######OpenITI#


#META# Author: الشوكاني
#META# Title: فتح القدير
#META# Date: ت 1250 ه
#META# Tafsir_type: أمهات التفاسير
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1]

# اختلف أهل العلم هل هي آية مستقلة في أول كل سورة كتبت في أولها، أو هي
~~كذلك في الفاتحة فقط دون غيرها، أو أنها ليست بآية في الجميع وإنما كتبت
~~للفصل؟ والأقوال وأدلتها مبسوطة في موضع الكلام على ذلك. وقد اتفقوا على
~~أنها بعض آية في سورة النمل. وقد جزم قراء مكة، والكوفة بأنها آية من
~~الفاتحة ومن كل سورة. وخالفهم قراء المدينة، والبصرة، والشام، فلم
~~يجعلوها آية لا من الفاتحة ولا من غيرها من السور، قالوا وإنما كتبت
~~للفصل والتبرك. وقد أخرج أبو داود بإسناد صحيح عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه { بسم الله
~~الرحمن الرحيم }. وأخرجه الحاكم في المستدرك. وأخرج ابن خزيمة في صحيحه
~~عن أم سلمة «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ البسملة في أول الفاتحة
~~في الصلاة وغيرها آية». وفي إسناده عمرو بن هارون البلخي، وفيه ضعف، وروى
~~نحوه الدارقطني مرفوعا عن أبي هريرة. وكما وقع الخلاف في إثباتها وقع
~~الخلاف في الجهر بها في الصلاة. وقد أخرج النسائي في سننه، وابن خزيمة،
~~وابن حبان في صحيحيهما، والحاكم في المستدرك عن أبي هريرة «أنه صلى فجهر
~~في قراءته بالبسملة، وقال بعد أن فرغ إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم»، وصححه الدارقطني، والخطيب، والبيهقي، وغيرهم. وروى أبو
~~داود، والترمذي عن ابن عباس «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح
~~الصلاة ب { بسم الله الرحمن الرحيم } قال الترمذي وليس إسناده بذلك. وقد
~~أخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس بلفظ «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجهر ب { بسم الله الرحمن الرحيم } ، ثم قال صحيح. وأخرج البخاري
~~في صحيحه عن أنس أنه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~كانت قراءته مدا، ثم قرأ { بسم الله الرحمن الرحيم } يمد بسم الله،
~~ويمد الرحمن، ويمد الرحيم. وأخرج أحمد في المسند، وأبو داود ms0001 في
~~السنن، وابن خزيمة في صحيحه، والحاكم في مستدركه عن أم سلمة أنها قالت
~~«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته { بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين }
~~وقال الدارقطني إسناده صحيح. واحتج من قال بأنه لا يجهر بالبسملة في
~~الصلاة بما في صحيح مسلم عن عائشة قالت «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير، والقراءة ب { الحمد لله رب العالمين }.
~~وفي الصحيحين عن أنس قال «صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر،
~~وعمر، وعثمان، فكانوا يستفتحون ب { الحمد لله رب العالمين }.

# ولمسلم لا يذكرون { بسم الله الرحمن الرحيم } في أول قراءة، ولا في
~~آخرها. وأخرج أهل السنن نحوه عن عبد الله بن مغفل. وإلى هذا ذهب
~~الخلفاء الأربعة، وجماعة من الصحابة. وأحاديث الترك، وإن كانت أصح، ولكن
~~الإثبات أرجح مع كونه خارجا من مخرج صحيح، فالأخذ به أولى، ولا سيما مع
~~إمكان تأويل الترك، وهذا يقتضي الإثبات الذاتي، أعني كونها قرآنا
~~والوصفي أعني الجهر بها عند الجهر بقراءة ما يفتتح بها من السور في
~~الصلاة. ولتنقيح البحث، والكلام على أطرافه استدلالا، وردا،
~~وتعقبا، ودفعا، ورواية، ودراية موضع غير هذا. ومتعلق " الباء "
~~محذوف، وهو أقرأ، أو أتلو لأنه المناسب لما جعلت البسملة مبدأ له، فمن
~~قدره متقدما كان غرضه الدلالة بتقديمه على الاهتمام بشأن الفعل، ومن
~~قدره متأخرا كان غرضه الدلالة بتأخيره على الاختصاص، مع ما يحصل في ضمن
~~ذلك من العناية بشأن الاسم، والإشارة إلى أن البداية به أهم، لكون
~~التبرك حصل به، وبهذا يظهر رجحان تقدير الفعل متأخرا في مثل هذا
~~المقام، ولا يعارضه قوله تعالى

# اقرأ باسم ربك الذى خلق

# العلق 1 لأن ذلك المقام مقام القراءة، فكان الأمر بها أهم، وأما الخلاف
~~بين أئمة النحو في كون المقدر اسما أو فعلا فلا يتعلق بذلك كثير فائدة.
~~و " الباء " للاستعانة أو للمصاحبة، ورجح الثاني الزمخشري. واسم أصله
~~سمو، حذفت لامه، ولما كان من الأسماء ms0002 التي بنوا أوائلها على السكون زادوا
~~في أوله الهمزة إذا نطقوا به لئلا يقع الابتداء بالساكن، وهو اللفظ
~~الدال على المسمى ومن زعم أن الاسم هو المسمى كما قاله أبو عبيدة،
~~وسيبويه، والباقلاني، وابن فورك، وحكاه الرازي عن الحشوية والكرامية
~~والأشعرية، فقد غلط غلطا بينا، وجاء بما لا يعقل، مع عدم ورود ما
~~يوجب المخالفة للعقل لا من الكتاب، ولا من السنة، ولا من لغة العرب، بل
~~العلم الضروري حاصل بأن الاسم الذي هو أصوات مقطعة، وحروف مؤلفة، غير
~~المسمى الذي هو مدلوله، والبحث مبسوط في علم الكلام. وقد ثبت في الصحيحين
~~من حديث أبي هريرة

# " إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة "

# ، وقال الله عز وجل

# ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

# الأعراف 180 وقال تعالى

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسمآء الحسنى

# الإسراء 110 فله الأسماء الحسنى . والله علم لذات الواجب الوجود لم
~~يطلق على غيره، وأصله إله حذفت الهمزة، وعوضت عنها أداة التعريف،
~~فلزمت. وكان قبل الحذف من أسماء الأجناس، يقع على كل معبود بحق، أو باطل،
~~ثم غلب على المعبود بحق، كالنجم، والصعق، فهو قبل الحذف من الأعلام
~~الغالبة، وبعده من الأعلام المختصة. { والرحمن الرحيم } اسمان مشتقان من
~~الرحمة على طريق المبالغة، ورحمن أشد مبالغة من رحيم.

# وفي كلام ابن جرير ما يفهم حكاية الاتفاق على هذا، ولذلك قالوا رحمن
~~الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا. وقد تقرر أن زيادة البناء تدل على زيادة
~~المعنى. وقال ابن الأنباري، والزجاج إن الرحمن عبراني، والرحيم
~~عربي. وخالفهما غيرهما. والرحمن من الصفات الغالبة لم يستعمل في غير
~~الله عز وجل. وأما قول بني حنيفة في مسيلمة رحمن اليمامة، فقال في
~~الكشاف إنه باب من تعنتهم في كفرهم. قال أبو علي الفارسي الرحمن اسم
~~عام في جميع أنواع الرحمة، يختص به الله تعالى، والرحيم إنما هو في جهة
~~المؤمنين، قال الله تعالى

# وكان بالمؤمنين رحيما

# الأحزاب 43 وقد ورد في فضلها أحاديث. منها ما أخرجه سعيد ms0003 بن منصور في
~~سننه، وابن خزيمة في كتاب البسملة والبيهقي عن ابن عباس، قال استرق
~~الشيطان من الناس أعظم آية من القرآن { بسم الله الرحمن الرحيم }. وأخرج
~~نحوه أبو عبيد، وابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان عنه أيضا. وأخرج
~~الدارقطني بسند ضعيف عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " كان جبريل إذا جاءني بالوحي أول ما يلقي علي { بسم الله الرحمن
~~الرحيم } ".

# وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره، والحاكم في المستدرك، وصححه البيهقي في
~~شعب الإيمان عن ابن عباس أن عثمان بن عفان سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن { بسم الله الرحمن الرحيم } ، فقال

# " هو اسم من أسماء الله، وما بينه وبين اسم الله الأكبر إلا كما بين
~~سواد العين، وبياضها من القرب ".

# وأخرج ابن جرير وابن عدي في الكامل، وابن مردويه، وأبو نعيم في الحلية،
~~وابن عساكر في تاريخ دمشق، والثعلبي بسند ضعيف جدا عن أبي سعيد الخدري،
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن عيسى ابن مريم أسلمته أمه إلى الكتاب لتعلمه، فقال له المعلم
~~اكتب { بسم الله الرحمن الرحيم } ، فقال له عيسى وما بسم الله الرحمن
~~الرحيم؟ قال المعلم لا أدري، فقال له عيسى الباء بهاء الله، والسين سناه،
~~والميم مملكته، والله إله الآلهة، والرحمن رحمن الدنيا والآخرة،
~~والرحيم رحيم الآخرة "

# وفي إسناده إسماعيل بن يحيى، وهو كذاب. وقد أورد هذا الحديث ابن الجوزي
~~في الموضوعات. وأخرج ابن مردويه والثعلبي عن جابر قال لما نزلت { بسم
~~الله الرحمن الرحيم } هرب الغيم إلى المشرق، وسكنت الريح، وهاج
~~البحر، وأصغت البهائم بآذانها، ورجمت الشياطين من السماء، وحلف
~~الله بعزته وجلاله ألا تسمى على شيء إلا بارك فيه. وأخرج أبو نعيم،
~~والديلمي عن عائشة قالت لما نزلت { بسم الله الرحمن الرحيم } ضجت الجبال
~~حتى سمع أهل مكة دويها فقالوا سحر محمد الجبال، فبعث الله دخانا
~~حتى أظل على أهل مكة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ { بسم الله الرحمن الرحيم ms0004 } موقنا سبحت معه الجبال إلا
~~أنه لا يسمع ذلك منها "

# وأخرج الديلمي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ { بسم الله الرحمن الرحيم } كتب الله له بكل حرف أربعة آلاف
~~حسنة، ومحا عنه أربعة آلاف سيئة، ورفع له أربعة آلاف درجة "

# وأخرج الخطيب في الجامع عن أبي جعفر محمد بن علي قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " { بسم الله الرحمن الرحيم } مفتاح كل كتاب "

# وهذه الأحاديث ينبغي البحث عن أسانيدها، والكلام عنها بما يتبين بعد
~~البحث إن شاء الله. وقد شرعت التسمية في مواطن كثيرة، قد بينها الشارع
~~منها عند الوضوء، وعند الذبيحة، وعند الأكل، وعند الجماع وغير ذلك.

### || [1.2-7]

# { الحمد لله } الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الإختياري،
~~وبقيد الاختيار فارق المدح، فإنه يكون على الجميل، وإن لم يكن الممدوح
~~مختارا كمدح الرجل على جماله، وقوته، وشجاعته. وقال صاحب الكشاف إنهما
~~أخوان، والحمد أخص من الشكر موردا، وأعم منه متعلقا. فمورد الحمد
~~اللسان فقط، ومتعلقه النعمة، وغيرها، ومورد الشكر اللسان، والجنان،
~~والأركان، ومتعلقه النعمة وقيل إن مورد الحمد كمورد الشكر، لأن كل
~~ثناء باللسان لا يكون من صميم القلب مع موافقة الجوارح ليس بحمد بل
~~سخرية واستهزاء. وأجيب بأن اعتبار موافقة القلب، والجوارح في الحمد لا
~~يستلزم أن يكون موردا له بل شرطا. وفرق بين الشرط، والشطر، وتعريفه
~~لاستغراق أفراد الحمد، وأنها مختصة بالرب سبحانه وتعالى، على معنى أن
~~حمد غيره لا اعتداد به، لأن المنعم هو الله عز وجل، أو على أن حمده هو
~~الفرد الكامل، فيكون الحصر ادعائيا. ورجح صاحب الكشاف أن التعريف هنا
~~هو تعريف الجنس لا الاستغراق، والصواب ما ذكرناه. وقد جاء في الحديث

# " اللهم لك الحمد كله "

# وهو مرتفع بالابتداء وخبره الظرف وهو { لله }. وأصله النصب على المصدرية
~~بإضمار فعله، كسائر المصادر التي تنصبها العرب، فعدل عنه إلى الرفع
~~لقصد الدلالة على الدوام، والثبات المستفاد من الجمل الاسمية دون الحدوث،
~~والتجدد اللذين تفيدهما الجمل الفعلية، واللام ms0005 الداخلة على الاسم الشريف
~~هي لام الاختصاص. قال ابن جرير الحمد ثناء أثنى به على نفسه، وفي ضمنه
~~أمر عباده أن يثنوا عليه، فكأنه قال قولوا الحمد لله ثم رجح اتحاد الحمد،
~~والشكر مستدلا على ذلك بما حاصله أن جميع أهل المعرفة بلسان العرب
~~يوقعون كلا من الحمد، والشكر مكان الآخر. قال ابن كثير وفيه نظر لأنه
~~اشتهر عند كثير من العلماء المتأخرين أن الحمد هو الثناء بالقول على
~~المحمود بصفاته اللازمة، والمتعدية. والشكر لا يكون إلا على المتعدية
~~ويكون بالجنان، واللسان، والأركان، انتهى. ولا يخفى أن المرجع في مثل هذا
~~إلى معنى الحمد في لغة العرب لا إلى ما قاله جماعة من العلماء المتأخرين،
~~فإن ذلك لا يرد على ابن جرير، ولا تقوم به الحجة هذا إذا لم يثبت للحمد
~~حقيقة شرعية، فإن ثبتت وجب تقديمها. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال قال عمر قد علمنا سبحان الله، ولا إله إلا الله، فما الحمد لله؟
~~فقال علي كلمة رضيها لنفسه. وروى ابن أبي حاتم أيضا عن ابن عباس أنه
~~قال الحمد لله كلمة الشكر، وإذا قال العبد الحمد لله قال شكرني عبدي.
~~وروى هو وابن جرير، عن ابن عباس أيضا أنه قال الحمد لله هو الشكر لله،
~~والاستخذاء له، والإقرار له بنعمه، وهدايته، وابتدائه، وغير ذلك.

# وروى ابن جرير عن الحكم بن عمير، وكانت له صحبة، قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " إذا قلت الحمد لله رب العالمين، فقد شكرت الله، فزادك "

# وأخرج عبد الرزاق في المصنف، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول، والخطابي
~~في الغريب، والبيهقي في الأدب، والديلمي في مسند الفردوس عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده "

# وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن أبي عبد الرحمن الحبلي قال
~~«الصلاة شكر والصيام شكر، وكل خير تفعله شكر، وأفضل الشكر الحمد». وأخرج
~~الطبراني في الأوسط بسند ms0006 ضعيف عن النواس بن سمعان قال «سرقت ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

# " لئن ردها الله علي لأشكرن ربي فرجعت، فلما رآها قال الحمد لله "

# فانتظروا هل يحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم صوما أو صلاة، فظنوا
~~أنه نسي فقالوا يا رسول الله قد كنت قلت لئن ردها الله علي لأشكرن
~~ربي، قال

# " ألم أقل الحمد لله؟ "

# - وقد ورد في فضل الحمد أحاديث. منها ما أخرجه أحمد، والنسائي، والحاكم
~~وصححه، والبخاري في الأدب المفرد عن الأسود بن سريع، قال «قلت يا رسول
~~الله ألا أنشدك محامد حمدت بها ربي تبارك وتعالى؟ فقال

# " أما إن ربك يحب الحمد "

# وأخرج الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه وابن حبان والبيهقي عن جابر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله "

# وأخرج ابن ماجه والبيهقي بسند حسن عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " ما أنعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله إلا كان الذي أعطى أفضل
~~مما أخذ "

# وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، والقرطبي في تفسيره عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لو أن الدنيا كلها بحذافيرها في يد رجل من أمتي، ثم قال الحمد لله،
~~لكان الحمد أفضل من ذلك "

# قال القرطبي معناه لكان إلهامه الحمد أكبر نعمة عليه من نعم الدنيا،
~~لأن ثواب الحمد لا يفنى، ونعيم الدنيا لا يبقى. وأخرج البيهقي في شعب
~~الإيمان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما من عبد ينعم عليه بنعمة إلا كان الحمد أفضل منها "

# وأخرج عبد الرزاق في المصنف نحوه، عن الحسن مرفوعا. وأخرج مسلم
~~والنسائي، وأحمد عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان "

# الحديث. وأخرج سعيد بن منصور، وأحمد، والترمذي وحسنه، وابن مردويه عن
~~رجل من بني سليم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms0007

# " سبحان الله نصف الميزان، والحمد لله تملأ الميزان، والله أكبر تملأ
~~ما بين السماء، والأرض، والطهور نصف الإيمان، والصوم نصف الصبر "

# وأخرج الحكيم الترمذي عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " التسبيح نصف الميزان، والحمد لله تملؤه، ولا إله إلا الله ليس لها
~~دون الله حجاب حتى تخلص إليه "

# وأخرج البيهقي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " التأني من الله، والعجلة من الشيطان، وما شيء أكثر معاذير من
~~الله، وما شيء أحب إلى الله من الحمد "

# وأخرج ابن شاهين في السنة والديلمي عن أبان بن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " التوحيد ثمن الجنة، والحمد ثمن كل نعمة، ويتقاسمون الجنة بأعمالهم "

# وأخرج أهل السنن وابن حبان والبيهقي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله، فهو أقطع "

# وأخرج ابن ماجه في سننه عن ابن عمر «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حدثهم

# " أن عبدا من عباد الله قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك،
~~وعظيم سلطانك. فلم يدر الملكان كيف يكتبانها، فصعدا إلى السماء، فقالا
~~يا ربنا إن عبدا قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها؟ قال الله وهو أعلم
~~بما قال عبده ماذا قال عبدي؟ قالا يا رب إنه قال لك الحمد كما ينبغي
~~لجلال وجهك، وعظيم سلطانك. فقال الله لهما اكتباها كما قال عبدي حتى
~~يلقاني، وأجزيه بها ".

# وأخرج مسلم عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة، فيحمده عليها، أو يشرب الشربة
~~فيحمده عليها "

# { رب العلمين } قال في الصحاح الرب اسم من أسماء الله تعالى،
~~ولا يقال في غيره إلا بالإضافة. وقد قالوه في الجاهلية للملك. وقال في
~~الكشاف الرب المالك. ومنه قول صفوان لأبي سفيان لأن يربني رجل من
~~قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن. ms0008 ثم ذكر نحو كلام الصحاح.
~~قال القرطبي في تفسيره والرب السيد، ومنه قوله تعالى

# اذكرني عند ربك

# يوسف 42، وفي الحديث

# " أن تلد الأمة ربها "

# ، والرب المصلح، والمدبر، والجابر، والقائم قال والرب المعبود. ومنه قول
~~الشاعر

# أرب يبول الثعلبان برأسه   لقد هان من بالت عليه الثعالب

# و { العالمين } جمع العالم، وهو كل موجود سوى الله تعالى، قاله قتادة.

# وقيل أهل كل زمان عالم، قاله الحسين بن الفضل. وقال ابن عباس العالمون
~~الجن، والإنس، وقال الفراء، وأبو عبيد العالم عبارة عمن يعقل، وهم أربعة
~~أمم الإنس، والجن، والملائكة، والشياطين. ولا يقال للبهائم عالم، لأن هذا
~~الجمع إنما هو جمع ما يعقل. حكى هذه الأقوال القرطبي في تفسيره، وذكر
~~أدلتها، وقال إن القول الأول أصح هذه الأقوال لأنه شامل لكل مخلوق
~~وموجود. دليله قوله تعالى

# قال فرعون وما رب العلمين * قال رب
~~السموات والأرض وما بينهما

# الشعراء 23، 24 وهو مأخوذ من العلم، والعلامة لأنه يدل على موجده، كذا
~~قال الزجاج وقال العالم كل ما خلقه الله في الدنيا، والآخرة، انتهى.
~~وعلى هذا يكون جمعه على هذه الصيغة المختصة بالعقلاء تغليبا للعقلاء على
~~غيرهم. وقال في الكشاف ساغ ذلك لمعنى الوصفية فيه، وهي الدلالة على معنى
~~العلم. وقد أخرج ما تقدم من قول ابن عباس عنه الفريابي، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم، وصححه. وأخرجه عبد بن
~~حميد، وابن جريح عن مجاهد. وأخرجه ابن جرير عن سعيد بن جبير. وأخرج ابن
~~جبير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى { رب العالمين } قال
~~إله الخلق كله السموات كلهن، ومن فيهن. والأرضون كلهن، ومن فيهن، ومن
~~بينهن مما يعلم ومما لا يعلم. { الرحمن الرحيم } قد تقدم
~~تفسيرهما. قال القرطبي وصف نفسه تعالى بعد رب العالمين بأنه الرحمن
~~الرحيم، لأنه لما كان في اتصافه برب العالمين ترهيب، قرنه بالرحمن
~~الرحيم لما تضمن من الترغيب، ليجمع في صفاته بين الرهبة منه والرغبة
~~إليه، فيكون أعون على طاعته، وأمنع، كما قال تعالى ms0009

# نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم * وأن عذابى
~~هو العذاب الاليم

# الحجر 49، 50 وقال

# غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب

# غافر 3. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته أحد، ولو يعلم
~~الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته أحد "

# انتهى. وقد أخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله { الحمد لله رب
~~العلمين } قال ما وصف من خلقه، وفي قوله { الرحمن الرحيم } ، قال
~~مدح نفسه. ثم ذكر بقية الفاتحة { ملك يوم الدين } قرىء " ملك
~~" ، و " مالك " ، و " ملك " بسكون اللام، و " ملك " بصيغة الفعل. وقد
~~اختلف العلماء أيما أبلغ ملك، أو مالك؟ فقيل إن ملك أعم، وأبلغ من
~~مالك، إذ كل ملك مالك، وليس كل مالك ملكا، ولأن أمر الملك نافذ على
~~المالك في ملكه حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملك، قاله أبو عبيد،
~~والمبرد، ورجحه الزمحشري.

# وقيل مالك أبلغ لأنه يكون مالكا للناس، وغيرهم، فالمالك أبلغ تصرفا،
~~وأعظم. وقال أبو حاتم إن مالكا أبلغ في مدح الخالق من ملك، وملك أبلغ في
~~مدح المخلوقين من مالك، لأن المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك، وإذا
~~كان الله تعالى مالكا كان ملكا. واختار هذا القاضي أبو بكر بن العربي.
~~والحق أن لكل واحد من الوصفين نوع أخصية لا يوجد في الآخر فالمالك يقدر
~~على ما لا يقدر عليه الملك من التصرفات بما هو مالك له بالبيع، والهبة،
~~والعتق، ونحوها، والملك يقدر على ما لا يقدر عليه المالك من التصرفات
~~العائدة إلى تدبير الملك، وحياطته، ورعاية مصالح الرعية، فالمالك أقوى من
~~الملك في بعض الأمور، والملك أقوى من المالك في بعض الأمور. والفرق بين
~~الوصفين بالنسبة إلى الرب سبحانه، أن الملك صفة لذاته، والمالك صفة
~~لفعله. و { يوم الدين } ، يوم الجزاء من الرب سبحانه لعباده كما قال

# وما أدراك ما يوم الدين * ثم ما أدراك ما يوم
~~الدين ms0010 * يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر
~~يومئذ لله

# الإنفطار 17  19 وهذه الإضافة إلى الظرف على طريق الاتساع كقولهم يا
~~سارق الليلة أهل الدار، ويوم الدين وإن كان متأخرا فقد يضاف اسم الفاعل
~~وما في معناه إلى المستقبل كقولك هذا ضارب زيدا غدا. وقد أخرج الترمذي
~~عن أم سلمة «أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقرأ ملك بغير ألف. وأخرج
~~نحوه ابن الأنباري عن أنس. وأخرج أحمد والترمذي عن أنس أيضا «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر، وعمر، وعثمان كانوا يقرءون مالك بالألف».
~~وأخرج نحوه سعيد بن منصور، عن ابن عمر مرفوعا، وأخرج نحوه أيضا وكيع في
~~تفسيره وعبد بن حميد، وأبو داود وعن الزهري يرفعه مرسلا. وأخرجه أيضا
~~عبد الرزاق في تفسيره وعبد بن حميد، وأبو داود عن ابن المسيب مرفوعا
~~مرسلا. وقد روي هذا من طرق كثيرة، فهو أرجح من الأول. وأخرج الحاكم
~~وصححه عن أبي هريرة. «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ مالك يوم
~~الدين» وكذا رواه الطبراني في الكبير عن ابن مسعود مرفوعا. وأخرج ابن
~~جرير، والحاكم وصححه عن ابن مسعود، وناس من الصحابة أنهم فسروا يوم الدين
~~بيوم الحساب. وكذا رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس. وأخرج عبد
~~الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة قال { يوم الدين } يوم يدين
~~الله العباد بأعمالهم. { إياك نعبد وإياك نستعين }
~~قراءة السبعة، وغيرهم بتشديد الياء، وقرأ عمر بن فايد بتخفيفها مع الكسر
~~وقرأ الفضل والرقاشي بفتح الهمزة، وقرأ أبو السوار الغنوي «هياك» في
~~الموضعين وهي لغة مشهورة.

# والضمير المنفصل هو «إيا» وما يلحقه من الكاف، والهاء، والياء هي حروف
~~لبيان الخطاب، والغيبة، والتكلم، ولا محل لها من الإعراب كما ذهب إليه
~~الجمهور، وتقديمه على الفعل لقصد الاختصاص، وقيل للاهتمام، والصواب أنه
~~لهما، ولا تزاحم بين المقتضيات. والمعنى نخصك بالعبادة، ونخصك بالإستعانة
~~لا نعبد غيرك، ولا نستعينه، والعبادة أقصى غايات الخضوع، والتذلل، قال
~~ابن كثير وفي الشرع عبارة ms0011 عما يجمع كمال المحبة، والخضوع، والخوف،  وعدل
~~عن الغيبة إلى الخطاب لقصد الالتفات، لأن الكلام إذا نقل من أسلوب إلى
~~آخر كان أحسن تطرية لنشاط السامع، وأكثر إيقاظا له كما تقرر في علم
~~المعاني. والمجيء بالنون في الفعلين لقصد الإخبار من الداعي عن نفسه، وعن
~~جنسه من العباد، وقيل إن المقام لما كان عظيما لم يستقل به الواحد
~~استقصارا لنفسه، واستصغارا لها، فالمجىء بالنون لقصد التواضع، لا
~~لتعظيم النفس. وقدمت العبادة على الإستعانة لكون الأولى وسيلة إلى
~~الثانية، وتقديم الوسائل سبب لتحصيل المطالب، وإطلاق الإستعانة لقصد
~~التعميم. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { إياك
~~نعبد } يعني إياك نوحد ونخاف يا ربنا لا غيرك،  { وإياك نستعين } على
~~طاعتك وعلى أمورنا كلها. وحكى ابن كثير عن قتادة، أنه قال في { إياك نعبد
~~وإياك نستعين } يأمركم أن تخلصوا له العبادة، وأن تستعينوه على أمركم.
~~وفي صحيح مسلم من حديث المعلى بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي ونصفها
~~لعبدي، ولعبدي ما سأل، إذا قال { العبد الحمد لله رب العالمين } قال
~~حمدني عبدي، وإذا قال { الرحمن الرحيم } قال أثنى علي عبدي، فإذا قال {
~~مالك يوم الدين } قال مجدني عبدي، فإذا قال { إياك نعبد، وإياك نستعين }
~~قال هذا بيني، وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال { اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم، ولا الضالين } قال
~~هذا لعبدي ولعبدي ما سأل "

# وأخرج أبو القاسم البغوي، والباوردي، معا في معرفة الصحابة، والطبراني
~~في الأوسط، وأبو نعيم في الدلائل عن أنس بن مالك، عن أبي طلحة قال «كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فلقي العدو فسمعته يقول

# " يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين "

# ، قال فلقد رأيت الرجال تصرع فتضربها الملائكة من بين يديها ومن
~~خلفها». { اهدنا الصراط المستقيم } قرأه الجمهور بالصاد،
~~وقرأ السراط ms0012 بالسين، والزراط بالزاي والهداية قد يتعدى فعلها بنفسه كما
~~هنا، وكقوله

# وهدينه النجدين

# البلد 10 وقد يتعدى بإلى كقوله

# اجتبه وهداه إلى صرط مستقيم

# النحل 121،

# فاهدوهم إلى صرط الجحيم

# الصافات 23،

# وإنك لتهدى إلى صرط مستقيم

# الشورى 52 وقد يتعدى باللام كقوله

# الحمد لله الذى هدانا لهذا

# الأعراف 43

# إن هذا القرءان يهدى للتى هى أقوم

# الإسراء 9 قال الزمخشري أصله أن يتعدى باللام أو بإلى. انتهى. وهي
~~الإرشاد، أو التوفيق، أو الإلهام، أو الدلالة. وفرق كثير من
~~المتأخرين بين معنى المتعدى بنفسه، وغير المتعدى، فقالوا معنى الأول
~~الدلالة، والثاني الإيصال. وطلب الهداية من المهتدي معناه طلب الزيادة
~~كقوله تعالى

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# محمد 17

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# العنكبوت 69 والصراط الطريق، قال ابن جرير أجمعت الأمة من أهل التأويل
~~جميعا على أن الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه، وهو
~~كذلك في لغة جميع العرب. قال ثم تستعير العرب الصراط فتستعمله فتصف
~~المستقيم باستقامته، والمعوج باعوجاجه. وقد أخرج الحاكم وصححه وتعقبه
~~الذهبي عن أبي هريرة «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ { اهدنا
~~الصراط المستقيم } بالصاد». وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، والبخاري
~~في تاريخه عن ابن عباس «أنه قرأ الصراط بالسين». وأخرج ابن الأنباري عن
~~ابن كثير أنه كان يقرأ " السراط " بالسين. وأخرج أيضا عن حمزة أ { اهدنا
~~الصراط المستقيم } يقول ألهمنا دينك الحق. وأخرج ابن جرير عنه، وابن
~~المنذر نحوه. وأخرج وكيع، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم
~~وصححه عن جابر بن عبد الله أنه قال «هو دين الإسلام، وهو أوسع مما بين
~~السماء، والأرض». وأخرج نحوه ابن جرير عن ابن عباس. وأخرج نحوه أيضا عن
~~ابن مسعود، وناس من الصحابة. وأخرج أحمد، والترمذي وحسنه، والنسائي، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في
~~شعب الإيمان عن النواس بن سمعان، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، وعلى جنبي ms0013 الصراط سوران فيهما
~~أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى باب الصراط داع يقول يا
~~أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا، ولا تفرقوا، وداع يدعو من فوق الصراط،
~~فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال ويحك لا تفتحه فإنك
~~إن تفتحه تلجه، فالصراط الإسلام، والسوران حدود الله، والأبواب المفتحة
~~محارم الله، وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله، والداعي من فوق واعظ
~~الله تعالى في قلب كل مسلم. "

# قال ابن كثير بعد إخراجه وهو إسناد حسن صحيح. وأخرج وكيع، وعبد بن حميد،
~~وابن المنذر، وأبو بكر بن الأنباري، والحاكم، وصححه، والبيهقي في شعب
~~الإيمان عن ابن مسعود أنه قال «هو كتاب الله». وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن عدي، وابن عساكر، عن أبي العالية
~~قال هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده.

# وأخرج الحاكم وصححه عن أبي العالية، عن ابن عباس مثله. وروي القرطبي، عن
~~الفضيل بن عياض، أنه قال الصراط المستقيم طريق الحج، قال وهذا خاص،
~~والعموم أولى. انتهى. وجميع ما روي في تفسير هذه الآية ما عدا هذا
~~المروي، عن الفضيل يصدق بعضه على بعض، فإن من اتبع الإسلام أو القرآن أو
~~النبي، فقد اتبع الحق. وقد ذكر ابن جرير نحو هذا، فقال والذي هو أولى
~~بتأويل هذه الآية عندي أن يكون معنيا به، وفقنا للثبات على ما
~~ارتضيته، ووفقت له من أنعمت عليه من عبادك من قول، وعمل، وذلك هو الصراط
~~المستقيم، لأن من وفق إليه ممن أنعم الله عليه من النبيين، والصديقين،
~~والشهداء، والصالحين، فقد وفق للإسلام وتصديق الرسل، والتمسك بالكتاب،
~~والعمل بما أمره الله به، والانزجار عما زجره عنه، واتباع منهاج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ومنهاج الخلفاء الأربعة، وكل عبد صالح، وكل ذلك من
~~الصراط المستقيم. انتهى. { صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين } انتصب { صراط } على
~~أنه بدل من الأول، وفائدته التوكيد لما فيه من التثنية، والتكرير، ويجوز
~~أن يكون ms0014 عطف بيان، وفائدته الإيضاح، والذين أنعم الله عليهم هم المذكورون
~~في سورة النساء حيث قال

# ومن يطع الله ورسوله فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصلحين وحسن أولئك رفيقا * ذلك
~~الفضل من الله وكفى بالله عليما

# النساء 69  70 وأطلق الإنعام ليشمل كل إنعام، و { غير المغضوب عليهم }
~~بدل من { الذين أنعمت عليهم } على معنى أن المنعم عليهم هم الذين
~~سلموا من غضب الله، والضلال، أو صفة له على معنى أنهم جمعوا بين
~~النعمتين نعمة الإيمان، والسلامة من ذلك، وصح جعله صفة للمعرفة مع
~~كون { غير } لاتتعرف بالإضافة إلى المعارف، لما فيها من الإبهام، لأنها
~~هنا غير مبهمة لاشتهار المغايرة بين الجنسين.والغضب في اللغة قال القرطبي
~~الشدة، ورجل غضوب أي شديد الخلق، والغضوب الحية الخبيثة لشدتها. قال
~~ومعنى الغضب في صفة الله إرادة العقوبة، فهو صفة ذاته، أو نفس العقوبة،
~~ومنه الحديث

# " إن الصدقة لتطفىء غضب الرب "

# ، فهو صفة فعله. قال في الكشاف هو إرادة الانتقام من العصاة، وإنزال
~~العقوبة بهم، وأن يفعل بهم ما يفعله الملك إذا غضب على من تحت يده،
~~والفرق بين { عليهم } الأولى، و { عليهم } الثانية، أن الأولى في محل نصب
~~على المفعولية، والثانية في محل رفع على النيابة عن الفاعل. و«لا» في
~~قوله { ولا الضالين } تأكيد للنفي المفهوم من غير، والضلال في لسان العرب
~~قال القرطبي هو الذهاب عن سنن القصد، وطريق الحق، ومنه ضل اللبن في
~~الماء، أي غاب، ومنه

# أءذا ضللنا فى الأرض

# السجدة 10 أي غبنا بالموت، وصرنا ترابا.

# وأخرج وكيع، وأبو عبيد، وسعيد بن منصور، وعبد ابن حميد، وابن المنذر عن
~~عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ " صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم،
~~وغير الضالين " وأخرج أبو عبيد، وعبد بن حميد أن عبد الله بن الزبير قرأ
~~كذلك. وأخرج الأنباري، عن الحسن أنه كان يقرأ «عليهمي» بكسر الهاء،
~~والميم، وإثبات الياء. وأخرج ابن الأنباري عن الأعرج، أنه كان يقرأ
~~«عليهمو» بضم الهاء، والميم، وإلحاق الواو. وأخرج ms0015 أيضا عن ابن كثير، أنه
~~كان يقرأ «عليهمو» بكسر الهاء، وضم الميم مع إلحاق الواو. وأخرج أيضا عن
~~أبي إسحاق، أنه قرأ «عليهم» بضم الهاء، والميم من غير إلحاق واو. وأخرج
~~ابن داود عن عكرمة، والأسود أنهما كانا يقرآن كقراءة عمر السابقة. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { صراط الذين
~~أنعمت عليهم } يقول طريق من أنعمت عليهم من الملائكة،
~~والنبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين الذين أطاعوك، وعبدوك. وأخرج
~~ابن جرير عن ابن عباس أنهم المؤمنون. وأخرج عبد بن حميد عن الربيع بن أنس
~~في قوله { صراط الذين أنعمت عليهم } قال النبيون {
~~غير المغضوب عليهم } قال اليهود { ولا الضالين } قال
~~النصارى. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد مثله. وأخرج أيضا عن سعيد بن جبير
~~مثله. وأخرج عبد الرزاق، وأحمد في مسنده، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~والبغوي، وابن المنذر، وأبو الشيخ عن عبد الله بن شقيق قال أخبرني من سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى على فرس له، وسأله رجل من
~~بني القين، فقال من المغضوب عليهم يا رسول الله؟ " قال اليهود " ، قال
~~فمن الضالون؟ قال " النصارى ". وأخرجه ابن مردويه عن عبد الله بن شقيق،
~~عن أبي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. وأخرجه وكيع،
~~وعبد بن حميد، وابن جرير، عن عبد الله بن شقيق قال «كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحاصر أهل وادي القرى، فقال له رجل إلى آخره، ولم يذكر
~~فيه أخبرني من سمع النبي كالأول، وأخرجه البيهقي في الشعب عن عبد الله
~~بن شقيق، عن رجل من بني القين، عن ابن عم له أنه قال «أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم» فذكره. وأخرجه سفيان بن عيينة، في تفسيره، وسعيد بن
~~منصور، عن إسماعيل بن أبي خالد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " المغضوب عليهم اليهود، والضالون النصارى "

# وأخرجه أحمد، وعبد بن حميد، والترمذي وحسنه، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وابن ms0016 حبان في صحيحه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن المغضوب عليهم هم اليهود، وإن الضالين النصارى "

# وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن حبان، والحاكم وصححه، والطبراني عن
~~الشريد قال «مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا جالس هكذا،
~~وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري، واتكأت على ألية يدي فقال

# " أتقعد قعدة المغضوب عليهم؟ "

# قال ابن كثير بعد ذكره لحديث عدي بن حاتم وقد روي حديث عدي هذا من طرق،
~~وله ألفاظ كثيرة يطول ذكرها. انتهى. والمصير إلى هذا التفسير النبوي
~~متعين، وهو الذي أطبق عليه أئمة التفسير من السلف. قال ابن أبي حاتم
~~لا أعلم خلافا بين المفسرين في تفسير المغضوب عليهم باليهود، والضالين
~~بالنصارى. ويشهد لهذا التفسير النبوي آيات من القرآن، قال الله تعالى في
~~خطابه لبني إسرائيل في سورة البقرة

# بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بمآ أنزل
~~الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشآء
~~من عباده فبآءو بغضب على غضب وللكافرين
~~عذاب مهين

# البقرة 90. وقال في المائدة

# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
~~من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا
~~وأضل عن سوآء السبيل

# المائدة 60 وفي السيرة عن زيد بن عمرو بن نفيل أنه لما خرج هو، وجماعة
~~من أصحابه إلى الشام يطلبون الدين الحنيف قال اليهود إنك لن تستطيع
~~الدخول معنا حتى تأخذ نصيبك من غضب الله، فقال أنا من غضب الله أفر،
~~وقالت له النصارى إنك لن تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ بنصيبك من سخط
~~الله، فقال لا أستطيعه، فاستمر على فطرته، وجانب عبادة الأوثان. - فائدة
~~في مشروعية التأمين بعد قراءة الفاتحة - اعلم أن السنة الصحيحة الصريحة
~~الثابتة تواترا، قد دلت على ذلك، فمن ذلك ما أخرجه أحمد، وأبو داود،
~~والترمذي عن وائل بن حجر قال «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ {
~~غير المغضوب عليهم، ولا الضالين } ،

# " فقال آمين مد بها ms0017 صوته "

# ولأبي داود «رفع بها صوته» وقد حسنه الترمذي. وأخرجه أيضا النسائي،
~~وابن أبي شيبة، وابن ماجه، والحاكم وصححه، وفي لفظ من حديثه أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " رب اغفر لي آمين "

# أخرجه الطبراني، والبيهقي. وفي لفظ أنه قال

# " آمين ثلاث مرات "

# أخرجه الطبراني. وأخرج وكيع، وابن أبي شيبة، عن أبي ميسرة قال «لما أقرأ
~~جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فبلغ، ولا الضالين قال
~~«قل آمين، فقال آمين». وأخرج ابن ماجه عن علي قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قال،

# " ولا الضالين قال آمين "

# وأخرج مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه عن أبي موسى قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا قرأ "

# يعني الإمام { غير المغضوب عليهم ولا الضالين }

# " فقولوا آمين يحبكم الله "

# وأخرج البخاري ومسلم، وأهل السنن، وأحمد، وابن أبي شيبة، وغيرهم عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا أمن الإمام فأمنوا، فإن من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر
~~له ما تقدم من ذنبه "

# ، وأخرج أحمد، وابن ماجه، والبيهقي بسند قال السيوطي صحيح عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام، والتأمين "

# وأخرج ابن عدي من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن اليهود قوم حسد، حسدوكم على ثلاثة إفشاء السلام، وإقامة الصف،
~~وآمين "

# وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث معاذ مثله. وأخرج ابن ماجه بسند ضعيف
~~عن ابن عباس قال

# " ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على آمين، فأكثروا من قول آمين "

# ووجه ضعفه أن في إسناده طلحة بن عمرو، وهو ضعيف. وأخرج الديلمي عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ { بسم الله الرحمن الرحيم } ثم قرأ فاتحة الكتاب ثم قال آمين
~~لم يبق مقرب ملك في السماء إلا استغفر له "

# وأخرج أبو داود عن بلال، أنه قال «يا رسول الله لا ms0018 تسبقني بآمين»، ومعنى
~~آمين استجب. قال القرطبي في تفسيره معنى آمين عند أكثر أهل العلم اللهم
~~استجب لنا، وضع موضع الدعاء. وقال في الصحاح معنى آمين كذلك فليكن. وأخرج
~~جويبر في تفسيره عن الضحاك عن ابن عباس مثله. وأخرج وكيع، وابن أبي
~~شيبة في المصنف عن هلال بن يساف، ومجاهد قالا آمين اسم من أسماء الله.
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن حكيم بن جبير مثله. وقال الترمذي معناه لا تخيب
~~رجاءنا. وفيه لغتان، المد على وزن فاعيل كياسين. والقصر على وزن يمين،
~~قال الشاعر في المد

# يا رب لا تسلبني حبها أبدا   ويرحم الله عبدا قال
~~آمينا

# وقال آخر

# آمين آمين لا أرضى بواحدة   حتى أبلغها ألفين آمينا

# قال الجوهري وتشديد الميم خطأ. وروي عن الحسن، وجعفر الصادق، والحسين بن
~~فضل التشديد، من أم إذا قصد أي نحن قاصدون نحوك، حكى ذلك القرطبي. قال
~~الجوهري وهو مبني على الفتح مثل أين، وكيف لاجتماع الساكنين، وتقول منه
~~أمن فلان تأمينا. وقد اختلف أهل العلم في الجهر بها، وفي أن الإمام
~~يقولها أم لا؟ وذلك مبين في مواطنه.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1]

# { الم } قال القرطبي في تفسيره اختلف أهل التأويل في الحروف التي في
~~أوائل السور، فقال الشعبي، وسفيان الثوري، وجماعة من المحدثين هي سر
~~الله في القرآن، ولله في كل كتاب من كتبه سر، فهي من المتشابه الذي
~~انفرد الله بعلمه، ولا نحب أن نتكلم فيها، ولكن نؤمن بها، وتمر كما
~~جاءت، وروي هذا القول عن أبي بكر الصديق، وعلي ابن أبي طالب، قال وذكر
~~أبو الليث السمرقندي عن عمر، وعثمان، وابن مسعود، أنهم قالوا الحروف
~~المقطعة من المكتوم الذي لايفسر، وقال أبو حاتم لم نجد الحروف في القرآن
~~إلا في أوائل السور، ولا ندري ما أراد الله عز وجل. وقال جمع من العلماء
~~كثير بل نحب أن نتكلم فيها، ونلتمس الفوائد التي تحتها، والمعاني التي
~~تتخرج عليها. واختلفوا في ذلك على أقوال عديدة، فروي عن ابن عباس، وعلي
~~أيضا أن ms0019 الحروف المقطعة في القرآن اسم الله الأعظم إلا أنا لا نعرف
~~تأليفه منها. وقال قطرب، والفراء، وغيرهما هي إشارة إلى حروف الهجاء
~~أعلم الله بها العرب حين تحداهم بالقرآن أنه مؤتلف من حروف هي التي بناء
~~كلامهم عليها ليكون عجزهم عنه أبلغ في الحجة عليهم إذ لم يخرج عن كلامهم.
~~قال قطرب كانوا ينفرون عند استماع القرآن، فلما نزل { الم، } و

# المص

# الأعراف 1 استنكروا هذا اللفظ، فلما أنصتوا له صلى الله عليه وسلم أقبل
~~عليهم بالقرآن المؤتلف ليثبته في أسماعهم، وآذانهم، ويقيم الحجة عليهم.
~~وقال قوم روي أن المشركين لما أعرضوا عن القرآن بمكة قالوا

# وقالوا لا تسمعوا لهذا القرءان والغوا فيه

# فصلت 26  فأنزلها استغربوها، فيفتحون أسماعهم، فيسمعون القرآن بعدها،
~~فتجب عليهم الحجة. وقال جماعة هي حروف دالة على أسماء أخذت منها، وحذفت
~~بقيتها، كقول ابن عباس، وغيره الألف من الله، واللام من جبريل، والميم من
~~محمد. وذهب إلى هذا الزجاج، فقال وذهبوا إلى أن كل حرف منها يؤدي عن
~~معناه!. وقد تكلمت العرب بالحروف المقطعة كقوله فقلت لها قفى، فقالت قاف
~~أي وقفت. وفي الحديث

# " من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة "

# قال شقيق هو أن يقول فقرة في اقتل اق، كما قال صلى الله عليه وسلم

# " كفى بالسيف شا "

# أي شافيا، وفي نسخة شاهدا. وقال زيد بن أسلم هي أسماء للسور. وقال
~~الكلبي هي أقسام أقسم الله بها لشرفها وفضلها وهي من أسمائه. ومن أدق ما
~~أبرزه المتكلمون في معاني هذه الحروف ما ذكره الزمخشري في الكشاف، فإنه
~~قال وأعلم أنك إذا تأملت ما أورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه
~~الأسماء وجدتها نصف أسامي حروف المعجم أربعة عشر سواء وهي الألف، واللام،
~~والميم، والصاد، والراء، والكاف، والهاء، والياء، والعين، والطاء،
~~والسين، والحاء، والقاف، والنون في تسع وعشرين سورة على عدد حروف المعجم،
~~ثم إذا نظرت في هذه الأربعة عشر، وجدتها مشتملة على أنصاف أجناس الحروف.

# بيان ذلك أن فيها من المهموسة نصفها الصاد، والكاف، ms0020 والهاء، والسين،
~~والحاء، ومن المجهورة نصفها الألف، واللام، والميم، والراء، والعين،
~~والطاء، والقاف، والياء، والنون، ومن الشديدة نصفها الألف، والكاف،
~~والطاء، والقاف، ومن الرخوة نصفها اللام، والميم، والراء، والصاد،
~~والهاء، والعين، والسين، والحاء، والياء، والنون، ومن المطبقة نصفها
~~الصاد، والطاء،ومن المنفتحة نصفها الألف، والام، والميم، والراء، والكاف،
~~والهاء، والعين، والسين، والحاء، والقاف، والياء، والنون، ومن المستعلية
~~نصفها القاف، والصاد، والطاء، ومن المنخفضة نصفها الألف واللام والميم،
~~والراء، والكاف، والهاء، والتاء، والعين، والسين، والحاء، والنون، ومن
~~حروف القلقة نصفها القاف، والطاء، ثم إذا استقريت الكلم، وتراكيبها رأيت
~~الحروف التي ألغى الله ذكرها من هذه الأجناس المعدودة مكنوزة بالمذكورة
~~منها، فسبحان الذي دقت في كل شيء حكمته، وقد علمت أن معظم الشيء وجله
~~ينزل منزلة كله، وهو المطابق للطائف التنزيل، واختصاراته، فكأن الله عز
~~اسمه عدد على العرب الألفاظ التي منها تراكيب كلامهم إشارة إلى ما ذكرت
~~من التبكيت لهم، وإلزام الحجة إياهم، وما يدل على أنه تعمد بالذكر من
~~حروف المعجم أكثرها، وقوعا في تراكيب الكلم، ان الألف، واللام لما
~~تكاثر، وقوعهما فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين، وهي فواتح سورة
~~البقرة، وآل عمران، والروم، والعنكبوت، ولقمان، والسجدة، والأعراف،
~~والرعد، ويونس، وإبراهيم، وهود، ويوسف، والحجر. انتهى. وأقول هذا التدقيق
~~لا يأتي بفائدة يعتد بها، وبيانه أنه إذا كان المراد منه إلزام الحجة،
~~والتبكيت كما قال، فهذا متيسر بأن يقال لهم هذا القرآن هو من الحروف التي
~~تتكلمون بها ليس هو من حروف مغايرة لها، فيكون هذا تبكيتا، وإلزاما
~~يفهمه كل سامع منهم من دون إلغاز، وتعمية، وتفريق لهذه الحروف، في فواتح
~~تسع وعشرين سورة، فإن هذا مع ما فيه من التطويل الذي لا يستوفيه سامعه
~~إلا بسماع جميع هذه الفواتح، هو أيضا مما لا يفهمه أحد من السامعين، ولا
~~يتعقل شيئا منه فضلا عن أن يكون تبكيتا له وإلزاما للحجة أيا كان،
~~فإن ذلك هو أمر وراء الفهم مترتب عليه، ولم يفهم السامع هذا، ولا ذكر أهل
~~العلم عن فرد ms0021 من أفراد الجاهلية الذين وقع التحدي لهم بالقرآن، أنه بلغ
~~فهمه إلى بعض هذا فضلا عن كله. ثم كون هذه الحروف مشتملة على النصف من
~~جميع الحروف التي تركبت لغة العرب منها، وذلك النصف مشتمل على أنصاف تلك
~~الأنواع من الحروف المتصفة بتلك الأوصاف هو أمر لا يتعلق به فائدة
~~لجاهلي، ولا إسلامي، ولا مقر، ولا منكر، ولا مسلم، ولا معارض، ولا يصح
~~أن يكون مقصدا من مقاصد الرب سبحانه، الذي أنزل كتابه للإرشاد إلى
~~شرائعه، والهداية به.

# وهب أن هذه صناعة عجيبة، ونكتة غريبة، فليس ذلك مما يتصف بفصاحة، ولا
~~بلاغة حتى يكون مفيدا أنه كلام بليغ، أو فصيح، وذلك لأن هذه الحروف
~~الواقعة في الفواتح ليست من جنس كلام العرب حتى يتصف بهذين الوصفين،
~~وغاية ما هناك أنها من جنس حروف كلامهم، ولا مدخل لذلك فيما ذكر. وأيضا
~~لو فرض أنها كلمات متركبة بتقدير شيء قبلها، أو بعدها لم يصح وصفها بذلك،
~~لأنها تعمية غير مفهومة للسامع إلا بأن يأتي من يريد بيانها بمثل ما يأتي
~~به من أراد بيان الألغاز، والتعمية، وليس ذلك من الفصاحة، والبلاغة في
~~ورد، ولا صدر بل من عكسهما، وضد رسمهما، وإذا عرفت هذا، فاعلم أن من تكلم
~~في بيان معاني هذه الحروف جازما بأن ذلك هو ما أراده الله عز وجل، فقد
~~غلط أقبح الغلط، وركب في فهمه ودعواه أعظم الشطط، فإنه إن كان تفسيره لها
~~بما فسرها به راجعا إلى لغة العرب، وعلومها فهو كذب بحت، فإن العرب لم
~~يتكلموا بشيء من ذلك، وإذا سمعه السامع منهم كان معدودا عنده من
~~الرطانة، ولا ينافي ذلك أنهم قد يقتصرون على أحرف، أو حروف من الكلمة
~~التي يريدون النطق بها، فإنهم لم يفعلوا ذلك إلا بعد أن تقدمه ما يدل
~~عليه، ويفيد معناه، بحيث لا يلتبس على سامعه كمثل ما تقدم ذكره. ومن هذا
~~القبيل ما يقع منهم من الترخيم، وأين هذه الفواتح الواقعة في أوائل السور
~~من هذا؟ وإذا تقرر لك أنه ms0022 لا يمكن استفادة ما ادعوه من لغة العرب،
~~وعلومها لم يبق حينئذ إلا أحد أمرين الأول التفسير بمحض الرأي الذي ورد
~~النهي عنه، والوعيد عليه، وأهل العلم أحق الناس بتجنبه، والصد عنه،
~~والتنكب عن طريقه، وهم أتقى لله سبحانه من أن يجعلوا كتاب الله سبحانه
~~ملعبة لهم يتلاعبون به، ويضعون حماقات أنظارهم، وخزعبلات أفكارهم
~~عليه. الثاني التفسير بتوقيف عن صاحب الشرع، وهذا هو المهيع الواضح،
~~والسبيل القويم، بل الجادة التي ما سواها مردوم، والطريقة العامرة التي
~~ما عداها معدوم، فمن وجد شيئا من هذا، فغير ملوم أن يقول بملء فيه،
~~ويتكلم بما وصل إليه علمه، ومن لم يبلغه شيء من ذلك فليقل لا أدري، أو
~~الله أعلم بمراده، فقد ثبت النهي عن طلب فهم المتشابه، ومحاولة الوقوف
~~على علمه مع كونه ألفاظا عربية، وتراكيب مفهومة، وقد جعل الله تتبع ذلك
~~صنيع الذين في قلوبهم زيغ، فكيف بما نحن بصدده؟ فإنه ينبغي أن يقال فيه
~~إنه متشابه المتشابه على فرض أن للفهم إليه سبيلا، ولكلام العرب فيه
~~مدخلا، فكيف وهو خارج عن ذلك على كل تقدير.

# وانظر كيف فهم اليهود عند سماع { ألم } فإنهم لما لم يجدوها على نمط لغة
~~العرب فهموا أن الحروف المذكورة رمز إلى ما يصطلحون عليه من العدد الذي
~~يجعلونه لها، كما أخرج ابن إسحاق، والبخاري في تاريخه، وابن جرير بسند
~~ضعيف عن ابن عباس، عن جابر بن عبد الله قال «مر أبو ياسر بن أخطب في
~~رجال من يهود برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يتلو فاتحة سورة
~~البقرة { الم * ذلك الكتاب لا ريب } فأتى أخاه حيي بن
~~أخطب في رجال من اليهود فقال تعلمون، والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما
~~أنزل عليه { آلم. ذلك الكتاب } ، فقال أنت سمعته؟ فقال نعم، فمشى
~~حيي في أولئك النفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا يا
~~محمد ألم تذكر أنك تتلو، فيما أنزل عليك { الم * ذلك الكتاب } قال

# " بلى "

# ، قالوا أجاءك بهذا جبريل من عند الله؟ ms0023 قال

# " نعم "

# قالوا لقد بعث الله قبلك الأنبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة
~~ملكه، وما أجل أمته غيرك، فقال حيي بن أخطب وأقبل على من كان معه
~~الألف، واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، فهذه إحدى، وسبعون سنة،
~~أفتدخلون في دين نبي إنما مدة ملكه، وأجل أمته إحدى وسبعون سنة؟ ثم
~~أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال يا محمد هل مع هذا غيره؟
~~قال

# " نعم "

# ، قال وما ذاك؟ قال

# " { المص } "

# ، قال هذه أثقل، وأطول الألف، واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون،
~~والصاد تسعون، فهذه إحدى وستون ومائة سنة، هل مع هذا يا محمد غيره؟ قال

# " نعم "

# ، قال وما ذاك؟ قال

# " { الر } "

# قال هذه أثقل، وأطول الألف، واحدة، واللام ثلاثون، والراء مائتان، هذه
~~إحدى وثلاثون سنة ومائتان، فهل مع هذا غيره؟ قال

# " نعم { المر } "

# قال فهذه أثقل، وأطول الألف، واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون،
~~والراء مائتان، فهذه إحدى وسبعون سنة ومائتان، ثم قال لقد لبس علينا
~~أمرك يا محمد حتى ما ندري قليلا أعطيت أم كثيرا، ثم قاموا، فقال أبو
~~ياسر لأخيه حيي، ومن معه من الأحبار ما يدريكم لعله قد جمع هذا لمحمد
~~كله إحدى وسبعون وإحدى وستون ومائة وإحدى وثلاثون ومائتان وإحدى وسبعون
~~ومائتان، فذلك سبعمائة وأربع وثلاثون سنة، فقالوا لقد تشابه علينا أمره،
~~فيزعمون أن هذه الآيات نزلت فيهم

# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب وأخر متشابهات

# آل عمران 7 فانظر ما بلغت إليه أفهامهم من هذا الأمر المختص بهم من عدد
~~الحروف، مع كونه ليس من لغة العرب في شيء، وتأمل أي موضع أحق بالبيان من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الموضع، فإن هؤلاء الملاعين قد
~~جعلوا ما فهموه عند سماع { الم * ذلك الكتاب } من ذلك العدد
~~موجبا للتثبيط عن الإجابة له، والدخول في شريعته، فلو كان لذلك معنى
~~يعقل، ومدلول يفهم، لدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ظنوه بادىء
~~بدء حتى لا يتأثر ms0024 عنه ما جاءوا به من التشكيك على من معهم.

# فإن قلت هل ثبت عن رسول الله في هذه الفواتح شيء يصلح للتمسك به؟ قلت لا
~~أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم في شيء من معانيها، بل غاية
~~ما ثبت عنه هو مجرد عدد حروفها، فأخرج البخاري في تاريخه، والترمذي وصححه
~~والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا
~~أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف "

# وله طرق عن ابن مسعود. وأخرج ابن أبي شيبة، والبزار بسند ضعيف عن عوف بن
~~مالك الأشجعي نحوه مرفوعا. فإن قلت هل روي عن الصحابة شيء من ذلك بإسناد
~~متصل بقائله أم ليس إلا ما تقدم من حكاية القرطبي عن ابن عباس وعلي؟ قلت
~~قد روى ابن جرير والبيهقي في كتاب الأسماء والصفات عن ابن مسعود أنه قال
~~{ آلم } أحرف اشتقت من حروف اسم الله. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه، عن ابن عباس في قوله { آلم } ، و { حم } ، و { ن } قال
~~اسم مقطع. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن حاتم، وابن مردويه،
~~والبيهقي في كتاب الأسماء عن ابن عباس أيضا في قوله { الم } ، { والمص
~~} ، { وآلر } ،، و { المر } و { كهعيص } ، و { وطه } ، و { طسم } ، و {
~~وطس } و { ويس } ، و { وص } ، و { وحم } ، و { تعملون ق } ، و {
~~ن } ، قال هو قسم أقسمه الله، وهو من أسماء الله. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~مسعود في قوله { آلم } قال هي اسم الله الأعظم. وأخرج عبد بن حميد عن
~~الربيع بن أنس في قوله { آلم } قال ألف مفتاح اسمه الله، ولام مفتاح اسمه
~~لطيف وميم مفتاح اسمه مجيد. وقد روي نحو هذه التفاسير عن جماعة من
~~التابعين فيهم عكرمة والشعبي والسدي وقتادة ومجاهد والحسن. فإن قلت
~~هل يجوز الاقتداء بأحد من الصحابة؟ قال في تفسير شيء من هذه الفواتح
~~قولا صح إسناده إليه. ms0025 قلت لا لما قدمنا، إلا أن يعلم أنه قال ذلك عن علم
~~أخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن قلت هذا مما لا مجال للاجتهاد
~~فيه، ولا مدخل للغة العرب، فلم لا يكون له حكم الرفع؟ قلت تنزيل هذا
~~منزلة المرفوع، وإن قال به طائفة من أهل الأصول وغيرهم، فليس مما ينشرح
~~له صدور المنصفين، ولا سيما إذا كان في مثل هذا المقام، وهو التفسير
~~لكلام الله سبحانه، فإنه دخول في أعظم الخطر بما لا برهان عليه صحيح إلا
~~مجرد قولهم إنه يبعد من الصحابي كل البعد أن يقول بمحض رأيه فيما لا مجال
~~فيه للاجتهاد، وليس مجرد هذا الاستبعاد مسوغا للوقوع في خطر الوعيد
~~الشديد.

# على أنه يمكن أن يذهب بعض الصحابة إلى تفسير بعض المتشابه، كما نجده
~~كثيرا في تفاسيرهم المنقولة عنهم ويجعل هذه الفواتح من جملة المتشابه،
~~ثم ها هنا مانع آخر، وهو أن المروي عن الصحابة في هذا مختلف متناقض فإن
~~عملنا بما قاله أحدهم دون الآخر كان تحكما لا وجه له، وإن عملنا بالجميع
~~كان عملا بما هو مختلف متناقض، ولا يجوز. ثم ها هنا مانع غير هذا
~~المانع، وهو أنه لو كان شيء مما قالوه مأخوذا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لاتفقوا عليه ولم يختلفوا كسائر ما هو مأخوذعنه، فلما اختلفوا في
~~هذا علمنا أنه لم يكن مأخوذا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم لو كان
~~عندهم شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لما تركوا حكايته عنه
~~ورفعه إليه، لا سيما عند اختلافهم واضطراب أقوالهم في مثل هذا الكلام
~~الذي لا مجال للغة العرب فيه ولا مدخل لها. والذي أراه لنفسي ولكل من
~~أحب السلامة واقتدى بسلف الأمة ألا يتكلم بشيء من ذلك، مع الاعتراف بأن
~~في إنزالها حكمة لله عز وجل لا تبلغها عقولنا ولا تهتدي إليها أفهامنا،
~~وإذا انتهيت إلى السلامة في مداك فلا تجاوزه، وسيأتي لنا عند تفسير قوله
~~تعالى 

# منه آيت محكمت هن ms0026 أم الكتب وأخر
~~متشبهت

# آل عمران 7 كلام طويل الذيول، وتحقيق تقبله صحيحات الأفهام وسليمات
~~العقول.

### || [2.2]

# الإشارة بقوله { ذلك } إلى الكتاب المذكور بعده.قال ابن جرير قال ابن
~~عباس { ذلك الكتاب } هذا الكتاب وبه قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير
~~والسدي ومقاتل وزيد بن أسلم وابن جريج، وحكاه البخاري عن أبي عبيدة.
~~والعرب قد تستعمل الإشارة إلى البعيد الغائب مكان الإشارة إلى القريب
~~الحاضر كما قال خفاف

# أقول له والرمح يأطر متنه   تأمل خفافا أنني أنا ذلكا

# أي أنا هذا، ومنه قوله تعالى

# ذلك عالم الغيب والشهدة العزيز الرحيم

# السجدة 6

# وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه

# الأنعام 83 

# تلك آيت الله نتلوها عليك

# البقرة 252، وآل عمران 108، والجاثية 6

# ذلكم حكم الله يحكم بينكم

# الممتحنة 10 وقيل إن الإشارة إلى غائب، واختلف في ذلك الغائب، فقيل هو
~~الكتاب الذي كتب على الخلائق بالسعادة والشقاوة، والأجل والرزق { لا
~~ريب فيه } أي لا مبدل له، وقيل ذلك الكتاب الذي كتبه الله على نفسه
~~في الأزل أن رحمته سبقت غضبه، كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لما قضى الله الخلق كتب في كتاب على نفسه، فهو موضوع عنده إن رحمتي
~~تغلب غضبي "

# وفي رواية «سبقت». وقيل الإشارة إلى ما قد نزل بمكة، وقيل إلى ما في
~~التوراة والإنجيل، وقيل إشارة إلى قوله قبله { آلم } ، ورجحه الزمخشري،
~~وقد وقع الاختلاف في ذلك إلى تمام عشرة أقوال حسبما حكاه القرطبي وأرجحها
~~ما صدرناه، واسم الإشارة مبتدأ، و { الكتاب } صفته، والخبر { لا ريب
~~فيه } ، ومن جوز الابتداء ب { آلم } جعل { ذلك } مبتدأ ثانيا، وخبره {
~~الكتاب } أو هو صفته، والخبر { لا ريب فيه } ، والجملة خبر المبتدأ.
~~ويجوز أن يكون المبتدأ مقدرا، وخبره { آلم } ، وما بعده. والريب مصدر،
~~وهو قلق النفس واضطرابها، وقيل إن الريب الشك. قال ابن أبي حاتم لا أعلم
~~في هذا خلافا. وقد يستعمل الريب في التهمة والحاجة، حكى ذلك القرطبي.
~~ومعنى هذا النفي العام، أن ms0027 الكتاب ليس بمظنة للريب لوضوح دلالته وضوحا
~~يقوم مقام البرهان المقتضى لكونه لا ينبغي الارتياب فيه بوجه من الوجوه،
~~والوقف على { فيه } هو المشهور. وقد روي عن نافع وعاصم الوقف على { لا
~~ريب } ، قال في الكشاف ولا بد للواقف من أن ينوي خبرا، ونظيره قوله
~~تعالى

# قالوا لا ضير

# الشعراء 50 وقول العرب لا بأس، وهي كثيرة في لسان أهل الحجاز، والتقدير
~~لا ريب فيه فيه هدى. والهدى مصدر. قال الزمخشري وهو الدلالة الموصلة إلى
~~البغية بدليل وقوع الضلال في مقابلته انتهى. ومحله الرفع على الابتداء
~~وخبره الظرف المذكور قبله على ما سبق. قال القرطبي الهدى هديان هدى دلالة
~~وهو الذي يقدر عليه الرسل وأتباعهم، قال الله تعالى

# ولكل قوم هاد

# الرعد 7 وقال

# وإنك لتهدى إلى صرط مستقيم

# الشورى 52 فأثبت لهم الهدى الذي معناه الدلالة والدعوة والتنبيه، وتفرد
~~سبحانه بالهدى الذي معناه التأييد والتوفيق، فقال لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم

# إنك لا تهدى من أحببت

# القصص 56 فالهدى على هذا يجيء بمعنى خلق الإيمان في القلب، ومنه قوله
~~تعالى 

# أولئك على هدى من ربهم

# البقرة 5 وقوله

# ولكن الله يهدى من يشاء

# القصص 56 انتهى. والمتقين من ثبتت لهم التقوى. قال ابن فارس وأصلها في
~~اللغة قلة الكلام. وقال في الكشاف المتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم
~~وقاه فاتقى، والوقاية الصيانة، ومنه فرس واق، وهذه الدابة تقي من
~~وجاورها إذا أصابها ضلع من غلظ الأرض ورقة الحافر، فهو يقي حافره أن
~~يصيبه أدنى شيء يؤلمه. وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطى ما يستحق به
~~العقوبة من فعل أو ترك. انتهى. وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه عن ابن
~~مسعود أن { الكتاب } القرآن، { لا ريب فيه } لا شك فيه. وأخرج ابن إسحاق
~~وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { لا ريب فيه } قال لا شك
~~فيه. وأخرج أحمد في الزهد، وابن أبي حاتم، عن أبي الدرداء قال الريب
~~الشك. وأخرج عبد ابن حميد عن قتادة ms0028 مثله، وكذا ابن جرير عن مجاهد. وأخرج
~~ابن جرير عن ابن مسعود في قوله { هدى للمتقين } قال نور
~~للمتقين، وهم المؤمنون. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير وابن أبي حاتم، عن
~~ابن عباس في قوله { هدى للمتقين } أي الذين يحذرون من الله
~~عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدى ويرجون رحمته في التصديق بما جاء منه،
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن معاذ بن جبل أنه قيل له من المتقون؟ فقال قوم
~~اتقوا الشرك وعبادة الأوثان وأخلصوا لله العبادة. وأخرج ابن أبي الدنيا
~~عن أبي هريرة أن رجلا قال له ما التقوى؟ قال هل وجدت طريقا ذا شوك؟ قال
~~نعم، قال فكيف صنعت؟ قال إذا رأيت الشوك عدلت عنه أو جاوزته أو قصرت عنه،
~~قال ذاك التقوى. وأخرج أحمد في الزهد عن أبي الدرداء قال تمام التقوى أن
~~يتقي الله العبد حتى يتقيه من مثقال ذرة حين يترك بعض ما يرى أنه حلال
~~خشية أن يكون حراما يكون حجابا بينه وبين الحرام. وقد روى نحو ما قاله
~~أبو الدرداء عن جماعة من التابعين. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري في
~~تاريخه والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن أبي حاتم والحاكم وصححه، والبيهقي
~~في الشعب عن عطية السعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا لما به
~~البأس "

# فالمصير إلى ما أفاده هذا الحديث واجب ويكون هذا معنى شرعيا للمتقي
~~أخص من المعنى الذي قدمنا عن صاحب الكشاف زاعما أنه المعنى الشرعي.

### || [2.3]

# هو وصف للمتقين كاشف. والإيمان في اللغة التصديق، وفي الشرع ما سيأتي.
~~والغيب في كلام العرب كل ما غاب عنك. قال القرطبي واختلف المفسرون في
~~تأويل الغيب هنا، فقالت فرقة الغيب في هذه الآية هو الله سبحانه، وضعفه
~~ابن العربي. وقال آخرون القضاء والقدر. وقال آخرون القرآن وما فيه من
~~الغيوب. وقال آخرون الغيب كل ما أخبر به الرسول مما لا تهتدي إليه العقول
~~من أشراط ms0029 الساعة، وعذاب القبر، والحشر والنشر، والصراط، والميزان،
~~والجنة، والنار. قال ابن عطية وهذه الأقوال لا تتعارض بل يقع الغيب على
~~جميعها، قال وهذا هو الإيمان الشرعي المشار إليه في حديث جبريل حين قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم

# " فأخبرني عن الإيمان؟ قال أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله،
~~واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره، وشره، قال صدقت "

# انتهى. وهذا الحديث هو ثابت في الصحيح بلفظ «أن تؤمن بالله، وملائكته،
~~وكتبه، ورسله، والقدر خيره، وشره». وقد أخرج ابن أبي حاتم، والطبراني،
~~وابن منده، وأبو نعيم، كلاهما في معرفة الصحابة عن تويلة بنت أسلم قالت
~~«صليت الظهر، أو العصر في مسجد بني حارثة، فاستقبلنا مسجد إيليا، فصلينا
~~سجدتين، ثم جاءنا من يخبرنا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل
~~البيت، فتحول الرجال مكان النساء، والنساء مكان الرجال، فصلينا السجدتين
~~الباقيتين، ونحن مستقبلون البيت الحرام، فبلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أولئك قوم آمنوا بالغيب». وأخرج البزار، وأبو يعلى، والحاكم
~~وصححه عن عمر بن الخطاب، قال «كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال

# " أنبئوني بأفضل أهل الإيمان إيمانا؟ "

# فقالوا يا رسول الله الملائكة، قال

# " هم كذلك، ويحق لهم، وما يمنعهم، وقد أنزلهم الله المنزلة التي أنزلهم
~~بها "

# قالوا يا رسول الله الأنبياء الذين أكرمهم الله برسالته، والنبوة، قال

# " هم كذلك، ويحق لهم، وما يمنعهم، وقد أنزلهم الله المنزلة التي أنزلهم
~~بها "

# قالوا يا رسول الله الشهداء الذين استشهدوا مع الأنبياء، قال

# " هم كذلك، وما يمنعهم، وقد أكرمهم الله بالشهادة "

# قالوا فمن يا رسول الله؟ قال

# " أقوام في أصلاب الرجال يأتون من بعدي يؤمنون بي، ولم يروني، ويصدقوني
~~ولم يروني، يجدون الورق المعلق فيعملون بما فيه، فهؤلاء أفضل أهل الإيمان
~~إيمانا "

# وفي إسناده محمد بن أبي حميد، وفيه ضعف. وأخرج الحسن بن عرفة في حزبه
~~المشهور، والبيهقي في الدلائل عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر نحو الحديث الأول، ms0030 وفي إسناده
~~المغيرة بن قيس البصري، وهو منكر الحديث.

# وأخرج نحوه الطبراني عن ابن عباس مرفوعا، والإسماعيلي عن أبي هريرة
~~مرفوعا أيضا، والبزار عن أنس مرفوعا. وأخرج ابن أبي شيبة في مسنده عن
~~عوف بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يا ليتني قد لقيت إخواني. قالوا يا رسول الله ألسنا إخوانك؟ قال بلى،
~~ولكن قوم يجيئون من بعدكم يؤمنون بي إيمانكم ويصدقوني تصديقكم وينصروني
~~نصركم، فيا ليتني قد لقيت إخواني "

# وأخرج نحوه ابن عساكر في الأربعين السباعية من حديث أنس، وفي إسناده أبو
~~هدبة، وهو كذاب، وزاد فيه «ثم قرأ النبي

# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلوة

# البقرة 3 الآية». وأخرج أحمد، والدارمي، والبارودي، وابن قانع معا في
~~معجم الصحابة، والبخاري في تاريخه، والطبراني، والحاكم عن أبي جمعة
~~الأنصاري قال «قلت يا رسول الله هل من قوم أعظم منا أجرا آمنا بك،
~~واتبعناك؟ قال

# " ما يمنعكم من ذلك، ورسول الله بين أظهركم يأتيكم بالوحي من السماء؟ بل
~~قوم يأتون من بعدكم يأتيهم كتاب الله بين لوحين فيؤمنون بي، ويعملون بما
~~فيه أولئك أعظم منكم أجرا "

# وأخرج أحمد، وابن أبي شيبة، والحاكم، عن أبي عبد الرحمن الجهني قال
~~«بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع راكبان، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " كنديان أو مذحجيان حتى أتيا، فإذا رجلان من مذحج، فدنا أحدهما
~~ليبايعه، فلما أخذ بيده قال يا رسول الله أرأيت من جاءك فآمن بك، واتبعك،
~~وصدقك فماذا له؟ قال طوبى له فمسح على زنده، وانصرف، ثم جاء الآخر حتى
~~أخذ بيده ليبايعه فقال يا رسول الله أرأيت من آمن بك، وصدقك، واتبعك،
~~ولم يرك؟ قال طوبى له ثم طوبى له، ثم مسح على زنده، وانصرف "

# وأخرج الطيالسي، وأحمد، والبخاري في تاريخه، والطبراني، والحاكم عن أبي
~~أمامة الباهلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " طوبى لمن رآني، وآمن بي، وطوبى لمن آمن بي، ولم يرني سبع مرات "

# وأخرج أحمد، وابن ms0031 حبان، عن أبي سعيد «أن رجلا قال يا رسول الله طوبى
~~لمن رآك، وآمن بك؟ قال

# " طوبى لمن رآني، وآمن بي، وطوبى، ثم طوبى، ثم طوبى لمن آمن بي، ولم
~~يرني "

# وأخرج الطيالسي، وعبد بن حميد، عن ابن عمر نحوه. وأخرج أحمد، وأبو يعلى،
~~والطبراني من حديث أنس نحو حديث أبي أمامة الباهلي المتقدم. وأخرج سفيان
~~بن عيينة، وسعيد بن منصور، وأحمد بن منيع في مسنده، وابن أبي حاتم، وابن
~~الانباري، والحاكم وصححه عن ابن مسعود، أنه قال والذي لا إله غيره ما
~~آمن أحد أفضل من إيمان بغيب، ثم قرأ

# الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه

# إلى قوله

# المفلحون

# البقرة 1  5 وللتابعين أقوال، والراجح ما تقدم من أن الإيمان الشرعي
~~يصدق على جميع ما ذكر هنا، قال ابن جرير والأولى أن تكونوا موصوفين
~~بالإيمان بالغيب قولا، واعتقادا، وعملا. قال وتدل الخشية لله في معنى
~~الإيمان الذي هو تصديق القول بالعمل والإيمان كلمة جامعة للإقرار بالله،
~~وكتبه، ورسله، وتصديق الإقرار بالفعل. وقال ابن كثير إن الإيمان الشرعي
~~المطلوب لا يكون إلا اعتقادا، وقولا، وعملا، هكذا ذهب إليه أكثر
~~الأئمة، بل قد حكاه الشافعي، وأحمد بن حنبل، وأبو عبيد، وغير واحد
~~إجماعا أن الإيمان قول، وعمل، ويزيد وينقص. وقد ورد فيه آيات كثيرة.
~~انتهى.  { ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون } هو معطوف على { يؤمنون }
~~والإقامة في الأصل الدوام والثبات. يقال قام الشيء أي دام وثبت. وليس من
~~القيام على الرجل، وإنما هو من قولك قام الحق. أي ظهر وثبت. قال الشاعر

# وقامت الحرب بنا على ساق

# وقال آخر

# وإذا يقال أقيموا لم تبرحوا   حتى تقيم الخيل سوق طعان

# وإقامة الصلاة أداؤها بأركانها، وسننها، وهيئاتها في أوقاتها. والصلاة
~~أصلها في اللغة الدعاء من صلى يصلي إذا دعا. وقد ذكر هذا الجوهري، وغيره.
~~وقال قوم هي مأخوذة من الصلا، وهو عرق في وسط الظهر، ويفترق عند العجب.
~~ومنه أخذ المصلي في سبق الخيل لأنه يأتي في الحلبة، ورأسه عند صلوى
~~السابق، فاشتقت منه ms0032 الصلاة لأنها ثانية للإيمان فشبهت بالمصلي من الخيل،
~~وإما لأن الراكع يثني صلويه، والصلا مغرز الذنب من الفرس، والاثنان
~~صلوان، والمصلي تالي السابق لأن رأسه عند صلوه. ذكر هذا القرطبي في
~~تفسيره. وقد ذكر المعنى الثاني في الكشاف هذا المعنى اللغوي. وأما المعنى
~~الشرعي، فهو هذه الصلاة التي هي ذات الأركان، والأذكار. وقد اختلف أهل
~~العلم هل هي مبقاة على أصلها اللغوي أو موضوعة وضعا شرعيا ابتدائيا.
~~فقيل بالأول، وإنما جاء الشرع بزيادات هي الشروط والفروض الثابتة فيها.
~~وقال قوم بالثاني. والرزق عند الجمهور ما صلح للانتفاع به حلالا كان أو
~~حراما خلافا للمعتزلة، فقالوا إن الحرام ليس برزق، وللبحث في هذه
~~المسألة موضع غير هذا. والإنفاق إخراج المال من اليد، وفي المجيء ب " من
~~" التبعيضية ههنا نكتة سرية هي الإرشاد إلى ترك الإسراف. وقد أخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم وابن إسحاق عن ابن عباس في قوله { يقيمون
~~الصلوة } قال الصلوات الخمس { ومما رزقنهم ينفقون }
~~قال زكاة أموالهم. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة أن إقامة الصلاة المحافظة
~~على مواقيتها ووضوئها، وركوعها، وسجودها { ومما رزقنهم
~~ينفقون } قال أنفقوا في فرائض الله التي افترض عليهم في طاعته
~~وسبيله. وأخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~مسعود في قوله { ومما رزقنهم ينفقون } قال هي نفقة الرجل
~~على أهله. وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال كانت النفقات قربات يتقربون بها
~~إلى الله عز وجل على قدر ميسورهم وجهدهم حتى نزلت فرائض الصدقات في سورة
~~براءة هن الناسخات المبينات. واختار ابن جرير أن الآية عامة في الزكاة
~~والنفقات وهو الحق من غير فرق بين النفقة على الأقارب وغيرهم وصدقة الفرض
~~والنفل وعدم التصريح بنوع من الأنواع التي يصدق عليها مسمى الإنفاق يشعر
~~أتم إشعار بالتعميم.

### || [2.4]

# قيل هم مؤمنو أهل الكتاب، فإنهم جمعوا بين الإيمان بما أنزل الله على
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وما أنزله على من قبله وفيهم نزلت. وقد رجح هذا
~~ابن جرير، ونقله ms0033 السدي في تفسيره عن ابن عباس وابن مسعود وأناس من
~~الصحابة، واستشهد له ابن جرير بقوله تعالى

# وإن من أهل الكتب لمن يؤمن بالله وما
~~أنزل إليكم وما أنزل إليهم

# آل عمران 119 وبقوله تعالى

# الذين ءاتينهم الكتب من قبله هم به
~~يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا ءامنا به إنه
~~الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين *
~~أولئك يؤتون أجرهم مرتين

# الآية القصص 52  54. والآية الأولى نزلت في مؤمني العرب. وقيل الآيتان
~~جميعا في المؤمنين على العموم. وعلى هذا فهذه الجملة معطوفة على الجملة
~~الأولى صفة للمتقين بعد صفة، ويجوز أن تكون مرفوعة على الاستئناف، ويجوز
~~أن تكون معطوفة على المتقين فيكون التقدير هدى للمتقين وللذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك. والمراد بما أنزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن.
~~وما أنزل من قبله هو الكتب السالفة. والإيقان إيقان العلم بانتفاء الشك
~~والشبهة عنه، قاله في الكشاف. والمراد أنهم يوقنون بالبعث والنشور وسائر
~~أمور الآخرة من دون شك. والآخرة تأنيث الآخر الذي هو نقيض الأول، وهي صفة
~~الدار كما في قوله تعالى

# تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا فى الارض ولا فسادا

# القصص 83 وفي تقديم الظرف مع بناء الفعل على الضمير المذكور إشعار
~~بالحصر، وأن ما عدا هذا الأمر الذي هو أساس الإيمان ورأسه ليس بمستأهل
~~للإيقان به، والقطع بوقوعه. وإنما عبر بالماضي مع أنه لم ينزل إذ ذاك إلا
~~البعض لا الكل تغليبا للموجود على ما لم يوجد، أو تنبيها على تحقق
~~الوقوع كأنه بمنزلة النازل قبل نزوله. وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى { والذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك } أي يصدقونك بما جئت به من
~~الله، وما جاء به من قبلك من المرسلين، لا يفرقون بينهم، ولا يجحدون ما
~~جاءوهم به من ربهم { وبالأخرة هم يوقنون } إيمانا بالبعث،
~~والقيامة، والجنة، والنار، والحساب، والميزان، أي لا هؤلاء الذين يزعمون
~~أنهم آمنوا بما ms0034 كان قبلك ويكفرون بما جاء من ربك. وأخرج عبد بن حميد عن
~~قتادة نحوه. والحق أن هذه الآية في المؤمنين كالتي قبلها، وليس مجرد ذكر
~~الإيمان بما أنزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وما أنزل إلى من قبله
~~بمقتض لجعل ذلك وصفا لمؤمني أهل الكتاب، ولم يأت ما يوجب المخالفة لهذا
~~ولا في النظم القرآني ما يقتضي ذلك. وقد ثبت الثناء على من جمع بين
~~الأمرين من المؤمنين في غير آية. فمن ذلك قوله تعالى

# يأيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله
~~والكتب الذى نزل على رسوله والكتب الذى
~~أنزل من قبل

# النساء 136 وكقوله

# وقولوا ءامنا بالذى أنزل إلينا وأنزل إليكم

# العنكبوت 46، وقوله

# آمن الرسول بما انزل إليه من ربه والمؤمنون كل ءامن
~~بالله وملئكته وكتبه ورسله لا نفرق بين
~~أحد من رسله

# البقرة 285، وقال

# والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين
~~أحد منهم

# النساء 152.

### || [2.5]

# هذا كلام مستأنف استئنافا بيانيا، كأنه قيل كيف حال هؤلاء الجامعين
~~بين التقوى والإيمان بالغيب والإتيان بالفرائض والإيمان بما أنزل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى من قبله من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام فقيل { أولئك على هدى } ويمكن أن يكون هذا خبرا عن
~~الذين يؤمنون بالغيب الخ فيكون متصلا بما قبله. قال في الكشاف ومعنى
~~الاستعلاء في قوله { على هدى } مثل لتمكنهم من الهدى، واستقرارهم
~~عليه وتمسكهم به، شبهت حالهم بحال من اعتلى الشيء وركبه، ونحوه هو على
~~الحق وعلى الباطل. وقد صرحوا بذلك في قوله جعل الغواية مركبا وامتطى
~~الجهل واقتعد غارب الهوى انتهى. وقد أطال المحققون الكلام على هذا بما لا
~~يتسع له المقام، واشتهر الخلاف في ذلك بين المحقق السعد والمحقق الشريف.
~~واختلف من بعدهم في ترجيح الراجح من القولين، وقد جمعت في ذلك رسالة
~~سميتها الطود المنيف في ترجيح ما قاله السعد على ما قاله الشريف فليرجع
~~إليها من أراد أن يتضح له المقام ويجمع بين أطراف الكلام على التمام. قال
~~ابن جرير إن معنى { أولئك على ms0035 هدى من ربهم } على نور
~~من ربهم وبرهان واستقامة وسداد بتسديد الله إياهم وتوفيقه لهم، و {
~~المفلحون } أي المنجحون المدركون ما طلبوا عند الله بأعمالهم
~~وإيمانهم بالله وكتبه ورسله. هذا معنى كلامه. والفلاح أصله في اللغة
~~الشق والقطع، قاله أبو عبيد ويقال الذي شقت شفته أفلح، ومنه سمي
~~الأكار فلاحا لأنه شق الأرض بالحرث، فكأن المفلح قد قطع المصاعب حتى
~~نال مطلوبه. قال القرطبي وقد يستعمل في الفوز والبقاء وهو أصله أيضا في
~~اللغة، فمعنى { أولئك هم المفلحون } الفائزون بالجنة
~~والباقون. وقال في الكشاف المفلح الفائز بالبغية، كأنه الذي انفتحت له
~~وجوه الظفر ولم تستغلق عليه. انتهى. وقد استعمل الفلاح في السحور، ومنه
~~الحديث الذي أخرجه أبو داود «حتى كاد يفوتنا الفلاح مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم». قلت وما الفلاح؟ قال السحور. فكأن معنى الحديث أن
~~السحور به بقاء الصوم فلهذا سمي فلاحا. وفي تكرير اسم الإشارة دلالة على
~~أن كلا من الهدى والفلاح مستقل بتميزهم به عن غيرهم، بحيث لو انفرد
~~أحدهما لكفى تميزا على حاله. وفائدة ضمير الفصل الدلالة على اختصاص
~~المسند إليه بالمسند دون غيره. وقد روى السدي عن أبي مالك وأبي صالح عن
~~ابن عباس، وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود، وعن أناس من الصحابة أن
~~الذين يؤمنون بالغيب هم المؤمنون من العرب، الذين يؤمنون بما أنزل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما أنزل إلى من قبله هم، والمؤمنون من
~~أهل الكتاب ثم جمع الفريقين فقال { أولئك على هدى من
~~ربهم وأولئك هم المفلحون } وقد قدمنا الإشارة إلى
~~هذا، وإلى ما هو أرجح منه كما هو منقول عن مجاهد وأبي العالية والربيع
~~بن أنس وقتادة.

# وأخرج ابن أبي حاتم من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " قيل يا رسول الله إنا نقرأ من القرآن فنرجو ونقرأ فنكاد أن نيأس أو
~~كما قال فقال ألا أخبركم عن أهل الجنة وأهل النار؟ "

# قالوا بلى يا رسول الله، قال ms0036

# " { الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين }
~~إلى قوله { لمفلحون } هؤلاء أهل الجنة "

# قالوا إنا نرجو أن نكون هؤلاء، ثم قال

# " { إن الذين كفروا سواء عليهم } إلى قوله { عظيم }
~~هؤلاء أهل النار "

# قالوا ألسنا هم يا رسول الله؟ قال

# " أجل "

# وقد ورد في فضل هذه الآيات الشريفة أحاديث. منها ما أخرجه عبد الله بن
~~أحمد في زوائد المسند والحاكم والبيهقي عن أبي بن كعب قال «كنت عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء أعرابي فقال يا نبي الله إن لي أخا
~~وبه وجع فقال

# " وما وجعه؟ "

# قال به لمم، قال

# " فائتني به، فوضعه بين يديه، فعوذه النبي بفاتحة الكتاب وأربع آيات
~~ومن أول سورة البقرة، وهاتين الآيتين "

# وإلهكم إله وحد

# البقرة 163 وآية الكرسي وثلاث آيات من آخر سورة البقرة، وآية من آل
~~عمران

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# آل عمران 18، وآية من الأعراف

# إن ربكم الله

# الأعراف 54، وآخر سورة المؤمنين

# فتعلى الله الملك الحق

# المؤمنون 116 - 118، وآية من سورة الجن

# وأنه تعلى جد ربنا

# الجن 3، وعشر آيات من أول الصافات، وثلاث آيات من آخر سورة الحشر، و

# قل هو الله أحد

# الأخلاص 1 والمعوذتين، فقام الرجل كأنه لم يشتك قط». وأخرج نحوه ابن
~~السني في عمل اليوم والليلة من طريق عبد الرحمن بن أبي يعلى عن رجل عن
~~أبي مثله. وأخرج الدارمي وابن الضريس عن ابن مسعود قال من قرأ أربع آيات
~~من أول سورة البقرة وآية الكرسي وآيتين بعد آية الكرسي وثلاثا من آخر
~~سورة البقرة، لم يقربه ولا أهله يومئذ شيطان، ولا شيء يكرهه في أهله ولا
~~ماله، ولا تقرأ على مجنون إلا أفاق. وأخرج الدارمي وابن المنذر
~~والطبراني عنه قال «من قرأ عشر آيات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل ذلك
~~البيت شيطان تلك الليلة حتى يصبح أربع من أولها، وآية الكرسي، وآيتان
~~بعدها، وثلاث خواتمها أولها متصل

# لله ما فى السموات

# البقرة 284. وأخرج سعيد بن منصور، والدارمي، والبيهقي عن المغيرة بن ms0037
~~سبيع، وكان من أصحاب عبد الله بن مسعود بنحوه. وأخرج الطبراني والبيهقي
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا مات أحدكم فلا تحبسوه، وأسرعوا به إلى قبره، وليقرأ عند رأسه
~~بفاتحة البقرة وعند رجليه بخاتمة سورة البقرة "

# وقد ورد في ذلك غير هذا.

### || [2.6-7]

# ذكر سبحانه فريق الشر بعد الفراغ من ذكر فريق الخير، قاطعا لهذا
~~الكلام عن الكلام الأول، معنونا له بما يفيد أن شأن جنس الكفرة عدم
~~إجداء الإنذار لهم، وأنه لا يترتب عليهم ما هو المطلوب منهم من الإيمان،
~~وأن وجود ذلك كعدمه. و { سواء } اسم بمعنى الاستواء وصف به كما يوصف
~~بالمصادر، " والهمزة وأم " مجردتان لمعنى الاستواء غير مراد بهما ما هو
~~أصلهما من الاستفهام، وصح الابتداء بالفعل والإخبار عنه بقوله سواء،
~~هجرا لجانب اللفظ إلى جانب المعنى، كأنه قال الإنذار وعدمه سواء، كقولهم
~~تسمع بالمعيدي خير من أن تراه أي سماعك. وأصل الكفر في اللغة الستر
~~والتغطية، قال الشاعر

# في ليلة كفر النجوم غمامها

# أي سترها، ومنه سمي الكافر كافرا لأنه يغطي بكفره ما يجب أن يكون عليه
~~من الإيمان. والإنذار الإبلاغ والإعلام.  قال القرطبي واختلف العلماء في
~~تأويل هذه الآية، فقيل هي عامة ومعناها الخصوص فيمن سبقت عليه كلمة
~~العذاب، وسبق في علم الله أنه يموت على كفره. أراد الله تعالى أن يعلم
~~الناس أن فيهم من هذا حاله دون أن يعين أحدا. وقال ابن عباس والكلبي
~~نزلت في رؤساء اليهود حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف ونظرائهما. وقال
~~الربيع بن أنس نزلت فيمن قتل يوم بدر من قادة الأحزاب، والأول أصح، فإن
~~من عين أحدا فإنما مثل بمن كشف الغيب بموته على الكفر انتهى. وقوله {
~~لا يؤمنون } خبر مبتدأ محذوف أي هم لا يؤمنون، وهي جملة مستأنفة
~~لأنها جواب سؤال مقدر كأنه قيل هؤلاء الذين استوى حالهم مع الإنذار وعدمه
~~ماذا يكون منهم؟ فقيل لا يؤمنون أي هم لا يؤمنون. وقال في الكشاف إنها
~~جملة مؤكدة للجملة الأولى، ms0038 أو خبر لأن والجملة قبلها اعتراض. انتهى.
~~والأولى ما ذكرناه، لأن المقصود الإخبار عن عدم الاعتداد بإنذارهم، وأنه
~~لا يجدي شيئا بل بمنزلة العدم، فهذه الجملة هي التي وقعت خبرا لأن، وما
~~بعدها من عدم الإيمان متسبب عنها لا أنه المقصود. وقد قال بمثل قول
~~الزمخشري القرطبي. وقال ابن كيسان إن خبر إن { سواء } ، وما بعده يقوم
~~مقام الصلة. وقال محمد بن يزيد المبرد { سواء } رفع بالابتداء، وخبره {
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم } ، والجملة خبر " إن ". والختم مصدر ختمت الشيء،
~~ومعناه التغطية على الشيء، والاستيثاق منه حتى لا يدخله شيء، ومنه ختم
~~الكتاب، والباب، وما يشبه ذلك حتى لا يوصل إلى ما فيه، ولا يوضع فيه
~~غيره. والغشاوة الغطاء، ومنه غاشية السرج، والمراد بالختم والغشاوة هنا
~~هما المعنويان لا الحسيان، أي لما كانت قلوبهم غير واعية لما وصل إليها،
~~والأسماع غير مؤدية لما يطرقها من الآيات البينات إلى العقل على وجه
~~مفهوم، والأبصار غير مهدية للنظر في مخلوقاته وعجائب مصنوعاته جعلت
~~بمنزلة الأشياء المختوم عليها ختما حسيا، والمستوثق منها استيثاقا
~~حقيقيا، والمغطاة بغطاء مدرك، استعارة أو تمثيلا، وإسناد الختم إلى
~~الله قد احتج به أهل السنة على المعتزلة، وحاولوا دفع هذه الحجة بمثل ما
~~ذكره صاحب الكشاف، والكلام على مثل هذا متقرر في مواطنه.

# وقد اختلف في قوله تعالى { وعلى سمعهم } هل هو داخل في حكم
~~الختم، فيكون معطوفا على القلوب؟ أو في حكم التغشية، فقيل إن الوقف على
~~قوله { وعلى سمعهم } تام، وما بعده كلام مستقل، فيكون الطبع
~~على القلوب والأسماع، والغشاوة على الأبصار كما قاله جماعة، وقد قرىء "
~~غشوة " بالنصب. قال ابن جرير يحتمل أنه نصبها بإضمار فعل تقديره
~~وجعل على أبصارهم غشاوة، ويحتمل أن يكون نصبها على الإتباع على محل {
~~وعلى سمعهم } ، كقوله تعالى

# وحور عين

# الواقعة 22 وقول الشاعر

# علفتها تبنا وماء باردا

# وإنما وحد السمع مع جمع القلوب والأبصار لأنه مصدر يقع على القليل
~~والكثير والعذاب هو ما يؤلم، وهو مأخوذ من الحبس والمنع، يقال في ms0039 اللغة
~~أعذبه عن كذا حبسه ومنعه، ومنه عذوبة الماء لأنها حبست في الإناء حتى
~~صفت. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الكبير وابن مردويه
~~والبيهقي عن ابن عباس في قوله { سواء عليهم ءأنذرتهم } قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص أن يؤمن جميع الناس، ويتابعوه على
~~الهدى، فأخبره الله أنه لا يؤمن إلا من سبق له من الله السعادة في الذكر
~~الأول، ولا يضل إلا من سبق له من الله الشقاوة في الذكر الأول. وأخرج
~~ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس أيضا في تفسير الآية
~~أنهم قد كفروا بما عندهم من ذكرك، وجحدوا ما أخذ عليهم من الميثاق، فكيف
~~يسمعون منك إنذارا وتحذيرا، وقد كفروا بما عندهم من علمك { ختم
~~الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصرهم
~~غشوة }. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي العالية
~~في قوله { إن الذين كفروا } قال نزلت هاتان الآيتان في قادة
~~الأحزاب، وهم الذين ذكرهم الله في هذه الآية

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا

# إبراهيم 28 قال فهم الذين قتلوا يوم بدر، ولم يدخل القادة في الإسلام
~~إلا رجلان أبو سفيان والحكم بن العاص. وأخرج ابن المنذر عن السدي في قوله
~~{ ءأنذرتهم أم لم تنذرهم } قال أوعظتهم أم لم تعظهم.
~~وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في هذه الآية قال أطاعوا الشيطان فاستحوذ
~~عليهم، فختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة فهم لا
~~يبصرون هدى، ولا يسمعون ولا يفقهون ولا يعقلون.

# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، قال الختم على قلوبهم وعلى
~~سمعهم والغشاوة على أبصارهم. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال ختم الله
~~على قلوبهم وعلى سمعهم فلا يعقلون ولا يسمعون، وجعل على أبصارهم يعني
~~أعينهم غشاوة فهم لا يبصرون. وروى ذلك السدي عن جماعة من الصحابة. وأخرج
~~ابن جرير، عن ابن جريج قال الختم على القلب والسمع، والغشاوة على البصر،
~~قال ms0040 الله تعالى

# فإن يشإ الله يختم على قلبك

# الشورى 24 وقال

# وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره
~~غشوة

# الجاثية 23. قال ابن جرير في معنى الختم والحق عندي في ذلك ما صح نظيره
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر إسنادا متصلا بأبي هريرة، قال
~~قال رسول الله

# " إن المؤمن إذا أذنب ذنبا كان نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع
~~واستعتب صقل قلبه، وإن زاد زادت حتى تغلق قلبه "

# فذلك الران الذي قال الله

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# المطففين 14. وقد رواه من هذا الوجه الترمذي وصححه، والنسائي. ثم قال
~~ابن جرير فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذنوب إذا تتابعت على
~~القلوب أغلقتها، وإذا أغلقتها أتاها حينئذ الختم من قبل الله سبحانه
~~والطبع، فلا يكون إليها مسلك، ولا للكفر منها مخلص، فذلك هو الختم الذي
~~ذكره الله في قوله { ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم } نظير الطبع، والختم على ما تدركه الأبصار من الأوعية
~~والظروف التي لا يوصل إلى ما فيها إلا بفض ذلك عنها ثم حلها، فلذلك لا
~~يصل الإيمان إلى قلوب من وصف الله أنه ختم على قلوبهم إلا بعد فض خاتمه،
~~وحل رباطه عنها.

### || [2.8-9]

# ذكر سبحانه في أول هذه السورة المؤمنين الخلص، ثم ذكر بعدهم الكفرة
~~الخلص، ثم ذكر ثالثا المنافقين وهم الذين لم يكونوا من إحدى الطائفتين،
~~بل صاروا فرقة ثالثة لأنهم وافقوا في الظاهر الطائفة الأولى، وفي الباطن
~~الطائفة الثانية، ومع ذلك فهم أهل الدرك الأسفل من النار. وأصل ناس أناس
~~حذفت همزته تخفيفا، وهو من النوس، وهو الحركة، يقال ناس ينوس أي تحرك،
~~وهو من أسماء الجموع جمع إنسان وإنسانة على غير لفظه، واللام الداخلة
~~عليه للجنس، و " من " تبعيضية أي بعض الناس، و " من " موصوفة أي ومن
~~الناس ناس يقول. والمراد باليوم الآخر الوقت الذي لا ينقطع، بل هو دائم
~~أبدا. والخداع في أصل اللغة الفساد، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي، وأنشد

# أبيض ms0041 اللون رقيق طعمه   طيب الريق إذا الريق خدع

# وقيل أصله الإخفاء، ومنه مخدع البيت الذي يحرز فيه الشيء، حكاه ابن
~~فارس، وغيره. والمراد من مخادعتهم لله أنهم صنعوا معه صنع المخادعين، وإن
~~كان العالم الذي لا يخفى عليه شيء لا يخدع. وصيغة فاعل تفيد الاشتراك في
~~أصل الفعل، فكونهم يخادعون الله والذين آمنوا يفيد أن الله سبحانه والذين
~~آمنوا يخادعونهم. والمراد بالمخادعة من الله أنه لما أجرى عليهم أحكام
~~الإسلام مع أنهم ليسوا منه في شيء، فكأنه خادعهم بذلك كما خادعوه بإظهار
~~الإسلام وإبطان الكفر مشاكلة لما وقع منهم بما وقع منه. والمراد بمخادعة
~~المؤمنين لهم هو أنهم أجروا عليهم ما أمرهم الله به من أحكام الإسلام
~~ظاهرا، وإن كانوا يعلمون فساد بواطنهم، كما أن المنافقين خادعوهم بإظهار
~~الإسلام وإبطان الكفر. والمراد بقوله تعالى { وما يخدعون إلا
~~أنفسهم } الإشعار بأنهم لما خادعوا من لا يخدع كانوا مخادعين
~~لأنفسهم، لأن الخداع إنما يكون مع من لا يعرف البواطن. وأما من عرف
~~البواطن فمن دخل معه في الخداع فإنما يخدع نفسه وما يشعر بذلك، ومن هذا
~~قول من قال من خادعته فانخدع لك فقد خدعك. وقد قرأ نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو { يخادعون } في الموضعين، وقرأ حمزة وعاصم والكسائي وابن عامر في
~~الثاني { يخدعون }. والمراد بمخادعتهم أنفسهم أنهم يمنونها الأماني
~~الباطلة، وهي كذلك تمنيهم. قال أهل اللغة شعرت بالشيء فطنت. قال في
~~الكشاف والشعور علم الشيء علم حس، من الشعار ومشاعر الإنسان حواسه.
~~والمعنى أن لحوق ضرر ذلك لهم كالمحسوس، وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس
~~له. والمراد بالأنفس هنا ذواتهم لا سائر المعاني التي تدخل في مسمى النفس
~~كالروح والدم والقلب. وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس أنهم المنافقون من الأوس والخزرج ومن كان على أمرهم.

# وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود أنه قال والمراد بهذه الآية المنافقون.
~~وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة مثله. وأخرج ابن المنذر عن ابن
~~سيرين قال لم يكن ms0042 عندهم شيء أخوف من هذه الآية { ومن الناس من
~~يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر وما هم
~~بمؤمنين }. وأخرج ابن سعد عن حذيفة أنه قيل له ما النفاق؟ قال أن
~~يتكلم بالإسلام ولا يعمل به. وأخرج أحمد بن منيع في مسنده بسند ضعيف عن
~~رجل من الصحابة، «أن قائلا من المسلمين قال يا رسول الله ما النجاة
~~غدا؟

# " قال لا تخادع الله "

# قال وكيف نخادع الله؟ قال

# " أن تعمل بما أمرك الله به تريد به غيره، فاتقوا الرياء فإنه الشرك
~~بالله فإن المرائي ينادي يوم القيامة على رؤوس الخلائق بأربعة أسماء يا
~~كافر يا فاجر يا خاسر يا غادر، ضل عملك وبطل أجرك فلا خلاق لك اليوم عند
~~الله، فالتمس أجرك ممن كنت تعمل له يا مخادع، وقرأ آيات من القرآن "

# فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صلحا

# الكهف 110 الآية، و

# إن المنفقين يخدعون الله

# النساء 142 الآية. وأخرج ابن جرير عن ابن وهب قال سألت ابن زيد عن قوله
~~{ يخدعون الله والذين ءامنوا } قال هؤلاء المنافقون
~~يخادعون الله ورسوله والذين آمنوا أنهم مؤمنون بما أظهروه. وعن قوله {
~~وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون } أنهم ضروا
~~أنفسهم بما أضمروا من الكفر والنفاق. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن جريج في
~~قوله { يخدعون الله } قال يظهرون لا إله إلا الله يريدون أن
~~يحرزوا بذلك دماءهم وأموالهم وفي أنفسهم غير ذلك.

### || [2.10]

# المرض كل ما يخرج به الإنسان عن حد الصحة، من علة أو نفاق أو تقصير في
~~أمر، قاله ابن فارس. وقيل هو الألم، فيكون على هذا مستعارا للفساد الذي
~~في عقائدهم إما شكا ونفاقا، أو جحدا وتكذيبا، وتقديم الخبر للإشعار
~~بأن المرض مختص بها، مبالغة في تعلق هذا الداء بتلك القلوب، لما كانوا
~~عليه من شدة الحسد، وفرط العداوة. والمراد بقوله { فزادهم الله
~~مرضا } الإخبار بأنهم كذلك بما يتجدد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من النعم، ويتكرر له من منن الله الدنيوية والدينية. ويحتمل أن يكون
~~دعاء عليهم ms0043 بزيادة الشك وترادف الحسرة وفرط النفاق. والأليم المؤلم أي
~~الموجع، و«ما» في قوله { بما كانوا يكذبون } مصدرية أي
~~بتكذيبهم وهو قولهم

# آمنا بالله وباليوم الآخر

# البقرة 8 والقراء مجمعون على فتح الراء من قوله { مرض } ، إلا ما رواه
~~الأصمعي عن أبي عمرو أنه قرأ بإسكان الراء، وقرأ حمزة وعاصم، والكسائي {
~~يكذبون } بالتخفيف، والباقون بالتشديد. وقد أخرج ابن إسحاق وابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى { فى قلوبهم مرض
~~} قال شك { فزادهم الله مرضا } قال شكا. وأخرج عنه ابن جرير
~~وابن أبي حاتم في قوله { فى قلوبهم مرض } قال النفاق {
~~ولهم عذاب أليم } قال نكال موجع { بما كانوا يكذبون
~~} قال يبدلون ويحرفون. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود مثل ما قاله ابن
~~عباس أولا. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال كل شيء في القرآن
~~أليم، فهو الموجع. وأخرج أيضا عن أبي العالية مثله. وأخرج ابن جرير عن
~~الضحاك مثله أيضا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة { فى
~~قلوبهم مرض } أي ريبة وشك في أمر الله { فزادهم الله
~~مرضا } ريبة وشكا { ولهم عذاب أليم بما كانوا
~~يكذبون } قال إياكم والكذب فإنه باب النفاق. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~زيد قال هذا مرض في الدين، وليس مرضا في الأجساد وهم المنافقون. والمرض
~~الشك الذي دخل في الإسلام. وروي عن عكرمة وطاوس أن المرض الرياء.

### || [2.11-12]

# { إذا } في موضع نصب على الظرف والعامل فيه { قالوا } المذكور بعده.
~~وفيه معنى الشرط. والفساد ضد الصلاح، وحقيقته العدول عن الاستقامة إلى
~~ضدها. فسد الشيء يفسد فسادا وفسودا فهو فاسد وفسيد. والمراد في الآية
~~لا تفسدوا في الأرض بالنفاق، وموالاة الكفرة، وتفريق الناس عن الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، فإنكم إذا فعلتم ذلك فسد ما في الأرض
~~بهلاك الأبدان وخراب الديار وبطلان الزرائع كما هو مشاهد عند ثوران الفتن
~~والتنازع. و { إنما } من أدوات القصر، كما هو مبين في علم المعاني.
~~والصلاح ضد الفساد. لما نهاهم الله عن ms0044 الفساد الذي هو دأبهم أجابوا بهذه
~~الدعوى العريضة، ونقلوا أنفسهم من الاتصاف بما هي عليه حقيقة وهو الفساد،
~~إلى الاتصاف بما هو ضد لذلك وهو الصلاح، ولم يقفوا عند هذا الكذب البحت
~~والزور المحض حتى جعلوا صفة الصلاح مختصة بهم خالصة لهم، فرد الله عليهم
~~ذلك أبلغ رد لما يفيده حرف التنبيه من تحقق ما بعده، ولما في إن من
~~التأكيد، وما في تعريف الخبر مع توسيط ضمير الفصل من الحصر المبالغ فيه
~~بالجمع بين أمرين من الأمور المفيدة له، وردهم إلى صفة الفساد التي هم
~~متصفون بها في الحقيقة ردا مؤكدا مبالغا فيه بزيادة على ما تضمنته
~~دعواهم الكاذبة من مجرد الحصر المستفاد من { إنما }. وأما نفي الشعور
~~عنهم فيحتمل أنهم لما كانوا يظهرون الصلاح مع علمهم أنهم على الفساد
~~الخالص، ظنوا أن ذلك ينفق على النبي صلى الله عليه وسلم، وينكتم عنه
~~بطلان ما أضمروه، ولم يشعروا بأنه عالم به، وأن الخبر يأتيه بذلك من
~~السماء، فكان نفي الشعور عنهم من هذه الحيثية لا من جهة أنهم لا يشعرون
~~بأنهم على الفساد. ويحتمل أن فسادهم كان عندهم صلاحا لما استقر في
~~عقولهم من محبة الكفر وعداوة الإسلام. وقد أخرج ابن جرير عن ابن مسعود
~~أنه قال الفساد هنا هو الكفر والعمل بالمعصية. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { إنما نحن مصلحون } أي
~~إنما نريد الإصلاح بين الفريقين من المؤمنين وأهل الكتاب. وأخرج ابن جرير
~~عن مجاهد في تفسير هذه الآية قال إذا ركبوا معصية فقيل لهم لا تفعلوا كذا
~~قالوا إنما نحن على الهدى. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~سلمان أنه قرأ هذه الآية فقال لم يجىء أهل هذه الآية بعد. قال ابن جرير
~~يحتمل أن سلمان أراد بهذا أن الذين يأتون بهذه الصفة أعظم فسادا من
~~الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، لا أنه عنى أنه لم يمض ممن
~~تلك صفته أحد انتهى. ms0045 ويحتمل أن سلمان يرى أن هذه الآية ليست في المنافقين
~~بل يحملها على مثل أهل الفتن التي يدين أهلها بوضع السيف في المسلمين
~~كالخوارج وسائر من يعتقد في فساده أنه صلاح لما يطرأ عليه من الشبه
~~الباطلة.

### || [2.13]

# أي وإذا قيل للمنافقين آمنوا كما آمن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من
~~المهاجرين والأنصار، أجابوا بأحمق جواب وأبعده عن الحق والصواب، فنسبوا
~~إلى المؤمنين السفه استهزاءا واستخفافا فتسببوا بذلك إلى تسجيل الله
~~عليهم بالسفه بأبلغ عبارة وآكد قول. وحصر السفاهة وهي رقة الحلوم وفساد
~~البصائر، وسخافة العقول فيهم، مع كونهم لا يعلمون أنهم كذلك، إما حقيقة
~~أو مجازا، تنزيلا لإصرارهم على السفه منزلة عدم العلم بكونهم عليه،
~~وأنهم متصفون به. ولما ذكر الله هنا السفه ناسبه نفي العلم عنهم لأنه لا
~~يتسافه إلا جاهل، والكاف في موضع نصب لأنها نعت لمصدر محذوف، أي إيمانا
~~كإيمان الناس. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وإذا
~~قيل لهم ءامنوا كما ءامن الناس } أي صدقوا كما صدق
~~أصحاب محمد أنه نبي ورسول، وأن ما أنزل عليه حق، { قالوا أنؤمن
~~كما آمن السفهاء } يعنون أصحاب محمد، { ألا إنهم هم
~~السفهاء } يقول الجهال { ولكن لا يعلمون } يقول لا
~~يعقلون. وروي عن ابن عساكر في تاريخه بسند واه أنه قال آمنوا كما آمن
~~الناس أبو بكر وعمر وعثمان وعلي. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود في قوله {
~~كما آمن السفهاء } قال يعنون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وأخرج عن الربيع وابن زيد مثله. وروى الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس
~~أنها نزلت في شأن اليهود أي إذا قيل لهم، يعني اليهود { ءامنوا كما آمن
~~الناس } عبد الله بن سلام، وأصحابه { قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء }.

### || [2.14-15]

# { لقوا } أصله لقيوا، نقلت الضمة إلى القاف، وحذفت الياء، لالتقاء
~~الساكنين. ومعنى لقيته ولاقيته استقبلته قريبا. وقرأ محمد بن السميفع
~~اليماني، وأبو حنيفة " لاقوا " ، وأصله لاقيوا تحركت الياء وانفتح ما
~~قبلها فانقلبت ألفا، ثم حذفت ms0046 الألف لالتقاء الساكنين. وخلوت بفلان وإليه
~~إذا انفردت به. وإنما عدي بإلى، وهو يتعدى بالباء فيقال خلوت به لا خلوت
~~إليه لتضمنه معنى ذهبوا وانصرفوا. والشياطين جمع شيطان على التكسير. وقد
~~اختلف كلام سيبويه في نون الشيطان، فجعلها في موضع من كتابه أصلية، وفي
~~آخر زائدة، فعلى الأول هو من شطن، أي بعد عن الحق، وعلى الثاني من شط،
~~أي بعد أو شاط أي بطل، وشاط، أي احترق، وأشاط إذا هلك قال الشاعر

# وقد يشيط على أرماحنا البطل

# أي يهلك. وقال آخر

# وأبيض ذي تاج أشاطت رماحنا   لمعترك بين الفوارس أقتما

# أي أهلكت. وحكي سيبويه أن العرب تقول تشيطن فلان إذا فعل أفعال
~~الشياطين. ولو كان من شاط لقالوا تشيط، ومنه قول أمية بن أبي الصلت

# أيما شاطن عصاه عكا   ه ورماه في السجن والأغلال

# وقوله { إنا معكم } معناه مصاحبوكم في دينكم، وموافقوكم عليه.
~~والهزؤ السخرية واللعب. قال الراجز

# قد هزئت مني أم طيسله   قالت أراه معدما لا مال له

# قال في الكشاف وأصل الباب الخفة، من الهزء، وهو القتل السريع، وهزأ يهزأ
~~مات على المكان. عن بعض العرب مشيت فلغبت فظننت لأهزأن على مكاني.
~~وناقته تهزأ به، أي تسرع وتخف. انتهى. وقيل أصله الانتقام. قال الشاعر

# قد استهزءوا منهم بألفي مدجج   سراتهم وسط الصحاصح جثم

# فأفاد قولهم { إنا معكم } أنهم ثابتون على الكفر، وأفاد قولهم {
~~إنما نحن مستهزءون } ردهم للإسلام ورفعهم للحق، وكأنه جواب
~~سؤال مقدر ناشىء من قولهم { إنا معكم } أي إذا كنتم معنا فما بالكم إذا
~~لقيتم المسلمين وافقتموهم؟ فقالوا إنما نحن مستهزءون بهم في تلك
~~الموافقة، ولم تكن بواطننا موافقة لهم ولا مائلة إليهم، فرد الله ذلك
~~عليهم بقوله { الله يستهزىء بهم } أي ينزل بهم الهوان
~~والحقارة وينتقم منهم ويستخف بهم انتصافا منهم لعباده المؤمنين، وإنما
~~جعل سبحانه ما وقع منه استهزاء مع كونه عقوبة ومكافأة مشاكلة. وقد كانت
~~العرب إذا وضعت لفظا بإزاء لفظ جوابا له وجزاء ذكرته بمثل ذلك اللفظ
~~وإن كان مخالفا له ms0047 في معناه. وورد ذلك في القرآن كثيرا، ومنه

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# الشورى 40

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# البقرة 194 والجزاء لا يكون سيئة. والقصاص لا يكون اعتداء لأنه حق، ومنه

# ومكروا ومكر الله

# آل عمران 54 و

# إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا

# الطارق 15  16

# يخدعون الله والذين ءامنوا

# البقرة 9

# يخدعون الله وهو خادعهم

# النساء 142

# تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك

# المائدة 116. وهو في السنة كثير كقوله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله لا يمل حتى تملوا "

# وإنما قال { الله يستهزىء بهم } لأنه يفيد التجدد وقتا بعد
~~وقت، وهو أشد عليهم وأنكأ لقلوبهم، وأوجع لهم من الاستهزاء الدائم
~~الثابت، المستفاد من الجملة الإسمية، لما هو محسوس من أن العقوبة الحادثة
~~وقتا بعد وقت، والمتجددة حينا بعد حين، أشد على من وقعت عليه من
~~العذاب الدائم المستمر لأنه يألفه، ويوطن نفسه عليه. والمد الزيادة.
~~قال يونس بن حبيب يقال مد في الشر، وأمد في الخير، ومنه

# وأمددنكم بأمول وبنين

# الإسراء 6

# وأمددنهم بفكهة ولحم

# الطور 22. وقال الأخفش مددت له إذا تركته، وأمددته إذا أعطيته. وقال
~~الفراء واللحياني مددت فيما كانت زيادته من مثله، يقال مد النهر، ومنه

# والبحر يمده من بعده سبعة أبحر

# لقمان 27 وأمددت فيما كانت زيادته من غيره، ومنه

# يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملئكة

# آل عمران 125 والطغيان مجاوزة الحد، والغلو في الكفر، ومنه

# إنا لما طغى الماء

# الحاقة 11 أي تجاوز المقدار الذي قدرته الخزان. وقوله في فرعون

# إنه طغى

# طه 24، 43 أي أسرف في الدعوى حيث قال

# أنا ربكم الأعلى

# النازعات 24. والعمه والعامه الحائر المتردد، وذهبت إبله لعمهى إذا لم
~~يدر أين ذهبت، والعمه في القلب كالعمى في العين. قال في الكشاف العمه مثل
~~العمى، إلا أن العمى في البصر والرأي، والعمه في الرأي خاصة انتهى.
~~والمراد أن الله سبحانه يطيل لهم المدة ويمهلهم كما قال

# إنما نملى لهم ليزدادوا إثما

# آل عمران 178. قال ms0048 ابن جرير { في طغينهم يعمهون } في
~~ضلالهم وكفرهم الذي قد غمرهم يترددون حيارى ضلالا يجدون إلى المخرج منه
~~سبيلا، لأن الله قد طبع على قلوبهم وختم عليها، وأعمى أبصارهم عن الهدى
~~وأغشاها، فلا يبصرون رشدا ولا يهتدون سبيلا. وقد أخرج الواحدي والثعلبي
~~بسند واه، لأن فيه محمد بن مروان وهو متروك، عن ابن عباس قال نزلت هذه
~~الآية في عبد الله بن أبي وأصحابه، وذكر قصة وقعت لهم مع أبي بكر وعمر
~~وعلي رضي الله عنهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال كان رجال من
~~اليهود إذا لقوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أو بعضهم قالوا إنا على
~~دينكم { وإذا خلوا إلى شيطينهم } وهم إخوانهم قالوا {
~~إنا معكم } على مثل ما أنتم عليه { إنما نحن
~~مستهزءون } بأصحاب محمد { الله يستهزىء بهم } قال يسخر
~~بهم للنقمة منهم { ويمدهم في طغينهم } قال في كفرهم {
~~يعمهون } قال يترددون. وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عنه
~~بمعناه وأطول منه.

# وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عنه بنحو الأول. وأخرج ابن
~~جرير، عن ابن مسعود في قوله { وإذا خلوا إلى شيطينهم }
~~قال رؤسائهم في الكفر. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي مالك قال { وإذا
~~خلوا } أي مضوا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة نحو ما قاله
~~ابن مسعود، وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود في قوله { ويمدهم } قال
~~يملي لهم { في طغينهم يعمهون } قال في كفرهم يتمادون.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس نحو ما قاله ابن
~~مسعود في تفسير يعمهون. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر عن مجاهد { يمدهم } يزيدهم { في طغينهم
~~يعمهون } قال يلعبون ويترددون في الضلالة. وأخرج أحمد في المسند عن
~~أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " نعوذ بالله من شياطين الإنس والجن "

# فقلت يا رسول الله وللإنس شياطين؟ قال

# " نعم ".

### || [2.16]

# قال سيبويه صحت الواو في { اشتروا } فرقا بينها وبين ms0049 الواو
~~الأصلية في نحو

# وألو استقموا

# الجن 16. وقال الزجاج حركت بالضم كما يفعل في نحن. وقرأ يحيى بن
~~يعمر بكسر الواو على أصل التقاء الساكنين. وقرأ أبو السماك العدوي
~~بفتحها لخفة الفتحة. وأجاز الكسائي همز الواو. والشراء هنا مستعار
~~للاستبدال أي استبدلوا الضلالة بالهدى كقوله تعالى

# فاستحبوا العمى على الهدى

# فصلت 17 فإما أن يكون معنى الشراء المعاوضة، كما هو أصله حقيقة فلا، لأن
~~المنافقين لم يكونوا مؤمنين، فيبيعوا إيمانهم، والعرب قد تستعمل ذلك في
~~كل من استبدل شيئا بشيء. قال أبو ذؤيب

# فإن تزعميني كنت أجهل فيكمو   فإني شريت الحلم بعدك
~~بالجهل

# وأصل الضلالة الحيرة، والجور عن القصد، وفقد الاهتداء، وتطلق على
~~النسيان، ومنه قوله تعالى

# قال فعلتها إذا وأنا من الضالين

# الشعراء 20، وعلى الهلاك كقوله

# وقالوا أءذا ضللنا فى الأرض

# السجدة 10 وأصل الربح الفضل. والتجارة صناعة التاجر، وأسند الربح إليها
~~على عادة العرب في قولهم ربح بيعك وخسرت صفقتك، وهو من الإسناد المجازي،
~~وهو إسناد الفعل إلى ملابس للفاعل، كما هو مقرر في علم المعاني. والمراد
~~ربحوا وخسروا. والاهتداء قد سبق تحقيقه أي وما كانوا مهتدين في شرائهم
~~الضلالة، وقيل في سابق علم الله. وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال { اشتروا الضللة بالهدى } أي
~~الكفر بالإيمان. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال أخذوا الضلالة وتركوا
~~الهدى. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير، وابن أبي حاتم عن مجاهد قال آمنوا
~~ثم كفروا. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~قتادة قال استحبوا الضلالة على الهدى، قد والله رأيتموهم خرجوا من الهدى
~~إلى الضلالة، ومن الجماعة إلى الفرقة، ومن الأمن إلى الخوف، ومن السنة
~~إلى البدعة.

### || [2.17-18]

# { مثلهم } مرتفع بالابتداء، وخبره إما الكاف في قوله { كمثل }
~~لأنها اسم أي مثل، مثل كما في قول الأعشى

# أتنتهون ولن تنهى ذوى شطط   كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل

# وقول امرىء القيس

# ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا   تصوب فيه العين ms0050 طورا وترتقى

# أراد مثل الطعن وبمثل ابن الماء، ويجوز أن يكون الخبر محذوفا، أي مثلهم
~~مستنير كمثل، فالكاف على هذا حرف. والمثل الشبه، والمثلان المتشابهان و {
~~الذى } موضوع موضع الذين أي كمثل الذين استوقدوا، وذلك موجود في كلام
~~العرب، كقول الشاعر

# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم   هم القوم كل القوم يا أم خالد

# ومنه

# وخضتم كالذي خاضوا

# التوبة 69 ومنه

# والذى جاء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون

# الزمر 33. ووقود النار سطوعها وارتفاع لهيبها، و { استوقد } بمعنى أوقد
~~مثل استجاب بمعنى أجاب، فالسين والتاء زائدتان، قاله الأخفش. ومنه قول
~~الشاعر

# وداع دعا يا من يجيب إلى الندا  فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# أي يجبه. والإضاءة فرط الإنارة، وفعلها يكون لازما ومتعديا. و { ما
~~حوله } قيل ما زائدة. وقيل هي موصولة في محل نصب على أنها مفعول أضات
~~وحوله منصوب على الظرفية، و { ذهب } من الذهاب، وهو زوال الشيء. و {
~~*تركهم } أي أبقاهم { ظلمت } جمع ظلمة. وقرأ الأعمش بإسكان اللام
~~على الأصل. وقرأ أشهب العقيلي بفتح اللام، وهي عدم النور. و { صم }
~~وما بعده خبر مبتدأ محذوف أي هم. وقرأ ابن مسعود " صما بكما عميا "
~~بالنصب على الذم، ويجوز أن ينتصب بقوله { تركهم }. والصمم الانسداد، يقال
~~قناة صماء إذا لم تكن مجوفة،. وصممت القارورة إذا سددتها، وفلان أصم
~~إذا انسدت خروق مسامعه. والأبكم الذي لا ينطق ولا يفهم، فإذا فهم، فهو
~~الأخرس. وقيل الأخرس والأبكم واحد. والعمى ذهاب البصر. والمراد بقوله {
~~فهم لا يرجعون } أي إلى الحق، وجواب لما في قوله { فلما
~~أضاءت } ، قيل هو { ذهب الله بنورهم } وقيل محذوف تقديره
~~طفئت فبقوا حائرين. وعلى الثاني فيكون قوله { ذهب الله بنورهم
~~} كلاما مستأنفا أو بدلا من المقدر. ضرب الله هذا المثل للمنافقين
~~لبيان أن ما يظهرونه من الإيمان مع ما يبطنونه من النفاق لا يثبت لهم به
~~أحكام الإسلام، كمثل المستوقد الذي أضاءت ناره ثم طفئت، فإنه يعود إلى
~~الظلمة، ولا تنفعه تلك الإضاءة اليسيرة، فكان بقاء المستوقد في ظلمات لا ms0051
~~يبصر كبقاء المنافق في حيرته وتردده. وإنما وصفت هذه النار بالإضاءة مع
~~كونها نار باطل، لأن الباطل كذلك تسطع ذوائب لهب ناره لحظة ثم تخفت. ومنه
~~قولهم «للباطل صولة ثم يضمحل» وقد تقرر عند علماء البلاغة أن لضرب
~~الأمثال شأنا عظيما في إبراز خفيات المعاني، ورفع أستار محجبات الدقائق
~~ولهذا استكثر الله من ذلك في كتابه العزيز، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكثر من ذلك في مخاطباته، ومواعظه.

# قال ابن جرير إن هؤلاء المضروب لهم المثل هاهنا لم يؤمنوا في وقت من
~~الأوقات، واحتج بقوله تعالى

# ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر
~~وما هم بمؤمنين

# البقرة 8. وقال ابن كثير إن الصواب أن هذا إخبار عنهم في حال نفاقهم
~~وكفرهم، وهذا لا ينفي أنه كان حصل لهم إيمان قبل ذلك، ثم سلبوه وطبع على
~~قلوبهم كما يفيده قوله تعالى

# ذلك بأنهم ءامنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون

# المنافقون 3. قال ابن جرير وصح ضرب مثل الجماعة بالواحد كما قال

# رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذى
~~يغشى عليه من الموت

# الأحزاب 19 أي كدوران عيني الذي يغشى عليه من الموت، وقال تعالى

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا

# الجمعة 5. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله تعالى { مثلهم كمثل الذى استوقد نارا } قال هذا
~~مثل ضربه الله للمنافقين كانوا يعتزون بالإسلام فيناكحهم المسلمون
~~ويوارثونهم ويقاسمونهم الفيء، فلما ماتوا سلبهم الله العز كما سلب صاحب
~~النار ضوءه { وتركهم في ظلمت لا يبصرون } يقول في
~~عذاب { صم بكم عمى } فهم لا يسمعون الهدى، ولا يبصرونه ولا
~~يعقلونه. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود وناس من الصحابة في قوله {
~~مثلهم كمثل الذى استوقد نارا } قالوا إن ناسا دخلوا
~~في الإسلام عند مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ثم نافقوا، فكان
~~مثلهم كمثل رجل كان في ظلمة فأوقد نارا فأضاءت ما حوله من قذى وأذى
~~فأبصره حتى ms0052 عرف ما يتقي، فبينما هو كذلك إذا طفئت ناره فأقبل لا يدري ما
~~يتقي من أذى. فكذلك المنافق كان في ظلمة الشرك، فأسلم فعرف الحلال من
~~الحرام، والخير من الشر، فبينما هو كذلك إذ كفر، فصار لا يعرف الحلال من
~~الحرام ولا الخير من الشر، فهم صم بكم هم الخرس، فهم لا يرجعون إلى
~~الإسلام. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { كمثل الذى
~~استوقد نارا } قال ضربه الله مثلا للمنافق، وقوله { ذهب
~~الله بنورهم } قال أما النور فهو إيمانهم الذي يتكلمون به، وأما
~~الظلمة فهو ضلالهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس مثله.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد نحوه. وأخرجا أيضا عن قتادة نحوه.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة، والحسن والسدي، والربيع بن أنس نحو ما
~~تقدم.

### || [2.19-20]

# عطف هذا المثل على المثل الأول بحرف الشك لقصد التخيير بين المثلين أي
~~مثلوهم بهذا أو هذا، وهي وإن كانت في الأصل للشك، فقد توسع فيها حتى صارت
~~لمجرد التساوي من غير شك وقيل إنها بمعنى الواو، قاله الفراء وغيره،
~~وأنشد

# وقد زعمت ليلى بأني فاجر   لنفسي تقاها أو عليها
~~فجورها

# وقال آخر

# نال الخلافة أو كانت له قدرا   كما أتى ربه موسى على
~~قدر

# والمراد بالصيب المطر، واشتقاقه من صاب يصوب إذا نزل. قال علقمة

# فلا تعدلي بيني وبين معمر   سقتك روايا الموت حيث
~~تصوب

# وأصله صيوب، اجتمعت الياء والواو، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو
~~ياء وأدغمت، كما فعلوا في ميت وسيد. والسماء في الأصل كل ما علاك
~~فأظلك. ومنه قيل لسقف البيت سماء. والسماء أيضا المطر سمي بها لنزوله
~~منها، وفائدة ذكر نزوله من السماء مع كونه لا يكون إلا منها أنه لا يختص
~~نزوله بجانب منها دون جانب، وإطلاق السماء على المطر واقع كثيرا في كلام
~~العرب، فمنه قول حسان

# ديار من بني الحسحاس قفر   تعفيها الدوامس والسماء

# وقال آخر

# إذا نزل السماء بأرض قوم

# والظلمات قد تقدم تفسيرها، وإنما ms0053 جمعها إشارة إلى أنه انضم إلى ظلمة
~~الليل ظلمة الغيم. والرعد اسم لصوت الملك الذي يزجر السحاب. وقد أخرج
~~الترمذي من حديث ابن عباس قال «سألت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الرعد ما هو؟ قال

# " ملك من الملائكة بيده مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله "

# قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال

# " زجره بالسحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر "

# قالت صدقت» الحديث بطوله، وفي إسناده مقال. قال القرطبي وعلى هذا
~~التفسير أكثر العلماء، وقيل هو اضطراب أجرام السحاب عند نزول المطر منها،
~~وإلى هذا ذهب جمع من المفسرين تبعا للفلاسفة، وجهلة المتكلمين، وقيل غير
~~ذلك، والبرق مخراق حديد بيد الملك الذي يسوق السحاب، وإليه ذهب كثير من
~~الصحابة، وجمهور علماء الشريعة للحديث السابق. وقال بعض المفسرين تبعا
~~للفلاسفة إن البرق ما ينقدح من اصطكاك أجرام السحاب المتراكمة من الأبخرة
~~المتصعدة المشتملة على جزء ناري يتلهب عند الاصطكاك. وقوله { يجعلون
~~أصبعهم فى ءاذانهم } جملة مستأنفة لا محل لها كأن قائلا
~~قال فكيف حالهم عند ذلك الرعد؟ فقيل يجعلون أصابعهم في آذانهم. وإطلاق
~~الإصبع على بعضها مجاز مشهور، والعلاقة الجزئية والكلية لأن الذي يجعل في
~~الأذن إنما هو رأس الإصبع لا كلها. والصواعق- ويقال الصواقع- هي قطعة نار
~~تنفصل من مخراق الملك الذي يزجر السحاب عند غضبه وشدة ضربه لها، ويدل
~~على ذلك ما في حديث ابن عباس الذي ذكرنا بعضه قريبا وبه قال كثير من
~~علماء الشريعة.

# ومنهم من قال إنها نار تخرج من فم الملك. وقال الخليل هي الواقعة
~~الشديدة من صوت الرعد، يكون معها أحيانا قطعة نار تحرق ما أتت عليه.
~~وقال أبو زيد الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد. وقال بعض المفسرين
~~تبعا للفلاسفة ومن قال بقولهم إنها نار لطيفة تنقدح من السحاب إذا اصطكت
~~أجرامها. وسيأتي في سورة الرعد إن شاء الله في تفسير الرعد والبرق
~~والصواعق ماله مزيد فائدة وإيضاح. ونصب { حذر الموت } على أنه
~~مفعول لأجله. وقال الفراء ms0054 منصوب على التمييز، والموت ضد الحياة.
~~والإحاطة، الأخذ من جميع الجهات حتى لا تفوت المحاط به بوجه من الوجوه.
~~وقوله { يكاد البرق يخطف أبصرهم } جملة مستأنفة، كأنه
~~قيل فكيف حالهم مع ذلك البرق؟ ويكاد يقارب. والخطف الأخذ بسرعة، ومنه سمي
~~الطير خطافا لسرعته. وقرأ مجاهد { يخطف } بكسر الطاء، والفتح أفصح.
~~وقوله { كلما أضاء لهم مشوا فيه } كلام مستأنف كأنه قيل
~~كيف تصنعون في تارتي خفوق البرق، وسكونه؟ وهو تمثيل لشدة الأمر على
~~المنافقين بشدته على أهل الصيب، { ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم وأبصرهم } بالزيادة في الرعد، والبرق { إن
~~الله على كل شىء قدير } وهذا من جملة مقدوراته سبحانه. وقد
~~أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال { أو
~~كصيب } هو المطر ضرب مثله في القرآن { فيه ظلمت } يقول
~~ابتلاء { ورعد وبرق } تخويف { يكاد البرق يخطف
~~أبصرهم } يقول يكاد محكم القرآن يدل على عورات المنافقين {
~~كلما أضاء لهم مشوا فيه } يقول كلما أصاب المنافقون من
~~الإسلام عزا اطمأنوا، فإن أصاب الإسلام نكبة قاموا ليرجعوا إلى الكفر
~~كقوله

# ومن الناس من يعبد الله على حرف

# الحج 11 الآية. وأخرج ابن جرير، عن ابن مسعود، وناس من الصحابة قالوا
~~كان رجلان من المنافقين من أهل المدينة هربا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المشركين، فأصابهما هذا المطر الذي ذكر الله فيه رعد شديد،
~~وصواعق، وبرق، فجعلا كلما أصابهما الصواعق يجعلان أصابعهما في آذانهما من
~~الفرق أن تدخل الصواعق في مسامعهما فتقتلهما، وإذا لمع البرق مشيا في
~~ضوئه وإذا لم يلمع لم يبصرا قاما مكانهما لا يمشيان، فجعلا يقولان ليتنا
~~قد أصبحنا، فنأتي محمدا فنضع أيدينا في يده، فأصبحا فأتياه فأسلما،
~~ووضعا أيديهما في يده، وحسن إسلامهما، فضرب الله شأن هذين المنافقين
~~الخارجين مثلا للمنافقين الذين بالمدينة، وكان المنافقون إذا حضروا مجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعلوا أصابعهم في آذانهم فرقا من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن ينزل فيهم شيء، أو يذكروا بشيء، فيقتلوا، كما ms0055 كان
~~ذلك المنافقان الخارجان يجعلان أصابعهما في آذانهما، وإذا أضاء لهم مشوا
~~فيه أي فإذا كثرت أموالهم، وأولادهم، وأصابوا غنيمة، وفتحا مشو فيه،
~~وقالوا إن دين محمد صلى الله عليه وسلم حينئذ صدق، واستقاموا عليه، كما
~~كان ذانك المنافقان يمشيان إذا أضاء لهم البرق، وإذا أظلم عليهم قاموا،
~~فكانوا إذا هلكت أموالهم، وأولادهم، وأصابهم البلاء قالوا هذا من أجل دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وارتدوا كفرا كما قام المنافقان حين أظلم
~~البرق عليهما.

# وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس قال { أو كصيب } قال هو، المطر وهو
~~مثل للمنافق في ضوئه، يتكلم بما معه من كتاب الله مراآة الناس، فإذا خلا،
~~وحده عمل بغيره، فهو في ظلمة ما أقام على ذلك. وأما الظلمات فالضلالات.
~~وأما البرق فالإيمان، وهم أهل الكتاب، وإذا أظلم عليهم فهو رجل يأخذ بطرف
~~الحق لا يستطيع أن يجاوزه. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~عن ابن عباس أيضا نحو ما سلف. وقد روي تفسيره بنحو ذلك عن جماعة من
~~التابعين. واعلم أن المنافقين أصناف، فمنهم من يظهر الإسلام، ويبطن
~~الكفر، ومنهم من قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين،
~~وغيرهما

# " ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه، واحدة منهن كان فيه
~~خصلة من النفاق حتى يدعها من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن
~~خان "

# وورد بلفظ " أربع " ، وزاد «وإذا خاصم فجر». وورد بلفظ «وإذا عاهد غدر».
~~وقد ذكر ابن جرير ومن تبعه من المفسرين أن هذين المثلين لصنف واحد من
~~المنافقين.

### || [2.21-22]

# لما فرغ سبحانه من ذكر المؤمنين، والكافرين، والمنافقين أقبل عليهم
~~بالخطاب التفاتا للنكتة السابقة في الفاتحة. و " يا " حرف نداء،
~~والمنادى " أي " وهو اسم مفرد مبني على الضم، و " ها " حرف تنبيه مقحم
~~بين المنادى، وصفته. قال سيبويه كأنك كررت «يا» مرتين، وصار الاسم بينهما
~~كما قالوا ها هو ذا. وقد تقدم الكلام في تفسير الناس، والعبادة، وإنما
~~خص نعمة الخلق، وامتن بها ms0056 عليهم لأن جميع النعم مترتبة عليها، وهي أصلها
~~الذي لا يوجد شيء منها بدونها، وأيضا، فالكفار مقرون بأن الله هو
~~الخالق

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# الزخرف 87 فامتن عليهم بما يعترفون به، ولا ينكرونه. وفي أصل معنى
~~الخلق، وجهان أحدهما التقدير، يقال خلقت الأديم للسقاء إذا قدرته قبل
~~القطع. قال زهير

# ولأنت تفرى ما خلقت وبع   ض القوم يخلق ثم لا يفرى

# الثاني الإنشاء، والإختراع، والإبداع. و " لعل " أصلها الترجي، والطمع،
~~والتوقع، والإشفاق، وذلك مستحيل على الله سبحانه، ولكنه لما كانت
~~المخاطبة منه سبحانه للبشر كان بمنزلة قوله لهم افعلوا ذلك على الرجاء
~~منكم، والطمع، وبهذا قال جماعة من أئمة العربية منهم سيبويه. وقيل إن
~~العرب استعملت " لعل " مجردة من الشك بمعنى لام " كي ". والمعنى هنا
~~لتتقوا، وكذلك ما وقع هذا الموقع، ومنه قول الشاعر

# وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا  نكف ووثقتم لنا
~~كل موثق

# فلما كففنا الحرب كانت عهودكم   كشبه سراب في
~~الملأ متألق

# أي كفوا عن الحرب لنكف، ولو كانت " لعل " للشك لم يوثقوا لهم كل موثق،
~~وبهذا قال جماعة منهم قطرب. وقيل إنها بمعنى التعرض للشيء كأنه قال
~~متعرضين للتقوى. و { جعل } هنا بمعنى صير لتعديه إلى المفعولين، ومنه
~~قول الشاعر

# وقد جعلت أرى الإثنين أربعة   والأربع اثنين لما هدني الكبر

# و { فراشا } أي وطاء يستقرون عليها. لما قدم نعمة خلقهم أتبعه بنعمة
~~خلق الأرض فراشا لهم، لما كانت الأرض التي هي مسكنهم، ومحل استقرارهم من
~~أعظم ما تدعو إليه حاجتهم، ثم أتبع ذلك بنعمة جعل السماء كالقبة المضروبة
~~عليهم، والسقف للبيت الذي يسكنونه كما قال

# وجعلنا السماء سقفا محفوظا

# الأنبياء 32. وأصل البناء وضع لبنة على أخرى، ثم امتن عليهم بإنزال
~~الماء من السماء. وأصل ماء موه، قلبت الواو لتحركها، وانفتاح ما قبلها
~~ألفا فصار ماه، فاجتمع حرفان خفيفان، فقلبت الهاء همزة. والثمرات جمع
~~ثمرة. والمعنى أخرجنا لكم ألوانا من الثمرات، وأنواعا من النبات، ليكون
~~ذلك متاعا لكم إلى حين. والأنداد جمع ند، وهو المثل ms0057 والنظير. وقوله {
~~وأنتم تعلمون }  جملة حالية، والخطاب للكفار، والمنافقين.

# فإن قيل كيف وصفهم بالعلم، وقد نعتهم بخلاف ذلك حيث قال

# ولكن لا يعلمون

# البقرة 13

# ولكن لا يشعرون

# البقرة 12

# وما كانوا مهتدين

# البقرة 16

# صم بكم عمى

# البقرة 18. فيقال إن المراد أن جهلهم، وعدم شعورهم لا يتناول هذا، أي
~~كونهم يعلمون أنه المنعم دون غيره من الأنداد، فإنهم كانوا يعلمون هذا،
~~ولا ينكرونه كما حكاه الله عنهم في غير آية. وقد يقال المراد، وأنتم
~~تعلمون، وحدانيته بالقوة، والإمكان لو تدبرتم، ونظرتم. وفيه دليل على
~~وجوب استعمال الحجج، وترك التقليد. قال ابن فورك المراد وتجعلون لله
~~أندادا بعد علمكم الذي هو نفي الجهل بأن الله واحد. انتهى. وحذف مفعول
~~تعلمون للدلالة على عدم اختصاص ما هم عليه من العلم بنوع واحد من الأنواع
~~الموجبة للتوحيد. وقد أخرج البزار، والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي في
~~الدلائل عن ابن مسعود قال ما كان { يا ايها الذين آمنوا } فهو أنزل
~~بالمدينة، وما كان { يذهبكم يا أيها الناس } فهو أنزل بمكة.
~~وروى نحو ذلك عنه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد، والطبراني في الأوسط،
~~والحاكم وصححه. وروى نحوه أبو عبيد، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن
~~المنذر من قول علقمة. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن مردويه،
~~وابن المنذر عن الضحاك مثله. وكذا أخرج أبو عبيد عن ميمون بن مهران.
~~وأخرج نحوه أيضا ابن أبي شيبة، وابن مردويه عن عروة، وعكرمة. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { أيها الناس } قال هي
~~للفريقين جميعا من الكفار والمؤمنين. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في
~~قوله { لعلكم } يعني " كي ". وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن
~~عون بن عبد الله بن عتبة قال لعل من الله واجب. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن مسعود، وناس من الصحابة في قوله

# الذى جعل لكم الارض فراشا

# البقرة 22 أي تمشون عليها وهي المهاد والقرار

# والسماء بناء

# البقرة 22 ms0058 قال كهيئة القبة وهي سقف الأرض وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن
~~الحسن أنه سئل المطر من السماء أم من السحاب؟ قال من السماء. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن كعب قال السحاب غربال المطر، ولولا السحاب حين
~~ينزل الماء من السماء لأفسد ما يقع عليه من الأرض، والبذر. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ عن خالد بن معدان قال المطر ماء يخرج من تحت العرش،
~~فينزل من سماء إلى سماء حتى يجتمع في سماء الدنيا، فيجتمع في موضع يقال
~~له الأبزم، فتجيء السحاب السود، فتدخله، فتشربه مثل شرب الإسفنجة،
~~فيسوقها الله حيث يشاء. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن عكرمة قال
~~ينزل الماء من السماء السابعة، فتقع القطرة منه على السحاب مثل البعير.

# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن خالد بن يزيد قال المطر منه من
~~السماء، ومنه ما يستقيه الغيم من البحر، فيعذبه الرعد والبرق. وأخرج
~~ابن أبي الدنيا في كتاب المطر عن ابن عباس قال إذا جاء القطر من السماء
~~تفتحت له الأصداف، فكان لؤلؤا. وأخرج الشافعي في الأم، وابن أبي الدنيا
~~في كتاب المطر، وأبو الشيخ في العظمة عن المطلب بن حنطب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " ما من ساعة من ليل، ولا نهار إلا والسماء تمطر فيها، يصرفه الله
~~حيث يشاء "

# وأخرج ابن أبي الدنيا، وأبو الشيخ عن ابن عباس قال ما نزل مطر من السماء
~~إلا ومعه البذر، أما لو أنكم بسطتم نطعا لرأيتموه. وأخرج ابن أبي
~~الدنيا، وأبو الشيخ عن ابن عباس قال المطر. مزاجة من الجنة، فإذا كثر
~~المزاج عظمت البركة، وإن قل المطر، وإذا قل المزاج قلت البركة، وإن كثر
~~المطر. وأخرج أبو الشيخ عن الحسن قال ما من عام بأمطر من عام، ولكن الله
~~يصرفه حيث يشاء، وينزل مع المطر كذا وكذا من الملائكة يكتبون حيث يقع ذلك
~~المطر، ومن يرزقه، ومن يخرج منه مع كل قطرة. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير،
~~وابن أبي حاتم ms0059 عن ابن عباس في قوله { فلا تجعلوا لله أندادا
~~} أي لا تشركوا به غيره من الأنداد التي لا تضر، ولا تنفع { وأنتم
~~تعلمون } أنه لا رب لكم يرزقكم غيره. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس { أندادا } قال أشباها. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~مسعود { أندادا } قال أكفاء من الرجال يطيعونهم في معصية الله. وأخرج
~~عبد بن حميد عن قتادة { أندادا } قال شركاء. وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد،
~~والبخاري في الأدب المفرد، والنسائي، وابن ماجه، وأبو نعيم في الحلية عن
~~ابن عباس قال «قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت، قال

# " جعلتني لله ندا ما شاء الله وحده "

# وأخرج ابن سعد عن قتيلة بنت صيفى قالت «جاء حبر من الأحبار إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد نعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون، قال

# " وكيف؟ "

# قال يقول أحدكم لا والكعبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " من حلف، فليحلف برب الكعبة "

# فقال يا محمد نعم القوم أنتم لولا أنكم تجعلون لله ندا، قال

# " وكيف ذلك "

# قال يقول أحدكم ما شاء الله وشئت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم، فمن
~~قال منكم

# " ما شاء الله قال ثم شئت "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والبيهقي
~~عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تقولوا ما شاء الله وشاء فلان، قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان "

# وأخرج أحمد، وابن ماجه، والبيهقي، وابن مردويه عن طفيل بن سخبرة «أنه
~~رأى فيما يرى النائم كأنه مر برهط من اليهود فقال أنتم نعم القوم لولا
~~أنكم تزعمون أن عزيرا ابن الله، فقالوا وأنتم نعم القوم لولا أنكم
~~تقولون ما شاء الله، وشاء محمد. ثم مر برهط من النصارى فقال أنتم نعم
~~القوم لولا أنكم تقولون المسيح ابن الله، قالوا وأنتم نعم القوم لولا
~~أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما أصبح أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ms0060 فخطب، فقال

# " إن طفيلا رأى رؤيا، وإنكم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء منكم، فلا
~~تقولوها، ولكن قولوا ما شاء الله وحده لا شريك له "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب
~~النمل على صفا سوداء في ظلمة الليل، وهو أن تقول والله حياتك يا فلان
~~وحياتي، وتقول لولا كلبه هذا لأتانا اللصوص، ولولا القط في الدار لأتى
~~اللصوص، وقول الرجل ما شاء الله وشئت، وقول الرجل لولا الله وفلان، هذا
~~كله شرك. وأخرج البخاري، ومسلم عن ابن مسعود قال «قلت يا رسول الله أي
~~الذنب أعظم؟

# " قال أن تجعل لله ندا، وهو خلقك "

# الحديث.

### || [2.23-24]

# { فى ريب } أي شك { مما نزلنا على عبدنا } أي القرآن أنزله على محمد
~~صلى الله عليه وسلم. والعبد مأخوذ من التعبد، وهو التذلل. والتنزيل
~~التدريج، والتنجيم. وقوله { فاتوا } الفاء جواب الشرط، وهو أمر معناه
~~التعجيز. لما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية، ويبطل الشرك، عقبه بما هو
~~الحجة على إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وما يدفع الشبهة في كون
~~القرآن معجزة، فتحداهم بأن يأتوا بسورة من سوره. والسورة الطائفة من
~~القرآن المسماة باسم خاص، سميت بذلك، لأنها مشتملة على كلماتها كاشتمال
~~سور البلد عليها. و«من» في قوله { من مثله } زائدة لقوله { فأتوا
~~بسورة مثله }. والضمير في { مثله } عائد على القرآن عند جمهور أهل العلم.
~~وقيل عائد على التوراة والإنجيل، لأن المعنى فأتوا بسورة من كتاب مثله
~~فإنها تصدق ما فيه. وقيل يعود على النبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى من
~~بشر مثل محمد أي لا يكتب، ولا يقرأ. والشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر، أو
~~القائم بالشهادة، أو المعاون، والمراد هنا الآلهة. ومعنى { دون } أدنى
~~مكان من الشيء، واتسع فيه حتى استعمل في تخطي الشيء إلى شيء آخر، ومنه ما
~~في هذه الآية، وكذلك قوله تعالى

# لا يتخذ المؤمنون الكفرين أولياء من دون
~~المؤمنين

# آل عمران 28 وله معان أخر، منها التقصير عن الغاية، والحقارة، يقال هذا
~~الشيء ms0061 دون أي حقير، ومنه

# إذا ما علا المرء رام العلا   ويقنع بالدون من كان دونا

# والقرب يقال هذا دون ذاك أي أقرب منه، ويكون إغراء، تقول دونك زيدا أي
~~خذه من أدنى مكان { من دون الله } متعلق بادعوا أي ادعوا الذين
~~يشهدون لكم من دون الله إن كنتم صادقين فيما قلتم، من أنكم تقدرون على
~~المعارضة، وهذا تعجيز لهم، وبيان لانقطاعهم. والصدق خلاف الكذب، وهو
~~مطابقة الخبر للواقع، أو للاعتقاد أولهما على الخلاف المعروف في علم
~~المعاني  { فإن لم تفعلوا } يعني فيما مضى { ولن تفعلوا
~~} أي تطيقوا ذلك، فيما يأتي، وتبين لكم عجزكم عن المعارضة { فاتقوا
~~النار } بالإيمان بالله، وكتبه، ورسله، والقيام بفرائضه، واجتناب
~~مناهيه، وعبر عن الإتيان بالفعل، لأن الإتيان فعل من الأفعال لقصد
~~الاختصار، وجملة { لن تفعلوا } لا محل لها من الإعراب، لأنها اعتراضية، و
~~" لن " للنفي المؤكد لما دخلت عليه، وهذا من الغيوب التي أخبر بها القرآن
~~قبل وقوعها لأنها لم تقع المعارضة من أحد من الكفرة في أيام النبوة،
~~وفيما بعدها، وإلى الآن. والوقود بالفتح الحطب، وبالضم التوقد أي
~~المصدر، وقد جاء فيه الفتح. والمراد بالحجارة الأصنام التي كانوا
~~يعبدونها لأنهم قرنوا أنفسهم بها في الدنيا، فجعلت وقودا للنار معهم.

# ويدل على هذا قوله تعالى

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# الأنبياء 98 أي حطب جهنم. وقيل المراد بها حجارة الكبريت، وفي هذا من
~~التهويل مالا يقدر قدره من كون هذه النار تتقد بالناس، والحجارة، فأوقدت
~~بنفس ما يراد إحراقه بها. والمراد بقوله { أعدت } جعلت عدة
~~لعذابهم، وهيئت لذلك. وقد كرر الله سبحانه تحدي الكفار بهذا في مواضع
~~في القرآن، منها هذا، ومنها قوله تعالى في سورة القصص

# قل فأتوا بكتب من عند الله هو أهدى منهما
~~أتبعه إن كنتم صدقين

# القصص 49 وقال في سورة سبحان

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرءان لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا

# الإسراء 88 وقال في سورة هود

# أم يقولون ms0062 افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صدقين

# هود 13 في سورة يونس

# وما كان هذا القرءان أن يفترى من دون الله
~~ولكن تصديق الذى بين يديه وتفصيل الكتاب لا
~~ريب فيه من رب العلمين * أم يقولون افتراه
~~قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صدقين

# يونس 37 - 38. وقد وقع الخلاف بين أهل العلم هل وجه الإعجاز في القرآن
~~هو كونه في الرتبة العلية من البلاغة الخارجة عن طوق البشر، أو كان العجز
~~عن المعارضة للصرفة من الله سبحانه لهم عن أن يعارضوه، والحق الأول،
~~والكلام في هذا مبسوط في مواطنه. وقد أخرج أحمد، والبخاري، ومسلم،
~~والنسائي، والبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " ما من نبي من الأنبياء إلا أعطى ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان
~~الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم
~~القيامة "

# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله { وإن كنتم فى ريب }
~~قال هذا قول الله لمن شك من الكفار فيما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
~~قتادة في قوله { وإن كنتم فى ريب } قال في شك { مما
~~نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله } قال من
~~مثل القرآن حقا، وصدقا لا باطل فيه، ولا كذب. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم، عن مجاهد { فأتوا بسورة من مثله } قال مثل القرآن {
~~وادعوا شهداءكم } قال ناس يشهدون لكم إذا أتيتم بها أنها مثله.
~~وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله {
~~شهداءكم } قال أعوانكم على ما أنتم عليه { فإن لم تفعلوا
~~ولن تفعلوا } فقد بين لكم الحق. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن
~~قتادة { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا } يقول لن تقدروا على
~~ذلك، ولن تطيقوه.

# وأخرج عبد بن حميد، ms0063 عن مجاهد أنه كان يقرأ كل شيء في القرآن، " وقودها "
~~برفع الواو الأولى، إلا التي في السماء ذات البروج

# النار ذات الوقود

# البروج 5 - بنصب الواو- وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني في الكبير،
~~والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال إن الحجارة التي ذكرها الله في القرآن في
~~قوله

# وقودها الناس والحجارة

# البقرة 24 حجارة من كبريت خلقها الله عنده كيف شاء. وأخرج ابن جرير، عن
~~ابن عباس مثله. وأخرج ابن جرير أيضا عن عمرو بن ميمون مثله أيضا. وأخرج
~~ابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس قال «تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية { وقودها الناس والحجارة } قال

# " أوقد عليها ألف عام حتى احمرت، وألف عام حتى ابيضت، وألف عام حتى
~~اسودت، فهي سوداء مظلمة لا يطفأ لهبها "

# وأخرج ابن أبي شيبة، والترمذي، وابن مردويه، والبيهقي عن أبي هريرة
~~مرفوعا مثله. وأخرج أحمد، ومالك، والبخاري، ومسلم عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " نار بني آدم التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم، قالوا يا
~~رسول الله إن كانت لكافية؟ قال، فإنها قد فضلت عليها بتسعة وستين جزءا
~~كلهن مثل حرها "

# وأخرج الترمذي وحسنه عن أبي سعيد مرفوعا نحوه. وأخرج ابن ماجه، والحاكم
~~وصححه عن أنس مرفوعا، نحوه أيضا. وأخرج مالك في الموطأ، والبيهقي في
~~البعث عن أبي هريرة قال أترونها حمراء مثل ناركم هذه التي توقدون، إنها
~~لأشد سوادا من القار. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
~~ابن عباس في قوله { أعدت للكفرين } قال أي لمن كان مثل ما
~~أنتم عليه من الكفر.

### || [2.25]

# لما ذكر تعالى جزاء الكافرين عقبه بجزاء المؤمنين ليجمع بين الترغيب،
~~والترهيب، والوعد، والوعيد كما هي عادته سبحانه في كتابه العزيز، لما في
~~ذلك من تنشيط عباده المؤمنين لطاعاته، وتثبيط عباده الكافرين عن معاصيه.
~~والتبشير الإخبار بما يظهر أثره على البشرة، وهي ms0064 الجلدة الظاهرة، من
~~البشر، والسرور. قال القرطبي أجمع العلماء على أن المكلف إذا قال من
~~بشرني من عبيدي، فهو حر، فبشره واحد من عبيده، فأكثر، فإن أولهم يكون
~~حرا دون الثاني، واختلفوا إذا قال من أخبرني من عبيدي بكذا، فهو
~~حر، فقال أصحاب الشافعي يعم لأن كل واحد منهم مخبر، وقال علماؤنا لا
~~لأن المكلف إنما قصد خبرا يكون بشارة، وذلك مختص بالأول. انتهى. والحق
~~أنه إن أراد مدلول الخبر عتقوا جميعا، وإن أراد الخبر المقيد بكونه
~~بشارة عتق الأول، فالخلاف لفظي. والمأمور بالتبشير قيل هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقيل هو كل أحد كما في قوله صلى الله عليه وسلم

# " بشر المشائين "

# وهذه الجمل، وإن كانت مصدرة بالإنشاء، فلا يقدح ذلك في عطفها على ما
~~قبلها، لأن المراد عطف جملة وصف ثواب المطيعين على جملة، وصف عقاب
~~العاصين من دون نظر إلى ما اشتمل عليه الوصفان من الأفراد المتخالفة
~~خبرا، وأنشاء. وقيل إن قوله { وبشر } معطوف على قوله

# فاتقوا النار

# البقرة 24، وليس هذا بجيد. و { الصلحات } الأعمال المستقيمة.
~~والمراد هنا الأعمال المطلوبة منهم المفترضة عليهم، وفيه رد على من يقول
~~إن الإيمان بمجرده يكفي، فالجنة تنال بالإيمان، والعمل الصالح. والجنات
~~البساتين، وإنما سميت جنات لأنها تجن من فيها أي تستره بشجرها، وهو اسم
~~لدار الثواب كلها، وهي مشتملة على جنات كثيرة. والأنهار جمع نهر، وهو
~~المجرى الواسع فوق الجدول ودون البحر، والمراد الماء الذي يجري فيها،
~~وأسند الجري إليها مجازا، والجاري حقيقة هو الماء كما في قوله تعالى

# واسئل القرية

# يوسف 82 أي أهلها وكما قال الشاعر

# ونبئت أن النار بعدك أوقدت   واستب بعدك يا كليب
~~المجلس

# والضمير في قوله { من تحتها } عائد إلى الجنات لاشتمالها على
~~الأشجار، أي من تحت أشجارها. وقوله { كلما رزقوا } وصف آخر
~~للجنات، أو هو جملة مستأنفة كأن سائلا قال كيف تمارها. و { من ثمرة
~~} في معنى من أي ثمرة أي نوع من أنواع الثمرات؟ والمراد بقوله { هذا
~~الذى رزقنا من قبل } أنه ms0065 شبيهه، ونظيره، لا أنه هو، لأن ذات
~~الحاضر لا تكون عين ذات الغائب لاختلافهما، وذلك أن اللون، يشبه اللون،
~~وإن كان الحجم، والطعم، والرائحة، والماوية مختلفة. والضمير في " به "
~~عائد إلى الرزق، وقيل المراد أنهم أتوا بما يرزقونه في الجنة متشابها،
~~فما يأتيهم في أول النهار يشابه الذي يأتيهم في آخره، فيقولون هذا الذي
~~رزقنا من قبل، فإذا أكلوا وجدوا له طعما غير طعم الأول.

# و { متشبها } منصوب على الحال. والمراد بتطهير الأزواج أنه لا
~~يصيبهن ما يصيب النساء من قذر الحيض، والنفاس، وسائر الأدناس التي لا
~~يمتنع تعلقها بنساء الدنيا. والخلود البقاء الدائم الذي لا ينقطع، وقد
~~يستعمل مجازا فيما يطول، والمراد هنا الأول. وقد أخرج ابن ماجه، وابن
~~أبي الدنيا في صفة الجنة، والبزار، وابن أبي حاتم، وابن حبان، والبيهقي،
~~وابن مردويه، عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ألا هل مشمر للجنة؟ فإن الجنة لا خطر لها، هي ورب الكعبة نور يتلألأ،
~~وريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر مطرد، وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة،
~~وحلل كثيرة، ومقام في أبد في دار سليمة، وفاكهة خضراء "

# الحديث. والأحاديث في وصف الجنة كثيرة جدا ثابتة في الصحيحين، وغيرهما.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وابن حبان، والطبراني، والحاكم، وابن مردويه،
~~والبيهقي في البعث عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنهار الجنة تفجر من تحت جبال مسك "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو حاتم، وأبو الشيخ، وابن حبان، والبيهقي في
~~البعث وصححه عن ابن مسعود نحوه، موقوفا.  وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي
~~مالك في قوله { تجرى من تحتها الانهر } قال يعني المساكن
~~تجري أسفلها أنهارها. وأخرج ابن جرير، عن ابن مسعود وناس من الصحابة في
~~قوله { كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا } قال أتوا
~~بالثمرة في الجنة، فنظروا إليها { قالوا هذا الذى رزقنا
~~من قبل } في الدنيا { وأتوا به متشبها } في اللون
~~والمرأى، وليس يشبه الطعم. وأخرج عبد بن حميد، عن علي بن زيد، ms0066 وقتادة
~~نحوه. وأخرج مسدد في مسنده، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبى حاتم، عن
~~ابن عباس قال ليس في الدنيا مما في الجنة شيء إلا الأسماء. وأخرج عبد بن
~~حميد، عن عكرمة قال قولهم { من قبل } معناه هذا مثل الذي كان بالأمس.
~~وأخرج ابن جرير عن يحي بن أبي كثير، نحوه. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، عن مجاهد قال { متشبها } في اللون مختلفا في
~~الطعم. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن الحسن في قوله { متشبها
~~} قال خيار كله يشبه بعضه بعضا لا رذل فيه، ألم تروا إلى ثمار الدنيا
~~كيف ترذلون بعضه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة مثله. وأخرج
~~الحاكم وصححه، وابن مردويه، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله

# " ولهم فيها أزوج مطهرة "

# قال

# " من الحيض، والغائط، والبزاق، والنخامة ".

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال من القذر،
~~والأذى. وأخرج ابن جرير، عن ابن مسعود قال لا يحضن، ولا يحدثن، ولا
~~يتنخمن. وقد روى نحو هذا عن جماعة من التابعين. وقد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صفات أهل الجنة في الصحيحين، وغيرهما من طريق جماعة من
~~الصحابة أن أهل الجنة لا يبصقون، ولا يتمخطون، ولا يتغوطون. وثبت أيضا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة في الصحيحين، وغيرهما من
~~صفات نساء أهل الجنة مالا يتسع المقام لبسطه، فلينظر في دواوين الإسلام،
~~وغيرها. وأخرج ابن جرير، وابن إسحاق، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله
~~{ وهم فيها خلدون } أي خالدون أبدا، يخبرهم أن الثواب
~~بالخير، والشر مقيم على أهله أبدا لا انقطاع له. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~عن سعيد بن جبير في قوله { وهم فيها خلدون } يعني لا يموتون.
~~وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " يدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، ثم يقوم مؤذن بينهم يا أهل
~~النار لا ms0067 موت، ويا أهل الجنة لا موت، كل هو خالد فيما هو فيه "

# وأخرج البخاري من حديث أبي هريرة نحوه. وأخرج الطبراني، والحاكم وصححه
~~من حديث معاذ نحوه. وأخرج الطبراني، وابن مردويه، وأبو نعيم من حديث ابن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لو قيل لأهل النار إنكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا
~~بها، ولو قيل لأهل الجنة إنكم ماكثون عدد كل حصاة لحزنوا، ولكن جعل لهم
~~الأبد ".

### || [2.26-27]

# أنزل الله هذه الآية ردا على الكفار لما أنكروا ما ضربه سبحانه من
~~الأمثال كقوله

# مثلهم كمثل الذى استوقد نارا

# البقرة 17 وقوله

# أو كصيب من السماء

# البقرة 19 فقالوا الله أجل، وأعلا من أن يضرب الأمثال. وقال الرازي إنه
~~تعالى لما بين بالدليل كون القرآن معجزا أورد ها هنا شبهة أوردها
~~الكفار قدحا في ذلك، وأجاب عنها، وتقرير الشبهة أنه جاء في القرآن ذكر
~~النحل، والعنكبوت، والنمل، وهذه الأشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء
~~فاشتمال القرآن عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا. وأجاب الله
~~عنها بأن صغر هذه الأشياء لا تقدح في الفصاحة إذا كان ذكرها مشتملا على
~~حكمة بالغة. انتهى. ولا يخفاك أن تقرير هذه الشبهة على هذا الوجه، وإرجاع
~~الإنكار إلى مجرد الفصاحة لا مستند له، ولا دليل عليه، وقد تقدمه إلى
~~شيء من هذا صاحب الكشاف، والظاهر ما ذكرناه أولا لكون هذه الآية جاءت
~~بعقب المثلين اللذين هما مذكوران قبلها، ولا يستلزم استنكارهم لضرب
~~الأمثال بالأشياء المح كذا في الكشاف، وتبعه الرازي في مفاتيح الغيب.
~~وقال القرطبي أصل الاستحياء الانقباض عن الشيء، والامتناع منه خوفا من
~~مواقعة القبيح، وهذا محال على الله. انتهى. وقد اختلفوا في تأويل ما في
~~هذه الآية من ذكر الحياء فقيل ساغ ذلك لكونه، واقعا في الكلام المحكي عن
~~الكفار، وقيل هو من باب المشاكلة كما تقدم، وقيل هو جار على سبيل
~~التمثيل. قال في الكشاف مثل تركه تخييب العبد، وأنه لا يرد يديه صفرا ms0068
~~من عطائه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج إليه حياء منه. انتهى. وقد قرأ
~~ابن محيصن، وابن كثير في رواية عنه «يستحي» بياء واحدة، وهي لغة تميم،
~~وبكر بن وائل، نقلت فيها حركة الياء الأولى إلى الحاء، فسكنت، ثم استثقلت
~~الضمة على الثانية فسكنت، فحذفت إحداهما لالتقاء الساكنين. وضرب المثل
~~اعتماده وصنعه. و«ما» في قوله { ما بعوضة } إبهامية أي موجبة
~~لإبهام ما دخلت عليه حتى يصير أعم مما كان عليه، وأكثر شيوعا في
~~أفراده، وهي في موضع نصب على البدل من قوله { مثلا } و { بعوضة }
~~نعت لها لإبهامها، قاله الفراء، والزجاج، وثعلب، وقيل إنها زائدة، وبعوضة
~~بدل من مثل. ونصب بعوضة في هذين الوجهين ظاهر، وقيل إنها منصوبة بنزع
~~الخافض، والتقدير أن يضرب مثلا ما بين بعوضة، فحذف لفظ بين. وقد روي هذا
~~عن الكسائي، وقيل إن يضرب بمعنى يجعل، فتكون بعوضة المفعول الثاني. وقرأ
~~الضحاك، وإبراهيم بن أبي عبلة ورؤية بن العجاج «بعوضة» بالرفع، وهي لغة
~~تميم. قال أبو الفتح وجه ذلك أن «ما» اسم بمنزلة الذي، وبعوضة رفع على
~~إضمار المبتدأ، ويحتمل أن تكون «ما» استفهامية كأنه قال تعالى { ما
~~بعوضة فما فوقها } حتى لا يضرب المثل به، بل له أن يمثل بما هو
~~أقل من ذلك بكثير، والبعوضة فعولة من بعض إذا قطع، يقال بعض وبضع بمعنى،
~~والبعوض البق، الواحدة بعوضة، سميت بذلك لصغرها، قاله الجوهري، وغيره.

# وقوله { فما فوقها } قال الكسائي، وأبو عبيدة، وغيرهما فما فوقها
~~والله أعلم ما دونها أي أنها فوقها في الصغر كجناحها. قال الكسائي، وهذا
~~كقولك في الكلام أتراه قصيرا، فيقول القائل، أو فوق ذلك أي أقصر مما
~~ترى. ويمكن أن يراد، فما زاد عليها في الكبر. وقد قال بذلك جماعة. قوله {
~~فأما الذين ءامنوا } " أما " حرف فيه معنى الشرط، وقدره
~~سيبويه بمهما يكن من شيء، فكذا. وذكر صاحب الكشاف أن فائدته في الكلام
~~أنه يعطيه فضل توكيد، وجعل تقدير سيبويه دليلا على ذلك. والضمير في {
~~أنه } راجع إلى المثل. و { الحق ms0069 } الثابت، وهو المقابل للباطل،
~~والحق، واحد الحقوق، والمراد هنا الأول. وقد اختلف النحاة في { ماذا }
~~فقيل هي بمنزلة اسم واحد بمعنى أي شيء أراد الله، فتكون في موضع نصب
~~بأراد. قال ابن كيسان وهو الجيد. وقيل «ما» اسم تام في موضع رفع
~~بالابتداء، و «ذا» بمعنى الذي، وهو خبر المبتدأ مع صلته، وجوابه يكون على
~~الأول منصوبا وعلى الثاني مرفوعا. والإرادة نقيض الكراهة، وقد اتفق
~~المسلمون على أنه يجوز إطلاق هذا اللفظ على الله سبحانه. و { مثلا }
~~قال ثعلب منصوب على القطع، والتقدير أراد مثلا. وقال ابن كيسان هو منصوب
~~على التمييز الذي وقع موقع الحال، وهذا أقوى من الأول. وقوله { يضل
~~به كثيرا ويهدي به كثيرا } هو كالتفسير للجملتين السابقتين
~~المصدرتين بأما، فهو خبر من الله سبحانه. وقيل هو حكاية لقول الكافرين
~~كأنهم قالوا ما مراد الله بهذا المثل الذي يفرق به الناس إلى ضلالة،
~~وإلى هدى؟ وليس هذا بصحيح، فإن الكافرين لا يقرون بأن في القرآن شيئا
~~من الهداية، ولا يعترفون على أنفسهم بشيء من الضلالة. قال القرطبي ولا
~~خلاف أن قوله { وما يضل به إلا الفسقين } من كلام الله
~~سبحانه. وقد أطال المتكلمون الخصام في تفسير الضلال المذكور هنا، وفي
~~نسبته إلى الله سبحانه. وقد نقح البحث الرازي في تفسيره مفاتيح الغيب
~~في هذا الموضع تنقيحا نفيسا، وجوده وطوله، وأوضح فروعه، وأصوله،
~~فليرجع إليه فإنه مفيد جدا. وأما صاحب الكشاف، فقد اعتمد ها هنا على
~~عصاه التي يتوكأ عليها في تفسيره، فجعل إسناد الإضلال إلى الله سبحانه
~~بكونه سببا، فهو من الإسناد المجازي إلى ملابس للفاعل الحقيقي،.وحكى
~~القرطبي عن أهل الحق من المفسرين أن المراد بقوله { يضل } يخذل.

# والفسق الخروج عن الشيء، يقال فسقت الرطبة إذا خرجت عن قشرها. والفأرة
~~من جحرها ذكر معنى هذا الفراء. وقد استشهد أبو بكر بن الأنباري في كتاب
~~الزاهر له على معنى الفسق بقول رؤبة بن العجاج

# يهوين في نجد وغورا غائرا   فواسقا عن قصدها جوائر

# قد زعم ابن الأعرابي أنه ms0070 لم يسمع قط في كلام الجاهلية، ولا في شعرهم
~~فاسق، وهذا مردود عليه، فقد حكى ذلك عن العرب، وأنه من كلامهم جماعة من
~~أئمة اللغة كابن فارس، والجوهري، وابن الأنباري، وغيرهم. وقد ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " خمس فواسق "

# الحديث. وقال في الكشاف الفسق الخروج عن القصد، ثم ذكر عجز بيت رؤبة
~~المذكور، ثم قال والفاسق في الشريعة الخارج عن أمر الله بارتكاب الكبيرة.
~~انتهى. وقال القرطبي والفسق في عرف الاستعمال الشرعي الخروج من طاعة الله
~~عز وجل، فقد يقع على من خرج بكفر، وعلى من خرج بعصيان. انتهى. وهذا هو
~~أنسب بالمعنى اللغوي، ولا وجه لقصره على بعض الخارجين دون بعض. قال
~~الرازي في تفسيره واختلف أهل القبلة هل هو مؤمن، أو كافر؟ فعند أصحابنا
~~أنه مؤمن، وعند الخوارج أنه كافر، وعند المعتزلة لا مؤمن، ولا كافر،
~~واحتج المخالف بقوله تعالى

# بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان

# الحجرات 11 وقوله

# إن المنفقين هم الفسقون

# التوبة 67 وقوله

# حبب إليكم الإيمن وزينه فى قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان

# الحجرات 7 وهذه المسألة طويلة مذكورة في علم الكلام. انتهى. وقوله {
~~الذين ينقضون } في محل نصب وصفا للفاسقين. والنقض إفساد ما أبرم
~~من بناء، أو حبل، أو عهد، والنقاضة ما نقض من حبل الشعر. والعهد قيل هو
~~الذي أخذه الله على بني آدم حين استخرجهم من ظهره، وقيل هو وصية الله إلى
~~خلقه، وأمره إياهم بما أمرهم به من طاعته، ونهيه إياهم عما نهاهم عنه من
~~معصيته في كتبه على ألسن رسله، ونقضهم ذلك ترك العمل به، وقيل بل نصب
~~الأدلة على، وحدانيته بالسموات، والأرض، وسائر مخلوقاته، ونقضه ترك النظر
~~فيه، وقيل هو ما عهده إلى الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس. والميثاق
~~العهد المؤكد باليمين مفعال من الوثاقة وهي الشدة في العقد، والربط،
~~والجمع المواثيق، والمياثيق، وأنشد ابن الأعرابي

# حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا   ولا نسأل الأقوام
~~عهد المياثق

# واستعمال النقض في إبطال العهد على ms0071 سبيل الاستعارة، والقطع معروف،
~~والمصدر في الرحم القطيعة، وقطعت الحبل قطعا، وقطعت النهر قطعا. و«ما»
~~في قوله { ما أمر الله به } في موضع نصب ب { يقطعون } ، و {
~~أن يوصل } في محل نصب بأمر. ويحتمل أن يكون بدلا من " ما " ، أو من
~~الهاء في " به ".

# واختلفوا ما هو الشيء الذي أمر الله بوصله، فقيل الأرحام، وقيل أمر أن
~~يوصل القول بالعمل، وقيل أمر أن يوصل التصديق بجميع أنبيائه، فقطعوه
~~بتصديق بعضهم، وتكذيب البعض الآخر، وقيل المراد به حفظ شرائعه، وحدوده
~~التي أمر في كتبه المنزلة، وعلى ألسن رسله بالمحافظة عليها، فهي عامة،
~~وبه قال الجمهور، وهو الحق. والمراد بالفساد في الأرض الأفعال، والأقوال
~~المخالفة لما أمر الله به، كعبادة غيره، والإضرار بعباده، وتغيير ما أمر
~~بحفظه، وبالجملة، فكل ما خالف الصلاح شرعا أو عقلا، فهو فساد. والخسران
~~النقصان، والخاسر، هو الذي نقص نفسه من الفلاح، والفوز، وهؤلاء لما
~~استبدلوا النقض بالوفاء، والقطع بالوصل، كان عملهم، فسادا لما نقصوا
~~أنفسهم من الفلاح، والربح. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن
~~مسعود، وناس من الصحابة قال لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين قوله

# مثلهم كمثل الذى استوقد نارا

# البقرة 17 وقوله

# أو كصيب من السماء

# البقرة 19 قال المنافقون الله أعلا وأجل من أن يضرب هذه الأمثال، فأنزل
~~الله { إن الله لا * يستحى أن يضرب مثلا } الآية.
~~وأخرج الواحدي في تفسيره عن ابن عباس قال إن الله ذكر آلهة المشركين،
~~فقال

# وإن يسلبهم الذباب شيئا

# الحج 73 وذكر كيد الآلهة، فجعله كبيت العنكبوت، فقالوا أرأيت حيث ذكر
~~الله الذباب، والعنكبوت، فيما أنزل من القرآن على محمد أي شيء كان يصنع
~~بهذا؟ فأنزل الله { إن الله لا يستحي } وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة نحو قول ابن
~~عباس. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن قال لما نزلت

# ا يأيها الناس ضرب مثل

# الحج 73 قال المشركون ما هذا من الأمثال، فيضرب؟ فأنزل الله ms0072 هذه الآية.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي العالية في قوله تعالى { فأما
~~الذين ءامنوا فيعلمون أنه الحق } قال يؤمن به
~~المؤمن، ويعلمون أنه الحق من ربهم، ويهديهم الله به، ويعرفه الفاسقون
~~فيكفرون به. وأخرج ابن جرير، عن ابن مسعود، وناس من الصحابة في قوله {
~~يضل به كثيرا } يعني المنافقين { ويهدي به كثيرا }
~~يعني المؤمنين { وما يضل به إلا الفسقين } قال هم
~~المنافقون. وفي قوله { ينقضون عهد الله من بعد ميثقه
~~} قال هو ما عهد إليهم في القرآن، فأقروا به، ثم كفروا، فنقضوه. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { وما يضل به إلا
~~الفسقين } يقول يعرفه الكافرون، فيكفرون به. وأخرج ابن جرير، عن
~~قتادة قال فسقوا، فأضلهم الله بفسقهم. وأخرج البخاري، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن سعد بن أبي وقاص قال الحرورية هم الذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه، وكان يسميهم الفاسقين.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة قال
~~ما نعلم الله أوعد في ذنب ما أوعد في نقض هذا الميثاق، فمن أعطى عهد
~~الله، وميثاقه من ثمرة قلبه، فليوف به الله. وقد ثبت عن رسول الله في
~~أحاديث ثابتة في الصحيح وغيره من طريق جماعة من الصحابة النهي عن نقض
~~العهد، والوعيد الشديد عليه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة في
~~قوله { ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل } قال الرحم
~~والقرابة. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله { ويفسدون فى
~~الأرض } قال يعملون فيها بالمعصية. وأخرج ابن المنذر عن مقاتل في قوله
~~{ أولئك هم الخسرون } يقول هم أهل النار. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال كل شيء نسبه الله إلى غير أهل الإسلام
~~مثل خاسر، ومسرف، وظالم، ومجرم، وفاسق، فإنما يعني به الكفر، وما نسبه
~~إلى الإسلام، فإنما يعني به الذم.

### || [2.28]

# كيف مبنية على الفتح لخفته، وهي في موضع نصب ب { تكفرون } ، ويسأل بها ms0073
~~عن الحال، وهذا الاستفهام هو للإنكار عليهم، والتعجب من حالهم، وهي
~~متضمنة لهمزة الاستفهام، والواو في { وكنتم } للحال، و " قد " مقدرة
~~كما قال الزجاج والفراء، وإنما صح جعل هذا الماضي حالا لأن الحال ليس هو
~~مجرد قوله { كنتم أمواتا } بل هو وما بعده إلى قوله { ترجعون } كما
~~جزم به صاحب الكشاف كأنه قال كيف تكفرون وقصتكم هذه؟ أي وأنتم عالمون
~~بهذه القصة، وبأولها، وآخرها. والأموات جمع ميت، واختلف المفسرون في
~~ترتيب هاتين الموتتين، والحياتين فقيل إن المراد { كنتم أموتا }
~~قبل أن تخلقوا، أي معدومين لأنه يجوز إطلاق اسم الموت على المعدوم
~~لاجتماعهما في عدم الاحساس { فأحيكم } أي خلقكم { ثم
~~يميتكم } عند انقضاء آجالكم { ثم يحييكم } يوم القيامة. وقد
~~ذهب إلى هذا جماعة من الصحابة، فمن بعدهم. قال ابن عطية وهذا القول هو
~~المراد بالآية، وهو الذي لا محيد للكفار عنه، وإذا أذعنت نفوس الكفار
~~بكونهم كانوا معدومين، ثم أحياء في الدنيا، ثم أمواتا فيها لزمهم
~~الإقرار بالحياة الأخرى. قال غيره والحياة التي تكون في القبر على هذا
~~التأويل في حكم حياة الدنيا. وقيل إن المراد كنتم أمواتا في ظهر آدم ثم
~~أخرجكم من ظهره كالذر، ثم يميتكم موت الدنيا، ثم يبعثكم. وقيل { كنتم
~~* أموتا } أي نطفا في أصلاب الرجال { ثم يحييكم } حياة
~~الدنيا. { ثم يميتكم } بعد هذه الحياة { ثم يحييكم } في
~~القبور { ثم يميتكم } في القبر { ثم يحييكم } الحياة
~~التي ليس بعدها موت.  قال القرطبي فعلى هذا التأويل هي ثلاث موتات، وثلاث
~~إحياءات، وكونهم موتى في ظهر آدم، وإخراجهم من ظهره، والشهادة عليهم غير
~~كونهم نطفا في أصلاب الرجال، فعلى هذا يجيء أربع موتات وأربع إحياءات.
~~وقد قيل إن الله تعالى أوجدهم قبل خلق آدم كالبهائم، وأماتهم، فيكون على
~~هذا خمس موتات، وخمس إحياءات، وموتة سادسة للعصاة من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم كما ورد في الحديث

# " ولكن ناسا أصابتهم النار بذنوبهم، فأماتهم الله إماتة، حتى إذا كانوا
~~فحما أذن في الشفاعة فجيء بهم، "

# إلى أن قال

# " فينبتون نبات ms0074 الحبة في حميل السيل "

# وهو في الصحيح من حديث أبي سعيد. وقوله { ثم إليه ترجعون }
~~أي إلى الله سبحانه، فيجازيكم بأعمالكم. وقد قرأ يحيى بن يعمر، وابن أبي
~~إسحاق، ومجاهد، وسلام، ويعقوب بفتح حرف المضارعة، وقرأ الجماعة بضمه. قال
~~في الكشاف عطف الأول بالفاء، وما بعده بثم، لأن الإحياء الأول قد تعقب
~~الموت بغير تراخ، وأما الموت، فقد تراخى عن الإحياء، والإحياء الثاني
~~كذلك متراخ عن الموت إن أريد به النشور تراخيا ظاهرا، وإن أريد به
~~إحياء القبر، فمنه يكتسب العلم بتراخيه، والرجوع إلى الجزاء أيضا متراخ
~~عن النشور.

# انتهى. ولا يخفاك أنه إن أراد بقوله أن الإحياء الأول قد تعقب الموت
~~أنه وقع على ما هو متصف بالموت، فالموت الآخر وقع على ما هو متصف
~~بالحياة، وإن أراد أنه وقع الإحياء الأول عند أول اتصافه بالموت بخلاف
~~الثاني، فغير مسلم، فإنه وقع عند آخر أوقات موته، كما وقع الثاني عند آخر
~~أوقات حياته، فتأمل هذا. وقد أخرج ابن جرير عن ابن مسعود وناس من الصحابة
~~في قوله تعالى { وكنتم أموتا } الآية، قال لم تكونوا شيئا،
~~فخلقكم { ثم يميتكم ثم يحييكم } يوم القيامة. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس نحوه. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، عن قتادة نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير عن أبي صالح قال يميتكم،
~~ثم يحييكم في القبر، ثم يميتكم. وأخرج ابن جرير، عن أبي العالية في قوله
~~{ وكنتم أموتا } قال حين لم تكونوا شيئا، ثم أماتهم، ثم أحياهم
~~يوم القيامة، ثم يرجعون إليه بعد الحياة. وأخرج ابن جرير، عن عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم قال خلقهم من ظهر آدم، فأخذ عليهم الميثاق، ثم أماتهم، ثم
~~خلقهم في الأرحام، ثم أماتهم، ثم أحياهم يوم القيامة. والصحيح الأول.

### || [2.29]

# قال ابن كيسان { خلق لكم } أي من أجلكم، وفيه دليل على أن الأصل
~~في الأشياء المخلوقة الإباحة، حتى يقوم دليل يدل على النقل عن هذا الأصل،
~~ولا فرق بين الحيوانات، وغيرها مما ms0075 ينتفع به من غير ضرر، وفي التأكيد
~~بقوله { جميعا } أقوى دلالة على هذا. وقد استدل بهذه الآية على
~~تحريم أكل الطين، لأنه تعالى خلق لنا ما في الأرض دون نفس الأرض. وقال
~~الرازي في تفسيره إن لقائل أن يقول إن في جملة الأرض ما يطلق عليه أنه في
~~الأرض، فيكون جامعا للوصفين، ولا شك أن المعادن داخلة في ذلك، وكذلك
~~عروق الأرض، وما يجري مجرى البعض لها ولأن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على
~~نفي الحكم عما عداه. انتهى. وقد ذكر صاحب الكشاف ما هو أوضح من هذا فقال
~~فإن قلت هل لقول من زعم أن المعنى خلق لكم الأرض، وما فيها وجه صحة؟ قلت
~~إن أراد بالأرض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء، ويراد
~~الجهات العلوية جاز ذلك، فإن الغبراء، وما فيها واقعة في الجهات السفلية.
~~انتهى. وأما التراب، فقد ورد في السنة تحريمه، وهو أيضا ضار، فليس مما
~~ينتفع به أكلا، ولكنه ينتفع به في منافع أخرى، وليس المراد منفعة خاصة
~~كنفعة الأكل، بل كل ما يصدق عليه أنه ينتفع به بوجه من الوجوه، و {
~~جميعا } منصوب على الحال. والاستواء في اللغة الاعتدال، والاستقامة،
~~قاله في الكشاف، ويطلق على الارتفاع، والعلو على الشيء، قال تعالى

# فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك

# المؤمنون 28 وقال

# لتستووا على ظهوره

# الزخرف 13 وهذا المعنى هو المناسب لهذه الآية. وقد قيل إن هذه الآية من
~~المشكلات. وقد ذهب كثير من الأئمة إلى الإيمان بها، وترك التعرض
~~لتفسيرها، وخالفهم آخرون. والضمير في قوله { فسواهن } مبهم يفسره
~~ما بعده كقولهم زيد رجلا، وقيل إنه راجع إلى السماء لأنها في معنى
~~الجنس، والمعنى أنه عدل خلقهن، فلا اعوجاج فيه. وقد استدل بقوله { ثم
~~استوى } على أن خلق الأرض متقدم على خلق السماء. وكذلك الآية التي في
~~" حم السجدة ". وقال في النازعات

# أأنتم أشد خلقا أم السماء بنها

# النازعات 28 فوصف خلقها، ثم قال

# والأرض بعد ذلك دحها

# النازعات 30 فكأن السماء على هذا ms0076 خلقت قبل الأرض، وكذلك قوله تعالى

# الحمد لله الذى خلق السموات والأرض

# الأنعام 1 وقد قيل إن خلق جرم الأرض متقدم على السماء، ودحوها متأخر.
~~وقد ذكر نحو هذا جماعة من أهل العلم، وهذا جمع جيد لا بد من المصير
~~إليه، ولكن خلق ما في الأرض لا يكون إلا بعد الدحو، والآية المذكورة هنا
~~دلت على أنه خلق ما في الأرض قبل خلق السماء، وهذا يقتضي بقاء الإشكال،
~~وعدم التخلص عنه بمثل هذا الجمع.

# وقوله { سبع سموات } فيه التصريح بأن السموات سبع، وأما الأرض،
~~فلم يأت في ذكر عددها إلا قوله تعالى

# ومن الارض مثلهن

# الطلاق 12 فقيل أي في العدد، وقيل أي في غلظهن، وما بينهن. وقال
~~الداودي إن الأرض سبع، ولكن لم يفتق بعضها من بعض. والصحيح أنها سبع
~~كالسموات. وقد ثبت في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم

# " من أخذ شبرا من الأرض ظلما طوقه الله من سبع أرضين "

# وهو ثابت من حديث عائشة، وسعيد بن زيد. ومعنى قوله تعالى { سواهن }
~~سوى سطوحهن بالإملاس، وقيل جعلهن سواء. قال الرازي في تفسيره فإن
~~قيل فهل يدل التنصيص على سبع سموات أي فقط؟ قلنا الحق أن تخصيص العدد
~~بالذكر لا يدل على نفي الزائد، والله أعلم. انتهى. وفي هذا إشارة إلى ما
~~ذكره الحكماء من الزيادة على السبع. ونحن نقول إنه لم يأتنا عن الله، ولا
~~عن رسوله إلا السبع، فنقتصر على ذلك، ولا نعمل بالزيادة إلا إذا جاءت من
~~طريق الشرع، ولم يأت شيء من ذلك، وإنما أثبت لنفسه سبحانه أنه بكل شيء
~~عليم، لأنه يجب أن يكون عالما بجميع ما ثبت أنه خالفه. وقد أخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، عن قتادة في قوله تعالى { هو الذى خلق لكم
~~ما فى الأرض جميعا } قال سخر لكم ما في الأرض جميعا كرامة من
~~الله، ونعمة لابن آدم، وبلغة، ومنفعة إلى أجل. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة عن مجاهد ms0077 في قوله
~~{ هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا } قال سخر لكم ما
~~في الأرض جميعا { ثم استوى إلى السماء } قال خلق الأرض قبل
~~السماء، فلما خلق الأرض ثار منها دخان فذلك قوله { ثم استوى إلى
~~السماء فسواهن سبع سموات } يقول خلق سبع سموات بعضهن
~~فوق بعض، وسبع أرضين بعضهن فوق بعض. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء، والصفات عن ابن عباس، وابن مسعود، وناس
~~من الصحابة في قوله { هو الذى خلق لكم ما فى الأرض }
~~الآية، قالوا إن الله كان عرشه على الماء، ولم يخلق شيئا قبل الماء،
~~فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا، فارتفع فوق الماء، فسما
~~عليه فسماه سماء، ثم انبس الماء، فجعله أرضا واحدة، ثم فتقها سبع
~~أرضين في يومين الأحد، والاثنين، فخلق الأرض على حوت، وهو الذي ذكره في
~~قوله

# ن والقلم

# القلم 1 والحوت في الماء، والماء على ظهر صفاة، والصفاة على ظهر ملك،
~~والملك على صخرة، والصخرة في الريح، وهي الصخرة التي ذكر لقمان ليست في
~~السماء، ولا في الأرض، فتحرك الحوت، فاضطرب، فتزلزلت الأرض، فأرسى عليها
~~الجبال فقرت، فذلك قوله تعالى

# وألقى فى الأرض رواسى أن تميد بكم

# لقمان 10 وخلق الجبال فيها، وأقوات أهلها، وسخرها، وما ينبغي لها في
~~يومين في الثلاثاء، والأربعاء، وذلك قوله

# أئنكم لتكفرون بالذى خلق الارض

# فصلت 9 إلى قوله

# وبرك فيها

# فصلت 10 يقول أنبت شجرها

# وقدر فيها أقوتها

# فصلت 10 يقول أقوات أهلها

# فى أربعة أيام سواء للسائلين

# فصلت 10 يقول من سأل، فهكذا الأمر،

# ثم استوى إلى السماء وهى دخان

# فصلت 11 وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس، فجعلها سماء واحدة، ثم
~~فتقها فجعلها سبع سموات في يومين في الخميس والجمعة وإنما سمي يوم الجمعة
~~لأنه جمع فيه خلق السموات، والأرض

# وأوحى فى كل سماء أمرها

# فصلت 12 قال خلق في كل أسماء خلقها، من الملائكة، والخلق الذي فيها، من
~~البحار وجبال البرد، ms0078 وما لا يعلم، ثم زين السماء الدنيا بالكواكب، فجعلها
~~زينة، وحفظا من الشياطين، فلما فرغ من خلق ما أحب استوى على العرش.
~~وأخرج البيهقي في الأسماء، والصفات، عن عباس في قوله { ثم استوى
~~إلى السماء } يعني صعد أمره إلى السماء، فسواهن يعني خلق سبع
~~سموات، قال أجرى النار على الماء، فبخر البحر، فصعد في الهواء، فجعل
~~السموات منه. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة في
~~الصحيح قال «أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي، فقال

# " خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر
~~يوم الأثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث
~~فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم يوم الجمعة بعد العصر "

# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق عند أهل السنن، وغيرهم، عن
~~جماعة من الصحابة أحاديث في وصف السموات، وأن غلظ كل سماء مسيرة خمسمائة
~~عام، وما بين كل سماء إلى سماء خمسمائة عام، وأنها سبع سموات، وأن الأرض
~~سبع أرضين، وكذلك ثبت في وصف السماء آثار عن جماعة من الصحابة، وقد ذكر
~~السيوطي في الدر المنثور بعض ذلك في تفسير هذه الآية، وإنما تركنا ذكره
~~ها هنا لكونه غير متعلق بهذه الآية على الخصوص، بل هو متعلق بما هو أعم
~~منها.

### || [2.30]

# { إذ } من الظروف الموضوعة للتوقيت، وهي للمستقبل، وإذا للماضي، وقد
~~توضع إحداهما موضع الأخرى. وقال المبرد هي مع المستقبل للمضي، ومع
~~الماضي للاستقبال. وقال أبو عبيدة إنها هنا زائدة. وحكاه الزجاج وابن
~~النحاس وقالا هي ظرف زمان ليست مما يزاد، وهي هنا في موضع نصب بتقدير
~~اذكر، أو بقالوا. وقيل هو متعلق ب { خلق لكم } البقرة 29، وليس بظاهر،
~~والملائكة جمع ملك بوزن فعل، قاله ابن كيسان. وقيل جمع ملأك بوزن
~~مفعل، قاله أبو عبيدة، من لأك إذا أرسل، والألوكة الرسالة. قال لبيد

# وغلام أرسلته أمه   بألوك فبذلنا ما سأل

# وقال عدي بن زيد

# أبلغ النعمان عني مألكا   أنه قد طال ms0079 حبسي وانتظاري

# ويقال ألكني أي أرسلني. وقال النضر بن شميل لا اشتقاق لملك عند العرب،
~~والهاء في الملائكة تأكيد لتأنيث الجمع، ومثله الصلادمة، والصلادم الخيل
~~الشداد واحدها صلدم. وقيل هي للمبالغة، كعلامة ونسابة و { جاعل }
~~هنا من جعل المتعدي إلى مفعولين. وذكر المطرزي أنه بمعنى خالق، وذلك
~~يقتضي أنه متعد إلى مفعول واحد، والأرض هنا هي هذه الغبراء، ولا يختص
~~ذلك بمكان دون مكان، وقيل إنها مكة. والخليفة هنا معناه الخالف لمن كان
~~قبله من الملائكة، ويجوز أن يكون بمعنى المخلوف، أي يخلفه غيره قيل هو
~~آدم. وقيل كل من له خلافة في الأرض، ويقوى الأول قوله { خليفة } دون
~~خلائف، واستغنى بآدم عن ذكر من بعده. قيل خاطب الله الملائكة بهذا الخطاب
~~لا للمشورة، ولكن لاستخراج ما عندهم. وقيل خاطبهم بذلك لأجل أن يصدر منهم
~~ذلك السؤال، فيجابون بذلك الجواب، وقيل لأجل تعليم عباده مشروعية
~~المشاورة لهم. وأما قولهم { أتجعل فيها من يفسد فيها }
~~فظاهره أنهم استنكروا استخلاف بني آدم في الأرض، لكونهم مظنة للإفساد في
~~الأرض، وإنما قالوا هذه المقالة قبل أن يتقدم لهم معرفة ببني آدم، بل قبل
~~وجود آدم، فضلا عن ذريته، لعلم قد علموه من الله سبحانه بوجه من الوجوه،
~~لأنهم لا يعلمون الغيب قال بهذا جماعة من المفسرين. وقال بعض المفسرين إن
~~في الكلام حذفا، والتقدير إني جاعل في الأرض خليفة يفعل كذا وكذا،
~~فقالوا { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } وقوله {
~~يفسد } قائم مقام المفعول الثاني. والفساد ضد الصلاح. وسفك الدم
~~صبه، قاله ابن فارس، والجوهري، ولا يستعمل السفك إلا في الدم. وواحد
~~الدماء دم، وأصله دمى حذف لامه، وجملة { ونحن نسبح بحمدك } حالية.
~~والتسبيح في كلام العرب التنزيه، والتبعيد من السوء على وجه التعظيم. قال
~~الأعشى

# أقول لما جاءني فخره   سبحان من علقمة الفاخر

# و { بحمدك } في موضع الحال، أي حامدين لك، وقد تقدم معنى الحمد.

# والتقديس التطهير، أي ونطهرك عما لا يليق بك مما نسبه إليك الملحدون،
~~وافتراه الجاحدون. وذكر في ms0080 الكشاف " أن معنى التسبيح، والتقديس واحد، وهو
~~تبعيد الله من السوء، وأنهما من سبح في الأرض والماء، وقدس في الأرض إذا
~~ذهب فيها، وأبعد. وفي القاموس، وغيره من كتب اللغة ما يرشد إلى ما
~~ذكرناه، والتأسيس خير من التأكيد خصوصا في كلام الله سبحانه. ولما كان
~~سؤالهم واقعا على صفة تستلزم إثبات شيء من العلم لأنفسهم، أجاب الله
~~سبحانه عليهم بقوله { إني أعلم ما لا تعلمون } وفي هذا
~~الإجمال ما يغني عن التفصيل لأن من علم ما لا يعلم المخاطب له كان حقيقا
~~بأن يسلم له ما يصدر عنه، وعلى من لا يعلم أن يعترف لمن يعلم، بأن أفعاله
~~صادرة على ما يوجبه العلم، وتقتضيه المصلحة الراجحة، والحكمة البالغة.
~~ولم يذكر متعلق قوله { تعلمون } ليفيد التعميم، ويذهب السامع عند
~~ذلك كل مذهب، ويعترف بالعجز ويقر بالقصور. وقد أخرج عبد الرزاق، وعبد بن
~~حميد، وابن المنذر، عن ابن عباس، قال إن الله أخرج آدم من الجنة قبل أن
~~يخلقه، ثم قرأ { إني جاعل فى الارض خليفة } وأخرج الحاكم
~~وصححه عنه أيضا نحوه وزاد. وقد كان فيها قبل أن يخلق بألفي عام الجن بنو
~~الجان، فأفسدوا في الأرض، وسفكوا الدماء، فلما أفسدوا في الأرض بعث الله
~~عليهم جنودا من الملائكة، فضربوهم حتى ألحقوهم بجزائر البحور، فلما قال
~~الله { إني جاعل فى الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ويسفك الدماء } كما فعل أولئك الجان، فقال
~~الله { إني أعلم ما لا تعلمون } وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن
~~عمر مثله. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس أطول منه. وأخرج ابن جرير، وابن
~~عساكر، عن ابن مسعود، وناس من الصحابة قال لما فرغ الله من خلق ما أحب
~~استوى على العرش، فجعل إبليس على ملك سماء الدنيا، وكان من قبيلة من
~~الملائكة يقال لهم الجن، وإنما سموا الجن لأنهم خزان الجنة وكان إبليس
~~مع ملكه خازنا، فوقع في صدره كبر، وقال ما أعطاني الله هذا إلا لمزية
~~لي. فاطلع الله على ذلك منه، ms0081 فقال للملائكة { إني جاعل فى الأرض
~~خليفة } قالوا ربنا، وما يكون ذلك الخليفة؟ قال يكون له ذرية يفسدون
~~في الأرض، ويتحاسدون، ويقتل بعضهم بعضا، قالوا ربنا { أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ويسفك الدماء } قال { إني أعلم ما
~~لا تعلمون } وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس نحوه.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة في الآية قال قد علمت الملائكة،
~~وعلم الله، أنه لا شيء أكره عند الله من سفك الدماء، والفساد في الأرض.

# وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس قال إياكم والرأي، فإن الله رد الرأي
~~على الملائكة، وذلك أن الله قال { إني جاعل فى الأرض خليفة }
~~قالت الملائكة { أتجعل فيها من يفسد فيها } قال { إني
~~أعلم ما لا تعلمون }. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن
~~عساكر، عن أبي سابط أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " دحيت الأرض من مكة وكانت الملائكة تطوف بالبيت فهي أول من طاف به، وهي
~~الأرض التي قال الله { إني جاعل فى الارض خليفة } "

# قال ابن كثير وهذا مرسل في سنده ضعف، وفيه مدرج، وهو أن المراد بالأرض
~~مكة، والظاهر أن المراد بالأرض أعم من ذلك. انتهى.  وأخرج عبد الرزاق،
~~وعبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة قال التسبيح، والتقديس المذكور في
~~الآية هو الصلاة. وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة، عن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن أول من لبى الملائكة "

# قال الله تعالى { إني جاعل فى الأرض خليفة قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } قال
~~فرادوه، فأعرض عنهم، فطافوا بالعرش ست سنين يقولون لبيك لبيك اعتذارا
~~إليك، لبيك لبيك نستغفرك، ونتوب إليك ". وثبت في الصحيح من حديث أبي ذر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " أحب الكلام إلى الله ما اصطفاه لملائكته سبحان ربي، وبحمده "

# وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود، وناس من الصحابة في قوله { ونقدس
~~لك } قال نصلي لك. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس ms0082 قال التقديس
~~التطهير. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد في قوله { ونقدس
~~لك } قال نعظمك ونكبرك. وأخرجا عن أبي صالح قال نعظمك ونمجدك.  وأخرج
~~عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد في قوله
~~{ أعلم ما لا تعلمون } قال  علم من إبليس المعصية، وخلقه لها.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة في تفسيرها قال كان في علم الله
~~أنه سيكون من الخليقة أنبياء، ورسل، وقوم صالحون، وساكنوا الجنة. وأخرج
~~أحمد، وعبد بن حميد، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي في الشعب عن عبد الله
~~بن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن آدم لما أهبطه الله إلى الأرض قالت الملائكة أي رب { أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } الآية، قالوا ربنا
~~نحن أطوع لك من بني آدم قال الله لملائكته هلموا ملكين من الملائكة حتى
~~يهبطا إلى الأرض فننظر كيف يعملان؟ فقالوا ربنا هاروت وماروت، قال فاهبطا
~~إلى الأرض، فتمثلت لهما الزهرة امرأة من أحسن البشر "

# وذكر القصة. وقد ثبت في كتب الحديث المعتبرة أحاديث من طريق جماعة من
~~الصحابة في صفة خلقه سبحانه لآدم وهي موجودة فلا نطول بذكرها.

### || [2.31-33]

# { آدم } أصله أأدم بهمزتين، إلا أنهم لينوا الثانية، وإذا حركت قلبت
~~واو، كما قالوا في الجمع أوادم، قاله الأخفش. واختلف في اشتقاقه فقيل من
~~أديم الأرض، وهو وجهها. وقيل من الأدمة، وهي السمرة. قال في الكشاف وما
~~آدم إلا اسم عجمي، وأقرب أمره أن يكون على فاعل كآزر، وعازر، وعابر،
~~وشالخ، وفالغ، وأشباه ذلك. و { الأسماء } هي العبارات، والمراد أسماء
~~المسميات، قال بذلك أكثر العلماء، وهو المعنى الحقيقي للاسم. والتأكيد
~~بقوله { كلها } يفيد أنه علمه جميع الأسماء، ولم يخرج عن هذا شيء
~~منها كائنا ما كان. وقال ابن جرير إنها أسماء الملائكة وأسماء ذرية آدم،
~~ثم رجع هذا، وهو غير راجح. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أسماء الذرية.
~~وقال الربيع بن خيثم أسماء الملائكة. واختلف ms0083 أهل العلم هل عرض على
~~الملائكة المسميات، أو الأسماء؟ والظاهر الأول لأن عرض نفس الأسماء غير
~~واضح. وعرض الشيء إظهاره، ومنه عرض الشيء للبيع. وإنما ذكر ضمير
~~المعروضين تغليبا للعقلاء على غيرهم. وقرأ ابن مسعود «عرضهن» وقرأ
~~أبي «عرضها» وإنما رجع ضمير " عرضهم " إلى مسميات مع عدم تقدم ذكرها
~~لأنه قد تقدم ما يدل عليها، وهو أسماؤها. قال ابن عطية والذي يظهر أن
~~الله علم آدم الأسماء، وعرض عليه مع ذلك الأجناس أشخاصا، ثم عرض تلك
~~على الملائكة، وسألهم عن أسماء مسمياتها التي قد تعلمها آدم، فقال لهم
~~آدم هذا اسمه كذا، وهذا اسمه كذا. قال الماوردي فكان الأصح توجه العرض
~~إلى المسمين. ثم في زمن عرضهم قولان أحدهما أنه عرضهم بعد أن خلقهم.
~~الثاني أنه صورهم لقلوب الملائكة، ثم عرضهم. وأما أمره سبحانه للملائكة
~~بقوله { أنبئونى بأسماء هؤلاء إن كنتم صدقين } فهذا
~~منه تعالى لقصد التبكيت لهم مع علمه بأنهم يعجزون عن ذلك. والمراد { إن
~~كنتم صدقين } أن بني آدم يفسدون في الأرض فأنبؤني، كذا قال
~~المبرد،. وقال أبو عبيد، وابن جرير إن بعض المفسرين قال معنى { إن
~~كنتم صدقين } إذ كنتم، قالا وهذا خطأ. ومعنى { أنبئوني }
~~أخبروني. فلما قال لهم ذلك اعترفوا بالعجز، والقصور { سبحنك لا
~~علم لنا إلا ما علمتنا }. وسبحان منصوب على المصدرية عند
~~الخليل وسيبويه، وقال الكسائي هو منصوب على أنه منادى مضاف، وهذا ضعيف
~~جدا. والعليم للمبالغة والدلالة على كثرة المعلومات. والحكيم صيغة
~~مبالغة في إثبات الحكمة له. ثم أمر الله سبحانه آدم أن يعلمهم بأسمائهم
~~بعد أن عرضهم على الملائكة فعجزوا، واعترفوا بالقصور، ولهذا قال سبحانه {
~~ألم أقل لكم } الآية. قال فيما تقدم

# أعلم ما لا تعلمون

# البقرة 30 ثم قال هنا { أعلم غيب السموات والأرض }
~~تدرجا من المجمل إلى ما هو مبين بعض بيان، ومبسوط بعض بسط، وفي اختصاصه
~~بعلم غيب السموات، والأرض رد لما يتكلفه كثير من العباد من الإطلاع على
~~شيء من علم الغيب كالمنجمين، والكهان، وأهل الرمل، والسحر، والشعوذة. ms0084

# والمراد بما يبدون، وما يكتمون ما يظهرون، ويسرون كما يفيده معنى ذلك
~~عند العرب، ومن فسره بشيء خاص فلا يقبل منه ذلك إلا بدليل.  وقد أخرج
~~الفريابي، وابن سعد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن ابن
~~عباس، قال إنما سمي آدم، لأنه خلق من أديم الأرض. وأخرج نحوه عبد بن
~~حميد، وابن جرير، عن سعيد بن جبير. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { وعلم ءادم الاسماء كلها }
~~قال علمه اسم الصحفة، والقدر، وكل شيء. وأخرج ابن جرير، عنه نحوه. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عنه في تفسير الآية قال عرض عليه أسماء ولده
~~إنسانا إنسانا، والدواب، فقيل هذا الجمل، هذا الحمار، هذا الفرس. وأخرج
~~الحاكم في تاريخه، وابن عساكر، والديلمي عن عطية بن بشر مرفوعا في قوله
~~{ وعلم ءادم الأسماء كلها } قال علم الله آدم في تلك
~~الأسماء ألف حرفة من الحرف، وقال له قل لأولادك، ولذريتك إن لم تصبروا عن
~~الدنيا، فاطلبوها بهذه الحرف، ولا تطلبوها بالدين، فإن الدين لي وحدي
~~خالصا، ويل لمن طلب الدنيا بالدين ويل له. وأخرج الديلمي عن أبي رافع
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " مثلت لي أمتي في الماء والطين، وعلمت الأسماء كلها كما علم آدم
~~الأسماء كلها "

# وأخرج ابن جرير، عن ابن زيد في تفسير الآية قال أسماء ذريته أجمعين {
~~ثم عرضهم } قال أخذهم من ظهره. وأخرج عن الربيع بن أنس قال أسماء
~~الملائكة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال هي هذه الأسماء التي
~~يتعارف بها الناس { ثم عرضهم } يعني عرض أسماء جميع الأشياء التي
~~علمها آدم من أصناف الخلق. { فقال أنبئونى } يقول أخبروني {
~~بأسماء هؤلاء إن كنتم صدقين } إن كنتم تعلمون أني لم
~~أجعل في الأرض خليفة { قالوا سبحنك } تنزيها الله من أن يكون
~~يعلم الغيب أحد غيره تبنا إليك { لا علم لنا } تبرؤا منهم من علم
~~الغيب { إلا ما علمتنا } كما علمت آدم. وأخرج ms0085 ابن جرير، عن
~~مجاهد قال عرض أصحاب الأسماء على الملائكة. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس
~~في قوله { إنك أنت العليم الحكيم } قال العليم الذي قد كمل
~~في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمه. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود،
~~وناس من الصحابة في قوله { إن كنتم صدقين } أن بني آدم يفسدون
~~في الأرض، ويسفكون الدماء { وأعلم ما تبدون } قال قولهم {
~~أتجعل فيها من يفسد فيها } ، { وما كنتم تكتمون
~~} يعني ما أسر إبليس في نفسه من الكبر. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس قال
~~{ ما تبدون } ما تظهرون { وما كنتم تكتمون } يقول أعلم
~~السر كما أعلم العلانية.

### || [2.34]

# " إذ " متعلق بمحذوف تقديره واذكر إذ قلنا. وقال أبو عبيدة " إذ "
~~زائدة، وهو ضعيف. وقد تقدم الكلام في الملائكة، وآدم. السجود معناه في
~~كلام العرب التذلل والخضوع. وغايته وضع الوجه على الأرض. قال ابن فارس
~~سجد إذا تطامن، وكل ما سجد، فقد ذل، والإسجاد إدامة النظر. وقال أبو عمر
~~وسجد إذا طأطأ رأسه. وفي هذه الآية فضيلة لآدم عليه السلام عظيمة حيث
~~أسجد الله له ملائكته. وقيل إن السجود كان لله ولم يكن لآدم، وإنما كانوا
~~مستقبلين له عند السجود، ولا ملجىء لهذا، فإن السجود للبشر قد يكون
~~جائزا في بعض الشرائع بحسب ما تقتضيه المصالح. وقد دلت هذه الآية على أن
~~السجود لآدم، وكذلك الآية الأخرى أعني قوله

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له
~~سجدين

# الحجر 29 وقال تعالى

# ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا

# يوسف 100 فلا يستلزم تحريمه لغير الله في شريعة نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم أن يكون كذلك في سائر الشرائع. ومعنى السجود هنا هو وضع الجبهة
~~على الأرض، وإليه ذهب الجمهور. وقال قوم هو مجرد التذلل، والانقياد. وقد
~~وقع الخلاف هل كان السجود من الملائكة لآدم قبل تعليمه الأسماء أم بعده؟
~~وقد أطال البحث في ذلك البقاعي في تفسيره. وظاهر السياق أنه وقع التعليم،
~~وتعقبه الأمر بالسجود، وتعقبه إسكانه الجنة، ثم ms0086 إخراجه منها، وإسكانه
~~الأرض. وقوله { إلا إبليس } استثناء متصل لأنه كان من الملائكة
~~على ما قاله الجمهور. وقال شهر بن حوشب، وبعض الأصوليين كان من
~~الجن الذين كانوا في الأرض. فيكون الاستثناء على هذا منقطعا.
~~واستدلوا على هذا بقوله تعالى

# لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# التحريم 6 وبقوله تعالى

# إلا إبليس كان من الجن

# الكهف 50 والجن غير الملائكة، وأجاب الأولون بأنه لا يمتنع أن يخرج
~~إبليس عن جملة الملائكة، لما سبق في علم الله من شقائه عدلا منه

# لا يسأل * عما يفعل

# الأنبياء 23 وليس في خلقه من نار ولا تركيب الشهوة فيه حين غضب عليه ما
~~يدفع بأنه من الملائكة وأيضا على تسليم ذلك لا يمتنع أن يكون الاستثناء
~~متصلا، تغليبا للملائكة الذين هم ألوف مؤلفة على إبليس الذي هو فرد
~~واحد بين أظهرهم. ومعنى { أبى } امتنع من فعل ما أمر به. والاستكبار
~~الاستعظام للنفس، وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم

# " أن الكبر بطر الحق، وغمط الناس "

# وفي رواية «غمص» بالصاد المهملة { وكان من الكفرين } أي من
~~جنسهم. قيل إن { كان } هنا بمعنى صار. وقال ابن فورك إنه خطأ ترده
~~الأصول. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال كانت السجدة لآدم،
~~والطاعة لله.

# وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال سجدوا كرامة من الله أكرم بها آدم.
~~وأخرج ابن عساكر عن إبراهيم المزني قال إن الله جعل آدم كالكعبة. وأخرج
~~ابن أبي الدنيا، وابن أبي حاتم وابن الأنباري عن ابن عباس قال كان إبليس
~~اسمه عزازيل، وكان من أشراف الملائكة من ذوي الأجنحة الأربعة، ثم أبلس
~~بعد. وروى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه قال إنما سمي إبليس
~~لأن الله أبلسه من الخير كله أي آيسه منه. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير،
~~وابن الأنباري، عنه، قال كان إبليس قبل أن يرتكب المعصية من الملائكة
~~اسمه عزازيل، وكان من سكان الأرض، وكان من أشد الملائكة اجتهادا،
~~وأكثرهم علما، فذلك ms0087 دعاه إلى الكبر، وكان من حي يسمون جنا. وأخرج ابن
~~المنذر، والبيهقي في الشعب عنه قال كان إبليس من خزان الجنة، وكان يدبر
~~أمر سماء الدنيا.  وأخرج محمد بن نصر عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن الله أمر آدم بالسجود، فسجد، فقال لك الجنة، ولمن سجد من ولدك،
~~وأمر إبليس بالسجود، فأبى أن يسجد، فقال لك النار، ولمن أبى من ولدك أن
~~يسجد "

# وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس في قوله { وكان من الكفرين }
~~قال جعله الله كافرا لا يستطيع أن يؤمن. وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن
~~كعب القرظي، قال ابتدأ الله خلق إبليس على الكفر، والضلالة، وعمل بعمل
~~الملائكة، فصيره إلى ما ابتدىء إليه خلقه من الكفر قال الله { وكان
~~من الكفرين }.

### || [2.35-39]

# { اسكن } أي اتخذ الجنة مسكنا وهو محل السكون. وأما ما قاله بعض
~~المفسرين من أن في قوله { اسكن } تنبيها على الخروج لأن السكنى لا تكون
~~ملكا، وأخذ ذلك من قول جماعة من العلماء أن من أسكن رجلا منزلا له،
~~فإنه لا يملكه بذلك، وإن له أن يخرجه منه، فهو معنى عرفي، والواجب الأخذ
~~بالمعنى العربي، إذا لم تثبت في اللفظ حقيقة شرعية. و { أنت } تأكيد
~~للضمير المستكن في الفعل، ليصح العطف عليه، كما تقرر في علم النحو، أنه
~~لا يجوز العطف على الضمير المرفوع المستكن إلا بعد تأكيده بمنفصل. وقد
~~يجيء العطف نادرا بغير تأكيد كقول الشاعر

# قلت إذا أقبلت وزهر تهادى   كنعاج الملا تعسفن رملا

# وقوله { وزوجك } أي حواء، وهذه هي اللغة الفصيحة زوج بغير هاء،
~~وقد جاء بها قليلا كما في صحيح مسلم من حديث أنس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مع إحدى نسائه، فمر به رجل، فدعاه
~~وقال يا فلان هذه زوجتي فلانة "

# الحديث، ومنه قول الشاعر

# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي   كساع إلى أسد الشرى يستميلها

# و { رغدا } بفتح المعجمة، وقرأ النخعي، وابن وثاب بسكونها، والرغد
~~العيش الهنيء الذي لا عناء فيه، وهو ms0088 منصوب على الصفة لمصدر محذوف. و {
~~حيث } مبنية على الضم، وفيها لغات كثيرة مذكورة في كتب العربية.
~~والقرب الدنو، قال في الصحاح قرب الشيء بالضم يقرب قربا أي دنا،
~~وقربته بالكسر أقربه قربانا أي دنوت منه، وقربت أقرب قرابة
~~مثل كتبت أكتب كتابة إذا سرت إلى الماء، وبينك، وبينه ليلة. والاسم
~~القرب. قال الأصمعي قلت لأعرابي ما القرب؟ قال سير الليل لورود الغد.
~~والنهي عن القرب فيه سد للذريعة، وقطع للوسيلة، ولهذا جاء به عوضا عن
~~الأكل، ولا يخفى أن النهي عن القرب لا يستلزم النهي عن الأكل، لأنه قد
~~يأكل من ثمر الشجرة من هو بعيد عنها إذا يحمل إليه، فالأولى أن يقال
~~المنع من الأكل مستفاد من المقام. والشجر ما كان له ساق من نبات الأرض،
~~وواحده شجرة، وقرىء بكسر الشين، وبالياء المثناة من تحت مكان الجيم. وقرأ
~~ابن محيصن «هذي» بالياء بدل الهاء وهو الأصل. واختلف أهل العلم في تفسير
~~هذه الشجرة، فقيل هي الكرم. وقيل السنبلة، وقيل التين، وقيل الحنطة،
~~وسيأتي ما روى عن الصحابة، فمن بعدهم في تعيينها. وقوله { فتكونا }
~~معطوف على { تقربا } في الكشاف، أو نصب في جواب النهي، وهو الأظهر.
~~والظلم أصله وضع الشيء في غير موضعه. والأرض المظلومة التي لم تحفر قط،
~~ثم حفرت، ورجل ظليم شديد الظلم. والمراد هنا { فتكونا من
~~الظلمين } لأنفسهم بالمعصية، وكلام أهل العلم في عصمة الأنبياء،
~~واختلاف مذاهبهم في ذلك مدون في مواطنه، وقد أطال البحث في ذلك الرازي
~~في تفسيره في هذا الموضع، فليرجع إليه، فإنه مفيد.

# وأزلهما من الزلة، وهي الخطيئة، أي استزلهما، وأوقعهما فيها. وقرأ
~~حمزة «فأزالهما» بإثبات الألف من الإزالة، وهي التنحية، أي نحاهما. وقرأ
~~الباقون بحذف الألف. قال ابن كيسان هو من الزوال، أي صرفهما عما كانا
~~عليه من الطاعة إلى المعصية. قال القرطبي وعلى هذا تكون القراءتان بمعنى،
~~إلا أن قراءة الجماعة أمكن في المعنى يقال منه أزللته فزل و { عنها
~~} متعلق بقوله { أزلهما } على تضمينه معنى أصدر، أي أصدر الشيطان ms0089 زلتهما
~~عنها، أي بسببها، يعني الشجرة. وقيل الضمير للجنة، وعلى هذا، فالفعل مضمن
~~معنى أبعدهما أي أبعدهما عن الجنة.  وقوله { فأخرجهما } تأكيد
~~لمضمون الجملة الأولى أي أزلهما، إن كان معناه زال عن المكان، وإن لم يكن
~~معناه كذلك، فهو تأسيس، لأن الإخراج فيه زيادة على مجرد الصرف، والإبعاد،
~~ونحوهما لأن الصرف عن الشجرة، والإبعاد عنها قد يكون مع البقاء في الجنة،
~~بخلاف الإخراج لهما عما كانا فيه من النعيم، والكرامة، أو من الجنة،
~~وإنما نسب ذلك إلى الشيطان لأنه الذي تولى إغواء آدم حتى أكل من الشجرة.
~~وقد اختلف أهل العلم في الكيفية التي فعلها الشيطان في إزلالهما، فقيل
~~إنه كان ذلك بمشافهة منه لهما، وإليه ذهب الجمهور، واستدلوا على ذلك
~~بقوله تعالى

# وقاسمهما إني لكما لمن النصحين

# الأعراف 21 والمقاسمة ظاهرها المشافهة. وقيل لم يصدر منه إلا مجرد
~~الوسوسة، وقيل غير ذلك مما سيأتي في المروي عن السلف. وقوله { اهبطوا
~~} خطاب لآدم وحواء، وخوطبا بما يخاطب به الجمع لأن الاثنين أقل الجمع
~~عند البعض من أئمة العربية، وقيل إنه خطاب لهما، ولذريتهما لأنهما لما
~~كانا أصل هذا النوع الانساني جعلا بمنزلته، ويدل على ذلك قوله {
~~بعضكم لبعض عدو } فإن هذه الجملة الواقعة حالا مبينا
~~للهيئة الثابتة للمأمورين بالهبوط تفيد ذلك. والعدو خلاف الصديق، وهو من
~~عدا إذا ظلم، ويقال ذئب عدوان، أي يعدو على الناس، والعدوان الظلم الصراح
~~وقيل إنه مأخوذ من المجاوزة، يقال عداه إذا جاوزه، والمعنيان متقاربان،
~~فإن من ظلم، فقد تجاوز. وإنما أخبر عن قوله { بعضكم } بقوله {
~~عدو } مع كونه مفردا لأن لفظ بعض، وإن كان معناه محتملا للتعدد،
~~فهو مفرد فروعي جانب اللفظ، وأخبر عنه بالمفرد، وقد يراعى المعنى، فيخبر
~~عنه بالمتعدد. وقد يجاب بأن { عدو } وإن كان مفردا، فقد يقع موقع
~~المتعدد كقوله تعالى

# وهم لكم عدو

# الكهف 50 وقوله

# يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو

# المنافقون 4 قال ابن فارس العدو اسم جامع للواحد، والاثنين، والثلاثة.
~~والمراد بالمستقر موضع الاستقرار، ومنه

# أصحب الجنة ms0090 يومئذ خير مستقرا

# الفرقان 24 وقد يكون بمعنى الاستقرار، ومنه

# إلى ربك يومئذ المستقر

# القيامة 12 فالآية محتملة للمعنيين، ومثلها قوله

# جعل لكم الأرض قرارا

# غافر 64 والمتاع ما يستمتع به من المأكول، والمشروب، والملبوس، ونحوها.
~~واختلف المفسرون في قوله { إلى حين } فقيل إلى الموت، وقيل إلى قيام
~~الساعة. وأصل معنى الحين في اللغة الوقت البعيد، ومنه

# هل أتى على الإنسن حين من الدهر

# الإنسان 1 والحين الساعة، ومنه

# أو تقول حين ترى العذاب

# الزمر 58 والقطعة من الدهر، ومنه

# فذرهم فى غمرتهم حتى حين

# المؤمنون 54 أي حتى تفنى آجالهم، ويطلق على السنة، وقيل على ستة أشهر،
~~ومنه

# تؤتى أكلها كل حين

# إبراهيم 25 ويطلق على الصباح، والمساء، ومنه

# حين تمسون وحين تصبحون

# الروم 17 وقال الفراء الحين حينان حين لا يوقف على حده، ثم ذكر الحين
~~الآخر، واختلافه بحسب اختلاف المقامات كما ذكرنا. وقال ابن العربي الحين
~~المجهول لا يتعلق به حكم، والحين المعلوم سنة.  ومعنى تلقي آدم للكلمات
~~أخذه لها، وقبوله لما فيها، وعمله بها، وقيل فهمه لها، وفطانته لما
~~تضمنته. وأصل معنى التلقي الاستقبال، أي استقبل الكلمات الموحاة إليه.
~~ومن قرأ بنصب «آدم» جعل معناه استقبلته الكلمات. وقيل إن معنى تلقي تلقن.
~~ولا وجه له في العربية. واختلف السلف في تعيين هذه الكلمات وسيأتي.
~~والتوبة الرجوع، يقال تاب العبد إذا رجع إلى طاعة مولاه، وعبد تواب كثير
~~الرجوع، فمعنى تاب عليه رجع عليه بالرحمة، فقبل توبته، أو وفقه
~~للتوبة. واقتصر على ذكر التوبة على آدم دون حواء مع اشتراكهما في الذنب
~~لأن الكلام من أول القصة معه، فاستمر على ذلك، واستغنى بالتوبة عليه عن
~~ذكر التوبة عليها لكونها تابعة له، كما استغنى بنسبة الذنب إليه عن نسبته
~~إليها في قوله

# وعصى ءادم ربه فغوى

# طه 121. وأما قوله { قلنا اهبطوا } بعد قوله { قلنا
~~اهبطوا } ، فكرره للتوكيد، والتغليظ. وقيل إنه لما تعلق به حكم غير
~~الحكم الأول كرره، ولا تزاحم بين المقتضيات. فقد يكون التكرير للأمرين
~~معا. وجواب ms0091 الشرط في قوله { فإما يأتينكم منى هدى } هو
~~الشرط الثاني مع جوابه قاله سيبويه. وقال الكسائي إن جواب الشرط الأول،
~~والثاني قوله { فلا خوف } واختلفوا في معنى الهدى المذكور، فقيل هو
~~كتاب الله. وقيل التوفيق للهداية. والخوف هو الذعر، ولا يكون إلا في
~~المستقبل. وقرأ الزهري، والحسن وعيسى بن عمار، وابن أبي إسحاق، ويعقوب
~~«فلا خوف» بفتح الفاء، والحزن ضد السرور. قال اليزيدي حزنه لغة قريش،
~~وأحزنه لغة تميم. وقد قرىء بهما. وصحبة أهل النار لها بمعنى الاقتران،
~~والملازمة. وقد تقدم ذكر تفسير الخلود. وقد أخرج أبو الشيخ، وابن
~~مردويه، عن أبي ذر قال

# " قلت يا رسول الله أرأيت آدم نبيا كان؟ قال نعم كان نبيا رسولا كلمه
~~الله، قال له { يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة } "

# وأخرج ابن أبي شيبة، والطبراني، عن أبي ذر قال «قلت يا رسول الله، من
~~أول الأنبياء؟ قال

# " آدم "

# قلت نبي؟ قال

# " نعم ".

# قلت ثم من؟ قال

# " نوح وبينهما عشرة آباء "

# وأخرج أحمد، والبخاري في تاريخه، والبيهقي في الشعب نحوه من حديث أبي ذر
~~مرفوعا وزاد «كم كان المرسلون؟ قال

# " ثلثمائة وخمسة عشر جما غفيرا "

# وأخرج ابن أبي حاتم، وابن حبان، والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي، عن
~~أبي أمامة الباهلي، أن رجلا قال «يا رسول الله أنبي كان آدم؟ قال

# " نعم "

# قال كم بينه وبين نوح؟ قال

# " عشرة قرون "

# قال كم بين نوح، وبين إبراهيم؟ قال

# " عشرة قرون "

# قال يا رسول الله كم الأنبياء؟ قال

# " مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا "

# قال يا رسول الله كم كانت الرسل من ذلك؟ قال

# " ثلثمائة وخمسة عشر جما غفيرا "

# وأخرج أحمد، وابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه من حديث أبي أمامة
~~نحوه، وصرح بأن السائل أبو ذر. وأخرج عبد بن حميد، والحاكم وصححه عن ابن
~~عباس قال ما سكن آدم الجنة إلا ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس. وأخرج
~~عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي عنه، قال «ما غابت الشمس
~~من ذلك اليوم حتى أهبط من الجنة». وأخرج ms0092 الفريابي، وأحمد في الزهد، وعبد
~~بن حميد، وابن المنذر عن الحسن قال لبث آدم في الجنة ساعة من نهار، تلك
~~الساعة مائة وثلاثون سنة من أيام الدنيا. وقد روي تقدير اللبث في الجنة
~~عن سعيد بن جبير بمثل ما تقدم، عن ابن عباس كما رواه أحمد في الزهد.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي، وابن عساكر، عن ابن عباس، وابن
~~مسعود، وناس من الصحابة قالوا لما سكن آدم الجنة كان يمشي فيها وحشا ليس
~~له زوج يسكن إليها، فنام نومة فاستيقظ، وإذا عند رأسه امرأة قاعدة خلقها
~~الله من ضلعه. وأخرج البخاري، ومسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " استوصوا بالنساء خيرا، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء من
~~الضلع رأسه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته تركته، وفيه عوج "

# وروى أبو الشيخ، وابن عساكر، عن ابن عباس قال إنما سميت حواء لأنها أم
~~كل حي. وأخرج ابن عدي، وابن عساكر، عن النخعي قال لما خلق الله آدم، وخلق
~~له زوجه بعث إليه ملكا، وأمره بالجماع ففعل، فلما فرغ قالت له حواء يا
~~آدم هذا طيب زدنا منه. وأخرج ابن جرير، وابن عساكر، عن ابن مسعود، وناس
~~من الصحابة قال الرغد الهنيء.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال الرغد سعة المعيشة.
~~وأخرجا عنه في قوله { وكلا منها رغدا حيث شئتما } قال لا
~~حساب عليكم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~وابن عساكر من طرق، عن ابن عباس قال الشجرة التي نهى الله عنها آدم
~~السنبلة وفي لفظ البر. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير، وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم، عنه قال هي الكرم. وأخرج ابن جرير، عن ابن مسعود مثله. وأخرج
~~أبو الشيخ، عنه قال هي اللوز. وأخرج ابن جرير، عن بعض الصحابة قال هي
~~التينة. وروى مثله أبو الشيخ عن مجاهد وابن أبي حاتم عن قتادة. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن ms0093 وهب بن منبه قال هي البر. وأخرج أبو الشيخ، عن
~~أبي مالك قال هي النخلة. وأخرج أبو الشيخ، عن يزيد بن عبد الله بن
~~قسيط قال هي الأترج. وأخرج أحمد في الزهد، عن شعيب الجبائي قال هي
~~تشبه البر، وتسمى الدعة، وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن ابن عباس في قوله { فأزلهما } قال فأغواهما. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن عاصم بن بهدلة قال { فأزلهما } فنحاهما. وأخرج أبو داود
~~في المصاحف، عن الأعمش قال قراءتنا في البقرة مكان { فأزلهما } " فوسوس
~~". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن مسعود وناس من الصحابة قالوا
~~أراد إبليس أن يدخل عليهما الجنة، فمنعته الخزنة، فأتى الحية، وهي دابة
~~لها أربع قوائم، كأنها البعير، وهي كأحسن الدواب، فكلمها أن تدخله في
~~فمها حتى تدخل به إلى آدم، فأدخلته في فمها، فمرت الحية على الخزنة
~~فدخلت، ولا يعلمون لما أراد الله من الأمر، فكلمه من فمها فلم يبال
~~بكلامه، فخرج إليه فقال

# يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى

# طه 120 وحلف لهما بالله

# إني لكما لمن النصحين

# الأعراف 21 فأبى آدم أن يأكل منها، فتقدمت حواء، فأكلت، ثم قالت يا آدم
~~كل، فإني قد أكلت، فلم يضرني، فلما أكلا

# بدت لهما سوءتهما وطفقا يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة

# الأعراف 22. وقد أخرج قصة الحية، ودخول إبليس معها، عبد الرزاق، وابن
~~جرير، عن ابن عباس. وأخرج ابن سعد، وأحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن
~~المنذر والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي عن أبي بن كعب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " إن آدم كان رجلا طوالا كأنه نخلة سحوق طوله ستون ذراعا كثير شعر
~~الرأس، فلما ركب الخطيئة بدت له عورته "

# الحديث. وأخرج ابن منيع، وابن المنذر، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه،
~~والبيهقي في الشعب، عن ابن عباس. قال قال الله لآدم ما حملك على أن أكلت
~~من الشجرة التي نهيتك عنها؟ قال يا رب زينته لي حواء، قال فإني عاقبتها ms0094
~~بألا تحمل إلا كرها، ولا تضع إلا كرها، وأدميتها في كل شهر مرتين.

# وأخرج البخاري، والحاكم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم، ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها "

# وقد ثبتت أحاديث كثيرة عن جماعة من الصحابة في الصحيحين، وغيرهما في
~~محاجة آدم، وموسى، وحج آدم موسى بقوله أتلومني على أمر قدره الله علي
~~قبل أن أخلق؟ وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن ابن عباس في قوله { قلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو }
~~قال آدم، وحواء، وإبليس، والحية { ولكم فى الأرض مستقر }
~~قال القبور { ومتع إلى حين } قال الحياة. وروى نحو ذلك عن
~~مجاهد، وأبي صالح وقتادة. كما أخرجه عن الأول، والثاني أبو الشيخ، وعن
~~الثالث عبد بن حميد. وأخرج أبو الشيخ، عن ابن مسعود في قوله { ولكم
~~فى الأرض مستقر } قال القبور { ومتع إلى حين } قال
~~إلى يوم القيامة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر قال أهبط آدم بالصفا،
~~وحواء بالمروة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن ابن
~~عباس قال أول ما أهبط الله آدم إلى أرض الهند وفي لفظ «بدجنى أرض
~~الهند». وأخرج ابن أبي حاتم عنه أنه أهبط إلى أرض بين مكة، والطائف.
~~وأخرج ابن جرير، والحاكم وصححه، والبيهقي عنه، قال قال علي بن أبي طالب
~~أطيب ريح الأرض الهند، هبط بها آدم، فعلق شجرها من ريح الجنة. وأخرج ابن
~~سعد، وابن عساكر، عن ابن عباس قال أهبط آدم بالهند، وحواء بجدة، فجاء في
~~طلبها حتى أتى جمعا، فازدلفت إليه حواء، فلذلك سميت المزدلفة، واجتمعا
~~بجمع. وأخرج الطبراني، وأبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " أنزل آدم عليه السلام بالهند، فاستوحش، فنزل جبريل، فنادى بالأذان،
~~فلما سمع ذكر محمد قال له ومن محمد هذا؟ قال هذا آخر، ولدك من الأنبياء "

# وقد روى عن جماعة من الصحابة أن آدم أهبط إلى أرض ms0095 الهند، منهم جابر
~~أخرجه ابن أبي الدنيا، وابن المنذر، وابن عساكر، ومنهم ابن عمر أخرجه
~~الطبراني. وأخرج ابن عساكر، عن علي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " إن الله لما خلق الدنيا لم يخلق فيها ذهبا، ولا فضة، فلما أهبط آدم،
~~وحواء أنزل معهما ذهبا، وفضة، فسلكه ينابيع في الأرض، منفعة لأولادهما من
~~بعدهما، وجعل ذلك صداقا لحواء فلا ينبغي لأحد أن يتزوج إلا بصداق "

# وأخرج ابن عساكر بسند ضعيف، عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " هبط آدم، وحواء عريانين جميعا عليهم ورق الجنة، قعد يبكي، ويقول لها
~~يا حواء قد آذاني الحر، فجاءه جبريل بقطن، وأمرها أن تغزل، وعلمها، وأمر
~~آدم بالحياكة، وعلمه "

# وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن أنس مرفوعا «أول من حاك آدم عليه
~~السلام».  وقد روى عن جماعة من الصحابة، والتابعين، ومن بعدهم حكايات في
~~صفة هبوط آدم من الجنة، وما أهبط معه، وما صنع عند وصوله إلى الأرض، ولا
~~حاجة لنا ببسط جميع ذلك.  وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن أبي
~~الدنيا، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، عن ابن عباس في قوله { فتلقى ءادم من ربه كلمات
~~} قال أي رب ألم تخلقني بيدك؟ قال بلى، قال أي رب ألم تنفخ في من روحك؟
~~بلى قال بلى. قال أي رب ألم تسبق إلي رحمتك قبل غضبك؟ قال بلى. قال أي
~~رب ألم تسكني جنتك؟ قال بلى. قال أي رب أرأيت إن تبت وأصلحت أراجعي
~~أنت إلى الجنة؟ قال نعم. وأخرج الطبراني في الأوسط، وابن عساكر بسند
~~ضعيف، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لما أهبط الله آدم إلى الأرض قام وجاه الكعبة فصلى ركعتين "

# الحديث. وقد روى نحوه بإسناد لا بأس به أخرجه الأزرقي في تاريخ مكة،
~~والطبراني في الأوسط، والبيهقي في الدعوات، وابن عساكر من حديث بريدة
~~مرفوعا. وأخرج الثعلبي عن ابن عباس في قوله { فتلقى ءادم من
~~ربه كلمات } قال ms0096 قوله

# ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخسرين

# الأعراف 23. وأخرج ابن المنذر من طريق ابن جرير عنه مثله. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في شعب الإيمان
~~عن محمد بن كعب القرظي في قوله { فتلقى ءادم من ربه
~~كلمات } مثله وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن مجاهد مثله.
~~وأخرج عبد بن حميد عن الحسن، والضحاك مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قيل له ما الكلمات التي تلقى آدم من
~~ربه؟ قال علم شأن الحج، فهي الكلمات. وأخرج عبد بن حميد عن عبد الله بن
~~زيد في قوله { فتلقى ءادم من ربه كلمات } قال لا إله
~~إلا أنت سبحانك وبحمدك، عملت سوءا، وظلمت نفسي، فاغفر لي إنك أنت خير
~~الغافرين، لا إله إلا أنت سبحانك، وبحمدك، رب عملت سوءا، وظلمت نفسي،
~~فارحمني إنك أنت أرحم الراحمين، لا إله إلا أنت سبحانك، وبحمدك رب عملت
~~سوءا، وظلمت نفسي، فتب علي إنك أنت التواب الرحيم.

# وأخرج نحوه البيهقي في شعب الإيمان، وابن عساكر، عن أنس. وأخرج نحوه
~~هنا، وفي الزهد عن سعيد بن جبير. وأخرج نحوه ابن عساكر من طريق جويبر، عن
~~الضحاك، عن ابن عباس. وأخرج نحوه الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف عن
~~علي مرفوعا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله {
~~فإما يأتينكم منى هدى } قال الهدى الأنبياء، والرسل،
~~والبيان. وأخرج ابن الأنباري، في المصاحف عن أبي الطفيل قال قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { فمن تبع * هدى } بتثقيل الياء،
~~وفتحها. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله { فلا خوف
~~عليهم } يعني في الآخرة { ولا هم يحزنون } يعني لا يحزنون
~~للموت.

### || [2.40-42]

# اعلم أن كثيرا من المفسرين جاءوا بعلم متكلف، وخاضوا في بحر لم يكلفوا
~~سباحته، واستغرقوا أوقاتهم في فن لا يعود عليهم بفائدة، بل أوقعوا
~~أنفسهم في التكلف بمحض الرأي المنهي عنه ms0097 في الأمور المتعلقة بكتاب الله
~~سبحانه، وذلك أنهم أرادوا أن يذكروا المناسبة بين الآيات القرآنية،
~~المسرودة على هذا الترتيب الموجود في المصاحف، فجاءوا بتكلفات، وتعسفات
~~يتبرأ منها الإنصاف، ويتنزه عنها كلام البلغاء، فضلا عن كلام الرب
~~سبحانه، حتى أفردوا ذلك بالتصنيف، وجعلوه المقصد الأهم من التأليف، كما
~~فعله البقاعي في تفسيره، ومن تقدمه، حسبما ذكر في خطبته، وإن هذا لمن
~~أعجب ما يسمعه من يعرف أن هذا القرآن ما زال ينزل مفرقا على حسب
~~الحوادث المقتضية لنزوله، منذ نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أن قبضه الله - عز وجل - إليه،  وكل عاقل فضلا، عن عالم، لا
~~يشك أن هذه الحوادث المقتضية نزول القرآن متخالفة باعتبار نفسها، بل قد
~~تكون متناقضة، كتحريم أمر كان حلالا، وتحليل أمر كان حراما، وإثبات
~~أمر لشخص أو أشخاص يناقض ما كان قد ثبت لهم قبله، وتارة يكون الكلام مع
~~المسلمين، وتارة مع الكافرين، وتارة مع من مضى، وتارة مع من حضر، وحينا
~~في عبادة، وحينا في معاملة، ووقتا في ترغيب، ووقتا في ترهيب، وآونة في
~~بشارة، وآونة في نذارة، وطورا في أمر دنيا، وطورا في أمر آخرة، ومرة في
~~تكاليف آتية، ومرة في أقاصيص ماضية، وإذا كانت أسباب النزول مختلفة هذا
~~الاختلاف، ومتباينة هذا التباين الذي لا يتيسر معه الائتلاف، فالقرآن
~~النازل فيها هو باعتباره نفسه مختلف كاختلافها، فكيف يطلب العاقل
~~المناسبة بين الضب، والنون، والماء والنار، والملاح، والحادي؟ وهل هذا
~~إلا من فتح أبواب الشك، وتوسيع دائرة الريب على من في قلبه مرض، أو كان
~~مرضه مجرد الجهل، والقصور، فإنه إذا وجد أهل العلم يتكلمون في التناسب
~~بين جميع آي القرآن، ويفردون ذلك بالتصنيف، تقرر عنده أن هذا أمر لا بد
~~منه، وأنه لا يكون القرآن بليغا معجزا إلا إذا ظهر الوجه المقتضى
~~للمناسبة، وتبين الأمر الموجب للارتباط، فإن وجد الاختلاف بين الآيات،
~~فرجع إلى ما قاله المتكلمون في ذلك، فوجده تكلفا محضا، وتعسفا بينا
~~انقدح في قلبه ما كان ms0098 عنه في عافية، وسلامة، هذا على فرض أن نزول القرآن
~~كان مترتبا على هذا الترتيب الكائن في المصحف فكيف، وكل من له أدنى علم
~~بالكتاب، وأيسر حظ من معرفته يعلم علما يقينا أنه لم يكن كذلك، ومن شك
~~في هذا، وإن لم يكن مما يشك فيه أهل العلم، رجع إلى كلام أهل العلم
~~العارفين بأسباب النزول، المطلعين على حوادث النبوة، فإنه ينثلج صدره،
~~ويزول عنه الريب، بالنظر في سورة من السور المتوسطة، فضلا عن المطولة
~~لأنه لا محالة يجدها مشتملة على آيات نزلت في حوادث مختلفة، وأوقات
~~متباينة لا مطابقة بين أسبابها وما نزل فيها في الترتيب، بل يكفي المقصر
~~أن يعلم أن أول ما نزل

# اقرأ باسم ربك الذى خلق

# العلق 1 وبعده

# يأيها المدثر

# المدثر 1

# يأيها المزمل

# المزمل 1 وينظر أين موضع هذه الآيات، والسور في ترتيب المصحف؟ وإذا كان
~~الأمر هكذا، فأي معنى لطلب المناسبة بين آيات نعلم قطعا أنه قد تقدم
~~في ترتيب المصحف ما أنزله الله متأخرا، وتأخر ما أنزله الله متقدما،
~~فإن هذا عمل لا يرجع إلى ترتيب نزول القرآن، بل إلى ما وقع من الترتيب
~~عند جمعه، ممن تصدى لذلك من الصحابة، وما أقل نفع مثل هذا، وأنزر ثمرته،
~~وأحقر فائدته، بل هو عند من يفهم ما يقول، وما يقال له من تضييع الأوقات،
~~وإنفاق الساعات في أمر لا يعود بنفع على فاعله، ولا على من يقف عليه من
~~الناس، وأنت تعلم أنه لو تصدى رجل من أهل العلم للمناسبة بين ما قاله رجل
~~من البلغاء من خطبه، ورسائله وإنشاءاته، أو إلى ما قاله شاعر من الشعراء
~~من القصائد التي تكون تارة مدحا، وأخرى هجاء، وحينا نسيبا، وحينا
~~رثاء، وغير ذلك من الأنواع المتخالفة، فعمد هذا المتصدي إلى ذلك
~~المجموع، فناسب بين فقره ومقاطعه، ثم تكلف تكلفا آخر، فناسب بين
~~الخطبة التي خطبها في الجهاد، والخطبة التي خطبها في الحج، والخطبة التي
~~خطبها في النكاح، ونحو ذلك، وناسب بين الإنشاء الكائن في ms0099 العزاء،
~~والإنشاء الكائن في الهناء وما يشابه ذلك، لعد هذا المتصدي لمثل هذا
~~مصابا في عقله، متلاعبا بأوقاته، عابثا بعمره الذي هو رأس ماله. وإذا
~~كان مثل هذا بهذه المنزلة وهو ركوب الأحموقة في كلام البشر، فكيف تراه
~~يكون في كلام الله سبحانه الذي أعجزت بلاغته بلغاء العرب، وأبكمت فصاحته
~~فصحاء عدنان، وقحطان؟ وقد علم كل مقصر وكامل أن الله سبحانه وصف هذا
~~القرآن بأنه عربي، وأنزله بلغة العرب، وسلك فيه مسالكهم في الكلام، وجرى
~~به مجاريهم في الخطاب. وقد علمنا أن خطيبهم كان يقوم المقام الواحد فيأتي
~~بفنون متخالفة، وطرائق متباينة فضلا عن المقامين، فضلا عن المقامات،
~~فضلا عن جميع ما قاله ما دام حيا، وكذلك شاعرهم. ولنكتف بهذا التنبيه
~~على هذه المفسدة التي تعثر في ساحتها كثير من المحققين، وإنما ذكرنا
~~هذا البحث في هذا الموطن لأن الكلام هنا قد انتقل مع بني إسرائيل بعد أن
~~كان قبله مع أبي البشر آدم عليه السلام، فإذا قال متكلف كيف ناسب هذا ما
~~قبله؟ قلنا لا كيف

# فدع عنك نهبا صيح في حجراته   وهات حديثا ما حديث
~~الرواحل

# قوله { يا بنى إسرءيل } اتفق المفسرون على أن إسرائيل هو يعقوب بن
~~إبراهيم عليهم السلام، ومعناه عبد الله لأن " إسر " في لغتهم هو العبد، "
~~وإيل " هو الله، قيل إن له اسمين. وقيل إسرائيل لقب له، وهو اسم عجمي غير
~~منصرف. وفيه سبع لغات إسرائيل بزنة إبراهيم، وإسرائيل بمدة مهموزة
~~مختلسة رواها ابن شنبوذ، عن ورش، وإسرائيل بمدة بعد الياء من غير، همز
~~وهي قراءة الأعمش، وعيسى بن عمر، وقرأ الحسن من غير همز، ولا مد،
~~وإسرائل بهمزة مكسورة. وإسراءل بهمزة مفتوحة، وتميم يقولون إسرائين.
~~والذكر هو ضد الإنصات، وجعله بعض أهل اللغة مشتركا بين ذكر القلب
~~واللسان. وقال الكسائي ما كان بالقلب، فهو مضموم الذال، وما كان باللسان،
~~فهو مكسور الذال. قال ابن الأنباري والمعنى في الآية اذكروا شكر نعمتي،
~~فحذف الشكر اكتفاء بذكر النعمة، وهي اسم جنس، ومن جملتها أنه جعل ms0100 منهم
~~أنبياء، وأنزل عليهم الكتب، والمن والسلوى، وأخرج لهم الماء من الحجر،
~~ونجاهم من آل فرعون وغير ذلك.  والعهد قد تقدم تفسيره. واختلف أهل العلم
~~في العهد المذكور في هذه الآية ما هو؟ فقيل هو المذكور في قوله تعالى

# خذوا ما ءاتينكم بقوة

# البقرة 63 وقيل هو ما في قوله

# ولقد أخذ الله ميثق بنى إسرءيل وبعثنا
~~منهم اثنى عشر نقيبا

# المائدة 12 وقيل هو قوله

# وإذ أخذ الله ميثق الذين أوتوا الكتب

# آل عمران 187. وقال الزجاج هو ما أخذ عليهم في التوراة من اتباع محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل هو أداء الفرائض، ولا مانع من حمله على جميع
~~ذلك. ومعنى قوله { أوف بعهدكم } أي بما ضمنت لكم من الجزاء،
~~والرهب، والرهبة الخوف، ويتضمن الأمر به معنى التهديد، وتقديم معمول
~~الفعل يفيد الاختصاص كما تقدم في

# إياك نعبد

# الفاتحة 5 وإذا كان التقديم على طريقة الإضمار، والتفسير، مثل زيدا
~~ضربته { وإيى فارهبون } كان أوكد في إفادة الاختصاص، ولهذا
~~قال صاحب الكشاف وهو أوكد في إفادة الاختصاص من

# إياك نعبد

# الفاتحة 5 وسقطت الياء من قوله { فارهبون } لأنها رأس آية و {
~~مصدقا } حال من «ما» في قوله { ما أنزلت } أو من ضميرها المقدر
~~بعد الفعل، أي أنزلته. وقوله { أول كافر به } إنما جاء به
~~مفردا، ولم يقل كافرين حتى يطابق ما قبله لأنه وصف لموصوف محذوف مفرد
~~اللفظ، متعدد المعنى نحو فريق، أو فوج. وقال الأخفش، والفراء إنه محمول
~~على معنى الفعل لأن المعنى أول من كفر. وقد يكون من باب قولهم هو، أظرف
~~الفتيان، وأجمله، كما حكى ذلك سيبويه، فيكون هذا المفرد قائما مقام
~~الجمع، وإنما قال { أول } مع أنه قد تقدمهم إلى الكفر به كفار قريش لأن
~~المراد أول كافر به من أهل الكتاب لأنهم العارفون بما يجب للأنبياء، وما
~~يلزم من التصديق، والضمير في " به " عائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي لا تكونوا أول كافر بهذا النبي مع كونكم قد وجدتموه مكتوبا عندكم في
~~التوراة، ms0101 والإنجيل، ميسرا به في الكتب المنزلة عليكم، وقد حكى الرازي في
~~تفسيره في هذا الموضع ما وقف عليه من البشارات برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الكتب السابق.

# وقيل إنه عائد إلى القرآن المدلول عليه بقوله { بما أنزلت } وقيل
~~عائد إلى التوراة المدلول عليها بقوله { لما معكم }  وقوله { ولا
~~تشتروا بآيتي } أي بأوامري ونواهي { ثمنا قليلا } أي
~~عيشا نزرا، ورئاسة لا خطر لها، جعل ما اعتاضوه ثمنا، وأوقع الاشتراء
~~عليه، وإن كان الثمن هو المشترى به، لأن الاشتراء هنا مستعار للاستبدال،
~~أي لا تستبدلوا بآياتي ثمنا قليلا، وكثيرا ما يقع مثل هذا في كلامهم،
~~وقد قدمنا الكلام عليه في تفسير قوله تعالى

# اشتروا الضللة بالهدى

# البقرة 16، ومن إطلاق اسم الثمن على نيل عرض من أعراض الدنيا قول الشاعر

# إن كنت حاولت دنيا أو ظفرت بها   فما أصبت بترك الحج
~~من ثمن

# وهذه الآية، وإن كانت خطابا لبني إسرائيل، ونهيا لهم، فهي متناولة
~~لهذه الأمة بفحوى الخطاب، أو بلحنه، فمن أخذ من المسلمين رشوة على إبطال
~~حق أمر الله به، أو إثبات باطل نهى الله عنه، أو امتنع من تعليم ما علمه
~~الله، وكتم البيان أخذ الله عليه ميثاقه به، فقد اشترى بآيات الله ثمنا
~~قليلا، وقوله { وإيى فاتقون } الكلام فيه كالكلام في قوله
~~تعالى { وإيى فارهبون } البقرة 40 وقد تقدم قريبا. واللبس
~~الخلط، يقال لبست عليه الأمر ألبسه إذا خلطت حقه بباطله، وواضحه بمشكله،
~~قال الله تعالى

# وللبسنا عليهم ما يلبسون

# الأنعام 9 قالت الخنساء

# ترى الجليس يقول الحق تحسبه   رشدا وهيهات فانظر ما به التبسا  صدق
~~مقالته واحذر عداوته   والبس عليه أمورا مثل ما لبسا

# وقال العجاج

# لما لبسن الحق بالتجني   غنين فاستبدلن زيدا مني

# ومنه قول عنترة

# وكتيبة لبستها بكتيبة   حتى إذا التبست نفضت لها يدي

# وقيل هو مأخوذ من التغطية أي لا تغطوا الحق بالباطل، ومنه قول الجعدي

# إذا ما الضجيع ثنى جيدها   تثنت عليه وكانت لباسا

# وقول الأخطل

# فوقد لبست لهذا الأمر أعصره   حتى تجلل ms0102 رأسي الشيب فاشتعلا

# والأول أولى. والباطل في كلام العرب الزائل، ومنه قو لبيد

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# وبطل الشيء يبطل بطولا أو بطلانا، وأبطله غيره، ويقال ذهب دمه بطلا
~~أي هدرا، والباطل الشيطان، وسمي الشجاع بطلا لأنه يبطل شجاعة صاحبه،
~~والمراد به هنا خلاف الحق.

# والباء في قوله بالباطل يحتمل أن تكون صلة، وأن تكون للاستعانة ذكر
~~معناه في الكشاف، ورجح الرازي في تفسيره الثاني. وقوله { وتكتموا
~~} يجوز أن يكون داخلا تحت حكم النهي، أو منصوبا بإضمار أن، وعلى الأول
~~يكون كل واحد من اللبس، والكتم منهيا عنه، وعلى الثاني يكون المنهي عنه
~~هو الجمع بين الأمرين، ومن هذا يلوح رجحان دخوله تحت حكم النهي، وأن كل
~~واحد منهما لا يجوز فعله على انفراده، والمراد النهي عن كتم حجج الله
~~التي أوجب عليهم تبليغها، وأخذ عليهم بيانها، ومن فسر اللبس أو الكتمان
~~بشيء معين، ومعنى خاص، فلم يصب أن أراد أن ذلك هو المراد دون غيره، لا إن
~~أراد أنه مما يصدق عليه. وقوله { وأنتم تعلمون } جملة حالية،
~~وفيه أن كفرهم كفر عناد لا كفر جهل، وذلك أغلظ للذنب، وأوجب للعقوبة،
~~وهذا التقييد لا يفيد جواز اللبس، والكتمان مع الجهل لأن الجاهل يجب عليه
~~أن لا يقدم على شيء حتى يعلم بحكمه خصوصا في أمور الدين، فإن التكلم
~~فيها، والتصدي للإصدار، والإيراد في أبوابها إنما أذن الله به لمن كان
~~رأسا في العلم فردا في الفهم، وما للجهال، والدخول فيما ليس من شأنهم،
~~والقعود في غير مقاعدهم. وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~عن ابن عباس في قوله { معى بنى إسرءيل } قال للأحبار من اليهود
~~{ اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم } أي بلائي
~~عندكم، وعند آبائكم لما كان نجاهم به من فرعون، وقومه { وأوفوا
~~بعهدى } الذي أخذت في أعناقكم للنبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءكم {
~~أوف بعهدكم } أنجز لكم ما وعدتكم عليه بتصديقه، واتباعه بوضع ما
~~كان عليكم من الإصر، والأغلال { وإيى فارهبون } أن ms0103 أنزل بكم
~~ما أنزلت بمن كان قبلكم من آبائكم من النقمات { وءامنوا بما
~~أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر
~~به } وعندكم فيه من العلم ما ليس عند غيركم { وتكتموا الحق
~~وأنتم تعلمون } أي لا تكتموا ما عندكم من المعرفة برسولي، وبما
~~جاءكم به وأنتم تجدونه عندكم فيما تعلمون من الكتب التي بأيديكم، وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، عنه في قوله { أوفوا * بعهدى } يقول ما
~~أمرتكم به من طاعتي، ونهيتكم عنه من معصيتي في النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وغيره { أوف بعهدكم } يقول أرض عنكم، وأدخلكم الجنة. وأخرج ابن
~~المنذر، عن ابن مسعود مثله. وأخرج ابن المنذر، عن مجاهد في قوله {
~~أوفوا * بعهدى } قال هو الميثاق الذي أخذه عليهم في سورة المائدة

# لقد أخذنا * الله ميثق بنى إسرءيل

# المائدة 12 الآية.

# وأخرج عبد بن حميد عن قتادة نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال أوفوا
~~لي بما افترضت عليكم أوف لكم بما وعدتكم. وأخرج عبد بن حميد، وأبو الشيخ،
~~عن الضحاك نحوه. وأخرج ابن جرير، عن أبي العالية في قوله { وإيى
~~فارهبون } قال فاخشون. وأخرج عبد بن حميد، وابن جريج، عن مجاهد في
~~قوله { وءامنوا بما أنزلت } قال القرآن { مصدقا لما
~~معكم } قال التوراة والإنجيل. وأخرج ابن جريج، عن ابن جرير في قوله {
~~أول كافر به } قال بالقرآن. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في
~~الآية قال يقول يا معشر أهل الكتاب آمنوا بما أنزلت على محمد مصدقا لما
~~معكم لأنهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة، والإنجيل { ولا
~~تكونوا أول كافر به } أي أول من كفر بمحمد { ولا
~~تشتروا بآيتي } يقول لا تأخذا عليه أجرا، قال وهو مكتوب عندهم
~~في الكتاب الأول يابن آدم علم مجانا كما علمت مجانا. وأخرج أبو الشيخ
~~عنه قال لا تأخذ على ما علمت أجرا، إنما أجر العلماء، والحكماء،
~~والحلماء على الله. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس في قوله { ولا
~~تلبسوا الحق بالبطل } قال لا تخلطوا الصدق بالكذب {
~~وتكتموا الحق } قال ms0104 لا تكتموا الحق، وأنتم قد علمتم أن محمدا
~~رسول الله. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله { ولا تلبسوا }
~~الآية، قال لا تلبسوا اليهودية، والنصرانية بالإسلام { وتكتموا
~~الحق } قال كتموا محمدا وهم يعلمون أنه رسول الله يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة، والإنجيل. وأخرج ابن جرير عن عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم قال الحق التوراة، والباطل الذي كتبوه بأيديهم.

### || [2.43-46]

# قد تقدم الكلام في تفسير إقامة الصلاة، واشتقاقها، والمراد هنا الصلاة
~~المعهودة، وهي صلاة المسلمين، على أن التعريف للعهد، ويجوز أن تكون
~~للجنس، ومثلها الزكاة. والإيتاء الإعطاء، يقال آتيته. أي أعطيته. والزكاة
~~مأخوذة من الزكاء، وهو النماء، زكا الشيء إذا نما، وزاد، ورجل زكي، أي
~~زائد الخير، وسمي إخراج جزء من المال زكاة، أي زيادة مع أنه نقص منه
~~لأنها تكثر بركته بذلك، أو تكثر أجر صاحبه. وقيل الزكاة مأخوذة من
~~التطهير، كما يقال زكا فلان أي طهر. والظاهر أن الصلاة، والزكاة، والحج،
~~والصوم، ونحوها قد نقلها الشرع إلى معان شرعية هي المرادة بما هو مذكور
~~في الكتاب والسنة منها. وقد تكلم أهل العلم على ذلك بما لا يتسع المقام
~~لبسطه. وقد اختلف أهل العلم في المراد بالزكاة هنا، فقيل المراد
~~المفروضة، لاقترانها بالصلاة. وقيل صدقة الفطر، والظاهر أن المراد ما هو
~~أعم من ذلك.  والركوع في اللغة الانحناء، وكل منحن راكع، قال لبيد

# أخبر أخبار القرون التي مضت   أدب كأني كلما قمت راكع

# وقيل الانحناء يعم الركوع والسجود، ويستعار الركوع أيضا للانحطاط في
~~المنزلة، قال الشاعر

# لا تهين الفقير علك أن   تركع يوما والدهر قد رفعه

# وإنما خص الركوع بالذكر هنا لأن اليهود لا ركوع في صلاتهم. وقيل لكونه
~~كان ثقيلا على أهل الجاهلية. وقيل إنه أراد بالركوع جميع أركان الصلاة.
~~والركوع الشرعي هو أن ينحني الرجل، ويمد ظهره وعنقه، ويفتح أصابع يديه،
~~ويقبض على ركبتيه، ثم يطمئن راكعا، ذاكرا بالذكر المشروع. وقوله { مع
~~الراكعين } فيه الإرشاد إلى شهود الجماعة، والخروج إلى المساجد، وقد
~~ورد في ذلك من ms0105 الأحاديث الصحيحة الثابتة في الصحيحين وغيرهما ما هو
~~معروف. وقد أوجب حضور الجماعة بعض أهل العلم، على خلاف بينهم في كون ذلك
~~عينا أو كفاية، وذهب الجمهور إلى أنه سنة مؤكدة مرغب فيها، وليس بواجب.
~~وهو الحق للأحاديث الثابتة الصحيحة عن جماعة من الصحابة، من أن صلاة
~~الجماعة تفضل صلاة الفرد بخمس وعشرين درجة، أو بسبع وعشرين درجة. وثبت في
~~الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم

# " الذي يصلي مع الإمام أفضل من الذي يصلي وحده، ثم ينام "

# والبحث طويل الذيول كثير النقول.  والهمزة في قوله { أتأمرون
~~الناس بالبر } للاستفهام مع التوبيخ للمخاطبين، وليس المراد
~~توبيخهم على نفس الأمر بالبر، فإنه فعل حسن مندوب إليه، بل بسبب ترك فعل
~~البر المستفاد من قوله { وتنسون أنفسكم } مع التطهر بتزكية
~~النفس، والقيام في مقام دعاة الخلق إلى الحق إيهاما للناس، وتلبيسا
~~عليهم، كما قال أبو العتاهية

# وصفت التقي حتى كأنك ذو تقى   وريح الخطايا من ثيابك تسطع

# والبر الطاعة، والعمل الصالح. والبر سعة الخير والمعروف. والبر الصدق.
~~والبر ولد الثعلب. والبر سوق الغنم. ومن إطلاقه على الطاعة قول الشاعر

# لا هم رب أن بكرا دونكا   يبرك الناس ويفجرونكا

# أي يطيعونك، ويعصونك. والنسيان بكسر النون هو هنا بمعنى الترك، أي
~~وتتركون أنفسكم، وفي الأصل خلاف الذكر، والحفظ، أي زوال الصورة التي كانت
~~محفوظة عن المدركة، والحافظة. والنفس الروح، ومنه قوله تعالى

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# الزمر 42 يريد الأرواح. وقال أبو خراش

# نجا سالم، والنفس منه بشدقه

# والنفس أيضا الدم، ومنه قولهم سالت نفسه، قال الشاعر

# تسيل على حد السيوف نفوسنا   وليس على غير الظبات تسيل

# والنفس الجسد، ومنه

# نبئت أن بني سحيم أدخلوا   أبياتهم تأمور نفس المنذر

# والتأمور البدن.  وقوله { وأنتم تتلون الكتب } جملة حالية
~~مشتملة على أعظم تقريع، وأشد توبيخ، وأبلغ تبكيت أي كيف تتركون البر الذي
~~تأمرون الناس به؟ وأنتم من أهل العلم العارفين بقبح هذا الفعل، وشدة
~~الوعيد عليه، كما ترونه في الكتاب الذي تتلونه، والآيات التي تقرءونها من ms0106
~~التوراة. والتلاوة القراءة، وهي المراد هنا، وأصلها الإتباع يقال تلوته
~~إذا تبعته، وسمي القارىء تاليا، والقراءة تلاوة لأنه يتبع بعض الكلام
~~ببعض على النسق الذي هو عليه. وقوله { أفلا تعقلون } استفهام
~~للإنكار عليهم، والتقريع لهم، وهو أشد من الأول، وأشد.  وأشد ما قرع
~~الله في هذا الموضع من يأمر بالخير، ولا يفعله من العلماء، الذين هم غير
~~عاملين بالعلم، فاستنكر عليهم أولا أمرهم للناس بالبر مع نسيان أنفسهم
~~في ذلك، الأمر الذي قاموا به في المجامع، ونادوا به في المجالس إيهاما
~~للناس بأنهم مبلغون عن الله ما تحملوه من حججه، ومبينون لعباده ما أمرهم
~~ببيانه، وموصلون إلى خلقه ما استودعهم، وائتمنهم عليه، وهم أترك الناس
~~لذلك، وأبعدهم من نفعه، وأزهدهم فيه، ثم ربط هذه الجملة بجملة أخرى،
~~جعلها مبينة لحالهم، وكاشفة لعوارهم، وهاتكة لأستارهم، وهي أنهم فعلوا
~~هذه الفعلة الشنيعة، والخصلة الفظيعة على علم منهم، ومعرفة بالكتاب الذي
~~أنزل عليهم، وملازمة لتلاوته، وهم في ذلك كما قال المعري

# وإنما حمل التوراة قارئها   كسب الفوائد لا حب التلاوات

# ثم انتقل معهم من تقريع إلى تقريع، ومن توبيخ إلى توبيخ فقال إنكم لو لم
~~تكونوا من أهل العلم، وحملة الحجة، وأهل الدراسة لكتب الله، لكان مجرد
~~كونكم ممن يعقل حائلا بينكم وبين ذلك ذائدا لكم عنه زاجرا لكم منه،
~~فكيف أهملتم ما يقتضيه العقل بعد إهمالكم لما يوجبه العلم؟ والعقل في أصل
~~اللغة المنع، ومنه عقال البعير لأنه يمنعه عن الحركة، ومنه العقل في
~~الدية لأنه يمنع ولي المقتول عن قتل الجاني.

# والعقل نقيض الجهل، ويصح تفسير ما في الآية هنا بما هو، أصل معنى العقل
~~عند أهل اللغة أي أفلا تمنعون أنفسكم من مواقعة هذه الحال المزرية؟ ويصح
~~أن يكون معنى الآية أفلا تنظرون بعقولكم التي رزقكم الله إياها حيث لم
~~تنتفعوا بما لديكم من العلم؟ وقوله { واستعينوا بالصبر }
~~الصبر في اللغة الحبس، وصبرت نفسي على الشيء حبستها. ومنه قول عنترة

# فصبرت عارفة لذلك حرة   ترسو إذا نفس الجبان تطلع

# والمراد ms0107 هنا استعينوا بحبس أنفسكم عن الشهوات، وقصرها على الطاعات على
~~دفع ما يرد عليكم من المكروهات. وقيل الصبر هنا هو خاص بالصبر على تكاليف
~~الصلاة. واستدل هذا القائل بقوله تعالى

# وأمر أهلك بالصلوة واصطبر عليها

# طه 132، وليس في هذا الصبر، الخاص بهذه الآية ما ينفي ما تفيده الألف
~~واللام الداخلة على الصبر من الشمول كما أن المراد بالصلاة هنا جميع ما
~~تصدق عليه الصلاة الشرعية من غير فرق بين فريضة، ونافلة. واختلف المفسرون
~~في رجوع الضمير في قوله { وإنها لكبيرة } فقيل إنه راجع إلى
~~الصلاة، وإن كان المتقدم هو الصبر، والصلاة، فقد يجوز إرجاع الضمير إلى
~~أحد الأمرين المتقدم ذكرهما. كما قال تعالى

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# التوبة 62 إذا كان أحدهما داخلا تحت الآخر بوجه من الوجوه، ومنه قول
~~الشاعر

# إن شرخ الشباب والشعر الأس   ود ما لم يعاض كان جنونا

# ولم يقل ما لم يعاضا بل جعل الضمير راجعا إلى الشباب لأن الشعر الأسود
~~داخل فيه، وقيل إنه عائد إلى الصلاة من دون اعتبار دخول الصبر تحتها لأن
~~الصبر هو عليها، كما قيل سابقا، وقيل إن الضمير راجع إلى الصلاة وإن كان
~~الصبر مرادا معها، لكن لما كانت آكد، وأعم تكليفا، وأكثر ثوابا كانت
~~الكناية بالضمير عنها، ومنه قوله

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله

# التوبة 34 كذا قيل. وقيل إن الضمير راجع إلى الأشياء المكنوزة، ومثل ذلك
~~قوله تعالى

# وإذا رأوا تجرة أو لهوا انفضوا إليها

# الجمعة 11 فأرجع الضمير هنا إلى الفضة والتجارة لما كانت الفضة أعم
~~نفعا وأكثر وجودا، والتجارة هي الحاملة على الانفضاض. والفرق بين هذا
~~الوجه وبين الوجه الأول أن الصبر هناك جعل داخلا تحت الصلاة، وهنا لم
~~يكن داخلا وإن كان مرادا، وقيل إن المراد الصبر والصلاة، ولكن أرجع
~~الضمير إلى أحدهما استغناء به عن الآخر، ومنه قوله تعالى

# وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية

# المؤمنون 50 أي ابن مريم آية وأمه آية. ومنه قول الشاعر

# ومن يك أمسى ms0108 بالمدينة رحله   فإني وقيار بها لغريب

# وقال آخر

# لكل هم من الهموم سعة   والصبح والمساء لا فلاح معه

# وقيل رجع الضمير إليهما بعد تأويلهما بالعبادة.

# وقيل رجع إلى المصدر المفهوم من قوله { واستعينوا } وهو
~~الاستعانة. وقيل رجع إلى جميع الأمور التي نهى عنها بنو إسرائيل.
~~والكبيرة التي يكبر أمرها، ويتعاظم شأنها على حاملها لما يجده عند
~~تحملها، والقيام بها من المشقة، ومنه

# كبر على المشركين ما تدعوهم إليه

# الشورى 13. والخاشع هو المتواضع، والخشوع التواضع. قال في الكشاف
~~والخشوع الإخبات والتطامن، ومنه الخشعة للرملة المتطامنة، وأما الخضوع
~~فاللين والانقياد، ومنه خضعت بقولها إذا لينته. انتهى. وقال الزجاج
~~الخاشع الذي يرى أثر الذل والخشوع عليه كخشوع الدار بعد الأقوى، ومكان
~~خاشع لا يهتدى إليه، وخشعت الأصوات، أي سكنت، وخشع ببصره إذا غضه،
~~والخشعة قطعة من الأرض رخوة. وقال سفيان الثوري سألت الأعمش عن الخشوع،
~~فقال يا ثوري أنت تريد أن تكون إماما للناس، ولا تعرف الخشوع؟! ليس
~~الخشوع بأكل الخشن، ولبس الخشن، وتطأطؤ الرأس، لكن الخشوع أن ترى الشريف،
~~والدنيء في الحق سواء، وتخشع لله في كل فرض افترض عليك. انتهى. وما أحسن
~~ما قاله بعض المحققين في بيان ماهيته إنه هيئة في النفس يظهر منها في
~~الجوارح سكون، وتواضع. واستثنى سبحانه الخاشعين مع كونهم باعتبار استعمال
~~جوارحهم في الصلاة، وملازمتهم لوظائف الخشوع الذي هو روح الصلاة،
~~وإتعابهم لأنفسهم إتعابا عظيما في الأسباب الموجبة للحضور، والخضوع
~~لأنهم لما يعلمونه من تضاعف الأجر، وتوفر الجزاء، والظفر بما وعد الله به
~~من عظيم الثواب، تسهل عليهم تلك المتاعب، ويتذلل لهم ما يرتكبونه من
~~المصاعب، بل يصير ذلك لذة لهم خالصة، وراحة عندهم محضة، ولأمر ما هان على
~~قوم ما يلاقونه من حر السيوف عند تصادم الصفوف، وكانت الأمنية عندهم طعم
~~المنية حتى قال قائلهم

# ولست أبالي حين أقتل مسلما   على أي جنب كان في الله مصرعي

# والظن هنا عند الجمهور بمعنى اليقين، ومنه قوله تعالى

# إنى ظننت أنى ملق حسابيه

# الحاقة 20، وقوله

# وظنوا أنهم ms0109 مواقعوها

# الكهف 53 ومنه قول دريد بن الصمة

# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج   سراتهم بالفارسي المسود

# وقيل إن الظن في الآية على بابه، ويضمر في الكلام بذنوبهم، فكأنهم
~~توقعوا لقاءه مذنبين، ذكره المهدوي والماوردي، والأول أولى. وأصل الظن
~~الشك مع الميل إلى أحد الطرفين، وقد يقع موقع اليقين في مواضع، منها هذه
~~الآية. ومعنى قوله { ملقوا ربهم } ملاقوا جزائه، والمفاعلة هنا
~~ليست على بابها، ولا أرى في حمله على أصل معناه من دون تقدير المضاف
~~بأسا. وفي هذا مع ما بعده من قوله { وأنهم إليه رجعون }
~~إقرارا بالبعث، وما وعد الله به في اليوم الآخر. وقد أخرج ابن أبي حاتم
~~عن مجاهد في قوله { واركعوا } قال صلوا. وأخرج ابن أبي حاتم أيضا
~~عن مقاتل في قوله { واركعوا مع الراكعين } قال أمرهم أن
~~يركعوا مع أمة محمد، يقول كونوا منهم ومعهم.

# وأخرج عبد ابن حميد عن قتادة في قوله تعالى { أتأمرون الناس
~~بالبر } الآية، قال أولئك أهل الكتاب كانوا يأمرون الناس بالبر،
~~وينسون أنفسهم، وهم يتلون الكتاب، ولا ينتفعون بما فيه. وأخرج الثعلبي
~~والواحدي عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية في يهود أهل المدينة، كان الرجل
~~منهم يقول لصهره، ولذي قرابته، ولمن بينه وبينه رضاع من المسلمين اثبت
~~على الدين الذي أنت عليه، وما يأمرك به هذا الرجل، يعنون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، فإن أمره حق، وكانوا يأمرون الناس بذلك، ولا يفعلونه.  وأخرج
~~ابن جرير عنه في قوله { أتأمرون الناس بالبر } قال بالدخول
~~في دين محمد. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم عنه في الآية
~~قال تنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوة، والعهد من التوراة،
~~وأنتم تكفرون بما فيها من عهدي إليكم في تصديق رسلي؟ وأخرج عبد الرزاق،
~~وابن أبي شيبة، وابن جرير، والبيهقي، عن أبي الدرداء في الآية قال لا
~~يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله، ثم يرجع إلى نفسه،
~~فيكون لها أشد مقتا. وأخرج أحمد وابن أبي شيبة، وعبد ms0110 بن حميد، والبزار،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو نعيم في الحلية، وابن حبان، وابن
~~مردويه، والبيهقي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " رأيت ليلة أسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار، كلما قرضت
~~رجعت، فقلت لجبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء خطباء من أمتك كانوا يأمرون الناس
~~بالبر، وينسون أنفسهم، وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون "

# وثبت في الصحيحين من حديث أسامة بن زيد، قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول

# " يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار، فتندلق به أقتابه، فيدور بها
~~كما يدور الحمار برحاه، فيطيف به أهل النار، فيقولون يا فلان ما لك؟ ما
~~أصابك؟ ألم تكن تأمرنا بالمعروف، وتنهانا عن المنكر؟ فيقول «كنت آمركم
~~بالمعروف، ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر، وآتيه "

# وفي الباب أحاديث منها عن جابر مرفوعا عند الخطيب، وابن النجار، وعن
~~الوليد بن عقبة مرفوعا عند الطبراني، والخطيب بسند ضعيف، وعند عبد الله
~~بن أحمد في زوائد الزهد عنه موقوفا، ومعناها جميعا أنه يطلع قوم من أهل
~~الجنة على قوم من أهل النار، فيقولون لهم بما دخلتم النار، وإنما دخلنا
~~الجنة بتعليمكم؟ قالوا إنا كنا نأمركم، ولا نفعل. وأخرج الطبراني،
~~والخطيب في الاقتضاء، والأصبهاني في الترغيب بسند جيد عن جندب بن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " مثل العالم الذي يعلم الناس الخير، ولا يعمل به كمثل السراج يضيء
~~للناس، ويحرق نفسه "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عنه نحوه. وأخرج
~~الطبراني، والخطيب في الاقتضاء عن أبي برزة مرفوعا نحوه. وأخرج ابن قانع
~~في معجمه، والخطيب في الاقتضاء عن سليك مرفوعا نحوه. وأخرج ابن سعد،
~~وابن أبي شيبة، وأحمد في الزهد عن أبي الدرداء قال «ويل للذي لا يعلم
~~مرة، ولو شاء الله لعلمه، وويل للذي يعلم، ولا يعمل سبع مرات». وأخرج
~~أحمد في الزهد عن عبد الله بن مسعود مثله،  وما أحسن ما أخرجه ابن
~~مردويه، والبيهقي في ms0111 شعب الإيمان، وابن عساكر عن ابن عباس أنه جاءه رجل
~~فقال يا ابن عباس إني أريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر، قال أو
~~بلغت ذلك؟ قال أرجو، قال فإن لم تخش أن تفتضح بثلاثة أحرف في كتاب الله،
~~فافعل، قال وما هن؟ قال قوله عز وجل

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

# البقرة 44 أحكمت هذه الآية؟ قال لا، قال فالحرف الثاني، قال قوله تعالى

# لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله
~~أن تقولوا ما لا تفعلون

# الصف 2، 3 أحكمت هذه الآية؟ قال لا، قال فالحرف الثالث؟ قال قول العبد
~~الصالح شعيب

# ما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهكم عنه

# هود 88 أحكمت هذه الآية؟ قال لا، قال فابدأ بنفسك.  وأخرج عبد بن حميد،
~~عن قتادة في قوله تعالى { واستعينوا بالصبر والصلوة }
~~قال إنهما معونتان من الله، فاستعينوا بهما. وقد أخرج ابن أبي الدنيا في
~~كتاب الصبر، وأبو الشيخ في الثواب، والديلمي في مسند الفردوس عن علي،
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الصبر ثلاثة فصبر على المصيبة، وصبر على الطاعة، وصبر عن المعصية "

# وقد وردت أحاديث كثيرة في مدح الصبر والترغيب فيه، والجزاء للصابرين،
~~ولم نذكرها هنا، لأنها ليست بخاصة بهذه الآية، بل هي واردة في مطلق
~~الصبر، وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور ها هنا منها شطرا صالحا، وفي
~~الكتاب العزيز من الثناء على ذلك، والترغيب فيه الكثير الطيب. وأخرج
~~أحمد، وأبو داود، وابن جرير عن حذيفة، قال «كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة» وأخرج أحمد، والنسائي، وابن حبان، عن صهيب،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " كانوا يعني الأنبياء، يفزعون إذا فزعوا إلى الصلاة "

# وأخرج ابن أبي الدنيا، وابن عساكر، عن أبي الدرداء مرفوعا نحو حديث
~~حذيفة. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، والحاكم، والبيهقي في شعب
~~الإيمان، عن ابن عباس، أنه كان في مسير له، فنعى إليه ابن له، فنزل فصلى
~~ركعتين ثم استرجع، فقال ms0112 فعلنا كما أمرنا الله فقال { واستعينوا
~~بالصبر والصلوة }.

# وقد روى عنه نحو ذلك سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي
~~لما نعى إليه أخوه قثم. وقد روى نحو ذلك عن جماعة من الصحابة، والتابعين،
~~وأخرج ابن جرير، عن الضحاك في قوله { وإنها لكبيرة } قال
~~لثقيلة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { إلا
~~على الخشعين } قال المؤمنين حقا. وأخرج ابن جرير عن أبي
~~العالية في قوله { إلا على الخشعين } قال الخائفين. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال كل ظن في القرآن، فهو
~~يقين، ولا يتم هذا في مثل قوله

# إن الظن لا يغنى من الحق شيئا

# النجم 28 وقوله

# إن بعض الظن إثم

# الحجرات 12 ولعله يريد الظن المتعلق بأمور الآخرة، كما رواه ابن جرير عن
~~قتادة قال ما كان من ظن الآخرة، فهو علم. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية
~~في قوله { وأنهم إليه رجعون } قال يستيقنون أنهم يرجعون
~~إليه يوم القيامة.

### || [2.47-50]

# قوله { يبنى إسرءيل اذكروا نعمتي التى أنعمت
~~عليكم } قد تقدم تفسيره، وإنما كرر ذلك سبحانه توكيدا للحجة عليهم،
~~وتحذيرا لهم من ترك اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، ثم قرنه بالوعيد،
~~وهو قوله { واتقوا يوما } ، وقوله { وأنى فضلتكم }
~~معطوف على مفعول اذكروا أي اذكروا نعمتي، وتفضيلي لكم على العالمين، قيل
~~المراد بالعالمين عالم زمانهم، وقيل على جميع العالمين بما جعل، فيهم من
~~الأنبياء. وقال في الكشاف على الجم الغفير من الناس كقوله

# باركنا فيها للعلمين

# الأنبياء 71 يقال رأيت عالما من الناس يراد الكثرة. انتهى. قال الرازي
~~في تفسيره وهذا ضعيف لأن لفظ العالم مشتق من العلم، وهو الدليل، وكل ما
~~كان دليلا على الله كان علما، وكان من العالم، وهذا تحقيق قول
~~المتكلمين العالم كل موجود سوى الله، وعلى هذا لا يمكن تخصيص لفظ العالم
~~ببعض المحدثات. انتهى.  وأقول هذا الاعتراض ساقط، أما أولا، فدعوى
~~اشتقاقه من العلم لا برهان عليه، وأما ثانيا فلو سلمنا ms0113 صحة هذا الاشتقاق
~~كان المعنى موجودا بما يتحصل معه مفهوم الدليل على الله الذي يصح إطلاق
~~اسم العلم عليه، وهو كائن في كل فرد من أفراد المخلوقات التي يستدل بها
~~على الخالق، وغايته أن جميع العالم يستلزم أن يكونوا مفضلين على أفراد
~~كثيرة من المحدثات وأما أنهم مفضلون على كل المحدثات في كل زمان، فليس في
~~اللفظ ما يفيد هذا، ولا في اشتقاقه ما يدل عليه، وأما من جعل العالم أهل
~~العصر، فغايته أن يكونوا مفضلين على أهل عصور، لا على أهل كل عصر، فلا
~~يستلزم ذلك تفضيلهم على أهل العصر الذين، فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم،
~~ولا على ما بعده من العصور، ومثل هذا الكلام ينبغي استحضاره عند تفسير
~~قوله تعالى

# إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما
~~لم يؤت أحدا من العالمين

# المائدة 20 وعند قوله تعالى

# ولقد اخترنهم على علم على العلمين

# الدخان 32 وعند قوله تعالى

# إن الله اصطفى آدم ونوحا وءال إبرهيم وءال
~~عمرن على العلمين

# آل عمران 33 فإن قيل إن التعريف في العالمين يدل على شموله لكل عالم.
~~قلت لو كان الأمر هكذا لم يكن ذلك مستلزما لكونهم أفضل من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم لقوله تعالى

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# آل عمران 110 فإن هذه الآية ونحوها تكون مخصصة لتلك الآيات.  وقوله {
~~واتقوا يوما } أمر معناه الوعيد، وقد تقدم معنى التقوى. والمراد
~~باليوم يوم القيامة أي عذابه. وقوله { لا تجزى نفس عن نفس
~~شيئا } في محل نصب صفة ليوم، والعائد محذوف. قال البصريون في هذا
~~وأمثاله تقديره فيه.

# وقال الكسائي هذا خطأ، بل التقدير لا تجزيه لأن حذف الظرف لا يجوز،
~~ويجوز حذف الضمير وحده. وقد روى عن سيبويه، والأخفش، والزجاج جواز
~~الأمرين. ومعنى { لا تجزي } لا تكفي، وتقضي، يقال جزا عني هذا الأمر
~~يجزي، أي قضى، واجتزأت بالشيء أجتزيء، أي اكتفيت، ومنه قول الشاعر

# فإن الغدر في الأقوام عار   وإن الحر يجزي بالكراع

# والمراد أن هذا اليوم ms0114 لا تقضي نفس عن نفس شيئا، ولا تكفي عنها، ومعنى
~~التنكير التحقير، أي شيئا يسيرا حقيرا، وهو منصوب على المفعولية، أو
~~على أنه صفة مصدر محذوف، أي جزاء حقيرا. والشفاعة مأخوذة من الشفع، وهو
~~الاثنان، تقول استشفعته أي سألته أن يشفع لي، أي يضم جاهه إلى جاهك عند
~~المشفوع إليه، ليصل النفع إلى المشفوع له، وسميت الشفعة شفعة لأنك تضم
~~ملك شريكك إلى ملكك. وقد قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، تقبل بالمثناة الفوقية
~~لأن الشفاعة مؤنثة، وقرأ الباقون بالياء التحتية لأنها بمعنى الشفيع. قال
~~الأخفش الأحسن التذكير. وضمير { منها } يرجع إلى النفس المذكورة ثانيا
~~أي إن جاءت بشفاعة شفيع، ويجوز أن يرجع إلى النفس المذكورة أولا أي إذا
~~شفعت لم يقبل منها. والعدل بفتح العين الفداء، وبكسرها المثل. يقال عدل،
~~وعديل للذي ماثل في الوزن والقدر. وحكى ابن جرير أن في العرب من يكسر
~~العين في معنى الفدية. والنصر العون، والأنصار الأعوان، وانتصر الرجل
~~انتقم، والضمير، أي هم، يرجع إلى النفوس المدلول عليها بالنكرة في سياق
~~النفي، والنفس تذكر وتؤنث.  وقوله { إذ نجينكم } متعلق بقوله {
~~اذكروا } والنجاة النجوة من الأرض، وهي ما ارتفع منها، ثم سمي كل
~~فائز ناجيا. وآل فرعون قومه، وأصل آل أهل بدليل تصغيره على أهيل. وقيل
~~غير ذلك، وهو يضاف إلى ذوي الخطر. وقال الأخفش إنما يقال في الرئيس
~~الأعظم نحو آل محمد. ولا يضاف إلى البلدان، فلا يقال من آل المدينة. وقال
~~الأخفش قد سمعناه في البلدان قالوا آل المدينة. واختلفوا هل يضاف إلى
~~المضمر أم لا. فمنعه قوم وسوغه آخرون، وهو الحق، ومنه قول عبد المطلب

# وانصر على آل الصلي   ب وعابديه اليوم آلك

# وفرعون قيل هو اسم ذلك الملك بعينه. وقيل إنه اسم لكل ملك من ملوك
~~العمالقة كما يسمى من ملك الفرس كسرى، ومن ملك الروم قيصر، ومن ملك
~~الحبشة النجاشي. واسم فرعون موسى المذكور هنا قابوس، في قول أهل الكتاب.
~~وقال وهب اسمه الوليد بن مصعب بن الريان. قال المسعودي لا ms0115 يعرف لفرعون
~~تفسير بالعربية. وقال الجوهري إن كل عات يقال له فرعون، وقد تفرعن وهو ذو
~~فرعنة أي دهاء ومكر. وقال في الكشاف تفرعن فلان إذا عتا وتجبر.

# ومعنى قوله { يسومونكم } يولونكم، قاله أبو عبيدة، وقيل يذيقونكم،
~~ويلزمونكم إياه، وأصل السوم الدوام، ومنه سائمة الغنم لمداومتها الرعي،
~~ويقال سامه خطة خسف إذا أولاه إياها. وقال في الكشاف أصله من سام السلعة
~~إذا طلبها، كأنه بمعنى يبغونكم سوء العذاب، ويريدونكم عليه. انتهى. {
~~وسوء العذاب } أشده، وهو صفة مصدر محذوف، أي يسومونكم سوما سوء
~~العذاب، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا، وهذه الجملة في محل رفع على أنها
~~خبر لمبتدأ مقدر، ويجوز أن يكون في محل نصب على الحال أي سائمين لكم.
~~وقوله { يذبحون } وما بعده بدل من قوله { يسومونكم } وقال
~~الفراء إنه تفسير لما قبله، وقرأه الجماعة بالتشديد، وقرأ ابن محيصن
~~بالتخفيف. والذبح في الأصل الشق، وهو فرى أوداج المذبوح، والمراد بقوله
~~تعالى { ويستحيون نساءكم } يتركونهن أحياء ليستخدموهن،
~~ويمتهنوهن وإنما أمر بذبح الأبناء، واستحياء البنات، لأن الكهنة أخبروه
~~بأنه يولد مولود يكون هلاكه على يده، وعبر عن البنات باسم النساء لأنه
~~جنس يصدق على البنات. وقالت طائفة إنه أمر بذبح الرجال، واستدلوا بقوله {
~~نساءكم } والأول أصح بشهادة السبب. ولا يخفى ما في قتل الأبناء،
~~واستحياء البنات للخدمة ونحوها، من إنزال الذل بهم، وإلصاق الإهانة
~~الشديدة بجميعهم لما في ذلك من العار. والإشارة بقوله { وفى ذلكم }
~~إلى جملة الأمر، والبلاء يطلق تارة على الخير، وتارة على الشر، فإن أريد
~~به هنا الشر كانت الإشارة بقوله { وفى ذلكم بلاء } إلى ما حل
~~بهم من النقمة بالذبح ونحوه، وإن أريد به الخير كانت الإشارة إلى النعمة
~~التي أنعم الله عليهم بالإنجاء، وما هو مذكور قبله من تفضيلهم على
~~العالمين. وقد اختلف السلف ومن بعدهم في مرجع الإشارة، فرجح الجمهور
~~الأول، ورجح الآخرون الآخر. قال ابن جرير وأكثر ما يقال في الشر بلوته
~~أبلوه بلاء، وفي الخير أبلية إبلاء وبلاء، قال زهير

# جزى الله بالإحسان ما ms0116 فعلا بكم   وأبلاهما خير البلاء
~~الذي يبلو

# قال فجمع بين اللغتين لأنه أراد، فأنعم عليهما خير النعم، التي يختبر
~~بها عباده. وقوله { وإذ فرقنا } متعلق بما تقدم من قوله {
~~اذكروا } وفرقنا فلقنا، وأصل الفرق الفصل، ومنه فرق الشعر، وقرأ
~~الزهري «فرقنا» بالتشديد، والباء في قوله { بكم } قيل هي بمعنى
~~اللام، أي لكم. وقيل هي الباء السببية، أي فرقناه بسببكم. وقيل إن الجار
~~والمجرور في محل الحال، أي فرقناه متلبسا بكم، والمراد ها هنا أن فرق
~~البحر كان بهم، أي بسبب دخولهم فيه، أي لما صاروا بين الماءين صار الفرق
~~بهم. وأصل البحر في اللغة الاتساع، أطلق على البحر الذي هو مقابل البر،
~~لما فيه من الاتساع بالنسبة إلى النهر، والخليج، ويطلق على الماء المالح،
~~ومنه أبحر الماء إذا ملح، قال نصيب

# وقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني   إلى مرضي أن أبحر المشرب
~~العذب

# وقوله { فأنجينكم } أي أخرجناكم منه. { وأغرقنا آل فرعون }
~~فيه. وقوله { وأنتم تنظرون } في محل نصب على الحال، أي حال كونكم
~~ناظرين إليهم بأبصاركم. وقيل معناه وأنتم تنظرون، أي ينظر بعضكم إلى
~~البعض الآخر من السالكين في البحر، وقيل نظروا إلى أنفسهم ينجون، وإلى آل
~~فرعون يغرقون. والمراد بآل فرعون هنا هو وقومه وأتباعه. وقد أخرج ابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب أنه كان إذا تلا { اذكروا
~~نعمتي التى أنعمت عليكم } قال مضى القوم، وإنما يعني
~~به أنتم، وأخرج ابن جرير عن سفيان بن عيينة قال في قوله { اذكروا
~~نعمتي } هي أيادي الله، وأيامه. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال
~~نعمة الله التي أنعم بها على بني إسرائيل، فيما سمى، وفيما سوى ذلك،
~~فجر لهم الحجر، وأنزل عليهم المن، والسلوى، وأنجاهم من عبودية آل
~~فرعون. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد عن قتادة في قوله { وأنى
~~فضلتكم على العلمين } قال فضلوا على العالم الذي كانوا
~~فيه، ولكل زمان عالم. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وابن جرير عن أبي ms0117 العالية في قوله { فضلتكم على
~~العلمين } قال بما أعطوا من الملك، والرسل، والكتب على من كان في
~~ذلك الزمان، فإن لكل زمان عالما.  وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله
~~{ لا تجزى نفس عن نفس شيئا } قال لا تغني نفس مؤمنة عن
~~نفس كافرة من المنفعة شيئا. وأخرج ابن جرير، عن عمرو بن قيس الملائي،
~~عن رجل من بني أمية من أهل الشام أحسن الثناء عليه، قال «قيل يا رسول
~~الله ما العدل؟ قال

# " العدل الفدية "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس نحوه. قال ابن أبي حاتم وروى
~~عن أبي مالك، والحسن، وسعيد بن جبير وقتادة، والربيع بن أنس نحو ذلك.
~~وأخرج عبد الرزاق عن علي في تفسير الصرف، والعدل قال التطوع والفريضة.
~~قال ابن كثير وهذا القول غريب هاهنا، والقول الأول أظهر في تفسير هذه
~~الآية. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال قالت الكهنة لفرعون إنه يولد في
~~هذا العام مولود يذهب بملكه، فجعل فرعون على كل ألف امرأة مائة رجل، وعلى
~~كل مائة عشرة، وعلى كل عشر رجلا، فقال انظروا كل امرأة حامل في المدينة،
~~فإذا وضعت حملها، فإن كان ذكرا فاذبحوه، وإن كان أنثى، فخلوا عنها، وذلك
~~قوله { يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم } وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن أبي العالية في قوله { يسومونكم سوء العذاب } قال
~~إن فرعون ملكهم أربعمائة سنة.

# فقالت له الكهنة إنه سيولد العام بمصر غلام يكون هلاكك على يديه، فبعث
~~في أهل مصر نساء قوابل، فإذا ولدت امرأة غلاما أتى به فرعون فقتله،
~~ويستحيي الجواري. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~بلاء من ربكم عظيم } يقول نقمة. وأخرج وكيع عن مجاهد نحوه.
~~وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله { وإذ فرقنا بكم البحر
~~} فقال إي والله لفرق البحر بينهم حتى صار طريقا يبسا يمشون فيه،
~~فأنجاهم الله، وأغرق آل فرعون عدوهم. وقد ثبت في الصحيحين، وغيرهما من
~~حديث ابن عباس قال «قدم رسول الله ms0118 صلى الله عليه وسلم المدينة، فرأى
~~اليهود يصومون يوم عاشوراء فقال

# " ما هذا اليوم؟ "

# قالوا هذا يوم صالح نجى الله فيه بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " نحن أحق بموسى منكم، فصامه، وأمر بصومه "

# وقد أخرج الطبراني، وأبو نعيم في الحلية عن سعيد بن جبير أن هرقل كتب
~~إلى معاوية يسأله عن أمور، منها عن البقعة التي لم تصبها الشمس إلا ساعة،
~~فكتب معاوية إلى ابن عباس، فأجابه عن تلك الأمور وقال وأما البقعة التي
~~لم تصبها الشمس إلا ساعة من نهار فالبحر الذي أفرج عن بني إسرائيل. ولعله
~~سيأتي إن شاء الله تعالى زيادة على ما هنا عند تفسير قوله تعالى

# أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم

# الشعراء 63.

### || [2.51-54]

# قرأ أبو عمرو " وعدنا " بغير ألف، ورجحه أبو عبيدة، وأنكر «واعدنا» قال
~~لأن المواعدة إنما تكون من البشر، فأما من الله فإنما هو التفرد بالوعد
~~على هذا وجدنا القرآن كقوله

# وعدكم وعد الحق

# إبراهيم 22 وقوله

# وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين

# الأنفال 7 ومثله، قال أبو حاتم ومكي وإنما قالوا هكذا نظرا إلى أصل
~~المفاعلة، أنها تفيد الاشتراك في أصل الفعل، وتكون من كل واحد من
~~المتواعدين، ونحوهما، ولكنها قد تأتي للواحد في كلام العرب كما في قولهم
~~داويت العليل، وعاقبت اللص، وطارقت النعل، وذلك كثير في كلامهم. وقرأه
~~الجمهور { واعدنا } قال النحاس وهي أجود، وأحسن، وليس قوله

# وعد الله الذين ءامنوا

# المائدة 9، النور 55 من هذا في شيء لأن واعدنا موسى إنما هو من باب
~~الموافاة، وليس هو من الوعد والوعيد في شيء، وإنما هو من قولك موعدك يوم
~~الجمعة، وموعدك موضع كذا والفصيح في هذا أن يقال، واعدته. قال الزجاج
~~واعدنا بالألف ها هنا جيد لأن الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة، فمن
~~الله سبحانه وعد، ومن موسى قبول. قوله { أربعين ليلة } قال
~~الزجاج التقدير تمام أربعين ليلة، وهي عند أكثر المفسرين ذو القعدة، وعشر
~~من ذي الحجة، ms0119 وإنما خص الليالي بالذكر دون الأيام لأن الليلة أسبق من
~~اليوم فهي قبله في الرتبة.  ومعنى قوله { ثم اتخذتم العجل }
~~أي جعلتم العجل إلها من بعده، أي من بعد مضي موسى إلى الطور. وقد ذكر
~~بعض المفسرين أنهم عدوا عشرين يوما، وعشرين ليلة. وقالوا قد اختلف
~~موعده، فاتخذوا العجل، وهذا غير بعيد منهم، فقد كانوا يسلكون طرائق من
~~التعنت خارجة عن قوانين العقل، مخالفة لما يخاطبون به، بل ويشاهدونه
~~بأبصارهم، فلا يقال كيف تعدون الأيام، والليالي على تلك الصفة، وقد صرح
~~لهم في الوعد بأنها أربعون ليلة، وإنما سماهم ظالمين لأنهم أشركوا بالله،
~~وخالفوا موعد نبيهم عليهم السلام، والجملة في موضع نصب على الحال. وقوله
~~{ من بعد ذلك } أي من بعد عبادتكم العجل، وسمي العجل عجلا،
~~لاستعجالهم عبادته كذا قيل، وليس بشيء لأن العرب تطلق هذا الاسم على ولد
~~البقر. وقد كان جعله لهم السامري على صورة العجل. وقوله { لعلكم
~~تشكرون } أي لكي تشكروا ما أنعم الله به عليكم، من العفو عن ذنبكم
~~العظيم الذي وقعتم فيه. وأصل الشكر في اللغة الظهور، من قولهم دابة شكور
~~إذ ظهر عليها من السمن فوق ما تعطى من العلف. قال الجوهري الشكر الثناء
~~على المحسن بما أولاك من المعروف، يقال شكرته وشكرت له، وباللام أفصح،
~~وقد تقدم معناه، والشكران خلاف الكفران. والكتاب التوراة بالإجماع من
~~المفسرين.

# واختلفوا في الفرقان، وقال الفراء، وقطرب المعنى آتينا موسى التوراة،
~~ومحمدا الفرقان. وقد قيل إن هذا غلط، أوقعهما فيه أن الفرقان مختص
~~بالقرآن، وليس كذلك، فقد قال تعالى

# ولقد ءاتينا موسى وهرون الفرقان

# الأنبياء 48 وقال الزجاج إن الفرقان هو الكتاب، أعيد ذكره تأكيدا. وحكى
~~نحوه عن الفراء، ومنه قول عنترة

# حييت من طلل تقادم عهده   أقوى وأقفر بعد أم الهيثم

# وقيل إن الواو صلة، والمعنى آتينا موسى، الكتاب الفرقان، والواو قد تزاد
~~في النعوت كقول الشاعر

# إلى الملك القرم وابن الهمام   وليث الكتيبة في المزدحم

# وقيل المعنى أن ذلك المنزل جامع بين كونه كتابا وفارقا بين ms0120 الحق،
~~والباطل، وهو كقوله

# ثم ءاتينا موسى الكتب تماما على الذى أحسن
~~وتفصيلا لكل شىء

# الأنعام 154 وقيل الفرقان الفرق بينهم، وبين قوم فرعون، أنجى هؤلاء،
~~وأغرق هؤلاء. وقال ابن زيد الفرقان انفراق البحر. وقيل الفرقان الفرج من
~~الكرب. وقيل إنه الحجة والبيان بالآيات التي أعطاها الله من العصا،
~~واليد، وغيرهما، وهذا أولى، وأرجح، ويكون العطف على بابه، كأنه قال آتينا
~~موسى التوراة، والآيات التي أرسلناه بها معجزة له.  قوله { يا قوم }
~~القوم يطلق تارة على الرجال دون النساء، ومنه قول زهير

# وما أدري وسوف إخال أدري   أقوم آل حصن أم نساء

# ومنه قوله تعالى

# لا يسخر قوم من قوم

# الحجرات 11، ثم قال

# ولا نساء من نساء

# الحجرات 11، ومنه

# ولوطا إذ قال لقومه

# الأعراف 80 أراد الرجال، وقد يطلق على الجميع كقوله تعالى

# إنا أرسلنا نوحا إلى قومه

# نوح 1 والمراد هنا بالقوم عبدة العجل. والباريء الخالق. وقيل إن
~~الباريء هو المبدع المحدث، والخالق هو المقدر الناقل من حال إلى حال.
~~وفي ذكر البارىء هنا إشارة إلى عظيم جرمهم، أي فتوبوا إلى الذي خلقكم،
~~وقد عبدتم معه غيره. والفاء في قوله «فتوبوا» للسببية أي لتسبب التوبة عن
~~الظلم، وفي قوله { فاقتلوا } للتعقيب، أي اجعلوا القتل متعقبا
~~للتوبة. قال القرطبي وأجمعوا على أنه لم يؤمر كل واحد من عبدة العجل بأن
~~يقتل نفسه بيده. قيل قاموا صفين، وقتل بعضهم بعضا. وقيل وقف الذين عبدوا
~~العجل، ودخل الذين لم يعبدوه عليهم بالسلاح فقتلوهم. وقوله { فتاب
~~عليكم } قيل في الكلام حذف أي فقتلتم أنفسكم، { فتاب عليكم } أي على
~~الباقين منكم. وقيل هو جواب شرط محذوف، كأنه قال فإن فعلتم، فقد تاب
~~عليكم. وأما ما قاله صاحب الكشاف من أنه يجوز أن يكون خطابا من الله لهم
~~على طريقة الالتفات، فيكون التقدير ففعلتم ما أمركم به موسى فتاب عليكم
~~بارئكم، فهو بعيد جدا كما لا يخفى.  وقد أخرج ابن جرير عن أبي العالية
~~في قوله { أربعين ليلة } قال ذا القعدة، وعشرا من ذي الحجة. ms0121

# وقد أخرج ابن جرير عنه في قوله { من بعد ذلك } قال من بعد ما
~~اتخذتم العجل. وأخرج عبد ابن حميد، وابن جرير عن مجاهد في قوله { وإذ
~~ءاتينا موسى الكتب والفرقان } قال الكتاب هو الفرقان،
~~فرق بين الحق والباطل. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس قال
~~الفرقان جماع اسم التوراة، والإنجيل، والزبور، والقرآن. وأخرج ابن جرير
~~عنه قال أمر موسى قومه عن أمر ربه أن يقتلوا أنفسهم، واختبأ الذين عكفوا
~~على العجل، فجلسوا، وقام الذين لم يعكفوا على العجل فأخذوا الخناجر
~~بأيديهم، وأصابتهم ظلمة شديدة، فجعل يقتل بعضهم بعضا، فانجلت الظلمة
~~عنهم عن سبعين ألف قتيل، كل من قتل منهم كانت له توبة، وكل من بقي كانت
~~له توبة. وأخرج ابن أبي حاتم عن علي قال قالوا لموسى ما توبتنا؟ قال
~~يقتل بعضكم بعضا، فأخذوا السكاكين، فجعل الرجل يقتل أخاه، وأباه، وابنه،
~~لا يبالي من قتل حتى قتل منهم سبعون ألفا، فأوحى الله إلى موسى مرهم،
~~فليرفعوا أيديهم، وقد غفر لمن قتل، وتيب على من بقي. وقد أخرج عبد بن
~~حميد عن قتادة، وأخرج أحمد في الزهد، وابن جرير عن الزهري، نحوا مما
~~سبق. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله { إلى بارئكم }
~~قال خالقكم.

### || [2.55-57]

# قوله { وإذ قلتم } هذه الجملة معطوفة على التي قبلها، وظاهر
~~السياق أن القائلين هذه المقالة هم قوم موسى. وقيل هم السبعون الذين
~~اختارهم. وذلك أنهم لما سمعوا كلام الله قالوا له بعد ذلك هذه المقالة،
~~فأرسل الله عليهم نارا فأحرقتهم، ثم دعا موسى ربه، فأحياهم كما قال
~~تعالى هنا { ثم بعثنكم من بعد موتكم } وسيأتي ذلك في
~~الأعراف إن شاء الله. والجهرة المعاينة، وأصلها الظهور، ومنه الجهر
~~بالقراءة، والمجاهرة بالمعاصي، ورأيت الأمر جهرة وجهارا أي غير مستتر
~~بشيء، وهي مصدر واقع موقع الحال، وقرأ ابن عباس «جهرة» بفتح الهاء، وهي
~~لغتان مثل زهرة، وزهرة، ويحتمل أن يكون على هذه القراءة جمع جاهر.
~~والصاعقة قد تقدم تفسيرها، وقرأ عمر، وعثمان وعلي ms0122 «الصعقة» وهي قراءة
~~ابن محيصن، والمراد بأخذ الصاعقة إصابتها إياهم.  { وأنتم تنظرون
~~} في محل نصب على الحال، والمراد من هذا النظر الكائن منهم أنهم نظروا
~~أوائل الصاعقة النازلة بهم الواقعة عليهم.  لا آخرها الذي ماتوا عنده،
~~وقيل المراد بالصاعقة الموت، واستدل عليه بقوله { ثم بعثنكم
~~من بعد موتكم } ولا موجب للمصير إلى هذا التفسير، لأن المصعوق
~~قد يموت كما في هذه الآية، وقد يغشى عليه، ثم يفيق كما في قوله تعالى

# وخر موسى صعقا فلما أفاق

# الأعراف 143 ومما يوجب بعد ذلك قوله { وأنتم تنظرون } فإنها
~~لو كانت الصاعقة عبارة عن الموت لم يكن لهذه الجملة كبير معنى، بل قد
~~يقال إنه لا يصح أن ينظروا الموت النازل بهم، إلا أن يكون المراد نظر
~~الأسباب المؤثرة للموت. والمراد بقوله { ثم بعثنكم } الإحياء
~~لهم لوقوعه بعد الموت، وأصل البعث الإثارة للشيء من محله، يقال بعثت
~~الناقة، أي أثرتها، ومنه قول امرىء القيس

# وإخوان صدق قد بعثت بسحرة   فقاموا جميعا بين غاث ونشوان

# وقول عنترة

# وصحابة شم الأنوف بعثتهم   ليلا وقد مال الكرى بطلاها

# وإنما عوقبوا بأخذ الصاعقة لهم لأنهم طلبوا ما لم يأذن الله به من رؤيته
~~في الدنيا. وقد ذهبت المعتزلة ومن تابعهم إلى إنكار الرؤية في الدنيا
~~والآخرة، وذهب من عداهم إلى جوازها في الدنيا، والآخرة، ووقوعها في
~~الآخرة. وقد تواترت الأحاديث الصحيحة بأن العباد يرون ربهم في الآخرة،
~~وهي قطعية الدلالة، لا ينبغي لمنصف أن يتمسك في مقابلها بتلك القواعد
~~الكلامية التي جاء بها قدماء المعتزلة، وزعموا أن العقل قد حكم بها، دعوى
~~مبنية على شفا جرف هار، وقواعد لا يغتر بها إلا من لم يحظ من العلم
~~النافع بنصيب، وسيأتيك إن شاء الله بيان ما تمسكوا به من الأدلة
~~القرآنية، وكلها خارج عن محل النزاع، بعيد من موضع الحجة، وليس هذا موضع
~~المقال في هذه المسألة.

# قوله { وظللنا عليكم الغمام } أي فعلناه كالظلة، والغمام
~~جمع غمامة كسحابة، وسحاب، قاله الأخفش قال الفراء ويجوز غمائم. وقد ذكر
~~المفسرون ms0123 أن هذا جرى في التيه بين مصر، والشام لما امتنعوا من دخول مدينة
~~الجبارين. والمن قيل هو الترنجبين. قال النحاس هو بتشديد الراء، وإسكان
~~النون، ويقال الطرنجبين بالطاء، وعلى هذا أكثر المفسرين، وهو طل ينزل
~~من السماء على شجر، أو حجر، ويحلو، وينعقد عسلا، ويجف جفاف الصمغ، ذكر
~~معناه في القاموس، وقيل إن المن العسل، وقيل شراب حلو، وقيل خبز الرقاق،
~~وقيل إنه مصدر يعم جميع ما من الله به على عباده، من غير تعب، ولا
~~زرع، ومنه ما ثبت في صحيح البخاري، ومسلم، من حديث سعيد بن زيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم

# " أن الكمأة من المن الذي أنزل على موسى "

# وقد ثبت مثله من حديث أبي هريرة عند أحمد، والترمذي، ومن حديث جابر،
~~وأبي سعيد، وابن عباس عند النسائي. والسلوى قيل هو السماني، كحبارى،
~~طائر يذبحونه، فيأكلونه. قال ابن عطية السلوى طير بإجماع المفسرين، وقد
~~غلط الهذلي فقال

# وقاسمهما بالله جهدا لأنتما   ألذ من السلوى إذا ما أشورها

# ظن أن السلوى العسل. قال القرطبي ما ادعاه من الإجماع لا يصح. وقد قال
~~المؤرج أحد علماء اللغة، والتفسير إنه العسل. واستدل ببيت الهذلي، وذكر
~~أنه كذلك بلغة كنانة، وأنشد

# لو شربت السلوان ما سلوت   ما بي غنا عنك وإن غنيت

# وقال الجوهري والسلوى العسل. قال الأخفش السلوى لا واحد له من لفظه مثل
~~الخير والشر، وهو يشبه أن يكون واحده سلوى. وقال الخليل واحده سلواة،
~~وأنشد

# وإني لتعروني لذكراك سلوة   كما انتفض السلواة من سلكه القطر

# وقال الكسائي السلوى واحدة، وجمعه سلاوى. وقوله { كلوا } أي قلنا لهم
~~كلوا، وفي الكلام حذف، والتقدير قلنا كلوا فعصوا، ولم يقابلوا النعم
~~بالشكر، فظلموا أنفسهم، وما ظلمونا، فحذف هذا لدلالة { ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون } عليه، وتقديم الأنفس هنا يفيد
~~الاختصاص. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله { حتى نرى الله جهرة } قال علانية. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم عن أنس قال هم السبعون الذين ms0124 اختارهم موسى {
~~فأخذتكم الصعقة } قال ماتوا { ثم بعثنكم من
~~بعد موتكم } قال فبعثوا من بعد الموت ليستوفوا آجالهم. وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن جرير عن قتادة في قوله { ثم بعثنكم } نحوه.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { وظللنا عليكم
~~الغمام } قال غمام أبرد من هذا، وأطيب، وهو الذي يأتي الله فيه يوم
~~القيامة، وهو الذي جاءت فيه الملائكة يوم بدر، وكان معهم في التيه.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { وظللنا
~~عليكم الغمام } قال كان هذا الغمام في البرية ظلل عليهم الغمام
~~من الشمس، وأطعمهم المن، والسلوى حين برزوا إلى البرية، فكان المن يسقط
~~عليهم في محلتهم سقوط الثلج أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، يسقط
~~عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فيأخذ الرجل قدر ما يكفيه يومه ذلك،
~~فإن تعدى ذلك فسد ما يبقى عنده، حتى إذا كان يوم سادسه يوم جمعته أخذ ما
~~يكفيه ليوم سادسه، ويوم سابعه فبقي عنده، لأنه كان يوم عيد لا يشخص فيه
~~لأمر المعيشة، ولا لطلبة شيء، وهذا كله في البرية. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن أبي حاتم عن عكرمة قال المن شيء أنزل الله عليهم مثل الطل،
~~والسلوى طير أكبر من العصفور. وأخرج وكيع، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~أبي حاتم عن مجاهد، قال المن صمغة، والسلوى طائر. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم عن السدي قال قالوا يا موسى كيف لنا بما ها هنا أين الطعام؟
~~فأنزل الله عليهم المن، فكان يسقط على الشجرة الترنجبين. وأخرجوا عن وهب
~~أنه سئل ما المن؟ قال خبز الرقاق، مثل الذرة، أو مثل النوى. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس قال المن شراب كان ينزل عليهم مثل
~~العسل، فيمزجونه بالماء، ثم يشربونه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس قال كان المن ينزل عليهم بالليل على الأشجار، فيغدون إليه
~~فيأكلون منه ما شاءوا، والسلوى طائر يشبه السماني، كانوا يأكلون ms0125 منه ما
~~شاءوا. وأخرج ابن جرير عنه نحوه. وأخرج ابن جرير، عن ابن مسعود وناس من
~~الصحابة، في السلوى مثله. وقد روى نحو ذلك عن جماعة من التابعين، ومن
~~بعدهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وما ظلمونا } قال
~~نحن أعز من أن نظلم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~{ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } قال يضرون.

### || [2.58-59]

# قال جمهور المفسرين القرية هي بيت المقدس. وقيل إنها أريحاء قرية من قرى
~~بيت المقدس، وقيل من قرى الشام. وقوله { كلوا } أمر إباحة، و {
~~رغدا } كثيرا واسعا، وهو نعت لمصدر محذوف، أي أكلا رغدا، ويجوز أن
~~يكون في موضع الحال، وقد تقدم تفسيره. والباب الذي أمروا بدخوله هو باب
~~في بيت المقدس يعرف اليوم بباب حطة. وقيل هو باب القبة التي كان يصلي
~~إليها موسى وبنو إسرائيل. والسجود قد تقدم تفسيره وقيل هو هنا الانحناء،
~~وقيل التواضع والخضوع، واستدلوا على ذلك بأنه لو كان المراد السجود
~~الحقيقي الذي هو وضع الجبهة على الأرض لامتنع الدخول المأمور به لأنه لا
~~يمكن الدخول حال السجود الحقيقي. وقال في الكشاف إنهم أمروا بالسجود عند
~~الانتهاء إلى الباب شكرا لله، وتواضعا. واعترضه أبو حيان في النهر
~~الماد، فقال لم يؤمروا بالسجود، بل هو قيد في وقوع المأمور به، وهو
~~الدخول، والأحوال نسب تقييدية، والأوامر نسب إسنادية. انتهى. ويجاب عنه
~~بأن الأمر بالمقيد أمر بالقيد، فمن قال اخرج مسرعا، فهو أمر بالخروج على
~~هذه الهيئة، فلو خرج غير مسرع كان عند أهل اللسان مخالفا للأمر، ولا
~~ينافي هذا كون الأحوال نسبا تقييدية، فإن اتصافها بكونها قيودا مأمورا
~~بها هو شيء زائد على مجرد التقييد.  وقوله { حطة } بالرفع في قراءة
~~الجمهور على إضمار مبتدأ، قال الأخفش وقرئت «حطة» نصبا على معنى احطط
~~عنا ذنوبنا حطة، وقيل معناها الاستغفار ومنه قول الشاعر

# فاز بالحطة التي أمر الله          بها ذنب عبده مغفورا

# وقال ابن فارس في المجمل { حطة } كلمة أمروا بها، ولو قالوها ms0126 لحطت
~~أوزارهم. قال الرازي في تفسيره أمرهم بأن يقولوا ما يدل على التوبة وذلك
~~لأن التوبة صفة القلب، فلا يطلع الغير عليها، وإذا اشتهر، وأخذ بالذنب،
~~ثم تاب بعده لزمه أن يحكي توبته لمن شاهد منه الذنب لأن التوبة لا تتم
~~إلا به. انتهى. وكون التوبة لا تتم إلا بذلك لا دليل عليه، بل مجرد عقد
~~القلب عليها يكفي، سواء اطلع الناس على ذنبه أم لا. وربما كان التكتم
~~بالتوبة على وجه لا يطلع عليها إلا الله - عز وجل - أحب إلى الله،
~~وأقرب إلى مغفرته، وأما رفع ما عند الناس من اعتقادهم بقاءه على المعصية،
~~فذلك باب آخر. وقوله { نغفر لكم } قرأ نافع بالياء التحتية
~~المضمومة، وقرأه ابن عامر بالتاء الفوقية المضمومة، وقرأه الباقون
~~بالنون، وهي أولى. والخطايا جمع خطيئة بالهمز، وقد تكلم علماء العربية في
~~ذلك بما هو معروف في كتب الصرف، وقوله { وسنزيد المحسنين } أي
~~نزيدهم إحسانا على إحسانهم المتقدم، وهو اسم فاعل من أحسن، وقد ثبت في
~~الصحيح «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الإحسان فقال

# " أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# وقوله { فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل
~~لهم } قيل إنهم قالوا حنطة. وقيل غير ذلك، والصواب أنهم قالوا حبة في
~~شعرة كما سيأتي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله {
~~فأنزلنا على الذين ظلموا } هو من وضع الظاهر موضع المضمر
~~لنكتة، كما تقرر في علم البيان، وهي هنا تعظيم الأمر عليهم وتقبيح فعلهم،
~~ومنه قول عدي بن زيد

# لا أرى الموت يسبق الموت شيء   نغص الموت ذا الغنى والفقيرا

# فكرر الموت في البيت ثلاثا تهويلا لأمره، وتعظيما لشأنه. وقوله {
~~رجزا } بكسر الراء في قراءة الجميع إلا ابن محيصن، فإنه قرأ بضم
~~الراء. والرجز العذاب، والفسق قد تقدم تفسيره.  وقد أخرج عبد الرزاق،
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { ادخلوا هذه
~~القرية } قال بيت المقدس. وأخرج بن جرير عن ابن زيد قال هي ms0127 أريحاء
~~قرية من بيت المقدس. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله { ادخلوا الباب }
~~قال باب ضيق { سجدا } قال ركعا. وقوله { حطة } قال مغفرة،
~~فدخلوا من قبل أستاهم، وقالوا حنطة استهزاء. قال فذلك قوله تعالى {
~~فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم }
~~وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال الباب هو أحد أبواب بيت المقدس، وهو يدعى
~~باب حطة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني في الكبير، وأبو الشيخ عن ابن مسعود قال قيل لهم { ادخلوا
~~الباب سجدا } فدخلوا مقنعي رءوسهم، وقالوا حنطة حبة حمراء فيها
~~شعيرة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير وابن أبي حاتم، عن عكرمة في قوله {
~~وادخلوا الباب سجدا } قال طأطئوا رءوسكم. { وقولوا
~~حطة } قال قولوا لا إله إلا الله. وأخرج البيهقي في الأسماء،
~~والصفات عن ابن عباس في قوله { قولوا حطة } قال لا إله إلا الله.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال كان الباب قبل القبلة. وأخرج البخاري، ومسلم
~~وغيرهما من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا، وقولوا حطة، فبدلوا، فدخلوا
~~يزحفون على أستأهم، وقالوا حبة في شعرة "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس وأبي هريرة، قالا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " دخلوا الباب الذي أمروا أن يدخلوا فيه سجدا يزحفون على أستاههم، وهم
~~يقولون حنطة في شعيرة "

# ، والأول أرجح لكونه في الصحيحين. وقد أخرجه معهما من أخرج هذا الحديث
~~الآخر أعني ابن جرير، وابن المنذر. وأخرج ابن أبي شيبة، عن علي قال إنما
~~مثلنا في هذه الأمة كسفينة نوح، وكباب حطة في بني إسرائيل. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال كل شيء في كتاب الله من الرجز يعني
~~العذاب. وأخرج مسلم، وغيره من حديث أسامة بن زيد وسعد بن مالك وخزيمة بن
~~ثابت، قالوا قال رسول الله صلى ms0128 الله عليه وسلم

# " وإن الطاعون رجز، وبقية عذاب عذب به أناس من قبلكم، فإذا كان بأرض،
~~وأنتم بها فلا تخرجوا منها، وإذا بلغكم أنه بأرض، فلا تدخلوها ".

### || [2.60-61]

# الاستسقاء إنما يكون عند عدم الماء وحبس المطر. ومعناه في اللغة طلب
~~السقيا. وفي الشرع ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفته من الصلاة
~~والدعاء. والحجر يحتمل أن يكون حجرا معينا، فتكون اللام للعهد، ويحتمل
~~أن لا يكون معينا، فتكون للجنس، وهو أظهر في المعجزة وأقوى للحجة. وقوله
~~{ فانفجرت } الفاء مترتبة على محذوف، تقديره فضرب، فانفجرت،
~~والانفجار الانشقاق وانفجر الماء انفجارا تفتح، والفجرة موضع تفتح
~~الماء. قال ابن عطية ولا خلاف أنه كان حجرا مربعا يخرج من كل جهة ثلاث
~~عيون إذا ضربه موسى سالت العيون، وإذا استغنوا عن الماء جفت. والمشرب
~~موضع الشرب، وقيل هو المشروب نفسه، وفيه دليل على أنه يشرب من كل عين قوم
~~منهم لا يشاركهم غيرهم. قيل كان لكل سبط عين من تلك العيون لا يتعداها
~~إلى غيرها، والأسباط ذرية الاثني عشر من أولاد يعقوب. وقوله { كلوا }
~~أي قلنا لهم كلوا المن والسلوى، واشربوا الماء المتفجر من الحجر، وعثا
~~يعثي عثيا، وعثا يعثو عثوا، وعاث يعيث عيثا، لغات بمعنى أفسد. وقوله {
~~مفسدين } حال مؤكدة. قال في القاموس عثي كرمي، وسعى ورضي، عيثا،
~~وعيوثا، وعيثانا، وعثا يعثو عثوا أفسد وقال في الكشاف "
~~العثي أشد الفساد. فقيل لهم لا تمادوا في الفساد في حال فسادكم لأنهم
~~كانوا متمادين فيه ". انتهى. قوله { لن نصبر على طعام وحد
~~} تضجر منهم بما صاروا فيه من النعمة، والرزق الطيب، والعيش المستلذ،
~~ونزوع إلى ما ألفوه قبل ذلك من خشونة العيش

# إن الشقي بالشقاء مولع   لا يملك الرد له إذا أتى

# ويحتمل أن لا يكون هذا منهم تشوقا إلى ما كانوا فيه، ونظرا لما صاروا
~~إليه من العيشة الرافهة، بل هو باب من تعنتهم، وشعبة من شعب تعجرفهم كما
~~هو دأبهم، وهجيراهم في غالب ما قص علينا من أخبارهم. وقال الحسن ms0129
~~البصري إنهم كانوا أهل كراث، وأبصال، وأعداس، فنزعوا إلى عكرهم، أي أصلهم
~~عكر السوء، واشتاقت طباعهم إلى ما جرت عليه عادتهم، فقالوا { لن
~~نصبر على طعام وحد } والمراد بالطعام الواحد هو المن
~~والسلوى، وهما، وإن كانا طعامين لكن لما كانوا يأكلون أحدهما بالآخر
~~جعلوهما طعاما واحد. وقيل لتكررهما في كل يوم، وعدم وجود غيرهما معهما،
~~ولا تبدلة بهما. و " من " في قوله { مما تنبت } تخرج. قال الأخفش
~~زائدة، وخالفه سيبويه، لكونها لا تزاد في الكلام الموجب. قال النحاس
~~وإنما دعا الأخفش إلى هذا لأنه لم يجد مفعولا ليخرج فأراد أن يجعل " ما
~~" مفعولا. والأولى أن يكون المفعول محذوفا دل عليه سياق الكلام، أي
~~تخرج لنا مأكولا.

# وقوله { من بقلها } بدل من " ما " بإعادة الحرف. والبقل كل نبات
~~ليس له ساق، والشجر ما له ساق. قال في الكشاف " البقل ما أنبتته الأرض من
~~الخضر، والمراد به أطايب البقول التي يأكلها الناس كالنعناع، والكرفس،
~~والكراث، وأشباهها ". انتهى. والقثاء بكسر القاف، وفتحها. والأولى قراءة
~~الجمهور، والثانية قراءة يحيى بن وثاب، وطلحة بن مصرف، وهو معروف.
~~والفوم قيل هو الثوم، وقد قرأه ابن مسعود بالثاء. وروي نحو ذلك عن ابن
~~عباس، وقيل الفوم الحنطة، وإليه ذهب أكثر المفسرين، كما قال القرطبي.
~~وقد رجح هذا ابن النحاس. وقال الجوهري الثوم الحنطة، وممن قال بهذا
~~الزجاج، والأخفش، وأنشد

# قد كنت أحسبني كأغنى واحد   ترك المدينة عن زراعة
~~فوم

# وقال بالقول الأول الكسائي، والنضر بن شميل، ومنه قول أمية بن أبي
~~الصلت

# كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة   فيها الفراديس والفومات
~~والبصل

# أي الثوم، وقال حسان

# وأنتم أناس لئام الأصول   طعامكم الفوم والحوقل

# يعني الثوم والبصل، وقيل الفوم السنبلة. وقيل الحمص. وقيل الفوم كل حب
~~يخبز. والعدس والبصل معروفان. والاستبدال وضع الشيء موضع الآخر و {
~~أدنى } قال الزجاج إنه مأخوذ من الدنو. أي القرب، والمراد أتضعون
~~هذه الأشياء التي هي دون موضع المن والسلوى اللذين هما خير منها من جهة
~~الاستلذاذ، والوصول من عند الله بغير واسطة أحد ms0130 من خلقه، والحل الذي لا
~~تطرقه الشبهة، وعدم الكلفة بالسعي له، والتعب في تحصيله. وقوله {
~~اهبطوا مصرا } أي انزلوا، وقد تقدم معنى الهبوط. وظاهر هذا أن
~~الله أذن لهم بدخول مصر. وقيل إن الأمر للتعجيز لأنهم كانوا في التيه،
~~فهو مثل قوله تعالى

# كونوا حجارة أو حديدا

# الإسراء 50، وصرف مصر هنا مع اجتماع العلمية، والتأنيث لأنه ثلاثي ساكن
~~الوسط، وهو يجوز صرفه مع حصول السببين، وبه قال الأخفش والكسائي. وقال
~~الخليل، وسيبويه إن ذلك لا يجوز، وقالا إنه لا علمية هنا لأنه أراد مصرا
~~من الأمصار، ولم يرد المدينة المعروفة، وهو خلاف الظاهر. وقرأ الحسن،
~~وأبان بن تغلب، وطلحة بن مصرف بترك التنوين، وهو كذلك في مصحف أبي، وابن
~~مسعود. ومعنى ضرب الذلة، والمسكنة إلزامهم بذلك، والقضاء به عليهم قضاء
~~مستمرا لا يفارقهم، ولا ينفصل عنهم، مع دلالته على أن ذلك مشتمل عليهم
~~اشتمال القباب على من فيها، ومنه قول الفرزدق يهجو جريرا

# ضربت عليك العنكبوت بوزنها   وقضى عليك به الكتاب
~~المنزل

# وهو ضرب من الهجاء بليغ، كما أنه إذا استعمل في المديح كان في منزلة
~~رفيعة، ومنه قول الشاعر

# إن المروءة والشجاعة والندى   في قبة ضربت على ابن
~~الحشرج

# وهذا الخبر الذي أخبرنا الله به هو معلوم في جميع الأزمنة، فإن اليهود
~~أقمأهم الله أذل الفرق، وأشدهم مسكنة، وأكثرهم تصاغرا، لم ينتظم لهم
~~جمع، ولا خفقت على رءوسهم راية، ولا ثبتت لهم ولاية، بل ما زالوا عبيد
~~العصى في كل زمن، وطروقة كل فحل في كل عصر، ومن تمسك منهم بنصيب من المال
~~وإن بلغ في الكثرة أي مبلغ فهو متظاهر بالفقر مترد بأثواب المسكنة
~~ليدفع عن نفسه أطماع الطامعين في ماله، إما بحق كتوفير ما عليه من
~~الجزية، أو بباطل كما يفعله كثير من الظلمة من التجرؤ على الله بظلم من
~~لا يستطيع الدفع عن نفسه. ومعنى { باءوا } رجعوا، يقال باء بكذا، أي رجع
~~به، وباء إلى المباءة، أي رجع إلى المنزل، والبواء الرجوع، ويقال هم في
~~هذا ms0131 الأمر بواء، أي سواء يرجعون فيه إلى معنى واحد، وباء فلان بفلان إذا
~~كان حقيقا بأن يقبل به لمساواته له، ومنه قول الشاعر

# ألا تنتهي عنا ملوك وتتقي   محاربنا لا يبوأ الدم بالدم

# والمراد في الآية أنهم رجعوا بغضب من الله، أو صاروا أحقاء بغضبه. وقد
~~تقدم تفسير الغضب، والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم من حديث الذلة
~~وما بعده بسبب كفرهم بالله، وقتلهم لأنبيائه بغير حق يحق عليهم اتباعه
~~والعمل به، ولم يخرج هذا مخرج التقييد حتى يقال إنه لا يكون قتل الأنبياء
~~بحق في حال من الأحوال لمكان العصمة، بل المراد نعي هذا الأمر عليهم
~~وتعظيمه، وأنه ظلم بحت في نفس الأمر. ويمكن أن يقال أنه ليس بحق في
~~اعتقادهم الباطل، لأن الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه لم يعارضوهم في
~~مال ولا جاه، بل أرشدوهم إلى مصالح الدين. والدنيا، كما كان من شعيا
~~وزكريا ويحيى، فإنهم قتلوهم، وهم يعلمون ويعتقدون أنهم ظالمون، وتكرير
~~الإشارة لقصد التأكيد، وتعظيم الأمر عليهم، وتهويله، ومجموع ما بعد
~~الإشارة الأولى والإشارة الثانية هو السبب لضرب الذلة وما بعده. وقيل
~~يجوز أن تكون الإشارة الثانية إلى الكفر والقتل، فيكون ما بعدها سببا
~~للسبب وهو بعيد جدا. والاعتداء تجاوز الحد في كل شيء. وقد أخرج ابن
~~جرير، عن ابن عباس في قوله { وإذ استسقى موسى لقومه }
~~قال ذلك في التيه، ضرب لهم موسى الحجر، فصار فيها اثنتا عشرة عينا من
~~ماء، لكل سبط منهم عين يشربون منها. وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة ومجاهد
~~وابن أبي حاتم عن جويبر نحو ذلك. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { ولا تعثوا فى الأرض } قال لا تسعوا في الأرض
~~فسادا. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي
~~مالك قال يعني لا تمشوا بالمعاصي.

# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة قال لا تسيروا في الأرض مفسدين.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد في قوله ms0132 { لن نصبر على
~~طعام وحد } قال المن والسلوى، واستبدلوا به البقل، وما حكى معه.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله { وفومها } قال الخبز، وفي لفظ البر، وفي لفظ الحنطة. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عنه قال الفوم الثوم. وأخرج ابن جرير، عن الربيع بن أنس مثله.
~~وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر عن ابن مسعود أنه قرأ «وثومها» وروى
~~ابن أبي الدنيا عن ابن عباس أنه قال قراءتي قراءة زيد، وأنا آخذ ببضعة
~~عشر حرفا من قراءة ابن مسعود هذا أحدها «من بقلها وقثائها وثومها».
~~وأخرج ابن جرير، عن مجاهد في قوله { الذى هو أدنى } قال أردأ.
~~وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة في قوله { اهبطوا مصرا } قال مصرا
~~من الأمصار. وأخرج ابن جرير، عن أبي العالية أنه مصر فرعون. وأخرج نحوه
~~ابن أبي داود، وابن الأنباري عن الأعمش.  وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في قوله { وضربت عليهم الذلة } قال هم أصحاب الجزية. وأخرج
~~عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة والحسن قال ضربت عليهم الذلة، والمسكنة أي
~~يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون. وأخرج ابن جرير، عن أبي العالية قال
~~المسكنة الفاقة. وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله { وباءوا بغضب
~~من الله } قال استحقوا الغضب من الله. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة
~~في قوله { وباءوا } قال انقلبوا. وأخرج أبو داود الطيالسي، وابن أبي
~~حاتم عن ابن مسعود قال كانت بنو إسرائيل في اليوم تقتل ثلثمائة نبي، ثم
~~يقيمون سوق بقلهم في آخر النهار.

### || [2.62]

# قيل إن المراد بالذين آمنوا المنافقون، بدلالة جعلهم مقترنين باليهود،
~~والنصارى، والصابئين، أي آمنوا في الظاهر، والأولى أن يقال إن المراد
~~الذين صدقوا النبي صلى الله عليه وسلم، وصاروا من جملة أتباعه، وكأنه
~~سبحانه أراد أن يبين أن حال هذه الملة الإسلامية وحال من قبلها من سائر
~~الملل يرجع إلى شيء واحد، وهو أن من آمن منهم بالله، واليوم الآخر، وعمل
~~صالحا استحق ms0133 ما ذكره الله من الأجر، ومن فاته ذلك فاته الخير كله،
~~والأجر دقه وجله. والمراد بالإيمان هاهنا هو ما بينه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قوله لما سأله جبريل عن الإيمان فقال

# " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره "

# ولا يتصف بهذا الإيمان إلا من دخل في الملة الإسلامية، فمن لم يؤمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، ولا بالقرآن، فليس بمؤمن، ومن آمن بهما صار
~~مسلما مؤمنا، ولم يبق يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا.p>> وقوله {
~~هادوا } معناه صاروا يهودا، قيل هو نسبة لهم إلى يهوذا بن يعقوب
~~بالذال المعجمة، فقلبتها العرب دالا مهملة، وقيل معنى هادوا تابوا
~~لتوبتهم عن عبادة العجل، ومنه قوله تعالى

# إنا هدنا إليك

# الأعراف 156 أي تبنا. وقيل إن معناه السكون، والموادعة. وقال في الكشاف
~~إن معناه دخل في اليهودية. والنصارى قال سيبويه مفرده نصران ونصرانة
~~كندمان وندمانة، وأنشد شاهدا على ذلك قول الشاعر

# تراه إذا زار العشا متخففا   ويضحي لديه وهو نصران شامس

# p>> وقال الآخر

# فكلتاهما خرت وأسجد رأسها   كما سجدت نصرانة لم
~~تحنف

# p>> قال ولكن لا يستعمل إلا بياء النسب، فيقال رجل نصراني وامرأة
~~نصرانية. وقال الخليل واحد النصارى نصري، وقال الجوهري ونصران قرية
~~بالشام تنسب إليها النصارى، ويقال ناصرة، وعلى هذا، فالياء للنسب. وقال
~~في الكشاف إن الياء للمبالغة كالتي في أحمري، سموا بذلك لأنهم نصروا
~~المسيح. والصابيئن جمع صابيء. وقيل صاب. وقد اختلف فيه القراء، فهمزوه
~~جميعا إلا نافعا، فمن همزه جعله من صبأت النجوم إذا طلعت، وصبأت ثنية
~~الغلام إذا خرجت. ومن لم يهمزه جعله من صبا يصبو إذا مال. والصابىء في
~~اللغة من خرج، ومال من دين إلى دين، ولهذا كانت العرب تقول لمن أسلم قد
~~صبأ، وسموا هذه الفرقة صابئة لأنها خرجت من دين اليهود، والنصارى، وعبدوا
~~الملائكة. وقوله { من ءامن بالله } في موضع نصب بدلا من الذين
~~آمنوا وما بعده، وقد تقدم معنى الإيمان، ويكون خبر إن قوله { فلهم
~~أجرهم } ويجوز أن ms0134 يكون قوله «من آمن بالله» في محل رفع على أنه
~~مبتدأ خبره قوله «فلهم أجرهم» وهما جميعا خبر إن، والعائد مقدر في
~~الجملة الأولى، أي من آمن منهم، ودخلت الفاء في الخبر لتضمن المبتدأ معنى
~~الشرط.

# وقد تقدم تفسير قوله تعالى

# فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# البقرة 38 p>> وقد أخرج ابن أبي حاتم عن سلمان قال سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أهل دين كنت معهم، فذكرت من صلاتهم، وعبادتهم، فنزلت {
~~إن الذين ءامنوا والذين هادوا } الآية. وأخرج الواحدي
~~عن مجاهد نحو ذلك. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي في ذكر السبب
~~بنحو ما سبق، وحكى قصة طويلة. وأخرج أبو داود في الناسخ، والمنسوخ، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { إن الذين ءامنوا
~~والذين هادوا } قال فأنزل الله بعد هذا

# ومن يبتغ غير الإسلم دينا فلن يقبل منه وهو
~~فى الاخرة من الخسرين

# آل عمران 85. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن علي قال إنما سميت اليهود
~~لأنهم قالوا

# إنا هدنا إليك

# الأعراف 156. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال نحن أعلم من أين سميت
~~اليهود باليهودية من كلمة موسى عليه السلام { إنا هدنا إليك }
~~ولم تسمت النصارى بالنصرانية؟ من كلمة عيسى عليه السلام

# كونوا أنصر الله

# الصف 17 وأخرج أبو الشيخ نحوه. وأخرج ابن جرير عن قتادة إنما تسموا
~~نصارى بقرية يقال لها ناصرة. وأخرج ابن سعد في طبقاته، وابن جرير، عن ابن
~~عباس قال إنما سميت النصارى لأن قرية عيسى كانت تسمى ناصرة. وأخرج عبد
~~الرزاق، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن مجاهد قال الصابئون فرقة بين
~~اليهود. والنصارى، والمجوس، ليس لهم دين. وأخرج عبد الرزاق، عنه قال قال
~~ابن عباس، فذكر نحوه. وقد روى في تفسير الصابئين غير هذا.

### || [2.63-66]

# قوله { وإذ أخذنا } هو في محل نصب بعامل مقدر، هو اذكروا، كما
~~تقدم غير مرة. وقد تقدم تفسير الميثاق، والمراد أنه أخذ سبحانه عليهم
~~الميثاق بأن ms0135 يعملوا بما شرعه لهم في التوراة، وبما هو أعم من ذلك، أو
~~أخص. والطور اسم الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام، وأنزل عليه
~~التوراة فيه. وقيل هو اسم لكل جبل بالسريانية. وقد ذكر كثير من المفسرين
~~أن موسى لما جاء بني إسرائيل من عند الله بالألواح قال لهم اسم خذوها،
~~والتزموها. فقالوا لا، إلا أن يكلمنا الله بها كما كلمك. فصعقوا، ثم
~~أحيوا، فقال لهم خذوها، والتزموها، فقالوا لا، فأمر الله الملائكة
~~فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين، طوله فرسخ في مثله، وكذلك كان عسكرهم،
~~فجعل عليهم مثل الظلة، وأتوا ببحر من خلفهم، ونار من قبل وجوههم، وقيل
~~لهم خذوها، وعليكم الميثاق أن لا تضيعوها، وإلا سقط عليكم الجبل، فسجدوا
~~توبة لله، وأخذوا التوراة بالميثاق. p>> قال ابن جرير عن بعض العلماء لو
~~أخذوها أول مرة لم يكن عليهم ميثاق. قال ابن عطية والذي لا يصح سواه أن
~~الله سبحانه اخترع وقت سجودهم الإيمان، لا أنهم آمنوا كرها، وقلوبهم غير
~~مطمئنة. انتهى. وهذا تكلف ساقط حمله عليه المحافظة على ما قد ارتسم
~~لديه من قواعد مذهبية قد سكن قلبه إليها كغيره، وكل عاقل يعلم أنه لا سبب
~~من أسباب الإكراه أقوى من هذا، أو أشد منه، ونحن نقول أكرههم الله على
~~الإيمان، فآمنوا مكرهين، ورفع عنهم العذاب بهذا الإيمان، وهو نظير ما ثبت
~~في شرعنا من رفع السيف عمن تكلم بكلمة الإسلام، والسيف مصلت قد هزه
~~حامله على رأسه، وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن
~~قتل من تكلم بكلمة الإسلام معتذرا عن قتله بأنه قالها تقية، ولم تكن عن
~~قصد صحيح

# " أأنت فتشت عن قلبه "

# وقال

# " لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس "

# وقوله { خذوا } أي وقلنا لهم { خذوا ما ءاتينكم بقوة }
~~والقوة الجد والاجتهاد. والمراد بذكر ما فيه أن يكون محفوظا عندهم
~~ليعملوا به.p>> قوله { ثم توليتم } أصل التولي الإدبار عن
~~الشيء، والإعراض بالجسم، ثم استعمل في الإعراض عن الأمور والأديان
~~والمعتقدات ms0136 اتساعا ومجازا، والمراد هنا إعراضهم عن الميثاق المأخوذ
~~عليهم، وقوله { من بعد ذلك } أي من بعد البرهان لهم، والترهيب
~~بأشد ما يكون، وأعظم ما تجوزه العقول، وتقدر الأفهام، وهو رفع الجبل فوق
~~رءوسهم كأنه ظلة عليهم. وقوله { فلولا فضل الله عليكم }
~~بأن تدارككم بلطفه، ورحمته، حتى أظهرتم التوبة لخسرتم.

# والفضل الزيادة. قال ابن فارس في المجمل الفضل الزيادة، والخير،
~~والإفضال الإحسان. انتهى. والخسران النقصان، وقد تقدم تفسيره. p>> والسبت
~~في أصل اللغة القطع لأن الأشياء تمت فيه وانقطع العمل. وقيل هو مأخوذ من
~~السبوت، وهو الراحة، والدعة. وقال في الكشاف " السبت مصدر سبتت اليهود،
~~إذا عظمت يوم السبت ". انتهى. وقد ذكر جماعة من المفسرين أن اليهود
~~افترقت فرقتين ففرقة اعتدت في السبت أي جاوزت ما أمرها الله به من العمل
~~فيه، فصادوا السمك الذي نهاهم الله عن صيده فيه، والفرقة الأخرى انقسمت
~~إلى فرقتين. ففرقة جاهرت بالنهي، واعتزلت، وفرقة لم توافق المعتدين، ولا
~~صادوا معهم، لكنهم جالسوهم، ولم يجاهروهم بالنهي، ولا اعتزلوا عنهم،
~~فمسخهم الله جميعا، ولم تنج إلا الفرقة الأولى فقط، وهذه من جملة المحن
~~التي امتحن الله بها هؤلاء الذين بالغوا في العجرفة، وعاندوا أنبياءهم،
~~وما زالوا في كل موطن يظهرون من حماقاتهم، وسخف عقولهم، وتعنتهم نوعا من
~~أنواع التعسف، وشعبة من شعب التكلف، فإن الحيتان كانت في يوم السبت كما
~~وصف الله سبحانه بقوله

# إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم

# الأعراف 163 فاحتالوا لصيدها، وحفروا الحفائر، وشقوا الجداول فكانت
~~الحيتان تدخلها يوم السبت، فيصيدونها يوم الأحد، فلم ينتفعوا بهذه الحيلة
~~الباطلة. والخاسىء المبعد، يقال خسأته، فخسأ، وخسيء، وانخسأ أبعدته،
~~فبعد. ومنه قوله تعالى

# ينقلب إليك البصر خاسئا

# الملك 4 أي مبعدا. وقوله

# اخسئوا فيها

# المؤمنون 108 أي تباعدوا تباعد سخط، ويكون الخاسىء بمعنى الصاغر.
~~والمراد هنا كونوا بين المصير إلى أشكال القردة مع كونهم مطرودين صاغرين،
~~فقردة خبر الكون، وخاسئين خبر آخر، وقيل إنه صفة لقردة، والأول أظهر.p>>
~~واختلف في ms0137 مرجع الضمير في قوله { فجعلناها } وفي قوله { لما
~~بين يديها وما خلفها } فقيل العقوبة. وقيل الأمة، وقيل
~~القرية. وقيل القردة. وقيل الحيتان. والأول أظهر. p>> والنكال الزجر
~~والعقاب، والنكل القيد لأنه يمنع صاحبه، ويقال للجام الدابة نكل لأنه
~~يمنعها. والموعظة مأخوذة من الاتعاظ، والانزجار، والوعظ التخويف. وقال
~~الخليل الوعظ التذكير بالخير. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال الطور
~~الجبل الذي أنزلت عليه التوراة، وكان بنو إسرائيل أسفل منه. وأخرج نحوه
~~عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه عن ابن عباس قال الطور ما أنبت من الجبال، وما لم ينبت، فليس
~~بطور. وأخرج ابن جرير عنه في قوله { خذوا ما ءاتينكم
~~بقوة } قال أي بجد. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن أبي العالية
~~في قوله { واذكروا ما فيه } قال اقرءوا ما في التوراة، واعملوا
~~به. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير، عن ابن عباس في قوله { لعلكم
~~تتقون } قال لعلكم تنزعون عما أنتم عليه.

# p>> وأخرج ابن جرير عنه قال { ولقد علمتم } أي عرفتم { واعتدوا
~~} يقول اجترءوا في السبت بصيد السمك، فمسخهم الله قردة بمعصيتهم، ولم يعش
~~مسيخ قط فوق ثلاثة أيام، ولم يأكل ولم يشرب ولم ينسل. وأخرج ابن المنذر
~~عنه قال القردة والخنازير من نسل الذين مسخوا. وأخرج ابن المنذر عن الحسن
~~قال انقطع ذلك النسل. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد قال
~~مسخت قلوبهم، ولم يمسخوا قردة، وإنما هو مثل ضربه الله لهم كقوله

# كمثل الحمار يحمل أسفارا

# الجمعة 5 وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة في الآية، قال أحلت
~~لهم الحيتان، وحرمت عليهم يوم السبت، ليعلم من يطيعه ممن يعصيه، فكان
~~فيهم ثلاثة أصناف، وذكر نحو ما قدمناه عن المفسرين. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~عن ابن عباس قال صار شباب القوم قردة، والمشيخة صاروا خنازير. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { خسئين } قال ذليلين. وأخرج ابن
~~المنذر عنه في قوله ms0138 { خسئين } قال صاغرين. وأخرج ابن جرير، عن
~~مجاهد مثله. p>> وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس {
~~فجعلنها نكلا لما بين يديها } من القرى { وما
~~خلفها } من القرى { وموعظة للمتقين } الذين من بعدهم
~~إلى يوم القيامة. وأخرج ابن جرير عنه { فجعلناها } يعني الحيتان {
~~نكلا لما بين يديها وما خلفها } من الذنوب التي
~~عملوا قبل وبعد. وأخرج ابن جرير عنه { فجعلناها } قال جعلنا تلك
~~العقوبة، وهي المسخة { نكلا } عقوبة { لما بين يديها }
~~يقول ليحذر من بعدهم عقوبتي { وما خلفها } يقول للذين كانوا معهم {
~~وموعظة } قال تذكرة، وعبرة للمتقين.

### || [2.67-71]

# قيل إن قصة ذبح البقرة المذكورة هنا مقدم في التلاوة، ومؤخر في المعنى،
~~على قوله تعالى

# وإذ قتلتم نفسا

# البقرة 72 ويجوز أن يكون قوله { قتلتم } مقدما في النزول، ويكون الأمر
~~بالذبح مؤخرا، ويجوز أن يكون ترتيب نزولها على حسب تلاوتها، فكأن الله
~~أمر بذبح البقرة حتى ذبحوها، ثم وقع ما وقع من أمر القتل، فأمروا أن
~~يضربوه ببعضها هذا على فرض أن الواو تقتضي الترتيب، وقد تقرر في علم
~~العربية أنها لمجرد الجمع، من دون ترتيب، ولامعية، وسيأتي في قصة القتل
~~تمام الكلام، والبقرة اسم للأنثى، ويقال للذكر ثور، وقيل إنها تطلق
~~عليهما، وأصله من البقر، وهو الشق لأنها تشق الأرض بالحرث، قال الأزهري
~~البقر اسم جنس، وجمعه باقر، وقد قرأ عكرمة، ويحيى بن يعمر { إن *
~~البقر تشبه علينا } وقوله { هزوا } الهزو هنا اللعب
~~والسخرية. وقد تقدم تفسيره. وإنما يفعل ذلك أهل الجهل لأنه نوع من العبث
~~الذي لا يفعله العقلاء، ولهذا أجابهم موسى بالاستعاذة بالله سبحانه من
~~الجهل. p>> وقوله { قالوا ادع لنا ربك } هذا نوع من أنواع
~~تعنتهم المألوفة، فقد كانوا يسلكون هذه المسالك في غالب ما أمرهم الله
~~به، ولو تركوا التعنت والأسئلة المتكلفة، لأجزأهم ذبح بقرة من عرض
~~البقر، ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم كما سيأتي بيانه. والفارض المسنة،
~~ومعناه في اللغة الواسع. قال في الكشاف وكأنها سميت فارضا لأنها فرضت
~~سنها أي قطعتها وبلغت ms0139 آخرها. انتهى. ويقال للشيء القديم فارض، ومنه قول
~~الراجز

# يا رب ذي ضغن علي فارض   له قرو كقرو الحائض

# أي قدي. وقيل الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع جوفها، والبكر
~~الصغيرة التي لم تحمل، وتطلق في إناث البهائم وبني آدم على ما لم يفتحله
~~الفحل، وتطلق أيضا على الأول من الأولاد، ومنه قول الراجز

# يا بكر بكرين ويا صلب الكبد   أصبحت مني كذراع من
~~عضد

# p>> والعوان المتوسطة بين سني الفارض والبكر، وهي التي قد ولدت بطنا،
~~أو بطنين ويقال هي التي قد ولدت مرة بعد مرة، والإشارة بقوله { بين
~~ذلك } إلى الفارض، والبكر، وهما وإن كانتا مؤنثتين، فقد أشير إليهما
~~بما هو للمذكر على تأويل المذكور، كأنه قال بين ذلك المذكور. وجاز دخول
~~بين المقتضية لشيئين لأن المذكور متعدد. وقوله { فافعلوا } تجديد
~~للأمر وتأكيد له، وزجر لهم عن التعنت، فلم ينفعهم ذلك، ولا نجع فيهم، بل
~~رجعوا إلى طبيعتهم، وعادوا إلى مكرهم، واستمروا على عادتهم المألوفة،
~~فقالوا { ادع لنا ربك }.p>> واللون واحد الألوان، وجمهور
~~المفسرين على أنها كانت جميعها صفراء. قال بعضهم حتى قرنها، وظلفها.

# وقال الحسن. وسعيد بن جبير إنها كانت صفراء القرن. والظلف فقط، وهو خلاف
~~الظاهر. والمراد بالصفرة هنا الصفرة المعروفة. وروى عن الحسن أن صفراء
~~معناه سوداء، وهذا من بدع التفاسير ومنكراتها، وليت شعري كيف يصدق على
~~اللون الأسود الذي هو أقبح الألوان أنه يسر الناظرين، وكيف يصح وصفه
~~بالفقوع الذي يعلم كل من يعرف لغة العرب أنه لا يجزي على الأسود بوجه من
~~الوجوه، فإنهم يقولون في وصف الأسود حالك، وحلكوك، ودجوجى وغربيب. قال
~~الكسائي يقال فقع لونها يفقع فقوعا إذا خلصت صفرته. وقال في الكشاف "
~~الفقوع أشد ما يكون من الصفرة وأنصعه ". ومعنى { تسر النظرين
~~} تدخل عليهم السرور إذا نظروا إليها إعجابا بها، واستحسانا للونها.
~~قال وهب كانت كأن شعاع الشمس يخرج من جلدها. p>> ثم لم ينزعوا عن
~~غوايتهم، ولا ارعووا من سفههم وجهلهم، بل عادوا إلى تعنتهم فقال { ادع ms0140
~~لنا ربك يبين لنا ما هى إن البقر تشبه
~~علينا } أي أن جنس البقر يتشابه عليهم لكثرة ما يتصف منها بالعوان
~~الصفراء الفاقعة، ووعدوا من أنفسهم بالاهتداء إلى ما دلهم عليه،
~~والامتثال لما أمروا به. p>> والذلول التي لم يذللها العمل، أي هي غير
~~مذللة بالعمل، ولا ريضة به. وقوله { تثير } في موضع رفع على الصفة
~~لبقرة، أي هي بقرة لا ذلول مثيرة، وكذلك قوله { ولا تسقى الحرث
~~} في محل رفع لأنه وصف لها، أي ليست من النواضح التي يسنى عليها لسقي
~~الزروع، وحرف النفي الآخر توكيد للأول، أي هي بقرة غير مذللة بالحرث،
~~ولا بالنضح، ولهذا قال الحسن كانت البقرة وحشية. وقال قوم إن قوله { تثير
~~} فعل مستأنف، والمعنى إيجاب الحرث لها، والنضح بها. والأول أرجح لأنها
~~لو كانت مثيرة ساقية، لكانت مذللة ريضة، وقد نفى الله ذلك عنها. p>>
~~وقوله { مسلمة } مرتفع على أنه من أوصاف البقرة، ويجوز أن يكون
~~مرتفعا على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي هي مسلمة. والجملة في محل رفع على
~~أنها صفة، والمسلمة هي التي لا عيب فيها. وقيل مسلمة من العمل، وهو
~~ضعيف لأن الله سبحانه قد نفى ذلك عنها، والتأسيس خير من التأكيد،
~~والإفادة أولى من الإعادة. والشية أصلها وشية حذفت الواو كما حذفت من
~~يشي، وأصله يوشى، ونظيره الزنة، والعدة، والصلة، وهي مأخوذة من وشي الثوب
~~إذا نسج على لونين مختلفين، وثور موشى في وجهه، وقوائمه سواد. والمراد أن
~~هذه البقرة خالصة الصفرة ليس في جسمها لمعة من لون آخر. فلما سمعوا هذه
~~الأوصاف التي لا يبقى بعدها ريب، ولا يخالج سامعها شك، ولا تحتمل الشركة
~~بوجه من الوجوه، أقصروا من غوايتهم، وانتبهوا من رقدتهم، وعرفوا بمقدار
~~ما أوقعهم فيه تعنتهم من التضييق عليهم { قالوا الئن جئت
~~بالحق } أي أوضحت لنا الوصف، وبينت لنا الحقيقة التي يجب الوقوف
~~عندها، فحصلوا تلك البقرة الموصوفة بتلك الصفات { فذبحوها }
~~وامتثلوا الأمر الذي كان يسرا، فعسروه، وكان واسعا فضيقوه { وما
~~كادوا يفعلون } ما أمروا به ms0141 لما وقع منهم من التثبط، والتعنت،
~~وعدم المبادرة.

# فكان ذلك مظنة للاستبعاد، ومحلا للمجىء بعبارة مشعرة بالتثبط الكائن
~~منهم. وقيل إنهم ما كادوا يفعلون لعدم وجدان البقرة المتصفة بهذه
~~الأوصاف، وقيل لارتفاع ثمنها. وقيل لخوف انكشاف أمر المقتول، والأول
~~أرجح. وقد استدل جماعة من المفسرين والأصوليين بهذه الآية على جواز النسخ
~~قبل إمكان الفعل. وليس ذلك عندي بصحيح لوجهين الأول أن هذه الأوصاف
~~المزيدة بسبب تكرر السؤال هي من باب التقييد للمأمور به، لا من باب
~~النسخ، وبين البابين بون بعيد كما هو مقرر في علم الأصول. الثاني أنا
~~لو سلمنا أن هذا من باب النسخ لا من باب التقييد لم يكن فيه دليل على ما
~~قالوه، فإنه قد كان يمكنهم بعد الأمر الأول أن يعمدوا إلى بقرة من عرض
~~البقر فيذبحونها، ثم كذلك بعد الوصف بكونها جامعة بين الوصف بالعوان،
~~والصفراء، ولا دليل يدل على أن هذه المحاورة بينهم، وبين موسى عليه
~~السلام واقعة في لحظة واحدة، بل الظاهر أن هذه الأسئلة المتعنتة كانوا
~~يتواطؤون عليها، ويديرون الرأي بينهم في أمرها، ثم يوردونها، وأقل
~~الأحوال الاحتمال القادح في الاستدلال. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه، عن عبيدة السلماني قال
~~كان رجل من بني إسرائيل عقيما لا يولد له، وكان له مال كثير، وكان ابن
~~أخيه وارثه، فقتله ثم احتمله ليلا، فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح
~~يدعيه عليهم حتى تسلحوا، وركب بعضهم إلى بعض، فقال ذو الرأي منهم علام
~~يقتل بعضكم بعضا، وهذا رسول الله فيكم؟ فأتوا موسى، فذكروا ذلك له، فقال
~~{ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } الآية، قال فلو
~~لم يعترضوا لأجزأت عنهم أدنى بقرة، ولكنهم شددوا، فشدد عليهم حتى
~~انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها، فوجدوها عند رجل ليس له بقرة
~~غيرها، فقال والله لا أنقصها من ملء جلدها ذهبا، فأخذوها بملء جلدها
~~ذهبا، فذبحوها فضربوه ببعضها، فقام فقالوا من قتلك؟ فقال هذا، لابن
~~أخيه، ثم ms0142 مال ميتا، فلم يعط من ماله شيئا، ولم يورث قاتل بعده. وأخرج
~~ابن أبي الدنيا في كتاب «من عاش بعد الموت» عن ابن عباس أن القتيل وجد
~~بين قريتين وأن البقرة كانت لرجل كان يبر أباه، فاشتروها بوزنها ذهبا.
~~وأخرج ابن جرير، عنه، نحوا من ذلك، ولم يذكر ما تقدم في البقرة.

# وقد روى في هذا قصص مختلفة لا يتعلق بها كثير فائدة.  وأخرج البزار، عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن بني إسرائيل لو أخذوا أدنى بقرة لأجزأهم، أو لأجزأت عنهم "

# وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " لولا أن بني إسرائيل قالوا { وإنا إن شاء الله لمهتدون
~~} ما أعطوا أبدا، ولو أنهم اعترضوا بقرة من البقر، فذبحوها لأجزأت عنهم،
~~ولكنهم شددوا، فشدد الله عليهم "

# وأخرج نحوه الفريابي وسعيد بن منصور وابن المنذر عن عكرمة يبلغ به النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وأخرجه ابن جرير، عن ابن جريج يرفعه. وأخرجه ابن
~~جرير، عن قتادة يرفعه أيضا، وهذه الثلاثة مرسلة. وأخرج نحوه ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، عن ابن عباس. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~من طرق عن ابن عباس قال  الفارض الهرمة، والبكر الصغيرة، والعوان النصف.
~~وأخرج نحوه عن مجاهد. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في
~~قوله { عوان بين ذلك } قال بين الصغيرة، والكبيرة، وهي أقوى ما
~~يكون، وأحسنه.  وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عنه أيضا في قوله {
~~صفراء فاقع لونها } قال شديدة الصفرة، تكاد من صفرتها تبيض.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عمر في قوله { صفراء } قال صفراء الظلف {
~~فاقع لونها } قال صافي. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن
~~جرير عن قتادة قال { فاقع لونها } أي صاف { تسر
~~النظرين } أي تعجب. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير
~~عن الحسن في قوله { صفراء فاقع لونها } قال سوداء شديدة
~~السواد. وأخرج ابن ms0143 جرير عن أبي العالية في قوله { لا ذلول } أي لم
~~يذلها العمل { تثير الأرض } يعني ليست بذلول، فتثير الأرض { ولا
~~تسقى الحرث } يقول ولا تعمل في الحرث { مسلمة } قال من
~~العيوب. وأخرج نحوه عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد. وقال { لأشية فيها
~~} لا بياض فيها ولا سواد. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس { مسلمة }
~~لا عوار فيها. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة { قالوا الئن
~~جئت بالحق } قالوا الآن بينت لنا { فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون } وأخرج ابن جرير عن محمد بن كعب في قوله { وما كادوا
~~يفعلون } لغلاء ثمنها.

### || [2.72-74]

# قد تقدم ما ذكرناه في قصة ذبح البقرة، فيكون تقدير الكلام { وإذا *
~~قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما
~~كنتم تكتمون } فقال موسى لقومه { إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة } إلى آخر القصة، وبعدها { فقلنا اضربوه
~~ببعضها } الآية. وقال الرازي في تفسيره اعلم أن وقوع القتل لا بد أن
~~يكون متقدما لأمره تعالى بالذبح، فأما الإخبار عن وقوع ذلك القتل، وعن
~~أنه لا بد أن يضرب القتيل ببعض تلك البقرة، فلا يجب أن يكون متقدما على
~~الإخبار عن قصة البقرة، فقول من يقول هذه القصة يجب أن تكون متقدمة في
~~التلاوة على الأولى، خطأ لأن هذه القصة في نفسها يجب أن تكون متقدمة على
~~الأولى في الوجود، فأما التقدم في الذكر، فغير واجب لأنه تارة يقدم ذكر
~~السبب على ذكر الحكم، وأخرى على العكس من ذلك، فكأنهم لما وقعت تلك
~~الواقعة أمرهم الله بذبح البقرة، فلما ذبحوها قال وإذ قتلتم نفسا من
~~قبل، ونسب القتل إليهم بكون القاتل منهم. وأصل ادارأتم تدارأتم، ثم
~~أدغمت التاء في الدال، ولما كان الابتداء بالمدغم الساكن لا يجوز زادوا
~~ألف الوصل، ومعنى ادارأتم اختلفتم وتنازعتم لأن المتنازعين يدرأ بعضهم
~~بعضا، أي يدفعه، ومعنى { مخرج } مظهر أي ما كتمتم بينكم من أمر
~~القتل، فالله مظهره لعباده، ومبينه لهم، وهذه الجملة معترضة بين أجزاء
~~الكلام، أي فادارأتم فيها فقلنا. واختلف في تعيين البعض ms0144 الذي أمروا أن
~~يضربوا القتيل به، ولا حاجة إلى ذلك مع ما فيه من القول بغير علم،
~~ويكفينا أن نقول أمرهم الله بأن يضربوه ببعضها، فأي بعض ضربوا به، فقد
~~فعلوا ما أمروا به، وما زاد على هذا، فهو من فضول العلم، إذ لم يرد به
~~برهان.  قوله { كذلك يحيىالله الموتى } في الكلام حذف،
~~والتقدير { فقلنا اضربوه ببعضها } فأحياه الله { كذلك *
~~يحيى * الله الموتى } أي إحياء كمثل هذا الإحياء. {
~~ويريكم ءايته } أي علاماته، ودلائله الدالة على كمال قدرته،
~~وهذا يحتمل أن يكون خطابا لمن حضر القصة، ويحتمل أن يكون خطابا
~~للموجودين عند نزول القرآن. والقسوة الصلابة واليبس، وهي عبارة عن خلوها
~~من الإنابة، والإذعان لآيات الله، مع وجود ما يقتضى خلاف هذه القسوة من
~~إحياء القتيل، وتكلمه، وتعيينه لقاتله، والإشارة بقوله { من بعد
~~ذلك } إلى ما تقدم من الآيات الموجبة للين القلوب ورقتها. قيل «أو»
~~في قوله { أو أشد قسوة } بمعنى الواو كما في قوله تعالى

# آثما أو كفورا

# الأنسان 24 وقيل هي بمعنى بل، وعلى أن «أو» على أصلها، أو بمعنى الواو،
~~فالعطف على قوله { كالحجارة } أي هذه القلوب هي كالحجارة أو هي
~~أشد قسوة منها، فشبهوها بأي الأمرين شئتم، فإنكم مصيبون في هذا
~~التشبيه، وقد أجاب الرازي في تفسيره عن وقوع «أو» ههنا مع كونها للترديد،
~~أي لا يليق لعلام الغيوب بثمانية أوجه، وإنما توصل إلى أفعل التفضيل
~~بأشد مع كونه يصح أن يقال وأقسى من الحجارة، لكونه أبين وأدل على فرط
~~القسوة، كما قاله في الكشاف.

# وقرأ الأعمش «أو أشد» بنصب الدال، وكأنه عطفه على الحجارة، فيكون أشد
~~مجرورا بالفتحة. وقوله { وإن من الحجارة } إلى آخره، قال في
~~الكشاف إنه بيان لفضل قلوبهم على الحجارة في شدة القسوة، وتقرير لقوله {
~~أو أشد قسوة }. انتهى. وفيه أن مجيء البيان بالواو غير مألوف،
~~ولا معروف، والأولى جعل ما بعد الواو تذييلا أو حالا. التفجر التفتح،
~~وقد سبق تفسيره. وأصل { يشقق } يتشقق أدغمت التاء في الشين، وقد
~~قرأ الأعمش «يتشقق» ms0145 على الأصل. وقرأ ابن مصرف " ينشق " بالنون. والشق
~~واحد الشقوق، وهو يكون بالطول، أو بالعرض، بخلاف الانفجار، فهو الانفتاح
~~من موضع واحد مع اتساع الخرق. والمراد أن الماء يخرج من الحجارة من مواضع
~~الانفجار، والانشقاق، ومن الحجارة ما يهبط أي ينحط من المكان الذي هو
~~فيه إلى أسفل منه من الخشية لله التي تداخله، وتحل به. وقيل إن الهبوط
~~مجاز عن الخشوع منها، والتواضع الكائن فيها، انقيادا لله عز وجل، فهو
~~مثل قوله تعالى

# لو أنزلنا هذا القرءان على جبل لرأيته
~~خشعا متصدعا من خشية الله

# الحشر 21 وقد حكى ابن جرير عن فرقة أن الخشية للحجارة مستعارة، كما
~~استعيرت الإرادة للجدار، وكما قال الشاعر

# لما أتى خبر الزبير تواضعت   سور المدينة والجبال
~~الخشع

# وذكر الجاحظ أن الضمير في قوله { وإن منها } راجع إلى القلوب لا
~~إلى الحجارة، وهو فاسد، فإن الغرض من سياق هذا الكلام هو التصريح بأن
~~قلوب هؤلاء بلغت في القسوة، وفرط اليبس الموجبين لعدم قبول الحق، والتأثر
~~للمواعظ إلى مكان لم تبلغ إليه الحجارة، التي هي أشد الأجسام صلابة،
~~وأعظمها صلادة، فإنها ترجع إلى نوع من اللين، وهي تفجرها بالماء، وتشققها
~~عنه، وقبولها لما توجبه الخشية لله من الخشوع، والانقياد، بخلاف تلك
~~القلوب، وفي قوله { وما الله بغفل عما تعملون } من
~~التهديد، وتشديد الوعيد ما لا يخفى، فإن الله عز وجل إذا كان عالما بما
~~يعملونه مطلعا عليه غير غافل عنه كان لمجازاتهم بالمرصاد. وقد أخرج عبد
~~بن حميد، وابن جرير عن مجاهد في قوله { وإذ قتلتم نفسا
~~فادارأتم فيها } قال اختلفتم فيها { والله مخرج ما
~~كنتم تكتمون } قال ما تغيبون. وأخرج ابن أبي حاتم، والبيهقي في
~~شعب الإيمان، عن المسيب بن رافع قال «ما عمل رجل حسنة في سبعة أبيات إلا
~~أظهرها الله، وما عمل رجل سيئة في سبعة أبيات إلا أظهرها الله، وتصديق
~~ذلك في كتاب الله { والله مخرج ما كنتم تكتمون } »
~~وأخرج أحمد، والحاكم وصححه عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى ms0146 الله عليه
~~وسلم

# " لو أن رجلا عمل عملا في صخرة صماء لا باب لها، ولا كوة خرج عمله
~~إلى الناس كائنا ما كان "

# وأخرج البيهقي من حديث عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من كانت له سريرة صالحة، أو سيئة أظهر الله منها رداء، يعرف به "

# ورواه البيهقي أيضا بنحوه من قول عثمان قال والموقوف أصح. وأخرج أبو
~~الشيخ، والبيهقي عن أنس مرفوعا، حديثا طويلا في هذا المعنى ومعناه أن
~~الله يلبس كل عامل عمله حتى يتحدث به الناس، ويزيدون، ولو عمله في جوف
~~بيت إلى سبعين بيتا على كل بيت باب من حديد، وفي إسناده ضعف. وأخرج ابن
~~عدي من حديث أنس أيضا مرفوعا «إن الله مرد كل امرىء رداء عمله».
~~ولجماعة من الصحابة، والتابعين كلمات تفيد هذا المعنى.  وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { فقلنا
~~اضربوه ببعضها } قال ضرب بالعظم الذي يلي الغضروف. وأخرج عبد بن
~~حميد، عن قتادة أنهم ضربوه بفخذها. وأخرج مثله ابن جرير، عن عكرمة. وأخرج
~~نحوه عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد. وأخرج ابن جرير عن السدي قال ضرب
~~بالبضعة التي بين الكتفين. وأخرج عبد بن حميد، وأبو الشيخ في العظمة، عن
~~وهب بن منبه قصة طويلة في ذكر البقرة، وصاحبها لا حاجة إلى التطويل
~~بذكرها، وقد استوفاها في الدر المنثور. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~عن قتادة في قوله { ثم قست قلوبكم من بعد ذلك } قال من
~~بعد ما أراهم الله من إحياء الموتى، ومن بعد ما أراهم من أمر القتيل {
~~فهى كالحجارة أو أشد قسوة } ثم عذر الله الحجارة، ولم
~~يعذر شقي بني آدم فقال { وإن من الحجارة لما يتفجر
~~منه الأنهر } إلى آخر الآية. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، عن ابن عباس قال أي من الحجارة لألين من قلوبكم عما تدعون إليه
~~من الحق. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن ms0147 عباس قال
~~«إن الحجر ليقع على الأرض ولو اجتمع عليه فئام من الناس ما استطاعوه،
~~وأنه ليهبط من خشية الله».

### || [2.75-77]

# قوله { أفتطمعون } هذا الاستفهام فيه معنى الإنكار، كأنه آيسهم
~~من إيمان هذه الفرقة من اليهود. والخطاب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو له ولهم. و { يؤمنوا لكم } أي لأجلكم، أو على تضمين آمن معنى
~~استجاب، أي أتطمعون أن يستجيبوا لكم. والفريق اسم جمع لا واحد له من
~~لفظه. و { كلام الله } أي التوراة. وقيل إنهم سمعوا خطاب الله
~~لموسى حين كلمه، وعلى هذا فيكون الفريق هم السبعون الذين اختارهم موسى،
~~وقرأ الأعمش { كلم الله }. والمراد من التحريف أنهم عمدوا إلى ما سمعوه
~~من التوراة، فجعلوا حلاله حراما، أو نحو ذلك مما فيه موافقة لأهوائهم
~~كتحريفهم صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإسقاط الحدود عن أشرافهم،
~~أو سمعوا كلام الله لموسى فزادوا فيه، ونقصوا، وهذا إخبار عن إصرارهم على
~~الكفر، وإنكار على من طمع في إيمانهم، وحالهم هذه الحال أي ولهم سلف
~~حرفوا كلام الله، وغيروا شرائعه، وهم مقتدون بهم، متبعون سبيلهم. ومعنى
~~قوله { من بعد ما عقلوه } أي من بعد ما فهموه بعقولهم مع كونهم
~~يعلمون أن ذلك الذي، فعلوه تحريف مخالف لما أمرهم الله به من بليغ شرائعه
~~كما هي، فهم وقعوا في المعصية عالمين بها، وذلك أشد لعقوبتهم، وأبين
~~لضلالهم.  { وإذا لقوا الذين ءامنوا } يعني أن المنافقين
~~إذا لقوا الذين آمنوا { قالوا ءامنا وإذا خلا بعضهم
~~إلى بعض } أي إذا خلا الذين لم ينافقوا بالمنافقين قالوا لهم
~~عاتبين عليهم { أتحدثونهم بما فتح الله عليكم } أي
~~حكم عليكم من العذاب، وذلك أن ناسا من اليهود أسلموا، ثم نافقوا، فكانوا
~~يحدثون المؤمنين من العرب بما عذب به آباؤهم، وقيل إن المراد ما فتح
~~الله عليهم في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وقد تقدم معنى
~~خلا. والفتح عند العرب القضاء، والحكم، والفتاح القاضي بلغة اليمن.
~~والفتح النصر، ومن ذلك قوله تعالى

# يستفتحون على الذين كفروا ms0148

# البقرة 89 وقوله

# إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح

# الأنفال 19 ومن الأول

# ثم يفتح بيننا بالحق

# سبأ 26

# وأنت خير الفاتحين

# الأعراف 89 أي الحاكمين، ويكون الفتح بمعنى الفرق بين الشيئين، والمحاجة
~~إبراز الحجة، أي لا تخبروهم بما حكم الله به عليكم من العذاب، فيكون ذلك
~~حجة لهم عليكم، فيقولون نحن أكرم على الله منكم، وأحق بالخير منه.
~~والحجة، الكلام المستقيم، وحاججت فلانا، فحججته أي غلبته بالحجة. {
~~أفلا تعقلون } ما فيه الضرر عليكم من هذا التحدث الواقع منكم
~~لهم. ثم وبخهم الله سبحانه { أولا * يعلمون أن الله يعلم
~~ما يسرون وما يعلنون } من جميع أنواع الإسرار وأنواع
~~الإعلان، ومن ذلك إسرارهم الكفر، وإعلانهم الإيمان.

# وقد أخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال ثم قال الله لنبيه،
~~ومن معه من المؤمنين يؤيسهم منهم { أفتطمعون أن يؤمنوا
~~لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلم الله }
~~وليس قوله يسمعون التوراة كلهم قد سمعها، ولكنهم الذين سألوا موسى رؤية
~~ربهم، فأخذتهم الصاعقة فيها. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة في
~~قوله { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم } الآية، قال هم اليهود
~~كانوا يسمعون كلام الله، ثم يحرفونه من بعد ما سمعوه، ووعوه. وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد في قوله { أفتطمعون أن يؤمنوا
~~لكم } الآية، قال الذين يحرفونه، والذين يكتبونه هم العلماء منهم،
~~والذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم هؤلاء كلهم يهود. وأخرج ابن جرير، عن
~~السدى في قوله { يسمعون كلم الله } قال هي التوراة حرفوها.
~~وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، عن ابن عباس في قوله { وإذا لقوا
~~الذين ءامنوا قالوا ءامنا } أي بصاحبكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولكنه إليكم خاصة { وإذا خلا بعضهم إلى بعض }
~~قالوا لا تحدثوا العرب بهذا، فقد كنتم تستفتحون به عليهم، وكان منهم {
~~ليحاجوكم به عند ربكم } أي تقرون بأنه نبي، وقد علمتم
~~أنه قد أخذ عليكم الميثاق باتباعه، وهو يخبرهم أنه النبي الذي كان
~~ينتظر، ونجد في كتابنا اجحدوه ولا تقروا ms0149 به. وأخرج ابن جرير، عنه أن هذه
~~الآية في المنافقين من اليهود وقوله { بما فتح الله عليكم }
~~يعني بما أكرمكم به. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي قال نزلت
~~هذه الآية في ناس من اليهود آمنوا، ثم نافقوا، وكانوا يحدثون المؤمنين من
~~العرب بما عذبوا به، فقال بعضهم لبعض أتحدثونهم بما فتح الله عليكم من
~~العذاب لتقولوا نحن أحب إلى الله منكم، وأكرم على الله منكم.  وقد أخرج
~~ابن جرير، عن ابن زيد أن سبب نزول الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " يدخلن علينا قصبة المدينة إلا مؤمن "

# فكان اليهود يظهرون الإيمان، فيدخلون ويرجعون إلى قومهم بالأخبار، وكان
~~المؤمنون يقولون لهم أليس قد قال الله في التوراة كذا وكذا؟ فيقولون نعم،
~~فإذا رجعوا إلى قومهم { قالوا أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم } الآية». وروى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، عن مجاهد، أن سبب نزول هذه الآية «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قام لقوم قريظة تحت حصونهم فقال

# " يا إخوان القردة، والخنازير، ويا عبدة الطاغوت "

# فقالوا من أخبر هذا الأمر محمدا؟ ما خرج هذا الأمر إلا منكم {
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم } » أي بما حكم الله
~~ليكون لهم حجة عليكم.

# وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة أن السبب في نزول الآية «أن امرأة من اليهود
~~أصابت فاحشة، فجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبتغون منه الحكم رجاء
~~الرخصة، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عالمهم، وهو ابن صوريا فقال
~~له

# " احكم "

# قال فجبوه والتجبية يحملونه على حمار ويجعلون وجهه إلى ذنب الحمار، فقال
~~رسول اصلى الله عليه وسلم

# " أبحكم الله حكمت؟ "

# قال لا، ولكن نساءنا كن حسانا، فأسرع فيهن رجالنا، فغيرنا الحكم،
~~وفيه نزل { وإذا خلا بعضهم إلى بعض } الآية»  وأخرج عبد
~~بن حميد، عن قتادة في قوله { وإذا لقوا الذين ءامنوا
~~قالوا ءامنا } قال هم اليهود، وكانوا إذا لقوا الذين إمنوا قالوا
~~آمنا، فصانعوهم بذلك ليرضوا عنهم { وإذا خلا ms0150 بعضهم إلى
~~بعض } نهى بعضهم بعضا أن يحدثوا بما فتح الله عليهم، وبين لهم في
~~كتابه من أمر محمد صلى الله عليه وسلم، ونعته، ونبوته، وقالوا إنكم إذا،
~~فعلتم ذلك احتجوا بذلك عليكم عند ربكم { أفلا تعقلون } أو لا
~~يعلمون أن الله يعلم وما يسرون إذا خلا بعضهم إلى بعض من كفرهم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، وتكذيبهم به، وهم يجدونه مكتوبا عندهم. واخرج ابن
~~جرير، عن أبي العالية في قوله { أولا * يعلمون أن الله
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون } يعني من كفرهم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، ولكذبهم، وما يعلنون حين قالوا للمؤمنين آمنا، وقد قال
~~بمثل هذا جماعة من السلف.

### || [2.78-82]

# قوله { منهم } أي من اليهود. والأمي منسوب إلى الأمة الأمية، التي
~~هي على أصل، ولادتها من أمهاتها، لم تتعلم الكتابة، ولا تحسن القراءة
~~للمكتوب، ومنه حديث

# " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب "

# وقال أبو عبيدة إنما قيل لهم أميون لنزول الكتاب عليهم، كأنهم نسبوا إلى
~~أم الكتاب، فكأنه قال ومنهم أهل الكتاب. وقيل هم نصارى العرب. وقيل هم
~~قوم كانوا أهل كتاب فرفع كتابهم لذنوب ارتكبوها وقيل هم المجوس، وقيل غير
~~ذلك. والراجح الأول. ومعنى { لا يعلمون الكتب إلا
~~أمانى } أنه لا علم لهم به إلا ما هم عليه من الأماني التي
~~يتمنونها، ويعللون بها أنفسهم. والأماني جمع أمنية، وهي ما يتمناه
~~الإنسان لنفسه، فهؤلاء لا علم لهم بالكتاب الذي هو التوراة لما هم عليه
~~من كونهم لا يكتبون، ولا يقرءون المكتوب. والاستثناء منقطع، أي لكن
~~الأماني ثابتة لهم من كونهم مغفورا لهم بما يدعونه لأنفسهم من الأعمال
~~الصالحة، أو بما لهم من السلف الصالح في اعتقادهم. وقيل الأماني
~~الأكاذيب، كما سيأتي عن ابن عباس. ومنه قول عثمان بن عفان ما تمنيت منذ
~~أسلمت، أي ما كذبت، حكاه عنه القرطبي في تفسيره، وقيل الأماني التلاوة،
~~ومنه قوله تعالى

# إلا إذا تمنى ألقى الشيطن فى أمنيته

# الحج 52 أي إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته، أي لا ms0151 علم لهم إلا مجرد
~~التلاوة من دون تفهم وتدبر، ومنه قول كعب بن مالك

# تمنى كتاب الله أول ليلة   وأخره لاقى حمام المقادر

# وقال آخر

# تمنى كتاب الله آخر ليلة   تمني داود الزبور على رسل

# وقيل الأماني التقدير. قال الجوهري يقال مني له، أي قدر، ومنه قول
~~الشاعر

# لا تأمنن وإن أمسيت في حرم   حتى تلاقي ما يمني لك الماني

# أي يقدر لك المقدر. قال في الكشاف " والاشتقاق من مني إذا قدر لأن
~~المتمني يقدر في نفسه، ويجوز ما يتمناه، وكذلك المختلق، والقارىء يقدران
~~كلمة كذا بعد كذا ". انتهى. و«إن» في قوله { وإن هم إلا
~~يظنون } نافية، أي ما هم. والظن هو التردد الراجح بين طرفي الاعتقاد
~~الغير الجازم. كذا في القاموس. أي ما هم إلا يترددون بغير جزم، ولا يقين،
~~وقيل الظن هنا بمعنى الكذب. وقيل هو مجرد الحدس، لما ذكر الله سبحانه أهل
~~العلم منهم بأنهم غير عاملين بل يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوه، وهم
~~يعلمون، ذكر أهل الجهل منهم بأنهم يتكلمون على الأماني، ويعتمدون على
~~الظن، الذي لا يقفون من تقليدهم على غيره، ولا يظفرون بسواه.

# والويل الهلاك. وقال الفراء الأصل في الويل وي، أي حزن كما تقول وي
~~لفلان أي حزن له، فوصلته العرب باللام، قال الخليل ولم نسمع على بنائه
~~إلا ويح، وويس، وويه، وويك، وويب، وكله متقارب في المعنى، وقد فرق بينها
~~قوم، وهي مصادر لم ينطق العرب بأفعالها، وجاز الابتداء به، وإن كان نكرة
~~لأن فيه معنى الدعاء. والكتابة معروفة، والمراد أنهم يكتبون الكتاب
~~المحرف، ولا يبينون، ولا ينكرونه على فاعله. وقوله { بأيديهم }
~~تأكيد لأن الكتابة لا تكون إلا باليد، فهو مثل قوله

# ولا طائر يطير بجناحيه

# الأنعام 38 وقوله

# يقولون بأفوههم

# آل عمران 167 وقال ابن السراج هو كناية عن أنه من تلقائهم. دون أن ينزل
~~عليهم. وفيه أنه قد دل على أنه من تلقائهم قوله { يكتبون
~~الكتب } فإسناد الكتابة إليهم يفيد ذلك. والاشتراء الاستبدال، وقد
~~تقدم الكلام عليه، ووصفه ms0152 بالقلة لكونه فانيا لا ثواب فيه، أو لكونه
~~حراما لا تحل به البركة، فهؤلاء الكتبة لم يكتفوا بالتحريف، ولا
~~بالكتابة لذلك المحرف، حتى نادوا في المحافل بأنه من عند الله، لينالوا
~~بهذه المعاصي المتكررة هذا الغرض النزير، والعوض الحقير. وقوله {
~~مما يكسبون } قيل من الرشا ونحوها. وقيل من المعاصي. وكرر الويل
~~تغليظا عليهم، وتعظيما لفعلهم، وهتكا لأستارهم  { وقالوا } أي
~~اليهود { لن تمسنا النار } الآية. وقد اختلف في سبب نزول الآية
~~كما سيأتي بيانه. والمراد بقوله { قل أتخذتم عند الله
~~عهدا } الإنكار عليهم لما صدر منهم من هذه الدعوى الباطلة أنها لن
~~تمسهم النار إلا أياما معدودة أي لم يتقدم لكم مع الله عهدا بهذا، ولا
~~أسلفتم من الأعمال الصالحة ما يصدق هذه الدعوى حتى يتعين الوفاء بذلك،
~~وعدم إخلاف العهد، أي إن اتخذتم عند الله عهدا، فلن يخلف الله عهده { أم
~~تقولون على الله مالا تعلمون }. قال في الكشاف، " و«أم» إما أن تكون
~~معادلة بمعنى، أي الأمرين كائن على سبيل التقرير لأن العلم واقع بكون
~~أحدهما، ويجوز أن تكون منقطعة ". انتهى. وهذا توبيخ لهم شديد. قال الرازي
~~في تفسيره العهد في هذا الموضع يجري مجرى الوعد، وإنما سمي خبره سبحانه
~~عهدا لأن خبره أوكد من العهود المؤكدة.  وقوله { بلى } إثبات بعد
~~النفي أي بلى تمسكم، لا على الوجه الذي ذكرتم من كونه أياما معدودة،
~~والسيئة المراد بها الجنس هنا، ومنه قوله تعالى

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# الشورى 40

# من يعمل سوءا يجز به

# النساء 123 ثم أوضح سبحانه أن مجرد كسب السيئة لا يوجب الخلود في النار،
~~بل لا بد أن تكون سيئة محيطة به. قيل هي الشرك، وقيل الكبيرة، وتفسيرها
~~بالشرك أولى لما ثبت في السنة تواترا من خروج عصاة الموحدين من النار،
~~ويؤيد ذلك كونها نازلة في اليهود، وإن كان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب، وقد قرأ نافع { خطياته } بالجمع، وقرأ الباقون بالإفراد، وقد تقدم
~~تفسير الخلود.

# وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، عن ابن عباس في ms0153 قوله { ومنهم
~~أميون لا يعلمون الكتب } قال لا يدرون ما فيه { وإن
~~هم إلا يظنون } قال وهم يجحدون، نبوتك بالظن. وأخرج ابن جرير
~~عنه قال الأميون قوم لم يصدقوا رسولا أرسله الله ولا كتابا أنزله الله،
~~فكتبوا كتابا بأيديهم، ثم قالوا لقوم سفلة جهال هذا من عند الله. وقد
~~أخبر أنهم يكتبون بأيديهم، ثم سماهم أميين لجحودهم كتب الله ورسله. وأخرج
~~ابن جرير، عن النخعي قال منهم من لا يحسن أن يكتب. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { إلا أمانى } قال
~~الأحاديث. وأخرج ابن جرير عنه أنها الكذب. وكذا روى مثله عبد بن حميد، عن
~~مجاهد، وزاد { وإن هم إلا يظنون } قال إلا يكذبون.  وأخرج
~~النسائي، وابن المنذر، عن ابن عباس في قوله { فويل للذين
~~يكتبون الكتب } قال نزلت في أهل الكتاب. وأخرج أحمد،
~~والترمذي، وابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه، وصححه عن أبي سعيد،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره "

# وأخرج ابن جرير من حديث عثمان مرفوعا قال

# " الويل جبل في النار "

# وأخرج البزار، وابن مردويه، من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا أنه حجر
~~في النار. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { فويل
~~للذين يكتبون الكتب بأيديهم } قال هم أحبار اليهود،
~~وجدوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبة في التوراة أكحل، أعين، ربعة،
~~جعد الشعر، حسن الوجه، فلما وجدوه في التوراة محوه حسدا، وبغيا،
~~فأتاهم نفر من قريش، فقالوا تجدون في التوراة نبيا أميا؟ فقالوا نعم،
~~نجده طويلا، أزرق، سبط الشعر. فأنكرت قريش، وقالوا ليس هذا منا. وأخرج
~~ابن جرير عنه في قوله { ثمنا قليلا } قال عرضا من عرض الدنيا {
~~فويل لهم } قال فالعذاب عليهم من الذي كتبوا بأيديهم من ذلك
~~الكذب { وويل لهم مما يكسبون } يقول مما يأكلون به
~~الناس السفلة، وغيرهم. وقد ذكر صاحب الدر المنثور آثارا عن جماعة ms0154 من
~~السلف أنهم كرهوا بيع المصاحف مستدلين بهذه الآية، ولادلالة فيها على
~~ذلك، ثم ذكر اثارا عن جماعة منهم أنهم جوزوا ذلك ولم يكرهوه.  وأخرج
~~ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والواحدي،
~~عن ابن عباس أن اليهود كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما
~~نعذب بكل ألف سنة من أيام الدنيا يوما واحدا في النار، وإنما هي سبعة
~~أيام معدودة، ثم ينقطع العذاب، فأنزل الله في ذلك { وقالوا لن
~~تمسنا النار } الآية.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه قال وجد أهل الكتاب
~~مسيرة ما بين طرفي جهنم مسيرة أربعين، فقالوا لن تعذب أهل النار إلا قدر
~~أربعين، فإذا كان يوم القيامة ألجموا في النار، فساروا فيها حتى انتهوا
~~إلى سقر، وفيها شجرة الزقوم إلى آخر يوم من الأيام المعدودة، فقال لهم
~~خزنة النار يا أعداء الله، زعمتم أنكم لن تعذبوا في النار إلا أياما
~~معدودة، فقد انقضى العدد وبقي الأمد، فيأخذون في الصعود يرهقون على
~~وجوههم. وأخرج ابن جرير عنه أن اليهود قالوا لن تمسنا النار إلا أربعين
~~ليلة مدة عبادة العجل. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم، عن عكرمة قال اجتمعت يهود يوما، فخاصموا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات، أربعين يوما، ثم يخلفنا
~~فيها ناس، وأشاروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم،ورد يديه على رأسه «كذبتم بل أنتم خالدون
~~مخلدون فيها لا نخلفكم فيها، إن شاء الله أبدا، ففيهم نزلت هذه الآية {
~~وقالوا لن تمسنا النار } » وأخرج ابن جرير، عن زيد بن أسلم
~~مرفوعا نحوه. وأخرج أحمد، والبخاري، والدارمي، والنسائي، من حديث أبي
~~هريرة «أن النبي سأل اليهود في خيبر

# " من أهل النار؟ "

# فقالوا نكون فيها يسيرا، ثم تخلفونا فيها، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " اخسئوا، والله لا نخلفكم فيها أبدا "

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن ms0155 مجاهد في قوله { قل أتخذتم
~~عند الله عهدا } أي موثقا من الله بذلك أنه كما تقولون. وأخرج
~~ابن جرير، عن ابن عباس أنه فسر العهد هنا بأنهم قالوا لا إله إلا الله،
~~لم يشركوا به ولم يكفروا. وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة في قوله { أم
~~تقولون على الله ما لا تعلمون } قال قال القوم الكذب
~~والباطل.  وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { بلى من كسب
~~سيئة } قال الشرك. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد وعكرمة وقتادة مثله.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة في قوله { وأحطت به خطيئته }
~~قال أحاط به شركه، وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم في قوله { بلى من كسب سيئة } أي من عمل مثل أعمالكم،
~~وكفر بمثل ما كفرتم حتى يحيط كفره بماله من حسنة { فأولئك
~~أصحب النار هم فيها خلدون * والذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحات } أي من آمن بما كفرتم به، وعمل بما تركتم من
~~دينه، فلهم الجنة خالدين فيها. وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة في قوله {
~~وأحطت به خطيئته } قال هي الكبيرة الموجبة لأهلها النار. وأخرج
~~وكيع، وابن جرير، عن الحسن أنه قال كل ما وعد الله عليه النار، فهو
~~الخطيئة. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، عن الربيع بن
~~خيثم قال هو الذي يموت على خطيئته قبل أن يتوب. وأخرج مثله ابن جرير عن
~~الأعمش.

### || [2.83-86]

# قد تقدم تفسير الميثاق المأخوذ على بني إسرائيل. وقال مكي إن الميثاق
~~الذي أخذه الله عليهم هنا هو ما أخذه الله عليهم في حياتهم، على ألسن
~~أنبيائهم، وهو قوله { لا تعبدون إلا الله } وعبادة الله
~~إثبات توحيده، وتصديق رسله، والعمل بما أنزل في كتبه. قال سيبويه إن قوله
~~{ لا تعبدون إلا الله } هو جواب قسم، والمعنى، استحلفناهم،
~~والله لا تعبدون إلا الله. وقيل هو إخبار في معنى الأمر. ويدل عليه قراءة
~~أبي، وابن مسعود «لا تعبدوا» على النهي، ويدل عليه أيضا ما عطف عليه من ms0156
~~قوله { وقولوا  وأقيموا  وآتوا } وقال قطرب، والمبرد إن قوله { لا
~~تعبدون } جملة حالية، أي أخذنا ميثاقهم موحدين أو غير معاندين. قال
~~القرطبي وهذا إنما يتجه على قراءة ابن كثير، وحمزة والكسائي «يعبدون»
~~بالياء التحتية. وقال الفراء، والزجاج وجماعة إن معناه أخذنا ميثاقكم بأن
~~لا تعبدوا إلا الله، وبأن تحسنوا بالوالدين، وبأن لا تسفكوا الدماء. ثم
~~حذف " أن " ، فارتفع الفعل لزوالها. قال المبرد هذا خطأ لأن كل ما أضمر
~~في العربية، فهو يعمل عمله مظهرا. وقال القرطبي ليس بخطأ بل هما وجهان
~~صحيحان، وعليهما أنشد

# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى   وأن أشهد اللذات هل أنت
~~مخلدي

# بالنصب لقوله أحضر، وبالرفع. والإحسان إلى الوالدين معاشرتهما بالمعروف،
~~والتواضع لهما، وامتثال أمرهما، وسائر ما أوجبه الله على الولد لوالديه
~~من الحقوق. والقربى مصدر كالرجعى، والعقبى، هم القرابة، والإحسان بهم
~~صلتهم، والقيام بما يحتاجون إليه بحسب الطاقة، وبقدر ما تبلغ إليه
~~القدرة. واليتامى جمع يتيم، واليتيم في بني آدم من فقد أبوه. وفي سائر
~~الحيوانات من فقدت أمه. وأصله الانفراد يقال صبي يتيم، أي منفرد من
~~أبيه، والمساكين جمع مسكين، وهو من أسكنته الحاجة وذللته، وهو أشد فقرا
~~من الفقير عند أكثر أهل اللغة، وكثير من أهل الفقه. وروى عن الشافعي أن
~~الفقير أسوأ حالا من المسكين. وقد ذكر أهل العلم لهذا البحث أدلة
~~مستوفاة في مواطنها. ومعنى قوله { وقولوا للناس حسنا } أي قولوا
~~لهم قولا حسنا، فهو صفة مصدر محذوف، وهو مصدر كبشرى. وقرأ حمزة،
~~والكسائي «حسنا» بفتح الحاء، والسين، وكذلك قرأ زيد بن ثابت، وابن
~~مسعود. قال الأخفش هما بمعنى واحد، مثل البخل، والبخل، والرشد،
~~والرشد، وحكى الأخفش أيضا «حسنى» بغير تنوين على فعلى. قال النحاس
~~وهذا لا يجوز في العربية، لا يقال من هذا شيء إلا بالألف، واللام نحو
~~الفضلى، والكبرى، والحسنى، وهذا قول سيبويه. وقرأ عيسى، بن عمر «حسنا»
~~بضمتين والظاهر أن هذا القول الذي أمرهم الله به لا يختص بنوع معين، بل
~~كل ما صدق عليه أنه حسن شرعا كان ms0157 من جملة ما يصدق عليه هذا الأمر، وقد
~~قيل إن ذلك هو كلمة التوحيد.

# وقيل الصدق. وقيل الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. وقيل غير ذلك.
~~وقوله { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } قد تقدم تفسيره، وهو خطاب لبني
~~إسرائيل، فالمراد الصلاة التي كانوا يصلونها، والزكاة التي كانوا
~~يخرجونها. قال ابن عطية وزكاتهم هي التي كانوا يضعونها، فتنزل النار على
~~ما يقبل، ولا ينزل على ما لا يقبل. وقوله { ثم توليتم } قيل
~~الخطاب للحاضرين منهم في عصر النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم مثل سلفهم
~~في ذلك، وفيه التفات من الغيبة إلى الخطاب. وقوله { إلا قليلا }
~~منصوب على الاستثناء، ومنهم عبد الله بن سلام، وأصحابه. وقوله {
~~وأنتم معرضون } في موضع النصب على الحال، والإعراض، والتولي
~~بمعنى واحد، وقيل التولي بالجسم، والإعراض بالقلب.  وقوله { لا
~~تسفكون } الكلام فيه كالكلام في لا تعبدون، وقد سبق. وقرأ طلحة بن
~~مصرف، وشعيب بن أبي حمزة بضم الفاء، وهي لغة. وقرأ أبو نهيك بضم
~~الياء، وتشديد الفاء، وفتح السين، والسفك الصب، وقد تقدم، والمراد أنه
~~لا يفعل ذلك بعضهم ببعض، والدار المنزل الذي فيه أبنية المقام، بخلاف
~~منزل الارتحال. وقال الخليل كل موضع حله قوم، فهو دار لهم، وإن لم يكن
~~فيه أبنية وقيل سميت دارا لدورها على سكانها، كما يسمى الحائط حائطا
~~لإحاطته على ما يحويه. وقوله { ثم أقررتم } من الإقرار أي حصل
~~منكم الاعتراف بهذا الميثاق المأخوذ عليكم، في حال شهادتكم على أنفسكم
~~بذلك، قيل الشهادة هنا بالقلوب، وقيل هي بمعنى الحضور أي أنكم الآن
~~تشهدون على أسلافكم بذلك. وكان الله سبحانه قد أخذ في التوراة على بني
~~إسرائيل أن لا يقتل بعضهم بعضا، ولا ينفيه، ولا يسترقه.  وقوله { ثم
~~أنتم هؤلاء } أي أنتم هؤلاء المشاهدون الحاضرون تخالفون ما أخذه
~~الله عليكم في التوراة، فتقتلون أنفسكم إلى آخر الآية. وقيل { إن هؤلاء }
~~منصوب بإضمار أعني، ويمكن أن يقال منصوب بالذم، أو الاختصاص، أي أذم، أو
~~أخص. وقال القتيبي إن التقدير يا هؤلاء قال النحاس هذا خطأ ms0158 على قول
~~سيبويه لا يجوز. وقال الزجاج هؤلاء بمعنى الذين، أي ثم أنتم الذين
~~تقتلون. وقيل هؤلاء مبتدأ، وأنتم خبره مقدم، وقرأ الزهري { تقتلون }
~~مشددا، فمن جعل قوله { أنتم هؤلاء } مبتدأ، وخبرا جعل قوله {
~~تقتلون } بيانا لأن معنى قوله { أنتم هؤلاء } أنهم على حالة
~~كحالة أسلافهم من نقض الميثاق، ومن جعل هؤلاء منادى، أو منصوبا بما
~~ذكرنا جعل الخبر تقتلون وما بعده. وقوله { تظهرون } بالتشديد،
~~وأصله تتظاهرون أدغمت التاء في الظاء لقربها منها في المخرج، وهي قراءة
~~أهل مكة.

# وقرأ أهل الكوفة «تظاهرون» مخففا بحذف التاء الثانية، لدلالة الأولى
~~عليها. وأصل المظاهرة المعاونة، مشتقة من الظهر لأن بعضهم يقوي بعضا،
~~فيكون له كالظهر، ومنه قول الشاعر

# تظاهرتم من كل أوب ووجهة   على واحد لا زلتم قرن واحد

# ومنه قوله تعالى

# وكان الكفر على ربه ظهيرا

# الفرقان 55 وقوله

# والملئكة بعد ذلك ظهير

# التحريم 4. و { أسارى } حال. قال أبو عبيد، وكان أبو عمرو يقول ما صار
~~في أيديهم، فهو أسارى، وما جاء مستأسرا، فهو الأسرى. ولا يعرف أهل اللغة
~~ما قال أبو عمرو، وإنما هذا كما تقول سكارى، وسكرى. وقد قرأ حمزة «أسرى».
~~وقرأ الباقون { أسارى } ، والأسرى جمع أسير، كالقتلى جمع قتيل، والجرحى
~~جمع جريح. قال أبو حاتم ولا يجوز أسارى. وقال الزجاج يقال أسارى كما يقال
~~سكارى. وقال ابن فارس يقال في جمع أسير أسرى وأسارى. انتهى. فالعجب من
~~أبي حاتم حيث ينكر ما ثبت في التنزيل. وقرأ به الجمهور، والأسير مشتق من
~~السير، وهو القيد الذي يشد به المحمل، فسمي أسيرا لأنه يشد وثاقه،
~~والعرب تقول قد أسرقتبه أي شده، ثم سمي كل أخيذ أسيرا، وإن لم يؤخذ.
~~وقوله { تفدوهم } جواب الشرط، وهي قراءة حمزة، ونافع، والكسائي،
~~وقرأ الباقون «تفدوهم». والفداء هو ما يؤخد من الأسير ليفك به أسره،
~~يقال فداه، وفاداه إذا أعطاه فداءه. قال الشاعر

# قفى فادى أسيرك إن قومي   وقومك ما أرى لهم اجتماعا

# وقوله { وهو محرم عليكم إخراجهم } الضمير للشأن وقيل
~~مبهم تفسره الجملة التي ms0159 بعده، وزعم الفراء أن هذا الضمير عماد، واعترض
~~عليه بأن العماد لا يكون في أول الكلام. و { إخراجهم } مرتفع
~~بقوله { محرم } ساد مسد الخبر، وقيل بل مرتفع بالابتداء، ومحرم
~~خبره. قال المفسرون كان الله سبحانه قد أخذ على بني إسرائيل أربعة عهود
~~ترك القتل، وترك الإخراج، وترك المظاهرة، وفداء أسراهم، فأعرضوا عن كل ما
~~أمروا به إلا الفداء، فوبخهم الله على ذلك. بقوله { أفتؤمنون
~~ببعض الكتب وتكفرون ببعض }. والخزي الهوان. قال
~~الجوهري والخزي بالكسر يخزي خزيا إذا ذل وهان، وقد وقع هذا الجزاء الذي
~~وعد الله به الملاعين اليهود موفرا، فصاروا في خزي عظيم، بما ألصق بهم
~~من الذل، والمهانة بالقتل، والأسر، وضرب الجزية، والجلاء، وإنما ردهم
~~الله يوم القيامة إلى أشد العذاب لأنهم جاءوا بذنب شديد، ومعصية فظيعة.
~~وقد قرأ الجمهور " يردون " بالياء التحتية. وقرأ الحسن بالفوقية على
~~الخطاب. وقد تقدم تفسير قوله { وما الله بغفل عما
~~يعملون } وكذلك تفسير { أولئك الذين اشتروا }  وقوله
~~{ فلا يخفف } إخبار من الله سبحانه بأن اليهود لا يزالون في عذاب
~~موفر لازم لهم بالجزية، والصغار، والذلة والمهانة، فلا يخفف عنهم ذلك
~~أبدا ما داموا، ولا يوجد لهم ناصر يدفع عنهم، ولا يثبت لهم نصر في
~~أنفسهم على عدوهم.

# وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله {
~~وإذ أخذنا ميثق بنى إسرءيل } قال يؤنبهم أي ميثاقكم.
~~وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس في قوله { وقولوا للناس حسنا } قال
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وروى البيهقي في الشعب عن علي في قوله
~~{ وقولوا للناس } قال يعني الناس كلهم، ومثله روى عبد بن حميد،
~~وابن جرير، عن عطاء. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { ثم توليتم } قال أي تركتم ذلك كله. وأخرج ابن
~~جرير عنه أنه قال معناه أعرضتم عن طاعتي إلا قليلا منكم، وهم الذين
~~اخترتهم لطاعتي. وأخرج ابن جرير، عن أبي العالية في قوله { لا
~~تسفكون دماءكم } لا يقتل بعضكم بعضا ms0160 { ولا تخرجون
~~أنفسكم من ديركم } لا يخرج بعضكم بعضا من الديار { ثم
~~أقررتم } بهذا الميثاق { وأنتم تشهدون } وأنتم شهود.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ثم أقررتم
~~} أن هذا حق من ميثاقي عليكم { ثم أنتم هؤلاء تقتلون
~~أنفسكم } أي أهل الشرك حتى تسفكوا دماءهم معهم { وتخرجون
~~فريقا منكم من ديرهم } قال تخرجونهم من ديارهم معهم {
~~تظهرون عليهم بالإثم والعدون } فكانوا إذا كان بين
~~الأوس، والخزرج حرب خرجت معهم بنو قينقاع مع الخزرج، والنضير، وقريظة مع
~~الأوس، وظاهر كل واحد من الفريقين حلفاءه على إخوانه حتى يسافكوا دماءهم،
~~فإذا وضعت الحرب أوزارها افتدوا أسراهم تصديقا لما في التوراة { وإن
~~يأتوكم أسرى تفدوهم } وقد عرفتم أن ذلك عليكم في دينكم
~~{ وهو محرم عليكم } في كتابكم لإخراجهم { أفتؤمنون
~~ببعض الكتب وتكفرون ببعض } أتفادونهم مؤمنين بذلك،
~~وتخرجونهم كفرا بذلك. وأخرج ابن جرير، عن قتادة في قوله { أولئك
~~الذين اشتروا الحيوة الدنيا بالأخرة } قال استحبوا
~~قليل الدنيا على كثير الآخرة.

### || [2.87-88]

# الكتاب التوراة، والتقفية الإتباع، والإرداف، مأخوذة من القفا، وهو مؤخر
~~العنق، تقول استقفيته إذا جئت من خلفه، ومنه سميت قافية الشعر لأنها تتلو
~~سائر الكلام. والمراد أن الله سبحانه أرسل على أثره رسلا جعلهم تابعين
~~له، وهم أنبياء بني إسرائيل المبعوثون من بعده. و { البينت }
~~الأدلة التي ذكرها الله في " آل عمران " ، و " المائدة ". والتأييد
~~التقوية. وقرأ مجاهد وابن محيصن { آيدناه } بالمد، وهما لغتان. وروح
~~القدس من إضافة الموصوف إلى الصفة أي الروح المقدسة. والقدس الطهارة،
~~والمقدس المطهر، وقيل هو جبريل أيد الله به عيسى، ومنه قول حسان

# وجبريل أمين الله فينا   وروح القدس ليس به خفاء

# قال النحاس وسمي جبريل روحا، وأضيف إلى القدس لأنه كان بتكوين الله له
~~من غير ولادة. وقيل القدس، هو الله عز وجل، وروحه جبريل، وقيل المراد
~~بروح القدس الاسم الذي كان عيسى يحيى به الموتى، وقيل المراد به
~~الإنجيل. وقيل المراد به الروح المنفوخ فيه، أيده الله به لما فيه من
~~القوة. ms0161 وقوله { بما لا تهوى أنفسكم } أي بما لا يوافقها،
~~ويلائمها، وأصل الهوى الميل إلى الشيء. قال الجوهري وسمي الهوى هوى لأنه
~~يهوي بصاحبه إلى النار. وبخهم الله سبحانه بهذا الكلام المعنون بهمزة
~~التوبيخ فقال { أفكلما جاءكم رسول } منكم { بما لا }
~~يوافق ما تهوونه استكبرتم عن إجابته، احتقارا للرسل، واستبعادا
~~للرسالة. والفاء في قوله { أفكلما } للعطف على مقدر، أي آتيناكم يا بني
~~إسرائيل من الأنبياء ما آتيناكم، أفكلما جاءكم رسول. وفريقا منصوب
~~بالفعل الذي بعده، والفاء للتفصيل، ومن الفريق المكذبين عيسى ومحمد، ومن
~~الفريق المقتولين يحيى وزكريا. والغلف جمع أغلف، المراد به هنا الذي
~~عليه غشاوة تمنع من وصول الكلام إليه، ومنه غلفت السيف، أي جعلت له
~~غلافا. قال في الكشاف هو مستعار من الأغلف الذي لم يختن كقوله

# قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه

# فصلت 5 وقيل إن الغلف جمع غلاف مثل حمار وحمر أي قلوبنا أوعية للعلم،
~~فما بالها لا تفهم عنك، وقد وعينا علما كثيرا، فرد الله عليهم ما
~~قالوه فقال { بل لعنهم الله بكفرهم } وأصل اللعن في كلام
~~العرب الطرد، والإبعاد، ومنه قول الشماخ

# ذعرت به القطا ونفيت عنه   مقام الذئب كالرجل اللعين

# أي كالرجل المطرود. والمعنى أبعدهم الله من رحمته، و { قليلا } نعت
~~لمصدر محذوف، أي إيمانا قليلا { ما يؤمنون } و«ما» زائدة، وصف
~~إيمانهم بالقلة لأنهم الذين قص الله علينا من عنادهم، وعجرفتهم، وشدة
~~لجاجهم، وبعدهم عن إجابة الرسل ما قصه، ومن جملة ذلك أنهم يؤمنون ببعض
~~الكتاب، ويكفرون ببعض.

# وقال معمر المعنى لا يؤمنون إلا قليلا مما في أيديهم، ويكفرون بأكثره،
~~وعلى هذا يكون { قليلا } منصوبا بنزع الخافض. وقال الواقدي معناه لا
~~يؤمنون قليلا، ولا كثيرا. قال الكسائي تقول العرب مررنا بأرض قل ما
~~تنبت الكراث، والبصل، أي لا تنبت شيئا. وقد أخرج ابن عساكر عن ابن عباس
~~في قوله { ولقد ءاتينا موسى الكتب } يعني به التوراة
~~جملة، واحدة مفصلة محكمة { وقفينا من بعده بالرسل } يعني
~~رسولا يدعى أشمويل بن بابل، ورسولا يدعى منشابيل، ورسولا ms0162 يدعي شعياء،
~~ورسولا يدعى حزقيل، ورسولا يدعى أرمياء، وهو الخضر، ورسولا يدعى داود،
~~وهو أبو سليمان، ورسولا يدعى المسيح عيسى ابن مريم، فهؤلاء الرسل
~~ابتعثهم الله، وانتخبهم من الأمة بعد موسى، فأخذنا عليهم ميثاقا غليظا
~~أن يؤدوا إلى أمتهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وصفة أمته. وأخرج ابن
~~إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم عنه في قوله { وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات } قال هي الآيات التي وضع على يديه من إحياء الموتى، وخلقه من
~~الطين كهيئة الطير، وإبراء الأسقام. والخبر بكثير من الغيوب، وما ورد
~~عليهم من التوراة، والإنجيل الذي أحدث الله إليه. وأخرج ابن أبي حاتم عنه
~~في قوله { وأيدنه } قال قويناه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عنه قال روح من القدس الاسم الذي كان عيسى يحيى به
~~الموتى. وأخرج ابن أبي حاتم، عن مجاهد قال القدس الله تعالى. وأخرج عن
~~الربيع بن أنس مثله. وأخرج عن ابن عباس قال القدس الطهر. وأخرج عن السدي
~~قال القدس البركة. وأخرج عن إسماعيل بن أبي خالد أن روح القدس جبريل.
~~وأخرج عن ابن مسعود مثله. وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " روح القدس جبريل "

# وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " اللهم أيد حسان بروح القدس "

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله { فريقا } قال طائفة.
~~وأخرج عن ابن عباس قال إنما سمي القلب لتقلبه. وأخرج الطبراني في الأوسط
~~عنه أنه كان يقرأ { قلوبنا غلف } مثقلة أي كيف نتعلم، وقلوبنا غلف
~~للحكمة أي أوعية للحكمة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه في قوله {
~~وقالوا قلوبنا غلف } مملوءة علما لا تحتاج إلى علم محمد، ولا
~~غيره. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله {
~~قلوبنا غلف } قال في غطاء. وروى ابن إسحاق، وابن جرير عنه أنه قال

# في أكنة

# فصلت 5. وأخرج ابن جرير عنه أنه قال هي القلوب المطبوع ms0163 عليها. وأخرج
~~وكيع عن عكرمة، وابن جرير، عن مجاهد نحوه.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة قال هي التي لا تفقه. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وابن أبي الدنيا في كتاب الإخلاص، وابن جرير عن حذيفة قال
~~القلوب أربعة قلب أغلف، فذلك قلب الكافر، وقلب مصفح، فذلك قلب المنافق،
~~وقلب أجرد فيه مثل السراج، فذلك قلب المؤمن، وقلب فيه إيمان، ونفاق، فمثل
~~الإيمان كمثل شجرة يمدها ماء طيب، ومثل المنافق كمثل قرحة يمدها القيح،
~~والدم. وأخرج أحمد بسند جيد، عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " القلوب أربعة قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر، وقلب أغلف مربوط على
~~غلافه، وقلب منكوس، وقلب مصفح، فأما القلب الأجرد، فقلب المؤمن سراجه فيه
~~نوره، وأما القلب الأغلف، فقلب الكافر، وأما القلب المنكوس، فقلب المنافق
~~عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح، فقلب فيه إيمان، ونفاق، فمثل الإيمان
~~فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها
~~القيح، فأي المادتين غلبت على الأخرى غلبت عليه "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن سلمان الفارسي مثله سواء موقوفا. وأخرج عبد
~~الرزاق، وابن جرير، عن قتادة في قوله { فقليلا ما يؤمنون }
~~قال لا يؤمن منهم إلا قليل.

### || [2.89-92]

# { ولما جاءهم } يعني اليهود { كتاب } يعني القرآن، و {
~~مصدق } وصف له، وهو في مصحف أبي منصور، ونصبه على الحال، وإن كان
~~صاحبها نكرة، فقد تخصصت بوصفها بقوله { من عند الله } وتصديقه لما
~~معهم من التوراة، والإنجيل أنه يخبرهم بما فيهما، ويصدقه، ولا يخالفه،
~~والاستفتاح الاستنصار، أي كانوا من قبل يطلبون من الله النصر على
~~أعدائهم، بالنبي المنعوت في آخر الزمان الذي يجدون صفته عندهم في
~~التوراة، وقيل الاستفتاح هنا بمعنى الفتح، أي يخبرونهم بأنه سيبعث،
~~ويعرفونهم بذلك. وجواب «لما» في قوله { ولما جاءهم كتب }
~~قيل هو قوله { فلما جاءهم ما عرفوا } وما بعده، وقيل هو
~~محذوف، أي كذبوا، أو نحوه، كذا قال الأخفش، والزجاج. وقال المبرد إن
~~جواب «لما» الأولى هو قوله { كفروا ms0164 } وأعيدت «لما» الثانية لطول
~~الكلام، واللام في الكافرين للجنس. ويجوز أن تكون للعهد، ويكون هذا من
~~وضع الظاهر موضع المضمر. والأول أظهر.  و«ما» في قوله { بئسما }
~~موصولة، أو موصوفة، أي بئس الشيء، أو شيئا { اشتروا به
~~أنفسهم } قاله سيبويه. وقال الأخفش «ما» في موضع نصب على التمييز
~~كقولك بئس رجلا زيد. وقال الفراء بئسما بجملته شيء واحد ركب كحبذا.
~~وقال الكسائي «ما»، و«اشتروا» بمنزلة اسم واحد قائم بنفسه، والتقدير بئس
~~اشتراؤهم أن يكفروا. وقوله { أن يكفروا } في موضع رفع على الابتداء
~~عند سيبويه، وخبره ما قبله. وقال الفراء، والكسائي إن شئت كان في موضع
~~خفض بدلا من الهاء في به، أي اشتروا أنفسهم بأن يكفروا، وقال في الكشاف
~~إن «ما» نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بئس، بمعنى شيئا اشتروا به أنفسهم،
~~والمخصوص بالذم أن يكفروا، واشتروا بمعنى باعوا. وقوله { بغيا } أي
~~حسدا. قال الأصمعي البغي مأخوذ من قولهم قد بغى الجرح إذا فسد، وقيل
~~أصله الطلب، ولذلك سميت الزانية بغيا. وهو علة لقوله { اشتروا }
~~وقوله { أن ينزل } علة لقوله { بغيا } أي لأن ينزل. والمعنى
~~أنهم باعوا أنفسهم بهذا الثمن البخس حسدا، ومنافسة { أن ينزل
~~الله من فضله على من يشاء من عباده } وقرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو، ويعقوب، وابن محيصن «أن ينزل» بالتخفيف. { فباءوا } أي رجعوا،
~~وصاروا أحقاء { بغضب على غضب } وقد تقدم معنى باءوا، ومعنى
~~الغضب. قيل الغضب، الأول لعبادتهم العجل، والثاني لكفرهم بمحمد. وقيل
~~كفرهم بعيسى، ثم كفرهم بمحمد. وقيل كفرهم بمحمد، ثم البغي عليه وقيل غير
~~ذلك. والمهين مأخوذ من الهوان، قيل وهو ما اقتضى الخلود في النار.  وقوله
~~{ بما أنزل الله } هو القرآن، وقيل كل كتاب، أي صدقوا بالقرآن،
~~أو صدقوا بما أنزل الله من الكتب { قالوا نؤمن } أي نصدق {
~~بما أنزل علينا } أي التوراة.

# وقوله { ويكفرون بما وراءه } قال الفراء بما سواه. وقال أبو
~~عبيدة بما بعده. قال الجوهري وراء بمعنى خلف، وقد يكون بمعنى قدام، وهي
~~من الأضداد. ومنه قوله تعالى

# وكان وراءهم ملك

# الكهف ms0165 79 أي قدامهم، وهذه الجملة، أعني { ويكفرون } في محل النصب على
~~الحال، أي قالوا نؤمن بما أنزل علينا حال كونهم كافرين بما وراءه، مع كون
~~هذا الذي هو وراء ما يؤمنون به هو الحق. وقوله { مصدقا } حال مؤكدة،
~~وهذه أحوال متداخلة أعني قوله { ويكفرون } وقوله { وهو الحق
~~} وقوله { مصدقا } ثم اعترض الله سبحانه عليهم، لما قالوا نؤمن بما
~~أنزل علينا، بهذه الجملة المتشملة على الاستفهام المفيد للتوبيخ، أي إن
~~كنتم تؤمنون بما أنزل عليكم، فكيف تقتلون الأنبياء، وقد نهيتم عن قتلهم،
~~فيما أنزل عليكم؟ وهذا الخطاب، وإن كان مع الحاضرين من اليهود، فالمراد
~~به أسلافهم، ولكنهم لما كانوا يرضون بأفعال سلفهم كانوا مثلهم. واللام في
~~قوله { ولقد } جواب لقسم مقدر. والبينات يجوز أن يراد بها التوراة،
~~أو التسع الآيات المشار إليها بقوله تعالى

# ولقد ءاتينا موسى تسع ءايت بينات

# الإسراء 101 ويجوز أن يراد الجميع، ثم عبدتم العجل بعد النظر في تلك
~~البينات حال كونكم ظالمين بهذه العبادة الصادرة منكم، عنادا بعد قيام
~~الحجة عليكم. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، عن قتادة في قوله {
~~ولما جاءهم كتب من عند الله مصدق لما معهم } قال
~~هو القرآن { مصدق لما معهم } من التوراة، والإنجيل. وأخرج ابن
~~إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو نعيم، والبيهقي كلاهما في الدلائل
~~من طريق عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري قال حدثني أشياخ منا قالوا لم
~~يكن أحد من العرب أعلم بشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم منا لأن معنا
~~يهود، وكانوا أهل كتاب، وكنا أصحاب وثن، وكانوا إذا بلغهم منا ما
~~يكرهون قالوا إن نبيا ليبعث الآن قد أظل زمانه نتبعه، فنقتلكم معه قتل
~~عاد وإرم، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبعناه، وكفروا به،
~~ففينا والله، وفيهم أنزل الله { وكانوا من قبل يستفتحون
~~على الذين كفروا } وأخرج البيهقي في الدلائل عن ابن عباس، وابن
~~مسعود، وناس من الصحابة قالوا كانت العرب تمر باليهود، فيؤذونهم، وكانوا
~~يجدون محمدا في التوراة، فيسألون ms0166 الله أن يبعثه نبيا، فيقاتلون معه
~~العرب، فلما جاء محمد كفروا به حين لم يكن من بني إسرائيل. وقد روى نحو
~~هذا، عن ابن عباس من غير وجه بألفاظ مختلفة، ومعانيها متقاربة. وروى عن
~~غيره من السلف نحو ذلك.  وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة في قوله
~~{ بئسما اشتروا به أنفسهم } قال هم اليهود كفروا بما
~~أنزل الله، وبمحمد صلى الله عليه وسلم بغيا، وحسدا للعرب { فباءو
~~بغضب على غضب } قال غضب الله عليهم مرتين بكفرهم بالإنجيل،
~~وبعيسى، وبكفرهم بالقرآن، وبمحمد.

# وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله {
~~بغيا أن ينزل الله } أي أن الله جعله من غيرهم { فباءو
~~بغضب } بكفرهم بهذا النبي { على غضب } كان عليهم بما صنعوه من
~~التوراة. وأخرج ابن جرير، عن عكرمة نحوه. وأخرج أيضا عن مجاهد معناه.
~~وأخرج ابن جرير، عن أبي العالية في قوله { ويكفرون بما وراءه }
~~قال بما بعده. وأخرج ابن جرير عن السدي قال بما وراءه أي القرآن.

### || [2.93-96]

# قد تقدم تفسير أخذ الميثاق، ورفع الطور. والأمر بالسماع معناه الطاعة
~~والقبول، وليس المراد مجرد الإدراك بحاسة السمع، ومنه قولهم «سمع الله
~~لمن حمده» أي قبل وأجاب، ومنه قول الشاعر

# دعوت الله حتى خفت أن لا   يكون الله يسمع ما أقول

# أي يقبل، وقولهم في الجواب { سمعنا } هو على بابه، وفي معناه أي
~~سمعنا قولك بحاسة السمع، وعصيناك، أي لا نقبل ما تأمرنا به، ويجوز أن
~~يكونوا أرادوا بقولهم «سمعنا» ما هو معهود من تلاعبهم، واستعمالهم
~~المغالطة في مخاطبة أنبيائهم، وذلك بأن يحملوا قوله تعالى { *اسمعوا }
~~على معناه الحقيقي أي السماع بالحاسة، ثم أجابوا بقولهم { سمعنا } أي
~~أدركنا ذلك بأسماعنا، عملا بموجب ما تأمر به، ولكنهم لما كانوا يعلمون
~~أن هذا غير مراد لله عز وجل، بل مراده بالأمر سماع الأمر بالطاعة
~~والقبول لم يقتصروا على هذه المغالطة بل ضموا إلى ذلك ما هو الجواب عندهم
~~فقالوا { وعصينا }. وفي قوله { واشربوا } تشبيه بليغ، أي جعلت ms0167
~~قلوبهم لتمكن حب العجل منها كأنها تشربه، ومثله قول زهير

# فصحوت عنها بعد حب داخل   والحب يشربه فؤادك داء

# وإنما عبر عن حب العجل بالشرب دون الأكل لأن شرب الماء يتغلغل في
~~الأعضاء حتى يصل إلى باطنها، والطعام يجاوزها، ولا يتغلغل فيها، والباء
~~في قوله { بكفرهم } سببية أي كان ذلك بسبب كفرهم عقوبة لهم،
~~وخذلانا. وقوله { قل بئسما يأمركم به إيمنكم } أي
~~إيمانكم الذي زعمتم أنكم تؤمنون بما أنزل عليكم، وتكفرون بما وراءه، فإن
~~هذا الصنع، وهو قولكم { سمعنا وعصينا } في جواب ما أمرتم به في
~~كتابكم، وأخذ عليكم الميثاق به مناد عليكم بأبلغ نداء بخلاق ما زعمتم،
~~وكذلك ما وقع منكم من عبادة العجل، ونزول حبه من قلوبكم منزلة الشراب هو
~~من أعظم ما يدل على أنكم كاذبون في قولكم

# نؤمن بما أنزل علينا

# البقرة 91 لا صادقون، فإن زعمتم أن كتابكم الذي آمنتم به أمركم بهذا،
~~فبئسما يأمركم به إيمانكم بكتابكم، وفي هذا من التهكم بهم ما لا يخفى.
~~وقوله { قل إن كانت لكم الدار الأخرة } هو رد عليهم لما
~~ادعوا أنهم يدخلون الجنة، ولا يشاركهم في دخولها غيرهم، وإلزام لهم بما
~~يتبين به أنهم كاذبون في تلك الدعوى، وأنها صادرة منهم لا عن برهان، و {
~~خالصة } منصوب على الحال، ويكون خبر كان هو عند الله، أو يكون خبر
~~كان هو خالصة، ومعنى الخلوص أنه لا يشاركهم فيها غيرهم، إذا كانت اللام
~~في قوله { من دون الناس } للجنس، أو لا يشاركهم فيها المسلمون، إن
~~كانت اللام للعهد.

# وهذا أرجح لقولهم في الآية الأخرى

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصرى

# البقرة 111 وإنما أمرهم بتمني الموت لأن من اعتقد أنه من أهل الجنة كان
~~الموت أحب إليه من الحياة، ولما كان ذلك منهم مجرد دعوى أحجموا، ولهذا
~~قال سبحانه { ولن يتمنوه أبدا } ،  و«ما» في قوله { بما
~~قدمت أيديهم } موصولة، والعائد محذوف، أي بما قدمته من الذنوب
~~التي يكون فاعلها غير آمن من العذاب، بل غير ms0168 طامع في دخول الجنة، فضلا
~~عن كونه قاطعا بها، فضلا عن كونها خالصة له مختصة به، وقيل إن الله
~~سبحانه صرفهم عن التمني ليجعل ذلك آية لنبيه صلى الله عليه وسلم. والمراد
~~بالتمني هنا هو اللفظ بما يدل عليه، لا مجرد خطوره بالقلب، وميل النفس
~~إليه، فإن ذلك لا يراد في مقام المحاجة، ومواطن الخصومة، ومواقف التحدي.
~~وفي تركهم للتمني أو صرفهم عنه معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فإنهم قد كانوا يسلكون من التعجرف، والتجرؤ على الله، وعلى أنبيائه
~~بالدعاوى الباطلة، في غير موطن ما قد حكاه عنهم التنزيل، فلم يتركوا
~~عادتهم هنا إلا لما قد تقرر عندهم من أنهم إذا فعلوا ذلك التمني نزل بهم
~~الموت، إما لأمر قد علموه، أو للصرفة من الله عز وجل. وقد يقال ثبت النهي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم عن تمني الموت، فكيف أمره الله أن يأمرهم
~~بما هو منهي عنه في شريعته؟ ويجاب بأن المراد هنا إلزامهم الحجة، وإقامة
~~البرهان على بطلان دعواهم. وقوله { والله عليم بالظلمين }
~~تهديد لهم، وتسجيل عليهم بأنهم كذلك. واللام في قوله { ولتجدنهم
~~} جواب قسم محذوف، وتنكير حياة للتحقير، أي أنهم أحرص الناس على أحقر
~~حياة، وأقل لبث في الدنيا، فكيف بحياة كثيرة، ولبث متطاول؟ وقال في
~~الكشاف إنه أراد بالتنكير حياة مخصوصة، وهي الحياة المتطاولة، وتبعه في
~~ذلك الرازي في تفسيره. وقوله { ومن الذين أشركوا } قيل هو
~~كلام مستأنف، والتقدير ومن الذين أشركوا ناس { يود أحدهم } وقيل
~~إنه معطوف على الناس أي أحرص الناس، وأحرص من الذين أشركوا، وعلى هذا
~~يكون قوله { يود أحدهم } راجعا إلى اليهود بيانا لزيادة حرصهم
~~على الحياة، ووجه ذكر { الذين أشركوا } بعد ذكر { الناس } مع كونهم
~~داخلين فيهم الدلالة على مزيد حرص المشركين من العرب، ومن شابههم من
~~غيرهم. فمن كان أحرص منهم، وهم اليهود كان بالغا في الحرص إلى غاية لا
~~يقادر قدرها. وإنما بلغوا في الحرص إلى هذا الحد الفاضل على حرص
~~المشركين لأنهم يعلمون بما يحل ms0169 بهم من العذاب في الآخرة، بخلاف المشركين
~~من العرب، ونحوهم، فإنهم لا يقرون بذلك، وكان حرصهم على الحياة دون حرص
~~اليهود.

# والأول، وإن كان فيه خروج من الكلام في اليهود إلى غيرهم من مشركي العرب
~~لكنه أرجح لعدم استلزامه للتكليف، ولا ضير في استطراد ذكر حرص المشركين
~~بعد ذكر حرص اليهود. وقال الرازي إن الثاني أرجح ليكون ذلك أبلغ في إبطال
~~دعواهم، وفي إظهار كذبهم في قولهم إن الدار الآخرة لنا لا لغيرنا. انتهى.
~~ويجاب عنه بأن هذا الذي جعله مرجحا قد أفاده قوله تعالى {
~~ولتجدنهم أحرص الناس على الحياة } ولا يستلزم استئناف
~~الكلام في المشركين، أن لا يكونوا من جملة الناس، وخص الألف بالذكر لأن
~~العرب كانت تذكر ذلك عند إرادة المبالغة. وأصل سنة سنهة، وقيل سنوة.
~~واختلف في الضمير في قوله { وما هو بمزحزحه } فقيل هو راجع
~~إلى أحدهم، والتقدير وما أحدهم بمزحزحه من العذاب أن يعمر، وعلى هذا يكون
~~قوله { أن يعمر } فاعلا لمزحزحه. وقيل هو لما دل عليه يعمر من
~~مصدره، أي وما التعمير بمزحزحه، ويكون قوله { أن يعمر } بدلا منه. وحكى
~~الطبري عن فرقة أنها قالت هو عماد. وقيل هو ضمير الشأن. وقيل «ما» هي
~~الحجازية، والضمير اسمها، وما بعده خبرها، والأول أرجح، وكذلك الثاني،
~~والثالث ضعيف جدا لأن العماد لا يكون إلا بين شيئين، ولهذا يسمونه ضمير
~~الفصل، والرابع فيه أن ضمير الشأن يفسر بجملة سالمة عن حرف جر كما حكاه
~~ابن عطية عن النحاة. والزحزحة التنحية، يقال زحزحته، فتزحزح أي نحيته
~~فتنحى، وتباعد، ومنه قول ذي الرمة

# يا قابض الروح عن جسم عصى زمنا   وغافر الذنب زحزحني
~~عن النار

# والبصير العالم بالشيء الخبير به، ومنه قولهم فلان بصير بكذا أي خبير
~~به، ومنه قول الشاعر

# فإن تسألوني بالنساء فإنني   بصير بأدواء النساء
~~طبيب

# وقد أخرج عبد الرزاق، وابن جرير، عن قتادة في قوله { وأشربوا فى
~~قلوبهم العجل } قال أشربوا حبه حتى خلص ذلك إلى قلوبهم. وأخرج
~~ابن جرير، عن أبي العالية، أن اليهود ms0170 لما قالوا

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصرى

# البقرة 111، نزل قوله تعالى { قل إن كانت لكم الدار
~~الاخرة } الآية. وأخرج ابن جرير، مثله عن قتادة. وأخرج البيهقي، في
~~الدلائل عن ابن عباس، أن قوله { خالصة من دون الناس } يعني
~~المؤمنين { فتمنوا الموت } فقال لهم رسول الله

# " إن كنتم في مقالتكم صادقين، فقولوا " اللهم أمتنا " ، فوالذي نفسي
~~بيده لا يقولها رجل منكم إلا غص بريقه، فمات مكانه "

# وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله {
~~فتمنوا الموت } أي ادعوا بالموت على أي الفريقين أكذب، فأبوا
~~ذلك، ولو تمنوه يوم قال ذلك ما بقي على الأرض يهودي إلا مات.

# وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر وأبو نعيم عنه قال «لو تمنى
~~اليهود الموت لماتوا». وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه نحوه. وأخرج
~~البخاري، وغيره من حديثه مرفوعا «لو أن اليهود تمنوا لماتوا، ولرأوا
~~مقاعدهم من النار». وأخرج ابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عنه في قوله {
~~ولتجدنهم أحرص الناس على حيوة } قال اليهود {
~~ومن الذين أشركوا } قال وذلك أن المشركين لا يرجون بعثا بعد
~~الموت، فهو يحب طول الحياة، وأن اليهودي قد عرف ماله من الخزي بما ضيع ما
~~عنده من العلم { وما هو بمزحزحه } قال بمنحيه. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم عنه في قوله {
~~يود أحدهم لو يعمر ألف سنة } قال هو قول الأعاجم
~~إذا عطس أحدهم «ده هزار رسال» يعني عش ألف سنة.

### || [2.97-98]

# هذه الآية قد أجمع المفسرون على أنها نزلت في اليهود. قال ابن جرير
~~الطبري وأجمع أهل التأويل جميعا أن هذه الآية نزلت جوابا على اليهود إذ
~~زعموا أن جبريل عدو لهم، وأن ميكائيل ولي لهم. ثم اختلفوا ما كان سبب
~~قولهم ذلك؟ فقال بعضهم إنما كان سبب قيلهم ذلك من أجل مناظرة جرت بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمر نبوته، ثم ذكر روايات في ذلك
~~ستأتي ms0171 آخر البحث إن شاء الله. والضمير في قوله { فإنه } يحتمل،
~~وجهين الأول أن يكون لله، ويكون الضمير في قوله { نزله } لجبريل،
~~أي فإن الله سبحانه نزل جبريل على قلبك، وفيه ضعف كما يفيده قوله {
~~مصدقا لما بين يديه }. الثاني أنه لجبريل، والضمير في {
~~نزله } للقرآن، أي فإن جبريل نزل القرآن على قلبك، وخص القلب بالذكر لأنه
~~موضع العقل، والعلم. وقوله { بإذن الله } أي بعلمه، وإرادته،
~~وتيسيره، وتسهيله، و { ما بين يديه } هو التوراة كما سلف، أو
~~جميع الكتب المنزلة، وفي هذا الدليل على شرف جبريل، وارتفاع منزلته، وأنه
~~لا وجه لمعاداة اليهود له، حيث كان منه ما ذكر من تنزيل الكتاب على قلبك،
~~أو من تنزيل الله له على قلبك، وهذا هو وجه الربط بين الشرط، والجواب، أي
~~من كان معاديا لجبريل منهم، فلا وجه لمعاداته له، فإنه لم يصدر منه إلا
~~ما يوجب المحبة دون العداوة، أو من كان معاديا له، فإن سبب معاداته أنه
~~وقع منه ما يكرهونه من التنزيل، وليس ذلك بذنب له، وإن نزهوه، فإن هذه
~~الكراهة منهم له بهذا السبب ظلم، وعدوان لأن هذا الكتاب الذي نزل به هو
~~مصدق لكتابهم، وهدى، وبشرى للمؤمنين. ثم أتبع سبحانه هذا الكلام بجملة
~~مشتملة على شرط، وجزاء يتضمن الذم لمن عادى جبريل بذلك السبب، والوعيد
~~الشديد له فقال { من كان عدوا لله وملئكته ورسله
~~وجبريل وميكل فإن الله عدو للكفرين }
~~والعداوة من العبد هي صدور المعاصي منه لله، والبغض لأوليائه، والعداوة
~~من الله للعبد هي تعذيبه بذنبه، وعدم التجاوز عنه، والمغفرة له، وإنما خص
~~جبريل، وميكائيل بالذكر بعد ذكر الملائكة لقصد التشريف لهما، والدلالة
~~على فضلهما، وأنهما، وإن كانا من الملائكة، فقد صارا باعتبار ما لهما من
~~المزية بمنزلة جنس آخر أشرف من جنس الملائكة، تنزيلا للتغاير الوصفي
~~منزلة التغاير الذاتي كما ذكره صاحب الكشاف، وقرره علماء البيان. وفي
~~جبريل عشر لغات ذكرها ابن جرير الطبري، وغيره، وقد قدمنا الإشارة إلى
~~ذلك. وفي ميكائيل ست لغات، وهما اسمان ms0172 عجميان، والعرب إذا نطقت بالعجمي
~~تساهلت فيه.

# وحكى الزمخشري عن ابن جني أنه قال العرب إذا نطقت بالأعجمي خلطت فيه.
~~وقوله { للكفرين } من وضع الظاهر موضع المضمر، أي فإن الله عدو
~~لهم، لقصد الدلالة على أن هذه العداوة موجبة لكفر من وقعت منه. وقد أخرج
~~أحمد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو نعيم،
~~والبيهقي عن ابن عباس قال «حضرت عصابة من اليهود النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا يا أبا القاسم حدثنا عن خلال نسألك عنهن لا يعلمهن إلا
~~نبي، قال

# " سلوني عما شئتم "

# فسألوه، وأجابهم، ثم قالوا فحدثنا من وليك من الملائكة، فعندها
~~نجامعك، أو نفارقك، فقال

# " وليي جبريل، ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو وليه "

# قالوا فعندها نفارقك، لو كان وليك سواه من الملائكة لاتبعناك، وصدقناك،
~~قال

# " فما يمنعكم أن تصدقوه؟ "

# قالوا هذا عدونا. فعند ذلك أنزل الله الآية. وأخرج نحو ذلك ابن أبي
~~شيبة في المصنف، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن الشعبي عن عمر بن الخطاب في
~~قصة جرت له معهم، وإسنادها صحيح، ولكن الشعبي لم يدرك عمر وقد رواها
~~عكرمة وقتادة، والسدي، وعبد الرحمن ابن أبي ليلى، عن عمر. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد، والبخاري، والنسائي، وغيرهم، عن أنس قال «سمع
~~عبد الله بن سلام بمقدم النبي صلى الله عليه وسلم وهو في أرض يخترف، فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي؟
~~ما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام أهل الجنة؟ وما ينزع الولد إلى
~~أبيه، أو إلى أمه؟ فقال

# " أخبرني بهن جبريل آنفا "

# فقال جبريل؟ قال

# " نعم "

# قال ذاك عدو اليهود من الملائكة، فقرأ هذه الآية { من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك } قال

# " أما أول أشراط الساعة، فنار تخرج من المشرق، فتحشر الناس إلى المغرب،
~~وأما أول ما يأكل أهل الجنة، فزيادة كبد حوت، وأما ما ينزع الولد إلى
~~أبيه أو أمه، فإذا سبق ماء الرجل ms0173 ماء المرأة نزع إليه الولد، وإذا سبق
~~ماء المرأة ماء الرجل نزع إليها "

# قال أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله» وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس في قوله { فإنه نزله على قلبك
~~بإذن الله } يقول فإن جبريل نزل القرآن بأمر الله يشدد به فؤادك،
~~ويربط به على قلبك { مصدقا لما بين يديه } يقول لما قبله من
~~الكتب التي أنزلها والآيات، والرسل الذين بعثهم الله. وقد ذكر السيوطي في
~~هذا الموضع من تفسيره «الدر المنثور» أحاديث كثيرة واردة في جبريل،
~~وميكائيل، وليست مما يتعلق بالتفسير حتى نذكرها.

### || [2.99-103]

# الضمير في قوله { إليك } للنبي صلى الله عليه وسلم أي أنزلنا إليك
~~علامات واضحات دالة على نبوتك. وقوله { إلا الفسقون } قد تقدم
~~تفسيره، والظاهر أن المراد جنس الفاسقين، ويحتمل أن يراد اليهود لأن
~~الكلام معهم، والواو في قوله { أو كلما } للعطف دخلت عليها همزة
~~الاستفهام كما تدخل على الفاء، ومن ذلك قوله تعالى

# أفحكم الجهلية يبغون

# المائدة 50

# أفأنت تسمع الصم

# الزخرف 40

# أفتتخذونه وذريته

# الكهف 50 وكما تدخل على ثم، ومن ذلك قوله تعالى

# أثم إذا ما وقع

# يونس 51 وهذا قول سيبويه. وقال الأخفش الواو زائدة. وقال الكسائي إنها "
~~أو " حركت الواو تسهيلا. قال ابن عطية وهذا كله متكلف، والصحيح قول
~~سيبويه، والمعطوف عليه محذوف، والتقدير أكفروا بالآيات البينات، وكلما
~~عاهدوا. قوله { نبذ فريق } قال ابن جرير أصل النبذ الطرح،
~~والإلقاء، ومنه سمى اللقيط منبوذا، ومنه سمي النبيذ، وهو التمر، والزبيب
~~إذا طرحا في الماء، قال أبو الأسود

# نظرت إلى عنوانه فنبذته   كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا

# وقال آخر

# إن الذين أمرتهم أن يعدلوا   نبذوا كتابك واستحل المحرما

# وقوله { وراء ظهورهم } أي خلف ظهورهم، وهو مثل يضرب لمن يستخف
~~بالشيء، فلا يعمل به، تقول العرب اجعل هذا خلف ظهرك، ودبر أذنك، وتحت
~~قدمك أي اتركه، واعرض عنه، ومنه ما أنشده الفراء

# تميم بن زيد لا تكونن حاجتي   بظهر فلا يعيا علي جوابها

# وقوله { كتب الله ms0174 } أي التوراة لأنهم لما كفروا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وبما أنزل عليه بعد أن أخذ الله عليهم في التوراة الإيمان به،
~~وتصديقه، واتباعه، وبين لهم صفته، كان ذلك منهم نبذا للتوراة، ونقضا
~~لها، ورفضا لما فيها، ويجوز أن يراد بالكتاب هنا القرآن، أي لما جاءهم
~~رسول من عند الله مصدق لما معهم من التوراة نبذوا كتاب الله الذي جاء به
~~هذا الرسول، وهذا أظهر من الوجه الأول. وقوله { كأنهم لا
~~يعلمون } تشبيه لهم بمن لا يعلم شيئا، مع كونهم يعلمون علما
~~يقينا من التوراة بما يجب عليهم من الإيمان بهذا النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولكنهم لما لم يعملوا بالعلم بل عملوا عمل من لا يعلم من نبذ كتاب
~~الله وراء ظهورهم، كانوا بمنزلة من لا يعلم.  قوله { واتبعوا ما
~~تتلو الشيطين } معطوف على قوله { نبذوا } أي نبذوا كتاب الله،
~~واتبعوا ما تتلوا الشياطين من السحر ونحوه. قال الطبري اتبعوا بمعنى
~~فعلوا. ومعنى { تتلو } تتقوله، وتقرؤه و { على ملك سليمن }
~~على عهد ملك سليمان، قاله الزجاج، وقيل المعنى في ملك سليمان يعني في
~~قصصه، وصفاته، وأخباره.

# قال الفراء تصلح «على»، وفي «في» هذا الموضع، والأول أظهر، وقد كانوا
~~يظنون أن هذا هو علم سليمان، وأنه يستجيزه، ويقول به، فرد الله ذلك
~~عليهم، وقال { وما كفر سليمن ولكن الشياطين
~~كفروا } ولم يتقدم أن أحدا نسب سليمان إلى الكفر، ولكن لما نسبته
~~اليهود إلى السحر صاروا بمنزلة من نسبه إلى الكفر لأن السحر يوجب ذلك،
~~ولهذا أثبت الله سبحانه كفر الشياطين فقال { ولكن الشياطين
~~كفروا } أي بتعليمهم. وقوله { يعلمون الناس السحر } في
~~محل نصب على الحال، ويجوز أن يكون في محل رفع على أنه خبر بعد خبر. وقرأ
~~ابن عامر، والكوفيون سوى عاصم «ولكن الشياطين» بتخفيف لكن، ورفع
~~الشياطين، والباقون بالتشديد والنصب.  والسحر هو ما يفعله الساحر من
~~الحيل والتخيلات التي تحصل بسببها للمسحور ما يحصل من الخواطر الفاسدة
~~الشبيهة بما يقع لمن يرى السراب فيظنه ماء، وما يظنه راكب السفينة، ms0175 أو
~~الدابة من أن الجبال تسير، وهو مشتق من سحرت الصبي إذا خدعته. وقيل أصله
~~الخفاء، فإن الساحر يفعله خفية. وقيل أصله الصرف لأن السحر مصروف عن
~~جهته. وقيل أصله الاستمالة لأن من سحرك، فقد استمالك. وقال الجوهري السحر
~~الأخذة، وكل ما لطف مأخذه ودق، فهو سحر. وقد سحره يسحره، سحرا.
~~والساحر العالم، وسحره أيضا بمعنى خدعه. وقد اختلف هل له حقيقة أم لا؟
~~فذهبت المعتزلة، وأبو حنيفة إلى أنه خدع لا أصل له، ولا حقيقة. وذهب من
~~عداهم إلى أن له حقيقة مؤثرة. وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم، سحره
~~لبيد بن الأعصم اليهودي، حتى كان يخيل إليه أنه يأتي الشيء ولم يكن قد
~~أتاه، ثم شفاه الله سبحانه، والكلام في ذلك يطول. وقوله { وما أنزل
~~على الملكين } أي ويعلمون الناس ما أنزل على الملكين، فهو معطوف
~~على السحر، وقيل هو معطوف على قوله «ما تتلو الشياطين» أي واتبعوا ما
~~أنزل على الملكين. وقيل إن «ما» في قوله { وما أنزل على
~~الملكين } نافية، والواو عاطفة على قوله { وما كفر
~~سليمن } وفي الكلام تقديم، وتأخير، والتقدير وما كفر سليمان، وما
~~أنزل على الملكين، ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت،
~~وماروت، فهاروت، وماروت بدل من الشياطين في قوله { ولكن
~~الشياطين كفروا } ذكر هذا ابن جرير، وقال فإن قال لنا قائل وكيف
~~وجه تقديم ذلك؟ قيل وجه تقديمه أن يقال واتبعوا ما تتلوا الشياطين على
~~ملك سليمان، وما كفر سليمان وما أنزل الله على الملكين، ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت، فيكون معنيا بالملكين
~~جبريل وميكائيل لأن سحرة اليهود، فيما ذكر، كانت تزعم أن الله أنزل السحر
~~على لسان جبريل وميكائيل، إلى سليمان بن داود، فأكذبهم الله بذلك، وأخبر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن جبريل وميكائيل لم ينزلا بسحر، وبرأ سليمان
~~مما نحلوه من السحر، وأخبرهم أن السحر من عمل الشياطين، وأنها تعلم الناس
~~ذلك ببابل، وأن الذين يعلمونهم ذلك رجلان أحدهما هاروت، والآخر ms0176 ماروت،
~~فيكون هاروت وماروت، على هذا التأويل ترجمة عن الناس وردا عليهم.

# انتهى. وقال القرطبي في تفسيره، بعد أن حكى معنى هذا الكلام، ورجح أن
~~هاروت وماروت بدل من الشياطين، ما لفظه هذا أولى ما حملت عليه الآية،
~~وأصح ما قيل فيها، ولا يلتفت إلى سواه، فالسحر من استخراج الشياطين
~~للطافة جوهرهم، ودقة أفهامهم، وأكثر ما يتعاطاه من الإنس النساء، وخاصة
~~في حال طمثهن، قال الله

# ومن شر النفثت فى العقد

# الفلق 4 ثم قال إن قيل كيف يكون اثنان بدلا من جمع، والبدل إنما يكون
~~على حد المبدل؟ ثم أجاب عن ذلك بأن الاثنين قد يطلق عليهما الجمع، أو
~~أنهما خصا بالذكر دون غيرهما لتمردهما، ويؤيد هذا أنه قرأ ابن عباس
~~والضحاك والحسن «الملكين» بكسر اللام، ولعل وجه الجزم بهذا التأويل مع
~~بعده، وظهور تكلفه، تنزيه الله سبحانه أن ينزل السحر إلى ارضه، فتنة
~~لعباده على ألسن ملائكته. وعندي أنه لا موجب لهذا التعسف المخالف لما هو
~~الظاهر، فإن لله سبحانه أن يمتحن عباده بما شاء كما امتحن بنهر طالوت،
~~ولهذا يقول الملكان { إنما نحن فتنة } قال ابن جرير وذهب كثير
~~من السلف إلى أنهما كانا ملكين من السماء، وأنهما أنزلا إلى الأرض، فكان
~~من أمرهما ما كان، وبابل قيل هي العراق، وقيل نهاوند، وقيل نصيبين. وقيل
~~المغرب وهاروت وماروت اسمان أعجميان لا ينصرفان. وقوله { وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا } قال الزجاج تعليم إنذار من
~~السحر لا تعليم دعاء إليه، قال وهو الذي عليه أكثر أهل اللغة والنظر،
~~ومعناه أنهما يعلمان على النهي، فيقولان لهم لا تفعلوا كذا. و«من» في
~~قوله { من أحد } زائدة للتوكيد، وقد قيل إن قوله { يعلمان } من الإعلام
~~لا من التعليم، وقد جاء في كلام العرب تعلم بمعنى أعلم، كما حكاه ابن
~~الأنباري، وابن الأعرابي، وهو كثير من أشعارهم كقول كعب بن مالك

# تعلم رسول الله أنك مدركي   وأن وعيدا منك كالأخذ
~~باليد

# وقال القطامي

# تعلم أن بعد الغي رشدا   وأن لذلك الغي انقشاعا ms0177

# وقوله { إنما نحن فتنة } هو على ظاهره، أي إنما نحن ابتلاء،
~~واختبار من الله لعباده. وقيل إنه استهزاء منهما لأنهما إنما يقولانه لمن
~~قد تحققا ضلاله. وفي قولهما { فلا تكفر } أبلغ إنذار، وأعظم تحذير،
~~أي أن هذا ذنب يكون من فعله كافرا، فلا تكفر، وفيه دليل على أن تعلم
~~السحر كفر، وظاهره عدم الفرق بين المعتقد، وغير المعتقد، وبين من تعلمه
~~ليكون ساحرا، ومن تعلمه ليقدر على دفعه.

# وقوله { فيتعلمون } فيه ضمير يرجع إلى قوله «من أحد» قال
~~سيبويه التقدير، فهم يتعلمون، قال ومثله

# كن فيكون

# يس 82 وقيل هو معطوف على موضع ما يعلمان لأنه وإن كان منفيا، فهو يتضمن
~~الإيجاب. وقال الفراء هي مردودة على قوله «يعلمون الناس السحر» أي يعلمون
~~الناس، فيتعلمون، وقوله { ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه } في إسناد التفريق إلى السحرة، وجعل السحر سببا لذلك دليل
~~على أن للسحر تأثيرا في القلوب بالحب والبغض، والجمع، والفرقة، والقرب،
~~والبعد. وقد ذهبت طائفة من العلماء إلى أن الساحر لا يقدر على أكثر مما
~~أخبر الله به من التفرقة لأن الله ذكر ذلك في معرض الذم للسحر، وبين ما
~~هو الغاية في تعليمه، فلو كان يقدر على أكثر من ذلك لذكره. وقالت طائفة
~~أخرى إن ذلك خرج مخرج الأغلب، وأن الساحر يقدر على غير ذلك المنصوص عليه،
~~وقيل ليس للسحر تأثير في نفسه أصلا لقوله تعالى { وما هم بضارين
~~به من أحد إلا بإذن الله } والحق أنه لا تنافي بين قوله
~~{ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه } وبين قوله { وما هم بضارين به من أحد إلا
~~بإذن الله } فإن المستفاد من جميع ذلك أن للسحر تأثيرا في نفسه،
~~ولكنه لا يؤثر ضررا إلا فيمن أذن الله بتأثيره فيه، وقد أجمع أهل العلم
~~على أن له تأثيرا في نفسه، وحقيقة ثابتة، ولم يخالف في ذلك إلا
~~المعتزلة، وأبو حنيفة كما تقدم،  وقوله { ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم } فيه تصريح بأن السحر لا يعود على صاحبه
~~بفائدة، ms0178 ولا يجلب إليه منفعة بل هو ضرر محض، وخسران بحت، واللام في قوله
~~{ ولقد } جواب قسم محذوف، وفي قوله { لمن اشتراه } للتأكيد
~~و«من» موصولة، وهي في محل رفع على الابتداء، والخبر قوله { ماله فى
~~الأخرة من خلق } وقال الفراء إنها شرطية للمجازاة. وقال الزجاج
~~ليس هذا بموضع شرط، ورجح أنها موصولة كما ذكرنا. والمراد بالشراء هنا
~~لاستبدال أي من استبدل ما تتلوا الشياطين على كتاب الله. والخلاق النصيب
~~عند أهل اللغة، كذا قال الزجاج. والمراد بقوله { ما شروا به
~~أنفسهم } أي باعوها. وقد أثبت لهم العلم في قوله { ولقد
~~علموا } ونفاه عنهم في قوله { لو كانوا يعلمون } واختلفوا
~~في توجيه ذلك، فقال قطرب، والأخفش إن المراد بقوله { ولقد علموا
~~} الشياطين، والمراد بقوله { لو كانوا يعلمون } الإنس. وقال
~~الزجاج إن الأول للملكين، وإن كان بصيغة الجمع، فهو مثل قولهم الزيدان
~~قاموا، والثاني المراد به علماء اليهود. وإنما قال { لو كانوا
~~يعلمون } لأنهم تركوا العمل بعلمهم.

# وقوله { ولو أنهم ءامنوا } أي بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وما جاء به من القرآن، { واتقوا } ما وقعوا فيه من السحر، والكفر.
~~واللام في قوله { لمثوبة } جواب " لو " ، والمثوبة الثواب. وقال
~~الأخفش إن الجواب محذوف، والتقدير، ولو أنهم آمنوا، واتقوا لأثيبوا، فحذف
~~لدلالة قوله { لمثوبة } عليه. وقوله { لو كانوا يعلمون } هو
~~إما للدلالة على أنه لا علم لهم، أو لتنزيل علمهم مع عدم العمل منزلة
~~العدم. وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس «قال
~~ابن صوريا للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد ما جئتنا بشيء يعرف، وما
~~أنزل الله عليك من آية بينة، فأنزل الله تعالى في ذلك { ولقد
~~أنزلنا إليك ءايت بينت وما يكفر بها إلا
~~الفسقون } وقال مالك بن الصيف، حين بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وذكرهم ما أخذ عليهم من الميثاق، وما عهد إليهم في محمد والله ما
~~عهد إلينا في محمد، ولا أخذ علينا شيئا، فأنزل الله { أوكلما
~~عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل ms0179 أكثرهم لا
~~يؤمنون } الآية. وأخرج ابن جرير عنه في قوله { آيات بينات }
~~يقول فأنت تتلوه عليهم وتخبرهم به غدوة، وعشية، وبين ذلك، وأنت عندهم
~~أمي لم تقرأ الكتاب، وأنت تخبرهم بما في أيديهم على وجهه، ففي ذلك عبرة
~~لهم، وحجة عليهم { لو كانوا يعلمون }.  وأخرج ابن جرير، عن
~~قتادة في قوله { نبذة } نقضه. وأخرج أيضا عن السدي في قوله { مصدق
~~لما معهم } قال لما جاءهم محمد عارضوه بالتوراة، واتفقت التوراة،
~~والقرآن، فنبذوا التوراة، وأخذوا بكتاب آصف، وسحر هاروت وماروت، كأنهم لا
~~يعلمون بما في التوراة من الأمر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وتصديقه.  وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والحاكم وصححه، عن ابن عباس قال إن الشياطين كانوا يسترقون السمع من
~~السماء، فإذا سمع أحدهم بكلمة حق كذب معها ألف كذبة، فأشربتها قلوب
~~الناس، واتخذوها دواوين، فأطلع الله على ذلك سليمان بن داود، فأخذها،
~~فدفنها تحت الكرسي. فلما مات سليمان قام شيطان بالطريق، فقال ألا أدلكم
~~على كنز سليمان الذي لا كنز لأحد مثل كنزه الممنع؟ قالوا نعم، فأخرجوه
~~فإذا هو سحر، فتناسختها الأمم، وأنزل الله عذر سليمان، فيما قالوا من
~~السحر، فقال { واتبعوا ما تتلو الشيطين على ملك
~~سليمن } الآية. وأخرج النسائي وابن أبي حاتم عنه قال كان آصف كاتب
~~سليمان، وكان يعلم الاسم الأعظم، وكان يكتب كل شيء بأمر سليمان ويدفنه
~~تحت كرسيه، فلما مات سليمان أخرجته الشياطين، فكتبوا بين كل سطرين سحرا
~~وكفرا، وقالوا هذا الذي كان سليمان يعمل بها، فأكفره جهال الناس، وسبوه،
~~ووقف علماؤهم، فلم يزل جهالهم يسبونه حتى أنزل الله على محمد {
~~واتبعوا ما تتلو الشيطين } الآية، وأخرج ابن جرير، عنه
~~قال كان سليمان إذا أراد أن يدخل الخلاء أو يأتي شيئا من شأنه أعطى
~~الجرادة، وهي امرأته، خاتمه، فلما أراد الله أن يبتلي سليمان بالذي
~~ابتلاه به أعطى الجرادة ذات يوم خاتمه، فجاء الشيطان في صورة سليمان،
~~فقال لها هاتي خاتمي، فأخذه، فلبسه، فلما لبسه دانت له ms0180 الشياطين، والجن،
~~والإنس، فجاء سليمان، فقال هاتي خاتمي، فقالت له كذبت لست سليمان، فعرف
~~أنه بلاء ابتلى به، فانطلقت الشياطين، فكتبت في تلك الأيام كتبا فيها
~~سحر، وكفر، ثم دفنوها تحت كرسي سليمان، ثم أخرجوها، فقرءوها على الناس،
~~وقالوا إنما كان سليمان يغلب الناس بهذه الكتب، فبرىء الناس من سليمان،
~~وأكفروه حتى بعث الله محمدا، وأنزل عليه { وما كفر سليمن
~~ولكن الشياطين كفرو } وأخرج ابن جرير، عنه في قوله {
~~وما تتلو } قال ما تتبع.

# وأخرج أيضا عن عطاء في قوله { ما تتلوا } قال نراه ما تحدث. وأخرج
~~أيضا عن ابن جريج في قوله { على ملك سليمن } يقول في ملك
~~سليمان.  وأخرج أيضا عن السدي في قوله { وما أنزل على
~~الملكين } قال هذا سحر آخر خاصموه به، فإن كلام الملائكة، فيما
~~بينهم إذا علمته الإنس، فصنع، وعمل به كان سحرا. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وما أنزل على
~~الملكين } قال لم ينزل الله السحر. وأخرج ابن أبي حاتم، عن علي
~~قال هما ملكان من ملائكة السماء. وأخرج نحوه ابن مردويه من وجه آخر عنه
~~مرفوعا. وأخرج البخاري في تاريخه، وابن المنذر عن ابن عباس { وما
~~أنزل على الملكين } يعني جبريل وميكائيل { ببابل
~~هروت ومروت } يعلمان الناس السحر. وأخرج ابن أبي حاتم، عن عبد
~~الرحمن، بن أبزي أنه كان يقرؤها وما أنزل على الملكين داود، وسليمان.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن الضحاك قال هما علجان من أهل بابل. وأخرج البيهقي
~~في شعب الإيمان من حديث، ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أشرفت الملائكة على الدنيا، فرأت بني آدم يعصون، فقالت يا رب ما أجهل
~~هؤلاء، ما أقل معرفة هؤلاء بعظمتك؟ فقال الله لو كنتم في محلاتهم
~~لعصيتموني، قالوا كيف يكون هذا، ونحن نسبح بحمدك، ونقدس لك؟ قال فاختاروا
~~منكم ملكين، فاختاروا هاروت وماروت، ثم أهبطا إلى الأرض، وركبت، فيهما
~~شهوات بني آدم، ومثلت لهما امرأة، فما عصما حتى واقعا المعصية، ms0181 فقال الله
~~اختارا عذاب الدنيا، أو عذاب الآخرة، فنظر أحدهما لصاحبه قال ما تقول؟
~~قال أقول إن عذاب الدنيا ينقطع، وإن عذاب الآخرة لا ينقطع، فاختارا عذاب
~~الدنيا، فهما اللذان ذكر الله في كتابه { وما أنزل على
~~الملكين } الآية "

# وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عمر، أنه كان يقول أطلعت الحمراء بعد، فإذا
~~رآها قال لا مرحبا، ثم قال إن ملكين من الملائكة هاروت وماروت سألا الله
~~أن يهبطهما إلى الأرض، فأهبطا إلى الأرض فكانا يقضيان بين الناس، فإذا
~~أمسيا تكلما بكلمات، فعرجا بها إلى السماء، فقيض لهما امرأة من أحسن
~~النساء، وألقيت عليهما الشهوة، فجعلا يؤخرانها، وألقيت في أنفسهما، فلم
~~يزالا يفعلان حتى وعدتهما ميعادا، فأتتهما للميعاد فقالت علماني الكلمة
~~التي تعرجان بها، فعلماها الكلمة فتكلمت بها فعرجت إلى السماء، فمسخت
~~فجعلت كما ترون، فلما أمسيا تكلما بالكلمة، فلم يعرجا، فبعث إليهما إن
~~شئتما فعذاب الآخرة، وإن شئتما، فعذاب الدنيا إلي أن تقوم الساعة على أن
~~تلقيا الله، فإن شاء عذبكما، وإن شاء رحمكما، فنظر أحدهما إلي صاحبه،
~~فقال بل نختار عذاب الدنيا ألف ألف ضعف، فهما يعذبان إلى يوم القيامة.
~~وقد رويت هذه القصة عن ابن عمر بألفاظ، وفي بعضها أنه يروي ذلك ابن عمر
~~عن كعب الأحبار. كما أخرجه عبد الرزاق، وابن شيبة وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم، والبيهقي في الشعب من طريق الثوري، عن موسى
~~بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر، عن كعب قال ذكرت الملائكة أعمال بني آدم،
~~وما يأتون من الذنوب، فقيل لو كنتم مكانهم لأتيتم مثل ما يأتون، فاختاروا
~~منكم اثنين، فاختاروا هاروت وماروت، فقال لهما إني أرسل إلى بني آدم
~~رسلا، فليس بيني، وبينكم رسول. انزلا لا تشركا بي شيئا، ولا تزنيا، ولا
~~تشربا الخمر، قال كعب فوالله ما أمسيا من يومهما الذي أهبطا فيه حتى
~~استعملا جميع ما نهيا عنه. قال ابن كثير وهذا أصح، يعني من الإسنادين
~~اللذين ذكرهما قبله. وأخرج عبد بن حميد، وابن ms0182 جرير، وأبو الشيخ في
~~العظمة، والحاكم وصححه عن علي بن أبي طالب، قال إن هذه الزهرة تسميها
~~العرب الزهرة، والعجم أناهيد، وذكر نحو الرواية السابقة عن ابن عمر،
~~عند الحاكم. قال ابن كثير وهذا الإسناد رجاله ثقات، وهو غريب جدا. وقد
~~أخرج عبد بن حميد، والحاكم وصححه عن ابن عباس، قال كانت الزهرة امرأة.
~~وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، عنه أن المرأة التي فتن بها الملكان
~~مسخت، فهي هذه الكوكبة الحمراء يعني الزهرة. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عنه، فذكر قصة طويلة، وفيها
~~التصريح بأن الملكين شربا الخمر، وزنيا بالمرأة، وقتلاها. وأخرج ابن
~~جرير، عن ابن مسعود، وابن عباس هذه القصة، وقالا إنها أنزلت إليهما
~~الزهرة في صورة امرأة، وأنهما وقعا في الخطيئة.

# وقد روي في هذا الباب قصص طويلة وروايات مختلفة استوفاها السيوطي في
~~الدر المنثور. وذكر ابن كثير في تفسيره بعضها، ثم قال وقد روى في قصة
~~هاروت وماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد، والسدي، والحسن البصري،
~~وقتادة، وأبي العالية، والزهري، والربيع بن أنس، ومقاتل بن حيان، وغيرهم،
~~وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين، والمتأخرين. وحاصلها راجع في
~~تفصليها إلى أخبار بني إسرائيل، إذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل
~~الإسناد، إلى الصادق المصدوق المعصوم، الذي لا ينطق عن الهوى، وظاهر سياق
~~القرآن إجمال القصة من غير بسط، ولا إطناب فيها، فنحن نؤمن بما ورد في
~~القرآن على ما أراده الله تعالى، والله أعلم بحقيقة الحال. انتهى.  وقال
~~القرطبي بعد سياق بعض ذلك قلنا هذا كله ضعيف، وبعيد عن ابن عمر، غيره لا
~~يصح منه شيء، فإنه قول تدفعه الأصول في الملائكة الذين هم أمناء الله على
~~وحيه، وسفراؤه إلى رسله

# لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون

# التحريم 6، ثم ذكر ما معناه أن العقل يجوز وقوع ذلك منهم، لكن وقوع
~~هذا الجائز لا يدرى إلا بالسمع، ولم يصح. انتهى. وأقول هذا مجرد استبعاد.
~~وقد ورد الكتاب العزيز في هذا ms0183 الموضع بما تراه، ولا وجه لإخراجه عن ظاهره
~~بهذه التكلفات، وما ذكره من أن الأصول تدفع ذلك، فعلى فرض، وجود هذه
~~الأصول، فهي مخصصة بما وقع في هذه القصة، ولا وجه لمنع التخصيص، وقد كان
~~إبليس يملك المنزلة العظيمة، وصار أشر البرية، وأكفر العالمين. وأخرج
~~ابن جرير، عن قتادة في قوله { إنما نحن فتنة } قال بلاء.
~~وأخرج البزار بإسناد صحيح، والحاكم وصححه عن ابن مسعود، قال «من أتى
~~ساحرا، أو كاهنا، وصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد». وأخرج
~~البزار عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من تطير، أو تطير له، أو تكهن، تكهن له أو سحر، أو سحر له، ومن
~~عقد عقدة، ومن أتى كاهنا، فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد "

# وأخرج عبد الرزاق، عن صفوان بن سليم، قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " من تعلم شيئا من السحر قليلا، أو كثيرا كان آخر عهده من الله "

# وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس في قوله { من خلق } قال قوام. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، عنه قال { من خلق } من نصيب، وكذا روى ابن جرير، عن
~~مجاهد. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، عن الحسن { ما له فى الأخرة
~~من خلق } قال ليس له دين. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
~~السدي في قوله { ولبئس ما شروا به } قال باعوا. وأخرج عبد
~~الرزاق، وابن جرير، عن قتادة في قوله { لمثوبة } قال ثواب.

### || [2.104-105]

# قوله { راعنا } أي راقبنا، واحفظنا، وصيغة المفاعلة تدل على أن معنى
~~{ راعنا } ارعنا ونرعاك، واحفظنا ونحفظك، وارقبنا ونرقبك، ويجوز أن
~~يكون من أرعنا سمعك، أي فرغه لكلامنا، وجه النهي عن ذلك أن هذا اللفظ كان
~~بلسان اليهود سبا، قيل إنه في لغتهم بمعنى اسمع لا سمعت وقيل غير ذلك،
~~فلما سمعوا المسلمين يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم راعناطلبا منه أن
~~يراعيهم من المراعاة، اغتنموا الفرصة، وكانوا يقولون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم كذلك مظهرين ms0184 أنهم يريدون المعنى العربي، مبطنين أنهم يقصدون السب
~~الذي هو معنى هذا اللفظ في لغتهم وفي ذلك دليل على أنه ينبغي تجنب
~~الألفاظ المحتملة للسب، والنقص، وإن لم يقصد المتكلم بها ذلك المعنى
~~المفيد للشتم سدا للذريعة ودفعا للوسيلة، وقطعا لمادة المفسدة،
~~والتطرق إليه، ثم أمرهم الله بأن يخاطبوا النبي صلى الله عليه وسلم بما
~~لا يحتمل النقص، ولا يصلح للتعريض، فقال { وقولوا انظرنا } أي
~~أقبل علينا، وانظر إلينا، فهو، من باب الحذف، والايصال، كما قال الشاعر

# ظاهرات الجمال والحسن ينظر   ن كما ينظر الأراك
~~الظباء

# أي إلى الأراك. وقيل معناه انتظرنا وتأن بنا، ومنه قول الشاعر

# فإنكما إن تنظراني ساعة   من الدهر تنفعني لدى أم جندب

# وقرأ الأعمش " انظرنا " بقطع الهمزة، وكسر الظاء، بمعنى أخرنا
~~وأمهلنا، حتى نفهم عنك، ومنه قول الشاعر

# أبا هند فلا تعجل علينا   وأنظرنا نخبرك اليقينا

# وقرأ الحسن " رعنا " بالتنوين، وقال الراعن من القول السخري. منه.
~~انتهى. وأمرهم بعد هذا النهي، والأمر بأمر آخر وهو قوله { واسمعوا }
~~أي اسمعوا ما أمرتم به ونهيتم عنه، ومعناه أطيعوا الله في ترك خطاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك اللفظ، وخاطبوه ما أمرتم به، ويحتمل أن يكون
~~معناه اسمعوا ما يخاطبكم به الرسول من الشرع، حتى يحصل لكم المطلوب بدون
~~طلب للمراعاة، ثم توعد اليهود بقوله { وللكفرين عذاب أليم
~~} ويحتمل أن يكون وعيدا شاملا لجنس الكفرة. قال ابن جرير والصواب من
~~القول عندنا في ذلك أن الله نهى المؤمنين أن يقولوا لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم { رعنا } لأنها كلمة كرهها الله أن يقولوها لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم نظير الذي ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " لا تقولوا للعنب الكرم، ولكن قولوا الحبلة، ولا تقولوا عبدي، ولكن
~~قولوا فتاي "

# وما أشبه ذلك.  وقوله { ما يود الذين كفروا من أهل
~~الكتب } الآية، فيه بيان شدة عداوة الكفار للمسلمين حيث لا يودون
~~إنزال الخير عليهم من الله سبحانه.

# ثم رد الله سبحانه ذلك عليهم، فقال { والله يختص ms0185 برحمته
~~من يشاء } الآية. وقوله { أن ينزل } في محل نصب على المفعولية،
~~و«من» في قوله { من خير } زائدة، قاله النحاس، وفي الكشاف أن «من»
~~في قوله { من أهل الكتب } بيانية، وفي قوله { من خير }
~~مزيدة لاستغراق الخير، وفي قوله { من ربكم } لابتداء الغاية، وقد
~~قيل بأن الخير الوحي. وقيل غير ذلك، والظاهر أنهم لا يودون أن ينزل على
~~المسلمين أي خير كان، فهو لا يختص بنوع معين، كما يفيده وقوع هذه النكرة
~~في سياق النفي، وتأكيد العموم بدخول «من» المزيدة عليها، وإن كان بعض
~~أنواع الخير أعظم من بعض، فذلك لا يوجب التخصيص. والرحمة قيل هي القرآن.
~~وقيل النبوة. وقيل جنس الرحمة من غير تعيين كما يفيد ذلك الإضافة إلى
~~ضميره تعالى { والله ذو الفضل العظيم } أي صاحب الفضل
~~العظيم، فكيف لا تودون أن يختص برحمته من يشاء من عباده. وقد أخرج سعيد
~~بن منصور في سننه، وأحمد في الزهد، وابن أبي حاتم، وأبو نعيم في الحلية،
~~والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود أن رجلا أتاه، فقال اعهد إلى، فقال
~~إذا سمعت الله يقول فأوعها سمعك، فإنه خير يأمر به، أو شر ينهي عنه.
~~وأخرج أبو نعيم في الدلائل، عن ابن عباس قال { رعنا } بلسان اليهود
~~السب القبيح، وكان اليهود يقولون ذلك لرسول الله سرا، فلما سمعوا
~~أصحابه يقولون ذلك أعلنوا بها، فكانوا يقولون ذلك، ويضحكون، فيما بينهم،
~~فأنزل الله الآية. وأخرج أبو نعيم في الدلائل، عنه أنه قال المؤمنون بعد
~~هذه الآية من سمعتموه يقولها، فاضربوا عنقه. فانتهت اليهود بعد ذلك.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن السدي قال كان رجلان من اليهود مالك بن
~~الصيف، ورفاعة بن زيد، إذا لقيا النبي صلى الله عليه وسلم قالا له، وهما
~~يكلمانه راعنا سمعك، واسمع غير مسمع، فظن المسلمون أن هذا شيء كان أهل
~~الكتاب يعظمون به أنبياءهم، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~الآية. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن أبي صخر قال كان رسول الله
~~صلى ms0186 الله عليه وسلم إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين، فقالوا
~~ارعنا سمعك، فأعظم الله رسوله أن يقال له ذلك، وأمرهم أن يقولوا {
~~انظرنا } ليعزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويوقروه. وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن جرير، وأبو نعيم، عن قتادة أن اليهود كانت تقول ذلك
~~استهزاء، فكره الله للمؤمنين أن يقولوا كقولهم، وأخرج ابن حاتم، عن
~~مجاهد قال الرحمة القرآن والإسلام.

### || [2.106-107]

# النسخ في كلام العرب على وجهين أحدهما النقل، كنقل كتاب من آخر، وعلى
~~هذا يكون القرآن كله منسوخا، أعنى من اللوح المحفوظ، فلا مدخل لهذا
~~المعنى في هذه الآية، ومنه

# إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون

# الجاثية 29 أي نأمر بنسخه. الوجه الثاني الإبطال، والإزالة. وهو المقصود
~~هنا. وهذا الوجه الثاني ينقسم إلى قسمين عند أهل اللغة. أحدهما إبطال
~~الشيء، وزواله، وإقامة آخر مقامه، ومنه نسخت الشمس الظل إذا أذهبته، وحلت
~~محله، وهو معنى قوله { ما ننسخ من ءاية } وفي صحيح مسلم

# " لم تكن نبوة قط إلا تناسخت "

# أي تحولت من حال إلى حال. والثاني إزالة الشيء دون أن يقوم مقامه آخر
~~كقولهم نسخت الريح الأثر، ومن هذا المعنى

# فينسخ الله ما يلقى الشيطن

# الحج 52 أي يزيله. وروي عن أبي عبيد أن هذا قد كان يقع في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فكانت تنزل عليه السورة، فترفع، فلا تتلى، ولا تكتب.
~~ومنه ما روي عن أبي، وعائشة، أن سورة الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة في
~~الطول. قال ابن فارس النسخ نسخ الكتاب، والنسخ أن تزيل أمرا كان من قبل
~~يعمل به، ثم تنسخه بحادث غيره، كالآية تنزل بأمر، ثم تنسخ بأخرى، وكل شيء
~~خلف شيئا، فقد انتسخه، يقال نسخت الشمس الظل، والشيب الشباب، وتناسخ
~~الورثة أن يموت ورثة بعد ورثة، وأصل الميراث قائم، وكذا تناسخ الأزمنة
~~والقرون. وقال ابن جرير { ما ننسخ } ما ننقل من حكم آية إلى غيره،
~~فنبدله، ونغيره، وذلك أن نحول الحلال حراما، والحرام حلالا، والمباح
~~محظورا، والمحظور ms0187 مباحا، ولا يكون ذلك إلا في الأمر والنهي، والحظر
~~والإطلاق والمنع، والإباحة، فأما الأخبار، فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ،
~~وأصل النسخ من نسخ الكتاب، وهو نقله من نسخة أخرى، فكذلك معنى نسخ الحكم
~~إلى غيره إنما هو تحويله إلى غيره وسواء نسخ حكمها، أو خطها، إذ هي في
~~كلتي حالتيها منسوخة. انتهى.  وقد جعل علماء الأصول مباحث النسخ من جملة
~~مقاصد ذلك الفن، فلا نطول بذكره، بل نحيل من أراد الاستشفاء عليه. وقد
~~اتفق أهل الإسلام على ثبوته سلفا، وخلفا، ولم يخالف في ذلك أحد إلا من
~~لا يعتد بخلافه ولا يؤبه لقوله. وقد اشتهر عن اليهود، أقمأهم الله
~~إنكاره، وهم محجوجون بما في التوراة أن الله قال لنوح عليه السلام عند
~~خروجه من السفينة إني قد جعلت كل دابة مأكلا لك، ولذريتك، وأطلقت ذلك
~~لكم كنبات العشب ما خلا الدم، فلا تأكلوه، ثم وقد حرم الله ذلك على موسى
~~عليه السلام وعلى بني اسرائيل كثيرا من الحيوان، وثبت في التوراة أن آدم
~~كان يزوج الأخ من الأخت، وقد حرم الله ذلك على موسى عليه السلام، وعلى
~~غيره.

# وثبت فيها أن إبراهيم عليه السلام أمر بذبح ابنه، ثم قال الله له لا
~~تذبحه، وبأن موسى أمر بني إسرائيل أن يقتلوا من عبد منهم العجل، ثم أمرهم
~~برفع السيف عنهم، ونحو هذا كثير في التوراة الموجودة بأيديهم.  وقوله {
~~أو ننسها } قرأ أبو عمرو، وابن كثير بفتح النون، والسين، والهمز،
~~وبه قرأ عمر، وابن عباس، وعطاء، ومجاهد وأبي بن كعب، وعبيد بن عمير
~~والنخعي، وابن محيصن، ومعنى هذه القراءة نؤخرها عن النسخ، من قولهم نسأت
~~هذا الأمر إذا أخرته. قال ابن فارس ويقولون نسأ الله في أجلك، وأنسأ الله
~~أجلك. وقد انتسأ القوم إذا تأخروا، وتباعدوا، ونسأتهم أنا أخرتهم. وقيل
~~معناه نؤخر نسخ لفظها أي نتركه في أم الكتاب، فلا يكون. وقيل نذهبها عنكم
~~حتى لا تقرأ، ولا تذكر، وقرأ الباقون { ننسها } بضم النون من النسيان
~~الذي بمعنى الترك، أي نتركها، ms0188 فلا نبدلها، ولا ننسخها، ومنه قوله تعالى

# نسوا الله فنسيهم

# التوبة 67 أي تركوا عبادته، فتركهم في العذاب. واختار هذه القراءة أبو
~~عبيد، وأبو حاتم، وحكى الأزهري أن معناه نأمر بتركها يقال أنسيته الشيء،
~~أي أمرته بتركه، ونسيته تركته، ومنه قول الشاعر

# إن علي عقبة أقضيها   لست بناسيها ولا منسيها

# أي ولا آمر بتركها. وقال الزجاج إن القراءة بضم النون لا يتوجه فيها
~~معنى الترك، لا يقال أنسى بمعنى ترك قال وما روى علي بن أبي طلحة، عن
~~ابن عباس { أو ننسها } قال نتركها لا نبدلها، فلا يصح، والذي عليه
~~أكثر أهل اللغة، والنظر أن معنى { أو ننسها } نبح لكم تركها، من نسي
~~إذا ترك، ثم تعديه. ومعنى { نأت بخير منها أو مثلها }
~~نأت بما هو أنفع للناس منها في العاجل والآجل، أو في أحدهما، أو بما هو
~~مماثل لها من غير زيادة، ومرجع ذلك إلى إعمال النظر في المنسوخ والناسخ،
~~فقد يكون الناسخ أخف، فيكون أنفع لهم في العاجل، وقد يكون أثقل وثوابه
~~أكثر، فيكون أنفع لهم في الآجل، وقد يستويان، فتحصل المماثلة. وقوله {
~~ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير } يفيد أن
~~النسخ من مقدوراته، وأن إنكاره إنكار للقدرة الإلهية، وهكذا قوله {
~~ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض }
~~أي له التصرف في السموات والأرض بالإيجاد، والاختراع، ونفوذ الأمر في
~~جميع مخلوقاته، فهو أعلم بمصالح عباده، وما فيه النفع لهم من أحكامه التي
~~تعبدهم بها، وشرعها لهم. وقد يختلف ذلك باختلاف الأحوال، والأزمنة،
~~والأشخاص، وهذا صنع من لا ولي لهم غيره، ولا نصير سواه، فعليهم أن
~~يتلقوه بالقبول، والامتثال، والتعظيم، والإجلال.

# وقد أخرج ابن أبي حاتم، والحاكم في الكنى، وابن عدي، وابن عساكر، عن ابن
~~عباس، قال كان مما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بالليل،
~~وينساه بالنهار، فأنزل الله { ما ننسخ من ءاية أو ننسها
~~نأت بخير منها أو مثلها } وفي إسناده الحجاج الرقي
~~ينظر فيه. وأخرج الطبراني، عن ابن عمر، قال «قرأ ms0189 رجلان من الأنصار سورة
~~أقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانا يقرآن بها، فقاما يقرآن ذات
~~ليلة يصليان، فلم يقدرا منها على حرف، فأصبحا غاديين على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال

# " إنها مما نسخ، أو نسي، فالهوا عنها "

# وفي إسناده سليمان بن أرقم، وهو ضعيف. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس، في قوله " ما
~~ننسخ من ءاية أو ننسأها " يقول ما نبدل من آية، أو نتركها لا
~~نبدلها { ننسها نأت بخير منها أو مثلها } يقول خير
~~لكم في المنفعة، وأرفق بكم. وأخرج ابن أبي حاتم، عنه أنه قال ننسأها
~~نؤخرها. وأخرج أبو داود في ناسخه، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن ابن مسعود في قوله { ما ننسخ من ءاية } قال
~~نثبت خطها ونبدل حكمها " أو ننساها " قال نؤخرها. وأخرج عبد بن حميد،
~~وأبو داود في ناسخه، وابن جرير، عن قتادة في قوله { نأت بخير
~~منها أو مثلها } يقول فيها تخفيف فيها رخصة فيها أمر، فيها نهي.
~~وأخرج أبو داود في ناسخه، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف، وأبو
~~ذر الهروى في فضائله، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف «أن رجلا كانت معه
~~سورة، فقام من الليل فقام بها، فلم يقدر عليها، وقام آخر يقرأ بها، فلم
~~يقدر عليها، وقام آخر، فلم يقدر عليها، فأصبحوا، فأتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاجتمعوا عنده، فأخبروه، فقال

# " إنها نسخت البارحة "

# وقد روى نحوه عنه من وجه آخر. وقد ثبت في البخاري، وغيره عن أنس، أن
~~الله أنزل في الذين قتلوا في بئر معونة «أن بلغوا قومنا أن قد لقينا ربنا
~~فرضى عنا، وأرضانا» ثم نسخ، وهكذا ثبت في مسلم، وغيره عن أبي موسى قال
~~كنا نقرأ سورة نشبهها في الطول، والشدة ببراءة، فأنسيتها، غير أني حفظت
~~منها «لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا، ولا يملأ
~~جوفه إلا التراب» وكنا نقرأ سورة ms0190 نشبهها بإحدى المسبحات، أولها

# سبح لله ما فى السموات

# الحديد 1، الحشر 1، الصف 1 فأنسيناها، غير أني حفظت منها «يا أيها الذين
~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألوا عنها يوم
~~القيامة» وقد روى مثل هذا من طريق جماعة من الصحابة، ومنه آية الرجم كما
~~رواه عبد الرزاق، وأحمد، وابن حبان، عن عمر.

### || [2.108-110]

# { أم } هذه هي المنقطعة التي بمعنى بل، أي بل تريدون، وفي هذا توبيخ،
~~وتقريع، والكاف في قوله { كما سئل } في موضع نصب نعت لمصدر محذوف،
~~أي سؤالا مثل ما سئل موسى من قبل، حيث سألوه أن يريهم الله جهرة، وسألوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أن يأتي بالله، والملائكة قبيلا. وقوله {
~~سوآء } هو الوسط من كل شيء قاله أبو عبيدة، ومنه قوله تعالى

# فى سواء الجحيم

# الصافات 55 ومنه قول حسان يرثي النبي صلى الله عليه وسلم

# يا ويح أصحاب النبي ورهطه   بعد المغيب في سواء
~~الملحد

# وقال الفراء السواء القصد، أي ذهب عن قصد الطريق، وسمته أي طريق طاعة
~~الله. وقوله تعالى { ود كثير من أهل الكتب } فيه إخبار
~~المسلمين بحرص اليهود على فتنتهم، وردهم عن الإسلام، والتشكيك عليهم في
~~دينهم. وقوله { لو يردونكم } في محل نصب على أنه مفعول للفعل
~~المذكور. وقوله { من عند أنفسهم } يحتمل أن يتعلق بقوله { ود
~~} أي ودوا ذلك من عند أنفسهم، ويحتمل أن يتعلق بقوله { حسدا } أي
~~حسدا ناشئا من عند أنفسهم، وهو علة لقوله { ود }. والعفو ترك المؤاخذة
~~بالذنب. والصفح إزالة أثره من النفس، صفحت عن فلان إذا أعرضت عن ذنبه،
~~وقد ضربت عنه صفحا إذا أعرضت عنه، وفيه الترغيب في ذلك، والإرشاد إليه،
~~وقد نسخ ذلك بالأمر بالقتال، قاله أبو عبيدة.  وقوله { حتى يأتى
~~الله بأمره } هو غاية ما أمر الله سبحانه به من العفو والصفح أي
~~افعلوا ذلك إلى أن يأتي إليكم الأمر من الله سبحانه في شأنهم بما يختاره
~~ويشاؤه، وما قد قضى به في سابق علمه، وهو قتل من قتل منهم، ms0191 وإجلاء من
~~أجلى، وضرب الجزية على من ضربت عليه، وإسلام من أسلم. وقوله { وأقيموا
~~الصلاة } حث من الله سبحانه لهم على الاشتغال بما ينفعهم ويعود عليهم
~~بالمصلحة، من إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة. وتقديم الخير الذي يثابون
~~عليه حتى يمكن الله لهم، وينصرهم على المخالفين لهم. وقد أخرج ابن إسحاق،
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، أنه قال قال رافع بن حريملة،
~~ووهب بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد ائتنا بكتاب ينزل
~~علينا من السماء نقرؤه، أو فجر لنا أنهارا نتبعك، ونصدقك، فأنزل
~~الله في ذلك { أم تريدون أن تسئلوا رسولكم } الى قوله
~~{ سواء السبيل } وكان حيي بن أخطب وأبو ياسر بن أخطب من أشد
~~اليهود حسدا للعرب، إذ خصهم الله برسوله، وكانا جاهدين في رد الناس عن
~~الإسلام ما استطاعا، فأنزل الله فيهما { ود كثير من أهل
~~الكتب } الآية.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن السدي قال سألت العرب
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بالله فيروه جهرة، فنزلت هذه
~~الآية. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية قال قال رجل لو كانت
~~كفاراتنا كفارات بني إسرائيل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " ما أعطاكم الله خير، كانت بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم الخطيئة وجدها
~~مكتوبة على بابه، وكفارتها، فإن كفرها كانت له خزايا في الدنيا،
~~وإن لم يكفرها كانت له خزيا في الآخرة. وقد أعطاكم الله خيرا من ذلك
~~قال { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه } النساء 10 الآية،
~~والصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن، فأنزل الله { أم
~~تريدون أن تسئلوا رسولكم } "

# الآية. وأخرج ابن جرير، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~مجاهد قال سألت قريش محمدا صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا،
~~فقال

# " نعم، وهو لكم كالمائدة لبني إسرائيل إن كفرتم "

# فأبوا ورجعوا، فأنزل الله { أم تريدون أن تسئلوا
~~رسولكم كما سئل موسى من قبل } أن يريهم الله ms0192 جهرة.
~~وأخرج ابن جرير، عن أبي العالية في قوله { ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمن } قال يتبدل الشدة بالرخاء. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي
~~في قوله { فقد ضل سواء السبيل } قال عدل عن السبيل. وأخرج
~~أبو داود، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الدلائل عن كعب بن
~~مالك، قال كان اليهود، والمشركون من أهل المدينة يؤذون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأصحابه أشد الأذى، فأمر الله بالصبر على ذلك، والعفو
~~عنهم، وأنزل الله { ود كثير من أهل الكتب } وفي
~~الصحيحين، وغيرهما عن أسامة بن زيد، قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأصحابه يعفون عن المشركين، وأهل الكتاب كما أمرهم الله، ويصبرون
~~على الأذى، قال الله تعالى

# ولتسمعن من الذين أوتوا الكتب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا

# آل عمران 186 وقال { ود كثير من أهل الكتب لو
~~يردونكم } الآية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في
~~العفو ما أمره الله به حتى أذن الله فيهم بقتل، فقتل الله به من قتل من
~~صناديد قريش. وأخرج ابن جرير، عن الربيع بن أنس في قوله { من عند
~~أنفسهم } قال من قبل أنفسهم { من بعد ما تبين لهم
~~الحق } يقول إن محمدا رسول الله. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن
~~قتادة، نحوه وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في
~~الدلائل عن ابن عباس في قوله { فاعفوا واصفحوا } وقوله

# وأعرض عن المشركين

# الأنعام 106 ونحو هذا في العفو عن المشركين قال نسخ ذلك كله بقوله

# قتلوا الذين لا يؤمنون بالله

# التوبة 29 الآية، وقوله

# اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# التوبة 5. وأخرج ابن جرير، عن السدي نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد
~~بن جبير في قوله { وما تقدموا لأنفسكم من خير } يعنى من
~~الأعمال من الخير في الدنيا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي
~~العالية في قوله { تجدوه عند الله } قال تجدوا ثوابه.

### || [2.111-113]

# قوله { هودا } قال الفراء يجوز أن يكون هودا بمعنى ms0193 يهوديا، وأن يكون
~~جمع هائد. وقال الأخفش إن الضمير المفرد في كان هو باعتبار لفظ " من " ،
~~والجمع في قوله { هودا } باعتبار معنى " من " ، قيل في هذا الكلام حذف،
~~وأصله وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا، وقالت النصارى لن
~~يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا. هكذا قال كثير من المفسرين، وسبقهم إلى
~~ذلك بعض السلف، وظاهر النظم القرآني أن طائفتي اليهود، والنصارى وقع منهم
~~هذا القول، وأنهم يختصون بذلك دون غيرهم، ووجه القول بأن في الكلام حذفا
~~ما هو معلوم من أن كل طائفة من هاتين الطائفتين تضلل الأخرى، وتنفي عنها
~~أنها على شيء من الدين فضلا عن دخول الجنة كما في هذا الموضع، فإنه قد
~~حكى الله عن اليهود أنها قالت ليست النصارى على شيء، وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء، والأماني قد تقدم تفسيرها، والإشارة بقوله تلك إلى ما
~~تقدم لهم من الأماني التي آخرها أنه لا يدخل الجنة غيرهم، وقيل إن
~~الإشارة إلى هذه الأمنية الآخرة، والتقدير أمثال تلك الأمنية أمانيهم،
~~على حذف المضاف ليطابق أمانيهم، قوله { هاتوا } أصله هاتيوا حذفت
~~الضمة لثقلها، ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين، ويقال للمفرد المذكر هات،
~~وللمؤنث هاتي، وهو صوت بمعنى أحضر، والبرهان الدليل الذي يحصل عنده
~~اليقين. قال ابن جرير طلب الدليل هنا يقتضي إثبات النظر، ويرد على من
~~ينفيه.  وقوله { إن كنتم صدقين } أي في تلك الأماني المجردة،
~~والدعاوي الباطلة، ثم رد عليهم، فقال { بلى من أسلم } وهو
~~إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة، أي ليس كما يقولون بل يدخلها من
~~أسلم وجهه لله. ومعنى أسلم استسلم، وقيل أخلص. وخص الوجه بالذكر لكونه
~~أشرف ما يرى من الإنسان. ولأنه موضع الحواس الظاهرة. وفيه يظهر العز
~~والذل، وقيل إن العرب تخبر بالوجه عن جملة الشيء، وأن المعنى هنا الوجه
~~وغيره. وقيل المراد بالوجه هنا المقصد، أي من أخلص مقصده وقوله { وهو
~~محسن } في محل نصب على الحال، والضمير في قوله { وجهه }  {
~~وله } باعتبار لفظ من، وفي قوله ms0194 { عليهم } باعتبار معناها. وقوله
~~{ من } إن كانت الموصولة، فهي فاعل لفعل محذوف أي بلى يدخلها من أسلم.
~~وقوله { فله } معطوف على { من أسلم } وإن كانت " من " شرطية، فقوله {
~~فله } هو الجزاء، ومجموع الشرط، والجزاء رد على أهل الكتاب، وإبطال لتلك
~~الدعوى.  وقوله { وقالت اليهود } وما بعده فيه أن كل طائفة تنفي
~~الخير عن الأخرى، ويتضمن ذلك إثباته لنفسها تحجرا لرحمة الله سبحانه.

# قال في الكشاف إن الشيء هو الذي يصح ويعتد به، قال وهذه مبالغة عظيمة
~~لأن المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشيء، وإذا نفي إطلاق اسم الشيء
~~عليه، فقد بولغ في ترك الاعتداد به إلى ما ليس بعده، وهكذا قولهم أقل من
~~لا شيء. وقوله { وهم يتلون الكتب } أي التوراة، والإنجيل،
~~والجملة حالية، وقيل المراد جنس الكتاب، وفي هذا أعظم توبيخ، وأشد تقريع
~~لأن الوقوع في الدعاوى الباطلة، والتكلم بما ليس عليه برهان هو وإن كان
~~قبيحا على الإطلاق لكنه من أهل العلم، والدراسة لكتب الله أشد قبحا،
~~وأفظع جرما، وأعظم ذنبا. وقوله { كذلك قال الذين لا
~~يعلمون } المراد بهم كفار العرب، الذين لا كتاب لهم قالوا مثل مقالة
~~اليهود اقتداء بهم لأنهم جهلة لا يقدرون على غير التقليد لمن يعتقدون
~~أنه من أهل العلم. وقيل المراد بهم طائفة من اليهود، والنصارى، وهم الذين
~~لا علم عندهم، ثم أخبرنا سبحانه بأنه المتولى لفصل هذه الخصومة التي وقع
~~فيها الخلاف عند الرجوع إليه، فيعذب من يستحق التعذيب، وينجي من يستحق
~~النجاة. وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن أبي العالية في قوله { وقالوا لن
~~يدخل الجنة } الآية، قال قالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان
~~يهوديا، وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا { تلك
~~أمانيهم } قال أماني يتمنونها على الله بغير حق { قل هاتوا
~~برهنكم } قال حجتكم { إن كنتم صدقين } بما تقولونه أنه
~~كما تقولون { بلى من أسلم وجهه لله } يقول أخلص لله.
~~وأخرج ابن جرير، عن مجاهد في قوله { قل هاتوا برهنكم } قال
~~حجتكم، وأخرج ابن أبي ms0195 حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله { بلى من
~~أسلم وجهه } قال أخلص دينه.  وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، عن ابن عباس قال لما قدم وفد نجران من النصارى على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أتتهم أحبار اليهود، فتنازعوا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال رافع بن حريملة ما أنتم على شيء وكفر بعيسى
~~والإنجيل، فقال له رجل من أهل نجران ما أنتم على شيء، وجحد نبوة موسى،
~~وكفر بالتوراة، قال فأنزل الله في ذلك { وقالت اليهود ليست
~~النصرى على شىء وقالت النصرى ليست اليهود
~~على شىء وهم يتلون الكتب } أي كل يتلو في كتابه تصديق
~~من كفر به. وأخرج ابن جرير، عن ابن جريج قال قلت لعطاء من هؤلاء الذين لا
~~يعلمون؟ قال هم أمم كانت قبل اليهود والنصارى. وأخرج ابن جرير عن السدي
~~قال هم العرب قالوا ليس محمد على شيء.

### || [2.114-115]

# هذا الاستفهام فيه أبلغ دلالة على أن هذا الظلم متناه، وأنه بمنزلة لا
~~ينبغي أن يلحقه سائر أنواع الظلم أي لا أحد أظلم ممن منع مساجد الله،
~~واسم الاستفهام في محل رفع على الابتداء، وأظلم خبره. وقوله { أن
~~يذكر فيها اسمه } قيل هو بدل من مساجد. وقيل إنه مفعول له
~~بتقدير كراهية أن يذكر. وقيل إن التقدير من أن يذكر، ثم حذف حرف الجر
~~لطول الكلام وقيل إنه مفعول ثان لقوله { منع } والمراد بمنع المساجد
~~أن يذكر فيها اسم الله منع من يأتي إليها للصلاة، والتلاوة، والذكر،
~~وتعليمه. والمراد بالسعي في خرابها هو السعي في هدمها، ورفع بنيانها،
~~ويجوز أن يراد بالخراب تعطيلها عن الطاعات التي وضعت لها، فيكون أعم من
~~قوله { أن يذكر فيها اسمه } فيشمل جميع ما يمنع من الأمور التي
~~بنيت لها المساجد، كتعلم العلم وتعليمه، والقعود للاعتكاف، وانتظار
~~الصلاة، ويجوز أن يراد ما هو أعم من الأمرين من باب عموم المجاز، كما قيل
~~في قوله تعالى

# إنما يعمر مسجد الله

# التوبة 18.  وقوله { ما كان لهم أن ms0196 يدخلوها إلا
~~خائفين } أي ما كان ينبغي لهم دخولها إلا حال خوفهم، وفيه إرشاد
~~للعباد من الله عز وجل أنه ينبغي لهم أن يمنعوا مساجد الله من أهل الكفر
~~من غير فرق بين مسجد ومسجد، وبين كافر وكافر، كما يفيده عموم اللفظ، ولا
~~ينافيه خصوص السبب، وأن يجعلوهم بحالة إذا أرادوا الدخول كانوا على وجل
~~وخوف، من أن يفطن لهم أحد من المسلمين، فينزلون بهم ما يوجب الإهانة،
~~والإذلال، وليس فيه الإذن لنا بتمكينهم من ذلك حال خوفهم، بل هو كناية عن
~~المنع لهم منا عن دخول مساجدنا، والخزي قيل هو ضرب الجزية عليهم،
~~وإذلالهم، وقيل غير ذلك، وقد تقدم تفسيره. والمشرق موضع الشروق. والمغرب
~~موضع الغروب، أي هما ملك لله، وما بينهما من الجهات، والمخلوقات، فيشمل
~~الأرض كلها.  وقوله { فأينما تولوا } أي أي جهة تستقبلونها،
~~فهناك وجه الله، أي المكان الذي يرتضى لكم استقباله، وذلك يكون عند
~~التباس جهة القبلة التي أمرنا بالتوجه إليها بقوله سبحانه

# فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره

# البقرة 150 قال في الكشاف والمعنى أنكم إذا منعتم أن تصلوا في المسجد
~~الحرام، أو في بيت المقدس، فقد جعلت لكم الأرض مسجدا، فصلوا في أي بقعة
~~شئتم من بقاعها، وافعلوا التولية فيها، فإن التولية ممكنة في كل مكان، لا
~~تختص أماكنها في مسجد دون مسجد، ولا في مكان دون مكان. انتهى. وهذا
~~التخصيص لا وجه له، فإن اللفظ أوسع منه.

# وإن كان المقصود به بيان السبب، فلا بأس. وقوله { إن الله وسع
~~عليم } فيه إرشاد إلى سعة رحمته. وأنه يوسع على عباده في دينهم، ولا
~~يكلفهم ما ليس في وسعهم. وقيل واسع بمعنى أنه يسع علمه كل شيء كما قال

# وسع كل شىء علما

# طه 98، وقال الفراء الواسع الجواد الذي يسع عطاؤه كل شيء. وقد أخرج ابن
~~إسحاق، وابن أبي حاتم عن ابن عباس، أن قريشا منعوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة عند الكعبة في المسجد الحرام، فأنزل الله { ومن ms0197 أظلم
~~ممن منع مسجد الله }. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~عنه قال هم النصارى، وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد نحوه. وأخرج
~~ابن جرير، عن السدي قال هم الروم كانوا ظاهروا بختنصر على خراب بيت
~~المقدس. وفي قوله { أولئك ما كان لهم أن يدخلوها
~~إلا خائفين } قال فليس في الأرض رومي يدخله اليوم إلا وهو خائف أن
~~يضرب عنقه، وقد أخيف بأداء الجزية، فهو يؤديها. وفي قوله { لهم فى
~~الدنيا خزى } قال أما خزيهم في الدنيا، فإنه إذا قام المهدي،
~~وفتحت القسطنطينية قتلهم، فذلك الخزي. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن
~~قتادة أنهم الروم. وأخرج ابن أبي حاتم، عن كعب أنهم النصارى لما أظهروا
~~على بيت المقدس حرقوه. وأخرج ابن جرير، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم،
~~قال هم المشركون حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن البيت يوم
~~الحديبية. وأخرج ابن أبي شيبة، عن أبي صالح قال ليس للمشركين أن يدخلوا
~~المسجد إلا خائفين. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير عن قتادة في قوله {
~~لهم فى الدنيا خزى } قال يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه عن
~~ابن عباس، قال أول ما نسخ من القرآن، فيما ذكر لنا، والله أعلم شأن
~~القبلة، قال الله تعالى { ولله المشرق والمغرب } الآية،
~~فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى نحو بيت المقدس، وترك البيت
~~العتيق، ثم صرفه الله إلى البيت العتيق، ونسخها فقال

# ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام

# البقرة 149، وأخرج ابن المنذر، عن ابن مسعود نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وعبد بن حميد، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وغيرهم عن ابن عمر قال

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعا أينما توجهت به
~~"

# ،ثم قرأ ابن عمر هذه الآية { فأينما * تولوا فثم وجه
~~الله } وقال في هذا أنزلت هذه الآية. وأخرج نحوه عنه ابن جرير،
~~والدارقطني، والحاكم وصححه وقد ثبت في ms0198 صحيح البخاري من حديث جابر، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنه كان يصلي على راحلته قبل المشرق، فإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل
~~واستقبل القبلة، وصلى ".

# وروى نحوه من حديث أنس مرفوعا أخرجه ابن أبي شيبة، وأبو داود.  وأخرج
~~عبد بن حميد، والترمذي وضعفه، وابن ماجه وابن جرير وغيرهم عن عامر بن
~~ربيعة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة،
~~فنزلنا منزلا، فجعل الرجل يأخذ الأحجار، فيعمل مسجدا، فيصلي فيه، فلما
~~أن أصبحنا إذا نحن قد صلينا على غير القبلة، فقلنا يا رسول الله لقد
~~صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة، فأنزل الله { ولله المشرق
~~والمغرب } الآية، فقال

# " مضت صلاتكم "

# وأخرج الدارقطني، وابن مردويه، والبيهقي عن جابر مرفوعا نحوه، إلا أنه
~~ذكر أنهم خطوا خطوطا. وأخرج نحوه ابن مردويه بسند ضعيف، عن ابن عباس
~~مرفوعا. وأخرج نحوه أيضا سعيد بن منصور، وابن المنذر عن عطاء يرفعه،
~~وهو مرسل. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس { فثم وجه الله }
~~قال قبلة الله أينما توجهت شرقا أو غربا. وأخرج ابن أبي شيبة، والترمذي
~~وصححه وابن ماجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ما بين المشرق والمغرب قبلة "

# وأخرج ابن أبي شيبة، والدارقطني، والبيهقي، عن ابن عمر مثله. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، والبيهقي عن عمر نحوه.

### || [2.116-118]

# قوله { وقالوا } هم اليهود والنصارى، وقيل اليهود أي قالوا

# عزير ابن الله

# التوبة 30 وقيل النصارى أي

# قالوا المسيح ابن الله

# التوبة 30 وقيل هم كفار العرب أي قالوا الملائكة بنات الله. وقوله {
~~سبحنه } قد تقدم تفسيره، والمراد هنا تبرؤ الله تعالى عما نسبوه
~~إليه من اتخاذ الولد. وقوله { بل له ما في السموات
~~والأرض } رد على القائلين بأنه اتخذ ولدا، أي بل هو مالك لما في
~~السموات، والأرض، وهؤلاء القائلون داخلون تحت ملكه، والولد من جنسهم لا
~~من جنسه، ولا يكون الولد إلا من جنس الوالد. والقانت المطيع الخاضع، أي
~~كل من في السموات ms0199 والأرض مطيعون له، خاضعون لعظمته، خاشعون لجلاله.
~~والقنوت في أصل اللغة أصله القيام. قال الزجاج فالخلق قانتون، أي قائمون
~~بالعبودية، إما إقرارا، وإما أن يكونوا على خلاف ذلك، فأثر الصنعة بين
~~عليهم، وقيل أصله الطاعة، ومنه

# والقنتين والقنتت

# الأحزاب 35 وقيل السكون، ومنه قوله

# وقوموا لله قنتين

# البقرة 238 ولهذا قال زيد بن أرقم كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت {
~~وقوموا لله قنتين } فأمرنا بالسكوت، ونهينا عن الكلام.
~~وقيل القنوت الصلاة، ومنه قول الشاعر

# قانتا لله يتلو كتبه   وعلى عمد من الناس اعتزل

# والأولى أن القنوت لفظ مشترك بين معان كثيرة، قيل هي ثلاثة عشر معنى،
~~وهي مبنية، وقد نظمها بعض أهل العلم، كما أوضحت ذلك في شرحي علم المنتقى.
~~وبديع فعيل للمبالغة، وهو خبر مبتدأ، محذوف، أي هو بديع سمواته، وأرضه،
~~أبدع الشيء أنشأه لا عن مثال، وكل من أنشأ ما لم يسبق إليه قيل له مبدع.
~~وقوله { وإذا قضى أمرا } أي أحكمه، وأتقنه. قال الأزهري قضى في
~~اللغة على وجوه مرجعها الى انقطاع الشيء، وتمامه، قيل هو مشترك بين معان،
~~يقال قضى بمعنى خلق، ومنه

# فقضاهن سبع سموات

# فصلت 12 وبمعنى أعلم، ومنه

# وقضينا إلى بنى إسرءيل فى الكتب

# الإسراء 4 وبمعنى أمر، ومنه

# وقضى ربك ألا لا تعبدوا إلا إياه

# الإسراء 23 وبمعنى ألزم، ومنه قضى عليه القاضي، وبمعنى أوفاه، ومنه

# فلما قضى موسى الأجل

# القصص 29 وبمعنى أراد ومنه

# فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون

# غافر 68، والأمر واحد الأمور.  وقد ورد في القرآن على أربعة عشر معنى
~~الأول الدين، ومنه

# حتى جاء الحق وظهر أمر الله

# التوبة 48 الثاني بمعنى القول، ومنه

# فإذا جاء أمرنا

# المؤمنون 27 الثالث العذاب، ومنه قوله

# لما قضى الأمر

# إبراهيم 22 الرابع عيسى، ومنه

# فإذا قضى أمرا

# مريم 35 أي أوجد عيسى عليه السلام. الخامس القتل، ومنه

# فإذا جاء أمر الله

# غافر 78 السادس فتح مكة، ومنه

# فتربصوا حتى يأتى الله بأمره

# التوبة 24. السابع قتل بني قريظة، وإجلاء النضير، ms0200 ومنه

# فاعفوا واصفحوا حتى يأتى الله بأمره

# البقرة 109، الثامن القيامة، ومنه

# أتى أمر الله

# النحل 1 التاسع القضاء، ومنه

# يدبر الأمر

# يونس 3، العاشر الوحي، ومنه

# يتنزل الأمر بينهن

# الطلاق 12 الحادي عشر أمر الخلائق، ومنه

# ألا إلى الله تصير الأمور

# الشورى 53 الثاني عشر النصر، ومنه

# هل لنا من الأمر من شىء

# البقرة 154. الثالث عشر الذنب، ومنه

# فذاقت وبال أمرها

# الطلاق 9 الرابع عشر الشأن، ومنه

# وما أمر فرعون برشيد

# هود 97 هكذا أورد هذه المعاني بأطول من هذا بعض المفسرين، وليس تحت ذلك
~~كثير فائدة، وإطلاقه على الأمور المختلفة لصدق اسم الأمر عليها. وقوله {
~~فإنما يقول له كن فيكون } الظاهر في هذا المعنى الحقيقي،
~~وأنه يقول سبحانه هذا اللفظ، وليس في ذلك مانع، ولا جاء ما يوجب تأويله،
~~ومنه قوله تعالى

# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# يس 82 وقال تعالى

# إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# النحل 40 وقال

# وما أمرنا إلا وحدة كلمح بالبصر

# القمر 50 ومنه قول الشاعر

# إذا ما أراد الله أمرا فإنما   يقول له كن قوله فيكون

# وقد قيل إن ذلك مجاز، وأنه لا قول، وإنما هو قضاء يقضيه، فعبر عنه
~~بالقول، ومنه قول الشاعر، وهو عمر بن حممة الدوسي

# فأصبحت مثل النسر طار فراخه   إذا رام تطيارا
~~يقال له قع

# وقال آخر

# قالت جناحاه لساقيه الحقا   ونجيا لحكمكما أن يمزقا

# والمراد بقوله { وقال الذين لا يعلمون } اليهود، وقيل
~~النصارى، ورجحه ابن جرير لأنهم المذكورون في الآية وقيل مشركو العرب، و
~~" لولا " حرف تحضيض، أي هلا { يكلمنا الله } بنبوة محمد،
~~فنعلم أنه نبي، { أو تأتينا } بذلك علامة على نبوته. والمراد
~~بقوله { قال الذين من قبلهم } قيل هم اليهود، والنصارى، في
~~قول من جعل الذين لا يعلمون كفار العرب، أو الأمم السالفة، في قول من جعل
~~الذين لا يعلمون اليهود، والنصارى، أو اليهود في قول من جعل الذين لا
~~يعلمون النصارى { تشبهت } أي في التعنت، والاقتراح، وقال ms0201 الفراء {
~~تشبهت } في اتفاقهم على الكفر، { قد بينا الآيت
~~لقوم يوقنون } أي يعترفون بالحق، وينصفون في القول، ويذعنون
~~لأوامر الله سبحانه لكونهم مصدقين له سبحانه مؤمنين بآياته متبعين لما
~~شرعه لهم. وقد أخرج البخاري من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " قال الله تعالى «كذبني ابن آدم وشتمني، فأما تكذيبه إياي، فيزعم أني
~~لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه إياي، فقوله لي ولد، فسبحاني أن
~~اتخذ صاحبة، أو ولدا "

# وأخرج نحوه أيضا من حديث أبي هريرة، وفي الباب أحاديث. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { سبحنه } قال تنزيه الله
~~نفسه عن السوء.

# وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن موسى بن طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن
~~التسبيح أن يقول الإنسان سبحان الله، قال

# " برأه الله من السوء ".

# وأخرجه الحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي من طريق طلحة بن يحيى بن
~~طلحة عن أبيه عن جده طلحة بن عبيد الله، قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن تفسير سبحان الله، فقال

# " تنزيه الله من كل سوء ".

# وأخرجه ابن مردويه، عنه من طريق أخرى مرفوعا. وأخرج أحمد، وعبد بن
~~حميد، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن حبان،
~~والطبراني في الأوسط، وأبو نعيم في الحلية، والضياء في المختارة، عن أبي
~~سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت، فهو الطاعة "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس في قوله { كل له
~~قنتون } قال مطيعون.  وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية
~~في قوله { بديع السموات والأرض } يقول ابتدع خلقهما، ولم
~~يشركه في خلقهما أحد. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس قال قال رافع بن حريملة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد،
~~إن كنت رسولا من ms0202 الله كما تقول، فقل لله، فليكلمنا حتى نسمع كلامه،
~~فأنزل الله في ذلك { وقال الذين لا يعلمون } الآية. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة أنهم كفار العرب. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، عن مجاهد قال هم النصارى، والذين من قبلهم يهود.

### || [2.119-121]

# قوله { بشيرا ونذيرا } يحتمل أن يكون منصوبا على الحال، ويحتمل
~~أن يكون مفعولا له، أي أرسلناك لأجل التبشير، والإنذار. وقوله { ولا
~~تسئل } قرأه الجمهور بالرفع مبنيا للمجهول، أي حال كونك غير مسؤول،
~~وقرىء بالرفع مبنيا للمعلوم. قال الأخفش ويكون في موضع الحال عطفا على
~~{ بشيرا ونذيرا } أي حال كونك غير سائل عنهم لأن علم الله بكفرهم
~~بعد إنذارهم يغني عن سؤاله عنهم، وقرأ نافع { ولا تسئل } بالجزم
~~أي لا يصدر منك السؤال عن هؤلاء، أو لا يصدر منك السؤال عمن مات منهم على
~~كفره، ومعصيته تعظيما لحاله، وتغليظا لشأنه، أي أن هذا أمر فظيع، وخطب
~~شنيع، يتعاظم المتكلم أن يجريه على لسانه، أو يتعاظم السامع أن يسمعه.
~~قوله { ولن ترضى عنك اليهود } الآية، أي ليس غرضهم، ومبلغ
~~الرضا منهم ما يقترحونه عليك من الآيات، ويوردونه من التعنتات، فإنك لو
~~جئتهم بكل ما يقترحون، وأجبتهم عن كل تعنت لم يرضوا عنك، ثم أخبره بأنهم
~~لن يرضوا عنه حتى يدخل في دينهم ويتبع ملتهم، والملة اسم لما شرعه الله
~~لعباده في كتبه على ألسن أنبيائه، وهكذا الشريعة، ثم رد عليهم سبحانه،
~~فأمره بأن يقول لهم { إن هدى الله هو الهدى } الحقيقي، لا
~~ما أنتم عليه من الشريعة المنسوخة، والكتب المحرفة ثم أتبع ذلك بوعيد
~~شديد لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن اتبع أهواءهم وحاول رضاهم وأتعب
~~نفسه في طلب ما يوافقهم. ويحتمل أن يكون تعريضا لأمته، وتحذيرا لهم أن
~~يوافقوا شيئا من ذلك، أو يدخلوا في أهوية أهل الملل، ويطلبوا رضا أهل
~~البدع.  وفي هذه الآية من الوعيد الشديد الذي ترجف له القلوب، وتتصدع منه
~~الأفئدة، ما يوجب على أهل العلم الحاملين لحجج الله سبحانه، والقائمين ms0203
~~ببيان شرائعه، ترك الدهان لأهل البدع المتمذهبين بمذاهب السوء،
~~التاركين للعمل بالكتاب والسنة، المؤثرين لمحض الرأي عليهما فإن غالب
~~هؤلاء، وإن أظهر قبولا، وأبان من أخلاقه لينا لا يرضيه إلا اتباع
~~بدعته، والدخول في مداخله، والوقوع في حبائله، فإن فعل العالم ذلك بعد أن
~~علمه الله من العلم ما يستفيد به أن هدى الله هو ما في كتابه، وسنة
~~رسوله، لا ماهم عليه من تلك البدع التي هي ضلالة محضة، وجهالة بينة، ورأي
~~منهار، وتقليد على شفا جرف هار، فهو إذ ذاك ما له من الله من ولي، ولا
~~نصير، ومن كان كذلك، فهو مخذول لا محالة، وهالك بلا شك، ولا شبهة.  وقوله
~~{ الذين ءاتينهم الكتب } قيل هم المسلمون، والكتاب هو
~~القرآن، وقيل من أسلم من أهل الكتاب.

# والمراد بقوله { يتلونه } أنهم يعلمون بما فيه، فيحلون حلاله،
~~ويحرمون حرامه، فيكون من تلاه يتلوه إذا اتبعه، ومنه قوله تعالى

# والقمر إذا تلها

# الشمس 2 أي اتبعها، كذا قيل، ويحتمل أن يكون من التلاوة أي يقرءونه حق
~~قراءته لا يحرفونه، ولا يبدلونه. وقوله { الذين ءاتينهم
~~الكتب } مبتدأ وخبره { يتلونه } أو الخبر قوله { أولئك
~~} مع ما بعده. وقد أخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، عن محمد بن كعب القرظي، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ليت شعري ما فعل أبواي "

# فنزل { إنا أرسلنك بالحق بشيرا ونذيرا ولا
~~تسئل عن أصحب الجحيم } فما ذكرهما حتى توفاه الله. قال
~~السيوطي هذا مرسل ضعيف الإسناد، ثم رواه من طريق ابن جرير، عن داود بن
~~أبي عاصم مرفوعا، وقال هو معضل الإسناد ضعيف لا تقوم به، ولا بالذي قبله
~~حجة. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك قال { الجحيم } ما عظم من
~~النار. وأخرج الثعلبي عن ابن عباس قال إن يهود المدينة، ونصارى نجران
~~كانوا يرجون أن يصلي النبي صلى الله عليه وسلم إلى قبلتهم، فلما صرف الله
~~القبلة إلى الكعبة شق ذلك عليهم، وأيسوا منه أن يوافقهم على دينهم.
~~فأنزل ms0204 الله { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصرى }
~~الآية. وأخرج عبد الرزاق عن قتادة في قوله { الذين ءاتينهم
~~الكتب } قال هم اليهود والنصارى. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم، والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله { يتلونه حق
~~تلاوته } قال يحلون حلاله، ويحرمون حرامه، ولا يحرفونه عن مواضعه.
~~وأخرجوا عنه أيضا قال يتبعونه حق اتباعه، ثم قرءوا

# والقمر إذا تلها

# الشمس 2 يقول اتبعها. وأخرج ابن أبي حاتم، عن عمر بن الخطاب، قال في
~~قوله { يتلونه حق تلاوته } إذا مر بذكر الجنة سأل الله
~~الجنة، وإذا مر بذكر النار تعوذ بالله من النار. وأخرج الخطيب في كتاب
~~الرواة بسند فيه مجاهيل، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~{ يتلونه حق تلاوته } قال

# " يتبعونه حق اتباعه "

# ،وكذا قال القرطبي في تفسيره أن في إسناده مجاهيل، قال لكن معناه صحيح،
~~وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير من طرق، عن ابن مسعود في تفسيره هذه الآية
~~مثل ما سبق عن ابن عباس في قوله يحلون حلاله إلى آخره. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن زيد بن أسلم قال يتكلمون به كما أنزل، ولا يكتمونه. وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن جرير، عن قتادة في هذه الآية قال هم أصحاب محمد، ثم حكى
~~نحو ذلك عن عمر بن الخطاب. وأخرج وكيع، وابن جرير عن الحسن في قوله {
~~يتلونه حق تلاوته } قال يعملون بمحكمه، ويؤمنون بمتشابهه،
~~ويكلون ما أشكل عليهم إلى عالمه.

### || [2.122-125]

# قوله { يا بني إسرائيل } إلى قوله { ولا هم ينصرون } قد سبق مثل هذا في
~~صدر السورة، وتقدم تفسيره، ووجه التكرار الحث على اتباع الرسول النبي
~~الأمي، ذكر معناه ابن كثير في تفسيره. وقال البقاعي في تفسيره إنه لما
~~طال المدى في استقصاء تذكيرهم بالنعم، ثم في بيان عوارهم، وهتك أستارهم،
~~وختم ذلك بالترهيب لتضييع أديانهم بأعمالهم، وأحوالهم، وأقوالهم، أعاد ما
~~صدر به قصتهم من التذكير بالنعم، والتحذير من حلول النقم يوم تجمع
~~الامم، ويدوم فيه الندم لمن زلت به القدم، ms0205 ليعلم أن ذلك، فذلكة القصة،
~~والمقصود بالذات الحث على انتهاز الفرصة. انتهى. وأقول ليس هذا بشيء،
~~فإنه لو كان سبب التكرار ما ذكره من طول المدى، وأنه أعاد ما صدر به
~~قصتهم لذلك لكان الأولى بالتكرار، والأحق بإعادة الذكر هو قوله سبحانه

# يبنى إسرءيل اذكروا نعمتي التى أنعمت
~~عليكم وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم وإيى
~~فارهبون

# البقرة 40 فإن هذه الآية مع كونها أول الكلام معهم والخطاب لهم في هذه
~~السورة، هي أولى بأن تعاد، وتكرر لما فيها من الأمر بذكر النعم، والوفاء
~~بالعهد، والرهبة لله سبحانه، وبهذا تعرف صحة ما قدمناه لك عند أن شرع
~~الله سبحانه في خطاب بني إسرائيل من هذه السورة فراجعه، ثم حكى البقاعي
~~بعد كلامه السابق عن الحوالي أنه قال كرره تعالى إظهارا لمقصد التئام
~~آخر الخطاب بأوله، وليتخذ هذا الإفصاح، والتعليم أصلا، لما يمكن بأن
~~يرد من نحوه في سائر القرآن حتى كان الخطاب إذا انتهى إلى غاية خاتمه
~~يجب أن يلحظ القلب بذاته تلك الغاية، فيتلوها ليكون في تلاوته جامعا
~~لطرفي الثناء، وفي تفهيمه جامعا لمعاني طرفي المعنى. انتهى. وأقول لو
~~كان هذا هو سبب التكرار لكان الأولى به ما عرفناك. وأما قوله وليتخذ ذلك
~~أصلا لما يرد من التكرار في سائر القرآن فمعلوم أن حصول هذا الأمر في
~~الأذهان، وتقرره في الأفهام، لا يختص بتكرير آية معينة يكون افتتاح هذا
~~المقصد بها، فلم تتم حينئذ النكتة في تكرير هاتين الآيتين بخصوصهما، ولله
~~الحكمة البالغة التي لا تبلغها الأفهام، ولا تدركها العقول، فليس في تكلف
~~هذه المناسبات المتعسفة إلا ما عرفناك به هنالك فتذكر. قوله { وإذ
~~ابتلى } الابتلاء الامتحان والاختبار، أي ابتلاه بما أمره به، و {
~~إبراهيم } معناه في السريانية أب رحيم، كذا قال الماوردي، قال ابن
~~عطية ومعناه في العربية ذلك. قال السهيلي وكثيرا ما يقع الاتفاق بين
~~السرياني، والعربي. وقد أورد صاحب الكشاف هنا سؤالا في رجوع الضمير إلى
~~إبراهيم مع كون رتبته التأخير، وأجاب عنه بأنه قد تقدم لفظا، فرجع ms0206
~~إليه، والأمر في هذا أوضح من أن يشتغل بذكره، أو ترد في مثله الأسئلة، أو
~~يسود وجه القرطاس بإيضاحه.

# قوله { بكلمت } قد اختلف العلماء في تعيينها، فقيل هي شرائع
~~الإسلام، وقيل ذبح ابنه، وقيل أداء الرسالة، وقيل هي خصال الفطرة، وقيل
~~هي قوله { إنى جعلك للناس إماما } وقيل بالطهارة كما
~~سيأتي بيانه. قال الزجاج وهذه الأقوال ليست بمتناقضة لأن هذا كله مما
~~ابتلى به إبراهيم. انتهى. وظاهر النظم القرآني أن الكلمات هي قوله {
~~قال إنى جعلك } وما بعده، ويكون ذلك بيانا للكلمات، وسيأتي عن
~~بعض السلف ما يوافق ذلك، وعن آخرين ما يخالفه. وعلى هذا، فيكون قوله {
~~قال إنى جعلك للناس } مستأنفا كأنه قيل ماذا قال له. وقال ابن
~~جرير ما حاصله إنه يجوز أن يكون المراد بالكلمات جميع ذلك، وجائز أن يكون
~~بعض ذلك، ولا يجوز الجزم بشيء منها أنه المراد على التعيين، إلا بحديث أو
~~إجماع، ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد، ولا بنقل الجماعة الذي يجب
~~التسليم له، ثم قال فلو قال قائل إن الذي قاله مجاهد، وأبو صالح، والربيع
~~بن أنس أولى بالصواب يعني أن الكلمات هي قوله { إنى جعلك
~~للناس إماما } وقوله

# وعهدنا إلى إبرهيم

# البقرة 125 وما بعده، ورجح ابن كثير أنها تشمل جميع ما ذكر، وسيأتي
~~التصريح بما هو الحق بعد إيراد ما ورد عن السلف الصالح. وقوله {
~~فأتمهن } أي قام بهن أتم قيام، وامتثل أكمل امتثال. والإمام هو
~~ما يؤتم به، ومنه قيل للطريق إمام، وللبناء إمام، لأنه يؤتم بذلك، أي
~~يهتدي به السالك، والإمام لما كان هو القدوة للناس، لكونهم يأتمون به،
~~ويهتدون بهديه، أطلق عليه هذا اللفظ. وقوله { ومن ذريتى } يحتمل أن
~~يكون ذلك دعاء من إبراهيم، أي واجعل من ذريتي أئمة، ويحتمل أن يكون هذا
~~من إبراهيم بقصد الاستفهام، وإن لم يكن بصيغته أي ومن ذريتي ماذا يكون يا
~~رب؟ فأخبره أن فيهم عصاة، وظلمة، وأنهم لا يصلحون لذلك، ولا يقومون به،
~~ولا ينالهم عهد الله سبحانه. والذرية ms0207 مأخوذة من الذر لأن الله أخرج
~~الخلق من ظهر آدم حين أشهدهم على أنفسهم كالذر، وقيل مأخوذة من ذرأ الله
~~الخلق يذرؤهم إذا خلقهم. وفي الكتاب العزيز

# فأصبح هشيما تذروه الرياح

# الكهف 45 قال في الصحاح ذرت الريح السحاب وغيره تذروه وتذريه ذروا
~~وذريا، أي نسفته، وقال الخليل إنما سموا ذرية لأن الله تعالى ذرأها على
~~الأرض كما ذرأ الزارع البذر. واختلف في المراد بالعهد، فقيل الإمامة،
~~وقيل النبوة، وقيل عهد الله أمره. وقيل الأمان من عذاب الآخرة، ورجحها
~~الزجاج، والأول أظهر كما يفيده السياق.  وقد استدل بهذه الآية جماعة من
~~أهل العلم على أن الإمام لا بد أن يكون من أهل العدل، والعمل بالشرع، كما
~~ورد لأنه إذا زاغ عن ذلك كان ظالما.

# ويمكن أن ينظر إلى ما يصدق عليه اسم العهد، وما تفيده الإضافة من
~~العموم، فيشمل جميع ذلك اعتبارا بعموم اللفظ من غير نظر إلى السبب، ولا
~~إلى السياق، فيستدل به على اشتراط السلامة من وصف الظلم في كل من تعلق
~~بالأمور الدينية. وقد اختار ابن جرير أن هذه الآية، وإن كانت ظاهرة في
~~الخبر أنه لا ينال عهد الله بالإمامة ظالما، ففيها إعلام من الله
~~لإبراهيم الخليل أنه سيوجد من ذريته من هو ظالم لنفسه. انتهى. ولا يخفاك
~~أنه لا جدوى لكلامه هذا. فالأولى أن يقال إن هذا الخبر في معنى الأمر
~~لعباده أن لا يولوا أمور الشرع ظالما، وإنما قلنا إنه في معنى الأمر لأن
~~أخباره تعالى لا يجوز أن تتخلف. وقد علمنا أنه قد نال عهده من الإمامة،
~~وغيرها كثيرا من الظالمين.  قوله { وإذ جعلنا البيت } هو
~~الكعبة غلب عليه كما غلب النجم على الثريا، و { مثابة } مصدر من ثاب
~~يثوب مثابا، ومثابة، أي مرجعا يرجع الحجاج إليه بعد تفرقهم عنه، ومنه
~~قول ورقة بن نوفل في الكعبة

# مثاب لأفناء القبائل كلها   تخب إليها اليعملات
~~الذوابل

# وقرأ الأعمش «مثابات» وقيل المثابة من الثواب، أي يثابون هنالك. وقال
~~مجاهد المراد أنهم لا يقضون منه أوطارهم، ms0208 قال الشاعر

# جعل البيت مثابات لهم   ليس منه الدهر يقضون الوطر

# قال الأخفش ودخلت الهاء لكثرة من يثوب إليه، فهي كعلامة ونسابة. وقال
~~غيره هي للتأنيث، وليست للمبالغة. وقوله { وأمنا } هو اسم مكان أي
~~موضع أمن. وقد استدل بذلك جماعة من أهل العلم على أنه لا يقام الحد على
~~من لجأ إليه، ويؤيد ذلك قوله تعالى

# ومن دخله كان ءامنا

# آل عمران 97 وقيل إن ذلك منسوخ. وقوله { واتخذوا من مقام
~~إبرهيم مصلى } قرأ نافع، وابن عامر بفتح الخاء على أنه فعل ماض
~~أي جعلنا البيت مثابة للناس، وأمنا، واتخذوه مصلى. وقرأ الباقون على
~~صيغة الأمر عطفا على { اذكروا } المذكور أول الآيات، أو على " اذكروا "
~~المقدر عاملا في قوله { وإذ } ويجوز أن يكون على تقدير القول، أي
~~وقلنا اتخذوا. والمقام في اللغة موضع القيام، قال النحاس، هو من قام
~~يقوم، يكون مصدرا واسما للموضع، ومقام من أقام، وليس من هذا قول الشاعر

# وفيهم مقامات حسان وجوهها   وأندية ينتابها القول والفعل

# لأن معناه أهل مقامات. واختلف في تعيين المقام على أقوال، أصحها أنه
~~الحجر الذي يعرفه الناس، ويصلون عنده ركعتي الطواف، وقيل المقام الحج
~~كله، روى ذلك عن عطاء، ومجاهد، وقيل عرفة، والمزدلفة، روي عن عطاء أيضا،
~~وقال الشعبي الحرم كله مقام إبراهيم، وروى عن مجاهد.

# وقد أخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس في قوله { وإذ
~~ابتلى إبرهيم ربه } قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الرأس
~~وخمس في الجسد. في الرأس قص الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفرق
~~الرأس، وفي الجسد تقليم الأظفار، وحلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وغسل
~~مكان الغائط، والبول بالماء. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن المنذر
~~عنه نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم، وابن
~~مردويه، وابن عساكر عنه قال ما ابتلى أحد بهذا الدين، فقام به كله إلا
~~إبراهيم. وقرأ هذه الآية فقيل له ما الكلمات؟ قال ms0209 سهام الإسلام ثلاثون
~~سهما عشرة في براءة

# التئبون العبدون

# إلى آخر الآية التوبة 112، وعشرة في أول سورة { قد أفلح } و { سأل سائل
~~} المعارج 1

# والذين يصدقون بيوم الدين

# الآيات المعارج 26، وعشرة في الأحزاب

# إن المسلمين

# إلى آخر الآية الأحزاب 35، فأتمهن كلهن فكتب له براءة قال
~~تعالى

# وإبرهيم الذى وفى

# النجم 37. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~والحاكم عنه قال منهن مناسك الحج. وأخرج ابن جرير عنه قال الكلمات {
~~إنى جعلك للناس إماما } و { وإذ يرفع إبرهيم
~~القواعد } والآيات في شأن المناسك، والمقام الذي جعل لإبراهيم،
~~والرزق الذي رزق ساكنو البيت، وبعث محمد في ذريتهما.  وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن جرير، عن مجاهد في قوله { وإذا ابتلى إبرهيم
~~ربه بكلمت } قال ابتلي بالآيات التي بعدها. وأخرجا أيضا، عن
~~الشعبي مثله. وأخرج ابن إسحاق، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال الكلمات
~~التي ابتلي بهن إبراهيم، فأتمهن فراق قومه في الله حين أمر بمفارقتهم،
~~ومحاجته نمروذ في الله حين وقفه على ما وقفه عليه، من خطر الأمر الذي فيه
~~خلافهم، وصبره على قذفهم إياه في النار، ليحرقوه في الله، والهجرة بعد
~~ذلك من وطنه، وبلاده حين أمره بالخروج عنهم، وما أمره به من الضيافة،
~~والصبر عليها، وما ابتلى به من ذبح ولده، فلما مضى على ذلك كله قال
~~الله له { أسلم قال أسلمت لرب العلمين }. وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن الحسن قال ابتلاه بالكوكب، فرضي
~~عنه، وابتلاه بالقمر فرضي عنه، وابتلاه بالشمس، فرضي عنه، وابتلاه
~~بالهجرة، فرضي عنه، وابتلاه بالختان، فرضي عنه، وابتلاه بابنه، فرضي عنه.
~~وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس في قوله { فأتمهن } قال فأداهن.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن عطاء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من فطرة إبراهيم السواك "

# قلت وهذا على تقدير أن إسناده إلى عطاء صحيح، فهو مرسل لا تقوم به
~~الحجة، ولا يحل الاعتماد على مثله في تفسيره كلام الله سبحانه، وهكذا لا
~~يحل ms0210 الاعتماد على مثل ما أخرجه ابن أبي حاتم عن مجاهد قال من فطرة
~~إبراهيم غسل الذكر والبراجم، ومثل ما أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه عنه
~~قال ست من فطرة إبراهيم قص الشارب، والسواك، والفرق، وقص الأظفار،
~~والاستنجاء، وحلق العانة، قال ثلاثة في الرأس وثلاثة في الجسد.

# وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح، وغيره من طريق
~~جماعة من الصحابة مشروعية تلك العشر لهذه الأمة، ولم يصح عن النبي أنها
~~الكلمات التي ابتلي بها إبراهيم. وأحسن ما روي عنه ما أخرجه الترمذي،
~~وحسنه عن ابن عباس قال " كان النبي صلى الله عليه وسلم يقص، أو يأخذ من
~~شاربه ". قال " وكان خليل الرحمن إبراهيم يفعله ". ولا يخفاك أن فعل
~~الخليل له لا يستلزم أنه من الكلمات التي ابتلى بها، وإذا لم يصح شيء عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا جاءنا من طريق تقوم بها الحجة تعيين
~~تلك الكلمات لم يبق لنا إلا أن نقول إنها ما ذكره الله سبحانه في كتابه
~~بقوله { قال إنى جعلك } إلى آخر الآيات، ويكون ذلك بيانا
~~للكلمات، أو السكوت، وإحالة العلم في ذلك على الله سبحانه، وأما ما روي
~~عن ابن عباس، ونحوه من الصحابة، ومن بعدهم في تعيينها، فهو أولا أقوال
~~صحابة لا تقوم بها الحجة فضلا عن أقوال من بعدهم، وعلى تقدير أنه لا
~~مجال للاجتهاد في ذلك، وأن له حكم الرفع، فقد اختلفوا في التعيين
~~اختلافا يمتنع معه العمل ببعض ما روى عنهم دون البعض الآخر، بل اختلفت
~~الروايات عن الواحد منهم كما قدمنا عن ابن عباس، فكيف يجوز العمل بذلك؟
~~وبهذا تعرف ضعف قول من قال إنه يصار إلى العموم، ويقال تلك الكلمات هي
~~جميع ما ذكر هنا، فإن هذا يستلزم تفسير كلام الله بالضعيف، والمتناقض،
~~وما لا تقوم به الحجة.  وأخرج عبد بن حميد، عن ابن عباس، { قال إنى
~~جعلك للناس إماما } يقتدى بدينك، وهديك، وسنتك { قال
~~ومن ذريتى } إماما لغير ذريتي { قال لا ينال ms0211 عهدي
~~الظلمين } أن يقتدي بدينهم، وهديهم، وسنتهم. وأخرج الفريابي، وابن
~~أبي حاتم، عنه قال قال الله لإبراهيم { إنى جعلك للناس
~~إماما قال ومن ذريتى } فأبى أن يفعل، ثم قال { لا ينال
~~عهدي الظلمين }. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~عن قتادة قال هذا عند الله يوم القيامة لا ينال عهده ظالم، فأما في
~~الدنيا، فقد نالوا عهده، فوارثوا به المسلمين، وغازوهم، وناكحوهم، فلما
~~كان يوم القيامة قصر الله عهده، وكرامته على أوليائه.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد في تفسير الآية أنه قال لا أجعل
~~إماما ظالما يقتدى به، وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في الآية قال يخبره أنه إن كان في ذريته ظالم لا ينال عهده، ولا
~~ينبغي له أن يوليه شيئا من أمره. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، عنه أنه قال ليس لظالم عليك عهد في معصية الله. وقد أخرج وكيع،
~~وابن مردويه من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { لا
~~ينال عهدي الظلمين } قال

# " لا طاعة إلا في المعروف "

# ، وإسناده عند ابن مردويه هكذا قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حامد،
~~حدثنا أحمد بن عبد الله بن سعد الأسدي، حدثنا سليم بن سعيد الدامغاني،
~~حدثنا وكيع عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره. وأخرج عبد بن حميد، من حديث عمران
~~بن حصين، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " لا طاعة لمخلوق في معصية الله "

# وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس، أنه قال في تفسير الآية ليس للظالم عهد،
~~وإن عاهدته فانقضه. قال ابن كثير وروى عن مجاهد، وعطاء، ومقاتل، وابن
~~حبان نحو ذلك.  وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس
~~في قوله { مثابة للناس وأمنا } قال يثوبون إليه، ثم يرجعون.
~~وأخرج ابن جرير، عنه أنه قال لا يقضون منه وطرا يأتونه، ms0212 ثم يرجعون إلى
~~أهليهم، ثم يعودون إليه. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~والبيهقي عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في
~~قوله { وأمنا } قال أمنا للناس. وأخرج البخاري، وغيره من حديث أنس،
~~عن عمر بن الخطاب قال وافقت ربي في ثلاث ووافقني ربي في ثلاث، قلت يا
~~رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت { واتخذوا من
~~مقام إبرهيم مصلى } وقلت يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن
~~البر، والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن، فنزلت آية الحجاب، واجتمع على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة، فقلت لهن

# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزوجا خيرا
~~منكن

# التحريم 5 فنزلت كذلك، وأخرجه مسلم، وغيره مختصرا من حديث ابن عمر عنه.
~~وأخرج مسلم، وغيره من حديث جابر

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم رمل ثلاثة أشواط ومشى أربعا، حتى إذا
~~فرغ عمد إلى مقام إبراهيم، فصلى خلفه ركعتين، ثم قرأ { واتخذوا من
~~مقام إبرهيم مصلى } "

# وفي مقام إبراهيم عليه السلام أحاديث كثيرة مستوفاة في الأمهات، وغيرها،
~~والأحاديث الصحيحة تدل على أن مقام إبراهيم هو الحجر الذي كان إبراهيم
~~يقوم عليه لبناء الكعبة لما ارتفع الجدار، أتاه إسماعيل به ليقوم فوقه،
~~كما في البخاري من حديث ابن عباس، وهو الذي كان ملصقا بجدار الكعبة،
~~وأول من نقله عمر بن الخطاب كما أخرجه عبد الرزاق، والبيهقي، بإسناد
~~صحيح، وابن أبي حاتم وابن مردويه من طرق مختلفة.

# وأخرج ابن أبي حاتم من حديث جابر في وصف حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " لما طاف النبي صلى الله عليه وسلم قال له عمر هذا مقام إبراهيم؟ "

# قال

# " نعم ".

# وأخرج نحوه ابن مردويه.

### || [2.125-128]

# قوله { عهدنا } معناه هنا أمرنا أو أوجبنا. وقوله { أن طهرا }
~~في موضع نصب بنزع الخافض، أي بأن طهرا قاله الكوفيون، وقال سيبويه هو
~~بتقدير أي المفسرة أي أن طهرا، فلا موضع لها من الإعراب، والمراد
~~بالتطهير قيل من الأوثان، وقيل ms0213 من الآفات، والريب. وقيل من الكفار. وقيل
~~من النجاسات، وطواف الجنب، والحائض، وكل خبيث. والظاهر أنه لا يختص بنوع
~~من هذه الأنواع، وأن كل ما يصدق عليه مسمى التطهير، فهو يتناوله، إما
~~تناولا شموليا أو بدليا. والإضافة في قوله { بيتى } للتشريف
~~والتكريم، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق، وأهل المدينة، وهشام، وحفص «بيتي»
~~بفتح الياء، وقرأ الآخرون بإسكانها. والطائف الذي يطوف به. وقيل الغريب
~~الطارىء على مكة. والعاكف المقيم وأصل العكوف في اللغة اللزوم، والإقبال
~~على الشيء، وقيل هو المجاور دون المقيم من أهلها، والمراد بقوله {
~~والركع السجود } المصلون، وخص هذين الركنين بالذكر لأنهما أشرف
~~أركان الصلاة.  وقوله { وإذ قال إبرهيم } ستأتي الأحاديث
~~الدالة على أن إبراهيم هو الذي حرم مكة، والأحاديث الدالة على أن الله
~~حرمها يوم خلق السموات والأرض، والجمع بين هذه الأحاديث في هذا البحث.
~~وقوله { بلدا آمنا } أي مكة، والمراد الدعاء لأهله من ذريته وغيرهم
~~كقوله

# عيشة راضية

# الحاقة 21 أي راض صاحبها. وقوله { من ءامن } بدل من قول أهله، أي
~~ارزق من آمن من أهله دون من كفر. وقوله { ومن كفر } الظاهر أن هذا
~~من كلام الله سبحانه ردا على إبراهيم حيث طلب الرزق للمؤمنين دون
~~غيرهم، أي وارزق من كفر، فأمتعه بالرزق قليلا، ثم أضطره إلى عذاب النار،
~~ويحتمل أن يكون كلاما مستقلا بيانا لحال من كفر، ويكون في حكم الإخبار
~~عن حال الكافرين بهذه الجملة الشرطية، أي من كفر، فإني أمتعه في هذه
~~الدنيا بما يحتاجه من الرزق، { ثم أضطره } بعد هذا التمتيع {
~~إلى عذاب النار } فأخبر سبحانه أنه لا ينال الكفرة من الخير إلا
~~تمتيعهم في هذه الدنيا، وليس لهم بعد ذلك إلا ما هو شر محض، وهو عذاب
~~النار وأما على قراءة من قرأ { فأمتعه } بصيغة الأمر، وكذلك قوله {
~~ثم أضطره } بصيغة الأمر، فهي مبنية على أن ذلك من جملة كلام
~~إبراهيم، وأنه لما فرغ من الدعاء للمؤمنين دعا للكافرين بالإمتاع قليلا،
~~ثم دعا عليهم بأن يضطرهم إلى عذاب النار. ومعنى { أضطره ms0214 } ألزمه
~~حتى صيره مضطرا لذلك لا يجد عنه مخلصا، ولا منه متحولا. قوله {
~~وإذ يرفع } هو حكاية لحال ماضية استحضارا لصورتها العجيبة.
~~والقواعد الأساس، قاله أبو عبيدة والفراء. وقال الكسائي هي الجدر.

# والمراد برفعها رفع ما هو مبني فوقها لا رفعها في نفسها، فإنها لم
~~ترتفع، لكنها لما كانت متصلة بالبناء المرتفع فوقها صارت كأنها مرتفعة
~~بارتفاعه، كما يقال ارتفع البناء، ولا يقال ارتفع أعالي البناء، ولا
~~أسافله. قوله { ربنا تقبل منا } في محل الحال بتقدير القول،
~~أي قائلين ربنا. وقرأ أبي، وابن مسعود «وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل، ويقولان ربنا تقبل منا». وقوله { واجعلنا
~~مسلمين لك } أي اجعلنا ثابتين عليه، أو زدنا منه. قيل المراد
~~بالإسلام هنا مجموع الإيمان، والأعمال. وقوله { ومن ذريتنا } أي
~~واجعل من ذريتنا، و«من» للتبعيض، أو للتبيين. وقال ابن جرير إنه أراد
~~بالذرية العرب خاصة، وكذا قال السهيلي. قال ابن عطية وهذا ضعيف لأن دعوته
~~ظهرت في العرب وغيرهم من الذين آمنوا به. والأمة الجماعة في هذا الموضع،
~~وقد تطلق على الواحد، ومنه قوله تعالى

# إن إبرهيم كان أمة قنتا لله

# النحل 120 وتطلق على الدين، ومنه

# إنا وجدنا ءاباءنا على أمة

# الزخرف 22 وتطلق على الزمان، ومنه

# وادكر بعد أمة

# يوسف 45. وقوله { وأرنا مناسكنا } هي من الرؤية البصرية. وقرأ
~~عمر بن عبد العزيز، وقتادة، وابن كثير، وابن محيصن، وغيرهم «أرنا» بسكون
~~الراء، ومنه قول الشاعر

# أرنا إداوة عبد الله يملؤها   من ماء زمزم إن
~~القوم قد ظمئوا

# والمناسك جمع نسك، وأصله في اللغة الغسل، يقال نسك ثوبه إذا غسله. وهو
~~في الشرع اسم للعبادة، والمراد هنا مناسك الحج. وقيل مواضع الذبح. وقيل
~~جميع المتعبدات. وقوله { وتب علينا } قيل المراد بطلبهما للتوبة
~~التثبيت لأنهما معصومان لا ذنب لهما. وقيل المراد تب على الظلمة منا. وقد
~~أخرج ابن جرير، عن عطاء قال { وعهدنا إلى إبرهيم } أي
~~أمرناه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { أن طهرا بيتى
~~} قال من الأوثان. وأخرج أيضا ms0215 عن مجاهد، وسعيد بن جبير مثله، وزادوا
~~الريب، وقول الزور، والرجس. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة
~~نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال إذا كان قائما، فهو من
~~الطائفين، وإذا كان جالسا، فهو من العاكفين، وإذا كان مصليا، فهو من
~~الركع السجود. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن عمر بن الخطاب أنه
~~سئل عن الذين ينامون في المسجد فقال هم العاكفون. وقد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال

# " إن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها، فلا
~~يصاد صيدها، ولا يقطع عضاهها "

# كما أخرجه أحمد، ومسلم، والنسائي، وغيرهم من حديث جابر. وقد روي هذا
~~المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق جماعة من الصحابة، منهم رافع
~~بن خديج عند مسلم، وغيره، ومنهم أبو قتادة عند أحمد، ومنهم أنس عند
~~الشيخين، ومنهم أبو هريرة عند مسلم، ومنهم علي بن أبي طالب عند الطبراني
~~في الأوسط، ومنهم أسامة بن زيد عند أحمد، والبخاري، ومنهم عائشة عند
~~البخاري.

# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " إن الله حرم مكة يوم خلق السموات، والأرض، وهي حرام إلى يوم القيامة
~~"

# أخرجه البخاري تعليقا، وابن ماجه من حديث صفية بنت شيبة. وأخرجه
~~الشيخان، وغيرهما من حديث ابن عباس. وأخرجه الشيخان، وأهل السنن من حديث
~~أبي هريرة، وفي الباب أحاديث غير ما ذكرنا، ولا تعارض بين هذه الأحاديث،
~~فإن إبراهيم عليه السلام لما بلغ الناس أن الله حرمها، وأنها لم تزل
~~حرما، آمنا نسب إليه أنه حرمها، أي أظهر للناس حكم الله فيها، وإلى
~~هذا الجمع ذهب ابن عطية، وابن كثير. وقال ابن جرير إنها كانت حراما، ولم
~~يتعبد الله الخلق بذلك حتى سأله إبراهيم، فحرمها، وتعبدهم بذلك.
~~انتهى. وكلا الجمعين حسن.  وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن محمد بن
~~مسلم الطائفي قال بلغني أنه لما دعا إبراهيم للحرم فقال { وارزق
~~أهله من الثمرت } نقل الله الطائف من فلسطين. ms0216 وأخرج نحوه ابن
~~أبي حاتم، والأزرقي، عن الزهري. وأخرج نحوه أيضا الأزرقي عن بعض ولد
~~نافع بن جبير بن مطعم. وقد أخرج الأزرقي نحوها مرفوعا من طريق محمد بن
~~المنكدر. وأخرج أيضا عن محمد بن كعب القرظي قال دعا إبراهيم للمؤمنين،
~~وترك الكفار، ولم يدع لهم بشيء، قال الله { ومن كفر فأمتعه }
~~الآية. وأخرج نحوه سفيان بن عيينة، عن مجاهد. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { من ءامن بالله } قال
~~كأن إبراهيم احتجرها على المؤمنين دون الناس فأنزل الله { ومن كفر
~~} أيضا فأنا أرزقهم كما أرزق المؤمنين، أخلق خلقا لا أرزقهم؟ أمتعهم
~~قليلا، ثم أضطرهم إلى عذاب النار، ثم قرأ ابن عباس

# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء

# الآية الإسراء 20. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي العالية قال
~~قال أبي بن كعب في قوله { ومن كفر } أن هذا من قول الرب. وقال
~~ابن عباس هذا من قول إبراهيم يسأل ربه أن من كفر، فأمتعه قليلا.  وأخرج
~~ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال القواعد أساس البيت، وأخرج أحمد، وعبد بن
~~حميد، والبخاري، وابن جرير، وغيرهم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قصة
~~مطولة، وآخرها في بناء البيت. قال فعند ذلك رفع إبراهيم القواعد من
~~البيت، فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة، وإبراهيم يبني حتى إذا ارتفع البناء
~~جاء بهذا الحجر، فوضعه له، فقام عليه، وهو يبني، وإسماعيل يناوله
~~الحجارة، وهما يقولان { ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم }.

# وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس
~~في قوله { وإذ يرفع إبرهيم القواعد } قال القواعد التي
~~كانت قواعد البيت قبل ذلك. وقد أكثر المفسرون في تفسير هذه الآية من نقل
~~أقوال السلف في كيفية بناء البيت، ومن أي أحجار الأرض بني، وفي أي زمان
~~عرف، ومن حجه؟ وما ورد فيه من الأدلة الدالة على فضله، أو فضل بعضه
~~كالحجر الأسود. وفي الدر المنثور من ذلك مالم يكن في غيره، فليرجع إليه، ms0217
~~وفي تفسير ابن كثير بعض من ذلك، ولما لم يكن ما ذكروه متعلقا بالتفسير
~~لم نذكره.  وأخرج ابن أبي حاتم، عن سلام بن أبي مطيع في هذه الآية {
~~ربنا واجعلنا مسلمين لك } قال كانا مسلمين، ولكن سألاه
~~الثبات. وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الكريم، قال مخلصين. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم عن السدي في قوله { ومن ذريتنا } قال يعنيان
~~العرب. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم، عن مجاهد قال قال إبراهيم
~~رب، أرنا مناسكنا، فأتاه جبريل، فأتى به البيت، فقال ارفع القواعد، فرفع
~~القواعد، وأتم البنيان، ثم أخذ بيده، فأخرجه، فانطلق به نحو منى، فلما
~~كان عند العتبة، فإذا إبليس قائم عند الشجرة، فقال كبر وارمه، فكبر
~~ورماه، فذهب إبليس حتى أتى الجمرة الوسطى، ففعل به إبراهيم كما فعل في
~~الأولى، ثم كذلك في الجمرة الثالثة، ثم أخذ جبريل بيد إبراهيم حتى أتى به
~~المشعر الحرام فقال هذا المشعر الحرام، ثم ذهب حتى أتى به عرفات، قال وقد
~~عرفت ما أريتك؟ قالها ثلاثا، قال نعم. قال فأذن في الناس بالحج، قال
~~وكيف أؤذن؟ قال قل ياأيها الناس، أجيبوا ربكم ثلاث مرات، فأجاب العباد
~~لبيك اللهم لبيك، فمن أجاب إبراهيم يومئذ من الخلق، فهو حاج. وأخرج ابن
~~جرير من طريق ابن المسيب، عن علي قال لما فرغ إبراهيم من بناء البيت قال
~~قد فعلت أي رب، فأرنا مناسكنا أبرزها لنا علمناها، فبعث الله
~~جبريل، فحج به. وفي الباب آثار كثيرة عن السلف من الصحابة، ومن بعدهم
~~تتضمن أن جبريل أرى إبراهيم المناسك، وفي أكثرها أن الشيطان تعرض له كما
~~تقدم عن مجاهد. وقد أخرج ابن خزيمة، والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي
~~في الشعب، عن ابن عباس نحو ذلك، وكذلك أخرج عنه أحمد، وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي.

### || [2.129-132]

# الضمير في قوله { وابعث فيهم } راجع إلى الأمة المسلمة المذكورة
~~سابقا. وقرأ أبي «وابعث في آخرهم» ويحتمل أن يكون الضمير راجعا إلى
~~الذرية. وقد أجاب الله لإبراهيم عليه السلام هذه الدعوة، فبعث ms0218 في ذريته {
~~رسولا منهم } وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وقد أخبر عن نفسه بأنه
~~دعوة إبراهيم كما سيأتي تخريج ذلك إن شاء الله، ومراده هذه الدعوة.
~~والرسول هو المرسل. قال ابن الأنباري يشبه أن يكون أصله ناقة مرسال،
~~ورسلة إذا كانت سهلة السير ماضية أمام النوق. ويقال جاء القوم أرسالا،
~~أي بعضهم في أثر بعض، والمراد بالكتاب القرآن. والمراد بالحكمة المعرفة
~~بالدين، والفقه في التأويل، والفهم للشريعة، وقوله { يزكيهم } أي
~~يطهرهم من الشرك، وسائر المعاصي. وقيل إن المراد بالآيات ظاهر الألفاظ،
~~والكتاب معانيها، والحكمة الحكم، وهو مراد الله بالخطاب، والعزيز الذي لا
~~يعجزه شيء قاله ابن كيسان. وقال الكسائي العزيز الغالب. { ومن
~~يرغب } في موضع رفع على الابتداء، والاستفهام للإنكار. وقوله {
~~إلا من سفه نفسه } في موضع الخبر. وقيل هو بدل من فاعل يرغب،
~~والتقدير وما يرغب عن ملة إبراهيم أحد إلا من سفه نفسه. قال الزجاج سفه
~~بمعنى جهل، أي جهل أمر نفسه، فلم يفكر فيها. وقال أبو عبيدة المعنى أهلك
~~نفسه. وحكى ثعلب، والمبرد أن سفه بكسر الفاء يتعدى كسفه بفتح الفاء
~~مشددة. قال الأخفش { سفه نفسه } أي فعل بها من السفه ما صار به
~~سفيها، وقيل إن نفسه منتصب بنزع الخافض. وقيل هو تمييز، وهذان ضعيفان
~~جدا، وأما سفه بضم الفاء، فلا يتعدى قاله المبرد، وثعلب. والاصطفاء
~~الاختيار، أي اخترناه في الدنيا، وجعلناه في الآخرة من الصالحين، فكيف
~~يرغب عن ملته راغب؟  وقوله { إذ قال له } يحتمل أن يكون متعلقا
~~بقوله { اصطفيناه } أي اخترناه وقت أمرنا له بالإسلام، ويحتمل أن يتعلق
~~بمحذوف هو اذكر. قال في الكشاف كأنه قيل اذكر ذلك الوقت ليعلم أنه
~~المصطفى الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله، والضمير في قوله { ووصى
~~بها } راجع إلى الملة أو إلى الكلمة أي أسلمت لرب العالمين. قال
~~القرطبي وهو أصوب لأنه أقرب مذكور، أي قولوا أسلمنا. انتهى. والأول أرجح
~~لأن المطلوب ممن بعده هو إتباع ملته لا مجرد التكلم بكلمة الإسلام،
~~فالتوصية بذلك أليق بإبراهيم، ms0219 وأولى بهم. ووصى وأوصى بمعنى، وقرىء بهما،
~~وفي مصحف عثمان { وأوصى } وهي قراءة أهل الشام، والمدينة، وفي مصحف عبد
~~الله بن مسعود { ووصى } وهي قراءة الباقين. { ويعقوب } معطوف
~~على إبراهيم أي وأوصى يعقوب بنيه كما أوصى إبراهيم بنيه. وقرأ عمر بن
~~فايد الأسواري، وإسماعيل ابن عبد الله المكي، بنصب يعقوب، فيكون داخلا
~~فيمن أوصاه إبراهيم.

# قال القشيري وهو بعيد، لأن يعقوب لم يدرك جده إبراهيم، وإنما ولد بعد
~~موته. وقوله { يا بني } هو بتقدير " أن ". وقد قرأ أبي، وابن مسعود،
~~والضحاك بإثباتها. قال الفراء ألغيت " أن " ، لأن التوصية كالقول، وكل
~~كلام رجع إلى القول جاز فيه دخول " أن " وجاز فيه إلغاؤها. وقيل إنه على
~~تقدير القول أي قائلا يا بني. روى ذلك عن البصريين. وقوله { اصطفى
~~لكم الدين } أي اختاره لكم، والمراد ملته التي لا يرغب عنها إلا من
~~سفه نفسه، وهي الملة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله {
~~فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } فيه إيجاز بليغ.
~~والمراد الزموا الإسلام، ولا تفارقوه حتى تموتوا. وقد أخرج ابن أبي حاتم
~~عن أبي العالية في قوله { ومن يرغب عن ملة إبرهيم } قال
~~رغبت اليهود والنصارى عن ملته، واتخذوا اليهودية، والنصرانية بدعة ليست
~~من الله تركوا ملة إبراهيم الإسلام، وبذلك بعث الله نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بملة إبراهيم. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة مثله. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن أبي مالك في قوله { ولقد اصطفياه } قال اخترناه. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ووصى بها إبرهيم
~~بنيه } قال وصاهم بالإسلام، ووصى يعقوب بنيه بمثل ذلك. وأخرج الثعلبي،
~~عن فضيل بن عياض في قوله { فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون } أي محسنون بربكم الظن.

### || [2.133-141]

# قوله { أم كنتم شهداء } أم هذه قيل هي المنقطعة. وقيل هي
~~المتصلة. وفي الهمزة الإنكار المفيد للتقريع، والتوبيخ، والخطاب لليهود،
~~والنصارى الذين ينسبون إلى إبراهيم، وإلى بنيه أنهم على اليهودية،
~~والنصرانية، فرد الله ذلك عليهم، وقال لهم أشهدتم يعقوب، ms0220 وعلمتم بما
~~أوصى به بنيه، فتدعون ذلك عن علم، أم لم تشهدوا بل أنتم مفترون.
~~والشهداء جمع شاهد، ولم ينصرف لأن فيه ألف التأنيث التي لتأنيث الجماعة،
~~والعامل في { إذ } الأولى معنى الشهادة، و { إذ } الثانية بدل من الأولى،
~~والمراد بحضور الموت حضور مقدماته. وإنما جاء بما دون من في قوله { ما
~~تعبدون } لأن المعبودات من دون الله غالبها جمادات كالأوثان،
~~والنار، والشمس، والكواكب، ومعنى { من بعدى } أي من بعد موتي. وقوله
~~{ إبرهيم وإسمعيل وإسحق } عطف بيان لقوله { آبائك
~~} وإسماعيل، وإن كان عما ليعقوب لأن العرب تسمى العم أبا، وقوله {
~~إلها } بدل من إلهك، وإن كان نكرة، فذلك جائز، ولا سيما بعد تخصيصه
~~بالصفة التي هي قوله { وحدا } فإنه قد حصل المطلوب من الإبدال بهذه
~~الصفة. وقيل إن إلها منصوب على الاختصاص، وقيل إنه حال. قال ابن عطية
~~وهو قول حسن لأن الغرض الإثبات حال الوحدانية. وقرأ الحسن، ويحيى بن
~~يعمر، وأبو رجاء العطاردي «وإله أبيك» فقيل أراد إبراهيم وحده. ويكون
~~قوله { وإسمعيل } عطفا على أبيك، وكذلك { إسحق } وإن كان
~~هو أباه حقيقة، وإبراهيم جده، ولكن لإبراهيم مزيد خصوصية، وقيل إن قوله
~~«أبيك» جمع كما روى عن سيبويه أن أبين جمع سلامة، ومثله أبون، ومنه قول
~~الشاعر

# فلما تبين أصواتنا   بكين وقد بننا بالأبينا

# وقوله { ونحن له مسلمون } جملة حالية أي نعبده حال إسلامنا
~~له، وجوز الزمخشري أن تكون اعتراضية على ما يذهب إليه من جواز وقوع
~~الجمل الاعتراضية آخر الكلام.  والإشارة بقوله { تلك } إلى إبراهيم،
~~وبنيه، ويعقوب، وبنيه، و { أمة } بدل منه، وخبره { قد خلت } أو
~~أمة خبره، وقد خلت نعت لأمة، وقوله { لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون } بيان لحال
~~تلك الأمة، وحال المخاطبين بأن لكل من الفريقين كسبه، لا ينفعه كسب غيره،
~~ولا يناله منه شيء، ولا يضره ذنب غيره، وفيه الرد على من يتكل على عمل
~~سلفه، ويروح نفسه بالأماني الباطلة، ومنه ما ورد في الحديث

# " من بطأ به عمله لم ms0221 يسرع نسبه "

# والمراد أنكم لا تنتفعون بحسناتهم، ولا تؤاخذون بسيئاتهم، ولا تسألون
~~عن أعمالهم، كما لا يسألون عن أعمالكم، ومثله

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# الزمر 7

# وأن ليس للإنسن إلا ما سعى

# النجم 39.  ولما ادعت اليهود، والنصارى أن الهداية بيدها، والخير مقصور
~~عليها رد الله ذلك عليهم بقوله { بل ملة إبرهيم } أي قل يا
~~محمد هذه المقالة، ونصب { ملة } بفعل مقدر، أي نتبع. وقيل التقدير نكون
~~ملة إبراهيم، أي أهل ملته. وقيل بل نهتدي بملة إبراهيم، فلما حذف حرف
~~الجر صار منصوبا. وقرأ الأعرج، وابن أبي عبلة «ملة» بالرفع أي بل الهدى
~~ملة إبراهيم. والحنيف المائل عن الأديان الباطلة إلى دين الحق، وهو في
~~أصل اللغة الذي تميل قدماه كل واحدة إلى أختها. قال الزجاج، وهو منصوب
~~على الحال، أي نتبع ملة إبراهيم حال كونه حنيفا. وقال علي بن سليمان هو
~~منصوب بتقدير أعني، والحال خطأ كما لا يجوز جاءني غلام هند مسرعة. وقال
~~في الكشاف هو حال من المضاف إليه كقولك رأيت وجه هند قائمة، وقال قوم
~~الحنف الاستقامة، فسمى دين إبراهيم حنيفا لاستقامته، وسمي معوج الرجلين
~~أحنف تفاؤلا بالاستقامة، كما قيل للديغ سليم، وللمهلكة مفازة. وقد
~~استدل من قال بأن الحنيف في اللغة المائل لا المستقيم بقول الشاعر

# إذا حول الظل العشى رأيته   حنيفا ومن قرن الضمن يتضر

# أي إن الحرباء تستقبل القبلة بالعشي، وتستقبل المشرق بالغداة، وهي قبلة
~~النصارى، ومنه قول الشاعر

# والله لولا حنف في رجله   ما كان في رجالكم من مثله

# وقوله { وما كان من المشركين } فيه تعريض باليهود لقولهم

# عزير ابن الله

# التوبة 30 وبالنصارى لقولهم

# المسيح ابن الله

# التوبة 30 أي أن إبراهيم ما كان على هذه الحالة التي أنتم عليها من
~~الشرك بالله، فكيف تدعون عليه أنه كان على اليهودية، أو النصرانية.
~~وقوله { قولوا ءامنا بالله } خطاب للمسلمين، وأمر لهم بأن
~~يقولوا هذه المقالة، وقيل إنه خطاب للكفار بأن يقولوا ذلك، حتى يكونوا
~~على الحق، والأول أظهر. والأسباط أولاد يعقوب، وهم ms0222 اثنا عشر ولدا، ولكل
~~واحد منهم من الأولاد جماعة، والسبط في بني إسرائيل بمنزلة القبيلة في
~~العرب، وسموا الأسباط من السبط، وهو التتابع، فهم جماعة متتابعون، وقيل
~~أصله من السبط بالتحريك، وهو الشجر، أي هم في الكثرة بمنزلة الشجر، وقيل
~~الأسباط حفدة يعقوب أي أولاد أولاده لا أولاده لأن الكثرة إنما كانت فيهم
~~دون أولاد يعقوب في نفسه، فهم أفراد لا أسباط.  وقوله { لا نفرق
~~بين أحد منهم } قال الفراء معناه لا نؤمن ببعضهم، ونكفر ببعضهم
~~كما فعلت اليهود، والنصارى. قال في الكشاف وأحد في معنى الجماعة، ولذلك
~~صح دخول بين عليه.  وقوله { فإن ءامنوا بمثل ما ءامنتم
~~به } هذا الخطاب للمسلمين أيضا أي فإن آمن أهل الكتاب، وغيرهم بمثل ما
~~آمنتم به من جميع كتب الله ورسله، ولم يفرقوا بين أحد منهم، فقد اهتدوا،
~~وعلى هذا، فمثل زائدة كقوله

# ليس كمثله شىء

# الشورى 11 وقول الشاعر

# فصيروا مثل كعصف مأكول

# وقيل إن المماثلة وقعت بين الإيمانين، أي فإن آمنوا بمثل إيمانكم. وقال
~~في الكشاف إنه من باب التبكيت لأن دين الحق واحد لا مثل له، وهو دين
~~الإسلام، قال أي فإن حصلوا دينا آخر مثل دينكم مساويا له في الصحة،
~~والسداد، فقد اهتدوا، وقيل إن الباء زائدة مؤكدة. وقيل إنها للاستعانة.
~~والشقاق أصله من الشق، وهو الجانب، كأن كل واحد من الفريقين في جانب غير
~~الجانب الذي فيه الآخر. وقيل إنه مأخوذ من فعل ما يشق، ويصعب، فكل واحد
~~من الفريقين يحرص على فعل ما يشق على صاحبه، ويصح حمل الآية على كل واحد
~~من المعنيين، وكذلك قول الشاعر

# وإلا فاعلموا أنا وأنتم   بغاة ما بقينا في شقاق

# وقوله الآخر

# إلى كم تقتل العلماء قسرا   وتفخر بالشقاق
~~وبالنفاق

# وقوله { فسيكفيكهم الله } وعد من الله تعالى لنبيه أنه سيكفيه من عانده،
~~وخالفه من المتولين، وقد أنجز له وعده بما أنزله من بأسه بقريظة،
~~والنضير، وبني قينقاع. وقوله { صبغة الله } قال الأخفش، وغيره أي
~~دين الله، قال وهي منتصبة على البدل ms0223 من ملة. وقال الكسائي هي منصوبة على
~~تقدير اتبعوا، أو على الإغراء، أي الزموا، ورجح الزجاج الانتصاب على
~~البدل من ملة، كما قاله الفراء. وقال في الكشاف إنها مصدر مؤكد منتصب عن
~~قوله { بالله آمنا } كما انتصب و { عبد الله } عما تقدمه، وهي
~~فعلة من صبغ كالجلسة من جلس، وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ، والمعنى
~~تطهير الله، لأن الإيمان تطهير النفوس. انتهى. وبه قال سيبويه، أي كونه
~~مصدرا موكدا. وقد ذكر المفسرون أن أصل ذلك أن النصارى كانوا يصبغون
~~أولادهم في الماء، وهو الذي يسمونه المعمودية، ويجعلون ذلك تطهيرا لهم،
~~فإذا فعلوا ذلك قالوا الآن صار نصرانيا حقا، فرد الله عليهم بقوله {
~~صبغة الله } أي الإسلام، وسماه صبغة استعارة، ومنه قول بعض شعراء
~~همدان

# وكل أناس لهم صبغة   وصبغة همدان خير الصبغ   صبغنا على ذاك
~~أولادنا   فأكرم بصبغتنا في الصبغ

# وقيل إن الصبغة الاغتسال لمن أراد الدخول في الإسلام بدلا من معمودية
~~النصارى، ذكره الماوردي. وقال الجوهري صبغة الله دينه. وهو يؤيد ما تقدم
~~عن الفراء. وقيل الصبغة الختان. وقوله { قل أتحاجوننا فى
~~الله } أي أتجادلوننا في الله أي في دينه، والقرب منه، والحظوة عنده،
~~وذلك كقولهم

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# المائدة 18 وقرأ ابن محيصن «أتحاجونا» بالإدغام لاجتماع المثلين. وقوله
~~{ وهو ربنا وربكم } أي نشترك نحن، وأنتم في ربوبيته لنا
~~وعبوديتنا له، فكيف تدعون أنكم أولى به منا وتحاجوننا في ذلك.

# وقوله { لنا أعملنا ولكم أعملكم } أي لنا أعمال،
~~ولكم أعمال، فلستم بأولى بالله منا، وهو مثل قوله تعالى

# فقل لى عملى ولكم عملكم أنتم بريئون مما
~~أعمل وأنا برىء مما تعملون

# يونس 41. وقوله { ونحن له مخلصون } أي نحن أهل الإخلاص
~~للعبادة دونكم، وهو المعيار الذي يكون به التفاضل، والخصلة التي يكون
~~صاحبها أولى بالله سبحانه من غيره، فكيف تدعون لأنفسكم ما نحن أولى به
~~منكم، وأحق؟ وفيه توبيخ لهم، وقطع لما جاءوا به من المجادلة، والمناظرة.
~~وقوله { أم يقولون } قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم في رواية حفص {
~~تقولون ms0224 } بالتاء الفوقية، وعلى هذه القراءة تكون " أم " هاهنا معادلة
~~للهمزة في قوله { أتحاجوننا } أي أتحاجوننا في الله أم تقولون إن
~~هؤلاء الأنبياء على دينكم، وعلى قراءة الياء التحتية تكون أم منقطعة، أي
~~بل يقولون. وقوله { قل أنتم أعلم أم الله } فيه تقريع،
~~وتوبيخ أي أن الله أخبرنا بأنهم لم يكونوا هودا ولا نصارى، وأنتم تدعون
~~أنهم كانوا هودا أو نصارى، فهل أنتم أعلم أم الله سبحانه؟ وقوله {
~~ومن أظلم } استفهام أي لا أحد أظلم { ممن كتم شهدة
~~عنده من الله } يحتمل أن يريد بذلك الذم لأهل الكتاب، بأنهم
~~يعلمون أن هؤلاء الأنبياء ما كانوا هودا، ولا نصارى، بل كانوا على الملة
~~الإسلامية، فظلموا أنفسهم بكتمهم لهذه الشهادة بل بادعائهم لما هو مخالف
~~لها، وهو أشد في الذنب ممن اقتصر على مجرد الكتم الذي لا أحد أظلم منه،
~~ويحتمل أن المراد أن المسلمين لو كتموا هذه الشهادة لم يكن أحد أظلم
~~منهم، ويكون المراد بذلك التعريض بأهل الكتاب،  وقيل المراد هنا ما كتموه
~~من صفة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي قوله { وما الله بغفل
~~عما تعملون } وعيد شديد، وتهديد ليس عليه مزيد، وإعلام بأن الله
~~سبحانه لا يترك عقوبتهم على هذا الظلم القبيح، والذنب الفظيع، وكرر قوله
~~سبحانه { تلك أمة قد خلت } إلى آخر الآية لتضمنها معنى
~~التهديد، والتخويف الذي هو المقصود في هذا المقام. وقد أخرج ابن أبي حاتم
~~عن أبي العالية في قوله { أم كنتم شهداء } يعني أهل الكتاب.
~~وأخرج أيضا عن الحسن في قوله { أم كنتم شهداء } قال يقول لم
~~يشهد اليهود، ولا النصارى، ولا أحد من الناس يعقوب إذ أخذ على بنيه
~~الميثاق إذ حضره الموت أن لا تعبدوا إلا الله، فأقروا بذلك، وشهد عليهم
~~أن قد أقروا بعبادتهم أنهم مسلمون. وأخرج عن ابن عباس أنه كان يقول
~~الجد أب، ويتلو الآية. وأخرج أيضا عن أبي العالية في الآية قال سمي
~~العم أبا. وأخرج أيضا نحوه عن محمد بن كعب.

# وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن ms0225 المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس
~~قال قال عبد الله بن صوريا الأعور للنبي صلى الله عليه وسلم ما الهدى إلا
~~ما نحن عليه، فاتبعنا يا محمد تهتد، وقالت النصارى مثل ذلك، فأنزل الله
~~فيهم { وقالوا كونوا هودا } الآية. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن مجاهد في قوله { حنيفا } قال متبعا. وأخرجا أيضا، عن ابن
~~عباس في قوله { حنيفا } قال حاجا. وأخرج ابن أبي حاتم، عن محمد بن
~~كعب قال الحنيف المستقيم. وأخرج أيضا، عن خصيف قال الحنيف المخلص. وأخرج
~~أيضا عن أبي قلابة قال الحنيف الذي يؤمن بالرسل كلهم من أولهم إلى
~~آخرهم. وأخرج أحمد عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " بعثت بالحنيفية السمحة "

# وأخرج أحمد أيضا، والبخاري في الأدب المفرد، وابن المنذر، عن ابن عباس
~~قال «قيل يا رسول الله أي الأديان أحب إلى الله؟ قال الحنيفية السمحة».
~~وأخرج الحاكم في تاريخه، وابن عساكر، من حديث أسعد بن عبد الله بن مالك
~~الخزاعي مرفوعا مثله.  وأخرج أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، عن ابن
~~عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر في
~~الأولى منهما الآية التي في البقرة { قولوا ءامنا بالله } كلها
~~وفي الآخرة

# آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون

# آل عمران 52. وأخرج البخاري من حديث أبي هريرة قال كان أهل الكتاب
~~يقرءون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تصدقوا أهل الكتاب، ولا تكذبوهم، "

# الآية. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس قال الأسباط بنو يعقوب، كانوا اثني
~~عشر رجلا كل واحد منهم ولد أمة من الناس. وروى نحوه ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم عن السدي، وحكاه ابن كثير في تفسيره عن أبي العالية، والربيع،
~~وقتادة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات عن
~~ابن عباس قال لا تقولوا، فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به، فإن الله لا مثل
~~له، ولكن قولوا، فإن آمنوا بالذي آمنتم به، ms0226 وأخرج ابن أبي داود، في
~~المصاحف، والخطيب في تاريخه عن أبي جمرة قال كان ابن عباس يقرأ " فإن
~~آمنوا بالذي آمنتم به " وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله {
~~فإنما هم فى شقاق } قال فراق.  وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس في قوله { صبغة الله } قال دين الله. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير عن مجاهد قال فطرة الله التي فطر الناس عليها. وأخرج
~~ابن مردويه، والضياء في المختارة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " إن بني إسرائيل قالوا يا موسى هل يصبغ ربك؟ فقال اتقوا الله، فناداه
~~ربه يا موسى، سألوك هل يصبغ ربك؟ فقل نعم. أنا أصبغ الألوان، الأحمر
~~والأبيض والأسود والألوان كلها في صبغتي "

# وأنزل الله على نبيه { صبغة الله ومن أحسن من الله
~~صبغة }. وأخرجه ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة، عن ابن عباس
~~موقوفا. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة قال إن
~~اليهود تصبغ أبناءها يهودا، والنصارى تصبغ أبناءها نصارى، وإن صبغة الله
~~الإسلام، ولا صبغة أحسن من صبغة الإسلام، ولا أطهر، وهو دين الله الذي
~~بعث به نوحا، ومن كان بعده من الأنبياء. وأخرج ابن النجار في تاريخ
~~بغداد عن ابن عباس في قوله { صبغة الله } قال البياض. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { أتحاجوننا } قال أتخاصموننا.
~~وأخرج ابن جرير، عنه قال أتجادلوننا. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن
~~قتادة في قوله { ومن أظلم ممن كتم شهدة } الآية قال
~~أولئك أهل الكتاب كتموا الإسلام، وهم يعلمون أنه دين الله، واتخذوا
~~اليهودية، والنصرانية، وكتموا محمدا، وهم يعلمون أنه رسول الله. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير، عن الحسن نحوه.
~~وأخرج ابن جرير، عن قتادة، والربيع في قوله { تلك أمة قد خلت
~~} قال يعني إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، والأسباط.

### || [2.142-143]

# قوله { سيقول } هذا إخبار من الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم ms0227
~~وللمؤمنين، بأن السفهاء من اليهود، والمنافقين سيقولون هذه المقالة عند
~~أن تتحول القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة. وقيل إن { سيقول } بمعنى
~~قال، وإنما عبر عن الماضي بلفظ المستقبل للدلالة على استدامته، واستمرار
~~عليه، وقيل إن الإخبار بهذا الخبر كان قبل التحول إلى الكعبة، وأن فائدة
~~ذلك أن الإخبار بالمكروه إذا وقع قبل وقوعه كان فيه تهوين لصدمته، وتخفيف
~~لروعته، وكسرا لسورته. والسفهاء جمع سفيه، وهو الكذاب البهات
~~المعتقد خلاف ما يعلم، كذا قال بعض أهل اللغة. وقال في الكشاف هم خفاف
~~الأحلام، ومثله في القاموس. وقد تقدم في تفسير قوله

# إلا من سفه نفسه

# البقرة 130 ما ينبغي الرجوع إليه، ومعنى { ما ولهم } ما صرفهم {
~~عن قبلتهم التى كانوا عليها } وهي بيت المقدس. فرد
~~الله عليهم بقوله { قل لله المشرق والمغرب } فله أن يأمر
~~بالتوجه إلى أي جهة شاء. وفي قوله { يهدى من يشآء } إشعار بأن
~~تحويل القبلة إلى الكعبة من الهداية للنبي صلى الله عليه وسلم، ولأهل
~~ملته إلى الصراط المستقيم p>>وقوله { وكذلك جعلنكم } أي مثل
~~ذلك الجعل جعلناكم، قيل معناه وكما أن الكعبة وسط الأرض كذلك جعلناكم أمة
~~وسطا. والوسط الخيار، أو العدل، والآية محتملة للأمرين، ومما يحتملهما
~~قول زهير

# هم وسط ترضى الأنام بحكمهم   إذا نزلت إحدى
~~الليالي بمعظم

# p>>ومثله قول الآخر

# أنتم أوسط حي علموا   بصغير الأمر أو إحدى الكبر

# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الوسط هنا بالعدل كما سيأتي،
~~فوجب الرجوع إلى ذلك، ومنه قول الراجز

# لا تذهبن في الأمور مفرطا   لا تسألن إن سألت شططا

# وكن من الناس جميعا وسطا

# p>>ولما كان الوسط مجانبا للغلو، والتقصير كان محمودا، أي هذه الأمة
~~لم تغل غلو النصارى في عيسى، ولا قصروا تقصير اليهود في أنبيائهم،
~~ويقال فلان أوسط قومه وواسطتهم أي خيارهم. وقوله { لتكونوا شهداء
~~على الناس } أي يوم القيامة تشهدون للأنبياء على أممهم، أنهم قد
~~بلغوهم ما أمرهم الله بتبليغه إليهم، ويكون الرسول شهيدا على أمته
~~بأنهم قد فعلوا ما ms0228 أمر بتبليغه إليهم، ومثله قوله تعالى

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# النساء 41، قيل إن قوله { عليكم } يعني لكم، أي يشهد لهم بالإيمان.
~~وقيل معناه يشهد عليكم بالتبليغ لكم. قال في الكشاف لما كان الشهيد
~~كالرقيب والمهيمن على المشهود له جيء بكلمة الاستعلاء، ومنه قوله تعالى

# والله على كل شىء شهيد

# المجادلة 9

# كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد

# المائدة 117. انتهى. وقالت طائفة معنى الآية يشهد بعضكم على بعض بعد
~~الموت. وقيل المراد لتكونوا شهداء على الناس في الدنيا، فيما لا يصح إلا
~~بشهادة العدول، وسيأتي من المرفوع ما يبين معنى الآية إن شاء الله. وإنما
~~أخر لفظ «على» في شهادة الأمة على الناس، وقدمها في شهادة الرسول عليهم،
~~لأن الغرض كما قال صاحب الكشاف في الأول إثبات شهادتهم على الأمم، وفي
~~الآخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم. p>>وقوله { وما جعلنا
~~القبلة التى كنت عليها } قيل المراد بهذه القبلة هي بيت
~~المقدس، أي ما جعلناها إلا لنعلم المتبع والمنقلب، ويؤيد هذا قوله {
~~كنت عليها } إذا كان نزول هذه الآية بعد صرف القبلة إلى الكعبة.
~~وقيل المراد الكعبة، أي ما جعلنا القبلة التي أنت عليها الآن بعد أن كانت
~~إلى بيت المقدس إلا لذلك الغرض، ويكون { كنت } بمعنى الحال، وقيل
~~المراد بذلك القبلة التي كان عليها قبل استقبال بيت المقدس، فإنه كان
~~يستقبل في مكة الكعبة، ثم لما هاجر توجه إلى بيت المقدس تألفا لليهود،
~~ثم صرف إلى الكعبة. وقوله { إلا لنعلم } قيل المراد بالعلم هنا
~~الرؤية، وقيل المراد إلا لتعلموا أنا نعلم بأن المنافقين كانوا في شك،
~~وقيل ليعلم النبي وقيل المراد لنعلم ذلك موجودا حاصلا، وهكذا ما ورد
~~معللا بعلم الله سبحانه لا بد أن يؤول بمثل هذا كقوله

# وليعلم الله الذين ءامنوا ويتخذ منكم شهداء

# آل عمران 140. وقوله { وإن كانت لكبيرة } أي ما كانت إلا
~~كبيرة، كما قاله الفراء في " أن " و " إن " أنهما بمعنى ما وإلا. وقال
~~البصريون ms0229 هي الثقيلة خففت، والضمير في كانت راجع إلى ما يدل عليه قوله {
~~وما جعلنا القبلة التى كنت عليها } من التحويلة، أو
~~التولية، أو الجعلة، أو الردة، ذكر معنى ذلك الأخفش، ولا مانع من أن
~~يرجع الضمير إلى القبلة المذكورة أي وإن كانت القبلة المتصفة بأنك كنت
~~عليها لكبيرة إلا على الذين هداهم الله للإيمان، فانشرحت صدورهم لتصديقك،
~~وقبلت ما جئت به عقولهم. وهذا الاستثناء مفرغ، لأن ما قبله في قوة
~~النفي، أي أنها لا تخف، ولا تسهل إلا على الذين هدى الله. وقوله { وما
~~كان الله ليضيع إيمنكم } قال القرطبي اتفق العلماء على
~~أنها نزلت فيمن مات، وهو يصلي إلى بيت المقدس، ثم قال فسمى الصلاة
~~إيمانا لاجتماعها على نية، وقول، وعمل، وقيل المراد ثبات المؤمنين على
~~الإيمان عند تحويل القبلة، وعدم ارتيابهم كما ارتاب غيرهم. والأول يتعين
~~القول به، والمصير إليه لما سيأتي من تفسيره صلى الله عليه وسلم للآية
~~بذلك. والرءوف كثير الرأفة، وهي أشد من الرحمة. قال أبو عمرو بن العلاء
~~الرأفة أكبر من الرحمة، والمعنى متقارب.

# وقرأ أبو جعفر بن يزيد بن القعقاع «لروف» بغير همز، وهي لغة بني أسد،
~~ومنه قول الوليد بن عتبة

# وشر الغالبين فلا تكنه   يقاتل عمه الروف الرحيم

# p>>وقد أخرج البخاري ومسلم، وغيرهما عن البراء أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان أول ما نزل المدينة نزل على أخواله من الأنصار وأنه صلى إلى
~~بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل
~~البيت، وأن أول صلاة صلاها العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى
~~معه، فمر على أهل المسجد، وهم راكعون فقال أشهد بالله لقد صليت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل الكعبة، فداروا كما هم قبل البيت، وكانت اليهود
~~قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس، وأهل الكتاب، فلما ولى وجهه قبل
~~البيت أنكروا ذلك، وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت
~~رجال، وقتلوا، فلم ندر ما ms0230 يقول فيهم، فأنزل الله { وما كان الله
~~ليضيع إيمنكم إن الله بالناس لرءوف رحيم }
~~وله طرق أخر، وألفاظ متقاربة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والبيهقي عن ابن عباس قال إن أول ما نسخ في القرآن القبلة. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وأبو داود في ناسخه، والبيهقي في سننه عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بمكة نحو بيت المقدس، والكعبة بين
~~يديه، وبعد ما تحول إلى المدينة ستة عشر شهرا، ثم صرفه الله إلى
~~الكعبة. وفي الباب أحاديث كثيرة بمضمون ما تقدم. وكذلك وردت أحاديث في
~~الوقت الذي نزل فيه استقبال القبلة، وفي كيفية استدارة المصلين لما بلغهم
~~ذلك، وقد كانوا في الصلاة، فلا نطول بذكرها. p>>وأخرج سعيد بن منصور،
~~وأحمد، والنسائي، والترمذي وصححه، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن حبان،
~~والإسماعيلي في صحيحه، والحاكم وصححه عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله { وكذلك جعلنكم أمة وسطا } قال
~~عدلا. وأخرج ابن جرير، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
~~وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس مثله. وأخرج أحمد، والبخاري، والترمذي،
~~والنسائي، وغيرهم، عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يدعى نوح يوم القيامة، فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم، فيدعى قومه،
~~فيقال لهم هل بلغكم؟ فيقولون ما أتانا من نذير، وما أتانا من أحد، فيقال
~~لنوح من يشهد لك؟ فيقول محمد وأمته فذلك قوله { وكذلك
~~جعلنكم أمة وسطا } قال والوسط العدل، فتدعون،
~~فتشهدون له بالبلاغ، وأشهد عليكم. "

# وأخرج سعيد بن منصور، وأحمد، والنسائي، وابن ماجه، عن أبي سعيد نحوه.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن جابر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " أنا وأمتي يوم القيامة على كوم مشرفين على الخلائق، ما من الناس أحد
~~إلا ود أنه منا، وما من نبي كذبه قومه إلا، ونحن نشهد أنه بلغ رسالة
~~ربه "

# p>>وأخرج ابن جرير، عن أبي سعيد في قوله ms0231 { وكذلك جعلنكم
~~أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس } بأن الرسل قد
~~بلغوا { ويكون الرسول عليكم شهيدا } بما عملتم، وأخرج
~~البخاري، ومسلم، وغيرهما، عن أنس قال مروا بجنازة، فأثنوا عليها خيرا،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " وجبت وجبت وجببت "

# ومروا بجنازة فأثنى عليها شرا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " وجبت وجبت وجبت "

# فسأله عمر فقال

# " من أثنيتم عليه خيرا، وجبت له الجنة، ومن أثنيتم عليه شرا، وجبت له
~~النار، أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء
~~الله في الأرض "

# زاد الحكيم الترمذي ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم { وكذلك
~~جعلنكم أمة وسطا } الآية، وفي الباب أحاديث منها عن جابر
~~مرفوعا عند ابن المنذر، والحاكم وصححه، ومنها عن عمر مرفوعا عند ابن
~~أبي شيبة وأحمد، والبخاري، والترمذي، والنسائي، ومنها عن أبي زهير الثقفي
~~مرفوعا عند أحمد وابن ماجه والطبراني، والدارقطني في الإفراد، والحاكم
~~في المستدرك، والبيهقي في السنن، ومنها عن أبي هريرة مرفوعا عند ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، ومنها عن سلمة بن الأكوع مرفوعا عند ابن أبي شيبة،
~~وابن جرير، والطبراني. p>>وأخرج ابن جرير عن عطاء في قوله تعالى { وما
~~جعلنا القبلة التى كنت عليها } قال يعني بيت المقدس {
~~إلا لنعلم } قال نبتليهم لنعلم من يسلم لأمره. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله { إلا
~~لنعلم } قال لنميز أهل اليقين من أهل الشك { وإن كانت
~~لكبيرة } يعني تحويلها على أهل الشرك، والريب. وأخرج ابن جرير عن
~~ابن جريج قال بلغني أن ناسا ممن أسلم رجعوا، فقالوا مرة ها هنا، ومرة ها
~~هنا. وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~حبان، والطبراني، والحاكم وصححه عن ابن عباس، قال لما وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى القبلة، قالوا يا رسول الله، فكيف بالذين ماتوا، وهم
~~يصلون إلى بيت المقدس، فأنزل الله { وما كان الله ليضيع
~~إيمنكم }. وقد تقدم حديث ms0232 البراء. وفي الباب أحاديث كثيرة، وآثار
~~عن السلف.

### || [2.144-147]

# قوله { قد نرى تقلب وجهك } قال القرطبي في تفسيره قال
~~العلماء هذه الآية مقدمة في النزول على قوله { سيقول السفهاء }
~~، ومعنى { قد } تكثير الرؤية، كما قاله صاحب الكشاف، ومعنى { تقلب
~~وجهك } تحول وجهك إلى السماء، قاله قطرب. وقال الزجاج تقلب عينيك في
~~النظر إلى السماء، والمعنى متقارب. وقوله { فلنولينك } هو إما
~~من الولاية، أي فلنعطينك ذلك، أو من التولي، أي فلنجعلنك متوليا إلى
~~جهتها، وهذا أولى لقوله { فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~}. والمراد بالشطر هنا الناحية والجهة، وهو منتصب على الظرفية ومنه قول
~~الشاعر

# أقول لأم زنباع أقيمي   صدور العيس شطر بني تميم

# p>>ومنه أيضا قول الآخر

# ألا من مبلغ عمرا رسولا   وما تغني الرسالة شطر عمرو

# وقد يراد بالشطر النصف، ومنه «الوضوء شطر الإيمان»، ومنه قول عنترة

# إني امرؤ من خير عبس منصبا   شطري وأحمي سائري
~~بالمنصل

# p>>قال ذلك لأن أباه من سادات عبس، وأمه أمة، ويرد معنى البعض مطلقا.
~~ولا خلاف أن المراد بشطر المسجد هنا الكعبة، وقد حكى القرطبي الإجماع على
~~أن استقبال عين الكعبة فرض على المعاين، وعلى أن غير المعاين يستقبل
~~الناحية، ويستدل على ذلك بما يمكنه الاستدلال به، والضمير في قوله {
~~أنه الحق } راجع إلى ما يدل عليه الكلام من التحويل إلى جهة
~~الكعبة، وعلم أهل الكتاب بذلك إما لكونه قد بلغهم عن أنبيائهم، أو وجدوا
~~في كتب الله المنزلة عليهم أن هذا النبي يستقبل الكعبة، أو لكونهم قد
~~علموا من أنبيائهم، أو كتبهم أن النسخ سيكون في هذه الشريعة، فيكون ذلك
~~موجبا عليهم الدخول في الإسلام، ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم. قوله
~~{ وما الله بغفل عما يعملون } قد تقدم معناه. وقرأ
~~ابن عامر، وحمزة، والكسائي " تعملون " بالمثناة الفوقية على مخاطبة أهل
~~الكتاب، أو أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وقرأ الباقون بالياء التحتية.
~~وقوله { ولئن أتيت } هذه اللام هي موطئة للقسم، والتقدير والله
~~لئن أتيت. وقوله { ما تبعوا } جواب القسم المقدر. قال الأخفش ms0233
~~والفراء أجيب " لئن " بجواب و " لو " لأن المعنى ولو أتيت، ومثله قوله
~~تعالى

# ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا

# الروم 51 أي ولو أرسلنا. وإنما قالا هكذا لأن " لئن " هي ضد " لو " ،
~~وذلك أن " لو " تطلب في جوابها المضي، والوقوع، و " لئن " تطلب في
~~جوابها الاستقبال. وقال سيبويه إن معنى " لئن " يخالف معنى لو، فلا تدخل
~~إحداهما على الأخرى، فالمعنى ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية لا
~~يتبعون قبلتك.

# قال سيبويه ومعنى { ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا
~~} ليظللن. انتهى. وفي هذه الآية مبالغة عظيمة، وهي متضمنة للتسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وترويح خاطره، لأن هؤلاء لا تؤثر فيهم كل آية،
~~ولا يرجعون إلى الحق، وإن جاءهم بكل برهان فضلا عن برهان واحد، وذلك
~~أنهم لم يتركوا اتباع الحق لدليل عندهم، أو لشبهة طرأت عليهم، حتى
~~يوازنوا بين ما عندهم، وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ويقلعوا عن
~~غوايتهم عند وضوح الحق، بل كان تركهم للحق تمردا، وعنادا مع علمهم
~~بأنهم ليسوا على شيء، ومن كان هكذا، فهو لا ينتفع بالبرهان أبدا. وقوله
~~{ وما أنت بتابع قبلتهم } هذا الإخبار ممكن أن يكون بمعنى
~~النهي من الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم أي لا تتبع يا محمد
~~قبلتهم، ويمكن أن يكون على ظاهره، دفعا لأطماع أهل الكتاب، وقطعا لما
~~يرجونه من رجوعه صلى الله عليه وسلم إلى القبلة التي كان عليها. وقوله {
~~وما بعضهم بتابع قبلة بعض } فيه إخبار بأن اليهود،
~~والنصارى مع حرصهم على مبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم لما عندهم
~~مختلفون في دينهم، حتى في هذا الحكم الخاص الذي قصه الله سبحانه على
~~رسوله، فإن بعضهم لا يتابع الآخر في استقبال قبلته. قال في الكشاف " وذلك
~~أن اليهود تستقبل بيت المقدس، والنصارى تستقبل مطلع الشمس ". انتهى.
~~وقوله { ولئن اتبعت أهواءهم } إلى آخر الآية، فيه من
~~التهديد العظيم، والزجر البليغ ما تقشعر له الجلود، وترجف منه الأفئدة،
~~وإذا كان الميل إلى أهوية المخالفين لهذه ms0234 الشريعة الغراء، والملة الشريفة
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو سيد ولد آدم يوجب عليه أن يكون
~~- وحاشاه - من الظالمين، فما ظنك بغيره من أمته، وقد صان الله هذه الفرقة
~~الإسلامية بعد ثبوت قدم الإسلام، وارتفاع مناره عن أن يميلوا إلى شيء من
~~هوى أهل الكتاب، ولم تبق إلا دسيسة شيطانية، ووسيلة طاغوتية، وهي ميل بعض
~~من تحمل حجج الله إلى هوى بعض طوائف المبتدعة، لما يرجوه من الحطام
~~العاجل من أيديهم، أو الجاه لديهم إن كان لهم في الناس دولة، أو كانوا من
~~ذوي الصولة، وهذا الميل ليس بدون ذلك الميل، بل اتباع أهوية المبتدعة
~~تشبه اتباع أهوية أهل الكتاب، كما يشبه الماء الماء، والبيضة البيضة،
~~والتمرة التمرة وقد تكون مفسدة اتباع أهوية المبتدعة أشد على هذه الملة
~~من مفسدة اتباع أهوية أهل الملل، فإن المبتدعة ينتمون إلى الإسلام،
~~ويظهرون للناس أنهم ينصرون الدين، ويتبعون أحسنه، وهم على العكس من ذلك،
~~والضد لما هنالك، فلا يزالون ينقلون من يميل إلى أهويتهم من بدعة إلى
~~بدعة، ويدفعونه من شنعة إلى شنعة، حتى يسلخوه من الدين، ويخرجوه منه، وهو
~~يظن أنه منه في الصميم، وأن الصراط الذي هو عليه هو الصراط المستقيم،
~~هذا إن كان في عداد المقصرين، ومن جملة الجاهلين، وإن كان من أهل العلم
~~والفهم المميزين بين الحق، والباطل كان في اتباعه لأهويتهم ممن أضله الله
~~على علم، وختم على قلبه، وصار نقمة على عباد الله، ومصيبة صبها الله على
~~المقصرين لأنهم يعتقدون أنه في علمه وفهمه لا يميل إلا إلى حق، ولا يتبع
~~إلا الصواب، فيضلون بضلاله، فيكون عليه إثمه، وإثم من اقتدى به إلى يوم
~~القيامة.

# نسأل الله اللطف، والسلامة، والهداية وقوله { الذين آتينهم
~~الكتب يعرفونه } قيل الضمير لمحمد صلى الله عليه وسلم، أي
~~يعرفون نبوته. روي ذلك عن مجاهد وقتادة وطائفة من أهل العلم. وقيل
~~يعرفون تحويل القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة، بالطريق التي قدمنا
~~ذكرها، وبه قال جماعة من المفسرين، ورجح ms0235 صاحب الكشاف الأول. وعندي أن
~~الراجح الآخر كما يدل عليه السياق الذي سيقت له هذه الآيات. وقوله {
~~ليكتمون الحق } هو عند أهل القول الأول نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وعند أهل القول الثاني استقبال القبلة. وقوله { الحق من
~~ربك } يحتمل أن يكون المراد به الحق الأول، ويحتمل أن يراد به جنس
~~الحق على أنه خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ وخبره قوله { من ربك } أي الحق هو
~~الذي من ربك لا من غيره. وقرأ علي بن أبي طالب { الحق } بالنصب على أنه
~~بدل من الأول، أو منصوب على الإغراء، أي الزم الحق. وقوله { فلا
~~تكونن من الممترين } خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~والامتراء الشك، نهاه الله سبحانه عن الشك في كونه الحق من ربه، أو في
~~كون كتمانهم الحق مع علمهم، وعلى الأول هو تعريض للأمة، أي لا يكن أحد من
~~أمته من الممترين، لأنه صلى الله عليه وسلم لا يشك في كون ذلك هو الحق من
~~الله سبحانه. وقد أخرج ابن ماجه عن البراء قال صلينا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا، وصرفت القبلة إلى
~~الكعبة بعد دخوله إلى المدينة بشهرين، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى إلى بيت المقدس أكثر تقليب وجهه في السماء، وعلم الله من قلب
~~نبيه أنه يهوى الكعبة، فصعد جبريل، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتبعه بصره، وهو يصعد بين السماء، والأرض ينظر ما يأتيه به، فأنزل الله {
~~قد نرى تقلب وجهك في السماء } الآية، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " يا جبريل كيف حلنا في صلاتنا إلى بيت المقدس؟ "

# فأنزل الله { وما كان الله ليضيع إيمنكم }. وأخرجه
~~الطبراني من حديث معاذ مختصرا لكنه قال سبعة عشر شهرا. وأخرج عبد
~~الرزاق، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني في الكبير، والحاكم وصححه عن عبد الله بن عمرو في قوله تعالى {
~~فلنولينك قبلة ترضاها } قال قبلة إبراهيم ms0236 نحو الميزاب.
~~وأخرج عبد بن حميد، وأبو داود في ناسخه، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
~~البراء في قوله { فول وجهك شطر المسجد الحرام } قال
~~قبله. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه عن علي مثله. وأخرج أبو داود في ناسخه،
~~وابن جرير، والبيهقي عن ابن عباس قال { شطره } نحوه. وأخرج البيهقي،
~~عن مجاهد مثله. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، عن أبي
~~العالية قال { شطر المسجد الحرام } تلقاءه، وأخرج ابن جرير،
~~عن ابن عباس قال

# " البيت كله قبلة، وقبلة البيت الباب. وأخرج البيهقي في سننه عنه،
~~مرفوعا قال البيت قبلة لأهل المسجد، والمسجد قبلة لأهل الحرم، والحرم
~~قبلة لأهل الأرض في مشارقها، ومغاربها من أمتي، "

# وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله { وإن الذين أوتوا
~~الكتب } قال أنزل ذلك في اليهود. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس
~~في قوله { ليعلمون أنه الحق } قال يعني بذلك القبلة. وأخرج
~~أبو داود في ناسخه، وابن جرير عن أبي العالية نحوه. وأخرج ابن جرير عن
~~السدي في قوله { وما بعضهم بتابع قبلة بعض } يقول ما
~~اليهود بتابعي قبلة النصارى، ولا النصارى بتابعي قبلة اليهود. وأخرج عبد
~~الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {
~~الذين ءاتينهم الكتب } قال اليهود والنصارى {
~~يعرفونه } أي قال يعرفون رسول الله في كتابهم { كما يعرفون
~~أبناءهم }. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عنه في قوله {
~~يعرفونه } أي يعرفون أن البيت الحرام هو القبلة. وأخرج ابن جرير عن
~~الربيع مثله. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد في قوله { وإن
~~فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون } قال
~~يكتمون محمدا، وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة، والإنجيل. وأخرج
~~أبو داود، في ناسخه، وابن جرير، عن أبي العالية قال قال الله لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم { الحق من ربك فلا تكونن من
~~الممترين } يقول لا تكونن في شك يا محمد أن الكعبة ms0237 هي قبلتك،
~~وكانت قبلة الأنبياء من قبلك.

### || [2.148-152]

# قوله { ولكل } بحذف المضاف إليه لدلالة التنوين عليه أي لكل أهل دين
~~وجهة، والوجهة فعلة من المواجهة، وفي معناها الجهة، والوجه، والمراد
~~القبلة أي أنهم لا يتبعون قبلتك، وأنت لا تتبع قبلتهم { ولكل
~~وجهة } إما بحق، وإما بباطل، والضمير في قوله { هو موليها }
~~راجع إلى لفظ كل. والهاء في قوله { موليها } هي المفعول الأول،
~~والمفعول الثاني محذوف أي موليها وجهه. والمعنى أن لكل صاحب ملة قبلة
~~صاحب القبلة موليها وجهه، أو لكل منكم يا أمة محمد قبلة يصلي إليها من
~~شرق، أو غرب، أو جنوب، أو شمال إذا كان الخطاب للمسلمين، ويحتمل أن يكون
~~الضمير لله سبحانه، وإن لم يجر له ذكر، إذ هو معلوم أن الله فاعل ذلك،
~~والمعنى أن لكل صاحب ملة قبلة الله موليها إياه. وحكى الطبري أن قوما
~~قرءوا «ولكل وجهة» بالإضافة، ونسب هذه القراءة أبو عمرو الداني إلى ابن
~~عباس. قال في الكشاف والمعنى وكل وجهة الله موليها، فزيدت اللام لتقدم
~~المفعول كقولك لزيد ضربت، ولزيد أبوه ضاربه. انتهى. وقرأ ابن عباس، وابن
~~عامر «مولاها» على ما لم يسم فاعله. قال الزجاج والضمير على هذه القراءة
~~لواحد أي ولكل واحد من الناس قبلة الواحد مولاها أي مصروف إليها. وقوله {
~~فاستبقوا الخيرات } أي إلى الخيرات على الحذف، والإيصال أي
~~بادروا إلى ما أمركم الله من استقبال البيت الحرام كما يفيده السياق، وإن
~~كان ظاهره الأمر بالاستباق إلى كل ما يصدق عليه أنه خير كما يفيده العموم
~~المستفاد من تعريف الخيرات، والمراد من الاستباق إلى الاستقبال الاستباق
~~إلى الصلاة في أول وقتها. ومعنى قوله { أينما تكونوا * يأت
~~بكم الله } أي في أي جهة من الجهات المختلفة تكونوا يأت بكم الله
~~للجزاء يوم القيامة، أو يجمعكم جميعا، ويجعل صلاتكم في الجهات المختلفة
~~كأنها إلى جهة واحدة، وقوله { ومن حيث خرجت } كرر سبحانه هذا
~~لتأكيد الأمر باستقبال الكعبة، وللاهتمام به، لأن موقع التحويل كان معتنى
~~به في نفوسهم، وقيل وجه التكرير ms0238 أن النسخ من مظان الفتنة، ومواطن
~~الشبهة، فإذا سمعوه مرة بعد أخرى ثبتوا، واندفع ما يختلج في صدورهم،
~~وقيل إنه كرر هذا الحكم لتعدد علله، فإنه سبحانه ذكر للتحويل ثلاث علل
~~الأول ابتغاء مرضاته، والثانية جرى العادة الإلهية أن يولى كل أهل ملة،
~~وصاحب دعوة جهة يستقل بها، والثالثة دفع حجج المخالفين، فقرن بكل علة
~~معلولها، وقيل أراد بالأول ول وجهك شطر الكعبة إذا صليت تلقاءها، ثم قال
~~وحيثما كنتم معاشر المسلمين في سائر المساجد بالمدينة، وغيرها، فولوا
~~وجوهكم شطره، ثم قال { ومن حيث خرجت } يعني وجوب الاستقبال في
~~الأسفار، فكان هذا أمر بالتوجه إلى الكعبة في جميع المواطن من نواحي
~~الأرض.

# وقوله { لئلا يكون للناس عليكم حجة } قيل معناه
~~لئلا يكون لليهود عليكم حجة إلا للمعاندين منهم القائلين ما ترك قبلتنا
~~إلى الكعبة إلا ميلا إلى دين قومه فعلى هذا المراد بالذين ظلموا
~~المعاندون من أهل الكتاب، وقيل هم مشركو العرب، وحجتهم قولهم راجعت
~~قبلتنا، وقيل معناه لئلا يكون للناس عليكم حجة لئلا يقولوا لكم قد أمرتم
~~باستقبال الكعبة، ولستم ترونها. وقال أبو عبيدة إن إلا ها هنا بمعنى
~~الواو أي والذين ظلموا، فهو استثناء بمعنى الواو، ومنه قول الشاعر

# ما بالمدينة دار غير واحدة   دار الخليفة إلا دار مروانا

# كأنه قال إلا دار الخليفة ودار مروان، وأبطل الزجاج هذا القول، وقال إنه
~~استثناء منقطع أي لكن الذين ظلموا منهم، فإنهم يحتجون، ومعناه إلا من ظلم
~~باحتجاجه، فيما قد وضح له كما تقول مالك علي حجة إلا أن تظلمني أي مالك
~~علي حجة البتة، ولكنك تظلمني، وسمي ظلمه حجة لأن المحتج بها سماه حجة،
~~وإن كانت داحضة. وقال قطرب يجوز أن يكون المعنى لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة إلا على الذين ظلموا، فالذين بدل من الكاف، والميم في عليكم. ورجح
~~ابن جرير الطبري أن الاستثناء متصل، وقال نفى الله أن يكون لأحد حجة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه في استقبالهم الكعبة، والمعنى لا حجة
~~لأحد عليكم إلا ms0239 الحجة الداحضة حيث قالوا ما ولاهم، وقالوا إن محمدا تحير
~~في دينه، وما توجه إلى قبلتنا إلا أنا أهدى منه. وغير ذلك من الأقوال
~~التي لم تنبعث إلا من عابد وثن، أو من يهودي، أو منافق. قال والحجة
~~بمعنى المحاجة التي هي المخاصمة، والمجادلة، وسماها تعالى حجة، وحكم
~~بفسادها حيث كانت من ظالم. ورجح ابن عطية أن الاستثناء منقطع، كما قال
~~الزجاج. قال القرطبي وهذا على أن يكون المراد بالناس اليهود، ثم استثنى
~~كفار العرب كأنه قال لكن الذين ظلموا في قولهم رجع محمد إلى قبلتنا،
~~وسيرجع إلى ديننا كله. وقوله { فلا تخشوهم } يريد الناس أي لا
~~تخافوا مطاعنهم، فإنها داحضة باطلة لا تضركم. وقوله { ولاتم
~~نعمتى عليكم } معطوف على { لئلا يكون } أي ولأن أتم
~~قاله الأخفش، وقيل هو مقطوع عما قبله في موضع رفع بالابتداء، والخبر
~~مضمر، والتقدير ولأتم نعمتي عليكم عرفتكم قبلتي قاله الزجاج، وقيل
~~معطوف على علة مقدرة كأنه قيل واخشوني لأوفقكم، ولأتم نعمتي عليكم.
~~وإتمام النعمة الهداية إلى القبلة، وقيل دخول الجنة. وقوله { كما
~~أرسلنا } الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف. والمعنى ولأتم
~~نعمتي عليكم إتماما مثل ما أرسلنا قاله الفراء، ورجحه ابن عطية.

# وقيل الكاف في موضع نصب على الحال، والمعنى ولأتم نعمتي عليكم في هذه
~~الحال، والتشبيه واقع على أن النعمة في القبلة كالنعمة في الرسالة. وقيل
~~معنى الكلام على التقديم والتأخير أي فاذكروني كما أرسلنا قاله الزجاج.
~~وقوله { فاذكرونى أذكركم } أمر وجوابه، وفيه معنى المجازاة.
~~قال سعيد بن جبير ومعنى الآية اذكروني بالطاعة أذكركم بالثواب، والمغفرة
~~حكاه عنه القرطبي في تفسيره، وأخرجه عنه عبد بن حميد، وابن جرير، وقد روى
~~نحوه مرفوعا كما سيأتي. وقوله { واشكروا لي } قال الفراء شكر لك
~~وشكرت لك. والشكر معرفة الإحسان، والتحدث به، وأصله في اللغة الطهور.
~~وقد تقدم الكلام فيه. وقوله { ولا تكفرون } نهى، ولذلك حذفت نون
~~الجماعة، وهذه الموجودة في الفعل هي نون المتكلم، وحذفت الياء لأنها رأس
~~آية، وإثباتها حسن في غير القرآن. ms0240 والكفر هنا ستر النعمة لا التكذيب، وقد
~~تقدم الكلام فيه. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~{ ولكل وجهة هو موليها } قال يعني بذلك أهل الأديان، يقول
~~لكل قبلة يرضونها. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أنه قال في تفسير هذه الآية
~~صلوا نحو بيت المقدس مرة، ونحو الكعبة مرة أخرى. وأخرج أبو داود في
~~ناسخه، عن قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير، عن قتادة في قوله { فاستبقوا
~~الخيرات } يقول لا تغلبن على قبلتكم. وأخرج ابن جرير، عن ابن زيد في
~~قوله { فاستبقوا الخيرات } قال الأعمال الصالحة. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن أبي العالية في قوله { فاستبقوا الخيرات } يقول
~~فسارعوا في الخيرات { أينما تكونوا * يأت بكم الله
~~جميعا } قال يوم القيامة. وأخرج ابن جرير، من طريق السدي، عن ابن
~~عباس، وابن مسعود، وناس من الصحابة قال لما صرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحو الكعبة بعد صلاته إلى بيت المقدس قال المشركون من أهل مكة تحير على
~~محمد دينه، فتوجه بقبلته إليكم، وعلم أنكم أهدى منه سبيلا، ويوشك أن
~~يدخل في دينكم، فأنزل الله { لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم
~~واخشونى } وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة في قوله {
~~لئلا يكون للناس عليكم حجة } قال يعني بذلك أهل
~~الكتاب حين صرف نبي الله إلى الكعبة قالوا اشتاق الرجل إلى بيت أبيه،
~~ودين قومه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد قال حجتهم قولهم قد
~~أحب قبلتنا، وأخرج أبو داود في ناسخه، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة،
~~ومجاهد في قوله { إلا الذين ظلموا منهم } قال الذين ظلموا
~~منهم مشركو قريش أنهم سيحتجون بذلك عليكم، واحتجوا على نبي الله
~~بانصرافه إلى البيت الحرام، وقالوا سيرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا،
~~فأنزل الله في ذلك كله

# تكفرون يأيها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر
~~والصلوة إن الله مع الصبرين

# البقرة 153. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي العالية في قوله { كما
~~أرسلنا فيكم ms0241 رسولا منكم } يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن مجاهد في قوله {
~~كما أرسلنا فيكم رسولا منكم } يقول كما فعلت فاذكروني.
~~وأخرج أبو الشيخ، والديلمي من طريق جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " فاذكرونى أذكركم } يقول اذكروني يا معشر العباد بطاعتي
~~أذكركم بمغفرتي ".

# وأخرج الديلمي، وابن عساكر مثله مرفوعا من حديث أبي هند الداري وزاد

# " فمن ذكرني، وهو مطيع، فحق علي أن أذكره بمغفرتي، ومن ذكرني، وهو لي
~~عاص، فحق علي أن أذكره بمقت ".

# وأخرج عبد بن حميد، عن ابن عباس يقول الله ذكرى لكم خير من ذكركم لي.
~~وقد ورد في فضل ذكر الله على الإطلاق، وفضل الشكر أحاديث كثيرة.

### || [2.153-157]

# لما فرغ سبحانه من إرشاد عباده إلى ذكره، وشكره، عقب ذلك بإرشادهم إلى
~~الاستعانة بالصبر، والصلاة، فإن من جمع بين ذكر الله، وشكره، واستعان
~~بالصبر، والصلاة على تأدية ما أمر الله به، ودفع ما يرد عليه من المحن،
~~فقد هدى إلى الصواب، ووفق إلى الخير، وإن هذه المعية التي أوضحها
~~الله بقوله { إن الله مع الصبرين } فيها أعظم ترغيب
~~لعباده سبحانه إلى لزوم الصبر على ما ينوب من الخطوب، فمن كان الله معه
~~لم يخش من الأهوال، وإن كانت كالجبال. وأموات، وأحياء مرتفعان على أنهما
~~خبران لمحذوفين، أي لا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله هم أموات، بل هم
~~أحياء، ولكن لا تشعرون بهذه الحياة عند مشاهدتكم لأبدانهم، بعد سلب
~~أرواحهم لأنكم تحكمون عليها بالموت في ظاهر الأمر بحسب ما يبلغ إليه
~~علمكم الذي هو بالنسبة إلى علم الله كما يأخذ الطائر في منقاره من ماء
~~البحر، وليسوا كذلك في الواقع، بل هم أحياء في البرزخ. وفي الآية دليل
~~على ثبوت عذاب القبر، ولا اعتداد بخلاف من خالف في ذلك، فقد تواترت به
~~الأحاديث الصحيحة، ودلت عليه الآيات القرآنية، ومثل هذه الآية قوله تعالى

# ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أموتا ms0242
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون

# آل عمران 169. والبلاء أصله المحنة، ومعنى نبلوكم نمتحنكم لنختبركم، هل
~~تصبرون على القضاء أم لا؟ وتنكير شيء للتقليل، أي بشيء قليل من هذه
~~الأمور. وقرأ الضحاك " بأشياء ". والمراد بالخوف ما يحصل لمن يخشى من
~~نزول ضرر به من عدو أو غيره، وبالجوع المجاعة التي تحصل عند الجدب،
~~والقحط، وبنقص الأموال ما يحصل فيها بسبب الجوائج، وما أوجبه الله فيها
~~من الزكاة، ونحوها. وبنقص الأنفس الموت والقتل في الجهاد، وبنقص الثمرات
~~ما يصيبها من الآفات، وهو من عطف الخاص على العام، لشمول الأموال للثمرات
~~وغيرها، وقيل المراد بنقص الثمرات موت الأولاد. وقوله { وبشر
~~الصبرين } أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يقدر على
~~التبشير. وقد تقدم معنى البشارة. والصبر أصله الحبس، ووصفهم بأنهم
~~المسترجعون عند المصيبة لأن ذلك تسليم ورضا. والمصيبة واحدة المصائب، وهي
~~النكبة التي يتأذى بها الإنسان، وإن صغرت. وقوله { إنا لله
~~وإنا إليه رجعون } فيه بيان أن هذه الكلمات ملجأ للمصابين،
~~وعصمة للممتحنين، فإنها جامعة بين الإقرار بالعبودية لله، والاعتراف
~~بالبعث، والنشور. ومعنى الصلوات هنا المغفرة، والثناء الحسن. قاله
~~الزجاج. وعلى هذا، فذكر الرحمة القصد التأكيد. وقال في الكشاف " الصلاة
~~الرحمة، والتعطف، فوضعت موضع الرأفة، وجمع بينها، وبين الرحمة كقوله

# رأفة ورحمة

# الحديد 27

# رءوف رحيم

# التوبة 117، 128، النور 20، الحشر 20 والمعنى عليهم رأفة بعد رأفة،
~~ورحمة بعد رحمة ". انتهى. وقيل المراد بالرحمة كشف الكربة، وقضاء الحاجة.
~~و { المهتدون } قد تقدم معناه. وإنما وصفوا هنا بذلك لكونهم فعلوا
~~ما فيه الوصول إلى طريق الصواب من الاسترجاع، والتسليم. وأخرج الحاكم،
~~والبيهقي في الدلائل، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال غشي على عبد
~~الرحمن بن عوف في وجعه غشية ظنوا أنه قد فاضت نفسه فيها، حتى قاموا من
~~عنده، وجللوه ثوبا، وخرجت أم كلثوم بنت عقبة امرأته إلى المسجد تستعين
~~بما أمرت به من الصبر، والصلاة، فلبثوا ساعة، وهو في غشيته، ثم أفاق.
~~وأخرج ابن منده في المعرفة، عن ابن عباس ms0243 قال قتل عمير بن الحمام ببدر،
~~وفيه وفي غيره نزلت { ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل
~~الله أموات } الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير قال {
~~فى سبيل الله } في طاعة الله في قتال المشركين. وقد وردت أحاديث
~~أن أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر تأكل من ثمار الجنة. فمنها عن كعب بن
~~مالك مرفوعا عند أحمد، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن ماجه. وروي أن
~~أرواح الشهداء تكون على صور طيور بيض، كما أخرجه عبد الرزاق، عن قتادة
~~قال بلغنا، فذكر ذلك. وأخرجه عبد بن حميد، وابن جرير عنه أيضا بنحوه،
~~وروى أنها على صور طيور خضر، كما أخرجه ابن أبي حاتم، والبيهقي في شعب
~~الإيمان عن أبي العالية. وأخرجه ابن أبي شيبة في البعث، والنشور عن كعب.
~~وأخرجه هناد بن السري عن هذيل. وأخرجه عنه عبد الرزاق في المصنف عن
~~عبد الله بن كعب بن مالك مرفوعا، وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن عطاء
~~في قوله { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع } قال
~~هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم، والطبراني، والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله {
~~ولنبلونكم } الآية، قال أخبر الله المؤمنين أن الدنيا دار بلاء،
~~وأنه مبتليهم فيها، وأمرهم بالصبر، وبشرهم فقال { وبشر
~~الصبرين } وأخبر أن المؤمن إذا سلم لأمر الله ورجع واسترجع عند
~~المصيبة كتب الله له ثلاث خصال من الخير الصلاة من الله، والرحمة، وتخفيف
~~سبيل الهدى. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته، وأحسن عقباه، وجعل له خلفا
~~صالحا يرضاه "

# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم عن رجاء بن
~~حيوة في قوله { ونقص من الثمرات } قال يأتي على الناس زمان لا
~~تحمل النخلة فيه إلا تمرة. وأخرج الطبراني، وابن مردويه عن ابن عباس قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " أعطيت أمتي شيئا لم يعطه أحد من الأمم، أن يقولوا ms0244 عند المصيبة { إنا
~~لله، وإنا إليه راجعون } "

# وقد ورد في فضل الاسترجاع عند المصيبة أحاديث كثيرة.

### || [2.158]

# { الصفا } في اللغة الحجر الأملس، وهو هنا علم لجبل من جبال مكة معروف،
~~وكذلك { المروة } علم لجبل بمكة معروف، وأصلها في اللغة واحدة المروى،
~~وهي الحجارة الصغار التي فيها لين. وقيل التي فيها صلابة، وقيل تعم
~~الجميع. قال أبو ذؤيب

# حتى كأني للحوادث مروة   بصفا المشقر كل يوم
~~تقرع

# وقيل إنها الحجارة البيض البراقة. وقيل إنها الحجارة السود. والشعائر
~~جمع شعيرة، وهي العلامة، أي من أعلام مناسكه، والمراد بها مواضع العبادة
~~التي أشعرها الله إعلاما للناس من الموقف، والسعي، والمنحر، ومنه إشعار
~~الهدى، أي إعلامه بغرز حديدة في سنامه، ومنه قول الكميت

# نقتلهم جيلا فجيلا تراهم   شعائر قربان بهم
~~يتقرب

# وحج البيت في اللغة قصده، ومنه قول الشاعر

# وأشهد من عوف حلولا كثيرة   يحجون سب الزبرقان
~~المزعفرا

# والسب العمامة وفي الشرع الإتيان بمناسك الحج التي شرعها الله سبحانه.
~~والعمرة في اللغة الزيارة. وفي الشرع الإتيان بالنسك المعروف على الصفة
~~الثابتة، والجناح أصله من الجنوح، وهو الميل، ومنه الجوانح لاعوجاجها.
~~وقوله { يطوف } أصله يتطوف، فأدغم. وقرىء «أن يطوف»، ورفع الجناح
~~يدل على عدم الوجوب، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، والثوري. وحكى الزمخشري
~~في الكشاف عن أبي حنيفة، أنه يقول إنه واجب، وليس بركن، وعلى تاركه دم.
~~وقد ذهب إلى عدم الوجوب ابن عباس، وابن الزبير وأنس بن مالك، وابن سيرين،
~~ومما يقوي دلالة هذه الآية على عدم الوجوب قوله تعالى في آخر الآية {
~~ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم } وذهب الجمهور
~~إلى أن السعي واجب، ونسك من جملة المناسك، واستدلوا بما أخرجه الشيخان
~~وغيرهما عن عائشة أن عروة قال لها أرأيت قول الله { إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما } فما أرى على
~~أحد جناحا أن لا يطوف بهما؟ فقالت عائشة بئس ما قلت يا ابن أختي، إنها
~~لو كانت على ما أولتها ms0245 كانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما، ولكنها
~~إنما أنزلت أن الأنصار قبل أن يسلموا كانوا يهلون لمناة الطاغية، التي
~~كانوا يعبدونها، وكان من أهل لها يتحرج أن يطوف بالصفا، والمروة في
~~الجاهلية. فأنزل الله { إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله } الآية، قالت عائشة ثم قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطواف بهما، فليس لأحد أن يدع الطواف بهما. وأخرج مسلم، وغيره عنها أنها
~~قالت لعمري ما أتم الله حج من لم يسع بين الصفا والمروة، ولا عمرته لأن
~~الله قال { إن الصفا والمروة من شعائر الله }. وأخرج
~~الطبراني، عن ابن عباس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال

# " إن الله كتب عليكم السعي، فاسعوا "

# وأخرج أحمد في مسنده، والشافعي، وابن سعد، وابن المنذر، وابن قانع،
~~والبيهقي عن حبيبة بنت أبي تجرأة قالت «رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يطوف بين الصفا، والمروة، والناس بين يديه، وهو وراءهم يسعى، حتى
~~أرى ركبتيه من شدة السعي يدور به إزاره، وهو يقول

# " اسعوا، فإن الله عز وجل كتب عليكم السعي "

# وهو في مسند أحمد، من طريق شيخه عبد الله بن المؤمل عن عطاء بن أبي رباح
~~عن صفية بنت شيبة عنها، ورواه من طريق أخرى عن عبد الرزاق، أخبرنا معمر،
~~عن واصل مولى أبي عيينة عن موسى بن عبيدة، عن صفية بنت شيبة أن امرأة
~~أخبرتها، فذكرته. ويؤيد ذلك حديث

# " خذوا عني مناسككم ".

### || [2.159-163]

# قوله { إن الذين يكتمون } إلى آخر الآية فيه الإخبار بأن
~~الذي يكتم ذلك ملعون، واختلفوا من المراد بذلك؟ فقيل أحبار اليهود،
~~ورهبان النصارى، الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل كل من
~~كتم الحق، وترك بيان ما أوجب الله بيانه، وهو الراجح لأن الاعتبار بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب كما تقرر في الأصول، فعلى فرض أن سبب النزول ما وقع
~~من اليهود، والنصارى من الكتم، فلا ينافي ذلك تناول هذه الآية كل من كتم
~~الحق. وفي هذه الآية من الوعيد ms0246 الشديد ما لا يقادر قدره، فإن من لعنه
~~الله، ولعنه كل من يتأتي منه اللعن من عباده، قد بلغ من الشقاوة،
~~والخسران إلى الغاية التي لا تلحق، ولا يدرك كنهها. وفي قوله { من
~~البينت والهدى } دليل على أنه يجوز كتم غير ذلك، كما قال
~~أبو هريرة «حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعاءين أما أحدهما،
~~فبثثته، وأما الآخر، فلو بثثته قطع هذا البلعوم» أخرجه البخاري. والضمير
~~في قوله { من بعد ما بينه } راجع إلى ما أنزلنا. والكتاب
~~اسم جنس، وتعريفه يفيد شموله لجميع الكتب. وقيل المراد به التوراة.
~~واللعن الإبعاد والطرد. والمراد بقوله { اللعنون } الملائكة،
~~والمؤمنون قاله، الزجاج وغيره، ورجحه ابن عطية. وقيل كل من يتأتى منه
~~اللعن، فيدخل في ذلك الجن وقيل هم الحشرات والبهائم. وقوله { إلا
~~الذين تابوا } الخ، فيه استثناء التائبين، والمصلحين لما فسد من
~~أعمالهم، والمبينين للناس ما بينه الله في كتبه، وعلى ألسن رسله. قوله {
~~وماتوا وهم كفار } هذه الجملة حالية، وقد استدل بذلك على أنه
~~لا يجوز لعن كافر معين لأن حاله عند الوفاة لا يعلم، ولا ينافي ذلك ما
~~ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من لعنه لقوم من الكفار بأعيانهم لأنه يعلم
~~بالوحي ما لا نعلم، وقيل يجوز لعنه عملا بظاهر الحال كما يجوز قتاله.
~~قوله { أولئك عليهم لعنة الله } الخ، استدل به على جواز
~~لعن الكفار على العموم. قال القرطبي ولا خلاف في ذلك. قال وليس لعن
~~الكافر بطريق الزجر له عن الكفر بل هو جزاء على الكفر، وإظهار قبح كفره،
~~سواء كان الكافر عاقلا، أو مجنونا. وقال قوم من السلف لا فائدة في لعن
~~من جن، أو مات منهم لا بطريق الجزاء، ولا بطريق الزجر. قال ويدل على
~~هذا القول أن الآية دالة على الإخبار عن الله، والملائكة، والناس بلعنهم،
~~لا على الأمر به. قال ابن العربي إن لعن العاصي المعين لا يجوز باتفاق،
~~لما روى «أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بشارب خمر مرارا، فقال بعض ms0247
~~من حضر لعنه الله ما أكثر ما يشربه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " لا تكونوا عونا للشيطان على أخيكم "

# والحديث في الصحيحين. وقوله { والناس أجمعين } قيل هذا يوم
~~القيامة، وأما في الدنيا ففي الناس المسلم، والكافر، ومن يعلم بالعاصي،
~~ومعصيته ومن لا يعلم، فلا يتأتى اللعن له من جميع الناس. وقيل في الدنيا،
~~والمراد أنه يلعنه غالب الناس، أو كل من علم بمعصيته منهم. وقوله {
~~خلدين فيها } أي في النار. وقيل في اللعنة. والإنظار الإمهال،
~~وقيل معنى لا ينظرون لا ينظر الله إليهم، فهو من النظر. وقيل هو من
~~الانتظار، أي لا ينتظرون ليعتذروا، وقد تقدم تفسير { الرحمن
~~الرحيم }. وقوله { وإلهكم إله وحد } فيه الإرشاد إلى
~~التوحيد، وقطع علائق الشرك، والإشارة إلى أن أول ما يجب بيانه، ويحرم
~~كتمانه هو أمر التوحيد. وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم، عن ابن عباس قال سأل معاذ بن جبل أخو بني سلمة، وسعد بن معاذ
~~أخو بني الأشهل، وخارجة ابن زيد أخو بني الحارث بن الخزرج، نفرا من
~~أحبار اليهود عن بعض ما في التوراة، فكتموهم إياه، وأبوا أن يخبروهم،
~~فأنزل الله فيهم { إن الذين يكتمون مآ أنزلنا } الآية.
~~وقد روي عن جماعة من السلف أن الآية نزلت في أهل الكتاب لكتمهم نبوة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن ماجه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن البراء بن عازب قال كنا في جنازة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال

# " إن الكافر يضرب ضربة بين عينيه، فتسمعه كل دابة غير الثقلين، فتلعنه
~~كل دابة سمعت صوته، فذلك قول الله تعالى { ويلعنهم اللعنون
~~} يعني دواب الأرض "

# وأخرج عبد بن حميد، عن عطاء قال الجن، والإنس، وكل دابة. وأخرج عبد
~~الرزاق، وعبد بن حميد، عن مجاهد قال إذا أجدبت البهائم دعت على فجار بني
~~آدم. وأخرج عنه عبد بن حميد، وابن جرير، وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي
~~في شعب الإيمان قال في تفسير الآية إن دواب الأرض، والعقارب، ms0248 والخنافس
~~يقولون إنما منعنا القطر بذنوبهم، فيلعنونهم. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، عن عكرمة نحوه. وأخرج عبد بن حميد، عن أبي جعفر قال يلعنهم كل
~~شيء حتى الخنفساء. وقد وردت أحاديث كثيرة في النهي عن كتم العلم، والوعيد
~~لفاعله. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة في قوله { إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا } قال أصلحوا ما بينهم، وبين الله.
~~وبينوا الذي جاءهم من الله، ولم يكتموه، ولم يجحدوه. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~عن سعيد بن جبير في قوله { أتوب عليهم }  يعني أتجاوز عنهم.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي العالية قال إن الكافر يوقف يوم
~~القيامة، فيلعنه الله، ثم تلعنه الملائكة، ثم يلعنه الناس أجمعون. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة قال يعني بالناس أجمعين المؤمنين.
~~وأخرج ابن جرير، عن أبي العالية في قوله { خلدين فيها } يقول
~~خالدين في جهنم في اللعنة. وقال في قوله { ولا هم ينظرون } يقول
~~لا ينظرون، فيعتذرون. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { ولا
~~هم ينظرون } قال لا يؤخرون. وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والدارمي،
~~وأبو داود، والترمذي وصححه، وابن ماجه، عن أسماء بنت يزيد بن السكن، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين { وإلهكم إله وحد
~~لا إله إلا هو الرحمن الرحيم } و { الم * الله
~~لا إله إلا هو الحى القيوم } "

# آل عمران 1  2. وأخرج الديلمي، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " ليس شيء أشد على مردة الجن من هؤلاء الآيات التي في سورة البقرة {
~~وإلهكم إله وحد } "

# الآيتين.

### || [2.164]

# لما ذكر سبحانه التوحيد بقوله { وإلهكم إله وحد } عقب
~~ذلك بالدليل الدال عليه، وهو هذه الأمور التي هي من أعظم صنعة الصانع
~~الحكيم، مع علم كل عاقل بأنه لا يتهيأ من أحد من الآلهة التي أثبتها
~~الكفار أن يأتي بشيء منها، أو يقتدر عليه، أو على بعضه، وهي خلق السموات،
~~وخلق الأرض، وتعاقب الليل والنهار، ms0249 وجرى الفلك في البحر، وإنزال المطر من
~~السماء، وإحياء الأرض به، وبث الدواب منها بسببه، وتصريف الرياح، فإن
~~من أمعن نظره، وأعمل فكره في واحد منها انبهر له، وضاق ذهنه عن تصور
~~حقيقته. وتحتم عليه التصديق بأن صانعه هو الله سبحانه، وإنما جمع السموات
~~لأنها أجناس مختلفة، كل سماء من جنس غير جنس الأخرى، ووحد الأرض لأنها
~~كلها من جنس واحد، وهو التراب. والمراد باختلاف الليل، والنهار تعاقبهما
~~بإقبال أحدهما، وإدبار الآخر، وإضاءة أحدهما، وإظلام الآخر. والنهار ما
~~بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس. وقال النضر بن شميل أول النهار طلوع
~~الشمس، ولا يعد ما قبل ذلك من النهار. وكذا قال ثعلب، واستشهد بقول أمية
~~بن أبي الصلت

# والشمس تطلع كل آخر ليلة   حمراء يصبح لونها يتورد

# وكذا قال الزجاج. وقسم ابن الأنباري الزمان إلى ثلاثة أقسام قسما جعله
~~ليلا محضا، وهو من غروب الشمس إلى طلوع الفجر. وقسما جعله نهارا
~~محضا، وهو من طلوع الشمس إلى غروبها. وقسما جعله مشتركا بين النهار
~~والليل، وهو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لبقايا ظلمة الليل ومبادىء
~~ضوء النهار. هذا باعتبار مصطلح أهل اللغة. وأما في الشرع فالكلام في ذلك
~~معروف. والفلك السفن، وإفراده، وجمعه بلفظ واحد، وهو هذا، ويذكر، ويؤنث.
~~قال الله تعالى

# فى الفلك المشحون

# الشعراء 19 { والفلك التى تجرى فى البحر } وقال

# حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم

# يونس 22 وقيل واحده فلك بالتحريك، مثل أسد وأسد. وقوله { بما
~~ينفع الناس } يحتمل أن تكون " ما " موصولة، أي بالذي ينفعهم، أو
~~مصدرية، أي بنفعهم، والمراد بما أنزل من السماء المطر الذي به حياة
~~العالم، وإخراج النبات، والأرزاق. والبث النشر، والظاهر أن قوله { بث
~~} معطوف على قوله { فأحيا } لأنهما أمران متسببان عن إنزال المطر.
~~وقال في الكشاف إن الظاهر عطفه على أنزل. والمراد بتصريف الرياح إرسالها
~~عقيما، وملقحة، وصرا، ونصرا، وهلاكا، وحارة، وباردة، ولينة، وعاصفة،
~~وقيل تصريفها إرسالها جنوبا، وشمالا ودبورا، وصبا، ونكبا وهي التي
~~تأتي بين مهبي ريحين، ms0250 وقيل تصريفها أن تأتي السفن الكبار بقدر ما
~~تحملها، والصغار كذلك، ولا مانع من حمل التصريف على جميع ما ذكر. والسحاب
~~سمي سحابا لانسحابه في الهواء، وسحبت ذيلي سحبا، وتسحب فلان على فلان
~~اجترأ.

# والمسخر المذلل، وسخره بعثه من مكان إلى آخر. وقيل تسخيره ثبوته بين
~~السماء والأرض من غير عمد، ولا علائق والأول أظهر. والآيات الدلالات على
~~وحدانيته سبحانه لمن ينظر ببصره، ويتفكر بعقله.وقد أخرج ابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه، عن ابن عباس قال قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم ادع
~~الله أن يجعل لنا الصفا ذهبا نتقوى به على عدونا، فأوحى الله إليه "
~~إني معطيهم، فأجعل لهم الصفار ذهبا، ولكن إن كفروا بعد ذلك عذبتهم
~~عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين " ، فقال

# " رب، دعني، وقومي، فأدعوهم يوما بيوم، "

# فأنزل الله هذه الآية. وأخرج نحوه عبد بن حميد، وابن جرير، عن سعيد بن
~~جبير. وأخرج وكيع، والفريابي وآدم ابن أبي إياس، وسعيد بن منصور، وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة، والبيهقي في شعب
~~الإيمان عن أبي الضحى قال لما نزلت { وإلهكم إله وحد }
~~عجب المشركون، وقالوا إن محمدا يقول { وإلهكم إله وحد }
~~فليأتنا بآية إن كان من الصادقين، فأنزل الله { إن في خلق
~~السموات والأرض } الآية. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن عطاء نحوه. وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن سلمان
~~قال الليل موكل به ملك يقال له شراهيل، فإذا حان وقت الليل أخذ خرزة
~~سوداء، فدلاها من قبل المغرب، فإذا نظرت إليها الشمس وجبت في أسرع من
~~طرفة عين، وقد أمرت الشمس أن لا تغرب حتى ترى الخرزة، فإذا غربت جاء
~~الليل، فلا تزال الخرزة معلقة حتى يجىء ملك آخر يقال له هراهيل بخرزة
~~بيضاء، فيعلقها من قبل المطلع، فإذا رآها شراهيل مد إليه خرزته، وترى
~~الشمس الخرزة البيضاء، فتطلع، وقد أمرت أن لا تطلع حتى تراها، فإذا طلعت
~~جاء النهار. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي ms0251 مالك في قوله { والفلك }
~~قال السفينة. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال { بث } خلق، وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله { وتصريف
~~الرياح } قال إذا شاء جعلها رحمة لواقح للسحاب، وبشرا بين يدي رحمته،
~~وإذا شاء جعلها عذابا ريحا عقيما لا تلقح. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي
~~بن كعب قال كل شيء في القرآن من الرياح، فهي رحمة، وكل شيء في القرآن من
~~الريح، فهي عذاب. وقد ورد في النهي عن سب الريح، وأوصافها أحاديث كثيرة
~~لا تعلق لها بالآية.

### || [2.165-167]

# لما فرغ سبحانه من الدليل على وحدانيته، أخبر أن مع هذا الدليل الظاهر
~~المفيد لعظيم سلطانه، وجليل قدرته، وتفرده بالخلق، قد وجد في الناس من
~~يتخذ معه سبحانه ندا يعبده من الأصنام. وقد تقدم تفسير الأنداد، مع أن
~~هؤلاء الكفار لم يقتصروا على مجرد عبادة الأنداد، بل أحبوها حبا عظيما،
~~وأفرطوا في ذلك إفراطا بالغا، حتى صار حبهم لهذه الأوثان، ونحوها
~~متمكنا في صدورهم كتمكن حب المؤمنين لله سبحانه، فالمصدر في قوله {
~~كحب الله } مضاف إلى المفعول، والفاعل محذوف، وهو المؤمنون. ويجوز
~~أن يكون المراد كحبهم لله، أي عبدة الأوثان، قاله ابن كيسان، والزجاج،
~~ويجوز أن يكون هذا المصدر من المبني للمجهول أي كما يحب الله. والأولى
~~أولى لقوله { والذين ءامنوا أشد حبا لله } فإنه استدرك
~~لما يفيده التشبيه من التساوي، أي أن حب المؤمنين لله أشد من حب
~~الكفار للأنداد لأن المؤمنين يخصون الله سبحانه بالعبادة، والدعاء،
~~والكفار لا يخصون أصنامهم بذلك، بل يشركون الله معهم، ويعترفون بأنهم
~~إنما يعبدون أصنامهم ليقربوهم إلى الله، ويمكن أن يجعل هذا، أعني قوله {
~~والذين ءامنوا أشد حبا لله } دليلا على الثاني لأن
~~المؤمنين إذا كانوا أشد حبا لله لم يكن حب الكفار للأنداد كحب
~~المؤمنين لله وقيل المراد بالأنداد هنا الرؤساء، أي يطيعونهم في معاصي
~~الله، ويقوى هذا الضمير في قلوبهم { يحبونهم } فإنه لمن يعقل،
~~ويقويه أيضا قوله سبحانه عقب ذلك { إذ تبرأ ms0252 الذين
~~اتبعوا } الآية. قوله { ولو ترى الذين ظلموا } قراءة
~~أهل مكة، والكوفة، وأبو عمر وبالياء التحتية، وهو اختيار أبي عبيد.
~~وقراءة أهل المدينة، وأهل الشام بالفوقية، والمعنى على القراءة الأولى لو
~~يرى الذين ظلموا في الدنيا عذاب الآخرة لعلموا حين يرونه أن القوة لله
~~جميعا، قاله أبو عبيد. قال النحاس وهذا القول هو الذي عليه أهل التفسير.
~~انتهى. وعلى هذا، فالرؤية هي البصرية لا القلبية. وروي عن محمد بن يزيد
~~المبرد أنه قال هذا التفسير الذي جاء به أبو عبيد بعيد، وليست عبارته
~~فيه بالجيدة لأنه يقدر ولو يرى الذين ظلموا العذاب، فكأنه يجعله مشكوكا
~~فيه. وقد أوجبه الله تعالى، ولكن التقدير، وهو الأحسن ولو يرى الذين
~~ظلموا أن القوة لله، ويرى بمعنى يعلم، أي لو يعلمون حقيقة قوة الله،
~~وشدة عذابه. قال وجواب لو محذوف أي لتبينوا ضرر اتخاذهم الآلهة، كما حذف
~~في قوله

# ولو ترى إذ وقفوا على النار

# الأنعام 27

# ولو ترى إذ وقفوا على ربهم

# الأنام 30. ومن قرأ بالفوقية، فالتقدير ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في
~~حال رؤيتهم العذاب، وفزعهم منه لعلمت أن القوة لله جميعا.

# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك، ولكن خوطب بهذا الخطاب،
~~والمراد به أمته، وقيل " أن " في موضع نصب مفعول لأجله أي لأن القوة
~~لله، كما قال الشاعر

# وأغفر عوراء الكريم ادخاره   وأعرض عن شتم اللئيم
~~تكرما

# أي لادخاره، والمعنى ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب
~~لأن القوة لله لعلمت مبلغهم من النكال، ودخلت " إذ " وهي لما مضى في
~~إثبات هذه المستقبلات، تقريبا للأمر، وتصحيحا لوقوعه. وقرأ ابن عامر {
~~إذ يرون } بضم الياء، والباقون بفتحها. وقرأ الحسن، ويعقوب، وأبو
~~جعفر «إن القوة» و«إن الله» بكسر الهمزة فيهما على الاستئناف، وعلى
~~تقدير القول. قوله { إذ تبرأ الذين اتبعوا } بدل من قوله
~~{ إذ يرون العذاب } ومعناه أن السادة، والرؤساء تبرءوا ممن
~~اتبعهم على الكفر. وقوله { ورأوا العذاب } في محل نصب على الحال
~~يعني التابعين، والمتبوعين، ms0253 قيل عند المعاينة في الدنيا، وقيل عند العرض،
~~والمساءلة في الآخرة، ويمكن أن يقال فيهما جميعا، إذ لا مانع من ذلك.
~~قوله { وتقطعت بهم الأسباب } هي جمع سبب، وأصله في اللغة
~~الحبل الذي يشد به الشيء، ويجذب به، ثم جعل كل ما جر شيئا سببا،
~~والمراد بها الوصل التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا من الرحم، وغيره،
~~وقيل هي الأعمال. والكرة الرجعة، والعودة إلى حال قد كانت، و " لو " هنا
~~في معنى التمني كأنه قيل ليت لنا كرة، ولهذا وقعت الفاء في الجواب.
~~والمعنى أن الأتباع قالوا لو رددنا إلى الدنيا حتى نعمل صالحا، ونتبرأ
~~منهم كما تبرءوا منا. والكاف في قوله { كما تبرءوا منا } في
~~محل نصب على النعت لمصدر محذوف. وقيل في محل نصب على الحال، ولا أراه
~~صحيحا. وقوله { كذلك يريهم الله } في موضع رفع، أي الأمر
~~كذلك، أي كما أراهم الله العذاب يريهم أعمالهم، وهذه الرؤية إن كانت
~~البصرية فقوله { حسرت } منتصب على الحال، وإن كانت القلبية، فهو
~~المفعول الثالث، والمعنى أن أعمالهم الفاسدة يريهم الله إياها، فتكون
~~عليهم حسرات، أو يريهم الأعمال الصالحة التي أوجبها عليهم، فتركوها،
~~فيكون ذلك حسرة عليهم. وقوله { وما هم بخرجين من النار }
~~فيه دليل على خلود الكفار في النار، وظاهر هذا التركيب يفيد الاختصاص،
~~وجعله الزمخشري للتقوية لغرض له يرجع إلى المذهب، والبحث في هذا يطول.
~~وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد في قوله { ومن الناس
~~من يتخذ من دون الله أندادا } قال مباهاة، ومضاهاة للحق
~~بالأنداد { والذين ءامنوا أشد حبا لله } قال من الكفار
~~لآلهتهم. وأخرج ابن جرير، عن أبي زيد في هذه الآية قال هؤلاء المشركون
~~أندادهم آلهتهم التي عبدوا مع الله يحبونهم كما يحب الذين آمنوا الله {
~~والذين ءامنوا أشد حبا لله } من حبهم لآلهتهم.

# وأخرج ابن جرير، عن السدي في الآية قال الأنداد من الرجال يطيعونهم كما
~~يطيعون الله إذا أمروهم أطاعوهم، وعصوا الله. وأخرج عبد بن حميد، عن
~~عكرمة نحو ما قال ms0254 ابن زيد. وأخرج ابن جرير، عن الربيع في قوله { ولو
~~ترى * الذين ظلموا } قال ولو ترى يا محمد الذين ظلموا أنفسهم،
~~فاتخذوا من دوني أندادا يحبونهم كحبكم إياي حين يعاينون عذابي يوم
~~القيامة الذي أعددت لهم، لعلمتم أن القوة كلها لي دون الأنداد، والآلهة
~~لا تغني عنهم هنالك شيئا، ولا تدفع عنهم عذابا أحللت بهم، وأيقنتهم أني
~~شديد عذابي لمن كفر بي، وادعى معي إلها غيري. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، عن قتادة في قوله { إذ تبرأ الذين اتبعوا } قال هم
~~الجبابرة، والقادة، والرءوس في الشرك. { من الذين اتبعوا }
~~قال هم الشياطين تبرءوا من الإنس. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، عن ابن عباس في قوله {
~~وتقطعت بهم الأسباب } قال المودة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عنه قال هي المنازل. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عنه قال هي
~~الأرحام. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وأبو نعيم في الحلية، عن مجاهد
~~قال هي الأوصال التي كانت بينهم في الدنيا، والمودة. وأخرج عبد بن حميد،
~~عن أبي صالح قال هي الأعمال. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن الربيع
~~قال هي المنازل. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة في قوله { لو
~~أن لنا كرة } قال رجعة إلى الدنيا. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي
~~العالية في قوله { حسرت } قال صارت أعمالهم الخبيثة حسرة عليهم يوم
~~القيامة. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله { وما هم بخرجين
~~من النار } قال أولئك أهلها الذين هم أهلها. وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~ثابت بن معبد قال ما زال أهل النار يأملون الخروج منها حتى نزلت { وما
~~هم بخرجين من النار }.

### || [2.168-171]

# قوله { أيها الناس } قيل إنها نزلت في ثقيف، وخزاعة، وبني مدلج
~~فيما حرموه على أنفسهم من الأنعام. حكاه القرطبي في تفسيره، ولكن
~~الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وقوله { حللا } مفعول، أو
~~حال، وسمي الحلال حلالا لانحلال عقدة الحظر عنه. والطيب ms0255 هنا هو
~~المستلذ كما قاله الشافعي، وغيره. وقال مالك، وغيره هو الحلال،
~~فيكون تأكيدا لقوله { حللا }. و " من " في قوله { مما فى
~~الأرض } للتبعيض للقطع بأن في الأرض ما هو حرام { خطوات } جمع خطوة
~~بالفتح، والضم، وهي بالفتح للمرة، وبالضم لما بين القدمين. وقرأ القراء "
~~خطوات " بفتح الخاء، وقرأ أبو سماك بفتح الخاء، والطاء، وقرأ علي،
~~وقتادة، والأعرج، وعمرو بن ميمون، والأعمش «خطؤات» بضم الخاء، والطاء،
~~والهمز على الواو. قال الأخفش وذهبوا بهذه القراءة إلى أنها جمع خطية من
~~الخطأ لا من الخطو. قال الجوهري والخطوة بالفتح المرة الواحدة، والجمع
~~خطوات، وخطا. انتهى. والمعنى على قراءة الجمهور لا تقفوا أثر الشيطان،
~~وعمله، وكل ما لم يرد به الشرع، فهو منسوب إلى الشيطان، وقيل هي
~~النذور، في المعاصي، والأول التعميم، وعدم التخصيص بفرد، أو نوع. وقوله {
~~إنه لكم عدو مبين } أي ظاهر العداوة، ومثله قوله تعالى

# إنه عدو مضل مبين

# القصص 15 وقوله

# إن الشيطن لكم عدو فاتخذوه عدوا

# فاطر 6 وقوله { بالسوء } سمي السوء سوءا لأنه يسوء صاحبه بسوء
~~عاقبته، وهو مصدر ساءه يسوؤه سوءا، ومساءة إذا أحزنه. { والفحشاء }
~~أصله سوء المنظر، ومنه قول الشاعر

# وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش

# ثم استعمل فيما يقبح من المعاني، وقيل السوء والقبيح، والفحشاء التجاوز
~~للحد في القبح، وقيل السوء ما لا حد فيه، والفحشاء ما فيه الحد، وقيل
~~الفحشاء الزنا. وقيل إن كل ما نهت عنه الشريعة، فهو من الفحشاء. وقوله {
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } قال ابن جرير
~~الطبري يريد ما حرموه من البحيرة، والسائبة، ونحوهما، مما جعلوه شرعا.
~~وقيل هو قولهم هذا حلال، وهذا حرام، بغير علم. والظاهر أنه يصدق على كل
~~ما قيل في الشرع بغير علم، وفي هذه الآية دليل على أن كل ما لم يرد فيه
~~نص، أو ظاهر من الأعيان الموجودة في الأرض، فأصله الحل حتى يرد دليل
~~يقتضي تحريمه، وأوضح دلالة على ذلك من هذه الآية قوله تعالى

# هو الذى خلق لكم ما فى ms0256 الأرض

# البقرة 29 والضمير في قوله { وإذا قيل لهم } راجع إلى الناس لأن
~~الكفار منهم، وهم المقصودون هنا، وقيل كفار العرب خاصة، و { ألفينا
~~} معناه وجدنا، والألف في قوله { أو لو كان آباؤهم } للاستفهام، وفتحت
~~الواو لأنها واو العطف.

# وفي هذه الآية من الذم للمقلدين، والنداء بجهلهم الفاحش، واعتقادهم
~~الفاسد ما لا يقادر قدره، ومثل هذه الآية قوله تعالى

# وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا

# الآية المائدة 104، وفي ذلك دليل على قبح التقليد، والمنع منه، والبحث
~~في ذلك يطول. وقد أفردته بمؤلف مستقل سميته " القول المفيد في حكم
~~التقليد " واستوفيت الكلام فيه في " أدب الطلب ومنتهى الأرب ". وقوله {
~~ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق } فيه تشبيه
~~واعظ الكافرين، وداعيهم، وهو محمد صلى الله عليه وسلم بالراعي الذي ينعق
~~بالغنم، أو الإبل، فلا يسمع إلا دعاء، ونداء، ولا يفهم ما يقول، هكذا
~~فسره الزجاج، والفراء، وسيبويه، وبه قال جماعة من السلف، قال سيبويه لم
~~يشبهوا بالناعق، إنما شبهوا بالمنعوق به، والمعنى مثلك يا محمد، ومثل
~~الذين كفروا، كمثل الناعق، والمنعوق به من البهائم التي لا تفهم، فحذف
~~لدلالة المعنى عليه. وقال قطرب المعنى مثل الذين كفروا في دعائهم ما
~~لا يفهم يعني الأصنام، كمثل الراعي إذا نعق بغنمه، وهو لا يدري أين هي.
~~وبه قال ابن جرير الطبري. وقال ابن زيد المعنى مثل الذين كفروا في دعائهم
~~الآلهة الجماد كمثل الصائح في جوف الليل، فيجيبه الصدى، فهو يصيح بما لا
~~يسمع، ويجيبه ما لا حقيقة فيه. والنعيق زجر الغنم، والصياح بها، يقال نعق
~~الراعي بغنمه، ينعق نعيقا، ونعاقا، ونعقانا أي صاح بها وزجرها، والعرب
~~تضرب المثل براعي الغنم في الجهل، ويقولون أجهل من راعي ضأن. وقوله {
~~صم } وما بعده إخبار لمبتدإ محذوف أي هم صم بكم عمي. وقد تقدم تفسير
~~ذلك.  وقد أخرج ابن مردويه، عن ابن عباس قال «تليت هذه الآية عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعني { يأيها الناس ms0257 كلوا مما فى
~~الأرض حللا طيبا } فقام سعد بن أبي وقاص فقال يا رسول الله ادع
~~الله أن يجعلني مستجاب الدعوة، فقال

# " يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة، والذي نفس محمد بيده إن الرجل
~~ليقذف اللقمة الحرام في جوفه، فما يتقبل منه أربعين يوما، وأيما عبد
~~نبت لحمه من السحت، والربا، فالنار أولى به "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عنه في قوله { ولا تتبعوا
~~خطوت الشيطن } قال عمله. وأخرج ابن أبي حاتم، عنه أنه قال «ما
~~خالف القرآن، فهو من خطوات الشيطان» وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم،
~~عن مجاهد أنه قال خطاه. وأخرجا أيضا، عن عكرمة قال هي نزغات الشيطان.
~~وأخرج أبو الشيخ، عن سعيد بن جبير، قال هي تزيين الشيطان. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة قال كل معصية لله، فهي من خطوات الشيطان.

# وأخرج عبد بن حميد، عن ابن عباس قال ما كان من يمين، أو نذر في غضب، فهو
~~من خطوات الشيطان، وكفارته كفارة يمين. وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن
~~منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، عن ابن
~~مسعود أنه أتى بضرع، وملح، فجعل يأكل، فاعتزل رجل من القوم، فقال ابن
~~مسعود ناولوا صاحبكم. فقال لا أريد، فقال أصائم أنت؟ قال لا. قال فما
~~شأنك؟ قال حرمت على نفسي أن آكل ضرعا، فقال ابن مسعود هذا من خطوات
~~الشيطان، فأطعم، وكفر عن يمينك. وأخرج عبد بن حميد، عن عثمان بن
~~غياث، قال سألت جابر بن زيد، عن رجل نذر أن يجعل في أنفه حلقة من ذهب،
~~فقال هي من خطوات الشيطان، ولا يزال عاصيا لله، فليكفر عن يمينه. وأخرج
~~عبد بن حميد، عن الحسن أنه جعل يمين من حلف أن يحج حبوا من خطوات
~~الشيطان. وأخرج عبد بن حميد، وأبو الشيخ، عن أبي مجلز قال هي النذور في
~~المعاصي. وأخرج ابن جرير، عن السدي في قوله { إنما يأمركم
~~بالسوء } قال المعصية { والفحشاء } قال الزنا. وأخرج ابن إسحاق، ms0258
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اليهود إلى الإسلام، ورغبهم فيه، وحذرهم عذاب الله، ونقمته، فقال
~~له رافع بن خارجة، ومالك بن عوف بل نتبع يا محمد ما وجدنا عليه آباءنا،
~~فهم كانوا أعلم، وخيرا منا، فأنزل الله في ذلك { وإذا قيل لهم
~~اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~ألفينا عليه ءاباءنا } وأخرج ابن جرير، عن الربيع، وقتادة في
~~قوله { ألفينا } قالا وجدنا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن
~~عباس في قوله { ومثل الذين كفروا } الآية، قال كمثل البقر
~~والحمار والشاة، إن قلت لبعضهم كلاما لم يعلم ما تقول غير أنه يسمع
~~صوتك، وكذلك الكافر إن أمرته بخير، أو نهيته عن شر، أو وعظته لم
~~يعقل، ما تقول غير أنه يسمع صوتك. وروى نحو ذلك عن مجاهد أخرجه عبد بن
~~حميد، وعن عكرمة، أخرجه وكيع. وأخرج ابن جرير، عن ابن جريج قال قال لي
~~عطاء في هذه الآية هم اليهود الذين أنزل الله فيهم { إن الذين
~~يكتمون ما أنزل الله من الكتب } إلى قوله { فما
~~أصبرهم على النار }.

### || [2.172-173]

# قوله { كلوا من طيبت ما رزقنكم } هذا تأكيد للأمر
~~الأول أعني قوله { يأيها الناس كلوا مما فى الأرض
~~حللا طيبا } وإنما خص المؤمنين هنا لكونهم أفضل أنواع الناس.
~~وقيل والمراد بالأكل الانتفاع. وقيل المراد به الأكل المعتاد، وهو
~~الظاهر. قوله { واشكروا لله } قد تقدم أنه يقال شكره، وشكر له
~~يتعدى بنفسه، وبالحرف. وقوله { إن كنتم إياه تعبدون } أي
~~تخصونه بالعبادة كما يفيده تقدم المفعول. قوله { إنما حرم
~~عليكم الميتة } قرأ أبو جعفر " حرم " على البناء للمفعول، و
~~{ إنما } كلمة موضوعة للحصر تثبت ما تناوله الخطاب، وتنفي ما عداه.
~~وقد حصرت ها هنا التحريم في الأمور المذكورة بعدها. قوله { الميتة }
~~قرأ ابن أبي عبلة بالرفع، ووجه ذلك أنه يجعل «ما» في { إنما } موصولة
~~منفصلة في الخط، والميتة وما بعدها خبر الموصول، وقراءة الجميع بالنصب.
~~وقرأ أبو جعفر بن ms0259 القعقاع " الميتة " بتشديد الياء، وقد ذكر أهل اللغة
~~أنه يجوز في ميت التشديد والتخفيف. والميتة ما فارقها الروح من غير ذكاة.
~~وقد خصص هذا العموم بمثل حديث «أحل لنا ميتتان ودمان» أخرجه أحمد، وابن
~~ماجه، والدارقطني، والحاكم، وابن مردويه، عن ابن عمر مرفوعا، ومثل حديث
~~جابر في العنبر الثابت في الصحيحين مع قوله تعالى

# أحل لكم صيد البحر

# المائدة 96 فالمراد بالميتة هنا ميتة البر لا ميتة البحر. وقد ذهب أكثر
~~أهل العلم إلى جواز أكل جميع حيوانات البحر حيها، وميتها. وقال بعض أهل
~~العلم إنه يحرم من حيوانات البحر ما يحرم شبهه في البر، وتوقف ابن حبيب
~~في خنزير الماء. وقال ابن القاسم وأنا أتقيه، ولا أراه حراما. قوله {
~~والدم } قد اتفق العلماء على أن الدم حرام، وفي الآية الأخرى

# أو دما مسفوحا

# الأنعام 145 فيحمل المطلق على المقيد لأن ما خلط باللحم غير محرم، قال
~~القرطبي بالإجماع. وقد روت عائشة أنها كانت تطبخ اللحم، فتعلو الصفرة على
~~البرمة من الدم، فيأكل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ولا ينكره. قوله
~~{ ولحم الخنزير } ظاهر هذه الآية، والآية الأخرى أعني قوله تعالى

# قل لا أجد فيما أوحى الي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير

# الأنعام 145 أن المحرم إنما هو اللحم فقط. وقد أجمعت الأمة على تحريم
~~شحمه كما حكاه القرطبي في تفسيره وقد ذكر جماعة من أهل العلم أن اللحم
~~يدخل تحته الشحم. وحكى القرطبي الإجماع أيضا على أن جملة الخنزير محرمة
~~إلا الشعر، فإنه تجوز الخرازة به. قوله { وما أهل به لغير
~~الله } الإهلال رفع الصوت، يقال أهل بكذا، أي رفع صوته.

# قال الشاعر يصف فلاة

# تهل بالفرقد ركبانها   كما يهل الراكب المعتمر

# وقال النابغة

# أو درة صدفية غواصها   بهج متى يرها يهل ويسجد

# ومنه إهلال الصبي، واستهلاله، وهو صياحه عند ولادته. والمراد هنا ما
~~ذكر عليه اسم غير الله كاللات والعزى، إذا كان الذابح، وثنيا، والنار
~~إذا كان الذابح ms0260 مجوسيا. ولا خلاف في تحريم هذا، وأمثاله، ومثله ما يقع
~~من المعتقدين للأموات من الذبح على قبورهم، فإنه مما أهل به لغير الله،
~~ولا فرق بينه، وبين الذبح للوثن. قوله { فمن اضطر } قرىء بضم
~~النون للاتباع، وبكسرها على الأصل في التقاء الساكنين، وفيه إضمار. أي
~~فمن اضطر إلى شيء من هذه المحرمات. وقرأ ابن محيصن بإدغام الضاد في
~~الطاء. وقرأ أبو السماك بكسر الطاء. والمراد من صيره الجوع، والعدم
~~إلى الاضطرار إلى الميتة. قوله { غير باغ } نصب على الحال. قيل
~~المراد بالباغي من يأكل فوق حاجته، والعادي من يأكل هذه المحرمات، وهو
~~يجد عنها مندوحة، وقيل غير باغ على المسلمين، وعاد عليهم، فيدخل في
~~الباغي، والعادي قطاع الطريق، والخارج على السلطان، وقاطع الرحم، ونحوهم،
~~وقيل المراد غير باغ على مضطر آخر، ولا عاد سد الجوعة. وقد أخرج
~~ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله { كلوا من طيبت ما
~~رزقنكم } قال من الحلال. وأخرج ابن سعد، عن عمر بن عبد العزيز،
~~أن المراد بما في الآية طيب الكسب لا طيب الطعام. وأخرج ابن جرير، عن
~~الضحاك أنها حلال الرزق. وأخرج أحمد، ومسلم، والترمذي، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به
~~المرسلين "

# فقال

# يأيها الرسل كلوا من الطيبت واعملوا صلحا
~~إنى بما تعملون عليم

# المؤمنون 51 وقال

# يأيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقنكم

# البقرة 172

# " ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا
~~رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب
~~له "

# وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس في قوله { وما أهل } قال ذبح.
~~وأخرج ابن جرير، عنه قال { ما أهل به } للطواغيت. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن مجاهد قال ما ذبح لغير الله. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي
~~العالية. قال ما ذكر عليه اسم ms0261 غير الله. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس
~~في قوله { غير باغ ولا عاد } يقول من أكل شيئا من هذه، وهو
~~مضطر، فلا حرج، ومن أكله، وهو غير مضطر، فقد بغى، واعتدى. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم، عنه في قوله { غير باغ } قال في الميتة {
~~ولا عاد } قال في الأكل.

# وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، عن مجاهد في قوله { غير باغ ولا عاد } قال غير باغ
~~على المسلمين، ولا معتد عليهم، فمن خرج يقطع الرحم، أو يقطع السبيل،
~~أو يفسد في الأرض، أو مفارقا للجماعة، والأئمة، أو خرج في معصية الله،
~~فاضطر إلى الميتة لم تحل له. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن سعيد
~~بن جبير، قال العادي الذي يقطع الطريق. وقوله { فلا إثم عليه }
~~يعني في أكله { إن الله غفور رحيم } لمن أكل من الحرام،
~~رحيم به إذ أحل له الحرام في الاضطرار. وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة {
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد } في أكله، ولا عاد يتعدى
~~الحلال إلى الحرام، وهو يجد عنه بلغة، ومندوحة.

### || [2.174-176]

# قوله { إن الذين يكتمون } قيل المراد بهذه الآية علماء
~~اليهود لأنهم كتموا ما أنزل الله في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. والاشتراء هنا الاستبدال، وقد تقدم تحقيقه، وسماه قليلا لانقطاع
~~مدته وسوء عاقبته، وهذا السبب، وإن كان خاصا، فالاعتبار بعموم اللفظ،
~~وهو يشمل كل من كتم ما شرعه الله، وأخذ عليه الرشا، وذكر البطون دلالة،
~~وتأكيدا أن هذا الأكل حقيقة، إذ قد يستعمل مجازا في مثل أكل فلان أرضى،
~~ونحوه، وقال في الكشاف إن معنى { في بطونهم } ملء بطونهم قال يقول
~~أكل فلان في بطنه، وأكل في بعض بطنه. انتهى. وقوله { إلا النار }
~~أي أنه يوجب عليهم عذاب النار، فسمى ما أكلوه نارا لأنه يؤول بهم إليها،
~~هكذا قال أكثر المفسرين، وقيل إنهم يعاقبون على كتمانهم بأكل النار في
~~جهنم حقيقة، ومثله قوله سبحانه ms0262

# إن الذين يأكلون أمول اليتمى ظلما إنما
~~يأكلون فى بطونهم نارا

# النساء 10 وقوله { ولا يكلمهم الله } فيه كناية عن حلول غضب
~~الله عليهم، وعدم الرضا عنهم، يقال فلان لا يكلم فلانا إذا غضب عليه.
~~وقال ابن جرير الطبري المعنى ولا يكلمهم بما يحبونه لا بما يكرهونه.
~~كقوله تعالى

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# المؤمنون 108، وقوله { ولا يزكيهم } معناه لا يثنى عليهم خيرا.
~~قاله الزجاج. وقيل معناه لا يصلح أعمالهم الخبيثة، فيطهرهم. وقوله {
~~اشتروا الضللة بالهدى } قد تقدم تحقيق معناه. وقوله {
~~فما أصبرهم على النار } ذهب الجمهور ومنهم الحسن ومجاهد إلى
~~أن معناه التعجب، والمراد تعجيب المخلوقين من حال هؤلاء الذين باشروا
~~الأسباب الموجبة لعذاب النار، فكأنهم بهذه المباشرة للأسباب صبروا على
~~العقوبة في نار جهنم. وحكى الزجاج أن المعنى ما أبقاهم على النار، من
~~قولهم ما أصبر فلانا على الحبس، أي ما أبقاه فيه، وقيل المعنى ما أقل
~~جزعهم من النار، فجعل قلة الجزع صبرا. وقال الكسائي وقطرب أي ما
~~أدومهم على عمل أهل النار. وقيل «ما» استفهامية، ومعناه التوبيخ أي أي
~~شيء أصبرهم على عمل النار. قاله ابن عباس، والسدي، وعطاء، وأبو عبيدة.  {
~~ذلك بأن الله نزل الكتب بالحق } الإشارة باسم
~~الإشارة إلى الأمر، أي ذلك الأمر، وهو العذاب. قاله الزجاج. وقال الأخفش
~~إن خبر اسم الإشارة محذوف، والتقدير ذلك معلوم. والمراد بالكتاب هنا
~~القرآن، { بالحق } أي بالصدق. وقيل بالحجة. وقوله { وإن
~~الذين اختلفوا فى الكتب } قيل المراد بالكتاب هنا
~~التوراة، فادعى النصارى أن فيها صفة عيسى، وأنكرهم اليهود، وقيل خالفوا
~~ما في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم واختلفوا فيها. وقيل
~~المراد القرآن، والذين اختلفوا كفار قريش، يقول بعضهم هو سحر، وبعضهم
~~يقول هو أساطير الأولين، وبعضهم يقول غير ذلك.

# { لفى شقاق } أي خلاف { بعيد } عن الحق، وقد تقدم معنى الشقاق.
~~وقد أخرج ابن جرير، عن عكرمة في قوله { إن الذين يكتمون ما
~~أنزل الله } قال نزلت في يهود. وأخرج ابن جرير، عن السدي قال كتموا ms0263
~~اسم محمد صلى الله عليه وسلم، وأخذوا عليه طمعا قليلا. وأخرج ابن جرير،
~~أيضا عن أبي العالية نحوه. وأخرج الثعلبي، عن ابن عباس بسندين ضعيفين
~~أنها نزلت في اليهود. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله {
~~أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى } قال
~~اختاروا الضلالة على الهدى، والعذاب على المغفرة { فما أصبرهم
~~على النار } قال ما أجرأهم على عمل النار، وأخرج سعيد بن منصور،
~~وعبد ابن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن مجاهد في قوله { فما
~~أصبرهم على النار } قال ما أعملهم بأعمال أهل النار. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن الحسن في قوله { فما
~~أصبرهم على النار } قال والله ما لهم عليها من صبر، ولكن يقول
~~ما أجرأهم على النار. وأخرج ابن جرير، عن قتادة ونحوه. وأخرج ابن جرير
~~أيضا عن السدي في الآية قال هذا على وجه الاستفهام، يقول ما الذي أصبرهم
~~على النار؟ وقوله { وإن الذين اختلفوا فى الكتب }
~~قال هم اليهود والنصارى { لفى شقاق بعيد } قال في عداوة بعيدة.

### || [2.177]

# قوله { ليس البر } قرأ حمزة، وحفص بالنصب على أنه خبر ليس،
~~والاسم { أن تولوا } وقرأ الباقون بالرفع على أنه الاسم. قيل إن
~~هذه الآية نزلت للرد على اليهود، والنصارى، لما أكثروا الكلام في شأن
~~القبلة عند تحويل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة، وقيل إن سبب
~~نزولها أنه سأل رسول الله سائل، وسيأتي ذلك آخر البحث إن شاء الله. وقوله
~~{ قبل المشرق والمغرب } قيل أشار سبحانه بذكر المشرق إلى
~~قبلة النصارى لأنهم يستقبلون مطلع الشمس، وأشار بذكر المغرب إلى قبلة
~~اليهود لأنهم يستقبلون بيت المقدس، وهو في جهة الغرب منهم إذ ذاك. وقوله
~~{ ولكن البر } هو اسم جامع للخير، وخبره محذوف تقديره بر من
~~آمن. قاله الفراء وقطرب والزجاج. وقيل إن التقدير ولكن ذو البر من آمن،
~~ووجه هذا التقدير الفرار عن الإخبار باسم العين عن اسم المعنى، ويجوز أن
~~يكون البر بمعنى البار، وهو يطلق المصدر على اسم الفاعل ms0264 كثيرا، ومنه في
~~التنزيل

# إن أصبح ماؤكم غورا

# الملك 30 أي غائرا، وهذا اختيار أبي عبيدة. والمراد بالكتاب هنا الجنس،
~~أو القرآن، والضمير في قوله { على حبه } راجع إلى المال، وقيل راجع
~~إلى الإيتاء المدلول عليه بقوله { وآتى المال } وقيل إنه راجع إلى الله
~~سبحانه، أي على حب الله، والمعنى على الأول أنه أعطى المال، وهو يحبه،
~~ويشح به، ومنه قوله تعالى

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# آل عمران 92 والمعنى على الثاني أنه يحب إيتاء المال، وتطيب به نفسه،
~~والمعنى على الثالث أنه أعطى من تضمنته الآية في حب الله عز وجل لا
~~لغرض آخر، وهو مثل قوله

# ويطعمون الطعام على حبه

# الإنسان 8 ومثله قول زهير

# إن الكريم على علاته هرم

# وقدم { ذوي القربى } لكون دفع المال إليهم صدقة، وصلة إذا كانوا فقراء،
~~وهكذا اليتامى الفقراء أولى بالصدقة من الفقراء الذين ليسوا بيتامى، لعدم
~~قدرتهم على الكسب. والمسكين الساكن إلى ما في أيدي الناس لكونه لا يجد
~~شيئا. { وابن السبيل } المسافر المنقطع، وجعل ابنا للسبيل
~~لملازمته له. وقوله { وفي الرقاب } أي في معاونة الأرقاء الذين
~~كاتبهم المالكون لهم، وقيل المراد شراء الرقاب، وإعتاقها، وقيل المراد
~~فك الأسارى. وقوله { واتى ;لزكوة } فيه دليل على أن الإيتاء
~~المتقدم هو صدقة التطوع، لا صدقة الفريضة. وقوله { والموفون } قيل
~~هو معطوف على «من آمن»، كأنه قيل ولكن البر المؤمنون والموفون. قاله
~~الفراء، والأخفش. وقيل هو مرفوع على الابتداء، والخبر محذوف. وقيل هو خبر
~~لمبتدأ محذوف، أي هم الموفون. وقيل إنه معطوف على الضمير في آمن، وأنكره
~~أبو علي، وقال ليس المعنى عليه.

# وقوله { والصبرين } منصوب على المدح كقوله تعالى

# والمقيمين الصلوة

# النساء 162 ومنه ما أنشده أبو عبيدة

# لا يبعدن قومي الذين هم   سم العداة وآفة الجزر
~~النازلين بكل معركة   والطيبين معاقد الأزر

# وقال الكسائي هو معطوف على ذوي القربى، كأنه قال وآتي الصابرين. وقال
~~النحاس إنه خطأ. قال الكسائي وفي قراءة عبد الله { الموفين والصابرين }.
~~قال النحاس يكونان على ms0265 هذه القراءة منسوقين على ذوي القربى، أو على
~~المدح. وقرأ يعقوب والأعمش " والموفون والصابرون " بالرفع فيهما. و {
~~البأساء } الشدة والفقر، و { الضراء } المرض، والزمانة { وحين
~~البأس } قيل المراد وقت الحرب، والبأساء، والضراء اسمان بنيا على
~~فعلاء ولا فعل لهما لأنهما اسمان، وليسا بنعت. وقوله { صدقوا }
~~وصفهم بالصدق، والتقوى في أمورهم، والوفاء بها، وأنهم كانوا جادين، وقيل
~~المراد صدقوهم القتال، والأول أولى. وقد أخرج ابن أبي حاتم وصححه عن أبي
~~ذر، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان، فتلا { ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم } حتى فرغ منها، ثم سأله أيضا،
~~فتلاها، ثم سأله، فتلاها، قال

# " وإذا عملت بحسنة أحبها قلبك، وإذا عملت بسيئة أبغضها قلبك. "

# وأخرج عبد بن حميد، وابن مردويه، عن القاسم بن عبد الرحمن، قال جاء رجل
~~إلى أبي ذر فقال ما الإيمان؟ فتلا عليه هذه الآية، ثم ذكر له نحو الحديث
~~السابق. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في هذه الآية قال
~~يقول ليس البر أن تصلوا، ولا تعملوا، هذا حين تحول من مكة إلى المدينة،
~~وأنزلت الفرائض. وأخرج عنه ابن جرير، أنه قال هذه الآية نزلت بالمدينة،
~~يقول ليس البر أن تصلوا، ولكن البر ما ثبت في القلب من طاعة الله.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة قال ذكر لنا أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن البر، فأنزل الله { ليس
~~البر } الآية. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، عن قتادة قال كانت
~~اليهود تصلي قبل المغرب، والنصارى قبل المشرق، فنزلت { ليس
~~البر } الآية. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي العالية مثله.
~~وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في سننه عن ابن مسعود في قوله قال يعطي، وهو صحيح شحيح
~~يأمل العيش، ويخاف الفقر. وأخرج عنه مرفوعا مثله، وأخرج البيهقي في
~~الشعب عن المطلبأنه قيل ms0266 يا رسول ما آتى المال على حب؟ فكلنا نحبه. قال
~~رسول صلى الله عليه وسلم

# " تؤتيه حين تؤتيه، ونفسك تحدثك بطول العمر، والفقر "

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله { وآتى المال على حبه }
~~يعني على حب المال.

# وأخرج عنه أيضا في قوله { ذوى القربى } يعني قرابته. وقد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة "

# أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد، والترمذي وحسنه، والنسائي، وابن ماجه،
~~والحاكم، والبيهقي في سننه من حديث سلمان بن عامر الضبي. وفي الصحيحين،
~~وغيرهما من حديث زينب امرأة ابن مسعود أنها سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل تجزي عنها من الصدقة النفقة على زوجها، وأيتام في حجرها؟

# " فقال لك أجران أجر الصدقة، وأجر القرابة "

# وأخرج الطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه من حديث أم كلثوم بنت
~~عقبة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح "

# وأخرج أحمد، والدارمي والطبراني من حديث حكيم بن حزام عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال ابن السبيل هو
~~الضيف الذي ينزل بالمسلمين. وأخرج ابن جرير، عن مجاهد قال هو الذي يمر
~~بك، وهو مسافر، وأخرج ابن جرير، عن عكرمة في قوله { والسائلين }
~~قال السائل الذي يسألك. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله {
~~وفي الرقاب } قال يعني فك الرقاب. وأخرج عنه أيضا في قوله { وأقام
~~الصلاة } يعني وأتم الصلاة المكتوبة. { وآتى الزكاة } يعني الزكاة
~~المفروضة وأخرج الترمذي، وابن ماجه، وابن جرير وابن حاتم وابن المنذر،
~~وابن عدي، والدارقطني، وابن مردويه عن فاطمة بنت قيس قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم،

# " في المال حق سوى الزكاة، ثم قرأ { ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم } الآية "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي العالية في قوله { والموفون
~~بعهدهم } قال فمن أعطى عهد الله، ثم نقضه، ms0267 فالله ينتقم منه، ومن
~~أعطى ذمة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم غدر بها، فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم خصمه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله { والموفون
~~بعهدهم إذا عهدوا } يعني فيما بينهم، وبين الناس. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~والحاكم وصححه عن ابن مسعود في الآية قال { البأساء } الفقر و {
~~الضراء } السقم و { حين البأس } حين القتال. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، عن قتادة نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في
~~قوله { أولئك الذين صدقوا } قال فعلوا ما ذكر الله في هذه
~~الآية، وأخرج ابن جرير، عن الربيع في قوله { أولئك الذين
~~صدقوا } قال تكلموا بكلام الإيمان، فكانت حقيقة العمل صدقوا الله. قال
~~وكان الحسن يقول هذا كلام الإيمان، وحقيقته العمل، فإن لم يكن مع القول
~~عمل، فلا شيء.

### || [2.178-179]

# قوله { كتب }  معناه فرض، وأثبت، ومنه قول عمر بن أبي ربيعة

# كتب القتل والقتال علينا   وعلى الغانيات جر
~~الذيول

# وهذا إخبار من الله سبحانه لعباده بأنه شرع لهم ذلك. وقيل إن { كتب }
~~هنا إشارة إلى ما جرى به القلم في اللوح المحفوظ. و { القصاص } أصله
~~قص الأثر أي اتباعه، ومنه القاص لأنه يتتبع الآثار، وقص الشعر اتباع
~~أثره، فكأن القاتل يسلك طريقا من القتل، يقص أثره فيها، ومنه قوله
~~تعالى

# فارتدا على ءاثارهما قصصا

# الكهف 64. وقيل إن القصاص مأخوذ من القص وهو القطع يقال قصصت ما بينهما
~~أي قطعته. وقد استدل بهذه الآية القائلون بأن الحر لا يقتل بالعبد، وهم
~~الجمهور. وذهب أبو حنيفة، وأصحابه، والثوري، وابن أبي ليلى، وداود إلى
~~أنه يقتل به. قال القرطبي وروى ذلك عن علي، وابن مسعود، وبه قال سعيد بن
~~المسيب، وإبراهيم النخعي، وقتادة والحكم بن عتيبة، واستدلوا بقوله
~~تعالى

# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس

# المائدة 45 وأجاب الأولون عن هذا الاستدلال بأن قوله تعالى { الحر
~~بالحر والعبد بالعبد } مفسر لقوله تعالى { النفس
~~بالنفس } وقالوا ms0268 أيضا إن قوله { وكتبنا عليهم فيها }
~~يفيد أن ذلك حكاية عما شرعه الله لبني إسرائيل في التوراة. ومن جملة ما
~~استدل به الآخرون قوله صلى الله عليه وسلم

# " المسلمون تتكافأ دماؤهم "

# ويجاب عنه بأنه مجمل، والآية مبينة، ولكنه يقال إن قوله تعالى {
~~الحر بالحر والعبد بالعبد } إنما أفاد بمنطوقه أن
~~الحر يقتل بالحر، والعبد يقتل بالعبد، وليس فيه ما يدل على أن الحر لا
~~يقتل بالعبد إلا باعتبار المفهوم، فمن أخذ بمثل هذا المفهوم لزمه القول
~~به هنا، ومن لم يأخذ بمثل هذا المفهوم لم يلزمه القول به هنا، والبحث في
~~هذا محرر في علم الأصول. وقد استدل بهذه الآية القائلون بأن المسلم يقتل
~~بالكافر، وهم الكوفيون، والثوري، لأن الحر يتناول الكافر كما يتناول
~~المسلم، وكذا العبد والأنثى يتناولان الكافر كما يتناولان المسلم.
~~واستدلوا أيضا بقوله تعالى { أن النفس بالنفس } لأن النفس
~~تصدق على النفس الكافرة كما تصدق على النفس المسلمة. وذهب الجمهور إلى
~~أنه لا يقتل المسلم بالكافر، واستدلوا بما ورد من السنة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لا يقتل مسلم بكافر، وهو مبين لما يراد في الآيتين،
~~والبحث في هذا يطول. واستدل بهذه الآية القائلون بأن الذكر لا يقتل
~~بالأنثى، وقرروا الدلالة على ذلك بمثل ما سبق إلا إذا سلم أولياء المرأة
~~الزيادة على ديتها من دية الرجل. وبه قال مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق،
~~والثوري، وأبو ثور. وذهب الجمهور إلى أنه يقتل الرجل بالمرأة، ولا زيادة،
~~وهو الحق.

# وقد بسطنا البحث في شرح المنتقى، فليرجع إليه. قوله { فمن عفى
~~له من أخيه شىء } «من» هنا عبارة عن القاتل. والمراد بالأخ
~~المقتول، أو الولي، والشيء عبارة عن الدم، والمعنى أن القاتل، أو الجاني
~~إذا عفي له من جهة المجني عليه، أو الولي دم أصابه منه على أن يأخذ منه
~~شيئا من الدية، أو الأرش، فليتبع المجني عليه الولي من عليه الدم فيما
~~يأخذه منه من ذلك اتباعا بالمعروف، وليؤد الجاني ما لزمه من الدية، أو
~~الأرش إلى ms0269 المجني عليه، أو إلى الولي أداء بإحسان. وقيل إن «من» عبارة
~~عن الولي، والأخ يراد به القاتل، والشيء الدية، والمعنى أن الولي إذا
~~جنح إلى العفو عن القصاص إلى مقابل الدية، فإن القاتل مخير بين أن
~~يعطيها، أو يسلم نفسه للقصاص كما روي عن مالك أنه يثبت الخيار للقاتل في
~~ذلك، وذهب من عداه إلى أنه لا يخير، بل إذا رضى الأولياء بالدية، فلا
~~خيار للقاتل بل يلزمه تسليمها. وقيل معنى «عفى» بذل. أي من بذل له
~~شيء من الدية، فليقبل، وليتبع بالمعروف. وقيل إن المراد بذلك أن من فضل
~~له من الطائفتين على الأخرى شيء من الديات، فيكون عفى بمعنى فضل، وعلى
~~جميع التقادير، فتنكير شيء للتقليل، فيتناول العفو عن الشيء اليسير من
~~الدية، والعفو الصادر عن فرد من أفراد الورثة. وقوله { فاتباع }
~~مرتفع بفعل محذوف، أي فليكن منه اتباع، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي
~~فالأمر اتباع، وكذا قوله { وأداء إليه بإحسن } وقوله {
~~ذلك تخفيف } إشارة إلى العفو، والدية أي أن الله شرع لهذه الأمة
~~العفو من غير عوض، أو بعوض، ولم يضيق عليهم كما ضيق على اليهود، فإنه
~~أوجب عليهم القصاص، ولا عفو، وكما ضيق على النصارى، فإنه أوجب عليهم
~~العفو، ولا دية. قوله { فمن اعتدى بعد ذلك } أي بعد
~~التخفيف، نحو أن يأخذ الدية، ثم يقتل القاتل، أو يعفو، ثم يستقص. وقد
~~اختلف أهل العلم فيمن قتل القاتل بعد أخذ الدية؟ فقال جماعة منهم مالك،
~~والشافعي إنه كمن قتل ابتداء، إن شاء الولي قتله، وإن شاء عفا عنه.
~~وقال قتادة وعكرمة، والسدي وغيرهم عذابه أن يقتل البتة، ولا يمكن
~~الحاكم الولي من العفو. وقال الحسن عذابه أن يرد الدية فقط، ويبقى
~~إثمه إلى عذاب الآخرة. وقال عمر بن عبد العزيز أمره إلى الإمام يصنع فيه
~~ما رأى. قوله { ولكم في القصاص حيوة } أي لكم في هذا الحكم
~~الذي شرعه الله لكم حياة لأن الرجل إذا علم أنه يقتل قصاصا إذا قتل آخر
~~كف عن القتل، ms0270 وانزجر عن التسرع إليه، والوقوع فيه، فيكون ذلك بمنزلة
~~الحياة للنفوس الإنسانية، وهذا نوع من البلاغة بليغ، وجنس من الفصاحة
~~رفيع، فإنه جعل القصاص الذي هو موت حياة باعتبار ما يؤول إليه من ارتداع
~~الناس عن قتل بعضهم بعضا، إبقاء على أنفسهم، واستدامة لحياتهم وجعل هذا
~~الخطاب موجها إلى أولي الألباب لأنهم هم الذين ينظرون في العواقب،
~~ويتحامون ما فيه الضرر الآجل وأما من كان مصابا بالحمق، والطيش، والخفة،
~~فإنه لا ينظر عند سورة غضبه، وغليان مراجل طيشه إلى عاقبة، ولا يفكر في
~~أمر مستقبل، كما قال بعض فتاكهم

# سأغسل عني العار بالسيف جالبا   علي قضاء الله ما
~~كان جالبا

# ثم علل سبحانه هذا الحكم الذي شرعه لعباده بقوله { لعلكم
~~تتقون } أي تتحامون القتل بالمحافظة على القصاص، فيكون ذلك سببا
~~للتقوى، وقرأ أبو الجوزاء " ولكم في القصص حياة " قيل أراد بالقصص القرآن
~~أي لكم في كتاب الله الذي شرع فيه القصاص حياة، أي نجاة، وقيل أراد حياة
~~القلوب، وقيل هو مصدر بمعنى القصاص، والكل ضعيف، والقراءة به منكرة. وقد
~~أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال إن حيين من العرب اقتتلوا في
~~الجاهلية قبل الإسلام بقليل، فكان بينهم قتل، وجراحات حتى قتلوا العبيد،
~~والنساء، ولم يأخذ بعضهم من بعض حتى أسلموا، فكان أحد الحيين يتطاول على
~~الآخر في العدة، والأموال، فحلفوا أن لا يرضوا حتى يقتل بالعبد منا الحر
~~منهم، وبالمرأة منا الرجل منهم، فنزلت هذه الآية. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، عن الشعبي نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي في سننه، عن ابن عباس قال كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة، ولكن
~~يقتلون الرجل بالرجل، والمرأة بالمرأة، فأنزل الله

# #1649;لنفس بالنفس

# المائدة 45، فجعل الأحرار في القصاص سواء فيما بينهم في العمد رجالهم
~~ونساءهم، في النفس، وفيما دون النفس، وجعل العبيد مستوين في العمد في
~~النفس، وفيما دون النفس رجالهم، ونساءهم. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه،
~~عن أبي مالك قال كان بين حيين من ms0271 الأنصار قتال كان لأحدهما على الآخر
~~الطول، فكأنهم طلبوا الفضل، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليصلح
~~بينهم، فنزلت هذه الآية

# الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى

# المائدة 45 قال ابن عباس فنسختها

# النفس بالنفس

# ، وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه عن
~~ابن عباس { فمن عفى له } قال هو العمد رضي أهله بالعفو. {
~~فاتباع بالمعروف } أمر به الطالب { وأداء إليه
~~بإحسن } من القابل، قال يؤدي المطلوب بإحسان. { ذلك تخفيف
~~من ربكم ورحمة } مما كان على بني إسرائيل. وأخرج نحوه ابن أبي
~~حاتم، عنه من وجه آخر. وأخرج البخاري، وغيره عن ابن عباس قال كان في بني
~~إسرائيل القصاص، ولم تكن الدية فيهم، فقال الله لهذه الأمة { كتب
~~عليكم القصاص في القتلى } إلى قوله { فمن عفى له
~~من أخيه شىء } ، فالعفو أن تقبل الدية في العمد { فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسن ذلك تخفيف من
~~ربكم ورحمة } مما كتب على من كان قبلكم { فمن اعتدى
~~بعد ذلك } قيل بعد قبول الدية { فله عذاب أليم } وأخرج
~~ابن جرير، عن قتادة قال كان أهل التوراة إنما هو القصاص، أو العفو ليس
~~بينهما أرش، وكان أهل الإنجيل إنما هو العفو أمروا به، وجعل الله لهذه
~~الأمة القتل، والعفو، والدية إن شاءوا أحلها لهم، ولم تكن لأمة قبلهم.

# وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وأحمد، وابن أبي حاتم، والبيهقي عن
~~أبي شريح الخزاعي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " من أصيب بقتل، أو خبل، فإنه يختار إحدى ثلاث إما أن يقتص، وإما أن
~~يعفو، وإما أن يأخذ الدية، فإن أراد الرابعة، فخذوا على يديه، ومن اعتدى
~~بعد ذلك، فله نار جهنم خالدا فيها أبدا "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة، أنه إذا قتل بعد أخذ الدية، فله
~~عذاب عظيم، قال فعليه القتل لا تقبل منه الدية. قال وذكر لنا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا أعافي رجلا قتل بعد أخذ الدية "

# ، وأخرج سمويه في فوائده، عن ms0272 سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فذكر مثله. وأخرج ابن أبي شيبة، عن عكرمة أنه قال يقتل. وأخرج عبد
~~الرزاق، وابن جرير، عن قتادة في قوله { ولكم في القصاص حيوة
~~} قال جعل الله في القصاص حياة، ونكالا، وعظة إذا ذكره الظالم المعتدي
~~كف عن القتل. وأخرج ابن جرير، عن ابن زيد في قوله { لعلكم
~~تتقون } قال لعلك تتقي أن تقتله، فتقتل به. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~سعيد بن جبير في قوله { يأولي الأبب } قال من كان له لب يذكر
~~القصاص، فيحجزه خوف القصاص عن القتل { لعلكم تتقون } قال لكي
~~تتقوا الدماء مخافة القصاص.

### || [2.180-182]

# قد تقدم معنى { كتب } قريبا، وحضور الموت حضور أسبابه، وظهور علاماته،
~~ومنه قول عنترة

# وإن الموت طوع يدي إذا ما   وصلت بنانها بالهندواني

# وقال جرير

# أنا الموت الذي حدثت عنه   فليس لهارب مني نجاة

# وإنما لم يؤنث الفعل المسند إلى الوصية، وهو { كتب } لوجود الفاصل
~~بينهما، وقيل لأنها بمعنى الإيصاء، وقد روي جواز إسناد ما لا تأنيث فيه
~~إلى المؤنث مع عدم الفصل. وقد حكى سيبويه قام امرأة، وهو خلاف ما أطبق
~~عليه أئمة العربية، وشرط سبحانه ما كتبه من الوصية بأن يترك الموصي
~~خيرا. واختلف في جواب هذا الشرط ما هو؟ فروي عن الأخفش، وجهان أحدهما أن
~~التقدير إن ترك خيرا، فالوصية، ثم حذفت الفاء كما قال الشاعر

# من يفعل الحسنات الله يشكرها   والشر بالشر عند الله
~~مثلان

# والثاني أن جوابه مقدر قبله أي كتب الوصية للوالدين، والأقربين إن ترك
~~خيرا. واختلف أهل العلم في مقدار الخير، فقيل ما زاد على سبعمائة دينار،
~~وقيل ألف دينار، وقيل ما زاد على خمسمائة دينار. والوصية في الأصل عبارة
~~عن الأمر بالشيء، والعهد به في الحياة، وبعد الموت، وهي هنا عبارة عن
~~الأمر بالشيء لبعد الموت. وقد اتفق أهل العلم على وجوب الوصية على من
~~عليه دين، أو عنده وديعة، أو نحوها. وأما من لم يكن كذلك، فذهب أكثرهم
~~إلى أنها غير واجبة عليه ms0273 سواء كان فقيرا، أو غنيا، وقالت طائفة إنها
~~واجبة، ولم يبين الله سبحانه ها هنا القدر الذي كتب الوصية به للوالدين،
~~والأقربين، فقيل الخمس. وقيل الربع. وقيل الثلث. وقد اختلف أهل العلم في
~~هذه الآية هل هي محكمة أو منسوخة؟ فذهب جماعة إلى أنها محكمة، قالوا وهي،
~~وإن كانت عامة فمعناها الخصوص. والمراد بها من الوالدين من لا يرث
~~كالأبوين الكافرين، ومن هو في الرق، ومن الأقربين من عدا الورثة منهم.
~~قال ابن المنذر أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الوصية للوالدين
~~الذين لا يرثان، والأقرباء الذين لا يرثون جائزة. وقال كثير من أهل العلم
~~إنها منسوخة بآية المواريث مع قوله صلى الله عليه وسلم

# " لا وصية لوارث "

# وهو حديث صححه بعض أهل الحديث، وروي من غير وجه. وقال بعض أهل العلم إنه
~~نسخ الوجوب، وبقي الندب، وروي عن الشعبي، والنخعي، ومالك، قوله {
~~بالمعروف } ، أي العدل لا وكس فيه، ولا شطط. وقد أذن الله للميت
~~بالثلث دون ما زاد عليه. وقوله { حقا } ، مصدر معناه الثبوت، والوجوب.
~~قوله { فمن بدله } هذا الضمير عائد إلى الإيصاء المفهوم من
~~الوصية، وكذلك الضمير في قوله { سمعه } ، والتبديل التغيير، والضمير
~~في قوله { فإنما إثمه } راجع إلى التبديل المفهوم من قوله {
~~بدله } وهذا وعيد لمن غير الوصية المطابقة للحق، التي لا جنف فيها
~~ولا مضارة، وأنه يبوء بالإثم، وليس على الموصي من ذلك شيء، فقد تخلص
~~مما كان عليه بالوصية به.

# قال القرطبي ولا خلاف أنه إذا أوصى بما لا يجوز، مثل أن يوصي بخمر، أو
~~خنزير، أو شيء من المعاصي أنه يجوز تبديله، ولا يجوز إمضاؤه كما لا يجوز
~~إمضاء ما زاد على الثلث. قاله أبو عمر. انتهى. والجنف المجاوزة، من جنف
~~يجنف إذا جاوز، قاله النحاس، وقيل الجنف الميل، ومنه قول الأعشى

# تجانف عن حجر اليمامة ناقتى   وما قصدت من أهلها لسوائكا

# قال في الصحاح الجنف الميل، وكذا في الكشاف. وقال لبيد

# إني امرؤ منعت أرومة عامر   ضيمي وقد جنفت ms0274 علي
~~خصومي

# وقوله { فأصلح بينهم } أي أصلح ما وقع بين الورثة من الشقاق،
~~والاضطراب بسبب الوصية بإبطال ما فيه ضرار، ومخالفة لما شرعه الله،
~~وإثبات ما هو حق كالوصية في قربة لغير وارث، والضمير في قوله {
~~بينهم } راجع إلى الورثة، وإن لم يتقدم لهم ذكر لأنه قد عرف أنهم
~~المرادون من السياق. وقيل راجع إلى الموصي لهم، وهم الأبوان والقرابة.
~~وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله {
~~إن ترك خيرا } قال مالا. وأخرج ابن جرير، عن مجاهد نحوه، وأخرج
~~عبد بن حميد، عن ابن عباس قال من لم يترك ستين دينارا لم يترك خيرا.
~~وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~والحاكم، والبيهقي في سننه عن عروة، أن علي بن أبي طالب دخل على مولى
~~لهم في البيت، وله سبعمائة درهم، أو ستمائة درهم فقال ألا أوصي؟ قال لا؟
~~إنما قال الله { إن ترك خيرا } وليس لك كثير مال فدع مالك لورثتك.
~~وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي، عن عائشة،
~~أن رجلا قال لها أريد أن أوصي قالت كم مالك؟ قال ثلاثة آلاف. قالت كم
~~عيالك؟ قال أربعة، قالت قال الله { إن ترك خيرا } وإن هذا شيء
~~يسير، فاتركه لعيالك، فهو أفضل. وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور،
~~والبيهقي عن ابن عباس قال إذا ترك الميت سبعمائة درهم، فلا يوصي. وأخرج
~~عبد الرزاق، وعبد بن حميد، عن الزهري. قال جعل الله الوصية حقا مما قل
~~منه، ومما كثر، وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، عن قتادة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وذكر حديثا، وفيه

# " انظر قرابتك الذين يحتاجون، ولا يرثون، فأوص لهم من مالك بالمعروف "

# وأخرجا أيضا، عن طاوس قال من أوصى لقوم، وسماهم، وترك ذوي قرابته.
~~محتاجين انتزعت منهم، وردت على قرابته، وأخرج سعيد بن منصور، وأحمد، وعبد
~~بن حميد، وأبو داود في الناسخ، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم ms0275 وصححه،
~~والبيهقي في سننه، عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس قال نسخت هذه الآية.
~~وأخرج عنه من وجه آخر أبو داود في ناسخه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم أن
~~هذه الآية نسخها قوله تعالى

# للرجال نصيب مما ترك الولدن والأقربون

# الآية النساء 7. وأخرج عنه من وجه آخر ابن جرير وابن أبي حاتم أنها
~~منسوخة بآية الميراث. وأخرج عنه أبو داود في سننه، والبيهقي مثله. وأخرج
~~ابن جرير عنه أنه قال في الآية نسخ من يرث، ولم ينسخ الأقربين الذين لا
~~يرثون. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~والبيهقي عن ابن عمر أنه قال هذه الآية نسختها آية الميراث. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { فمن
~~بدله } الآية، قال وقد وقع أجر الموصي على الله، وبرىء من إثمه،
~~وقال في قوله { جنفا } يعني إثما { فأصلح بينهم } قال إذا
~~أخطأ الميت في وصيته، أو حاف فيها، فليس على الأولياء حرج أن يردوا خطأه
~~إلى الصواب. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير نحوه لكنه فسر الجنف
~~بالميل. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { جنفا
~~أو إثما } قال خطأ، أو عمدا. وأخرج سعيد بن منصور، والبيهقي في
~~سننه عنه قال الجنف في الوصية، والإضرار فيها من الكبائر.

### || [2.183-184]

# قد تقدم معنى { كتب } ولا خلاف بين المسلمين أجمعين أن صوم رمضان فريضة
~~افترضها الله سبحانه على هذه الأمة. والصيام أصله في اللغة الإمساك، وترك
~~التنقل من حال إلى حال، ويقال للصمت صوم لأنه إمساك، عن الكلام، ومنه

# إنى نذرت للرحمن صوما

# مريم 26 أي إمساكا عن الكلام، ومنه قول النابغة

# خيل صيام وخيل غير صائمة   تحت العجاج وخيل
~~تعلك اللجما

# أي خيل ممسكة عن الجري، والحركة. وهو في الشرع الإمساك عن المفطرات مع
~~اقتران النية به من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. وقوله { كما كتب }
~~أي صوما كما كتب على أن الكاف في موضع نصب ms0276 على النعت، أو كتب عليكم
~~الصيام مشبها ما كتب على أنه في محل نصب على الحال. وقال بعض النحاة إن
~~الكاف في موضع رفع نعتا للصيام، وهو ضعيف لأن الصيام معرف باللام،
~~والضمير المستتر في قوله { كما كتب } راجع إلى " ما ". واختلف
~~المفسرون في وجه التشبيه ما هو، فقيل هو قدر الصوم، ووقته، فإن الله كتب
~~على اليهود، والنصارى صوم رمضان، فغيروا، وقيل هو الوجوب، فإن الله أوجب
~~على الأمم الصيام. وقيل هو الصفة. أي ترك الأكل، والشرب، ونحوهما في وقت،
~~فعلى الأول معناه أن الله كتب على هذه الأمة صوم رمضان كما كتبه على
~~الذين من قبلهم، وعلى الثاني أن الله أوجب على هذه الأمة الصيام كما
~~أوجبه على الذين من قبلهم، وعلى الثالث أن الله سبحانه أوجب على هذه
~~الأمة الإمساك عن المفطرات كما أوجبه على الذين من قبلهم. وقوله تعالى {
~~لعلكم تتقون } بالمحافظة عليها، وقيل تتقون المعاصي بسبب هذه
~~العبادة لأنها تكسر الشهوة، وتضعف دواعي المعاصي، كما ورد في الحديث أنه

# " جنة "

# ، وأنه و

# " جاء "

# وقوله { أياما } منتصب على أنه مفعول ثان لقوله { كتب } قاله
~~الفراء. وقيل إنه منتصب على أنه ظرف، أي كتب عليكم الصيام في أيام. وقوله
~~{ معدودت } أي معينات بعدد معلوم، ويحتمل أن يكون في هذا الجمع
~~لكونه من جموع القلة إشارة إلى تقليل الأيام. وقوله { فمن كان منكم
~~مريضا } قيل للمريض حالتان إن كان لا يطيق الصوم كان الإفطار عزيمة،
~~وإن كان يطيقه مع تضرر، ومشقة كان رخصتة. وبهذا قال الجمهور. وقوله {
~~على سفر } اختلف أهل العلم في السفر المبيح للإفطار، فقيل مسافة
~~قصر الصلاة، والخلاف في قدرها معروف، وبه قال الجمهور. وقال غيرهم
~~بمقادير لا دليل عليها. والحق أن ما صدق عليه مسمى السفر، فهو الذي يباح
~~عنده الفطر، وهكذا ما صدق عليه مسمى المرض، فهو الذي يباح عنده الفطر.

# وقد وقع الإجماع على الفطر في سفر الطاعة. واختلفوا في الأسفار المباحة،
~~والحق أن الرخصة ثابتة فيه، وكذا اختلفوا في سفر المعصية. ms0277 وقوله {
~~فعدة } أي فعليه عدة، أو فالحكم عدة، أو فالواجب عدة، والعدة
~~فعلة من العدد، وهو بمعنى. المعدود. وقوله { من أيام أخر } قال
~~سيبويه ولم ينصرف لأنه معدول به عن الآخر لأن سبيل هذا الباب أن يأتي
~~بالألف واللام، وقال الكسائي هو معدول به عن آخر، وقيل إنه جمع أخرى،
~~وليس في الآية ما يدل على وجوب التتابع في القضاء. قوله { وعلى
~~الذين يطيقونه } قراءة الجمهور بكسر الطاء، وسكون الياء، وأصله
~~يطوقونه نقلت الكسرة إلى الطاء، وانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها.
~~وقرأ حميد على الأصل من غير إعلال، وقرأ ابن عباس بفتح الطاء مخففة،
~~وتشديد الواو، أي يكلفونه، وروى ابن الأنباري، عن ابن عباس «يطيقونه»
~~بفتح الياء، وتشديد الطاء، والياء مفتوحتين بمعنى يطيقونه. وروي عن
~~عائشة، وابن عباس، وعمرو ابن دينار، وطاوس أنهم قرءوا «يطيقونه» بفتح
~~الياء، وتشديد الطاء مفتوحة. وقرأ أهل المدينة، والشام " فدية
~~طعام " مضافا. وقرءوا أيضا { مسكين } وقرأ ابن عباس { طعام
~~مسكين } وهي قراءة أبي عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي. وقد اختلف
~~أهل العلم في هذه الآية، هل هي محكمة، أم منسوخة؟ فقيل إنها منسوخة،
~~وإنما كانت رخصة عند ابتداء فرض الصيام لأنه شق عليهم، فكان من أطعم كل
~~يوم مسكينا ترك الصوم، وهو يطيقه، ثم نسخ ذلك، وهذا قول الجمهور. وروي
~~عن بعض أهل العلم، أنها لم تنسخ، وأنها رخصة للشيوخ، والعجائز خاصة إذا
~~كانوا لا يطيقون الصيام إلا بمشقة، وهذا يناسب قراءة التشديد، أي يكلفونه
~~كما مر. والناسخ لهذه الآية عند الجمهور قوله تعالى { فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه }. وقد اختلفوا في مقدار الفدية فقيل كل
~~يوم صاع من غير البر، ونصف صاع منه، وقيل مد فقط. وقوله { فمن
~~تطوع خيرا فهو خير له } قال ابن شهاب معناه من أراد
~~الإطعام مع الصوم. وقال مجاهد معناه من زاد في الإطعام على المد. وقيل
~~من أطعم مع المسكين مسكينا آخر. وقرأ عيسى بن عمر، ويحيى بن وثاب،
~~وحمزة، والكسائي «يطوع» مشددا مع جزم الفعل على معنى ms0278 يتطوع، وقرأ
~~الباقون بتخفيف الطاء على أنه فعل ماض. وقوله { وأن تصوموا خير
~~لكم } معناه أن الصيام خير لهم من الإفطار مع الفدية، وكان هذا قبل
~~النسخ، وقيل معناه وأن تصوموا في السفر، والمرض غير الشاق. وقد أخرج أحمد
~~وأبو داود وابن جرير وابن المنذر وابن حبان والحاكم وصححه، والبيهقي في
~~سننه، عن معاذ بن جبل قال أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال، وأحيل الصيام ثلاثة
~~أحوال، فذكر أحوال الصلاة ثم قال وأما أحوال الصيام، فإن رسول الله قدم
~~المدينة، فجعل يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، وصام عاشوراء، ثم إن الله
~~سبحانه فرض عليه الصيام، وأنزل عليه { يأيها الذين ءامنوا
~~كتب عليكم الصيام } إلى قوله { وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين } فكان من شاء صام، ومن شاء
~~أطعم مسكينا، فأجزأ ذلك عنه، ثم إن الله أنزل الآية الأخرى { فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه } فأثبت الله صيامه على الصحيح
~~المقيم، ورخص فيه للمريض، والمسافر، وثبت الإطعام للكبير الذي لا يستطيع
~~الصيام، ثم ذكر تمام الحديث.

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { كما كتب على
~~الذين من قبلكم } قال يعني بذلك أهل الكتاب. وأخرج البخاري في
~~تاريخه، والطبراني، عن دغفل بن حنظلة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " كان على النصارى صوم شهر رمضان، فمرض ملكهم، فقالوا لئن شفاه الله
~~لنزيدن عشرا، ثم كان آخر، فأكل لحما، فأوجع فوه، فقال لئن شفاه الله
~~ليزيدن سبعة، ثم كان عليهم ملك آخر، فقال ما ندع من هذه الثلاثة الأيام
~~شيئا أن نتمها، ونجعل صومنا في الربيع، ففعل، فصارت خمسين يوما "

# وأخرج ابن جرير، عن السدي، في قوله { لعلكم تتقون } قال
~~تتقون من الطعام، والشراب، والنساء مثل ما اتقوا. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس نحو ما سبق عن معاذ. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن
~~عمر، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " صيام رمضان كتبه الله على الأمم قبلكم "

# وأخرج البخاري، ومسلم عن عائشة قالت كان ms0279 عاشوراء صياما، فلما أنزل
~~رمضان كان من شاء صام، ومن شاء أفطر. وأخرج عبد بن حميد أن ابن عباس قال
~~إن قوله تعالى { وعلى الذين يطيقونه } قد نسخت. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، وابن مردويه عنه نحو ذلك، وزاد أن الناسخ لها قوله تعالى {
~~فمن شهد منكم الشهر } الآية. وأخرج نحو ذلك عنه أبو داود في
~~ناسخه. وأخرج نحوه عنه أيضا سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وأبو داود،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وغيرهم. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما من حديث
~~سلمة بن الأكوع قال لما نزلت هذه الآية { وعلى الذين يطيقونه
~~فدية طعام مسكين } كان من شاء صام، ومن شاء أن يفطر ويفتدي
~~فعل، حتى نزلت هذه الآية بعدها فنسختها { فمن شهد منكم الشهر
~~}. وأخرج البخاري، عن ابن أبي ليلى قال حدثنا أصحاب محمد، فذكر نحوه.
~~وأخرج ابن جرير، عن علي بن أبي طالب في قوله { وعلى الذين
~~يطيقونه } قال الشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصوم فيفطر، ويطعم مكان
~~كل يوم مسكينا.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والدارقطني، والبيهقي أن أنس بن مالك
~~ضعف عن الصوم عاما قبل موته، فصنع جفنة من ثريد ودعا ثلاثين مسكينا،
~~فأطعمهم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير والدارقطني وصححه عن ابن عباس أنه
~~قال لأم ولد له حامل، أو مرضعة أنت بمنزلة الذين لا يطيقون الصيام، عليك
~~الطعام لا قضاء عليك. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، والدارقطني، عن
~~ابن عمر أن إحدى بناته أرسلت تسأله عن صوم رمضان، وهي حامل، قال تفطر،
~~وتطعم كل يوم مسكينا، وقد روى نحو هذا، عن جماعة من التابعين. وأخرج عبد
~~بن حميد، عن عكرمة في قوله { فمن تطوع خيرا } قال أطعم
~~مسكينين. وأخرج عبد بن حميد، عن طاوس في قوله { فمن تطوع خيرا
~~} قال إطعام مساكين. وأخرج ابن جرير، عن ابن شهاب في قوله { وأن
~~تصوموا خير لكم } أي أن الصوم خير لكم من الفدية. وقد ورد في
~~فضل الصوم أحاديث كثيرة جدا.

### || [2.185]

# { رمضان ms0280 } مأخوذ من رمض الصائم يرمض إذا احترق جوفه من شدة العطش،
~~والرمضاء ممدود شدة الحر، ومنه الحديث الثابت في الصحيح

# " صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال "

# أي أحرقت الرمضاء أجوافها. قال الجوهري وشهر رمضان يجمع على رمضانات،
~~وأرمضاء  يقال إنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها
~~بالأزمنة التي وقعت فيها، فوافق هذا الشهر أيام الحر، فسمي بذلك، وقيل
~~إنما سمي رمضان لأنه يرمض الذنوب، أي يحرقها بالأعمال الصالحة. وقال
~~الماوردي إن اسمه في الجاهلية ناتق، وأنشد المفضل

# وفي ناتق أجلت لدى حومة الوغى   وولت على الأدبار
~~فرسان خثعما

# وإنما سموه بذلك لأنه كان ينتقهم لشدته عليهم، و { شهر } مرتفع في
~~قراءة الجماعة على أنه مبتدأ خبره { الذى أنزل فيه القرآن }
~~أو على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي المفروض عليكم صومه شهر رمضان، ويجوز أن
~~يكون بدلا من الصيام المذكور في قوله تعالى { كتب عليكم
~~الصيام }. وقرأ مجاهد، وشهر بن حوشب بنصب الشهر، ورواها هارون الأعور
~~عن أبي عمرو، وهو منتصب بتقدير الزموا أو صوموا. قال الكسائي، والفراء
~~إنه منصوب بتقدير فعل { كتب عليكم الصيام }  { وأن تصوموا } وأنكر ذلك
~~النحاس، وقال إنه منصوب على الإغراء. وقال الأخفش إنه نصب على الظرف،
~~ومنع الصرف للألف والنون الزائدتين. قوله { أنزل فيه القرآن }
~~قيل أنزل من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا، ثم كان جبريل ينزل به نجما
~~نجما. وقيل أنزل فيه أوله، وقيل أنزل في شأنه القرآن. وهذه الآية أعم
~~من قوله تعالى

# إنا أنزلنه فى ليلة القدر

# القدر 1. وقوله

# إنا أنزلنه فى ليلة مبركة

# الدخان 3 يعني ليلة القدر. والقرآن اسم لكلام الله تعالى، وهو بمعنى
~~المقروء كالمشروب سمي شرابا، والمكتوب سمي كتابا، وقيل هو مصدر قرأ
~~يقرأ، ومنه قول الشاعر

# ضحوا بأشمط عنوان السجود به   يقطع الليل تسبيحا وقرآنا

# أي قراءة، ومنه قوله تعالى

# وقرآن الفجر

# الإسراء 78 أي قراءة الفجر. وقوله { هدى للناس } منتصب على الحال،
~~أي هاديا لهم. وقوله { وبينت من الهدى } من عطف الخاص
~~على العام، إظهارا لشرف ms0281 المعطوف بإفراده بالذكر لأن القرآن يشمل محكمه،
~~ومتشابهه، والبينات تختص بالحكم منه. والفرقان ما فرق بين الحق، والباطل
~~أي فصل. قوله { من شهد منكم الشهر } أي حضر، ولم يكن في سفر
~~بل كان مقيما، والشهر منتصب على أنه ظرف، ولا يصح أن يكون مفعولا به.
~~قال جماعة من السلف، والخلف إن من أدركه شهر رمضان مقيما غير مسافر لزمه
~~صيامه، سافر بعد ذلك، أو أقام استدلالا بهذه الآية. وقال الجمهور إنه
~~إذا سافر أفطر، لأن معنى الآية إن حضر الشهر من أوله إلى آخره لا إذا
~~حضر بعضه، وسافر، فإنه لا يتحتم عليه إلا صوم ما حضره، وهذا هو الحق،
~~وعليه دلت الأدلة الصحيحة من السنة.

# وقد كان يخرج صلى الله عليه وسلم في رمضان، فيفطر. وقوله { فمن كان
~~منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر }
~~قد تقدم تفسيره. وقوله { يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر } فيه أن هذا مقصد من مقاصد الرب سبحانه،
~~ومراد من مراداته في جميع أمور الدين، ومثله قوله تعالى

# وما جعل عليكم فى الدين من حرج

# الحج 78 وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يرشد إلى
~~التيسير، وينهى عن التعسير كقوله صلى الله عليه وسلم

# " يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا "

# وهو في الصحيح. واليسر السهل الذي لا عسر فيه. وقوله { ولتكملوا
~~العدة } الظاهر أنه معطوف على قوله { يريد الله بكم
~~اليسر } أي يريد بكم اليسر، ويريد إكمالكم للعدة، وتكبيركم، وقيل
~~إنه متعلق بمحذوف تقديره رخص لكم هذه الرخصة لتكملوا العدة، وشرع لكم
~~الصوم لمن شهد الشهر لتكملوا العدة. وقد ذهب إلى الأول البصريون قالوا
~~والتقدير يريد لأن تكملوا العدة، ومثله قول كثير بن صخر

# أريد لأنسى ذكرها فكأنما   تمثل لي ليلا بكل سبيل

# وذهب الكوفيون إلى الثاني، وقيل الواو مقحمة، وقيل إن هذه اللام لام
~~الأمر، والواو لعطف الجملة التي بعدها على الجملة التي قبلها. وقال في
~~الكشاف إن قوله { وأحصوا العدة } علة للأمر بمراعاة ms0282 العدة {
~~ولتكبروا } علة ما علم من كيفية القضاء، والخروج عن عهدة الفطر {
~~ولعلكم تشكرون } علة الترخيص، والتيسير، والمراد بالتكبير
~~هنا هو قول القائل " الله أكبر ". قال الجمهور ومعناه الحض على التكبير
~~في آخر رمضان. وقد وقع الخلاف في وقته، فروى عن بعض السلف أنهم كانوا
~~يكبرون ليلة الفطر، وقيل إذا رأوا هلال شوال كبروا إلى انقضاء الخطبة،
~~وقيل إلى خروج الإمام، وقيل هو التكبير يوم الفطر. قال مالك هو من حين
~~يخرج من داره إلى أن يخرج الإمام، وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة يكبر
~~في الأضحى، ولا يكبر في الفطر. وقوله { ولعلكم تشكرون } قد
~~تقدم تفسيره. وقد أخرج أبو حاتم، وأبو الشيخ، وابن عدي، والبيهقي في
~~سننه، عن أبي هريرة مرفوعا، وموقوفا

# " لا تقولوا رمضان، فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى، ولكن قولوا شهر
~~رمضان "

# وقد ثبت، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه "

# وثبت عنه أنه قال

# " من قام رمضان إيمانا، واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه "

# وثبت عنه أنه قال

# " شهرا عيد لا ينقصان رمضان، وذو الحجة "

# وقال

# " إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة "

# وهذا كله في الصحيح. وثبت، عنه في أحاديث كثيرة غير هذه أنه كان يقول "
~~رمضان " بدون ذكر الشهر. وأخرج ابن مردويه والأصبهاني في الترغيب عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إنما سمي رمضان لأن رمضان يرمض الذنوب "

# وأخرجا أيضا، عن عائشة مرفوعا نحوه. وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن ابن
~~عمر نحوه. وقد ورد في فضل رمضان أحاديث كثيرة، وأخرج أحمد وابن جرير
~~ومحمد بن نصر وابن أبي حاتم، والطبراني، والبيهقي في الشعب عن واثلة بن
~~الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان، وأنزل الزبور لثماني عشرة
~~خلت من رمضان، وأنزل الله القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان "

# وأخرج أبو يعلى، وابن مردويه عن جابر ms0283 مثله، لكنه قال

# " وأنزل الزبور الاثني عشر "

# وزاد

# " وأنزل التوراة لست خلون من رمضان، وأنزل الإنجيل لثماني عشرة خلت من
~~رمضان "

# وأخرج محمد بن نصر عن عائشة نحو قول جابر، إلا أنها لم تذكر نزول
~~القرآن. وأخرج ابن جرير، ومحمد بن نصر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الأسماء، والصفات عن مقسم قال سأل عطية بن الأسود
~~ابن عباس فقال إنه قد وقع في قلبي الشك في قول الله { شهر رمضان
~~الذى أنزل فيه القرآن }. وقوله

# إنا أنزلنه فى ليلة القدر

# القدر 1 وقوله

# إنا أنزلنه فى ليلة مبركة

# الدخان 3 فقال ابن عباس إنه أنزل في ليلة القدر وفي رمضان، وفي ليلة
~~مباركة جملة واحدة، ثم أنزل بعد ذلك على مواقع النجوم رسلا في الشهور
~~والأيام. وأخرج محمد بن نصر، والطبراني، وابن مردويه، والحاكم وصححه،
~~والبيهقي، والضياء في المختارة، عن ابن عباس قال نزل القرآن جملة لأربعة
~~وعشرين من رمضان، فوضع في بيت العزة في السماء الدنيا، فجعل جبريل ينزله
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ترتيلا. وأخرج ابن جرير، عنه أنه قال
~~«ليلة القدر هي الليلة المباركة، وهي في رمضان أنزل القرآن جملة واحدة من
~~الذكر إلى البيت المعمور». وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج في قوله {
~~هدى للناس } قال يهتدون به { وبينت من الهدى } قال فيه
~~الحلال، والحرام، والحدود. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن ابن عباس في
~~قوله { فمن شهد الشهر فليصمه } قال هو إهلاله بالدار.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن علي قال من أدرك
~~رمضان، وهو مقيم، ثم سافر، فقد لزمه الصوم لأن الله يقول { فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه }.

# وأخرج سعيد بن منصور، عن ابن عمر نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن أي حاتم،
~~والبيهقي، عن ابن عباس في قوله { يريد الله بكم اليسر } قال
~~اليسر الافطار في السفر، والعسر الصوم في السفر. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~الربيع في قوله { ولتكملوا العدة } قال عدة شهر ms0284 رمضان.
~~وأخرج ابن جرير، عن الضحاك أنه قال عدة ما أفطر المريض في السفر. وقد صح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم، فأكملوا العدة ثلاثين
~~يوما "

# وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس قال حق على الصائمين إذا نظروا إلى شهر
~~شوال أن يكبروا الله حتى يفرغوا من عيدهم لأن الله يقول {
~~ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم }. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، عن ابن مسعود أنه كان
~~يكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله
~~الحمد. وأخرج ابن أبي شيبة، والبيهقي في سننه عن ابن عباس، أنه كان يكبر
~~الله أكبر كبيرا، الله أكبر كبيرا، الله أكبر، ولله الحمد وأجل، الله
~~أكبر على ما هدانا.

### || [2.186]

# قوله { وإذا سألك عبادي عني } يحتمل أن السؤال عن القرب
~~والبعد كما يدل عليه قوله { فإني قريب } ويحتمل أن السؤال عن إجابة
~~الدعاء، كما يدل على ذلك قوله { أجيب دعوة الداع } ويحتمل أن
~~السؤال عما هو أعم من ذلك، وهذا هو الظاهر، مع قطع النظر عن السبب الذي
~~سيأتي بيانه. وقوله { فإني قريب } قيل بالإجابة. وقيل بالعلم. وقيل
~~بالإنعام. وقيل في الكشاف إنه تمثيل لحاله في سهولة إجابته لمن دعاه،
~~وسرعة إنجاحه حاجة من سأله بمن قرب مكانه، فإذا دعى أسرعت تلبيته. ومعنى
~~الإجابة هو معنى ما في قوله تعالى

# ادعونى أستجب لكم

# غافر 60 وقيل معناه أقبل عبادة من عبدني بالدعاء، لما ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم من

# " أن الدعاء هو العبادة، "

# كما أخرجه أبو داود، وغيره من حديث النعمان بن بشير، والظاهر أن الإجابة
~~هنا هي باقية على معناها اللغوي وكون الدعاء من العبادة لا يستلزم أن
~~الإجابة هي القبول للدعاء أي جعله عبادة متقبلة، فالإجابة أمر آخر غير
~~قبول هذه العبادة. والمراد أنه سبحانه يجيب بما شاء، وكيف شاء، فقد يحصل
~~المطلوب قريبا، وقد يحصل بعيدا، وقد يدفع عن الداعي من ms0285 البلاء ما لا
~~يعلمه بسبب دعائه، وهذا مقيد بعدم اعتداء الداعي في دعائه، كما في قوله
~~سبحانه

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين

# الأعراف 55 ومن الاعتداء أن يطلب ما لا يستحقه، ولا يصلح له، كمن يطلب
~~منزلة في الجنة مساوية لمنزلة الأنبياء، أو فوقها. وقوله {
~~فليستجيبوا لى } أي كما أجبتهم إذا دعوني، فليستجيبوا لي فيما
~~دعوتهم إليه من الإيمان والطاعات، وقيل معناه أنهم يطلبون إجابة الله
~~سبحانه لدعائهم باستجابتهم له أي القيام بما أمرهم به، والترك لما نهاهم
~~عنه. والرشد خلاف الغي، رشد يرشد رشدا. ورشدا. قال الهروي الرشد،
~~والرشد، والرشاد الهدى، والاستقامة. قال ومنه هذه الآية. وقد أخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه من طريق الصلب بن حكيم عن
~~رجل من الأنصار عن أبيه عن جده قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال يا رسول الله أقريب ربنا، فنناجيه أم بعيد، فنناديه؟ فسكت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~جرير، عن الحسن قال سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أين ربنا؟ فأنزل
~~الله هذه الآية. وأخرج ابن مردويه، عن أنس أنه سأل أعرابي النبي صلى
~~الله عليه وسلم أين ربنا؟ فنزلت. وأخرج ابن عساكر في تاريخه، عن علي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تعجزوا عن الدعاء، فإن الله أنزل علي "

# ادعونى أستجب لكم

# غافر 60 فقال رجل يا رسول الله ربنا يسمع الدعاء أم كيف ذلك، فأنزل الله
~~هذه الآية. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن عطاء أنه بلغه لما نزلت { ادعونى أستجب لكم } قالوا لو
~~نعلم أي ساعة ندعو، فنزلت. وقد ثبت في الصحيح من حديث أبي سعيد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم، ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه
~~الله بها إحدى ثلاث خصال إما أن يعجل له دعوته، وإما أن ms0286 يدخر له في
~~الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها "

# وثبت في الصحيح أيضا من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول دعوت، فلم يستجب لي "

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن أنس في قوله { فليستجيبوا لى } قال
~~ليدعوني { وليؤمنوا بى } أي أنهم إذا دعوني استجبت لهم. وأخرج
~~ابن جرير، عن مجاهد قال { فليستجيبوا لى } أي فليطيعوني. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن الربيع بن أنس في قوله {
~~لعلهم يرشدون } قال يهتدون.

### || [2.187]

# قوله { أحل لكم } فيه دلالة على أن هذا الذي أحله الله كان
~~حراما عليهم، وهكذا كان كما يفيده السبب لنزول الآية، وسيأتي. والرفث
~~كناية عن الجماع. قال الزجاج الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من
~~امرأته، وكذا قال الأزهري، ومنه قول الشاعر

# ويرين من أنس الحديث زوانيا   وبهن عن رفث الرجال
~~نفار

# وقيل الرفث أصله قول الفحش، رفث وأرفث إذا تكلم بالقبيح، وليس هو المراد
~~هنا، وعدى الرفث بإلى لتضمينه معنى الإمضاء. وجعل النساء لباسا للرجال
~~والرجال لباسا لهن لامتزاج كل واحد منهما بالآخر عند الجماع كالامتزاج
~~الذي يكون بين الثوب، ولابسه. قال أبو عبيدة، وغيره يقال للمرأة لباس،
~~وفراش، وإزار. وقيل إنما جل كل واحد منهما لباسا للآخر، لأنه يستره عند
~~الجماع، عن أعين الناس. وقوله { تختانون أنفسكم } أي تخونونها
~~بالمباشرة في ليالي الصوم، يقال خان، واختان بمعنى، وهما من الخيانة. قال
~~القتيبي أصل الخيانة أن يؤتمن الرجل على شيء، فلا يؤدي الأمانة فيه.
~~انتهى. وإنما سماهم خائنين لأنفسهم لأن ضرر ذلك عائد عليهم، وقوله {
~~فتاب عليكم } يحتمل معنيين أحدهما قبول التوبة من خيانتهم
~~لأنفسهم، والآخر التخفيف عنهم بالرخصة، والإباحة كقوله

# علم أن لن تحصوه فتاب عليكم

# المزمل 20 يعني تخفف عنكم، وكقوله

# فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من
~~الله

# النساء 92 يعني تخفيفا، وهكذا قوله { الضر عنكم } يحتمل العفو
~~من الذنب، ويحتمل التوسعة، والتسهيل. وقوله { وابتغوا } قيل هو
~~الولد، ms0287 أي ابتغوا بمباشرة نسائكم حصول ما هو معظم المقصود من النكاح، وهو
~~حصول النسل. وقيل المراد ابتغوا القرآن بما أبيح لكم فيه، قاله الزجاج
~~وغير. وقيل ابتغوا الرخصة، والتوسعة. وقيل ابتغوا ما كتب لكم من الإماء،
~~والزوجات. وقيل غير ذلك مما لا يفيده النظم القرآني، ولا دل عليه دليل
~~آخر. وقرأ الحسن البصري «واتبعوا» بالعين المهملة من الإتباع. وقوله {
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر } هو تشبيه بليغ، والمراد هنا بالخيط الأبيض هو
~~المعترض في الأفق، لا الذي هو كذنب السرحان، فإنه الفجر الكذاب،
~~الذي لا يحل شيئا، ولا يحرمه. والمراد بالخيط الأسود سواد الليل،
~~والتبين أن يمتاز أحدهما عن الآخر، وذلك لا يكون إلا عند دخول وقت الفجر.
~~وقوله { ثم أتموا الصيام إلى اليل } فيه التصريح بأن
~~للصوم غاية هي الليل، فعند إقبال الليل من المشرق، وإدبار النهار من
~~المغرب يفطر الصائم، ويحل له الأكل، والشرب وغيرهما. وقول { ولا
~~تبشروهن وأنتم عكفون في المسجد } قيل المراد
~~بالمباشرة هنا الجماع. وقيل تشمل التقبيل، واللمس إذا كانا لشهوة لا إذا
~~كانا لغير شهوة، فهما جائزان كما قاله عطاء، والشافعي، وابن المنذر،
~~وغيرهم، وعلى هذا يحتمل ما حكاه ابن عبد البر من الإجماع على أن المعتكف
~~لا يباشر، ولا يقبل، فتكون هذه الحكاية للإجماع مقيدة بأن يكونا لشهوة،
~~والاعتكاف في اللغة الملازمة، يقال عكف على الشيء إذا لازمه، ومنه قول
~~الشاعر

# وظل بنات الليل حولي عكفا   عكوف البواكي
~~حولهن صريع

# ولما كان المعتكف يلازم المسجد قيل له عاكف في المسجد، ومعتكف فيه لأنه
~~يحبس نفسه لهذه العبادة في المسجد، والاعتكاف في الشرع ملازمة طاعة
~~مخصوصة على شرط مخصوص. وقد وقع الإجماع على أنه ليس بواجب، وعلى أنه لا
~~يكون إلا في مسجد، وللاعتكاف أحكام مستوفاة في كتب الفقه، وشروح الحديث.
~~وقوله { تلك حدود الله } أي هذه الأحكام حدود الله، وأصل الحد
~~المنع، ومنه سمي البواب، والسجان حدادا، وسميت الأوامر والنواهي حدود
~~الله لأنها تمنع أن يدخل فيها ما ms0288 ليس منها، وأن يخرج عنها ما هو منها،
~~ومن ذلك سميت الحدود حدودا لأنها تمنع أصحابها من العود. ومعنى النهي عن
~~قربانها النهي عن تعديها بالمخالفة لها، وقيل إن حدود الله هي محارمه
~~فقط، ومنها المباشرة من المعتكف، والإفطار في رمضان لغير عذر، وغير ذلك
~~مما سبق النهي عنه، ومعنى النهي عن قربانها على هذا واضح. وقوله {
~~كذلك يبين الله آياته } أي كما بين لكم هذه الحدود يبين
~~لكم العلامات الهادية إلى الحق. وقد أخرج البخاري، وأبو داود، والنسائي،
~~وغيرهم عن البراء بن عازب قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا كان الرجل صائما، فحضر الإفطار، فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته،
~~ولا يومه حتى يمسي، وإن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما، فكان يومه
~~ذلك يعمل في أرضه، فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال هل عندك طعام؟ قالت
~~لا، ولكن أنطلق، فأطلب لك، فغلبته عينه، فنام، وجاءت امرأته، فلما رأته
~~نائما قالت خيبة لك أنمت؟ فلما انتصف النهار غشي عليه، فذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية { أحل لكم ليلة
~~الصيام } إلى قوله { من الفجر } ففرحوا بها فرحا شديدا. وأخرج
~~البخاري أيضا من حديثه قال لما نزل صوم شهر رمضان كانوا لا يقربون
~~النساء رمضان كله، فكان رجال يخونون أنفسهم، فأنزل الله { علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم } الآية. وقد روى في بيان سبب
~~نزول هذه الآية أحاديث عن جماعة من الصحابة نحو ما قاله البراء. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال كان الناس أول ما أسلموا إذا
~~صام أحدهم يصوم يومه حتى إذا أمسى طعم من الطعام، ثم قال وإن عمر بن
~~الخطاب أتى امرأته، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~إني أعتذر إلى الله، وإليك من نفسي، وذكر ما وقع منه، فنزل قوله تعالى {
~~أحل لكم ليلة الصيام } الآية.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه قال إن المسلمين كانوا في شهر ms0289 رمضان،
~~إذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء، والطعام والشراب إلى مثلها من
~~القابلة، ثم إن ناسا من المسلمين أصابوا النساء، والطعام في رمضان بعد
~~العشاء، منهم عمر بن الخطاب، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأنزل الله { أحل لكم ليلة الصيام } الآية. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طرق، عن ابن
~~عباس قال الرفث الجماع. وأخرج ابن المنذر، عن ابن عمر مثله. وأخرج عبد
~~الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال
~~الدخول، والتفشي، والإفضاء، والمباشرة، والرفث، واللمس، والمس هذا الجماع
~~غير أن الله حيي كريم يكني بما شاء عما شاء. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم، والحاكم وصححه عن ابن عباس، في قوله { هن لباس لكم
~~وأنتم لباس لهن } قال هن سكن لكم، وأنتم سكن لهن. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله { تختانون أنفسكم } قال تظلمون
~~أنفسكم. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس في قوله { فالن بشروهن }
~~قال انكحوهن. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عنه في قوله {
~~وابتغوا ما كتب الله لكم } قال الولد. وأخرج عبد بن حميد،
~~عن مجاهد، وقتادة والضحاك مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى { وابتغوا ما كتب الله
~~لكم } قال ليلة القدر. وأخرج البخاري في تاريخه، عن أنس مثله. وأخرج
~~عبد الرزاق، عن قتادة قال { وابتغوا } الرخصة التي كتب الله لكم.
~~وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما، عن سهل بن سعد. قال أنزلت { وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود } ولم ينزل { من الفجر } فكان رجال إذا أرادوا
~~الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض، والخيط الأسود، فلا يزال يأكل،
~~ويشرب حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله { من الفجر } فعلموا أنه
~~يعني الليل والنهار. وفي الصحيحين، وغيرهما عن عدي بن حاتم، أنه جعل تحت
~~وساده خيطين أبيض وأسود، وجعل ينظر إليهما فلا يتبين له الأبيض من
~~الأسود، فغدا ms0290 على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فقال

# " إن وسادك إذا لعريض، إنما ذلك بياض النهار من سواد الليل "

# وفي رواية في البخاري، وغيره. إنه قال له

# " إنك لعريض القفا ".

# وفي رواية عند ابن جرير، وابن أبي حاتم أنه ضحك منه.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، عن الضحاك قال كانوا
~~يجامعون، وهم معتكفون حتى نزلت { ولا تبشروهن وأنتم
~~عكفون في المسجد }. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، عن قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير، عن الربيع نحوه. وأخرج ابن جرير،
~~عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، عن
~~ابن عباس قال «إذا جامع المعتكف بطل اعتكافه ويستأنف». وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس في قوله { تلك حدود الله } قال يعني طاعة
~~الله. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الضحاك قال { حدود الله } معصية الله
~~يعني المباشرة في الاعتكاف. وأخرج ابن أبي حاتم، عن مقاتل أنها الجماع.
~~وأخرج أيضا عن سعيد بن جبير في قوله { كذلك } يعني هكذا يبين الله.

### || [2.188]

# هذا يعم جميع الأمة، وجميع الأموال، لا يخرج عن ذلك إلا ماورد دليل
~~الشرع بأنه يجوز أخذه، فإنه مأخوذ بالحق لا بالباطل، ومأكول بالحل لا
~~بالإثم، وإن كان صاحبه كارها كقضاء الدين إذا امتنع منه من هو عليه،
~~وتسليم ما أوجبه الله من الزكاة ونحوها، ونفقة من أوجب الشرع نفقته.
~~والحاصل أن ما لم يبح الشرع أخذه من مالكه، فهو مأكول بالباطل، وإن طابت
~~به نفس مالكه كمهر البغي، وحلوان الكاهن، وثمن الخمر. والباطل في اللغة
~~الذاهب الزائل. وقوله { وتدلوا } مجزوم عطفا على تأكلوا، فهو من
~~جملة المنهي عنه، يقال أدلى الرجل بحجته، أو بالأمر الذي يرجو النجاح به
~~تشبيها بالذي يرسل الدلو في البئر، يقال أدلى دلوه أرسلها، والمعنى أنكم
~~لا تجمعوا بين أكل الأموال بالباطل، وبين الإدلاء بها إلى الحكام بالحجج
~~الباطلة، وفي هذه الآية دليل أن حكم الحاكم لا يحلل الحرام، ولا يحرم
~~الحلال من غير ms0291 فرق بين الأموال والفروج، فمن حكم له القاضي بشيء مستندا
~~في حكمه إلى شهادة زور أو يمين فجور، فلا يحل له أكله، فإن ذلك من أكل
~~أموال الناس بالباطل، وهكذا إذا أرشى الحاكم، فحكم له بغير الحق، فإنه من
~~أكل أموال الناس بالباطل. ولا خلاف بين أهل العلم ان حكم الحاكم لا يحلل
~~الحرام، ولا يحرم الحلال. وقد روى عن أبي حنيفة ما يخالف ذلك، وهو مردود
~~لكتاب الله تعالى، ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما في حديث أم
~~سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له
~~على نحو ما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه بشيء، فلا يأخذه، فإنما أقطع له
~~قطعة من النار "

# وهو في الصحيحين، وغيرهما. وقوله { فريقا } أي قطعة أو جزءا أو
~~طائفة، فعبر بالفريق عن ذلك، وأصل الفريق القطة من الغنم تشذ عن معظمها.
~~وقيل في الكلام تقديم وتأخير والتقدير لتأكلوا أموال فريق من الناس
~~بالإثم، وسمي الظلم، والعدوان إثما باعتبار تعلقه بفاعله. وقوله {
~~وأنتم تعلمون } أي حال كونكم عالمين أن ذلك باطل ليس من الحق في
~~شيء، وهذا أشد لعقابهم. وأعظم لجرمهم. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { ولا تأكلوا أمولكم }
~~الآية، قال هذا في الرجل يكون عليه مال، وليس عليه بينة، فيجحد المال
~~ويخاصم إلى الحكام، وهو يعرف أن الحق عليه. وروى سعيد بن منصور وعبد بن
~~حميد، عن مجاهد قال معناها لا تخاصم وأنت تعلم أنك ظالم. وأخرج ابن
~~المنذر، عن قتادة نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير أن امرأ
~~القيس بن عابس، وعيدان بن أشوع الحضرمي اختصما في أرض، وأراد امرؤ القيس
~~أن يحلف، فنزلت { ولا تأكلوا أمولكم } الآية.

### || [2.189]

# قوله { يسألونك } سيأتي بيان من هم السائلون له صلى الله عليه
~~وسلم، و { الأهلة } جمع هلال، وجمعها باعتبار هلال كل شهر أو كل ms0292 ليلة،
~~تنزيلا لاختلاف الأوقات منزلة اختلاف الذوات، والهلال اسم لما يبدو في
~~أول الشهر، وفي آخره. قال الأصمعي هو هلال حتى يستدير، وقيل هو هلال حتى
~~ينير بضوئه السماء، وذلك ليلة السابع. وإنما قيل له هلال لأن الناس
~~يرفعون أصواتهم بالإخبار عنه عند رؤيته، ومنه استهل الصبي إذا صاح،
~~واستهل وجهه، وتهلل إذا ظهر فيه السرور. قوله { قل هى مواقيت
~~للناس والحج } فيه بيان وجه الحكمة في زيادة الهلال، ونقصانه،
~~وأن ذلك لأجل بيان المواقيت التي يوقت الناس عباداتهم، ومعاملاتهم بها
~~كالصوم، والفطر، والحج، ومدة الحمل، والعدة، والإجارات، والأيمان، وغير
~~ذلك، ومثله قوله تعالى

# لتعلموا عدد السنين والحساب

# يونس 5 والمواقيت جمع الميقات، وهو الوقت. وقراءة الجمهور { والحج }
~~بفتح الحاء. وقرأ ابن أبي إسحاق بكسرها في جميع القرآن. قال سيبويه الحج
~~بالفتح كالرد والشد، وبالكسر كالذكر مصدران بمعنى، وقيل بالفتح مصدر،
~~وبالكسر الاسم. وإنما أفرد سبحانه الحج بالذكر لأنه مما يحتاج فيه إلى
~~معرفة الوقت، ولا يجوز فيه النسيء، عن وقته، ولعظم المشقة على من التبس
~~عليه وقت مناسكه، أو أخطأ وقتها، أو وقت بعضها. وقد جعل بعض علماء
~~المعاني هذا الجواب، أعني قوله { قل هى مواقيت } من الأسلوب
~~الحكيم، وهو تلقي المخاطب بغير ما يترقب، تنبيها على أنه الأولى بالقصد،
~~ووجه ذلك أنهم سألوا عن أجرام الأهلة باعتبار زيادتها، ونقصانها، فأجيبوا
~~بالحكمة التي كانت تلك الزيادة، والنقصان لأجلها لكون ذلك أولى بأن يقصد
~~السائل وأحق بأن يتطلع لعلمه. قوله { وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها } وجه اتصال هذا بالسؤال عن الأهلة، والجواب
~~بأنها مواقيت للناس، والحج أن الأنصار كانوا إذا حجوا لا يدخلون من أبواب
~~بيوتهم إذا رجع أحدهم إلى بيته بعد إحرامه قبل تمام حجه لأنهم يعتقدون أن
~~المحرم لا يجوز أن يحول بينه، وبين السماء حائل، وكانوا يتسنمون ظهور
~~بيوتهم. وقال أبو عبيدة إن هذا من ضرب المثل، والمعنى ليس البر أن
~~تسألوا الجهال، ولكن البر التقوى، واسألوا العلماء كما تقول أتيت هذا
~~الأمر من بابه. ms0293 وقيل هو مثل في جماع النساء، وأنهم أمروا بإتيانهن في
~~القبل لا في الدبر. وقيل غير ذلك. والبيوت جمع بيت، وقرىء بضم الباء،
~~وكسرها. وقد تقدم تفسير التقوى والفلاح، وسبق أيضا أن التقدير في مثل
~~قوله { ولكن البر من اتقى } ولكن البر بر من اتقى.
~~وقد أخرج ابن عساكر بسند ضعيف، عن ابن عباس في قوله تعالى {
~~يسئلونك عن الأهلة } قال نزلت في معاذ بن جبل، وثعلبة بن
~~عثمة.

# وهما رجلان من الأنصار قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو، ويطلع
~~دقيقا مثل الخيط، ثم يزيد حتى يعظم، ويستوي، ثم لا يزال ينقص، ويدق حتى
~~يعود كما كان لا يكون على حال واحد؟ فنزلت { يسئلونك عن
~~الأهلة قل هى مواقيت للناس } في حل دينهم، ولصومهم
~~ولفطرهم، وعدد نسائهم، والشروط التي إلى أجل. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، عن قتادة قال سألوا النبي صلى الله عليه وسلم، عن الأهلة لم
~~جعلت؟ فأنزل الله { يسئلونك عن الأهلة } الآية، فجعلها
~~لصوم المسلمين، ولإفطارهم، ولمناسكهم، وحجهم، وعدد نسائهم، ومحل
~~دينهم. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي العالية نحوه. وأخرج ابن جرير، عن
~~الربيع بن أنس نحوه. وقد روى ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس نحوه.
~~وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي في سننه، عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " جعل الله الأهلة مواقيت للناس، فصوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن
~~غم عليكم، فعدوا ثلاثين يوما "

# وأخرج أحمد، والطبراني، وابن عدي، والدارقطني بسند ضعيف، عن طلق بن
~~علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر نحو حديث ابن عمر.
~~وأخرج البخاري، وغيره، عن البراء قال كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا
~~البيوت من ظهورها فنزلت { وليس البر } الآية. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، والحاكم وصححه، عن جابر قال كانت قريش تدعي الحمس، وكانوا يدخلون
~~من الأبواب في الإحرام، وكانت الأنصار، وسائر العرب لا يدخلون من باب في
~~الإحرام، فبينا رسول الله في بستان إذ خرج من بابه، وخرج ms0294 معه قطبة بن
~~عامر الأنصاري، فقالوا يا رسول الله إن قطبة بن عامر رجل فاجر، وإنه خرج
~~معك من الباب، فقال له

# " ما حملك على ما صنعت؟ "

# قال رأيتك فعلته ففعلت كما فعلت، فقال إني رجل أحمسي، قال فإن ديني
~~دينك، فأنزل الله الآية. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس
~~نحوه. وقد ورد هذا المعنى عن جماعة من الصحابة، والتابعين.

### || [2.190-193]

# لا خلاف بين أهل العلم أن القتال كان ممنوعا قبل الهجرة لقوله تعالى

# فاعف عنهم واصفح

# المائدة 13 وقوله

# واهجرهم هجرا جميلا

# المزمل 10 وقوله

# لست عليهم بمسيطر

# الغاشية 22 وقوله

# ادفع بالتى هى أحسن

# المؤمنون 96 ونحو ذلك مما نزل بمكة فلما هاجر إلى المدينة أمره الله
~~سبحانه بالقتال، ونزلت هذه الآية، وقيل إن أول ما نزل قوله تعالى

# أذن للذين يقتلون بأنهم ظلموا

# الحج 39 فلما نزلت الآية كان صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله، ويكف
~~عمن كف عنه حتى نزل قوله تعالى

# افاقتلوا المشركين

# التوبة 5 وقوله تعالى

# وقاتلوا المشركين كافة

# التوبة 36. وقال جماعة من السلف إن المراد بقوله { الذين يقاتلونكم } من
~~عدا النساء، والصبيان، والرهبان، ونحوهم، وجعلوا هذه الآية محكمة غير
~~منسوخة، والمراد بالاعتداء عند أهل القول الأول هو مقاتلة من يقاتل من
~~الطوائف الكفرية. والمراد به على القول الثاني مجاوزة قتل من يستحق القتل
~~إلى قتل من لا يستحقه ممن تقدم ذكره. قوله { حيث ثقفتموهم }
~~يقال ثقف يثقف ثقفا، ورجل ثقيف إذا كان محكما لما يتناوله من الأمور.
~~قال في الكشاف والثقف وجود على وجه الأخذ والغلبة، ومنه رجل ثقف سريع
~~الأخذ لأقرانه. انتهى. ومنه قول حسان

# فإما يثقفن بني لؤى   جذيمة إن قتلهم دواء

# قوله { وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } أي مكة. قال ابن
~~جرير الخطاب للمهاجرين، والضمير لكفار قريش. انتهى. وقد امتثل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر ربه، فأخرج من مكة من لم يسلم عند أن فتحها
~~الله عليه. قوله { والفتنة أشد من القتل } أي الفتنة
~~التي ms0295 أرادوا أن يفتنوكم، وهي رجوعكم إلى الكفر أشد من القتل. وقيل
~~المراد بالفتنة المحنة التي تنزل بالإنسان في نفسه، أو ماله، أو اهله، أو
~~عرضه، وقيل إن المراد بالفتنة الشرك الذي عليه المشركون لأنهم كانوا
~~يستعظمون القتل في الحرم، فأخبرهم الله أن الشرك الذي هم عليه أشد مما
~~يستعظمونه، وقيل المراد فتنتهم إياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من
~~قتلكم إياهم في الحرم، أو من قتلهم إياكم إن قتلوكم. والظاهر أن المراد
~~الفتنة في الدين بأي سبب كان، وعلى أي صورة اتفقت، فإنها أشد من
~~القتل. قوله { ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام }
~~الآية. اختلف أهل العلم في ذلك، فذهبت طائفة إلى أنها محكمة، وأنه لا
~~يجوز القتال في الحرم، إلا بعد أن يتعدى بالقتال فيه، فإنه يجوز دفعه
~~بالمقاتلة له، وهذا هو الحق. وقالت طائفة إن هذه الآية منسوخة بقوله
~~تعالى

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# التوبة 36 ويجاب عن هذا الاستدلال بأن الجمع ممكن ببناء العام على
~~الخاص، فيقتل المشرك حيث وجد إلا بالحرم، ومما يؤيد ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إنها لم تحل لأحد قبلي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار "

# وهو في الصحيح. وقد احتج القائلون بالنسخ بقتله صلى الله عليه وسلم
~~لابن خطل، وهو متعلق بأستار الكعبة ويجاب عنه، بأنه وقع في تلك الساعة
~~التي أحل الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. قوله { فإن انتهوا }
~~أي عن قتالكم، ودخلوا في الإسلام. قوله { وقتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة } فيه الأمر بمقاتلة المشركين إلى غاية هي أن لا تكون
~~فتنة، وأن يكون الدين لله، وهو الدخول في الإسلام، والخروج عن سائر
~~الأديان المخالفة له، فمن دخل في الإسلام، وأقلع عن الشرك لم يحل قتاله.
~~قيل المراد بالفتنة هنا الشرك، والظاهر أنها الفتنة في الدين على عمومها
~~كما سلف. قوله { فلا عدون إلا على الظلمين } أي لا
~~تعتدوا إلا على من ظلم، وهو من لم ينته عن الفتنة، ولم يدخل في الإسلام،
~~وإنما سمي جزاء الظالمين عدوانا مشاكلة كقوله ms0296 تعالى

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# الشورى 4. وقوله

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

# البقرة 194. وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن أبي العالية قوله تعالى {
~~وقتلوا في سبيل الله } الآية أنها أول آية نزلت في القتال
~~بالمدينة، فلما نزلت كان رسول الله يقاتل من قاتله، ويكف عمن كف عنه،
~~حتى نزلت سورة براءة. وأخرج عبد بن حميد، عن مجاهد في هذه الآية قال إن
~~أصحاب محمد أمروا بقتال الكفار. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس في قوله { ولا تعتدوا } يقول لا تقتلوا النساء،
~~والصبيان، والشيخ الكبير، ولا من ألقى السلم وكف يده، فإن فعلتم، فقد
~~اعتديتم. وأخرج ابن أبي شيبة عن عمر بن عبد العزيز أنه قال إن هذه الآية
~~في النساء، والذرية. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي العالية في قوله {
~~والفتنة أشد من القتل } يقول الشرك أشد من القتل. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد في الآية قال ارتداد المؤمن إلى الوثن
~~أشد عليه من أن يقتل محقا. وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو داود في ناسخه،
~~وابن جرير، عن قتادة في قوله { ولا تقتلوهم عند المسجد
~~الحرام حتى يقتلوكم فيه } قال حتى يبدءوا بالقتال، ثم
~~نسخ بعد ذلك فقال { وقتلوهم حتى لا تكون فتنة }.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبو داود في ناسخه عن قتادة أن قوله
~~{ ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام } وقوله

# يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير

# البقرة 217 فكان كذلك حتى نسخ هاتين الآيتين جميعا في براءة قوله

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# التوبة 5

# وقاتلوا المشركين كافة كما يقتلونكم كافة

# التوبة 36 وأخرج ابن جرير، عن مجاهد في قوله { فإن انتهوا } قال
~~فإن تابوا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الدلائل من طرق
~~عن ابن عباس في قوله { وقتلوهم حتى لا تكون فتنة }
~~يقول شرك بالله { ويكون الدين } ويخلص التوحيد لله. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، عن مجاهد في الآية، قال ms0297 الشرك. وقوله { فإن
~~انتهوا فلا عدون إلا على الظلمين } قال لا تقاتلوا
~~إلا من قاتلكم. وأخرج ابن جرير عن الربيع في قوله { ويكون الدين
~~لله } يقول حتى لا تعبدوا إلا الله. وأخرج أيضا عن عكرمة في قوله {
~~فلا عدون إلا على الظلمين } قال هم من أبى يقول لا إله
~~إلا الله. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة نحوه.

### || [2.194]

# قوله { الشهر الحرام بالشهر الحرام } أي إذا قاتلوكم
~~في الشهر الحرام، وهتكوا حرمته قاتلتموهم في الشهر الحرام مكافأة لهم،
~~ومجازاة على فعلهم. { والحرمت } جمع حرمة، كالظلمات جمع ظلمة،
~~وإنما جمع الحرمات لأنه أراد الشهر الحرام، والبلد الحرام، وحرمة
~~الإحرام، والحرمة ما منع الشرع من انتهاكه. والقصاص المساواة، والمعنى أن
~~كل حرمة يجري فيها القصاص، فمن هتك حرمة عليكم، فلكم أن تهتكوا حرمة عليه
~~قصاصا، قيل وهذا كان في أول الإسلام، ثم نسخ بالقتال، وقيل إنه ثابت
~~بين أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم ينسخ، ويجوز لمن تعدى عليه في مال،
~~أو بدن، أن يتعدى بمثل ما تعدى عليه، وبهذا قال الشافعي، وغيره.
~~وقال آخرون إن أمور القصاص مقصورة على الحكام، وهكذا الأموال لقوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك "

# أخرجه الدارقطني، وغيره، وبه قال أبو حنيفة، وجمهور المالكية، وعطاء
~~الخراساني والقول الأول أرجح، وبه قال ابن المنذر، واختاره ابن العربي
~~والقرطبي، وحكاه الداودي عن مالك، ويؤيده إذنه صلى الله عليه وسلم لامرأة
~~أبي سفيان أن تأخذ من ماله ما يكفيها، وولدها، وهو في الصحيح، ولا أصرح
~~ولا أوضح من قوله تعالى في هذه الآية { فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } وهذه الجملة
~~في حكم التأكيد للجملة الأولى، أعني قوله { والحرمت قصاص }
~~وإنما سمي المكافأة اعتداء مشاكلة كما تقدم. وقد أخرج ابن جرير، عن ابن
~~عباس قال لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرا في سنة ست من
~~الهجرة، وحبسه المشركون، عن الدخول، والوصول ms0298 إلى البيت، وصدوه بمن معه
~~من المسلمين في ذي القعدة، وهو شهر حرام قاضاهم على الدخول من قابل،
~~فدخلها في السنة الآتية هو، ومن كان معه من المسلمين، وأقصه الله منهم
~~نزلت في ذلك هذه الآية { الشهر الحرام بالشهر الحرام
~~والحرمت قصاص }. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي
~~العالية نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد نحوه أيضا.
~~وأخرجا أيضا عن قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير، عن ابن جريج نحوه. وأخرج
~~أبو داود في ناسخه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في
~~سننه، عن ابن عباس في قوله { فمن اعتدى عليكم } الآية، وقوله

# وجزاء سيئة

# الشورى 40 الآية، وقوله

# ولمن انتصر بعد ظلمه

# الآية، الشورى 41، وقوله

# وإن عاقبتم

# الآية النحل 126 قال هذا ونحوه نزل بمكة، والمسلمون يومئذ قليل ليس لهم
~~سلطان يقهر المشركين، فكان المشركون يتعاطونهم بالشتم والأذى، فأمر الله
~~المسلمين من يتجازى منهم أن يتجازى بمثل ما أوتي إليه، أو يصبروا، ويعفوا
~~فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وأعز الله سلطانه،
~~أمر الله المسلمين أن ينتهوا في مظالمهم إلى سلطانهم، ولا يعدو بعضهم على
~~بعض كأهل الجاهلية، فقال

# ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطنا

# الإسراء 33، يقول ينصره السلطان حتى ينصفه على من ظلمه، ومن انتصر لنفسه
~~دون السلطان، فهو عاص مسرف قد عمل بحمية الجاهلية، ولم يرض بحكم الله
~~تعالى. انتهى. وأقول هذه الآية التي جعلها ابن عباس رضي الله عنه ناسخة
~~مؤيدة لما تدل عليه الآيات التي جعلها منسوخة، ومؤكدة له، فإن الظاهر من
~~قوله { فقد جعلنا لوليه سلطنا } أي جعل السلطان له، أي
~~جعل له تسلطا يتسلط به على القاتل، ولهذا قال

# فلا يسرف فى القتل

# الإسراء 33 ثم لو سلمنا أن معنى الآية كما قاله لكان ذلك مخصصا للقتل
~~من عموم الآيات المذكورة لا ناسخا لها، فإنه لم ينص في هذه الآية إلا
~~على القتل وحده، وتلك الآيات شاملة له ولغيره، وهذا معلوم من ms0299 لغة العرب
~~التي هي المرجع في تفسير كلام الله سبحانه.

### || [2.195]

# في هذه الآية الأمر بالإنفاق في سبيل الله، وهو الجهاد، واللفظ يتناول
~~غيره مما يصدق عليه أنه من سبيل الله، والباء في قوله { بأيديكم }
~~زائدة، والتقدير ولا تلقوا أيديكم، ومثله

# ألم يعلم بأن الله يرى

# العلق 14 وقال المبرد { بأيديكم } أي بأنفسكم تعبيرا بالبعض عن
~~الكل، كقوله

# فبما كسبت * أيديكم

# الشورى 30 وقيل هذا مثل مضروب، يقال فلان ألقى بيده في أمر كذا إذا
~~استسلم لأن المستسلم في القتال يلقى سلاحه بيديه، فكذلك فعل كل عاجز في
~~أي فعل كان. وقال قوم التقدير ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم. والتهلكة مصدر
~~من هلك يهلك هلاكا وهلكا وتهلكة، أي لا تأخذوا فيما يهلككم. وللسلف في
~~معنى الآية أقوال سيأتي بيانها، وبيان سبب نزول الآية. والحق أن الاعتبار
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فكل ما صدق عليه أنه تهلكة في الدين، أو
~~الدنيا، فهو داخل في هذا، وبه قال ابن جرير الطبري. ومن جملة ما يدخل تحت
~~الآية، أن يقتحم الرجل في الحرب، فيحمل على الجيش مع عدم قدرته على
~~التخلص، وعدم تأثيره لأثر ينفع المجاهدين، ولا يمنع من دخول هذا تحت
~~الآية إنكار من أنكره من الذين رأوا السبب، فإنهم ظنوا أن الآية لا تجاوز
~~سببها، وهو ظن تدفعه لغة العرب. وقوله { وأحسنوا } أي في الإنفاق
~~في الطاعة، أو أحسنوا الظن بالله في إخلافه عليكم. وقد أخرج عبد بن حميد،
~~والبخاري، والبيهقي في سننه، عن حذيفة في قوله { وأنفقوا فى
~~سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }
~~قال نزلت في النفقة. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عنه في الآية قال هو ترك النفقة في سبيل الله
~~مخافة العيلة. وأخرج عبد بن حميد، والبيهقي، عن ابن عباس نحوه. وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن جرير، عن عكرمة نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير، عن الحسن
~~نحوه. وأخرج عبد بن حميد، والبيهقي في الشعب عنه قال هو ms0300 البخل. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن زيد بن أسلم في الآية قال كان رجال يخرجون في
~~بعوث يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير نفقة، فإما يقطع لهم،
~~وإما كانوا عيالا، فأمرهم الله أن يستنفقوا مما رزقهم الله، ولا يلقوا
~~بأيديهم إلى التهلكة، والتهلكة أن تهلك رجال من الجوع، والعطش، ومن
~~المشي. وقال لمن بيده فضل { وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين }. وأخرج عبد بن حميد، وأبو يعلى، وابن جرير، والبغوي في
~~معجمه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن حبان، وابن مانع، والطبراني، عن
~~الضحاك بن أبي جبير أن الأنصار كانوا ينفقون في سبيل الله، ويتصدقون،
~~فأصابتهم سنة، فساء ظنهم، وأمسكوا عن ذلك، فأنزل الله الآية.

# وأخرج عبد بن حميد، وأبو داود، والترمذي وصححه، والنسائي، وأبو يعلى،
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، والطبراني، وابن مردويه،
~~والبيهقي في سننه، عن أسلم بن عمران قال كنا بالقسطنطينية، وعلى أهل مصر
~~عقبة بن عامر، وعلى أهل الشام فضالة بن عبيد، فخرج صف عظيم من الروم،
~~فصففنا لهم، فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم، فصاح
~~الناس، وقالوا سبحان الله! يلقي بيده إلى التهلكة؟ فقام أبو أيوب صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس، إنكم تؤولون الآية
~~هذا التأويل. وإنما أنزلت فينا هذه الآية معشر الأنصار، إنا لما أعز
~~الله دينه، وكثر ناصروه، قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أموال الناس قد ضاعت، وإن الله قد أعز الإسلام، وكثر
~~ناصروه، فلو أقمنا في أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها؟ فأنزل الله على نبيه
~~يرد علينا { وأنفقوا فى سبيل الله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة } فكانت التهلكة الإقامة في الأموال،
~~وإصلاحها، وترك الغزو. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم وصححه، والبيهقي، عن البراء بن عازب، قال في تفسير الآية هو
~~الرجل يذنب الذنب، فيلقي بيديه، فيقول لا يغفر الله لي أبدا. وأخرج عبد
~~بن ms0301 حميد، وابن المنذر، وابن مردويه، والطبراني، والبيهقي في الشعب، عن
~~النعمان بن بشير نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، قال في تفسير الآية
~~إنه القنوط. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس
~~قال التهلكة عذاب الله. وأخرج ابن أبي حاتم، عن عبد الرحمن بن الأسود بن
~~عبد يغوث، أنهم حاصروا دمشق، فأسرع رجل إلى العدو وحده، فعاب ذلك عليه
~~المسلمون، ورفع حديثه إلى عمرو بن العاص، فأرسل إليه فرده، وقال قال
~~الله { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }. وأخرج ابن
~~جرير، عن رجل من الصحابة في قوله { وأحسنوا } قال أدو الفرائض.
~~وأخرج عبد بن حميد، عن أبي إسحاق مثله. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن
~~عكرمة قال أحسنوا الظن بالله.

### || [2.196]

# قوله { وأتموا الحج } اختلف العلماء في المعنى المراد بإتمام
~~الحج، والعمرة لله، فقيل أداؤهما، والإتيان بهما، من دون أن يشوبهما شيء
~~مما هو محظور، ولا يخل بشرط، ولا فرض لقوله تعالى

# فأتمهن

# البقرة 124 وقوله

# ثم أتموا الصيام إلى اليل

# البقرة 187. وقال سفيان الثوري إتمامهما أن تخرج لهما لا لغيرهما، وقيل
~~إتمامهما أن تفرد كل واحد منهما من غير تمتع، ولا قران، وبه قال ابن
~~حبيب. وقال مقاتل إتمامهما ألا يستحلوا فيهما ما لا ينبغي لهم، وقيل
~~إتمامهما أن يحرم لهما من دويرة أهله، وقيل أن ينفق في سفرهما
~~الحلال الطيب، وسيأتي بيان سبب نزول الآية، وما هو مروي عن السلف في
~~معنى إتمامهما. وقد استدل بهذه الآية على وجوب العمرة لأن الأمر
~~بإتمامهما أمر بها، وبذلك قال علي، وابن عمر، وابن عباس، وعطاء، وطاوس،
~~ومجاهد، والحسن، وابن سيرين، والشعبي، وسعيد بن جبير، ومسروق، وعبد الله
~~بن شداد، والشافعي، وأحمد. وإسحاق، وأبو عبيد، وابن الجهم من المالكية.
~~وقال مالك والنخعي وأصحاب الرأي كما حكاه ابن المنذر عنهم أنها سنة. وحكى
~~عن أبي حنيفة أنه يقول بالوجوب. ومن القائلين بأنها سنة ابن مسعود وجابر
~~بن عبد الله. ومن جملة ما استدل به الأولون ما ثبت ms0302 عنه صلى الله عليه
~~وسلم في الصحيح أنه قال لأصحابه

# " من كان معه هدي فليهل بحج وعمرة "

# وثبت عنه أيضا في الصحيح أنه قال

# " دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة "

# وأخرج الدارقطني، والحاكم من حديث زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت "

# واستدل الآخرون بما أخرجه الشافعي في الآية، وعبد الرزاق، وابن أبي
~~شيبة، وعبد بن حميد، عن أبي صالح الحنفي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " الحج جهاد، والعمرة تطوع "

# وأخرج ابن ماجه عن طلحة بن عبيد الله مرفوعا مثله. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وعبد بن حميد، والترمذي وصححه عن جابر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن العمرة أواجبة هي؟ قال

# " لا، وأن تعتمروا خير لكم "

# وأجابوا عن الآية، وعن الأحاديث المصرحة بأنها فريضة بحمل ذلك على أنه
~~قد وقع الدخول فيها، وهي بعد الشروع فيها واجبة بلا خلاف، وهذا، وإن كان
~~فيه بعد، لكنه يجب المصير إليه جمعا بين الأدلة، ولا سيما بعد تصريحه
~~صلى الله عليه وسلم بما تقدم في حديث جابر من عدم الوجوب، وعلى هذا يحمل
~~ما ورد مما فيه دلالة على وجوبها، كما أخرجه الشافعي في الأم، أن في
~~الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم

# " إن العمرة هي الحج الأصغر "

# وكحديث ابن عمر عند البيهقي في الشعب قال «جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أوصني،

# " فقال تعبد الله، ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة،
~~وتصوم شهر رمضان، وتحج وتعتمر، وتسمع وتطيع، وعليك بالعلانية، وإياك
~~والسر "

# وهكذا ينبغي حمل ما ورد من الأحاديث التي قرن فيها بين الحج والعمرة في
~~أنهما من أفضل الأعمال، وأنهما كفارة لما بينهما، وأنهما يهدمان ما كان
~~قبلهما ونحو ذلك. قوله { فإن أحصرتم } الحصر الحبس. قال أبو
~~عبيدة، والكسائي، والخليل إنه يقال أحصر بالمرض، وحصر بالعدو. وفي
~~المجمل لابن فارس العكس، ms0303 يقال أحصر بالعدو، وحصر بالمرض. ورجح الأول
~~ابن العربي، وقال هو رأي أكثر أهل اللغة. وقال الزجاج أنه كذلك عند جميع
~~أهل اللغة، وقال الفراء هما بمعنى واحد في المرض، والعدو. ووافقه على
~~ذلك أبو عمرو الشيباني فقال حصرني الشي، وأحصرني أي حبسني. وبسبب هذا
~~الاختلاف بين أهل اللغة اختلف أئمة الفقه في معنى الآية، فقالت الحنفية
~~المحصر من يصير ممنوعا من مكة بعد الإحرام بمرض، أو عدو أو غيره. وقالت
~~الشافعية، وأهل المدينة المراد بالآية حصر العدو. وقد ذهب جمهور العلماء
~~إلى أن المحصر بعدو يحل حيث أحصر، وينحر هديه إن كان ثم هدي، ويحلق
~~رأسه، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو، وأصحابه في الحديبية. وقوله
~~{ فما استيسر من الهدى } «ما» في موضع رفع على الابتداء، أو
~~الخبر، أي فالواجب أو فعليكم، ويحتمل أن يكون في موضع نصب، أي فانحروا،
~~أو فاهدوا ما استيسر أي ما تيسر، يقال يسر الأمر، واستيسر، كما يقال
~~صعب واستصعب، والهدي، والهدي لغتان، وهما جمع هدية، وهي ما يهدى
~~إلى البيت من بدنة، أو غيرها. قال الفراء أهل الحجاز وبنو أسد يخففون
~~الهدي، وتميم، وسفلي قيس يثقلون. قال الشاعر

# حلفت برب كعبة والمصلى   وأعناق الهدى مقلدات

# قال وواحد الهدي هدية، ويقال في جمع الهدي أهد. واختلف أهل العلم في
~~المراد بقوله { ما استيسر } فذهب الجمهور إلى أنه شاة. وقال ابن
~~عمر وعائشة، وابن الزبير جمل أو بقرة. وقال الحسن أعلا الهدي بدنة،
~~وأوسطه بقرة، وأدناه شاة، وقوله { ولا تحلقوا رءوسكم حتى
~~يبلغ الهدى محله } هو خطاب لجميع الأمة من غير فرق بين
~~محصر، وغير محصر، وإليه ذهب جمع من أهل العلم، وذهبت طائفة إلى أنه
~~خطاب للمحصرين خاصة أي لا تحلوا من الإحرام حتى تعلموا أن الهدى الذي
~~بعثتموه إلى الحرم قد بلغ محله، وهو الموضع الذي يحل فيه ذبحه.

# واختلفوا في تعيينه، فقال مالك، والشافعي هو موضع الحصر، اقتداء برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حيث أحصر في عام الحديبية. وقال ms0304 أبو حنيفة هو
~~الحرم لقوله تعالى

# ثم محلها إلى البيت العتيق

# الحج 33 وأجيب عن ذلك بأن المخاطب به هو الآمن الذي يمكنه الوصول إلى
~~البيت. وأجاب الحنفية عن نحره صلى الله عليه وسلم في الحديبية بأن طرف
~~الحديبية الذي إلى أسفل مكة هو من الحرم. ورد بأن المكان الذي وقع فيه
~~النحر ليس هو من الحرم. قوله { فمن كان منكم مريضا } الآية،
~~المراد بالمرض هنا ما يصدق عليه مسمى المرض لغة. والمراد بالأذى من الرأس
~~ما فيه من قمل، أو جراح، ونحو ذلك، ومعنى الآية أن من كان مريضا، أو به
~~أذى من رأسه، فحلق فعليه فدية. وقد بينت السنة ما أطلق هنا من الصيام،
~~والصدقة، والنسك، فثبت في الصحيح «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~كعب بن عجرة، وهو محرم، وقمله يتساقط على وجهه،

# " فقال أيؤذيك هوام رأسك؟ "

# قال نعم،

# " فأمره أن يحلق، ويطعم ستة مساكين، أو يهدي شاة، أو يصوم ثلاثة أيام
~~"

# وقد ذكر ابن عبد البر أنه لا خلاف بين العلماء أن النسك هنا هو شاة.
~~وحكى عن الجمهور أن الصوم المذكور في الآية ثلاثة أيام، والإطعام لستة
~~مساكين. وروى عن الحسن وعكرمة ونافع أنهم قالوا الصوم في فدية الأذى عشرة
~~أيام، والإطعام عشرة مساكين. والحديث الصحيح المتقدم يرد عليهم، ويبطل
~~قولهم. وقد ذهب مالك والشافعي وأبو حنيف وأصحابهم وداود إلى أن الإطعام
~~في ذلك مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم أي لكل مسكين، وقال
~~الثوري نصف صاع من بر، أو صاع من غيره. وروى ذلك عن أبي حنيفة. قال ابن
~~المنذر وهذا غلط لأن في بعض أخبار كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له

# " تصدق بثلاثة أصوع من تمر على ستة مساكين "

# واختلفت الرواية عن أحمد بن حنبل، فروى عنه مثل قول مالك، والشافعي،
~~وروي عنه أنه إن أطعم برا، فمد لكل مسكين، وإن أطعم تمرا، فنصف
~~صاع. واختلفوا في مكان هذه الفدية، فقال عطاء ما كان من دم، فبمكة، ms0305 وما
~~كان من طعام، أو صيام، فحيث شاء. وبه قال أصحاب الرأي. وقال طاوس،
~~والشافعي الإطعام، والدم لا يكونان إلا بمكة، والصوم حيث شاء. وقال مالك
~~ومجاهد حيث شاء في الجميع، وهو الحق لعدم الدليل على تعيين المكان. قوله
~~{ فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدى } أي برأتم من المرض. وقيل من خوفكم من
~~العدو على الخلاف السابق، ولكن الأمن من العدو أظهر من استعمال أمنتم
~~في ذهاب المرض، فيكون مقويا لقول من قال إن قوله { فإن أحصرتم
~~} المراد به الإحصار من العدو، كما أن قوله { فمن كان منكم
~~مريضا } يقوي قول من قال بذلك لإفراد عذر المرض بالذكر.

# وقد وقع الخلاف هل المخاطب بهذا هم المحصرون خاصة أم جميع الأمة على حسب
~~ما سلف؟ والمراد بالتمتع المذكور في الآية أن يحرم الرجل بعمرة، ثم يقيم
~~حلالا بمكة إلى أن يحرم بالحج، فقد استباح بذلك ما لا يحل للمحرم
~~استباحته، وهو معنى تمتع واستمتع، ولا خلاف بين أهل العلم في جواز
~~التمتع، بل هو عندي أفضل أنواع الحج كما حررته في شرحي على المنتقى. وقد
~~تقدم الخلاف في معنى قوله { فما استيسر من الهدى }  قوله {
~~فمن لم يجد } الآية، أي فمن لم يجد الهدي، إما لعدم المال، أو
~~لعدم الحيوان، صام ثلاثة أيام في الحج، أي في أيام الحج، وهي من عند
~~شروعه في الإحرام إلى يوم النحر. وقيل يصوم قبل يوم التروية يوما، ويوم
~~التروية، ويوم عرفة. وقيل ما بين أن يحرم بالحج إلى يوم عرفة، وقيل
~~يصومهن من أول عشر ذي الحجة، وقيل ما دام بمكة. وقيل إنه يجوز أن يصوم
~~الثلاث قبل أن يحرم. وقد جوز بعض أهل العلم صيام أيام التشريق لمن لم يجد
~~الهدي، ومنعه آخرون. قوله { وسبعة إذا رجعتم } قرأه الجمهور
~~بخفض سبعة، وقرأ زيد بن علي، وابن أبي عبلة بالنصب على أنه مفعول بفعل
~~مقدر، أي وصوموا سبعة، وقيل على أنه معطوف على ثلاثة لأنها، وإن كانت
~~مجرورة لفظا، ms0306 فهي في محل نصب كأنه قيل فصيام ثلاثة. والمراد بالرجوع هنا
~~الرجوع إلى الأوطان. قال أحمد وإسحاق يجزيه الصوم في الطريق، ولا يتضيق
~~عليه الوجوب إلا إذا وصل وطنه، وبه قال الشافعي وقتادة والربيع ومجاهد
~~وعطاء وعكرمة والحسن وغيرهم. وقال مالك إذا رجع من منى، فلا بأس أن
~~يصوم. والأول أرجح، وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر أنه قال صلى الله
~~عليه وسلم

# " فمن لم يجد، فليصم ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع إلى أهله "

# فبين صلى الله عليه وسلم أن الرجوع المذكور في الآية هو الرجوع إلى
~~الأهل، وثبت أيضا في الصحيح من حديث ابن عباس بلفظ «وسبعة إذا رجعتم إلى
~~أمصاركم»، وإنما قال سبحانه { تلك عشرة كاملة } مع أن كل أحد
~~يعلم أن الثلاثة، والسبعة عشرة لدفع أن يتوهم متوهم التخيير بين الثلاثة
~~الأيام في الحج، والسبعة إذا رجع. قاله الزجاج. وقال المبرد ذكر ذلك ليدل
~~على انقضاء العدد لئلا يتوهم متوهم أنه قد بقي منه شيء بعد ذكر السبعة.
~~وقيل هو توكيد كما تقول كتبت بيدي. وقد كانت العرب تأتي بمثل هذه الفذلكة
~~فيما دون هذا العدد، كقول الشاعر

# ثلاث واثنتان فهن خمس   وسادسة تميل إلى سهامي

# وكذا قول الآخر

# ثلاث بالعداد وذاك حسبي   وست حين يدركني العشاء   فذلك تسعة في اليوم
~~ري   وشرب المرء فوق الري داء

# وقوله { كاملة } توكيد آخر بعد الفذلكة لزيادة التوصية لصيامها، وأن
~~لا ينقص من عددها. وقوله { ذلك لمن لم يكن أهله حاضرى
~~المسجد الحرام } الإشارة بقوله ذلك قيل هي راجعة إلى التمتع،
~~فتدل على أنه لا متعة لحاضري المسجد الحرام، كما يقوله أبو حنيفة
~~وأصحابه. قالوا ومن تمتع منهم كان عليه دم، وهو دم جناية لا يأكل منه.
~~وقيل إنها راجعة إلى الحكم، وهو وجوب الهدي، والصيام، فلا يجب ذلك على من
~~كان من حاضري المسجد الحرام، كما يقوله الشافعي، ومن وافقه. والمراد بمن
~~لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام من لم يكن ساكنا في الحرم، أو ms0307 من لم
~~يكن ساكنا في المواقيت، فما دونها على الخلاف في ذلك بين الأئمة. وقوله
~~{ واتقوا الله } أي فيما فرضه عليكم في هذه الأحكام، وقيل هو أمر
~~بالتقوى على العموم، وتحذير من شدة عقاب الله سبحانه. وقد أخرج ابن أبي
~~حاتم، وأبو نعيم في الدلائل، وابن عبد البر في التمهيد، عن يعلى بن أمية
~~قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو بالجعرانة، وعليه
~~جبة، وعليه أثر خلوق، فقال كيف تأمرني يا رسول الله أن أصنع في عمرتي؟
~~فأنزل الله { وأتموا الحج والعمرة لله } فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " أين السائل عن العمرة؟ "

# فقال ها أنذا، قال

# " اخلع الجبة، واغسل عنك أثر الخلوق، ثم ما كنت صانعا في حجك، فاصنعه
~~في عمرتك "

# وقد أخرجه البخاري، ومسلم، وغيرهما من حديثه، ولكن فيهما أنه نزل عليه
~~صلى الله عليه وسلم الوحي بعد السؤال، ولم يذكر ما هو الذي أنزل عليه.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، عن علي في قوله { وأتموا الحج
~~والعمرة لله } قال أن تحرم من دويرة أهلك. وأخرج ابن عدي،
~~والبيهقي مثله من حديث أبي هريرة مرفوعا. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عمر قال من تمامهما أن يفرد كل واحد منهما عن الآخر، وأن
~~يعتمر في غير أشهر الحج. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس قال
~~تمام الحج يوم النحر إذا رمى جمرة العقبة، وزار البيت، فقد حل، وتمام
~~العمرة إذا طاف بالبيت، وبالصفا، والمروة، فقد حل. وقد ورد في فضل الحج،
~~والعمرة أحاديث كثيرة، ليس هذا موطن ذكرها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~عن ابن عباس في قوله { فإن أحصرتم } يقول من أحرم بحج، أو عمرة،
~~ثم حبس عن البيت بمرض يجهده، أو عدو يحبسه، فعليه ذبح ما استيسر من
~~الهدي شاة فما فوقها، وإن كانت حجة الإسلام، فعليه قضاؤها، وإن كانت بعد
~~حجة الفريضة، فلا قضاء عليه، وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن ms0308 ابن مسعود في قوله { فإن أحصرتم } يقول
~~الرجل إذا أهل بالحج، فأحصر بعث بما استيسر من الهدي فإن كان عجل قبل أن
~~يبلغ الهدي محله، فحلق رأسه، أو مس طيبا، أو تداوى بدواء، كان عليه فدية
~~من صيام، أو صدقة، أو نسك، فالصيام ثلاثة أيام، والصدقة ثلاثة آصع على
~~ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع، والنسك شاة { فإذا أمنتم } يقول
~~فإذا بريء، فمضى من وجهه ذلك إلى البيت أحل من حجته بعمرة، وكان عليه
~~الحج من قابل، فإن هو رجع، ولم يتم من وجهه ذلك إلى البيت كان عليه
~~حجة، وعمرة، فإن هو رجع متمتعا في أشهر الحج كان عليه ما استيسر من
~~الهدى شاة، فإن هو لم يجد، فصيام ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع.

# قال إبراهيم فذكرت هذا الحديث لسعيد بن جبير فقال هكذا قال ابن عباس في
~~هذا الحديث كله. وأخرج مالك، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه عن علي
~~في قوله { فما استيسر من الهدى } قال شاة. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والبيهقي عن ابن عباس مثله. وأخرج الشافعي في الأم، وسعيد بن
~~منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، والبيهقي عن ابن عمر {
~~فما استيسر من الهدى } قال بقرة، أو جزور قيل أوما يكفيه
~~شاة؟ قال لا. وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، عن ابن
~~عباس قال في تفسير { ما * استيسر } ما يجد. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، عنه قال إن كان موسرا، فمن الإبل، وإلا فمن البقر، وإلا فمن
~~الغنم. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من
~~طريق القاسم، عن عائشة، وابن عمر أنهما كانا لا يريان ما استيسر من الهدي
~~إلا من الإبل، والبقر. وكان ابن عباس يقول ما استيسر من الهدي شاة. وأخرج
~~الشافعي ms0309 في الأم، وعبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال لا حصر إلا حصر العدو،
~~فأما من أصابه مرض، أو وجع، أو ضلال فليس عليه شيء، إنما قال الله {
~~فإذا أمنتم } فلا يكون الأمن إلا من الخوف، وأخرج ابن أبي شيبة،
~~عن ابن عمر قال لا إحصار إلا من عدو.

# وأخرج أيضا، عن الزهري نحوه. وأخرج أيضا، عن عطاء قال لا إحصار إلا من
~~مرض، أو عدو، أو أمر حادث. وأخرج أيضا، عن عروة قال كل شيء حبس المحرم،
~~فهو إحصار. وأخرج البخاري، عن المسور أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحر قبل أن يحلق، وأمر أصحابه بذلك. وأخرج أبو داود في ناسخه، عن ابن
~~عباس في قوله { ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى
~~محله } ثم استثنى فقال { فمن كان منكم مريضا } الآية.
~~وأخرج الترمذي، وابن جرير، عن كعب بن عجرة قال لفي نزلت، وإياي عني بها
~~{ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه }. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، عن ابن عباس { فمن كان منكم مريضا } يعني من
~~اشتد مرضه. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن المنذر عنه. قال يعني بالمرض أن
~~يكون برأسه أذى، أو قروح، أو به أذى من رأسه، قال الأذى هو القمل. وأخرج
~~ابن جرير، عن ابن عباس قال النسك المذكور في الآية شاة. وروى أيضا، عن
~~علي مثله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في
~~قوله { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج } يقول من أحرم
~~بالعمرة في أشهر الحج. وأخرج عبد بن حميد، عن الضحاك نحوه. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم أن ابن الزبير كان يقول إنما المتعة
~~لمن أحصر، وليست لمن خلي سبيله. وقال ابن عباس هي لمن أحصر، ومن
~~خلي سبيله. وأخرج ابن جرير، عن علي في قوله { فإذا أمنتم
~~فمن تمتع بالعمرة إلى الحج } قال فإن أخر العمرة حتى
~~يجمعها مع الحج، فعليه ms0310 الهدي. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي عن علي بن أبي طالب في قوله {
~~فصيام ثلثة أيام } قال قبل التروية يوم، ويوم التروية،
~~ويوم عرفة، فإن فاتته صامهن أيام التشريق. وأخرج هؤلاء إلا ابن أبي
~~حاتم، والبيهقي، عن ابن عمر مثله إلا أنه قال وإذا فاته صام أيام منى،
~~فإنهن من الحج. وأخرج ابن جرير، والدارقطني، والبيهقي، عن ابن عمر نحوه
~~مرفوعا. وأخرج ابن أبي شيبة، عن علقمة، ومجاهد، وسعيد بن جبير مثله.
~~وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس قال الصيام للمتمتع ما بين إحرامه إلى يوم
~~عرفة. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس في الآية قال إذا لم يجد المتمتع
~~بالعمرة هديا، فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج قبل يوم عرفة، وإن كان يوم
~~عرفة الثالث، فقد تم صومه، وسبعة إذا رجع إلى أهله. وأخرج الدارقطني عن
~~عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " من لم يكن معه هدى، فليصم ثلاثة أيام قبل يوم النحر، ومن لم يكن صام
~~تلك الثلاثة الأيام، فليصم أيام التشريق "

# وأخرج أيضا عن عبد الله بن حذافة «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمره في رهط أن يطوفوا في منى في حجة الوداع، فينادوا إن هذه أيام أكل،
~~وشرب، وذكر الله، فلا نصوم فيهن إلا صوما في هدي». وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وعبد بن حميد، عن عطاء في قوله تعالى { ذلك لمن لم يكن
~~أهله حاضرى المسجد الحرام } قال ست قريات عرفة، وعرنة،
~~والرجيع والنخلتان، ومر الظهران، وضجنان، وقال مجاهد هم أهل الحرم.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس. قال هم أهل الحرم. وأخرج ابن
~~المنذر، عن ابن عمر مثله.

### || [2.197-198]

# قوله { الحج أشهر } فيه حذف، والتقدير وقت الحج أشهر، أي وقت
~~عمل الحج. وقيل التقدير الحج في أشهر، وفيه أنه يلزم النصب مع حذف حرف
~~الجر لا الرفع. قال الفراء الأشهر رفع لأن معناه وقت الحج أشهر معلومات،
~~وقيل ms0311 التقدير الحج حج أشهر معلومات. وقد اختلف في الأشهر المعلومات، فقال
~~ابن مسعود، وابن عمر، وعطاء، والربيع، ومجاهد، والزهري هي شوال، وذو
~~القعدة، وذو الحجة كله، وبه قال مالك. وقال ابن عباس، والسدي، والشعبي،
~~والنخعي هي شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة، وبه قال أبو حنيفة،
~~والشافعي، وأحمد، وغيرهم. وقد روي أيضا عن مالك. ويظهر فائدة الخلاف
~~فيما وقع من أعمال الحج بعد يوم النحر، فمن قال إن ذا الحجة كله من الوقت
~~لم يلزمه دم التأخير، ومن قال ليس إلا العشر منه، قال يلزم دم التأخير.
~~وقد استدل بهذه الآية من قال إنه لا يجوز الإحرام بالحج قبل أشهر الحج،
~~وهو عطاء، وطاوس، ومجاهد، والأوزاعي، والشافعي، وأبو ثور قالوا فمن أحرم
~~بالحج قبلها أحل بعمرة، ولا يجزيه عن إحرام الحج، كمن دخل في صلاة قبل
~~وقتها، فإنها لا تجزيه. وقال أحمد، وأبو حنيفة إنه مكروه فقط. وروي نحوه
~~عن مالك، والمشهور عنه جواز الإحرام بالحج في جميع السنة من غير كراهة.
~~وروي مثله عن أبي حنيفة. وعلى هذا القول ينبغي أن ينظر في فائدة توقيت
~~الحج بالأشهر المذكورة في الآية. وقد قيل إن النص عليها لزيادة فضلها.
~~وقد روي القول بجواز الإحرام في جميع السنة عن إسحاق بن راهويه، وإبراهيم
~~النخعي، والثوري، والليث بن سعد، واحتج لهم بقوله تعالى { يسئلونك
~~عن الأهلة قل هى مواقيت للناس والحج } فجعل الأهلة
~~كلها مواقيت للحج، ولم يخص الثلاثة الأشهر، ويجاب بأن هذه الآية عامة،
~~وتلك خاصة، والخاص مقدم على العام. ومن جملة ما احتجوا به القياس للحج
~~على العمرة، فكما يجوز الإحرام للعمرة في جميع السنة، كذلك يجوز للحج،
~~ولا يخفى أن هذا القياس مصادم للنص القرآني، فهو باطل، فالحق ما ذهب
~~إليه الأولون، إن كانت الأشهر المذكورة في قوله { الحج أشهر }
~~مختصة بالثلاثة المذكورة بنص، أو إجماع، فإن لم يكن كذلك، فالأشهر جمع
~~شهر، وهو من جموع القلة يتردد ما بين الثلاثة إلى العشرة، والثلاثة هي
~~المتيقنة، فيجب الوقوف عندها. ms0312 ومعنى قوله { معلومت } أن الحج في
~~السنة مرة واحدة في أشهر معلومات من شهورها، ليس كالعمرة، أو المراد
~~معلومات ببيان النبي صلى الله عليه وسلم، أو معلومات عند المخاطبين لا
~~يجوز التقدم عليها، ولا التأخير عنها، قوله { فمن فرض فيهن
~~الحج } أصل الفرض في اللغة الحز والقطع، ومنه فرضة القوس، والنهر،
~~والجبل، ففرضية الحج لازمة للعبد الحر، كلزوم الحز للقوس.

# وقيل معنى فرض أبان، وهو أيضا يرجع إلى القطع لأن من قطع شيئا فقد
~~أبانه عن غيره. والمعنى في الآية فمن ألزم نفسه فيهن الحج بالشروع فيه
~~بالنية قصدا باطنا، وبالإحرام فعلا ظاهرا، وبالتلبية نطقا مسموعا.
~~وقال أبو حنيفة إن إلزامه نفسه يكون بالتلبية، أو بتقليد الهدي، وسوقه،
~~وقال الشافعي تكفي النية في الإحرام بالحج. والرفث قال ابن عباس، وابن
~~جبير، والسدي، وقتادة، والحسن، وعكرمة، والزهري، ومجاهد، ومالك هو
~~الجماع. وقال ابن عمر، وطاوس، وعطاء، وغيرهم الرفث الإفحاش بالكلام. قال
~~أبو عبيدة الرفث اللغاء من الكلام، وأنشد

# ورب أسراب حجيج كظم   عن اللغا ورفث التكلم

# يقال رفث يرفث بكسر الفاء، وضمها. والفسوق الخروج عن حدود الشرع. وقيل
~~هو الذبح للأصنام. وقيل التنابز بالألقاب. وقيل السباب. والظاهر أنه لا
~~يختص بمعصية معينة، وإنما خصصه من خصصه بما ذكر باعتبار أنه قد أطلق، على
~~ذلك الفرد اسم الفسوق، كما قال سبحانه في الذبح للأصنام

# أو فسقا أهل لغير الله به

# الأنعام 145. قال في التنابز

# بئس الاسم الفسوق

# الحجرات 11. وقال صلى الله عليه وسلم في السباب

# " سباب المسلم فسوق "

# ولا يخفى على عارف أن إطلاق اسم الفسوق على فرد من أفراد المعاصي لا
~~يوجب اختصاصه به. والجدال مشتق من الجدل، وهو القتل، والمراد به هنا
~~المماراة، وقيل السباب، وقيل الفخر بالآباء، والظاهر الأول. وقد قرىء
~~بنصب الثلاثة ورفعها، ورفع الأولين، ونصب الثالث، وعكس ذلك، ومعنى النفي
~~لهذه الأمور النهي عنها. وقوله { وما تفعلوا من خير
~~يعلمه الله } حث على الخير بعد ذكر الشر، وعلى الطاعة بعد ذكر
~~المعصية، وفيه أن كل ما يفعلونه ms0313 من ذلك، فهو معلوم عند الله لا يفوت منه
~~شيء. وقوله { وتزودوا } فيه الأمر باتخاذ الزاد لأن بعض العرب
~~كانوا يقولون كيف نحج بيت ربنا، ولا يطعمنا؟ فكانوا يحجون بلا زاد،
~~ويقولون نحن متوكلون على الله سبحانه، وقيل المعنى تزودوا لمعادكم من
~~الأعمال الصالحة { فإن خير الزاد التقوى } والأول أرجح
~~كما يدل على ذلك سبب نزول الآية، وسيأتي وقوله { فإن خير الزاد
~~التقوى } إخبار بأن خير الزاد اتقاء المنهيات، فكأنه قال اتقوا الله
~~في إتيان ما أمركم به من الخروج بالزاد، فإن خير الزاد التقوى، وقيل
~~المعنى فإن خير الزاد ما اتقى به المسافر من الهلكة، والحاجة إلى السؤال،
~~والتكفف، وقوله { واتقون يأولي الألبب } فيه التخصيص لأولي
~~الألباب بالخطاب بعد حث جميع العباد على التقوى لأن أرباب الألباب هم
~~القابلون لأوامر الله الناهضون بها، ولب كل شيء خالصه. قوله { ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } فيه الترخيص
~~لمن حج في التجارة، ونحوها من الأعمال التي يحصل بها شيء من الرزق، وهو
~~المراد بالفضل هنا، ومنه قوله تعالى

# فانتشروا فى الأرض وابتغوا من فضل الله

# الجمعة 10 أي لا إثم عليكم في أن تبتغوا فضلا من ربكم مع سفركم لتأدية
~~ما افترضه عليكم من الحج. قوله { فإذا أفضتم } أي دفعتم، يقال فاض
~~الإناء إذا امتلأ ماء حتى ينصب من نواحيه، ورجل فياض، أي متدفقة يداه
~~بالعطاء، ومعناه أفضتم أنفسكم، فترك ذكر المفعول، كما ترك في قولهم دفعوا
~~من موضع كذا. و { عرفات } اسم لتلك البقعة، أي موضع الوقوف. وقرأه
~~الجماعة بالتنوين، وليس التنوين هنا للفرق بين ما ينصرف، وما لا ينصرف،
~~وإنما هو بمنزلة النون في مسلمين. قال النحاس هذا الجيد، وحكى سيبويه عن
~~العرب حذف التنوين من عرفات قال لما جعلوها معرفة حذفوا التنوين. وحكى
~~الأخفش، والكوفيون فتح التاء تشبيها بتاء فاطمة، وأنشدوا

# تنورتها من أذرعات وأهلها   بيثرب أدنى دارها نظر عالي

# وقال في الكشاف فإن قلت هلا منعت الصرف، وفيها السببان التعريف،
~~والتأنيث، قلت لا يخلو التأنيث، ms0314 إما أن يكون بالتاء التي في لفظها، وإما
~~بتاء مقدرة كما في سعاد، فالتي في لفظها ليست للتأنيث، وإنما هي مع
~~الألف التي قبلها علامة جمع المؤنث. ولا يصح تقدير التاء فيها لأن هذه
~~التاء لاختصاصها بجمع المؤنث مانعة من تقديرها، كما لا تقدر تاء التأنيث
~~في بنت لأن التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمؤنث كتاء التأنيث،
~~فأبت تقديرها. انتهى. وسميت عرفات لأن الناس يتعارفون فيه. وقيل إن آدم
~~التقى هو وحواء فيها، فتعارف. وقيل غير ذلك، قال ابن عطية والظاهر أنه
~~اسم مرتجل كسائر أسماء البقاع، واستدل بالآية على وجوب الوقوف بعرفة لأن
~~الإفاضة لا تكون إلا بعده، والمراد بذكر الله عند المشعر الحرام دعاؤه،
~~ومنه التلبية والتكبير، وسمي المشعر مشعرا من الشعار، وهو العلامة،
~~والدعاء عنده من شعائر الحج، ووصف بالحرام لحرمته، وقيل المراد بالذكر
~~صلاة المغرب، والعشاء بالمزدلفة جمعا. وقد أجمع أهل العلم على أن السنة
~~أن يجمع الحاج بينهما فيها. والمشعر هو جبل قزح الذي يقف عليه الإمام.
~~وقيل هو ما بين جبلي المزدلفة من مأزمي عرفة إلى وادي محسر. قوله {
~~واذكروه كما هداكم } الكاف نعت مصدر محذوف، وما مصدرية، أو
~~كافة أي اذكروه ذكرا حسنا، كما هداكم هداية حسنة، وكرر الأمر بالذكر
~~تأكيدا، وقيل الأول أمر بالذكر عند المشعر الحرام، والثاني أمر بالذكر
~~على حكم الإخلاص، وقيل المراد بالثاني تعديد النعمة عليهم، و «إن» في
~~قوله { وإن كنتم من قبله } مخففة كما يفيده دخول اللام في
~~الخبر. وقيل هي بمعنى قد، أي قد كنتم، والضمير في قوله { من قبله }
~~عائد إلى الهدي، وقيل إلى القرآن.

# وقد أخرج الطبراني في الأوسط، وابن مردويه، عن أبي أمامة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى { الحج أشهر
~~معلومت }

# " شوال، وذو القعدة، وذو الحجة "

# وأخرج الطبراني في الأوسط أيضا، عن ابن عمر مرفوعا مثله. وأخرج
~~الخطيب، عن ابن عباس مرفوعا مثله أيضا. وأخرج سعيد بن منصور، وابن
~~المنذر، عن عمر بن الخطاب موقوفا ms0315 مثله. وأخرج الشافعي في الأم، وسعيد بن
~~منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عمر موقوفا مثله. وأخرج ابن أبي شيبة، عن ابن عباس، وعطاء،
~~والضحاك مثله. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه من طرق، عن ابن عمر
~~في قوله { الحج أشهر معلومت } قال شوال، وذو القعدة،
~~وعشر ليال من ذي الحجة. وأخرجوا إلا الحاكم، عن ابن مسعود مثله. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، والبيهقي، عن ابن عباس
~~من طرق مثله. وأخرج ابن المنذر، والدارقطني، والطبراني، والبيهقي عن عبد
~~الله بن الزبير مثله أيضا. وأخرج ابن أبي شيبة، عن الحسن، ومحمد،
~~وإبراهيم مثله. وأخرج عبد بن حميد، وابن حرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي
~~عن ابن عمر في قوله { فمن فرض فيهن الحج } قال من أهل فيهن
~~بحج، وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي عن ابن مسعود قال الفرض
~~الإحرام. وأخرج ابن أبي شيبة، عن ابن الزبير قال الإهلال. وأخرج عنه ابن
~~المنذر، والدارقطني، والبيهقي قال فرض الحج الإحرام. وأخرج ابن المنذر عن
~~ابن عباس قال الفرض الإهلال. وروى نحو ذلك عن جماعة من التابعين. وأخرج
~~الشافعي في الأم، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس قال لا ينبغي
~~لأحد أن يحرم بالحج إلا في أشهر الحج من أجل قول الله تعالى { الحج
~~أشهر معلومت }. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن خزيمة، والحاكم
~~وصححه، والبيهقي عنه نحوه. وأخرج الشافعي في الأم، وابن أبي شيبة، وابن
~~مردويه، والبيهقي عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في أشهر الحج "

# وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله

# " { فلا رفث، ولا فسوق، ولا جدال في الحج } قال الرفث التعريض للنساء
~~بالجماع، والفسوق المعاصي كلها، والجدال جدال الرجل صاحبه "

# وأخرج ابن مردويه، ms0316 والأصبهاني في الترغيب، عن أبي أمامة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " فلا رفث لا جماع، ولا فسوق المعاصي والكذب "

# وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبو يعلى، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه من طرق عن ابن عباس في الآية قال
~~الرفث الجماع، والفسوق المعاصي، والجدال المراء. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر عنه نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة، والطبراني في الأوسط عن ابن عمر
~~قال الرفث غشيان النساء، والفسوق السباب، والجدال المراء. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي
~~عنه نحوه. وروى نحو ما تقدم عن جماعة من التابعين بعبارات مختلفة، وأخرج
~~عبد بن حميد، والبخاري، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم عن ابن عباس قال كان
~~أهل اليمن يحجون، ولا يتزودون، ويقولون نحن متوكلون، ثم يقدمون، فيسألون
~~الناس، فأنزل الله { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
~~}. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه قال كان ناس يخرجون من أهليهم ليست
~~معهم أزودة يقولون نحج بيت الله، ولا يطعمنا؟ فنزلت الآية. وأخرج ابن
~~جرير، وابن مردويه، عن ابن عمر قال كانوا إذا أحرموا ومعهم أزوادهم رموا
~~بها، واستأنفوا زادا آخر، فأنزل الله { وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى } فنهوا عن ذلك، وأمروا أن يتزودوا الكعك،
~~والدقيق، والسويق. وأخرج الطبراني عن ابن الزبير قال كان الناس يتوكل
~~بعضهم على بعض في الزاد، فأمرهم الله، أن يتزودوا. وقد روي عن جماعة من
~~التابعين مثل ما تقدم عن الصحابة. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة،
~~وعبد بن حميد، وأبو داود، وابن جرير عن ابن عباس قال كانوا يتقون البيوع،
~~والتجارة في الموسم، والحج، ويقولون أيام ذكر الله، فنزلت { ليس
~~عليكم جناح } الآية. وقد أخرج نحوه عنه البخاري، وغيره. وأخرج
~~عبد بن حميد، وعبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وأبو داود،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي، عن أبي
~~أمامة التميمي قال قلت لابن ms0317 عمر إنا أناس نكري، فهل لنا من حج؟ قال
~~أليس تطوفون بالبيت، وبين الصفا والمروة، وتأتون المعرف، وترمون
~~الجمار، وتحلقون رؤوسكم؟ قلت بلى، فقال ابن عمر جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فسأله عن الذي سألتني عنه، فلم يجبه حتى نزل عليه جبريل
~~بهذه الآية { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم } فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأ عليه الآية، وقال

# " أنتم حجاج ".

# وأخرج البخاري، وغيره عن ابن عباس أنه كان يقرأ { ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } في مواسم الحج. وأخرج
~~عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن
~~ابن الزبير أنه قرأها كما قرأها ابن عباس.

# وأخرج ابن أبي داود في المصاحف أن ابن مسعود قرأها كذلك. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس قال إنما سمي عرفات لأن جبريل كان يقول
~~لإبراهيم عليه السلام حين رأى المناسك عرفت. وأخرج مثله ابن أبي حاتم، عن
~~ابن عمر. وأخرج مثله عبد الرزاق، وابن جرير، عن علي. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه، عن ابن
~~عمر أنه سئل، عن المشعر الحرام، فسكت، حتى إذا هبطت أيدي الرواحل
~~بالمزدلفة قال هذا المشعر الحرام. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عنه أنه قال المشعر الحرام المزدلفة
~~كلها. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في سننه
~~عنه قال هو الجبل، وما حوله. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس مثله. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عنه قال ما بين الجبلين الذي بجمع
~~مشعر. وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني، عن ابن الزبير في قوله {
~~واذكروه كما هداكم } قال ليس هذا بعام، هذا لأهل البلد كانوا
~~يفيضون من جمع، ويفيض سائر الناس من عرفات، فأبى الله لهم ذلك، فأنزل {
~~ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } وأخرج عبد بن حميد، عن
~~سفيان في ms0318 قوله { وإن كنتم من قبله } قال من قبل القرآن. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { وإن كنتم من قبله لمن
~~الضالين } قال لمن الجاهلين.

### || [2.199-203]

# قيل الخطاب في قوله { ثم أفيضوا } للحمس من قريش، لأنهم كانوا لا
~~يقفون مع الناس بعرفات. بل كانوا يقفون بالمزدلفة، وهي من الحرم، فأمروا
~~بذلك، وعلى هذا تكون، ثم لعطف جملة على جملة لا للترتيب، وقيل الخطاب
~~لجميع الأمة، والمراد بالناس إبراهيم، أي ثم أفيضوا من حيث أفاض إبراهيم،
~~فيحتمل أن يكون أمرا لهم بالإفاضة من عرفة. ويحتمل أن يكون إفاضة أخرى،
~~وهي التي من المزدلفة، وعلى هذا تكون، " ثم " على بابها أي للترتيب، وقد
~~رجح هذا الاحتمال الأخير ابن جرير الطبري، وإنما أمروا بالاستغفار لأنهم
~~في مساقط الرحمة، ومواطن القبول، ومظنات الإجابة. وقيل إن المعنى
~~استغفروا للذي كان مخالفا لسنة إبراهيم، وهو وقوفكم بالمزدلفة دون عرفة.
~~والمراد بالمناسك أعمال الحج، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " خذوا عني مناسككم "

# أي فإذا فرغتم من أعمال الحج، فاذكروا الله. وقيل المراد بالمناسك
~~الذبائح، وإنما قال سبحانه { كذكركم ءاباءكم } لأن العرب كانوا
~~إذا فرغوا من حجهم يقفون عند الجمرة، فيذكرون مفاخر آبائهم، ومناقب
~~أسلافهم، فأمرهم الله بذكره مكان ذلك الذكر، ويجعلونه ذكرا مثل ذكرهم
~~لآبائهم، أو أشد من ذكرهم لآبائهم. قال الزجاج إن قوله { أو أشد }
~~في موضع خفض عطفا على ذكركم، والمعنى، أو كأشد ذكرا، ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب أي اذكروه أشد ذكرا. وقال في الكشاف إنه عطف على ما أضيف إليه
~~الذكر في قوله { كذكركم } كما تقول كذكر قريش آباءهم، أو قوم أشد
~~منهم ذكرا. قوله { فمن الناس من يقول } الآية، لما أرشد
~~سبحانه عباده إلى ذكره، وكان الدعاء نوعا من أنواع الذكر جعل من يدعوه
~~منقسما إلى قسمين أحدهما يطلب حظ الدنيا، ولا يلتفت إلى حظ الآخرة،
~~والقسم الآخر يطلب الأمرين جميعا، ومفعول الفعل، أعني قوله { أتنا
~~} محذوف، أي ما نريد، أو ما نطلب، والواو في قوله { وما له } واو ms0319 الحال،
~~والجملة بعدها حالية. والخلاق النصيب، أي وما لهذا الداعي في الآخرة من
~~نصيب لأن همه مقصور على الدنيا لا يريد غيرها، ولا يطلب سواها. وفي هذا
~~الخبر معنى النهي عن الاقتصار على طلب الدنيا، والذم لمن جعلها غاية
~~رغبته، ومعظم مقصوده. وقد اختلف في تفسير الحسنتين المذكورتين في الآية،
~~فقيل هما ما يطلبه الصالحون في الدنيا من العافية، وما لا بد منه من
~~الرزق، وما يطلبونه في الآخرة من نعيم الجنة والرضا وقيل المراد بحسنة
~~الدنيا الزوجة الحسناء، وحسنة الآخرة الحور العين، وقيل حسنة الدنيا
~~العلم والعبادة، وقيل غير ذلك. قال القرطبي والذي عليه أكثر أهل العلم أن
~~المراد بالحسنتين نعيم الدنيا، والآخرة، قال وهذا هو الصحيح، فإن اللفظ
~~يقتضي هذا كله، فإن حسنة نكرة في سياق الدعاء، فهو محتمل لكل حسنة من
~~الحسنات على البدل، وحسنة الآخرة الجنة بإجماع.

# انتهى. قوله { حسنة وقنا } أصله أوقنا حذفت الواو، كما حذفت في
~~يقي لأنها بين ياء، وكسرة، مثل يعد، هذا قول البصريين. وقال الكوفيون
~~حذفت فرقا بين اللازم، والمتعدي. وقوله { أولئك } إشارة إلى
~~الفريق الثاني { لهم نصيب من } جنس { ما كسبوا } من
~~الأعمال أي من ثوابها، ومن جملة أعمالهم الدعاء، فما أعطاهم الله بسببه
~~من الخير، فهو مما كسبوا، وقيل إن معنى قوله { مما كسبوا }
~~التعليل، أي نصيب من الدنيا، ولا نصيب لهم في الآخرة، وللآخرين نصيب من
~~أجل ما كسبوا، وهو بعيد. قيل إن قوله { أولئك } إشارة إلى
~~الفريقين جميعا أي للأولين نصيب مما كسبوا من الدنيا، ولا نصيب لهم في
~~الآخرة، وللآخرين نصيب مما كسبوا في الدنيا، وفي الآخرة. وسريع من سرع
~~يسرع كعظم يعظم سرعا، وسرعة، والحساب مصدر كالمحاسبة، وأصله العدد،
~~يقال حسب يحسب حسابا، وحسابة، وحسبانا، وحسبا. والمراد هنا المحسوب،
~~سمي حسابا تسمية للمفعول بالمصدر، والمعنى أن حسابه لعباده في يوم
~~القيامة سريع مجيئه، فبادروا ذلك بأعمال الخير، أو أنه وصف نفسه بسرعة
~~حساب الخلائق على كثرة عددهم، وأنه لا يشغله شأن عن شأن، فيحاسبهم في ms0320
~~حالة واحدة، كما قال تعالى

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس وحدة

# لقمان 28، قوله { فى أيام معدودت } قال القرطبي لا خلاف بين
~~العلماء أن الأيام المعدودات في هذه الآية هي أيام منى، وهي أيام
~~التشريق، وهي أيام رمي الجمار. وقال الثعلبي قال إبراهيم الأيام
~~المعدودات أيام العشر، والأيام المعلومات أيام النحر. وكذا روي عن مكي،
~~والمهدوي. قال القرطبي ولا يصح لما ذكرناه من الإجماع على ما نقله أبو
~~عمر بن عبد البر، وغيره. وروى الطحاوي عن أبي يوسف أن الأيام المعلومات
~~أيام النحر، قال لقوله تعالى

# ويذكروا الله فى أيام معلومت على ما
~~رزقهم من بهيمة الانعام

# الحج 28 وحكى الكرخي عن محمد بن الحسن أن الأيام المعلومات أيام النحر
~~الثلاثة يوم الأضحى، ويومان بعده. قال الكيا الطبري فعلى قول أبي يوسف،
~~ومحمد لا فرق بين المعلومات، والمعدودات، لأن المعدودات المذكورة في
~~القرآن أيام التشريق بلا خلاف. وروي عن مالك أن الأيام المعدودات،
~~والأيام المعلومات يجمعها أربعة أيام، يوم النحر، وثلاثة أيام بعده، فيوم
~~النحر معلوم غير معدود، واليومان بعده معلومان معدودان، واليوم الرابع
~~معدود لا معلوم، وهو مروي عن ابن عمر. وقال ابن زيد الأيام المعلومات
~~عشر ذي الحجة، وأيام التشريق. والمخاطب بهذا الخطاب المذكور في الآية،
~~أعني قوله تعالى { واذكروا الله فى أيام معدودت } هو
~~الحاج، وغيره كما ذهب إليه الجمهور وقيل هو خاص بالحاج.

# وقد اختلف أهل العلم في وقته، فقيل من صلاة الصبح يوم عرفة إلى العصر من
~~آخر أيام التشريق وقيل من غداة عرفة إلى صلاة العصر من آخر النحر، وبه
~~قال أبو حنيفة، وقيل من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام
~~التشريق، وبه قال مالك، والشافعي، قوله { فمن تعجل } الآية،
~~اليومان هما يوم ثاني النحر، ويوم ثالثه. وقال ابن عباس، والحسن، وعكرمة،
~~ومجاهد، وقتادة، والنخعي من رمى في اليوم الثاني من الأيام المعدودات،
~~فلا حرج، ومن تأخر إلى الثالث، فلا حرج، فمعنى الآية كل ذلك مباح، وعبر
~~عنه بهذا التقسيم ms0321 اهتماما، وتأكيدا لأن من العرب من كان يذم التعجل،
~~ومنهم من كان يذم التأخر، فنزلت الآية رافعة للجناح في كل ذلك. وقال
~~علي، وابن مسعود معنى الآية من تعجل، فقد غفر له، ومن تأخر، فقد غفر له.
~~والآية قد دلت على أن التعجل، والتأخر مباحان. وقوله { لمن اتقى
~~} معناه أن التخيير، ورفع الإثم ثابت لمن اتقى لأن صاحب التقوى يتحرز،
~~عن كل ما يريبه، فكان أحق بتخصيصه بهذا الحكم. قال الأخفش التقدير ذلك
~~لمن اتقى. وقيل لمن اتقى بعد انصرافه من الحج عن جميع المعاصي. وقيل لمن
~~اتقى قتل الصيد. وقيل معناه السلامة لمن اتقى. وقيل هو متعلق بالذكر، أي
~~الذكر لمن اتقى. وقد أخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما، عن عائشة قالت «كانت
~~قريش، ومن دان بدينها يقفون بالمزدلفة، وكانوا يسمون الحمس، وكانت سائر
~~العرب يقفون بعرفات، فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه أن يأتي عرفات، ثم
~~يقف بها ثم يفيض منها، فذلك قوله تعالى { ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس }. وأخرجا أيضا، عنها موقوفا، نحوه. وقد ورد في هذا
~~المعنى روايات، عن الصحابة، والتابعين. وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال إذا
~~كان يوم عرفة هبط الله إلى سماء الدنيا في الملائكة، فيقول لهم عبادي
~~آمنوا بوعدي، وصدقوا برسلي ما جزاؤهم؟ فيقال أن تغفر لهم، فذلك قوله {
~~ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله
~~إن الله غفور رحيم }. وقد وردت أحاديث كثيرة في المغفرة
~~لأهل عرفة، ونزول الرحمة عليهم، وإجابة دعائهم. وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~عطاء في قوله تعالى { فإذا قضيتم منسككم } قال حجكم.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن مجاهد في قوله { فإذا قضيتم
~~منسككم } قال إهراق الدماء { فاذكروا الله كذكركم
~~ءاباءكم } قال تفاخر العرب بينها بفعال آبائها يوم النحر حين يفرغون،
~~فأمروا بذكر الله مكان ذلك. وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس قال كان
~~المشركون يجلسون في الحج، فيذكرون أيام آبائهم، وما يعدون من أنسابهم
~~يومهم أجمع، فأنزل الله على رسوله { فاذكروا الله كذكركم
~~ءاباءكم ms0322 أو أشد ذكرا }.

# وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني عن عبد الله بن الزبير نحوه. وأخرج ابن
~~جرير، عن ابن عباس في قوله { كذكركم ءاباءكم } يقول كما يذكر
~~الأبناء الآباء. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس أيضا أنه
~~قيل له في قوله { كذكركم ءاباءكم } إن الرجل ليأتي عليه اليوم،
~~وما يذكر أباه. فقال إنه ليس بذاك، ولكن يقول تغضب لله إذا عصى أشد
~~من غضبك إذا ذكر والدك بسوء. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال كان
~~قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف، فيقولون اللهم اجعله عام غيث، وعام
~~خصب، وعام ولاد حسن، لا يذكرون من أمر الآخرة شيئا، فأنزل الله فيهم {
~~فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا فى الدنيا وما له
~~فى الاخرة من خلق } ويجىء بعدهم آخرون من المؤمنين فيقولون {
~~ربنا ءاتنا فى الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار } فأنزل الله فيهم { أولئك لهم نصيب
~~مما كسبوا والله سريع الحساب }. وأخرج الطبراني، عن
~~عبد الله بن الزبير قال كان الناس في الجاهلية إذا وقفوا عند المشعر
~~الحرام دعوا، فقال أحدهم اللهم ارزقني إبلا، وقال الآخر اللهم ارزقني
~~غنما، فأنزل الله الآية. وأخرج ابن جرير، عن أنس أنهم كانوا يطوفون
~~بالبيت عراة، فيدعون اللهم اسقنا المطر، وأعطنا على عدونا الظفر، وردنا
~~صالحين إلى صالحين، فنزلت الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، عن عطاء في قوله {
~~أولئك لهم نصيب مما كسبوا } قال مما عملوا من الخير.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله { سريع الحساب } قال سريع
~~الإحصاء. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا، وابن أبي حاتم، عن علي
~~قال الأيام المعدودات ثلاثة أيام يوم الأضحى، ويومان بعده، اذبح في أيها
~~شئت، وأفضلها، أولها. وأخرج الفريابي، وابن أبي الدنيا، وابن المنذر، عن
~~ابن عمر أنها أيام التشريق الثلاثة، وفي لفظ هذه الأيام الثلاثة بعد يوم
~~النحر. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه،
~~والبيهقي في الشعب، والضياء في المختارة، عن ابن ms0323 عباس قال الأيام
~~المعلومات أيام العشر، والأيام المعدودات أيام التشريق. وأخرج الطبراني،
~~عن ابن الزبير قال في قوله { واذكروا الله فى أيام
~~معدودت } قال هن أيام التشريق، يذكر فيهن بتسبيح، وتهليل،
~~وتكبير، وتحميد. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال الأيام المعدودات
~~أربعة أيام يوم النحر، والثلاثة أيام بعده. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن
~~عمر أنه كان يكبر تلك الأيام بمنى، ويقول التكبير واجب، ويتأول هذه
~~الآية { واذكروا الله فى أيام معدودت }. وأخرج ابن
~~جرير، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس أنه كان يكبر يوم النحر، ويتلو هذه
~~الآية.

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن عكرمة في قوله { واذكروا الله فى
~~أيام معدودت } قال التكبير أيام التشريق يقول في دبر كل صلاة
~~الله أكبر الله أكبر الله أكبر. وأخرج ابن المنذر، عن ابن عمر أنه كان
~~يكبر ثلاثا ثلاثا وراء الصلوات، ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. وأخرج المروزي عن الزهري
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر أيام التشريق كلها. وأخرج
~~مالك، عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن عمر بن الخطاب خرج الغد من يوم النحر
~~بمنى حين ارتفع النهار شيئا، فكبر، وكبر الناس بتكبيره، ثم خرج
~~الثانية في يومه ذلك بعد ارتفاع النهار، فكبر، وكبر الناس بتكبيره
~~حتى بلغ تكبيرهم البيت، ثم خرج الثالثة من يومه ذلك حين زاغت الشمس،
~~فكبر، وكبر الناس بتكبيره. وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يرمي الجمار، ويكبر مع كل حصاة. وقد روى
~~نحو ذلك من حديث عائشة عند الحاكم وصححه. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { فمن تعجل فى
~~يومين فلا إثم عليه } قال في تعجيله { ومن تأخر فلا
~~إثم عليه } قال في تأخيره. وأخرج ابن جرير، عن ابن عمر قال
~~النفر في يومين لمن اتقى. وأخرج ms0324 عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن أبي
~~حاتم عنه قال من غابت له الشمس في اليوم الذي قال الله فيه { فمن
~~تعجل فى يومين } وهو بمنى، فلا ينفرن حتى يرمى الجمار من
~~الغد، وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { لمن
~~اتقى } قال لمن اتقى الصيد، وهو محرم. وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد،
~~وأهل السنن، والحاكم وصححه، عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول، وهو واقف بعرفة، وأتاه الناس من أهل مكة،
~~فقالوا يا رسول الله كيف الحج؟ قال

# " الحج عرفات، فمن أدرك ليلة جمع قبل أن يطلع الفجر، فقد أدرك أيام
~~منى ثلاثة أيام { فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه }
~~قال مغفورا له { ومن تأخر فلا إثم عليه } قال مغفورا له
~~"

# وأخرج ابن جرير، عن قتادة في قوله { لمن اتقى } قال لمن اتقى في
~~حجه. قال قتادة، وذكر لنا أن ابن مسعود كان يقول من اتقى في حجه غفر له
~~ما تقدم من ذنبه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن أبي العالية في قوله
~~{ فلا إثم عليه لمن اتقى } قال ذهب إثمه كله إن اتقى فيما
~~بقي من عمره.

### || [2.204-207]

# لما ذكر سبحانه طائفتي المسلمين بقوله { فمن الناس من يقول }
~~عقب ذلك بذكر طائفة المنافقين، وهم الذين يظهرون الإيمان، ويبطنون الكفر.
~~وسبب النزول الأخنس بن شريق كما يأتي بيانه. قال ابن عطية ما ثبت قط أن
~~الأخنس أسلم، وقيل إنها نزلت في قوم من المنافقين، وقيل إنها نزلت في كل
~~من أضمر كفرا، أو نفاقا، أو كذبا، وأظهر بلسانه خلافه. ومعنى قوله {
~~يعجبك } واضح. ومعنى قوله { ويشهد الله على ما فى
~~قلبه } أنه يحلف على ذلك فيقول يشهد الله على ما في قلبي من محبتك،
~~أو من الإسلام، أو يقول الله يعلم أني أقول حقا، وأني صادق في قولي لك.
~~وقرأ ابن محيصن " ويشهد الله " بفتح حرف المضارعة، ورفع الإسم
~~الشريف على أنه فاعل، والمعنى ويعلم ms0325 الله منه خلاف ما قال، ومثله قوله
~~تعالى

# والله يشهد إن المنفقين لكذبون

# المنافقون 1 وقراءة الجماعة أبلغ في الذم. وقرأ ابن عباس { والله يشهد
~~على ما في قلبه } وقرأ أبي، وابن مسعود «ويستشهد الله على ما في قلبه».
~~وقوله { في الحياة الدنيا } متعلق بالقول، أو ب { يعجبك } ، فعلى الأول
~~القول صادر في الحياة، وعلى الثاني الإعجاب صادر فيها. والألد الشديد
~~الخصومة. يقال رجل ألد، وامرأة لداء، ولددته ألده إذا جادلته، فغلبته،
~~ومنه قول الشاعر

# وألد ذي جنف علي كأنما   نغلى عداوة صدره في مرجل

# والخصام مصدر خاصم. قاله الخليل، وقيل جمع خصم، قاله الزجاج ككلب،
~~وكلاب، وصعب، وصعاب، وضخم، وضخام، والمعنى أنه أشد المخاصمين خصومة،
~~لكثرة جداله، وقوة مراجعته، وإضافة الألد إلى الخصام بمعنى في، أي ألد
~~في الخصام، أو جعل الخصام ألد على المبالغة. وقوله { وإذا تولى
~~} أي أدبر، وذهب عنك يا محمد. وقيل إنه بمعنى ضل، وغضب، وقيل إنه بمعنى
~~الولاية أي إذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الأرض.
~~والسعي المذكور يحتمل أن يكون المراد به السعي بالقدمين إلى ما هو فساد
~~في الأرض، كقطع الطريق، وحرب المسلمين، ويحتمل أن يكون المراد به العمل
~~في الفساد، وإن لم يكن فيه سعي بالقدمين، كالتدبير على المسلمين بما
~~يضرهم، وأعمال الحيل عليهم، وكل عمل يعمله الإنسان بجوارحه، أو حواسه
~~يقال له سعي، وهذا هو الظاهر من هذه الآية. وقوله { ويهلك } عطف على
~~قوله { ليفسد } وفي قراءة أبي «وليهلك». وقرأه قتادة بالرفع. وروى
~~عن ابن كثير " ويهلك " بفتح الياء وضم الكاف، ورفع الحرث، والنسل،
~~وهي قراءة الحسن، وابن محيصن. والمراد بالحرث الزرع والنسل الأولاد، وقيل
~~الحرث النساء. قال الزجاج وذلك، لأن النفاق يؤدي إلى تفريق الكلمة، ووقوع
~~القتال، وفيه هلاك الخلق، وقيل معناه أن الظالم يفسد في الأرض، فيمسك
~~الله المطر، فيهلك الحرث، والنسل.

# وأصل الحرث في اللغة الشق، ومنه المحراث لما يشق به الأرض، والحرث كسب
~~المال، وجمعه. وأصل النسل في اللغة الخروج، والسقوط، ms0326 ومنه نسل الشعر،
~~ومنه أيضا

# إلى ربهم ينسلون

# يس 51

# وهم من كل حدب ينسلون

# الأنبياء 96، ويقال لما خرج من كل أنثى نسل، لخروجه منها. وقوله {
~~والله لا يحب الفساد } يشمل كل نوع من أنواعه من غير فرق
~~بين ما فيه فساد الدين، وما فيه فساد الدنيا. والعزة القوة والغلبة، من
~~عزه يعزه إذا غلبه، ومنه

# وعزنى فى الخطاب

# ص 23 وقيل العزة هنا الحمية، ومنه قول الشاعر

# أخذته عزة من جهله   فتولى مغضبا فعل الضجر

# وقيل العزة هنا المنعة وشدة النفس. ومعنى { أخذته العزة
~~بالإثم } حملته العزة على الإثم، من قولك أخذته بكذا إذا حملته عليه،
~~وألزمته إياه. وقيل أخذته العزة بما يؤثمه، أي ارتكب الكفر للعزة، ومنه

# بل الذين كفروا فى عزة وشقاق

# ص 2 وقيل الباء في قوله { بالإثم } بمعنى اللام، أي أخذته العزة،
~~والحمية عن قبول الوعظ للإثم الذي في قلبه، وهو النفاق، وقيل الباء بمعنى
~~مع، أي أخذته العزة مع الإثم. وقوله { فحسبه جهنم } أي كافية
~~معاقبة، وجزاء، كما تقول للرجل كفاك ما حل بك، وأنت تستعظم عليه ما حل
~~به. والمهاد جمع المهد، وهو الموضع المهيأ للنوم، ومنه مهد الصبي، وسميت
~~جهنم مهادا لأنها مستقر الكفار. وقيل المعنى أنها بدل لهم من المهاد
~~كقوله

# فبشرهم بعذاب أليم

# آل عمران 21 وقول الشاعر

# تحية بينهم ضرب وجيع

# ويشرى بمعنى يبيع، أي يبيع نفسه في مرضاة الله كالجهاد، والأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر، ومثله قوله تعالى

# وشروه بثمن بخس

# يوسف 20 وأصله الاستبدال ومنه قوله تعالى

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأمولهم بأن لهم الجنة

# التوبة 111، ومنه قول الشاعر

# وشريت بردا ليتني   من بعد برد كنت هامه

# ومنه قول الآخر

# يعطي بها ثمنا فيمنعها   ويقول صاحبه ألا تشري

# والمرضاة الرضا، تقول رضي يرضى، رضا ومرضاة. ووجه ذكر الرأفة هنا أنه
~~أوجب عليهم ما أوجبه ليجازيهم، ويثيبهم عليه، فكان ذلك رأفة بهم، ولطفا
~~لهم. وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ms0327 ابن
~~عباس قال لما أصيبت السرية التي فيها عاصم، ومرثد، قال رجال من المنافقين
~~يا ويح هؤلاء المقتولين الذين هلكوا هكذا، لا هم قعدوا في أهلهم، ولا هم
~~أدوا رسالة صاحبهم؟ فأنزل الله { ومن الناس من يعجبك
~~قوله فى الحيوة الدنيا } أي ما يظهر من الإسلام بلسانه {
~~ويشهد الله على ما فى قلبه } أنه مخالف لما يقوله
~~بلسانه { وهو ألد الخصام } أي ذو جدال إذا كلمك وراجعك {
~~وإذا تولى } خرج من عندك { سعى فى الأرض ليفسد فيها
~~ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد } أي
~~لا يحب عمله، ولا يرضى به { ومن الناس من يشرى نفسه }
~~الذين يشرون أنفسهم من الله بالجهاد في سبيله، والقيام بحقه، حتى هلكوا
~~على ذلك.

# يعني هذه السرية. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن السدي
~~في قوله { ومن الناس من يعجبك قوله } الآية، قال نزلت في
~~الأخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة، أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة، وقال جئت أريد الإسلام، ويعلم الله أني لصادق، فأعجب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك منه، فذلك قوله { ويشهد الله على ما فى
~~قلبه }. ثم خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم، فمر بزرع لقوم من
~~المسلمين، وحمر، فأحرق الزرع، وعقر الحمر، فأنزل الله { وإذا
~~تولى سعى فى الأرض } الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس
~~في قوله { وهو ألد الخصام } قال هو شديد الخصومة. وأخرج عبد
~~بن حميد، عن مجاهد في قوله { وإذا تولى سعى فى الأرض } قال
~~عمل في الأرض { ويهلك الحرث } قال نبات الأرض { والنسل }
~~نسل كل شيء من الحيوان الناس، والدواب. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~عن مجاهد أيضا أنه سئل، عن قوله { وإذا تولى سعى فى الأرض
~~} قال يلي في الأرض، فيعمل فيها بالعدوان، والظلم، فيحبس الله بذلك القطر
~~من السماء، فتهلك بحبس القطر الحرث، والنسل، { والله لا يحب الفساد }.
~~ثم قرأ مجاهد

# ظهر الفساد فى البر والبحر بما كسبت أيدى
~~الناس

# الآية ms0328 الروم 41. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس أنه سئل عن قوله { ويهلك الحرث والنسل }
~~قال الحرث الزرع، والنسل نسل كل دابة. وأخرج ابن المنذر، والطبراني
~~والبيهقي في الشعب، عن ابن مسعود قال «إن من أكبر الذنوب عند الله أن
~~يقول الرجل لأخيه اتق الله، فيقول عليك بنفسك أنت تأمرني». وأخرج ابن
~~المنذر، والبيهقي في الشعب، عن سفيان قال قال رجل لمالك بن مغول اتق
~~الله، فسقط، فوضع خده على الأرض تواضعا لله. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن
~~المنذر، عن ابن عباس في قوله { ولبئس المهاد } قال بئس المنزل.
~~وأخرجا عن مجاهد قال بئس ما شهدوا لأنفسهم. وأخرج ابن مردويه، عن صهيب
~~قال لما أردت الهجرة من مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت لي قريش
~~يا صهيب قدمت إلينا، ولا مال لك، وتخرج أنت، ومالك، والله لا يكون ذلك
~~أبدا، فقلت لهم أرأيتم إن دفعت إليكم مالي تخلون عني؟ قالوا نعم، فدفعت
~~إليهم مالي، فخلوا عني، فخرجت حتى قدمت المدينة، فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال

# " ربح البيع صهيب مرتين ".

# وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو نعيم في الحلية، وابن عساكر، عن
~~سعيد بن المسيب، نحوه. وأخرج الطبراني، والحاكم، والبيهقي في الدلائل، عن
~~صهيب، نحوه. وأخرج ابن المنذر، والحاكم وصححه، عن أنس قال نزلت في خروج
~~صهيب إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير، عن قتادة قال هم
~~المهاجرون والأنصار.

### || [2.208-210]

# لما ذكر الله سبحانه أن الناس ينقسمون إلى ثلاث طوائف مؤمنين، وكافرين،
~~ومنافقين، أمرهم بعد ذلك بالكون على ملة واحدة. وإنما أطلق على الثلاث
~~الطوائف لفظ الإيمان لأن أهل الكتاب مؤمنون بنبيهم، وكتابهم، والمنافق
~~مؤمن بلسانه، وإن كان غير مؤمن بقلبه. و { السلم } بفتح السين وكسرها قال
~~الكسائي ومعناهما واحد، وكذا عند البصريين، وهما جميعا يقعان للإسلام،
~~والمسالمة. وقال أبو عمرو بن العلاء إنه بالفتح للمسالمة، وبالكسر
~~للإسلام. وأنكر المبرد هذه التفرقة. وقال الجوهري { السلم ms0329 } بفتح السين
~~الصلح، وتكسر، ويذكر ويؤنث، وأصله من الاستسلام، والانقياد. ورجح الطبري
~~أنه هنا بمعنى الإسلام، ومنه قول الشاعر الكندي

# دعوت عشيرتي للسلم لما   رأيتهم تولوا مدبرين

# أي إلى الإسلام. وقرأ الأعمش «السلم» بفتح السين، واللام. وقد حكى
~~البصريون في سلم، وسلم، وسلم أنها بمعنى واحد { وكافة } حال من {
~~السلم } ، أو من ضمير المؤمنين، فمعناه على الأول لا يخرج منكم أحد،
~~وعلى الثاني لا يخرج من أنواع السلم شيء بل ادخلوا فيها جميعا. أي في
~~خصال الإسلام، وهو مشتق من قولهم كففت أي منعت، أي لا يمتنع منكم أحد من
~~الدخول في الإسلام، والكف المنع، والمراد به هنا الجميع { ادخلوا
~~في السلم كافة } أي جميعا. وقوله { ولا تتبعوا خطوت
~~الشيطن } أي لا تسلكوا الطريق التي يدعوكم إليه الشيطان، وقد
~~تقدم الكلام على خطوات. قوله { زللتم } أي تنحيتم عن طريق
~~الاستقامة، وأصل الزلل في القدم، ثم استعمل في الاعتقادات، والآراء، وغير
~~ذلك، يقال زل يزل زلا، وزللا، وزلولا أي دحضت قدمه. وقرىء "
~~زللتم " بكسر اللام، وهما لغتان، والمعنى فإن ضللتم، وعرجتم عن
~~الحق { من بعد ما جاءتكم البينت } أي الحجج الواضحة،
~~والبراهين الصحيحة، أن الدخول في الإسلام هو الحق { فاعلموا أن
~~الله عزيز } غالب لا يعجزه الانتقام منكم { حكيم } لا ينتقم إلا
~~بحق. قوله { هل ينظرون } أي ينتظرون، يقال نظرته وانتظرته بمعنى،
~~والمراد هل ينتظر التاركون للدخول في السلم، والظلل جمع ظلة، وهي
~~ما يظلك، وقرأ قتادة، ويزيد بن القعقاع «في ظلال» وقرأ يزيد أيضا "
~~والملئكة " بالجر عطفا على الغمام، أو على ظلل. قال الأخفش {
~~والملئكة } الخفض بمعنى وفي الملائكة قال والرفع أجود. وقال
~~الزجاج التقدير في ظلل من الغمام، ومن الملائكة، والمعنى هل ينتظرون إلا
~~أن يأتيهم الله بما وعدهم من الحساب والعذاب في ظلل من الغمام،
~~والملائكة. قال الأخفش وقد يحتمل أن يكون معنى الإتيان راجعا إلى
~~الجزاء، فسمي الجزاء إتيانا كما سمي التخويف، والتعذيب في قصة ثمود
~~إتيانا، فقال

# فأتى الله بنينهم من القواعد

# النحل 26 وقال في ms0330 قصة النضير

# فأتهم الله من حيث لم يحتسبوا

# الحشر 2 وإنما احتمل الإتيان هذا لأن أصله عند أهل اللغة القصد إلى
~~الشيء، فمعنى الآية هل ينظرون إلا أن يظهر الله فعلا من الأفعال مع خلق
~~من خلقه يقصد إلى محاربتهم؟ وقيل إن المعنى يأتيهم أمر الله، وحكمه، وقيل
~~إن قوله { في ظلل } بمعنى يظلل، وقيل المعنى يأتيهم ببأسه في ظلل.
~~والغمام السحاب الرقيق الأبيض، سمي بذلك لأنه يغم. أي يستر. ووجه إتيان
~~العذاب في الغمام على تقدير أن ذلك هو المراد ما في مجيء الخوف من محل
~~الأمن من الفظاعة، وعظم الموقع لأن الغمام مظنة الرحمة لا مظنة العذاب.
~~وقوله { وقضى الأمر } عطف على { يأتيهم } داخل في حيز الانتظار،
~~وإنما عدل إلى صيغة الماضي دلالة على تحققه فكأنه قد كان، أو جملة
~~مستأنفة جيء بها للدلالة على أن مضمونها واقع لا محالة، أي وفرغ من الأمر
~~الذي هو إهلاكهم. وقرأ معاذ بن جبل «وقضاء الأمر» بالمصدر عطفا على
~~الملائكة. وقرأ يحيى بن يعمر «وقضى الأمور» بالجمع. وقرأ ابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي { ترجع الأمور } على بناء الفعل للفاعل، وقرأ
~~الباقون على البناء للمفعول. وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله
~~تعالى { يأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم
~~كافة } قال يعني مؤمني أهل الكتاب، فإنهم كانوا مع الإيمان بالله
~~مستمسكين ببعض أمر التوراة، والشرائع التي أنزلت فيهم، يقول ادخلوا في
~~شرائع دين محمد، ولا تدعوا منها شيئا، وحسبكم الإيمان بالتوراة، وما
~~فيها. وأخرج ابن جرير، عن عكرمة أن هذه الآية نزلت في ثعلبة، وعبد الله
~~بن سلام، وابن يامين، وأسد، وأسيد ابني كعب، وسعيد بن عمرو وقيس بن زيد،
~~كلهم من يهود قالوا يا رسول الله يوم السبت يوم كنا نعظمه فدعنا
~~فلنسبت فيه، وإن التوراة كتاب الله، فلنقم بها الليل، فنزلت {
~~يأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة }.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال { السلم } الطاعة لله، و { كافة }
~~يقول جميعا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي ms0331 حاتم عنه قال السلم الإسلام،
~~والزلل ترك الإسلام. وأخرج ابن جرير، عن السدي قال { فإن زللتم
~~من بعد ما جاءتكم البينت } قال فإن ظللتم من بعد ما
~~جاءكم محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن مردويه، عن ابن مسعود، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " يجمع الله الأولين، والآخرين لميقات يوم معلوم قياما شاخصة أبصارهم
~~إلى السماء ينتظرون فصل القضاء، وينزل الله في ظلل من الغمام من العرش
~~إلى الكرسي "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة، عن
~~ابن عمر في هذه الآية قال يهبط حين يهبط، وبينه وبين خلقه سبعون ألف
~~حجاب، منها النور، والظلمة، والماء، فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتا
~~تنخلع له القلوب.

# وأخرج أبو يعلى، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس
~~في هذه الآية قال يأتي الله يوم القيامة في ظلل من السحاب قد قطعت
~~طاقات. وأخرج ابن جرير، والديلمي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن من الغمام طاقات يأتي الله فيها محفوفات بالملائكة "

# وذلك قوله { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام }. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن عكرمة {
~~في ظلل من الغمام } قال طاقات، والملائكة حوله. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن قتادة في الآية قال يأتيهم الله في ظلل من الغمام، وتأتيهم
~~الملائكة عند الموت. وأخرج عن عكرمة في قوله { وقضى الأمر } يقول
~~قامت الساعة.

### || [2.211-213]

# المأمور بالسؤال لبني إسرائيل هو النبي صلى الله عليه وسلم، ويجوز أن
~~يكون هو كل فرد من السائلين، وهو سؤال تقريع وتوبيخ. و { كم } في محل
~~نصب بالفعل المذكور بعدها على أنها مفعول بآتي، ويجوز أن ينتصب بفعل
~~مقدر دل عليه المذكور. أي كم آتينا آتيناهم، وقدر متأخرا لأن لها
~~صدر الكلام، وهي إما استفهامية للتقرير، أو خبرية للتكثير. و { من
~~ءاية } في موضع نصب على التمييز، وهي البراهين التي جاء بها أنبياؤهم
~~في أمر محمد صلى الله عليه وسلم. ms0332 وقيل المراد بذلك الآيات التي جاء بها
~~موسى، وهي التسع. والمراد بالنعمة هنا ما جاءهم من الآيات. وقال ابن جرير
~~الطبري النعمة هنا الإسلام، والظاهر دخول كل نعمة أنعم الله بها على عبد
~~من عباده كائنا من كان، فوقع منه التبديل لها، وعدم القيام بشكرها، ولا
~~ينافي ذلك كون السياق في بني إسرائيل، أو كونهم السبب في النزول لما تقرر
~~من أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وفي قوله { فإن الله
~~شديد العقاب } من الترهيب، والتخويف ما لا يقادر قدره. قوله {
~~زين } مبني للمجهول، والمزين هو الشيطان، أو الأنفس المجبولة على
~~حب العاجلة. والمراد بالذين كفروا رؤساء قريش، أو كل كافر. وقرأ مجاهد،
~~وحميد بن قيس «زين» على البناء للمعلوم. قال النحاس وهي قراءة شاذة لأنه
~~لم يتقدم للفاعل ذكر. وقرأ ابن أبي عبلة «زينت» وإنما خص الذين كفروا
~~بالذكر مع كون الدنيا مزينة للمسلم، والكافر كما وصف سبحانه بأنه جعل ما
~~على الأرض زينة لها ليبلو الخلق أيهم أحسن عملا لأن الكافر افتتن بهذا
~~التزيين، وأعرض عن الآخرة، والمسلم لم يفتتن به بل أقبل على الآخرة. قوله
~~{ ويسخرون من الذين ءامنوا } هذه الجملة في محل نصب على
~~الحال. أي والحال أن أولئك الكفار يسخرون من الذين آمنوا لكونهم فقراء لا
~~حظ لهم من الدنيا كحظ رؤساء الكفر، وأساطين الضلال، وذلك لأن عرض الدنيا
~~عندهم هو الأمر الذي يكون من ناله سعيدا رابحا، ومن حرمه شقيا
~~خاسرا. وقد كان غالب المؤمنين إذ ذاك فقراء لاشتغالهم بالعبادة، وأمر
~~الآخرة، وعدم التفاتهم إلى الدنيا وزينتها. وحكى الأخفش أنه يقال سخرت
~~منه، وسخرت به، وضحكت منه، وضحكت به، وهزأت منه، وهزأت به، والاسم
~~السخرية، والسخري. ولما وقع من الكفار ما وقع من السخرية بالمؤمنين رد
~~الله عليهم بقوله { والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيمة } والمراد بالفوقية هنا العلو في الدرجة لأنهم في الجنة،
~~والكفار في النار، ويحتمل أن يراد بالفوق المكان لأن الجنة في السماء،
~~والنار في أسفل سافلين، أو أن المؤمنين هم ms0333 الغالبون في الدنيا كما وقع
~~ذلك من ظهور الإسلام، وسقوط الكفر، وقتل أهله، وأسرهم، وتشريدهم، وضرب
~~الجزية عليهم، ولا مانع من حمل الآية على جميع ذلك لولا التقييد بكونه في
~~يوم القيامة.

# قوله { والله يرزق من يشاء بغير حساب } يحتمل أن يكون
~~فيه إشارة إلى أن الله سبحانه سيرزق المستضعفين من المؤمنين، ويوسع
~~عليهم، ويجعل ما يعطيهم من الرزق بغير حساب، أي بغير تقدير، ويحتمل أن
~~المعنى أن الله يوسع على بعض عباده في الرزق، كما وسع على أولئك الرؤساء
~~من الكفار استدراجا لهم، وليس في التوسعة دليل على أن من وسع عليه، فقد
~~رضي عنه، ويحتمل أن يراد بغير حساب من المرزوقين كما قال سبحانه

# ويرزقه من حيث لا يحتسب

# الطلاق 3. قوله { كان الناس أمة وحدة } أي كانوا على دين
~~واحد فاختلفوا { فبعث الله النبيين } واختلف في الناس
~~المذكورين في هذه الآية من هم؟ فقيل هم بنو آدم. حين أخرجهم الله نسما
~~من ظهر آدم وقيل آدم وحده، وسمي ناسا لأنه أصل النسل، وقيل آدم وحواء.
~~وقيل القرون الأولى التي كانت بين آدم ونوح. وقيل المراد نوح ومن في
~~سفينته، وقيل معنى الآية كان الناس أمة واحدة كلهم كفار فبعث الله
~~النبيين وقيل المراد الإخبار عن الناس الذين هم الجنس كله أنهم كانوا أمة
~~واحدة في خلوهم عن الشرائع، وجهلهم بالحقائق، لولا أن الله من عليهم
~~بإرسال الرسل، والأمة مأخوذة من قولهم أممت الشيء أي قصدته، أي مقصدهم
~~واحد غير مختلف. قوله { فبعث الله النبيين } قيل جملتهم مائة
~~ألف وأربعة وعشرون ألفا، والرسل منهم ثلثمائة وثلاثة عشر. وقوله {
~~مبشرين ومنذرين } بالنصب على الحال. قوله { وأنزل معهم
~~الكتب } أي الجنس. وقال ابن جرير الطبري إن الألف واللام للعهد
~~والمراد التوراة. وقوله { ليحكم } مسند إلى الكتاب في قول الجمهور،
~~وهو مجاز مثل قوله تعالى

# هذا كتبنا ينطق عليكم بالحق

# الجاثية 29 وقيل إن المعنى ليحكم كل نبي بكتابه، وقيل ليحكم الله،
~~والضمير في قوله { فيه } الأولى راجع إلى " ما " في قوله ms0334 { فيما
~~اختلفوا فيه } والضمير في قوله { وما اختلف فيه } يحتمل
~~أن يعود إلى الكتاب، ويحتمل أن يعود إلى المنزل عليه وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم، قاله الزجاج ويحتمل أن يعود إلى الحق، وقوله { إلا
~~الذين أوتوه } أي أوتوا الكتاب، أو أوتوا الحق، أو أوتوا النبي
~~أي أعطوا علمه. وقوله { بغيا بينهم } منتصب على أنه مفعول به، أي
~~لم يختلفوا إلا للبغي أي الحسد والحرص على الدنيا، وفي هذا تنبيه على
~~السفه في فعلهم، والقبح الذي وقعوا فيه لأنهم جعلوا نزول الكتاب سببا في
~~شدة الخلاف. وقوله { فهدى الله الذين ءامنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه } أي فهدى الله أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلى الحق، وذلك بما بينه لهم في القرآن من اختلاف من كان
~~قبلهم.

# وقيل معناه فهدى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم للتصديق، بجميع الكتب
~~بخلاف من قبلهم، فإن بعضهم كذب كتاب بعض وقيل إن الله هداهم إلى الحق
~~من القبلة. وقيل هداهم ليوم الجمعة. وقيل هداهم لاعتقاد الحق في عيسى بعد
~~أن كذبته اليهود، وجعلته النصارى ربا، وقيل المراد بالحق الإسلام. وقال
~~الفراء إن في الآية قلبا، وتقديره فهدى الله الذين آمنوا بالحق لما
~~اختلفوا فيه، واختاره ابن جرير، وضعفه ابن عطية. وقوله { بإذنه }.
~~قال الزجاج معناه بعلمه. قال النحاس وهذا غلط، والمعنى بأمره. وقد أخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد في قوله { سل بنى إسرءيل } قال
~~هم اليهود { كم آتينهم من آية بينة } ما ذكر الله في
~~القرآن، وما لم يذكر { ومن يبدل نعمة الله } قال يكفرها.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال آتاهم الله آيات بينات عصى موسى،
~~ويده، وأقطعهم البحر، وأغرق عدوهم، وهم ينظرون، وظلل من الغمام، وأنزل
~~عليهم المن والسلوى. { ومن يبدل نعمة الله } يقول من يكفر
~~بنعمة الله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن جريج في
~~قوله { زين للذين كفروا الحيوة الدنيا } قال الكفار
~~يبتغون الدنيا، ويطلبونها { ويسخرون من ms0335 الذين ءامنوا } في
~~طلبهم الآخرة. قال ابن جريج لا أحسبه إلا عن عكرمة. قال قالوا لو كان
~~محمد نبيا لاتبعه ساداتنا، وأشرافنا، والله ما اتبعه إلا أهل الحاجة مثل
~~ابن مسعود، وأصحابه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله {
~~ويسخرون من الذين ءامنوا } يقولون ما هؤلاء على شيء،
~~استهزاء، وسخريا { والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيمة } هنا كم التفاضل. وأخرج عبد الرزاق، عن قتادة قال فوقهم
~~في الجنة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن عطاء قال سألت ابن عباس، عن هذه الآية
~~{ والله يرزق من يشاء بغير حساب } قال تفسيرها ليس على
~~الله رقيب، ولا من يحاسبه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير قال لا
~~يحاسب الرب. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو يعلى، والطبراني
~~بسند صحيح، عن ابن عباس قال { كان الناس أمة واحدة } قال على الإسلام
~~كلهم. وأخرج البزار، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم عنه
~~قال كان بين آدم، ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق، فاختلفوا، فبعث
~~الله النبيين. قال وكذلك في قراءة عبد الله " كان الناس أمة
~~وحدة * فاختلفوا ". وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي
~~بن كعب قال كانوا أمة واحدة حيث عرضوا على آدم، ففطرهم الله على الإسلام،
~~وأقروا له بالعبودية، وكانوا أمة واحدة مسلمين، ثم اختلفوا من بعد آدم.

# وأخرج وكيع، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن مجاهد كان
~~الناس أمة واحدة قال آدم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي أنه
~~كان يقرؤها " كان الناس أمة وحدة فاختلفوا فبعث
~~الله النبيين " وإن الله إنما بعث الرسل، وأنزل الكتب بعد
~~الاختلاف، { وما اختلف الذين أوتوه } يعني بني إسرائيل أوتوا الكتاب،
~~والعلم { بغيا بينهم } يقول بغيا على الدنيا، وطلب ملكها، وزخرفها أيهم
~~يكون له الملك، والمهابة في الناس. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
~~ابن عباس { كان الناس أمة وحدة } قال كفارا. وأخرج عبد
~~الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، ms0336 عن أبي هريرة في قوله {
~~فهدى الله الذين ءامنوا } قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، وأول الناس دخولا يبدأ بهم،
~~أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهدانا الله لما اختلفوا فيه
~~من الحق، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه، فهدانا الله له، فالناس لنا فيه
~~تبع، فغدا لليهود، وبعد غد للنصارى "

# وهو في الصحيح بدون ذكر الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، عن زيد بن أسلم في
~~قوله { فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه } قال اختلفوا في يوم الجمعة، فأخذ اليهود يوم السبت،
~~والنصارى يوم الأحد، فهدى الله أمة محمد ليوم الجمعة، واختلفوا في
~~القبلة، فاستقبلت النصارى المشرق، واليهود بيت المقدس، وهدى أمة محمد
~~للقبلة، واختلفوا في الصلاة، فمنهم من يركع، ولا يسجد، ومنهم من يسجد ولا
~~يركع، ومنهم من يصلي وهو يتكلم، ومنهم من يصلي وهو يمشي، فهدى الله أمة
~~محمد للحق من ذلك، واختلفوا في الصيام، فمنهم من يصوم النهار، ومنهم من
~~يصوم من بعد الطعام، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك، واختلفوا في
~~إبراهيم، فقالت اليهود كان يهوديا، وقالت النصارى كان نصرانيا، وجعله
~~الله حنيفا مسلما، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك، واختلفوا في عيسى،
~~فكذبت به اليهود، وقالوا لأمه بهتانا عظيما، وجعلته النصارى إلها
~~وولدا، وجعله الله روحه وكلمته، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك.

### || [2.214]

# { أم } هنا منقطعة بمعنى بل. وحكى بعض اللغويين أنها قد تجيء بمثابة
~~همزة الاستفهام يبتدأ بها الكلام، فعلى هذا معنى الاستفهام هنا التقرير،
~~والإنكار، أي أحسبتم دخولكم الجنة واقعا، ولم تمتحنوا بمثل ما
~~امتحن به من كان قبلكم، فتصبروا كما صبروا؟ ذكر الله سبحانه هذه
~~التسلية بعد أن ذكر اختلاف الأمم على أنبيائهم، تثبيتا للمؤمنين وتقوية
~~لقلوبهم، ومثل هذه الآية قوله تعالى

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جهدوا منكم

# آل عمران 142 وقوله تعالى

# الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم
~~لا ms0337 يفتنون

# العنكبوت 1 - 2 وقوله { مستهم } بيان لقوله { مثل الذين
~~خلوا } ، و { البأساء والضراء } قد تقدم تفسيرهما، والزلزلة
~~شدة التحريك يكون في الأشخاص وفي الأحوال، يقال زلزل الله الأرض زلزلة،
~~وزلزالا بالكسر، فتزلزلت إذا تحركت، واضطربت، فمعنى زلزلوا خوفوا
~~وأزعجوا إزعاجا شديدا. وقال الزجاج أصل الزلزلة نقل الشيء من مكانه،
~~فإذا قلت زلزلته فمعناه كررت زلله من مكانه. وقوله { حتى يقول }
~~أي استمر ذلك إلى غاية هي قول الرسول، ومن معه { متى نصر الله
~~} والرسول هنا قيل هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل هو شعياء. وقيل هو
~~كل رسول بعث إلى أمته. وقرأ مجاهد، والأعرج، ونافع، وابن محيصن بالرفع في
~~قوله { حتى يقول } وقرأ غيرهم بالنصب، فالرفع على أنه حكاية لحال
~~ماضية، والنصب بإضمار " أن " على أنه غاية لما قبله. وقرأ الأعمش {
~~وزلزلوا ويقول الرسول } بالواو بدل حتى، ومعنى ذلك أن
~~الرسول ومن معه بلغ بهم الضجر إلى أن قالوا هذه المقالة المقتضية لطلب
~~النصر، واستبطاء حصوله، واستطالة تأخره، فبشرهم الله سبحانه بقوله { ألا
~~إن نصر الله قريب }. وقالت طائفة في الكلام تقديم وتأخير،
~~والتقدير حتى يقول الذين آمنوا متى نصر الله؟ ويقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ألا إن نصر الله قريب. ولا ملجىء لهذا التكلف، لأن قول الرسول،
~~ومن معه { متى نصر الله } ليس فيه إلا استعجال النصر من الله
~~سبحانه، وليس فيه ما زعموه من الشك، والارتياب حتى يحتاج إلى ذلك
~~التأويل المتعسف. وقد أخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر عن
~~قتادة، أن هذه الآية نزلت في يوم الأحزاب، أصاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ، وأصحابه بلاء، وحصر. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن
~~عباس قال أخبر الله المؤمنين أن الدنيا دار بلاء، وأنه مبتليهم فيها،
~~وأخبرهم أنه هكذا فعل بأنبيائه، وصفوته لتطيب نفوسهم، فقال {
~~مستهم البأساء والضراء } فالبأساء الفتن، والضراء
~~السقم، وزلزلوا بالفتن، وأذى الناس إياهم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن السدي في قوله { ولما يأتكم مثل الذين خلوا ms0338
~~} قال أصابهم هذا يوم الأحزاب حتى قال قائلهم

# ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا

# الأحزاب 12 ولعله يعني بقوله حتى قال قائلهم يعني قائل المنافقين كما
~~يفيد ذلك قوله تعالى

# إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت
~~الأبصر وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله
~~الظنونا * هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا
~~زلزالا شديدا * وإذ يقول المنفقون والذين فى
~~قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا

# الأحزاب 10 - 12.

### || [2.215-216]

# السائلون هنا هم المؤمنون سألوا عن الشيء الذي ينفقونه ما هو؟ فأجيبوا
~~ببيان المصرف الذي يصرفون فيه، تنبيها على أنه الأولى بالقصد لأن
~~الشيء لا يعتد به إلا إذا وضع في موضعه، وصادف مصرفه. وقيل إنه قد تضمن
~~قوله { ما أنفقتم من خير } بيان ما ينفقونه، وهو كل خير. وقيل
~~إنهم إنما سألوا عن وجوه البر التي ينفقون فيها، وهو خلاف الظاهر. وقد
~~تقدم الكلام في الأقربين، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل. وقوله {
~~كتب } أي فرض، وقد تقدم بيان معناه. بين سبحانه أن هذا أي فرض القتال
~~عليهم من جملة ما امتحنوا به. والمراد بالقتال قتال الكفار. والكره
~~بالضم المشقة، وبالفتح ما أكرهت عليه، ويجوز الضم في معنى الفتح، فيكونان
~~لغتين، يقال كرهت الشيء كرها وكرها، وكراهة وكراهية، وأكرهته عليه
~~إكراها، وإنما كان الجهاد كرها لأن فيه إخراج المال، ومفارقة الأهل،
~~والوطن، والتعرض لذهاب النفس، وفي التعبير بالمصدر، وهو قوله { كره }
~~مبالغة، ويحتمل أن يكون بمعنى المكروه كما في قولهم الدرهم ضرب الأمير.
~~وقوله { وعسى أن تكرهوا شيئا } قيل عسى هنا بمعنى قد، وروي
~~ذلك عن الأصم. وقال أبو عبيدة عسى من الله إيجاب، والمعنى عسى أن تكرهوا
~~الجهاد لما فيه من المشقة، وهو خير لكم، فربما تغلبون، وتظفرون،
~~وتغنمون، وتؤجرون، ومن مات مات شهيدا، وعسى أن تحبوا الدعة،
~~وترك القتال، وهو شر لكم، فربما يتقوى عليكم العدو، فيغلبكم، ويقصدكم
~~إلى عقر دياركم، فيحل بكم أشد مما تخافونه من الجهاد الذي كرهتم مع ما
~~يفوتكم في ذلك من الفوائد العاجلة، والآجلة { والله يعلم ms0339 } ما
~~فيه صلاحكم، وفلاحكم { وأنتم لا تعلمون }. وقد أخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، عن السدي في قوله { يسئلونك ماذا ينفقون }
~~قال يوم نزلت هذه الآية لم تكن زكاة، وهي النفقة ينفقها الرجل على أهله،
~~والصدقة يتصدق بها، فنسختها الزكاة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن
~~جريح قال سأل المؤمنون رسول الله صلى الله عليه وسلم أين يضعون أموالهم؟
~~فنزلت { يسئلونك ماذا ينفقون } الآية، فذلك النفقة في
~~التطوع، والزكاة سواء ذلك كله. وأخرج ابن المنذر، أن عمرو بن الجموح
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ننفق من أموالنا، وأين نضعها؟
~~فنزلت. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله { كتب عليكم
~~القتال } قال إن الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم، والمؤمنين بمكة
~~بالتوحيد، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن يكفوا أيديهم، عن القتال،
~~فلما هاجر إلى المدينة نزلت سائر الفرائض، وأذن لهم في القتال، فنزلت {
~~كتب عليكم القتال } يعني فرض عليكم، وأذن لهم بعد ما نهاهم
~~عنه { وهو كره لكم } يعني القتال، وهو مشقة عليكم { وعسى
~~أن تكرهوا شيئا } يعني الجهاد قتال المشركين، وهو خير لكم،
~~ويجعل الله عاقبته، فتحا، وغنيمة، وشهادة { وعسى أن تحبوا
~~شيئا } يعني القعود عن الجهاد { وهو شر لكم } فيجعل الله
~~عاقبته شرا، فلا تصيبوا ظفرا، ولا غنيمة.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن جريج قال قلت لعطاء
~~ما تقول في قوله { كتب عليكم القتال } أوجب الغزو على الناس
~~من أجلها؟ قال لا، كتب على أولئك حينئذ. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن شهاب في الآية قال الجهاد مكتوب على كل أحد غزا أو قعد،
~~فالقاعد إن استعين به أعان، وإن استغيث به أغاث، وإن استنفر نفر، وإن
~~استغنى عنه قعد، وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن عكرمة في قوله {
~~وهو كره لكم } قال نسختها هذه الآية { وقالوا سمعنا
~~وأطعنا } وأخرجه ابن جرير موصولا، عن عكرمة، عن ابن عباس. وأخرج
~~ابن المنذر، والبيهقي في ms0340 سننه، من طريق علي قال عسى من الله واجب. وأخرج
~~ابن المنذر، عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي نحوه أيضا،
~~وقد ورد في فضل الجهاد، ووجوبه أحاديث كثيرة لا يتسع المقام لبسطها.

### || [2.217-218]

# قوله { قتال فيه } هو بدل اشتمال، قاله سيبويه. ووجهه أن السؤال عن
~~الشهر لم يكن إلا باعتبار ما وقع فيه من القتال. قال الزجاج المعنى
~~يسئلونك عن القتال في الشهر الحرام، وأنشد سيبويه قول الشاعر

# فما كان قيس هلكه هلك واحد   ولكنه بنيان قوم
~~تهدما

# فقوله هلكه بدل اشتمال من قيس، وقال الفراء هو مخفوض يعني قوله {
~~قتال فيه } على نية عن، وقال أبو عبيدة هو مخفوض على الجوار. قال
~~النحاس لا يجوز أن يعرب الشيء على الجوار في كتاب الله، ولا في شيء من
~~الكلام، وإنما وقع في شيء شاذ، وهو قولهم هذا جحر ضب خرب. وتابع النحاس
~~ابن عطية في تخطئة أبي عبيدة. قال النحاس ولا يجوز إضمار عن، والقول فيه
~~أنه بدل. وقرأ ابن مسعود، وعكرمة «يسألونك عن الشهر الحرام، وعن قتال
~~فيه». وقرأ الأعرج «قتال فيه» بالرفع. قال النحاس وهو غامض في العربية،
~~والمعنى يسألونك عن الشهر الحرام أجائز قتال فيه. وقوله { قل قتال
~~فيه كبير } مبتدأ وخبر، أي القتال فيه أمر كبير مستنكر، والشهر
~~الحرام المراد به الجنس، وقد كانت العرب لا تسفك فيه دما، ولا تغير
~~على عدو، والأشهر الحرم هي ذو القعدة، وذو الحجة، ومحرم، ورجب، ثلاثة
~~سرد وواحد فرد. وقوله { وصد عن سبيل الله } مبتدأ. وقوله {
~~وكفر به } معطوف على صد. وقوله { أكبر عند الله } خبر
~~صد، وما عطف عليه أي الصد عن سبيل الله، والكفر به، والصد عن المسجد
~~الحرام، وإخراج أهل الحرم منه { أكبر عند الله } أي أعظم إثما،
~~وأشد ذنبا من القتال في الشهر الحرام، كذا قال المبرد، وغيره، والضمير
~~في قوله { وكفر به } يعود إلى الله. وقيل يعود إلى الحج. وقال
~~الفراء إن قوله { وصد } عطف على كبير، والمسجد عطف على الضمير ms0341 في
~~قوله { وكفر به } فيكون الكلام منتسقا متصلا غير منفصل. قال ابن
~~عطية وذلك خطأ لأن المعنى يسوق إلى أن قوله { وكفر به } أي بالله
~~عطف أيضا على كبير، ويجيء من ذلك أن إخراج أهل المسجد منه أكبر من الكفر
~~بالله، وهذا بين فساده، ومعنى الآية على القول الأول الذي ذهب إليه
~~الجمهور أنكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام، وما
~~تفعلون أنتم من الصد عن سبيل الله لمن أراد الإسلام، ومن الكفر بالله،
~~ومن الصد عن المسجد الحرام، ومن إخراج أهل الحرم منه أكبر جرما عند
~~الله. والسبب يشهد لهذا المعنى، ويفيد أنه المراد كما سيأتي بيانه، فإن
~~السؤال منهم المذكور في هذه الآية هو سؤال إنكار لما وقع من السرية التي
~~بعثها النبي صلى الله عليه وسلم، والمراد بالفتنة هنا الكفر، أي كفركم
~~أكبر من القتل الواقع من السرية التي بعثها النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقيل المراد بالفتنة الإخراج لأهل الحرم منه، وقيل المراد بالفتنة هنا
~~فتنتهم عن دينهم حتى يهلكوا. أي فتنة المستضعفين من المؤمنين، أو نفس
~~الفتنة التي الكفار عليها. وهذا أرجح من الوجهين الأولين، لأن الكفر،
~~والإخراج قد سبق ذكرهما، وأنهما مع الصد أكبر عند الله من القتال في
~~الشهر الحرام. وقوله { ولا يزالون } ابتداء كلام يتضمن الإخبار من
~~الله عز وجل للمؤمنين بأن هؤلاء الكفار لا يزالون مستمرين على قتالكم،
~~وعداوتكم حتى يردوكم عن الإسلام إلى الكفر إن استطاعوا ذلك، وتهيأ لهم
~~منكم، والتقيد بهذا الشرط مشعر باستبعاد تمكنهم من ذلك، وقدرتهم عليه، ثم
~~حذر الله سبحانه المؤمنين من الاغترار بالكفار، والدخول فيما يريدونه من
~~ردهم عن دينهم الذي هو الغاية لما يريدونه من المقاتلة للمؤمنين، فقال {
~~ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعملهم } إلى آخر الآية والردة الرجوع عن
~~الإسلام إلى الكفر، والتقييد بقوله { فيمت وهو كافر } يفيد أن
~~عمل من ارتد إنما يبطل إذا مات على الكفر. وحبط معناه بطل، وفسد، ومنه
~~الحبط، وهو ms0342 فساد يلحق المواشي في بطونها من كثرة أكلها للكلأ، فتنتفخ
~~أجوافها، وربما تموت من ذلك. وفي هذه الآية تهديد للمسلمين ليثبتوا على
~~دين الإسلام. ومعنى قوله { فى الدنيا والاخرة } أنه لا يبقى له
~~حكم المسلمين في الدنيا، فلا يأخذ شيئا مما يستحقه المسلمون، ولا يظفر
~~بحظ من حظوظ الإسلام، ولا ينال شيئا من ثواب الآخرة الذي يوجبه الإسلام،
~~ويستحقه أهله. وقد اختلف أهل العلم في الردة هل تحبط العمل بمجردها أم
~~لا تحبط إلا بالموت على الكفر؟ والواجب حمل ما أطلقته الآيات في غير هذا
~~الموضع على ما في هذه الآية من التقييد. وقد تقدم الكلام في معنى الخلود.
~~قوله { وهاجروا } الهجرة معناها الانتقال من موضع إلى موضع، وترك
~~الأول لإيثار الثاني، والهجر ضد الوصل، والتهاجر التقاطع، والمراد بها
~~هنا الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام. والمجاهدة استخراج الجهد، جهد،
~~مجاهدة، وجهادا، والجهاد والتجاهد بذل الوسع. وقوله { يرجون } معناه
~~يطمعون، وإنما قال يرجون بعد تلك الأوصاف المادحة التي وصفهم بها، لأنه
~~لا يعلم أحد في هذه الدنيا أنه صائر إلى الجنة، ولو بلغ في طاعة الله كل
~~مبلغ. والرجاء الأمل، يقال رجوت فلانا أرجو رجاء، ورجاوة. وقد يكون
~~الرجاء بمعنى الخوف كما في قوله تعالى

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# نوح 13 أي لا تخافون عظمة الله. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والطبراني، والبيهقي في سننه بسند صحيح، عن جندب بن عبد الله، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث رهطا، وبعث عليهم أبا عبيدة بن
~~الجراح، أو عبيدة بن الحارث، فلما ذهب ينطلق بكى شوقا، وصبابة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فجلس، فبعث مكانه عبد الله بن جحش، وكتب له كتابا،
~~وأمره أن لا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا، وكذا، وقال لا تكرهن أحدا
~~من أصحابك على المسير معك، فلما قرأ الكتاب استرجع وقال سمعا، وطاعة
~~لله، ولرسوله، فخبرهم الخبر، وقرأ عليهم الكتاب فرجع رجلان، ومضى بقيتهم،
~~فلقوا ابن الحضرمي ms0343 فقتلوه، ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب، أو جمادى،
~~فقال المشركون للمسلمين قتلتم في الشهر الحرام، فأنزل الله {
~~يسئلونك عن الشهر الحرام } الآية، فقال بعضهم إن لم
~~يكونوا أصابوا وزرا، فليس لهم أجر، فأنزل الله { إن الذين
~~ءامنوا والذين هاجروا } إلى آخر الآية.

# وأخرج البزار عن ابن عباس أن سبب نزول الآية هو ذلك. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، عنه قال إن المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وردوه عن المسجد الحرام في شهر حرام، ففتح الله على نبيه في شهر حرام من
~~العام المقبل، فعاب المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم القتال في
~~شهر حرام. فقال الله { قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل
~~الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله
~~منه أكبر عند الله } من القتال فيه، وأن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بعث سرية، فلقوا عمرو بن الحضرمي، وهو مقبل من الطائف في آخر
~~ليلة من جمادى وأول ليلة من رجب، وإن أصحاب محمد كانوا يظنون أن تلك
~~الليلة من جمادى، وكانت أول رجب ولم يشعروا، فقتله رجل منهم، وأخذوا ما
~~كان معه، وأن المشركين أرسلوا يعيرونه بذلك، فنزلت الآية. وأخرج ابن
~~إسحاق عنه أن سبب نزول الآية مصاب عمرو بن الحضرمي. وقد ورد من طرق كثيرة
~~في تعيين السبب مثل ما تقدم. وأخرج ابن أبي داود عن عطاء بن ميسرة قال
~~أحل القتال في الشهر الحرام في براءة في قوله

# فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين
~~كافة

# التوبة 36. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سفيان الثوري أنه سئل عن هذه الآية
~~فقال هذا شيء منسوخ، ولا بأس بالقتال في الشهر الحرام. وأخرج النحاس في
~~ناسخه، عن ابن عباس أن هذه الآية منسوخة بآية السيف في براءة

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# التوبة 5. وأخرج ابن المنذر، عن ابن عمر { والفتنة أكبر من
~~القتل } قال الشرك. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد { ولا
~~يزالون يقتلونكم } قال كفار قريش. وأخرج ابن أبي حاتم، ms0344 عن
~~الربيع بن أنس في قوله { أولئك يرجون رحمة الله } قال
~~هؤلاء خيار هذه الأمة جعلهم الله أهل رجاء، إنه من رجا طلب، ومن خاف هرب.
~~وأخرج عبد بن حميد عن قتادة نحوه.

### || [2.219-220]

# السائلون في قوله { يسئلونك عن الخمر والميسر } هم
~~المؤمنون كما سيأتي بيانه عند ذكر سبب نزول الآية، والخمر مأخوذة من خمر
~~إذا ستر، ومنه خمار المرأة، وكل شيء غطى شيئا، فقد خمره، ومنه «خمروا
~~آنيتكم» وسمي خمرا، لأنه يخمر العقل، أي يغطيه ويستره، ومن ذلك الشجر
~~الملتف يقال له الخمر بفتح الميم، لأنه يغطي ما تحته ويستره، يقال منه
~~أخمرت الأرض كثر خمرها. قال الشاعر

# ألا يا زيد والضحاك سيرا   فقد جاوزتما خمر الطريق

# أي جاوزتما الوهد. وقيل إنما سميت الخمر خمرا لأنها تركت حتى أدركت،
~~كما يقال قد اختمر العجين أي بلغ إدراكه، وخمر الرأي أي ترك حتى تبين فيه
~~الوجه، وقيل إنما سميت الخمر خمرا لأنها تخالط العقل من المخامرة، وهي
~~المخالطة. وهذه المعاني الثلاثة متقاربة موجودة في الخمر لأنها تركت حتى
~~أدركت، ثم خالطت العقل، فخمرته أي سترته. والخمر ماء العنب الذي غلا،
~~واشتد، وقذف بالزبد، وما خامر العقل من غيره، فهو في حكمه كما ذهب
~~إليه الجمهور. وقال أبو حنيفة، والثوري، وابن أبي ليلى، وابن شبرمة،
~~وجماعة من فقهاء الكوفة ما أسكر كثيره من غير خمر العنب، فهو حلال أي ما
~~دون المسكر فيه. وذهب أبو حنيفة إلى حل ما ذهب ثلثاه بالطبخ، والخلاف في
~~ذلك مشهور. وقد أطلت الكلام على الخمر في شرحي للمنتقى، فليرجع إليه.
~~والميسر مأخوذ من اليسر، وهو وجوب الشيء لصاحبه، يقال يسر لي كذا إذا
~~وجب، فهو ييسر يسرا، وميسرا، والياسر اللاعب بالقداح. وقد يسر ييسر.
~~قال الشاعر

# فأعنهم وأيسر كما يسروا به   وإذا هم نزلوا بضنك
~~فانزل

# وقال الأزهري الميسر الجزور التي كانوا يتقامرون عليه، سمي ميسرا
~~لأنه يجزأ أجزاء، فكأنه موضع التجزئة، وكل شيء جزأته، فقد يسرته، والياسر
~~الجازر، قال وهذا الأصل في الياسر، ثم ms0345 يقال للضاربين بالقداح،
~~والمتقامرين على الجزور ياسرون، لأنهم جازرون، إذ كانوا سبيا لذلك. وقال
~~في الصحاح ويسر القوم الجزور إذا اجتزروها، واقتسموا أعضاءها، ثم قال
~~ويقال يسر القوم إذا قامروا، ورجل ميسر وياسر بمعنى، والجمع أيسار، قال
~~النابغة

# إني أتمم أيسارى وأمنحهم   مثنى الأيادي وأكسوا الحفنة
~~الأدما

# والمراد بالميسر في الآية قمار العرب بالأزلام، قال جماعة من السلف من
~~الصحابة، والتابعين، ومن بعدهم كل شيء فيه قمار من نرد، أو شطرنج، أو
~~غيرهما، فهو الميسر، حتى لعب الصبيان بالجوز، والكعاب إلا ما أبيح من
~~الرهان في الخيل، والقرعة في إفراز الحقوق. وقال مالك الميسر ميسران ميسر
~~اللهو، وميسر القمار، فمن ميسر اللهو النرد، والشطرنج، والملاهي كلها،
~~وميسر القمار ما يتخاطر الناس عليه، وكل ما قومر به، فهو ميسر، وسيأتي
~~البحث مطولا في هذا في سورة المائدة عند قوله

# إنما الخمر والميسر

# المائدة 90. قوله { قل فيهما إثم كبير } يعني الخمر والميسر،
~~فإثم الخمر أي إثم تعاطيها ينشأ من فساد عقل مستعملها، فيصدر عنه ما يصدر
~~عن فاسد العقل من المخاصمة، والمشاتمة، وقول الفحش، والزور، وتعطيل
~~الصلوات، وسائر ما يجب عليه، وأما إثم الميسر أي إثم تعاطيه، فما ينشأ عن
~~ذلك من الفقر، وذهاب المال في غير طائل، والعدواة، وإيحاش الصدور. وأما
~~منافع الخمر فربح التجارة فيها، وقيل ما يصدر عنها من الطرب والنشاط
~~وقوة القلب، وثبات الجنان، وإصلاح المعدة، وقوة الباءة، وقد أشار شعراء
~~العرب إلى شيء من ذلك قال

# وإذا شربت فإنني   رب الخورنق والسدير  وإذا
~~صحوت فإنني   رب الشويهة والبعير

# وقال آخر

# ونشر بها فتتركنا ملوكا   وأسدا ما يهنهنا اللقاء

# وقال من أشار إلى ما فيها من المفاسد، والمصالح

# رأيت الخمر صالحة وفيها   خصال تفسد الرجل الحليما  فلا
~~والله أشربها صحيحا   ولا أشفى بها أبدا سقيما  ولا أعطى بها
~~ثمنا حياتي   ولا أدعو لها أبدا نديما

# ومنافع الميسر مصير الشيء إلى الإنسان بغير تعب، ولا كد، وما يحصل من
~~السرور، والأريحية عند أن يصير له منها سهم صالح. وسهام ms0346 الميسر أحد عشر،
~~منها سبعة لها فروض على عدد ما فيها من الحظوظ الأول الفذ بفتح الفاء
~~بعدها معجمة، وفيه علامة واحدة، وله نصيب، وعليه نصيب. الثاني التوأم
~~بفتح المثناة الفوقية، وسكون الواو وفتح الهمزة، وفيه علامتان، وله وعليه
~~نصيبان. الثالث الرقيب، وفيه ثلاث علامات، وله وعليه ثلاثة أنصباء.
~~الرابع الحلس بمهملتين، الأولى مكسورة، واللام ساكنة، وفيه أربع علامات،
~~وله وعليه أربعة أنصباء، الخامس النافر بالنون، والفاء، والمهملة، ويقال
~~النافس بالسين المهملة مكان الراء، وفيه خمس علامات، وله وعليه خمسة
~~أنصباء. السادس المسبل بضم الميم، وسكون المهملة، وفتح الباء الموحدة،
~~وفيه ست علامات، وله وعليه ستة أنصباء. السابع المعلى بضم الميم، وفتح
~~المهملة، وتشديد اللام المفتوحة، وفيه سبع علامات، وله وعليه سبعة
~~أنصباء، وهو أكثر السهام حظا، وأعلاها قدرا، فجملة ذلك ثمانية وعشرون
~~فردا. والجزور تجعل ثمانية وعشرين جزءا، هكذا قال الأصمعي، وبقي من
~~السهام أربعة أغفالا، لا فروض لها، وهي المنيح، بفتح الميم، وكسر النون
~~وسكون الياء التحتية، وبعدها مهملة، والسفيح بفتح المهملة، وكسر الفاء،
~~وسكون الياء التحتية بعدها مهملة، والوغد بفتح الواو وسكون المعجمة بعدها
~~مهملة، والضعف بالمعجمة بعدها مهملة ثم فاء، وإنما أدخلوا هذه الأربعة
~~التي لا فروض لها بين ذوات الفروض لتكثر السهام على الذي يجيلها، ويضرب
~~بها، فلا يجد إلى الميل مع أحد سبيلا. وقد كان المجيل للسهام يلتحف
~~بثوب، ويجثوا على ركبتيه، ويخرج رأسه من الثوب، ثم يدخل يده في الربابة
~~بكسر المهملة، وبعدها باء موحدة، وبعد الألف باء موحدة أيضا، وهي
~~الخريطة التي يجعل فيها السهام، فيخرج منها باسم كل رجل سهما، فمن خرج
~~له سهم له فرض أخذ فرضه، ومن خرج له سهم لا فرض له لم يأخذ شيئا، وغرم
~~قيمة الجزور، وكانوا يدفعون تلك الأنصباء إلى الفقراء.

# وقد قال ابن عطية إن الأصمعي أخطأ في قوله إن الجزور تقسم على ثمانية
~~وعشرين جزءا، وقال إنما تقسم على عشرة أجزاء. قوله تعالى {
~~وإثمهما أكبر من نفعهما } أخبر سبحانه بأن الخمر،
~~والميسر، وإن ms0347 كان فيهما نفع، فالإثم الذي يلحق متعاطيهما أكثر من هذا
~~النفع لأنه لا خير يساوي فساد العقل الحاصل بالخمر، فإنه ينشأ عنه من
~~الشرور ما لا يأتي عليه الحصر، وكذلك لا خير في الميسر يساوي ما فيها من
~~المخاطرة بالمال، والتعرض للفقر، واستجلاب العداوات المفضية إلى سفك
~~الدماء، وهتك الحرم. وقرأ حمزة، والكسائي «كثير» بالمثلثة. وقرأ الباقون
~~بالباء الموحدة. وقرأ أبي «وإثمهما أقرب من نفعها». قوله { قل
~~العفو } قرأه الجمهور بالنصب. وقرأ أبو عمرو وحده بالرفع. واختلف فيه
~~عن ابن كثير، وبالرفع قرأه الحسن، وقتادة قال النحاس إن جعلت " ذا "
~~بمعنى الذي كان الاختيار الرفع على معنى الذي ينفقون هو العفو، وإن جعلت
~~" ما " و " ذا " شيئا واحدا كان الاختيار النصب على معنى قل ينفقون
~~العفو، والعفو ما سهل، وتيسر، ولم يشق على القلب، والمعنى أنفقوا ما فضل
~~عن حوائجكم، ولم تجهدوا فيه أنفسكم، وقيل هو ما فضل عن نفقة العيال. وقال
~~جمهور العلماء هو نفقات التطوع، وقيل إن هذه الآية منسوخة بآية الزكاة
~~المفروضة، وقيل هي محكمة، وفي المال حق سوى الزكاة. قوله { كذلك
~~يبين الله لكم الآيت } أي في أمر النفقة. وقوله { فى
~~الدنيا والأخرة } متعلق بقوله { تتفكرون } أي تتفكرون في
~~أمرهما، فتحبسون من أموالكم ما تصلحون به معايش دنياكم، وتنفقون الباقي
~~في الوجوه المقربة إلى الآخرة. وقيل في الكلام تقديم وتأخير أي كذلك
~~يبين الله لكم الآيات في الدنيا، والآخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا،
~~وزوالها، في الآخرة، وبقائها، فترغبون عن العاجلة إلى الآجلة. وقيل يجوز
~~أن يكون إشارة إلى { وإثمهما أكبر من نفعهما } أي
~~لتتفكروا في أمر الدنيا، والآخرة، وليس هذا بجيد. قوله { ويسألونك عن
~~اليتامى } هذه الآية نزلت بعد نزول قوله تعالى

# ولا تقربوا مال اليتيم

# الأنعام 152 وقوله

# إن الذين يأكلون أمول اليتمى

# النساء 10 وقد كان ضاق على الأولياء الأمر - كما سيأتي بيانه إن شاء
~~الله - فنزلت هده الآية. والمراد بالإصلاح هنا مخالطتهم على وجه الإصلاح
~~لأموالهم، فإن ذلك أصلح من مجانبتهم وفي ذلك ms0348 دليل على جواز التصرف في
~~أموال الأيتام من الأولياء، والأوصياء بالبيع، والمضاربة والإجارة ونحو
~~ذلك.

# قوله { وإن تخالطوهم فإخونكم } اختلف في تفسير المخالطة
~~لهم، فقال أبو عبيدة مخالطة اليتامى أن يكون لأحدهم المال، ويشق على
~~كافله أن يفرد طعامه عنه، ولا يجد بدا من خلطه بعياله، فيأخذ من مال
~~اليتيم ما يرى أنه كافيه بالتحري، فيجعله مع نفقة أهله، وهذا قد تقع فيه
~~الزيادة، والنقصان، فدلت هذه الآية على الرخصة، وهي ناسخة لما قبله. وقيل
~~المراد بالمخالطة المعاشرة للأيتام. وقيل المراد بها المصاهرة لهم،
~~والأولى عدم قصر المخالطة على نوع خاص، بل تشمل كل مخالطة كما يستفاد من
~~الجملة الشرطية. وقوله { فإخوانكم } خبر لمبتدأ محذوف أي فهم
~~إخوانكم في الدين. وفي قوله { والله يعلم المفسد من
~~المصلح } تحذير للأولياء أي لا يخفى على الله من ذلك شيء، فهو يجازي
~~كل أحد بعمله من أصلح، فلنفسه، ومن أفسد فعلى نفسه. وقوله { لأعنتكم
~~} أي ولو شاء لجعل ذلك شاقا عليكم، ومتعبا لكم، وأوقعكم فيما فيه
~~الحرج، والمشقة. وقيل العنت هنا معناه الهلاك. قاله أبو عبيدة، وأصل
~~العنت المشقة. وقال ابن الأنباري أصل العنت التشديد، ثم نقل إلى معنى
~~الهلاك. وقوله { عزيز } أي لا يمتنع عليه شيء لأنه غالب لا يغالب {
~~حكيم } يتصرف في ملكه بما تقتضيه مشيئته، وحكمته، وليس لكم أن تختاروا
~~لأنفسكم. وقد أخرج أحمد، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبو داود،
~~والترمذي وصححه، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والحاكم وصححه، والضياء في المختارة، عن عمر أنه قال اللهم بين لنا في
~~الخمر بيانا شافيا، فإنها تذهب بالمال والعقل، فنزلت { يسئلونك
~~عن الخمر والميسر } يعني هذه الآية، فدعى عمر، فقرئت عليه
~~فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت التي في سورة النساء

# يأيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلوة وأنتم
~~سكرى

# النساء 43 فكان منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة
~~نادى " أن لا يقربن الصلاة " سكران، فدعى عمر، فقرئت عليه فقال ms0349 اللهم
~~بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية التي في المائدة، فدعي عمر،
~~فقرئت عليه، فلما بلغ

# فهل أنتم منتهون

# المائدة 91 قال عمر انتهينا انتهينا. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أنس قال
~~كنا نشرب الخمر، فأنزلت { يسئلونك عن الخمر والميسر }
~~الآية، فقلنا نشرب منها ما ينفعنا، فنزلت في المائدة

# إنما الخمر والميسر

# المائدة 90 الآية فقالوا اللهم انتهينا. وأخرج أبو عبيد، والبخاري في
~~الأدب المفرد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عمر قال
~~الميسر القمار. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد مثله. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، عن ابن عباس مثله قال كان الرجل في
~~الجاهلية يخاطر عن أهله، وماله، فأيهما قمر صاحبه ذهب بأهله، وماله.

# وقوله { قل فيهما إثم كبير } يعني ما ينقص من الدين عند
~~شربها { ومنفع للناس } يقول فيما يصيبون من لذتها، وفرحها إذا
~~شربوا { وإثمهما أكبر من نفعهما } يقول ما يذهب من
~~الدين، فالإثم فيه أكبر مما يصيبون من لذتها، وفرحها إذا شربوها، فأنزل
~~الله بعد ذلك

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى

# النساء 43 الآية، فكانوا لا يشربونها عند الصلاة، فإذا صلوا العشاء،
~~شربوها، ثم إن ناسا من المسلمين شربوها فقاتل بعضهم بعضا، وتكلموا بما
~~لم يرض الله من القول، فأنزل الله

# إنما الخمر والميسر والأنصاب

# الآية المائدة 90، فحرم الخمر، ونهى عنها. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عنه قال منافعهما قبل التحريم، وإثمهما بعد ما حرمهما. وأخرج ابن
~~إسحاق، وابن أبي حاتم عنه أن نفرا من الصحابة حين أمروا بالنفقة في سبيل
~~الله أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا إنا لا ندري ما هذه النفقة
~~التي أمرنا بها في أموالنا، فما ننفق منها؟ فأنزل الله { يسئلونك ماذا
~~ينفقون قل العفو } وكان قبل ذلك ينفق ماله حتى ما يجد ما يتصدق به، ولا
~~ما يأكل حتى يتصدق عليه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عنه قال العفو هو ما لا يتبين في أموالكم، ms0350 وكان هذا قبل أن تفرض الصدقة.
~~وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والطبراني، والبيهقي في الشعب عنه في الآية قال { العفو } ما
~~يفضل عن أهلك وفي لفظ قال الفضل عن العيال. وأخرج ابن جرير عنه في قوله {
~~قل العفو } قال لم تفرض فيه فريضة معلومة ثم قال

# خذ العفو وأمر بالعرف

# الأعراف 199 ثم نزلت في الفرائض بعد ذلك مسماة. وقد ثبت في الصحيح من
~~حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول "

# وثبت نحوه في الصحيح مرفوعا من حديث حكيم بن حزام. وفي الباب أحاديث
~~كثيرة، وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~{ لعلكم تتفكرون * فى الدنيا والأخرة } قال يعني
~~في زوال الدنيا، وفنائها، وإقبال الآخرة، وبقائها. وأخرج أبو داود،
~~والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والحاكم
~~وصححه، والبيهقي في سننه عنه قال لما أنزل الله

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن

# الأنعام 152

# وأن الذين يأكلون أمول اليتمى

# النساء 10 الآية، انطلق من كان عنده يتيم يعزل طعامه عن طعامه، وشرابه
~~عن شرابه، فجعل يفصل له الشيء من طعامه، فيحبس له حتى يأكله، أو يفسد
~~فيرمى به، فاشتد ذلك عليهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الله { ويسألونك عن اليتامى } الآية.

# فخلطوا طعامهم بطعامهم، وشرابهم بشرابهم. وقد روى نحو ذلك، عن جماعة من
~~التابعين. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وإن
~~تخالطوهم } قال المخالطة أن يشرب من لبنك، وتشرب من لبنه، ويأكل من
~~قصعتك، وتأكل من قصعته، ويأكل من ثمرتك، وتأكل من ثمرته { والله
~~يعلم المفسد من المصلح } قال يعلم من يتعمد أكل مال
~~اليتيم، ومن يتحرج منه، ولا يألو عن إصلاحه { ولو شاء الله
~~لأعنتكم } يقول لو شاء ما أحل لكم ما أعنتكم مما لا ms0351 تتعمدون. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله { لأعنتكم } يقول
~~لأحرجكم، وضيق عليكم، ولكنه وسع، ويسر. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله { ولو شاء الله
~~لاعنتكم } قال، ولو شاء لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا.

### || [2.221]

# قوله { ولا تنكحوا } قرأه الجمهور بفتح التاء، وقرىء في الشواذ
~~بضمها قيل والمعنى كان المتزوج لها أنكحها من نفسها. وفي هذه الآية النهي
~~عن نكاح المشركات، فقيل المراد بالمشركات الوثنيات، وقيل إنها تعم
~~الكتابيات لأن أهل الكتاب مشركون،

# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصرى
~~المسيح ابن الله

# التوبة 30، وقد اختلف أهل العلم في هذه الآية، فقالت طائفة إن الله حرم
~~نكاح المشركات فيها، والكتابيات من الجملة، ثم جاءت آية المائدة، فخصصت
~~الكتابيات من هذا العموم. وهذا محكي عن ابن عباس، ومالك، وسفيان بن سعيد،
~~وعبد الرحمن بن عمر، والأوزاعي. وذهبت طائفة إلى أن هذه الآية ناسخة لآية
~~المائدة، وأنه يحرم نكاح الكتابيات، والمشركات، وهذا أحد قولي الشافعي،
~~وبه قال جماعة من أهل العلم. ويجاب عن قولهم أن هذه الآية ناسخة لآية
~~المائدة بأن سورة البقرة من أول ما نزل، وسورة المائدة من آخر ما نزل.
~~والقول الأول هو الراجح. وقد قال به مع من تقدم عثمان بن عفان، وطلحة،
~~وجابر، وحذيفة، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، والحسن، وطاوس، وعكرمة،
~~والشعبي، والضحاك كما حكاه النحاس، والقرطبي. وقد حكاه ابن المنذر عن
~~المذكورين، وزاد عمر بن الخطاب وقال لا يصح عن أحد من الأوائل أنه حرم
~~ذلك. وقال بعض أهل العلم إن لفظ المشرك لا يتناول أهل الكتاب لقوله تعالى

# ما يود الذين كفروا من أهل الكتب ولا
~~المشركين أن ينزل عليكم من خير ربكم

# البقرة 105. وقال

# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتب
~~والمشركين

# البينة 1 وعلى فرض أن لفظ المشركين يعم، فهذا العموم مخصوص بآية
~~المائدة كما قدمنا. قوله { ولأمة مؤمنة } أي ولرقيقة مؤمنة،
~~وقيل المراد بالأمة الحرة لأن ms0352 الناس كلهم عبيد الله، وإماؤه، والأول أولى
~~لما سيأتي لأنه الظاهر من اللفظ ولأنه أبلغ، فإن تفضيل الأمة الرقيقة
~~المؤمنة على الحرة المشركة يستفاد منه تفضيل الحرة المؤمنة على الحرة
~~المشركة بالأولى. وقوله { ولو أعجبتكم } أي ولو أعجبتكم
~~المشركة من جهة كونها ذات جمال، أو مال، أو شرف، وهذه الجملة حالية. قوله
~~{ ولا تنكحوا المشركين } أي لا تزوجوهم بالمؤمنات { حتى
~~يؤمنوا } قال القرطبي وأجمعت الأمة على أن المشرك لا يطأ المؤمنة
~~بوجه لما في ذلك من الغضاضة على الإسلام، وأجمع القراء على ضم التاء من
~~تنكحوا. وقوله { ولعبد } الكلام فيه كالكلام في قوله { ولأمة }
~~والترجيح كالترجيح. قوله { أولئك } إشارة إلى المشركين، والمشركات
~~{ يدعون إلى النار } أي إلى الأعمال الموجبة للنار، فكان في
~~مصاهرتهم، ومعاشرتهم، ومصاحبتهم من الخطر العظيم ما لا يجوز للمؤمنين أن
~~يتعرضوا له، ويدخلوا فيه { والله يدعو إلى الجنة } أي إلى
~~الأعمال الموجبة للجنة.

# وقيل المراد أن أولياء الله هم المؤمنون يدعون إلى الجنة. وقوله {
~~بإذنه } أي بأمره، قاله الزجاج، وقيل بتيسيره، وتوفيقه، قاله صاحب
~~الكشاف. وقد أخرج ابن أبي حاتم، وابن المنذر، عن مقاتل بن حيان قال نزلت
~~هذه الآية في أبي مرثد الغنوي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~عناق أن يتزوجها، وكانت ذات حظ من جمال، وهي مشركة، وأبو مرثد يومئذ
~~مسلم، فقال يا رسول الله إنها تعجبني، فأنزل الله { ولا تنكحوا
~~المشركت }. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله { ولا تنكحوا
~~المشركت } قال استثنى الله من ذلك نساء أهل الكتاب، فقال

# والمحصنت من الذين أوتوا الكتب

# المائدة 5. وقد روى هذا المعنى عنه من طرق. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، والبيهقي في سننه عن سعيد بن جبير في قوله { ولا تنكحوا
~~المشركت } يعني أهل الأوثان. وأخرج عبد بن حميد، والبيهقي عن
~~مجاهد نحوه، وكذلك أخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، عن قتادة نحوه أيضا.
~~وأخرج عبد بن حميد، عن النخعي نحوه. وأخرج ابن أبي ms0353 شيبة، وابن أبي حاتم،
~~عن ابن عمر أنه كره نكاح نساء أهل الكتاب، وتأول { ولا تنكحوا
~~المشركت حتى يؤمن }. وأخرج البخاري عنه قال حرم الله
~~نكاح المشركات على المسلمين، ولا أعرف شيئا من الإشراك أعظم من أن تقول
~~المرأة ربها عيسى، أو عبد من عباد الله. وأخرج الواحدي، وابن عساكر من
~~طريق السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس في قوله تعالى { ولأمة
~~مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم } قال نزلت في عبد الله
~~بن رواحة، وكانت له أمة سوداء، وأنه غضب عليها فلطمها، ثم إنه فزع فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره خبرها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~له

# " ما هي يا عبد الله؟ "

# قال تصوم، وتصلي، وتحسن الوضوء، وتشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول
~~الله، فقال

# " يا عبد الله هذه مؤمنة، "

# فقال عبد الله فوالذي بعثك بالحق، لأعتقنها، ولأتزوجنها، ففعل، فطعن
~~عليه ناس من المسلمين، وقالوا نكح أمة، وكانوا يريدون أن ينكحوا إلى
~~المشركين، وينكحوهم رغبة في أحسابهم، فأنزل الله فيهم { ولأمة
~~مؤمنة خير من مشركة } وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، عن السدي مثله. وأخرج ابن أبي حاتم، عن مقاتل بن حيان في قوله
~~{ ولأمة مؤمنة } قال بلغنا أنها كانت أمة لحذيفة سوداء، فأعتقها
~~وتزوجها حذيفة. وأخرج ابن جرير، عن أبي جعفر محمد بن علي قال النكاح
~~بولى في كتاب الله، ثم قرأ { ولا تنكحوا المشركين حتى
~~يؤمنوا }.

### || [2.222-223]

# قوله { المحيض } هو الحيض، وهو مصدر، يقال حاضت المرأة حيضا،
~~ومحيضا، فهي حائض، وحائضة، كذا قال الفراء، وأنشد

# كحائضة تزني بها غير طاهرة

# ونساء حيض، وحوائض، والحيضة بالكسر المرة الواحدة وقيل الاسم، وقيل
~~المحيض عبارة عن الزمان، والمكان، وهو مجاز فيهما، وقال ابن جرير الطبري
~~المحيض اسم الحيض، ومثله قول رؤبة

# إليك أشكو شدة المعيش

# أي العيش، وأصل هذه الكلمة من السيلان، والانفجار يقال حاض السيل وفاض،
~~وحاضت الشجرة أي سالت رطوبتها، ومنه الحيض أي الحوض لأن الماء يحوض إليه،
~~أي يسيل. ms0354 وقوله { قل هو أذى } أي قل هو شيء يتأذى به أي برائحته.
~~والأذى كناية عن القذر، ويطلق على القول المكروه، ومنه قوله تعالى

# لا تبطلوا صدقتكم بالمن والاذى

# البقرة 264، ومنه قوله تعالى

# ودع أذاهم

# الأحزاب 48 وقوله { فاعتزلوا النساء في المحيض } أي
~~فاجتنبوهن في زمان المحيض إن حمل المحيض على المصدر، أو في محل الحيض إن
~~حمل على الاسم. والمراد من هذا الاعتزال ترك المجامعة لا ترك المجالسة،
~~أو الملامسة، فإن ذلك جائز، بل يجوز الاستمتاع منها بما عدا الفرج، أو
~~بما دون الإزار على خلاف في ذلك، وأما ما يروى عن ابن عباس، وعبيدة
~~السلماني أنه يجب على الرجل أن يعتزل فراش زوجته إذا حاضت، فليس ذلك
~~بشيء، ولا خلاف بين أهل العلم في تحريم وطء الحائض، وهو معلوم من ضرورة
~~الدين. قوله { ولا تقربوهن حتى يطهرن } قرأ نافع، وأبو
~~عمرو، وابن كثير، وابن عامر، وعاصم في رواية حفص عنه بسكون الطاء، وضم
~~الهاء. وقرأ حمزة، والكسائي، وعاصم في رواية أبي بكر «يطهرن» بتشديد
~~الطاء، وفتحها، وفتح الهاء، وتشديدها. وفي مصحف أبي، وابن مسعود
~~«ويتطهرن» والطهر انقطاع الحيض، والتطهر الاغتسال. وبسبب اختلاف القراء
~~اختلف أهل العلم، فذهب الجمهور إلى أن الحائض لا يحل وطؤها لزوجها، حتى
~~تتطهر بالماء. وقال محمد بن كعب القرظي، ويحيى بن بكير إذا طهرت الحائض،
~~وتيممت حيث لا ماء حلت لزوجها، وإن لم تغتسل. وقال مجاهد وعكرمة إن
~~انقطاع الدم يحلها لزوجها، ولكن تتوضأ. وقال أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد
~~إن انقطع دمها بعد مضي عشرة أيام جاز له أن يطأها قبل الغسل، وإن كان
~~انقطاعه قبل العشر لم يجز حتى تغتسل، أو يدخل عليها، وقت الصلاة. وقد رجح
~~ابن جرير الطبري قراءة التشديد، والأولى أن يقال إن الله سبحانه جعل
~~للحل غايتين كما تقتضيه القراءتان إحداهما انقطاع الدم، والأخرى التطهر
~~منه، والغاية الأخرى مشتملة على زيادة على الغاية الأولى، فيجب المصير
~~إليها. وقد دل أن الغاية الأخرى هي المعتبرة. قوله تعالى بعد ذلك {
~~فإذا ms0355 تطهرن } فإن ذلك يفيد أن المعتبر التطهر، لا مجرد انقطاع
~~الدم.

# وقد تقرر أن القراءتين بمنزلة الآيتين، فكما أنه يجب الجمع بين الآيتين
~~المشتملة إحداهما على زيادة بالعمل بتلك الزيادة، كذلك يجب الجمع بين
~~القراءتين. قوله { فأتوهن من حيث أمركم الله } أي
~~فجامعوهن، وكني عنه بالإتيان، والمراد أنهم يجامعونهن في المأتي الذي
~~أباحه الله، وهو القبل قيل و { من حيث } بمعنى في حيث، كما في
~~قوله تعالى

# إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة

# الجمعة 9 أي في يوم الجمعة، وقوله

# ماذا خلقوا من الأرض

# فاطر 4 أي في الأرض، وقيل إن المعنى من الوجه الذي أذن الله لكم فيه أي
~~من غير صوم، وإحرام، واعتكاف، وقيل إن المعنى من قبل الطهر، لا من قبل
~~الحيض، وقيل من قبل الحلال، لا من قبل الزنا. قوله { إن الله
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين } قيل المراد التوابون
~~من الذنوب، والمتطهرون من الجنابة، والأحداث. وقيل التوابون من إتيان
~~النساء في أدبارهن. وقيل من إتيانهن في الحيض، والأول أظهر. قوله {
~~نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } لفظ
~~الحرث يفيد أن الإباحة لم تقع إلا في الفرج الذي هو القبل خاصة إذ هو
~~مزدرع الذرية، كما أن الحرث مزدرع النبات. فقد شبه ما يلقى في أرحامهن من
~~النطف التي منها النسل بما يلقى في الأرض من البذور التي منها النبات
~~بجامع أن كل واحد منهما مادة لما يحصل منه، وهذه الجملة بيان للجملة
~~الأولى، أعني قوله { فأتوهن من حيث أمركم الله }.
~~وقوله { أنى شئتم } أي من أي جهة شئتم من خلف، وقدام، وباركة،
~~ومستلقية، ومضطجعة، إذا كان في موضع الحرث، وأنشد ثعلب

# إنما الأرحام أرضو  ن لنا محترثات   فعلينا الزرع فيها  وعلى الله
~~النبات

# وإنما عبر سبحانه بقوله { إنى } لكونها أعم في اللغة من كيف، وأين،
~~ومتى. وأما سيبويه، ففسرها ها هنا ب " كيف " ، وقد ذهب الخلف والسلف، من
~~الصحابة، والتابعين، والأئمة إلى ما ذكرناه من تفسير الآية، وأن إتيان
~~الزوجة في دبرها حرام، وروي عن ms0356 سعيد بن المسيب، ونافع، وابن عمر، ومحمد
~~بن كعب القرظي، وعبد الملك بن الماجشون أنه يجوز ذلك، حكاه عنهم القرطبي
~~في تفسير قال وحكى ذلك عن مالك في كتاب له يسمى «كتاب السر» وحذاق أصحاب
~~مالك، ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب، ومالك أجل من أن يكون له كتاب سر،
~~ووقع هذا القول في العتبية. وذكر ابن العربي أن ابن شعبان أسند جواز
~~ذلك إلى زمرة كبيرة من الصحابة، والتابعين، وإلى مالك من روايات كثيرة في
~~كتاب «جماع النسوان وأحكام القرآن» وقال الطحاوي روى أصبغ بن الفرج، عن
~~عبد الرحمن بن القاسم، قال ما أدركت أحدا أقتدي به في ديني شك في أنه
~~حلال، يعني وطء المرأة في دبرها ثم قرأ { نساؤكم حرث لكم }
~~ثم قال فأي شيء أبين من هذا.

# وقد روى الحاكم، والدارقطني، والخطيب البغدادي، عن مالك من طرق ما يقتضي
~~إباحة ذلك. وفي أسانيدها ضعف. وقد روى الطحاوي عن محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم، أنه سمع الشافعي يقول ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تحليله، ولا تحريمه شيء، والقياس أنه حلال. وقد روى ذلك أبو بكر الخطيب.
~~قال ابن الصباغ كان الربيع يحلف بالله الذي لا إله إلا الله هو لقد كذب
~~ابن عبد الحكم على الشافعي في ذلك، فإن الشافعي نص على تحريمه في ستة كتب
~~من كتبه. قوله { وقدموا لانفسكم } أي خيرا كما في قوله تعالى

# وما تقدموا لأنفسكم من خير * تجدوا * عند الله

# البقرة 110 وقيل ابتغاء الولد. وقيل التزويج بالعفائف. وقيل غير ذلك.
~~وقوله { واتقوا الله } فيه تحذير عن الوقوع في شيء من المحرمات.
~~وفي قوله { واعلموا أنكم ملقوه } مبالغة في التحذير. وفي
~~قوله { وبشر المؤمنين } تأنيس لمن يفعل الخير ويجتنب الشر. وقد
~~أخرج مسلم، وأهل السنن، وغيرهم، عن أنس «أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة
~~منهم أخرجوها من البيت، ولم يؤاكلوها، ولم يشاربوها، ولم يجامعوها في
~~البيوت، فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأنزل الله {
~~ويسئلونك ms0357 عن المحيض } الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " جامعوهن في البيوت، واصنعوا كل شيء إلا النكاح "

# وأخرج النسائي، والبزار، عن جابر قال إن اليهود قالوا من أتى المرأة في
~~دبرها كان ولده أحول فجاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألوه عن
~~ذلك، وعن إتيان الحائض، فنزلت. وأخرج ابن جرير، عن مجاهد قال الأذي الدم.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه عن ابن
~~عباس في قوله { فاعتزلوا النساء } يقول اعتزلوا نكاح فروجهن. وفي
~~قوله { ولا تقربوهن حتى يطهرن } قال من الدم. وأخرج
~~عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد قال حتى
~~ينقطع الدم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي عن
~~ابن عباس في قوله { فإذا تطهرن } قال بالماء. وأخرج عبد الرزاق،
~~وعبد بن حميد، عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير، عن عكرمة نحوه أيضا.
~~وأخرج ابن المنذر، عن مجاهد، وعطاء أنهما قالا إذا رأت الطهر، فلا بأس أن
~~تستطيب بالماء، ويأتيها قبل أن تغتسل. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس في
~~قوله { فأتوهن من حيث أمركم الله } قال يعني أن
~~يأتيها طاهرا غير حائض.

# وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن
~~عباس في قوله { فأتوهن من حيث أمركم الله } قال من
~~حيث أمركم أن تعتزلوهن. وأخرج ابن أبي شيبة، عن عكرمة مثله. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، والبيهقي، عن ابن عباس قال من حيث نهاكم أن تأتوهن
~~وهن حيض يعني من قبل الفرج. وأخرج ابن أبي شيبة، عن ابن الحنفية قال {
~~فأتوهن من حيث أمركم الله } من قبل التزويج. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن عطاء في قوله { يحب التوبين }
~~قال من الذنوب { ويحب المتطهرين } قال بالماء. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن الأعمش قال التوبة من الذنوب، والتطهير من الشرك. وأخرج
~~البخاري، وأهل السنن، وغيرهم عن جابر قال كانت اليهود تقول إذا أتى الرجل
~~امرأته من ms0358 خلفها في قبلها جاء الولد أحول، فنزلت { نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } إن شاء محتبية، وإن شاء
~~غير محتبية، غير أن ذلك في صمام واحد. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، عن مرة الهمداني نحوه. وقد روى هذا، عن جماعة من السلف،
~~وصرحوا أنه السبب، ومن الراوين لذلك عبد الله بن عمر، عند ابن عساكر، وأم
~~سلمة، عند عبد الرزاق، وعبد بن حميد، والبيهقي في الشعب. وأخرجه أيضا،
~~عنها ابن أبي شيبة، وأحمد، والدارمي، وعبد بن حميد، والترمذي، وحسنه
~~«أنها سألت رسول الله بعض نساء الأنصار عن التحبية، فتلا عليها الآية،
~~وقال

# " صماما واحدا "

# والصمام السبيل، وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والترمذي وحسنه، والنسائي،
~~والضياء في المختارة، وغيرهم، عن ابن عباس قال جاء عمر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال يا رسول الله هلكت قال

# " وما أهلكك؟ "

# قال حولت رحلي الليلة. فلم يرد عليه شيئا، فأوحى الله إلى رسوله هذه
~~الآية { نساؤكم حرث لكم } يقول أقبل، وأدبر، واتق الدبر،
~~والحيضة. وأخرج أحمد، عن ابن عباس مرفوعا أن هذه الآية نزلت في أناس من
~~الأنصار أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فسألوه فقال

# " ائتها على كل حال إذا كان في الفرج ".

# وأخرج الدارمي، وأبو داود، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، والحاكم
~~وصححه، والبيهقي في سننه، عنه قال إن ابن عمر- والله يغفر له - أوهم،
~~إنما كان هذا الحي من الأنصار، وهم أهل وثن، مع هذا الحي من اليهود، وهم
~~أهل الكتاب كانوا يرون لهم، فضلا عليهم في العلم، فكانوا يقتدون بكثير
~~من فعلهم، فكان من أمر أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف، وذلك
~~أستر ما تكون المرأة، وكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بفعلهم، وكان
~~هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا، ويتلذذون منهن مقبلات، ومدبرات،
~~ومستلقيات، فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار.

# فذهب يفعل بها ذلك، فأنكرته عليه، وقالت إنما كنا نؤتى على حرف، فاصنع
~~ذلك، وإلا ms0359 فاجتنبني، فسرى أمرهما، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الله الآية { نساؤكم حرث لكم } يقول مقبلات، ومدبرات
~~بعد أن يكون في الفرج، وإن كان من قبل دبرها في قبلها، زاد الطبراني قال
~~ابن عباس قال ابن عمر في دبرها، فأوهم، والله يغفر له، وإنما كان هذا
~~الحديث على هذا. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، والدارمي، والبيهقي،
~~عن ابن مسعود أنه قال محاش النساء عليكم حرام. وأخرج الشافعي في الأم،
~~وابن أبي شيبة، وأحمد، والنسائي، وابن ماجه، وابن المنذر، والبيهقي في
~~سننه من طريق خزيمة بن ثابت «أن سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن إتيان النساء في أدبارهن، فقال حلال، أو لا بأس، فلما ولى دعاه فقال

# " كيف قلت؟ أمن دبرها في قبلها، فنعم، أم من دبرها في دبرها فلا، إن
~~الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن "

# وأخرج ابن عدي، والدارقطني، عن جابر بن عبد الله نحوه. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، والترمذي وحسنه، والنسائي، وابن حبان عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " لا ينظر الله إلى رجل أتى امرأة في الدبر "

# وأخرج أحمد، والبيهقي في سننه، عن ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " الذي يأتي امرأته في دبرها هي اللوطية الصغرى "

# وأخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " ملعون من أتى امرأته في دبرها ".

# وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والنسائي، والبيهقي عنه
~~قال إتيان الرجال، والنساء في أدبارهن كفر. وقد رواه ابن عدي، عن أبي
~~هريرة مرفوعا. قال ابن كثير والموقوف أصح. وقد ورد النهي عن ذلك من طرق
~~منها عند البزار عن عمر مرفوعا، وعند النسائي عنه موقوفا، وهو أصح.
~~وعند ابن عدي في الكامل، عن ابن مسعود مرفوعا، وعند ابن عدي أيضا، عن
~~عقبة بن عامر مرفوعا، وعند أحمد عن طلق بن يزيد، أو يزيد بن طلق ms0360
~~مرفوعا، وعند ابن أبي شيبة، وأحمد، والترمذي وحسنه، عن علي بن طلق
~~مرفوعا، وقد ثبت نحو ذلك عن جماعة من الصحابة، والتابعين مرفوعا،
~~وموقوفا، وأخرج البخاري، وغيره عن نافع قال قرأت ذات يوم { نساؤكم
~~حرث لكم } فقال ابن عمر أتدري فيم أنزلت هذه الآية؟ قلت لا، قال
~~نزلت في إتيان النساء في أدبارهن.

# وأخرج البخاري عن ابن عمر أنه قال { فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم } قال في الدبر. وقد روى هذا عن ابن عمر من طرق كثيرة، وفي
~~رواية عند الدارقطني أنه قال له نافع من دبرها في قبلها؟ فقال لا إلا في
~~دبرها. وأخرج ابن راهويه، وأبو يعلى، وابن جرير، والطحاوي، وابن مردويه
~~بإسناد حسن عن أبي سعيد الخدري، أن رجلا أصاب امرأته في دبرها، فأنكر
~~الناس عليه ذلك، فنزلت الآية. وأخرج البيهقي في سننه عن محمد بن علي قال
~~كنت عند محمد بن كعب القرظي، فجاءه رجل، فقال ما تقول في إتيان المرأة
~~في دبرها؟ فقال هذا شيخ من قريش، فسله، يعني عبد الله بن علي بن السائب،
~~فقال قذر، ولو كان حلالا. وقد روي القول بحل ذلك، عن محمد بن المنكدر،
~~عند ابن جرير، وعن ابن أبي مليكة، عند ابن جرير أيضا، وعن مالك بن أنس
~~عند ابن جرير، والخطيب، وغيرهما، وعن الشافعي عند الطحاوي، والحاكم
~~والخطيب. وقد قدمنا مثل هذا. وليس في أقوال هؤلاء حجة البتة ولا يجوز
~~لأحد أن يعمل على أقوالهم، فإنهم لم يأتوا بدليل يدل على الجواز، فمن
~~زعم منهم أنه فهم ذلك من الآية، فقد أخطأ في فهمه. وقد فسرها لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأكابر أصحابه بخلاف ما قاله هذا المخطىء في
~~فهمه كائنا من كان، ومن زعم منهم أن سبب نزول الآية أن رجلا أتى امرأته
~~في دبرها، فليس في هذا ما يدل على أن الآية أحلت ذلك، ومن زعم ذلك، فقد
~~أخطأ، بل الذي تدل عليه الآية أن ذلك حرام، فكون ذلك هو السبب لا يستلزم
~~أن تكون ms0361 الآية نازلة في تحليله، فإن الآيات النازلة على أسباب تأتي تارة
~~بتحليل هذا، وتارة بتحريمه. وقد روي عن ابن عباس أنه فسر هذه الآية بغير
~~ما تقدم، فقال معناها إن شئتم، فاعزلوا، وإن شئتم، فلا تعزلوا، روى ذلك
~~عنه ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والضياء في
~~المختارة. وروى نحو ذلك عن ابن عمر. أخرجه ابن أبي شيبة، وعن سعيد بن
~~المسيب، أخرجه ابن أبي شيبة، وابن جرير.

### || [2.224-225]

# العرضة النصبة، قاله الجوهري. يقال جعلت فلانا عرضة لكذا أي نصبة. وقيل
~~العرضة من الشدة، والقوة، ومنه قولهم للمرأة عرضة للنكاح إذا صلحت له،
~~وقويت عليه، ولفلان عرضة أي قوة، ومنه قول كعب بن زهير

# من كل نضاحة الدفرى إذا عرقت   عرضتها طامس
~~الأعلام مجهول

# ومثله قول أوس بن حجر

# وأدماء مثل العجل يوما عرضتها   لرحلي وفيها هزة
~~وتقاذف

# ويطلق العرضة على الهمة، ومنه قول الشاعر

# هم الأنصار عرضتها اللقاء

# أي همتها، ويقال فلان عرضة للناس لا يزالون يقعون فيه، فعلى المعنى الذي
~~ذكره الجوهري أن العرضة النصبة كالقبضة، والغرفة يكون ذلك اسما لما
~~تعرضه دون الشيء، أي تجعله حاجزا له، ومانعا منه، أي لا تجعلوا الله
~~حاجزا، ومانعا لما حلفتم عليه، وذلك لأن الرجل كان يحلف على بعض الخير
~~من صلة رحم، أو إحسان إلى الغير، أو إصلاح بين الناس بأن لا يفعل ذلك، ثم
~~يمتنع من فعله معللا لذلك الامتناع بأنه قد حلف أن لا يفعله، وهذا
~~المعنى هو الذي ذكره الجمهور في تفسير الآية، ينهاهم الله أن يجعلوه عرضة
~~لأيمانهم، أي حاجزا لما حلفوا عليه، ومانعا منه، وسمى المحلوف عليه
~~يمينا لتلبسه باليمين، وعلى هذا يكون قوله { أن تبروا } عطف بيان
~~{ لأيمانكم } أي لا تجعلوا الله مانعا للأيمان التي هي بركم، وتقواكم،
~~وإصلاحكم بين الناس، ويتعلق قوله { لايمنكم } بقوله { لا تجعلوا
~~} أي لا تجعلوا الله لأيمانكم مانعا، وحاجزا، ويجوز أن يتعلق بعرضة، أي
~~لا تجعلوه شيئا معترضا بينكم، وبين البر، وما بعده، وعلى المعنى ms0362
~~الثاني، وهو أن العرضة الشدة، والقوة يكون معنى الآية لا تجعلوا اليمين
~~بالله قوة لأنفسكم، وعدة في الامتناع من الخير، ولا يصح تفسير الآية على
~~المعنى الثالث، وهو تفسير العرضة بالهمة، وأما على المعنى الرابع، وهو من
~~قولهم فلان لا يزال عرضة للناس، أي يقعون فيه، فيكون معنى الآية عليه ولا
~~تجعلوا الله معرضا لأيمانكم، فتبتذلونه بكثرة الحلف به، ومنه

# واحفظوا أيمنكم

# المائدة 89 وقد ذم الله المكثرين للحلف فقال

# ولا تطع كل حلاف مهين

# القلم 10 وقد كانت العرب تتمادح بقلة الأيمان حتى قال قائلهم

# قليل الألايا حافظ ليمينه   وإن سبقت منه الألية برت

# وعلى هذا، فيكون قوله { أن تبروا } علة للنهي، أي لا تجعلوا الله
~~معرضا لأيمانكم إرادة أن تبروا، وتتقوا، وتصلحوا لأن من يكثر الحلف
~~بالله يجتريء على الحنث، ويفجر في يمينه. وقد قيل في تفسير الآية أقوال
~~هي راجعة إلى هذه الوجوه التي ذكرناها، فمن ذلك قول الزجاج معنى الآية أن
~~يكون الرجل إذا طلب منه الفعل الذي فيه خير اعتل بالله، فقال علي
~~يمين، وهو لم يحلف.

# وقيل معناها لا تحلفوا بالله كاذبين إذا أردتم البر، والتقوى،
~~والإصلاح. وقيل معناها إذا حلفتم على أن لا تصلوا أرحامكم، ولا تتصدقوا،
~~ولا تصلحوا، وعلى أشباه ذلك من أبواب البر، فكفروا عن اليمين، وقد قيل إن
~~قوله { أن تبروا } مبتدأ خبره محذوف أي البر، والتقوى، والإصلاح
~~أولى. قاله الزجاج، وقيل إنه منصوب أي لا تمنعكم اليمين بالله البر،
~~والتقوى، والإصلاح. وروى ذلك عن الزجاج أيضا. وقيل معناه أن لا تبروا،
~~فحذف لا، كقوله

# يبين الله لكم أن تضلوا

# النساء 176 أي لا تضلوا. قاله ابن جرير الطبري. وقيل هو في موضع جر على
~~قول الخليل، والكسائي، والتقدير في { أن تبروا } وقوله { سميع }
~~أي لأقوال العباد { عليم } بما يصدر منهم. واللغو مصدر لغا يلغو
~~لغوا، ولغى يلغي لغيا إذا أتى بما لا يحتاج إليه في الكلام، أو بما لا
~~خير فيه، وهو الساقط الذي لا يعتد به، فاللغو من ms0363 اليمين هو الساقط الذي
~~لا يعتد به، ومنه اللغو في الدية، وهو الساقط الذي لا يعتد به من أولاد
~~الإبل، قال جرير

# ويذهب بينها المرى لغوا كما   ألغيت في الدية الحوارا

# وقال آخر

# ورب أسراب حجيج كظم   عن اللغا ورفث التكلم

# أي لا يتكلمن بالساقط والرفث، ومعنى الآية لا يعاقبكم الله بالساقط من
~~أيمانكم، ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم، أي اقترفته بالقصد إليه، وهي
~~اليمين المعقودة، ومثله قوله تعالى

# ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمن

# المائدة 89 ومثله قول الشاعر

# ولست بمأخوذ بلغو يقوله   إذا لم تعمد عاقدات العزائم

# وقد اختلف أهل العلم في تفسير اللغو، فذهب ابن عباس، وعائشة، وجمهور
~~العلماء أيضا أنه قول الرجل لا والله، وبلى والله في حديثه، وكلامه، غير
~~معتقد لليمين، ولا مريد لها. قال المروزي هذا معنى لغو اليمين الذي اتفق
~~عليه عامة العلماء. وقال أبو هريرة، وجماعة من السلف هو أن يحلف الرجل
~~على الشيء لا يظن إلا أنه إياه فإذا ليس هو ما ظنه، وإلى هذا ذهبت
~~الحنفية، والزيدية، وبه قال مالك في الموطأ. وروي عن ابن عباس أنه قال
~~لغو اليمين أن تحلف، وأنت غضبان، وبه قال طاوس، ومكحول. وروى عن مالك،
~~وقيل إن اللغو هو يمين المعصية، قاله سعيد بن المسيب، وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن، وعبد الله بن الزبير، وأخوه عروة كالذي يقسم ليشربن الخمر، أو
~~ليقطعن الرحم، وقيل لغو اليمين هو دعاء الرجل على نفسه، كأن يقول أعمى
~~الله بصره، أذهب الله ماله، هو يهودي، هو مشرك. قاله زيد بن أسلم. وقال
~~مجاهد لغو اليمين أن يتبايع الرجلان، فيقول أحدهما والله لا أبيعك بكذا،
~~ويقول الآخر والله لا أشتريه بكذا.

# وقال الضحاك لغو اليمين هي المكفرة. أي إذا كفرت سقطت، وصارت لغوا.
~~والراجح القول الأول لمطابقته للمعنى اللغوي، ولدلالة الأدلة عليه كما
~~سيأتي. وقوله { والله غفور حليم } أي حيث لم يؤاخذكم بما
~~تقولونه بألسنتكم من دون عمد أو قصد، وآخذكم بما تعمدته قلوبكم، وتكلمت
~~به ألسنتكم، وتلك هي اليمين ms0364 المعقودة المقصودة. وقد أخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله { ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمنكم } يقول لا تجعلني عرضة
~~ليمينك أن لا تصنع الخير، ولكن كفر عن يمينك، واصنع الخير. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير عنه هو أن يحلف الرجل أن لا يكلم قرابته أولا يتصدق،
~~ويكون بين رجلين مغاضبة، فيحلف لا يصلح بينهما، ويقول قد حلفت، قال يكفر
~~عن يمينه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن عطاء قال جاء رجل إلى عائشة، فقال إني
~~نذرت إن كلمت فلانا، فإن كل مملوك لي عتيق، وكل مال لي ستر للبيت، فقالت
~~لا تجعل مملوكيك عتقاء، ولا تجعل مالك سترا للبيت، فإن الله يقول {
~~ولا تجعلوا الله عرضة لأيمنكم } فكفر عن يمينك، وقد
~~ورد أن هذه الآية نزلت في أبي بكر في شأن مسطح. رواه ابن جرير، عن ابن
~~جريج، والقصة مشهورة، وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة في الصحيحين، وغيرهما
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليأت الذي هو خير، وليكفر عن
~~يمينه "

# وثبت أيضا في الصحيحين، وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " والله إن شاء الله لا أحلف على يمين، فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت
~~الذي هو خير، وكفرت عن يميني "

# وأخرج ابن ماجه، وابن جرير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " من حلف على يمين قطيعة رحم، أو معصية، فبره أن يحنث فيها، ويرجع عن
~~يمينه "

# وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا نذر، ولا يمين، فيما لا يملك ابن آدم، ولا في معصية الله، ولا في
~~قطيعة رحم "

# وأخرج أبو داود، والحاكم، وصححه عن عمر مرفوعا مثله. وأخرج النسائي،
~~وابن ماجه، عن مالك الجشمي قال قلت يا رسول الله يأتيني ابن عمي، فأحلف
~~أن لا أعطيه، ولا أصله، ms0365 فقال

# " كفر عن يمينك ".

# وأخرج مالك في الموطأ، وعبد الرزاق، وعبد بن حميد، والبخاري، وغيرهم عن
~~عائشة قالت أنزلت هذه الآية { لا يؤاخذكم الله باللغو
~~فى أيمنكم } في قول الرجل لا والله، وبلى والله، وكلا والله.

# وأخرج أبو داود، وابن جرير، وابن حبان، وابن مردويه، والبيهقي من طريق
~~عطاء بن أبي رباح أنه سئل عن اللغو في اليمين، فقال قالت عائشة إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " هو كلام الرجل في بيته كلا والله، وبلى والله "

# وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن عائشة، أنها
~~قالت في تفسيره الآية إن اللغو هو القوم يتدارؤون في الأمر يقول هذا لا
~~والله، ويقول هذا كلا والله، يتدارون في الأمر لا تعقد عليه قلوبهم.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن عائشة أنها قالت هو اللغو في المزاحة
~~والهزل، وهو قول الرجل لا والله، وبلى والله، فذاك لا كفارة فيه، وإنما
~~الكفارة فيما عقد عليه قلبه أن يفعله، ثم لا يفعله. وأخرج ابن جرير، عن
~~الحسن قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم ينتضلون، ومع النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجل من أصحابه، فرمى رجل من القوم، فقال أصبت والله،
~~وأخطأت والله، فقال الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول
~~الله، فقال

# " كلا، أيمان الرماة لغو لا كفارة فيها، ولا عقوبة ".

# وقد روى أبو الشيخ عن عائشة، وابن عباس، وابن عمر، وابن عمرو أن اللغو
~~لا والله، وبلى والله. أخرجه سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر عن
~~ابن عباس. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد عن ابن عباس أنه قال لغو
~~اليمين أن تحلف، وأنت غضبان. وأخرج ابن جرير، عن أبي هريرة قال لغو
~~اليمين حلف الإنسان على الشيء يظن أنه الذي حلف عليه، فإذا هو غير ذلك.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، والبيهقي عن عائشة نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس
~~نحوه، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن ms0366 عباس أنها أن يحلف الرجل على تحريم ما
~~أحل الله له. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير قال هو
~~الرجل يحلف على المعصية، وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد عن النخعي هو أن
~~يحلف الرجل على الشيء ثم ينسى. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في
~~قوله { والله غفور } يعني إذ تجاوز عن اليمين التي حلف عليها {
~~حليم } إذ لم يجعل فيها الكفارة.

### || [2.226-227]

# قوله { يؤلون } أي يحلفون والمصدر إيلاء، وألية، وألوة، وقرأ ابن
~~عباس «الذين آلوا» يقال آلى يؤالي إيلا، ويأتلي بالتاء ائتلاء أي حلف،
~~ومنه

# ولا يأتل أولوا الفضل منكم

# النور 22 ومنه قليل الألايا حافظ ليمينه البيت. وقد اختلف أهل العلم في
~~الإيلاء، فقال الجمهور إن الإيلاء هو أن يحلف أن لا يطأ امرأته أكثر من
~~أربعة أشهر، فإن حلف على أربعة أشهر، فما دونها لم يكن موليا، وكانت
~~عندهم يمينا محضا، وبهذا قال مالك والشافعي، وأحمد، وأبو ثور. وقال
~~الثوري، والكوفيون الإيلاء أن يحلف على أربعة أشهر فصاعدا، وهو قول
~~عطاء. وروي عن ابن عباس أنه لا يكون موليا حتى يحلف أن لا يمسها أبدا.
~~وقالت طائفة إذا حلف أن لا يقرب امرأته يوما، أو أقل، أو أكثر ثم لم يطأ
~~أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء. وبه قال ابن مسعود، والنخعي، وابن أبي
~~ليلى، والحكم، وحماد بن أبي سليمان، وقتادة، وإسحاق. قال ابن المنذر
~~وأنكر هذا القول كثير من أهل العلم. قوله { من نسائهم } يشمل
~~الحرائر، والإماء، إذا كن زوجات، وكذلك يدخل تحت قوله { للذين
~~يؤلون } العبد إذا حلف من زوجته، وبه قال الشافعي وأحمد وأبو ثور
~~قالوا وإيلاؤه كالحر وقال مالك، والزهري، وعطاء، وأبو حنيفة، وإسحاق إن
~~أجله شهران. وقال الشعبي إيلاء الأمة نصف إيلاء الحرة. والتربص التأني
~~والتأخر، قال الشاعر

# تربص بها ريب المنون لعلها   تطلق يوما أو يموت
~~حليلها

# وقت الله سبحانه بهذه المدة دفعا للضرار عن الزوجة، وقد كان أهل
~~الجاهلية يؤلون السنة، والسنتين، وأكثر من ms0367 ذلك، يقصدون بذلك ضرار النساء،
~~وقد قيل إن الأربعة الأشهر هي التي لا تطيق المرأة الصبر عن زوجها زيادة
~~عليها. قوله { فإن فآءوا } أي رجعوا ومنه

# حتى تفىء إلى أمر الله

# الحجرات 9 أي ترجع، ومنه قيل للظل بعد الزوال فيء لأنه رجع عن جانب
~~المشرق إلى جانب المغرب، يقال فاء يفيء فيئة، وفيوءا، وإنه لسريع الفيئة
~~أي الرجعة، ومنه قول الشاعر

# ففاءت ولم تقض الذي أقبلت له   ومن حاجة الإنسان ما ليس
~~قاضيا

# قال ابن المنذر وأجمع كل من يحفظ عنه العلم على أن الفيء الجماع لمن لا
~~عذر له، فإن كان له عذر مرض أو سجن فهي امرأته، فإذا زال العذر فأبى
~~الوطء فرق بينهما إن كانت المدة قد انقضت، قاله مالك وقالت طائفة إذا
~~أشهد على فيئته بقلبه في حال العذر أجزأه. وبه قال الحسن، وعكرمة،
~~والنخعي، والأوزاعي، وأحمد بن حنبل. وقد أوجب الجمهور على المولى إذا فاء
~~بجماع امرأته الكفارة. وقال الحسن، والنخعي لا كفارة عليه.

# قوله { وإن عزموا الطلق } العزم العقد على الشيء ويقال عزم
~~يعزم عزما وعزيمة وعزمانا واعتزم اعتزاما، فمعنى عزموا الطلاق عقدوا
~~عليه قلوبهم. والطلاق من طلقت المرأة تطلق - كنصر ينصر طلاقا فهي طالق
~~وطالقة أيضا، ويجوز طلقت بضم اللام، مثل عظم يعظم، وأنكره الأخفش.
~~والطلاق حل عقد النكاح، وفي ذلك دليل على أنها لا تطلق بمضي أربعة أشهر
~~كما قال مالك ما لم يقع إنشاء تطليق بعد المدة، وأيضا، فإنه قال {
~~سميع } ، وسميع يقتضي مسموعا بعد المضي. وقال أبو حنيفة { سميع }
~~لإيلائه { عليم } بعزمه الذي دل عليه مضي أربعة أشهر. واعلم أن أهل
~~كل مذهب قد فسروا هذه الآية بما يطابق مذهبهم، وتكلفوا بما لم يدل عليه
~~اللفظ، ولا دليل آخر، ومعناها ظاهر واضح، وهو أن الله جعل الأجل لمن
~~يولي - أي يحلف من امرأته أربعة أشهر. ثم قال مخبرا لعباده بحكم هذا
~~المولى بعد هذه المدة { فإن فآءوا } رجعوا إلى بقاء الزوجية،
~~واستدامة النكاح { فإن الله غفور رحيم } أي لا ms0368 يؤاخذهم
~~بتلك اليمين بل يغفر لهم، ويرحمهم { وإن عزموا الطلق } أي
~~وقع العزم منهم عليه، والقصد له { فإن الله سميع } لذلك منهم {
~~عليم } به، فهذا معنى الآية الذي لا شك فيه، ولا شبهة، فمن حلف أن لا
~~يطأ امرأته، ولم يقيد بمدة، أو قيد بزيادة على أربعة أشهر كان علينا
~~إمهاله أربعة أشهر، فإذا مضت، فهو بالخيار، إما رجع إلى نكاح امرأته،
~~وكانت زوجته بعد مضي المدة كما كانت زوجته قبلها، أو طلقها، وكان له حكم
~~المطلق لامرأته ابتداء، وأما إذا وقت بدون أربعة أشهر، فإن أراد أن يبر
~~في يمينه اعتزل امرأته التي حلف منها حتى تنقضي المدة، كما فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين آلى من نسائه شهرا، فإنه اعتزلهن حتى مضى
~~الشهر، وإن أراد أن يطأ امرأته قبل مضي تلك المدة التي هي دون أربعة
~~أشهر حنث في يمينه، ولزمته الكفارة، وكان ممتثلا لما صح عنه من قوله

# " من حلف على شيء، فرأى غيره خيرا منه فليأت الذي هو خير منه، وليكفر
~~عن يمينه "

# وقد أخرج الشافعي، وعبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي في
~~سننه عن ابن عباس قال الإيلاء أن يحلف أنه لا يجامعها أبدا. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه عنه في قوله {
~~للذين يؤلون من نسائهم } قال هو الرجل يحلف لامرأته بالله
~~لا ينكحها، فتتربص أربعة أشهر، فإن هو نكحها كفر عن يمينه، فإن مضت
~~أربعة أشهر قبل أن ينكحها خيره السلطان إما أن يفىء، وإما أن يعزم،
~~فيطلق كما قال الله سبحانه.

# وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، والطبراني، والبيهقي عنه قال كان
~~إيلاء الجاهلية السنة، والسنتين، وأكثر من ذلك، فوقت الله لهم أربعة
~~أشهر، فإن كان إيلاؤه أقل من أربعة أشهر، فليس بإيلاء. وأخرج عبد بن
~~حميد، عن علي قال الإيلاء إيلاءان إيلاء في الغضب، وإيلاء في الرضا، فأما
~~الإيلاء في الغضب فإذا مضت أربعة أشهر، فقد بانت منه، وأما ما كان ms0369 في
~~الرضا، فلا يؤاخذ به، وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس قال لا إيلاء إلا
~~بغضب. وأخرج أبو عبيد في فضائله، وابن المنذر عن أبي بن كعب أنه قرأ
~~«فإن فاءوا فيهن فإن الله غفور رحيم». وأخرج عبد بن حميد، عن علي قال
~~الفيء الجماع. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه من طرق، عن ابن عباس مثله. وأخرج
~~ابن المنذر، عن ابن مسعود مثله. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن، قال الفيء
~~الإشهاد، وأخرج عبد الرزاق عنه قال الفيء الجماع، فإن كان له عذر أجزأه
~~أن يفيء بلسانه. أخرج ابن أبي حاتم، عن ابن مسعود قال إذا حال بينه،
~~وبينها مرض، أو سفر، أو حبس، أو شيء يعذر به، فإشهاده فيء. وللسلف في
~~الفيء أقوال مختلفة، فينبغي الرجوع إلى معنى الفيء لغة، وقد بيناه. وأخرج
~~ابن جرير، عن عمر بن الخطاب أنه قال في الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر لا
~~شيء عليه حتى يوقف، فيطلق، أو يمسك. وأخرج الشافعي، وابن جرير، والبيهقي،
~~عن عثمان بن عفان نحوه. وأخرج مالك، والشافعي، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~والبيهقي عن علي نحوه. وأخرج البخاري، وعبد بن حميد، عن ابن عمر نحوه
~~أيضا. وأخرج ابن جرير، والبيهقي، عن عائشة نحوه. وأخرج ابن جرير،
~~والدارقطني، والبيهقي من طرق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه قال سألت اثني
~~عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يولي من امرأته،
~~فكلهم يقول ليس عليه شيء حتى تمضي الأربعة الأشهر، فتوقف، فإن فاء، وإلا
~~طلق. وأخرج البيهقي، عن ثابت بن عبيدة مولى زيد بن ثابت، عن اثني عشر
~~رجلا من الصحابة نحوه. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي عن عمر، وعثمان، وعلي، وزيد بن ثابت، وابن مسعود، وابن عمر،
~~وابن عباس قالوا الإيلاء تطليقة بائنة إذا مرت أربعة أشهر، قيل أن يفيء،
~~فهي أملك بنفسها، وللصحابة، والتابعين في هذا أقوال مختلفة ms0370 متناقضة،
~~والمتعين الرجوع إلى ما في الآية الكريمة، وهو ما عرفناك، فاشدد عليه
~~يديك. وأخرج عبد الرزاق عن عمر قال إيلاء العبد شهران. وأخرج مالك عن ابن
~~شهاب قال إيلاء العبد نحو إيلاء الحر.

### || [2.228]

# قوله { والمطلقت } يدخل تحت عمومه المطلقة قبل الدخول، ثم خصص
~~بقوله تعالى

# فما لكم عليهن من عدة تعتدونها

# الأحزاب 49 فوجب بناء العام على الخاص، وخرجت من هذا العموم المطلقة
~~قبل الدخول، وكذلك خرجت الحامل بقوله تعالى

# وأولت الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# الطلاق 4 وكذلك خرجت الآيسة بقوله تعالى

# فعدتهن ثلثة أشهر

# الطلاق 4 والتربص الانتظار، قيل هو خبر في معنى الأمر أي ليتربصن قصد
~~بإخراجه مخرج الخبر تأكيد وقوعه، وزاده تأكيدا وقوعه خبرا للمبتدأ. قال
~~ابن العربي وهذا باطل، وإنما هو خبر عن حكم الشرع، فإن وجدت مطلقة لا
~~تتربص، فليس ذلك من الشرع، ولا يلزم من ذلك، وقوع خبر الله سبحانه على
~~خلاف مخبره. والقروء جمع قرء. وروي عن نافع أنه قرأ «قرو» بتشديد الواو.
~~وقرأه الجمهور بالهمز. وقرأ الحسن بفتح القاف، وسكون الراء، والتنوين.
~~قال الأصمعي الواحد قرء بضم القاف. وقال أبو زيد بالفتح وكلاهما قال
~~أقرأت المرأة حاضت، وأقرأت ظهرت. وقال الأخفش أقرأت المرأة إذا صارت
~~صاحبة حيض، فإذا حاضت قلت قرأت بلا ألف. وقال أبو عمرو بن العلاء من
~~العرب من يسمي الحيض قرءا، ومنهم من يسمي الطهر قرءا، ومنهم من يجمعهما
~~جميعا، فيسمي الحيض مع الطهر قرءا، وينبغي أن يعلم أن القرء في الأصل
~~الوقت يقال هبت الرياح لقرئها، ولقارئها أي لوقتها، ومنه قول الشاعر

# كرهت العقر عقربني شليل   إذا هبت لقارئها الرياح

# فيقال للحيض قرء، وللطهر قرء لأن كل واحد منهما له وقت معلوم. وقد
~~أطلقته العرب تارة على الأطهار، وتارة على الحيض، فمن إطلاقه على الأطهار
~~قول الأعشى

# أفي كل عام أنت جاشم غزوة   تشد لأقصاها عزيم عزائكا
~~مورثة مالا وفي الحي رفعة   لما ضاع فيها من قروء نسائكا

# أي أطهارهن، ومن إطلاقه على الحيض قول ms0371 الشاعر

# يا رب ذي حنق علي قارض   له قرو كقرو الحائض

# يعني أنه طعنه، فكان له دم كدم الحائض. وقال قوم هو مأخوذ من قري الماء
~~في الحوض، وهو جمعه، ومنه القرآن لاجتماع المعاني فيه. قال عمرو بن كلثوم

# ذراعي عيطل أدماء بكر   هجان اللون لم تقرأ جنينا

# أي لم تجمعه في بطنها. والحاصل أن القروء في لغة العرب مشترك بين الحيض،
~~والطهر، ولأجل هذا الاشتراك، اختلف أهل العلم في تعيين ما هو المراد
~~بالقروء المذكورة في الآية، فقال أهل الكوفة هي الحيض، وهو قول عمر،
~~وعلي، وابن مسعود، وأبي موسى، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وعكرمة، والسدي،
~~وأحمد بن حنبل. وقال أهل الحجاز هي الأطهار، وهو قول عائشة، وابن عمر،
~~وزيد بن ثابت، والزهري، وأبان بن عثمان، والشافعي.

# واعلم أنه قد وقع الاتفاق بينهم على أن القرء الوقت، فصار معنى الآية
~~عند الجميع والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة أوقات، فهي على هذا مفسرة في
~~العدد مجملة في المعدود، فوجب طلب البيان للمعدود من غيرها، فأهل القول
~~الأول استدلوا على أن المراد في هذه الآية الحيض بقوله صلى الله عليه
~~وسلم

# " دعي الصلاة أيام أقرائك "

# وبقوله صلى الله عليه وسلم

# " طلاق الأمة تطليقتان، وعدتها حيضتان "

# وبأن المقصود من العدة استبراء الرحم، وهو يحصل بالحيض لا بالطهر.
~~واستدل أهل القول الثاني بقوله تعالى

# فطلقوهن لعدتهن

# الطلاق 1 ولا خلاف أنه يؤمر بالطلاق، وقت الطهر، ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم لعمر

# " مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، فتلك العدة
~~التي أمر الله أن تطلق لها النساء "

# وذلك لأن زمن الطهر هو الذي تطلق فيه النساء. قال أبو بكر بن عبد الرحمن
~~ما أدركنا أحدا من فقهائنا إلا يقول بأن الأقراء هي الأطهار، فإذا طلق
~~الرجل في طهر لم يطأ فيه اعتدت بما بقي منه، ولو ساعة، ولو لحظة، ثم
~~استقبلت طهرا ثانيا بعد حيضة، فإذا رأت الدم من الحيضة الثالثة خرجت من
~~العدة. انتهى. وعندي أن لا حجة في بعض ما ms0372 احتج به أهل القولين جميعا.
~~أما قول الأولين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " دعي الصلاة أيام أقرائك "

# فغاية ما في هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق الأقراء على الحيض،
~~ولا نزاع في جواز ذلك كما هو شأن اللفظ المشترك، فإنه يطلق تارة على هذا،
~~وتارة على هذا، وإنما النزاع في الأقراء المذكورة في هذه الآية، وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم في الأمة

# " وعدتها حيضتان "

# فهو حديث أخرجه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والدارقطني، والحاكم
~~وصححه، من حديث عائشة مرفوعا. وأخرجه ابن ماجه، والبيهقي من حديث ابن
~~عمر مرفوعا أيضا، ودلالته على ما قاله الأولون قوية. وأما قولهم إن
~~المقصود من العدة استبراء الرحم، وهو يحصل بالحيض لا بالطهر، فيجاب عنه
~~بأنه إنما يتم لو لم يكن في هذه العدة شيء من الحيض على فرض تفسير
~~الأقراء بالأطهار، وليس كذلك بل هي مشتملة على الحيض، كما هي مشتملة على
~~الأطهار، وأما استدلال أهل القول الثاني بقوله تعالى

# فطلقوهن لعدتهن

# الطلاق 1 فيجاب عنه بأن التنازع في اللام في قوله { لعدتهن }
~~يصير ذلك محتملا، ولا تقوم الحجة بمحتمل. وأما استدلالهم بقوله لعمر

# " مره فليراجعها "

# الحديث، فهو في الصحيح، ودلالته قوية على ما ذهبوا إليه، ويمكن أن يقال
~~إنها تنقضي العدة بثلاثة أطهار، أو بثلاث حيض، ولا مانع من ذلك، فقد
~~جوز جمع من أهل العلم حمل المشترك على معنييه، وبذلك يجمع بين الأدلة،
~~ويرتفع الخلاف، ويندفع النزاع.

# وقد استشكل الزمخشري تمييز الثلاثة بقوله قروء، وهي جمع كثرة دون أقراء
~~التي هي من جموع القلة. وأجاب بأنهم يتسعون في ذلك، فيستعملون كل واحد من
~~الجمعين مكان الآخر لاشتراكهما في الجمعية. قوله { ولا يحل لهن
~~أن يكتمن ما خلق الله فى أرحامهن } قيل المراد به
~~الحيض، وقيل الحمل. وقيل كلاهما، ووجه النهي عن الكتمان ما فيه في بعض
~~الأحوال من الإضرار بالزوج، وإذهاب حقه فإذا قالت المرأة حضت، وهي لم تحض
~~ذهبت بحقه من الارتجاع وإذا قالت لم تحض، ms0373 وهي قد حاضت ألزمته من النفقة
~~ما لم يلزمه، فاضرت به، وكذلك الحمل ربما تكتمه التقطع حقه من الارتجاع،
~~وربما تدعيه لتوجب عليه النفقة، ونحو ذلك من المقاصد المستلزمة للإضرار
~~بالزوج. وقد اختلفت الأقوال في المدة التي تصدق فيها المرأة إذا ادعت
~~انقضاء عدتها. وقوله { إن كن يؤمن بالله واليوم
~~الأخر } فيه، وعيد شديد للكاتمات، وبيان أن من كتمت ذلك منهن لم تستحق
~~اسم الإيمان. والبعولة جمع بعل، وهو الزوج، سمي بعلا لعلوه على الزوجة
~~لأنهم يطلقونه على الرب، ومنه قوله تعالى

# أتدعون بعلا

# الصافات 125 أي ربا. ويقال بعول، وبعولة، كما يقال في جمع الذكر ذكور،
~~وذكورة، وهذه التاء لتأنيث الجمع، وهو شاذ لا يقاس عليه بل يعتبر فيه
~~السماع، والبعولة أيضا تكون مصدرا من بعل الرجل يبعل، مثل منع يمنع. أي
~~صار بعلا. وقوله { أحق بردهن } أي برجعتهن، وذلك يختص بمن
~~كان يجوز للزوج مراجعتها، فيكون في حكم التخصيص لعموم قوله {
~~والمطلقت يتربصن بأنفسهن } لأنه يعم المثلثات،
~~وغيرهن. وقوله { في ذلك } يعني في مدة التربص، فإن انقضت مدة
~~التربص، فهي أحق بنفسها، ولا تحل له إلا بنكاح مستأنف بولي، وشهود،
~~ومهر جديد، ولا خلاف في ذلك، والرجعة تكون باللفظ، وتكون بالوطء، ولا
~~يلزم المراجع شيء من أحكام النكاح بلا خلاف. وقوله { إن أرادوا
~~إصلحا } أي بالمراجعة، أي إصلاح حاله معها، وحالها معه، فإن قصد
~~الإضرار بها، فهي محرمة لقوله تعالى { ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا } قيل وإذا قصد بالرجعة الضرار، فهي صحيحة، وإن ارتكب بذلك
~~محرما، وظلم نفسه، وعلى هذا، فيكون الشرط المذكور في الآية للحث
~~للأزواج على قصد الصلاح، والزجر لهم عن قصد الضرار، وليس المراد به جعل
~~قصد الإصلاح شرطا لصحة الرجعة. قوله { ولهن مثل الذى
~~عليهن بالمعروف } أي لهن من حقوق الزوجية على الرجال بمثل
~~ما للرجال عليهن. فيحسن عشرتها بما هو معروف من عادة الناس أنهم يفعلونه
~~لنسائهم. وهي كذلك تحسن عشرة زوجها بما هو معروف من عادة النساء أنهن
~~يفعلنه لأوزاجهن من طاعة، وتزين، ms0374 وتحبب، ونحو ذلك.

# قوله { وللرجال عليهن درجة } أي منزلة ليست لهن، وهو
~~قيامه عليها في الإنفاق، وكونه من أهل الجهاد، والعقل، والقوة، وله من
~~الميراث أكثر مما لها، وكونه يجب عليها امتثال أمره، والوقوف عند رضاه،
~~ولو لم يكن من فضيلة الرجال على النساء إلا كونهن خلقن من الرجال لما
~~ثبت أن حواء خلقت من ضلع آدم. وقد أخرج أبو داود، وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي في سننه، عن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية قالت طلقت
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن للمطلقة عدة، فأنزل الله
~~حين طلقت العدة للطلاق، فقال { والمطلقت يتربصن }
~~الآية. وأخرج أبو داود، والنسائي، وابن المنذر عن ابن عباس {
~~والمطلقت يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء }
~~ثم قال

# واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلثة أشهر

# الطلاق 4 فنسخ، وقال

# ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها

# الأحزاب 49. وأخرج مالك، والشافعي، وعبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والدارقطني، والبيهقي من طرق، عن
~~عائشة أنها قالت الأقراء الأطهار. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن
~~المنذر، والبيهقي عن ابن عمر، وزيد بن ثابت مثله. وأخرج المذكورون، عن
~~عمرو بن دينار، قال الأقراء الحيض عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وأخرج البيهقي، وابن جرير، عن ابن عباس في قوله { ثلثة قروء }
~~قال ثلاث حيض. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة في
~~قوله تعالى { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~فى أرحامهن } قال كانت المرأة تكتم حملها حتى تجعله لرجل آخر،
~~فنهاهن الله عن ذلك. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~ابن عمر في الآية قال الحمل، والحيض، وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور،
~~عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي عن
~~ابن عباس في قوله تعالى { وبعولتهن أحق بردهن } يقول
~~إذا طلق الرجل امرأته تطليقة، أو تطليقتين، وهي حامل، ms0375 فهو أحق برجعتها
~~ما لم تضع حملها، وهو قوله { ولا يحل لهن أن يكتمن ما
~~خلق الله فى أرحامهن }. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~والبيهقي، عن مجاهد في قوله { وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك } قال في العدة. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، عن
~~قتادة مثله، وزاد ما لم يطلقها ثلاثا. وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله
~~{ ولهن مثل الذى عليهن } قال إذا أطعن الله، وأطعن
~~أزواجهن، فعليه أن يحسن صحبتها، ويكف عنها أذاه، وينفق عليها من سعته.
~~وقد أخرج أهل السنن عن عمرو بن الأحوص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " ألا إن لكم على نسائكم حقا، ولنسائكم عليكم حقا، أما حقكم على
~~نسائكم أن لا يوطئن، فرشكم من تكرهون، ولا يأذن في بيوتكم لمن
~~تكرهون، ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن، وطعامهن "

# وصححه الترمذي. وأخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن جرير،
~~والحاكم وصححه، والبيهقي عن معاوية بن حيدة القشيري «أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما حق المرأة على الزوج؟ قال

# " أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تهجر
~~إلا في البيت "

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد في قوله { وللرجال
~~عليهن درجة } قال فضل ما فضله الله به عليها من الجهاد، وفضل
~~ميراثه على ميراثها، وكل ما فضل به عليها. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي
~~حاتم، عن أبي مالك في الآية قال يطلقها، وليس لها من الأمر شيء. وأخرجا
~~عن زيد بن أسلم قال الإمارة.

### || [2.229-230]

# المراد بالطلاق المذكور هو الرجعي بدليل ما تقدم في الآية الأولى أي
~~الطلاق الذي تثبت فيه الرجعة للأزواج هو مرتان، أي الطلقة الأولى،
~~والثانية، إذ لا رجعة بعد الثالثة، وإنما قال سبحانه { مرتان } ولم
~~يقل طلقتان إشارة إلى أنه ينبغي أن يكون الطلاق مرة بعد مرة، لا طلقتان
~~دفعة واحدة، كذا قال جماعة من المفسرين، ولما لم يكن بعد الطلقة الثانية
~~إلا أحد ms0376 أمرين، إما إيقاع الثالثة التي بها تبين الزوجة، أو الإمساك لها،
~~واستدامة نكاحها، وعدم إيقاع الثالثة عليها قال سبحانه { فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسن } أي فإمساك بعد الرجعة لمن
~~طلقها زوجها طلقتين بمعروف أي بما هو معروف عند الناس من حسن العشرة {
~~أو تسريح بإحسن } أي بإيقاع طلقة ثالثة عليها من دون ضرار
~~لها. وقيل المراد { فإمساك بمعروف } أي برجعة بعد الطلقة
~~الثانية { أو تسريح بإحسن } أي بترك الرجعة بعد الثانية حتى
~~تنقضي عدتها. والأول أظهر. وقوله { الطلق } مبتدأ بتقدير مضاف أي
~~عدد الطلاق الذي تثبت فيه الرجعة مرتان. وقد اختلف أهل العلم في إرسال
~~الثلاث دفعة واحدة هل يقع ثلاثا، أو واحدة فقط؟ فذهب إلى الأول
~~الجمهور، وذهب إلى الثاني من عداهم، وهو الحق. وقد قررته في مؤلفاتي
~~تقريرا بالغا، وأفردته برسالة مستقلة. قوله { ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما ءاتيتموهن شيئا } الخطاب للأزواج، أي لا
~~يحل للأزواج أن يأخذوا مما دفعوه إلى نسائهم من المهر شيئا على وجه
~~المضارة لهن، وتنكير { شيئا } للتحقير أي شيئا نزرا فضلا عن الكثير،
~~وخص ما دفعوه إليهن بعدم حل الأخذ منه مع كونه لا يحل للأزواج أن
~~يأخذوا شيئا من أموالهن التي يملكنها من غير المهر لكون ذلك، هو الذي
~~تتعلق به نفس الزوج، وتتطلع لأخذه دون ما عداه مما هو في ملكها، على أنه
~~إذا كان أخذ ما دفعه إليها لا يحل له كان ما عداه ممنوعا منه بالأولى.
~~وقيل الخطاب في قوله { ولا يحل لكم } للأئمة، والحكام ليطابق
~~قوله { فإن خفتم } فإن الخطاب فيه للأئمة، والحكام، وعلى هذا يكون
~~إسناد الأخذ إليهم لكونهم الآمرين بذلك. والأول أولى لقوله { مما
~~ءاتيتموهن } فإن إسناده إلى غير الأزواج بعيد جدا لأن إيتاء
~~الأزواج لم يكن عن أمرهم. وقيل إن الثاني أولى لئلا يتشوش النظم. قوله {
~~إلا أن يخافا } أي لا يجوز لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا
~~أن يخافا { يقيما حدود الله } أي عدم إقامة حدود الله التي
~~حدها للزوجين، وأوجب عليهما ms0377 الوفاء بها من حسن العشرة والطاعة، فإن
~~خافا ذلك { فلا جناح عليهما فيما افتدت به } أي لا
~~جناح على الرجل في الأخذ، وعلى المرأة في الإعطاء بأن تفتدي نفسها من ذلك
~~النكاح ببذل شيء من المال يرضى به الزوج، فيطلقها لأجله، وهذا هو الخلع،
~~وقد ذهب الجمهور إلى جواز ذلك للزوج، وأنه يحل له الأخذ مع ذلك الخوف،
~~وهو الذي صرح به القرآن.

# وحكى ابن المنذر، عن بعض أهل العلم أنه لا يحل له ما أخذ، ولا يجبر على
~~رده، وهذا في غاية السقوط. وقرأ حمزة «إلا أن يخافا» على البناء
~~للمجهول، والفاعل محذوف، وهو الأئمة، والحكام واختاره أبو عبيد قال لقوله
~~{ فإن خفتم } فجعل الخوف لغير الزوجين. وقد احتج بذلك من جعل
~~الخلع إلى السلطان، وهو سعيد بن جبير، والحسن، وابن سيرين. وقد ضعف
~~النحاس اختيار أبي عبيد المذكور. وقوله { فإن خفتم ألا يقيما
~~حدود الله } أي إذا خاف الأئمة، والحكام، أو المتوسطون بين
~~الزوجين، وإن لم يكونوا أئمة، وحكاما عدم إقامة حدود الله من الزوجين،
~~وهي ما أوجبه عليهما كما سلف. وقد حكى عن بكر بن عبد الله المزني أن هذه
~~الآية منسوخة بقوله تعالى في سورة النساء

# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~أتأخذونه بهتنا وإثما مبينا

# النساء 20 وهو قول خارج عن الإجماع، ولا تنافي بين الاثنين. وقد اختلف
~~أهل العلم إذا طلب الزوج من المرأة زيادة على ما دفعه إليها من المهر،
~~وما يتبعه، ورضيت بذلك المرأة هل يجوز أم لا؟ وظاهر القرآن الجواز لعدم
~~تقييده بمقدار معين، وبذا قال مالك، والشافعي، وأبو ثور، وروي مثل ذلك عن
~~جماعة من الصحابة، والتابعين، وقال طاوس، وعطاء، والأوزاعي، وأحمد،
~~وإسحاق إنه لا يجوز، وسيأتي ما ورد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقوله تعالى { تلك حدود الله } أي أحكام النكاح، والفراق
~~المذكورة هي حدود الله التي أمرتم بامتثالها، فلا تعتدوها بالمخالفة لها،
~~فتستحقوا ما ذكره الله من التسجيل ms0378 على فاعل ذلك بأنه ظالم. قوله تعالى {
~~فإن طلقها } أي الطلقة الثالثة التي ذكرها سبحانه بقوله { أو
~~تسريح بإحسن } أي فإن وقع منه ذلك، فقد حرمت عليه بالتثليث {
~~فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره } أي
~~حتى تتزوج بزوج آخر. وقد أخذ بظاهر الآية سعيد بن المسيب، ومن وافقه
~~قالوا يكفي مجرد العقد لأنه المراد بقوله { حتى تنكح زوجا
~~غيره } وذهب الجمهور من السلف، والخلف إلى أنه لا بد مع العقد من
~~الوطء لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من اعتبار ذلك، وهو زيادة
~~يتعين قبولها، ولعله لم يبلغ سعيد بن المسيب، ومن تابعه. وفي الآية دليل
~~على أنه لا بد من أن يكون ذلك نكاحا شرعيا مقصودا لذاته لا نكاحا غير
~~مقصود لذاته، بل حيلة للتحليل، وذريعة إلى ردها إلى الزوج الأول، فإن
~~ذلك حرام للأدلة الواردة في ذمه وذم فاعله، وأنه التيس المستعار الذي
~~لعنه الشارع، ولعن من اتخذه لذلك.

# قوله { فإن طلقها } أي الزوج الثاني { فلا جناح عليهما
~~} أي الزوج الأول والمرأة { أن يتراجعا } أي يرجع كل واحد منهما
~~لصاحبه. قال ابن المنذر أجمع أهل العلم على أن الحر إذا طلق زوجته
~~ثلاثا، ثم انقضت عدتها، ونكحت زوجا، ودخل بها، ثم فارقها، وانقضت
~~عدتها، ثم نكحها الزوج الأول، أنها تكون عنده على ثلاث تطليقات. قوله {
~~إن ظنا أن يقيما حدود الله } أي حقوق الزوجية الواجبة لكل
~~منهما على الآخر، وأما إذا لم يحصل ظن ذلك بأن يعلما، أو أحدهما عدم
~~الإقامة لحدود الله، أو ترددا، أو أحدهما، ولم يحصل لهما الظن، فلا
~~يجوز الدخول في هذا النكاح لأنه مظنة للمعصية لله، والوقوع فيما حرمه
~~على الزوجين. وقوله { وتلك حدود الله } إشارة إلى الأحكام
~~المذكورة، كما سلف، وخص الذين يعلمون مع عموم الدعوة للعالم، وغيره،
~~ووجوب التبليغ لكل فرد لأنهم المنتفعون بالبيان المذكور. وقد أخرج مالك،
~~والشافعي، وعبد بن حميد، والترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي
~~في سننه، عن هشام بن عروة، عن ms0379 أبيه قال كان الرجل إذا طلق امرأته، ثم
~~ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها كان ذلك له، وإن طلقها ألف مرة، فعمد رجل
~~إلى امرأته فطلقها حتى إذا ما دنا وقت انقضاء عدتها ارتجعها، ثم طلقها،
~~ثم قال والله لا آويك إلي ولا تحلين لي أبدا، فأنزل الله { الطلق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن }
~~فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومئذ من كان منهم طلق، ومن لم يطلق.
~~وأخرج نحوه الترمذي، وابن مردويه، والحاكم وصححه، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة. وأخرج البخاري عنها أنها أتتها امرأة، فسألتها عن شيء من
~~الطلاق، قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت {
~~الطلق مرتان }. وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وأحمد،
~~وعبد بن حميد، وأبو داود في ناسخه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وابن مردويه، والبيهقي، عن أبي رزين الأسدي قال قال رجل «يا رسول
~~الله أرأيت قول الله الطلاق مرتان؟ فأين الثالثة؟ قال

# " التسريح بإحسان الثالثة "

# وأخرج نحوه ابن مردويه، والبيهقي عن ابن ابن عباس مرفوعا. وأخرج عبد بن
~~حميد، عن مجاهد أنه قال قال الله للثالثة { فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسن } وأخرج ابن أبي حاتم، عن يزيد بن أبي حبيب قال
~~التسريح في كتاب الله الطلاق.

# وأخرج البيهقي، من طريق السدي، عن ابن عباس، وابن مسعود، وناس من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { الطلق مرتان } قالوا وهو
~~الميقات الذي تكون فيه الرجعة، فإذا طلق واحدة، أو اثنتين، فإما أن يمسك،
~~ويراجع بمعروف، وإما أن يسكت عنها حتى تنقضي عدتها، فتكون أحق بنفسها.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في الآية نحوه.
~~وأخرج أبو داود في ناسخه، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال كان الرجل يأكل
~~من مال امرأته الذي نحلها، وغيره لا يرى أن عليه جناحا، فأنزل الله {
~~ولا يحل لكم أن تأخذوا مما ءاتيتموهن شيئا
~~} فلم يصح لهم بعد هذه الآية أخذ شيء من أموالهن ms0380 إلا بحقها، ثم قال {
~~إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم
~~ألا يقيما حدود الله } وقال

# فإن طبن لكم عن شىء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا

# النساء 4. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في
~~قوله { إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله } قال إلا
~~أن يكون النشوز، وسوء الخلق من قبلها، فتدعوك إلى أن تفتدي منك، فلا جناح
~~عليك فيما افتدت به. وأخرج مالك، والشافعي وأحمد، وأبو داود والنسائي،
~~والبيهقي من طريق عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، عن حبيبة بنت
~~سهل الأنصارى «أنها كانت تحب ثابت بن قيس، وأن رسول الله خرج إلى الصبح،
~~فوجدها عند بابه في الغلس، فقال

# " من هذه؟ "

# قالت أنا حبيبة بنت سهل، فقال

# " ما شأنك؟ "

# قالت لا أنا، ولا ثابت، فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " هذه حبيبة بنت سهل، فذكرت ما شاء الله أن تذكر، فقالت حبيبة يا رسول
~~الله كل ما أعطاني عنده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ منها، "

# فأخذ منها، وجلست في أهلها». وأخرج ابن جرير، عن ابن جريج قال نزلت هذه
~~الآية في ثابت بن قيس، وفي حبيبة، وكانت اشتكته إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تردين عليه حديقته؟ "

# قالت نعم، فدعاه، فذكر ذلك له، فقال ويطيب لي ذلك، قال

# " نعم، "

# قال ثابت قد فعلت، فنزلت { ولا يحل لكم أن تأخذوا }
~~الآية» وأخرج عبد الرزاق، وأبو داود، وابن جرير، والبيهقي من طريق عمرة،
~~عن عائشة نحوه. وأخرج البخاري، والنسائي، وابن ماجه، وابن مردويه،
~~والبيهقي، عن ابن عباس أن جميلة بنت عبد الله بن سلول، امرأة ثابت بن قيس
~~بن شماس «أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت يا رسول الله ثابت بن
~~قيس ما أعتب عليه في خلق، ولا دين، ولكن لا أطيقه بغضا، وأكره الكفر في
~~الإسلام، قال

# " أتردين عليه حديقته؟ "

# قالت ms0381 نعم، قال

# " أقبل الحديقة، وطلقها تطليقة "

# ولفظ ابن ماجه «فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منها
~~حديقته، ولا يزداد». وأخرج البيهقي من طريق عطاء قال «أتت امرأة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقالت إني أبغض زوجي، وأحب فراقه، قال

# " أتردين عليه حديقته التي أصدقك؟ "

# قالت نعم، وزيادة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " أما الزيادة من مالك فلا "

# وأخرج البيهقي، عن أبي الزبير أن ثابت بن قيس، فذكر القصة، وفيه

# " أما الزيادة فلا "

# وأخرج ابن مردويه بإسناد جيد عن ابن عباس، وفيه «أنه أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثابتا أن يأخذ ما ساق، ولا يزداد». وأخرج البيهقي عن أبي
~~سعيد، وذكر القصة، وفيها

# " فردت عليه حديقته وزادت "

# وأخرج ابن جرير، عن عمر أنه قال في بعض المختلعات «اخلعها، ولو من
~~قرطها». وفي لفظ أخرجه عبد الرزاق، عنه أنه قال للزوج «خذ ولو عقاصها».
~~قال البخاري أجاز عثمان الخلع دون عقاصها. وأخرج عبد بن حميد، والبيهقي،
~~عن عطاء كره أن النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذ من المختلعة أكثر مما
~~أعطاها. وقد ورد في ذم المختلعات أحاديث منها عن ثوبان عند أحمد، وأبي
~~داود، والترمذي وحسنه، وابن ماجه، وابن جرير، والحاكم وصححه، والبيهقي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس، فحرام عليها رائحة
~~الجنة، وقال المختلعات هن المنافقات "

# ، ومنها عن ابن عباس، عند ابن ماجه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " لا تسأل المرأة زوجها الطلاق في غير كنهه، فتجد ريح الجنة، وإن ريحها
~~لتوجد مسيرة أربعين عاما "

# ومنها عن أبي هريرة عند أحمد، والنسائي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " المختلعات، والمنتزعات هن المنافقات "

# ومنها عن عقبة عند ابن جرير مرفوعا مثل حديث أبي هريرة. وقد اختلف أهل
~~العلم في عدة المختلعة، والراجح أنها تعتد بحيضة لما أخرجه أبو داود،
~~والترمذي وحسنه، والنسائي، والحاكم وصححه، عن ابن عباس «أن النبي صلى
~~الله ms0382 عليه وسلم أمر امرأة ثابت بن قيس، أن تعتد بحيضة» ولما أخرجه
~~الترمذي، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء «أنها اختلعت على عهد رسول
~~الله، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة، أو أمرت أن تعتد
~~بحيضة». قال الترمذي الصحيح أنها أمرت أن تعتد بحيضة. وأخرج النسائي،
~~وابن ماجه، عنها أنها قالت اختلعت من زوجي، فجئت عثمان، فسألته ماذا علي
~~من العدة؟ فقال لا عدة عليك إلا أن يكون حديث عهد بك، فتمكثين حتى تحيضي
~~حيضة، قالت إنما أتبع في ذلك قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مريم
~~المغالية، وكانت تحب ثابت بن قيس، فاختلعت منه.

# وأخرج النسائي، عن الربيع بنت معوذ «أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~امرأة ثابت بن قيس، أن تتربص حيضة واحدة، فتلحق بأهلها» ولم يرد ما يعارض
~~هذا من المرفوع، بل ورد عن جماعة من الصحابة، والتابعين أن عدة المختلعة
~~كعدة الطلاق، وبه قال الجمهور. قال الترمذي وهو قول أكثر أهل العلم من
~~الصحابة، وغيرهم، واستدلوا على ذلك بأن المختلعة من جملة المطلقات، فهي
~~داخلة تحت عموم القرآن. والحق ما ذكرناه لأن ما ورد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخصص عموم القرآن. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والبيهقي عن ابن عباس في قوله { فإن طلقها فلا تحل
~~له } يقول فإن طلقها ثلاثا، فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. وأخرج
~~ابن المنذر، عن علي نحوه. وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة نحوه. وأخرج
~~الشافعي، وعبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وأحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه، والبيهقي، عن عائشة قالت «جاءت امرأة رفاعة القرظي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني كنت عند رفاعة، فطلقني فبت
~~طلاقي، فتزوجني عبد الرحمن بن الزبير، وما معه إلا مثل هدبة الثوب،
~~فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال

# " أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته، ويذوق عسيلتك
~~"

# وقد روى نحو هذا عنها من طرق. وأخرج ms0383 عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وأحمد،
~~والنسائي، وابن ماجه، وابن جرير، والبيهقي، عن عمر مرفوعا نحوه. وأخرج
~~أحمد، وابن جرير، والبيهقي، عن أنس مرفوعا نحوه أيضا. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن جرير، عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، ولم يسم هؤلاء الثلاثة
~~الصحابة صاحبة القصة. وأخرج أحمد، والنسائي، عن ابن عباس «أن العميصاء،
~~أو الرميصاء أتت النبي صلى الله عليه وسلم» وفي آخره «فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " ليس ذلك لك حتى يذوق عسيلتك رجل غيره "

# وقد ثبت لعن المحلل في أحاديث منها عن ابن مسعود عند أحمد، والترمذي
~~وصححه، والنسائي، والبيهقي في سننه قال «لعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~المحلل والمحلل له» ومنها عن علي عند أحمد، وأبي داود، والترمذي، وابن
~~ماجه، والبيهقي مرفوعا مثل حديث ابن مسعود، ومنها عن جابر مرفوعا عند
~~الترمذي مثله، ومنها عن ابن عباس مرفوعا عند ابن ماجه مثله، ومنها عن
~~عقبة بن عامر، عند ابن ماجه، والحاكم وصححه، والبيهقي مرفوعا مثله،
~~ومنها عن أبي هريرة مرفوعا عند أحمد، وابن أبي شيبة، والبيهقي مثله. وفي
~~الباب أحاديث في ذم التحليل، وفاعله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، والبيهقي عن ابن عباس في قوله { فإن طلقها فلا
~~جناح عليهما أن يتراجعا } يقول إذا تزوجت بعد الأول، فدخل
~~بها الآخر، فلا حرج على الأول أن يتزوجها إذا طلقها الآخر، أو مات عنها،
~~فقد حلت له. وأخرج ابن أبي حاتم، عن مقاتل في قوله { أن يقيما
~~حدود الله } قال أمر الله وطاعته.

### || [2.231]

# البلوغ إلى الشيء معناه الحقيقي الوصول إليه، ولا يستعمل البلوغ بمعنى
~~المقاربة إلا مجازا لعلاقة مع قرينة كما هنا، فإنه لا يصح إرادة المعنى
~~الحقيقي لأن المرأة إذا قد بلغت آخر جزء من مدة العدة، وجاوزته إلى
~~الجزء الذي هو الأجل للانقضاء، فقد خرجت من العدة، ولم يبق للزوج عليها
~~سبيل. قال القرطبي في تفسيره إن معنى { بلغن } هنا قاربن بإجماع
~~العلماء. قال ولأن المعنى يضطر إلى ذلك لأنه بعد بلوغ ms0384 الأجل لا خيار له
~~في الإمساك، والإمساك بمعروف هو القيام بحقوق الزوجية. أي إذا طلقتم
~~النساء، فقاربن آخر العدة، فلا تضاروهن بالمراجعة من غير قصد لاستمرار
~~الزوجية، واستدامتها، بل اختاروا أحد أمرين إما الإمساك بمعروف من غير
~~قصد لضرار، أو التسريح بإحسان أي تركها حتى تنقضي عدتها من غير مراجعة
~~ضرار، ولا تمسكوهن ضرارا، كما كانت تفعل الجاهلية من طلاق المرأة حتى
~~يقرب انقضاء عدتها، ثم مراجعتها لا عن حاجة، ولا لمحبة، ولكن لقصد تطويل
~~العدة، وتوسيع مدة الانتظار { ضرارا } لقصد الاعتداء منكم عليهن
~~والظلم لهن { ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه } لأنه
~~عرضها لعقاب الله وسخطه. قال الزجاج يعني عرض نفسه للعذاب، لأن إتيان ما
~~نهى الله عنه تعرض لعذاب الله { ولا تتخذوا آيت الله هزوا
~~} أي لا تأخذوا أحكام الله على طريقة الهزؤ، فإنها جد كلها، فمن هزل
~~فيها فقد لزمته  نهاهم سبحانه أن يفعلوا كما كانت الجاهلية تفعل، فإنه
~~كان يطلق الرجل منهم، أو يعتق، أو يتزوج، ويقول كنت لاعبا. قال القرطبي،
~~ولا خلاف بين العلماء أن من طلق هازلا أن الطلاق يلزمه. قوله { هزوا
~~واذكروا نعمت الله عليكم } أي النعمة التي صرتم فيها
~~بالإسلام، وشرائعه بعد أن كنتم في جاهلية جهلاء، وظلمات بعضها فوق بعض،
~~والكتاب هو القرآن. والحكمة قال المفسرون هي السنة التي سنها لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { يعظكم به } أي يخوفكم بما أنزل عليكم،
~~وأفرد الكتاب، والحكمة بالذكر مع دخولهما في النعمة دخولا أوليا،
~~تنبيها على خطرهما، وعظم شأنهما. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
~~ابن عباس قال كان الرجل يطلق امرأته، ثم يراجعها قبل انقضاء عدتها، ثم
~~يطلقها، فيفعل بها ذلك يضارها، ويعطلها، فأنزل الله { وإذا
~~طلقتم النساء } الآية. وأخرج نحوه مالك، وابن جرير، وابن المنذر،
~~عن ثور بن يزيد. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، والبيهقي، عن الحسن في
~~قوله { ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا } قال هو الرجل يطلق
~~امرأته، فإذا أرادت أن تنقضي عدتها أشهد على رجعتها، ms0385 يريد أن يطول
~~عليها.

# وأخرج ابن ماجه، وابن جرير، والبيهقي، عن أبي موسى قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " ما بال أقوام يلعبون بحدود الله يقول قد طلقتك، قد راجعتك، قد طلقتك،
~~قد راجعتك، ليس هذا طلاق المسلمين، طلقوا المرأة في قبل عدتها "

# وقد أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن عبادة بن الصامت قال كان الرجل
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للرجل زوجتك ابنتي، ثم يقول
~~كنت لاعبا، ويقول قد أعتقت، ويقول كنت لاعبا، فأنزل الله سبحانه {
~~ولا تتخذوا آيت الله هزوا } فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " ثلاث من قالهن لاعبا، أو غير لاعب، فهن جائزات عليه الطلاق،
~~والنكاح، والعتاق "

# وأخرج ابن مردويه، عن أبي الدرداء قال كان الرجل يطلق، ثم يقول لعبت،
~~ويعتق، ثم يقول لعبت، فأنزل الله { ولا تتخذوا آيت الله
~~هزوا } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من طلق، أو أعتق، فقال لعبت، فليس قوله بشيء، يقع عليه، فيلزمه ".

# وأخرج ابن مردويه أيضا، عن ابن عباس قال طلق رجل امرأته، وهو يلعب لا
~~يريد الطلاق، فأنزل الله { ولا تتخذوا آيت الله هزوا }
~~فألزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الطلاق. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن الحسن مرفوعا نحو حديث عبادة. وأخرج أبو داود،
~~والترمذي وحسنه، وابن ماجه، والحاكم وصححه، عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد النكاح، والطلاق، والرجعة ".

### || [2.232]

# الخطاب في هذه الآية بقوله { وإذا طلقتم } وبقوله { فلا
~~تعضلوهن } إما أن يكون للأزواج، ويكون معنى العضل منهم أن
~~يمنعوهن من أن يتزوجن من أردن من الأزواج بعد انقضاء عدتهن لحمية
~~الجاهلية، كما يقع كثيرا من الخلفاء، والسلاطين غيرة على من كن تحتهم
~~من النساء أن يصرن تحت غيرهم لأنهم لما نالوه من رياسة الدنيا، وما صاروا
~~فيه من النخوة، والكبرياء، يتخيلون أنهم قد خرجوا من جنس بني آدم إلا من
~~عصمه الله ms0386 منهم بالورع، والتواضع وإما أن يكون الخطاب للأولياء، ويكون
~~معنى إسناد الطلاق إليهم أنهم سبب له لكونهم المزوجين للنساء المطلقات
~~من الأزواج المطلقين لهن. وبلوغ الأجل المذكور هنا المراد به المعنى
~~الحقيقي، أي نهايته لا كما سبق في الآية الأولى. والعضل الحبس. وحكى
~~الخليل دجاجة معضلة قد احتبس بيضها. وقيل العضل التضييق والمنع، وهو راجع
~~إلى معنى الحبس، يقال أردت أمرا، فعضلتني عنه، أي منعتني، وضيقت علي،
~~وأعضل الأمر إذا ضاقت عليك فيه الحيل. وقال الأزهري أصل العضل من قولهم
~~عضلت الناقة إذا نشب ولدها، فلم يسهل خروجه، وعضلت الدجاجة نشب بيضها،
~~وكل مشكل عند العرب معضل، ومنه قول الشافعي رحمه الله

# إذا المعضلات تصدين لي   كشفت حقائقها بالنظر

# ويقال أعضل الأمر إذا اشتد، وداء عضال. أي شديد عسير البرء أعيا
~~الأطباء، وعضل فلان أيمه أي منعها يعضلها بالضم، والكسر لغتان. قوله {
~~أن ينكحن } أي من أن ينكحن، فمحله الجر عند الخليل، والنصب عند
~~سيبويه، والفراء، وقيل هو بدل اشتمال من الضمير المنصوب في قوله { فلا
~~تعضلوهن }. وقوله { أزوجهن } إن أريد به المطلقون لهن،
~~فهو مجاز باعتبار ما كان، وإن أريد به من يردن أن يتزوجنه، فهو مجاز
~~باعتبار ما سيكون. وقوله { ذلك } إشارة إلى ما فصل من الأحكام، وإنما
~~أفرد مع كون المذكور قبله جمعا حملا على معنى الجمع بتأويله بالفريق،
~~ونحوه. وقوله { ذلكم } محمول على لفظ الجمع، خالف سبحانه ما بين
~~الإشارتين افتنانا. وقوله { أزكى } أي أنمى وأنفع { وأطهر } من
~~الأدناس { والله يعلم } ما لكم فيه الصلاح { وأنتم لا
~~تعلمون } ذلك. وقد أخرج البخاري، وأهل السنن، وغيرهم عن معقل بن
~~يسار قال كانت لي أخت، فأتاني ابن عم، فأنكحتها إياه، فكانت عنده ما
~~كانت، ثم طلقها تطليقة لم يراجعها حتى انقضت العدة، فهويها، وهويته،
~~ثم خطبها مع الخطاب فقلت له يا لكع أكرمتك بها، وزوجتكها، فطلقتها،
~~ثم جئت تخطبها، والله لا ترجع إليك أبدا، وكان رجلا لا بأس به، وكانت
~~المرأة تريد أن ترجع إليه، فعلم الله حاجته ms0387 إليها، وحاجتها إلى بعلها،
~~فأنزل الله { وإذا طلقتم النساء } الآية، قال ففي نزلت هذه
~~الآية، فكفرت عن يميني، وأنكحتها إياه.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية في الرجل
~~يطلق امرأته طلقة، أو طلقتين، فتنقضي عدتها، ثم يبدو له تزويجها، وأن
~~يراجعها، وتريد المرأة ذلك، فمنعها وليها من ذلك، فنهى الله أن يمنعوها.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن السدي قال نزلت هذه الآية في جابر بن
~~عبد الله الأنصاري، كانت له ابنة عم، فطلقها زوجها تطليقة، وانقضت
~~عدتها، فأراد مراجعتها فأبى جابر، فقال طلقت بنت عمنا، ثم تريد أن
~~تنكحها الثانية؟ وكانت المرأة تريد زوجها، فأنزل الله { وإذا
~~طلقتم النساء }. وأخرج ابن أبي حاتم، عن مقاتل { إذا
~~ترضوا بينهم بالمعروف } يعني بمهر، وبينة، ونكاح مؤتنف.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن مردويه، عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " أنكحوا الأيامى، "

# فقال رجل يا رسول الله ما العلائق بينهم؟ قال

# " ما تراضى عليه أهلهن ".

# وأخرج ابن المنذر، عن الضحاك قال { والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون } قال الله يعلم من حب كل واحد منهما لصاحبه ما لا تعلم أنت
~~أيها الولي.

### || [2.233]

# لما ذكر الله سبحانه النكاح والطلاق، ذكر الرضاع لأن الزوجين قد
~~يفترقان، وبينهما ولد، ولهذا قيل إن هذا خاص بالمطلقات. وقيل هو عام.
~~وقوله { يرضعن } قيل هو خبر في معنى الأمر للدلالة على تحقق مضمونه،
~~وقيل هو خبر على بابه ليس هو في معنى الأمر على حسب ما سلف في قوله {
~~يتربصن } وقوله { كاملين } تأكيد للدلالة على أن هذا التقدير
~~تحقيقي لا تقريبي. وقوله { لمن أراد أن يتم الرضاعة } أي
~~ذلك لمن أراد أن يتم الرضاعة، وفيه دليل على أن إرضاع الحولين ليس حتما،
~~بل هو التمام، ويجوز الاقتصار على ما دونه. وقرأ مجاهد، وابن محيصن «لمن
~~أراد أن تتم» بفتح التاء، ورفع الرضاعة على إسناد الفعل إليها. وقرأ أبو
~~حيوة، وابن أبي عبلة، والجارود ابن أبي سبرة ms0388 بكسر الراء من الرضاعة،
~~وهي لغة. وروي عن مجاهد أنه قرأ " الرضعة " ، وقرأ ابن عباس «لمن أراد أن
~~يكمل الرضاعة». قال النحاس لا يعرف البصريون الرضاعة إلا بفتح الراء.
~~وحكى الكوفيون جواز الكسر. والآية تدل على وجوب الرضاع على الأم لولدها،
~~وقد حمل ذلك على ما إذا لم يقبل الرضيع غيرها. قوله { وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن } أي على الأب الذي يولد
~~له، وآثر هذا اللفظ دون قوله وعلى الوالد للدلالة على أن الأولاد للآباء
~~لا للأمهات، ولهذا ينسبون إليهم دونهن، كأنهن إنما ولدن لهم فقط، ذكر
~~معناه في الكشاف، والمراد بالرزق هنا الطعام الكافي المتعارف به بين
~~الناس، والمراد بالكسوة ما يتعارفون به أيضا، وفي ذلك دليل على وجوب ذلك
~~على الآباء للأمهات المرضعات. وهذا في المطلقات، وأما غير المطلقات،
~~فنفقتهن، وكسوتهن واجبة على الأزواج من غير إرضاعهن لأولادهن. وقوله
~~{ لا تكلف نفس إلا وسعها } هو تقييد لقوله {
~~بالمعروف } أي هذه النفقة، والكسوة الواجبتان على الأب بما يتعارفه
~~الناس لا يكلف منها إلا ما يدخل تحت وسعه وطاقته لا ما يشق عليه، ويعجز
~~عنه، وقيل المراد لا تكلف المرأة الصبر على التقتير في الأجرة، ولا يكلف
~~الزوج ما هو إسراف، بل يراعي القصد. قوله { لا تضار } قرأ أبو عمرو،
~~وابن كثير، وجماعة ورواه أبان عن عاصم بالرفع على الخبر. وقرأ نافع، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي، وعاصم في المشهور عنه «تضار» بفتح الراء المشددة
~~على النهي، وأصله لا تضار، أو لا تضارر على البناء للفاعل، أو المفعول أي
~~لا تضارر الأب بسبب الولد بأن تطلب منه ما لا يقدر عليه من الرزق،
~~والكسوة، أو بأن تفرط في حفظ الولد، والقيام بما يحتاج إليه، ولا تضارر
~~من زوجها بأن يقصر عليها في شيء مما يجب عليه، أو ينتزع ولدها منها بلا
~~سبب، وهكذا قراءة الرفع تحتمل الوجهين.

# وقرأ عمر بن الخطاب «لا تضارر» على الأصل بفتح الراء الأولى وقرأ أبو
~~جعفر بن القعقاع «لا تضار» بإسكان الراء، وتخفيفها، وروى عنه الإسكان، ms0389
~~والتشديد. وقرأ الحسن، وابن عباس «لا تضارر» بكسر الراء الأولى ويجوز أن
~~تكون الباء في قوله بولده، صلة لقوله تضار على أنه بمعنى تضر. أي لا
~~تضر والدة بولدها، فتسيء تربيته، أو تقصر في غذائه، وأضيف الولد تارة
~~إلى الأب، وتارة إلى الأم، لأن كل واحد منهما يستحق أن ينسب إليه مع ما
~~في ذلك من الاستعطاف، وهذه الجملة تفصيل للجملة التي قبلها وتقريرها. أي
~~لا يكلف كل واحد منهما الآخر ما لا يطيقه، فلا تضاره بسبب ولده. قوله {
~~وعلى الوارث } هو معطوف على قوله { وعلى المولود له }
~~وما بينهما تفسير للمعروف، أو تعليل له معترض بين المعطوف، والمعطوف
~~عليه. واختلف أهل العلم في معنى قوله { وعلى الوارث مثل ذلك
~~} فقيل هو وارث الصبي أي إذا مات المولود له كان على وارث هذا الصبي
~~المولود إرضاعه كما كان يلزم أباه ذلك، قاله عمر بن الخطاب، وقتادة،
~~والسدي، والحسن، ومجاهد، وعطاء، وأحمد، وإسحاق، وأبو حنيفة، وابن أبي
~~ليلى على خلاف بينهم، هل يكون الوجوب على من يأخذ نصيبا من الميراث، أو
~~على الذكور فقط، أو على كل ذي رحم له، وإن لم يكن، وارثا منه، وقيل
~~المراد بالوارث وارث الأب تجب عليه نفقة المرضعة، وكسوتها بالمعروف، قاله
~~الضحاك. وقال مالك في تفسير هذه الآية بمثل ما قاله الضحاك، ولكنه قال
~~إنها منسوخة، وإنها لا تلزم الرجل نفقة أخ، ولا ذي قرابة، ولا ذي رحم
~~منه، وشرطه الضحاك بأن لا يكون للصبي مال، فإن كان له مال أخذت أجرة
~~رضاعه من ماله. وقيل المراد بالوارث المذكور في الآية هو الصبي نفسه. أي
~~عليه من ماله إرضاع نفسه إذا مات أبوه، وورث من ماله، قاله قبيصة بن
~~ذؤيب، وبشير بن نصر قاضي عمر بن عبد العزيز. وروي عن الشافعي، وقيل هو
~~الباقي من والدي المولود بعد موت الآخر منهما، فإذا مات الأب كان على
~~الأم كفاية الطفل، إذا لم يكن له مال، قاله سفيان الثوري، وقيل إن معنى
~~قوله تعالى { وعلى الوارث مثل ms0390 ذلك } أي وارث المرضعة يجب
~~عليه أن يصنع بالمولود كما كانت الأم تصنعه به من الرضاع، والخدمة،
~~والتربية. وقيل إن معنى قوله تعالى { وعلى الوارث مثل ذلك }
~~أنه يحرم عليه الإضرار بالأم كما يحرم على الأب، وبه قالت طائفة من أهل
~~العلم، قالوا وهذا هو الأصل، فمن ادعى أنه يرجع فيه العطف إلى جميع ما
~~تقدم، فعليه الدليل.

# قال القرطبي وهو الصحيح، إذ لو أراد الجميع الذي هو الرضاع، والإنفاق،
~~وعدم الضرر يقال وعلى الوارث مثل هؤلاء، فدل على أنه معطوف على المنع من
~~المضارة، وعلى ذلك تأوله كافة المفسرين فيما حكى القاضي عبد الوهاب.
~~قال ابن عطية، وقال مالك، وجميع أصحابه، والشعبي، والزهري، والضحاك،
~~وجماعة من العلماء المراد بقوله { مثل ذلك } ألا تضار. وأما الرزق،
~~والكسوة، فلا يجب شيء منه. وحكى ابن القاسم، عن مالك، مثل ما قدمنا عنه،
~~في تفسير هذه الآية، ودعوى النسخ. ولا يخفى عليك ضعف ما ذهبت إليه هذه
~~الطائفة، فإن ما خصصوا به معنى قوله { وعلى الوارث مثل ذلك
~~} من ذلك المعنى. أي عدم الإضرار بالمرضعة قد أفاده قوله { لا تضار
~~ولدة بولدها } لصدق ذلك على كل مضارة ترد عليها من المولود له،
~~أو غيره. وأما قول القرطبي لو أراد الجميع لقال مثل هؤلاء، فلا يخفى ما
~~فيه من الضعف البين، فإن اسم الإشارة يصلح للمتعدد كما يصلح للواحد
~~بتأويل المذكور، أو نحوه. وأما ما ذهب إليه أهل القول الأول من أن
~~المراد بالوارث وارث الصبي، فيقال عليه إن لم يكن وارثا حقيقة مع وجود
~~الصبي حيا، بل هو وارث مجازا باعتبار ما يئول إليه. وأما ما ذهب إليه
~~أهل القول الثاني، فهو وإن كان فيه حمل الوارث على معناه الحقيقي، لكن في
~~إيجاب النفقة عليه مع غنى الصبي ما فيه، ولهذا قيده القائل به بأن يكون
~~الصبي فقيرا، ووجه الاختلاف في تفسير الوارث ما تقدم من ذكر الوالدات،
~~والمولود له والولد، فاحتمل أن يضاف الوارث إلى كل منهم. قوله { فإن
~~أرادا فصالا } الضمير ms0391 للوالدين. والفصال الفطام عن الرضاع. أي
~~التفريق بين الصبي، والثدي، ومنه سمي الفصيل لأنه مفصول عن أمه. وقوله {
~~عن تراض منهما } أي صادرا عن تراض من الأبوين إذا كان الفصال
~~قبل الحولين { فلا جناح عليهما } في ذلك الفصال. سبحانه لما
~~بين أن مدة الرضاع حولين كاملين قيد ذلك بقوله { لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة } وظاهره أن الأب وحده إذا أراد أن يفصل الصبي قبل
~~الحولين كان ذلك جائزا له، وهنا اعتبر سبحانه تراضي الأبوين وتشاورهما
~~فلا بد من الجمع بين الأمرين بأن يقال إن الإرادة المذكورة في قوله {
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة } لا بد أن تكون منهما، أو
~~يقال إن تلك الإرادة إذا لم يكن الأبوان للصبي حيين بأن كان الموجود
~~أحدها، أو كانت المرضعة للصبي ظئرا غير أمه. والتشاور استخراج الرأي
~~يقال شرت العسل استخرجته، وشرت الدابة أجريتها لاستخراج جريها، فلا
~~بد لأحد الأبوين إذا أراد فصال الرضيع أن يراضي الآخر، ويشاوره حتى يحصل
~~الاتفاق بينهما على ذلك.

# قوله { وإن أردتم أن تسترضعوا أولدكم } قال
~~الزجاج التقدير أن تسترضعوا لأولادكم غير الوالدة. وعن سيبويه أنه حذف
~~اللام لأنه يتعدى إلى مفعولين، والمفعول الأول محذوف، والمعنى أن
~~تسترضعوا المراضع أولادكم { إذا سلمتم ما آتيتم } بالمد، أي أعطيتم، وهي
~~قراءة الجماعة إلا ابن كثير، فإنه قرأ بالقصر. أي فعلتم، ومنه قول زهير

# وما كان من خير أتوه فإنما   توارثه آباء آبائهم قبل

# والمعنى أنه لا بأس عليكم أن تسترضعوا أولادكم غير أمهاتهم إذا سلمتم
~~إلى الأمهات أجرهن بحساب ما قد أرضعن لكم، إلى وقت إرادة الاسترضاع،
~~قاله سفيان الثوري، ومجاهد. وقال قتادة، والزهري إن معنى الآية إذا سلمتم
~~ما آتيتم من إرادة الاسترضاع أي سلم كل واحد من الأبوين ورضي، وكان ذلك
~~عن اتفاق منهما، وقصد خير وإرادة معروف من الأمر، وعلى هذا، فيكون قوله {
~~سلمتم } عاما للرجال، والنساء تغليبا، وعلى القول الأول الخطاب
~~للرجال فقط، وقيل المعنى إذا سلمتم لمن أردتم استرضاعها أجرها، فيكون
~~المعنى إذا سلمتم ما أردتم ms0392 إيتاءه. أي إعطاءه إلى المرضعات بالمعروف، أي
~~بما يتعارفه الناس من أجر المرضعات من دون مماطلة لهن، أو حط بعض ما هو
~~لهن من ذلك، فإن عدم توفير أجرهن يبعثهن على التساهل بأمر الصبي،
~~والتفريط في شأنه. وقد أخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وأبو داود في
~~ناسخه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه، عن
~~مجاهد في قوله { والولدت يرضعن أولدهن } قال
~~المطلقات { حولين } قال سنتين { لا تضار ولدة بولدها
~~} يقول لا تأبى أن ترضعه ضرارا لتشق على أبيه { ولا مولود له
~~بولده } يقول ولا يضار الوالد بولده، فيمنع أمه أن ترضعه ليحزنها
~~بذلك { وعلى الوارث } قال يعني الولي من كان { مثل ذلك }
~~قال النفقة بالمعروف، وكفالته، ورضاعه إن لم يكن للمولود مال، وأن لا
~~تضار أمه { فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور
~~} قال غير مسيئين في ظلم أنفسهما، ولا إلى صبيهما، فلا جناح عليهما {
~~وإن أردتم أن تسترضعوا أولدكم } قال خيفة الضيعة
~~على الصبي { فلا جناح } قال حساب ما أرضع به الصبي. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن سعيد بن جبير في تفسير هذه الآية أنه قال المراد بقوله { إذا
~~سلمتم ما آتيتم } هي في الرجل يطلق امرأته، وله منها ولد. وقال في قوله {
~~والولدت يرضعن أولدهن حولين } قال ما أعطيتم
~~الظئر من فضل على أجرها. وأخرج أبو داود في ناسخه، عن زيد بن أسلم في
~~قوله { والولدت يرضعن أولدهن } قال إنها المرأة
~~تطلق، أو يموت عنها زوجها. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر،
~~والحاكم، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس في التي تضع لستة أشهر أنها ترضع
~~حولين كاملين، وإذا وضعت لسبعة أشهر أرضعت ثلاثة وعشرين شهرا لتمام
~~ثلاثين شهرا، وإذا وضعت لتسعة أشهر أرضعت إحدى وعشرين شهرا، ثم تلا

# وحمله وفصله ثلاثون شهرا

# الأحقاف 15 وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله { وعلى المولود
~~له رزقهن وكسوتهن بالمعروف } قال على قدر الميسرة.
~~وأخرج أبو داود في ناسخه، وابن أبي حاتم، عن ms0393 زيد بن أسلم في قوله { لا
~~تضار ولدة بولدها ولا مولود له بولده } ليس
~~لها أن تلقي ولدها عليه، ولا يجد من يرضعه، وليس له أن يضارها، فينتزع
~~منها ولدها، وهي تحب أن ترضعه { وعلى الوارث } قال هو ولي الميت.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن عطاء، وإبراهيم، والشعبي في قوله { وعلى
~~الوارث } قال هو وارث الصبي ينفق عليه. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن
~~حميد، عن قتادة نحوه، وزاد إذا كان المولود لا مال له، مثل الذي على
~~والده من أجر الرضاع. وأخرج عبد بن حميد، عن الحسن نحوه. وأخرج عبد
~~الرزاق، وعبد بن حميد، عن ابن سيرين نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير، عن
~~قبيصة بن ذؤيب في قوله { وعلى الوارث مثل ذلك } قال هو
~~الصبي. وأخرج وكيع عن عبد الله بن مغفل نحوه. وأخرج ابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والبيهقي عن ابن عباس في قوله { وعلى الوارث
~~مثل ذلك } قال لا يضار. وأخرج ابن جرير، عن الضحاك { فإن
~~أرادا فصالا } قال الفطام. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير عن مجاهد قال التشاور فيما دون الحولين ليس لها أن تفطمه إلا أن
~~يرضى، وليس له أن يفطمه إلا أن ترضى. وأخرجوا أيضا عن عطاء في قوله
~~تعالى { وإن أردتم أن تسترضعوا أولدكم } قال أمه
~~أو غيرها { فلا جناح عليكم إذا سلمتم } قال إذا سلمت
~~لها أجرها { ما ءاتيتم } ما أعطيتم.

### || [2.234]

# لما ذكر سبحانه عدة الطلاق، واتصل بذكرها ذكر الإرضاع عقب ذلك بذكر
~~عدة الوفاة، لئلا يتوهم أن عدة الوفاة مثل عدة الطلاق. قال الزجاج
~~ومعنى الآية، والرجال الذين يتوفون منكم، ويذرون أزواجا أي ولهم زوجات،
~~فالزوجات يتربصن. وقال أبو علي الفارسي تقديره، والذين يتوفون منكم،
~~ويذرون أزواجا يتربصن بعدهم، وهو كقولك السمن منوان بدرهم. أي منه.
~~وحكى المهدوي عن سيبويه أن المعنى وفيما يتلى عليكم الذين يتوفون. وقيل
~~التقدير وأزواج الذين يتوفون منكم يتربصن، ذكره صاحب الكشاف، وفيه أن
~~قوله { ويذرون أزوجا } لا يلائم ذلك التقدير لأن الظاهر ms0394 من
~~النكرة المعادة المغايرة. وقال بعض النحاة من الكوفيين إن الخبر عن الذين
~~متروك، والقصد الإخبار عن أزواجهم بأنهن يتربصن. ووجه الحكمة في جعل
~~العدة للوفاة هذا المقدار أن الجنين الذكر يتحرك في الغالب لثلاثة أشهر،
~~والأنثى لأربعة، فزاد الله سبحانه على ذلك عشرا لأن الجنين ربما يضعف عن
~~الحركة، فتتأخر حركته قليلا، ولا تتأخر عن هذا الأجل. وظاهر هذه الآية
~~العموم، وأن كل من مات عنها زوجها تكون عدتها هذه العدة، ولكنه قد خصص
~~هذا العموم قوله تعالى

# وأولت الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# الطلاق 4 وإلى هذا ذهب الجمهور. وروى عن بعض الصحابة، وجماعة من أهل
~~العلم أن الحامل تعتد بآخر الأجلين جمعا بين العام والخاص، وإعمالا
~~لهما، والحق ما قاله الجمهور، والجمع بين العام، والخاص على هذه الصفة لا
~~يناسب قوانين اللغة، ولا قواعد الشرع، ولا معنى لإخراج الخاص من بين
~~أفراد العام إلا بيان أن حكمه مغاير لحكم العام، ومخالف له. وقد صح صلى
~~الله عليه وسلم عنه أنه أذن لسبيعة الأسلمية أن تتزوج بعد الوضع،
~~والتربص الثاني، والتصبر عن النكاح. وظاهر الآية عدم الفرق بين الصغيرة،
~~والكبيرة، والحرة والأمة، وذات الحيض، والآيسة، وأن عدتهن جميعا
~~للوفاة أربعة أشهر وعشر. وقيل إن عدة الأمة نصف عدة الحرة شهران وخمسة
~~أيام. قال ابن العربي إجماعا إلا ما يحكى عن الأصم، فإنه سوى بين
~~الحرة، والأمة، وقال الباجي ولا نعلم في ذلك خلافا إلا ما يروى عن ابن
~~سيرين أنه قال عدتها عدة الحرة، وليس بالثابت عنه، ووجه ما ذهب إليه
~~الأصم، وابن سيرين ما في هذه الآية من العموم، ووجه ما ذهب إليه من
~~عداهما قياس عدة الوفاة على الحد، فإنه ينصف للأمة بقوله سبحانه

# فعليهن نصف ما على المحصنت من العذاب

# النساء 25. وقد تقدم حديث

# " طلاق الأمة تطليقتان، وعدتها حيضتان "

# وهو صالح للإحتجاج به، وليس المراد منه إلا جعل طلاقها على النصف من
~~طلاق الحرة، وعدتها على النصف من عدتها، ولكنه لما لم يمكن أن يقال ms0395
~~طلاقها تطليقة ونصف، وعدتها حيضة ونصف، لكون ذلك لا يعقل كانت عدتها،
~~وطلاقها ذلك القدر المذكور في الحديث جبرا للكسر، ولكن ها هنا أمر يمنع
~~من هذا القياس الذي عمل به الجمهور، وهو أن الحكمة في جعل عدة الوفاة
~~أربعة أشهر وعشرا هو ما قدمنا من معرفة خلوها من الحمل، ولا يعرف إلا
~~بتلك المدة.

# ولا فرق بين الحرة، والأمة في مثل ذلك، بخلاف كون عدتها في غير الوفاة
~~حيضتين، فإن ذلك يعرف به خلو الرحم، ويؤيد عدم الفرق ما سيأتي في عدة أم
~~الولد. واختلف أهل العلم في عدة أم الولد لموت سيدها. فقال سعيد بن
~~المسيب، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والحسن، وابن سيرين، والزهري، وعمر بن
~~عبد العزيز، والأوزاعي، وإسحاق، وابن راهويه، وأحمد بن حنبل في رواية عنه
~~أنها تعتد بأربعة أشهر وعشر لحديث عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا
~~سنة نبينا صلى الله عليه وسلم «عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها أربعة
~~أشهر وعشر». أخرجه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والحاكم وصححه، وضعفه
~~أحمد، وأبو عبيد. وقال الدارقطني الصواب أنه موقوف. وقال طاوس، وقتادة
~~عدتها شهران وخمس ليال. وقال أبو حنيفة، وأصحابه، والثوري، والحسن بن
~~صالح تعتد بثلاث حيض، وهو قول علي، وابن مسعود، وعطاء، وإبراهيم
~~النخعي. وقال مالك، والشافعي، وأحمد في المشهور عنه عدتها حيضة، وغير
~~الحائض شهر، وبه يقول ابن عمر، والشعبي، ومكحول، والليث، وأبو عبيد، وأبو
~~ثور، والجمهور. قوله { فإذا بلغن أجلهن } المراد بالبلوغ
~~هنا انقضاء العدة { فلا جناح عليكم فيما فعلن
~~أنفسهن } من التزين، والتعرض للخطاب { بالمعروف } الذي لا
~~يخالف شرعا، ولا عادة مستحسنة. وقد استدل بذلك على وجوب الإحداد على
~~المعتدة عدة الوفاة. وقد ثبت ذلك في الصحيحين، وغيرهما من غير وجه، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله، واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث
~~إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا "

# وكذلك ثبت عنه في الصحيحن، وغيرهما النهي عن الكحل لمن هي في ms0396 عدة
~~الوفاة، والإحداد ترك الزينة من الطيب، وليس الثياب الجيدة، والحلي،
~~وغير ذلك، ولا خلاف في وجوب ذلك في عدة الوفاة، ولا خلاف في عدم وجوبه
~~في عدة الرجعية. واختلفوا في عدة البائنة على قولين، ومحل ذلك كتب
~~الفروع. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه عن ابن عباس
~~في قوله { والذين يتوفون منكم } قال كان الرجل إذا مات،
~~وترك امرأته اعتدت سنة في بيته ينفق عليها من ماله. ثم أنزل الله {
~~والذين يتوفون منكم } الآية. فهذه عدة المتوفي عنها إلا
~~أن تكون حاملا، فعدتها أن تضع ما في بطنها.

# وقال في ميراثها

# ولهن الربع مما تركتم

# النساء 12 فبين ميراث المرأة، وترك الوصية، والنفقة { فإذا بلغن
~~أجلهن فلا جناح عليكم } يقول إذا طلقت المرأة، أو مات
~~عنها زوجها، فإذا انقضت عدتها، فلا جناح عليها أن تتزين، وتتصنع، وتتعرض
~~للتزويج، فذلك المعروف. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن
~~أبي العالية قال ضمت هذه الأيام العشر إلى الأربعة أشهر، لأن في العشر
~~ينفخ فيه الروح. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله { فإذا
~~بلغن أجلهن } يقول إذا انقضت عدتها. وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~ابن شهاب في قوله { فلا جناح عليكم } يعني أولياءها. وأخرج عبد
~~الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم
~~عن ابن عباس أنه كره للمتوفى عنها زوجها الطيب، والزينة، وأخرج مالك،
~~وعبد الرزاق، وأهل السنن وصححه الترمذي، والحاكم عن الفريعة بنت مالك بن
~~سنان، وهي أخت أبي سعيد الخدري أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تسأل أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة، وأن زوجها خرج في طلب أعبد
~~لها أبقوا حتى إذا تطرف القدوم لحقهم فقتلوه. قالت فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي، فإن زوجي لم يتركني في منزل يملكه، ولا
~~نفقة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " نعم، "

# فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة، أو ms0397 في المسجد، فدعاني، أو أمر بي،
~~فدعيت، فقال

# " كيف قلت؟ "

# قالت فرددت إليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي، فقال

# " امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله ".

# قالت فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا، قالت فلما كان عثمان بن عفان أرسل
~~إلي، فسألني عن ذلك، فأخبرته، فاتبعه وقضى به.

### || [2.235]

# الجناح الإثم، أي لا إثم عليكم، والتعريض ضد التصريح، وهو من عرض الشيء.
~~أي جانبه، كأنه يحوم به حول الشيء، ولا يظهره. وقيل هو من قولك عرضت
~~الرجل. أي أهديت له. ومنه أن ركبا من المسلمين عرضوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأبا بكر ثيابا بيضا، أي أهدوا لهما، فالمعرض بالكلام يوصل
~~إلى صاحبه كلاما يفهم معناه. وقال في الكشاف الفرق بين الكناية،
~~والتعريض، أن الكناية أن يذكر الشيء بغير لفظه الموضوع له، والتعريض أن
~~يذكر شيئا يدل به على شيء لم يذكره، كما يقول المحتاج للمحتاج إليه جئتك
~~لأسلم عليك، ولأنظر إلى وجهك الكريم، ولذلك قالوا

# وحسبك بالتسليم مني تقاضيا

# وكأنه إمالة الكلام إلى عرض يدل على الغرض، ويسمى التلويح لأنه يلوح منه
~~ما يريده. انتهى. والخطبة بالكسر ما يفعله الطالب من الطلب، والاستلطاف
~~بالقول، والفعل، يقال خطبها يخطبها خطبة، وخطبا. وأما الخطبة بضم الخاء،
~~فهي الكلام الذي يقوم به الرجل خاطبا. وقوله { أكننتم } معناه
~~سترتم، وأضمرتم من التزويج بعد انقضاء العدة. والإكنان التستر والإخفاء
~~يقال أكننته، وكننته بمعنى واحد. ومنه

# بيض مكنون

# الصافات 9، ودر مكنون. ومنه أيضا أكن البيت صاحبه. أي ستره. وقوله {
~~علم الله أنكم ستذكرونهن } أي علم الله أنكم لا
~~تصبرون عن النطق لهن برغبتكم فيهن، فرخص لكم في التعريض دون التصريح.
~~وقال في الكشاف إن فيه طرفا من التوبيخ كقوله { علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم }. وقوله { ولكن لا
~~تواعدوهن سرا } معناه على سر، فحذف الحرف لأن الفعل لا يتعدى
~~إلى المفعولين. وقد اختلف العلماء في معنى السر، فقيل معناه نكاحا. أي
~~لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض تعريضا. وقد ذهب إلى ms0398 أن
~~معنى الآية هذا جمهور العلماء، وقيل السر الزنا، أي لا يكن منكم مواعدة
~~على الزنا في العدة، ثم التزويج بعدها. قاله جابر بن زيد، وأبو مجلز،
~~والحسن، وقتادة، والضحاك، والنخعي، واختاره ابن جرير الطبري، ومنه قول
~~حطيئة

# ويحرم سر جارتهم عليهم   ويأكل جارهم أنف
~~القصاع

# وقيل السر الجماع، أي لا تصفوا أنفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن
~~في النكاح، وإلى هذا ذهب الشافعي في معنى الآية، ومنه قول امرىء القيس

# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني   كبرت وأن لا يحسن السر
~~أمثالي

# ومثله قول الأعشى

# فلن تطلبوا سرها للغنى   ولن تسلموها لأزهادها

# أراد تطلبون نكاحها لكثرة مالها، ولن تسلموها لقلة مالها، والاستدراك
~~بقوله { لكن } من مقدر محذوف دل عليه { ستذكرونهن } أي
~~فاذكروهن { ولكن لا تواعدوهن سرا }. قال ابن عطية أجمعت
~~الأمة على أن الكلام مع المعتدة بما هو رفث من ذكر جماع، أو تحريض عليه
~~لا يجوز.

# وقال أيضا أجمعت الأمة على كراهة المواعدة في العدة للمرأة في نفسها،
~~وللأب في ابنته البكر، وللسيد في أمته. قوله { إلا أن تقولوا
~~قولا معروفا } قيل هو استثناء منقطع بمعنى لكن، والقول المعروف
~~هو ما أبيح من التعريض. ومنع صاحب الكشاف أن يكون منقطعا، وقال هو
~~مستثنى من قوله { لا تواعدوهن } أي لا تواعدوهن مواعدة قط إلا
~~مواعدة معروفة غير منكرة فجعله على هذا استثناء مفرغا، ووجه منع كونه
~~منقطعا أنه يؤدي إلى جعل التعريض موعودا، وليس كذلك لأن التعريض طريق
~~المواعدة، لا أنه الموعود في نفسه. قوله { ولا تعزموا عقدة
~~النكاح } قد تقدم الكلام في معنى العزم، يقال عزم الشيء، وعزم عليه،
~~والمعنى هنا لا تعزموا على عقدة النكاح، ثم حذف " على ". قال سيبويه
~~والحذف في هذه الآية لا يقاس عليه. وقال النحاس يجوز أن يكون المعنى، ولا
~~تعقدوا عقدة النكاح لأن معنى تعزموا، وتعقدوا واحد، وقيل إن العزم على
~~الفعل يتقدمه، فيكون في هذا النهي مبالغة لأنه إذا نهى عن المتقدم على
~~الشيء، كان النهي عن ذلك الشيء بالأولى. قوله { حتى ms0399 يبلغ
~~الكتب أجله } يريد حتى تنقضي العدة، والكتاب هنا هو الحد،
~~والقدر الذي رسم من المدة، سماه كتابا لكونه محدودا، ومفروضا كقوله
~~تعالى

# إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

# النساء 103 وهذا الحكم أعني تحريم عقد النكاح في العدة مجمع عليه. وقد
~~أخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد،
~~والبخاري، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي عن ابن عباس
~~في قوله { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من
~~خطبة النساء } قال التعريض أن تقول إني أريد التزويج، وإني لأحب
~~المرأة من أمرها، وأمرها، وإن من شأني النساء، ولوددت أن الله يسر لي
~~امرأة صالحة. وأخرج ابن جرير عنه أنه يقول لها إن رأيت أن لا تسبقيني
~~بنفسك، ولوددت أن الله قد هيأ بيني وبينك، ونحو هذا من الكلام. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه قال يقول إني فيك لراغب،
~~ولوددت أني تزوجتك. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن الحسن في قوله {
~~أو أكننتم } قال أسررتم. وأخرج عبد الرزاق عن الضحاك مثله. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير عن الحسن في قوله { علم
~~الله أنكم ستذكرونهن } قال بالخطيئة. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن جرير عن مجاهد قال ذكره إياها في نفسه. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { ولكن لا
~~تواعدوهن سرا } قال يقول لها إني عاشق، وعاهديني أن لا تتزوجي
~~غيري ونحو هذا { إلا أن تقولوا قولا معروفا } وهو قوله
~~إن رأيت أن لا تسبقيني بنفسك. وأخرج ابن جرير عنه في السر أنه الزنا،
~~كان الرجل يدخل من أجل الزنا، وهو يعرض بالنكاح، وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~المنذر عنه في قوله { إلا أن تقولوا قولا معروفا } قال
~~يقول إنك لجميلة، وإنك إلي خير، وإن النساء من حاجتي. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه في قوله { ولا تعزموا عقدة
~~النكاح } قال لا تنكحوا { حتى يبلغ الكتب ms0400 أجله }
~~قال حتى تنقضي العدة.

### || [2.236-237]

# المراد بالجناح هنا التبعة من المهر، ونحوه، فرفعه رفع لذلك، أي لا تبعة
~~عليكم بالمهر، ونحوه إن طلقتم النساء على الصفة المذكورة، و«ما» في قوله
~~{ ما لم تمسوهن } هي مصدرية ظرفية بتقدير المضاف، أي مدة عدم
~~مسيسكم. ونقل أبو البقاء أنها شرطية من باب اعتراض الشرط على الشرط ليكون
~~الثاني قيدا للأول كما في قولك إن تأتني إن تحسن إلي أكرمك. أي إن
~~تأتني محسنا إلي، والمعنى إن طلقتموهن غير ماسين لهن. وقيل إنها
~~موصولة، أي إن طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن، وهكذا اختلفوا في قوله {
~~أو تفرضوا } فقيل " أو " بمعنى " إلا " أي إلا أن تفرضوا. وقيل
~~بمعنى حتى، أي حتى تفرضوا. وقيل بمعنى الواو، أي وتفرضوا. ولست أرى لهذا
~~التطويل وجها. ومعنى الآية أوضح من أن يلتبس، فإن الله سبحانه رفع
~~الجناح عن المطلقين ما لم يقع أحد الأمرين. أي مدة انتفاء ذلك الأحد،
~~ولا ينتفي الأحد المبهم إلا بإنتفاء الأمرين معا، فإن وجد المسيس، وجب
~~المسمى، أو مهر المثل، وإن وجد الفرض وجب نصفه مع عدم المسيس، وكل واحد
~~منها جناح. أي المسمى، أو نصفه، أو مهر المثل. واعلم أن المطلقات أربع
~~مطلقة مدخول بها مفروض لها، وهي التي تقدم ذكرها قبل هذه الآية، وفيها
~~نهى الأزواج عن أن يأخذوا مما آتوهن شيئا، وأن عدتهن ثلاثة قروء.
~~ومطلقة غير مفروض لها، ولا مدخول بها، وهي المذكورة هنا، فلا مهر لها، بل
~~المتعة، وبين في سورة الأحزاب أن غير المدخول بها إذا طلقت، فلا عدة
~~عليها. ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها، وهي المذكورة بقوله سبحانه هنا {
~~وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة } ، ومطلقة مدخول بها غير مفروض لها، وهي المذكورة في
~~قوله تعالى

# فما استمتعتم به منهن فئاتوهن أجورهن

# النساء 24 والمراد بقوله { ما لم تمسوهن } ما لم تجامعوهن
~~وقرأ ابن مسعود «من قبل أن تجامعوهن» أخرجه عنه ابن جرير، وقرأ نافع،
~~وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، ms0401 وعاصم «ما لم تمسوهن» وقرأ حمزة،
~~والكسائي «تماسوهن» من المفاعلة، والمراد بالفريضة هنا تسمية المهر.
~~قوله { ومتعوهن } أي أعطوهن شيئا يكون متاعا لهن، وظاهر الأمر
~~الوجوب، وبه قال علي، وابن عمر، والحسن البصري، وسعيد بن جبير، وأبو
~~قلابة، والزهري، وقتادة، والضحاك، ومن أدلة الوجوب قوله تعالى

# يأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنت ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن
~~سراحا جميلا

# الأحزاب 49 وقال مالك، وأبو عبيد، والقاضي شريح، وغيرهم إن المتعة
~~للمطلقة المذكورة مندوبة لا واجبة لقوله تعالى { حقا على
~~المحسنين } ولو كانت واجبة لأطلقها على الخلق أجمعين، ويجاب عنه
~~بأن ذلك لا ينافي الوجوب بل هو تأكيد له، كما في قوله في الآية الأخرى

# حقا على المتقين

# البقرة 241 أي أن الوفاء بذلك، والقيام به شأن أهل التقوى، وكل مسلم يجب
~~عليه أن يتقي الله سبحانه، وقد وقع الخلاف أيضا هل المتعة مشروعة لغير
~~هذه المطلقة قبل المسيس، والفرض أم ليست بمشروعة إلا لها فقط؟ فقيل إنها
~~مشروعة لكل مطلقة، وإليه ذهب ابن عباس، وابن عمر، وابن عطاء وعطاء، وجابر
~~بن زيد، وسعيد بن جبير، وأبو العالية، والحسن البصري، والشافعي في أحد
~~قوليه، وأحمد وإسحاق، ولكنهم اختلفوا هل هي واجبة في غير المطلقة قبل
~~البناء، والفرض أم مندوبة فقط، واستدلوا بقوله تعالى {
~~وللمطلقت متع بالمعروف حقا على المتقين
~~} وبقوله تعالى

# يأيها النبى قل لأزوجك إن كنتن تردن
~~الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن
~~وأسرحكن سراحا جميلا

# الأحزاب 28 والآية الأولى عامة لكل مطلقة، والثانية في أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقد كن مفروضا لهن مدخولا بهن. وقال سعيد بن المسيب
~~إنها تجب للمطلقة إذا طلقت قبل المسيس، وإن كانت مفروضا لها لقوله تعالى

# وكيلا يأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم
~~المؤمنت ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن

# الأحزاب 49 قال هذه الآية التي في الأحزاب نسخت التي في البقرة. وذهب
~~جماعة من أهل العلم إلى ms0402 أن المتعة مختصة بالمطلقة قبل البناء. والتسمية
~~لأن المدخول بها تستحق جميع المسمى، أو مهر المثل، وغير المدخولة التي قد
~~فرض لها زوجها فريضة، أي سمى لها مهرا، وطلقها قبل الدخول تستحق نصف
~~المسمى، ومن القائلين بهذا ابن عمر، ومجاهد. وقد وقع الإجماع على أن
~~المطلقة قبل الدخول، والفرض لا تستحق إلا المتعة إذا كانت حرة. وأما إذا
~~كانت أمة، فذهب الجمهور إلى أن لها المتعة، وقال الأوزاعي، والثوري لا
~~متعة لها لأنها تكون لسيدها، وهو لا يستحق مالا في مقابل تأذي مملوكته
~~لأن الله سبحانه إنما شرع المتعة للمطلقة قبل الدخول، والفرض، لكونها
~~تتأذى بالطلاق قبل ذلك. وقد اختلفوا في المتعة المشروعة هل هي مقدرة
~~بقدر أم لا؟ فقال مالك، والشافعي في الجديد لا حد لها معروف بل ما يقع
~~عليه اسم المتعة. وقال أبو حنيفة إنه إذا تنازع الزوجان في قدر المتعة
~~وجب لها نصف مهر مثلها، ولا ينقص من خمسة دراهم لأن أقل المهر عشرة
~~دراهم. وللسلف فيها أقوال سيأتي ذكرها إن شاء الله. وقوله { على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره } يدل على أن الاعتبار
~~في ذلك بحال الزوج، فالمتعة من الغني فوق المتعة من الفقير. وقرأ الجمهور
~~على الموسع بسكون الواو، وكسر السين، وهو الذي اتسعت حاله.

# وقرأ أبو حيوة بفتح الواو، وتشديد السين، وفتحها. وقرأ نافع، وابن كثير،
~~وأبو عمرو، وعاصم في رواية أبي بكر قدره بسكون الدال فيهما. وقرأ ابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي، وعاصم في رواية حفص بفتح الدال فيهما. قال
~~الأخفش، وغيره هما لغتان فصيحتان، وهكذا يقرأ في قوله تعالى

# فسألت أودية بقدرها

# الرعد 17. وقوله

# وما قدروا الله حق قدره

# الأنعام 91 والمقتر المقل، ومتاعا مصدر مؤكد لقوله { ومتعوهن
~~}. والمعروف ما عرف في الشرع، والعادة الموافقة له. وقوله { حقا } وصف
~~لقوله { متعا } أو مصدر لفعل محذوف، أي حق ذلك حقا، يقال حققت
~~عليه القضاء، وأحققت، أي أوجبت. قوله { وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن } الآية، فيه دليل على أن المتعة لا تجب لهذه ms0403
~~المطلقة لوقوعها في مقابلة المطلقة قبل البناء، والفرض التي تستحق
~~المتعة. وقوله { فنصف ما فرضتم } أي قالوا وجب عليكم نصف ما
~~سميتم لهن من المهر، وهذا مجمع عليه. وقرأ الجمهور { فنصف } بالرفع.
~~وقرأ من عدا الجمهور بالنصب، أي فادفعوا نصف ما فرضتم، وقرىء أيضا بضم
~~النون، وكسرها، وهما لغتان. وقد وقع الاتفاق أيضا على أن المرأة التي لم
~~يدخل بها زوجها، ومات، وقد فرض لها مهرا تستحقه كاملا بالموت، ولها
~~الميراث، وعليها العدة. واختلفوا في الخلوة هل تقوم مقام الدخول، وتستحق
~~المرأة بها كمال المهر، كما تستحقه بالدخول أم لا؟ فذهب إلى الأول مالك،
~~والشافعي في القديم، والكوفيون، والخلفاء الراشدون، وجمهور أهل العلم،
~~وتجب عندهم أيضا العدة. وقال الشافعي في الجديد لا يجب إلا نصف المهر،
~~وهو ظاهر الآية لما تقدم من أن المسيس هو الجماع، ولا تجب عنده العدة،
~~وإليه ذهب جماعة من السلف. قوله { إلا أن يعفون } أي المطلقات،
~~ومعناه يتركن، ويصفحن، ووزنه يفعلن، وهو استثناء مفرغ من أعم العام،
~~وقيل منقطع، ومعناه يتركن النصف الذي يجب لهن على الأزواج. ولم تسقط
~~النون مع " أن " لأن جمع المؤنث في المضارع على حالة واحدة في الرفع،
~~والنصب، والجزم لكون النون ضميرا، وليست بعلامة إعراب كما في المذكر في
~~قولك الرجال يعفون، وهذا عليه جمهور المفسرين. وروى عن محمد بن كعب
~~القرظي أنه قال { إلا أن يعفون } يعني الرجال، وهو ضعيف لفظا.
~~ومعنى قوله { أو يعفوا الذى بيده عقدة النكاح }
~~معطوف على محل قوله «إلا أن يعفون» لأن الأول مبني، وهذا معرب قيل هو
~~الزوج، وبه قال جبير بن مطعم، وسعيد بن المسيب، وشريح، وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد، والشعبي، وعكرمة، ونافع، وابن سيرين، والضحاك، ومحمد بن كعب
~~القرظي، وجابر بن زيد، وأبو مجلز، والربيع بن أنس، وإياس بن معاوية،
~~ومكحول، ومقاتل بن حيان، وهو الجديد من قول الشافعي، وبه قال أبو حنيفة،
~~وأصحابه، والثوري، وابن شبرمة، والأوزاعي، ورجحه ابن جرير.

# وفي هذا القول قوة وضعف أما قوته، فلكون الذي بيده ms0404 عقدة النكاح حقيقة
~~هو الزوج لأنه هو الذي إليه رفعه بالطلاق، وأما ضعفه فلكون العفو منه غير
~~معقول، وما قالوا به من أن المراد بعفوه أن يعطيها المهر كاملا غير
~~ظاهر. لأن العفو لا يطلق على الزيادة. وقيل المراد بقوله { أو
~~يعفوا الذى بيده عقدة النكاح } هو الولي، وبه قال
~~النخعي، وعلقمة، والحسن، وطاوس، وعطاء، وأبو الزناد، وزيد بن أسلم،
~~وربيعة، والزهري، والأسود بن يزيد، والشعبي، وقتادة، ومالك، والشافعي في
~~قوله القديم، وفيه قوة وضعف أما قوته لفكون معنى العفو فيه معقولا
~~وأما ضعفه، فلكون عقدة النكاح بيد الزوج لا بيده، ومما يزيد هذا القول
~~ضعفا أنه ليس للولي أن يعفو عن الزوج مما لا يملكه. وقد حكى القرطبي
~~الإجماع على أن الولي لا يملك شيئا من مالها، والمهر مالها. فالراجح ما
~~قاله الأولون لوجهين الأول أن الزوج هو الذي بيده عقدة النكاح حقيقة.
~~الثاني أن عفوه بإكمال المهر هو صادر عن المالك مطلق التصرف بخلاف الولي،
~~وتسمية الزيادة عفوا، وإن كان خلاف الظاهر، لكن لما كان الغالب أنهم
~~يسوقون المهر كاملا عند العقد كان العفو معقولا، لأنه تركه لها، ولم
~~يسترجع النصف منه، ولا يحتاج في هذا إلى أن يقال إنه من باب المشاكلة كما
~~في الكشاف، لأنه عفو حقيقي أي ترك لما يستحق المطالبة به، إلا أن يقال
~~إنه مشاكلة، أو يطيب في توفية المهر قبل أن يسوقه الزوج. قوله { وأن
~~تعفوا أقرب للتقوى } قيل هو خطاب للرجال، والنساء تغليبا
~~وقرأه الجمهور بالتاء الفوقية، وقرأ أبو نهيك، والشعبي بالياء التحتية،
~~فيكون الخطاب مع الرجال. وفي هذا دليل على ما رجحناه من أن الذي بيده
~~عقدة النكاح هو الزوج لأن عفو الولي عن شيء لا يملكه ليس هو أقرب إلى
~~التقوى، بل أقرب إلى الظلم والجور. قوله { ولا تنسوا الفضل
~~بينكم } قرأه الجمهور بضم الواو، وقرأ يحيى بن يعمر بكسرها، وقرأ
~~علي، ومجاهد، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة «ولا تناسوا» والمعنى أن الزوجين
~~لا ينسيان التفضل من كل واحد ms0405 منهما على الآخر، ومن جملة ذلك أن تتفضل
~~المرأة بالعفو عن النصف، ويتفضل الرجل عليها بإكمال المهر، وهو إرشاد
~~للرجال، والنساء من الأزواج إلى ترك التقصي على بعضهم بعضا، والمسامحة
~~فيما يستغرقه أحدهما على الآخر للوصلة التي قد وقعت سهما من إفضاء البعض
~~إلى البعض، وهي وصلة لا يشبهها، وصلة، فمن رعاية حقها، ومعرفتها حق
~~معرفتها الحرص منهما على التسامح. وقوله { إن الله بما
~~تعملون بصير } فيه من رغيب المحسن، وترهيب غيره ما لا يخفى.

# وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه عن
~~ابن عباس في قوله { ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة } قال المس النكاح، والفريضة الصداق { ومتعوهن } قال هو على
~~الرجل يتزوج المرأة، ولم يسم لها صداقا، ثم يطلقها قبل أن يدخل بها.
~~فأمره الله أن يمتعها على قدر عسره، ويسره، فإن كان موسرا متعها بخادم،
~~وإن كان معسرا متعها بثلاثة أثواب، أو نحو ذلك. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عنه أنه قال متعة الطلاق أعلاها الخادم، ودون ذلك
~~الورق، ودون ذلك الكسوة. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، عن ابن عمر قال
~~أدنى ما يكون من المتعة ثلاثون درهما. وروى القرطبي في تفسيره عن الحسن
~~بن علي أنه متع بعشرين ألفا، ورقاق من عسل. وعن شريح أنه متع بخمسمائة
~~درهم. وأخرج الدارقطني عن الحسن بن علي أنه متع بعشرة آلاف. وأخرج عبد
~~الرزاق، عن ابن سيرين أنه كان يمتع بالخادم، والنفقة أو بالكسوة. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه عن ابن عباس في
~~قوله { طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } قال المس
~~الجماع، فلها نصف صداقها، وليس لها أكثر من ذلك إلا أن يعفون. وهي المرأة
~~الثيب، والبكر يزوجها غير أبيها، فجعل الله العفو لهن إن شئن عفون
~~بتركهن، وإن شئن أخذن نصف الصداق { أو يعفوا الذى بيده
~~عقدة النكاح } وهو أبو الجارية البكر جعل العفو إليه ليس لها معه
~~أمر إذا طلقت ما ms0406 كانت في حجره. وأخرج الشافعي، وسعيد بن منصور، والبيهقي
~~عن ابن عباس قال في الرجل يتزوج المرأة، فيخلو بها ولا يمسها، ثم يطلقها
~~ليس لها إلا نصف الصداق لأن الله يقول { فإن طلقتموهن } الآية.
~~وأخرج البيهقي عن ابن مسعود قال لها نصف الصداق، وإن جلس بين رجليها.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط، والبيهقي بسند حسن،
~~عن ابن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الذي بيده عقدة النكاح الزوج "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~والدارقطني، والبيهقي، عن علي مثله من قوله. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، والبيهقي عنه قال هو أبوها، وأخوها، ومن لا تنكح إلا بإذنه.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن مجاهد في قوله { ولا تنسوا
~~الفضل بينكم } قال في هذا، أو غيره. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي
~~شيبة، وأحمد، وأبو داود، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن ماجه، والحاكم،
~~وصححه البيهقي أن قوما أتوا ابن مسعود، فقالوا إن رجلا تزوج منا امرأة،
~~ولم يفرض لها صداقا، ولم يجمعها إليه حتى مات، فقال أرى أن أجعل لها
~~صداقا كصداق نسائها، لا وكس، ولا شطط، ولها الميراث، وعليها العدة
~~أربعة أشهر وعشر، فسمع بذلك ناس من أشجع منهم معقل بن سنان، فقالوا
~~نشهد أنك قضيت مثل الذي قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة
~~منا يقال لها بروع بنت واشق.

# وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، والبيهقي عن علي أنه قال في
~~المتوفي عنها زوجها، ولم يفرض لها صداقا لها الميراث، وعليها العدة،
~~ولا صداق لها. وقال لا يقبل قول أعرابي من أشجع على كتاب الله. وأخرج
~~الشافعي، والبيهقي، عن ابن عباس قال في المرأة التي يموت عنها زوجها، وقد
~~فرض لها صداقا لها الصداق، والميراث. وأخرج مالك، والشافعي، وابن أبي
~~شيبة، والبيهقي، عن عمر بن الخطاب أنه قضى ms0407 في المرأة يتزوجها الرجل أنه
~~إذا أرخيت الستور، فقد وجب الصداق. وأخرج ابن أبي شيبة، والبيهقي، عن
~~عمر، وعلي قال إذا أرخى سترا، وأغلق بابا، فلها الصداق كاملا،
~~وعليها العدة. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، والبيهقي، عن زرارة
~~بن أوفى قال قضى الخلفاء الراشدون أنه من أغلق بابا، أو أرخى سترا،
~~فقد وجب الصداق، والعدة. وأخرج مالك، والبيهقي عن زيد بن ثابت نحوه.
~~وأخرج البيهقي، عن محمد بن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من كشف امرأة، فنظر إلى عورتها، فقد وجب الصداق ".

### || [2.238-239]

# المحافظة على الشيء المداومة، والمواظبة عليه، والوسطى تأنيث الأوسط،
~~وأوسط الشيء ووسطه خياره. ومنه قوله تعالى

# وكذلك جعلنكم أمة وسطا

# البقرة 143، ومنه قول بعض العرب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم

# يا أوسط الناس طرا في مفاخرهم   وأكرم الناس أما برة وأبا

# ووسط فلان القوم يسطهم، أي صار في وسطهم. وأفرد الصلاة الوسطى بالذكر
~~بعد دخولها في عموم الصلوات تشريفا لها. وقرأ أبو جعفر { والصلاة الوسطى
~~} بالنصب على الإغراء، وكذلك قرأ الحلواني وقرأ قالون عن نافع " الوصطي "
~~بالصاد لمجاورة الطاء، وهما لغتان كالسراط، والصراط. وقد اختلف أهل العلم
~~في تعيينها على ثمانية عشر قولا أوردتها في شرحي للمنتقى، وذكرت ما
~~تمسكت به كل طائفة، وأرجح الأقوال، وأصحها ما ذهب إليه الجمهور من أنها
~~العصر. لما ثبت عند البخاري، ومسلم، وأهل السنن، وغيرهم من حديث علي قال
~~كنا نراها الفجر حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الأحزاب

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله قبورهم وأجوافهم نارا
~~"

# وأخرج مسلم، والترمذي، وابن ماجه، وغيرهم من حديث ابن مسعود مرفوعا
~~مثله. وأخرجه أيضا ابن جرير، وابن المنذر، والطبراني من حديث ابن عباس
~~مرفوعا. وأخرجه البزار بإسناد صحيح من حديث جابر مرفوعا، وأخرجه أيضا
~~البزار بإسناد صحيح من حديث حذيفة مرفوعا. وأخرجه الطبراني بإسناد ضعيف
~~من حديث أم سلمة مرفوعا. وورد في تعيين أنها العصر من غير ذكر يوم
~~الأحزاب ms0408 أحاديث مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم منها عن ابن عمر، عن
~~ابن منده، ومنها عن سمرة عند أحمد، وابن جرير، والطبراني، ومنها أيضا
~~عند ابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد، والترمذي وصححه ابن جرير،
~~والطبراني، والبيهقي، وعن أبي هريرة، عند ابن جرير، والبيهقي، والطحاوي.
~~وأخرجه عنه أيضا ابن سعيد، والبزار، وابن جرير، والطبراني، وعن ابن
~~عباس، عند البزار بأسانيد صحيحة، وعن أبي مالك الأشعري، عند ابن جرير،
~~والطبراني، فهذه أحاديث مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم مصرحة بأنها
~~العصر. وقد روي، عن الصحابة في تعيين أنها العصر آثار كبيرة، وفي الثابت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يحتاج معه إلى غيره. وأما ما روي عن
~~علي، وابن عباس أنهما قالا إنها صلاة الصبح كما أخرجه مالك في الموطأ
~~عنهما، وأخرجه ابن جرير، عن ابن عباس، وكذلك أخرجه، عنه عبد الرزاق، وابن
~~أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وكذلك أخرجه ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عمر، وكذلك أخرجه ابن جرير، عن جابر، وكذلك أخرجه ابن أبي
~~حاتم، عن أبي أمامة، وكل ذلك من أقوالهم، وليس فيها شيء من المرفوع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولا تقوم بمثل ذلك حجة لا سيما إذا عارض ما قد
~~ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ثبوتا يمكن أن يدعي فيه التواتر، وإذا لم
~~تقم الحجة بأقوال الصحابة لم تقم بأقوال من بعدهم من التابعين، وتابعهم
~~بالأولى، وهكذا لا تقوم الحجة بما أخرجه ابن أبي حاتم بإسناد حسن، عن ابن
~~عباس أنه قال صلاة الوسطى المغرب، وهكذا لا اعتبار بما ورد من قول جماعة
~~من الصحابة أنها الظهر، أو غيرها من الصلوات، ولكن المحتاج إلى إمعان
~~نظر، وفكر ما ورد مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم مما فيه دلالة
~~على أنها الظهر، كما أخرجه ابن جرير، عن زيد بن ثابت مرفوعا

# " إن الصلاة الوسطى صلاة الظهر "

# ولا يصح رفعه بل المروي، عن زيد بن ثابت ms0409 ذلك من قوله، واستدل على ذلك
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالهاجرة، وكانت أثقل الصلاة على
~~أصحابه، وأين يقع هذا الاستدلال من تلك الأحاديث الصحيحة الثابتة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا الاعتبار بما روي، عن ابن عمر من قوله
~~إنها الظهر. وكذلك ما روي، عن عائشة، وأبي سعيد الخدري، وغيرهم، فلا حجة
~~في قول أحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما ما رواه عبد
~~الرزاق، وابن جرير، وغيرهما أن حفصة قالت لأبي رافع مولاها، وقد أمرته أن
~~يكتب لها مصحفا إذا أتيت على هذه الآية { حفظوا على الصلوت
~~والصلوة الوسطى } فتعال حتى أمليها عليك، فلما بلغ ذلك أمرته
~~أن يكتب " حفظوا على الصلوت والصلوة الوسطى صلاة
~~العصر ". وأخرجه أيضا، عنها مالك، وعبد بن حميد، وابن جرير، والبيهقي في
~~سننه، وزادوا وقالت أشهد أني سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وأخرج مالك، وأحمد، وعبد بن حميد، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي،
~~وغيرهم، عن أبي يونس مولى عائشة أنها أمرته أن يكتب لها مصحفا، وقالت
~~إذا بلغت هذه الآية فآذني { حفظوا على الصلوت
~~والصلوة الوسطى } قال فلما بلغتها آذنتها، فأملت علي "
~~حفظوا على الصلوت والصلوة الوسطى صلاة العصر "
~~قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرج وكيع، وابن
~~أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن أم سلمة أنها أمرت
~~من يكتب لها مصحفا، وقالت له، كما قالت حفصة، وعائشة. فغاية ما في هذه
~~الروايات، عن أمهات المؤمنين الثلاث رضي الله عنهن أنهن يروين هذا
~~الحرف هكذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس فيه ما يدل على تعيين
~~الصلاة الوسطى أنها الظهر، أو غيرها، بل غاية ما يدل عليه عطف صلاة العصر
~~على صلاة الوسطى أنها غيرها لأن المعطوف غير المعطوف عليه، وهذا
~~الاستدلال لا يعارض ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ثبوتا لا يدفع أنها
~~العصر كما قدمنا بيانه.

# فالحاصل أن هذه القراءة ms0410 التي نقلتها أمهات المؤمنين الثلاث بإثبات قوله
~~«وصلاة العصر» معارضة بما أخرجه ابن جرير، عن عروة قال كان في مصحف
~~عائشة " حفظوا على الصلوت والصلوة الوسطى وهى
~~صلوة العصر ". وأخرج وكيع، عن حميدة قالت قرأت في مصحف عائشة "
~~حفظوا على الصلوت والصلوة الوسطى * صلوة
~~العصر ". وأخرج ابن أبي داود، عن قبيصة بن ذؤيب مثله. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وأبو عبيد، عن زياد بن أبي مريم أن عائشة أمرت بمصحف لها أن يكتب،
~~وقالت إذا بلغتم { حفظوا على الصلوت } فلا تكتبوها حتى
~~تؤذنوني، فلما أخبروها أنهم قد بلغوا قالت اكتبوها صلاة الوسطى صلاة
~~العصر. وأخرج ابن جرير، والطحاوي، والبيهقي، عن عمرو بن رافع قال كان
~~مكتوبا في مصحف حفصة " حفظوا على الصلوت والصلوة
~~الوسطى وهى صلوة العصر ". وأخرج أبو عبيد في فضائله، وابن
~~المنذر عن أبي بن كعب أنه كان يقرؤها " حفظوا على الصلوت
~~والصلوة الوسطى صلوة العصر ". وأخرج أبو عبيد، وعبد بن
~~حميد، والبخاري في تاريخه، وابن جرير، والطحاوي، عن ابن عباس أنه كان
~~ليقرؤها " حفظوا على الصلوت والصلوة الوسطى
~~صلوة العصر ". وأخرج المحاملي عن السائب بن يزيد أنه تلاها كذلك،
~~فهذه الروايات تعارض تلك الروايات باعتبار التلاوة، ونقل القراءة، ويبقى
~~ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من التعيين صافيا، عن شوب كدر
~~المعارضة، على أنه قد ورد ما يدل على نسخ تلك القراءة التي نقلتها حفصة،
~~وعائشة، وأم سلمة. فأخرج عبد بن حميد، ومسلم، وأبو داود في ناسخه، وابن
~~جرير، والبيهقي، عن البراء بن عازب، قال نزلت " حفظوا على
~~الصلوت وصلاة العصر " فقرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما شاء الله، ثم نسخها الله، فأنزل { حفظوا على الصلوت
~~والصلوة الوسطى } فقيل له هي إذن صلاة العصر؟ قال قد حدثتك كيف
~~نزلت، وكيف نسخها الله، والله أعلم. وأخرج البيهقي، عنه من وجه آخر،
~~نحوه. وإذا تقرر لك هذا، وعرفت ما سقناه تبين لك أنه لم يرد ما يعارض أن
~~الصلاة الوسطى صلاة العصر. وأما حجج ms0411 بقية الأقوال، فليس فيها شيء مما
~~ينبغي الاشتغال به لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء،
~~وبعض القائلين عول على أمر لا يعول عليه، فقال إنها صلاة كذا لأنها
~~وسطى بالنسبة إلى أن قبلها كذا من الصلوات، وبعدها كذا من الصلوات، وهذا
~~الرأي المحض، والتخمين البحت لا ينبغي أن تسند إليه الأحكام الشرعية على
~~فرض عدم وجود ما يعارضه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف مع وجود ما
~~هو في أعلى درجات الصحة، والقوة، والثبوت، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ ويالله العجب من قوم لم يكتفوا بتقصيرهم في علم السنة، وإعراضهم عن
~~خير العلوم، وأنفعها، حتى كلفوا أنفسهم التكلم على أحكام الله، والتجري
~~على تفسير كتاب الله بغير علم ولا هدى، فجاءوا بما يضحك منه تارة، ويبكي
~~منه أخرى.

# قوله { وقوموا لله قنتين } القنوت قيل هو الطاعة، أي
~~قوموا لله في صلاتكم طائعين، قاله جابر بن زيد، وعطاء، وسعيد بن جبير،
~~والضحاك، والشافعي. وقيل هو الخشوع، قاله ابن عمر، ومجاهد. ومنه قول
~~الشاعر

# قانتا لله يدعو ربه   وعلى عمد من الناس اعتزل

# وقيل هو الدعاء، وبه قال ابن عباس. وفي الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قنت شهرا يدعو على رعل، وذكوان. وقال قوم إن القنوت طول
~~القيام، وقيل معناه ساكتين قاله السدي، ويدل عليه حديث زيد بن أرقم في
~~الصحيحين، وغيرهما قال كان الرجل يكلم صاحبه في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحاجة في الصلاة حتى نزلت هذه الآية { وقوموا لله
~~قنتين } فأمرنا بالسكوت. وقيل أصل القنوت في اللغة الدوام على
~~الشيء، فكل معنى يناسب الدوام يصح إطلاق القنوت عليه. وقد ذكر أهل العلم
~~أن القنوت ثلاثة عشر معنى، وقد ذكرنا ذلك في شرح المنتقى، والمتعين هاهنا
~~حمل القنوت على السكوت للحديث المذكور. قوله { فإن خفتم فرجالا
~~أو ركبانا } الخوف هو الفزع، والرجال جمع رجل، أو راجل، من قولهم
~~رجل الإنسان يرجل راجلا إذا عدم المركوب، ومشى ms0412 على قدميه، فهو رجل،
~~وراجل. يقول أهل الحجاز مشى فلان إلى بيت الله حافيا رجلا، حكاه ابن
~~جرير الطبري، وغيره. لما ذكر الله سبحانه الأمر بالمحافظة على الصلوات،
~~ذكر حالة الخوف أنهم يضيعون فيها ما يمكنهم، ويدخل تحت طوقهم من المحافظة
~~على الصلاة بفعلها حال الترجل، وحال الركوب، وأبان لهم أن هذه العبادة
~~لازمة في كل الأحوال بحسب الإمكان. وقد اختلف أهل العلم في حد الخوف
~~المبيح لذلك، والبحث مستوفي في كتب الفروع. قوله { فإذا أمنتم }
~~أي إذا زال خوفكم، فارجعوا إلى ما أمرتم به من إتمام الصلاة مستقبلين
~~القبلة، قائمين بجميع شروطها، وأركانها، وهو قوله { فاذكروا الله
~~كما علمكم } وقيل معنى الآية خرجتم من دار السفر إلى دار الإقامة،
~~وهو خلاف معنى الآية. وقوله { كما علمكم } أي مثل ما علمكم من
~~الشرائع { ما لم تكونوا تعلمون } والكاف صفة لمصدر محذوف أي
~~ذكرا كائنا كتعليمه إياكم، أو مثل تعليمه إياكم.

# وقد أخرج ابن جرير، عن سعيد بن المسيب قال كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مختلفين في الصلاة الوسطى هكذا، وشبك بين أصابعه. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عمر أنه سئل عن الصلاة الوسطى؟ فقال هي
~~فيهن، فحافظوا عليهن. وأخرج عبد بن حميد، عن زيد بن ثابت أنه سأله رجل عن
~~الصلاة الوسطى، فقال حافظ على الصلوات تدركها. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد
~~بن حميد، عن الربيع بن خيثم أن سائلا سأله عن الصلاة الوسطى، قال
~~حافظ عليهن، فإنك إن فعلت أصبتها، إنما هي واحدة منهن. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، عن ابن سيرين قال سئل شريح عن الصلاة الوسطى، فقال حافظوا عليها
~~تصيبوها. وقد قدمنا ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أصحابه رضي
~~الله عنهم في تعيينها. وأخرج الطبراني، عن ابن عباس في قوله تعالى {
~~وقوموا لله قنتين } مثل ما قدمنا، عن زيد ابن أرقم. وأخرج
~~ابن جرير، عن ابن مسعود، نحوه. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، عن
~~محمد بن ms0413 كعب، نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن عكرمة نحوه.
~~وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { وقوموا لله قنتين } قال
~~مصلين. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال كل أهل دين يقومون فيها عاصين،
~~قوموا أنتم مطيعين، وأخرج ابن أبي شيبة، عن الضحاك مثله. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن مجاهد في قوله {
~~وقوموا لله قنتين } قال من القنوت الركوع، والخشوع، وطول
~~الركوع يعني طول القيام، وغض البصر، وخفض الجناح، والرهبة لله. وقد ثبت
~~في الصحيحين، وغيرهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " إن في الصلاة لشغلا "

# وفي صحيح مسلم، وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح،
~~والتكبير، وقراءة القرآن "

# وقد اختلفت الأحاديث في القنوت المصطلح عليه، هل هو قبل الركوع، أو
~~بعده، وهل هو في جميع الصلوات، أو بعضها، وهل هو مختص بالنوازل أم لا؟
~~والراجح اختصاصه بالنوازل، وقد أوضحنا ذلك في شرحنا للمنتقى، فليرجع
~~إليه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله تعالى { فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا } قال يصلي الراكب على دابته، والراجل على
~~رجليه. { فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون } يعني كما علمكم أن يصلي الراكب على دابته، والراجل على
~~رجليه. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن جابر بن عبد الله، قال إذا
~~كانت المسابقة، فليوم برأسه حيث كان وجهه، فذلك قوله { فرجالا أو
~~ركبانا }. وأخرج عبد بن حميد، عن ابن عباس قال { فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا } قال ركعة ركعة. وأخرج وكيع، وابن جرير، عن
~~مجاهد { فإذا أمنتم } قال خرجتم من دار السفر إلى دار الإقامة.

### || [2.240-242]

# هذا عود إلى بقية الأحكام المفصلة فيما سلف، وقد اختلف السلف، ومن
~~تبعهم من المفسرين في هذه الآية هل هي محكمة، أو منسوخة؟ فذهب الجمهور
~~إلى ms0414 أنها منسوخة بالأربعة الأشهر والعشر كما تقدم، وأن الوصية المذكورة
~~فيها منسوخة بما فرض الله لهن من الميراث. وحكى ابن جرير، عن مجاهد أن
~~هذه الآية محكمة لا نسخ فيها، وأن العدة أربعة أشهر وعشر، ثم جعل الله
~~لهن وصية منه سكنى سبعة أشهر وعشرين ليلة، فإذا شاءت المرأة سكنت في
~~وصيتها، وإن شاءت خرجت. وقد حكى ابن عطية، والقاضي عياض أن الإجماع منعقد
~~على أن الحول منسوخ، وأن عدتها أربعة أشهر وعشر. وقد أخرج عن مجاهد، ما
~~أخرجه ابن جرير عنه البخاري في صحيحه. وقوله { وصية } قرأنا نافع،
~~وابن كثير، وعاصم في رواية أبي بكر، والكسائي بالرفع على أن ذلك مبتدأ
~~لخبر محذوف يقدر مقدما. أي عليهم وصية، وقيل إن الخبر قوله {
~~لازواجهم } وقيل إنه خبر مبتدأ محذوف. أي وصية الذين يتوفون وصية،
~~أو حكم الذين يتوفون وصية. وقرأ أبو أبو بكر، وحمزة، وابن عامر بالنصب
~~على تقدير فعل محذوف. أي فليوصوا وصية، أو أوصى الله وصية، أو كتب الله
~~عليهم وصية. وقوله { متعا } منصوب بوصية، أو بفعل محذوف. أي متعوهن
~~متاعا، أو جعل الله لهن ذلك متاعا، ويجوز أن يكون منتصبا على الحال.
~~والمتاع هنا نفقة السنة. وقوله { غير إخراج } صفة لقوله {
~~متعا } وقال الأخفش إنه مصدر كأنه قال لا إخراجا، وقيل إنه حال،
~~أي متعوهن غير مخرجات، وقيل منصوب بنزع الخافض، أي من غير إخراج، والمعنى
~~أنه يجب على الذين يتوفون أن يوصوا قبل نزول الموت بهم لأزواجهم أن يمتعن
~~بعدهم حولا كاملا بالنفقة، والسكنى من تركتهم، ولا يخرجن من
~~مساكنهن. وقوله { فإن خرجن } يعني باختيارهن قبل الحول { فلا
~~جناح عليكم } أي لا حرج على الولي، والحاكم، وغيرهما { فيما
~~فعلن فى أنفسهن } من التعرض للخطاب، والتزين لهم. وقوله {
~~من معروف } أي بما هو معروف في الشرع غير منكر. وفيه دليل على أن
~~النساء كن مخيرات في سكنى الحول، وليس ذلك بحتم عليهن وقيل المعنى لا
~~جناح عليكم في قطع النفقة عنهن، وهو ضعيف لأن متعلق الجناح هو ms0415 مذكور في
~~الآية بقوله { فيما فعلن }  وقوله { وللمطلقت متع
~~} قد اختلف المفسرون في هذه الآية، فقيل هي المتعة، وأنها واجبة لكل
~~مطلقة. وقيل إن هذه الآية خاصة بالثيبات اللواتي قد جومعن لأنه قد تقدم
~~قبل هذه الآية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن الأزواج. وقد قدمنا
~~الكلام على هذه المتعة، والخلاف في كونها خاصة بمن طلقت قبل البناء
~~والفرض، أو عامة للمطلقات، وقيل إن هذه الآية شاملة للمتعة الواجبة، وهي
~~متعة المطلقة قبل البناء، والفرض، وغير الواجبة، وهي متعة سائر المطلقات،
~~فإنها مستحبة فقط.

# وقيل المراد بالمتعة هنا النفقة. وقد أخرج البخاري، وغيره عن ابن
~~الزبير، قال قلت لعثمان بن عفان { والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزوجا } قد نسختها الآية الأخرى، فلم تكتبها، أو لم
~~تدعها؟ قال يا ابن أخي لا أغير شيئا منه من مكانه. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس في الآية، قال كان للمتوفي عنها زوجها نفقتها، وسكناها
~~في الدار سنة، فنسختها آية المواريث، فجعل لهن الربع، والثمن مما ترك
~~الزوج. وأخرج ابن جرير، نحوه عن عطاء. وأخرج نحوه أيضا أبو داود،
~~والنسائي، عن ابن عباس من وجه آخر. وأخرج الشافعي، وعبد الرزاق، عن جابر
~~بن عبد الله، قال ليس للمتوفى عنها زوجها نفقة حسبها الميراث. وأخرج
~~أبو داود في ناسخه، والنسائي عن عكرمة قال نسختها

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# البقرة 234. وأخرج ابن الأنباري في المصاحف، عن زيد بن أسلم نحوه. وأخرج
~~أيضا، عن قتادة نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في
~~قوله { فلا جناح عليكم فيما فعلن فى أنفسهن من
~~معروف } قال النكاح الحلال الطيب. وأخرج ابن جرير، عن ابن زيد، قال
~~لما نزل قوله

# متعا بالمعروف حقا على المحسنين

# البقرة 236 قال رجل إن أحسنت، فعلت، وإن لم أرد ذلك لم أفعل، فأنزل الله
~~{ وللمطلقت متع بالمعروف حقا على
~~المتقين }. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن المسيب، قال نسخت هذه
~~الآية بقوله

# وإن طلقتموهن ms0416 من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم

# البقرة 237. وأخرج أيضا عن عتاب بن خصيف في قوله { وللمطلقت
~~متع } قال كان ذلك قبل الفرائض. وأخرج مالك، وعبد الرزاق، والشافعي،
~~وعبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي عن ابن عمر قال لكل مطلقة متعة إلا
~~التي تطلقها، ولم تدخل بها، وقد فرض لها، كفى بالنصف متاعا. وأخرج ابن
~~المنذر، عن علي بن أبي طالب قال لكل مؤمنة طلقت حرة، أو أمة متعة، وقرأ
~~{ وللمطلقت متع بالمعروف حقا على
~~المتقين }. وأخرج البيهقي، عن جابر بن عبد الله، قال «لما طلق حفص
~~بن المغيرة امرأته فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لزوجها

# " متعها "

# قال لا أجد ما أمتعها، قال

# " فإنه لا بد من المتاع، متعها، ولو نصف صاع من تمر "

# وأخرج عبد بن حميد، عن أبي العالية في الآية، قال لكل مطلقة متعة.

### || [2.243-245]

# الاستفهام هنا للتقرير، والرؤية المذكورة هي رؤية القلب لا رؤية البصر.
~~والمعنى، عند سيبويه تنبه إلى أمر الذين خرجوا، ولا تحتاج هذه الرؤية إلى
~~مفعولين كذا قيل. وحاصله أن الرؤية هنا التي بمعنى الإدراك مضمنة معنى
~~التنبيه، ويجوز أن تكون مضمنة معنى الانتهاء. أي ألم ينته علمك إليهم أم
~~معنى الوصول. أي ألم يصل علمك إليهم، ويجوز أن تكون بمعنى الرؤية
~~البصرية. أي ألم تنظر إلى الذين خرجوا. جعل الله سبحانه قصة هؤلاء لما
~~كانت بمكان من الشيوع، والشهرة يحمل كل أحد على الإقرار بها بمنزلة
~~المعلومة لكل فرد، أو المبصرة لكل مبصر لأن أهل الكتاب قد أخبروا بها
~~ودونوها، وأشهروا أمرها، والخطاب هنا لكل من يصلح له. والكلام جار مجرى
~~المثل في مقام التعجيب ادعاء لظهوره، وجلائه بحيث يستوي في إدراكه
~~الشاهد، والغائب. وقوله { وهم ألوف } في محل نصب على الحال من ضمير
~~خرجوا، وألوف من جموع الكثرة، فدل على أنها ألوف كثيرة. وقوله { حذر
~~الموت } مفعول له. وقوله { فقال لهم الله موتوا } هو أمر
~~تكوين عبارة عن تعلق إرادته بموتهم دفعة، أو تمثيل ms0417 لإماتته سبحانه إياهم
~~ميتة نفس واحدة كأنهم أمروا، فأطاعوا. قوله { ثم أحيهم } هو
~~معطوف على مقدر يقتضيه المقام، أي قال الله لهم موتوا، فماتوا ثم
~~أحياهم، أو على قال لما كان عبارة، عن الإماتة، وقوله { إن الله
~~لذو فضل على الناس } التنكير في قوله فضل للتعظيم. أي لذو فضل
~~عظيم على الناس جميعا، أما هؤلاء الذين خرجوا، فلكونه أحياهم، ليعتبروا،
~~وأما المخاطبون، فلكونه قد أرشدهم إلى الاعتبار، والاستبصار بقصة هؤلاء،
~~قوله { وقتلوا في سبيل الله } هو معطوف على مقدر، كأنه
~~قيل اشكروا فضله بالاعتبار بما قص عليكم، وقاتلوا، هذا إذا كان الخطاب
~~بقوله { وقاتلوا } راجعا إلى المخاطبين بقوله { ألم تر إلى
~~الذين خرجوا } كما قاله جمهور المفسرين، وعلى هذا يكون إيراد هذه
~~القصة لتشجيع المسلمين على الجهاد، وقيل إن الخطاب للذين أحيوا من بني
~~إسرائيل، فيكون عطفا على قوله { موتوا } وفي الكلام محذوف تقديره،
~~وقال لهم قاتلوا. وقال ابن جرير لا وجه لقول من قال إن الأمر بالقتال
~~للذين أحيوا. وقوله { من ذا الذى يقرض الله } لما أمر
~~سبحانه بالقتال، والجهاد أمر بالإنفاق في ذلك، و { من } استفهامية مرفوعة
~~المحل بالابتداء، و«ذا» خبره، و«الذي» وصلته وصف له، أو بدل منه، وإقراض
~~الله مثل لتقديم العمل الصالح الذي يستحق به فاعله الثواب، وأصل القرض
~~اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء، يقال أقرض فلان فلانا. أي أعطاه ما
~~يتجازاه. قال الشاعر

# وإذا جوزيت قرضا فاجزه

# وقال الزجاج القرض في اللغة البلاء الحسن، والبلاء السيء. قال أمية

# كل امرىء سوف يجزي قرضه حسنا   أو سيئا ومدينا مثل
~~ما دانا

# وقال آخر

# فجازى القروض بأمثالها   فبالخير خيرا وبالشر شرا

# وقال الكسائي القرض ما أسلفت من عمل صالح، أو سيء، وأصل الكلمة القطع،
~~ومنه المقراض، واستدعاء القرض في الآية إنما هو تأنيس، وتقريب للناس بما
~~يفهمونه. والله هو الغني الحميد. شبه عطاء المؤمن ما يرجو ثوابه في
~~الآخرة بالقرض، كما شبه إعطاء النفوس، والأموال في أخذ الجنة بالبيع،
~~والشراء. وقوله { حسنا } أي طيبة به نفسه ms0418 من دون من، ولا أذى.
~~وقوله { فيضاعفه } قرأ عاصم، وغيره بالألف، ونصب الفاء. وقرأ نافع،
~~وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي بإثبات الألف، ورفع الفاء، وقرأ ابن عامر،
~~ويعقوب «فيضعفه» بإسقاط الألف مع تشديد العين، ونصب الفاء. وقرأ ابن
~~كثير، وأبو جعفر بالتشديد، ورفع الفاء. فمن نصب، فعلى أن جواب الاستفهام،
~~ومن رفع، فعلى تقدير مبتدأ، أي هو يضاعفه. وقد اختلف في تقدير هذا
~~التضعيف على أقوال. وقيل لا يعلمه إلا الله وحده. وقوله { والله
~~يقبض ويبسط } هذا عام في كل شيء، فهو القابض الباسط، والقبض
~~التقتير، والبسط التوسيع، وفيه وعيد بأن من بخل من البسط يوشك أن يبدل
~~بالقبض، ولهذا قال { وإليه ترجعون } أي هو يجازيكم بما قدمتم
~~عند الرجوع إليه، وإذا أنفقتم مما وسع به عليكم أحسن إليكم، وإن بخلتم
~~عاقبكم. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، والحاكم عن ابن عباس في قوله {
~~ألم تر إلى الذين خرجوا من ديرهم } قال كانوا
~~أربعة آلاف خرجوا فرارا من الطاعون، وقالوا نأتي أرضا ليس بها موت، حتى
~~إذا كانوا بموضع كذا، وكذا قال لهم الله موتوا، فماتوا، فمر عليهم نبي
~~من الأنبياء، فدعا ربه أن يحييهم حتى يعبدوه، فأحياهم. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن أبي حاتم عنه أن القرية التي خرجوا منها داوردان. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم هذه القصة مطولة، عن أبي مالك، وفيها
~~أنهم بضعة وثلاثون ألفا. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن عبد العزيز أن
~~ديارهم هي أذرعات. وأخرج أيضا، عن أبي صالح قال كانوا تسعة آلاف.
~~وأخرج جماعة من محدثي المفسرين هذه القصة على أنحاء، ولا يأتي الاستكثار
~~من طرقها بفائدة. وقد ورد في الصحيحين، وغيرهما، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم النهي، عن الفرار من الطاعون، وعن دخول الأرض التي هو بها من حديث
~~عبد الرحمن بن عوف. وأخرج سعيد بن منصور، وابن سعد، والبزار، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والبيهقي في الشعب، عن ابن
~~مسعود، قال «لما نزلت { من ms0419 ذا الذى يقرض الله قرضا
~~حسنا } قال أبو الدحداح الأنصاري يا رسول الله إن الله ليريد منا
~~القرض؟ قال نعم يا أبا الدحداح، قال أرني يدك يا رسول الله، فناوله يده،
~~قال فإني قد أقرضت ربي حائطي، وله فيه ستمائة نخلة».

# وقد أخرج هذه القصة عبد الرزاق، وابن جرير من طريق زيد بن أسلم، زاد
~~الطبراني، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، وابن مردويه، عن أبي هريرة، وابن
~~إسحاق، وابن المنذر، عن ابن عباس. وأخرج ابن جرير، عن السدي في قوله {
~~أضعافا كثيرة } قال هذا التضعيف لا يعلم أحد ما هو. وأخرج أحمد،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن أبي عثمان النهدي قال بلغني عن أبي
~~هريرة، حديث أنه قال «إن الله ليكتب لعبده المؤمن بالحسنة الواحدة ألف
~~ألف حسنة» فحججت ذلك العام، ولم أكن أريد أن أحج إلا لألقاه في هذا
~~الحديث، فلقيت أبا هريرة، فقلت له، فقال ليس هذا، قلت ولم يحفظ هذا
~~الحديث الذي حدثك، إنما، قلت «إن الله ليعطي العبد المؤمن بالحسنة
~~الواحدة ألفي ألف حسنة» ثم قال أبو هريرة أوليس تجدون هذا في كتاب الله؟
~~{ من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة } فالكثيرة عند الله أكثر من ألفي ألف، وألفي ألف،
~~والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة "

# وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن حبان في صحيحه، وابن مردويه،
~~والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عمر قال«لما نزلت

# مثل الذين ينفقون أمولهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل

# البقرة 261 إلى آخره، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " رب زد أمتي، "

# فنزلت { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة } قال رب زد أمتي فنزلت

# إنما يوفى الصبرون أجرهم بغير حساب

# الزمر 10. وأخرج ابن المنذر، عن سفيان، قال لما نزلت

# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها

# الأنعام 160 قال رب زد أمتي، ms0420 فنزلت { من ذا الذى يقرض
~~الله } قال رب زد أمتي، فنزلت

# مثل الذين ينفقون أمولهم في سبيل الله

# البقرة 261 قال رب زد أمتي، فنزلت { إنما يوفى الصبرون }
~~وفي الباب أحاديث هذه أحسنها وستأتي عند تفسير قوله تعالى { كمثل
~~حبة أنبتت سبع سنابل } فابحثها. وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~قتادة في قوله { والله يقبض ويبسط } قال يقبض الصدقة، ويبسط
~~قال يخلف { وإليه ترجعون } قال من التراب، وإلى التراب تعودون.
~~وأخرج ابن جرير، عن ابن زيد في الآية قال علم الله أن فيمن يقاتل في سبيل
~~الله من لا يجد قوة، وفيمن لا يقاتل في سبيل الله من يجد غنى، فندب
~~هؤلاء إلى القرض، فقال { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا
~~} قال يبسط عليك، وأنت ثقيل، عن الخروج لا تريده، ويقبض عن هذا، وهو يطيب
~~نفسا بالخروج، ويخف له، فقوه مما بيدك يكن لك الحظ.

### || [2.246-252]

# قوله { ألم تر إلى الملإ } الكلام فيه كالكلام في قوله

# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديرهم

# البقرة 243 وقد قدمناه. والملأ الأشراف من الناس، كأنهم ملئوا شرفا.
~~وقال الزجاج سموا بذلك لأنهم ملئون بما يحتاج إليه منهم، وهو اسم جمع
~~كالقوم، والرهط. ذكر الله سبحانه في التحريض على القتال قصة أخرى جرت في
~~بني إسرائيل بعد القصة المتقدمة، وقوله { من بعد موسى } " من "
~~ابتدائية، وعاملها مقدر، أي كائنين من بعد موسى، أي بعد وفاته. وقوله {
~~لنبى لهم } قيل هو شمويل بن يار ابن علقمة، ويعرف بابن العجوز،
~~ويقال فيه شمعون، وهو من ولد يعقوب، وقيل من نسل هارون، وقيل هو يوشع بن
~~نون، وهذا ضعيف جدا لأن يوشع هو فتى موسى، ولم يوجد داود، إلا بعد ذلك
~~بدهر طويل. وقيل اسمه إسماعيل. وقوله { ابعث لنا ملكا } أي
~~أميرا نرجع إليه، ونعمل على رأيه. وقوله { نقتل } بالنون، والجزم
~~على جواب الأمر، وبه قرأ الجمهور. وقرأ الضحاك، وابن أبي عبلة بالياء،
~~ورفع الفعل على أنه صفة للملك. وقرىء بالنون، والرفع على أنه حال، أو
~~كلام ms0421 مستأنف. وقوله { هل عسيتم } بالفتح للسين، وبالكسر لغتان،
~~وبالثانية قرأ نافع، وبالأولى قرأ الباقون. قال في الكشاف وقراءة الكسر
~~ضعيفة. وقال أبو حاتم ليس للكسر وجه. انتهى. وقال أبو علي وجه الكسر قول
~~العرب هو عس بذلك، مثل حر وشج، وقد جاء فعل وفعل في نحو نقم
~~ونقم، فكذلك عسيت وعسيت، وكذا قال مكي. وقد قرأ بالكسر أيضا الحسن
~~وطلحة فلا وجه لتضعيف ذلك، وهو من أفعال المقاربة، أي هل قاربتم أن لا
~~تقاتلوا، وإدخال حرف الاستفهام على فعل المقاربة لتقرير ما هو متوقع
~~عنده، والإشعار بأنه كائن، وفصل بين عسى، وخبرها بالشرط للدلالة على
~~الاعتناء به. قال الزجاج أن لا تقاتلوا في موضع نصب، أي هل عسيتم مقاتلة.
~~قال الأخفش «أن» في قوله { وما لنا ألا نقتل } زائدة. وقال
~~الفراء هو محمول على المعنى، أي وما منعنا، كما تقول مالك ألا تصلي، وقيل
~~المعنى وأي شيء لنا في أن لا نقاتل. قال النحاس وهذا أجودها. وقوله {
~~وقد أخرجنا } تعليل، والجملة حالية، وإفراد الأولاد بالذكر لأنهم
~~الذين وقع عليهم السبي، أو لأنهم بمكان فوق مكان سائر القرابة { فلما
~~كتب } أي فرض، أخبر سبحانه أنهم تولوا لاضطراب نياتهم، وفتور عزائمهم.
~~واختلف في عدد القليل الذين استثناهم الله سبحانه، وهم الذين اكتفوا
~~بالغرفة. وقوله { وقال لهم نبيهم } شروع في تفصيل ما جرى
~~بينهم وبين نبيهم من الأقوال والأفعال. وطالوت اسم أعجمي، وكان سقاء،
~~وقيل دباغا، وقيل مكاريا، ولم يكن من سبط النبوة، وهم بنو لاوى، ولا من
~~سبط الملك، وهم بنو يهوذا، فلذلك { قالوا أنى يكون له
~~الملك علينا } أي كيف ذلك؟ ولم يكن من بيت الملك، ولا هو ممن
~~أوتي سعة من المال حتى نتبعه لشرفه، أو لماله.

# وهذه الجملة أعني قوله { ونحن أحق } حالية وكذلك الجملة
~~المعطوفة عليها. وقوله { اصطفه عليكم } أي اختاره، واختيار
~~الله هو الحجة القاطعة. ثم بين لهم مع ذلك وجه الاصطفاء بأن الله زاده
~~بسطة في العلم، الذي هو ملاك الإنسان، ورأس الفضائل، وأعظم وجوه الترجيح، ms0422
~~وزاده بسطة في الجسم الذي يظهر به الأثر في الحروب، ونحوها، فكان قويا
~~في دينه، وبدنه، وذلك هو المعتبر، لا شرف النسب. فإن فضائل النفس مقدمة
~~عليه { والله يؤتى ملكه من يشاء } فالملك ملكه، والعبيد
~~عبيده، فما لكم والاعتراض على شيء ليس هو لكم، ولا أمره إليكم. وقد ذهب
~~بعض المفسرين إلى أن قوله { والله يؤتى ملكه من يشاء } من
~~قول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل هو من قول نبيهم، وهو الظاهر.
~~وقوله { وسع } أي واسع الفضل، يوسع على من يشاء من عباده { عليم }
~~بمن يستحق الملك، ويصلح له. والتابوت، فعلوت من التوب، وهو الرجوع لأنهم
~~يرجعون إليه، أي علامة ملكه إتيان التابوت الذي أخذ منهم، أي رجوعه
~~إليكم، وهو صندوق التوراة. والسكينة فعيلة مأخوذة من السكون، والوقار،
~~والطمأنينة أي فيه سبب سكون قلوبكم فيما اختلفتم فيه من أمر طالوت. قال
~~ابن عطية الصحيح أن التابوت كانت فيه أشياء فاضلة من بقايا الأنبياء،
~~وآثارهم، فكانت النفوس تسكن إلى ذلك، وتأنس به، وتتقوى. وقد اختلف في
~~السكينة على أقوال سيأتي بيان بعضها، وكذلك اختلف في البقية، فقيل هي عصا
~~موسى، ورضاض الألواح، وقيل غير ذلك. قيل والمراد بآل موسى، وهارون هما
~~أنفسهما. أي مما ترك هارون، وموسى، ولفظ " آل " مقحمة، لتفخيم شأنهما،
~~وقيل المراد الأنبياء من بني يعقوب لأنهما من ذرية يعقوب، فسائر قرابته
~~ومن تناسل منه آل لهما. وفصل معناه خرج بهم، فصلت الشيء، فانفصل أي
~~قطعته، فانقطع، وأصله متعد، يقال فصل نفسه، ثم استعمل استعمال
~~اللازم كانفصل، وقيل إن فصل يستعمل لازما، ومتعديا، يقال فصل عن البلد
~~فصولا، وفصل نفسه فصلا. والابتلاء الاختبار. والنهر قيل هو بين الأردن،
~~وفلسطين، وقرأه الجمهور { بنهر } بفتح الهاء. وقرأ حميد، ومجاهد، والأعرج
~~بسكون الهاء. والمراد بهذا الابتلاء اختبار طاعتهم، فمن أطاع في ذلك
~~الماء أطاع فيما عداه، ومن عصى في هذا، وغلبته نفسه، فهو بالعصيان في
~~سائر الشدائد أحرى، ورخص لهم في الغرفة ليرتفع عنهم أذى العطش بعض
~~الارتفاع، وليكسروا نزاع ms0423 النفس في هذه الحال، وفيه أن الغرفة تكف سورة
~~العطش عند الصابرين على شظف العيش الدافعين أنفسهم عن الرفاهية.

# فالمراد بقوله { فمن شرب منه } أي كرع، ولم يقتصر على الغرفة،
~~و«من» ابتدائية. ومعنى قوله { فليس منى } أي ليس من أصحابي. من
~~قولهم فلان من فلان، كأنه بعضه لاختلاطهما، وطول صحبتهما، وهذا مهيع
~~في كلام العرب معروف، ومنه قول الشاعر

# إذا حاولت في أسد فجورا   فإني لست منك ولست مني

# وقوله { ومن لم يطعمه } يقال طعمت الشيء أي ذقته، وأطعمته
~~الماء أي أذقته، وفيه دليل على أن الماء يقال له طعام. والاغتراف الأخذ
~~من الشيء باليد، أو بآلة، والغرف مثل الاغتراف، والغرفة المرة الواحدة.
~~وقد قرىء بفتح الغين، وضمها، فالفتح للمرة، والضم اسم للشيء المغترف،
~~وقيل بالفتح الغرفة بالكف الواحدة، وبالضم الغرفة بالكفين، وقيل هما
~~لغتان بمعنى واحد، ومنه قول الشاعر

# لا يدلفون إلى ماء بآنية   إلا اغترافا من الغدران بالراح

# قوله { إلا قليلا } سيأتي بيان عددهم، وقرىء «إلا قليل» ولا وجه
~~له إلا ما قيل من أنه من هجر اللفظ إلى جانب المعنى أي لم يعطه إلا قليل،
~~وهو تعسف. قوله { فلما جاوزه } أي جاوز النهر طالوت {
~~والذين ءامنوا معه } وهم القليل الذين أطاعوه، ولكنهم اختلفوا
~~في قوة اليقين، فبعضهم قال { لا طاقة لنا } و { قال الذين
~~يظنون } أي يتيقنون { أنهم ملاقوا الله } والفئة
~~الجماعة، والقطعة منهم من فأوت رأسه بالسيف أي قطعته. وقوله {
~~برزوا } أي صاروا في البراز، وهو المتسع من الأرض. وجالوت أمير
~~العمالقة. قالوا أي جميع من معه من المؤمنين، والإفراغ يفيد معنى الكثرة.
~~وقوله { وثبت أقدامنا } هذا عبارة، عن القوة، وعدم الفشل، يقال
~~ثبت قدم فلان على كذا إذا استقر له، ولم يزل عنه، وثبت قدمه في الحرب
~~إذا كان الغلب له، والنصر معه. قوله { وانصرنا على القوم
~~الكفرين } هم جالوت، وجنوده. ووضع الظاهر موضع المضمر إظهارا لما
~~هو العلة الموجبة للنصر عليهم، وهي كفرهم، وذكر النصر بعد سؤال تثبيت
~~الأقدام، لكون الثاني هو غاية الأول. ms0424 قوله { فهزموهم بإذن
~~الله } الهزم الكسر، ومنه سقاء منهزم أي انثنى بعضه على بعض مع
~~الجفاف، ومنه ما قيل في زمزم إنها هزمة جبريل أي هزمها برجله، فخرج
~~الماء، والهزم ما يكسر من يابس الحطب، وتقدير الكلام فأنزل الله عليهم
~~النصر { فهزموهم بإذن الله } أي بأمره وإرادته. قوله {
~~وقتل داوود جالوت } هو داود بن إيشا بكسر الهمزة، ثم تحتية
~~ساكنة بعدها معجمة. ويقال داود بن زكريا بن بشوى من سبط يهوذا بن يعقوب
~~جمع الله له بين النبوة، والملك بعد أن كان راعيا، وكان أصغر إخوته،
~~اختاره طالوت لمقاتلة جالوت، فقتله.

# والمراد بالحكمة هنا النبوة، وقيل هي تعليمه صنعة الدروع، ومنطق الطير،
~~وقيل هي إعطاؤه السلسلة التي كانوا يتحاكمون إليها. قوله { وعلمه
~~مما يشاء } قيل إن المضارع هنا موضوع موضع الماضي، وفاعل هذا الفعل
~~هو الله تعالى، وقيل داود، وظاهر هذا التركيب أن الله سبحانه علمه مما
~~قضت به مشيئته، وتعلقت به إرادته. وقد قيل إن من ذلك ما قدمنا من تعليمه
~~صنعة الدروع، وما بعده. قوله { ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض } قرأه الجماعة «ولولا دفع الله» وقرأ نافع «دفاع»
~~وهما مصدران لدفع، كذا قال سيبويه. وقال أبو حاتم دافع، ودفع واحد مثل
~~طرقت نعلي، وطارقته. واختار أبو عبيدة قراءة الجمهور، وأنكر قراءة " دفاع
~~" ، قال لأن الله عز وجل لا يغالبه أحد، قال مكي يوهم أبو عبيدة أن هذا
~~من باب المفاعلة، وليس به، وعلى القراءتين، فالمصدر مضاف إلى الفاعل أي {
~~ولولا دفع الله الناس } وبعضهم بدل من الناس، وهم الذين
~~يباشرون أسباب الشر، والفساد ببعض آخر منهم، وهم الذين يكفونهم عن ذلك
~~ويردونهم عنه { لفسدت الأرض } لتغلب أهل الفساد عليها، وإحداثهم
~~للشرور التي تهلك الحرث، والنسل، وتنكير { فضل } للتعظيم. { وآيات الله }
~~هي ما اشتملت عليه هذه القصة من الأمور المذكورة. والمراد { بالحق }
~~هنا الخبر الصحيح الذي لا ريب فيه عند أهل الكتاب، والمطلعين على أخبار
~~العالم. وقوله { إنك لمن المرسلين } إخبار من الله سبحانه
~~بأنه من جملة رسل ms0425 الله سبحانه تقوية لقلبه، وتثبيتا لجنانه، وتشييدا
~~لأمره. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس في قوله { ألم
~~تر إلى الملإ من بنى إسرءيل } قال هذا حين رفعت النبوة،
~~واستخرج أهل الإيمان، وكانت الجبابرة قد أخرجتهم من ديارهم، وأبنائهم {
~~فلما كتب عليهم القتال } وذلك حين أتاهم التابوت، قال
~~وكان من إسرائيل سبطان سبط نبوة، وسبط خلافة، فلا تكون الخلافة إلا في
~~سبط الخلافة، ولا تكون النبوة إلا في سبط النبوة فقال لهم
~~نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا
~~أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك
~~منه وليس من أحد السبطين لا من سبط النبوة، ولا من سبط الخلافة {
~~قال إن الله اصطفه عليكم } فأبوا أن يسلموا له
~~الرياسة حتى قال لهم { إن ءاية ملكه أن يأتيكم
~~التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية } وكان موسى حين ألقى الألواح
~~تكسرت، ورفع منها وجمع ما بقي، فجعله في التابوت، وكانت العمالقة قد
~~سبت ذلك التابوت، والعمالقة فرقة من عاد كانوا بأريحاء، فجاءت
~~الملائكة بالتابوت تحمله بين السماء، والأرض، وهم ينظرون إليه حتى وضعته
~~عند طالوت، فلما رأوا ذلك قالوا نعم.

# فسلموا له، وملكوه، وكانت الأنبياء إذا حضروا قتالا قدموا التابوت
~~بين أيديهم، ويقولون إن آدم نزل بذلك التابوت، وبالركن، وبعصى موسى من
~~الجنة. وبلغني أن التابوت، وعصى موسى في بحيرة طبرية، وأنهما يخرجان قبل
~~يوم القيامة. وقد ورد هذا المعنى مختصرا، ومطولا عن جماعة من السلف،
~~فلا يأتي التطويل بذكر ذلك بفائدة يعتد بها. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق
~~السدي، عن أبي مالك عن ابن عباس { وزاده بسطة } يقول فضيلة { في
~~العلم والجسم } يقول كان عظيما جسيما يفضل بني إسرئيل بعنقه.
~~وأخرج أيضا عن وهب بن منبه { وزاده بسطة في العلم } قال
~~العلم بالحرب. وأخرج ابن المنذر عنه أنه سئل أنبيا كان طالوت؟ قال لا،
~~لم يأته وحي، وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عنه أنه سئل عن تابوت موسى
~~ما سعته؟ قال نحو من ثلاثة ms0426 أذرع في ذراعين. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس قال السكينة الرحمة. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ
~~عنه قال السكينة الطمأنينة. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه قال
~~السكينة دابة قدر الهر لها عينان لهما شعاع، وكان إذا التقى الجمعان
~~أخرجت يديها، ونظرت إليهم، فيهزم الجيش من الرعب. وأخرج الطبراني بسند
~~ضعيف عن علي قال السكينة ريح خجوج، ولها رأسان. وأخرج عبد الرزاق، وأبو
~~عبيد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم،
~~وصححه عن علي قال السكينة لها وجه كوجه الإنسان، ثم هي بعد ريح هفافة.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الدلائل عن
~~مجاهد قال السكينة من الله كهيئة الريح، لها وجه كوجه الهر، وجناحان،
~~وذنب مثل ذنب الهر. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير
~~عن ابن عباس قال { فيه سكينة من ربكم } قال طست من ذهب من
~~الجنة كان يغسل بها قلوب الأنبياء ألقى الألواح فيها. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم عن وهب بن منبه أنه قال هي روح من الله لا
~~تتكلم، إذا اختلفوا في شيء تكلم، فأخبرهم ببيان ما يريدون. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن الحسن قال هي شيء تسكن إليه قلوبهم. وأخرج عبد الرزاق عن قتادة
~~قال { فيه سكينة } ، أي وقار. وأقول هذه التفاسير المتناقضة لعلها وصلت
~~إلى هؤلاء الأعلام من جهة اليهود أقماهم الله، فجاءوا بهذه الأمور لقصد
~~التلاعب بالمسلمين رضي الله عنهم، والتشكيك عليهم، وانظر إلى جعلهم لها
~~تارة حيوانا، وتارة جمادا، وتارة شيئا لا يعقل، كقول مجاهد كهيئة
~~الريح لها وجه كوجه الهر، وجناحان، وذنب مثل ذنب الهر. وهكذا كل منقول
~~عن بني إسرائيل يتناقض، ويشتمل على ما لا يعقل في الغالب، ولا يصح أن
~~يكون مثل هذه التفاسير المتناقضة مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولا رأيا رآه قائله، فهم أجل قدرا من التفسير بالرأي، وبما لا مجال
~~للاجتهاد ms0427 فيه.

# إذا تقرر لك هذا عرفت أن الواجب الرجوع في مثل ذلك إلى معنى السكينة
~~لغة، وهو معروف، ولا حاجة إلى ركوب هذه الأمور المتعسفة المتناقضة، فقد
~~جعل الله عنها سعة، ولو ثبت لنا في السكينة تفسير، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لوجب علينا المصير إليه، والقول به، ولكنه لم يثبت من وجه صحيح
~~بل ثبت أنها تنزلت على بعض الصحابة عند تلاوته للقرآن، كما في صحيح مسلم،
~~عن البراء قال كان رجل يقرأ سورة الكهف، وعنده فرس مربوط، فتغشته سحابة،
~~فجعلت تدور وتدنو، وجعل فرسه ينفر منها، فلما أصبح أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال

# " تلك السكينة نزلت للقرآن ".

# وليس في هذا إلا أن هذه التي سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم سكينة
~~سحابة دارت على ذلك القاريء، فالله أعلم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~عن ابن عباس في قوله { وبقية مما ترك ءال موسى } قال
~~عصاه، ورضاض الألواح. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي
~~حاتم، عن أبي صالح قال كان في التابوت عصى موسى، وعصى هارون، وثياب موسى،
~~وثياب هارون، ولوحان من التوراة، والمن وكلمة الفرج «لا إله إلا الله
~~الحليم الكريم وسبحان الله رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، والحمد
~~لله رب العالمين». وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، عن قتادة في قوله {
~~تحمله الملئكة } قال أقبلت به الملائكة تحمله حتى وضعته في
~~بيت طالوت، فأصبح في داره. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس { إن فى
~~ذلك لآية } قال علامة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس { إن
~~الله مبتليكم بنهر } يقول بالعطش، فلما انتهى إلى النهر، وهو
~~نهر الأردن كرع فيه عامة الناس، فشربوا منه، فلم يزد من شرب منه إلا
~~عطشا، وأجزأ من اغترف غرفة بيده، وانقطع الظمأ عنه. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير { فشربوا منه إلا قليلا
~~منهم } قال القليل ثلثمائة وبضعة عشر عدة أهل بدر. وأخرج ms0428 ابن أبي
~~شيبة، وعبد بن حميد، والبخاري، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي عن البراء قال كنا أصحاب محمد نتحدث أن أصحاب بدر على عدة
~~أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر، ولم يجاوز معه إلا مؤمن بضعة عشر
~~وثلاثمائة. وقد أخرج ابن جرير عن قتادة قال ذكر لنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر

# " أنتم بعدة أصحاب طالوت يوم لقي جالوت "

# وأخرج ابن عساكر من طريق جويبر، عن الضحاك عن ابن عباس قال كانوا
~~ثلاثمائة ألف وثلاثة الآف وثلاثمائة وثلاثة عشر، فشربوا منه كلهم إلا
~~ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا عدة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر،
~~فردهم طالوت، ومضى ثلثمائة وثلاثة عشر. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي
~~في قوله { الذين يظنون } قال الذين يستيقنون. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد قال كان طالوت أميرا على
~~الجيش، فبعث أبو داود مع داود بشيء إلى إخوته، فقال داود لطالوت ماذا لي،
~~وأقتل جالوت؟ فقال لك ثلث ملكي، وأنكحك ابنتي، فأخذ مخلاة، فجعل فيها
~~ثلاث مروات، ثم سمي إبراهيم، وإسحاق ويعقوب، ثم أدخل يده، فقاال بسم
~~الله إلهي، وإله آبائي إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، فخرج على إبراهيم، فجعله
~~في مرحمته، فرمى بها جالوت، فخرق ثلاثة وثلاثين بيضة عن رأسه، وقتلت ما
~~وراءه ثلاثين ألفا. وقد ذكر المفسرون أقاصيص كثيرة من هذا الجنس، والله
~~أعلم. وأخرج ابن أبي حاتم، والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله
~~{ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض } قال يدفع الله
~~بمن يصلي عمن لا يصلي، وبمن يحج عمن لا يحج، وبمن يزكي عمن لا يزكي.
~~وأخرج ابن عدي، وابن جرير بسند ضعيف عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء "

# ثم قرأ ابن عمر { ولولا دفع الله الناس } الآية. وفي
~~إسناده يحيى بن سعيد العطار الحمصي، وهو ضعيف جدا. ms0429

### || [2.253]

# قوله { تلك الرسل } قيل هو إشارة إلى جميع الرسل، فتكون الألف
~~واللام للاستغراق، وقيل هو إشارة إلى الأنبياء المذكورين في هذه السورة،
~~وقيل إلى الأنبياء الذين بلغ علمهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~والمراد بتفضيل بعضهم على بعض أن الله سبحانه جعل لبعضهم من مزايا الكمال
~~فوق ما جعله للآخر، فكان الأكثر مزايا فاضلا، والآخر مفضولا. وكما دلت
~~هذه الآية على أن بعض الأنبياء أفضل من بعض كذلك دلت الآية الأخرى، وهي
~~قوله تعالى

# ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وءاتينا
~~داوود زبورا

# الإسراء 55. وقد استشكل جماعة من أهل العلم الجمع بين هذه الآية، وبين
~~ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ

# " لا تفضلوني على الأنبياء "

# وفي لفظ آخر

# " لا تفضلوا بين الأنبياء "

# وفي لفظ

# " لا تخيروا بين الأنبياء "

# فقال قوم إن هذا القول منه صلى الله عليه وسلم كان قبل أن يوحى إليه
~~بالتفضيل، وأن القرآن ناسخ للمنع من التفضيل، وقيل إنه قال صلى الله عليه
~~وسلم ذلك على سبيل التواضع كما قال

# " لا يقل أحدكم أنا خير من يونس بن متى "

# تواضعا مع علمه أنه أفضل الأنبياء كما يدل عليه قوله

# " أنا سيد ولد آدم "

# وقيل إنما نهى عن ذلك قطعا للجدال، والخصام في الأنبياء، فيكون مخصوصا
~~بمثل ذلك لا إذا كان صدور ذلك مأمونا، وقيل إن النهي إنما هو من جهة
~~النبوة فقط لأنها خصلة واحدة لا تفاضل فيها، ولا نهي عن التفاضل بزيادة
~~الخصوصيات، والكرامات. وقيل إن المراد النهي عن التفضيل لمجرد الأهواء،
~~والعصبية. وفي جميع هذه الأقوال ضعف. وعندي أنه لا تعارض بين القرآن،
~~والسنة، فإن القرآن دل على أن الله فضل بعض أنبيائه على بعض، وذلك لا
~~يستلزم أنه يجوز لنا أن نفضل بعضهم على بعض، فإن المزايا التي هي مناط
~~التفضيل معلومة عند الله لا تخفى عليه منها خافية فيه، وليست بمعلومة عند
~~البشر، فقد يجهل اتباع نبي من الأنبياء بعض مزاياه، وخصوصياته فضلا عن
~~مزايا غيره، والتفضيل ms0430 لا يجوز إلا بعد العلم بجميع الأسباب التي يكون بها
~~هذا فاضلا، وهذا مفضولا، لا قبل العلم ببعضها، أو بأكثرها، أو بأقلها،
~~فإن ذلك تفضيل بالجهل، وإقدام على أمر لا يعلمه الفاعل له، وهو ممنوع
~~منه، فلو فرضنا أنه لم يرد إلا القرآن في الإخبار لنا بأن الله فضل بعض
~~أنبيائه على بعض لم يكن فيه دليل على أنه يجوز للبشر أن يفضلوا بين
~~الأنبياء، فكيف وقد وردت السنة الصحيحة بالنهي عن ذلك؟ وإذا عرفت هذا
~~علمت أنه لا تعارض بين القرآن، والسنة بوجه من الوجوه، فالقرآن فيه
~~الإخبار من الله بأنه فضل بعض أنبيائه على بعض، والسنة فيها النهي لعباده
~~أن يفضلوا بين أنبيائه، فمن تعرض للجمع بينهما زاعما أنهما متعارضان،
~~فقد غلط غلطا بينا.

# قوله { منهم من كلم الله } وهو موسى، ونبينا سلام الله
~~عليهما. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في آدم

# " إنه نبي مكلم "

# وقد ثبت ما يفيد ذلك في صحيح ابن حبان من حديث أبي ذر. قوله { ورفع
~~بعضهم درجت } هذا البعض يحتمل أن يراد به من عظمت منزلته عند
~~الله سبحانه من الأنبياء، ويحتمل أن يراد به نبينا صلى الله عليه وسلم
~~لكثرة مزاياه المقتضية لتفضيله، ويحتمل أن يراد به إدريس لأن الله سبحانه
~~أخبرنا بأنه رفعه مكانا عليا، وقيل إنهم أولوا العزم، وقيل إبراهيم،
~~ولا يخفاك أن الله سبحانه أبهم هذا البعض المرفوع، فلا يجوز لنا التعرض
~~للبيان له إلا ببرهان من الله سبحانه، أو من أنبيائه عليهم الصلاة
~~والسلام، ولم يرد ما يرشد إلى ذلك، فالتعرض لبيانه هو من تفسير القرآن
~~الكريم بمحض الرأي، وقد عرفت ما فيه من الوعيد الشديد مع كون ذلك ذريعة
~~إلى التفضيل بين الأنبياء، وقد نهينا عنه، وقد جزم كثير من أئمة التفسير
~~أنه نبينا، وأطالوا في ذلك، واستدلوا بما خصه الله به من المعجزات،
~~ومزايا الكمال، وخصال الفضل، وهم بهذا الجزم بدليل لا يدل على المطلوب،
~~قد وقعوا في خطرين، وارتكبوا نهيين، ms0431 وهما تفسير القرآن بالرأي، والدخول
~~في ذرائع التفضيل بين الأنبياء، وإن لم يكن ذلك تفضيلا صريحا، فهو
~~ذريعة إليه بلا شك، ولا شبهة لأن من جزم بأن هذا البعض المرفوع درجات هو
~~النبي الفلاني، انتقل من ذلك إلى التفضيل المنهي عنه، وقد أغني الله
~~نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم عن ذلك بما لا يحتاج معه إلى غيره من
~~الفضائل، والفواضل، فإياك أن تتقرب إليه صلى الله عليه وسلم بالدخول في
~~أبواب نهاك عن دخولها، فتعصيه، وتسيء، وأنت تظن أنك مطيع محسن. قوله {
~~وآتينا عيسى ابن مريم البينات } أي الآيات الباهرة، والمعجزات الظاهرة من
~~إحياء الأموات، وإبراء المرضى، وغير ذلك. قوله { وأيدنه بروح
~~القدس } هو جبريل، وقد تقدم الكلام على هذا. قوله { ولو شاء
~~الله ما اقتتل الذين من بعدهم } أي من بعد الرسل، وقيل
~~من بعد موسى، وعيسى، ومحمد لأن الثاني مذكور صريحا، والأول، والثالث
~~وقعت الإشارة إليهما بقوله { منهم من كلم الله } أي لو شاء
~~الله عدم اقتتالهم ما اقتتلوا، فمفعول المشيئة محذوف على القاعدة {
~~ولكن اختلفوا } استثناء من الجملة الشرطية، أي ولكن الاقتتال
~~ناشيء عن اختلافهم اختلافا عظيما حتى صاروا مللا مختلفة { منهم
~~من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله } عدم اقتتالهم بعد
~~هذا الاختلاف { ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما
~~يريد } لا راد لحكمه، ولا مبدل لقضائه، فهو يفعل ما يشاء، ويحكم ما
~~يريد.

# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله تعالى { فضلنا بعضهم
~~على بعض } قال اتخذ الله إبراهيم خليلا، وكلم موسى تكليما، وجعل
~~عيسى كمثل آدم

# خلقه من تراب، ثم قال له كن، فيكون

# آل عمران 59 وهو عبد الله، وكلمته وروحه، وآتى داود زبورا، وآتى سليمان
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وغفر لمحمد ما تقدم من ذنبه، وما تأخر.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي عن مجاهد في قوله
~~{ منهم من كلم الله } قال كلم الله موسى، وأرسل محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إلى الناس ms0432 كافة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن عامر الشعبي في
~~قوله { ورفع بعضهم درجت } قال محمدا. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير عن قتادة { ولو شاء الله ما اقتتل الذين من
~~بعدهم } يقول من بعد موسى، وعيسى. وأخرج ابن عساكر، عن ابن عباس قال
~~كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر، وعمر، وعثمان، ومعاوية
~~إذ أقبل علي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية

# " أتحب عليا؟ "

# قال نعم قال

# " إنها ستكون بينكم فتنة هنيهة، "

# قال معاوية فما بعد ذلك يا رسول الله؟ قال

# " عفو الله ورضوانه، "

# قال رضينا بقضاء الله، فعند ذلك نزلت هذه الآية { ولو شاء الله
~~ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد } » قال
~~السيوطي وسنده واه.

### || [2.254]

# ظاهر الأمر في قوله { أنفقوا } الوجوب، وقد حمله جماعة على صدقة
~~الفرض لذلك، ولما في آخر الآية من الوعيد الشديد، وقيل إن هذه الآية تجمع
~~زكاة الفرض، والتطوع. قال ابن عطية وهذا صحيح، ولكن ما تقدم من الآيات
~~في ذكر القتال، وأن الله يدفع بالمؤمنين في صدور الكافرين يترجح منه أن
~~هذا الندب إنما هو في سبيل الله. قال القرطبي وعلى هذا التأويل يكون
~~إنفاق المال مرة واجبا، ومرة ندبا بحسب تعين الجهاد، وعدم تعينه. قوله
~~{ من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه } أي أنفقوا ما دمتم
~~قادرين { من قبل أن يأتى } ما لا يمكنكم الإنفاق فيه، وهو {
~~يوم لا بيع فيه } أي لا يتبايع الناس فيه. والخلة خالص المودة
~~مأخوذة من تخلل الأسرار بين الصديقين. أخبر سبحانه أنه لا خلة في يوم
~~القيامة نافعة، ولا شفاعة مؤثرة إلا لمن أذن الله له. وقرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو، بنصب لا بيع ولا خلة، ولا شفاعة، من غير تنوين. وقرأ الباقون
~~برفعها منونة، وهما لغتان مشهورتان للعرب، ووجهان معروفان عند النحاة،
~~فمن الأول قول حسان بن ثابت

# ألا طعان ألا فرسان عادية   ألا تجسؤكم حول التنانير

# ومن الثاني قول الراعي

# وما صرمتك حتى قلت معلنة   لا ناقة لي ms0433 في هذا ولا
~~جمل

# ويجوز في غير القرآن التغاير برفع البعض، ونصب البعض، كما هو مقرر في
~~علم الإعراب. قوله { والكفرون هم الظلمون } فيه دليل
~~على أن كل كافر ظالم لنفسه، ومن جملة من يدخل تحت هذا العموم مانع الزكاة
~~منعا يوجب كفره لوقوع ذلك في سياق الأمر بالإنفاق. وقد أخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، عن ابن جريج في قوله تعالى { يأيها الذين ءامنوا
~~أنفقوا مما رزقنكم } قال من الزكاة، والتطوع. وأخرج ابن
~~المنذر، عن سفيان قال يقال نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن، ونسخ شهر
~~رمضان كل صوم. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة
~~في الآية قال قد علم الله أن ناسا يتخاللون في الدنيا، ويشفع بعضهم
~~لبعض، فأما يوم القيامة، فلا خلة إلا خلة المتقين. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم عن عطاء قال الحمد لله الذي قال { والكفرون هم
~~الظلمون } ولم يقل والظالمون هم الكافرون.

### || [2.255]

# قوله { لا إله إلا هو } أي لا معبود بحق إلا هو، وهذه الجملة
~~خبر المبتدأ. و { الحي } الباقي. وقيل الذي لا يزول، ولا يحول. وقيل
~~المصرف للأمور، والمقدر للأشياء. قال الطبري عن قوم إنه يقال حي كما
~~وصف نفسه، ويسلم ذلك دون أن ينظر فيه، وهو خبر ثان، أو مبتدأ خبره محذوف.
~~و { القيوم } القائم على كل نفس بما كسبت. وقيل القائم بذاته المقيم
~~لغيره، وقيل القائم بتدبير الخلق، وحفظه، وقيل هو الذي لا ينام، وقيل
~~الذي لا بديل له. وأصل قيوم قيووم اجتمعت الياء والواو، وسبقت إحداهما
~~بالسكون، فأدغمت الأولى في الثانية بعد قلب الواو ياء. وقرأ ابن مسعود،
~~وعلقمة، والنخعي، والأعمش «الحي القيام» بالألف، وروي ذلك عن عمر، ولا
~~خلاف بين أهل اللغة أن القيوم أعرف عند العرب، وأصح بناء، وأثبت علة.
~~والسنة النعاس في قول الجمهور، والنعاس ما يتقدم النوم من الفتور،
~~وانطباق العينين، فإذا صار في القلب صار نوما. وفرق المفصل بين
~~السنة، والنعاس، والنوم فقال السنة من الرأس، والنعاس في العين، ms0434
~~والنوم في القلب. انتهى. والذي ينبغي التعويل عليه في الفرق بين السنة
~~والنوم، أن السنة لا يفقد معها العقل، بخلاف النوم، فإنه استرخاء أعضاء
~~الدماغ من رطوبات الأبخرة حتى يفقد معه العقل، بل وجميع الإدراكات بسائر
~~المشاعر، والمراد أنه لا يعتريه سبحانه شيء منهما، وقدم السنة على
~~النوم، لكونها تتقدمه في الوجود. قال الرازي في تفسيره إن السنة ما
~~تتقدم النوم، فإذا كانت عبارة عن مقدمة النوم، فإذا قيل لا تأخذه سنة
~~دل على أنه لا يأخذه نوم بطريق الأولى، فكان ذكر النوم تكرارا، قلنا
~~تقدير الآية لا تأخذه سنة فضلا عن أن يأخذه نوم، والله أعلم بمراده.
~~انتهى. وأقول إن هذه الأولوية التي ذكرها غير مسلمة، فإن النوم قد يرد
~~ابتداء من دون ما ذكر من النعاس. وإذا ورد على القلب، والعين دفعة واحدة،
~~فإنه يقال له نوم، ولا يقال له سنة، فلا يستلزم نفي السنة نفي النوم. وقد
~~ورد عن العرب نفيهما جميعا، ومنه قول زهير

# ولا سنة طوال الدهر تأخذه   ولا ينام وما في أمره
~~فند

# فلم يكتف بنفي السنة، وأيضا، فإن الإنسان يقدر على أن يدفع عن نفسه
~~السنة، ولا يقدر على أن يدفع عن نفسه النوم، فقد يأخذه النوم، ولا تأخذه
~~السنة، فلو وقع الاقتصار في النظم القرآني على نفي السنة لم يفد ذلك نفي
~~النوم، وهكذا لو وقع الاقتصار على نفي النوم لم يفد نفي السنة، فكم من ذي
~~سنة غير نائم. وكرر حرف النفي للتنصيص على شمول النفي لكل واحد منهما.

# قوله { من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه } في هذا
~~الاستفهام من الإنكار على من يزعم أن أحدا من عباده يقدر على أن ينفع
~~أحدا منهم بشفاعة، أو غيرها، والتقريع، والتوبيخ له ما لا مزيد عليه،
~~وفيه من الدفع في صدور عباد القبور، والصد في وجوههم، والفت في أعضادهم
~~ما لا يقادر قدره، ولا يبلغ مداه، والذي يستفاد منه فوق ما يستفاد من
~~قوله تعالى

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# الأنبياء 28 ms0435 وقوله تعالى

# لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن

# النبأ 28 بدرجات كثيرة. وقد بينت الأحاديث الصحيحة الثابتة في دواوين
~~الإسلام صفة الشفاعة، ولمن هي، ومن يقوم بها. قوله { يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم } الضميران لما في السموات، والأرض بتغليب
~~العقلاء على غيرهم، وما بين أيديهم، وما خلفهم عبارة، عن المتقدم عليهم،
~~والمتأخر عنهم، أو عن الدنيا، والآخرة، وما فيهما. قوله { ولا
~~يحيطون بشيء من علمه } قد تقدم معنى الإحاطة، والعلم هنا
~~بمعنى المعلوم أي لا يحيطون بشيء من معلوماته. قوله { وسع كرسيه
~~} الكرسي الظاهر أنه الجسم الذي وردت الآثار بصفته كما سيأتي بيان ذلك.
~~وقد نفي وجوده جماعة من المعتزلة، وأخطئوا في ذلك خطأ بينا، وغلطوا
~~غلطا فاحشا. وقال بعض السلف إن الكرسي هنا عبارة عن العلم. قالوا ومنه
~~قيل للعلماء الكراسي، ومنه الكراسة التي يجمع فيها العلم، ومنه قول
~~الشاعر

# تحف بهم بيض الوجوه وعصبة   كراسي بالأخبار حين
~~تنوب

# ورجح هذا القول ابن جرير الطبري. وقيل كرسيه قدرته التي يمسك بها
~~السموات والأرض، كما يقال اجعل لهذا الحائط كرسيا، أي ما يعمده، وقيل إن
~~الكرسي هو العرش. وقيل هو تصوير لعظمته، ولا حقيقة له. وقيل هو عبارة عن
~~الملك. والحق القول الأول، ولا وجه للعدول عن المعنى الحقيقي إلا مجرد
~~خيالات تسببت، عن جهالات وضلالات، والمراد بكونه وسع السموات والأرض أنها
~~صارت فيه، وأنه وسعها، ولم يضق عنها لكونه بسيطا واسعا. وقوله { ولا
~~يؤوده حفظهما } معناه لا يثقله ثقال أدنى الشيء، بمعنى أثقلني،
~~وتحملت منه مشقة. وقال الزجاج يجوز أن يكون الضمير في قوله { يؤوده }
~~لله سبحانه، ويجوز أن يكون للكرسي لأنه من أمر الله و { العلي } يراد به
~~علو القدرة، والمنزلة. وحكى الطبري عن قوم أنهم قالوا هو العلي عن خلقه
~~بارتفاع مكانه، عن أماكن خلقه. قال ابن عطية وهذه أقوال جهلة مجسمين،
~~وكان الواجب أن لا تحكى. انتهى. والخلاف في إثبات الجهة معروف في السلف،
~~والخلف، والنزاع فيه كائن بينهم، والأدلة من الكتاب، والسنة معروفة، ms0436 ولكن
~~الناشيء على مذهب يرى غيره خارجا عن الشرع، ولا ينظر في أدلته، ولا
~~يلتفت إليها، والكتاب، والسنة هما المعيار الذي يعرف به الحق من الباطل،
~~ويتبين به الصحيح من الفاسد

# ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات
~~والأرض

# المؤمنون 71ولا شك أن هذا اللفظ يطلق على الظاهر الغالب كما في قوله

# إن فرعون علا فى الأرض

# القصص 4 وقال الشاعر

# فلما علونا واستوينا عليهم   تركناهم صرعى لنسر
~~وكاسر

# والعظيم بمعنى عظم شأنه، وخطره. قال في الكشاف إن الجملة الأولى بيان
~~لقيامه بتدبير الخلق، وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه، والثانية بيان
~~لكونه مالكا لما يدبره. والجملة الثالثة بيان لكبرياء شأنه. والجملة
~~الرابعة بيان لإحاطته بأحوال الخلق، وعلمه بالمرتضى منهم المستوجب
~~للشفاعة، وغير المرتضى. والجملة الخامسة بيان لسعة علمه وتعلقه
~~بالمعلومات كلها، أو لجلاله، وعظم قدره. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم في قوله { الحى } أي حي لا يموت و { القيوم } القائم الذي لا
~~بديل له. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي عن مجاهد
~~في قوله { القيوم } قال القائم على كل شيء. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~الحسن قال القيوم الذي لا زوال له. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، والبيهقي عن ابن عباس في قوله { لا تأخذه سنة ولا
~~نوم } قال السنة النعاس، والنوم هو النوم. وأخرجوا إلا البيهقي عن
~~السدي قال السنة ريح النوم الذي تأخذه في الوجه، فينعس الإنسان. وأخرج
~~ابن جرير، عن مجاهد في قوله { يعلم ما بين أيديهم } قال ما
~~مضى من الدنيا { وما خلفهم } من الآخرة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~ابن عباس { ما بين أيديهم } ما قدموا من أعمالهم { وما
~~خلفهم } ما أضاعوا من أعمالهم. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله
~~{ وسع كرسيه } قال علمه، ألا ترى إلى قوله { ولا يؤوده
~~حفظهما }. وأخرج الدارقطني في الصفات، والخطيب في تاريخه عنه قال
~~«سئل رسول الله ms0437 صلى الله عليه وسلم عن قول الله { وسع كرسيه }
~~قال

# " كرسيه موضع قدمه، "

# والعرش لا يقدر قدره إلا الله عز وجل». وأخرجه الحاكم وصححه. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، والبيهقي عن أبي موسى الأشعري مثله
~~موقوفا. وأخرج ابن جرير،وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال لو
~~أن السموات السبع، والأرضين السبع بسطن، ثم وصلن بعضهن إلى بعض ما كن
~~في سعته - يعني الكرسي -إلا بمنزلة الحلقة في المفازة. وأخرج ابن جرير،
~~وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه، والبيهقي عن أبي ذر الغفاري أنه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الكرسي، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " والذي نفسي بيده ما السموات السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض
~~فلاة، وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة "

# وأخرج عبد بن حميد، والبزار، وأبو يعلى، وابن جرير، وأبو الشيخ،
~~والطبراني، والضياء المقدسي في المختارة عن عمر قال «أتت امرأة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقالت ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظم الرب سبحانه
~~وقال

# " إن كرسيه وسع السموات والأرض، وإن له أطيطا كأطيط المرحل الحديد من
~~ثقله "

# وفي إسناده عبد الله بن خليفة، وليس بالمشهور. وفي سماعه من عمر نظر،
~~ومنهم من يرويه، عن عمر موقوفا. وأخرج ابن مردويه، عن أبي هريرة مرفوعا
~~أنه موضع القدمين. وفي إسناده الحكم بن ظهير الفزاري الكوفي وهو متروك.
~~وقد ورد عن جماعة من السلف من الصحابة، وغيرهم، في وصف الكرسي آثار لا
~~حاجة في بسطها. وقد روى أبو داود في كتاب السنة من سننه من حديث جبير بن
~~مطعم حديثا في صفته، وكذلك أورد ابن مردويه عن بريدة، وجابر، وغيرهما.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ولا
~~يؤوده حفظهما } قال لا يثقل عليه. وأخرج ابن أبي حاتم عنه {
~~ولا يؤوده } قال ولا يكثره. وأخرج ابن جرير عنه قال العظيم الذي قد
~~كمل في عظمته. واعلم أنه قد ms0438 ورد في فضل هذه الآية أحاديث. فأخرج أحمد،
~~ومسلم، واللفظ له عن أبي بن كعب «أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله

# " أي آية من كتاب الله أعظم؟ "

# قال آية الكرسي، قال

# " ليهنك العلم أبا المنذر "

# وأخرج النسائي، وأبو يعلى، وابن حبان، وأبو الشيخ في العظمة، والطبراني،
~~والحاكم وصححه، عن أبي بن كعب أنه كان له جرن فيه تمر، فكان يتعاهده،
~~فوجده ينقص، فحرسه ذات ليلة، فإذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم، قال
~~فسلمت فرد السلام، فقلت ما أنت، جني أم إنسي؟ قال جني، قلت ناولني
~~يدك، فناولني، فإذا يده يد كلب، وشعره شعر كلب، فقلت هكذا خلق الجن؟ قال
~~لقد علمت الجن أن ما فيهم من هو أشد مني، قلت ما حملك على ما صنعت؟ قال
~~بلغني أنك رجل تحب الصدقة، فأحببنا أن نصيب من طعامك، فقال له أبي فما
~~الذي يجيرنا منكم؟ قال هذه الآية، آية الكرسي التي في سورة البقرة «من
~~قالها حين يمسي أجير منا حتى يصبح، ومن قالها حين يصبح أجير منا حتى
~~يمسي، فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فقال

# " صدق الخبيث "

# وأخرج البخاري في تاريخه، والطبراني، وأبو نعيم في المعرفة بسند رجاله
~~ثقات عن ابن الأسقع البكري «أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في صفة
~~المهاجرين، فسأله إنسان أي آية في القرآن أعظم؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " { الله لا إله إلا هو الحى القيوم لا
~~تأخذه سنة ولا نوم } "

# حتى انقضت الآية». وأخرج أحمد من حديث أبي ذر مرفوعا نحوه. وأخرج
~~الخطيب البغدادي في تاريخه، عن أنس مرفوعا نحوه أيضا. وأخرج الدارمي،
~~عن أيفع بن عبد الله الكلاعي نحوه. وأخرج البخاري في صحيحه من حديث أبي
~~هريرة قال «وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني
~~آت، فجعل يحثو، وذكر قصة، وفي آخرها أنه قال له دعني أعلمك كلمات ينفعك
~~الله بها، قلت ما هي؟ قال إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي، ms0439 فإنك لن
~~يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فأخبر أبو هريرة بذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال

# " أما إنه صدقك، وهو كذوب، تعلم من تخاطب يا أبا هريرة؟ "

# قال لا، قال

# " ذلك شيطان كذا "

# وأخرج نحو ذلك أحمد عن أبي أيوب. وأخرج الطبراني، والحاكم، وأبو نعيم،
~~والبيهقي عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه. وأخرج ابن مردويه، عن ابن مسعود
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " أعظم آية في كتاب الله { الله لا إله إلا هو الحي القيوم "

# وأخرج نحوه أحمد، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عن أبي ذر مرفوعا.
~~وأخرج نحوه أيضا أحمد، والطبراني من حديث أبي أمامة مرفوعا. وأخرج سعيد
~~ابن منصور، والحاكم، والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " سورة البقرة فيها آية سيدة آي القرآن لا تقرأ في بيت فيه شيطان إلا
~~خرج منه، آية الكرسي "

# قال الحاكم صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأخرج الحاكم من حديث زائدة
~~مرفوعا

# " لكل شيء سنام، وسنام القرآن سورة البقرة، وفيها آية هي سيدة آي
~~القرآن، آية الكرسي "

# ، وقال غريب لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن جبير. وقد تكلم فيه شعبة،
~~وضعفه، وكذا ضعفه أحمد، ويحيى بن معين، وغير واحد، وتركه ابن مهدي،
~~وكذبه السعدي. وأخرج أبو داود، والترمذي وصححه من حديث أسماء بنت يزيد بن
~~السكن قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هاتين الآيتين {
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم } و

# الم الله لا إله إلاهو

# آل عمران 1، 2 إن فيهما اسم الله الأعظم. وقد وردت أحاديث في فضلها غير
~~هذه، وورد أيضا في فضل قراءتها دبر الصلوات، وفي غير ذلك، وورد أيضا في
~~فضلها مع مشاركة غيرها أحاديث، وورد عن السلف في ذلك شيء كثير.

### || [2.256-257]

# قد اختلف أهل العلم في قوله { لا إكراه فى الدين } على أقوال
~~الأول أنها منسوخة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أكره ms0440 العرب على
~~دين الإسلام، وقاتلهم، ولم يرض منهم إلا بالإسلام، والناسخ لها قوله
~~تعالى

# ا يأيها النبى جهد الكفر والمنفقين

# التوبة 73، التحريم 9 وقال تعالى

# يأيها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله
~~مع المتقين

# التوبة 123 وقال

# ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد تقتلونهم
~~أو يسلمون

# الفتح 16، وقد ذهب إلى هذا كثير من المفسرين. القول الثاني أنها ليست
~~بمنسوخة، وإنما نزلت في أهل الكتاب خاصة، وأنهم لا يكرهون على الإسلام
~~إذا أدوا الجزية، بل الذين يكرهون هم أهل الأوثان، فلا يقبل منهم إلا
~~الإسلام، أو السيف، وإلى هذا ذهب الشعبي، والحسن، وقتادة، والضحاك. القول
~~الثالث أن هذه الآية في الأنصار خاصة، وسيأتي بيان ما ورد في ذلك. القول
~~الرابع أن معناها لا تقولوا لمن أسلم تحت السيف إنه مكره، فلا إكراه في
~~الدين. القول الخامس أنها وردت في السبي متى كانوا من أهل الكتاب لم
~~يجبروا على الإسلام. وقال ابن كثير في تفسيره أي لا تكرهوا أحدا على
~~الدخول في دين الإسلام، فإنه بين واضح جلي دلائله، وبراهينه لا تحتاج
~~إلى أن يكره أحد على الدخول فيه، بل من هداه الله للإسلام، وشرح صدره،
~~ونور بصيرته دخل فيه على بينة، ومن أعمى الله قلبه، وختم على سمعه،
~~وبصره، فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرها مقسورا، وهذا يصلح أن يكون
~~قولا سادسا. وقال في الكشاف في تفسيره هذه الآية أي لم يجر الله أمر
~~الإيمان على الإجبار، والقسر، ولكن على التمكين، والاختيار، ونحوه قوله

# ولو شاء ربك لآمن من فى الأرض كلهم جميعا
~~أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

# يونس 99 أي لو شاء لقسرهم على الإيمان، ولكن لم يفعل، وبني الأمر على
~~الاختيار، وهذا يصلح أن يكون قولا سابعا. والذي ينبغي اعتماده، ويتعين
~~الوقوف عنده أنها في السبب الذي نزلت لأجله محكمة غير منسوخة، وهو أن
~~المرأة من الأنصار تكون مقلاة لا يكاد يعيش لها ولد، فتجعل على نفسها إن
~~عاش لها ms0441 ولد أن تهوده، فلما أجليت يهود بني نضير كان فيهم من أبناء
~~الأنصار، فقالوا لا ندع أبناءنا، فنزلت، أخرجه أبو داود، والنسائي، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن حبان، وابن مردويه، والبيهقي في
~~السنن، والضياء في المختارة عن ابن عباس. وقد وردت هذه القصة من وجوه،
~~حاصلها ما ذكره ابن عباس مع زيادات تتضمن أن الأنصار قالوا إنما جعلناهم
~~على دينهم أي دين اليهود، ونحن نرى أن دينهم أفضل من ديننا، وأن الله جاء
~~بالإسلام، فلنكرههم فلما نزلت خير الأبناء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يكرههم على الإسلام، وهذا يقتضي أن أهل الكتاب لا يكرهون على
~~الإسلام إذا اختاروا البقاء على دينهم، وأدوا الجزية.

# وأما أهل الحرب، فالآية وإن كانت تعمهم لأن النكرة في سياق النفي،
~~وتعريف الدين يفيدان ذلك، والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، لكن قد
~~خص هذا العموم بما ورد من آيات في إكراه أهل الحرب من الكفار على
~~الإسلام. قوله { قد تبين الرشد من الغي } الرشد هنا
~~الإيمان، والغي الكفر أي قد تميز أحدهما من الآخر. وهذا استئناف يتضمن
~~التعليل لما قبله. والطاغوت فعلوت من طغى يطغي، ويطغو إذا جاوز الحد.
~~قال سيبويه هو اسم مذكر مفرد أي اسم جنس يشمل القليل، والكثير، وقال أبو
~~علي الفارسي إنه مصدر كرهبوت، وجبروت يوصف به الواحد، والجمع، وقلبت لامه
~~إلى موضع العين، وعينه إلى موضع اللام كجبذ، وجذب، ثم تقلب الواو ألفا
~~لتحركها، وتحرك ما قبلها، فقيل طاغوت، واختار هذا القول النحاس، وقيل أصل
~~الطاغوت في اللغة مأخوذ من الطغيان يؤدي معناه من غير اشتقاق، كما قيل
~~لآلىء من اللؤلؤ. وقال المبرد هو جمع. قال ابن عطية وذلك مردود. قال
~~الجوهري والطاغوت الكاهن، والشيطان، وكل رأس في الضلال، وقد يكون واحدا.
~~قال الله تعالى

# يريدون أن يتحاكموا إلى الطغوت وقد أمروا أن
~~يكفروا به

# النساء 60 وقد يكون جمعا. قال الله تعالى { أولياؤهم
~~الطغوت } والجمع الطواغيت أي فمن يكفر بالشيطان، أو الأصنام، أو
~~أهل ms0442 الكهانة، ورءوس الضلالة، أو بالجميع { ويؤمن بالله } عز
~~وجل بعد ما تميز له الرشد من الغي، فقد فاز، وتمسك بالحبل الوثيق أي
~~المحكم. والوثقى فعلى من الوثاقة، وجمعها وثق مثل الفضلى، والفضل.
~~وقد اختلف المفسرون في تفسير العروة الوثقى بعد اتفاقهم على أن ذلك من
~~باب التشبيه، والتمثيل لما هو معلوم بالدليل بما هو مدرك بالحاسة، فقيل
~~المراد بالعروة الإيمان. وقيل الإسلام. وقيل لا إله إلا الله، ولا مانع
~~من الحمل على الجميع. والانفصام الانكسار من غير بينونة. قال الجوهري فصم
~~الشيء كسره من غير أن يبين. وأما القصم بالقاف، فهو الكسر مع البينونة،
~~وفسر صاحب الكشاف الانفصام بالانقطاع. قوله { الله ولي الذين
~~ءامنوا } الولي فعيل بمعنى فاعل، وهو الناصر. وقوله { يخرجهم }
~~تفسير للولاية، أو حال من الضمير في ولي، وهذا يدل على أن المراد بقوله
~~{ الذين كفروا } الذين أرادوا الإيمان لأن من قد وقع منه الإيمان
~~قد خرج من الظلمات إلى النور إلا أن يراد بالإخراج إخراجهم من الشبه التي
~~تعرض للإيمان، فلا يحتاج إلى تقدير الإرادة، والمراد بالنور في قوله {
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمت } ما جاء به أنبياء
~~الله من الدعوة إلى الدين، فإن ذلك نور للكفار أخرجهم أولياؤهم عنه إلى
~~ظلمة الكفر، أي قررهم أولياؤهم على ما هم عليه من الكفر بسبب صرفهم عن
~~إجابة الداعي إلى الله من الأنبياء.

# وقيل المراد بالذين كفروا هنا الذين ثبت في علمه تعالى كفرهم يخرجهم
~~أولياؤهم من الشياطين، ورؤوس الضلال من النور الذي هو فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها إلى ظلمات الكفر التي وقعوا فيها بسبب ذلك الإخراج. وقد أخرج
~~سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي، عن سعيد
~~بن جبير نحو ما تقدم، عن ابن عباس من ذكر سبب نزول قوله تعالى { لا
~~إكراه فى الدين } وزاد أن النبي صلى الله عليه وسلم خير
~~الأبناء. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن الشعبي نحوه
~~أيضا، وقال فلحق بهم أي ببني النضير ms0443 من لم يسلم، وبقي من أسلم. وأخرج
~~سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~مجاهد قال كان ناس من الأنصار مسترضعين في بني قريظة، فثبتوا على دينهم،
~~فلما جاء الإسلام أراد أهلوهم أن يكرهوهم على الإسلام، فنزلت. وأخرج ابن
~~جرير عن الحسن نحوه. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، عن ابن عباس في قوله {
~~لا إكراه فى الدين } قال نزلت في رجل من الأنصار من بني سالم بن
~~عوف يقال له الحصين، كان له ابنان نصرانيان، وكان هو رجلا مسلما، فقال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ألا أستكرههما، فإنهما قد أبيا إلا النصرانية؟
~~فنزلت. وأخرج عبد بن حميد، عن عبد الله بن عبيدة نحوه. وكذلك أخرج أبو
~~داود في ناسخه، وابن جرير، وابن المنذر، عن السدي نحوه. وأخرج عبد بن
~~حميد، وأبو داود في ناسخه، وابن جرير عن قتادة قال كانت العرب ليس لها
~~دين، فأكرهوا على الدين بالسيف. قال ولا تكرهوا اليهود، ولا النصارى،
~~والمجوس إذا أعطوا الجزية. وأخرج سعيد بن منصور عن الحسن نحوه. وأخرج
~~البخاري عن أسلم سمعت عمر بن الخطاب يقول لعجوز نصرانية أسلمي تسلمي،
~~فأبت، فقال اللهم اشهد، ثم تلا { لا إكراه فى الدين } وروى عنه
~~سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم أنه قال لزنبق
~~الرومي غلامه لو أسلمت استعنت بك على أمانة المسلمين فأبى، فقال { لا
~~إكراه فى الدين }. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن سليمان بن
~~موسى في قوله { لا إكراه فى الدين } قال نسختها

# جهد الكفر والمنفقين

# التوبة 73. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن عمر بن
~~الخطاب قال الطاغوت الشيطان.

# وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال الطاغوت الكاهن، وأخرج ابن جرير عن أبي
~~العالية قال الطاغوت الساحر. وأخرج ابن أبي حاتم عن مالك بن أنس قال
~~الطاغوت ما يعبد من دون الله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال العروة ms0444 الوثقى لا إله إلا الله. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن أبي حاتم عن أنس بن مالك أنها القرآن. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد أنها الإيمان، وعن سفيان
~~أنها كلمة الإخلاص. وقد ثبت في الصحيحين تفسير العروة الوثقى في غير هذه
~~الآية بالإسلام مرفوعا في تعبيره صلى الله عليه وسلم لرؤيا عبد الله بن
~~سلام. وأخرج ابن عساكر عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر، فإنهما حبل الله الممدود، فمن
~~تمسك بهما، فقد تمسك بعروة الله الوثقى التي لا انفصام لها "

# وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس قال إذا وحد الله وآمن بالقدر فهي العروة
~~الوثقى. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن معاذ أنه سئل عن قوله { لا
~~انفصام لها } قال لا انقطاع لها دون دخول الجنة. وأخرج ابن المنذر،
~~والطبراني عن ابن عباس في قوله { الله ولي الذين ءامنوا }
~~الآية، قال هم قوم كانوا كفروا بعيسى فآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم {
~~والذين كفروا أولياؤهم الطغوت } الآية، قال هم قوم
~~آمنوا بعيسى، فلما بعث محمد كفروا به. وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال
~~الظلمات الكفر. والنور الإيمان. وأخرج أبو الشيخ عن السدي مثله.

### || [2.258]

# في هذه الآية استشهاد على ما تقدم ذكره، من أن الكفرة أولياؤهم الطاغوت،
~~وهمزة الاستفهام لإنكار النفي، والتقرير المنفي، أي ألم ينته علمك، أو
~~نظرك إلى هذا الذي صدرت منه هذه المحاجة؟ قال الفراء { ألم تر } بمعنى هل
~~رأيت أي هل رأيت الذي حاج إبراهيم، وهو النمروذ بن كوس بن كنعان بن سلم
~~بن نوح، وقيل إنه النمروذ بن فالخ بن عامر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام.
~~وقوله { أن آته الله الملك } أي لأن آتاه الله، أو من أجل
~~أن آتاه الله، على معنى أن إيتاء الملك أبطره، وأورثه الكبر، والعتو،
~~فحاج لذلك، أو على أنه وضع المحاجة التي هي أقبح وجوه الكفر موضع ما ms0445 يجب
~~عليه من الشكر، كما يقال عاديتني لأني أحسنت إليك، أو وقت أن آتاه الله
~~الملك. وقوله { إذ قال إبرهيم } هو ظرف لحاج. وقيل بدل من قوله
~~{ أن آته الله الملك } على الوجه الأخير، وهو بعيد. قوله {
~~ربى * الذى يحيى ويميت } بفتح ياء ربي، وقرىء بحذفها. وقوله
~~{ أنا أحيى } قرأ جمهور القراء { أنا أحيى } بطرح الألف التي بعد
~~النون من أنا في الوصل، وأثبتها نافع، وابن أبي أويس، كما في قول الشاعر

# أنا شيخ العشيرة فاعرفوني   حميدا قد تذربت
~~السناما

# أراد إبراهيم عليه السلام أن الله هو الذي يخلق الحياة، والموت في
~~الأجساد، وأراد الكافر أنه يقدر أن يعفو عن القتل، فيكون ذلك إحياء، وعلى
~~أن يقتل، فيكون ذلك إماتة، فكان هذا جوابا أحمق لا يصح نصبه في مقابلة
~~حجة إبراهيم لأنه أراد غير ما أراده الكفار، فلو قال له ربه الذي يخلق
~~الحياة، والموت في الأجساد، فهل تقدر على ذلك؟ لبهت الذي كفر باديء بدء،
~~وفي أول، وهلة، ولكنه انتقل معه إلى حجة أخرى تنفيسا لخناقه، وإرسالا
~~لعنان المناظرة فقال { إبرهيم فإن الله يأتى بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب } لكون هذه الحجة لا
~~تجري فيها المغالطة، ولا يتيسر للكافر أن يخرج عنها بمخرج مكابرة،
~~ومشاغبة. قوله { فبهت الذى كفر } بهت الرجل، وبهت،
~~وبهت إذا انقطع، وسكت متحيرا. قال ابن جرير وحكى عن بعض العرب في هذا
~~المعنى بهت بفتح الباء، والهاء. قال ابن جني قرأ أبو حيوة، " فبهت "
~~بفتح الباء، وضم الهاء، وهي لغة في بهت بكسر الهاء قال وقرأ ابن السميفع،
~~" فبهت " بفتح الباء، والهاء على معنى، فبهت إبراهيم الذي كفر، فالذي في
~~موضع نصب، قال وقد يجوز أن يكون بهت بفتحهما لغة في بهت. وحكى أبو الحسن
~~الأخفش قراءة «فبهت» بكسر الهاء، قال والأكثر بالفتح في الهاء.

# قال ابن عطية وقد تأول قوم في قراءة من قرأ، " فبهت " بفتحهما أنه
~~بمعنى سب، وقذف، وأن النمروذ، هو الذي سب حين انقطع، ولم يكن له حيلة.
~~انتهى. ms0446 وقال سبحانه { فبهت الذى كفر } ولم يقل، فبهت الذي
~~حاج، إشعارا بأن تلك المحاجة كفر. وقوله { والله لا يهدى
~~القوم الظلمين } تذييل مقرر لمضمون الجملة التي قبله. وقد
~~أخرج ابن أبي حاتم، عن علي بن أبي طالب أن الذي حاج إبراهيم في ربه هو
~~نمروذ بن كنعان. وأخرجه ابن جرير، عن مجاهد، وقتادة، والربيع، والسدي.
~~وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في
~~العظمة عن زيد بن أسلم أن أول جبار كان في الأرض نمروذ، وكان الناس
~~يخرجون يمتارون من عنده الطعام، فخرج إبراهيم عليه السلام يمتار مع من
~~يمتار، فإذا مر به ناس قال من ربكم؟ قالوا أنت، حتى مر به إبراهيم،
~~فقال من ربك؟ قال الذي يحيي ويميت، قال أن أحيي وأميت، قال فإن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق، فأت بها من المغرب، فبهت الذي كفر، فرده بغير طعام.
~~فرجع إبراهيم إلى أهله، فمر على كثيب من رمل أصفر فقال ألا آخذ من هذا
~~فآتي به أهلي، فتطيب أنفسهم حين أدخل عليهم، فأخذ منه فأتى أهله، فوضع
~~متاعه، ثم نام، فقامت امرأته إلى متاعه، ففتحته فإذا هي بأجود طعام رآه
~~آخذ، فصنعت له منه، فقربته إليه، وكان عهده بأهله أنه ليس عندهم طعام،
~~فقال من أين هذا؟ قالت من الطعام الذي جئت به، فعرف أن الله رزقه، فحمد
~~الله، ثم بعث الله إلى الجبار ملكا أن آمن وأتركك على ملكك. قال فهل رب
~~غيري؟ فجاءه الثانية، فقال له ذلك فأبى عليه، ثم أتاه الثالثة فأبى عليه،
~~فقال له الملك فاجمع جموعك إلى ثلاثة أيام، فجمع الجبار جموعه، فأمر الله
~~الملك، ففتح عليه بابا من البعوض، وطلعت الشمس، فلم يروها من كثرتها،
~~فبعثها الله عليهم، فأكلت شحومهم، وشربت دماءهم، فلم يبق إلا العظام،
~~والملك كما هو لا يصيبه من ذلك شيء، فبعث الله عليه بعوضة، فدخلت في
~~منخره، فمكث أربعمائة سنة يضرب رأسه بالمطارق، وأرحم الناس به من جمع
~~يديه، ثم ضرب بهما رأسه، ms0447 وكان جبارا أربعمائة سنة، فعذبه الله أربعمائة
~~سنة كملكه، ثم أماته الله، وهو الذي كان بنى صرحا إلى السماء،

# فأتى الله بنيانه من القواعد

# النحل26. وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس في الآية، قال هو نمروذ بن
~~كنعان، يزعمون أنه أول من ملك في الأرض أتى برجلين قتل أحدهما، وترك
~~الآخر، فقال { أنا أحيي وأميت }. وأخرج أبو الشيخ، عن السدي { والله
~~لا يهدى القوم الظلمين } قال إلى الإيمان.

### || [2.259]

# قوله { أو كالذى } " أو " للعطف حملا على المعنى، والتقدير هل
~~رأيت كالذي حاج، أو كالذي مر على قرية؟ قاله الكسائي، والفراء. وقال
~~المبرد إن المعنى ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه؟ ألم تر من هو
~~كالذي مر على قرية، فحذف قوله من هو. وقد اختار جماعة أن الكاف زائدة،
~~واختار آخرون أنها إسمية. والمشهور أن القرية هي بيت المقدس بعد تخريب
~~بختنصر لها، وقيل المراد بالقرية أهلها. وقوله { خاوية على
~~عروشها } أي ساقطة على عروشها، أي سقط السقف، ثم سقطت الحيطان عليه،
~~قاله السدي، واختاره ابن جرير، وقيل معناه خالية من الناس، والبيوت
~~قائمة، وأصل الخواء الخلو، يقال خوت الدار وخويت تخوى خواء - ممدود -
~~وخويا، وخويا أقفرت، والخواء أيضا الجوع لخلو البطن عن الغذاء،
~~والظاهر القول الأول بدلالة قوله { على عروشها } من خوى البيت
~~إذا سقط، أو من خوت الأرض إذا تهدمت، وهذه الجملة حالية أي من حال كونها
~~كذلك. وقوله { أنى يحيي هذه الله } أي متى يحيي، أو كيف
~~يحيي، وهو استبعاد لإحيائها، وهي على تلك الحالة المشابهة لحالة الأموات
~~المباينة لحالة الأحياء، وتقديم المفعول لكون الاستبعاد ناشئا من جهته
~~لا من جهة الفاعل. فلما قال المار هذه المقالة مستبعدا لإحياء القرية
~~المذكورة بالعمارة لها، والسكون فيها ضرب الله له المثل في نفسه بما هو
~~أعظم مما سأل عنه { فأماته الله مائة عام ثم بعثه }
~~وحكى الطبري عن بعضهم أنه قال كان هذا القول شكا في قدرة الله على
~~الإحياء، فلذلك ضرب له المثل في نفسه. قال ابن ms0448 عطية ليس يدخل شك في قدرة
~~الله سبحانه على إحياء قرية بجلب العمارة إليها، وإنما يتصور الشك إذا
~~كان سؤاله، عن إحياء موتاها. وقوله { مائة عام } منصوب على
~~الظرفية. والعام السنة أصله مصدر كالعوم سمي به هذا القدر من الزمان.
~~وقوله { بعثه } معناه أحياه. قوله { قال كم لبثت } هو
~~استئناف كأن سائلا سأله ماذا قال له بعد بعثه؟ واختلف في فاعل قال فقيل
~~هو الله عز وجل، وقيل ناداه بذلك ملك من السماء، قيل هو جبريل، وقيل
~~غيره، وقيل إنه نبي من الأنبياء. قيل رجل من المؤمنين من قومه شاهده عند
~~أن أماته الله، وعمر إلى عند بعثه. والأول أولى لقوله فيما بعد {
~~وانظر إلى العظام كيف ننشزها } وقرأ ابن عامر، وأهل
~~الكوفة إلا عاصما { كم لبثت } بإدغام الثاء في التاء لتقاربهما في
~~المخرج. وقرأ غيرهم بالإظهار، وهو أحسن لبعد مخرج الثاء من مخرج التاء.
~~و«كم» في موضع نصب على الظرفية، وإنما قال { يوما أو بعض يوم
~~} بناء على ما عنده، وفي ظنه، فلا يكون كاذبا، ومثله قول أصحاب الكهف

# قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم

# الكهف 19 ومثله قوله صلى الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين

# " لم تقصر ولم أنس "

# وهذا ما يؤيد قول من قال إن الصدق ما طابق الاعتقاد، والكذب ما خالفه.
~~وقوله { قال بل لبثت مائة عام } هو استئناف أيضا كما سلف
~~أي ما لبثت يوما، أو بعض يوم بل لبثت مائة عام. وقوله { فانظر إلى
~~طعامك وشرابك لم يتسنه } أمره سبحانه أن ينظر إلى هذا
~~الأثر العظيم من آثار القدرة، وهو عدم تغير طعامه، وشرابه مع طول تلك
~~المدة. وقرأ ابن مسعود «وهذا طعامك وشرابك لم يتسنه» وقرأ طلحة ابن
~~مصرف «وانظر لطعامك وشرابك لمائة سنة». وروى عن طلحة أيضا أنه قرأ «لم
~~يسن» بإدغام التاء في السين، وحذف الهاء. وقرأه الجمهور بإثبات الهاء
~~في الوصل، والتسنه مأخوذ من السنة أي لم تغيره السنون، وأصلها سنهة، أو
~~سنوة من سنهت النخلة، وتسنهت إذا أتت ms0449 عليها السنون، ونخلة سنا أي تحمل
~~سنة، ولا تحمل أخرى، وأسنهت عند بني فلان أقمت عندهم، وأصله يتسنا سقطت
~~الألف للجزم، والهاء للسكت. وقيل هو من أسن الماء إذا تغير، وكان يجب
~~على هذا أن يقال يتأسن من قوله

# حمإ مسنون

# الحجر 26، 33 قاله أبو عمرو الشيباني. وقال الزجاج ليس كذلك لأن قوله {
~~مسنون } ليس معناه متغير، وإنما معناه مصبوب على سنه الأرض. وقوله
~~{ وانظر إلى حمارك } اختلف المفسرون في معناه، فذهب الأكثر إلى
~~أن معناه انظر إليه كيف تفرقت أجزاؤه، ونخرت عظامه، ثم أحياه الله، وعاد
~~كما كان. وقال الضحاك، ووهب بن منبه انظر إلى حمارك قائما في مربطه لم
~~يصبه شيء بعد أن مضت عليه مائة عام، ويؤيد القول الأول قوله تعالى {
~~وانظر إلى العظام كيف ننشزها } ويؤيد القول الثاني مناسبته
~~لقوله { فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه } وإنما
~~ذكر سبحانه عدم تغير طعامه، وشرابه، بعد إخباره أنه لبث مائة عام، مع أن
~~عدم تغير ذلك الطعام، والشراب لا يصلح أن يكون دليلا على تلك المدة
~~الطويلة، بل على ما قاله من لبثه يوما، أو بعض يوم لزيادة استعظام ذلك
~~الذي أماته الله تلك المدة، فإنه إذا رأى طعامه، وشرابه لم يتغير مع كونه
~~قد ظن أنه لم يلبث إلا يوما، أو بعض يوم زادت الحيرة، وقويت عليه
~~الشبهة، فإذا نظر إلى حماره عظاما نخرة تقرر لديه أن ذلك صنع من تأتي
~~قدرته بما لا تحيط به العقول، فإن الطعام، والشراب سريع التغير. وقد بقي
~~هذه المدة الطويلة غير متغير، والحمار يعيش المدة الطويلة.

# وقد صار كذلك

# فتبارك الله أحسن الخلقين

# المؤمنون 14. قوله { ولنجعلك ءاية للناس } قال الفراء إنه
~~أدخل الواو في قوله { ولنجعلك } دلالة على أنها شرط لفعل بعدها
~~معناه ولنجعلك آية للناس، ودلالة على البعث بعد الموت جعلنا ذلك. وإن شئت
~~جعلت الواو مقحمة زائدة. قال الأعمش موضع كونه آية هو أنه جاء شبابا على
~~حاله يوم مات، فوجد الأبناء، والحفدة شيوخا. قوله وانظر إلى العظام ms0450 كيف
~~ننشزها» قرأ الكوفيون، وابن عامر بالزاي، والباقون بالراء. وروى أبان عن
~~عاصم «ننشرها» بفتح النون الأولى، وسكون الثانية، وضم الشين، والراء.
~~وقد أخرج الحاكم وصححه، عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قرأ «كيف ننشزها» بالزاي. فمعنى القراءة بالزاي نرفعها، ومنه النشر وهو
~~المرتفع من الأرض أي يرفع بعضها إلى بعض. وأما معنى القراءة بالراء
~~المهملة، فواضحة من أنشر الله الموتى أي أحياهم، وقوله { ثم
~~نكسوها لحما } أي نسترها به كما نستر الجسد باللباس، فاستعار
~~اللباس لذلك، كما استعاره النابغة للإسلام، فقال

# فالحمد لله إذ لم يأتني أجلي   حتى اكتسيت من
~~الإسلام سربالا

# قوله { فلما تبين له } أي ما تقدم ذكره من الآيات التي أراه
~~الله سبحانه، وأمره بالنظر إليها، والتفكر فيها { قال أعلم أن
~~الله على كل شيء قدير } لا يستعصي عليه شيء من الأشياء.
~~قال ابن جرير المعنى في قوله { فلما تبين له } أي لما اتضح له
~~عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل عيانه. { قال أعلم }
~~وقال أبو علي الفارسي معناه أعلم أن هذا الضرب من العلم الذي لم أكن
~~علمته. وقرأ حمزة، والكسائي " قال أعلم " على لفظ الأمر خطابا
~~لنفسه على طريق التجريد. وقد أخرج عبد بن حيمد، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والحاكم وصححه عن علي في قوله { أو كالذى مر على
~~قرية } قال خرج عزير نبي الله من مدينته، وهو شاب، فمر على قرية
~~خربة، وهي خاوية على عروشها، فقال { أنى يحيى هذه الله بعد موتها
~~فأماته الله مائة عام ثم بعثه } فأول ما خلق الله عيناه، فجعل ينظر إلى
~~عظامه ينضم بعضها إلى بعض، ثم كسيت لحما، ثم نفخ فيه الروح، فقيل له {
~~كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل
~~لبثت مائة عام } فأتى مدينته. وقد ترك جارا له إسكافا
~~شابا، فجاء، وهو شيخ كبير. وقد روي عن جماعة من السلف أن الذي أماته
~~الله عزير، منهم ابن عباس عند ابن جرير، وابن ms0451 عساكر، ومنهم عبد الله بن
~~سلام عند الخطيب، وابن عساكر، ومنهم عكرمة، وقتادة، وسليمان، وبريدة،
~~والضحاك، والسدي عند ابن جرير، وورود عن جماعة آخرين أن الذي أماته الله
~~هو نبي اسمه أرمياء، فمنهم عبد الله بن عبيد بن عمير، عند عبد بن حميد،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، ومنهم وهب بن منبه، عند عبد الرزاق، وابن
~~جرير، وأبي الشيخ.

# وأخرج ابن إسحاق عنه أيضا أنه الخضر. وأخرج ابن أبي حاتم، عن رجل من
~~أهل الشام أنه حزقيل. وروى ابن كثير، عن مجاهد أنه رجل من بني إسرائيل.
~~والمشهور القول الأول، وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله
~~{ خاوية } قال خراب. وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة قال { خاوية }
~~ليس فيها أحد. وأخرج أيضا عن الضحاك قال { على عروشها } سقوفها.
~~وأخرج ابن جرير، عن السدي قال ساقطة على سقوفها. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~قتادة قال { لبثت يوما } ثم التفت فرأى الشمس، فقال { أو بعض
~~يوم }. وأخرج عنه أيضا قال كان طعامه الذي معه سلة من تين، وشرابه
~~زق من عصير. وأخرج أيضا عن مجاهد نحوه. وأخرج أبو يعلى، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { لم يتسنه }
~~قال لم يتغير. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير قال { لم يتسنه } لم
~~ينتن. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن مسعود في قوله { ولنجعلك ءاية
~~للناس } مثل ما تقدم عن الأعمش، وكذلك أخرج مثله أيضا عن عكرمة.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله { كيف ننشزها }
~~قال نخرجها. وأخرج ابن جرير، عن زيد بن ثابت قال نحييها.

### || [2.260]

# قوله " وإذ " ظرف منصوب بفعل محذوف، أي اذكر وقت قول إبراهيم، وإنما
~~كان الأمر بالذكر موجها إلى الوقت دون ما وقع فيه مع كونه المقصود لقصد
~~المبالغة لأن طلب وقت الشيء يستلزم طلبه بالأولى، وهكذا يقال في سائر
~~المواضع الواردة في الكتاب العزيز بمثل هذا الظرف. وقوله { رب } آثره
~~على غيره لما فيه من ms0452 الاستعطاف الموجب لقبول ما يرد بعده من الدعاء.
~~وقوله { أرنى } قال الأخفش لم يرد رؤية القلب، وإنما أراد رؤية العين،
~~وكذا قال غيره، ولا يصح أن يراد الرؤية القلبية هنا لأن مقصود إبراهيم أن
~~يشاهد الإحياء لتحصل له الطمأنينة، والهمزة الداخلة على الفعل لقصد
~~تعديته إلى المفعول الثاني، وهو الجملة أعني قوله { كيف تحى
~~الموتى } وكيف في محل نصب على التشبيه بالظرف، أو بالحال، والعامل
~~فيها الفعل الذي بعدها. وقوله { أولم تؤمن } عطف على مقدر أي ألم
~~تعلم، ولم تؤمن بأني قادر على الإحياء حتى تسألني إراءته؟ { قال بلى
~~} علمت، وآمنت بأنك قادر على ذلك، ولكن سألت ليطمئن قلبي باجتماع دليل
~~العيان إلى دلائل الإيمان. وقد ذهب الجمهور إلى أن إبراهيم لم يكن شاكا
~~في إحياء الموتى قط، وإنما طلب المعاينة لما جبلت عليه النفوس البشرية
~~من رؤية ما أخبرت عنه، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " ليس الخبر كالمعاينة "

# وحكى ابن جرير، عن طائفة من أهل العلم أنه سأل ذلك لأنه شك في قدرة
~~الله. واستدلوا بما صح عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين، وغيرهما من
~~قوله

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم "

# وبما روى عن ابن عباس أنه قال «ما في القرآن عندي آية أرجى منها». أخرجه
~~عنه عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه،
~~ورجح هذا ابن جرير بعد حكايته له. قال ابن عطية وهو عندي مردود، يعني قول
~~هذه الطائفة، ثم قال وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم "

# فمعناه أنه لو كان شاكا لكنا نحن أحق به، ونحن لا نشك، فإبراهيم أحرى
~~أن لا يشك. فالحديث مبني على نفي الشك عن إبراهيم. وأما قول ابن عباس هي
~~أرجى آية، فمن حيث أن فيها الإدلال على الله، وسؤال الإحياء في الدنيا،
~~وليست مظنة ذلك. ويجوز أن نقول هي أرجى آية لقوله { أولم تؤمن }
~~أي أن الإيمان كاف لا يحتاج معه إلى تنقير، وبحث، قال فالشك يبعد ms0453 على من
~~ثبت قدمه في الإيمان فقط، فكيف بمرتبة النبوة، والخلة؟ والأنبياء معصومون
~~من الكبائر، ومن الصغائر التي فيها رذيلة إجماعا، وإذا تأملت سؤاله عليه
~~السلام، وسائر الألفاظ للآية لم تعط شكا، وذلك أن الاستفهام ب { كيف }
~~إنما هو سؤال عن حالة شيء موجود متقرر الوجود عند السائل، والمسئول نحو
~~قولك كيف علم زيد؟ وكيف نسج الثوب؟ ونحو هذا، ومتى قلت كيف ثوبك؟ وكيف
~~زيد؟ فإنما السؤال عن حال من أحواله.

# وقد تكون { كيف } خبرا، عن شيء شأنه أن يستفهم، عنه بكيف نحو قولك كيف
~~شئت فكن، ونحو قول البخاري كيف كان بدء الوحي؟ وهي في هذه الآية استفهام،
~~عن هيئة الإحياء، والإحياء متقرر، ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود
~~شيء قد يعبرون، عن إنكاره بالاستفهام، عن حالة لذلك الشيء يعلم أنها لا
~~تصح، فيلزم من ذلك أن الشيء في نفسه لا يصح، مثال ذلك أن يقول مدع أنا
~~أرفع هذا الجبل، فيقول المكذب له أرني كيف ترفعه. فهذه طريقة مجاز في
~~العبارة، ومعناها تسليم جدل، كأنه يقول افرض أنك ترفعه. فلما كان في
~~عبارة الخليل هذا الاشتراك المجازي خلص الله له ذلك، وحمله على أن بين له
~~الحقيقة، فقال له { أولم تؤمن قال بلى } فكمل الأمر، وتخلص
~~من كل شيء، ثم علل عليه السلام سؤاله بالطمأنينة. قال القرطبي هذا ما
~~ذكره ابن عطية، وهو بالغ، ولا يجوز على الأنبياء صلوات الله عليهم مثل
~~هذا الشك، فإنه كفر، والأنبياء متفقون على الإيمان بالبعث. وقد أخبر الله
~~سبحانه أن أنبياءه، وأولياءه ليس للشيطان عليهم سبيل فقال

# إن عبادى ليس لك عليهم سلطن

# الإسراء 65. وقال اللعين

# إلا عبادك منهم المخلصين

# الحجر 40 وإذا لم يكن له عليهم سلطنة، فكيف يشككهم، وإنما سأل أن يشاهد
~~كيفية جمع أجزاء الموتى بعد تفريقها، واتصال الأعصاب، والجلود بعد
~~تمزيقها، فأراد أن يرقى من علم اليقين إلى عين اليقين، فقوله { أرنى
~~كيف } طلب مشاهدة الكيفية. قال الماوردي وليست الألف في قوله {
~~أولم تؤمن } ألف الاستفهام، وإنما هي ms0454 ألف إيجاب، وتقرير، كما قال
~~جرير

# ألستم خير من ركب المطايا   وأندى العالمين بطون
~~راح

# والواو واو الحال، و { تؤمن } معناه إيمانا مطلقا دخل فيه فضل إحياء
~~الموتى، والطمأنينة اعتدال، وسكون. وقال ابن جرير معنى { ليطمئن
~~قلبى } ليوقن. قوله { فخذ أربعة من الطير } الفاء جواب
~~شرط محذوف أي إن أردت ذلك فخذ، والطير اسم جمع لطائر كركب لراكب، أو جمع،
~~أو مصدر، وخص الطير بذلك، قيل لأنه أقرب أنواع الحيوان إلى الإنسان، وقيل
~~إن الطير همته الطيران في السماء، والخليل كانت همته العلو، وقيل غير
~~ذلك من الأسباب الموجبة لتخصيص الطير. وكل هذه لا تسمن، ولا تغني من جوع،
~~وليس إلا خواطر أفهام، وبوادر أذهان لا ينبغي أن تجعل وجوها لكلام الله،
~~وعللا لما يرد في كلامه، وهكذا قيل ما وجه تخصيص هذا العدد، فإن
~~الطمأنينة تحصل بإحياء واحد؟ فقيل إن الخليل إنما سأل واحدا على عدد
~~العبودية، فأعطى أربعا على قدر الربوبية، وقيل إن الطيور الأربعة إشارة
~~إلى الأركان الأربعة التي منها تتركب أركان الحيوان، ونحو ذلك من
~~الهذيان.

# قوله { فصرهن إليك } قرىء بضم الصاد، وكسرها أي اضممهن إليك،
~~وأملهن، واجمعهن، يقال رجل أصور إذا كان مائل العنق، ويقال صار الشيء
~~يصوره أماله. قال الشاعر

# الله يعلم أنا في تلفتنا   يوم الفراق إلى
~~جيراننا صور

# وقيل معناه قطعهن. يقال صار الشيء يصوره، أي قطعه، ومنه قول توبة بن
~~الحمير

# فأدنت لي الأسباب حتى بلغتها   بنهضى وقد كاد
~~اجتماعي يصورها

# أي يقطعها، وعلى هذا يكون قوله { إليك } متعلقا بقوله { خذ }.
~~وقوله { ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا } فيه الأمر
~~بالتجزئة لأن جعل كل جزء على جبل تستلزم تقدم التجزئة. قال الزجاج
~~المعنى، ثم اجعل على كل جبل من كل واحد منهن جزءا، والجزء النصيب. وقوله
~~{ يأتينك } في محل جزم على أنه جواب الأمر، ولكنه بني لأجل نون
~~الجمع المؤنث. وقوله { سعيا } المراد به الإسراع في الطيران، أو
~~المشي. وقد أخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة، عن ابن ms0455 عباس قال إن
~~إبراهيم مر برجل ميت زعموا أنه حبشي على ساحل البحر، فرأى دواب البحر
~~تخرج، فتأكل منه، وسباع الأرض تأتيه، فتأكل منه، والطير يقع عليه، فيأكل
~~منه، فقال إبراهيم عند ذلك رب، هذه دواب البحر تأكل من هذا، وسباع
~~الأرض، والطير، ثم تميت هذه فتبلى، ثم تحييها، فأرني كيف تحيي الموتى؟ {
~~قال أولم تؤمن } يا إبراهيم أني أحيي الموتى؟ { قال بلى }
~~يا رب { ولكن ليطمئن قلبى } يقول لأرى من آياتك، وأعلم
~~أنك قد أجبتني، فقال الله خذ أربعا من الطير، واصنع ما صنع، والطير الذي
~~أخذ وز، ورأل، وديك، وطاوس، وأخذ نصفين مختلفين ثم أتى أربعة أجبل،
~~فجعل على كل جبل نصفين مختلفين، وهو قوله { ثم اجعل على كل
~~جبل منهن جزءا } ثم تنحى ورءوسها تحت قدميه، فدعا باسم الله
~~الأعظم، فرجع كل نصف إلى نصفه، وكل ريش إلى طائره، ثم أقبلت تطير بغير
~~رءوس إلى قدميه تريد رءوسها بأعناقها، فرفع قدميه، فوضع كل طائر منها
~~عنقه في رأسه، فعادت كما كانت. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن
~~قتادة نحوه. وأخرج أيضا، عبد بن حميد، وابن المنذر، عن الحسن، نحوه.
~~وأخرج ابن جرير، عن ابن جريج أنها كانت جيفة حمار. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي عن ابن عباس في قوله { ولكن
~~ليطمئن قلبى } يقول أعلم أنك تجيبني إذا دعوتك، وتعطيني إذا
~~سألتك.

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { فخذ أربعة من
~~الطير } قال الغرنوق، والطاوس، والديك، والحمامة. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد، قال الأربعة من الطير
~~الديك، والطاوس، والغراب، والحمام وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي عن ابن عباس { قصرهن } قال قطعهن.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عنه قال هي بالنبطية شققهن. وأخرجا عنه
~~أنه قال { فصرهن } أوثقهن، وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال وضعهن على
~~سبعة أجبل، وأخذ الرءوس بيده، فجعل ينظر إلى ms0456 القطرة تلقي القطرة، والريشة
~~تلقي الريشة حتى صرن أحياء ليس لهن رءوس، فجئن إلى رءوسهن، فدخلن فيها.

### || [2.261-265]

# قوله { كمثل حبة } لا يصح جعل هذا خبرا عن قوله { مثل
~~الذين ينفقون } لاختلافهما، فلا بد من تقدير محذوف إما في الأول
~~أي مثل نفقة الذين ينفقون، أو في الثاني أي كمثل زارع حبة، والمراد
~~بالسبع السنابل هي التي تخرج في ساق واحد يتشعب منه سبع شعب في كل شعبة
~~سنبلة، والحبة اسم لكل ما يزدرعه ابن آدم، ومنه قول المتلمس

# آليت حب العراق الدهر أطعمه   والحب يأكله في القرية
~~السوس

# قيل المراد بالسنابل هنا سنابل الدخن، فهو الذي يكون في السنبلة منه هذا
~~العدد. وقال القرطبي إن سنبل الدخن يجيء في السنبلة منه أكثر من هذا
~~العدد بضعفين، وأكثر على ما شاهدنا. قال ابن عطية وقد يوجد في سنبل القمح
~~ما فيه مائة حبة، وأما في سائر الحبوب، فأكثر، ولكن المثال، وقع بهذا
~~القدر. وقال الطبري إن قوله { في كل سنبلة مائة حبة }
~~معناه إن وجد ذلك، وإلا فعلى أن تفرضه. قوله { والله يضعف
~~لمن يشاء } يحتمل أن يكون المراد يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء، أو
~~يضاعف هذا العدد، فيزيد عليه أضعافه لمن يشاء، وهذا هو الراجح لما سيأتي.
~~وقد ورد القرآن بأن الحسنة بعشر أمثالها، واقتضت هذه الآية بأن نفقة
~~الجهاد حسنتها بسبعمائة ضعف، فيبني العام على الخاص، وهذا بناء على أن
~~سبيل الله هو الجهاد فقط، وأما إذا كان المراد به وجوه الخير، فيخص هذا
~~التضعيف إلى سبعمائة بثواب النفقات، وتكون العشرة الأمثال فيما عدا ذلك.
~~قوله { الذين ينفقون أمولهم في سبيل الله } هذه
~~الجملة متضمنة لبيان كيفية الإنفاق الذي تقدم، أي هو إنفاق الذين
~~ينفقون، ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا، ولا أذى. والمن هو ذكر النعمة على
~~معنى التعديد لها، والتقريع بها، وقيل المن التحدث بما أعطى حتى يبلغ
~~ذلك المعطي فيؤذيه، والمن من الكبائر، كما ثبت في صحيح مسلم، وغيره أنه
~~أحد الثلاثة الذين لا ينظر ms0457 الله إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب عظيم.
~~والأذى السب، والتطاول، والتشكي. قال في الكشاف ومعنى «ثم» إظهار التفاوت
~~بين الإنفاق، وترك المن، والأذى، وإن تركهما خير من نفس الإنفاق، كما
~~جعل الاستقامة على الإيمان خيرا من الدخول فيه بقوله

# ثم استقموا

# فصلت 30. انتهى. وقدم المن على الأذى لكثرة وقوعه، ووسط كلمة " لا "
~~للدلالة على شمول النفي. وقوله { عند ربهم } فيه تأكيد، وتشريف.
~~وقوله { ولا خوف عليهم } ظاهره نفي الخوف عنهم. في الدارين لما
~~تفيده النكرة الواقعة في سياق النفي من الشمول، وكذلك { ولا هم
~~يحزنون } يفيد دوام انتفاء الحزن عنهم.

# قوله { قول معروف ومغفرة } قيل الخبر محذوف أي أولى،
~~وأمثل، ذكره النحاس. قال ويجوز أن يكون خبرا، عن مبتدأ محذوف، أي الذي
~~أمرتم به قول معروف. وقوله { ومغفرة } مبتدأ أيضا، وخبره قوله {
~~خير من صدقة } وقيل إن قوله { خير } خبر عن قوله { قول معروف }
~~وعن قوله { ومغفرة } وجاز الابتداء بالنكرتين لأن الأولى تخصصت بالوصف،
~~والثانية بالعطف، والمعنى أن القول المعروف من المسؤول للسائل، وهو
~~التأنيس، والترجية بما عند الله، والرد الجميل خير من الصدقة التي يتبعها
~~أذى. وقد ثبت في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم

# " الكلمة الطيبة صدقة " ، و " إن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق "

# وما أحسن ما قاله ابن دريد

# لا تدخلنك ضجرة من سائل   فلخير دهرك أن ترى مسئولا  لا
~~تجبهن برد وجه مؤمل   فبقاء عزك أن ترى مأمولا

# والمراد بالمغفرة الستر للخلة، وسوء حالة المحتاج، والعفو عن السائل إذا
~~صدر منه من الإلحاح ما يكدر صدر المسئول، وقيل المراد أن العفو من جهة
~~السائل لأنه إذا ردة ردا جميلا عذره، وقيل المراد فعل يؤدى إلى المغفرة
~~خير من صدقة أي غفران الله خير من صدقتكم. وهذه الجملة مستأنفة مقدرة
~~لترك اتباع المن، والأذى للصدقة. قوله { يأيها الذين ءامنوا
~~لا تبطلوا صدقتكم بالمن والاذى } الإبطال للصدقات
~~إذهاب أثرها، وإفساد منفعتها، أي لا تبطلوها بالمن، والأذى، أو
~~بأحدهما، قوله { كالذى } أي إبطالا كإبطال الذي على ms0458 أنه نعت لمصدر
~~محذوف، ويجوز أن يكون حالا أي لا تبطلوا مشابهين للذي ينفق ماله رئاء
~~الناس، وانتصاب رئاء على أنه علة لقوله { ينفق } أي لأجل الرئاء، أو
~~حال أي ينفق مرائيا لا يقصد بذلك وجه الله، وثواب الآخرة، بل يفعل ذلك
~~رياء للناس استجلابا لثنائهم عليه، ومدحهم له. قيل والمراد به المنافق
~~بدليل قوله { ولا يؤمن بالله واليوم الاخر }. قوله {
~~فمثله كمثل صفوان } الصفوان الحجر، الكبير، الأملس. وقال
~~الأخفش صفوان جمع صفوانة. وقال الكسائي صفوان واحد، وجمعه صفي، وأصفى،
~~وأنكره المبرد. وقال النحاس يجوز أن يكون جمعا، ويجوز أن يكون واحدا،
~~وهو أولى لقوله { عليه تراب فأصابه وابل } والوابل المطر
~~الشديد، مثل الله سبحانه هذا المنفق بصفوان عليه تراب يظنه الظان أرضا
~~منبتة طيبة، فإذا أصابه وابل من المطر أذهب عنه التراب، وبقي صلدا أي
~~أجرد نقيا من التراب الذي كان عليه، فكذلك هذا المرائي، فإن نفقته لا
~~تنفعه، كما لا ينفع المطر الواقع على الصفوان الذي عليه تراب. قوله {
~~لا يقدرون على شىء مما كسبوا } أي لا ينتفعون بما
~~فعلوه رياء، ولا يجدون له ثوابا، والجملة مستأنفة، كأنه قيل ماذا يكون
~~حالهم حينئذ؟ فقيل لا يقدرون الخ، والضميران للموصول أي كالذي باعتبار
~~المعنى، كما في قوله تعالى

# وخضتم كالذي خاضوا

# التوبة 69 أي الجنس، أو الجمع، أو الفريق. قوله { ومثل الذين
~~ينفقون أمولهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من
~~أنفسهم } قيل إن قوله { ابتغاء مرضت الله } مفعول له، و
~~{ تثبيتا } معطوف عليه، وهو أيضا مفعول له. أي الإنفاق لأجل الابتغاء.
~~والتثبيت كذا قال مكي في المشكل. قال ابن عطية وهو مردود لا يصح في {
~~تثبيتا } أنه مفعول من أجله لأن الإنفاق ليس من أجل التثبيت. قال {
~~ابتغاء } نصب على المصدر في موضع الحال، وكان يتوجه فيه النصب على
~~المفعول من أجله، لكن النصب على المصدر هو الصواب من جهة عطف المصدر الذي
~~هو تثبيتا عليه، وابتغاء معناه طلب، ومرضات مصدر رضي يرضى، وتثبيتا
~~معناه أنهم يتثبتون من أنفسهم ببذل ms0459 أموالهم على الإيمان، وسائر العبادات
~~رياضة لها، وتدريبا، وتمرينا، أو يكون التثبيت بمعنى التصديق أي
~~تصديقا للإسلام ناشئا من جهة أنفسهم. وقد اختلف السلف في معنى هذا
~~الحرف، فقال الحسن، ومجاهد معناه أنهم يتثبتون أين يضعوا صدقاتهم، وقيل
~~معناه تصديقا، ويقينا، روى ذلك عن ابن عباس، وقيل معناه احتسابا من
~~أنفسهم، قاله قتادة، وقيل معناه أن أنفسهم لها بصائر، فهي تثبتهم على
~~الإنفاق في طاعة الله تثبيتا. قاله الشعبي، والسدي، وابن زيد، وأبو
~~صالح، وهذا أرجح مما قبله. يقال ثبت فلانا في هذا الأمر أثبته
~~تثبيتا أي صححت عزمه قوله { كمثل جنة بربوة أصابها
~~وابل } الجنة البستان، وهي أرض تنبت فيها الأشجار حتى تغطيها، مأخوذة
~~من لفظ الجن، والجنين لاستتارها. والربوة المكان المرتفع ارتفاعا
~~يسيرا، وهي مثلثة الراء، وبها قرىء وإنما خص الربوة، لأن نباتها يكون
~~أحسن من غيره، مع كونه لا يصطلمه البرد في الغالب للطافة هوائه بهبوب
~~الرياح الملطفة له، قال الطبري وهي رياض الحزن التي تستكثر العرب من
~~ذكرها، واعترض ابن عطية، فقال إن رياض الحزن منسوبة إلى نجد لأنها خير من
~~رياض تهامة، ونبات نجد أعطر، ونسيمه أبرد وأرق، ونجد يقال لها حزن، وليست
~~هذه المذكورة هنا من ذاك، ولفظ الربوة مأخوذ من ربا يربو إذا زاد. وقال
~~الخليل الربوة أرض مرتفعة طيبة. والوابل المطر الشديد، كما تقدم، يقال
~~وبلت السماء تبل، والأرض موبولة. قال الأخفش ومنه قوله تعالى

# أخذا وبيلا

# المزمل 16 أي شديدا، وضرب وبيل، وعذاب وبيل { فأتت أكلها } بضم
~~الهمزة الثمر الذي يؤكل كقوله تعالى

# تؤتى أكلها كل حين

# إبراهيم 25 وإضافته إلى الجنة إضافة اختصاص، كسرج الفرس، وباب الدار قرأ
~~نافع، وابن كثير، وأبو عمر و " أكلها " بضم الهمزة، وسكون الكاف تخفيفا.
~~وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي بتحريك الكاف بالضم. وقوله {
~~ضعفين } أي مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل.

# فالمراد بالضعف المثل. وقيل أربعة أمثال، ونصبه على الحال من أكلها أي
~~مضاعفا. قوله { فإن لم يصبها وابل فطل } أي فإن الطل ms0460
~~يكفيها وهو المطر الضعيف المستدق القطر. قال المبرد، وغيره وتقديره فطل
~~يكفيها. وقال الزجاج تقديره، فالذي يصيبها طل، والمراد أن الطل ينوب
~~مناب الوابل في إخراج الثمرة ضعفين. وقال قوم الطل الندى، وفي الصحاح
~~الطل أضعف المطر، والجمع أطلال. قال الماوردي وزرع الطل أضعف من زرع
~~المطر. والمعنى أن نفقات هؤلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال، وإن كانت
~~متفاوتة، ويجوز أن يعتبر التمثيل ما بين حالهم باعتبار ما صدر عنهم من
~~النفقة الكثيرة والقليلة، وبين الجنة المعهودة باعتبار ما أصابها من
~~المطر الكثير، والقليل، فكما أن كل واحد من المطرين يضعف أكلها، فكذلك
~~نفقتهم جلت، أو قلت بعد أن يطلب بها وجه الله زاكية زائدة في أجورهم.
~~وقوله { والله بما تعلمون بصير }. قرأ الزهري بالتاء
~~التحتية. وقرأ الجمهور بالفوقية، وفي هذا ترغيب لهم في الإخلاص مع ترهيب
~~من الرياء، ونحوه، فهو وعد، ووعيد. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم في
~~قوله { كمثل حبة أنبتت سبع سنابل } عن الربيع قال كان
~~من «بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة، ورابط معه بالمدينة، ولم
~~يذهب وجها، إلا بإذنه، كانت له الحسنة بسبعمائة ضعف، ومن بايع على
~~الإسلام كانت الحسنة له عشر أمثالها». وأخرج أحمد، والنسائي، والحاكم،
~~والبيهقي، عن ابن مسعود أن رجلا تصدق بناقة مخطومة في سبيل الله، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة "

# وأخرج أحمد، والترمذي وحسنه، والنسائي، وابن حبان، والحاكم وصححه،
~~والبيهقي في الشعب عن خزيم بن فاتك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " من أنفق نفقة في سبيل الله كتب له سبعمائة ضعف "

# وأخرجه البخاري في تاريخه من حديث أنس. وأخرجه أحمد من حديث أبي عبيدة
~~وزاد

# " ومن أنفق على نفسه، وأهله، أو عاد مريضا، فالحسنة بعشر أمثالها "

# وأخرج نحوه النسائي في الصوم. وأخرج ابن ماجه، وابن أبي حاتم، من حديث
~~عمران بن حصين، وعلي، وأبي الدرداء، وأبي هريرة، وأبي أمامة، وعبد الله
~~بن عمرو، ms0461 وجابر، كلهم، يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من أرسل بنفقة في سبيل الله، وأقام في بيته، فله بكل درهم يوم القيامة
~~سبعمائة درهم، ومن غزا بنفسه في سبيل الله، وأنفق في وجهه ذلك، فله بكل
~~درهم يوم القيامة سبعمائة ألف درهم، ثم تلا هذه الآية { والله
~~يضعف لمن يشاء } "

# وأخرجه أيضا ابن ماجه، من حديث الحسن بن علي.

# وأخرج أحمد من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء
~~الله، يقول الله إلا الصوم، فإنه لي، وأنا أجزي به "

# وأخرجه أيضا مسلم. وأخرج الطبراني من حديث معاذ بن جبل أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " طوبى لمن أكثر، في الجهاد في سبيل الله من ذكر الله، فإن له بكل كلمة
~~سبعين ألف حسنة، كل حسنة منها عشرة أضعاف "

# وقد تقدم ذكر طرف من أحاديث التضعيف للحسنات عند قوله تعالى

# من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة

# البقرة 245. وقد وردت الأحاديث الصحيحة في أجر من جهز غازيا. وأخرج أبو
~~داود، والحاكم وصححه، عن سهل بن معاذ، عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن الصلاة، والصوم، والذكر تضاعف على النفقة في سبيل الله سبعمائة ضعف
~~"

# وأخرج أحمد، والطبراني في الأوسط، والبيهقي في سننه عن بريدة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف "

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن قال في تفسير قوله تعالى { ثم لا
~~يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى } إن أقواما يبعثون الرجل
~~منهم في سبيل الله، أو ينفق على الرجل، أو يعطيه النفقة، ثم يمن عليه
~~ويؤذيه يعني أن هذا سبب النزول. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة
~~نحوه. وقد وردت الأحاديث الصحيحة في النهي، عن المن، والأذى، وفي فضل
~~الإنفاق في سبيل الله، وعلى الأقارب، ms0462 وفي وجوه الخير، ولا حاجة إلى
~~التطويل بذكرها، فهي معروفة في مواطنها. وأخرج ابن أبي حاتم، عن عمرو بن
~~دينار قال بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ما من صدقة أحب إلى الله من قول الحق، ألم تسمع قول الله تعالى {
~~قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى }
~~"

# وأخرج ابن المنذر، عن الضحاك في قوله { قول معروف } قال رد
~~جميل، تقول يرحمك الله، يرزقك الله، ولا تنهره، ولا تغلظ له القول. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال «لا يدخل الجنة منان، وذلك في كتاب الله
~~{ لا تبطلوا صدقتكم بالمن والأذى } ». وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { صفوان }
~~يقول الحجر { فتركه صلدا } يقول ليس عليه شيء. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن أبي حاتم عن عكرمة قال الوابل المطر. وأخرجا عن قتادة قال
~~الوابل المطر الشديد. قال وهذا مثل ضربه الله لأعمال الكفار يوم القيامة
~~{ لا يقدرون على شىء مما كسبوا } يومئذ، كما ترك هذا
~~المطر هذا الحجر ليس عليه شيء أنقى مما كان.

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس { فتركه صلدا } قال يابسا
~~جاثيا لا ينبت شيئا. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الربيع في قوله { ومثل
~~الذين ينفقون أمولهم ابتغاء مرضات الله } قال
~~هذا مثل ضربه الله لعمل المؤمن. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن
~~الشعبي في قوله { وتثبيتا من أنفسهم } قال تصديقا، ويقينا.
~~وأخرج ابن جرير، عن أبي صالح نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير قال
~~يتثبتون أين يضعون أموالهم. وأخرجا عن الحسن قال كان الرجل إذا هم
~~بصدقة تثبت، فإن كان لله أمضاه، وإن خالطه شيء من الرياء أمسك. وأخرج ابن
~~المنذر، عن قتادة في قوله { تثبيتا } قال النية، وأخرج الحاكم وصححه،
~~عن ابن عباس قال الربوة النشز من الأرض. وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال
~~الربوة الأرض المستوية المرتفعة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن
~~عباس قال هي المكان المرتفع الذي لا ms0463 تجري فيه الأنهار. وأخرج ابن جرير
~~عنه في قوله تعالى { فطل } قال الندي. أخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، عن الضحاك قال الطل الرذاذ من المطر يعني اللين منه. وأخرجا عن
~~قتادة قال هذا مثل ضربه الله لعمل المؤمن يقول ليس لخيره خلف كما ليس
~~لخير هذه الجنة خلف على أي حال كان، إن أصابها وابل، وإن أصابها طل.

### || [2.266]

# الود الحب للشيء مع تمنيه، والهمزة الداخلة على الفعل، لإنكار الوقوع،
~~والجنة تطلق على الشجر الملتف، وعلى الأرض التي فيها الشجر. والأول أولى
~~هنا لقوله { تجرى من تحتها الأنهر } بإرجاع الضمير إلى
~~الشجر من دون حاجة إلى مضاف محذوف، وأما على الوجه الثاني، فلا بد من
~~تقديره، أي من تحت أشجارها، وهكذا قوله { فاحترقت } لا يحتاج إلى
~~تقدير مضاف على الوجه الأول، وأما على الثاني، فيحتاج إلى تقديره، أي
~~فاحترقت أشجارها، وخص النخيل، والأعناب بالذكر مع قوله { له فيها من
~~كل الثمرت } لكونهما أكرم الشجر، وهذه الجمل صفات للجنة، والواو
~~في قوله { وأصابه الكبر } قيل عاطفة على قوله { تكون } ماض
~~على مستقبل. وقيل على قوله { يود } وقيل إنه محمول على المعنى إذ
~~تكون في معنى كانت. وقيل إنها واو الحال، أي وقد أصابه الكبر، وهذا أرجح.
~~وكبر السن هو مظنة شدة الحاجة لما يلحق صاحبه من العجز. عن تعاطي
~~الأسباب. وقوله { وله ذرية ضعفاء } حال من الضمير في أصابه أي
~~والحال أن له ذرية ضعفاء، فإن من جمع بين كبر السن، وضعف الذرية كان
~~تحسره على تلك الجنة في غاية الشدة. والإعصار الريح الشديدة التي تهب من
~~الأرض إلى السماء كالعمود، وهي التي يقال لها الزوبعة، قاله الزجاج. قال
~~الجوهري الزوبعة رئيس من رؤساء الجن، ومنه سمي الإعصار زوبعة، ويقال أم
~~زوبعة وهي ريح يثير الغبار، ويرتفع إلى السماء، كأنه عمود، وقيل هي ريح
~~تثير سحابا ذات رعد، وبرق. وقوله { فاحترقت } عطف على قوله {
~~فأصابها } وهذه الآية تمثيل من يعمل خيرا، ويضم إليه ما يحبطه،
~~فيجده يوم القيامة عند شدة ms0464 حاجته إليه لا يسمن، ولا يغني من جوع بحال من
~~له هذه الجنة الموصوفة، وهو متصف بتلك الصفة. وقد أخرج البخاري، وغيره عن
~~ابن عباس قال قال عمر يوما لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فيم ترون
~~هذه الآية نزلت { أيود أحدكم أن تكون له جنة }؟
~~قالوا الله أعلم، قال قولوا نعلم أو لا نعلم، فقال ابن عباس في نفسي منها
~~شيء يا أمير المؤمنين، فقال عمر يابن أخي قل، ولا تحقر نفسك، قال ابن
~~عباس ضربت مثلا لعمل، قال عمر أي عمل؟ قال ابن عباس لرجل عني يعمل بطاعة
~~الله، ثم بعث الله له الشيطان، فعمل في المعاصي حتى أغرق عمله. وأخرج ابن
~~جرير عن عمر قال هذا مثل ضرب لإنسان يعمل عملا صالحا حتى إذا كان عند
~~آخر عمره أحوج ما يكون إليه عمل عمل السوء. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، من طرق عن ابن عباس في قوله {
~~إعصار فيه نار } قال ريح فيها سموم شديدة.

### || [2.267-271]

# قوله { من طيبت ما كسبتم } أي من جيد ما كسبتم، ومختاره،
~~كذا قال الجمهور. وقال جماعة إن معنى الطيبات هنا الحلال. ولا مانع من
~~اعتبار الأمرين جميعا لأن جيد الكسب، ومختاره إنما يطلق على الحلال عند
~~أهل الشرع، وإن أطلقه أهل اللغة على ما هو جيد في نفسه حلالا كان أو
~~حراما، فالحقيقة الشرعية مقدمة على اللغوية. وقوله { ومما
~~أخرجنا لكم من الارض } أي ومن طيبات ما أخرجنا لكم من الأرض،
~~وحذف لدلالة ما قبله عليه، وهي النباتات، والمعادن، والركاز. قوله {
~~ولا تيمموا الخبيث } أي لا تقصدوا المال الرديء، وقرأه
~~الجمهور بفتح حرف المضارعة وتخفيف الياء، وقرأ ابن كثير بتشديدها. وقرأ
~~ابن مسعود «ولا تأمموا» وهي لغة. وقرأ أبو مسلم بن خباب بضم الفوقية،
~~وكسر الميم. وحكى أبو عمرو أن ابن مسعود قرأ «تئمموا» بهمزة بعد
~~المضمومة، وفي الآية الأمر بإنفاق الطيب، والنهي عن إنفاق الخبيث. وقد
~~ذهب جماعة من السلف إلى أن الآية في ms0465 الصدقة المفروضة، وذهب آخرون إلى
~~أنها تعم صدقة الفرض، والتطوع، وهو الظاهر، وسيأتي من الأدلة ما يؤيد
~~هذا، وتقديم الظرف في قوله { منه تنفقون } يفيد التخصيص أي لا
~~تخصوا الخبيث بالإنفاق، والجملة في محل نصب على الحال أي لا تقصدوا المال
~~الخبيث مخصصين الإنفاق به قاصرين له عليه. قوله { ولستم بأخذيه
~~} أي والحال أنكم لا تأخذونه في معاملاتكم في وقت من الأوقات هكذا بين
~~معناه الجمهور، وقيل معناه ولستم بآخذيه لو وجدتموه في السوق يباع. وقوله
~~{ إلا أن تغمضوا فيه } هو من أغمض الرجل في أمر كذا إذا تساهل
~~ورضي ببعض حقه، وتجاوز، وغض بصره عنه، ومنه قول الشاعر

# إلى كم وكم أشياء منك تريبني   أغمض عنها لست عنها
~~بذي عمي

# وقرأ الزهري بفتح التاء، وكسر الميم مخففا. وروى عنه أنه قرأ بضم
~~التاء، وفتح الغين، وكسر الميم مشددة، وكذلك قرأ قتادة، والمعنى على
~~القراءة الأولى من هاتين القراءتين إلا أن تهضموا سومها من البائع منكم،
~~وعلى الثانية إلا أن تأخذوا بنقصان. قال ابن عطية وقراءة الجمهور تخرج
~~على التجاوز، أو على تغميض العين، لأن أغمض بمنزلة غمض، وعلى أنها بمعنى
~~حتى، أي حتى تأتوا غامضا من التأويل، والنظر في أخذ ذلك. قوله {
~~الشيطن يعدكم الفقر } قد تقدم معنى الشيطان، واشتقاقه.
~~و { يعدكم } معناه يخوفكم الفقر أي بالفقر لئلا تنفقوا، فهذه الآية
~~متصلة بما قبلها. وقريء «الفقر» بضم الفاء، وهي لغة. قال الجوهري والفقر
~~لغة في الفقر، مثل الضعف، والضعف. والفحشاء الخصلة الفحشاء، وهي المعاصي،
~~والإنفاق فيها، والبخل عن الإنفاق في الطاعات.

# قال في الكشاف والفاحش عند العرب البخيل. انتهى. ومنه قول طرفة بن العبد

# أرى الموت يعتام الكرام ويص طفى عقيلة مال الفاحش
~~المتشدد

# ولكن العرب، وإن أطلقته على البخيل، فذلك لا ينافي إطلاقهم له على غيره
~~من المعاصي، وقد وقع كثيرا في كلامهم. وقوله { والله يعدكم
~~مغفرة منه وفضلا } الوعد في كلام العرب إذا أطلق، فهو في
~~الخير، وإذا قيد، فقد يقيد تارة بالخير، وتارة بالشر. ومنه قوله ms0466 تعالى

# النار وعدها الله الذين كفروا

# الحج 72 ومنه أيضا ما في هذه الآية من تقييد، وعد الشيطان بالفقر،
~~وتقييد وعد الله سبحانه بالمغفرة، والفضل. والمغفرة الستر على عباده في
~~الدنيا، والآخرة لذنوبهم، وكفارتها، والفضل أن يخلف عليهم أفضل مما
~~أنفقوا، فيوسع لهم في أرزاقهم، وينعم عليهم في الآخرة بما هو أفضل،
~~وأكثر، وأجل، وأجمل. قوله { يؤتى الحكمة } هي العلم، وقيل الفهم،
~~وقيل الإصابة في القول. ولا مانع من الحمل على الجميع شمولا، أو بدلا.
~~وقيل إنها النبوة. وقيل العقل. وقيل الخشية. وقيل الورع. وأصل الحكمة ما
~~يمنع من السفه، وهو كل قبيح. والمعنى أن من أعطاه الله الحكمة، فقد أعطاه
~~خيرا كثيرا. أي عظيما قدره، جليلا خطره. وقرأ الزهري، ويعقوب «ومن
~~يؤت الحكمة» على البناء للفاعل، وقرأه الجمهور على البناء للمفعول،
~~والألباب العقول، واحدها لب، وقد تقدم الكلام فيه. قوله { وما
~~أنفقتم من نفقة } " ما " شرطية، ويجوز أن تكون موصولة، والعائد
~~محذوف أي الذي أنفقتموه، وهذا بيان لحكم عام يشمل كل صدقة مقبولة، وغير
~~مقبولة، وكل ندر مقبول، أو غير مقبول. وقوله { فإن الله
~~يعلمه } فيه معنى الوعد لمن أنفق ونذر على الوجه المقبول، والوعيد
~~لمن جاء بعكس ذلك. ووحد الضمير مع كون مرجعه شيئين، هما النفقة، والنذر
~~لأن التقدير وما أنفقتم من نفقة، فإن الله يعلمها، أو نذرتم من نذر، فإن
~~الله يعلمه، ثم حذف أحدهما استغناء بالآخر، قاله النحاس. وقيل إن ما كان
~~العطف فيه بكلمة «أو» كما في قولك زيد، أو عمرو، فإنه يقال أكرمته، ولا
~~يقال أكرمتهما، والأولى أن يقال إن العطف ب " أو " يجوز فيه الأمران
~~توحيد الضمير، كما في هذه الآية، وفي قوله تعالى

# وإذا رأوا تجرة أو لهوا انفضوا إليها

# الجمعة 11. وقوله

# ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا

# النساء 112، وتثنيته كما في قوله تعالى

# إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما

# النساء 135 ومن الأول في العطف بالواو قول امرىء القيس

# فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها   لما نسجته ms0467 من جنوب
~~وشمأل

# ومنه قول الشاعر

# نحن بما عندنا وأنت بما   عندك راض والرأي مختلف

# ومنه

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها

# التوبة 34 وقيل إنه إذا وحد الضمير بعد ذكر شيئين، أو أشياء، فهو بتأويل
~~المذكور أي فإن الله يعلم المذكور، وبه جزم ابن عطية، ورجحه القرطبي،
~~وذكر معناه كثير من النحاة في مؤلفاتهم.

# قوله { وما للظلمين من أنصار } أي ما للظالمين أنفسهم،
~~بما وقعوا فيه من الإثم لمخالفة ما أمر الله به من الإنفاق في وجوه الخير
~~من أنصار ينصرونهم يمنعونهم من عقاب الله بما ظلموا به أنفسهم، والأولى
~~الحمل على العموم من غير تخصيص لما يفيده السياق، أي ما للظالمين بأي
~~مظلمة كانت من أنصار. قوله { إن تبدوا الصدقت فنعما
~~هى } قرىء بفتح النون، وكسر العين، وبكسرهما، وبكسر النون، وسكون
~~العين، وبكسر النون، وإخفاء حركة العين. وقد حكى النحويون في «نعم» أربع
~~لغات، وهي هذه التي قرىء بها، وفي هذا نوع تفصيل لما أجمل في الشرطية
~~المتقدمة، أي إن تظهروا الصدقات، فنعم شيئا إظهارها، وإن تخفوها،
~~وتصيبوا بها مصارفها من الفقراء، فالإخفاء خير لكم. وقد ذهب جمهور
~~المفسرين إلى أن هذه الآية في صدقة التطوع لا في صدقة الفرض، فلا فضيلة
~~للإخفاء فيها بل قد قيل إن الإظهار فيها أفضل، وقالت طائفة إن الإخفاء
~~أفضل في الفرض، والتطوع. قوله { ويكفر عنكم من سيئاتكم }
~~قرأ أبو عمرو، وابن كثير، وعاصم في رواية أبي بكر، وقتادة، وابن إسحاق "
~~نكفر " بالنون، والرفع. وقرأ ابن عامر، وعاصم في رواية حفص بالياء،
~~والرفع. وقرأ الأعمش، ونافع، وحمزة، والكسائي، بالنون، والجزم. وقرأ ابن
~~عباس بالتاء الفوقية، وفتح الفاء، والجزم. وقرأ الحسين بن علي الجعفي
~~بالنون، ونصب الراء. فمن قرأ بالرفع، فهو معطوف على محل الجملة الواقعة
~~جوابا بعد الفاء، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف. ومن قرأ بالجزم، فهو
~~معطوف على الفاء، وما بعدها. ومن قرأ بالنصب فعلى تقدير " أن " قال
~~سيبويه والرفع هاهنا الوجه الجيد، وأجاز الجزم بتأويل، وإن تخفوها يكن
~~الإخفاء ms0468 خيرا لكم، ويكفر، وبمثل قول سيبويه قال الخليل. ومن في قوله {
~~من سيئاتكم } للتبعيض، أي شيئا من سيئاتكم. وحكى الطبري عن فرقة
~~أنها زائدة، وذلك على رأي الأخفش. قال ابن عطية وذلك منهم خطأ. وقد أخرج
~~ابن جرير عن علي بن أبي طالب في قوله تعالى { يأيها الذين
~~ءامنوا أنفقوا من طيبت ما كسبتم } قال من الذهب،
~~والفضة { ومما أخرجنا لكم من الارض } يعني من الحب،
~~والثمر، وكل شيء عليه زكاة. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه، عن مجاهد في قوله {
~~أنفقوا من طيبت ما كسبتم } قال من التجارة { ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض } قال من الثمار. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وعبد بن حميد، والترمذي وصححه، وابن ماجه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وابن مردويه، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه عن البراء بن
~~عازب في قوله { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون } قال
~~نزلت فينا معشر الأنصار، كنا أصحاب نخل، وكان الرجل يأتي من نخله على قدر
~~كثرته، وقلته، وكان الرجل يأتي بالقنو والقنوين، فيعلقه في المسجد،
~~وكان أهل الصفة ليس لهم طعام، فكان أحدهم إذا جاع أتى القنو فضربه
~~بعصاه، فيسقط البسر، والتمر، فيأكل، وكان ناس ممن لا يرغب في الخير يأتي
~~الرجل بالقنو فيه الشيص، والحشف، وبالقنو قد انكسر، فيعلقه، فأنزل الله {
~~يأيها الذين ءامنوا أنفقوا من طيبت ما كسبتم
~~ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون ولستم بأخذيه إلا أن تعصموا فيه } قال لو أن
~~أحدكم أهدى إليه مثل ما أعطى لم يأخذه إلا على إغماض، وحياء.

# قال فكنا بعد ذلك يأتي أحدنا بصالح ما عنده. وأخرج عبد بن حميد، عن
~~قتادة قال ذكر لنا أن الرجل كان يكون له الحائطان، فينظر إلى أردئهما
~~تمرا، فيتصدق به، ويخلط به الحشف، فنزلت الآية، فعاب الله ذلك عليهم،
~~ونهاهم عنه. وأخرج عبد بن حميد، عن جعفر بن محمد عن أبيه قال لما أمر
~~رسول ms0469 الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر، فجاء رجل بتمر رديء، فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخرص النخل أن لا يجيز. فأنزل الله تعالى
~~الآية هذه. وأخرج عبد بن حميد، وأبو داود، والنسائي، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والدارقطني، والحاكم، والبيهقي في
~~سننه عن سهل بن حنيف قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة، فجاء
~~رجل بكبائس من هذا السخل يعني الشيص فوضعه، فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال " من جاء بهذا؟ " وكان كل من جاء بشيء نسب إليه، فنزلت {
~~ولا تيمموا الخبيث } الآية. ونهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن لونين من التمر أن يوجدا في الصدقة، الجعرور ولون الحبيق.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والضياء في المختارة عن ابن عباس قال
~~كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يشترون الطعام الرخيص،
~~ويتصدقون، فأنزل الله { يأيها الذين آمنوا } الآية. وأخرج ابن جرير، عن
~~عبيدة السلماني قال سألت علي بن أبي طالب عن قول الله تعالى {
~~يأيها الذين ءامنوا أنفقوا } الآية، فقال نزلت هذه الآية
~~في الزكاة المفروضة، كان الرجل يعمد إلى التمر، فيصرمه، فيعزل الجيد
~~ناحية، فإذا جاء صاحب الصدقة أعطاه من الرديء. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { يؤتى الحكمة من
~~يشاء } قال المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه، محكمه ومتشابهه، ومقدمه
~~ومؤخره، وحلاله وحرامه وأمثاله.

# وأخرج ابن مردويه عنه أنها القرآن يعني تفسيره. وأخرج ابن المنذر عنه
~~أنها النبوة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه قال إنها الفقه في
~~القرآن. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي الدرداء { يؤتى الحكمة } قال
~~قراءة القرآن، والفكرة فيه. وأخرج ابن جرير، عن أبي العالية قال هي
~~الكتاب، والفهم به. وأخرج أيضا عن النخعي نحوه، وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، عن مجاهد قال هي الكتاب يؤتى إصابته من يشاء. وأخرج عبد بن حميد
~~عنه قال هي الإصابة في القول. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ms0470 أبي العالية قال هي
~~الخشية لله. وأخرج أيضا عن مطر الوراق مثله. وأخرج ابن المنذر، عن
~~سعيد بن جبير مثله. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
~~مجاهد في قوله { فإن الله يعلمه } قال يحصيه. وقد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في نذر الطاعة، والمعصية في الصحيح، وغيره ما
~~هو معروف، كقوله صلى الله عليه وسلم

# " لانذر في معصية الله "

# وقوله

# " من نذر أن يطيع الله، فليطعه، ومن نذر أن يعصيه، فلا يعصه "

# وقوله

# " النذر ما ابتغى به وجه الله "

# وثبت عنه في كفارة النذر ما هو معروف. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { إن تبدوا الصدقت
~~فنعما هى } الآية، قال فجعل السر في التطوع يفضل علانيتها سبعين
~~ضعفا، وجعل صدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا.
~~وكذلك جميع الفرائض، والنوافل في الأشياء كلها. وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~ابن عباس في قوله { إن تبدوا الصدقت } الآية، قال كان هذا
~~يعمل قبل أن تنزل براءة، فلما نزلت براءة بفرائض الصدقات، وتفصيلها انتهت
~~الصدقات إليها. وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس في قوله { إن تبدوا
~~الصدقت } الآية، قال هذا منسوخ. وقوله

# فى أمولهم حق معلوم للسائل والمحروم

# المعارج 25 قال منسوخ، نسخ كل صدقة في القرآن الآية التي في سورة التوبة

# إنما الصدقت للفقراء

# التوبة 60 وقد ورد في فضل صدقة السر أحاديث صحيحة مرفوعة.

### || [2.272-274]

# قوله { ليس عليك هداهم } أي ليس بواجب عليك أن تجعلهم
~~مهديين قابلين لما أمروا به ونهوا عنه { ولكن الله يهدى من
~~يشاء } هداية توصله إلى المطلوب، وهذه الجملة معترضة، وفيها الالتفات،
~~وسيأتي بيان السبب الذي نزلت لأجله، والمراد بقوله { من خير } كل ما
~~يصدق عليه اسم الخير كائنا ما كان، وهو متعلق بمحذوف، أي أي شيء تنفقون
~~كائنا من خير، ثم بين أن النفقة المعتد بها المقبولة إنما هي ما كان
~~ابتغاء وجه الله سبحانه، أي لابتغاء وجه الله. وقوله { يوف ms0471
~~إليكم } أي أجره، وثوابه على الوجه الذي تقدم ذكره من التضعيف.
~~قوله { للفقراء } متعلق بقوله { وما تنفقوا من خير } أو
~~بمحذوف أي اجعلوا ذلك للفقراء، أو خبر مبتدأ محذوف أي إنفاقكم للفقراء
~~الذين أحصروا في سبيل الله بالغزو، أو الجهاد، وقيل منعوا عن التكسب لما
~~هم فيه من الضعف { الذين لا يستطيعون ضربا فى الأرض }
~~للتكسب بالتجارة، والزراعة، ونحو ذلك بسبب ضعفهم. قيل هم فقراء الصفة.
~~وقيل كل من يتصف بالفقر، وما ذكر معه. ثم ذكر سبحانه من أحوال أولئك
~~الفقراء ما يوجب الحنو عليهم، والشفقة بهم، وهو كونهم متعففين عن
~~المسئلة، وإظهار المسكنة بحيث يظنهم الجاهل بهم أغنياء. والتعفف تفعل،
~~وهو بناء مبالغة من عف عن الشيء إذا أمسك عنه، وتنزه عن طلبه، وفي
~~«يحسبهم» لغتان فتح السين، وكسرها. قال أبو علي الفارسي والفتح أقيس
~~لأن العين من الماضي مكسورة، فبابها أن تأتي في المضارع مفتوحة. فالقراءة
~~بالكسر على هذا حسنة، وإن كانت شاذة. و«من» في قوله «من التعفف» لابتداء
~~الغاية، وقيل لبيان الجنس. قوله { تعرفهم بسيمهم } أي برثاثة
~~ثيابهم، وضعف أبدانهم، وكل ما يشعر بالفقر، والحاجة. والخطاب إما لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح للمخاطبة، والسيما مقصورة
~~العلامة، وقد تمد. والإلحاف الإلحاح في المسئلة، وهو مشتق من اللحاف، سمي
~~بذلك لاشتماله على وجوه الطلب في المسئلة، كاشتمال اللحاف على التغطية.
~~ومعنى قوله { لا يسألون الناس إلحافا } أنهم لا يسألونهم ألبتة، لا سؤال
~~إلحاح، ولا سؤال غير إلحاح. وبه قال الطبري، والزجاج، وإليه ذهب جمهور
~~المفسرين، ووجهه أن التعفف صفة ثابتة لهم لا تفارقهم، ومجرد السؤال
~~ينافيها. وقيل المراد أنهم إذا سألوا سألوا بتلطف، ولا يلحفون في سؤالهم،
~~وهذا، وإن كان هو الظاهر من توجه النفي إلى القيد دون المقيد، لكن صفة
~~التعفف تنافيه، وأيضا كون الجاهل بهم يحسبهم أغنياء لا يكون إلا مع عدم
~~السؤال ألبتة. وقوله { بالليل والنهار } يفيد زيادة رغبتهم في الإنفاق،
~~وشدة حرصهم عليه حتى أنهم لا يتركون ذلك ليلا، ولا ms0472 نهارا، ويفعلونه
~~سرا وجهرا عند أن تنزل بهم حاجة المحتاجين، ويظهر لديهم فاقة
~~المفتاقين في جميع الأزمنة على جميع الأحوال.

# ودخول الفاء في خبر الموصول أعني قوله { فلهم أجرهم } للدلالة
~~على سببية ما قبلها لما بعدها، وقيل هي للعطف، والخبر للموصول محذوف، أي
~~ومنهم الذين ينفقون. وقد أخرج عبد بن حميد، والنسائي، والبزار، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي
~~في سننه، والضياء في المختارة، عن ابن عباس، قال كانوا يكرهون أن يرضخوا
~~لأنسابهم من المشركين، فنزلت هذه الآية { ليس عليك هداهم }
~~إلى قوله { وأنتم لا تظلمون } فرخص لهم. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه، والضياء عنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن
~~لا نتصدق إلا على أهل الإسلام حتى نزلت هذه الآية، فأمر بالصدقة بعدها
~~على كل من سألك من كل دين. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن سعيد بن
~~جبير، نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة، عن ابن الحنفية، نحوه. وأخرج ابن جرير،
~~عن ابن عباس قال كان أناس من الأنصار لهم نسب، وقرابة من قريظة، والنضير،
~~وكان يتقون أن لا يتصدقوا عليهم، ويريدونهم أن يسلموا، فنزلت { ليس
~~عليك هداهم } الآية. وأخرج ابن المنذر، عن عمرو الهلالي قال سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنتصدق على فقراء أهل الكتاب؟ فأنزل الله {
~~ليس عليك هداهم } الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، عن عطاء
~~الخراساني قال في قوله { وما تنفقون إلا ابتغاء وجه
~~الله } قال إذا أعطيت لوجه الله، فلا عليك ما كان عمله. وأخرج ابن
~~المنذر من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله { للفقراء
~~الذين أحصروا فى سبيل الله } قال هم أصحاب الصفة. وأخرج
~~ابن سعد، عن محمد بن كعب القرظي، نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد قال هم مهاجرو قريش بالمدينة مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمروا بالصدقة عليهم. وأخرج ابن جرير، عن
~~الربيع في قوله { الذين أحصروا فى ms0473 سبيل الله } قال حصروا
~~أنفسهم في سبيل الله للغزو فلا يستطيعون تجارة. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير قال هم قوم أصابتهم، الجراحات في
~~سبيل الله، فصاروا زمني، فجعل لهم في أموال المسلمين حقا. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن رجاء بن حيوة في قوله { لا يستطيعون ضربا فى
~~الارض } قال لا يستطيعون تجارة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
~~السدي، نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن في قوله { يحسبهم
~~الجاهل أغنياء } قال دل الله المؤمنين عليهم، وجعل نفقاتهم لهم،
~~وأمرهم أن يضعوا نفقاتهم فيهم، ورضي عنهم.

# وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في
~~قوله { تعرفهم بسيمهم } قال التخشع. وأخرجه ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، عن الربيع أن معناه تعرف في وجوههم الجهد من الحاجة. وأخرج ابن
~~جرير، عن ابن زيد { تعرفهم بسيمهم } قال رثاثة ثيابهم، وثبت
~~في الصحيحين، وغيرهما من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " ليس المسكين الذي ترده التمرة، والتمرتان، واللقمة، واللقمتان، إنما
~~المسكين الذي يتعفف، واقرءوا إن شئتم { لا يسألون الناس إلحافا } "

# وقد ورد في تحريم المسئلة أحاديث كثيرة إلا لذي سلطان، أو في الأمر لا
~~يجد منه بدا. وأخرج ابن سعد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن عدي،
~~والطبراني، وأبو الشيخ، عن يزيد بن عبد الله بن عريب المليكي، عن أبيه،
~~عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " أنزلت هذه الآية { الذين ينفقون أمولهم باليل
~~والنهار } في أصحاب الخيل "

# وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن عساكر، عن أبي أمامة الباهلي
~~نحوه قال فيمن لا يربطها خيلاء، ولا رياء، ولا سمعة. وأخرج ابن جرير، عن
~~أبي الدرداء نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~حنش الصنعاني أنه سمع ابن عباس يقول في هذه الآية هم الذين يعلفون الخيل
~~في سبيل الله. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، ms0474 وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن عساكر من طريق عبد الوهاب بن مجاهد، عن
~~أبيه عن ابن عباس في هذه الآية قال نزلت في علي بن أبي طالب كانت له
~~أربعة دراهم، فأنفق بالليل درهما، وبالنهار درهما، ودرهما سرا،
~~ودرهما علانية. وعبد الوهاب ضعيف، ولكن قد رواه ابن مردويه من وجه آخر،
~~عن ابن عباس. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة في
~~هذه الآية قال هؤلاء قوم أنفقوا في سبيل الله الذي افترض عليهم في غير
~~سرف، ولا إملاق، ولا تبذير، ولا فساد. وأخرج ابن المنذر، عن سعيد
~~بن المسيب قال نزلت في عبد الرحمن بن عوف، وعثمان بن عفان في نفقتهم في
~~جيش العسرة.

### || [2.275-277]

# الربا في اللغة الزيادة مطلقا، يقال ربا الشيء يربو إذا زاد، وفي الشرع
~~يطلق على شيئين، على ربا الفضل، وربا النسيئة حسبما هو مفصل في كتب
~~الفروع، وغالب ما كانت تفعله الجاهلية أنه إذا حل أجل الدين قال من هو
~~له لمن هو عليه أتقضي أم تربي؟ فإذا لم يقض زاد مقدارا في المال الذي
~~عليه، وأخر له الأجل إلى حين. وهذا حرام بالاتفاق، وقياس كتابة الربا
~~بالياء للكسرة في أوله. وقد كتبوه في المصحف بالواو. قال في الكشاف على
~~لغة من يفخم كما كتبت الصلاة، والزكاة، وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو
~~الجمع. انتهى. قلت وهذا مجرد اصطلاح لا يلزم المشي عليه، فإن هذه النقوش
~~الكتابية أمور اصطلاحية لا يشاحح في مثلها إلا فيما كان يدل به منها على
~~الحرف الذي كان في أصل الكلمة، ونحوه، كما هو مقرر في مباحث الخط من علم
~~الصرف، وعلى كل حال، فرسم الكلمة، وجعل نقشها الكتابي على ما يقتضيه
~~اللفظ بها هو الأولى، فما كان في النطق ألفا كالصلاة، والزكاة، ونحوهما
~~كان الأولى في رسمه أن يكون كذلك، وكون أصل هذا الألف واوا، أو ياء لا
~~يخفى على من يعرف علم الصرف، وهذه النقوش ليست إلا لفهم اللفظ الذي يدل
~~بها عليه ms0475 كيف هو في نطق من ينطق به لا لتفهيم أن أصل الكلمة كذا مما لا
~~يجري به النطق، فاعرف هذا، ولا تشتغل بما يعتبره كثير من أهل العلم في
~~هذه النقوش، ويلزمون به أنفسهم، ويعيبون من خالفه، فإن ذلك من المشاححة
~~في الأمور الاصطلاحية التي لا تلزم أحدا أن يتقيد بها، فعليك بأن ترسم
~~هذه النقوش على ما يلفظ به اللافظ عند قراءتها، فإنه الأمر المطلوب من
~~وضعها، والتواضع عليها، وليس الأمر المطلوب منها أن تكون دالة على ما هو
~~أصل الكلمة التي يتلفظ بها المتلفظ مما لا يجري في لفظه الآن، فلا تغتر
~~بما يروى عن سيبويه، ونحاة البصرة أن يكتب الربا بالواو لأنه يقول في
~~تثنيته ربوان. وقال الكوفيون يكتب بالياء، وتثنيته ربيان. قال الزجاج ما
~~رأيت خطأ أقبح من هذا، ولا أشنع، لا يكفيهم الخطأ في الخط حتى يخطئوا في
~~التثنية، وهم يقرءون

# وما ءاتيتم من ربا ليربوا فى أموال الناس فلا
~~يربوا عند الله

# الروم 39 وليس المراد بقوله هنا { الذين يأكلون الربوا }
~~اختصاص هذا الوعيد بمن يأكله، بل هو عام لكل من يعامل بالربا، فيأخذه،
~~ويعطيه، وإنما خص الآكل لزيادة التشنيع على فاعله، ولكونه هو الغرض
~~الأهم، فإن آخذ الربا إنما أخذه للأكل. قوله { لا يقومون }  أي يوم
~~القيامة، كما يدل عليه قراءة ابن مسعود { لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذى يتخبطه الشيطن من المس يوم
~~القيمة.

# أخرجه عبد ابن حميد، وابن أبي حاتم، وبهذا، فسره جمهور المفسرين قالوا
~~إنه يبعث كالمجنون عقوبة له، وتمقيتا عند أهل المحشر. وقيل إن المراد
~~تشبيه من يحرص في تجارته، فيجمع ماله من الربا بقيام المجنون لأن الحرص،
~~والطمع، والرغبة في الجمع قد استفزته حتى صار شبيها في حركته بالمجنون،
~~كما يقال لمن يسرع في مشيه، ويضطرب في حركاته أنه قد جن، ومنه قول
~~الأعشى في ناقته

# وتصبح عن غب السري وكأنها   ألم بها من طائف
~~الجن أولق

# فجعلها بسرعة مشيها، ونشاطها كالمجنون. قوله { إلا كما يقوم
~~الذى يتخبطه ms0476 الشيطن من المس } أي إلا قياما كقيام
~~الذي يتخبطه، والخبط الضرب بغير استواء كخبط العشواء، وهو المصروع.
~~والمس الجنون، والأمس المجنون، وكذلك الأولق، وهو متعلق بقوله {
~~يقومون } أي لا يقومون من المس الذي بهم { إلا كما يقوم
~~الذى يتخبطه الشيطن } أو متعلق ب { يقوم }. وفي الآية
~~دليل على فساد قول من قال إن الصرع لا يكون من جهة الجن، وزعم أنه من
~~فعل الطبائع، وقال إن الآية خارجة على ما كانت العرب تزعمه من أن الشيطان
~~يصرع الإنسان، وليس بصحيح، وإن الشيطان لا يسلك في الإنسان، ولا يكون منه
~~مس. وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من أن يتخبطه الشيطان كما
~~أخرجه النسائي، وغيره. قوله { ذلك } إشارة إلى ما ذكر من حالهم،
~~وعقوبتهم بسبب قولهم { إنما البيع مثل الربوا } أي أنهم
~~جعلوا البيع، والربا شيئا واحدا، وإنما شبهوا البيع بالربا مبالغة
~~بجعلهم الربا أصلا، والبيع فرعا، أي إنما البيع بلا زيادة عند حلول
~~الأجل، كالبيع بزيادة عند حلوله، فإن العرب كانت لا تعرف ربا إلا ذلك،
~~فرد الله سبحانه عليهم بقوله { وأحل الله البيع وحرم
~~الربوا } أي أن الله أحل البيع، وحرم نوعا من أنواعه، وهو البيع
~~المشتمل على الربا. والبيع مصدر باع يبيع، أي دفع عوضا، وأخذ معوضا،
~~والجملة بيانية لا محل لها من الإعراب. قوله { فمن جاءه موعظة
~~من ربه } أي من بلغته موعظة من الله من المواعظ التي اشتمل عليها
~~الأوامر، والنواهي، ومنها ما وقع هنا من النهي عن الربا { فانتهى }
~~أي فامتثل النهي الذي جاءه، وانزجر عن المنهي عنه، وهو معطوف، أي قوله {
~~فانتهى } على قوله { جاءه }. وقوله { من ربه } متعلق بقوله {
~~جاءه } أو بمحذوف وقع صفة لموعظة، أي كائنة { من ربه فله ما
~~سلف } أي ما تقدم منه من الربا لا يؤاخذ به لأنه فعله قبل أن يبلغه
~~تحريم الربا، أو قبل أن تنزل آية تحريم الربا.

# وقوله { أمره إلى الله } قيل الضمير عائد إلى الربا، أي وأمر
~~الربا إلى الله في تحريمه على ms0477 عباده، واستمرار ذلك التحريم، وقيل الضمير
~~عائد إلى ما سلف، أي أمره إلى الله في العفو عنه، وإسقاط التبعة فيه،
~~وقيل الضمير يرجع إلى المربي، أي أمر من عامل بالربا إلى الله في تثبيته
~~على الإنتهاء، أو الرجوع إلى المعصية { ومن عاد } إلى أكل الربا،
~~والمعاملة به { فأولئك أصحب النار هم فيها
~~خلدون } والإشارة إلى { من عاد } وجمع أصحاب باعتبار معنى " من " ،
~~وقيل إن معنى { من عاد } هو أن يعود إلى القول ب { إنما البيع
~~مثل الربوا } وأنه يكفر بذلك، فيستحق الخلود، وعلى التقدير الأول
~~يكون الخلود مستعارا على معنى المبالغة، كما تقول العرب ملك خالد، أي
~~طويل البقاء، والمصير إلى هذا التأويل واجب للأحاديث المتواترة القاضية
~~بخروج الموحدين من النار. قوله { يمحق الله الربوا } أي يذهب
~~بركته في الدنيا، وإن كان كثيرا، فلا يبقى بيد صاحبه. وقيل يمحق بركته
~~في الآخرة. قوله { ويربى الصدقت } أي يزيد في المال الذي
~~أخرجت صدقته، وقيل يبارك في ثواب الصدقة، ويضاعفه، ويزيد في أجر
~~المتصدق، ولا مانع من حمل ذلك على الأمرين جميعا. قوله { والله لا
~~يحب كل كفار أثيم } أي لا يرضى لأن الحب مختص بالتوابين،
~~وفيه تشديد، وتغليظ عظيم على من أربى حيث حكم عليه بالكفر، ووصفه بأثيم
~~للمبالغة، وقيل لإزالة الاشتراك، إذ قد يقع على الزراع، ويحتمل أن المراد
~~بقوله { كل كفار } من صدرت منه خصلة توجب الكفر، ووجه التصاقه
~~بالمقام أن الذين قالوا إنما البيع مثل الربا كفار. وقد تقدم تفسير قوله
~~{ إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } إلى آخر
~~الآية. وقد أخرج أبو يعلى من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس في
~~قوله { الذين يأكلون الربوا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذى يتخبطه الشيطن من المس } قال يعرفون
~~يوم القيامة بذلك لا يستطيعون القيام، إلا كما يقوم المتخبط المنخنق {
~~ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربوا }
~~وكذبوا على الله { وأحل الله البيع وحرم الربوا }
~~ومن عاد فأكل الربا { فأولئك أصحب النار هم فيها
~~خلدون }. وأخرج ابن جرير، ms0478 وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه في
~~الآية قال آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق. وأخرج عبد ابن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر من وجه آخر عنه أيضا في قوله { لا يقومون }
~~قال ذلك حين يبعث من قبره. وأخرج الأصبهاني في ترغيبه، عن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يأتي آكل الربا يوم القيامة مختبلا يجر شفتيه "

# ثم قرأ { لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه
~~الشيطن من المس } ، وقد وردت أحاديث كثيرة في تعظيم ذنب
~~الربا، منها من حديث عبد الله بن مسعود، عند الحاكم وصححه، والبيهقي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الربا ثلاثة وسبعون بابا، أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه، وإن أربى
~~الربا عرض الرجل المسلم "

# ومن حديث أبي هريرة مرفوعا، عند ابن ماجه، والبيهقي بلفظ

# " سبعون بابا "

# وورد هذا المعنى مع اختلاف العدد عن عبد الله بن سلام، وكعب، وابن
~~عباس، وأنس. وأخرج ابن جرير، عن الربيع في الآية قال يبعثون يوم القيامة،
~~وبهم خبل من الشيطان، وهي في بعض القراءات «لا يقومون يوم القيامة».
~~يعني قراءة ابن مسعود المتقدم ذكرها. وفي الصحيحين، وغيرهما من حديث
~~عائشة قالت لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة في الربا «خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، فقرأهن على الناس، ثم حرم التجارة في
~~الخمر» وأخرج ابن جرير، وابن مردويه، عن عمر بن الخطاب أنه خطب، فقال إن
~~من آخر القرآن نزولا آية الربا، وإنه قد مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يبينه لنا، فدعوا ما يريبكم إلى ما لا يريبكم. وأخرج البخاري،
~~وغيره، عن ابن عباس أنه قال آخر آية أنزلها الله على رسوله آية الربا.
~~وأخرج البيهقي في الدلائل، عن عمر مثله. وأخرج ابن جرير، عن مجاهد في
~~الربا الذي نهى الله، عنه قال كان أهل الجاهلية يكون للرجل على الرجل
~~الدين، فيقول لك كذا وكذا، وتؤخر عني، فيؤخر عنه. وأخرج أيضا، عن قتادة
~~نحوه. وأخرج ابن ms0479 أبي حاتم، عن سعيد بن جبير، نحوه أيضا، وزاد في قوله {
~~فمن جاءه موعظة من ربه } قال يعني البيان الذي في القرآن
~~في تحريم الربا، فانتهى عنه { فله ما سلف } يعني فله ما كان أكل
~~من الربا قبل التحريم { وأمره إلى الله } يعني بعد التحريم،
~~وبعد تركه إن شاء عصمه منه، وإن شاء لم يفعل { ومن عاد } يعني في
~~الربا بعد التحريم، فاستحله بقولهم { إنما البيع مثل
~~الربوا }  { فأولئك أصحب النار هم فيها
~~خلدون } يعني لا يموتون. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، من طريق ابن
~~جريج، عن ابن عباس في قوله { يمحق الله الربوا } قال ينقص
~~الربا { ويربى الصدقت } قال يزيد فيها، وقد ثبت في الصحيحين،
~~وغيرهما من حديث أبي هريرة مرفوعا

# " من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا طيبا، فإن الله
~~يقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبها، كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل
~~الجبل "

# وأخرج البزار، وابن جرير، وابن حبان، والطبراني من حديث عائشة نحوه.
~~وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، عن ابن عمر مرفوعا نحوه أيضا.
~~وفي حديث عائشة، وابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بعد أن
~~ساق الحديث { يمحق الله الربوا ويربى الصدقت }.
~~وأخرج الطبراني عن أبي برزة الأسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " إن العبد ليتصدق بالكسرة تربو عند الله حتى تكون مثل أحد "

# وهذه الأحاديث تبين معنى الآية.

### || [2.278-281]

# قوله { اتقوا الله } أي قوا أنفسكم من عقابه، واتركوا البقايا
~~التي بقيت لكم من الربا، وظاهره أنه أبطل من الربا ما لم يكن مقبوضا.
~~قوله { إن كنتم مؤمنين } قيل هو شرط مجازي على جهة المبالغة،
~~وقيل إن «إن» في هذه الآية بمعنى " إذ ". قال ابن عطية وهو مردود لا
~~يعرف في اللغة، والظاهر أن المعنى إن كنتم مؤمنين على الحقيقة، فإن ذلك
~~يستلزم امتثال أوامر الله ونواهيه. قوله { فإن لم تفعلوا }
~~يعني ما أمرتم به من الاتقاء، وترك ما بقي من الربا { فأذنوا
~~بحرب من ms0480 الله ورسوله } أي فاعلموا بها، من أذن بالشيء إذا
~~علم به، قيل هو من الإذن بالشيء، وهو الاستماع، لأنه من طرق العلم. وقرأ
~~أبو بكر عن عاصم، وحمزة { فأذنوا } على معنى فأعلموا غيركم أنكم على
~~حربهم، وقد دلت هذه على أن أكل الربا، والعمل به من الكبائر، ولا خلاف في
~~ذلك، وتنكير الحرب للتعظيم، وزادها تعظيما نسبتها إلى اسم الله الأعظم،
~~وإلى رسوله الذي هو أشرف خليقته. قوله { فإن تبتم } أي من الربا {
~~فلكم رءوس أمولكم } تأخذونها { لا تظلمون } غرماءكم
~~بأخذ الزيادة { ولا تظلمون } أنتم من قبلهم بالمطل، والنقص،
~~والجملة حالية، أو استئنافية. وفي هذا دليل على أن أموالهم مع عدم التوبة
~~حلال لمن أخذها من الأئمة، ونحوهم ممن ينوب عنهم. قوله { وإن كان ذو
~~عسرة } لما حكم سبحانه لأهل الربا برءوس أموالهم عند الواجدين
~~للمال حكم في ذوي العسرة بالنظرة إلى يسار، والعسرة ضيق الحال من جهة عدم
~~المال، ومنه جيش العسرة. والنظرة التأخير، والميسرة مصدر بمعنى اليسر،
~~وارتفع { ذو } بكان التامة التي بمعنى وجد، وهذا قول سيبويه، وأبي علي
~~الفارسي، وغيرهما. وأنشد سيبويه

# فدى لبني ذهل بن شيبان يا فتى   إذا كان يوم ذو كواكب أشهب

# وفي مصحف أبي «وإن كان ذا عسرة» على معنى وإن كان المطلوب ذا عسرة.
~~وقرأ الأعمش «وإن كان معسرا». قال أبو عمرو الداني، عن أحمد بن موسى،
~~وكذلك في مصحف أبي بن كعب. وروى المعتمر، عن حجاج الوراق، قال في مصحف
~~عثمان { وإن كان ذاعسرة } قال النحاس، ومكي، والنقاش وعلى هذا
~~يختص لفظ الآية بأهل الربا، وعلى من قرأ «ذو» فهي عامة في جميع من عليه
~~دين، وإليه ذهب الجمهور. وقرأ الجماعة { فنظرة } بكسر الظاء. وقرأ
~~مجاهد، وأبو رجاء، والحسن بسكونها، وهي لغة تميم. وقرأ نافع، وحده {
~~ميسرة } بضم السين، والجمهور بفتحها، وهي اليسار. قوله { وأن
~~تصدقوا } بحذف إحدى التاءين، وقريء بتشديد الصاد، أي وأن تصدقوا
~~على معسري غرمائكم بالإبراء خير لكم، وفيه الترغيب لهم بأن يتصدقوا برءوس
~~أموالهم على من أعسر، ms0481 وجعل ذلك خيرا من إنظاره، قاله السدي، وابن زيد،
~~والضحاك.

# قال الطبري وقال آخرون معنى الآية وأن تصدقوا على الغني، والفقير خير
~~لكم. والصحيح الأول، وليس في الآية مدخل للغني. قوله { إن كنتم
~~تعلمون } جوابه محذوف، أي إن كنتم تعلمون أنه خير لكم عملتم به.
~~قوله { واتقوا يوما } هو يوم القيامة، وتنكيره للتهويل، وهو
~~منصوب على أنه مفعول به لا ظرف. وقوله { ترجعون فيه إلى الله
~~} وصف له. وقرأ أبو عمر، وبفتح التاء، وكسر الجيم، والباقون بضم التاء،
~~وفتح الجيم، وذهب قوم إلى أن هذا اليوم المذكور هو يوم الموت. وذهب
~~الجمهور إلى أنه يوم القيامة، كما تقدم. وقوله { إلى الله } فيه
~~مضاف محذوف تقديره إلى حكم الله { ثم توفى كل نفس } من
~~النفوس المكلفة { ما كسبت } أي جزاء ما عملت من خير، أو شر، وجملة
~~{ وهم لا يظلمون } حالية، وجمع الضمير لأنه أنسب بحال الجزاء،
~~كما أن الإفراد أنسب بحال الكسب، وهذ الآية فيها الموعظة الحسنة لجميع
~~الناس. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن السدي في قوله
~~{ يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقى
~~من الربوا } قال نزلت في العباس بن عبد المطلب، ورجل من بني
~~المغيرة، كانا شريكين في الجاهلية يسلفان الربا إلى ناس من ثقيف، فجاء
~~الإسلام، ولهما أموال عظيمة في الربا، فأنزل الله هذه الآية. وأخرج ابن
~~جرير، عن ابن جريج، قال كانت ثقيف قد صالحت النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أن ما لهم من ربا على الناس، وما كان للناس عليهم من ربا، فهو موضوع،
~~فلما كان الفتح استعمل عتاب بن أسيد على مكة، وكانت بنو عمرو بن عوف
~~يأخذون الربا من بني المغيرة، وكان بنو المغيرة يربون لهم في الجاهلية،
~~فجاء الإسلام، ولهم عليهم مال كثير، فأتاهم بنو عمرو، يطلبون رباهم، فأبى
~~بنو المغيرة أن يعطوهم في الإسلام، ورفعوا ذلك إلى عتاب بن أسيد، فكتب
~~عتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت { يأيها الذين
~~ءامنوا اتقوا ms0482 الله وذروا ما بقى من الربوا }
~~فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عتاب، وقال

# " إن رضوا، وإلا فأذنهم بحرب ".

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله {
~~فأذنوا بحرب } قال من كان مقيما على الربا لا ينزع منه، فحق
~~على إمام المسلمين أن يستتيبه، فإن نزع، وإلا ضرب عنقه. وأخرجوا أيضا
~~عنه في قوله { فأذنوا بحرب } قال استيقنوا بحرب، وأخرج أهل
~~السنن، وغيرهم عن عمرو بن الأحوص، أنه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال

# " ألا إن كل ربا في الجاهلية موضوع، لكم رءوس أموالكم لا تظلمون، ولا
~~تظلمون، وأول ربا موضوع ربا العباس "

# وأخرج ابن منده، عن ابن عباس، قال نزلت هذه الآية في ربيعة بن عمرو،
~~وأصحابه { وإن تبتم فلكم رءوس أمولكم }. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { وإن كان ذو
~~عسرة } قال نزلت في الربا. وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وعبد
~~بن حميد، عن شريح، نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن الضحاك في
~~الآية، قال وكذلك كل دين على مسلم. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن
~~جبير، نحوه. وقد وردت أحاديث صحيحة في الصحيحين، وغيرهما في الترغيب لمن
~~له دين على معسر أن ينظره. وأخرج أبو عبيد، وعبد بن حميد، والنسائي، وابن
~~جرير، وابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي، عن ابن عباس قال
~~آخر آية نزلت من القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم { واتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله } وأخرج ابن أبي شيبة، عن
~~السدي، وعطية العوفي مثله. وأخرج ابن الأنباري، عن أبي صالح، وسعيد بن
~~جبير، مثله أيضا وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي من طريق
~~الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس أنها آخر آية نزلت، وكان بين نزولها،
~~وبين موت النبي صلى الله عليه وسلم إحدى وثمانون يوما. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن سعيد بن جبير أنه عاش ms0483 النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزولها تسع
~~ليال، ثم مات.

### || [2.282-283]

# هذا شروع في بيان حال المداينة الواقعة بين الناس بعد بيان حال الربا،
~~أي إذا داين بعضكم بعضا، وعامله بذلك، وذكر الدين بعد ذكر ما يغني عنه
~~من المداينة لقصد التأكيد مثل قوله

# ولا طائر يطير بجناحيه

# الأنعام 38 وقيل إنه ذكر ليرجع إليه الضمير من قوله { فاكتبوه }
~~ولو قال فاكتبوا الدين لم يكن فيه من الحسن ما في قوله { إذا
~~تداينتم بدين } ، والدين عبارة، عن كل معاملة كان أحد العوضين
~~فيها نقدا، والآخر في الذمة نسيئة، فإن العين عند العرب ما كان حاضرا،
~~والدين ما كان غائبا، قال الشاعر

# وعدتنا بدرهمينا طلاء   وسواء معجلا غير دين

# وقال الآخر

# إذا ما أوقدوا نارا وحطبا   فذاك الموت نقدا غير دين

# وقد بين الله سبحانه هذا المعنى بقوله { إلى أجل مسمى } وقد
~~استدل به على أن الأجل المجهول لا يجوز، وخصوصا أجل السلم. وقد ثبت في
~~الصحيح، عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من أسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم إلى أجل معلوم "

# وقد قال بذلك الجمهور، واشترطوا توقيته بالأيام، أو الأشهر، أو السنين،
~~قالوا ولا يجوز إلى الحصاد، أو الدياس، أو رجوع القافلة، أو نحو ذلك،
~~وجوزه مالك. قوله { فاكتبوه } أي الدين بأجله لأنه أدفع للنزاع،
~~وأقطع للخلاف. قوله { وليكتب بينكم كاتب } هو بيان لكيفية
~~الكتابة المأمور بها، وظاهر الأمر الوجوب، وبه قال عطاء، والشعبي،
~~وغيرهما، فأوجبوا على الكاتب أن يكتب إذا طلب منه ذلك، ولم يوجد كاتب
~~سواه. وقيل الأمر للندب. وقوله { بالعدل } متعلق بمحذوف صفة لكاتب
~~أي كاتب كائن بالعدل، أي يكتب بالسوية لا يزيد، ولا ينقص، ولا يميل إلى
~~أحد الجانبين، وهو أمر للمتداينين باختيار كاتب متصف بهذه الصفة لا يكون
~~في قلبه، ولا قلمه هوادة لأحدهما على الآخر، بل يتحرى الحق بينهم،
~~والمعدلة فيهم. قوله { ولا يأب كاتب } النكرة في سياق النفي
~~مشعرة بالعموم، أي لا يمتنع أحد من الكتاب أن يكتب كتاب التداين، ms0484 كما
~~علمه الله، أي على الطريقة التي علمه الله من الكتابة، أو كما علمه الله
~~بقوله { بالعدل }. قوله { وليملل الذى عليه الحق }
~~الإملال، والإملاء لغتان الأولى لغة أهل الحجاز، وبني أسد، والثانية لغة
~~بني تميم، فهذه الآية جاءت على اللغة الأولى، وجاء على اللغة الثانية
~~قوله تعالى

# فهى تملى عليه بكرة وأصيلا

# الفرقان 5 { والذى عليه الحق } هو من عليه الدين، أمره الله
~~تعالى بالإملاء، لأن الشهادة إنما تكون على إقراره بثبوت الدين في ذمته،
~~وأمره الله بالتقوى فيما يمليه على الكاتب، بالغ في ذلك بالجمع بين
~~الإسم، والوصف في قوله { وليتق الله ربه } ونهاه عن البخس،
~~وهو النقص، وقيل إنه نهي للكاتب.

# والأول أولى لأن من عليه الحق هو الذي يتوقع منه النقص، ولو كان نهيا
~~للكاتب لم يقتصر في نهيه على النقص لأنه يتوقع منه الزيادة، كما يتوقع
~~منه النقص. والسفيه هو الذي لا رأي له في حسن التصرف، فلا يحسن الأخذ،
~~ولا الإعطاء، شبه بالثوب السفيه، وهو الخفيف النسج، والعرب تطلق السفه
~~على ضعف العقل تارة، وعلى ضعف البدن أخرى، فمن الأول قول الشاعر

# نخاف أن تسفه أحلامنا   ويجهل الدهر مع الجاهل

# ومن الثاني قول ذي الرمة

# مشين كما اهتزت رماح تسفهت   أعاليها مر الرياح
~~النواسم

# أي استضعفها، واستلانها بحركتها، وبالجملة فالسفيه هو المبذر إما لجهله
~~بالصرف، أو لتلاعبه بالمال عبثا مع كونه لا يجهل الصواب. والضعيف هو
~~الشيخ الكبير، أو الصبي. قال أهل اللغة الضعف بضم الضاد في البدن،
~~وبفتحها في الرأي. والذي لا يستطيع أن يمل هو الأخرس، أو العيي
~~الذي لا يقدر على التعبير كما ينبغي، وقيل إن الضعيف هو المذهول العقل
~~الناقص الفطنة العاجز عن الإملاء، والذي لا يستطيع أن يمل هو الصغير.
~~قوله { فليملل وليه بالعدل } الضمير عائد إلى الذي عليه
~~الحق فيمل عن السفيه وليه المنصوب عنه بعد حجره، عن التصرف في ماله،
~~ويمل عن الصبي، ووصيه، أو وليه، وكذلك يمل عن العاجز، الذي لا يستطيع
~~الإملال لضعف وليه لأنه في ms0485 حكم الصبي، أو المنصوب عنه من الإمام، أو
~~القاضي، ويمل عن الذي لا يستطيع، وكيله إذا كان صحيح العقل، وعرضت له
~~آفة في لسانه، أو لم تعرض، ولكنه جاهل لا يقدر على التعبير، كما ينبغي.
~~وقال الطبري إن الضمير في قوله { وليه } يعود إلى الحق، وهو ضعيف
~~جدا. قال القرطبي في تفسيره وتصرف السفيه المحجور عليه دون وليه فاسد
~~إجماعا مفسوخ أبدا لا يوجب حكما، ولا يؤثر شيئا، فإن تصرف سفيه، ولا
~~حجر عليه، ففيه خلاف. انتهى. قوله { واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم } الاستشهاد طلب الشهادة، وسماهما شهيدين قبل الشهادة من
~~مجاز الأول أي باعتبار ما يئول إليه أمرهما من الشهادة، و { من
~~رجالكم } متعلق بقوله { واستشهدوا } أو بمحذوف هو صفة
~~لشهيدين، أي كائنين من رجالكم، أي من المسلمين، فيخرج الكفار، ولا وجه
~~لخروج العبيد من هذه الآية. فهم إذا كانوا مسلمين من رجال المسلمين، وبه
~~قال شريح، وعثمان البتي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور.
~~وقال أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وجمهور العلماء لا تجوز شهادة العبد
~~لما يلحقه من نقص الرق. وقال الشعبي، والنخعي يصح في الشيء اليسير دون
~~الكثير. واستدل الجمهور على عدم جواز شهادة العبد بأن الخطاب في هذه
~~الآية مع الذين يتعاملون بالمداينة، والعبيد لا يملكون شيئا تجري فيه
~~المعاملة.

# ويجاب عن هذا بأن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وأيضا العبد
~~تصح منه المداينة، وسائر المعاملات إذا أذن له مالكه بذلك. وقد اختلف
~~الناس هل الإشهاد واجب، أو مندوب، فقال أبو موسى الأشعري، وابن عمر،
~~والضحاك، وعطاء، وسعيد بن المسيب، وجابر بن زيد، ومجاهد، وداود بن علي
~~الظاهري، وابنه إنه واجب، ورجحه ابن جرير الطبري، وذهب الشعبي، والحسن،
~~ومالك، والشافعي، وأبو حنيفة، وأصحابه إلى أنه مندوب، وهذا الخلاف بين
~~هؤلاء هو في وجوب الإشهاد على البيع. واستدل الموجبون بقوله تعالى {
~~وأشهدوا إذا تبايعتم } ولا فرق بين هذا الأمر، وبين قوله {
~~واستشهدوا } فيلزم القائلين بوجوب الإشهاد في البيع أن يقولوا
~~بوجوبه في المداينة. قوله { فإن ms0486 لم يكونا } أي الشهيدان {
~~رجلين فرجل وامرأتان } أي فليشهد رجل، وامرأتان، أو فرجل،
~~وامرأتان يكفون. وقوله { ممن ترضون من الشهداء } متعلق بمحذوف
~~وقع صفة لرجل، وامرأتان، أي كائنون ممن ترضون حال كونهم من الشهداء.
~~والمراد ممن ترضون دينهم، وعدالتهم، وفيه أن المرأتين في الشهادة برجل،
~~وأنها لا تجوز شهادة النساء إلا مع الرجل لا وحدهن، إلا فيما لا يطلع
~~عليه غيرهن للضرورة. واختلفوا هل يجوز الحكم بشهادة امرأتين مع يمين
~~المدعي كما جاز الحكم برجل مع يمين المدعي؟ فذهب مالك، والشافعي إلى
~~أنه يجوز ذلك، لأن الله سبحانه قد جعل المرأتين كالرجل في هذه الآية.
~~وذهب أبو حنيفة، وأصحابه إلى أنه لا يجوز ذلك، وهذا يرجع إلى الخلاف في
~~الحكم بشاهد مع يمين المدعي، والحق أنه جائز لورود الدليل عليه، وهو
~~زيادة لم تخالف ما في الكتاب العزيز، فيتعين قبولها. وقد أوضحنا ذلك في
~~شرحنا للمنتقي، وغيره من مؤلفاتنا، ومعلوم عند كل من يفهم أنه ليس في هذه
~~الآية ما يرد به قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشاهد، واليمين،
~~ولم يدفعوا هذا إلا بقاعدة مبنية على شفا جرف هار هي قولهم إن الزيادة
~~على النص نسخ، وهذه دعوى باطلة، بل الزيادة على النص شريعة ثابتة جاءنا
~~بها من جاءنا بالنص المتقدم عليها، وأيضا كان يلزمهم أن لا يحكموا بنكول
~~المطلوب، ولا بيمين الرد على الطالب. وقد حكموا بهما، والجواب الجواب.
~~قوله { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى }
~~قال أبو عبيد معنى تضل تنسى، والضلال عن الشهادة إنما هو نسيان جزء
~~منها، وذكر جزء. وقرأ حمزة «إن تضل» بكسر الهمزة. وقوله { فتذكر }
~~جوابه على هذه القراءة، وعلى قراءة الجمهور هو منصوب بالعطف على تضل،
~~ومن رفعه فعلى الاستئناف. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو «فتذكر» بتخفيف
~~الذال، والكاف، ومعناه تزيدها ذكرا.

# وقراءة الجماعة بالتشديد، أي تنبهها إذا غفلت، ونسيت، وهذه الآية تعليل
~~لاعتبار العدد في النساء، أي فليشهد رجل، وتشهد امرأتان عوضا، عن الرجل
~~الآخر لأجل تذكير إحداهما للأخرى إذا ms0487 ضلت، وعلى هذا، فيكون في الكلام
~~حذف، وهو سؤال سائل عن وجه اعتبار امرأتين عوضا عن الرجل الواحد، فقيل
~~وجهه أن تضل إحداهما، فتذكر إحداهما الأخرى، والعلة في الحقيقة هي
~~التذكير، ولكن الضلال لما كان سببا له نزل منزلته، وأبهم الفاعل في
~~تضل، وتذكر، لأن كلا منهما يجوز عليه الوصفان فالمعنى إن ضلت هذه ذكرتها
~~هذه، وإن ضلت هذه ذكرتها هذه لا على التعيين، أي إن ضلت إحدى المرأتين
~~ذكرتها المرأة الأخرى، وإنما اعتبر فيهما هذا التذكير لما يلحقهما من ضعف
~~النساء بخلاف الرجال. وقد يكون الوجه في الإبهام أن ذلك يعني الضلال،
~~والتذكير يقع بينهما متناوبا حتى ربما ضلت هذه عن وجه وضلت تلك عن وجه
~~آخر، فذكرت كل واحدة منهما صاحبتها. وقال سفيان بن عيينة معنى قوله {
~~فتذكر إحداهما الأخرى } تصيرها ذكرا، يعني أن مجموع شهادة
~~المرأتين مثل شهادة الرجل الواحد. وروى نحوه عن أبي عمرو بن العلاء، ولا
~~شك أن هذا باطل لا يدل عليه شرع، ولا لغة، ولا عقل. قوله { ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا } أي لأداء الشهادة التي قد تحملوها من
~~قبل، وقيل إذا ما دعوا لتحمل الشهادة، وتسميتهم شهداء مجاز كما تقدم،
~~وحملها الحسن على المعنيين. وظاهر هذا النهي أن الامتناع من أداء الشهادة
~~حرام. قوله { ولا تسأموا أن تكتبوه } معنى تسأموا تملوا. قال الأخفش يقال
~~سئمت أسأم سآمة، وسآما، ومنه قول الشاعر

# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش   ثمانين حولا لا أبا
~~لك يسأم

# أي لا تملوا أن تكتبوه، أي الدين الذي تداينتم به، وقيل الحق، وقيل
~~الشاهد، وقيل الكتاب، نهاهم الله سبحانه عن ذلك لأنهم ربما ملوا من
~~كثرة المداينة أن يكتبوا، ثم بالغ في ذلك، فقال { صغيرا أو كبيرا
~~} أي حال كون ذلك المكتوب صغيرا، أو كبيرا أي لا تملوا في حال من
~~الأحوال سواء كان الدين كثيرا، أو قليلا. وقيل إنه كنى بالسآمة عن
~~الكسل. والأول أولى. وقدم الصغير هنا على الكبير للاهتمام به لدفع ما
~~عساه أن يقال إن ms0488 هذا مال صغير، أي قليل لا احتياج إلى كتبه، والإشارة في
~~قوله { ذلكم } إلى المكتوب المذكور في ضمير قوله { أن تكتبوه }
~~و { أقسط } معناه أعدل، أي أصح، وأحفظ { وأقوم للشهدة } أي
~~أعون على إقامة الشهادة، وأثبت لها، وهو مبني من أقام، وكذلك أقسط مبني
~~من فعله، أي أقسط. وقد صرح سيبويه بأنه قياسي، أي بني أفعل التفضيل.
~~ومعنى قوله { وأدنى أن لا ترتابوا } أقرب لنفي الريب في
~~معاملاتكم، أي الشك، ذلك أن الكتاب الذي يكتبونه يدفع ما يعرض لهم من
~~الريب كائنا ما كان.

# قوله { إلا أن تكون تجرة حاضرة تديرونها بينكم
~~} " أن " في موضع نصب على الإستثناء قاله الأخفش، و " كان " تامة، أي إلا
~~أن تقع، أو توجد تجارة، والإستثناء منقطع، أي لكن وقت تبايعكم، وتجارتكم
~~حاضرة بحضور البدلين { تديرونها بينكم } تتعاطونها يدا بيد،
~~فالإدارة التعاطي، والتقابض، فالمراد التبايع الناجز يدا بيد، فلا حرج
~~عليكم إن تركتم كتابته. وقرىء بنصب تجارة على أن " كان " ناقصة، أي إلا
~~أن تكون التجارة تجارة حاضرة. قوله { وأشهدوا إذا تبايعتم
~~} قيل معناه وأشهدوا إذا تبايعتم هذا التبايع المذكور هنا، وهو التجارة
~~الحاضرة على أن الإشهاد فيها يكفي. وقيل معناه إذا تبايعتم أي تبايع كان
~~حاضرا أو كالئا، لأن ذلك أدفع لمادة الخلاف وأقطع لمنشأ الشجار. وقد
~~تقدم قريبا ذكر الخلاف في كون هذا الإشهاد واجبا، أو مندوبا. قوله {
~~ولا يضار كاتب ولا شهيد } يحتمل أن يكون مبنيا للفاعل، أو
~~للمفعول، فعلى الأول معناه لا يضار كاتب، ولا شهيد من طلب ذلك منهما،
~~إما بعدم الإجابة، أو بالتحريف، والتبديل، والزيادة، والنقصان في كتابته،
~~ويدل على هذا قراءة عمر بن الخطاب، وابن عباس، وابن أبي إسحاق «ولا
~~يضارر» بكسر الراء الأولى، وعلى الثاني لا يضارر كاتب، ولا شهيد بأن
~~يدعيا إلى ذلك، وهما مشغولان بمهم لهما، ويضيق عليهما في الإجابة،
~~ويؤذيا إن حصل منهما التراخي، أو يطلب منهما الحضور من مكان بعيد، ويدل
~~على ذلك قراءة ابن مسعود « ولا يضارر» بفتح الراء الأولى، وصيغة المفاعلة ms0489
~~تدل على اعتبار الأمرين جميعا. وقد تقدم في تفسير قوله تعالى

# لا تضار ولدة بولدها

# البقرة 233 ما إذا راجعته زادك بصيرة إن شاء الله. قوله { وإن
~~تفعلوا } أي ما نهيتم عنه من المضارة { فإنه } أي فعلكم هذا {
~~فسوق بكم } أي خروج عن الطاعة إلى المعصية ملتبس بكم { واتقوا
~~الله } في فعل ما أمركم به، وترك ما نهاكم عنه { ويعلمكم
~~الله } ما تحتاجون إليه من العلم، وفيه الوعد لمن اتقاه أن يعلمه،
~~ومنه قوله تعالى

# إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

# الأنفال 29. قوله { وإن كنتم على سفر } لما ذكر سبحانه
~~مشروعية الكتابة، والإشهاد لحفظ الأموال، ودفع الريب، عقب ذلك بذكر حالة
~~العذر، عن وجود الكاتب، ونص على حالة السفر، فإنها من جملة أحوال العذر،
~~ويلحق بذلك كل عذر يقوم مقام السفر، وجعل الرهان المقبوضة قائمة مقام
~~الكتابة، أي فإن كنتم مسافرين { ولم تجدوا كاتبا } في سفركم {
~~فرهن مقبوضة } قال أهل العلم الرهن في السفر ثابت بنص
~~التنزيل، وفي الحضر بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ثبت في
~~الصحيحين «أنه رهن درعا له من يهودي».

# وقرأ الجمهور «كاتبا» أي رجلا يكتب لكم. وقرأ ابن عباس، وأبي ومجاهد،
~~والضحاك، وعكرمة، وأبو العالية «كتابا» قال ابن الأنباري فسره مجاهد
~~فقال معناه فإن لم تجدوا مدادا يعني في الأسفار. وقرأ أبو عمرو وابن
~~كثير «فرهن» بضم الراء والهاء. وروي عنهما تخفيف الهاء جمع رهان، قاله
~~الفراء، والزجاج، وابن جرير الطبري. وقرأ عاصم بن أبي النجود «فرهن»
~~بفتح الراء، وإسكان الهاء. وقراءة الجمهور «رهان». قال الزجاج يقال في
~~الرهن رهنت، وأرهنت، وكذا قال ابن الأعرابي، والأخفش. وقال أبو علي
~~الفارسي يقال أرهنت في المعاملات، وأما في القرض، والبيع فرهنت، وقال
~~ثعلب الرواة كلهم في قول الشاعر

# فلما خشيت أظافيرهم   نجوت وأرهنتهم مالكا

# على أرهنتهم على أنه يجوز رهنته، وأرهنته إلا الأصمعي، فإنه رواه
~~وأرهنهم على أنه عطف لفعل مستقبل على فعل ماض وشبهه بقوله قمت، وأصك
~~وجهه. وقال ابن السكيت أرهنت فيهما بمعنى ms0490 أسلفت، والمرتهن الذي يأخذ
~~الرهن، والشيء مرهون، ورهين، وراهنت فلانا على كذا مراهنة خاطرته. وقد
~~ذهب الجمهور إلى اعتبار القبض، كما صرح به القرآن، وذهب مالك إلى أنه يصح
~~الارتهان بالإيجاب، والقبول من دون قبض. قوله { فإن أمن بعضكم
~~بعضا فليؤد الذى اؤتمن أمنته } أي إن كان الذي
~~عليه الحق أمينا، عند صاحب الحق لحسن ظنه به، وأمانته لديه، واستغنى
~~بأمانته عن الارتهان { فليؤد الذى اؤتمن } وهو المديون {
~~أمنته } أي الدين الذي عليه، والأمانة مصدر سمي به الذي في الذمة،
~~وأضافها إلى الذي عليه الدين من حيث أن لها إليه نسبة، وقريء «ايتمن»
~~بقلب الهمزة ياء، وقريء بإدغام الياء في التاء، وهو خطأ لأن المنقلبة من
~~الهمزة لا تدغم لأنها في حكمها { وليتق الله ربه } في أن لا
~~يكتم من الحق شيئا. قوله { ولا تكتموا الشهدة } نهي
~~للشهود أن يكتموا ما تحملوه من الشهادة، وهو في حكم التفسير لقوله {
~~ولا يضار كاتب } أي لا يضارر بكسر الراء الأولى على أحد
~~التفسيرين المتقدمين. قوله { ومن يكتمها فإنه ءاثم
~~قلبه } خص القلب بالذكر لأن الكتم من أفعاله، ولكونه رئيس الأعضاء،
~~وهو المضغة التي إن صلحت صلح الجسد كله، وإن فسدت فسد كله، وارتفاع القلب
~~على أنه فاعل، أو مبتدأ، وآثم خبره على ما تقرر في علم النحو، ويجوز أن
~~يكون قلبه بدلا من آثم بدل البعض من الكل، ويجوز أن يكون أيضا بدلا من
~~الضمير الذي في آثم الراجع إلى من، وقريء «قلبه» بالنصب كما في قوله

# إلا من سفه نفسه

# البقرة 130. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي
~~عن ابن عباس في قوله { يأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم
~~بدين } قال نزلت في السلم في كيل معلوم إلى أجل معلوم.

# وأخرج الشافعي، وعبد الرزاق، وعبد بن حميد، والبخاري، وغيرهم عنه قال
~~أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله أجله، وقرأ هذه الآية. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه في الآية. قال أمر بالشهادة ms0491
~~عند المداينة لكيلا يدخل في ذلك جحود، ولا نسيان، فمن لم يشهد على ذلك،
~~فقد عصى { ولا يأب الشهداء } يعني من احتيج إليه من المسلمين
~~ليشهد على شهادة، أو كانت عنده شهادة، فلا يحل له أن يأبى إذا ما دعي،
~~ثم قال بعد هذا { ولا يضار كاتب ولا شهيد } والضرار أن
~~يقول الرجل للرجل، وهو عنه غني إن الله قد أمرك أن لا تأبى إذا دعيت،
~~فيضاره بذلك، وهو مكتف بغيره، فنهاه الله عن ذلك. وقال { وإن
~~تفعلوا فإنه فسوق بكم } يعني معصية. قال ومن الكبائر
~~كتمان الشهادة، لأن الله تعالى يقول { ومن يكتمها فإنه
~~ءاثم قلبه }. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم في قوله { ولا يأب كاتب } قال واجب على الكاتب أن يكتب.
~~وأخرج ابن جرير، عن الضحاك قال كانت الكتابة عزيمة، فنسخها { ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد }. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
~~مجاهد، قال { فإن كان الذى عليه الحق سفيها } قال هو
~~الجاهل. { أو ضعيفا } قال هو الأحمق. وأخرج ابن جرير، عن الضحاك،
~~والسدي، في قوله { سفيها } قالا هو الصبي الصغير. وأخرج ابن جرير، من
~~طريق عطية العوفي، عن ابن عباس { فليملل وليه } قال صاحب
~~الدين. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن الحسن قال ولي اليتيم.
~~وأخرج ابن جرير، عن الضحاك قال ولي السفيه، أو الضعيف. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، والبيهقي،
~~عن مجاهد في قوله { من رجالكم } قال من الأحرار. وأخرج ابن جرير،
~~عن الربيع في قوله { ممن ترضون من الشهداء } قال عدول.
~~وأخرج الشافعي، والبيهقي، عن مجاهد قال عدلان حران مسلمان. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله { أن تضل إحداهما } يقول أن
~~تنسى إحدى المرأتين الشهادة { فتذكر إحداهما الأخرى } يعني
~~تذكرها التي حبطت شهادتها. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله {
~~ولا يأب الشهداء } قال إذا كانت عندهم شهادة. وأخرج ابن جرير، ms0492
~~وابن أبي حاتم، عن الربيع قال كان الرجل يطوف في القوم الكثير يدعوهم
~~يشهدون، فلا يتبعه أحد منهم، فأنزل الله { ولا يأب الشهداء }.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة نحوه. وأخرج ابن المنذر، عن
~~عائشة في قوله { أقسط عند الله } قالت أعدل. وأخرج ابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس في قوله { ولا يضار
~~كاتب ولا شهيد } قال يأتي الرجل الرجلين، فيدعوهما إلى الكتابة،
~~والشهادة، فيقولان إنا على حاجة، فيقول إنكما قد أمرتما أن تجيبا، فليس
~~له أن يضارهما. وأخرج ابن جرير، عن طاوس { لا يضار كاتب } ،
~~فيكتب ما لم يمل عليه { ولا شهيد } فيشهد بما لم يستشهد. وأخرج
~~ابن جرير، عن الضحاك في قوله { وإن كنتم على سفر } الآية، قال
~~من كان على سفر، فبايع بيعا إلى أجل، فلم يجد كاتبا، فرخص له في الرهان
~~المقبوضة، وليس له إن وجد كاتبا أن يرتهن. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي
~~حاتم، عن مجاهد قال لا يكون الرهن إلا في السفر. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير، قال لا يكون الرهن، إلا
~~مقبوضا. وأخرج البخاري في تاريخه، وأبو داود، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وابن ماجه، وأبو نعيم، والبيهقي، عن أبي سعيد الخدري، أنه
~~قرأ هذه الآية { يأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم
~~بدين } حتى بلغ { فإن أمن بعضكم بعضا } قال هذه نسخت ما
~~قبلها. وأقول رضي الله عن هذا الصحابي الجليل، ليس هذا من باب النسخ،
~~فهذا مقيد بالائتمان، وما قبله ثابت محكم لم ينسخ، وهو مع عدم الائتمان.
~~وأخرج ابن جرير، عن السدي في قوله { قلبه والله } قال فاجر
~~قلبه. وأخرج ابن جرير، بإسناد صحيح، عن سعيد بن المسيب أنه بلغه أن أحدث
~~القرآن بالعرش آية الدين. وأخرج أبو عبيد في فضائله، عن ابن شهاب قال آخر
~~القرآن عهدا بالعرش آية الربا، وآية الدين.

### || [2.284]

# قوله { لله ما فى السموات وما في الأرض } قد تقدم ms0493
~~تفسيره. قوله { وإن تبدوا ما في أنفسكم } إلى آخر الآية،
~~ظاهره أن الله يحاسب العباد على ما أضمرته أنفسهم، أو أظهرته من الأمور
~~التي يحاسب عليها، فيغفر لمن يشاء منهم ما يغفره منها، ويعذب من يشاء
~~منهم بما أسر، أو أظهر منها، هذا معنى الآية على مقتضى اللغة العربية.
~~وقد اختلف أهل العلم في هذه الآية على أقوال الأول أنها، وإن كانت عامة،
~~فهي مخصوصة بكتمان الشهادة، وأن الكاتم للشهادة يحاسب على كتمه، سواء
~~أظهر للناس أنه كاتم للشهادة، أو لم يظهر. وقد روى هذا عن ابن عباس،
~~وعكرمة، والشعبي ومجاهد، وهو مردود بما في الآية من عموم اللفظ، ولا يصلح
~~ما تقدم قبل هذه الآية من النهي عن كتم الشهادة أن تكون مختصة به. والقول
~~الثاني أن ما في الآية مختص بما يطرأ على النفوس من الأمور التي هي بين
~~الشك، واليقين، قاله مجاهد، وهو أيضا تخصيص بلا مخصص. والقول الثالث
~~أنها محكمة عامة، ولكن العذاب على ما في النفس يختص بالكفار، والمنافقين.
~~حكاه الطبري عن قوم، وهو أيضا تخصيص بلا مخصص، فإن قوله { يغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء } لا يختص ببعض معين إلا بدليل.
~~والقول الرابع أن هذه الآية منسوخة، قاله ابن مسعود، وعائشة، وأبو هريرة،
~~والشعبي، وعطاء، ومحمد بن سيرين، ومحمد بن كعب، وموسى بن عبيدة، وهو
~~مروي، عن ابن عباس، وجماعة من الصحابة، والتابعين، وهذا هو الحق لما
~~سيأتي من التصريح بنسخها، ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " إن الله غفر لهذه الأمة ما حدثت به أنفسها "

# قوله { يحاسبكم به الله } قدم الجار، والمجرور على الفاعل
~~لإظهار العناية به، وقدم الإبداء على الإخفاء لأن الأصل في الأمور التي
~~يحاسب عليها هو الأعمال البادية، وأما تقديم الإخفاء في قوله سبحانه

# قل إن تخفوا ما فى صدوركم أو تبدوه يعلمه
~~الله

# آل عمران 29 فلكون العلم يتعلق بالأعمال الخافية، والبادية على السوية.
~~وقدم المغفرة على التعذيب لكون رحمته سبقت غضبه، وجملة قوله { فيغفر
~~لمن يشاء ms0494 ويعذب من يشاء } مستأنفة، أي فهو يغفر، وهي متضمنة
~~لتفصيل ما أجمل في قوله { يحاسبكم به الله } وهذا على قراءة
~~ابن عامر، وعاصم. وأما على قراءة ابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وحمزة،
~~والكسائي بجزم الراء، والباء، فالفاء عاطفة لما بعدها على المجزوم قبلها،
~~وهو جواب الشرط، أعني قوله { يحاسبكم به الله }. وقرأ ابن
~~عباس، والأعرج، وأبو العالية، وعاصم الجحدري بنصب الراء، والباء في قوله
~~{ فيغفر }  { ويعذب } على إضمار أن عطفا على المعنى.

# وقرأ طلحة بن مصرف يغفر بغير فاء على البدل، وبه قرأ الجعفي، وخلاد. وقد
~~أخرج أحمد، ومسلم، وأبو داود في ناسخه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن أبي هريرة قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~لله ما فى السموات وما في الارض وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم } الآية اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جثوا على الركب، فقالوا يا
~~رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة، والصيام، والجهاد،
~~والصدقة، وقد أنزل الله عليك هذه الآية ولا نطيقها، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " أتريدون أن تقولوا، كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا، وعصينا، بل
~~قولوا { سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير } "

# فلما اقترأها القوم، وذلت بها ألسنتهم أنزل الله في أثرها { آمن
~~;لرسول بما أنزل إليه من ربه } الآية، فلما فعلوا ذلك
~~نسخها الله، فأنزل { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها }
~~إلى آخرها. وأخرج أحمد، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن
~~جرير، وابن المنذر، والحاكم، والبيهقي، عن ابن عباس مرفوعا نحوه، وزاد،
~~فأنزل { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } قال
~~قد فعلت { ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا } قال قد فعلت { ربنا ولا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به } قال قد فعلت { واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا } الآية، قال قد فعلت. وقد رويت هذه القصة،
~~عن ابن عباس من طرق. وأخرج ms0495 البخاري، والبيهقي عن مروان الأصفر، عن رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحسبه ابن عمر { إن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه } قال نسختها الآية التي بعدها. وأخرج عبد بن
~~حميد، والترمذي، عن علي نحوه. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير،
~~والطبراني، عن ابن مسعود، نحوه. وأخرج ابن جرير، عن عائشة نحوه أيضا.
~~وبمجموع ما تقدم يظهر لك ضعف ما أخرجه سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في هذه الآية أنه قال نزلت في كتمان
~~الشهادة، فإنها لو كانت كذلك لم يشتد الأمر على الصحابة. وعلى كل حال،
~~فبعد هذه الأحاديث المصرحة بالنسخ، والناسخ لم يبق مجال لمخالفتها، ومما
~~يؤيد ذلك ما ثبت في الصحيحين، والسنن الأربع من حديث أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم، أو تعمل به
~~"

# وأخرج ابن جرير، عن عائشة قالت كل عبد هم بسوء، ومعصية، وحدث
~~نفسه به حاسبه الله في الدنيا يخاف، ويحزن ويشتد همه لا يناله من ذلك
~~شيئا، كما هم بالسوء، ولم يعمل منه بشيء. وأخرج سعيد بن منصور، وابن
~~جرير، عنها نحوه، والأحاديث المتقدمة المصرحة بالنسخ تدفعه. وأخرج ابن
~~جرير، عن ابن عباس قال إن الله يقول يوم القيامة إن كتابي لم يكتبوا من
~~أعمالكم إلا ما ظهر منها، فأما ما أسررتم في أنفسكم، فأنا أحاسبكم به
~~اليوم، فأغفر لمن شئت، وأعذب من شئت، وهو مدفوع بما تقدم.

### || [2.285-286]

# قوله { بما أنزل إليه من ربه } أي بجميع ما أنزل الله
~~{ والمؤمنون } عطف على الرسول، وقوله { كل } أي من الرسول
~~والمؤمنين { آمن بالله } ويجوز أن يكون قوله { والمؤمنون } مبتدأ.
~~وقوله { كل } مبتدأ ثان. وقوله { آمن بالله } خبر المبتدأ الثاني، وهو
~~وخبره خبر المبتدأ الأول. وأفرد الضمير في قوله { آمن بالله } مع رجوعه
~~إلى كل المؤمنين، لما أن المراد بيان إيمان كل فرد منهم من غير اعتبار
~~الاجتماع، ms0496 كما اعتبر ذلك في قوله تعالى

# وكل أتوه دخرين

# النمل 87. قال الزجاج لما ذكر الله سبحانه في هذه السورة فرض الصلاة،
~~والزكاة، وبين أحكام الحج، وحكم الحيض، والطلاق، والإيلاء، وأقاصيص
~~الأنبياء، وبين حكم الربا، ذكر تعظيمه سبحانه بقوله { لله ما فى
~~السموات وما في الارض } ثم ذكر تصديق نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، ثم ذكر تصديق المؤمنين بجميع ذلك، فقال { آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه والمؤمنون } أي صدق الرسول بجميع
~~هذه الأشياء التي جرى ذكرها، وكذلك المؤمنون كلهم صدقوا بالله،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، وقيل سبب نزولها الآية التي قبلها. وقد تقدم
~~بيان ذلك. قوله { وملئكته } أي من حيث كونهم عباده المكرمين
~~المتوسطين بينه، وبين أنبيائه في إنزال كتبه، وقوله { وكتبه } لأنها
~~المشتملة على الشرائع التي تعبد بها عباده. وقوله { ورسله }
~~لأنهم المبلغون لعباده ما نزل إليهم. وقرأ نافع، وابن كثير، وعاصم في
~~رواية أبي بكر، وابن عامر، وكتبه بالجمع. وقرءوا في التحريم، و " كتابه
~~". وقرأ ابن عباس هنا، و " كتابه " ، وكذلك قرأ حمزة، والكسائي، وروى عنه
~~أنه قال الكتاب أكثر من الكتب. وبينه صاحب الكشاف، فقال لأنه إذا أريد
~~بالواحد الجنس، والجنسية قائمة في وجدان الجنس كلها لم يخرج منه شيء،
~~وأما الجمع، فلا يدخل تحته إلا ما فيه الجنسية من الجموع. انتهى. ومن
~~أراد تحقيق المقام، فليرجع إلى شرح التلخيص المطول عند قول صاحب التلخيص
~~«واستغراق المفرد أشمل». وقرأ الجمهور { ورسله } بضم السين. وقرأ أبو
~~عمرو، بتخفيف السين. وقرأ الجمهور { لا نفرق } بالنون. والمعنى يقولون
~~لا نفرق. وقرأ سعيد بن جبير، ويحيى بن يعمر، وأبو زرعة، وابن عمر، وابن
~~جرير، ويعقوب «لا يفرق» بالياء التحتية. وقوله { بين أحد } ولم يقل
~~بين آحاد، لأن الأحد يتناول الواحد، والجمع، كما في قوله تعالى

# فما منكم من أحد عنه حجزين

# الحاقة 47 فوصفه بقوله { حجزين } لكونه في معنى الجمع، وهذه
~~الجملة يجوز أن تكون في محل نصب على الحال، وأن تكون خبرا آخر لقوله {
~~كل }. وقوله { من رسله } أظهر في ms0497 محل الإضمار للاحتراز عن توهم
~~اندراج الملائكة في الحكم، أو الإشعار بعلة عدم التفريق بينهم.

# وقوله { وقالوا سمعنا وأطعنا } هو معطوف على قوله { آمن }
~~وهو وإن كان للمفرد، وهذا للجماعة، فهو جائز نظرا إلى جانب المعنى، أي
~~أدركناه بأسماعنا، وفهمناه، وأطعنا ما فيه وقيل معنى سمعنا أجبنا دعوتك.
~~قوله { غفرانك } مصدر منصوب بفعل مقدر، أي اغفر غفرانك. قاله
~~الزجاج، وغيره، وقدم السمع، والطاعة على طلب المغفرة لكون الوسيلة
~~تتقدم على المتوسل إليه. قوله { لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها } التكليف هو الأمر بما فيه مشقة، وكلفة، والوسع الطاقة،
~~والوسع ما يسع الإنسان، ولا يضيق عليه، وهذه جملة مستقلة جاءت عقب قوله
~~سبحانه { وإن تبدوا ما في أنفسكم } الآية لكشف كربة
~~المسلمين، ودفع المشقة عليهم في التكليف بما في الأنفس، وهي كقوله سبحانه
~~{ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر }
~~قوله { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } فيه ترغيب،
~~وترهيب، أي لها ثواب ما كسبت من الخير، وعليها وزر ما اكتسبت من الشر،
~~وتقدم " لها " ، و " عليها " على الفعلين، ليفيد أن ذلك لها لا لغيرها،
~~وعليها لا على غيرها، وهذا مبني على أن كسب للخير فقط، واكتسب للشر
~~فقط، كما قاله صاحب الكشاف، وغيره، وقيل كل واحد من الفعلين يصدق على
~~الأمرين، وإنما كرر الفعل، وخالف بين التصريفين تحسينا للنظم، كما في
~~قوله تعالى

# فمهل الكفرين أمهلهم رويدا

# الطارق 17. قوله { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا } أي لا تؤاخذنا بإثم ما يصدر منا من هذين الأمرين. وقد
~~استشكل هذا الدعاء جماعة من المفسرين، وغيرهم قائلين إن الخطأ، والنسيان
~~مغفوران غير مؤاخذ بهما، فما معنى الدعاء بذلك، فإنه من تحصيل الحاصل؟
~~وأجيب عن ذلك بأن المراد طلب عدم المؤاخذة بما صدر عنهم من الأسباب
~~المؤدية إلى النسيان، والخطأ من التفريط، وعدم المبالاة، لا من نفس
~~النسيان، والخطأ، فإنه لا مؤاخذة بهما، كما يفيد ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم

# " رفع عن أمتي الخطأ، والنسيان "

# وسيأتي مخرجه. وقيل إنه يجوز للإنسان ms0498 أن يدعو بحصول ما هو حاصل له قبل
~~الدعاء لقصد استدامته. وقيل إنه وإن ثبت شرعا أنه لا مؤاخذة بهما، فلا
~~امتناع في المؤاخذة بهما عقلا، وقيل لأنهم كانوا على جانب عظيم من
~~التقوى. بحيث لا يصدر عنهم الذنب تعمدا، وإنما يصدر عنهم خطأ، أو
~~نسيانا، فكأنه وصفهم بالدعاء بذلك إيذانا بنزاهة ساحتهم، عما يؤاخذون
~~به، كأنه قيل إن كان النسيان، والخطأ مما يؤاخذ به، فما منهم سبب مؤاخذة
~~إلا الخطأ، والنسيان. قال القرطبي وهذا لم يختلف فيه أن الإثم مرفوع،
~~وإنما اختلف فيما يتعلق على ذلك من الأحكام هل ذلك مرفوع، ولا يلزم منه
~~شيء، أو يلزم أحكام ذلك كله؟ اختلف فيه، والصحيح أن ذلك يختلف بحسب
~~الوقائع، فقسم لا يسقط باتفاق كالغرامات، والديات، والصلوات المفروضات،
~~وقسم يسقط باتفاق كالقصاص، والنطق بكلمة الكفر، وقسم ثالث مختلف فيه كمن
~~أكل ناسيا في رمضان، أو حنث ساهيا، وما كان مثله مما يقع خطأ،
~~ونسيانا، ويعرف ذلك في الفروع.

# قوله { ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا } عطف على الجملة التي قبله، وتكرير
~~النداء للإيذان بمزيد التضرع، واللجأ إلى الله سبحانه. والإصر العبء
~~الثقيل الذي يأصر صاحبه، أي يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله. والمراد به
~~هنا التكليف الشاق، والأمر الغليظ الصعب. وقيل الإصر شدة العمل، وما غلظ
~~على بني إسرائيل من قتل الأنفس، وقطع موضع النجاسة، ومنه قول النابغة

# يا مانع الضيم أن تغشى سراتهم   والحامل الإصر عنهم
~~بعد ما غرقوا

# وقيل الإصر المسخ قردة، وخنازير. وقيل العهد، ومنه قوله تعالى

# وأخذتم على ذلكم إصرى

# آل عمران81 وهذا الخلاف يرجع إلى بيان ما هو الإصر الذي كان على من
~~قبلنا، لا إلى معنى الإصر في لغة العرب، فإنه ما تقدم ذكره بلا نزاع،
~~والإصار الحبل الذي تربط به الأحمال، ونحوها، يقال أصر يأصر إصرا حبس،
~~والإصر بكسر الهمزة من ذلك. قال الجوهري والموضع مأصر، والجمع مآصر،
~~والعامة تقول معاصر. ومعنى الآية أنهم طلبوا من الله سبحانه أن ms0499 لا
~~يحملهم من ثقل التكاليف ما حمل الأمم قبلهم. وقوله { كما
~~حملته } صفة مصدر محذوف، أي حملا مثل حملك إياه على من قبلنا، أو
~~صفة ل { إصرا } ، أي إصرا مثل الإصر الذي حملته على من قبلنا. قوله {
~~ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } هو أيضا عطف
~~على ما قبله، وتكرير النداء للنكتة المذكورة قبل هذا. والمعنى لا تحملنا
~~من الأعمال ما لا نطيق وقيل هو عبارة عن إنزال العقوبات، كأنه قال لا
~~تنزل علينا العقوبات بتفريطنا في المحافظة على تلك التكاليف الشاقة التي
~~كلفت بها من قبلنا. وقيل المراد به الشاق الذي لا يكاد يستطاع من
~~التكاليف. قال في الكشاف وهذا تقرير لقوله { ولا تحمل علينا
~~إصرا }. قوله { واعف عنا } أي عن ذنوبنا، يقال عفوت عن ذنبه إذا
~~تركته، ولم تعاقبه عليه { واغفر لنا } أي استر على ذنوبنا. والغفر
~~الستر { وارحمنا } أي تفضل برحمة منك علينا { أنت مولنا }
~~أي ولينا، وناصرنا، وخرج هذا مخرج التعليم كيف يدعون؟ وقيل معناه أنت
~~سيدنا، ونحن عبيدك { فانصرنا على القوم الكفرين } فإن
~~من حق المولى أن ينصر عبيده، والمراد عامة الكفرة، وفيه إشارة إلى إعلاء
~~كلمة الله في الجهاد في سبيله. وقد قدمنا في شرح الآية التي قبل هذه
~~أعني قوله { إن تبدوا ما في أنفسكم } إلخ، أنه ثبت في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى قال عقب كل دعوة من هذه
~~الدعوات قد فعلت، فكان ذلك دليلا على أنه سبحانه لم يؤاخذهم بشيء من
~~الخطأ، والنسيان، ولا حمل، عليهم شيئا من الإصر الذي حمله على من قبلهم،
~~ولا حملهم ما لا طاقة لهم به، وعفا عنهم، وغفر لهم، ورحمهم، ونصرهم على
~~القوم الكافرين، والحمد لله رب العالمين.

# وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن مقاتل بن حبان { لا نفرق بين أحد
~~من رسله } لا نكفر بما جاءت به الرسل، ولا نفرق بين أحد منهم، ولا
~~نكذب به { وقالوا سمعنا } للقرآن الذي جاء من الله { وأطعنا
~~} ، أقروا لله أن ms0500 يطيعوه في أمره ونهيه. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن
~~المنذر، عن ابن عباس في قوله { غفرانك ربنا } قال قد غفرت لكم {
~~وإليك المصير } قال إليك المرجع، والمآب يوم يقوم الحساب. وأخرج
~~سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن حكيم بن جابر قال لما نزلت
~~{ آمن الرسول } الآية، قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم إن الله قد
~~أحسن الثناء عليك، وعلى أمتك، فسل تعطه، فقال { لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها } حتى ختم السورة. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها } قال هم المؤمنون وسع الله عليهم أمر دينهم،
~~فقال

# ما جعل عليكم فى الدين من حرج

# الحج 78. وقال

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# البقرة 185 وقال

# فاتقوا الله ما استطعتم

# التغابن 16 وأخرج ابن أبي حاتم، عنه في قوله { لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت } قال من العمل. وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~سعيد بن جبير في قوله { إلا وسعها } قال إلا طاقتها. وأخرج ابن
~~المنذر، عن الضحاك، نحوه. وقد أخرج ابن ماجه، وابن المنذر، وابن حبان في
~~صحيحه، والطبراني، والدارقطني، والحاكم، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه "

# وأخرجه ابن ماجه من حديث أبي ذر مرفوعا، والطبراني من حديث ثوبان، ومن
~~حديث ابن عمر، ومن حديث عقبة بن عامر. وأخرجه البيهقي أيضا من حديثه.
~~وأخرجه ابن عدي في الكامل، وأبو نعيم من حديث أبي بكرة. وأخرجه ابن أبي
~~حاتم من حديث أم الدرداء. وأخرجه سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، من حديث
~~الحسن مرسلا، وأخرجه عبد بن حميد، من حديث الشعبي مرسلا. وفي أسانيد
~~هذه الأحاديث مقال، ولكنها يقوي بعضها بعضا، فلا تقصر عن رتبة الحسن
~~لغيره.

# وقد تقدم حديث «إن الله قال قد فعلت» وهو في الصحيح وهو يشهد لهذه
~~الأحاديث. وأخرج ابن ms0501 جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في
~~قوله { إصرا } قال عهدا. وأخرج عبد بن حميد، عن مجاهد مثله. وأخرج
~~ابن جرير، عن ابن جريج مثله. وأخرج أيضا عن عطاء بن أبي رباح في قوله {
~~ولا تحمل علينا إصرا } قال لا تمسخنا قردة، وخنازير. وأخرج
~~ابن جرير، عن ابن زيد في الآية أن الإصر الذنب الذي ليس فيه توبة، ولا
~~كفارة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الفضيل في الآية قال كان الرجل من بني
~~إسرائيل إذا أذنب قيل له توبتك أن تقتل نفسك، فيقتل نفسه، فوضعت الآصار
~~عن هذه الأمة. وأخرج عبد بن حميد، عن عطاء قال لما نزلت هذه الآيات {
~~ربنا لا تؤاخذنا } إلخ، كلما قالها جبريل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " آمين رب العالمين ".

# وأخرج أبو عبيد، عن ميسرة أن جبريل لقن النبي صلى الله عليه وسلم خاتمة
~~البقرة آمين. وأخرج أبو عبيد، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، عن
~~معاذ بن جبل أنه كان إذا فرغ من قراءة هذه السورة قال آمين. وأخرج أبو
~~عبيد عن جبير بن نفير أنه كان يقول آمين آمين. وأخرج عبد بن حميد، عن أبي
~~ذر قال هي للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وأخرج ابن جرير، عن الضحاك في
~~هذه الآية قال سألها نبي الله ربه، فأعطاه إياها، فكانت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة. وقد ثبت عند الشيخين، وأهل السنن، وغيرهم، عن ابي مسعود،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه "

# وأخرج أبو عبيد، والدارمي، والترمذي، والنسائي، وابن حبان، والحاكم
~~وصححه، والبيهقي، عن النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام، فأنزل منه
~~آيتين ختم بهما سورة البقرة، ولا يقرآن في دار ثلاث ليال، فيقربها شيطان
~~"

# وأخرج أحمد، والنسائي، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب بسند
~~صحيح، ms0502 عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول

# " أعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش، لم يعطها نبي
~~قبلي "

# وأخرج أحمد، والبيهقي، عن أبي ذر مرفوعا، نحوه. وأخرج أبو عبيد،
~~وأحمد، ومحمد بن نصر، عن عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " اقرءوا هاتين الآيتين من آخر سورة البقرة { آمن الرسول } إلى
~~خاتمتها، فإن الله اصطفى بها محمدا "

# وإسناده حسن. وأخرج مسلم، عن ابن مسعود قال لما أسرى برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتهى إلى سدرة المنتهى، وأعطى ثلاثا، أعطى الصلوات
~~الخمس، وأعطى خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لا يشرك بالله من أمته شيئا
~~المقحمات. وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب، عن أبي ذر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله ختم سورة البقرة بآيتين أعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش،
~~فتعلموهما، وعلموهما نساءكم، وأبناءكم، فإنهما صلاة، وقرآن، ودعاء "

# وأخرج الديلمي، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اثنان هما قرآن، وهما يشفيان، وهما مما يحبهما الله الآيتان من آخر
~~البقرة "

# وأخرج الطبراني بسند جيد، عن شداد بن أوس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام، فأنزل منه
~~آيتين ختم بهما سورة البقرة، لا يقرآن في دار ثلاث ليال، فيقربها شيطان "

# وأخرج ابن عدي، عن ابن مسعود الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " أنزل الله آيتين من كنوز الجنة، كتبهما الرحمن بيده قبل أن يخلق الخلق
~~بألفي سنة، من قرأهما بعد العشاء الآخرة أجزأتاه عن قيام الليل "

# وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قرأ آخر سورة البقرة، أو آية الكرسي ضحك وقال

# " إنهما من كنز تحت العرش ".

# وأخرج ابن مردويه، عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " أعطيت فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة ms0503 من تحت العرش "

# وأخرج مسلم، والنسائي، واللفظ له، عن ابن عباس قال بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعنده جبريل إذ سمع نقيضا، فرفع جبريل بصره فقال هذا باب
~~قد فتح من السماء ما فتح قط، قال فنزل منه ملك، فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال أبشر بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب،
~~وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ حرفا منهما إلا أوتيته. فهذه ثلاثة عشر
~~حديثا في فضل هاتين الآيتين مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد
~~روى في فضلهما من غير المرفوع، عن عمر، وعلي، وابن مسعود، وأبي مسعود،
~~وكعب الأحبار، والحسن، وأبي قلابة، وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يغني عن غيره.

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-6]

# قرأ الحسن، وعمرو بن عبيد، وعاصم بن أبي النجود، وأبو جعفر الرواسي "
~~الم * الله " بقطع ألف الوصل على تقدير الوقف على { الم } كما يقدرون
~~الوقف على أسماء الأعداد نحو واحد اثنان ثلاثة أربعة مع وصلهم. قال
~~الأخفش ويجوز " الم * الله " بكسر الهمزة لالتقاء الساكنين. قال
~~الزجاج هذا خطأ، ولا تقوله العرب لثقله. وقد ذكر سيبويه في الكتاب أن
~~فواتح السور التي لم تكن موازنة لمفرد طريق التلفظ بها الحكاية فقط ساكنة
~~الأعجاز على الوقف، سواء جعلت أسماء، أو مسرودة على نمط التعديد، وإن
~~لزمها التقاء الساكنين لما أنه مغتفر في باب الوقف، فحق هذه الفاتحة أن
~~يوقف عليها، ثم يبدأ بما بعدها، كما فعله الحسن، ومن معه في قراءتهم
~~المحكية سابقا. وأما فتح الميم على القراءة المشهورة، فوجهه ما روى عن
~~سيبويه أن الميم فتحت لالتقاء الساكنين. وقال الكسائي حروف التهجي إذا
~~لقيتها ألف وصل، فحذفت الألف، وحركت الميم بحركة الألف، وكذا قال الفراء.
~~وهذه الفواتح إن جعلت مسرودة على نمط التعديد، فلا محل لها من الإعراب،
~~وإن جعلت أسماء للسورة، فمحلها إما الرفع على أنها أخبار لمبتدآت مقدرة
~~قبلها، أو النصب على تقدير أفعال يقتضيها المقام كاذكر، أو اقرأ، أو
~~نحوهما، وقد ms0504 تقدم في أوائل سورة البقرة ما يغني عن الإعادة. وقوله {
~~الله لا إله إلا هو } مبتدأ، وخبر، والجملة مستأنفة، أي هو
~~المستحق للعبودية. و { الحي القيوم } خبران آخران للاسم الشريف، أو
~~خبران لمبتدأ محذوف، أي هو الحي القيوم، وقيل إنهما صفتان للمبتدإ الأول،
~~أو بدلان منه، أو من الخبر، وقد تقدم تفسير الحي والقيوم. وقرأ جماعة
~~من الصحابة " القيام " عمر، وأبي بن كعب، وابن مسعود. قوله { نزل
~~عليك الكتب } أي القرآن، وقدم الظرف على المفعول به للاعتناء
~~بالمنزل عليه صلى الله عليه وسلم وهي إما جملة مستأنفة، أو خبر آخر
~~للمبتدأ الأول. قوله { بالحق } أي بالصدق، وقيل بالحجة الغالبة، وهو
~~في محل نصب على الحال. وقوله { مصدقا } حال آخر من الكتاب مؤكدة لأنه
~~لا يكون إلا مصدقا، فلا تكون الحال منتقلة أصلا، وبهذا قال الجمهور،
~~وجوز بعضهم الانتقال على معنى أنه مصدق لنفسه ولغيره. وقوله { لما
~~بين يديه } أي من الكتب المنزلة، وهو متعلق بقوله { مصدقا } ،
~~واللام للتقوية. قوله { وأنزل التوراة والإنجيل } هذه
~~الجملة في حكم البيان لقوله لما بين يديه. وإنما قال هنا { أنزل } ،
~~وفيما تقدم { نزل } لأن القرآن نزل منجما، والكتابان نزلا دفعة واحدة،
~~ولم يذكر في الكتابين من أنزلا عليه، وذكر فيما تقدم أن الكتاب نزل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن القصد هنا ليس إلا إلى ذكر الكتابين لا
~~ذكر من نزلا عليه.

# وقوله { من قبل } أي أنزل التوراة، والإنجيل من قبل تنزيل الكتاب.
~~وقوله { هدى للناس } إما حال من الكتابين، أو علة للإنزال. والمراد
~~بالناس أهل الكتابين، أو ما هو أعم لأن هذه الأمة متعبدة بما لم ينسخ من
~~الشرائع. قال ابن فورك هدى للناس المتقين، كما قال في البقرة

# هدى للمتقين

# البقرة 2، قوله { وأنزل الفرقان } أي الفارق بين الحق،
~~والباطل، وهو القرآن، وكرر ذكره تشريفا له مع ما يشتمل عليه هذا الذكر
~~الآخر من الوصف له بأنه يفرق بين الحق، والباطل، وذكر التنزيل أولا،
~~والإنزال ثانيا لكونه جامعا بين الوصفين، فإنه أنزل ms0505 إلى سماء الدنيا
~~جملة، ثم نزل منها إلى النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا منجما على حسب
~~الحوادث كما سبق. وقيل أراد بالفرقان جميع الكتب المنزلة من الله تعالى
~~على رسله، وقيل أراد الزبور لاشتماله على المواعظ الحسنة، وقوله { إن
~~الذين كفروا بأيت الله } أي بما يصدق عليه أنه آية من
~~الكتب المنزلة وغيرها، أو بما في الكتب المنزلة وغيرها أو بما في الكتب
~~المنزلة المذكورة على وضع آيات الله موضع الضمير العائد إليها، وفيه بيان
~~الأمر الذي استحقوا به الكفر { لهم } بسبب هذا الكفر { عذاب
~~شديد } أي عظيم { والله عزيز } لا يغالبه مغالب { ذو
~~انتقام } عظيم، والنقمة السطوة، يقال انتقم منه إذا عاقبه بسبب ذنب قد
~~تقدم منه. قوله { إن الله لا يخفى عليه شىء في
~~الأرض ولا فى السماء } هذه الجملة استئنافية لبيان سعة علمه،
~~وإحاطته بالمعلومات، بما في الأرض والسماء، مع كونها أوسع من ذلك، لقصور
~~عباده عن العلم بما سواهما من أمكنة مخلوقاته، وسائر معلوماته، ومن جملة
~~ما لا يخفى عليه إيمان من آمن من خلقه، وكفر من كفر. قوله { هو الذي
~~يصوركم في الأرحام كيف يشاء } أصل اشتقاق الصورة من صاره
~~إلى كذا أي أماله إليه، فالصورة مائلة إلى شبه وهيئة، وأصل الرحم من
~~الرحمة لأنه مما يتراحم به، وهذه الجملة مستأنفة مشتملة على بيان إحاطة
~~علمه، وأن من جملة معلوماته ما لا يدخل تحت الوجود، وهو تصوير عباده في
~~أرحام أمهاتهم من نطف آبائهم كيف يشاء من حسن، وقبيح، وأسود، وأبيض،
~~وطويل، وقصير. و { كيف } معمول يشاء، والجملة حالية. وقد أخرج ابن إسحاق،
~~وابن جرير، وابن المنذر، عن جعفر بن محمد بن الزبير قال «قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران ستون راكبا، فيهم أربعة عشر رجلا من
~~أشرافهم، فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو حارثة بن علقمة،
~~والعاقب، وعبد المسيح، والسيد، وهو الأيهم، ثم ذكروا القصة في الكلام
~~الذي دار بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه ms0506 وسلم، وأن الله أنزل في ذلك
~~صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن الربيع، فذكر وفد نجران، ومخاصمتهم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام، وأن الله أنزل { الم *
~~الله لا إله إلا هو الحى القيوم }. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، عن مجاهد في قوله { مصدقا لما بين يديه }
~~قال لما قبله من كتاب، أو رسول. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن نحوه.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة نحوه، وقال في قوله { وأنزل
~~الفرقان } هو القرآن فرق بين الحق، والباطل، فأحل فيه حلاله، وحرم
~~فيه حرامه، وشرع فيه شرائعه، وحد فيه حدوده، وفرض فيه فرائضه، وبين فيه
~~بيانه، وأمر بطاعته، ونهى عن معصيته. وأخرج ابن جرير، عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير في قوله { وأنزل الفرقان } أي الفصل بين الحق، والباطل
~~فيما اختلف فيه الأحزاب من أمر عيسى، وغيره، وقوله { إن الذين
~~كفروا بأيت الله لهم عذاب شديد والله عزيز
~~ذو انتقام } أي إن الله ينتقم ممن كفر بآياته بعد علمه بها، ومعرفته
~~بما جاء منه فيها. وفي قوله { إن الله لا يخفى عليه شىء
~~في الأرض ولا فى السماء } أي قد علم ما يريدون، وما يكيدون، وما
~~يضاهون بقولهم في عيسى إذ جعلوه ربا وإلها، وعندهم من علمه غير ذلك
~~غرة بالله، وكفرا به { هو الذي يصوركم في الأرحام
~~كيف يشاء } قد كان عيسى ممن صور في الأرحام لا يدفعون ذلك، ولا
~~ينكرونه، كما صور غيره من بني آدم، فكيف يكون إلها، وقد كان بذلك
~~المنزل؟! وأخرج ابن المنذر، عن ابن مسعود في قوله { يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء } قال ذكورا، وإناثا. وأخرج ابن جرير، عن ابن
~~عباس، وابن مسعود، وناس من الصحابة في قوله { يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء } قال إذا وقعت النطفة في الأرحام طارت في
~~الجسد أربعين يوما، ثم تكون علقة أربعين يوما، ثم تكون مضغة أربعين
~~يوما، فإذا بلغ أن ms0507 يخلق بعث الله ملكا يصورها، فيأتي الملك بتراب بين
~~أصبعيه، فيخلط منه المضغة، ثم يعجنه بها، ثم يصور، كما يؤمر فيقول أذكر
~~أم أنثى، أشقي أم سعيد، وما رزقه، وما عمره؟ وما أثره، وما مصائبه؟
~~فيقول الله، ويكتب الملك، فإذا مات ذلك الجسد دفن حيث أخذ ذلك التراب.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة في قوله { يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء } قال من ذكر، وأنثى، وأحمر، وأسود، وتام
~~الخلق، وغير تام الخلق.

### || [3.7-9]

# { الكتاب } هو القرآن، فاللام للعهد، وقدم الظرف، وهو { عليك } لما
~~يفيده من الاختصاص. وقوله { منه آيت محكمت } الموافق
~~لقواعد العربية أن يكون الظرف خبرا مقدما، والأولى بالمعنى أن يكون
~~مبتدأ تقديره من الكتاب آيات بينات، على نحو ما تقدم في قوله

# ومن الناس من يقول

# البقرة 8 وإنما كان أولى لأن المقصود انقسام الكتاب إلى القسمين
~~المذكورين لا مجرد الإخبار عنهما بأنهما من الكتاب، والجملة حالية في
~~محل نصب، أو مستأنفة لا محل لها. وقد اختلف العلماء في تفسير المحكمات،
~~والمتشابهات على أقوال فقيل إن المحكم ما عرف تأويله، وفهم معناه،
~~وتفسيره، والمتشابه ما لم يكن لأحد إلى علمه سبيل ومن القائلين بهذا جابر
~~بن عبد الله، والشعبي، وسفيان الثوري، قالوا وذلك بجر الحروف المقطعة في
~~أوائل السور. وقيل المحكم ما لا يحتمل إلا وجها واحدا، والمتشابه ما
~~يحتمل وجوها، فإذا ردت إلى وجه واحد، وأبطل الباقي صار المتشابه
~~محكما، وقيل إن المحكم ناسخه، وحرامه، وحلاله، وفرائضه، وما نؤمن به،
~~ونعمل عليه، والمتشابه منسوخه، وأمثاله، وأقسامه وما نؤمن به، ولا نعمل
~~به. روى هذا عن ابن عباس، وقيل المحكم الناسخ، والمتشابه المنسوخ، روي عن
~~ابن مسعود، وقتادة، والربيع، والضحاك وقيل المحكم الذي ليس فيه تصريف،
~~ولا تحريف عما وضع له، والمتشابه ما فيه تصريف، وتحريف، وتأويل قاله
~~مجاهد، وابن إسحاق. قال ابن عطية وهذا أحسن الأقوال، وقيل المحكم ما كان
~~قائما بنفسه لا يحتاج إلى أن يرجع فيه إلى غيره، والمتشابه ما يرجع فيه
~~إلى ms0508 غيره. قال النحاس وهذا أحسن ما قيل في المحكمات، والمتشابهات. قال
~~القرطبي ما قاله النحاس يبين ما اختاره ابن عطية، وهو الجاري على وضع
~~اللسان، وذلك أن المحكم اسم مفعول من أحكم، والإحكام الإتقان، ولا شك في
~~أن ما كان واضح المعنى لا إشكال فيه، ولا تردد، إنما يكون كذلك لوضوح
~~مفردات كلماته، وإتقان تركيبها، ومتى اختل أحد الأمرين جاء التشابه،
~~والإشكال. وقال ابن خويز منداد للمتشابه وجوه ما اختلف فيه العلماء أي
~~الآيتين نسخت الأخرى، كما في الحامل المتوفى عنها زوجها، فإن من الصحابة
~~من قال إن آية وضع الحمل نسخت آية الأربعة الأشهر، والعشر، ومنهم من قال
~~بالعكس. وكاختلافهم في الوصية للوارث، وكتعارض الآيتين أيهما أولى أن
~~يقدم إذا لم يعرف النسخ، ولم توجد شرائطه، وكتعارض الأخبار، وتعارض
~~الأقيسة، هذا معنى كلامه. والأولى أن يقال إن المحكم هو الواضح المعنى
~~الظاهر الدلالة، إما باعتبار نفسه، أو باعتبار غيره، والمتشابه ما لا
~~يتضح معناه، أو لا تظهر دلالته لا باعتبار نفسه، ولا باعتبار غيره. وإذا
~~عرفت هذا عرفت أن هذا الاختلاف الذي قدمناه ليس كما ينبغي، وذلك لأن أهل
~~كل قول عرفوا المحكم ببعض صفاته، وعرفوا المتشابه بما يقابلها.

# وبيان ذلك أن أهل القول الأول جعلوا المحكم ما وجد إلى علمه سبيل،
~~والمتشابه ما لا سبيل إلى علمه، ولا شك أن مفهوم المحكم، والمتشابه أوسع
~~دائرة مما ذكروه، فإن مجرد الخفاء، أو عدم الظهور، أو الإحتمال، أو
~~التردد يوجب التشابه وأهل القول الثاني خصوا المحكم بما ليس فيه احتمال،
~~والمتشابه بما فيه احتمال، ولا شك أن هذا بعض أوصاف المحكم، والمتشابه لا
~~كلها، وهكذا أهل القول الثالث، فإنهم خصوا كل واحد من القسمين بتلك
~~الأوصاف المعينة دون غيرها وأهل القول الرابع خصوا كل واحد منهما ببعض
~~الأوصاف التي ذكرها أهل القول الثالث، والأمر أوسع مما قالوه جميعا،
~~وأهل القول الخامس خصوا المحكم بوصف عدم التصريف، والتحريف، وجعلوا
~~المتشابه مقابله، وأهملوا ما هو أهم من ذلك مما لا سبيل إلى ms0509 علمه من دون
~~تصريف، وتحريف كفواتح السور المقطعة، وأهل القول السادس خصوا المحكم بما
~~يقوم بنفسه، والمتشابه بما لا يقوم بها، وأن هذا هو بعض أوصافهما، وصاحب
~~القول السابع، وهو ابن خويز منداد عمد إلى صورة الوفاق، فجعلها محكما،
~~وإلى صورة الخلاف، والتعارض، فجعلها متشابها، فأهمل ما هو أخص أوصاف كل
~~واحد منهما من كونه باعتبار نفسه مفهوم المعنى، أو غير مفهوم. قوله {
~~هن أم الكتب } أي أصله الذي يعتمد عليه، ويرد ما خالفه
~~إليه، وهذه الجملة صفة لما قبلها. قوله { وأخر متشبهت }
~~وصف لمحذوف مقدر، أي وآيات أخر متشابهات، وهي جمع أخرى، وإنما لم ينصرف
~~لأنه عدل بها عن الآخر لأن أصلها أن يكون كذلك. وقال أبو عبيد لم ينصرف
~~لأن واحدها لا ينصرف في معرفة، ولا نكرة، وأنكر ذلك المبرد. وقال
~~الكسائي لم تنصرف لأنها صفة، وأنكره أيضا المبرد. وقال سيبويه لا يجوز
~~أن يكون { أخر } معدولة عن الألف، واللام لأنها لو كانت معدولة عنها لكان
~~معرفة، ألا ترى أن " سحر " معرفة في جميع الأقاويل لما كانت معدولة. قوله
~~{ فأما الذين فى قلوبهم زيغ } الزيغ الميل ومنه زاغت
~~الشمس، وزاغت الأبصار ويقال زاغ يزيغ زيغا إذا ترك القصد، ومنه قوله
~~تعالى

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# الصف 5 وهذه الآية تعم كل طائفة من الطوائف الخارجة عن الحق. وسبب
~~النزول نصارى نجران، كما تقدم، وسيأتي. قوله { فيتبعون ما
~~تشبه منه } أي يتعلقون بالمتشابه من الكتاب، فيشككون به على
~~المؤمنين، ويجعلونه دليلا على ما هم فيه من البدعة المائلة عن الحق، كما
~~تجده في كل طائفة من طوائف البدعة، فإنهم يتلاعبون بكتاب الله تلاعبا
~~شديدا، ويوردون منه لتنفيق جهلهم ما ليس من الدلالة في شيء.

# قوله { ابتغاء الفتنة } أي طلبا منهم لفتنة الناس في دينهم،
~~والتلبيس عليهم، وإفساد ذات بينهم { وابتغاء تأويله } أي طلبا
~~لتأويله على الوجه الذي يريدونه، ويوافق مذاهبهم الفاسدة. قال الزجاج
~~معنى ابتغائهم تأويله أنهم طلبوا تأويل بعثهم، وإحيائهم، فأعلم الله عز
~~وجل أن تأويل ذلك، ms0510 ووقته لا يعلمه إلا الله. قال والدليل على ذلك قوله

# هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتى تأويله

# الأعراف 53 أي يوم يرون ما يوعدون من البعث، والنشور، والعذاب

# يقول الذين نسوه

# الأعراف 53 أي تركوه

# قد جاءت رسل ربنا بالحق

# الأعراف 53 أي قد رأينا تأويل ما أنبأتنا به الرسل. قوله { وما
~~يعلم تأويله إلا الله } التأويل يكون بمعنى التفسير،
~~كقولهم تأويل هذه الكلمة على كذا، أي تفسيرها، ويكون بمعنى ما يئول الأمر
~~إليه، واشتقاقه من آل الأمر إلى كذا يئول إليه، أي صار، وأولته تأويلا،
~~أي صيرته، وهذه الجملة حالية، أي يتبعون المتشابه لابتغاء تأويله، والحال
~~أن ما يعلم تأويله إلا الله. وقد اختلف أهل العلم في قوله { والرسخون
~~في العلم } هل هو كلام مقطوع، عما قبله، أو معطوف على ما قبله؟
~~فتكون الواو للجمع، فالذي عليه الأكثر أنه مقطوع عما قبله، وأن الكلام
~~تم عند قوله { إلا الله } هذا قول ابن عمر، وابن عباس، وعائشة،
~~وعروة بن الزبير، وعمر بن عبد العزيز، وأبي الشعثاء، وأبي نهيك، وغيرهم،
~~وهو مذهب الكسائي، والفراء، والأخفش، وأبي عبيد، وحكاه ابن جرير الطبري،
~~عن مالك، واختاره، وحكاه الخطابي، عن ابن مسعود، وأبي بن كعب قال وإنما
~~روي عن مجاهد أنه نسق الراسخين على ما قبله، وزعم أنهم يعلمونه، قال
~~واحتج له بعض أهل اللغة، فقال معناه والراسخون في العلم يعلمونه قائلين {
~~آمنا به } وزعم أن موضع { يقولون } نصب على الحال، وعامة أهل اللغة
~~ينكرونه، ويستبعدونه لأن العرب لا تضمر الفعل، والمفعول معا، ولا تذكر
~~حالا إلا مع ظهور الفعل، فإذا لم يظهر فعل لم يكن حالا، ولو جاز ذلك
~~لجاز أن يقال عبد الله راكبا، يعني أقبل عبد الله راكبا، وإنما يجوز
~~ذلك مع ذكر الفعل كقوله عبد الله يتكلم يصلح بين الناس، فكان يصلح حالا
~~كقول الشاعر أنشدنيه أبو عمرو. قال أنشدنا أبو العباس ثعلب

# أرسلت فيها رجلا لكالكا   يقصر يمشي ويطول باركا

# فكان قول عامة العلماء مع مساعدة مذاهب النحويين له ms0511 أولى من قول مجاهد
~~وحده. وأيضا، فإنه لا يجوز أن ينفي الله سبحانه شيئا عن الخلق، وينسبه
~~لنفسه، فيكون له في ذلك شريك، ألا ترى قوله عز وجل

# قل لا يعلم من فى السموات والأرض الغيب إلا
~~الله

# النمل 65، وقوله

# لا يجليها لوقتها إلا هو

# الأعراف 187، وقوله

# كل شىء هالك إلا وجهه

# القصص 88 فكان هذا كله مما استأثر الله سبحانه به لا يشركه فيه غيره،
~~وكذلك قوله تعالى { وما يعلم تأويله إلا الله } ولو
~~كانت الواو في قوله { والرسخون } للنسق لم يكن لقوله { كل من
~~عند ربنا } فائدة. انتهى. قال القرطبي ما حكاه الخطابي من أنه لم
~~يقل بقول مجاهد غيره. فقد روي عن ابن عباس أن الراسخين معطوف على اسم
~~الله عز وجل، وأنهم داخلون في علم المتشابه، وأنهم مع علمهم به يقولون
~~آمنا به. وقاله الربيع، ومحمد بن جعفر بن الزبير، والقاسم بن محمد،
~~وغيرهم، و { يقولون } على هذا التأويل نصب على الحال من الراسخون كما
~~قال

# الريح يبكي شجوه   والبرق يلمع في الغمامه

# وهذا البيت يحتمل المعنيين، فيجوز أن يكون، و " البرق " مبتدأ، والخبر "
~~يلمع " على التأويل الأول، فيكون مقطوعا مما قبله، ويجوز أن يكون
~~معطوفا على الريح، ويلمع في موضع الحال على التأويل الثاني أي لامعا.
~~انتهى. ولا يخفاك أن ما قاله الخطابي في وجه امتناع كون قوله {
~~يقولون ءامنا به } حالا مع أن العرب لا تذكر حالا إلا مع ظهور
~~الفعل إلى آخر كلامه لا يتم إلا على فرض أنه لا فعل هنا، وليس الأمر
~~كذلك، فالفعل مذكور، وهو قوله { وما يعلم تأويله } ولكنه جاء
~~الحال من المعطوف، وهو قوله { والرسخون } دون المعطوف عليه، وهو قوله
~~{ إلا الله } وذلك جائز في اللغة العربية. وقد جاء مثله في الكتاب
~~العزيز. ومنه قوله تعالى

# للفقراء المهجرين الذين أخرجوا من ديرهم

# الحشر 8 إلى قوله

# والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

# الآية الحشر 10، وكقوله

# وجاء ربك والملك صفا صفا

# الفجر 22 أي وجاءت الملائكة صفا ms0512 صفا، ولكن ها هنا مانع آخر من جعل ذلك
~~حالا، وهو أن تقييد علمهم بتأويله بحال كونهم قائلين آمنا به ليس بصحيح،
~~فإن الراسخين في العلم على القول بصحة العطف على الإسم الشريف يعلمونه في
~~كل حال من الأحوال لا في هذه الحالة الخاصة، فاقتضى هذا أن جعل قوله {
~~يقولون ءامنا به } حالا غير صحيح، فتعين المصير إلى الاستئناف
~~والجزم بأن قوله { والرسخون في العلم } مبتدأ خبره { يقولون
~~} ، ومن جملة ما استدل به القائلون بالعطف أن الله سبحانه وصفهم بالرسوخ
~~في العلم، فكيف يمدحهم، وهم لا يعلمون ذلك؟ ويجاب عن هذا بأن تركهم لطلب
~~علم ما لم يأذن الله به، ولا جعل لخلقه إلى علمه سبيلا هو من رسوخهم
~~لأنهم علموا أن ذلك مما استأثر الله بعلمه، وأن الذين يتبعونه هم الذين
~~في قلوبهم زيغ، وناهيك بهذا من رسوخ. وأصل الرسوخ في لغة العرب الثبوت في
~~الشيء، وكل ثابت راسخ، وأصله في الأجرام أن ترسخ الخيل، أو الشجر في
~~الأرض، ومنه قول الشاعر

# لقد رسخت في الصدر منى مودة   لليلى أبت آياتها أن
~~تغيرا

# فهؤلاء ثبتوا في امتثال ما جاءهم عن الله من ترك اتباع المتشابه، وإرجاع
~~علمه إلى الله سبحانه. ومن أهل العلم من توسط بين المقامين فقال التأويل
~~يطلق ويراد به في القرآن شيئان أحدهما التأويل بمعنى حقيقة الشيء، وما
~~يئول أمره إليه، ومنه قوله

# هذا تأويل رؤيى

# يوسف 100، وقوله

# هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتى تأويله

# الأعراف 53 أي حقيقة ما أخبروا به من أمر المعاد، فإن أريد بالتأويل
~~هذا، فالوقف على الجلالة لأن حقائق الأمور، وكنهها لا يعلمه إلا الله عز
~~وجل، ويكون قوله { والرسخون في العلم } مبتدأ، و { يقولون
~~ءامنا به } خبره. وأما إن أريد بالتأويل المعنى الآخر، وهو التفسير،
~~والبيان، والتعبير عن الشيء، كقوله

# نبئنا بتأويله

# يوسف 36 أي بتفسيره فالوقف على { والرسخون في العلم } لأنهم
~~يعلمون، ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار، وإن لم يحيطوا علما بحقائق
~~الأشياء على كنه ما هي عليه، ms0513 وعلى هذا، فيكون { يقولون ءامنا به
~~} حالا منهم، ورجح ابن فورك أن الراسخين يعلمون تأويله، وأطنب في ذلك،
~~وهكذا جماعة من محققي المفسرين رجحوا ذلك. قال القرطبي قال شيخنا أبو
~~العباس أحمد بن عمر وهو الصحيح، فإن تسميتهم راسخين تقضي بأنهم يعلمون
~~أكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب، وفي أي شيء
~~هو رسوخهم إذا لم يعلموا إلا ما يعلم الجميع، لكن المتشابه يتنوع، فمنه
~~ما لا يعلم ألبتة كأمر الروح، والساعة مما استأثر الله بعلمه، وهذا لا
~~يتعاطى علمه أحد، فمن قال من العلماء الحذاق بأن الراسخين لا يعلمون علم
~~المتشابه، فإنما أراد هذا النوع. وأما ما يمكن حمله على وجوه في اللغة،
~~فيتأول، ويعلم تأويله المستقيم، ويزال ما فيه من تأويل غير مستقيم.
~~انتهى. واعلم أن هذا الاضطراب الواقع في مقالات أهل العلم أعظم أسبابه
~~اختلاف أقوالهم في تحقيق معنى المحكم، والمتشابه وقد قدمنا لك ما هو
~~الصواب في تحقيقهما، ونزيدك ها هنا إيضاحا، وبيانا، فنقول إن من جملة
~~ما يصدق عليه تفسير المتشابه الذي قدمناه فواتح السور، فإنها غير متضحة
~~المعنى، ولا ظاهرة الدلالة، لا بالنسبة إلى أنفسها لأنه لا يدري من يعلم
~~بلغة العرب، ويعرف عرف الشرع ما معنى آلم، آلمر، حم، طس، طسم ونحوها
~~لأنه لا يجد بيانها في شيء من كلام العرب، ولا من كلام الشرع، فهي غير
~~متضحة المعنى، لا باعتبارها نفسها، ولا باعتبار أمر آخر يفسرها، ويوضحها،
~~ومثل ذلك الألفاظ المنقولة عن لغة العجم، والألفاظ الغريبة التي لا يوجد
~~في لغة العرب، ولا في عرف الشرع ما يوضحها، وهكذا ما استأثر الله بعلمه
~~كالروح، وما في قوله

# إن الله عنده علم الساعة

# إلى الآخر الآية لقمان 34، ونحو ذلك، وهكذا ما كانت دلالته غير ظاهرة لا
~~باعتبار نفسه، ولا باعتبار غيره، كورود الشيء محتملا لأمرين احتمالا لا
~~يترجح أحدهما على الآخر باعتبار ذلك الشيء في نفسه، وذلك كالألفاظ
~~المشتركة مع عدم ورود ما يبين المراد من معنى ذلك ms0514 المشترك من الأمور
~~الخارجة، وكذلك ورود دليلين متعارضين تعارضا كليا بحيث لا يمكن ترجيح
~~أحدهما على الآخر، لا باعتبار نفسه، ولا باعتبار أمر آخر يرجحه. وأما ما
~~كان واضح المعنى باعتبار نفسه بأن يكون معروفا في لغة العرب، أو في عرف
~~الشرع، أو باعتبار غيره، وذلك كالأمور المجملة التي ورد بيانها في موضع
~~آخر من الكتاب العزيز، أو في السنة المطهرة، أو الأمور التي تعارضت
~~دلالتها، ثم ورد ما يبين راجحها من مرجوحها في موضع آخر من الكتاب، أو
~~السنة، أو سائر المرجحات المعروفة عند أهل الأصول المقبولة عند أهل
~~الإنصاف، فلا شك، ولا ريب أن هذه من المحكم لا من المتشابه، ومن زعم أنها
~~من المتشابه، فقد اشتبه عليه الصواب، فاشدد يديك على هذا فإنك تنجو به من
~~مضايق، ومزالق وقعت للناس في هذا المقام حتى صارت كل طائفة تسمى ما دل
~~لما ذهب إليه محكما، وما دل على ما يذهب إليه من يخالفها متشابها سيما
~~أهل علم الكلام، ومن أنكر هذا، فعليه بمؤلفاتهم. واعلم أنه قد ورد في
~~الكتاب العزيز ما يدل على أنه جميعه محكم، ولكن لا بهذا المعنى الوارد في
~~هذه الآية بل بمعنى آخر، ومن ذلك قوله تعالى

# كتاب أحكمت ءايته

# هود 1 وقوله

# تلك ءايت الكتب الحكيم

# يونس 1والمراد بالمحكم بهذا المعنى أنه صحيح الألفاظ قويم المعاني فائق
~~في البلاغة، والفصاحة على كل كلام. وورد أيضا ما يدل على أنه جميعه
~~متشابه لكن لا بهذا المعنى الوارد في هذه الآية التي نحن بصدد تفسيرها بل
~~بمعنى آخر، ومنه قوله تعالى

# كتبا متشبها

# الزمر 23 والمراد بالمتشابه بهذا المعنى أنه يشبه بعضه بعضا في الصحة،
~~والفصاحة، والحسن، والبلاغة. وقد ذكر أهل العلم لورود المتشابه في القرآن
~~فوائد منها أنه يكون في الوصول إلى الحق مع وجودها فيه مزيد صعوبة،
~~ومشقة، وذلك يوجب مزيد الثواب للمستخرجين للحق، وهم الأئمة المجتهدون،
~~وقد ذكر الزمخشري، والرازي، وغيرهما وجوها هذا أحسنها، وبقيتها لا تستحق
~~الذكر ها هنا. قوله { كل ms0515 من عند ربنا } فيه ضمير مقدر عائد على
~~مسمى المحكم، والمتشابه، أي كله، أو المحذوف غير ضمير، أي كل واحد منهما،
~~وهذا من تمام المقول المذكور قبله. وقوله { وما يذكر إلا
~~أولوا الألبب } أي العقول الخالصة وهم الراسخون في العلم،
~~الواقفون عند متشابهه، العالمون بمحكمه العاملون بما أرشدهم الله إليه في
~~هذه الآية.

# وقوله { ربنا لا تزغ } الخ من تمام ما يقوله الراسخون، أي
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا، ويقولون { ربنا لا تزغ
~~قلوبنا } قال ابن كيسان سألوا ألا يزيغوا، فتزيغ قلوبهم نحو قوله
~~تعالى

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# الصف 5 كأنهم لما سمعوا قوله سبحانه { وأما الذين فى
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشبه منه } قالوا {
~~ربنا لا تزغ قلوبنا } باتباع المتشابه { بعد إذ
~~هديتنا } إلى الحق بما أذنت لنا من العمل بالآيات المحكمات، والظرف،
~~وهو قوله { بعد } منتصب بقوله لا تزغ. قوله { وهب لنا من لدنك
~~رحمة } أي كائنة من عندك، و " من " لابتداء الغاية و " لدن " بفتح
~~اللام، وضم الدال، وسكون النون، وفيه لغات أخر هذه أفصحها، وهو ظرف مكان،
~~وقد يضاف إلى الزمان، وتنكير { رحمة } للتعظيم أي رحمة عظيمة واسعة.
~~وقوله { إنك أنت الوهاب } تعليل للسؤال، أو لإعطاء المسئول.
~~وقوله { ربنا إنك جامع الناس } أي باعثهم ومحييهم بعد
~~تفرقهم { ليوم } هو يوم القيامة أي لحساب يوم، أو لجزاء يوم، على
~~تقدير حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه. قوله { لا ريب فيه }
~~أي في وقوعه ووقوع ما فيه من الحساب، والجزاء، وقد تقدم تفسير الريب،
~~وجملة قوله { إن الله لا يخلف الميعاد } للتعليل لمضمون
~~ما قبلها، أي أن الوفاء بالوعد شأن الإله سبحانه، وخلفه يخالف الألوهية،
~~كما أنها تنافيه، وتباينه. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس قال المحكمات ناسخه، وحلاله، وحرامه، وحدوده، وفرائضه،
~~وما نؤمن به، ونعمل به. والمتشابهات منسوخه، ومقدمه، ومؤخره، وأمثاله،
~~وأقسامه، وما نؤمن به، ولا نعمل به. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم،
~~والحاكم وصححه، ms0516 وابن مردويه، عن ابن عباس قال في قوله { منه آيت
~~محكمت } قال الثلاث آيات من آخر سورة الأنعام محكمات

# قل تعالوا

# الأنعام 151 والآيتان بعدها. وفي رواية عنه أخرجها عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم في قوله { آيت محكمت } قال
~~من هنا { قل تعالوا } إلى ثلاث آيات، ومن هنا

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إيه

# الإسراء 23 إلى ثلاث آيات بعدها. وأقول رحم الله ابن عباس ما أقل جدوى
~~هذا الكلام المنقول عنه. فإن تعيين ثلاث آيات، أو عشر، أو مائة من جميع
~~آيات القرآن، ووصفها بأنها محكمة ليس تحته من الفائدة شيء، فالمحكمات هي
~~أكثر القرآن على جميع الأقوال حتى على قوله المنقول عنه قريبا من أن
~~المحكمات ناسخه، وحلاله الخ، فما معنى تعيين تلك الآيات من آخر سورة
~~الأنعام؟. وأخرج عبد بن حميد، عنه قال المحكمات الحلال والحرام، وللسلف
~~أقوال كثيرة هي راجعة إلى ما قدمنا في أول هذا البحث.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال {
~~فأما الذين فى قلوبهم زيغ } يعني أهل الشك، فيحملون
~~المحكم على المتشابه، والمتشابه على المحكم، ويلبسون، فلبس الله عليهم {
~~وما يعلم تأويله إلا الله } قال تأويله يوم القيامة لا
~~يعلمه إلا الله. وأخرج ابن جرير، عن ابن مسعود { زيغ } قال شك. وفي
~~الصحيحين، وغيرهما، عن عائشة قالت «تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~هو الذى أنزل عليك الكتب } إلى قوله { فأما
~~الذين فى قلوبهم زيغ } إلى قوله { أولوا الالبب }
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا رأيتم الذين يجادلون فيه، فهم الذين عني، فاحذروهم "

# وفي لفظ «فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذي سماهم الله،
~~فاحذروهم» هذا لفظ البخاري، ولفظ ابن جرير، وغيره «فإذا رأيتم الذين
~~يتبعون ما تشابه منه، والذين يجادلون فيه، فهم الذين عنى الله، فلا
~~تجالسوهم» وأخرج عبد بن حميد، وعبد الرزاق، وأحمد، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في سننه ms0517 عن أبي أمامة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله { فأما الذين فى قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشبه منه } قال هم الخوارج. وأخرج ابن جرير،
~~والحاكم وصححه، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد، ونزل القرآن على
~~سبعة أحرف زاجر، وآمر، وحلال وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال، فأحلوا
~~حلاله، وحرموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به، وانتهوا عما نهيتم عنه،
~~واعتبروا بأمثاله، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا آمنا به كل
~~من عند ربنا "

# وأخرجه ابن أبي حاتم، عن ابن مسعود موقوفا. وأخرج الطبراني، عن عمر بن
~~أبي سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن مسعود، فذكر
~~نحوه، وأخرج البخاري في التاريخ عن علي مرفوعا بإسناد ضعيف نحوه. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي داود في المصاحف، عن ابن مسعود نحوه.
~~وأخرج ابن جرير، وأبو يعلى، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " نزل القرآن على سبعة أحرف، والمراء في القرآن كفر، ما عرفتم، فاعملوا
~~به، وما جهلتم منه، فردوه إلى عالمه "

# وإسناده صحيح. وأخرج البيهقي في الشعب، عن أبي هريرة مرفوعا، وفيه

# " واتبعوا المحكم وآمنوا بالمتشابه "

# وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم
~~وصححه، عن طاوس قال كان ابن عباس يقرؤها " وما يعلم تأويله
~~إلا الله ويقول الراسخون فى العلم آمنا به " وأخرج
~~ابن أبي داود في المصاحف عن الأعمش قال في قراءة عبد الله وإن حقيقة
~~تأويله إلا عند الله، والراسخون في العلم يقولون آمنا به.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي الشعثاء، وأبي نهيك قال إنكم
~~تصلون هذه الآية، وهي مقطوعة { وما يعلم تأويله إلا
~~الله والرسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من
~~عند ربنا } فانتهى علمهم إلى قولهم الذي قالوا. وأخرج ابن جرير، عن
~~عروة. قال الراسخون في العلم لا يعلمون تأويله، ولكنهم يقولون آمنا به
~~كل من عند ms0518 ربنا. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن عمر بن عبد العزيز
~~نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف، عن أبي قال كتاب الله ما استبان،
~~فاعمل به، وما اشتبه عليك، فآمن به، وكله إلى عالمه. وأخرج أيضا، عن
~~ابن مسعود قال إن للقرآن منارا، كمنار الطريق، فما عرفتم، فتمسكوا به،
~~وما اشتبه عليكم، فذروه. وأخرج أيضا، عن معاذ نحوه. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، عن ابن عباس قال تفسير القرآن على أربعة وجوه تفسير يعلمه
~~العلماء، وتفسير لا يعذر الناس بجهالته من حلال، أو حرام، وتفسير تعرفه
~~العرب بلغتها، وتفسير لا يعلم تأويله إلا الله، من ادعى علمه، فهو كذاب.
~~وأخرج ابن جرير عنه قال أنزل القرآن على سبعة أحرف حلال وحرام لا يعذر
~~أحد بالجهالة به، وتفسير تفسره العرب، وتفسير تفسره العلماء، ومتشابه لا
~~يعلمه إلا الله، ومن ادعى علمه سوى الله، فهو كاذب. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر عنه قال أنا ممن يعلم تأويله. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم
~~من طريق عطية العوفي عنه في قوله { يقولون ءامنا به } نؤمن
~~بالمحكم، وندين به، ونؤمن بالمتشابه، ولا ندين به، وهو من عند الله كله.
~~وأخرج الدارمي في مسنده، ونصر المقدسي في الحجة، عن سليمان بن يسار أن
~~رجلا يقال له ضبيع قدم المدينة، فجعل يسأل عن متشابه القرآن. فأرسل إليه
~~عمر، وقد أعد له عراجين النخل، فقال من أنت؟ فقال أنا عبد الله ضبيع،
~~فقال وأنا عبد الله عمر، فأخذ عمر عرجونا من تلك العراجين، فضربه حتى
~~دمى رأسه، فقال يا أمير المؤمنين حسبك قد ذهب الذي كنت أجد في رأسي.
~~وأخرجه الدارمي أيضا من وجه آخر، وفيه أنه ضربه ثلاث مرات يتركه في كل
~~مرة حتى يبرأ، ثم يضربه. وأخرج أصل القصة ابن عساكر في تاريخه، عن أنس.
~~وأخرج الدارمي، وابن عساكر أن عمر كتب إلى أهل البصرة أن لا يجالسوا
~~ضبيعا، وقد أخرج هذه القصة جماعة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، عن أنس، ms0519 وأبي أمامة، وواثلة بن الأسقع، وأبي الدرداء أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الراسخين في العلم؟ فقال

# " من برت يمينه، وصدق لسانه، واستقام قلبه، ومن عف بطنه، وفرجه، فذلك
~~من الراسخين في العلم "

# وأخرج ابن عساكر من طريق عبد الله بن يزيد الأزدي عن أنس مرفوعا نحوه.
~~وأخرج أبو داود، والحاكم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " الجدال في القرآن كفر "

# وأخرج نصر المقدسي في الحجة، عن ابن عمر قال «خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ومن وراء حجرته قوم يتجادلون بالقرآن، فخرج محمرة وجنتاه،
~~كأنما يقطران دما، فقال

# " يا قوم لا تجادلوا بالقرآن، فإنما ضل من كان قبلكم بجدالهم، إن القرآن
~~لم ينزل، ليكذب بعضه بعضا، ولكن نزل ليصدق بعضه بعضا، فما كان من
~~محكمه، فاعملوا به، وما كان من متشابهه، فآمنوا به "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أم سلمة «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول

# " يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك، ثم قرأ { ربنا لا تزغ
~~قلوبنا بعد إذ هديتنا } الآية "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والترمذي، وابن جرير، والطبراني، وابن
~~مردويه عنها مرفوعا نحوه بأطول منه. وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وابن
~~مردويه، عن عائشة مرفوعا نحوه. وقد ورد نحوه من طرق أخر. وأخرج ابن
~~النجار في تاريخه في قوله { ربنا إنك جامع الناس ليوم
~~} الآية. عن جعفر بن محمد الخلدي قال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن

# " من قرأ هذه الآية على شيء ضاع منه رده الله عليه، ويقول بعد قراءتها
~~يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع بيني وبين مالي إنك على كل شيء قدير
~~".

### || [3.10-13]

# المراد ب { الذين كفروا } جنس الكفرة. وقيل وفد نجران، وقيل قريظة،
~~وقيل النضير، وقيل مشركو العرب. وقرأ السلمي " لن يغني " بالتحتية، وقرأ
~~الحسن بكون الياء الآخرة تخفيفا. قوله { من الله شيئا } أي من
~~عذابه شيئا من الإغناء، وقيل إن كلمة من بمعنى ms0520 عند، أي لا تغني عند الله
~~شيئا قاله أبو عبيد، وقيل هي بمعنى بدل. والمعنى بدل رحمة الله، وهو
~~بعيد. قوله { وأولئك هم وقود النار } الوقود اسم للحطب،
~~وقد تقدم الكلام عليه في سورة البقرة، أي هم حطب جهنم الذي تسعر به، وهم
~~مبتدأ، ووقود خبره، والجملة خبر أولئك، أو هم ضمير فصل، وعلى التقديرين،
~~فالجملة مستأنفة مقررة لقوله { لن تغنى عنهم أمولهم }
~~الآية. وقرأ الحسن، ومجاهد، وطلحة بن مصرف " وقود " بضم الواو، وهو
~~مصدر، وكذلك الوقود بفتح الواو في قراءة الجمهور يحتمل أن يكون اسما
~~للحطب، كما تقدم، فلا يحتاج إلى تقدير، ويحتمل أن يكون مصدرا لأنه من
~~المصادر التي تأتي على وزن الفعول، فتحتاج إلى تقدير، أي هم أهل، وقود
~~النار. قوله { كدأب ءال فرعون } الدأب الاجتهاد، يقال دأب
~~الرجل في عمله يدأب دأبا ودءوبا إذا جد، واجتهد، والدائبان الليل،
~~والنهار، والدأب العادة، والشأن، ومنه قول امرىء القيس

# كدأبك من أم الحويرث قبلها   وجارتها أم الرباب
~~بمأسل

# والمراد هنا كعادة آل فرعون، وشأنهم، وحالهم، واختلفوا في الكاف، فقيل
~~هي في موضع رفع تقديره دأبهم كدأب آل فرعون مع موسى. وقال الفراء إن
~~المعنى كفرت العرب، ككفر آل فرعون. قال النحاس لا يجوز أن تكون الكاف
~~متعلقة بكفروا، لأن كفروا داخلة في الصلة، وقيل هي متعلقة بأخذهم الله،
~~أي أخذهم أخذه، كما أخذ آل فرعون، وقيل هي متعلقة ب { لن تغني } ، أي لم
~~تغن عنهم غناء، كما لم تغن عن آل فرعون، وقيل إن العامل فعل مقدر من لفظ
~~الوقود، ويكون التشبيه في نفس الإحراق. قالوا ويؤيده قوله تعالى

# اأدخلوا آل فرعون أشد العذاب

# غافر 46.

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

# غافر 46، والقول الأول هو الذي قاله جمهور المحققين، ومنهم الأزهري.
~~قوله { والذين من قبلهم } أي من قبل آل فرعون من الأمم
~~الكافرة، أي وكدأب الذين من قبلهم. قوله { كذبوا بأيتنا
~~فأخذهم الله } يحتمل أن يريد الآيات المتلوة، ويحتمل أن يريد
~~الآيات المنصوبة للدلالة على الوحدانية، ويصح إرادة الجميع. والجملة ms0521
~~بيان، وتفسير لدأبهم، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من آل فرعون
~~والذين من قبلهم على إضمار قد أي دأب هؤلاء كدأب أولئك قد كذبوا الخ.
~~وقوله { بذنوبهم } أي بسائر ذنوبهم التي من جملتها تكذيبهم.

# قوله { قل للذين كفروا } قيل هم اليهود، وقيل هم مشركو مكة،
~~وسيأتي بيان سبب نزول الآية. وقوله { ستغلبون } قريء بالفوقية،
~~والتحتية، وكذلك { تحشرون }. وقد صدق الله، وعده بقتل بني قريظة،
~~وإجلاء بني النضير، وفتح خيبر، وضرب الجزية على سائر اليهود، ولله الحمد.
~~قوله { وبئس المهاد } يحتمل أن يكون من تمام القول الذي أمر الله
~~سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقوله لهم، ويحتمل أن تكون الجملة
~~مستأنفة تهويلا، وتفظيعا. قوله { قد كان لكم ءاية } أي علامة
~~عظيمة دالة على صدق ما أقول لكم، وهذه الجملة جواب قسم محذوف، وهي من
~~تمام القول المأمور به لتقرير مضمون ما قبله، ولم يقل " كانت " لأن
~~التأنيث غير حقيقي. وقال الفراء إنه ذكر الفعل لأجل الفصل بينه، وبين
~~الإسم بقوله { لكم }. والمراد بالفئتين المسلمون، والمشركون لما
~~التقوا يوم بدر. قوله { فئة تقتل فى سبيل الله } قراءة
~~الجمهور برفع { فئة }. وقرأ الحسن، ومجاهد «فئة» و«كافرة» بالخفض، فالرفع
~~على الخبرية لمبتدأ محذوف، أي إحداهما فئة. وقوله { تقتل } في محل
~~رفع على الصفة، والجر على البدل من قوله { فئتين }. وقوله {
~~وأخرى } أي وفئة أخرى كافرة. وقرأ ابن أبي عبلة بالنصب فيهما. قال
~~ثعلب هو على الحال، أي التقتا مختلفتين، مؤمنة، وكافرة. وقال الزجاج
~~النصب بتقدير أعني وسميت الجماعة من الناس فئة لأنه يفاء إليها أي يرجع
~~إليها في وقت الشدة. وقال الزجاج الفئة الفرقة مأخوذة من فأوت رأسه
~~بالسيف إذا قطعته، ولا خلاف أن المراد بالفئتين هما المقتتلتان في يوم
~~بدر، وإنما وقع الخلاف في المخاطب بهذا الخطاب، فقيل المخاطب بها
~~المؤمنون. وقيل اليهود. وفائدة الخطاب للمؤمنين تثبيت نفوسهم، وتشجيعها،
~~وفائدته إذا كان مع اليهود عكس الفائدة المقصودة بخطاب المسلمين. قوله {
~~يرونهم مثليهم } قال أبو علي الفارسي الرؤية في ms0522 هذه الآية
~~رؤية العين، ولذلك تعدت إلى مفعول واحد، ويدل عليه قوله { رأى
~~العين } والمراد أنه يرى المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين، أو
~~مثلي عدد المسلمين، وهذا على قراءة الجمهور بالياء التحتية، وقرأ نافع
~~بالفوقية. وقوله { مثليهم } منتصب على الحال. وقد ذهب الجمهور إلى
~~أن فاعل ترون هم المؤمنون، والمفعول هم الكفار. والضمير في مثليهم يحتمل
~~أن يكون للمشركين، أي ترون أيها المسلمون المشركين مثلي ما هم عليه من
~~العدد، وفيه بعد أن يكثر الله المشركين في أعين المؤمنين، وقد أخبرنا
~~أنه قللهم في أعين المؤمنين، فيكون المعنى ترون أيها المسلمون المشركين
~~مثليكم في العدد، وقد كانوا ثلاثة أمثالهم، فقلل الله المشركين في أعين
~~المسلمين، فأراهم إياهم مثلي عدتهم لتقوى أنفسهم. وقد كانوا أعلموا أن
~~المائة منهم تغلب المائتين من الكفار، ويحتمل أن يكون الضمير في { مثليهم
~~} للمسلمين، أي ترون أيها المسلمون أنفسكم مثلي ما أنتم عليه من العدد
~~لتقوى بذلك أنفسكم، وقد قال من ذهب إلى التفسير الأول - أعني أن فاعل
~~الرؤية المشركون، وأنهم رأوا المسلمين مثلي عددهم - أنه لا يناقض هذا ما
~~في سورة الأنفال من قوله تعالى

# ويقللكم فى أعينهم

# الأنفال 44 بل قللوا أولا في أعينهم ليلاقوهم، ويجترئوا عليهم، فلما
~~لاقوهم كثروا في أعينهم حتى غلبوا. قوله { رأى العين } مصدر مؤكد
~~لقوله { يرونهم } أي رؤية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها { والله
~~يؤيد بنصره من يشاء } أي يقوي من يشاء أن يقويه، ومن جملة
~~ذلك تأييد أهل بدر بتلك الرؤية { إن فى ذلك } أي في رؤية القليل
~~كثيرا { لعبرة } فعلة من العبور، كالجلسة من الجلوس. والمرد
~~الاتعاظ، والتنكير للتعظيم، أي عبرة عظيمة، وموعظة جسيمة. وقد أخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { كدأب ءال فرعون }
~~قال كصنيع آل فرعون. وأخرج ابن المنذر، وأبو الشيخ، عنه قال كفعل. وأخرج
~~مثله أبو الشيخ، عن مجاهد. وأخرج ابن جرير، عن الربيع قال كسنتهم. وأخرج
~~ابن إسحاق، وابن جرير، والبيهقي في الدلائل، عن ابن عباس «أن رسول ms0523 الله
~~صلى الله عليه وسلم لما أصاب من أهل بدر ما أصاب، ورجع إلى المدينة جمع
~~اليهود في سوق بني قينقاع قال

# " يا معشر يهود أسلموا قبل أن يصيبكم الله بما أصاب قريشا، "

# قالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك أنك قتلت نفرا كانوا غمارا لا يعرفون
~~القتال، إنك والله لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس، وأنك لم تلق مثلنا،
~~فأنزل الله { قل للذين كفروا ستغلبون } إلى قوله {
~~أولى الأبصر } ». وأخرج ابن جرير، وابن إسحاق، وابن أبي حاتم، عن
~~عاصم بن عمر بن قتادة مثله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن عكرمة قال
~~قال فنحاص اليهودي، وذكر نحوه. وأخرج ابن جرير، عن قتادة في قوله { قد
~~كان لكم ءاية } عبرة، وتفكر. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { قد كان لكم ءاية في
~~فئتين التقتا فئة تقتل فى سبيل الله } أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر { وأخرى كافرة } فئة قريش
~~الكفار. وأخرج عبد الرزاق أن هذه الآية نزلت في أهل بدر. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، عن الربيع في قوله { قد كان لكم ءاية } يقول قد
~~كان لكم في هؤلاء عبرة، ومتفكر أيدهم الله، ونصرهم على عدوهم يوم بدر،
~~كان المشركون تسعمائة وخمسين رجلا، وكان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا. وأخرج ابن جرير، عن ابن مسعود في الآية قال
~~هذا يوم بدر نظرنا إلى المشركين، فرأيناهم يضعفون علينا ثم نظرنا إليهم،
~~فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~عن ابن عباس في الآية قال أنزلت في التخفيف يوم بدر على المؤمنين كانوا
~~يومئذ ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا، وكان المشركون مثليهم ستمائة وستة
~~وعشرين، فأيد الله المؤمنين.

### || [3.14-17]

# قوله { زين للناس } الخ كلام مستأنف لبيان حقارة ما تستلذه
~~الأنفس في هذه الدار، والمزين قيل هو الله سبحانه، وبه قال عمر، كما حكاه
~~عنه البخاري، وغيره، ويؤيد قوله تعالى

# إنا جعلنا ما على ms0524 الأرض زينة لها لنبلوهم

# الكهف 7. وقيل المزين هو الشيطان، وبه قال الحسن، حكاه عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم عنه. وقرأ الضحاك «زين» على البناء للفاعل.
~~وقرأه الجمهور على البناء للمفعول. والمراد بالناس الجنس. والشهوات جمع
~~شهوة، وهي نزوع النفس إلى ما تريده. والمراد هنا المشتهيات عبر عنها
~~بالشهوات، مبالغة في كونها مرغوبا فيها، أو تحقيرا لها لكونها مسترذلة
~~عند العقلاء من صفات الطبائع البهيمية، ووجه تزيين الله سبحانه لها
~~ابتلاء عباده، كما صرح به في الآية الأخرى. وقوله { من النساء
~~والبنين } في محل الحال أي زين للناس حب الشهوات حال كونها من
~~النساء، والبنين الخ. وبدأ بالنساء لكثرة تشوق النفوس إليهن لأنهن
~~حبائل الشيطان، وخص البنين دون البنات لعدم الاطراد في محبتهن. والقناطير
~~جمع قنطار، وهو اسم للكثير من المال. قال الزجاج القنطار مأخوذ من عقد
~~الشيء وإحكامه تقول العرب قنطرت الشيء إذا أحكمته، ومنه سميت القنطرة
~~لإحكامها. وقد اختلف في تقديره على أقوال للسلف ستأتي إن شاء الله.
~~واختلفوا في معنى { المقنطرة } ، فقال ابن جرير الطبري معناها المضعفة،
~~وقال القناطير ثلاثة، والمقنطرة تسعة. وقال الفراء القناطير جمع القنطار،
~~والمقنطرة جمع الجمع، فتكون تسع قناطير، وقيل المقنطرة المضروبة، وقيل
~~المكلمة كما يقال بدرة مبدرة، وألوف مؤلفة، وبه قال مكي، وحكاه الهروي.
~~وقال ابن كيسان لا تكون المقنطرة أقل من سبع قناطير. وقوله { من
~~الذهب والفضة } بيان للقناطير، أو حال { والخيل
~~المسومة } قيل هي المرعية في المروج، والمسارح، يقال سامت الدابة،
~~والشاة إذا سرحت، وقيل هي المعدة للجهاد. وقيل هي الحسان، وقيل المعلمة
~~من السومة، وهي العلامة، أي التي يجعل عليها علامة لتتميز عن غيرها. وقال
~~ابن فارس في المجمل المسومة المرسلة، وعليها ركبانها. وقال ابن كيسان
~~البلق. والأنعام هي الإبل، والبقر، والغنم، فإذا قلت نعم فهي الإبل خاصة
~~قاله الفراء، وابن كيسان، ومنه قول حسان

# وكانت لا يزال بها أنيس   خلال مروجها نعم وشاء

# والحرث اسم لكل ما يحرث، وهو مصدر سمي به المحروث، يقول حرث الرجل ms0525 حرثا
~~إذا أثار الأرض، فيقع على الأرض، والزرع. قال ابن الأعرابي الحرث
~~التفتيش. قوله { ذلك متع الحيوة الدنيا } أي ذلك
~~المذكور ما يتمتع به، ثم يذهب، ولا يبقى، وفيه تزهيد في الدنيا، وترغيب
~~في الآخرة. و { المآب } المرجع آب يئوب إيابا إذا رجع، ومنه قول امريء
~~القيس

# لقد طوفت في الآفاق حتى   رضيت من الغنيمة بالإياب

# قوله { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم } أي هل أخبركم بما
~~هو خير لكم من تلك المستلذات؟ وإبهام الخير للتفخيم، ثم بينه بقوله {
~~للذين اتقوا عند ربهم جنت } وعند في محل نصب على
~~الحال من جنات، وهي مبتدأ، وخبرها للذين اتقوا، ويجوز أن تتعلق اللام
~~بخير. وجنات خبر مبتدأ مقدر، أي هو جنات، وخص المتقين لأنهم المنتفعون
~~بذلك. وقد تقدم تفسير قوله { تجرى من تحتها الأنهر } وما
~~بعده. قوله { الذين يقولون } بدل من قوله { للذين اتقوا
~~} أو خبر مبتدأ محذوف، أي هم الذين، أو منصوب على المدح، والصابرين، وما
~~بعده نعت للموصول على تقدير كونه بدلا، أو منصوبا على المدح، وعلى
~~تقدير كونه خبرا يكون الصابرين، وما بعده منصوبة على المدح، وقد تقدم
~~تفسير الصبر، والصدق، والقنوت. قوله { والمستغفرين بالأسحار
~~} هم السائلون للمغفرة بالأسحار. وقيل المصلون. والأسحار جمع سحر بفتح
~~الحاء، وسكونها. قال الزجاج هو من حين يدبر الليل إلى أن يطلع الفجر، وخص
~~الأسحار لأنها من أوقات الإجابة. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
~~عمر بن الخطاب، لما نزلت { زين للناس حب الشهوت } قال
~~الآن يا رب حين زينتها لنا، فنزلت { قل أؤنبئكم }. وأخرجه ابن
~~المنذر عنه بلفظ " خير " انتهى إلى قوله { قل أؤنبئكم بخير
~~} فبكى، وقال بعد ماذا، بعد ماذا بعد ما زينتها. وأخرج أحمد، وابن ماجه،
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " القنطار اثنا عشر ألف أوقية "

# رواه أحمد من حديث عبد الصمد بن عبد الوارث، عن حماد، عن عاصم عن أبي
~~صالح عنه. ورواه ابن ماجه، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد ms0526 الصمد به. وقد
~~رواه ابن جرير موقوفا على أبي هريرة. قال ابن كثير وهذا أصح. وأخرج
~~الحاكم وصححه، عن أنس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القناطير
~~المقنطرة، فقال

# " القنطار ألف أوقية "

# ورواه ابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه مرفوعا بلفظ " ألف دينار ". وأخرج
~~ابن جرير، عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " القنطار ألف أوقية، ومائتا أوقية "

# وأخرجه عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي من قول معاذ بن
~~جبل. وأخرجه ابن جرير من قول ابن عمر. وأخرجه عبد بن حميد، وابن جرير،
~~والبيهقي من قول أبي هريرة. وأخرجه ابن جرير، والبيهقي من قول ابن عباس.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، والبيهقي عن أبي سعيد الخدري، قال
~~القنطار ملء مسك جلد الثور ذهبا.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عمر أنه قال القنطار سبعون
~~ألفا، وأخرجه عبد بن حميد، عن مجاهد. وأخرج أيضا عن سعيد بن المسيب قال
~~القنطار ثمانون ألفا. وأخرج أيضا، عن أبي صالح قال القنطار مائة رطل.
~~وأخرجه أيضا عن قتادة، وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي جعفر قال القنطار
~~خمسة عشر ألف مثقال، والمثقال أربعة وعشرون قيراطا، وأخرج ابن جرير، عن
~~الضحاك قال هو المال الكثير من الذهب، والفضة. وأخرجه أيضا، عن الربيع.
~~وأخرج عن السدي أن المقنطرة المضروبة. وأخرج ابن جرير من طريق العوفي، عن
~~ابن عباس { والخيل المسومة } قال الراعية. وأخرج ابن المنذر،
~~عنه من طريق مجاهد. وأخرج ابن جرير عنه قال هي الراعية، والمطهمة الحسان.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد قال هي المطهمة الحسان. وأخرجا،
~~عن عكرمة قال تسويمها حسنها. وأخرج ابن أبي حاتم، قال { الخيل
~~المسومة } الغرة، والتحجيل، وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة في قوله
~~الصابرين قال قوم صبروا على طاعة الله، وصبروا عن محارمه، والصادقون قوم
~~صدقت نياتهم، واستقامت قلوبهم، وألسنتهم، وصدقوا في السر، والعلانية،
~~والقانتون هم المطيعون، والمستغفرون بالأسحار أهل الصلاة. ms0527 وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن سعيد بن جبير، نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة قال هم الذين يشهدون
~~صلاة الصبح. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه، عن أنس قال أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نستغفر بالأسحار سبعين مرة. وأخرج ابن جرير، وأحمد
~~في الزهد، عن سعيد الجريري قال بلغنا أن داود عليه السلام سأل جبريل،
~~فقال يا جبريل أي الليل أفضل؟ قال يا داود ما أدري إلا أن العرش يهتز في
~~السحر. وقد ثبت في الصحيحين، وغيرهما، عن جماعة من الصحابة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " ينزل الله تبارك وتعالى في كل ليلة إلى سماء الدنيا حتى يبقي ثلث
~~الليل الآخر، فيقول هل من سائل، فأعطيه، هل من داع، فأستجيب له، هل من
~~مستغفر، فأغفر له؟ ".

### || [3.18-20]

# قوله { شهد الله } أي بين وأعلم. قال الزجاج الشاهد هو الذي يعلم
~~الشيء، ويبينه، فقد دلنا الله على وحدانيته بما خلق وبين، وقال أبو
~~عبيدة شهد الله بمعنى قضى، أي أعلم. قال ابن عطية وهذا مردود من جهات،
~~وقيل إنها شبهت دلالته على وحدانيته بأفعاله، ووحيه بشهادة الشاهد في
~~كونها مبينة. وقوله { أنه } بفتح الهمزة. قال المبرد أي بأنه ثم حذفت
~~الباء، كما في أمرتك الخير، أي بالخير. وقرأ ابن عباس «إنه» بكسر الهمزة
~~بتضمين { شهد } معنى " قال ". وقرأ أبو المهلب «شهداء لله» بالنصب على
~~أنه حال من الصابرين، وما بعده، أو على المدح { والملئكة } عطف
~~على الاسم الشريف، وشهادتهم إقرارهم بأنه لا إله إلا الله. وقوله {
~~وأولوا العلم } معطوف أيضا على ما قبله، وشهادتهم بمعنى
~~الإيمان منهم، وما يقع من البيان للناس على ألسنتهم، وعلى هذا لا بد من
~~حمل الشهادة على معنى يشمل شهادة الله، وشهادة الملائكة، وأولي العلم.
~~وقد اختلف في أولي العلم هؤلاء من هم؟ فقيل هم الأنبياء وقيل المهاجرون،
~~والأنصار، قاله ابن كيسان. وقيل مؤمنو أهل الكتاب، قاله مقاتل. وقيل
~~المؤمنون كلهم، قاله السدي، والكلبي، وهو الحق إذ لا وجه للتخصيص. وفي
~~ذلك فضيلة ms0528 لأهل العلم جليلة، ومنقبة نبيلة لقربهم باسمه، واسم ملائكته،
~~والمراد بأولي العلم هنا علماء الكتاب، والسنة، وما يتوصل به إلى
~~معرفتهما، إذ لا اعتداد بعلم لا مدخل له في العلم الذي اشتمل عليه الكتاب
~~العزيز، والسنة المطهرة. وقوله { قائما بالقسط } أي العدل، أي
~~قائما بالعدل في جميع أموره، أو مقيما له، وانتصاب { قائما } على
~~الحال من الاسم الشريف. قال في الكشاف إنها حال مؤكدة كقوله

# وهو الحق مصدقا

# البقرة 91 وجاز إفراده سبحانه بذلك دون ما هو معطوف عليه من الملائكة،
~~وأولي العلم لعدم اللبس، وقيل إنه منصوب على المدح. وقيل إنه صفة لقوله {
~~إله } أي لا إله قائما بالقسط، إلا هو، أو هو حال من قوله { إلا
~~هو } والعامل فيه معنى الجملة. وقال الفراء هو منصوب على القطع لأن
~~أصله الألف، واللام، فلما قطعت نصب كقوله

# وله الدين واصبا

# النحل 52 ويدل عليه قراءة عبد الله بن مسعود " القائم بالقسط ". وقوله {
~~لا إله إلا هو } تكرير لقصد التأكيد وقيل إن قوله { أنه
~~لا إله إلا هو } كالدعوى، والأخيرة كالحكم. وقال جعفر الصادق
~~الأولى وصف، وتوحيد، والثانية رسم، وتعليم. وقوله { العزيز الحكيم
~~} مرتفعان على البدلية من الضمير، أو الوصفية لفاعل شهد لتقرير معنى
~~الوحدانية. قوله { إن الدين عند الله الإسلم }.

# قرأه الجمهور بكسر إن على أن الجملة مستأنفة مؤكدة للجملة الأولى، وقريء
~~بفتح أن. قال الكسائي أنصبهما جميعا يعني قوله { شهد الله أنه
~~} وقوله { إن الدين عند الله الإسلم } بمعنى شهد الله
~~أنه كذا، وأن الدين عند الله الإسلام. قال ابن كيسان إن الثانية بدل من
~~الأولى. وقد ذهب الجمهور إلى أن الإسلام هنا بمعنى الإيمان، وإن كانا في
~~الأصل متغايرين، كما في حديث جبريل الذي بين فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم معنى الإسلام، ومعنى الإيمان، وصدقه جبريل، وهو في الصحيحين،
~~وغيرهما ولكنه قد يسمى كل واحد منهما باسم الآخر، وقد ورد ذلك في الكتاب
~~والسنة. قوله { وما اختلف الذين أوتوا الكتب إلا
~~من بعد ما جاءهم العلم بغيا ms0529 بينهم } فيه الإخبار بأن
~~اختلاف اليهود، والنصارى كان لمجرد البغي بعد أن علموا بأنه يجب عليهم
~~الدخول في دين الإسلام بما تضمنته كتبهم المنزلة إليهم. قال الأخفش وفي
~~الكلام تقديم وتأخير، والمعنى ما اختلف الذين أوتوا الكتاب بغيا بينهم
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم. والمراد بهذا الخلاف الواقع بينهم هو خلافهم
~~في كون نبينا صلى الله عليه وسلم نبيا أم لا؟ وقيل اختلافهم في نبوة
~~عيسى، وقيل اختلافهم في ذات بينهم حتى قالت اليهود ليست النصارى على شيء،
~~وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. قوله { ومن يكفر بآيت
~~الله } أي بالآيات الدالة على أن الدين عند الله الإسلام { فإن
~~الله سريع الحساب } فيجازيه، ويعاقبه على كفره بآياته،
~~والإظهار في قوله { فإن الله } مع كونه مقام الإضمار للتهويل عليهم،
~~والتهديد لهم. قوله { فإن حاجوك } أي جادلوك بالشبه الباطلة،
~~والأقوال المحرفة، { فقل أسلمت وجهى لله } أي أخلصت ذاتي
~~لله، وعبر بالوجه عن سائر الذات لكونه أشرف أعضاء الإنسان، وأجمعها
~~للحواس، وقيل الوجه هنا بمعنى القصد. وقوله { ومن اتبعن } عطف
~~على فاعل أسلمت، وجاز للفصل. وأثبت نافع، وأبو عمرو، ويعقوب الياء في {
~~اتبعن } على الأصل، وحذفها الآخرون اتباعا لرسم المصحف، ويجوز أن تكون "
~~الواو " بمعنى " مع " والمراد بالأميين هنا مشركو العرب. وقوله {
~~ءأسلمتم } استفهام تقريري يتضمن الأمر، أي أسلموا، كذا قاله ابن
~~جرير، وغيره. وقال الزجاج { ءأسلمتم } تهديد، والمعنى أنه قد أتاكم
~~من البراهين ما يوجب الإسلام، فهل علمتم بموجب ذلك أم لا؟ تبكيتا لهم،
~~وتصغيرا لشأنهم في الإنصاف، وقبول الحق. وقوله { فقد اهتدوا } أي
~~ظفروا بالهداية التي هي الحظ الأكبر، وفازوا بخير الدنيا، والآخرة {
~~وإن تولوا } أي أعرضوا عن قبول الحجة، ولم يعملوا بموجبها {
~~فإنما عليك البلغ } أي فإنما عليك أن تبلغهم ما أنزل
~~إليك، ولست عليهم بمسيطر، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات، والبلاغ مصدر.

# وقوله { والله بصير بالعباد } فيه وعد ووعيد لتضمنه أنه
~~عالم بجميع أحوالهم. وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن في قوله {
~~قائما بالقسط } قال بالعدل. وأخرج ms0530 أيضا، عن ابن عباس مثله.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة في قوله { إن الدين عند
~~الله الإسلم } قال الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله، والإقرار
~~بما جاء به من عند الله، وهو دين الله الذي شرع لنفسه، وبعث به رسله،
~~ودل عليه أولياءه لا يقبل غيره. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الضحاك قال لم
~~يبعث الله رسولا إلا بالإسلام. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، عن سعيد
~~بن جبير قال كان حول البيت ستون وثلثمائة صنم لكل قبيلة من قبائل العرب
~~صنم، أو صنمان، فأنزل الله { شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو } الآية، فأصبحت الأصنام كلها قد خرت، سجدا للكعبة. وأخرج ابن
~~السني في عمل اليوم، والليلة، وأبو منصور الشحامي في الأربعين، عن علي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن فاتحة الكتاب، وآية الكرسي، والآيتين من آل عمران { شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو والملئكة وأولوا
~~العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم. إن الدين عند الله الإسلام }  { قل
~~اللهم ملك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء }
~~إلى قوله { بغير حساب } آل عمران 26، 27 هن معلقات بالعرش ما
~~بينهن، وبين الله حجاب، يقلن يا رب تهبطنا إلى أرضك، وإلى من يعصيك؟ قال
~~الله إني حلفت لا يقرؤكن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مأواه
~~على ما كان منه، وإلا أسكنته حظيرة القدس، وإلا نظرت إليه بعيني المكنونة
~~كل يوم سبعين نظرة، وإلا قضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، وإلا
~~أعذته من كل عدو، ونصرته منه "

# وأخرج الديلمي في مسند الفردوس، عن أبي أيوب الأنصاري مرفوعا نحوه،
~~وفيه

# " لا يتلوكن عبد دبر كل صلاة مكتوبة إلا غفرت له ما كان منه، وأسكنته
~~جنة الفردوس، ونظرت إليه كل يوم سبعين مرة، وقضيت له سبعين حاجة أدناها
~~المغفرة "

# وأخرج أحمد، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن السني، عن الزبير ms0531 بن العوام
~~قال «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو بعرفة يقرأ هذه الآية {
~~شهد الله أنه لا إله إلا هو والملئكة
~~وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم } فقال

# " وأنا على ذلك من الشاهدين "

# ولفظ الطبراني «وأنا أشهد أن لا إله إلا أنت العزيز الحكيم». وأخرج ابن
~~عدي، والطبراني في الأوسط، والبيهقي في شعب الإيمان، وضعفه، والخطيب في
~~تاريخه، وابن النجار عن غالب القطان قال أتيت الكوفة في تجارة، فنزلت
~~قريبا من الأعمش.

# فلما كان ليلة أردت أن أنحدر قام، فتهجد من الليل، فمر بهذه الآية {
~~شهد الله أنه لا إله إلا هو } إلى قوله { إن
~~الدين عند الله الإسلم } فقال وأنا أشهد بما شهد به الله،
~~وأستودع الله هذه الشهادة، وهي لي وديعة عند الله، قالها مرارا، فقلت
~~لقد سمع فيها شيئا، فسألته فقال حدثني أبو وائل عن عبد الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يجاء بصاحبها يوم القيامة، فيقول الله عبدي عهد إلي، وأنا أحق من
~~وفي بالعهد أدخلوا عبدي الجنة "

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير، في قوله { وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتب } قال بنو إسرائيل. وأخرج ابن جرير، عن
~~أبي العالية في قوله { بغيا بينهم } يقول بغيا على الدنيا، وطلب
~~ملكها، وسلطانها. فقتل بعضهم بعضا على الدنيا من بعد ما كانوا علماء
~~الناس. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن في قوله { فإن حاجوك } قال إن
~~حاجك اليهود، والنصارى. وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج، ونحوه. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس { وقل للذين
~~أوتوا الكتب } قال اليهود، والنصارى { والأميين } قال هم
~~الذين لا يكتبون.

### || [3.21-25]

# قوله { بآيات الله } ظاهره عدم الفرق بين آية وآية { ويقتلون
~~النبيين بغير حق } يعني اليهود قتلوا الأنبياء {
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس } أي
~~بالعدل، وهم الذين يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، قال المبرد كان
~~ناس من بني إسرائيل جاءهم النبيون، فدعوهم إلى الله، فقتلوهم، فقام ms0532 أناس
~~من بعدهم من المؤمنين، فأمروهم بالإسلام، فقتلوهم. ففيهم نزلت الآية.
~~وقوله { فبشرهم بعذاب أليم } خبر { إن الذين
~~يكفرون } الخ، ودخلته الفاء لتضمن الموصول معنى الشرط، وذهب بعض أهل
~~النحو إلى أن الخبر قوله { أولئك الذين حبطت أعملهم
~~} وقالوا إن الفاء لا تدخل في خبر إن، وإن تضمن اسمها معنى الشرط لأنه قد
~~نسخ بدخول " إن " عليه، ومنهم سيبويه، والأخفش، وذهب غيرهما إلى أن ما
~~يتضمنه المبتدأ من معنى الشرط لا ينسخ بدخول " إن " عليه، ومثل المكسورة
~~المفتوحة، ومنه قوله تعالى

# واعلموا أنما غنمتم من شىء فأن لله خمسه

# الأنفال 41. وقوله { حبطت أعملهم } قد تقدم تفسير الإحباط،
~~ومعنى كونها حبطت في الدنيا، والآخرة أنه لم يبق لحسناتهم أثر في الدنيا،
~~حتى يعاملوا فيها معاملة أهل الحسنات، بل عوملوا معاملة أهل السيئات،
~~فلعنوا وحل بهم الخزي، والصغار، ولهم في الآخرة عذاب النار. قوله {
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب } فيه
~~تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكل من تصح منه الرؤية من حال
~~هؤلاء، وهم أحبار اليهود. والكتاب التوراة، وتنكير النصيب للتعظيم، أي
~~نصيبا عظيما، كما يفيده مقام المبالغة، ومن قال إن التنكير للتحقير، لم
~~يصب، فلم ينتفعوا بذلك، وذلك بأنهم يدعون إلى كتاب الله الذي أوتوا
~~نصيبا منه، وهو التوراة { ليحكم بينهم ثم يتولى
~~فريق منهم } والحال أنهم معرضون عن الإجابة إلى ما دعوا إليه مع
~~علمهم به، واعترافهم بوجوب الإجابة إليه، و { ذلك } إشارة إلى ما مر
~~من التولي، والإعراض بسبب { أنهم قالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودت } وهي مقدار عبادتهم العجل. وقد تقدم تفسير
~~ذلك { وغرهم فى دينهم ما كانوا يفترون } من الأكاذيب
~~التي من جملتها هذا القول. قوله { فكيف إذا جمعنهم
~~ليوم لا ريب فيه } هو رد عليهم، وإبطال لما غرهم من
~~الأكاذيب، أي فكيف يكون حالهم إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه، وهو يوم
~~الجزاء الذي لا يرتاب مرتاب في وقوعه، فإنهم يقعون لا محالة، ويعجزون عن
~~دفعه بالحيل، والأكاذيب { ووفيت كل ms0533 نفس ما كسبت } أي
~~جزاء ما كسبت على حذف المضاف { وهم لا يظلمون } بزيادة، ولا
~~نقص. والمراد كل الناس المدلول عليهم بكل نفس.

# قال الكسائي اللام في قوله { ليوم } بمعنى " في " ، وقال البصريون
~~المعنى لحساب يوم. وقال ابن جرير الطبري المعنى لما يحدث في يوم. وقد
~~أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي عبيدة بن الجراح قلت يا رسول الله
~~أي الناس أشد عذابا يوم القيامة؟ قال

# " رجل قتل نبيا، أو رجلا أمر بالمعروف، ونهى عن المنكر "

# ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { الذين يقتلون النبيين
~~بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من
~~الناس } إلى قوله { وما لهم من نصرين } ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا أول النهار في
~~ساعة واحدة، فقام مائة رجل وسبعون رجلا من عباد بني إسرائيل، فأمروا من
~~قتلهم بالمعروف، ونهوهم عن المنكر، فقتلوا جميعا من آخر النهار من ذلك
~~اليوم، فهم الذين ذكر الله "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه، عن ابن عباس قال بعث عيسى
~~يحيى بن زكريا في اثني عشر رجلا من الحواريين يعلمون الناس، فكان ينهي
~~عن نكاح بنت الأخ، وكان ملك له بنت أخ تعجبه، فأرادها، وجعل يقضي لها كل
~~يوم حاجة، فقالت لها أمها إذا سألك عن حاجة، فقولي حاجتي أن تقتل يحيى
~~بن زكريا، فقال سلي غير هذا، فقالت لا أسألك غير هذا، فلما أبت أمر به،
~~فذبح في طست، فبدرت قطرة من دمه، فلم تزل تغلي حتى بعث الله بختنصر، فدلت
~~عجوز عليه، فألقى في نفسه أن لا يزال يقتل حتى يسكن هذا الدم، فقتل في
~~يوم واحد من ضرب واحد وسن واحد سبعين ألفا فسكن. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، عن معقل بن أبي مسكين في الآية قال كان الوحي
~~يأتي بني إسرائيل، فيذكرون قومهم، ولم يكن يأتيهم كتاب، فيقوم رجال ممن
~~اتبعهم، وصدقهم، فيذكرون قومهم، فيقتلون فهم الذين ms0534 يأمرون بالقسط من
~~الناس. وأخرج ابن جرير، عن قتادة، نحوه. وأخرج ابن عساكر، عن ابن عباس،
~~قال { الذين يأمرون بالقسط من الناس } ولاة العدل. وأخرج ابن إسحاق، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال «دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيت المدراس على جماعة من يهود، فدعاهم إلى الله، فقال له
~~النعمان بن عمرو، والحارث بن زيد على أي دين أتيت يا محمد؟ قال

# " على ملة إبراهيم، ودينه، "

# قال فإن إبراهيم كان يهوديا قال لهما النبي صلى الله عليه وسلم

# " فهلما إلى التوراة، فهي بيننا، وبينكم، "

# فأبيا عليه، فأنزل الله { ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتب يدعون إلى كتب الله } الآية».

# أخرج ابن أبي حاتم، عن أبي مالك في قوله { نصيبا } قال حظا { من
~~الكتب } قال التوراة. وأخرج عبد بن حميد، عن مجاهد في قوله {
~~قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودت } قال
~~يعنون الأيام التي خلق الله فيها آدم. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر،
~~عن قتادة في قوله { وغرهم فى دينهم ما كانوا يفترون
~~} حين قالوا

# نحن أبناء الله، وأحباؤه

# المائدة 18. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله { ووفيت
~~كل نفس } يعني توفي كل نفس بر، أو فاجر { ما كسبت } ما عملت
~~من خير، أو شر { وهم لا يظلمون } يعني من أعمالهم.

### || [3.26-27]

# قوله { قل اللهم }. قال الخليل، وسيبويه، وجميع البصرين إن أصل
~~اللهم يا الله، فلما استعلمت الكلمة دون حرف النداء الذي هو «يا» جعلوا
~~بدله هذه الميم المشددة، فجاءوا بحرفين، وهما الميمان عوضا من حرفين،
~~وهما الياء والألف، والضمة في الهاء هي ضمة الاسم المنادي المفرد. وذهب
~~الفراء، والكوفيون إلى أن الأصل في اللهم يا ألله أمنا بخير، فحذف، وخلط
~~الكلمتان، والضمة التي في الهاء هي الضمة التي كانت في أمنا لما حذفت
~~الهمزة انتقلت الحركة. قال النحاس هذا عند البصريين من الخطأ العظيم،
~~والقول في هذا ما قاله الخليل، وسيبويه، قال الكوفين، وقد يدخل حرف ms0535
~~النداء على اللهم، وأنشدوا في ذلك قول الراجز

# غفرت أو عذبت يا اللهما

# وقول الآخر

# وما عليك أن تقولي كلما   سبحت أو هللت ياللهما

# وقول الآخر

# إني إذا ما حدث ألما   أقول ياللهم ياللهما

# قالوا ولو كان الميم عوضا من حرف النداء لما اجتمعتا. قال الزجاج وهذا
~~شاذ لا يعرف قائله. قال النضر بن شميل من قال اللهم، فقد دعا الله بجميع
~~أسمائه. قوله { ملك الملك } أي مالك جنس الملك على الإطلاق،
~~ومالك منصوب عند سيبويه على أنه نداء ثان، أي يا مالك الملك، ولا يجوز
~~عنده أن يكون، وصفا لقوله { اللهم } لأن الميم عنده تمنع الوصفية.
~~وقال محمد بن يزيد المبرد، وإبراهيم بن السري الزجاج إنه صفة لاسم الله
~~تعالى، وكذلك قوله تعالى

# قل اللهم فاطر السموات والارض

# الزمر 46. قال أبو علي الفارسي وهو مذهب المبرد، وما قاله سيبويه أصوب،
~~وأبين، وذلك لأنه اسم مفرد ضم إليه صوت، والأصوات لا توصف نحو غاق، وما
~~أشبهه. قال الزجاج والمعنى مالك العباد، وما ملكوا. وقيل المعنى مالك
~~الدنيا، والآخرة، وقيل الملك هنا النبوة، وقيل الغلبة، وقيل المال
~~والعبيد، والظاهر شموله لما يصدق عليه اسم الملك من غير تخصيص { تؤتى
~~الملك من تشاء } أي من تشاء إيتاءه إياه { وتنزع الملك
~~ممن تشاء } نزعه منه. والمراد بما يؤتيه من الملك، وينزعه هو نوع من
~~أنواع ذلك الملك العام. قوله { وتعز من تشاء } أي في الدنيا، أو
~~في الآخرة، أو فيهما، يقال عز إذا غلب، ومنه

# وعزنى فى الخطاب

# ص 23. وقوله { وتذل من تشاء } أي في الدنيا، أو في الآخرة، أو
~~فيهما، يقال ذل يذل ذلا إذا غلب وقهر. وقوله { بيدك الخير }
~~تقديم الخبر للتخصيص، أي بيدك الخير لا بيد غيرك، وذكر الخير دون الشر
~~لأن الخير بفضل محض بخلاف الشر، فإنه يكون جزاء لعمل وصل إليه. وقيل لأن
~~كل شر من حيث كونه من قضائه سبحانه هو متضمن للخير، فأفعاله كلها خير،
~~وقيل إنه حذف، كما حذف في قوله

# سرابيل تقيكم الحر

# النحل ms0536 81 وأصله بيدك الخير والشر، وقيل خص الخير لأن المقام مقام دعاء.
~~قوله { إنك على كل شىء قدير } تعليل لما سبق، وتحقيق له.
~~قوله { تولج اليل فى النهار وتولج النهار فى
~~اليل } أي تدخل ما نقص من أحدهما في الآخر، وقيل المعنى تعاقب
~~بينهما، ويكون زوال أحدهما، ولوجا في الآخر. قوله { وتخرج الحى
~~من الميت وتخرج الميت من الحى } قيل المراد إخراج
~~الحيوان، وهو حي من النطفة، وهي ميتة، وإخراج النطفة، وهي ميتة من
~~الحيوان، وهو حي، وقيل المراد إخراج الطائر، وهو حي من البيضة، وهي
~~ميتة، وإخراج البيضة، وهي ميتة من الدجاجة، وهي حية، وقيل المراد إخراج
~~المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن. قوله { بغير حساب } أي بغير
~~تضييق، ولا تقتير، كما تقول فلان يعطي بغير حساب، والباء متعلقة بمحذوف
~~وقع حالا. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة
~~قال ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يجعل ملك فارس،
~~والروم في أمته، فنزلت الآية. وأخرج الطبراني، وابن أبي حاتم، عن ابن
~~عباس قال اسم الله الأعظم { قل اللهم ملك الملك } إلى
~~قوله { بغير حساب } وأخرج ابن أبي الدنيا، والطبراني، عن معاذ
~~«أنه شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم دينا عليه، فعلمه أن يتلو هذه
~~الآية، ثم يقول

# " رحمن الدنيا، والآخرة، ورحيمهما، تعطي من تشاء منهما، وتمنع من تشاء،
~~ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك، اللهم أغنني من الفقر، واقض عني
~~الدين "

# وأخرج الطبراني في الصغير من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لمعاذ

# " ألا أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك مثل جبل أحد دينا لأداه الله عنك
~~"

# فذكره، وإسناده جيد، وقد تقدم عند تفسير قوله تعالى

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# آل عمران 18 بعض فضائل هذه الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في
~~قوله { تؤتى الملك من تشاء } قال النبوة. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن ms0537 جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن مسعود في
~~قوله { تولج اليل فى النهار } الآية، قال تأخذ الصيف من
~~الشتاء، وتأخذ الشتاء من الصيف { وتخرج الحى من الميت }
~~تخرج الرجل الحي من النطفة الميتة { وتخرج الميت من الحى
~~} تخرج النطفة الميتة من الرجل الحي. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، عن ابن عباس { تولج اليل فى النهار } قال ما
~~نقص من النهار تجعله في الليل، وما نقص من الليل تجعله في النهار.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي نحوه. وأخرج عبد بن حميد، عن
~~مجاهد، نحوه. وأخرج عبد بن حميد، عن الضحاك، نحوه أيضا. وأخرج ابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس { تخرج الحى من الميت
~~} قال تخرج النطفة الميتة من الحي، ثم تخرج من النطفة بشرا حيا. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد نحوه.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن عكرمة {
~~تخرج الحى من الميت } قال هي البيضة تخرج من الحي، وهي
~~ميتة، ثم يخرج منها الحي. وأخرج ابن جرير عنه قال النخلة من النواة،
~~والنواة من النخلة، والحبة من السنبلة، والسنبلة من الحبة. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن أبي مالك مثله. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن
~~الحسن قال المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن. والمؤمن عبد حي الفؤاد،
~~والكافر عبد ميت الفؤاد. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والبيهقي، عن سلمان الفارسي، نحوه. وأخرج ابن مردويه، عنه
~~مرفوعا نحوه، وأخرجه أيضا عنه، أو عن ابن مسعود، مرفوعا. وأخرج عبد
~~الرزاق، وابن سعد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن عبيد الله
~~بن عبد الله «أن خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث دخلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال

# " من هذه؟ "

# قيل خالدة بنت الأسود، قال

# " سبحان الذي يخرج الحي من الميت "

# وكانت امرأة صالحة، وكان أبوها كافرا. ms0538 وأخرج ابن سعد، عن عائشة مثله.

### || [3.28-30]

# قوله { لا يتخذ } فيه النهي للمؤمنين عن موالاة الكفار لسبب من
~~الأسباب، ومثله قوله تعالى

# لا تتخذوا بطانة من دونكم...

# الآية آل عمران 118، وقوله

# ومن يتولهم منكم فإنه منهم

# المائدة 51، وقوله

# لا تجد قوما يؤمنون بالله

# الآية، المجادلة 22 وقوله

# لا تتخذوا اليهود والنصرى أولياء

# المائدة 51، وقوله

# ا يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء

# الممتحنة 1 وقوله { من دون المؤمنين } في محل الحال، أي
~~متجاوزين المؤمنين إلى الكافرين استقلالا، أو اشتراكا، والإشارة بقوله
~~{ ومن يفعل ذلك } إلى الاتخاد المدلول عليه بقوله { لا
~~يتخذ } ومعنى قوله { فليس من الله في شىء } أي من
~~ولايته في شيء من الأشياء، بل هو منسلخ عنه بكل حال. قوله { إلا أن
~~تتقوا منهم تقة } على صيغة الخطاب بطريق الالتفات، أي إلا
~~أن تخافوا منهم أمرا يجب اتقاؤه، وهو استثناء مفرغ من أعم الأحوال.
~~وتقاة مصدر واقع موقع المفعول، وأصلها وقية على وزن فعلة قلبت الواو تاء،
~~والياء ألفا، وقرأ رجاء، وقتادة " تقية ". وفي ذلك دليل على جواز
~~الموالاة لهم مع الخوف منهم، ولكنها تكون ظاهرا لا باطنا. وخالف في ذلك
~~قوم من السلف، فقالوا لا تقية بعد أن أعز الله الإسلام. قوله {
~~ويحذركم الله نفسه } أي ذاته المقدسة، وإطلاق ذلك عليه
~~سبحانه جائز في المشاكلة، كقوله

# تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك

# المائدة 116 وفي غيرها. وذهب بعض المتأخرين، إلى منع ذلك إلا مشاكلة.
~~وقال الزجاج معناه ويحذركم الله إياه، ثم استغنوا عن ذلك بهذا، وصار
~~المستعمل. قال وأما قوله { تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما
~~فى نفسك } فمعناه تعلم ما عندي، وما في حقيقتي، ولا أعلم ما عندك،
~~ولا ما في حقيقتك. وقال بعض أهل العلم معناه ويحذركم الله عقابه مثل

# واسئل القرية

# يوسف 82 فجعلت النفس في موضع الإضمار، وفي هذه الآية تهديد شديد، وتخويف
~~عظيم لعباده أن يتعرضوا لعقابه بموالاة أعدائه. قوله { قل إن
~~تخفوا ما فى صدوركم... } الآية ms0539 فيه أن كل ما يضمره العبد،
~~ويخفيه، أو يظهره، ويبديه، فهو معلوم لله سبحانه، لا يخفى عليه منه شيء،
~~ولا يعزب عنه مثقال ذرة { ويعلم ما فى السموات وما في
~~الأرض } مما هو أعم من الأمور التي يخفونها، أو يبدونها، فلا يخفى عليه
~~ما هو أخص من ذلك. قوله { يوم تجد } منصوب بقوله { ويحذركم
~~الله نفسه } وقيل بمحذوف، أي اذكر، و { محضرا } حال، وقوله {
~~وما عملت من سوء } معطوف على " ما " الأولى أي وتجد ما عملت من
~~سوء محضرا تود لو أن بينها، وبينه أمدا بعيدا.

# فحذف محضرا لدلالة الأول عليه، وهذا إذا كان { تجد } من وجدان الضالة،
~~وأما إذا كان من وجد بمعنى علم كان محضرا، هو المفعول الثاني، ويجوز أن
~~يكون قوله { وما عملت من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا } جملة مستأنفة، ويكون «ما» في { ما عملت }
~~مبتدأ، ويود خبره. والأمد الغاية، وجمعه آماد أي تود لو أن بينها، وبين
~~ما عملت من السوء أمدا بعيدا، وقيل إن قوله { يوم تجد } منصوب
~~بقوله { تود } والضمير في قوله { وبينه } لليوم، وفيه بعد،
~~وكرر قوله { ويحذركم الله نفسه } للتأكيد، وللاستحضار
~~ليكون هذا التهديد العظيم على ذكر منهم، وفي قوله { والله رءوف
~~بالعباد } دليل على أن هذا التحذير الشديد مقترن بالرأفة منه سبحانه
~~بعباده لطفا بهم. وما أحسن ما يحكى عن بعض العرب أنه قيل له إنك تموت،
~~وتبعث، وترجع إلى، الله فقال أتهددونني بمن لم أر الخير قط إلا منه. وقد
~~أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال كان الحجاج
~~بن عمرو حليف كعب بن الأشرف، وابن أبي الحقيق، وقيس بن زيد قد بطنوا بنفر
~~من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم، فقال رفاعة ابن المنذر، وعبد الله بن
~~جبير، وسعد بن خيثمة، لأولئك النفر اجتنبوا هؤلاء النفر من يهود، واحذروا
~~مباطنتهم لا يفتنوكم عن دينكم، فأبى أولئك النفر، فأنزل الله فيهم { لا
~~يتخذ المؤمنون الكفرين } إلى قوله { والله على
~~كل شيء قدير }. وأخرج ms0540 ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، من
~~طرق عنه قال نهى الله المؤمنين أن يلاطفوا الكفار، ويتخذوهم، وليجة من
~~دون المؤمنين، إلا أن يكون الكفار عليهم ظاهرين، فيظهرون لهم اللطف،
~~ويخالفونهم في الدين، وذلك قوله تعالى { إلا أن تتقوا منهم
~~تقة }. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي { ومن يفعل
~~ذلك فليس من الله في شىء } فقد بريء الله منه. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، من طريق العوفي، عن ابن عباس في قوله { إلا أن
~~تتقوا منهم تقة } قال التقية باللسان من حمل على أمر يتكلم
~~به، وهو معصية لله، فيتكلم به مخافة الناس، وقلبه مطمئن بالإيمان، فإن
~~ذلك لا يضره، إنما التقية باللسان. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه عنه في الآية قال التقاة التكلم
~~باللسان، والقلب مطمئن بالإيمان، ولا يبسط يده، فيقتل، ولا إلى إثم، فإنه
~~لا عذر له. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي العالية في الآية قال
~~التقية باللسان، وليس بالعمل. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة { إلا أن تتقوا منهم تقة
~~} قال إلا أن يكون بينك، وبينه قرابة، فتصله لذلك.

# وأخرج عبد بن حميد، والبخاري، عن الحسن قال التقية جائزة إلى يوم
~~القيامة. وحكى البخاري عن أبي الدرداء أنه قال إنا نبش في وجوه أقوام،
~~وقلوبنا تلعنهم، ويدل على جواز التقية، قوله تعالى

# إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمن ولكن
~~من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله
~~ولهم عذاب عظيم

# النحل 106. ومن القائلين بجواز التقية باللسان أبو الشعثاء، والضحاك،
~~والربيع بن أنس. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي في قوله { قل
~~إن تخفوا } الآية قال أخبرهم أنه يعلم ما أسروا، وما أعلنوا. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله { محضرا } ، يقول موفرا.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن الحسن في الآية قال يسر أحدكم أن لا
~~يلقى عمله ms0541 ذلك أبدا، يكون ذلك مناه. وأما في الدنيا، فقد كانت خطيئته
~~يستلذها. وأخرجا أيضا، عن السدي { أمدا بعيدا } قال مكانا
~~بعيدا. وأخرج ابن جرير، عن ابن جريج { أمدا } قال أجلا. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن الحسن في قوله { ويحذركم
~~الله نفسه والله رءوف بالعباد } قال من رأفته بهم
~~حذرهم نفسه.

### || [3.31-34]

# الحب والمحبة ميل النفس إلى الشيء، يقال أحبه، فهو محب، وحبه يحبه
~~بالكسر، فهو محبوب. قال الجوهري وهذا شاذ لأنه لا يأتي في المضاعف يفعل
~~بالكسر. قال ابن الدهان في حب لغتان حب وأحب، وأصل حب في هذا الباب
~~حبب كطرق، وقد فسرت المحبة لله سبحانه بإرادة طاعته. قال الأزهري محبة
~~العبد لله ورسوله طاعته لهما، واتباعه أمرهما، ومحبة الله للعباد إنعامه
~~عليهم بالغفران. وقرأ أبو رجاء العطاردي «فاتبعوني» بفتح الباء. وروي عن
~~أبي عمرو بن العلاء أنه أدغم الراء من يغفر في اللام. قال النحاس لا يجيز
~~الخليل، وسيبويه إدغام الراء في اللام، وأبو عمرو أجل من أن يغلط في
~~هذا، ولعله كان يخفي الحركة، كما يفعل في أشياء كثيرة. قوله { قل
~~أطيعوا الله والرسول } حذف المتعلق مشعر بالتعميم، أي في
~~جميع الأوامر، والنواهي. قوله { فإن تولوا } يحتمل أن يكون من
~~تمام مقول القول، فيكون مضارعا حذفت فيه إحدى التاءين، أي تتولوا،
~~ويحتمل أن يكون من كلام الله تعالى، فيكون ماضيا. وقوله { فإن
~~الله لا يحب الكفرين } نفي المحبة كناية عن البغض،
~~والسخط. ووجه الإظهار في قوله { فإن الله } مع كون المقام مقام
~~إضمار لقصد التعظيم، أو التعميم. قوله { إن الله اصطفى آدم }
~~الخ لما فرغ سبحانه من بيان أن الدين المرضي هو الإسلام، وأن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، هو الرسول الذي لا يصح لأحد أن يحب الله إلا باتباعه،
~~وأن اختلاف أهل الكتابين فيه إنما هو لمجرد البغي عليه، والحسد له - شرع
~~في تقرير رسالة النبي صلى الله عليه وسلم، وبين أنه من أهل بيت النبوة،
~~ومعدن الرسالة. والاصطفاء الاختيار. قال الزجاج ms0542 اختارهم بالنبوة على
~~عالمي زمانهم، وقيل إن الكلام على تقدير مضاف، أي اصطفى دين آدم الخ، وقد
~~تقدم الكلام على تفسير العالمين، وتخصيص آدم بالذكر لأنه أبو البشر،
~~وكذلك نوح، فإنه آدم الثاني، وأما آل إبراهيم، فلكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم منهم مع كثرة الأنبياء منهم. وأما آل عمران فهم وإن كانوا من آل
~~إبراهيم، فلما كان عيسى عليه السلام منهم كان لتخصيصهم بالذكر وجه. وقيل
~~المراد بآل إبراهيم إبراهيم نفسه، وبآل عمران عمران نفسه. قوله {
~~ذرية بعضها من بعض } نصب ذرية على البدلية مما قبله قاله
~~الزجاج، أو على الحالية قاله الأخفش. وقد تقدم تفسير الذرية، و { بعضها
~~من بعض } في محل نصب على صفة الذرية، ومعناه متناسلة متشعبة، أو متناصرة
~~متعاضدة في الدين. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~الحسن من طرق قال قال أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
~~يا محمد إنا لنحب ربنا، فأنزل الله { قل إن كنتم تحبون
~~الله } الآية.

# وأخرج الحكيم الترمذي عن يحيى بن كثير نحوه. وأخرج أيضا ابن جرير،
~~وابن المنذر، عن ابن جريج، نحوه. وأخرج ابن جرير، عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير في قوله { قل إن كنتم تحبون الله } أي إن كان هذا
~~من قولكم في عيسى حبا لله، وتعظيما له { فاتبعونى يحببكم
~~الله ويغفر لكم ذنوبكم } أي ما مضى من كفركم { والله
~~غفور رحيم }. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي الدرداء في قوله { قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله }
~~قال على البر، والتقوى، والتواضع، وذلة النفس. وأخرجه أيضا الحكيم
~~الترمذي، وأبو نعيم، والديلمي، وابن عساكر عنه. أخرج ابن عساكر، مثله عن
~~عائشة. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو نعيم في الحلية، والحاكم، عن عائشة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الشرك أخفى من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء، وأدناه أن
~~يحب على شيء من الجور، ويبغض على شيء من العدل، وهل الدين إلا الحب،
~~والبغض ms0543 في الله "

# قال الله تعالى { قل إن كنتم تحبون الله } الآية. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { وآل
~~إبراهيم وآل عمران } قال هم المؤمنون من آل إبراهيم، وآل عمران، وآل
~~ياسين، وآل محمد. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة
~~في قوله { ذرية بعضها من بعض } قال في النية، والعمل،
~~والإخلاص، والتوحيد.

### || [3.35-37]

# قوله { إذ قالت } قال أبو عمرو «إذ» زائدة. وقال محمد بن يزيد إنه
~~متعلق بمحذوف تقديره اذكر إذ قالت. وقال الزجاج هو متعلق بقوله {
~~اصطفى } وقيل متعلق بقوله { سميع عليم } وامرأة عمران اسمها -
~~حنة بالحاء المهملة، والنون - بنت فاقود بن قبيل أم مريم، فهي جدة عيسى.
~~وعمران هو ابن ماثان جد عيسى، قوله { رب إني نذرت لك ما في
~~بطني } تقديم الجار، والمجرور، لكمال العناية، وهذا النذر كان جائزا
~~في شريعتهم. ومعنى { لك } أي لعبادتك { ومحررا } منصوب على الحال، أي
~~عتيقا خالصا لله خادما للكنيسة. والمراد هنا الحرية التي هي ضد
~~العبودية. وقيل المراد بالمحرر هنا الخالص لله سبحانه الذي لا يشوبه شيء
~~من أمر الدنيا. ورجح هذا بأنه لا خلاف أن عمران، وامرأته حران. قوله {
~~فتقبل مني } التقبل أخذ الشيء على وجه الرضا، أي تقبل مني نذري
~~بما في بطني. قوله { فلما وضعتها } التأنيث باعتبار ما علم من
~~المقام أن الذي في بطنها أنثى، أو لكونه أنثى في علم الله، أو بتأويل ما
~~في بطنها بالنفس، أو النسمة، أو نحو ذلك. قوله { قالت رب إنى
~~وضعتها أنثى } إنما قالت هذه المقالة لأنه لم يكن يقبل في النذر
~~إلا الذكر دون الأنثى، فكأنها تحسرت، وتحزنت لما فاتها من ذلك الذي كانت
~~ترجوه، وتقدره، و { أنثى } حال مؤكدة من الضمير، أو بدل منه. قوله {
~~والله أعلم بما وضعت } قرأ أبو بكر، وابن عامر بضم التاء،
~~فيكون من جملة كلامها، ويكون متصلا بما قبله، وفيه معنى التسليم لله،
~~والخضوع، والتنزيه له أن يخفى عليه شيء. وقرأ الجمهور { وضعت ms0544 } ، فيكون
~~من كلام الله سبحانه على جهة التعظيم لما وضعته، والتفخيم لشأنه،
~~والتجليل لها حيث وقع منها التحسر، والتحزن، مع أن هذه الأنثى التي
~~وضعتها سيجعلها الله، وابنها آية للعالمين، وعبرة للمعتبرين، ويختصها بما
~~لم يختص به أحدا. وقرأ ابن عباس «بما وضعت» بكسر التاء على أنه خطاب من
~~الله سبحانه لها، أي إنك لا تعلمين قدر هذا الموهوب، وما علم الله فيه من
~~الأمور التي تتقاصر عنها الأفهام، وتتضافر عندها العقول. قوله { وليس
~~الذكر كالانثى } أي وليس الذكر الذي طلبت، كالأنثى التي وضعت،
~~فإن غاية ما أرادت من كونه ذكرا أن يكون نذرا خادما للكنيسة، وأمر هذه
~~الأنثى عظيم، وشأنها فخيم. وهذه الجملة اعتراضية مبينة لما في الجملة
~~الأولى من تعظيم الموضوع، ورفع شأنه، وعلو منزلته، واللام في الذكر،
~~والأنثى للعهد، هذا على قراءة الجمهور، وعلى قراءة ابن عباس، وأما على
~~قراءة أبي بكر، وابن عامر، فيكون قوله { وليس الذكر كالانثى
~~} من جملة كلامها، ومن تمام تحسرها، وتحزنها، أي ليس الذكر الذي أردت أن
~~يكون خادما، ويصلح للنذر كالأنثى التي لا تصلح لذلك، وكأنها أعذرت إلى
~~ربها من وجودها لها على خلاف ما قصدت.

# قوله { وإنى سميتها مريم } عطف على { إنى وضعتها
~~أنثى } ومقصودها من هذا الإخبار بالتسمية التقرب إلى الله سبحانه،
~~وأن يكون فعلها مطابقا لمعنى اسمها، فإن معنى مريم خادم الرب بلغتهم،
~~فهي، وإن لم تكن صالحة لخدمة الكنيسة، فذلك لا يمنع أن تكون من العابدات.
~~قوله { وإنى أعيذها بك وذريتها من الشيطن
~~الرجيم } عطف على قوله { إنى سميتها مريم } ، والرجيم
~~المطرود، وأصله المرمى بالحجارة، طلبت الإعاذة لها، ولولدها من الشيطان،
~~وأعوانه. قوله { فتقبلها ربها بقبول حسن } أي رضي بها
~~في النذر، وسلك بها مسلك السعداء. وقال قوم معنى التقبل التكفل،
~~والتربية، والقيام بشأنها، والقبول مصدر مؤكد للفعل السابق، والباء
~~زائدة، والأصل تقبلا، وكذلك قوله { وأنبتها نباتا حسنا }
~~وأصله إنباتا، فحذف الحرف الزائد، وقيل هو مصدر لفعل محذوف، أي فنبتت
~~نباتا حسنا. والمعنى أنه سوى خلقها من ms0545 غير زيادة، ولا نقصان، قيل إنها
~~كانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام، وقيل هو مجاز عن التربية
~~الحسنة العائدة عليها بما يصلحها في جميع أحوالها، قوله { وكفلها
~~زكريا } أي ضمها إليه. وقال أبو عبيدة ضمن القيام بها. وقرأ
~~الكوفيون { وكفلها } بالتشديد، أي جعله الله كافلا لها، وملتزما
~~بمصالحها، وفي معناه ما في مصحف أبي، " وأكفلها " ، وقرأ الباقون
~~بالتخفيف على إسناد الفعل إلى زكريا، ومعناه ما تقدم من كونه ضمها إليه،
~~وضمن القيام بها. وروى عمرو بن موسى، عن عبد الله بن كثير، وأبي عبد الله
~~المزني، " وكفلها " بكسر الفاء. قال الأخفش لم أسمع كفل. وقرأ مجاهد
~~«فتقبلها» بإسكان اللام على المسألة، والطلب، ونصب " ربها " على أنه
~~منادى مضاف. وقرأ أيضا «وأنبتها» بإسكان التاء «وكفلها» بتشديد الفاء
~~المكسورة، وإسكان اللام، ونصب «زكريا» مع المد. وقرأ حفص، وحمزة،
~~والكسائي «زكريا» بغير مد، ومده الباقون، وقال الفراء أهل الحجاز يمدون {
~~زكريا } ، ويقصرونه. قال الأخفش فيه لغات المد، والقصر، و " زكري "
~~بتشديد الياء، وهو ممتنع على جميع التقادير للعجمة، والتعريف مع ألف
~~التأنيث. قوله { كلما دخل عليها زكريا المحراب }
~~قدم الظرف للاهتمام به، وكلمة كل ظرف، والزمان محذوف، و " ما " مصدرية،
~~أو نكرة موصوفة، والعامل في ذلك قوله { وجد } أي كل زمان دخوله عليها،
~~وجد عندها رزقا، أي نوعا من أنواع الرزق. والمحراب في اللغة أكرم موضع
~~في المجلس قاله القرطبي، وهو منصوب على التوسع، قيل إن زكريا جعل لها
~~محرابا لا يرتقي إليه إلا بسلم، وكان يطلق عليها حتى كبرت، وكان إذا دخل
~~عليها وجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، فقال {
~~يمريم أنى لك هذا } أي من أين يجيء لك هذا الرزق الذي لا
~~يشبه أرزاق الدنيا { قالت هو من عند الله } فليس ذلك بعجيب،
~~ولا مستنكر، وجملة قوله { إن الله يرزق من يشاء بغير
~~حساب } تعليلية لما قبلها، وهو من تمام كلامها، ومن قال إنه من كلام
~~زكريا، فتكون الجملة مستأنفة.

# وقد أخرج ابن أبي ms0546 حاتم، عن ابن عباس في قوله { إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا } قال كانت نذرت أن تجعله في الكنيسة يتعبد فيها،
~~وكانت ترجو أن يكون ذكرا. وأخرج ابن المنذر عنه قال نذرت أن تجعله
~~محررا للعبادة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن مجاهد
~~في قوله { محررا } قال خادما للبيعة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عنه قال محررا خالصا لا يخالطه شيء من أمر الدنيا، وأخرج
~~البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد، فيستهل صارخا من مس
~~الشيطان إياه إلا مريم، وابنها، "

# ثم يقول أبو هريرة اقرءوا إن شئتم { وإنى أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطن الرجيم } وللحديث ألفاظ عن أبي
~~هريرة هذا أحدها، وروى من حديث غيره. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، والحاكم وصححه، عن ابن عباس قال كفلها زكريا، فدخل عليها
~~المحراب، فوجد عندها عنبا في مكتل في غير حينه، فقال أنى لك هذا؟ قالت
~~هو من عند الله، قال إن الذي يرزقك العنب في غير حينه لقادر أن يرزقني من
~~العاقر الكبير العقيم ولدا

# هنالك دعا زكريا ربه

# آل عمران 38. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة قال كانت مريم
~~ابنة سيدهم، وإمامهم، فتشاح عليها أحبارهم، فاقترعوا فيها بسهامهم أيهم
~~يكفلها، وكان زكريا زوج أختها، فكفلها، وكانت عنده، وحضنها. وأخرج
~~البيهقي في سننه عن ابن مسعود، وابن عباس، وناس من الصحابة، نحوه. وأخرج
~~ابن جرير، عن ابن عباس { وكفلها زكريا } قال جعلها معه في
~~محرابه.

### || [3.38-44]

# قوله { هنالك } ظرف يستعمل للزمان والمكان، وأصله للمكان، وقيل إنه
~~للزمان خاصة، وهناك للمكان، وقيل يجوز استعمال كل واحد منهما مكان الآخر،
~~واللام للدلالة على البعد، والكاف للخطاب. والمعنى أنه دعا في ذلك المكان
~~الذي هو قائم فيه عند مريم، أو في ذلك الزمان أن يهب الله له ذرية طيبة،
~~والذي بعثه على ذلك ما رآه من ms0547 ولادة حنة لمريم، وقد كانت عاقرا، فحصل له
~~رجاء الولد، وإن كان كبيرا، وامرأته عاقرا، أو بعثه على ذلك ما رآه من
~~فاكهة الشتاء في الصيف، والصيف في الشتاء عند مريم لأن من أوجد ذلك في
~~غير وقته يقدر على إيجاد الولد من العاقر، وعلى هذا يكون هذا الكلام قصة
~~مستأنفة سيقت في غضون قصة مريم لما بينهما من الارتباط. والذرية النسل،
~~يكون للواحد، ويكون للجمع، ويدل على أنها هنا للواحد. قوله

# فهب لى من لدنك وليا

# مريم 5 ولم يقل أولياء، وتأنيث طيبة لكون لفظ الذرية مؤنثا. قوله {
~~فنادته الملئكة } قرأ حمزة، والكسائي «فناداه»، وبذلك قرأ
~~ابن عباس وابن مسعود. وقرأ الباقون «فنادته الملائكة»، قيل المراد هنا
~~جبريل، والتعبير بلفظ الجمع عن الواحد جائز في العربية، ومنه

# " الذين قال لهم الناس "

# آل عمران 173 وقيل ناداه جميع الملائكة، وهو الظاهر من إسناد الفعل إلى
~~الجمع والمعنى الحقيقي مقدم، فلا يصار إلى المجاز إلا لقرينة. قوله {
~~وهو قائم } جملة حالية، و { يصلى فى المحراب } صفة لقوله
~~{ قائم } أو خبر ثان لقوله { وهو }. قوله { إن الله
~~يبشرك } قريء بفتح أن، والتقدير بأن الله، وقريء بكسرها على تقدير
~~القول. وقرأ أهل المدينة " يبشرك " بالتشديد. وقرأ حمزة بالتخفيف. وقرأ
~~حميد بن قيس المكي بكسر الشين، وضم حرف المضارعة. قال الأخفش هي ثلاث
~~لغات بمعنى واحد، والقراءة الأولى هي التي وردت كثيرا في القرآن، ومنه

# فبشر عباد

# الزمر 17

# فبشرهم بمغفرة

# يس 11

# فبشرنها بإسحق

# هود 71

# قالوا بشرنك بالحق

# الحجر 55 وهي قراءة الجمهور. والثانية لغة أهل تهامة، وبها قرأ أيضا
~~عبد الله بن مسعود، والثالثة من أبشر يبشر إبشارا. ويحيى ممتنع إما
~~لكونه أعجميا أو لكون فيه وزن الفعل، كيعمر مع العلمية. قال القرطبي
~~حاكيا عن النقاش كان اسمه في الكتاب الأول حنا. انتهى. والذي رأيناه في
~~مواضع من الإنجيل أنه يوحنا. قيل سمي بذلك لأن الله أحياه بالإيمان،
~~والنبوة. وقيل لأن الله أحيا به الناس بالهدى. والمراد هنا التبشير
~~بولادته، أي ms0548 يبشرك بولادة يحيى. وقوله { مصدقا بكلمة من
~~الله } أي بعيسى عليه السلام، وسمي كلمة الله لأنه كان بقوله سبحانه "
~~كن " ، وقيل سمي كلمة الله لأن الناس يهتدون به، كما يهتدون بكلام الله.

# وقال أبو عبيد معنى { بكلمة من الله } بكتاب من الله، قال
~~والعرب تقول أنشدني كلمته، أي قصيدته، كما روي أن الحويدرة ذكر لحسان،
~~فقال لعن الله كلمته، يعني قصيدته. انتهى. ويحيى أول من آمن بعيسى،
~~وصدق، وكان أكبر من عيسى بثلاث سنين، وقيل بستة أشهر. والسيد الذي يسود
~~قومه. قال الزجاج السيد الذي يفوق أقرانه في كل شيء من الخير. والحصور
~~أصله من الحصر، وهو الحبس، يقال حصرني الشيء، وأحصرني إذا حبسني، ومنه
~~قول الشاعر

# وما هجر ليلى أن تكون تباعدت   عليك ولا أن أحصرتك
~~شغول

# والحصور الذي لا يأتي النساء، كأنه يحجم عنهن، كما يقال رجل حصور، وحصير
~~إذا حبس رفده، ولم يخرجه، فيحيى عليه السلام كان حصورا عن إتيان
~~النساء، أي محصورا لا يأتيهن، كغيره من الرجال، إما لعدم القدرة على
~~ذلك، أو لكونه يكف عنهن منعا لنفسه عن الشهوة مع القدرة. وقد رجح
~~الثاني بأن المقام مقام مدح، وهو لا يكون إلا على أمر مكتسب يقدر فاعله
~~على خلافه، لا على ما كان من أصل الخلقة، وفي نفس الجبلة. وقوله { من
~~الصلحين } أي ناشئا من الصالحين، لكونه من نسل الأنبياء، أو
~~كائنا من جملة الصالحين، كما في قوله

# وإنه فى الأخرة لمن الصلحين

# البقرة 130. قال الزجاج الصالح الذي يؤدي لله ما افترض عليه، وإلى الناس
~~حقوقهم، قوله { قال رب أنى يكون لي غلم } ظاهر هذا أن
~~الخطاب منه لله سبحانه، وإن كان الخطاب الواصل إليه هو بواسطة الملائكة،
~~وذلك لمزيد التضرع، والجد في طلب الجواب، عن سؤاله، وقيل إنه أراد
~~بالرب جبريل، أي يا سيدي، قيل وفي معنى هذا الاستفهام، وجهان أحدهما أنه
~~سأل هل يرزق هذا الولد من امرأته العاقر، أو من غيرها؟ وقيل معناه بأي
~~سبب استوجب هذا، وأنا، وامرأتي على هذه الحال؟ ms0549 والحاصل أنه استبعد حدوث
~~الولد منهما مع كون العادة قاضية بأنه لا يحدث من مثلهما لأنه كان يوم
~~التبشير كبيرا، قيل في تسعين سنة، وقيل ابن عشرين ومائة سنة، وكانت
~~امرأته في ثمان وتسعين سنة، ولذلك قال { وقد بلغني الكبر }
~~أي والحال ذلك، جعل الكبر، كالطالب له لكونه طليعة من طلائع الموت، فأسند
~~الفعل إليه. والعاقر التي لا تلد، أي ذات عقر على النسب، ولو كان على
~~الفعل لقال عقيرة، أي بها عقر يمنعها من الولد، وإنما وقع منه هذا
~~الاستفهام بعد دعائه بأن يهب الله له ذرية طيبة، ومشاهدته لتلك الآية
~~الكبرى في مريم استعظاما لقدرة الله سبحانه لا لمحض الاستبعاد، وقيل إنه
~~قد مر بعد دعائه إلى وقت يشاء ربه أربعون سنة، وقيل عشرون سنة، فكان
~~الاستبعاد من هذه الحيثية.

# قوله { كذلك الله يفعل ما يشاء } أي يفعل الله ما يشاء من
~~الأفعال العجيبة مثل ذلك الفعل، وهو إيجاد الولد من الشيخ الكبير،
~~والمرأة العاقر، والكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف، والإشارة إلى مصدر
~~يفعل، أو الكاف في محل رفع على أنها خبر، أي على هذا الشأن العجيب شأن
~~الله، ويكون قوله { يفعل ما يشاء } بيانا له، أو الكاف في محل
~~نصب على الحال، أي يفعل الله الفعل كائنا مثل ذلك. قوله { قال رب
~~اجعل لى ءاية } أي علامة أعرف بها صحة الحبل، فأتلقى هذه النعمة
~~بالشكر { قال آيتك ألا تكلم الناس ثلثة أيام إلا
~~رمزا } أي علامتك أن تحبس لسانك عن تكليم الناس ثلاثة أيام لا عن غيره
~~من الأذكار، ووجه جعل الآية هذا لتخلص تلك الأيام لذكر الله سبحانه شكرا
~~على ما أنعم به عليه، وقيل بأن ذلك عقوبة من الله سبحانه له بسبب سؤاله
~~الآية بعد مشافهة الملائكة إياه، حكاه القرطبي عن أكثر المفسرين. والرمز
~~في اللغة الإيماء بالشفتين، أو العينين، أو الحاجبين، أو اليدين، وأصله
~~الحركة، وهو استثناء منقطع، لكون الرمز من غير جنس الكلام، وقيل هو متصل
~~على معنى أن الكلام ما ms0550 حصل به الافهام من لفظ، أو إشارة، أو كتابة، وهو
~~بعيد. والصواب الأول، وبه قال الأخفش، والكسائي. قوله { وسبح } أي
~~سبحه { بالعشى } وهو جمع عشية، وقيل هو واحد، وهو من حين تزول الشمس
~~إلى أن تغيب. وقيل من العصر إلى ذهاب صدر الليل، وهو ضعيف جدا {
~~والإبكر } من طلوع الفجر إلى وقت الضحى. وقيل المراد بالتسبيح
~~الصلاة. قوله { إذ قالت الملئكة يمريم } الظرف متعلق
~~بمحذوف، كالظرف الأول { إن الله اصطفك } اختارك {
~~وطهرك } من الكفر، أو من الأدناس على عمومها { واصطفك
~~على نساء العلمين } قيل هذا الاصطفاء الآخر غير الاصطفاء
~~الأول، فالأول هو حيث تقبلها بقبول حسن، والآخر لولادة عيسى. والمراد
~~بالعالمين هنا قيل نساء عالم زمانها، وهو الحق، وقيل نساء جميع العالم
~~إلى يوم القيامة، واختاره الزجاج، وقيل الاصطفاء الآخر تأكيد للاصطفاء
~~الأول، والمراد بهما جميعا واحد. قوله { يمريم اقنتى لربك }
~~أي أطيلي القيام في الصلاة، أو أديميه وقد تقدم الكلام على معاني
~~القنوت، وقدم السجود على الركوع، لكونه أفضل، أو لكون صلاتهم لا ترتيب
~~فيها مع كون الواو لمجرد الجمع بلا ترتيب. وقوله { واركعى مع
~~الركعين } ظاهره أن ركوعها يكون مع ركوعهم، فيدل على مشروعية صلاة
~~الجماعة. وقيل المعنى أنها تفعل مثل فعلهم، وإن لم تصل معهم. والإشارة
~~بقوله { ذلك } إلى ما سبق من الأمور التي أخبره الله بها. والوحي في
~~اللغة الإعلام في خفاء، يقال وحي، وأوحى بمعنى.

# قال ابن فارس الوحي الإشارة، والكتابة، والرسالة، وكل ما ألقيته إلى
~~غيرك حتى تعلمه. قوله { وما كنت لديهم } أي تحضرنهم يعني
~~المتنازعين في تربية مريم، وإنما نفي حضوره عندهم مع كونه معلوما لأنهم
~~أنكروا الوحي، فلو كان ذلك الإنكار صحيحا لم يبق طريق للعلم به إلا
~~المشاهدة، والحضور، وهم لا يدعون ذلك، فثبت كونه، وحيا مع تسليمهم أنه
~~ليس ممن يقرأ التوراة، ولا ممن يلابس أهلها. والأقلام جمع قلم، من قلمه
~~إذا قطعه، أي أقلامهم التي يكتبون بها، وقيل قداحهم { أيهم يكفل
~~مريم } أي يحضنها، أي يلقون أقلامهم ليعلموا أيهم ms0551 يكفلها، وذلك عند
~~اختصامهم في كفالتها، فقال زكريا هو أحق بها لكون خالتها عنده، وهي أشيع
~~أخت حنة أم مريم. وقال بنو إسرائيل نحن أحق بها لكونها بنت عالمنا،
~~فاقترعوا، وجعلوا أقلامهم في الماء الجاري على أن من وقف قلمه، ولم يجر
~~مع الماء، فهو صاحبها، فجرت أقلامهم، ووقف قلم زكريا، وقد استدل بهذا من
~~أثبت القرعة، والخلاف في ذلك معروف، وقد ثبتت أحاديث صحيحة في اعتبارها.
~~وقد أخرج ابن جرير، عن ابن عباس قال لما رأى زكريا ذلك، يعني فاكهة الصيف
~~في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف، عند مريم قال إن الذي أتى بهذا مريم
~~في غير زمانه قادر أن يرزقني ولدا، فذلك حين دعا ربه. وأخرج ابن عساكر،
~~عن الحسن نحوه، وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي { ذرية طيبة }
~~يقول مباركة. وأخرج ابن جرير، عن عبد الرحمن بن أبي حماد قال في قراءة
~~ابن مسعود " فناداه جبريل، وهو قائم يصلي في المحراب " ، وروى ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، عن السدي أنه قال { فنادته الملئكة } أي
~~جبريل. وأخرج ابن المنذر، عن السدي قال المحراب المصلى. وقد أخرج
~~الطبراني، والبيهقي، عن ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " اتقوا هذه المذابح "

# يعني المحاريب. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف، عن موسى الجهني قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تزال أمتي بخير ما لم يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصارى "

# وقد رويت كراهة ذلك عن جماعة من الصحابة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة قال إنما سمي يحيى لأن الله أحياه
~~بالإيمان. وأخرجوا، عن ابن عباس قال { مصدقا بكلمة من الله
~~} قال عيسى بن مريم هو الكلمة. وأخرج ابن جرير، من طريق ابن جريج، عنه
~~قال كان يحيى، وعيسى ابني الخالة، وكانت أم يحيى تقول لمريم إني أجد
~~الذي في بطني يسجد للذي في بطنك، فذلك تصديقه بعيسى سجوده في بطن أمه،
~~وهو أول من صدق بعيسى.

# وأخرج أحمد ms0552 في الزهد، وابن جرير، عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، عن ابن عباس { وسيدا } قال حليما تقيا. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، عن مجاهد قال السيد الكريم على الله. وأخرج ابن جرير،
~~عن ابن المسيب قال السيد الفقيه العالم. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { وسيدا وحصورا } قال السيد
~~الحليم، والحصور الذي لا يأتي النساء. وأخرج أحمد في الزهد، عن سعيد بن
~~جبير في الحصور مثله. وأخرج أحمد في الزهد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، عن ابن عباس قال الحصور الذي لا ينزل الماء. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " كان ذكره مثل هدبة الثوب "

# وأخرجه ابن أبي شيبة، وأحمد في الزهد، من وجه آخر، عن ابن عمرو موقوفا،
~~وهو أقوى. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن شعيب الجبائي قال اسم أم
~~يحيى أشيع. وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج في قوله { اجعل لى ءاية
~~} قال بالحمل به. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله { آيتك ألا تكلم الناس
~~ثلثة أيام } قال إنما عوقب بذلك، لأن الملائكة شافهته بذلك
~~مشافهة، فبشرته بيحيى، فسأل الآية بعد كلام الملائكة إياه، فأخذ عليه
~~بلسانه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { إلا رمزا } قال
~~الرمز بالشفتين. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن سعيد بن جبير قال الرمز الإشارة. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله { وسبح
~~بالعشى والإبكر } قال العشي ميل الشمس إلى أن تغيب، والإبكار
~~أول الفجر. وقد ثبت في الصحيحين، وغيرهما من حديث علي قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد "

# وأخرج الحاكم ms0553 وصححه، عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أفضل نساء العالمين خديجة، وفاطمة، ومريم، وآسية امرأة فرعون "

# وأخرج ابن مردويه، عن أنس مرفوعا نحوه. وأخرج نحوه، أحمد، والترمذي
~~وصححه، وابن المنذر، وابن حبان، والحاكم، من حديثه مرفوعا، وفي
~~الصحيحين، وغيرهما من حديث أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية
~~امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء، كفضل الثريد على الطعام "

# وفي المعنى أحاديث كثيرة، وكلها تفيد أن مريم عليها السلام سيدة نساء
~~عالمها، لا نساء جميع العالم. ويؤيده ما أخرجه ابن عساكر، عن مقاتل، عن
~~الضحاك، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " أربع نسوة سادات نساء عالمهن مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، وخديجة
~~بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وأفضلهن عالما فاطمة "

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد في قوله { يمريم اقنتى
~~لربك } قال أطيلي الركوع يعني القيام. وأخرج ابن جرير، عن سعيد بن
~~جبير { اقنتى لربك } قال أخلصي. وأخرج عن قتادة قال أطيعي ربك.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، من طريق العوفي، عن ابن عباس في قوله {
~~وما كنت لديهم إذ يلقون أقلمهم } قال إن مريم لما
~~وضعت في المسجد اقترع عليها أهل المصلى، وهم يكتبون الوحي، فاقترعوا
~~بأقلامهم أيهم يكفلها. قال الله لمحمد { وما كنت لديهم } الآية.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن عكرمة قال ألقوا أقلامهم في الماء،
~~فذهبت مع الجرية، وصعد قلم زكريا، فكفلها زكريا. وأخرج ابن جرير، عن
~~الربيع نحوه. وأخرج عبد بن حميد، عن مجاهد، وكذلك أخرج ابن أبي حاتم، عن
~~ابن جريج، أن الأقلام هي التي يكتبون بها التوراة. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن أبي حاتم، عن عطاء أنها القداح.

### || [3.45-51]

# قوله { إذ قالت } بدل من قوله «وإذ قالت» المذكور قبله، وما بينهما
~~اعتراض، وقيل بدل من «إذ يختصمون» وقيل منصوب بفعل مقدر. وقيل بقوله {
~~يختصمون ms0554 } وقيل بقوله { وما كنت لديهم }. والمسيح اختلف
~~فيه مماذا أخذ؟ فقيل من المسح لأنه مسح الأرض، أي ذهب فيها، فلم يستكن
~~بكن، وقيل إنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا بريء، فسمي مسيحا، فهو على هذين
~~فعيل بمعنى فاعل، وقيل لأنه كان يمسح بالدهن الذي كانت الأنبياء تمسح به،
~~وقيل لأنه كان ممسوح الأخمصين، وقيل لأن الجمال مسحه، وقيل لأنه مسح
~~بالتطهير من الذنوب، وهو على هذه الأربعة الأقوال فعيل بمعنى مفعول. وقال
~~أبو الهيتم المسيح ضد المسيخ بالخاء المعجمة. وقال ابن الأعرابي المسيح
~~الصديق. وقال أبو عبيد أصله بالعبرانية مشيخا بالمعجمتين فعرب، كما
~~عرب موشى بموسى. وأما الدجال، فسمي مسيحا لأنه ممسوح إحدى العينين،
~~وقيل لأنه يمسح الأرض أي يطوف بلدانها إلا مكة، والمدينة وبيت المقدس.
~~وقوله { عيسى } عطف بيان، أو بدل، وهو اسم أعجمي، وقيل هو عربي مشتق من
~~عاسه يعوسه إذا ساسه. قال في الكشاف هو معرب من أيشوع. انتهى. والذي
~~رأيناه في الإنجيل في مواضع أن اسمه يشوع بدون همزة، وإنما قيل ابن مريم
~~مع كون الخطاب معها تنبيها على أنه يولد من غير أب، فنسب إلى أمه.
~~والوجيه ذو الوجاهة وهي القوة والمنعة، ووجاهته في الدنيا النبوة، وفي
~~الآخرة الشفاعة، وعلو الدرجة، وهو منتصب على الحال من كلمة، وإن كانت
~~نكرة، فهي موصوفة، وكذلك قوله { ومن المقربين } في محل نصب على
~~الحال. قال الأخفش هو معطوف على { وجيها }. والمهد مضجع الصبي في رضاعه،
~~ومهدت الأمر هيأته، ووطأته. والكهل هو من كان بين سن الشباب، والشيخوخة،
~~أي يكلم الناس حال كونه رضيعا في المهد، وحال كونه كهلا بالوحي،
~~والرسالة، قاله الزجاج. وقال الأخفش، والفراء إن كهلا معطوف على وجيها.
~~قال الأخفش { ومن الصلحين } عطف على وجيها، أي هو من العباد
~~الصالحين. قوله { أنى يكون لى ولد } أي كيف يكون على طريقة
~~الاستبعاد العادي { ولم يمسسنى بشر } جملة حالية، أي والحال
~~أنه على حالة منافية للحالة المعتادة من كون له أب { قال كذلك
~~الله يخلق ما يشاء ms0555 } هو من كلام الله سبحانه. وأصل القضاء
~~الأحكام، وقد تقدم، وهو هنا الإرادة، أي إذا أراد أمرا من الأمور {
~~فإنما يقول له كن فيكون } من غير عمل ولا مزاولة، وهو
~~تمثيل لكمال قدرته. قوله { ويعلمه الكتب } قيل هو معطوف على
~~{ يبشرك } أي إن الله يبشرك وإن الله يعلمه، وقيل على { يخلق }
~~أي وكذلك يعلمه الله، أو كلام مبتدأ سيق تطييبا لقلبها.

# والكتاب الكتابة. والحكمة العلم، وقيل تهذيب الأخلاق، وانتصاب رسولا
~~على تقدير، ويجعله رسولا، أو ويكلمهم رسولا، أو وأرسلت رسولا، وقيل هو
~~معطوف على قوله { وجيها } فيكون حالا لأن فيه معنى النطق، أي
~~وناطقا، قال الأخفش وإن شئت جعلت الواو في قوله { ورسولا } مقحمة،
~~والرسول حالا. وقوله { أنى قد جئتكم } معمول لرسول لأن فيه
~~معنى النطق كما مر، وقيل أصله بأني قد جئتكم، فحذف الجار، وقيل منصوب
~~بمضمر أي تقول أني قد جئتكم، وقيل معطوف على الأحوال السابقة. وقوله {
~~بئاية } في محل نصب على الحال، أي متلبسا بعلامة كائنة { من
~~ربكم }. وقوله { أنى أخلق } أي أصور، وأقدر { لكم من
~~الطين كهيئة الطير } وهذه الجملة بدل من الجملة الأولى، وهي {
~~أنى قد جئتكم } أو بدل من آية، أو خبر مبتدأ محذوف، أي هي أني،
~~وقريء بكسر الهمزة على الاستئناف. وقرأ الأعرج، وأبو جعفر، " كهيئة الطير
~~" بالتشديد، والكاف في قوله { كهيئة الطير } نعت مصدر محذوف، أي
~~أخلق لكم خلقا، أو شيئا مثل هيئة الطير. وقوله { فأنفخ فيه } أي
~~في ذلك الخلق، أو ذلك الشيء، فالضمير راجع إلى الكاف في قوله كهيئة
~~الطير، وقيل الضمير راجع إلى الطير، أي الواحد منه، وقيل إلى الطين،
~~وقريء " فيكون طائرا، وطيرا، " مثل تاجر وتجر، وقيل إنه لم يخلق غير
~~الخفاش لما فيه من عجائب الصنعة، فإن له ثديا، وأسنانا، وأذنا، ويحيض،
~~ويطهر، وقيل إنهم طلبوا خلق الخفاش لما فيه من العجائب المذكورة، ولكونه
~~يطير بغير ريش، ويلد، كما يلد سائر الحيوانات مع كونه من الطير، ولا
~~يبيض، كما يبيض سائر الطيور، ولا يبصر في ضوء النهار، ms0556 ولا في ظلمة الليل،
~~وإنما يرى في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة، وبعد طلوع الفجر ساعة، وهو
~~يضحك، كما يضحك الإنسان وقيل إن سؤالهم له كان على وجه التعنت، قيل كان
~~يطير ما دام الناس ينظرونه، فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتا ليتميز فعل
~~الله من فعل غيره، وقوله { بإذن الله } فيه دليل على أنه لولا
~~الإذن من الله عز وجل لم يقدر على ذلك، وأن خلق ذلك كان بفعل الله
~~سبحانه أجراه على يد عيسى عليه السلام. قيل كانت تسوية الطين، والنفخ من
~~عيسى، والخلق من الله عز وجل. قوله { وأبرىء الأكمه } الأكمه
~~الذي يولد أعمى، كذا قال أبو عبيدة. وقال ابن فارس الكمه العمي يولد به
~~الإنسان، وقد يعرض، يقال كمه يكمه كمها إذا عمي، وكمهت عينه إذا أعميتها
~~وقيل الأكمه الذي يبصر بالنهار، ولا يبصر بالليل، وقيل هو الممسوح العين.

# والبرص معروف، وهو بياض يظهر في الجلد. وقد كان عيسى عليه السلام يبريء
~~من أمراض عدة، كما اشتمل عليه الإنجيل، وإنما خص الله سبحانه هذين
~~المرضين بالذكر لأنهما لا يبرآن في الغالب بالمداواة، وكذلك إحياء الموتى
~~قد اشتمل الإنجيل على قصص من ذلك. قوله { وأنبئكم بما
~~تأكلون } أي أخبركم بالذي تأكلونه، وبالذي تدخرونه. قوله {
~~ومصدقا } عطف على قوله { ورسولا } وقيل المعنى وجئتكم مصدقا.
~~قوله { ولأحل } أي ولأجل أن أحل، أي جئتكم بآية من ربكم، وجئتكم
~~لأحل لكم بعض الذي حرم عليكم من الأطعمة في التوراة، كالشحوم، وكل ذي
~~ظفر، وقيل إنما أحل لهم ما حرمته عليهم الأحبار، ولم تحرمه التوراة.
~~وقال أبو عبيدة يجوز أن يكون { بعض } بمعنى كل، وأنشد

# تراك أمكنة إذا لم أرضها   أو يرتبط بعض النفوس حمامها

# قال القرطبي وهذا القول غلط عند أهل النظر من أهل اللغة لأن البعض،
~~والجزء لا يكونان بمعنى الكل، ولأن عيسى لم يحلل لهم جميع ما حرمته
~~عليهم التوراة، فإنه لم يحلل القتل، ولا السرقة، ولا الفاحشة، وغير ذلك
~~من المحرمات الثابتة في الإنجيل مع كونها ثابتة في ms0557 التوراة، وهي كثيرة
~~يعرف ذلك من يعرف الكتابين، ولكنه قد يقع البعض موقع الكل مع القرينة،
~~كقول الشاعر

# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا   حنانيك بعض الشر
~~أهون من بعض

# أي بعض الشر أهون من كله. قوله { بآية من ربكم } هي قوله {
~~إن الله ربى وربكم } وإنما كان ذلك آية، لأن من قبله من
~~الرسل كانوا يقولون ذلك، فمجيئه بما جاءت به الرسل يكون علامة على
~~نبوته. ويحتمل أن تكون هذه الآية هي الآية المتقدمة، فتكون تكريرا
~~لقوله { أنى قد جئتكم بآية من ربكم أنى أخلق
~~لكم من الطين } الآية. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس في قوله { بكلمة } قال عيسى هو الكلمة من الله.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال المهد مضجع
~~الصبي في رضاعه. وقد ثبت في الصحيح أنه لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة
~~عيسى، وكان في بني إسرائيل رجل يقال له جريج كان يصلي، فجاءته أمه فدعته
~~فقال أجيبها، أو أصلي؟ فقالت اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات، وكان
~~جريج في صومعة، فتعرضت له امرأة، وكلمته، فأبى، فأتت راعيا، فأمكنته من
~~نفسها، فولدت غلاما، فقالت من جريج، فأتوه فكسروا صومعته، وأنزلوه،
~~وسبوه، فتوضأ، وصلى، ثم أتى الغلام، فقال من أبوك يا غلام؟ قال الراعي،
~~قالوا نبني صومعتك من ذهب؟ قال لا إلا من طين. وكانت امرأة من بني
~~إسرائيل ترضع ابنا لها، فمر بها رجل راكب ذو شارة، فقالت اللهم اجعل
~~ابني مثله، فترك ثديها، وأقبل على الراكب، فقال اللهم لا تجعلني مثله، ثم
~~أقبل على ثديها يمصه، ثم مر بأمة تجرجر، ويلعب بها، فقالت اللهم لا تجعل
~~ابني مثل هذه، فترك ثديها، فقال اللهم اجعلني مثلها، فقالت لم ذاك؟ فقال
~~الراكب جبار من الجبابرة، وهذه الأمة يقولون لها زنيت، وتقول حسبي
~~الله، ونعم الوكيل، ويقولون سرقت، وتقول حسبي الله.

# وأخرج أبو الشيخ، والحاكم وصححه، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله صلى
~~الله ms0558 عليه وسلم

# " لم يتكلم في المهد إلا عيسى، وشاهد يوسف، وصاحب جريج، وابن ماشطة
~~فرعون "

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة في قوله { ويكلم الناس
~~فى المهد وكهلا } قال يكلمهم صغيرا، وكبيرا. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس قال الكهل هو من في سن الكهولة. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد قال الكهل الحليم.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { ويعلمه الكتب }
~~قال الخط بالقلم. وأخرج ابن جرير، عن ابن جريح، نحوه. وأخرج أبو الشيخ،
~~عن ابن عباس قال إنما خلق عيسى طائرا واحدا، وهو الخفاش. وأخرج ابن
~~جريج، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، من طريق الضحاك، عن ابن عباس قال
~~الأكمه الذي يولد أعمى. وأخرج ابن أبي حاتم، عنه قال الأكمه الأعمى
~~الممسوح العينين. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن مجاهد قال الأكمه الذي يبصر بالنهار، ولا يبصر بالليل. وأخرجوا
~~عن عكرمة قالوا الأكمه الأعمش. وأخرج أحمد في الزهد، عن خالد الحذاء قال
~~كان عيسى ابن مريم إذا سرح رسله يحيون الموتى يقول لهم قولوا كذا، فإذا
~~وجدتم قشعريرة، ودمعة، فادعوا عند ذلك. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله { وأنبئكم بما تأكلون }
~~قال بما أكلتم البارحة من طعام، وما خبأتم منه. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن عمار بن ياسر قال { أنبئكم
~~بما تأكلون } من المائدة { وما تدخرون } منها، وكان أخذ
~~عليهم في المائدة حين نزلت أن يأكلوا، ولا يدخروا، فأكلوا، وادخروا،
~~وخانوا، فجعلوا قردة، وخنازير. وأخرج ابن جرير، عن وهب أن عيسى كان على
~~شريعة موسى، وكان يسبت، ويستقبل بيت المقدس، وقال لبني إسرائيل إني لم
~~أدعكم إلى خلاف حرف مما في التوراة إلا لأحل لكم بعض الذي حرم عليكم،
~~وأضع عنكم من الآصار. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن الربيع في الآية
~~قال كان الذي ms0559 جاء به عيسى ألين مما جاء به موسى، وكان قد حرم عليهم فيما
~~جاء به موسى لحوم الإبل، والثروب، فأحلها لهم على لسان عيسى، وحرم عليهم
~~الشحوم، فأحلت لهم فيما جاء به عيسى، وفي أشياء من السمك، وفي أشياء من
~~الطير، وفي أشياء أخر حرمها عليهم، وشدد عليهم فيها، فجاءهم عيسى
~~بالتخفيف منه في الإنجيل. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة مثله.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في
~~قوله { وجئتكم بأية من ربكم } قال ما بين لهم عيسى من
~~الأشياء كلها، وما أعطاه ربه.

### || [3.52-58]

# قوله { فلما أحس } أي علم ووجد قاله الزجاج. وقال أبو عبيدة
~~معنى أحس عرف. وأصل ذلك وجود الشيء بالحاسة، والإحساس العلم بالشيء. قال
~~الله تعالى

# هل تحس منهم من أحد

# مريم 98. والمراد بالإحساس هنا الإدراك القوي الجاري مجرى المشاهدة.
~~وبالكفر إصرارهم عليه، وقيل سمع منهم كلمة الكفر. وقال الفراء أرادوا
~~قتله. وعلى هذا، فمعنى الآية فلما أدرك منهم عيسى إرادة قتله التي هي كفر
~~قال من أنصاري إلى الله.الأنصار جمع نصير. وقوله { إلى الله } متعلق
~~بمحذوف وقع حالا، أي متوجها إلى الله، أو ملتجئا إليه، أو ذاهبا
~~إليه، وقيل إلى بمعنى مع كقوله تعالى

# ولا تأكلوا أمولهم إلى أمولكم

# النساء 2 وقيل المعنى من أنصاري في السبيل إلى الله، وقيل المعنى من يضم
~~نصرته إلى نصرة الله. والحواريون جمع حواري، وحواري الرجل صفوته،
~~وخلاصته، وهو مأخوذ من الحور، وهو البياض عند أهل اللغة، حورت الثياب
~~بيضتها، والحواري من الطعام ما حور أي بيض، والحواري أيضا الناصر، ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم

# " لكل نبي حواري، وحواريي الزبير "

# وهو في البخاري، وغيره. وقد اختلف في سبب تسميتهم بذلك، فقيل لبياض
~~ثيابهم. وقيل لخلوص نياتهم. وقيل لأنهم خاصة الأنبياء، وكانوا اثني عشر
~~رجلا، ومعنى أنصار الله أنصار دينه ورسله. وقوله { آمنا بالله } استئناف
~~جار مجرى العلة لما قبله، فإن الإيمان يبعث على النصرة. قوله { واشهد
~~بأنا مسلمون ms0560 } أي اشهد لنا يوم القيامة بأنا مخلصون لإيماننا
~~منقادون لما تريد منا. ومعنى { بما أنزلت } ما أنزله الله سبحانه
~~في كتبه. والرسول عيسى، وحذف المتعلق مشعر بالتعميم، أي اتبعناه في كل ما
~~يأتي به، فاكتبنا مع الشاهدين لك بالوحدانية، ولرسولك بالرسالة. أو
~~اكتبنا مع الأنبياء الذين يشهدون لأممهم. وقيل مع أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. قوله { ومكروا } أي الذي أحس عيسى منهم الكفر، وهم كفار بني
~~إسرائيل. ومكر الله استدراجه للعباد من حيث لا يعلمون. قاله الفراء،
~~وغيره. وقال الزجاج مكر الله مجازاتهم على مكرهم، فسمى الجزاء باسم
~~الابتداء، كقوله تعالى

# الله يستهزىء بهم

# البقرة 15

# وهو خادعهم

# النساء 142 وأصل المكر في اللغة الاغتيال، والخدع حكاه ابن فارس، وعلى
~~هذا، فلا يسند إلى الله سبحانه إلا على طريق المشاكلة. وقيل مكر الله هنا
~~إلقاء شبه عيسى على غيره، ورفع عيسى إليه { والله خير
~~المكرين } أي أقواهم مكرا، وأنفذهم كيدا، وأقواهم على إيصال
~~الضرر بمن يريد إيصاله به من حيث لا يحتسب. قوله { إذ قال الله
~~يعيسى } العامل في إذ مكروا، أو قوله { خير المكرين } أو
~~فعل مضمر تقديره وقع ذلك. وقال الفراء إن في الكلام تقديما، وتأخيرا
~~تقديره إني رافعك، ومطهرك من الذين كفروا، ومتوفيك بعد إنزالك من السماء.

# وقال أبو زيد متوفيك قابضك. وقال في الكشاف مستوفي أجلك، ومعناه إني
~~عاصمك من أن يقتلك الكفار، ومؤخر أجلك إلى أجل كتبته لك، ومميتك حتف أنفك
~~لا قتلا بأيديهم. وإنما احتاج المفسرون إلى تأويل الوفاة بما ذكر، لأن
~~الصحيح أن الله رفعه إلى السماء من غير وفاة، كما رجحه كثير من المفسرين،
~~واختاره ابن جرير الطبري، ووجه ذلك أنه قد صح في الأخبار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نزوله، وقتله الدجال، وقيل إن الله سبحانه توفاه ثلاث
~~ساعات من نهار، ثم رفعه إلى السماء، وفيه ضعف، وقيل المراد بالوفاة هنا
~~النوم ومثله

# وهو الذى يتوفكم باليل

# الأنعام 60 أي ينيمكم، وبه قال كثيرون. قوله { ومطهرك من
~~الذين كفروا ms0561 } أي من حيث جوازهم برفعه إلى السماء وبعده عنهم.
~~قوله { وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا
~~إلى يوم القيمة } أي الذين اتبعوا ما جئت به، وهم خلص
~~أصحابه الذين لم يبلغوا في الغلو فيه إلى ما بلغ من جعله إلها، ومنهم
~~المسلمون، فإنهم اتبعوا ما جاء به عيسى عليه السلام ووصفوه بما يستحقه من
~~دون غلو، فلم يفرطوا في وصفه، كما فرطت اليهود، ولا أفرطوا كما أفرطت
~~النصارى. وقد ذهب إلى هذا كثير من أهل العلم. وقيل المراد بالآية أن
~~النصارى الذين هم أتباع عيسى لا يزالون ظاهرين على اليهود غالبين لهم
~~قاهرين لمن وجد منهم، فيكون المراد بالذين كفروا هم اليهود خاصة وقيل هم
~~الروم لا يزالون ظاهرين على من خالفهم من الكافرين، وقيل هم الحواريون لا
~~يزالون ظاهرين على من كفر بالمسيح، وعلى كل حال فغلبة النصارى لطائفة من
~~الكفار، أو لكل طوائف الكفار لا ينافي كونهم مقهورين مغلوبين بطوائف
~~المسلمين، كما تفيده الآيات الكثيرة، بأن هذه الملة الإسلامية ظاهرة على
~~كل الملل، قاهرة لها مستعلية عليها. وقد أفردت هذه الآية بمؤلف سميته "
~~وبل الغمامة في تفسير { وجاع الذين اتبعوك فوق الذين
~~كفروا إلى يوم القيمة } " فمن رام استيفاء ما في
~~المقام، فليرجع إلى ذلك. والفوقية هنا هي أعم من أن تكون بالسيف، أو
~~بالحجة. وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن عيسى عليه السلام ينزل في آخر
~~الزمان، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويحكم بين العباد
~~بالشريعة المحمدية، ويكون المسلمون أنصاره، وأتباعه إذ ذاك، فلا يبعد أن
~~يكون في هذه الآية إشارة إلى هذه الحالة. قوله { ثم إلي
~~مرجعكم } أي رجوعكم، وتقديم الظرف للقصر { فأحكم بينكم }
~~يومئذ { فيما كنتم فيه تختلفون } من أمور الدين. قوله {
~~فأما الذين كفروا } إلى قوله { والله لا يحب
~~الظلمين } تفسير للحكم.

# قوله { فى الدنيا والاخرة } متعلق بقوله فأعذبهم، أما تعذيبهم
~~في الدنيا، فبالقتل والسبي، والجزية، والصغار، وأما في الآخرة، فبعذاب
~~النار. قوله { فيوفيهم أجورهم } أي يعطيهم إياها كاملة موفرة،
~~قريء بالتحتية وبالنون. ms0562 وقوله { لا يحب الظلمين } كناية عن
~~بغضهم، وهي جملة تذييلية مقررة لما قبلها. قوله { ذلك } إشارة إلى ما
~~سلف من نبأ عيسى، وغيره وهو مبتدأ خبره ما بعده، و { من الأيت }
~~حال، أو خبر بعد خبر. والحكيم المشتمل على الحكم، أو المحكم الذي لا خلل
~~فيه. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن جريج في
~~قوله { فلما أحس عيسى منهم الكفر } قال كفروا وأرادوا
~~قتله، فذلك حين استنصر قومه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال إنما سموا الحواريين لبياض ثيابهم
~~كانوا صيادين. وأخرج عبد بن حميد، عن الضحاك قال الحواريون قصارون مر
~~بهم عيسى فآمنوا به. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~قتادة قال الحواريون هم الذين تصلح لهم الخلافة. وأخرج ابن مردويه، عن
~~ابن عباس قال هم أصفياء الأنبياء. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
~~الضحاك مثله. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي حاتم، عن قتادة قال الحواري
~~الوزير. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سفيان بن عيينة قال الحواري الناصر.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، والطبراني
~~وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { فاكتبنا مع الشهدين }
~~قال مع محمد، وأمته أنهم شهدوا له أنه قد بلغ، وشهدوا للرسل أنهم قد
~~بلغوا. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر من طريق الكلبي، عن أبي صالح عنه
~~قال { مع الشهدين } مع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج
~~ابن جرير، عن السدي قال إن بني إسرائيل حصروا عيسى وتسعة عشر رجلا من
~~الحواريين في بيت، فقال عيسى لأصحابه من يأخذ صورتي، فيقتل، وله الجنة،
~~فأخذها رجل منهم، وصعد بعيسى إلى السماء، فذلك قوله { ومكروا
~~ومكر الله والله خير المكرين }. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { إني متوفيك }
~~يقول مميتك. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن الحسن قال
~~متوفيك من الأرض. ms0563 وأخرج الآخران عنه قال وفاة المنام. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن قتادة قال هذا من المقدم، والمؤخر أي رافعك إلي، ومتوفيك.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن مطر الوراق قال متوفيك من الدنيا،
~~وليس بوفاة موت. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن وهب قال توفى الله
~~عيسى ثلاث ساعات من النهار حتى رفعه إليه، وأخرج ابن عساكر، عنه قال
~~أماته ثلاثة أيام ثم بعثه، ورفعه.

# وأخرج الحاكم، عنه قال توفى الله عيسى سبع ساعات. وأخرج ابن سعد، وأحمد
~~في الزهد، والحاكم، عن سعيد بن المسيب قال رفع عيسى، وهو ابن ثلاث
~~وثلاثين سنة. وأخرج ابن عساكر، عن وهب مثله. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن الحسن في قوله تعالى { ومطهرك من الذين كفروا }
~~قال طهره من اليهود، والنصارى، والمجوس، ومن كفار قومه. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، عن قتادة في قوله { وجاعل الذين اتبعوك
~~فوق الذين كفروا } قال هم أهل الإسلام الذين اتبعوه على
~~فطرته، وملته، وسنته. وأخرج ابن جرير عن ابن جريج نحوه. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن الحسن نحوه أيضا. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن عساكر، عن النعمان
~~بن بشير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يبالون بمن خالفهم حتى يأتي
~~أمر الله "

# قال النعمان من قال إني أقول على رسول الله ما لم يقل، فإن تصديق ذلك في
~~كتاب الله، قال الله { وجاعل الذين اتبعوك } الآية. وأخرج
~~ابن عساكر، عن معاوية مرفوعا نحوه، ثم قرأ معاوية الآية. وأخرج ابن
~~جرير، عن ابن زيد قال النصارى فوق اليهود إلى يوم القيامة، وليس بلد فيه
~~أحد من النصارى، إلا وهم فوق اليهود في شرق، ولا غرب، هم البلدان كلها
~~مستذلون.

### || [3.59-63]

# تشبيه عيسى بآدم في كونه مخلوقا من غير أب كآدم، ولا يقدح في التشبيه
~~اشتمال المشبه به على زيادة، وهو كونه لا أم له كما أنه لا أب له، فذلك
~~أمر خارج عن ms0564 الأمر المراد بالتشبيه، وإن كان المشبه به أشد غرابة من
~~المشبه، وأعظم عجبا، وأغرب أسلوبا. وقوله { خلقه من تراب }
~~جملة مفسرة لما أبهم في المثل، أي أن آدم لم يكن له أب، ولا أم، بل خلقه
~~الله من تراب. وفي ذلك دفع لإنكار من أنكر خلق عيسى من غير أب مع اعترافه
~~بأن آدم خلق من غير أب، وأم. قوله { ثم قال له كن فيكون }
~~أي كن بشرا، فكان بشرا. وقوله { فيكون } حكاية حال ماضية، وقد
~~تقدم تفسير هذا. وقوله { الحق من ربك } قال الفراء هو مرفوع
~~بإضمار هو. وقال أبو عبيدة هو استئناف كلام، وخبره قوله { من ربك }
~~وقيل هو فاعل فعل محذوف، أي جاءك الحق من ربك. قوله { فلا تكن من
~~الممترين } الخطاب إما لكل من يصلح له من الناس، أي لا يكن أحد
~~منكم ممتريا، أو للرسول صلى الله عليه وسلم، ويكون النهي له لزيادة
~~التثبيت لأنه لا يكون منه شك في ذلك. قوله { فمن حاجك فيه } هذا
~~وإن كان عاما، فالمراد به الخاص، وهم النصارى الذين وفدوا إليه صلى الله
~~عليه وسلم من نجران، كما سيأتي بيانه، ويمكن أن يقال هو على عمومه، وإن
~~كان السبب خاصا، فيدل على جواز المباهلة منه صلى الله عليه وسلم لكل من
~~حاجه في عيسى عليه السلام، وأمته أسوته، وضمير { فيه } لعيسى والمراد
~~بمجيء العلم هنا مجيء سببه، وهو الآيات البينات، والمحاجة المخاصمة،
~~والمجادلة. وقوله { تعالوا } أي هلموا، وأقبلوا، وأصله الطلب لإقبال
~~الذوات، ويستعمل في الرأي إذا كان المخاطب حاضرا، كما تقول لمن هو حاضر
~~عندك تعال ننظر في هذا الأمر. قوله { ندع أبناءنا } الخ اكتفى
~~بذكر البنين عن البنات، إما لدخولهن في النساء، أو لكونهم الذين يحضرون.
~~مواقف الخصام دونهن، ومعنى الآية ليدع كل منا ومنكم أبناءه، ونساءه،
~~ونفسه إلى المباهلة. وفيه دليل على أن أبناء البنات يسمون أبناء لكونه
~~صلى الله عليه وسلم أراد بالأبناء الحسنين، كما سيأتي. قوله { نبتهل
~~} أصل الابتهال الاجتهاد في الدعاء باللعن، وغيره، يقال ms0565 بهله الله، أي
~~لعنه، والبهل اللعن. قال أبو عبيد، والكسائي نبتهل نلتعن، ويطلق على
~~الاجتهاد في الهلاك، ومنه قول لبيد

# في كهول سادة من قومه   نظر الدهر إليهم فابتهل

# أي فاجتهد في هلاكهم. قال في الكشاف ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه،
~~وإن لم يكن التعانا.

# قوله { فنجعل لعنت الله على الكذبين } عطف على
~~نبتهل مبين لمعناه { إن هذا } أي الذي قصه الله على رسوله من نبأ
~~عيسى { لهو القصص الحق } القصص التتابع، يقال فلان يقص أثر
~~فلان، أي يتبعه، فأطلق على الكلام الذي يتبع، بعضه بعضا، وضمير الفصل
~~للحصر، ودخول اللام عليه لزيادة تأكيده ويجوز أن يكون مبتدأ وما بعده
~~خبره، وزيادة " من " في قوله { من إله } لتأكيد العموم، وهو رد
~~على من قال بالتثليث من النصارى. وقد أخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما من
~~حديث حذيفة أن العاقب، والسيد أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأراد
~~أن يلاعنهما، فقال أحدهما لصاحبه لا نلاعنه، فوالله لئن كان نبيا،
~~فلاعننا لا نفلح أبدا نحن، ولا عقبنا من بعدنا، فقالوا له نعطيك ما
~~سألت، فابعث معنا رجلا أمينا، فقال

# " قم يا أبا عبيدة، "

# فلما قام قال

# " هذا أمين هذه الأمة ".

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، من طريق العوفي، عن ابن عباس أن رهطا
~~من أهل نجران قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيهم السيد
~~والعاقب، فقالوا ما شأنك تذكر صاحبنا؟ قال من هو؟ قالوا عيسى تزعم أنه
~~عبد الله، قالوا فهل رأيت مثل عيسى، وأنبئت به، ثم خرجوا من عنده، فجاء
~~جبريل، فقال قل لهم إذا أتوك { إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل ءادم } إلى آخر الآية. وقد رويت هذه القصة على وجوه، عن جماعة
~~من التابعين. وأخرج الحاكم وصححه، وابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل، عن
~~جابر قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم العاقب، والسيد، فدعاهما إلى
~~الإسلام، فقالا أسلمنا يا محمد، فقال

# " كذبتما إن شئتما أخبرتكما ما يمنعكما من الإسلام، "

# قالا فهات. قال

# " حب ms0566 الصليب، وشرب الخمر، وأكل لحم الخنزير ".

# قال جابر فدعاهما إلى الملاعنة، فواعداه على الغد، فغدا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأخذ بيد علي، وفاطمة، والحسن، والحسين، ثم أرسل
~~إليهما، فأبيا أن يجيباه، وأقرا له، فقال والذي بعثني بالحق لو فعلا،
~~لأمطر الوادي عليهما نارا. قال جابر فيهم نزلت { تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم } الآية. قال جابر { أنفسنا وأنفسكم }
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلي، وأبناءنا الحسن، والحسين، ونساءنا
~~فاطمة. ورواه أيضا الحاكم، من وجه آخر عن جابر وصححه، وفيه أنهم قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم هل لك أن نلاعنك؟ وأخرج مسلم، والترمذي، وابن
~~المنذر، والحاكم، والبيهقي، عن سعد بن أبي وقاص قال لما نزلت هذه الآية {
~~قل تعالوا } دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا، وفاطمة،
~~وحسنا، وحسينا، فقال " اللهم هؤلاء أهلي ". وأخرج ابن عساكر، عن جعفر
~~بن محمد، عن أبيه { تعالوا ندع أبناءنا } الآية، قال فجاء
~~بأبي بكر، وولده، وبعمر، وولده، وبعثمان، وولده، وبعلي، وولده. وأخرج
~~ابن المنذر، وابن أبي حاتم من طريق ابن جريج، عن ابن عباس { ثم
~~نبتهل } نجتهد. وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الإخلاص يشير بأصبعه التي تلي
~~الإبهام، " وهذا الدعاء " ، فرفع يديه حذو منكبيه، وهذا الابتهال، فرفع
~~يديه مدا.

### || [3.64]

# قيل الخطاب لأهل نجران بدليل ما تقدم قبل هذه الآية. وقيل ليهود
~~المدينة، وقيل لليهود والنصارى جميعا، وهو ظاهر النظم القرآني، ولا وجه
~~لتخصيصه بالبعض لأن هذه دعوة عامة لا تختص بأولئك الذين حاجوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. والسواء العدل. قال الفراء يقال في المعنى العدل
~~سوى، وسواء، فإذا فتحت السين مددت، وإذا ضممت، أو كسرت قصرت. قال زهير

# أروني خطة لا ضيم فيها   يسوي بيننا فيها السواء

# وفي قراءة ابن مسعود «إلى كلمة عدل بيننا، وبينكم» فالمعنى أقبلوا إلى
~~ما دعيتم إليه، وهي الكلمة العادلة المستقيمة التي ليس فيها ميل عن الحق،
~~وقد فسرها بقوله { ألا ms0567 نعبد إلا الله } وهو في موضع خفض على
~~البدل من كلمة، أو رفع على إضمار مبتدأ، أي هي ألا نعبد، ويجوز أن تكون "
~~أن " مفسرة لا موضع للجملة التي دخلت عليها، وفي قوله { ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا } تبكيت لمن اعتقد ربوبية المسيح، وعزير،
~~وإشارة إلى أن هؤلاء من جنس البشر، وبعض منهم، وإزراء على من قلد الرجال
~~في دين الله، فحلل ما حللوه له، وحرم ما حرموه عليه، فإن من فعل ذلك، فقد
~~اتخذ من قلده ربا، ومنه

# اتخذوا أحبرهم ورهبنهم أربابا من دون
~~الله

# التوبة 31 وقد جوز الكسائي، والفراء الجزم في { ولا نشرك } ولا
~~يتخذ على التوهم. قوله { فإن تولوا } أي أعرضوا عما دعوا إليه {
~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } أي منقادون لأحكامه مرتضون
~~به معترفون بما أنعم الله به علينا من هذا الدين القويم. وقد أخرج
~~البخاري، ومسلم، والنسائي، عن ابن عباس قال حدثني أبو سفيان أن هرقل دعا
~~بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأه فإذا فيه «بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم سلام
~~على من اتبع الهدى، أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك
~~الله أجرك مرتين، فإن توليت، فإن عليك إثم الأريسيين، و { يا أهل الكتاب
~~تعالوا، إلى كلمة سواء بيننا، وبينكم } إلى قوله { بأنا مسلمون } ».
~~وأخرج الطبراني عن ابن عباس أن كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الكفار { تعالوا إلى كلمة } الآية. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن جريج قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا يهود
~~المدينة إلى ما في هذه الآية، فأبوا عليه، فجاهدهم حتى أقروا بالجزية.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة قال ذكر لنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا يهود أهل المدينة إلى الكلمة السواء. وأخرج ابن جرير، عن
~~الربيع نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة { إلى كلمة
~~سواء } قال عدل. وأخرج ابن ms0568 جرير، وابن أبي حاتم، عن الربيع مثله. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن جريج في قوله { ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا } قال لا يطيع بعضنا بعضا في معصية الله ويقال إن
~~تلك الربوبية أن يطيع الناس سادتهم، وقادتهم في غير عبادة، وإن لم يصلوا
~~لهم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن عكرمة في قوله { ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا } قال سجود بعضهم لبعض.

### || [3.65-68]

# لما ادعت كل واحدة من طائفتي اليهود، والنصارى أن إبراهيم عليه السلام
~~كان على دينهم رد الله سبحانه ذلك عليهم، وأبان بأن الملة اليهودية،
~~والملة النصرانية إنما كانتا من بعده. قال الزجاج هذه الآية أبين حجة على
~~اليهود، والنصارى أن التوراة، والإنجيل نزلا من بعده، وليس فيهما اسم
~~لواحد من الأديان، واسم الإسلام في كل كتاب. انتهى. وفيه نظر، فإن
~~الإنجيل مشحون بالآيات من التوراة، وذكر شريعة موسى، والاحتجاج بها على
~~اليهود، وكذلك الزبور فيه في مواضع ذكر شريعة موسى، وفي أوائله التبشير
~~بعيسى، ثم في التوراة ذكر كثير من الشرائع المتقدمة، يعرف هذا كل من عرف
~~هذه الكتب المنزلة. وقد اختلف في قدر المدة التي بين إبراهيم وموسى،
~~والمدة التي بين موسى، وعيسى. قال القرطبي يقال كان بين إبراهيم، وموسى
~~ألف سنة، وبين موسى، وعيسى ألفا سنة. وكذا في الكشاف. قوله { أفلا
~~تعقلون } أي تتفكرون في دحوض حجتكم، وبطلان قولكم. قوله {
~~تعقلون هأنتم هؤلاء حججتم فيما لكم به علم }
~~الأصل في ها أنتم أأنتم أبدلت الهمزة الأولى هاء لأنها أختها كذا قال أبو
~~عمرو بن العلاء، والأخفش. قال النحاس وهذا قول حسن. وقرأ قنبل {
~~هأنتم } وقيل الهاء للتنبيه دخلت على الجملة التي بعدها، أي ها
~~أنتم هؤلاء الرجال الحمقى حاججتم، وفي { هؤلاء } لغتان المد، والقصر.
~~والمراد بما لهم به علم هو ما كان في التوراة، وإن خالفوا مقتضاه،
~~وجادلوا فيه بالباطل، والذي لا علم لهم به هو زعمهم أن إبراهيم كان على
~~دينهم لجهلهم بالزمن الذي كان فيه. وفي الآية دليل على منع ms0569 الجدال
~~بالباطل، بل ورد الترغيب في ترك الجدال من المحق، كما في حديث

# " من ترك المراء، ولو محقا، فأنا ضمينه على الله يبيت في ربض الجنة "

# وقد ورد تسويغ الجدال بالتي هي أحسن لقوله تعالى

# وجدلهم بالتى هى أحسن

# النحل 125

# ولا تجدلوا أهل الكتب إلا بالتى هى أحسن

# العنكبوت 46 ونحو ذلك، فينبغي أن يقصر جوازه على المواطن التي تكون
~~المصلحة في فعله أكثر من المفسدة، أو على المواطن التي المجادلة فيها
~~بالمحاسنة لا بالمخاشنة. قوله { والله يعلم } أي كل شيء، فيدخل
~~في ذلك ما حاججوا به. وقد تقدم تفسير الحنيف. قوله { إن أولى
~~الناس } أي أحقهم به، وأخصهم للذين اتبعوا ملته، واقتدوا بدينه {
~~وهذا النبى } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، أفرده بالذكر
~~تعظيما له، وتشريفا، وأولويته صلى الله عليه وسلم بإبراهيم من جهة كونه
~~من ذريته، ومن جهة موافقته لدينه في كثير من الشريعة المحمدية {
~~والذين ءامنوا } من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، والبيهقي في الدلائل، عن ابن عباس قال
~~اجتمعت نصارى نجران، وأحبار يهود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فتنازعوا عنده، فقالت الأحبار ما كان إبراهيم إلا يهوديا، وقالت النصارى
~~ما كان إبراهيم إلا نصرانيا، فنزل فيهم { يأهل الكتب لم
~~تحاجون في إبراهيم } الآية. وقد روى نحو هذا عن جماعة من السلف.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي العالية { هأنتم هؤلاء حججتم
~~فيما لكم به علم } يقول فيما شهدتم، ورأيتم، وعاينتم { فلم
~~تحاجون فيما ليس لكم به علم } يقول فيما لم تشهدوا،
~~ولم تروا، ولم تعاينوا. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن
~~قتادة مثله. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي، في الآية قال أما الذي لهم
~~به علم، فما حرم عليهم وما أمروا به، وأما الذي ليس لهم به علم فشأن
~~إبراهيم. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال يعذر من حاج بعلم، ولا يعذر
~~من حاج بالجهل. وأخرج ابن جرير، عنه عن الشعبي، ms0570 في قوله { ما كان
~~إبرهيم } قال أكذبهم الله، وأدحض حجتهم. وأخرج أيضا عن الربيع
~~مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حبان نحوه. وأخرج عبد بن حميد من
~~طريق شهر بن حوشب حدثني ابن غنم أنه لما خرج أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى النجاشي، فذكر قصتهم معه، وما قالوه له لما قال له عمرو بن
~~العاص إنهم يشتمون عيسى، وهي قصة مشهورة ثم قال فأنزلت ذلك اليوم خصومتهم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو بالمدينة { إن أولى
~~الناس بإبرهيم } الآية. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد،
~~والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، عن ابن
~~مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن لكل نبي ولاة من النبيين، وإن وليي منهم أبي خليل ربي، ثم قرأ {
~~إن أولى الناس } الآية "

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحكم بن ميناء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " يا معشر قريش إن أولى الناس بالنبي المتقون، فكونوا أنتم سبيل ذلك،
~~فانظروا أن لا يلقاني الناس يحملون الأعمال، وتلقوني بالدنيا تحملونها،
~~فأصد عنكم بوجهي، ثم قرأ عليهم { إن أولى الناس بإبرهيم
~~} الآية "

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن في الآية قال كل مؤمن ولي إبراهيم ممن
~~مضى، وممن بقي.

### || [3.69-74]

# الطائفة من أهل الكتاب هم يهود بني النضير، وقريظة، وبني قينقاع حين
~~دعوا جماعة من المسلمين إلى دينهم، وسيأتي. وقيل هم جميع أهل الكتاب،
~~فتكون " من " لبيان الجنس. وقوله { وما يضلون إلا أنفسهم }
~~جملة حالية للدلالة على ثبوت قدم المؤمنين في الإيمان، فلا يعود وبال من
~~أراد فتنتهم إلا عليه. والمراد بآيات الله ما في كتبهم من دلائل نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم { وأنتم تشهدون } ما في كتبكم من ذلك،
~~أو تشهدون بمثلها من آيات الأنبياء الذين تقرون بنبوتهم، أو المراد كتم
~~كل الآيات عنادا، وأنتم تعلمون أنها حق. ولبس الحق بالباطل خلطه بما
~~يتعمدونه من التحريف { وأنتم تعلمون } جملة ms0571 حالية. قوله {
~~وقالت طائفة من أهل الكتب } هم رؤساؤهم، وأشرافهم،
~~قالوا للسفلة من قومهم هذه المقالة. ووجه النهار أوله، وسمي وجها لأنه
~~أحسنه قال

# وتضىء في وجه النهار منيرة   كجمانة البحرى سل نظامها

# وهو منصوب على الظرف، أمروهم بذلك لإدخال الشك على المؤمنين، لكونهم
~~يعتقدون أن أهل الكتاب لديهم علم، فإذا كفروا بعد الإيمان وقع الريب
~~لغيرهم، واعتراه الشك، وهم لا يعلمون أن الله قد ثبت قلوب المؤمنين، ومكن
~~أقدامهم، فلا تزلزلهم أراجيف أعداء الله، ولا تحركهم ريح المعاندين.
~~وقوله { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } هذا من كلام
~~اليهود بعضهم لبعض، أي قال ذلك الرؤساء للسلفة لا تصدقوا تصديقا صحيحا
~~إلا لمن تبع دينكم من أهل الملة التي أنتم عليها، وأما غيرهم ممن قد
~~أسلم، فأظهروا لهم ذلك خداعا { وجه النهار واكفروا ءاخره
~~} ليفتتنوا، ويكون قوله { أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم }
~~على هذا متعلقا بمحذوف، أي فعلتم ذلك لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يعني
~~أن ما بكم من الحسد، والبغي أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من فضل العلم،
~~والكتاب دعاكم إلى أن قلتم ما قلتم. وقوله { أو يحاجوكم } معطوف
~~على { أن يؤتى } ، أي لا تؤمنوا إيمانا صحيحا، وتقروا بما في صدوركم
~~إقرارا صادقا لغير من تبع دينكم، فعلتم ذلك، ودبرتموه أن المسلمين
~~يحاجوكم يوم القيامة عند الله بالحق. وقوله { إن الهدى هدى
~~الله } جملة اعتراضية. وقال الأخفش المعنى ولا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم، ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، ولا تصدقوا أن يحاجوكم،
~~فذهب إلى أنه معطوف. وقيل المراد لا تؤمنوا وجه النهار، وتكفروا آخره إلا
~~لمن تبع دينكم، أي لمن دخل في الإسلام، وكان من أهل دينكم قبل إسلامه لأن
~~إسلام من كان منهم هو الذي قتلهم غيظا وأماتهم حسرة، وأسفا، ويكون قوله
~~{ أن يؤتى } على هذا متعلقا بمحذوف كالأول.

# وقيل إن قوله { أن يؤتى } متعلق بقوله { لا تؤمنوا } أي لا
~~تظهروا إيمانكم ب { أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم } أي
~~أسروا ms0572 تصديقكم بأن المسلمين قد أوتوا من كتب الله مثل ما أوتيتم، ولا
~~تفشوه إلا لأتباع دينكم. وقيل المعنى ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، بالمد على الاستفهام تأكيدا للإنكار الذي
~~قالوه أنه لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، فتكون على هذا " أن " ، وما بعدها
~~في محل رفع على الابتداء، والخبر محذوف تقديره تصدقون بذلك، ويجوز أن
~~تكون في محل نصب على إضمار فعل تقديره تقرون أن يؤتى، وقد قرأ «آن يؤتى»
~~بالمد ابن كثير، وابن محيصن، وحميد. وقال الخليل " أن " في موضع خفض،
~~والخافض محذوف. وقال ابن جريج المعنى ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم
~~كراهية أن يؤتى وقيل المعنى لا تخبروا بما في كتابكم من صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلا من تبع دينكم، لئلا يكون ذلك سببا لإيمان غيرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقال الفراء يجوز أن يكون قد انقطع كلام
~~اليهود عند قوله { إلا لمن تبع دينكم } ثم قال الله لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم { قل إن الهدى هدى الله } أي إن البيان
~~الحق بيان الله بين أن لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم على تقدير " لا " كقوله
~~تعالى

# يبين الله لكم أن تضلوا

# النساء 176 أي لئلا تضلوا، و«أو» في قوله { أو يحاجوكم } بمعنى
~~حتى، وكذلك قال الكسائي، وهي عند الأخفش عاطفة، كما تقدم. وقيل إن هدى
~~الله بدل من الهدى، وأن يؤتى خبر إن على معنى قل إن هدى الله أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم. وقد قيل إن هذه الآية أعظم آي هذه السورة إشكالا، وذلك
~~صحيح. وقرأ الحسن " يؤتى " بكسر التاء الفوقية. وقرأ سعيد بن جبير " إن
~~يؤتى " بكسر الهمزة على أنها النافية. وقوله { يختص برحمته
~~من يشاء } قيل هي النبوة، وقيل أعم منها، وهو رد عليهم ودفع لما
~~قالوه، ودبروه. وقد أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن سفيان قال كل شيء
~~في آل عمران من ذكر أهل الكتاب، فهو في النصارى، ويدفع هذا ms0573 أن كثيرا من
~~خطابات أهل الكتاب المذكورة في هذه السورة لا يصح حملها على النصارى
~~ألبتة، ومن ذلك هذه الآيات التي نحن بصدد تفسيرها، فإن الطائفة التي ودت
~~إضلال المسلمين، وكذلك الطائفة القائلة { آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار } هي من اليهود خاصة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، عن قتادة في قوله { يأهل الكتب لم تكفرون
~~بأيت الله وأنتم تشهدون } قال تشهدون أن نعت نبي الله
~~محمد في كتابكم، ثم تكفرون به، وتنكرونه، ولا تؤمنون به، وأنتم تجدونه
~~مكتوبا عندكم في التوراة، والإنجيل النبي الأمي.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن الربيع مثله. وأخرجا أيضا، عن السدي
~~نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن مقاتل نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن جريج { وأنتم تشهدون } على أن الدين عند الله
~~الإسلام ليس لله دين غيره. وأخرجا عن الربيع في قوله { لم تلبسون
~~الحق بالبطل } يقول لم تخلطون اليهودية، والنصرانية بالإسلام،
~~وقد علمتم أن دين الله الذي لا يقبل من أحد غيره الإسلام { وتكتمون
~~الحق } يقول تكتمون شأن محمد، وأنتم تجدونه مكتوبا عندكم في
~~التوراة، والإنجيل. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة مثله. وأخرج
~~ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال قال
~~عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد، والحارث بن عوف بعضهم لبعض تعالوا نؤمن
~~بما أنزل على محمد، وأصحابه غدوة، ونكفر به عشية حتى نلبس عليهم دينهم
~~لعلهم يصنعون، كما نصنع، فيرجعون عن دينهم، فأنزل الله فيهم { يأهل
~~الكتب لم تلبسون الحق بالبطل } إلى قوله {
~~والله وسع عليم } وقد روي نحو هذا عن جماعة من السلف. وأخرج
~~ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والضياء في المختارة من طريق
~~أبي ظبيان، عن ابن عباس في قوله { وقالت طائفة } الآية، قال
~~كانوا يكونون معهم أول النهار، ويجالسونهم، ويكلمونهم، فإذا أمسوا، وحضرت
~~الصلاة كفروا به، وتركوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة في قوله
~~{ ولا ms0574 تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } قال هذا قول بعضهم
~~لبعض. وأخرج ابن جرير، عن الربيع مثله. وأخرج أيضا عن السدي نحوه. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن مجاهد { أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم } حسدا من يهود أن تكون النبوة في غيرهم، وإرادة
~~أن يتابعوا على دينهم. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن أبي مالك، وسعيد بن جبير { أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم
~~} قال أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
~~السدي قال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم { إن الهدى هدى
~~الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم } يا أمة محمد { أو
~~يحاجوكم عند ربكم } يقول اليهود فعل الله بنا كذا، وكذا من
~~الكرامة حتى أنزل علينا المن، والسلوى، فإن الذي أعطيتكم أفضل، فقولوا {
~~قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء }. وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة { قل إن الهدى هدى
~~الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم } يقول لما أنزل الله
~~كتابا مثل كتابكم، وبعث نبيا كنبيكم حسدتموه على ذلك { قل إن
~~الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء }.

# وأخرج ابن جرير، عن الربيع مثله. وأخرج ابن جرير، عن ابن جريج { قل
~~إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم } يقول هذا الأمر الذي أنعم الله عليه { أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم } قال قال
~~بعضهم لبعض لا تخبروهم بما بين الله لكم في كتابه ل { يحاجوكم }
~~قال ليخاصموكم به { عند ربكم } فتكون لهم حجة عليكم { قل إن
~~الفضل بيد الله } قال الإسلام { يختص برحمته من
~~يشاء } قال القرآن، والإسلام. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد { يختص برحمته من يشاء }
~~قال النبوة. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال رحمته الإسلام يختص بها من
~~يشاء.

### || [3.75-77]

# هذا شروع في بيان خيانة اليهود في المال بعد بيان ms0575 خيانتهم في الدين.
~~والجار والمجرور في قوله { ومن أهل الكتب } في محل رفع على
~~الابتداء على ما مر في قوله

# ومن الناس من يقول

# البقرة 8 وقد تقدم تفسير القنطار. وقوله { تأمنه } هذه قراءة
~~الجمهور. وقرأ ابن وثاب، والأشهب العقيلي «تيمنه» بكسر التاء الفوقية على
~~لغة بكر، وتميم، ومثله قراءة من قرأ

# نستعين

# الفاتحة 5 بكسر النون. وقرأ نافع، والكسائي { يؤده } بكسر الهاء في
~~الدرج. قال أبو عبيد واتفق أبو عمرو، والأعمش، وحمزة، وعاصم في رواية أبي
~~بكر على إسكان الهاء. قال النحاس إسكان الهاء لا يجوز إلا في الشعر عند
~~بعض النحويين، وبعضهم لا يجيزه ألبتة، ويرى أنه غلط من قرأ به، ويوهم أن
~~الجزم يقع على الهاء، وأبو عمرو أجل من أن يجوز عليه شيء من هذا،
~~والصحيح عنه أنه كان يكسر الهاء. وقال الفراء مذهب بعض العرب يسكنون
~~الهاء إذا تحرك ما قبلها، فيقولون ضربته ضربا شديدا، كما يسكنون ميم
~~أنتم، وقمتم، وأنشد

# لما رأى أن لا دعه ولا شبع   مال إلى أرطاة حقف فاضطجع

# وقرأ أبو المنذر سلام، والزهري «يؤده» بضم الهاء بغير واو. وقرأ قتادة،
~~وحمزة، ومجاهد «يؤدهو» بواو في الإدراج، ومعنى الآية أن أهل الكتاب فيهم
~~الأمين الذي يؤدى أمانته، وإن كانت كثيرة، وفيهم الخائن الذي لا يؤدي
~~أمانته، وإن كانت حقيرة، ومن كان أمينا في الكثير، فهو في القليل أمين
~~بالأولى، ومن كان خائنا في القليل، فهو في الكثير خائن بالأولى. وقوله {
~~إلا ما دمت عليه قائما } استثناء مفرغ، أي لا يؤده إليك في
~~حال من الأحوال إلا ما دمت عليه قائما مطالبا له مضيقا عليه متقاضيا
~~لرده، والإشارة بقوله { ذلك } إلى ترك الأداء المدلول عليه بقوله { لا
~~يؤده }. والأميون هم العرب الذين ليسوا أهل كتاب، أي ليس علينا في
~~ظلمهم حرج لمخالفتهم لنا في ديننا، وادعوا لعنهم الله أن ذلك في كتابهم،
~~فرد الله سبحانه عليهم بقوله { ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون }. { بلى } أي بلى عليهم سبيل لكذبهم واستحلالهم
~~أموال العرب، ms0576 فقوله { بلى } " إثبات لما نفوه من السبيل ". قال الزجاج
~~تم الكلام بقوله { بلى } ثم قال { من أوفى بعهده
~~واتقى } وهذه جملة مستأنفة، أي من أوفى بعهده، واتقى، فليس من
~~الكاذبين. أو فإن الله يحبه، والضمير في قوله { بعهده } راجع إلى "
~~من " ، أو إلى الله تعالى، وعموم المتقين قائم مقام العائد إلى " من " ،
~~أي فإن الله يحبه.

# قوله { إن الذين يشترون بعهد الله } أي يستبدلون،
~~كما تقدم تحقيقه غير مرة. وعهد الله هو ما عاهدوه عليه من الإيمان
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، والأيمان هي التي كانوا يحلفون أنهم يؤمنون
~~به، وينصرونه، وسيأتي بيان سبب نزول الآية { أولئك } أي الموصوفون
~~بهذه الصفة { لا خلق لهم فى الأخرة } أي لا نصيب { ولا
~~يكلمهم الله } بشيء أصلا، كما يفيده حذف المتعلق من التعميم،
~~أو لا يكلمهم بما يسرهم { ولا ينظر إليهم يوم القيمة
~~} نظر رحمة، بل يسخط عليهم، ويعذبهم بذنوبهم، كما يفيده قوله { ولهم
~~عذاب أليم }. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، عن عكرمة في قوله
~~{ ومن أهل الكتب من إن تأمنه بقنطار يؤده
~~إليك } قال هذا من النصارى { ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار } قال هذا من اليهود { إلا ما دمت عليه قائما }
~~قال إلا ما طلبته، واتبعته. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة في
~~قوله { ذلك بأنهم قالوا ليس علينا فى الاميين
~~سبيل } قال قالت اليهود ليس علينا فيما أصبنا من مال العرب سبيل.
~~وأخرج ابن جرير، عن السدي نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله { ذلك بأنهم
~~قالوا ليس علينا فى الأميين سبيل } قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " كذب أعداء الله، ما من شيء كان في الجاهلية إلا، وهو تحت قدمي هاتين،
~~إلا الأمانة، فإنها مؤداة إلى البر، والفاجر "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن صعصعة أنه سأل ابن عباس
~~فقال إنا نصيب في الغزو من أموال أهل الذمة الدجاجة، والشاة، قال ابن ms0577
~~عباس فتقولون ماذا؟ قال نقول ليس علينا في ذلك من بأس، قال هذا، كما قال
~~أهل الكتاب { ليس علينا فى الأميين سبيل } إنهم إذا أدوا
~~الجزية لم تحل لكم أموالهم إلا بطيب نفوسهم. وأخرج ابن جرير، عن ابن
~~عباس { بلى من أوفى بعهده واتقى } يقول اتقى الشرك {
~~فإن الله يحب المتقين } يقول الذين يتقون الشرك. وأخرج
~~البخاري، ومسلم، وأهل السنن، وغيرهم، عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " من حلف على يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امريء مسلم لقي الله،
~~وهو عليه غضبان ".

# فقال الأشعث بن قيس في والله كان ذلك، كان بيني، وبين رجل من اليهود
~~أرض، فجحدني، فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " ألك بينة؟ "

# قلت لا، قال

# " لليهودي احلف، "

# فقلت يا رسول الله إذن يحلف، فيذهب مالي، فأنزل الله { إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمنهم ثمنا قليلا } إلى
~~آخر الآية ". وقد روى أن سبب نزول الآية أن رجلا كان يحلف بالسوق لقد
~~أعطى بسلعته ما لم يعط بها. أخرجه البخاري، وغيره. وقد روي أن سبب نزولها
~~مخاصمة كانت بين الأشعث، وامرىء القيس، ورجل من حضرموت. أخرجه النسائي،
~~وغيره.

### || [3.78]

# أي طائفة من اليهود { يلوون } ، أي يحرفون، ويعدلون به عن القصد، وأصل
~~اللي الميل، يقول لوى برأسه إذا أماله، وقريء «يلوون» بالتشديد، و
~~«يلون» بقلب الواو همزة، ثم تخفيفها بالحذف، والضمير في قوله {
~~لتحسبوه } يعود إلى ما دل عليه { يلوون } وهو المحرف الذي
~~جاءوا به. قوله { وما هو من الكتب } جملة حالية، وكذلك قوله
~~{ وما هو من عند الله } وكذلك قوله { وهم يعلمون } أي
~~أنهم كاذبون مفترون. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، من طريق العوفي،
~~عن ابن عباس في قوله { وإن منهم لفريقا يلوون
~~ألسنتهم } قال هم اليهود. كانوا يزيدون في الكتاب ما لم ينزل الله.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد قال
~~يحرفونه. ms0578

### || [3.79-80]

# أي ما كان ينبغي، ولا يستقيم لبشر أن يقول هذه المقالة، وهو متصف بتلك
~~الصفة. وفيه بيان من الله سبحانه لعباده أن النصارى افتروا على عيسى عليه
~~السلام ما لم يصح عنه، ولا ينبغي أن يقوله. والحكم الفهم والعلم. قوله {
~~ولكن كونوا } أي ولكن يقول النبي كونوا ربانيين. والرباني منسوب
~~إلى الرب بزيادة الألف، والنون للمبالغة، كما يقال لعظيم اللحية لحياني،
~~ولعظيم الجمة جماني، ولغليظ الرقبة رقباني، قيل الرباني الذي يربي الناس
~~بصغار العلم قبل كباره، فكأنه يقتدي بالرب سبحانه في تيسير الأمور. وقال
~~المبرد الربانيون أرباب العلم، واحدهم رباني، من قوله ربه يربه، فهو ربان
~~إذا دبره، وأصلحه، والياء للنسب، فمعنى الرباني العالم بدين الرب القوي
~~التمسك بطاعة الله. وقيل العالم الحكيم. قوله { بما كنتم
~~تعلمون } أي بسبب كونكم عالمين، أي كونوا ربانيين بهذا السبب، فإن
~~حصول العلم للإنسان، والدراسة له يتسبب عنهما الربانية التي هي التعليم
~~للعلم، وقوة التمسك بطاعة الله. وقرأ ابن عباس، وأهل الكوفة «بما كنتم
~~تعلمون» بالتشديد. وقرأ أبو عمرو، وأهل المدينة بالتخفيف، واختار القراءة
~~الأولى أبو عبيد. قال لأنها لجمع المعنيين. قال مكي التشديد أبلغ لأن
~~العالم قد يكون عالما غير معلم، فالتشديد يدل على العلم، والتعليم،
~~والتخفيف إنما يدل على العلم فقط. واختار القراءة الثانية أبو حاتم. قال
~~أبو عمرو وتصديقها { تدرسون } بالتخفيف دون التشديد. انتهى. والحاصل أن
~~من قرأ بالتشديد لزمه أن يحمل الرباني على أمر زائد على العلم، والتعليم،
~~وهو أن يكون مع ذلك مخلصا، أو حكيما، أو حليما حتى تظهر السببية، ومن
~~قرأ بالتخفيف جاز له أن يحمل الرباني على العالم الذي يعلم الناس، فيكون
~~المعنى كونوا معلمين بسبب كونكم علماء، وبسبب كونكم تدرسون العلم. وفي
~~هذه الآية أعظم باعث لمن علم على أن يعمل، وإن من أعظم العمل بالعلم
~~تعليمه، والإخلاص لله سبحانه. قوله { ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملئكة والنبيين أربابا } بالنصب عطفا
~~على { ثم يقول } «ولا» مزيدة لتأكيد النفي، أي ليس له أن يأمر بعبادة
~~نفسه، ولا ms0579 يأمر باتخاذ الملائكة، والنبيين أربابا بل ينتهي عنه، ويجوز
~~عطفه على أن يؤتيه، أي ما كان لبشر أن يأمركم بأن تتخذوا الملائكة،
~~والنبيين أربابا، وبالنصب قرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، وقرأ الباقون
~~بالرفع على الاستئناف، والقطع من الكلام الأول، أي ولا يأمركم الله أن
~~تتخذوا الملائكة، والنبيين أربابا، ويؤيده أن في مصحف ابن مسعود، " ولن
~~يأمركم ". والهمز في قوله { أيأمركم } لإنكار ما نفي عن البشر.
~~وقوله { بعد إذ أنتم مسلمون } استدل به من قال إن سبب نزول
~~الآية استئذان من استأذن النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين في أن
~~يسجدوا له.

# وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي
~~في الدلائل، عن ابن عباس قال قال أبو رافع القرظي حين اجتمعت الأحبار من
~~اليهود، والنصارى من أهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم
~~إلى الإسلام أتريد يا محمد أن نعبدك، كما تعبد النصارى عيسى؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " معاذ الله أن نعبد غير الله، أو نأمر بعبادة غيره ما بذلك بعثني، ولا
~~بذلك أمرني، "

# فأنزل الله في ذلك { ما كان لبشر } الآية». وأخرج عبد بن حميد،
~~عن الحسن قال بلغني أن رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك، كما يسلم بعضنا
~~على بعض أفلا نسجد لك؟ قال

# " لا ولكن أكرموا نبيكم، واعرفوا الحق لأهله، فإنه لا ينبغي أن يسجد
~~لأحد من دون الله، "

# فأنزل الله { ما كان لبشر } الآية». وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { ربنيين } قال
~~فقهاء علماء. وأخرج ابن أبي حاتم، عنه قال حكماء علماء حلماء. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عنه قال علماء فقهاء. وأخرج ابن المنذر، عن ابن
~~مسعود قال حكماء علماء. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي رزين في قوله {
~~وبما كنتم تدرسون } قال مذاكرة الفقه. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، عن ابن جريج في قوله { ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة } قال ولا يأمرهم النبي.

### || [3.81-82] ms0580

# قد اختلف في تفسير قوله تعالى { وإذ أخذ الله ميثق
~~النبيين } فقال سعيد بن جبير، وقتادة، وطاوس، والحسن، والسدي إنه
~~أخذ الله ميثاق الأنبياء أن يصدق بعضهم بعضا بالإيمان، ويأمر بعضهم
~~بعضا بالكتاب إن بذلك، فهذا معنى النصرة له، والإيمان به، وهو ظاهر
~~الآية، فحاصله أن الله أخذ ميثاق الأول من الأنبياء أن يؤمن بما جاء به
~~الآخر، وينصره، وقال الكسائي يجوز أن يكون معنى { وإذ أخذ الله
~~ميثق النبيين } بمعنى وإذ أخذ الله ميثاق الذين مع النبيين،
~~ويؤيده قراءة ابن مسعود «وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب» وقيل في
~~الكلام حذف. والمعنى وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لتعلمن الناس لما جاءكم
~~من كتاب، وحكمة، ولتأخذن على الناس أن يؤمنوا، ودل على هذا الحذف قوله {
~~وأخذتم على ذلكم إصرى } و «ما» في قوله { لما آتيتكم }
~~بمعنى الذي. قال سيبويه سألت الخليل عن قوله { وإذ أخذ الله
~~ميثق النبيين لما آتيتكم } فقال «ما» بمعنى الذي. قال النحاس
~~التقدير في قول الخليل الذي آتيتكموه، ثم حذفت الهاء لطول الاسم، واللام
~~لام الابتداء، وبهذا قال الأخفش، وتكون ما في محل رفع على الابتداء،
~~وخبرها من كتاب، وحكمة. وقوله { ثم جاءكم } وما بعده جملة معطوفة
~~على الصلة، والعائد محذوف أي مصدق به. وقال المبرد، والزجاج، والكسائي
~~«ما» شرطية دخلت عليها لام التحقيق، كما تدخل على " إن " ، «ولتؤمنن به»
~~جواب القسم الذي هو أخذ الميثاق، إذ هو بمنزلة الاستحلاف، كما تقول أخذت
~~ميثاقك، لتفعلن كذا، وهو ساد مسد الجزاء. وقال الكسائي إن الجزاء قوله
~~{ فمن تولى }. وقال في الكشاف إن اللام في قوله { لما آتيتكم }
~~لام التوطئة، واللام في قوله { لتؤمنن } جواب القسم، " وما "
~~يحتمل أن تكون المتضمنة لمعنى الشرط، " ولتؤمنن " ساد مسد جواب القسم،
~~والشرط جميعا، وأن تكون موصولة بمعنى الذي آتيتكموه لتؤمنن به. انتهى،
~~وقرأ حمزة «لما آتيتكم» بكسر اللام " وما " بمعنى الذي، وهي متعلقة بأخذ.
~~وقرأ أهل المدينة «آتيناكم» على التعظيم. وقرأ الباقون «آتيتكم» على
~~التوحيد، وقيل إن «ما» في قراءة ms0581 من قرأ بكسر اللام مصدرية. ومعناه لأجل
~~إيتائي إياكم بعض الكتاب، والحكمة، ثم لمجيء رسول مصدق لما معكم، واللام
~~لام التعليل، أي لأجل ذلك أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتؤمنن به.
~~قوله { أقررتم } هو من الإقرار. والإصر في اللغة الثقل، سمي العهد
~~إصرا لما فيه من التشديد. والمعنى وأخذتم على ذلك عهدي. قوله { قالوا
~~أقررنا } جملة استئنافية، كأنه قيل ماذا قالوا عند ذلك؟ فقيل قالوا
~~أقررنا، وإنما لم يذكر أحدهم الإصر اكتفاء بذلك.

# قوله { قال فاشهدوا } أي قال الله سبحانه فاشهدوا، أي ليشهد
~~بعضهم على بعض { وأنا معكم من الشهدين } أي وأنا على
~~إقراركم، وشهادة بعضكم على بعض من الشاهدين. قوله { فمن تولى }
~~أي أعرض عما ذكر بعد ذلك الميثاق { فأولئك هم الفسقون }
~~أي الخارجون عن الطاعة. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس إن أصحاب عبد الله يقرأون { وإذ
~~أخذ الله ميثق الذين أوتوا الكتب لما
~~ءاتيتكم من كتب وحكمة } ونحن نقرأ { ميثاق النبيين } ،
~~فقال ابن عباس إنما أخذ الله ميثاق النبيين على قومهم. وأخرج عبد الرزاق،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن طاوس في الآية، قال { أخذ
~~الله ميثق النبيين } أن يصدق بعضهم بعضا. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن مجاهد في قوله { وإذ أخذ الله
~~ميثق النبيين } قال هي خطأ من الكتاب، وهي في قراءة ابن مسعود
~~«ميثاق الذين أوتوا الكتاب» وأخرج ابن جرير، عن علي قال لم يبعث الله
~~نبيا آدم، فمن بعده إلا أخذ عليه العهد في محمد لئن بعث، وهو حي ليؤمنن
~~به، ولينصرنه، ويأمره، فيأخذ العهد على قومه، ثم تلا { وإذ أخذ
~~الله ميثق النبيين } الآية. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن السدي في الآية نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس
~~نحوه. وأخرج ابن جرير، من طريق العوفي عنه في قوله { إصرى } قال عهدي.
~~وأخرج ابن جرير، عن علي في قوله { قال فاشهدوا ms0582 } يقول فاشهدوا
~~على أممكم بذلك { وأنا معكم من الشهدين } عليكم وعليهم
~~{ فمن تولى } عنك يا محمد بعد هذا العهد من جميع الأمم {
~~فأولئك هم الفسقون } هم العاصون في الكفر.

### || [3.83-85]

# قوله { أفغير } عطف على مقدر، أي أتتولون، فتبغون غير دين الله،
~~وتقديم المفعول لأنه المقصود بالإنكار. وقرأ أبو عمرو وحده { يبغون }
~~بالتحتية، و «ترجعون» بالفوقية، قال لأن الأول خاص، والثاني عام، ففرق
~~بينهما لافتراقهما في المعنى. وقرأ حفص بالتحتية في الموضعين. وقرأ
~~الباقون بالفوقية فيهما، وانتصب { طوعا وكرها } على الحال، أي طائعين
~~ومكرهين. والطوع الانقياد، والاتباع بسهولة، والكره ما فيه مشقة، وهو من
~~أسلم مخافة القتل، وإسلامه استسلام منه. قوله { آمنا } إخبار منه صلى
~~الله عليه وسلم عن نفسه، وعن أمته { لا نفرق بين أحد منهم
~~} كما فرقت اليهود، والنصارى، فآمنوا ببعض، وكفروا ببعض. وقد تقدم
~~تفسير هذه الآية { ونحن له مسلمون } أي منقادون مخلصون. قوله
~~{ دينا } مفعول للفعل، أي يبتغ دينا حال كونه غير الإسلام، ويجوز أن
~~ينتصب غير الإسلام على أنه مفعول الفعل، ودينا إما تمييز، أو حال إذا
~~أول بالمشتق، أو بدل من غير. قوله { وهو فى الأخرة من
~~الخسرين } إما في محل نصب على الحال، أو جملة مستأنفة، أي من
~~الواقعين في الخسران يوم القيامة. وقد أخرج الطبراني بسند ضعيف، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله { وله أسلم من فى السموات
~~والأرض } قال

# " أما من في السموات فالملائكة، وأما من في الأرض، فمن ولد على الإسلام،
~~وأما كرها، فمن أتى به من سبايا الأمم في السلاسل، والأغلال يقادون إلى
~~الجنة، وهم كارهون "

# وأخرج الديلمي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآية

# " الملائكة أطاعوه في السماء، والأنصار، وعبد القيس أطاعوه في الأرض "

# وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس قال في الآية { أسلم من فى
~~السموات والأرض } حين أخذ عليهم الميثاق. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~عنه في قوله { وله أسلم } قال المعرفة. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، ms0583 عن قتادة في الآية قال أما المؤمن، فأسلم طائعا،
~~فنفعه ذلك، وقبل منه، وأما الكافر، فأسلم حين رأى بأس الله، فلم ينفعه
~~ذلك، ولم يقبل منه

# فلم يك ينفعهم إيمنهم لما رأوا بأسنا

# غافر 85. وأخرج الطبراني في الأوسط عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " من ساء خلقه من الرقيق، والدواب، والصبيان، فاقرءوا في أذنه {
~~أفغير دين الله يبغون } "

# وأخرج ابن السني في عمل اليوم، والليلة، عن يونس بن عبيد قال ليس رجل
~~يكون على دابة صعبة، فيقرأ في أذنها { أفغير دين الله يبغون }
~~الآية إلا ذلت بإذن الله عز وجل. وأخرج أحمد، والطبراني في الأوسط عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تجيء الأعمال يوم القيامة، فتجيء الصلاة، فتقول يا رب أنا الصلاة،
~~فيقول إنك على خير، وتجيء الصدقة فتقول يا رب أنا الصدقة، فيقول إنك على
~~خير، ويجيء الصيام، فيقول أنا الصيام، فيقول إنك على خير، ثم تجيء
~~الأعمال كل ذلك يقول الله إنك على خير، ثم يجيء الإسلام فيقول يا رب أنت
~~السلام، وأنا الإسلام، فيقول إنك على خير بك اليوم آخذ، وبك أعطي، قال
~~الله تعالى في كتابه { ومن يبتغ غير الإسلم دينا فلن
~~يقبل منه وهو فى الأخرة من الخسرين } ".

### || [3.86-91]

# قوله { كيف يهدى الله قوما } هذا الاستفهام معناه الجحد، أي
~~لا يهدي الله، ونظيره قوله تعالى

# كيف يكون للمشركين عهد عند الله

# التوبة 7 أي لا عهد لهم، ومثله قول الشاعر

# كيف نومي على الفراش ولما   تشمل الشام غارة شعواء

# أي لا نوم لي. ومعنى الآية لا يهدي الله قوما إلى الحق كفروا بعد
~~إيمانهم، وبعدما شهدوا أن الرسول حق، وبعد ما جاءتهم البينات من كتاب
~~الله سبحانه، ومعجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله { والله
~~لا يهدى القوم الظلمين } جملة حالية، أي كيف يهدي
~~المرتدين، والحال أنه لا يهدي من حصل منهم مجرد الظلم لأنفسهم، ومنهم
~~الباقون على الكفر، ولا ريب أن ذنب المرتد أشد ms0584 من ذنب من هو باق على
~~الكفر لأن المرتد قد عرف الحق، ثم أعرض عنادا، وتمردا. قوله {
~~أولئك } إشارة إلى القوم المتصفين بتلك الصفات السابقة، وهو مبتدأ
~~خبره الجملة التي بعده. وقد تقدم تفسير اللعن. وقوله { ولا هم
~~ينظرون } معناه يؤخرون ويمهلون. ثم استثنى التائبين فقال { إلا
~~الذين تابوا من بعد ذلك } أي من بعد الارتداد {
~~وأصلحوا } بالإسلام ما كان قد أفسدوه من دينهم بالردة. وفيه دليل
~~على قبول توبة المرتد إذا رجع إلى الإسلام مخلصا، ولا خلاف في ذلك فيما
~~أحفظ. قوله { ثم ازدادوا كفرا }. قال قتادة، وعطاء الخراساني،
~~والحسن نزلت في اليهود، والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد
~~إيمانهم بنعته، وصفته { ثم ازدادوا كفرا } بإقامتهم على كفرهم،
~~وقيل ازدادوا كفرا بالذنوب التي اكتسبوها، ورجحه ابن جرير الطبري،
~~وجعلها في اليهود خاصة. وقد استشكل جماعة من المفسرين قوله تعالى { لن
~~تقبل توبتهم } مع كون التوبة مقبولة، كما في الآية الأولى،
~~وكما في قوله تعالى

# وهو الذى يقبل التوبة عن عباده

# الشورى 25 وغير ذلك، فقيل المعنى لن تقبل توبتهم بعد الموت. قال النحاس
~~وهذا قول حسن، كما قال تعالى

# وليست التوبة للذين يعملون السيئت حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت الآن

# النساء 18 وبه قال الحسن، وقتادة، وعطاء، ومنه الحديث

# " إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر "

# وقيل المعنى لمن تقبل توبتهم التي كانوا عليها قبل أن يكفروا لأن الكفر
~~أحبطها، وقيل لمن تقبل توبتهم إذا تابوا من كفرهم إلى كفر آخر، والأولى
~~أن يحمل عدم قبولهم التوبة في هذه الآية على من مات كافرا غير تائب،
~~فكأنه عبر عن الموت على الكفر بعدم قبول التوبة، وتكون الآية المذكورة
~~بعد هذه الآية، وهي قوله { إن الذين كفروا وماتوا وهم
~~كفار } في حكم البيان لها.

# قوله { ملء الأرض ذهبا } الملء بالكسر مقدارا ما يملأ الشيء،
~~والملء بالفتح مصدر ملأت الشيء، و { ذهبا } تمييز، قاله الفراء وغيره.
~~وقال الكسائي نصب على إضمار من ذهب. كقوله

# أو ms0585 عدل ذلك صياما

# المائدة 95 أي من صيام. وقرأ الأعمش «ذهب» بالرفع على أنه بدل من ملء،
~~والواو في قوله { ولو افتدى به } قيل هي مقحمة زائدة، والمعنى
~~لو افتدى به. وقيل فيه حمل على الغنى كأنه قيل فلن يقبل من أحدهم فدية،
~~ولو افتدى بملء الأرض ذهبا. وقيل هو عطف على مقدر، أي لن يقبل من أحدهم
~~ملء الأرض ذهبا لو تصدق به في الدنيا، ولو افتدى به من العذاب أي بمثله.
~~وقد أخرج النسائي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن حبان، والحاكم وصححه،
~~والبيهقي في سننه، عن ابن عباس قال كان رجل من الأنصار أسلم، ثم ارتد،
~~ولحق بالمشركين، ثم ندم، فأرسل إلى قومه أرسلوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل لي من توبة؟ فنزلت { كيف يهدى الله قوما
~~كفروا بعد إيمنهم } إلى قوله { غفور رحيم } فأرسل
~~إليه قومه، فأسلم. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، عن مجاهد
~~نحوه، وقال هو الحارث بن سويد. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن السدي
~~نحوه، وأخرج ابن إسحاق، وابن المنذر، عن ابن عباس، نحوه أيضا. وقد روى
~~عن جماعة نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، من طريق العوفي، عن
~~ابن عباس في قوله { كيف يهدى الله قوما كفروا بعد
~~إيمنهم }. قال هم أهل الكتاب من اليهود عرفوا محمدا، ثم كفروا
~~به. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن الحسن قال هم أهل
~~الكتاب من اليهود، والنصارى، وذكر نحو ما تقدم عنه. وأخرج البزار، عن
~~ابن عباس أن قوما أسلموا، ثم ارتدوا، ثم أسلموا، ثم ارتدوا، فأرسلوا إلى
~~قومهم يسألون لهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه
~~الآية { إن الذين كفروا بعد إيمنهم ثم
~~ازدادوا كفرا } قال السيوطي هذا خطأ من البزار. وأخرج ابن جرير،
~~عن الحسن في الآية قال اليهود، والنصارى لن تقبل توبتهم عند الموت. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة في الآية ms0586 قال هم اليهود
~~كفروا بالإنجيل، وعيسى، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~والقرآن. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن أبي العالية في
~~الآية قال إنما نزلت في اليهود، والنصارى كفروا بعد إيمانهم، ثم ازدادوا
~~كفرا بذنوب أذنبوها، ثم ذهبوا يتوبون من تلك الذنوب في كفرهم، ولو كانوا
~~على الهدى قبلت توبتهم، ولكنهم على الضلالة. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، عن مجاهد في قوله { ثم ازدادوا كفرا } قال نموا على
~~كفرهم.

# وأخرج ابن جرير، عن السدي في قوله { ثم ازدادوا كفرا } قال
~~ماتوا وهم كفار { لن تقبل توبتهم } قال إذا تاب عند موته لم
~~تقبل توبته. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن أبي العالية في قوله { لن تقبل توبتهم } قال تابوا من
~~الذنوب، ولم يتوبوا من الأصل. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن الحسن
~~في قوله { وماتوا وهم كفار } قال هو كل كافر. وأخرج البخاري،
~~ومسلم، وغيرهما، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " يجاء بالكافر يوم القيامة، فيقال له أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا
~~أكنت مفتديا به، فيقول نعم، فيقال له لقد سئلت ما هو أيسر من ذلك، فذلك
~~قوله تعالى { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار... } "

# الآية.

### || [3.92]

# هذا كلام مستأنف خطاب للمؤمنين عقب ذكر ما لا ينفع الكفار. قوله { لن
~~تنالوا البر } يقال نالني من فلان معروف ينالني، أي وصل إلي،
~~والنوال العطاء من قولك نولته تنويلا أعطيته. والبر العمل الصالح، وقال
~~ابن مسعود، وابن عباس، وعطاء، ومجاهد، وعمرو بن ميمون، والسدي هو الجنة،
~~فمعنى الآية لن تنالوا العمل الصالح، أو الجنة، أي تصلوا إلى ذلك،
~~وتبلغوا إليه حتى تنفقوا مما تحبون، أي حتى تكون نفقتكم من أموالكم التي
~~تحبونها، و { من } تبعيضية، ويؤيده قراءة ابن مسعود «حتى تنفقوا بعض ما
~~تحبون» وقيل بيانية { وما } موصولة، أو موصوفة، والمراد النفقة في سبيل
~~الخير من صدقة، أو غيرها من الطاعات، وقيل المراد ms0587 الزكاة المفروضة. وقوله
~~{ من شىء } بيان لقوله { ما تنفقوا } أي ما تنفقوا من أي شيء
~~سواء كان طيبا، أو خبيثا { فإن الله به عليم } و " ما "
~~شرطية جازمة. وقوله { فإن الله به عليم } تعليل لجواب الشرط
~~واقع موقعه. وقد أخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما، عن أنس «أن أبا طلحة لما
~~نزلت هذه الآية أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال يا رسول الله
~~إن أحب أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة» الحديث. وقد روي بألفاظ. وأخرج
~~عبد بن حميد، والبزار، عن ابن عمر قال حضرتني هذه الآية { لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون } فذكرت ما أعطاني الله،
~~فلم أجد شيئا أحب إلي من مرجانة جارية لي رومية، فقلت هي حرة لوجه
~~الله، فلو أني أعود في شيء جعلته لله لنكحتها، فأنكحتها نافعا. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، عن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى أبي موسى الأشعري
~~أن يبتاع له جارية من سبي جلولاء، فدعا بها عمر، فقال إن الله يقول { لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } فأعتقها
~~عمر، وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~إنها لما نزلت الآية جاء زيد بن حارثة بفرس له يقال لها سبل، لم يكن له
~~مال أحب إليه منها، فقال هي صدقة. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~ابن مسعود في قوله تعالى { لن تنالوا البر } قال الجنة. وأخرج
~~ابن جرير، عن عمرو بن ميمون، والسدي مثله. وأخرج ابن المنذر، عن مسروق
~~مثله.

### || [3.93-95]

# قوله { كل الطعام } أي المطعوم، ولحل مصدر يستوي فيه المفرد
~~والجمع المذكر والمؤنث وهو الحلال، و { إسرائيل } هو يعقوب كما تقدم
~~تحقيقه. ومعنى الآية أن كل المطعومات كانت حلالا لبني يعقوب لم يحرم
~~عليهم شيء منها إلا ما حرم إسرائيل على نفسه وسيأتي بيان ما هو الذي حرمه
~~على نفسه، وهذا الاستثناء متصل من اسم كان. وقوله { من قبل أن
~~تنزل التوراة } متعلق بقوله { كان حلا } أي أن كل
~~المطعومات ms0588 كانت حلالا { من قبل أن تنزل التوراة } أي كان
~~ما عدا المستثنى حلالا لهم { من قبل أن تنزل التوراة }
~~مشتملة على تحريم ما حرمه عليهم لظلمهم، وفيه رد على اليهود لما أنكروا
~~ما قصه الله سبحانه على رسوله صلى الله عليه وسلم من أن سبب ما حرمه الله
~~عليهم هو ظلمهم، وبغيهم، كما في قوله

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبت
~~أحلت لهم

# الآية النساء 160. وقوله

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما

# الأنعام 146 إلى قوله

# ذلك جزينهم ببغيهم

# الأنعام 146 وقالوا إنها محرمة على من قبلهم من الأنبياء، يريدون بذلك
~~تكذيب ما قصه الله على نبينا صلى الله عليه وسلم في كتابه العزيز، ثم
~~أمره الله سبحانه بأن يحاجهم بكتابهم، ويجعل بينه وبينهم حكما ما أنزله
~~الله عليهم لا ما أنزله عليه فقال { قل فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها إن كنتم صدقين } حتى تعلموا صدق ما قصه الله في
~~القرآن من أنه لم يحرم على بني إسرائيل شيء من قبل نزول التوراة إلا ما
~~حرمه يعقوب على نفسه. وفي هذا من الإنصاف للخصوم ما لا يقادر قدره، ولا
~~يبلغ مداه، ثم قال { فمن افترى على الله الكذب من
~~بعد ذلك } أي من بعد إحضار التوراة، وتلاوتها { فأولئك هم
~~الظلمون } أي المفرطون في الظلم المتبالغون فيه، فإنه لا أظلم ممن
~~حوكم إلى كتابه، وما يعتقده شرعا صحيحا، ثم جادل من بعد ذلك مفتريا
~~على الله الكذب، ثم لما كان ما يفترونه من الكذب بعد قيام الحجة عليهم
~~بكتابهم باطلا مدفوعا، وكان ما قصه الله سبحانه في القرآن، وصدقته
~~التوراة صحيحا صادقا، وكان ثبوت هذا الصدق بالبرهان الذي لا يستطيع
~~الخصم دفعه، أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بأن ينادي بصدق
~~الله بعد أن سجل عليهم الكذب، فقال { قل صدق الله فاتبعوا
~~ملة إبرهيم } أي ملة الإسلام التي أنا عليها، وقد تقدم بيان
~~معنى الحنيف، وكأنه قال لهم إذا تبين لكم صدقي، وصدق ms0589 ما جئت به، فادخلوا
~~في ديني، فإن من جملة ما أنزله الله علي

# ومن يبتغ غير الإسلم دينا فلن يقبل منه

# آل عمران 85. وقد أخرج الترمذي، وحسنه، عن ابن عباس «أن اليهود قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فأخبرنا ما حرم إسرائيل على نفسه؟ قال

# " كان يسكن البدو، فاشتكى عرق النساء، فلم يجد شيئا يلائمه إلا تحريم
~~الإبل، وألبانها، فلذلك حرمها، "

# قالوا صدقت وذكر الحديث. وأخرجه أيضا أحمد، والنسائي. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، عن ابن
~~عباس في الآية قال العرق أجده عرق النساء، فكان يبيت له زق يعني صياح،
~~فجعل لله عليه إن شفاه أن لا يأكل لحما فيه عرق، فحرمته اليهود. وأخرج
~~البخاري في تاريخه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس من قوله ما
~~أخرجه الترمذي سابقا عنه مرفوعا. وأخرج ابن إسحاق، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم من طريق عكرمة، عن ابن عباس أنه كان يقول الذي حرم إسرائيل على
~~نفسه، زائدتا الكبد، والكليتان، والشحم إلا ما كان على الظهر. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه قال قالت اليهود للنبي صلى الله
~~عليه وسلم نزلت التوراة بتحريم الذي حرم إسرائيل، فقال الله لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم { قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صدقين } وكذبوا ليس في التوراة.

### || [3.96-97]

# هذا شروع في بيان شيء آخر مما جادلت فيه اليهود بالباطل، وذلك أنهم
~~قالوا إن بيت المقدس أفضل، وأعظم من الكعبة لكونه مهاجر الأنبياء، وفي
~~الأرض المقدسة فرد الله ذلك عليهم بقوله { إن أول بيت وضع
~~للناس } الآية، فقوله { وضع } صفة لبيت، وخبر " إن " قوله {
~~للذى ببكة مباركا } فنبه تعالى بكونه أول متعبد على أنه أفضل
~~من غيره، وقد اختلف في الباني له في الابتداء، فقيل الملائكة، وقيل آدم،
~~وقيل إبراهيم، ويجمع بين ذلك بأول من بناه الملائكة، ثم جدده آدم، ثم
~~إبراهيم. وبكة علم للبلد الحرام، وكذا مكة، وهما لغتان، وقيل إن بكة اسم
~~لموضع ms0590 البيت، ومكة اسم للبلد الحرام وقيل بكة للمسجد، ومكة للحرم كله قيل
~~سميت بكة لازدحام الناس في الطواف، يقال بك القوم ازدحموا. وقيل البك دق
~~العنق، سميت بذلك لأنها كانت تدق أعناق الجبابرة. وأما تسميتها بمكة،
~~فقيل سميت بذلك لقلة ما بها وقيل لأنها تمك المخ من العظم بما ينال
~~ساكنها من المشقة، ومنه مككت العظم إذا أخرجت ما فيه، ومك الفصيل ضرع
~~أمه، وامكته إذا امتصه وقيل سميت بذلك لأنها تمك من ظلم فيها، أي تهلكه.
~~قوله { مباركا } حال من الضمير في { وضع } أو من متعلق الظرف لأن
~~التقدير للذي استقر ببكة مباركا، والبركة كثرة الخير الحاصل لمن يستقر
~~فيه، أو يقصده، أي الثواب المتضاعف. والآيات البينات الواضحات منها
~~الصفا، والمروة، ومنها أثر القدم في الصخرة الصماء، ومنها أن الغيث إذا
~~كان بناحية الركن اليماني كان الخصب في اليمن، وإن كان بناحية الشامي كان
~~الخصب بالشام، وإذا عم البيت كان الخصب في جميع البلدان، ومنها انحراف
~~الطيور، عن أن تمر على هوائه في جميع الأزمان، ومنها هلاك من يقصده من
~~الجبابرة، وغير ذلك. وقوله { مقام إبرهيم } بدل من آيات قاله
~~محمد بن يزيد المبرد. وقال في الكشاف إنه عطف بيان. وقال الأخفش إنه
~~مبتدأ، وخبره محذوف، والتقدير منها مقام إبراهيم وقيل هو خبر مبتدأ محذوف
~~أي هي مقام إبراهيم، وقد استشكل صاحب الكشاف بيان الآيات، وهي جمع
~~بالمقام، وهو فرد، وأجاب بأن المقام جعل، وحده بمنزلة آيات لقوة شأنه،
~~أو بأنه مشتمل على آيات، قال ويجوز أن يراد فيه آيات بينات مقام إبراهيم،
~~وأمن من دخله لأن الإثنين نوع من الجمع. قوله { ومن دخله كان
~~ءامنا } جملة مستأنفة لبيان حكم من أحكام الحرم، وهو أن من دخله كان
~~آمنا، وبه استدل من قال إن من لجأ إلى الحرم، وقد وجب عليه حد من
~~الحدود، فإنه لا يقام عليه الحد حتى يخرج منه، وهو قول أبي حنيفة، ومن
~~تابعه، وخالفه الجمهور، فقالوا تقام عليه الحدود في الحرم.

# وقد قال جماعة ms0591 إن الآية خبر في معنى الأمر، أي ومن دخله، فأمنوه كقوله

# فلا رفث ولا فسوق ولا جدال

# البقرة 197 أي لا ترفثوا، ولا تفسقوا، ولا تجادلوا. قوله { ولله
~~على الناس حج البيت } اللام في قوله { لله } هي التي
~~يقال لها لام الإيجاب، والإلزام، ثم زاد هذا المعنى تأكيدا حرف " على
~~" فإنه من أوضح الدلالات على الوجوب عند العرب، كما إذا قال القائل لفلان
~~علي كذا، فذكر الله سبحانه الحج بأبلغ ما يدل على الوجوب تأكيدا لحقه،
~~وتعظيما لحرمته، وهذا الخطاب شامل لجميع الناس لا يخرج عنه إلا من خصصه
~~الدليل كالصبي، والعبد. وقوله { من استطع إليه سبيلا } في
~~محل جر على أنه بدل بعض من الناس. وبه قال أكثر النحويين. وأجاز الكسائي
~~أن يكون في موضع رفع بحج. والتقدير أن يحج البيت من استطاع إليه سبيلا،
~~وقيل إن " من " حرف شرط، والجزاء محذوف، أي من استطاع إليه سبيلا فعليه
~~الحج. وقد اختلف أهل العلم في الاستطاعة ماذا هي؟ فقيل الزاد، والراحلة،
~~وإليه ذهب جماعة من الصحابة، وحكاه الترمذي، عن أكثر أهل العلم، وهو
~~الحق. قال مالك إن الرجل إذا وثق بقوته لزمه الحج، وإن لم يكن له زاد،
~~وراحلة إذا كان يقدر على التكسب، وبه قال عبد الله بن الزبير، والشعبي،
~~وعكرمة. وقال الضحاك إن كان شابا قويا صحيحا، وليس له مال فعليه أن
~~يؤاجر نفسه حتى يقضي حجه، ومن جملة ما يدخل في الاستطاعة دخولا أوليا أن
~~تكون الطريق إلى الحج آمنة، بحيث يأمن الحاج على نفسه، وماله الذي لا يجد
~~زادا غيره، أما لو كانت غير آمنة، فلا استطاعة لأن الله سبحانه يقول {
~~من استطع إليه سبيلا } وهذا الخائف على نفسه، أو ماله لم
~~يستطع إليه سبيلا بلا شك، ولا شبهة. وقد اختلف أهل العلم إذا كان في
~~الطريق من الظلمة من يأخذ بعض الأموال على وجه لا يجحف بزاد الحاج. فقال
~~الشافعي لا يعطى حبة، ويسقط عنه فرض الحج ووافقه جماعة، وخالفه آخرون.
~~والظاهر أن من تمكن ms0592 من الزاد، والراحلة، وكانت الطريق آمنة بحيث يتمكن من
~~مرورها، ولو بمصانعة بعض الظلمة بدفع شيء من المال يتمكن منه الحاج، ولا
~~ينقص من زاده، ولا يجحف به، فالحج غير ساقط عنه بل واجب عليه لأنه قد
~~استطاع السبيل بدفع شيء من المال، ولكنه يكون هذا المال المدفوع في
~~الطريق من جملة ما تتوقف عليه الاستطاعة، فلو وجد الرجل زادا، وراحلة،
~~ولم يجد ما يدفعه لمن يأخذ المكس في الطريق لم يجب عليه الحج لأنه لم
~~يستطع إليه سبيلا، وهذا لا بد منه، ولا ينافي تفسير الاستطاعة بالزاد،
~~والراحلة، فإنه قد تعذر المرور في طريق الحج لمن وجد الزاد، والراحلة إلا
~~بذلك القدر الذي يأخذه المكاسون، ولعل وجه قول الشافعي إنه سقط الحج، أن
~~أخذ هذا المكس منكر، فلا يجب على الحاج أن يدخل في منكر، وأنه بذلك غير
~~مستطيع.

# ومن جملة ما يدخل في الاستطاعة أن يكون الحاج صحيح البدن على وجه يمكنه
~~الركوب، فلو كان زمنا بحيث لا يقدر على المشي، ولا على الركوب فهذا،
~~وإن وجد الزاد، والراحلة، فهو لم يستطع السبيل. قوله { ومن كفر
~~فإن الله غنى عن العلمين } قيل إنه عبر بلفظ الكفر عن
~~ترك الحج تأكيدا لوجوبه، وتشديدا على تاركه، وقيل المعنى ومن كفر بفرض
~~الحج، ولم يره واجبا، وقيل إن من ترك الحج، وهو قادر عليه، فهو كافر.
~~وفي قوله { فإن الله غنى عن العلمين } من الدلالة على
~~مقت تارك الحج مع الاستطاعة، وخذلانه، وبعده من الله سبحانه ما يتعاظمه
~~سامعه، ويرجف له قلبه، فإن الله سبحانه إنما شرع لعباده هذه الشرائع
~~لنفعهم، ومصلحتهم، وهو تعالى شأنه، وتقدس سلطانه غني لا تعود إليه طاعات
~~عباده بأسرها بنفع. وقد أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن علي بن أبي
~~طالب في قوله { إن أول بيت... } الآية، قال كانت البيوت قبله،
~~ولكنه كان أول بيت وضع لعبادة الله. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما، عن
~~أبي ذر قال «قلت يا رسول الله أي مسجد وضع أول؟ قال ms0593

# " المسجد الحرام، "

# قلت ثم أي؟ قال

# " المسجد الأقصى، "

# قلت كم بينهما؟ قال

# " أربعون سنة "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، والبيهقي في الشعب، عن ابن
~~عمر، قال «خلق الله البيت قبل الأرض بألفي سنة، وكان إذ كان عرشه على
~~الماء زبدة بيضاء، وكانت الأرض تحته، كأنها حشفة فدحيت الأرض من
~~تحته». وأخرج نحوه ابن المنذر، عن أبي هريرة. وأخرج ابن المنذر،
~~والأزرقي، عن ابن جريج قال بلغنا أن اليهود قالت بيت المقدس أعظم من
~~الكعبة لأنه مهاجر الأنبياء، ولأنه في الأرض المقدسة، فقال المسلمون بل
~~الكعبة أعظم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت { إن أول
~~بيت } الآية إلى قوله { فيه ءايت بينت مقام
~~إبرهيم } وليس ذلك في بيت المقدس { ومن دخله كان ءامنا }
~~وليس ذلك في بيت المقدس { ولله على الناس حج البيت }
~~وليس ذلك في بيت المقدس. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، عن
~~عبد الله بن الزبير قال إنما سميت بكة لأن الناس يجيئون إليها من كل جانب
~~حجاجا. وروى سعيد بن منصور، وابن جرير، والبيهقي، عن مجاهد إنما سميت
~~بكة لأن الناس يتباكون فيها، أي يزدحمون.

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن مقاتل بن حيان، في قوله { مباركا } قال جعل
~~فيه الخير، والبركة { وهدى للعلمين } يعني بالهدى قبلتهم.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، من طريق العوفي، عن ابن عباس { فيه
~~ءايت بينت } فمنهن مقام إبراهيم، والمشعر. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، عن الحسن في قوله { فيه ءايت بينت } قال مقام
~~إبراهيم { ومن دخله كان ءامنا ولله على الناس حج
~~البيت }. وأخرج الأزرقي، عن زيد بن أسلم نحوه. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { ومن
~~دخله كان ءامنا } قال كان هذا في الجاهلية، كان الرجل لو جر كل
~~جريرة على نفسه، ثم لجأ إلى الحرم لم يتناول، ولم يطلب، فأما في الإسلام،
~~فإنه لا يمنع من حدود الله، من سرق فيه قطع، ومن زنى ms0594 فيه أقيم عليه
~~الحد، ومن قتل فيه قتل. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، والأزرقي، عن
~~عمر بن الخطاب قال لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتى يخرج منه. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { ومن دخله كان
~~ءامنا } قال من عاذ بالبيت أعاذه البيت، ولكن لا يؤوى، ولا يطعم، ولا
~~يسقى، فإذا خرج أخذ بذنبه. وقد روي عنه هذا المعنى من طرق. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير عنه قال لو وجدت قاتل أبي في الحرم لم أعرض له. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير، عن ابن عمر قال لو وجدت قاتل أبي في الحرم ما
~~هجته. وأخرج الشيخان، وغيرهما، عن أبي شريح العدوي قال قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فقال

# " إن مكة حرمها الله، ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامريء يؤمن بالله،
~~واليوم الآخر أن يسفك بها دما، ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص لقتال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقولوا إن الله قد أذن لرسوله، ولم يأذن
~~لكم، وإنما أذن لي ساعة من نهار، ثم عادت حرمتها اليوم، كحرمتها أمس "

# وأخرج الدارقطني، والحاكم وصححه، عن أنس «أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن قوله { من استطع إليه سبيلا } فقيل ما
~~السبيل؟ قال

# " الزاد، والراحلة "

# وأخرج الشافعي، وعبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والترمذي،
~~وابن ماجه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن عدي، وابن
~~مردويه، والبيهقي في سننه، عن ابن عمر مرفوعا أنه قام رجل، فقال ما
~~السبيل؟ فقال

# " الزاد، والراحلة ".

# وأخرج الدارقطني، والبيهقي في سننهما من طريق الحسن، عن أمه، عن عائشة
~~قالت «سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السبيل إلى الحج؟ قال

# " الزاد، والراحلة "

# وأخرج الدارقطني في سننه، عن ابن مسعود مرفوعا مثله. وأخرج الدارقطني،
~~عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا مثله. وأخرج الدارقطني، عن
~~جابر مرفوعا مثله. وقد روى هذا الحديث ms0595 من طرق أقل أحواله أن يكون حسنا
~~لغيره، فلا يضره ما وقع من الكلام على بعض طرقه، كما هو معروف. وأخرج
~~الدارقطني، عن علي مرفوعا في الآية «أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال

# " تجد ظهر بعير "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، عن عمر بن الخطاب في قوله { من
~~استطع إليه سبيلا } قال الزاد، والراحلة، وأخرجا عن ابن
~~عباس مثله. وأخرجه عنه مرفوعا ابن ماجه، والطبراني، وابن مردويه. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي عنه قال السبيل أن يصح بدن العبد، ويكون
~~له ثمن زاد، وراحلة من غير أن يجحف به. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن
~~حميد، عنه قال { سبيلا } من وجد إليه سعة، ولم يحل بينه، وبينه. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن عبد الله بن
~~الزبير قال الاستطاعة القوة. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم، عن
~~النخعي قال إن المحرم للمرأة من السبيل الذي قال الله. وقد ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم النهي للمرأة أن تسافر بغير ذي محرم. واختلفت الأحاديث في
~~قدر المدة، ففي لفظ ثلاثة أيام، وفي لفظ يوم وليلة، وفي لفظ بريد. وقد
~~وردت أحاديث في تشديد الوعيد على من ملك زادا، وراحلة، ولم يحج. فأخرج
~~الترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب، عن
~~علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من ملك زادا، وراحلة تبلغه إلى بيت الله، ولم يحج بيت الله، فلا عليه
~~بأن يموت يهوديا، أو نصرانيا "

# وذلك بأن الله يقول { ولله على الناس حج البيت من
~~استطع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن
~~العلمين }. وفي إسناده هلال الخراساني أبو هاشم. قال البخاري منكر
~~الحديث. وقيل مجهول. وقال ابن عدي هذا الحديث ليس بمحفوظ وفي إسناده
~~أيضا الحارث الأعور، وفيه ضعف. وأخرج سعيد بن منصور، وأحمد في كتاب
~~الإيمان، وأبو يعلى، والبيهقي، عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى ms0596 الله
~~عليه وسلم

# " من مات، ولم يحج حجة الإسلام لم يمنعه مرض حابس، أو سلطان جائر، أو
~~حاجة ظاهرة، فليمت على أي حال شاء يهوديا، أو نصرانيا "

# وأخرج ابن أبي شيبة، عن عبد الرحمن بن سابط مرفوعا مرسلا مثله.

# وأخرج سعيد بن منصور. قال السيوطي بسند صحيح، عن عمر بن الخطاب قال لقد
~~هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار، فلينظروا كل من كان له جدة، ولم
~~يحج، فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين. وأخرج
~~الإسماعيلي عنه يقول

# " من أطاق الحج، ولم يحج، فسواء عليه يهوديا مات، أو نصرانيا "

# قال ابن كثير بعد أن ساق إسناده وهذا إسناد صحيح. وأخرج سعيد بن منصور،
~~وابن أبي شيبة، عنه نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عمر «من مات، وهو موسر، ولم يحج جاء يوم القيامة، وبين
~~عينيه مكتوب كافر». وأخرج سعيد بن منصور، عنه «من وجد إلى الحج سبيلا
~~سنة، ثم سنة، ثم سنة ثم مات، ولم يحج لم يصل عليه، ولا يدري مات
~~يهوديا، أو نصرانيا». وأخرج سعيد بن منصور، عن عمر بن الخطاب، قال لو
~~ترك الناس الحج لقاتلتهم عليه، كما نقاتلهم على الصلاة، والزكاة. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { ومن كفر فإن
~~الله غنى عن العالمين } قال من زعم أنه ليس بفرض عليه. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس في
~~الآية قال من كفر بالحج، فلم يرجحه برا، ولا تركه مأثما. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في سننه، عن
~~عكرمة قال لما نزلت

# ومن يبتغ غير الإسلم دينا

# آل عمران 85 قالت اليهود فنحن مسلمون، فقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " إن الله فرض على المسلمين حج البيت، "

# فقالوا لم يكتب علينا، وأبوا أن يحجوا، قال الله { ومن كفر فإن
~~الله غنى عن العلمين } ». وأخرج عبد بن ms0597 حميد، وابن جرير، عن
~~عكرمة نحوه. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~عن الضحاك قال «لما نزلت آية الحج { ولله على الناس حج
~~البيت } الآية، جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الملل مشركي
~~العرب، والنصارى، واليهود، والمجوس، والصابئين، فقال

# " إن الله فرض عليكم الحج، فحجوا البيت، "

# فلم يقبله إلا المسلمون، وكفرت به خمس ملل، قالوا لا نؤمن به، ولا نصلي
~~إليه، ولا نستقبله، فأنزل الله { ومن كفر فإن الله غنى عن
~~العلمين } » «وأخرج عبد بن حميد، والبيهقي في سننه، عن مجاهد
~~نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن أبي داود نفيع قال «قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { ولله على الناس حج البيت }
~~الآية، فقام رجل من هذيل فقال يا رسول الله من تركه كفر؟ فقال

# " من تركه لا يخاف عقوبته، ومن حج لا يرجو ثوابه، فهو ذاك "

# وأخرج ابن جرير، عن عطاء بن أبي رباح في الآية قال من كفر بالبيت. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الشعب، عن ابن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قول الله { ومن كفر } قال

# " من كفر بالله، واليوم الآخر ".

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد مثله من قوله. وأخرج ابن جرير،
~~عن ابن زيد أنه سئل عن ذلك، فقرأ { إن أول بيت وضع
~~للناس } إلى قوله { سبيلا } ثم قال { ومن كفر } بهذه الآيات.
~~وأخرج ابن المنذر، عن ابن مسعود في الآية قال { ومن كفر } فلم يؤمن
~~به فهو الكافر.

### || [3.98-103]

# قوله { قل يأهل الكتب } خطاب لليهود، والنصارى، والاستفهام
~~في قوله { لم تكفرون } للإنكار، والتوبيخ. وقوله { والله
~~شهيد على ما تعملون } جملة حالية مؤكدة للتوبيخ، والإنكار،
~~وهكذا المجيء بصيغة المبالغة في شهيد يفيد مزيد التشديد، والتهويل،
~~والاستفهام في قوله { لم تصدون } يفيد ما أفاده الاستفهام الأول.
~~وقرأ الحسن { تصدون } من أصد، وهما لغتان مثل صد اللحم، وأصد إذا
~~تغير، وأنتن، وسبيل الله دينه الذي ارتضاه لعباده، وهو دين ms0598 الإسلام،
~~والعوج الميل، والزيغ، يقال عوج بالكسر إذا كان في الدين، والقول،
~~والعمل، وبالفتح في الأجسام كالجدار، ونحوه، روي ذلك عن أبي عبيدة،
~~وغيره، ومحل قوله { تبغونها عوجا } النصب على الحال. والمعنى تطلبون لها
~~اعوجاجا، وميلا عن القصد، والاستقامة بإبهامكم على الناس بأنها كذلك
~~تثقيفا لتحريفكم، وتقويما لدعاويكم الباطلة. وقوله { وأنتم
~~شهداء } جملة حالية، أي كيف تطلبون ذلك بملة الإسلام، والحال أنكم
~~تشهدون أنها دين الله الذي لا يقبل غيره، كما عرفتم ذلك من كتبكم المنزلة
~~على أنبيائكم، قيل إن في التوراة أن دين الله الذي لا يقبل غيره الإسلام،
~~وأن فيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم وقيل المراد { وأنتم شهداء
~~} أي عقلاء، وقيل المعنى وأنتم شهداء بين أهل دينكم مقبولون عندهم، فكيف
~~تأتون بالباطل الذي يخالف ما أنتم عليه بين أهل دينكم؟ ثم توعدهم سبحانه
~~بقوله { وما الله بغفل عما تعملون } ثم خاطب سبحانه
~~المؤمنين محذرا لهم عن طاعة اليهود، والنصارى مبينا لهم أن تلك الطاعة
~~تفضي إلى أن يردونهم بعد إيمانهم كافرين، وسيأتي بيان سبب نزول الآية،
~~والاستفهام في قوله { وكيف تكفرون } للإنكار، أي من أين يأتيكم
~~ذلك، ولديكم ما يمنع منه ويقطع أثره، وهو تلاوة آيات الله عليكم، وكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهركم؟ ومحل قوله { وأنتم } وما
~~بعده النصب على الحال. ثم أرشدهم إلى الاعتصام بالله ليحصل لهم بذلك
~~الهداية إلى الصراط المستقيم الذي هو الإسلام، وفي وصف الصراط بالاستقامة
~~رد على ما ادعوه من العوج. قال الزجاج يجوز أن يكون هذا الخطاب لأصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم خاصة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~فيهم، وهم يشاهدونه، ويجوز أن يكون هذا الخطاب لجميع الأمة لأن آثاره،
~~وعلامته، والقرآن الذي أوتيه فينا، فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فينا، وإن لم نشاهده. انتهى. ومعنى الاعتصام بالله التمسك بدينه، وطاعته،
~~وقيل بالقرآن، يقال اعتصم به، واستعصم، وتمسك، واستمسك إذا امتنع به من
~~غيره، وعصمه الطعام منع الجوع منه. قوله ms0599 { اتقوا الله حق
~~تقاته } أي التقوى التي تحق له، وهي أن لا يترك العبد شيئا مما
~~يلزمه فعله، ولا يفعل شيئا مما يلزمه تركه، ويبذل في ذلك جهده،
~~ومستطاعه.

# قال القرطبي ذكر المفسرون أنها لما نزلت هذه الآية قالوا يا رسول الله
~~من يقوى على هذا؟ وشق عليهم ذلك، فأنزل الله

# فاتقوا الله ما استطعتم

# التغابن 16 فنسخت هذه الآية. روي ذلك عن قتادة، والربيع، وابن زيد. قال
~~مقاتل وليس في آل عمران من المنسوخ شيء إلا هذا. وقيل إن قوله {
~~اتقوا الله حق تقاته } مبين بقوله { فاتقوا الله
~~ما استطعتم } والمعنى اتقوا الله حق تقاته ما استطعتم. قال وهذا
~~أصوب لأن النسخ إنما يكون عند عدم الجمع، والجمع ممكن، فهو أولى. قوله {
~~ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } أي لا تكونن على حال
~~سوى حال الإسلام، فالاستثناء مفرغ، ومحل الجملة أعني قوله { وأنتم
~~مسلمون } النصب على الحال، وقد تقدم في البقرة تفسير مثل هذه
~~الآية. قوله { واعتصموا بحبل الله جميعا } الحبل لفظ
~~مشترك، وأصله في اللغة السبب الذي يتوصل به إلى البغية، وهو إما تمثيل،
~~أو استعارة. أمرهم سبحانه بأن يجتمعوا على التمسك بدين الإسلام، أو
~~بالقرآن، ونهاهم عن التفرق الناشيء عن الاختلاف في الدين، ثم أمرهم بأن
~~يذكروا نعمة الله عليهم، وبين لهم من هذه النعمة ما يناسب المقام، وهو
~~أنهم كانوا أعداء مختلفين يقتل بعضهم بعضا، وينهب بعضهم بعضا، فأصبحوا
~~بسبب هذه النعمة إخوانا وكانوا على شفا حفرة من النار بما كانوا عليه من
~~الكفر، فأنقذهم الله من هذه الحفرة بالإسلام. ومعنى قوله { أصبحتم }
~~صرتم، وليس المراد به معناه الأصلي وهو الدخول في وقت الصباح، وشفا كل
~~شيء حرفه، وكذلك شفيره، وأشفى على الشيء أشرف عليه، وهو تمثيل للحالة
~~التي كانوا عليها في الجاهلية. وقوله { قال كذلك } إشارة إلى مصدر
~~الفعل الذي بعده أي مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم. وقوله {
~~لعلكم تهتدون } إرشاد لهم إلى الثبات على الهدى، والازدياد
~~منه. وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، ms0600 وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ عن زيد بن أسلم قال مر شاس بن قيس - وكان شيخا قد عسى في
~~الجاهلية، عظيم الكفر، شديد الطعن على المسلمين، شديد الحسد لهم - على
~~نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأوس، والخزرج في مجلس قد
~~جمعهم يتحدثون فيه، فغاظه ما رأى من ألفتهم، وجماعتهم، وصلاح ذات بينهم
~~على الإسلام. بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية، فقال قد اجتمع
~~ملأ بني قيلة بهذه البلاد، والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من
~~قرار، فأمر فتى شابا معه من يهود، فقال اعمد إليهم، فاجلس معهم، ثم
~~ذكرهم يوم بعاث، وما كان قبله، وأنشدهم بعض ما كانوا يتقاولون فيه من
~~الأشعار- وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الأوس، والخزرج وكان الظفر فيه
~~للأوس على الخزرج، - ففعل فتكلم القوم عند ذلك، وتنازعوا، وتفاخروا حتى
~~تواثب رجلان من الحيين على الركب، أوس بن قيظي أحد بني حارثة من الأوس،
~~وجبار بن صخر أحد بني سلمة من الخزرج، فتقاولا، ثم قال أحدهما لصاحبه إن
~~شئتم، والله رددناها الآن جذعة، وغضب الفريقان جميعا، وقالوا قد فعلنا،
~~السلاح السلاح موعدكم الظاهرة - والظاهرة الحرة - فخرجوا إليها، وانضمت
~~الأوس بعضها إلى بعض، والخزرج بعضها إلى بعض على دعواهم التي كانوا عليها
~~في الجاهلية، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج إليهم فيمن
~~معه من المهاجرين من أصحابه حتى جاءهم، فقال " يا معشر المسلمين الله
~~الله أبدعوى الجاهلية، وأنا بين أظهركم؟ بعد إذ هداكم الله إلى الإسلام،
~~وأكرمكم به، وقطع به عنكم أمر الجاهلية، واستنقذكم به من الكفر، وألف به
~~بينكم، ترجعون إلى ما كنتم عليه كفارا؟ " فعرف القوم أنها نزغة من
~~الشيطان، وكيد من عدوهم لهم، فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا، وعانق
~~الرجال بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين
~~مطيعين قد أطفأ الله عنهم كيد عدو الله شاس، وأنزل الله في شأن شاس بن
~~قيس، وما صنع { قل ms0601 يأهل أهل الكتب لمن تكفرون
~~بئيت الله والله شهيد على ما تعملون } إلى قوله
~~{ وما الله بغفل عما تعملون } وأنزل في أوس بن قيظي،
~~وجبار بن صخر، ومن كان معهما من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا {
~~يأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا فريقا من الذين
~~أوتوا الكتب } إلى قوله { وأولئك لهم عذاب عظيم
~~} وقد رويت هذه القصة مختصرة، ومطولة من طرق.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي في قوله { لم تصدون عن
~~سبيل الله } قال كانوا إذا سألهم أحد تجدون محمدا؟ قالوا لا، قال
~~فصدوا الناس عنه، وبغوا محمدا عوجا هلاكا. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، عن قتادة لم تصدون عن الإسلام، وعن نبي الله من آمن بالله، وأنتم
~~شهداء فيما تقرءون من كتاب الله أن محمدا رسول الله، وأن الإسلام دين
~~الله الذي لا يقبل غيره، ولا يجزي إلا به يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة، والإنجيل. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن
~~جريج في قوله { ومن يعتصم بالله } قال يؤمن به. وأخرجوا عن أبي
~~العالية قال الاعتصام الثقة بالله. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة،
~~وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه، عن ابن مسعود في قوله { اتقوا الله
~~حق تقاته } قال أن يطاع، فلا يعصى، ويذكر، فلا ينسى، ويشكر، فلا
~~يكفر.

# وقد رواه الحاكم وصححه، وابن مردويه من وجه آخر عنه مرفوعا بدون قوله
~~ويشكر، فلا يكفر. وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس قال حق تقاته أن يطاع،
~~فلا يعصى، فلن تستطيعوا، فأنزل الله بعد ذلك

# فاتقوا الله ما استطعتم

# التغابن 16 وأخرج عبد بن حميد، عنه نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد
~~بن جبير، نحوه. وأخرج ابن مردويه، عن ابن مسعود نحوه. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { حق تقاته }
~~قال لم تنسخ، ولكن حق تقاته أن يجاهدوا في الله حق جهاده، ولا يأخذهم في ms0602
~~الله لومة لائم، ويقوموا لله بالقسط، ولو على أنفسهم، وآبائهم، وأبنائهم.
~~وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني،
~~قال السيوطي بسند صحيح عن ابن مسعود في قوله { واعتصموا بحبل
~~الله } قال حبل الله القرآن. وقد وردت أحاديث أن كتاب الله هو حبل
~~الله الممدود. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي العالية قال {
~~واعتصموا بحبل الله } بالإخلاص لله وحده. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن
~~قال بطاعته. وأخرج أيضا، عن قتادة قال بعهده، وأمره. وأخرج ابن جرير، عن
~~ابن زيد قال بالإسلام. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن جريج في قوله { إذ
~~كنتم أعداء } قال ما كان بين الأوس، والخزرج في شأن عائشة. وأخرج
~~ابن إسحاق قال كانت الحرب بين الأوس، والخزرج عشرين ومائة سنة، حتى قام
~~الإسلام، فأطفأ الله ذلك، وألف بينهم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
~~السدي في قوله { وكنتم على شفا حفرة من النار } يقول
~~كنتم على طرف النار، من مات منكم، وقع في النار، فبعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، واستنقذكم به من تلك الحفرة.

### || [3.104-109]

# قوله { ولتكن } قرأه الجمهور بإسكان اللام، وقرىء بكسر اللام على
~~الأصل، و " من " في قوله { منكم } للتبعيض، وقيل لبيان الجنس. ورجح
~~الأول بأن الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر من فروض الكفايات يختص بأهل
~~العلم الذين يعرفون كون ما يأمرون به معروفا، وينهون عنه منكرا. قال
~~القرطبي الأول أصح، فإنه يدل على أن الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر
~~فرض على الكفاية، وقد عينهم الله سبحانه بقوله

# الذين إن مكنهم فى الارض

# الآية الحج 41. وقرأ ابن الزبير " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون بالله على ما أصابهم " قال
~~أبو بكر بن الأنباري وهذه الزيادة تفسير من ابن الزبير، وكلام من كلامه
~~غلط فيه بعض الناقلين، فألحقه بألفاظ القرآن. وقد روى أن عثمان قرأها
~~كذلك، ولكن لم يكتبها في مصحفه، فدل على أنها ليست بقرآن. وفي الآية دليل ms0603
~~على وجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ووجوبه ثابت بالكتاب،
~~والسنة، وهو من أعظم واجبات الشريعة المطهرة، وأصل عظيم من أصولها، وركن
~~مشيد من أركانها، وبه يكمل نظامها ويرتفع سنامها. وقوله { يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر } من باب عطف الخاص على
~~العام، إظهارا لشرفهما، وأنهما الفردان الكاملان من الخير الذي أمر الله
~~عباده بالدعاء إليه، كما قيل في عطف جبريل وميكائيل على الملائكة، وحذف
~~متعلق الأفعال الثلاثة، أي يدعون، ويأمرون، وينهون لقصد التعميم، أي كل
~~من وقع منه سبب يقتضي ذلك، والإشارة في قوله { وأولئك } ترجع إلى
~~الأمة باعتبار اتصافها بما ذكر بعدها { هم المفلحون } أي
~~المختصون بالفلاح، وتعريف المفلحين للعهد، أو للحقيقة التي يعرفها كل
~~أحد. قوله { ولا تكونوا كالذين تفرقوا } هم اليهود
~~والنصارى عند جمهور المفسرين، وقيل هم المبتدعة من هذه الأمة، وقيل
~~الحرورية، والظاهر الأول. والبينات الآيات الواضحة المبينة للحق الموجبة
~~لعدم الاختلاف. قيل وهذا النهي عن التفرق، والاختلاف يختص بالمسائل
~~الأصولية، وأما المسائل الفروعية الاجتهادية، فالاختلاف فيها جائز، وما
~~زال الصحابة، فمن بعدهم من التابعين، وتابعيهم مختلفين في أحكام الحوادث،
~~وفيه نظر، فإنه ما زال في تلك العصور المنكر للاختلاف موجودا وتخصيص بعض
~~مسائل الدين بجواز الاختلاف فيها دون البعض الآخر ليس بصواب، فالمسائل
~~الشرعية متساوية الاقدام في انتسابها إلى الشرع. وقوله { يوم
~~تبيض وجوه } منتصب بفعل مضمر أي اذكر، وقيل بما يدل عليه قوله {
~~لهم عذاب عظيم } فإن تقديره استقر لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه،
~~أي يوم القيامة حين يبعثون من قبورهم تكون وجوه المؤمنين مبيضة، ووجوه
~~الكافرين مسودة. ويقال إن ذلك عند قراءة الكتاب إذا قرأ المؤمن كتابه رأى
~~حسناته، فاستبشر وابيض وجهه، وإذا قرأ الكافر كتابه رأى سيئاته، فحزن
~~واسود وجهه، والتنكير في وجوه للتكثير، أي وجوه كثيرة.

# وقرأ يحيى بن وثاب " تبيض " ، و " تسود " بكسر التاءين. وقرأ الزهري
~~تبياض، وتسواد. قوله { أكفرتم } أي فيقال لهم أكفرتم، والهمزة
~~للتوبيخ، والتعجيب من حالهم، وهذا تفصيل لأحوال الفريقين بعد الإجمال،
~~وقدم بيان حال الكافرين ms0604 لكون المقام مقام تحذير وترهيب، قيل هم أهل
~~الكتاب، وقيل المرتدون، وقيل المنافقون، وقيل المبتدعون. قوله { ففى
~~رحمة الله } أي في جنته ودار كرامته، عبر عن ذلك بالرحمة إشارة
~~إلى أن العمل لا يستقل بدخول صاحبه الجنة، بل لا بد من الرحمة، ومنه حديث

# " لن يدخل أحد الجنة بعمله "

# وهو في الصحيح. وقوله { هم فيها خلدون } جملة استئنافية جواب
~~سؤال مقدر. وتلك إشارة إلى ما تقدم من تعذيب الكافرين، وتنعيم المؤمنين.
~~وقوله { نتلوها عليك بالحق } جملة حالية، وبالحق متعلق
~~بمحذوف، أي متلبسة بالحق، وهو العدل. وقوله { وما الله يريد
~~ظلما للعلمين } جملة تذييلية مقررة لمضمون ما قبلها، وفي توجه
~~النفي إلى الإرادة الواقعة على النكرة دليل على أنه سبحانه لا يريد فردا
~~من أفراد الظلم الواقعة على فرد من أفراد العالم. والمراد بما في
~~السموات، وما في الأرض مخلوقاته سبحانه، أي له ذلك يتصرف فيه كيف يشاء،
~~وعلى ما يريد، وعبر ب " ما " تغليبا لغير العقلاء على العقلاء لكثرتهم،
~~أو لتنزيل العقلاء منزلة غيرهم. قال المهدوي وجه اتصال هذا بما قبله أنه
~~لما ذكر أحوال المؤمنين، والكافرين، وأنه لا يريد ظلما للعالمين، وصله
~~بذكر اتساع قدرته، وغناه عن الظلم لكون ما في السموات، وما في الأرض في
~~قبضته، وقيل هو ابتداء كلام يتضمن البيان لعباده بأن جميع ما في السموات،
~~وما في الأرض له حتى يسألوه، ويعبدوه، ولا يعبدوا غيره. وقوله { وإلى
~~الله ترجع الامور } أي لا إلى غيره، لا شركة، ولا استقلالا.
~~وقد أخرج ابن مردويه، عن أبي جعفر الباقر قال «قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير } قال

# " الخير اتباع القرآن وسنتي "

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي العالية قال كل آية ذكرها الله في القرآن في
~~الأمر بالمعروف، فهو الإسلام، والنهي عن المنكر، فهو عبادة الأوثان،
~~والشيطان. انتهى. وهو تخصيص بغير مخصص، فليس في لغة العرب، ولا في عرف
~~الشرع ما يدل على ذلك. وأخرج ابن أبي حاتم، عن مقاتل بن ms0605 حيان قال {
~~يدعون إلى الخير } أي الإسلام { ويأمرون بالمعروف
~~} بطاعة ربهم { وينهون عن المنكر } عن معصية ربهم. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، عن الضحاك في الآية قال هم أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم خاصة، وهم الرواة.

# انتهى. ولا أدري ما وجه هذا التخصيص، فالخطاب في هذه الآية، كالخطاب
~~بسائر الأمور التي شرعها الله لعباده، وكلفهم بها. انتهى.  وأخرج أبو
~~داود، والترمذي، وابن ماجه، والحاكم وصححه، عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على ثنتين وسبعين
~~فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة "

# وأخرج أحمد، وأبو داود، والحاكم، عن معاوية، مرفوعا نحوه، وزاد

# " كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة "

# وأخرج الحاكم، عن عبد الله بن عمرو، مرفوعا نحوه أيضا، وزاد

# " كلها في النار إلا ملة واحدة، "

# فقيل له ما الواحدة؟ قال

# " ما أنا عليه اليوم، وأصحابي "

# وأخرج ابن ماجه عن عوف بن مالك، مرفوعا نحوه، وفيه «فواحدة في الجنة
~~وثنتان وسبعون في النار، قيل يا رسول الله من هم؟ قال الجماعة» وأخرجه
~~أحمد من حديث أنس، وفيه «قيل يا رسول الله من تلك الفرقة؟ قال الجماعة».
~~وقد وردت آيات، وأحاديث كثيرة في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وفي
~~الأمر بالكون في الجماعة، والنهي عن الفرقة. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~والخطيب، عن ابن عباس في قوله { يوم تبيض وجوه } قال تبيض
~~وجوه أهل السنة، والجماعة، وتسود وجوه أهل البدع، والضلالة. وأخرجه
~~الخطيب، والديلمي، عن ابن عمر مرفوعا وأخرجه أيضا مرفوعا أبو نصر
~~السجزي في الإبانة عن أبي سعيد. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، عن أبي بن كعب في الآية قال صاروا فرقتين يوم القيامة، يقال
~~لمن اسود وجهه أكفرتم بعد إيمانكم؟ فهو الإيمان الذي كان في صلب آدم حيث
~~كانوا أمة واحدة، وأما الذين ابيضت وجوههم فهم الذين استقاموا على
~~إيمانهم، وأخلصوا له الدين فبيض الله وجوههم، وأدخلهم في رضوانه، وجنته،
~~وقد روى غير ذلك. ms0606

### || [3.110-112]

# قوله { كنتم خير أمة } هذا كلام مستأنف يتضمن بيان حال هذه
~~الأمة في الفضل على غيرها من الأمم، و " كان " قيل هي التامة، أي وجدتم،
~~وخلقتم خير أمة، ومثله ما أنشده سيبويه

# وجيران لنا كانوا كرام

# ومنه قوله تعالى

# كيف نكلم من كان فى المهد صبيا

# مريم 29 وقوله

# واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم

# الأعراف 86. وقال الأخفش يريد أهل أمة أي خير أهل دين، وأنشد

# فحلفت فلم أترك لنفسك ريبة   وهل يأثمن ذو أمة
~~وهوطائع

# وقيل معناه كنتم في اللوح المحفوظ، وقيل كنتم منذ آمنتم. وفيه دليل على
~~أن هذه الأمة الإسلامية خير الأمم على الإطلاق، وأن هذه الخيرية مشتركة
~~ما بين أول هذه الأمة، وآخرها بالنسبة إلى غيرها من الأمم، وإن كانت
~~متفاضلة في ذات بينها. كما ورد في فضل الصحابة على غيرهم. قوله {
~~أخرجت للناس } أي أظهرت لهم. وقوله { تأمرون
~~بالمعروف } الخ كلام مستأنف يتضمن بيان كونهم خير أمة مع ما يشتمل
~~عليه من أنهم خير أمة ما أقاموا على ذلك، واتصفوا به، فإذا تركوا الأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر زال عنهم ذلك، ولهذا قال مجاهد إنهم خير أمة
~~على الشرائط المذكورة في الآية، وهذا يقتضي أن يكون تأمرون، وما بعده في
~~محل نصب على الحال أي كنتم خير أمة حال كونكم آمرين ناهين مؤمنين بالله،
~~وبما يجب عليكم الإيمان به من كتابه، ورسوله، وما شرعه لعباده، فإنه لا
~~يتم الإيمان بالله سبحانه إلا بالإيمان بهذه الأمور. قوله { ولو
~~ءامن أهل الكتب } أي اليهود إيمانا كإيمان المسلمين بالله،
~~ورسله وكتبه { لكان خيرا لهم } ولكنهم لم يفعلوا ذلك بل قالوا
~~نؤمن ببعض الكتاب، ونكفر ببعض، ثم بين حال أهل الكتاب بقوله { منهم
~~المؤمنون } وهم الذين آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم منهم،
~~فإنهم آمنوا بما أنزل عليه، وما أنزل من قبله { وأكثرهم
~~الفسقون } أي الخارجون عن طريق الحق المتمردون في باطلهم المكذبون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولما جاء به، فيكون هذا التفصيل على هذا
~~كلاما ms0607 مستأنفا جوابا، عن سؤال مقدر، كأنه قيل هل منهم من آمن فاستحق
~~ما وعده الله. قوله { لن يضروكم إلا أذى } أي لن يضروكم بنوع
~~من أنواع الضرر إلا بنوع الأذى، وهو الكذب، والتحريف، والبهت، ولا يقدرون
~~على الضرر الذي هو الضرر في الحقيقة بالحرب، والنهب، ونحوهما، فالاستثناء
~~مفرغ، وهذا وعد من الله لرسوله، وللمؤمنين أن أهل الكتاب لا يغلبونهم،
~~وأنهم منصورون عليهم، وقيل الاستثناء منقطع. والمعنى لن يضروكم ألبتة لكي
~~يؤذونكم، ثم بين سبحانه ما نفاه من الضرر بقوله { وإن يقتلوكم
~~يولوكم الأدبار } أي ينهزمون ولا يقدرون على مقاومتكم فضلا عن
~~أن يضروكم.

# وقوله { ثم لا ينصرون } عطف على الجملة الشرطية، أي ثم لا يوجد
~~لهم نصر، ولا يثبت لهم غلب في حال من الأحوال، بل شأنهم الخذلان ما
~~داموا. وقد وجدنا ما وعدنا سبحانه حقا، فإن اليهود لم تخفق لهم راية
~~نصر، ولا اجتمع لهم جيش غلب بعد نزول هذه الآية، فهي من معجزات النبوة.
~~قوله { ضربت عليهم الذلة } قد تقدم في البقرة معنى هذا
~~التركيب. والمعنى صارت الذلة محيطة بهم في كل حال، وعلى كل تقدير في أي
~~مكان وجدوا { إلا بحبل من الله } أي إلا أن يعتصموا بحبل من
~~الله، قاله الفراء أي بذمة الله، أو بكتابه { وحبل من الناس }
~~أي بذمة من الناس، وهم المسلمون، وقيل المراد بالناس النبي صلى الله عليه
~~وسلم { وباءوا } أي رجعوا { بغضب من الله } وقيل احتملوا،
~~وأصل معناه في اللغة اللزوم، والاستحقاق، أي لزمهم غضب من الله هم
~~مستحقون له. ومعنى ضرب المسكنة إحاطتها بهم من جميع الجوانب، وهكذا حال
~~اليهود، فإنهم تحت الفقر المدقع، والمسكنة الشديدة إلا النادر الشاذ
~~منهم. والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم من ضرب الذلة، والمسكنة،
~~والغضب، أي وقع عليهم ذلك بسبب أنهم كانوا يكفرون بآيات الله، ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق، والإشارة بقوله { ذلك } إلى الكفر، وقتل الأنبياء بسبب
~~عصيانهم لله، واعتدائهم لحدوده. ومعنى الآية أن الله ضرب عليهم الذلة،
~~والمسكنة، والبواء بالغضب منه لكونهم كفروا ms0608 بآياته، وقتلوا أنبياءه بسبب
~~عصيانهم، واعتدائهم. وقد أخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد،
~~وأحمد، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني،
~~والحاكم وصححه، عن ابن عباس في قوله { كنتم خير أمة } قال هم
~~الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن السدي في الآية قال قال عمر بن الخطاب لو شاء الله لقال أنتم
~~فكنا كلنا، ولكن قال { كنتم } في خاصة أصحاب محمد، ومن صنعهم مثل صنعهم
~~كانوا خير أمة أخرجت للناس، وفي لفظ عنه أنه قال يكون لأولنا، ولا يكون
~~لآخرنا. وأخرج ابن جرير، عن قتادة قال ذكر لنا أن عمر بن الخطاب قرأ هذه
~~الآية، ثم قال يا أيها الناس من سره أن يكون من تلك الأمة، فليؤد شرط
~~الله منها. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن عكرمة في الآية قال نزلت في
~~ابن مسعود، وعمار بن ياسر، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن
~~جبل. وأخرج البخاري، وغيره، عن أبي هريرة في الآية قال خير الناس للناس
~~يأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام.

# وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وأحمد، والترمذي وحسنه، وابن ماجه،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، عن
~~معاوية بن حيدة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الآية

# " إنكم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها، وأكرمها "

# وروى من حديث معاذ، وأبي سعيد نحوه. وقد وردت أحاديث كثيرة في الصحيحين،
~~وغيرهما أنه يدخل من هذه الأمة الجنة سبعون ألفا بغير حساب، ولا عذاب،
~~وهذا من فوائد كونها خير الأمم. وأخرج ابن جرير عن الحسن { لن
~~يضروكم إلا أذى } قال تسمعون منهم كذبا على الله بدعوتكم إلى
~~الضلالة. وأخرج أيضا، عن ابن جريج قال إشراكهم في عزير، وعيسى، والصليب.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن، وقتادة { ضربت عليهم الذلة }
~~قالا يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون. وروى ابن المنذر، عن الضحاك ms0609 نحوه.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس { إلا
~~بحبل من الله وحبل من الناس } قال بعهد من الله، وعهد
~~من الناس.

### || [3.113-117]

# قوله { ليسوا سواء } أي أهل الكتاب غير مستوين بل مختلفين،
~~والجملة مستأنفة سبقت لبيان التفاوت بين أهل الكتاب. وقوله { أمة
~~قائمة } هو استئناف أيضا يتضمن بيان الجهة التي تفاوتوا فيها من كون
~~بعضهم أمة قائمة إلى قوله { من الصلحين } قال الأخفش التقدير من
~~أهل الكتاب ذو أمة، أي ذو طريقة حسنة وأنشد

# وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع

# وقيل في الكلام حذف، والتقدير من أهل الكتاب أمة قائمة، وأخرى غير
~~قائمة، فترك الأخرى اكتفاء بالأولى، كقول أبي ذؤيب

# عصيت إليها القلب إني لأمرها   مطيع فما أدرى أرشد
~~طلابها؟

# أراد أرشد أم غي. قال الفراء أمة رفع بسواء، والتقدير ليس يستوى أمة من
~~أهل الكتاب قائمة يتلون آيات الله، وأمة كافرة. قال النحاس وهذا القول
~~خطأ من جهات أحدها أنه يرفع أمة بسواء، فلا يعود على اسم ليس شيء، ويرفع
~~بما ليس جاريا على الفعل، ويضمر ما لا يحتاج إليه لأنه قد تقدم ذكر
~~الكافرة، فليس لإضمار هذا وجه. وقال أبو عبيدة هذا مثل قولهم أكلوني
~~البراغيث، وذهبوا أصحابك. قال النحاس وهذا غلط لأنه قد تقدم ذكرهم،
~~وأكلوني البراغيث لم يتقدم لهم ذكر. انتهى. وعندي أن ما قاله الفراء قوي
~~قويم، وحاصله أن معنى الآية لا يستوى أمة من أهل الكتاب شأنها كذا، وأمة
~~أخرى شأنها كذا، وليس تقدير هذا المحذوف من باب تقدير ما لا حاجة إليه،
~~كما قال النحاس، فإن تقدم ذكر الكافرة لا يفيد مفاد تقدير ذكرها هنا،
~~وأما قوله إنه لا يعود على اسم ليس شيء، فيرده أن تقدير العائد شائع
~~مشتهر عند أهل الفن، وأما قوله ويرفع بما ليس جاريا على الفعل فغير
~~مسلم. والقائمة المستقيمة العادلة، من قولهم أقمت العود فقام أي استقام.
~~وقوله { يتلون } في محل رفع على أنه صفة ثانية لأمة، ويجوز أن يكون
~~في محل ms0610 نصب على الحال { آناء الليل } ساعاته، وهو منصوب على الظرفية.
~~وقوله { وهم يسجدون } ظاهره أن التلاوة كائنة منهم في حال
~~السجود، ولا يصح ذلك إذا كان المراد بهذه الأمة الموصوفة في الآية هم من
~~قد أسلم من أهل الكتاب لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن
~~قراءة القرآن في السجود، فلا بد من تأويل هذا الظاهر بأن المراد بقوله {
~~وهم يسجدون } وهم يصلون، كما قاله الفراء، والزجاج، وإنما عبر
~~بالسجود عن مجموع الصلاة، لما فيه من الخضوع، والتذلل. وظاهر هذا أنهم
~~يتلون آيات الله في صلاتهم من غير تخصيص لتلك الصلاة بصلاة معينة، وقيل
~~المراد بها الصلاة بين العشاءين، وقيل صلاة الليل مطلقا.

# وقوله { يؤمنون بالله } صفة أخرى لأمة أي يؤمنون بالله وكتبه
~~ورسله، ورأس ذلك الإيمان بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وقوله {
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } صفتان
~~أيضا لأمة أي أن هذا من شأنهم، وصفتهم. وظاهره يفيد أنهم يأمرون
~~بالمعروف، وينهون عن المنكر على العموم وقيل المراد بالأمر بالمعروف هنا
~~أمرهم باتباع النبي صلى الله عليه وسلم، والنهي عن المنكر نهيهم عن
~~مخالفته. وقوله { ويسرعون فى الخيرت } من جملة الصفات
~~أيضا أي يبادرون بها غير متثاقلين عن تأديتها لمعرفتهم بقدر ثوابها.
~~وقوله { وأولئك من الصلحين } أي من جملتهم، وقيل " من "
~~بمعنى مع أي مع الصالحين، وهم الصحابة رضي الله عنهم، والظاهر أن المراد
~~كل صالح، والإشارة بقوله { أولئك } إلى الأمة الموصوفة بتلك
~~الصفات. قوله { وما تفعلوا من خير } أي خير كان { فلن
~~يكفروه } أي لن تعدموا ثوابه، وعداه إلى المفعولين، وهو لا يتعدى إلا
~~إلى واحد لأنه ضمنه معنى الحرمان، كأنه قيل فلن تحرموه، كما قاله صاحب
~~الكشاف. قرأ الأعمش، وابن وثاب، وحفص، ومرة، والكسائي، وخلف بالياء
~~التحتية في الفعلين، وهي قراءة ابن عباس، واختارها أبو عبيد. وقرأ
~~الباقون بالمثناة من فوق فيهما، وكان أبو عمرو يرى القراءتين جميعا.
~~والمراد بالمتقين كل من ثبتت له صفة التقوى، وقيل المراد من تقدم ms0611 ذكره،
~~وهم الأمة الموصوفة بتلك الصفة، ووضع الظاهر موضع المضمر مدحا لهم،
~~ورفعا من شأنهم. وقوله { إن الذين كفروا } قيل هم بنو قريظة،
~~والنضير. قال مقاتل لما ذكر تعالى مؤمني أهل الكتاب ذكر كفارهم في هذه
~~الآية. والظاهر أن المراد بذلك كل من كفر بما يجب الإيمان به. ومعنى {
~~لن تغنى } لن تدفع، وخص الأولاد لأنهم أحب القرابة، وأرجاهم لدفع
~~ما ينوبه. وقوله { مثل ما ينفقون } بيان لعدم إغناء أموالهم
~~التي كانوا يعولون عليها. والصر البرد الشديد، أصله من الصرير الذي هو
~~الصوت، فهو صوت الريح الشديد. وقال الزجاج صوت لهب النار التي في تلك
~~الريح. ومعنى الآية مثل نفقة الكافرين في بطلانها، وذهابها، وعدم
~~منفعتها، كمثل زرع أصابه ريح باردة، أو نار فأحرقته، أو أهلكته، فلم
~~ينتفع أصحابه بشيء منه بعد أن كانوا على طمع من نفعه، وفائدته. وعلى هذا
~~فلا بد من تقدير في جانب المشبه به، فيقال كمثل زرع أصابته ريح فيها
~~صر، أو مثل إهلاك ما ينفقون، كمثل إهلاك ريح فيها صر أصابت حرث قوم
~~ظلموا أنفسهم { وما ظلمهم الله } أي المنفقين من الكافرين {
~~ولكن أنفسهم يظلمون } بالكفر المانع من قبول النفقة التي
~~أنفقوها، وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص لأن الكلام في الفعل
~~باعتبار تعلقه بالفاعل لا بالمفعول.

# وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني،
~~وابن منده، وأبو نعيم في المعرفة، والبيهقي في الدلائل، وابن عساكر، عن
~~ابن عباس قال لما أسلم عبد الله بن سلام، وثعلبة بن سعية، وأسيد بن سعية،
~~ومن أسلم من يهود معهم، فآمنوا، وصدقوا، ورغبوا في الإسلام، قالت أحبار
~~يهود، وأهل الكفر منهم ما آمن بمحمد، وتبعه إلا شرارنا، ولو كانوا خيارنا
~~ما تركوا دين آبائهم، وذهبوا إلى غيره، فأنزل الله { ليسوا سواء..
~~} الآية. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه { أمة قائمة } يقول
~~مهتدية قائمة على أمر الله لم تنزع عنه، ولم تتركه، كما تركه الآخرون،
~~وضيعوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن ms0612 أبي حاتم قال { أمة
~~قائمة } عادلة. وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس في قوله { آناء الليل } قال جوف الليل. وأخرج ابن
~~جرير، عن الربيع قال ساعات الليل. وأخرج عبد بن حميد، والبخاري في
~~تاريخه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن مسعود في قوله {
~~ليسوا سواء } قال لا يستوى أهل الكتاب، وأمة محمد { يتلون
~~ءايت الله ءاناء اليل } قال صلاة العتمة هم يصلونها، ومن
~~سواهم من أهل الكتاب لا يصلونها. وأخرج أحمد، والنسائي، والبزار، وأبو
~~يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني. قال السيوطي
~~بسند حسن، عن ابن مسعود قال «أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~العشاء ليلة، ثم خرج إلى المسجد، فإذا الناس ينتظرون الصلاة، فقال

# " أما إنه ليس من أهل هذه الأديان أحد يذكر الله هذه الساعة غيركم "

# ولفظ ابن جرير، والطبراني فقال إنه لا يصلي هذه الصلاة أحد من أهل
~~الكتاب. قال وأنزلت هذه الآية { ليسوا سواء }. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن منصور قال بلغني أنها نزلت هذه
~~الآية { يتلون ءايت الله ءاناء اليل وهم يسجدون
~~} فيما بين المغرب، والعشاء. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة {
~~فلن تكفروه } قال لن يضل عنكم. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن {
~~فلن تكفروه } قال لن تظلموه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
~~السدي في الآية يقول { مثل ما ينفقون } أي المشركون، ولا يتقبل
~~منهم، كمثل هذا الزرع إذا زرعه القوم الظالمون، فأصابه ريح فيها صر،
~~فأهلكته، فكذلك أنفقوا، فأهلكهم شركهم. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس { فيها
~~صر } قال برد شديد.

### || [3.118-120]

# البطانة مصدر يسمى به الواحد، والجمع، وبطانة الرجل خاصته الذين
~~يستبطنون أمره، وأصله البطن الذي هو خلاف الظهر، وبطن فلان بفلان يبطن
~~بطونا، وبطانة إذا كان خاصا به، ومنه قول الشاعر

# وهم خلصائي ms0613 كلهم وبطانتي   وهم عيبتي من دون كل قريب

# قوله { من دونكم } أي من سواكم، قاله الفراء أي من دون المسلمين،
~~وهم الكفار، أي بطانة كائنة من دونكم، ويجوز أن يتعلق بقوله { لا
~~تتخذوا }. وقوله { لا يألونكم خبالا } في محل نصب صفة
~~لبطانة، يقال لا ألوك جهدا أي لا أقصر. قال امرؤ القيس

# وما المرء ما دامت حشاشة نفسه   بمدرك أطراف الخطوب
~~ولا آل

# والمراد لا يقصرون فيما فيه الفساد عليكم، وإنما عدي إلى مفعولين لكونه
~~مضمنا معنى المنع، أي لا يمنعونكم خبالا، والخبال، والخبل الفساد في
~~الأفعال، والأبدان، والعقول. قال أوس

# أبني لبني لستم بيد   إلا يدا مخبولة العضد

# أي فاسدة العضد. قوله { ودوا ما عنتم } " ما " مصدرية، أي
~~ودوا عنتكم، والعنت المشقة، وشدة الضرر، والجملة مستأنفة مؤكدة للنهي.
~~قوله { قد بدت البغضاء } هي شدة البغض، كالضراء لشدة الضر.
~~والأفواه جمع فم. والمعنى أنها قد ظهرت البغضاء في كلامهم لأنهم لما
~~خامرهم من شدة البغض، والحسد أظهرت ألسنتهم ما في صدورهم، فتركوا التقية،
~~وصرحوا بالتكذيب. أما اليهود، فالأمر في ذلك واضح. وأما المنافقون، فكان
~~يظهر من فلتات ألسنتهم ما يكشف عن خبث طويتهم. وهذه الجملة مستأنفة لبيان
~~حالهم { وما تخفى صدورهم أكبر } لأن فلتات اللسان أقل مما
~~تجنه الصدور، بل تلك الفلتات بالنسبة إلى ما في الصدور قليلة جدا. ثم
~~إنه سبحانه امتن عليهم ببيان الآيات الدالة على وجوب الإخلاص إن كانوا
~~من أهل العقول المدركة لذلك البيان. قوله { هاأنتم أولاء } جملة
~~مصدرة بحرف التنبيه، أي أنتم أولاء الخاطئون في موالاتهم، ثم بين خطأهم
~~بتلك الموالاة بهذه الجملة التذييلية. فقال { تحبونهم ولا
~~يحبونكم } ، وقيل إن قوله { تحبونهم } خبر ثان لقوله {
~~أنتم } ، وقيل إن أولاء موصول، و { تحبونهم } صلته أي تحبونهم لما أظهروا
~~لكم الإيمان، أو لما بينكم، وبينهم من القرابة { ولا يحبونكم }
~~لما قد استحكم في صدورهم من الغيظ والحسد. قوله { وتؤمنون
~~بالكتب كله } أي بجنس الكتاب جميعا، ومحل الجملة النصب على
~~الحال، أي لا يحبونكم، والحال أنكم مؤمنون بكتب ms0614 الله سبحانه التي من
~~جملتها كتابهم، فما بالكم تحبونهم، وهم لا يؤمنون بكتابكم. وفيه توبيخ
~~لهم شديد، لأن من بيده الحق أحق بالصلابة، والشدة ممن هو على الباطل {
~~وإذا لقوكم قالوا آمنا } نفاقا وتقية { وإذا خلوا عضوا
~~عليكم الانامل من الغيظ } تأسفا، وتحسرا، حيث عجزوا عن
~~الانتقام منكم، والعرب تصف المغتاظ، والنادم يعض الأنامل، والبنان، ثم
~~أمره الله سبحانه بأن يدعو عليهم، فقال { قل موتوا بغيظكم }
~~وهو يتضمن استمرار غيظهم ما داموا في الحياة حتى يأتيهم الموت، وهم عليه،
~~ثم قال { إن الله عليم بذات الصدور } فهو يعلم ما في
~~صدوركم، وصدورهم، والمراد بذات الصدور الخواطر القائمة بها، وهو كلام
~~داخل تحت قوله { قل } فهو من جملة المقول.

# قوله { إن تمسسكم حسنة تسؤهم } هذه الجملة مستأنفة
~~لبيان تناهي عداوتهم، وحسنة، وسيئة يعمان كل ما يحسن، وما يسوء. وعبر
~~بالمس في الحسنة، وبالإصابة في السيئة، للدلالة على أن مجرد مس الحسنة
~~يحصل به المساءة، ولا يفرحون إلا بإصابة السيئة، وقيل إن المس مستعار
~~لمعنى الإصابة. ومعنى الآية أن من كانت هذه حالته لم يكن أهلا لأن يتخذ
~~بطانة { وأن تصبروا } على عداوتهم، أو على التكاليف الشاقة {
~~وتتقوا } موالاتهم، أو ما حرمه الله عليكم { يضركم
~~كيدهم شيئا } ، يقال ضاره يضوره، ويضيره ضيرا، وضيورا بمعنى
~~ضره يضره، وبه قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو. وقرأ الكوفيون، وابن
~~عامر لا يضركم بضم الراء، وتشديدها من ضر يضر، فهو على القراءة الأولى
~~مجزوم على أنه جواب الشرط، وعلى القراءة الثانية مرفوع على تقدير إضمار
~~الفاء، كما في قول الشاعر

# من يفعل الحسنات الله يشكرها

# قاله الكسائي، والفراء، وقال سيوبيه إنه مرفوع على نية التقديم، أي لا
~~يضركم أن تصبروا. وحكى أبو زيد عن المفضل عن عاصم «لا يضركم» بفتح الراء،
~~و { شيئا } صفة مصدر محذوف. وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال كان رجال من المسلمين يواصلون
~~رجالا من يهود لما كان بينهم من الجوار، والحلف في ms0615 الجاهلية، فأنزل الله
~~فيهم ينهاهم، عن مباطنتهم لخوف الفتنة عليهم منهم { يأيها الذين
~~ءامنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم... } الآية. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عنه قال هم المنافقون. وأخرج عبد بن حميد، عن مجاهد
~~نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني، عن أبي أمامة، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " هم الخوارج. "

# قال السيوطي، وسنده جيد. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، عن
~~ابن عباس في قوله { وتؤمنون بالكتب كله } أي بكتابكم
~~وبكتابهم، وبما مضى من الكتب قبل ذلك، وهم يكفرون بكتابكم، فأنتم أحق
~~بالبغضاء، لهم منهم لكم. وأخرج ابن أبي حاتم، عن مقاتل { إن
~~تمسسكم حسنة } يعني النصر على العدو، والرزق، والخير {
~~تسؤهم وإن تصبكم سيئة } يعني القتل، والهزيمة، والجهد.

### || [3.121-129]

# العامل في «إذ» فعل محذوف، أي واذكر إذ غدوت من منزل أهلك، أي من المنزل
~~الذي فيه أهلك. وقد ذهب الجمهور إلى أن هذه الآية نزلت في غزوة أحد. وقال
~~الحسن في يوم بدر. وقال مجاهد، ومقاتل، والكلبي في غزوة الخندق. قوله {
~~تبوىء } أي تتخذ لهم مقاعد للقتال، وأصل التبوء اتخاذ المنزل، يقال
~~بوأته منزلا إذا أسكنته إياه، والفعل في محل نصب على الحال. ومعنى
~~الآية واذكر إذ خرجت من منزل أهلك تتخذ للمؤمنين مقاعد للقتال، أي أماكن
~~يقعدون فيها، وعبر عن الخروج بالغدو الذي هو الخروج غدوة مع كونه صلى
~~الله عليه وسلم خرج بعد صلاة الجمعة، كما سيأتي لأنه قد يعبر بالغدو،
~~والرواح، عن الخروج، والدخول من غير اعتبار أصل معناهما، كما يقال، أضحى،
~~وإن لم يكن في وقت الضحى. قوله { إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا } هو بدل من { إذ غدوت } ، أو متعلق بقوله { تبوىء } ، أو
~~بقوله { سميع عليم } ، والطائفتان بنو سلمة من الخزرج، وبنو حارثة من
~~الأوس، وكانا جناحي العسكر يوم أحد، والفشل الجبن، والهم من
~~الطائفتين كان بعد الخروج، لما رجع عبد الله بن أبي بمن معه من
~~المنافقين، فحفظ الله قلوب المؤمنين، فلم يرجعوا، وذلك قوله { والله
~~وليهما ms0616 }. قوله { ولقد نصركم الله ببدر } جملة
~~مستأنفة سيقت لتصبيرهم بتذكير ما يترتب على الصبر من النصر. وبدر اسم
~~لماء كان في موضع الوقعة، وقيل هو اسم الموضع نفسه، وسيأتي سياق قصة بدر
~~في الأنفال إن شاء الله. وأذلة جمع قلة، ومعناه أنهم كانوا بسبب قلتهم
~~أذلة، وهو جمع ذليل استعير للقلة، إذ لم يكونوا في أنفسهم أذلة، بل كانوا
~~أعزة. والنصر العون. وقد شرح أهل التواريخ، والسير غزوة بدر وأحد بأتم
~~شرح، فلا حاجة لنا في سياق ذلك هاهنا. قوله { إذ تقول } متعلق بقوله
~~{ نصركم } والهمزة في قوله { ألن يكفيكم } للإنكار منه
~~عليهم عدم اكتفائهم بذلك المدد من الملائكة، ومعنى الكفاية سد الخلة،
~~والقيام بالأمر، والإمداد في الأصل إعطاء الشيء حالا بعد حال، والمجيء
~~ب " لن " لتأكيد النفي، وأصل الفور القصد إلى الشيء، والأخذ فيه بجد،
~~وهو من قولهم فارت القدر تفور فورا، وفورانا. إذا غلت، والفور الغليان،
~~وفار غضبه إذا جاش، وفعله من فوره أي قبل أن يسكن، والفوارة ما يفور من
~~القدر، استعير للسرعة، أي إن يأتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملائكة
~~في حال إتيانهم لا يتأخر عن ذلك. قوله { مسومين } بفتح الواو اسم
~~مفعول، وهي قراءة ابن عامر، وحمزة، والكسائي، ونافع أي معلمين بعلامات.
~~وقرأ أبو عمرو، وابن كثير، وعاصم { مسومين } بكسر الواو اسم فاعل، أي
~~معلمين أنفسهم بعلامة.

# ورجح ابن جرير هذه القراءة، والتسويم إظهار سيما الشيء. قال كثير من
~~المفسرين { مسومين } أي مرسلين خيلهم في الغارة، وقيل إن الملائكة
~~اعتمت بعمائم بيض، وقيل حمر، وقيل خضر، وقيل صفر، فهذه هي العلامة التي
~~علموا بها أنفسهم حكى ذلك عن الزجاج، وقيل كانوا على خيل بلق، وقيل غير
~~ذلك. قوله { وما جعله الله إلا بشرى لكم } كلام مبتدأ
~~غير داخل في مقول القول، والضمير في قوله { جعله } للإمداد المدلول عليه
~~بالفعل، أو للتسويم، أو للإنزال، ورجح الأول الزجاج، وصاحب الكشاف.
~~وقوله { إلا بشرى } استثناء مفرغ من أعم العام، والبشرى اسم من
~~البشارة، أي إلا لتبشروا بأنكم ms0617 تنصرون، ولتطمئن قلوبكم به، أي بالإمداد،
~~واللام لام كي، جعل الله ذلك الإمداد بشرى بالنصر، وطمأنينة للقلوب، وفي
~~قصر الإمداد عليهما إشارة إلى عدم مباشرة الملائكة للقتال يومئذ { وما
~~النصر إلا من عند الله } لا من عند غيره، فلا تنفع كثرة
~~المقاتلة، ووجود العدة. قوله { ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا } متعلق بقوله { ولقد نصركم الله ببدر } وقيل
~~متعلق بقوله { وما النصر إلا من عند الله } وقيل متعلق
~~بقوله { يمددكم } والطرف الطائفة، والمعنى نصركم الله ببدر ليقطع
~~طائفة من الكفار، وهم الذين قتلوا يوم بدر، أو وما النصر إلا من عند الله
~~ليقطع تلك الطائفة، أو يمددكم ليقطع. ومعنى يكبتهم يحزنهم، والمكبوت
~~المحزون. وقال بعض أهل اللغة معناه يكبدهم، أي يصيبهم بالحزن، والغيظ في
~~أكبادهم، وهو غير صحيح، فإن معنى كبت أحزن، وأغاظ، وأذل، ومعنى كبد أصاب
~~الكبد { فينقلبوا خائبين } أي غير ظافرين بمطلبهم. قوله {
~~ليس لك من الأمر شىء } جملة اعتراضية بين المعطوف، والمعطوف
~~عليه، أي أن الله مالك أمرهم يصنع بهم ما يشاء من الإهلاك، أو الهزيمة،
~~أو التوبة إن أسلموا، أو العذاب، فقوله { أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم } عطف على قوله، أو يكبتهم، وقال الفراء إن " أو " بمعنى "
~~إلا أن " ، بمعنى ليس لك من الأمر شيء إلا أن يتوب عليهم، فتفرح بذلك، أو
~~يعذبهم فتشفى بهم. قوله { ولله ما فى السموات وما في
~~الأرض } كلام مستأنف لبيان سعة ملكه { يغفر لمن يشاء } أن يغفر
~~له { ويعذب من يشاء } أن يعذبه يفعل في ملكه ما يشاء، ويحكم ما
~~يريد

# لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون

# الأنبياء 23 وفي قوله { والله غفور رحيم } إشارة إلى أن
~~رحمته سبقت غضبه، وتبشير لعباده بأنه المتصف بالمغفرة، والرحمة على وجه
~~المبالغة، وما أوقع هذا التذييل الجليل وأحبه إلى قلوب العارفين بأسرار
~~التنزيل. وقد أخرج ابن إسحاق، والبيهقي في الدلائل عن ابن شهاب، وعاصم بن
~~عمر بن قتادة، ومحمد بن يحيى بن حبان، والحصين بن عبد الرحمن بن أسعد بن
~~معاذ قالوا كان يوم ms0618 أحد يوم بلاء، وتمحيص، اختبر الله به المؤمنين، ومحق
~~به المنافقين ممن كان يظهر الإسلام بلسانه، وهو مستخف بالكفر، ويوم أكرم
~~الله فيه من أراد كرامته بالشهادة من أهل ولايته.

# وكان مما نزل من القرآن في يوم أحد ستون آية من آل عمران فيها صفة ما
~~كان في يومه ذلك، ومعاتبة من عاتب منهم، يقول الله لنبيه { وإذ
~~غدوت من أهلك... } الآية. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم من
~~طريق العوفي عن ابن عباس { وإذ غدوت من أهلك... } الآية قال
~~يوم أحد. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله { تبوىء
~~المؤمنين } قال توطن. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن الحسن أن
~~الآية في يوم الأحزاب. وقد ورد في كتب السير، والتاريخ كيفية الاختلاف في
~~المشورة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم أحد، فمن قائل نخرج إليهم،
~~ومن قائل نبقى في المدينة، فخرج، وكان من جملة المشيرين عبد الله بن أبي
~~بن سلول رأس المنافقين، كان رأيه البقاء في المدينة، والمقاتلة فيها، ثم
~~لما خولف في رأيه انخذل بمن معه من المنافقين، وهم قدر الثلث من القوم
~~الذين خرج بهم النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج البخاري، ومسلم وغيرهما
~~عن جابر قال فينا نزلت في بني حارثة، وبني سلمة { إذ همت
~~طائفتان منكم أن تفشلا } وما يسرني أنها لم تنزل لقوله {
~~والله وليهما }. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة في
~~قوله { إذ همت طائفتان } قال ذلك يوم أحد. وأخرج ابن جرير،
~~عن ابن عباس قال هم بنو حارثة، وبنو سلمة. وأخرج عبد بن حميد، عن مجاهد {
~~ولقد نصركم الله ببدر } إلى { ثلاثة آلاف من
~~الملئكة منزلين } في قصة بدر. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~عن الحسن في قوله { وأنتم أذلة } يقول وأنتم قليل، وهم يومئذ
~~بضعة عشر وثلاثمائة. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن الشعبي أن المسلمين بلغهم يوم بدر أن كرز بن جابر المحاربي
~~يمد ms0619 المشركين فشق ذلك عليهم، فأنزل الله { ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم بثلاثة آلاف } إلى قوله { مسومين } قال فبلغت
~~كرزا، فلم يمد المشركين، ولم يمد المسلمين بالخمسة. وأخرج ابن جرير عن
~~الشعبي لما كان يوم بدر بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر نحوه
~~إلا أنه قال { ويأتوكم من فورهم هذا } يعني كرزا،
~~وأصحابه { يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملئكة
~~مسومين }  فبلغ كرزا، وأصحابه الهزيمة، فلم يمدهم، ولم ينزل
~~الخمسة، وأمدوا بعد ذلك بألف، فهم أربعة آلاف.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة في الآية قال
~~أمدوا بألف، ثم صاروا ثلاثة آلاف، ثم صاروا خمسة آلاف، وذلك يوم بدر.
~~وأخرج ابن جرير، عن عكرمة في قوله { بلى إن تصبروا وتتقوا
~~} الآية، قال هذا يوم أحد، فلم يصبروا، ولم يتقوا، فلم يمدوا يوم أحد،
~~ولو أمدوا لم ينهزموا يومئذ. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن الضحاك نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في
~~قوله { ويأتوكم من فورهم هذا } يقول من سفرهم هذا. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، عن عكرمة { من فورهم } قال من وجههم. وأخرج ابن
~~جرير عن الحسن، والربيع، وقتادة، والسدي مثله، وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، عن مجاهد من فورهم قال من غضبهم. وأخرجا عن أبي صالح مولى أم هانىء
~~مثله. وأخرج الطبراني، وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس. قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله { مسومين } قال معلمين، وكانت
~~سيما الملائكة يوم بدر عمائم سوداء، ويوم أحد عمائم حمراء. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن عبد الله
~~بن الزبير أن الزبير كان عليه يوم بدر عمامة صفراء معتجرا بها، فنزلت
~~الملائكة عليهم عمائم صفر. وأخرج ابن إسحاق، والطبراني عن ابن عباس قال
~~كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيضاء، قد أرسلوها في ظهورهم، ويوم
~~حنين عمائم حمراء، ولم تضرب الملائكة في يوم ms0620 سوى يوم بدر، وكانوا يكونون
~~عددا، ومددا لا يضربون. وفي بيان التسويم عن السلف اختلاف كثير لا
~~يتعلق به كثير فائدة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن قتادة في قوله { ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا } قال قطع الله يوم بدر طرفا من الكفار، وقتل صناديدهم،
~~ورءوسهم، وقادتهم في الشر. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم في قوله {
~~ليقطع طرفا } قال هذا يوم بدر قطع الله طائفة منهم، وبقيت طائفة.
~~وأخرج ابن جرير، عن السدي قال ذكر الله قتلى المشركين بأحد، وكانوا
~~ثمانية عشر رجلا، فقال { ليقطع طرفا من الذين كفروا }
~~ثم ذكر الله الشهداء، فقال

# ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أموتا

# آل عمران 169. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد في قوله { أو يكبتهم }
~~قال يحزنهم. وأخرج ابن جرير، عن قتادة، والربيع مثله. وأخرج البخاري،
~~ومسلم وغيرهما عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد،
~~وشج في وجهه حتى سال الدم، فقال

# " كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم، وهو يدعوهم إلى ربهم؟ "

# فأنزل الله { ليس لك من الأمر شىء... } الآية. وقد روي هذا
~~المعنى في روايات كثيرة. وأخرج البخاري، ومسلم وغيرهما، عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد

# " اللهم العن أبا سفيان، اللهم العن الحارث بن هشام، اللهم العن سهيل
~~بن عمرو، اللهم العن صفوان بن أمية، "

# فنزلت هذه الآية { ليس لك من الأمر شىء } ». وأخرج البخاري،
~~ومسلم، وغيرهما أيضا من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا أراد أن يدعو على أحد، أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع

# " اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة،
~~والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين
~~كسني يوسف، "

# يجهر بذلك. وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر

# " اللهم العن فلانا، وفلانا لأحياء من أحياء العرب، "

# حتى أنزل الله { ليس لك من الأمر ms0621 شىء } وفي لفظ

# " اللهم العن لحيان، ورعلا، وذكوان، وعصية عصت الله ورسوله، "

# ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزل قوله { ليس لك من الأمر شىء }
~~الآية.

### || [3.130-136]

# قوله { يا أيها الذين آمنوا } قيل هو كلام مبتدأ للترهيب، والترغيب فيما
~~ذكر وقيل هو اعتراض بين أثناء قصة أحد. وقوله { أضعفا
~~مضعفة } ليس لتقييد النهي لما هو معلوم من تحريم الربا على كل
~~حال، ولكنه جيء به باعتبار ما كانوا عليه من العادة التي يعتادونها في
~~الربا، فإنهم كانوا يربون إلى أجل، فإذا حل الأجل زادوا في المال مقدارا
~~يتراضون عليه، ثم يزيدون في أجل الدين، فكانوا يفعلون ذلك مرة بعد مرة
~~حتى يأخذ المربي أضعاف دينه الذي كان له في الابتداء وأضعافا حال،
~~ومضاعفة نعت له، وفيه إشارة إلى تكرار التضعيف عاما بعد عام، والمبالغة
~~في هذه العبارة تفيد تأكيد التوبيخ. قوله { واتقوا النار التى
~~أعدت للكفرين } فيه الإرشاد إلى تجنب ما يفعله الكفار في
~~معاملاتهم. قال كثير من المفسرين وفيه أنه يكفر من استحل الربا، وقيل
~~معناه اتقوا الربا الذي ينزع منكم الإيمان، فتستوجبون النار، وإنما خص
~~الربا في هذه الآية لأنه الذي توعد الله عليه بالحرب منه لفاعله. وقوله {
~~وأطيعوا الله والرسول } حذف المتعلق مشعر بالتعميم، أي في
~~كل أمر، ونهي { لعلكم ترحمون } أي راجين الرحمة من الله عز
~~وجل. وقوله { وسارعوا } عطف على أطيعوا، وقرأ نافع، وابن عامر "
~~سارعوا " بغير واو، وكذلك في مصاحف أهل المدينة، وأهل الشام، وقرأ
~~الباقون بالواو. قال أبو علي كلا الأمرين سائغ مستقيم. والمسارعة
~~المبادرة، وفي الآية حذف، أي سارعوا إلى ما يوجب المغفرة من الطاعات.
~~وقوله { عرضها السموات والارض } أي عرضها، كعرض السموات،
~~والأرض، ومثله الآية الأخرى

# عرضها كعرض السماء والأرض

# الحديد 21 وقد اختلف في معنى ذلك، فذهب الجمهور إلى أنها تقرن السموات،
~~والأرض بعضها إلى بعض، كما تبسط الثياب، ويوصل بعضها إلى بعض، فذلك عرض
~~الجنة، ونبه بالعرض على الطول لأن الغالب أن الطول يكون أكثر من العرض،
~~وقيل إن ms0622 هذا الكلام جاء على نهج كلام العرب من الاستعارة دون الحقيقة،
~~وذلك أنها ما كانت الجنة من الاتساع، والانفساح في غاية قصوى، حسن
~~التعبير عنها بعرض السموات، والأرض مبالغة لأنهما أوسع مخلوقات الله
~~سبحانه فيما يعلمه عباده، ولم يقصد بذلك التحديد. والسراء اليسر، والضراء
~~العسر. وقد تقدم تفسيرهما، وقيل السراء الرخاء، والضراء الشدة، وهو مثل
~~الأول، وقيل السراء في الحياة، والضراء بعد الموت. قوله {
~~والكظمين الغيظ } يقال كظم غيظه أي سكت عليه، ولم يظهره،
~~ومنه كظمت السقاء أي ملأته. والكظامة ما يسد به مجرى الماء، وكظم البعير
~~جرته إذا ردها في جوفه، وهو عطف على الموصول الذي قبله. قوله {
~~والعفين عن الناس }  أي التاركين عقوبة من أذنب إليهم،
~~واستحق المؤاخذة، وذلك من أجل ضروب الخير وظاهره العفو عن الناس سواء
~~كانوا من المماليك أم لا.

# وقال الزجاج وغيره المراد بهم المماليك. واللام في { المحسنين } يجوز أن
~~تكون للجنس، فيدخل فيه كل محسن من هؤلاء، وغيرهم، ويجوز أن تكون للعهد،
~~فيختص بهؤلاء، والأول أولى اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السياق، فيدخل
~~تحته كل من صدر منه مسمى الإحسان، أي إحسان كان. قوله { والذين
~~إذا فعلوا فحشة } هذا مبتدأ، وخبره { أولئك } وقيل
~~معطوف على المتقين. والأول أولى، وهؤلاء هم صنف دون الصنف الأول ملحقين
~~بهم، وهم التوابون، وسيأتي ذكر سبب نزولها، والفاحشة وصف لموصوف محذوف،
~~أي فعلة فاحشة، وهي تطلق على كل معصية. وقد كثر اختصاصها بالزنا. وقوله {
~~أو ظلموا أنفسهم } أي باقتراف ذنب من الذنوب، وقيل " أو "
~~بمعنى الواو. والمراد ما ذكر، وقيل الفاحشة الكبيرة، وظلم النفس الصغيرة
~~وقيل غير ذلك. قوله { ذكروا الله } أي بألسنتهم، أو أخطروه في
~~قلوبهم، أو ذكروا وعده، ووعيده { فاستغفروا لذنوبهم } أي
~~طلبوا المغفرة لها من الله سبحانه، وتفسيره بالتوبة خلاف معناه لغة، وفي
~~الاستفهام بقوله { ومن يغفر الذنوب إلا الله } من
~~الإنكار مع ما يتضمنه من الدلالة على أنه المختص بذلك سبحانه دون غيره،
~~أي لا يغفر جنس الذنوب أحد إلا الله، وفيه ترغيب لطلب ms0623 المغفرة منه
~~سبحانه، وتنشيط للمذنبين أن يقفوا في مواقف الخضوع، والتذلل، وهذه الجملة
~~اعتراضية بين المعطوف، والمعطوف عليه. وقوله { ولم يصروا على
~~ما فعلوا } عطف على فاستغفروا، أي لم يقيموا على قبيح فعلهم. وقد
~~تقدم تفسير الإصرار. والمراد به هنا العزم على معاودة الذنب، وعدم
~~الإقلاع عنه بالتوبة منه. وقوله { وهم يعلمون } جملة حالية، أي
~~لم يصروا على فعلهم عالمين بقبحه. قوله { أولئك جزآؤهم }
~~الإشارة إلى المذكورين بقوله { والذين إذا فعلوا فحشة
~~}. وقوله { جزآؤهم } بدل اشتمال من اسم الإشارة. وقوله { مغفرة
~~} خبر { من ربهم } متعلق بمحذوف وقع صفة لمغفرة، أي كائنة من
~~ربهم. وقوله { ونعم أجر العملين } المخصوص بالمدح محذوف،
~~أي أجرهم، أو ذلك المذكور. وقد تقدم تفسير الجنات، وكيفية جري الأنهار
~~من تحتها. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد،
~~قال كانوا يتبايعون إلى الأجل، فإذا جاء الأجل زادوا عليهم، وزادوا في
~~الأجل، فنزلت { يأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا
~~الربا أضعفا مضعفة }. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن
~~عطاء قال كانت ثقيف تدين بني المغيرة في الجاهلية، وذكر نحوه. وأخرج ابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن معاوية بن قرة قال كان الناس يتأولون هذه
~~الآية { واتقوا النار التى أعدت للكفرين } اتقوا
~~لا أعذبكم بذنوبكم في النار التي أعددتها للكافرين.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن عطاء بن أبي رباح قال
~~قال المسلمون يا رسول الله أبنو إسرائيل كانوا أكرم على الله منا؟ كانوا
~~إذا أذنب أحدهم ذنبا أصبح كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة بابه اجدع أنفك
~~اجدع أذنك افعل كذا وكذا، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت {
~~وسارعوا... } الآية. وأخرج ابن المنذر، عن أنس بن مالك في تفسير {
~~وسارعوا } قال التكبيرة الأولى. وأخرج ابن جرير من طريق السدي عن
~~ابن عباس في قوله { عرضها السموات والأرض } مثل ما ذكرناه
~~سابقا عن الجمهور. وأخرج نحوه عنه سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم من طريق كريب. وأخرج ابن جرير، وابن ms0624 أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله
~~{ الذين ينفقون فى السراء والضراء } يقول في اليسر
~~والعسر { والكظمين الغيظ } يقول كاظمين على الغيظ. وقد وردت
~~أحاديث كثيرة. في ثواب من كظم الغيظ. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، عن النخعي في الآية قال الظلم من الفاحشة، والفاحشة من الظلم.
~~وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والطبراني، وابن أبي
~~الدنيا، وابن المنذر، والبيهقي عن ابن مسعود قال إن في كتاب الله لآيتين
~~ما أذنب عبد ذنبا، فقرأهما، فاستغفر الله إلا غفر له { والذين
~~إذا فعلوا فحشة } الآية، وقوله

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه...

# الآية النساء 110. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، عن ثابت
~~البناني قال بلغني أن إبليس حين نزلت هذه الآية بكى { والذين
~~إذا فعلوا فحشة... } الآية. وأخرج الحكيم الترمذي عن عطاف بن
~~خالد قال بلغني أنه لما نزل قوله تعالى { ومن يغفر الذنوب
~~إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا } صاح إبليس
~~بجنوده، وحثا على رأسه التراب، ودعا بالويل والثبور، حتى جاءته جنوده من
~~كل بر، وبحر، فقالوا مالك يا سيدنا؟ قال آية نزلت في كتاب الله لا يضر
~~بعدها أحدا من بني آدم ذنب، قالوا وما هي؟ فأخبرهم، قالوا نفتح لهم باب
~~الأهواء، فلا يتوبون، ولا يستغفرون، ولا يرون إلا أنهم على الحق، فرضي
~~منهم بذلك. وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والحميدي، وعبد بن حميد، وأهل
~~السنن الأربع، وحسنه النسائي، وابن حبان، والدارقطني في الإفراد،
~~والبزار، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن السني،
~~والبيهقي في الشعب، والضياء في المختارة عن أبي بكر الصديق سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " ما من رجل يذنب ذنبا، ثم يقوم عند ذكر ذنبه فيتطهر، ثم يصلى ركعتين،
~~ثم يستغفر الله من ذنبه ذلك إلا غفر الله له، "

# ثم قرأ هذه الآية { والذين إذا فعلوا فحشة.

# .. } الآية وأخرج البيهقي في الشعب، عن الحسن مرفوعا نحوه، ولكنه قال

# " ثم خرج ms0625 إلى براز من الأرض فصلى ".

# وأخرج عبد بن حميد، وأبو داود، والترمذي، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، والبيهقي في الشعب، عن أبي بكر الصديق قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة "

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي في قوله {
~~ولم يصروا } فيسكتون، ولا يستغفرون. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل
~~{ ونعم أجر العملين } قال أجر العاملين بطاعة الله الجنة.

### || [3.137-148]

# قوله { قد خلت من قبلكم سنن } هذا رجوع إلى وصف باقي
~~القصة. والمراد بالسنن ما سنه الله في الأمم من وقائعه، أي قد خلت من
~~قبل زمانكم وقائع سنها الله في الأمم المكذبة، وأصل السنن جمع سنة وهي
~~الطريقة المستقيمة، ومنه قول الهذلي

# فلا تجزعن من سنة أنت سرتها   فأول راض سنة من
~~يسيرها

# والسنة الإمام المتبع المؤتم به، ومنه قول لبيد

# من معشر سنت لهم آباؤهم   ولكل قوم سنة وإمام

# والسنة الأمة، والسنن الأمم، قاله المفضل الضبي. وقال الزجاج المعنى في
~~الآية أهل سنن، فحذف المضاف، والفاء في قوله { فسيروا } سببية وقيل
~~شرطية، أي إن شككتم، فسيروا. والعاقبة آخر الأمر، والمعنى سيروا، فانظروا
~~كيف كان عاقبة المكذبين، فإنهم خالفوا رسلهم بالحرص على الدنيا، ثم
~~انقرضوا، فلم يبق من دنياهم التي آثروها أثر. هذا قول أكثر المفسرين.
~~والمطلوب من هذا السير المأمور به هو حصول المعرفة بذلك، فإن حصلت بدونه،
~~فقد حصل المقصود، وإن كان لمشاهدة الآثار زيادة غير حاصلة لمن لم
~~يشاهدها، والإشارة بقوله { هذا } إلى قوله { قد خلت } وقال
~~الحسن إلى القرآن { بيان للناس } أي تبيين لهم، وتعريف الناس
~~للعهد، وهم المكذبون، أو للجنس، أي للمكذبين، وغيرهم. وفيه حث على النظر
~~في سوء عاقبة المكذبين، وما انتهى إليه أمرهم. قوله { وهدى
~~وموعظة } أي هذا النظر مع كونه بيانا فيه هدى، وموعظة للمتقين من
~~المؤمنين، فعطف الهدى، والموعظة على البيان يدل على التغاير، ولو باعتبار
~~المتعلق، وبيانه أن اللام في الناس ms0626 إن كانت للعهد، فالبيان للمكذبين،
~~والهدى، والموعظة للمؤمنين، وإن كانت للجنس، فالبيان لجميع الناس مؤمنهم،
~~وكافرهم، والهدى، والموعظة للمتقين وحدهم. قوله { ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا } عزاهم، وسلاهم بما نالهم يوم أحد من القتل، والجراح، وحثهم
~~على قتال عدوهم، ونهاهم عن العجز، والفشل، ثم بين لهم أنهم الأعلون على
~~عدوهم بالنصر والظفر، وهي جملة حالية، أي والحال أنكم الأعلون عليهم،
~~وعلى غيرهم بعد هذه الوقعة. وقد صدق الله وعده، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد وقعة أحد ظفر بعدوه في جميع وقعاته وقيل المعنى وأنتم الأعلون
~~عليهم بما أصبتم منهم في يوم بدر، فإنه أكثر مما أصابوا منكم اليوم.
~~وقوله { إن كنتم مؤمنين } متعلق بقوله { ولا تهنوا } وما
~~بعده، أو بقوله { وأنتم الاعلون } أي إن كنتم مؤمنين، فلا
~~تهنوا، ولا تحزنوا، أو إن كنتم مؤمنين، فأنتم الأعلون. والقرح بالضم،
~~والفتح الجرح، وهما لغتان فيه، قاله الكسائي، والأخفش. وقال الفراء هو
~~بالفتح الجرح، وبالضم ألمه. وقرأ محمد بن السميفع «قرح» بفتح القاف،
~~والراء على المصدر.

# والمعنى في الآية إن نالوا منكم يوم أحد، فقد نلتم منهم يوم بدر، فلا
~~تهنوا لما أصابكم في هذا اليوم، فإنهم لم يهنوا لما أصابهم في ذلك اليوم،
~~وأنتم أولى بالصبر منهم. وقيل إن المراد بما أصاب المؤمنين والكافرين في
~~هذا اليوم، فإن المسلمين انتصروا عليهم في الابتداء، فأصابوا منهم جماعة،
~~ثم انتصر الكفار عليهم، فأصابوا منهم. والأول أولى لأن ما أصابه
~~المسلمون من الكفار في هذا اليوم لم يكن مثل ما أصابوه منهم فيه. وقوله {
~~وتلك الايام } أي الكائنة بين الأمم في حروبها، والآتية فيما بعد
~~كالأيام الكائنة في زمن النبوة تارة تغلب هذه الطائفة، وتارة تغلب
~~الأخرى، كما وقع لكم أيها المسلمون في يوم بدر، وأحد، وهو معنى قوله {
~~نداولها بين الناس } فقوله { تلك } مبتدأ، و { الأيام }
~~صفته، والخبر { نداولها } ، وأصل المداولة المعاورة، داولته بينهم
~~عاورته. والدولة الكرة، ويجوز أن تكون الأيام خبرا، ونداولها حالا،
~~والأول أولى. وقوله { وليعلم الله } معطوف على علة مقدرة ms0627 كأنه
~~قال نداولها بين الناس ليظهر أمركم وليعلم، أو يكون المعلل محذوفا، أي
~~ليعلم الله الذين اتقوا، فعلنا ذلك، وهو من باب التمثيل، أي فعلنا فعل من
~~يريد أن يعلم لأنه سبحانه لم يزل عالما، أو ليعلم الله الذين آمنوا
~~بصبرهم علما يقع عليه الجزاء، كما علمه علما أزليا { ويتخذ
~~منكم شهداء } أي يكرمهم بالشهادة. والشهداء جمع شهيد، سمي بذلك
~~لكونه مشهودا له بالجنة، أو جمع شاهد لكونه، كالمشاهد للجنة، و " من "
~~للتبعيض، وهم شهداء أحد. وقوله { والله لا يحب الظلمين }
~~جملة معترضة بين المعطوف، والمعطوف عليه لتقرير مضمون ما قبله. وقوله {
~~وليمحص الله الذين ءامنوا } من جملة العلل معطوف على ما
~~قبله. والتمحيص الاختبار. وقيل التطهير على حذف مضاف، أي ليمحص ذنوب
~~الذين آمنوا، قاله الفراء، وقيل يمحص يخلص، قاله الخليل، والزجاج، أي
~~ليخلص المؤمنين من ذنوبهم. وقوله { ويمحق الكفرين } أي
~~يستأصلهم بالهلاك، وأصل التمحيق محو الآثار، والمحق نقصها. قوله { أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة } كلام مستأنف لبيان ما ذكر من
~~التمييز، وأم هي المنقطعة، والهمزة للإنكار، أي بل أحسبتم، والواو في
~~قوله { ولما يعلم الله } واو الحال. والجملة حالية، وفيه
~~تمثيل كالأول، أو علم يقع عليه الجزاء. وقوله { ويعلم
~~الصبرين } منصوب بإضمار " أن " ، كما قال الخليل، وغيره على أن
~~الواو للجمع. وقال الزجاج " الواو " بمعنى " حتى " ، وقرأ الحسن، ويحيى
~~بن يعمر «ويعلم الصابرين» بالجزم عطفا على { ولما يعلم } وقريء
~~بالرفع على القطع، وقيل إن قوله { ولما يعلم } كناية عن نفي
~~المعلوم، وهو الجهاد والمعنى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة، والحال أنه لم
~~يتحقق منكم الجهاد، والصبر، أي الجمع بينهما، ومعنى " لما " معنى «لم»
~~عند الجمهور، وفرق سيبويه بينهما، فجعل " لم " لنفي الماضي، و " لما "
~~لنفي الماضي والمتوقع.

# قوله { ولقد كنتم تمنون الموت } هو خطاب لمن كان يتمنى
~~القتال، والشهادة في سبيل الله ممن لم يحضر يوم بدر، فإنهم كانوا يتمنون
~~يوما يكون فيه قتال، فلما كان يوم أحد انهزموا مع أنهم الذين ألحوا على
~~رسول الله صلى الله ms0628 عليه وسلم بالخروج، ولم يصبر منهم إلا نفر يسير مثل
~~أنس بن النضر عم أنس بن مالك. وقوله { من قبل أن تلقوه } أي
~~القتال، أو الشهادة التي هي سبب الموت. وقرأ الأعمش «من قبل أن تلاقوه»
~~وقد ورد النهي عن تمني الموت، فلا بد من حمله هنا على الشهادة. قال
~~القرطبي وتمني الموت من المسلمين يرجع إلى تمني الشهادة المبنية على
~~الثبات، والصبر على الجهاد لا إلى قتل الكفار لهم لأنه معصية وكفر، ولا
~~يجوز إرادة المعصية، وعلى هذا يحمل سؤال المسلمين من الله أن يرزقهم
~~الشهادة، فيسألون الصبر على الجهاد، وإن أدى إلى القتل. قوله { فقد
~~رأيتموه } أي القتال، أو ما هو سبب للموت، ومحل قوله { وأنتم
~~تنظرون } النصب على الحال، وقيد الرؤية بالنظر مع اتحاد معناهما
~~للمبالغة، أي قد رأيتموه معاينين له حين قتل من قتل منكم. قال الأخفش إن
~~التكرير بمعنى التأكيد مثل قوله

# ولا طائر يطير بجناحيه

# الأنعام 38 وقيل معناه بصراء ليس في أعينكم علل، وقيل معناه وأنتم
~~تنظرون إلى محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله { وما محمد إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل }. سبب نزول هذه ما سيأتي من
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أصيب في يوم أحد صاح الشيطان قائلا قد
~~قتل محمد، ففشل بعض المسلمين، حتى قال قائل قد أصيب محمد، فأعطوا
~~بأيديكم، فإنما هم إخوانكم، وقال آخر لو كان رسولا ما قتل، فرد الله
~~عليهم ذلك، وأخبرهم بأنه رسول قد خلت من قبله الرسل، وسيخلو، كما خلوا،
~~فجملة قوله { قد خلت من قبله الرسل } صفة لرسول. والقصر
~~قصر إفراد، كأنهم استبعدوا هلاكه، فأثبتوا له صفتين الرسالة، وكونه لا
~~يهلك، فرد الله عليهم ذلك بأنه رسول لا يتجاوز ذلك إلى صفة عدم الهلاك،
~~وقيل هو قصر قلب. وقرأ ابن عباس «قد خلت من قبل رسل» ثم أنكر الله عليهم
~~بقوله { أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } أي كيف ترتدون، وتتركون
~~دينه إذا مات، أو قتل مع علمكم أن ms0629 الرسل تخلو، ويتمسك أتباعهم بدينهم،
~~وإن فقدوا بموت، أو قتل، وقيل الإنكار لجعلهم خلو الرسل قبله سببا
~~لانقلابهم بموته، أو قتله، وإنما ذكر القتل مع علمه سبحانه أنه لا يقتل
~~لكونه مجوزا عند المخاطبين.

# قوله { ومن ينقلب على عقبيه } أي بإدباره عن القتال، أو
~~بارتداده عن الإسلام { فلن يضر الله شيئا } من الضرر، وإنما
~~يضر نفسه { وسيجزى الله الشكرين } أي الذين صبروا،
~~وقاتلوا، واستشهدوا لأنهم بذلك شكروا نعمة الله عليهم بالإسلام، ومن
~~امتثل ما أمر به، فقد شكر النعمة التي أنعم الله بها عليه. قوله { وما
~~كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله } هذا كلام مستأنف
~~يتضمن الحث على الجهاد، والاعلام بأن الموت لا بد منه. ومعنى {
~~بإذن الله } بقضاء الله، وقدره، وقيل إن هذه الجملة متضمنة
~~للإنكار على من فشل بسبب ذلك الإرجاف بقتله صلى الله عليه وسلم، فبين لهم
~~أن الموت بالقتل، أو بغيره منوط بإذن الله، وإسناده إلى النفس مع كونها
~~غير محتارة له للإيذان بأنه لا ينبغي لأحد أن يقدم عليه إلا بإذن الله.
~~وقوله { كتبا } مصدر مؤكد لما قبله لأن معناه كتب الله الموت
~~كتابا. والمؤجل المؤقت الذي لا يتقدم على أجله، ولا يتأخر. قوله {
~~ومن يرد } أي بعمله { ثواب الدنيا } كالغنيمة، ونحوها،
~~واللفظ يعم كل ما يسمى ثواب الدنيا، وإن كان السبب خاصا { نؤته
~~منها } أي من ثوابها على حذف المضاف { ومن يرد } بعمله { ثواب
~~الأخرة } وهو الجنة نؤته من ثوابها، وتضاعف له الحسنات أضعافا كثيرة
~~{ وسنجزى الشكرين } بامتثال ما أمرناهم به كالقتال، ونهيناهم
~~عنه كالفرار، وقبول الإرجاف. وقوله { وكأين } قال الخليل، وسيبويه
~~هي، " أي " دخلت عليها كاف التشبيه، وثبتت معها، فصارت بعد التركيب بمعنى
~~" كم " ، وصورت في المصحف " نونا " ، لأنها كلمة نقلت عن أصلها، فغير
~~لفظها لتغيير معناها، ثم كثر استعمالها، فتصرفت فيها العرب بالقلب،
~~والحذف، فصار فيها أربع لغات قريء بها أحدها كائن مثل كاعن، وبها قرأ ابن
~~كثير، ومثله قول الشاعر

# وكائن بالأباطح من صديق   يراني لو أصبت هو المصابا

# وقال ms0630 آخر

# وكائن رددنا عنكم من مدجج   يجيء أمام الركب يردى
~~مقنعا

# وقال زهير

# وكائن ترى من معجب لك شخصه   زيادته أو نقصه في
~~التكلم

# { وكأين } بالتشديد مثل كعين، وبه قرأ الباقون، وهو الأصل. والثالثة
~~كأين مثل كعين مخففا. والرابعة كيئن بياء بعدها همزة مكسورة، ووقف أبو
~~عمرو بغير نون، فقال كأي لأنه تنوين، ووقف الباقون بالنون. والمعنى كثير
~~من الأنبياء قتل معه ربيون قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب " قتل
~~" على البناء للمجهول، وهي قراءة ابن عباس، واختارها أبو حاتم، وفيه
~~وجهان أحدهما أن يكون في «قتل» ضمير يعود إلى النبي، وحينئذ يكون قوله {
~~معه ربيون } جملة حالية، كما يقال قتل الأمير معه جيش، أي ومعه
~~جيش، والوجه الثاني أن يكون القتل، واقعا على ربيون، فلا يكون في قتل
~~ضمير، والمعنى قتل بعض أصحابه، وهم الربيون.

# وقرأ الكوفيون، وابن عامر { قاتل } وهي قراءة ابن مسعود، واختارها أبو
~~عبيد، وقال إن الله إذا حمد من قاتل كان من قتل داخلا فيه، وإذا حمد من
~~قتل لم يدخل فيه من قاتل، ولم يقتل، فقاتل أعم، وأمدح، ويرجح هذه
~~القراءة الأخرى. والوجه الثاني من القراءة الأولى قول الحسن ما قتل نبي
~~في حرب قط، وكذا قال سعيد بن جبير، " والربيون " بكسر الراء قراءة
~~الجمهور، وقرأ علي بضمها، وابن عباس بفتحها، وواحده ربي بالفتح منسوب
~~إلى الرب، والربى بضم الراء، وكسرها منسوب إلى الربة بكسر الراء، وضمها،
~~وهي الجماعة، ولهذا، فسرهم جماعة من السلف بالجماعات الكثيرة، وقيل هم
~~الأتباع وقيل هم العلماء. قال الخليل الربي الواحد من العباد الذين صبروا
~~مع الأنبياء، وهم الربانيون نسبوا إلى التأله، والعبادة، ومعرفة
~~الربوبية. وقال الزجاج الربيون بالضم الجماعات. قوله { فما وهنوا }
~~عطف على قاتل، أو قتل. والوهن انكسار الجد بالخوف. وقرأ الحسن «وهنوا»
~~بكسر الهاء، وضمها. قال أبو زيد لغتان وهن الشيء يهن، وهنا ضعف، أي ما
~~وهنوا لقتل نبيهم، أو لقتل من قتل منهم. { وما ضعفوا } أي عن عدوهم {
~~وما استكانوا } لما أصابهم في الجهاد. ms0631 والاستكانة الذلة، والخضوع،
~~وقريء «وما وهنوا وما ضعفوا» بإسكان الهاء، والعين. وحكى الكسائي " ضعفوا
~~" بفتح العين، وفي هذا توبيخ لمن انهزم يوم أحد، وذل، واستكان، وضعف
~~بسبب ذلك الإرجاف الواقع من الشيطان، ولم يصنع، كما صنع أصحاب من خلا من
~~قبلهم من الرسل. قوله { وما كان قولهم } أي قول أولئك الذين
~~كانوا مع الأنبياء إلا هذا القول، وقولهم منصوب على أنه خبر كان. وقرأ
~~ابن كثير، وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم. وقوله { إلا أن قالوا
~~} استثناء مفرغ أي ما كان قولهم عند أن قتل منهم ربانيون، أو قتل نبيهم {
~~إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا } قيل هي الصغائر.
~~وقوله { وإسرافنا فى أمرنا } قيل هي الكبائر، والظاهر أن
~~الذنوب تعم كل ما يسمى ذنبا من صغيرة، أو كبيرة، والإسراف ما فيه مجاوزة
~~للحد، فهو من عطف الخاص على العام، قالوا ذلك مع كونهم ربانيين هضما
~~لأنفسهم { وثبت أقدامنا } في مواطن القتال { فاتهم
~~الله } بسبب ذلك { ثواب الدنيا } من النصر، والغنيمة، والعزة،
~~ونحوها { وحسن ثواب الأخرة } من إضافة الصفة إلى الموصوف، أي
~~ثواب الآخرة الحسن، وهو نعيم الجنة، جعلنا الله من أهلها. وقد أخرج عبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله {
~~قد خلت من قبلكم سنن } قال تداول من الكفار، والمؤمنين في
~~الخير، والشر.

# وأخرج ابن أبي شيبة في كتاب المصاحف عن سعيد بن جبير قال أول ما نزل من
~~آل عمران، { هذا بيان للناس } ثم أنزل بقيتها يوم أحد. وأخرج
~~ابن جرير، عن الحسن في قوله { هذا بيان } يعني القرآن. وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن جرير، عن قتادة نحوه، وأخرج ابن جرير، من طريق العوفي، عن
~~ابن عباس قال أقبل خالد بن الوليد يريد أن يعلو عليهم الجبل، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم

# " اللهم لا يعلون علينا "

# فأنزل الله { ولا تهنوا ولا تحزنوا } الآية. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن جريج قال انهزم أصحاب رسول الله صلى ms0632
~~الله عليه وسلم في الشعب يوم أحد، فسألوا ما فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وما فعل فلان، فنعى بعضهم لبعض، وتحدثوا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد قتل، فكانوا في هم وحزن، فبينما هم كذلك علا خالد بن الوليد
~~بخيل المشركين، فوقهم على الجبل، وكانوا على أحد مجنبتي المشركين، وهم
~~أسفل من الشعب، فلما رأوا النبي فرحوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " اللهم لا قوة لنا إلا بك، وليس أحد يعبدك بهذا البلد غير هؤلاء
~~النفر، فلا تهلكهم "

# وثاب نفر من المسلمين رماة فصعدوا، فرموا خيل المشركين حتى هزمهم الله،
~~وعلا المسلمون الجبل، فذلك قوله { وأنتم الاعلون إن كنتم
~~مؤمنين }. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الضحاك { وأنتم الأعلون
~~} قال وأنتم الغالبون. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، عن مجاهد { إن يمسسكم قرح } قال جراح وقتل. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن الحسن في قوله { إن يمسسكم قرح
~~فقد مس القوم قرح مثله } قال إن يقتل منكم يوم أحد، فقد
~~قتل منهم يوم بدر. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، من طريق العوفي عن ابن
~~عباس في قوله { وتلك الأيام نداولها بين الناس } قال
~~كان يوم أحد بيوم بدر. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، من طريق ابن جريج،
~~عن ابن عباس في قوله { وتلك الأيام } الآية، قال أدال المشركين
~~على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وبلغني أن المشركين قتلوا من
~~المسلمين يوم أحد بضعة وسبعين عدد الأسارى الذين أسروا يوم بدر من
~~المشركين، وكان عدد الأسارى يوم بدر ثلاثة وسبعين رجلا. وأخرج ابن جريج،
~~وابن المنذر، عن ابن عباس في قوله { ويتخذ منكم شهداء } قال
~~إن المسلمين كانوا يسألون ربهم اللهم ربنا أرنا يوما، كيوم بدر نقاتل
~~فيه المشركين ونبليك فيه خيرا، ونلتمس فيه الشهادة، فلقوا المشركين يوم
~~أحد، فاتخذ منهم شهداء.

# وأخرجا عنه في قوله { وليمحص الله الذين ءامنوا } قال
~~يبتليهم { ويمحق الكفرين } قال ينقصهم. وأخرج ابن أبي حاتم، ms0633
~~من طريق العوفي عنه أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يقولون ليتنا نقتل، كما قتل أصحاب بدر، ونستشهد، أو ليت لنا يوما كيوم
~~بدر نقاتل فيه المشركين، ونبلي فيه خيرا، ونلتمس الشهادة، والجنة،
~~والحياة، والرزق، فأشهدهم الله أحدا، فلم يثبتوا إلا من شاء الله منهم.
~~فقال الله { ولقد كنتم تمنون الموت } الآية. وأخرج ابن
~~المنذر عن كليب قال خطبنا عمر بن الخطاب، فكان يقرأ على المنبر آل عمران
~~ويقول إنها أحدية، ثم قال تفرقنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد، فصعدت الجبل فسمعت يهوديا يقول قتل محمد، فقلت لا أسمع أحدا يقول
~~قتل محمد إلا ضربت عنقه، فنظرت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس
~~يتراجعون إليه، فنزلت هذه الآية { وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل }. وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال نادى
~~مناد يوم أحد ألا إن محمدا قد قتل فارجعوا إلى دينكم الأول، فأنزل الله
~~{ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل }.
~~وأخرج أيضا عن مجاهد نحوه. وأخرج أيضا عن علي في قوله { وسيجزى
~~الله الشكرين } قال الثابتين على دينهم أبا بكر وأصحابه، فكان
~~علي يقول كان أبو بكر أمير الشاكرين. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، والحاكم عنه أنه كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله يقول { أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } والله لا
~~ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله، والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على
~~ما قتل عليه حتى أموت. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، والطبراني عن ابن مسعود في قوله { ربيون } قال ألوف.
~~وأخرج سعيد بن منصور عن الضحاك قال الربة الواحدة ألف. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس { ربيون } قال جموع. وأخرج
~~ابن جرير عنه قال علماء كثير. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عنه في قوله { وما ms0634 استكانوا } قال تخشعوا. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم عنه في قوله { وإسرافنا فى أمرنا } قال
~~خطايانا.

### || [3.149-153]

# لما أمر الله سبحانه بالاقتداء بمن تقدم من أنصار الأنبياء حذر عن طاعة
~~الكفار، وهم مشركو العرب وقيل اليهود والنصارى. وقيل المنافقون في قولهم
~~للمؤمنين عند الهزيمة ارجعوا إلى دين آبائكم. وقوله { يردوكم
~~على أعقبكم } أي يخرجوكم من دين الإسلام إلى الكفر {
~~فتنقلبوا خسرين } أي ترجعوا مغبونين. وقوله { بل الله
~~مولكم } إضراب عن مفهوم الجملة الأولى أي إن تطيعوا الكافرين
~~يخذلوكم ولا ينصروكم بل الله ناصركم لا غيره وقريء «بل الله» بالنصب على
~~تقدير بل أطيعوا الله. قوله { سنلقى } قرأ السختياني بالياء
~~التحتية، وقرأ الباقون بالنون. وقرأ ابن عامر، والكسائي " الرعب "
~~بضم العين. وقرأ الباقون بالسكون، وهما لغتان، يقال رعبته رعبا،
~~ورعبا، فهو مرعوب، ويجوز أن يكون مصدرا، والرعب بالضم الاسم، وأصله
~~الملء، يقال سيل راعب، أي يملأ الوادي، ورعبت الحوض ملأته، فالمعنى
~~سنملأ قلوب الكافرين رعبا، أي خوفا، وفزعا، والإلقاء يستعمل حقيقة في
~~الأجسام، ومجازا في غيرها، كهذه الآية، وذلك أن المشركين بعد وقعة أحد
~~ندموا أن لا يكونوا استأصلوا المسلمين، وقالوا بئسما صنعنا قتلناهم حتى
~~إذا لم يبق منهم إلا الشريد تركناهم ارجعوا، فاستأصلوهم، فلما عزموا على
~~ذلك ألقى الله في قلوبهم الرعب حتى رجعوا، عما هموا به { بما
~~أشركوا بالله } متعلق بقوله { سنلقى } و " ما " مصدرية، أي
~~بسبب إشراكهم { ما لم ينزل به سلطنا } أي ما لم ينزل الله
~~بجعله شريكا له حجة، وبيانا، وبرهانا، والنفي يتوجه إلى القيد،
~~والمقيد، أي لا حجة، ولا إنزال، والمعنى أن الإشراك بالله لم يثبت في شيء
~~من الملل. والمثوى المكان الذي يقام فيه، يقال ثوى يثوي ثواء. قوله {
~~ولقد صدقكم الله وعده } نزلت لما قال بعض المسلمين من
~~أين أصابنا هذا، وقد وعدنا الله النصر، وذلك أنه كان الظفر لهم في
~~الابتداء، حتى قتلوا صاحب لواء المشركين، وتسعة نفر بعده فلما اشتغلوا
~~بالغنيمة، وترك الرماة مركزهم طلبا للغنيمة كان ذلك سبب الهزيمة. ms0635 والحس
~~الاستئصال بالقتل، قاله أبو عبيد. يقال جراد محسوس إذا قتله البرد، وسنة
~~حسوس أي جدبة تأكل كل شيء. قيل وأصله من الحس الذي هو الإدراك بالحاسة،
~~فمعنى حسه أذهب حسه بالقتل، وتحسونهم تقتلونهم، وتستأصلونهم، قال الشاعر

# حسسناهم بالسيف حسا فأصبحت   بقيتهم قد شردوا وتبددوا

# وقال جرير

# تحسهم السيوف كما تسامى   حريق النار في الأجم
~~الحصيد

# { بإذنه } أي بعلمه، أو بقضائه { حتى إذا فشلتم } أي
~~جبنتم وضعفتم، قيل جواب حتى محذوف تقديره امتحنتم، وقال الفراء جواب حتى
~~قوله { وتنزعتم } والواو مقحمة زائدة، كقوله

# فلما أسلما وتله للجبين

# الصافات 103 وقال أبو علي يجوز أن يكون الجواب صرفكم عنهم، وقيل فيه
~~تقديم وتأخير، أي حتى إذا تنازعتم، وعصيتم فشلتم. وقيل إن الجواب عصيتم،
~~والواو مقحمة. وقد جوز الأخفش مثله في قوله تعالى

# حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت
~~عليهم

# التوبة 118، وقيل " حتى " بمعنى " إلى " ، وحينئذ لا جواب لها، والتنازع
~~المذكور هو ما وقع من الرماة حين قال بعضهم نلحق الغنائم، وقال بعضهم
~~نثبت في مكاننا، كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى قوله {
~~من بعد ما أراكم ما تحبون } ما وقع لهم من النصر في
~~الابتداء في يوم أحد، كما تقدم { منكم من يريد الدنيا } يعني
~~الغنيمة { ومنكم من يريد الأخرة } أي الأجر بالبقاء في
~~مراكزهم امتثالا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم { ثم صرفكم
~~عنهم ليبتليكم } أي ردكم الله عنهم بالانهزام بعد أن
~~استوليتم عليهم ليمتحنكم { ولقد عفا عنكم } لما علم من ندمكم،
~~فلم يستأصلكم بعد المعصية، والمخالفة، والخطاب لجميع المنهزمين، وقيل
~~للرماة فقط. قوله { إذ تصعدون } متعلق بقوله { صرفكم } أو
~~بقوله { ولقد عفا عنكم } أو بقوله { ليبتليكم } وقرأه
~~الجمهور بضم التاء، وكسر العين، وقرأ أبو رجاء العطاردي، وأبو عبد
~~الرحمن السلمي، والحسن، وقتادة بفتح التاء، والعين. وقرأ ابن محيصن،
~~وقنبل «يصعدون» بالتحتية. قال أبو حاتم أصعدت إذا مضيت حيال وجهك، وصعدت
~~إذا ارتقيت في جبل، فالإصعاد السير في مستوى الأرض، وبطون الأودية،
~~والصعود الارتفاع ms0636 على الجبال، والسطوح، والسلالم، والدرج، فيحتمل أن يكون
~~صعودهم في الجبل بعد إصعادهم في الوادي، فيصح المعنى على القراءتين. وقال
~~القتيبي أصعد إذا أبعد في الذهاب، وأمعن فيه، ومنه قول الشاعر

# ألا أيها ذا السائلي أين أصعدت   فإن لها من بطن يثرب
~~موعدا

# وقال الفراء الإصعاد الابتداء في السفر، والانحدار الرجوع منه، يقال
~~أصعدنا من بغداد إلى مكة، وإلى خراسان، وأشباه ذلك إذا خرجنا إليها،
~~وأخذنا في السفر، وانحدرنا إذا رجعنا. وقال المفضل صعد، وأصعد بمعنى
~~واحد. ومعنى { تلوون } تعرجون، وتقيمون، أي لا يلتفت بعضكم إلى بعض
~~هربا، فإن المعرج إلى الشيء يلوي إليه عنقه أو عنق دابته { على
~~أحد } أي على أحد ممن معكم، وقيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقرأ الحسن «تلون» بواو واحدة، وقرأ عاصم في رواية عنه بضم التاء، وهي
~~لغة. قوله { والرسول يدعوكم فى أخراكم } أي في الطائفة
~~المتأخرة منكم، يقال جاء فلان في آخر الناس، وآخرة الناس، وأخرى الناس،
~~وأخريات الناس. وكان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

# " أي عباد الله ارجعوا "

# قوله { فأثبكم } عطف على صرفكم، أي فجازاكم الله غما حين صرفكم
~~عنه بسبب غم أذقتموه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعصيانكم، أو غما
~~موصولا بغم بسبب ذلك الإرجاف، والجرح، والقتل، وظفر المشركين، والغم
~~في الأصل التغطية، غميت الشيء غطيته، ويوم غم، وليلة غمة إذا كانا
~~مظلمين، ومنه غم الهلال، وقيل الغم الأول الهزيمة، والثاني الإشراف من
~~أبي سفيان، وخالد بن الوليد عليهم في الجبل.

# قوله { لكيلا تحزنوا } اللام متعلقة بقوله { فأثبكم }
~~أي هذا الغم بعد الغم لكيلا تحزنوا على ما فات من الغنيمة، ولا ما
~~أصابكم من الهزيمة، تمرينا لكم على المصائب، وتدريبا لاحتمال الشدائد.
~~وقال المفضل معنى { لكيلا تحزنوا } لكي تحزنوا، و " لا " زائدة
~~كقوله تعالى

# ما منعك ألا تسجد

# الأعراف 12 أي أن تسجد، وقوله

# لئلا يعلم أهل الكتب

# الحديد 29 أي ليعلم. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~ابن جريج في قوله ms0637 { يأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا
~~الذين كفروا } قال لا تنتصحوا اليهود، والنصارى على دينكم، ولا
~~تصدقوهم بشيء في دينكم. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي يقول إن تطيعوا
~~أبا سفيان بن حرب يردكم كفارا. وأخرج ابن جرير، عنه في قوله {
~~سنلقى فى قلوب الذين كفروا الرعب } نحو ما قدمناه
~~في سبب نزول الآية. وأخرج البيهقي في الدلائل عن عروة في قوله { ولقد
~~صدقكم الله وعده } قال كان الله وعدهم على الصبر، والتقوى أن
~~يمدهم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين، وكان قد فعل، فلما عصوا أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وتركوا مصافهم، وتركت الرماة عهد الرسول إليهم
~~أن لا يبرحوا منازلهم، وأرادوا الدنيا رفع عنهم مدد الملائكة. وقصة أحد
~~مستوفاة في السير، والتواريخ، فلا حاجة إلى إطالة الشرح هنا. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، عن عبد الرحمن بن عوف في قوله { إذ تحسونهم
~~} قال الحس القتل. وأخرج عبد بن حميد، عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر عنه. قال الفشل الجبن. وأخرج ابن المنذر عن البراء بن
~~عازب في قوله { من بعد ما أراكم ما تحبون } قال الغنائم،
~~وهزيمة القوم. وأخرج ابن جرير عن الحسن في قوله { ولقد عفا
~~عنكم } قال يقول الله قد عفوت عنكم أن لا أكون استأصلتكم. وأخرج
~~أيضا عن ابن جرير نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس {
~~إذ تصعدون } قال أصعدوا في أحد فرارا، والرسول يدعوهم في أخراهم

# " إلي عباد الله ارجعوا إلي عباد الله ارجعوا "

# وأخرج ابن مردويه عن عبد الرحمن بن عوف { فأثبكم غما بغم
~~} قال الغم الأول بسبب الهزيمة، والثاني حين قيل قتل محمد، وكان ذلك
~~عندهم أعظم من الهزيمة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، عن مجاهد في قوله { غما بغم } قال فرة بعد الفرة
~~الأولى حين سمعوا الصوت أن محمدا قد قتل. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم قال الغم الأول الجراح والقتل، والغم الآخر حين سمعوا أن ms0638
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل. وأخرج ابن جرير، عن الربيع مثله.

### || [3.154-155]

# الأمنة، والأمن سواء، وقيل الأمنة إنما تكون مع أسباب الخوف، والأمن مع
~~عدمه، وهي منصوبة بأنزل. و { نعاسا } بدل منها، أو عطف بيان، أو مفعول
~~له، وأما ما قيل من أن { أمنة } حال من { نعاسا } مقدمة عليه، أو حال
~~من المخاطبين، أو مفعول له، فبعيد. وقرأ ابن محيصن «أمنه» بسكون الميم.
~~قوله { يغشى } قريء بالتحتية على أن الضمير للنعاس، وبالفوقية على أن
~~الضمير لأمنة، والطائفة تطلق على الواحد، والجماعة، والطائفة الأولى هم
~~المؤمنون الذين خرجوا للقتال طلبا للأجر، والطائفة الأخرى هم معتب
~~بن قشير، وأصحابه، وكانوا خرجوا طمعا في الغنيمة، وجعلوا يناشدون على
~~الحضور، ويقولون الأقاويل. ومعنى { أهمتهم أنفسهم } حملتهم
~~على الهم، أهمني الأمر أقلقني، والواو في قوله { وطائفة } للحال،
~~وجاز الابتداء بالنكرة لاعتمادها على واو الحال، وقيل إن معنى {
~~أهمتهم أنفسهم } صارت همهم لا هم لهم غيرها. { يظنون
~~بالله غير الحق } هذه الجملة في محل نصب على الحال، أي يظنون
~~بالله غير الحق الذي يجب أن يظن به، وظن الجاهلية بدل منه. وهو الظن
~~المختص بملة الجاهلية، أو ظن أهل الجاهلية، وهو ظنهم أن أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم باطل، وأنه لا ينصر، ولا يتم ما دعا إليه من دين الحق.
~~وقوله { يقولون } بدل من «يظنون»، أي يقولون لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { هل لنا من الأمر من شىء } أي هل لنا من أمر الله
~~نصيب، وهذا الاستفهام معناه الجحد، أي ما لنا شيء من الأمر. وهو النصر
~~والاستظهار على العدو، وقيل هو الخروج، أي إنما خرجنا مكرهين، فرد الله
~~سبحانه ذلك عليهم بقوله { قل إن الأمر كله لله } وليس لكم،
~~ولا لعدوكم منه شيء، فالنصر بيده، والظفر منه. وقوله { يخفون فى
~~أنفسهم } أي يضمرون في أنفسهم النفاق، ولا يبدون لك ذلك، بل يسألونك
~~سؤال المسترشدين. وقوله { يقولون لو كان لنا من الأمر
~~شىء ما قتلنا ههنا } استئناف، كأنه قيل ما هو الأمر ms0639 الذي
~~يخفون في أنفسهم؟ فقيل يقولون فيما بينهم، أو في أنفسهم { لو كان
~~لنا من الأمر شىء ما قتلنا ههنا } أي ما قتل من قتل
~~منا في هذه المعركة، فرد الله سبحانه ذلك عليهم بقوله { قل لو
~~كنتم فى بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم } أي لو كنتم قاعدين في بيوتكم لم يكن بد من خروج
~~من كتب عليه القتل إلى هذه المصارع التي صرعوا فيها، فإن قضاء الله لا
~~يرد. وقوله { وليبتلى الله ما فى صدوركم } علة لفعل
~~مقدر قبلها معطوفة على علل له أخرى مطوية للإيذان بكثرتها، كأنه قيل فعل
~~ما فعل لمصالح جمة { وليبتلى } الخ، وقيل إنه معطوف على علة مطوية
~~لبرز، والمعنى ليمتحن ما في صدوركم من الإخلاص، وليمحص ما في قلوبكم من
~~وساوس الشيطان.

# قوله { إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان } أي انهزموا يوم أحد، وقيل المعنى إن الذين تولوا المشركين
~~يوم أحد { إنما استزلهم الشيطن } استدعى زللهم بسبب
~~بعض ما كسبوا من الذنوب التي منها مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~ولقد عفا الله عنهم } لتوبتهم، واعتذارهم. وقد أخرج ابن
~~جرير، عن ابن عباس في الآية قال أمنهم الله يومئذ بنعاس غشاهم، وإنما
~~ينعس من يأمن. وقد ثبت في صحيح البخاري، وغيره أن أبا طلحة قال غشينا،
~~ونحن في مصافنا يوم أحد، فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه، ويسقط وآخذه، فذلك
~~قوله { ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة
~~نعاسا... } الآية. وأخرج الترمذي وصححه، وابن جرير، وأبو الشيخ،
~~والبيهقي في الدلائل، عن الزبير بن العوام قال رفعت رأسي يوم أحد، فجعلت
~~انظر، وما منهم من أحد إلا وهو يميل تحت جحفته من النعاس، وتلا هذه
~~الآية. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن جريج قال إن المنافقين قالوا
~~لعبد الله بن أبي، وكان سيد المنافقين قتل اليوم بنو الخزرج، فقال وهل
~~لنا من الأمر شيء؟ أما، والله لئن رجعنا إلى المدينة، ليخرجن الأعز
~~منها الأذل. وأخرج ابن جرير، عن قتادة ms0640 والربيع في قوله { ظن
~~الجهلية } قال ظن أهل الشرك. وأخرج ابن إسحاق، وابن أبي حاتم،
~~عن ابن عباس قال معتب هو الذي قال يوم أحد لو كان لنا من الأمر شيء.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن أن الذي قال ذلك عبد الله بن أبي. وأخرج
~~ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن عبد الرحمن بن عوف في قوله { إن
~~الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان } قال هم
~~ثلاثة واحد من المهاجرين، واثنان من الأنصار. وأخرج ابن منده، وابن
~~عساكر، عن ابن عباس في الآية قال نزلت في عثمان ورافع بن المعلى، وخارجة
~~بن زيد. وقد روى في تعيين «من» في الآية روايات كثيرة.

### || [3.156-164]

# قوله { لا تكونوا كالذين كفروا } هم المنافقون الذين
~~قالوا { لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا }. قوله { وقالوا
~~لإخونهم } في النفاق، أو في النسب، أي قالوا لأجلهم { إذا
~~ضربوا فى الأرض } إذا ساروا فيها للتجارة، أو نحوها، قيل " إن " "
~~إذا " هنا المفيدة لمعنى الاستقبال، بمعنى " إذا " المفيدة لمعنى المضي.
~~وقيل هي على معناها، والمراد هنا حكاية الحال الماضية. وقال الزجاج " إذا
~~" هنا تنوب عن ما مضى من الزمان، وما يستقبل { لو كانوا غزى }
~~جمع غاز كراكع وركع، وغائب وغيب، قال الشاعر

# قل للقوافل والغزى إذا غزوا

# { ليجعل الله ذلك حسرة فى قلوبهم } اللام متعلقة
~~بقوله { قالوا } أي قالوا ذلك، واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم.
~~والمراد أنه صار ظنهم أنهم لو لم يخرجوا ما قتلوا حسرة، أو متعلقة بقوله
~~{ لا تكونوا } أي لا تكونوا مثلهم في اعتقاد ذلك ليجعله الله حسرة
~~في قلوبهم، فقط دون قلوبكم. وقيل المعنى لا تلتفتوا إليهم ليجعل الله عدم
~~التفاتكم إليهم حسرة في قلوبهم، وقيل المراد حسرة في قلوبهم يوم القيامة
~~لما فيه من الخزي، والندامة { والله يحيى ويميت } فيه رد على
~~قولهم، أي ذلك بيد الله سبحانه يصنع ما يشاء، ويحكم ما يريد، فيحيي من
~~يريد، ويميت من يريد من غير أن يكون للسفر، أو الغزو أثر في ms0641 ذلك، واللام
~~في قوله { ولئن قتلتم } موطئة. وقوله { لمغفرة } جواب
~~القسم ساد مسد جواب الشرط، والمعنى أن السفر، والغزو ليسا مما يجلب
~~الموت، ولئن وقع ذلك بأمر الله سبحانه { لمغفرة من الله
~~ورحمة خير مما يجمعون } أي الكفرة من منافع الدنيا،
~~وطيباتها مدة أعمارهم على قراءة من قرأ بالياء التحتية، أو خير مما
~~تجمعون أيها المسلمون من الدنيا، ومنافعها على قراءة من قرأ بالفوقية.
~~والمقصود في الآية بيان مزية القتل، أو الموت في سبيل الله، وزيادة
~~تأثيرهما في استجلاب المغفرة، والرحمة. قوله { ولئن متم أو
~~قتلتم } على أي وجه حسب تعلق الإرادة الإلهية { لإلى الله
~~تحشرون } هو جواب القسم المدلول عليه باللام الموطئة ساد مسد جواب
~~الشرط، كما تقدم في الجملة الأولى، أي إلى الرب الواسع المغفرة تحشرون
~~لا إلى غيره، كما يفيده تقديم الظرف على الفعل مع ما في تخصيص اسم الله
~~سبحانه بالذكر من الدلالة على كمال اللطف، والقهر. «وما» في قوله {
~~فبما رحمة من الله } مزيدة للتأكيد، قاله سيبويه وغيره، وقال
~~ابن كيسان إنها نكرة في موضع جر بالباء، ورحمة بدل منها، والأول أولى
~~بقواعد العربية، ومثله قوله تعالى

# فبما نقضهم ميثقهم

# النساء 155 والجار والمجرور متعلق بقوله { لنت لهم } وقدم عليه
~~لإفادة القصر، وتنوين رحمة للتعظيم، والمعنى أن لينه لهم ما كان إلا بسبب
~~الرحمة العظيمة منه. وقيل إن " ما " استفهامية، والمعنى فبأي رحمة من
~~الله لنت لهم، وفيه معنى التعجب، وهو بعيد، ولو كان كذلك لحذف الألف من "
~~ما ". وقيل فبم رحمة من الله. والفظ الغليظ الجافي. وقال الراغب الفظ
~~هو الكريه الخلق، وأصله فظظ كحذر. وغلظ القلب قساوته، وقلة إشفاقه، وعدم
~~انفعاله للخير. والانفضاض التفرق، يقال فضضتهم، فانفضوا، أي فرقتهم،
~~فتفرقوا والمعنى لو كنت فظا غليظ القلب لا ترفق بهم لتفرقوا من حولك
~~هيبة لك، واحتشاما منك بسبب ما كان من توليهم، وإذا كان الأمر، كما ذكر
~~{ فاعف عنهم } فيما يتعلق بك من الحقوق { واستغفر لهم }
~~الله سبحانه فيما هو إلى الله سبحانه { وشاورهم ms0642 فى الأمر } أي
~~الذي يرد عليك، أي أمر كان مما يشاور في مثله، أو في أمر الحرب خاصة،
~~كما يفيده السياق لما في ذلك من تطييب خواطرهم، واستجلاب مودتهم،
~~ولتعريف الأمة بمشروعية ذلك حتى لا يأنف منه أحد بعدك. والمراد هنا
~~المشاورة في غير الأمور التي يرد الشرع بها. قال أهل اللغة الاستشارة
~~مأخوذة من قول العرب شرت الدابة، وشورتها إذا علمت خبرها، وقيل من قولهم
~~شرت العسل إذا أخذته من موضعه. قال ابن خويزمنداد واجب على الولاة مشاورة
~~العلماء فيما لا يعلمون، وفيما أشكل عليهم من أمور الدنيا، ومشاورة وجوه
~~الجيش فيما يتعلق بالحرب، ووجوه الناس، فيما يتعلق بالمصالح، ووجوه
~~الكتاب، والعمال، والوزراء فيما يتعلق بمصالح البلاد، وعمارتها. وحكى
~~القرطبي عن ابن عطية أنه لا خلاف في وجوب عزل من لا يستشير أهل العلم
~~والدين. قوله { فإذا عزمت فتوكل على الله } أي إذا
~~عزمت عقب المشاورة على شيء، واطمأنت به نفسك، فتوكل على الله في فعل ذلك،
~~أي اعتمد عليه، وفوض إليه وقيل إن المعنى فإذا عزمت على أمر أن تمضي
~~فيه، فتوكل على الله لا على المشاورة. والعزم في الأصل قصد الإمضاء، أي
~~فإذا قصدت إمضاء أمر، فتوكل على الله. وقرأ جعفر الصادق، وجابر بن زيد
~~«فإذا عزمت» بضم التاء بنسبة العزم إلى الله تعالى، أي فإذا عزمت لك على
~~شيء، وأرشدتك إليه، فتوكل على الله. وقوله { إن ينصركم الله
~~فلا غالب لكم } جملة مستأنفة لتأكيد التوكل، والحث عليه.
~~والخذلان ترك العون، أي وإن يترك الله عونكم { فمن ذا الذى
~~ينصركم من بعده } وهذا الاستفهام إنكاري. والضمير في قوله {
~~من بعده } راجع إلى الخذلان المدلول عليه بقوله { وإن
~~يخذلكم } أو إلى الله، ومن علم أنه لا ناصر له إلا الله سبحانه،
~~وأن من نصره الله لا غالب له، ومن خذله لا ناصر له، فوض أموره إليه،
~~وتوكل عليه، ولم يشتغل بغيره، وتقديم الجار والمجرور على الفعل في قوله {
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون } لإفادة قصره عليه.

# قوله { وما كان ms0643 لنبي أن يغل } أي ما صح له ذلك لتنافي
~~الغلول والنبوة. قال أبو عبيد الغلول من المغنم خاصة، ولا نراه من
~~الخيانة، ولا من الحقد، ومما يبين ذلك أنه يقال من الخيانة أغل يغل،
~~ومن الحقد غل يغل بالكسر، ومن الغلول غل يغل بالضم، يقال
~~غل المغنم غلولا، أي خان بأن يأخذ لنفسه شيئا يستره على أصحابه، فمعنى
~~الآية على القراءة بالبناء للفاعل ما صح لنبي أن يخون شيئا من المغنم،
~~فيأخذه لنفسه من غير اطلاع أصحابه. وفيه تنزيه الأنبياء عن الغلول.
~~ومعناها على القراءة بالبناء للمفعول ما صح لنبي أن يغله أحد من أصحابه
~~أي يخونه في الغنيمة، وهو على هذه القراءة الأخرى نهي للناس عن الغلول في
~~المغانم، وإنما خص خيانة الأنبياء مع كونه خيانة غيرهم من الأئمة،
~~والسلاطين، والأمراء حراما، لأن خيانة الأنبياء أشد ذنبا، وأعظم وزرا
~~{ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيمة } أي يأت به
~~حاملا له على ظهره، كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيفضحه بين
~~الخلائق، وهذه الجملة تتضمن تأكيد تحريم الغلول، والتنفير منه، بأنه ذنب
~~يختص فاعله بعقوبة على رؤوس الأشهاد يطلع عليها أهل المحشر وهي مجيئه يوم
~~القيامة بما غله حاملا له قبل أن يحاسب عليه، ويعاقب عليه. قوله { ثم
~~توفى كل نفس ما كسبت } أي تعطي جزاء ما كسبت وافيا من
~~خير وشر، وهذه الآية تعم كل من كسب خيرا، أو شرا، ويدخل تحتها الغال
~~دخولا أوليا لكون السياق فيه. قوله { أفمن اتبع رضون
~~الله كمن باء بسخط من الله } الاستفهام للإنكار، أي ليس
~~من اتبع رضوان الله في أوامره، ونواهيه، فعمل بأمره، واجتنب نهيه كمن باء
~~أي رجع بسخط عظيم، كائن من الله، بسبب مخالفته لما أمر به، ونهى عنه.
~~ويدخل تحت ذلك من اتبع رضوان الله بترك الغلول، واجتنابه، ومن باء بسخط
~~من الله بسبب إقدامه على الغلول. ثم أوضح ما بين الطائفتين من التفاوت،
~~فقال { هم درجت عند الله } أي متفاوتون في الدرجات، والمعنى ms0644
~~هم ذوو درجات، أو لهم درجات، فدرجات من اتبع رضوان الله ليست كدرجات من
~~باء بسخط من الله، فإن الأولين في أرفع الدرجات. والآخرين في أسفلها.
~~قوله { لقد من الله على المؤمنين } جواب قسم محذوف، وخص
~~المؤمنين لكونهم المنتفعين ببعثته. ومعنى { من أنفسهم } أنه عربي
~~مثلهم، وقيل بشر مثلهم، ووجه المنة على الأول أنهم يفقهون عنه، ويفهمون
~~كلامه، ولا يحتاجون إلى ترجمان.

# ومعناها على الثاني أنهم يأنسون به بجامع البشرية، ولو كان ملكا لم
~~يحصل كمال الأنس به لاختلاف الجنسية، وقرىء { من أنفسهم } بفتح
~~الفاء، أي من أشرفهم، لأنه من بني هاشم، وبنو هاشم أفضل قريش، وقريش أفضل
~~العرب، والعرب أفضل من غيرهم، ولعل وجه الامتنان على هذه القراءة أنه
~~لما كان من أشرفهم كانوا أطوع له، وأقرب إلى تصديقه، ولا بد من تخصيص
~~المؤمنين في هذه الآية بالعرب على الوجه الأول، وأما على الوجه الثاني،
~~فلا حاجة إلى هذا التخصيص، وكذا على قراءة من قرأ بفتح الفاء لا حاجة إلى
~~التخصيص لأن بني هاشم هم أنفس العرب، والعجم في شرف الأصل، وكرم النجاد،
~~ورفاعة المحتد. ويدل على الوجه الأول قوله تعالى

# هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم

# الجمعة 2 وقوله

# وإنه لذكر لك ولقومك

# الزخرف 44. قوله { يتلو عليهم ءايته } هذه منة ثانية، أي
~~يتلو عليهم القرآن بعد أن كانوا أهل جاهلية لا يعرفون شيئا من الشرائع {
~~ويزكيهم } أي يطهرهم من نجاسة الكفر، وهذه الجملة معطوفة على
~~الجملة الأولى، وهما في محل نصب على الحال، أو صفة لرسول، وهكذا قوله {
~~ويعلمهم الكتب } ، والمراد بالكتاب هنا القرآن. والحكمة
~~السنة. وقد تقدم في البقرة تفسير ذلك { وإن كانوا من قبل } أي
~~من قبل محمد، أو من قبل بعثته { لفى ضلل مبين } أي واضح لا
~~ريب فيه، واللام للفرق بين إن المخففة من الثقيلة، وبين النافية، فهي
~~تدخل في خبر المخففة لا النافية، واسمها ضمير الشأن، أي وإن الشأن،
~~والحديث، وقيل إنها النافية، واللام بمعنى إلا، أي وما كانوا من قبل إلا ms0645
~~في ضلال مبين، وبه قال الكوفيون، والجملة على التقديرين في محل نصب على
~~الحال. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~مجاهد في قوله تعالى { وقالوا لإخونهم إذا ضربوا فى
~~الأرض... } الآية، قال هذا قول عبد الله بن أبي بن سلول، والمنافقين.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، عن مجاهد في قوله { ليجعل
~~الله ذلك حسرة فى قلوبهم } قال يحزنهم قولهم، ولا ينفعهم
~~شيئا. وأخرجوا عن قتادة في قوله { فبما رحمة من الله } يقول
~~فبرحمة من الله { لنت لهم }. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن
~~عباس في قوله { لانفضوا من حولك } قال لانصرفوا عنك. وأخرج
~~ابن عدي، والبيهقي في الشعب، قال السيوطي - بسند حسن - عن ابن عباس قال
~~لما نزلت { وشاورهم فى الامر }  قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " أما إن الله ورسوله لغنيان عنها، ولكن الله جعلها رحمة لأمتي، فمن
~~استشار منهم لم يعدم رشدا، ومن تركها لم يعدم غيا "

# وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس { وشاورهم فى
~~الامر }. قال أبو بكر وعمر. وأخرج ابن مردويه، عن علي قال «سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، عن العزم، فقال

# " مشاورة أهل الرأي، ثم اتباعهم "

# وأخرج عبد بن حميد، وأبو داود، والترمذي وحسنه، وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية { وما كان لنبى أن
~~يغل } في قطيفة حمراء افتقدت يوم بدر، فقال بعض الناس لعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذها، فنزلت. وأخرج البزار، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، عن ابن عباس { وما كان لنبى أن يغل } قال ما
~~كان لنبي أن يتهمه أصحابه. وقد ورد في تحريم الغلول أحاديث كثيرة. وأخرج
~~ابن جرير، و ابن أبي حاتم، من طريق العوفي عن ابن عباس { هم درجت
~~عند الله } يقول بأعمالهم. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي في شعب الإيمان، ms0646 عن عائشة في قوله { لقد من الله على
~~المؤمنين... } الآية، قالت هذه للعرب خاصة.

### || [3.165-168]

# قوله { أو لما أصبتكم مصيبة } الألف للاستفهام بقصد
~~التقريع، والواو للعطف. والمصيبة الغلبة، والقتل الذي أصيبوا به يوم أحد
~~{ قد أصبتم مثليها } يوم بدر، وذلك أن الذين قتلوا من
~~المسلمين يوم أحد سبعون. وقد كانوا قتلوا من المشركين يوم بدر سبعين،
~~وأسروا سبعين، فكان مجموع القتلى، والأسرى يوم بدر مثلي القتلى من
~~المسلمين يوم أحد، والمعنى أحين أصابكم من المشركين نصف ما أصابهم منكم
~~قبل ذلك جزعتم، وقلتم من أين أصابنا هذا وقد وعدنا بالنصر؟. وقوله {
~~أنى هذا } أي من أين أصابنا هذا الانهزام، والقتل، ونحن نقاتل في
~~سبيل الله، ومعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وعدنا الله بالنصر
~~عليهم؟ وقوله { قل هو من عند أنفسكم } أمر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأن يجيب عن سؤالهم بهذا الجواب، أي هذا الذي سألتم عنه
~~هو من عند أنفسكم بسبب مخالفة الرماة لما أمرهم به النبي صلى الله عليه
~~وسلم من لزوم المكان الذي عينه لهم، وعدم مفارقتهم له على كل حال، وقيل
~~إن المراد بقوله { هو من عند أنفسكم } خروجهم من المدينة.
~~ويرده أن الوعد بالنصر إنما كان بعد ذلك وقيل هو اختيارهم الفداء يوم
~~بدر على القتل، و { يوم التقى الجمعان } يوم أحد، أي ما
~~أصابكم يوم أحد من القتل، والجرح، والهزيمة { فبإذن الله }
~~فبعلمه، وقيل بقضائه، وقدره، وقيل بتخليته بينكم، وبينهم، والفاء دخلت في
~~جواب الموصول لكونه يشبه الشرط، كما قال سيبويه. وقوله { وليعلم
~~المؤمنين } عطف على قوله { فبإذن الله } عطف سبب على سبب.
~~وقوله { وليعلم الذين نافقوا } عطف على ما قبله، قيل أعاد
~~الفعل لقصد تشريف المؤمنين عن أن يكون الفعل المسند إليهم، وإلى
~~المنافقين، واحدا. والمراد بالعلم هنا التمييز والإظهار لأن علمه تعالى
~~ثابت قبل ذلك والمراد بالمنافقين هنا عبد الله بن أبي وأصحابه. قوله {
~~وقيل لهم } هو معطوف على قوله { نافقوا } أي ليعلم الله الذين
~~نافقوا، والذين قيل ms0647 لهم، وقيل هو كلام مبتدأ أي قيل لعبد الله بن أبي،
~~وأصحابه { تعالوا قاتلوا فى سبيل الله } إن كنتم ممن
~~يؤمن بالله، واليوم الآخر { أو ادفعوا } عن أنفسكم إن كنتم لا
~~تؤمنون بالله، واليوم الآخر، فأبوا جميع ذلك، وقالوا لو نعلم أنه سيكون
~~قتالا لاتبعناكم، وقاتلنا معكم، ولكنه لا قتال هنالك وقيل المعنى لو كنا
~~نقدر على القتال، ونحسنه لاتبعناكم ولكنا لا نقدر على ذلك، ولا نحسنه.
~~وعبر عن نفي القدرة على القتال بنفي العلم به لكونها مستلزمة له، وفيه
~~بعد لا ملجىء إليه، وقيل معناه لو نعلم ما يصح أن يسمى قتالا لاتبعناكم،
~~ولكن ما أنتم بصدده ليس بقتال، ولكنه إلقاء بالنفس إلى التهلكة، لعدم
~~القدرة منا، ومنكم على دفع ما ورد من الجيش بالبروز إليهم، والخروج من
~~المدينة، وهذا أيضا فيه بعد دون بعد ما قبله، وقيل معنى الدفع هنا تكثير
~~سواد المسلمين، وقيل معناه رابطوا، والقائل للمنافقين هذه المقالة التي
~~حكاها الله سبحانه هو عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري، والد جابر بن
~~عبد الله.

# قوله { هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمن } أي
~~هم في هذا اليوم الذي انخذلوا فيه عن المؤمنين إلى الكفر أقرب منهم إلى
~~الإيمان عند من كان يظن أنهم مسلمون لأنهم قد بينوا حالهم، وهتكوا
~~أستارهم، وكشفوا عن نفاقهم إذ ذاك، وقيل المعنى أنهم لأهل الكفر يومئذ
~~أقرب نصرة منهم لأهل الإيمان. قوله { يقولون بأفوههم ما
~~ليس فى قلوبهم } جملة مستأنفة مقررة لمضمون ما تقدمها، أي أنهم
~~أظهروا الإيمان، وأبطنوا الكفر، وذكر الأفواه للتأكيد، مثل قوله

# يطير بجناحيه

# الأنعام 38. قوله { الذين قالوا لإخونهم } الخ، أي هم
~~الذين قالوا لإخوانهم على أنه خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن يكون بدلا من
~~واو يكتمون، أو منصوبا على الذم، أو وصف للذين نافقوا. وقد تقدم معنى {
~~قالوا لإخونهم } أي قالوا لهم ذلك، والحال أن هؤلاء القائلين قد
~~قعدوا عن القتال { لو أطاعونا } بترك الخروج من المدينة ما قتلوا،
~~فرد الله عليهم ذلك بقوله { قل فادرءوا عن ms0648 أنفسكم الموت
~~إن كنتم صدقين } والدرء الدفع، أي لا ينفع الحذر من القدر، فإن
~~المقتول يقتل بأجله. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في
~~قوله { أو لما أصبتكم مصيبة... } الآية. يقول إنكم قد
~~أصبتم من المشركين يوم بدر مثلي ما أصابوا منكم يوم أحد، وقد بين هذا
~~عكرمة. فأخرج ابن جرير عنه قال قتل المسلمون من المشركين يوم بدر سبعين،
~~وأسروا سبعين، وقتل المشركون يوم أحد من المسلمين سبعين. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن الحسن في الآية قال لما رأوا من قتل منهم يوم أحد قالوا من أين
~~هذا؟ ما كان للكفار أن يقتلوا منا؟ فلما رأى الله ما قالوا من ذلك، قال
~~الله هم بالأسرى الذين أخذتم يوم بدر. فردهم الله بذلك، وعجل لهم عقوبة
~~ذلك في الدنيا ليسلموا منها في الآخرة، ويؤيد هذا ما أخرجه ابن أبي شيبة،
~~والترمذي وحسنه، والنسائي، وابن جرير، وابن مردويه، عن علي قال جاء
~~جبريل إلي النبي صلى الله عليه وسلم، فقال يا محمد إن الله قد كره ما صنع
~~قومك في أخذهم الأسارى، وقد أمرك أن تخيرهم بين أمرين إما أن يقدموا،
~~فتضرب أعناقهم، وبين أن يأخذوا الفداء على أن تقبل منهم عدتهم، فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس، فذكر ذلك لهم، فقالوا يا رسول الله
~~عشائرنا، وإخواننا لا بل نأخذ، فداءهم، فنقوى به على قتال عدونا،
~~ويستشهد منا عدتهم، فليس في ذلك ما نكره، فقتل منهم يوم أحد سبعون رجلا
~~عدة أسارى أهل بدر.

# وهذا الحديث هو في سنن الترمذي، والنسائي هو من طريق أبي داود الحضري عن
~~يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن سفيان بن سعيد، عن هشام بن حسان، عن
~~محمد بن سيرين، عن عبيدة عن علي قال الترمذي بعد إخراجه حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة. وروى أبو أسامة عن هشام نحوه. وروى عن
~~ابن سيرين، عن عبيدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وإسناد ابن ms0649
~~جرير لهذا الحديث هكذا حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا إسماعيل بن
~~علية، عن ابن عون قال سنيد وهو حسين، وحدثني حجاج، عن جرير، عن محمد، عن
~~عبيدة، عن علي فذكره. وأخرج ابن أبي حاتم، من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة،
~~حدثنا قراد أبو نوح، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا سماك الحنفي أبو زميل،
~~حدثني ابن عباس، عن عمر بن الخطاب قال لما كان يوم أحد من العام المقبل
~~عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفداء، فقتل منهم سبعون وفر أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم عنه، وكسرت رباعيته، وهشمت البيضة على رأسه،
~~وسال الدم على وجهه، فأنزل الله عز وجل { أو لما أصبتكم
~~مصيبة } الآية. وأخرجه الإمام أحمد من طريق عبد الرحمن بن غزوان،
~~وهو قراد أبو نوح به، ولكن بأطول منه، ولكنه يشكل على حديث التخيير
~~السابق ما نزل من المعاتبة منه سبحانه وتعالى لمن أخذ الفداء بقوله

# ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض

# الأنفال 67 وما روى من بكائه صلى الله عليه وسلم، هو وأبو بكر ندما على
~~أخذ الفداء، ولو كان أخذ ذلك بعد التخيير لهم من الله سبحانه لم يعاتبهم
~~عليه، ولا حصل ما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم، ومن معه من الندم،
~~والحزن، ولا صوب النبي صلى الله عليه وسلم رأي عمر رضي الله عنه، حيث
~~أشار بقتل الأسرى، وقال ما معناه

# " لو نزلت عقوبة لم ينج منها إلا عمر، "

# والجميع في كتب الحديث، والسير. وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس {
~~قلتم أنى هذا } ونحن مسلمون نقاتل غضبا لله، وهؤلاء مشركون.
~~فقال { قل هو من عند أنفسكم } عقوبة لكم بمعصيتكم النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين قال لا تتبعوهم. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله {
~~أو ادفعوا } قال كثروا بأنفسكم، وإن لم تقاتلوا.

# وأخرج أيضا، عن الضحاك نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي
~~عون الأنصاري في قوله { أو ادفعوا } قال رابطوا. وأخرج ابن ms0650 جرير،
~~وابن المنذر، عن ابن شهاب وغيره قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أحد في ألف رجل من أصحابه، حتى إذا كانوا بالشوط بين أحد، والمدينة
~~انخزل عنهم عبد الله بن أبي بثلث الناس، وقال أطاعهم، وعصاني، والله ما
~~ندري على ما نقتل أنفسنا ههنا؟ فرجع بمن اتبعه من أهل النفاق، وأهل
~~الريب، واتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام من بني سلمة يقول يا قوم أذكركم
~~الله أن تخذلوا نبيكم، وقومكم عندما حضرهم عدوهم، قالوا لو نعلم أنكم
~~تقاتلون ما أسلمناكم، ولا نرى أن يكون قتال. وأخرجه ابن إسحاق قال حدثني
~~محمد بن شهاب الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة،
~~والحسين بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن معاذ، وغيرهم من علمائنا، فذكره،
~~وزاد أنهم لما استعصوا عليه، وأبوا إلا الانصراف قال أبعدكم الله أعداء
~~الله فسيغني الله عنكم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~مجاهد في قوله { لو نعلم قتالا لاتبعنكم } قال لو
~~نعلم أنا واجدون معكم مكان قتال لاتبعناكم.

### || [3.169-175]

# لما بين الله - سبحانه - أن ما جرى على المؤمنين يوم أحد كان امتحانا
~~ليتميز المؤمن من المنافق، والكاذب من الصادق، بين ههنا أن من لم ينهزم،
~~وقتل فله هذه الكرامة، والنعمة، وأن مثل هذا مما يتنافس فيه المتنافسون،
~~لا مما يخاف، ويحذر، كما قالوا من حكى الله عنهم

# لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا

# آل عمران 156 وقالوا

# لو أطاعونا ما قتلوا

# آل عمران 168 فهذه الجملة مستأنفة لبيان هذا المعنى، والخطاب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أو لكل أحد، وقرىء بالياء التحتية، أي لا يحسبن
~~حاسب. وقد اختلف أهل العلم في الشهداء المذكورين في هذه الآية من هم؟
~~فقيل في شهداء أحد، وقيل في شهداء بدر، وقيل في شهداء بئر معونة. وعلى
~~فرض أنها نزلت في سبب خاص، فالاعتبار بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب. ومعنى
~~الآية عند الجمهور أنهم أحياء حياة محققة ms0651 ثم اختلفوا، فمنهم من يقول أنها
~~ترد إليهم أرواحهم في قبورهم، فيتنعمون. وقال مجاهد يرزقون من ثمر
~~الجنة، أي يجدون ريحها، وليسوا فيها، وذهب من عدا الجمهور إلى أنها حياة
~~مجازية، والمعنى أنهم في حكم الله مستحقون للتنعم في الجنة، والصحيح
~~الأول، ولا موجب للمصير إلى المجاز. وقد وردت السنة المطهرة بأن أرواحهم
~~في أجواف طيور خضر، وأنهم في الجنة يرزقون، ويأكلون، ويتمتعون. وقوله {
~~الذين قتلوا } هو المفعول الأول. والحاسب هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أو كل أحد، كما سبق، وقيل يجوز أن يكون الموصول هو فاعل
~~الفعل، والمفعول الأول محذوف، أي لا تحسبن الذين قتلوا أنفسهم أمواتا،
~~وهذا تكلف لا حاجة إليه، ومعنى النظم القرآني في غاية الوضوح، والجلاء.
~~وقوله { بل أحياء } خبر مبتدأ محذوف، أي بل هم أحياء. وقرىء بالنصب
~~على تقدير الفعل، أي بل أحسبهم أحياء. وقوله { عند ربهم } إما خبر
~~ثان، أو صفة لأحياء، أو في محل نصب على الحال، وقيل في الكلام حذف،
~~والتقدير عند كرامة ربهم. قال سيبويه هذه عندية الكرامة لا عندية القرب.
~~وقوله { يرزقون } يحتمل في إعرابه الوجوه التي ذكرناها في قوله {
~~عند ربهم } والمراد بالرزق هنا هو الرزق المعروف في العادات على ما
~~ذهب إليه الجمهور، كما سلف، وعند من عدا الجمهور المراد به الثناء
~~الجميل، ولا وجه يقتضي تحريف الكلمات العربية في كتاب الله تعالى، وحملها
~~على مجازات بعيدة، لا لسبب يقتضي ذلك. وقوله { فرحين } حال من الضمير
~~في { يرزقون } ، و { بما آتاهم الله من فضله } متعلق به. وقرأ ابن
~~السميفع «فارحين» وهما لغتان كالفره والفاره، والحذر والحاذر. والمراد {
~~بما ءاتهم الله } ما ساقه الله إليهم من الكرامة بالشهادة، وما
~~صاروا فيه من الحياة، وما يصل إليهم من رزق الله سبحانه.

# { ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم } من إخوانهم
~~المجاهدين الذين لم يقتلوا إذ ذاك. فالمراد باللحوق هنا أنهم لم يلحقوا
~~بهم في القتل، والشهادة بل سيلحقون بهم من بعد. وقيل المراد لم يلحقوا
~~بهم في الفضل، وإن كانوا أهل ms0652 فضل في الجملة، والواو في {
~~ويستبشرون } عاطفة على { يرزقون } أي يرزقون، ويستبشرون،
~~وقيل المراد بإخوانهم هنا جميع المسلمين الشهداء، وغيرهم لأنهم لما
~~عاينوا ثواب الله، وحصل لهم اليقين بحقية دين الإسلام استبشروا بذلك
~~لجميع أهل الإسلام الذين هم أحياء لم يموتوا، وهذا أقوى، لأن معناه أوسع،
~~وفائدته أكثر، واللفظ يحتمله بل هو الظاهر، وبه قال الزجاج، وابن فورك.
~~وقوله { ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون } بدل من
~~الذين، أي يستبشرون بهذه الحالة الحاصلة لإخوانهم من أنه لا خوف عليهم،
~~ولا حزن، و " أن " هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن المحذوف،
~~وكرر قوله { يستبشرون } لتأكيد الأول، ولبيان أن الاستبشار ليس
~~لمجرد عدم الخوف، والحزن، بل به، وبنعمة الله، وفضله. والنعمة ما ينعم
~~الله به على عباده. والفضل ما يتفضل به عليهم، وقيل النعمة الثواب،
~~والفضل الزائد، وقيل النعمة الجنة، والفضل داخل في النعمة ذكر بعدها
~~لتأكيدها، وقيل إن الاستبشار الأول متعلق بحال إخوانهم، والاستبشار
~~الثاني بحال أنفسهم. قوله { وأن الله لا يضيع أجر
~~المؤمنين } قرأ الكسائي بكسر الهمزة من " أن " ، وقرأ الباقون
~~بفتحها فعلى القراءة الأولى هو مستأنف اعتراض. وفيه دلالة على أن الله لا
~~يضيع أجر شيء من أعمال المؤمنين، ويؤيده قراءة ابن مسعود، " والله لا
~~يضيع أجر المؤمنين ". وعلى القراءة الثانية الجملة عطف على فضل داخلة في
~~جملة ما يستبشرون به. وقوله { الذين استجابوا } صفة للمؤمنين،
~~أو بدل منهم، أو من الذين لم يلحقوا بهم، أو هو مبتدأ خبره { للذين
~~أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم } بجملته، أو منصوب
~~على المدح، وقد تقدم تفسير القرح. قوله { الذين قال لهم
~~الناس } المراد بالناس هنا نعيم بن مسعود، كما سيأتي بيانه، وجاز
~~إطلاق لفظ الناس عليه لكونه من جنسهم. وقيل المراد بالناس ركب عبد القيس
~~الذين مروا بأبي سفيان. وقيل هم المنافقون. والمراد بقوله { إن
~~الناس قد جمعوا لكم } أبو سفيان، وأصحابه، والضمير في قوله {
~~فزادهم } راجع إلى القول المدلول عليه، ب { قال } ، أو إلى المقول،
~~وهو { إن الناس قد جمعوا ms0653 لكم فاخشوهم } أو إلى
~~القائل، والمعنى أنهم لم يفشلوا لما سمعوا ذلك، ولا التفتوا إليه، بل
~~أخلصوا لله، وازدادوا طمأنينة، ويقينا. وفيه دليل على أن الإيمان يزيد،
~~وينقص.

# قوله { وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل } حسب مصدر
~~حسبه، أي كفاه، وهو بمعنى الفاعل، أي محسب بمعنى كافي. قال في الكشاف
~~والدليل على أنه بمعنى المحسب أنك تقول هذا رجل حسبك، فتصف به النكرة لأن
~~إضافته لكونه بمعنى اسم الفاعل غير حقيقية. انتهى. والوكيل هو من توكل
~~إليه الأمور، أي نعم الموكول إليه أمرنا، أو الكافي، أو الكافل، والمخصوص
~~بالمدح محذوف، أي نعم الوكيل الله سبحانه. قوله { فانقلبوا } هو
~~معطوف على محذوف، أي فخرجوا إليهم، فانقلبوا بنعمة هو متعلق بمحذوف وقع
~~حالا. والتنوين للتعظيم، أي رجعوا متلبسين { بنعمة } عظيمة، وهي
~~السلامة من عدوهم، وعافية { وفضل } أي أجر تفضل الله به عليهم وقيل
~~ربح في التجارة. وقيل النعمة خاصة بمنافع الدنيا، والفضل بمنافع الآخرة،
~~وقد تقدم تفسيرهما قريبا بما يناسب ذلك المقام لكون الكلام فيه مع
~~الشهداء الذين قد صاروا في الدار الآخرة، والكلام هنا مع الأحياء. قوله {
~~لم يمسسهم سوء } في محل نصب على الحال، أي سالمين عن سوء لم
~~يصبهم قتل ولا جرح ولا ما يخافونه { واتبعوا رضون الله } في
~~ما يأتون، ويذرون، ومن ذلك خروجهم لهذه الغزوة { والله ذو فضل
~~عظيم } لا يقادر قدره، ولا يبلغ مداه، ومن تفضله عليهم تثبيتهم،
~~وخروجهم للقاء عدوهم، وإرشادهم إلى أن يقولوا هذه المقالة التي هي جالبة
~~لكل خير، ودافعة لكل شر. قوله { إنما ذلكم } أي المثبط لكم أيها
~~المؤمنون { الشيطن } هو خبر اسم الإشارة، ويجوز أن يكون الشيطان
~~صفة لاسم الإشارة، والخبر قوله { يخوف أولياءه } فعلى الأول
~~يكون قوله { يخوف أولياءه } جملة مستأنفة، أو حالية، والظاهر أن
~~المراد هنا الشيطان نفسه باعتبار ما يصدر منه من الوسوسة المقتضية
~~للتثبيط، وقيل المراد به نعيم بن مسعود لما قال لهم تلك المقالة، وقيل
~~أبو سفيان لما صدر منه الوعيد لهم والمعنى أن الشيطان يخوف المؤمنين ms0654
~~أولياءه، وهم الكافرون، وقيل إن قوله { أولياءه } منصوب بنزع الخافض
~~أي يخوفكم بأوليائه، أو من أوليائه، قاله الفراء، والزجاج، وأبو علي
~~الفارسي. ورده ابن الأنباري بأن التخويف قد يتعدى بنفسه إلى مفعولين، فلا
~~ضرورة إلى إضمار حرف الجر. وعلى قول الفراء، ومن معه يكون مفعول يخوف
~~محذوفا، أي يخوفكم. وعلى الأول يكون المفعول الأول محذوفا، والثاني
~~مذكورا، ويجوز أن يكون المراد أن الشيطان يخوف أولياءه، وهم القاعدون من
~~المنافقين، فلا حذف. قوله { فلا تخافوهم } أي أولياءه الذين
~~يخوفكم بهم الشيطان، أو فلا تخافوا الناس المذكورين في قوله { إن
~~الناس قد جمعوا لكم } نهاهم سبحانه عن أن يخافوهم، فيجبنوا
~~على اللقاء، ويفشلوا عن الخروج، وأمرهم بأن يخافوه سبحانه، فقال {
~~وخافون } فافعلوا ما آمركم به، واتركوا ما أنهاكم عنه لأني الحقيق
~~بالخوف مني، والمراقبة لأمري، ونهيي لكون الخير والشر بيدي، وقيده
~~بقوله { إن كنتم مؤمنين } لأن الإيمان يقتضي ذلك.

# وقد أخرج الحاكم وصححه، عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية { ولا
~~تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله } في حمزة،
~~وأصحابه. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد عن أبي الضحى أنها نزلت في
~~قتلى أحد، وحمزة منهم. أخرج عبد بن حميد، وأبو داود، وابن جرير، والحاكم
~~وصححه، والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار
~~الجنة وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش، فلما
~~وجدوا طيب مأكلهم، ومشربهم، وحسن مقيلهم قالوا يا ليت إخواننا يعلمون ما
~~صنع الله لنا "

# ، وفي لفظ قالوا

# " من يبلغ إخواننا أنا أحياء في الجنة نرزق لئلا يزهدوا في الجهاد،
~~ولا ينكلوا عن الحرب، فقال الله أنا أبلغهم عنكم، فأنزل الله هؤلاء
~~الآيات { ولا تحسبن الذين قتلوا.. } الآية وما بعدها "

# وأخرج الترمذي وحسنه، وابن ماجه، وابن خزيمة، والطبراني، والحاكم وصححه،
~~وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، عن جابر بن عبد الله أن أباه سأل الله ms0655
~~سبحانه أن يبلغ من وراءه ما هو فيه، فنزلت هذه الآية، وهو من قتلى أحد.
~~وقد روى من وجوه كثيرة أن سبب نزول الآية قتلى أحد. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، عن أنس أن سبب نزول هذه الآية قتلى بئر معونة، وعلى كل حال،
~~فالآية باعتبار عموم لفظها يدخل تحتها كل شهيد، وقد ثبت في أحاديث كثيرة
~~في الصحيح، وغيره أن أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر، وثبت في فضل
~~الشهداء ما يطول تعداده، ويكثر إيراده مما هو معروف في كتب الحديث. وأخرج
~~النسائي، وابن ماجه، وابن أبي حاتم، والطبراني بسند صحيح، عن ابن عباس
~~قال لما رجع المشركون عن أحد قالوا لا محمدا قتلتم، ولا الكواعب أردفتم
~~بئس ما صنعتم ارجعوا، فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فندب
~~المسلمين، فانتدبوا حتى بلغ حمراء الأسد، أو بئر أبي عتبة، شك سفيان،
~~فقال المشركون يرجع من قابل، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت
~~تعد غزوة، فأنزل الله سبحانه { الذين استجابوا لله
~~والرسول } الآية. وأخرج البخاري، ومسلم وغيرهما عن عائشة في قوله
~~تعالى { الذين استجابوا لله والرسول... } الآية، أنها
~~قالت لعروة بن الزبير يا بن أختي كان أبواك منهم الزبير، وأبو بكر، لما
~~أصاب نبي الله صلى الله عليه وسلم ما أصاب يوم أحد انصرف عنه المشركون
~~خاف أن يرجعوا، فقال

# " من يرجع في أثرهم؟ "

# فانتدب منهم سبعون فيهم أبو بكر، والزبير. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير،
~~والبيهقي في الدلائل عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمراء الأسد، وقد أجمع أبو سفيان
~~بالرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، وقالوا رجعنا قبل أن
~~نستأصلهم لنكرن على بقيتهم، فبلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في
~~أصحابه يطلبهم، فثنى ذلك أبا سفيان، وأصحابه، ومر ركب من عبد القيس، فقال
~~لهم أبو سفيان بلغوا محمدا أنا قد أجمعنا الرجعة على أصحابه لنستأصلهم
~~فلما ms0656 مر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم بحمراء الأسد أخبروه بالذي
~~قال أبو سفيان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمسلمون معه

# " حسبنا الله، "

# ونعم الوكيل، فأنزل الله في ذلك { الذين استجابوا لله
~~والرسول } الآيات. وأخرج موسى بن عقبة في مغازيه، والبيهقي في
~~الدلائل، عن ابن شهاب قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استنفر
~~المسلمين لموعد أبي سفيان بدرا. فاحتمل الشيطان أولياءه من الناس، فمشوا
~~في الناس يخوفونهم، وقالوا إنا قد أخبرنا أن قد جمعوا لكم من الناس مثل
~~الليل يرجون أن يواقعوكم. والروايات في هذا الباب كثيرة قد اشتملت عليها
~~كتب الحديث، والسير. وأخرج ابن المنذر، عن سعيد بن جبير قال القرح
~~الجراحات. وأخرج ابن جرير، عن السدي أن أبا سفيان، وأصحابه لقوا
~~أعرابيا، فجعلوا له جعلا على أن يخبر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأصحابه أنهم قد جمعوا لهم، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال
~~هو، والصحابة

# " حسبنا الله، "

# ونعم الوكيل، ثم رجعوا من حمراء الأسد، فأنزل الله فيهم، وفي الأعرابي {
~~الذين قال لهم الناس } الآية. وأخرج ابن مردويه، عن أبي رافع
~~أن هذا الأعرابي من خزاعة. وقد ورد في فضل هذه الكلمة أعني { حسبنا
~~الله ونعم الوكيل } أحاديث منها ما أخرجه ابن مردويه، عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا وقعتم في الأمر العظيم، فقولوا حسبنا الله، ونعم الوكيل "

# قال ابن كثير بعد إخراجه هذا حديث غريب من هذا الوجه. وأخرج أبو نعيم،
~~عن شداد بن أوس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " حسبي الله، ونعم الوكيل، أمان كل خائف "

# وأخرج ابن أبي الدنيا في الذكر، عن عائشة«أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا اشتد غمه مسح بيده على رأسه، ولحيته، ثم تنفس الصعداء، وقال

# " حسبي الله، ونعم الوكيل "

# وأخرج البخاري، وغيره عن ابن عباس قال

# " حسبنا الله، "

# ونعم الوكيل، قالها إبراهيم حين ألقي في النار، وقالها محمد حين قالوا {
~~إن الناس قد جمعوا ms0657 لكم }. وأخرج أحمد، وأبو داود،
~~والنسائي، عن عوف بن مالك أنه حدثهم «أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~بين رجلين، فقال المقضي عليه لما أدبر حسبي الله، ونعم الوكيل، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " ردوا علي الرجل " ، فقال " ما قلت "؟ قال قلت
~~حسبي الله، ونعم الوكيل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله يلوم على العجز، ولكن عليك بالكيس، فإذا غلبك أمر، فقل حسبي
~~الله، ونعم الوكيل "

# وأخرج أحمد، عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كيف أنعم، وصاحب القرن قد التقم القرن، وحنى جبهته يسمع متى يؤمر،
~~فينفخ؟ ثم أمر الصحابة أن يقولوا حسبنا الله، ونعم الوكيل على الله
~~توكلنا "

# وهو حديث جيد. وأخرج البيهقي في الدلائل، عن ابن عباس في قوله {
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل } قال النعمة أنهم
~~سلموا، والفضل أن عيرا مرت، وكان في أيام الموسم، فاشتراها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فربح مالا، فقسمه بين أصحابه. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في الآية قال الفضل ما أصابوا من
~~التجارة، والأجر. وأخرج ابن جرير، عن السدي قال أما النعمة فهي العافية،
~~وأما الفضل فالتجارة، والسوء القتل. أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، من
~~طريق العوفي عن ابن عباس في قوله { لم يمسسهم سوء } قال لم
~~يؤذهم أحد { واتبعوا رضون الله } قال أطاعوا الله، ورسوله.
~~وأخرج ابن جرير، من طريق العوفي عنه في قوله { إنما ذلكم
~~الشيطن يخوف أولياءه } قال يقول الشيطان يخوف بأوليائه.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن أبي مالك قال يعظم أولياءه في
~~أعينكم. وأخرج ابن المنذر، عن عكرمة مثل قول ابن عباس. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن الحسن إنما كان ذلك تخويف الشيطان، ولا يخاف الشيطان إلا ولي
~~الشيطان.

### || [3.176-180]

# قوله { ولا يحزنك } قرأ نافع بضم الياء، وكسر الزاي، وقرأ ابن
~~محيصن بضم الياء، والزاي، وقرأ الباقون بفتح الياء، وضم الزاي، وهما
~~لغتان، يقال حزنني الأمر، ms0658 وأحزنني، والأولى أفصح. وقرأ طلحة {
~~يسرعون } قيل هم قوم ارتدوا، فاغتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لذلك، فسلاه الله سبحانه، ونهاه عن الحزن، وعلل ذلك بأنهم لن يضروا الله
~~شيئا، وإنما ضروا أنفسهم بأن لا حظ لهم في الآخرة، ولهم عذاب عظيم، وقيل
~~هم كفار قريش، وقيل هم المنافقون، وقيل هو عام في جميع الكفار. قال
~~القشيري، والحزن على كفر الكافر طاعة، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يفرط في الحزن، فنهى عن ذلك، كما قال الله تعالى

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرت

# فاطر 8

# فلعلك بخع نفسك على ءاثرهم إن لم
~~يؤمنوا بهذا الحديث أسفا

# الكهف 6 وعدى يسارعون بفي دون إلى للدلالة على أنهم مستقرون فيه مديمون
~~لملابسته، ومثله

# يسارعون في الخيرات

# المؤمنون 61 وقوله { إنهم لن يضروا الله شيئا } تعليل
~~للنهي، والمعنى أن كفرهم لا ينقص من ملك الله سبحانه شيئا، وقيل المراد
~~لن يضروا أولياءه، ويحتمل أن يراد لن يضروا دينه الذي شرعه لعباده،
~~وشيئا منصوب على المصدرية أي شيئا من الضرر، وقيل منصوب بنزع الخافض أي
~~بشيء. والحظ النصيب. قال أبو زيد يقال رجل حظيظ إذا كان ذا حظ من الرزق،
~~والمعنى أن الله يريد أن لا يجعل لهم نصيبا في الجنة، أو نصيبا من
~~الثواب، وصيغة الاستقبال للدلالة على دوام الإرادة، واستمرارها {
~~ولهم عذاب عظيم } بسبب مسارعتهم في الكفر، فكان ضرر كفرهم
~~عائدا عليهم جالبا لهم عدم الحظ في الآخرة، ومصيرهم في العذاب العظيم.
~~قوله { إن الذين اشتروا الكفر بالإيمن } أي
~~استبدلوا الكفر بالإيمان، وقد تقدم تحقيق هذه الاستعارة { لن يضروا
~~الله شيئا } معناه كالأول، وهو للتأكيد لما تقدمه، وقيل إن الأول
~~خاص بالمنافقين، والثاني يعم جميع الكفار، والأول أولى. قوله { ولا
~~يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم خير
~~لانفسهم } قرأ ابن عامر، وعاصم، وغيرهما { يحسبن } بالياء
~~التحتية، وقرأ حمزة بالفوقية، والمعنى على الأولى لا يحسبن الكافرون أنما
~~نملي لهم بطول العمر، ورغد العيش، أو بما أصابوا من الظفر يوم أحد {
~~خير لأنفسهم ms0659 } فليس الأمر كذلك بل { إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما ولهم عذاب مهين }. وعلى القراءة الثانية لا تحسبن يا محمد أن
~~الإملاء للذين كفروا بما ذكر خير لأنفسهم، بل هو شر واقع عليهم، ونازل
~~بهم، وهو أن الإملاء الذي نمليه لهم ليزدادوا إثما، فالموصول على
~~القراءة الأولى فاعل الفعل، وأنما نملي، وما بعده ساد مسد مفعولي الحسبان
~~عند سيبويه، أو ساد مسد أحدهما، والآخر محذوف عند الأخفش.

# وأما على القراءة الثانية، فقال الزجاج إن الموصول هو المفعول الأول،
~~وإنما، وما بعدها بدل من الموصول ساد مسد المفعولين، ولا يصح أن يكون
~~إنما، وما بعده هو المفعول الثاني لأن المفعول الثاني في هذا الباب هو
~~الأول في المعنى. وقال أبو علي الفارسي لو صح هذا لكان خيرا بالنصب
~~لأنه يصير بدلا من الذين كفروا، فكأنه قال لا تحسبن إملاء الذين كفروا
~~خيرا. وقال الكسائي، والفراء إنه يقدر تكرير الفعل كأنه قال ولا تحسبن
~~الذين كفروا، ولا تحسبن إنما نملي لهم، فسدت مسد المفعولين. وقال في
~~الكشاف فإن قلت كيف صح مجيء البدل، ولم يذكر إلا أحد المفعولين، ولا يجوز
~~الاقتصار بفعل الحسبان على مفعول واحد؟ قلت صح ذلك من حيث أن التعويل على
~~البدل، والمبدل منه في حكم المنحي، ألا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق
~~بعض مع امتناع سكوتك على متاعك. انتهى. وقرأ يحيى بن وثاب { أنما
~~نملى } بكسر إن فيهما، وهي قراءة ضعيفة باعتبار العربية. وقوله {
~~إنما نملى لهم ليزدادوا إثما } جملة مستأنفة مبينة
~~لوجه الاملاء للكافرين. وقد احتج الجمهور بهذه الآية على بطلان ما تقوله
~~المعتزلة لأنه سبحانه أخبر بأنه يطيل أعمار الكفار، ويجعل عيشهم رغدا
~~ليزدادوا إثما. قال أبو حاتم وسمعت الأخفش يذكر كسر { أنما نملى
~~} الأولى، وفتح الثانية، ويحتج بذلك لأهل القدر لأنه منهم، ويجعله على
~~هذا التقدير ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم ليزدادوا إثما إنما
~~نملي لهم خير لأنفسهم. وقال في الكشاف إن ازدياد الإثم علة، وما كل علة
~~بعرض ألا تراك تقول قعدت ms0660 عن الغزو للعجز، والفاقة، وخرجت من البلد لمخافة
~~الشر، وليس شيء يعرض لك، وإنما هي علل، وأسباب. قوله { ما كان
~~الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه } كلام
~~مستأنف، والخطاب عند جمهور المفسرين للكفار، والمنافقين، أي ما كان الله
~~ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه من الكفر، والنفاق { حتى يميز
~~الخبيث من الطيب } وقيل الخطاب للمؤمنين، والمنافقين، أي ما
~~كان الله ليترككم على الحال التي أنتم عليه من الاختلاط حتى يميز بعضكم
~~من بعض وقيل الخطاب للمشركين. والمراد بالمؤمنين من في الأصلاب،
~~والأرحام، أي ما كان الله ليذر أولادكم على ما أنتم عليه حتى يفرق بينكم،
~~وبينهم، وقيل الخطاب للمؤمنين، أي ما كان الله ليذركم يا معشر المؤمنين
~~على ما أنتم عليه من الاختلاط بالمنافقين حتى يميز بينكم، وعلى هذا
~~الوجه، والوجه الثاني يكون في الكلام التفات. وقرىء { يميز } بالتشديد
~~للمخفف، من ماز الشيء يميزه ميزا إذا فرق بين شيئين، فإن كانت أشياء قيل
~~ميزه تمييزا { وما كان الله ليطلعكم على الغيب }
~~حتى تميزوا بين الطيب، والخبيث، فإنه المستأثر بعلم الغيب لا يظهر على
~~غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول من رسله يجتبيه، فيطلعه على شيء من
~~غيبه، فيميز بينكم، كما وقع من نبينا صلى الله عليه وسلم من تعيين كثير
~~من المنافقين، فإن ذلك كان بتعليم الله له، لا بكونه يعلم الغيب وقيل
~~المعنى وما كان الله ليطلعكم على الغيب في من يستحق النبوة، حتى يكون
~~الوحي باختياركم { ولكن الله يجتبى } أي يختار { من
~~رسله من يشاء }.

# قوله { فآمنوا بالله ورسوله } أي افعلوا الإيمان المطلوب منكم، ودعوا
~~الاشتغال بما ليس من شأنكم من التطلع لعلم الله سبحانه { وإن
~~تؤمنوا } بما ذكر { وتتقوا فلكم } عوضا عن ذلك { أجر
~~عظيم } لا يعرف قدره، ولا يبلغ كنهه. قوله { ولا يحسبن
~~الذين يبخلون بما ءاتهم الله من فضله هو
~~خيرا لهم } الموصول في محل رفع على أنه فاعل الفعل على قراءة من
~~قرأ بالياء التحتية، والمفعول الأول محذوف، أي لا يحسبن الباخلون ms0661 البخل
~~خيرا لهم. قاله الخليل، وسيبويه، والفراء، قالوا وإنما حذف لدلالة
~~يبخلون عليه، ومن ذلك قول الشاعر

# إذا نهى السفيه جرى إليه   وخالف والسفيه إلى خلاف

# أي جرى إلى السفه، فالسفيه دل على السفه. وأما على قراءة من قرأ
~~بالفوقية، فالفعل مسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والمفعول الأول
~~محذوف، أي لا تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون خيرا لهم. قال الزجاج هو
~~مثل

# واسئل القرية

# يوسف 82 والضمير المذكور هو ضمير الفصل. قال المبرد والسين في قوله {
~~سيطوقون ما بخلوا به } سين الوعيد، وهذه الجملة مبينة قوله
~~{ بل هو شر لهم } قيل ومعنى التطويق هنا أنه يكون ما بخلوا به
~~من المال طوقا من نار في أعناقهم. وقيل معناه أنه سيحملون عقاب ما بخلوا
~~به، فهو من الطاقة، وليس من التطويق، وقيل المعنى أنهم يلزمون أعمالهم،
~~كما يلزم الطوق العنق، يقال طوق فلان عمله طوق الحمامة أي ألزم جزاء
~~عمله، وقيل إن ما لم تؤد زكاته من المال يمثل له شجاعا أقرع حتى يطوق
~~به في عنقه، كما ورد ذلك مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~القرطبي والبخل في اللغة أن يمنع الإنسان الحق الواجب، فأما من منع ما لا
~~يجب عليه، فليس ببخيل. قوله { ولله ميراث السموات
~~والأرض } أي له وحده لا لغيره، كما يفيده التقديم. والمعنى أن له ما
~~فيهما مما يتوارثه أهلها، فما بالهم يبخلون بذلك، ولا ينفقونه، وهو لله
~~سبحانه لا لهم، وإنما كان عندهم عارية مستردة! ومثل هذه الآية قوله تعالى

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها

# مريم 40 وقوله

# وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه

# الحديد 7 والميراث في الأصل هو ما يخرج من مالك إلى آخر، ولم يكن
~~مملوكا لذلك الآخر قبل انتقاله إليه بالميراث، ومعلوم أن الله سبحانه هو
~~المالك بالحقيقة لجميع مخلوقاته. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
~~مجاهد { إن الذين اشتروا الكفر بالإيمن } قال هم
~~المنافقون، وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن ms0662 المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، عن ابن مسعود قال ما من نفس
~~برة، ولا فاجرة إلا، والموت خير لها من الحياة إن كان برا، فقد قال
~~الله

# وما عند الله خير للأبرار

# آل عمران 198 وإن كان فاجرا، فقد قال { ولا يحسبن الذين
~~كفروا } الآية. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، عن أبي الدرداء نحوه. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، عن محمد
~~بن كعب، نحوه. وأخرج عبد بن حميد، عن أبي برزة أيضا نحوه. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي قال قالوا إن كان محمد صادقا، فليخبرنا
~~بمن يؤمن به منا، ومن يكفر، فأنزل الله { ما كان الله ليذر
~~المؤمنين } الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال يميز أهل
~~السعادة من أهل الشقاوة، وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، عن قتادة قال يميز بينهم في الجهاد، والهجرة، وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن الحسن في قوله { وما كان الله ليطلعكم على
~~الغيب } قال ولا يطلع على الغيب إلا رسول. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد { ولكن الله
~~يجتبى } قال يختص. وأخرج ابن أبي حاتم، عن مالك قال يستخلص. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { ولا يحسبن
~~الذين يبخلون } قال هم أهل الكتاب بخلوا أن يبينوه للناس. وأخرج
~~ابن جرير، عن مجاهد قال هم يهود. وأخرج ابن جرير، عن السدي قال بخلوا أن
~~ينفقوها في سبيل الله لم يؤدوا زكاتها. وأخرج البخاري عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من آتاه الله مالا، فلم يؤد زكاته، مثل له شجاعا أقرع له زبيبتان
~~يطوقه يوم القيامة، فيأخذ بلهزمته - يعني بشدقه - فيقول أنا مالك أنا
~~كنزك، ثم تلا هذه الآية "

# وقد ورد هذا المعنى في أحاديث كثيرة عن جماعة من الصحابة يرفعونها.

### || [3.181-184]

# قال أهل التفسير لما أنزل الله

# من ذا ms0663 الذى يقرض الله قرضا حسنا

# البقرة 245، الحديد 11 قال قوم من اليهود هذه المقالة تمويها على
~~ضعفائهم، لا أنهم يعتقدون ذلك لأنهم أهل الكتاب، بل أرادوا أنه تعالى إن
~~صح ما طلبه منا من القرض على لسان محمد، فهو فقير ليشككوا على إخوانهم في
~~دين الإسلام. وقوله { سنكتب ما قالوا } سنكتبه في صحف الملائكة،
~~أو سنحفظه، أو سنجازيهم عليه. والمراد الوعيد لهم، وأن ذلك لا يفوت على
~~الله، بل هو معد لهم ليوم الجزاء. وجملة سنكتب على هذا مستأنفة جوابا
~~لسؤال مقدر، كأنه قيل ماذا صنع الله بهؤلاء الذين سمع منهم هذا القول
~~الشنيع؟ فقال قال لهم { سنكتب ما قالوا }. وقرأ الأعمش، وحمزة
~~«سيكتب» بالمثناة التحتية مبني للمفعول. وقرأ برفع اللام من «قتلهم» و "
~~يقول " بالياء المثناة تحت. قوله { وقتلهم الأنبياء } عطف على {
~~ما قالوا } ، أي ونكتب قتلهم الأنبياء، أي قتل أسلافهم للأنبياء، وإنما
~~نسب ذلك إليهم لكونهم رضوا به، جعل ذلك القول قرينا لقتل الأنبياء
~~تنبيها على أنه من العظم، والشناعة بمكان يعدل قتل الأنبياء. قوله {
~~ونقول } معطوف على { سنكتب } أي ننتقم منهم بعد الكتابة بهذا
~~القول الذي نقوله لهم في النار، أو عند الموت، أو عند الحساب. والحريق
~~اسم للنار الملتهبة وإطلاق الذوق على إحساس العذاب فيه مبالغة بليغة.
~~وقرأ ابن مسعود «ويقال ذوقوا» والإشارة بقوله { ذلك } إلى العذاب
~~المذكور قبله، وأشار إلى القريب بالصيغة التي يشار بها إلى البعيد
~~للدلالة على بعد منزلته في الفظاعة، وذكر الأيدي لكونها المباشرة لغالب
~~المعاصي. وقوله { وأن الله ليس بظلم للعبيد }
~~معطوف على { ما قدمت أيديكم } ووجه أنه سبحانه عذبهم بما
~~أصابوا من الذنب، وجازاهم على فعلهم، فلم يكن ذلك ظلما، أو بمعنى أنه
~~مالك الملك يتصرف في ملكه كيف يشاء، وليس بظالم لمن عذبه بذنبه، وقيل إن
~~وجهه أن نفي الظلم مستلزم للعدل المقتضي لإثابة المحسن، ومعاقبة المسيء،
~~ورد بأن ترك التعذيب مع وجود سببه، ليس بظلم عقلا، ولا شرعا، وقيل إن
~~جملة قوله { وأن الله ليس بظلم للعبيد } في ms0664 محل
~~رفع على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي والأمر أن الله ليس بظلام للعبيد،
~~والتعبير بذلك عن نفي الظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم عند أهل
~~السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان تنزهه عن ذلك، ونفي ظلام المشعر
~~بالكثرة، يفيد ثبوت أصل الظلم. وأجيب عن ذلك بأن الذي توعد بأن يفعله بهم
~~لو كان ظلما لكان عظيما، فنفاه على حد عظمه لو كان ثابتا.

# قوله { الذين قالوا } هو خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين قالوا،
~~وقيل نعت للعبيد، وقيل منصوب على الذم، وقيل هو في محل جر بدل من {
~~لقد سمع الله قول الذين قالوا } وهو ضعيف لأن البدل
~~هو المقصود دون المبدل منه، وليس الأمر كذلك هنا، والقائلون هؤلاء هم
~~جماعة من اليهود، كما سيأتي، وهذا المقول، وهو أن الله عهد إليهم أن لا
~~يؤمنوا لرسول حتى يأتيهم بالقربان هو من جملة دعاويهم الباطلة. وقد كان
~~دأب بني إسرائيل أنهم كانوا يقربون القربان، فيقوم النبي، فيدعو، فتنزل
~~نار من السماء، فتحرقه، ولم يتعبد الله بذلك كل أنبيائه، ولا جعله دليلا
~~على صدق دعوى النبوة، ولهذا رد الله عليهم، فقال { قل قد جاءكم
~~رسل من قبلى بالبينت وبالذى قلتم } من القربان
~~{ فلم قتلتموهم إن كنتم صدقين } كيحيى بن زكريا
~~وشعياء، وسائر من قتلوا من الأنبياء. والقربان ما يتقرب به إلى الله من
~~نسيكة وصدقة وعمل صالح، وهو فعلان من القربة ثم سلى الله رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بقوله { فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك
~~جاءوا } بمثل ما جئت به من البينات. والزبر جمع زبور وهو الكتاب، وقد
~~تقدم تفسيره { والكتب المنير } الواضح الجلي المضيء، يقال نار
~~الشيء، وأنار، ونوره، واستناره بمعنى. وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال دخل أبو بكر بيت المدراس،
~~فوجد يهود قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له فنحاص، وكان من علمائهم،
~~وأحبارهم. فقال أبو بكر ويحك يا فنحاص اتق الله وأسلم، فوالله ms0665 إنك لتعلم
~~أن محمدا رسول الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة، فقال فنحاص والله
~~يا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقر، وإنه إلينا لفقير، وما نتضرع إليه،
~~كما يتضرع إلينا، وإنا عنه لأغنياء، ولو كان غنيا عنا ما استقرض منا كما
~~يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا، ويعطينا، ولو كان غنيا عنا ما أعطانا
~~الربا، فغضب أبو بكر، فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة، وقال والذي نفسي بيده
~~لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله، فذهب فنحاص إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال يا محمد انظر ما صنع صاحبك بي، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر

# " ما حملك على ما صنعت؟ "

# فقال يا رسول الله قال قولا عظيما، يزعم أن الله فقير، وأنهم عنه
~~أغنياء، فلما قال ذلك غضبت لله مما قال، فضربت وجهه، فجحد فنحاص فقال ما
~~قلت ذلك، فأنزل الله فيما قال فنحاص تصديقا لأبي بكر { لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا } الآية، ونزل في أبي بكر، وما بلغه
~~في ذلك من الغضب

# ولتسمعن من الذين أوتوا الكتب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا

# آل عمران 186 الآية. وقد أخرج هذه القصة ابن جرير، وابن المنذر، عن
~~عكرمة، وأخرجها ابن جرير، عن السدي بأخصر من ذلك. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه، والضياء في المختارة من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال
~~أتت اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله

# من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا

# البقرة 245 فقالوا يا محمد أفقير ربك يسأل عباده القرض؟ فأنزل الله
~~الآية. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة أن القائل لهذه المقالة
~~حيي بن أخطب، وأنها نزلت فيه. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~العلاء بن بدر أنه سئل عن قوله { وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~} وهم لم يدركوا ذلك، قال بموالاتهم من قتل الأنبياء. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس في قوله { وأن الله ms0666 ليس بظلم
~~للعبيد } قال ما أنا بمعذب من لم يجترم. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن الضحاك في قوله { الذين قالوا إن الله عهد
~~إلينا } قال هم اليهود. وأخرج ابن أبي حاتم، من طريق العوفي، عن ابن
~~عباس في قوله

# حتى يأتينا بقربان تأكله النار

# التوبة 30 قال يتصدق الرجل منا، فإذا تقبل منه أنزلت عليه النار من
~~السماء، فأكلته. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن في قوله { الذين
~~قالوا إن الله عهد إلينا } قال كذبوا على الله. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله { بالبينت } قال الحلال،
~~والحرام { والزبر } قال كتب الأنبياء { والكتاب المنير } قال هو
~~القرآن.

### || [3.185-189]

# قوله { ذائقة } من الذوق، ومنه قول أمية بن أبي الصلت

# من لم يمت غبطة يمت هرما   الموت كأس والمرء ذائقها

# وهذه الآية تتضمن الوعد، والوعيد للمصدق، والمكذب بعد إخباره، عن
~~الباخلين القائلين { إن الله فقير ونحن أغنياء }. وقرأ
~~الأعمش، ويحيى بن وثاب، وابن أبي إسحاق { ذائقة الموت }
~~بالتنوين ونصب الموت. وقرأ الجمهور بالإضافة. قوله { وإنما
~~توفون أجوركم يوم القيمة } أجر المؤمن الثواب، وأجر
~~الكافر العقاب، أي أن توفية الأجور، وتكميلها إنما تكون في ذلك اليوم،
~~وما يقع من الأجور في الدنيا، أو في البرزخ، فإنما هو بعض الأجور،
~~والزحزحة التنحية، والإبعاد تكرير الزح، وهو الجذب بعجلة، قاله في
~~الكشاف، وقد سبق الكلام عليه، أي فمن بعد عن النار يومئذ، ونحى، فقد فاز،
~~أي ظفر بما يريد، ونجا مما يخاف، وهذا هو الفوز الحقيقي الذي لا فوز
~~يقاربه، فإن كل فوز، وإن كان بجميع المطالب دون الجنة ليس بشيء بالنسبة
~~إليها، اللهم لا فوز إلا فوز الآخرة، ولا عيش إلا عيشها، ولا نعيم إلا
~~نعيمها، فاغفر ذنوبنا، واستر عيوبنا، وارض عنا رضا لا سخط بعده، واجمع
~~لنا بين الرضا منك علينا، والجنة. والمتاع ما يتمتع به الإنسان، وينتفع
~~به، ثم يزول، ولا يبقى كذا قال أكثر المفسرين. الغرور الشيطان يغر الناس
~~بالأماني الباطلة، والمواعيد الكاذبة، شبه سبحانه الدنيا بالمتاع الذي ms0667
~~يدلس به على من يريده، وله ظاهر محبوب، وباطن مكروه. قوله {
~~لتبلون فى أمولكم وأنفسكم } هذا الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأمته تسلية لهم عما سيلقونه من الكفرة، والفسقة ليوطنوا
~~أنفسهم على الثبات، والصبر على المكاره. والابتلاء الامتحان، والاختبار،
~~والمعنى لتمتحنن، ولتختبرن في أموالكم بالمصائب، والإنفاقات الواجبة،
~~وسائر التكاليف الشرعية المتعلقة بالأموال. والابتلاء في الأنفس بالموت،
~~والأمراض، وفقد الأحباب، والقتل في سبيل الله. وهذه الجملة جواب قسم
~~محذوف دلت عليه اللام الموطئة { ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتب من قبلكم } وهم اليهود والنصارى. { ومن الذين
~~أشركوا } وهم سائر الطوائف الكفرية من غير أهل الكتاب { أذى
~~كثيرا } من الطعن في دينكم، وأعراضكم، والإشارة بقوله { فإن
~~ذلك } إلى الصبر، والتقوى المدلول عليهما بالفعلين. وعزم الأمور
~~معزوماتها، أي مما يجب عليكم أن تعزموا عليه لكونه عزمة من عزمات الله
~~التي أوجب عليهم القيام بها، يقال عزم الأمر، أي شده، وأصلحه. قوله {
~~وإذ أخذ الله ميثق الذين أوتوا الكتب } هذه
~~الآية توبيخ لأهل الكتاب وهم اليهود والنصارى، أو اليهود فقط على الخلاف
~~في ذلك، والظاهر أن المراد بأهل الكتاب كل من آتاه الله علم شيء من
~~الكتاب، أي كتاب كان، كما يفيده التعريف الجنسي في الكتاب.

# قال الحسن، وقتادة إن الآية عامة لكل عالم، وكذا قال محمد بن كعب، ويدل
~~على ذلك قول أبي هريرة لولا ما أخذ الله على أهل الكتاب ما حدثتكم بشيء،
~~ثم تلا هذه الآية، والضمير في قوله { لتبيننه } راجع إلى الكتاب،
~~وقيل راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإن لم يتقدم له ذكر لأن الله
~~أخذ على اليهود والنصارى أن يبينوا نبوته للناس، ولا يكتموها {
~~فنبذوه وراء ظهورهم }. وقرأ أبو عمرو، وعاصم في رواية أبي
~~بكر، وأهل المدينة «ليبيننه» بالياء التحتية، وقرأ الباقون بالمثناة
~~الفوقية. وقرأ ابن عباس " وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لتنيننه " ويشكل
~~على هذه القراءة قوله { فنبذوه } فلا بد من أن يكون فاعله الناس.
~~وفي قراءة ابن مسعود «لتبينونه» والنبذ الطرح، وقد تقدم في البقرة ms0668 {
~~وراء ظهورهم } مبالغة في النبذ، والطرح، وقد تقدم أيضا معنى
~~قوله { واشتروا به ثمنا قليلا } والضمير عائد إلى الكتاب
~~الذي أمروا ببيانه، ونهوا عن كتمانه، وقوله { ثمنا قليلا } أي
~~حقيرا يسيرا من حطام الدنيا، وأعراضها، قوله { فبئس ما
~~يشترون } " ما " نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بئس، ويشترون صفة،
~~والمخصوص بالذم محذوف، أي بئس شيئا يشترونه بذلك الثمن. قوله { لا
~~تحسبن الذين يفرحون } قرأ الكوفيون بالتاء الفوقية،
~~والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح له. وقوله {
~~بما أتوا } أي بما فعلوا. وقد اختلف في سبب نزول الآية، كما سيأتي،
~~والظاهر شمولها لكل من حصل منه ما تضمنته عملا بعموم اللفظ، وهو المعتبر
~~دون خصوص السبب، فمن فرح بما فعل، وأحب أن يحمده الناس بما لم يفعل، فلا
~~تحسبنه بمفازة من العذاب. وقرأ نافع، وابن عامر، وابن كثير، وأبو عمرو
~~«لا يحسبن» بالياء التحتية، أي لا يحسبن الفارحون فرحهم منجيا لهم من
~~العذاب، فالمفعول الأول محذوف، وهو فرحهم، والمفعول الثاني بمفازة من
~~العذاب. وقوله { فلا تحسبنهم } تأكيد للفعل الأول على
~~القراءتين، والمفازة المنجاة، مفعلة من فاز يفوز إذا نجا، أي ليسوا
~~بفائزين، سمي موضع الخوف مفازة على جهة التفاؤل قاله الأصمعي. وقيل لأنها
~~موضع تفويز، ومظنة هلاك، تقول العرب فوز الرجل إذا مات. قال ثعلب حكيت
~~لابن الأعرابي قول الأصمعي، فقال أخطأ. قال لي أبو المكارم إنما سميت
~~مفازة لأن من قطعها فاز. وقال ابن الأعرابي بل لأنه مستسلم لما أصابه.
~~وقيل المعنى لا تحسبنهم بمكان بعيد من العذاب لأن الفوز التباعد عن
~~المكروه. وقرأ مروان بن الحكم، والأعمش، وإبراهيم النخعي «آتوا» بالمد،
~~أي يفرحون بما أعطوا. وقرأ جمهور القراء السبعة، وغيرهم { أتوا } بالقصر.
~~وقد أخرج ابن أبي شيبة، وهناد، وعبد بن حميد، والترمذي وصححه، وابن حبان،
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " إن موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها، اقرءوا إن شئتم { فمن ms0669
~~زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما
~~الحيوة الدنيا إلا متع الغرور } "

# وأخرج ابن مردويه، عن سهل بن سعد مرفوعا نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، عن الزهري في قوله { ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتب من قبلكم ومن الذين أشركوا } قال هو كعب بن الأشرف،
~~وكان يحرض المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه في شعره.
~~وأخرج ابن المنذر، من طريق الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك مثله.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن جريج في الآية قال
~~يعني اليهود والنصارى، فكان المسلمون يسمعون من اليهود قولهم

# عزير ابن الله

# التوبة 30، ومن النصارى قولهم

# المسيح ابن الله

# التوبة 30 { وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور } قال من القوة مما عزم الله عليه، وأمركم به. وأخرج ابن إسحاق،
~~وابن جرير، عن ابن عباس في قوله { وإذ أخذ الله ميثق
~~الذين أوتوا الكتب لتبيننه للناس } قال فنحاص،
~~وأشيع، وأشباههما من الأحبار. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم من طريق
~~العوفي، عن ابن عباس في قوله { وإذ أخذ الله ميثق
~~الذين أوتوا الكتب لتبيننه للناس } قال كان
~~الله أمرهم أن يتبعوا النبي الأمي. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عنه في الآية قال في التوراة والإنجيل أن الإسلام دين الله الذي افترضه
~~على عباده، وأن محمدا رسول الله يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة،
~~والإنجيل، فنبذوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن سعيد
~~بن جبير في الآية قال هم اليهود { لتبيننه للناس } قال
~~محمدا صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير، عن السدي مثله. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة في الآية قال هذا
~~ميثاق أخذه الله على أهل العلم، فمن علم علما، فليعلمه للناس، وإياكم
~~وكتمان العلم، فإن كتمان العلم هلكة. وأخرج ابن سعد عن الحسن قال لولا
~~الميثاق الذي أخذه الله على أهل العلم ما حدثتكم بكثير مما تسألون عنه. ms0670
~~وأخرج البخاري، ومسلم وغيرهما أن مروان قال لبوابه اذهب يا رافع إلى ابن
~~عباس، فقل لئن كان كل امريء منا فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما لم يفعل
~~معذبا لنعذبن أجمعون، فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الآية، إنما
~~أنزلت في أهل الكتاب، ثم تلا { وإذ أخذ الله ميثق
~~الذين أوتوا الكتب } الآية، قال ابن عباس سألهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن شيء، فكتموه إياه، وأخبروه بغيره، فخرجوا، وقد أروه أن
~~قد أخبروه بما سألهم عنه، واستحمدوا بذلك إليه، وفرحوا بما أتوا من كتمان
~~ما سألهم عنه.

# وفي البخاري، ومسلم، وغيرهما، عن أبي سعيد الخدري أن رجالا من
~~المنافقين كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا
~~عنه، وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا إليه، وحلفوا، وأحبوا أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا، فنزلت. وقد روي أنها نزلت في فنحاص، وأشيع،
~~وأشباههما. وروي أنها نزلت في اليهود. وأخرج مالك، وابن سعد، والطبراني،
~~والبيهقي في الدلائل، عن محمد بن ثابت أن ثابت بن قيس قال يا رسول الله
~~لقد خشيت أن أكون قد هلكت قال

# " لم؟ "

# قال قد نهانا الله أن نحب أن نحمد بما لم نفعل، وأجدني أحب الحمد،
~~ونهانا عن الخيلاء، وأجدني أحب الجمال، ونهانا أن نرفع أصواتنا فوق صوتك،
~~وأنا رجل جهير الصوت، فقال

# " يا ثابت ألا ترضى أن تعيش حميدا، وتقتل شهيدا، وتدخل الجنة؟ "

# فعاش حميدا، وقتل شهيدا يوم مسيلمة الكذاب. وأخرج ابن المنذر، عن
~~الضحاك في قوله { بمفازة } قال بمنجاة. وأخرج ابن جرير، عن ابن زيد
~~مثله.

### || [3.190-194]

# قوله { إن في خلق السموات والأرض } هذه جملة مستأنفة
~~لتقرير اختصاصه سبحانه بما ذكره فيها. والمراد ذات السموات، والأرض،
~~وصفاتهما { واختلف اليل والنهار } أي تعاقبهما، وكون كل
~~واحد منهما يخلف الآخر، وكون زيادة أحدهما في نقصان الآخر، وتفاوتهما
~~طولا، وقصرا، وحرا، وبردا وغير ذلك { لآيات } أي دلالات واضحة،
~~وبراهين ms0671 بينة تدل على الخالق سبحانه. وقد تقدم تفسير بعض ما هاهنا في
~~سورة البقرة. والمراد بأولي الألباب أهل العقول الصحيحة الخالصة، عن
~~شوائب النقص، فإن مجرد التفكير فيما قصه الله في هذه الآية يكفي العاقل،
~~ويوصله إلى الإيمان الذي لا تزلزله الشبه، ولا تدفعه التشكيكات. قوله {
~~الذين يذكرون الله قيما وقعودا وعلى
~~جنوبهم } الموصول نعت لأولي الألباب، وقيل هو مفصول عنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أو منصوب على المدح. والمراد بالذكر هنا ذكره سبحانه في هذه
~~الأحوال من غير فرق بين حال الصلاة، وغيرها. وذهب جماعة من المفسرين إلى
~~أن الذكر هنا عبارة عن الصلاة، أي لا يضيعونها في حال من الأحوال،
~~فيصلونها قياما مع عدم العذر، وقعودا، وعلى جنوبهم مع العذر. قوله {
~~ويتفكرون فى خلق السموات والأرض } معطوف على قوله
~~{ يذكرون } وقيل إنه معطوف على الحال، أعني { قيما
~~وقعودا } وقيل إنه منقطع عن الأول، والمعنى أنهم يتفكرون في بديع
~~صنعهما، وإتقانهما مع عظم أجرامها، فإن هذا الفكر إذا كان صادقا، أوصلهم
~~إلى الإيمان بالله سبحانه. قوله { ربنا ما خلقت هذا بطلا
~~} هو على تقدير القول، أي يقولون ما خلقت هذا عبثا، ولهوا، بل خلقته
~~دليلا على حكمتك، وقدرتك. والباطل الزائل الذاهب، ومنه قول لبيد

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# وهو منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف، أي خلقا باطلا، وقيل منصوب بنزع
~~الخافض، وقيل هو مفعول ثان، وخلق بمعنى جعل، أو منصوب على الحال،
~~والإشارة بقوله { هذا } إلى السموات والأرض، أو إلى الخلق على أنه
~~بمعنى المخلوق. قوله { سبحنك } أي تنزيها لك عما لا يليق بك من
~~الأمور التي من جملتها أن يكون خلقك لهذه المخلوقات باطلا. وقوله {
~~فقنا عذاب النار } الفاء لترتيب هذا الدعاء على ما قبله. وقوله
~~{ ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته } تأكيد
~~لما تقدمه من استدعاء الوقاية من النار منه سبحانه، وبيان للسبب الذي
~~لأجله دعاه عباده بأن يقيهم عذاب النار، وهو أن من أدخله النار، فقد
~~أخزاه، أي أذله، وأهانه. وقال المفضل ms0672 معنى أخزيته أهلكته، وأنشد

# أخزى الإله بني الصليب عنيزة   واللابسين ملابس
~~الرهبان

# وقيل معناه فضحته، وأبعدته، يقال أخزاه الله أبعده ومقته، والاسم الخزي.

# قال ابن السكيت خزي يخزى خزيا إذا وقع في بلية. قوله {
~~ربنا إننا سمعنا مناديا ينادى للإيمن }
~~المنادي عند أكثر المفسرين هو النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل هو القرآن،
~~وأوقع السماع على المنادي مع كون المسموع هو النداء لأنه قد وصف المنادي
~~بما يسمع، وهو قوله { ينادي للإيمان أن آمنوا }. وقال أبو علي الفارسي إن
~~«ينادي» هو المفعول الثاني وذكر { ينادي } مع أنه قد فهم من قوله {
~~مناديا } لقصد التأكيد، والتفخيم لشأن هذا المنادى به، واللام في
~~قوله { للإيمن } بمعنى إلى، وقيل إن ينادي يتعدى باللام، وبإلى،
~~يقال ينادي لكذا، وينادي إلى كذا، وقيل اللام للعلة، أي لأجل الإيمان.
~~قوله { أن آمنوا } هي إما تفسيرية، أو مصدرية، وأصلها بأن آمنوا، فحذف
~~حرف الجر. قوله { فئامنا } أي امتثلنا ما يأمر به هذا المنادي من
~~الإيمان فآمنا، وتكرير النداء في قوله { ربنا } لإظهار التضرع،
~~والخضوع، قيل المراد بالذنوب هنا الكبائر، وبالسيئات الصغائر. والظاهر
~~عدم اختصاص أحد اللفظين بأحد الأمرين، والآخر بالآخر، بل يكون المعنى في
~~الذنوب، والسيئات واحدا، والتكرير للمبالغة، والتأكيد، كما أن معنى
~~الغفر، والكفر الستر. والأبرار جمع بار أو بر، وأصله من الاتساع، فكأن
~~البار متسع في طاعة الله، ومتسعة له رحمته، قيل هم الأنبياء، ومعنى اللفظ
~~أوسع من ذلك. قوله { ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك
~~} هذا دعاء آخر والنكتة في تكرير النداء ما تقدم، والموعود به على ألسن
~~الرسل هو الثواب الذي وعد الله به أهل طاعته، ففي الكلام حذف، وهو لفظ
~~الألسن، كقوله

# واسئل القرية

# يوسف 82 وقيل المحذوف التصديق، أي ما وعدتنا على تصديق رسلك، وقيل ما
~~وعدتنا منزلا على رسلك، أو محمولا على رسلك، والأول أولى. وصدور هذا
~~الدعاء منهم مع علمهم أن ما وعدهم الله به على ألسن رسله كائن لا محالة،
~~إما لقصد التعجيل، أو للخضوع بالدعاء، لكونه مخ ms0673 العبادة، وفي قولهم {
~~إنك لا تخلف الميعاد } دليل على أنهم لم يخافوا خلف الوعد،
~~وأن الحامل لهم على الدعاء هو ما ذكرنا. وقد أخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والطبراني، وابن مردويه، عن ابن عباس قال أتت قريش اليهود، فقالوا
~~ما جاءكم به موسى من الآيات؟ قالوا عصاه، ويده بيضاء للناظرين، وأتوا
~~النصارى، فقالوا كيف كان عيسى فيكم؟ قالوا كان يبرىء الأكمه، والأبرص،
~~ويحيي الموتى، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا ادع لنا ربك يجعل
~~لنا الصفا ذهبا، فدعا ربه، فنزلت { إن في خلق السموات
~~والأرض } الآية. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس قال
~~بت عند خالتي ميمونة، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف
~~الليل، أو قبله بقليل، أو بعده بقليل، ثم استيقظ، فجعل يمسح النوم عن
~~وجهه بيديه، ثم قرأ العشر الآيات الأواخر من سورة آل عمران حتى ختم.

# وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند، والطبراني، والحاكم في الكنى،
~~والبغوي في معجم الصحابة، عن صفوان بن المعطل قال كنت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في سفر، فذكر نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني، من طريق
~~جوبير، عن الضحاك، عن ابن مسعود في قوله { الذين يذكرون الله
~~قيما وقعودا وعلى جنوبهم } الآية، قال إنما هذه في
~~الصلاة إذا لم يستطع قائما، فقاعدا، وإن لم يستطع قاعدا، فعلى جنبه.
~~وقد ثبت في البخاري من حديث عمران بن حصين قال «كانت بي بواسير، فسألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة، فقال

# " صل قائما، فإن لم تستطع، فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب "

# وثبت فيه عنه قال «سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن صلاة الرجل،
~~وهو قاعد، فقال

# " من صلى قائما، فهو أفضل، ومن صلى قاعدا، فله نصف أجر القائم، ومن
~~صلى نائما، فله نصف أجر القاعد "

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة في
~~الآية قال هذه حالاتك كلها يابن آدم، اذكر الله، ms0674 وأنت قائم، فإن لم
~~تستطع، فاذكره جالسا، فإن لم تستطع جالسا، فاذكره، وأنت على جنبك، يسر
~~من الله، وتخفيف. وأقول هذا التقييد الذي ذكره بعدم الاستطاعة مع تعميم
~~الذكر لا وجه له لا من الآية، ولا من غيرها، فإنه لم يرد في شيء من
~~الكتاب، والسنة ما يدل على أنه لا يجوز الذكر من قعود إلا مع عدم استطاعة
~~الذكر من قيام، ولا يجوز على جنب إلا مع عدم استطاعته من قعود، وإنما
~~يصلح هذا التقييد لمن جعل المراد بالذكر هنا الصلاة، كما سبق عن ابن
~~مسعود. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن حبان في صحيحه، وابن
~~مردويه، عن عائشة مرفوعا

# " ويل لمن قرأ هذه الآية، ولم يتفكر فيها ".

# وأخرج ابن أبي الدنيا في التفكر عن سفيان رفعه

# " من قرأ آخر سورة آل عمران، فلم يتفكر فيها، ويله فعد أصابعه عشرا "

# قيل للأوزاعي ما غاية التفكر فيهن؟ قال يقرؤهن، وهو يعقلهن. وقد وردت
~~أحاديث، وآثار عن السلف في استحباب التفكر مطلقا. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، عن أنس في قوله { من تدخل النار فقد أخزيته
~~} قال من تخلد. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~عن سعيد بن المسيب في الآية قال هذه خاصة بمن لا يخرج منها. وأخرج ابن
~~جرير، والحاكم، عن عمرو بن دينار قال قدم علينا جابر بن عبد الله في
~~عمرة، فانتهيت إليه أنا، وعطاء فقلت

# وما هم بخرجين من النار

# البقرة 167 قال أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم الكفار، قلت
~~لجابر فقوله { إنك من تدخل النار فقد أخزيته } قال
~~وما أخزاه حين أحرقه بالنار، وإن دون ذلك خزيا. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن جريج في قوله { مناديا ينادى
~~للإيمن } قال هو محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير، عن ابن
~~زيد مثله. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~محمد بن كعب القرظي قال هو القرآن، ms0675 ليس كل أحد سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن جريج في قوله
~~{ ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك } قال يستنجزون
~~موعد الله على رسله. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~ابن عباس في قوله { ولا تخزنا يوم القيمة } قال لا
~~تفضحنا.

### || [3.195]

# قوله { فاستجاب } الاستجابة بمعنى الإجابة وقيل الإجابة عامة،
~~والاستجابة خاصة بإعطاء المسئول، وهذا الفعل يتعدى بنفسه، وباللام، يقال
~~استجابه، واستجاب له، والفاء للعطف وقيل على مقدر أي دعوا بهذه الأدعية،
~~فاستجاب لهم، وقيل على قوله { ويتفكرون } وإنما ذكر سبحانه
~~الاستجابة، وما بعدها في جملة ما لهم من الأوصاف الحسنة لأنها منه، إذ من
~~أجيبت دعوته، فقد رفعت درجته. قوله { أنى لا أضيع عمل عامل
~~منكم } أي بأني، وقرأ عيسى بن عمرو بكسر الهمزة على تقدير القول
~~الأول، وقرأ أبي بثبوت الباء، وهي للسببية، أي فاستجاب لهم ربهم بسبب
~~أنه لا يضيع عمل عامل منهم. والمراد بالإضاعة ترك الإثابة. قوله { من
~~ذكر أو أنثى } " من " بيانية ومؤكدة لما تقتضيه النكرة الواقعة
~~في سياق النفي من العموم. قوله { بعضكم من بعض } أي رجالكم مثل
~~نسائكم في الطاعة، ونساؤكم مثل رجالكم فيها، والجملة معترضة لبيان كون كل
~~منهما من الآخر باعتبار تشعبهما من أصل واحد. قوله { فالذين
~~هجروا } الآية، هذه الجملة تتضمن تفصيل ما أجمل في قوله { أنى
~~لا أضيع عمل عامل } أي فالذين هاجروا من أوطانهم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { وأخرجوا من ديرهم } في طاعة الله عز
~~وجل { وقاتلوا } أعداء الله { وقتلوا } في سبيل الله، وقرأ
~~ابن كثير، وابن عامر «وقتلوا» على التكثير وقرأ الأعمش، وحمزة، والكسائي
~~«وقتلوا وقاتلوا» وهو مثل قول الشاعر

# تصابى وأمسى علاه الكبر

# أي قد علاه الكبر، وأصل الواو لمطلق الجمع بلا ترتيب، كما قال به
~~الجمهور. ولمراد هنا أنهم قاتلوا، وقتل بعضهم، كما قال امرؤ القيس

# فإن تقتلونا نقتلكمو

# وقرأ عمر بن عبد العزيز «وقتلوا وقتلوا». ومعنى قوله ms0676 { وأوذوا فى
~~سبيلى } أي بسببه، والسبيل الدين الحق. والمراد هنا ما نالهم من
~~الأذية من المشركين بسبب إيمانهم بالله، وعملهم بما شرعه الله لعباده.
~~وقوله { لأكفرن } جواب قسم محذوف. وقوله { ثوابا من عند
~~الله } مصدر مؤكد عند البصريين، لأن معنى قوله { لأدخلنهم جنت }
~~لأثيبنهم ثوابا، أي إثابة، أو تثويبا كائنا من عند الله. وقال الكسائي
~~إنه منتصب على الحال. وقال الفراء على التفسير { والله عنده
~~حسن الثواب } أي حسن الجزاء، وهو ما يرجع على العامل من جزاء عمله
~~من ثاب يثوب إذا رجع. وقد أخرج سعيد بن منصور، وعبد الرزاق، والترمذي،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، عن أم
~~سلمة قالت يا رسول الله لا أسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء، فأنزل
~~الله { فاستجاب لهم } إلى آخر الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~عطاء قال «ما من عبد يقول يا رب يا رب يا رب ثلاث مرات إلا نظر الله
~~إليه» فذكر للحسن، فقال أما تقرأ القرآن؟ { ربنا إننا سمعنا
~~مناديا } إلى قوله { فاستجاب لهم ربهم }. وأخرج ابن
~~مردويه، عن أم سلمة قالت آخر آية نزلت هذه الآية { فاستجاب لهم
~~ربهم } إلى آخرها. وقد ورد في فضل الهجرة أحاديث كثيرة.

### || [3.196-200]

# قوله { لا يغرنك } خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. والمراد
~~تثبيته على ما هو عليه، كقوله تعالى

# يأيها الذين ءامنوا ءامنوا

# النساء 136 أو خطاب لكل أحد، وهذه الآية متضمنة لقبح حال الكفار بعد ذكر
~~حسن حال المؤمنين والمعنى لا يغرنك ما هم فيه من تقلبهم في البلاد
~~بالأسفار للتجارة التي يتوسعون بها في معاشهم، فهو متاع قليل يتمتعون به
~~في هذه الدار، ثم مصيرهم إلى جهنم، فقوله { متع } خبر مبتدأ محذوف،
~~أي هو متاع قليل لا اعتداد به بالنسبة إلى ثواب الله سبحانه {
~~ومأواهم } أي ما يأوون إليه. والتقلب في البلاد الاضطراب في
~~الأسفار إلى الأمكنة، ومثله قوله تعالى

# فلا يغررك تقلبهم فى البلاد

# غافر 4 والمتاع ما يعجل الانتفاع به، وسماه قليلا ms0677 لأنه فان وكل فان،
~~وإن كان كثيرا، فهو قليل. وقوله { وبئس المهاد } ما مهدوا
~~لأنفسهم في جهنم بكفرهم، أو ما مهد الله لهم من النار، فالمخصوص بالذم
~~محذوف، وهو هذا المقدر. قوله { لكن الذين اتقوا ربهم }
~~هو استدراك مما تقدمه لأن معناه معنى النفي كأنه قال ليس لهم في تقلبهم
~~في البلاد كثير انتفاع { لكن الذين اتقوا } لهم الانتفاع
~~الكثير، والخلد الدائم. وقرأ يزيد بن القعقاع " لكن " بتشديد النون. قوله
~~{ نزلا } مصدر مؤكد عند البصريين، كما تقدم في { ثوابا } وعند
~~الكسائي، والفراء مثل ما قالا في { ثوابا } ، والنزل ما يهيأ للنزيل،
~~والجمع أنزال، قال الهروي { نزلا من عند الله } أي ثوابا من
~~عند الله { وما عند الله } مما أعده لمن أطاعه { خير
~~للأبرار } مما يحصل للكفار من الربح في الأسفار فإنه متاع قليل عن
~~قريب يزول. قوله { وإن من أهل الكتب لمن يؤمن
~~بالله } هذه الجملة سيقت لبيان أن بعض أهل الكتاب لهم حظ من الدين،
~~وليسوا كسائرهم في فضائحهم التي حكاها الله عنهم فيما سبق، وفيما سيأتي،
~~فإن هذا البعض يجمعون بين الإيمان بالله، وبما أنزل الله على نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وما أنزله على أنبيائهم حال كونهم { خشعين
~~لله لا يشترون } أي يستبدلون { بآيات الله ثمنا قليلا }
~~بالتحريف، والتبديل، كما يفعله سائرهم، بل يحكون كتب الله سبحانه، كما
~~هي، والإشارة بقوله { أولئك } إلى هذه الطائفة الصالحة من أهل
~~الكتاب من حيث اتصافهم بهذه الصفات الحميدة { لهم أجرهم } الذي
~~وعد الله سبحانه به بقوله

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين

# القصص 54 وتقديم الخبر يفيد اختصاص ذلك الأجر بهم. وقوله { عند
~~ربهم } في محل نصب على الحال. قوله { يأيها الذين
~~ءامنوا اصبروا } الخ. هذه الآية العاشرة من قوله سبحانه

# إن في خلق السموات

# البقرة 164، آل عمران 190 ختم بها هذه السورة لما اشتملت عليه من
~~الوصايا التي جمعت خير الدنيا، والآخرة، فحض على الصبر على الطاعات،
~~والشهوات، والصبر الحبس، وقد تقدم تحقيق معناه. والمصابرة مصابرة
~~الأعداء، قاله الجمهور أي ms0678 غالبوهم في الصبر على الشدائد الحرب، وخص
~~المصابرة بالذكر بعد أن ذكر الصبر لكونها أشد منه، وأشق. وقيل المعنى
~~صابروا على الصلوات، وقيل صابروا الأنفس عن شهواتها. وقيل صابروا الوعد
~~الذي وعدتم، ولا تيأسوا، والقول الأول هو المعنى العربي، ومنه قول عنترة

# فلم أر حيا صابروا مثل صبرنا   ولا كافحوا مثل الذين
~~نكافح

# أي صابروا العدو في الحرب. قوله { ورابطوا } أي أقيموا في الثغور
~~رابطين خيلكم فيها، كما يربطها أعداؤكم وهذا قول جمهور المفسرين. وقال
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن هذه الآية في انتظار الصلاة بعد الصلاة، ولم يكن
~~في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه، وسيأتي ذكر من خرج
~~عنه هذا، والرباط اللغوي هو الأول، ولا ينافيه تسميته صلى الله عليه
~~وسلم، لغيره رباطا، كما سيأتي. ويمكن إطلاق الرباط على المعنى الأول،
~~وعلى انتظار الصلاة. قال الخليل الرباط ملازمة الثغور، ومواظبة الصلاة،
~~هكذا قال، وهو من أئمة اللغة. وحكى ابن فارس عن الشيباني أنه قال يقال
~~ماء مترابط دائم لا يبرح، وهو يقتضي تعدية الرباط إلى غير ارتباط الخيل
~~في الثغور. قوله { واتقوا الله } فلا تخالفوا ما شرعه لكم {
~~لعلكم تفلحون } أي تكونون من جملة الفائزين بكل مطلوب، وهم
~~المفلحون. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، عن عكرمة في قوله { لا
~~يغرنك تقلب الذين كفروا } تقلب ليلهم، ونهارهم وما
~~يجري عليهم من النعم، قال عكرمة قال ابن عباس، وبئس المهاد، أي بئس
~~المنزل. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي في قوله

# تقلبهم فى البلاد

# غافر 4 قال ضربهم في البلاد. وأخرج عبد بن حميد، والبخاري في الأدب
~~المفرد، وابن أبي حاتم، عن ابن عمر في قوله { وما عند الله خير
~~للابرار } قال إنما سماهم الله أبرارا لأنهم بروا الآباء، والأبناء،
~~كما أن لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا. وأخرجه ابن مردويه، عنه
~~مرفوعا، والأول أصح قاله السيوطي. وأخرج ابن جرير، عن ابن زيد { خير
~~للأبرار } لمن يطيع الله. وأخرج النسائي، والبزار، ms0679 وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وابن مردويه، عن أنس قال لما مات النجاشي قال صلى الله عليه
~~وسلم

# " صلوا عليه، "

# قالوا يا رسول الله نصلي على عبد حبشي؟ فأنزل الله { وإن من أهل
~~الكتب } الآية. وأخرج ابن جرير، عن جابر مرفوعا أن المنافقين
~~قالوا انظروا إلى هذا - يعني النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على علج
~~نصراني، فنزلت.

# وأخرج الحاكم وصححه، عن عبد الله بن الزبير أنها نزلت في النجاشي. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن مجاهد قال هم مسلمة أهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن قال هم أهل الكتاب الذين كانوا
~~قبل محمد، والذين اتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن المبارك،
~~وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن ما قدمنا ذكره. وأخرج ابن مردويه عنه عن أبي هريرة قال
~~أما إنه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابطون فيه، ولكنها
~~نزلت في قوم يعمرون المساجد يصلون الصلوات في مواقيتها ثم يذكرون الله
~~فيها. وقد ثبت في الصحيح وغيره من قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء
~~على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم
~~الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن محمد بن كعب القرظي قال
~~اصبروا على دينكم، وصابروا، الوعد الذي وعدتكم، ورابطوا عدوي، وعدوكم.
~~وقد روي من تفاسير السلف غير هذا في سر الصبر على نوع من أنواع الطاعات،
~~والمصابرة على نوع آخر، ولا تقوم بذلك حجة، فالواجب الرجوع إلى المدلول
~~اللغوي، وقد قدمناه. وقد وردت أحاديث كثيرة في فضل الرباط، وفيها
~~التصريح بأنه الرباط في سبيل الله، وهو يرد ما قاله أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ندب إلى الرباط في سبيل
~~الله، وهو الجهاد، فيحمل ما في ms0680 الآية عليه، وقد ورد عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه سمى حراسة جيش المسلمين رباطا، فأخرج الطبراني في الأوسط بسند
~~جيد عن أنس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أجر المرابط، فقال

# " من رابط ليلة حارسا من وراء المسلمين كان له أجر من خلفه ممن صام
~~وصلى "

# وقد ورد في فضل هذه العشر الآيات التي في آخر هذه السورة مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما أخرجه ابن السني، وابن مردويه، وابن عساكر،
~~عن أبي هريرة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عشر آيات من آخر سورة آل
~~عمران كل ليلة "

# وفي إسناده مظاهر بن أسلم، وهو ضعيف. وقد تقدم من حديث ابن عباس في
~~الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه العشر الآيات لما استيقظ.
~~وكذلك تقدم في غير الصحيحين من رواية صفوان بن المعطل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وأخرج الدارمي عن عثمان بن عفان قال «من قرأ آخر آل عمران في
~~ليلة كتب له قيام ليلة».

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1-4]

# المراد بالناس الموجودون عند الخطاب من بني آدم، ويدخل من سيوجد بدليل
~~خارجي، وهو الإجماع على أنهم مكلفون بما كلف به الموجودون، أو تغليب
~~الموجودين على من لم يوجد، كما غلب الذكور على الإناث في قوله {
~~اتقوا ربكم } لاختصاص ذلك بجمع المذكر. والمراد بالنفس الواحدة
~~هنا آدم. وقرأ ابن أبي عبلة، " واحد " بغير هاء على مراعاة المعنى،
~~فالتأنيث باعتبار اللفظ، والتذكير باعتبار المعنى. قوله { وخلق
~~منها زوجها } قيل هو معطوف على مقدر يدل عليه الكلام، أي خلقكم من
~~نفس واحدة خلقها أولا، وخلق منها زوجها، وقيل على خلقكم، فيكون الفعل
~~الثاني داخلا مع الأول في حيز الصلة. والمعنى وخلق من تلك النفس التي
~~هي عبارة عن آدم زوجها، وهي حواء. وقد تقدم في البقرة معنى التقوى،
~~والرب، والزوج، والبث، والضمير في قوله { منها } راجع إلى آدم وحواء
~~المعبر عنهما بالنفس، والزوج. وقوله { كثيرا } وصف مؤكد لما تفيده ms0681
~~صيغة الجمع لكونها من جموع الكثرة وقيل هو نعت لمصدر محذوف، أي بثا
~~كثيرا. وقوله { ونساء } أي كثيرة، وترك التصريح به استغناء بالوصف
~~الأول. قوله { واتقوا الله الذى تساءلون به
~~والأرحام } قرأ أهل الكوفة بحذف التاء الثانية، وأصله تتساءلون
~~تخفيفا لاجتماع المثلين. وقرأ أهل المدينة، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن
~~عامر بإدغام التاء في السين والمعنى يسأل بعضكم بعضا بالله والرحم،
~~فإنهم كانوا يقرنون بينهما في السؤال، والمناشدة، فيقولون أسألك بالله
~~والرحم، وأنشدك الله والرحم، وقرأ النخعي، وقتادة، والأعمش، وحمزة {
~~والأرحام } بالجر. وقرأ الباقون بالنصب. وقد اختلف أئمة النحو في
~~توجيه قراءة الجر، فأما البصريون، فقالوا هي لحن لا تجوز القراءة بها.
~~وأما الكوفيون، فقالوا هي قراءة قبيحة. قال سيبويه في توجيه هذا القبح إن
~~المضمر المجرور بمنزلة التنوين، والتنوين لا يعطف عليه. وقال الزجاج،
~~وجماعة بقبح عطف الاسم الظاهر على المضمر في الخفض إلا بإعادة الخافض
~~كقوله تعالى

# فخسفنا به وبداره الأرض

# القصص 81 وجوز سيبويه ذلك في ضرورة الشعر، وأنشد

# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا   فاذهب فما بك والأيام من عجب

# ومثله قول الآخر

# تعلق في مثل السوارى سيوفنا   وما بينها والكعب وهوى نفانف

# بعطف الكعب على الضمير في بينها. وحكى أبو علي الفارسي أن المبرد قال لو
~~صليت خلف إمام يقرأ " واتقوا الله الذى تساءلون به
~~والأرحام " بالجر، لأخذت نعلي، ومضيت. وقد رد الإمام أبو نصر
~~القشيري ما قاله القادحون في قراء الجر، فقال ومثل هذا الكلام مردود عند
~~أئمة الدين، لأن القراءات التي قرأ بها أئمة القراء ثبتت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تواترا، ولا يخفى عليك أن دعوى التواتر باطلة، يعرف ذلك
~~من يعرف الأسانيد التي رووها بها، ولكن ينبغي أن يحتج للجواز بورود ذلك
~~في أشعار العرب، كما تقدم، وكما في قول بعضهم

# وحسبك والضحاك سيف مهند

# وقول الآخر

# وقد رام آفاق السماء فلم يجد   له مصعدا فيها ولا الأرض مقعدا

# وقول الآخر

# ما إن بها ولا الأمور من تلف   ما حم من أمر ms0682 غيبه وقعا

# وقول الآخر

# أمر على الكتيبة لست أدري   أحتفي كان فيها أم سواها

# فسواها في موضع جر عطفا على الضمير في فيها، ومنه قوله تعالى

# وجعلنا لكم فيها معيش ومن لستم له برزقين

# الحجر 30. وأما قراءة النصب، فمعناها واضح جلي لأنه عطف الرحم على
~~الاسم الشريف، أي اتقوا الله واتقوا الأرحام فلا تقطعوها، فإنها مما أمر
~~الله به أن يوصل وقيل إنه عطف على محل الجار والمجرور في قوله { به }
~~كقولك مررت بزيد وعمرا، أي اتقوا الله الذي تساءلون به، وتتساءلون
~~بالأرحام. والأول أولى. وقرأ عبد الله بن يزيد، " والأرحام " بالرفع على
~~الابتداء، والخبر مقدر، أي والأرحام صلوها، أو والأرحام أهل أن توصل،
~~وقيل إن الرفع على الإغراء عند من يرفع به، ومنه قول الشاعر

# إن قوما منهم عمير وأشبا   ه عمير ومنهم السفاح   لجديرون باللقاء إذا
~~قا   ل أخ النجدة السلاح السلاح

# و { الأرحام } اسم لجميع الأقارب من غير فرق بين المحرم وغيره، لا خلاف
~~في هذا بين أهل الشرع، ولا بين أهل اللغة. وقد خصص أبو حنيفة، وبعض
~~الزيدية الرحم بالمحرم، في منع الرجوع في الهبة، مع موافقتهم على أن
~~معناها أعم، ولا وجه لهذا التخصيص. قال القرطبي اتفقت الملة على أن صلة
~~الرحم واجبة، وأن قطيعتها محرمة، انتهى. وقد وردت بذلك الأحاديث الكثيرة
~~الصحيحة. والرقيب المراقب، وهي صيغة مبالغة، يقال رقبت أرقب رقبة
~~ورقبانا إذا انتظرت. قوله { وءاتوا اليتمى أمولهم }
~~خطاب للأولياء، والأوصياء. والإيتاء الإعطاء. واليتيم من لا أب له. وقد
~~خصصه الشرع بمن لم يبلغ الحلم. وقد تقدم تفسير معناه في البقرة مستوفي،
~~وأطلق اسم اليتيم عليهم عند إعطائهم أموالهم، مع أنهم لا يعطونها إلا بعد
~~ارتفاع اسم اليتم بالبلوغ مجازا باعتبار ما كانوا عليه، ويجوز أن يراد
~~باليتامى المعنى الحقيقي، وبالإيتاء ما يدفعه الأولياء، والأوصياء إليهم
~~من النفقة، والكسوة لا دفعها جميعا،وهذه الآية مقيدة بالآية الأخرى، وهي
~~قوله تعالى

# فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم

# النساء 6 فلا يكون مجرد ارتفاع اليتم بالبلوغ ms0683 مسوغا لدفع أموالهم
~~إليهم، حتى يؤنس منهم الرشد. قوله { ولا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيب } نهي لهم عن أن يصنعوا صنع الجاهلية في أموال اليتامى،
~~فإنهم كانوا يأخذون الطيب من أموال اليتامى، ويعوضونه بالرديء من
~~أموالهم، ولا يرون بذلك بأسا وقيل المعنى لا تأكلوا أموال اليتامى، وهي
~~محرمة خبيثة، وتدعوا الطيب من أموالكم.

# وقيل المراد لا تتعجلوا أكل الخبيث من أموالهم، وتدعوا انتظار الرزق
~~الحلال من عند الله، والأول أولى فإن تبدل الشيء بالشيء في اللغة أخذه
~~مكانه، وكذلك استبداله، ومنه قوله تعالى

# ومن يتبدل الكفر بالإيمن فقد ضل سواء
~~السبيل

# البقرة 108 وقوله

# أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير

# البقرة 61 وأما التبديل فقد يستعمل كذلك كما في قوله

# وبدلنهم بجنتيهم جنتين

# سبأ 16 وأخرى بالعكس، كما في قولك بدلت الحلقة بالخاتم إذا أذبتها،
~~وجعلتها خاتما، نص عليه الأزهري. قوله { ولا تأكلوا أمولهم
~~إلى أمولكم } ذهب جماعة من المفسرين إلى أن المنهي عنه في هذه
~~الآية هو الخلط، فيكون الفعل مضمنا معنى الضم، أي لا تأكلوا أموالهم
~~مضمومة إلى أموالكم، ثم نسخ هذا بقوله تعالى

# وإن تخالطوهم فإخونكم

# البقرة 220 وقيل إن " إلى " بمعنى " مع " ، كقوله تعالى

# من أنصارى إلى الله

# آل عمران 52 والأول أولى. والحوب الإثم يقال حاب الرجل يحوب حوبا إذا
~~أثم، وأصله الزجر للإبل، فسمي الإثم حوبا لأنه يزجر عنه. والحوبة
~~الحاجة. والحوب أيضا الوحشة، وفيه ثلاث لغات ضم الحاء وهي قراءة
~~الجمهور. وفتح الحاء، وهي قراءة الحسن، قال الأخفش وهي لغة تميم.
~~والثالثة الحاب. وقرأ أبي بن كعب حابا على المصدر، كقال قالا. والتحوب
~~التحزن، ومنه قول طفيل

# فذوقوا كما ذقنا غداة مججر   من الغيظ في أكبادنا والتحوب

# قوله { وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتمى
~~فانكحوا } وجه ارتباط الجزاء بالشرط أن الرجل كان يكفل اليتيمة لكونه
~~وليا لها ويريد أن يتزوجها، فلا يقسط لها في مهرها، أي يعدل فيه،
~~ويعطيها ما يعطيها غيره من الأزواج، فنهاهم الله أن ينكحوهن إلا أن
~~يقسطوا لهن، ويبلغوا بهن ms0684 أعلى ما هو لهن من الصداق، وأمروا أن ينكحوا
~~ما طاب لهن من النساء سواهن، فهذا سبب نزول الآية كما سيأتي، فهو نهي
~~يخص هذه الصورة. وقال جماعة من السلف إن هذه الآية ناسخة لما كان في
~~الجاهلية، وفي أول الإسلام من أن للرجل أن يتزوج من الحرائر ما شاء،
~~فقصرهم بهذه الآية على أربع، فيكون وجه ارتباط الجزاء بالشرط أنهم إذا
~~خافوا ألا يقسطوا في اليتامى، فكذلك يخافون ألا يقسطوا في النساء، لأنهم
~~كانوا يتحرجون في اليتامى، ولا يتحرجون في النساء، والخوف من الأضداد،
~~فإن المخوف قد يكون معلوما، وقد يكون مظنونا، ولهذا اختلف الأئمة في
~~معناه في الآية، فقال أبو عبيدة { خفتم } بمعنى أيقنتم. وقال آخرون {
~~خفتم } بمعنى ظننتم. قال ابن عطية وهو الذي اختاره الحذاق، وأنه على
~~بابه من الظن لا من اليقين، والمعنى من غلب على ظنه التقصير في العدل
~~لليتيمة، فليتركها، وينكح غيرها.

# وقرأ النخعي وابن وثاب " تقسطوا " بفتح التاء من قسط إذا جار،
~~فتكون هذه القراءة على تقدير زيادة " لا " ، كأنه قال وإن خفتم أن
~~تقسطوا. وحكى الزجاج أن أقسط يستعمل استعمال قسط، والمعروف عند أهل اللغة
~~أن أقسط بمعنى عدل، وقسط بمعنى جار. و«ما» في قوله { ما طاب } موصولة،
~~وجاء " بما " مكان " من ". لأنهما قد يتعاقبان، فيقع كل واحد منهما مكان
~~الآخر كما في قوله

# والسماء وما بنها

# الشمس 5

# فمنهم من يمشى على بطنه }  { ومنهم من يمشى
~~على أربع

# النور 45. وقال البصريون إن «ما» تقع للنعوت كما تقع لما لا يعقل، يقال
~~ما عندك؟ فيقال ظريف وكريم، فالمعنى فانكحوا الطيب من النساء، أي الحلال،
~~وما حرمه الله، فليس بطيب، وقيل إن «ما» هنا مدية، أي ما دمتم مستحسنين
~~للنكاح، وضعفه ابن عطية. وقال الفراء إن «ما» ها هنا مصدرية. قال النحاس
~~وهذا بعيد جدا. وقرأ ابن أبي عبلة " فانكحوا من طاب }. وقد اتفق
~~أهل العلم على أن هذا الشرط المذكور في الآية لا مفهوم له، وأنه يجوز لمن
~~لم يخف أن يقسط ms0685 في اليتامى أن ينكح أكثر من واحدة، و«من» في قوله { من
~~النساء } إما بيانية، أو تبعيضية، لأن المراد غير اليتائم. قوله {
~~مثنى وثلث ورباع } في محل نصب على البدل من «ما» كما قاله
~~أبو علي الفارسي. وقيل على الحال، وهذه الألفاظ لا تنصرف للعدل والوصفية،
~~كما هو مبين في علم النحو، والأصل انكحوا ما طاب لكم من النساء اثنتين
~~اثنتين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا. وقد استدل بالآية على تحريم ما
~~زاد على الأربع، وبينوا ذلك بأنه خطاب لجميع الأمة، وأن كل ناكح له أن
~~يختار ما أراد من هذا العدد، كما يقال للجماعة اقتسموا هذا المال، وهو
~~ألف درهم، أو هذا المال الذي في البدرة درهمين درهمين، وثلاثة ثلاثة،
~~وأربعة أربعة. وهذا مسلم إذا كان المقسوم قد ذكرت جملته، أو عين مكانه،
~~أما لو كان مطلقا، كما يقال اقتسموا الدراهم، ويراد به ما كسبوه، فليس
~~المعنى هكذا. والآية من الباب الآخر لا من الباب الأول. على أن من قال
~~لقوم يقتسمون مالا معينا كثيرا اقتسموه مثنى وثلاث ورباع، فقسموا بعضه
~~بينهم درهمين درهمين، وبعضه ثلاثة ثلاثة، وبعضه أربعة أربعة، كان هذا هو
~~المعنى العربي، ومعلوم أنه إذا قال القائل جاءني القوم مثنى، وهم مائة
~~ألف. كان المعنى أنهم جاؤوه اثنين اثنين، وهكذا جاءني في القوم ثلاث
~~ورباع، والخطاب للجميع بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد، كما في قوله تعالى

# فاقتلوا المشركين

# التوبة 5

# أقيموا الصلاة

# النور 56،

# أتوا الزكوة

# النور 56 ونحوها، فقوله { فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلث ورباع } معناه لينكح كل فرد منكم ما طاب له من
~~النساء اثنتين اثنتين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا، هذا ما تقتضيه
~~لغة العرب.

# فالآية تدل على خلاف ما استدلوا بها عليه، ويؤيد هذا قوله تعالى في آخر
~~الآية { فإن خفتم ألا *تعدلوا فوحدة } فإنه وإن كان
~~خطابا للجميع، فهو بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد. فالأولى أن يستدل على
~~تحريم الزيادة على الأربع بالسنة لا بالقرآن. وأما استدلال من استدل
~~بالآية على جواز ms0686 نكاح التسع باعتبار الواو الجامعة، فكأنه قال انكحوا
~~مجموع هذا العدد المذكور، فهذا جهل بالمعنى العربي، ولو قال انكحوا
~~اثنتين وثلاثا وأربعا كان هذا القول له وجه، وأما مع المجيء بصيغة العدل
~~فلا، وإنما جاء سبحانه بالواو الجامعة دون " أو " ، لأن التخيير يشعر
~~بأنه لا يجوز إلا أحد الأعداد المذكورة دون غيره، وذلك ليس بمراد من
~~النظم القرآني. وقرأ النخعي، ويحيى بن وثاب " ثلث وربع " بغير ألف. قوله
~~{ فإن خفتم ألا تعدلوا فوحدة } فانكحوا واحدة، كما
~~يدل على ذلك قوله { فانكحوا ما طاب } وقيل التقدير فالزموا، أو
~~فاختاروا واحدة. والأول أولى، والمعنى فإن خفتم ألا تعدلوا بين الزوجات
~~في القسم، ونحوه، فانكحوا واحدة، وفيه المنع من الزيادة على الواحدة لمن
~~خاف ذلك. وقرىء بالرفع على أنه مبتدأ، والخبر محذوف. قال الكسائي أي
~~فواحدة تقنع. وقيل التقدير فواحدة فيها كفاية، ويجوز أن تكون واحدة على
~~قراءة الرفع خبر مبتدأ محذوف، أي فالمقنع واحدة. قوله { أو ما
~~ملكت أيمنكم } معطوف على واحدة، أي فانكحوا واحدة، أو انكحوا
~~ما ملكت أيمانكم من السراري، وإن كثر عددهن، كما يفيده الموصول. والمراد
~~نكاحهن بطريق الملك لا بطريق النكاح، وفيه دليل على أنه لا حق للمملوكات
~~في القسم، كما يدل على ذلك جعله قسيما للواحدة في الأمن من عدم العدل،
~~وإسناد الملك إلى اليمين، لكونها المباشرة لقبض الأموال، وإقباضها،
~~ولسائر الأمور التي تنسب إلى الشخص في الغالب، ومنه

# إذا ما راية نصبت لمجد   تلقاها عرابة باليمين

# قوله { ذلك أدنى ألا تعولوا } أي ذلك أقرب إلى ألا
~~تعولوا، أي تجوروا، من عال الرجل يعول إذا مال وجار، ومنه قولهم عال
~~السهم عن الهدف مال عنه، وعال الميزان إذا مال، ومنه

# قالوا تبعنا رسول الله واطرحوا   قول الرسول وعالوا في الموازين

# ومنه قول أبى طالب

# بميزان صدق لا يغل شعيرة   له شاهد من نفسه غير عائل

# ومنه أيضا

# فنحن ثلاثة وثلاث ذود   لقد عال الزمان على عيالي

# والمعنى إن خفتم عدم العدل بين الزوجات، فهذه التي أمرتم بها ms0687 أقرب إلى
~~عدم الجور، ويقال عال الرجل يعيل إذا افتقر، وصار عالة، ومنه قوله تعالى

# وإن خفتم عيلة

# التوبة 28، ومنه قول الشاعر

# وما يدري الفقير متى غناه   وما يدري الغني متى يعيل

# وقال الشافعي { ألا تعولوا } ألا تكثر عيالكم. قال الثعلبي وما
~~قال هذا غيره، وإنما يقال أعال يعيل إذا كثر عياله. وذكر ابن العربي أن
~~عال تأتي لسبعة معان الأول عال مال. الثاني زاد. الثالث جار. الرابع
~~افتقر الخامس أثقل، السادس قام بمؤونة العيال، ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم

# " وابدأ بمن تعول "

# ، السابع عال غلب، ومنه عيل صبري، قال ويقال أعال الرجل كثر عياله. وأما
~~عال بمعنى كثر عياله، فلا يصح، ويجاب عن إنكار الثعلبي لما قاله الشافعي،
~~وكذلك إنكار ابن العربي لذلك، بأنه قد سبق الشافعي إلى القول به زيد بن
~~أسلم وجابر بن زيد، وهما إمامان من أئمة المسلمين لا يفسران القرآن هما،
~~والإمام الشافعي بما لا وجه له في العربية. وقد أخرج ذلك عنهما الدارقطني
~~في سننه. وقد حكاه القرطبي عن الكسائي، وأبي عمر الدوري، وابن الأعرابي،
~~وقال أبو حاتم كان الشافعي أعلم بلغة العرب منا، ولعله لغة. وقال الثعلبي
~~قال أستاذنا أبو القاسم بن حبيب سألت أبا عمر الدوري عن هذا، وكان إماما
~~في اللغة غير مدافع، فقال هي لغة حمير، وأنشد

# وإن الموت يأخذ كل حي   بلا شك وإن أمشي وعالا

# أي وإن كثرت ماشيته وعياله. وقرأ طلحة بن مصرف " أن لا تعيلوا " قال
~~ابن عطية وقدح الزجاج في تأويل عال من العيال بأن الله سبحانه قد أباح
~~كثرة السراري، وفي ذلك تكثير العيال، فكيف يكون أقرب إلى أن لا يكثروا،
~~وهذا القدح غير صحيح، لأن السراري إنما هي مال يتصرف فيه بالبيع، وإنما
~~العيال الحرائر ذوات الحقوق الواجبة. وقد حكى ابن الأعرابي أن العرب تقول
~~عال الرجل إذا كثر عياله، وكفى بهذا. وقد ورد عال لمعان غير السبعة التي
~~ذكرها ابن العربي، منها عال اشتد وتفاقم، حكاه الجوهري، وعال الرجل في
~~الأرض ms0688 إذا ضرب فيها، حكاه الهروي، وعال إذا أعجز، حكاه الأحمر، فهذه
~~ثلاثة معان غير السبعة والرابع عال كثر عياله، فجملة معاني عال أحد عشر
~~معنى. قوله { وءاتوا النساء صدقتهن نحلة } الخطاب
~~للأزواج. وقيل للأولياء. والصدقات بضم الدال جمع صدقة كثمرة، قال الأخفش
~~وبنو تميم يقولون صدقة، والجمع صدقات، وإن شئت فتحت، وإن شئت أسكنت.
~~والنحلة بكسر النون وضمها لغتان، وأصلها العطاء نحلت فلانا أعطيته، وعلى
~~هذا، فهي منصوبة على المصدرية لأن الإيتاء بمعنى الإعطاء. وقيل النحلة
~~التدين فمعنى نحلة تدينا، قاله الزجاج، وعلى هذا، فهي منصوبة على
~~المفعول له. وقال قتادة النحلة الفريضة، وعلى هذا فهي منصوبة على الحال.
~~وقيل النحلة طيبة النفس، قال أبو عبيد ولا تكون النحلة إلا عن طيبة نفس.

# ومعنى الآية على كون الخطاب للأزواج أعطوا النساء اللاتي نكحتموهن
~~مهورهن التي لهن عليكم عطية، أو ديانة منكم، أو فريضة عليكم، أو طيبة من
~~أنفسكم. ومعناها على كون الخطاب للأولياء أعطوا النساء من قراباتكم التي
~~قبضتم مهورهن من أزواجهن تلك المهور. وقد كان الولي يأخذ مهر قريبته في
~~الجاهلية، ولا يعطيها شيئا، حكى ذلك عن أبي صالح، والكلبي. والأول
~~أولى، لأن الضمائر من أول السياق للأزواج. وفي الآية دليل على أن الصداق
~~واجب على الأزواج للنساء، وهو مجمع عليه، كما قال القرطبي، قال وأجمع
~~العلماء أنه لا حد لكثيره، واختلفوا في قليله. وقرأ قتادة «صدقاتهن» بضم
~~الصاد وسكون الدال. وقرأ النخعي، وابن وثاب بضمهما. وقرأ الجمهور بفتح
~~الصاد وضم الدال. قوله { فإن طبن لكم عن شىء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا } الضمير في { منه } راجع إلى الصداق الذي
~~هو واحد الصدقات، أو إلى المذكور، وهو الصدقات، أو هو بمنزلة اسم
~~الإشارة، كأنه قال من ذلك، و { نفسا } تمييز. وقال أصحاب سيبويه منصوب
~~بإضمار فعل لا تمييز، أي أعني نفسا. والأول أولى، وبه قال الجمهور.
~~والمعنى فإن طبن، أي النساء لكم أيها الأزواج، أو الأولياء عن شيء من
~~المهر { فكلوه هنيئا مريئا } وفي قوله { طبن } دليل على أن ms0689
~~المعتبر في تحليل ذلك منهن لهم إنما هو طيبة النفس لا مجرد ما يصدر منها
~~من الألفاظ التي لا يتحقق معها طيبة النفس، فإذا ظهر منها ما يدل على عدم
~~طيبة نفسها لم يحل للزوج، ولا للولي، وإن كانت قد تلفظت بالهبة، أو
~~النذر، أو نحوهما. وما أقوى دلالة هذه الآية على عدم اعتبار يصدر من
~~النساء من الألفاظ المفيدة للتمليك بمجردها لنقصان عقولهن، وضعف
~~إدراكهن، وسرعة انخداعهن، وانجذابهن إلى ما يراد منهن بأيسر ترغيب، أو
~~ترهيب. وقوله { هنيئا مريئا } منصوبان على أنهما صفتان لمصدر
~~محذوف، أي أكلا هنيئا مريئا، أو قائمان مقام المصدر، أو على الحال،
~~يقال هناه الطعام والشراب يهنيه، ومرأه وأمرأه من الهنيء، والمريء،
~~والفعل هنأ، ومرأ، أي أتى من غير مشقة، ولا غيظ، وقيل هو الطيب الذي لا
~~تنغيص فيه. وقيل المحمود العاقبة الطيب الهضم. وقيل مالا إثم فيه،
~~والمقصود هنا أنه حلال لهم خالص عن الشوائب. وخص الأكل لأنه معظم ما يراد
~~بالمال وإن كان سائر الانتفاعات به جائزة كالأكل. وقد أخرج ابن أبي شيبة،
~~وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله
~~{ خلقكم من نفس وحدة } قال آدم { وخلق منها
~~زوجها } قال حواء من قصيري آدم، أي قصيري أضلاعه. وأخرج أبو الشيخ عن
~~ابن عباس مثله.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر قال خلقت حواء من خلف آدم الأيسر. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، عن الضحاك قال من ضلع الخلف، وهو من أسفل الاضلاع. وأخرج
~~ابن جرير، عن ابن عباس { واتقوا الله الذى تساءلون به }
~~قال تعاطون به. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن الربيع
~~قال تعاقدون وتعاهدون. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~مجاهد قال يقول أسألك بالله والرحم. وأخرج ابن جرير، عن الحسن نحوه.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال اتقوا الله الذي تساءلون
~~به، واتقوا الأرحام، وصلوها. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن مجاهد ms0690 {
~~إن الله كان عليكم رقيبا } قال حفيظا. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن سعيد بن جبير قال إن رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ
~~له، فلما بلغ اليتيم طلب ماله، فمنعه عمه، فخاصمه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فنزلت { وءاتوا اليتمى أمولهم } يعني
~~الأوصياء، يقول أعطوا اليتامى أموالهم { ولا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيب } يقول لا تستبدلوا الحرام من أموال الناس بالحلال من
~~أموالكم، يقول لا تذروا أموالكم الحلال، وتأكلوا أموالهم الحرام. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في شعب
~~الإيمان، عن مجاهد قال لا تعجل بالرزق الحرام قبل أن يأتيك الحلال الذي
~~قدر لك { ولا تأكلوا أمولهم إلى أمولكم } قال مع
~~أموالكم تخلطونها، فتأكلونها جميعا { إنه كان حوبا } إثما.
~~وأخرج ابن جرير، عن ابن زيد في الآية قال كان أهل الجاهلية لا يورثون
~~النساء، ولا يورثون الصغار يأخذه الأكبر، فنصيبه من الميراث طيب، وهذا
~~الذي يأخذ خبيث. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، عن قتادة قال مع
~~أموالكم. وأخرج ابن جرير، عن الحسن قال لما نزلت هذه الآية في أموال
~~اليتامى كرهوا أن يخالطوهم، وجعل ولي اليتيم يعزل مال اليتيم عن ماله،
~~فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله

# ويسألونك عن اليتمى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخونكم

# البقرة 220 قال فخالطوهم. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما أن عروة سأل
~~عائشة عن قول الله عز وجل { وإن خفتم ألا تقسطوا فى
~~اليتمى } قالت يابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في
~~مالها، ويعجبه مالها، وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في
~~صداقها، فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا عن أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا
~~لهن، ويبلغوا بهن أعلى سننهن في الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم
~~من النساء سواهن، وأن الناس قد استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد هذه الآية، فأنزل الله

# ويستفتونك فى النساء

# النساء 127 قالت عائشة وقول الله في ms0691 الآية الأخرى

# وترغبون أن تنكحوهن

# النساء 127 رغبة أحدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال، والجمال، فنهوا
~~أن ينكحوا من رغبوا في مالها، وجمالها من باقي النساء إلا بالقسط، من أجل
~~رغبتهم عنهن إذا كن قليلات المال، والجمال. وأخرج البخاري، عن عائشة أن
~~رجلا كانت له يتيمة، فنكحها، وكان لها عذق، فكان يمسكها عليه، ولم يكن
~~لها من نفسه شيء، فنزلت { وإن خفتم ألا تقسطوا فى
~~اليتمى } أحسبه قال كانت شريكته في ذلك العذق، وفي ماله. وقد روي
~~هذا المعنى من طرق. وأخرج ابن جرير، من طريق العوفي، عن ابن عباس في
~~الآية قال كان الرجل يتزوج بمال اليتيم ما شاء الله تعالى، فنهى الله عن
~~ذلك. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه قال قصر الرجال
~~على أربع نسوة من أجل أموال اليتامى. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله { وإن خفتم
~~ألا تقسطوا فى اليتمى } قال كان الرجل يتزوج ما شاء،
~~فقال كما تخافون ألا تعدلوا في اليتامى، فخافوا في النساء ألا تعدلوا
~~فيهن، فقصرهم على الأربع. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس
~~في الآية قال كانوا في الجاهلية ينكحون عشرا من النساء الأيامى، وكانوا
~~يعظمون شأن اليتيم، فتفقدوا من دينهم شأن اليتامى، وتركوا ما كانوا
~~ينكحون في الجاهلية. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عنه في الآية قال
~~كما خفتم ألا تعدلوا في اليتامى، فخافوا ألا تعدلوا في النساء إذا
~~جمعتموهن عندكم. وأخرج ابن أبي حاتم، من طريق محمد بن أبي موسى الأشعري
~~عنه قال فإن خفتم الزنا، فانكحوهن، يقول كما خفتم في أموال اليتامى ألا
~~تقسطوا فيها، فكذلك فخافوا على أنفسكم ما لم تنكحوا. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن أبي مالك
~~{ ما طاب لكم } قال ما ms0692 أحل لكم. وأخرج ابن جرير، عن الحسن، وسعيد
~~بن جبير مثله. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، عن عائشة نحوه. وأخرج
~~الشافعي، وابن أبي شيبة، وأحمد، والترمذي، وابن ماجه، والنحاس في ناسخه،
~~والدارقطني، والبيهقي، عن ابن عمر أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم، وتحته
~~عشر نسوة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

# " اختر منهن "

# وفي لفظ

# " أمسك منهن أربعا، وفارق سائرهن "

# هذا الحديث أخرجه هؤلاء المذكورون من طرق، عن إسماعيل بن علية، وغندر،
~~وزيد بن زريع، وسعيد بن أبي عروبة، وسفيان الثوري، وعيسى بن يونس، وعبد
~~الرحمن بن محمد المحاربي، والفضل بن موسى، وغيرهم من الحفاظ عن معمر، عن
~~الزهري، عن سالم عن أبيه، فذكره.

# وقد علل البخاري هذا الحديث، فحكى عنه الترمذي أنه قال هذا حديث غير
~~محفوظ. والصحيح ما روي عن شعيب، وغيره، عن الزهري حدثت، عن محمد بن سويد
~~الثقفي أن غيلان بن سلمة، فذكره، وأما حديث الزهري، عن أبيه أن رجلا من
~~ثقيف طلق نساءه، فقال له عمر لأرجمن قبرك، كما رجم قبر أبي رغال. وقد
~~رواه معمر، عن الزهري مرسلا، وهكذا رواه مالك عن الزهري مرسلا. قال أبو
~~زرعة وهو أصح. ورواه عقيل، عن الزهري بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد
~~قال أبو حاتم وهذا وهم، إنما هو الزهري، عن عثمان بن أبي سويد. وقد ساقه
~~أحمد برجال الصحيح، فقال حدثنا إسماعيل، ومحمد بن جعفر قالا حدثنا معمر،
~~عن الزهري قال أبو جعفر في حديثه أخبرنا ابن شهاب، عن سالم عن أبيه أن
~~غيلان، فذكره، وقد روى من غير طريق معمر، والزهري، فأخرجه البيهقي، عن
~~أيوب، عن نافع، وسالم، عن ابن عمر أن غيلان فذكره. وأخرج أبو داود وابن
~~ماجه في سننهما عن عمير الأسدي قال أسلمت، وعندي ثمان نسوة، فذكرت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال

# " اختر منهن أربعا ".

# قال ابن كثير إن إسناده حسن. وأخرج الشافعي في مسنده، عن نوفل بن معاوية
~~الديلي قال أسلمت، وعندي خمس نسوة، فقال رسول ms0693 الله صلى الله عليه وسلم

# " أمسك أربعا، وفارق الأخرى "

# وأخرج ابن ماجه، والنحاس في ناسخه، عن قيس بن الحارث الأسدي قال «أسلمت
~~وكان تحتي ثمان نسوة، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرته، فقال

# " اختر منهن أربعا، وخل سائرهن، ففعلت ".

# وهذه شواهد للحديث الأول، كما قال البيهقي. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~والبيهقي في سننه عن الحكم قال أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أن المملوك لا يجمع من النساء فوق اثنتين. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة في الآية يقول إن خفت ألا تعدل في أربع
~~فثلاث، وإلا فثنتين، وإلا فواحدة، فإن خفت ألا تعدل في واحدة، فما ملكت
~~يمينك. وأخرج ابن جرير، عن الربيع مثله. وأخرج أيضا، عن الضحاك { فإن
~~خفتم ألا تعدلوا } قال في المجامعة والحب. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم عن السدي { أو ما ملكت أيمنكم } قال
~~السراري. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن حبان في صحيحه، عن
~~عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم { ذلك أدنى ألا تعولوا
~~} قال

# " ألا تجوروا ".

# قال ابن أبي حاتم قال أبي هذا حديث خطأ، والصحيح، عن عائشة موقوف.

### || [4.5-6]

# هذا رجوع إلى بقية الأحكام المتعلقة بأموال اليتامى. وقد تقدم الأمر
~~بدفع أموالهم إليهم في قوله تعالى

# وءاتوا اليتمى أمولهم

# النساء 2 فبين سبحانه هاهنا أن السفيه، وغير البالغ لا يجوز دفع ماله
~~إليه. وقد تقدم في البقرة معنى السفيه لغة. واختلف أهل العلم في هؤلاء
~~السفهاء من هم؟ فقال سعيد بن جبير هم اليتامى لا تؤتوهم أموالكم. قال
~~النحاس، وهذا من أحسن ما قيل في الآية. وقال مالك هم الأولاد الصغار لا
~~تعطوهم أموالكم، فيفسدوها، وتبقوا بلا شيء. وقال مجاهد هم النساء. قال
~~النحاس، وغيره وهذا القول لا يصح إنما تقول العرب سفائه أو سفيهات.
~~واختلفوا في وجه إضافة الأموال إلى المخاطبين، وهي للسفهاء، فقيل أضافها
~~إليهم لأنها بأيديهم، وهم الناظرون فيها، كقوله

# فسلموا على أنفسكم

# النور 61، وقوله

# فاقتلوا أنفسكم ms0694

# البقرة 54 أي ليسلم بعضكم على بعض، وليقتل بعضكم بعضا، وقيل أضافها
~~إليهم لأنها من جنس أموالهم، فإن الأموال جعلت مشتركة بين الخلق في
~~الأصل. وقيل المراد أموال المخاطبين حقيقة. وبه قال أبو موسى الأشعري،
~~وابن عباس، والحسن، وقتادة. والمراد النهي عن دفعها إلى من لا يحسن
~~تدبيرها كالنساء، والصبيان، ومن هو ضعيف الإدراك لا يهتدي إلى وجوه النفع
~~التي تصلح المال، ولا يتجنب، وجوه الضرر التي تهلكه، وتذهب به. قوله {
~~التى جعل الله لكم قياما } المفعول الأول محذوف، والتقدير
~~التي جعلها الله لكم، و«قيما» قراءة أهل المدينة، وأبي عامر، وقرأ غيرهم
~~«قياما» وقرأ عبد الله بن عمر «قواما» والقيام والقوام ما يقيمك، يقال
~~فلان قيام أهله، وقوام بيته، وهو الذي يقيم شأنه، أي يصلحه، ولما انكسرت
~~القاف في قوام أبدلوا الواو ياء. قال الكسائي والفراء قيما وقواما
~~بمعنى قياما، وهو منصوب على المصدر أي لا تؤتوا السفهاء أموالكم التي
~~تصلح بها أموركم، فتقومون بها قياما، وقال الأخفش المعنى قائمة بأموركم،
~~فذهب إلى أنها جمع. وقال البصريون قيما جمع قيمة كديمة وديم، أي جعلها
~~الله قيمة للأشياء. وخطأ أبو علي الفارسي هذا القول، وقال هي مصدر، كقيام
~~وقوام. والمعنى أنها صلاح للحال، وثبات له، فأما على قول من قال إن
~~المراد أموالهم على ما يقتضيه ظاهر الإضافة، فالمعنى واضح. وأما على قول
~~من قال إنها أموال اليتامى، فالمعنى أنها من جنس ما تقوم به معايشكم،
~~ويصلح به حالكم من الأموال. وقرأ الحسن، والنخعي «اللاتي جعل» قال الفراء
~~الأكثر في كلام العرب النساء اللواتي، والأموال التي، وكذلك غير الأموال،
~~ذكره النحاس. قوله { وارزقوهم فيها واكسوهم } أي اجعلوا لهم
~~فيها رزقا، أو افرضوا لهم، وهذا فيمن تلزم نفقته، وكسوته من الزوجات،
~~والأولاد، ونحوهم. وأما على قول من قال إن الأموال هي أموال اليتامى،
~~فالمعنى اتجروا فيها حتى تربحوا، وتنفقوهم من الأرباح، أو اجعلوا لهم من
~~أموالهم رزقا ينفقونه على أنفسهم، ويكتسون به.

# وقد استدل بهذه الآية على جواز الحجر على السفهاء، وبه ms0695 قال الجمهور.
~~وقال أبو حنيفة لا يحجر على من بلغ عاقلا، واستدل بها أيضا على وجوب
~~نفقة القرابة، والخلاف في ذلك معروف في مواطنه. قوله { وقولوا لهم
~~قولا معروفا } قيل ادعوا لهم بارك الله فيكم، وحاطكم، وصنع لكم.
~~وقيل معناه عدوهم وعدا حسنا قولوا لهم إن رشدتم دفعنا إليكم أموالكم،
~~ويقول الأب لابنه مالي سيصير إليك، وأنت إن شاء الله صاحبه، ونحو ذلك.
~~والظاهر من الآية ما يصدق عليه مسمى القول الجميل، ففيه إرشاد إلى حسن
~~الخلق مع الأهل، والأولاد، أو مع الأيتام المكفولين. وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما صح عنه

# " خيركم خيركم أهله، وأنا خيركم لأهلي "

# قوله { وابتلوا اليتمى } الابتلاء الاختبار. وقد تقدم
~~تحقيقه. وقد اختلفوا في معنى الاختبار، فقيل هو أن يتأمل الوصي أخلاق
~~يتيمه، ليعلم بنجابته، وحسن تصرفه، فيدفع إليه ماله إذا بلغ النكاح، وآنس
~~منه الرشد، وقيل معنى الاختبار أن يدفع إليه شيئا من ماله، ويأمره
~~بالتصرف فيه حتى يعلم حقيقة حاله، وقيل معنى الاختبار أن يرد النظر إليه
~~في نفقة الدار ليعرف كيف تدبيره، وإن كانت جارية رد إليها ما يرد إلى
~~ربة البيت من تدبير بيتها. والمراد ببلوغ النكاح بلوغ النكاح بلوغ الحلم
~~كقوله تعالى

# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم

# النور 59 ومن علامات البلوغ الإنبات، وبلوغ خمس عشرة سنة. وقال مالك،
~~وأبو حنيفة، وغيرهما لا يحكم لمن لم يحتلم بالبلوغ إلا بعد مضي سبع عشرة
~~سنة، وهذه العلامات تعم الذكر، والأنثى، وتختص الأنثى بالحبل، والحيض.
~~قوله { وابتلوا اليتمى } أي أبصرتم، ورأيتم، ومنه قوله

# من جانب الطور نارا

# القصص 29. قال الأزهري تقول العرب اذهب فاستأنس هل ترى أحدا، معناه
~~تبصر. وقيل هو هنا بمعنى وجد وعلم، أي فإن وجدتم، وعلمتم منهم رشدا.
~~وقراءة الجمهور { رشدا } بضم الراء وسكون الشين. وقرأ ابن مسعود،
~~والسلمي، وعيسى الثقفي بفتح الراء، والشين، قيل هما لغتان، وقيل هو بالضم
~~مصدر رشد، وبالفتح مصدر رشد. واختلف أهل العلم في معنى الرشد هاهنا، فقيل
~~الصلاح في العقل والدين، ms0696 وقيل في العقل خاصة. قال سعيد بن جبير، والشعبي
~~إنه لا يدفع إلى اليتيم ماله إذا لم يؤنس رشده، وإن كان شيخا. قال
~~الضحاك وإن بلغ مائة سنة. وجمهور العلماء على أن الرشد لا يكون إلا بعد
~~البلوغ، وعلى أنه إن لم يرشد بعد بلوغ الحلم لا يزول عنه الحجر. وقال أبو
~~حنيفة، لا يحجر على الحر البالغ، وإن كان أفسق الناس، وأشدهم تبذيرا،
~~وبه قال النخعي، وزفر، وظاهر النظم القرآني أنها لا تدفع إليهم أموالهم
~~إلا بعد بلوغ غاية هي بلوغ النكاح مقيدة هذه الغاية بإيناس الرشد، فلا بد
~~من مجموع الأمرين، فلا تدفع إلى اليتامى أموالهم قبل البلوغ، وإن كانوا
~~معروفين بالرشد، ولا بعد البلوغ إلا بعد إيناس الرشد منهم.

# والمراد بالرشد نوعه، وهو المتعلق بحسن التصرف في أمواله، وعدم التبذير
~~بها، ووضعها في مواضعها. قوله { ولا تأكلوها إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا } الإسراف في اللغة الإفراط، ومجاوزة الحد.
~~وقال النضر بن شميل السرف التبذير، والبدار المبادرة { أن يكبروا }
~~في موضع نصب بقوله { بدارا } أي لا تأكلوا أموال اليتامى أكل إسراف،
~~وأكل مبادرة لكبرهم، أو لا تأكلوا لأجل السرف، ولأجل المبادرة أو لا
~~تأكلوها مسرفين، ومبادرين لكبرهم، وتقولوا ننفق أموال اليتامى. فيما
~~نشتهي قبل أن يبلغوا، فينتزعوها من أيدينا. قوله { ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف }
~~بين سبحانه ما يحل لهم من أموال اليتامى، فأمر الغني بالاستعفاف وتوفير
~~مال الصبي عليه، وعدم تناوله منه، وسوغ للفقير أن يأكل بالمعروف. واختلف
~~أهل العلم في الأكل بالمعروف ما هو؟ فقال قوم هو القرض إذا احتاج إليه،
~~ويقضي متى أيسر الله عليه، وبه قال عمر بن الخطاب، وابن عباس، وعبيدة
~~السلماني، وابن جبير، والشعبي، ومجاهد، وأبو العالية، والأوزاعي، وقال
~~النخعي، وعطاء، والحسن، وقتادة لا قضاء على الفقير فيما يأكل بالمعروف،
~~وبه قال جمهور الفقهاء. وهذا بالنظم القرآني ألصق، فإن إباحة الأكل
~~للفقير مشعرة بجواز ذلك له من غير قرض. والمراد بالمعروف المتعارف به بين
~~الناس، فلا يترفه بأموال اليتامى، ms0697 ويبالغ في التنعم بالمأكول، والمشروب،
~~والملبوس، ولا يدع نفسه عن سد الفاقة، وستر العورة. والخطاب في هذه
~~الآية لأولياء الأيتام القائمين بما يصلحهم كالأب، والجد، ووصيهما. وقال
~~بعض أهل العلم المراد بالآية اليتيم إن كان غنيا، وسع عليه، وعف من
~~ماله، وإن كان فقيرا كان الإنفاق عليه بقدر ما يحصل له، وهذا القول في
~~غاية السقوط. قوله { فإذا دفعتم إليهم أمولهم
~~فأشهدوا عليهم } أي إذا حصل مقتضى الدفع، فدفعتم إليهم
~~أموالهم، فأشهدوا عليهم أنهم قد قبضوها منكم لتندفع عنكم التهم، وتأمنوا
~~عاقبة الدعاوى الصادرة منهم، وقيل إن الإشهاد المشروع هو ما أنفقه عليهم
~~الأولياء قبل رشدهم، وقيل هو على رد ما استقرضه إلى أموالهم، وظاهر
~~النظم القرآني مشروعية الإشهاد على ما دفع إليهم من أموالهم، وهو يعم
~~الإنفاق قبل الرشد، والدفع للجميع إليهم بعد الرشد { وكفى بالله
~~حسيبا } أي حاسبا لأعمالكم شاهدا عليكم في كل شيء تعملونه، ومن جملة
~~ذلك معاملتكم لليتامى في أموالهم، وفيه وعيد عظيم، والباء زائدة، أي كفى
~~الله. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في
~~قوله { ولا تؤتوا السفهاء أمولكم } يقول لا تعمد إلى
~~مالك، وما خولك الله، وجعله لك معيشة، فتعطيه امرأتك، أو بنتك، ثم تضطر
~~إلى ما في أيديهم، ولكن أمسك مالك، وأصلحه، وكن أنت الذي تنفق عليهم في
~~كسوتهم، ورزقهم، ومؤونتهم.

# قال وقوله { قياما } يعني قوامكم من معايشكم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عنه من طريق العوفي في الآية يقول لا تسلط السفيه من ولدك على
~~مالك، وأمره أن يرزقه منه، ويكسوه. وأخرج ابن أبي حاتم، عنه قال هم بنوك،
~~والنساء. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن النساء السفهاء إلا التي أطاعت قيمها "

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي هريرة قال هم الخدم، وهم شياطين الإنس.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن مسعود قال هم النساء، والصبيان.
~~وأخرج ابن جرير، عن حضرمي أن رجلا عمد، ms0698 فدفع ماله إلى امرأته، فوضعته في
~~غير الحق، فقال الله { ولا تؤتوا السفهاء أمولكم }.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن سعيد بن جبير قال هم اليتامى والنساء.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، عن عكرمة قال هو مال اليتيم، يكون عندك،
~~يقول لا تؤتوه إياه، وأنفق عليه حتى يبلغ. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~عن ابن عباس في قوله { وارزقوهم } يقول أنفقوا عليهم. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن مجاهد { وقولوا لهم قولا معروفا
~~} قال أمروا أن يقولوا لهم قولا معروفا في البر، والصلة. وأخرج ابن
~~جرير، عن ابن جريج { وقولوا لهم قولا معروفا } قال عدة
~~تعدونهم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه،
~~عن ابن عباس في قوله { وابتلوا اليتمى } يعني اختبروا
~~اليتامى عند الحلم { فإن آنستم } عرفتم { منهم رشدا } في حالهم،
~~والإصلاح في أموالهم { فادفعوا إليهم أمولهم ولا
~~تأكلوها إسرافا وبدارا } يعني تأكل مال اليتيم ببادرة قبل
~~أن يبلغ، فتحول بينه، وبين ماله. وأخرج البخاري، وغيره، عن عائشة قالت
~~أنزلت هذه الآية في ولي اليتيم { ومن كان غنيا فليستعفف
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } بقدر قيامه عليه.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، عن ابن
~~عباس { ومن كان غنيا فليستعفف } قال بغناه { ومن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف } قال يأكل من ماله يقوت على نفسه
~~حتى لا يحتاج إلى مال اليتيم، وأخرج ابن جرير عنه قال هو القرض. وأخرج
~~عبد بن حميد، والبيهقي، عن ابن عباس قال إن كان فقيرا أخذ من فضل اللبن،
~~وأخذ من فضل القوت، ولا يجاوزه، وما يستر عورته من الثياب، فإن أيسر
~~قضاه، وإن أعسر، فهو في حل.

# وأخرج عبد الرزاق، وابن سعد، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في سننه من طرق عن عمر بن الخطاب
~~قال إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة ولي اليتيم، إن استغنيت استعففت،
~~وإن احتجت أخذت منه بالمعروف، ms0699 فإذا أيسرت قضيت. وأخرج أحمد، وأبو داود،
~~والنسائي، وابن ماجه، وابن أبي حاتم، عن ابن عمرو أن رجلا سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال ليس لي مال، ولي يتيم فقال "

# " كل من مال يتيمك غير مسرف، ولا مبذر، ولا متأثل مالا، ومن غير أن تقي
~~مالك بماله "

# وأخرج أبو داود، والنحاس كلاهما في الناسخ، وابن المنذر، عن ابن عباس في
~~قوله { ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } قال نسختها

# إن الذين يأكلون أمول اليتمى

# النساء 10 الآية.

### || [4.7-10]

# لما ذكر سبحانه حكم أموال اليتامى، وصله بأحكام المواريث، وكيفية قسمتها
~~بين الورثة. وأفرد سبحانه ذكر النساء بعد ذكر الرجال، ولم يقل للرجال
~~والنساء نصيب، للإيذان بأصالتهن في هذا الحكم، ودفع ما كانت عليه
~~الجاهلية من عدم توريث النساء، وفي ذكر القرابة بيان لعلة الميراث مع
~~التعميم لما يصدق عليه مسمى القرابة من دون تخصيص. وقوله { مما قل
~~منه أو أكثر } بدل من قوله { مما ترك } بإعادة الجار،
~~والضمير في قوله { منه } راجع إلى المبدل منه. وقوله { نصيبا }
~~منتصب على الحال، أو على المصدرية، أو على الاختصاص، وسيأتي ذكر السبب في
~~نزول هذه الآية إن شاء الله، وقد أجمل الله سبحانه في هذه المواضع قدر
~~النصيب المفروض، ثم أنزل قوله

# يوصيكم الله فى أولدكم

# النساء 11 فبين ميراث كل فرد. قوله { وإذا حضر القسمة
~~أولوا القربى } المراد بالقرابة هنا غير الوارثين، وكذا
~~اليتامى، والمساكين، شرع الله سبحانه أنهم إذا حضروا قسمة التركة كان لهم
~~منها رزق، فيرضخ لهم المتقاسمون شيئا منها. وقد ذهب قوم إلى أن الآية
~~محكمة، وأن الأمر للندب. وذهب آخرون إلى أنها منسوخة بقوله تعالى

# يوصيكم الله فى أولدكم

# النساء 11 والأول أرجح، لأن المذكور في الآية للقرابة غير الوارثين ليس
~~هو من جملة الميراث حتى يقال إنها منسوخة بآية المواريث، إلا أن يقولوا
~~إن أولى القربى المذكورين هنا هم الوارثون كان للنسخ وجه. وقالت طائفة إن
~~هذا الرضخ لغير الوارث من القرابة واجب بمقدار ما تطيب به ms0700 أنفس الورثة،
~~وهو معنى الأمر الحقيقي، فلا يصار إلى الندب إلا لقرينة، والضمير في قوله
~~{ منه } راجع إلى المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة، وقيل راجع إلى
~~ما ترك. والقول المعروف هو القول الجميل الذي ليس فيه من بما صار إليهم
~~من الرضخ ولا أذى. قوله { وليخش الذين لو تركوا } هم
~~الأوصياء، كما ذهب إليه طائفة من المفسرين، وفيه وعظ لهم بأن يفعلوا
~~باليتامى الذين في حجورهم ما يحبون أن يفعل بأولادهم من بعدهم. وقالت
~~طائفة المراد جميع الناس أمروا باتقاء الله في الأيتام، وأولاد الناس،
~~وإن لم يكونوا في حجورهم وقال آخرون إن المراد بهم من يحضر الميت عند
~~موته، أمروا بتقوى الله، بأن يقولوا للمحتضر قولا سديدا من إرشادهم إلى
~~التخلص عن حقوق الله، وحقوق بني آدم، وإلى الوصية بالقرب المقربة إلى
~~الله سبحانه، وإلى ترك التبذير بماله، وإحرام ورثته، كما يخشون على
~~ورثتهم من بعدهم لو تركوهم، فقراء عالة يتكففون الناس وقال ابن عطية
~~الناس صنفان يصلح لأحدهما أن يقال له عند موته ما لا يصلح للآخر، وذلك أن
~~الرجل إذا ترك ورثته مستقلين بأنفسهم أغنياء حسن أن يندب إلى الوصية،
~~ويحمل على أن يقدم لنفسه، وإذا ترك ورثة ضعفاء مفلسين حسن أن يندب إلى
~~الترك لهم والاحتياط، فإن أجره في قصد ذلك كأجره في المساكين.

# قال القرطبي وهذا التفصيل صحيح. قوله { لو تركوا } صلة الموصول،
~~والفاء في قوله { فليتقوا } لترتيب ما بعدها على ما قبلها.
~~والمعنى وليخش الذين صفتهم، وحالهم أنهم لو شارفوا أن يتركوا خلفهم ذرية
~~ضعافا، وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم،
~~وكاسبهم، ثم أمرهم بتقوى الله، والقول السديد للمحتضرين، أو لأولادهم من
~~بعدهم على ما سبق. قوله { إن الذين يأكلون أمول
~~اليتمى } استئناف يتضمن النهي عن ظلم الأيتام من الأولياء،
~~والأوصياء، وانتصاب قوله { ظلما } على المصدرية، أي أكل ظلم، أو على
~~الحالية، أي ظالمين لهم. وقوله { إنما يأكلون فى بطونهم
~~نارا } أي ما يكون سببا للنار، تعبيرا بالمسبب عن السبب، وقد ms0701 تقدم
~~تفسير مثل هذه الآية. وقوله { وسيصلون } قراءة عاصم، وابن عامر
~~بضم الياء على ما لم يسم فاعله. وقرأ أبو حيوة بضم الياء، وفتح الصاد،
~~وتشديد اللام من التصلية بكثرة الفعل مرة بعد أخرى. وقرأ الباقون بفتح
~~الياء من صلى النار يصلاها، والصلى هو التسخن بقرب النار، أو مباشرتها،
~~ومنه قول الحارث بن عباد

# لم أكن من جناتها علم الل   ه وإني لحرها اليوم صالي

# والسعير الجمر المشتعل. وقد أخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس قال كان أهل
~~الجاهلية لا يورثون البنات، ولا الصغار حتى يدركوا، فمات رجل من الأنصار
~~يقال له أوس بن ثابت، وترك ابنتين، وابنا صغيرا، فجاء ابنا عمه، وهما
~~عصبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذا ميراثه كله، فجاءت امرأته
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت الآية، فأرسل إليهما رسول الله
~~فقال

# " لا تحركا من الميراث شيئا، فإنه قد أنزل علي شيء احترت فيه أن
~~للذكر، والأنثى نصيبا "

# ، ثم نزل بعد ذلك

# ويستفتونك فى النساء

# النساء 127، ثم نزل

# يوصيكم الله فى أولدكم

# النساء 11 فدعا بالميراث، فأعطى المرأة الثمن، وقسم ما بقي للذكر مثل حظ
~~الأنثيين. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن عكرمة في
~~الآية قال نزلت في أم كلثوم ابنة أم كحلة، أو أم كجة، وثعلبة بن أوس،
~~وسويد، وهم من الأنصار، كان أحدهم زوجها، والآخر عم ولدها، فقالت يا رسول
~~الله توفي زوجي، وتركني وابنته، فلم نورث من ماله، فقال عم ولدها يا
~~رسول الله لا يركب فرسا، ولا ينكى عدوا ويكسب عليها، ولا يكتسب، فنزلت.
~~وأخرج البخاري، وغيره عن ابن عباس في قوله تعالى { وإذا حضر
~~القسمة } قال هي محكمة، وليست بمنسوخة.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن خطاب بن عبد الله في هذه الآية قال قضى بها أبو موسى. وأخرج
~~سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وأبو داود في ناسخه، وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن ms0702 مجاهد في الآية قال هي واجبة على أهل الميراث ما طابت به
~~أنفسهم. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، عن الحسن، والزهري قالا هي
~~محكمة ما طابت به أنفسهم. وأخرج أبو داود في ناسخه، وابن جرير، والحاكم
~~وصححه، عن ابن عباس قال يرضخ لهم فإن كان في ماله تقصير اعتذر إليهم، فهو
~~قولا معروفا. وأخرج ابن المنذر، عن عائشة أنها لم تنسخ. وأخرج أبو داود
~~في ناسخه، وابن جرير، وابن أبي حاتم أن هذه الآية منسوخة بآية الميراث.
~~وأخرج أبو داود في ناسخه، وعبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن سعيد بن المسيب قال هي منسوخة. وأخرج ابن جرير، عن سعيد بن جبير
~~قال إن كانوا كبارا يرضخوا، وإن كانوا صغارا اعتذروا إليهم. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه في قوله {
~~وليخش الذين لو تركوا } قال هذا في الرجل يحضر الرجل عند
~~موته، فيسمعه يوصي وصية تضر بورثته، فأمر الله الذي يسمعه أن يتقي الله،
~~ويوفقه، ويسدده للصواب، ولينظر لورثته، كما يحب أن يصنع لورثته إذا خشي
~~عليهم الضيعة. وقد روي نحو هذا من طرق. وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو يعلى،
~~والطبراني، وابن حبان في صحيحه، وابن أبي حاتم، عن أبي برزة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " يبعث يوم القيامة قوم من قبورهم تأجج أفواههم نارا، "

# فقيل يا رسول الله من هم؟ قال

# " ألم تر أن الله يقول { إن الذين يأكلون أمول
~~اليتمى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا } "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي سعيد الخدري، قال حدثنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ليلة أسرى به قال

# " نظرت فإذا بقوم لهم مشافر كمشافر الإبل، وقد وكل بهم من يأخذ
~~بمشافرهم، ثم يجعل في أفواههم صخرا من نار، فيقذف في في أحدهم حتى يخرج
~~من أسافلهم، ولهم جؤار، وصراخ، فقلت يا جبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء {
~~الذين يأكلون أمول اليتمى ظلما إنما
~~يأكلون فى بطونهم نارا ms0703 وسيصلون سعيرا } "

# وأخرج ابن جرير، عن زيد بن أسلم قال هذه الآية لأهل الشرك حين كانوا لا
~~يورثونهم، ويأكلون أموالهم.

### || [4.11-14]

# هذا تفصيل لما أجمل في قوله تعالى

# للرجال نصيب مما ترك الولدن والأقربون

# النساء 7 الآية، وقد استدل بذلك على جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة،
~~وهذه الآية ركن من أركان الدين، وعمدة من عمد الأحكام، وأم من أمهات
~~الآيات لاشتمالها على ما يهم من علم الفرائض، وقد كان هذا العلم من أجل
~~علوم الصحابة، وأكثر مناظراتهم فيه، وسيأتي بعد كمال تفسير ما اشتمل عليه
~~كلام الله من الفرائض ذكر بعض فضائل هذا العلم إن شاء الله. قوله {
~~يوصيكم الله فى أولدكم } أي في بيان ميراثهم. وقد
~~اختلفوا هل يدخل أولاد الأولاد أم لا؟ فقالت الشافعية إنهم يدخلون مجازا
~~لا حقيقة، وقالت الحنفية إنه يتناولهم لفظ الأولاد حقيقة إذا لم يوجد
~~أولاد الصلب، ولا خلاف أن بني البنين كالبنين في الميراث مع عدمهم، وإنما
~~هذا الخلاف في دلالة لفظ الأولاد على أولادهم مع عدمهم، ويدخل في لفظ
~~الأولاد من كان منهم كافرا، ويخرج بالسنة، وكذلك يدخل القاتل عمدا،
~~ويخرج أيضا بالسنة والإجماع، ويدخل فيه الخنثى. قال القرطبي وأجمع
~~العلماء أنه يورث من حيث يبول، فإن بال منهما، فمن حيث سبق، فإن خرج
~~البول منهما من غير سبق أحدهما، فله نصف نصيب الذكر، ونصف نصيب الأنثى.
~~وقيل يعطى أقل النصيبين، وهو نصيب الأنثى، قاله يحيى بن آدم، وهو قول
~~الشافعي. وهذه الآية ناسخة لما كان في صدر الإسلام من الموارثة بالحلف،
~~والهجرة، والمعاقدة. وقد أجمع العلماء على أنه إذا كان مع الأولاد من له
~~فرض مسمى أعطيه، وكان ما بقي من المال للذكر مثل حظ الأنثيين، للحديث
~~الثابت في الصحيحين، وغيرهما بلفظ

# " ألحقوا الفرائض بأهلها، فما أبقت الفرائض، فلأولى رجل ذكر "

# إلا إذا كان ساقطا معهم، كالأخوة لأم. وقوله { للذكر مثل حظ
~~الأنثيين } جملة مستأنفة لبيان الوصية في الأولاد، فلا بد من تقدير
~~ضمير يرجع إليهم ويوصيكم الله في أولادكم ms0704 للذكر منهم مثل حظ الأنثيين.
~~والمراد حال اجتماع الذكور والإناث، وأما حال الانفراد، فللذكر جميع
~~الميراث، وللأنثى النصف، وللاثنتين فصاعدا الثلثان. قوله { فإن كن
~~نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك } أي فإن كن
~~الأولاد، والتأنيث باعتبار الخبر، أو البنات، أو المولودات نساء ليس معهن
~~ذكر فوق اثنتين، أي زائدات على اثنتين على أن فوق صفة لنساء، أو يكون
~~خبرا ثانيا لكان { فلهن ثلثا ما ترك } الميت المدلول عليه
~~بقرينة المقام. وظاهر النظم القرآني أن الثلثين فريضة الثلاث من البنات
~~فصاعدا، ولم يسم للاثنتين فريضة، ولهذا اختلف أهل العلم في فريضتهما،
~~فذهب الجمهور إلى أن لهما إذا انفردتا عن البنين الثلثين.

# وذهب ابن عباس إلى أن فريضتهما النصف، احتج الجمهور بالقياس على
~~الأختين، فإن الله سبحانه قال في شأنهما

# فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان

# النساء 176 فألحقوا البنتين بالأختين في استحقاقهما الثلثين، كما ألحقوا
~~الأخوات إذا زدن على اثنتين بالبنات في الاشتراك في الثلثين، وقيل في
~~الآية ما يدل على أن للبنتين الثلثين، وذلك أنه لما كان للواحدة مع أخيها
~~الثلث كان للإبنتين إذا انفردتا الثلثان، هكذا احتج بهذه الحجة إسماعيل
~~بن عياش، والمبرد. قال النحاس وهذا الاحتجاج عند أهل النظر غلط لأن
~~الاختلاف في البنتين إذا انفردتا عن البنين، وأيضا للمخالف أن يقول إذا
~~ترك بنتين، وابنا فللبنتين النصف، فهذا دليل على أن هذا فرضهما، ويمكن
~~تأييد ما احتج به الجمهور بأن الله سبحانه لما فرض للبنت الواحدة إذا
~~انفردت النصف بقوله تعالى { وإن كانت وحدة فلها النصف }
~~كان فرض البنتين إذا انفردتا فوق فرض الواحدة، وأوجب القياس على الأختين
~~الاقتصار للبنتين على الثلثين. وقيل إن { فوق } زائدة، والمعنى وإن كن
~~نساء اثنتين، كقوله تعالى

# فاضربوا فوق الأعنق

# الأنفال 12 أي الأعناق، ورد هذا النحاس، وابن عطية، فقالا هو خطأ لأن
~~الظروف وجميع الأسماء لا تجوز في كلام العرب أن تزاد لغير معنى. قال ابن
~~عطية ولأن قوله { فوق الأعنق } هو الفصيح، وليست { فوق } زائدة،
~~بل هي محكمة المعنى ms0705 لأن ضربة العنق إنما يجب أن تكون فوق العظام في
~~المفصل دون الدماغ، كما قال دريد بن الصمة اخفض عن الدماغ، وارفع عن
~~العظم، فهكذا كنت أضرب أعناق الأبطال. انتهى. وأيضا لو كان لفظ { فوق }
~~زائدا، كما قالوا لقال، فلهما ثلثا ما ترك. ولم يقل، فلهن ثلثا ما ترك،
~~وأوضح ما يحتج به الجمهور ما أخرجه ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجه، وأبو يعلى، وابن أبي حاتم، وابن حبان، والحاكم،
~~والبيهقي في سننه، عن جابر قال جاءت امرأة سعد بن الربيع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل
~~أبوهما معك في أحد شهيدا، وإن عمهما أخذ مالهما، فلم يدع لهما مالا،
~~ولا ينكحان إلا ولهما مال، فقال

# " يقضي الله في ذلك "

# ، فنزلت آية الميراث { يوصيكم الله فى أولدكم } الآية،
~~فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمهما، فقال

# " أعط ابنتي سعد الثلثين، وأمهما الثمن، وما بقي، فهو لك "

# أخرجوه من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر. قال الترمذي ولا
~~يعرف إلا من حديثه. قوله { وإن كانت وحدة فلها النصف }
~~قرأ نافع، وأهل المدينة «واحدة» بالرفع على أن كان تامة بمعنى فإن وجدت
~~واحدة، أو حدثت واحدة. وقرأ الباقون بالنصب، قال النحاس وهذه قراءة حسنة،
~~أي وإن كانت المتروكة، أو المولودة واحدة.

# قوله { ولأبويه لكل وحد منهما السدس } أي لأبوي
~~الميت، وهو كناية عن غير مذكور، وجاز ذلك لدلالة الكلام عليه و { لكل
~~وحد منهما السدس } بدل من قوله { ولابويه } بتكرير
~~العامل للتأكيد، والتفصيل. وقرأ الحسن، ونعيم بن ميسرة «السدس» بسكون
~~الدال، وكذلك قرأ " الثلث " ، والربع إلى العشر بالسكون، وهي لغة بني
~~تميم، وربيعة، وقرأ الجمهور بالتحريك ضما، وهي لغة أهل الحجاز، وبني أسد
~~في جميعها. والمراد بالأبوين الأب والأم، والتثنية على لفظ الأب للتغليب.
~~وقد اختلف العلماء في الجد، هل هو بمنزلة الأب، فتسقط به الأخوة أم لا؟
~~فذهب أبو بكر الصديق ms0706 إلى أنه بمنزلة الأب، ولم يخالفه أحد من الصحابة
~~أيام خلافته، واختلفوا في ذلك بعد وفاته، فقال بقول أبي بكر ابن عباس،
~~وعبد الله بن الزبير، وعائشة، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وأبو الدرداء،
~~وأبو هريرة، وعطاء، وطاوس، والحسن، وقتادة، وأبو حنيفة، وأبو ثور،
~~وإسحاق، واحتجوا بمثل قوله تعالى

# ملة أبيكم إبرهيم

# الحج 78 وقوله

# يا بني آدم

# الأعراف 26، 27، 31، 35، وقوله صلى الله عليه وسلم

# " ارموا يا بني إسماعيل "

# وذهب علي ابن أبي طالب وزيد بن ثابت، وابن مسعود إلى توريث الجد مع
~~الإخوة لأبوين أو لأب، ولا ينقص معهم من الثلث، ولا ينقص مع ذوي الفروض
~~من السدس في قول زيد، ومالك، والأوزاعي، وأبي يوسف، ومحمد، والشافعي.
~~وقيل يشرك بين الجد، والإخوة إلى السدس، ولا ينقص من السدس شيئا مع ذوي
~~الفروض وغيرهم، وهو قول ابن أبي ليلى، وطائفة. وذهب الجمهور إلى أن الجد
~~يسقط بني الإخوة، وروى الشعبي عن علي أنه أجرى بني الإخوة في المقاسمة
~~مجرى الإخوة. وأجمع العلماء على أن الجد لا يرث مع الأب شيئا، وأجمع
~~العلماء على أن للجدة السدس إذا لم يكن للميت أم، وأجمعوا على أنها ساقطة
~~مع وجود الأم، وأجمعوا على أن الأب لا يسقط الجدة أم الأم. واختلفوا في
~~توريث الجدة، وابنها حي، فروي عن زيد بن ثابت، وعثمان، وعلي أنها لا
~~ترث، وابنها حي، وبه قال مالك، والثوري، والأوزاعي، وأبو ثور، وأصحاب
~~الرأي. وروي عن عمر وابن مسعود، وأبي موسى أنها ترث معه. وروي أيضا، عن
~~علي، وعثمان، وبه قال شريح، وجابر بن زيد، وعبيد الله بن الحسن، وشريك،
~~وأحمد، وإسحاق وابن المنذر. قوله { إن كان له ولد } الولد يقع
~~على الذكر والأنثى، لكنه إذا كان الموجود الذكر من الأولاد، وحده أو مع
~~الأنثى منهم، فليس للجد إلا السدس، وإن كان الموجود أنثى كان للجد السدس
~~بالفرض، وهو عصبة فيما عدا السدس، وأولاد ابن الميت كأولاد الميت.

# قوله { فإن لم يكن له ولد } أي ولا ولد ابن لما تقدم ms0707 من
~~الإجماع { وورثه أبواه } منفردين، عن سائر الورثة، كما ذهب إليه
~~الجمهور من أن الأم لا تأخذ ثلث التركة إلا إذا لم يكن للميت وارث غير
~~الأبوين، أما لو كان معهما أحد الزوجين، فليس للأم إلا ثلث الباقي بعد
~~الموجود من الزوجين. وروي عن ابن عباس أن للأم ثلث الأصل مع أحد الزوجين،
~~وهو يستلزم تفضيل الأم على الأب في مسألة زوج وأبوين مع الاتفاق على أن
~~أفضل منها عند انفرادهما عن أحد الزوجين. قوله { فإن كان له
~~إخوة فلأمه السدس } إطلاق الإخوة يدل على أنه لا فرق بين
~~الإخوة لأبوين أو لأحدهما. وقد أجمع أهل العلم على أن الإثنين من الإخوة
~~يقومون مقام الثلاثة فصاعدا في حجب الأم إلى السدس، إلا ما يروى عن ابن
~~عباس أنه جعل الاثنين كالواحد في عدم الحجب. وأجمعوا أيضا على أن
~~الأختين فصاعدا، كالأخوين في حجب الأم. قوله { من بعد وصية
~~يوصى بها أو دين } قرأ ابن كثير، وابن عامر، وعاصم «يوصى» بفتح
~~الصاد. وقرأ الباقون بكسرها، واختار الكسر أبو عبيد، وأبو حاتم لأنه جرى
~~ذكر الميت قبل هذا. قال الأخفش وتصديق ذلك قوله { يوصين } و { توصون
~~}. واختلف في وجه تقديم الوصية على الدين مع كونه مقدما عليها بالإجماع،
~~فقيل المقصود تقديم الأمرين على الميراث من غير قصد إلى الترتيب بينهما،
~~وقيل لما كانت الوصية أقل لزوما من الدين قدمت اهتماما بها وقيل قدمت
~~لكثرة وقوعها، فصارت كالأمر اللازم لكل ميت وقيل قدمت لكونها حظ المساكين
~~والفقراء، وأخر الدين لكونه حظ غريم يطلبه بقوة وسلطان وقيل لما كانت
~~الوصية ناشئة من جهة الميت قدمت، بخلاف الدين، فإنه ثابت مؤدي ذكر أو لم
~~يذكر وقيل قدمت لكونها تشبه الميراث في كونها مأخوذة من غير عوض، فربما
~~يشق على الورثة إخراجها، بخلاف الدين، فإن نفوسهم مطمئنة بأدائه، وهذه
~~الوصية مقيدة بقوله تعالى { غير مضار } كما سيأتي إن شاء الله.
~~قوله { آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا } قيل خبر قوله { أيهم } مقدر أي هم ms0708 المقسوم عليهم، وقيل إن
~~الخبر قوله { لا تدرون } وما بعده { وأقرب } خبر قوله {
~~أيهم } و { نفعا } تمييز، أي لا تدرون أيهم قريب لكم نفعه في
~~الدعاء لكم، والصدقة عنكم، كما في الحديث الصحيح

# " أو ولد صالح يدعو له "

# وقال ابن عباس، والحسن قد يكون الابن أفضل، فيشفع في أبيه. وقال بعض
~~المفسرين إن الابن إذا كان أرفع درجة من أبيه في الآخرة سأل الله أن يرفع
~~إليه أباه، وإذا كان الأب أرفع درجة من ابنه سأل الله أن يرفع ابنه إليه.

# وقيل المراد النفع في الدنيا، والآخرة، قاله ابن زيد، وقيل المعنى إنكم
~~لا تدرون من أنفع لكم من آبائكم وأبنائكم، أمن أوصى منهم فعرضكم لثواب
~~الآخرة بإمضاء وصيته، فهو أقرب لكم نفعا، أو من ترك الوصية، ووفر عليكم
~~عرض الدنيا؟ وقوى هذا صاحب الكشاف، قال لأن الجملة اعتراضية، ومن حق
~~الاعتراض أن يؤكد ما اعترض بينه، ويناسبه قوله { فريضة من الله
~~} نصب على المصدر المؤكد، إذ معنى { يوصيكم } يفرض عليكم. وقال مكي،
~~وغيره هي حال مؤكدة، والعامل يوصيكم. والأول أولى { إن الله كان
~~عليما } بقسمة المواريث { حكيما } حكم بقسمتها، وبينها لأهلها.
~~وقال الزجاج { عليما } بالأشياء قبل خلقها { حكيما } فيما يقدره
~~ويمضيه منها. قوله { ولكم نصف ما ترك أزوجكم إن لم
~~يكن لهن ولد } الخطاب هنا للرجال. والمراد بالولد ولد الصلب،
~~أو ولد الولد لما قدمنا من الإجماع { فإن كان لهن ولد
~~فلكم الربع مما تركن } ، وهذا مجمع عليه لم يختلف أهل
~~العلم في أن للزوج مع عدم الولد النصف، ومع وجوده، وإن سفل الربع. وقوله
~~{ من بعد وصية } الخ الكلام فيه، كما تقدم. قوله { ولهن
~~الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن
~~كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم } هذا النصيب
~~مع الولد، والنصيب مع عدمه تنفرد به الواحدة من الزوجات، ويشترك فيه
~~الأكثر من واحدة لا خلاف في ذلك، والكلام في الوصية، والدين، كما تقدم.
~~قوله { وإن كان رجل يورث كللة } المراد بالرجل الميت، و
~~{ يورث ms0709 } على البناء للمفعول من ورث لا من أورث، وهو خبر كان و {
~~كللة } حال من ضمير { يورث } أي يورث حال كونه ذا كلالة، أو على
~~أن الخبر كلالة، ويورث صفة لرجل، أي إن كان رجل يورث ذا كلالة ليس له
~~ولد، ولا والد، وقريء { يورث } مخففا، ومشددا، فيكون كلالة مفعولا،
~~أو حالا، والمفعول محذوف، أي يورث، وأريد حال كونه ذا كلالة، أو يكون
~~مفعولا له، أي لأجل الكلالة. والكلالة مصدر من تكلله النسب، أي أحاط به،
~~وبه سمي الإكليل لإحاطته بالرأس. وهو الميت الذي لا ولد له، ولا والد،
~~هذا قول أبي بكر الصديق، وعمر، وعلي، وجمهور أهل العلم، وبه قال صاحب
~~كتاب العين وأبي منصور اللغوي، وابن عرفة، والقتيبي، وأبو عبيد، وابن
~~الأنباري. وقد قيل إنه إجماع. قال ابن كثير وبه يقول أهل المدينة،
~~والكوفة، والبصرة، وهو قول الفقهاء السبعة، والأئمة الأربعة، وجمهور
~~الخلف، والسلف بل جميعهم. وقد حكى الإجماع غير واحد، وورد فيه حديث
~~مرفوع. انتهى. وروى أبو حاتم، والأثرم، عن أبي عبيدة أنه قال الكلالة كل
~~من لم يرثه أب، أو ابن، أو أخ، فهو عند العرب كلالة.

# قال أبو عمر بن عبد البر ذكر أبي عبيدة الأخ هنا مع الأب، والابن في شرط
~~الكلالة غلط لا وجه له، ولم يذكره في شرط الكلالة غيره، وما يروى عن أبي
~~بكر، وعمر من أن الكلالة من لا ولد له خاصة، فقد رجعا عنه. وقال ابن زيد
~~الكلالة الحي، والميت جميعا، وإنما سموا القرابة كلالة لأنهم أطافوا
~~بالميت من جوانبه، وليسوا منه، ولا هو منهم، بخلاف الابن، والأب، فإنهما
~~طرفان له، فإذا ذهبا تكلله النسب. وقيل إن الكلالة مأخوذة من الكلال، وهو
~~الإعياء، فكأنه يصير الميراث إلى الوارث عن بعد، وإعياء. وقال ابن
~~الأعرابي إن الكلالة بنو العم الأباعد. وبالجملة فمن قرأ { يورث
~~كللة } بكسر الراء مشددة، وهو بعض الكوفيين، أو مخففة، وهو الحسن،
~~وأيوب جعل الكلالة القرابة. ومن قرأ { يورث } بفتح الراء، وهم الجمهور
~~احتمل أن يكون الكلالة ms0710 الميت، واحتمل أن يكون القرابة. وقد روي عن علي،
~~وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وابن عباس، والشعبي أن الكلالة ما كان سوى
~~الولد، والوالد من الورثة. قال الطبري الصواب أن الكلالة هم الذين يرثون
~~الميت من عدا ولده، ووالده، لصحة خبر جابر فقلت يا رسول الله إنما يرثني
~~كلالة، أفأوصي بمالي كله؟ قال

# " لا "

# انتهى. وروي عن عطاء أنه قال الكلالة المال. قال ابن العربي وهذا قول
~~ضعيف لا وجه له. وقال صاحب الكشاف إن الكلالة تنطلق على ثلاثة على من لم
~~يخلف ولدا، ولا والدا، وعلى من ليس بولد، ولا والد من المخلفين، وعلى
~~القرابة من غير جهة الولد والوالد. انتهى. قوله { أو امرأة } معطوف
~~على رجل مقيد بما قيد به، أي أو امرأة تورث كلالة. قوله { وله أخ
~~أو أخت } قرأ سعد بن أبي وقاص من أم. وسيأتي ذكر من أخرج ذلك عنه.
~~قال القرطبي أجمع العلماء أن الإخوة ها هنا هم الإخوة لأم قال ولا خلاف
~~بين أهل العلم أن الإخوة للأب، والأم، أو للأب ليس ميراثهم هكذا، فدل
~~إجماعهم على أن الإخوة المذكورين في قوله تعالى

# وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين

# النساء 176 هم الإخوة لأبوين، أو لأب، وأفرد الضمير في قوله { وله
~~أخ أو أخت } لأن المراد كل واحد منهما، كما جرت بذلك عادة العرب،
~~إذا ذكروا اسمين مستويين في الحكم، فإنهم قد يذكرون الضمير الراجع إليهما
~~مفردا، كما في قوله تعالى

# واستعينوا بالصبر والصلوة وإنها لكبيرة

# البقرة 45 وقوله

# يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله

# التوبة 34. وقد يذكرونه مثنى، كما في قوله

# إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما

# النساء 135. وقد قدمنا في هذا كلاما أطول من المذكور هنا.

# قوله { فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء فى
~~الثلث } الإشارة بقوله «من ذلك» إلى قوله { وله أخ أو أخت
~~} أي أكثر من الأخ المنفرد، أو الأخت المنفردة بواحد، وذلك بأن يكون
~~الموجود اثنين فصاعدا، ذكرين أو أنثيين، ms0711 أو ذكرا، وأنثى. وقد استدل
~~بذلك على أن الذكر، كالأنثى من الإخوة لأم لأن الله شرك بينهم في الثلث،
~~ولم يذكر فضل الذكر على الأنثى، كما ذكره في البنين، والإخوة لأبوين، أو
~~لأب. قال القرطبي وهذا إجماع. ودلت الآية على أن الإخوة لأم إذا استكملت
~~بهم المسألة كانوا أقدم من الإخوة لأبوين، أو لأب، وذلك في المسألة
~~المسماة بالحمارية، وهي إذا تركت الميتة زوجا وأما وأخوين لأم، وإخوة
~~لأبوين، فإن للزوج النصف، وللأم السدس، وللأخوين لأم الثلث، ولا شيء
~~للإخوة لأبوين. ووجه ذلك أنه قد وجد الشرط الذي يرث عنده الإخوة من الأم،
~~وهو كون الميت كلالة، ويؤيد هذا حديث

# " ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي، فلأولي رجل ذكر "

# وهو في الصحيحين، وغيرهما، وقد قررنا دلالة الآية، والحديث على ذلك في
~~الرسالة التي سميناها «المباحث الدرية في المسألة الحمارية». وفي هذه
~~المسألة خلاف بين الصحابة، فمن بعدهم معروف. قوله { من بعد وصية
~~يوصى بها أو دين } الكلام فيه، كما تقدم. قوله { غير مضار
~~} أي يوصي حال كونه غير مضار لورثته بوجه من وجوه الضرار، كأن يقر بشيء
~~ليس عليه، أو يوصي بوصية لا مقصد له فيها إلا الإضرار بالورثة. أو يوصي
~~لوارث مطلقا، أو لغيره بزيادة على الثلث، ولم تجزه الورثة، وهذا القيد
~~أعني قوله { غير مضار } راجع إلى الوصية، والدين المذكورين، فهو
~~قيد لهما، فما صدر من الإقرارات بالديون، أو الوصايا المنهي عنها له، أو
~~التي لا مقصد لصاحبها إلا المضارة لورثته، فهو باطل مردود لا ينفذ منه
~~شيء، لا الثلث، ولا دونه. قال القرطبي وأجمع العلماء على أن الوصية
~~للوارث لا تجوز. انتهى. وهذا القيد أعني عدم الضرار هو قيد لجميع ما
~~تقدم من الوصية والدين. قال أبو السعود في تفسيره وتخصيص القيد بهذا
~~المقام لما أن الورثة مظنة لتفريط الميت في حقهم. قوله { وصية من
~~الله } نصب على المصدر، أي يوصيكم بذلك وصية من الله كقوله {
~~فريضة من الله } قال ابن عطية يصح أن يعمل فيها مضار. والمعنى ms0712
~~أن يقع الضرر بها، أو بسببها، فأوقع عليها تجوزا، فتكون { وصية } على
~~هذا مفعولا بها لأن الاسم الفاعل قد اعتمد على ذي الحال، أو لكونه
~~منفيا معنى، وقرأ الحسن " وصية من الله " بالجر على إضافة
~~اسم الفاعل إليها، كقوله يا سارق الليلة أهل الدار. وفي كون هذه الوصية
~~من الله سبحانه دليل على أنه قد وصى عباده بهذه التفاصيل المذكورة
~~الفرائض، وأن كل وصية من عباده تخالفها، فهي مسبوقة بوصية الله، وذلك
~~كالوصايا المتضمنة لتفضيل بعض الورثة على بعض، أو المشتملة على الضرار
~~بوجه من الوجوه.

# والإشارة بقوله { تلك } إلى الأحكام المتقدمة، وسماها حدودا لكونها
~~لا تجوز مجاوزتها، ولا يحل تعديها { ومن يطع الله ورسوله }
~~في قسمة المواريث، وغيرها من الأحكام الشرعية، كما يفيده عموم اللفظ {
~~فدخله جنت تجرى من تحتها الأنهر } وهكذا قوله { ومن
~~يعص الله ورسوله } قرأ نافع، وابن عامر { ندخله } بالنون،
~~وقرأ الباقون بالياء التحتية. قوله { وله عذاب مهين } أي وله
~~بعد إدخاله النار عذاب لا يعرف كنهه. وقد أخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما،
~~عن جابر قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت ما تأمرني أن أصنع
~~في مالي يا رسول الله؟ فنزلت. وقد قدمنا أن سبب النزول سؤال امرأة سعد
~~بن الربيع. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي قال كان أهل
~~الجاهلية لا يورثون الجواري، ولا الضعفاء من الغلمان، لا يرث الرجل من
~~ولده إلا من أطاق القتال، فمات عبد الرحمن أخو حسان الشاعر، وترك امرأة
~~يقال لها أم كجة، وترك خمس جوار، فأخذ الورثة ماله، فشكت ذلك أم كجة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية { فإن كن
~~نساء فوق اثنتين } ثم قال في أم كجة { ولهن الربع
~~مما تركتم }. وأخرج سعيد بن منصور، والحاكم، والبيهقي، عن ابن
~~مسعود قال كان عمر بن الخطاب إذا سلك بنا طريقا، فاتبعناه، وجدناه
~~سهلا، وإنه سئل عن امرأة، وأبوين، فقال للمرأة الربع، وللأم ثلث ما بقي،
~~وما بقي فللأب. وأخرج عبد الرزاق، ms0713 والبيهقي، عن زيد بن ثابت نحوه. وأخرج
~~ابن جرير، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس أنه دخل على
~~عثمان، فقال إن الأخوين لا يردان الأم عن الثلث قال الله { فإن كان
~~له إخوة } والأخوان ليس بلسان قومك إخوة، فقال عثمان لا أستطيع أن
~~أرد ما كان قبلي، ومضى في الأمصار، وتوارث به الناس. وأخرج الحاكم
~~والبيهقي في سننه، عن زيد بن ثابت أنه قال إن العرب تسمي الأخوين إخوة.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد، والترمذي، وابن ماجه، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم، وابن الجارود، والدارقطني،
~~والبيهقي في سننه عن علي قال إنكم تقرؤون هذه الآية { من بعد
~~وصية يوصى بها أو دين } وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى بالدين قبل الوصية، وأن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله {
~~آبائكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا }
~~يقول أطوعكم لله من الآباء والأبناء أرفعكم درجة عند الله يوم القيامة
~~لأن الله سبحانه شفع المؤمنين بعضهم في بعض.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن مجاهد في قوله {
~~أقرب لكم نفعا } قال في الدنيا. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن
~~حميد، والدارمي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في
~~سننه، عن سعد بن أبي وقاص أنه كان يقرأ " وله أخ أو أخت من
~~أم }. وأخرج البيهقي، عن الشعبي قال ما ورث أحد من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم الإخوة لأم مع الجد شيئا قط، وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~ابن شهاب قال قضى عمر أن ميراث الاخوة لأم بينهم للذكر مثل الأنثى، قال
~~ولا أرى عمر قضي بذلك حتى علمه من رسول الله، ولهذه الآية التي قال الله
~~{ فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء فى الثلث }.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد الرزاق، وعبد ابن حميد، والنسائي، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي ms0714 حاتم، والبيهقي، عن ابن عباس قال الإضرار في
~~الوصية من الكبائر، ثم قرأ { غير مضار }. وقد رواه ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، والبيهقي عنه مرفوعا. وفي إسناده عمر بن المغيرة أبو حفص
~~المصيصي. قال أبو القاسم بن عساكر ويعرف بمفتي المساكين، وروى عنه غير
~~واحد من الأئمة، قال فيه أبو حاتم الرازي هو شيخ. وقال وعلي بن المديني
~~هو مجهول لا أعرفه. قال ابن جرير والصحيح الموقوف. انتهى. ورجال إسناد
~~هذا الموقوف رجال الصحيح، فإن النسائي رواه في سننه، عن علي بن حجر، عن
~~علي بن مسهر، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة عنه. وأخرج أحمد، وعبد بن
~~حميد، وأبو داود، والترمذي وحسنه، وابن ماجه، واللفظ له، والبيهقي عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة، فإذا أوصى حاف في وصيته،
~~فيختم له بشر عمله فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين
~~سنة، فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله، فيدخل الجنة "

# ثم يقول أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم { تلك حدود الله } إلى قوله
~~{ عذاب مهين }. وفي إسناده شهر بن حوشب، وفيه مقال معروف. وأخرج
~~ابن ماجه، عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قطع ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة "

# وأخرجه البيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة مرفوعا. وأخرجه ابن أبي
~~شيبة، وسعيد بن منصور، عن سليمان بن موسى قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فذكر نحوه.

# وقد ثبت في الصحيحين، وغيرهما من حديث سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتاه يعوده في مرضه، فقال إن لي مالا كثيرا وليس يرثني
~~إلا ابنة لي أفأتصدق بالثلثين؟ فقال

# " لا "

# ، قال فالشطر؟ قال

# " لا "

# ، قال فالثلث؟ قال

# " الثلث والثلث كثير، إنك إن تذر، ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة
~~يتكففون الناس "

# وأخرج ابن أبي شيبة، عن معاذ بن جبل قال إن الله ms0715 تصدق عليكم بثلث
~~أموالكم زيادة في حسناتكم يعني الوصية. وفي الصحيحين، عن ابن عباس قال
~~وددت أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " الثلث كثير "

# وأخرج ابن أبي شيبة، عن ابن عمر قال ذكر عند عمر الثلث في الوصية، فقال
~~الثلث وسط لا بخس ولا شطط. وأخرج ابن أبي شيبة، عن علي قال لأن أوصي
~~بالخمس أحب إلي من أن أوصي بالربع، ولأن أوصي بالربع أحب إلي من أن
~~أوصي بالثلث، ومن أوصى بالثلث لم يترك. فائدة ورد في الترغيب في تعلم
~~الفرائض وتعليمها ما أخرجه الحاكم، والبيهقي في سننه، عن ابن مسعود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تعلموا الفرائض، وعلموه الناس، فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض،
~~وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة لا يجدان من يقضي بها "

# وأخرجاه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تعلموا الفرائض، وعلموه، فإنه نصف العلم، وإنه ينسى، وهو أول ما ينزع
~~من أمتي "

# وقد روي عن عمر، وابن مسعود، وأنس آثار في الترغيب في الفرائض، وكذلك
~~روي عن جماعة من التابعين، ومن بعدهم.

### || [4.15-18]

# لما ذكر سبحانه في هذه السورة الإحسان إلى النساء، وإيصال صدقاتهن
~~إليهن، وميراثهن مع الرجال، ذكر التغليظ عليهن فيما يأتين به من
~~الفاحشة لئلا يتوهمن أنه يسوغ لهن ترك التعفف { واللتى } جمع التي
~~بحسب المعنى دون اللفظ، وفيه لغات اللاتي بإثبات التاء، والياء، واللات
~~بحذف الياء، وإبقاء الكسرة لتدل عليها، واللائي بالهمزة والياء، واللاء
~~بكسر الهمزة، وحذف الياء، ويقال في جمع الجمع اللواتي، واللوائي،
~~واللوات، واللواء. والفاحشة الفعلة القبيحة، وهي مصدر كالعافية،
~~والعاقبة، وقرأ ابن مسعود " بالفاحشة ". والمراد بها هنا الزنا خاصة،
~~وإتيانها فعلها، ومباشرتها. والمراد بقوله { من نسائكم }
~~المسلمات، وكذا { منكم } المراد به المسلمون. قوله { فأمسكوهن
~~فى البيوت } كان هذا في أول الإسلام، ثم نسخ بقوله تعالى

# الزانية والزانى فاجلدوا

# النور 2 وذهب بعض أهل العلم إلى أن الحبس المذكور، وكذلك ms0716 الأذى باقيان
~~مع الجلد، لأنه لا تعارض بينها بل الجمع ممكن. قوله { أو يجعل
~~الله لهن سبيلا } هو ما في حديث عبادة الصحيح من قوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام
~~"

# الحديث. قوله { واللذان يأتينها منكم } اللذان تثنية
~~الذي، وكان القياس أن يقال اللذيان كرحيان. قال سيبويه حذفت الياء ليفرق
~~بين الأسماء الممكنة، وبين الأسماء المبهمة. وقال أبو علي حذفت الياء
~~تخفيفا. وقرأ ابن كثير " اللذان " بتشديد النون، وهي لغة قريش، وفيه لغة
~~أخرى، وهي " اللذا " بحذف النون. وقرأ الباقون بتخفيف النون. قال سيبويه
~~المعنى، وفيما يتلى عليكم اللذان يأتيانها أي الفاحشة منكم ودخلت الفاء
~~في الجواب، لأن في الكلام معنى الشرط. والمراد باللذان هنا الزاني،
~~والزانية تغليبا، وقيل الآية الأولى في النساء خاصة محصنات وغير محصنات،
~~والثانية في الرجال خاصة، وجاء بلفظ التثنية لبيان صنفي الرجال من أحصن،
~~ومن لم يحصن، فعقوبة النساء الحبس، وعقوبة الرجال الأذى، واختار هذا
~~النحاس، ورواه عن ابن عباس، ورواه القرطبي، عن مجاهد، وغيره، واستحسنه.
~~وقال السدي، وقتادة، وغيرهما الآية الأولى في النساء المحصنات، ويدخل
~~معهن الرجال المحصنون، والآية الثانية في الرجل والمرأة البكرين، ورجحه
~~الطبري، وضعفه النحاس وقال تغليب المؤنث على المذكر بعيد. وقال ابن عطية
~~إن معنى هذا القول تام إلا أن لفظ الآية يقلق عنه وقيل كان الإمساك
~~للمرأة الزانية دون الرجل، فخصت المرأة بالذكر في الإمساك، ثم جمعا في
~~الإيذاء، قال قتادة كانت المرأة تحبس ويؤذيان جميعا. واختلف المفسرون في
~~تفسير الأذى، فقيل التوبيخ، والتعيير، وقيل السب، والجفاء من دون تعيير،
~~وقيل النيل باللسان، والضرب بالنعال، وقد ذهب قوم إلى أن الأذى منسوخ
~~كالحبس.

# وقيل ليس بمنسوخ كما تقدم في الحبس. قوله { فإن تابا } أي من
~~الفاحشة { وأصلحا } العمل فيما بعد { فأعرضوا عنهما } أي
~~اتركوهما وكفوا عنهما الأذى وهذا كان قبل نزول الحدود على ما تقدم من
~~الخلاف. قوله { إنما التوبة على الله } استئناف لبيان أن
~~التوبة ليست بمقبولة ms0717 على الاطلاق، كما ينبىء عنه قوله { توابا
~~رحيما } بل إنما تقبل من البعض دون البعض، كما بينه النظم القرآني ها
~~هنا، فقوله { إنما التوبة } مبتدأ خبره قوله { للذين
~~يعملون السوء بجهلة }. وقوله { على الله } متعلق بما
~~تعلق به الخبر من الاستقرار، أو متعلق بمحذوف وقع حالا عند من يجوز
~~تقديم الحال التي هي ظرف على عاملها المعنوي. وقيل المعنى إنما التوبة
~~على فضل الله ورحمته بعباده. وقيل المعنى إنما التوبة واجبة على الله،
~~وهذا على مذهب المعتزلة لأنهم يوجبون على الله عز وجل واجبات من جملتها
~~قبول توبة التائبين. وقيل على هنا بمعنى عند، وقيل بمعنى من. وقد اتفقت
~~الأمة على أن التوبة فرض على المؤمنين لقوله تعالى

# وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون

# النور 31 وذهب الجمهور إلى أنها تصح من ذنب دون ذنب خلافا للمعتزلة،
~~وقيل إن قوله { على الله } هو الخبر. وقوله { للذين
~~يعملون } متعلق بما تعلق به الخبر، أو بمحذوف وقع حالا. والسوء هنا
~~العمل السيىء. وقوله { بجهالة } متعلق بمحذوف وقع صفة أو حالا، أي
~~يعملونها متصفين بالجهالة، أو جاهلين. وقد حكى القرطبي، عن قتادة أنه قال
~~أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن كل معصية، فهي بجهالة
~~عمدا كانت أو جهلا. وحكى عن الضحاك، ومجاهد أن الجهالة هنا العمد، وقال
~~عكرمة أمور الدنيا كلها جهالة، ومنه قوله تعالى

# إنما الحيوة الدنيا لعب ولهو

# محمد 36 وقال الزجاج معناه بجهالة اختيارهم اللذة الفانية على اللذة
~~الباقية. وقيل معناه أنهم لا يعلمون كنه العقوبة، ذكره ابن فورك، وضعفه
~~ابن عطية. قوله { ثم يتوبون من قريب } معناه قبل أن يحضرهم
~~الموت، كما يدل عليه قوله { حتى إذا حضر أحدهم الموت }
~~وبه قال أبو مجلز، والضحاك، وعكرمة، وغيرهم، والمراد قيل المعاينة
~~للملائكة، وغلبة المرء على نفسه، و «من» في قوله { من قريب }
~~للتبعيض، أي يتوبون بعض زمان قريب، وهو ما عدا وقت حضور الموت. وقيل
~~معناه قبل المرض، وهو ضعيف، بل باطل لما قدمنا، ولما أخرجه ms0718 أحمد،
~~والترمذي، وحسنه، وابن ماجه، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب، عن ابن
~~عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر "

# وقيل معناه يتوبون على قرب عهد من الذنب من غير إصرار.

# قوله { فأولئك يتوب الله عليهم } هو وعد منه سبحانه
~~بأنه يتوب عليهم بعد بيانه أن التوبة لهم مقصورة عليهم. وقوله {
~~وليست التوبة للذين يعملون السيئت } تصريح
~~بما فهم من حصر التوبة فيما سبق على من عمل السوء بجهالة، ثم تاب من
~~قريب. قوله { حتى إذا حضر أحدهم الموت } " حتى " حرف
~~ابتداء، والجملة المذكورة بعدها غاية لما قبلها، وحضور الموت حضور
~~علاماته، وبلوغ المريض إلى حالة السياق، ومصيره مغلوبا على نفسه مشغولا
~~بخروجها من بدنه، وهو وقت الغرغرة المذكورة في الحديث السابق، وهي بلوغ
~~روحه حلقومه، قاله الهروي. وقوله { قال إنى تبت الآن } أي وقت
~~حضور الموت. قوله { ولا الذين يموتون وهم كفار } معطوف
~~على الموصول في قوله { للذين يعملون السيئت } أي ليست
~~التوبة لأولئك، ولا للذين يموتون، وهم كفار مع أنه لا توبة لهم رأسا،
~~وإنما ذكروا مبالغة في بيان عدم قبول توبة من حضرهم الموت، وأن وجودها
~~كعدمها. وقد أخرج البزار، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، عن ابن
~~عباس في قوله { واللتى يأتين الفحشة } قال كانت المرأة
~~إذا فجرت حبست في البيوت، فإن ماتت ماتت، وإن عاشت عاشت، حتى نزلت الآية
~~في سورة النور

# الزانية والزانى فاجلدوا

# النور 2 فجعل الله لهن سبيلا. فمن عمل شيئا جلد وأرسل، وقد روى هذا
~~عنه من وجوه، وأخرج أبو داود في سننه عنه، والبيهقي في قوله {
~~واللتى يأتين الفحشة من نسائكم } إلى قوله {
~~سبيلا } ثم جمعهما جميعا، فقال { واللذان يأتينها
~~منكم فئاذوهما } ثم نسخ ذلك بآية الجلد، وقد قال بالنسخ جماعة
~~من التابعين، أخرجه أبو داود، والبيهقي، عن مجاهد، وأخرجه عبد بن حميد،
~~وأبو داود في ناسخه، وابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة. وأخرجه البيهقي
~~في سننه، عن الحسن. وأخرجه ابن أبي ms0719 حاتم، عن سعيد بن جبير. وأخرجه ابن
~~جرير عن السدي. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في
~~سننه، عن ابن عباس في قوله { واللذان يأتينها منكم } قال
~~كان الرجل إذا زنا أوذي بالتعيير، وضرب بالنعال، فأنزل الله بعد هذه
~~الآية

# الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة

# النور 2 فإن كانا محصنين رجما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد {
~~واللذان يأتينها منكم } قال الرجلان الفاعلان. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن سعيد بن جبير { واللذان يأتينها منكم }
~~يعني البكرين. وأخرج ابن جرير، عن عطاء قال الرجل، والمرأة. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن أبي العالية في قوله { إنما
~~التوبة على الله }  الآية قال هذه للمؤمنين وفي قوله {
~~وليست التوبة للذين يعملون السيئت } قال هذه
~~لأهل النفاق { ولا الذين يموتون وهم كفار } قال هذه
~~لأهل الشرك.

# وأخرج ابن جرير، عن الربيع مثله. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، عن قتادة
~~قال اجتمع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فرأوا أن كل شيء عصى به، فهو
~~جهالة عمدا كان أو غيره. وأخرج عبد ابن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~عن أبي العالية أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون كل ذنب
~~أصابه عبد، فهو جهالة. وأخرج ابن جرير من طريق الكلبي، عن أبي عن صالح،
~~عن ابن عباس في قوله { إنما التوبة على الله } الآية، قال
~~من عمل السوء، فهو جاهل من جهالته عمل السوء { ثم يتوبون من
~~قريب } قال في الحياة، والصحة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه قال
~~القريب ما بينه وبين أن ينظر إلى ملك الموت. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، والبيهقي في الشعب، عن الضحاك قال كل شيء قبل الموت، فهو قريب له
~~التوبة ما بينه وبين أن يعاين ملك الموت، فإذا تاب حين ينظر إلى ملك
~~الموت، فليس له ذلك. وأخرج ابن ms0720 أبي حاتم، عن الحسن قال القريب ما لم
~~يغرغر. وقد وردت أحاديث كثيرة في قبول توبة العبد ما لم يغرغر، ذكرها ابن
~~كثير في تفسيره، ومنها الحديث الذي قدمنا ذكره.

### || [4.19-22]

# هذا متصل بما تقدم من ذكر الزوجات، والمقصود نفي الظلم عنهن، والخطاب
~~للأولياء، ومعنى الآية يتضح بمعرفة سبب نزولها، وهو ما أخرجه البخاري،
~~وغيره، عن ابن عباس في قوله { يأيها الذين ءامنوا لا
~~يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } قال كانوا إذا مات
~~الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته، إن شاء بعضهم تزوجها، وإن شاءوا زوجوها،
~~وإن شاؤوا لم يزوجوها، فهم أحق بها من أهلها، فنزلت. وفي لفظ لأبي داود
~~عنه في هذه الآية كان الرجل يرث امرأة ذي قرابته، فيعضلها حتى يموت، أو
~~ترد إليه صداقها. وفي لفظ لابن جرير، وابن أبي حاتم عنه فإن كانت جميلة
~~تزوجها، وإن كانت دميمة حبسها حتى تموت، فيرثها. وقد روي هذا السبب
~~بألفاظ، فمعنى قوله { لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها
~~} أي لا يحل لكم أن تأخذوهن بطريق الإرث، فتزعمون أنكم أحق بهن من غيركم،
~~وتحبسونهن لأنفسكم { ولا } يحل لكم أن { تعضلوهن } عن أن يتزوجن
~~غيركم لتأخذوا ميراثهن إذا متن، أو ليدفعن إليكم صداقهن إذا أذنتم لهن
~~بالنكاح. قال الزهري، وأبو مجلز كان من عاداتهم إذا مات الرجل، وله زوجة
~~ألقى ابنه من غيرها، أو أقرب عصبته ثوبه على المرأة، فيصير أحق بها من
~~نفسها، ومن أوليائها، فإن شاء تزوجها بغير صداق إلا الصداق الذي أصدقها
~~الميت، وإن شاء زوجها من غيره، وأخذ صداقها، ولم يعطها شيئا، وإن شاء
~~عضلها لتفتدي منه بما ورثت من الميت، أو تموت، فيرثها، فنزلت الآية. وقيل
~~الخطاب لأزواج النساء إذا حبسوهن مع سوء العشرة طمعا في إرثهن، أو
~~يفتدين ببعض مهورهن، واختاره ابن عطية. قال ودليل ذلك قوله { إلا أن
~~يأتين بفاحشة } إذا أتت بفاحشة، فليس للولي حبسها حتى تذهب
~~بمالها إجماعا من الأمة، وإنما ذلك للزوج. قال الحسن إذا زنت البكر،
~~فإنها تجلد مائة ms0721 وتنفى، وترد إلى زوجها ما أخذت منه. وقال أبو قلابة إذا
~~زنت امرأة الرجل، فلا بأس أن يضارها، ويشق عليها حتى تفتدى منه. وقال
~~السدي إذا فعلن ذلك، فخذوا مهورهن. وقال قوم الفاحشة البذاءة باللسان،
~~وسوء العشرة قولا وفعلا. وقال مالك، وجماعة من أهل العلم للزوج أن يأخذ
~~من الناشز جميع ما تملك. هذا كله على أن الخطاب في قوله { ولا
~~تعضلوهن } للأزواج، وقد عرفت مما قدمنا في سبب النزول أن الخطاب
~~في قوله { ولا تعضلوهن } لمن خوطب بقوله { لا يحل لكم
~~أن ترثوا النساء كرها } فيكون المعنى ولا يحل لكم أن تمنعوهن
~~من الزواج { لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن } أي ما آتاهن
~~من ترثونه { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } جاز لكم
~~حبسهن عن الأزواج، ولا يخفى ما في هذا من التعسف مع عدم جواز حبس من أتت
~~بفاحشة عن أن تتزوج، وتستعف من الزنا، وكما أن جعل قوله { ولا
~~تعضلوهن } خطابا للأولياء فيه هذا التعسف، كذلك جعل قوله { لا
~~يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } خطابا للأزواج فيه
~~تعسف ظاهر مع مخالفته لسبب نزول الآية الذي ذكرناه، والأولى أن يقال إن
~~الخطاب في قوله { لا يحل لكم } للمسلمين، أي لا يحل لكم معاشر
~~المسلمين أن ترثوا النساء كرها، كما كانت تفعله الجاهلية، ولا يحل لكم
~~معاشر المسلمين أن تعضلوا أزواجكم، أي تحبسوهن عندكم مع عدم رغوبكم
~~فيهن، بل لقصد أن تذهبوا ببعض ما آتيتموهن من المهر يفتدين به من
~~الحبس، والبقاء تحتكم، وفي عقدتكم مع كراهتكم لهن { إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة } جاز لكم مخالعتهن ببعض ما
~~آتيتموهن.

# قوله { مبينة } قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص، وحمزة،
~~والكسائي بكسر الياء. وقرأ الباقون بفتحها. وقرأ ابن عباس " مبينة
~~" بكسر الباء، وسكون الياء من أبان الشيء، فهو مبين. قوله {
~~وعاشروهن بالمعروف } أي بما هو معروف في هذه الشريعة، وبين
~~أهلها من حسن المعاشرة، وهو خطاب للأزواج، أو لما هو أعم، وذلك يختلف
~~باختلاف الأزواج في الغنى، والفقر، والرفاعة، والوضاعة { فإن
~~كرهتموهن ms0722 } لسبب من الأسباب من غير ارتكاب فاحشة، ولا نشوز {
~~فعسى } أن يؤول الأمر إلى ما تحبونه من ذهاب الكراهة، وتبدلها
~~بالمحبة، فيكون في ذلك خير كثير من استدامة الصحبة، وحصول الأولاد، فيكون
~~الجزاء على هذا محذوفا مدلولا عليه بعلته، أي فإن كرهتموهن، فاصبروا {
~~فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا }. قوله { وآتيتم إحداهن قنطارا } قد تقدم بيانه في آل عمران،
~~والمراد به هنا المال الكثير، فلا تأخذوا منه شيئا. قيل هي محكمة، وقيل
~~هي منسوخة بقوله تعالى في سورة البقرة

# ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله

# البقرة 229 والأولى أن الكل محكم، والمراد هنا غير المختلعة لا يحل
~~لزوجها أن يأخذ مما آتاها شيئا. قوله { أتأخذونه بهتنا
~~وإثما مبينا } الاستفهام للإنكار والتقريع. والجملة مقررة للجملة
~~الأولى المشتملة على النهي. وقوله { وكيف تأخذونه } إنكار بعد
~~إنكار مشتمل على العلة التي تقتضي منع الأخذ، وهي الإفضاء. قال الهروي
~~وهو إذا كانا في لحاف واحد، جامع، أو لم يجامع، وقال الفراء الإفضاء، أن
~~يخلو الرجل والمرأة، وإن لم يجامعها. وقال ابن عباس، ومجاهد، والسدي
~~الإفضاء في هذه الآية الجماع وأصل الإفضاء في اللغة المخالطة، يقال للشيء
~~المختلط فضا، ويقال القوم فوضى وفضا، أي مختلطون لا أمير عليهم.

# قوله { وأخذن منكم ميثقا غليظا } معطوف على الجملة التي
~~قبله، أي والحال أن قد أفضى بعضكم إلى بعض، وقد أخذن منكم ميثاقا
~~غليظا، وهو عقد النكاح، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله "

# وقيل هو قوله تعالى

# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن

# البقرة 229 وقيل هو الأولاد. قوله { ولا تنكحوا ما نكح
~~ءاباؤكم من النساء } نهى عما كانت عليه الجاهلية من نكاح نساء
~~آبائهم إذا ماتوا، وهو شروع في بيان من يحرم نكاحه من النساء ومن لا
~~يحرم. ثم بين سبحانه وجه النهي عنه، فقال { إنه كان فحشة
~~ومقتا وساء سبيلا } هذه الصفات الثلاث تدل على أنه من أشد
~~المحرمات وأقبحها، ms0723 وقد كانت الجاهلية تسميه نكاح المقت. قال ثعلب سألت
~~ابن الأعرابي، عن نكاح المقت، فقال هو أن يتزوج الرجل امرأة أبيه إذا
~~طلقها، أو مات عنها، ويقال لهذا الضيزن، وأصل المقت البغض، من مقته يمقته
~~مقتا، فهو ممقوت، ومقيت. قوله { إلا ما قد سلف } هو استثناء
~~منقطع أي لكن ما قد سلف فاجتنبوه ودعوه، وقيل إلا بمعنى بعد، أي بعد ما
~~سلف. وقيل المعنى ولا ما سلف، وقيل هو استثناء متصل من قوله { ما نكح
~~ءاباؤكم } يفيد المبالغة في التحريم بإخراج الكلام مخرج التعلق
~~بالمحال، يعني إن أمكنكم أن تنكحوا ما قد سلف، فانكحوا، فلا يحل لكم
~~غيره. قوله { وساء سبيلا } هي جارية مجرى بئس في الذم، والعمل،
~~والمخصوص بالذم محذوف، أي ساء سبيلا سبيل ذلك النكاح. وقيل إنها جارية
~~مجرى سائر الأفعال، وفيها ضمير يعود إلى ما قبلها. وقد أخرج النسائي،
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال لما توفي أبو
~~قيس بن الأسلت أراد ابنه أن يتزوج امرأته، وقد كان لهم ذلك في الجاهلية،
~~فأنزل الله { لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها }.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن عكرمة قال نزلت هذه الآية في كبيشة بنت
~~معمر بن معن بن عاصم من الأوس كانت عند أبي قيس بن الأسلت، فتوفي عنها،
~~فجنح عليها ابنه، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت لا أنا ورثت
~~زوجي، ولا أنا تركت، فأنكح، فنزلت هذه الآية. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~جرير، وابن المنذر، عن عبد الرحمن بن البيلماني في قوله { لا يحل
~~لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن } قال نزلت
~~هاتان الآيتان إحداهما في أمر الجاهلية، والأخرى في أمر الإسلام. قال ابن
~~المبارك { أن ترثوا النساء كرها } في الجاهلية، { ولا تعضلوهن
~~} في الإسلام. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن أبي مالك في قوله {
~~ولا تعضلوهن } قال لا تضر بامرأتك لتفتدي منك.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد { ولا تعضلوهن ms0724 } يعني
~~أن ينكحن أزواجهن كالعضل في سورة البقرة. وأخرج ابن جرير، عن ابن زيد قال
~~كان العضل في قريش بمكة ينكح الرجل المرأة الشريفة، فلعلها لا توافقه،
~~فيفارقها على ألا تتزوج إلا بإذنه، فيأتي بالشهود، فيكتب ذلك عليها،
~~ويشهد، فإذا خطبها خاطب، فإن أعطته، وأرضته أذن لها، وإلا عضلها، وقد
~~قدمنا عن ابن عباس في بيان السبب ما عرفت. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس
~~في قوله { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } قال البغض،
~~والنشوز، فإذا فعلت ذلك، فقد حل له منها الفدية. وأخرج عبد بن حميد، عن
~~قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير، عن الضحاك نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير، عن
~~الحسن قال الفاحشة هنا الزنا. وأخرج ابن جرير، عن أبي قلابة، وابن سيرين
~~نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي، في قوله {
~~وعاشروهن بالمعروف } قال خالطوهن. قال ابن جرير صحفه بعض
~~الرواة، وإنما هو خالقوهن. وأخرج ابن المنذر، عن عكرمة قال حقها عليك
~~الصحبة الحسنة، والكسوة، والرزق المعروف. وأخرج ابن أبي حاتم، عن مقاتل {
~~وعاشروهن بالمعروف } يعني صحبتهن بالمعروف { فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا } فيطلقها، فتتزوج من
~~بعده رجلا، فيجعل الله له منها ولدا، ويجعل الله في تزويجها خيرا
~~كثيرا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال الخير الكثير أن
~~يعطف عليها، فترزق ولدها، ويجعل الله في ولدها خيرا كثيرا. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي نحوه. وأخرج عبد بن حميد، عن الحسن نحو ما
~~قال مقاتل. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { وإن
~~أردتم استبدال زوج } الآية، قال إن كرهت امرأتك، وأعجبك
~~غيرها، فطلقت هذه، وتزوجت تلك، فأعط هذه مهرها، وإن كان قنطارا. وأخرج
~~سعيد بن منصور، وأبو يعلى. قال السيوطي بسند جيد أن عمر نهى الناس أن
~~يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم، فاعترضت له امرأة من قريش
~~فقالت أما سمعت ما أنزل الله يقول { وآتيتم إحداهن قنطارا } فقال اللهم
~~غفرا كل الناس أفقه من ms0725 عمر، فركب المنبر، فقال يا أيها الناس إني كنت
~~نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم، فمن شاء أن يعطي
~~من ماله ما أحب. قال أبو يعلى وأظنه قال فمن طابت نفسه، فليفعل. قال ابن
~~كثير إسناده جيد قوي، وقد رويت هذه القصة بألفاظ مختلفة، هذا أحدها.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال الإفضاء هو
~~الجماع، ولكن الله يكني. وأخرج عبد بن حميد، عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وابن المنذر، عن ابن عباس في قوله { وأخذن منكم
~~ميثقا غليظا } قال الغليظ إمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان.

# وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة نحوه، وقال وقد
~~كان ذلك يؤخذ عند عقد النكاح آلله عليك لتمسكن بمعروف، أو لتسرحن
~~بإحسان. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، عن ابن أبي مليكة أن ابن عمر
~~كان إذا نكح قال أنكحتك على ما أمر الله به، إمساك بمعروف، أو تسريح
~~بإحسان. وأخرج ابن أبي شيبة، عن أنس بن مالك نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة، عن عكرمة، ومجاهد في قوله {
~~وأخذن منكم ميثقا غليظا } قال أخذتموهن بأمانة الله،
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال هو
~~قول الرجل ملكت. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن مجاهد
~~قال كلمة النكاح التي تستحل بها فروجهن. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والطبراني، والبيهقي في سننه في قوله تعالى { ولا تنكحوا ما
~~نكح ءاباؤكم من النساء } أنها نزلت لما أراد ابن أبي قيس بن
~~الأسلت أن يتزوج امرأة أبيه بعد موته. وأخرج ابن المنذر، عن الضحاك {
~~إلا ما قد سلف } إلا ما كان في الجاهلية. وأخرج عبد الرزاق،
~~وابن أبي شيبة، وأحمد، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه، عن البراء قال
~~لقيت خالي، ومعه الراية قلت أين تريد؟ قال بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى رجل تزوج ms0726 امرأة أبيه من بعده، فأمرني أن أضرب عنقه، وآخذ ماله.

### || [4.23-28]

# قوله { حرمت عليكم أمهتكم } أي نكاحهن، وقد بين الله
~~سبحانه في هذه الآية ما يحل، وما يحرم من النساء، فحرم سبعا من النسب،
~~وستا من الرضاع، والصهر، وألحقت السنة المتواترة تحريم الجمع بين المرأة
~~وعمتها، وبين المرأة وخالتها، ووقع عليه الإجماع. فالسبع المحرمات من
~~النسب الأمهات، والبنات، والأخوات، والعمات، والخالات، وبنات الأخ، وبنات
~~الأخت. والمحرمات بالصهر، والرضاع الأمهات من الرضاعة، والأخوات من
~~الرضاعة، وأمهات النساء، والربائب، وحلائل الأبناء، والجمع بين الأختين،
~~فهؤلاء ست، والسابعة منكوحات الآباء، والثامنة الجمع بين المرأة وعمتها.
~~قال الطحاوي وكل هذا من المحكم المتفق عليه، وغير جائز نكاح واحدة منهن
~~بالإجماع إلا أمهات النساء اللواتي لم يدخل بهن أزواجهن، فإن جمهور
~~السلف ذهبوا إلى أن الأم تحرم بالعقد على الابنة، ولا تحرم الابنة إلا
~~بالدخول بالأم. وقال بعض السلف الأم، والربيبة سواء لا تحرم منهما واحدة
~~إلا بالدخول بالأخرى. قالوا ومعنى قوله { وأمهت نسائكم } أي
~~اللاتي دخلتم بهن، وزعموا أن قيد الدخول راجع إلى الأمهات، والربائب
~~جميعا، رواه خلاس عن علي بن أبي طالب. وروى عن ابن عباس، وجابر، وزيد
~~بن ثابت، وابن الزبير، ومجاهد، قال القرطبي ورواية خلاس عن علي لا تقوم
~~بها حجة، ولا تصح روايته عند أهل الحديث، والصحيح عنه مثل قول الجماعة.
~~وقد أجيب عن قولهم إن قيد الدخول راجع إلى الأمهات، والربائب بأن ذلك لا
~~يجوز من جهة الإعراب، وبيانه أن الخبرين إذا اختلفا في العامل لم يكن
~~نعتهما واحدا، فلا يجوز عند النحويين مررت بنسائك، وهويت نساء زيد
~~الظريفات، على أن يكون الظريفات نعتا للجميع، فكذلك في الآية لا يجوز أن
~~يكون اللاتي دخلتم بهن نعتا لهما جميعا لأن الخبرين مختلفان. قال ابن
~~المنذر والصحيح قول الجمهور لدخول جميع أمهات النساء في قوله {
~~وأمهت نسائكم }. ومما يدل على ما ذهب إليه الجمهور ما أخرجه
~~عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في سننه من
~~طريقين عن ms0727 عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " إذا نكح الرجل المرأة، فلا يحل له أن يتزوج أمها دخل بالإبنة أو لم
~~يدخل، وإذا تزوج الأم، فلم يدخل بها، ثم طلقها، فإن شاء تزوج الإبنة "

# قال ابن كثير في تفسيره مستدلا للجمهور وقد روي في ذلك خبر غير أن في
~~إسناده نظرا، فذكر هذا الحديث، ثم قال، وهذا الخبر، وإن كان في إسناده
~~ما فيه، فإن إجماع الحجة على صحة القول به يغني عن الاستشهاد على صحته
~~بغيره، قال في الكشاف وقد اتفقوا على أن تحريم أمهات النساء مبهم دون
~~تحريم الربائب على ما عليه ظاهر كلام الله تعالى.

# انتهى. ودعوى الإجماع مدفوعة بخلاف من تقدم. واعلم أنه يدخل في لفظ
~~الأمهات أمهاتهن، وجداتهن، وأم الأب، وجداته، وإن علون لأن كلهن
~~أمهات لمن ولده من ولدته، وإن سفل. ويدخل في لفظ البنات بنات الأولاد،
~~وإن سفلن، والأخوات تصدق على الأخت لأبوين، أو لأحدهما، والعمة اسم لكل
~~أنثى شاركت أباك، أو جدك في أصليه، أو أحدهما. وقد تكون العمة من جهة
~~الأم وهي أخت أب الأم. والخالة اسم لكل أنثى شاركت أمك في أصليها أو في
~~أحدهما، وقد تكون الخالة من جهة الأب، وهي أخت أم أبيك، وبنت الأخ اسم
~~لكل أنثى لأخيك عليها ولادة بواسطة ومباشرة وإن بعدت، وكذلك بنت الأخت.
~~قوله { وأمهتكم اللاتى أرضعنكم } هذا مطلق مقيد بما
~~ورد في السنة من كون الرضاع في الحولين إلا في مثل قصة إرضاع سالم مولى
~~أبي حذيفة، وظاهر النظم القرآني أنه يثبت حكم الرضاع بما يصدق عليه مسمى
~~الرضاع لغة وشرعا، ولكنه قد ورد تقييده بخمس رضعات في أحاديث صحيحة،
~~والبحث عن تقرير ذلك، وتحقيقه يطول، وقد استوفيناه في مصنفاتنا، وقررنا
~~ما هو الحق في كثير من مباحث الرضاع. قوله { وأخوتكم من
~~الرضاعة } الأخت من الرضاع هي التي أرضعتها أمك بلبان أبيك سواء
~~أرضعتها معك، أو مع من قبلك، أو بعدك من الإخوة والأخوات، والأخت ms0728 من الأم
~~هي التي أرضعتها أمك بلبان رجل آخر. قوله { وأمهت نسائكم }
~~قد تقدم الكلام على اعتبار الدخول، وعدمه. والمحرمات بالمصاهرة أربع أم
~~المرأة، وابنتها، وزوجة الأب، وزوجة الابن. قوله { وربائبكم }
~~الربيبة بنت امرأة الرجل من غيره سميت بذلك لأنه يربيها في حجره، فهي
~~مربوبة فعيلة بمعنى مفعولة. قال القرطبي واتفق الفقهاء على أن الربيبة
~~تحرم على زوج أمها إذا دخل بالأم، وإن لم تكن الربيبة في حجره، وشذ بعض
~~المتقدمين، وأهل الظاهر، فقالوا لا تحرم الربيبة إلا أن تكون في حجر
~~المتزوج، فلو كانت في بلد آخر، وفارق الأم، فله أن يتزوج بها وقد روي ذلك
~~عن علي. قال ابن المنذر، والطحاوي لم يثبت ذلك عن علي لأن راويه
~~إبراهيم بن عبيد، عن مالك بن أوس بن الحدثان، عن علي، وإبراهيم هذا لا
~~يعرف. وقال ابن كثير في تفسيره بعد إخراج هذا عن علي وهذا إسناد قوي ثابت
~~إلى علي بن أبي طالب على شرط مسلم. والحجور جمع حجر. والمراد أنهن في
~~حضانة أمهاتهن تحت حماية أزواجهن، كما هو الغالب. وقيل المراد بالحجور
~~البيوت، أي في بيوتكم، حكاه الأثرم عن أبي عبيدة. قوله { فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم } أي في نكاح
~~الربائب، وهو تصريح بما دل عليه مفهوم ما قبله.

# وقد اختلف أهل العلم في معنى الدخول الموجب لتحريم الربائب فروي عن ابن
~~عباس أنه قال الدخول الجماع، وهو قول طاوس، وعمرو بن دينار، وغيرهما.
~~وقال مالك، والثوري، وأبو حنيفة، والأوزاعي، والليث، والزيدية إن الزوج
~~إذا لمس الأم لشهوة حرمت عليه ابنتها، وهو أحد قولي الشافعي. قال ابن
~~جرير الطبري وفي إجماع الجميع أن خلوة الرجل بامرأته لا تحرم ابنتها
~~عليه إذا طلقها قبل مسيسها، ومباشرتها، وقبل النظر إلى فرجها بالشهوة ما
~~يدل على أن معنى ذلك هو الوصول إليها بالجماع. انتهى. وهكذا حكى الاجماع
~~القرطبي، فقال وأجمع العلماء على أن الرجل إذا تزوج المرأة ثم طلقها، أو
~~ماتت قبل أن يدخل بها حل له نكاح ms0729 ابنتها. واختلفوا في النظر، فقال مالك
~~إذا نظر إلى شعرها، أو صدرها، أو شيء من محاسنها للذة حرمت عليه أمها،
~~وابنتها. وقال الكوفيون إذا نظر إلى فرجها للشهوة كان بمنزلة اللمس
~~للشهوة، وكذا قال الثوري، ولم يذكر الشهوة. وقال ابن أبي ليلى لا تحرم
~~بالنظر حتى يلمس، وهو قول الشافعي. والذي ينبغي التعويل عليه في مثل هذا
~~الخلاف هو النظر في معنى الدخول شرعا أو لغة، فإن كان خاصا بالجماع،
~~فلا وجه لإلحاق غيره به من لمس، أو نظر، أو غيرهما، وإن كان معناه أوسع
~~من الجماع بحيث يصدق على ما حصل فيه نوع استمتاع كان مناط التحريم هو
~~ذلك. وأما الربيبة في ملك اليمين، فقد روي عن عمر بن الخطاب أنه كره ذلك.
~~وقال ابن عباس أحلتهما آية، وحرمتهما آية، ولم أكن لأفعله. وقال ابن عبد
~~البر لا خلاف بين العلماء أنه لا يحل لأحد أن يطأ امرأة، وابنتها من ملك
~~اليمين لأن الله حرم ذلك في النكاح قال { وأمهت نسائكم
~~وربائبكم اللتى فى حجوركم من نسائكم } وملك
~~اليمين عندهم تبع للنكاح إلا ما روي عن عمر، وابن عباس، وليس على ذلك أحد
~~من أئمة الفتوى، ولا من تبعهم. انتهى. قوله { وحلئل أبنائكم
~~} الحلائل جمع حليلة، وهي الزوجة، سميت بذلك لأنها تحل مع الزوج حيث
~~حل، فهي فعيلة بمعنى فاعلة. وذهب الزجاج، وقوم إلى أنها من لفظة الحلال،
~~فهي حليلة بمعنى محللة. وقيل لأن كل واحد منهما يحل إزار صاحبه. وقد
~~أجمع العلماء على تحريم ما عقد عليه الآباء على الأبناء، وما عقد عليه
~~الأبناء على الآباء سواء كان مع العقد وطء، أو لم يكن، لقوله تعالى {
~~ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء } وقوله {
~~وحلئل أبنائكم }. واختلف الفقهاء في العقد إذا كان فاسدا
~~هل يقتضي التحريم أم لا؟ كما هو مبين في كتب الفروع. قال ابن المنذر أجمع
~~كل من يحفظ عنه العلم من علماء الأمصار أن الرجل إذا وطىء امرأة بنكاح
~~فاسد أنها تحرم على أبيه، وابنه، ms0730 وعلى أجداده.

# وأجمع العلماء على أن عقد الشراء على الجارية لا يحرمها على أبيه
~~وابنه، فإذا اشترى جارية فلمس، أو قبل حرمت على أبيه، وابنه لا أعلمهم
~~يختلفون فيه، فوجب تحريم ذلك تسليما لهم. ولما اختلفوا في تحريمها
~~بالنظر دون اللمس لم يجز ذلك لاختلافهم قال ولا يصح عن أحد من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلناه. قوله { الذين من
~~أصلبكم } وصف للأبناء، أي دون من تبنيتم من أولاد غيركم، كما
~~كانوا يفعلونه في الجاهلية، ومنه قوله تعالى

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجنكها لكى لا
~~يكون على المؤمنين حرج فى أزواج أدعيائهم
~~إذا قضوا منهن وطرا

# الأحزاب 37 ومنه قوله تعالى

# وما جعل أدعياءكم أبناءكم

# الأحزاب 4 ومنه

# ما كان محمد أبا أحد من رجالكم

# الأحزاب 40 وأما زوجة الابن من الرضاع، فقد ذهب الجمهور إلى أنها تحرم
~~على أبيه، وقد قيل إنه إجماع مع أن الابن من الرضاع ليس من أولاد الصلب.
~~ووجهه ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# ولا خلاف أن أولاد الأولاد، وإن سفلوا بمنزلة أولاد الصلب في تحريم نكاح
~~نسائهم على آبائهم. وقد اختلف أهل العلم في وطء الزنا هل يقتضي التحريم
~~أم لا؟ فقال أكثر أهل العلم إذا أصاب رجل امرأة بزنا لم يحرم عليه نكاحها
~~بذلك، وكذلك لا تحرم عليه امرأته إذا زنا بأمها، أو بابنتها، وحسبه أن
~~يقام عليه الحد، وكذلك يجوز له عندهم أن يتزوج بأم من زنى بها،
~~وبابنتها. وقالت طائفة من أهل العلم إن الزنا يقتضي التحريم. حكي ذلك عن
~~عمران بن حصين، والشعبي، وعطاء، والحسن، وسفيان الثوري، وأحمد، وإسحاق،
~~وأصحاب الرأي، وحكي ذلك عن مالك، والصحيح عنه كقول الجمهور. احتج الجمهور
~~بقوله تعالى { وأمهت نسائكم } وبقوله { وحلئل
~~أبنائكم } والموطوءة بالزنا لا يصدق عليها أنها من نسائهم، ولا من
~~حلائل أبنائهم. وقد أخرج الدارقطني عن عائشة قالت «سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms0731 عن رجل زنى بامرأة، فأراد أن يتزوجها، أو ابنتها، فقال

# " لا يحرم الحرام الحلال "

# واحتج المحرمون بما روي في قصة جريج الثابتة في الصحيح أنه قال يا غلام
~~من أبوك؟ فقال فلان الراعي، فنسب الابن نفسه إلى أبيه من الزنا، وهذا
~~احتجاج ساقط، واحتجوا أيضا بقوله

# " لا ينظر الله إلى رجل نظر إلى فرج امرأة، وابنتها "

# ولم يفصل بين الحلال والحرام. ويجاب عنه بأن هذا مطلق مقيد بما ورد من
~~الأدلة الدالة على أن الحرام لا يحرم الحلال.

# واختلفوا في اللواط هل يقتضي التحريم أم لا؟ فقال الثوري إذا لاط
~~بالصبي حرمت عليه أمه، وهو قول أحمد بن حنبل قال إذا تلوط بابن امرأته،
~~أو أبيها، أو أخيها حرمت عليه امرأته. وقال الأوزاعي إذا لاط بغلام وولد
~~للمفجور به بنت لم يجز للفاجر أن يتزوجها لأنها بنت من قد دخل به. ولا
~~يخفى ما في قول هؤلاء من الضعف، والسقوط النازل، عن قول القائلين بأن وطء
~~الحرام يقتضي التحريم بدرجات لعدم صلاحية ما تمسك به أولئك من الشبه على
~~ما زعمه هؤلاء من اقتضاء اللواط للتحريم. قوله { وأن تجمعوا
~~بين الأختين } أي وحرم عليكم أن تجمعوا بين الأختين، فهو في محل
~~رفع عطفا على المحرمات السابقة، وهو يشمل الجمع بينهما بالنكاح، والوطء
~~بملك اليمين. وقيل إن الآية خاصة بالجمع في النكاح لا في ملك اليمين،
~~وأما في الوطء بالملك، فلا حق بالنكاح، وقد أجمعت الأمة على منع جمعهما
~~في عقد نكاح. واختلفوا في الأختين بملك اليمين، فذهب كافة العلماء إلى
~~أنه لا يجوز الجمع بينهما في الوطء بالملك، وأجمعوا على أنه يجوز الجمع
~~بينهما في الملك فقط. وقد توقف بعض السلف في الجمع بين الأختين في الوطء
~~بالملك، وسيأتي بيان ذلك. واختلفوا في جواز عقد النكاح على أخت الجارية
~~التي توطأ بالملك. فقال الأوزاعي إذا وطىء جارية له بملك اليمين لم يجز
~~له أن يتزوج أختها. وقال الشافعي ملك اليمين لا يمنع نكاح الأخت. وقد
~~ذهبت الظاهرية إلى جواز الجمع ms0732 بين الأختين بملك اليمين في الوطء، كما
~~يجوز الجمع بينهما في الملك. قال ابن عبد البر بعد أن ذكر ما روي عن
~~عثمان بن عفان من جواز الجمع بين الأختين في الوطء بالملك وقد روي مثل
~~قول عثمان عن طائفة من السلف منهم ابن عباس، ولكنه اختلف عليهم، ولم
~~يلتفت إلى ذلك أحد من فقهاء الأمصار بالحجاز، ولا بالعراق، ولا ما وراءها
~~من المشرق، ولا بالشام، ولا المغرب إلا من شذ، عن جماعتهم باتباع
~~الظاهر، ونفي القياس. وقد ترك من تعمد ذلك. وجماعة الفقهاء متفقون على
~~أنه لا يحل الجمع بين الأختين بملك اليمين في الوطء، كما لا يحل ذلك في
~~النكاح. وقد أجمع المسلمون على أن معنى قوله { حرمت عليكم
~~أمهتكم وبنتكم وأخوتكم } إلى آخر الآية، أن
~~النكاح بملك اليمين في هؤلاء كلهن سواء. فكذلك يجب أن يكون قياسا
~~ونظرا الجمع بين الأختين، وأمهات النساء، والربائب، وكذا هو عند
~~جمهورهم، وهي الحجة المحجوج بها من خالفها، وشذ عنها، والله المحمود.
~~انتهى. وأقول ها هنا إشكال، وهو أنه قد تقرر أن النكاح يقال على العقد
~~فقط، وعلى الوطء فقد، والخلاف في كون أحدهما حقيقة والآخر مجازا، أو
~~كونهما حقيقتين معروف، فإن حملنا هذا التحريم المذكور في هذه الآية، وهي
~~قوله { حرمت عليكم أمهتكم } إلى آخرها، على أن المراد
~~تحريم العقد عليهن لم يكن في قوله تعالى { وأن تجمعوا بين
~~الأختين } دلالة على تحريم الجمع بين المملوكتين في الوطء بالملك،
~~وما وقع من إجماع المسلمين على أن قوله { حرمت عليكم
~~أمهتكم وبنتكم وأخوتكم } إلى آخره، يستوي فيه
~~الحرائر والإماء والعقد، والملك لا يستلزم أن يكون محل الخلاف، وهو الجمع
~~بين الأختين في الوطء بملك اليمين مثل محل الإجماع، ومجرد القياس في مثل
~~هذا الموطن لا تقوم به الحجة لما يرد عليه من النقوض، وإن حملنا التحريم
~~المذكور في الآية على الوطء فقط لم يصح ذلك للإجماع على تحريم عقد النكاح
~~على جميع المذكورات من أول الآية إلى آخرها، فلم يبق إلا ms0733 حمل التحريم في
~~الآية على تحريم عقد النكاح، فيحتاج القائل بتحريم الجمع بين الأختين في
~~الوطء بالملك إلى دليل، ولا ينفعه أن ذلك قول الجمهور، فالحق لا يعرف
~~بالرجال، فإن جاء به خالصا عن شوب الكدر فبها ونعمت، وإلا كان الأصل
~~الحل، ولا يصح حمل النكاح في الآية على معنييه جميعا أعني العقد والوطء
~~لأنه من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز، وهو ممنوع، أو من باب الجمع بين
~~معنى المشترك، وفيه الخلاف المعروف في الأصول فتدبر هذا.

# وقد اختلف أهل العلم إذا كان الرجل يطأ مملوكته بالملك، ثم أراد أن يطأ
~~أختها بالملك، فقال علي، وابن عمر، والحسن البصري، والأوزاعي، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق لا يجوز له وطء الثانية حتى يحرم فرج الأخرى بإخراجها من
~~ملكه ببيع أو عتق، أو بأن يزوجها. قال ابن المنذر وفيه قول ثان لقتادة،
~~وهو أنه ينوي تحريم الأولى على نفسه وأن لا يقربها، ثم يمسك عنهما حتى
~~تستبرىء المحرمة، ثم يغشى الثانية. وفيه قول ثالث، وهو أنه لا يقرب واحدة
~~منهما، هكذا قال الحكم، وحماد. وروي معنى ذلك عن النخعي. وقال مالك إذا
~~كان عنده أختان بملك فله أن يطأ أيتهما شاء، والكف عن الأخرى موكول إلى
~~أمانته، فإن أراد وطء الأخرى، فيلزمه أن يحرم على نفسه فرج الأولى بفعل
~~يفعله من إخراج عن الملك أو تزويج أو بيع أو عتق أو كتابة أو إخدام طويل،
~~فإن كان يطأ إحداهما، ثم وثب على الأخرى دون أن يحرم الأولى وقف عنهما،
~~ولم يجز له قرب إحداهما حتى يحرم الأخرى، ولم يوكل ذلك إلى أمانته، لأنه
~~متهم. قال القرطبي وقد أجمع العلماء على أن الرجل إذا طلق زوجته طلاقا
~~يملك رجعتها أنه ليس له أن ينكح أختها ولا رابعة حتى تنقضي عدة التى
~~طلق. روي ذلك عن علي، وزيد بن ثابت، ومجاهد، وعطاء، والنخعي، والثوري،
~~وأحمد بن حنبل، وأصحاب الرأي.

# وقالت طائفة له أن ينكح أختها، وينكح الرابعة لمن كان تحته أربع، وطلق
~~واحدة منهن طلاقا بائنا. ms0734 روي ذلك عن سعيد بن المسيب، والحسن، والقاسم،
~~وعروة بن الزبير، وابن أبي ليلى، والشافعي، وأبي ثور، وأبي عبيد. قال ابن
~~المنذر ولا أحسبه إلا قول مالك. وهو أيضا إحدى الروايتين عن زيد بن
~~ثابت، وعطاء. قوله { إلا ما قد سلف } يحتمل أن يكون معناه معنى
~~ما تقدم من قوله تعالى { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من
~~النساء إلا ما قد سلف } ويحتمل معنى آخر، وهو جواز ما سلف
~~وأنه إذا جرى الجمع في الجاهلية كان النكاح صحيحا، وإذا جرى في الإسلام
~~خير بين الأختين. والصواب الاحتمال الأول. قوله { والمحصنت
~~من النساء } عطف على المحرمات المذكورات. وأصل التحصن التمنع، ومنه
~~قوله تعالى

# لتحصنكم من بأسكم

# الأنبياء 80 أي لتمنعكم، ومنه الحصان بكسر الحاء للفرس لأنه يمنع صاحبه
~~من الهلاك. والحصان بفتح الحاء المرأة العفيفة لمنعها نفسها، ومنه قول
~~حسان

# حصان رزان ما تزن بريبة   وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# والمصدر الحصانة بفتح الحاء. والمراد بالمحصنات هنا ذوات الأزواج. وقد
~~ورد الإحصان في القرآن لمعان، هذا أحدها. والثاني يراد به الحرة، ومنه
~~قوله تعالى

# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنت

# النساء 25 وقوله

# والمحصنت من المؤمنت والمحصنت من
~~الذين أوتوا الكتب من قبلكم

# المائدة 5. والثالث يراد به العفيفة ومنه قوله تعالى

# محصنت غير مسفحت

# النساء 25،

# محصنين غير مسفحين

# النساء 24، المائدة 5. والرابع المسلمة، ومنه قوله تعالى { فإذا
~~أحصن }. وقد اختلف أهل العلم في تفسير هذه الآية، أعني قوله {
~~والمحصنت من النساء إلا ما ملكت أيمنكم }
~~فقال ابن عباس، وأبو سعيد الخدري، وأبو قلابة، ومكحول، والزهري المراد
~~بالمحصنات هنا المسبيات ذوات الأزواج خاصة، أي هن محرمات عليكم إلا ما
~~ملكت أيمانكم بالسبي من أرض الحرب، فإن تلك حلال، وإن كان لها زوج، وهو
~~قول الشافعي أي أن السباء يقطع العصمة، وبه قال ابن وهب، وابن عبد الحكم،
~~وروياه عن مالك، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور.
~~واختلفوا في استبرائها بماذا يكون؟ كما هو مدون في كتب الفروع. وقالت ms0735
~~طائفة المحصنات في هذه الآية العفائف، وبه قال أبو العالية، وعبيدة
~~السلماني، وطاوس، وسعيد بن جبير، وعطاء، ورواه عبيدة، عن عمر. ومعنى
~~الآية عندهم كل النساء حرام إلا ما ملكت أيمانكم، أي تملكون عصمتهن
~~بالنكاح، وتملكون الرقبة بالشراء. وحكى ابن جرير الطبري أن رجلا قال
~~لسعيد بن جبير أما رأيت ابن عباس حين سئل عن هذه الآية، فلم يقل فيها
~~شيئا؟ فقال كان ابن عباس لا يعلمها. وروى ابن جرير أيضا عن مجاهد أنه
~~قال لو أعلم من يفسر لي هذه الآية لضربت إليه أكباد الإبل.

# انتهى. ومعنى الآية، والله أعلم واضح لا سترة به، أي وحرمت عليكم
~~المحصنات من النساء، أي المزوجات أعم من أن يكن مسلمات، أو كافرات إلا
~~ما ملكت أيمانكم منهن، أما بسبي، فإنها تحل، ولو كانت ذات زوج، أو
~~بشراء، فإنها تحل، ولو كانت متزوجة، وينفسخ النكاح الذي كان عليها
~~بخروجها عن ملك سيدها الذي زوجها. وسيأتي ذكر سبب نزول الآية إن شاء
~~الله، والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وقد قرىء { المحصنات } بفتح
~~الصاد وكسرها، فالفتح على أن الأزواج أحصنوهن والكسر على أنهن أحصن
~~فروجهن من غير أزواجهن، أو أحصن أزواجهن. قوله { كتب الله
~~عليكم } منصوب على المصدرية، أي كتب الله ذلك عليكم كتابا. وقال
~~الزجاج، والكوفيون إنه منصوب على الإغراء، أي الزموا كتاب الله، أو عليكم
~~كتاب الله، واعترضه أبو علي الفارسي بأن الإغراء لا يجوز فيه تقديم
~~المنصوب، وهذا الاعتراض إنما يتوجه على قول من قال إنه منصوب بعليكم
~~المذكور في الآية، وروي عن عبيدة السلماني أنه قال إن قوله { كتب
~~الله عليكم } إشارة إلى قوله تعالى

# مثنى وثلث ورباع

# النساء 3 وهو بعيد، بل هو إشارة إلى التحريم المذكور في قوله { حرمت
~~عليكم } إلى آخر الآية. قوله { وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم } قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم في رواية حفص، { وأحل } على
~~البناء للمجهول، وقرأ الباقون على البناء للمعلوم عطفا على الفعل
~~المقدر في قوله { كتب الله عليكم } وقيل على قوله {
~~حرمت ms0736 عليكم } ولا يقدح في ذلك اختلاف الفعلين، وفيه دلالة على
~~أنه يحل لهم نكاح ما سوى المذكورات، وهذا عام مخصوص بما صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من تحريم الجمع بين المرأة، وعمتها، وبين المرأة وخالتها.
~~وقد أبعد من قال إن تحريم الجمع بين المذكورات مأخوذ من الآية هذه لأنه
~~حرم الجمع بين الأختين، فيكون ما في معناه في حكمه، وهو الجمع بين
~~المرأة، وعمتها، وبين المرأة، وخالتها، وكذلك تحريم نكاح الأمة لمن
~~يستطيع نكاح حرة، كما سيأتي، فإنه يخصص هذا العموم. قوله { أن
~~تبتغوا بأمولكم } في محل نصب على العلة، أي حرم عليكم ما
~~حرم، وأحل لكم ما أحل لأجل أن تبتغوا بأموالكم النساء اللاتي أحلهن
~~الله لكم، ولا تبتغوا بها الحرام، فتذهب حال كونكم { محصنين } أي
~~متعففين عن الزنا { غير مسفحين } أي غير زانين. والسفاح الزنا،
~~وهو مأخوذ من سفح الماء، أي صبه وسيلانه، فكأنه سبحانه أمرهم بأن يطلبوا
~~بأمولهم النساء على وجه النكاح، لا على وجه السفاح وقيل إن قوله { أن
~~تبتغوا بأمولكم } بدل من «ما» في قوله { ما وراء
~~ذلكم } أي وأحل لكم الابتغاء بأموالكم.

# والأول أولى، وأراد سبحانه بالأموال المذكورة ما يدفعونه في مهور
~~الحرائر وأثمان الإماء. قوله { فما استمتعتم به منهن
~~فئاتوهن أجورهن } «ما» موصولة فيها معنى الشرط، والفاء في
~~قوله { فئاتوهن } لتضمن الموصول معنى الشرط، والعائد محذوف، أي
~~فآتوهن أجورهن عليه. وقد اختلف أهل العلم في معنى الآية فقال الحسن،
~~ومجاهد، وغيرهما المعنى فما انتفعتم، وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح
~~الشرعي { فآتوهن أجورهن } أي مهورهن. وقال الجمهور إن المراد بهذه الآية
~~نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام، ويؤيد ذلك قراءة أبي بن كعب، وابن
~~عباس، وسعيد بن جبير " فما استمتعتم به منهن إلى
~~أجل مسمى فآتوهن أجورهن } ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم،
~~كما صح ذلك من حديث علي قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم، عن نكاح
~~المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر، وهو في الصحيحين وغيرهما، ms0737 وفي
~~صحيح مسلم من حديث سبرة بن معبد الجهني، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال يوم فتح مكة

# " يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، والله قد
~~حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء، فليخل سبيلها، ولا
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا "

# وفي لفظ لمسلم أن ذلك كان في حجة الوداع، فهذا هو الناسخ. وقال سعيد بن
~~جبير نسختها آيات الميراث إذ المتعة لا ميراث فيها. وقالت عائشة، والقاسم
~~بن محمد تحريمها، ونسخها في القرآن، وذلك قوله تعالى

# والذين هم لفروجهم حفظون إلا على أزوجهم
~~أو ما ملكت أيمنهم فإنهم غير ملومين

# المؤمنون 5، 6 وليست المنكوحة بالمتعة من أزواجهم، ولا مما ملكت
~~أيمانهم، فإن من شأن الزوجة أن ترث، وتورث، وليست المستمتع بها كذلك. وقد
~~روي عن ابن عباس أنه قال بجواز المتعة، وأنها باقية لم تنسخ. وروي عنه
~~أنه رجع عن ذلك عند أن بلغه الناسخ. وقد قال بجوازها جماعة من الروافض،
~~ولا اعتبار بأقوالهم. وقد أتعب نفسه بعض المتأخرين بتكثير الكلام على هذه
~~المسألة، وتقوية ما قاله المجوزون لها، وليس هذا المقام مقام بيان بطلان
~~كلامه. وقد طولنا البحث، ودفعنا الشبه الباطلة التي تمسك بها المجوزون
~~لها في شرحنا للمنتقي، فليرجع إليه. قوله { فريضة } منتصب على
~~المصدرية المؤكدة، أو على الحال، أي مفروضة. قوله { ولا جناح
~~عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } أي من
~~زيادة، أو نقصان في المهر، فإن ذلك سائغ عند التراضي، هذا عند من قال بأن
~~الآية في النكاح الشرعي، وأما عند الجمهور القائلين بأنها في المتعة،
~~فالمعنى التراضي في زيادة مدة المتعة، أو نقصانها، أو في زيادة ما دفعه
~~إليها إلى مقابل الاستمتاع بها، أو نقصانه.

# قوله { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنت المؤمنت } الطول الغنى والسعة، قاله ابن عباس،
~~ومجاهد، وسعيد بن جبير، والسدي، وابن زيد، ومالك، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق، وأبو ثور، وجمهور أهل العلم. ومعنى الآية فمن لم يستطع منكم غنى، ms0738
~~وسعة في ماله يقدر بها على نكاح المحصنات المؤمنات، فلينكح من فتياتكم
~~المؤمنات، يقال طال يطول طولا في الإفضال والقدرة، وفلان ذو طول، أي ذو
~~قدرة في ماله. والطول بالضم ضد القصر. وقال قتادة، والنخعي، وعطاء،
~~والثوري إن الطول الصبر. ومعنى الآية عندهم أن من كان يهوى أمة حتى صار
~~لذلك لا يستطيع أن يتزوج غيرها، فإن له أن يتزوجها إذا لم يملك نفسه،
~~وخاف أن يبغي بها، وإن كان يجد سعة في المال لنكاح حرة. وقال أبو حنيفة،
~~وهو مروي عن مالك إن الطول المرأة الحرة، فمن كان تحته حرة لم يحل له
~~أن ينكح الأمة، ومن لم يكن تحته حرة جاز له أن يتزوج أمة، ولو كان غنيا،
~~وبه قال أبو يوسف، واختاره ابن جرير، واحتج له. والقول الأول هو المطابق
~~لمعنى الآية، ولا يخلو ما عداه عن تكلف، فلا يجوز للرجل أن يتزوج بالأمة
~~إلا إذا كان لا يقدر على أن يتزوج بالحرة لعدم وجود ما يحتاج إليه في
~~نكاحها من مهر وغيره. وقد استدل بقوله { من فتيتكم
~~المؤمنت } على أنه لا يجوز نكاح الأمة الكتابية، وبه قال أهل
~~الحجاز، وجوزه أهل العراق، ودخلت الفاء في قوله { فمن ما ملكت
~~أيمنكم } لتضمن المبتدأ معنى الشرط. وقوله { من فتيتكم
~~المؤمنت } في محل نصب على الحال، فقد عرفت أنه لا يجوز للرجل
~~الحر أن يتزوج بالمملوكة إلا بشرط عدم القدرة على الحرة. والشرط الثاني
~~ما سيذكره الله سبحانه آخر الآية من قوله { ذلك لمن خشى
~~العنت منكم } فلا يحل للفقير أن يتزوج بالمملوكة إلا إذا كان
~~يخشى على نفسه العنت. والمراد هنا الأمة المملوكة للغير، وأما أمة
~~الإنسان نفسه، فقد وقع الإجماع على أنه لا يجوز له أن يتزوجها، وهي تحت
~~ملكه لتعارض الحقوق واختلافها. والفتيات جمع فتاة، والعرب تقول للمملوك
~~فتى، وللمملوكة فتاة. وفي الحديث الصحيح

# " لا يقولن أحدكم عبدي، وأمتي، ولكن ليقل فتاي، وفتاتي "

# قوله { والله أعلم بإيمنكم } فيه تسلية لمن ينكح الأمة
~~إذا اجتمع فيه الشرطان ms0739 المذكوران، أي كلكم بنو آدم، وأكرمكم عند الله
~~أتقاكم، فلا تستنكفوا من الزواج بالإماء عند الضرورة. فربما كان إيمان
~~بعض الإماء أفضل من إيمان بعض الحرائر. والجملة اعتراضية. وقوله {
~~بعضكم من بعض } مبتدأ وخبر، ومعناه أنهم متصلون في الأنساب لأنهم
~~جميعا بنو آدم، أو متصلون في الدين لأنهم جميعا أهل ملة واحدة، وكتابهم
~~واحد ونبيهم واحد.

# والمراد بهذا توطئة نفوس العرب لأنهم كانوا يستهجنون أولاد الإماء،
~~ويستصغرونهم، ويغضون منهم { فانكحوهن بإذن أهلهن } أي
~~بإذن المالكين لهن لأن منافعهن لهم لا يجوز لغيرهم أن ينتفع بشيء منها
~~إلا بإذن من هي له. قوله { وآتوهن أجورهن بالمعروف } أي أدوا إليهن
~~مهورهن بما هو بالمعروف في الشرع، وقد استدل بهذا من قال إن الأمة أحق
~~بمهرها من سيدها، وإليه ذهب مالك، وذهب الجمهور إلى أن المهر للسيد،
~~وإنما أضافها إليهن لأن التأدية إليهن تأدية إلى سيدهن لكونهن ماله.
~~قوله { محصنت } أي عفائف. وقرأ الكسائي " محصنات " بكسر الصاد في
~~جميع القرآن إلا في قوله { والمحصنت من النساء } وقرأ
~~الباقون بالفتح في جميع القرآن. قوله { غير مسفحت } أي غير
~~معلنات بالزنا. والأخدان الأخلاء، والخدن، والخدين المخادن، أي المصاحب،
~~وقيل ذات الخدن هي التي تزني سرا، فهو مقابل للمسافحة وهي التي تجاهر
~~بالزنا، وقيل المسافحة، المبذولة، وذات الخدن، التي تزني بواحد. وكانت
~~العرب تعيب الإعلان بالزنا، ولا تعيب اتخاذ الأخدان، ثم رفع الإسلام جميع
~~ذلك، قال الله

# ولا تقربوا الفوحش ما ظهر منها وما بطن

# الأنعام 151. قوله { فإذا أحصن } قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي
~~بفتح الهمزة، وقرأ الباقون بضمها. والمراد بالإحصان هنا الإسلام. روي ذلك
~~عن ابن مسعود، وابن عمر، وأنس، والأسود بن يزيد، وزر بن حبيش، وسعيد بن
~~جبير، وعطاء، وإبراهيم النخعي، والشعبي، والسدي، وروي عن عمر بن الخطاب،
~~بإسناد منقطع، وهو الذي نص عليه الشافعي، وبه قال الجمهور. وقال ابن
~~عباس، وأبو الدرداء، ومجاهد، وعكرمة، وطاوس، وسعيد بن جبير، والحسن،
~~وقتادة، وغيرهم إنه التزويج. وروي عن الشافعي. فعلى القول الأول لا حد
~~على الأمة الكافرة. ms0740 وعلى القول الثاني لا حد على الأمة التي لم تتزوج.
~~وقال القاسم وسالم إحصانها إسلامها، وعفافها. وقال ابن جرير إن معنى
~~القراءتين مختلف، فمن قرأ { أحصن } بضم الهمزة، فمعناه التزويج، ومن قرأ
~~بفتح الهمزة، فمعناه الإسلام. وقال قوم إن الإحصان المذكور في الآية هو
~~التزوج، ولكن الحد واجب على الأمة المسلمة إذا زنت قبل أن تتزوج
~~بالسنة، وبه قال الزهري. قال ابن عبد البر ظاهر قول الله عز وجل يقتضي
~~أنه لا حد على الأمة، وإن كانت مسلمة إلا بعد التزويج، ثم جاءت السنة
~~بجلدها، وإن لم تحصن، وكان ذلك زيادة بيان. قال القرطبي ظهر المسلم حمى
~~لا يستباح إلا بيقين، ولا يقين مع الاختلاف لولا ما جاء في صحيح السنة من
~~الجلد. قال ابن كثير في تفسيره والأظهر، والله أعلم أن المراد بالإحصان
~~هنا التزويج لأن سياق الآية يدل عليه حيث يقول سبحانه { ومن لم
~~يستطع منكم طولا } إلى قوله { فإذا أحصن فإن
~~أتين بفحشة فعليهن نصف ما على المحصنت
~~من العذاب } فالسياق كله في الفتيات المؤمنات، فتعين أن المراد
~~بقوله { فإذا أحصن } أي تزوجن، كما فسره به ابن عباس، ومن تبعه،
~~قال وعلى كل من القولين إشكال على مذهب الجمهور لأنهم يقولون إن الأمة
~~إذا زنت فعليها خمسون جلدة سواء كانت مسلمة، أو كافرة مزوجة، أو بكرا،
~~مع أن مفهوم الآية يقتضي أنه لا حد على غير المحصنة من الإماء.

# وقد اختلفت أجوبتهم عن ذلك، ثم ذكر أن منهم من أجاب، وهم الجمهور بتقديم
~~منطوق الأحاديث على هذا المفهوم، ومنهم من عمل على مفهوم الآية، وقال إذا
~~زنت، ولم تحصن، فلا حد عليها، وإنما تضرب تأديبا. قال وهو المحكي عن
~~ابن عباس، وإليه ذهب طاوس، وسعيد بن جبير، وأبو عبيد، وداود الظاهري في
~~رواية عنه، فهؤلاء قدموا مفهوم الآية على العموم، وأجابوا عن مثل حديث
~~أبي هريرة، وزيد بن خالد في الصحيحين، وغيرهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت، ولم تحصن، قال ms0741

# " إن زنت، فاجلدوها، ثم إن زنت، فاجلدوها، ثم إن زنت، فاجلدوها، ثم
~~بيعوها، ولو بضفير "

# بأن المراد بالجلد هنا التأديب، وهو تعسف، وأيضا قد ثبت في الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إذا زنت أمة أحدكم، فليجلدها الحد، ولا يثرب عليها. ثم إن زنت،
~~فليجلدها الحد "

# الحديث. ولمسلم من حديث علي قال «يا أيها الناس أقيموا على أرقائكم
~~الحد من أحصن، ومن لم يحصن، فإن أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت،
~~فأمرني أن أجلدها» الحديث. وأما ما أخرجه سعيد بن منصور، وابن خزيمة،
~~والبيهقي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ليس على الأمة حد حتى تحصن بزوج، فإذا أحصنت بزوج فعليها نصف ما على
~~المحصنات من العذاب "

# فقد قال ابن خزيمة، والبيهقي إن رفعه خطأ، والصواب وقفه. قوله { فإن
~~أتين بفحشة } الفاحشة هنا الزنا { فعليهن نصف ما
~~على المحصنت } أي الحرائر الأبكار لأن الثيب عليها الرجم، وهو
~~لا يتبعض، وقيل المراد بالمحصنات هنا المزوجات لأن عليهن الجلد،
~~والرجم، والرجم لا يتبعض، فصار عليهن نصف ما عليهن من الجلد. والمراد
~~بالعذاب هنا الجلد، وإنما نقص حد الإماء عن حد الحرائر لأنهن أضعف.
~~وقيل لأنهن لا يصلن إلى مرادهن، كما تصل الحرائر وقيل لأن العقوبة تجب
~~على قدر النعمة، كما في قوله تعالى

# يضاعف لها العذاب ضعفين

# الأحزاب 30 ولم يذكر الله سبحانه في هذه الآية العبيد، وهم لاحقون
~~بالإماء بطريق القياس.

# وكما يكون على الإماء، والعبيد نصف الحد في الزنا، كذلك يكون عليهم نصف
~~الحد في القذف والشرب. والإشارة بقوله { ذلك لمن خشى العنت
~~منكم } إلى نكاح الإماء. والعنت الوقوع في الإثم، وأصله في اللغة
~~انكسار العظم بعد الجبر، ثم استعير لكل مشقة { وأن تصبروا } عن
~~نكاح الإماء { خير لكم } من نكاحهن، أي صبركم خير لكم لأن
~~نكاحهن يفضي إلى إرقاق الولد، والغض من النفس. قوله { يريد الله
~~ليبين لكم } اللام هنا هي لام كي التي ms0742 تعاقب أن. قال الفراء
~~العرب تعاقب بين لام كي وأن، فتأتي باللام التي على معنى كي في موضع أن
~~في أردت، وأمرت، فيقولون أردت أن تفعل، وأردت لتفعل، ومنه

# يريدون ليطفئوا نور الله بأفوههم

# الصف 8

# وأمرت لاعدل بينكم

# الشورى 15

# وأمرنا لنسلم لرب العلمين

# الأنعام 71 ومنه

# أريد لأنسى ذكرها فكأنما   تمثل لي ليلى بكل سبيل

# وحكى الزجاج هذا القول وقال لو كانت اللام بمعنى أن لدخلت عليها لام
~~أخرى، كما تقول جئت كي تكرمني، ثم تقول جئت لكي تكرمني،وأنشد

# أردت لكيما يعلم الناس أنها   سراويل قيس والوفود شهود

# وقيل اللام زائدة لتأكيد معنى الاستقبال، أو لتأكيد إرادة التبيين،
~~ومفعول يبين محذوف، أي ليبين لكم ما خفي عليكم من الخير، وقيل مفعول يريد
~~محذوف، أي يريد الله هذا ليبين لكم، وبه قال البصريون، وهو مروي، عن
~~سيبويه. وقيل اللام بنفسها ناصبة للفعل من غير إضمار أن، وهي وما بعدها
~~مفعول للفعل المتقدم، وهو مثل قول الفراء السابق. وقال بعض البصريين إن
~~قوله { يريد } مؤول بالمصدر مرفوع بالابتداء مثل تسمع بالمعيدي خير من
~~أن تراه. ومعنى الآية يريد الله ليبين لكم مصالح دينكم، وما يحل لكم،
~~وما يحرم عليكم { ويهديكم سنن الذين من قبلكم } أي
~~طرقهم، وهم الأنبياء، وأتباعهم لتقتدوا بهم { ويتوب عليكم } أي
~~ويريد أن يتوب عليكم فتوبوا إليه، وتلافوا ما فرط منكم بالتوبة يغفر لكم
~~ذنوبكم. { والله يريد أن يتوب عليكم } هذا تأكيد لما قد
~~فهم من قوله { ويتوب عليكم } المتقدم. وقيل الأول معناه
~~للإرشاد إلى الطاعات، والثاني فعل أسبابها. وقيل إن الثاني لبيان كمال
~~منفعة إرادته سبحانه، وكمال ضرر ما يريده الذين يتبعون الشهوات، وليس
~~المراد به مجرد إرادة التوبة حتى يكون من باب التكرير للتأكيد. قيل هذه
~~الإرادة منه سبحانه في جميع أحكام الشرع. وقيل في نكاح الأمة فقط. واختلف
~~في تعيين المتبعين للشهوات، فقيل هم الزناة، وقيل اليهود والنصارى. وقيل
~~اليهود خاصة. وقيل هم المجوس لأنهم أرادوا أن يتبعهم المسلمون في نكاح
~~الأخوات من الأب. ms0743 والأول أولى. والميل العدول عن طريق الاستواء. والمراد
~~بالشهوات هنا ما حرمه الشرع دون ما أحله. ووصف الميل بالعظم بالنسبة إلى
~~ميل من اقترف خطيئة نادرا.

# قوله { يريد الله يخفف عنكم } بما مر من الترخيص لكم، أو
~~بكل ما فيه تخفيف عليكم { وخلق الإنسن ضعيفا } عاجزا غير
~~قادر على ملك نفسه، ودفعها عن شهواتها، وفاء بحق التكليف، فهو محتاج من
~~هذه الحيثية إلى التخفيف، فلهذا أراد الله سبحانه التخفيف عنه. وقد أخرج
~~البخاري، وغيره عن ابن عباس قال حرم من النسب سبع، ومن الصهر سبع، ثم قرأ
~~{ حرمت عليكم أمهتكم } إلى قوله { وبنات الأخت }
~~هذا من النسب. وباقي الآية من الصهر، والسابعة { ولا تنكحوا ما
~~نكح ءاباؤكم من النساء }. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد،
~~وابن المنذر، والبيهقي، عن عمران بن حصين في قوله { وأمهت
~~نسائكم } قال هي مبهمة. وأخرج هؤلاء، عن ابن عباس قال هي مبهمة إذا
~~طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها، أو ماتت لم تحل له أمها. وأخرج هؤلاء
~~إلا البيهقي، عن علي في الرجل يتزوج المرأة ثم يطلقها، أو ماتت قبل أن
~~يدخل بها هل تحل له أمها؟ قال هي بمنزلة الربيبة. وأخرج هؤلاء عن زيد بن
~~ثابت أنه كان يقول إذا ماتت عنده، فأخذ ميراثها كره أن يخلف على أمها،
~~وإذا طلقها قبل أن يدخل بها، فلا بأس أن يتزوج أمها. وأخرج عبد الرزاق،
~~وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، عن مجاهد قال في قوله {
~~وأمهت نسائكم وربائبكم اللتى فى حجوركم }
~~اللاتي أريد بهما الدخول جميعا. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن
~~أبي حاتم، عن عبد الله بن الزبير قال الربيبة والأم سواء لا بأس بها إذا
~~لم يدخل بالمرأة. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي حاتم، بسند صحيح، عن مالك
~~بن أوس بن الحدثان قال كانت عندي امرأة، فتوفيت، وقد ولدت لي فوجدت
~~عليها، فلقيني علي بن أبي طالب، فقال مالك؟ فقلت توفيت المرأة، فقال
~~علي لها ابنة؟ قلت نعم، وهي ms0744 بالطائف، قال كانت في حجرك؟ قلت لا، قال
~~فانكحها، قلت فأين قول الله { وربائبكم اللتى فى
~~حجوركم }؟ قال إنها لم تكن في حجرك. وقد قدمنا قول من قال إنه
~~إسناد ثابت على شرط مسلم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي في سننه، عن ابن عباس قال الدخول الجماع. وأخرج عبد الرزاق في
~~المصنف، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن عطاء قال كنا نتحدث
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم لما نكح امرأة زيد قال المشركون بمكة في
~~ذلك، فأنزل الله { وحلئل أبنائكم الذين من
~~أصلبكم } ونزلت

# وما جعل أدعياءكم أبناءكم

# الأحزاب 4 ونزلت

# ما كان محمد أبا أحد من رجالكم

# الأحزاب 40. وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس في قوله { وأن تجمعوا
~~بين الأختين } قال يعني في النكاح.

# وأخرج عبد بن حميد عنه في الآية قال ذلك في الحرائر، فأما المماليك، فلا
~~بأس. وأخرج ابن المنذر عنه نحوه من طريق أخرى. وأخرج مالك، والشافعي،
~~وعبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد ابن حميد، وابن أبي حاتم، والبيهقي في
~~سننه، عن عثمان بن عفان أن رجلا سأله عن الأختين في ملك اليمين هل يجمع
~~بينهما؟ قال أحلتهما آية وحرمتهما آية، وما كنت لأصنع ذلك، فخرج من
~~عنده، فلقي رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أراه علي بن أبي
~~طالب، فسأله عن ذلك، فقال لو كان لي من الأمر شيء، ثم وجدت أحدا فعل ذلك
~~لجعلته نكالا. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي عن علي أنه
~~سئل عن رجل له أمتان أختان، وطىء إحداهما، وأراد أن يطأ الأخرى، فقال لا
~~حتى يخرجها من ملكه. وقيل فإن زوجها عبده؟ قال لا حتى يخرجها من ملكه.
~~وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، عن ابن مسعود أنه سئل عن الرجل يجمع بين الأختين الأمتين،
~~فكرهه، فقيل يقول الله { إلا ما ملكت أيمنكم } فقال
~~وبعيرك أيضا مما ملكت يمينك. وأخرج ابن أبي شيبة، ms0745 والبيهقي، من طريق أبي
~~صالح، عن علي بن أبي طالب قال في الأختين المملوكتين أحلتهما آية،
~~وحرمتهما آية، ولا آمر، ولا أنهى، ولا أحل، ولا أحرم، ولا أفعل أنا،
~~وأهل بيتي. وأخرج أحمد عن قيس قال قلت لابن عباس أيقع الرجل على المرأة،
~~وابنتها مملوكتين له؟ فقال أحلتهما آية، وحرمتهما آية، ولم أكن لأفعله.
~~وأخرج عبد الرزاق، والبيهقي عنه في الأختين من ملك اليمين أحلتهما آية،
~~وحرمتهما آية. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والبيهقي، عن ابن عمر
~~قال إذا كان للرجل جاريتان أختان، فغشى إحداهما، فلا يقرب الأخرى حتى
~~يخرج التي غشى من ملكه. وأخرج البيهقي، عن مقاتل بن سليمان قال إنما قال
~~الله في نساء الآباء { إلا ما قد سلف } لأن العرب كانوا ينكحون
~~نساء الآباء، ثم حرم النسب والصهر، فلم يقل إلا ما قد سلف لأن العرب كانت
~~لا تنكح النسب، والصهر. وقال في الأختين { إلا ما قد سلف }
~~لأنهم كانوا يجمعون بينهما، فحرم جمعهما جميعا إلا ما قد سلف قبل
~~التحريم { إن الله كان غفورا رحيما } لما كان من جماع
~~الأختين قبل التحريم. وأخرج أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي،
~~وغيرهم، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث يوم
~~حنين جيشا إلى أوطاس، فلقوا عدوا، فقاتلوهم، فظهروا عليهم، وأصابوا لهم
~~سبايا، فكأن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن
~~من أجل أزواجهن من المشركين، فأنزل الله في ذلك { والمحصنت من
~~النساء إلا ما ملكت أيمنكم } يقول إلا ما أفاء الله
~~عليكم.

# وأخرج الطبراني عن ابن عباس أن ذلك سبب نزول الآية. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~عن سعيد بن جبير مثله. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، والحاكم وصححه، والبيهقي عن ابن عباس في قوله {
~~والمحصنت من النساء } قال كل ذات زوج إتيانها زنا إلا ما
~~سبيت. وأخرج الفريابي، وابن أبي شيبة، والطبراني، عن علي، وابن مسعود في
~~قوله { والمحصنت من النساء ms0746 إلا ما ملكت
~~أيمنكم } قال على المشركات إذا سبين حلت له. وقال ابن مسعود
~~المشركات والمسلمات. وأخرج ابن جرير، عن ابن مسعود قال إذا بيعت الأمة،
~~ولها زوج، فسيدها أحق ببضعها. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله {
~~والمحصنت من النساء } قال ذوات الأزواج. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن المنذر، عن أنس بن مالك مثله. وأخرج ابن أبي شيبة، عن ابن
~~مسعود مثله. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس
~~في قوله { والمحصنت } قال العفيفة العاقلة من مسلمة، أو من أهل
~~الكتاب. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، عنه في الآية قال لا يحل له أن
~~يتزوج فوق الأربع، فما زاد، فهو عليه حرام، كأمه وأخته. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، عن أبي العالية في قوله { والمحصنت من
~~النساء } قال يقول انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى، وثلاث، ورباع، ثم
~~حرم ما حرم من النسب، والصهر، ثم قال { والمحصنت من
~~النساء } فرجع إلى أول السورة، فقال هن حرام أيضا، إلا لمن نكح بصداق
~~وسنة وشهود. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وابن جرير، عن عبيدة قال
~~أحل الله لك أربعا في أول السورة، وحرم نكاح كل محصنة بعد الأربع إلا
~~ما ملكت يمينك. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " الإحصان إحصانان إحصان نكاح، وإحصان عفاف "

# فمن قرأها والمحصنات بكسر الصاد، فهن العفائف، ومن قرأها والمحصنات
~~بالفتح، فهن المتزوجات. قال ابن أبي حاتم قال أبي هذا حديث منكر. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم } قال ما وراء هذا النسب. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
~~السدي قال ما دون الأربع. وأخرج ابن جرير، عن عطاء قال ما وراء ذات
~~القرابة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة في قوله { وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم } قال ما ملكت أيمانكم. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~عن عبيدة السلماني نحوه. ms0747

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في
~~قوله { محصنين غير مسفحين } قال غير زانين. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس في قوله { فآتوهن أجورهن } يقول إذا تزوج الرجل منكم
~~المرأة، ثم نكحها مرة واحدة، فقد وجب صداقها كله، والاستمتاع هو النكاح،
~~وهو قوله

# وءاتوا النساء صدقتهن

# النساء 4. وأخرج الطبراني، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس قال كانت
~~المتعة في أول الإسلام، وكانوا يقرءون هذه الآية

# فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى

# النساء 24 الآية، فكان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة، فيتزوج بقدر
~~ما يرى أنه يفرغ من حاجته ليحفظ متاعه، ويصلح شأنه. حتى نزلت هذه الآية {
~~حرمت عليكم أمهتكم } فنسخت الأولى، فحرمت المتعة،
~~وتصديقها من القرآن

# إلا على أزوجهم أو ما ملكت أيمنهم

# المؤمنون 6 وما سوى هذا الفرج فهو حرام. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن الأنباري في المصاحف، والحاكم وصححه أن ابن عباس قرأ

# فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى

# النساء 24 وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن أبي بن كعب أنه قرأها
~~كذلك. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد، أن هذه الآية في نكاح
~~المتعة، وكذلك أخرج ابن جرير، عن السدي، والأحاديث في تحليل المتعة، ثم
~~تحريمها، وهل كان نسخها مرة، أو مرتين؟ مذكورة في كتب الحديث. وقد أخرج
~~ابن جرير في تهذيبه، وابن المنذر، والطبراني، والبيهقي، عن سعيد بن جبير
~~قال قلت لابن عباس ماذا صنعت؟ ذهبت الركاب بفتياك، وقالت فيها الشعراء
~~قال وما قالوا؟ قلت قالوا

# أقول للشيخ لما طال مجلسه   يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس  هل لك في
~~رحضة الأعطاف آنسة   تكون مثواك حتى مصدر الناس

# فقال إنا لله وإنا إليه راجعون، لا والله ما بهذا أفتيت، ولا هذا أردت،
~~ولا أحللتها إلا للمضطر وفي لفظ، ولا أحللت منها إلا ما أحل ms0748 الله من
~~الميتة، والدم، ولحم الخنزير. وأخرج ابن جرير، عن حضرمي أن رجالا كانوا
~~يفرضون المهر، ثم عسى أن تدرك أحدهم العسرة، فقال الله { ولا جناح
~~عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة }. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { ولا
~~جناح عليكم فيما تراضيتم به } قال الراضي أن يوفى لها
~~صداقها، ثم يخيرها. وأخرج ابن جرير، عن ابن زيد في الآية قال إن وضعت لك
~~منه شيئا، فهو سائغ. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي في سننه عن ابن عباس { ومن لم يستطع منكم طولا
~~} يقول من لم يكن له سعة { أن ينكح المحصنت } يقول الحرائر {
~~فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات } فلينكح من إماء المؤمنين {
~~محصنت غير مسفحت } يعني عفائف غير زواني في سر.

# ولا علانية { ولا متخذات أخدان } يعني أخلاء { فإذا
~~أحصن } ثم إذا تزوجت حرا، ثم زنت { فعليهن نصف ما على
~~المحصنت من العذاب } قال من الجلد { ذلك لمن خشى
~~العنت منكم } هو الزنا، فليس لأحد من الأحرار أن ينكح أمة إلا أن
~~لا يقدر على حرة، وهو يخشى العنت { وأن تصبروا } عن نكاح الإماء {
~~فهو خير لكم }. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~والبيهقي، عن مجاهد { ومن لم يستطع منكم طولا } يعني من
~~لا يجد منكم غنى { أن ينكح المحصنت } يعني الحرائر، فلينكح
~~الأمة المؤمنة { وأن تصبروا } عن نكاح الإماء { خير لكم }
~~وهو حلال. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، عنه قال مما وسع الله به على
~~هذه الأمة، نكاح الأمة النصرانية واليهودية وإن كان موسرا. وأخرج عبد
~~الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، والبيهقي عنه قال لا يصلح نكاح
~~إماء أهل الكتاب لأن الله يقول { من فتيتكم المؤمنت }.
~~وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن تنكح الأمة على الحرة، والحرة على الأمة، ومن وجد طولا
~~لحرة، فلا ينكح أمة. وأخرج ابن ms0749 أبي شيبة، والبيهقي عن ابن عباس قال لا
~~يتزوج الحر من الإماء إلا واحدة. وأخرج ابن أبي شيبة، عن قتادة نحوه.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن مقاتل في قوله { والله أعلم
~~بإيمنكم بعضكم من بعض } يقول أنتم إخوة بعضكم من بعض.
~~وأخرج ابن المنذر، عن السدي { فانكحوهن بإذن أهلهن }
~~قال بإذن مواليهن { وآتوهن أجورهن } قال مهورهن. وأخرج ابن جرير، عن ابن
~~عباس قال المسافحات المعلنات بالزنا، والمتخذات أخدان ذات الخليل الواحد.
~~قال كان أهل الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنا، ويستحلون ما خفي، فأنزل
~~الله

# ولا تقربوا الفوحش ما ظهر منها وما بطن

# الأنعام 151. وأخرج ابن أبي حاتم، عن علي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { فإذا أحصن } قال

# " إحصانها إسلامها "

# وقال علي اجلدوهن. قال ابن أبي حاتم، حديث منكر، وقال ابن كثير في
~~إسناده ضعف، ومبهم لم يسم، ومثله لا تقوم به حجة. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~المنذر، عن ابن عباس قال حد العبد يفتري على الحر أربعون. وأخرج ابن
~~جرير عنه قال العنت الزنا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي {
~~ويريد الذين يتبعون الشهوت } قال هم اليهود،
~~والنصارى. وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس { ويريد الذين
~~يتبعون الشهوت } قال الزنا.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد {
~~يريد الله أن يخفف عنكم } يقول في نكاح الأمة، وفي كل شيء
~~فيه يسر. وأخرج ابن جرير، عن ابن زيد { يريد الله أن يخفف
~~عنكم } قال رخص لكم في نكاح الإماء { وخلق الإنسن ضعيفا
~~} قال لو لم يرخص له فيها. وأخرج ابن جرير، والبيهقي في الشعب، عن ابن
~~عباس قال ثماني آيات نزلت في سورة النساء هن خير لهذه الأمة مما طلعت
~~عليه الشمس، وغربت أولهن

# يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم

# النساء 26، والثانية

# والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين
~~يتبعون الشهوت أن تميلوا ميلا عظيما

# النساء 27، والثالثة

# عظيما يريد الله أن ms0750 يخفف عنكم وخلق الإنسن
~~ضعيفا

# النساء 28، والرابعة

# إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئتكم وندخلكم مدخلا كريما

# النساء 31، والخامسة

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة

# النساء 40 الآية، والسادسة

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله

# النساء 110 الآية، والسابعة

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# النساء 116 الآية، والثامنة { والذين ءامنوا بالله
~~ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك
~~سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله } للذين عملوا من الذنوب

# غفورا رحيما

# النساء 152.

### || [4.29-31]

# الباطل ما ليس بحق، ووجوه ذلك كثيرة، ومن الباطل البيوعات التي نهى عنها
~~الشرع. والتجارة في اللغة عبارة عن المعاوضة، وهذا الاستثناء منقطع، أي
~~لكن تجارة عن تراض منكم جائزة بينكم، أو لكن كون تجارة عن تراض منكم
~~حلالا لكم. وقوله { عن تراض } صفة لتجارة، أي كائنة عن تراض، وإنما
~~نص الله سبحانه على التجارة دون سائر أنواع المعاوضات لكونها أكثرها
~~وأغلبها، وتطلق التجارة على جزاء الأعمال من الله على وجه المجاز، ومنه
~~قوله تعالى

# هل أدلكم على تجرة تنجيكم من عذاب أليم

# الصف 10. وقوله

# يرجون تجرة لن تبور

# فاطر 29. واختلف العلماء في التراضي، فقالت طائفة تمامه وجوبه بافتراق
~~الأبدان بعد عقد البيع، أو بأن يقول أحدهما لصاحبه اختر كما في الحديث
~~الصحيح

# " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، أو يقول أحدهما لصاحبه اختر "

# وإليه ذهب جماعة من الصحابة، والتابعين، وبه قال الشافعي، والثوري،
~~والأوزاعي، والليث، وابن عيينة، وإسحاق وغيرهم. وقال مالك، وأبو حنيفة
~~تمام البيع هو أن يعقد البيع بالألسنة، فيرتفع بذلك الخيار، وأجابوا عن
~~الحديث بما لا طائل تحته. وقد قرىء " تجارة " بالرفع على أن كان تامة،
~~وتجارة بالنصب على أنها ناقصة. قوله { ولا تقتلوا أنفسكم }
~~أي لا يقتل بعضكم أيها المسلمون بعضا إلا بسبب أثبته الشرع، أو لا
~~تقتلوا أنفسكم باقتراف المعاصي، أو المراد النهي عن أن يقتل الإنسان نفسه
~~حقيقة. ولا مانع من حمل الآية على جميع هذه المعاني. ومما يدل على ذلك
~~احتجاج عمرو بن العاص بها حين ms0751 لم يغتسل بالماء البارد حين أجنب في غزاة
~~ذات السلاسل، فقرر النبي صلى الله عليه وسلم احتجاجه، وهو في مسند أحمد،
~~وسنن أبي داود وغيرهما. قوله { ومن يفعل ذلك } أي القتل خاصة،
~~أو أكل أموال الناس ظلما، والقتل عدوانا وظلما، وقيل هو إشارة إلى كل
~~ما نهى عنه في هذه السورة. وقال ابن جرير إنه عائد على ما نهى عنه من آخر
~~وعيد وهو قوله تعالى

# أليما يأيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها

# النساء 19 لأن كل ما نهى عنه من أول السورة قرن به وعيد إلا من قوله {
~~يأيها الذين ءامنوا لا يحل لكم } فإنه لا وعيد بعده
~~إلا قوله { ومن يفعل ذلك عدونا وظلما } والعدوان تجاوز
~~الحد. والظلم وضع الشيء في غير موضعه. وقيل إن معنى العدوان، والظلم
~~واحد، وتكريره لقصد التأكيد، كما في قول الشاعر

# وألفى قولها كذبا ومينا

# وخرج بقيد العدوان والظلم ما كان من القتل بحق كالقصاص، وقتل المرتد،
~~وسائر الحدود الشرعية، وكذلك قتل الخطأ.

# قوله { فسوف نصليه نارا } جواب الشرط، أي ندخله نارا عظيمة {
~~وكان ذلك } أي إصلاؤه النار { على الله يسيرا } لأنه لا
~~يعجزه بشيء. وقرىء «نصليه» بفتح النون، روي ذلك عن الأعمش، والنخعي، وهو
~~على هذه القراءة منقول من صلى، ومنه شاة مصلية. قوله { إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئتكم } أي
~~إن تجتنبوا كبائر الذنوب التي نهاكم الله عنها { نكفر عنكم
~~سيئتكم } أي ذنوبكم التي هي صغائر، وحمل السيئات على الصغائر هنا
~~متعين لذكر الكبائر قبلها، وجعل اجتنابها شرطا لتكفير السيئات. وقد
~~اختلف أهل الأصول في تحقيق معنى الكبائر، ثم في عددها، فأما في تحقيقها،
~~فقيل إن الذنوب كلها كبائر، وإنما يقال لبعضها صغيرة بالإضافة إلى ما هو
~~أكبر منها، كما يقال الزنا صغيرة بالإضافة إلى الكفر، والقبلة المحرمة
~~صغيرة بالإضافة إلى الزنا، وقد روي نحو هذا عن الإسفراييني، والجويني،
~~والقشيري، وغيرهم قالوا والمراد بالكبائر التي يكون اجتنابها سببا
~~لتكفير السيئات هي الشرك، واستدلوا على ms0752 ذلك بقراءة من قرأ { إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه } وعلى قراءة الجمع، فالمراد
~~أجناس الكفر، واستدلوا على ما قالوه بقوله تعالى

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء

# النساء 116 قالوا فهذه الآية مقيدة لقوله { إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه } وقال ابن عباس الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار، أو
~~غضب، أو لعنة، أو عذاب. وقال ابن مسعود الكبائر ما نهى الله عنه في هذه
~~السورة إلى ثلاث وثلاثين آية. وقال سعيد بن جبير كل ذنب نسبه الله إلى
~~النار فهو كبيرة. وقال جماعة من أهل الأصول الكبائر كل ذنب رتب الله عليه
~~الحد، أو صرح بالوعيد فيه. وقيل غير ذلك مما لا فائدة في التطويل بذكره.
~~وأما الاختلاف في عددها، فقيل إنها سبع، وقيل سبعون، وقيل سبعمائة، وقيل
~~غير منحصرة، ولكن بعضها أكبر من بعض، وسيأتي ما ورد في ذلك إن شاء الله.
~~قوله { وندخلكم مدخلا } أي مكان دخول، وهو الجنة { كريما
~~} أي حسنا مرضيا، وقد قرأ أبو عمرو، وابن كثير، وابن عامر، والكوفيون {
~~مدخلا } بضم الميم. وقرأ أهل المدينة بفتح الميم، وكلاهما اسم مكان،
~~ويجوز أن يكون مصدرا. وقد أخرج ابن أبي حاتم، والطبراني، قال السيوطي
~~بسند صحيح، عن ابن مسعود في قوله تعالى { يأيها الذين
~~ءامنوا لا تأكلوا أمولكم بينكم بالبطل } قال
~~إنها محكمة ما نسخت، ولا تنسخ إلى يوم القيامة. وأخرج ابن جرير، عن
~~عكرمة، والحسن في الآية قال كان الرجل يتحرج أن يأكل عند أحد من الناس
~~بعد ما نزلت هذه الآية، فنسخ ذلك الآية التي في النور

# ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم

# النور 61 الآية. وأخرج ابن ماجه، وابن المنذر، عن أبي سعيد قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " إنما البيع عن تراض "

# وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن أبي صالح، وعكرمة في قوله تعالى {
~~ولا تقتلوا أنفسكم } قالا نهاهم عن قتل بعضهم بعضا. وأخرج
~~ابن المنذر، عن مجاهد نحوه. وأخرج ms0753 ابن جرير، عن عطاء بن أبي رباح نحوه.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن السدي { ولا تقتلوا أنفسكم
~~} قال أهل دينكم. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله { ومن
~~يفعل ذلك عدونا وظلما } يعني متعمدا اعتداء بغير حق {
~~وكان ذلك على الله يسيرا } يقول كان عذابه على الله هينا.
~~وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج قال قلت لعطاء أرأيت قوله تعالى { ومن
~~يفعل ذلك عدونا وظلما فسوف نصليه نارا } في كل
~~ذلك أم في قوله { ولا تقتلوا أنفسكم }؟ قال بل في قوله {
~~ولا تقتلوا أنفسكم }. وأخرج عبد بن حميد، عن أنس بن مالك قال
~~هان ما سألكم ربكم { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئتكم }. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، والطبراني، والبيهقي في الشعب، عن ابن عباس قال كل ما نهى الله
~~عنه، فهو كبيرة، وقد ذكرت الطرفة يعني النظرة. وأخرج ابن جرير، عنه قال
~~كل شيء عصى الله فيه، فهو كبيرة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال كل ما وعد
~~الله عليه النار كبيرة. وأخرج ابن جرير، والبيهقي في الشعب عنه قال
~~الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار، أو غضب، أو لعنة، أو عذاب. وأخرج ابن
~~جرير، عن سعيد بن جبير ما قدمنا عنه. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الشعب، عن ابن عباس
~~أنه سئل عن الكبائر أسبع هي؟ قال هي إلى السبعين أقرب. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أن رجلا سأله كم الكبائر أسبع هي؟ قال
~~هي إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبع، غير أنه لا كبيرة مع استغفار، ولا
~~صغيرة مع إصرار. وأخرج البيهقي في الشعب عنه كل ذنب أصر عليه العبد
~~كبيرة، وليس بكبيرة ما تاب عنه العبد. وقد ثبت في الصحيحين، وغيرهما من
~~حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اجتنبوا السبع الموبقات، "

# قالوا وما هي يا رسول الله؟ ms0754 قال

# " الشرك بالله، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، والسحر، وأكل
~~الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات
~~المؤمنات "

# وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي بكرة قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ "

# قلنا بلى يا رسول الله، قال

# " الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئا، فجلس، فقال ألا وقول
~~الزور، وشهادة الزور، "

# فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت ". وأخرج البخاري، وغيره عن ابن عمرو
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الكبائر الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس «شك شعبة» واليمين
~~الغموس "

# وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه، "

# قالوا وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال

# " يسب أبا الرجل، فيسب أباه، ويسب أمه، فيسب أمه "

# والأحاديث في تعداد الكبائر، وتعيينها كثيرة جدا، فمن رام الوقوف على
~~ما ورد في ذلك، فعليه بكتاب الزواجر في الكبائر، فإنه قد جمع، فأوعى.
~~واعلم أنه لا بد من تقييد ما في هذه الآية من تكفير السيئات بمجرد اجتناب
~~الكبائر بما أخرجه النسائي، وابن ماجه، وابن جرير، وابن خزيمة، وابن
~~حبان، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه، عن أبي هريرة، وأبي سعيد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر، ثم قال

# " والذي نفسي بيده ما من عبد يصلي الصلوات الخمس، ويصوم رمضان، ويؤدي
~~الزكاة، ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يوم
~~القيامة حتى إنها لتصفق، ثم تلا { إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئتكم } "

# وأخرج أبو عبيد في فضائله، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، والطبراني، والحاكم، والبيهقي في الشعب، عن ابن مسعود قال
~~إن في سورة النساء خمس آيات ما يسرني أن لي بها الدنيا، وما فيها، ولقد
~~علمت أن العلماء إذا مروا بها يعرفونها قوله تعالى

# إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه

# النساء 31 الآية، وقوله

# إن الله ms0755 لا يظلم مثقال ذرة

# النساء 40 الآية، وقوله

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# النساء 48، 116 الآية، وقوله

# ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك

# النساء 64 الآية، وقوله

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه

# النساء 110 الآية.

### || [4.32-34]

# قوله { ولا تتمنوا } التمني نوع من الإرادة يتعلق بالمستقبل،
~~كالتلهف نوع منها يتعلق بالماضي، وفيه النهي عن أن يتمنى الإنسان ما فضل
~~الله به غيره من الناس عليه، فإن ذلك نوع من عدم الرضا بالقسمة التي
~~قسمها الله بين عباده على مقتضى إرادته، وحكمته البالغة، وفيه أيضا نوع
~~من الحسد المنهى عنه إذا صحبه إرادة زوال تلك النعمة عن الغير. وقد اختلف
~~العلماء في الغبطة هل تجوز أم لا؟ وهي أن يتمنى أن يكون به حال مثل حال
~~صاحبه من دون أن يتمنى زوال ذلك الحال عن صاحبه، فذهب الجمهور إلى جواز
~~ذلك، واستدلوا بالحديث الصحيح

# " لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل،
~~وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا، فهو ينفقه آناء الليل، وآناء النهار
~~"

# وقد بوب عليه البخاري

# " باب الاغتباط في العلم، والحكم "

# وعموم لفظ الآية يقتضي تحريم تمني ما وقع به التفضيل سواء كان مصحوبا
~~بما يصير به من جنس الحسد أم لا، وما ورد في السنة من جواز ذلك في أمور
~~معينة يكون مخصصا لهذا العموم، وسيأتي ذكر سبب نزول الآية، ولكن
~~الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وقوله { للرجال نصيب } الخ،
~~فيه تخصيص بعد التعميم، ورجوع إلى ما يتضمنه سبب نزول الآية من أن أم
~~سلمة قالت يا رسول الله يغزو الرجال، ولا نغزي، ولا نقاتل، فنستشهد،
~~وإنما لنا نصف الميراث، فنزلت. أخرجه عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وعبد
~~بن حميد، والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم،
~~والبيهقي، وقد روى نحو هذا السبب من طرق بألفاظ مختلفة. والمعنى في الآية
~~أن الله جعل لكل من الفريقين نصيبا على حسب ما تقتضيه إرادته وحكمته،
~~وعبر عن ذلك المجعول ms0756 لكل فريق من فريقي النساء، والرجال بالنصيب، مما
~~اكتسبوا، على طريق الاستعارة التبعية شبه اقتضاء حال كل فريق لنصيبه
~~باكتسابه إياه. قال قتادة للرجال نصيب مما اكتسبوا من الثواب، والعقاب،
~~وللنساء كذلك. وقال ابن عباس المراد بذلك الميراث والاكتساب على هذا
~~القول بمعنى ما ذكرنا. قوله { واسألوا الله من فضله } عطف
~~على قوله { ولا تتمنوا } وتوسيط التعليل بقوله { للرجال
~~نصيب } الخ. بين المعطوف، والمعطوف عليه لتقرير ما تضمنه النهي، وهذا
~~الأمر يدل على وجوب سؤال الله سبحانه من فضله، كما قاله جماعة من أهل
~~العلم. قوله { ولكل جعلنا موالى مما ترك الولدن
~~والأقربون } أي جعلنا لكل إنسان ورثة موالي يلون ميراثه، ف { لكل }
~~مفعول ثان قدم على الفعل لتأكيد الشمول، وهذه الجملة مقررة لمضمون ما
~~قبلها، أي ليتبع كل أحد ما قسم الله له من الميراث، ولا يتمنى ما فضل
~~الله به غيره عليه.

# وقد قيل إن هذه الآية منسوخة بقوله بعدها { والذين عاقدت
~~أيمنكم } وقيل العكس. كما روى ذلك ابن جرير. وذهب الجمهور إلى أن
~~الناسخ لقوله { والذين عاقدت أيمنكم } قوله تعالى

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض

# الأنفال 75 والموالى جمع مولى، وهو يطلق على المعتق، والمعتق، والناصر،
~~وابن العم، والجار قيل والمراد هنا العصبة، أي ولكل جعلنا عصبة يرثون ما
~~أبقت الفرائض. قوله { والذين عاقدت أيمنكم } المراد بهم
~~موالى الموالاة كان الرجل من أهل الجاهلية يعاقد الرجل، أي يحالفه فيستحق
~~من ميراثه نصيبا، ثم ثبت في صدر الإسلام بهذه الآية، ثم نسخ بقوله

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض

# الأنفال 75 وقراءة الجمهور { عاقدت } وروي عن حمزة أنه قرأ «عقدت»
~~بتشديد القاف على التكثير، أي والذين عقدت لهم أيمانكم الحلف، أو عقدت
~~عهودهم أيمانكم، والتقدير على قراءة الجمهور والذين عاقدتهم أيمانكم،
~~فآتوهم نصيبهم، أي ما جعلتموه لهم بعقد الحلف. قوله { الرجال
~~قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على
~~بعض } هذه الجملة مستأنفة مشتملة على بيان العلة التي استحق بها
~~الرجال الزيادة، كأنه قيل كيف استحق الرجال ما استحقوا ms0757 مما لم تشاركهم
~~فيه النساء؟ فقال { الرجال قوامون } الخ، والمراد أنهم يقومون
~~بالذب عنهن، كما تقوم الحكام والأمراء بالذب عن الرعية، وهم أيضا
~~يقومون بما يحتجن إليه من النفقة والكسوة والمسكن، وجاء بصيغة المبالغة
~~في قوله { قوامون } ليدل على أصالتهم في هذا الأمر، والباء في قوله
~~{ بما فضل الله } للسببية والضمير في قوله { بعضهم على
~~بعض } للرجال والنساء، أي إنما استحقوا هذه المزية لتفضيل الله للرجال
~~على النساء بما فضلهم به من كون فيهم الخلفاء والسلاطين والحكام والأمراء
~~والغزاة، وغير ذلك من الأمور. قوله { وبما أنفقوا } أي وبسبب ما
~~أنفقوا من أموالهم، وما مصدرية، أو موصولة، وكذلك هي في قوله { بما
~~فضل الله } و " من " تبعيضية، والمراد ما أنفقوه في الإنفاق على
~~النساء، وبما دفعوه في مهورهن من أموالهم، وكذلك ما ينفقونه في الجهاد،
~~وما يلزمهم في العقل. وقد استدل جماعة من العلماء بهذه الآية على جواز
~~فسخ النكاح إذا عجز الزوج عن نفقة زوجته وكسوتها، وبه قال مالك،
~~والشافعي، وغيرهما. قوله { فالصلحت } أي من النساء {
~~قنتت } أي مطيعات لله قائمات بما يجب عليهن من حقوق الله، وحقوق
~~أزواجهن { حفظت للغيب } أي لما يجب حفظه عند غيبة أزواجهن
~~عنهن من حفظ نفوسهن، وحفظ أموالهم، «وما» في قوله { بما حفظ
~~الله } مصدرية، أي بحفظ الله. والمعنى أنهن حافظات لغيب أزواجهن
~~بحفظ الله لهن ومعونته وتسديده، أو حافظات له بما استحفظهن من أداء
~~الأمانة إلى أزواجهن على الوجه الذي أمر الله به، أو حافظات له بحفظ الله
~~لهن بما أوصى به الأزواج في شأنهن من حسن العشرة، ويجوز أن تكون «ما»
~~موصولة، والعائد محذوف.

# وقرأ أبو جعفر " بما حفظ الله " بنصب الاسم الشريف. والمعنى بما
~~حفظن الله أي حفظن أمره، أو حفظن دينه، فحذف الضمير الراجع إليهن للعلم
~~به، و«ما» على هذه القراءة مصدرية، أو موصولة، كالقراءة الأولى، أي
~~بحفظهن الله، أو بالذي حفظن الله به. قوله { واللتى تخافون
~~نشوزهن } هذا خطاب للأزواج، قيل الخوف هنا على بابه، وهو حالة تحدث
~~في ms0758 القلب عند حدوث أمر مكروه، أو عند ظن حدوثه، وقيل المراد بالخوف هنا
~~العلم. والنشوز العصيان. وقد تقدم بيان أصل معناه في اللغة. قال ابن
~~فارس يقال نشزت المرأة استعصت على بعلها، ونشز بعلها عليها إذا ضربها
~~وجفاها { فعظوهن } أي ذكروهن بما أوجبه الله عليهن من الطاعة،
~~وحسن العشرة، ورغبوهن، ورهبوهن، { واهجروهن فى المضاجع }
~~يقال هجره، أي تباعد عنه. والمضاجع جمع مضجع، وهو محل الاضطجاع، أي
~~تباعدوا عن مضاجعتهن، ولا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال الاضطجاع
~~من الثياب، وقيل هو أن يوليها ظهره عند الاضطجاع، وقيل هو كناية عن ترك
~~جماعها. وقيل لا تبيت معه في البيت الذي يضطجع فيه { واضربوهن }
~~أي ضربا غير مبرح. وظاهر النظم القرآني أنه يجوز للزوج أن يفعل جميع هذه
~~الأمور عند مخافة النشوز، وقيل إنه لا يهجرها إلا بعد عدم تأثير الوعظ،
~~فإن أثر الوعظ لم ينتقل إلى الهجر. وإن كفاه الهجر لم ينتقل إلى الضرب {
~~فإن أطعنكم } كما يجب، وتركن النشوز { فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا } أي لا تتعرضوا لهن بشيء مما يكرهن لا بقول، ولا
~~بفعل، وقيل المعنى لا تكلفوهن الحب لكم، فإنه لا يدخل تحت اختيارهن {
~~إن الله كان عليا كبيرا } إشارة إلى الأزواج بخفض الجناح
~~ولين الجانب، أي وإن كنتم تقدرون عليهن، فاذكروا قدرة الله عليكم، فإنها
~~فوق كل قدرة، والله بالمرصاد لكم. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { ولا تتمنوا ما فضل
~~الله به بعضكم على بعض } يقول لا يتمنى الرجل، فيقول ليت
~~أن لي مال فلان وأهله، فنهى الله سبحانه عن ذلك، ولكن يسأل الله من فضله
~~{ للرجال نصيب مما اكتسبوا } يعني مما ترك الوالدان
~~والأقربون، للذكر مثل حظ الأنثيين. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن
~~قتادة أن سبب نزول الآية أن النساء قلن لو جعل أنصباؤنا في الميراث،
~~كأنصباء الرجال؟ وقال الرجال إنا لنرجو أن نفضل على النساء بحسناتنا في
~~الآخرة، كما فضلنا عليهن في الميراث.

# وقد تقدم ms0759 ذكر سبب النزول. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن مجاهد في قوله { واسألوا الله من فضله } قال ليس
~~بعرض الدنيا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير {
~~واسألوا الله من فضله } قال العبادة ليس من أمر الدنيا.
~~وأخرج الترمذي، عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " سلوا الله من فضله، فإن الله يحب أن يسأل ".

# قال الترمذي كذا رواه حماد بن واقد، وليس بالحافظ، ورواه أبو نعيم، عن
~~إسرائيل، عن حكيم بن جبير، عن رجل، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث
~~أبي نعيم أشبه أن يكون أصح، وكذا رواه ابن جرير، وابن مردويه، ورواه
~~أيضا ابن مردويه من حديث ابن عباس. وأخرج البخاري، وأبو داود، والنسائي،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم، والبيهقي في سننه، عن
~~ابن عباس { ولكل جعلنا موالى } قال ورثة { والذين عاقدت
~~أيمنكم } قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري
~~الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم،
~~فلما نزلت { ولكل جعلنا موالى } نسخت، ثم قال { والذين عاقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم } من النصر والرفادة والنصيحة، وقد ذهب الميراث،
~~ويوصي له. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه
~~{ ولكل جعلنا موالى } قال عصبة { والذين عاقدت
~~أيمنكم } قال كان الرجلان أيهما مات، ورثه الآخر، فأنزل الله

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتب
~~الله من المؤمنين والمهجرين إلا أن تفعلوا
~~إلى أوليائكم معروفا

# الأحزاب 6 يقول إلا أن يوصوا لأوليائهم الذين عاقدوا وصية، فهو لهم جائز
~~من ثلث مال الميت، وهو المعروف. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه في
~~الآية قال كان الرجل قبل الإسلام يعاقد الرجل يقول ترثني وأرثك، وكان
~~الأحياء يتحالفون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كل حلف كان في الجاهلية، أو عقد أدركه الإسلام، فلا يزيده الإسلام إلا
~~شدة، ولا عقد ولا حلف في الإسلام "

# ، فنسختها هذه الآية

# وأولوا ms0760 الأرحام بعضهم أولى ببعض

# الأنفال 75. وأخرج أبو داود، وابن جرير، وابن مردويه، والبيهقي، عنه في
~~الآية قال كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب، فيرث أحدهما الآخر،
~~فنسخ ذلك في الأنفال { وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض }. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن الحسن أن رجلا من الأنصار لطم امرأته، فجاءت تلتمس القصاص، فجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينهما القصاص، فنزل

# ولا تعجل بالقرءان من قبل إن يقضى إليك
~~وحيه

# طه 114 فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل القرآن { الرجال
~~قوامون على النساء } الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أردنا أمرا وأراد الله غيره "

# وأخرج ابن مردويه، عن علي نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن
~~عباس { الرجال قوامون على النساء } يعني أمراء عليهن أن
~~تطيعه فيما أمرها الله به من طاعته، وطاعته أن تكون محسنة إلى أهله حافظة
~~لماله { بما فضل الله } فضله عليها بنفقته، وسعيه {
~~فالصلحت قنتت } قال مطيعات { حفظت للغيب }
~~يعني إذا كن كذا، فأحسنوا إليهن. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، عن قتادة { حفظت للغيب } قال حافظات للغيب بما
~~استودعهن الله من حقه، وحافظات لغيب أزواجهن. وأخرج ابن المنذر، عن
~~مجاهد قال { حفظت للغيب } للأزواج. وأخرج ابن جرير، عن السدي
~~قال تحفظ على زوجها ماله، وفرجها حتى يرجع، كما أمرها الله. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس {
~~واللتى تخافون نشوزهن } قال تلك المرأة تنشز، وتستخف
~~بحق زوجها، ولا تطيع أمره، فأمره الله أن يعظها، ويذكرها بالله، ويعظم
~~حقه عليها، فإن قبلت، وإلا هجرها في المضجع، ولا يكلمها من غير أن يذر
~~نكاحها، وذلك عليها تشديد، فإن رجعت، وإلا ضربها ضربا غير مبرح، ولا
~~يكسر لها عظما، ولا يجرح بها جرحا { فإن أطعنكم فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا } يقول إذا أطاعتك، فلا تتجنى عليها
~~العلل. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس { واهجروهن فى المضاجع
~~} قال لا ms0761 يجامعها. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، عنه قال يهجرها بلسانه،
~~ويغلظ لها بالقول، ولا يدع الجماع. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة،
~~وابن جرير، عن عكرمة نحوه. وأخرج ابن جرير، عن عطاء أنه سأل ابن عباس، عن
~~الضرب غير المبرح، فقال بالسواك، ونحوه. وقد أخرج الترمذي وصححه،
~~والنسائي، وابن ماجه، عن عمرو بن الأحوص أنه شهد خطبة الوداع مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وفيها أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " ألا واستوصوا بالنساء خيرا، فإنما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن
~~شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن، فاهجروهن في
~~المضاجع، واضربوهن ضربا غير مبرح { فإن أطعنكم فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا } "

# وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما، عن عبد الله بن زمعة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " أيضرب أحدكم امرأته، كما يضرب العبد؟ ثم يجامعها في آخر اليوم ".

### || [4.35]

# قد تقدم معنى الشقاق في البقرة، وأصله أن كل واحد منهم يأخذ شقا غير
~~شق صاحبه، أي ناحية غير ناحيته، وأضيف الشقاق إلى الظرف لإجرائه مجرى
~~المفعول به، كقوله تعالى

# بل مكر اليل والنهار

# سبأ 33» وقوله يا سارق الليلة أهل الدار والخطاب للأمراء والحكام،
~~والضمير في قوله { بينهما } للزوجين لأنه قد تقدم ذكر ما يدل
~~عليهما، وهو ذكر الرجال والنساء { فابعثوا } إلى الزوجين { حكما
~~} يحكم بينهما ممن يصلح لذلك عقلا ودينا وإنصافا، وإنما نص الله
~~سبحانه على أن الحكمين يكونان من أهل الزوجين لأنهما أقعد بمعرفة
~~أحوالهما، وإذا لم يوجد من أهل الزوجين من يصلح للحكم بينهما كان الحكمان
~~من غيرهم، وهذا إذا أشكل أمرهما، ولم يتبين من هو المسيء منهما فأما إذا
~~عرف المسيء، فإنه يؤخذ لصاحبه الحق منه، وعلى الحكمين أن يسعيا في إصلاح
~~ذات البين جهدهما، فإن قدرا على ذلك عملا عليه، وإن أعياهما إصلاح
~~حالهما، ورأيا التفريق بينهما جاز لهما ذلك من دون أمر من الحاكم في
~~البلد، ولا توكيل بالفرقة بين الزوجين. وبه قال مالك، والأوزاعي، وإسحاق،
~~وهو مروي، ms0762 عن عثمان، وعلي، وابن عباس، والشعبي، والنخعي، والشافعي،
~~وحكاه ابن كثير عن الجمهور، قالوا لأن الله قال { فابعثوا حكما
~~من أهله وحكما من أهلها } وهذا نص من الله سبحانه أنهما
~~قاضيان لا وكيلان، ولا شاهدان. وقال الكوفيون، وعطاء، وابن زيد، والحسن،
~~وهو أحد قولي الشافعي إن التفريق هو إلى الإمام، أو الحاكم في البلد لا
~~إليهما، ما لم يوكلهما الزوجان، أو يأمرهما الإمام والحاكم لأنهما رسولان
~~شاهدان، فليس إليهما التفريق، ويرشد إلى هذا قوله { إن يريدا } أي
~~الحكمان { إصلحا } بين الزوجين { يوفق الله بينهما }
~~لاقتصاره على ذكر الإصلاح دون التفريق. ومعنى { إن يريدا إصلحا
~~يوفق الله بينهما } أي يوقع الموافقة بين الزوجين حتى يعودا
~~إلى الألفة وحسن العشرة. ومعنى الإرادة خلوص نيتهما لصلاح الحال بين
~~الزوجين، وقيل إن الضمير في قوله { يوفق الله بينهما }
~~للحكمين، كما في قوله { إن يريدا إصلحا } أي يوفق بين الحكمين
~~في اتحاد كلمتهما، وحصول مقصودهما، وقيل كلا الضميرين للزوجين، أي إن
~~يريدا إصلاح ما بينهما من الشقاق أوقع الله بينهما الألفة والوفاق، وإذا
~~اختلف الحكمان لم ينفذ حكمهما، ولا يلزم قبول قولهما بلا خلاف. وقد أخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه عن ابن عباس في
~~قوله { وإن خفتم شقاق بينهما } قال هذا الرجل والمرأة إذا
~~تفاسد الذي بينهما أمر الله أن تبعثوا رجلا صالحا من أهل الرجل، ورجلا
~~مثله من أهل المرأة، فينظران أيهما المسيء، فإن كان الرجل هو المسيء
~~حجبوا امرأته عنه، وقسروه على النفقة، وإن كانت المرأة هي المسيئة قسروها
~~على زوجها، ومنعوها النفقة، فإن اجتمع رأيهما على أن يفرقا أو يجمعا،
~~فأمرهما جائز، فإن رأيا أن يجمعا، فرضي أحد الزوجين، وكره الآخر ذلك، ثم
~~مات أحدهما فإن الذي رضي يرث الذي كره، ولا يرث الكاره الراضي { إن
~~يريدا إصلحا } قال هما الحكمان { يوفق الله بينهما
~~} وكذلك كل مصلح يوفقه للحق والصواب.

# وأخرج الشافعي في الأم، وعبد الرزاق في المصنف، وسعيد بن منصور، وعبد
~~بن حميد، وابن جرير، ms0763 وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه، عن
~~عبيدة السلماني في هذه الآية قال جاء رجل وامرأة إلى علي، ومعهما فئام
~~من الناس، فأمرهم علي، فبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها، ثم قال
~~للحكمين تدريان ما عليكما؟ عليكما إن رأيتما أن تجمعا أن تجمعا، وإن
~~رأيتما أن تفرقا أن تفرقا، قالت المرأة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي
~~وقال الرجل أما الفرقة، فلا، فقال كذبت، والله حتى تقر مثل الذي أقرت
~~به. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن ابن
~~عباس قال بعثت أنا ومعاوية حكمين، فقيل لنا إن رأيتما أن تجمعا جمعتما،
~~وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما، والذي بعثهما عثمان. وأخرج عبد الرزاق، وعبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي، عن الحسن قال
~~إنما يبعث الحكمان ليصلحا، ويشهدا على الظالم بظلمه، فأما الفرقة فليست
~~بأيديهما. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة نحوه.
~~وأخرج البيهقي، عن علي قال إذا حكم أحد الحكمين ولم يحكم الآخر، فليس
~~حكمه بشيء حتى يجتمعا.

### || [4.36]

# قد تقدم بيان معنى العبادة. و { شيئا } إما مفعول به، أي لا تشركوا به
~~شيئا من الأشياء من غير فرق بين حي وميت، وجماد وحيوان، وإما مصدر، أي
~~لا تشركوا به شيئا من الاشراك من غير فرق بين الشرك الأكبر والأصغر
~~والواضح والخفي. وقوله { إحسنا } مصدر لفعل محذوف، أي أحسنوا
~~بالوالدين إحسانا. وقرأ ابن أبي عبلة بالرفع، وقد دل ذكر الإحسان إلى
~~الوالدين بعد الأمر بعبادة الله، والنهي عن الإشراك به على عظم حقهما،
~~ومثله

# أن اشكر لى ولولديك

# لقمان 14 فأمر سبحانه بأن يشكرا معه. قوله { وبذى القربى } أي
~~صاحب القرابة، وهو من يصح إطلاق اسم القربى عليه، وإن كان بعيدا. {
~~واليتمى والمسكين } قد تقدم تفسيرهم والمعنى وأحسنوا
~~بذي القربى إلى آخر ما هو مذكور في هذه الآية { والجار ذى
~~القربى } أي القريب جواره، وقيل هو من له مع الجوار في الدار ms0764 قرب في
~~النسب { والجار الجنب } المجانب، وهو مقابل للجار ذي القربى،
~~والمراد من يصدق عليه مسمى الجوارمع كون داره بعيدة، وفي ذلك دليل على
~~تعميم الجيران بالإحسان إليهم سواء كانت الديار متقاربة أو متباعدة، وعلى
~~أن الجوار حرمة مرعية مأمور بها. وفيه رد على من يظن أن الجار مختص
~~بالملاصق دون من بينه وبينه حائل، أو مختص بالقريب دون البعيد. وقيل إن
~~المراد بالجار الجنب هنا هو الغريب. وقيل هو الأجنبي الذي لا قرابة بينه
~~وبين المجاور له. وقرأ الأعمش، والمفضل " والجار الجنب " بفتح
~~الجيم، وسكون النون، أي ذي الجنب، وهو الناحية، وأنشد الأخفش

# الناس جنب، والأمير جنب

# وقيل المراد بالجار ذي القربى المسلم، وبالجار الجنب اليهودي
~~النصراني.وقد اختلف أهل العلم في المقدار الذي يصدق عليه مسمى الجوار،
~~ويثبت لصاحبه الحق. فروي عن الأوزاعي والحسن أنه إلى حد أربعين دارا من
~~كل ناحية، وروي عن الزهري نحوه. وقيل من سمع إقامة الصلاة. وقيل إذا
~~جمعتهما محلة. وقيل من سمع النداء. والأولى أن يرجع في معنى الجار إلى
~~الشرع، فإن وجد فيه ما يقتضي بيانه، وأنه يكون جارا إلى حد كذا من
~~الدور، أو من مسافة الأرض، كان العمل عليه متعينا، وإن لم يوجد رجع إلى
~~معناه لغة أو عرفا. ولم يأت في الشرع ما يفيد أن الجار هو الذي بينه
~~وبين جاره مقدار كذا، ولا ورد في لغة العرب أيضا ما يفيد ذلك، بل المراد
~~بالجار في اللغة المجاور، ويطلق على معان. قال في القاموس. والجار
~~المجاور، والذي أجرته من أن يظلم، والمجير، والمستجير، والشريك في
~~التجارة، وزوج المرأة وهي جارته، وفرج المرأة، وما قرب من المنازل،
~~والإست كالجارة، والقاسم، والحليف، والناصر.

# انتهى. قال القرطبي في تفسيره وروي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال إني نزلت محلة قوم، وإن أقربهم إلي جوارا أشدهم لي أذى
~~فبعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر، وعمر، وعليا يصيحون على أبواب
~~المساجد

# " ألا إن أربعين دارا جار، ولا يدخل ms0765 الجنة من لا يأمن جاره بوائقه "

# انتهى. ولو ثبت هذا لكان مغنيا عن غيره، ولكنه رواه، كما ترى من غير
~~عزوله إلى أحد كتب الحديث المعروفة، وهو وإن كان إماما في علم الرواية،
~~فلا تقوم الحجة بما يرويه بغير سند مذكور، ولا نقل عن كتاب مشهور، ولا
~~سيما، وهو يذكر الواهيات كثيرا، كما يفعل في تذكرته، وقد ورد في القرآن
~~ما يدل على أن المساكنة في مدينة مجاورة، قال الله تعالى «لئن لم ينته
~~المنافقون» إلى قوله

# ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا

# الأحزاب 60 فجعل اجتماعهم في المدينة جوارا. وأما الأعراف في مسمى
~~الجوار، فهي تختلف باختلاف أهلها، ولا يصح حمل القرآن على أعراف متعارفة،
~~واصطلاحات متواضعة. قوله { والصحب بالجنب } قيل هو الرفيق في
~~السفر، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، ومجاهد، والضحاك. وقال علي
~~بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن أبي ليلى هو الزوجة. وقال ابن جريج هو
~~الذي يصحبك، ويلزمك رجاء نفعك. ولا يبعد أن تتناول الآية جميع ما في هذه
~~الأقوال مع زيادة عليها وهو كل من صدق عليه أنه صاحب بالجنب أي بجنبك كمن
~~يقف بجنبك في تحصيل علم، أو تعلم صناعة، أو مباشرة تجارة، أو نحو ذلك.
~~قوله { وابن السبيل } قال مجاهد هو الذي يجتاز بك مارا، والسبيل
~~الطريق، فنسب المسافر إليه لمروره عليه، ولزومه إياه، فالأولى تفسيره بمن
~~هو على سفر، فإن على المقيم أن يحسن إليه. وقيل هو المنقطع به. وقيل هو
~~الضيف. قوله { وما ملكت أيمنكم } أي وأحسنوا إلى ما ملكت
~~أيمانكم إحسانا، وهم العبيد والإماء، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأنهم يطعمون مما يطعم مالكهم ويلبسون مما يلبس. والمختال ذو الخيلاء،
~~وهو الكبر، والتيه، أي لا يحب من كان متكبرا تائها على الناس مفتخرا
~~عليهم. والفخر المدح للنفس، والتطاول، وتعديد المناقب، وخص هاتين الصفتين
~~لأنهما يحملان صاحبهما على الأنفة مما ندب الله إليه في هذه الآية. وقد
~~أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في ms0766 شعب الإيمان من
~~طرق، عن ابن عباس في قوله { والجار ذى القربى } يعني الذي
~~بينك، وبينه قرابة { والجار الجنب } يعني الذي ليس بينك، وبينه
~~قرابة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن نوف البكالي قال الجار ذي
~~القربى المسلم، والجار الجنب اليهودي والنصراني.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في شعب الإيمان
~~عن ابن عباس في قوله { والصحب بالجنب } قال الرفيق في السفر.
~~وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير، ومجاهد مثله. وأخرج الحكيم، والترمذي في
~~نوادر الأصول، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم {
~~والصحب بالجنب } قال هو جليسك في الحضر، ورفيقك في السفر،
~~وامرأتك التي تضاجعك. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن علي قال هو المرأة. وأخرج هؤلاء، والطبراني عن ابن مسعود
~~مثله. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { وما ملكت أيمنكم } قال
~~مما خولك الله، فأحسن صحبته، كل هذا أوصى الله به. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن مقاتل نحوه، وقد ورد مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بر
~~الوالدين، وفي صلة القرابة، وفي الإحسان إلى اليتامى، وفي الإحسان إلى
~~الجار، وفي القيام بما يحتاجه المماليك أحاديث كثيرة قد اشتملت عليها كتب
~~السنة لا حاجة بنا إلى بسطها هنا، وهكذا ورد في ذم الكبر والاختيال
~~والفخر ما هو معروف.

### || [4.37-42]

# قوله { الذين يبخلون } هم في محل نصب بدلا من قوله { من
~~كان مختالا } أو على الذم، أو في محل رفع على الابتداء، والخبر
~~مقدر، أي لهم كذا وكذا من العذاب، ويجوز أن يكون مرفوعا بدلا من
~~الضمير المستتر في قوله { مختالا فخورا } ويجوز أن يكون منصوبا
~~على تقدير أعنى، أو مرفوعا على الخبر، والمبتدأ مقدر، أي هم الذين
~~يبخلون، والجملة في محل نصب على البدل. والبخل المذموم في الشرع هو
~~الامتناع من أداء ما أوجب الله، وهؤلاء المذكورون في هذه الآية ms0767 ضموا إلى
~~ما وقعوا فيه من البخل الذي هو أشر خصال الشر ما هو أقبح منه، وأدل على
~~سقوط نفس فاعله، وبلوغه في الرذالة إلى غايتها، وهو أنهم مع بخلهم
~~بأموالهم، وكتمهم لما أنعم الله به عليهم من فضله { يأمرون الناس
~~بالبخل } كأنهم يجدون في صدورهم من جود غيرهم بماله حرجا ومضاضة،
~~فلا كثر في عباده من أمثالكم، هذه أموالكم قد بخلتم بها لكونكم تظنون
~~انتقاصها بإخراج بعضها في مواضعه، فما بالكم بخلتم بأموال غيركم؟ مع أنه
~~لا يلحقكم في ذلك ضرر، وهل هذا إلا غاية اللوم ونهاية الحمق، والرقاعة
~~وقبح الطباع وسوء الاختيار. وقد تقدم اختلاف القراءات في البخل. وقد قيل
~~إن المراد بهذه الآية اليهود، فإنهم جمعوا بين الاختيال، والفخر، والبخل
~~بالمال، وكتمان ما أنزل الله في التوراة وقيل المراد بها المنافقون، ولا
~~يخفى أن اللفظ أوسع من ذلك، وأكثر شمولا، وأعم فائدة. قوله {
~~والذين ينفقون أمولهم رئاء الناس } عطف على قوله {
~~الذين يبخلون } ووجه ذلك أن الأولين قد فرطوا بالبخل، وبأمر
~~الناس به، وبكتم ما آتاهم الله من فضله، وهؤلاء أفرطوا ببذل أموالهم في
~~غير مواضعها لمجرد الرياء، والسمعة، كما يفعله من يريد أن يتسامع الناس
~~بأنه كريم، ويتطاول على غيره بذلك، ويشمخ بأنفه عليه، مع ما ضم إلى هذا
~~الإنفاق الذي يعود عليه بالضرر من عدم الإيمان بالله وباليوم الآخر. قوله
~~{ ومن يكن الشيطن له قرينا } في الكلام إضمار،
~~والتقدير، ولا يؤمنون بالله، ولا باليوم الآخر، فقرينهم الشيطان { ومن
~~يكن الشيطن له قرينا فساء قرينا } والقرين المقارن،
~~وهو الصاحب، والخليل. والمعنى من قبل من الشيطان في الدنيا، فقد قارنه
~~فيها، أو فهو قرينه في النار، فساء الشيطان قرينا { وماذا عليهم
~~} أي على هذه الطوائف { لو ءامنوا بالله واليوم الأخر
~~وأنفقوا مما رزقهم الله } ابتغاء لوجهه وامتثالا لأمره،
~~أي وماذا يكون عليهم من ضرر لو فعلوا ذلك. قوله { إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة } المثقال مفعال من الثقل، كالمقدار من
~~القدر، وهو منتصب على أنه نعت لمفعول ms0768 محذوف، أي لا يظلم شيئا مثقال ذرة.

# والذرة واحدة الذر، وهي النمل الصغار. وقيل رأس النملة. وقيل الذرة
~~الخردلة. وقيل كل جزء من أجزاء الهباء الذي يظهر فيما يدخل من الشمس من
~~كوة أو غيرها ذرة. والأول هو المعنى اللغوي الذي يجب حمل القرآن عليه.
~~والمراد من الكلام أن الله لا يظلم كثيرا، ولا قليلا، أي لا يبخسهم من
~~ثواب أعمالهم، ولا يزيد في عقاب ذنوبهم وزن ذرة فضلا عما فوقها. قوله {
~~وإن تك حسنة يضعفها } قرأ أهل الحجاز «حسنة» بالرفع. وقرأ
~~من عداهم بالنصب، والمعنى على القراءة الأولى إن توجد حسنة، على أن كان
~~هي التامة لا الناقصة، وعلى القراءة الثانية إن تك فعلته حسنة يضاعفها،
~~وقيل إن التقدير إن تك مثقال الذرة حسنة، وأنث ضمير المثقال لكونه
~~مضافا إلى المؤنث، والأول أولى. وقرأ الحسن " نضاعفها " بالنون، وقرأ
~~الباقون بالياء، وهي الأرجح لقوله { ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما } وقد تقدم الكلام في المضاعفة، والمراد مضاعفة ثواب الحسنة.
~~قوله { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد } كيف منصوبة
~~بفعل مضمر، كما هو رأي سيبويه، أو محلها رفع على الابتداء، كما هو رأي
~~غيره، والإشارة بقوله { هؤلاء } إلى الكفار. وقيل إلى كفار قريش خاصة.
~~والمعنى فكيف يكون حال هؤلاء الكفار يوم القيامة إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد، وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ وهذا الاستفهام معناه التوبيخ،
~~والتقريع { يومئذ يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول لو تسوى بهم الارض } قرأ نافع، وابن عامر "
~~تسوى " بفتح التاء، وتشديد السين، وقرأ حمزة، والكسائي بفتح التاء،
~~وتخفيف السين، وقرأ الباقون بضم التاء، وتخفيف السين. والمعنى على
~~القراءة الأولى والثانية أن الأرض هي التي تسوى بهم، أي أنهم تمنوا لو
~~انفتحت لهم الأرض، فساخوا فيها، وقيل الباء في قوله { بهم } بمعنى
~~على، أي تسوى عليهم الأرض. وعلى القراءة الثالثة الفعل مبني للمفعول،
~~أي لو سوى الله بهم الأرض، فيجعلهم والأرض سواء حتى لا يبعثوا. قوله {
~~ولا يكتمون الله حديثا } عطف على { يود } أي يومئذ يود
~~الذين ms0769 كفروا، ويومئذ لا يكتمون الله حديثا، ولا يقدرون على ذلك. قال
~~الزجاج قال بعضهم { لا يكتمون الله حديثا } مستأنف لأن ما
~~عملوه ظاهر عند الله لا يقدرون على كتمانه. وقال بعضهم هو معطوف. والمعنى
~~يودون أن الأرض سويت بهم وأنهم لم يكتموا الله حديثا لأنه ظهر كذبهم.
~~وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس
~~قال كان كردم بن يزيد حليف كعب بن الأشرف، وأسامة بن حبيب، ونافع بن أبي
~~نافع، وبحري بن عمرو، وحيي بن أخطب، ورفاعة بن زيد بن التابوت يأتون
~~رجالا من الأنصار يتنصحون لهم، فيقولون لا تنفقوا أموالكم، فإنا نخشى
~~عليكم الفقر في ذهابها، ولا تسارعوا في النفقة، فإنكم لا تدرون ما يكون؟
~~فأنزل الله فيهم { الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل } إلى قوله { وكان الله بهم عليما }.

# وقد أخرج ابن أبي حاتم، عنه أنها نزلت في اليهود. وأخرجه عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد. وأخرجه ابن جرير، عن
~~سعيد بن جبير. وأخرجه عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن ابن عباس { إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة } قال رأس نملة حمراء. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن
~~جبير في قوله { وإن تك حسنة } وزن ذرة زادت على سيئاته {
~~يضعفها } فأما المشرك، فيخفف به عنه العذاب، ولا يخرج من النار
~~أبدا. وأخرج البخاري، وغيره، عن ابن مسعود قال قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " اقرأ علي "

# ، قلت يا رسول الله آقرأ عليك، وعليك أنزل؟ قال

# " نعم إني أحب أن أسمعه من غيري "

# ، فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية { فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا }
~~قال

# " حسبك الآن "

# ، فإذا عيناه تذرفان. وأخرجه الحاكم، وصححه من حديث عمرو بن حريث. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، من طريق العوفي، عن ابن عباس في قوله { لو
~~تسوى بهم ms0770 الأرض } يعني أن تسوى الأرض بالجبال، والأرض عليهم.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة في الآية يقول
~~ودوا لو انخرقت بهم الأرض، فساخوا فيها. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس في قوله { ولا يكتمون الله حديثا } قال
~~بجوارحهم.

### || [4.43]

# قوله { يا أيها الذين آمنوا } جعل الخطاب خاصا بالمؤمنين لأنهم كانوا
~~يقربون الصلاة حال السكر، وأما الكفار، فهم لا يقربونها سكارى ولا غير
~~سكارى. قوله { لا تقربوا } قال أهل اللغة إذا قيل لا تقرب بفتح
~~الراء معناه لا تتلبس بالفعل، وإذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه.
~~والمراد هنا النهي عن التلبس بالصلاة، وغشيانها. وبه قال جماعة من
~~المفسرين، وإليه ذهب أبو حنيفة. وقال آخرون المراد مواضع الصلاة، وبه قال
~~الشافعي. وعلى هذا فلا بد من تقدير مضاف، ويقوي هذا قوله { ولا
~~جنبا إلا عابرى سبيل } وقالت طائفة المراد الصلاة ومواضعها
~~معا لأنهم كانوا حينئذ لا يأتون المسجد إلا للصلاة، ولا يصلون إلا
~~مجتمعين، فكانا متلازمين. قوله { وأنتم سكرى } الجملة في محل
~~نصب على الحال، وسكارى جمع سكران، مثل كسالى جمع كسلان. وقرأ النخعي
~~«سكرى» بفتح السين، وهو تكسير سكران. وقرأ الأعمش «سكرى» كحبلى صفة
~~مفردة. وقد ذهب العلماء كافة إلى أن المراد بالسكر هنا سكر الخمر، إلا
~~الضحاك، فإنه قال المراد سكر النوم. وسيأتي بيان سبب نزول الآية، وبه
~~يندفع ما يخالف الصواب من هذه الأقوال. قوله { حتى تعلموا ما
~~تقولون } هذا غاية النهي عن قربان الصلاة في حال السكر، أي حتى يزول
~~عنكم أثر السكر، وتعلموا ما تقولونه، فإن السكران لا يعلم ما يقوله، وقد
~~تمسك بهذا من قال إن طلاق السكران لا يقع لأنه إذا لم يعلم ما يقوله
~~انتفى القصد. وبه قال عثمان بن عفان، وابن عباس، وطاوس، وعطاء، والقاسم،
~~وربيعة، وهو قول الليث بن سعد، وإسحاق، وأبي ثور، والمزني. واختاره
~~الطحاوي، وقال أجمع العلماء على أن طلاق المعتوه لا يجوز، والسكران معتوه
~~كالموسوس. وأجازت طائفة وقوع ms0771 طلاقه، وهو محكي عن عمر ابن الخطاب،
~~ومعاوية، وجماعة من التابعين، وهو قول أبي حنيفة، والثوري، والأوزاعي.
~~واختلف قول الشافعي في ذلك. وقال مالك يلزمه الطلاق، والقود في الجراح،
~~والقتل، ولا يلزمه النكاح، والبيع. قوله { ولا جنبا } عطف على محل
~~الجملة الحالية، وهي قوله { وأنتم سكرى } والجنب لا يؤنث، ولا
~~يثنى، ولا يجمع لأنه ملحق بالمصدر كالبعد والقرب. قال الفراء يقال جنب
~~الرجل، وأجنب من الجنابة. وقيل يجمع الجنب في لغة على أجناب، مثل عنق،
~~وأعناق، وطنب، وأطناب. وقوله { إلا عابرى سبيل } استثناء مفرغ،
~~أي لا تقربوها في حال من الأحوال إلا في حال عبور السبيل. والمراد به هنا
~~السفر، ويكون محل هذا الاستثناء المفرغ النصب على الحال من ضمير لا
~~تقربوا بعد تقييده بالحال الثانية، وهي قوله { ولا جنبا } لا بالحال
~~الأولى، وهي قوله { وأنتم سكرى } فيصير المعنى لا تقربوا
~~الصلاة حال كونكم جنبا إلا حال السفر، فإنه يجوز لكم أن تصلوا بالتيمم،
~~وهذا قول علي، وابن عباس، وابن جبير، ومجاهد، والحكم، وغيرهم، قالوا لا
~~يصح لأحد أن يقرب الصلاة وهو جنب إلا بعد الاغتسال إلا المسافر، فإنه
~~يتيمم لأن الماء قد يعدم في السفر لا في الحضر، فإن الغالب أنه لا يعدم.

# وقال ابن مسعود، وعكرمة، والنخعي، وعمرو بن دينار، ومالك، والشافعي عابر
~~السبيل هو المجتاز في المسجد، وهو مروي عن ابن عباس، فيكون معنى الآية
~~على هذا لا تقربوا مواضع الصلاة، وهي المساجد في حال الجنابة إلا أن
~~تكونوا مجتازين فيها من جانب إلى جانب، وفي القول الأول قوة من جهة كون
~~الصلاة فيه باقية على معناها الحقيقي، وضعف من جهة ما في حمل عابر السبيل
~~على المسافر، وإن معناه أنه يقرب الصلاة عند عدم الماء بالتيمم، فإن هذا
~~الحكم يكون في الحاضر إذا عدم الماء، كما يكون في المسافر، وفي القول
~~الثاني قوة من جهة عدم التكلف في معنى قوله { إلا عابرى سبيل }
~~وضعف من جهة حمل الصلاة على مواضعها. وبالجملة فالحال الأولى، أعني قوله
~~{ وأنتم ms0772 سكرى } تقوي بقاء الصلاة على معناها الحقيقي من دون
~~تقدير مضاف، وكذلك ما سيأتي من سبب نزول الآية يقوي ذلك. وقوله { إلا
~~عابرى سبيل } يقوي تقدير المضاف، أي لا تقربوا مواضع الصلاة.
~~ويمكن أن يقال إن بعض قيود النهي أعني { لا تقربوا } وهو قوله {
~~وأنتم سكرى } يدل على أن المراد بالصلاة معناها الحقيقي، وبعض
~~قيود النهي وهو قوله { إلا عابرى سبيل } يدل على أن المراد
~~مواضع الصلاة، ولا مانع من اعتبار كل واحد منهما مع قيده الدال عليه،
~~ويكون ذلك بمنزلة نهيين مقيد كل واحد منهما بقيد، وهما لا تقربوا الصلاة
~~التي هي ذات الأذكار والأركان، وأنتم سكارى، ولا تقربوا مواضع الصلاة حال
~~كونكم جنبا إلا حال عبوركم في المسجد من جانب إلى جانب، وغاية ما يقال
~~في هذا أنه من الجمع بين الحقيقة والمجاز، وهو جائز بتأويل مشهور. وقال
~~ابن جرير بعد حكايته للقولين والأولى قول من قال { ولا جنبا إلا
~~عابرى سبيل } إلا مجتازي طريق فيه، وذلك أنه قد بين حكم المسافر
~~إذا عدم الماء، وهو جنب في قوله { وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لمستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } فكان
~~معلوما بذلك، أي أن قوله { ولا جنبا إلا عابرى سبيل
~~حتى تغتسلوا } لو كان معنيا به المسافر لم يكن لإعادة ذكره في
~~قوله { وإن كنتم مرضى أو على سفر }  معنى مفهوم.

# وقد مضى ذكر حكمه قبل ذلك، فإذا كان ذلك كذلك، فتأويل الآية يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقربوا المساجد للصلاة مصلين فيها، وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون، ولا تقربوها أيضا جنبا حتى تغتسلوا إلا عابري سبيل.
~~قال والعابر السبيل المجتاز مرا وقطعا، يقال منه عبرت هذا الطريق،
~~فأنا أعبره عبرا وعبورا، ومنه قيل عبر فلان النهر إذا قطعه وجاوزه،
~~ومنه قيل للناقة القوية هي عبر أسفار لقوتها على قطع الأسفار. قال ابن
~~كثير وهذا الذي نصره يعني ابن جرير هو قول الجمهور، وهو الظاهر من ms0773 الآية.
~~انتهى. قوله { حتى تغتسلوا } غاية للنهي عن قربان الصلاة، أو
~~مواضعها حال الجنابة. والمعنى لا تقربوها حال الجنابة حتى تغتسلوا إلا
~~حال عبوركم السبيل. قوله { وإن كنتم مرضى } المرض عبارة عن
~~خروج البدن عن حد الاعتدال، والاعتياد إلى الاعوجاج والشذوذ، وهو على
~~ضربين كثير ويسير. والمراد هنا أن يخاف على نفسه التلف، أو الضرر
~~باستعمال الماء، أو كان ضعيفا في بدنه وهو لا يقدر على الوصول إلى موضع
~~الماء. وروي عن الحسن أنه يتطهر، وإن مات، وهذا باطل يدفعه قوله تعالى

# وما جعل عليكم فى الدين من حرج

# الحج 78. وقوله

# ولا تقتلوا أنفسكم

# النساء 29 وقوله

# يريد الله بكم اليسر

# البقرة 185 قوله { أو على سفر } فيه جواز التيمم لمن صدق عليه
~~اسم المسافر، والخلاف مبسوط في كتب الفقه. وقد ذهب الجمهور إلى أنه لا
~~يشترط أن يكون سفر قصر، وقال قوم لا بد من ذلك. وقد أجمع العلماء على
~~جواز التيمم للمسافر. واختلفوا في الحاضر، فذهب مالك، وأصحابه، وأبو
~~حنيفة، ومحمد إلى أنه يجوز في الحضر، والسفر. وقال الشافعي لا يجوز
~~للحاضر الصحيح أن يتيمم إلا أن يخاف التلف. قوله { أو جاء أحد
~~منكم من الغائط } هو المكان المنخفض، والمجيء منه كناية عن
~~الحدث، والجمع الغيطان، والأغواط، وكانت العرب تقصد هذا الصنف من المواضع
~~لقضاء الحاجة تسترا عن أعين الناس، ثم سمي الحدث الخارج من الإنسان
~~غائطا توسعا، ويدخل في الغائط جميع الأحداث الناقضة للوضوء. قوله {
~~أو لمستم النساء } قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وابن عامر { لامستم } وقرأ حمزة، والكسائي «لمستم» قيل المراد بها بها في
~~القراءتين الجماع. وقيل المراد به مطلق المباشرة، وقيل إنه يجمع الأمرين
~~جميعا. وقال محمد بن يزيد المبرد الأولى في اللغة أن يكون { لامستم }
~~بمعنى قبلتم، ونحوه، و«لمستم» بمعنى غشيتم. واختلف العلماء في معنى ذلك
~~على أقوال، فقالت فرقة الملامسة هنا مختصة باليد دون الجماع، قالوا
~~والجنب لا سبيل له إلى التيمم بل يغتسل، أو يدع الصلاة حتى يجد الماء.
~~وقد ms0774 روي هذا عن عمرو بن الخطاب، وابن مسعود. قال ابن عبد البر لم يقل
~~بقولهما في هذه المسألة أحد من فقهاء الأمصار من أهل الرأي، وحملة
~~الآثار.

# انتهى. وأيضا الأحاديث الصحيحة تدفعه، وتبطله، كحديث عمار، وعمران بن
~~حصين، وأبي ذر في تيمم الجنب. وقالت طائفة هو الجماع كما في قوله

# ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن

# الأحزاب 49، وقوله

# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن

# البقرة 237 وهو مروي عن علي، وأبي بن كعب، وابن عباس، ومجاهد، وطاوس،
~~والحسن، وعبيد ابن عمير، وسعيد بن جبير، والشعبي، وقتادة، ومقاتل بن
~~حبان، وأبي حنيفة. وقال مالك الملامس بالجماع يتيمم، والملامس باليد
~~يتيمم إذا التذ، فإن لمسها بغير شهوة، فلا وضوء، وبه قال أحمد، وإسحاق.
~~وقال الشافعي إذا أفضى الرجل بشيء من بدنه إلى بدن المرأة سواء كان
~~باليد، أو غيرها من أعضاء الجسد انتقضت به الطهارة وإلا فلا. وحكاه
~~القرطبي عن ابن مسعود، وابن عمر، والزهري، وربيعة. وقال الأوزاعي إذا كان
~~اللمس باليد نقض الطهر، وإن كان بغير اليد لم ينقضه لقوله تعالى

# فلمسوه بأيديهم

# الأنعام 7 وقد احتجوا بحجج تزعم كل طائفة أن حجتها تدل على أن الملامسة
~~المذكورة في الآية هي ما ذهبت إليه، وليس الأمر كذلك. فقد اختلفت
~~الصحابة، ومن بعدهم في معنى الملامسة المذكورة في الآية، وعلى فرض أنها
~~ظاهرة في الجماع، فقد ثبتت القراءة المروية عن حمزة، والكسائي بلفظ «أو
~~لمستم» وهي محتملة بلا شك، ولا شبهة، ومع الاحتمال، فلا تقوم الحجة
~~بالمحتمل. وهذا الحكم تعم به البلوى، ويثبت به التكليف العام، فلا يحل
~~إثباته بمحتمل قط، وقد وقع النزاع في مفهومه. وإذا عرفت هذا، فقد ثبتت
~~السنة الصحيحة بوجوب التيمم على من اجتنب ولم يجد الماء، فكان الجنب
~~داخلا في الآية بهذا الدليل، وعلى فرض عدم دخوله فالسنة تكفي في ذلك.
~~وأما وجوب الوضوء، أو التيمم على من لمس المرأة بيده، أو بشيء من بدنه،
~~فلا يصح القول به استدلالا بهذه الآية لما عرفت من الاحتمال. وأما ms0775 ما
~~استدلوا به من أنه صلى الله عليه وسلم أتاه رجل، فقال يا رسول الله ما
~~تقول في رجل لقي امرأة لا يعرفها؟ وليس يأتي الرجل من امرأته شيئا إلا
~~قد أتاه منها غير أنه لم يجامعها فأنزل الله

# وأقم الصلوة طرفى النهار وزلفا من اليل
~~إن الحسنت يذهبن السيئت ذلك ذكرى للذاكرين

# هود 114. أخرجه أحمد، والترمذي، والنسائي من حديث معاذ، قالوا فأمره
~~بالوضوء لأنه لمس المرأة، ولم يجامعها، ولا يخفاك أنه لا دلالة بهذا
~~الحديث على محل النزاع، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمره بالوضوء
~~ليأتي بالصلاة التي ذكرها الله سبحانه في هذه الآية، إذ لا صلاة إلا
~~بوضوء. وأيضا فالحديث منقطع لأنه من رواية ابن أبي ليلى عن معاذ، ولم
~~يلقه، وإذا عرفت هذا، فالأصل البراءة عن هذا الحكم، فلا يثبت إلا بدليل
~~خالص عن الشوائب الموجبة لقصوره عن الحجة.

# وأيضا قد ثبت عن عائشة من طرق أنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ، ثم يقبل، ثم يصلي، ولا يتوضأ. وقد روي هذا الحديث بألفاظ مختلفة،
~~رواه أحمد، وابن أبي شيبة، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وما قيل من
~~أنه من رواية حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة، ولم يسمع من عروة فقد
~~رواه أحمد في مسنده من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، ورواه ابن
~~جرير من حديث ليث، عن عطاء، عن عائشة، ورواه أحمد أيضا، وأبو داود،
~~والنسائي من حديث أبي روق الهمداني، عن إبراهيم التيمي، عن عائشة، ورواه
~~أيضا ابن جرير من حديث أم سلمة، ورواه أيضا من حديث زينب السهمية. ولفظ
~~حديث أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها، وهو صائم، ولا
~~يفطر، ولا يحدث وضوءا. ولفظ حديث زينب السهمية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقبل، ثم يصلي، ولا يتوضأ». ورواه أحمد، عن زينب السهمية، عن
~~عائشة. قوله { فلم تجدوا ماء } هذا القيد إن كان راجعا إلى جميع
~~ما تقدم ms0776 مما هو مذكور بعد الشرط، وهو المرض، والسفر، والمجيء من الغائط،
~~وملامسة النساء كان فيه دليل على أن المرض والسفر بمجردهما لا يسوغان
~~التيمم، بل لا بد مع وجود أحد السببين من عدم الماء، فلا يجوز للمريض أن
~~يتيمم إلا إذا لم يجد ماء، ولا يجوز للمسافر أن يتيمم إلا إذا لم يجد
~~ماء، ولكنه يشكل على هذا أن الصحيح، كالمريض إذا لم يجد الماء تيمم،
~~وكذلك المقيم، كالمسافر إذا لم يجد الماء تيمم، فلا بد من فائدة في
~~التنصيص على المرض والسفر فقيل وجه التنصيص عليهما أن المرض مظنة للعجز
~~عن الوصول إلى الماء، وكذلك المسافر عدم الماء في حقه غالب، وإن كان
~~راجعا إلى الصورتين الأخيرتين أعني قوله { أو جاء أحد منكم
~~من الغائط أو لمستم النساء } كما قال بعض المفسرين كان
~~فيه إشكال، وهو أن من صدق عليه اسم المريض، أو المسافر جاز له التيمم،
~~وإن كان واجدا للماء قادرا على استعماله، وقد قيل إنه رجع هذا القيد
~~إلى الآخرين مع كونه معتبرا في الأولين لندرة وقوعه فيهما. وأنت خبير
~~بأن هذا كلام ساقط، وتوجيه بارد. وقال مالك، ومن تابعه ذكر الله المرض،
~~والسفر في شرط التيمم اعتبارا بالأغلب في من لم يجد الماء بخلاف الحاضر،
~~فإن الغالب، وجوده، فلذلك لم ينص الله سبحانه عليه. انتهى. والظاهر أن
~~المرض بمجرده مسوغ للتيمم، وإن كان الماء موجودا إذا كان يتضرر
~~باستعماله في الحال، أو في المآل، ولا تعتبر خشية التلف، فالله سبحانه
~~يقول

# يريد الله بكم اليسر

# البقرة 185 ويقول

# وما جعل عليكم فى الدين من حرج

# الحج 87، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " الدين يسر "

# ويقول

# " يسروا ولا تعسروا "

# وقال

# " قتلوه قتلهم الله "

# ويقول

# " أمرت بالشريعة السمحة "

# فإذا قلنا إن قيد عدم وجود الماء راجع إلى الجميع كان وجه التنصيص على
~~المرض هو أنه يجوز له التيمم، والماء حاضر موجود إذا كان استعماله يضره،
~~فيكون اعتبار ذلك القيد في حقه إذا كان استعماله لا يضره، فإن في ms0777 مجرد
~~المرض مع عدم الضرر باستعمال الماء ما يكون مظنة لعجزه عن الطلب، لأنه
~~يلحقه بالمرض نوع ضعف. وأما وجه التنصيص على المسافر، فلا شك أن الضرب في
~~الأرض مظنة لإعواز الماء في بعض البقاع دون بعض. قوله { فتيمموا }
~~التيمم لغة القصد، يقال تيممت الشيء قصدته، وتيممت الصعيد تعمدته،
~~وتيممته بسهمي، ورمحي قصدته دون من سواه، وأنشد الخليل

# يممته الرمح شزرا ثم قلت له   هذي البسالة لا لعب الزحاليق

# وقال امرؤ القيس

# تيممتها من أذرعات وأهلها   بيثرب أدنى دارها نظر عال

# وقال

# تيممت العين التي عند ضارج   يفيء عليها الظل عرمضها طامي

# قال ابن السكيت قوله { فتيمموا } أي اقصدوا، ثم كثر استعمال هذه
~~الكلمة حتى صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب. وقال ابن الأنباري في
~~قولهم قد تيمم الرجل معناه قد مسح التراب على وجهه، وهذا خلط منهما
~~للمعنى اللغوي بالمعنى الشرعي. فإن العرب لا تعرف التيمم بمعنى مسح الوجه
~~واليدين، وإنما هو معنى شرعي فقط، وظاهر الأمر الوجوب، وهو مجمع على ذلك.
~~والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وتفاصيل التيمم، وصفاته مبينة في السنة
~~المطهرة، ومقالات أهل العلم مدونة في كتب الفقه، قوله { صعيدا }
~~الصعيد وجه الأرض سواء كان عليه تراب، أو لم يكن، قاله الخليل، وابن
~~الأعرابي، والزجاج. قال الزجاج لا أعلم فيه خلافا بين أهل اللغة، قال
~~الله تعالى

# وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا

# الكهف 8 أي أرضا غليظة لا تنبت شيئا، وقال تعالى

# فتصبح صعيدا زلقا

# الكهف 40 وقال ذو الرمة

# كأنه بالضحى يرمي الصعيد به   دبابة في عظام الرأس خرطوم

# وإنما سمي صعيدا لأنه نهاية ما يصعد إليه من الأرض، وجمع الصعيد صعدات.
~~وقد اختلف أهل العلم فيما يجزىء التيمم به، فقال مالك، وأبو حنيفة،
~~والثوري، والطبري إنه يجزىء بوجه الأرض كله ترابا كان، أو رملا، أو
~~حجارة، وحملوا قوله { طيبا } على الطاهر الذي ليس بنجس، وقال الشافعي،
~~وأحمد، وأصحابهما إنه لا يجزىء التيمم إلا بالتراب فقط، واستدلوا بقوله
~~تعالى

# صعيدا زلقا

# الكهف 40 أي ms0778 ترابا أملس طيبا، وكذلك استدلوا بقوله { طيبا } قالوا
~~والطيب التراب الذي ينبت.

# وقد تنوزع في معنى الطيب، فقيل الطاهر كما تقدم وقيل المنبت كما هنا
~~وقيل الحلال. والمحتمل لا تقوم به حجة، ولو لم يوجد في الشيء الذي يتيمم
~~به إلا ما في الكتاب العزيز، لكان الحق ما قاله الأولون، لكن ثبت في
~~صحيح مسلم من حديث حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله

# " فضلنا الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها
~~مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء "

# وفي لفظ

# " وجعل ترابها لنا طهورا "

# فهذا مبين لمعنى الصعيد المذكور في الآية، أو مخصص لعمومه، أو مقيد
~~لإطلاقه، ويؤيد هذا ما حكاه ابن فارس عن كتاب الخليل تيمم بالصعيد، أي
~~أخذ من غباره. انتهى. والحجر الصلد لا غبار له. قوله { فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم } هذا المسح مطلق، يتناول المسح بضربة أو
~~ضربتين، ويتناول المسح إلى المرفقين أو إلى الرسغين، وقد بينته السنة
~~بيانا شافيا، وقد جمعنا بين ما ورد في المسح بضربة، وبضربتين، وما ورد
~~في المسح إلى الرسغ وإلى المرفقين في شرحنا للمنتقى وغيره من مؤلفاتنا
~~بما لا يحتاج الناظر فيه إلى غيره. قوله { إن الله كان عفوا
~~غفورا } أي عفا عنكم، وغفر لكم تقصيركم، ورحمكم بالترخيص لكم،
~~والتوسعة عليكم. وقد أخرج عبد بن حميد، وأبو داود، والترمذي وحسنه،
~~والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه،
~~والضياء في المختارة، عن علي بن أبي طالب قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف
~~طعاما، فدعانا وسقانا من الخمر، فأخذت الخمر منا، وحضرت الصلاة،
~~فقدموني، فقرأت { قل يا أيها الكفرون لا أعبد ما
~~تعبدون } ونحن نعبد ما تعبدون، فأنزل الله { يأيها الذين
~~ءامنوا لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى حتى
~~تعلموا ما تقولون }. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه أن الذي
~~صلى بهم عبد الرحمن. وأخرج ابن المنذر، عن عكرمة في الآية قال نزلت في
~~أبي بكر، وعمر، وعلي، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد، صنع لهم ms0779 علي طعاما،
~~وشرابا، فأكلوا، وشربوا، ثم صلى بهم المغرب، فقرأ { قل يا أيها الكافرون
~~} حتى ختمها، فقال ليس لي دين، لكم دين، فنزلت. وأخرج عبد بن حميد، وأبو
~~داود، والنسائي، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس في هذه الآية قال نسختها

# إنما الخمر والميسر

# المائدة 90 الآية. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن الضحاك في الآية قال لم يعن بها الخمر إنما عني بها سكر النوم.
~~وأخرج عبد بن حميد، عن ابن عباس { وأنتم سكرى } قال النعاس.
~~وأخرج الفريابي، وابن أبي شيبة في المصنف، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي عن علي.

# قوله { ولا جنبا إلا عابرى سبيل } قال نزلت في المسافر
~~تصيبه الجنابة، فيتيمم ويصلي. وفي لفظ قال لا يقرب الصلاة إلا أن يكون
~~مسافرا تصيبه الجنابة، فلا يجد الماء، فيتيمم، ويصلي حتى يجد الماء.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن ابن عباس في الآية يقول لا تقربوا
~~الصلاة، وأنتم جنب إذا وجدتم الماء، فإن لم تجدوا الماء، فقد أحللت أن
~~تمسحوا بالأرض. وأخرج عبد بن حميد، عن مجاهد قال لا يمر الجنب، ولا
~~الحائض في المسجد، إنما أنزلت { ولا جنبا إلا عابرى سبيل }
~~للمسافر يتيمم، ثم يصلي. وأخرج الدارقطني، والطبراني، وأبو نعيم في
~~المعرفة، وابن مردويه، والبيهقي في سننه، والضياء في المختارة عن الأسلع
~~بن شريك قال كنت أرحل ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأصابتني جنابة
~~في ليلة باردة، وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحلة، فكرهت أن
~~أرحل ناقة وأنا جنب، وخشيت أن أغتسل بالماء البارد، فأموت، أو أمرض،
~~فأمرت رجلا من الأنصار فرحلها، ثم رضفت أحجارا فأسخنت بها ماء فاغتسلت،
~~ثم لحقت رسول الله صلى الله عليه وسلم و أصحابه، فقال

# " يا أسلع، ما لي أرى راحلتك تغيرت؟ "

# قلت يا رسول الله لم أرحلها، رحلها رجل من الأنصار، قال

# " ولم؟ "

# قلت إني أصابتني جنابة، فخشيت القر على نفسي، فأمرته أن يرحلها، ms0780 ورضفت
~~أحجارا، فأسخنت بها ماء، فاغتسلت به، فأنزل الله { يا أيها الذين آمنوا
~~} إلى قوله { ولا جنبا إلا عابرى سبيل }. وأخرج ابن سعد،
~~وعبد بن حميد، وابن جرير، والطبراني، والبيهقي من وجه آخر عن أسلع قال
~~«كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم وأرحل له، فقال لي ذات ليلة

# " يا أسلع قم، فارحل لي، "

# قلت يا رسول الله أصابتني جنابة، فسكت عني ساعة حتى جاء جبريل بآية
~~الصعيد، فقال

# " قم يا أسلع فتيمم "

# الحديث. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عطاء الخراساني عن ابن عباس { لا
~~تقربوا الصلوة } قال المساجد. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي من طريق عطاء الخراساني عنه {
~~ولا جنبا إلا عابرى سبيل } قال لا تدخلوا المسجد، وأنتم
~~جنب إلا عابري سبيل، قال تمر به مرا، ولا تجلس. وأخرج ابن جرير، عن
~~ابن مسعود، نحوه. وأخرج عبد الرزاق، والبيهقي في سننه عنه أنه كان يرخص
~~للجنب أن يمر في المسجد، ولا يجلس فيه، ثم قرأ قوله { ولا جنبا
~~إلا عابرى سبيل }. وأخرج البيهقي، عن أنس نحوه. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وابن أبي شيبة، وابن جرير، والبيهقي، عن جابر قال كان أحدنا يمر
~~في المسجد، وهو جنب مجتازا.

# وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله { وإن كنتم
~~مرضى } قال نزلت في رجل من الأنصار كان مريضا، فلم يستطع أن يقوم
~~فيتوضأ، ولم يكن له خادم فيناوله، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فذكر ذلك له، فأنزل الله هذه الآية. وأخرج ابن شيبة، وعبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي، عن ابن عباس في قوله { وإن كنتم
~~مرضى } قال هو الرجل المجدور أو به الجراح، أو القرح يجنب، فيخاف إن
~~اغتسل أن يموت، فيتيمم. وأخرج ابن جرير، عن إبراهيم النخعي قال نال أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جراح ففشت فيهم، ثم ابتلوا بالجنابة، فشكوا
~~ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت { وإن كنتم مرضى ms0781 }
~~الآية. وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم، والبيهقي من طرق عن ابن
~~مسعود في قوله { أو لمستم النساء } قال اللمس ما دون الجماع،
~~والقبلة منه، وفيه الوضوء. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، عن ابن عمر
~~أنه كان يتوضأ من قبلة المرأة، ويقول هي اللماس. وأخرج الدارقطني،
~~والبيهقي، والحاكم عن عمر قال إن القبلة من اللمس، فتوضأ منها. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن علي قال اللمس هو
~~الجماع، ولكن الله كنى عنه. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن سعيد بن جبير قال كنا في حجرة ابن
~~عباس، ومعنا عطاء بن أبي رباح، ونفر من الموالي، وعبيد بن عمير، ونفر من
~~العرب، فتذاكرنا للماس، فقلت أنا وعطاء والموالي اللمس باليد، وقال عبيد
~~بن عمير، والعرب هو الجماع، فدخلت على ابن عباس، فأخبرته فقال غلبت
~~الموالي وأصابت العرب، ثم قال إن اللمس، والمس والمباشرة إلى الجماع ما
~~هو، ولكن الله يكنى ما شاء بما شاء. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة،
~~وعبد ابن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه عن ابن
~~عباس قال إن أطيب الصعيد أرض الحرث.

### || [4.44-48]

# قوله { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب
~~} كلام مستأنف، والخطاب لكل من يتأتى منه الرؤية من المسلمين. والنصيب
~~الحظ، والمراد اليهود أوتوا نصيبا من التوراة. وقوله { يشترون }
~~جملة حالية، والمراد بالاشتراء الاستبدال، وقد تقدم تحقيق معناه. والمعنى
~~أن اليهود استبدلوا الضلالة، وهي البقاء على اليهودية، بعد وضوح الحجة
~~على صحة نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قوله { ويريدون أن
~~تضلوا السبيل } عطف على قوله { يشترون } مشارك له في بيان
~~سوء صنيعهم، وضعف اختيارهم، أي لم يكتفوا بما جنوه على أنفسهم من استبدال
~~الضلالة بالهدى، بل أرادوا مع ضلالهم أن يتوصلوا بكتمهم وجحدهم إلى أن
~~تضلوا أنتم أيها المؤمنون ms0782 السبيل المستقيم، الذي هو سبيل الحق {
~~والله أعلم بأعدائكم } أيها المؤمنون، وما يريدونه بكم من
~~الإضلال، والجملة اعتراضية { وكفى بالله وليا } لكم {
~~وكفى بالله نصيرا } ينصركم في مواطن الحرب، فاكتفوا بولايته
~~ونصره، ولا تتولوا غيره، ولا تستنصروه، والباء في قوله { بالله } في
~~الموضعين زائدة. قوله { من الذين هادوا } قال الزجاج إن جعلت
~~متلعقة بما قبل، فلا يوقف على قوله { نصيرا } وإن جعلت منقطعة، فيجوز
~~الوقف على { نصيرا } والتقدير من الذين هادوا قوم يحرفون، ثم حذف، وهذا
~~مذهب سيبويه، ومثله قول الشاعر

# لو قلت ما في قومها لم أيثم   يفضلها في حسب وميسم

# قالوا المعنى لو قلت ما في قومها أحد يفضلها، ثم حذف. وقال الفراء
~~المحذوف لفظ من أي من الذين هادوا من يحرفون الكلم كقوله

# وما منا إلا له مقام معلوم

# الصافات 164 أي من له، ومنه قول ذي الرمة

# فظلوا ومنهم دمعه سابق له

# أي من دمعه، وأنكره المبرد والزجاج لأن حذف الموصول كحذف بعض الكلمة
~~وقيل إن قوله { من الذين هادوا } بيان لقوله { الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتب }. والتحريف الإمالة والإزالة، أي
~~يميلونه ويزيلونه عن مواضعه، ويجعلون مكانه غيره، أو المراد أنهم
~~يتأولونه على غير تأويله، وذمهم الله عز وجل بذلك، لأنهم يفعلونه
~~عنادا وبغيا، وتأثيرا لغرض الدنيا. قوله { ويقولون سمعنا
~~وعصينا } أي سمعنا قولك، وعصينا أمرك { واسمع غير مسمع }
~~أي اسمع حال كونك غير مسمع، وهو يحتمل أن يكون دعاء على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والمعنى اسمع لا سمعت، ويحتمل أن يكون المعنى اسمع غير مسمع
~~مكروها، أو اسمع غير مسمع جوابا. وقد تقدم الكلام في راعنا. ومعنى {
~~ليا بألسنتهم } أنهم يلوونها عن الحق، أي يميلونها إلى ما في
~~قلوبهم، وأصل اللي الفتل وهو منتصب على المصدر، ويجوز أن يكون مفعولا
~~لأجله. قوله { وطعنا فى الدين } معطوف على { ليا } ، أي يطعنون في
~~الدين بقولهم لو كان نبيا لعلم أنا نسبه، فأطلع الله سبحانه نبيه صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك { ولو أنهم قالوا سمعنا } قولك ms0783 {
~~وأطعنا } أمرك { واسمع } ما نقول { وانظرنا } أي لو قالوا
~~هذا مكان قولهم راعنا { لكان خيرا لهم } مما قالوه {
~~وأقوم } أي أعدل، وأولى من قولهم الأول، وهو قولهم { سمعنا
~~وعصينا واسمع غير مسمع ورعنا } لما في هذا من
~~المخالفة وسوء الأدب، واحتمال الذم في راعنا { ولكن } لم يسلكوا
~~المسلك الحسن، ويأتوا بما هو خير لهم وأقوم، ولهذا { لعنهم الله
~~بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا } أي إلا إيمانا
~~قليلا، وهو الإيمان ببعض الكتب دون بعض، وببعض الرسل دون بعض.

# قوله { يأيها الذين أوتوا الكتب } ذكر سبحانه أولا
~~أنهم أوتوا نصيبا من الكتاب، وهنا ذكر أنهم أوتوا الكتاب. والمراد أنهم
~~أوتوا نصيبا منه لأنهم لم يعملوا بجميع ما فيه، بل حرفوا وبدلوا.
~~وقوله { مصدقا } منتصب على الحال. والطمس استئصال أثر الشيء، ومنه

# وإذا النجوم طمست

# المرسلات 8 يقال نطمس بكسر الميم وضمها لغتان في المستقبل، ويقال طمس
~~الأثر أي محاه كله، ومنه

# ربنا اطمس على أمولهم

# يونس 88 أي أهلكها، ويقال هو مطموس البصر، ومنه

# ولو نشاء لطمسنا على أعينهم

# يس 66 أي أعميناهم. واختلف العلماء في المعنى المراد بهذه الآية هل هو
~~حقيقة؟ فيجعل الوجه كالقفا، فيذهب بالأنف والفم والحاجب والعين، أو ذلك
~~عبارة عن الضلالة في قلوبهم، وسلبهم التوفيق؟ فذهب إلى الأول طائفة،
~~وذهب إلى الآخر آخرون، وعلى الأول، فالمراد بقوله { فنردها على
~~أدبرها } نجعلها قفا، أي نذهب بآثار الوجه، وتخطيطه حتى يصير على
~~هيئة القفا، وقيل إنه بعد الطمس يردها إلى موضع القفا، والقفا إلى
~~مواضعها، وهذا هو ألصق بالمعنى الذي يفيده قوله { فنردها على
~~أدبرها } فإن قيل كيف جاز أن يهددهم بطمس الوجوه إن لم يؤمنوا،
~~ولم يفعل ذلك بهم؟ فقيل إنه لما آمن هؤلاء ومن اتبعهم رفع الوعيد عن
~~الباقين. وقال المبرد الوعيد باق منتظر وقال لا بد من طمس في اليهود،
~~ومسخ قبل يوم القيامة. قوله { أو نلعنهم كما لعنا
~~أصحب السبت } الضمير عائد إلى أصحاب الوجوه، قيل المراد باللعن
~~هنا المسخ لأجل تشبيهه بلعن أصحاب السبت، ms0784 وكان لعن أصحاب السبت مسخهم
~~قردة وخنازير، وقيل المراد نفس اللعنة، وهم ملعونون بكل لسان. والمراد
~~وقوع أحد الأمرين إما الطمس، أو اللعن. وقد وقع اللعن، ولكنه يقوي
~~الأول تشبيه هذا اللعن بلعن أهل أصحاب السبت. قوله { وكان أمر
~~الله مفعولا } أي كائنا موجودا لا محالة، أو يراد بالأمر
~~المأمور. والمعنى أنه متى أراده كان، كقوله

# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# يس 82 قوله { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء } هذا الحكم يشمل جميع طوائف الكفار من
~~أهل الكتاب وغيرهم، ولا يختص بكفار أهل الحرب، لأن اليهود قالوا عزير ابن
~~الله، وقالت النصارى المسيح ابن الله، وقالوا ثالث ثلاثة. ولا خلاف بين
~~المسلمين أن المشرك إذا مات على شركه لم يكن من أهل المغفرة التي تفضل
~~الله بها على غير أهل الشرك حسبما تقتضيه مشيئته وأما غير أهل الشرك من
~~عصاة المسلمين، فداخلون تحت المشيئة يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. قال
~~ابن جرير قد أبانت هذه الآية أن كل صاحب كبيرة في مشيئة الله عز وجل إن
~~شاء عذبه، وإن شاء عفا عنه ما لم تكن كبيرته شركا بالله عز وجل.
~~وظاهره أن المغفرة منه سبحانه تكون لمن اقتضته مشيئته تفضلا منه ورحمة،
~~وإن لم يقع من ذلك المذنب توبة، وقيد ذلك المعتزلة بالتوبة. وقد تقدم
~~قوله تعالى

# إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئتكم

# النساء 31 وهي تدل على أن الله سبحانه يغفر سيئات من اجتنب الكبائر،
~~فيكون مجتنب الكبائر ممن قد شاء الله غفران سيئاته. وقد أخرج ابن إسحاق،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الدلائل، عن ابن
~~عباس قال كان رفاعة بن زيد بن التابوت من عظماء اليهود، وإذا كلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لوى لسانه، وقال أرعنا سمعك يا محمد حتى نفهمك،
~~ثم طعن في الإسلام وعابه، فأنزل الله فيه { ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا ms0785 من الكتب } الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، عنه في
~~قوله { يحرفون الكلم عن موضعه } يعني يحرفون حدود الله
~~في التوراة، وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن مجاهد في
~~قوله { يحرفون الكلم عن موضعه } قال تبديل اليهود
~~التوراة { ويقولون سمعنا وعصينا } قالوا سمعنا ما تقول ولا
~~نطيعك { واسمع غير مسمع } قال غير مقبول ما تقول { ليا
~~بألسنتهم } قال خلافا يلوون به ألسنتهم { واسمع
~~وانظرنا } قال أفهمنا لا تعجل علينا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، والطبراني، عن ابن عباس في قوله { واسمع غير مسمع } قال
~~يقولون اسمع لا سمعت. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والبيهقي في الدلائل، عن ابن عباس قال كلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رؤساء من أحبار اليهود منهم عبد الله بن صوريا، وكعب بن أسد، فقال
~~لهم

# " يا معشر اليهود اتقوا الله، وأسلموا، فوالله إنكم لتعلمون أن الذي
~~جئتكم به لحق "

# فقالوا ما نعرف ذلك يا محمد، وأنزل الله فيهم { يأيها الذين
~~أوتوا الكتب } الآية.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، من طريق العوفي، عن ابن عباس في قوله {
~~من قبل أن نطمس وجوها } قال طمسها أن تعمي { فنردها
~~على أدبرها } يقول نجعل وجوههم من قبل أقفيتهم، فيمشون
~~القهقري. ونجعل لأحدهم عينين في قفاه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله { من قبل أن
~~نطمس وجوها } يقول عن صراط الحق { فنردها على
~~أدبرها } قال في الضلالة. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن الحسن نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني عن أبي أيوب
~~الأنصاري قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال إن لي ابن أخ
~~لا ينتهي عن الحرام، قال

# " وما دينه؟ "

# قال يصلي ويوحد الله، قال استوهب منه دينه، فإن أبى فابتعه منه، فطلب
~~الرجل منه ذلك، فأبى عليه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فقال
~~وجدته شحيحا على دينه، فنزلت { إن الله ms0786 لا يغفر أن يشرك
~~به } الآية. وأخرج ابن الضريس، وأبو يعلى، وابن المنذر، وابن عدي بسند
~~صحيح، عن ابن عمر قال كنا نمسك عن الاستغفار لأهل الكبائر حتى سمعنا من
~~نبينا صلى الله عليه وسلم

# " { إن الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } "

# وقال

# " إني ادخرت دعوتي، وشفاعتي لأهل الكبائر من أمتي "

# فأمسكنا عن كثير مما كان في أنفسنا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن
~~ابن عمر قال لما نزلت

# قل يعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم

# الزمر 53 الآية قام رجل فقال والشرك يا نبي الله؟ فكره ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال { إن الله لا يغفر أن يشرك به }
~~الآية. وأخرج ابن المنذر، عن أبي مجلز أن سؤال هذا الرجل هو سبب نزول {
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به }. وأخرج أبو داود في
~~ناسخه، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال في هذه الآية إن الله حرم
~~المغفرة على من مات وهو كافر، وأرجأ أهل التوحيد إلى مشيئته، فلم يؤيسهم
~~من المغفرة. وأخرج الترمذي، وحسنه عن علي قال أحب آية إلى في القرآن {
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به } الآية.

### || [4.49-55]

# قوله { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم } تعجيب من
~~حالهم. وقد اتفق المفسرون على أن المراد اليهود. واختلفوا في المعنى الذي
~~زكوا به أنفسهم، فقال الحسن، وقتادة هو قولهم

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# المائدة 18 وقولهم

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصرى

# البقرة 111 وقال الضحاك هو قولهم لا ذنوب لنا، ونحن كالأطفال. وقيل
~~قولهم إن آباءهم يشفعون لهم وقيل ثناء بعضهم على بعض. ومعنى التزكية
~~التطهير والتنزيه، فلا يبعد صدقها على جميع هذه التفاسير وعلى غيرها،
~~واللفظ يتناول كل من زكى نفسه بحق أو بباطل من اليهود وغيرهم، ويدخل في
~~هذا التلقب بالألقاب المتضمنة للتزكية، كمحيي الدين، وعز الدين، ونحوهما.
~~قوله { بل الله يزكى من يشاء } أي ذلك إليه سبحانه، فهو
~~العالم بمن يستحق التزكية من ms0787 عباده، ومن لا يستحقها، فليدع العباد تزكية
~~أنفسهم، ويفوضوا أمر ذلك إلى الله سبحانه، فإن تزكيتهم لأنفسهم مجرد
~~دعاوى فاسدة تحمل عليها محبة النفس، وطلب العلو والترفع والتفاخر ومثل
~~هذه الآية قوله تعالى

# فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى

# النجم 32. قوله { ولا تظلمون } أي هؤلاء المزكون لأنفسهم {
~~فتيلا } وهو الخيط الذي في نواة التمر. وقيل القشرة التي حول النواة
~~وقيل هو ما يخرج بين أصبعيك أو كفيك من الوسخ إذا فتلتهما، فهو فتيل
~~بمعنى مفتول، والمراد هنا الكناية عن الشيء الحقير، ومثله

# ولا يظلمون نقيرا

# النساء 124 وهو النكتة التي في ظهر النواة. والمعنى أن هؤلاء الذين
~~يزكون أنفسهم يعاقبون على تزكيتهم لأنفسهم بقدر هذا الذنب، ولا يظلمون
~~بالزيادة على ما يستحقون، ويجوز أن يعود الضمير إلى { من يشآء } أي لا
~~يظلم هؤلاء الذين يزكيهم الله فتيلا مما يستحقونه من الثواب. ثم عجب
~~النبي صلى الله عليه وسلم من تزكيتهم لأنفسهم، فقال { انظر كيف
~~يفترون على الله الكذب } في قولهم ذلك. والافتراء الاختلاق،
~~ومنه افترى فلان على فلان أي رماه بما ليس فيه، وفريت الشيء قطعته، وفي
~~قوله { وكفى به إثما مبينا } من تعظيم الذنب، وتهويله ما لا
~~يخفى. قوله { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتب } هذا تعجيب من حالهم بعد التعجيب الأول، وهم اليهود.
~~واختلف المفسرون في معنى الجبت فقال ابن عباس، وابن جبير، وأبو العالية،
~~الجبت الساحر بلسان الحبشة، والطاغوت الكاهن، وروي عن عمر بن الخطاب أن
~~الجبت السحر، والطاغوت الشيطان. وروي عن ابن مسعود أن الجبت، والطاغوت
~~هاهنا كعب بن الأشرف. وقال قتادة الجبت الشيطان، والطاغوت الكاهن. وروي
~~عن مالك أن الطاغوت ما عبد من دون الله، والجبت الشيطان، وقيل هما كل
~~معبود من دون الله، أو مطاع في معصية الله.

# وأصل الجبت الجبس، وهو الذي لا سير فيه، فأبدلت التاء من السين قاله
~~قطرب، وقيل الجبت إبليس، والطاغوت أولياؤه. قوله { ويقولون
~~للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين ءامنوا
~~سبيلا } أي يقول اليهود لكفار ms0788 قريش أنتم أهدى من الذين آمنوا بمحمد
~~سبيلا، أي أقوم دينا، وأرشد طريقا. وقوله { أولئك } إشارة إلى
~~القائلين { الذين لعنهم الله } أي طردهم وأبعدهم من رحمته {
~~ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا } يدفع عنه ما نزل به
~~من عذاب الله وسخطه. قوله { أم لهم نصيب من الملك } " أم "
~~منقطعة، والاستفهام للإنكار، يعني ليس لهم نصيب من الملك { فإذا لا
~~يؤتون الناس نقيرا } والفاء للسببية الجزائية لشرط محذوف، أي
~~إن جعل لهم نصيب من الملك، فإذا لا يعطون الناس نقيرا منه لشدة بخلهم
~~وقوة حسدهم وقيل المعنى بل لهم نصيب من الملك على أن معنى أم الإضراب عن
~~الأول، والاستئناف للثاني. وقيل هي عاطفة على محذوف، والتقدير أهم أولى
~~بالنبوة ممن أرسلته، أم لهم نصيب من الملك، فإذن لا يؤتون الناس نقيرا؟
~~والنقير النقرة في ظهر النواة وقيل ما نقر الرجل بأصبعه، كما ينقر الأرض.
~~والنقير أيضا خشبة تنقر وينبذ فيها. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن النقير، كما ثبت في الصحيحين وغيرهما، والنقير الأصل، يقال فلان كريم
~~النقير، أي كريم الأصل. والمراد هنا المعنى الأول، والمقصود به المبالغة
~~في الحقارة، كالقطمير والفتيل. و " إذن " هنا ملغاة غير عاملة لدخول فاء
~~العطف عليها، ولو نصب لجاز. قال سيبويه " إذن " في عوامل الأفعال بمنزلة
~~أظن في عوامل الأسماء التي تلغى إذا لم يكن الكلام معتمدا عليها، فإن
~~كانت في أول الكلام، وكان الذي بعدها مستقبلا نصبت. قوله { أم يحسدون
~~الناس على ما آتاهم من فضله } أم منقطعة مفيدة للانتقال عن توبيخهم بأمر
~~إلى توبيخهم بآخر، أي بل يحسدون الناس يعني اليهود يحسدون النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقط، أو يحسدونه هو وأصحابه على ما آتاهم الله من فضله من
~~النبوة، والنصر، وقهر الأعداء. قوله { فقد ءاتينا ءال
~~إبرهيم } هذا إلزام لليهود بما يعترفون به ولا ينكرونه، أي ليس ما
~~آتينا محمدا وأصحابه من فضلنا ببدع حتى يحسدهم اليهود على ذلك، فهم
~~يعلمون بما آتينا آل إبراهيم، وهم أسلاف محمد ms0789 صلى الله عليه وسلم. وقد
~~تقدم تفسير الكتاب والحكمة والملك العظيم. قيل هو ملك سليمان، واختاره
~~ابن جرير { فمنهم } أي اليهود { من ءامن به } أي بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم { ومنهم من صد عنه } أي أعرض عنه. وقيل
~~الضمير في { به } راجع إلى ما ذكر من حديث آل إبراهيم.

# وقيل الضمير راجع إلى إبراهيم. والمعنى فمن آل إبراهيم من آمن بإبراهيم،
~~ومنهم من صد عنه، وقيل الضمير يرجع إلى الكتاب، والأول أولى { وكفى
~~بجهنم سعيرا } أي نارا مسعرة. وقد أخرج ابن جرير، من طريق
~~العوفي، عن ابن عباس قال إن اليهود قالوا إن آباءنا قد توفوا، وهم لنا
~~قربة عند الله، وسيشفعون لنا ويزكوننا، فقال الله لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم }. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عنه قال كانت اليهود يقدمون صبيانهم يصلون بهم، ويقربون
~~قربانهم، ويزعمون أنهم لا خطايا لهم ولا ذنوب، وكذبوا، قال الله إني لا
~~أطهر ذا ذنب بآخر لا ذنب له، ثم أنزل الله { ألم تر إلى الذين
~~يزكون أنفسهم }. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~عن الحسن أن التزكية قولهم

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# المائدة 18

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصرى

# البقرة 111. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~عن ابن عباس في قوله { ولا يظلمون فتيلا } قال الفتيل ما خرج
~~من بين الأصبعين. وفي لفظ آخر عنه هو أن تدلك بين أصبعيك، فما خرج منهما،
~~فهو ذلك. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، عنه قال
~~النقير النقرة تكون في النواة التي نبتت منها النخلة. والفتيل الذي يكون
~~على شق النواة. والقطمير القشر الذي يكون على النواة. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم عنه قال الفتيل الذي في الشق الذي في بطن النواة. وأخرج
~~الطبراني، والبيهقي في الدلائل عنه قال قدم حيي بن أخطب، وكعب بن
~~الأشرف مكة على قريش، فحالفوهم على قتال رسول الله صلى ms0790 الله عليه وسلم،
~~وقالوا لهم أنتم أهل العلم القديم، وأهل الكتاب، فأخبرونا عنا وعن محمد،
~~قالوا ما أنتم وما محمد؟ قالوا ننحر الكوماء، ونسقي اللبن على الماء،
~~ونفك العناة، ونسقي الحجيج، ونصل الأرحام، قالوا فما محمد؟ قالوا صنبور
~~أي فرد ضعيف، قطع أرحامنا، واتبعه سراق الحجيج بنو غفار، فقالوا لا بل
~~أنتم خير منه، وأهدى سبيلا، فأنزل الله { ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتب يؤمنون بالجبت
~~والطغوت } الآية. وأخرجه سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن عكرمة مرسلا. وقد روي عن ابن عباس، وعن عكرمة بلفظ آخر. وأخرج
~~نحوه عبد بن حميد، وابن جرير، عن السدي، عن أبي مالك. وأخرج نحوه أيضا
~~البيهقي في الدلائل، وابن عساكر في تاريخه، عن جابر ابن عبد الله. وأخرج
~~عبد الرزاق، وابن جرير، عن عكرمة قال الجبت، والطاغوت صنمان. وأخرج
~~الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، عن عمر في تفسير الجبت، والطاغوت ما قدمناه عنه.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال الجبت حيي بن أخطب،
~~والطاغوت كعب بن الأشرف. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال
~~الجبت الأصنام، والطاغوت الذي يكون بين يدي الأصنام يعبرون عنها الكذب
~~ليضلوا الناس. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال الجبت
~~اسم الشيطان بالحبشية، والطاغوت كهان العرب. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن مجاهد في قوله { أم لهم نصيب من الملك } قال فليس
~~لهم نصيب، ولو كان لهم نصيب لم يؤتوا الناس نقيرا. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم من طرق، عن ابن عباس قال النقير النقطة التي في
~~ظهر النواة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، من طريق العوفي، عن ابن عباس
~~قال قال أهل الكتاب زعم محمد أنه أوتي ما أوتى في تواضع، وله تسع نسوة،
~~وليس له همة إلا النكاح، فأي ملك أفضل من هذا؟ فأنزل الله هذه الآية ms0791 {
~~أم يحسدون الناس } إلى قوله { ملكا عظيما } يعني ملك
~~سليمان. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~عكرمة قال الناس في هذا الموضع النبي خاصة. وأخرج ابن جرير، عن قتادة قال
~~هم هذا الحي من العرب.

### || [4.56-57]

# قوله { بئايتنا } الظاهر عدم تخصيص بعض الآيات دون بعض، و {
~~سوف } كلمة تذكر للتهديد قاله سيبويه. وينوب عنها السين. وقد تقدم
~~معنى نصلي في أول السورة. والمراد ندخلهم نارا عظيمة. وقرأ حميد بن قيس
~~" نصليهم " بفتح النون. قوله { كلما نضجت جلودهم }
~~يقال نضج الشيء نضجا ونضاجا، ونضج اللحم، وفلان نضج الرأي، أي محكمه.
~~والمعنى أنها كلما احترقت جلودهم بدلهم الله جلودا غيرها، أي أعطاهم
~~مكان كل جلد محترق جلدا آخر غير محترق، فإن ذلك أبلغ في العذاب للشخص
~~لأن إحساسه لعمل النار في الجلد الذي لم يحترق أبلغ من إحساسه لعملها في
~~الجلد المحتر. وقيل المراد بالجلود السرابيل التي ذكرها في قوله

# سرابيلهم من قطران

# إبراهيم 50 ولا موجب لترك المعنى الحقيقي ها هنا، وإن جاز إطلاق الجلود
~~على السرابيل مجازا، كما في قول الشاعر

# كسا اللوم تيما خضرة في جلودها   فويل لتيم من سرابيلها الخضر

# وقيل المعنى أعدنا الجلد الأول جديدا، ويأبى ذلك معنى التبديل. قوله {
~~ليذوقوا العذاب } أي ليحصل لهم الذوق الكامل بذلك التبديل. وقيل
~~معناه ليدوم لهم العذاب، ولا ينقطع، ثم أتبع وصف حال الكفار بوصف حال
~~المؤمنين. وقد تقدم تفسير الجنات التي تجري من تحتها الأنهار. قوله {
~~لهم فيها أزوج مطهرة } أي من الأدناس التي تكون في نساء
~~الدنيا، والظل الظليل الكثيف الذي لا يدخله ما يدخل ظل الدنيا من الحر،
~~والسموم، ونحو ذلك، وقيل هو مجموع ظل الأشجار، والقصور. وقيل الظل
~~الظليل هو الدائم الذي لا يزول، واشتقاق الصفة من لفظ الموصوف للمبالغة،
~~كما يقال ليل أليل. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عمر في
~~قوله { كلما نضجت جلودهم } قال إذا احترقت جلودهم بدلناهم
~~جلودا بيضاء أمثال القراطيس. وأخرج ابن ms0792 أبي حاتم، والطبراني عنه بسند
~~ضعيف قال قرىء عند عمر { كلما نضجت جلودهم } الآية، فقال
~~معاذ عندي تفسيرها تبدل في ساعة مائة مرة، فقال عمر هكذا سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وأخرجه أبو نعيم في الحلية، وابن مردويه أن
~~القائل كعب، وأنه قال تبدل في الساعة الواحدة عشرين ومائة مرة. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، عن ابن مسعود أن غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن الربيع بن أنس في قوله { ظلا ظليلا } قال
~~هو ظل العرش الذي لا يزول.

### || [4.58]

# هذه الآية من أمهات الآيات المشتملة على كثير من أحكام الشرع لأن الظاهر
~~أن الخطاب يشمل جميع الناس في جميع الأمانات، وقد روي عن علي، وزيد بن
~~أسلم، وشهر بن حوشب أنها خطاب لولاة المسلمين، والأول أظهر، وورودها على
~~سبب، كما سيأتي، لا ينافي ما فيها من العموم، فالاعتبار بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب، كما تقرر في الأصول، وتدخل الولاة في هذا الخطاب دخولا
~~أوليا، فيجب عليهم تأدية ما لديهم من الأمانات، ورد الظلامات، وتحري
~~العدل في أحكامهم، ويدخل غيرهم من الناس في الخطاب، فيجب عليهم رد ما
~~لديهم من الأمانات، والتحري في الشهادات والأخبار. وممن قال بعموم هذا
~~الخطاب البراء بن عازب، وابن مسعود، وابن عباس، وأبي بن كعب، واختاره
~~جمهور المفسرين، ومنهم ابن جرير، وأجمعوا على أن الأمانات مردودة إلى
~~أربابها الأبرار منهم والفجار، كما قال ابن المنذر. والأمانات جمع أمانة،
~~وهي مصدر بمعنى المفعول. قوله { وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل } أي وإن الله يأمركم إذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل. والعدل هو فصل الحكومة على ما في كتاب الله سبحانه وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، لا الحكم بالرأي المجرد، فإن ذلك ليس من الحق
~~في شيء، إلا إذا لم يوجد دليل تلك الحكومة في كتاب الله ولا في سنة
~~رسوله، فلا بأس باجتهاد الرأي من الحاكم الذي يعلم بحكم الله سبحانه،
~~وبما هو أقرب إلى الحق ms0793 عند عدم وجود النص، وأما الحاكم الذي لا يدري بحكم
~~الله ورسوله، ولا بما هو أقرب إليهما، فهو لا يدري ما هو العدل لأنه لا
~~يعقل الحجة إذا جاءته، فضلا عن أن يحكم بها بين عباد الله. قوله {
~~نعما } " ما " موصوفة أو موصولة، وقد قدمنا البحث في مثل ذلك. وقد
~~أخرج ابن مردويه، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة،
~~وقبض مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة، فنزل جبريل عليه السلام برد
~~المفتاح، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن طلحة، ورده إليه، وقرأ
~~هذه الآية. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن عساكر، عن ابن جريج أن هذه
~~الآية نزلت في عثمان بن طلحة لما قبض منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مفتاح الكعبة، فدعاه، ودفعه إليه. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وابن أبي شيبة، عن علي قال حق على الإمام أن يحكم
~~بما أنزل الله، وأن يؤدي الأمانة، فإذا فعل ذلك، فحق على الناس أن
~~يسمعوا له، وأن يطيعوا، وأن يجيبوا إذا دعوا. وأخرج أبو داود، والترمذي،
~~والحاكم، والبيهقي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " أد الأمانة لمن ائتمنك، ولا تخن من خانك "

# وقد ثبت في الصحيح أن من خان إذا اؤتمن، ففيه خصلة من خصال النفاق.

### || [4.59]

# لما أمر سبحانه القضاة، والولاة إذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالحق،
~~أمر الناس بطاعتهم ها هنا، وطاعة الله عز وجل هي امتثال أوامره
~~ونواهيه، وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم هي فيما أمر به ونهى عنه. وأولي
~~الأمر هم الأئمة، والسلاطين، والقضاة، وكل من كانت له ولاية شرعية لا
~~ولاية طاغوتية، والمراد طاعتهم فيما يأمرون به، وينهون عنه ما لم تكن
~~معصية، فلا طاعة لمخلوق في معصية الله، كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وقال جابر بن عبد الله، ومجاهد إن أولي الأمر، هم أهل
~~القرآن والعلم، وبه قال ms0794 مالك والضحاك. وروي عن مجاهد أنهم أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وقال ابن كيسان هم أهل العقل والرأي، والراجح القول
~~الأول. قوله { فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله
~~والرسول } المنازعة المجاذبة، والنزع الجذب، كأن كل واحد ينتزع حجة
~~الآخر ويجذبها، والمراد الاختلاف، والمجادلة، وظاهر قوله { في شىء }
~~يتناول أمور الدين والدنيا، ولكنه لما قال { فردوه إلى الله
~~والرسول } تبين به أن الشيء المتنازع فيه يختص بأمور الدين دون أمور
~~الدنيا، والرد إلى الله هو الرد إلى كتابه العزيز، والرد إلى الرسول
~~هو الرد إلى سنته المطهرة بعد موته، وأما في حياته، فالرد إليه سؤاله،
~~هذا معنى الرد إليهما. وقيل معنى الرد أن يقولوا الله أعلم، وهو قول
~~ساقط، وتفسير بارد، وليس الرد في هذه الآية إلا الرد المذكور في قوله
~~تعالى

# ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم

# النساء 83. قوله { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر } فيه دليل على أن هذا الرد متحتم على المتنازعين، وإنه شأن من
~~يؤمن بالله واليوم الآخر، والإشارة بقوله { ذلك } إلى الرد المأمور
~~به { خير } لكم { وأحسن تأويلا } أي مرجعا، من الأول آل
~~يؤول إلى كذا، أي صار إليه والمعنى أن ذلك الرد خير لكم، وأحسن مرجعا
~~ترجعون إليه. ويجوز أن يكون المعنى أن الرد أحسن تأويلا من تأويلكم
~~الذي صرتم إليه عند التنازع. وقد أخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن ابن
~~عباس في قوله { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى
~~الأمر منكم } قال نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي إذ
~~بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية، وقصته معروفة. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن عطاء في الآية قال طاعة الله والرسول
~~اتباع الكتاب والسنة { وأولى الأمر } قال أولى الفقه، والعلم.
~~وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن أبي هريرة، قال { وأولى الأمر منكم
~~} هم الأمراء، وفي لفظ هم ms0795 أمراء السرايا.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والحكيم الترمذي، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، عن جابر بن عبد الله في قوله {
~~وأولى الأمر منكم } قال أهل العلم. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن شيبة، وابن
~~جرير، عن أبي العالية نحوه أيضا. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله { فإن
~~تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول } قال
~~إلى كتاب الله، وسنة رسوله. ثم قرأ

# ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم

# النساء 83. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ميمون بن مهران في الآية
~~قال الرد إلى الله الرد إلى كتابه، والرد إلى رسوله ما دام حيا، فإذا
~~قبض فإلى سنته. وأخرج ابن جرير، عن قتادة، والسدي مثله. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، عن قتادة في قوله { ذلك خير وأحسن تأويلا }
~~يقول ذلك أحسن ثوابا وخير عاقبة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله { وأحسن تأويلا } قال
~~وأحسن جزاء. وقد وردت أحاديث كثيرة في طاعة الأمراء ثابتة في الصحيحين
~~وغيرهما، مقيدة بأن يكون ذلك في المعروف، وأنه لا طاعة في معصية الله.

### || [4.60-65]

# قوله { ألم تر إلى الذين يزعمون } فيه تعجيب لرسول الله
~~من حال هؤلاء الذين ادعوا لأنفسهم أنهم قد جمعوا بين الإيمان بما أنزل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو القرآن، وما أنزل على من قبله من
~~الأنبياء، فجاءوا بما ينقض عليهم هذه الدعوى ويبطلها من أصلها، ويوضح
~~أنهم ليسوا على شيء من ذلك أصلا، وهو إرادتهم التحاكم إلى الطاغوت، وقد
~~أمروا فيما أنزل على رسول الله، وعلى من قبله أن يكفروا به، وسيأتي بيان
~~سبب نزول الآية، وبه يتضح معناها. وقد تقدم تفسير الطاغوت، والاختلاف في
~~معناه. قوله { ويريد الشيطن } معطوف على قوله { يريدون }
~~والجملتان ms0796 مسوقتان لبيان محل التعجب، كأنه قيل ماذا يفعلون؟ فقيل يريدون
~~كذا، ويريد الشيطان كذا. وقوله { ضلالا } مصدر للفعل المذكور بحذف
~~الزوائد كقوله

# والله أنبتكم من الأرض نباتا

# نوح 17 أو مصدر لفعل محذوف دل عليه الفعل المذكور، والتقدير ويريد
~~الشيطان أن يضلهم فيضلون ضلالا. والصدود اسم للمصدر، وهو الصد عند
~~الخليل، وعند الكوفيين أنهما مصدران، أي يعرضون عنك إعراضا. قوله {
~~فكيف إذا أصبتهم مصيبة بما قدمت أيديهم }
~~بيان لعاقبة أمرهم، وما صار إليهم حالهم، أي كيف يكون حالهم { إذا
~~أصبتهم مصيبة } أي وقت إصابتهم، فإنهم يعجزون عند ذلك، ولا
~~يقدرون على الدفع. والمراد { بما قدمت أيديهم } ما فعلوه من
~~المعاصي التي من جملتها التحاكم إلى الطاغوت { ثم جاءوك } يعتذرون
~~عن فعلهم، وهو عطف على { أصبتهم } وقوله { يحلفون } حال، أي
~~جاءوك حال كونهم حالفين { إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا
~~} أي ما أردنا بتحاكمنا إلى غيرك إلا الإحسان لا الإساءة، والتوفيق بين
~~الخصمين لا المخالفة لك. وقال ابن كيسان معناه ما أردنا إلا عدلا، وحقا
~~مثل قوله

# وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى

# التوبة 107 فكذبهم الله بقوله { أولئك الذين يعلم الله
~~ما فى قلوبهم } من النفاق والعداوة للحق. قال الزجاج معناه قد علم
~~الله أنهم منافقون { فأعرض عنهم } أي عن عقابهم. وقيل عن قبول
~~اعتذارهم { وعظهم } أي خوفهم من النفاق { وقل لهم فى
~~أنفسهم } أي في حق أنفسهم. وقيل معناه قل لهم خاليا بهم ليس معهم
~~غيرهم { قولا بليغا } أي بالغا في وعظهم إلى المقصود مؤثرا فيهم،
~~وذلك بأن توعدهم بسفك دمائهم، وسبي نسائهم، وسلب أموالهم { وما
~~أرسلنا من رسول } «من» زائدة للتوكيد { إلا ليطاع } فيما
~~أمر به ونهى عنه { بإذن الله } بعلمه. وقيل بتوفيقه { ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم } بترك طاعتك، والتحاكم إلى غيرك {
~~جاءوك } متوسلين إليك متنصلين عن جناياتهم، ومخالفتهم {
~~فاستغفروا الله } لذنوبهم، وتضرعوا إليك حتى قمت شفيعا لهم،
~~فاستغفرت لهم، وإنما قال { واستغفر لهم الرسول } على طريقة
~~الالتفات لقصد التفخيم لشأن الرسول صلى الله عليه وسلم { لوجدوا
~~الله توابا ms0797 رحيما } أي كثير التوبة عليهم والرحمة لهم.

# قوله { فلا وربك }.قال ابن جرير قوله { فلا } رد على ما تقدم
~~ذكره، تقديره فليس الأمر كما يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك، وما أنزل
~~من قبلك، ثم استأنف القسم بقوله { وربك لا يؤمنون } وقيل إنه
~~قدم «لا» على القسم اهتماما بالنفي، وإظهارا لقوته، ثم كرره بعد القسم
~~تأكيدا، وقيل لا مزيدة لتأكيد معنى القسم لا لتأكيد معنى النفي،
~~والتقدير فوربك لا يؤمنون، كما في قوله

# فلا أقسم بموقع النجوم

# الواقعة 75 { حتى يحكموك } أي يجعلوك حكما بينهم في جميع
~~أمورهم لا يحكمون أحدا غيرك وقيل معناه يتحاكمون إليك، ولا ملجىء لذلك {
~~فيما شجر بينهم } أي اختلف بينهم واختلط، ومنه الشجر لاختلاف
~~أغصانه، ومنه قول طرفة

# وهم الحكام أرباب الهدى   وسعاة الناس في الأمر الشجر

# أي المختلف، ومنه تشاجر الرماح، أي اختلافها { ثم لا يجدوا فى
~~أنفسهم حرجا مما قضيت } قيل هو معطوف على مقدر ينساق
~~إليه الكلام، أي فتقضي بينهم، ثم لا يجدوا. والحرج الضيق، وقيل الشك،
~~ومنه قيل للشجر الملتف حرج وحرجة، وجمعها حراج. وقيل الحرج الإثم، أي لا
~~يجدون في أنفسهم إثما بإنكارهم ما قضيت { ويسلموا تسليما } أي
~~ينقادوا لأمرك، وقضائك انقيادا لا يخالفونه في شيء. قال الزجاج {
~~تسليما } مصدر مؤكد، أي ويسلمون لحكمك تسليما لا يدخلون على أنفسهم
~~شكا، ولا شبهة فيه. والظاهر أن هذا شامل لكل فرد في كل حكم، كما يؤيد
~~ذلك قوله { وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن
~~الله } فلا يختص بالمقصودين بقوله { يريدون أن يتحاكموا
~~إلى الطغوت } وهذا في حياته صلى الله عليه وسلم، وأما بعد موته،
~~فتحكيم الكتاب والسنة، وتحكيم الحاكم بما فيهما من الأئمة والقضاة إذا
~~كان لا يحكم بالرأي المجرد مع وجود الدليل في الكتاب والسنة، أو في
~~أحدهما. وكان يعقل ما يرد عليه من حجج الكتاب والسنة، بأن يكون عالما
~~باللغة العربية، وما يتعلق بها من نحو وتصريف ومعاني وبيان عارفا بما
~~يحتاج إليه من علم الأصول، بصيرا بالسنة المطهرة، ms0798 مميزا بين الصحيح وما
~~يلحق به، والضعيف وما يلحق به، منصفا غير متعصب لمذهب من المذاهب، ولا
~~لنحلة من النحل، ورعا لا يحيف، ولا يميل في حكمه، فمن كان هكذا فهو قائم
~~في مقام النبوة، مترجم عنها، حاكم بأحكامها. وفي هذا الوعيد الشديد ما
~~تقشعر له الجلود، وترجف له الأفئدة، فإنه أولا أقسم سبحانه بنفسه
~~مؤكدا لهذا القسم بحرف النفي بأنهم لا يؤمنون، فنفى عنهم الإيمان الذي
~~هو رأس مال صالحي عباد الله، حتى تحصل لهم غاية هي تحكيم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم لم يكتف سبحانه بذلك حتى قال { ثم لا يجدوا
~~فى أنفسهم حرجا مما قضيت } فضم إلى التحكيم أمرا آخر،
~~وهو عدم وجود حرج، أي حرج في صدورهم، فلا يكون مجرد التحكيم، والإذعان
~~كافيا حتى يكون من صميم القلب عن رضا واطمئنان وانثلاج قلب وطيب نفس،
~~ثم لم يكتف بهذا كله، بل ضم إليه قوله { ويسلموا } أي يذعنوا،
~~وينقادوا ظاهرا وباطنا، ثم لم يكتف بذلك، بل ضم إليه المصدر المؤكد،
~~فقال { تسليما } فلا يثبت الإيمان لعبد حتى يقع منه هذا التحكيم، ولا
~~يجد الحرج في صدره بما قضي عليه، ويسلم لحكم الله وشرعه، تسليما لا
~~يخالطه رد، ولا تشوبه مخالفة.

# وقد أخرج ابن أبي حاتم، والطبراني بسند قال السيوطي صحيح عن ابن عباس،
~~قال كان برزة الأسلمي كاهنا يقضي بين اليهود فيما يتنافرون فيه، فتنافر
~~إليه ناس من المسلمين، فأنزل الله { ألم تر إلى الذين
~~يزعمون } الآية. وأخرج ابن إسحاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه
~~قال كان الجلاس بن الصامت قبل توبته، ومعقب بن قشير، ورافع بن زيد، كانوا
~~يدعون الإسلام، فدعاهم رجال من قومهم من المسلمين في خصومة كانت بينهم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعوهم إلى الكهان حكام الجاهلية،
~~فنزلت الآية المذكورة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، من طريق العوفي،
~~عن ابن عباس في قوله { يريدون أن يتحاكموا إلى الطغوت
~~} قال الطاغوت رجل من اليهود كان يقال له كعب ms0799 بن الأشرف، وكانوا إذا ما
~~دعوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول ليحكم بينهم قالوا بل نحاكمكم إلى
~~كعب، فنزلت الآية. وأخرج ابن جرير، عن الضحاك مثله. وأخرج البخاري،
~~ومسلم، وأهل السنن، وغيرهم عن عبد الله بن الزبير أن الزبير خاصم رجلا
~~من الأنصار قد شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله في
~~شراج من الحرة، وكانا يسقيان به كلاهما النخل. فقال الأنصاري سرح الماء
~~يمر، فأبى عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اسق يا زبير، ثم أرسل الماء إلى جارك "

# ، فغضب الأنصاري، وقال يا رسول الله آن كان ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال

# " اسق يا زبير، ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر، ثم أرسل الماء إلى
~~جارك "

# ، واستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل ذلك أشار على الزبير برأي أراد فيه سعة له وللأنصاري،
~~فلما أحفظ رسول الله الأنصاري.

# استوعى للزبير حقه في صريح الحكم، فقال الزبير ما أحسب هذه الآية نزلت
~~إلا في ذلك { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم }. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، من طريق ابن
~~لهيعة عن الأسود أن سبب نزول الآية أنه اختصم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلان، فقضى بينهما، فقال المقضي عليه ردنا إلى عمر، فردهما،
~~فقتل عمر الذي قال ردنا، ونزلت الآية، فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم
~~دم المقتول، وأخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن مكحول، فذكر نحوه،
~~وبين أن الذي قتله عمر كان منافقا، وهما مرسلان، والقصة غريبة، وابن
~~لهيعة فيه ضعف.

### || [4.66-70]

# " لو " حرف امتناع، و " أن " مصدرية، أو تفسيرية لأن { كتبنا } في
~~معنى أمرنا. والمعنى أن الله سبحانه لو كتب القتل والخروج من الديار على
~~هؤلاء الموجودين من اليهود ما فعله إلا القليل منهم، أو لو كتب ذلك على
~~المسلمين ما فعله إلا القليل منهم، والضمير ms0800 في قوله { فعلوه } راجع
~~إلى المكتوب الذي دل عليه كتبنا، أو إلى القتل والخروج المدلول عليهما
~~بالفعلين، وتوحيد الضمير في مثل هذا قد قدمنا وجهه. قوله { إلا
~~قليل } قرأه الجمهور بالرفع على البدل. وقرأ عبد الله بن عامر، وعيسى
~~بن عمر " إلا قليلا " بالنصب على الاستثناء، وكذا هو في مصاحف أهل
~~الشام، والرفع أجود عند النحاة. قوله { ولو أنهم فعلوا ما
~~يوعظون به } من اتباع الشرع والانقياد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { لكان } ذلك { خيرا لهم } في الدنيا والآخرة، {
~~وأشد تثبيتا } لأقدامهم على الحق، فلا يضطربون في أمر دينهم {
~~وإذن } أي وقت فعلهم لما يوعظون به { لآتينهم من لدنا
~~أجرا عظيما ولهدينهم صرطا مستقيما } لا عوج فيه
~~ليصلوا إلى الخير الذي يناله من امتثل ما أمر به، وانقاد لمن يدعوه إلى
~~الحق. قوله { ومن يطع الله والرسول } كلام مستأنف لبيان فضل
~~طاعة الله والرسول، والاشارة بقوله { فأولئك } إلى المطيعين، كما
~~تفيده من { مع الذين أنعم الله عليهم } بدخول الجنة،
~~والوصول إلى ما أعد الله لهم. والصديق المبالغ في الصدق، كما تفيده
~~الصيغة. وقيل هم فضلاء أتباع الأنبياء. والشهداء من ثبتت لهم الشهادة،
~~والصالحين أهل الأعمال الصالحة. والرفيق مأخوذ من الرفق، وهو لين الجانب،
~~والمراد به المصاحب لارتفاقك بصحبته، ومنه الرفقة لارتفاق بعضهم ببعض،
~~وهو منتصب على التمييز، أو الحال، كما قال الأخفش. وقد أخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله { ولو أنا كتبنا
~~عليهم أن اقتلوا أنفسكم } هم يهود، كما أمر أصحاب موسى
~~أن يقتل بعضهم بعضا. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، عن سفيان أنها
~~نزلت في ثابت بن قيس بن شماس. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي
~~نحوه. وقد روي من طرق أن جماعة من الصحابة قالوا لما نزلت الآية لو فعل
~~ربنا لفعلنا. أخرجه ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن الحسن. وأخرجه ابن أبي
~~حاتم، عن عامر بن عبد الله بن الزبير. وأخرجه أيضا عن شريح بن عبيد. ms0801
~~وأخرج الطبراني، وابن مردويه، وأبو نعيم في الحلية، والضياء المقدسي في
~~صفة الجنة، وحسنه عن عائشة قالت جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال يا رسول الله إنك لأحب إلي من نفسي، وإنك لأحب إلي من ولدي، وإني
~~لأكون في البيت فأذكرك، فما أصبر حتى آتي، فأنظر إليك، وإذا ذكرت موتي،
~~وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين، وإني إذا دخلت الجنة
~~خشيت أن لا أراك، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل جبريل
~~بهذه الآية { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم } الآية. وأخرج الطبراني، وابن
~~مردويه عن ابن عباس نحوه.

### || [4.71-76]

# قوله { يا أيها الذين آمنوا } هذا خطاب لخلص المؤمنين، وأمر لهم بجهاد
~~الكفار، والخروج في سبيل الله، والحذر، والحذر لغتان كالمثل، والمثل. قال
~~الفراء أكثر الكلام الحذر، والحذر مسموع أيضا، يقال خذ حذرك أي احذر،
~~وقيل معنى الآية الأمر لهم بأخذ السلاح حذرا لأن به الحذر. قوله {
~~فانفروا } نفر ينفر بكسر الفاء نفيرا، ونفرت الدابة تنفر بضم الفاء
~~نفورا. والمعنى انهضوا لقتال العدو. أو النفير اسم للقوم الذين ينفرون،
~~وأصله من النفار، والنفور، وهو الفزع، ومنه قوله تعالى

# ولوا على أدبرهم نفورا

# الإسراء 46 أي نافرين، قوله { ثبات } جمع ثبة، أي جماعة، والمعنى
~~انفروا جماعات متفرقات. قوله { أو انفروا جميعا } أي مجتمعين
~~جيشا واحدا. ومعنى الآية الأمر لهم بأن ينفروا على أحد الوصفين ليكون
~~ذلك أشد على عدوهم، وليأمنوا من أن يتخطفهم الأعداء، إذا نفر كل واحد
~~منهم وحده أو نحو ذلك، وقيل إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى

# انفروا خفافا وثقالا

# التوبة 41 وبقوله

# إلا تنفروا يعذبكم

# التوبة 39 والصحيح أن الآيتين جميعا محكمتان إحداهما في الوقت الذي
~~يحتاج فيه إلى نفور الجميع، والأخرى عند الاكتفاء بنفور البعض دون البعض.
~~قوله { وإن منكم لمن ليبطئن } التبطئة والإبطاء
~~التأخر، والمراد المنافقون كانوا يقعدون عن الخروج، ويقعدون غيرهم.
~~والمعنى أن من دخلائكم وجنسكم ومن أظهر إيمانه لكم نفاقا ms0802 من يبطيء
~~المؤمنين ويثبطهم، واللام في قوله " لمن " لام توكيد، وفي قوله {
~~ليبطئن } لام جواب القسم، و «من» في موضع نصب، وصلتها الجملة.
~~وقرأ مجاهد، والنخعي، والكلبي { ليبطئن } بالتخفيف { فإن
~~أصبتكم مصيبة } من قتل أو هزيمة أو ذهاب مال. قال هذا
~~المنافق قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم حتى يصيبني ما أصابهم {
~~ولئن أصبكم فضل من } غنيمة أو فتح { ليقولن } هذا
~~المنافق قول نادم حاسد { يليتنى كنت معهم فأفوز فوزا
~~عظيما }. قوله { كأن لم يكن بينكم وبينه مودة
~~} جملة معترضة بين الفعل الذي هو { ليقولن } وبين مفعوله، وهو { يا
~~ليتنى } وقيل إن في الكلام تقديما وتأخيرا. وقيل المعنى ليقولن
~~كأن لم تكن بينكم وبينه مودة أي كأن لم يعاقدكم على الجهاد. وقيل هو في
~~موضع نصب على الحال. وقرأ الحسن " ليقولن " بضم اللام على معنى
~~من. وقرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم " كأن لم تكن " بالتاء على الفظ
~~المودة. قوله { فأفوز } بالنصب على جواب التمني. وقرأ الحسن "
~~فأفوز " بالرفع. قوله { فليقاتل فى سبيل الله } هذا أمر
~~للمؤمنين، وقدم الظرف على الفاعل للاهتمام به. و { الذين يشرون
~~} معناه يبيعون، وهم المؤمنون، والفاء في قوله { فليقاتل } جواب
~~الشرط مقدر، أي لم يقاتل هؤلاء المذكورون سابقا الموصوفون بأن منهم لمن
~~ليبطئن، فليقاتل المخلصون الباذلون أنفسهم البائعون للحياة الدنيا
~~بالآخرة، ثم وعد المقاتلين في سبيل الله بأنه سيؤتيهم أجرا عظيما لا
~~يقادر قدره، وذلك أنه إذا قتل فاز بالشهادة التي هي أعلى درجات الأجور،
~~وإن غلب، وظفر كان له أجر من قاتل في سبيل الله مع ما قد ناله من العلو
~~في الدنيا والغنيمة، وظاهر هذا يقتضي التسوية بين من قتل شهيدا، أو
~~انقلب غانما، وربما يقال إن التسوية بينهما إنما هي في إيتاء الأجر
~~العظيم، ولا يلزم أن يكون أجرهما مستويا، فإن كون الشيء عظيما هو من
~~الأمور النسبية التي يكون بعضها عظيما بالنسبة إلى ما هو دونه، وحقيرا
~~بالنسبة إلى ما هو فوقه.

# قوله { وما لكم لا تقتلون فى سبيل ms0803 الله } خطاب
~~للمؤمنين المأمورين بالقتال على طريق الالتفات. قوله {
~~المستضعفين } مجرور عطفا على الاسم الشريف، أي ما لكم لا
~~تقاتلون في سبيل الله، وسبيل المستضعفين حتى تخلصوهم من الأسر، وتريحوهم
~~مما هم فيه من الجهد. ويجوز أن يكون منصوبا على الاختصاص، أي وأخص
~~المستضعفين، فإنهم من أعظم ما يصدق عليه سبيل الله، واختار الأول
~~الزجاج، والأزهري. وقال محمد بن يزيد أختار أن يكون المعنى، وفي
~~المستضعفين، فيكون عطفا على السبيل، والمراد بالمستضعفين هنا من كان
~~بمكة من المؤمنين تحت إذلال الكفار، وهم الذين كان يدعو لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فيقول

# " اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة،
~~والمستضعفين من المؤمنين "

# كما في الصحيح. ولا يبعد أن يقال إن لفظ الآية أوسع، والاعتبار بعموم
~~اللفظ لولا تقييده بقوله { الذين يقولون ربنا أخرجنا
~~من هذه القرية الظلم أهلها } فإنه يشعر باختصاص
~~ذلك بالمستضعفين الكائنين في مكة لأنه قد أجمع المفسرون على أن المراد
~~بالقرية الظالم أهلها مكة. وقوله { من الرجال والنساء
~~والولدن } بيان للمستضعفين. قوله { الذين ءامنوا
~~يقتلون فى سبيل الله } هذا ترغيب للمؤمنين، وتنشيط لهم بأن
~~قتالهم لهذا المقصد لا لغيره { والذين كفروا يقتلون فى
~~سبيل الطغوت } أي سبيل الشيطان، أو الكهان، أو الأصنام، وتفسير
~~الطاغوت هنا بالشيطان أولى لقوله { فقتلوا أولياء
~~الشيطن إن كيد الشيطن كان ضعيفا } أي مكره،
~~ومكر من اتبعه من الكفار. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس في قوله { فانفروا ثبات } قال عصبا، يعني
~~سرايا متفرقين { أو انفروا جميعا } يعني كلكم. وأخرج أبو داود
~~في ناسخه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه عنه قال في سورة
~~النساء { خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا
~~جميعا } نسختها

# وما كان المؤمنون لينفروا كافة

# التوبة 122. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد في قوله { ثبات
~~} أي فرقا قليلا. وأخرج عن قتادة في قوله { أو انفروا جميعا }
~~أي إذا نفر نبي الله صلى الله عليه وسلم، ms0804 فليس لأحد أن يتخلف عنه. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله { وإن منكم لمن
~~ليبطئن } إلى قوله { فسوف نؤتيه أجرا عظيما } ما
~~بين ذلك في المنافقين. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مقاتل بن
~~حيان في الآية قال هو فيما بلغنا عبد الله بن أبي بن سلول رأس
~~المنافقين. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد ابن جبير { فليقاتل } يعني
~~يقاتل المشركين { فى سبيل الله } في طاعة الله { ومن يقتل
~~فى سبيل الله فيقتل } يعني يقتله العدو { أو يغلب }
~~يعني يغلب العدو من المشركين { فسوف نؤتيه أجرا عظيما }
~~يعني جزاء وافرا في الجنة، فجعل القاتل والمقتول من المسلمين في جهاد
~~المشركين شريكين في الأجر. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس في قوله { فى
~~سبيل الله والمستضعفين } قال وفي المستضعفين. وأخرج ابن
~~جرير، عن الزهري قال وسبيل المستضعفين. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~عنه من طريق العوفي عن ابن عباس قال المستضعفون أناس مسلمون كانوا بمكة
~~لا يستطيعون أن يخرجوا منها. وأخرج البخاري، عنه قال

# " أنا وأمي من المستضعفين "

# وأخرج ابن جرير، عنه قال القرية الظالم أهلها مكة. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~عن عائشة مثله. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن
~~عباس قال إذا رأيتم الشيطان، فلا تخافوه، واحملوا عليه { إن كيد
~~الشيطن كان ضعيفا }. قال مجاهد كان الشيطان يتراءى لي في
~~الصلاة، فكنت أذكر قول ابن عباس، فأحمل عليه، فيذهب عني.

### || [4.77-81]

# قوله { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~} الآية، قيل هم جماعة من الصحابة أمروا بترك القتال في مكة بعد أن
~~تسرعوا إليه. فلما كتب عليهم بالمدينة تثبطوا عن القتال من غير شك في
~~الدين بل خوفا من الموت، وفرقا من هول القتل، وقيل إنها نزلت في
~~اليهود، وقيل في المنافقين أسلموا قبل فرض القتال، فلما فرض كرهوه، وهذا
~~أشبه بالسياق لقوله { وقالوا ms0805 ربنا لم كتبت علينا
~~القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب } وقوله { وإن
~~تصبهم حسنة } الآية. ويبعد صدور مثل هذا من الصحابة. وقوله {
~~كخشية الله } صفة مصدر محذوف، أي خشية كخشية الله، أو حال، أي
~~تخشونهم مشبهين أهل خشية الله، والمصدر مضاف إلى المفعول، أي كخشيتهم
~~الله. وقوله { أو أشد خشية } معطوف على { كخشية الله } في محل
~~جر، أو معطوف على الجار والمجرور جميعا، فيكون في محل الحال كالمعطوف
~~عليه، " وأو " للتنويع على أن خشية بعضهم كخشية الله، وخشية بعضهم أشد
~~منها. قوله { وقالوا } عطف على ما يدل عليه قوله { إذا فريق
~~منهم } أي فلما كتب عليهم القتال، فاجأ فريق منهم خشية الناس {
~~وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا
~~أخرتنا } أي هلا أخرتنا، يريدون المهلة إلى وقت آخر قريب من الوقت
~~الذي فرض عليهم فيه القتال، فأمره الله سبحانه بأن يجيب عليهم، فقال {
~~قل متع الدنيا قليل } سريع الفناء لا يدوم لصاحبه، وثواب
~~الآخرة خير لكم من المتاع القليل { لمن اتقى } منكم، ورغب في
~~الثواب الدائم { ولا تظلمون فتيلا } أي شيئا حقيرا يسيرا،
~~وقد تقدم تفسير الفتيل قريبا، وإذا كنتم توفرون أجوركم، ولا تنقصون
~~شيئا منها، فكيف ترغبون عن ذلك، وتشتغلون بمتاع الدنيا مع قلته
~~وانقطاعه. وقوله { أينما تكونوا يدرككم الموت } كلام
~~مبتدأ، وفيه حث لمن قعد عن القتال خشية الموت، وبيان لفساد ما خالطه من
~~الجبن، وخامره من الخشية، فإن الموت إذا كان كائنا لا محالة فمن لم يمت
~~بالسيف مات بغيره. والبروج جمع برج وهو البناء المرتفع، والمشيدة المرفعة
~~من شاد القصر إذا رفعه، وطلاه بالشيد، وهو الجص، وجواب " لولا " محذوف
~~لدلالة ما قبله عليه. وقد اختلف في هذه البروج ما هي؟ فقيل الحصون التي
~~في الأرض، وقيل هي القصور. قال الزجاج، والقتيبي ومعنى مشيدة مطولة.
~~وقيل معناه مطلية بالشيد، وهو الجص، وقيل المراد بالبروج بروج في سماء
~~الدنيا مبنية، حكاه مكي عن مالك، وقال ألا ترى إلى قوله

# والسماء ذات البروج

# البروج 1

# جعل فى السماء بروجا ms0806

# الفرقان 61

# ولقد جعلنا فى السماء بروجا

# الحجر 16 وقيل إن المراد بالبروج المشيدة هنا قصور من حديد.

# وقرأ طلحة بن سليمان { يدرككم الموت } بالرفع على تقدير
~~الفاء، كما في قوله

# وقال رائدهم أرسوا نزاولها

# قوله { وإن تصبهم حسنة } هذا، وما بعده مختص بالمنافقين، أي
~~إن تصبهم نعمة نسبوها إلى الله تعالى، وإن تصبهم بلية، ونقمة نسبوها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرد الله ذلك عليهم بقوله { قل كل
~~من عند الله } ليس، كما تزعمون، ثم نسبهم إلى الجهل، وعدم الفهم،
~~فقال { فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا
~~} أي ما بالهم هكذا. قوله { ما أصبك من حسنة فمن
~~الله } هذا الخطاب إما لكل من يصلح له من الناس، أو لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تعريضا لأمته، أي ما أصابك من خصب، ورخاء، وصحة، وسلامة،
~~فمن الله بفضله، ورحمته، وما أصابك من جهد، وبلاء وشدة، فمن نفسك بذنب
~~أتيته، فعوقبت عليه. وقيل إن هذا من كلام الذين لا يفقهون حديثا، أي
~~فيقولون ما أصابك من حسنة، فمن الله. وقيل إن ألف الاستفهام مضمرة، أي
~~أفمن نفسك، ومثله قوله تعالى

# وتلك نعمة تمنها على

# الشعراء 22 والمعنى، أو تلك نعمة، ومثله قوله

# فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربى

# الأنعام 77 أي أهذا ربي، ومنه قول أبي خراش الهذلي

# رموني وقالوا يا خويلد لم ترع   فقلت وأنكرت الوجوه هم هم

# أي أهم هم؟ وهذا خلاف الظاهر، وقد ورد في الكتاب العزيز ما يفيد مفاد
~~هذه الآية، كقوله تعالى

# وما أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير

# الشورى 30، وقوله

# أو لما أصبتكم مصيبة قد أصبتم مثليها
~~قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم

# آل عمران 165. وقد يظن أن قوله

# وما أصبك من سيئة فمن نفسك

# مناف لقوله { قل كل من عند الله } ولقوله

# وما أصبكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله

# آل عمران 166، وقوله

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# الأنبياء 35 وقوله

# وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا ms0807 مرد له وما
~~لهم من دونه من وال

# الرعد 11 وليس الأمر كذلك، فالجمع ممكن، كما هو مقرر في مواطنه. قوله {
~~وأرسلنك للناس رسولا } فيه البيان لعموم رسالته صلى الله
~~عليه وسلم إلى الجميع، كما يفيده التأكيد بالمصدر، والعموم في الناس،
~~ومثله قوله

# وما أرسلنك إلا كافة للناس

# سبأ 28، وقوله

# قل يأيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا

# الأعراف 158

# وكفى بالله شهيدا

# الفتح 28 على ذلك. قوله { من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله } فيه أن طاعة الرسول طاعة لله، وفي هذا من النداء بشرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وعلو شأنه، وارتفاع مرتبته ما لا يقادر قدره،
~~ولا يبلغ مداه، ووجهه أن الرسول لا يأمر إلا بما أمر الله به، ولا ينهي
~~إلا عما نهى الله عنه { ومن تولى } أي أعرض { فما
~~أرسلنك عليهم حفيظا } أي حافظا لأعمالهم، إنما عليك
~~البلاغ، وقد نسخ هذا بآية السيف { ويقولون طاعة } بالرفع على
~~أنها خبر مبتدأ محذوف، أي أمرنا طاعة، أو شأننا طاعة.

# وقرأ الحسن، والجحدري، ونصر بن عاصم بالنصب على المصدر، أي نطيع طاعة،
~~وهذه في المنافقين في قول أكثر المفسرين، أي يقولون إذا كانوا عندك طاعة
~~{ وإذا برزوا من عندك } أي خرجوا من عندك. { بيت
~~طائفة منهم } أي زورت طائفة من هؤلاء القائلين غير الذي تقول
~~لهم أنت، وتأمرهم به، أو غير الذي تقول لك هي من الطاعة لك وقيل معناه
~~غيروا وبدلوا وحرفوا قولك فيما عهدت إليهم، والتبييت التبديل، ومنه قول
~~الشاعر

# أتوني فلم أرض ما بيتوا   وكانوا أتوني بأمر نكر

# يقال بيت الرجل الأمر إذا دبره ليلا، ومنه قوله تعالى

# إذ يبيتون ما لا يرضى من القول

# النساء 108 { والله يكتب ما يبيتون } أي يثبته في صحائف
~~أعمالهم ليجازيهم عليه. وقال الزجاج المعنى ينزله عليك في الكتاب. قوله {
~~فأعرض عنهم } أي دعهم وشأنهم حتى يمكن الانتقام منهم وقيل معناه
~~لا تخبر بأسمائهم. وقيل معناه لا تعاقبهم. ثم أمره بالتوكل عليه، والثقة
~~به في النصر على عدوه، قيل ms0808 وهذا منسوخ بآية السيف. وقد أخرج النسائي،
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس
~~أن عبد الرحمن بن عوف، وأصحابا له أتوا النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا يا نبي الله كنا في عزة، ونحن مشركون، فلما آمنا صرنا أذلة؟ فقال

# " إني أمرت بالعفو، فلا تقاتلوا القوم "

# ، فلما حوله الله إلى المدينة أمره بالقتال فكفوا، فأنزل الله { ألم
~~تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم } الآية. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة في تفسير الآية نحوه.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد
~~أنها نزلت في اليهود. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، من طريق العوفي، عن
~~ابن عباس في قوله { فلما كتب عليهم القتال إذا فريق
~~} الآية، قال نهى الله هذه الأمة أن يصنعوا صنيعهم. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، عن السدي في قوله { إلى أجل قريب } قال هو الموت.
~~وأخرجا نحوه، عن ابن جريج. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~عن قتادة { فى بروج مشيدة } قال في قصور محصنة. وأخرج ابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن عكرمة نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~عن أبي العالية قال هي قصور في السماء. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر،
~~عن سفيان نحوه. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، عن قتادة في قوله { وإن
~~تصبهم حسنة } يقول نعمة { وإن تصبهم سيئة } قال
~~مصيبة { قل كل من عند الله } قال النعم والمصائب.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي العالية في قوله { وإن
~~تصبهم حسنة } قال هذه في السراء والضراء، وفي قوله { ما
~~أصبك من حسنة } قال هذه في الحسنات والسيئات، وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { قل كل
~~من عند الله } يقول الحسنة والسيئة من عند الله، أما الحسنة فأنعم
~~بها عليك، وأما السيئة فابتلاك بها، وفي قوله { وما أصبك من
~~سيئة } قال ما ms0809 أصابه يوم أحد أن شج وجهه، وكسرت رباعيته. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، من طريق العوفي عنه في قوله { وما أصبك من سيئة
~~فمن نفسك } قال هذا يوم أحد يقول ما كانت من نكبة فبذنبك، وأنا
~~قدرت ذلك. وأخرج ابن المنذر من طريق مجاهد أن ابن عباس كان يقرأ " وما
~~أصبك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك " قال
~~مجاهد وكذلك قراءة أبي، وابن مسعود. وأخرج نحو قول مجاهد هذا ابن
~~الأنباري في المصاحف. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم من طريق العوفي، عن
~~ابن عباس في قوله { ويقولون طاعة } قال هم أناس كانوا يقولون عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنا بالله ورسوله ليأمنوا على دمائهم
~~وأموالهم { فإذا برزوا } من عند رسول الله { بيت طائفة
~~منهم } يقول خالفوا إلى غير ما قالوا عنده، فعابهم الله. وأخرج ابن
~~جرير، عنه قال غير أولئك ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم.

### || [4.82-83]

# الهمزة في قوله { أفلا يتدبرون } للإنكار، والفاء للعطف على
~~مقدر، أي أيعرضون عن القرآن، فلا يتدبرونه. يقال تدبرت الشيء تفكرت في
~~عاقبته وتأملته، ثم استعمل في كل تأمل، والتدبير أن يدبر الإنسان أمره
~~كأنه ينظر إلى ما تصير إليه عاقبته، ودلت هذه الآية، وقوله تعالى

# أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالها

# محمد 24 على وجوب التدبر للقرآن ليعرف معناه. والمعنى أنهم لو تدبروه حق
~~تدبره لوجدوه مؤتلفا غير مختلف، صحيح المعاني، قوي المباني، بالغا في
~~البلاغة إلى أعلى درجاتها { ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلفا كثيرا } أي تفاوتا وتناقضا، ولا
~~يدخل في هذا اختلاف مقادير الآيات، والسور لأن المراد اختلاف التناقض
~~والتفاوت، وعدم المطابقة للواقع، وهذا شأن كلام البشر لا سيما إذا طال،
~~وتعرض قائله للإخبار بالغيب، فإنه لا يوجد منه صحيحا مطابقا للواقع
~~إلا القليل النادر. قوله { وإذا جاءهم أمر من الأمن أو
~~الخوف أذاعوا به } يقال أذاع الشيء وأذاع به إذا أفشاه،
~~وأظهره، وهؤلاء هم جماعة من ضعفة المسلمين كانوا إذا سمعوا شيئا ms0810 من أمر
~~المسلمين فيه أمن نحو ظفر المسلمين، وقتل عدوهم، أو فيه خوف نحو هزيمة
~~المسلمين وقتلهم أفشوه، وهم يظنون أنه لا شيء عليهم في ذلك. قوله {
~~ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم }
~~وهم أهل العلم والعقول الراجحة الذين يرجعون إليهم في أمورهم أو هم
~~الولاة عليهم { لعلمه الذين يستنبطونه منهم } أي
~~يستخرجونه بتدبيرهم وصحة عقولهم. والمعنى أنهم لو تركوا الإذاعة للأخبار
~~حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يذيعها، أو يكون أولي الأمر
~~منهم هم الذين يتولون ذلك لأنهم يعلمون ما ينبغي أن يفشى، وما ينبغي أن
~~يكتم. والاستنباط مأخوذ من استنبطت الماء إذا استخرجته. والنبط الماء
~~المستنبط أول ما يخرج من ماء البئر عند حفرها. وقيل إن هؤلاء الضعفة
~~كانوا يسمعون إرجافات المنافقين على المسلمين فيذيعونها، فتحصل بذلك
~~المفسدة. قوله { ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطن إلا قليلا } أي لولا ما تفضل الله به
~~عليكم من إرسال رسوله، وإنزال كتابه لاتبعتم الشيطان، فبقيتم على كفركم
~~إلا قليلا منكم، أو إلا اتباعا قليلا منكم، وقيل المعنى أذاعوا به إلا
~~قليلا منهم، فإنه لم يذع ولم يفش. قاله الكسائي، والأخفش، والفراء، وأبو
~~عبيدة، وأبو حاتم، وابن جرير. وقيل المعنى لعلمه الذين يستنبطونه إلا
~~قليلا منهم، قاله الزجاج. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة { ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلفا كثيرا } يقول إن قول الله لا
~~يختلف، وهو حق ليس فيه باطل، وإن قول الناس يختلف.

# وأخرج عبد بن حميد، ومسلم، وابن أبي حاتم، من طريق ابن عباس، عن عمر بن
~~الخطاب قال لما اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه دخلت المسجد، فوجدت
~~الناس ينكتون بالحصا، ويقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه،
~~فقمت على باب المسجد، فناديت بأعلى صوتي لم يطلق نساءه، ونزلت هذه الآية
~~{ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به
~~ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر ms0811 منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم } فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس في الآية، قال هذا في الإخبار
~~إذا غزت سرية من المسلمين أخبر الناس عنها، فقالوا أصاب المسلمون من
~~عدوهم كذا وكذا، وأصاب العدو من المسلمين كذا وكذا، فأفشوه بينهم من غير
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو يخبرهم به. وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~الضحاك { وإذا جاءهم } قال هم أهل النفاق. وأخرج ابن جرير، عن أبي
~~معاذ مثله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في
~~قوله { ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم
~~الشيطن } قال فانقطع الكلام. وقوله { إلا قليلا } فهو في
~~أول الآية يخبر عن المنافقين قال { وإذا جاءهم أمر من
~~الأمن أو الخوف أذاعوا به }  { إلا قليلا } يعني
~~بالقليل المؤمنين.

### || [4.84-87]

# الفاء في قوله { فقاتل } قيل هي متعلقة بقوله

# ومن يقتل فى سبيل الله

# النساء 74 الخ، أي من أجل هذا فقاتل، وقيل متعلقة بقوله

# وما لكم لا تقتلون فى سبيل الله

# النساء 75 فقاتل وقيل هي جواب شرط محذوف يدل عليه السياق تقديره إذا كان
~~الأمر ما ذكر من عدم طاعة المنافقين فقاتل، أو إذا أفردوك وتركوك فقاتل.
~~قال الزجاج أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالجهاد، وإن قاتل وحده
~~لأنه قد ضمن له النصر. قال ابن عطية هذا ظاهر اللفظ، إلا أنه لم يجيء في
~~خبر قط أن القتال فرض عليه دون الأمة. فالمعنى والله أعلم أنه خطاب له في
~~اللفظ، وفي المعنى له ولأمته، أي أنت يا محمد وكل واحد من أمتك يقال له {
~~فقاتل فى سبيل الله لا تكلف إلا نفسك } أي لا
~~تكلف إلا نفسك، ولا تلزم فعل غيرك، وهو استئناف مقرر لما قبله لأن
~~اختصاص تكليفه بفعل نفسه من موجبات مباشرته للقتال وحده. وقريء { لا
~~تكلف } بالجزم على النهي، وقريء بالنون. قوله { وحرض
~~المؤمنين } أي حضهم على القتال، والجهاد، يقال حرضت فلانا على
~~كذا إذا أمرته به، ms0812 وحارض فلان على الأمر وأكب عليه وواظب عليه بمعنى
~~واحد. قوله { عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا }
~~فيه إطماع للمؤمنين بكف بأس الذين كفروا عنهم، والاطماع من الله عز وجل
~~واجب، فهو وعد منه سبحانه، ووعده كائن لا محالة { والله أشد
~~بأسا } أي أشد صول وأعظم سلطانا { وأشد تنكيلا } أي عقوبة،
~~يقال نكلت بالرجل تنكيلا من النكال وهو العذاب. والمنكل الشيء الذي ينكل
~~بالإنسان. { من يشفع شفعة حسنة يكن له نصيب
~~منها } أصل الشفاعة والشفعة ونحوهما من الشفع وهو الزوج، ومنه الشفيع
~~لأنه يصير مع صاحب الحاجة شفعا، ومنه ناقة شفوع إذا جمعت بين محلبين في
~~حلبة واحدة، وناقة شفيع إذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها. والشفع ضم واحد
~~إلى واحد، والشفعة ضم ملك الشريك إلى ملكك، فالشفاعة ضم غيرك إلى جاهك
~~ووسيلتك، فهي على التحقيق إظهار لمنزلة الشفيع عند المشفع، واتصال منفعة
~~إلى المشفوع له. والشفاعة الحسنة هي في البر والطاعة. والشفاعة السيئة
~~في المعاصي، فمن شفع في الخير لينفع فله نصيب منها، أي من أجرها، ومن شفع
~~في الشر، كمن يسعى بالنميمة والغيبة كان له كفل منها، أي نصيب من وزرها.
~~والكفل الوزر والإثم، واشتقاقه من الكساء الذي يجعله الراكب على سنام
~~البعير لئلا يسقط، يقال اكتفلت البعير إذا أدرت على سنامه كساء وركبت
~~عليه لأنه لم يستعمل الظهر كله بل استعمل نصيبا منه، ويستعمل في النصيب
~~من الخير والشر.

# ومن استعماله في الخير قوله تعالى

# يؤتكم كفلين من رحمته

# الحديد 28 { وكان الله على كل شىء مقيتا } أي مقتدرا،
~~قاله الكسائي. وقال الفراء المقيت الذي يعطي كل إنسان قوته يقال قته
~~أقوته قوتا، وأقته أقيته إقاتة، فأنا قائت ومقيت، وحكى الكسائي أقات
~~يقيت. وقال أبو عبيدة المقيت الحافظ. قال النحاس وقول أبي عبيدة أولى
~~لأنه مشتق من القوت، والقوت معناه مقدار ما يحفظ الإنسان. وقال ابن فارس
~~في المجمل المقيت المقتدر، والمقيت الحافظ والشاهد. وأما قول الشاعر

# ألي الفضل أم علي إذا حو   سبت إني على ms0813 الحساب مقيت

# فقال ابن جرير الطبري إنه من غير هذا المعنى. قوله { وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها } التحية
~~تفعلة من حييت، والأصل تحيية مثل ترضية وتسمية فأدغموا الياء في الياء،
~~وأصلها الدعاء بالحياة. والتحية السلام، وهذا المعنى هو المراد هنا،
~~ومثله قوله تعالى

# وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله

# المجادلة 8 وإلى هذا ذهب جماعة المفسرين، وروي عن مالك أن المراد
~~بالتحية هنا تشميت العاطس. وقال أصحاب أبي حنيفة، التحية هنا الهدية
~~لقوله { أو ردوها } ولا يمكن رد السلام بعينه، وهذا فاسد لا ينبغي
~~الالتفات إليه. والمراد بقوله { فحيوا بأحسن منها } أن يزيد
~~في الجواب على ما قاله المبتدىء بالتحية، فإذا قال المبتدىء السلام
~~عليكم، قال المجيب وعليكم السلام ورحمة الله، وإذا زاد المبتدىء لفظا
~~زاد المجيب على جملة ما جاء به المبتدىء لفظا أو ألفاظا نحو وبركاته،
~~ومرضاته، وتحياته. قال القرطبي أجمع العلماء على أن الابتداء بالسلام سنة
~~مرغب فيها، ورده فريضة لقوله { فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها } واختلفوا إذا رد واحد من جماعة هل يجزىء أو لا؟ فذهب مالك،
~~والشافعي إلى الإجزاء، وذهب الكوفيون إلى أنه لا يجزىء عن غيره، ويرد
~~عليهم حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " يجزىء عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزىء عن الجلوس أن يرد
~~أحدهم "

# أخرجه أبو داود، وفي إسناده سعيد بن خالد الخزاعي المدني، وليس به بأس،
~~وقد ضعفه بعضهم. وقد حسن الحديث ابن عبد البر. ومعنى قوله { أو
~~ردوها } الاقتصار على مثل اللفظ الذي جاء به المبتدىء، فإذا قال
~~السلام عليكم، قال المجيب وعليكم السلام. وقد ورد في السنة المطهرة في
~~تعيين من يبتدىء بالسلام، ومن يستحق التحية ومن لا يستحقها ما يغني عن
~~البسط هاهنا. قوله { إن الله كان على كل شىء حسيبا }
~~يحاسبكم على كل شيء وقيل معناه حفيظا وقيل كافيا، قولهم أحسبني كذا أي
~~كفاني، ومثله

# حسبك الله

# الأنفال 62، 64. قوله { الله لا إله إلا هو } مبتدأ وخبر،
~~واللام ms0814 في قوله { ليجمعنكم } جواب قسم محذوف، أي والله ليجمعنكم
~~الله بالحشر إلى يوم القيامة، أي إلى حساب يوم القيامة وقيل " إلى "
~~بمعنى في، وقيل إنها زائدة.

# والمعنى ليجمعنكم يوم القيامة، و { يوم القيمة } يوم القيام
~~من القبور { لا ريب فيه } أي في يوم القيامة، أو في الجمع، أي
~~جمعا لا ريب فيه { ومن أصدق من الله حديثا } إنكار لأن
~~يكون أحد أصدق منه سبحانه. وقرأ حمزة، والكسائي، «ومن أزدق» بالزاي. وقرأ
~~الباقون بالصاد، والصاد الأصل. وقد تبدل زايا لقرب مخرجها منها. وقد
~~أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن أبي سنان في قوله { وحرض
~~المؤمنين } قال عظهم. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله { من يشفع شفعة حسنة }
~~الآية، قال شفاعة الناس بعضهم لبعض. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله { يكن له نصيب منها
~~} قال حظ منها. وقوله { كفل منها } قال الكفل هو الإثم. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي قال الكفل الحظ. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي، عن ابن عباس في قوله { وكان الله
~~على كل شىء مقيتا } قال حفيظا. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن عبد الله بن رواحة أنه سأله رجل، عن قول الله { وكان الله
~~على كل شىء مقيتا } قال يقيت كل إنسان بقدر عمله. وفي إسناده
~~رجل مجهول. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن مجاهد في قوله { مقيتا } قال شهيدا. وأخرج ابن جرير عنه {
~~مقيتا } قال شهيدا حسيبا حفيظا. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن
~~جبير في قوله { مقيتا } قال قادرا. وأخرج ابن جرير، عن السدي قال
~~المقيت القدير. وأخرج أيضا، عن ابن زيد مثله. وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~الضحاك قال المقيت الرزاق. وأخرج ابن أبي شيبة، والبخاري في الأدب
~~المفرد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال من ms0815 سلم
~~عليك من خلق الله، فاردد عليه، وإن كان يهوديا، أو نصرانيا، أو
~~مجوسيا، ذلك بأن الله يقول { وإذا حييتم بتحية } الآية.
~~وأخرج أحمد في الزهد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني،
~~وابن مردويه. قال السيوطي بسند حسن عن سلمان الفارسي قال «جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال السلام عليك يا رسول الله، فقال

# " وعليك ورحمة الله "

# ، ثم أتى آخر، فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله، فقال وعليك
~~ورحمة الله وبركاته، ثم جاء آخر، فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته،
~~فقال له

# " وعليك "

# ، فقال له الرجل يا نبي الله، بأبي أنت وأمي أتاك فلان وفلان فسلما
~~عليك، فرددت عليهما أكثر مما رددت علي؟ فقال

# " إنك لم تدع لنا شيئا، قال الله { وإذا حييتم بتحية
~~فحيوا بأحسن منها أو ردوها } فرددناها عليك "

# وأخرج البخاري في الأدب المفرد، عن أبي هريرة أن رجلا مر على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهو في مجلس، فقال سلام عليكم، فقال

# " عشر حسنات "

# ، فمر رجل آخر، فقال السلام عليكم ورحمة الله، فقال عشرون حسنة، فمر
~~رجل آخر، فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فقال

# " ثلاثون حسنة "

# وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر مرفوعا نحوه. وأخرج البيهقي،
~~عن سهل بن حنيف مرفوعا نحوه أيضا. وأخرج أحمد، والدارمي، وأبو داود،
~~والترمذي وحسنه، والنسائي، والبيهقي، عن عمران بن حصين مرفوعا نحوه
~~أيضا، وزاد بعد كل مرة أن النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه، ثم قال

# " عشر "

# إلى آخره. وأخرج أبو داود، والبيهقي عن معاذ بن أنس الجهني مرفوعا
~~نحوه. وزاد بعد قوله وبركاته ومغفرته، فقال

# " أربعون "

# ، يعني حسنة.

### || [4.88-91]

# الاستفهام في قوله { مالكم } للإنكار، واسم الاستفهام مبتدأ، وما
~~بعده خبره. والمعنى أي شيء كائن لكم { فى المنفقين } أي في
~~أمرهم وشأنهم حال كونكم { فئتين } في ذلك. وحاصله الإنكار على
~~المخاطبين أن يكون لهم شيء يوجب اختلافهم في شأن المنافقين. وقد اختلف
~~النحويون في انتصاب فئتين، فقال الأخفش، والبصريون ms0816 على الحال، كقولك مالك
~~قائما. وقال الكوفيون انتصابه على أنه خبر لكان، وهي مضمرة، والتقدير
~~فما لكم في المنافقين كنتم فئتين. وسبب نزول الآية ما سيأتي وبه يتضح
~~المعنى. وقوله { والله أركسهم } معناه ردهم إلى الكفر { بما
~~كسبوا } وحكى الفراء، والنضر بن شميل، والكسائي أركسهم وركسهم، أي
~~ردهم إلى الكفر، ونكسهم، فالركس والنكس قلب الشيء على رأسه، أو رد أوله
~~إلى آخره، والمنكوس المركوس، وفي قراءة عبد الله بن مسعود وأبي "
~~والله ركسهم } ومنه قول عبد الله بن رواحة

# اركسوا في فئة مظلمة   كسواد الليل يتلوها فتن

# والباء في قوله { بما } سببية، أي أركسهم بسبب كسبهم، وهو لحوقهم بدار
~~الكفر. والاستفهام في قوله { أتريدون أن تهدوا من أضل
~~الله } للتقريع والتوبيخ، وفيه دليل على أن من أضله الله لا تنجع فيه
~~هداية البشر

# إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من
~~يشآء

# القصص 56 قوله { ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا }
~~أي طريقا إلى الهداية. قوله { ودوا لو تكفرون كما
~~كفروا فتكونون سواء } هذا كلام مستأنف يتضمن بيان حال هؤلاء
~~المنافقين، وإيضاح أنهم يودون أن يكفر المؤمنون كما كفروا، ويتمنوا ذلك
~~عنادا وغلوا في الكفر وتماديا في الضلال، فالكاف في قوله { كما }
~~نعت مصدر محذوف، أي كفرا مثل كفرهم، أو حال، كما روي عن سيبويه. قوله {
~~فتكونون سواء } عطف على قوله { تكفرون } داخل في حكمه، أي
~~ودوا كفركم ككفرهم، وودوا مساواتكم لهم. قوله { فلا تتخذوا
~~منهم أولياء } جواب شرط محذوف، أي إذا كان حالهم ما ذكر فلا
~~تتخذوا منهم أولياء حتى يؤمنوا، ويحققوا إيمانهم بالهجرة { فإن
~~تولوا } عن ذلك { فخذوهم } إذا قدرتم عليهم { واقتلوهم
~~حيث وجدتموهم } في الحل والحرم { ولا تتخذوا منهم
~~وليا } توالونه { ولا نصيرا } تستنصرون به. قوله { إلا
~~الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثق }
~~هو مستثنى من قوله { فخذوهم واقتلوهم } أي إلا الذين يتصلون،
~~ويدخلون في قوم بينكم وبينهم ميثاق بالجوار والحلف، فلا تقتلوهم لما
~~بينهم وبين من بينكم وبينهم عهد وميثاق، فإن العهد يشملهم. ms0817 هذا أصح ما
~~قيل في معنى الآية. وقيل الاتصال هنا هو اتصال النسب.

# والمعنى إلا الذين ينتسبون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق، قاله أبو عبيدة،
~~وقد أنكر ذلك أهل العلم عليه لأن النسب لا يمنع من القتال بالإجماع، فقد
~~كان بين المسلمين وبين المشركين أنساب، ولم يمنع ذلك من القتال. وقد
~~اختلف في هؤلاء القوم الذين كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ميثاق، فقيل هم قريش كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ميثاق {
~~والذين يصلون } إلى قريش هم بنو مدلج. وقيل نزلت في هلال بن
~~عويمر، وسراقة بن جعشم، وخزيمة بن عامر بن عبد مناف، كان بينهم وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم عهد. وقيل خزاعة. وقيل بنو بكر بن زيد. قوله {
~~أو جاءوكم حصرت صدورهم } عطف على قوله { يصلون } داخل
~~في حكم الاستثناء، أي إلا الذين يصلون، والذين جاءوكم، ويجوز أن يكون
~~عطفا على صفة قوم، أي إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق،
~~والذين يصلون إلى قوم جاءوكم حصرت صدورهم، أي ضاقت صدورهم، عن القتال،
~~فأمسكوا عنه والحصر الضيق، والانقباض. قال الفراء وهو أي { حصرت صدورهم }
~~حال من المضمر المرفوع في جاءوكم، كما تقول جاء فلان ذهب عقله، أي قد ذهب
~~عقله. وقال الزجاج هو خبر بعد خبر، أي جاءوكم. ثم أخبر، فقال { حصرت
~~صدورهم } فعلى هذا يكون حصرت بدلا من جاءوكم، وقيل حصرت في موضع خفض
~~على النعت لقوم. وقيل التقدير أو جاءوكم رجال، أو قوم حصرت صدورهم. وقرأ
~~الحسن " أو جاءوكم حصرة صدورهم " نصبا على الحال. وقرىء "
~~حصرات، وحاصرات ". وقال محمد بن يزيد المبرد حصرت صدورهم هو دعاء عليهم،
~~كما تقول لعن الله الكافر، وضعفه بعض المفسرين، وقيل " أو " بمعنى "
~~الواو ". وقوله { أن يقاتلونكم أو يقتلوا قومهم } هو متعلق
~~بقوله { حصرت صدورهم } أي حصرت صدورهم عن قتالكم، والقتال معكم
~~لقومهم، فضاقت صدورهم عن قتال الطائفتين، وكرهوا ذلك { ولو شاء
~~الله لسلطهم عليكم } ابتلاء منه لكم، واختبارا، كما قال
~~سبحانه

# ولنبلونكم ms0818 حتى نعلم المجهدين منكم
~~والصبرين ونبلو أخبركم

# محمد 31 أو تمحيصا لكم، أو عقوبة بذنوبكم، ولكنه سبحانه لم يشأ ذلك،
~~واللام في قوله { فلقتلوكم } جواب لو على تكرير الجواب، أي لو
~~شاء الله لسلطهم ولقاتلوكم، والفاء للتعقيب { فإن اعتزلوكم }
~~ولم يتعرضوا لقتالكم { وألقوا إليكم السلم } أي استسلموا
~~لكم، وانقادوا { فما جعل الله لكم عليهم سبيلا } أي
~~طريقا، فلا يحل لكم قتلهم، ولا أسرهم ولا سلب أموالهم، فهذا الاستسلام
~~يمنع من ذلك ويحرمه { ستجدون ءاخرين يريدون أن
~~يأمنوكم ويأمنوا قومهم } فيظهرون لكم الإسلام، ويظهرون
~~لقومهم الكفر ليأمنوا من كلا الطائفتين، وهم قوم من أهل تهامة طلبوا
~~الأمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمنوا عنده، وعند قومهم.

# وقيل هي في قوم من أهل مكة. وقيل في نعيم بن مسعود، فإنه كان يأمن
~~المسلمين والمشركين. وقيل في قوم من المنافقين. وقيل في أسد وغطفان {
~~كلما ردوا إلى الفتنة } أي دعاهم قومهم إليها، وطلبوا
~~منهم قتال المسلمين { أركسوا فيها } أي قلبوا فيها، فرجعوا إلى
~~قومهم، وقاتلوا المسلمين، ومعنى الارتكاس الانتكاس { فإن لم
~~يعتزلوكم } يعني هؤلاء الذين يريدون أن يأمنوكم، ويأمنوا قومهم {
~~ويلقوا إليكم السلم } أي يستسلمون لكم، ويدخلون في عهدكم
~~وصلحكم، وينسلخون عن قومهم { ويكفوا أيديهم } عن قتالكم {
~~فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم } أي حيث وجدتموهم
~~وتمكنتم منهم { وأولئكم } الموصوفون بتلك الصفات { جعلنا
~~لكم عليهم سلطنا مبينا } أي حجة واضحة تتسلطون بها
~~عليهم، وتقهرونهم بها بسبب ما في قلوبهم من المرض، وما في صدورهم من
~~الدغل، وارتكاسهم في الفتنة بأيسر عمل، وأقل سعي. وقد أخرج البخاري،
~~ومسلم، وغيرهما من حديث زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~إلى أحد، فرجع ناس خرجوا معه، فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيهم فرقتين، فرقة تقول نقتلهم، وفرقة تقول لا، فأنزل الله { فما
~~لكم فى المنفقين فئتين } الآية كلها. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " وإنها طيبة، وإنها تنفي الخبث، كما تنفي النار خبث الفضة "

# هذا أصح ما روي ms0819 في سبب نزول الآية، وقد رويت أسباب غير ذلك. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس { والله أركسهم
~~} يقول أوقعهم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه قال ردهم. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { إلا الذين يصلون
~~إلى قوم بينكم وبينهم ميثق } قال نزلت في هلال بن
~~عويمر، وسراقة بن مالك المدلجي، وفي بني خزيمة بن عامر بن عبد مناف.
~~وأخرج أبو داود في ناسخه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والنحاس، والبيهقي
~~في سننه عنه في قوله { إلا الذين يصلون } الآية، قال نسختها
~~براءة { فإذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم } التوبة 5. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن السدي { حصرت صدورهم } يقول ضاقت
~~صدورهم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن الربيع { وألقوا
~~إليكم السلم } قال الصلح. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله { فإن اعتزلوكم }
~~الآية، قال نسختها

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# التوبة 5 وأخرج ابن جرير، عن الحسن، وعكرمة في هذه الآية قال نسختها
~~براءة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~مجاهد في قوله { ستجدون ءاخرين } الآية، قال ناس من أهل مكة
~~كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسلمون رياء، ثم يرجعون إلى
~~قومهم، فيرتكسون في الأوثان يبتغون بذلك أن يأمنوا هاهنا وهاهنا، فأمر
~~بقتالهم إن لم يعتزلوا ويصالحوا. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة أنهم ناس كانوا بتهامة. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، عن السدي أنها نزلت في نعيم ابن مسعود.

### || [4.92-93]

# قوله { وما كان لمؤمن } هذا النفي هو بمعنى النهي المقتضي
~~للتحريم كقوله

# وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله

# الأحزاب 53 ولو كان هذا النفي على معناه لكان خبرا، وهو يستلزم صدقه،
~~فلا يوجد مؤمن قتل مؤمنا قط وقيل المعنى ما كان له ذلك في عهد الله،
~~وقيل ما كان ms0820 له ذلك فيما سلف، كما ليس له الآن ذلك بوجه، ثم استثنى منه
~~استثناء منقطعا فقال إلا خطأ، أي ما كان له أن يقتله البتة، لكن إن قتله
~~خطأ فعليه كذا، هذا قول سيبويه، والزجاج، وقيل هو استثناء متصل والمعنى
~~وما ثبت، ولا وجد، ولا ساغ لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ إذ هو مغلوب
~~حينئذ، وقيل المعنى ولا خطأ. قال النحاس ولا يعرف ذلك في كلام العرب، ولا
~~يصح في المعنى لأن الخطأ لا يحظر وقيل إن المعنى ما ينبغي أن يقتله لعلة
~~من العلل إلا للخطأ وحده، فيكون قوله خطأ منتصبا بأنه مفعول له، ويجوز
~~أن ينتصب على الحال، والتقدير لا يقتله في حال من الأحوال إلا في حال
~~الخطأ، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف، أي إلا قتلا خطأ، ووجوه الخطأ
~~كثيرة، ويضبطها عدم القصد، والخطأ الاسم من أخطأ خطأ إذا لم يتعمد. قوله
~~{ فتحرير رقبة مؤمنة } أي فعليه تحرير رقبة مؤمنة يعتقها
~~كفارة عن قتل الخطأ، وعبر بالرقبة عن جميع الذات. واختلف العلماء في
~~تفسير الرقبة المؤمنة، فقيل هي التي صلت، وعقلت الإيمان فلا تجزىء
~~الصغيرة، وبه قال ابن عباس، والحسن، والشعبي، والنخعي، وقتادة، وغيرهم.
~~وقال عطاء بن أبي رباح إنها تجزىء الصغيرة المولودة بين مسلمين. وقال
~~جماعة منهم مالك، والشافعي يجزيء كل من حكم له بوجوب الصلاة عليه إن مات،
~~ولا يجزيء في قول جمهور العلماء أعمى، ولا مقعد، ولا أشل، ويجزيء عند
~~الأكثر الأعرج، والأعور. قال مالك إلا أن يكون عرجا شديدا. ولا يجزيء
~~عند أكثرهم المجنون، وفي المقام تفاصيل طويلة مذكورة في علم الفروع. قوله
~~{ ودية مسلمة إلى أهله } الدية ما تعطى عوضا عن دم
~~المقتول إلى ورثته، والمسلمة المدفوعة المؤداة، والأهل المراد بهم
~~الورثة، وأجناس الدية، وتفاصيلها قد بينتها السنة المطهرة. قوله { إلا
~~أن يصدقوا } أي إلا أن يتصدق أهل المقتول على القاتل بالدية،
~~سمي العفو عنها صدقة ترغيبا فيه. وقرأ أبي إلا يتصدقوا، وهذه الجملة
~~المستثناة متعلقة بقوله { فدية مسلمة } أي ms0821 فعليه دية مسلمة
~~إلا أن يقع العفو من الورثة عنها. قوله { فإن كان من قوم عدو
~~لكم } أي فإن كان المقتول من قوم عدو لكم، وهم الكفار الحربيون،
~~وهذه مسئلة المؤمن الذي يقتله المسلمون في بلاد الكفار الذين كان منهم،
~~ثم أسلم، ولم يهاجر، وهم يظنون أنه لم يسلم، وأنه باق على دين قومه، فلا
~~دية على قاتله بل عليه تحرير رقبة مؤمنة.

# واختلفوا في وجه سقوط الدية، فقيل وجهه أن أولياء القتيل كفار لا حق لهم
~~في الدية، وقيل وجهه أن هذا الذي آمن، ولم يهاجر حرمته قليلة لقول الله
~~تعالى

# والذين ءامنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شئ

# الأنفال 72 وقال بعض أهل العلم إن ديته واجبة لبيت المال. قوله { وإن
~~كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق } أي مؤقت أو مؤبد.
~~وقرأ الحسن " وهو مؤمن فدية مسلمة إلى أهله " أي
~~فعلى قاتله دية مؤداة إلى أهله من أهل الإسلام، وهم ورثته { وتحرير
~~رقبة مؤمنة } كما تقدم { فمن لم يجد } أي الرقبة، ولا
~~اتسع ماله لشرائها { فصيام شهرين متتابعين } أي فعليه
~~صيام شهرين متتابعين، لم يفصل بين يومين من أيام صومهما إفطار في نهار،
~~فلو أفطر استأنف، هذا قول الجمهور، وأما الإفطار لعذر شرعي كالحيض ونحوه
~~فلا يوجب الاستئناف. واختلف في الإفطار لعرض المرض. قوله { توبة من
~~الله } منصوب على أنه مفعول له، أي شرع ذلك لكم توبة، أي قبولا
~~لتوبتكم، أو منصوب على المصدرية، أي تاب عليكم توبة، وقيل منصوب على
~~الحال أي حال كونه ذا توبة كائنة من الله. قوله { ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم } لما بين سبحانه حكم
~~القاتل خطأ بين حكم القاتل عمدا. وقد اختلف العلماء في معنى العمد، فقال
~~عطاء، والنخعي، وغيرهما هو القتل بحديدة كالسيف، والخنجر، وسنان الرمح،
~~ونحو ذلك من المحدد، أو بما يعلم أن فيه الموت من ثقال الحجارة ونحوها.
~~وقال الجمهور إنه كل قتل من قاتل قاصد للفعل بحديدة، أو بحجر، أو بعصى،
~~أو بغير ذلك، وقيده بعض ms0822 أهل العلم بأن يكون بما يقتل مثله في العادة. وقد
~~ذهب بعض أهل العلم إلى أن القتل ينقسم إلى ثلاثة أقسام عمد، وشبه عمد،
~~وخطأ. واستدلوا على ذلك بأدلة ليس هذا مقام بسطها. وذهب آخرون إلى أنه
~~ينقسم إلى قسمين عمد، وخطأ ولا ثالث لهما. واستدلوا بأنه ليس في القرآن
~~إلا القسمان. ويجاب عن ذلك بأن اقتصار القرآن على القسمين لا ينفي ثبوت
~~قسم ثالث بالسنة، وقد ثبت ذلك في السنة. وقد جاءت هذه الآية بتغليظ عقوبة
~~القاتل عمدا، فجمع الله له فيها بين كون جهنم جزاء له، أي يستحقها بسبب
~~هذا الذنب، وبين كونه خالدا فيها، وبين غضب الله عليه، ولعنته له،
~~وإعداده له عذابا عظيما. وليس وراء هذا التشديد تشديد، ولا مثل هذا
~~الوعيد وعيد. وانتصاب خالدا على الحال.

# وقوله { وغضب الله عليه } معطوف على مقدر، يدل عليه السياق،
~~أي جعل جزاءه جهنم، أو حكم عليه أو جازاه وغضب عليه وأعد له. وقد اختلف
~~العلماء هل لقاتل العمد من توبة أم لا توبة له؟ فروى البخاري عن سعيد بن
~~جبير قال اختلف فيها علماء أهل الكوفة، فرحلت فيها إلى ابن عباس، فسألته
~~عنها، فقال نزلت هذه الآية { ومن يقتل مؤمنا متعمدا }
~~وهي آخر ما نزل، وما نسخها شيء. وقد روى النسائي عنه نحو هذا. وروى
~~النسائي، عن زيد بن ثابت نحوه، وممن ذهب إلى أنه لا توبة له من السلف أبو
~~هريرة، وعبد الله بن عمرو، وأبو سلمة، وعبيد بن عمير، والحسن، وقتادة،
~~والضحاك ابن مزاحم، نقله ابن أبي حاتم، عنهم. وذهب الجمهور إلى أن التوبة
~~منه مقبولة، واستدلوا بمثل قوله تعالى

# إن الحسنت يذهبن السيئت

# هود 114 وقوله

# وهو الذى يقبل التوبة عن عباده

# الشورى 25. وقوله

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

# النساء 48، قالوا أيضا والجمع ممكن بين آية النساء هذه، وآية الفرقان،
~~فيكون معناهما فجزاؤه جهنم إلا من تاب، لا سيما، وقد اتحد السبب، وهو
~~القتل، والموجب، وهو التوعد بالعقاب. واستدلوا أيضا بالحديث المذكور في
~~الصحيحين، ms0823 عن عبادة بن الصامت أنه صلى الله عليه وسلم قال

# " بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق "

# ، ثم قال

# " فمن أصاب من ذلك شيئا، فستره الله، فهو إلى الله إن شاء عفا عنه، وإن
~~شاء عذبه "

# وبحديث أبي هريرة الذي أخرجه مسلم في صحيحه، وغيره في الذي قتل مائة نفس
~~وذهب جماعة منهم أبو حنيفة، وأصحابه، والشافعي إلى أن القاتل عمدا داخل
~~تحت المشيئة تاب أو لم يتب. وقد أوضحت في شرحي على المنتقى مستمسك كل
~~فريق. والحق أن باب التوبة لم يغلق دون كل عاص، بل هو مفتوح لكل من قصده
~~ورام الدخول منه، وإذا كان الشرك، وهو أعظم الذنوب وأشدها تمحوه التوبة
~~إلى الله، ويقبل من صاحبه الخروج منه، والدخول في باب التوبة، فكيف بما
~~دونه من المعاصي التي من جملتها القتل عمدا؟ لكن لا بد في توبة قاتل
~~العمد من الاعتراف بالقتل، وتسليم نفسه للقصاص إن كان واجبا، أو تسليم
~~الدية إن لم يكن القصاص واجبا، وكان القاتل غنيا متمكنا من تسليمها،
~~أو بعضها. وأما مجرد التوبة من القاتل عمدا، وعزمه على أن لا يعود إلى
~~قتل أحد من دون اعتراف، ولا تسليم نفس، فنحن لا نقطع بقبولها، والله أرحم
~~الراحمين، هو الذي يحكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون. وقد أخرج عبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة في قوله { وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا } يقول ما كان له ذلك فيما
~~أتاه من ربه من عهد الله الذي عهد إليه.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في
~~قوله { مبينا وما كان لمؤمن } الآية. قال إن عياش بن أبي
~~ربيعة قتل رجلا مؤمنا كان يعذبه هو وأبو جهل، وهو أخوه لأمه في اتباع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وعياش يحسب أن ذلك الرجل كافر. وأوضح من هذا
~~السياق ما أخرجه ابن جرير عن عكرمة قال كان ms0824 الحارث بن يزيد من بني عامر
~~بن لؤي يعذب عياش بن أبي ربيعة مع أبي جهل، ثم خرج مهاجرا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعني الحارث، فلقيه عياش بالحرة فعلاه بالسيف، وهو يحسب
~~أنه كافر، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فنزلت { وما
~~كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ } الآية، فقرأها
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال له

# " قم فحرر "

# وأخرجه ابن جرير، وابن المنذر، عن السدي بأطول من هذا. وقد روي من طرق
~~غير هذه. وأخرج ابن جرير، عن ابن زيد قال نزلت في رجل قتله أبو الدرداء
~~كان في سرية، فعدل أبو الدرداء إلى شعب يريد حاجة له، فوجد رجلا من
~~القوم في غنم فحمل عليه بالسيف، فقال لا إله إلا الله، فضربه. وأخرج ابن
~~منده، وأبو نعيم نحو ذلك، ولكن فيه أن الذي قتل المتعوذ بكلمة الشهادة
~~هو بكر بن حارثة الجهني. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~ابن عباس في قوله { فتحرير رقبة مؤمنة } قال يعني
~~بالمؤمنة من قد عقل الإيمان وصلى. وكل رقبة في القرآن لم تسم مؤمنة،
~~فإنه يجوز المولود فما فوقه ممن ليس به زمانة، وفي قوله { ودية
~~مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا } قال عليه الدية
~~مسلمة إلا أن يتصدق بها عليه. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، عن قتادة
~~قال في حرف أبي «فتحرير رقبة مؤمنة لا يجزىء فيها صبي». وأخرج عبد بن
~~حميد، وأبو داود، والبيهقي، عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بجارية سوداء، فقال يا رسول الله إن علي عتق رقبة مؤمنة، فقال
~~لها

# " أين الله؟ "

# فأشارت إلى السماء بأصبعها، فقال لها

# " فمن أنا؟ "

# فأشارت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى السماء، أي أنت رسول
~~الله، فقال

# " أعتقها، فإنها مؤمنة "

# وقد روي من طرق، وهو في صحيح مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي. وقد
~~وردت أحاديث في تقدير الدية، وفي الفرق بين ms0825 دية الخطأ ودية شبه العمد
~~ودية المسلم ودية الكافر، وهي معروفة، فلا حاجة لنا في ذكرها في هذا
~~الموضع.

# وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، عن
~~إبراهيم النخعي في قوله { ودية مسلمة إلى أهله } قال
~~هذا المسلم الذي ورثته مسلمون { فإن كان من قوم عدو لكم
~~وهو مؤمن } قال هذا الرجل المسلم وقومه مشركون وليس بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد { وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق } قال هذا الرجل المسلم، وقومه مشركون، وبينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد، فيقتل، فيكون ميراثه للمسلمين،
~~وتكون ديته لقومه لأنهم يعقلون عنه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن
~~عباس في قوله { فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن }
~~يقول فإن كان في أهل الحرب، وهو مؤمن، فقتله خطأ، فعلى قاتله أن يكفر
~~بتحرير رقبة مؤمنة، أو صيام شهرين متتابعين ولا دية عليه، وفي قوله {
~~وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق } يقول إذا كان
~~كافرا في ذمتكم فقتل، فعلى قاتله الدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر من طريق عطاء بن السائب عن
~~أبي عياض قال كان الرجل يجيء فيسلم، ثم يأتي قومه وهم مشركون، فيقيم
~~فيهم، فتغزوهم جيوش النبي صلى الله عليه وسلم، فيقتل الرجل فيمن يقتل
~~فأنزل الله هذه الآية { وإن كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة } وليست له دية. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه،
~~والبيهقي في سننه من طريق عطاء بن السائب عن أبي يحيى، عن ابن عباس نحوه.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله { توبة من الله }
~~يعني تجاوزا من الله لهذه الأمة حيث جعل في قتل الخطأ الكفارة. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، عن عكرمة أن رجلا من الأنصار قتل أخا مقيس بن
~~صبابة، فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الدية فقبلها، ms0826 ثم وثب على قاتل
~~أخيه، وفيه نزلت الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير نحوه، وفيه
~~أن مقيس بن صبابة لحق بمكة بعد ذلك، وارتد عن الإسلام. وأخرج ابن جرير،
~~عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية { ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~} بعد التي في سورة الفرقان بثمان سنين، وهي قوله

# والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر

# الفرقان 68 إلى قوله

# غفورا رحيما

# الفرقان 70. وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والطبراني عن زيد بن ثابت أن قوله { ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا } نزلت بعد قوله { والذين لا يدعون
~~مع الله إلها ءاخر } بستة أشهر. وأخرج ابن المنذر عنه قال
~~نزلت هذه الآية التي في النساء بعد قوله

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

# النساء 116 بأربعة أشهر، والآثار عن الصحابة في هذا كثيرة جدا، والحق
~~ما عرفناك.

### || [4.94]

# هذا متصل بذكر الجهاد والقتال والضرب السير في الأرض، تقول العرب ضربت
~~في الأرض إذا سرت لتجارة أو غزو أو غيرهما، وتقول ضربت الأرض بدون " في "
~~إذا قصدت قضاء حاجة الإنسان، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " لا يخرج رجلان يضربان الغائط "

# قوله { فتبينوا } من التبين وهو التأمل، وهي قراءة الجماعة إلا
~~حمزة، فإنه قرأ «فتثبتوا» من التثبت. واختار القراءة الأولى أبو عبيدة،
~~وأبو حاتم قالا لأن من أمر بالتبين فقد أمر بالثبت، وإنما خص السفر
~~بالأمر بالتبين، مع أن التبين والتثبت في أمر القتل واجبان حضرا، وسفرا
~~بلا خلاف لأن الحادثة التي هي سبب نزول الآية كانت في السفر، كما سيأتي.
~~قوله { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم } وقرىء
~~" السلام " ، ومعناهما واحد. واختار أبو عبيدة السلام. وخالفه أهل النظر،
~~فقالوا السلم هنا أشبه لأنه بمعنى الانقياد والتسليم. والمراد هنا لا
~~تقولوا لمن ألقى بيده إليكم واستسلم لست مؤمنا، فالسلم والسلام كلاهما
~~بمعنى الاستسلام، وقيل هما بمعنى الإسلام، أي لا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~الإسلام، أي كلمته، وهي الشهادة لست مؤمنا. وقيل هما بمعنى ms0827 التسليم الذي
~~هو تحية أهل الإسلام، أي لا تقولوا لمن ألقى إليكم التسليم، فقال السلام
~~عليكم لست مؤمنا. والمراد نهى المسلمين عن أن يهملوا ما جاء به الكافر
~~مما يستدل به على إسلامه، ويقولوا إنه إنما جاء بذلك تعوذا، وتقية. وقرأ
~~أبو جعفر { لست مؤمنا } من أمنته إذا أجرته فهو مؤمن. وقد استدل
~~بهذه الآية على أن من قتل كافرا بعد أن قال لا إله إلا الله قتل به لأنه
~~قد عصم بهذه الكلمة دمه وماله وأهله، وإنما سقط القتل عمن وقع منه ذلك في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم تأولوا وظنوا أن من قالها خوفا من
~~السلاح لا يكون مسلما ولا يصير بها دمه معصوما، وأنه لا بد من أن يقول
~~هذه الكلمة، وهو مطمئن غير خائف، وفي حكم التكلم بكلمة الإسلام إظهار
~~الانقياد بأن يقول أنا مسلم، أو أنا على دينكم، لما عرفت من أن معنى
~~الآية الاستسلام والانقياد، وهو يحصل بكل ما يشعر بالإسلام من قول أو
~~فعل، ومن جملة ذلك كلمة الشهادة وكلمة التسليم، فالقولان الآخران في معنى
~~الآية داخلان تحت القول الأول. قوله { تبتغون عرض الحيوة
~~الدنيا } الجملة في محل نصب على الحال، أي لا تقولوا تلك المقالة
~~طالبين الغنيمة، على أن يكون النهي راجعا إلى القيد والمقيد لا إلى
~~القيد فقط، وسمي متاع الدنيا عرضا لأنه عارض زائل غير ثابت.

# قال أبو عبيدة يقال جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء. وأما العرض بسكون
~~الراء، فهو ما سوى الدنانير والدراهم، فكل عرض بالسكون عرض بالفتح، وليس
~~كل عرض بالفتح عرضا بالسكون. وفي كتاب العين العرض ما نيل من الدنيا،
~~ومنه قوله تعالى

# تريدون عرض الدنيا

# الأنفال 67 وجمعه عروض. وفي المجمل لابن فارس والعرض ما يعترض للإنسان
~~من مرض ونحوه. وعرض الدنيا ما كان فيها من مال قل أو أكثر، والعرض من
~~الأثاث ما كان غير نقد. قوله { فعند الله مغانم كثيرة }
~~هو تعليل للنهي، أي عند الله مما هو حلال لكم من ms0828 دون ارتكاب محظور مغانم
~~كثيرة تغتنمونها، وتستغنون بها عن قتل من قد استسلم وانقاد، واغتنام ماله
~~{ كذلك كنتم من قبل } أي كنتم كفارا، فحقنت دماؤكم لما
~~تكلمتم بكلمة الشهادة، أو كذلك كنتم من قبل، تخفون إيمانكم عن قومكم
~~خوفا على أنفسكم حتى من الله عليكم بإعزاز دينه، فأظهرتم الإيمان
~~وأعلنتم به، وكرر الأمر بالتبين للتأكيد عليهم لكونه واجبا لا فسحة فيه
~~ولا رخصة. وقد أخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال لحق ناس من المسلمين
~~رجلا معه غنيمة له، فقال السلام عليكم، فقتلوه وأخذوا غنيمته، فنزلت {
~~يأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم فى سبيل الله
~~فتبينوا } الآية. وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد،
~~والترمذي وحسنه، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، والحاكم وصححه،
~~والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال مر رجل من بني سليم بنفر من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسوق غنما له، فسلم عليهم، فقالوا ما
~~سلم علينا إلا ليتعوذ منا، فعدوا عليه، فقتلوه، وأتوا بغنمه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية { يأيها الذين ءامنوا
~~إذا ضربتم فى سبيل الله }. وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو نعيم، والبيهقي،
~~عن عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى إضم، فخرجت في نفر من المسلمين فيهم أبو قتادة الحرث بن ربعي، ومحلم
~~بن جثامة بن قيس الليثي، فخرجنا حتى إذا كنا ببطن إضم مر بنا عامر بن
~~الأضبط الأشجعي على قعود له معه متيع، ووطب من لبن، فلما مر بنا سلم
~~علينا بتحية الإسلام، فأمسكنا عنه، وحمل عليه محلم بن جثامة لشيء كان
~~بينه وبينه فقتله، وأخذ بعيره ومتيعه، فلما قدمنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأخبرناه الخبر نزل فينا القرآن { يأيها الذين
~~ءامنوا إذا ضربتم فى سبيل الله فتبينوا } الآية.
~~وفي لفظ عند ابن إسحاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم ms0829 من حديث ابن أبي حدرد هذا، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمحلم

# " أقتلته بعد ما قال آمنت بالله؟ "

# فنزل القرآن. وأخرج ابن جرير، من حديث ابن عمر أن محلما جلس بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر له، فقال لاغفر الله لك، فقام وهو
~~يتلقى دموعه ببرديه، فما مضت به ساعة حتى مات ودفنوه، فلفظته الأرض،
~~فجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكروا ذلك له، فقال إن الأرض تقبل
~~من هو شر من صاحبكم، ولكن الله أراد أن يعظكم، ثم طرحوه في جبل، وألقوا
~~عليه الحجارة، فنزلت { يأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم
~~} الآية. وأخرج البزار، والدارقطني في الإفراد، والطبراني، والضياء في
~~المختارة، عن ابن عباس أن سبب نزول الآية أن المقداد بن الأسود قتل رجلا
~~بعد ما قال لا إله إلا الله. وفي سبب النزول روايات كثيرة، وهذا الذي
~~ذكرناه أحسنها. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله { كذلك
~~كنتم من قبل } قال تستخفون بإيمانكم، كما استخفى هذا الراعي
~~بإيمانه، يعني الذين قتلوه بعد أن ألقى إليهم السلام، وفي لفظ " تكتمون
~~إيمانكم من المشركين " { فمن الله عليكم } فأظهر الإسلام
~~فأعلنتم إيمانكم { فتبينوا } قال وعيد من الله ثان. وأخرج عبد بن
~~حميد، عن قتادة في قوله { كذلك كنتم من قبل } قال كنتم كفارا
~~حتى من الله عليكم بالإسلام، وهداكم له.

### || [4.95-96]

# التفاوت بين درجات من قعد عن الجهاد من غير عذر، ودرجات من جاهد في سبيل
~~الله بماله ونفسه، وإن كان معلوما، لكن أراد سبحانه بهذا الإخبار تنشيط
~~المجاهدين ليرغبوا، وتبكيت القاعدين ليأنفوا. قوله { غير أولى
~~الضرر } قرأ أهل الكوفة، وأبو عمرو بالرفع على أنه وصف للقاعدين، كما
~~قال الأخفش لأنهم لا يقصد بهم قوم بأعيانهم، فصاروا كالنكرة، فجاز وصفهم
~~بغير. وقرأ أبو حيوة بكسر الراء على أنه وصف للمؤمنين. وقرأ أهل الحرمين
~~بفتح الراء على الاستثناء من القاعدين أو من المؤمنين، ms0830 أي إلا أولى
~~الضرر، فإنهم يستوون مع المجاهدين. ويجوز أن يكون منتصبا على الحال من
~~القاعدين، أي لا يستوي القاعدون الأصحاء في حال صحتهم، وجازت الحال منهم
~~لأن لفظهم لفظ المعرفة. قال العلماء أهل الضرر هم أهل الأعذار لأنها
~~أضرت بهم حتى منعتهم عن الجهاد، وظاهر النظم القرآني أن صاحب العذر يعطى
~~مثل أجر المجاهد، وقيل يعطى أجره من غير تضعيف، فيفضله المجاهد بالتضعيف
~~لأجل المباشرة. قال القرطبي والأول أصح إن شاء الله للحديث الصحيح في
~~ذلك

# " إن بالمدينة رجالا ما قطعتم، واديا، ولا سرتم مسيرا إلا كانوا معكم
~~أولئك قوم حبسهم العذر "

# قال وفي هذا المعنى ما ورد في الخبر

# " إذا مرض العبد قال الله تعالى اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة إلى
~~أن يبرأ، أو أقبضه إلي "

# قوله { فضل الله المجهدين بأمولهم وأنفسهم
~~على القعدين درجة } هذا بيان لما بين الفريقين من التفاضل
~~المفهوم من ذكر عدم الاستواء إجمالا، والمراد هنا غير أولى الضرر حملا
~~للمطلق على المقيد، وقال هنا { درجة } ، وقال فيما بعد { درجت
~~} فقال قوم التفضيل بالدرجة ثم بالدرجات، إنما هو مبالغة وبيان تأكيد.
~~وقال آخرون فضل الله المجاهدين على القاعدين من أولى الضرر بدرجة واحدة،
~~وفضل الله المجاهدين على القاعدين من غير أولى الضرر بدرجات، قاله ابن
~~جريج، والسدي، وغيرهما. وقيل إن معنى درجة علوا، أي أعلى ذكرهم،
~~ورفعهم بالثناء والمدح، ودرجة منتصبة على التمييز، أو المصدرية لوقوعها
~~موقع المرة من التفضيل، أي فضل الله تفضيلة، أو على نزع الخافض، أو على
~~الحالية من المجاهدين أي ذوي درجة. قوله { وكلا } مفعول لقوله {
~~وعد الله } قدم عليه لإفادته القصر، أي كل واحد من المجاهدين
~~والقاعدين، وعده الله الحسنى، أي المثوبة، وهي الجنة. قوله { أجرا }
~~هو منتصب على التمييز. وقيل على المصدرية، لأن فضل بمعنى آجر، فالتقدير
~~آجرهم أجرا. وقيل مفعول ثان لفضل لتضمنه معنى الإعطاء. وقيل منصوب بنزع
~~الخافض. وقيل على الحال من درجات مقدم عليها، وأما انتصاب درجات ومغفرة
~~ورحمة فهي بدل من أجرا. ms0831

# وقيل إن مغفرة ورحمة ناصبهما أفعال مقدرة، أي غفر لهم مغفرة ورحمهم
~~رحمة. وقد أخرج البخاري، وأحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وغيرهم
~~عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه

# " لا يستوي القاعدون من المؤمنين، والمجاهدون في سبيل الله "

# فجاء ابن أم مكتوم، وهو يمليها علي، فقال يا رسول الله لو أستطيع
~~الجهاد لجاهدت، وكان أعمى، فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وفخذه على فخذي { غير أولى الضرر }. وقد أخرج هذا المعنى عبد
~~بن حميد، والترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم من حديث البراء. وأخرجه
~~أيضا سعيد ابن منصور، وأحمد، وأبو داود، وابن المنذر، والطبراني،
~~والحاكم وصححه، من حديث خارجة بن زيد ابن ثابت عن أبيه. وأخرج الترمذي
~~وحسنه، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في سننه عن ابن عباس
~~قال { لا يستوى القعدون من المؤمنين غير أولى
~~الضرر } عن بدر، والخارجون إلى بدر. وأخرجه عنه أيضا عبد الرزاق،
~~وعبد بن حميد، والبخاري، وابن جرير، وابن المنذر. وأخرج عبد بن حميد،
~~والطبراني، والبيهقي عنه قال نزلت في قوم كانت تشغلهم أمراض، وأوجاع،
~~فأنزل الله عذرهم من السماء. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، عن أنس
~~بن مالك قال نزلت هذه الآية في ابن أم مكتوم، ولقد رأيته في بعض مشاهد
~~المسلمين معه اللواء. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن جريج في
~~قوله { فضل الله المجهدين بأمولهم وأنفسهم
~~على القعدين درجة } قال على أهل الضرر. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة في قوله { وكلا وعد الله
~~الحسنى } قال الجنة. وأخرج ابن جرير، عن ابن جريج قال كان يقال
~~الإسلام درجة، والهجرة درجة في الإسلام، والجهاد في الهجرة درجة، والقتل
~~في الجهاد درجة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن محيريز في قوله { درجت } قال الدرجات سبعون درجة ما
~~بين الدرجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين سنة. وأخرج نحوه عبد الرزاق
~~في ms0832 المصنف، عن أبي مجلز. وأخرج البخاري، والبيهقي في الأسماء والصفات عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين
~~الدرجتين، كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله، فسلوه الفردوس، فإنه
~~أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة ".

### || [4.97-100]

# قوله { توفهم } يحتمل أن يكون فعلا ماضيا وحذفت منه علامة
~~التأنيث لأن تأنيث الملائكة غير حقيقي، ويحتمل أن يكون مستقبلا، والأصل
~~تتوفاهم، فحذفت إحدى التاءين. وحكى ابن فورك، عن الحسن أن المعنى تحشرهم
~~إلى النار. وقيل تقبض أرواحهم، وهو الأظهر. والمراد بالملائكة ملائكة
~~الموت لقوله تعالى

# قل يتوفكم ملك الموت الذى وكل بكم

# السجدة 11. وقوله { ظالمى أنفسهم } حال، أي في حال ظلمهم
~~أنفسهم، وقول الملائكة { فيم كنتم } سؤال توبيخ، أي في أي شيء كنتم
~~من أمور دينكم؟ وقيل المعنى أكنتم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~كنتم مشركين؟ وقيل إن معنى السؤال التقريع لهم بأنهم لم يكونوا في شيء من
~~الدين. وقولهم { كنا مستضعفين فى الأرض } يعني مكة، لأن سبب
~~النزول من أسلم بها ولم يهاجر، كما سيأتي، ثم أوقفتهم الملائكة على
~~دينهم، وألزمتهم الحجة، وقطعت معذرتهم، فقالوا { ألم تكن أرض
~~الله وسعة فتهجروا فيها } قيل المراد بهذه الأرض
~~المدينة، والأولى العموم اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، كما هو
~~الحق، فيراد بالأرض كل بقعة من بقاع الأرض تصلح للهجرة إليها، ويراد
~~بالأرض الأولى كل أرض ينبغي الهجرة منها. قوله { مأواهم جهنم
~~} هذه الجملة خبر لأولئك، والجملة خبر إن في قوله { إن الذين
~~توفهم الملئكة } ودخول الفاء لتضمن اسم إن معنى الشرط {
~~وساءت } أي جهنم { مصيرا } أي مكانا يصيرون إليه. قوله { إلا
~~المستضعفين } هو استثناء من الضمير في مأواهم، وقيل استثناء
~~منقطع لعدم دخول المستضعفين في الموصول وضميره. وقوله { من الرجال
~~والنساء والولدن } متعلق بمحذوف، أي كائنين منهم، والمراد
~~بالمستضعفين من الرجال الزمني ونحوهم، والولدان كعياش بن أبي ربيعة،
~~وسلمة بن ms0833 هشام، وإنما ذكر الولدان مع عدم التكليف لهم لقصد المبالغة في
~~أمر الهجرة، وإيهام أنها تجب لو استطاعها غير المكلف، فكيف من كان
~~مكلفا، وقيل أراد بالولدان المراهقين والمماليك. قوله { لا
~~يستطيعون حيلة } صفة للمستضعفين، أو للرجال والنساء، والولدان،
~~أوحال من الضمير في المستضعفين. وقيل الحيلة لفظ عام لأنواع أسباب
~~التخلص، أي لا يجدون حيلة، ولا طريقا إلى ذلك، وقيل السبيل سبيل المدينة
~~{ فأولئك } إشارة إلى المستضعفين الموصوفين بما ذكر { عسى
~~الله أن يعفو عنهم } وجيء بكلمة الإطماع لتأكيد أمر الهجرة،
~~حتى يظن أن تركها ممن لا تجب عليه يكون ذنبا يجب طلب العفو عنه. قوله {
~~ومن يهاجر فى سبيل الله يجد فى الأرض مراغما
~~كثيرا وسعة } هذه الجملة متضمنة للترغيب في الهجرة، والتنشيط
~~إليها. وقوله { فى سبيل الله } فيه دليل على أن الهجرة لا بد أن
~~تكون بقصد صحيح، ونية خالصة غير مشوبة بشيء من أمور الدنيا، ومنه الحديث
~~الصحيح

# " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت
~~هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه "

# وقد اختلف في معنى قوله سبحانه { يجد فى الأرض مراغما } فقال
~~ابن عباس، وجماعة من التابعين، ومن بعدهم المراغم المتحول والمذهب. وقال
~~مجاهد المراغم المتزحزح. وقال ابن زيد المراغم المهاجر، وبه قال أبو
~~عبيدة. قال النحاس فهذه الأقوال متفقة المعاني، فالمراغم المذهب
~~والمتحول، وهو الموضع الذي يراغم فيه، وهو مشتق من الرغام، وهو التراب،
~~ورغم أنف فلان، أي لصق بالتراب، وراغمت فلانا هجرته وعاديته، ولم أبال
~~أن رغم أنفه. وقيل إنما سمي مهاجرا، لأن الرجل كان إذا أسلم عادى قومه
~~وهجرهم، فسمي خروجه مراغما، وسمي مسيره إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~هجرة. والحاصل في معنى الآية أن المهاجر يجد في الأرض مكانا يسكن فيه
~~على رغم أنف قومه الذين هاجرهم، أي على ذلهم وهوانهم. قوله { وسعة }
~~أي في البلاد. وقيل في الرزق، ولا مانع من حمل السعة على ما هو أعم من
~~ذلك. قوله ms0834 { ومن يخرج من بيته مهجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على
~~الله } قرىء " يدركه " بالجزم على أنه معطوف على فعل الشرط، وبالرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف، وبالنصب على إضمار أن. والمعنى أن من أدركه
~~الموت قبل أن يصل إلى مطلوبه، وهو المكان الذي قصد الهجرة إليه أو الأمر
~~الذي قصد الهجرة له { فقد وقع أجره على الله } أي ثبت ذلك
~~عنده ثبوتا لا يتخلف { وكان الله غفورا } أي كثير المغفرة {
~~رحيما } أي كثير الرحمة. وقد استدل بهذه الآية على أن الهجرة واجبة
~~على كل من كان بدار الشرك، أو بدار يعمل فيها بمعاصي الله جهارا، إذا
~~كان قادرا على الهجرة، ولم يكن من المستضعفين، لما في هذه الآية الكريمة
~~من العموم، وإن كان السبب خاصا، كما تقدم. وظاهرها عدم الفرق بين مكان،
~~ومكان وزمان وزمان. وقد ورد في الهجرة أحاديث، وورد ما يدل على أنه لا
~~هجرة بعد الفتح. وقد أوضحنا ما هو الحق في شرحنا على المنتقى، فليرجع
~~إليه. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه،
~~والبيهقي في سننه، عن ابن عباس قال كان قوم من أهل مكة أسلموا، وكانوا
~~يستخفون بالإسلام، فأخرجهم المشركون معهم يوم بدر، فأصيب بعضهم، وقتل
~~البعض، فقال المسلمون قد كان أصحابنا هؤلاء مسلمين، وأكرهوا فاستغفروا
~~لهم، فنزلت بهم هذه الآية { إن الذين توفهم
~~الملئكة ظلمى أنفسهم } قال فكتب إلى من بقي بمكة من
~~المسلمين بهذه الآية، وأنه لا عذر لهم، فخرجوا فلحقهم المشركون، فأعطوهم
~~الفتنة، فنزلت فيهم هذه الآية

# ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذا أوذى فى
~~الله

# العنكبوت 10 إلى آخر الآية فكتب المسلمون إليهم بذلك، فحزنوا، وأيسوا من
~~كل خير، فنزلت فيهم

# ثم إن ربك للذين هجروا من بعد ما فتنوا
~~ثم جهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم

# النحل 110 فكتبوا إليهم بذلك أن الله قد جعل لكم مخرجا فاخرجوا،
~~فخرجوا، فأدركهم المشركون فقاتلوهم حتى نجا من نجا، وقتل من ms0835 قتل. وقد
~~أخرجه البخاري وغيره عنه مقتصرا على أوله. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن عكرمة في قوله { إن الذين توفهم
~~الملئكة } إلى قوله { وساءت مصيرا } قال نزلت في قيس بن
~~الفاكه بن المغيرة، والحارث بن ربيعة بن الأسود، وقيس بن الوليد بن
~~المغيرة، وأبي العاص بن منبه بن الحجاج، وعلي بن أمية بن خلف، قال لما
~~خرج المشركون من قريش وأتباعهم لمنع أبي سفيان بن حرب وعير قريش من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأن يطلبوا ما نيل منهم يوم نخلة،
~~خرجوا معهم بشباب كارهين كانوا قد أسلموا، واجتمعوا ببدر على غير موعد،
~~فقتلوا ببدر كفارا ورجعوا عن الإسلام، وهم هؤلاء الذين سميناهم. وأخرج
~~نحوه عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن إسحاق. وقد روي نحو
~~هذا من طرق. وقد أخرج البخاري، وغيره، عن ابن عباس أنه تلا هذه الآية {
~~إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدن }
~~فقال كنت أنا وأمي من المستضعفين أنا من الولدان، وأمي من النساء. وأخرج
~~ابن المنذر، عن ابن جريج في قوله { لا يستطيعون حيلة } قال
~~قوة. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن عكرمة في قوله { لا يستطيعون حيلة } قال نهوضا إلى
~~المدينة { ولا يهتدون سبيلا } قال طريقا إلى المدينة. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { مراغما كثيرا وسعة }
~~قال المراغم المتحول من أرض إلى أرض. والسعة الرزق. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد { مراغما } قال
~~متزحزحا عما يكره. وأخرج ابن أبي حاتم، عن عطاء في قوله { وسعة } قال
~~ورخاء. وأخرج أيضا عن مالك قال سعة البلاد. وأخرج أبو يعلى، وابن أبي
~~حاتم، والطبراني قال السيوطي بسند رجاله ثقات عن ابن عباس قال خرج ضمرة
~~بن جندب من بيته مهاجرا، فقال لقومه احملوني، فأخرجوني من ms0836 أرض الشرك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمات في الطريق قبل أن يصل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فنزل الوحي { ومن يخرج من بيته مهجرا
~~إلى الله } الآية.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من وجه آخر، عنه نحوه.
~~وأخرج ابن سعد، وأحمد، والحاكم وصححه، عن عبد الله بن عتيك قال سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " من خرج من بيته مجاهدا في سبيل الله، وأين المجاهدون في سبيل الله؟
~~فخر عن دابته فمات فقد وقع أجره على الله، أو لدغته دابة فمات فقد وقع
~~أجره على الله، أو مات حتف أنفه، فقد وقع أجره على الله "

# ، يعني بحتف أنفه على فراشه، والله إنها لكلمة ما سمعتها من أحد من
~~العرب قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم،

# " ومن قتل قعصا، فقد استوجب الجنة "

# وأخرج أبو يعلى، والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " من خرج حاجا فمات كتب له أجر الحاج إلى يوم القيامة، ومن خرج معتمرا
~~فمات كتب له أجر المعتمر إلى يوم القيامة، ومن خرج غازيا في سبيل الله
~~فمات كتب له أجر الغازي إلى يوم القيامة "

# قال ابن كثير وهذا حديث غريب من هذا الوجه.

### || [4.101-102]

# قوله { وإذا ضربتم } قد تقدم تفسير الضرب في الأرض قريبا.
~~قوله { فليس عليكم جناح } فيه دليل على أن القصر ليس بواجب،
~~وإليه ذهب الجمهور. وذهب الأقلون إلى أنه واجب، ومنهم عمر بن عبد العزيز
~~والكوفيون، والقاضي إسماعيل، وحماد بن أبي سليمان، وهو مروي عن مالك.
~~واستدلوا بحديث عائشة الثابت في الصحيح

# " فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فزيدت في الحضر، وأقرت في السفر "

# ولا يقدح في ذلك مخالفتها لما روت فالعمل على الرواية الثابتة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ومثله حديث يعلى بن أمية قال سألت عمر بن
~~الخطاب قلت { ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلوة
~~إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } وقد أمن الناس، ms0837
~~فقال لي عمر عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك، فقال

# " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته "

# أخرجه أحمد، ومسلم، وأهل السنن. وظاهر قوله

# " فاقبلوا صدقته "

# أن القصر واجب. قوله { إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا } ظاهر هذا الشرط أن القصر لا يجوز في السفر إلا مع خوف الفتنة
~~من الكافرين لا مع الأمن ولكنه قد تقرر بالسنة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قصر مع الأمن، كما عرفت. فالقصر مع الخوف ثابت بالكتاب، والقصر مع
~~الأمن ثابت بالنسة، ومفهوم الشرط لا يقوى على معارضته ما تواتر عنه صلى
~~الله عليه وسلم من القصر مع الأمن. وقد قيل إن هذا الشرط خرج مخرج
~~الغالب لأن الغالب على المسلمين إذ ذاك القصر للخوف في الأسفار، ولهذا
~~قال يعلى بن أمية لعمر ما قال كما تقدم. وفي قراءة أبي " أن تقصروا من
~~الصلاة أن يفتنكم الذين كفروا " بسقوط { إن خفتم } والمعنى على هذه
~~القراءة كراهة أن يفتنكم الذين كفروا. وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن
~~هذه الآية إنما هي مبيحة للقصر في السفر للخائف من العدو، فمن كان
~~آمنا، فلا قصر له. وذهب آخرون إلى أن قوله { إن خفتم } ليس متصلا
~~بما قبله، وأن الكلام تم عند قوله { من الصلوة } ثم افتتح فقال {
~~إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } فأقم لهم يا محمد
~~صلاة الخوف. وقوله { إن الكفرين كانوا لكم عدوا
~~مبينا } معترض، ذكر معنى هذا الجرجاني، والمهدوي، وغيرهما. ورده
~~القشيري، والقاضي أبو بكر بن العربي. وقد حكى القرطبي، عن ابن عباس معنى
~~ما ذكره الجرجاني ومن معه، ومما يرد هذا، ويدفعه الواو في قوله { وإذا
~~كنت فيهم } وقد تكلف بعض المفسرين، فقال إن الواو زائدة، وإن الجواب
~~للشرط المذكور، أعني قوله { إن خفتم } هو قوله { فلتقم
~~طائفة } وذهب قوم إلى أن ذكر الخوف منسوخ بالسنة، وهي حديث عمر الذي
~~قدمنا ذكره، وما ورد في معناه.

# قوله { أن يفتنكم الذين كفروا } قال الفراء أهل ms0838 الحجاز
~~يقولون، فتنت الرجل، وربيعة، وقيس، وأسد، وجميع أهل نجد يقولون أفتنت
~~الرجل، وفرق الخليل، وسيبويه بينهما، فقالا فتنته جعلت فيه فتنة مثل
~~كحلته، وأفتنته جعلته مفتنا، وزعم الأصمعي أنه لا يعرف أفتنته. والمراد
~~بالفتنة القتال، والتعرض بما يكره قوله { عدوا } أي أعداء. قوله {
~~وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلوة } هذا خطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولمن بعده من أهل الأمر حكمه، كما هو معروف في
~~الأصول، ومثله قوله تعالى

# خذ من أمولهم صدقة

# التوبة 103 ونحوه، وإلى هذا ذهب جمهور العلماء، وشذ أبو يوسف، وإسماعيل
~~بن علية، فقالا لا تصلى صلاة الخوف بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأن هذا
~~الخطاب خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم، قالا ولا يلحق غيره به لماله
~~صلى الله عليه وسلم من المزية العظمى، وهذا مدفوع، فقد أمرنا الله باتباع
~~رسوله، والتأسي به، وقد قال صلى الله عليه وسلم

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# والصحابة رضي الله عنهم أعرف بمعاني القرآن، وقد صلوها بعد موته في غير
~~مرة، كما ذلك معروف. ومعنى { لهم الصلوة } أردت الإقامة، كقوله

# وإذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم

# المائدة 6، وقوله

# وإذا قرأت القرءان * فاستعذ بالله

# النحل 98 قوله { فلتقم طائفة منهم معك } يعني بعد أن
~~تجعلهم طائفتين، طائفة تقف بإزاء العدو، وطائفة تقوم منهم معك في الصلاة
~~{ وليأخذوا أسلحتهم } أي الطائفة التي تصلي معه. وقيل
~~الضمير راجع إلى الطائفة التي بإزاء العدو، والأول أظهر لأن الطائفة
~~القائمة بإزاء العدو لا بد أن تكون قائمة بأسلحتها، وإنما يحتاج إلى
~~الأمر بذلك من كان في الصلاة لأنه يظن أن ذلك ممنوع منه حال الصلاة،
~~فأمره الله بأن يكون آخذا لسلاحه أي غير واضع له. وليس المراد الأخذ
~~باليد، بل المراد أن يكونوا حاملين لسلاحهم ليتناولوه من قرب إذا احتاجوا
~~إليه، وليكون ذلك أقطع لرجاء عدوهم من إمكان فرصته فيهم. وقد قال بإرجاع
~~الضمير من قوله { وليأخذوا أسلحتهم } إلى الطائفة القائمة
~~بإزاء العدو ابن عباس قال لأن المصلية لا ms0839 تحارب، وقال غيره إن الضمير
~~راجع إلى المصلية، وجوز الزجاج، والنحاس أن يكون ذلك أمرا للطائفتين
~~جميعا، لأنه أرهب للعدو. وقد أوجب أخذ السلاح في هذه الصلاة أهل الظاهر
~~حملا للأمر على الوجوب. وذهب أبو حنيفة إلى أن المصلين لا يحملون
~~السلاح، وأن ذلك يبطل الصلاة، وهو مدفوع بما في هذه الآية، وبما في
~~الأحاديث الصحيحة.

# قوله { فإذا سجدوا } أي القائمون في الصلاة { فليكونوا }
~~أي الطائفة القائمة بإزاء العدو { من ورائكم } أي من وراء
~~المصلين. ويحتمل أن يكون المعنى فإذا سجد المصلون معه، أي أتموا الركعة
~~تعبيرا بالسجود عن جميع الركعة، أو عن جميع الصلاة { فليكونوا من
~~ورائكم } أي فلينصرفوا بعد الفراغ إلى مقابلة العدو للحراسة {
~~ولتأت طائفة أخرى } وهي القائمة في مقابلة العدو التي لم
~~تصل { فليصلوا معك } على الصفة التي كانت عليها الطائفة
~~الأولى { وليأخذوا } أي هذه الطائفة الأخرى { حذرهم
~~وأسلحتهم } زيادة التوصية للطائفة الأخرى بأخذ الحذر مع أخذ
~~السلاح. قيل وجهه أن هذه المرة مظنة لوقوف الكفرة على كون الطائفة
~~القائمة مع النبي صلى الله عليه وسلم في شغل شاغل، وأما في المرة الأولى،
~~فربما يظنونهم قائمين للحرب، وقيل لأن العدو لا يؤخر قصده عن هذا الوقت،
~~لأنه آخر الصلاة، والسلاح ما يدفع به المرء عن نفسه في الحرب، ولم يبين
~~في الآية الكريمة كم تصلي كل طائفة من الطائفتين؟ وقد وردت صلاة الخوف في
~~السنة المطهرة على أنحاء مختلفة، وصفات متعددة، وكلها صحيحة مجزئة من فعل
~~واحدة منها، فقد فعل ما أمر به، ومن ذهب من العلماء إلى اختيار صفة دون
~~غيرها، فقد أبعد عن الصواب، وقد أوضحنا هذا في شرحنا للمنتقى، وفي سائر
~~مؤلفاتنا. قوله { ود الذين كفروا لو تغفلون عن
~~أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~وحدة } هذه الجملة متضمنة للعلة التي لأجلها أمرهم الله بالحذر، وأخذ
~~السلاح، أي ودوا غفلتكم عن أخذ السلاح، وعن الحذر ليصلوا إلى مقصودهم،
~~وينالوا فرصتهم، فيشدون عليكم شدة واحدة. والأمتعة ما يتمتع به في
~~الحرب، ومنه الزاد والراحلة. قوله ms0840 { ولا جناح عليكم إن كان
~~بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا
~~أسلحتكم } رخص لهم سبحانه في وضع السلاح إذا نالهم أذى من المطر،
~~وفي حال المرض لأنه يصعب مع هذين الأمرين حمل السلاح، ثم أمرهم بأخذ
~~الحذر لئلا يأتيهم العدو على غرة، وهم غافلون. وقد أخرج ابن أبي شيبة،
~~وعبد بن حميد، عن أبي حنظلة قال سألت ابن عمر، عن صلاة السفر، فقال
~~ركعتان قلت فأين قوله تعالى { إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا } ونحن آمنون؟ قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرج عبد بن
~~حميد، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان، والبيهقي، عن أمية بن عبد الله بن
~~خالد بن أسيد أنه سأل ابن عمر أرأيت قصر الصلاة في السفر؟ إنا لا نجدها
~~في كتاب الله، إنما نجد ذكر صلاة الخوف، فقال ابن عمر يا بن أخي إن الله
~~أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا، فإنما نفعل، كما رأينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل، وقصر الصلاة في السفر سنة سنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.

# وفي الصحيحين، وغيرهما عن حارثة بن وهب الخزاعي قال صليت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الظهر والعصر بمنى أكثر ما كان الناس، وآمنه ركعتين.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، والترمذي وصححه، والنسائي، عن ابن عباس قال صلينا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة، ونحن آمنون لا نخاف
~~شيئا ركعتين. وأخرج ابن جرير، عن علي قال سأل قوم من التجار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقالوا يا رسول الله إنا نضرب في الأرض، فكيف نصلي؟
~~فأنزل الله { وإذا ضربتم فى الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلوة } ثم انقطع الوحي، فلما كان بعد
~~ذلك بحول غزا النبي صلى الله عليه وسلم، فصلى الظهر، فقال المشركون قد
~~أمكنكم محمد وأصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم؟ فقال قائل منهم إن لهم
~~أخرى مثلها في أثرها، فأنزل الله بين الصلاتين { إن خفتم ms0841 أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكفرين كانوا لكم
~~عدوا مبينا وإذا كنت فيهم } إلى قوله { إن الله
~~أعد للكفرين عذابا مهينا } فنزلت صلاة الخوف. وأخرج
~~عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد، وأبو
~~داود، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني،
~~والدارقطني، والحاكم وصححه، عن أبي عياش الزرقي قال كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعسفان، فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد، وهم
~~بيننا وبين القبلة فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر، فقالوا قد
~~كانوا على حال لو أصبنا غرتهم، ثم قالوا تأتي عليهم الآن صلاة هي أحب
~~إليهم من أبنائهم وأنفسهم، فنزل جبريل بهذه الآيات { وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلوة } ثم ذكر صفة الصلاة التي صلوها
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم. والأحاديث في صفة صلاة الخوف كثيرة، وهي
~~مستوفاة في مواطنها، فلا نطول بذكرها ها هنا. وأخرج البخاري، وغيره، عن
~~ابن عباس في قوله { إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى } قال نزلت في عبد الرحمن بن عوف كان جريحا.

### || [4.103-104]

# { قضيتم } بمعنى فرغتم من صلاة الخوف، وهو أحد معاني القضاء، ومثله

# فإذا قضيتم منسككم

# البقرة 200

# فإذا قضيت الصلوة فانتشروا فى الأرض

# الجمعة 10. قوله { فاذكروا الله قيما وقعودا وعلى
~~جنوبكم } أي في جميع الأحوال حتى في حال القتال. وقد ذهب جمهور
~~العلماء إلى أن هذا الذكر المأمور به، إنما هو أثر صلاة الخوف، أي إذا
~~فرغتم من الصلاة، فاذكروا الله في هذه الأحوال وقيل معنى قوله { فإذا
~~قضيتم الصلوة } إذا صليتم فصلوا قياما وقعودا أو على جنوبكم
~~حسبما يقتضيه الحال عند ملاحمة القتال، فهي مثل قوله

# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا

# البقرة 239. قوله { فإذا اطمأننتم } أي أمنتم، وسكنت قلوبكم،
~~والطمأنينة سكون النفس من الخوف { فأقيموا الصلاة } أي فأتوا بالصلاة
~~التي دخل وقتها على الصفة المشروعة من الأذكار والأركان، ولا تفعلوا ما
~~أمكن، فإن ذلك إنما هو في حال الخوف. وقيل المعنى في الآية ms0842 أنهم يقضون ما
~~صلوه في حال المسايفة لأنها حالة قلق وانزعاج وتقصير في الأذكار
~~والأركان، وهو مروي عن الشافعي، والأول أرجح { إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا } أي محدودا معينا، يقال وقته، فهو موقوت،
~~ووقته فهو موقت. والمعنى إن الله افترض على عباده الصلوات، وكتبها عليهم
~~في أوقاتها المحدودة لا يجوز لأحد أن يأتي بها في غير ذلك الوقت إلا لعذر
~~شرعي من نوم، أو سهو، أو نحوهما. قوله { ولا تهنوا فى ابتغاء
~~القوم } أي لا تضعفوا في طلبهم، وأظهروا القوة والجلد. قوله { إن
~~تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون }
~~تعليل للنهي المذكور قبله، أي ليس ما تجدونه من ألم الجراح ومزاولة
~~القتال مختصا بكم، بل هو أمر مشترك بينكم وبينهم، فليسوا بأولى منكم
~~بالصبر على حر القتال، ومرارة الحرب، ومع ذلك فلكم عليهم مزية لا توجد
~~فيهم، وهي أنكم ترجون من الله من الأجر، وعظيم الجزاء مالا يرجونه لكفرهم
~~وجحودهم، فأنتم أحق بالصبر منهم، وأولى بعدم الضعف منهم، فإن أنفسكم
~~قوية لأنها ترى الموت مغنما، وهم يرونه مغرما. ونظير هذه الآية قوله
~~تعالى

# إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله

# آل عمران 140. وقيل إن الرجاء هنا بمعنى الخوف لأن من رجا شيئا فهو غير
~~قاطع بحصوله، فلا يخلو من خوف ما يرجو. وقال الفراء، والزجاج لا يطلق
~~الرجاء بمعنى الخوف إلا مع النفي، كقوله تعالى

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# نوح 13 أي لا تخافون له عظمة. وقرأ عبد الرحمن الأعرج " أن تكونوا "
~~بفتح الهمزة، أي لأن تكونوا. وقرأ منصور بن المعتمر " تيلمون " بكسر
~~التاء ولا يجوز عند البصريين كسر التاء لثقله.

# وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله {
~~فاذكروا الله قيما وقعودا وعلى جنوبكم } قال
~~بالليل والنهار، في البر والبحر، وفي السفر والحضر، والغنى والفقر،
~~والسقم والصحة، والسر والعلانية، وعلى كل حال. وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~ابن مسعود أنه بلغه أن قوما يذكرون الله قياما وقعودا وعلى ms0843 جنوبهم،
~~فقال إنما هذه إذا لم يستطع الرجل أن يصلي قائما صلى قاعدا. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن مجاهد { فإذا اطمأننتم } قال إذا خرجتم
~~من دار السفر إلى دار الإقامة { فأقيموا الصلاة } قال أتموها. وأخرج عبد
~~الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة نحوه. وأخرج ابن
~~المنذر، عن ابن جريج نحوه أيضا. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في
~~قوله { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا } يعني مفروضا.
~~وأخرج ابن جرير، عنه قال الموقوت الواجب. وأخرج ابن أبي حاتم، عنه في
~~قوله { ولا تهنوا } قال ولا تضعفوا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عنه في قوله { تألمون } قال توجعون { وترجون من
~~الله ما لا يرجون } قال ترجون الخير.

### || [4.105-109]

# قوله { بما أراك الله } إما بوحي أو بما هو جار على سنن ما قد
~~أوحي الله به. وليس المراد هنا رؤية العين لأن الحكم لا يرى، بل المراد
~~بما عرفه الله به وأرشده إليه. قوله { ولا تكن للخائنين } أي
~~لأجل الخائنين خصيما، أي مخاصما عنهم مجادلا للمحقين بسببهم. وفيه
~~دليل على أنه لا يجوز لأحد أن يخاصم عن أحد إلا بعد أن يعلم أنه محق.
~~قوله { واستغفر الله } أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالاستغفار. قال ابن جرير إن المعنى استغفر الله من ذنبك في خصامك
~~للخائنين، وسيأتي بيان السبب الذي نزلت لأجله الآية، وبه يتضح المراد.
~~وقيل المعنى واستغفر الله للمذنبين من أمتك، والمخاصمين بالباطل. قوله {
~~ولا تجدل عن الذين يختانون أنفسهم } أي لا تحاجج
~~عن الذين يخونون أنفسهم، والمجادلة مأخوذة من الجدل، وهو القتل، وقيل
~~مأخوذة من الجدالة، وهي وجه الأرض لأن كل واحد من الخصمين يريد أن يلقي
~~صاحبه عليها، وسمي ذلك خيانة لأنفسهم لأن ضرر معصيتهم راجع إليهم.
~~والخوان كثير الخيانة، والأثيم كثير الإثم، وعدم المحبة كناية عن البغض.
~~قوله { يستخفون من الناس } أي يستترون منهم كقوله

# ومن هو مستخف بالليل

# الرعد 10 أي مستتر. وقيل معناه يستخفون من ms0844 الناس، ولا يستخفون من الله،
~~أي لا يستترون منه أو لا يستحيون منه، والحال أنه معهم في جميع أحوالهم
~~عالم بما هم فيه، فكيف يستخفون منه؟ { إذ يبيتون } أي يديرون
~~الرأي بينهم، وسماه تبييتا، لأن الغالب أن تكون إدارة الرأي بالليل {
~~ما لا يرضى من القول } أي من الرأي الذي أداروه بينهم، وسماه
~~قولا لأنه لا يحصل إلا بعد المداولة بينهم. قوله { ها أنتم هؤلاء
~~} يعني القوم الذين جادلوا عن صاحبهم السارق، كما سيأتي، والجملة مبتدأ
~~وخبر. قال الزجاج { أولاء } بمعنى الذين و { جدلتم } بمعنى
~~حاججتم { فى الحيوة الدنيا فمن يجدل الله عنهم يوم
~~القيامة } الاستفهام للإنكار والتوبيخ، أي فمن يخاصم ويجادل الله عنهم
~~يوم القيامة عند تعذيبهم بذنوبهم؟ { أم من يكون عليهم
~~وكيلا } أي مجادلا ومخاصما، والوكيل في الأصل القائم بتدبير الأمور.
~~والمعنى من ذاك يقوم بأمرهم إذا أخذهم الله بعذابه. وقد أخرج الترمذي،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، عن
~~قتادة بن النعمان، قال كان أهل بيت منا يقال لهم بنو أبيرق بشر، وبشير،
~~ومبشر، وكان بشر رجلا منافقا يقول الشعر يهجو به أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم ينحله بعض العرب، ثم يقول قال فلان كذا وكذا. قال
~~فلان كذا وكذا فإذا سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الشعر
~~قالوا والله ما يقول هذا الشعر إلا هذا الخبيث، فقال

# أو كلما قال الرجال قصيدة   أضموا فقالوا ابن الأبيرق قالها

# قال وكانوا أهل بيت حاجة وفاقة في الجاهلية والإسلام وكان الناس إنما
~~طعامهم بالمدينة التمر والشعير، وكان الرجل إذا كان له يسار، فقدمت
~~ضافطة، أي حمولة من الشام من الدرمك ابتاع الرجل منها فخص بها نفسه،
~~وأما العيال، فإنما طعامهم التمر والشعير، فقدمت ضافطة من الشام، فابتاع
~~عمي رفاعة بن رافع جملا من الدرمك، فجعله في مشربة، وفي المشربة سلاح له
~~درعان، وسيفاهما وما يصلحهما، فعدى عليه من تحت الليل، فنقبت المشربة،
~~وأخذ الطعام والسلاح، فلما أصبح أتاني ms0845 عمي رفاعة، فقال يا ابن أخي تعلم
~~أن قد عدي علينا في ليلتنا هذه، فنقبت مشربتنا، فذهب بطعامنا وسلاحنا،
~~قال فتحسسنا في الدار، وسألنا، فقيل لنا قد رأينا بني أبيرق استوقدوا
~~نارا في هذه الليلة، ولا نرى فيما نرى إلا على بعض طعامكم، قال وكان بنو
~~أبيرق قالوا، ونحن نسأل في الدار، والله ما نرى صاحبكم إلا لبيد بن سهل
~~رجلا مناله صلاح وإسلام، فلما سمع ذلك لبيد اخترط سيفه، ثم أتى بني
~~أبيرق وقال أنا أسرق؟ فوالله ليخالطنكم هذا السيف، أو لتبينن هذه السرقة،
~~قالوا إليك عنا أيها الرجل، فوالله ما أنت بصاحبها، فسألنا في الدار حتى
~~لم نشك أنهم أصحابها، فقال لي عمي يا ابن أخي لو أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك له، قال قتادة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقلت يا رسول الله إن أهل بيت منا أهل جفاء عمدوا إلى عمي رفاعة بن زيد،
~~فنقبوا مشربة له، وأخذوا سلاحه وطعامه، فليردوا علينا سلاحنا، وأما
~~الطعام فلا حاجة لنا فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " سأنظر في ذلك "

# ، فلما سمع ذلك بنو أبيرق أتوا رجلا منهم يقال له أسير بن عروة، فكلموه
~~في ذلك، واجتمع إليه ناس من أهل الدار، فأتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا يا رسول الله إن قتادة بن النعمان وعمه عمدوا إلى أهل بيت
~~منا أهل إسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا ثبت، قال قتادة
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته، فقال

# " عمدت إلى أهل بيت ذكر منهم إسلام وصلاح ترميهم بالسرقة على غير بينة
~~ولا ثبت "

# ، قال قتادة فرجعت، ولوددت أني خرجت من بعض مالي، ولم أكلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك، فأتاني عمي رفاعة فقال لي يا بن أخي ما صنعت؟
~~فأخبرته بما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الله المستعان،
~~فلم نلبث أن نزل القرآن { إنا أنزلنا إليك الكتب
~~بالحق ms0846 لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا
~~تكن للخائنين خصيما } بني أبيرق { واستغفر الله }
~~أي مما قلت لقتادة { إن الله كان غفورا رحيما ولا
~~تجدل عن الذين يختانون أنفسهم } إلى قوله

# ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما

# النساء 110 أي لو استغفروا الله لغفر لهم

# ومن يكسب إثما

# النساء 111 إلى قوله

# فقد احتمل بهتنا وإثما مبينا

# النساء 111 قولهم للبيد

# ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة
~~منهم أن يضلوك

# النساء 113 يعني أسير بن عروة، فلما نزل القرآن أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالسلاح، فرده إلى رفاعة. قال قتادة فلما أتيت عمي بالسلاح،
~~وكان شيخا قد عسا في الجاهلية، أي كبر، وكنت أرى إسلامه مدخولا، فلما
~~أتيته بالسلاح قال يا ابن أخي هو في سبيل الله، فعرفت أن إسلامه كان
~~صحيحا، فلما نزل القرآن لحق بشير بالمشركين، فنزل على سلافة بنت سعد،
~~فأنزل الله

# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى

# النساء 115 إلى قوله

# ضللا بعيدا

# النساء 115 - 116 فلما نزل على سلافة رماها حسان بن ثابت بأبيات من شعر،
~~فأخذت رحله فوضعته على رأسها، ثم خرجت فرمت به في الأبطح، ثم قالت أهديت
~~لي شعر حسان ما كنت تأتيني بخير. قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعلم
~~أحدا أسنده غير محمد بن سلمة الحراني. ورواه يونس ابن بكير، وغير واحد،
~~عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة مرسلا لم يذكر فيه، عن أبيه،
~~عن جده. ورواه ابن أبي حاتم، عن هاشم بن القاسم الحراني، عن محمد بن
~~سلمة به ببعضه. ورواه ابن المنذر، في تفسيره قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~يعني الصانع، حدثنا أحمد بن أبي شعيب الحراني، حدثنا محمد بن سلمة،
~~فذكره بطوله. ورواه أبو الشيخ الأصبهاني في تفسيره، عن محمد بن العباس بن
~~أيوب، والحسن بن يعقوب كلاهما، عن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني، عن
~~محمد ابن ms0847 سلمة به، ثم قال في آخره قال محمد بن سلمة سمع مني هذا الحديث
~~يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن أبي إسرائيل. وقد رواه الحاكم
~~في المستدرك عن أبي العباس الأصم، عن أحمد بن عبد الجبار العطاردي، عن
~~يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق بمعناه أثم منه، ثم قال هذا صحيح على شرط
~~مسلم. وقد أخرجه ابن سعد، عن محمود بن لبيد قال غدا بشير فذكره مختصرا،
~~وقد رويت هذه القصة مختصرة، ومطولة عن جماعة من التابعين.

### || [4.110-113]

# هذا من تمام القصة السابقة، والمراد بالسوء القبيح الذي يسوء به { أو
~~يظلم نفسه } بفعل معصية من المعاصي، أو ذنب من الذنوب التي لا
~~تتعدى إلى غيره { ثم يستغفر الله } يطلب منه أن يغفر له ما
~~قارفه من الذنب { يجد الله غفورا } لذنبه { رحيما } به،
~~وفيه ترغيب لمن وقع منه السرق من بني أبيرق أن يتوب إلى ا ويستغفره، وأنه
~~غفور لمن يستغفره رحيم به. وقال الضحاك إن هذه الآية نزلت في شأن وحشي
~~قاتل حمزة، أشرك بالله، وقتل حمزة، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقال هل لي من توبة؟ فنزلت. وعلى كل حال، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب، فهي لكل عبد من عباد الله أذنب ذنبا، ثم استغفر الله سبحانه.
~~قوله { ومن يكسب إثما } من الآثام بذنب يذنبه { فإنما
~~يكسبه على نفسه } أي عاقبته عائدة عليه، والكسب ما يجر به
~~الإنسان إلى نفسه نفعا أو يدفع به ضررا، ولهذا لا يسمى فعل الرب
~~كسبا، قاله القرطبي { ومن يكسب خطيئة أو إثما } قيل هما
~~بمعنى واحد كرر للتأكيد. وقال الطبري إن الخطيئة تكون عن عمد، وعن غير
~~عمد، والإثم لا يكون إلا عن عمد، وقيل الخطيئة الصغيرة، والإثم الكبيرة.
~~قوله { ثم يرم به بريئا } توحيد الضمير لكون العطف بأو، أو
~~لتغليب الإثم على الخطيئة، وقيل إنه يرجع إلى الكسب. قوله { فقد
~~احتمل بهتنا وإثما مبينا } لما كانت الذنوب لازمة
~~لفاعلها كانت كالثقل الذي يحمل، ومثله ms0848

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# العنكبوت 13، والبهتان مأخوذ من البهت وهو الكذب على البريء بما ينبهت
~~له، ويتحير منه، يقال بهته بهتا، وبهتانا إذا قال عليه ما لم يقل،
~~ويقال بهت الرجل بالكسر إذا دهش وتحير، وبهت بالضم، ومنه

# فبهت الذى كفر

# البقرة 258، والإثم المبين الواضح. قوله { ولولا فضل الله
~~عليك ورحمته } خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والمراد
~~بهذا الفضل، والرحمة لرسول الله أنه نبهه على الحق في قصة بني أبيرق.
~~وقيل المراد بهما النبوة والعصمة { لهمت طائفة منهم } أي
~~من الجماعة الذين عضدوا بني أبيرق، كما تقدم { أن يضلوك } عن الحق
~~{ وما يضلون إلا أنفسهم } لأن وبال ذلك عائد عليهم { وما
~~يضرونك من شىء } لأن الله سبحانه هو عاصمك من الناس ولأنك عملت
~~بالظاهر، ولا ضرر عليك في الحكم به قبل نزول الوحي، والجار والمجرور في
~~محل نصب على المصدرية، أي وما يضرونك شيئا من الضرر. قوله { وأنزل
~~الله عليك الكتب } قيل هذا ابتداء كلام، وقيل الواو للحال،
~~أي وما يضرونك من شيء حال إنزال الله عليك الكتاب، والحكمة، أو مع إنزال
~~الله ذلك عليك.

# قوله { وعلمك ما لم تكن تعلم } معطوف على أنزل، أي علمك
~~بالوحي ما لم تكن تعلم من قبل { وكان فضل الله عليك
~~عظيما } إذ لا فضل أعظم من النبوة ونزول الوحي. وقد أخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، عن ابن عباس في قوله { ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه } الآية. قال أخبر الله عباده بحلمه وعفوه وكرمه وسعة رحمته
~~ومغفرته، فمن أذنب ذنبا صغيرا كان أو كبيرا، ثم استغفر الله يجد الله
~~غفورا رحيما، ولو كانت ذنوبه أعظم من السموات والأرض والجبال. وأخرج
~~عبد بن حميد، عن ابن مسعود قال من قرأ هاتين الآيتين من سورة النساء، ثم
~~استغفر الله غفر له

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما }  { ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر
~~لهم الرسول

# النساء 64 الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، ms0849 عن قتادة في قوله { وعلمك
~~ما لم تكن تعلم } قال علمه الله بيان الدنيا، والآخرة بين
~~حلاله وحرامه ليحتج بذلك على خلقه. وأخرج أيضا عن الضحاك قال علمه الخير
~~والشر، وقد ورد في قبول الاستغفار، وأنه يمحو الذنب أحاديث كثيرة مدونة
~~في كتب السنة.

### || [4.114-115]

# النجوى السر بين الاثنين أو الجماعة، تقول ناجيت فلانا مناجاة ونجاء،
~~وهم ينتجون ويتناجون، ونجوت فلانا أنجوه نجوى، أي ناجيته، فنجوى مشتقة
~~من نجوت الشيء أنجوه، أي خلصته وأفردته. والنجوة من الأرض المرتفع
~~لانفراده بارتفاعه عما حوله، فالنجوى المسارة مصدر، وقد تسمى به
~~الجماعة، كما يقال قوم عدل، قال الله تعالى

# وإذ هم نجوى

# الإسراء 47 فعلى الأول يكون الاستثناء منقطعا. أي لكن من أمر بصدقة،
~~أو متصلا على تقدير إلا نجوى من أمر بصدقة، وعلى الثاني يكون الاستثناء
~~متصلا في موضع خفض على البدل من كثير، أي لا خير في كثير إلا فيمن أمر
~~بصدقة. وقد قال جماعة من المفسرين إن النجوى كلام الجماعة المنفردة، أو
~~الاثنين سواء كان ذلك سرا أو جهرا، وبه قال الزجاج. قوله { بصدقة
~~} الظاهر أنها صدقة التطوع، وقيل إنها صدقة الفرض. والمعروف صدقة
~~التطوع، والأول أولى. والمعروف لفظ عام يشمل جميع أنواع البر. وقال
~~مقاتل المعروف هنا القرض. والأول أولى، منه قول الحطيئة

# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه   لا يذهب العرف بين الله والناس

# ومنه الحديث

# " كل معروف صدقة "

# " وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق "

# ، وقيل المعروف إغاثة الملهوف. والإصلاح بين الناس عام في الدماء
~~والأعراض والأموال، وفي كل شيء يقع التداعي فيه. قوله { ومن يفعل
~~ذلك } إشارة إلى الأمور المذكورة، جعل مجرد الأمر بها خيرا، ثم رغب
~~في فعلها بقوله { ومن يفعل ذلك } لأن فعلها أقرب إلى الله من
~~مجرد الأمر بها، إذ خيرية الأمر بها إنما هي لكونه وسيلة إلى فعلها.
~~قوله { ابتغاء مرضت الله } علة للفعل لأن من فعلها لغير ذلك،
~~فهو غير مستحق لهذا المدح والجزاء، بل قد يكون غير ناج من ms0850 الوزر،
~~والأعمال بالنيات. { ومن يشاقق الرسول من بعد ما
~~تبين له الهدى } المشاققة المعاداة والمخالفة. وتبين الهدى
~~ظهوره، بأن يعلم صحة الرسالة بالبراهين الدالة على ذلك، ثم يفعل المشاققة
~~{ ويتبع غير سبيل المؤمنين } أي غير طريقهم، وهو ما هم
~~عليه من دين الإسلام والتمسك بأحكامه. { نوله ما تولى } أي
~~نجعله واليا لما تولاه من الضلال { ونصله جهنم } قرأ عاصم
~~وحمزة، وأبو عمرو " نوله ونصله " بسكون الهاء في الموضعين. وقرأ
~~الباقون بكسرهما، وهما لغتان، وقريء ونصله بفتح النون من صلاه، وقد تقدم
~~بيان ذلك. وقد استدل جماعة من أهل العلم بهذه الآية على حجية الإجماع
~~لقوله { ويتبع غير سبيل المؤمنين } ولا حجة في ذلك
~~عندي لأن المراد بغير سبيل المؤمنين هنا هو الخروج من دين الإسلام إلى
~~غيره، كما يفيده اللفظ ويشهد به السبب، فلا تصدق على عالم من علماء هذه
~~الملة الإسلامية اجتهد في بعض مسائل دين الإسلام، فأداه اجتهاده إلى
~~مخالفة من بعصره من المجتهدين، فإنه إنما رام السلوك في سبيل المؤمنين،
~~وهو الدين القويم والملة الحنيفية، ولم يتبع غير سبيلهم.

# وقد أخرج عبد بن حميد، والترمذي، وابن ماجه، وغيرهم عن أم حبيبة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا أمرا بمعروف، أو نهيا عن منكر، أو
~~ذكرا لله عز وجل "

# قال سفيان الثوري هذا في كتاب الله { لا خير فى كثير من
~~نجواهم } الآية، وقوله

# يوم يقوم الروح والملئكة صفا لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا

# النبأ 38، وقوله

# والعصر * إن الإنسن لفى خسر * إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر

# العصر 1 - 3. وقد وردت أحاديث صحيحة في الصمت، والتحذير من آفات اللسان،
~~والترغيب في حفظه، وفي الحث على الإصلاح بين الناس. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~عن مقاتل بن حيان في قوله { ومن يفعل ذلك } تصدق أو أقرض أو
~~أصلح بين الناس. وأخرج أبو نصر السجزي في الإبانة عن أنس قال «جاء
~~أعرابي إلى النبي ms0851 صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " إن الله أنزل علي القرآن يا أعرابي { لا خير فى كثير من
~~نجواهم } إلى قوله { فسوف نؤتيه أجرا عظيما } يا
~~أعرابي الأجر العظيم الجنة "

# قال الأعرابي الحمد لله الذي هدانا للإسلام. وأخرج الترمذي، والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يجمع الله هذه الأمة على الضلالة أبدا، ويد الله على الجماعة، فمن
~~شذ شذ في النار "

# وأخرجه الترمذي والبيهقي أيضا عن ابن عباس مرفوعا.

### || [4.116-122]

# قوله { إن الله لا يغفر أن يشرك به } قد تقدم تفسير
~~هذه الآية، وتكريرها بلفظها للتأكيد، وقيل كررت هنا لأجل قصة بني أبيرق،
~~وقيل إنها نزلت هنا لسبب غير قصة بني أبيرق. وهو ما رواه الثعلبي،
~~والقرطبي في تفسيريهما عن الضحاك أن شيخا من الأعراب جاء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال يا رسول الله إني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا
~~إلا أني لم أشرك بالله شيئا مذ عرفته، وآمنت به، ولم أتخذ من دونه،
~~وليا، ولم أوقع المعاصي جرأة على الله، ولا مكابرة له، وإني لنادم وتائب
~~ومستغفر، فما حالي عند الله؟ فأنزل الله تعالى { إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به } الآية { ومن يشرك بالله فقد
~~ضل } عن الحق { ضللا بعيدا } لأن الشرك أعظم أنواع الضلال،
~~وأبعدها من الصواب. { إن يدعون من دونه إلا إنثا } أي
~~ما يدعون من دون الله إلا أصناما لها أسماء مؤنثة كاللات والعزى ومناة
~~وقيل المراد بالإناث الموات التي لا روح لها كالخشبة، والحجر. وقيل
~~المراد بالإناث الملائكة لقولهم الملائكة بنات الله. وقرىء «وثنا» بضم
~~الواو والثاء جمع وثن، روى هذه القراءة ابن الأنباري عن عائشة. وقرأ ابن
~~عباس «إلا أثنا» جمع وثن أيضا، وأصله " وثن " ، فأبدلت الواو همزة، وقرأ
~~الحسن " إلا أنثا " بضم الهمزة والنون بعدها مثلثة، جمع أنيث كغدير وغدر.
~~وحكى الطبري أنه جمع إناث كثمار وثمر. وحكى هذه القراءة أبو عمرو الداني ms0852
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقرأ بها ابن عباس، والحسن، وأبو حيوة.
~~وعلى جميع هذه القراءات، فهذا الكلام خارج مخرج التوبيخ للمشركين،
~~والإزراء عليهم، والتضعيف لعقولهم، لكونهم عبدوا من دون الله نوعا
~~ضعيفا { وإن يدعون إلا شيطنا مريدا } أي وما يدعون
~~من دون الله إلا شيطانا مريدا، وهو إبليس لعنه الله، لأنهم إذا أطاعوه
~~فيما سول لهم فقد عبدوه. وقد تقدم اشتقاق لفظ الشيطان. والمريد
~~المتمرد العاتي، من مرد إذا عتا. قال الأزهري المريد الخارج عن الطاعة.
~~وقد مرد الرجل مرودا إذا عتا، وخرج عن الطاعة فهو مارد ومريد ومتمرد.
~~وقال ابن عرفة هو الذي ظهر شره، يقال شجرة مرداء إذا تساقط ورقها وظهرت
~~عيدانها، ومنه قيل للرجل أمرد أي ظاهر مكان الشعر من عارضيه. قوله {
~~لعنه الله } أصل اللعن الطرد، والإبعاد. وقد تقدم وهو في العرف
~~إبعاد مقترن بسخط. قوله { وقال لاتخذن من عبادك نصيبا
~~مفروضا } معطوف على قوله { لعنه الله } والجملتان صفة
~~لشيطان، أي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله له وبين هذا القول
~~الشنيع.

# والنصيب المفروض هو المقطوع المقدر، أي لأجعلن قطعة مقدرة من عباد
~~الله تحت غوايتي، وفي جانب إضلالي حتى أخرجهم من عبادة الله إلى الكفر
~~به. وقوله { ولأضلنهم } اللام جواب قسم محذوف. والإضلال الصرف
~~عن طريق الهداية إلى طريق الغواية، وهكذا اللام في قوله {
~~ولأمنينهم ولأمرنهم } والمراد بالأماني التي يمنيهم بها
~~الشيطان هي الأماني الباطلة الناشئة عن تسويله ووسوسته. قوله {
~~ولامرنهم فليبتكن ءاذان الأنعم } أي ولآمرنهم
~~بتبتك آذان الأنعام أي تقطيعها فليبتكنها بموجب أمري. والبتك القطع، ومنه
~~سيف باتك، يقال بتكه وبتكه مخففا، ومشددا، ومنه قول زهير

# طارت وفي كفه من ريشها بتك

# أي قطع. وقد فعل الكفار ذلك امتثالا لأمر الشيطان واتباعا لرسمه،
~~فشقوا آذان البحائر والسوائب، كما ذلك معروف. قوله { ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله } أي ولآمرنهم بتغيير خلق الله، فليغيرنه
~~بموجب أمري لهم. واختلف العلماء في هذا التغيير ما هو؟ فقالت طائفة هو
~~الخصاء وفقء الأعين، وقطع الآذان. وقال آخرون ms0853 إن المراد بهذا التغيير هو
~~أن الله سبحانه خلق الشمس والقمر والأحجار، والنار، ونحوها من المخلوقات
~~لما خلقها له، فغيرها الكفار بأن جعلوها آلهة معبودة، وبه قال الزجاج
~~وقيل المراد بهذا التغيير تغيير الفطرة التي فطر الله الناس عليها، ولا
~~مانع من حمل الآية على جميع هذه الأمور حملا شموليا، أو بدليا. وقد
~~رخص طائفة من العلماء في خصاء البهائم إذا قصد بذلك زيادة الانتفاع به
~~لسمن أو غيره، وكره ذلك آخرون، وأما خصاء بني آدم فحرام، وقد كره قوم
~~شراء الخصي. قال القرطبي ولم يختلفوا أن خصاء بني آدم لا يحل ولا يجوز
~~وأنه مثلة وتغيير لخلق الله، وكذلك قطع سائر أعضائهم في غير حد ولا قود،
~~قاله أبو عمر بن عبد البر. { ومن يتخذ الشيطن وليا من
~~دون الله } باتباعه وامتثال ما يأمر به من دون اتباع لما أمر الله
~~به، ولا امتثال له { فقد خسر خسرانا مبينا } أي واضحا
~~ظاهرا { يعدهم } المواعيد الباطلة { ويمنيهم } الأماني
~~العاطلة { وما يعدهم الشيطن إلا غرورا } أي وما
~~يعدهم الشيطان بما يوقعه في خواطرهم من الوساوس الفارغة { إلا
~~غرورا } يغرهم به ويظهر لهم فيه النفع، وهو ضرر محض، وانتصاب {
~~غرورا } على أنه نعت لمصدر محذوف، أي وعدا غرورا، أو على أنه مفعول
~~ثان، أو مصدر على غير لفظه. قال ابن عرفة الغرور ما رأيت له ظاهرا تحبه،
~~وله باطن مكروه وهذه الجملة اعتراضية. قوله { أولئك } إشارة إلى
~~أولياء الشيطان، وهذا مبتدأ، وخبره الجملة، وهي قوله { مأواهم
~~جهنم }. قوله { محيصا } أي معدلا، من حاص يحيص وقيل ملجأ،
~~ومخلصا والمحيص اسم مكان، وقيل مصدر. قوله { والذين ءامنوا }
~~الخ جعل هذا الوعد للذين آمنوا مقترنا بالوعيد المتقدم للكافرين.

# قوله { وعد الله حقا } قال في الكشاف مصدران الأول مؤكد لنفسه،
~~والثاني مؤكد لغيره، ووجهه أن الأول مؤكد لمضمون الجملة الاسمية،
~~ومضمونها وعد، والثاني مؤكد لغيره، أي حق ذلك حقا. قوله { ومن
~~أصدق من الله قيلا } هذه الجملة مؤكدة لما قبلها، والقيل مصدر
~~قال كالقول، أي لا ms0854 أجد أصدق قولا من الله عز وجل وقيل إن قيلا اسم لا
~~مصدر، وإنه منتصب على التمييز. وقد أخرج الترمذي من حديث علي أنه قال ما
~~في القرآن آية أحب إلي من هذه الآية { إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } قال الترمذي
~~حسن غريب. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن أبي مالك في
~~قوله { إن يدعون من دونه إلا إنثا } قال اللات والعزة،
~~ومناة كلها مؤنثة. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والضياء في المختارة عن أبي بن كعب في الآية قال مع كل
~~صنم جنيه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس { إن
~~يدعون من دونه إلا إنثا } قال موتى. وأخرج مثله عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الحسن. وأخرج مثله أيضا
~~عبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن
~~المنذر عن الحسن قال كان لكل حي من أحياء العرب صنم يعبدونها يسمونها
~~أنثى بني فلان، فأنزل الله { إن يدعون من دونه إلا إنثا
~~}. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن الضحاك قال المشركون إن الملائكة
~~بنات الله، وإنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى، قال اتخذوهن أربابا،
~~وصوروهن صور الجواري، فحلوا وقلدوا، وقالوا هؤلاء يشبهن بنات الله الذي
~~نعبده يعنون الملائكة. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان في قوله {
~~وقال لأتخذن من عبادك } الخ، قال هذا إبليس يقول من كل
~~ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة. وأخرج ابن المنذر
~~عن الربيع ابن أنس مثله. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر عن قتادة في قوله { فليبتكن ءاذان الأنعم }
~~قال التبتيك في البحيرة والسائبة يبتكون آذانها لطواغيتهم. وأخرج عبد
~~الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن أنس أنه
~~كره الإخصاء، وقال فيه نزلت { ولامرنهم فليغيرن ms0855 خلق
~~الله }. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس مثله.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، والبيهقي، عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن خصاء البهائم والخيل. وأخرج ابن المنذر، والبيهقي عن ابن
~~عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صبر الروح، وإخصاء البهائم
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله
~~{ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله } قال دين الله. وأخرج
~~ابن جرير، عن الضحاك مثله. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر عن سعيد بن
~~جبير مثله أيضا. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن الحسن قال الوشم.

### || [4.123-126]

# قرأ أبو جعفر بتخفيف الياء من أماني في الموضعين، واسم ليس محذوف، أي
~~ليس دخول الجنة، أو الفضل، أو القرب من الله بأمانيكم، ولا أماني أهل
~~الكتاب، كما يدل على ذلك سبب نزول الآية الآتي، وقيل ضمير يعود إلى وعد
~~الله، وهو بعيد، ومن أماني أهل الكتاب قولهم

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصرى

# البقرة 111 وقولهم

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# المائدة 18 وقولهم

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# البقرة 80. قوله { من يعمل سوءا يجز به } قيل المراد بالسوء
~~الشرك، وظاهر الآية أعم من ذلك، فكل من عمل سوءا أي سوء كان فهو مجزي
~~به من غيره فرق بين المسلم والكافر. وفي هذه الجملة ما ترجف له القلوب من
~~الوعيد الشديد، وقد كان لها في صدور المسلمين عند نزولها موقع عظيم كما
~~ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث أبي هريرة، قال لما نزلت { من يعمل
~~سوءا يجز به } بلغت من المسلمين مبلغا شديدا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " قاربوا وسددوا، في كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها،
~~والشوكة يشاكها "

# قوله { ولا يجد له } قرأه الجماعة بالجزم عطفا على الجزاء. وروى
~~ابن بكار عن ابن عامر { ولا يجد } بالرفع استئنافا، أي ms0856 ليس لمن
~~يعمل السوء من دون الله وليا يواليه ولا نصيرا ينصره. { ومن يعمل
~~من الصلحت } أي بعضها حال كونه { من ذكر أو أنثى }
~~وحال كونه مؤمنا، والحال الأولى لبيان من يعمل، والحال الأخرى لإفادة
~~اشتراط الإيمان في كل عمل صالح { فأولئك } إشارة إلى العمل المتصف
~~بالإيمان { يدخلون الجنة } قرأ أبو عمرو، وابن كثير "
~~يدخلون " بضم حرف المضارعة على البناء للمجهول. وقرأ الباقون بفتحها
~~على البناء للمعلوم { ولا يظلمون نقيرا } أي لا ينقصون شيئا
~~حقيرا، وقد تقدم تفسير النقير { ومن أحسن دينا ممن
~~أسلم وجهه لله } أي أخلص نفسه له حال كونه محسنا، أي عاملا
~~للحسنات { واتبع ملة إبرهيم } أي دينه حال كون المتبع {
~~حنيفا } أي مائلا عن الأديان الباطلة إلى دين الحق، وهو الإسلام {
~~واتخذ الله إبرهيم خليلا } أي جعله صفوة له، وخصه
~~بكراماته، قال ثعلب إنما سمي الخليل خليلا لأن محبته تتخلل القلب، فلا
~~تدع فيه خليلا إلا ملأته، وأنشد قول بشار

# قد تخللت مسلك الروح مني   وبه سمي الخليل خليلا

# وخليل فعيل بمعنى فاعل كالعليم بمعنى العالم وقيل هو بمعنى المفعول
~~كالحبيب بمعنى المحبوب. وقد كان إبراهيم عليه السلام محبوبا لله ومحبا
~~له. وقيل الخليل من الاختصاص، فالله سبحانه اختص إبراهيم برسالته في ذلك
~~الوقت واختاره لها، واختار هذا النحاس.

# وقال الزجاج معنى الخليل الذي ليس في محبته خلل { ولله ما فى
~~السموات وما في الأرض } فيه إشارة إلى أنه سبحانه اتخذ
~~إبراهيم خليلا لطاعته لا لحاجته، ولا للتكثر به، والاعتضاد بمخاللته {
~~وكان الله بكل شىء محيطا } هذه الجملة مقررة لمعنى الجملة
~~التي قبلها، أي أحاط علمه بكل شيء

# لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها

# الكهف 49. وقد أخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد قال قالت العرب لا نبعث، ولا نحاسب،
~~وقالت اليهود، والنصارى

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصرى

# البقرة 11 وقالوا

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# البقرة 80 فأنزل الله { ليس ms0857 بأمنيكم ولا أمانى أهل
~~الكتب من يعمل سوءا يجز به }. وأخرج سعيد بن منصور،
~~وابن جرير، وابن المنذر عن مسروق قال احتج المسلمون، وأهل الكتاب، فقال
~~المسلمون نحن أهدى منكم، وقال أهل الكتاب نحن أهدى منكم، فنزلت ففلج
~~عليهم المسلمون بهذه الآية { ومن يعمل من الصلحت من
~~ذكر أو أنثى وهو مؤمن } الآية. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن مسروق قال تفاخر النصارى، وأهل الإسلام، فقال
~~هؤلاء نحن أفضل منكم، وقال هؤلاء نحن أفضل منكم، فنزلت. وقد ورد معنى هذه
~~الروايات من طرق كثيرة مختصرة ومطولة. وأخرج عبد بن حميد، والترمذي،
~~وابن المنذر، عن أبي بكر الصديق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما
~~نزلت هذه الآية

# " أما أنت، وأصحابك يا أبا بكر، فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله
~~ليس لكم ذنوب، وأما الآخرون، فيجمع لهم ذلك حتى يجزوا به يوم القيامة "

# وأخرج البخاري، ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة، وأبي سعيد أنهما سمعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " ما يصيب المؤمن من وصب، ولا نصب، ولا سقم، ولا حزن حتى الهم يهمه إلا
~~كفر الله به من سيئاته "

# وقد ورد في هذا المعنى أحاديث كثيرة. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن ابن عباس أن ابن عمر لقيه، فسأل عن هذه الآية { ومن يعمل من
~~الصلحت } قال الفرائض. وأخرج الحاكم، وصححه عن جندب أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن يتوفى

# " إن الله اتخذني خليلا، كما اتخذ إبراهيم خليلا "

# وأخرج الحاكم أيضا وصححه، عن ابن عباس قال أتعجبون أن تكون الخلة
~~لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم؟

### || [4.127]

# سبب نزول هذه الآية سؤال قوم من الصحابة عن أمر النساء، وأحكامهن في
~~الميراث وغيره، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم { الله
~~يفتيكم } أي يبين لكم حكم ما سألتم عنه، وهذه الآية رجوع إلى ما
~~افتتحت به السورة من أمر النساء، وكان قد بقيت ms0858 لهم أحكام لم يعرفوها،
~~فسألوا، فقيل لهم { الله يفتيكم }. قوله { وما يتلى
~~عليكم } معطوف على قوله { الله يفتيكم } والمعنى والقرآن
~~الذي يتلى عليكم يفتيكم فيهن. والمتلو في الكتاب في معنى اليتامى قوله
~~تعالى

# وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتمى

# النساء 3 ويجوز أن يكون قوله { وما يتلى } معطوفا على الضمير في قوله {
~~يفتيكم } الراجع إلى المبتدأ لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه
~~بالمفعول والجار والمجرور، ويجوز أن يكون مبتدأ، و { في الكتاب } خبره
~~على أن المراد به اللوح المحفوظ، وقد قيل في إعرابه غير ما ذكرنا، ولم
~~نذكره لضعفه. قوله { فى يتمى النساء } على الوجه الأول والثاني
~~صلة لقوله { يتلى } وعلى الوجه الثالث بدل من قوله { فيهن }. {
~~اللتى لا تؤتونهن ما كتب لهن } أي ما فرض لهن من
~~الميراث وغيره { وترغبون } معطوف على قوله { لا تؤتونهن }
~~عطف جملة مثبتة على جملة منفية. وقيل حال من فاعل { تؤتونهن }.
~~وقوله { أن تنكحوهن } يحتمل أن يكون التقدير في أن تنكحوهن، أي
~~ترغبون في أن تنكحوهن لجمالهن، ويحتمل أن يكون التقدير، وترغبون عن أن
~~تنكحوهن لعدم جمالهن. قوله { والمستضعفين من الولدن }
~~معطوف على يتامى النساء، أي وما يتلى عليكم في يتامى النساء، وفي
~~المستضعفين من الولدان، وهو قوله تعالى

# يوصيكم الله فى أولدكم

# النساء 11. وقد كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء، ولا من كان مستضعفا
~~من الولدان، كما سلف، وإنما يورثون الرجال القائمين بالقتال وسائر
~~الأمور. قوله { وأن تقوموا لليتمى بالقسط } معطوف على
~~قوله { فى يتمى النساء } كالمستضعفين أي وما يتلى عليكم في يتامى
~~النساء، وفي المستضعفين، وفي أن تقوموا لليتامى بالقسط، أي العدل، ويجوز
~~أن يكون في محل نصب، أي ويأمركم أن تقوموا { وما تفعلوا من
~~خير } في حقوق المذكورين { فإن الله كان به عليما }
~~يجازيكم بحسب فعلكم من خير وشر. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، والحاكم
~~وصححه عن ابن عباس في قوله { ويستفتونك فى النساء } الآية،
~~قال كان أهل الجاهلية لا يورثون المولود حتى يكبر، ولا يورثون المرأة،
~~فلما كان الإسلام ms0859 قال { ويستفتونك فى النساء قل الله
~~يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم فى الكتب } في
~~أول السورة في الفرائض.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد في الآية قال كان
~~أهل الجاهلية لا يورثون النساء، ولا الصبيان شيئا، كانوا يقولون لا
~~يغزون، ولا يغنمون خيرا، ففرض الله لهن الميراث حقا واجبا. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، عن سعيد بن جبير نحوه بأطول منه. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، عن إبراهيم في الآية قال كانوا إذا كانت الجارية يتيمة دميمة
~~لم يعطوها ميراثها، وحبسوها من التزويج حتى تموت فيرثونها، فأنزل الله
~~هذا. وأخرج البخاري، ومسلم وغيرهما عن عائشة في قوله { ويستفتونك
~~فى النساء } إلى قوله { وترغبون أن تنكحوهن } قالت هو
~~الرجل تكون عنده اليتيمة هو وليها ووارثها قد شركته في ماله حتى في
~~العذق، فيرغب أن ينكحها ويكره أن يزوجها رجلا، فتشركه في ماله بما
~~شركته فيعضلها، فنزلت هذه الآية. وأخرج ابن المنذر من طريق ابن عون عن
~~الحسن، وابن سيرين في هذه الآية قال أحدهما ترغبون فيهن، وقال الآخر
~~ترغبون عنهن.

### || [4.128-130]

# { امرأة } مرفوعة بفعل مقدر يفسره ما بعده، أي وإن خافت امرأة، وخافت
~~بمعنى توقعت ما تخاف من زوجها، وقيل معناه تيقنت وهو خطأ. قال الزجاج
~~المعنى { وإن امرأة خفت من بعلها } دوام النشوز. قال
~~النحاس الفرق بين النشوز والإعراض أن النشوز التباعد، والإعراض أن لا
~~يكلمها ولا يأنس بها، وظاهر الآية أنها تجوز المصالحة عند مخافة أي
~~نشوز، أو أي إعراض، والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الذي سيأتي،
~~وظاهرها أنه يجوز التصالح بأي نوع من أنواعه، إما بإسقاط النوبة، أو
~~بعضها، أو بعض النفقة، أو بعض المهر. قوله { أن يصالحا } هكذا قرأه
~~الجمهور، وقرأ الكوفيون «أن يصلحا» وقراءة الجمهور أولى لأن قاعدة العرب
~~أن الفعل إذا كان بين اثنين فصاعدا قيل تصالح الرجلان، أو القوم، لا
~~أصلح. وقوله { صلحا } منصوب على أنه اسم مصدر، أو على أنه مصدر
~~محذوف الزوائد، أو منصوب بفعل محذوف، ms0860 أي فيصلح حالهما صلحا، وقيل هو
~~منصوب على المفعولية. وقوله { بينهما } ظرف للفعل، أو في محل نصب
~~على الحال. قوله { والصلح خير } لفظ عام يقتضي أن الصلح الذي
~~تسكن إليه النفوس، ويزول به الخلاف خير على الإطلاق أو خير من الفرقة، أو
~~من الخصومة، وهذه جملة اعتراضية. قوله { وأحضرت الأنفس الشح
~~} إخبار منه سبحانه بأن الشح في كل واحد منهما، بل في كل الأنفس
~~الإنسانية كائن، وأنه جعل كأنه حاضر لها لا يغيب عنها بحال من الأحوال،
~~وأن ذلك بحكم الجبلة والطبيعة، فالرجل يشح بما يلزمه للمرأة من حسن
~~العشرة، وحسن النفقة ونحوها، والمرأة تشح على الرجل بحقوقها اللازمة
~~للزوج، فلا تترك له شيئا منها. وشح الأنفس بخلها بما يلزمها، أو يحسن
~~فعله بوجه من الوجوه، ومنه

# ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون

# الحشر 9. قوله { وإن تحسنوا وتتقوا } أي تحسنوا عشرة
~~النساء، وتتقوا ما لا يجوز من النشوز والإعراض { فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا } فيجازيكم يا معشر الأزواج بما تستحقونه.
~~قوله { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء } أخبر
~~سبحانه بنفي استطاعتهم للعدل بين النساء على الوجه الذي لا ميل فيه ألبتة
~~لما جبلت عليه الطباع البشرية من ميل النفس إلى هذه دون هذه، وزيادة هذه
~~في المحبة، ونقصان هذه، وذلك بحكم الخلقة بحيث لا يملكون قلوبهم، ولا
~~يستطيعون توقيف أنفسهم على التسوية، ولهذا كان يقول الصادق المصدوق صلى
~~الله عليه وسلم

# " اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك "

# ولما كانوا لا يستطيعون ذلك، ولو حرصوا عليه، وبالغوا فيه نهاهم عز
~~وجل عن أن يميلوا كل الميل لأن ترك ذلك وتجنب الجور كل الجور في وسعهم،
~~وداخل تحت طاقتهم، فلا يجوز لهم أن يميلوا عن إحداهن إلى الأخرى كل
~~الميل حتى يذروا الأخرى كالمعلقة التي ليست ذات زوج، ولا مطلقة تشبيها
~~بالشيء الذي هو معلق غير مستقر على شيء، وفي قراءة أبي «فتذروها
~~كالمسجونة» قوله { وإن تصلحوا } أي ما أفسدتم من الأمور التي
~~تركتم ما يجب ms0861 عليكم فيها من عشرة النساء، والعدل بينهن { وتتقوا }
~~كل الميل الذي نهيتم عنه { فإن الله كان غفورا رحيما }
~~لا يؤاخذكم بما فرط منكم.

# قوله { وإن يتفرقا } أي لم يتصالحا بل فارق كل واحد منهما صاحبه
~~{ يغن الله كلا } منهما أي يجعله مستغنيا عن الآخر بأن يهيىء
~~للرجل امرأة توافقه، وتقر بها عينه، وللمرأة رجلا تغتبط بصحبته،
~~ويرزقهما { من سعته } رزقا يغنيهما به عن الحاجة { وكان الله
~~وسعا حكيما } واسع الفضل صادرة أفعاله على جهة الإحكام والإتقان.
~~وقد أخرج الترمذي وحسنه، وابن المنذر، والطبراني، والبيهقي عن ابن عباس
~~قال خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت يا رسول
~~الله لا تطلقني، وأجعل يومي لعائشة، ففعل، ونزلت هذه الآية { وإن
~~امرأة خفت من بعلها نشوزا أو إعراضا } الآية، قال
~~ابن عباس فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز. وأخرج أبو داود، والحاكم
~~وصححه، والبيهقي عن عائشة أن سبب نزول الآية هو قصة سودة المذكورة. وأخرج
~~البخاري وغيره عنها في الآية قالت الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر
~~منها يريد أن يفارقها، فتقول أجعلك من شأني في حل، فنزلت هذه الآية.
~~وأخرج الشافعي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، والبيهقي عن سعيد بن
~~المسيب أن ابنة محمد بن سلمة كانت عند رافع بن خديج، فكره منها أمرا،
~~إما كبرا، أو غيره، فأراد طلاقها، فقالت لا تطلقني واقسم لي ما بدا لك،
~~فاصطلحا، وجرت السنة بذلك ونزل القرآن { وإن امرأة خفت من
~~بعلها نشوزا } الآية. وأخرج أبو داود الطيالسي، وابن أبي شيبة،
~~وابن راهويه، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي عن علي
~~أنه سئل عن هذه الآية، فقال هو رجل عنده امرأتان، فتكون إحداهما قد عجزت،
~~أو تكون دميمة، فيريد فراقها، فتصالحه على أن يكون عندها ليلة، وعند
~~الأخرى ليالي ولا يفارقها، فما طابت به نفسها، فلا بأس به، فإن رجعت سوى
~~بينهما. وقد ورد عن جماعة من الصحابة نحو هذا، وثبت في الصحيحين من حديث
~~عائشة قالت ms0862 لما كبرت سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة، فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقسم لها بيوم سودة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والبيهقي عن ابن عباس في قوله { وأحضرت الأنفس
~~الشح } قال هواه في الشيء يحرص عليه، وفي قوله { ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء } قال في الحب والجماع،
~~وفي قوله { فلا تميلوا كل الميل فتذروها
~~كالمعلقة } قال لا هي أيمة ولا ذات زوج.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه،
~~وابن المنذر عن عائشة قالت «كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم بين
~~نسائه، فيعدل، ثم يقول

# " اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك "

# وإسناده صحيح. وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد، وأهل السنن عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من كانت له امرأتان، فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة، وأحد شقيه
~~ساقط "

# قال الترمذي إنما أسنده همام. ورواه هشام الدستوائي عن قتادة قال كان
~~يقال، ولا يعرف هذا الحديث مرفوعا إلا من حديث همام. وأخرج ابن المنذر،
~~عن ابن مسعود في قوله { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين
~~النساء } قال الجماع. وأخرج ابن أبي شيبة، عن الحسن قال الحب.

### || [4.131-134]

# قوله { ولله ما فى السموات وما في الأرض } هذه
~~الجملة مستأنفة لتقرير كمال سعته سبحانه، وشمول قدرته { ولقد
~~وصينا الذين أوتوا الكتب من قبلكم } أمرناهم
~~فيما أنزلناه عليهم من الكتب، واللام في الكتاب للجنس { وإيكم }
~~عطف على الموصول { أن اتقوا الله } أي أمرناهم وأمرناكم
~~بالتقوى، وهو في موضع نصب بقوله { وصينا } أو منصوب بنزع الخافض.
~~قال الأخفش أي بأن اتقوا الله، ويجوز أن تكون أن مفسرة لأن التوصية في
~~معنى القول. قوله { وإن تكفروا فإن لله ما فى *
~~السموات وما في الأرض } معطوف على قوله { أن اتقوا }
~~أي وصيناهم وإياكم بالتقوى، وقلنا لهم ولكم إن تكفروا، وفائدة هذا
~~التكرير التأكيد ليتنبه العباد على سعة ملكه، وينظروا في ذلك، ويعلموا ms0863
~~أنه غني عن خلقه { إن يشأ يذهبكم } أي يفنكم { ويأت
~~بآخرين } أي بقوم آخرين غيركم، وهو كقوله تعالى

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثلكم

# محمد 38 { من كان يريد ثواب الدنيا } وهو من يطلب بعمله
~~شيئا من أمور الدنيا كالمجاهد يطلب الغنيمة دون الأجر { فعند الله
~~ثواب الدنيا والآخرة } فما باله يقتصر على أدنى الثوابين،
~~وأحقر الأجرين، وهلا طلب بعمله ما عند الله سبحانه، وهو ثواب الدنيا
~~والآخرة، فيحرزهما جميعا، ويفوز بهما، وظاهر الآية العموم. وقال ابن
~~جرير الطبري إنها خاصة بالمشركين والمنافقين { وكان الله سميعا
~~بصيرا } يسمع ما يقولونه، ويبصر ما يفعلونه. وقد أخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { وكان الله غنيا } عن خلقه {
~~حميدا } قال مستحمدا إليهم. وأخرجا أيضا عن علي مثله. وأخرج ابن
~~جرير، عن قتادة في قوله { وكفى بالله وكيلا } قال حفيظا.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عنه في قوله { إن يشأ
~~يذهبكم أيها الناس ويأت باخرين } قال قادر والله
~~ربنا على ذلك أن يهلك من خلقه ما شاء ويأتي بآخرين من بعدهم.

### || [4.135-136]

# قوله { قوامين } صيغة مبالغة، أي ليتكرر منكم القيام بالقسط، وهو
~~العدل في شهادتكم على أنفسكم، وهو الإقرار بما عليكم من الحقوق، وأما
~~شهادته على والديه فبأن يشهد عليهما بحق للغير. وكذلك الشهادة على
~~الأقربين، وذكر الأبوين لوجوب برهما، وكونهما أحب الخلق إليه، ثم ذكر
~~الأقربين لأنهم مظنة المودة والتعصب، فإذا شهدوا على هؤلاء بما عليهم،
~~فالأجنبي من الناس أحرى أن يشهدوا عليه. وقد قيل إن معنى الشهادة على
~~النفس أن يشهد بحق على من يخشى لحوق ضرر منه على نفسه، وهو بعيد. وقوله {
~~شهداء لله } خبر بعد خبر لكان، أو حال، ولم ينصرف لأن فيه ألف
~~التأنيث. وقال ابن عطية الحال فيه ضعيفة في المعنى لأنها تخصص القيام
~~بالقسط إلى معنى الشهادة فقط. وقوله { لله } أي لمرضاته وثوابه.
~~وقوله { ولو على أنفسكم } متعلق بشهداء، هذا المعنى الظاهر من
~~الآية وقيل معنى ms0864 { شهداء لله } بالوحدانية، فيتعلق قوله { ولو
~~على أنفسكم } بقوامين، والأول أولى. قوله { إن يكن غنيا
~~أو فقيرا } اسم كان مقدر، أي إن يكن المشهود عليه غنيا، فلا يراعى
~~لأجل غناه استجلابا لنفعه، أو استدفاعا لضره، فيترك الشهادة عليه، أو
~~فقيرا فلا يراعى لأجل فقره رحمة له، وإشفاقا عليه، فيترك الشهادة عليه،
~~وإنما قال { فالله أولى بهما } ولم يقل به مع أن التخيير إنما
~~يدل على الحصول لواحد لأن المعنى فالله أولى بكل واحد منهما. وقال الأخفش
~~تكون " أو " بمعنى الواو وقيل إنه يجوز ذلك مع تقدم ذكرهما كما في قوله

# وله أخ أو أخت فلكل وحد منهما السدس

# النساء 12. وقد تقدم في مثل هذا ما هو أبسط مما هنا. وقرأ أبي «فالله
~~أولى بهم». وقرأ ابن مسعود «إن يكن غني أو فقير» على أن كان تامة {
~~فلا تتبعوا الهوى } نهاهم عن اتباع الهوى. وقوله { أن
~~تعدلوا } في موضع نصب، وهو إما من العدل كأنه قال فلا تتبعوا الهوى
~~كراهة أن تعدلوا بين الناس، أو من العدول كأنه قال فلا تتبعوا الهوى
~~مخافة أن تعدلوا عن الحق، أو كراهة أن تعدلوا عن الحق. قوله { وإن
~~تلووا } من اللي، يقال لويت فلانا حقه إذا دفعته عنه. والمراد لي
~~الشهادة ميلا إلى المشهود عليه. وقرأ ابن عامر، والكوفيون «وإن تلوا» من
~~الولاية، أي وإن تلوا الشهادة، وتتركوا ما يجب عليكم من تأديتها على وجه
~~الحق. وقد قيل إن هذه القراءة تفيد معنيين الولاية، والإعراض. والقراءة
~~الأولى تفيد معنى واحدا وهو الإعراض. وزعم بعض النحويين أن القراءة
~~الثانية غلط ولحن لأنه لا معنى للولاية هاهنا.

# قال النحاس وغيره وليس يلزم هذا، ولكن يكون تلوا بمعنى تلووا، وذلك أن
~~أصله تلووا، فاستثقلت الضمة على الواو وبعدها واو أخرى، فألقيت الحركة
~~على اللام، وحذفت إحدى الواوين لالتقاء الساكنين. وذكر الزجاج نحوه. قوله
~~{ أو تعرضوا } أي عن تأدية الشهادة من الأصل { فإن الله
~~كان بما تعملون خبيرا } أي بما تعملون من اللي والإعراض، أو
~~من كل عمل، ms0865 وفي هذا وعيد شديد لمن لم يأت بالشهادة، كما تجب عليه، وقد
~~روى أن هذه الآية تعم القاضي والشهود، أما الشهود فظاهر، وأما القاضي
~~فذلك بأن يعرض عن أحد الخصمين، أو يلوى عن الكلام معه وقيل هي خاصة
~~بالشهود. قوله { يأيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله
~~ورسوله } أي اثبتوا على إيمانكم، وداوموا عليه، والخطاب هنا
~~للمؤمنين جميعا { والكتب الذى نزل على رسوله } هو
~~القرآن، واللام للعهد { والكتب الذى أنزل من قبل } هو
~~كل كتاب، واللام للجنس. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر " نزل " ، و
~~" أنزل " بالضم. وقرأ الباقون بالفتح فيهما. وقيل إن الآية نزلت في
~~المنافقين. والمعنى يا أيها الذين آمنوا في الظاهر أخلصوا لله. وقيل نزلت
~~في المشركين، والمعنى يا أيها الذين آمنوا باللات والعزى آمنوا بالله،
~~وهما ضعيفان. قوله { ومن يكفر بالله وملئكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر } أي بشيء من ذلك { فقد
~~ضل } عن القصد { ضللا بعيدا } وذكر الرسول فيما سبق لذكر
~~الكتاب الذي أنزل عليه، وذكر الرسل هنا لذكر الكتب جملة، فناسبه ذكر
~~الرسل جملة، وتقديم الملائكة على الرسل لأنهم الوسائط بين الله وبين
~~رسله. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه
~~عن ابن عباس في قوله { يأيها الذين ءامنوا كونوا
~~قوامين } الآية قال، أمر الله المؤمنين أن يقولوا بالحق ولو على
~~أنفسهم أو آبائهم أو أبنائهم، لا يحابون غنيا لغناه، ولا يرحمون مسكينا
~~لمسكنته، وفي قوله { فلا تتبعوا الهوى } فتذروا الحق فتجوروا
~~{ وإن تلووا } يعني بألسنتكم بالشهادة { أو تعرضوا } عنها.
~~وأخرج أحمد، وابن أبي شيبة،وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~نعيم في الحلية عنه في معنى الآية قال الرجلان يجلسان عند القاضي، فيكون
~~لي القاضي وإعراضه لأحد الرجلين على الآخر. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا
~~قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كانت البقرة أول سورة
~~نزلت، ثم أردفها سورة النساء، قال فكان الرجل تكون عنده الشهادة قبل ابن
~~عمه أو ذوي رحمه، فيلوى بها لسانه أو ms0866 يكتمها مما يرى من عسرته حتى يوسر،
~~فيقضي حين يوسر، فنزلت { كونوا قوامين بالقسط } الآية.
~~وأخرج ابن جرير عنه أيضا { وإن تلووا أو تعرضوا } يقول
~~تلوي لسانك بغير الحق، وهي اللجلجة، فلا تقيم الشهادة على وجهها.

# والإعراض الترك. وأخرج الثعلبي عن ابن عباس أن عبد الله بن سلام وأسدا
~~وأسيدا ابني كعب، وثعلبة بن قيس وسلاما ابن أخت عبد الله بن سلام، وسلمة
~~ابن أخيه، ويامين بن يامين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا
~~رسول الله إنا نؤمن بك وبكتابك، وموسى والتوراة وعزير، ونكفر بما سواه من
~~الكتب والرسل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " بل آمنوا بالله ورسوله محمد، وبكتابه القرآن وبكل كتاب كان قبله "

# ، فقالوا لا نفعل، فنزلت { يأيها الذين ءامنوا ءامنوا
~~بالله } الآية. وينبغي النظر في صحة هذا، فالثعلبي رحمه الله ليس من
~~رجال الرواية، ولا يفرق بين الصحيح والموضوع. وأخرج ابن المنذر، عن
~~الضحاك في هذه الآية قال يعني بذلك أهل الكتاب، كان الله قد أخذ ميثاقهم
~~في التوراة والإنجيل، وأقروا على أنفسهم أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، فلما بعث الله رسوله دعاهم إلى أن يؤمنوا بمحمد والقرآن، وذكرهم
~~الذي أخذ عليهم من الميثاق، فمنهم من صدق النبي صلى الله عليه وسلم
~~واتبعه، ومنهم من كفر.

### || [4.137-141]

# أخبر الله سبحانه عن هذه الطائفة التي آمنت ثم كفرت ثم آمنت، ثم كفرت،
~~ثم ازدادت كفرا بعد ذلك كله، أنه لم يكن الله سبحانه ليغفر لهم ذنوبهم،
~~ولا ليهديهم سبيلا يتوصلون به إلى الحق، ويسلكونه إلى الخير لأنه يبعد
~~منهم كل البعد أن يخلصوا لله، ويؤمنوا إيمانا صحيحا، فإن هذا الاضطراب
~~منهم تارة يدعون أنهم مؤمنون، وتارة يمرقون من الإيمان ويرجعون إلى ما
~~هو دأبهم، وشأنهم من الكفر المستمر، والجحود الدائم يدل أبلغ دلالة على
~~أنهم متلاعبون بالدين، ليست لهم نية صحيحة، ولا قصد خالص. قيل المراد
~~بهؤلاء اليهود فإنهم آمنوا بموسى، ثم كفروا بعزير، ثم آمنوا بعزير، ثم
~~كفروا بعيسى، ثم ms0867 ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل
~~آمنوا بموسى، ثم كفروا به بعبادتهم العجل، ثم آمنوا به عند عوده إليهم،
~~ثم كفروا بعيسى، ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد بالآية أنهم ازدادوا كفرا واستمروا على ذلك كما هو الظاهر من
~~حالهم، وإلا فالكافر إذا آمن وأخلص إيمانه، وأقلع عن الكفر، فقد هداه
~~الله السبيل الموجب للمغفرة،

# " والإسلام يجب ما قبله "

# ، ولكن لما كان هذا مستبعدا منهم جدا كان غفران ذنوبهم، وهدايتهم إلى
~~سبيل الحق مستبعدا. قوله { بشر المنفقين بأن لهم
~~عذابا أليما } إطلاق البشارة على ما هو شر خالص لهم تهكم بهم، وقد
~~مر تحقيقه. وقوله { الذين يتخذون الكفرين أولياء }
~~وصف للمنافقين، أو منصوب على الذم، أي يجعلون الكفار أولياء لهم
~~يوالونهم على كفرهم، ويمالئونهم على ضلالهم. وقوله { من دون
~~المؤمنين } في محل نصب على الحال، أي يوالون الكافرين متجاوزين
~~ولاية المؤمنين { أيبتغون عندهم العزة } هذا الاستفهام
~~للتقريع والتوبيخ، والجملة معترضة. قوله { فإن العزة لله
~~جميعا } هذه الجملة تعليل لما تقدم من توبيخهم بابتغاء العزة عند
~~الكافرين، وجميع أنواع العزة، وأفرادها مختص بالله سبحانه، وما كان منها
~~مع غيره، فهو من فيض، وتفضله كما في قوله

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# المنافقون 8 والعزة الغلبة. يقال عزه يعزه عزا إذا غلبه { وقد
~~نزل عليكم فى الكتب } الخطاب لجميع من أظهر الإيمان من
~~مؤمن ومنافق لأن من أظهر الإيمان، فقد لزمه أن يمتثل ما أنزله الله وقيل
~~إنه خطاب للمنافقين فقط كما يفيده التشديد والتوبيخ. وقرأ عاصم، ويعقوب {
~~نزل } بفتح النون والزاي وتشديدها، وفاعله ضمير راجع إلى اسم الله تعالى
~~في قوله { فإن العزة لله جميعا }. وقرأ حميد بتخفيف الزاي
~~مفتوحة مع فتح النون، وقرأ الباقون بضم النون مع كسر الزاي مشددة على
~~البناء للمجهول. وقوله { أن إذا سمعتم آيات الله } في محل نصب على
~~القراءة الأولى على أنه مفعول { نزل }.

# وفي محل رفع على القراءة الثانية على أنه فاعل، وفي محل رفع على أنه
~~مفعول ms0868 ما لم يسم فاعله على القراءة الثالثة. و { أن } هي المخففة من
~~الثقيلة، والتقدير أنه إذا سمعتم آيات الله. والكتاب هو القرآن. وقوله {
~~يكفر بها ويستهزأ بها } حالان، أي إذا سمعتم الكفر،
~~والاستهزاء بآيات الله، فأوقع السماع على الآيات. والمراد سماع الكفر
~~والاستهزاء. وقوله { فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى
~~حديث غيره } أي أنزل عليكم في الكتاب أنكم عند هذا السماع للكفر،
~~والاستهزاء بآيات الله لا تقعدوا معهم ما داموا كذلك حتى يخوضوا في حديث
~~غير حديث الكفر والاستهزاء بها. والذي أنزله الله عليهم في الكتاب هو
~~قوله تعالى

# وإذا رأيت الذين يخوضون فى ءايتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره

# الأنعام 68 وقد كان جماعة من الداخلين في الإسلام يقعدون مع المشركين
~~واليهود، حال سخريتهم بالقرآن، واستهزائهم به، فنهوا عن ذلك. وفي هذه
~~الآية باعتبار عموم لفظها الذي هو المعتبر دون خصوص السبب دليل على
~~اجتناب كل موقف يخوض فيه أهله بما يفيد التنقص، والاستهزاء للأدلة
~~الشرعية، كما يقع كثيرا من أسراء التقليد الذين استبدلوا آراء الرجال
~~بالكتاب والسنة، ولم يبق في أيديهم سوى قال إمام مذهبنا كذا، وقال فلان
~~من أتباعه بكذا، وإذا سمعوا من يستدل على تلك المسألة بآية قرآنية، أو
~~بحديث نبوي سخروا منه، ولم يرفعوا إلى ما قاله رأسا، ولا بالوا به بالة،
~~وظنوا أنه قد جاء بأمر فظيع، وخطب شنيع، وخالف مذهب إمامهم الذي نزلوه
~~منزلة معلم الشرائع، بل بالغوا في ذلك حتى جعلوا رأيه العايل، واجتهاده
~~الذي هو عن منهج الحق مائل، مقدما على الله، وعلى كتابه، وعلى رسوله،
~~فإنا لله، وإنا إليه راجعون، ما صنعت هذه المذاهب بأهلها، والأئمة الذين
~~انتسب هؤلاء المقلدة إليهم برآء من فعلهم، فإنهم قد صرحوا في مؤلفاتهم
~~بالنهي عن تقليدهم، كما أوضحنا ذلك في رسالتنا المسماة ب " القول المفيد
~~في حكم التقليد " وفي مؤلفنا المسمى ب " أدب الطلب، ومنتهى الأرب "
~~اللهم انفعنا بما علمتنا، واجعلنا من المقتدين بالكتاب والسنة وباعد
~~بيننا وبين آراء الرجال المبنية على ms0869 شفا جرف هار، يا مجيب السائلين. قوله
~~{ إنكم إذا مثلهم } تعليل للنهي أي إنكم إن فعلتم ذلك، ولم
~~تنتهوا، فأنتم مثلهم في الكفر. قيل وهذه المماثلة ليست في جميع الصفات،
~~ولكنه إلزام شبه بحكم الظاهر كما في قول القائل

# وكل قرين بالمقارن يقتدي

# وهذه الآية محكمة عند جميع أهل العلم إلا ما يروى عن الكلبي فإنه قال هي
~~منسوخة بقوله تعالى

# وما على الذين يتقون من حسابهم من شىء

# الأنعام 69 وهو مردود، فإن من التقوى اجتناب مجالس هؤلاء الذين يكفرون
~~بآيات الله، ويستهزئون بها. قوله { إن الله جامع
~~المنفقين والكفرين فى جهنم جميعا } هذا تعليل
~~لكونهم مثلهم في الكفر، قيل وهم القاعدون، والمقعود إليهم عند من جعل
~~الخطاب موجها إلى المنافقين. قوله { الذين يتربصون بكم }
~~أي ينتظرون بكم ما يتجدد، ويحدث لكم من خير أو شر، والموصول في محل نصب
~~على أنه صفة للمنافقين، أو بدل منهم فقط دون الكافرين، لأن التربص
~~المذكور هو من المنافقين دون الكافرين، ويجوز أن يكون في محل نصب على
~~الذم، { فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن
~~معكم } هذه الجملة، والجملة التي بعدها حكاية لتربصهم، أي إن حصل
~~لكم فتح من الله بالنصر على من يخالفكم من الكفار { قالوا } لكم {
~~ألم نكن معكم } في الاتصاف بظاهر الإسلام، والتزام أحكامه
~~والمظاهرة والتسويد، وتكثير العدد { وإن كان للكفرين نصيب
~~} من الغلب لكم، والظفر بكم { قالوا } للكافرين { ألم نستحوذ
~~عليكم } أي ألم نقهركم ونغلبكم ونتمكن منكم، ولكن أبقينا عليكم.
~~وقيل المعنى إنهم قالوا للكفار الذين ظفروا بالمسلمين ألم نستحوذ عليكم
~~حتى هابكم المسلمون وخذلناهم عنكم؟ والأول أولى، فإن معنى الاستحواذ
~~الغلب، يقال استحوذ على كذا، أي غلب عليه، ومنه قوله تعالى

# استحوذ عليهم الشيطن

# المجادلة 19 ولا يصح أن يقال ألم نغلبكم حتى هابكم المسلمون، ولكن
~~المعنى ألم نغلبكم يا معشر الكافرين، ونتمكن منكم فتركناكم، وأبقينا
~~عليكم حتى حصل لكم هذا الظفر بالمسلمين { ونمنعكم من
~~المؤمنين } بتخذيلهم وتثبيطهم عنكم حتى ضعفت قلوبهم عن الدفع ms0870 لكم،
~~وعجزوا عن الانتصاف منكم والمراد أنهم يميلون مع من له الغلب، والظفر من
~~الطائفتين، ويظهرون لهم أنهم كانوا معهم على الطائفة المغلوبة، وهذا شأن
~~المنافقين أبعدهم الله، وشأن من حذا حذوهم من أهل الإسلام من التظهر لكل
~~طائفة بأنه معها على الأخرى، والميل إلى من معه الحظ من الدنيا في مال أو
~~جاه، فيلقاه بالتملق، والتودد، والخضوع، والذلة، ويلقى من لا حظ له من
~~الدنيا بالشدة، والغلظة، وسوء الخلق، ويزدري به، ويكافحه بكل مكروه،
~~فقبح الله أخلاق أهل النفاق وأبعدها. قوله { فالله يحكم
~~بينكم يوم القيمة } بما انطوت عليه ضمائرهم من النفاق
~~والبغض للحق وأهله، ففي هذا اليوم تنكشف الحقائق، وتظهر الضمائر، وإن
~~حقنوا في الدنيا دماءهم، وحفظوا أموالهم بالتكلم بكلمة الإسلام نفاقا {
~~ولن يجعل الله للكفرين على المؤمنين سبيلا }
~~، هذا في يوم القيامة إذا كان المراد بالسبيل النصر والغلب، أو في الدنيا
~~إن كان المراد به الحجة. قال ابن عطية قال جميع أهل التأويل إن المراد
~~بذلك يوم القيامة. قال ابن العربي وهذا ضعيف لعدم فائدة الخبر فيه، وسببه
~~توهم من توهم أن آخر الكلام يرجع إلى أوله يعني قوله { فالله
~~يحكم بينكم يوم القيمة } وذلك يسقط فائدته، إذ يكون
~~تكرار هذا معنى كلامه وقيل المعنى إن الله لا يجعل للكافرين سبيلا على
~~المؤمنين يمحو به دولتهم، ويذهب آثارهم، ويستبيح بيضتهم، كما يفيده
~~الحديث الثابت في الصحيح

# " وألا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم، فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع
~~عليهم من بأقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا، ويسبي بعضهم بعضا "

# وقيل إنه سبحانه لا يجعل للكافرين سبيلا على المؤمنين ما داموا عاملين
~~بالحق غير راضين بالباطل، ولا تاركين للنهي عن المنكر، كما قال تعالى

# وما أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# الشورى 30 قال ابن العربي وهذا نفيس جدا. وقيل إن الله لا يجعل
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا شرعا، فإن وجد، فبخلاف الشرع. هذا خلاصة ما
~~قاله أهل العلم في هذه الآية، وهي صالحة للاحتجاج بها على كثير من ms0871
~~المسائل. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة في قوله { إن
~~الذين ءامنوا ثم كفروا } الآية، قال هم اليهود والنصارى
~~آمنت اليهود بالتوراة، ثم كفرت، وآمنت النصارى بالإنجيل، ثم كفرت. وأخرج
~~عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير عنه في الآية قال هؤلاء اليهود
~~آمنوا بالتوراة، ثم كفروا، ثم ذكر النصارى، فقال { ثم ءامنوا ثم
~~كفروا } يقول آمنوا بالإنجيل، ثم كفروا، { ثم ازدادوا كفرا
~~} بمحمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآية قال
~~هؤلاء المنافقون آمنوا مرتين، ثم كفروا مرتين، ثم ازدادوا كفرا بعد ذلك.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { ثم ازدادوا كفرا }
~~قال تمادوا على كفرهم حتى ماتوا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن أبي
~~وائل قال إن الرجل ليتكلم في المجلس بالكلمة من الكذب ليضحك بها جلساءه،
~~فيسخط الله عليهم جميعا، فذكروا ذلك لإبراهيم النخعي، فقال صدق أبو
~~وائل، أو ليس ذلك في كتاب الله؟ { فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا فى حديث غيره }. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد قال أنزل
~~في سورة الأنعام

# حتى يخوضوا فى حديث غيره

# الأنعام 68 ثم نزل التشديد في سورة النساء { إنكم إذا مثلهم
~~}. وأخرج ابن المنذر، عن سعيد بن جبير، أن الله جامع المنافقين من أهل
~~المدينة والكافرين من أهل مكة الذين خاضوا واستهزءوا بالقرآن في جهنم
~~جميعا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد { الذين
~~يتربصون بكم } قال هم المنافقون يتربصون بالمؤمنين { فإن
~~كان لكم فتح من الله } إن أصاب المسلمين من عدوهم غنيمة
~~قال المنافقون { ألم نكن } قد كنا { معكم } فأعطونا من الغنيمة
~~مثل ما تأخذون { وإن كان للكفرين نصيب } يصيبونه من
~~المسلمين قال المنافقون للكفار { ألم نستحوذ عليكم } ألم
~~نبين لكم أنا على ما أنتم عليه، قد كنا نثبطهم عنكم.

# وأخرج ابن جرير عن السدي { ألم نستحوذ عليكم } قال نغلب
~~عليكم. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، والبيهقي في الشعب، والحاكم وصححه عن ms0872 علي أنه قيل له أرأيت هذه
~~الآية { ولن يجعل الله للكفرين على المؤمنين
~~سبيلا } وهم يقاتلوننا، فيظهرون ويقتلون، فقال ادنه ادنه، ثم قال {
~~فالله يحكم بينكم يوم القيمة ولن يجعل
~~الله للكفرين على المؤمنين سبيلا }. وأخرج ابن
~~جرير عنه في الآية قال في الآخرة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن
~~عباس نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن أبي مالك نحوه
~~أيضا. وأخرج ابن جرير، عن السدي { سبيلا } قال حجة.

### || [4.142-147]

# قوله { إن المنفقين يخدعون الله } هذا كلام مبتدأ
~~يتضمن بيان بعض قبائح المنافقين وفضائحهم، وقد تقدم معنى الخدع في
~~البقرة، ومخادعتهم لله هي أنهم يفعلون فعل المخادع، من إظهار الإيمان
~~وإبطان الكفر، ومعنى كون الله خادعهم أنه صنع بهم صنع من يخادع من خادعه،
~~وذلك أنه تركهم على ما هم عليه من التظهر بالإسلام في الدنيا، فعصم به
~~أموالهم، ودماءهم، وأخر عقوبتهم إلى الدار الآخرة، فجازاهم على خداعهم
~~بالدرك الأسفل من النار. قال في الكشاف والخادع اسم فاعل من خادعته
~~فخدعته إذا غلبته، وكنت أخدع منه. والكسالى بضم الكاف جمع كسلان، وقرىء
~~بفتحها. والمراد أنهم يصلون، وهم متكاسلون متثاقلون لا يرجون ثوابا، ولا
~~يخافون عقابا. والرياء إظهار الجميل ليراه الناس، لا لاتباع أمر الله،
~~وقد تقدم بيانه، والمراءاة المفاعلة. قوله { ولا يذكرون الله
~~إلا قليلا } معطوف على { يراءون } ، أي لا يذكرونه سبحانه إلا
~~ذكرا قليلا أو لا يصلون إلا صلاة قليلة، ووصف الذكر بالقلة لعدم
~~الإخلاص، أو لكونه غير مقبول، أو لكونه قليلا في نفسه لأن الذي يفعل
~~الطاعة لقصد الرياء، إنما يفعلها في المجامع، ولا يفعلها خاليا كالمخلص.
~~قوله { مذبذبين بين ذلك } المذبذب المتردد بين أمرين،
~~والذبذبة الاضطراب، يقال ذبذبه فتذبذب، ومنه قول النابغة

# ألم تر أن الله أعطاك سورة   ترى كل ملك دونها يتذبذب

# قال ابن جني المذبذب القلق الذي لا يثبت على حال، فهؤلاء المنافقون
~~مترددون بين المؤمنين، والمشركين، لا مخلصين الإيمان، ولا مصرحين
~~بالكفر. قال في الكشاف وحقيقة المذبذب الذي يذب ms0873 عن كلا الجانبين، أي
~~يذاد، ويدفع فلا يقر في جانب واحد، كما يقال فلان يرمى به الرجوان، إلا
~~أن الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كأن المعنى كلما مال إلى جانب ذب
~~عنه. انتهى. وقرأ الجمهور بضم الميم وفتح الذالين. وقرأ ابن عباس بكسر
~~الذال الثانية، وفي حرف أبي «متذبذبين» وقرأ الحسن بفتح الميم والذالين،
~~وانتصاب { مذبذبين } إما على الحال، أو على الذم، والإشارة بقوله { بين
~~ذلك } إلى الإيمان والكفر. قوله { لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء } أي لا منسوبين إلى المؤمنين ولا إلى الكافرين، ومحل الجملة
~~النصب على الحال، أو على البدل من مذبذبين، أو على التفسير له { ومن
~~يضلل الله } أي يخذله، ويسلبه التوفيق { فلن تجد له
~~سبيلا } أي طريقا يوصله إلى الحق. قوله { سبيلا يأيها
~~الذين ءامنوا لا تتخذوا الكفرين أولياء من
~~دون المؤمنين } أي لا تجعلوهم خاصة لكم، وبطانة توالونهم من دون
~~إخوانكم من المؤمنين، كما فعل المنافقون من موالاتهم للكافرين {
~~أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا }
~~الاستفهام للتقريع والتوبيخ، أي أتريدون أن تجعلوا لله عليكم حجة بينة
~~يعذبكم بها بسبب ارتكابكم لما نهاكم عنه من موالاة الكافرين.

# { إن المنفقين فى الدرك الاسفل من النار } قرأ
~~الكوفيون { الدرك } بسكون الراء، وقرأ غيرهم بتحريكها. قال أبو علي هما
~~لغتان والجمع أدراك وقيل جمع المحرك أدراك مثل جمل وأجمال، وجمع الساكن
~~أدرك مثل فلس وأفلس. قال النحاس والتحريك أفصح. والدرك الطبقة. والنار
~~دركات سبع، فالمنافق في الدرك الأسفل منها، وهي الهاوية، لغلظ كفره وكثرة
~~غوائله، وأعلى الدركات جهنم، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم،
~~ثم الهاوية. وقد تسمى جميعها باسم الطبقة العليا، أعاذنا الله من عذابها
~~{ ولن تجد لهم نصيرا } يخلصهم من ذلك الدرك والخطاب لكل من
~~يصلح له، أو للنبي صلى الله عليه وسلم. { إلا الذين تابوا }
~~استثناء من المنافقين، أي إلا الذين تابوا عن النفاق { وأصلحوا }
~~ما أفسدوا من أحوالهم { وأخلصوا دينهم لله } أي جعلوه
~~خالصا له غير مشوب بطاعة غيره. والاعتصام بالله ms0874 التمسك به والوثوق
~~بوعده، والإشارة بقوله { أولئك } إلى الذين تابوا، واتصفوا
~~بالصفات السابقة. قوله { مع المؤمنين } قال الفراء أي من
~~المؤمنين يعني الذين لم يصدر منهم نفاق أصلا. قال القتيبي حاد عن كلامهم
~~غضبا عليهم، فقال { فأولئك مع المؤمنين } ولم يقل هم
~~المؤمنون. انتهى. والظاهر أن معنى " مع " معتبر هنا، أي فأولئك مصاحبون
~~للمؤمنين في أحكام الدنيا والآخرة. ثم بين ما أعد الله للمؤمنين الذين
~~هؤلاء معهم، فقال { وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا
~~عظيما } وحذفت الياء من { يؤت } في الخط، كما حذفت في اللفظ لسكونها
~~وسكون اللام بعدها، ومثله

# يوم يدع الداع

# القمر 9 و

# سندع الزبانية

# العلق 17 و

# يوم يناد المناد

# ق 41 ونحوها، فإن الحذف في الجميع لالتقاء الساكنين. قوله { ما
~~يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وءامنتم } هذه
~~الجملة متضمنة لبيان أنه لا غرض له سبحانه في التعذيب إلا مجرد المجازاة
~~للعصاة. والمعنى أي منفعة له في عذابكم إن شكرتم وآمنتم، فإن ذلك لا
~~يزيد في ملكه، كما أن ترك عذابكم لا ينقص من سلطانه { وكان الله
~~شكرا عليما } أي يشكر عباده على طاعته، فيثيبهم عليها، ويتقبلها
~~منهم. والشكر في اللغة الظهور، يقال دابة شكور إذا ظهر من سمنها فوق ما
~~تعطى من العلف. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن الحسن في قوله {
~~إن المنفقين يخدعون الله } الآية، قال يلقى على كل
~~مؤمن، ومنافق نور يمشون به يوم القيامة حتى إذا انتهوا إلى الصراط طفىء
~~نور المنافقين، ومضى المؤمنون بنورهم، فتلك خديعة الله إياهم. وأخرج ابن
~~جرير عن السدي نحوه. وأخرج ابن المنذر، عن مجاهد، وسعيد بن جبير نحوه
~~أيضا.

# ولا أدري من أين جاء لهم هذا التفسير، فإن مثله لا ينقل إلا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير عن ابن جريج في الآية قال نزلت في
~~عبد الله بن أبي، وأبي عامر بن النعمان. وقد ورد في الأحاديث الصحيحة
~~وصف صلاة المنافق، وأنه يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني شيطان قام، ms0875
~~فنقرها أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر عن مجاهد في قوله { مذبذبين بين ذلك } قال هم
~~المنافقون { لا إلى هؤلاء } يقول لا إلى أصحاب محمد { ولا إلى
~~هؤلاء } اليهود، وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " إن مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى
~~هذه مرة فلا تدري أيهما تتبع؟ "

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة في قوله {
~~أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا }
~~قال إن لله السلطان على خلقه ولكنه يقول عذرا مبينا. وأخرج عبد الرزاق،
~~وسعيد بن منصور، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه، عن ابن عباس قال كل سلطان في القرآن، فهو حجة. والله سبحانه
~~أعلم. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، والطبراني، عن ابن مسعود في قوله { إن المنفقين فى
~~الدرك الأسفل من النار } قال في توابيت من حديد مقفلة عليهم،
~~وفي لفظ مبهمة عليهم أي مغلقة لا يهتدي لمكان فتحها. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن أبي حاتم، عن أبي هريرة نحوه. وأخرج ابن أبي الدنيا، عن ابن مسعود
~~نحوه أيضا. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، عن قتادة في قوله { ما
~~يفعل الله بعذابكم إن شكرتم } الآية، قال إن الله لا
~~يعذب شاكرا ولا مؤمنا.

### || [4.148-149]

# نفي الحب كناية عن البغض، وقراءة الجمهور { إلا من ظلم } على
~~البناء للمجهول. وقرأ زيد بن أسلم، وابن أبي إسحاق، والضحاك، وابن عباس،
~~وابن جبير، وعطاء بن السائب " إلا من ظلم " على البناء للمعلوم،
~~وهو على القراءة الأولى استثناء متصل بتقدير مضاف محذوف، أي إلا جهر من
~~ظلم. وقيل إنه على القراءة الأولى أيضا منقطع، أي لكن من ظلم، فله أن
~~يقول ظلمني فلان. واختلف أهل العلم في كيفية الجهر بالسوء الذي يجوز لمن
~~ظلم، فقيل هو أن يدعو على من ظلمه. وقيل لا بأس أن يجهر بالسوء ms0876 من القول
~~على من ظلمه بأن يقول فلان ظلمني، أو هو ظالم أو نحو ذلك. وقيل معناه إلا
~~من أكره على أن يجهر بسوء من القول من كفر أو نحوه، فهو مباح له، والآية
~~على هذا في الاكراه، وكذا قال قطرب، قال ويجوز أن يكون على البدل كأنه
~~قال لا يحب الله إلا من ظلم، أي لا يحب الظالم بل يحب المظلوم.
~~والظاهر من الآية أنه يجوز لمن ظلم أن يتكلم بالكلام الذي هو من السوء في
~~جانب من ظلمه، ويؤيده الحديث الثابت في الصحيح بلفظ

# " لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته "

# ، وأما على القراءة الثانية، فالاستثناء منقطع، أي إلا من ظلم في فعل أو
~~قول، فاجهروا له بالسوء من القول في معنى النهي عن فعله والتوبيخ له.
~~وقال قوم معنى الكلام لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول، لكن من
~~ظلم، فإنه يجهر بالسوء ظلما وعدوانا، وهو ظالم في ذلك، وهذا شأن كثير
~~من الظلمة، فإنهم مع ظلمهم يستطيلون بألسنتهم على من ظلموه، وينالون من
~~عرضه. وقال الزجاج يجوز أن يكون المعنى إلا من ظلم، فقال سوءا، فإنه
~~ينبغي أن يأخذوا على يديه، ويكون استثناء ليس من الأول { وكان
~~الله سميعا عليما } هذا تحذير للظالم بأن الله يسمع ما يصدر منه
~~ويعلم به، ثم بعد أن أباح للمظلوم أن يجهر بالسوء ندب إلى ما هو الأولى
~~والأفضل، فقال { إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا
~~عن سوء } تصابون به { فإن الله كان عفوا } عن عباده {
~~قديرا } على الانتقام منهم بما كسبت أيديهم، فاقتدوا به سبحانه، فإنه
~~يعفو مع القدرة. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن
~~عباس في قوله { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
~~} قال لا يحب الله أن يدعو أحد على أحد إلا أن يكون مظلوما، فإنه رخص
~~له أن يدعو على من ظلمه، وإن يصبر فهو خير له.

# وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد في ms0877 الآية قال نزلت
~~في رجل ضاف رجلا بفلاة من الأرض، فلم يضفه، ثم ذكر أنه لم يضفه لم يزد
~~على ذلك. وأخرج ابن المنذر عن إسماعيل { لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول إلا من ظلم } قال كان الضحاك بن مزاحم
~~يقول هذا على التقديم والتأخير، يقول الله. ما يفعل الله بعذابكم إن
~~شكرتم، وآمنتم إلا من ظلم، وكان يقرؤها كذلك، ثم قال { لا يحب
~~الله الجهر بالسوء من القول } أي على كل حال هكذا قال،
~~وهو قريب من التحريف لمعنى الآية. وقد أخرج ابن أبي شيبة، والترمذي عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من دعا على من ظلمه، فقد انتصر "

# وروى نحوه أبو داود عنها من وجه آخر. وقد أخرج أبو داود من حديث أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " المتسابان ما قالاه، فعلى البادىء منهما ما لم يعتد المظلوم ".

### || [4.150-152]

# لما فرغ من ذكر المشركين والمنافقين ذكر الكفار من أهل الكتاب، وهم
~~اليهود والنصارى لأنهم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، فكان ذلك كالكفر
~~بجميع الرسل، والكتب المنزلة، والكفر بذلك كفر بالله، وينبغي حمل قوله {
~~إن الذين يكفرون بالله ورسله } على أنه استلزم ذلك
~~كفرهم ببعض الكتب والرسل، لا أنهم كفروا بالله ورسله جميعا، فإن أهل
~~الكتاب لم يكفروا بالله ولا بجميع رسله، لكنهم لما كفروا بالبعض كان ذلك
~~كفر بالله وبجميع الرسل. ومعنى { ويريدون أن يفرقوا بين
~~الله ورسله } أنهم كفروا بالرسل بسبب كفرهم ببعضهم، وآمنوا
~~بالله، فكان ذلك تفريقا بين الله وبين رسله { ويقولون نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض } هم اليهود آمنوا بموسى، وكفروا بعيسى
~~ومحمد، وكذلك النصارى آمنوا بعيسى، وكفروا بمحمد { ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا } أي يتخذوا بين الإيمان والكفر
~~دينا متوسطا بينهما، فالإشارة بقوله { ذلك } إلى قوله نؤمن ونكفر {
~~أولئك هم الكفرون } أي الكاملون في الكفر. وقوله { حقا
~~} مصدر مؤكد لمضمون الجملة، أي حق ذلك حقا. أو هو صفه لمصدر الكافرين،
~~أي كفرا حقا. قوله { ولم ms0878 يفرقوا بين أحد منهم } بأن
~~يقولوا نؤمن ببعض ونكفر ببعض، ودخول { بين } على { أحد } لكونه عاما في
~~المفرد مذكرا ومؤنثا ومثناهما وجمعهما. وقد تقدم تحقيقه، والإشارة
~~بقوله { أولئك } إلى الذين آمنوا بالله ورسله، ولم يفرقوا بين
~~أحد منهم. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة في الآية، قال {
~~أولئك } أعداء الله اليهود، والنصارى آمنت اليهود بالتوراة،
~~وموسى، وكفروا بالإنجيل، وعيسى، وآمنت النصارى بالإنجيل وعيسى، وكفروا
~~بالقرآن ومحمد، اتخذوا اليهودية والنصرانية وهما بدعتان ليستا من الله
~~وتركوا الإسلام، وهو دين الله الذي بعث به رسله. وأخرج ابن جرير، عن
~~السدي، وابن جريج نحوه.

### || [4.153-159]

# قوله { يسألك أهل الكتب } هم اليهود سألوه صلى الله عليه
~~وسلم أن يرقى إلى السماء وهم يرونه، فينزل عليهم كتابا مكتوبا فيما
~~يدعيه يدل على صدقه دفعة واحدة، كما أتى موسى التوراة تعنتا منهم،
~~أبعدهم الله، فأخبره الله عز وجل بأنهم قد سألوا موسى سؤالا أكبر من
~~هذا السؤال، فقالوا { أرنا الله جهرة } أي عيانا، وقد تقدم
~~معناه في البقرة، وجهرة نعت لمصدر محذوف، أي رؤية جهرة. وقوله { فقد
~~سألوا } جواب شرط مقدر، أي إن استكبرت هذا السؤال منهم لك، فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك. قوله { فأخذتهم الصعقة } هي النار
~~التي نزلت عليهم من السماء فأهلكتهم، والباء في قوله { بظلمهم }
~~للسببية، أي بسبب ظلمهم في سؤالهم الباطل لامتناع الرؤية عيانا في هذه
~~الحالة، وذلك لا يستلزم امتناعها يوم القيامة، فقد جاءت بذلك الأحاديث
~~المتواترة. ومن استدل بهذه الآية على امتناع الرؤية يوم القيامة، فقد غلط
~~غلطا بينا، ثم لم يكتفوا بهذا السؤال الباطل الذي نشأ منهم بسبب ظلمهم
~~بعد ما رأوا المعجزات، بل ضموا إليه ما هو أقبح منه، وهو عبادة العجل.
~~وفي الكلام حذف والتقدير فأحييناهم فاتخذوا العجل. والبينات البراهين،
~~والدلائل، والمعجزات من اليد، والعصا، وفلق البحر وغيرها { فعفونا
~~عن ذلك } أي عما كان منهم من التعنت، وعبادة العجل، { وآتينا موسى
~~سلطانا مبينا } أي حجة بينة وهي الآيات التي جاء بها، وسميت سلطانا ms0879
~~لأن من جهر بها قهر خصمه، ومن ذلك أمر الله سبحانه له بأن يأمرهم بقتل
~~أنفسهم توبة عن معصيتهم، فإنه من جملة السلطان الذي قهرهم به {
~~ورفعنا فوقهم الطور بميثقهم } أي بسبب ميثاقهم
~~ليعطوه لأنه روى أنهم امتنعوا من قبول شريعة موسى، فرفع الله عليهم الطور
~~فقبلوها. وقيل إن المعنى بسبب نقضهم ميثاقهم الذي أخذ منهم، وهو العمل
~~بما في التوراة، وقد تقدم رفع الجبل في البقرة، وكذلك تفسير دخولهم
~~الباب سجدا { وقلنا لهم لا تعدوا فى السبت } فتأخذوا
~~ما أمرتم بتركه فيه من الحيتان، وقد تقدم تفسير ذلك، وقرىء " لا تعتدوا
~~" ، وتعدوا بفتح العين، وتشديد الدال { وأخذنا منهم ميثقا
~~غليظا } مؤكدا، وهو العهد الذي أخذه عليهم في التوراة. وقيل إنه عهد
~~مؤكدا باليمين، فسمي غليظا لذلك. قوله { فبما نقضهم
~~ميثقهم } ما مزيدة للتوكيد، أو نكرة، ونقضهم بدل منها، والباء
~~متعلقة بمحذوف، والتقدير فبنقضهم ميثاقهم لعناهم. وقال الكسائي هو متعلق
~~بما قبله والمعنى فأخذتهم الصاعقة بظلمهم إلى قوله { فبما نقضهم
~~ميثقهم } قال ففسر ظلمهم الذي أخذتهم الصاعقة بسببه بما بعده من
~~نقضهم ميثاقهم، وقتلهم الأنبياء وما بعده.

# وأنكر ذلك ابن جرير الطبري وغيره لأن الذين أخذتهم الصاعقة كانوا على
~~عهد موسى، والذين قتلوا الأنبياء، ورموا مريم بالبهتان كانوا بعد موسى
~~بزمان، فلم تأخذ الصاعقة الذين أخذتهم برميهم بالبهتان. قال المهدوي
~~وغيره وهذا لا يلزم لأن يجوز أن يخبر عنهم، والمراد آباؤهم، وقال الزجاج
~~المعنى فبنقضهم ميثاقهم حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم لأنه هذه القصة ممتدة
~~إلى قوله

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا

# النساء 160 ونقضهم الميثاق أنه أخذ عليهم أن يبينوا صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل المعنى فبنقضهم ميثاقهم وفعلهم كذا طبع الله على قلوبهم.
~~وقيل المعنى فبنقضهم لا يؤمنون إلا قليلا، والفاء في قوله { فلا
~~يؤمنون } مقحمة. قوله { وكفرهم بئايت الله } معطوف
~~على ما قبله، وكذا قوله { وقتلهم } ، والمراد بآيات الله كتبهم
~~التي حرفوها، والمراد بالأنبياء الذين قتلوهم يحيى، وزكرياء. وغلف جمع
~~أغلف، وهو المغطى بالغلاف، أي ms0880 قلوبنا في أغطية، فلا تفقه ما تقول وقيل إن
~~غلف جمع غلاف، والمعنى أن قلوبهم أوعية للعلم، فلا حاجة لهم إلى علم غير
~~ما قد حوته قلوبهم، وهو كقولهم

# قلوبنا في أكنة

# فصلت 5 وغرضهم بهذا رد حجة الرسل. قوله { بل طبع الله
~~عليها بكفرهم } هذه الجملة اعتراضية، أي ليس عدم قبولهم للحق
~~بسبب كونها غلفا بحسب مقصدهم الذي يريدونه، بل بحسب الطبع من الله
~~عليها. والطبع الختم، وقد تقدم إيضاح معناه في البقرة، وقوله { فلا
~~يؤمنون إلا قليلا } أي هي مطبوع عليها من الله بسبب كفرهم،
~~فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا، أو إلا قليلا منهم كعبد الله بن سلام،
~~ومن أسلم معه منهم، وقوله { وبكفرهم } معطوف على { قولهم } ،
~~وإعادة الجار لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه، وهذا التكرير
~~لإفادة أنهم كفروا كفرا بعد كفر. وقيل إن المراد بهذا الكفر كفرهم
~~بالمسيح، فحذف لدلالة ما بعده عليه. قوله { وقولهم على مريم
~~بهتنا عظيما } هو رميها بيوسف النجار، وكان من الصالحين.
~~والبهتان الكذب المفرط الذي يتعجب منه. قوله { وقولهم إنا
~~قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله } معطوف على
~~ما قبله، وهو من جملة جناياتهم وذنوبهم لأنهم كذبوا بأنهم قتلوه،
~~وافتخروا بقتله، وذكروه بالرسالة استهزاء لأنهم ينكرونها، ولا يعترفون
~~بأنه نبي، وما ادعوه من أنهم قتلوه قد اشتمل على بيان صفته، وإيضاح
~~حقيقته الانجيل، وما فيه هو من تحريف النصارى، أبعدهم الله، فقد كذبوا
~~وصدق الله القائل في كتابه العزيز { وما قتلوه وما صلبوه }
~~والجملة حالية، أي قالوا ذلك والحال أنهم ما قتلوه وما صلبوه { ولكن
~~شبه لهم } أي ألقى شبهه على غيره. وقيل لم يكونوا يعرفون شخصه،
~~وقتلوا الذين قتلوه، وهم شاكون فيه { وإن الذين اختلفوا
~~فيه } أي في شأن عيسى، فقال بعضهم قتلناه، وقال من عاين رفعه إلى
~~السماء ما قتلناه، وقيل إن الاختلاف بينهم، هو أن النسطورية من النصارى
~~قالوا صلب عيسى من جهة ناسوته لا من جهة لا هوته، وقالت الملكانية وقع
~~القتل والصلب على المسيح بكماله ms0881 ناسوته ولاهوته، ولهم من جنس هذا
~~الاختلاف كلام طويل لا أصل له، ولهذا قال الله { وإن الذين
~~اختلفوا فيه لفى شك منه } أي في تردد لا يخرج إلى حيز
~~الصحة، ولا إلى حيز البطلان في اعتقادهم، بل هم مترددون مرتابون في شكهم
~~يعمهون، وفي جهلهم يتحيرون، و { ما لهم به من علم إلا
~~اتباع الظن } من زائدة لتوكيد نفي العلم، والاستثناء منقطع، أي
~~لكنهم يتبعون الظن.

# وقيل هو بدل بما قبله. والأول أولى. لا يقال إن اتباع الظن ينافي
~~الشك الذي أخبر الله عنهم بأنهم فيه، لأن المراد هنا بالشك التردد كما
~~قدمنا، والظن نوع منه، وليس المراد به هنا ترجح أحد الجانبين. قوله {
~~وما قتلوه يقينا } أي قتلا يقينا على أنه صفة مصدر محذوف، أو
~~متيقنين على أنه حال، وهذا على أن الضمير في قتلوه لعيسى، وقيل إنه يعود
~~إلى الظن، والمعنى ما قتلوا ظنهم يقينا كقولك قتلته علما إذا علمته
~~علما تاما. قال أبو عبيدة ولو كان المعنى وما قتلوا عيسى يقينا لقال
~~وما قتلوه فقط. وقيل المعنى وما قتلوا الذي شبه لهم. وقيل المعنى بل رفعه
~~الله إليه يقينا، وهو خطأ لأنه لا يعمل لا بعد بل فيما قبلها. وأجاز ابن
~~الأنباري نصب يقينا بفعل مضمر هو جواب قسم، ويكون { بل رفعه
~~الله إليه } كلاما مستأنفا ولا وجه لهذه الأقوال، والضمائر قبل
~~قتلوه وبعده لعيسى، وذكر اليقين هنا لقصد التهكم بهم لإشعاره بعلمهم في
~~الجملة. قوله { بل رفعه الله إليه } رد عليهم وإثبات لما
~~هو الصحيح، وقد تقدم ذكر رفعه عليه السلام في آل عمران. قوله { وإن
~~من أهل الكتب إلا ليؤمنن به قبل موته }
~~المراد بأهل الكتاب اليهود والنصارى، والمعنى وما من أهل الكتاب أحد إلا
~~والله ليؤمنن به قبل موته، والضمير في به راجع إلى عيسى، والضمير في موته
~~راجع إلى ما دل عليه الكلام، وهو لفظ أحد المقدر، أو الكتابي المدلول
~~عليه بأهل الكتاب، وفيه دليل على أنه لا يموت يهودي، أو نصراني إلا ms0882 وقد
~~آمن بالمسيح وقيل كلا الضميرين لعيسى، والمعنى أنه لا يموت عيسى حتى يؤمن
~~به كل كتابي في عصره. وقيل الضمير الأول لله وقيل إلى محمد، وقد اختار
~~كون الضميرين لعيسى ابن جرير، وقال به جماعة من السلف، وهو الظاهر،
~~والمراد الإيمان به عند نزوله في آخر الزمان، كما وردت بذلك الأحاديث
~~المتواترة { ويوم القيمة يكون } عيسى على أهل الكتاب {
~~شهيدا } يشهد على اليهود بالتكذيب له، وعلى النصارى بالغلو فيه حتى
~~قالوا هو ابن الله.

# وقد أخرج ابن جرير، عن محمد بن كعب القرظي قال جاء ناس من اليهود إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إن موسى جاء بالألواح من عند الله،
~~فأتنا بالألواح من عند الله حتى نصدقك، فأنزل الله { يسألك أهل
~~الكتب أن تنزل عليهم كتبا من السماء } إلى
~~قوله { وقولهم على مريم بهتنا عظيما }. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر عن ابن جريج في الآية قال إن اليهود والنصارى قالوا
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم لن نبايعك على ما تدعونا إليه حتى تأتينا بكتاب
~~من عند الله إلى فلان أنك رسول الله وإلى فلان أنك رسول الله، فأنزل الله
~~{ يسألك أهل الكتب } الآية. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~عن ابن عباس في قوله { أرنا الله جهرة } قال إنهم إذا رأوه فقد
~~رأوه، وإنما قالوا جهرة أرنا الله قال هو مقدم ومؤخر. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن المنذر، عن قتادة في قوله { ورفعنا فوقهم الطور } قال
~~جبل كانوا في أصله فرفعه الله، فجعله فوقهم كأنه ظلة، فقال لتأخذن أمري
~~أو لأرمينكم به، فقالوا نأخذه، فأمسكه الله عنهم. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { وقولهم على مريم
~~بهتنا عظيما } قال رموها بالزنا. وأخرج سعيد بن منصور،
~~والنسائي، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عباس قال لما أراد الله أن
~~يرفع عيسى إلى السماء خرج إلى أصحابه، وفي البيت اثنا عشر رجلا من
~~الحواريين، فخرج عليهم من عين في البيت، ورأسه يقطر ماء، ms0883 فقال إن منكم من
~~يكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن بي، ثم قال أيكم يلقى عليه شبهي،
~~فيقتل مكاني، ويكون معي في درجتي؟ فقام شاب من أحدثهم سنا، فقال له
~~اجلس، ثم أعاد عليهم، فقام الشاب، فقال اجلس، ثم أعاد عليهم، فقام الشاب
~~فقال أنا، فقال أنت ذاك فألقى عليه شبه عيسى، ورفع عيسى من روزنة في
~~البيت إلى السماء قال وجاء الطلب من اليهود، فأخذوا الشبه، فقتلوه، ثم
~~صلبوه، فكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن به، وافترقوا ثلاث فرق،
~~فقالت طائفة كان الله فينا ما شاء ثم صعد إلى السماء، فهؤلاء اليعقوبية
~~وقالت فرقة كان فينا ابن الله ما شاء ثم رفعه الله إليه، وهؤلاء
~~النسطورية. وقالت فرقة كان فينا عبد الله ورسوله، وهؤلاء المسلمون،
~~فتظاهرت الكافرتان على المسلمة، فقتلوها، فلم يزل الإسلام طامسا حتى
~~بعث الله محمدا، فأنزل الله عليه { فآمنت طائفة من بني إسرائيل } يعني
~~الطائفة التي آمنت في زمن عيسى { وكفرت طائفة } يعني التي كفرت
~~في زمن عيسى

# فأيدنا الذين ءامنوا

# الصف 14 في زمن عيسى بإظهار محمد دينهم على دين الكافرين. قال ابن كثير
~~بعد أن ساقه بهذا اللفظ عن ابن أبي حاتم قال حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا
~~أبو معاوية، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، فذكره. وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس. وصدق ابن كثير، فهؤلاء كلهم
~~من رجال الصحيح. وأخرجه النسائي، من حديث أبي كريب، عن أبي معاوية بنحوه.
~~وقد رويت قصته عليه السلام من طرق بألفاظ مختلفة، وساقها عبد بن حميد،
~~وابن جرير، عن وهب بن منبه على صفة قريبة مما في الإنجيل، وكذلك ساقها
~~ابن المنذر عنه. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس في قوله { وما قتلوه
~~يقينا } قال لم يقتلوا ظنهم يقينا. وأخرج ابن المنذر، عن مجاهد مثله.
~~وأخرج ابن جرير، عن ابن جويبر، والسدي مثله أيضا. وأخرج الفريابي وعبد
~~بن حميد، والحاكم وصححه، عن ابن عباس ms0884 في قوله { وإن من أهل
~~الكتب إلا ليؤمنن به قبل موته } قال خروج عيسى
~~ابن مريم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، من طرق عنه في الآية قال قبل
~~موت عيسى. وأخرجا عنه أيضا قال قبل موت اليهودي. وأخرج ابن جرير عنه قال
~~إنه سيدرك أناس من أهل الكتاب عيسى حين يبعث سيؤمنون به. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وابن جرير، وابن المنذر عنه قال ليس يهودي يموت أبدا حتى يؤمن
~~بعيسى قيل لابن عباس أرأيت إن خر من فوق بيت؟ قال يتكلم به في الهواء
~~فقيل أرأيت إن ضرب عنق أحدهم؟ قال يتلجلج بها لسانه. وقد روي نحو هذا عنه
~~من طرق، وقال به جماعة من التابعين، وذهب كثير من التابعين فمن بعدهم إلى
~~أن المراد قبل موت عيسى، كما روي عن ابن عباس قبل هذا، وقيده كثير منهم
~~بأنه يؤمن به من أدركه عند نزوله إلى الأرض. وقد تواترت الأحاديث بنزول
~~عيسى حسبما، أوضحنا ذلك في مؤلف مستقل يتضمن ذكر ما ورد في المنتظر
~~والدجال والمسيح.

### || [4.160-165]

# الباء في قوله { فبظلم } للسببية، والتنكير والتنوين للتعظيم، أي
~~فبسبب ظلم عظيم حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم، لا بسبب شيء آخر، كما زعموا
~~أنها كانت محرمة على من قبلهم. وقال الزجاج هذا بدل من قوله

# فبما نقضهم

# النساء 155، المائدة 13. والطيبات المذكورة هي ما نصه الله سبحانه

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر

# الأنعام 146 الآية { وبصدهم } أنفسهم وغيرهم { عن سبيل
~~الله } وهو اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وتحريفهم، وقتلهم الأنبياء،
~~وما صدر منهم من الذنوب المعروفة. وقوله { كثيرا } مفعول للفعل
~~المذكور، أي بصدهم ناسا كثيرا، أو صفة مصدر محذوف، أي صدا كثيرا {
~~وأخذهم الربا وقد نهوا عنه } أي معاملتهم فيما بينهم
~~بالربا، وأكلهم له، وهو محرم عليهم { وأكلهم أمول الناس
~~بالبطل } كالرشوة والسحت الذي كانوا يأخذونه. قوله { لكن
~~الراسخون فى العلم منهم } استدراك من قوله { وأعتدنا
~~للكفرين منهم عذابا أليما } أو { من الذين
~~هادوا } وذلك أن اليهود أنكروا وقالوا إن ms0885 هذه الأشياء كانت حراما في
~~الأصل، وأنت تحلها، فنزل { لكن الراسخون } والراسخ هو المبالغ
~~في علم الكتاب الثابت فيه، والرسوخ الثبوت. وقد تقدم الكلام عليه في آل
~~عمران. والمراد عبد الله بن سلام، وكعب الأحبار، ونحوهما. والراسخون
~~مبتدأ، ويؤمنون خبره، والمؤمنون معطوف على الراسخون. والمراد بالمؤمنين
~~إما من آمن من أهل الكتاب، أو من المهاجرين والأنصار، أو من الجميع. قوله
~~{ والمقيمين الصلوة } قرأ الحسن، ومالك بن دينار، وجماعة "
~~والمقيمون الصلاة " على العطف على ما قبله، وكذا هو في مصحف ابن مسعود،
~~واختلف في وجه نصبه على قراءة الجمهور على أقوال الأول قول سيبويه أنه
~~نصب على المدح، أي وأعني المقيمين. قال سيبويه هذا باب ما ينتصب على
~~التعظيم، ومن ذلك { والمقيمين الصلوة } وأنشد

# وكل قوم أطاعوا أمر سيدهم   إلا نميرا أطاعت أمر غاويها   الطاعنين
~~ولما يطعنوا أحدا   والقائلون لمن دار نخليها

# وأنشد

# لا يبعدن قومي الذين هم   سم العداة وآفة الجزر  النازلين بكل معترك
~~والطيبون معاقد الأزر

# قال النحاس وهذا أصح ما قيل في المقيمين. وقال الكسائي، والخليل هو
~~معطوف على قوله { بما أنزل إليك } قال الأخفش وهذا بعيد لأن
~~المعنى يكون هكذا ويؤمنون بالمقيمين. ووجهه محمد بن يزيد المبرد بأن
~~المقيمين هنا هم الملائكة، فيكون المعنى يؤمنون بما أنزل إليك، وبما أنزل
~~من قبلك، وبالملائكة، واختار هذا. وحكى أن النصب على المدح بعيد لأن
~~المدح إنما يأتي بعد تمام الخبر، وخبر الراسخون هو قوله { أولئك
~~سنؤتيهم أجرا عظيما } وقيل إن المقيمين معطوف على الضمير في
~~قوله { منهم } وفيه أنه عطف على مضمر بدون إعادة الخافض.

# وحكى عن عائشة أنها سئلت، عن المقيمين في هذه الآية، وعن قوله تعالى

# إن هذن لساحرن

# طه 63 وعن قوله

# والصبئون

# المائدة 69 في المائدة؟ فقالت يا ابن أخي الكتاب أخطئوا. أخرجه عنها أبو
~~عبيد في فضائله، وسعيد ابن منصور، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن
~~المنذر. وقال أبان بن عثمان كان الكاتب يملي عليه، فيكتب فكتب {
~~لكن الراسخون فى العلم منهم والمؤمنون } ثم ms0886
~~قال ما أكتب؟ فقيل له أكتب { والمقيمين الصلوة } فمن ثم وقع
~~هذا. أخرجه عنه عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر. قال القشيري وهذا
~~باطل لأن الذين جمعوا الكتاب كانوا قدوة في اللغة، فلا يظن بهم ذلك.
~~ويجاب عن القشيري بأنه قد روى عن عثمان بن عفان أنه لما فرغ من المصحف
~~وأتى به إليه قال أرى فيه شيئا من لحن ستقيمه العرب بألسنها. أخرجه عنه
~~ابن أبي داود من طرق. وقد رجح قول سيبويه كثير من أئمة النحو والتفسير،
~~ورجح قول الخليل، والكسائي ابن جرير الطبري، والقفال، وعلى قول سيبويه
~~تكون الجملة معترضة بين المبتدأ والخبر على قول من قال إن خبر {
~~الراسخون } هو قوله { أولئك سنؤتيهم } أو بين المعطوف
~~والمعطوف عليه إن جعلنا الراسخون هو يؤمنون، وجعلنا قوله {
~~والمؤتون الزكوة } عطفا على المؤمنون لا على قول سيبويه أن
~~المؤتون الزكاة مرفوع على الابتداء، أو على تقدير مبتدأ محذوف، أي هم
~~المؤتون الزكاة. قوله { والمؤمنون بالله واليوم الآخر
~~} هم مؤمنو أهل الكتاب، وصفوا أولا بالرسوخ في العلم، ثم بالإيمان بكتب
~~الله، وأنهم يقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة، ويؤمنون بالله، واليوم الآخر.
~~وقيل المراد بهم المؤمنون من المهاجرين والأنصار، كما سلف، وأنهم جامعون
~~بين هذه الأوصاف، والإشارة بقوله { أولئك سنؤتيهم أجرا
~~عظيما } إلى { الراسخون } ، وما عطف عليه. قوله { إنا أوحينا
~~إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده }
~~هذا متصل بقوله { يسألك أهل الكتب } والمعنى أن أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم كأمر من تقدمه من الأنبياء، فما بالكم تطلبون منه ما
~~لم يطلبه أحد من المعاصرين للرسل، والوحي إعلام في خفاء، يقال وحى إليه
~~بالكلام وحيا، وأوحى يوحى إيحاء، وخص نوحا لكونه أول نبي شرعت على
~~لسانه الشرائع، وقيل غير ذلك، والكاف في قوله { كما } نعت مصدر محذوف،
~~أي إيحاء مثل إيحائنا إلى نوح، أو حال، أي أوحينا إليك هذا الإيحاء حال
~~كونه مشبها بإيحائنا إلى نوح. قوله { وأوحينا إلى إبرهيم
~~} معطوف على { أوحينا إلى نوح }  { وإسمعيل
~~وإسحق ويعقوب والأسباط ms0887 } وهم أولاد يعقوب كما تقدم {
~~وعيسى وأيوب ويونس وهرون وسليمن } خص هؤلاء
~~بالذكر بعد دخولهم في لفظ النبيين تشريفا لهم كقوله

# وملئكته ورسله وجبريل

# البقرة 98، وقدم عيسى على أيوب، ومن بعده مع كونهم في زمان قبل زمانه،
~~ردا على اليهود الذي كفروا به، وأيضا فالواو ليست إلا لمطلق الجمع.
~~قوله { وءاتينا * داوود زبورا } معطوف على أوحينا. والزبور كتاب
~~داود. قال القرطبي وهو مائة وخمسون سورة ليس فيها حكم، ولا حلال ولا
~~حرام، وإنما هي حكم ومواعظ. انتهى. قلت هو مائة وخمسون مزمورا. والمزمور
~~فصل يشتمل على كلام لداود يستغيث بالله من خصومه، ويدعو الله عليهم
~~ويستنصره، وتارة يأتي بمواعظ، وكان يقول ذلك في الغالب في الكنيسة،
~~ويستعمل مع تكلمه بذلك شيئا من الآلات التي لها نغمات حسنة، كما هو
~~مصرح بذلك في كثير من تلك المزمورات. والزبر الكتابة. والزبور بمعنى
~~المزبور، أي المكتوب. كالرسول، والحلوب، والركوب. وقرأ حمزة " زبورا "
~~بضم الزاي، جمع زبر كفلس وفلوس. والزبر بمعنى المزبور، والأصل في الكلمة
~~التوثيق يقال بئر مزبورة، أي مطوية بالحجارة، والكتاب سمي زبورا لقوة
~~الوثيقة به. قوله { ورسلا } منصوب بفعل مضمر يدل عليه { أوحينا
~~} أي وأرسلنا رسلا { قد قصصنهم عليك من قبل } وقيل هو
~~منصوب بفعل دل عليه { قصصنهم } أي وقصصنا رسلا، ومثله ما أنشده
~~سيبويه

# أصبحت لا أحمل السلاح ولا   أملك رأس البعير إن نفرا   والذئب أخشاه إن
~~مررت به   وحدي وأخشى الرياح والمطرا

# أي وأخشى الذئب. وقرأ أبي " رسل " بالرفع على تقدير، ومنهم رسل.
~~ومعنى { من قبل } أنه قصة عليه من قبل هذه السورة، أو من قبل هذا
~~اليوم. قيل إنه لما قص الله في كتابه بعض أسماء أنبيائه، ولم يذكر أسماء
~~بعض قالت اليهود ذكر محمد الأنبياء، ولم يذكر موسى، فنزل { وكلم
~~الله موسى تكليما } وقراءة الجمهور برفع الاسم الشريف على أن
~~الله هو الذي كلم موسى. وقرأ النخعي، ويحيى ابن وثاب بنصب الاسم الشريف
~~على أن موسى هو الذي كلم الله سبحانه و { تكليما } مصدر مؤكد. وفائدة
~~التأكيد ms0888 دفع توهم كون التكليم مجازا، كما قال الفراء إن العرب تسمى ما
~~وصل إلى الإنسان كلاما بأي طريق. وقيل ما لم يؤكد بالمصدر، فإذا أكد لم
~~يكن إلا حقيقة الكلام. قال النحاس وأجمع النحويون على أنك إذا أكدت الفعل
~~بالمصدر لم يكن مجازا. قوله { رسلا مبشرين ومنذرين } بدل
~~من رسلا الأول، أو منصوب بفعل مقدر، أي وأرسلنا، أو على الحال بأن
~~يكون رسلا موطئا لما بعده، أو على المدح، أي مبشرين لأهل الطاعات،
~~ومنذرين لأهل المعاصي. قوله { لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل } أي معذرة يعتذرون بها، كما في قوله تعالى

# ولو أنا أهلكنهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءايتك

# طه 134 وسميت المعذرة حجة مع أنه لم يكن لأحد من العباد على الله حجة
~~تنبيها على أن هذه المعذرة مقبولة لديه تفضلا منه ورحمة. ومعنى قوله {
~~بعد الرسل } بعد إرسال الرسل { وكان الله عزيزا } لا
~~يغالبه مغالب { حكيما } في أفعاله التي من جملتها إرسال الرسل. وقد
~~أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن مجاهد { وبصدهم عن
~~سبيل الله كثيرا } قال أنفسهم وغيرهم عن الحق. وأخرج ابن إسحاق
~~والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله { لكن الراسخون فى
~~العلم منهم } قال نزلت في عبد الله بن سلام، وأسيد بن شعبة،
~~وثعلبة بن شعبة حين فارقوا اليهود وأسلموا. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير،
~~وابن المنذر، والبيهقي في الدلائل عنه أن بعض اليهود قال يا محمد ما نعلم
~~الله أنزل على بشر من شيء بعد موسى، فأنزل الله { إنا أوحينا
~~إليك } الآية. وأخرج عبد بن حميد، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول،
~~وابن حبان في صحيحه، والحاكم، وابن عساكر، عن أبي ذر قال قلت يا رسول
~~الله كم الأنبياء؟ قال

# " مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا "

# قلت كم الرسل منهم؟ قال ثلثمائة وثلاثة عشر جم غفير. وأخرج نحوه ابن
~~أبي حاتم، عن أبي أمامة مرفوعا إلا أنه قال

# " والرسل ثلثمائة وخمسة عشر "

# وأخرج أبو ms0889 يعلى، والحاكم بسند ضعيف، عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " كان فيمن خلا من إخواني من الأنبياء ثمانية آلاف نبي، ثم كان عيسى،
~~ثم كنت أنا بعده "

# وأخرج الحاكم، عن أنس بسند ضعيف نحوه. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما،
~~عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~ولا أحد أحب إليه المدح من الله، من أجل ذلك مدح نفسه ولا أحد أحب إليه
~~العذر من الله، من أجل ذلك بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ".

### || [4.166-171]

# قوله { لكن الله يشهد } الاسم الشريف مبتدأ، والفعل خبره،
~~ومع تشديد النون هو منصوب على أنه اسم لكن، والاستدراك من محذوف مقدر
~~كأنهم قالوا ما نشهد لك يا محمد بهذا، أي الوحي والنبوة، فنزل {
~~لكن الله يشهد }. وقوله { والملئكة يشهدون }
~~جملة معطوفة على الجملة الأولى، أو جملة حالية، وكذلك قوله { أنزله
~~بعلمه } جملة حالية، أي متلبسا بعلمه الذي لا يعلمه غيره، من كونك
~~أهلا لما اصطفاك الله له من النبوة، وأنزله عليك من القرآن { وكفى
~~بالله شهيدا } أي كفى الله شاهدا، والباء زائدة، وشهادة الله
~~سبحانه هي ما يصنعه من المعجزات الدالة على صحة النبوة، فإن وجود هذه
~~المعجزات شهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بصدق ما أخبر به من هذا،
~~وغيره. { إن الذين كفروا } بكل ما يجب الإيمان به، أو بهذا
~~الأمر الخاص، وهو ما في هذا المقام { وصدوا عن سبيل الله }
~~وهو دين الإسلام بإنكارهم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وبقولهم ما نجد
~~صفته في كتابنا، وإنما النبوة في ولد هرون وداود، وبقولهم إن شرع موسى
~~لا ينسخ { قد ضلوا ضللا بعيدا } عن الحق بما فعلوا، لأنهم
~~مع كفرهم منعوا غيرهم عن الحق { إن الذين كفروا } بجحدهم {
~~وظلموا } غيرهم بصدهم عن السبيل، أو ظلموا محمدا بكتمانهم نبوته،
~~أو ظلموا أنفسهم بكفرهم، ويجوز الحمل على جميع هذه المعاني { لم
~~يكن الله ليغفر ms0890 لهم } إذا استمروا على كفرهم، وماتوا
~~كافرين { ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم }
~~لكونهم اقترفوا ما يوجب لهم ذلك بسوء اختيارهم، وفرط شقائهم، وجحدوا
~~الواضح، وعاندوا البين { خلدين فيها أبدا } أي يدخلهم جهنم
~~خالدين فيها، وهي حال مقدرة. وقوله { أبدا } منصوب على الظرفية، وهو
~~لدفع احتمال. أن الخلود هنا يراد به المكث الطويل { وكان ذلك } أي
~~تخليدهم في جهنم، أو ترك المغفرة لهم، والهداية مع الخلود في جهنم {
~~على الله يسيرا } لأنه سبحانه لا يصعب عليه شيء

# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# يس 82 { فآمنوا خيرا لكم } اختلف أئمة النحو في انتصاب { خيرا } على
~~ماذا؟ فقال سيبويه، والخليل بفعل مقدر، أي واقصدوا، أو أتو خيرا لكم،
~~وقال الفراء هو نعت لمصدر محذوف، أي فآمنوا إيمانا خيرا لكم، وذهب أبو
~~عبيدة، والكسائي إلى أنه خبر لكان مقدرة، أي فآمنوا يكن الإيمان خيرا
~~لكم، وأقوى هذه الأقوال الثالث، ثم الأول، ثم الثاني على ضعف فيه {
~~وإن تكفروا } أي وإن تستمروا على كفركم { فإن لله ما فى
~~السموات والأرض } من مخلوقاته، وأنتم من جملتهم، ومن كان خالقا
~~لكم ولها فهو قادر على مجازاتكم بقبيح أفعالكم، ففي هذه الجملة، وعيد لهم
~~مع إيضاح وجه البرهان، وإماطة الستر عن الدليل بما يوجب عليهم القبول
~~والإذعان.

# لأنهم يعترفون بأن الله خالقهم

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# الزخرف 87 قوله { يأهل الكتب لا تغلوا فى دينكم }
~~الغلو هو التجاوز في الحد، ومنه غلا السعر يغلو غلاء، وغلا الرجل في
~~الأمر غلوا، وغلا بالجارية لحمها وعظمها إذا أسرعت الشباب فجاوزت
~~لداتها. والمراد بالآية النهي لهم عن الإفراط تارة والتفريط أخرى، فمن
~~الإفراط غلو النصارى في عيسى حتى جعلوه ربا، ومن التفريط غلو اليهود فيه
~~عليه السلام حتى جعلوه لغير رشدة، وما أحسن قول الشاعر

# ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد   كلا طرفي قصد الأمورذميم

# { ولا تقولوا على الله إلا الحق } وهو ما وصف به نفسه
~~ووصفته به رسله، ولا تقولوا الباطل ms0891 كقول اليهود عزير ابن الله، وقول
~~النصارى المسيح ابن الله { إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله } المسيح مبتدأ، وعيسى بدل منه، وابن مريم صفة لعيسى،
~~ورسول الله الخبر، ويجوز أن يكون عيسى ابن مريم عطف بيان، والجملة تعليل
~~للنهي، وقد تقدم الكلام على المسيح في آل عمران. قوله { وكلمته }
~~عطف على رسول الله، و { ألقها إلى مريم } حال، أي كونه
~~بقوله كن، فكان بشرا من غير أب، وقيل { كلمته } بشارة الله مريم ورسالته
~~إليها على لسان جبريل بقوله

# إذ قالت الملئكة يمريم مريم إن الله
~~يبشرك بكلمة منه

# آل عمران 45 وقيل الكلمة هاهنا بمعنى الآية، ومنه

# وصدقت بكلمت ربها

# التحريم 12، وقوله

# ما نفدت كلمت الله

# لقمان 27. قوله { وروح منه } أي أرسل جبريل فنفخ في درع مريم
~~فحملت بإذن الله، وهذه الإضافة للتفضيل، وإن كان جميع الأرواح من خلقه
~~تعالى. وقيل قد يسمى من تظهر منه الأشياء العجيبة روحا ويضاف إلى الله،
~~فيقال هذا روح من الله، أي من خلقه، كما يقال في النعمة إنها من الله
~~وقيل { روح منه } أي من خلقه كما قال تعالى

# وسخر لكم ما فى * السموات وما في الأرض جميعا
~~منه

# الجاثية 13 أي من خلقه، وقيل { روح منه } أي رحمة منه، وقيل {
~~روح منه } أي برهان منه، وكان عيسى برهانا وحجة على قومه. وقوله {
~~منه } متعلق بمحذوف وقع صفة لروح، أي كائنة منه وجعلت الروح منه
~~سبحانه، وإن كانت بنفخ جبريل لكونه تعالى الآمر لجبريل بالنفخ { فآمنوا
~~بالله ورسله } أي بأنه سبحانه إله واحد

# لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد

# الإخلاص 2-4، وبأن رسله صادقون مبلغون عن الله ما أمرهم بتبليغه، ولا
~~تكذبوهم، ولا تغلوا فيهم، فتجعلوا بعضهم آلهة. قوله { ولا تقولوا
~~ثلثة } ارتفاع ثلاثة على أنه خبر مبتدأ محذوف قال الزجاج أي لا
~~تقولوا آلهتنا ثلاثة، وقال الفراء، وأبو عبيد أي لا تقولوا هم ثلاثة
~~كقوله

# سيقولون ثلثة

# الكهف 22 وقال أبو علي الفارسي لا تقولوا هو ثالث ثلاثة، ms0892 فحذف المبتدأ
~~والمضاف، والنصارى مع تفريق مذاهبهم متفقون على التثليث، ويعنون بالثلاثة
~~الثلاثة الأقانيم، فيجعلونه سبحانه جوهرا واحدا، وله ثلاثة أقانيم،
~~ويعنون بالأقانيم أقنوم الوجود، وأقنوم الحياة، وأقنوم العلم، وربما
~~يعبرون عن الأقانيم بالأب والابن وروح القدس، فيعنون بالأب الوجود،
~~وبالروح الحياة، وبالابن المسيح. وقيل المراد بالآلهة الثلاثة الله
~~سبحانه وتعالى، ومريم، والمسيح. وقد اختبط النصارى في هذا اختباطا
~~طويلا. ووقفنا في الأناجيل الأربعة التي يطل عليها عندهم اسم الإنجيل
~~على اختلاف كثير في عيسى فتارة يوصف بأنه ابن الإنسان، وتارة يوصف بأنه
~~ابن الله، وتارة يوصف بأنه ابن الرب، وهذا تناقض ظاهر وتلاعب بالدين.
~~والحق ما أخبرنا الله به في القرآن، وما خالفه في التوراة، أو الإنجيل،
~~أو الزبور، فهو من تحريف المحرفين، وتلاعب المتلاعبين. ومن أعجب ما
~~رأيناه أن الأناجيل الأربعة كل واحد منها منسوب إلى واحد من أصحاب عيسى
~~عليه السلام. وحاصل ما فيها جميعا أن كل واحد من هؤلاء الأربعة ذكر سيرة
~~عيسى من عند أن بعثه الله إلى أن رفعه إليه، وذكر ما جرى له من المعجزات،
~~والمراجعات لليهود ونحوهم، فاختلفت ألفاظهم، واتفقت معانيها، وقد يزيد
~~بعضهم على بعض بحسب ما يقتضيه الحفظ، والضبط، وذكر ما قاله عيسى، وما قيل
~~له، وليس فيها من كلام الله سبحانه شيء، ولا أنزل على عيسى من عنده
~~كتابا، بل كان عيسى عليه السلام يحتج عليهم بما في التوراة، ويذكر أنه
~~لم يأت بما يخالفها، وهكذا الزبور، فإنه من أوله إلى آخره من كلام داود
~~عليه السلام. وكلام الله أصدق، وكتابه أحق، وقد أخبرنا أن الانجيل كتابه
~~أنزله على عبده ورسوله عيسى ابن مريم، وأن الزبور كتابه آتاه داود وأنزله
~~عليه. قوله { انتهوا خيرا لكم } أي انتهوا عن التثليث، وانتصاب
~~{ خيرا } هنا فيه الوجوه الثلاثة التي تقدمت في قوله { فآمنوا خيرا لكم
~~}. { إنما الله إله وحد } لا شريك له ولا صاحبة ولا ولدا
~~{ سبحنه أن يكون له ولد } أي أسبحه تسبيحا عن أن يكون
~~له ولد { له ما في ms0893 السموات وما في الأرض } وما جعلتموه
~~له شريكا، أو ولدا هو من جملة ذلك، والمملوك المخلوق لا يكون شريكا،
~~ولا ولدا { وكفى بالله وكيلا } فكل الخلق أمورهم إليه، ولا
~~يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا. وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن
~~المنذر، والبيهقي في الدلائل، عن ابن عباس قال دخل جماعة من اليهود على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لهم

# " إني والله أعلم أنكم تعلمون أني رسول الله "

# ، قالوا ما نعلم ذلك. فأنزل الله { لكن الله يشهد } الآية.
~~وأخرج عبد بن حميد، والحاكم وصححه، والبيهقي في الدلائل، عن أبي موسى أن
~~النجاشي قال لجعفر ما يقول صاحبك في ابن مريم؟ قال يقول فيه قول الله هو
~~روح الله وكلمته، أخرجه من البتول العذراء لم يقربها بشر، فتناول عودا من
~~الأرض فرفعه فقال يا معشر القسيسين والرهبان ما يزيد هؤلاء على ما تقولون
~~في ابن مريم ما يزن هذه. وأخرجه البيهقي في الدلائل عن ابن مسعود بأطول
~~من هذا. وأخرج البخاري عن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبد، فقولوا عبد
~~الله ورسوله ".

### || [4.172-175]

# أصل يستنكف نكف وباقي الحروف زائدة، يقال نكفت من الشيء، واستنكفت منه،
~~وأنكفته أي نزهته عما يستنكف منه. قال الزجاج استنكف أي أنف، مأخوذ من
~~نكفت الدمع إذا نحيته بأصبعك عن خديك وقيل هو من النكف، وهو العيب، يقال
~~ما عليه في هذا الأمر نكف ولا وكف أي عيب. ومعنى الأول لن يأنف عن
~~العبودية، ولن يتنزه عنها. ومعنى الثاني لن يعيب العبودية، ولن ينقطع
~~عنها { ولا الملئكة المقربون } عطف على المسيح، أي ولن
~~يستنكف الملائكة المقربون عن أن يكونوا عبادا لله. وقد استدل بهذا
~~القائلون بتفضيل الملائكة على الأنبياء، وقرر صاحب الكشاف وجه الدلالة
~~بما لا يسمن ولا يغني من جوع، وادعى أن الذوق قاض بذلك، ونعم الذوق
~~العربي إذا خالطه محبة المذهب، وشابه شوائب الجمود كان هكذا، وكل من يفهم ms0894
~~لغة العرب يعلم أن من قال لا يأنف من هذه المقالة إمام ولا مأموم أو لا
~~كبير ولا صغير أو لا جليل ولا حقير، لم يدل هذا على أن المعطوف أعظم
~~شأنا من المعطوف عليه، وعلى كل حال، فما أردأ الاشتغال بهذه المسألة،
~~وما أقل فائدتها، وما أبعدها عن أن تكون مركزا من المراكز الشرعية
~~الدينية، وجسرا من الجسور { ومن يستنكف عن عبادته
~~ويستكبر } أي يأنف تكبرا، ويعد نفسه كبيرا عن العبادة {
~~فسيحشرهم إليه جميعا } المستنكف وغيره، فيجازي كلا بعمله.
~~وترك ذكر غير المستنكف هنا لدلالة أول الكلام عليه. ولكون الحشر لكلا
~~الطائفتين { فأما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~فيوفيهم أجورهم } من غير أن يفوتهم منها شيء { وأما
~~الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا
~~أليما } بسبب استنكافهم واستكبارهم { ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا } يواليهم { ولا نصيرا } ينصرهم. قوله {
~~يأيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم } بما أنزله
~~عليكم من كتبه وبمن أرسله إليكم من رسله، وما نصبه لهم من المعجزات.
~~والبرهان ما يبرهن به على المطلوب { وأنزلنا إليكم نورا
~~مبينا } وهو القرآن، وسماه نورا لأنه يهتدى به من ظلمة الضلال {
~~فأما الذين ءامنوا بالله واعتصموا به } أي بالله،
~~وقيل بالنور المذكور { فسيدخلهم فى رحمة منه } يرحمهم
~~بها { وفضل } يتفضل به عليهم { ويهديهم إليه } أي إلى
~~امتثال ما أمر به واجتناب ما نهى عنه أو إليه سبحانه وتعالى باعتبار
~~مصيرهم إلى جزائه، وتفضله { صرطا مستقيما } أي طريقا يسلكونه
~~إليه مستقيما لا عوج فيه، وهو التمسك بدين الإسلام، وترك غيره من
~~الأديان، قال أبو علي الفارسي الهاء في قوله { إليه } راجعة إلى ما
~~تقدم من اسم الله وقيل راجعة إلى القرآن وقيل إلى الفضل وقيل إلى الرحمة
~~والفضل لأنهما بمعنى الثواب وانتصاب { صراطا } على أنه مفعول ثان للفعل
~~المذكور وقيل على الحال.

# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال { لن يستنكف المسيح }
~~لن يستكبر. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه،
~~وأبو نعيم في الحلية، والإسماعيلي في معجمه ms0895 بسند ضعيف، عن ابن مسعود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله

# " { فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله } قال {
~~أجورهم } يدخلهم الجنة، { ويزيدهم من فضله } الشفاعة فيمن وجبت له النار،
~~ممن صنع إليهم المعروف في الدنيا "

# وقد ساقه ابن كثير في تفسيره، فقال وقد روى ابن مردويه، من طريق بقية عن
~~إسماعيل بن عبد الله الكندي عن الأعمش عن شقيق عن ابن مسعود، فذكره، وقال
~~هذا إسناد لا يثبت، وإذا روي عن ابن مسعود موقوفا، فهو جيد. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، عن قتادة { قد جاءكم برهان } أي بينة {
~~وأنزلنا إليكم نورا مبينا } قاال هذا القرآن. وأخرجا
~~أيضا عن مجاهد قال برهان حجة. وأخرجا أيضا عن ابن جريج في قوله {
~~واعتصموا به } قال القرآن.

### || [4.176]

# قد تقدم الكلام في الكلالة في أول هذه السورة، وسيأتي ذكر المستفتي
~~المقصود بقوله { يستفتونك }. قوله { إن امرؤ هلك } أي إن
~~هلك امرؤ هلك، كما تقدم في قوله

# وإن امرأة خفت

# النساء 128. وقوله { ليس له ولد } إما صفة ل { امرؤ } ، أو
~~حال، ولا وجه للمنع من كونه حالا، والولد يطلق على الذكر والأنثى،
~~واقتصر على عدم الولد هنا مع أن عدم الوالد معتبر في الكلالة اتكالا على
~~ظهور ذلك، قيل والمراد بالولد هنا الابن، وهو أحد معنى المشترك لأن البنت
~~لا تسقط الأخت. وقوله { وله أخت } عطف على قوله { ليس له ولد }.
~~والمراد بالأخت هنا هي الأخت لأبوين، أو لأب لا لأم، فإن فرضها السدس،
~~كما ذكر سابقا. وقد ذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~إلى أن الأخوات لأبوين، أو لأب عصبة للبنات، وإن لم يكن معهم أخ. وذهب
~~ابن عباس إلى أن الأخوات لا يعصبن البنات، وإليه ذهب داود الظاهري،
~~وطائفة، وقالوا إنه لا ميراث للأخت لأبوين، أو لأب مع البنت، واحتجوا
~~بظاهر هذه الآية، فإنه جعل عدم الولد المتناول للذكر والأنثى قيدا في
~~ميراث الأخت، وهذا استدلال صحيح لو لم يرد في السنة ما يدل على ثبوت
~~ميراث الأخت ms0896 مع البنت، وهو ما ثبت في الصحيح أن معاذا قضى على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بنت وأخت، فجعل للبنت النصف، وللأخت النصف.
~~وثبت في الصحيح أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بنت وبنت ابن
~~وأخت فجعل للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللأخت الباقي، فكانت هذه السنة
~~مقتضية لتفسير الولد بالابن دون البنت. قوله { وهو يرثها } أي
~~المرء يرثها، أي يرث الأخت { إن لم يكن لها ولد } ذكر إن
~~كان المراد بإرثه لها حيازته لجميع ما تركته، وإن كان المراد ثبوت ميراثه
~~لها في الجملة أعم من أن يكون كلا، أو بعضا صح تفسير الولد بما يتناول
~~الذكر والأنثى، واقتصر سبحانه في هذه الآية على نفي الولد مع كون الأب
~~يسقط الأخ، كما يسقطه الولد الذكر، لأن المراد بيان حقوق الأخ مع الولد
~~فقط هنا. وأما سقوطه مع الأب، فقد تبين بالسنة، كما ثبت في الصحيح من
~~قوله صلى الله عليه وسلم

# " ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر "

# والأب أولى من الأخ { فإن كانتا اثنتين } أي فإن كان من يرث
~~بالأخوة اثنتين، والعطف على الشرطية السابقة، والتأنيث والتثنية، وكذلك
~~الجمع في قوله { وإن كانوا إخوة } باعتبار الخبر { فلهما
~~الثلثان مما ترك } المرء إن لم يكن له ولد، كما سلف، وما فوق
~~الاثنتين من الأخوات يكون لهن الثلثان بالأولى { وإن كانوا } أي من
~~يرث بالأخوة { إخوة رجالا ونساء } أي مختلطين ذكورا وإناثا
~~{ فللذكر } منهم { مثل حظ الأنثيين } تعصيبا { يبين
~~الله لكم أن تضلوا } أي يبين لكم حكم الكلالة، وسائر الأحكام
~~كراهة أن تضلوا، هكذا حكاه القرطبي عن البصريين.

# وقال الكسائي المعنى لئلا تضلوا، ووافقه الفراء وغيره من الكوفيين {
~~والله بكل شيء } من الأشياء التي هذه الأحكام المذكورة منها {
~~عليم } أي كثير العلم. وقد أخرج البخاري، ومسلم، وأهل السنن، وغيرهم
~~عن جابر بن عبد الله قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا
~~مريض لا أعقل، فتوضأ، ثم صب علي، فعقلت، فقلت ms0897 إنه لا يرثني إلا كلالة،
~~فكيف الميراث؟ فنزلت آية الفرائض. وأخرجه عنه ابن سعد، وابن أبي حاتم
~~بلفظ أنزلت في { يستفتونك قل الله يفتيكم فى
~~الكللة }. وأخرج ابن راهويه، وابن مردويه، عن عمر أنه سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كيف تورث الكلالة فأنزل الله { يستفتونك
~~قل الله يفتيكم فى الكللة } الآية. وأخرج مالك، ومسلم،
~~وابن جرير، والبيهقي، عن عمر قال ما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~شيء أكثر مما سألته في الكلالة حتى طعن بأصبعه في صدري، وقال

# " ما تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء "

# وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي، والبيهقي، عن البراء بن عازب قال جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عن الكلالة؟ فقال

# " تكفيك آية الصيف "

# وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن عمر قال ثلاث، وددت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان عهد إلينا فيهن عهدا ننتهي إليه الجد، والكلالة،
~~وأبواب من أبواب الربا. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن البراء ابن عازب
~~قال آخر سورة نزلت كاملة براءة، وآخر آية نزلت خاتمة سورة النساء {
~~يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكللة }. وأخرج
~~عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، عن ابن سيرين قال كان عمر ابن
~~الخطاب إذا قرأ { يبين الله لكم أن تضلوا } قال اللهم
~~من بينت له الكلالة، فلم تبين لي. وقد أوضحنا الكلام خلافا واستدلالا
~~وترجيحا في شأن الكلالة في أوائل هذه السورة، فلا نعيده.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1-2]

# هذه الآية التي افتتح الله بها هذه السورة إلى قوله { إن الله
~~يحكم ما يريد } فيها من البلاغة ما تتقاصر عنده القوى البشرية،
~~مع شمولها لأحكام عدة منها الوفاء بالعقود، ومنها تحليل بهيمة الأنعام،
~~ومنها استثناء ما سيتلى مما لا يحل، ومنها تحريم الصيد على المحرم،
~~ومنها إباحة الصيد لمن ليس بمحرم. وقد حكى النقاش أن أصحاب الفيلسوف
~~الكندي قالوا له أيها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القرآن، فقال نعم أعمل مثل
~~بعضه، فاحتجب أياما كثيرة ثم خرج ms0898 فقال والله ما أقدر، ولا يطيق هذا أحد،
~~إني فتحت المصحف فخرجت سورة المائدة، فنظرت فإذا هو قد نطق بالوفاء، ونهى
~~عن النكث، وحلل تحليلا عاما، ثم استثنى بعد استثناء، ثم أخبر عن قدرته
~~وحكمته في سطرين، ولا يقدر أحد أن يأتي بهذا. قوله { أوفوا
~~بالعقود } يقال أوفى ووفى لغتان، وقد جمع بينهما الشاعر فقال

# أما ابن طوق فقد أوفى بذمته   كما وفى بقلاص النجم حاديها

# والعقود العهود، وأصل العقود الربوط، واحدها عقد، يقال عقدت الحبل
~~والعهد، فهو يستعمل في الأجسام والمعاني، وإذا استعمل في المعاني كما هنا
~~أفاد أنه شديد الإحكام، قوي التوثيق قيل المراد بالعقود هي التي عقدها
~~الله على عباده وألزمهم بها من الأحكام وقيل هي العقود التي يعقدونها
~~بينهم من عقود المعاملات، والأولى شمول الآية للأمرين جميعا، ولا وجه
~~لتخصيص بعضها دون بعض. قال الزجاج المعنى أوفوا بعقد الله عليكم، وبعقدكم
~~بعضكم على بعض انتهى. والعقد الذي يجب الوفاء به ما وافق كتاب الله وسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن خالفهما فهو رد لا يجب الوفاء به ولا
~~يحل. قوله { أحلت لكم بهيمة الأنعام } الخطاب للذين
~~آمنوا. والبهيمة اسم لكل ذي أربع، سميت بذلك لإبهامها من جهة نقص نطقها
~~وفهمها وعقلها، ومنه باب مبهم أي مغلق، وليل بهيم، وبهمة للشجاع الذي لا
~~يدري من أين يؤتى، وحلقة مبهمة لا يدري أين طرفاها. والأنعام اسم للإبل
~~والبقر والغنم، سميت بذلك لما في مشيها من اللين. وقيل بهيمة الأنعام
~~وحشيها، كالظباء وبقر الوحش والحمر الوحشية، وغير ذلك. حكاه ابن جرير
~~الطبري عن قوم، وحكاه غيره عن السدي والربيع وقتادة والضحاك. قال ابن
~~عطية وهذا قول حسن، وذلك أن الأنعام هي الثمانية الأزواج، وما انضاف
~~إليها من سائر الحيوانات يقال له أنعام، مجموعة معها، وكأن المفترس
~~كالأسد، وكل ذي ناب خارج عن حد الأنعام، فبهيمة الأنعام هي الراعي من
~~ذوات الأربع. وقيل بهيمة الأنعام ما لم تكن صيدا، لأن الصيد يسمى وحشا
~~لا بهيمة. وقيل بهيمة الأنعام ms0899 الأجنة التي تخرج عند الذبح من بطون
~~الأنعام، فهي تؤكل من دون ذكاة، وعلى القول الأول، أعني تخصيص الأنعام
~~بالإبل والبقر والغنم، تكون الإضافة بيانية، ويلحق بها ما يحل مما هو
~~خارج عنها بالقياس، بل وبالنصوص التي في الكتاب والسنة كقوله تعالى

# قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة

# الآية الأنعام 145، وقوله صلى الله عليه وسلم،

# " يحرم كل ذي ناب من السبع ومخلب من الطير "

# ، فإنه يدل بمفهومه على أن ما عداه حلال، وكذلك سائر النصوص الخاصة بنوع
~~كما في كتب السنة المطهرة. قوله { إلا ما يتلى عليكم }
~~استثناء من قوله { أحلت لكم بهيمة الأنعام } ، أي إلا
~~مدلول ما يتلى عليكم فإنه ليس بحلال، والمتلو هو ما نص الله على
~~تحريمه، نحو قوله تعالى

# حرمت عليكم الميتة

# المائدة 3 الآية، ويلحق به ما صرحت السنة بتحريمه، وهذا الاستثناء يحتمل
~~أن يكون المراد به إلا ما يتلى عليكم الآن، ويحتمل أن يكون المراد به في
~~مستقبل الزمان، فيدل على جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة، ويحتمل
~~الأمرين جميعا. قوله { غير محلى الصيد } ذهب البصريون إلى أن
~~قوله { إلا ما يتلى عليكم } استثناء من بهيمة الأنعام،
~~وقوله { غير محلى الصيد } استثناء آخر منه أيضا، فالاستثناءان
~~جميعا من بهيمة الأنعام، والتقدير أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم إلا الصيد وأنتم محرمون. وقيل الاستثناء الأول من بهيمة الأنعام،
~~والاستثناء الثاني هو من الاستثناء الأول، ورد بأن هذا يستلزم إباحة
~~الصيد في حال الإحرام، لأنه مستثنى من المحظور فيكون مباحا، وأجاز
~~الفراء أن يكون { إلا ما يتلى } في موضع رفع على البدل، ولا
~~يجيزه البصريون إلا في النكرة وما قاربها من الأجناس. قال وانتصاب {
~~غير محلى الصيد } على الحال من قوله { أوفوا بالعقود
~~} وكذا قال الأخفش، وقال غيرهما حال من الكاف والميم في { لكم }
~~والتقدير أحلت لكم بهيمة الأنعام غير محلي الصيد، أي الاصطياد في البر
~~وأكل صيده. ومعنى عدم إحلالهم له تقرير حرمته عملا واعتقادا ms0900 وهم حرم،
~~أي محرمون، وجملة { وأنتم حرم } في محل نصب على الحال من الضمير
~~في { محلى } ، ومعنى هذا التقييد ظاهر عند من يخص بهيمة الأنعام
~~بالحيوانات الوحشية البرية التي يحل أكلها كأنه قال أحل لكم صيد البر
~~إلا في حال الإحرام وأما على قول من يجعل الإضافة بيانية فالمعنى أحلت
~~لكم بهيمة هي الأنعام حال تحريم الصيد عليكم بدخولكم في الإحرام، لكونكم
~~محتاجين إلى ذلك، فيكون المراد بهذا التقييد الامتنان عليهم بتحليل ما
~~عدا ما هو محرم عليهم في تلك الحال والمراد بالحرم من هو محرم بالحج أو
~~العمرة أو بهما، وسمي محرما لكونه يحرم عليه الصيد والطيب والنساء،
~~وهكذا وجه تسمية الحرم حرما، والإحرام إحراما.

# وقرأ الحسن والنخعي ويحيى بن وثاب " حرم " بسكون الراء وهي لغة
~~تميمية، يقولون في رسل رسل، وفي كتب كتب ونحو ذلك. قوله { إن
~~الله يحكم ما يريد } من الأحكام المخالفة لما كانت العرب
~~تعتاده، فهو مالك الكل يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، لا معقب لحكمه. قوله
~~{ يأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعائر الله }
~~الشعائر جمع شعيرة، على وزن فعيلة، قال ابن فارس ويقال للواحدة شعارة
~~وهو أحسن، ومنه الإشعار للهدي. والمشاعر المعالم، واحدها مشعر، وهي
~~المواضع التي قد أشعرت بالعلامات. قيل المراد بها هنا جميع مناسك الحج
~~وقيل الصفا والمروة، والهدي والبدن. والمعنى على هذين القولين لا تحلوا
~~هذه الأمور بأن يقع منكم الإخلال بشىء منها أو بأن تحولوا بينها وبين من
~~أراد فعلها ذكر سبحانه النهي عن أن يحلوا شعائر الله عقب ذكره تحريم صيد
~~المحرم. وقيل المراد بالشعائر هنا فرائض الله، ومنه

# ومن يعظم شعائر الله

# الحج32. وقيل هي حرمات الله، ولا مانع من حمل ذلك على الجميع اعتبارا
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ولا بما يدل عليه السياق.قوله { ولا
~~الشهر الحرام } المراد به الجنس، فيدخل في ذلك جميع الأشهر الحرم
~~وهي أربعة ذو القعدة، وذو الحجة، ومحرم، ورجب، أي لا تحلوها بالقتال
~~فيها. وقيل المراد به هنا شهر الحج فقط. ms0901 قوله { ولا الهدى } هو ما
~~يهدي إلى بيت الله من ناقة أو بقرة أو شاة، الواحدة هدية. نهاهم سبحانه
~~عن أن يحلوا حرمة الهدي بأن يأخذوه على صاحبه أو يحولوا بينه وبين المكان
~~الذي يهدى إليه، وعطف الهدي على الشعائر مع دخوله تحتها لقصد التنبيه على
~~مزيد خصوصيته والتشديد في شأنه. قوله { ولا القلئد } جمع قلادة،
~~وهي ما يقلد به الهدي من نعل أو نحوه. وإحلالها بأن تؤخذ غصبا، وفي
~~النهي عن إحلال القلائد تأكيد للنهي عن إحلال الهدي. وقيل المراد
~~بالقلائد المقلدات بها، ويكون عطفه على الهدي لزيادة التوصية بالهدي،
~~والأول أولى. وقيل المراد بالقلائد ما كان الناس يتقلدونه أمنة لهم، فهو
~~على حذف مضاف، أي ولأصحاب القلائد. قوله { ولا آمين البيت
~~الحرام } أي قاصديه من قولهم أممت كذا أي قصدته. وقرأ الأعمش «ولا
~~آمي البيت الحرام» بالإضافة. والمعنى لا تمنعوا من قصد البيت الحرام لحج
~~أو عمرة أو ليسكن فيه. وقيل إن سبب نزول هذه الآية أن المشركين كانوا
~~يحجون ويعتمرون ويهدون فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم، فنزل {
~~يأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعائر الله } إلى
~~آخر الآية فيكون ذلك منسوخا بقوله

# اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# التوبة 5، وقوله

# فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# التوبة 28، وقوله صلى الله عليه وسلم

# " لا يحجن بعد العام مشرك "

# وقال قوم الآية محكمة وهي في المسلمين. قوله { يبتغون فضلا من
~~ربهم ورضونا } جملة حالية من الضمير المستتر في { آمين }.
~~قال جمهور المفسرين معناه يبتغون الفضل والأرباح في التجارة، ويبتغون مع
~~ذلك رضوان الله، وقيل كان منهم من يطلب التجارة ومنهم من يبتغي بالحج
~~رضوان الله، ويكون هذا الابتغاء للرضوان بحسب اعتقادهم وفي ظنهم عند من
~~جعل الآية في المشركين. وقيل المراد بالفضل هنا الثواب، لا الأرباح في
~~التجارة. قوله { وإذا حللتم فاصطدوا } هذا تصريح بما
~~أفاده مفهوم { وأنتم حرم } أباح لهم الصيد بعد أن حظره عليهم
~~لزوال السبب الذي حرم لأجله وهو الإحرام. قوله { ولا يجرمنكم
~~شنان قوم } قال ابن فارس ms0902 جرم وأجرم ولا جرم بمعنى قولك لا بد ولا
~~محالة، وأصلها من جرم، أي كسب. وقيل المعنى لا يحملنكم. قاله الكسائي
~~وثعلب، وهو يتعدى إلى مفعولين، يقال جرمني كذا على بغضك، أي حملني عليه،
~~ومنه قول الشاعر

# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة   جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا

# أي جملتهم على الغضب. وقال أبو عبيدة والفراء معنى { لا
~~يجرمنكم } لا يكسبنكم بغض قوم أن تعتدوا الحق إلى الباطل، والعدل
~~إلى الجور، والجريمة والجارم، بمعنى الكاسب، ومنه قول الشاعر

# جريمة ناهض في رأس نيق   يرى لعظام ما جمعت صليبا

# معناه كاسب قوت. والصليب الودك، ومنه قول الآخر

# يا أيها المشتكى عكلا وما جرمت   إلى القبائل من قتل وإيئاس

# أي كسبت، والمعنى في الآية لا يحملنكم بغض قوم على الاعتداء عليهم، أولا
~~يكسبنكم بغضهم اعتداءكم للحق إلى الباطل، ويقال جرم يجرم جرما إذا قطع.
~~قال علي بن عيسى الرماني وهو الأصل، فجرم بمعنى حمل على الشيء لقطعه من
~~غيره، وجرم بمعنى كسب لانقطاعه إلى الكسب، ولا جرم بمعنى حق لأن الحق
~~يقطع عليه، قال الخليل معنى

# لا جرم أن لهم النار

# النحل 62 لقد حق أن لهم النار. وقال الكسائي جرم، وأجرم لغتان بمعنى
~~واحد أي اكتسب. وقرأ ابن مسعود " لا يجرمنكم " بضم الياء،
~~والمعنى لا يكسبنكم ولا يعرف البصريون أجرم، وإنما يقولون جرم لا غير.
~~والشنآن البغض. وقرىء بفتح النون وإسكانها، يقال شنيت الرجل أشنوه شناء
~~ومشنأة وشنآنا كل ذلك إذا أبغضته، وشنآن هنا مضاف إلى المفعول، أي بغض
~~قوم منكم لا بغض قوم لكم. قوله { أن صدوكم } بفتح الهمزة مفعول
~~لأجله، أي لأن صدوكم. وقرأ أبو عمرو، وابن كثير بكسر الهمزة على
~~الشرطية، وهو اختيار أبي عبيد وقرأ الأعمش " إن يصدوكم " والمعنى على
~~قراءة الشرطية لا يحملنكم بغضهم إن وقع منهم الصد لكم عن المسجد الحرام
~~على الاعتداء عليهم.

# قال النحاس وأما " إن صدوكم " بكسر إن فالعلماء الجلة بالنحو والحديث
~~والنظر يمنعون القراءة بها لأشياء منها أن الآية نزلت عام الفتح ms0903 سنة
~~ثمان، وكان المشركون صدوا المؤمنين عام الحديبية سنة ست، فالصد كان قبل
~~الآية وإذا قرىء بالكسر لم يجز أن يكون إلا بعده كما تقول لا تعط فلانا
~~شيئا إن قاتلك، فهذا لا يكون إلا للمستقبل وإن فتحت كان للماضي، وما
~~أحسن هذا الكلام. وقد أنكر أبو حاتم وأبو عبيدة " شنآن " بسكون النون،
~~لأن المصادر إنما تأتي في مثل هذا متحركة وخالفهما غيرهما فقال ليس هذا
~~مصدرا، ولكنه اسم على وزن كسلان وغضبان. ولما نهاهم عن الاعتداء أمرهم
~~بالتعاون على البر والتقوى، أي ليقصد بعضكم بعضا على ذلك، وهو يشمل كل
~~أمر يصدق عليه أنه من البر والتقوى كائنا ما كان قيل إن البر والتقوى
~~لفظان لمعنى واحد، وكرر للتأكيد. وقال ابن عطية إن البر يتناول الواجب
~~والمندوب، والتقوى تختص بالواجب. وقال الماوردي إن في البر رضا الناس،
~~وفي التقوى رضا الله، فمن جمع بينهما فقد تمت سعادته. ثم نهاهم سبحانه عن
~~التعاون على الإثم والعدوان، فالإثم كل فعل أو قول يوجب إثم فاعله أو
~~قائله، والعدوان التعدي على الناس بما فيه ظلم، فلا يبقى نوع من أنواع
~~الموجبات للإثم، ولا نوع من أنواع الظلم للناس، الذين من جملتهم النفس
~~إلا وهو داخل تحت هذا النهي، لصدق هذين النوعين على كل ما يوجد فيه
~~معناهما، ثم أمر عباده بالتقوى، وتوعد من خالف ما أمر به فتركه أو خالف
~~ما نهى عنه ففعله، بقوله { إن الله شديد آلعقاب }. وقد أخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس
~~في قوله { أوفوا بالعقود } قال ما أحل الله وما حرم وما فرض،
~~وما حد في القرآن كله لا تغدروا ولا تنكثوا. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد عن قتادة قال هي عقود الجاهلية الحلف، وروى عنه ابن جرير أنه قال
~~ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول

# " وأوفوا بعقد الجاهلية ولا تحدثوا عقدا في الإسلام "

# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر، ms0904 عن الحسن في قوله { أحلت
~~لكم بهيمة الأنعام } قال الإبل والبقر والغنم. وأخرج ابن جرير
~~عن ابن عمر في قوله { أحلت لكم بهيمة الأنعام } قال ما
~~في بطونها، قلت إن خرج ميتا آكله؟ قال نعم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والبيهقي، في شعب الإيمان، عن ابن عباس في قوله { إلا
~~ما يتلى عليكم } قال الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به، إلى آخر الآية، فهذا ما حرم الله من بهيمة الأنعام.

# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { لا تحلوا
~~شعائر الله } قال كان المشركون يحجون البيت الحرام، ويهدون
~~الهدايا، ويعظمون حرمة المشاعر، وينحرون في حجهم، فأراد المسلمون أن
~~يغيروا عليهم، فقال الله { لا تحلوا شعائر الله }. وفي قوله
~~{ ولا الشهر الحرام } يعني لا تستحلوا قتالا فيه { ولا
~~آمين البيت الحرام } يعني من توجه قبل البيت الحرام، فكان
~~المؤمنون والمشركون يحجون جميعا، فنهى الله المؤمنين أن يمنعوا أحدا
~~حج البيت أو يتعرضوا له من مؤمن أو كافر، ثم أنزل الله بعد هذه الآية

# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا

# التوبة 28 وفي قوله { يبتغون فضلا } يعني أنهم يرضون الله بحجهم
~~{ ولا يجرمنكم } يقول لا يحملنكم { شنان قوم } يقول
~~عداوة قوم. { وتعاونوا على البر والتقوى } قال البر ما
~~أمرت به، والتقوى ما نهيت عنه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في
~~الآية قال شعائر الله ما نهى الله عنه أن تصيبه وأنت محرم، والهدي ما لم
~~يقلد، والقلائد مقلدات الهدي. { ولا آمين البيت الحرام }
~~يقول من توجه حاجا. وأخرج ابن جرير عنه في قوله { لا تحلوا
~~شعائر الله } قال مناسك الحج. وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية وأصحابه، حين صدهم
~~المشركون عن البيت، وقد اشتد ذلك عليهم، فمر بهم أناس من المشركين، من
~~أهل المشرق يريدون العمرة، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نصد ms0905
~~هؤلاء كما صدنا أصحابنا، فأنزل الله { ولا يجرمنكم } الآية.
~~وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه عن وابصة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له

# " البر ما اطمأن إليه القلب واطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك في
~~القلب وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك "

# وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد، والبخاري، في الأدب، ومسلم والترمذي والحاكم
~~والبيهقي، عن النواس ابن سمعان قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~البر والإثم، فقال

# " البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس "

# وأخرج أحمد وعبد بن حميد وابن حبان والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي
~~عن أبي أمامة، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإثم، فقال

# " ما حاك في نفسك فدعه "

# قال فما الإيمان؟ قال

# " من ساءته سيئته، وسرته حسنته، فهو مؤمن ".

### || [5.3]

# هذا شروع في المحرمات التي أشار إليها سبحانه بقوله { إلا ما
~~يتلى عليكم }. والميتة قد تقدم ذكرها في البقرة، وكذلك الدم،
~~ولحم الخنزير، وما أهل به لغير الله، وما هنا من تحريم مطلق الدم مقيد
~~بكونه مسفوحا كما تقدم، حملا للمطلق على المقيد، وقد ورد في السنة
~~تخصيص الميتة بقوله صلى الله عليه وسلم

# " أحل لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالحوت والجراد، وأما الدمان
~~فالكبد والطحال "

# أخرجه الشافعي، وأحمد، وابن ماجه والدارقطني والبيهقي وفي إسناده مقال،
~~ويقويه حديث

# " هو الطهور ماؤه والحل ميتته "

# ، وهو عند أحمد وأهل السنن وغيرهم، وصححه جماعة منهم ابن خزيمة وابن
~~حبان، وقد أطلنا الكلام عليه في شرحنا للمنتقى. والإهلال رفع الصوت لغير
~~الله كأن يقول بسم اللات والعزى ونحو ذلك، ولا حاجة بنا هنا إلى تكرير ما
~~قد أسلفناه، ففيه ما لا يحتاج الناظر فيه إلى غيره. { والمنخنقة
~~} هي التي تموت بالخنق وهو حبس النفس، سواء كان ذلك بفعلها كأن تدخل
~~رأسها في حبل أو بين عودين، أو بفعل آدمي أو غيره. وقد كان أهل الجاهلية
~~يخنقون الشاة، فإذا ماتت أكلوها. { والموقوذة } هي التي تضرب بحجر ms0906
~~أو عصا، حتى تموت من غير تذكية، يقال وقذه يقذه وقذا فهو
~~وقيذ، والوقذ شدة الضرب، وفلان وقيذ، أي مثخن ضربا، وقد كان أهل
~~الجاهلية يفعلون ذلك، فيضربون الأنعام بالخشب لآلهتهم حتى تموت ثم
~~يأكلونها، ومنه قول الفرزدق

# شغارة تقذ الفصيل برجلها   فطارة لقوادم الأظفار

# قال ابن عبد البر واختلف العلماء قديما وحديثا في الصيد بالبندق
~~والحجر والمعراض، ويعني بالبندق قوس البندقة، وبالمعراض السهم الذي لا
~~ريش له. أو العصا التي رأسها محدد، قال فمن ذهب إلى أنه وقيذ لم يجزه
~~إلا ما أدرك ذكاته، على ما روى عن ابن عمر، وهو قول مالك وأبي حنيفة
~~وأصحابه والثوري والشافعي، وخالفهم الشاميون في ذلك. قال الأوزاعي في
~~المعراض كله خرق أو لم يخرق، فقد كان أبو الدرداء وفضالة بن عبيد وعبد
~~الله بن عمر ومكحول لا يرون به بأسا. قال ابن عبد البر هكذا ذكر
~~الأوزاعي عن عبد الله بن عمر، والمعروف عن ابن عمر ما ذكر مالك عن نافع،
~~قال والأصل في هذا الباب والذي عليه العمل وفيه الحجة، حديث عدي بن
~~حاتم، وفيه

# " ما أصاب بعرضه فلا تأكل فإنه وقيذ "

# ، انتهى. قلت والحديث في الصحيحين وغيرهما. عن عدي قال قلت يا رسول
~~الله، إني أرمي بالمعراض الصيد، فأصيب فقال

# " إذا رميت بالمعراض فخرق فكله، وإن أصاب بعرضه فإنما هو وقيذ فلا تأكله
~~"

# فقد اعتبر صلى الله عليه وسلم الخرق وعدمه، فالحق أنه لا يحل إلا ما
~~خرق لا ما صدم، فلا بد التذكية قبل الموت وإلا كان وقيذا. وأما البنادق
~~المعروفة الآن وهي بنادق الحديد التي تجعل فيها البارود والرصاص ويرمى
~~بها، فلم يتكلم عليها أهل العلم لتأخر حدوثها، فإنها لم تصل إلى الديار
~~اليمنية إلا في المائة العاشرة من الهجرة، وقد سألني جماعة من أهل العلم
~~عن الصيد بها إذا مات ولم يتمكن الصائد من تذكيته حيا؟ والذي يظهر لي
~~أنه حلال لأنها تخرق وتدخل في الغالب من جانب منه وتخرج من الجانب الآخر،
~~وقد قال صلى الله ms0907 عليه وسلم في الحديث الصحيح السابق

# " إذا رميت بالمعراض فخرق فكله "

# ، فاعتبر الخرق في تحليل الصيد. قوله { والمتردية } هي التي
~~تتردى من علو إلى أسفل فتموت، من غير فرق بين أن تتردى من جبل، أو بئر،
~~أو مدفن، أو غيرها، والتردي مأخوذ من الردى وهو الهلاك، وسواء تردت
~~بنفسها أو ردها غيرها. قوله { والنطيحة } هي فعيلة بمعنى مفعولة،
~~وهي التي تنطحها أخرى فتموت من دون تذكية، وقال قوم أيضا فعيلة بمعنى
~~فاعلة، لأن الدابتين تتناطحان فتموتان، وقال نطيحة ولم يقل نطيح مع أنه
~~قياس فعيل، لأن لزوم الحذف مختص بما كان من هذا الباب، صفة لموصوف مذكور،
~~فإن لم يذكر ثبتت التاء للنقل من الوصفية إلى الإسمية. وقرأ أبو ميسرة
~~«والمنطوحة». قوله { وما أكل السبع } أي ما افترسه ذو ناب
~~كالأسد، والنمر، والذئب، والضبع، ونحوها، والمراد هنا ما أكل منه السبع،
~~لأن ما أكله السبع كله قد فنى، ومن العرب من يخص اسم السبع بالأسد، وكانت
~~العرب إذا أكل السبع شاة، ثم خلصوها منه أكلوها، وإن ماتت، ولم يذكوها.
~~وقرأ الحسن وأبو حيوة " السبع " بسكون الباء، وهي لغة لأهل نجد ومنه
~~قول حسان في عتبة بن أبي لهب

# من يرجع العام إلى أهله   فما أكيل السبع بالراجع

# وقرأ ابن مسعود «وأكيلة السبع». وقرأ ابن عباس «وأكيل السبع». قوله {
~~إلا ما ذكيتم } في محل نصب على الاستثناء المتصل عند الجمهور،
~~وهو راجع على ما أدركت ذكاته من المذكورات سابقا، وفيه حياة، وقال
~~المدنيون وهو المشهور من مذهب مالك، وهو أحد قولي الشافعي أنه إذا بلغ
~~السبع منها إلى ما لا حياة معه فإنها لا تؤكل. وحكاه في الموطأ عن زيد بن
~~ثابت، وإليه ذهب إسماعيل القاضي، فيكون الاستثناء على هذا القول منقطعا،
~~أي حرمت عليكم هذه الأشياء، لكن ما ذكيتم فهو الذي يحل ولا يحرم،
~~والأول أولى. والذكاة في كلام العرب الذبح، قاله قطرب وغيره. وأصل
~~الذكاة في اللغة التمام، أي تمام استكمال القوة، والذكاء حدة القلب،
~~والذكاء سرعة الفطنة، والذكوة ms0908 ما تذكى منه النار، ومنه أذكيت الحرب
~~والنار أوقدتهما، وذكاء اسم الشمس، والمراد هنا إلا ما أدركتم ذكاته على
~~التمام، والتذكية في الشرع عبارة عن إنهار الدم، وفري الأوداج في
~~المذبوح، والنحر في المنحور، والعقر في غير المقدور، مقرونا بالقصد لله،
~~وذكر اسمه عليه.

# وأما الآلة التي تقع بها الذكاة فذهب الجمهور إلى أن كل ما أنهر الدم،
~~وأفرى الأوداج فهو آلة للذكاة ما خلا السن والعظم، وبهذا جاءت الأحاديث
~~الصحيحة. قوله { وما ذبح على النصب } قال ابن فارس النصب حجر
~~كان ينصب فيعبد ويصب عليه دماء الذبائح. والنصائب حجارة تنصب حوالي شفير
~~البئر فتجعل عضائد. وقيل النصب جمع واحده نصاب، كحمار وحمر. وقرأ طلحة
~~بضم النون وسكون الصاد. وروى عن أبي عمرو بفتح النون وسكون الصاد. وقرأ
~~الجحدري بفتح النون والصاد، جعله اسما موحدا كالجبل والجمل، والجمع
~~أنصاب كالأجبال والأجمال، قال مجاهد هي حجارة كانت حوالي مكة يذبحون
~~عليها. قال ابن جريج كانت العرب تذبح بمكة، وتنضح بالدم ما أقبل من
~~البيت، ويشرحون اللحم ويضعونه على الحجارة، فلما جاء الإسلام قال
~~المسلمون للنبي صلى الله عليه وسلم نحن أحق أن نعظم هذا البيت بهذه
~~الأفعال، فأنزل الله { وما ذبح على النصب } والمعنى والنية
~~بذلك تعظيم النصب لا أن الذبح عليها غير جائز، ولهذا قيل إن " على "
~~بمعنى اللام أي لأجلها. قاله قطرب، وهو على هذا داخل فيما أهل به لغير
~~الله، وخص بالذكر لتأكيد تحريمه، ولدفع ما كانوا يظنونه من أن ذلك
~~لتشريف البيت وتعظيمه. قوله { وأن تستقسموا بالأزلام }
~~معطوف على ما قبله، أي وحرم عليكم الاستقسام بالأزلام، والأزلام قداح
~~الميسر واحدها زلم، قال الشاعر

# بات يقاسيها غلام كالزلم    ليس براعي إبل ولا غنم   ولا بجزار على لحم
~~وضم

# وقال آخر

# فلئن جذيمة قتلت ساداتها   فنساؤها يضربن بالأزلام

# والأزلام للعرب ثلاثة أنواع أحدها مكتوب فيه افعل، والآخر مكتوب فيه لا
~~تفعل، والثالث مهمل لا شيء عليه، فيجعلها في خريطة معه، فإذا أراد فعل
~~شيء أدخل يده وهي متشابهة فأخرج ms0909 واحدا منها، فإن خرج الأول فعل ما عزم
~~عليه، وإن خرج الثاني تركه، وإن خرج الثالث أعاد الضرب حتى يخرج واحد من
~~الأولين. وإنما قيل لهذا الفعل استقسام لأنهم كانوا يستقسمون به الرزق،
~~وما يريدون فعله، كما يقال استسقى أي استدعى السقي، فالاستقسام طلب القسم
~~والنصيب. وجملة قداح الميسر عشرة، وقد قدمنا بيانها، وكانوا يضربون بها
~~في المقامرة، وقيل إن الأزلام كعاب فارس والروم التي يتقامرون بها، وقيل
~~هي الشطرنج، وإنما حرم الله والاستقسام بالأزلام لأنه تعرض لدعوى علم
~~الغيب، وضرب من الكهانة.

# قوله { ذلكم فسق } إشارة إلى الاستقسام بالأزلام، أو إلى جميع
~~المحرمات المذكورة هنا. والفسق الخروج عن الحد، وقد تقدم بيان معناه،
~~وفي هذا وعيد شديد لأن الفسق هو أشد الكفر، لا ما وقع عليه اصطلاح قوم
~~من أنه منزلة متوسطة بين الإيمان والكفر. قوله { اليوم يئس
~~الذين كفروا من دينكم } المراد اليوم الذي نزلت فيه الآية،
~~وهو يوم فتح مكة، لثمان بقين من رمضان، سنة تسع. وقيل سنة ثمان وقيل
~~المراد باليوم الزمان الحاضر وما يتصل به، ولم يرد يوما معينا. و { يئس
~~} فيه لغتان ييس بياءين يأسا، وأيس يأيس إياسا وإياسة. قاله النضر بن
~~شميل، أي حصل لهم اليأس من إبطال دينكم، وأن يردوكم إلى دينهم، كما كانوا
~~يزعمون { فلا تخشوهم } أي لا تخافوا منهم أن يغلبوكم أو يبطلوا
~~دينكم { واخشون } فأنا القادر على كل شيء، إن نصرتكم فلا غالب لكم،
~~وإن خذلتكم لم يستطع غيري أن ينصركم. قوله { اليوم أكملت لكم
~~دينكم } جعلته كاملا غير محتاج إلى إكمال لظهوره على الأديان كلها
~~وغلبته لها، ولكمال أحكامه التي يحتاج المسلمون إليها من الحلال والحرام
~~والمشتبه، ووفى ما تضمنه الكتاب والسنة من ذلك، ولا يخفى ما يستفاد من
~~تقديم قوله { لكم }. قال الجمهور المراد بالإكمال هنا نزول معظم
~~الفرائض والتحليل والتحريم. قالوا وقد نزل بعد ذلك قرآن كثير كآية "
~~الربا " وآية " الكلالة " ونحوهما. والمراد باليوم المذكور هنا هو يوم
~~الجمعة، وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة ms0910 الوداع سنة عشر، هكذا ثبت في
~~الصحيح من حديث عمر بن الخطاب. وقيل إنها نزلت في يوم الحج الأكبر. قوله
~~{ وأتممت عليكم نعمتى } بإكمال الدين المشتمل على
~~الأحكام، وبفتح مكة وقهر الكفار، وإياسهم عن الظهور عليكم، كما وعدتكم
~~بقولي

# ولأتم نعمتى عليكم

# البقرة 150 قوله { ورضيت لكم الإسلام دينا } أي أخبرتكم
~~برضاي به لكم فإنه سبحانه لم يزل راضيا لأمة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالإسلام فلا يكون لاختصاص الرضا بهذا اليوم كثير فائدة، إن حملناه على
~~ظاهره، ويحتمل أن يريد رضيت لكم الإسلام الذي أنتم عليه اليوم { دينا }
~~باقيا إلى انقضاء أيام الدنيا. ودينا منتصب على التمييز، ويجوز أن يكون
~~مفعولا ثانيا. قوله { فمن اضطر فى مخمصة } هذا متصل بذكر
~~المحرمات، وما بينهما اعتراض، أي من دعته الضرورة { فى مخمصة } أي
~~مجاعة إلى أكل الميتة وما بعدها من المحرمات. والخمص ضمور البطن، ورجل
~~خميص وخمصان، وامرأة خميصة وخمصانة، ومنه أخمص القدم، ويستعمل كثيرا في
~~الجوع، قال الأعشى

# " تبيتون في المشتاء ملأى بطونكم وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا "

# قوله { غير متجانف } الجنف الميل، والإثم الحرام أي حال كون
~~المضطر في مخمصة غير مائل لإثم، وهو بمعنى غير باغ ولا عاد، وكل مائل
~~فهو متجانف وجنف.

# وقرأ النخعي ويحيى بن وثاب والسلمي «متجنف»، { فإن الله غفور
~~رحيم } به لا يؤاخذه بما ألجأته إليه الضرورة في الجوع مع عدم ميله
~~بأكل ما حرم عليه إلى الإثم، بأن يكون باغيا على غيره، أو متعديا لما
~~دعت إليه الضرورة حسبما تقدم. وقد أخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن
~~مردويه، والحاكم وصححه عن أبي أمامة قال بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى قومي أدعوهم إلى الله ورسوله، وأعرض عليهم شعائر الإسلام،
~~فبينما نحن كذلك، إذ جاءوا بقصعة دم واجتمعوا عليها يأكلونها، قالوا هلم
~~يا صدى، فكل، قلت ويحكم إنما أتيتكم من عند من يحرم هذا عليكم، لما أنزل
~~الله عليه، قالوا وما ذاك؟ قال فتلوت عليهم هذه الآية { حرمت
~~عليكم الميتة }. وأخرج ابن جرير ms0911 وابن المنذر وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله { وما أهل لغير الله
~~به } قال وما أهل للطواغيت به { والمنخنقة } قال التي تخنق
~~فتموت { والموقوذة } قال التي تضرب بالخشبة فتموت. {
~~والمتردية } قال التي تتردى من الجبل فتموت. { والنطيحة }
~~قال الشاة التي تنطح الشاة { وما أكل السبع } يقول ما أخذ
~~السبع، { إلا ما ذكيتم } يقول ذبحتم من ذلك، وبه روح فكلوه {
~~وما ذبح على النصب } قال النصب أنصاب كانوا يذبحون ويهلون
~~عليها { وأن تستقسموا بالأزلام } قال هي القداح كانوا
~~يستقسمون بها في الأمور. { ذلكم فسق } يعني من أكل ذلك كله فهو
~~فسق. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال الرداة التي تتردى في البئر. والمتردية
~~التي تتردى من الجبل. وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير في قوله { وأن
~~تستقسموا بالأزلام } قال حصى بيض كانوا يضربون بها. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير عن الحسن في الآية قال كانوا إذا أرادوا أمرا أو
~~سفرا يعمدون إلى قداح ثلاثة، يكتبون على واحد منها أمرني، وعلى الآخر
~~نهاني، ويتركون الثالث مخللا بينهما ليس عليه شيء ثم يجيلونها، فإن خرج
~~الذي عليه أمرني مضوا لأمرهم. وإن خرج الذي عليه نهاني كفوا، وإن خرج
~~الذي ليس عليه شيء أعادوها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في
~~قوله { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم } قال يئسوا
~~أن يرجعوا إلى دينهم أبدا. وأخرج البيهقي عنه في الآية قال يقول يئس أهل
~~مكة أن يرجعوا إلى دينهم عبادة، الأوثان أبدا { فلا تخشوهم } في
~~اتباع محمد { واخشون } في عبادة الأوثان وتكذيب محمد، فلما كان
~~واقفا بعرفات نزل عليه جبريل وهو رافع يديه والمسلمون يدعون الله {
~~اليوم أكملت لكم دينكم } يقول حلالكم وحرامكم، فلم ينزل
~~بعد هذا حلال ولا حرام { وأتممت عليكم نعمتى } قال منتي،
~~فلم يحج معكم مشرك { ورضيت } يقول اخترت { لكم الإسلام دينا
~~} فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية أحدا وثمانين
~~يوما، ثم قبضه الله إليه.

# وأخرج ابن ms0912 جرير وابن المنذر عنه قال أخبر الله نبيه والمؤمنين أنه أكمل
~~لهم الإيمان فلا يحتاجون إلى زيادة أبدا، وقد أتمه فلا ينقص أبدا، وقد
~~رضيه فلا يسخطه أبدا. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن طارق بن شهاب قال
~~قالت اليهود لعمر إنكم تقرءون آية في كتابكم، لو علينا معشر اليهود نزلت
~~لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، قال وأي آية؟ قالوا { اليوم أكملت
~~لكم دينكم } قال عمر والله إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، والساعة التي نزلت فيها، نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة في يوم جمعة. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { فمن اضطر } يعني إلى
~~ما حرم مما سمي في صدر هذه السورة { فى مخمصة } يعني في مجاعة {
~~غير متجانف لإثم } يقول غير متعمد لإثم.

### || [5.4-5]

# هذا شروع في بيان ما أحله الله لهم، بعد بيان ما حرمه الله عليهم،
~~وسيأتي ذكر سبب نزول الآية. قوله { ماذا أحل لهم } أي شيء أحل
~~لهم، و أما الذي أحل لهم من المطاعم إجمالا ومن الصيد، ومن طعام أهل
~~الكتاب، ومن نسائهم، قوله { قل أحل لكم الطيبت } هي ما
~~يستلذه آكله ويستطيبه مما أحله الله لعباده. وقيل هي الحلال، وقد سبق
~~الكلام في هذا. وقيل الطيبات الذبائح لأنها طابت بالتذكية، وهو تخصيص
~~للعام بغير مخصص، والسبب والسياق لا يصلحان لذلك. قوله { وما
~~علمتم من الجوارح } هو معطوف على الطيبات بتقدير مضاف
~~لتصحيح المعنى أي أحل لكم الطيبات وأحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح،
~~وقرأ ابن عباس ومحمد بن الحنفية «علمتم» بضم العين وكسر اللام أي علمتم
~~من أمر الجوارح والصيد بها. قال القرطبي وقد ذكر بعض من صنف في أحكام
~~القرآن أن الآية تدل على أن الإباحة تناولت ما علمنا من الجوارح، وهو
~~يتضمن الكلب، وسائر جوارح الطير، وذلك بموجب إباحة سائر وجوه الانتفاع
~~فدل على جواز بيع الكلب، والجوارح، والانتفاع بها بسائر وجوه المنافع، ms0913
~~إلا ما خصه الدليل وهو الأكل من الجوارح، أي الكواسب من الكلاب وسباع
~~الطير. قال أجمعت الأمة على أن الكلب إذا لم يكن أسود، وعلمه مسلم، ولم
~~يأكل من صيده الذي صاده وأثر فيه بجرح، أو تنييب، وصاد به مسلم، وذكر اسم
~~الله عند إرساله أن صيده صحيح، يؤكل بلا خلاف، فإن انخرم شرط من هذه
~~الشروط دخل الخلاف، فإن كان الذي يصاد به غير كلب كالفهد وما أشبهه،
~~وكالبازي والصقر ونحوهما من الطير فجمهور الأمة على أن كل ما صاد بعد
~~التعليم فهو جارح كاسب، يقال جرح فلان واجترح إذا اكتسب، ومنه الجارحة
~~لأنه يكتسب بها، ومنه اجتراح السيئات، ومنه قوله تعالى

# ويعلم ما جرحتم بالنهار

# الأنعام 60. وقوله

# أم حسب الذين اجترحوا السيئت

# الجاثية 21. قوله { مكلبين } حال، والمكلب معلم الكلاب لكيفية
~~الاصطياد، والأخص معلم الكلاب وإن كان معلم سائر الجوارح مثله، لأن
~~الاصطياد بالكلاب هو الغالب، ولم يكتف بقوله { وما علمتم من
~~الجوارح } مع أن التكليب هو التعليم، لقصد التأكيد لما لا بد منه
~~من التعليم. وقيل إن السبع يسمى كلبا فيدخل كل سبع يصاد به. وقيل إن
~~هذه الآية خاصة بالكلاب. وقد حكى ابن المنذر عن ابن عمر أنه قال ما يصاد
~~بالبزاة وغيرها من الطير فما أدركت ذكاته فهو لك حلال، وإلا فلا تطعمه.
~~قال ابن المنذر وسئل أبو جعفر عن البازي هل يحل صيده؟ قال لا، إلا أن
~~تدرك ذكاته.

# وقال الضحاك والسدي { وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~} هي الكلاب خاصة، فإن كان الكلب الأسود بهيما فكره صيده الحسن وقتادة
~~والنخعي. وقال أحمد ما أعرف أحدا يرخص فيه إذا كان بهيما، وبه قال ابن
~~راهويه. فأما عامة أهل العلم بالمدينة والكوفة فيرون جواز صيد كل كلب
~~معلم، واحتج من منع من صيد الكلب الأسود بقوله صلى الله عليه وسلم

# " الكلب الأسود شيطان "

# أخرجه مسلم وغيره والحق أنه يحل صيد كل ما يدخل تحت عموم الجوارح، من
~~غير فرق بين الكلب وغيره، وبين الأسود من الكلاب وغيره، ms0914 وبين الطير
~~وغيره، ويؤيد هذا أن سبب نزول الآية سؤال عدي بن حاتم عن صيد البازي كما
~~سيأتي. قوله { تعلمونهن مما علمكم الله } الجملة في
~~محل نصب على الحال أي مما علمكم الله، مما أدركتموه بما خلقه فيكم من
~~العقل الذي تهتدون به إلى تعليمها، وتدريبها، حتى تصير قابلة لإمساك
~~الصيد عند إرسالكم لها. قوله { فكلوا مما أمسكن عليكم }
~~الفاء للتفريع، والجملة متفرعة على ما تقدم من تحليل صيد ما علموه من
~~الجوارح، " ومن " في قوله { مما أمسكن عليكم } للتبعيض، لأن
~~بعض الصيد لا يؤكل كالجلد، والعظم، وما أكله الكلب ونحوه، وفيه دليل على
~~أنه لا بد أن يمسكه على صاحبه، فإن أكل منه فإنما أمسكه على نفسه كما في
~~الحديث الثابت في الصحيح. وقد ذهب الجمهور إلى أنه لا يحل أكل الصيد
~~الذي يقصده الجارح من تلقاء نفسه من غير إرسال. وقال عطاء بن أبي رباح
~~والأوزاعي وهو مروي عن سلمان الفارسي، وسعد بن أبي وقاص، وأبي هريرة
~~وعبد الله بن عمر، وروي عن علي، وابن عباس والحسن البصري، والزهري
~~وربيعة، ومالك، والشافعي في القديم، أنه يؤكل صيده، ويرد عليهم قوله
~~تعالى { مما أمسكن عليكم } ، وقوله صلى الله عليه وسلم لعدي
~~بن حاتم

# " إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ما أمسك عليك "

# وهو في الصحيحين وغيرهما، وفي لفظ لهما

# " فإن أكل فلا تأكل، فإني أخاف أن يكون أمسك على نفسه "

# وأما ما أخرجه أبو داود، بإسناد جيد، من حديث أبي ثعلبة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه "

# وقد أخرجه أيضا بإسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده،
~~وأخرجه أيضا النسائي، فقد جمع بعض الشافعية بين هذه الأحاديث بأنه إن
~~أكل عقب ما أمسكه فإنه يحرم لحديث عدي بن حاتم، وإن أمسكه ثم انتظر
~~صاحبه فطال عليه الانتظار، وجاع فأكل من الصيد لجوعه، لا لكونه أمسكه على
~~نفسه، فإنه لا ms0915 يؤثر ذلك، ولا يحرم به الصيد، وحملوا على ذلك حديث أبي
~~ثعلبة الخشني، وحديث عمرو بن شعيب، وهذا جمع حسن.

# وقال آخرون إنه إذا أكل الكلب منه حرم لحديث عدي، وإن أكل غيره لم يحرم
~~للحديثين الآخرين وقيل يحمل حديث أبي ثعلبة على ما إذا أمسكه وخلاه، ثم
~~عاد فأكل منه، وقد سلك كثير من أهل العلم طريق الترجيح، ولم يسلكوا طريق
~~الجمع لما فيها من البعد، قالوا وحديث عدي بن حاتم أرجح لكونه في
~~الصحيحين. وقد قررت هذا المسلك في شرحي للمنتقى بما يزيد الناظر فيه
~~بصيرة. قوله { واذكروا اسم الله عليه } الضمير في {
~~عليه } يعود إلى { ما علمتم } أي سموا عليه عند إرساله، أو لما
~~أمسكن عليكم، أي سموا عليه إذا أردتم ذكاته. وقد ذهب الجمهور إلى وجوب
~~التسمية عند إرسال الجارح، واستدلوا بهذه الآية. ويؤيده حديث عدي بن حاتم
~~الثابت في الصحيحين، وغيرهما بلفظ

# " إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله، وإذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله "

# وقال بعض أهل العلم إن المراد التسمية عند الأكل. قال القرطبي وهو
~~الأظهر، واستدلوا بالأحاديث التي فيها الإرشاد إلى التسمية وهذا خطأ، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد وقت التسمية بإرسال الكلب وإرسال السهم،
~~ومشروعية التسمية عند الأكل حكم آخر. ومسألة غير هذه المسألة، فلا وجه
~~لحمل ما ورد في الكتاب والسنة هنا على ما ورد في التسمية عند الأكل، ولا
~~ملجىء إلى ذلك، وفي لفظ في الصحيحين من حديث عدي

# " إن أرسلت كلبك وسميت فأخذ فكل "

# وقد ذهب جماعة إلى أن التسمية شرط، وذهب آخرون إلى أنها سنة فقط، وذهب
~~جماعة إلى أنها شرط على الذاكر لا الناسي، وهذا أقوى الأقوال وأرجحها.
~~قوله { واتقوا الله إن الله سريع الحساب } أي حسابه
~~سبحانه، سريع إتيانه، وكل آت قريب. قوله { اليوم أحل لكم
~~الطيبت } هذه الجملة مؤكدة للجملة الأولى، وهي قوله { أحل
~~لكم الطيبت } وقد تقدم بيان الطيبات. قوله { وطعام
~~الذين أوتوا الكتب حل لكم } الطعام اسم لما يؤكل،
~~ومنه الذبائح، ms0916 وذهب أكثر أهل العلم إلى تخصيصه هنا بالذبائح. وفي هذه
~~الآية دليل على أن جميع طعام أهل الكتب من غير فرق بين اللحم وغيره حلال
~~للمسلمين وإن كانوا لا يذكرون على ذبائحهم اسم الله، وتكون هذه الآية
~~مخصصة لعموم قوله

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

# الأنعام 121. وظاهر هذا أن ذبائح أهل الكتاب حلال، وإن ذكر اليهودي على
~~ذبيحته اسم عزير، وذكر النصراني على ذبيحته اسم المسيح. وإليه ذهب أبو
~~الدرداء وعبادة بن الصامت، وابن عباس والزهري وربيعة، والشعبي ومكحول.

# وقال علي وعائشة وابن عمر إذا سمعت الكتابي يسمى غير الله فلا تأكل،
~~وهو قول طاوس والحسن، وتمسكوا بقوله تعالى

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

# الأنعام 121 ويدل عليه أيضا قوله

# وما أهل لغير الله به

# النحل 115 وقال مالك إنه يكره ولا يحرم. فهذا الخلاف إذا علمنا أن أهل
~~الكتاب ذكروا على ذبائحهم اسم غير الله، وأما مع عدم العلم فقد حكى الكيا
~~الطبري وابن كثير الإجماع على حلها لهذه الآية، ولما ورد في السنة من
~~أكله صلى الله عليه وسلم من الشاة المصلية التي أهدتها إليه اليهودية وهو
~~في الصحيح، وكذا الجراب الشحم الذي أخذه بعض الصحابة من خيبر، وعلم بذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في الصحيح، أيضا وغير ذلك. والمراد بأهل
~~الكتاب هنا اليهود والنصارى. وأما المجوس، فذهب الجمهور إلى أنها لا تؤكل
~~ذبائحهم، ولا تنكح نساؤهم لأنهم ليسوا بأهل كتاب على المشهور عند أهل
~~العلم، وخالف في ذلك أبو ثور، وأنكر عليه الفقهاء ذلك، حتى قال أحمد بن
~~حنبل أبو ثور كاسمه، يعني في هذه المسألة، وكأنه تمسك بما يروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرسلا أنه قال في المجوس

# " سنوا بهم سنة أهل الكتاب "

# ، ولم يثبت بهذا اللفظ، وعلى فرض أن له أصلا ففيه زيادة تدفع ما قاله،
~~وهي قوله

# " غير آكلي ذبائحهم، ولا ناكحي نسائهم "

# وقد رواه بهذه الزيادة جماعة ممن لا خبرة له بفن الحديث ms0917 من المفسرين
~~والفقهاء، ولم يثبت الأصل ولا الزيادة، بل الذي ثبت في الصحيح أن النبي
~~أخذ الجزية من مجوس هجر، وأما بنو تغلب فكان علي بن أبي طالب ينهى عن
~~ذبائحهم لأنهم عرب، وكان يقول إنهم لم يتمسكوا بشيء من النصرانية إلا
~~بشرب الخمر، وهكذا سائر العرب المتنصرة كتنوخ وجذام، ولخم، وعاملة، ومن
~~أشبههم. قال ابن كثير وهو قول غير واحد من السلف والخلف. وروي عن سعيد بن
~~المسيب والحسن البصري إنهما كانا لا يريان بأسا بذبيحة نصارى بني تغلب.
~~وقال القرطبي وقال جمهور الأمة إن ذبيحة كل نصراني حلال، سواء كان من بني
~~تغلب، أو من غيرهم، وكذلك اليهودي. قال ولا خلاف بين العلماء أن ما لا
~~يحتاج إلى ذكاة كالطعام يجوز أكله. قوله { وطعامكم حل لهم }
~~أي وطعام المسلمين حلال لأهل الكتاب، وفيه دليل على أنه يجوز للمسلمين أن
~~يطعموا أهل الكتاب من ذبائحهم، وهذا من باب المكافأة والمجازاة وإخبار
~~المسلمين بأن ما يأخذونه منهم من أعراض الطعام حلال لهم، بطريق الدلالة
~~الالتزامية. قوله { والمحصنت من المؤمنت } اختلف في
~~تفسير المحصنات هنا، فقيل العفائف، وقيل الحرائر. وقرأ الشعبي بكسر
~~الصاد، وبه قرأ الكسائي. وقد تقدم الكلام في هذا مستوفي في البقرة
~~والنساء.

# والمحصنات مبتدأ، ومن المؤمنات وصف له، والخبر محذوف، أي حل لكم،
~~وذكرهن هنا توطئة وتمهيدا لقوله { والمحصنت من الذين
~~أوتوا الكتب من قبلكم } والمراد بهن الحرائر دون الإماء،
~~هكذا قال الجمهور، وحكى ابن جرير عن طائفة من السلف أن هذه الآية تعم كل
~~كتابية حرة أو أمة. وقيل المراد بأهل الكتاب هنا الإسرائيليات، وبه قال
~~الشافعي، وهو تخصيص بغير مخصص. وقال عبد الله بن عمر لا تحل النصرانية،
~~قال ولا أعلم شركا أكبر من أن تقول ربها عيسى، وقد قال الله

# ولا تنكحوا المشركت حتى يؤمن

# الآية البقرة 221، ويجاب عنه بأن هذه الآية مخصصة للكتابيات من عموم
~~المشركات فيبنى العام على الخاص. وقد استدل من حرم نكاح الإماء
~~الكتابيات بهذه الآية لأنه حملها على الحرائر، وبقوله ms0918 تعالى

# فمن ما ملكت أيمنكم من فتيتكم المؤمنت

# النساء 25 وقد ذهب إلى هذا كثير من أهل العلم وخالفهم من قال إن الآية
~~تعم أو تخص العفائف كما تقدم. والحاصل أنه يدخل تحت هذه الآية الحرة
~~العفيفة من الكتابيات على جميع الأقوال، إلا على قول ابن عمر في
~~النصرانية، ويدخل تحتها الحرة التي ليست بعفيفة، والأمة العفيفة، على
~~قول من يقول إنه يجوز استعمال المشرك في كلا معنييه، وأما من لم يجوز ذلك
~~فإن حمل المحصنات هنا على الحرائر لم يقل بجواز نكاح الأمة، عفيفة كانت
~~أو غير عفيفة، إلا بدليل آخر، ويقول بجواز نكاح الحرة عفيفة كانت أو غير
~~عفيفة، وإن حمل المحصنات هنا على العفائف قال بجواز نكاح الحرة العفيفة،
~~والأمة العفيفة، دون غير العفيفة منهما. قوله { إذآ آتيتموهن
~~أجورهن } أي مهورهن، وجواب { إذا } محذوف أي فهن حلال، أو هي ظرف
~~لخبر المحصنات المقدر أي حل لكم. قوله { محصنين } منصوب على
~~الحال، أي حال كونكم أعفاء بالنكاح، وكذا قوله { غير مسفحين }
~~منصوب على الحال من الضمير في محصنين، أو صفة لمحصنين، والمعنى غير
~~مجاهرين بالزنا. قوله { ولا متخذى أخدان } معطوف على { غير
~~مسفحين } أو على { مسفحين }. " ولا " مزيدة للتأكيد،
~~والخدن يقع على الذكر والأنثى، أي لم يتخذوا معشوقات، فقد شرط الله في
~~الرجال العفة، وعدم المجاهرة بالزنا، وعدم اتخاذ أخدان، كما شرط في
~~النساء أن يكن محصنات { ومن يكفر بالإيمن } أي بشرائع
~~الإسلام { فقد حبط عمله } أي بطل، { وهو فى الآخرة من
~~الخسرين } وقرأ ابن السميفع «فقد حبط» بفتح الباء ا ه. وقد أخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني، والحاكم وصححه والبيهقي
~~في سننه، عن أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بقتل الكلاب في
~~الناس، فقالوا يا رسول الله، ماذا يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت
~~بقتلها؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله { يسألونك
~~ماذا أحل لهم } الآية.

# وأخرج ابن جرير عن عكرمة نحوه. وأخرج أيضا عن محمد بن ms0919 كعب القرظي نحوه.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير، أن عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل
~~الطائيين، سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالا يا رسول الله، إنا
~~قوم نصيد بالكلاب والبزاة فنزلت. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الشعبي
~~أن عدي بن حاتم الطائي أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله، فذكر
~~نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه عن
~~ابن عباس في قوله { وما علمتم من الجوارح مكلبين }
~~قال هي الكلاب المعلمة، والبازي والجوارح يعني الكلاب والفهود والصقور
~~وأشباهها. وأخرج ابن جرير عنه قال آية المعلم أن يمسك صيده فلا يأكل منه
~~حتى يأتي صاحبه. وأخرج عنه أيضا قال إذا أكل الكلب فلا تأكل، فإنما أمسك
~~على نفسه. وأخرج عبد بن حميد عنه نحوه، وإذا أكل الصقر فلا تأكل لأن
~~الكلب تستطيع أن تضر به والصقر لا تستطيع. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه عنه في قوله { وطعام الذين
~~أوتوا الكتب } قال ذبائحهم، وفي قوله { والمحصنت من
~~الذين أوتوا الكتب من قبلكم } قال حل لكم { إذآ
~~آتيتموهن أجورهن } يعني مهورهن { محصنين } يعني
~~تنكحونهن بالمهر والبينة { غير مسفحين } غير متغالين بالزنا {
~~ولا متخذى أخدان } يعني يسرون بالزنا. وأخرج عبد بن حميد، عن
~~قتادة في قوله { والمحصنت من المؤمنت
~~والمحصنت من الذين أوتوا الكتب من قبلكم }
~~قال أحل الله لنا محصنتين محصنة مؤمنة ومحصنة من أهل الكتاب، نساؤنا
~~عليهم حرام، ونساؤهم لنا حلال. وأخرج ابن جرير عن جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " نتزوج نساء أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا "

# وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن عمر بن الخطاب قال المسلم يتزوج
~~النصرانية ولا يتزوج النصراني المسلمة. وأخرج الطبراني، والحاكم وصححه
~~عن ابن عباس قال إنما أحلت ذبائح اليهود والنصارى من أجل أنهم آمنوا
~~بالتوراة والإنجيل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله {
~~والمحصنت من الذين أوتوا الكتب } قال ms0920 الحرائر.
~~وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك قال العفائف.

### || [5.6]

# قوله { إذا قمتم } إذا أردتم القيام تعبيرا بالمسبب عن السبب كما
~~في قوله

# فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله

# النحل 98. وقد اختلف أهل العلم في هذا الأمر عند إرادة القيام إلى
~~الصلاة، فقالت طائفة هو عام في كل قيام إليها سواء كان القائم متطهرا أو
~~محدثا، فإنه ينبغي له إذا قام إلى الصلاة أن يتوضأ، وهو مروي عن علي
~~وعكرمة. وقال ابن سيرين كان الخلفاء يتوضئون لكل صلاة. وقالت طائفة أخرى
~~إن هذا الأمر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف، فإن الخطاب
~~للمؤمنين والأمر لهم. وقالت طائفة الأمر للندب طلبا للفضل. وقال آخرون
~~إن الوضوء لكل صلاة كان فرضا عليهم بهذه الآية. ثم نسخ في فتح مكة. وقال
~~جماعة هذا الأمر خاص بمن كان محدثا. وقال آخرون المراد إذا قمتم من
~~النوم إلى الصلاة، فيعم الخطاب كل قائم من نوم. وقد أخرج مسلم وأحمد
~~وأهل السنن عن بريدة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل
~~صلاة. فلما كان يوم الفتح، توضأ ومسح على خفيه، وصلى الصلوات بوضوء واحد،
~~فقال له عمر يا رسول الله، إنك فعلت شيئا لم تكن تفعله، فقال

# " عمدا فعلته يا عمر "

# ، وهو مروي من طرق كثيرة بألفاظ متفقة في المعنى. وأخرج البخاري وأحمد
~~وأهل السنن عن عمرو بن عامر الأنصاري سمعت أنس بن مالك يقول كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قال قلت فأنتم كيف كنتم تصنعون؟
~~قال كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث، فتقرر بما ذكر أن الوضوء لا
~~يجب إلا على المحدث، وبه قال جمهور أهل العلم وهو الحق. قوله {
~~فاغسلوا وجوهكم } الوجه في اللغة مأخوذ من المواجهة، وهو عضو
~~مشتمل على أعضاء، وله طول وعرض، فحده في الطول من مبتدأ سطح الجبهة إلى
~~منتهى اللحيين، وفي العرض، من الأذن إلى الأذن، وقد ورد الدليل بتخليل
~~اللحية. واختلف العلماء في غسل ما استرسل، والكلام ms0921 في ذلك مبسوط في
~~مواطنه. وقد اختلف أهل العلم أيضا هل يعتبر في الغسل الدلك باليد أم
~~يكفي إمرار الماء؟ والخلاف في ذلك معروف، والمرجع اللغة العربية، فإن ثبت
~~فيها أن الدلك داخل في مسمى الغسل، كان معتبرا وإلا فلا. قال في شمس
~~العلوم غسل الشيء غسلا إذا أجرى عليه الماء ودلكه انتهى. وأما المضمضة
~~والإستنشاق، فإذا لم يكن لفظ الوجه يشمل باطن الفم والأنف فقد ثبت غسلها
~~بالسنة الصحيحة، والخلاف في الوجوب وعدمه معروف. وقد أوضحنا ما هو الحق
~~في مؤلفاتنا. قوله { وأيديكم إلى المرافق } " إلى "
~~للغاية، وأما كون ما بعدها يدخل فيما قبلها فمحل خلاف.

# وقد ذهب سيبويه وجماعة إلى أن ما بعدها إن كان من نوع ما قبلها دخل وإلا
~~فلا. وقيل إنها هنا بمعنى مع وذهب قوم إلى أنها تفيد الغاية مطلقا، وأما
~~الدخول وعدمه فأمر يدور مع الدليل وقد ذهب الجمهور إلى أن المرافق تغسل،
~~واستدلوا بما أخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق القاسم بن محمد بن عبد
~~الله ابن محمد بن عقيل عن جده عن جابر بن عبد الله، قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه. ولكن القاسم هذا
~~متروك، وجده ضعيف. قوله { وامسحوا برؤوسكم } قيل الباء
~~زائدة، والمعنى امسحوا رءوسكم، وذلك يقتضي تعميم المسح لجميع الرأس. وقيل
~~هي للتبعيض، وذلك يقتضي أنه يجزىء مسح بعضه. واستدل القائلون بالتعميم
~~بقوله تعالى في التيمم { فامسحوا بوجوهكم } ولا يجزىء مسح بعض
~~الوجه اتفاقا. وقيل إنها للإلصاق، أي ألصقوا أيديكم برءوسكم، وعلى كل
~~حال فقد ورد في السنة المطهرة ما يفيد أنه يكفي مسح بعض الرأس كما
~~أوضحناه في مؤلفاتنا، فكان هذا دليلا على المطلوب غير محتمل كاحتمال
~~الآية على فرض أنها محتملة، ولا شك أن من أمر غيره بأن يمسح رأسه كان
~~ممتثلا بفعل ما يصدق عليه مسمى المسح، وليس في لغة العرب ما يقتضي أنه
~~لا بد في مثل هذا الفعل من مسح جميع الرأس، وهكذا سائر الأفعال المتعدية ms0922
~~نحو اضرب زيدا أو اطعنه أو ارجمه، فإنه يوجد المعنى العربي بوقوع الضرب
~~أو الطعن أو الرجم على عضو من أعضائه، ولا يقول قائل من أهل اللغة أو من
~~هو عالم بها إنه لا يكون ضاربا إلا بإيقاع الضرب على كل جزء من أجزاء
~~زيد، وكذلك الطعن والرجم وسائر الأفعال، فاعرف هذا حتى يتبين لك ما هو
~~الصواب من الأقوال في مسح الرأس. فإن قلت يلزم مثل هذا في غسل الوجه
~~واليدين والرجلين. قلت ملتزم لولا البيان من السنة في الوجه، والتحديد
~~بالغاية في اليدين والرجلين بخلاف الرأس، فإنه ورد في السنة مسح الكل
~~ومسح البعض. قوله { وأرجلكم إلى الكعبين } قرأ نافع بنصب
~~الأرجل، وهي قراءة الحسن البصري والأعمش، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة
~~بالجر. وقراءة النصب تدل على أنه يجب غسل الرجلين، لأنها معطوفة على
~~الوجه، وإلى هنا ذهب جمهور العلماء. وقراءة الجر تدل على أنه يجوز
~~الاقتصار على مسح الرجلين، لأنها معطوفة على الرأس، وإليه ذهب ابن جرير
~~الطبري، وهو مروي عن ابن عباس. قال ابن العربي اتفقت الأمة على وجوب
~~غسلهما، وما علمت من رد ذلك إلا الطبري من فقهاء المسلمين، والرافضة من
~~غيرهم، وتعلق الطبري بقراءة الجر قال القرطبي قد روى عن ابن عباس أنه
~~قال الوضوء غسلتان ومسحتان، قال وكان عكرمة يمسح رجليه وقال ليس في
~~الرجلين غسل، إنما نزل فيهما المسح.

# وقال عامر الشعبي نزل جبريل بالمسح. قال وقال قتادة افترض الله مسحتين
~~وغسلتين. قال وذهب ابن جرير الطبري إلى أن فرضهما التخيير بين الغسل
~~والمسح، وجعل القراءتين كالروايتين، وقواه النحاس، ولكنه قد ثبت في السنة
~~المطهرة بالأحاديث الصحيحة من فعله صلى الله عليه وسلم وقوله غسل الرجلين
~~فقط، وثبت عنه أنه قال

# " ويل للأعقاب من النار "

# ، وهو في الصحيحين وغيرهما، فأفاد وجوب غسل الرجلين، وأنه لا يجزىء
~~مسحهما، لأن شأن المسح أن يصيب ما أصاب ويخطىء ما أخطأ، فلو كان مجزئا
~~لما قال

# " ويل للأعقاب من النار "

# ، وقد ثبت عنه أنه قال ms0923 بعد أن توضأ وغسل رجليه

# " هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به "

# وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره أن رجلا توضأ فترك على قدمه مثل موضع
~~الظفر، فقال له

# " ارجع فأحسن وضوءك "

# وأما المسح على الخفين فهو ثابت بالأحاديث المتواترة. وقوله { إلى
~~الكعبين } الكلام فيه كالكلام في قوله { إلى المرافق } وقد
~~قيل في وجه جمع المرافق وتثنية الكعاب إنه لما كان في كل رجل كعبان ولم
~~يكن في كل يد إلا مرفق واحد ثنيت الكعاب تنبيها على أن لكل رجل كعبين،
~~بخلاف المرافق فإنها جمعت لأنه لما كان في كل يد مرفق واحد لم يتوهم وجود
~~غيره، ذكر معنى هذا ابن عطية. وقال الكواشي ثنى الكعبين وجمع المرافق
~~لنفي توهم أن في كل واحدة أمن الرجلين كعبين، وإنما في كل واحدة كعب
~~واحد، له طرفان من جانبي الرجل، بخلاف المرفق فهي أبعد عن الوهم انتهى.
~~وبقي من فرائض الوضوء النية والتسمية، ولم يذكرا في هذه الآية، بل وردت
~~بهما السنة وقيل إن في هذه الآية ما يدل على النية، لأنه لما قال {
~~إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم } كان تقدير
~~الكلام فاغسلوا وجوهكم لها، وذلك هو النية المعتبرة. قوله { وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا } أي فاغتسلوا بالماء. وقد ذهب عمر بن
~~الخطاب وابن مسعود إلى أن الجنب لا يتيمم ألبتة، بل يدع الصلاة حتى يجد
~~الماء استدلالا بهذه الآية، وذهب الجمهور إلى وجوب التيمم للجنابة مع
~~عدم الماء، وهذه الآية هي للواجد، على أن التطهر هو أعم من الحاصل
~~بالماء أو بما هو عوض عنه مع عدمه، وهو التراب. وقد صح عن عمر وابن
~~مسعود الرجوع إلى ما قاله الجمهور للأحاديث الصحيحة الواردة في تيمم
~~الجنب مع عدم الماء. وقد تقدم تفسير الجنب في النساء. قوله

# وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم
~~من الغائط

# النساء 43 وقد تقدم تفسير هذا في سورة النساء مستوفى، وكذلك تقدم
~~الكلام على ملامسة النساء، وعلى التيمم وعلى الصعيد، و " من ms0924 " في قوله {
~~منه } لابتداء الغاية، وقيل للتبعيض. قيل ووجه تكرير هذا هنا لاستيفاء
~~الكلام في أنواع الطهارة { ما يريد الله ليجعل عليكم
~~من حرج } أي ما يريد بأمركم بالطهارة بالماء أو بالتراب التضييق
~~عليكم في الدين، ومنه قوله تعالى

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# الحج 78 ثم قال { ولكن يريد ليطهركم } من الذنوب، وقيل
~~من الحدث الأصغر والأكبر، { وليتم نعمته عليكم } أي
~~بالترخيص لكم في التيمم عند عدم الماء، أو بما شرعه لكم من الشرائع التي
~~عرضكم بها للثواب، { لعلكم تشكرون } نعمته عليكم، فتستحقون
~~بالشكر ثواب الشاكرين. وقد أخرج مالك والشافعي وعبد بن حميد وابن المنذر
~~عن زيد بن أسلم، في قوله { إذا قمتم إلى الصلاة } قال قمتم من
~~المضاجع، يعني النوم. وأخرج ابن جرير عن السدي مثله. وأخرج ابن جرير
~~أيضا عنه يقول إذا قمتم وأنتم على غير طهر. وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~الحسن، في قوله { فاغسلوا وجوهكم } قال ذلك الغسل الدلك. وأخرج
~~سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير عن أنس أنه قيل له إن الحجاج
~~خطبنا فقال اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم، وأنه ليس شيء
~~من ابن آدم أقرب إلى الخبث من قدميه فاغسلوا بطونهما، وظهورهما،
~~وعراقيبهما. قال أنس صدق الله وكذب الحجاج. قال الله { وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم } وكان أنس إذا مسح قدميه بلهما. وأخرج
~~سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال اجتمع أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على غسل القدمين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر، عن مجاهد في قوله { من حرج } قال من ضيق. وأخرج عبد بن
~~حميد، وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير في قوله { ويتم نعمته
~~عليكم } قال تمام النعمة دخول الجنة، لم يتم نعمته على عبد لم يدخل
~~الجنة.

### || [5.7-11]

# { نعمة الله } قيل هي الإسلام. والميثاق العهد. قيل المراد به هنا
~~ما أخذه على بني آدم كما قال

# وإذ أخذ ربك من بنى ءادم

# الآية الأعراف 172. قال مجاهد وغيره نحن ms0925 وإن لم نذكره فقد أخبرنا الله
~~به. وقيل هو خطاب لليهود، والعهد ما أخذه عليهم في التوراة. وذهب جمهور
~~المفسرين من السلف ومن بعدهم، إلى أنه العهد الذي أخذه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة العقبة عليهم، وهو السمع والطاعة في المنشط والمكره،
~~وأضافه تعالى إلى نفسه لأنه عن أمره وإذنه، كما قال

# إنما يبايعون الله

# الفتح 10، وبيعة العقبة مذكورة في كتب السيرة، وهذا متصل بقوله

# أوفوا بالعقود

# المائدة 1. قوله { إذ قلتم سمعنا وأطعنا } أي وقت قولكم
~~هذا القول، وهذا متعلق بواثقكم، أو بمحذوف وقع حالا أي كائنا هذا
~~الوقت. و { ذات الصدور } ما تخفيه الصدور لكونها مختصة بها لا
~~يعلمها أحد. ولهذا أطلق عليها ذات التي بمعنى الصاحب، وإذا كان سبحانه
~~عالما بها، فكيف بما كان ظاهرا جليا. قوله { يأيها الذين
~~ءامنوا كونوا قوامين } قد تقدم تفسيرها في النساء، وصيغة
~~المبالغة في { قوامين } تفيد أنهم مأمورون بأن يقوموا بها أتم قيام
~~{ لله } أي لأجله، تعظيما لأمره، وطمعا في ثوابه. والقسط العدل.
~~وقد تقدم الكلام على قوله { يجرمنكم } مستوفى، أي لا يحملنكم
~~بغض قوم على ترك العدل، وكتم الشهادة { اعدلوا هو } أي العدل
~~المدلول عليه بقوله { اعدلوا }  { أقرب للتقوى } التي أمرتم
~~بها غير مرة، أي أقرب لأن تتقوا الله، أو لأن تتقوا النار. قوله { لهم
~~مغفرة وأجر عظيم } هذه الجملة في محل نصب على أنها المفعول
~~الثاني لقوله { وعد } على معنى وعدهم أن لهم مغفرة، أو وعدهم مغفرة
~~فوقعت الجملة موقع المفرد فأغنت عنه، ومثله قول الشاعر

# وجدنا الصالحين لهم جزاء   وجنات وعينا سلسبيلا

# قوله { أصحب الجحيم } أي ملابسوها. قوله { إذ هم قوم
~~} ظرف لقوله { اذكروا } أو للنعمة، أو لمحذوف وقع حالا منها { أن
~~يبسطوا } أي بأن يبسطوا. وقوله { فكف } معطوف على قوله { هم }
~~وسيأتي بيان سبب نزول هذه الآية، وبه يتضح المعنى. وقد أخرج ابن جرير،
~~والطبراني في الكبير، عن ابن عباس في قوله { إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا } يعني حين بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم، وأنزل عليه ms0926
~~الكتاب قالوا آمنا بالنبي والكتاب، وأقررنا بما في التوراة، فذكرهم
~~الله ميثاقه الذي أقروا به على أنفسهم وأمرهم بالوفاء به. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد قال النعم الآلاء، وميثاقه الذي
~~واثقهم به، قال الذي واثق به بني آدم، في ظهر آدم عليه السلام.

# وأخرج ابن جرير عن عبد الله بن كثير، في قوله { يأيها الذين
~~ءامنوا كونوا قوامين لله شهدآء بالقسط } الآية.
~~قال نزلت في يهود خيبر، ذهب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعينهم
~~في دية، فهموا أن يقتلوه، فذلك قوله { ولا يجرمنكم شنان
~~قوم على أن لا تعدلوا } الآية. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في الدلائل، عن جابر بن عبد الله
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم، نزل منزلا فتفرق الناس في العضاه يستظلون
~~تحتها، فعلق النبي سلاحه بشجرة، فجاء أعرابي إلى سيفه فأخذه فسله، ثم
~~أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني؟ قال

# " الله "

# ، قال الأعرابي مرتين أو ثلاثا من يمنعك مني؟ والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " الله "

# ، فشام الأعرابي السيف، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فأخبرهم
~~بصنيع الأعرابي وهو جالس إلى جنبه لم يعاقبه. قال معمر وكان قتادة يذكر
~~نحو هذا. ويذكر أن قوما من العرب أرادوا أن يفتكوا بالنبي، فأرسلوا هذا
~~الأعرابي، ويتأول { اذكروا الله عليكم إذ هم قوم
~~أن يبسطوا إليكم أيديهم } الآية. وأخرج الحاكم وصححه
~~عنه بنحوه، وذكر أن اسم الرجل غورث بن الحارث، وأنه لما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " الله "

# سقط السيف من يده، فأخذه النبي وقال

# " من يمنعك مني؟ "

# قال كن خير آخذ، قال فشهد أن لا إله إلا الله. وأخرجه أيضا ابن إسحاق
~~وأبو نعيم في الدلائل عنه. وأخرج أبو نعيم في الدلائل، عن ابن عباس أن
~~بني النضير هموا أن يطرحوا حجرا على النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه،
~~فجاء جبريل فأخبره بما هموا، فقام ومن ms0927 معه، فنزلت { يأيها
~~الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم
~~قوم } الآية، وروى نحو هذا من طرق عن غيره، وقصة الأعرابي وهو غورث
~~المذكور ثابتة في الصحيح.

### || [5.12-14]

# قوله { ولقد أخذ الله } كلام مستأنف يتضمن ذكر بعض ما صدر من
~~بني إسرائيل من الخيانة. وقد تقدم بيان الميثاق الذي أخذه الله عليهم.
~~واختلف المفسرون في كيفية بعث هؤلاء النقباء، بعد الإجماع منهم على أن
~~النقيب كبير القوم العالم بأمورهم الذي ينقب عنها وعن مصالحهم فيها،
~~والنقاب الرجل العظيم الذي هو في الناس على هذه الطريقة، ويقال نقيب
~~القوم لشاهدهم وضمينهم. والنقيب الطريق في الجبل هذا أصله، وسمي به نقيب
~~القوم لأنه طريق إلى معرفة أمورهم. والنقيب أعلى مكانا من العريف، فقيل
~~المراد ببعث هؤلاء النقباء، أنهم بعثوا أمناء على الإطلاع على الجبارين،
~~والنظر في قوتهم ومنعتهم فساروا ليختبروا حال من بها ويخبروا بذلك،
~~فاطلعوا من الجبارين على قوة عظيمة وظنوا أنهم لا قبل لهم بها، فتعاقدوا
~~بينهم على أن يخفوا ذلك عن بني إسرائيل، وأن يعلموا به موسى، فلما
~~انصرفوا إلى بني إسرائيل خان منهم عشرة فأخبروا قراباتهم، ففشا الخبر حتى
~~بطل أمر الغزو،  وقالوا

# اذهب أنت وربك فقاتلا

# المائدة 24 وقيل إن هؤلاء النقباء كفل كل واحد منهم على سبطه بأن يؤمنوا
~~ويتقوا الله، وهذا معنى بعثهم، وسيأتي ذكر بعض ما قاله جماعة من السلف في
~~ذلك. قوله { وقال الله إنى معكم } أي قال ذلك لبني إسرائيل،
~~وقيل للنقباء والمعنى إني معكم بالنصر والعون، واللام في قوله { لئن
~~أقمتم الصلوة } هي الموطئة للقسم المحذوف، وجوابه { لأكفرن
~~} وهو ساد مسد جواب الشرط. والتعزير التعظيم والتوقير، وأنشد أبو عبيدة

# وكم من ماجد لهم كريم   ومن ليث يعزر في الندى

# أي يعظم ويوقر. ويطلق التعزير على الضرب والرد، يقال عزرت فلانا إذا
~~أدبته ورددته عن القبيح، فقوله { وعزرتموهم } أي عظمتموهم على
~~المعنى الأول، أو رددتم عنهم أعداءهم ومنعتموهم على الثاني. قوله {
~~وأقرضتم الله قرضا حسنا } أي أنفقتم في وجوه الخير، و ms0928 {
~~قرضا } مصدر محذوف الزوائد، كقوله تعالى

# وأنبتها نباتا حسنا

# آل عمران 37 أو مفعول ثان لأقرضتم. والحسن قيل هو ما طابت به النفس وقيل
~~ما ابتغى به وجه الله وقيل الحلال. قوله { فمن كفر بعد ذلك }
~~أي بعد الميثاق أو بعد الشرط المذكور، { فقد ضل سواء السبيل
~~} أي أخطأ وسط الطريق. قوله { فبما نقضهم ميثقهم } الباء
~~سببية وما زائدة، أي فبسبب نقضهم ميثاقهم { لعنهم } أي طردناهم
~~وأبعدناهم { وجعلنا قلوبهم قاسية } أي صلبة لا تعي خيرا
~~ولا تعقله. وقرأ حمزة والكسائي «قسية» بتشديد الياء من غير ألف، وهي
~~قراءة ابن مسعود والنخعي ويحيى بن وثاب يقال درهم قسى مخفف السين مشدد
~~الياء أي زائف، ذكر ذلك أبو عبيد.

# وقال الأصمعي وأبو عبيدة درهم قسى كأنه معرب قاس. وقرأ الأعمش «قسية»
~~بتخفيف الياء وقرأ الباقون { قاسية }  { يحرفون الكلم عن
~~موضعه } الجملة مستأنفة لبيان حالهم أو حالية أي يبدلونه بغيره أو
~~يتأولونه على غير تأويله. وقرأ السلمي والنخعي «الكلام». قوله { ولا
~~تزال تطلع على خائنة منهم } أي لا تزال يا محمد تقف
~~على خائنة منهم، والخائنة الخيانة وقيل هو نعت لمحذوف، والتقدير فرقة
~~خائنة، وقد تقع للمبالغة نحو علامة ونسابة إذا أردت المبالغة في وصفه
~~بالخيانة وقيل خائنة معصية. قوله { إلا قليلا منهم } استثناء
~~من الضمير في منهم { فاعف عنهم واصفح } قيل هذا منسوخ بآية
~~السيف وقيل خاص بالمعاهدين. قوله { ومن الذين قالوا إنا
~~نصرى أخذنا ميثقهم } الجار والمجرور متعلق بقوله {
~~أخذنا } والتقديم للاهتمام، والتقدير وأخذنا من الذين قالوا إنا
~~نصارى ميثاقهم، أي في التوحيد والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما
~~جاء به. قال الأخفش هو كقولك أخذت من زيد ثوبه ودرهمه، فرتبة " الذين "
~~بعد أخذنا. وقال الكوفيون بخلافه وقيل إن الضمير في قوله { ميثقهم
~~} راجع إلى بني إسرائيل أي أخذنا من النصارى مثل ميثاق المذكورين قبلهم
~~من بني إسرائيل، وقال { من الذين قالوا إنا نصرى } ولم
~~يقل، ومن النصارى، للإيذان بأنهم كاذبون في دعوى النصرانية وأنهم أنصار
~~الله. قوله { فنسوا حظا ms0929 مما ذكروا به } أي نسوا من
~~الميثاق المأخوذ عليهم نصيبا وافرا عقب أخذه عليهم { فأغرينا
~~بينهم العداوة والبغضاء } أي ألصقنا ذلك بهم، مأخوذ من
~~الغراء وهو ما يلصق الشيء بالشيء كالصمغ وشبهه يقال غرى بالشيء يغري
~~غريا بفتح الغين مقصورا، وغراء بكسرها ممدودا، أي أولع به حتى كأنه
~~صار ملتصقا به، ومثل الإغراء التحرش، وأغريت الكلب أي أولعته بالصيد،
~~والمراد بقوله { بينهم } اليهود والنصارى لتقدم ذكرهم جميعا وقيل
~~بين النصارى خاصة، لأنهم أقرب مذكور، وذلك لأنهم افترقوا إلى اليعقوبية
~~والنسطورية والملكانية، وكفر بعضهم بعضا، وتظاهروا بالعداوة في ذات
~~بينهم. قال النحاس وما أحسن ما قيل في معنى { فأغرينا بينهم
~~العداوة والبغضاء } أن الله عز وجل أمر بعداوة الكفار
~~وإبغاضهم، فكل فرقة مأمورة بعداوة صاحبتها وإبغاضها قوله { وسوف
~~ينبئهم الله بما كانوا يصنعون } تهديد لهم أي سيلقون
~~جزاء نقض الميثاق. وقد أخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله { ولقد
~~أخذ الله ميثق بنى إسرءيل } قال أخذ مواثيقهم أن يخلصوا
~~له ولا يعبدوا غيره { وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا } أي
~~كفيلا كفلوا عليهم بالوفاء لله بما واثقوه عليه من العهود فيما أمرهم به
~~وفيما نهاهم عنه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد في
~~قوله { اثنى عشر نقيبا } قال من كل سبط من بني إسرائيل رجال
~~أرسلهم موسى إلى الجبارين، فوجدوهم يدخل في كم أحدهم اثنان منهم، ولا
~~يحمل عنقود عنبهم إلا خمسة أنفس منهم في خشبة، ويدخل في شطر الرمانة إذا
~~نزع حبها خمسة أنفس أو أربعة، فرجع النقباء كلهم ينهى سبطه عن قتالهم،
~~إلا يوشع بن نون، وكالب بن يافنه، فإنهما أمرا الأسباط بقتال الجبارين،
~~ومجاهدتهم فعصوهما وأطاعوا الآخرين، فهما الرجلان اللذان أنعم الله
~~عليهما، فتاهت بنو إسرائيل أربعين سنة، يصبحون حيث أمسوا، ويمسون حيث
~~أصبحوا في تيههم ذلك، فضرب موسى الحجر لكل سبط عينا حجرا لهم يحملونه
~~معهم، فقال لهم موسى اشربوا يا حمير، فنهاه الله عن سبهم.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ms0930 ابن عباس في قوله { اثنى عشر
~~نقيبا } قال هم من بني إسرائيل بعثهم موسى لينظروا إلى المدينة،
~~فجاءوا بحبة من فاكهتهم، وفر رجل، فقال اقدروا قوة قوم وبأسهم وهذه
~~فاكهتهم، فعند ذلك فتنوا فقالوا لا نستطيع القتال

# فاذهب أنت وربك فقاتلا

# المائدة 24 وقد ذكر ابن إسحاق أسماء هؤلاء الأسباط، وأسماؤهم مذكورة في
~~السفر الرابع من التوراة، وفيه مخالفة لما ذكره ابن إسحاق. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس في قوله { وعزرتموهم } قال أعنتموهم. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد في قوله {
~~وعزرتموهم } قال نصرتموهم. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله
~~{ فبما نقضهم ميثقهم } قال هو ميثاق أخذه الله على أهل
~~التوراة فنقضوه. وأخرج ابن جرير عنه في قوله { يحرفون الكلم عن
~~موضعه } يعني حدود الله، يقولون إن أمركم محمد بما أنتم عليه
~~فاقبلوه، وإن خالفكم فاحذروا، وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله {
~~ونسوا حظا مما ذكروا به } قال نسوا الكتاب. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد في قوله { ولا تزال
~~تطلع على خائنة منهم } قال هم يهود مثل الذي هموا به من
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم دخل عليهم حائطهم. وأخرج عبد الرزاق وعبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة في قوله { ولا تزال
~~تطلع على خائنة منهم } قال كذب وفجور، وفي قوله {
~~فاعف عنهم واصفح } قال لم يؤمر يومئذ بقتالهم، فأمره الله أن
~~يعفو عنهم ويصفح، ثم نسخ ذلك في براءة فقال

# قتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# الآية التوبة 29. وأخرج أبو عبيد وابن جرير، وابن المنذر عن إبراهيم
~~النخعي في قوله { فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء
~~إلى يوم القيمة } قال أغرى بعضهم ببعض بالخصومات والجدال في
~~الدين.

### || [5.15-16]

# الألف واللام في { الكتاب } للجنس، والخطاب لليهود والنصارى { قد
~~جاءكم رسولنا } أي محمد صلى الله عليه وسلم حال كونه { يبين
~~لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتب } المنزل
~~عليكم، وهو التوراة والإنجيل ms0931 كآية الرجم وقصة أصحاب السبت الممسوخين قردة
~~{ ويعفوا عن كثير } مما تخفونه، فيترك بيانه لعدم اشتماله على
~~ما يجب بيانه عليه من الأحكام الشرعية، فإن ما لم يكن كذلك لا فائدة
~~تتعلق ببيانه إلا مجرد افتضاحكم وقيل المعنى إنه يعفو عن كثير فيتجاوزه
~~ولا يخبركم به وقيل يعفو عن كثير منكم فلا يؤاخذهم بما يصدر منهم،
~~والجملة في محل نصب عطفا على الجملة الحالية أعني قوله { يبين
~~لكم }. قوله { قد جاءكم من الله نور } جملة مستأنفة
~~مشتملة على بيان أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد تضمنت بعثته فوائد غير
~~ما تقدم من مجرد البيان. قال الزجاج النور محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل
~~الإسلام. والكتاب المبين القرآن، فإنه المبين، والضمير في قوله { يهدى
~~به } راجع إلى الكتاب أو إليه وإلى النور لكونهما كالشيء الواحد { من
~~اتبع رضوانه } أي ما رضيه الله، و { سبل السلم } طرق
~~السلامة من العذاب الموصلة إلى دار السلام المنزهة عن كل آفة وقيل المراد
~~بالسلام الإسلام { ويخرجهم من الظلمت } الكفرية إلى
~~النور الإسلامي، { ويهديهم إلى صرط مستقيم } إلى
~~طريق يتوصلون بها إلى الحق، لا عوج فيها ولا مخافة. وقد أخرج ابن جرير،
~~عن قتادة، في قوله { رسولنا } قال هو محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج
~~ابن جرير أيضا عن عكرمة قال إن نبي الله صلى الله عليه وسلم أتاه
~~اليهود يسألونه عن الرجم فقال أيكم أعلم؟ فأشاروا إلى ابن صوريا، فناشده
~~بالذي أنزل التوراة على موسى، والذي رفع الطور وبالمواثيق التي أخذت
~~عليهم حتى أخذه أفكل، فقال إنه لما كثر فينا جلدنا مائة جلدة وحلقنا
~~الرؤوس، فحكم عليهم بالرجم، فنزلت هذه الآية. وأخرج ابن المنذر عن ابن
~~جريج نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله { ويعفوا عن
~~كثير } يقول عن كثير من الذنوب. وأخرج ابن جرير عن السدي قال { سبل
~~السلم } هي سبيل الله الذي شرعه لعباده ودعاهم إليه وابتعث به رسله
~~وهو الإسلام.

### || [5.17-18]

# ضمير الفصل في قوله { هو المسيح } يفيد الحصر ms0932 قيل وقد قال بذلك
~~بعض طوائف النصارى وقيل لم يقل به أحد منهم، ولكن استلزم قولهم { إن
~~الله هو المسيح } لا غيره، وقد تقدم في آخر سورة النساء ما
~~يكفي ويغني عن التكرار. قوله { قل فمن يملك من الله شيئا
~~} الاستفهام للتوبيخ والتقريع، والملك، والملك الضبط والحفظ والقدرة، من
~~قولهم ملكت على فلان أمره أي قدرت عليه، أي فمن يقدر أن يمنع { إن
~~أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن فى
~~الأرض جميعا } وإذا لم يقدر أحد أن يمنع من ذلك، فلا إله إلا الله،
~~ولا رب غيره، ولا معبود بحق سواه، ولو كان المسيح إلها كما تزعم
~~النصارى، لكان له من الأمر شيء، ولقدر على أن يدفع عن نفسه أقل حال، ولم
~~يقدر على أن يدفع عن أمه الموت عند نزوله بها، وتخصيصها بالذكر مع دخولها
~~في عموم من في الأرض، لكون الدفع منه عنها أولى وأحق من غيرها، فهو إذا
~~لم يقدر على الدفع عنها، أعجز عن أن يدفع عن غيرها، وذكر { من في الأرض }
~~للدلالة على شمول قدرته، وأنه إذا أراد شيئا كان لا معارض له في أمره،
~~ولا مشارك له في قضائه { ولله ملك السموات والأرض وما
~~بينهما } أي ما بين النوعين من المخلوقات. قوله { يخلق ما
~~يشاء } جملة مستأنفة مسوقة لبيان أنه سبحانه خالق الخلق بحسب مشيئته،
~~وأنه يقدر على كل شيء لا يستصعب عليه شيء. قوله { وقالت اليهود
~~والنصرى نحن أبناء الله وأحباؤه } أثبتت اليهود
~~لأنفسها ما أثبتته لعزير، حيث قالوا

# عزير ابن الله

# التوبة 30 وأثبتت النصارى لأنفسها ما أثبتته للمسيح حيث قالوا

# المسيح ابن الله

# التوبة 30 وقيل هو على حذف مضاف أي نحن أتباع أبناء الله، وهكذا أثبتوا
~~لأنفسهم أنهم أحباء الله بمجرد الدعوى الباطلة والأماني العاطلة، فأمر
~~الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يرد عليهم، فقال { قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم } أي إن كنتم كما تزعمون، فما باله يعذبكم بما
~~تقترفونه من الذنوب بالقتل، والمسخ، وبالنار في يوم ms0933 القيامة كما تعترفون
~~بذلك، لقولكم

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# التوبة 8 فإن الابن من جنس أبيه لا يصدر عنه ما يستحيل على الأب وأنتم
~~تذنبون، والحبيب لا يعذب حبيبه وأنتم تعذبون، فهذا يدل على أنكم كاذبون
~~في هذه الدعوى. وهذا البرهان هو المسمى عند الجدليين ببرهان الخلف. قوله
~~{ بل أنتم بشر ممن خلق } عطف على مقدر يدل عليه الكلام
~~أي فلستم حينئذ كذلك، { بل أنتم بشر ممن خلق } أي من جنس
~~من خلقه الله تعالى يحاسبهم على الخير والشر، ويجازي كل عامل بعمله {
~~يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك
~~السموات والأرض وما بينهما } من الموجودات { وإليه
~~المصير } أي تصيرون إليه عند انتقالكم من دار الدنيا إلى دار الآخرة.

# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في
~~الدلائل، عن ابن عباس قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمان بن
~~أضاء وبحري بن عمرو وشاس بن عدي فكلموه وكلمهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودعاهم إلى الله، وحذرهم نقمته، فقالوا ما تخوفنا يا محمد نحن
~~أبناء الله وأحباؤه كقول النصارى فأنزل الله فيهم {
~~وقالت اليهود والنصرى } إلى آخر الآية. وأخرج أحمد في
~~مسنده عن أنس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه وصبي
~~في الطريق، فلما رأت أمه القوم خشيت على ولدها أن يوطأ، فأقبلت تسعى
~~وتقول، ابني ابني، فسعت فأخذته، فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه
~~لتلقي ابنها في النار؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " لا، والله لا يلقي حبيبه في النار "

# وإسناده في المسند هكذا حدثنا، ابن أبي عدي، عن حميد، عن أنس فذكره.
~~ومعنى الآية يشير إلى معنى هذا الحديث، ولهذا قال بعض مشايخ الصوفية لبعض
~~الفقهاء أين تجد في القرآن أن الحبيب لا يعذب حبيبه؟ فلم يرد عليه، فتلا
~~الصوفي هذه الآية، وأخرج أحمد في الزهد عن الحسن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " لا، والله لا يعذب ms0934 الله حبيبه، ولكن قد يبتليه في الدنيا "

# وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله { يغفر لمن يشاء ويعذب
~~من يشاء } يقول يهدي منكم من يشاء في الدنيا فيغفر له، ويميت من يشاء
~~منكم على كفره فيعذبه.

### || [5.19]

# المراد بأهل الكتاب اليهود والنصارى. والرسول هو محمد صلى الله عليه
~~وسلم، { ويبين لكم } حال. والمبين هو ما شرعه الله لعباده وحذف
~~للعلم به، لأن بعثة الرسل إنما هي بذلك. والفترة أصلها السكون، يقال فتر
~~الشيء سكن وقيل هي الانقطاع. قاله أبو علي الفارسي وغيره ومنه فتر الماء
~~إذا انقطع عما كان عليه من البرد إلى السخونة وفتر الرجل عن عمله إذا
~~انقطع عما كان عليه من الجد فيه، وامرأة فاترة الطرف أي منقطعة عن حدة
~~النظر. والمعنى أنه انقطع الرسل قبل بعثه صلى الله عليه وسلم مدة من
~~الزمان. واختلف في قدر مدة تلك الفترة، وسيأتي بيان ذلك. قوله { أن
~~تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير } تعليل لمجيء الرسول
~~بالبيان على حين فترة أي كراهة أن تقولوا هذا القول معتذرين عن تفريطكم،
~~و«من» في قوله { من بشير } زائدة للمبالغة في نفي المجيء، والفاء في
~~قوله { فقد جاءكم } هي الفصيحة مثل قول الشاعر

# فقد جئنا خراسانا

# أي لا تعتذروا فقد جاءكم بشير ونذير، وهو محمد صلى الله عليه وسلم {
~~والله على كل شيء قدير } ، ومن جملة مقدوراته إرسال رسوله
~~على فترة من الرسل. وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، والبيهقي في الدلائل، عن ابن عباس قال دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يهود إلى الإسلام، فرغبهم فيه وحذرهم فأبوا عليه، فقال لهم
~~معاذ بن جبل، وسعد بن عبادة، وعقبة بن وهب يا معشر يهود اتقوا الله،
~~فوالله إنكم لتعلمون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقد كنتم تذكرونه
~~لنا قبل مبعثه، وتصفونه لنا بصفته، فقال رافع بن حرملة ووهب بن يهوذا ما
~~قلنا لكم هذا وما أنزل الله من كتاب من بعد موسى، ولا أرسل ms0935 بشيرا ولا
~~نذيرا بعده، فأنزل الله { ياأهل الكتب قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل } الآية.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة في الآية قال هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم جاء بالحق الذي فرق الله به بين الحق والباطل،
~~فيه بيان وموعظة، ونور وهدى وعصمة لمن أخذ به. قال وكانت الفترة بين عيسى
~~ومحمد ستمائة سنة، وما شاء الله من ذلك. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، عنه قال كانت خمسمائة سنة وستين سنة. وقال الكلبي خمسمائة سنة
~~وأربعين سنة. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال كانت خمسمائة سنة. وأخرج
~~ابن جرير عن الضحاك قال كانت أربعمائة سنة وبضعا وثلاثين سنة. وأخرج ابن
~~سعد في كتاب الطبقات، عن ابن عباس قال كان بين موسى وعيسى ألف سنة
~~وتسعمائة سنة، ولم يكن بينهما فترة، فإنه أرسل بينهما ألف نبي من بني
~~إسرائيل، سوى من أرسل من غيرهم، وكان بين ميلاد عيسى، ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم خمسمائة سنة وتسع وستون سنة، بعث في أولها ثلاثة أنبياء كما
~~قال الله تعالى

# إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا
~~بثالث

# يس 14 والذي عزز به شمعون وكان من الحواريين، وكانت الفترة التي لم
~~يبعث الله فيها رسولا أربعمائة سنة وأربعة وثلاثين سنة. وقد قيل غير ما
~~ذكرناه.

### || [5.20-26]

# هذه الآيات متضمنة للبيان من الله سبحانه، بأن أسلاف اليهود الموجودين
~~في عصر محمد صلى الله عليه وسلم تمردوا على موسى، وعصوه، كما تمرد
~~هؤلاء على نبينا صلى الله عليه وسلم وعصوه، وفي ذلك تسلية له صلى الله
~~عليه وسلم. وروي عن عبد الله بن كثير أنه قرأ " يا قوم اذكروا " بضم
~~الميم، وكذا قرأ فيما أشبهه، وتقديره يا أيها القوم اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ جعل فيكم أنبياء أي وقت هذا الجعل، وإيقاع الذكر على الوقت مع
~~كون المقصود ما وقع فيه من الحوادث للمبالغة لأن الأمر بذكر الوقت أمر
~~بذكر ما وقع فيه بطريق ms0936 الأولى، وامتن عليهم سبحانه بجعل الأنبياء فيهم
~~مع كونه قد جعل أنبياء من غيرهم، لكثرة من بعثه من الأنبياء منهم قوله {
~~وجعلكم ملوكا } أي وجعل منكم ملوكا، وإنما حذف حرف الجر
~~لظهور أن معنى الكلام على تقديره، ويمكن أن يقال إن منصب النبوة لما كان
~~لعظم قدره وجلالة خطره بحيث لا ينسب إلى غير من هو له قال فيه { إذ
~~جعل فيكم أنبياء } ولما كان منصب الملك مما يجوز نسبته إلى غير
~~من قال به، كما تقول قرابة الملك نحن الملوك، قال فيه { وجعلكم
~~ملوكا } وقيل المراد بالملك أنهم ملكوا أمرهم بعد أن كانوا مملوكين
~~لفرعون، فهم جميعا ملوك بهذا المعنى. وقيل معناه أنه جعلهم ذوي منازل لا
~~يدخل عليهم غيرهم إلا بإذن وقيل غير ذلك. والظاهر أن المراد من الآية
~~الملك الحقيقي، ولو كان بمعنى آخر لما كان للامتنان به كثير معنى. فإن
~~قلت قد جعل غيرهم ملوكا كما جعلهم. قلت قد كثر الملوك فيهم كما كثر
~~الأنبياء، فهذا وجه الامتنان. قوله { وآتاكم ما لم يؤت
~~أحدا من العالمين } أي من المن والسلوى، والحجر والغمام،
~~وكثرة الأنبياء، وكثرة الملوك، وغير ذلك. والمراد عالمي زمانهم. وقيل إن
~~الخطاب ها هنا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهو عدول عن الظاهر لغير
~~موجب، والصواب ما ذهب إليه جمهور المفسرين، من أنه من كلام موسى لقومه،
~~وخاطبهم بهذا الخطاب توطئة وتمهيدا لما بعده من أمره لهم بدخول الأرض
~~المقدسة. وقد اختلف في تعيينها فقال قتادة هي الشام، وقال مجاهد الطور
~~وما حوله، وقال ابن عباس والسدي وغيرهما أريحاء، وقال الزجاج دمشق
~~وفلسطين وبعض الأردن. وقول قتادة يجمع هذه الأقوال المذكورة بعده.
~~والمقدسة المطهرة، وقيل المباركة { التى كتب الله لكم } أي
~~قسمها وقدرها لهم في سابق علمه، وجعلها مسكنا لكم { ولا ترتدوا
~~على أدبركم } أي لا ترجعوا عن أمري وتتركوا طاعتي، وما أوجبته
~~عليكم من قتال الجبارين، جبنا وفشلا { فتنقلبوا } بسبب ذلك {
~~خسرين } لخير الدنيا والآخرة.

# { قالوا ياموسى إن } قال الزجاج الجبار من ms0937 الآدميين العاتي، وهو
~~الذي يجبر الناس على ما يريد، وأصله على هذا من الإجبار وهو الإكراه،
~~فإنه يجبر غيره على ما يريده، يقال أجبره إذا أكرهه وقيل هو مأخوذ من جبر
~~العظم، فأصل الجبار على هذا المصلح لأمر نفسه، ثم استعمل في كل من جر
~~إلى نفسه نفعا بحق أو باطل، وقيل إن جبر العظم راجع إلى معنى الإكراه.
~~قال الفراء لم أسمع فعالا من أفعل إلا في حرفين، جبار من أجبر، ودراك من
~~أدرك. والمراد هنا أنهم قوم عظام الأجسام طوال متعاظمون قيل هم قوم من
~~بقية قوم عاد وقيل هم من ولد عيص بن إسحاق وقيل هم من الروم ويقال إن
~~منهم عوج بن عنق المشهور بالطول المفرط، وعنق هي بنت آدم، قيل كان طوله
~~ثلاثة آلاف ذراع وثلثمائة وثلاثة وثلاثين ذراعا وثلث ذراع. قال ابن كثير
~~وهذا شيء يستحيا من ذكره، ثم هو مخالف لما ثبت في الصحيحين أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله خلق آدم وطوله ستون ذراعا ثم لم يزل الخلق ينقص "

# ثم قد ذكروا أن هذا الرجل كان كافرا، وأنه كان ولد زنية، وأنه امتنع من
~~ركوب السفينة وأن الطوفان لم يصل إلى ركبته، وهذا كذب وافتراء، فإن الله
~~ذكر أن نوحا دعا على أهل الأرض من الكافرين فقال

# رب لا تذر على الأرض من الكفرين ديارا

# نوح 26، وقال تعالى

# فأنجينه ومن معه فى الفلك المشحون ثم
~~أغرقنا بعد البقين

# الشعراء 119، 120 وقال تعالى

# لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم

# هود 43. وإذا كان ابن نوح الكافر غرق فكيف يبقى عوج بن عنق وهو كافر ولد
~~زنية؟ هذا لا يسوغ في عقل ولا شرع، ثم في وجود رجل يقال له عوج بن عنق
~~نظر والله أعلم، انتهى كلامه. قلت لم يأت في أمر هذا الرجل ما يقتضي
~~تطويل الكلام في شأنه، ما هذا بأول كذبة اشتهرت في الناس، ولسنا ملزومين
~~بدفع الأكاذيب التي وضعها القصاص، ونفقت عند من ms0938 لا يميز بين الصحيح
~~والسقيم، فكم في بطون دفاتر التفاسير من أكاذيب وبلايا، وأقاصيص كلها
~~حديث خرافة، وما أحق من لا تمييز عنده لفن الرواية ولا معرفة به أن يدع
~~التعرض لتفسير كتاب الله، ويضع هذه الحماقات والأضحوكات في المواضع
~~المناسبة لها، من كتب القصاص. قوله { فإن يخرجوا منها فإنا
~~دخلون } هذا تصريح بما هو مفهوم من الجملة التي قبل هذه الجملة،
~~لبيان أن امتناعهم من الدخول ليس إلا لهذا السبب. قوله { قال رجلان
~~}  هما يوشع وكالب بن يوفنا أو ابن فانيا، وكانا من الاثنى عشر نقيبا
~~كما مر بيان ذلك.

# وقوله { من الذين يخافون } أي يخافون من الله عز وجل وقيل
~~من الجبارين أي هذان الرجلان من جملة القوم الذين يخافون من الجبارين
~~وقيل من الذين يخافون ضعف بني إسرائيل وجبنهم. وقيل إن الواو في {
~~يخافون } لبني إسرائيل أي من الذين يخافهم بنو إسرائيل. وقرأ مجاهد
~~وسعيد بن جبير «يخافون» بضم الياء أي يخافهم غيرهم. قوله { أنعم
~~الله عليهما } في محل رفع على أنه صفة ثانية لرجلان، بالإيمان،
~~واليقين بحصول ما وعدوا به من النصر والظفر { ادخلوا عليهم
~~الباب } أي باب بلد الجبارين، { فإذا دخلتموه فإنكم
~~غلبون } قالا هذه المقالة لبني إسرائيل. والظاهر أنهما قد علما
~~بذلك من خبر موسى، أو قالاه ثقة بوعد الله، أو كانا قد عرفا أن الجبارين
~~قد ملئت قلوبهم خوفا ورعبا. { قالوا } أي بنو إسرائيل لموسى {
~~إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها } وكان هذا القول
~~منهم فشلا وجبنا، أو عنادا وجرأة على الله وعلى رسوله { فاذهب
~~أنت وربك فقاتلا } قالوا هذا جهلا بالله عز وجل وبصفاته
~~وكفرا بما يجب له، أو استهانة بالله ورسوله وقيل أرادوا بالذهاب الإرادة
~~والقصد وقيل أرادوا بالرب هارون، وكان أكبر من موسى، وكان موسى يطيعه {
~~إنا ههنا قعدون } أي لا نبرح ها هنا لا نتقدم معك ولا
~~نتأخر عن هذا الموضع وقيل أرادوا بذلك عدم التقدم لا عدم التأخر { قال
~~} موسى { رب إنى لا أملك إلا نفسى وأخى ms0939 } يحتمل أن يعطف
~~وأخي على نفسي، وأن يعطف على الضمير في { إنى } أي إني لا أملك إلا
~~نفسي وإن أخي لا يملك إلا نفسه، قال هذا تحسرا وتحزنا واستجلابا للنصر
~~من الله عز وجل { فافرق بيننا وبين القوم
~~الفسقين } أي افصل بيننا يعني نفسه وأخاه، وبين القوم الفاسقين،
~~وميزنا عن جملتهم، ولا تلحقنا بهم في العقوبة وقيل المعنى فاقض بيننا
~~وبينهم وقيل إنما أراد في الآخرة، وقرأ عبيد بن عمير " فافرق " بكسر
~~الراء { قال فإنها } أي الأرض المقدسة { محرمة عليهم
~~} أي على هؤلاء العصاة بسبب امتناعهم من قتال الجبارين { أربعين
~~سنة } ظرف للتحريم أي أنه محرم عليهم دخولها هذه المدة لا زيادة
~~عليها، فلا يخالف هذا التحريم ما تقدم من قوله { التى كتب الله
~~لكم } فإنها مكتوبة لمن بقي منهم بعد هذه المدة وقيل إنه لم يدخلها
~~أحد ممن قال { إنا لن ندخلها } فيكون توقيت التحريم بهذه
~~المدة باعتبار ذراريهم وقيل إن { أربعين سنة } ظرف لقوله {
~~يتيهون فى الأرض } أي يتيهون هذا المقدار فيكون التحريم مطلقا.

# والموقت هو التيه، وهو في اللغة الحيرة، يقال منه تاه يتيه تيها أو
~~توها إذا تحير، فالمعنى يتحيرون في الأرض قيل إن هذه الأرض التي تاهوا
~~فيها كانت صغيرة نحو ستة فراسخ كانوا يمسون حيث أصبحوا ويصبحون حيث
~~أمسوا، وكانوا سيارة مستمرين على ذلك لا قرار لهم. واختلف أهل العلم هل
~~كان معهم موسى وهارون أم لا؟ فقيل لم يكونا معهم، لأن التيه عقوبة وقيل
~~كانا معهم لكن سهل الله عليهما ذلك، كما جعل النار بردا وسلاما على
~~إبراهيم. وقد قيل كيف يقع هذا لجماعة من العقلاء في مثل هذه الأرض
~~اليسيرة، في هذه المدة الطويلة؟ قال أبو علي يكون ذلك بأن يحول الله
~~الأرض التي هم عليها إذا تاهوا إلى المكان الذي ابتدأوا منه، وقد يكون
~~بغير ذلك من الأسباب المانعة من الخروج عنها على طريق المعجزة الخارقة
~~للعادة. وقد أخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن
~~قتادة في ms0940 قوله { وجعلكم ملوكا } قال ملكهم الخدم، وكانوا أول
~~من ملك الخدم. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال كان الرجل من بني
~~إسرائيل، إذا كانت له الزوجة والخادم والدار سمي ملكا. وأخرج عبد
~~الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير عنه في الآية قال الزوجة والخادم
~~والبيت. وأخرج الفريابي، وابن جرير وابن المنذر، والحاكم وصححه، والبيهقي
~~في شعب الإيمان، عنه أيضا في قوله { وجعلكم ملوكا } قال
~~المرأة والخدم { وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين
~~} قال الذين هم بين ظهرانيهم يومئذ. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي سعيد
~~الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " كانت بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم ودابة وامرأة كتب ملكا "

# وأخرج ابن جرير، والزبير بن بكار في الموقفيات، عن زيد بن أسلم قال قال
~~رسول الله

# " من كان له بيت وخادم فهو ملك "

# وأخرج أبو داود في مراسيله عن زيد بن أسلم في الآية قال قال رسول الله

# " زوجة ومسكن وخادم "

# وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنه سأله
~~رجل ألسنا من فقراء المهاجرين؟ قال

# " ألك امرأة تأوي إليها؟ "

# قال نعم، قال

# " ألك مسكن تسكنه؟ "

# قال نعم، قال

# " فأنت من الأغنياء "

# ، قال إن لي خادما، قال

# " فأنت من الملوك "

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير وابن المنذر، عن مجاهد في قوله {
~~وجعلكم ملوكا } قال جعل لهم أزواجا وخدما وبيوتا {
~~وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين } قال المن
~~والسلوى، والحجر والغمام. وقد ثبت في الحديث الصحيح

# " من أصبح منكم معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت
~~له الدنيا بحذافيرها "

# وأخرج ابن جرير عنه في قوله { ادخلوا الأرض المقدسة } قال
~~الطور وما حوله. وأخرج عنه أيضا قال هي أريحاء. وأخرج ابن عساكر عن معاذ
~~بن جبل قال هي ما بين العريش إلى الفرات. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد
~~عن قتادة قال هي الشام. وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله ms0941 { التى
~~كتب الله لكم } قال التي أمركم الله بها. وأخرج عبد بن حميد عن
~~قتادة في الآية قال أمر القوم بها كما أمرنا بالصلاة والزكاة والحج
~~والعمرة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس أمر موسى أن يدخل
~~مدينة الجبارين، فسار بمن معه حتى نزل قريبا من المدينة وهي أريحاء،
~~فبعث إليهم اثني عشر عينا من كل سبط منهم عين، ليأتوه بخبر القوم،
~~فدخلوا المدينة فرأوا أمرا عظيما من هيئتهم وجسمهم وعظمهم، فدخلوا
~~حائطا لبعضهم فجاء صاحب الحائط ليجتني الثمار من حائطه، فجعل يجتني
~~الثمار فنظر إلى آثارهم فتتبعهم، فكلما أصاب واحدا منهم أخذه فجعله في
~~كمه مع الفاكهة، حتى التقط الاثني عشر كلهم فجعلهم في كمه مع الفاكهة،
~~وذهب إلى ملكهم فنثرهم بين يديه فقال الملك قد رأيتم شأننا وأمرنا اذهبوا
~~فأخبروا صاحبكم، قال فرجعوا إلى موسى فأخبروه بما عاينوا من أمرهم، فقال
~~اكتموا عنا، فجعل الرجل يخبر أباه وصديقه ويقول اكتم عني، فأشيع ذلك في
~~عسكرهم، ولم يكتم منهم إلا رجلان يوشع بن نون وكالب بن يوفنا، وهما
~~اللذان أنزل الله فيهما { قال رجلان من الذين يخافون }
~~وقد روي نحو هذا مما يتضمن المبالغة في وصف هؤلاء وعظم أجسامهم، ولا
~~فائدة في بسط ذلك فغالبه من أكاذيب القصاص، كما قدمنا. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { فافرق } يقول اقض. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عنه يقول افصل بيننا وبينهم. وأخرج ابن جرير، عن
~~قتادة في قوله { فإنها محرمة عليهم } قال أبدا، وفي
~~قوله { يتيهون فى الأرض } قال أربعين سنة. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس قال تاهوا أربعين سنة، فهلك موسى وهارون في التيه،
~~وكل من جاوز الأربعين سنة، فلما مضت الأربعون سنة ناهضهم يوشع ابن نون،
~~وهو الذي قام بالأمر بعد موسى، وهو الذي افتتحها، وهو الذي قيل له اليوم
~~يوم جمعة، فهموا بافتتاحها فدنت الشمس للغروب، فخشى إن دخلت ليلة السبت
~~أن يسبتوا، فنادى الشمس ms0942 إني مأمور وأنت مأمورة فوقفت حتى افتتحها، فوجد
~~فيها من الأموال ما لم ير مثله قط، فقربوه إلى النار فلم تأت، فقال فيكم
~~الغلول، فدعا رؤوس الأسباط وهم اثنا عشر رجلا، فبايعهم والتصقت يد رجل
~~منهم بيده، فقال الغلول عندك فأخرجه، فأخرج رأس بقرة من ذهب لها عينان من
~~ياقوت وأسنان من لؤلؤ، فوضعه مع القربان فأتت النار فأكلتها. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن عباس قال خلق لهم في التيه ثياب لا تخلق ولا تدرن.

### || [5.27-31]

# وجه اتصال هذا بما قبله التنبيه من الله على أن ظلم اليهود ونقضهم
~~المواثيق والعهود هو كظلم ابن آدم لأخيه، فالداء قديم، والشر أصيل. وقد
~~اختلف أهل العلم في ابني آدم المذكورين، هل هما لصلبه أم لا؟ فذهب
~~الجمهور إلى الأول. وذهب الحسن والضحاك إلى الثاني، وقالا إنهما كانا من
~~بني إسرائيل، فضرب بهما المثل في إبانة حسد اليهود، وكانت بينهما خصومة،
~~فتقربا بقربانين ولم تكن القاربين إلا في بني إسرائيل. قال ابن عطية
~~وهذا وهم كيف يجهل صورة الدفن أحد من بني إسرائيل حتى يقتدي بالغراب؟ قال
~~الجمهور من الصحابة فمن بعدهم واسمهما قابيل وهابيل، وكان قربان قابيل
~~حزمة من سنبل، لأنه كان صاحب زرع واختارها من أراد زرعه، حتى إنه وجد
~~فيها سنبلة طيبة ففركها وأكلها، وكان قربان هابيل كبشا لأنه كان صاحب
~~غنم أخذه من أجود غنمه، فتقبل قربان هابيل، فرفع إلى الجنة فلم يزل يرعى
~~فيها إلى أن فدى به الذبيح عليه السلام، كذا قال جماعة من السلف، ولم
~~يتقبل قربان قابيل، فحسده وقال لأقتلنك. وقيل سبب هذا القربان أن حواء
~~كانت تلد في كل بطن ذكرا وأنثى، إلا شيثا عليه السلام فإنها ولدته
~~منفردا، وكان آدم عليه السلام يزوج الذكر من هذا البطن بالأنثى من
~~البطن الآخر. ولا تحل له أخته التي ولدت معه، فولدت مع قابيل أخت واسمها
~~إقليما، ومع هابيل أخت ليست كذلك، واسمها ليوذا فلما أراد آدم تزويجهما
~~قال قابيلأناأحق بأختي، فأمره آدم فلم يأتمر وزجره ms0943 فلم ينزجر، فاتفقوا
~~على القربان،وأنه يتزوجها من تقبل قربانه. قوله { بالحق } متعلق
~~بمحذوف وقع صفة لمصدر، { واتل } أي تلاوة متلبسة بالحق، أو صفة لنبأ
~~أي نبأ متلبسا بالحق، والمراد بأحدهما هابيل وبالآخر قابيل، و { قال
~~للأقتلنك } استئناف بياني، كأنه قيل فماذا حال الذي لم يتقبل
~~قربانه؟ وقوله { قال إنما يتقبل الله من المتقين
~~} استئناف كالأول كأنه قيل فماذا قال الذي تقبل قربانه؟ وإنما للحصر أي
~~إنما يتقبل الله القربان من المتقين لا من غيرهم، وكأنه يقول لأخيه إنما
~~أتيت من قبل نفسك لا من قبلي، فإن عدم تقبل قربانك بسبب عدم تقواك. قوله
~~{ لئن بسطت إلى يدك لتقتلنى } أي لأن قصدت قتلي،
~~واللام هي الموطئة، و { ما أنا بباسط } جواب القسم ساد مسد
~~جواب الشرط، وهذا استسلام للقتل من هابيل، كما ورد في الحديث

# " إذا كانت الفتنة فكن خير ابني آدم "

# ، وتلا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية. قال مجاهد كان الفرض عليهم
~~حينئذ أن لا يسل أحد سيفا وأن لا يمتنع ممن يريد قتله، قال القرطبي قال
~~علماؤنا وذلك مما يجوز ورود التعبد به، إلا أن في شرعنا يجوز دفعه
~~إجماعا، وفي وجوب ذلك عليه خلاف.

# والأصح وجوب ذلك لما فيه من النهي عن المنكر، وفي الحشوية قوم لا
~~يجوزون للمصول عليه الدفع، واحتجوا بحديث أبي ذر، وحمله العلماء على
~~ترك القتال في الفتنة، وكف اليد عند الشبهة، على ما بيناه في كتاب
~~التذكرة، انتهى كلام القرطبي. وحديث أبي ذر المشار إليه هو عند مسلم،
~~وأهل السنن إلا النسائي، وفيه «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له

# " يا أبا ذر أرأيت إن قتل الناس بعضهم بعضا كيف تصنع؟ "

# قلت الله ورسوله أعلم، قال

# " اقعد في بيتك وأغلق عليك بابك "

# ، قال فإن لم أترك، قال

# " فأت من أنت منهم فكن فيهم "

# ، قال فآخذ سلاحي؟ قال

# " إذن تشاركهم فيما هم فيه، ولكن إن خشيت أن يردعك شعاع السيف، فألق طرف
~~ردائك على وجهك كي يبوء بإثمه وإثمك "

# وفي معناه ms0944 أحاديث عن جماعة من الصحابة سعد بن أبي وقاص وأبي هريرة وخباب
~~بن الأرث وأبي بكر وابن مسعود وأبي واقد وأبي موسى. قوله { إنى
~~أريد أن تبوء بإثمى وإثمك فتكون من أصحب
~~النار } هذا تعليل لامتناعه من المقاتلة، بعد التعليل الأول وهو {
~~إنى أخاف الله رب العلمين }. اختلف المفسرون في المعنى
~~فقيل أراد هابيل إني أريد أن تبوء بالإثم الذي كان يلحقني لو كنت حريصا
~~على قتلك، وبإثمك الذي تحملته بسبب قتلي وقيل المراد بإثمي الذي يختص بي
~~بسبب سيأتي، فيطرح عليك بسبب ظلمك لي وتبوء بإثمك في قتلي. وهذا يوافق
~~معناه معنى ما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم

# " يؤتى يوم القيامة بالظالم والمظلوم، فيؤخذ من حسنات الظالم فتزاد في
~~حسنات المظلوم حتى ينتصف، فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم
~~فتطرح عليه "

# ، ومثله قوله تعالى

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# العنكبوت 13 وقيل المعنى إني أريد أن لا تبوء بإثمي وإثمك كما في قوله
~~تعالى

# وألقى فى الأرض رواسى أن تميد بكم

# النحل 15 أي أن لا تميد بكم. وقوله

# يبين الله لكم أن تضلوا

# النساء 176 أي لا تضلوا. وقال أكثر العلماء إن المعنى { إنى أريد
~~أن تبوء بإثمى } أي بإثم قتلك لي { وإثمك } الذي قد صار عليك
~~بذنوبك من قبل قتلي. قال الثعلبي هذا قول عامة المفسرين وقيل هو على وجه
~~الإنكار أي أو إني أريد على وجه الإنكار كقوله تعالى

# وتلك نعمة

# الشعراء 22 أي أو تلك نعمة. قاله القشيري، ووجهه بأن إرادة القتل معصية.
~~وسئل أبو الحسن بن كيسان كيف يريد المؤمن أن يأثم أخوه وأن يدخل النار؟
~~فقال وقعت الإرادة بعد ما بسط يده إليه بالقتل، وهذا بعيد جدا، وكذلك
~~الذي قبله.

# وأصل باء رجع إلى المباءة، وهي المنزل

# وباءوا بغضب من الله

# آل عمران 112 أي رجعوا. قوله { فطوعت له نفسه قتل
~~أخيه } أي سهلت نفسه عليه الأمر وشجعته وصورت له أن قتل أخيه طوع يده ms0945
~~سهل عليه، يقال تطوع الشيء أي سهل وانقاد وطوعه فلان له أي سهله. قال
~~الهروي طوعت وطاوعت واحد، يقال طاع له كذا إذا أتاه طوعا، وفي ذكر
~~تطويع نفسه له بعد ما تقدم من قول قابيل { لأقتلنك } وقول هابيل
~~{ لتقتلنى } دليل على أن التطويع لم يكن قد حصل له عند تلك
~~المقاولة. قوله { فقتله }. قال ابن جرير ومجاهد وغيرهما روي أنه جهل
~~كيف يقتل أخاه فجاءه إبليس بطائر أو حيوان غيره، فجعل يشدخ رأسه بين
~~حجرين ليقتدي به قابيل ففعل وقيل غير ذلك مما يحتاج إلى تصحيح الرواية.
~~قوله { فبعث الله غرابا يبحث فى الأرض ليريه
~~كيف يوارى سوءة أخيه } قيل إنه لما قتل أخاه لم يدر كيف يواريه
~~لكونه أول ميت مات من بني آدم، فبعث الله غرابين أخوين فاقتتلا فقتل
~~أحدهما صاحبه، فحفر له ثم حثا عليه، فلما رآه قابيل { ياويلتي
~~أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة
~~أخي } فواراه، والضمير المستكن في { ليريه } للغراب وقيل لله
~~سبحانه، و { كيف } في محل نصب على الحال من ضمير { يورى } والجملة
~~ثاني مفعولي يريه. والمراد بالسوءة هنا ذاته كلها لكونها ميتة، و { قال
~~} استئناف جواب سؤال مقدر من سوق الكلام، كأنه قيل فماذا قال عند أن
~~شاهد الغراب يفعل ذلك؟ و { يا ويلتي } كلمة تحسر وتحزن، والألف بدل من
~~ياء المتكلم كأنه دعا ويلته بأن تحضر في ذلك الوقت، والويلة الهلكة،
~~والكلام خارج مخرج التعجب منه من عدم اهتدائه لمواراة أخيه، كما اهتدى
~~الغراب إلى ذلك { فأواري } بالنصب على أنه جواب الاستفهام، وقرىء
~~بالسكون على تقدير فأنا أواري { فأصبح من الندمين } على
~~قتله وقيل لم يكن ندمه ندم توبة بل ندم لفقده، لا على قتله وقيل غير ذلك.
~~وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن
~~عساكر، عن ابن عباس قال «نهى أن تنكح المرأة أخاها توأمها، وأن ينكحها
~~غيره من إخوتها، وكان يولد له في كل بطن رجل وامرأة، فبينما هم كذلك ولد ms0946
~~له امرأة وضيئة، وولد له أخرى قبيحة دميمة، فقال أخو الدميمة أنكحني أختك
~~وأنكحك أختي، فقال لا، أنا أحق بأختي، فقربا قربانا، فجاء صاحب الغنم
~~بكبش أعين أقرن أبيض، وصاحب الحرث بصبرة من طعام فتقبل من صاحب الكبش،
~~ولم يتقبل من صاحب الزرع».

# قال ابن كثير في تفسيره إسناده جيد، وكذا قال السيوطي في الدر المنثور.
~~وأخرج ابن جرير عنه قال كان من شأن بني آدم أنه لم يكن مسكين يتصدق عليه،
~~وإنما كان القربان يقربه الرجل، فبينما ابنا آدم قاعدان إذ قالا لو
~~قربنا ثم ذكرا ما قرباه. وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله { لئن
~~بسطت إلى يدك } قال كتب عليهم إذا أراد الرجل أن يقتل رجلا
~~تركه ولا يمتنع منه. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج نحوه. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله { إنى أريد أن تبوء
~~بإثمى وإثمك } يقول إني أريد أن تكون عليك خطيئتك، ودمي، فتبوء
~~بهما جميعا. وأخرج ابن جرير عنه { بإثمى } قال بقتلك إياي، {
~~وإثمك } ، قال بما كان منك قبل ذلك. وأخرج عن قتادة والضحاك مثله.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن مجاهد في قوله {
~~فطوعت له نفسه قتل أخيه } قال شجعته على قتل أخيه.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة في الآية قال زينت
~~له نفسه. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود وناس من الصحابة في قوله {
~~فطوعت له نفسه قتل أخيه } فطلبه ليقتله فراغ الغلام
~~منه في رؤوس الجبال، فأتاه يوما من الأيام وهو يرعى غنما له وهو نائم،
~~فرفع صخرة فشدخ بها رأسه فمات، فتركه بالعراء، ولا يعلم كيف يدفن، فبعث
~~الله غرابين أخوين فاقتتلا، فقتل أحدهما صاحبه، فحفر له ثم حثا عليه،
~~فلما رآه { قال يويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا
~~الغراب }. وقد ثبت في الصحيحين، وغيرهما من حديث ابن مسعود، قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ms0947 ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول
~~من سن القتل "

# وقد روي في صفة قتله لأخيه روايات الله أعلم بصحتها.

### || [5.32-34]

# قوله { من أجل ذلك } أي من أجل ذلك القاتل وجريرته وبسبب
~~معصيته، وقال الزجاج أي من جنايته قال يقال أجل الرجل على أهله شرا يأجل
~~أجلا إذا جنى مثل أخذ يأخذ أخذا. وقرأ أبو جعفر «من أجل» بكسر النون
~~وحذف الهمزة، وهي لغة. قال في شرح الدرة قرأ أبو جعفر منفردا «من أجل
~~ذلك» بكسر الهمزة مع نقل حركتها إلى النون قبلها وقيل يجوز أن يكون قوله
~~{ من أجل ذلك } متعلقا بقوله { من الندمين } ، فيكون
~~الوقف على قوله { من أجل ذلك } والأولى ما قدمنا، والمعنى أن
~~نبأ ابني آدم هو الذي تسبب عنه الكتب المذكور على بني إسرائيل، وعلى هذا
~~جمهور المفسرين. وخص بني إسرائيل بالذكر لأن السياق في تعداد جناياتهم،
~~ولأنهم أول أمة نزل الوعيد عليهم في قتل الأنفس، ووقع التغليظ فيهم إذ
~~ذاك لكثرة سفكهم للدماء، وقتلهم للأنبياء وتقديم الجار والمجرور على
~~الفعل الذي هو متعلق به أعني كتبنا يفيد القصر أي من أجل ذلك لا من غيره،
~~ومن لابتداء الغاية { أنه من قتل نفسا } واحدة من هذه النفوس
~~{ بغير نفس } أي بغير نفس توجب القصاص، فيخرج عن هذا من قتل نفسا
~~بنفس قصاصا. قوله { أو فساد فى الأرض } قرأ الجمهور بالجر
~~عطفا على نفس. وقرأ الحسن بالنصب على تقدير فعل محذوف يدل عليه أول
~~الكلام تقديره أو أحدث فسادا في الأرض، وفي هذا ضعف. ومعنى قراءة
~~الجمهور أن من قتل نفسا بغير سبب من قصاص أو فساد في الأرض، فكأنما قتل
~~الناس جميعا. وقد تقرر أن كل حكم مشروط بتحقق أحد شيئين، فنقيضه مشروط
~~بانتفائهما معا، وكل حكم مشروط بتحققهما معا، فنقيضه مشروط بانتفاء
~~أحدهما ضرورة أن نقيض كل شيء مشروط بنقيض شرطه. وقد اختلف في هذا الفساد
~~المذكور في هذه الآية ماذا هو؟ فقيل هو الشرك، وقيل قطع الطريق. وظاهر
~~النظم القرآني أنه ما ms0948 يصدق عليه أنه فساد في الأرض، فالشرك فساد في
~~الأرض، وقطع الطريق فساد في الأرض، وسفك الدماء وهتك الحرم ونهب الأموال
~~فساد في الأرض، والبغي على عباد الله بغير حق فساد في الأرض، وهدم
~~البنيان وقطع الأشجار، وتغوير الأنهار فساد في الأرض، فعرفت بهذا أنه
~~يصدق على هذه الأنواع أنها فساد في الأرض، وهكذا الفساد الذي سيأتي في
~~قوله { ويسعون فى الأرض فسادا } يصدق على هذه الأنواع،
~~وسيأتي تمام الكلام على معنى الفساد قريبا. قوله { فكأنما قتل
~~الناس جميعا } اختلف المفسرون في تحقيق هذا التشبيه للقطع بأن عقاب
~~من قتل الناس جميعا أشد من عقاب من قتل واحدا منهم.

# فروي عن ابن عباس أنه قال المعنى من قتل نبيا أو إمام عدل فكأنما قتل
~~الناس جميعا، ومن أحياه بأن شد عضده ونصره فكأنما أحيا الناس جميعا.
~~أخرج هذا عنه ابن جرير. وروي عن مجاهد أنه قال المعنى أن الذي يقتل النفس
~~المؤمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم، وغضب عليه ولعنه وأعد له عذابا
~~عظيما، فلو قتل الناس جميعا لم يزد على هذا قال ومن سلم من قتل، فلم
~~يقتل أحدا، فكأنما أحيا الناس جميعا. وقد أخرج نحو هذا عنه عبد ابن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وروى عن ابن عباس أيضا أنه قال في تفسير
~~هذه الآية أوبق نفسه كما لو قتل الناس جميعا، أخرجه عنه ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم. وروي عن الحسن أنه قال فكأنما قتل الناس جميعا
~~في الوزر، وكأنما أحيا الناس جميعا في الأجر. وقال ابن زيد المعنى أن من
~~قتل نفسا فيلزمه من القود والقصاص ما يلزم من قتل الناس جميعا { ومن
~~أحيها } أي من عفا عمن وجب قتله، حكاه عنه القرطبي. وحكى عن الحسن
~~أنه العفو بعد القدرة يعني أحياها. وروى عن مجاهد أن إحياءها إنجاؤها من
~~غرق أو حرق أو هدم أو هلكة، حكاه عنه ابن جرير وابن المنذر وقيل المعنى
~~أن من قتل نفسا فالمؤمنون كلهم خصماؤه، لأنه قد وتر ms0949 الجميع { ومن
~~أحيها فكأنما أحيا الناس جميعا } أي وجب على الكل
~~شكره وقيل المعنى أن من استحل واحدا، فقد استحل الجميع لأنه أنكر
~~الشرع. وعلى كل حال، فالإحياء هنا عبارة عن الترك والإنقاذ من هلكة فهو
~~مجاز، إذ المعنى الحقيقي مختص بالله عز وجل. والمراد بهذا التشبيه في
~~جانب القتل تهويل أمر القتل، وتعظيم أمره في النفوس حتى ينزجر عنه أهل
~~الجرأة والجسارة، وفي جانب الإحياء الترغيب إلى العفو عن الجناة واستنقاذ
~~المتورطين في الهلكات.قوله { ولقد جاءتهم رسلنا
~~بالبينت } جملة مستقلة مؤكدة باللام الموطئة للقسم متضمنة
~~للإخبار بأن الرسل عليهم الصلاة والسلام قد جاءوا العباد بما شرعه الله
~~لهم من الأحكام التي من جملتها أمر القتل، وثم في قوله { ثم إن
~~كثيرا منهم } للتراخي الرتبي والاستبعاد العقلي، والإشارة بقوله {
~~ذلك } إلى ما ذكر مما كتبه الله على بني إسرائيل أي إن كثيرا منهم
~~بعد ذلك الكتب { فى الأرض لمسرفون } في القتل. قوله { إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } قد اختلف الناس في
~~سبب نزول هذه الآية فذهب الجمهور إلى أنها نزلت في العرنيين، وقال مالك
~~والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي لأنها نزلت فيمن خرج من المسلمين يقطع
~~الطريق ويسعى في الأرض بالفساد. قال ابن المنذر قول مالك صحيح.

# قال أبو ثور محتجا لهذا القول إن قوله في هذه الآية { إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم } يدل على أنها نزلت في
~~غير أهل الشرك لأنهم قد أجمعوا على أن أهل الشرك إذا وقعوا في أيدينا
~~فأسلموا أن دماءهم تحرم، فدل ذلك على أن الآية نزلت في أهل الإسلام
~~انتهى. وهكذا يدل على هذا قوله تعالى

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# الأنفال 38، وقوله صلى الله عليه وسلم

# " الإسلام يهدم ما قبله "

# أخرجه مسلم وغيره، وحكى ابن جرير الطبري في تفسيره عن بعض أهل العلم أن
~~هذه الآية أعني آية المحاربة نسخت فعل النبي صلى الله عليه وسلم في
~~العرنيين، ووقف الأمر على هذه الحدود. وروى ms0950 عن محمد بن سيرين أنه قال كان
~~هذا قبل أن تنزل الحدود يعني فعله صلى الله عليه وسلم بالعرنيين وبهذا
~~قال جماعة من أهل العلم. وذهب جماعة آخرون إلى أن فعله صلى الله عليه
~~وسلم بالعرنيين منسوخ بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة، والقائل
~~بهذا مطالب ببيان تأخر الناسخ، وسيأتي سياق الروايات الواردة في سبب
~~النزول. والحق أن هذه الآية تعم المشرك وغيره لمن ارتكب ما تضمنته، ولا
~~اعتبار بخصوص السبب، بل الاعتبار بعموم اللفظ. قال القرطبي في تفسيره ولا
~~خلاف بين أهل العلم في أن حكم هذه الآية مترتب في المحاربين من أهل
~~الإسلام، وإن كانت نزلت في المرتدين، أو اليهود انتهى. ومعنى قوله مترتب
~~أي ثابت. قيل المراد بمحاربة الله المذكورة في الآية هي محاربة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومحاربة المسلمين في عصره، ومن بعد عصره بطريق
~~العبارة دون الدلالة ودون القياس، لأن ورود النص ليس بطريق خطاب المشافهة
~~حتى يختص حكمه بالمكلفين عند النزول، فيحتاج في تعميم الخطاب لغيرهم إلى
~~دليل آخر وقيل إنها جعلت محاربة المسلمين محاربة لله ولرسوله إكبارا
~~لحربهم وتعظيما لأذيتهم، لأن الله سبحانه لا يحارب ولا يغالب. والأولى
~~أن تفسر محاربة الله سبحانه بمعاصيه ومخالفة شرائعه، ومحاربة الرسول تحمل
~~على معناها الحقيقي، وحكم أمته حكمه وهم أسوته. والسعي في الأرض فسادا،
~~يطلق على أنواع من الشر كما قدمنا قريبا. قال ابن كثير في تفسيره قال
~~كثير من السلف منهم سعيد ابن المسيب إن قرض الدراهم والدنانير من الإفساد
~~في الأرض، وقد قال تعالى

# وإذا تولى سعى فى الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل والله لا يحب الفساد

# البقرة 205. انتهى. إذا تقرر لك ما قررناه، من عموم الآية ومن معنى
~~المحاربة والسعي في الأرض فسادا، فاعلم أن ذلك يصدق على كل من وقع منه
~~ذلك، سواء كان مسلما أو كافرا، في مصر وغير مصر، في كل قليل وكثير،
~~وجليل وحقير، وأن حكم الله في ذلك هو ما ورد في هذه ms0951 الآية من القتل أو
~~الصلب، أو قطع الأيدي والأرجل من خلاف، أو النفي من الأرض، ولكن لا يكون
~~هذا حكم من فعل أي ذنب من الذنوب، بل من كان ذنبه هو التعدي على دماء
~~العباد وأموالهم فيما عدا ما قد ورد له حكم غير هذا الحكم في كتاب الله،
~~أو سنة رسوله كالسرقة وما يجب فيه القصاص، لأنا نعلم أنه قد كان في زمنه
~~صلى الله عليه وسلم من تقع منه ذنوب ومعاص غير ذلك، ولا يجرى عليه صلى
~~الله عليه وسلم هذا الحكم المذكور في هذه الآية، وبهذا تعرف ضعف ما روى
~~عن مجاهد في تفسير المحاربة المذكورة في هذه الآية أنها الزنا والسرقة،
~~ووجه ذلك أن هذين الذنبين قد ورد في كتاب الله، وفي سنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم لهما حكم غير هذا الحكم.

# وإذا عرفت ما هو الظاهر من معنى هذه الآية، على مقتضى لغة العرب التي
~~أمرنا بأن نفسر كتاب الله وسنة رسوله بها، فإياك أن تغتر بشيء من
~~التفاصيل المروية، والمذاهب المحكية، إلا أن يأتيك الدليل الموجب لتخصيص
~~هذا العموم أو تقييد هذا المعنى المفهوم من لغة العرب، فأنت وذاك اعمل
~~به، وضعه في موضعه، وأما ما عداه

# فدع عنك نهبا صيح في حجراته   وهات حديثا ما حديث الرواحل

# على أنا سنذكر من هذه المذاهب ما تسمعه. اعلم أنه قد اختلف العلماء فيمن
~~يستحق اسم المحاربة فقال ابن عباس وسعيد بن المسيب، ومجاهد وعطاء والحسن
~~البصري، وإبراهيم النخعي والضحاك وأبو ثور إن من شهر السلاح في قبة
~~الإسلام، وأخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه فإمام المسلمين فيه بالخيار
~~إن شاء قتله، وإن شاء صلبه، وإن شاء قطع يده ورجله. وبهذا قال مالك،
~~وصرح بأن المحارب عنده من حمل على الناس في مصر أو في برية، أو كابرهم
~~على أنفسهم وأموالهم دون نائرة ولا دخل ولا عداوة. قال ابن المنذر اختلف
~~عن مالك في هذه المسألة، فأثبت المحاربة في المصر مرة، ونفى ذلك مرة. ms0952
~~وروي عن ابن عباس غير ما تقدم، فقال في قطاع الطريق إذا قتلوا وأخذوا
~~المال قتلوا وصلبوا، وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا، وإذا
~~أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإذا أخافوا السبيل
~~ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض. وروي عن أبي مجلز وسعيد ابن جبير،
~~وإبراهيم النخعي، والحسن وقتادة والسدي، وعطاء، على اختلاف في الرواية
~~عن بعضهم، وحكاه ابن كثير عن الجمهور. وقال أيضا وهكذا عن غير واحد من
~~السلف والأئمة. وقال أبو حنيفة إذا قتل قتل وإذا أخذ المال ولم يقتل قطعت
~~يده ورجله من خلاف، وإذا أخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه إن شاء قطع
~~يديه ورجليه، وإن شاء لم يقطع وقتله وصلبه.

# وقال أبو يوسف القتل يأتي على كل شيء، ونحوه قول الأوزاعي. وقال الشافعي
~~إذا أخذ المال قطعت يده اليمنى وحسمت، ثم قطعت رجله اليسرى وحسمت وخلي،
~~لأن هذه الجناية زادت على السرقة بالحرابة وإذا قتل قتل، وإذا أخذ المال
~~وقتل، قتل وصلب. وروي عنه أنه قال يصلب ثلاثة أيام. وقال أحمد إن قتل
~~قتل، وإن أخذ المال قطعت يده ورجله، كقول الشافعي، ولا أعلم لهذه
~~التفاصيل دليلا لا من كتاب الله ولا من سنة رسوله، إلا ما رواه ابن جرير
~~في تفسيره، وتفرد بروايته، فقال حدثنا علي بن سهل، حدثنا الوليد بن
~~مسلم، عن يزيد بن أبي حبيب أن عبد الملك بن مروان كتب إلى أنس بن مالك
~~يسأله عن هذه الآية، فكتب إليه يخبره أن هذه الآية نزلت في أولئك النفر
~~العرنيين، وهم من بجيلة، قال أنس فارتدوا عن الإسلام وقتلوا الراعي
~~واستاقوا الإبل، وأخافوا السبيل وأصابوا الفرج الحرام قال أنس فسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جبريل عن القضاء فيمن حارب، فقال من سرق وأخاف
~~الطريق، فاقطع يده لسرقته ورجله بإخافته، ومن قتل، فاقتله ومن قتل وأخاف
~~السبيل واستحل الفرج الحرام، فاصلبه. وهذا مع ما فيه من النكارة
~~الشديدة، لا يدري كيف صحته؟ قال ابن كثير ms0953 في تفسيره بعد ذكره لشيء من هذه
~~التفاصيل الذي ذكرناها ما لفظه ويشهد لهذا التفصيل الحديث الذي رواه ابن
~~جرير في تفسيره إن صح سنده ثم ذكره. قوله { ويسعون فى الأرض
~~فسادا } هو إما منتصب على المصدرية، أو على أنه مفعول له، أو على
~~الحال بالتأويل أي مفسدين. قوله { أو يصلبوا } ظاهره أنهم يصلبون
~~أحياء حتى يموتوا، لأنه أحد الأنواع التي خير الله بينها. وقال قوم الصلب
~~إنما يكون بعد القتل، ولا يجوز أن يصلب قبل القتل فيحال بينه وبين الصلاة
~~والأكل والشرب. ويجاب بأن هذه عقوبة شرعها الله سبحانه في كتابه لعباده.
~~قوله { أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلف } ظاهرة
~~قطع إحدى اليدين وإحدى الرجلين من خلاف سواء كانت المقطوعة من اليدين هي
~~اليمنى أو اليسرى، وكذلك الرجلان، ولا يعتبر إلا أن يكون القطع من خلاف،
~~إما يمنى اليدين مع يسرى الرجلين، أو يسرى اليدين مع يمنى الرجلين وقيل
~~المراد بهذا قطع اليد اليمنى والرجل اليسرى فقط. قوله { أو ينفوا
~~من الأرض } اختلف المفسرون في معناه، فقال السدي هو أن يطلب بالخيل
~~والرجل حتى يؤخذ فيقام عليه الحد، أو يخرج من دار الإسلام هربا. وهو
~~محكي عن ابن عباس، وأنس ومالك والحسن البصري، والسدي والضحاك وقتادة
~~وسعيد بن جبير والربيع بن أنس، والزهري، حكاه الرماني في كتابه عنهم.

# وحكى عن الشافعي أنهم يخرجون من بلد إلى بلد ويطلبون لتقام عليهم
~~الحدود، وبه قال الليث بن سعد. وروي عن مالك أنه ينفى من البلد الذي أحدث
~~فيه إلى غيره، ويحبس فيه كالزاني، ورجحه ابن جرير والقرطبي. وقال
~~الكوفيون نفيهم سجنهم، فينفى من سعة الدنيا إلى ضيقها. والظاهر من الآية
~~أنه يطرد من الأرض التي وقع منه فيها ما وقع، من غير سجن ولا غيره.
~~والنفي قد يقع بمعنى الإهلاك، وليس هو مرادا هنا. قوله { ذلك لهم
~~خزى فى الدنيا } الإشارة إلى ما سبق ذكره من الأحكام، والخزي
~~الذل والفضيحة. قوله { إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم فاعلموا أن ms0954 الله غفور رحيم }
~~استثنى الله سبحانه التائبين قبل القدرة عليهم من عموم المعاقبين
~~بالعقوبات السابقة، والظاهر عدم الفرق بين الدماء والأموال، وبين غيرها
~~من الذنوب الموجبة للعقوبات المعينة المحدودة، فلا يطالب التائب قبل
~~القدرة بشيء من ذلك، وعليه عمل الصحابة. وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا
~~يسقط القصاص وسائر حقوق الآدميين بالتوبة قبل القدرة، والحق الأول. وأما
~~التوبة بعد القدرة فلا تسقط بها العقوبة المذكورة في الآية، كما يدل عليه
~~ذكر قيد { قبل أن تقدروا عليهم } قال القرطبي وأجمع أهل
~~العلم على أن السلطان ولي من حارب، فإن قتل محارب أخا امرىء أو أباه في
~~حال المحاربة، فليس إلى طالب الدم من أمر المحاربة شيء، ولا يجوز عفو
~~ولي الدم. وقد أخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله { من أجل ذلك
~~كتبنا على بنى إسرءيل } يقول من أجل ابن آدم الذي قتل أخاه
~~ظلما. وأخرج ابن جرير عن الحسن أنه قيل له في هذه الآية يعني قوله {
~~فكأنما قتل الناس جميعا } أهي لنا كما كانت لبني إسرائيل؟
~~فقال إي والذي لا إله غيره. وأخرج أبو داود والنسائي عن ابن عباس في قوله
~~{ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } قال
~~نزلت في المشركين، فمن تاب منهم قبل أن يقدر عليه لم يكن عليه سبيل،
~~وليست تحرز هذه الآية الرجل المسلم من الحد إن قتل أو أفسد في الأرض أو
~~حارب الله ورسوله. وأخرج ابن جرير والطبراني في الكبير عنه في هذه الآية
~~قال كان قوم من أهل الكتاب بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
~~وميثاق، فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض، فخير الله نبيه فيهم إن شاء قتل
~~وإن شاء صلب، وإن شاء أن يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، وأما النفي فهو
~~الضرب في الأرض، فإن جاء تائبا فدخل في الإسلام قبل منه، ولم يؤخذ بما
~~سلف.

# وأخرج ابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص أن هذه الآية نزلت في الحرورية.
~~وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس أن ms0955 نفرا من عكل قدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأسلموا واجتووا المدينة، فأمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يأتوا إبل الصدقة، فيشربوا من أبوالها وألبانها، فقتلوا
~~راعيها واستاقوها فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم قافة، فأتي
~~بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم، ولم يحسمهم وتركهم حتى ماتوا،
~~فأنزل الله { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~} الآية. وفي مسلم عن أنس أنه قال إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاة. وأخرج الشافعي في الأم، وعبد الرزاق
~~والفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم، والبيهقي، عن ابن عباس في الآية قال إذا خرج المحارب فأخذ المال
~~ولم يقتل قطع من خلاف، وإذا خرج فقتل ولم يأخذ المال قتل، وإذا خرج وأخذ
~~المال وقتل قتل وصلب، وإذا خرج فأخاف السبيل، ولم يأخذ المال ولم يقتل
~~نفي. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية قال من شهر
~~السلاح في قبة الإسلام، وأفسد السبيل، فظهر عليه وقدر، فإمام المسلمين
~~مخير فيه إن شاء قتله، وإن شاء صلبه، وإن شاء قطع يده ورجله، قال { أو
~~ينفوا من الأرض } يهربوا ويخرجوا من دار الإسلام إلى دار الحرب.
~~وأخرج ابن جرير عنه قال نفيه أن يطلب. وأخرج أيضا عن أنس نحوه. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا وابن جرير، وابن أبي حاتم عن
~~الشعبي قال كان حارثة بن بدر التيمي من أهل البصرة قد أفسد في الأرض
~~وحارب، فكلم رجالا من قريش أن يستأمنوا له عليا، فأبوا فأتى سعيد بن
~~قيس الهمداني، فأتى عليا فقال يا أمير المؤمنين ما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا؟ قال { أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلف
~~أو ينفوا من الأرض } ثم قال { إلا الذين تابوا من
~~قبل أن تقدروا عليهم } فقال سعيد وإن كان حارثة بن بدر،
~~قال وإن ms0956 كان حارثة بن بدر، قال هذا حارثة بن بدر، قد جاء تائبا فهو آمن؟
~~قال نعم، فجاء به إليه فبايعه، وقبل ذلك منه وكتب له أمانا.

### || [5.35-37]

# { ابتغوا } اطلبوا { إليه } لا إلى غيره، { و الوسيلة }
~~فعيلة من توسلت إليه إذا تقربت إليه. قال عنترة

# إن الرجال لهم إليك وسيلة   إن يأخذوك تكحلي وتخضبي

# وقال آخر

# إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا   وعاد التصابي بيننا والوسائل

# فالوسيلة القربة التي ينبغي أن تطلب، وبه قال أبو وائل والحسن ومجاهد،
~~وقتادة والسدي وابن زيد. وروي عن ابن عباس، وعطاء، وعبد الله بن كثير.
~~قال ابن كثير في تفسيره وهذا الذي قاله هؤلاء الأئمة، لا خلاف بين
~~المفسرين فيه. والوسيلة أيضا درجة في الجنة مختصة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث جابر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
~~آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، إلا حلت
~~له الشفاعة يوم القيامة "

# وفي صحيح مسلم، من حديث عبد الله بن عمرو، أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي
~~صلاة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة، لا
~~تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة
~~حلت عليه الشفاعة "

# وفي الباب أحاديث، وعطف { وابتغوا إليه الوسيلة } على {
~~يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله } يفيد أن الوسيلة غير
~~التقوى. وقيل هي التقوى، لأنها ملاك الأمر، وكل الخير، فتكون الجملة
~~الثانية على هذا مفسرة للجملة الأولى. والظاهر أن الوسيلة هي القربة تصدق
~~على التقوى، وعلى غيرها من خصال الخير التي يتقرب العباد بها إلى ربهم {
~~وجهدوا فى سبيله } من لم يقبل دينه { لعلكم
~~تفلحون }. قوله { إن الذين كفروا } كلام مبتدأ مسوق لزجر
~~الكفار، وترغيب المسلمين في امتثال أوامر الله سبحانه ms0957 { لو أن
~~لهم ما فى الأرض } من أموالها ومنافعها وقيل المراد لكل واحد
~~منهم ليكون أشد تهويلا، وإن كان الظاهر من ضمير الجمع خلاف ذلك، و {
~~جميعا } تأكيد. وقوله { ومثله } عطف على ما في الأرض، و { معه
~~} في محل نصب على الحال { ليفتدوا به } ليجعلوه فدية لأنفسهم،
~~وأفرد الضمير إما لكونه راجعا إلى المذكور، أو لكونه بمنزلة اسم الإشارة
~~أي ليفتدوا بذلك، و { من عذاب يوم القيمة } متعلق بالفعل
~~المذكور { ما تقبل منهم } ذلك، وهذا هو جواب لو. قوله {
~~يريدون أن يخرجوا من النار } هذا استئناف بياني، كأنه قيل
~~كيف حالهم فيما هم فيه من هذا العذاب الأليم؟ فقيل يريدون أن يخرجوا من
~~النار.

# وقرىء " أن يخرجوا " من أخرج، ويضعف هذه القراءة { وما هم
~~بخرجين منها } ومحل هذه الجملة، أعني قوله { وما هم
~~بخرجين منها } النصب على الحال وقيل إنها جملة اعتراضية. وقد
~~أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس
~~في قوله { وابتغوا إليه الوسيلة } قال الوسيلة القربة.
~~وأخرج الحاكم وصححه، عن حذيفة مثله. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر عن قتادة في قوله { وابتغوا إليه الوسيلة } قال
~~تقربوا إلى الله بطاعته والعمل بما يرضيه.وأخرج مسلم، وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم، وابن مردويه، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " يخرج من النار قوم فيدخلون الجنة "

# قال يزيد الفقير، فقلت لجابر يقول الله { يريدون أن يخرجوا
~~من النار وما هم بخرجين منها } قال اتل أول الآية {
~~إن الذين كفروا لو أن لهم ما فى الأرض جميعا
~~ومثله معه ليفتدوا به } ألا إنهم الذين كفروا. وأخرج ابن
~~جرير عن عكرمة أن نافع بن الأزرق قال لابن عباس تزعم أن قوما يخرجون من
~~النار، وقد قال الله تعالى { وما هم بخرجين منها } فقال ابن
~~عباس ويحك، اقرأ ما فوقها هذه للكفار. قال الزمخشري في الكشاف بعد ذكره
~~لهذا إنه مما لفقته المجبرة، ويا لله العجب من رجل ms0958 لا يفرق بين أصح
~~الصحيح، وبين أكذب الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، يتعرض للكلام
~~على ما لا يعرفه ولا يدري ما هو؟ قد تواترت الأحاديث تواترا لا يخفى،
~~على من له أدنى إلمام بعلم الرواية بأن عصاة الموحدين يخرجون من النار،
~~فمن أنكر هذا فليس بأهل للمناظرة لأنه أنكر ما هو من ضروريات الشريعة،
~~اللهم غفرا.

### || [5.38-40]

# لما ذكر سبحانه حكم من يأخذ المال جهارا وهو المحارب، عقبه بذكر من
~~يأخذ المال خفية، وهو السارق، وذكر السارقة مع السارق لزيادة البيان لأن
~~غالب القرآن الاقتصار على الرجال في تشريع الأحكام. وقد اختلف أئمة النحو
~~في خبر السارق والسارقة، هل هو مقدر أم هو فاقطعوا؟ فذهب إلى الأول
~~سيبويه، وقال تقديره فيما فرض عليكم أو فيما يتلى عليكم، السارق والسارقة
~~أي حكمهما. وذهب المبرد والزجاج إلى الثاني، ودخول الفاء لتضمن المبتدأ
~~معنى الشرط، إذ المعنى الذي سرق والتي سرقت، وقرىء " والسارق
~~والسارقة " بالنصب على تقدير اقطعوا، ورجح هذه القراءة سيبويه، قال
~~الوجه في كلام العرب النصب، كما تقول زيدا اضربه، ولكن العامة أبت إلا
~~الرفع، يعنى عامة القراء، والسرقة بكسر الراء اسم الشيء المسروق، والمصدر
~~من سرق يسرق سرقا قاله الجوهري وهو أخذ الشيء في خفية من الأعين، ومنه
~~استرق السمع، وسارقه النظر. قوله { فاقطعوا } القطع معناه الإبانة
~~والإزالة، وجمع الأيدي لكراهة الجمع بين تثنيتين، وقد بينت السنة المطهرة
~~أن موضع القطع الرسغ. وقال قوم يقطع من المرفق. وقال الخوارج من المنكب.
~~والسرقة لابد أن تكون ربع دينار فصاعدا، ولا بد أن تكون من حرز، كما
~~وردت بذلك الأحاديث الصحيحة. وقد ذهب إلى اعتبار الربع الدينار الجمهور.
~~وذهب قوم إلى التقدير بعشرة دراهم. وذهب الجمهور إلى اعتبار الحرز. وقال
~~الحسن البصري إذا جمع الثياب في البيت قطع. وقد أطال الكلام في بحث
~~السرقة أئمة الفقه، وشراح الحديث، بما لا يأتي التطويل به ها هنا بكثير
~~فائدة. قوله { جزاء بما كسبا } مفعول له أي فاقطعوا للجزاء، أو
~~مصدر مؤكد ms0959 لفعل محذوف أي فجازوهما جزاء، والباء سببية، وما مصدرية أي
~~بسبب كسبهما، أو موصولة أي جزاء بالذي كسباه من السرقة. وقوله {
~~نكلا } بدل من جزاء وقيل هو علة للجزاء والجزاء علة للقطع، يقال
~~نكلت به إذا فعلت به ما يجب أن ينكل به عن ذلك الفعل. قوله { فمن تاب
~~من بعد ظلمه وأصلح } السياق يفيد أن المراد بالظلم هنا
~~السرقة، أي فمن تاب من بعد سرقته، وأصلح أمره { فإن الله يتوب
~~عليه } ولكن اللفظ عام، فيشمل السارق وغيره من المذنبين، والاعتبار
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وقد استدل بهذا عطاء، وجماعة، على أن القطع
~~يسقط بالتوبة، وليس هذا الاستدلال بصحيح، لأن هذه الجملة الشرطية لا تفيد
~~إلا مجرد قبول التوبة، وإن الله يتوب على من تاب، وليس فيها ما يفيد أنه
~~لا قطع على التائب. وقد كان في زمن النبوة يأتي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وجب عليه حد تائبا عن الذنب الذي ارتكبه، طالبا لتطهيره
~~بالحد، فيحده النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للسارق بعد قطعه

# " تب إلى الله "

# ثم قال

# " تاب الله عليك "

# أخرجه الدارقطني من حديث أبي هريرة. وأخرج أحمد وغيره، أن هذه الآية
~~نزلت في المرأة التي كانت تسرق المتاع، لما قالت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد قطعها، هل لي من توبة. وقد ورد في السنة ما يدل على أن الحدود
~~إذا رفعت إلى الأئمة وجبت وامتنع إسقاطها. قوله { ألم تعلم أن
~~الله له ملك السموات والأرض } هذا الاستفهام للإنكار
~~مع تقرير العلم، وهو كالعنوان لقوله { يعذب من يشاء ويغفر
~~لمن يشاء } أي من كان له ملك السموات والأرض، فهو قادر على هذا
~~التعذيب الموكول إلى المشيئة والمغفرة الموكولة إليها. وقد أخرج عبد بن
~~حميد، وأبو الشيخ عن قتادة في قوله { جزاء بما كسبا نكلا
~~من الله } قال لا ترثوا لهم فيه فإنه أمر الله الذي أمر به. قال
~~وذكر لنا أن عمر بن ms0960 الخطاب كان يقول اشتدوا على الفساق، واجعلوهم يدا
~~يدا ورجلا رجلا. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، عن مجاهد في قوله {
~~فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب
~~عليه } يقول الحد كفارته. والأحاديث في قدر نصاب السرقة، وفي سائر
~~ما يتعلق بتفاصيل هذا الحد مذكورة في كتب الحديث، فلا نطيل بذلك.

### || [5.41-44]

# قوله { لا يحزنك } قرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي والباقون بفتح
~~الياء وضم الزاي، والحزن خلاف السرور، وحزن الرجل بالكسر، فهو حزن وحزين
~~وأحزنه غيره وحزنه. قال اليزيدي حزنه لغة قريش وأحزنه لغة تميم، وقد قرىء
~~بهما. وفي الآية النهي له صلى الله عليه وسلم عن التأثر لمسارعة الكفرة
~~في كفرهم تأثرا بليغا، لأن الله سبحانه قد وعده في غير موطن بالنصر
~~عليهم، والمسارعة إلى الشيء الوقوع فيه بسرعة. والمراد هنا، وقوعهم في
~~الكفر بسرعة عند وجود فرصة، وآثر لفظ " فى " على لفظ " إلى " للدلالة
~~على استقرارهم فيه، و " من " في قوله { من الذين قالوا }
~~بيانية، والجملة مبينة للمسارعين في الكفر، و " الباء " في {
~~بأفوههم } متعلقة ب { قالوا } لا ب { آمنا } ، وهؤلاء الذين
~~قالوا آمنا بأفواههم، ولم تؤمن قلوبهم هم المنافقون. { ومن الذين
~~هادوا } يعني اليهود، وهو معطوف على { من الذين قالوا
~~ءامنا } وهو تمام الكلام. والمعنى أن المسارعين في الكفر طائفة
~~المنافقين وطائفة اليهود. وقوله { سمعون للكذب } خبر مبتدأ
~~محذوف أي هم سماعون للكذب، فهو راجع إلى الفريقين، أو إلى المسارعين،
~~واللام في قوله { للكذب } للتقوية أو لتضمين السماع معنى القبول
~~وقيل إن قوله { سمعون } مبتدأ خبره { من الذين هادوا }
~~أي ومن الذين هادوا قوم { سمعون للكذب } أي قابلون لكذب
~~رؤسائهم المحرفين للتوراة. قوله { سمعون لقوم آخرين } خبر
~~ثان، واللام فيه كاللام في { للكذب } وقيل اللام للتعليل في الموضعين، أي
~~سماعون لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل الكذب عليه، وسماعون
~~لأجل قوم آخرين، وجهوهم عيونا لهم لأجل أن يبلغوهم، ما سمعوا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قوله { لم يأتوك } صفة لقوم ms0961 أي لم يحضروا
~~مجلسك وهم طائفة من اليهود، كانوا لا يحضرون مجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تكبرا وتمردا وقيل هم جماعة من المنافقين، كانوا يتجنبون
~~مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفراء ويجوز سماعين كما قال

# ملعونين أينما ثقفوا

# الأحزاب 61. قوله { يحرفون الكلم من بعد موضعه } من
~~جملة صفات القوم المذكورين أي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها،
~~ويتأولونه على غير تأويله. والمحرفون هم اليهود وقيل إن هذه الجملة خبر
~~مبتدأ محذوف وقيل في محل نصب على الحال من { لم يأتوك } وقيل
~~مستأنفة لا محل لها من الإعراب، لقصد تعداد معايبهم ومثالبهم. ومعنى {
~~من بعد موضعه } من بعد كونه موضوعا في مواضعه، أو من بعد وضعه
~~في مواضعه التي وضعه الله فيها، من حيث لفظه، أو من حيث معناه.

# قوله { يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه } جملة حالية، من
~~ضمير يحرفون، أو مستأنفة، أو صفة لقوم، أو خبر مبتدأ محذوف، والإشارة
~~بقولهم { هذا } إلى الكلام المحرف أي إن أوتيتم من جهة محمد هذا
~~الكلام الذي حرفناه، فخذوه واعملوا به، وإن لم تؤتوه بل جاءكم بغيره،
~~فاحذروا من قبوله والعمل به. قوله { ومن يرد الله فتنته }
~~أي ضلالته { فلن تملك له من الله شيئا } أي فلا تستطيع
~~دفع ذلك عنه ولا تقدر على نفعه وهدايته، وهذه الجملة مستأنفة مقررة لما
~~قبلها، وظاهرها العموم ويدخل فيها هؤلاء الذين سياق الكلام معهم دخولا
~~أوليا، والإشارة بقوله { أولئك } إلى من تقدم ذكرهم، من الذين
~~قالوا آمنا بأفواههم ومن الذين هادوا، وهو مبتدأ وخبره الذين لم يرد الله
~~أن يطهر قلوبهم أي لم يرد تطهيرها من أرجاس الكفر والنفاق، كما طهر قلوب
~~المؤمنين { لهم فى الدنيا خزى } بظهور نفاق المنافقين، وبضرب
~~الجزية على الكافرين، وظهور تحريفهم وكتمهم لما أنزل الله في التوراة.
~~قوله { سمعون للكذب } كرره تأكيدا لقبحه، وليكون كالمقدمة
~~لما بعده، وهو أكالون للسحت، وهما من جملة أخبار ذلك المبتدأ المقدر
~~سابقا. والسحت، بضم السين وسكون الحاء المال الحرام، وأصله ms0962 الهلاك
~~والشدة، من سحته إذا هلكه، ومنه

# فيسحتكم بعذاب

# طه 61، ومنه قول الفرزدق

# وعض زمان يابن مروان لم يدع   من المال إلا مسحت أو مجلف

# ويقال للحالق اسحت أي استأصل وسمي الحرام سحتا لأنه يسحت الطاعات أي
~~يذهبها ويستأصلها، وقال الفراء أصله كلب الجوع وقيل هو الرشوة، والأول
~~أولى، والرشوة تدخل في الحرام دخولا أوليا. وقد فسره جماعة بنوع من
~~أنواع الحرام خاص كالهدية لمن يقضى له حاجة، وحلوان الكاهن، والتعميم
~~أولى بالصواب. قوله { فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم } فيه تخيير لرسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحكم بينهم
~~والإعراض عنهم. وقد استدل به على أن حكام المسلمين مخيرون بين الأمرين.
~~وقد أجمع العلماء على أنه يجب على حكام المسلمين أن يحكموا بين المسلم
~~والذمى إذا ترافعا إليهم. واختلفوا في أهل الذمة إذا ترافعوا فيما بينهم
~~فذهب قوم إلى التخيير، وذهب آخرون إلى الوجوب، وقالوا إن هذه الآية
~~منسوخة بقوله { وأن احكم بينهم بما أنزل الله } وبه
~~قال ابن عباس، ومجاهد وعكرمة، والزهري وعمر بن عبد العزيز والسدي وهو
~~الصحيح من قول الشافعي، وحكاه القرطبي عن أكثر العلماء. قوله { وإن
~~تعرض عنهم فلن يضروك شيئا } أي إن اخترت الإعراض عن
~~الحكم بينهم، فلا سبيل لهم عليك، لأن الله حافظك وناصرك عليهم، وإن اخترت
~~الحكم بينهم { فاحكم بينهم بالقسط } أي بالعدل الذي أمرك
~~الله به وأنزله عليك.

# قوله { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم
~~الله } فيه تعجيب له صلى الله عليه وسلم من تحكيمهم إياه، مع كونهم لا
~~يؤمنون به ولا بما جاء به، مع أن ما يحكمونه فيه هو موجود عندهم في
~~التوراة كالرجم، ونحوه، وإنما يأتون إليه صلى الله عليه وسلم ويحكمونه
~~طمعا منهم في أن يوافق تحريفهم، وما صنعوه بالتوراة من التغيير. قوله {
~~ثم يتولون } عطف على يحكمونك { من بعد ذلك } أي من بعد
~~تحكيمهم لك. وجملة قوله { وما أولئك بالمؤمنين } لتقرير
~~مضمون ما قبلها. وقوله { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى
~~ونور } استئناف يتضمن تعظيم ms0963 التوراة، وتفخيم شأنها وأن فيها الهدى
~~والنور، وهو بيان الشرائع، والتبشير بمحمد صلى الله عليه وسلم وإيجاب
~~اتباعه. قوله { يحكم بها النبيون } هم أنبياء بني إسرائيل،
~~والجملة إما مستأنفة أو حالية، و { الذين أسلموا } صفة مادحة
~~للنبيين، وفيه إرغام لليهود المعاصرين له صلى الله عليه وسلم بأن
~~أنبياءهم كانوا يدينون بدين الإسلام الذي دان به محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقيل المراد بالنبيين محمد صلى الله عليه وسلم، وعبر عنه بلفظ الجمع
~~تعظيما. قوله { للذين هادوا } متعلق ب { يحكم }. والمعنى أنه
~~يحكم بها النبيون للذين هادوا وعليهم. والربانيون العلماء الحكماء، وقد
~~سبق تفسيره، والأحبار العلماء، مأخوذ من التحبير وهو التحسين فهم يحبرون
~~العلم أي يحسنونه. قال الجوهري الحبر واحد أحبار اليهود بالفتح وبالكسر
~~والكسر أفصح، وقال الفراء هو بالكسر، وقال أبو عبيدة هو بالفتح. قوله {
~~بما استحفظوا من كتب الله } الباء للسببية واستحفظوا
~~أمروا بالحفظ أي أمرهم الأنبياء بحفظ التوراة عن التغيير والتبديل،
~~والجار والمجرور متعلق بيحكم أي يحكمون بها بسبب هذا الاستحفاظ، قوله {
~~وكانوا عليه شهداء } أي على كتاب الله والشهداء الرقباء، فهم
~~يحمونه عن التغيير والتبديل بهذه المراقبة، والخطاب بقوله { فلا
~~تخشوا الناس } لرؤساء اليهود، وكذا في قوله { ولا تشتروا
~~بآيتي ثمنا قليلا } والاشتراء الاستبدال، وقد تقدم تحقيقه.
~~قوله { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكفرون } لفظ " من " من صيغ العموم فيفيد أن هذا غير مختص
~~بطائفة معينة، بل بكل من ولي الحكم وقيل إنها مختصة بأهل الكتاب وقيل
~~بالكفار مطلقا لأن المسلم لا يكفر بارتكاب الكبير وقيل هو محمول على أن
~~الحكم بغير ما أنزل الله، وقع استخفافا، أو استحلالا، أو جحدا،
~~والإشارة بقوله { أولئك } إلى من، والجمع باعتبار معناها، وكذلك
~~ضمير الجماعة في قوله { هم الكفرون }. وقد أخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { لا يحزنك الذين يسارعون
~~فى الكفر } قال هم اليهود { من الذين قالوا ءامنا
~~بأفوههم ولم تؤمن قلوبهم } قال هم المنافقون.

# وأخرج أحمد، وأبو داود وابن جرير، ms0964 وابن المنذر والطبراني، وأبو الشيخ
~~وابن مردويه عنه قال إن الله أنزل { ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكفرون... الظلمون...
~~الفسقون } أنزلها الله في طائفتين من اليهود قهرت إحداهما الأخرى
~~في الجاهلية حتى اصطلحوا على أن كل قتيل قتلته العزيزة من الذليلة فديته
~~خمسون وسقا، وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة فديته مائة وسق، فكانوا
~~على ذلك حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فذلت الطائفتان
~~كلتاهما لمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يظهر عليهم، فقتلت الذليلة من العزيزة، فأرسلت العزيزة إلى
~~الذليلة أن ابعثوا إلينا بمائة وسق، فقالت الذليلة وهل كان هذا في حيين
~~قط دينهما واحد ونسبهما واحد، وبلدهما واحد، ودية بعضهم نصف دية بعض؟
~~إنما أعطيناكم هذا ضيما منكم لنا وفرقا منكم، فأما إذ قدم محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فلا نعطيكم ذلك، فكادت الحرب تهيج بينهما، ثم ارتضوا على
~~أن جعلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما، ففكرت العزيزة فقالت
~~والله ما محمد يعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منكم، ولقد صدقوا، ما أعطونا
~~هذا إلا ضيما وقهرا لهم، فدسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~يخبر لكم رأيه، فإن أعطاكم ما تريدون حكمتموه، وإن لم يعطكم حذرتموه ولم
~~تحكموه فدسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من المنافقين
~~يختبرون لهم رأيه، فلما جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر الله
~~رسوله بأمرهم، كله وما أرادوا، فأنزل الله { ياأيها الرسول لا
~~يحزنك } إلى قوله { ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكفرون } ثم قال فيهم

# " والله أنزلت وإياهم عني ".

# وأخرج عبد الرزاق، وأحمد وعبد بن حميد، وأبو داود وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، والبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة، قال أول مرجوم رجمه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من اليهود زنى رجل منهم وامرأة، فقال بعضهم لبعض
~~اذهبوا بنا إلى هذا النبي، فإنه نبي بعث بالتخفيف، فإن ms0965 أفتانا بفتيا
~~دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من أنبيائك،
~~قال فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، وهو جالس في المسجد وأصحابه،
~~فقالوا يا أبا القاسم ما ترى في رجل وامرأة منهم زنيا، فلم يكلمهم حتى
~~أتى بيت مدراسهم، فقام على الباب فقال

# " أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى، ما تجدون في التوراة على من
~~زنى إذا أحصن؟ "

# قالوا يحمم ويجبه ويجلد، والتجبية أن يحمل الزانيان على حمار وتقابل
~~أقفيتهما ويطاف بهما، وسكت شاب منهم، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم
~~سكت ألظ به النشدة فقال اللهم إذ نشدتنا نجب فإنا نجد في التوراة الرجم،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " فما أول ما ارتخصتم أمر الله؟ "

# قال زنى رجل ذو قرابة من ملك من ملوكنا، فأخر عنه الرجم، ثم زنى رجل في
~~أسرة من الناس فأراد رجمه، فحال قومه دونه، وقالوا والله لا ترجم صاحبنا
~~حتى تجىء بصاحبك فترجمه، فاصطلحوا هذه العقوبة بينهم، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " فإني أحكم بما في التوراة "

# ، فأمر بهما فرجما. قال الزهري فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم { إنا
~~أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا } فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم. وأخرجه ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر، والبيهقي في سننه من طريق
~~أخرى عن أبي هريرة، وذكر فيه أن الشاب المذكور هو عبد الله بن صوريا.
~~وأخرج نحو حديث أبي هريرة أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي من حديث البراء
~~بن عازب. وأخرج البخاري ومسلم، وغيرهما، من حديث عبد الله بن عمر أن
~~اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكروا له أن رجلا منهم
~~وامرأة زنيا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما تجدون في التوراة؟ "

# قالوا نفضحهم ويجلدون، قال عبد الله بن سلام كذبتم إن فيها آية الرجم،
~~فأتوا بالتوراة فنشروها، فوضع أحدهم يده على آية الرجم، فقرأ ما قبلها
~~وما بعدها، فقال عبد الله ms0966 بن سلام ارفع يدك، فرفع يده فإذا آية الرجم،
~~قالوا صدق، فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن جابر بن عبد الله في
~~قوله { ومن الذين هادوا سمعون للكذب } قال يهود
~~المدينة { سمعون لقوم ءاخرين لم يأتوك } قال يهود فدك
~~{ يحرفون الكلم } قال يهود فدك يقولون ليهود المدينة { إن
~~أوتيتم هذا } الجلد { فخذوه وإن لم تؤتوه
~~فاحذروا } الرجم. وأخرج أبو داود، وابن ماجه، وابن المنذر، وابن
~~مردويه، عنه قال زنى رجل من أهل فدك، فكتب أهل فدك إلى ناس من اليهود
~~بالمدينة أن سلوا محمدا، وذكر القصة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في
~~قوله { أكلون للسحت } قال أخذوا الرشوة في الحكم وقضوا
~~بالكذب. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن مسعود قال السحت الرشوة في
~~الدين. قال سفيان يعني في الحكم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن مسعود أيضا قال من شفع لرجل
~~ليدفع عنه مظلمة أو يرد عليه حقا فأهدى له هدية فقبلها، فذلك السحت
~~فقيل له يا أبا عبد الرحمن إنا كنا نعد السحت الرشوة في الحكم، فقال ذلك
~~الكفر { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكفرون } وقد روي نحو هذا عنه من طرق، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس قال رشوة الحكام حرام.

# وهي السحت الذي ذكر الله في كتابه. وأخرج عبد بن حميد عن زيد بن ثابت
~~قال السحت الرشوة. وأخرج عبد بن حميد عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن
~~السحت فقال الرشا، فقيل له في الحكم؟ قال ذاك الكفر. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير عن عمر قال بابان من السحت يأكلهما الناس الرشاء في الحكم،
~~ومهر الزانية. وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم الرشوة
~~ما هو معروف. وأخرج أبو داود في ms0967 ناسخه، وابن أبي حاتم، والطبراني،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس قال آيتان
~~نسختا من سورة المائدة آية القلائد، وقوله { فإن جاؤوك فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم } ، فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مخيرا إن شاء حكم بينهم، وإن شاء أعرض عنهم، فردهم إلى أحكامهم،
~~فنزلت { وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم } قال فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم بما
~~في كتابنا. وأخرج نحوه في الآية الآخر عنه أبو عبيدة وابن المنذر، وابن
~~مردويه. وأخرج عبد الرزاق عن عكرمة نحوه. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير،
~~وابن المنذر والطبراني وأبو الشيخ، وابن مردويه عن ابن عباس أن الآيات من
~~المائدة التي قال فيها { فاحكم بينهم أو أعرض عنهم }
~~إلى قوله { المقسطين } إنما نزلت في الدية من بني النضير وقريظة،
~~وذلك أن قتلى بني النضير كان لهم شرف يودون الدية كاملة، وأن بني قريظة
~~كانوا يودون نصف الدية، فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأنزل الله ذلك فيهم، فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الحق في ذلك، فجعل الدية سواء. وأخرج نحوه عنه ابن أبي شيبة وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، وابن مردويه، والحاكم وصححه،
~~والبيهقي في سننه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في
~~قوله { وعندهم التوراة فيها حكم الله } يعني حدود الله
~~فأخبره الله بحكمه في التوراة، قال { وكتبنا عليهم فيها }
~~إلى قوله { والجروح قصاص }. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وأبو
~~الشيخ عن الحسن في قوله { يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا } يعني النبي صلى الله عليه وسلم { للذين هادوا }
~~يعني اليهود.

# وأخرج ابن جرير عن عكرمة قال الذين أسلموا النبي ومن قبله من الأنبياء
~~يحكمون بما فيها من الحق. وأخرج ابن جرير عن الحسن قال الربانيون
~~والأحبار الفقهاء والعلماء. وأخرج عن مجاهد قال الربانيون العلماء
~~الفقهاء، وهم فوق الأحبار. وأخرج ابن أبي حاتم عن ms0968 الحسن قال الربانيون
~~العباد، والأحبار العلماء. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال الربانيون
~~الفقهاء العلماء. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه قال الربانيون هم
~~المؤمنون، والأحبار هم القراء. وأخرج ابن جرير، عن السدي { فلا
~~تخشوا الناس } فتكتموا ما أنزلت { ولا تشتروا بآيتي
~~ثمنا قليلا } على أن تكتموا ما أنزلت. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد {
~~ولا تشتروا بآيتي ثمنا قليلا } قال لا تأكلوا السحت
~~على كتابي. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في
~~قوله { ومن لم يحكم } يقول من جحد الحكم بما أنزل الله فقد كفر،
~~ومن أقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه، عن ابن
~~عباس في قوله { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكفرون } قال إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه، وإنه ليس
~~كفر ينقل من الملة بل دون كفره. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن عطاء
~~ابن أبي رباح في قوله { ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكفرون... هم الظلمون... هم
~~الفسقون } قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق. وأخرج
~~سعيد ابن منصور، وأبو الشيخ، وابن مردويه عن ابن عباس قال إنما أنزل الله
~~{ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكفرون } و { الظلمون } و { الفسقون } في اليهود
~~خاصة. وقد روى نحو هذا عن جماعة من السلف. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، عن حذيفة، أن هذه الآيات ذكرت عنده {
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكفرون } و { الظلمون } و { الفسقون } فقال رجل إن
~~هذا في بني إسرائيل، فقال حذيفة نعم الإخوة لكم بنو إسرائيل، إن كان لكم
~~كل حلوة ولهم كل مرة، كلا والله لتسلكن طريقهم قد الشراك. وأخرج ابن
~~المنذر نحوه عن ابن عباس.

### || [5.45-50]

# قوله { وكتبنا } معطوف على أنزلنا التوراة، ومعناها فرضنا، بين
~~الله سبحانه ms0969 في هذه الآية ما فرضه على بني إسرائيل من القصاص في النفس،
~~والعين، والأنف، والأذن، والسن، والجروح. وقد استدل أبو حنيفة وجماعة
~~من أهل العلم بهذه الآية فقالوا إنه يقتل المسلم بالذمي لأنه نفس. وقال
~~الشافعي وجماعة من أهل العلم إن هذه الآية خبر عن شرع من قبلنا وليس بشرع
~~لنا. وقد قدمنا في البقرة في شرح قوله تعالى

# كتب عليكم القصاص في القتلى

# البقرة 178 ما فيه كفاية. وقد اختلف أهل العلم في شرع من قبلنا هل
~~يلزمنا أم لا؟ فذهب الجمهور إلى أنه يلزمنا إذا لم ينسخ، وهو الحق. وقد
~~ذكر ابن الصباغ في الشامل إجماع العلماء على الاحتجاج بهذه الآية على ما
~~دلت عليه. قال ابن كثير في تفسيره وقد احتج الأئمة كلهم على أن الرجل
~~يقتل بالمرأة لعموم هذه الآية الكريمة انتهى. وقد أوضحنا ما هو الحق في
~~هذا في شرحنا على المنتقى، وفي هذه الآية توبيخ لليهود وتقريع لكونهم
~~يخالفون ما كتبه الله عليهم في التوراة كما حكاه هنا، ويفاضلون بين
~~الأنفس كما سبق بيانه، وقد كانوا يقيدون بني النضير من بني قريظة، ولا
~~يقيدون بني قريظة من بني النضير. قوله { والعين بالعين } قرأ
~~نافع وعاصم والأعمش وحمزة بالنصب في جميعها على العطف. وقرأ ابن كثير،
~~وابن عامر، وأبو عمرو، وأبو جعفر بالنصب أيضا في الكل إلا في الجروح
~~فبالرفع. وقرأ الكسائي، وأبو عبيد بالرفع في الجميع عطفا على المحل لأن
~~النفس قبل دخول الحرف الناصب عليها كانت مرفوعة على الابتداء. وقال
~~الزجاج يكون عطفا على المضمر في النفس لأن التقدير إن النفس هي مأخوذة
~~بالنفس، فالأسماء معطوفة على هي. قال ابن المنذر ومن قرأ بالرفع جعل ذلك
~~ابتداء كلام يتضمن بيان الحكم للمسلمين. والظاهر من النظم القرآني أن
~~العين إذا فقئت حتى لم يبق فيها مجال للإدراك أنها تفقأ عين الجاني بها،
~~والأنف إذا جدعت جميعها فإنها تجدع أنف الجاني بها، والأذن إذا قطعت
~~جميعها فإنها تقطع أذن الجاني بها، وكذلك السن فأما لو ms0970 كانت الجناية
~~ذهبت ببعض إدراك العين، أو ببعض الأنف، أو ببعض الأذن، أو ببعض السن،
~~فليس في هذه الآية ما يدل على ثبوت القصاص. وقد اختلف أهل العلم في ذلك
~~إذا كان معلوم القدر يمكن الوقوف على حقيقته، وكلامهم مدون في كتب
~~الفروع. والظاهر من قوله { والسن بالسن } أنه لا فرق بين الثنايا
~~والأنياب والأضراس والرباعيات، وأنه يؤخذ بعضها ببعض ولا فضل لبعضها على
~~بعض. وإليه ذهب أكثر أهل العلم، كما قال ابن المنذر، وخالف في ذلك عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ومن تبعه، وكلامهم مدون في مواطنه، ولكنه ينبغي أن
~~يكون المأخوذ في القصاص من الجاني هو المماثل للسن المأخوذة من المجني
~~عليه، فإن كانت ذاهبة فما يليها.

# قوله { والجروح قصاص } أي ذوات قصاص. وقد ذكر أهل العلم أنه لا
~~قصاص في الجروح التي يخاف منها التلف، ولا فيما كان لا يعرف مقداره عمقا
~~أو طولا أو عرضا. وقد قدر أئمة الفقه أرش كل جراحة بمقادير معلومة،
~~وليس هذا موضع بيان كلامهم، ولا موضع استيفاء بيان ما ورد له أرش مقدر.
~~قوله { فمن تصدق به فهو كفارة له } أي من تصدق من
~~المستحقين للقصاص بالقصاص، بأن عفا عن الجاني فهو كفارة للمتصدق يكفر
~~الله عنه بها ذنوبه. وقيل إن المعنى فهو كفارة للجارح فلا يؤاخذ بجنايته
~~في الآخرة، لأن العفو يقوم مقام أخذ الحق منه. والأول أرجح، لأن الضمير
~~يعود على هذا التفسير الآخر إلى غير مذكور. قوله { ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الظلمون } ضمير الفصل مع
~~اسم الإشارة، وتعريف الخبر يستفاد منها أن هذا الظلم الصادر منهم ظلم
~~عظيم بالغ إلى الغاية. قوله { وقفينا على ءاثرهم بعيسى
~~ابن مريم } هذا شروع في بيان حكم الإنجيل بعد بيان حكم التوراة، أي
~~جعلنا عيسى ابن مريم يقفو آثارهم، أي آثار النبيين الذين أسلموا من بني
~~إسرائيل، يقال قفيته مثل عقبته إذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به
~~فيتعدى إلى الثاني بالباء، والمفعول الأول محذوف استغناء ms0971 عنه بالظرف، وهو
~~على آثارهم لأنه إذا قفى به على أثره فقد قفى به إياه، وانتصاب {
~~مصدقا } على الحال من عيسى { وآتيناه الإنجيل } عطف على
~~قفينا، ومحل الجملة أعني { فيه هدى } النصب على الحال من الإنجيل و {
~~نور } عطف على هدى. وقوله { ومصدقا } معطوف على محل { فيه هدى
~~} أي أن الإنجيل أوتيه عيسى حال كونه مشتملا على الهدى والنور ومصدقا
~~لما بين يديه من التوراة وقيل إن مصدقا معطوف على مصدقا الأول،
~~فيكون حالا من عيسى مؤكدا للحال الأول ومقررا له. والأول أولى لأن
~~التأسيس خير من التأكيد. قوله { وهدى وموعظة للمتقين }
~~عطف على مصدقا داخل تحت حكمه منضما إليه أي مصدقا وهاديا وواعظا
~~للمتقين. قوله { وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله
~~فيه } هذا أمر لأهل الإنجيل بأن يحكموا بما أنزل الله فيه، فإنه قبل
~~البعثة المحمدية حق، وأما بعدها فقد أمروا في غير موضع بأن يعملوا بما
~~أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن الناسخ لكل الكتب
~~المنزلة. وقرأ الأعمش وحمزة بنصب الفعل من يحكم على أن اللام لام كي،
~~وقرأ الباقون بالجزم على أن اللام للأمر.

# فعلى القراءة الأولى، تكون اللام متعلقة بقوله وآتيناه الإنجيل ليحكم
~~أهله بما أنزل الله فيه، وعلى القراءة الثانية هو كلام مستأنف. قال مكي
~~والاختيار بالجزم، لأن الجماعة عليه، ولأن ما بعده من الوعيد والتهديد
~~يدل على أنه إلزام من الله لأهل الإنجيل. وقال النحاس والصواب عندي
~~أنهما قراءتان حسنتان لأن الله سبحانه لم ينزل كتابا إلا ليعمل بما فيه.
~~قوله { وأنزلنا إليك الكتب } خطاب لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، والكتاب القرآن والتعريف للعهد، و { بالحق } متعلق بمحذوف وقع
~~حالا أي متلبسا بالحق وقيل هو حال من فاعل أنزلنا وقيل من ضمير النبي
~~صلى الله عليه وسلم و { مصدقا لما بين يديه } حال من
~~الكتاب، والتعريف في الكتاب أعني قوله { مصدقا لما بين يديه
~~من الكتب } للجنس أي أنزلنا إليك يا محمد القرآن حال كونه
~~متلبسا بالحق وحال كونه مصدقا ms0972 لما بين يديه من كتب الله المنزلة لكونه
~~مشتملا على الدعوة إلى الله، والأمر بالخير، والنهي عن الشر، كما اشتمل
~~عليه قوله { ومهيمنا عليه } عطف على مصدقا، والضمير في عليه
~~عائد إلى الكتاب الذي صدقه القرآن وهيمن عليه، والمهيمن الرقيب وقيل
~~الغالب المرتفع وقيل الشاهد وقيل الحافظ وقيل المؤتمن. قال المبرد أصله
~~مؤيمن أبدل من الهمزة هاء، كما قيل في أرقت الماء هرقت، وبه قال الزجاج
~~وأبو علي الفارسي. وقال الجوهري هو من أمن غيره من الخوف، وأصله أأمن
~~فهو مؤأمن بهمزتين قلبت الثانية ياء كراهة لاجتماعهما، فصار مؤيمن ثم
~~صيرت الأولى هاء، كما قالوا هراق الماء وأراقه، يقال هيمن على الشيء
~~يهيمن إذا كان له حافظا، فهو له مهيمن كذا عن أبي عبيد. وقرأ مجاهد وابن
~~محيصن «مهيمنا عليه» بفتح الميم، أي هيمن عليه الله سبحانه. والمعنى على
~~قراءة الجمهور أن القرآن صار شاهدا بصحة الكتب المنزلة ومقررا لما
~~فيها مما لم ينسخ، وناسخا لما خالفه منها، ورقيبا عليها وحافظا لما
~~فيها من أصول الشرائع، وغالبا لها لكونه المرجع في المحكم منها
~~والمنسوخ، ومؤتمنا عليها لكونه مشتملا على ما هو معمول به منها وما هو
~~متروك. قوله { فاحكم بينهم بما أنزل الله } أي بما أنزله
~~إليك في القرآن لاشتماله على جميع ما شرعه الله لعباده في جميع الكتب
~~السابقة عليه { ولا تتبع أهواءهم } أي أهواء أهل الملل
~~السابقة. وقوله { عما جاءك من الحق } متعلق بلا تتبع على
~~تضمينه معنى لا تعدل أو لا تنحرف { عما جاءك من الحق } متبعا
~~لأهوائهم وقيل متعلق بمحذوف أي لا تتبع أهواءهم عادلا أو منحرفا عن
~~الحق. وفيه النهي له صلى الله عليه وسلم عن أن يتبع أهوية أهل الكتاب،
~~ويعدل عن الحق الذي أنزله الله عليه، فإن كل ملة من الملل تهوى أن يكون
~~الأمر على ما هم عليه، وما أدركوا عليه سلفهم، وإن كان باطلا منسوخا أو
~~محرفا عن الحكم الذي أنزله الله على الأنبياء، كما وقع في الرجم ونحوه
~~مما حرفوه ms0973 من كتب الله.

# قوله { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجا } الشرعة
~~والشريعة في الأصل الطريقة الظاهرة التي يتوصل بها إلى الماء، ثم استعملت
~~فيما شرعه الله لعباده من الدين. والمنهاج الطريقة الواضحة البينة. وقال
~~أبو العباس محمد بن يزيد المبرد الشريعة ابتداء الطريق، والمنهاج الطريق
~~المستمر. ومعنى الآية أنه جعل التوراة لأهلها، والإنجيل لأهله، والقرآن
~~لأهله، وهذا قبل نسخ الشرائع السابقة بالقرآن، وأما بعده فلا شرعة ولا
~~منهاج إلا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. قوله { ولو شاء
~~الله لجعلكم أمة وحدة } بشريعة واحدة وكتاب واحد ورسول
~~واحد { ولكن ليبلوكم } أي ولكن لم يشأ ذلك الاتحاد، بل شاء
~~الابتلاء لكم باختلاف الشرائع، فيكون { ليبلوكم } متعلقا بمحذوف
~~دل عليه سياق الكلام وهو ما ذكرنا، ومعنى { فيما ءاتكم } فيما
~~أنزله عليكم من الشرائع المختلفة باختلاف الأوقات والرسل هل تعملون بذلك
~~وتذعنون له، أو تتركونه وتخالفون ما اقتضته مشيئة الله وحكمته، وتميلون
~~إلى الهوى وتشترون الضلالة بالهدى؟ وفيه دليل على أن اختلاف الشرائع هو
~~لهذه العلة، أعني الابتلاء والامتحان، لا لكون مصالح العباد مختلفة
~~باختلاف الأوقات والأشخاص. قوله { فاستبقوا الخيرات } أي إذا
~~كانت المشيئة قد قضت باختلاف الشرائع فاستبقوا إلى فعل ما أمرتم بفعله
~~وترك ما أمرتم بتركه. والاستباق المسارعة { إلى الله مرجعكم
~~جميعا } لا إلى غيره وهذه الجملة كالعلة لما قبلها. قوله { وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم }
~~عطف على الكتاب أي أنزلنا عليك الكتاب والحكم بما فيه. وقد استدل بهذا
~~على نسخ التخيير المتقدم في قوله { أو أعرض عنهم } وقد تقدم
~~تفسير { ولا تتبع أهواءهم }. قوله { واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك } أي يضلوك عنه
~~ويصرفوك بسبب أهوائهم التي يريدون منك أن تعمل عليها وتؤثرها { فإن
~~تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم } أي إن أعرضوا عن قبول حكمك بما أنزل الله عليك، فذلك لما
~~أراده الله من تعذيبهم ببعض ذنوبهم وهو ذنب التولي عنك، والإعراض عما جئت
~~به { وإن كثيرا من ms0974 الناس لفسقون } متمردون عن قبول
~~الحق خارجون عن الإنصاف. قوله { أفحكم الجهلية يبغون }
~~الاستفهام للإنكار والتوبيخ، والفاء للعطف على مقدر كما في نظائره.
~~والمعنى أيعرضون عن حكمك بما أنزل الله عليك ويتولون عنه ويبتغون حكم
~~الجاهلية، والاستفهام في { ومن أحسن من الله حكما
~~لقوم يوقنون } للإنكار أيضا أي لا أحسن من حكم الله عند أهل
~~اليقين لا عند أهل الجهل والأهواء.

# وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس { كتبنا عليهم فيها } في
~~التوراة. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عنه، قال كتب عليهم هذا في
~~التوراة، وكانوا يقتلون الحر بالعبد، فيقولون كتب علينا أن النفس
~~بالنفس. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ وابن مردويه، والبيهقي في سننه، عن ابن عمر في قوله { فمن
~~تصدق به فهو كفارة له } قال يهدم عنه من ذنوبه بقدر ما
~~تصدق به. وأخرج ابن أبي حاتم عن جابر بن عبد الله { فهو كفارة
~~له } قال للمجروح. وأخرج أحمد، والترمذي، وابن ماجه، عن أبي الدرداء
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " ما من مسلم يصاب بشيء في جسده فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة وحط
~~عنه به خطيئة ".

# وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس { ومهيمنا عليه } قال
~~مؤتمنا عليه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي عنه قال المهيمن
~~الأمين، والقرآن أمين على كل كتاب قبله. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد ابن
~~حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ وابن مردويه عنه في قوله {
~~شرعة ومنهجا } قال سبيلا وسنة. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير،
~~وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل، عن ابن عباس قال قال كعب بن أسد،
~~وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا أن نفتنه عن
~~دينه، فأتوه فقالوا يا محمد إنك قد عرفت أنا أحبار يهود وأشرافهم
~~وساداتهم، وإنا إن اتبعناك اتبعنا ms0975 يهود، وإن بيننا وبين قومنا خصومة
~~فنحاكمهم إليك، فتقضى لنا عليهم ونؤمن بك ونصدقك، فأبى ذلك، وأنزل الله
~~فيهم { وأن احكم بينهم بما أنزل الله } إلى قوله {
~~لقوم يوقنون }. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، عن مجاهد في قوله { أفحكم الجهلية يبغون }
~~قال يهود. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال هذا في قتيل اليهود.

### || [5.51-56]

# قوله { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا } الظاهر أنه
~~خطاب للمؤمنين حقيقة وقيل المراد بهم المنافقون، ووصفهم بالإيمان باعتبار
~~ما كانوا يظهرونه. وقد كانوا يوالون اليهود والنصارى فنهوا عن ذلك.
~~والأولى أن يكون خطابا لكل من يتصف بالإيمان أعم من أن يكون ظاهرا
~~وباطنا أو ظاهرا فقط، فيدخل المسلم والمنافق، ويؤيد هذا قوله { فترى
~~الذين فى قلوبهم مرض } والاعتبار بعموم اللفظ، وسيأتي في
~~بيان سبب نزول الآية ما يتضح به المراد. والمراد من النهي عن اتخاذهم
~~أولياء، أن يعاملوا معاملة الأولياء في المصادقة والمعاشرة والمناصرة.
~~وقوله { بعضهم أولياء بعض } تعليل للنهي، والمعنى أن بعض
~~اليهود أولياء البعض الآخر منهم، وبعض النصارى أولياء البعض الآخر منهم،
~~وليس المراد بالبعض إحدى طائفتي اليهود والنصارى، وبالبعض الآخر الطائفة
~~الأخرى للقطع بأنهم في غاية من العداوة والشقاق

# وقالت اليهود ليست النصرى على شىء وقالت
~~النصرى ليست اليهود على شىء

# البقرة 118 وقيل المراد أن كل واحدة من الطائفتين توالي الأخرى
~~وتعاضدها، وتناصرها على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وعداوة ما جاء
~~به، وإن كانوا في ذات بينهم متعادين متضادين. ووجه تعليل النهي بهذه
~~الجملة أنها تقتضي أن هذه الموالاة هي شأن هؤلاء الكفار لا شأنكم، فلا
~~تفعلوا ما هو من فعلهم فتكونوا مثلهم، ولهذا عقب هذه الجملة التعليلية
~~بما هو كالنتيجة لها فقال { ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم } أي فإنه من جملتهم وفي عدادهم وهو وعيد شديد فإن المعصية
~~الموجبة للكفر، هي التي قد بلغت إلى غاية ليس وراءها غاية. وقوله { إن
~~الله لا يهدى القوم الظلمين } تعليل للجملة التي قبلها
~~أي أن ms0976 وقوعهم في الكفر هو بسبب عدم هدايته سبحانه لمن ظلم نفسه بما يوجب
~~الكفر كمن يوالى الكافرين. قوله { فترى الذين فى قلوبهم
~~مرض يسرعون فيهم } الفاء للسببية، والخطاب إما للرسول صلى
~~الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح له أي ما ارتكبوه من الموالاة ووقعوا فيه
~~من الكفر هو بسبب ما في قلوبهم من مرض النفاق. وقوله { يسرعون }
~~في محل نصب إما على أنه المفعول الثاني إذا كانت الرؤية قلبية أو على أنه
~~حال إذا كانت بصرية، وجعل المسارعة في موالاتهم مسارعة فيهم للمبالغة في
~~بيان رغوبهم في ذلك، حتى كأنهم مستقرون فيهم داخلون في عدادهم. وقد قرىء
~~" فيرى " بالتحتية. واختلف في فاعله ما هو؟ فقيل هو الله عز وجل وقيل
~~هو كل من تصح منه الرؤيا وقيل هو الموصول ومفعوله { يسرعون
~~فيهم } على حذف أن المصدرية أي فيرى القوم الذين في قلوبهم مرض أن
~~يسارعوا فيهم، فلما حذفت ارتفع الفعل كقوله

# ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغا

# والمرض في القلوب هو النفاق والشك في الدين. وقوله { يقولون
~~نخشى أن تصيبنا دائرة } جملة مشتملة على تعليل المسارعة في
~~الموالاة أي أن هذه الخشية هي الحاملة لهم على المسارعة وقيل إن الجملة
~~حال من ضمير يسارعون. والدائرة ما تدور من مكاره الدهر أي نخشى أن تظفر
~~الكفار بمحمد صلى الله عليه وسلم، فتكون الدولة لهم وتبطل دولته فيصيبنا
~~منهم مكروه، ومنه قول الشاعر

# يرد عنك القدر المقدورا   ودائرات الدهر أن تدورا

# أي دولات الدهر الدائرة من قوم إلى قوم. وقوله { فعسى الله أن
~~يأتى بالفتح } رد عليهم ودفع لما وقع لهم من الخشية، وعسى في
~~كلام الله وعد صادق لا يتخلف. والفتح ظهور النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الكافرين، ومنه ما وقع من قتل مقاتلة بني قريظة وسبي ذراريهم، وإجلاء بني
~~النضير وقيل هو فتح بلاد المشركين على المسلمين وقيل فتح مكة. والمراد
~~بالأمر من عنده سبحانه هو كل ما تندفع به صولة اليهود ومن معهم وتنكسر به
~~شوكتهم وقيل هو ms0977 إظهار أمر المنافقين وإخبار النبي صلى الله عليه وسلم بما
~~أسروا في أنفسهم وأمره بقتلهم وقيل هو الجزية التي جعلها الله عليهم وقيل
~~الخصب والسعة للمسلمين، فيصبح المنافقون { على ما أسروا فى
~~أنفسهم نادمين } من النفاق الحامل لهم على الموالاة {
~~ندمين } على ذلك لبطلان الأسباب التي تخيلوها وانكشاف خلافها. قوله
~~{ ويقول الذين ءامنوا } قرأ أبو عمرو، وابن أبي إسحاق، وأهل
~~الكوفة بإثبات الواو، وقرأ الباقون بحذفها، فعلى القراءة الأولى مع رفع
~~يقول يكون كلاما مبتدأ، مسوقا لبيان ما وقع من هذه الطائفة، وعلى قراءة
~~النصب يكون عطفا على { فيصبحوا } وقيل على { يأتى } والأولى
~~أولى لأن هذا القول إنما يصدر عن المؤمنين عند ظهور ندامة الكافرين لا
~~عند إتيان الفتح وقيل هو معطوف على الفتح كقول الشاعر

# للبس عباءة وتقر عيني

# وأما على قراءة حذف الواو فالجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر، والإشارة
~~بقوله { أهؤلاء } إلى المنافقين أي يقول الذين آمنوا مخاطبين لليهود
~~مشيرين إلى المنافقين { أهؤلاء الذين أقسموا بالله
~~جهد أيمنهم إنهم لمعكم } بالمناصرة والمعاضدة في
~~القتال، أو يقول بعض المؤمنين لبعض مشيرين إلى المنافقين، وهذه الجملة
~~مفسرة للقول. وجهد الأيمان أغلظها، وهو منصوب على المصدر أو على الحال.
~~أي أقسموا بالله جاهدين. قوله { حبطت أعملهم } أي بطلت وهو
~~من تمام قول المؤمنين، أو جملة مستأنفة، والقائل الله سبحانه. والأعمال
~~هي التي عملوها في الموالاة أو كل عمل يعملونه. قوله { يأيها
~~الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه } قرأ أهل المدينة
~~والشام يرتدد بدالين بفك الإدغام، وهي لغة تميم، وقرأ غيرهم بالإدغام.

# وهذا شروع في بيان أحكام المرتدين، بعد بيان أن موالاة الكافرين من
~~المسلم كفر، وذلك نوع من أنواع الردة. والمراد بالقوم الذين وعد الله
~~سبحانه بالإتيان بهم هم أبو بكر الصديق رضي الله عنه وجيشه من الصحابة
~~والتابعين، الذين قاتل بهم أهل الردة، ثم كل من جاء بعدهم من المقاتلين
~~للمرتدين في جميع الزمن، ثم وصف سبحانه هؤلاء القوم بهذه الأوصاف
~~العظيمة، المشتملة على غاية المدح ونهاية الثناء من ms0978 كونهم يحبون الله وهو
~~يحبهم، ومن كونهم { أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكفرين يجهدون فى سبيل الله ولا يخفون
~~لومة لائم } والأذلة جمع ذليل لا ذلول، والأعزة جمع عزيز أي
~~يظهرون العطف والحنو والتواضع للمؤمنين ويظهرون الشدة والغلظة والترفع
~~على الكافرين، ويجمعون بين المجاهدة في سبيل الله، وعدم خوف الملامة في
~~الدين، بل هم متصلبون لا يبالون بما يفعله أعداء الحق، وحزب الشيطان من
~~الإزراء بأهل الدين، وقلب محاسنهم مساوىء، ومناقبهم مثالب، حسدا وبغضا،
~~وكراهة للحق وأهله، والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم من الصفات
~~التي اختصهم الله بها. والفضل اللطف والإحسان. قوله { إنما
~~وليكم الله } لما فرغ سبحانه من بيان من لا تحل موالاته، بين
~~من هو الولي الذي تجب موالاته، ومحل { الذين يقيمون الصلوة
~~} الرفع على أنه صفة للذين آمنوا، أو بدل منه، أو النصب على المدح. وقوله
~~{ وهم راكعون } جملة حالية من فاعل الفعلين اللذين قبله. والمراد
~~بالركوع الخشوع والخضوع أي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم خاشعون
~~خاضعون لا يتكبرون وقيل هو حال من فاعل الزكاة. والمراد بالركوع هو
~~المعنى المذكور أي يضعون الزكاة في مواضعها غير متكبرين على الفقراء، ولا
~~مترفعين عليهم وقيل المراد بالركوع على المعنى الثاني ركوع الصلاة،
~~ويدفعه عدم جواز إخراج الزكاة في تلك الحال، ثم وعد سبحانه من يتولى الله
~~ورسوله والذين آمنوا بأنهم الغالبون لعدوهم، وهو من وضع الظاهر موضع
~~المضمر، ووضع حزب الله موضع ضمير الموالين لله ولرسوله وللمؤمنين. والحزب
~~الصنف من الناس، من قولهم حزبه كذا، أي نابه، فكأن المتحزبين مجتمعون
~~كاجتماع أهل النائبة التي تنوب، وحزب الرجل أصحابه، والحزب الورد. وفي
~~الحديث

# " فمن فاته حزبه من الليل "

# وتحزبوا اجتمعوا. والأحزاب الطوائف. وقد وقع، ولله الحمد ما وعد الله
~~به أولياءه وأولياء رسله، وأولياء عباده المؤمنين من الغلب لعدوهم،
~~فإنهم غلبوا اليهود بالسبي والقتل والإجلاء وضرب الجزية، حتى صاروا لعنهم
~~الله أذل الطوائف الكفرية وأقلها شوكة، وما زالوا تحت كلكل المؤمنين
~~يطحنونهم كيف شاءوا، ويمتهنونهم كما يريدون من بعد ms0979 البعثة الشريفة
~~المحمدية إلى هذه الغاية. وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، وابن
~~عساكر، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال لما حاربت بنو قينقاع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبث بأمرهم عبد الله بن أبي بن سلول وقام
~~دونهم، ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ إلى
~~الله وإلى رسوله من حلفهم، وكان أحد بني عوف بن الخزرج، وله من حلفهم مثل
~~الذي كان لهم من عبد الله بن أبي بن سلول، فخلعهم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال أتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلف هؤلاء الكفار
~~وولايتهم.

# وفيه وفي عبد الله بن أبي نزلت الآيات في المائدة { يأيها
~~الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصرى
~~أولياء } إلى قوله { فإن حزب الله هم الغلبون }.
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال أسلم عبد الله بن أبي بن سلول، ثم قال
~~إن بيني وبين قريظة والنضير حلفا، وإني أخاف الدوائر، فارتد كافرا.
~~وقال عبادة بن الصامت أتبرأ إلى الله من حلف قريظة والنضير وأتولى الله
~~ورسوله، فنزلت. وأخرج ابن مردويه أيضا من طريق عبادة بن الوليد بن عبادة
~~بن الصامت، عن أبيه، عن جده نحو ذلك. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، عن
~~عطية بن سعد قال جاء عبادة فذكر نحو ما تقدم. وأخرج ابن جرير، عن الزهري
~~قال لما انهزم أهل بدر قال المسلمون لأوليائهم من يهود آمنوا قبل أن
~~يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر، فقال مالك بن الصيف غركم أن أصبتم رهطا
~~من قريش لا علم لهم بالقتال، أما لو أصررنا العزيمة أن نستجمع عليكم، لم
~~يكن لكم يدان بقتالنا، فقال عبادة، ذكر نحو ما تقدم عنه وعن عبد الله بن
~~أبي. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس في هذه الآية { يأيها الذين
~~آمنوا } قال إنها في الذبائح «من دخل في دين قوم فهو منهم». ms0980 وأخرج عبد
~~بن حميد عن حذيفة قال «ليتق أحدكم أن يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا
~~يشعر، وتلا { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } ». وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عطية { فترى الذين فى
~~قلوبهم مرض } كعبد الله بن أبي { يسرعون فيهم } في
~~ولايتهم. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ،
~~والبيهقي في سننه، وابن عساكر، عن قتادة قال أنزل الله هذه الآية {
~~يأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه } وقد
~~علم أنه سيرتد مرتدون من الناس، فلما قبض الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، ارتد عامة العرب عن الإسلام إلا ثلاثة مساجد أهل المدينة، وأهل
~~مكة، وأهل الجواثي من عبد القيس وقال الذين ارتدوا نصلي الصلاة ولا
~~نزكي، والله لا تغصب أموالنا، فكلم أبا بكر في ذلك ليتجاوز عنهم، وقيل له
~~إنهم لو قد فقهوا أدوا الزكاة فقال والله لا أفرق بين شيء جمعه الله،
~~ولو منعوني عقالا مما فرض الله ورسوله لقاتلتهم عليه، فبعث الله عصائب
~~مع أبي بكر، فقاتلوا حتى أقروا بالماعون، وهو الزكاة.

# قال قتادة فكنا نتحدث أن هذه الآية نزلت في أبي بكر وأصحابه، { فسوف
~~يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه } إلى آخر الآية.
~~وأخرج عبد ابن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~والبيهقي في الدلائل، عن الحسن نحوه. وأخرج ابن جرير، عن شريح بن عبيد
~~قال لما أنزل الله { يأيها الذين آمنوا من يرتد
~~منكم عن دينه } الآية، قال عمر أنا وقومي يا رسول الله؟ قال

# " لا بل هذا وقومه "

# ، يعني أبا موسى الأشعري. وأخرج ابن سعد، وابن أبي شيبة في مسنده، وعبد
~~بن حميد، والحكيم الترمذي وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~والطبراني، وأبو الشيخ وابن مردويه، والحاكم وصححه، والبيهقي في الدلائل،
~~عن عياض الأشعري قال لما نزلت { فسوف يأتى الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " هم قوم هذا "

# ، وأشار إلى أبي موسى الأشعري. وأخرج أبو الشيخ، وابن ms0981 مردويه، والحاكم
~~في جمعه لحديث شعبة، والبيهقي وابن عساكر، عن أبي موسى الأشعري قال تليت
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم { فسوف يأتى الله بقوم }
~~الآية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " قومك يا أبا موسى أهل اليمن ".

# وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم في الكنى، والطبراني في الأوسط، وأبو الشيخ،
~~وابن مردويه بسند حسن عن جابر بن عبد الله قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قوله { فسوف يأتى الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه } الآية، فقال

# " هؤلاء قوم من أهل اليمن، ثم كندة، ثم السكون، ثم تجيب "

# وأخرج البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في الآية
~~قال هم قوم من أهل اليمن، ثم من كندة ثم من السكون. وأخرج ابن أبي شيبة
~~عنه قال هم أهل القادسية. وأخرج البخاري في تاريخه عن القاسم بن مخيمرة
~~قال أتيت ابن عمر فرحب بي، ثم تلا { من يرتد منكم عن دينه
~~فسوف يأتى الله بقوم } الآية، ثم ضرب على منكبي وقال أحلف
~~بالله إنهم لمنكم أهل اليمن ثلاثا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
~~عطية ابن سعد. قال في قوله { إنما وليكم الله ورسوله }
~~إنها نزلت في عبادة بن الصامت. وأخرج الخطيب في المتفق والمفترق عن ابن
~~عباس قال تصدق علي بخاتم وهو راكع، فقال النبي للسائل

# " من أعطاك هذا الخاتم؟ "

# قال ذاك الراكع، فأنزل الله فيه { إنما وليكم الله
~~ورسوله }. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وأبو الشيخ،
~~وابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت في علي بن أبي طالب. وأخرج أبو الشيخ
~~وابن مردويه، وابن عساكر، عن علي ابن أبي طالب نحوه. وأخرج ابن مردويه،
~~عن عمار، نحوه أيضا. وأخرج الطبراني في الأوسط بسند فيه مجاهيل عنه
~~نحوه.

### || [5.57-63]

# قوله { لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا } هذا
~~النهي عن موالاة المتخذين للدين هزوا ولعبا يعم كل من حصل منه ذلك من
~~المشركين، وأهل الكتاب وأهل البدع المنتمين إلى الإسلام، والبيان بقوله {
~~من ms0982 الذين أوتوا الكتب } إلى آخره لا ينافي دخول غيرهم تحت
~~النهي إذا وجدت فيه العلة المذكورة التي هي الباعثة على النهي. قوله {
~~والكفار } قرأ أبو عمرو، والكسائي بالجر على تقدير من، أي ومن
~~الكفار. قال الكسائي وفي حرف أبي " ومن الكفار " وقرأ من عداهما
~~بالنصب. قال النحاس وهو أوضح وأبين. وقال مكي لولا اتفاق الجماعة على
~~النصب لاخترت الخفض لقوته في الإعراب وفي المعنى، والمراد بالكفار هنا
~~المشركون، وقيل المنافقون { واتقوا الله } بترك ما نهاكم عنه من
~~هذا وغيره { إن كنتم مؤمنين } فإن الإيمان يقتضي ذلك. والنداء
~~الدعاء برفع الصوت، وناداه مناداة ونداء صالح به، وتنادوا أي نادى بعضهم
~~بعضا. وتنادوا أي جلسوا في النادي، والضمير في { اتخذوها } للصلاة
~~أي اتخذوا صلاتكم هزوا ولعبا وقيل الضمير للمناداة المدلول عليها
~~بناديتم. قيل وليس في كتاب الله تعالى ذكر الأذان إلا في هذا الموضع،
~~وأما قوله تعالى في الجمعة

# إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة

# الجمعة 9 فهو خاص بنداء الجمعة. وقد اختلف أهل العلم في كون الأذان
~~واجبا أو غير واجب، وفي ألفاظه وهو مبسوط في مواطنه. قوله { ذلك
~~بأنهم قوم لا يعقلون } أي ذلك بسبب أنهم قوم لا يعقلون،
~~لأن الهزؤ واللعب شأن أهل السفه والخفة والطيش. قوله { قل يأهل
~~الكتب هل تنقمون منا } يقال نقمت على الرجل فأنا ناقم إذا
~~عبت عليه. قال الكسائي نقمت بالكسر لغة، ونقمت الأمر أيضا ونقمته إذا
~~كرهته، وانتقم الله منه أي عاقبه، والاسم منه النقمة، والجمع نقمات، مثل
~~كلمة وكلمات، وإن شئت سكنت القاف ونقلت حركتها إلى النون، والجمع نقم مثل
~~نعمة ونعم وقيل المعنى يسخطون وقيل ينكرون. قال عبد الله بن قيس الرقيات

# ما نقموا من بني أمية إلا   أنهم يحلمون إن غضبوا

# وقال الله سبحانه

# وما نقموا منهم

# البروج 8 والمعنى في الآية هل تعيبون أو تسخطون أو تنكرون أو تكرهون منا
~~إلا إيماننا بالله وبكتبه المنزلة، وقد علمتم بأنا على الحق { وأن
~~أكثركم فسقون } بترككم للإيمان، والخروج عن امتثال أوامر ms0983
~~الله. وقوله { وأن أكثركم فسقون } معطوف على { أن آمنا }
~~أي ما تنقمون منا إلا الجمع بين إيماننا وبين تمردكم وخروجكم عن
~~الإيمان. وفيه أن المؤمنين لم يجمعوا بين الأمرين المذكورين، فإن الإيمان
~~من جهتهم والتمرد والخروج من جهة الناقمين وقيل هو على تقدير محذوف أي
~~واعتقادنا أن أكثركم فاسقون.

# وقيل إن قوله { أن آمنا } هو منصوب على أنه مفعول له، والمفعول
~~محذوف، فيكون { وأن أكثركم فسقون } معطوفا عليه عطف
~~العلة على العلة، والتقدير وما تنقمون منا إلا لأن آمنا، ولأن أكثركم
~~فاسقون، وقيل معطوف على علة محذوفة، أي لقلة إنصافكم، ولأن أكثركم
~~فاسقون. وقيل الواو في قوله { وأن أكثركم فسقون } هي
~~التي بمعنى مع أي ما تنقمون منا إلا الإيمان مع أن أكثركم فاسقون. وقيل
~~هو منصوب بفعل محذوف يدل عليه هل تنقمون أي ولا تنقمون أن أكثركم فاسقون
~~وقيل هو مرفوع على الابتداء والخبر محذوف أي وفسقكم معلوم فتكون الجملة
~~حالية، وقرىء بكسر إن من قوله { وأن أكثركم فسقون }
~~فتكون جملة مستأنفة. قوله { قل هل أنبئكم بشر من ذلك }
~~بين الله سبحانه لرسوله أن فيهم من العيب ما هو أولى بالعيب، وهو ما هم
~~عليه من الكفر الموجب للعن الله وغضبه ومسخه والمعنى هل أنبئكم بشر من
~~نقمكم علينا أو بشر مما تريدون لنا من المكروه أو بشر من أهل الكتاب أو
~~بشر من دينهم. وقوله { مثوبة } أي جزاء ثابتا، وهي مختصة بالخير
~~كما أن العقوبة مختصة بالشر. ووضعت هنا موضع العقوبة على طريقة

# فبشرهم بعذاب أليم

# آل عمران 21 وهي منصوبة على التمييز من بشر. وقوله { من لعنه
~~الله } خبر لمبتدأ محذوف مع تقدير مضاف محذوف أي هو لعن من لعنه الله
~~أو هو دين من لعنه الله، ويجوز أن يكون في محل جر بدلا من شر. قوله {
~~وجعل منهم القردة والخنازير } أي مسخ بعضهم قردة
~~وبعضهم خنازير وهم اليهود، فإن الله مسخ أصحاب السبت قردة، وكفار مائدة
~~عيسى منهم خنازير. وقوله { وعبد الطغوت } قرأ حمزة بضم الباء ms0984
~~من " عبد " وكسر التاء من " الطغوت " أي جعل منهم عبد الطاغوت
~~بإضافة عبد إلى الطاغوت. والمعنى وجعل منهم من يبالغ في عبادة الطاغوت،
~~لأن فعل من صيغ المبالغة كحذر وفطن للتبليغ في الحذر والفطنة. وقرأ
~~الباقون بفتح الباء من { عبد } وفتح التاء من { الطغوت } على
~~أنه فعل ماض معطوف على فعل ماض وهو غضب ولعن، كأنه قيل ومن عبد الطاغوت،
~~أو معطوف على القردة والخنازير أي جعل منهم القردة والخنازير، وجعل منهم
~~عبد الطاغوت حملا على لفظ { من }. وقرأ أبي وابن مسعود " وعبد
~~الطغوت " حملا على معناها. وقرأ ابن عباس " وعبد " بضم العين
~~والباء كأنه جمع عبد، كما يقال سقف وسقف. ويجوز أن يكون جمع عبيد، كرغيف
~~ورغف، أو جمع عابد كبازل وبزل. وقرأ أبو واقد «وعباد» جمع عابد للمبالغة،
~~كعامل وعمال. وقرأ البصريون و " عباد " جمع عابد أيضا، كقائم وقيام،
~~ويجوز أن يكون جمع عبد.

# وقرأ أبو جعفر الرقاشي " وعبد الطاغوت " على البناء للمفعول، والتقدير
~~وعبد الطاغوت فيهم. وقرأ عون العقيلي، وابن بريدة " وعابد الطاغوت " على
~~التوحيد. وروي عن ابن مسعود وأبي أنهما قرآ " وعبدة الطغوت " وقرأ
~~عبيد بن عمير " واعبد الطغوت " مثل كلب وأكلب. وقرىء "
~~وعبد الطغوت " عطفا على الموصول بناء على تقدير مضاف محذوف،
~~وهي قراءة ضعيفة جدا، والطاغوت الشيطان أو الكهنة أو غيرهما مما قد
~~تقدم مستوفى. قوله { أولئك شر مكانا } الإشارة إلى
~~الموصوفين بالصفات المتقدمة، وجعلت الشرارة للمكان، وهي لأهله للمبالغة،
~~ويجوز أن يكون الإسناد مجازيا. قوله { وأضل عن سواء السبيل
~~} معطوف على شر، أي هم أضل من غيرهم عن الطريق المستقيم، والتفضيل في
~~الموضعين للزيادة مطلقا أو لكونهم أشر وأضل مما يشاركهم في أصل الشرارة
~~والضلال. قوله { وإذا جاءوكم قالوا ءامنا } أي إذا جاؤوكم
~~أظهروا الإسلام. قوله { وقد دخلوا بالكفر وهم قد
~~خرجوا به } جملتان حاليتان أي جاءوكم حال كونهم قد دخلوا عندك
~~متلبسين بالكفر، وخرجوا من عندك متلبسين به لم يؤثر فيهم ما سمعوا منك،
~~بل خرجوا كما دخلوا { والله أعلم بما كانوا ms0985 يكتمون }
~~عندك من الكفر، وفيه وعيد شديد، وهؤلاء هم المنافقون وقيل هم اليهود
~~الذين قالوا

# ءامنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه
~~النهار واكفروا آخره

# آل عمران 72. قوله { وترى كثيرا منهم يسرعون فى
~~الإثم } الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل من يصلح له،
~~والضمير في { منهم } عائد إلى المنافقين، أو اليهود، أو إلى
~~الطائفتين جميعا و { يسرعون فى الإثم } في محل نصب على
~~الحال، على أن الرؤية بصرية أو هو مفعول ثان لترى على أنها قلبية،
~~والمسارعة المبادرة، والإثم الكذب أو الشرك أو الحرام، والعدوان الظلم
~~المتعدي إلى الغير أو مجاوزة الحد في الذنوب، والسحت الحرام، فعلى قول
~~من فسر الإثم بالحرام يكون تكريره للمبالغة، والربانيون علماء النصارى،
~~والأحبار علماء اليهود وقيل الكل من اليهود لأن هذه الآيات فيهم ثم وبخ
~~علماءهم في تركهم لنهيهم فقال { لبئس ما كانوا يصنعون }
~~وهذا فيه زيادة على قوله { لبئس ما كانوا يعملون } لأن
~~العمل لا يبلغ درجة الصنع حتى يتدرب فيه صاحبه، ولهذا تقول العرب سيف
~~صنيع إذا جود عامله عمله فالصنع هو العمل الجيد لا مطلق العمل، فوبخ
~~سبحانه الخاصة، وهم العلماء التاركون للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~بما هو أغلظ وأشد من توبيخ فاعل المعاصي، فليفتح العلماء لهذه الآية
~~مسامعهم ويفرجوا لها عن قلوبهم، فإنها قد جاءت بما فيه البيان الشافي لهم
~~بأن كفهم عن المعاصي، مع ترك إنكارهم على أهلها لا يسمن ولا يغني من جوع،
~~بل هم أشد حالا وأعظم وبالا من العصاة، فرحم الله عالما قام بما
~~أوجبه الله عليه من فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهو أعظم ما
~~افترضه الله عليه وأوجب ما أوجب عليه النهوض به.

# اللهم اجعلنا من عبادك الصالحين الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر
~~الذين لا يخافون فيك لومة لائم، وأعنا على ذلك، وقونا عليه، ويسره لنا،
~~وانصرنا على من تعدى حدودك، وظلم عبادك، إنه لا ناصر لنا سواك، ولا
~~مستعان غيرك، يا مالك يوم الدين، إياك نعبد، وإياك نستعين. ms0986 وقد أخرج ابن
~~إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس
~~قال كان رفاعة بن زيد ابن التابوت، وسويد بن الحارث، قد أظهرا الإسلام
~~ونافقا، وكان رجال من المسلمين يوادونهما، فأنزل الله { يأيها
~~الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم
~~هزوا ولعبا } إلى قوله { والله أعلم بما كانوا
~~يكتمون }. وأخرج البيهقي في الدلائل من طريق الكلبي، عن أبي صالح عن
~~ابن عباس في قوله { وإذا نديتم إلى الصلوة اتخذوها
~~هزوا ولعبا } قال كان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~نادى بالصلاة، فقام المسلمون إلى الصلاة، قالت اليهود والنصارى قد قاموا
~~لا قاموا، فإذا رأوهم ركعوا وسجدوا استهزءوا بهم وضحكوا منهم. قال وكان
~~رجل من اليهود تاجرا، إذا سمع المنادي ينادي بالأذان قال أحرق الله
~~الكاذب قال فبينما هو كذلك، إذ دخلت جاريته بشعلة من نار، فطارت شرارة
~~منها في البيت فأحرقته. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن
~~السدي قال كان رجل من النصارى فذكر نحو قصة الرجل اليهودي. وأخرج ابن
~~إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس
~~قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود، فسألوه عمن يؤمن به من
~~الرسل فقال

# " أومن بالله وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط،
~~وما أوتى موسى وعيسى، وما أوتى النبيون من ربهم، لا نفرق بين أحد منهم
~~ونحن له مسلمون "

# فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته، وقالوا لا نؤمن بعيسى ولا نؤمن بمن آمن به،
~~فأنزل الله فيهم { قل يأهل الكتب هل تنقمون منا }
~~إلى قوله { فسقون }. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد في قوله { وجعل منهم
~~القردة والخنازير } قال مسخت من يهود. وأخرج أبو الشيخ، عن
~~أبي مالك أنه قيل له كانت القردة والخنازير قبل أن يمسخوا؟ قال نعم،
~~وكانوا مما خلق من الأمم. وأخرج مسلم، وابن مردويه، عن ابن مسعود قال سئل
~~رسول ms0987 الله صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير هما مما مسخ الله؟
~~فقال

# " إن الله لم يهلك قوما "

# ، أو قال

# " لم يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة، وإن القردة والخنازير كانت
~~قبل ذلك ".

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة في
~~قوله { وإذا جاءوكم قالوا ءامنا } الآية، قال أناس من اليهود
~~كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم فيخبرونه بأنهم مؤمنون راضون
~~بالذي جاء به، وهم متمسكون بضلالتهم وبالكفر، فكانوا يدخلون بذلك ويخرجون
~~به من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير، عن السدي في
~~الآية قال هؤلاء ناس من المنافقين كانوا يهودا، يقول دخلوا كفارا
~~وخرجوا كفارا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله {
~~وترى كثيرا منهم يسرعون فى الإثم والعدوان }
~~قال هؤلاء اليهود { لبئس ما كانوا يعملون } إلى قوله {
~~لبئس ما كانوا يصنعون } قال يصنعون ويعملون واحد، قال
~~لهؤلاء حين لم ينتهوا، كما قال لهؤلاء حين عملوا. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن ابن عباس في قوله { لولا ينههم
~~الربنيون والأحبار } قال فهل لا ينهاهم الربانيون
~~والأحبار، وهم الفقهاء والعلماء. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن ابن
~~عباس قال ما في القرآن آية أشد توبيخا من هذه الآية { لولا
~~ينههم الربنيون والأحبار } وأخرج ابن المبارك في
~~الزهد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن الضحاك بن مزاحم نحوه.
~~وقد وردت أحاديث كثيرة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا حاجة لنا
~~في بسطها هنا.

### || [5.64-66]

# قوله { يد الله مغلولة } اليد عند العرب تطلق على الجارحة،
~~ومنه قوله تعالى

# وخذ بيدك ضغثا

# ص 44 وعلى النعمة، يقولون كم يد لي عند فلان وعلى القدرة. ومنه قوله
~~تعالى

# قل إن الفضل بيد الله

# آل عمران 73 أو على التأييد، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " يد الله مع القاضي حين يقضي "

# وتطلق على معان أخر. وهذه الآية هي على طريق التمثيل كقوله تعالى ms0988

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك

# الإسراء 29 والعرب تطلق غل اليد على البخل، وبسطها على الجود مجازا،
~~ولا يريدون الجارحة كما يصفون البخيل بأنه جعد الأنامل ومقبوض الكف،
~~ومنه قول الشاعر

# كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها   وكل باب من الخيرات مفتوح  فاستبدلت
~~بعده جعدا أنامله   كأنما وجهه بالخل منضوح

# فمراد اليهود هنا عليهم لعائن الله أن الله بخيل، فأجاب سبحانه عليهم
~~بقوله { غلت أيديهم } دعاء عليهم بالبخل، فيكون الجواب عليهم
~~مطابقا لما أرادوه بقوله { يد الله مغلولة } ويجوز أن يراد
~~غل أيديهم حقيقة بالأسر في الدنيا أو بالعذاب في الآخر، ويقوي المعنى
~~الأول أن البخل قد لزم اليهود لزوم الظل للشمس، فلا ترى يهوديا، وإن
~~كان ماله في غاية الكثرة، إلا وهو من أبخل خلق الله، وأيضا المجاز أوفق
~~بالمقام لمطابقته لما قبله. قوله  { ولعنوا بما قالوا } معطوف
~~على ما قبله والباء سببية أي أبعدوا من رحمة الله بسبب قولهم { يد
~~الله مغلولة } ، ثم رد سبحانه بقوله { بل يداه
~~مبسوطتان } أي بل هو في غاية ما يكون من الجود، وذكر اليدين مع
~~كونهم لم يذكروا إلا اليد الواحدة مبالغة في الرد عليهم بإثبات ما يدل
~~على غاية السخاء، فإن نسبة الجود إلى اليدين أبلغ من نسبته إلى اليد
~~الواحدة، وهذه الجملة الإضرابية معطوفة على جملة مقدرة يقتضيها المقام
~~أي كلا ليس الأمر كذلك { بل يداه مبسوطتان } وقيل المراد
~~بقوله { بل يداه مبسوطتان } نعمة الدنيا الظاهرة ونعمتها
~~الباطنة. وقيل نعمة المطر والنبات. وقيل الثواب والعقاب. وحكى الأخفش عن
~~ابن مسعود أنه قرأ «بل يداه بسيطتان» أي منطلقتان كيف يشاء. قوله {
~~ينفق كيف يشاء } جملة مستأنفة مؤكدة لكمال جوده سبحانه أي إنفاقه
~~على ما تقتضيه مشيئته، فإن شاء وسع، وإن شاء قتر، فهو الباسط القابض فإن
~~قبض كان ذلك لما تقتضيه حكمته الباهرة، لا لشيء آخر، فإن خزائن ملكه لا
~~تفنى ومواد جوده لا تتناهى. قوله { وليزيدن كثيرا منهم }
~~إلخ، اللام هي لام القسم أي ليزيدن كثيرا من اليهود والنصارى ms0989 ما أنزل
~~إليك من القرآن المشتمل على هذه الأحكام الحسنة { طغينا وكفرا
~~}  أي طغيانا إلى طغيانهم، وكفرا إلى كفرهم.

# قوله { وألقينا بينهم } أي بين اليهود { العداوة
~~والبغضاء } أو بين اليهود والنصارى. قوله { كلما أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله } أي كلما جمعوا للحرب جمعا
~~وأعدوا له عدة شتت الله جمعهم، وذهب بريحهم، فلم يظفروا بطائل ولا عادوا
~~بفائدة، بل لا يحصلون من ذلك إلا على الغلب لهم، وهكذا لا يزالون يهيجون
~~الحروب ويجمعون عليها، ثم يبطل الله ذلك، والآية مشتملة على استعارة
~~بليغة، وأسلوب بديع { ويسعون فى الأرض فسادا } أي يجتهدون في
~~فعل ما فيه فساد، ومن أعظمه ما يريدونه من إبطال الإسلام وكيد أهله وقيل
~~المراد بالنار هنا الغضب أي كلما أثاروا في أنفسهم غضبا أطفأه الله بما
~~جعله من الرعب في صدورهم، والذلة والمسكنة المضروبتين عليهم. قوله {
~~والله لا يحب المفسدين } إن كانت اللام للجنس، فهم داخلون
~~في ذلك دخولا أوليا، وإن كانت للعهد فوضع الظاهر موضع المضمر لبيان
~~شدة فسادهم، وكونهم لا ينفكون عنه. قوله { ولو أن أهل
~~الكتب ءامنوا واتقوا } أي لو أن المتمسكين بالكتاب، وهم
~~اليهود والنصارى، على أن التعريف للجنس { ءامنوا } الإيمان الذي طلبه
~~الله منهم، ومن أهمه الإيمان بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم كما
~~أمروا بذلك في كتب الله المنزلة عليهم { واتقوا } المعاصي التي من
~~أعظمها ما هم عليه من الشرك بالله، والجحود لما جاء به رسول الله {
~~لكفرنا عنهم سيئتهم } التي اقترفوها، وإن كانت كثيرة
~~متنوعة. وقيل المعنى لوسعنا عليهم في أرزاقهم، { ولو أنهم
~~أقاموا التوراة والإنجيل } أي أقاموا ما فيهما من الأحكام
~~التي من جملتها الإيمان بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. قوله {
~~وما أنزل إليهم من ربهم } من سائر كتب الله التي من
~~جملتها القرآن، فإنها كلها وإن نزلت على غيرهم، فهي في حكم المنزلة عليهم
~~لكونهم متعبدين بما فيها { لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم } ذكر فوق وتحت للمبالغة في تيسر أسباب الرزق لهم وكثرتها، ms0990
~~وتعدد أنواعها. قوله { منهم أمة مقتصدة } جواب سؤال
~~مقدر، كأنه قيل هل جميعهم متصفون بالأوصاف السابقة، أو البعض منهم دون
~~البعض، والمقتصدون منهم هم المؤمنون كعبد الله بن سلام، ومن تبعه، وطائفة
~~من النصارى { وكثير منهم ساء ما يعملون } وهم المصرون
~~على الكفر المتمردون عن إجابة محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان بما جاء
~~به. وقد أخرج ابن إسحاق، والطبراني في الكبير، وابن مردويه، عن ابن عباس
~~قال قال رجل من اليهود يقال له النباش بن قيس إن ربك بخيل لا ينفق، فأنزل
~~الله { وقالت اليهود يد الله مغلولة } الآية. وأخرج
~~أبو الشيخ عنه أنها نزلت في فنحاص اليهودي. وأخرج مثله ابن جرير عن
~~عكرمة. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله {
~~وقالت اليهود يد الله مغلولة } أي بخيلة.

# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { وليزيدن كثيرا
~~منهم ما أنزل إليك من ربك طغينا وكفرا } قال
~~حملهم حسد محمد والعرب على أن تركوا القرآن، وكفروا بمحمد ودينه، وهم
~~يجدونه مكتوبا عندهم. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ، عن مجاهد في قوله { كلما أوقدوا نارا
~~للحرب } قال حرب محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم عن السدي في الآية كلما أجمعوا أمرهم على شيء فرقه الله، وأطفأ
~~حدهم ونارهم، وقذف في قلوبهم الرعب. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في قوله { ولو أن
~~أهل الكتب ءامنوا واتقوا } قال آمنوا بما أنزل على
~~محمد، واتقوا ما حرم الله. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن مجاهد في قوله { ولو أنهم أقاموا التوراة
~~والإنجيل } قال العمل بهما، وأما { ما أنزل إليهم } ، فمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، وما أنزل عليه، وأما { لأكلوا من فوقهم } فأرسلت
~~عليهم مطرا، وأما { من تحت ms0991 أرجلهم } يقول أنبت لهم من الأرض
~~من رزقي ما يغنيهم، { منهم أمة مقتصدة } وهم مسلمة أهل
~~الكتاب. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس { لأكلوا من
~~فوقهم } يعني لأرسل عليهم السماء مدرارا { ومن تحت
~~أرجلهم } قال تخرج الأرض من بركتها. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن
~~الربيع بن أنس قال الأمة المقتصدة الذين لا هم فسقوا في الدين ولا هم
~~غلوا. قال والغلو الرغبة، والفسق التقصير عنه. وأخرج أبو الشيخ، عن
~~السدي { أمة مقتصدة } يقول مؤمنة. وأخرج ابن مردويه قال
~~حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا أحمد بن يونس الضبي، حدثنا عاصم بن
~~علي، حدثنا أبو معشر عن يعقوب بن زيد بن طلحة، عن زيد بن أسلم، عن أنس
~~بن مالك قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا، قال ثم
~~حدثهم النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " تفرقت أمة موسى على اثنتين وسبعين ملة، واحدة منها في الجنة وإحدى
~~وسبعون منها في النار وتفرقت أمة عيسى على اثنتين وسبعين ملة، واحدة
~~منها في الجنة وإحدى وسبعون منها في النار، تعلوا أمتي على الفريقين
~~جميعا ملة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون منها في النار "

# ،قالوا من هم يا رسول الله؟ قال

# " الجماعات الجماعات "

# قال يعقوب بن زيد كان علي بن أبي طالب إذا حدث بهذا الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تلا فيه قرآنا، قال { ولو أن أهل
~~الكتب ءامنوا واتقوا لكفرنا عنهم
~~سيئتهم } إلى قوله { منهم أمة مقتصدة وكثير
~~منهم ساء ما يعملون } وتلا أيضا

# وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# الأعراف 181 يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن كثير في تفسيره
~~بعد ذكره لهذا الحديث ما لفظه وحديث افتراق الأمم إلى بضع وسبعين، مروي
~~من طرق عديدة قد ذكرناها في موضع آخر انتهى. قلت أما زيادة كونها في
~~النار إلا واحدة، فقد ضعفها جماعة من المحدثين، بل قال ابن حزم إنها
~~موضوعة.

### || [5.67]

# العموم الكائن في { ما ms0992 أنزل } يفيد أنه يجب عليه صلى الله عليه وسلم أن
~~يبلغ جميع ما أنزله الله إليه، لا يكتم منه شيئا. وفيه دليل على أنه لم
~~يسر إلى أحد مما يتعلق بما أنزل الله إليه شيئا، ولهذا ثبت في الصحيحين
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~كتم شيئا من الوحي فقد كذب. وفي صحيح البخاري من حديث أبي جحيفة وهب بن
~~عبد الله السوائي قال قلت لعلي ابن أبي طالب رضي الله عنه هل عندكم شيء
~~من الوحي مما ليس في القرآن؟ فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إلا
~~فهما يعطيه الله رجلا في القرآن وما في هذه الصحيفة، قلت وما في هذه
~~الصحيفة؟ قال العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر. { فإن
~~لم تفعل } ما أمرت به من تبليغ الجميع، بل كتمت ولو بعضا من ذلك {
~~فما بلغت رسالته }. قرأ أبو عمرو، وأهل الكوفة إلا شعبة
~~«رسالته» على التوحيد. وقرأ أهل المدينة وأهل الشام «رسالاته» على الجمع،
~~قال النحاس والجمع أبين لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه
~~الوحي شيئا فشيئا، ثم يبينه انتهى. وفيه نظر، فإن نفي التبليغ عن
~~الرسالة الواحدة أبلغ من نفيه عن الرسالات، كما ذكره علماء البيان على
~~خلاف في ذلك، وقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته ما نزل إليهم،
~~وقال لهم في غير موطن

# " هل بلغت؟ "

# فيشهدون له بالبيان، فجزاه الله عن أمته خيرا ثم إن الله سبحانه وعده
~~بالعصمة من الناس دفعا لما يظن أنه حامل على كتم البيان، وهو خوف لحوق
~~الضرر من الناس، وقد كان ذلك بحمد الله، فإنه بين لعباد الله ما نزل
~~إليهم على وجه التمام، ثم حمل من أبى من الدخول في الدين على الدخول فيه
~~طوعا أو كرها، وقتل صناديد الشرك وفرق جموعهم وبدد شملهم، وكانت كلمة
~~الله هي العليا، فأسلم كل من نازعه ممن لم يسبق فيه السيف العذل، حتى ms0993 قال
~~يوم الفتح لصناديد قريش وأكابرهم

# " ما تظنون أني فاعل بكم؟ "

# فقالوا أخ كريم وابن أخ كريم فقال

# " اذهبوا فأنتم الطلقاء ".

# وهكذا من سبقت له العناية من علماء هذه الأمة يعصمه الله من الناس، إن
~~قام ببيان حجج الله، وإيضاح براهينه، وصرخ بين ظهراني من ضاد الله
~~وعانده ولم يمتثل لشرعه كطوائف المبتدعة، وقد رأينا من هذا في أنفسنا
~~وسمعنا منه في غيرنا ما يزيد المؤمن إيمانا وصلابة في دين الله وشدة
~~شكيمة في القيام بحجة الله، وكل ما يظنه متزلزلو الأقدام، ومضطربو
~~القلوب، من نزول الضرر بهم وحصول المحن عليهم فهو خيالات مختلة وتوهمات
~~باطلة، فإن كل محنة في الظاهر هي منحة في الحقيقة، لأنها لا تأتي إلا
~~بخير في الأولى والأخرى

# إن فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد

# ق 37. قوله { إن الله لا يهدى القوم الكفرين }.
~~جملة متضمنة لتعليل ما سبق من العصمة أي إن الله لا يجعل لهم سبيلا إلى
~~الإضرار بك، فلا تخف وبلغ ما أمرت بتبليغه. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد قال لما نزلت { بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك } قال

# " يا رب إنما أنا واحد كيف أصنع؟ يجتمع علي الناس "

# ، فنزلت { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته }. وأخرج
~~أبو الشيخ، عن الحسن، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله بعثني برسالته فضقت بها ذرعا وعرفت أن الناس مكذبي، فوعدني
~~لأبلغن أو ليعذبني، فأنزلت { يأيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك } "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته } يعني إن كتمت آية مما أنزل إليك
~~لم تبلغ رسالته. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر، عن أبي
~~سعيد الخدري قال نزلت هذه الآية { يأيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك } على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم، في
~~علي بن أبي طالب رضي ms0994 الله عنه. وأخرج ابن مردويه، عن ابن مسعود قال كنا
~~نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك إن عليا مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله
~~يعصمك من الناس». وأخرج ابن ابن أبي حاتم، عن عنترة، قال كنت عند ابن
~~عباس فجاءه رجل فقال إن ناسا يأتونا فيخبرونا أن عندكم شيئا لم يبده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس، فقال ألم تعلم أن الله قال {
~~يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك }
~~والله ما ورثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء في بيضاء. وأخرج ابن
~~مردويه، والضياء في المختارة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل أي آية أنزلت من السماء أشد عليك؟ فقال

# " كنت بمنى أيام موسم الحج، فاجتمع مشركو العرب وأفناء الناس في الموسم،
~~فأنزل علي جبريل "

# فقال { يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك } الآية،
~~قال

# " فقمت عند العقبة فناديت يا أيها الناس من ينصرني على أن أبلغ رسالة
~~ربي وله الجنة، أيها الناس قولوا لا إله إلا الله وأنا رسول الله إليكم،
~~تفلحوا وتنجحوا ولكم الجنة "

# ، قال

# " فما بقي رجل ولا امرأة ولا صبي إلا يرمون بالتراب والحجارة ويبزقون
~~في وجهي ويقولون كذب صابىء، فعرض علي عارض فقال يا محمد إن كنت رسول
~~الله فقد آن لك أن تدعو عليهم كما دعا نوح على قومه بالهلاك "

# ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون "

# ، فجاء العباس عمه فأنقذه منهم وطردهم عنه. قال الأعمش فبذلك يفتخر بنو
~~العباس ويقولون فيهم نزلت

# إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من
~~يشاء

# القصص 56 هوى النبي صلى الله عليه وسلم أبا طالب، وشاء الله عباس بن
~~عبد المطلب. وأخرج عبد بن حميد، والترمذي وابن جرير وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ، والحاكم، وابن مردويه، وأبو نعيم والبيهقي كلاهما
~~في الدلائل، عن عائشة قالت كان ms0995 رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس حتى
~~نزلت { والله يعصمك من الناس } فأخرج رأسه من القبة فقال

# " أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله "

# قال الحاكم في المستدرك صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأخرج الطبراني، وابن
~~مردويه من حديث أبي سعيد. وقد روى في هذا المعنى أحاديث. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن جابر بن عبد الله قال لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني
~~أنمار نزل ذات الرقيع بأعلى نخل، فبينما هو جالس على رأس بئر قد دلى
~~رجليه، فقال الوارث من بني النجار لأقتلن محمدا، فقال له أصحابه كيف
~~تقتله؟ قال أقول له أعطني سيفك فإذا أعطانيه قتلته به فأتاه فقال يا محمد
~~أعطني سيفك أشمه، فأعطاه إياه، فرعدت يده حتى سقط السيف من يده، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " حال الله بينك وبين ما تريد "

# ، فأنزل الله سبحانه { يأيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك } الآية. قال ابن كثير وهذا حديث غريب من هذا الوجه. وأخرج ابن
~~حبان في صحيحه، وابن مردويه عن أبي هريرة نحو هذه القصة، ولم يسم الرجل.
~~وأخرج ابن جرير من حديث محمد بن كعب القرظي نحوه، وفي الباب روايات. وقصة
~~غورث بن الحارث ثابتة في الصحيح، وهي معروفة مشهورة.

### || [5.68-75]

# قوله { على شىء } فيه تحقير وتقليل لما هم عليه، أي لستم على شيء
~~يعتد به حتى تقيموا التوراة والإنجيل، أي تعملوا بما فيهما من أوامر
~~الله ونواهيه التي من جملتها أمركم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ونهيكم عن مخالفته. قال أبو علي الفارسي ويجوز أن يكون ذلك قبل النسخ
~~لهما. قوله { وما أنزل إليكم من ربكم } قيل هو القرآن،
~~فإن إقامة الكتابين لا تصح بغير إقامته، ويجوز أن يكون المراد ما أنزل
~~إليهم على لسان الأنبياء من غير الكتابين. قوله { وليزيدن
~~كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغينا
~~وكفرا } أي كفرا إلى كفرهم وطغيانا إلى طغيانهم، والمراد بالكثير
~~منهم من لم يسلم، واستمر على المعاندة وقيل المراد به العلماء ms0996 منهم،
~~وتصدير هذه الجملة بالقسم لتأكيد مضمونها، قوله { فلا تأس على
~~القوم الكفرين } أي دع عنك التأسف على هؤلاء، فإن ضرر ذلك
~~راجع إليهم ونازل بهم، وفي المتبعين لك من المؤمنين غنى لك عنهم. قوله {
~~إن الذين ءامنوا } إلخ، جملة مستأنفة لترغيب من عداهم من
~~المؤمنين. والمراد بالمؤمنين هنا الذين آمنوا بألسنتهم وهم المنافقون {
~~والذين هادوا } أي دخلوا في دين اليهود { والصابئون } مرتفع على
~~الابتداء وخبره محذوف، والتقدير والصابئون والنصارى كذلك. قال الخليل
~~وسيبويه الرفع محمول على التقديم والتأخير، والتقدير إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر، وعمل صالحا، فلا خوف عليهم،
~~ولا هم يحزنون والصابئون والنصارى كذلك، وأنشد سيبويه، قول الشاعر

# وإلا فاعلموا أنا وأنتم   بغاة ما بقينا في شقاق

# أي وإلا فاعلموا أنا بغاة وأنتم كذلك، ومثله قول ضابي البرجمي

# فمن يك أمسى بالمدينة رحله   فإني وقيار بها لغريب

# أي فإني لغريب وقيار كذلك. وقال الكسائي والأخفش إن { الصابئون } معطوف
~~على المضمر في { هادوا }. قال النحاس سمعت الزجاج يقول وقد ذكر له قول
~~الكسائي والأخفش هذا خطأ من وجهين أحدهما أن المضمر المرفوع لا يعطف عليه
~~حتى يؤكد. وثانيهما أن المعطوف شريك المعطوف عليه، فيصير المعنى إن
~~الصابئين قد دخلوا في اليهودية، وهذا محال. وقال الفراء إنما جاز الرفع
~~لأن إن ضعيفة فلا تؤثر إلا في الاسم دون الخبر، فعلى هذا هو عنده معطوف
~~على محل اسم إن، أو على مجموع إن واسمها، وقيل إن خبر إن مقدر،
~~والجملة الآتية خبر الصابئون والنصارى، كما في قول الشاعر

# نحن بما عندنا وأنت بما   عندك راض والرأي مختلف

# وقيل إن " إن " هنا بمعنى نعم فالصابون مرتفع بالابتداء، ومثله قول قيس
~~بن الرقيات

# بكر العواذل في الصبا   ح يلمنني وألومهنه  ويقلن شيب قد علا   ك وقد
~~كبرت فقلت إنه

# قال الأخفش إنه بمعنى نعم والهاء للسكت. وقد تقدم الكلام على الصابئين
~~والنصارى في البقرة، وقرىء " الصابيون " صريحة تخفيفا للهمزة، وقرىء "
~~الصابون " بدون ياء، وهو من صبا يصبو لأنهم ms0997 صبوا إلى اتباع الهوى، وقرىء
~~«والصابئين» عطفا على اسم إن قوله { من ءامن بالله } مبتدأ
~~وخبره { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } والمبتدأ خبره
~~خبر لأن، ودخول الفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط، والعائد إلى اسم إن
~~محذوف أي من آمن منهم، ويجوز أن يكون { من آمن } بدلا من اسم " إن " وما
~~عطف عليه، ويكون خبر " إن " { فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون } والمعنى على تقدير كون المراد الذين آمنوا المنافقين كما
~~قدمنا أن من آمن من هذه الطوائف إيمانا خالصا على الوجه المطلوب، وعمل
~~عملا صالحا، فهو الذي لا خوف عليه ولا حزن، وأما على تقدير كون المراد
~~بالذين آمنوا جميع أهل الإسلام المخلص والمنافق، فالمراد بمن آمن من اتصف
~~بالإيمان الخالص واستمر عليه، ومن أحدث إيمانا خالصا بعد نفاقه. قوله
~~{ لقد أخذنا ميثاق بنى إسرءيل } كلام مبتدأ لبيان بعض
~~أفعالهم الخبيثة. وقد تقدم في البقرة بيان معنى الميثاق { وأرسلنا
~~إليهم رسلا } ليعرفوهم بالشرائع وينذروهم { كلما جاءهم
~~رسول بما لا تهوى أنفسهم } جملة شرطية وقعت جوابا لسؤال
~~ناس من الأحبار بإرسال الرسل كأنه قيل ماذا فعلوا بالرسل؟ وجواب الشرط
~~محذوف أي عصوه. وقوله { فريقا كذبوا وفريقا يقتلون }
~~جملة مستأنفة أيضا جواب عن سؤال ناس عن الجواب الأول كأنه قيل كيف
~~فعلوا بهم؟ فقيل فريقا منهم كذبوهم ولم يتعرضوا لهم بضرر، وفريقا آخر
~~منهم قتلوهم، وإنما قال { وفريقا يقتلون } لمراعاة رؤوس الآي،
~~فمن كذبوه عيسى وأمثاله من الأنبياء، وممن قتلوه زكريا ويحيى. قوله {
~~وحسبوا أن لا تكون فتنة } أي حسب هؤلاء الذين أخذ الله
~~عليهم الميثاق أن لا يقع من الله عز وجل ابتلاء واختبار بالشدائد
~~اعتزازا بقولهم

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# المائدة 18 قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي " تكون " بالرفع على أن " إن
~~" هي المخففة من الثقيلة، و { حسب } بمعنى علم، لأن " أن " معناها
~~التحقيق. وقرأ الباقون بالنصب على أن " أن " ناصبة للفعل، " وحسب "
~~بمعنى الظن، قال النحاس والرفع عند النحويين في حسبت وأخواتها أجود،
~~ومثله

# ألا زعمت بسباسة اليوم ms0998 أنني   كبرت وأن لا يشهد اللهو أمثالي

# قوله { فعموا وصموا } أي عموا عن إبصار الهدى، وصموا عن استماع
~~الحق، وهذه إشارة إلى ما وقع من بني إسرائيل في الابتداء من مخالفة أحكام
~~التوراة، وقتل شعيا، ثم تاب الله عليهم حين تابوا، فكشف عنهم القحط {
~~ثم عموا وصموا كثير منهم } وهذا إشارة إلى ما وقع منهم
~~بعد التوبة من قتل يحيى بن زكريا وقصدهم لقتل عيسى، وارتفاع { كثير }
~~على البدل من الضمير في الفعلين.

# قال الأخفش كما تقول رأيت قومك ثلاثتهم، وإن شئت كان على إضمار مبتدأ أي
~~العمى والصم كثير منهم، ويجوز أن يكون كثير مرتفعا على الفاعلية على
~~لغة من قال أكلوني البراغيث، ومنه قول الشاعر

# ولكن ديافي أبوه وأمه   بحوران يعصرن السليط أقاربه

# وقرىء " عموا وصموا " بالبناء للمفعول أي أعماهم الله وأصمهم. قوله {
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم } هذا كلام مبتدأ يتضمن بيان بعض فضائح أهل الكتاب، والقائلون
~~بهذه المقالة هم فرقة منهم يقال لهم اليعقوبية وقيل هم الملكانية، قالوا
~~إن الله عز وجل حل في ذات عيسى، فرد الله عليهم بقوله { وقال
~~المسيح يابنى إسرءيل اعبدوا الله ربى وربكم }
~~أي والحال أنه قد قال المسيح هذه المقالة، فكيف يدعون الإلهية لمن
~~يعترف على نفسه بأنه عبد مثلهم؟ قوله { إنه من يشرك بالله
~~فقد حرم الله عليه الجنة } الضمير للشأن، وهذا كلام
~~مبتدأ يتضمن بيان أن الشرك يوجب تحريم دخول الجنة، وقيل هو من قول عيسى {
~~وما للظلمين من أنصار } ينصرونهم فيدخلونهم الجنة أو
~~يخلصونهم من النار. قوله { لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله ثلث ثلثة } وهذا كلام أيضا مبتدأ لبيان بعض مخازيهم.
~~والمراد بثالث ثلاثة واحد من ثلاثة، ولهذا يضاف إلى ما بعده، ولا يجوز
~~فيه التنوين كما قال الزجاج وغيره، وإنما ينون وينصب ما بعده إذا كان ما
~~بعده دونه بمرتبة نحو ثالث اثنين ورابع ثلاثة، والقائل بأنه سبحانه
~~وتعالى ثالث ثلاثة هم النصارى، والمراد بالثلاثة الله سبحانه، وعيسى،
~~ومريم كما ms0999 يدل عليه قوله

# أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلهين من

# المائدة 116 وهذا هو المراد بقولهم ثلاثة أقانيم إقنيم الأب وإقنيم
~~الابن، وإقنيم روح القدس، وقد تقدم في سورة النساء كلام في هذا، ثم رد
~~الله سبحانه عليهم هذه الدعوى الباطلة فقال { وما من إله إلا
~~إله وحد } أي ليس في الوجود إلا الله سبحانه، وهذه الجملة حالية،
~~والمعنى قالوا تلك المقالة، والحال أنه لا موجود إلا الله، و " من " في
~~قوله { من إله } لتأكيد الاستغراق المستفاد من النفي { وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون } من الكفر، { ليمسن الذين
~~كفروا منهم عذاب أليم } جواب قسم محذوف ساد مسد جواب
~~الشرط، و " من " في { منهم } بيانية أو تبعيضية { أفلا يتوبون
~~إلى الله ويستغفرونه } الفاء للعطف على مقدر، والهمزة
~~للإنكار.

# قوله { ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل } أي هو مقصور على الرسالة، لا يجاوزها كما زعمتم،
~~وجملة { قد خلت من قبله الرسل } صفة لرسول أي ما هو إلا
~~رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله، وما وقع منه من المعجزات لا يوجب
~~كونه إلها، فقد كان لمن قبله من الرسل مثلها، فإن الله أحيا العصا في
~~يد موسى، وخلق آدم من غير أب، فكيف جعلتم إحياء عيسى للموتى، ووجوده من
~~غير أب يوجبان كونه إلها؟ فإن كان كما تزعمون إلها لذلك، فمن قبله من
~~الرسل الذين جاؤوا بمثل ما جاء به آلهة، وأنتم لا تقولون بذلك. قوله {
~~وأمه صديقة } عطف على المسيح، أي وما أمه إلا صديقة أي صادقة
~~فيما تقوله أو مصدقة لما جاء به ولدها من الرسالة، وذلك لا يستلزم
~~الإلهية لها، بل هي كسائر من يتصف بهذا الوصف من النساء. قوله { كانا
~~يأكلان الطعام } استئناف يتضمن التقرير لما أشير إليه من أنهما
~~كسائر أفراد البشر، أي من كان يأكل الطعام كسائر المخلوقين فليس برب، بل
~~هو عبد مربوب ولدته النساء، فمتى يصلح لأن يكون ربا؟ وأما قولكم إنه كان
~~يأكل الطعام بناسوته لا بلاهوته، ms1000 فهو كلام باطل يستلزم اختلاط الإله
~~بغير الإله واجتماع الناسوت واللاهوت، ولو جاز اختلاط القديم بالحادث
~~لجاز أن يكون القديم حادثا، ولو صح هذا في حق عيسى لصح في حق غيره من
~~العباد { انظر كيف نبين لهم الآيت } أي الدلالات، وفيه
~~تعجيب من حال هؤلاء الذين يجعلون تلك الأوصاف مستلزمة للإلهية، ويغفلون
~~عن كونها موجودة في من لا يقولون بأنه إله { ثم انظر أنى
~~يؤفكون } أي كيف يصرفون عن الحق بعد هذا البيان؟ يقال أفكه يأفكه
~~إذا صرفه، وكرر الأمر بالنظر للمبالغة في التعجيب، وجاء ب { ثم } لإظهار
~~ما بين العجبين من التفاوت. وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس قال جاء نافع بن حارثة وسلام بن
~~مشكم، ومالك بن الصيف، ورافع بن حرملة فقالوا يا محمد ألست تزعم أنك على
~~ملة إبراهيم ودينه، وتؤمن بما عندنا من التوراة وتشهد أنها من الله حق؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " بلى ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها مما أخذ عليكم من الميثاق، وكفرتم
~~منها بما أمرتم أن تبينوه للناس، فبرئت من إحداثكم "

# ، قالوا فإنا نأخذ بما في أيدينا وإنا على الهدى والحق، ولا نؤمن بك ولا
~~نتبعك، فأنزل الله فيهم { قل يأهل الكتب لستم على
~~شىء حتى تقيموا التوراة والإنجيل } إلى قوله {
~~القوم الكفرين }. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن الحسن في قوله { وحسبوا أن لا تكون
~~فتنة } قال بلاء.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة
~~مثله. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي نحوه. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله {
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله ثلث ثلثة }
~~قال النصارى يقولون إن الله ثالث ثلاثة وكذبوا. وأخرج ابن أبي حاتم عنه
~~قال تفرقت بنو إسرائيل ثلاث فرق في عيسى، فقالت فرقة هو الله، وقالت
~~فرقة هو ابن ms1001 الله، وقالت فرقة هو عبد الله وروحه، وهي المقتصدة وهي مسلمة
~~أهل الكتاب.

### || [5.76-81]

# أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم هذا القول
~~إلزاما لهم وقطعا لشبهتهم، أي أتعبدون من دون الله متجاوزين إياه ما لا
~~يملك لكم ضرا ولا نفعا؟ بل هو عبد مأمور، وما جرى على يده من النفع،
~~أو دفع من الضر، فهو بإقدار الله له وتمكينه منه، وأما هو فهو يعجز عن أن
~~يملك لنفسه شيئا من ذلك، فضلا عن أن يملكه لغيره، ومن كان لا ينفع ولا
~~يضر فكيف تتخذونه إلها وتعبدونه، وأي سبب يقتضي ذلك؟ والمراد هنا
~~المسيح عليه السلام، وقدم سبحانه الضر على النفع لأن دفع المفاسد أهم
~~من جلب المصالح. { والله هو السميع العليم } أي كيف تعبدون
~~ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا، والحال أن الله هو السميع العليم، ومن
~~كان كذلك فهو القادر على الضر والنفع لإحاطته بكل مسموع ومعلوم، ومن
~~جملة ذلك مضاركم ومنافعكم. قوله { تغلوا فى دينكم } لما أبطل
~~سبحانه جميع ما تعلقوا به من الشبه الباطلة، نهاهم عن الغلو في دينهم،
~~وهو المجاوزة للحد كإثبات الإلهية لعيسى، كما يقوله النصارى، أو حطه عن
~~مرتبته العلية، كما يقوله اليهود فإن كل ذلك من الغلو المذموم وسلوك
~~طريقة الإفراط أو التفريط، واختيارهما على طريق الصواب. " وغير "
~~منصوب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي غلوا غير غلو الحق، وأما الغلو في
~~الحق بإبلاغ كلية الجهد في البحث عنه، واستخراج حقائقه فليس بمذموم، وقيل
~~إن النصب على الاستثناء المتصل وقيل على المنقطع { ولا تتبعوا
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل } وهم أسلاف أهل الكتاب من
~~طائفتي اليهود والنصارى، أي قبل البعثة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة
~~والتسليم { وأضلوا كثيرا } من الناس { وضلوا عن سواء
~~السبيل } أي عن قصدهم طريق محمد صلى الله عليه وسلم بعد البعثة،
~~والمراد أن أسلافهم ضلوا من قبل البعثة وأضلوا كثيرا من الناس إذ ذاك،
~~وضلوا من بعد البعثة، إما بأنفسهم، أو جعل ms1002 ضلال من أضلوه ضلالا لهم
~~لكونهم سنوا لهم ذلك ونهجوه لهم وقيل المراد بالأول كفرهم بما يقتضيه
~~العقل، وبالثاني كفرهم بما يقتضيه الشرع. قوله { لعن الذين
~~كفروا من بنى إسرءيل } أي لعنهم الله سبحانه { على لسان
~~داوود وعيسى ابن مريم } أي في الزبور والإنجيل على لسان داود
~~وعيسى بما فعلوه من المعاصي، كاعتدائهم في السبت، وكفرهم بعيسى. قوله {
~~ذلك بما عصوا } جملة مستأنفة جواب عن سؤال مقدر، والإشارة بذلك
~~إلى اللعن، أي ذلك اللعن بسبب المعصية والاعتداء لا بسبب آخر، ثم بين
~~سبحانه المعصية والاعتداء بقوله { كانوا لا يتنهون عن
~~منكر فعلوه } ، فأسند الفعل إليهم لكونه فاعله من جملتهم وإن لم
~~يفعلوه جميعا.

# والمعنى أنهم كانوا لا ينهون العاصي عن معاودة معصية قد فعلها، أو تهيأ
~~لفعلها، ويحتمل أن يكون وصفهم بأنهم قد فعلوا المنكر باعتبار حالة النزول
~~لا حالة ترك الإنكار، وبيان العصيان والاعتداء بترك التناهي عن المنكر
~~لأن من أخل بواجب النهي عن المنكر فقد عصى الله سبحانه وتعدى حدوده.
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم القواعد الإسلامية، وأجل
~~الفرائض الشرعية، ولهذا كان تاركه شريكا لفاعل المعصية، ومستحقا لغضب
~~الله وانتقامه كما وقع لأهل السبت، فإن الله سبحانه مسخ من لم يشاركهم في
~~الفعل، ولكن ترك الإنكار عليهم، كما مسخ المعتدين فصاروا جميعا قردة
~~وخنازير

# إن فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد

# ق 37 ثم إن الله سبحانه قال مقبحا لعدم التناهي عن المنكر { لبئس
~~ما كانوا يفعلون } أي من تركهم لإنكار ما يجب عليهم إنكاره {
~~ترى كثيرا منهم } أي من اليهود مثل كعب بن الأشرف وأصحابه {
~~يتولون الذين كفروا } أي المشركين وليسوا على دينهم {
~~لبئس ما قدمت لهم أنفسهم } أي سولت وزينت، أو ما
~~قدموه لأنفسهم ليردوا عليه يوم القيامة، والمخصوص بالذم هو { أن سخط
~~الله عليهم } أي موجب سخط الله عليهم على حذف مضاف أو هو سخط
~~الله عليهم على حذف المبتدأ. وقيل هو أي أن سخط الله عليهم ms1003 بدل من " ما "
~~{ ولو كانوا يؤمنون بالله والنبى } أي نبيهم { وما
~~أنزل إليه } من الكتاب { ما اتخذوهم } أي المشركين {
~~أولياء } لأن الله سبحانه، ورسوله المرسل إليهم، وكتابه المنزل عليهم
~~قد نهوهم عن ذلك { ولكن كثيرا منهم فسقون } أي
~~خارجون عن ولاية الله وعن الإيمان به وبرسوله وبكتابه. وقد أخرج ابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة في قوله { لا تغلوا
~~فى دينكم } يقول لا تبتدعوا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال
~~كانوا مما غلوا فيه أن دعوا لله صاحبة وولدا. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد في قوله { وضلوا عن
~~سواء السبيل } قال يهود. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد، وأبو
~~داود، والترمذي وحسنه، وابن ماجه وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، والبيهقي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول له
~~يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد فلا
~~يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب
~~بعضهم ببعض "

# ثم قال { لعن الذين كفروا من بنى إسرءيل على
~~لسان داوود } إلى قوله { فسقون } ثم قال

# " كلا، والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد
~~الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا "

# وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة، والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا
~~فلا نطول بذكرها. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله {
~~لعن الذين كفروا من بنى إسرءيل على لسان داوود
~~} يعني في الزبور { وعيسى ابن مريم } يعني في الإنجيل. وأخرج
~~أبو عبيد، وعبد بن حميد وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن أبي مالك الغفاري في الآية قال لعنوا على لسان داود فجعلوا
~~قردة، وعلى لسان عيسى فجعلوا خنازير. وأخرج ابن جرير عن مجاهد مثله.
~~وأخرج عبد ms1004 بن حميد وأبو الشيخ، عن قتادة نحوه. وأخرج الديلمي في مسند
~~الفردوس، عن أبي عبيدة ابن الجراح مرفوعا

# " قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار، فقام مائة
~~واثنا عشر رجلا من عبادهم فأمروهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر، فقتلوا
~~جميعا في آخر النهار، فهم الذين ذكر الله { لعن الذين كفروا
~~من بنى إسرءيل } الآيات "

# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس في قوله { لبئس ما
~~قدمت لهم أنفسهم } قال ما أمرتهم. وأخرج ابن أبي حاتم
~~والخرائطي في مساوىء الأخلاق، وابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان.
~~وضعفه، عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " يا معشر المسلمين إياكم والزنا، فإن فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث
~~في الآخرة فأما التي في الدنيا فذهاب البهاء، ودوام الفقر، وقصر العمر
~~وأما التي في الآخرة فسخط الله، وسوء الحساب، والخلود في النار ثم تلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { لبئس ما قدمت لهم
~~أنفسهم أن سخط الله عليهم وفى العذاب هم
~~خلدون } "

# قال ابن كثير في تفسيره هذا الحديث ضعيف على كل حال. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد في قوله {
~~ولو كانوا يؤمنون بالله والنبى وما أنزل إليه
~~ما اتخذوهم أولياء } قال المنافقون.

### || [5.82-86]

# قوله { لتجدن } الخ هذه جملة مستأنفة مقررة لما قبلها من تعداد
~~مساوىء اليهود وهناتهم، ودخول لام القسم عليها يزيدها تأكيدا وتقريرا،
~~والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح له كما في غير
~~هذا الموضع من الكتاب العزيز. والمعنى في الآية أن اليهود والمشركين
~~لعنهم الله أشد جميع الناس عداوة للمؤمنين وأصلبهم في ذلك. وأن النصارى
~~أقرب الناس مودة للمؤمنين، واللام في { للذين ءامنوا } في
~~الموضعين متعلقة بمحذوف وقع صفة لعداوة ومودة، وقيل هو متعلق بعداوة
~~ومودة والإشارة بقوله { ذلك } إلى كونهم أقرب مودة، والباء في {
~~بأن منهم قسيسين } للسببية أي ذلك بسبب أن منهم قسيسين، وهو
~~جمع قس وقسيس ms1005 قاله قطرب. والقسيس العالم، وأصله من قس إذا تتبع الشيء
~~وطلبه. قال الراجز

# يصبحن عن قس الأذى غوافلا

# وتقسست أصواتهم بالليل تسمعتها والقس النميمة. والقس أيضا رئيس
~~النصارى في الدين والعلم، وجمعه قسوس أيضا، وكذلك القسيس مثل الشر
~~والشرير، ويقال في جمع قسيس تكسيرا قساوسة بإبدال أحد السينين واوا،
~~والأصل قساسة، فالمراد بالقسيسين في الآية المتبعون للعلماء والعباد، وهو
~~إما عجمي خلطته العرب بكلامها، أو عربي، والرهبان جمع راهب كركبان
~~وراكب، والفعل رهب الله يرهبه أي خافه. والرهبانية والترهب التعبد في
~~الصوامع. قال أبو عبيد وقد يكون رهبان للواحد والجمع. قال الفراء ويجمع
~~رهبان إذا كان للمفرد رهبان ورهابين كقربان وقرابين. وقد قال جرير في
~~الجمع

# رهبان مدين لو رأوك ترهبوا

# وقال الشاعر في استعمال رهبان مفردا

# لو أبصرت رهبان دير في الجبل   لانحدر الرهبان يسعى ونزل

# ثم وصفهم الله سبحانه بأنهم لا يستكبرون عن قول الحق، بل هم متواضعون،
~~بخلاف اليهود فإنهم على ضد ذلك، وهذه الجملة معطوفة على الجملة التي
~~قبلها { وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول } معطوف على
~~جملة { وأنهم لا يستكبرون }. { تفيض من الدمع }
~~أي تمتلىء فتفيض، لأن الفيض لا يكون إلا بعد الامتلاء، جعل الأعين تفيض،
~~والفائض إنما هو الدمع قصدا للمبالغة كقولهم دمعت عينه. قال امرؤ القيس

# ففاضت دموع العين مني صبابة   على النحر حتى بل دمعي محملي

# قوله { مما عرفوا من الحق } من الأولى لابتداء الغاية،
~~والثانية بيانية، أي كان ابتداء الفيض ناشئا من معرفة الحق، ويجوز أن
~~تكون الثانية تبعيضية، وقرىء " ترى أعينهم " على البناء للمجهول.
~~وقوله { يقولون ربنا ءامنا } استئناف مسوق لجواب سؤال مقدر،
~~كأنه قيل فما حالهم عند سماع القرآن؟ فقال { يقولون ربنا
~~ءامنا فاكتبنا مع الشهدين } أي آمنا بهذا الكتاب النازل
~~من عندك على محمد وبمن أنزلته عليه { فاكتبنا مع الشاهدين } على الناس
~~يوم القيامة، من أمة محمد أو مع الشاهدين بأنه حق، أو مع الشاهدين بصدق
~~محمد وأنه رسولك إلى الناس.

# قوله { وما لنا لا نؤمن بالله } كلام ms1006 مستأنف، والاستفهام
~~للاستبعاد { ولنا } متعلق بمحذوف، و { لا نؤمن } في محل نصب في
~~الحال، والتقدير أي شيء حصل لنا حال كوننا لا نؤمن بالله وبما جاءنا من
~~الحق؟ والمعنى أنهم استبعدوا انتفاء الإيمان منهم مع جود المقتضى له، وهو
~~الطمع في إنعام الله، فالاستفهام والنفي متوجهان إلى القيد والمقيد
~~جميعا كقوله تعالى

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# نوح 13، والواو في { ونطمع أن يدخلنا ربنا مع
~~القوم الصلحين } للحال أيضا بتقدير مبتدأ أي، أي شيء حصل
~~لنا غير مؤمنين ونحن نطمع في الدخول مع الصالحين؟ فالحال الأولى والثانية
~~صاحبهما الضمير في { لنا } وعاملها الفعل المقدر أي حصل، ويجوز أن
~~تكون الحال الثانية من الضمير في { نؤمن } والتقدير وما لنا نجمع بين
~~ترك الإيمان وبين الطمع في صحبة الصالحين. قوله { فأثابهم الله
~~بما قالوا } الخ أثابهم على هذا القول مخلصين له معتقدين لمضمونه.
~~قوله { والذين كفروا وكذبوا بئايتنا أولئك
~~أصحب الجحيم } التكذيب بالآيات كفر، فهو من باب عطف الخاص على
~~العام. والجحيم النار الشديدة الإيقاد، ويقال جحم فلان النار إذا شدد
~~إيقادها، ويقال أيضا لعين الأسد جحمة لشدة اتقادها. قال الشاعر

# والحرب لا تبقى لجا   حمها التحيل والمزاح

# وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد،
~~في قوله { ولتجدن أقربهم مودة } الآية قال هم الوفد
~~الذين جاؤوا مع جعفر وأصحابه من أرض الحبشة. وأخرج أبو الشيخ، وابن
~~مردويه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما خلا يهودي بمسلم إلا هم بقتله "

# وفي لفظ

# " إلا حدث نفسه بقتله "

# قال ابن كثير وهو غريب جدا. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء قال ما ذكر
~~الله به النصارى من خير فإنما يراد به النجاشي وأصحابه. وأخرج أبو الشيخ
~~عنه قال هم ناس من الحبشة آمنوا إذ جاءتهم مهاجرة المؤمنين فذلك لهم.
~~وأخرج النسائي وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو
~~الشيخ، وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال نزلت هذه الآية ms1007 في النجاشي
~~وأصحابه { وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع }. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي
~~حاتم وأبو نعيم، في الحلية والواحدي من طريق ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن
~~المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وعروة بن الزبير قالوا
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري وكتب معه كتابا
~~إلى النجاشي، فقدم على النجاشي فقرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم دعا جعفر بن أبي طالب والمهاجرين معه، وأرسل النجاشي إلى الرهبان
~~والقسيسين فجمعهم، ثم أمر جعفر بن أبي طالب أن يقرأ عليهم القرآن، فقرأ
~~عليهم سورة مريم، فآمنوا بالقرآن وفاضت أعينهم من الدمع، وهم الذين أنزل
~~الله فيهم { ولتجدن أقربهم مودة } إلى قوله { من
~~الشهدين }.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ
~~وابن مردويه، عن سعيد بن جبير في الآية قال هم رسل النجاشي بإسلامه
~~وإسلام قومه، كانوا سبعين رجلا يختارهم من قومه، الخير فالخير، في الفقه
~~والسن، وفي لفظ بعث من خيار أصحابه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثين رجلا، فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلوا عليه فقرأ
~~عليهم سورة يس، فبكوا حين سمعوا القرآن وعرفوا أنه الحق، فأنزل الله
~~فيهم { ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا }. الآية ونزلت
~~هذه الآية فيهم أيضا

# الذين ءاتينهم الكتب من قبله هم به
~~يؤمنون

# القصص 52 إلى قوله

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا

# القصص 54. وأخرج عبد بن حميد، والطبراني، وأبو الشيخ وابن مردويه، عن
~~ابن عباس نحوه بدون ذكر العدد. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي
~~قال بعث النجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اثني عشر رجلا، سبعة
~~قسيسين وخمسة رهبانا، ينظرون إليه ويسألونه فلما لقوه فقرأ عليهم ما
~~أنزل الله بكوا وآمنوا، فأنزل الله فيهم { وإذا سمعوا ما أنزل
~~إلى الرسول } الآية، والروايات في هذا الباب كثيرة، وهذا المقدار
~~يكفي، ms1008 فليس المراد إلا بيان سبب نزول الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن
~~في قوله { قسيسين } قال هم علماؤهم. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال
~~القسيسون عبادهم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه من طرق عن ابن عباس في قوله { فاكتبنا مع
~~الشهدين } قال أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [5.87-88]

# الطيبات هي المستلذات لما أحله الله لعباده، نهى الذين آمنوا عن أن
~~يحرموا على أنفسهم شيئا منهم، إما لظنهم أن في ذلك طاعة لله وتقربا
~~إليه، وأنه من الزهد في الدنيا فرفع النفس عن شهواتها، أو لقصد أن
~~يحرموا على أنفسهم شيئا مما أحله لهم كما يقع من كثير من العوام من
~~قولهم حرام علي، وحرمته على نفسي، ونحو ذلك من الألفاظ التي تدخل تحت
~~هذا النهي القرآني. قال ابن جرير الطبري لا يجوز لأحد من المسلمين تحريم
~~شيء مما أحل الله لعباده المؤمنين على نفسه من طيبات المطاعم والملابس
~~والمناكح، ولذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم التبتل على عثمان بن
~~مظعون. فثبت أنه لا فضل في ترك شيء مما أحله الله لعباده، وأن الفضل
~~والبر إنما هو في فعل ما ندب الله عباده إليه، وعمل به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسنه لأمته، واتبعه على منهاجه الأئمة الراشدون، إذ
~~كان خير الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فإذا كان ذلك كذلك،
~~تبين خطأ من آثر لباس الشعر والصوف على لباس القطن والكتان إذا قدر على
~~لباس ذلك من حله، وآثر أكل الخشن من الطعام، وترك اللحم، وغيره حذرا من
~~عارض الحاجة إلى النساء. قال فإن ظن ظان أن الفضل في غير الذي قلنا لما
~~في لباس الخشن وأكله من المشقة على النفس وصرف ما فضل بينهما من القيمة
~~إلى أهل الحاجة، فقد ظن خطأ، وذلك أن الأولى بالإنسان صلاح نفسه وعونه
~~لها على طاعة ربها، ولا شيء أضر للجسم من المطاعم الردية، لأنها مفسدة
~~لعقله، ومضعفة لأدواته ms1009 التي جعلها الله سببا إلى طاعته. قوله { ولا
~~تعتدوا } أي لا تعتدوا على الله بتحريم طيبات ما أحل الله لكم، أو
~~لا تعتدوا فتحلوا ما حرم الله عليكم أي تترخصوا فتحللوا حراما كما
~~نهيتم عن التشديد على أنفسكم بتحريم الحلال. وقد ذهب جمهور العلماء إلى
~~أن من حرم على نفسه شيئا مما أحله الله له فلا يحرم عليه ولا يلزمه
~~كفارة. وقال أبو حنيفة وأحمد ومن تابعهما إن من حرم شيئا صار محرما
~~عليه، وإذا تناوله لزمته الكفارة، وهو خلاف ما في هذه الآية، وخلاف ما
~~دلت عليه الأحاديث الصحيحة، ولعله يأتي في سورة التحريم ما هو أبسط من
~~هذا إن شاء الله. وقوله { إن الله لا يحب المعتدين }
~~تعليل لما قبله، وظاهره أن تحريم كل اعتداء أي مجاوزة لما شرعه الله في
~~كل أمر من الأمور { وكلوا مما رزقكم الله } حال كونه {
~~حللا طيبا } أي غير محرم ولا مستقذر، أو أكلا حلالا طيبا، أو
~~كلوا حلالا طيبا مما رزقكم الله، ثم وصاهم الله سبحانه بالتقوى فقال {
~~واتقوا الله الذى أنتم به مؤمنون }.

# وقد أخرج الترمذي وحسنه وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عدي في
~~الكامل، والطبراني، وابن مردويه، عن ابن عباس، أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله، إني إذا أكلت اللحم انتشرت للنساء،
~~وأخذتني شهوة، وإني حرمت علي اللحم، فنزلت { يأيها الذين
~~ءامنوا لا تحرموا طيبت ما أحل الله لكم }. وقد
~~روي من وجه آخر مرسلا، وروي موقوفا على ابن عباس. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، وابن مردويه، عنه في الآية قال نزلت في رهط من الصحابة قالوا
~~نقطع مذاكيرنا ونترك شهوات الدنيا، ونسيح في الأرض كما يفعل الرهبان،
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليهم، فذكر لهم ذلك فقالوا
~~نعم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " لكني أصوم وأفطر وأصلي وأنام وأنكح النساء، فمن أخذ بسنتي فهو مني،
~~ومن لم يأخذ بسنتي فليس مني "

# وقد ثبت نحو هذا في ms1010 الصحيحين وغيرهما، من دون ذكر أن ذلك سبب نزول
~~الآية. وأخرج عبد بن حميد، وأبو داود، في المراسيل، وابن جرير، عن أبي
~~مالك أن هؤلاء الرهط هم عثمان بن مظعون وأصحابه. وفي الباب روايات كثيرة
~~بهذا المعنى، وكثير منها مصرح بأن ذلك سبب نزول الآية. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم أن عبد الله بن رواحة ضافه ضيف من أهله،
~~وهو عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى أهله، فوجدهم لم يطعموا
~~ضيفهم انتظارا له، فقال لامرأته حبست ضيفي من أجلي هو حرام علي، فقالت
~~امرأته هو حرام علي فقال الضيف هو حرام علي، فلما رأى ذلك وضع يده وقال
~~كلوا بسم الله، ثم ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " قد أصبت "

# فأنزل الله { يأيها الذين ءامنوا لا تحرموا
~~طيبت ما أحل الله لكم } وهذا أثر منقطع، ولكن في صحيح
~~البخاري في قصة الصديق مع أضيافه ما هو شبيه بهذا. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~مسروق قال كنا عند عبد الله فجيء بضرع، فتنحى رجل، فقال له عبد الله ادن،
~~فقال إني حرمت أن آكله، فقال عبد الله ادن فاطعم وكفر عن يمينك، وتلا
~~هذه الآية. وأخرجه أيضا الحاكم في مستدركه، وقال صحيح على شرط الشيخين
~~ولم يخرجاه.

### || [5.89]

# قد تقدم تفسير اللغو، والخلاف فيه، في سورة البقرة، و { فى
~~أيمنكم } صلة { يؤاخذكم } ، قيل و " فى " بمعنى " من "
~~والأيمان جمع يمين. وفي الآية دليل على أن أيمان اللغو لا يؤاخذ الله
~~الحالف بها، ولا تجب فيها كفارة. وقد ذهب الجمهور من الصحابة، ومن بعدهم،
~~إلى أنها قول الرجل لا والله وبلى والله في كلامه، غير معتقد لليمين، وبه
~~فسر الصحابة الآية وهم أعرف بمعاني القرآن. قال الشافعي وذلك عند اللجاج
~~والغضب والعجلة. قوله { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمن } قرىء بتشديد { عقدتم } وبتخفيفه، وقرىء «عاقدتم». والعقد
~~على ضربين حسي، كعقد الحبل وحكمي، كعقد البيع، واليمين، والعهد. ms1011 قال
~~الشاعر

# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم   شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا

# فاليمين المعقدة من عقد القلب ليفعلن أو لايفعلن في المستقبل، أي ولكن
~~يؤاخذكم بأيمانكم المعقدة الموثقة بالقصد والنية إذا حنثتم فيها. وأما
~~اليمين الغموس فهي يمين مكر وخديعة، وكذب قد باء الحالف بإثمها، وليست
~~بمعقودة ولا كفارة فيها كما ذهب إليه الجمهور، وقال الشافعي هي يمين
~~معقودة لأنها مكتسبة بالقلب معقودة بخبر مقرونة باسم الله، والراجح
~~الأول، وجميع الأحاديث الواردة في تكفير اليمين متوجهة إلى المعقودة ولا
~~يدل شيء منها على الغموس، بل ما ورد في الغموس إلا الوعيد والترهيب،
~~وأنها من الكبائر، بل من أكبر الكبائر، وفيها نزل قوله تعالى

# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمنهم ثمنا
~~قليلا

# الآية آل عمران 77. قوله { فكفارته } الكفارة هي مأخوذة من
~~التكفير وهو التستير، وكذلك الكفر هو الستر، والكافر هو الساتر، لأنها
~~تستر الذنب وتغطيه، والضمير في { كفارته } راجع إلى «ما» في قوله { بما
~~عقدتم }. { إطعام عشرة مسكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم } المراد بالوسط هنا المتوسط بين طرفي الإسراف
~~والتقتير، وليس المراد به الأعلى كما في غير هذا الموضع، أي أطعموهم من
~~المتوسط مما تعتادون إطعام أهليكم منه، ولا يجب عليكم أن تطعموهم من
~~أعلاه، ولا يجوز لكم أن تطعموهم من أدناه، وظاهره أنه يجزىء إطعام عشرة
~~حتى يشبعوا. وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه قال لا يجزىء إطعام العشرة
~~غداء دون عشاء حتى يغديهم ويعشيهم. قال أبو عمر هو قول أئمة الفتوى
~~بالأمصار. وقال الحسن البصري وابن سيرين يكفيه أن يطعم عشرة مساكين أكلة
~~واحدة خبزا وسمنا، أو خبزا ولحما. وقال عمر بن الخطاب، وعائشة،
~~ومجاهد، والشعبي، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، وميمون بن مهران، وأبو
~~مالك، والضحاك والحكم، ومكحول، وأبو قلابة، ومقاتل يدفع إلى كل واحد من
~~العشرة نصف صاع من بر أو تمر.

# وروي ذلك عن علي. وقال أبو حنيفة نصف صاع بر وصاع مما عداه. وقد أخرج
~~ابن ماجه، وابن مردويه، عن ابن عباس ms1012 قال كفر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصاع من تمر وكفر الناس به، ومن لم يجد فنصف صاع من بر، وفي
~~إسناده عمر بن عبد الله بن يعلى الثقفي وهو مجمع على ضعفه. وقال
~~الدارقطني متروك. قوله { أو كسوتهم } عطف على إطعام. قرىء بضم
~~الكاف وكسرها وهما لغتان مثل أسوة وإسوة. وقرأ سعيد بن جبير، ومحمد بن
~~السميفع اليماني «أو كإسوتهم» يعني كإسوة أهليكم، والكسوة في الرجال تصدق
~~على ما يكسو البدن، ولو كان ثوبا واحدا، وهكذا في كسوة النساء وقيل
~~الكسوة للنساء درع وخمار وقيل المراد بالكسوة ما تجزىء به الصلاة. قوله {
~~أو تحرير رقبة } أي إعتاق مملوك، والتحرير الإخراج من الرق،
~~ويستعمل التحرير في فك الأسير وإعفاء المجهود بعمل عن عمله وترك إنزال
~~الضرر به، ومنه قول الفرزدق

# أبني غدانة أنني حررتكم   فوهبتكم لعطية بن جعال

# أي حررتكم من الهجاء الذي كان سيضع منكم ويضر بأحسابكم. ولأهل العلم
~~أبحاث في الرقبة التي تجزىء في الكفارة، وظاهر هذه الآية أنها تجزىء كل
~~رقبة على أي صفة كانت. وذهب جماعة منهم الشافعي إلى اشتراط الإيمان فيها
~~قياسا على كفارة القتل { فمن لم يجد فصيام ثلثة
~~أيام } أي فمن لم يجد شيئا من الأمور المذكورة فكفارته صيام ثلاثة
~~أيام، وقرىء «متتابعات» حكى ذلك عن ابن مسعود وأبي، فتكون هذه القراءة
~~مقيدة لمطلق الصوم. وبه قال أبو حنيفة والثوري، وهو أحد قول الشافعي.
~~وقال مالك، والشافعي في قوله الآخر يجزىء التفريق { ذلك كفارة
~~أيمنكم إذا حلفتم } أي ذلك المذكور كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم وحنثتم، ثم أمرهم بحفظ الأيمان، وعدم المسارعة إليها أو إلى الحنث
~~بها، والإشارة بقوله { كذلك } إلى مصدر الفعل المذكور بعده، أي مثل
~~ذلك البيان { يبين الله لكم } وقد تكرر هذا في مواضع من
~~الكتاب العزيز، { لعلكم تشكرون } ما أنعم به عليكم من بيان
~~شرائعه وإيضاح أحكامه. وقد أخرج ابن جرير، عن ابن عباس قال لما نزلت {
~~يأيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبت ما أحل
~~الله لكم } في القوم ms1013 الذين كانوا حرموا على أنفسهم النساء واللحم
~~قالوا يا رسول الله كيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها؟ فأنزل الله {
~~لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمنكم } وأخرج عبد
~~بن حميد، عن سعيد بن جبير، في اللغو قال هو الرجل يحلف على الحلال. وأخرج
~~عبد بن حميد عن مجاهد قال هما الرجلان يتبايعان، يقول أحدهما والله لا
~~أبيعك بكذا، ويقول الآخر والله لا أشتريه بكذا. وأخرج عبد بن حميد، وأبو
~~الشيخ، عن النخعي قال اللغو أن يصل كلامه بالحلف والله لتأكلن والله
~~لتشربن ونحو هذا لا يريد به يمينا ولا يتعمد حلفا، فهو لغو اليمين ليس
~~عليه كفارة، وقد تقدم الكلام في البقرة.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن مجاهد { ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمن } قال بما تعمدتم. وأخرج عبد بن حميد، وأبو
~~الشيخ، عن قتادة نحوه. وأخرج ابن مردويه، عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقيم كفارة اليمين مدا من حنطة، وفي إسناده النضر
~~بن زرارة بن عبد الكريم الذهلي الكوفي. قال أبو حاتم مجهول، وذكره ابن
~~حبان في الثقات. وقد تقدم حديث ابن عباس وتضعيفه. وأخرج ابن مردويه عن
~~أسماء بنت أبي بكر قالت كنا نعطي في كفارة اليمين بالمد الذي نقتات به،
~~وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وأبو الشيخ، عن عمر بن الخطاب قال إني أحلف لا أعطي أقواما، ثم يبدو لي
~~فأعطيهم، فأطعم عشرة مساكين كل مسكين صاعا من شعير، أو صاعا من تمر أو
~~نصف صاع من قمح. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن علي بن أبي طالب قال في كفارة اليمين
~~إطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من حنطة. وأخرج عبد بن حميد، عن ابن
~~عباس مثله. وأخرج عنه عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ من طرق قال في ms1014 كفارة
~~اليمين مد من حنطة لكل مسكين. وأخرج هؤلاء إلا ابن أبي حاتم عن زيد بن
~~ثابت مثله. وأخرج هؤلاء أيضا عن ابن عمر مثله. وأخرج ابن المنذر عن أبي
~~هريرة مثله. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن علي ابن أبي طالب قال تغديهم وتعشيهم إن شئت خبزا ولحما، أو خبزا
~~وزيتا، أو خبزا وسمنا، أو خبزا وتمرا. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم } قال من عسركم ويسركم. وأخرج ابن ماجه عنه قال
~~كان الرجل يقوت أهله قوتا فيه سعة، وكان الرجل يقوت أهله قوتا فيه
~~شدة، فنزلت { من أوسط ما تطعمون أهليكم }. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه عنه نحو ذلك. وأخرج
~~الطبراني وابن مردويه، عن عائشة عن النبي صلى الله عيله وسلم في قوله {
~~أو كسوتهم } قال

# " عباءة لكل مسكين "

# ، قال ابن كثير حديث غريب. وأخرج ابن مردويه عن حذيفة قال قلت يا رسول
~~الله { أو كسوتهم } ما هو؟ قال

# " عباءة عباءة "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال عباءة لكل مسكين أو
~~شملة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عمر قال الكسوة ثوب أو إزار. وأخرج ابن
~~جرير، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس قال في كفارة اليمين هو بالخيار في
~~هؤلاء الثلاثة الأول فالأول، فإن لم يجد من ذلك شيئا فصيام ثلاثة أيام
~~متتابعات. وأخرج ابن مردويه عنه نحوه.

### || [5.90-93]

# قوله { يأيها الذين آمنوا } خطاب لجميع المؤمنين. وقد
~~تقدم تفسير الميسر في سورة البقرة { والأنصاب } هي الأصنام المنصوبة
~~للعبادة، { والأزلام }. قد تقدم تفسيرها في أول هذه السورة، والرجس
~~يطلق على العذرة والأقذار، وهو خبر للخمر، وخبر المعطوف عليه محذوف.
~~وقوله { من عمل الشيطن } صفة لرجس أي كائن من عمل الشيطان،
~~بسبب تحسينه لذلك وتزيينه له. وقيل هو الذي كان عمل هذه الأمور بنفسه
~~فاقتدى به بنو آدم والضمير في { فاجتنبوه ms1015 } راجع إلى الرجس أو إلى
~~المذكور. وقوله { لعلكم تفلحون } علة لما قبله. قال في الكشاف
~~أكد تحريم الخمر والميسر وجوها من التأكيد، منها تصدير الجملة بإنما،
~~ومنها أنه قرنهما بعبادة الأصنام ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " شارب الخمر كعابد الوثن "

# ، ومنها أنه جعلهما رجسا، كما قال

# فاجتنبوا الرجس من الأوثن

# الحج 30، ومنها أنه جعلهما من عمل الشيطان، والشيطان لا يأتي منه إلا
~~الشر البحت، ومنها أنه أمر بالاجتناب، ومنها أنه جعل الاجتناب من
~~الفلاح، وإذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة، ومنها أنه
~~ذكر ما ينتج منهما من الوبال، وهو وقوع التعادي والتباغض بين أصحاب الخمر
~~والقمر، وما يؤديان إليه من الصد عن ذكر الله، وعن مراعاة أوقات الصلوات
~~انتهى. وفي هذه الآية دليل على تحريم الخمر لما تضمنه الأمر بالاجتناب من
~~الوجوب وتحريم الصد، ولما تقرر في الشريعة من تحريم قربان الرجس، فضلا
~~عن جعله شرابا يشرب. قال أهل العلم من المفسرين وغيرهم كان تحريم الخمر
~~بتدريج ونوازل كثيرة، لأنهم كانوا قد ألفوا شربها وحببها الشيطان إلى
~~قلوبهم، فأول ما نزل في أمرها

# يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم
~~كبير ومنفع للناس

# البقرة 219 فترك عند ذلك بعص من المسلمين شربها، ولم يتركه آخرون، ثم
~~نزل قوله تعالى

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى

# النساء 43 فتركها البعض أيضا، وقالوا لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن
~~الصلاة، وشربها البعض في غير أوقات الصلاة، حتى نزلت هذه الآية {
~~إنما الخمر والميسر } فصارت حراما عليهم، حتى كان يقول
~~بعضهم ما حرم الله شيئا أشد من الخمر، وذلك لما فهموه من التشديد فيما
~~تضمنته هذه الآية من الزواجر، وفيما جاءت به الأحاديث الصحيحة من الوعيد
~~لشاربها، وأنها من كبائر الذنوب. وقد أجمع على ذلك المسلمون إجماعا لا
~~شك فيه ولا شبهة، وأجمعوا أيضا على تحريم بيعها والانتفاع بها ما دامت
~~خمرا، وكما دلت هذه الآية على تحريم الخمر، دلت أيضا على تحريم الميسر،
~~والأنصاب، والأزلام. وقد أشارت هذه الآية إلى ms1016 ما في الخمر والميسر من
~~المفاسد الدنيوية بقوله { إنما يريد الشيطن أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء } ومن المفاسد الدينية بقوله {
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلوة }.

# قوله { فهل أنتم منتهون } فيه زجر بليغ يفيده الاستفهام
~~الدال على التقريع والتوبيخ. ولهذا قال عمر رضي الله عنه لما سمع هذا
~~انتهينا، ثم أكد الله سبحانه هذا التحريم بقوله { وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول واحذروا } أي مخالفتهما أي مخالفة الله
~~ورسوله، فإن هذا وإن كان أمرا مطلقا فالمجيء به في هذا الموضع يفيد ما
~~ذكرناه من التأكيد، وهكذا ما أفاده بقوله { فإن توليتم
~~فاعلموا أنما على رسولنا البلغ المبين } أي إن
~~أعرضتم عن الامتثال، فقد فعل الرسول ما هو الواجب عليه من البلاغ الذي
~~فيه رشادكم وصلاحكم، ولم تضروا بالمخالفة إلا أنفسكم، وفي هذا من الزجر
~~ما لا يقدر قدره ولا يبلغ مداه. قوله { ليس على الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت جناح فيما طعموا } أي من المطاعم
~~التي يشتهونها، والطعم وإن كان استعماله في الأكل أكثر لكنه يجوز
~~استعماله في الشرب، ومنه قوله تعالى

# ومن لم يطعمه فإنه منى

# البقرة 249 أباح الله سبحانه لهم في هذه الآية جميع ما طعموا كائنا ما
~~كان مقيدا بقوله { إذا ما اتقوا } أي اتقوا ما هو محرم عليهم
~~كالخمر وغيره من الكبائر، وجميع المعاصي { وءامنوا } بالله {
~~وعملوا الصلحات } من الأعمال التي شرعها الله لهم أي استمروا
~~على عملها. قوله { ثم اتقوا } عطف على اتقوا الأول، أي اتقوا ما
~~حرم عليهم بعد ذلك مع كونه كان مباحا فيما سبق { وءامنوا } بتحريمه
~~{ ثم اتقوا } ما حرم عليهم بعد التحريم المذكور قبله مما كان
~~مباحا من قبل { وأحسنوا } أي عملوا الأعمال الحسنة، هذا معنى
~~الآية وقيل التكرير باعتبار الأوقات الثلاثة وقيل إن التكرير باعتبار
~~المراتب الثلاث، المبدأ، والوسط، والمنتهى وقيل إن التكرار باعتبار ما
~~يتقيه الإنسان، فإنه ينبغي له أن يترك المحرمات توقيا من العذاب،
~~والشبهات توقيا من الوقوع في الحرام، وبعض المباحات حفظا للنفس عن
~~الخسة وقيل إنه لمجرد التأكيد، ms1017 كما في قوله تعالى

# كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون

# التكاثر 3، 4، هذه الوجوه كلها مع قطع النظر عن سبب نزول الآية إما مع
~~النظر إلى سبب نزولها، وهو أنه لما نزل تحريم الخمر، قال قوم من الصحابة
~~كيف بمن مات منا وهو يشربها ويأكل الميسر؟ فنزلت، فقد قيل إن المعنى {
~~اتقوا } الشرك { وءامنوا } بالله ورسوله { ثم اتقوا }
~~الكبائر { وءامنوا } أي ازدادوا إيمانا { ثم اتقوا } الصغائر
~~{ وأحسنوا } أي تنفلوا. قال ابن جرير الطبري الاتقاء الأول هو
~~الاتقاء بتلقي أمر الله بالقبول والتصديق والدينونة به والعمل، والاتقاء
~~الثاني الاتقاء بالثبات على التصديق، والثالث الاتقاء بالإحسان والتقرب
~~بالنوافل.

# وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب، عن
~~ابن عمر قال نزل في الخمر ثلاث آيات، فأول شيء

# يسئلونك عن الخمر والميسر

# البقرة 219 الآية، فقيل حرمت الخمر، فقيل يا رسول الله دعنا ننتفع بها
~~كما قال الله، فسكت عنهم، ثم نزلت هذه الآية

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى

# النساء 43، فقيل حرمت الخمر، فقالوا يا رسول الله لا نشربها قرب
~~الصلاة، فسكت عنهم، ثم نزلت { ياأيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر } الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " حرمت الخمر "

# وأخرج أحمد عن أبي هريرة قال حرمت الخمر ثلاث مرات، وذكر نحو حديث ابن
~~عمر، فقال الناس يا رسول الله، ناس قتلوا في سبيل الله وماتوا على فراشهم
~~كانوا يشربون الخمر ويأكلون الميسر، وقد جعله الله رجسا من عمل الشيطان،
~~فأنزل الله { ليس على الذين ءامنوا } الآية، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " لو حرم عليهم لتركوه كما تركتم "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والنحاس في ناسخه، وأبو
~~الشيخ، وابن مردويه، عن سعد بن أبي وقاص قال في نزل تحريم الخمر، صنع
~~رجل من الأنصار طعاما، فدعا ناسا، فأتوه، فأكلوا وشربوا، حتى انتشوا من
~~الخمر، وذلك قبل تحريم الخمر فتفاخروا، فقالت الأنصار الأنصار خير من
~~المهاجرين، وقالت قريش قريش خير، فأهوى رجل بلحى جمل فضرب على ms1018 أنفي،
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فنزلت هذه الآية {
~~ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر }
~~الآية. وأخرج عبد بن حميد، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني،
~~وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس قال أنزل
~~تحريم الخمر في قبيلتين من الأنصار شربوا، فلما أن ثمل القوم عبث بعضهم
~~ببعض، فلما أن صحوا جعل يرى الرجل منهم الأثر بوجهه وبرأسه ولحيته، فيقول
~~صنع بي هذا أخي فلان وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن، والله لو كان بي
~~رؤوفا رحيما ما صنع بي هذا حتى وقعت الضغائن في قلوبهم، فأنزل الله هذه
~~الآية { ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر } إلى قوله { فهل أنتم منتهون } فقال ناس من
~~المتكلفين هي رجس، وهي في بطن فلان قتل يوم بدر، وفلان قتل يوم أحد؟
~~فأنزل الله هذه الآية { ليس على الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت جناح فيما طعموا } الآية. وقد رويت في سبب
~~النزول روايات كثيرة موافقة لما قد ذكرناه. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة
~~قال الميسر هو القمار كله. وأخرج ابن مردويه، عن وهب بن كيسان قال قلت
~~لجابر متى حرمت الخمر؟ قال بعد أحد. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن
~~قتادة قال نزل تحريم الخمر في سورة المائدة، بعد غزوة الأحزاب.

# وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والطبراني، وأبو الشيخ، عن ابن عباس
~~قال كل القمار من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وابن المنذر، عن علي بن أبي طالب قال النرد والشطرنج من الميسر.
~~وأخرج عبد بن حميد عن علي قال الشطرنج ميسر الأعاجم. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن القاسم بن محمد، أنه سئل عن النرد أهي من الميسر؟ قال كل من
~~ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي
~~الدنيا في ذم الملاهي، والبيهقي في الشعب، عنه أيضا أنه قيل له ms1019 هذه
~~النرد تكرهونها فما بال الشطرنج؟ قال كل ما ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة
~~فهو من الميسر. وأخرجوا أيضا عن ابن الزبير قال يا أهل مكة بلغني عن
~~رجال يلعبون بلعبة يقال لها النردشير، والله يقول في كتابه {
~~ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر } إلى
~~قوله { فهل أنتم منتهون } وإني أحلف بالله لا أوتى بأحد يلعب
~~بها إلا عاقبته في شعره وبشره، وأعطيت سلبه من أتاني به. وأخرج ابن أبي
~~الدنيا عن مالك بن أنس قال الشطرنج من النرد، بلغنا عن ابن عباس أنه ولي
~~مال يتيم فأحرقها. وأخرج ابن أبي الدنيا، عن عبد الله بن عمير قال سئل
~~ابن عمر عن الشطرنج؟ فقال هي شر من النرد. وأخرج ابن أبي الدنيا، عن عبد
~~الملك بن عبيد قال رأى رجل من أهل الشام أنه يغفر لكل مؤمن في كل يوم
~~اثنتي عشرة مرة إلا أصحاب الشاه، يعني أصحاب الشطرنج. وأخرج ابن أبي
~~الدنيا عن أبي جعفر أنه سئل عن الشطرنج، فقال تلك المجوسية فلا تلعبوا
~~بها. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا، عن أبي موسى الأشعري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من لعب بالنردشير فقد عصى الله ورسوله "

# وأخرج أحمد عن عبد الرحيم الخطمي، سمعت رسول الله يقول

# " مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلي مثل الذي يتوضأ بالقيح ودم
~~الخنزير ثم يقوم فيصلي "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا عن عبد الله بن عمر قال اللاعب
~~بالنرد قمارا كآكل لحم الخنزير، واللاعب بها من غير قمار كالمدهن بودك
~~الخنزير. وأخرج ابن أبي الدنيا، عن يحيى بن كثير قال مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقوم يلعبون بالنرد فقال

# " قلوب لاهية وأيدي عليلة وألسنة لاغية "

# وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا، وأبو الشيخ، عن قتادة قال الميسر
~~القمار.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، من طريق ليث عن عطاء وطاوس، ومجاهد ms1020 قالوا كل شيء
~~فيه قمار، فهو من الميسر، حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن أبي الدنيا، وأبو الشيخ عن ابن سيرين قال القمار من الميسر.
~~وأخرج ابن أبي الدنيا، وأبو الشيخ، عنه قال ما كان من لعب فيه قمار، أو
~~قيام أو صياح، أو شر، فهو من الميسر. وأخرج ابن أبي حاتم، عن يزيد بن
~~شريح، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ثلاث من الميسر الصفير بالحمام، والقمار، والضرب بالكعاب "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال الأنصاب حجارة كانوا يذبحون لها،
~~والأزلام قداح كانوا يستقسمون بها الأمور. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن
~~جبير قال كانت لهم حصيات إذا أراد أحدهم أن يغزو أو يجلس استقسم بها.
~~وأخرج ابن المنذر عن مجاهد في الأزلام قال هي كعاب فارس التي يقتمرون
~~بها، وسهام العرب. وقد وردت أحاديث كثيرة في ذم الخمر وشاربها، والوعيد
~~الشديد عليها، وأن كل مسكر حرام، وهي مدونة في كتب الحديث، فلا نطول
~~المقام بذكرها، فلسنا بصدد ذلك، بل نحن بصدد ما هو متعلق بالتفسير.

### || [5.94-99]

# قوله { ليبلونكم } أي ليختبرنكم، واللام جواب قسم محذوف، كان
~~الصيد أحد معايش العرب فابتلاهم الله بتحريمه مع الإحرام وفي الحرم، كما
~~ابتلى بني إسرائيل أن لا يعتدوا في السبت، وكان نزول الآية في عام
~~الحديبية، أحرم بعضهم وبعضهم لم يحرم، فكان إذا عرض صيدهم اختلفت فيه
~~أحوالهم. وقد اختلف العلماء في المخاطبين بهذه الآية، هل هم المحلون أو
~~المحرمون؟ فذهب إلى الأول مالك وإلى الثاني ابن عباس، والراجح أن الخطاب
~~للجميع، ولا وجه لقصره على البعض دون البعض، و«من» في { من الصيد }
~~للتبعيض وهو صيد البر، قاله ابن جرير الطبري وغيره وقيل إن «من» بيانية
~~أي شيء حقير من الصيد، وتنكير { شيء } للتحقير. قوله { تناله
~~أيديكم ورمحكم } قرأ ابن وثاب " يناله " بالياء التحتية،
~~هذه الجملة تقتضي تعميم الصيد، وأنه لا فرق بين ما يؤخذ باليد، وهو ما لا
~~يطيق الفرار كالصغار والبيض، وبين ما ms1021 تناله الرماح وهو ما يطيق الفرار،
~~وخص الأيدي بالذكر لأنها أكثر ما يتصرف به الصائد في أخذ الصيد، وخص
~~الرماح بالذكر لأنها أعظم الآلات للصيد عند العرب. قوله { ليعلم
~~الله من يخافه بالغيب } أي ليتميز عند الله من يخافه منكم
~~بسبب عقابه الأخروي فإنه غائب عنكم غير حاضر، { فمن اعتدى بعد
~~ذلك فله عذاب أليم } أي بعد هذا البيان الذي امتحنكم الله
~~به، لأن الاعتداء بعد العلم بالتحريم معاندة لله سبحانه وتجرئة عليه.
~~قوله

# لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم

# المائدة 1 نهاهم عن قتل الصيد في حال الإحرام، وفي معناه { غير
~~محلى الصيد وأنتم حرم } وهذا النهي شامل لكل أحد من ذكور
~~المسلمين وإناثهم، لأنه يقال رجل حرام وامرأة حرام والجمع حرم، وأحرم
~~الرجل دخل في الحرم. قوله { ومن قتله منكم متعمدا }
~~المتعمد هو القاصد للشيء مع العلم بالإحرام، والمخطىء هو الذي يقصد شيئا
~~فيصيب صيدا، والناسي هو الذي يتعمد الصيد ولا يذكر إحرامه. وقد استدل
~~ابن عباس، وأحمد في رواية، وداود عنه باقتصاره سبحانه على العامد بأنه لا
~~كفارة على غيره، بل لا تجب إلا عليه وحده. وبه قال سعيد بن جبير، وطاوس،
~~وأبو ثور. وقيل إنها تلزم الكفارة المخطىء والناسي كما تلزم المتعمد،
~~وجعلوا قيد التعمد خارجا مخرج الغالب، روي عن عمر، والحسن، والنخعي،
~~والزهري، وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم، وروي عن ابن عباس.
~~وقيل إنه يجب التكفير على العامد الناسي لإحرامه، وبه قال مجاهد، قال فإن
~~كان ذاكرا لإحرامه فقد حل، ولا حج له، لارتكابه محظور إحرامه، فبطل
~~عليه كما لو تكلم في الصلاة أو أحدث فيها.

# قوله { فجزاء مثل ما قتل من النعم } أي فعليه جزاء
~~مماثل لما قتله، و { من النعم } بيان للجزاء المماثل. قيل المراد
~~المماثلة في القيمة، وقيل في الخلقة. وقد ذهب إلى الأول أبو حنيفة، وذهب
~~إلى الثاني مالك والشافعي وأحمد والجمهور، وهو الحق لأن البيان المماثل
~~للنعم يفيد ذلك، وكذلك يفيده هديا بالغ الكعبة. وروي عن أبي حنيفة أنه ms1022
~~يجوز إخراج القيمة ولو وجد المثل، وأن المحرم مخير. وقرىء " فجزاؤه
~~مثل ما قتل " وقرىء " فجزاء مثل " على إضافة جزاء إلى مثل،
~~وقرىء بنصبهما على تقدير فليخرج جزاء مثل ما قتل، وقرأ الحسن " النعم
~~" بسكون العين تخفيفا. { يحكم به } أي بالجزاء أو بمثل ما قتل {
~~ذوا عدل منكم } أي رجلان معروفان بالعدالة بين المسلمين، فإذا
~~حكما بشيء لزم، وإن اختلفا رجع إلى غيرهما، ولا يجوز أن يكون الجاني أحد
~~الحكمين وقيل يجوز، وبالأول قال أبو حنيفة، وبالثاني قال الشافعي في أحد
~~قوليه وظاهر الآية يقتضي حكمين غير الجاني. قوله { هديا بلغ
~~الكعبة } نصب هديا على الحال، أو البدل من { مثل } ، و { بلغ
~~الكعبة } صفة لهديا لأن الإضافة غير حقيقية، والمعنى أنهما إذا
~~حكما بالجزاء فإنه يفعل به ما يفعل بالهدي من الإرسال إلى مكة والنحر
~~هنالك، والإشعار والتقليد، ولم يرد الكعبة بعينها، فإن الهدي لا يبلغها،
~~وإنما أراد الحرم، ولا خلاف في هذا. قوله { أو كفارة } معطوف على
~~محل من النعم وهو الرفع لأنه خبر مبتدأ محذوف، و { طعام مسكين }
~~عطف بيان لكفارة، أو بدل منه، أو خبر مبتدأ محذوف { أو عدل ذلك }
~~معطوف على طعام. وقيل هو معطوف على جزاء، وفيه ضعف، فالجاني مخير بين هذه
~~الأنواع المذكورة، وعدل الشيء ما عادله من غير جنسه، و { صياما }
~~منصوب على التمييز، وقد قرر العلماء عدل كل صيد من الإطعام والصيام، وقد
~~ذهب إلى أن الجاني يخير بين الأنواع المذكورة جمهور العلماء. وروي عن ابن
~~عباس أنه لا يجزىء المحرم الإطعام والصوم إلا إذا لم يجد الهدي. والعدل
~~بفتح العين وكسرها لغتان، وهما الميل قاله الكسائي. وقال الفراء عدل
~~الشيء بكسر العين مثله من جنسه، وبفتح العين مثله من غير جنسه، وبمثل قول
~~الكسائي قال البصريون. قوله { ليذوق وبال أمره } عليه لإيجاب
~~الجزاء أي أوجبنا ذلك عليه ليذوق وبال أمره، والذوق مستعار لإدراك
~~المشقة، ومثله

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# الدخان 49 والوبال سوء العاقبة، والمرعى الوبيل الذي يتأذى به بعد ms1023 أكله،
~~وطعام وبيل إذا كان ثقيلا. قوله { عفا الله عما سلف } يعني في
~~جاهليتكم من قتلكم للصيد. وقيل عما سلف قبل نزول الكفارة { ومن عاد
~~} إلى ما نهيتم عنه من قتل الصيد بعد هذا البيان { فينتقم الله
~~منه } خبر مبتدأ محذوف أي فهو ينتقم الله منه.

# وقيل المعنى إن الله ينتقم منه في الآخرة فيعذبه بذنبه. وقيل ينتقم منه
~~بالكفارة. قال شريح وسعيد بن جبير يحكم عليه في أول مرة، فإذا عاد لم
~~يحكم عليه بل يقال له اذهب ينتقم الله منك أي ذنبك أعظم من أن يكفر. قوله
~~{ أحل لكم صيد البحر } الخطاب لكل مسلم أو للمحرمين خاصة،
~~وصيد البحر ما يصاد فيه والمراد بالبحر هنا كل ماء يوجد فيه صيد بحري
~~وإن كان نهرا أو غديرا. قوله { وطعامه متعا لكم
~~وللسيارة } الطعام لكل ما يطعم، وقد تقدم. وقد اختلف في المراد
~~به هنا فقيل هو ما قذف به البحر وطفا عليه، وبه قال كثير من الصحابة
~~والتابعين وقيل طعامه ما ملح منه وبقي، وبه قال جماعة، وروي عن ابن عباس
~~وقيل طعامه ملحه الذي ينعقد من مائه وسائر ما فيه من نبات وغيره، وبه قال
~~قوم. وقيل المراد به ما يطعم من الصيد أي ما يحل أكله وهو السمك فقط، وبه
~~قالت الحنفية. والمعنى أحل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر، وأحل
~~لكم المأكول منه وهو السمك، فيكون التخصيص بعد التعميم، وهو تكلف لا وجه
~~له، ونصب { متاعا } على أنه مصدر أي متعتم به متاعا، وقيل مفعول له
~~مختص بالطعام أي أحل لكم طعام البحر متاعا، وهو تكلف جاء به من قال
~~بالقول الأخير، بل إذا كان مفعولا له كان من الجميع، أي أحل لكم مصيد
~~البحر وطعامه تمتيعا لكم، أي لمن كان مقيما منكم يأكله طريا {
~~وللسيارة } أي المسافرين منكم يتزودونه ويجعلونه قديدا، وقيل
~~السيارة هم الذين يركبونه خاصة. قوله { وحرم عليكم صيد
~~البر ما دمتم حرما } أي حرم عليكم ما يصاد في البر ما دمتم ms1024
~~محرمين، وظاهره تحريم صيده على المحرم ولو كان الصائد حلالا، وإليه ذهب
~~الجمهور إن كان الحلال صاده للمحرم لا إذا لم يصده لأجله، وهو القول
~~الراجح، وبه يجمع بين الأحاديث وقيل إنه يحل له مطلقا، وإليه ذهب جماعة
~~وقيل يحرم عليه مطلقا، وإليه ذهب آخرون، وقد بسطنا هذا في شرحنا
~~للمنتقى. قوله { واتقوا الله الذى إليه تحشرون } أي
~~اتقوا الله فيما نهاكم عنه. { الذي إليه تحشرون } لا إلى غيره، وفيه
~~تشديد ومبالغة في التحذير. وقرىء " وحرم عليكم صيد البر "
~~بالبناء للفاعل وقرىء " ما دمتم " بكسر الدال. قوله { جعل
~~الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس } جعل هنا
~~بمعنى خلق، وسميت الكعبة كعبة لأنها مربعة، والتكعيب التربيع، وأكثر بيوت
~~العرب مدورة لا مربعة وقيل سميت كعبة لنتوئها وبروزها، وكل بارز كعب
~~مستديرا كان أو غير مستدير، ومنه كعب القدم، وكعوب القنا، وكعب ثدي
~~المرأة، و { البيت الحرام } عطف بيان، وقيل مفعول ثان ولا وجه
~~له، وسمي بيتا لأن له سقوفا وجدرا وهي حقيقة البيت، وإن لم يكن به
~~ساكن، وسمي حراما لتحريم الله سبحانه إياه.

# وقوله { قياما للناس } كذا قرأ الجمهور، وقرأ ابن عامر "
~~قيما " وهو منصوب على أنه المفعول الثاني إن كان جعل هو المتعدي إلى
~~مفعولين، وإن كان بمعنى خلق كما تقدم، فهو منتصب على الحال، ومعنى كونه
~~قياما أنه مدار لمعاشهم ودينهم أي يقومون فيه بما يصلح دينهم ودنياهم
~~يأمن فيه خائفهم، وينصر فيه ضعيفهم، ويربح فيه تجارهم، ويتعبد فيه
~~متعبدهم. قوله { والشهر الحرام } عطف على الكعبة، وهو ذو الحجة،
~~وخصه من بين الأشهر الحرم لكونه زمان تأدية الحج، وقيل هو اسم جنس.
~~والمراد به الأشهر الحرم، ذو القعدة، وذو الحجة، ومحرم، ورجب، فإنهم
~~كانوا لا يطلبون فيها دما، ولا يقاتلون بها عدوا، ولا يهتكون فيها
~~حرمة، فكانت من هذه الحيثية قياما للناس { والهدى والقلئد
~~} أي وجعل الله الهدي والقلائد قياما للناس. والمراد بالقلائد ذوات
~~القلائد من الهدي، ولا مانع من أن يراد بالقلائد أنفسها، والإشارة بذلك
~~إلى الجعل ms1025 أي ذلك الجعل { لتعلموا أن الله يعلم ما فى
~~السموات وما في الأرض } أي لتعلموا أن الله يعلم تفاصيل أمر
~~السموات والأرض، ويعلم مصالحكم الدينية والدنيوية فإنها من جملة ما
~~فيهما، فكل ما شرعه لكم فهو جلب لمصالحكم، ودفع لما يضركم { وأن
~~الله بكل شىء عليم } هذا تعميم بعد التخصيص، ثم أمرهم بأن
~~يعلموا بأن الله لمن انتهك محارمه ولم يتب عن ذلك شديد العقاب، وأنه لمن
~~تاب وأناب غفور رحيم، ثم أخبرهم أن ما على رسوله إلا البلاغ لهم، فإن لم
~~يمتثلوا ويطيعوا فما ضروا إلا أنفسهم، وما جنوا إلا عليها، وأما الرسول
~~عليه الصلاة والسلام فقد فعل ما يجب عليه، وقام بما أمره الله به. وقد
~~أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه، عن ابن
~~عباس في قوله { ومن قتله منكم متعمدا } قال إن قتله
~~متعمدا أو ناسيا أو خطأ حكم عليه، فإن عاد متعمدا عجلت له العقوبة إلا
~~أن يعفو الله عنه، وفي قوله { فجزاء مثل ما قتل من النعم
~~} قال إذا قتل المحرم شيئا من الصيد حكم عليه فيه، فإن قتل ظبيا أو
~~نحوه فعليه شاة تذبح بمكة، فإن لم يجد فإطعام ستة مساكين، فإن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام، فإن قتل أيلا ونحوه فعليه بقرة، فإن لم يجد أطعم
~~عشرين مسكينا، فإن لم يجد صام عشرين يوما، وإن قتل نعامة أو حمار وحش
~~أو نحوه فعليه بدنة، فإن لم يجد أطعم ستين مسكينا، فإن لم يجد صام
~~ثلاثين يوما، والطعام مد يشبعهم.

# وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم، عن الحكم، أن عمر كتب أن يحكم عليه
~~في الخطأ والعمد. وأخرجا نحوه عن عطاء. وقد روي نحو هذا عن جماعات من
~~السلف، من غير فرق بين العامد والخاطىء والناسي، وروي عن آخرين اختصاص
~~ذلك بالعامد. وللسلف في تقدير الجزاء المماثل، وتقدير القيمة أقوال
~~مبسوطة في مواطنها. وأخرج أبو الشيخ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في بيضة ms1026 النعام

# " صيام يوم أو إطعام مسكين "

# وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الله بن ذكوان، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله. وأخرج أيضا عن عائشة، عنه صلى الله عليه وسلم نحوه. وأخرج أبو
~~الشيخ، وابن مردويه، من طريق أبي المهزم عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " في بيض النعام ثمنه "

# وقد استثنى النبي صلى الله عليه وسلم من حيوانات الحرم الخمس الفواسق،
~~كما ورد ذلك في الأحاديث فإنه يجوز للمحرم أن يقتلها ولا شيء عليه. وأخرج
~~ابن جرير، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى { أحل لكم صيد البحر وطعامه متعا لكم
~~}

# " ما لفظه ميتا فهو طعامه "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي هريرة موقوفا مثله. وأخرج أبو
~~الشيخ، عن أبي بكر الصديق نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ عن عكرمة أن أبا بكر الصديق قال في قوله { أحل
~~لكم صيد البحر وطعامه } قال صيد البحر ما تصطاده أيدينا،
~~وطعامه مالاثه البحر، وفي لفظ «طعامه كل ما فيه». وفي لفظ «طعامه ميتته».
~~ويؤيد هذا ما في الصحيحين من حديث العنبرة التي ألقاها البحر فأكل
~~الصحابة منها، وقررهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك، وحديث هو

# " الطهور ماؤه والحل ميتته "

# وحديث

# " أحل لكم ميتتان ودمان "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { جعل الله
~~الكعبة البيت الحرام قياما للناس } قال قياما
~~لدينهم ومعالم حجهم. وأخرج ابن جرير، عنه قال قيامها أن يأمن من توجه
~~إليها. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن شهاب قال جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام والشهر الحرام قياما للناس يأمنون به في الجاهلية الأولى، لا
~~يخاف بعضهم من بعض حين يلقونهم عند البيت، أو في الحرم، أو في الشهر
~~الحرام. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن
~~قتادة في قوله { جعل الله الكعبة البيت الحرام
~~قياما للناس والشهر ms1027 الحرام والهدى والقلئد
~~} قال حواجز أبقاها الله بين الناس في الجاهلية، فكان الرجل لو جر كل
~~جريرة ثم لجأ إلى الحرم لم يتناول ولم يقرب، وكان الرجل لو لقي قاتل أبيه
~~في الشهر الحرام، لم يعرض له ولم يقربه، وكان الرجل لو لقي الهدي مقلدا
~~وهو يأكل العصب من الجوع لم يعرض له ولم يقربه، وكان الرجل إذا أراد
~~البيت تقلد قلادة من شعر، فحمته ومنعته من الناس، وكان إذا نفر تقلد
~~قلادة من الأذخر أو من السمر، فتمنعه من الناس حتى يأتي أهله حواجز
~~أبقاها الله بين الناس في الجاهلية.

# وأخرج أبو الشيخ، عن زيد بن أسلم { قياما للناس } قال أمنا.

### || [5.100-104]

# قيل المراد بالخبيث والطيب الحرام والحلال، وقيل المؤمن والكافر، وقيل
~~العاصي والمطيع، وقيل الرديء والجيد. والأولى أن الاعتبار بعموم اللفظ
~~فيشمل هذه المذكورات وغيرها مما يتصف بوصف الخبث والطيب من الأشخاص
~~والأعمال والأقوال، فالخبيث لا يساوي الطيب بحال من الأحوال. قوله {
~~ولو أعجبك كثرة الخبيث } قيل الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقيل لكل مخاطب يصلح لخطابه بهذا. والمراد نفي الاستواء في كل
~~الأحوال، ولو في حال كون الخبيث معجبا للرائي للكثرة التي فيه، فإن هذه
~~الكثرة مع الخبيث في حكم العدم، لأن خبث الشيء يبطل فائدته، ويمحو بركته،
~~ويذهب بمنفعته، والواو إما للحال أو للعطف على مقدر أي لا يستوي الخبيث
~~والطيب، لو لم تعجبك كثرة الخبيث، ولو أعجبك كثرة الخبيث، كقولك أحسن إلى
~~فلان، وإن أساء إليك، أي أحسن إليه إن لم يسىء إليك، وإن أساء إليك،
~~وجواب " لو " محذوف أي ولو أعجبك كثرة الخبيث فلا يستويان. قوله {
~~ياأيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن أشياء إن
~~تبد لكم تسؤكم } أي لا تسألوا عن أشياء لا حاجة لكم بالسؤال
~~عنها، ولا هي مما يعنيكم في أمر دينكم، فقوله { إن تبد لكم
~~تسؤكم } في محل جر صفة لأشياء أي لا تسألوا عن أشياء متصفة بهذه
~~الصفة من كونها إذا بدت لكم أي ظهرت وكلفتم بها ساءتكم، نهاهم ms1028 الله عن
~~كثرة مساءلتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن السؤال عما لا يعني
~~ولا تدعو إليه حاجة قد يكون سببا لإيجابه على السائل وعلى غيره. قوله {
~~وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم }
~~هذه الجملة من جملة صفة أشياء، والمعنى لا تسألوا عن أشياء إن تسألوا
~~عنها حين ينزل القرآن، وذلك مع وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أظهركم، ونزول الوحي عليه { تبد لكم } أي تظهر لكم بما يجيب عليكم
~~به النبي صلى الله عليه وسلم، أو ينزل به الوحي، فيكون ذلك سببا
~~للتكاليف الشاقة وإيجاب ما لم يكن واجبا وتحريم ما لم يكن محرما،
~~بخلاف السؤال عنها بعد انقطاع الوحي بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فإنه لا إيجاب ولا تحريم يتسبب عن السؤال. وقد ظن بعض أهل التفسير، أن
~~الشرطية الثانية فيها إباحة السؤال، مع وجود رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونزول الوحي عليه، فقال إن الشرطية الأولى أفادت عدم جواز السؤال،
~~والثانية أفادت جوازه، فقال إن المعنى وإن تسألوا عن غيرها مما مست إليه
~~الحاجة تبد لكم بجواب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها، وجعل الضمير في
~~{ عنها } راجعا إلى أشياء غير الأشياء المذكورة، وجعل ذلك كقوله

# ولقد خلقنا الإنسن من سللة من طين

# المؤمنون 12 وهو آدم، ثم قال

# ثم جعلنه نطفة

# المؤمنون 13 أي ابن آدم. قوله { عفا الله عنها } أي عما سلف من
~~مسألتكم فلا تعودوا إلى ذلك. وقيل المعنى إن تلك الأشياء التي سألتم عنها
~~هي مما عفا عنه، ولم يوجبه عليكم، فكيف تتسببون بالسؤال لإيجاب ما هو عفو
~~من الله غير لازم؟ وضمير { عنها } عائد إلى المسألة الأولى، وإلى
~~أشياء على الثاني، على أن تكون جملة { عفا الله عنها } صفة ثالثة لأشياء،
~~والأول أولى لأن الثاني يستلزم أن يكون ذلك المسؤول عنه قد شرعه الله ثم
~~عفا عنه، ويمكن أن يقال إن العفو بمعنى الترك أي تركها الله ولم يذكرها
~~بشيء فلا تبحثوا عنها، ms1029 وهذا معنى صحيح لا يستلزم ذلك اللازم الباطل، ثم
~~جاء سبحانه بصيغة المبالغة في كونه غفورا حليما ليدل بذلك على أنه لا
~~يعاجل من عصاه بالعقوبة لكثرة مغفرته وسعة حلمه. قوله { قد سألها
~~قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كفرين } الضمير
~~يرجع إلى المسألة المفهومة من { لا تسألوا } لكن ليست هذه المسألة
~~بعينها، بل مثلها في كونها مما لا حاجة إليه، ولا توجبه الضرورة الدينية
~~ثم لم يعملوا بها، بل أصبحوا بها كافرين أي ساترين لها تاركين للعمل بها،
~~وذلك كسؤال قوم صالح الناقة، وأصحاب عيسى المائدة، ولا بد من تقييد النهي
~~في هذه الآية بما لا تدعو إليه حاجة كما قدمنا، لأن الأمر الذي تدعو
~~الحاجة إليه في أمور الدين والدنيا، قد أذن الله بالسؤال عنه فقال

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# الأنبياء 7 وقال صلى الله عليه وسلم

# " قاتلهم الله ألا سألوا فإنما شفاء العي السؤال "

# قوله { ما جعل الله من بحيرة } هذا كلام مبتدأ يتضمن الرد
~~على أهل الجاهلية فيما ابتدعوه، وجعل ههنا بمعنى سمي كما قال

# إنا جعلنه قرءانا عربيا

# الزخرف 3. والبحيرة فعيلة بمعنى مفعولة كالنطيحة والذبيحة، وهي مأخوذة
~~من البحر، وهو شق الأذن، قال ابن سيده البحيرة هي التي خليت بلا راع قيل
~~هي التي يجعل درها للطواغيت، فلا يحتلبها أحد من الناس، وجعل شق أذنها
~~علامة لذلك. وقال الشافعي كانوا إذا نتجت الناقة خمسة أبطن إناثا بحرت
~~أذنها فحرمت. وقيل إن الناقة إذا نتجت خمسة أبطن، فإن كان الخامس ذكرا،
~~بحروا أذنه فأكله الرجال والنساء، وإن كان الخامس أنثى، بحروا أذنها
~~وكانت حراما على النساء لحمها ولبنها. وقيل إذا نتجت الناقة خمسة أبطن
~~من غير تقييد بالإناث شقوا أذنها وحرموا ركوبها ودرها. والسائبة الناقة
~~تسيب، أو البعير يسيب نذر على الرجل إن سلمه الله من مرض أو بلغه منزلة،
~~فلا يحبس عن رعي ولا ماء، ولا يركبه أحد قاله أبو عبيد.

# قال الشاعر

# وسائبة لله تنمي تشكرا   إن الله عافا عامرا ومجاشعا ms1030

# وقيل هي التي تسيب لله فلا قيد عليها ولا راعي لها، ومنه قول الشاعر

# عقرتم ناقة كانت لربي   مسيبة فقوموا للعقاب

# وقيل هي التي تابعت بين عشر إناث ليس بينهن ذكر، فعند ذلك لا يركب
~~ظهرها، ولا يجز وبرها ولا يشرب لبنها إلا ضيف. وقيل كانوا يسيبون العبد،
~~فيذهب حيث يشاء لا يد عليه لأحد. والوصيلة قيل هي الناقة إذا ولدت أنثى
~~بعد أنثى. وقيل هي الشاة كانت إذا ولدت أنثى فهي لهم، وإن ولدت ذكرا فهو
~~لآلهتهم، وإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر
~~لآلهتهم. وقيل كانوا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن نظروا فإن كان السابع
~~ذكرا ذبح فأكل منه الرجال والنساء، وإن كانت أنثى تركت في الغنم، وإن
~~كان ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم يذبح لمكانها، وكان لحمها حراما
~~على النساء، إلا أن يموت فيأكلها الرجال والنساء. والحام الفحل الحامي
~~ظهره عن أن يركب، وكانوا إذا ركب ولد الفحل قالوا حمى ظهره فلا يركب، قال
~~الشاعر

# حماها أبو قابوس في عز ملكه   كما قد حمى أولاد أولاده الفحل

# وقيل هو الفحل إذا نتج من صلبه عشرة، قالوا قد حمى ظهره فلا يركب ولا
~~يمنع من كلأ ولا ماء، ثم وصفهم الله سبحانه بأنهم ما قالوا ذلك إلا
~~افتراء على الله وكذبا، لا لشرع شرعه الله لهم، ولا لعقل دلهم عليه،
~~وسبحان الله العظيم ما أرك عقول هؤلاء وأضعفها؟ يفعلون هذه الأفاعيل
~~التي هي محض الرقاعة، ونفس الحمق { وإذا قيل لهم تعالوا
~~إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما
~~وجدنا عليه ءاباءنا } وهذا أفعال آبائهم وسننهم التي سنوها
~~لهم، وصدق الله سبحانه حيث يقول { أولو كان آباؤهم لا
~~يعلمون شيئا ولا يهتدون } أي ولو كانوا جهلة ضالين، والواو
~~للحال دخلت عليها همزة الاستفهام. وقيل للعطف على جملة مقدرة أي أحسبهم
~~ذلك ولو كان آباؤهم. وقد تقدم الكلام على مثل هذه الآية في البقرة. وقد
~~صارت هذه المقالة التي قالتها الجاهلية نصب أعين المقلدة ms1031 وعصاهم التي
~~يتوكؤون عليها إن دعاهم داعي الحق وصرخ لهم صارخ الكتاب والسنة فاحتجاجهم
~~بمن قلدوه ممن هو مثلهم في التعبد بشرع الله، مع مخالفة قوله لكتاب الله،
~~أو لسنة رسوله، هو كقول هؤلاء، وليس الفرق إلا في مجرد العبارة اللفظية،
~~لا في المعنى الذي عليه تدور الإفادة والاستفادة، اللهم غفرا. وقد أخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي في الآية قال الخبيث هم
~~المشركون، والطيب هم المؤمنون، وأخرج البخاري ومسلم، وغيرهما، عن أنس قال
~~خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط، فقال رجل من أبي؟
~~فقال فلان، فنزلت هذه الآية { لا تسألوا عن أشياء }.

# وأخرج البخاري وغيره نحوه من حديث ابن عباس، وقد بين هذا السائل في
~~روايات أخر، أنه عبد الله بن حذافة، وأنه قال من أبي؟ قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " أبوك حذافة "

# وأخرج ابن حبان، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب
~~فقال

# " يا أيها الناس إن الله قد افترض عليكم الحج "

# ، فقام رجل، فقال أكل عام يا رسول الله؟ فسكت عنه، فأعادها ثلاث مرات،
~~فقال

# " لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت ما قمتم بها، ذروني ما تركتكم فإنما هلك
~~الذين قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء
~~فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم "

# ، وذلك أن هذه الآية أعني { لا تسألوا عن أشياء } نزلت في
~~ذلك. وقد أخرج عنه نحو هذا ابن جرير، وأبو الشيخ، وابن مردويه. وأخرج ابن
~~جرير، والطبراني، وابن مردويه، عن أبي أمامة الباهلي نحوه. وأخرج ابن
~~مردويه، عن أبي مسعود، نحوه أيضا. وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس نحوه
~~أيضا. وأخرج أحمد والترمذي وابن ماجه وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والدارقطني، والحاكم، وابن مردويه، عن علي نحوه، وكل هؤلاء صرحوا في
~~أحاديثهم أن الآية نزلت في ذلك. وأخرج البخاري ومسلم، وغيرهما، عن سعد بن
~~أبي وقاص، قال كانوا يسألون عن الشيء وهو لهم حلال، فما ms1032 زالوا يسألون حتى
~~يحرم عليهم، وإذا حرم عليهم وقعوا فيه. وأخرج ابن المنذر عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فيحرم من أجل
~~مسألته "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه، عن أبي ثعلبة الخشني قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله حد حدودا فلا تعتدوها، وفرض لكم فرائض فلا تضيعوها، وحرم
~~أشياء فلا تنتهكوها، وترك أشياء في غير نسيان ولكن رحمة لكم فاقبلوها ولا
~~تبحثوا عنها "

# وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، وابن مردويه،
~~عن ابن عباس في قوله { لا تسألوا عن أشياء } قال البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام. وأخرج البخاري ومسلم، وغيرهما، عن سعيد بن
~~المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت، ولا يجلها أحد من الناس
~~والسائبة كانوا يسيبونها لآلهتهم لا يحمل عليها شيء والوصيلة الناقة
~~البكر، تبكر في أول نتاج الإبل ثم تثني بعد بأنثى. وكانوا يسيبونها
~~لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بالأخرى، ليس بينهما ذكر والحامي فحل الإبل،
~~يضرب الضراب المعدود، فإذا قضى ضرابه ودعوه للطواغيت وأعفوه من الحمل،
~~فلم يحمل عليه شيء وسموه الحامي.

# وأخرج ابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم، من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس قال البحيرة الناقة إذا نتجت خمسة أبطن نظروا إلى الخامس،
~~فإن كان ذكرا ونحوه فأكله الرجال دون النساء، وإن كانت أنثى جدعوا
~~آذانها فقالوا هذه بحيرة. وأما السائبة فكانوا يسيبون من أنعامهم لآلهتهم
~~لا يركبون لها ظهرا، ولا يحلبون لها لبنا، ولا يجزون لها وبرا، ولا
~~يحملون عليها شيئا. وأما الوصيلة فالشاة إذا نتجت سبعة أبطن نظروا إلى
~~السابع، فإن كان ذكرا أو أثنى وهو ميت اشترك فيه الرجال دون النساء، وإن
~~كانت أنثى استحيوها، وإن كان ذكرا أو أنثى في بطن استحيوهما وقالوا
~~وصلته أخته فحرمته علينا، وأما الحام فالفحل من الإبل إذا ولد لولده
~~قالوا حمى هذا ظهره فلا يحملون عليه شيئا، ولا ms1033 يجزون له وبرا، ولا
~~يمنعونه من حمى ولا من حوض يشرب منه، وإن كان الحوض لغير صاحبه. وأخرج
~~نحوه عنه ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه من طريق العوفي.

### || [5.105]

# أي الزموا أنفسكم أو احفظوها كما تقول عليك زيدا أي الزمه، قرىء " لا
~~يضركم " بالجزم على أنه جواب الأمر الذي يدل عليه اسم الفعل. وقرأ
~~نافع وغيره بالرفع على أنه مستأنف، كقول الشاعر

# فقال رائدهم أرسوا نزاولها

# أو على أن ضم الراء للاتباع، وقرىء { لا يضركم } بكسر الضاد،
~~وقرىء «لا يضيركم» والمعنى لا يضركم ضلال من ضل من الناس إذا اهتديتم
~~للحق أنتم في أنفسكم، وليس في الآية ما يدل على سقوط الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فإن من تركه مع كونه من أعظم الفروض الدينية فليس
~~بمهتد. وقد قال الله سبحانه { إذا اهتديتم } وقد دلت الآيات
~~القرآنية، والأحاديث المتكاثرة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وجوبا مضيقا متحتما، فتحمل هذه الآية على من لا يقدر على القيام بواجب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو لا يظن التأثير بحال من الأحوال، أو
~~يخشى على نفسه أن يحل به ما يضره ضررا يسوغ له معه الترك { إلى
~~الله مرجعكم } يوم القيامة { فينبئكم بما كنتم
~~تعملون } في الدنيا فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته. وقد
~~أخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد ابن حميد، وأبو داود، والترمذي وصححه،
~~والنسائي وابن ماجه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن حبان،
~~والدارقطني والضياء، في المختارة وغيرهم، عن قيس بن أبي حازم قال قام أبو
~~بكر، فحمد الله وأثنى عليه وقال يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية {
~~ياأيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم } وإنكم تضعونها على غير مواضعها، وإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن الناس إذا رأوا المنكر ولم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب "

# وفي لفظ لابن جرير عنه

# " والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليعمنكم الله منه
~~بعقاب "

# وأخرج الترمذي وصححه، ms1034 وابن ماجه، وابن جرير، والبغوي في معجمه، وابن أبي
~~حاتم والطبراني، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في
~~الشعب عن أبي أمية الشعثاني قال أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع
~~في هذه الآية؟ قال أية آية؟ قلت قوله { ياأيها الذين ءامنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~} قال أما والله لقد سألت عنها خبيرا، سألت عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى
~~متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر
~~العوام، فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر، للعامل
~~فيهن أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم "

# وفي لفظ قيل يا رسول الله أجر خمسين رجلا منا أو منهم؟ قال

# " بل أجر خمسين منكم "

# وأخرج أحمد وابن أبي حاتم، والطبرني وابن مردويه، عن عامر الأشعري أنه
~~كان فيهم أعمى، فاحتبس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه فقال

# " ما حبسك؟ "

# قال يا رسول الله قرأت هذه الآية { ياأيها الذين ءامنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~} قال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

# " أين ذهبتم؟ إنما هي لا يضركم من ضل من الكفار إذا اهتديتم "

# وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~والطبراني، وأبو الشيخ عن الحسن أن ابن مسعود سأله رجل عن قوله {
~~عليكم أنفسكم } فقال يا أيها الناس إنه ليس بزمانها إنها اليوم
~~مقبولة، ولكنه قد أوشك أن يأتي زمان تأمرون بالمعروف فيصنع بكم كذا وكذا،
~~أو قال فلا يقبل منكم، فحينئذ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم.
~~وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد عنه في الآية قال

# " مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ما لم يكن من دون ذلك السوط والسيف،
~~فإذا كان كذلك فعليكم أنفسكم "

# وأخرج ابن جرير، وابن مردويه، عن ابن عمر، أنه قال في هذه ms1035 الآية إنها
~~لأقوام يجيئون من بعدنا إن قالوا لم يقبل منهم. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~جرير، عن رجل قال كنت في خلافة عمر بن الخطاب بالمدينة في حلقة فيهم
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا فيهم شيخ حسبت أنه قال أبي
~~بن كعب، فقرأ { عليكم أنفسكم } فقال إنما تأويلها في آخر
~~الزمان. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وأبو الشيخ، عن أبي مازن قال
~~انطلقت على عهد عثمان إلى المدينة، فإذا قوم جلوس فقرأ أحدهم {
~~عليكم أنفسكم } فقال أكثرهم لم يجيء تأويل هذه الآية اليوم.
~~وأخرج ابن جرير عن جبير بن نفير قال كنت في حلقة فيها أصحاب النبي وإني
~~لأصغر القوم، فتذاكروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقلت أليس الله
~~يقول { عليكم أنفسكم }؟ فأقبلوا علي بلسان واحد فقالوا تنزع
~~آية من القرآن لا نعرفها ولا ندري ما تأويلها؟ حتى تمنيت أني لم أكن
~~تكلمت، ثم أقبلوا يتحدثون، فلما حضر قيامهم قالوا إنك غلام حدث السن،
~~وإنك نزعت آية لا ندري ما هي؟ وعسى أن تدرك ذلك الزمان

# " إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك
~~بنفسك لا يضرك من ضل إذا اهتديت "

# وأخرج ابن مردويه، عن معاذ بن جبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو
~~حديث أبي ثعلبة الخشني المتقدم، وفي آخره

# " كأجر خمسين رجلا منكم "

# وأخرج ابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري قال ذكرت هذه الآية عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " لم يجيء تأويلها، لا يجيء تأويلها حتى يهبط عيسى ابن مريم عليه السلام
~~"

# ، والروايات في هذا الباب كثيرة، وفيما ذكرناه كفاية، ففيه ما يرشد إلى
~~ما قدمناه من الجمع بين هذه الآية وبين الآيات والأحاديث الواردة في
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

### || [5.106-108]

# قال مكي هذه الآيات الثلاث عند أهل المعاني من أشكل ما في القرآن
~~إعرابا ومعنى وحكما. قال ابن عطية هذا كلام من لم يقع له النتاج في
~~تفسيرها، وذلك ms1036 بين من كتابه رحمه الله، يعني من كتاب مكي. قال القرطبي ما
~~ذكره مكي ذكره أبو جعفر النحاس قبله أيضا. قال السعد في حاشيته على
~~الكشاف واتفقوا على أنها أصعب ما في القرآن إعرابا ونظما وحكما. قوله
~~{ شهدة بينكم } أضاف الشهادة إلى البين توسعا لأنها جارية
~~بينهم وقيل أصله شهادة ما بينكم فحذفت «ما»، وأضيفت إلى الظرف كقوله
~~تعالى

# بل مكر اليل والنهار

# سبأ 33 ومنه قول الشاعر

# تصافح من لاقيت لي ذا عداوة   صفايا وعني بين عينيك منزوي

# أراد ما بين عينيك، ومثله قول الآخر

# ويوما شهدناه سليما وعامرا

# أي شهدنا فيه، ومنه قوله تعالى

# هذا فراق بينى وبينك

# الكهف 78 قيل والشهادة هنا بمعنى الوصية وقيل بمعنى الحضور للوصية. وقال
~~ابن جرير الطبري هي هنا بمعنى اليمين، فيكون المعنى يمين ما بينكم أن
~~يحلف اثنان، واستدل على ما قاله بأنه لا يعلم لله حكما يجب فيه على
~~الشاهد يمين. واختار هذا القول القفال، وضعف ذلك ابن عطية، واختار أن
~~الشهادة هنا هي الشهادة التي تؤدى من الشهود. قوله { إذا حضر
~~أحدكم الموت } ظرف للشهادة، والمراد إذا حضرت علاماته، لأن من
~~مات لا يمكنه الإشهاد، وتقديم المفعول للاهتمام ولكمال تمكن الفاعل عند
~~النفس. وقوله { حين الوصية } ظرف لحضر أو للموت، أو بدل من الظرف
~~الأول. وقوله { اثنان } خبر شهادة على تقدير محذوف، أي شهادة اثنين
~~أو فاعل للشهادة على أن خبرها محذوف، أي فيما فرض عليكم شهادة بينكم
~~اثنان على تقدير أن يشهد اثنان، ذكر الوجهين أبو علي الفارسي. قوله {
~~ذوا عدل منكم } صفة للاثنان وكذا منكم أي كائنان منكم، أي من
~~أقاربكم { أو آخران } معطوف على { اثنان } ، و { من غيركم }
~~صفة له، أي كائنان من الأجانب وقيل إن الضمير في { منكم } للمسلمين،
~~وفي { غيركم } للكفار وهو الأنسب لسياق الآية، وبه قال أبو موسى
~~الأشعري، وعبد الله بن عباس وغيرهما، فيكون في الآية دليل على جواز شهادة
~~أهل الذمة على المسلمين في السفر، في خصوص الوصايا كما يفيده النظم ms1037
~~القرآني، ويشهد له السبب للنزول وسيأتي، فإذا لم يكن مع الموصي من يشهد
~~على وصيته من المسلمين فليشهد رجلان من أهل الكفر، فإذا قدما وأديا
~~بالشهادة على وصيته حلفا بعد الصلاة أنهما ما كذبا ولا بدلا، وأن ما
~~شهدا به حق، فيحكم حينئذ بشهادتهما { فإن عثر } بعد ذلك { على
~~أنهما } كذبا أو خانا حلف رجلان من أولياء الموصي وغرم الشاهدان
~~الكافران ما ظهر عليهما من خيانة أو نحوها، هذا معنى الآية عند من تقدم
~~ذكره، وبه قال سعيد بن المسيب ويحيى بن يعمر، وسعيد بن جبير، وأبو مجلز،
~~والنخعي وشريح، وعبيدة السلماني، وابن سيرين، ومجاهد، وقتادة، والسدي،
~~والثوري، وأبو عبيد، وأحمد بن حنبل.

# وذهب إلى الأول أعني تفسير ضمير { منكم } بالقرابة أو العشيرة،
~~وتفسير { من غيركم } بالأجانب الزهري والحسن وعكرمة. وذهب مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وغيرهم من الفقهاء أن الآية منسوخة، واحتجوا بقوله

# ممن ترضون من الشهداء

# البقرة 282 وقوله

# وأشهدوا ذوى عدل منكم

# الطلاق 2 والكفار ليسوا بمرضيين ولا عدول، وخالفهم الجمهور فقالوا الآية
~~محكمة، وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل على النسخ. وأما قوله تعالى

# ممن ترضون من الشهداء

# البقرة 282 وقوله

# وأشهدوا ذوى عدل منكم

# الطلاق 2 فهما عامان في الأشخاص والأزمان والأحوال، وهذه الآية خاصة
~~بحالة الضرب في الأرض وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين، ولا تعارض
~~بين عام وخاص. قوله { إن أنتم } هو فاعل فعل محذوف يفسره ضربتم، أو
~~مبتدأ وما بعده خبر، والأول مذهب الجمهور من النحاة، والثاني مذهب
~~الأخفش والكوفيين، والضرب في الأرض هو السفر. وقوله { فأصابتكم
~~مصيبة الموت } معطوف على ما قبله وجوابه محذوف أي إن ضربتم في
~~الأرض فنزل بكم الموت، وأردتم الوصية، ولم تجدوا شهودا عليها مسلمين، ثم
~~ذهبا إلى ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا في أمرهما وادعوا عليها
~~خيانة، فالحكم أن تحبسوهما، ويجوز أن يكون استئنافا لجواب سؤال مقدر،
~~كأنهم قالوا فكيف نصنع إن ارتبنا في الشهادة؟ فقال تحبسونهما من بعد
~~الصلاة إن ارتبتم في شهادتهما. وخص بعد الصلاة، ms1038 أي صلاة العصر، قاله
~~الأكثر لكونه الوقت الذي يغضب الله على من حلف فيه فاجرا كما في الحديث
~~الصحيح. وقيل لكونه وقت اجتماع الناس وقعود الحكام للحكومة وقيل صلاة
~~الظهر. وقيل أي صلاة كانت. قال أبو علي الفارسي { تحبسونهما }
~~صفة لآخران، واعترض بين الصفة والموصوف بقوله { إن أنتم ضربتم
~~فى الأرض } ، والمراد بالحبس توقيف الشاهدين في ذلك الوقت لتحليفهما،
~~وفيه دليل على جواز الحبس بالمعنى العام، وعلى جواز التغليظ على الحالف
~~بالزمان والمكان ونحوهما. قوله { فيقسمان بالله } معطوف على {
~~تحبسونهما } أي يقسم بالله الشاهدان على الوصية أو الوصيان. وقد
~~استدل بذلك ابن أبي ليلى على تحليف الشاهدين مطلقا إذا حصلت الريبة في
~~شهادتهما، وفيه نظر لأن تحليف الشاهدين هنا إنما هو لوقوع الدعوى عليهما
~~بالخيانة أو نحوها. قوله { إن ارتبتم } جواب هذا الشرط محذوف دل
~~عليه ما تقدم كما سبق. قوله { لا نشترى به ثمنا } جواب القسم،
~~والضمير في { به } راجع إلى الله تعالى.

# والمعنى لا نبيع حظنا من الله تعالى بهذا العرض النزر، فنحلف به كاذبين
~~لأجل المال الذي ادعيتموه علينا. وقيل يعود إلى القسم أي لا نستبدل بصحة
~~القسم بالله عرضا من أعراض الدنيا. وقيل يعود إلى الشهادة، وإنما ذكر
~~الضمير لأنها بمعنى القول، أي لا نستبدل بشهادتنا ثمنا. قال الكوفيون
~~المعنى ذا ثمن، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وهذا مبني على أن
~~العروض لا تسمى ثمنا، وعند الأكثر أنها تسمى ثمنا، كما تسمى مبيعا.
~~قوله { ولو كان ذا قربى } أي ولو كان المقسم له، أو المشهود له
~~قريبا فإنا نؤثر الحق والصدق، ولا نؤثر العرض الدنيوي، ولا القرابة،
~~وجواب " لو " محذوف لدلالة ما قبله عليه، أي ولو كان ذا قربى، لا نشتري
~~به ثمنا. قوله { ولا نكتم شهدة الله } معطوف على { لا
~~نشترى } داخل معه في حكم القسم، وأضاف الشهادة إلى الله سبحانه لكونه
~~الآمر بإقامتها والناهي عن كتمها. قوله { فإن عثر على
~~أنهما استحقا إثما } عثر على كذا اطلع عليه، يقال عثرت منه
~~على خيانة ms1039 أي اطلعت وأعثرت غيري عليه، ومنه قوله تعالى

# وكذلك أعثرنا عليهم

# الكهف 21 وأصل العثور الوقوع والسقوط على الشيء، ومنه قول الأعشى

# بذات لوث عفرناة إذ عثرت   فالتعس أولى لها من أن أقول لعا

# والمعنى أنه إذا اطلع بعد التحليف على أن الشاهدين أو الوصيين استحقا
~~إثما، أي استوجبا إثما إما بكذب في الشهادة أو اليمين، أو بظهور خيانة.
~~قال أبو علي الفارسي الإثم هنا اسم الشيء المأخوذ لأن آخذه يأثم بأخذه،
~~فسمى إثما كما سمى ما يؤخذ بغير حق مظلمة. وقال سيبويه المظلمة اسم ما
~~أخذ منك فكذلك سمي هذا المأخوذ، باسم المصدر. قوله { فآخران
~~يقومان مقامهما } أي فشاهدان آخران أو فحالفان آخران يقومان
~~مقام اللذين عثر على أنهما استحقا إثما فيشهدان أو يحلفان على ما هو
~~الحق، وليس المراد أنهما يقومان مقامهما في أداء الشهادة التي شهدها
~~المستحقان للإثم. قوله { من الذين استحق عليهم
~~الأوليان } استحق مبني للمفعول، في قراءة الجمهور، وقرأ علي وأبي
~~وابن عباس وحفص على البناء للفاعل، و { الأوليان } على القراءة
~~الأولى مرتفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هما الأوليان، كأنه قيل من
~~هما؟ فقيل هما الأوليان. وقيل هو بدل من الضمير في يقومان أو من آخران.
~~وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة " الأولين " جمع أول على أنه بدل من
~~الذين، أو من الهاء والميم في عليهم. وقرأ الحسن «الأولان». والمعنى على
~~بناء الفعل للمفعول من الذين استحق عليهم الإثم أي جنى عليهم، وهم أهل
~~الميت وعشيرته فإنهم أحق بالشهادة أو اليمين من غيرهم، فالأوليان تثنية
~~أولى.

# والمعنى على قراءة البناء للفاعل من الذين استحق عليهم الأوليان من
~~بينهم بالشهادة أن يجردوهما للقيام بالشهادة. وقيل المفعول محذوف،
~~والتقدير من الذين استحق عليهم الأوليان بالميت وصيته التي أوصى بها.
~~قوله { فيقسمان } بالله عطف على { يقومان } أي فيحلفان بالله
~~لشهادتنا، أي يميننا، فالمراد بالشهادة هنا اليمين، كما في قوله تعالى

# فشهدة أحدهم أربع شهدات بالله

# النور 6 أي يحلفان لشهادتنا على أنهما كاذبان خائنان أحق من ms1040 شهادتهما،
~~أي من يمينهما على أنهما صادقان أمينان { وما اعتدينا } أي
~~تجاوزنا الحق في يميننا { إنا إذا لمن الظلمين } إن كنا
~~حلفنا على باطل. قوله { ذلك أدنى أن يأتوا بالشهدة
~~على وجهها } أي ذلك البيان الذي قدمه الله سبحانه، في هذه القصة
~~وعرفنا كيف يصنع من أراد الوصية في السفر؟ ولم يكن عنده أحد من أهله،
~~وعشيرته، وعنده كفار، أدنى أي أقرب إلى أن يؤدي الشهود المتحملون للشهادة
~~على الوصية بالشهادة على وجهها، فلا يحرفوا ولا يبدلوا، ولا يخونوا
~~وهذا كلام مبتدأ يتضمن ذكر المنفعة والفائدة، في هذا الحكم الذي شرعه
~~الله في هذا الموضع من كتابه فالضمير في { يأتوا } عائد إلى شهود
~~الوصية من الكفار. وقيل إنه راجع إلى المسلمين المخاطبين بهذا الحكم.
~~والمراد تحذيرهم من الخيانة، وأمرهم بأن يشهدوا بالحق. قوله { أو
~~يخفوا أن ترد أيمن بعد أيمنهم } أي ترد على
~~الورثة فيحلفون على خلاف ما شهد به شهود الوصية فيفتضح حينئذ شهود
~~الوصية، وهو معطوف على قوله { أن يأتوا } فتكون الفائدة في شرع الله
~~سبحانه لهذا الحكم هي أحد الأمرين إما احتراز شهود الوصية عن الكذب
~~والخيانة فيأتون بالشهادة على وجهها، أو يخافوا الافتضاح إذا ردت
~~الأيمان على قرابة الميت فحلفوا بما يتضمن كذبهم أو خيانتهم فيكون ذلك
~~سببا لتأدية شهادة شهود الوصية على وجهها من غير كذب ولا خيانة. وقيل إن
~~{ يخفوا } معطوف على مقدر بعد الجملة الأولى، والتقدير ذلك أدنى
~~أن يأتوا بالشهادة على وجهها، ويخافوا عذاب الآخرة بسبب الكذب والخيانة،
~~أو يخافوا الافتضاح برد اليمين، فأي الخوفين وقع حصل المقصود {
~~واتقوا الله } في مخالفة أحكامه { والله لا يهدى
~~القوم الفسقين } الخارجين عن طاعته بأي ذنب، ومنه الكذب في
~~اليمين أو الشهادة.وحاصل ما تضمنه هذا المقام من الكتاب العزيز، أن من
~~حضرته علامات الموت أشهد على وصيته عدلين من عدول المسلمين، فإن لم يجد
~~شهودا مسلمين، وكان في سفر، ووجد كفارا جاز له أن يشهد رجلين منهم على
~~وصيته، فإن ارتاب بهما ورثة الموصي حلفا ms1041 بالله على أنهما شهدا بالحق،
~~وما كتما من الشهادة شيئا ولا خانا مما تركه الميت شيئا، فإن تبين بعد
~~ذلك خلاف ما أقسما عليه من خلل في الشهادة أو ظهور شيء من تركة الميت
~~زعما أنه قد صار في ملكهما بوجه من الوجوه حلف رجلان من الورثة وعمل
~~بذلك.

# وقد أخرج الترمذي وضعفه، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والنحاس في تاريخه،
~~وأبو الشيخ، وابن مردويه، وأبو نعيم في المعرفة من طريق أبي النضر، وهو
~~الكلبي، عن باذان مولى أم هانىء عن ابن عباس، عن تميم الداري في هذه
~~الآية { ياأيها الذين ءامنوا شهدة بينكم إذا
~~حضر أحدكم الموت } قال برىء الناس منها غيري وغير عدي بن
~~بداء، وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل الإسلام، فأتيا الشام
~~لتجارتهما، وقدم عليهما مولى لبني سهم يقال له بديل بن أبي مريم بتجارة،
~~ومعه جام من فضة يريد به الملك، وهو عظم تجارته، فمرض فأوصى إليهما
~~وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله قال تميم فلما مات أخذنا ذلك الجام فبعناه
~~بألف درهم، ثم اقتسمناه أنا وعدي بن بداء، فلما قدمنا إلى أهله دفعنا
~~إليهم ما كان معنا، وفقدوا الجام فسألونا عنه، فقلنا ما ترك غير هذا، أو
~~ما دفع إلينا غيره قال تميم فلما أسلمت بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة تأثمت من ذلك، فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر، وأديت إليهم
~~خمسمائة درهم، وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها، فأتوا به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فسألهم البينة فلم يجدوا، فأمرهم أن يستحلفوه بما يعظم به على
~~أهل دينه، فحلف فأنزل الله { ياأيها الذين ءامنوا
~~شهدة بينكم } إلى قوله { أن ترد أيمن بعد
~~أيمنهم } فقام عمرو بن العاص ورجل آخر فحلفا، فنزعت الخمسمائة
~~درهم من عدي بن بداء. وفي إسناده أبو النضر، وهو محمد بن السائب الكلبي
~~صاحب التفسير، قال الترمذي تركة أهل العلم بالحديث. وأخرج البخاري في
~~تاريخه، والترمذي وحسنه، وابن جرير، وابن المنذر، والنحاس، والطبراني،
~~وأبو الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي ms1042 في سننه، عن ابن عباس قال خرج رجل من
~~بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء، فمات السهمي بأرض ليس فيها مسلم،
~~فأوصى إليهما فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب،
~~فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " بالله ما كتمتماها ولا اطلعتما "

# ، ثم وجدوا الجام بمكة. فقيل اشتريناه من تميم وعدي، فقام رجلان من
~~أولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وإن الجام لصاحبهم،
~~وأخذوا الجام، قال وفيهم نزلت { ياأيها الذين ءامنوا
~~شهدة بينكم } الآية، وفي إسناده محمد بن أبي القاسم الكوفي،
~~قال الترمذي قيل إنه صالح الحديث. وقد روى ذلك أبو داود من طريقه. وقد
~~روى جماعة من التابعين أن هذه القصة هي السبب في نزول الآية، وذكرها
~~المفسرون في تفاسيرهم. وقال القرطبي إنه أجمع أهل التفسير على أن هذه
~~القصة هي سبب نزول الآية.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والنحاس من طريق علي بن
~~أبي طلحة، عن ابن عباس { ياأيها الذين ءامنوا شهدة
~~بينكم } الآية قال هذا لمن مات وعنده المسلمون أمره الله أن يشهد
~~على وصيته عدلين مسلمين. ثم قال { أو آخران من غيركم إن
~~أنتم ضربتم في الأرض } فهذا لمن مات وليس عنده أحد من
~~المسلمين، أمر الله بشهادة رجلين من غير المسلمين، فإن ارتيب بشهادتهما
~~استحلفا بالله بعد الصلاة ما اشتريا بشهادتهما ثمنا قليلا، فإن اطلع
~~الأولياء على أن الكافرين كذبا في شهادتهما، وثم رجلان من الأولياء
~~فحلفا بالله أن شهادة الكافرين باطلة، فذلك قوله { فإن عثر على
~~أنهما استحقا إثما } يقول إن اطلع على أن الكافرين كذبا. {
~~ذلك أدنى أن } يأتي الكافران { بالشهدة على وجهها
~~أو يخفوا أن ترد أيمن بعد أيمنهم } فتترك
~~شهادة الكافرين ويحكم بشهادة الأولياء، فليس على شهود المسلمين أقسام
~~إنما الأقسام إذا كانا كافرين. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن
~~مسعود أنه سئل عن هذه الآية فقال هذا رجل خرج مسافرا ومعه مال فأدركه
~~قدره، فإن وجد رجلين من المسلمين ms1043 دفع إليهما تركته، وأشهد عليهما عدلين
~~من المسلمين، فإن لم يجد عدلين من المسلمين فرجلين من أهل الكتاب، فإن
~~أدى فسبيل ما أدى، وإن جحد استحلف بالله الذي لا إله إلا هو دبر صلاة،
~~إن هذا الذي دفع إلي وما غيبت منه شيئا، فإذا حلف برىء. فإذا أتى بعد
~~ذلك صاحبا الكتاب فشهدا عليه، ثم ادعى القوم عليه من تسميتهم ما لهم جعلت
~~أيمان الورثة مع شهادتهم ثم اقتطعوا حقه، فذلك الذي يقول الله { اثنان
~~ذوا عدل منكم أو ءاخران من غيركم }. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والضياء في المختارة عن ابن عباس في قوله
~~{ آخران من غيركم } قال من غير المسلمين من أهل الكتاب. وأخرج
~~ابن جرير، عن ابن عباس قال هذه الآية منسوخة. وأخرج ابن جرير عن زيد بن
~~أسلم في الآية قال كان ذلك في رجل توفي وليس عنده أحد من أهل الإسلام،
~~وذلك في أول الإسلام، والأرض حرب، والناس كفار، إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه بالمدينة، وكان الناس يتوارثون بالوصية، ثم نسخت
~~الوصية وفرضت الفرائض وعمل المسلمون بها. وأخرج ابن جرير أيضا عن الزهري
~~قال مضت السنة أن لا تجوز شهادة كافر في حضر ولا سفر، إنما هي في
~~المسلمين. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن عبيدة في
~~قوله { تحبسونهما من بعد الصلوة } قال صلاة العصر. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن زيد في قوله { لا نشترى به
~~ثمنا } قال لا نأخذ به رشوة { ولا نكتم شهدة الله }
~~وإن كان صاحبها بعيدا.

# وأخرج عبد ابن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة في قوله { فإن
~~عثر على أنهما استحقا إثما } قال بالميت. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة في قوله {
~~ذلك أدنى أن يأتوا بالشهدة على وجهها } يقول
~~ذلك أحرى أن يصدقوا في شهادتهم { أو يخفوا أن ترد
~~أيمن بعد أيمنهم } يقول وأن يخافوا العتب. وأخرج ابن
~~جرير ms1044 عن ابن زيد في قوله { أو يخفوا أن ترد أيمن
~~بعد أيمنهم } قال فيبطل أيمانهم ويؤخذ أيمان هؤلاء.

### || [5.109-111]

# قوله { يوم يجمع الله الرسل } العامل في الظرف فعل مقدر،
~~أي اسمعوا، أو اذكروا، أو احذروا. وقال الزجاج هو منصوب بقوله

# واتقوا الله

# المائدة 108 المذكور في الآية الأولى. وقيل بدل من مفعول { اتقوا }
~~بدل اشتمال. وقيل ظرف لقوله { لا يهدى } المذكور قبله. وقيل منصوب
~~بفعل مقدر متأخر تقديره يوم يجمع الله الرسل يكون من
~~الأحوال كذا وكذا. قوله { ماذا أجبتم } أي أي إجابة أجابتكم به
~~أممكم الذين بعثكم الله إليهم؟ أو أي جواب أجابوكم به؟ وعلى الوجهين
~~تكون " ما " منصوبة بالفعل المذكور بعدها، وتوجيه السؤال إلى الرسل لقصد
~~توبيخ قومهم، وجوابهم بقولهم { لا علم لنا } مع أنهم عالمون بما
~~أجابوا به عليهم تفويض منهم، وإظهار للعجز، وعدم القدرة، ولا سيما مع
~~علمهم بأن السؤال سؤال توبيخ فإن تفويض الجواب إلى الله أبلغ في حصول
~~ذلك، وقيل المعنى لا علم لنا بما أحدثوا بعدنا. وقيل لا علم لنا بما
~~اشتملت عليه بواطنهم. وقيل المعنى لا علم لنا إلا علم ما أنت أعلم به
~~منا. وقيل إنهم ذهلوا عما أجاب به قومهم لهول المحشر. قوله { إذ قال
~~الله يعيسى ابن مريم } " إذ " بدل، من { يوم يجمع } ، وهو
~~تخصيص بعد التعميم وتخصيص عيسى عليه السلام من بين الرسل لاختلاف طائفتي
~~اليهود والنصارى فيه إفراطا وتفريطا، هذه تجعله إلها، وهذه تجعله
~~كاذبا. وقيل هو منصوب بتقدير اذكر، قوله { اذكر نعمتى عليك
~~وعلى ولدتك } ذكره سبحانه نعمته عليه وعلى أمه، مع كونه ذاكرا
~~لها عالما بتفضل الله سبحانه بها، لقصد تعريف الأمم بما خصهما الله به
~~من الكرامة وميزهما به من علو المقام، أو لتأكيد الحجة، وتبكيت الجاحد،
~~بأن منزلتهما عند الله هذه المنزلة، وتوبيخ من اتخذهما إلهين، ببيان أن
~~ذلك الإنعام عليهما كله من عند الله سبحانه، وأنهما عبدان من جملة عباده
~~منعم عليهما بنعم الله سبحانه، ليس لهما من الأمر شيء. قوله { إذ ms1045
~~أيدتك بروح القدس } " إذ " ظرف للنعمة لأنها بمعنى المصدر،
~~أي اذكر إنعامي عليك وقت تأييدي لك، أو حال من النعمة أي كائنة ذلك الوقت
~~{ أيدتك } قويتك مأخوذ من الأيد، وهو القوة. وفي روح القدس وجهان
~~أحدهما أنها الروح الطاهرة التي خصه الله بها، وقيل إنه جبريل عليه
~~السلام، وقيل إنه الكلام الذي يحيى به الأرواح. والقدس الطهر، وإضافته
~~إليه لكونه سببه، وجملة { تكلم الناس } مبينة لمعنى التأييد، و {
~~فى المهد } في محل نصب على الحال، أي تكلم الناس حال كونك صبيا
~~وكهلا لا يتفاوت كلامك في الحالتين مع أن غيرك يتفاوت كلامه فيهما
~~تفاوتا بينا.

# وقوله { وإذ علمتك الكتب } معطوف على { إذ أيدتك
~~} أي واذكر نعمتي عليك وقت تعليمي لك الكتاب أي جنس الكتاب، أو المراد
~~بالكتاب الخط، وعلى الأول يكون ذكر التوراة والإنجيل من عطف الخاص على
~~العام، وتخصيصهما بالذكر لمزيد اختصاصه بهما. أما التوراة فقد كان يحتج
~~بها على اليهود في غالب ما يدور بينه وبينهم من الجدال كما هو مصرح بذلك
~~في الإنجيل، وأما الإنجيل فلكونه نازلا عليه من عند الله سبحانه،
~~والمراد بالحكمة جنس الحكمة. وقيل هي الكلام المحكم { وإذ تخلق
~~من الطين كهيئة الطير } أي تصور تصويرا مثل صورة الطير {
~~بإذنى } لك بذلك وتيسيري له { فتنفخ } في الهيئة المصورة {
~~فتكون } هذه الهيئة " طائرا " متحركا حيا كسائر الطيور {
~~وتبرىء الأكمه والأبرص بإذنى } لك وتسهيله عليك وتيسيره
~~لك. وقد تقدم تفسير هذا مطولا في البقرة، فلا نعيده { وإذ تخرج
~~الموتى } من قبورهم، فيكون ذلك آية لك عظيمة { بإذنى } ، وتكرير
~~بإذني في المواضع الأربعة للاعتناء بأن ذلك كله من جهة الله ليس لعيسى
~~عليه السلام فيه فعل إلا مجرد امتثاله لأمر الله سبحانه. قوله { وإذ
~~كففت } معطوف على { إذ تخرج } كففت معناه دفعت وصرفت { بنى
~~إسرءيل عنك } حين هموا بقتلك { إذ جئتهم بالبينت }
~~بالمعجزات الواضحات { فقال الذين كفروا منهم إن هذا
~~إلا سحر مبين } أي ما هذا الذي جئت به إلا سحر بين، لما عظم
~~ذلك في صدورهم ms1046 وانبهروا منه لم يقدروا على جحده بالكلية، بل نسبوه إلى
~~السحر. قوله { وإذ أوحيت إلى الحواريين أن ءامنوا
~~بى وبرسولى } هو معطوف على ما قبله. وقد تقدم تفسير ذلك. والوحي
~~في كلام العرب معناه الإلهام، أي ألهمت الحواريين وقذفت في قلوبهم. وقيل
~~معناه أمرتهم على ألسنة الرسل أن يؤمنوا بي بالتوحيد والإخلاص ويؤمنوا
~~برسالة رسولي. قوله { قالوا ءامنا } جملة مستأنفة كأنه قيل ماذا
~~قالوا؟ فقال قالوا آمنا { واشهد بأننا مسلمون } أي مخلصون
~~للإيمان أي واشهد يا رب، أو واشهد يا عيسى.وقد أخرج عبد الرزاق، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد في
~~قوله { يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم }
~~فيفزعون فيقولون { لا علم لنا } فترد إليهم أفئدتهم فيعلمون.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي في الآية قال ذلك
~~أنهم نزلوا منزلا ذهلت فيه العقول، فلما سئلوا قالوا لا علم لنا، ثم
~~نزلوا منزلا آخر فشهدوا على قومهم. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~ابن عباس قال قالوا لا علم لنا فرقا يذهل عقولهم، ثم يرد الله إليهم
~~عقولهم، فيكونون هم الذين يسألون بقول الله

# فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن
~~المرسلين

# الأعراف 6. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي موسى
~~الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا كان يوم القيامة يدعى بالأنبياء وأممها ثم يدعى بعيسى فيذكره
~~نعمته عليه فيقر بها، فيقول { يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى
~~والدتك } الآية، ثم يقول ءأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله؟
~~فينكر أن يكون قال ذلك، فيؤتى بالنصارى فيسألون، فيقولون نعم هو أمرنا
~~بذلك، فيطول شعر عيسى حتى يأخذ كل ملك من الملائكة بشعرة من شعر رأسه
~~وجسده، فيجاثيهم بين يدي الله مقدار ألف عام حتى يوقع عليهم الحجة، ويرفع
~~لهم الصليب وينطلق بهم إلى النار "

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { وإذ كففت بنى
~~إسرءيل عنك ms1047 إذ جئتهم بالبينت } أي بالآيات التي وضع
~~على يديه من إحياء الموتى وخلقه من الطين كهيئة الطير وإبراء الأسقام،
~~والخبر بكثير من الغيوب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، عن
~~السدي في قوله { وإذ أوحيت إلى الحواريين } يقول قذفت
~~في قلوبهم. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة نحوه.

### || [5.112-115]

# قوله { إذ قال الحواريون } الظرف منصوب بفعل مقدر، أي، اذكر
~~أو نحوه كما تقدم، قيل والخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم. قرأ الكسائي "
~~هل تستطيع " بالفوقية، ونصب " ربك " ، وبه قرأ علي وابن عباس،
~~وسعيد بن جبير، ومجاهد. وقرأ الباقون بالتحتية ورفع " ربك " واستشكلت
~~القراءة الثانية بأنه قد وصف سبحانه الحواريين بأنهم قالوا

# آمنا واشهد بأننا مسلمون

# المائدة 111 والسؤال عن استطاعته لذلك ينافي ما حكوه عن أنفسهم. وأجيب
~~بأن هذا كان في أول معرفتهم قبل أن تستحكم معرفتهم بالله، ولهذا قال
~~عيسى في الجواب عن هذا الاستفهام الصادر منهم، { اتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين } أي لا تشكوا في قدرة الله. وقيل إنهم ادعوا
~~الإيمان والإسلام دعوى باطلة، ويرده أن الحواريين هم خلصاء عيسى
~~وأنصاره، كما قال

# من أنصارى إلى الله قال الحواريون نحن أنصار
~~الله

# آل عمران 52 وقيل إن ذلك صدر ممن كان معهم، وقيل إنهم لم يشكوا في
~~استطاعة البارىء سبحانه، فإنهم كانوا مؤمنين عارفين بذلك، وإنما هو كقول
~~الرجل هل يستطيع فلان أن يأتي؟ مع علمه بأنه يستطيع ذلك ويقدر عليه،
~~فالمعنى هل يفعل ذلك وهل يجيب إليه؟ وقيل إنهم طلبوا الطمأنينة كما قال
~~إبراهيم عليه السلام

# رب أرنى كيف تحى الموتى

# الآية البقرة 260. ويدل على هذا قولهم من بعد { وتطمئن
~~قلوبنا } وأما على القراءة الأولى، فالمعنى هل تستطيع أن تسأل ربك؟
~~قال الزجاج المعنى هل تستدعي طاعة ربك فيما تسأله؟ فهو من باب

# واسئل القرية

# يوسف 82، والمائدة الخوان إذا كان عليه الطعام، من ماده إذا أعطاه ورفده
~~كأنها تميد من تقدم إليه قاله قطرب وغيره. وقيل هي فاعلة بمعنى مفعولة
~~كعيشة راضية قاله أبو عبيدة، ms1048 فأجابهم عيسى عليه السلام بقوله { اتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين } أي اتقوه من هذا السؤال، وأمثاله إن
~~كنتم صادقين في إيمانكم، فإن شأن المؤمن ترك الاقتراح على ربه على هذه
~~الصفة وقيل إنه أمرهم بالتقوى ليكون ذلك ذريعة إلى حصول ما طلبوه. قوله {
~~قالوا نريد أن نأكل منها } بينوا به الغرض من سؤالهم نزول
~~المائدة، وكذا ما عطف عليه من قولهم { وتطمئن قلوبنا
~~ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من
~~الشهدين } والمعنى تطمئن قلوبنا بكمال قدرة الله، أو بأنك مرسل
~~إلينا من عنده، أو بأن الله قد أجابنا إلى ما سألناه، ونعلم علما يقينا
~~بأنك قد صدقتنا في نبوتك، ونكون عليها من الشاهدين عند من لم يحضرها من
~~بني إسرائيل، أو من سائر الناس، أو من الشاهدين لله بالوحدانية، أو من
~~الشاهدين، أي الحاضرين دون السامعين.

# ولما رأى عيسى ما حكوه عن أنفسهم من الغرض بنزول المائدة قال {
~~اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء } أي
~~كائنة أو نازلة من السماء، وأصل اللهم عند سيبويه وأتباعه ياالله، فجعلت
~~الميم بدلا من حرف النداء، وربنا نداء ثان، وليس بوصف، و { تكون
~~لنا عيدا } وصف لمائدة. وقرأ الأعمش «يكون لنا عيدا» أي يكون يوم
~~نزولها لنا عيدا. وقد كان نزولها يوم الأحد، وهو يوم عيد لهم والعيد
~~واحد الأعياد، وإنما جمع بالياء وأصله الواو للزومها في الواحد. وقيل
~~للفرق بينه وبين أعواد جمع عود، ذكر معناه الجوهري. وقيل أصله من عاد
~~يعود أي رجع، فهو عود بالواو، وتقلب ياء لانكسار ما قبلها، مثل الميزان
~~والميقات والميعاد، فقيل ليوم الفطر والأضحى عيدان، لأنهما يعودان في كل
~~سنة. وقال الخليل العيد كل يوم جمع كأنهم عادوا إليه. قوله { لأولنا
~~وءاخرنا } بدل من الضمير في { لنا } بتكرير العامل أي لمن في عصرنا
~~ولمن يأتي بعدنا من ذرارينا وغيرهم. قوله { وآية منك } عطف على {
~~عيدا } أي دلالة وحجة واضحة على كمال قدرتك، وصحة إرسالك من أرسلته {
~~وارزقنا } أي أعطنا هذه المائدة المطلوبة، أو ارزقنا رزقا نستعين ms1049
~~به على عبادتك { وأنت خير الرازقين } بل لا رازق في الحقيقة
~~غيرك ولا معطى سواك، فأجاب الله سبحانه سؤال عيسى عليه السلام فقال {
~~إنى منزلها } أي المائدة { عليكم }. وقد اختلف أهل العلم هل
~~نزلت عليهم المائدة أم لا؟ فذهب الجمهور إلى الأول وهو الحق، لقوله
~~سبحانه { إنى منزلها عليكم } ووعده الحق وهولا يخلف الميعاد.
~~وقال مجاهد ما نزلت وإنما هو ضرب مثل ضربه الله لخلقه نهيا لهم عن مسألة
~~الآيات لأنبيائه، وقال الحسن وعدهم بالإجابة، فلما قال { فمن يكفر
~~بعد منكم } استغفروا الله وقالوا لا نريدها. قوله { فمن يكفر
~~بعد منكم } أي بعد تنزيلها { فإنى أعذبه عذابا } أي
~~تعذيبا { لا أعذبه } صفة ل { عذابا } ، والضمير عائد إلى
~~العذاب بمعنى التعذيب، أي لا أعذب مثل ذلك التعذيب { أحدا من
~~العلمين } قيل المراد عالمي زمانهم. وقيل جميع العالمين، وفي هذا
~~من التهديد والترهيب ما لا يقادر قدره.وقد أخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن عائشة قالت كان
~~الحواريون أعلم بالله من أن يقولوا { هل يستطيع ربك } إنما
~~قالوا هل تستطيع أنت ربك أن تدعوه، ويؤيد هذا ما أخرجه الحاكم وصححه،
~~والطبراني وابن مردويه، عن معاذ بن جبل أنه قال أقرأني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " هل تستطيع ربك " بالتاء يعني الفوقية. وأخرج
~~أبو عبيد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، أنه
~~قرأها كذلك.

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير قال المائدة الخوان، وتطمئن توقن.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي في قوله { تكون لنا
~~عيدا } يقول نتخذ اليوم الذي نزلت فيه عيدا نعظمه نحن، ومن بعدنا.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس أنه كان يحدث
~~عن عيسى ابن مريم أنه قال لبني إسرائيل هل لكم أن تصوموا لله ثلاثين
~~يوما ثم تسألوه فيعطيكم ما سألتم؟ فإن أجر العامل على من عمل له، ففعلوا
~~ثم قالوا يا معلم الخير، قلت ms1050 لنا إن أجر العامل على من عمل له، وأمرتنا
~~أن نصوم ثلاثين يوما ففعلنا، ولم نكن نعمل لأحد ثلاثين يوما إلا أطعمنا
~~{ فهل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة } إلى
~~قوله { أحدا من العلمين } فأقبلت الملائكة تطير بمائدة من
~~السماء عليها سبعة أحوات، وسبعة أرغفة، حتى وضعتها بين أيديهم، فأكل منها
~~آخر الناس كما أكل أولهم. وأخرج الترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن عمار بن ياسر، قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " نزلت المائدة من السماء خبزا ولحما، وأمروا أن لا يخونوا ولا
~~يدخروا لغد، فخافوا وادخروا، ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير "

# وقد روي موقوفا على عمار. قال الترمذي والوقف أصح. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس قال المائدة سمكة وأرغفة. وأخرج ابن جرير من طريق العوفي
~~عنه قال نزلت على عيسى ابن مريم، والحواريين، خوان عليه سمك وخبز، يأكلون
~~منه أينما تولوا إذا شاءوا. وأخرج ابن جرير نحوه عنه من طريق عكرمة.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وأبو الشيخ عن عبد الله بن عمرو قال إن
~~أشد الناس عذابا يوم القيامة من كفر من أصحاب المائدة، والمنافقون، وآل
~~فرعون.

### || [5.116-120]

# قوله { وإذ قال الله } معطوف على ما قبله في محل نصب بعامله أو
~~بعامل مقدر، هنا أي اذكر. وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن هذا القول منه
~~سبحانه هو يوم القيامة. والنكتة توبيخ عباد المسيح وأمه من النصارى. وقال
~~السدي وقطرب إنه قال له هذا القول عند رفعه إلى السماء، لما قالت
~~النصارى فيه ما قالت، والأول أولى قيل " وإذ " هنا بمعنى إذا كقوله
~~تعالى

# ولو ترى إذ فزعوا

# سبأ 51 أي إذا فزعوا، وقول أبي النجم

# ثم جزاك الله عني إذ جزى   جنات عدن في السموات العلى

# أي إذا جزى، وقول الأسود بن جعفر الأسدي

# في الآن إذ هازلتهن فإنما   يقلن ألا لم يذهب الشيخ مذهبا

# أي إذا هازلتهن تعبيرا عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها على تحقيق
~~وقوعه. وقد ms1051 قيل في توجيه هذا الاستفهام منه تعالى إنه لقصد التوبيخ كما
~~سبق. وقيل لقصد تعريف المسيح بأن قومه غيروا بعده وادعوا عليه ما لم
~~يقله. وقوله { من دون الله } متعلق بقوله { اتخذونى } على أنه
~~حال، أي متجاوزين الحد، ويجوز أن يتعلق بمحذوف هو صفة لإلهين، أي
~~كائنين من دون الله. قوله { سبحنك } تنزيه له سبحانه، أي أنزهك
~~تنزيها { ما يكون لى أن أقول ما ليس لى بحق } أي ما
~~ينبغي لي أن أدعي لنفسي ما ليس من حقها { إن كنت قلته فقد
~~علمته } رد ذلك إلى علمه سبحانه، وقد علم أنه لم يقله، فثبت بذلك
~~عدم القول منه. قوله { تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى
~~نفسك } هذه الجملة في حكم التعليل لما قبلها، أي تعلم معلومي ولا
~~أعلم معلومك، وهذا الكلام من باب المشاكلة كما هو معروف عند علماء
~~المعاني والبيان. وقيل المعنى تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك. وقيل
~~تعلم ما أخفيه ولا أعلم ما تخفيه. وقيل تعلم ما أريد ولا أعلم ما تريد.
~~قوله { ما قلت لهم إلا ما أمرتنى به } هذه جملة مقررة
~~لمضمون ما تقدم، أي ما أمرتهم إلا بما أمرتني { أن اعبدوا الله
~~ربى وربكم } هذا تفسير لمعنى { ما قلت لهم } أي ما
~~أمرتهم، وقيل عطف بيان للمضمر في { به } وقيل بدل منه { وكنت
~~عليهم شهيدا } أي حفيظا ورقيبا أرعى أحوالهم وأمنعهم عن مخالفة
~~أمرك { ما دمت فيهم } أي مدة دوامي فيهم { فلما
~~توفيتنى } قيل هذا يدل على أن الله سبحانه توفاه قبل أن يرفعه،
~~وليس بشيء لأن الأخبار قد تضافرت بأنه لم يمت، وأنه باق في السماء على
~~الحياة التي كان عليها في الدنيا، حتى ينزل إلى الأرض آخر الزمان، وإنما
~~المعنى فلما رفعتني إلى السماء.

# قيل الوفاة في كتاب الله سبحانه جاءت على ثلاثة أوجه بمعنى الموت، ومنه
~~قوله تعالى

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# الزمر 42 وبمعنى النوم، ومنه قوله تعالى

# وهو الذى يتوفكم باليل

# الأنعام 60 ms1052 أي ينيمكم، وبمعنى الرفع، ومنه { فلما توفيتنى }.

# وإذ قال الله يعيسى إني متوفيك

# آل عمران 55. { كنت أنت الرقيب عليهم } أصل المراقبة
~~المراعاة، أي كنت الحافظ لهم والعالم بهم والشاهد عليهم { إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك } تصنع بهم ما شئت وتحكم فيهم بما
~~تريد { وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم }
~~أي القادر على ذلك الحكيم في أفعاله، قيل قاله على وجه الاستعطاف كما
~~يستعطف السيد لعبده. ولهذا لم يقل إن تعذبهم فإنهم عصوك وقيل قاله على
~~وجه التسليم لأمر الله والانقياد له، ولهذا عدل عن الغفور الرحيم إلى
~~العزيز الحكيم. قوله { قال الله هذا يوم ينفع
~~الصدقين صدقهم } أي صدقهم في الدنيا، وقيل في الآخرة،
~~والأول، أولى. قرأ نافع وابن محيصن " يوم " بالنصب، وقرأ الباقون
~~بالرفع، فوجه النصب أنه ظرف للقول، أي قال الله هذا القول يوم ينفع
~~الصادقين، ووجه الرفع أنه خبر للمبتدأ هو وما أضيف إليه. وقال الكسائي
~~نصب " يوم " هاهنا لأنه مضاف إلى الجملة، وأنشد

# على حين عاتبت المشيب على الصبا   وقلت ألما أصح والشيب وازع

# وبه قال الزجاج، ولا يجيز البصريون ما قالاه إلا إذا أضيف الظرف إلى فعل
~~ماض. وقرأ الأعمش " هذا يوم ينفع " بتنوين يوم كما في قوله

# واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا

# البقرة 48 فكلاهما مقطوع عن الإضافة بالتنوين. وقد تقدم تفسير قوله {
~~لهم جنت تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها
~~أبدا }. قوله { رضى الله عنهم ورضوا عنه } أي رضي
~~عنهم بما عملوه من الطاعات الخالصة له، ورضوا عنه بما جازاهم به مما لا
~~يخطر لهم على بال ولا تتصوره عقولهم، والرضا منه سبحانه هو أرفع درجات
~~النعيم، وأعلى منازل الكرامة، والإشارة بذلك إلى نيل ما نالوه من دخول
~~الجنة والخلود فيها أبدا، ورضوان الله عليهم. والفوز الظفر بالمطلوب على
~~أتم الأحوال. قوله { لله ملك السموات والأرض وما
~~فيهن وهو على كل شىء قدير } جاء سبحانه بهذه الخاتمة
~~دفعا لما سبق من إثبات من أثبت إلهية عيسى وأمه، وأخبر بأن ملك ms1053 السموات
~~والأرض له دون عيسى وأمه ودون سائر مخلوقاته، وأنه القادر على كل شيء دون
~~غيره. وقيل المعنى أن له ملك السموات والأرض يعطي الجنات للمطيعين، جعلنا
~~الله منهم. وقد أخرج الترمذي وصححه، والنسائي، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، وابن مردويه، عن أبي هريرة قال تلقى عيسى حجته والله لقاه في
~~قوله { وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذونى وأمى إلهين من دون الله } قال
~~أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلقاه الله سبحانه { ما
~~يكون لى أن أقول ما ليس لى بحق } الآية.

# وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة في الآية قال
~~يقول الله هذا يوم القيامة، ألا ترى أنه يقول { هذا يوم ينفع
~~الصدقين صدقهم }. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي
~~قال قال الله ذلك لما رفع عيسى إليه، وقالت النصارى ما قالت. وأخرج أبو
~~الشيخ عن ابن عباس في قوله { أن اعبدوا الله ربى وربكم
~~} قال سيدي وسيدكم. وأخرج ابن المنذر، عنه في قوله { كنت أنت الرقيب
~~عليهم } قال الحفيظ. وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم }
~~قال

# " ما كنت فيهم ".

# وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس { إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~} يقول عبيدك قد استوجبوا العذاب بمقالتهم { وإن تغفر لهم } أي
~~من تركت منهم ومد في عمره حتى أهبط من السماء إلى الأرض لقتل الدجال،
~~فزالوا عن مقالتهم ووحدوك { فإنك أنت العزيز الحكيم }.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه في قوله { هذا يوم ينفع
~~الصدقين صدقهم } يقول هذا يوم ينفع الموحدين توحيدهم.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1-3]

# بدأ سبحانه هذه السورة بالحمد لله، للدلالة على أن الحمد كله لله،
~~ولإقامة الحجة على الذين هم بربهم يعدلون. وقد تقدم في سورة الفاتحة ما
~~يغني عن الإعادة له هنا، ثم وصف نفسه بأنه الذي خلق السموات والأرض
~~إخبارا عن قدرته الكاملة، الموجبة لاستحقاقه لجميع المحامد، فإن من ms1054
~~اخترع ذلك وأوجده، هو الحقيق بإفراده بالثناء وتخصيصه بالحمد، والخلق
~~يكون بمعنى الاختراع، وبمعنى التقدير. وقد تقدم تحقيق ذلك، وجمع السموات
~~لتعدد طباقها، وقدمها على الأرض لتقدمها في الوجود

# والأرض بعد ذلك دحها

# النازعات 30. قوله { وجعل الظلمت والنور } معطوف على
~~خلق. ذكر سبحانه خلق الجواهر بقوله { خلق السموات والأرض }
~~ثم ذكر خلق الأعراض بقوله { وجعل الظلمت والنور } لأن
~~الجواهر لا تستغني عن الأعراض. واختلف أهل العلم في المعنى المراد
~~بالظلمات والنور فقال جمهور المفسرين المراد بالظلمات سواد الليل،
~~وبالنور ضياء النهار. وقال الحسن الكفر والإيمان. قال ابن عطية وهذا خروج
~~عن الظاهر انتهى. والأولى أن يقال إن الظلمات تشمل كل ما يطلق عليه اسم
~~الظلمة، والنور يشمل كل ما يطلق عليه اسم النور، فيدخل تحت ذلك ظلمة
~~الكفر ونور الإيمان

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به فى الناس كمن مثله في الظلمت

# الأنعام 122 وأفرد النور لأنه جنس يشمل جميع أنواعه، وجمع الظلمات لكثرة
~~أسبابها وتعدد أنواعها. قال النحاس جعل هنا بمعنى خلق، وإذا كانت بمعنى
~~خلق لم تتعد إلا إلى مفعول واحد، وقال القرطبي جعل هنا بمعنى خلق لا
~~يجوز غيره. قال ابن عطية وعليه يتفق اللفظ والمعنى في النسق، فيكون الجمع
~~معطوفا على الجمع، والمفرد معطوفا على المفرد، وتقديم الظلمات على
~~النور لأنها الأصل، ولهذا كان النهار مسلوخا من الليل. قوله { ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون } معطوف على الحمد لله، أو
~~على خلق السموات والأرض، و " ثم " لاستبعاد ما صنعه الكفار من كونهم
~~بربهم يعدلون مع ما تبين من أن الله سبحانه حقيق بالحمد على خلقه السموات
~~والأرض والظلمات والنور، فإن هذا يقتضي الإيمان به وصرف الثناء الحسن
~~إليه، لا الكفر به واتخاذ شريك له، وتقديم المفعول للاهتمام، ورعاية
~~الفواصل، وحذف المفعول لظهوره، أي يعدلون به مالا يقدر على شيء مما يقدر
~~عليه، وهذا نهاية الحمق وغاية الرقاعة حيث يكون منه سبحانه تلك النعم،
~~ويكون من الكفرة الكفر. قوله { هو الذى خلقكم من طين ms1055 } في
~~معناه قولان أحدهما، وهو الأشهر، وبه قال الجمهور أن المراد آدم عليه
~~السلام، وأخرج مخرج الخطاب للجميع، لأنهم ولده ونسله. الثاني، أن يكون
~~المراد جميع البشر باعتبار أن النطفة التي خلقوا منها مخلوقة من الطين،
~~ذكر الله سبحانه خلق آدم وبنيه بعد خلق السموات والأرض إتباعا للعالم
~~الأصغر بالعالم الأكبر، والمطلوب بذكر هذه الأمور دفع كفر الكافرين
~~بالبعث، ورد لجحودهم بما هو مشاهد لهم لا يمترون فيه.

# قوله { ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده } جاء بكلمة «ثم»
~~لما بين خلقهم وبين موتهم من التفاوت. وقد اختلف السلف ومن بعدهم في
~~تفسير الأجلين، فقيل { قضى أجلا } يعني الموت { وأجل مسمى
~~عنده } يعني القيامة، وهو مروي عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن،
~~وقتادة، والضحاك، ومجاهد، وعكرمة، وزيد بن أسلم، وعطية والسدي وخصيف،
~~ومقاتل وغيرهم، وقيل الأول ما بين أن يخلق إلى أن يموت والثاني ما بين
~~أن يموت إلى أن يبعث، وهو قريب من الأول. وقيل الأول مدة الدنيا
~~والثاني عمر الإنسان إلى حين موته. وهو مروي عن ابن عباس ومجاهد. وقيل
~~الأول قبض الأرواح في النوم والثاني قبض الروح عند الموت. وقيل الأول
~~ما يعرف من أوقات الأهلة والبروج وما يشبه ذلك والثاني أجل الموت. وقيل
~~الأول لمن مضى. والثاني لمن بقي ولمن يأتي. وقيل إن الأول الأجل الذي
~~هو محتوم والثاني الزيادة في العمر لمن وصل رحمه، فإن كان برا تقيا
~~وصولا لرحمه زيد في عمره، وإن كان قاطعا للرحم لم يزد له، ويرشد إلى
~~هذا قوله تعالى

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا فى
~~كتب

# فاطر 11. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن صلة الرحم تزيد في
~~العمر، وورد عنه أن دخول البلاد التي قد فشا بها الطاعون والوباء من
~~أسباب الموت وجاز الابتداء بالنكرة في قوله { وأجل مسمى عنده
~~} لأنها قد تخصصت بالصفة. قوله { ثم أنتم تمترون } استبعاد
~~لصدور الشك منهم مع وجود المقتضى لعدمه، أي كيف تشكون في البعث ms1056 مع
~~مشاهدتكم في أنفسكم من الابتداء، والابتداء ما يذهب بذلك ويدفعه، من
~~خلقكم من طين، وصيركم أحياء تعلمون وتعقلون، وخلق لكم هذه الحواس
~~والأطراف، ثم سلب ذلك عنكم فصرتم أمواتا، وعدتم إلى ما كنتم عليه من
~~الجمادية، لا يعجزه أن يبعثكم ويعيد هذه الأجسام كما كانت، ويرد إليها
~~الأرواح التي فارقتها بقدرته وبديع حكمته. قوله { وهو الله فى
~~السموات وفى الأرض يعلم سركم وجهركم
~~ويعلم ما تكسبون } قيل إن في السموات وفي الأرض متعلق باسم
~~الله باعتبار ما يدل عليه من كونه معبودا ومتصرفا ومالكا، أي هو
~~المعبود أو المالك أو المتصرف في السموات والأرض كما تقول زيد الخليفة في
~~الشرق والغرب، أي حاكم أو متصرف فيهما وقيل المعنى وهو الله يعلم سركم
~~وجهركم في السموات وفي الأرض، فلا تخفى عليه خافية، فيكون العامل فيهما
~~ما بعدهما.

# قال النحاس وهذا من أحسن ما قيل فيه. وقال ابن جرير هو الله في السموات
~~ويعلم سركم وجهركم في الأرض. والأول أولى، ويكون { يعلم سركم وجهركم }
~~جملة مقررة لمعنى الجملة الأولى، لأن كونه سبحانه في السماء والأرض،
~~يستلزم علمه بأسرار عباده وجهرهم، وعلمه بما يكسبونه من الخير والشر،
~~وجلب النفع ودفع الضرر. وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن علي أن هذه الآية
~~أعني { الحمد لله } ، إلى قوله { ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون } نزلت في أهل الكتاب. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وأبو
~~الشيخ، عن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن مجاهد قال نزلت هذه الآية في الزنادقة، قالوا إن الله لم يخلق
~~الظلمة ولا الخنافس، ولا العقارب، ولا شيئا قبيحا، وإنما يخلق النور
~~وكل شيء حسن، فأنزلت فيهم هذه الآية. وأخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس {
~~وجعل الظلمت والنور } قال الكفر والإيمان. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة قال
~~إن الذين بربهم يعدلون هم أهل الشرك. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن
~~السدي مثله. ms1057 وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد قال { يعدلون } يشركون. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن زيد في قوله { ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون } قال الآلهة التي عبدوها عدلوها
~~بالله، وليس لله عدل ولا ند، وليس معه آلهة ولا اتخذ صاحبة ولا ولدا.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس { هو الذى
~~خلقكم من طين } يعني آدم { ثم قضى أجلا } يعني أجل الموت
~~{ وأجل مسمى عنده } أجل الساعة والوقوف عند الله. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم
~~وصححه، عنه في قوله { ثم قضى أجلا } قال أجل الدنيا، وفي لفظ أجل
~~موته { وأجل مسمى عنده } قال الآخرة لا يعلمه إلا الله. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه { قضى أجلا } قال هو اليوم يقبض فيه
~~الروح، ثم يرجع إلى صاحبه من اليقظة { وأجل مسمى عنده } قال
~~هو أجل موت الإنسان.

### || [6.4-11]

# قوله { وما تأتيهم } الخ كلام مبتدأ لبيان بعض أسباب كفرهم
~~وتمردهم، وهو الإعراض عن آيات الله التي تأتيهم كمعجزات الأنبياء، وما
~~يصدر عن قدرة الله الباهرة مما لا يشك من له عقل أنه فعل الله سبحانه،
~~والإعراض ترك النظر في الآيات التي يجب أن يستدلوا بها على توحيد الله و
~~«من» في { من ءاية } مزيدة للاستغراق و «من» في { من آيت }
~~تبعيضية، أي وما تأتيهم آية من الآيات التي هي بعض آيات ربهم، إلا كانوا
~~عنها معرضين، والفاء في { فقد كذبوا } جواب شرط مقدر، أي إن
~~كانوا معرضين عنها فقد كذبوا بما هم أعظم من ذلك، وهو الحق { لما
~~جاءهم } قيل المراد بالحق هنا القرآن، وقيل محمد صلى الله عليه وسلم {
~~فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون } أي
~~أخبار الشيء الذي كانوا به يستهزءون وهو القرآن، أو محمد صلى الله عليه
~~وسلم، على أن " ما " عبارة عن ذلك تهويلا للأمر وتعظيما له، أي سيعرفون ms1058
~~أن هذا الشيء الذي استهزءوا به ليس بموضع للاستهزاء، وذلك عند إرسال عذاب
~~الله عليهم، كما يقال اصبر فسوف يأتيك الخبر عند إرادة الوعيد والتهديد،
~~وفي لفظ الأنباء ما يرشد إلى ذلك، فإنه لا يطلق إلا على خبر عظيم. قوله {
~~ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن } كلام مبتدأ
~~لبيان ما تقدمه، والهمزة للإنكار، و «كم» يحتمل أن تكون الاستفهامية وأن
~~تكون الخبرية وهي معلقة لفعل الرؤية عن العمل فيما بعده، و { من قرن
~~} تمييز، والقرن يطلق على أهل كل عصر، سموا بذلك لاقترانهم، أي ألم
~~يعرفوا بسماع الأخبار، ومعاينة الآثار، كم أهلكنا من قبلهم من الأمم
~~الموجودة في عصر بعد عصر لتكذيبهم أنبياءهم. وقيل القرن مدة من الزمان.
~~وهي ستون عاما أو سبعون أو ثمانون أو مائة على اختلاف الأقوال، فيكون ما
~~في الآية على تقدير مضاف محذوف، أي من أهل قرن. قوله { مكنهم
~~فى الأرض ما لم نمكن لكم } مكن له في الأرض جعل له مكانا
~~فيها، ومكنه في الأرض أثبته فيها، والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه
~~قيل كيف ذلك؟ وقيل إن هذه الجملة صفة لقرن، والأول أولى، و «ما» في { ما
~~لم نمكن } نكرة موصوفة بما بعدها، أي مكناهم تمكينا لم نمكنه لكم،
~~والمعنى أنا أعطينا القرون الذين هم قبلكم، ما لم نعطكم من الدنيا، وطول
~~الأعمار وقوة الأبدان، وقد أهلكناهم جميعا، فإهلاككم وأنتم دونهم
~~بالأولى. قوله { وأرسلنا السماء عليهم مدرارا } يريد
~~المطر الكثير، عبر عنه بالسماء، لأنه ينزل من السماء، ومنه قول الشاعر

# إذا نزل السماء بأرض قوم

# والمدرار صيغة مبالغة تدل على الكثرة كمذكار للمرأة التي كثرت ولادتها
~~للذكور، وميناث للتي تلد الإناث، يقال در اللبن يدر، إذا أقبل على
~~الحالب بكثرة. وانتصاب { مدرارا } على الحال وجريان الأنهار من
~~تحتهم معناه من تحت أشجارهم ومنازلهم، أي أن الله وسع عليهم النعم بعد
~~التمكين لهم في الأرض، فكفروها، فأهلكهم الله بذنوبهم { وأنشأنا
~~من بعدهم } أي من بعد إهلاكهم { قرنا آخرين } فصاروا بدلا
~~من الهالكين، ms1059 وفي هذا بيان لكمال قدرته سبحانه، وقوة سلطانه، وأنه يهلك
~~من يشاء ويوجد من يشاء. قوله { ولو نزلنا عليك كتبا فى
~~قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن
~~هذا إلا سحر مبين } في هذه الجملة بيان شدة صلابتهم في
~~الكفر، وأنهم لا يؤمنون ولو أنزل الله على رسوله كتابا مكتوبا في قرطاس
~~بمرأى منهم ومشاهدة { فلمسوه بأيديهم } حتى يجتمع لهم إدراك
~~الحاستين حاسة البصر، وحاسة اللمس { لقال الذين كفروا } منهم
~~{ إن هذا إلا سحر مبين } ولم يعملوا بما شاهدوا ولمسوا،
~~وإذا كان هذا حالهم في المرئي المحسوس، فكيف فيما هو مجرد وحي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بواسطة ملك، لا يرونه، ولا يحسونه؟ والكتاب مصدر
~~بمعنى الكتابة، والقرطاس الصحيفة. قوله { وقالوا لولا أنزل
~~عليه ملك } هذه الجملة مشتملة على نوع آخر من أنواع جحدهم لنبوته
~~صلى الله عليه وسلم وكفرهم بها، أي قالوا هلا أنزل الله عليك ملكا نراه
~~ويكلمنا أنه نبي حتى نؤمن به ونتبعه؟ كقولهم

# لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا

# الفرقان 7 { ولو أنزلنا ملكا لقضى الأمر } أي لو
~~أنزلنا ملكا على الصفة التي اقترحوها بحيث يشاهدونه ويخاطبونه ويخاطبهم
~~{ لقضى الأمر } أي لأهلكناهم إذ لم يؤمنوا عند نزوله، ورؤيتهم له
~~لأن مثل هذه الآية البينة، وهي نزول الملك على تلك الصفة إذا لم يقع
~~الإيمان بعدها، فقد استحقوا الإهلاك والمعاجلة بالعقوبة { ثم لا
~~ينظرون } أي لا يمهلون بعد نزوله ومشاهدتهم له وقيل إن المعنى إن
~~الله سبحانه لو أنزل ملكا مشاهدا لم تطق قواهم البشرية أن يبقوا بعد
~~مشاهدته أحياء، بل تزهق أرواحهم عند ذلك، فيبطل ما أرسل الله له رسله،
~~وأنزل به كتبه من هذا التكليف الذي كلف به عباده

# لنبلوهم أيهم أحسن عملا

# الكهف 7. قوله { ولو جعلنه ملكا لجعلنه رجلا }
~~أي لو جعلنا الرسول إلى النبي ملكا يشاهدونه، ويخاطبونه، لجعلنا ذلك
~~الملك رجلا، لأنهم لا يستطيعون أن يروا الملك على صورته التي خلفه الله
~~عليها إلا بعد أن يتجسم بالأجسام الكثيفة المشابهة ms1060 لأجسام بني آدم لأن كل
~~جنس يأنس بجنسه، فلو جعل الله سبحانه الرسول إلى البشر، أو الرسول إلى
~~رسوله، ملكا مشاهدا مخاطبا لنفروا منه ولم يأنسوا به، ولداخلهم الرعب
~~وحصل معهم من الخوف ما يمنعهم من كلامه ومشاهدته، هذا أقل حال فلا تتم
~~المصلحة من الإرسال.

# وعند أن يجعله الله رجلا، أي على صورة رجل من بني آدم، ليسكنوا إليه
~~ويأنسوا به، سيقول الكافرون إنه ليس بملك وإنما هو بشر، ويعودون إلى مثل
~~ما كانوا عليه. قوله { وللبسنا عليهم ما يلبسون } أي
~~لخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم لأنهم إذا رأوه في صورة إنسان قالوا
~~هذا إنسان وليس بملك، فإن استدل لهم بأنه ملك كذبوه قال الزجاج المعنى
~~للبسنا عليهم، أي على رؤسائهم كما يلبسون على ضعفتهم، وكانوا يقولون لهم
~~إنما محمد بشر وليس بينه وبينكم فرق. فيلبسون عليهم بهذا ويشككونهم،
~~فأعلم الله عز وجل أنه لو نزل ملكا في صورة رجل، لوجدوا سبيلا إلى
~~اللبس كما يفعلون. واللبس الخلط، يقال لبست عليه الأمر ألبسه لبسا، أي
~~خلطته، وأصله التستر بالثوب ونحوه. ثم قال سبحانه مؤنسا لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم ومسليا له { ولقد استهزىء برسل من قبلك
~~فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزءون } يقال حاق الشيء يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا نزل أي
~~فنزل ما كانوا به يستهزءون، وأحاط بهم، وهو الحق حيث أهلكوا من أجل
~~الاستهزاء به { قل سيروا فى الأرض } أي قل يا محمد لهؤلاء
~~المستهزئين سافروا في الأرض، وانظروا آثار من كان قبلكم لتعرفوا ما حل
~~بهم من العقوبات، وكيف كانت عاقبتهم بعدما كانوا فيه من النعيم العظيم
~~الذي يفوق ما أنتم فيه، فهذه ديارهم خاربة وجناتهم مغبرة وأراضيهم
~~مكفهرة، فإذا كانت عاقبتهم هذه العاقبة، فأنتم بهم لاحقون، وبعد هلاكهم
~~هالكون. وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله { وما تأتيهم
~~من ءاية من ءايت ربهم إلا كانوا عنها معرضين
~~} يقول ما يأتيهم من شيء من كتاب الله إلا أعرضوا عنه، وفي قوله { فقد ms1061
~~كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما
~~كانوا به يستهزءون } يقول سيأتيهم يوم القيامة أنباء ما
~~استهزءوا به من كتاب الله عز وجل. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في
~~قوله { من قرن } قال أمة. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة في قوله {
~~مكنهم فى الأرض ما لم نمكن لكم } يقول أعطيناهم
~~ما لم نعطكم. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن هارون
~~التيمي في الآية قال المطر في إبانة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، من
~~طريق العوفي عن ابن عباس، في قوله { ولو نزلنا عليك
~~كتبا فى قرطاس فلمسوه بأيديهم } يقول لو أنزلنا من
~~السماء صحفا فيها كتاب { فلمسوه بأيديهم } لزادهم ذلك
~~تكذيبا.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد في قوله { فلمسوه بأيديهم } قال
~~فمسوه ونظروا إليه لم يصدقوا به. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~محمد بن إسحاق قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه إلى الإسلام،
~~وكلمهم فأبلغ إليهم فيما بلغني، فقال له زمعة بن الأسود بن المطلب،
~~والنضر بن الحارث بن كلدة، وعبدة بن عبد يغوث، وأبي بن خلف بن وهب،
~~والعاص بن وائل بن هشام لو جعل معك يا محمد ملك يحدث عنك الناس ويرى
~~معك، فأنزل الله { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } الآية.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن مجاهد في قوله { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } قال ملك
~~في صورة رجل { ولو أنزلنا ملكا لقضى الأمر } لقامت
~~الساعة. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة في قوله { لقضى الأمر } يقول لو
~~أنزل الله ملكا ثم لم يؤمنوا لعجل لهم العذاب. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس في قوله { ولو ms1062 أنزلنا ملكا }
~~قال ولو أتاهم ملك في صورته { لقضى الأمر } لأهلكناهم { ثم لا
~~ينظرون } لا يؤخرون { ولو جعلنه ملكا لجعلنه
~~رجلا } قال في صورة رجل في خلق رجل. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير وأبو الشيخ، عن قتادة في قوله { ولو جعلنه ملكا
~~لجعلنه رجلا } يقول في صورة آدمي. وأخرج ابن جرير، عن ابن
~~زيد نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس {
~~وللبسنا عليهم } يقول شبهنا عليهم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي في الآية قال شبهنا عليهم ما يشبهون على
~~أنفسهم. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن محمد بن إسحاق قال مر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني بالوليد بن المغيرة، وأمية بن خلف،
~~وأبي جهل بن هشام فهمزوه واستهزءوا به فغاظه ذلك، فأنزل الله { ولقد
~~استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا
~~منهم ما كانوا به يستهزءون }.

### || [6.12-21]

# قوله { قل لمن ما فى السموات والأرض } هذا احتجاج عليهم
~~وتبكيت لهم، والمعنى قل لهم هذا القول فإن قالوا فقل لله، وإذا ثبت أن له
~~ما في السموات والأرض إما باعترافهم، أو بقيام الحجة عليهم، فالله قادر
~~على أن يعاجلهم بالعقاب، ولكنه كتب على نفسه الرحمة، أي وعد بها فضلا
~~منه وتكرما، وذكر النفس هنا عبارة عن تأكد وعده، وارتفاع الوسائط دونه،
~~وفي الكلام ترغيب للمتولين عنه إلى الإقبال إليه وتسكين خواطرهم بأنه
~~رحيم بعباده لا يعاجلهم بالعقوبة، وأنه يقبل منهم الإنابة والتوبة، ومن
~~رحمته لهم إرسال الرسل، وإنزال الكتب، ونصب الأدلة. قوله {
~~ليجمعنكم إلى يوم القيمة } اللام جواب قسم محذوف.
~~قال الفراء وغيره يجوز أن يكون تمام الكلام عند قوله { الرحمة }
~~ويكون ما بعدها مستأنفا على جهة التبيين، فيكون المعنى {
~~ليجمعنكم } ليمهلنكم وليؤخرن جمعكم. وقيل المعنى ليجمعنكم في
~~القبور إلى اليوم الذي أنكرتموه. وقيل " إلى " بمعنى في، أي ليجمعنكم
~~في يوم القيامة. وقيل يجوز أن يكون موضع { ليجمعنكم } النصب على
~~البدل من الرحمة، فتكون اللام ms1063 بمعنى " أن ". والمعنى كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة أن يجمعنكم كما قالوا في قوله تعالى

# ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيت ليسجننه

# يوسف 35 أي أن يسجنوه. وقيل إن جملة { ليجمعنكم } مسوقة
~~للترهيب بعد الترغيب، وللوعيد بعد الوعد، أي إن أمهلكم برحمته فهو
~~مجازيكم بجمعكم في معاقبة من يستحق عقوبته من العصاة، والضمير في { لا
~~ريب فيه } لليوم أو للجمع. قوله { الذين خسروا أنفسهم
~~فهم لا يؤمنون }. قال الزجاج إن الموصول مرتفع على الابتداء وما
~~بعده خبره كما تقول الذي يكرمني فله درهم، فالفاء لتضمن المبتدأ معنى
~~الشرط. وقال الأخفش إن شئت كان { الذين } في موضع نصب على البدل من
~~الكاف والميم في { ليجمعنكم } أي ليجمعن المشركين الذين خسروا
~~أنفسهم، وأنكره المبرد، وزعم أنه خطأ، لأنه لا يبدل من المخاطب ولا من
~~المخاطب. لا يقال مررت بك زيد ولا مررت بي زيد. وقيل يجوز أن يكون {
~~الذين } مجرورا على البدل من المكذبين الذين تقدم ذكرهم، أو على
~~النعت لهم. وقيل إنه منادى وحرف النداء مقدر. قوله { وله ما سكن
~~فى اليل والنهار } أي لله، وخص الساكن بالذكر، لأن ما يتصف
~~بالسكون أكثر مما يتصف بالحركة وقيل المعنى ما سكن فيهما أو تحرك فاكتفى
~~بأحد الضدين عن الآخر، وهذا من جملة الاحتجاج على الكفرة. قوله { قل
~~أغير الله أتخذ وليا } الاستفهام للإنكار، قال لهم ذلك
~~لما دعوه إلى عبادة الأصنام، ولما كان الإنكار لاتخاذ غير الله وليا، لا
~~لاتخاذ الولي مطلقا دخلت الهمزة على المفعول لا على الفعل.

# والمراد بالولي هنا المعبود أي كيف أتخذ غير الله معبودا؟ و { فاطر
~~السموات والأرض } مجرور على أنه نعت لاسم الله، وأجاز الأخفش
~~الرفع على إضمار مبتدأ، وأجاز الزجاج النصب على المدح، وأجاز أبو علي
~~الفارسي نصبه بفعل مضمر، كأنه قيل أترك فاطر السموات والأرض. قوله {
~~وهو يطعم ولا يطعم } قرأ الجمهور بضم الياء وكسر العين في
~~الأول، وضمها وفتح العين في الثاني، أي يرزق ولا يرزق، وقرأ سعيد بن
~~جبير، ومجاهد، ms1064 والأعمش بفتح الياء في الثاني وفتح العين، وقرىء بفتح
~~الياء والعين في الأول، وضمها وكسر العين في الثاني على أن الضمير يعود
~~إلى الولي المذكور، وخص الإطعام دون غيره من ضروب الإنعام لأن الحاجة
~~إليه أمس. قوله { قل إنى أمرت أن أكون أول من
~~أسلم } أمره سبحانه بعد ما تقدم من اتخاذ غير الله وليا أن يقول
~~لهم إنه مأمور بأن يكون أول من أسلم وجهه لله من قومه، وأخلص من أمته
~~وقيل معنى { أسلم } استسلم لأمر الله، ثم نهاه الله عز وجل أن يكون
~~من المشركين. والمعنى أمرت بأن أكون أول من أسلم ونهيت عن الشرك، أي
~~يقول لهم هذا، ثم أمره أن يقول { إنى أخاف إن عصيت ربى
~~عذاب يوم عظيم } أي إن عصيته بعبادة غيره أو مخالفة أمره و
~~نهيه. والخوف توقع المكروه وقيل هو هنا بمعنى العلم، أي إني أعلم إن عصيت
~~ربي أن لي عذابا عظيما. قوله { من يصرف عنه يومئذ فقد
~~رحمه } قرأ أهل المدينة وأهل مكة، وابن عامر، على البناء للمفعول، أي
~~من يصرف عنه العذاب، واختار هذه القراءة سيبويه. وقرأ الكوفيون على
~~البناء للفاعل، وهو اختيار أبي حاتم، فيكون الضمير على هذه القراءة لله.
~~ومعنى { يومئذ } يوم العذاب العظيم، { فقد رحمه } الله أي
~~نجاه وأنعم عليه وأدخله الجنة، والإشارة بذلك إلى الصرف أو إلى الرحمة،
~~أي فذلك الصرف أو الرحمة { الفوز المبين } أي الظاهر الواضح،
~~وقرأ أبي { من يصرف عنه }. قوله { وإن يمسسك الله
~~بضر } أي إن ينزل الله بك ضرا من فقر أو مرض { فلا كشف له
~~إلا هو } أي لا قادر على كشفه سواه { وإن يمسسك بخير }
~~من رخاء أو عافية { فهو على كل شىء قدير } ومن جملة ذلك
~~المس بالشر والخير. قوله { وهو القاهر فوق عباده } القهر
~~الغلبة، والقاهر الغالب، وأقهر الرجل إذا صار مقهورا ذليلا، ومنه قول
~~الشاعر

# تمنى حصين أن يسود خزاعة   فأمسى حصين قد أذل وأقهرا

# ومعنى { فوق عباده } فوقية الاستعلاء بالقهر والغلبة عليهم، لا
~~فوقية ms1065 المكان كما تقول السلطان فوق رعيته، أي بالمنزلة والرفعة.

# وفي القهر معنى زائد ليس في القدرة، وهو منع غيره عن بلوغ المراد {
~~وهو الحكيم } في أمره { الخبير } بأفعال عباده. قوله { قل
~~أى شىء أكبر شهدة } أي مبتدأ، وأكبر خبره، وشهادة تمييز،
~~والشيء يطلق على القديم والحادث، والمحال والممكن. والمعنى أي شهيد أكبر
~~شهادة، فوضع شيء موضع شهيد. وقيل إن { شىء } هنا موضوع موضع اسم الله
~~تعالى. والمعنى الله أكبر شهادة، أي انفراده بالربوبية، وقيام البراهين
~~على توحيده أكبر شهادة، وأعظم فهو شهيد بيني وبينكم. وقيل إن قوله {
~~الله شهيد بينى وبينكم } هو الجواب، لأنه إذا كان الشهيد
~~بينه وبينهم كان أكبر شهادة له صلى الله عليه وسلم. وقيل إنه قد تم
~~الجواب عند قوله { قل الله } يعني الله أكبر شهادة، ثم ابتدأ فقال {
~~شهيد بينى وبينكم } أي شهيد بيني وبينكم. قوله { وأوحي
~~إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ } أي أوحى
~~الله إلي هذا القرآن الذي تلوته عليكم لأجل أن أنذركم به، وأنذر به من
~~بلغ إليه، أي كل من بلغ إليه من موجود ومعدوم سيوجد في الأزمنة
~~المستقبلة، وفي هذه الآية من الدلالة على شمول أحكام القرآن لمن سيوجد،
~~كشمولها لمن قد كان موجودا وقت النزول، ما لا يحتاج معه إلى تلك
~~الخزعبلات المذكورة في علم أصول الفقه، وقرأ أبو نهيك " وأوحى " على
~~البناء للفاعل، وقرأ ابن عدي على البناء للمفعول. قوله { أئنكم
~~لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى } الاستفهام للتوبيخ
~~والتقريع على قراءة من قرأ بهمزتين على الأصل أو بقلب الثانية، وأما من
~~قرأ على الخبر فقد حقق عليهم شركهم، وإنما قال { آلهة أخرى } لأن
~~الآلهة جمع، والجمع يقع عليه التأنيث، كذا قال الفراء، ومثله قوله تعالى

# ولله الأسماء الحسنى

# الأعراف 180 وقال

# فما بال القرون الاولى

# طه 51 { قل لا أشهد } أي فأنا لا أشهد معكم فحذف لدلالة الكلام
~~عليه، وذلك لكون هذه الشهادة باطلة، ومثله

# فإن شهدوا فلا تشهد معهم

# الأنعام 150 و " ما " في { مما ms1066 تشركون } موصولة أو مصدرية، أي
~~من الأصنام التي تجعلونها آلهة، أو من إشراككم بالله. قوله { الذين
~~آتينهم الكتب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم
~~} الكتاب للجنس فيشمل التوراة والإنجيل وغيرهما، أي يعرفون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال به جماعة من السلف، وإليه ذهب الزجاج. وقيل إن
~~الضمير يرجع إلى الكتاب، أي يعرفونه معرفة محققة، بحيث لا يلتبس عليهم
~~منه شيء، و { كما يعرفون أبناءهم } بيان لتحقيق تلك المعرفة
~~وكمالها وعدم وجود شك فيها، فإن معرفة الآباء للأبناء هي المبالغة إلى
~~غاية الإتقان إجمالا وتفصيلا. قوله { الذين خسروا أنفسهم }
~~في محل رفع على الابتداء، وخبره { فهم لا يؤمنون } ودخول الفاء
~~في الخبر، لتضمن المبتدأ معنى الشرط.

# وقيل إن الموصول خبر مبتدأ محذوف. وقيل هو نعت للموصول الأول. وعلى
~~الوجهين الأخيرين يكون { فهم لا يؤمنون } معطوفا على جملة {
~~الذين ءاتينهم الكتب }. والمعنى على الوجه الأول أن
~~الكفار الخاسرين لأنفسهم بعنادهم وتمردهم لا يؤمنون بما جاء به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وعلى الوجهين الأخيرين أن أولئك الذين آتاهم
~~الله الكتاب هم الذين خسروا أنفسهم بسبب ما وقعوا فيه من البعد عن الحق،
~~وعدم العمل بالمعرفة التي ثبتت لهم فهم لا يؤمنون. قوله { ومن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا } أي اختلق على الله
~~الكذب فقال إن في التوراة و الإنجيل ما لم يكن فيهما { أو كذب
~~بآياته } التي يلزمه الإيمان بها من المعجزة الواضحة البينة، فجمع بين
~~كونه كاذبا على الله، ومكذبا بما أمره الله بالإيمان به، ومن كان هكذا
~~فلا أحد من عباد الله أظلم منه، والضمير في { إنه لا يفلح
~~الظلمون } للشأن. وقد أخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن سلمان الفارسي قال إنا نجد في التوراة
~~أن الله خلق السموات والأرض، ثم جعل مائة رحمة قبل أن يخلق الخلق، ثم خلق
~~الخلق فوضع بينهم رحمة واحدة، وأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة، فبها
~~يتراحمون، وبها يتعاطفون، وبها يتبادلون، وبها يتزاورون وبها تحن ms1067
~~الناقة، وبها تنتج البقرة، وبها تيعر الشاة، وبها تتابع الطير، وبها
~~تتابع الحيتان في البحر، فإذا كان يوم القيامة جمع تلك الرحمة إلى ما
~~عنده، ورحمته أفضل وأوسع. وقد أخرج مسلم، وأحمد، وغيرهما، عن سلمان عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " خلق الله يوم خلق السموات والأرض مائة رحمة منها رحمة يتراحم بها
~~الخلق، وتسعة وتسعون ليوم القيامة، فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه
~~الرحمة "

# وثبت في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " لما قضى الله الخلق كتب كتابا فوضعه عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت
~~غضبي "

# وقد روي من طرق أخرى بنحو هذا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن السدي في قوله { وله ما سكن فى اليل والنهار
~~} يقول ما استقر في الليل والنهار، وفي قوله { قل أغير الله
~~أتخذ وليا } قال أما الولي فالذي تولاه، ويقر له بالربوبية.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس في قوله { فاطر
~~السموات والأرض } قال بديع السموات والأرض. وأخرج أبو عبيد في
~~فضائله وابن جرير، وابن الأنباري، عنه قال كنت لا أدري ما فاطر السموات
~~والأرض؟ حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها، يقول
~~أنا ابتدأتها.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي في قوله { وهو
~~يطعم ولا يطعم } قال يرزق ولا يرزق. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله { من يصرف عنه } قال من
~~يصرف عنه العذاب. وأخرج أبو الشيخ عن السدي في قوله { وإن يمسسك
~~بخير } يقول بعافية. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن عباس قال جاء التمام بن زيد، وقردم بن كعب،
~~وبحري بن عمرو فقالوا يا محمد ما تعلم مع الله إلها غيره؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " لا إله إلا الله، بذلك بعثت وإلى ذلك أدعو "

# ، فأنزل الله { قل أى شىء أكبر شهدة ms1068 } الآية. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، والبيهقي في الأسماء والصفات عن مجاهد قال أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم أن يسأل قريشا أي شيء أكبر شهادة؟ ثم أمره أن يخبرهم فيقول الله
~~شهيد بيني وبينكم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي
~~في الأسماء والصفات، عن ابن عباس في قوله { وأوحي إلي هذا
~~القرآن لأنذركم به } يعني أهل مكة { ومن بلغ } يعني من
~~بلغه هذا القرآن من الناس فهو له نذير. وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، عن
~~أنس قال لما نزلت هذه الآية { وأوحي إلي هذا القرآن }
~~كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى، وقيصر، والنجاشي، وكل جبار
~~يدعوهم إلى الله عز وجل، وليس بالنجاشي الذي صلى عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وأخرج ابن مردويه، وأبو نعيم، والخطيب وابن النجار، عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من بلغه القرآن فكأنما شافهته به "

# ، ثم قرأ، { وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ }. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن الضريس، وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن محمد بن كعب القرظي قال «من بلغه القرآن فكأنما رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وفي لفظ من بلغه القرآن حتى تفهمه وتعقله كان كمن عاين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكلمه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي في الأسماء والصفات، عن
~~مجاهد في قوله { وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به
~~} قال العرب { ومن بلغ } قال العجم. وأخرج ابن أبي حاتم، عن عكرمة
~~قال قال النضر وهو من بني عبد الدار إذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات
~~والعزى، فأنزل الله { ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا } الآية.

### || [6.22-30]

# قوله { ويوم نحشرهم } قرأ الجمهور بالنون في الفعلين، وقرىء
~~بالياء فيهما، وناصب الظرف محذوف مقدر متأخرا، أي يوم نحشرهم كان كيت
~~وكيت، ms1069 والاستفهام في { أين شركاؤكم } للتقريع والتوبيخ
~~للمشركين. وأضاف الشركاء إليهم، لأنها لم تكن شركاء لله في الحقيقة، بل
~~لما سموها شركاء أضيفت إليهم، وهي ما كانوا يعبدونه من دون الله، أو
~~يعبدونه مع الله. قوله { الذين كنتم تزعمون } أي تزعمونها
~~شركاء، فحذف المفعولان معا، ووجه التوبيخ بهذا الاستفهام أن معبوداتهم
~~غابت عنهم في تلك الحال، أو كانت حاضرة ولكن لا ينتفعون بها بوجه من
~~الوجوه، فكان وجودها كعدمها. قوله { ثم لم تكن فتنتهم
~~إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين } قال
~~الزجاج تأويل هذه الآية أن الله عز وجل أخبر بقصص المشركين وافتتانهم
~~بشركهم، ثم أخبر أن فتنتهم لم تكن حتى رأوا الحقائق إلا أن انتفوا من
~~الشرك، ونظير هذا في اللغة أن ترى إنسانا يحب غاويا، فإذا وقع في هلكة
~~تبرأ منه فتقول ما كانت محبتك إياه إلا أن تبرأت منه انتهى. فالمراد
~~بالفتنة على هذا كفرهم أي لم تكن عاقبة كفرهم الذي افتخروا به، وقاتلوا
~~عليه، إلا ما وقع منهم من الجحود والحلف على نفيه بقولهم { والله
~~ربنا ما كنا مشركين } وقيل المراد بالفتنة هنا جوابهم، أي لم
~~يكن جوابهم إلا الجحود والتبريء، فكان هذا الجواب فتنة لكونه كذبا،
~~وجملة { ثم لم تكن فتنتهم } معطوفة على عامل الظرف المقدر
~~كما مر والاستثناء مفرغ، وقرىء " فتنتهم " بالرفع وبالنصب. ويكن وتكن
~~والوجه ظاهر، وقرىء " وما كان فتنتهم " وقرىء " ربنا "
~~بالنصب على النداء { انظر كيف كذبوا على أنفسهم }
~~بإنكار ما وقع منهم في الدنيا من الشرك، { وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون } أي زال وذهب افتراؤهم وتلاشى، وبطل ما كانوا
~~يظنونه من أن الشركاء يقربونهم إلى الله. هذا على أن " ما " مصدرية.
~~وقيل هي موصولة عبارة عن الآلهة أي فارقهم ما كانوا يعبدون من دون الله
~~فلم يغن عنهم شيئا، وهذا تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم من حالهم
~~المختلفة ودعواهم المتناقضة. وقيل لا يجوز أن يقع منهم كذب في الآخرة
~~لأنها دار لا يجري فيها غير الصدق، فمعنى { والله ms1070 ربنا ما كنا
~~مشركين } نفي شركهم عند أنفسهم، وفي اعتقادهم، ويؤيد هذا قوله تعالى

# ولا يكتمون الله حديثا

# النساء 42. قوله { ومنهم من يستمع إليك } هذا كلام
~~مبتدأ لبيان ما كان يصنعه بعض المشركين في الدنيا، والضمير عائد إلى
~~الذين أشركوا، أي وبعض الذين أشركوا يستمع إليك حين تتلو القرآن {
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة } أي فعلنا ذلك بهم مجازاة على
~~كفرهم، والأكنة الأغطية جمع كنان مثل الأسنة والسنان، كننت الشيء في كنه
~~إذا جعلته فيه، وأكننته أخفيته، وجملة { جعلنا على قلوبهم
~~أكنة } مستأنفة للإخبار بمضمونها، أو في محل نصب على الحال، أي وقد
~~جعلنا على قلوبهم أغطية كراهة أن يفقهوا القرآن، أو لئلا يفقهوه، والوقر
~~الصمم، يقال وقرت أذنه تقر وقرا أي صمت.

# وقرأ طلحة ابن مصرف " وقرا " بكسر الواو، أي جعل في آذانهم ما سدها
~~عن استماع القول على التشبيه بوقر البعير، وهو مقدار ما يطيق أن يحمله،
~~وذكر الأكنة والوقر تمثيل لفرط بعدهم عن فهم الحق وسماعه، كأن قلوبهم لا
~~تعقل، وأسماعهم لا تدرك، { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا
~~بها } أي لا يؤمنوا بشيء من الآيات التي يرونها من المعجزات، ونحوها
~~لعنادهم وتمردهم. قوله { حتى إذا جاءوك يجدلونك يقول
~~الذين كفروا إن هذا إلا أسطير الأولين } "
~~حتى " هنا هي الابتدائية التي تقع بعدها الجمل، وجملة { يجادلونك } في
~~محل نصب على الحال. والمعنى أنهم بلغوا من الكفر والعناد أنهم إذا جاءوك
~~مجادلين لم يكتفوا بمجرد عدم الإيمان، بل يقولون إن هذا إلا أساطير
~~الأولين. وقيل " حتى " هي الجارة وما بعدها في محل جر، والمعنى حتى وقت
~~مجيئهم مجادلين يقولون إن هذا إلا أساطير الأولين، وهذا غاية التكذيب
~~ونهاية العناد. والأساطير قال الزجاج واحدها أسطار. وقال الأخفش أسطورة.
~~وقال أبو عبيدة أسطارة. وقال النحاس أسطور. وقال القشيري أسطير. وقيل هو
~~جمع لا واحد له كعباديد وأبابيل، والمعنى ما سطره الأولون في الكتب من
~~القصص والأحاديث. قال الجوهري الأساطير الأباطيل والترهات. قوله { وهم
~~ينهون عنه وينأون عنه } أي ينهى المشركون الناس ms1071 عن الإيمان
~~بالقرآن، أو بمحمد صلى الله عليه وسلم ويبعدون هم في أنفسهم عنه. وقيل
~~إنها نزلت في أبي طالب، فإنه كان ينهى الكفار عن أذية النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ويبعد هو عن إجابته { وإن يهلكون إلا أنفسهم
~~وما يشعرون } أي ما يهلكون بما يقع منهم من النهي والنأي، إلا
~~أنفسهم بتعريضها لعذاب الله وسخطه، والحال أنهم ما يشعرون بهذا البلاء
~~الذي جلبوه على أنفسهم. قوله { ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار } الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لكل من تتأتى منه
~~الرؤية. وعبر عن المستقبل يوم القيامة بلفظ الماضي تنبيها على تحقق
~~وقوعه، كما ذكره علماء المعاني، و { وقفوا } معناه حبسوا، يقال وقفته
~~وقفا ووقف وقوفا، وقيل معنى { وقفوا على النار } أدخلوها،
~~فتكون " على " بمعنى " في ". وقيل هي بمعنى الباء أي وقفوا بالنار أي
~~بقربها معاينين لها، ومفعول ترى محذوف، وجواب " لو " محذوف، ليذهب السامع
~~كل مذهب، والتقدير لو تراهم إذا وقفوا على النار لرأيت منظرا هائلا
~~وحالا فظيعا { فقالوا يليتنا نرد } أي إلى الدنيا { ولا
~~نكذب بئايت ربنا } أي التي جاءنا بها رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، { ونكون من المؤمنين } بها العاملين بما فيها،
~~والأفعال الثلاثة داخلة تحت التمني أي تمنوا الرد، وأن لا يكذبوا، وأن
~~يكونوا من المؤمنين، برفع الأفعال الثلاثة كما هي قراءة الكسائي وأهل
~~المدينة، وشعبة، وابن كثير، وأبي عمرو.

# وقرأ حفص، وحمزة، بنصب نكذب ونكون بإضمار أن بعد الواو على جواب التمني،
~~واختار سيبويه القطع في { ولا نكذب } فيكون غير داخل في التمني،
~~والتقدير ونحن لا نكذب على معنى الثبات على ترك التكذيب، أي لا نكذب
~~رددنا أو لم نرد، قال وهو مثل دعني ولا أعود، أي لا أعود على كل حال
~~تركتني أو لم تتركني. واستدل أبو عمرو بن العلاء على خروجه من التمني
~~بقوله { وإنهم لكذبون } لأن الكذب لا يكون في التمني. وقرأ
~~ابن عامر { ونكون } بالنصب، وأدخل الفعلين الأولين في التمني، وقرأ
~~أبي " ولا نكذب بئايت ربنا أبدا ms1072 " وقرأ هو وابن
~~مسعود " يليتنا نرد فلا نكذب " بالفاء والنصب، والفاء ينصب
~~بها في جواب التمني كما ينصب بالواو كما قال الزجاج، وقال أكثر البصريين
~~لا يجوز الجواب إلا بالفاء. قوله { بل بدا لهم ما كانوا
~~يخفون من قبل } هذا إضراب عما يدل عليه التمني من الوعد بالإيمان
~~والتصديق، أي لم يكن ذلك التمني منهم عن صدق نية وخلوص اعتقاد، بل هو
~~لسبب آخر، وهو أنه بدا لهم ما كانوا يخفون، أي يجحدون من الشرك، وعرفوا
~~أنهم هالكون بشركهم، فعدلوا إلى التمني والمواعيد الكاذبة. وقيل بدا لهم
~~ما كانوا يخفون من النفاق والكفر بشهادة جوارحهم عليهم. وقيل بدا لهم ما
~~كانوا يكتمون من أعمالهم القبيحة كما قال تعالى

# وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون

# الزمر 47 وقال المبرد بدا لهم جزاء كفرهم الذي كانوا يخفونه، وهو مثل
~~القول الأول. وقيل المعنى أنه ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة
~~يخفون عنهم من أمر البعث والقيامة { ولو ردوا } إلى الدنيا حسبما
~~تمنوا { لعدوا } لفعل ما نهوا عنه من القبائح التي رأسها الشرك،
~~كما عاين إبليس ما عاين من آيات الله ثم عاند { وإنهم
~~لكذبون } أي متصفون بهذه الصفة لا ينفكون عنها بحال من الأحوال
~~ولو شاهدوا ما شاهدوا. وقيل المعنى وإنهم لكاذبون فيما أخبروا به عن
~~أنفسهم من الصدق والإيمان. وقرأ يحيى بن وثاب " ولو ردوا " بكسر
~~الراء لأن الأصل رددوا فنقلت كسرة الدال إلى الراء، وجملة { وإنهم
~~لكذبون } معترضة بين المعطوف وهو { وقالوا } ، وبين المعطوف عليه
~~وهو { لعادوا } أي لعادوا إلى ما نهوا عنه { وقالوا إن هى إلا
~~حياتنا الدنيا } أي ما هي إلا حياتنا الدنيا { وما نحن
~~بمبعوثين } بعد الموت، وهذا من شدة تمردهم وعنادهم، حيث يقولون
~~هذه المقالة على تقدير أنهم رجعوا إلى الدنيا بعد مشاهدتهم للبعث.

# قوله { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم } قد تقدم تفسيره
~~في قوله { ولو ترى إذ وقفوا على النار } أي حبسوا على
~~ما يكون من أمر ربهم فيهم. وقيل " على ms1073 " بمعنى " عند " ، وجواب " لو "
~~محذوف، أي لشاهدت أمرا عظيما، والاستفهام في { أليس هذا
~~بالحق } للتقريع والتوبيخ، أي أليس هذا البعث الذي ينكرونه كائنا
~~موجودا، وهذا الجزاء الذي يجحدونه حاضرا. { قالوا بلى وربنا
~~} اعترفوا بما أنكروا، وأكدوا اعترافهم بالقسم { قال فذوقوا العذاب
~~} الذي تشاهدونه وهو عذاب النار { بما كنتم تكفرون } أي بسبب
~~كفركم به أو بكل شيء مما أمرتم بالإيمان به في دار الدنيا. وقد أخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { ثم لم تكن
~~فتنتهم } قال معذرتهم. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عنه { ثم
~~لم تكن فتنتهم } قال حجتهم { إلا أن قالوا والله
~~ربنا ما كنا مشركين } يعني المنافقين والمشركين قالوا وهم في
~~النار هلم فلنكذب فلعله أن ينفعنا، فقال الله { انظر كيف كذبوا
~~على أنفسهم وضل عنهم } في القيامة { ما كانوا
~~يفترون } يكذبون في الدنيا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عنه في
~~قوله { والله ربنا ما كنا مشركين } ثم قال

# ولا يكتمون الله حديثا

# النساء 42 قال بجوارحهم. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة { انظر كيف
~~كذبوا على أنفسهم } قال باعتذارهم الباطل { وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون } قال ما كانوا يشركون. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~مجاهد في قوله { ومنهم من يستمع إليك } قال قريش، وفي
~~قوله { وجعلنا على قلوبهم أكنة } قال كالجعبة للنبل.
~~وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله {
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفى
~~ءاذانهم وقرا } قال يسمعونه بآذانهم ولا يعون منه شيئا، كمثل
~~البهيمة التي لا تسمع النداء ولا تدري ما يقال لها. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن السدي قال الغطاء أكن قلوبهم أن يفقهوه، والوقر الصمم، و
~~{ أسطير الأولين } أساجيع الأولين. وأخرج ابن جرير، عن ابن
~~عباس قال أساطير الأولين أحاديث الأولين. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة قال أساطير الأولين كذب الأولين
~~وباطلهم. ms1074

# وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الدلائل، عن ابن عباس في قوله { وهم ينهون
~~عنه وينأون عنه } قال نزلت في أبي طالب كان ينهى المشركين أن
~~يردوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويتباعد عما جاء به. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن القاسم بن مخيمرة نحوه.
~~وأخرج ابن جرير عن عطاء نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عباس في الآية قال ينهون عنه الناس أن
~~يؤمنوا به، وينأون عنه يتباعدون. وأخرج ابن جرير، من طريق العوفي عنه
~~قال لا يلقونه ولا يدعون أحدا يأتيه. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن محمد بن الحنفية، في الآية قال كفار مكة
~~كانوا يدفعون الناس عنه ولا يجيبونه. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد نحوه. وأخرج عبد
~~الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة
~~قال ينهون عن القرآن، وعن النبي صلى الله عليه وسلم، وينأون عنه
~~يتباعدون عنه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن أبي هلال، في الآية قال
~~نزلت في عمومة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا عشرة، فكانوا أشد الناس
~~معه في العلانية، وأشد الناس عليه في السر. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة في
~~قوله { بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل } قال من
~~أعمالهم { ولو ردوا لعدوا لما نهوا عنه } يقول ولو
~~وصل الله لهم دنيا كدنياهم التي كانوا فيها لعادوا إلى أعمالهم، أعمال
~~السوء التي كانوا نهوا عنها. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال أخبر
~~الله سبحانه أنهم لو ردوا لم يقدروا على الهدى، فقال { ولو ردوا
~~لعدوا لما ms1075 نهوا عنه } أي ولو ردوا إلى الدنيا لحيل بينهم
~~وبين الهدى كما حيل بينهم وبينه أول مرة، وهم في الدنيا.

### || [6.31-36]

# قوله { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله } هم الذين
~~تقدم ذكرهم. والمراد من تكذيبهم بلقاء الله تكذيبهم بالبعث، وقيل
~~تكذيبهم بالجزاء. والأول أولى، لأنهم الذين قالوا قريبا

# إن هى إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين

# الأنعام 29 { حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة } أي
~~القيامة، وسميت ساعة لسرعة الحساب فيها. ومعنى بغتة فجأة، يقال بغتهم
~~الأمر يبغتهم بغتا وبغتة. قال سيبويه وهي مصدر في موضع الحال، قال ولا
~~يجوز أن يقاس عليه، فلا يقال جاء فلان سرعة، و " حتى } غاية للتكذيب
~~لا للخسران، فإنه لا غاية له { قالوا يحسرتنا } هذا جواب { إذا
~~جاءتهم } أوقعوا النداء على الحسرة، وليست بمنادى في الحقيقة ليدل ذلك
~~على كثرة تحسرهم. والمعنى يا حسرتنا احضري، فهذا أوانك، كذا قال سيبويه
~~في هذا النداء وأمثاله، كقولهم يا للعجب ويا للرجل. وقيل هو تنبيه للناس
~~على عظم ما يحل بهم من الحسرة، كأنهم قالوا يا أيها الناس تنبهوا على
~~عظيم ما بنا من الحسرة، والحسرة الندم الشديد { على ما فرطنا
~~فيها } أي على تفريطنا في الساعة، أي في الاعتداد لها، والاحتفال
~~بشأنها، والتصديق بها. ومعنى فرطنا ضيعنا، وأصله التقدم، يقال فرط فلان
~~أي تقدم وسبق إلى الماء، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " وأنا فرطكم على الحوض "

# ، ومنه الفارط أي المتقدم فكأنهم أرادوا بقولهم { على ما فرطنا
~~} أي على ما قدمنا من عجزنا عن التصديق بالساعة والاعتداد لها، وقال ابن
~~جرير الطبري إن الضمير في { فرطنا فيها } يرجع إلى الصفقة، وذلك أنهم
~~لما تبين لهم خسران صفقتهم ببيعهم الإيمان بالكفر، والدنيا بالآخرة {
~~قالوا يحسرتنا على ما فرطنا فيها } في صفقتنا، وإن
~~لم تذكر في الكلام، فهو دال عليها لأن الخسران لا يكون إلا في صفقة.
~~وقيل الضمير راجع إلى الحياة أي على ما فرطنا في حياتنا. قوله { وهم
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم } هذه الجملة حالية، أي
~~يقولون ms1076 تلك المقالة، والحال أنهم { يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم } أي ذنوبهم، جمع وزر يقال وزر يزر، فهو وازر وموزور، وأصله
~~من الوزر. قال أبو عبيدة يقال للرجال إذا بسط ثوبه، فجعل فيه المتاع احمل
~~وزرك، أي ثقلك، ومنه الوزير، لأنه يحمل أثقال ما يسند إليه من تدبير
~~الولاية. والمعنى أنها لزمتهم الآثام فصاروا مثقلين بها، وجعلها محمولة
~~على الظهور تمثيل { ألا ساء ما يزرون } أي بئس ما يحملون. قوله {
~~وما الحيوة الدنيا إلا لعب ولهو } أي وما متاع
~~الدنيا إلا لعب ولهو على تقدير حذف مضاف، أو ما الدنيا من حيث هي، إلا
~~لعب ولهو. والقصد بالآية تكذيب الكفار في قولهم { ما هى إلا
~~حياتنا الدنيا } ، واللعب معروف، وكذلك اللهو، وكل ما يشغلك فقد
~~ألهاك.

# وقيل أصله الصرف عن الشيء. ورد بأن اللهو بمعنى الصرف لامه " ياء " ،
~~يقال لهيت عنه، ولام اللهو واو، يقال لهوت بكذا { وللدار الآخرة
~~خير للذين يتقون أفلا تعقلون } سميت آخرة لتأخرها
~~عن الدنيا، أي هي خير للذين يتقون الشرك والمعاصي، أفلا تعقلون ذلك. قرأ
~~ابن عامر " ولدار الآخرة " بلام واحدة، وبالإضافة وقرأ الجمهور
~~باللام التي للتعريف معها، وجعل الآخرة نعتا لها والخبر " خير " ، وقرىء
~~تعقلون بالفوقية والتحتية. قوله { قد نعلم إنه ليحزنك
~~الذى يقولون } هذا الكلام مبتدأ مسوق لتسلية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عما ناله من الغم والحزن بتكذيب الكفار له. ودخول قد للتكثير،
~~فإنها قد تأتي لإفادته كما تأتي رب. والضمير في " إنه " للشأن، وقرىء
~~بفتح الياء من " يحزنك " وضمها. وقرىء { يكذبونك } مشددا ومخففا،
~~واختار أبو عبيد قراءة التخفيف. قال النحاس وقد خولف أبو عبيد في هذا.
~~ومعنى { يكذبونك } على التشديد ينسبونك إلى الكذب ويردون عليك ما قلته.
~~ومعنى المخفف أنهم لا يجدونك كذابا، يقال أكذبته وجدته كذابا، وأبخلته
~~وجدته بخيلا. وحكى الكسائي عن العرب أكذبت الرجل أخبرت أنه جاء بالكذب،
~~وكذبته أخبرت أنه كاذب. وقال الزجاج كذبته إذا قلت له كذبت، وأكذبته إذا
~~أردت أن ما أتى به كذب. والمعنى أن تكذيبهم ms1077 ليس يرجع إليك، فإنهم يعترفون
~~لك بالصدق، ولكن تكذيبهم راجع إلى ما جئت به، ولهذا قال { ولكن
~~الظلمين بئايت الله يجحدون } ووضع الظاهر موضع
~~المضمر لزيادة التوبيخ لهم، والإزراء عليهم، ووصفهم بالظلم لبيان أن هذا
~~الذي وقع منهم ظلم بين. قوله { ولقد كذبت رسل من قبلك
~~فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتهم
~~نصرنا } هذا من جملة التسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أي أن
~~هذا الذي وقع من هؤلاء إليك ليس هو بأول ما صنعه الكفار مع من أرسله
~~الله إليهم، بل قد وقع التكذيب لكثير من الرسل المرسلين من قبلك، فاقتد
~~بهم ولا تحزن واصبر كما صبروا على ما كذبوا به، وأوذوا، حتى يأتيك نصرنا
~~كما أتاهم فإنا لا نخلف الميعاد و

# لكل أجل كتاب

# الرعد 38

# إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا

# غافر 51

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغلبون

# الصافات 171  173

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلى

# المجادلة 21 { ولا مبدل لكلمت الله } بل وعده كائن،
~~وأنت منصور على المكذبين، ظاهر عليهم. وقد كان ذلك ولله الحمد. { ولقد
~~جاءك من نبإ المرسلين } ما جاءك من تجرى قومهم عليهم في
~~الابتداء، وتكذيبهم لهم، ثم نصرهم عليهم في الانتهاء، وأنت ستكون عاقبة
~~هؤلاء المكذبين لك كعاقبة المكذبين للرسل، فيرجعون إليك ويدخلون في الدين
~~الذي تدعوهم إليه طوعا أو كرها.

# قوله { وإن كان كبر عليك إعراضهم } ، كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يكبر عليه إعراض قومه، ويتعاظمه، ويحزن له، فبين له الله
~~سبحانه أن هذا الذي وقع منهم من توليهم عن الإجابة له، والإعراض عما دعا
~~إليه، هو كائن لا محالة لما سبق في علم الله عز وجل، وليس في استطاعته
~~وقدرته إصلاحهم وإجابتهم قبل أن يأذن الله بذلك، ثم علق ذلك بما هو محال،
~~فقال { فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى الأرض } فتأتيهم
~~بآية منه { أو سلما في السمآء فتأتيهم بآية } منها
~~فافعل، ولكنك لا تستطيع ذلك فدع الحزن،

# ولا تذهب نفسك ms1078 عليهم حسرت

# فاطر 8 و

# ما أنت عليهم بمسيطر

# الغاشية 22 والنفق السرب والمنفذ، ومنه النافقاء لجحر اليربوع، ومنه
~~المنافق. وقد تقدم في البقرة ما يغني عن الإعادة. والسلم الدرج الذي
~~يرتقي عليه، وهو مذكر لا يؤنث، وقال الفراء إنه يؤنث. قال الزجاج وهو
~~مشتق من السلامة، لأنه يسلك به إلى موضع الأمن. وقيل إن الخطاب وإن كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالمراد به أمته، لأنها كانت تضيق صدورهم
~~بتمرد الكفرة وتصميمهم على كفرهم، ولا يشعرون أن لله سبحانه في ذلك
~~حكمة، لا تبلغها العقول، ولا تدركها الأفهام، فإن الله سبحانه لو جاء
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم بآية تضطرهم إلى الإيمان لم يبق للتكليف الذي
~~هو الابتلاء والامتحان معنى، ولهذا قال { ولو شاء الله
~~لجمعهم على الهدى } جمع إلجاء وقسر، ولكنه لم يشأ ذلك، ولله
~~الحكمة البالغة { فلا تكونن من الجهلين } فإن شدة الحرص
~~والحزن لإعراض الكفار عن الإجابة قبل أن يأذن الله بذلك هو صنيع أهل
~~الجهل، ولست منهم، فدع الأمور مفوضة إلى عالم الغيب والشهادة، فهو أعلم
~~بما فيه المصلحة، ولا تحزن لعدم حصول ما يطلبونه من الآيات التي لو بدا
~~لهم بعضها، لكان إيمانهم بها اضطرارا { إنما يستجيب الذين
~~يسمعون } أي إنما يستجيب لك إلى ما تدعو إليه الذين يسمعون سماع
~~تفهم بما تقتضيه العقول وتوجبه الأفهام، وهؤلاء ليسوا كذلك، بل هم بمنزلة
~~الموتى الذين لا يسمعون ولا يعقلون لما جعلنا على قلوبهم من الأكنة، وفي
~~آذانهم من الوقر، ولهذا قال { والموتى يبعثهم الله }
~~شبههم بالأموات بجامع أنهم جميعا لا يفهمون الصواب، ولا يعقلون الحق، أي
~~أن هؤلاء لا يلجئهم الله إلى الإيمان وإن كان قادرا على ذلك، كما يقدر
~~على بعثة الموتى للحساب { ثم إليه يرجعون } إلى الجزاء
~~فيجازى كلا بما يليق به كما تقتضيه حكمته البالغة. وقد أخرج ابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس، في قوله { قالوا يحسرتنا } قال الحسرة
~~الندامة.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني وأبو الشيخ، وابن مردويه، ms1079
~~والخطيب بسند صحيح، عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول صلى الله عليه وسلم
~~في قوله { يا حسرتنا } قال

# " الحسرة أن يرى أهل النار منازلهم من الجنة، فتلك الحسرة "

# وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة في
~~قوله { ألا ساء ما يزرون } قال ما يعملون. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~مجاهد في قوله { لعب ولهو } قال كل لعب لهو. وأخرج الترمذي، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والحاكم وصححه، والضياء
~~في المختارة، عن علي بن أبي طالب، قال قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إنا لا نكذبك ولكن نكذب بما جئت به، فأنزل الله { فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون
~~}. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن أبي يزيد المدني، أن أبا جهل قال
~~والله إني لأعلم أنه صادق، ولكن متى كنا تبعا لبني عبد مناف؟. وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه، عن أبي ميسرة، نحو رواية علي بن أبي
~~طالب. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~قتادة في قوله { ولكن الظلمين بئايت الله
~~يجحدون } قال يعلمون أنك رسول الله ويجحدون. وأخرج ابن جرير عن
~~الضحاك في قوله { ولقد كذبت رسل من قبلك } قال يعزي
~~نبيه صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج مثله.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسما والصفات،
~~عن ابن عباس قال { فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى
~~الأرض } والنفق السرب، فتذهب فيه فتأتيهم بآية، أو تجعل لهم سلما في
~~السماء فتصعد عليه { فتأتيهم بآية } أفضل مما أتيناهم به، فافعل
~~{ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى } يقول سبحانه لو
~~شئت لجمعتهم على الهدى أجمعين. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في قوله {
~~نفقا فى الأرض } قال سربا { أو سلما فى السماء } قال
~~يعني الدرج. وأخرج ابن أبي ms1080 شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن الحسن في قوله { إنما يستجيب الذين
~~يسمعون } قال المؤمنون { والموتى } قال الكفار. وأخرج هؤلاء
~~عن مجاهد مثله.

### || [6.37-39]

# هذا كان منهم تعنتا ومكابرة، حيث لم يقتدوا بما قد أنزله الله على
~~رسوله من الآيات البينات التي من جملتها القرآن، وقد علموا أنهم قد عجزوا
~~عن أن يأتوا بسورة مثله، ومرادهم بالآية هنا هي التي تضطرهم إلى الإيمان
~~كنزول الملائكة بمرأى منهم ومسمع، أو نتق الجبل كما وقع لبني إسرائيل،
~~فأمره الله سبحانه أن يجيبهم بأن الله قادر على أن ينزل على رسوله آية
~~تضطرهم إلى الإيمان، ولكنه ترك ذلك لتظهر فائدة التكليف الذي هو الابتلاء
~~والامتحان، وأيضا لو أنزل آية كما طلبوا لم يمهلهم بعد نزولها بل
~~سيعاجلهم بالعقوبة إذا لم يؤمنوا. قال الزجاج طلبوا أن يجمعهم على الهدى،
~~يعني جمع إلجاء { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أن الله
~~قادر على ذلك، وأنه تركه لحكمة بالغة لا تبلغها عقولهم. قوله { وما من
~~دابة فى الارض ولا طائر يطير بجناحيه إلا
~~أمم أمثلكم } الدابة من دب يدب فهو داب إذا مشى مشيا فيه
~~تقارب خطو. وقد تقدم بيان ذلك في البقرة { ولا طائر } معطوف على {
~~دابة } مجرور في قراءة الجمهور. وقرأ الحسن وعبد الله بن أبي إسحاق "
~~ولا طائر " بالرفع عطفا على موضع من دابة على تقدير زيادة من، و {
~~بجناحيه } لدفع الإبهام لأن العرب تستعمل الطيران لغير الطير،
~~كقولهم طر في حاجتي أي أسرع. وقيل إن اعتدال جسد الطائر بين الجناحين
~~يعينه على الطيران، ومع عدم الاعتدال يميل، فأعلمنا سبحانه أن الطيران
~~بالجناحين. وقيل ذكر الجناحين للتأكيد كضرب بيده وأبصر بعينيه. والجناح
~~أحد ناحيتي الطير الذي يتمكن به من الطيران في الهواء، وأصله الميل إلى
~~ناحية من النواحي. والمعنى ما من دابة من الدواب التي تدب في أي مكان
~~من أمكنة الأرض، ولا طائر يطير في أي ناحية من نواحيها { إلا أمم
~~أمثلكم } أي جماعات مثلكم خلقهم الله كما خلقكم، ms1081 ورزقهم كما
~~رزقكم داخلة تحت علمه وتقديره وإحاطته بكل شيء. وقيل أمثالنا في ذكر الله
~~والدلالة عليه. وقيل أمثالنا في كونهم محشورين، روى ذلك عن أبي هريرة.
~~وقال سفيان بن عيينة أي ما من صنف من الدواب والطير إلا في الناس شبه
~~منه، فمنهم من يعدو كالأسد، ومنهم من يشره كالخنزير، ومنهم من يعوي
~~كالكلب، ومنهم من يزهو كالطاوس. وقيل أمثالكم في أن لها أسماء تعرف بها،
~~وقال الزجاج أمثالكم في الخلق والرزق، والموت، والبعث، والاقتصاص.
~~والأولى أن تحمل المماثلة على كل ما يمكن وجود شبه فيه كائنا ما كان.
~~قوله { ما فرطنا فى الكتب من شىء } أي ما أغفلنا عنه ولا
~~ضيعنا فيه من شيء. والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ، فإن الله أثبت فيه
~~جميع الحوادث.

# وقيل إن المراد به القرآن، أي ما تركنا في القرآن من شيء من أمر الدين
~~إما تفصيلا أو إجمالا، ومثله قوله تعالى

# ونزلنا عليك الكتب تبيانا لكل شىء

# النحل 89، وقال

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم

# النحل 44، ومن جملة ما أجمله في الكتاب العزيز قوله

# ما آتكم الرسول فخذوه وما نهكم عنه
~~فانتهوا

# الحشر 7 فأمر في هذه الآية باتباع ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فكل حكم سنه الرسول لأمته قد ذكره الله سبحانه في كتابه العزيز، بهذه
~~الآية وبنحو قوله تعالى

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى

# آل عمران 31 وبقوله

# لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة

# الأحزاب 21، «ومن» في { من شىء } مزيدة للإستغراق. قوله { ثم
~~إلى ربهم يحشرون } يعني الأمم المذكورة، وفيه دلالة على أنها
~~تحشر كما يحشر بنو آدم، وقد ذهب إلى هذا جمع من العلماء، ومنهم أبو ذر،
~~وأبو هريرة، والحسن، وغيرهم. وذهب ابن عباس إلى أن حشرها موتها، وبه قال
~~الضحاك. والأول أرجح للآية، ولما صح في السنة المطهرة من أنه يقاد يوم
~~القيامة للشاة الجلحاء من الشاة القرناء، ولقول الله تعالى

# وإذا الوحوش حشرت

# التكوير 5 وذهبت طائفة من العلماء إلى ms1082 أن المراد بالحشر المذكور في
~~الآية حشر الكفار، وما تخلل كلام معترض. قالوا وأما الحديث فالمقصود به
~~التمثيل على جهة تعظيم أمر الحساب والقصاص. واستدلوا أيضا بأن في هذا
~~الحديث خارج الصحيح عن بعض الرواة زيادة، ولفظه«حتى يقاد للشاة الجلحاء
~~من القرناء، وللحجر لم ركب على الحجر؟ والعود لم خدش العود؟» قالوا
~~والجمادات لا يعقل خطابها ولا ثوابها ولا عقابها. قوله { والذين
~~كذبوا بايتنا صم وبكم } أي لا يسمعون بأسماعهم ولا
~~ينطقون بألسنتهم، نزلهم منزلة من لا يسمع ولا ينطق، لعدم قبولهم لما
~~ينبغي قوله من الحجج الواضحة والدلائل الصحيحة. وقال أبو علي يجوز أن
~~يكون صممهم وبكمهم في الآخرة. قوله { فى الظلمت } أي في ظلمات
~~الكفر، والجهل والحيرة، لا يهتدون لشيء مما فيه صلاحهم. والمعنى كائنين
~~في الظلمات التي تمنع من إبصار المبصرات، وضموا إلى الصمم، والبكم، عدم
~~الانتفاع بالأبصار لتراكم الظلمة عليهم، فكانت حواسهم كالمسلوبة التي لا
~~ينتفع بها بحال، وقد تقدم في البقرة تحقيق المقام بما يغني عن الإعادة،
~~ثم بين سبحانه أن الأمر بيده ما شاء يفعل، من شاء تعالى أن يضله أضله،
~~ومن شاء أن يهديه جعله على صراط مستقيم، لا يذهب به إلى غير الحق، ولا
~~يمشي فيه إلا إلى صوب الاستقامة. وقد أخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في قوله { إلا أمم
~~أمثلكم } قال أصنافا مصنفة تعرف بأسمائها.

# وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن قتادة في الآية قال الطير أمة، والإنس أمة، والجن أمة. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي قال خلق أمثالكم. وأخرج ابن جرير،
~~وأبو الشيخ، عن ابن جريح في الآية قال الذرة فما فوقها من ألوان ما خلق
~~الله من الدواب. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس { ما
~~فرطنا فى الكتب من شىء } يعني ما تركنا شيئا إلا وقد
~~كتبناه في أم الكتاب. وأخرج عبد الرزاق، وأبو الشيخ، عن قتادة ms1083 نحوه.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، عن ابن عباس في قوله { ثم
~~إلى ربهم يحشرون } قال موت البهائم حشرها، وفي لفظ قال يعني
~~بالحشر الموت. وأخرج عبد الرزاق، وأبو عبيد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، عن أبي هريرة قال ما من دابة ولا طائر إلا
~~سيحشر يوم القيامة، ثم يقتص لبعضها من بعض، حتى يقتص للجلحاء من ذات
~~القرن، ثم يقال لها كوني ترابا، فعند ذلك يقول الكافر

# يليتنى كنت تربا

# النبأ 40 وإن شئتم فاقرءوا { وما من دابة فى الأرض } الآية.
~~وأخرج ابن جرير، عن أبي ذر قال انتطحت شاتان عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لي

# " يا أبا ذر أتدري فيم انتطحتا؟ "

# قلت لا قال

# " لكن الله يدري وسيقضي بينهما "

# قال أبو ذر ولقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يقلب طائر
~~جناحيه في السماء ولا ذكر لنا منه علما. وأخرجه أيضا أحمد، وفي صحيح
~~مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من
~~الشاة القرناء ".

### || [6.40-45]

# قوله { أرأيتكم } الكاف والميم عند البصريين للخطاب، ولا حظ لهما
~~في الإعراب، وهو اختيار الزجاج. وقال الكسائي والفراء وغيرهما إن الكاف
~~والميم في محل نصب بوقوع الرؤية عليهما. والمعنى أرأيتم أنفسكم. قال في
~~الكشاف مرجحا للمذهب الأول إنه لا محل للضمير الثاني، يعني الكاف من
~~الإعراب، لأنك تقول أرأيتك زيدا ما شأنه، فلو جعلت للكاف محلا لكنت كأنك
~~تقول أرأيت نفسك زيدا ما شأنه، وهو خلف من القول انتهى. والمعنى أخبروني
~~{ إن أتكم عذاب الله } كما أتى غيركم من الأمم { أو
~~أتتكم الساعة } أي القيامة { أغير الله تدعون } هذا
~~على طريقة التبكيت والتوبيخ، أي أتدعون غير الله في هذه الحالة من
~~الأصنام التي تعبدونها، أم تدعون الله سبحانه؟ وقوله { إن كنتم
~~صدقين } تأكيد لذلك التوبيخ، أي أغير الله من الأصنام تدعون إن
~~كنتم صادقين أن أصنامكم تضر وتنفع، وأنها آلهة ms1084 كما تزعمون. قوله { بل
~~إيه تدعون } معطوف على منفي مقدر، أي لا تدعون غيره، بل إياه
~~تخصون بالدعاء { فيكشف ما تدعون إليه } أي فيكشف عنكم ما
~~تدعونه إلى كشفه إن شاء أن يكشفه عنكم لا إذا لم يشأ ذلك. قوله {
~~وتنسون ما تشركون } أي وتنسون عند أن يأتيكم العذاب ما تشركون
~~به تعالى، أي ما تجعلونه شريكا له من الأصنام ونحوها فلا تدعونها، ولا
~~ترجون كشف ما بكم منها، بل تعرضون عنها إعراض الناس. وقال الزجاج يجوز أن
~~يكون المعنى وتتركون ما تشركون. قوله { ولقد أرسلنا إلى
~~أمم من قبلك } كلام مبتدأ مسوق لتسلية النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أي ولقد أرسلنا إلى أمم كائنة من قبلك رسلا فكذبوهم { فأخذنهم
~~بالبأساء والضراء } أي البؤس والضر. وقيل البأساء المصائب في
~~الأموال، والضراء المصائب في الأبدان، وبه قال الأكثر { لعلهم
~~يتضرعون } أي يدعون الله بضراعة، مأخوذ من الضراعة وهي الذل،
~~يقال ضرع فهو ضارع، ومنه قول الشاعر

# ليبك يزيد ضارع لخصومة   ومختبط مما تطيح الطوائح

# قوله { فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا } أي فهلا إذ
~~جاءهم بأسنا تضرعوا لكنهم لم يتضرعوا، وهذا عتاب لهم على ترك الدعاء في
~~كل الأحوال حتى عند نزول العذاب بهم لشدة تمردهم وغلوهم في الكفر،
~~ويجوز أن يكون المعنى أنهم تضرعوا عند أن نزل بهم العذاب، وذلك تضرع
~~ضروري لم يصدر عن إخلاص، فهو غير نافع لصاحبه، والأول أولى، كما يدل عليه
~~{ ولكن قست قلوبهم } أي صلبت وغلظت { وزين لهم
~~الشيطن ما كانوا يعملون } أي أغواهم بالتصميم على الكفر
~~والاستمرار على المعاصي. قوله { فلما نسوا ما ذكروا به }
~~أي تركوا ما ذكروا به، أو أعرضوا عما ذكروا به، لأن النسيان لو كان على
~~حقيقته لم يؤاخذوا به، إذ ليس هو من فعلهم، وبه قال ابن عباس، وابن جريج،
~~وأبو علي الفارسي.

# والمعنى أنهم لما تركوا الاتعاظ بما ذكروا به من البأساء والضراء
~~وأعرضوا عن ذلك { فتحنا عليهم أبواب كل شىء } أي لما
~~نسوا ما ذكروا به استدرجناهم بفتح ms1085 أبواب كل نوع من أنواع الخير عليهم {
~~حتى إذا فرحوا بما أوتوا } من الخير على أنواعه فرح بطر
~~وأشر وأعجبوا بذلك وظنوا أنهم إنما أعطوه لكون كفرهم الذي هم عليه حقا
~~وصوابا { أخذنهم بغتة } أي فجأة وهم غير مترقبين لذلك
~~والبغتة الأخذ على غرة من غير تقدمة أمارة، وهي مصدر في موضع الحال، لا
~~يقاس عليها عند سيبويه. قوله { فإذا هم مبلسون } المبلس
~~الحزين الآيس من الخير لشدة ما نزل به من سوء الحال، ومن ذلك اشتق اسم
~~إبليس، يقال أبلس الرجل إذا سكت، وأبلست الناقة إذا لم ترع. قال العجاج

# صاح هل تعرف رسما مكرسا   قال نعم أعرفه وأبلسا

# أي تحول لهول ما رأى، والمعنى فإذا هم محزونون متحيرون آيسون من الفرح.
~~قوله { فقطع دابر القوم الذين ظلموا } الدابر الآخر،
~~يقال دبر القوم يدبرهم دبرا إذا كان آخرهم في المجيء، والمعنى أنه قطع
~~آخرهم أي استؤصلوا جميعا حتى آخرهم. قال قطرب يعني أنهم استؤصلوا
~~وأهلكوا. قال أمية بن أبي الصلت

# فأهلكوا بعذاب حص دابرهم   فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا

# ومنه التدبير لأنه إحكام عواقب الأمور. قوله { والحمد لله رب
~~العلمين } أي على هلاكهم، وفيه تعليم للمؤمنين كيف يحمدونه سبحانه
~~عند نزول النعم التي من أجلها هلاك الظلمة الذين يفسدون في الأرض، ولا
~~يصلحون، فإنهم أشد على عباد الله من كل شديد، اللهم أرح عبادك المؤمنين
~~من ظلم الظالمين، واقطع دابرهم، وأبدلهم بالعدل الشامل لهم. وقد أخرج أبو
~~الشيخ، عن سعيد بن جبير، في قوله { فأخذنهم بالبأساء
~~والضراء } قال خوف السلطان وغلاء السعر. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { فلما نسوا ما
~~ذكروا به } قال يعني تركوا ما ذكروا به. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، عن ابن جريج { فلما نسوا ما ذكروا به } قال ما
~~دعاهم الله إليه ورسله، أبوه وردوه عليهم. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد في
~~قوله ms1086 { فتحنا عليهم أبواب كل شىء } قال رخاء الدنيا
~~ويسرها. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة نحوه.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن السدي، في قوله { حتى
~~إذا فرحوا بما أوتوا } قال من الرزق { أخذنهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون } قال مهلكون متغير حالهم { فقطع
~~دابر القوم الذين ظلموا } يقول فقطع أصل الذين ظلموا.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن محمد بن
~~النضر الحارثي في قوله { أخذنهم بغتة } قال أمهلوا عشرين
~~سنة، ولا يخفى أن هذا مخالف لمعنى البغتة لغة ومحتاج إلى نقل عن الشارع،
~~وإلا فهو كلام لا طائل تحته. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن زيد
~~قال المبلس المجهود المكروب الذي قد نزل به الشر الذي لا يدفعه، والمبلس
~~أشد من المستكين، وفي قوله { فقطع دابر القوم والذين
~~ظلموا } قال استؤصلوا.

### || [6.46-49]

# هذا تكرير للتوبيخ لقصد تأكيد الحجة عليهم، ووحد السمع لأنه مصدر يدل
~~على الجمع بخلاف البصر، ولهذا جمعه. والختم الطبع، وقد تقدم تحقيقه في
~~البقرة، والمراد أخذ المعاني القائمة بهذه الجوارح أو أخذ الجوارح نفسها،
~~والاستفهام في { من إله غير الله يأتيكم به }
~~للتوبيخ، «ومن» مبتدأ. و { إله } خبره، و { غير الله } صفة للخبر، ووحد
~~الضمير في «به» مع أن المرجع متعدد على معنى فمن يأتيكم بذلك المأخوذ أو
~~المذكور، وقيل الضمير راجع إلى أحد هذه المذكورات. وقيل إن الضمير بمنزلة
~~اسم الإشارة، أي يأتيكم بذلك المذكور، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالنظر في تصريف الآيات، وعدم قبولهم لها تعجيبا له من ذلك،
~~والتصريف المجيء بها على جهات مختلفة، تارة إنذار وتارة إعذار، وتارة
~~ترغيب، وتارة ترهيب. وقوله { ثم هم يصدفون } عطف على نصرف،
~~ومعنى يصدفون يعرضون، يقال صدف عن الشيء إذا أعرض عنه صدفا وصدوفا.
~~قوله { قل أرأيتكم إن أتكم عذاب الله } أي أخبروني
~~عن ذلك، وقد تقدم تفسير البغتة قريبا أنها الفجأة. قال الكسائي بغتهم
~~يبغتهم بغتا وبغتة إذا ms1087 أتاهم فجأة، أي من دون تقديم مقدمات تدل على
~~العذاب. والجهرة أن يأتي العذاب بعد ظهور مقدمات تدل عليه. وقيل البغتة
~~إتيان العذاب ليلا، والجهرة إتيان العذاب نهارا كما في قوله تعالى

# بياتا أو نهارا

# يونس 50. { هل يهلك إلا القوم الظلمون } الاستفهام
~~للتقرير، أي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط إلا القوم الظالمون. وقرىء «يهلك»
~~على البناء للفاعل. قال الزجاج معناه هل يهلك إلا أنتم ومن أشبهكم؟
~~انتهى. قوله { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين } كلام مبتدأ لبيان الغرض من إرسال الرسل، أي مبشرين لمن
~~أطاعهم بما أعد الله له من الجزاء العظيم، ومنذرين لمن عصاهم بما له عند
~~الله من العذاب الوبيل. وقيل مبشرين في الدنيا بسعة الرزق وفي الآخرة
~~بالثواب، ومنذرين مخوفين بالعقاب، وهما حالان مقدرتان، أي ما نرسلهم
~~إلا مقدرين تبشيرهم وإنذارهم { فمن ءامن وأصلح } أي آمن بما
~~جاءت به الرسل { وأصلح } حال نفسه بفعل ما يدعونه إليه { فلا
~~خوف عليهم } بوجه من الوجوه { ولا هم يحزنون } بحال من
~~الأحوال، هذا حال من آمن وأصلح، وأما حال المكذبين فهو أنه يمسهم العذاب
~~بسبب فسقهم، أي خروجهم عن التصديق والطاعة. وقد أخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس في قوله { يصدفون }
~~قال يعدلون. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهدا، في قوله { يصدفون } قال
~~يعرضون، وقال في قوله { قل أرأيتكم إن أتكم عذاب
~~الله بغتة } قال فجأة آمنين، أو جهرة، قال وهم ينظرون. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن زيد قال كل فسق في القرآن فمعناه الكذب.

### || [6.50-55]

# أمره الله سبحانه بأن يخبرهم لما كثر اقتراحهم عليه وتعنتهم بإنزال
~~الآيات التي تضطرهم إلى الإيمان، أنه لم يكن عنده خزائن الله حتى يأتيهم
~~بما اقترحوه من الآيات، والمراد خزائن قدرته التي تشتمل على كل شيء من
~~الأشياء ويقول لهم إنه لا يعلم الغيب حتى يخبرهم به ويعرفهم بما سيكون
~~في مستقبل الدهر { ولا أقول ms1088 لكم إنى ملك } حتى تكلفوني من
~~الأفعال الخارقة للعادة مالا يطيقه البشر. وليس في هذا ما يدل على أن
~~الملائكة أفضل من الأنبياء. وقد اشتغل بهذه المفاضلة قوم من أهل العلم،
~~ولا يترتب على ذلك فائدة دينية ولا دنيوية. بل الكلام في مثل هذا من
~~الاشتغال بما لا يعني،

# " ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه "

# { إن أتبع إلا ما يوحى إلى } أي ما أتبع إلا ما يوحيه
~~الله إلي. وقد تمسك بذلك من لم يثبت اجتهاد الأنبياء عملا بما يفيده
~~القصر في هذه الآية، والمسألة مدونة في الأصول والأدلة عليها معروفة.
~~وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " أوتيت القرآن ومثله معه "

# { قل هل يستوى الأعمى والبصير } هذا الاستفهام للإنكار،
~~والمراد أنه لا يستوي الضال والمهتدي، أو المسلم الكافر أو من اتبع ما
~~أوحي إليه ومن لم يتبعه، والكلام تمثيل { أفلا تتفكرون } في
~~ذلك حتى تعرفوا عدم الاستواء بينهما، فإنه بين لا يلتبس على من له أدنى
~~عقل، وأقل تفكر. قوله { وأنذر به الذين يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم } الإنذار الإعلام، والضمير في به راجع إلى
~~{ ما يوحى } وقيل إلى { الله } وقيل إلى { اليوم الآخر }. وخص الذين
~~يخافون أن يحشروا، لأن الإنذار يؤثر فيهم لما حل بهم من الخوف، بخلاف من
~~لا يخاف الحشر من طوائف الكفر لجحوده به وإنكاره له، فإنه لا يؤثر فيه
~~ذلك. قيل ومعنى يخافون يعلمون ويتيقنون أنهم محشورون، فيشمل كل من آمن
~~بالبعث من المسلمين، وأهل الذمة، وبعض المشركين. وقيل معنى الخوف على
~~حقيقته، والمعنى أنه ينذر به من يظهر عليه الخوف من الحشر عند أن يسمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يذكره، وإن لم يكن مصدقا به في الأصل، لكنه
~~يخاف أن يصح ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، فإن من كان كذلك تكون
~~الموعظة فيه أنجع والتذكير له أنفع. قوله { ليس لهم من دونه
~~ولى ولا شفيع } الجملة في محل نصب على الحال أي أنذر به هؤلاء ms1089
~~الذين يخافون الحشر حال كونهم لا ولي لهم يواليهم ولا نصير يناصرهم، ولا
~~شفيع يشفع لهم من دون الله، وفيه رد على من زعم من الكفار المعترفين
~~بالحشر أن آباءهم يشفعون لهم، وهم أهل الكتاب، أو أن أصنامهم تشفع لهم،
~~وهم المشركون.

# قوله { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشى يريدون وجهه } الدعاء العبادة مطلقا. وقيل المحافظة
~~على صلاة الجماعة. وقيل الذكر وقراءة القرآن. وقيل المراد الدعاء لله
~~بجلب النفع ودفع الضرر. قيل والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام على ذلك
~~والاستمرار. وقيل هو على ظاهره، و { يريدون وجهه } في محل نصب
~~على الحال. والمعنى أنهم مخلصون في عبادتهم لا يريدون بذلك إلا وجه الله
~~تعالى، أي يتوجهون بذلك إليه لا إلى غيره. قوله { ما عليك من
~~حسابهم من شىء وما من حسابك عليهم من شىء } هذا
~~كلام معترض بين النهي وجوابه متضمن لنفي الحامل على الطرد، أي حساب هؤلاء
~~الذين أردت أن تطردهم موافقة لمن طلب ذلك منك هو على أنفسهم ما عليك منه
~~شيء، وحسابك على نفسك ما عليهم منه شيء فعلام تطردهم؟ هذا على فرض صحة
~~وصف من وصفهم بقوله

# ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا

# هود 27 وطعن عندك في دينهم وحسبهم، فكيف وقد زكاهم الله عز وجل
~~بالعبادة والإخلاص؟! وهذا هو مثل قوله تعالى

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# الأنعام 164 وقوله

# وأن ليس للإنسن إلا ما سعى

# النجم 39. وقوله

# إن حسابهم إلا على ربى

# الشعراء 113. قوله { فتطردهم } جواب النفي في قوله { ما
~~عليك من حسابهم من شىء } وهو من تمام الاعتراض، أي إذا كان
~~الأمر كذلك فأقبل عليهم وجالسهم ولا تطردهم مراعاة لحق من ليس على مثل
~~حالهم في الدين والفضل، و " من " في { ما عليك من حسابهم من شيء }
~~للتبعيض، والثانية للتوكيد. وكذا في { ما من حسابك عليهم من شيء }. قوله
~~{ فتكون من الظلمين } جواب للنهي أعني { ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم } أي فإن فعلت ذلك كنت من الظالمين،
~~وحاشاه عن وقوع ذلك. ms1090 وإنما هو من باب التعريض لئلا يفعل ذلك غيره صلى
~~الله عليه وسلم من أهل الإسلام، كقوله تعالى

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# الزمر 65. وقيل إن { فتكون من الظالمين } معطوف على { فتطردهم } على
~~طريق التسبب، والأول أولى. قوله { وكذلك فتنا بعضهم
~~ببعض } أي مثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض، والفتنة
~~الإختبار، أي عاملناهم معاملة المختبرين، واللام في { ليقولوا }
~~للعاقبة، أي ليقول البعض الأول مشيرين إلى البعض الثاني { أهؤلاء }
~~الذين { من الله عليهم من بيننا } أي أكرمهم بإصابة الحق
~~دوننا. قال النحاس وهذا من المشكل، لأنه يقال كيف فتنوا ليقولوا هذا
~~القول؟ وهو إن كان على طريقة الإنكار كفر، وأجاب بجوابين الأول أن ذلك
~~واقع منهم على طريقة الاستفهام لا على سبيل الإنكار والثاني أنهم لما
~~اختبروا بهذا كان عاقبة هذا القوم منهم كقوله

# فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# القصص 8. قوله { أليس الله بأعلم بالشكرين } هذا
~~الاستفهام للتقرير. والمعنى أن مرجع الاستحقاق لنعم الله سبحانه هو
~~الشكر، وهو أعلم بالشاكرين له، فما بالكم تعترضون بالجهل وتنكرون الفضل.
~~قوله { وإذا جاءك الذين يؤمنون بئايتنا } هم الذين
~~نهاه الله عن طردهم وهم المستضعفون من المؤمنين، كما سيأتي بيانه {
~~فقل سلم عليكم } أمره الله بأن يقول لهم هذا القول تطييبا
~~لخواطرهم، وإكراما لهم. والسلام، والسلامة بمعنى واحد، فمعنى سلام عليكم
~~سلمكم الله. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية إذا
~~رآهم بدأهم بالسلام. وقيل إن هذا السلام هو من جهة الله، أي أبلغهم منا
~~السلام. قوله { كتب ربكم على نفسه الرحمة } أي أوجب
~~ذلك إيجاب فضل وإحسان. وقيل كتب ذلك في اللوح المحفوظ. قيل هذا من جملة
~~ما أمره الله سبحانه بإبلاغه إلى أولئك الذين أمره بإبلاغ السلام إليهم
~~تبشيرا بسعة مغفرة الله، وعظيم رحمته. قوله { أنه من عمل منكم
~~سوءا بجهالة } قرأ ابن عامر، وعاصم، ونافع بفتح " أن " من { أنه }
~~، وقرأ الباقون بكسرها. فعلى القراءة الأولى تكون هذه الجملة بدلا من
~~الرحمة، أي كتب ربكم على ms1091 نفسه أنه من عمل إلى آخره. وعلى القراءة الثانية
~~تكون هذه الجملة مفسرة للرحمة بطريق الاستئناف وموضع بجهالة النصب على
~~الحال، أي عمله وهو جاهل. قيل والمعنى أنه فعل فعل الجاهلين لأن من عمل
~~ما يؤدي إلى الضرر في العاقبة مع علمه بذلك أو ظنه، فقد فعل فعل أهل
~~الجهل والسفه، لا فعل أهل الحكمة والتدبير. وقيل المعنى أنه عمل ذلك وهو
~~جاهل لما يتعلق به من المضرة، فتكون فائدة التقييد بالجهالة الإيذان بأن
~~المؤمن لا يباشر ما يعلم أنه يؤدي إلى الضرر. قوله { ثم تاب من
~~بعده } أي من بعد عمله { وأصلح } ما أفسده بالمعصية، فراجع
~~الصواب وعمل الطاعة { فإنه غفور رحيم }. قرأ ابن عامر، وعاصم،
~~بفتح الهمزة من «فإنه»، وقرأ الباقون بالكسر. فعلى القراءة الأولى تكون
~~أن وما بعدها خبر مبتدأ محذوف، أي فأمره أن الله غفور رحيم، وهذا اختيار
~~سيبويه، واختار أبو حاتم أن الجملة في محل رفع على الابتداء، والخبر
~~مضمر، كأنه قيل فله " أنه غفور رحيم " قال لأن المبتدأ هو ما
~~بعد الفاء. وأما على القراءة الثانية فالجملة مستأنفة. قوله { وكذلك
~~نفصل الآيت } أي مثل ذلك التفصيل نفصلها، والتفصيل التبيين،
~~والمعنى أن الله فصل لهم ما يحتاجون إليه من أمر الدين، وبين لهم حكم كل
~~طائفة. قوله { ولتستبين سبيل المجرمين }. قال الكوفيون
~~هو معطوف على مقدر، أي وكذلك نفصل الآيات لنبين لكم ولتستبين.

# قال النحاس وهذا الحذف لا يحتاج إليه. وقيل إن دخول الواو للعطف على
~~المعنى. قرىء { لتستبين } بالفوقية والتحتية، فالخطاب على الفوقية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، أي لتستبين يا محمد سبيل المجرمين، وسبيل منصوب على
~~قراءة نافع. وأما على قراءة ابن كثير، وأبي عمرو، وابن عامر، وحفص
~~بالرفع، فالفعل مسند إلى سبيل وأما على التحتية فالفعل مسند إلى سبيل
~~أيضا، وهي قراءة حمزة والكسائي وشعبة بالرفع، وإذا استبان سبيل المجرمين
~~فقد استبان سبيل المؤمنين. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في قوله ms1092 { قل هل
~~يستوى الأعمى والبصير } قال الأعمى الكافر، الذي عمي عن حق
~~الله وأمره ونعمه عليه، والبصير العبد المؤمن، الذي أبصر بصرا نافعا
~~فوحد الله وحده، وعمل بطاعة ربه، وانتفع بما أتاه الله. وأخرج أحمد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه،
~~وأبو نعيم في الحلية، عن عبد الله بن مسعود قال مر الملأ من قريش على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وعنده صهيب، وعمار، وبلال، وخباب ونحوهم من
~~ضعفاء المسلمين، فقالوا يا محمد أرضيت بهؤلاء من قومك { أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننا } أنحن نكون تبعا لهؤلاء، اطردهم عنا
~~فلعلك إن طردتهم أن نتبعك، فأنزل الله فيهم القرآن { وأنذر به
~~الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم } إلى قوله {
~~والله عليم بالظلمين }. وقد أخرج هذا السبب مطولا ابن
~~جرير، وابن المنذر، عن عكرمة، وفيه إن الذين جاءوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وقرظة بن عبد عمرو بن نوفل،
~~والحارث بن عامر بن نوفل، ومطعم بن عدي بن الخيار بن نوفل في أشراف
~~الكفار من عبد مناف. وأخرجه ابن أبي شيبة، وابن ماجه وأبو يعلى، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو الشيخ وابن مردويه،
~~وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي في الدلائل، عن خباب قال جاء الأقرع بن
~~حابس التميمي، وعيينة بن حصن الفزاري، فذكر نحو حديث عبد الله بن مسعود
~~مطولا. قال ابن كثير هذا حديث غريب، فإن هذه الآية مكية، والأقرع
~~وعيينة إنما أسلما بعد الهجرة بدهر. وأخرج مسلم والنسائي، وابن ماجه،
~~وغيرهم، عن سعد بن أبي وقاص قال لقد نزلت هذه الآية في ستة أنا وعبد الله
~~بن مسعود، وبلال، ورجل من هذيل، ورجلان لست أسميهما، فقال المشركون للنبي
~~صلى الله عليه وسلم اطرد هؤلاء عنك لا يجترئون علينا، فوقع في نفس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع، فحدث نفسه، فأنزل الله {
~~ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى ms1093
~~}.

# وقد روي في بيان السبب روايات موافقة لما ذكرنا في المعنى. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { بالغداة
~~والعشى } قال يعني الصلاة المكتوبة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~عن مجاهد قال الصلاة المكتوبة الصبح والعصر. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن إبراهيم النخعي في
~~الآية قال هم أهل الذكر لا تطردهم عن الذكر. قال سفيان أي أهل الفقه.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله {
~~وكذلك فتنا بعضهم ببعض } يعني أنه جعل بعضهم أغنياء
~~وبعضهم فقراء، فقال الأغنياء للفقراء { أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا } يعني أهؤلاء هداهم الله، وإنما قالوا ذلك
~~استهزاء وسخرية. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج { أهؤلاء الذين
~~من الله عليهم من بيننا } أي لو كان لهم كرامة على الله
~~ما أصابهم هذا الجهد. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ماهان قال أتى قوم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا إنا أصبنا ذنوبا عظاما فما رد عليهم شيئا فانصرفوا، فأنزل
~~الله { وإذا جاءك الذين يؤمنون بئايتنا } الآية،
~~فدعاهم فقرأها عليهم. وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج، قال أخبرت أن قوله
~~{ سلم عليكم } كانوا إذا دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بدأهم بالسلام، فقال { سلم عليكم } وإذا لقيهم فكذلك أيضا.
~~وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، عن قتادة في قوله { وكذلك نفصل
~~الآيت } قال نبين الآيات. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن زيد
~~في قوله { ولتستبين سبيل المجرمين } قال الذين يأمرونك
~~بطرد هؤلاء.

### || [6.56-59]

# قوله { قل إنى نهيت } أمره الله سبحانه أن يعود إلى مخاطبة
~~الكفار، ويخبرهم بأنه نهى عن عبادة ما يدعونه ويعبدونه من دون الله، أي
~~نهاه الله عن ذلك وصرفه وزجره، ثم أمره سبحانه بأن يقول لهم { لا
~~أتبع أهواءكم } أي لا أسلك المسلك الذي سلكتموه في دينكم، من
~~اتباع الأهواء والمشي ms1094 على ما توجبه المقاصد الفاسدة التي يتسبب عنها
~~الوقوع في الضلال. قوله { قد ضللت إذا } أي إن اتبعت أهواءكم
~~فيما طلبتموه من عبادة معبوداتكم، وطرد من أردتم طرده { وما أنا
~~من المهتدين } إن فعلت ذلك، وهذه الجملة الإسمية معطوفة على
~~الجملة التي قبلها، والمجيء بها اسمية عقب تلك الفعلية للدلالة على
~~الدوام والثبات، وقرىء " ضللت " بفتح اللام وكسرها وهما لغتان. قال
~~أبو عمرو ضللت بكسر اللام لغة تميم، وهي قراءة ابن وثاب وطلحة بن مصرف،
~~والأولى هي الأصح والأفصح لأنها لغة أهل الحجاز، وهي قراءة الجمهور. قال
~~الجوهري والضلال والضلالة ضد الرشاد، وقد ضللت أضل، قال الله تعالى

# قل إن ضللت فإنما أضل على نفسى

# سبأ 50 قال فهذه يعني المفتوحة لغة نجد وهي الفصيحة، وأهل العالية يقول
~~" ضللت " بالكسر أضل انتهى. قوله { قل إنى على بينة من
~~ربى } البينة الحجة والبرهان، أي إني على برهان من ربي ويقين، لا على
~~هوى وشك، أمره الله سبحانه بأن يبين لهم أن ما هو عليه من عبادة ربه هو
~~عن حجة برهانية يقينية، لا كما هم عليه من اتباع الشبه الداحضة والشكوك
~~الفاسدة التي لا مستند لها إلا مجرد الأهوية الباطلة. قوله {
~~وكذبتم به } أي بالرب أو بالعذاب أو بالقرآن أو بالبينة،
~~والتذكير للضمير باعتبار المعنى. وهذه الجملة إما حالية بتقدير قد، أي
~~والحال أن قد كذبتم به، أو جملة مستأنفة مبينة لما هم عليه من التكذيب
~~بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجج الواضحة والبراهين
~~البينة. قوله { ما عندى ما تستعجلون به } أخبرهم بأنه لم
~~يكن عنده ما يتعجلونه من العذاب، فإنهم كانوا لفرط تكذيبهم يستعجلون
~~نزوله استهزاء، نحو قوله

# أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا

# الإسراء 92، وقولهم

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء

# الأنفال 32، وقولهم

# متى هذا الوعد إن كنتم صدقين

# سبأ 29، وقيل { ما عندى ما تستعجلون به } من الآيات التي
~~تقترحونها علي. قوله { إن الحكم إلا الله ms1095 } أي ما الحكم في
~~كل شيء إلا لله سبحانه، ومن جملة ذلك ما تستعجلون به من العذاب أو الآيات
~~المقترحة. والمراد الحكم الفاصل بين الحق والباطل.

# قوله { يقص الحق } قرأ نافع وابن كثير وعاصم { يقص } بالقاف
~~والصاد المهملة، وقرأ الباقون " يقضى " بالضاد المعجمة والياء، وكذا
~~قرأ علي وأبو عبد الرحمن السلمي، وسعيد بن المسيب، وهو مكتوب في المصحف
~~بغير ياء. فعلى القراءة الأولى، هو من القصص، أي يقص القصص الحق، أو من
~~قص أثره، أي يتبع الحق فيما يحكم به. وعلى القراءة الثانية، هو من
~~القضاء، أي يقضي القضاء بين عباده، و { الحق } منتصب على المفعولية، أو
~~على أنه صفة لمصدر محذوف، أي يقضي القضاء الحق، أو يقص القصص الحق {
~~وهو خير الفصلين } أي بين الحق والباطل بما يقضي به بين
~~عباده ويفصله لهم في كتابه. ثم أمره الله سبحانه أن يقول لهم { لو
~~أن عندى ما تستعجلون به } أي ما تطلبون تعجيله بأن يكون
~~إنزاله بكم مقدورا إلي وفي وسعي { لقضى الأمر بينى
~~وبينكم } أي لقضى الله الأمر بيننا بأن ينزله الله سبحانه بكم
~~بسؤالي له وطلبي ذلك، أو المعنى لو كان العذاب الذي تطلبونه وتستعجلون به
~~عندي، وفي قبضتي لأنزلته بكم، وعند ذلك يقضى الأمر بيني وبينكم {
~~والله أعلم بالظلمين } وبالوقت الذي ينزل فيه عذابهم
~~وبما تقتضيه مشيئته من تأخيره استدراجا لهم وإعذارا إليهم. قوله {
~~وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } المفاتح
~~جمع مفتح بالفتح وهو المخزن، أي عنده مخازن الغيب، جعل للأمور الغيبية
~~مخازن تخزن فيها على طريق الاستعارة، أو جمع مفتح بكسر الميم، وهو
~~المفتاح، جعل للأمور الغيبية مفاتح يتوصل بها إلى ما في المخازن منها على
~~طريق الاستعارة أيضا، ويؤيد أنها جمع مفتح بالكسر قراءة ابن السميفع "
~~وعنده مفاتيح الغيب " فإن المفاتيح جمع مفتاح والمعنى إن عنده
~~سبحانه خاصة مخازن الغيب، أو المفاتيح التي يتوصل بها. وقوله { لا
~~يعلمها إلا هو } جملة مؤكدة لمضمون الجملة الأولى، وأنه لا
~~علم لأحد من خلقه بشيء من ms1096 الأمور الغيبية التي استأثر الله بعلمها،
~~ويندرج تحت هذه الآية علم ما يستعجله الكفار من العذاب كما يرشد إليه
~~السياق اندراجا أوليا. وفي هذه الآية الشريفة ما يدفع أباطيل الكهان
~~والمنجمين والرمليين وغيرهم من المدعين ما ليس من شأنهم، ولا يدخل تحت
~~قدرتهم، ولا يحيط به علمهم، ولقد ابتلى الإسلام وأهله بقوم سوء من هذه
~~الأجناس الضالة، والأنواع المخذولة، ولم يربحوا من أكاذيبهم وأباطيلهم
~~بغير خطة السوء المذكورة في قول الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم

# " من أتى كاهنا أو منجما فقد كفر بما أنزل على محمد "

# قوله { ويعلم ما فى البر والبحر } خصهما بالذكر لأنهما
~~من أعظم مخلوقات الله، أي يعلم ما فيهما من حيوان وجماد علما مفصلا لا
~~يخفى عليه منه شيء، أو خصهما لكونهما أكثر ما يشاهده الناس ويتطلعون لعلم
~~ما فيهما { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها } أي من ورق
~~الشجر وهو تخصيص بعد التعميم، أي يعلمها ويعلم زمان سقوطها ومكانه.

# وقيل المراد بالورقة ما يكتب فيه الآجال والأرزاق. وحكى النقاش عن جعفر
~~بن محمد أن الورقة يراد بها هنا السقط من أولاد بني آدم، قال ابن عطية
~~وهذا قول جار على طريقة الرموز، ولا يصح عن جعفر بن محمد ولا ينبغي أن
~~يلتفت إليه { ولا حبة } كائنة { فى ظلمت الأرض } أي في
~~الأمكنة المظلمة. وقيل في بطن الأرض { ولا رطب ولا يابس }
~~بالخفض عطفا على حبة، وهي معطوفة على ورقة. وقرأ ابن السميفع، والحسن،
~~وغيرهما بالرفع عطفا على موضع { من ورقة } ، وقد شمل وصف الرطوبة
~~واليبوسة جميع الموجودات. قوله { إلا فى كتب مبين } هو
~~اللوح المحفوظ، فتكون هذه الجملة بدل اشتمال من { إلا يعلمها }.
~~وقيل هو عبارة عن علمه فتكون هذه الجملة بدل كل من تلك الجملة. وقد أخرج
~~ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن أبي عمران الجوني، في قوله { قل إنى
~~على بينة من ربى } قال على ثقة. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن عكرمة في قوله { لقضى ms1097 الأمر
~~بينى وبينكم } قال لقامت الساعة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن السدي في قوله { وعنده مفاتح الغيب } قال يقول
~~خزائن الغيب. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس في قوله {
~~وعنده مفاتح الغيب } قال هن خمس { إن الله عنده
~~علم الساعة } إلى قوله

# عليم خبير

# لقمان 34. وأخرج أحمد، والبخاري، وغيرهما، عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله لا يعلم ما في غد إلا الله، ولا
~~يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر إلا الله، ولا
~~تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم أحد متى تقوم الساعة إلا الله
~~"

# وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه، عن ابن عباس { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها }
~~قال ما من شجرة في بر ولا بحر إلا وبها ملك يكتب ما يسقط من ورقها.
~~وأخرج أبو الشيخ، عن مجاهد نحوه. وأخرج أبو الشيخ، عن محمد بن جحادة في
~~قوله { وما تسقط من ورقة } قال لله تبارك وتعالى شجرة تحت
~~العرش ليس مخلوق إلا له فيها ورقة فإذا سقطت ورقته خرجت روحه من جسده،
~~فذلك قوله { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها }. وأخرج
~~الخطيب في تاريخه بسند ضعيف، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " ما من زرع على الأرض ولا ثمار على أشجار، إلا عليها مكتوب بسم الله
~~الرحمن الرحيم، هذا رزق فلان بن فلان "

# فذلك قوله تعالى { وما تسقط من } الآية. وقد رواه يزيد بن هارون،
~~عن محمد ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكره. وأخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس أنه تلا هذه الآية { ولا رطب
~~ولا يابس } فقال الرطب واليابس من كل شيء.

### || [6.60-62]

# قوله { يتوفكم باليل } أي ينيمكم فيقبض فيه نفوسكم التي
~~بها تميزون وليس ذلك موتا حقيقة، فهو مثل قوله

# الله ms1098 يتوفى الأنفس حين موتها والتى لم تمت
~~فى منامها

# الزمر 42 والتوفي استيفاء الشيء، وتوفيت الشيء واستوفيته إذا أخذته
~~أجمع، قال الشاعر

# إن بني الأدرم ليسوا من أحد   ولا توفاهم قريش في العدد

# قيل الروح إذا خرجت من البدن في المنام بقيت فيه الحياة، وقيل لا تخرج
~~منه الروح بل الذهن فقط، والأولى أن هذا أمر لا يعرفه إلا الله سبحانه.
~~قوله { ويعلم ما جرحتم بالنهار } أي كسبتم بجوارحكم من
~~الخير والشر. قوله { ثم يبعثكم فيه } أي في النهار يعني
~~اليقظة وقيل يبعثكم من القبور فيه، أي في شأن ذلك الذي قطعتم فيه أعماركم
~~من النوم بالليل والكسب بالنهار. وقيل في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير
~~هو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار ويعلم ما جرحتم فيه. وقيل ثم
~~يبعثكم فيه، أي في المنام، ومعنى الآية أن إمهاله تعالى للكفار ليس
~~للغفلة عن كفرهم، فإنه عالم بذلك ولكن { ليقضى أجل مسمى }
~~أي معين لكل فرد من أفراد العباد من حياة ورزق { ثم إليه
~~مرجعكم } أي رجوعكم بعد الموت { ثم ينبئكم بما كنتم
~~تعملون } فيجازى المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. قوله { وهو
~~القاهر فوق عباده } المراد فوقية القدرة والرتبة كما يقال
~~السلطان فوق الرعية، وقد تقدم بيانه في أول السورة. قوله { ويرسل
~~عليكم حفظة } أي ملائكة جعلهم الله حافظين لكم، ومنه قوله

# وإن عليكم لحفظين

# الإنفطار 10 بمعنى أنه يرسل عليكم من يحفظكم من الآفات ويحفظ أعمالكم،
~~والحفظة جمع حافظ، مثل كتبة جمع كاتب { وعليكم } متعلق { بيرسل }
~~لما فيه من معنى الاستيلاء، وتقديمه على حفظة ليفيد العناية بشأنه، وأنه
~~أمر حقيق بذلك. وقيل هو متعلق بحفظة. قوله { حتى إذا جاء
~~أحدكم الموت توفته رسلنا } " حتى " يحتمل أن تكون هي
~~الغائية، أي ويرسل عليكم حفظة يحفظون ما أمروا بحفظه مما يتعلق بكم {
~~حتى إذا جاء أحدكم الموت } ويحتمل أن تكون الابتدائية.
~~والمراد بمجيء الموت مجيء علاماته. وقرأ حمزة «توفاه رسلنا» وقرأ الأعمش
~~«تتوفاه» والرسل هم أعوان ملك الموت، ومعنى توفته استوفت روحه { لا
~~يفرطون ms1099 } أي لا يقصرون ويضيعون، وأصله من التقدم، وقال أبو عبيدة
~~لا يتوانون. وقرأ عبيد بن عمير «لا يفرطون» بالتخفيف، أي لا يجاوزون الحد
~~فيما أمروا به من الإكرام والإهانة. قوله { ثم ردوا إلى
~~الله مولهم الحق } معطوف على توفته، والضمير راجع إلى أحد
~~لأنه في معنى الكل مع الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، أي ردوا بعد الحشر
~~إلى الله، أي إلى حكمه وجزائه { مولهم } مالكهم الذي يلي أمورهم {
~~الحق } قرأ الجمهور بالجر صفة لاسم الله.

# وقرأ الحسن " الحق " بالنصب على إضمار فعل، أي أعني أو أمدح، أو على
~~المصدر { وهو أسرع الحسبين } لكونه لا يحتاج إلى ما
~~يحتاجون إليه من الفكر والروية والتدبر. وقد أخرج أبو الشيخ، وابن
~~مردويه، عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " مع كل إنسان ملك إذا نام يأخذ نفسه، فإذا أذن الله في قبض روحه قبضه
~~وإلا ردها إليه، فذلك قوله تعالى { يتوفكم باليل } "

# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن عكرمة، في الآية قال ما من ليلة إلا
~~والله يقبض الأرواح كلها، فيسأل كل نفس عما عمل صاحبها من النهار، ثم
~~يدعو ملك الموت فيقول اقبض روح هذا وما من يوم إلا وملك الموت ينظر في
~~كتاب حياة الإنسان، قائل يقول ثلاثا، وقائل يقول خمسا. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ
~~عن مجاهد في الآية قال أما وفاته إياهم بالليل فمنامهم، وأما { جرحتم
~~بالنهار } فيقول ما اكتسبتم بالنهار { ثم يبعثكم فيه }
~~قال في النهار { ليقضى أجل مسمى } وهو الموت. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس { ويعلم ما
~~جرحتم } قال ما كسبتم من الإثم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن السدي في قوله { ويرسل عليكم حفظة } قال هم
~~المعقبات من الملائكة يحفظونه ويحفظون عمله. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن عباس في الآية قال ms1100
~~أعوان ملك الموت من الملائكة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله
~~{ وهم لا يفرطون } يقول لا يضيعون.

### || [6.63-65]

# قيل المراد بظلمات البر والبحر شدائدهما. قال النحاس والعرب تقول يوم
~~مظلم إذا كان شديدا، فإذا عظمت ذلك قالت يوم ذو كوكب، أي يحتاجون فيه
~~لشدة ظلمته إلى كوكب، وأنشد سيبويه

# بني أسد هل تعلمون بلاءنا   إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا

# والاستفهام للتقريع والتوبيخ، أي من ينجيكم من شدائدهما العظيمة؟ قرأ
~~أبو بكر عن عاصم " خفية " بكسر الخاء. وقرأ الباقون بضمها، وهما لغتان.
~~وقرأ الأعمش " وخيفة " من الخوف. وجملة { تدعونه } في محل نصب
~~على الحال، أي من ينجيكم من ذلك حال دعائكم له دعاء تضرع وخفية، أو
~~متضرعين ومخفين. والمراد بالتضرع هنا دعاء الجهر. قوله { لئن
~~أنجيتنا } كذا قرأ أهل المدينة وأهل الشام. وقرأ الكوفيون "
~~لئن أنجنا " والجملة في محل نصب على تقدير القول، أي قائلين لئن
~~أنجيتنا من هذه الشدة التي نزلت بنا، وهي الظلمات المذكورة {
~~لنكونن من الشكرين } لك على ما أنعمت به علينا من تخليصنا
~~من هذه الشدائد. قوله { قل الله ينجيكم منها ومن كل
~~كرب } قرأ الكوفيون وهشام " ينجيكم " بالتشديد، وقرأ الباقون
~~بالتخفيف، وقراءة التشديد تفيد التكثير. وقيل معناهما واحد، والضمير في {
~~منها } راجع إلى الظلمات. والكرب الغم يأخذ بالنفس، ومنه رجل مكروب.
~~قال عنترة

# ومكروب كشفت الكرب عنه   بطعنة فيصل لما دعاني

# { ثم أنتم تشركون } بالله سبحانه بعد أن أحسن إليكم بالخلوص
~~من الشدائد، وذهاب الكروب، شركاء لا ينفعونكم ولا يضرونكم، ولا يقدرون
~~على تخليصكم من كل ما ينزل بكم، فكيف وضعتم هذا الشرك موضع ما وعدتم به
~~من أنفسكم من الشكر؟ ثم أمره الله سبحانه أن يقول لهم { هو القادر
~~على أن يبعث عليكم عذابا } أي الذي قدر على إنجائكم من
~~تلك الشدائد، ودفع عنكم تلك الكروب، قادر على أن يعيدكم في شدة ومحنة
~~وكرب، يبعث عذابه عليكم من كل جانب. فالعذاب المبعوث من جهة الفوق ما
~~ينزل من السماء من المطر ms1101 والصواعق. والمبعوث من تحت الأرجل الخسف
~~والزلازل والغرق. وقيل { من فوقكم } يعني الأمراء الظلمة { ومن
~~تحت أرجلكم } يعني السفلة، وعبيد السوء. قوله { أو
~~يلبسكم شيعا } قرأ الجمهور بفتح التحتية، من لبس الأمر إذا
~~خلطه. وقرأ أبو عبد الله المديني بضمها، أي يجعل ذلك لباسا لكم. قيل
~~والأصل أو يلبس عليكم أمركم، فحذف أحد المفعولين مع حرف الجر كما في
~~قوله تعالى

# وإذا كالوهم أو وزنوهم

# المطففين 3. والمعنى يجعلكم مختلطي الأهواء مختلفي النحل متفرقي الآراء.
~~وقيل يجعلكم فرقا يقاتل بعضكم بعضا. والشيع الفرق، أي يخلطكم فرقا.

# قوله { ويذيق بعضكم بأس بعض } أي يصيب بعضكم بشدة بعض
~~من قتل وأسر ونهب { ويذيق } معطوف على { يبعث } ، وقرىء " نذيق "
~~بالنون { انظر كيف نصرف الأيت } نبين لهم الحجج والدلالات
~~من وجوه مختلفة { لعلهم يفقهون } الحقيقة فيعودون إلى الحق
~~الذي بيناه لهم بيانات متنوعة. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة في قوله { قل من
~~ينجيكم من ظلمت البر والبحر } يقول من كرب البر
~~والبحر. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، في تفسير الآية عن ابن عباس قال
~~يقول إذا أضل الرجل الطريق دعا الله لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه في قوله {
~~قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم } قال يعني من أمرائكم { أو من تحت أرجلكم } يعني
~~سفلتكم { أو يلبسكم شيعا } يعني بالشيع الأهواء المختلفة {
~~ويذيق بعضكم بأس بعض } قال يسلط بعضكم على بعض بالقتل
~~والعذاب. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عنه من وجه آخر في
~~تفسير الآية قال { عذابا من فوقكم } أئمة السوء { أو من
~~تحت أرجلكم } قال خدم السوء. وأخرج أبو الشيخ عنه أيضا من وجه
~~آخر قال { من فوقكم } من قبل أمرائكم وأشرافكم { أو من تحت
~~أرجلكم } قال من قبل سفلتكم وعبيدكم. وأخرج عبد ابن حميد، وأبو
~~الشيخ، عن أبي مالك { عذابا من فوقكم } قال القذف ms1102 { أو من
~~تحت أرجلكم } قال الخسف. وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد مثله. وأخرج
~~أبو الشيخ، عن مجاهد أيضا { من فوقكم } قال الصيحة والحجارة
~~والريح { أو من تحت أرجلكم } قال الرجفة والخسف، وهما عذاب
~~أهل التكذيب { ويذيق بعضكم بأس بعض } قال عذاب أهل
~~الإقرار. وأخرج البخاري وغيره، عن جابر بن عبد الله قال لما نزلت هذه
~~الآية { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا
~~من فوقكم } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أعوذ بوجهك "

# { أو من تحت أرجلكم } قال

# " أعوذ بوجهك "

# { أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض } قال

# " هذا أهون و أيسر ".

# وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه
~~وغيرهم، من حديث طويل عن ثوبان، وفيه

# " وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطانيها، وسألته أن لا
~~يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها "

# وأخرج مسلم وغيره من حديث سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقبل ذات يوم من العالية، حتى إذا مر بمسجد بني معاوية، دخل فركع فيه
~~ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا، ثم انصرف إلينا فقال

# " سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته أن لا يهلك أمتي
~~بالغرق، وسألته أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيهما، وسألته أن لا يجعل
~~بأسهم بينهم فمنعنيها "

# وأخرج أحمد، والحاكم وصححه، من حديث جابر بن عتيك نحوه. وأخرج نحوه
~~أيضا ابن مردويه، من حديث أبي هريرة. وأخرج أيضا ابن أبي شيبة وابن
~~مردويه، من حديث حذيفة بن اليمان نحوه. وأخرج أحمد والنسائي، وابن
~~مردويه، عن أنس نحوه أيضا. وأخرج أحمد، والترمذي وحسنه، وابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه، عن سعد بن أبي وقاص عن النبي في هذه الآية { قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو
~~من تحت أرجلكم } فقال النبي

# " أما إنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، وأبو نعيم في ms1103 الحلية، والضياء في
~~المختارة، عن أبي بن كعب في هذه الآية قال هن أربع وكلهن عذاب وكلهن
~~واقع لا محالة. فمضت اثنتان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس
~~وعشرين سنة، فألبسوا شيعا، وذاق بعضهم بأس بعض وبقيت اثنتان واقعتان لا
~~محالة الخسف، والرجم. والأحاديث في هذا الباب كثيرة وفيما ذكرناه كفاية.

### || [6.66-73]

# قوله { وكذب به قومك } الضمير راجع إلى القرآن، أو إلى
~~العذاب. وقومه المكذبون هم قريش. وقيل كل معاند، وجملة { وهو الحق
~~} في محل نصب على الحال، أي كذبوا بالقرآن، أو العذاب، والحال أنه حق.
~~وقرأ ابن أبي عبلة " وكذبت " بالتاء { قل لست عليكم بوكيل
~~} أي لست بحفيظ على أعمالكم حتى أجازيكم عليها. وقيل وهذه الآية منسوخة
~~بآية القتال. وقيل ليست بمنسوخة إذ لم يكن إيمانهم في وسعه. قوله {
~~لكل نبإ مستقر } أي لكل شيء وقت يقع فيه. والنبأ الشيء الذي
~~ينبأ عنه. وقيل المعنى لكل عمل جزاء. قال الزجاج يجوز أن يكون وعيدا لهم
~~بما ينزل بهم في الدنيا. وقال الحسن هذا وعيد من الله للكفار، لأنهم
~~كانوا لا يقرون بالبعث { وسوف تعلمون } ذلك بحصوله ونزوله بهم،
~~كما علموا يوم بدر بحصول ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوعدهم به.
~~قوله { وإذا رأيت الذين يخوضون فى ءايتنا
~~فأعرض عنهم } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح
~~له. والخوض أصله في الماء ثم استعمل في غمرات الأشياء التي هي مجاهل
~~تشبيها بغمرات الماء، فاستعير من المحسوس للمعقول. وقيل هو مأخوذ من
~~الخلط، وكل شيء خضته فقد خلطته، ومنه خاض الماء بالعسل خلطه. والمعنى إذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا بالتكذيب والرد والاستهزاء فدعهم، ولا تقعد
~~معهم لسماع مثل هذا المنكر العظيم حتى يخوضوا في حديث مغاير له، أمره
~~الله سبحانه بالإعراض عن أهل المجالس التي يستهان فيها بآيات الله إلى
~~غاية هي الخوض في غير ذلك. وفي هذه الآية موعظة عظيمة لمن يتسمح بمجالسة
~~المبتدعة، الذين يحرفون كلام الله، ويتلاعبون بكتابه وسنة ms1104 رسوله،
~~ويردون ذلك إلى أهوائهم المضلة وبدعهم الفاسدة، فإن إذا لم ينكر عليهم
~~ويغير ما هم فيه فأقل الأحوال أن يترك مجالستهم، وذلك يسير عليه غير
~~عسير. وقد يجعلون حضوره معهم مع تنزهه عما يتلبسون به شبهة يشبهون بها
~~على العامة، فيكون في حضوره مفسدة زائدة على مجرد سماع المنكر. وقد
~~شاهدنا من هذه المجالس الملعونة ما لا يأتي عليه الحصر، وقمنا في نصرة
~~الحق ودفع الباطل بما قدرنا عليه، وبلغت إليه طاقتنا، ومن عرف هذه
~~الشريعة المطهرة حق معرفتها، علم أن مجالسة أهل البدع المضلة فيها من
~~المفسدة أضعاف أضعاف ما في مجالسة من يعصي الله بفعل شيء من المحرمات،
~~ولا سيما لمن كان غير راسخ القدم في علم الكتاب والسنة، فإنه ربما ينفق
~~عليه من كذباتهم وهذيانهم ما هو من البطلان بأوضح مكان، فينقدح في قلبه
~~ما يصعب علاجه ويعسر دفعه، فيعمل بذلك مدة عمره ويلقى الله به معتقدا
~~أنه من الحق، وهو من أبطل الباطل وأنكر المنكر.

# قوله { وإما ينسينك الشيطن فلا تقعد بعد
~~الذكرى } «إما» هذه هي الشرطية وتلزمها غالبا نون التأكيد ولا
~~تلزمها نادرا، ومنه قول الشاعر

# إما يصبك عدو في منازلة   يوما فقل كيف يستعلي وينتصر

# وقرأ ابن عباس «ينسينك» بتشديد السين، ومثله قول الشاعر

# وقد ينسيك بعض الحاجة الكسل

# والمعنى إن أنساك الشيطان أن تقوم عنهم فلا تقعد بعد الذكرى إذا ذكرت {
~~مع القوم الظلمين } أي الذين ظلموا أنفسهم بالاستهزاء
~~بالآيات والتكذيب بها. قيل وهذا الخطاب وإن كان ظاهره للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فالمراد التعريض لأمته لتنزهه عن أن ينسيه الشيطان. وقيل لا
~~وجه لهذا، فالنسيان جائز عليه كما نطقت بذلك الأحاديث الصحيحة

# " إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني "

# ونحو ذلك. قوله { وما على الذين يتقون من حسابهم من
~~شىء } أي ما على الذين يتقون مجالسة الكفار عند خوضهم في آيات الله من
~~حساب الكفار من شيء. وقيل المعنى ما على الذين يتقون ما يقع منهم من
~~الخوض في ms1105 آيات الله في مجالستهم لهم من شيء، وعلى هذا التفسير ففي الآية
~~الترخيص للمتقين من المؤمنين في مجالسة الكفار إذا اضطروا إلى ذلك كما
~~سيأتي عند ذكر السبب. قيل وهذا الترخيص كان في أول الإسلام، وكان الوقت
~~وقت تقية، ثم نزل قوله تعالى

# وقد نزل عليكم فى الكتب أن إذا سمعتم
~~ءايت الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا
~~معهم حتى يخوضوا في حديث غيره

# النساء 140 فنسخ ذلك، قوله { ولكن ذكرى لعلهم } " ذكرى "
~~في موضع نصب على المصدر، أو رفع على أنها مبتدأ، وخبرها محذوف، أي ولكن
~~عليهم ذكرى. وقال الكسائي المعنى ولكن هذه ذكرى، والمعنى على الاستدراك
~~من النفي السابق أي ولكن عليهم الذكرى للكافرين بالموعظة والبيان لهم بأن
~~ذلك لا يجوز. أما على التفسير الأول فلأن مجرد اتقاء مجالس هؤلاء الذين
~~يخوضون في آيات الله لا يسقط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وأما
~~على التفسير الثاني فالترخيص في المجالسة لا يسقط التذكير { لعلهم
~~يتقون } الخوض في آيات الله إذا وقعت منكم الذكرى لهم. وأما جعل
~~الضمير للمتقين فبعيد جدا. قوله { وذر الذين اتخذوا
~~دينهم لعبا ولهوا } أي اترك هؤلاء الذين اتخذوا الدين الذي
~~كان يجب عليهم العمل به والدخول فيه لعبا ولهوا، ولا تعلق قلبك بهم
~~فإنهم أهل تعنت، وإن كنت مأمورا بإبلاغهم الحجة. وقيل هذه الآية منسوخة
~~بآية القتال. وقيل المعنى أنهم اتخذوا دينهم الذي هم عليه لعبا ولهوا،
~~كما في فعلهم بالأنعام من تلك الجهالات والضلالات المتقدم ذكرها.

# وقيل المراد بالدين هنا العيد، أي اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا، وجملة {
~~وغرتهم الحيوة الدنيا } معطوفة على { اتخذوا } أي
~~غرتهم حتى آثروها على الآخرة وأنكروا البعث وقالوا

# إن هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن
~~بمبعوثين

# المؤمنون 37. قوله { وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت
~~} الضمير في " به " للقرآن أو للحساب. والإبسال تسليم المرء نفسه
~~للهلاك، ومنه أبسلت ولدي، أي رهنته في الدم، لأن عاقبة ذلك الهلاك. قال
~~النابغة

# ونحن رهنا بالأفاقة عامرا   بما كان في ms1106 الدرداء رهنا فأبسلا

# أي فهلك، والدرداء كتيبة كانت لهم معروفة بهذا الاسم، فالمعنى وذكر به
~~خشية أو مخافة أو كراهة أن تهلك نفس بما كسبت، أي ترتهن وتسلم للهلكة،
~~وأصل الإبسال المنع، ومنه شجاع باسل، أي ممتنع من قرنه. قوله { وإن
~~تعدل كل عدل لا يؤخذ منها } العدل هنا الفدية.
~~والمعنى وإن بذلت تلك النفس التي سلمت للهلاك كل فدية لا يؤخذ منها ذلك
~~العدل حتى تنجو به من الهلاك، وفاعل { يؤخذ } ضمير يرجع إلى العدل،
~~لأنه بمعنى المفدى به كما في قوله

# ولا يؤخذ منها عدل

# البقرة 48. وقيل فاعله { منها } ، لأن العدل هنا مصدر لا يسند إليه
~~الفعل. وكل عدل منصوب على المصدر، أي عدلا كل عدل، والإشارة بقوله {
~~أولئك } إلى المتخذين دينهم لعبا ولهوا، وحبره { الذين أبسلوا
~~بما كسبوا } أي هؤلاء الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا هم الذين سلموا
~~للهلاك بما كسبوا، و { لهم شراب من حميم } جواب سؤال مقدر
~~كأنه قيل كيف حال هؤلاء؟ فقيل لهم شراب من حميم، وهو الماء الحار، ومثله
~~قوله تعالى

# يصب من فوق رءوسهم الحميم

# الحح 19 وهو هنا شراب يشربونه فيقطع أمعاءهم. قوله { قل أندعوا
~~من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا } أمره الله
~~سبحانه بأن يقول لهم هذه المقالة، والاستفهام للتوبيخ، أي كيف ندعوا من
~~دون الله أصناما لا تنفعنا بوجه من وجوه النفع إن إردنا منها نفعا، ولا
~~نخشى ضرها بوجه من الوجوه، ومن كان هكذا فلا يستحق العبادة { ونرد
~~على أعقبنا } عطف على { ندعوا }. والأعقاب جمع عقب، أي كيف
~~ندعو من كان كذلك ونرجع إلى الضلالة التي أخرجنا الله منها. قال أبو
~~عبيدة يقال لمن رد عن حاجته ولم يظفر بها قد رد على عقبيه. وقال
~~المبرد

# تعقب بالشر بعد الخير

# وأصله من المعاقبة والعقبى، وهما ما كان تاليا للشيء واجبا أن يتبعه،
~~ومنه

# والعقبة للمتقين

# الأعراف 128، ومنه عقب الرجل، ومنه العقوبة، لأنها تالية للذنب. قوله {
~~كالذى استهوته الشيطين فى الأرض } هوى يهوى إلى
~~الشيء أسرع إليه. ms1107 وقال الزجاج هو من هوى النفس، أي زين له الشيطان هواه،
~~و { استهوته الشيطين } هوت به، والكاف في { كالذى } إما
~~نعت مصدر محذوف، أي نرد على أعقابنا ردا كالذي، أو في محل نصب على
~~الحال من فاعل نرد، أي نرد حال كوننا مشبهين للذي استهوته الشياطين، أي
~~ذهبت به مردة الجن بعد أن كان بين الإنس.

# قرأ الجمهور «استهوته» وقرأ حمزة { استهواه } على تذكير الجمع. وقرأ ابن
~~مسعود والحسن " استهواه الشيطن " وهو كذلك في قراءة أبي، و {
~~حيران } حال، أي حال كونه متحيرا تائها لا يدري كيف يصنع؟ والحيران
~~هو الذي لا يهتدي لجهة، قود حار يحار حيرة وحيرورة إذا تردد، وبه سمى
~~الماء المستنقع الذي لا منفذ له حائرا. قوله { له أصحب
~~يدعونه إلى الهدى } صفة لحيران، أو حالية، أي له رفقة يدعونه
~~إلى الهدى يقولون له ائتنا فلا يجيبهم ولا يهتدي بهديهم. قوله { قل
~~إن هدى الله هو الهدى } أمره الله سبحانه بأن يقول لهم {
~~إن هدى الله } أي دينه الذي ارتضاه لعباده { هو الهدى }
~~وما عداه باطل

# ومن يبتغ غير الإسلم دينا فلن يقبل منه

# آل عمران 85. { وأمرنا } معطوف على الجملة الإسمية، أي من جملة ما
~~أمره الله بأن يقوله، واللام في { لنسلم } هي لام العلة، والمعلل هو
~~الأمر، أي أمرنا لأجل نسلم لرب العالمين. وقال الفراء المعنى أمرنا بأن
~~نسلم، لأن العرب تقول أمرتك لتذهب، وبأن تذهب بمعنى. وقال النحاس سمعت
~~ابن كيسان يقول هي لام الخفض. قوله { وأن أقيموا الصلوة
~~واتقوه } معطوف على { لنسلم } على معنى وأمرنا أن نسلم وأن أقيموا،
~~ويجوز أن يكون عطفا على { يدعونه } على المعنى، أي يدعونه إلى الهدى،
~~ويدعونه أن أقيموا { وهو الذى إليه تحشرون } فكيف تخالفون
~~أمره { وهو الذى خلق السموات والأرض } خلقا {
~~بالحق } أو حال كون الخلق بالحق فكيف تعبدون الأصنام المخلوقة؟ قوله
~~{ ويوم يقول كن فيكون قوله الحق } أي واذكر يوم يقول
~~" كن فيكون " ، أو واتقوا يوم يقول كن فيكون. وقيل هو عطف على الهاء في {
~~واتقوه ms1108 }. وقيل إن { يوم } ظرف لمضمون جملة { قوله الحق }
~~والمعنى وأمره المتعلق بالأشياء الحق، أي المشهود له بأنه حق. وقيل {
~~قوله } مبتدأ، و { الحق } صفة له و { يوم يقول كن فيكون }
~~خبره مقدما عليه، والمعنى قوله المتصف بالحق كائن يوم يقول كن فيكون.
~~وقيل إن { قوله } مرتفع { بيكون } ، و { الحق } صفته، أي يوم يقول كن
~~يكون قوله الحق. وقرأ ابن عامر " فنكون " بالنون، وهو إشارة إلى سرعة
~~الحساب. وقرأ الباقون بالياء التحتية وهو الصواب. قوله { وله
~~الملك يوم ينفخ فى الصور } الظرف منصوب بما قبله، أي له
~~الملك في هذا اليوم. وقيل هو بدل من اليوم الأول، والصور قرن ينفخ فيه
~~النفخة الأولى للفناء، والثانية للإنشاء، وكذا قال الجوهري إن الصور
~~القرن، قال الراجز

# لقد نطحناهم غداة الجمعين   نطحا شديدا لا كنطح الصورين

# والصور بفتح الصاد وبكسرها لغة، وحكي عن عمرو بن عبيد أنه قرأ " يوم
~~ينفخ فى الصور " بتحريك الواو، جمع صورة، والمراد الخلق. قال أبو
~~عبيدة وهذا وإن كان محتملا يرد بما في الكتاب والسنة. وقال الفراء كن
~~فيكون، يقال إنه للصور خاصة، أي ويوم يقول للصور كن فيكون. قوله {
~~علم الغيب والشهدة } رفع { عالم } على أنه صفة للذي خلق
~~السموات والأرض، ويجوز أن يرتفع على إضمار مبتدأ، أي هو عالم الغيب
~~والشهادة، وروي عن بعضهم أنه قرأ «ينفخ» بالبناء للفاعل، فيجوز على هذه
~~القراءة أن يكون الفاعل { علم الغيب } ويجوز أن يرتفع بفعل
~~مقدر كما أنشد سيبويه

# ليبك يزيد ضارع لخصومة   ومختبط مما تطيح الطوائح

# أي يبكيه مختبط. وقرأ الحسن والأعمش " علم " بالخفض على البدل من
~~الهاء في { له الملك }. { وهو الحكيم } في جميع ما يصدر عنه
~~{ الخبير } بكل شيء. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن السدي في قوله { وكذب به قومك } يقول كذبت قريش بالقرآن {
~~وهو الحق } وأما الوكيل فالحفيظ، وأما { لكل نبإ
~~مستقر } فكان نبأ القوم استقر يوم بدر بما كان بعدهم من العذاب.
~~وأخرج النحاس في ناسخه، عن ابن عباس في ms1109 قوله { وما أنا عليكم
~~بوكيل } قال نسخ هذه الآية آية السيف

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# التوبة 5. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس {
~~لكل نبإ مستقر } قال حبست عقوبتها حتى عمل ذنبها أرسلت
~~عقوبتها. وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله { لكل
~~نبإ مستقر } قال فعل وحقيقة ما كان منه في الدنيا وما كان منه
~~في الآخرة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في
~~قوله { وإذا رأيت الذين يخوضون فى ءايتنا
~~فأعرض عنهم } ونحو هذا في القرآن قال أمر الله المؤمنين
~~بالجماعة ونهاهم عن الاختلاف والفرقة وأخبرهم أنما أهلك من كان قبلهم
~~بالمراء والخصومات في دين الله. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله { وإذا رأيت
~~الذين يخوضون فى ءايتنا } قال يستهزئون بها، نهى محمدا
~~صلى الله عليه وسلم أن يقعد معهم إلا أن ينسى، فإذا ذكر فليقم وذلك قول
~~الله { فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظلمين
~~}. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن محمد بن سيرين أنه
~~كان يرى أن هذه الآية نزلت في أهل الأهواء.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وأبو نعيم في الحلية، عن أبي جعفر قال لا
~~تجالسوا أهل الخصومات فإنهم الذين يخوضون في آيات الله. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن المنذر، عن محمد بن علي قال إن أصحاب الأهواء من الذين يخوضون
~~في آيات الله. وأخرج أبو الشيخ، عن مقاتل قال كان المشركون بمكة إذا
~~سمعوا القرآن من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاضوا واستهزءوا، فقال
~~المسلمون لا تصلح لنا مجالستهم نخاف أن نخرج حين نسمع قولهم ونجالسهم فلا
~~نعيب عليهم، فأنزل الله هذه الآية. وأخرج أبو الشيخ أيضا عن السدي أنه
~~قال إن هذه الآية منسوخة بآية السيف. وأخرج النحاس عن ابن عباس في قوله {
~~وما على الذين يتقون من حسابهم من شىء } قال ms1110 نسخت
~~هذه الآية المكية بالآية المدنية، وهي قوله

# وقد نزل عليكم فى الكتب أن إذا سمعتم
~~ءايت الله يكفر بها

# الآية النساء 140. وأخرج عبد بن حميد، وأبو الشيخ، عن مجاهد { وما
~~على الذين يتقون من حسابهم من شىء } إن قعدوا ولكن
~~لا يقعدوا. وأخرج ابن أبي شيبة عن هشام بن عروة، عن عمر بن عبد العزيز،
~~أنه أتى بقوم قعدوا على شراب معهم رجل صائم فضربه وقال لا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن مجاهد في قوله { وذر الذين اتخذوا دينهم
~~لعبا ولهوا } قال هو مثل قوله

# ذرنى ومن خلقت وحيدا

# المدثر 11 يعني أنه للتهديد. وأخرج عبد بن حميد، وأبو داود في ناسخه، عن
~~قتادة، في هذه الآية قال نسختها آية السيف. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عنه في قوله { لعبا ولهوا } قال أكلا وشربا. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { أن تبسل }
~~قال أن تفضح، وفي قوله { أبسلوا } قال فضحوا وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عنه في قوله { أن تبسل } قال تسلم، وفي قوله {
~~أبسلوا بما كسبوا } قال أسلموا بجرائرهم. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه أيضا في قوله { قل أندعوا من
~~دون الله } قال هذا مثل ضربه الله للآلهة وللدعاة الذين يدعون إلى
~~الله. وقوله { كالذى استهوته الشيطين فى الأرض }
~~يقول أضلته، وهم الغيلان يدعونه باسمه، واسم أبيه، وجده، فيتبعها ويرى
~~أنه في شيء فيصبح وقد ألقته في هلكة، وربما أكلته أو تلقيه في مضلة من
~~الأرض، يهلك فيها عطشا. فهذا مثل من أجاب الآلهة التي تعبد من دون الله.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عنه أيضا في قوله { كالذى
~~استهوته الشيطين } قال هو الرجل لا يستجيب لهدى الله، وهو
~~الرجل أطاع الشيطان وعمل في الأرض بالمعصية، وحاد عن الحق وضل عنه، و {
~~له أصحب يدعونه إلى الهدى } ويزعمون أن الذي ms1111 يأمرونه
~~به هدى، يقول الله ذلك لأوليائهم من الإنس يقول { إن الهدى هدى
~~الله } والضلالة ما تدعو إليه الجن.

# وأخرج ابن المبارك في الزهد، وعبد بن حميد، وأبو داود، والترمذي وحسنه،
~~والنسائي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن حبان، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في البعث، عن عبد الله بن عمرو قال سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الصور فقال

# " قرن ينفخ فيه "

# والأحاديث الواردة في كيفية النفخ ثابتة في كتب الحديث لا حاجة لنا إلى
~~إيرادها ها هنا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس، في قوله { علم الغيب والشهدة } يعني إن عالم
~~الغيب والشهادة هو الذي ينفخ في الصور.

### || [6.74-83]

# قوله { لأبيه ءازر } قال الجوهري آزر اسم أعجمي، وهو مشتق من آزر
~~فلان فلانا إذا عاونه، فهو مؤازر قومه على عبادة الأصنام. وقال ابن فارس
~~إنه مشتق من القوة. قال الجويني في النكت من التفسير له ليس بين الناس
~~اختلاف في أن اسم والد إبراهيم تارخ، والذي في القرآن يدل على أن اسمه
~~آزر. وقد تعقب في دعوى الاتفاق بما روي عن ابن إسحاق، والضحاك، والكلبي
~~أنه كان له اسمان آزر وتارخ. وقال مقاتل آزر لقب، وتارخ اسم، وقال سليمان
~~التيمي إن آزر سب وعتب، ومعناه في كلامهم المعوج. وقال الضحاك معنى آزر
~~الشيخ الهرم بالفارسية. وقال الفراء هي صفة ذم بلغتهم كأنه قال يا مخطىء.
~~وروي مثله عن الزجاج. وقال مجاهد هو اسم صنم. وعلى هذا إطلاق اسم الصنم
~~على أبيه إما للتعيير له لكونه معبوده، أو على حذف مضاف، أي قال لأبيه
~~عابد آزر، أو أتعبد آزر على حذف الفعل. وقرأ ابن عباس «أإزر» بهمزتين
~~الأولى مفتوحة والثانية مكسورة، وروي عنه أنه قرأ بهمزتين مفتوحتين، ومحل
~~{ إذ قال } النصب على تقدير واذكر إذ قال إبراهيم، ويكون هذا المقدر
~~معطوفا على { قل أندعوا من دون الله } وقيل هو معطوف على {
~~وذكر به أن تبسل } وآزر عطف بيان. قوله { أتتخذ أصناما آلهة
~~} الاستفهام ms1112 للإنكار، أي أتجعلها آلهة لك تعبدها { إنى أراك
~~وقومك } المتبعين لك في عبادة الأصنام { فى ضلل } عن طريق
~~الحق { مبين } واضح، { وكذلك نري إبرهيم } أي ومثل تلك
~~الإراءة نري إبراهيم، والجملة معترضة، و { ملكوت السموات
~~والأرض } ملكهما، وزيدت التاء والواو للمبالغة في الصفة. ومثله
~~الرغبوت والرهبوت مبالغة في الرغبة والرهبة. قيل أراد بملكوت السموات
~~والأرض ما فيهما من الخلق. وقيل كشف الله له عن ذلك حتى رأى إلى العرش
~~وإلى أسفل الأرضين. وقيل رأى من ملكوت السموات والأرض ما قصه الله في هذه
~~الآية. وقيل المراد بملكوتهما الربوبية والإلهية، أي نريه ذلك ونوفقه
~~لمعرفته بطريق الاستدلال التي سلكها. ومعنى { نرى } أريناه، حكاية حال
~~ماضية. قوله { وليكون من الموقنين } متعلق بمقدر، أي أريناه
~~ذلك { ليكون من الموقنين } وقد كان آزر وقومه يعبدون الأصنام
~~والكواكب والشمس والقمر، فأراد أن ينبههم على الخطأ. وقيل إنه ولد في
~~سرب، وجعل رزقه في أطراف أصابعه، فكان يمصها. وسبب جعله في السرب، أن
~~النمروذ رأى رؤيا أن ملكه يذهب على يد مولود فأمر بقتل كل مولود، والله
~~أعلم. قوله { فلما جن عليه اليل } أي ستره بظلمته، ومنه
~~الجنة والمجن والجن كله من الستر، قال الشاعر

# ولولا جنان الليل أدرك ركضنا   بذي الرمث والأرطي عياض بن ثابت

# والفاء للعطف على { قال إبراهيم } أي واذكر إذ قال، وإذ جن عليه الليل،
~~فهو قصة أخرى غير قصة عرض الملكوت عليه، وجواب لما { رأى كوكبا }
~~قيل رآه من شق الصخرة الموضوعة على رأس السرب الذي كان فيه. وقيل رآه لما
~~أخرجه أبوه من السرب وكان وقت غيبوبة الشمس، قيل رأى المشتري، وقيل
~~الزهرة. قوله { هذا ربى } جملة مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل
~~فماذا قال عند رؤية الكوكب؟ قيل وكان هذا منه عند قصور النظر لأنه في زمن
~~الطفولية. وقيل أراد قيام الحجة على قومه كالحاكي لما هو عندهم، وما
~~يعتقدونه، لأجل إلزامهم، وبالثاني قال الزجاج. وقيل هو على حذف حرف
~~الاستفهام، أي أهذا ربي؟ ومعناه إنكار أن يكون مثل ms1113 هذا ربا، ومثله قوله
~~تعالى

# أفإن مت فهم الخالدون

# الأنبياء 34 أي أفهم الخالدون، ومثله قول الهذلي

# رقوني وقالوا يا خويلد لم ترع   فقلت وأنكرت الوجوه هم هم

# أي أهم هم؟ وقول الآخر

# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا   بسبع رمين الجمر أم بثمانيا

# أي أبسبع، وقيل المعنى وأنتم تقولون هذا ربي فأضمر القول، وقيل المعنى
~~على حذف مضاف، أي هذا دليل ربي { فلما أفل } أي غرب { قال }
~~إبراهيم { لا أحب الآفلين } أي الآلهة التي تغرب، فإن الغروب تغير
~~من حال إلى حال، وهو دليل الحدوث { فلما رأى القمر بازغا }
~~أي طالعا، يقال بزغ القمر إذا ابتدأ في الطلوع، والبزغ الشق كأنه يشق
~~بنوره الظلمة { فلما أفل قال لئن لم يهدنى ربى } أي
~~لئن لم يثبتني على الهداية، ويوفقني للحجة { لاكونن من القوم
~~الضالين } الذين لا يهتدون للحق فيظلمون أنفسهم، ويحرمونها حظها من
~~الخير، { فلما رأى الشمس بازغة } بازغا وبازغة منصوبان
~~على الحال، لأن الرؤية بصرية، وإنما { قال هذا ربى } مع كون
~~الشمس مؤنثة، لأن مراده هذا الطالع، قاله الكسائي والأخفش. وقيل هذا
~~الضوء. وقيل الشخص { هذا أكبر } أي بما تقدمه من الكوكب والقمر
~~{ قال ياقوم إنى برىء مما تشركون } أي من الأشياء التي
~~تجعلونها شركاء لله وتعبدونها، وما موصولة أو مصدرية، قال بهذا لما ظهر
~~له أن هذه الأشياء مخلوقة لا تنفع ولا تضر، مستدلا على ذلك بأفولها
~~الذي هو دليل حدوثها { إنى وجهت وجهى } أي قصدت بعبادتي
~~وتوحيدي الله عز وجل. وذكر الوجه لأنه العضو الذي يعرف به الشخص، أو
~~لأنه يطلق على الشخص كله كما تقدم. وقد تقدم معنى { فطر
~~السموات والأرض حنيفا } مائلا إلى الدين الحق. قوله {
~~وحاجه قومه } أي وقعت منهم المحاججة له في التوحيد بما يدل على
~~ما يدعونه من أن ما يشركون به ويعبدونه من الأصنام آلهة، فأجاب إبراهيم
~~عليه السلام بما حكاه الله عنه أنه قال { أتحاجونى فى الله }
~~أي في كونه لا شريك له ولا ند ولا ضد.

# وقرأ نافع بتخفيف ms1114 نون أتحاجوني. وقرأ الباقون بتشديدها بإدغام نون الجمع
~~في نون الوقاية، ونافع خفف فحذف إحدى النونين، وقد أجاز ذلك سيبويه. وحكى
~~عن أبي عمرو بن العلاء أن قراءة نافع لحن، وجملة { وقد هدانى } في
~~محل نصب على الحال، أي هداني إلى توحيده وأنتم تريدون أن أكون مثلكم في
~~الضلالة والجهالة وعدم الهداية. قوله { ولا أخاف ما تشركون
~~به } قال هذا لما خوفوه من آلهتهم بأنها ستغضب عليه وتصيبه بمكروه، أي
~~إني لا أخاف ما هو مخلوق من مخلوقات الله لا يضر ولا ينفع، والضمير في "
~~به " يجوز رجوعه إلى الله وإلى معبوداتهم المدلول عليها بما في { ما
~~تشركون به إلا أن يشاء ربى شيئا } أي إلا وقت مشيئته
~~ربي بأن يلحقني شيئا من الضرر بذنب عملته فالأمر إليه، وذلك منه لا من
~~معبوداتكم الباطلة التي لا تضر ولا تنفع. والمعنى على نفي حصول ضرر من
~~معبوداتهم على كل حال، وإثبات الضرر والنفع لله سبحانه، وصدورهما حسب
~~مشيئته، ثم علل ذلك بقوله { وسع ربى كل شىء علما } أي إن
~~علمه محيط بكل شيء، فإذا شاء الخير كان حسب مشيئته، وإذا شاء إنزال شر
~~بي كان، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ثم قال لهم مكملا للحجة
~~عليهم، ودافعا لما خوفوه به { وكيف أخاف ما أشركتم ولا
~~تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به
~~عليكم سلطنا } أي كيف أخاف ما لا يضر ولا ينفع ولا يخلق ولا
~~يرزق، والحال أنكم لا تخافون ما صدر منكم من الشرك بالله، وهو الضار
~~النافع الخالق الرازق، والاستفهام للإنكار عليهم والتقريع لهم. و " ما "
~~في { ما لم ينزل به عليكم سلطنا } مفعول أشركتم، أي
~~ولا تخافون أنكم جعلتم الأشياء التي لم ينزل بها عليكم سلطانا شركاء
~~لله، أو المعنى أن الله سبحانه لم يأذن بجعلها شركاء له، ولا نزل عليهم
~~بإشراكها حجة يحتجون بها، فكيف عبدوها واتخذوها آلهة، وجعلوها شركاء لله
~~سبحانه؟ قوله { فأى الفريقين أحق بالأمن } المراد
~~بالفريقين فريق المؤمنين وفريق ms1115 المشركين، أي إذا كان الأمر على ما تقدم
~~من أن معبودي هو الله المتصف بتلك الصفات، ومعبودكم هي تلك المخلوقات،
~~فكيف تخوفوني بها، وكيف أخافها؟ وهي بهذه المنزلة، ولا تخافون من
~~إشراككم بالله سبحانه، وبعد هذا فأخبروني أي الفريقين أحق بالأمن وعدم
~~الخوف { إن كنتم تعلمون } بحقيقة الحال، وتعرفون البراهين
~~الصحيحة وتميزونها عن الشبه الباطلة؟ ثم قال الله سبحانه قاضيا بينهم
~~ومبينا لهم { الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمنهم
~~بظلم } أي هم الأحق بالأمن من الذين أشركوا.

# وقيل هو من تمام قول إبراهيم، وقيل هو من قول قوم إبراهيم. ومعنى { لم
~~يلبسوا إيمنهم بظلم } لم يخلطوه بظلم. والمراد بالظلم
~~الشرك، لما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود قال لما نزلت هذه
~~الآية شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا أينا لم
~~يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ليس هو كما تظنون، إنما هو كما قال لقمان "

# يبنى لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم

# لقمان 13»، والعجب من صاحب الكشاف حيث يقول في تفسير هذه الآية وأبى
~~تفسير الظلم بالكفر لفظ اللبس، وهو لا يدري أن الصادق المصدوق قد فسرها
~~بهذا، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل، والإشارة بقوله { أولئك }
~~إلى الموصول المتصف بما سبق. و { لهم الأمن } جملة وقعت خبرا عن
~~اسم الإشارة. هذا أوضح ما قيل مع احتمال غيره من الوجوه. { وهم
~~مهتدون } إلى الحق ثابتون عليه، وغيرهم على ضلال وجهل. والإشارة
~~بقوله { تلك حجتنا } إلى ما تقدم من الحجج التي أوردها إبراهيم
~~عليهم، أي تلك البراهين التي أوردها إبراهيم عليهم من قوله { فلما
~~جن عليه اليل } إلى قوله { وهم مهتدون }  { تلك
~~حجتنا ءاتينها إبرهيم } أي أعطيناه إياها وأرشدناه
~~إليها، وجملة { آتيناهآ إبرهيم } في محل نصب على الحال، أو في
~~محل رفع على أنها خبر ثان لاسم الإشارة { على قومه } أي حجة على
~~قومه { نرفع درجت من نشاء } بالهداية والإرشاد إلى الحق
~~وتلقين الحجة، أو بما هو أعم من ذلك ms1116 { إن ربك حكيم عليم }
~~أي حكيم في كل ما يصدر عنه عليم بحال عباده، وأن منهم من يستحق الرفع
~~ومنهم من لا يستحقه. وقد أخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس قال
~~في قوله تعالى { وإذ قال إبرهيم لأبيه ءازر } قال الآزر
~~الضم، وأبو إبراهيم اسمه يازر، وأمه اسمها مثلي، وامرأته اسمها سارة،
~~وسريته أم إسماعيل اسمها هاجر. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد قال آزر لم يكن بأبيه ولكنه
~~اسم صنم. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي قال اسم أبيه تارخ، واسم الصنم
~~آزر. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~عن سليمان التيمي، أنه قرأ { وإذ قال إبرهيم لأبيه ءازر }
~~قال بلغني أنها أعوج وأنها أشد كلمة قالها إبراهيم لأبيه. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس أنه قال إن والد إبراهيم لم يكن اسمه آزر،
~~وإنما اسمه تارخ.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء
~~والصفات، عنه في قوله تعالى { وكذلك نرى إبرهيم ملكوت
~~السموات والأرض } قال الشمس والقمر والنجوم. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عنه قال في الآية كشف ما بين السموات حتى نظر إليهن
~~على صخرة، والصخرة على حوت، وهو الحوت الذي منه طعام الناس، والحوت في
~~سلسلة، والسلسلة في خاتم العزة. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن
~~المنذر، عن مجاهد في الآية قال سلطانهما. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الربيع
~~بن أنس، في قوله { وحاجه قومه } يقول خاصموه، وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس في قوله { أتحاجونى } قال أتخاصموني. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، والحكيم الترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، وابن
~~مردويه، عن أبي بكر الصديق أنه فسر { ولم يلبسوا إيمنهم
~~بظلم } بالشرك. وكذلك أخرج أبو الشيخ عن عمر بن الخطاب. وكذلك أخرج
~~ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، ms1117 عن
~~حذيفة بن اليمان. وكذلك أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن سلمان الفارسي.
~~وكذلك أخرجا أيضا عن أبي بن كعب. وكذلك أخرج ابن المنذر، وابن مردويه،
~~عن ابن عباس. وأخرج عنه من طريق أخرى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر وأبو الشيخ مثله، وقد روي عن جماعة من التابعين مثل ذلك، ويغني عن
~~الجميع ما قدمنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير الآية كما هو
~~ثابت في الصحيحين وغيرهما. وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج، في قوله تعالى
~~{ وتلك حجتنا ءاتينها إبرهيم على قومه } قال
~~خصمهم. وأخرج أبو الشيخ، عن زيد بن أسلم، في قوله { نرفع درجت
~~من نشاء } قال بالعلم. وأخرج أبو الشيخ، عن الضحاك قال إن للعلماء
~~درجات كدرجات الشهداء.

### || [6.84-90]

# قوله { ووهبنا له } معطوف على جملة { وتلك حجتنا } عطف جملة
~~فعلية على جملة اسمية. وقيل معطوف على { آتيناها } والأول أولى. والمعنى
~~ووهبنا له ذلك جزاء له على الاحتجاج في الدين وبذل النفس فيه، و { كلا
~~هدينا } انتصاب { كلا } على أنه مفعول لما بعده مقدم عليه للقصر،
~~أي كل واحد منهما هديناه، وكذلك نوحا منصوب بهدينا الثاني، أو بفعل مضمر
~~يفسره ما بعده { ومن ذريته } أي من ذرية إبراهيم، وقال الفراء من
~~ذرية نوح. واختاره ابن جرير الطبري، والقشيري، وابن عطية، واختار الأول
~~الزجاج، واعترض عليه بأنه عد من هذه الذرية يونس ولوطا، وما كان من
~~ذرية إبراهيم، فإن لوطا هو ابن أخي إبراهيم، وانتصب { داوود
~~وسليمن } بفعل مضمر، أي وهدينا من ذرية داود وسليمان، وكذلك ما
~~بعدها، وإنما عد الله سبحانه هداية هؤلاء الأنبياء من النعم التي عددها
~~على إبراهيم، لأن شرف الأبناء متصل بالآباء. ومعنى { من قبل } في قوله {
~~ونوحا هدينا من قبل } أي من قبل إبراهيم، والإشارة بقوله {
~~وكذلك } إلى مصدر الفعل المتأخر، أي ومثل ذلك الجزاء { نجزى
~~المحسنين }. { وإلياس } قال الضحاك هو من ولد إسماعيل، وقال
~~القتيبي هو من سبط يوشع ابن نون، وقرأ الأعرج والحسن، وقتادة "
~~وإلياس " بوصل ms1118 الهمزة، وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو وعاصم «واليسع»
~~مخففا. وقرأ الكوفيون إلا عاصما بلامين، وكذلك قرأ الكسائي، ورد
~~القراءة الأولى، ولا وجه للرد فهو اسم أعجمي، والعجمة لا تؤخذ بالقياس،
~~بل تؤدي على حسب السماع، ولا يمتنع أن يكون في الاسم لغتان للعجم، أو
~~تغيره العرب تغييرين. قال المهدوي من قرأ بلام واحدة فالاسم يسع والألف
~~واللام مزيدتان، كما في قول الشاعر

# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا   شديدا بأعباء الخلافة كاهله

# ومن قرأ بلامين فالاسم ليسع، وقد توهم قوم أن اليسع هو إلياس وهو وهم،
~~فإن الله أفرد كل واحد منهما، وقال وهب اليسع صاحب إلياس، وكانوا قبل
~~يحيى وعيسى وزكريا. وقيل إلياس هو إدريس، وهذا غير صحيح، لأن إدريس جد
~~نوح وإلياس من ذريته. وقيل إلياس هو الخضر وقيل لا بل اليسع هو الخضر {
~~وكلا فضلنا على العلمين } أي كل واحد فضلناه بالنبوة
~~على عالمي زمانه، والجملة معترضة. قوله { ومن ءابائهم
~~وذريتهم وإخونهم } أي هدينا، و«من» للتبعيض، أي هدينا
~~بعض آبائهم وذرياتهم وأزواجهم { واجتبينهم } معطوف على فضلنا.
~~والاجتباء الاصطفاء أو التخليص أو الاختيار، مشتق من جبيت الماء في الحوض
~~جمعته، فالاجتباء ضم الذي تجتبيه إلى خاصتك. قال الكسائي جبيت الماء في
~~الحوض جبا مقصورة، والجابية الحوض، قال الشاعر

# كجابية الشيخ العراقي تفهق

# والإشارة بقوله { ذلك هدى الله } إلى الهداية والتفضيل
~~والاجتباء المفهومة من الأفعال السابقة { يهدى به } الله { من
~~يشاء من عباده } وهم الذين وفقهم للخير واتباع الحق { ولو
~~أشركوا } أي هؤلاء المذكورون بعبادة غير الله { لحبط عنهم }
~~من حسناتهم { ما كانوا يعملون } والحبوط البطلان. وقد تقدم
~~تحقيقه في البقرة. والإشارة بقوله { أولئك الذين
~~ءاتينهم الكتب } إلى الأنبياء المذكورين سابقا، أي جنس
~~الكتاب، ليصدق على كل ما أنزل على هؤلاء المذكورين { والحكم } العلم
~~{ والنبوة } الرسالة، أي ما هو أعم من ذلك { فإن يكفر
~~بها هؤلاء } الضمير في بها للحكم والنبوة والكتاب، أو للنبوة فقط،
~~والإشارة بهؤلاء إلى كفار قريش المعاندين لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{ فقد وكلنا بها ms1119 قوما } هذا جواب الشرط، أي ألزمنا بالإيمان
~~بها قوما { ليسوا بها بكفرين } وهم المهاجرون والأنصار أو
~~الأنبياء المذكورون سابقا، وهذا أولى لقوله فيما بعد { أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده } فإن الإشارة إلى
~~الأنبياء المذكورين لا إلى المهاجرين والأنصار، إذ لا يصح أن يؤمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهداهم، وتقديم بهداهم على الفعل يفيد
~~تخصيص هداهم بالاقتداء. والاقتداء طلب موافقة الغير في فعله. وقيل المعنى
~~اصبر كما صبروا. وقيل اقتد بهم في التوحيد، وإن كانت جزئيات الشرائع
~~مختلفة، وفيها دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم مأمور بالاقتداء بمن
~~قبله من الأنبياء فيما لم يرد عليه فيه نص. قوله { قل لا
~~أسألكم عليه أجرا } أمره الله بأن يخبرهم بأنه لا يسألهم
~~أجرا على القرآن، وأن يقول لهم ما { هو إلا ذكرى } يعني القرآن
~~{ للعلمين } أي موعظة وتذكير للخلق كافة، الموجودين عند نزوله،
~~ومن سيوجد من بعد. وقد أخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن محمد بن كعب
~~قال الخال والد والعم والد، نسب الله عيسى إلى أخواله فقال { ومن
~~ذريته } حتى بلغ إلى قوله { وزكريا ويحيى وعيسى }.
~~وأخرج أبو الشيخ، والحاكم، والبيهقي عن عبد الملك بن عمير قال دخل يحيى
~~بن يعمر على الحجاج فذكر الحسين، فقال الحجاج لم يكن من ذرية النبي، فقال
~~يحيى كذبت، فقال لتأتيني على ما قلت ببينة، فتلا { ومن ذريته }
~~إلى قوله { وعيسى } فأخبر الله أن عيسى من ذرية آدم بأمه، فقال صدقت.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي حرب بن أبي الأسود قال أرسل الحجاج إلى يحيى
~~بن يعمر فقال بلغني أنك تزعم أن الحسن والحسين من ذرية النبي تجده في
~~كتاب الله؟ وقد قرأته من أوله إلى آخره فلم أجده، فذكر يحيى بن يعمر
~~نحو ما تقدم.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد في
~~قوله { واجتبينهم } قال أخلصناهم. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن
~~زيد في قوله { ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون ms1120 } قال يريد هؤلاء الذين هديناهم وفعلنا بهم. وأخرج أبو
~~الشيخ، عن مجاهد قال الحكم اللب. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس في قوله { فإن يكفر بها هؤلاء } يعني أهل
~~مكة. يقول إن يكفروا بالقرآن { فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكفرين } يعني أهل المدينة والأنصار. وأخرج عبد
~~الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله { فقد
~~وكلنا بها قوما } قال هم الأنبياء الثمانية عشر الذين قال الله
~~فيهم { فبهداهم اقتده }. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن أبي رجاء العطاردي قال في
~~الآية هم الملائكة. وأخرج البخاري، والنسائي وغيرهما، عن ابن عباس، في
~~قوله { فبهداهم اقتده } قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقتدي بهداهم وكان يسجد في ص، ولفظ ابن أبي حاتم عن مجاهد سألت ابن
~~عباس عن السجدة التي في ص، فقال هذه الآية، وقال أمر نبيكم أن يقتدي
~~بداود عليه السلام. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { قل لا
~~أسألكم عليه أجرا } قال قل لهم يا محمد لا أسألكم على ما
~~أدعوكم إليه عرضا من عروض الدنيا.

### || [6.91-94]

# قوله { وما قدروا الله حق قدره } قدرت الشيء وقدرته
~~عرفت مقداره، وأصله الستر، ثم استعمل في معرفة الشيء، أي لم يعرفوه حق
~~معرفته، حيث أنكروا إرساله للرسل، وإنزاله للكتب. وقيل المعنى وما قدروا
~~نعم الله حق تقديرها. وقرأ أبو حيوة " وما قدروا الله حق
~~قدره " بفتح الدال وهي لغة، ولما وقع منهم هذا الإنكار وهم من
~~اليهود، أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يورد عليهم حجة لا يطيقون
~~دفعها، فقال { قل من أنزل الكتب الذى جاء به موسى
~~} وهم يعترفون بذلك ويذعنون له، فكان في هذا من التبكيت لهم والتقريع ما
~~لا يقادر قدره، مع إلجائهم إلى الاعتراف بما أنكروه، من وقوع إنزال الله
~~على البشر، وهم الأنبياء عليهم السلام، فبطل جحدهم وتبين فساد إنكارهم
~~وقيل إن ms1121 القائلين بهذه المقالة هم كفار قريش، فيكون إلزامهم بإنزال الله
~~الكتاب على موسى من جهة أنهم يعترفون بذلك، ويعلمونه بالأخبار من اليهود،
~~وقد كانوا يصدقونهم، و { نورا وهدى } منتصبان على الحال، و {
~~للناس } متعلق بمحذوف هو صفة لهدى، أي كائنا للناس. قوله {
~~تجعلونه قرطيس } أي تجعلون الكتاب الذي جاء به موسى في قراطيس
~~تضعونه فيها ليتم لكم ما تريدونه من التحريف والتبديل، وكتم صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم المذكورة فيه، وهذا ذم لهم، والضمير في {
~~تبدونها } راجع إلى القراطيس، وفي { تجعلونه } راجع إلى
~~الكتاب، وجملة { تجعلونه } في محل نصب على الحال، وجملة { تبدونها } صفة
~~لقراطيس { وتخفون كثيرا } معطوف على { تبدونها } أي وتخفون
~~كثيرا منها، والخطاب في { وعلمتم ما لم تعلموا أنتم
~~ولا ءاباؤكم } لليهود، أي والحال أنكم قد علمتم ما لم تعلموا أنتم
~~ولا آباؤكم، ويحتمل أن تكون هذه الجملة استئنافية مقررة لما قبلها،
~~والذي علموه هو الذي أخبرهم به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الأمور
~~التي أوحى الله إليه بها، فإنها اشتملت على ما لم يعلموه من كتبهم، ولا
~~على لسان أنبيائهم، ولا علمه آباؤهم، ويجوز أن يكون " ما " في { ما لم
~~تعلموا } عبارة عما علموه من التوراة، فيكون ذلك على وجه المن عليهم
~~بإنزال التوراة. وقيل الخطاب للمشركين من قريش وغيرهم، فتكون «ما» عبارة
~~عما علموه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أمره الله رسوله بأن يجيب
~~عن ذلك الإلزام الذي ألزمهم به حيث قال { من أنزل الكتب
~~الذى جاء به موسى } فقال { قل الله } أي أنزله الله {
~~ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون } أي ذرهم في باطلهم حال
~~كونهم يلعبون، أي يصنعون صنع الصبيان الذين يلعبون.

# قوله { وهذا كتب أنزلنه مبارك } هذا من جملة الرد
~~عليهم في قولهم { ما أنزل الله على بشر من شىء } أخبرهم
~~بأن الله أنزل التوراة على موسى، وعقبه بقوله { وهذا كتب
~~أنزلنه } يعني على محمد صلى الله عليه وسلم، فكيف تقولون { ما
~~أنزل الله على بشر من شىء ms1122 }؟ ومبارك ومصدق صفتان لكتاب،
~~والمبارك كثير البركة، والمصدق كثير التصديق، والذي بين يديه ما أنزل
~~الله من الكتب على الأنبياء من قبله، كالتوراة والإنجيل، فإنه يوافقها في
~~الدعوة إلى الله، وإلى توحيده، وإن خالفها في بعض الأحكام. قوله {
~~ولتنذر } قيل هو معطوف على ما دل عليه مبارك، كأنه قيل أنزلناه
~~للبركات ولتنذر، وخص أم القرى وهي مكة، لكونها أعظم القرى شأنا، ولكونها
~~أول بيت وضع للناس، ولكونها قبلة هذه الأمة ومحل حجهم، فالإنذار لأهلها
~~مستتبع لإنذار سائر أهل الأرض، والمراد بمن حولها جميع أهل الأرض،
~~والمراد بأنذر أم القرى إنذار أهلها وأهل سائر الأرض، فهو على تقدير
~~مضاف محذوف كسؤال القرية { والذين يؤمنون بالآخرة } مبتدأ،
~~و { ويؤمنون به } خبره، والمعنى أن من حق من صدق بالدار الآخرة
~~أن يؤمن بهذا الكتاب، ويصدق، ويعمل بما فيه، لأن التصديق بالآخرة يوجب
~~قبول من دعا الناس إلى ما ينال به خيرها، ويندفع به ضرها. وجملة {
~~وهم على صلاتهم يحافظون } في محل نصب على الحال، وخص
~~المحافظة على الصلاة من بين سائر الواجبات لكونها عمادها وبمنزلة الرأس
~~لها. قوله { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا }
~~هذه الجملة مقررة لمضمون ما تقدم من الاحتجاج عليهم بأن الله أنزل الكتب
~~على رسله، أي كيف تقولون ما أنزل الله على بشر من شيء، وذلك يستلزم تكذيب
~~الأنبياء عليهم السلام، ولا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا فزعم أنه
~~نبي وليس بنبي، أو كذب على الله في شيء من الأشياء { أو قال
~~أوحى إلى ولم يوح إليه شىء } أي والحال أنه لم يوح
~~إليه شيء، وقد صان الله أنبياءه عما تزعمون عليهم، وإنما هذا شأن
~~الكذابين رؤوس الإضلال، كمسيلمة الكذاب، والأسود العنسي، وسجاح. قوله {
~~ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله } معطوف على { من
~~افترى } أي ومن أظلم ممن افترى أو ممن قال أوحى إلي ولم يوح إليه شيء،
~~أو ممن قال سأنزل مثل ما أنزل الله، وهم القائلون

# لو نشاء لقلنا مثل هذا

# الأنفال 31 ms1123 وقيل هو عبد الله بن أبي سرح، فإنه كان يكتب الوحي لرسول صلى
~~الله عليه وسلم، فأملى عليه رسول صلى الله عليه وسلم

# ثم أنشأناه خلقا آخر

# المؤمنون 14 فقال عبد الله

# فتبارك الله أحسن الخلقين

# المؤمنون 14 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " هكذا أنزلت "

# فشك عبد الله حينئذ وقال لئن كان محمد صادقا لقد أوحى إلي كما أوحى
~~إليه، ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال، ثم ارتد عن الإسلام، ولحق
~~بالمشركين، ثم أسلم يوم الفتح كما هو معروف، قوله { ولو ترى إذ
~~الظلمون فى غمرات الموت } الخطاب لرسول الله صلى الله
~~عيله وسلم أو لكل من يصلح له، والمراد كل ظالم، ويدخل فيه الجاحدون لما
~~أنزل الله، والمدعون للنبوات افتراء على الله دخولا أوليا، وجواب "
~~لو " محذوف، أي لرأيت أمرا عظيما. والغمرات جمع غمرة وهي الشدة،
~~وأصلها الشيء الذي يغمر الأشياء فيغطيها، ومنه غمرة الماء، ثم استعملت في
~~الشدائد، ومنه غمرة الحرب. قال الجوهري والغمرة الشدة والجمع غمر مثل
~~نوبة ونوب، وجملة { والملئكة باسطوا أيديهم } في محل
~~نصب، أي والحال أن الملائكة باسطو أيديهم لقبض أرواح الكفار. وقيل للعذاب
~~وفي أيديهم مطارق الحديد، ومثله قوله تعالى

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملئكة
~~يضربون وجوههم وأدبرهم

# الأنفال 50. قوله { أخرجوا أنفسكم } أي قائلين لهم أخرجوا
~~أنفسكم من هذه الغمرات التي وقعتم فيها، أو أخرجوا أنفسكم من أيدينا
~~وخلصوها من العذاب، أو أخرجوا أنفسكم من أجسادكم، وسلموها إلينا لنقبضها
~~{ اليوم تجزون عذاب الهون } أي اليوم الذي تقبض فيه
~~أرواحكم، أو أرادوا باليوم الوقت الذي يعذبون فيه الذي مبدؤه عذاب القبر،
~~والهون والهوان بمعنى أي اليوم تجزون عذاب الهوان الذي تصيرون به في
~~إهانة ومذلة، بعدما كنتم فيه من الكبر والتعاظم، والباء في { بما
~~كنتم تقولون على الله غير الحق } للسببية، أي بسبب
~~قولكم هذا من إنكار إنزال الله كتبه على رسله والإشراك به { وكنتم
~~عن ءايته تستكبرون } عن التصديق لها والعمل بها، فكان ما
~~جوزيتم به من عذاب ms1124 الهون

# جزاء وفقا

# النبأ 26. قوله { ولقد جئتمونا فرادى } قرأ أبو حيوة "
~~فرادى " بالتنوين، وهي لغة تميم، وقرأ الباقون بألف التأنيث للجمع فلم
~~ينصرف. وحكى ثعلب «فراد» بلا تنوين مثل ثلاث ورباع، وفرادى جمع فرد
~~كسكارى جمع سكران، وكسالى جمع كسلان، والمعنى جئتمونا منفردين واحدا
~~واحدا كل واحد منفرد عن أهله وماله، وما كان يعبده من دون الله، فلم
~~ينتفع بشيء من ذلك { كما خلقنكم أول مرة } أي على
~~الصفة التي كنتم عليها عند خروجكم من بطون أمهاتكم، والكاف نعت مصدر
~~محذوف، أي جئتمونا مجيئا مثل مجيئكم عند خلقنا لكم، أو حال من ضمير {
~~فرادى } أي متشابهين ابتداء خلقنا لكم { وتركتم ما
~~خولنكم وراء ظهوركم } أي أعطيناكم، والخول ما أعطاه الله
~~للإنسان من متاع الدنيا، أي تركتم ذلك خلفكم لم تأتونا بشيء منه، ولا
~~انتفعتم به بوجه من الوجوه { وما نرى معكم شفعاءكم
~~الذين } عبدتموهم وقلتم

# ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

# الزمر 3 و { زعمتم أنهم فيكم شركاء } لله يستحقون منكم
~~العبادة كما يستحقها. قوله { لقد تقطع بينكم } قرأ نافع
~~والكسائي وحفص بنصب { بينكم } على الظرفية، وفاعل { تقطع } محذوف، أي
~~تقطع الوصل بينكم أنتم وشركاؤكم، كما يدل عليه { وما نرى معكم
~~شفعاءكم }. وقرأ الباقون بالرفع على إسناد التقطع إلى البين، أي وقع
~~التقطع بينكم، ويجوز أن يكون معنى قراءة النصب معنى قراءة الرفع في إسناد
~~الفعل إلى الظرف، وإنما نصب لكثرة استعماله ظرفا. وقرأ ابن مسعود «لقد
~~تقطع ما بينكم» على إسناد الفعل إلى " ما " أي الذي بينكم { وضل
~~عنكم ما كنتم تزعمون } من الشركاء والشرك، وحيل بينكم
~~وبينهم. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~وابن مردويه، عن ابن عباس في قوله { وما قدروا الله حق
~~قدره } قال هم الكفار لم يؤمنوا بقدرة الله، فمن آمن أن الله على كل
~~شيء قدير، قد قدر الله حق قدره، ومن لم يؤمن بذلك فلم يقدر الله حق قدره،
~~إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من ms1125 شيء. قالت اليهود يا محمد أنزل الله
~~عليك كتابا؟ قال

# " نعم "

# ، قالوا والله ما أنزل الله من السماء كتابا، فأنزل الله { قل } يا
~~محمد { من أنزل الكتب الذى جاء به موسى } إلى آخر
~~الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد { وما قدروا
~~الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر
~~من شىء } قالها مشركو قريش. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~السدي قال قال فنحاص اليهودي ما أنزل الله على محمد من شيء، فنزلت.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن عكرمة قال نزلت في مالك بن الصيف. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير، قال جاء رجل من
~~اليهود يقال له مالك بن الصيف، فخاصم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى هل تجد في التوراة أن الله يبغض
~~الحبر السمين؟ "

# وكان حبرا سمينا، فغضب وقال والله ما أنزل الله على بشر من شيء، فقال
~~له أصحابه ويحك ولا على موسى؟ قال ما أنزل الله على بشر من شيء، فنزلت.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { تجعلونه
~~قرطيس } قال اليهود، وقوله { وعلمتم ما لم تعلموا
~~أنتم ولا ءاباؤكم } قال هذه للمسلمين. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~أبي حاتم، عن قتادة في قوله { وعلمتم ما لم تعلموا } قال
~~هم اليهود آتاهم الله علما فلم يقتدوا به، ولم يأخذوا به ولم يعملوا به،
~~فذمهم الله في علمهم ذلك.

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله { وهذا كتب
~~أنزلنه مبارك } قال هو القرآن الذي أنزله الله على محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وأخرج عبد بن حميد، عنه قال { مصدق الذى بين
~~يديه } أي من الكتب التي قد خلت قبله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات، عن ابن عباس في قوله {
~~ولتنذر أم القرى } قال مكة ومن حولها. قال يعني ما حولها ms1126 من
~~القرى، إلى المشرق والمغرب. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي قال إنما سميت
~~أم القرى لأن أول بيت وضعت بها. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن
~~المنذر، عن قتادة في قوله { ولتنذر أم القرى } قال هي مكة،
~~قال وبلغني أن الأرض دحيت من مكة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن عطاء بن دينار
~~نحوه. وأخرج الحاكم في المستدرك، عن شرحبيل بن سعد قال نزلت في عبد الله
~~بن أبي سرح { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه شىء } الآية. فلما
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فر إلى عثمان أخيه من الرضاعة،
~~فغيبه عنده حتى اطمأن أهل مكة، ثم استأمن له. وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~أبي خلف الأعمى أنها نزلت في عبد الله بن أبي سرح. وكذلك روى ابن أبي
~~حاتم عن السدي. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، عن ابن جريج، في قوله {
~~ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال
~~أوحى إلى ولم يوح إليه شىء } قال نزلت في مسيلمة
~~الكذاب ونحوه ممن دعا إلى مثل ما دعا إليه { ومن قال سأنزل
~~مثل ما أنزل الله } قال نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح.
~~وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن عكرمة نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة
~~لما نزلت

# والمرسلت عرفا فالعصفت عصفا

# المرسلات 1، 2 قال النضر وهو من بني عبد الدار والطاحنات طحنا
~~والعاجنات عجنا قولا كثيرا، فأنزل الله { ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا } الآية. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس في قوله { غمرات الموت }
~~قال سكرات الموت. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه قال
~~في قوله { والملئكة باسطوا أيديهم } هذا عند الموت،
~~والبسط الضرب

# يضربون وجوههم وأدبرهم

# الأنفال 50، محمد 27. وأخرج أبو الشيخ عنه قال في الآية هذا ملك الموت
~~عليه السلام. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي ms1127 حاتم، عن الضحاك
~~في قوله { والملئكة باسطوا أيديهم } قال بالعذاب.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن مجاهد في قوله { عذاب
~~الهون } قال الهوان. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن عكرمة قال قال النضر بن الحارث سوف تشفع لي اللات
~~والعزى، فنزلت { ولقد جئتمونا فرادى } الآية. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن سعيد بن جبير، في قوله { ولقد
~~جئتمونا فرادى } الآية، قال كيوم ولد يرد عليه كل شيء نقص منه
~~يوم ولد. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي في قوله {
~~وتركتم ما خولنكم } قال من المال والخدم { وراء
~~ظهوركم } قال في الدنيا. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد وأبو
~~الشيخ، عن قتادة في قوله { لقد تقطع بينكم } قال ما كان
~~بينهم من الوصل. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد في قوله { لقد تقطع بينكم }
~~قال تواصلكم في الدنيا.

### || [6.95-99]

# قوله { إن الله فالق الحب والنوى } هذا شروع في تعداد
~~عجائب صنعه تعالى، وذكر ما يعجز آلهتهم عن أدنى شيء منه، والفلق الشق أي
~~هو سبحانه فالق الحب فيخرج منه النبات، وفالق النوى فيخرج منه النوى
~~فيخرج منه الشجر. وقيل معنى { فالق الحب والنوى } الشق الذي
~~فيهما من أصل الخلقة. وقيل معنى { فالق } خالق، والنوى جمع نواة يطلق
~~على كل ما فيه عجم كالتمر والمشمش والخوخ. قوله { يخرج الحى من
~~الميت } هذه الجملة خبر بعد خبر، فهي في محل رفع. وقيل هي جملة مفسرة
~~لما قبلها، لأن معناها معناه، والأول أولى، فإن معنى { يخرج الحى
~~من الميت } يخرج الحيوان من مثل النطفة والبيضة وهي ميتة. ومعنى {
~~ومخرج الميت من الحى } مخرج النطفة والبيضة وهي ميتة من
~~الحي، وجملة { ومخرج الميت من الحى } معطوفة على {
~~يخرج الحى من الميت } عطف جملة اسمية على جملة فعلية، ولا
~~ضير في ذلك. وقيل معطوفة على فالق على تقدير أن جملة { يخرج الحى
~~من ms1128 الميت } مفسرة لما قبلها، والأول أولى، والإشارة ب { ذلكم }
~~إلى صانع ذلك الصنع العجيب المذكور سابقا و { الله } خبره. والمعنى
~~أن صانع هذا الصنع العجيب هو المستجمع لكل كمال، والمفضل بكل إفضال،
~~والمستحق لكل حمد وإجلال { فأنى تؤفكون } فكيف تصرفون عن الحق
~~مع ما ترون من بديع صنعه وكمال قدرته؟ قوله { فالق الإصباح }
~~مرتفع على أنه من جملة أخبار «إن» في { إن الله فالق الحب
~~والنوى }. وقيل هو نعت للاسم الشريف في { ذلكم الله } ،
~~وقرأ الحسن، وعيسى بن عمر " فالق الأصباح " بفتح الهمزة، وقرأ
~~الجمهور بكسرها، وهو على قراءة الفتح جمع صبح، وعلى قراءة الكسر مصدر
~~أصبح. والصبح والصباح أول النهار، وكذا الإصباح، وقرأ النخعي " فالق
~~الإصباح " بفعل وهمزة مكسورة. والمعنى في { فالق الإصباح }
~~أنه شاق الضياء عن الظلام وكاشفه، أو يكون المعنى على حذف مضاف، أي فالق
~~ظلمة الإصباح، وهي الغبش، أو فالق عمود الفجر عن بياض النهار، لأنه يبدو
~~مختلطا بالظلمة ثم يصير أبيض خالصا. وقرأ الحسن وعيسى بن عمر، وعاصم
~~وحمزة، والكسائي { وجعل اليل سكنا } حملا على معنى { فالق
~~} عند حمزة والكسائي، وأما عند الحسن وعيسى فعطفا على " فلق ". وقرأ
~~الجمهور، " وجاعل " عطفا على { فالق }. وقرىء " فالق وجاعل " بنصبهما
~~على المدح. وقرأ يعقوب «وجاعل الليل ساكنا». والسكن محل السكون، من سكن
~~إليه إذ اطمأن إليه، لأنه يسكن فيه الناس عن الحركة في معاشهم،
~~ويستريحون من التعب والنصب.

# قوله { والشمس والقمر حسبانا } بالنصب على إضمار فعل، أي
~~وجعل الشمس والقمر، وبالرفع على الابتداء، والخبر محذوف تقديره والشمس
~~والقمر مجعولان حسبانا، وبالجر عطفا على الليل على قراءة من قرأ "
~~وجاعل الليل " ، قال الأخفش والحسبان جمع حساب مثل شهبان وشهاب. وقال
~~يعقوب حسبان مصدر حسبت الشيء أحسبه حسابا وحسبانا. والحساب الاسم. وقيل
~~الحسبان بالضم مصدر حسب بالفتح، والحسبان بالكسر مصدر حسب. والمعنى
~~جعلهما محل حساب تتعلق به مصالح العباد وسيرهما على تقدير لا يزيد ولا
~~ينقص ليدل عباده بذلك على عظيم قدرته وبديع صنعه. وقيل الحسبان الضياء،
~~وفي لغة أن ms1129 الحسبان النار، ومنه قوله تعالى

# ويرسل عليها حسبانا من السماء

# الكهف 40 والإشارة ب { ذلك تقدير العزيز العليم } إلى
~~الجعل المدلول عليه بجاعل، أو يجعل على القراءتين. والعزيز القاهر
~~الغالب. والعليم كثير العلم، ومن جملة معلوماته تسييرهما على هذا التدبير
~~المحكم. قوله { وهو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا
~~بها في ظلمات البر والبحر } أي خلقها للاهتداء بها { فى
~~ظلمت } الليل عند المسير في { البر والبحر } وإضافة
~~الظلمات إلى البر، لكونها ملابسة لهما، أو المراد بالظلمات اشتباه
~~طرقهما التي لا يهتدى فيها إلا بالنجوم، وهذه إحدى منافع النجوم التي
~~خلقها الله لها، ومنها ما ذكره الله في قوله

# وحفظا من كل شيطن مارد

# الصافات 7.

# وجعلنها رجوما للشيطين

# الملك 5، ومنها جعلها زينة للسماء، ومن زعم غير هذه الفوائد فقد أعظم
~~على الله الفرية { قد فصلنا الآيت } التي بيناها بيانا
~~مفصلا لتكون أبلغ في الاعتبار { لقوم يعلمون } بما في هذه
~~الآيات من الدلالة على قدرة الله وعظمته وبديع حكمته. قوله { وهو
~~الذى أنشأكم من نفس وحدة } أي آدم عليه السلام كما
~~تقدم. وهذا نوع آخر من بديع خلقه الدال على كمال قدرته { فمستقر
~~ومستودع } قرأ ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وأبو عمرو وعيسى
~~والأعرج والنخعي بكسر القاف، والباقون بفتحها، وهما مرفوعان على أنهما
~~مبتدآن وخبرهما محذوف، والتقدير فمنكم مستقر أو فلكم مستقر، التقدير
~~الأول على القراءة الأولى، والثاني على الثانية، أي فمنكم مستقر على
~~ظهر الأرض، أو فلكم مستقر على ظهرها، ومنكم مستودع في الرحم، أو في باطن
~~الأرض، أو في الصلب. وقيل المستقر في الرحم، والمستودع في الأرض. وقيل
~~المستقر في القبر. قال القرطبي وأكثر أهل التفسير يقولون المستقر ما
~~كان في الرحم، والمستودع ما كان في الصلب. وقيل المستقر من خلق،
~~والمستودع من لم يخلق. وقيل الاستيداع إشارة إلى كونهم في القبور إلى
~~المبعث. ومما يدل على تفسير المستقر بالكون على الأرض قول الله تعالى

# ولكم فى الأرض مستقر ومتع إلى حين

# البقرة 36، وذكر سبحانه هاهنا { يفقهون } وفيما قبله { يعلمون ms1130
~~} لأن في إنشاء الأنفس من نفس واحدة وجعل بعضها مستقرا وبعضها مستودعا
~~من الغموض والدقة ما ليس في خلق النجوم للاهتداء، فناسبه ذكر الفقه
~~لإشعاره بمزيد تدقيق وإمعان فكر.

# قوله { وهو الذى أنزل من السماء ماء } هذا نوع آخر من
~~عجائب مخلوقاته. والماء هو ماء المطر، وفي { فأخرجنا به } التفات
~~من الغيبة إلى التكلم، إظهارا للعناية بشأن هذا المخلوق وما ترتب عليه،
~~والضمير في " به " عائد إلى الماء، و { نبات كل شىء } يعني كل
~~صنف من أصناف النبات المختلفة. وقيل المعنى رزق كل شيء، والتفسير الأول
~~أولى. ثم فصل هذا الإجمال فقال { فأخرجنا منه خضرا } قال
~~الأخفش أي أخضر. والخضر رطب البقول، وهو ما يتشعب من الأغصان الخارجة من
~~الحبة. وقيل يريد القمح والشعير والذرة والأرز وسائر الحبوب { نخرج
~~منه حبا } هذه الجملة صفة ل { خضر } أي نخرج من الأغصان الخضر
~~حبا متراكبا أي مركبا بعضه على بعضه كما في السنابل { ومن
~~النخل } خبر مقدم، و { من طلعها } بدل منه، وعلى قراءة من قرأ
~~" يخرج منه حب " يكون ارتفاع { قنوان } على أنه معطوف على حب، وأجاز
~~الفراء في غير القرآن " قنوانا " عطفا على { حبا } ، وتميم يقولون
~~قنيان. وقرىء بضم القاف وفتحها باعتبار اختلاف اللغتين لغة قيس ولغة أهل
~~الحجاز. والطلع الكفري قبل أن ينشق عن الإغريض، والإغريض يسمى طلعا
~~أيضا. والقنوان جمع قنو، والفرق بين جمعه وتثنيته أن المثنى مكسورة
~~النون، والجمع على ما يقتضيه الاعراب، ومثله صنوان. والقنو العذق.
~~والمعنى أن القنوان أصله من الطلع. والعذق هو عنقود النخل، وقيل القنوان
~~الجمار. والدانية القريبة التي ينالها القائم والقاعد. قال الزجاج المعنى
~~منها دانية ومنها بعيدة فحذف، ومثله

# سرابيل تقيكم الحر

# النحل 81 وخص الدانية بالذكر، لأن الغرض من الآية بيان القدر
~~والامتنان، وذلك فيما يقرب تناوله أكثر. قوله { وجنت من
~~أعنب } قرأ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، والأعمش، وعاصم في
~~قراءته الصحيحة عنه برفع " جنات " ، وقرأ الباقون بالنصب. وأنكر القراءة
~~الأولى أبو عبيدة، وأبو حاتم، حتى قال ms1131 أبو حاتم هي محال، لأن الجنات لا
~~تكون من النخل. قال النحاس ليس تأويل الرفع على هذا، ولكنه رفع
~~بالابتداء، والخبر محذوف، أي ولهم جنات كما قرأ جماعة من القراء

# وحور عين

# الواقعة 22 وقد أجاز مثل هذا سيبويه والكسائي والفراء، وأما على النصب
~~فقيل هو معطوف على { نبات كل شىء } أي وأخرجنا به جنات كائنة من
~~أعناب، أو النصب بفعل يقدر متأخرا أي وجنات من أعناب أخرجناها، وهكذا
~~القول في انتصاب الزيتون والرمان. وقيل هما منصوبان على الاختصاص لكونهما
~~عزيزين، و { مشتبها } منتصب على الحال، أي كل واحد منهما يشبه بعضه
~~بعضا في بعض أوصافه، ولا يشبه بعضه بعضا في البعض الآخر، وقيل إن
~~أحدهما يشبه الآخر في الورق باعتبار اشتماله على جميع الغصن وباعتبار
~~حجمه، ولا يشبه أحدهما الآخر في الطعم، وقيل خص الزيتون والرمان لقرب
~~منابتهما من العرب كما في قول الله سبحانه

# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت

# الغاشية 17، ثم أمرهم سبحانه بأن ينظروا نظر اعتبار إلى ثمره إذا أثمر،
~~وإلى ينعه إذا أينع. والثمر في اللغة جنى الشجر. واليانع الناضج الذي قد
~~أدرك وحان قطافه. قال ابن الأنباري الينع جمع يانع، كركب وراكب. وقال
~~الفراء أينع احمر. قرأ حمزة والكسائي «ثمره» بضم الثاء والميم، وقرأ
~~الباقون بفتحها، إلا الأعمش فإنه قرأ " ثمره " بضم الثاء، وسكون الميم
~~تخفيفا. وقرأ محمد بن السميفع، وابن محيصن، وابن أبي إسحاق «وينعه» بضم
~~الياء التحتية. قال الفراء هي لغة بعض أهل نجد. وقرأ الباقون بفتحها،
~~والإشارة بقوله { إن فى ذلكم } إلى ما تقدم ذكره مجملا ومفصلا
~~{ لآيت لقوم يؤمنون } بالله استدلالا بما يشاهدونه من
~~عجائب مخلوقاته التي قصها عليهم. وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في
~~قوله تعالى { إن الله فالق الحب والنوى } يقول خلق الحب
~~والنوى. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~قتادة قال يفلق الحب والنوى عن النبات. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن
~~حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو ms1132 الشيخ، عن مجاهد قال الشقان
~~اللذان فيهما. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، عن أبي مالك نحوه.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عنه في قوله { يخرج
~~الحى من الميت } قال النخلة من النواة والسنبلة من الحبة {
~~ومخرج الميت من الحى } قال النواة من النخلة والحبة من
~~السنبلة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن مجاهد { يخرج الحى من
~~الميت ومخرج الميت من الحى } قال الناس الأحياء من
~~النطف، والنطفة ميتة تخرج من الناس الأحياء، ومن الأنعام والنبات كذلك
~~أيضا. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال { فأنى تؤفكون }
~~أي فكيف تكذبون. وأخرج أيضا عن الحسن قال أنى تصرفون. وأخرج أيضا عن
~~ابن عباس في { فالق الإصباح } قال خلق الليل والنهار. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه قال يعني بالإصباح ضوء الشمس
~~بالنهار، وضوء القمر بالليل. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد في { فالق الإصباح } قال إضاءة الفجر.
~~وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، عن قتادة في قوله {
~~فالق الإصباح } قال فالق الصبح. وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة في
~~قوله { وجاعل الليل سكنا } قال سكن فيه كل طير ودابة.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله {
~~والشمس والقمر حسبانا } يعني عدد الأيام والشهور والسنين.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { وهو الذى جعل
~~لكم النجوم لتهتدوا بها فى ظلمت البر
~~والبحر } قال يضل الرجل، وهو في الظلمة والجور عن الطريق. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وابن المنذر، والخطيب في كتاب النجوم، عن عمر بن الخطاب
~~قال تعلموا من النجوم ما تهتدون به في بركم وبحركم، ثم أمسكوا، فإنها
~~والله ما خلقت إلا زينة للسماء ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها.
~~وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن قتادة نحوه. وأخرج ابن مردويه، والخطيب، عن ابن عمر قال
~~قال ms1133 رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا "

# وقد ورد في استحباب مراعاة الشمس والقمر لذكر الله سبحانه لا لغير ذلك
~~أحاديث، منها عند الحاكم وصححه، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " أحب عباد الله إلى الله الذين يراعون الشمس والقمر لذكر الله "

# وأخرج ابن شاهين والطبراني، والحاكم، والخطيب، عن عبد الله بن أبي أوفى
~~قال قال رسول الله، فذكر نحوه. وأخرج أحمد في الزهد، والخطيب، عن أبي
~~الدرداء نحوه. وأخرج الخطيب في كتاب النجوم، عن أبي هريرة نحو حديثه
~~الأول مرفوعا. وأخرج الحاكم في تاريخه، والديلمي بسند ضعيف، عن أبي
~~هريرة أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله التاجر الأمين، والإمام
~~المقتصد، وراعي الشمس بالنهار "

# وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن سلمان الفارسي قال «سبعة في
~~ظل الله يوم لا ظل إلا ظله، فذكر منهم الرجل الذي يراعي الشمس لمواقيت
~~الصلاة». فهذه الأحاديث مقيدة بكون المراعاة لذكر الله، والصلاة، لا لغير
~~ذلك. وقد جعل الله انقضاء وقت صلاة الفجر طلوع الشمس، وأول صلاة الظهر
~~زوالها، ووقت العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية، ووقت المغرب غروب الشمس،
~~وورد في صلاة العشاء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها لوقت مغيب
~~القمر ليلة ثالث الشهر، وبها يعرف أوائل الشهور وأوساطها وأواخرها. فمن
~~راعى الشمس والقمر بهذه الأمور فهو الذي أراده، ومن راعاها لغير ذلك فهو
~~غير مراد بما ورد. وهكذا النجوم، وورد النهي عن النظر فيها كما أخرجه ابن
~~مردويه، والخطيب، عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~النظر في النجوم. وأخرج ابن مردويه، والمرهبي، والخطيب، عن أبي هريرة قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظر في النجوم.

# وأخرج الخطيب، عن عائشة مرفوعا مثله. وأخرج الطبراني، وأبو نعيم في
~~الحلية، والخطيب، عن ابن ms1134 مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكرت النجوم
~~فأمسكوا "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو داود، وابن مردويه، عن ابن عباس قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم

# " من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد "

# فهذه الأحاديث محمولة على النظر فيها لما عدا الاهتداء والتفكر
~~والاعتبار. وما ورد في جواز النظر في النجوم فهو مقيد بالاهتداء والتفكر
~~والاعتبار كما يدل عليه حديث ابن عمر السابق، وعليه يحمل ما روي عن
~~عكرمة فيما أخرجه الخطيب عنه أنه سأل رجلا عن حساب النجوم، فجعل الرجل
~~يتحرج أن يخبره، فقال عكرمة سمعت ابن عباس يقول علم عجز الناس عنه ووددت
~~أني علمته. وقد أخرج أبو داود، والخطيب، عن سمرة بن جندب، أنه خطب فذكر
~~حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " أما بعد، فإن ناسا يزعمون أن كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر وزوال
~~هذه النجوم عن مواضعها لموت رجال عظماء من أهل الأرض، وإنهم قد كذبوا،
~~ولكنها آيات من آيات الله يعتبر بها عباده لينظر ما يحدث لهم من توبة "

# وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما في كسوف الشمس والقمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " إنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكن يخوف الله بهما عباده "

# وأخرج ابن مردويه، عن أبي أمامة مرفوعا

# " إن الله نصب آدم بين يديه، ثم ضرب كتفه اليسرى فخرجت ذريته من صلبه
~~حتى ملئوا الأرض "

# فهذا الحديث هو معنى ما في الآية، { وهو الذى أنشأكم من
~~نفس وحدة }. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه من
~~طرق عن ابن عباس في قوله { فمستقر ومستودع } قال المستقر
~~ما كان في الرحم، والمستودع ما استودع في أصلاب الرجال والدواب. وفي لفظ
~~المستقر ما في الرحم، وعلى ظهر الأرض وبطنها مما هو حي ومما قد مات. ms1135 وفي
~~لفظ المستقر ما كان في الأرض، والمستودع ما كان في الصلب. وأخرج عبد
~~الرزاق، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن مسعود في الآية قال مستقرها
~~في الدنيا ومستودعها في الآخرة. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن
~~أبي حاتم، والطبراني، وأبو الشيخ، عن ابن مسعود قال المستقر الرحم،
~~والمستودع المكان الذي يموت فيه. وأخرج أبو الشيخ عن الحسن وقتادة في
~~الآية قالا مستقر في القبر، ومستودع في الدنيا، أوشك أن يلحق بصاحبه.

# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي في قوله { نخرج منه
~~حبا متراكبا } قال هذا السنبل. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن البراء بن عازب { قنون
~~دانية } قال قريبة وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~ابن عباس { قنون دانية } قال قصار النخل اللاصقة عذوقها بالأرض.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عنه قنوان الكبائس، والدانية المنصوبة.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عنه أيضا في { قنون دانية } قال تهدل
~~العذوق من الطلع. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ عن قتادة، في قوله { مشتبها وغير متشبه } قال
~~متشابها ورقه مختلفا ثمره. وأخرج ابن أبي حاتم، عن محمد بن كعب القرظي،
~~في قوله { انظروا إلى ثمره إذا أثمر } قال رطبه وعنبه.
~~وأخرج أبو عبيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن البراء { وينعه }
~~قال نضجه.

### || [6.100-103]

# هذا الكلام يتضمن ذكر نوع آخر من جهالاتهم وضلالاتهم. قال النحاس {
~~الجن } المفعول الأول، و { شركاء } المفعول الثاني كقوله تعالى

# وجعلكم ملوكا

# المائدة 20

# وجعلت له مالا ممدودا

# المدثر 12 وأجاز الفراء أن يكون الجن بدلا من شركاء ومفسرا له. وأجاز
~~الكسائي رفع الجن بمعنى هم الجن، كأنه قيل من هم؟ فقيل الجن، وبالرفع
~~قرأ يزيد بن أبي قطيب، وأبو حيان، وقرىء بالجر على إضافة شركاء إلى الجن
~~للبيان. والمعنى أنهم جعلوا شركاء لله فعبدوهم كما عبدوه، وعظموهم كما
~~عظموه. وقيل المراد بالجن هاهنا الملائكة لاجتنانهم، أي ms1136 استتارهم، وهم
~~الذين قالوا الملائكة بنات الله. وقيل نزلت في الزنادقة الذين قالوا إن
~~الله تعالى وإبليس أخوان، فالله خالق الناس والدواب، وإبليس خالق الحيات
~~والسباع والعقارب. وروي ذلك عن الكلبي، ويقرب من هذا قول المجوس، فإنهم
~~قالوا للعالم صانعان هما الرب سبحانه والشيطان. وهكذا القائلون كل خير
~~من النور، وكل شر من الظلمة، وهم المانوية. قوله { وخلقهم } جملة
~~حالية بتقدير قد، أي وقد علموا أن الله خلقهم، أو خلق ما جعلوه شريكا
~~لله. قوله { وخرقوا له بنين وبنات } قرأ نافع بالتشديد على
~~التكثير، لأن المشركين ادعوا أن الملائكة بنات الله، والنصارى ادعوا أن
~~المسيح ابن الله، واليهود ادعوا أن عزيرا ابن الله، فكثر ذلك من كفرهم
~~فشدد الفعل لمطابقة المعنى. وقرأ الباقون بالتخفيف. وقرىء " حرفوا " من
~~التحريف أي زوروا. قال أهل اللغة معنى { خرقوا } اختلقوا وافتعلوا
~~وكذبوا، يقال اختلق الإفك، واخترقه وخرقه، أو أصله من خرق الثوب إذا شقه،
~~أي اشتقوا له بنين وبنات. قوله { بغير علم } متعلق بمحذوف هو حال،
~~أي كائنين بغير علم، بل قالوا ذلك عن جهل خالص، ثم بعد حكاية هذا الضلال
~~البين، والبهت الفظيع من جعل الجن شركاء لله، وإثبات بنين وبنات له، نزه
~~الله نفسه، فقال { سبحنه وتعلى عما يصفون } وقد
~~تقدم الكلام في معنى { سبحانه }. ومعنى { تعالى } تباعد وارتفع عن قولهم
~~الباطل الذي وصفوه به. قوله { بديع السموات والأرض } أي
~~مبدعهما، فكيف يجوز أن { يكون له ولد } وقد جاء البديع بمعنى
~~المبدع، كالسميع بمعنى المسمع كثيرا، ومنه قول عمرو بن معدي كرب

# أمن ريحانة الداعى السميع   يؤرقني وأصحابي هجوع

# أي المسمع. وقيل هو من إضافة الصفة المشبهة إلى الفاعل، والأصل بديع
~~سمواته وأرضه. وأجاز الكسائي خفضه على النعت لله. والظاهر أن رفعه على
~~تقدير مبتدأ محذوف، أو على أنه مبتدأ وخبره { أنى يكون له
~~ولد }. وقيل هو مرفوع على أنه فاعل { تعالى } ، وقرىء بالنصب على
~~المدح، والاستفهام في { أنى يكون له ولد } للإنكار
~~والاستبعاد، أي من كان هذا وصفه، وهو أنه خالق ms1137 السموات والأرض وما فيهما،
~~كيف يكون له ولد؟ وهو من جملة مخلوقاته، وكيف يتخذ ما يخلقه ولدا، ثم
~~بالغ في نفي الولد، فقال { ولم تكن له صحبة } أي كيف يكون
~~له ولد والحال أنه لم تكن له صاحبة؟ والصاحبة إذا لم توجد استحال وجود
~~الولد، وجملة { وخلق كل شىء } لتقرير ما قبلها، لأن من كان
~~خالقا لكل شيء استحال منه أن يتخذ بعض مخلوقاته ولدا { وهو بكل
~~شىء عليم } لا تخفى عليه من مخلوقاته خافية، والإشارة بقوله {
~~ذلكم } إلى الأوصاف السابقة، وهو في موضع رفع على الابتداء وما بعده
~~خبره، وهو الاسم الشريف، و { ربكم } خبر ثان، و { لا إله
~~إلا هو } خبر ثالث، و { خلق كل شىء } خبر رابع، ويجوز أن
~~يكون { الله ربكم } بدلا من اسم الإشارة، وكذلك { لا إله
~~إلا هو خلق كل شىء } خبر المبتدأ، ويجوز ارتفاع خالق على
~~إضمار مبتدأ، وأجاز الكسائي والفراء النصب فيه.

# { فاعبدوه } أي من كانت هذه صفاته، فهو الحقيق بالعبادة فاعبدوه
~~ولا تعبدوا غيره ممن ليس له من هذه الصفات العظيمة شيء. قوله { لا
~~تدركه الأبصر } الأبصار جمع بصر، وهو الحاسة، وإدراك الشيء
~~عبارة عن الإحاطة به. قال الزجاج أي لا تبلغ كنه حقيقته، فالمنفي هو هذا
~~الإدراك لا مجرد الرؤية. فقد ثبتت بالأحاديث المتواترة تواترا لا شك
~~فيه ولا شبهة، ولا يجهله إلا من يجهل السنة المطهرة جهلا عظيما، وأيضا
~~قد تقرر في علم البيان، والميزان أن رفع الإيجاب الكلي سلب جزئي،
~~فالمعنى لا تدركه بعض الأبصار وهي أبصار الكفار، هذا على تسليم أن نفي
~~الإدراك يستلزم نفي الرؤية، فالمراد به هذه الرؤية الخاصة، والآية من سلب
~~العموم لا من عموم السلب، والأول تخلفه الجزئية، والتقدير لا تدركه كل
~~الأبصار بل بعضها، وهي أبصار المؤمنين. والمصير إلى أحد الوجهين متعين
~~لما عرفناك من تواتر الرؤية في الآخرة، واعتضادها بقوله تعالى

# وجوه يومئذ ناضرة

# الآية القيامة 22.قوله { وهو يدرك الأبصر } أي يحيط بها
~~ويبلغ كنهها لا تخفى عليه منها خافية، وخص ms1138 الأبصار ليجانس ما قبله. وقال
~~الزجاج في هذا دليل على أن الخلق لا يدركون الأبصار، أي لا يعرفون كيفية
~~حقيقة البصر، وما الشيء الذي صار به الإنسان يبصر من عينيه دون أن يبصر
~~من غيرهما من سائر أعضائه انتهى. { وهو اللطيف } أي الرفيق
~~بعباده، يقال لطف فلان بفلان أي رفق به، واللطف في العمل الرفق به.
~~واللطف من الله التوفيق والعصمة، وألطفه بكذا إذا أبره. والملاطفة
~~المبارة. هكذا قال الجوهري وابن فارس، و { الخبير } المختبر بكل شيء
~~بحيث لا يخفى عليه شيء.

# وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله {
~~وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم } قال والله خلقهم {
~~وخرقوا له بنين وبنات بغير علم } قال تخرصوا.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عنه في قوله { وخرقوا } قال جعلوا وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد قال كذبوا. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن أبي حاتم، عن قتادة نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، والعقيلي، وابن
~~عدي وأبو الشيخ، وابن مردويه بسند ضعيف، عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قوله { لا تدركه الأبصر } قال

# " لو أن الإنس والجن والملائكة والشياطين منذ خلقوا إلى أن فنوا صفوا
~~صفا واحدا ما أحاطوا بالله أبدا "

# قال الذهبي هذا حديث منكر انتهى. وفي إسناده عطية العوفى وهو ضعيف.
~~وأخرج الترمذي وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه، عن ابن عباس قال رأى محمد ربه. قال عكرمة
~~فقلت له أليس الله يقول { لا تدركه الأبصر وهو يدرك
~~الأبصر } قال لا أم لك، ذاك نوره، إذا تجلى بنوره لا يدركه شيء.
~~وفي لفظ «إنما ذلك إذا تجلى بكيفيته لم يقم له بصر». وأخرج ابن جرير عنه
~~قال لا يحيط بصر أحد بالله. وأخرج أبو الشيخ، والبيهقي في كتاب الرؤية،
~~عن الحسن في قوله { لا تدركه الأبصر } قال في الدنيا. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن إسماعيل بن علية مثله. ms1139

### || [6.104-108]

# البصائر جمع بصيرة، وهي في الأصل نور القلب، والمراد بها هنا الحجة
~~البينة والبرهان الواضح. وهذا الكلام وارد على لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولهذا قال في آخره { وما أنا عليكم بحفيظ }
~~ووصف البصائر بالمجيء تفخيما لشأنها، وجعلها بمنزلة الغائب المتوقع
~~مجيئه، كما يقال جاءت العافية، وانصرف المرض، وأقبلت السعود، وأدبرت
~~النحوس { فمن أبصر فلنفسه } أي فمن تعقل الحجة وعرفها وأذعن
~~لها فنفع ذلك لنفسه لأنه ينجو بهذا الإبصار من عذاب النار { ومن
~~عمى } عن الحجة ولم يتعقلها ولا أذعن لها، فضرر ذلك على نفسه لأنه
~~يتعرض لغضب الله في الدنيا ويكون مصيره النار { وما أنا عليكم
~~بحفيظ } برقيب أحصي عليكم أعمالكم، وإنما أنا رسول أبلغكم رسالات ربي
~~وهو الحفيظ عليكم. قال الزجاج نزل هذا قبل فرض القتال ثم أمر أن يمنعهم
~~بالسيف من عبادة الأوثان. { وكذلك نصرف الآيت } أي مثل ذلك
~~التصريف البديع نصرفها في الوعد والوعيد والوعظ والتنبيه. قوله {
~~وليقولوا درست } العطف على محذوف، أي نصرف الآيات لتقوم الحجة
~~وليقولوا درست. أو علة لفعل محذوف يقدر متأخرا، أي وليقولوا درست
~~صرفناها، وعلى هذا تكون اللام للعاقبة أو للصيرورة. والمعنى ومثل ذلك
~~التصريف نصرف الآيات وليقولوا درست، فإنه لا احتفال بقولهم ولا اعتداد
~~بهم، فيكون معناه الوعيد والتهديد لهم وعدم الاكتراث بقولهم. وقد أشار
~~إلى مثل هذا الزجاج. وقال النحاس وفي المعنى قول آخر حسن، وهو أن يكون
~~معنى { نصرف الآيت } نأتي بها آية بعد آية { وليقولوا
~~درست } علينا، فيذكرون الأول بالآخر، فهذا حقيقته، والذي قاله أبو
~~إسحاق يعني الزجاج مجاز. وفي { درست } قراءات، قرأ أبو عمرو، وابن
~~كثير «دارست» بألف بين الدال والراء كفاعلت، وهي قراءة علي، وابن عباس،
~~وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، وأهل مكة. وقرأ ابن عامر «درست» بفتح
~~السين وإسكان التاء من غير ألف كخرجت، وهي قراءة الحسن. وقرأ الباقون
~~«درست» كضربت، فعلى القراءة الأولى المعنى دارست أهل الكتاب ودارسوك، أي
~~ذاكرتهم وذاكروك، ويدل على هذا ما وقع في الكتاب العزيز من ms1140 إخبار الله
~~عنهم بقوله

# وأعانه عليه قوم آخرون

# الفرقان 4 أي أعان اليهود النبي صلى الله عليه وسلم على القرآن، ومثله
~~قولهم

# أسطير الأولين اكتتبها فهى تملى عليه
~~بكرة وأصيلا

# الفرقان 5، وقولهم

# إنما يعلمه بشر

# النحل 103. والمعنى على القراءة الثانية قدمت هذه الآيات وعفت وانقطعت،
~~وهو كقولهم

# أسطير الأولين

# الأنعام 25، وفي ثمانية مواضع أخر من كتاب الله العزيز. والمعنى على
~~القراءة الثالثة مثل المعنى على القراءة الأولى. قال الأخفش هي بمعنى
~~دارست إلا أنه أبلغ. وحكى عن المبرد أنه قرأ " وليقولوا " بإسكان
~~اللام، فيكون فيه معنى التهديد، أي وليقولوا ما شاءوا فإن الحق بين، وفي
~~اللفظ أصله درس يدرس دراسة، فهو من الدرس، وهو القراءة.

# وقيل من درسته أي ذللته بكثرة القراءة، وأصله درس الطعام، أي داسه.
~~والدياس الدراس بلغة أهل الشام. وقيل أصله من درست الثوب أدرسه درسا، أي
~~أخلقته، ودرست المرأة درسا، أي حاضت. ويقال إن فرج المرأة يكنى أبا دراس
~~وهو من الحيض، والدرس أيضا الطريق الخفي. وحكى الأصمعي بعير لم يدرس أي
~~لم يركب. وروى عن ابن عباس وأصحابه، وأبي، وابن مسعود، والأعمش، أنهم
~~قرءوا «درس» أي درس محمد الآيات، وقرىء «درست» وبه قرأ زيد بن ثابت،
~~أي الآيات على البناء للمفعول، «ودارست» أي دارست اليهود محمدا. واللام
~~في { لنبينه } لام كي، أي نصرف الآيات لكي نبينه لقوم يعلمون، والضمير
~~راجع إلى الآيات لأنها في معنى القرآن، أو إلى القرآن، وإن لم يجر له
~~ذكر، لأنه معلوم من السياق أو إلى التبيين المدلول عليه بالفعل. قوله {
~~اتبع ما أوحى إليك من ربك } أمره الله باتباع ما أوحى
~~إليه وأن لا يشغل خاطره بهم، بل يشتغل باتباع ما أمره الله، وجملة { لا
~~إله إلا هو } معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه، لقصد تأكيد
~~إيجاب الاتباع { وأعرض } معطوف على { اتبع } أمره الله بالإعراض
~~عن المشركين بعدما أمره باتباع ما أوحي إليه، وهذا قبل نزول آية السيف {
~~ولو شاء الله ما أشركوا } أي لو شاء الله عدم إشراكهم ما
~~أشركوا، ms1141 وفيه أن الشرك بمشيئة الله سبحانه، والكلام في تقرير هذا على
~~الوجه الذي يتعارف به أهل علم الكلام والميزان معروف فلا نطيل بإيراده، {
~~وما جعلنك عليهم حفيظا } أي رقيبا { وما أنت
~~عليهم بوكيل } أي قيم بما فيه نفعهم فتجلبه إليهم، ليس عليك إلا
~~إبلاغ الرسالة. قوله { ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله فيسبوا الله عدوا بغير علم } الموصول عبارة
~~عن الآلهة التي كانت تعبدها الكفار. والمعنى لا تسب يا محمد آلهة هؤلاء
~~الكفار التي يدعونها من دون الله، فيتسبب عن ذلك سبهم لله عدوانا
~~وتجاوزا عن الحق، وجهلا منهم. وفي هذه الآية دليل على أن الداعي إلى
~~الحق، والناهي عن الباطل، إذا خشي أن يتسبب عن ذلك ما هو أشد منه من
~~انتهاك حرم، ومخالفة حق، ووقوع في باطل أشد كان الترك أولى به، بل كان
~~واجبا عليه، وما أنفع هذه الآية وأجل فائدتها لمن كان من الحاملين لحجج
~~الله، المتصدين لبيانها للناس، إذا كان بين قوم من الصم البكم الذين إذا
~~أمرهم بمعروف تركوه، وتركوا غيره من المعروف. وإذا نهاهم عن منكر فعلوه
~~وفعلوا غيره من المنكرات عنادا للحق وبغضا لاتباع المحقين، وجراءة على
~~الله سبحانه، فإن هؤلاء لا يؤثر فيهم إلا السيف، وهو الحكم العدل لمن
~~عاند الشريعة المطهرة وجعل المخالفة لها والتجرؤ على أهلها ديدنه
~~وهجيراه، كما يشاهد ذلك في أهل البدع الذين إذا دعوا إلى حق وقعوا في
~~كثير من الباطل، وإذا أرشدوا إلى السنة، قابلوها بما لديهم من البدعة،
~~فهؤلاء هم المتلاعبون بالدين المتهاونون بالشرائع، وهم شر من الزنادقة،
~~لأنهم يحتجون بالباطل وينتمون إلى البدع، ويتظاهرون بذلك غير خائفين ولا
~~وجلين، والزنادقة قد ألجمتهم سيوف الإسلام، وتحاماهم أهله، وقد ينفق
~~كيدهم، ويتم باطلهم وكفرهم نادرا على ضعيف من ضعفاء المسلمين، مع تكتم
~~وتحرز وخيفة ووجل، وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أن هذه الآية محكمة ثابتة
~~غير منسوخة، وهي أصل أصيل في سد الذرائع، وقطع التطرق إلى الشبه.

# وقرأ أهل مكة «عدوا» بضم العين ms1142 والدال وتشديد الواو، وهي قراءة
~~الحسن، وأبي رجاء وقتادة. وقرأ من عداهم بفتح العين وضم الدال وتشديد
~~الواو، ومعنى القراءتين واحد أي ظلما وعدوانا، وهو منتصب على الحال، أو
~~على المصدر، أو على أنه مفعول له { كذلك زينا لكل أمة
~~عملهم } أي مثل ذلك التزيين زينا لكل أمة من أمم الكفار عملهم من
~~الخير والشر

# يضل من يشآء ويهدى من يشآء

# النحل 93، فاطر 8 { ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم
~~بما كانوا يعملون } في الدنيا من المعاصي التي لم ينتهوا عنها،
~~ولا قبلوا من المرسلين ما أرسلهم الله به إليهم، وما تضمنته كتبه المنزلة
~~عليهم. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن قتادة في قوله { قد جاءكم بصائر } أي بينة { فمن أبصر
~~فلنفسه } أي فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه { ومن عمى } أي من
~~ضل { فعليها }. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر،
~~وابن مردويه، والضياء في المختارة، عن ابن عباس أنه كان يقرأ «دارست»
~~وقال قرأت. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~وابن مردويه عنه { درست } قال قرأت وتعلمت. وأخرج عبد الرزاق، وسعيد
~~بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عنه أيضا قال " دارست " خاصمت،
~~جادلت، تلوت. وأخرج أبو الشيخ، عن السدي، { وأعرض عن
~~المشركين } قال كف عنهم، وهذا منسوخ، نسخه القتال

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# التوبة 5. وأخرج ابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات، عن ابن
~~عباس في قوله { ولو شاء الله ما أشركوا } يقول الله تبارك
~~وتعالى لو شئت لجمعتهم على الهدى أجمعين. وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة
~~في قوله { وما أنت عليهم بوكيل } أي بحفيظ. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عباس، في قوله { ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله } قال قالوا يا محمد
~~لتنتهين عن سبك آلهتنا أو لنهجون ربك، فنهاهم الله أن يسبوا أوثانهم {
~~فيسبوا ms1143 الله عدوا بغير علم }. وقد ثبت في الصحيح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ملعون من سب والديه "

# ، قالوا يا رسول الله وكيف يسب الرجل والديه؟ قال

# " يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه ".

### || [6.109-113]

# قوله { وأقسموا بالله } أي الكفار مطلقا، أو كفار قريش، وجهد
~~الأيمان أشدها، أي أقسموا بالله أشد أيمانهم التي بلغتها قدرتهم، وقد
~~كانوا يعتقدون أن الله هو الإله الأعظم، فلهذا أقسموا به، وانتصاب { جهد
~~} على المصدرية، وهو بفتح الجيم المشقة، وبضمها الطاقة، ومن أهل اللغة من
~~يجعلهما لمعنى واحد، والمعنى أنهم اقترحوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~آية من الآيات التي كانوا يقترحونها، وأقسموا لئن جاءتهم هذه الآية التي
~~اقترحوها { ليؤمنن بها } وليس غرضهم الإيمان، بل معظم قصدهم
~~التهكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم والتلاعب بآيات الله، فأمره
~~الله سبحانه أن يجيب عليهم بقوله { إنما الآيت عند الله }
~~هذه الآية التي يقترحونها، وغيرها، وليس عندي من ذلك شيء، فهو سبحانه إن
~~أراد إنزالها أنزلها، وإن أراد أن لا ينزلها لم ينزلها. قوله { وما
~~يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون }. قرأ أبو عمرو،
~~وابن كثير، بكسر الهمزة من " أنها " ، وهي قراءة مجاهد، ويؤيد هذه
~~القراءة قراءة ابن مسعود " وما يشعركم إذا جاءت لا
~~يؤمنون " قال مجاهد وابن زيد المخاطب بهذا المشركون أي وما يدريكم،
~~ثم حكم عليهم بقوله { أنها إذا جاءت لا يؤمنون } وقال
~~الفراء وغيره الخطاب للمؤمنين، لأن المؤمنين قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يا رسول الله لو نزلت الآية لعلهم يؤمنون، فقال الله تعالى { وما
~~يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون } وقرأ أهل المدينة
~~والأعمش، وحمزة والكسائي، وعاصم، وابن عامر { أنها إذا جاءت } بفتح
~~الهمزة. قال الخليل { أنها } بمعنى لعلها، وفي التنزيل

# وما يدريك لعله يزكى

# عبس 3 أي أنه يزكي. وحكى عن العرب ائت السوق أنك تشتري لنا شيئا أي
~~لعلك، ومنه قول عدي بن زيد

# أعاذل ما يدريك أن منيتي   إلى ساعة في اليوم أو ms1144 في ضحى الغد

# أي لعل منيتي، ومنه قول دريد بن الصمة

# أريني جوادا مات هزلا لأنني   أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا

# أي لعلني، وقول أبي النجم

# قلت لشيبان ادن من لقائه   أني نغد اليوم من شوائه

# أي لعلي، وقول جرير

# هل أنتم عائجون بنا لأن   نرى العرصات أو أثر الخيام

# أي لعلنا ا ه. وقد وردت في كلام العرب كثيرا بمعنى لعل. وحكى الكسائي
~~أنها كذلك في مصحف أبي بن كعب. وقال الكسائي أيضا والفراء إن «لا»
~~زائدة، والمعنى وما يشعركم أنها أي الآيات، إذا جاءت يؤمنون، فزيدت كما
~~زيدت في قوله تعالى

# وحرام على قرية أهلكنها أنهم لا يرجعون

# الأنبياء 95 وفي قوله

# ما منعك أن لا تسجد

# الأعراف 12 وضعف الزجاج والنحاس وغيرهما زيادة " لا " وقالوا هو غلط
~~وخطأ. وذكر النحاس وغيره، أن في الكلام حذفا والتقدير أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون أو يؤمنون، ثم حذف هذا المقدر لعلم السامع. قوله { ونقلب
~~أفئدتهم وأبصرهم } معطوف على { لا يؤمنون } قيل والمعنى
~~تقليب أفئدتهم وأبصارهم يوم القيامة على لهب النار، وحر الجمر { كما
~~لم يؤمنوا } في الدنيا { ونذرهم } في الدنيا، أي نمهلهم ولا
~~نعاقبهم فعلى هذا بعض الآية في الآخرة، وبعضها في الدنيا. وقيل المعنى
~~ونقلب أفئدتهم وأبصارهم في الدنيا، أي نحول بينهم وبين الإيمان لو جاءتهم
~~تلك الآية، كما حلنا بينهم وبين ما دعوتهم إليه أول مرة عند ظهور
~~المعجزة. وقيل في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير أنها إذا جاءت لا يؤمنون
~~كما لم يؤمنوا، ونقلب أفئدتهم وأبصارهم، ونذرهم في طغيانهم يعمهون، أي
~~يتحيرون، والكاف في { كما لم يؤمنوا } نعت مصدر محذوف، و " ما "
~~مصدرية، و { يعمهون } في محل نصب على الحال.  قوله { ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملئكة } أي لا يؤمنون ولو نزلنا
~~إليهم الملائكة كما اقترحوه بقولهم

# لولا أنزل عليه ملك

# الأنعام 8 { وكلمهم الموتى } الذين يعرفونهم بعد إحيائنا
~~لهم، فقالوا لهم إن هذا النبي صادق مرسل من عند الله، فآمنوا به، لم
~~يؤمنوا { وحشرنا عليهم كل شىء ms1145 } مما سألوه من الآيات {
~~قبلا } أي كفلا وضمنا بما جئناهم به من الآيات البينات. هذا على
~~قراءة من قرأ { قبلا } بضم القاف وهم الجمهور. وقرأ نافع، وابن عامر، "
~~قبلا " بكسرها أي مقابلة. وقال محمد بن يزيد المبرد { قبلا } بمعنى
~~ناحية، كما تقول لي قبل فلان مال، فقبلا نصب على الظرف، وعلى المعنى
~~الأول ورد قوله تعالى

# أو تأتى بالله والملئكة قبيلا

# الإسراء 92 أي يضمنون، كذا قال الفراء. وقال الأخفش هو بمعنى قبيل قبيل
~~أي جماعة جماعة. وحكى أبو زيد، لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا كله
~~واحد، بمعنى المواجهة، فيكون على هذا الضم كالكسر وتستوي القراءتان.
~~والحشر الجمع { ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله }
~~إيمانهم، فإن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، والاستثناء مفرغ {
~~ولكن أكثرهم يجهلون } جهلا يحول بينهم وبين درك الحق
~~والوصول إلى الصواب. قوله { وكذلك جعلنا لكل نبى } هذا
~~الكلام لتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفع ما حصل معه من الحزن
~~بعدم إيمانهم، أي مثل هذا الجعل { جعلنا لكل نبى عدوا }
~~والمعنى كما ابتليناك بهؤلاء فقد ابتلينا الأنبياء من قبلك بقوم من
~~الكفار، فجعلنا لكل واحد منهم عدوا من كفار زمنهم، و { شيطين
~~الإنس والجن } بدل من { عدوا }. وقيل هو المفعول الثاني لجعلنا.
~~وقرأ الأعمش " الجن والإنس " بتقديم الجن، والمراد بالشياطين المردة من
~~الفريقين، والإضافة بيانية، أو من إضافة الصفة إلى الموصوف، والأصل الإنس
~~والجن الشياطين، وجملة { يوحى بعضهم إلى بعض } في محل نصب
~~على الحال، أي حال كونه يوسوس بعضهم لبعض.

# وقيل إن الجملة مستأنفة لبيان حال العدو، وسمي وحيا لأنه إنما يكون
~~خفية بينهم، وجعل تمويههم زخرف القول لتزيينهم إياه، والمزخرف المزين،
~~وزخارف الماء طرائفه، و { غرورا } منتصب على المصدر، لأن معنى يوحي
~~بعضهم إلى بعض يغرونهم بذلك غرورا، ويجوز أن يكون في موضع الحال، ويجوز
~~أن يكون مفعولا له، والغرور الباطل. قوله { ولو شاء ربك ما
~~فعلوه } الضمير يرجع إلى ما ذكر سابقا من الأمور التي جرت من ms1146 الكفار
~~في زمنه وزمن الأنبياء قبله، أي لو شاء ربك عدم وقوع ما تقدم ذكره ما
~~فعلوه وأوقعوه وقيل ما فعلوا الايحاء المدلول عليه بالفعل { فذرهم }
~~أي اتركهم، وهذا الأمر للتهديد للكفار كقوله

# ذرنى ومن خلقت وحيدا

# المدثر 11 { وما يفترون } إن كانت " ما " مصدرية فالتقدير اتركهم
~~وافتراءهم، وإن كانت موصولة فالتقدير اتركهم والذي يفترونه. قوله {
~~ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~} اللام في لتصغي لام كي، فتكون علة كقوله { يوحى } والتقدير يوحي
~~بعضهم إلى بعض لغرورهم ولتصغى. وقيل هو متعلق بمحذوف يقدر متأخرا، أي
~~لتصغى { جعلنا لكل نبى عدوا } وقيل إن اللام للأمر وهو
~~غلط، فإنها لو كانت لام الأمر جزمت الفعل، والإصغاء الميل، يقال صغوت
~~أصغو صغوا، وصغيت أصغى ويقال صغيت بالكسر ويقال أصغيت الإناء إذا أملته
~~ليجتمع ما فيه، وأصله الميل إلى الشيء لغرض من الأغراض، ويقال صغت النجوم
~~إذا مالت للغروب، وأصغت الناقة إذا أمالت رأسها، ومنه قول ذي الرمة

# تصغي إذا شدها بالكور جانحة   حتى إذا ما استوى في غرزها وثبت

# والضمير في { إليه } لزخرف القول، أو لما ذكر سابقا من زخرف القول
~~وغيره، أي أوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول ليغروهم { ولتصغى إليه
~~أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة } من الكفار، {
~~وليرضوه } لأنفسهم بعد الإصغاء إليه { وليقترفوا ما هم
~~مقترفون } من الآثام، والاقتراف الاكتساب يقال خرج ليقترف لأهله،
~~أي ليكتسب لهم، وقارف فلان هذا الأمر إذا واقعه، وقرفه إذا رماه بالريبة،
~~واقترف كذب، وأصله اقتطاع قطعة من الشيء. وقد أخرج أبو الشيخ، عن ابن
~~عباس، قال نزلت { وأقسموا بالله جهد أيمنهم } في
~~قريش { وما يشعركم } يا أيها المسلمون { أنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون }. وأخرج ابن جرير، عن محمد بن كعب القرظي، قال كلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قريشا فقالوا يا محمد تخبرنا أن موسى كان معه
~~عصى يضرب بها البحر، وأن عيسى كان يحيي الموتى، وأن ثمود لهم ناقة،
~~فأتنا من الآيات حتى نصدقك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أي ms1147 شيء تحبون أن آتيكم به؟ "

# قالوا تجعل لنا الصفا ذهبا، قال

# " فإن فعلت تصدقوني؟ "

# قالوا نعم، والله لئن فعلت لنتبعنك أجمعون، فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو، فجاءه جبريل فقال له إن شئت أصبح ذهبا، فإن لم يصدقوا
~~عند ذلك لنعذبنهم، وإن شئت فاتركهم حتى يتوب تائبهم، فقال

# " بل يتوب تائبهم "

# ، فأنزل الله { وأقسموا بالله جهد أيمنهم } إلى
~~قوله { يجهلون }. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله {
~~ونقلب أفئدتهم وأبصرهم } قال لما جحد المشركون ما
~~أنزل الله، لم تثبت قلوبهم على شيء وردت عن كل أمر. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، عنه { وحشرنا عليهم كل شىء قبلا } قال
~~معاينة { ما كانوا ليؤمنوا } أي أهل الشقاء { إلا أن
~~يشاء الله } أي أهل السعادة والذين سبق لهم في علمه أن يدخلوا في
~~الإيمان. وأخرج عبد بن حميد، وأبو الشيخ، عن قتادة { وحشرنا
~~عليهم كل شىء قبلا } أي فعاينوا ذلك معاينة. وأخرج أبو
~~الشيخ، عن مجاهد قال أفواجا قبيلا.  وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن ابن عباس، في قوله { وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا
~~شيطين الإنس والجن } قال إن للجن شياطين يضلونهم مثل
~~شياطين الإنس يضلونهم، فيلتقي شيطان الإنس وشيطان الجن، فيقول هذا لهذا
~~أضلله بكذا، وأضلله بكذا، فهو { يوحى بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا } وقال ابن عباس الجن هم الجان وليسوا
~~شياطين، والشياطين ولد إبليس وهم لا يموتون إلا مع إبليس والجن يموتون،
~~فمنهم المؤمن ومنهم الكافر. وأخرج أبو الشيخ، عن ابن مسعود قال الكهنة هم
~~شياطين الإنس. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله {
~~يوحى بعضهم إلى بعض } قال شياطين الجن يوحون إلى شياطين
~~الإنس، فإن الله يقول

# وإن الشيطين ليوحون إلى أوليائهم

# الأنعام 121. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، عن قتادة، في الآية قال من
~~الإنس شياطين، ومن الجن شياطين، يوحي بعضهم إلى بعض. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~عن ابن عباس، زخرف القول قال يحسن بعضهم لبعض القول ليتبعوهم في فتنتهم. ms1148
~~وقد أخرج أحمد، وابن أبي حاتم، والطبراني، عن أبي أمامة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " يا أبا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الجن والإنس "

# ، قال يا نبي الله وهل للإنس شياطين؟ قال

# " نعم، شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا "

# وأخرج أحمد، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب، عن أبي ذر مرفوعا نحوه.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس { ولتصغى } لتميل. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عنه { ولتصغي } تزيغ {
~~وليقترفوا } يكتسبوا.

### || [6.114-117]

# قوله { أفغير الله } الاستفهام للإنكار، والفاء للعطف على فعل
~~مقدر، والكلام هو على إرادة القول، والتقدير قل لهم يا محمد كيف أضل
~~أوابتغى غير الله حكما؟ و " غير " مفعول لأبتغي مقدم عليه، وحكما
~~المفعول الثاني أو العكس. ويجوز أن ينتصب { حكما } على الحال، والحكم
~~أبلغ من الحاكم كما تقرر في مثل هذه الصفة المشتقة، أمره الله سبحانه
~~وتعالى أن ينكر عليهم ما طلبوه منه، من أن يجعل بينه وبينهم حكما فيما
~~اختلفوا فيه، وإن الله هو الحكم العدل بينه وبينهم، وجملة { وهو
~~الذى أنزل إليكم الكتب مفصلا } في محل نصب على
~~الحال، أي كيف أطلب حكما غير الله، وهو الذي أنزل عليكم القرآن مفصلا
~~مبينا واضحا، مستوفيا لكل قضية على التفصيل؟ ثم أخبر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بأن أهل الكتاب، وإن أظهروا الجحود والمكابرة، فإنهم يعلمون أن
~~القرآن منزل من عند الله بما دلتهم عليه كتب الله المنزلة، كالتوراة
~~والإنجيل، من أنه رسول الله وأنه خاتم الأنبياء، و { بالحق } متعلق
~~بمحذوف وقع حالا، أي متلبسا بالحق الذي لا شك فيه ولا شبهة، ثم نهاه
~~الله عن أن يكون من الممترين في أن أهل الكتاب يعلمون بأن القرآن منزل من
~~عند الله بالحق، أو نهاه عن مطلق الامتراء، ويكون ذلك تعريضا لأمته عن
~~أن يمتري أحد منهم، أو الخطاب لكل من يصلح له، أي فلا يكونن أحد من
~~الناس من الممترين، ولا يقدح في ذلك كون الخطاب ms1149 لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإن خطابه خطاب لأمته. قوله { وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا } قرأ
~~أهل الكوفة { كلمة } بالتوحيد، وقرأ الباقون بالجمع، والمراد بالكلمات
~~العبارات أو متعلقاتها من الوعد والوعيد. والمعنى أن الله قد أتم وعده
~~ووعيده، فظهر الحق وانطمس الباطل. وقيل المراد بالكلمة أو الكلمات
~~القرآن، و { صدقا وعدلا } منتصبان على التمييز، أو الحال، على
~~أنهما نعت مصدر محذوف، أي تمام صدق وعدل { لا مبدل لكلمته }
~~لا خلف فيها ولا مغير لما حكم به، والجملة المنفية في محل نصب على الحال،
~~أو مستأنفة { وهو السميع } لكل مسموع { العليم } بكل معلوم.
~~قوله { وإن تطع أكثر من فى الأرض يضلوك عن سبيل
~~الله } أخبره الله سبحانه بأنه إذا رام طاعة أكثر من في الأرض أضلوه،
~~لأن الحق لا يكون إلا بيد الأقلين، وهم الطائفة التي لا تزال على الحق،
~~ولا يضرها خلاف من يخالفها، كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقيل المراد بالأكثر الكفار. وقيل المراد بالأرض مكة أي أكثر أهل
~~مكة، ثم علل ذلك سبحانه بقوله { إن يتبعون إلا الظن } أي
~~ما يتبعون إلا الظن الذي لا أصل له، وهو ظنهم أن معبوداتهم تستحق
~~العبادة وأنها تقربهم إلى الله { وإن هم إلا يخرصون } أي
~~وما هم إلا يخرصون، أي يحدسون ويقدرون، وأصل الخرص القطع، ومنه خرص
~~النخل يخرص إذا حزره ليأخذ منه الزكاة، فالخارص يقطع بما لا يجوز القطع
~~به، إذ لا يقين منه.

# وإذا كان هذا حال أكثر من في الأرض، فالعلم الحقيقي هو عند الله، فاتبع
~~ما أمرك به، ودع عنك طاعة غيره، وهو العالم بمن يضل عن سبيله ومن يهتدي
~~إليه. قال بعض أهل العلم إن { أعلم } في الموضعين بمعنى يعلم، قال
~~ومنه قول حاتم الطائي

# فحالفت طي من دوننا حلفا   والله أعلم ما كنا لهم خولا

# والوجه في هذا التأويل أن أفعل التفضيل لا ينصب الاسم الظاهر، فتكون "
~~من " منصوبة بالفعل الذي جعل أفعل التفضيل نائبا عنه. وقيل إن أفعل ms1150
~~التفضيل على بابه والنصب بفعل مقدر. وقيل إنها منصوبة بأفعل التفضيل، أي
~~إن ربك أعلم أي الناس يضل عن سبيله، وقيل في محل نصب بنزع الخافض، أي
~~بمن يضل، قاله بعض البصريين. وقيل في محل جر بإضافة أفعل التفضيل
~~إليها. وقد أخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة في
~~قوله { مفصلا } قال مبينا. وأخرج عبد ابن حميد، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة في قوله { صدقا وعدلا } قال صدقا
~~فيما وعد، وعدلا فيما حكم. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وأبو نصر
~~السجزي في الإبانة، عن محمد بن كعب القرظي، في قوله { لا مبدل
~~لكلمته } قال لا تبديل لشيء قاله في الدنيا والآخرة لقوله

# ما يبدل القول لدى

# ق 29. وأخرج ابن مردويه، وابن النجار، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله { وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا } قال

# " لا إله إلا الله "

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي اليمان عامر بن عبد الله قال دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام يوم فتح مكة، ومعه مخصرة، ولكل قوم صنم
~~يعبدونه، فجعل يأتيها صنما صنما ويطعن في صدر الصنم بعصا ثم يعقره،
~~فكلما طعن صنما أتبعه ضربا بالقوس حتى يكسروه ويطرحوه خارجا من
~~المسجد، والنبي يقول { وتمت * كلمة ربك صدقا وعدلا
~~لا مبدل لكلمته وهو السميع العليم }.

### || [6.118-120]

# لما تقدم ذكر ما يصنعه الكفار في الأنعام من تلك السنن الجاهلية، أمر
~~الله المسلمين بأن يأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقيل إنها نزلت في سبب
~~خاص وسيأتي، ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فكل ما ذكر
~~الذابح عليه اسم الله حل إن كان مما أباح الله أكله. وقال عطاء في هذه
~~الآية الأمر بذكر الله على الشراب والذبح وكل مطعوم، والشرط في { إن
~~كنتم بآيته مؤمنين } للتهييج والإلهاب، أي بأحكامه من
~~الأوامر والنواهي التي من جملتها الأمر بالأكل مما ذكر اسم الله عليه،
~~والاستفهام في { وما لكم ألا تأكلوا مما ms1151 ذكر اسم
~~الله عليه } للإنكار، أي ما المانع لكم من أكل ما سميتم عليه بعد
~~أن أذن الله لكم بذلك؟ والحال أن { قد فصل لكم ما حرم
~~عليكم } أي بين لكم بيانا مفصلا يدفع الشك، ويزيل الشبهة بقوله

# قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما

# الأنعام 145 إلى آخر الآية، ثم استثنى فقال { إلا ما اضطررتم
~~إليه } أي من جميع ما حرمه عليكم، فإن الضرورة تحلل الحرام، وقد
~~تقدم تحقيقه في البقرة. قرأ نافع، ويعقوب " وقد فصل لكم ما
~~حرم عليكم " بفتح الفعلين على البناء للفاعل، وهو الله سبحانه.
~~وقرأ أبو عمرو، وابن عامر، وابن كثير، بالضم فيهما على البناء للمفعول.
~~وقرأ عطية العوفي «فصل» بالتخفيف، أي أبان وأظهر. قوله { وإن
~~كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم } هم الكفار
~~الذين كانوا يحرمون البحيرة والسائبة ونحوهما، فإنهم بهذه الأفعال
~~المبنية على الجهل، كانوا يضلون الناس، فيتبعونهم، ولا يعلمون أن ذلك جهل
~~وضلالة، لا يرجع إلى شيء من العلم، ثم أمرهم الله أن يتركوا ظاهر الإثم
~~وباطنه. والظاهر ما كان يظهر كأفعال الجوارح. والباطن ما كان لا يظهر
~~كأفعال القلب وقيل ما أعلنتم وما أسررتم. وقيل الزنا الظاهر، والزنا
~~المكتوم وأضاف الظاهر والباطن إلى الإثم، لأنه يتسبب عنهما، ثم توعد
~~الكاسبين للإثم بالجزاء بسبب افترائهم على الله سبحانه. وقد أخرج أبو
~~داود، والترمذي وحسنه، والبزار، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس، قال جاءت اليهود إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالوا إنا نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل الله، فأنزل
~~الله { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } إلى قوله {
~~وإن أطعتموهم إنكم لمشركون }. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~عن سعيد بن جبير { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه }
~~فإنه حلال { إن كنتم بآيته } يعني القرآن { مؤمنين } قال
~~مصدقين { وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه } يعني الذبائح { وقد فصل لكم ما حرم عليكم
~~} يعني ما حرم عليكم من الميتة { وإن كثيرا } يعني من ms1152 مشركي
~~العرب { ليضلون بأهوائهم بغير علم } يعني في أمر
~~الذبائح.

# وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن قتادة في قوله { إلا ما اضطررتم إليه } أي من
~~الميتة، والدم، ولحم الخنزير. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس { وذروا ظهر الإثم } قال هو نكاح الأمهات
~~والبنات { وباطنه } قال هو الزنا. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن
~~حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير قال الظاهر منه

# لا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء

# النساء 22 و

# حرمت عليكم أمهتكم وبنتكم وأخوتكم

# النساء 23 الآية، والباطن الزنا. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال علانيته وسره.

### || [6.121]

# نهى الله سبحانه عن أكل ما لم يذكر اسم الله عليه، بعد أن أمر بالأكل
~~مما ذكر اسم الله عليه، وفيه دليل على تحريم أكل ما لم يذكر اسم الله
~~عليه. وقد اختلف أهل العلم في ذلك، فذهب ابن عمر، ونافع مولاه، والشعبي،
~~وابن سيرين وهو رواية عن مالك وعن أحمد بن حنبل، وبه قال أبو ثور، وداود
~~الظاهري أن ما لم يذكر اسم الله عليه من الذبائح حرام من غير فرق بين
~~العامد والناسي لهذه الآية. ولقوله تعالى في آية الصيد

# فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله
~~عليه

# المائدة 4 ويزيد هذا الاستدلال تأكيدا قوله سبحانه في هذه الآية {
~~وإنه لفسق }. وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة، الأمر بالتسمية في
~~الصيد وغيره. وذهب الشافعي وأصحابه، وهو رواية عن مالك، ورواية عن أحمد
~~أن التسمية مستحبة لا واجبة، وهو مروي عن ابن عباس، وأبي هريرة، وعطاء
~~بن أبي رباح، وحمل الشافعي الآية على من ذبح لغير الله، وهو تخصيص للآية
~~بغير مخصص. وقد روى أبو داود في المرسل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ذبيحة المسلم حلال، ذكر اسم الله أو لم يذكر "

# وليس في هذا المرسل ما يصلح لتخصيص ms1153 الآية، نعم حديث عائشة أنها قالت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إن قوما يأتوننا بلحمان لا ندري أذكر اسم الله
~~عليه أم لا؟ فقال

# " سموا أنتم وكلوا "

# يفيد أن التسمية عند الأكل تجزىء مع التباس وقوعها عند الذبح. وذهب
~~مالك، وأحمد في المشهور عنهما، وأبو حنيفة وأصحابه، وإسحاق بن راهويه، أن
~~التسمية إن تركت نسيانا لم تضر، وإن تركت عمدا لم يحل أكل الذبيحة.
~~وهو مروي عن علي، وابن عباس، وسعيد بن المسيب، وعطاء وطاووس، والحسن
~~البصري، وأبي مالك، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وجعفر بن محمد، وربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن، واستدلوا بما أخرجه البيهقي عن ابن عباس، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " المسلم إن نسي أن يسمي حين يذبح فليذكر اسم الله وليأكله "

# وهذا الحديث رفعه خطأ، وإنما هو من قول ابن عباس. وكذا أخرجه من قوله
~~عبد الرزاق، وسعيد ابن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر نعم يمكن
~~الاستدلال لهذا المذهب بمثل قوله تعالى

# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا

# البقرة 286 كما سبق تقريره، وبقوله صلى الله عليه وسلم

# " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان "

# وأما حديث أبي هريرة الذي أخرجه ابن عدي أن رجلا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت الرجل منا يذبح وينسى أن يسمى؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " اسم الله على كل مسلم "

# فهو حديث ضعيف، قد ضعفه البيهقي وغيره. قوله { وإنه لفسق }
~~الضمير يرجع إلى " ما " بتقدير مضاف، أي وإن أكل ما لم يذكر لفسق، ويجوز
~~أن يرجع إلى مصدر تأكلوا، أي فإن الأكل لفسق، وقد تقدم تحقيق الفسق. وقد
~~استدل من حمل هذه الآية على ما ذبح لغير الله بقوله { وإنه
~~لفسق } ووجه الاستدلال أن الترك لا يكون فسقا، بل الفسق الذبح لغير
~~الله. ويجاب عنه بأن إطلاق اسم الفسق على تارك ما فرضه الله عليه غير
~~ممتنع شرعا { وإن الشيطين ليوحون إلى أوليائهم
~~} أي يوسوسون لهم بالوساوس المخالفة للحق، المباينة ms1154 للصواب، قاصدين بذلك
~~أن يجادلكم هؤلاء الأولياء بما يوسوسون لهم { وإن أطعتموهم }
~~فيما يأمرونكم به وينهونكم عنه { إنكم لمشركون } مثلهم. وقد
~~أخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبو داود، وابن ماجه، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والنحاس، والطبراني وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس، قال قال المشركون، وفي لفظ قال
~~اليهود لا تأكلوا مما قتل الله وتأكلوا مما قتلتم أنتم، فأنزل الله {
~~ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه }. وأخرج
~~ابن جرير، والطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عنه قال لما نزلت { ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } أرسلت فارس
~~إلى قريش أن خاصموا محمدا، فقالوا له ما تذبح أنت بيدك بسكين فهو حلال،
~~وما ذبح الله بشمشار من ذهب يعني الميتة فهو حرام؟ فنزلت { وإن
~~الشيطين ليوحون إلى أوليائهم ليجدلوكم }
~~قال الشياطين من فارس وأولياؤهم من قريش. وقد روى نحو ما تقدم في حديث
~~ابن عباس الأول من غير طريق. وأخرج ابن المنذر، وأبو الشيخ، عنه أيضا
~~في قوله { وإن الشيطين ليوحون إلى أوليائهم }
~~قال إبليس أوحى إلى مشركي قريش. وأخرج أبو داود، وابن مردويه، والبيهقي
~~في سننه، عنه أيضا في قوله { ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه وإنه لفسق } فنسخ، واستثنى من ذلك فقال

# وطعام الذين أوتوا الكتب حل لكم

# المائدة 5. وأخرج عبد بن حميد، عن عبد الله بن يزيد الخطمي قال كلوا
~~ذبائح المسلمين وأهل الكتاب مما ذكر اسم الله عليه. وروى ابن أبي حاتم عن
~~مكحول نحو قول ابن عباس في النسخ.

### || [6.122-124]

# قوله { أو من كان ميتا فأحيينه } قرأ الجمهور بفتح
~~الواو بعد همزة الاستفهام. وقرأ نافع، وابن أبي نعيم بإسكانها، قال
~~النحاس يجوز أن يكون محمولا على المعنى، أي انظروا وتدبروا { أفغير
~~الله أبتغى حكما أو من كان ميتا فأحيينه }
~~والمراد بالميت هنا الكافر، أحياه الله بالإسلام. وقيل معناه كان ميتا
~~حين كان نطفة، فأحييناه بنفخ الروح فيه. والأول أولى، لأن السياق يشعر ms1155
~~بذلك لكونه في تنفير المسلمين عن اتباع المشركين، وكثيرا ما تستعار
~~الحياة للهداية وللعلم، ومنه قول القائل

# وفي الجهل قبل الموت موت لأهله   فأجسامهم قبل القبور قبور   وإن امرأ
~~لم يحيي بالعلم ميت   فليس له حتى النشور نشور

# والنور عبارة عن الهداية والإيمان. وقيل هو القرآن. وقيل الحكمة. وقيل
~~هو النور المذكور في قوله تعالى

# يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمنهم

# الحديد 12 والضمير في " به " راجع إلى النور { كمن مثله في
~~الظلمت } أي كمن صفته في الظلمات، ومثله مبتدأ والظلمات خبره،
~~والجملة صفة لمن. وقيل مثل زائدة، والمعنى كمن في الظلمات، كما تقول أنا
~~أكرم من مثلك، أي منك، ومثله

# فجزاء مثل ما قتل من النعم

# المائدة 95

# ليس كمثله شىء

# الشورى 11. وقيل المعنى كمن مثله مثل من هو في الظلمات، و { ليس
~~بخارج منها } في محل نصب على الحال، أي حال كونه ليس بخارج منها
~~بحال من الأحوال. قوله { وكذلك جعلنا في كل قرية
~~أكبر مجرميها ليمكروا فيها } أي مثل ذلك الجعل جعلنا
~~في كل قرية. والأكابر جمع أكبر، قيل هم الرؤساء والعظماء، وخصهم بالذكر
~~لأنهم أقدر على الفساد، والمكر الحيلة في مخالفة الاستقامة، وأصله الفتل،
~~فالماكر يفتل عن الاستقامة أي يصرف عنها { وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم } أي وبال مكرهم عائد عليهم { وما يشعرون } بذلك
~~لفرط جهلهم { وإذا جاءتهم ءاية } من الآيات، { قالوا لن
~~نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل الله } يريدون
~~أنهم لا يؤمنون حتى يكونوا أنبياء، وهذا نوع عجيب من جهالاتهم الغريبة
~~وعجرفتهم العجيبة، ونظيره

# يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة

# المدثر 52. والمعنى إذا جاءت الأكابر آية قالوا هذه المقالة، فأجاب الله
~~عنهم بقوله { الله أعلم حيث يجعل رسالته } أي إن الله
~~أعلم بمن يستحق أن يجعله رسولا، ويكون موضعا لها، وأمينا عليها، وقد
~~اختار أن يجعل الرسالة في محمد صفيه وحبيبه، فدعوا طلب ما ليس من شأنكم،
~~ثم توعدهم بقوله { سيصيب الذين أجرموا صغار } أي ذل
~~وهوان، وأصله من الصغر كأن الذل يصغر ms1156 إلى المرء نفسه. وقيل الصغار هو
~~الرضا بالذل، روي ذلك عن ابن السكيت.

# وقد أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس { أو
~~من كان ميتا فأحيينه } قال كان كافرا ضالا فهديناه {
~~وجعلنا له نورا } هو القرآن { كمن مثله في
~~الظلمت } الكفر والضلالة. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن عكرمة في الآية قال نزلت في عمار بن ياسر.
~~وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس في قوله { أو من كان
~~ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا يمشي به فى
~~الناس } يعني عمر بن الخطاب، { كمن مثله في الظلمت
~~ليس بخارج منها } يعني أبا جهل بن هشام. وأخرج ابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن زيد بن أسلم، في الآية قال نزلت في عمر
~~ابن الخطاب، وأبي جهل بن هشام، كانا ميتين في ضلالتهما، فأحيا الله عمر
~~بالإسلام وأعزه، وأقر أبا جهل في ضلالته وموته، وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعا فقال

# " اللهم أعز الإسلام بأبي جهل بن هشام، أو بعمر بن الخطاب ".

# وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن عكرمة في قوله { وكذلك جعلنا
~~في كل قرية أكبر مجرميها } قال نزلت في المستهزئين.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في الآية قال سلطنا شرارها فعصوا فيها،
~~فإذا فعلوا ذلك أهلكناهم بالعذاب. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد،
~~وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن مجاهد قال { أكبر مجرميها }
~~عظماءها. وأخرج ابن المنذر، وأبو الشيخ، عن ابن جريج في قوله { وإذا
~~جاءتهم ءاية } الآية قال قالوا لمحمد حين دعاهم إلى ما دعاهم إليه
~~من الحق. لو كان هذا حقا لكان فينا من هو أحق أن يؤتي به محمد

# وقالوا لولا نزل هذا القرءان على رجل من
~~القريتين عظيم

# الزخرف 31. وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس، في قوله { سيصيب
~~الذين أجرموا } قال أشركوا { صغار } قال هوان.

### || [6.125-128]

# قوله { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلم } الشرح الشق وأصله التوسعة، ms1157 وشرحت الأمر بينته وأوضحته،
~~والمعنى من يرد الله هدايته للحق يوسع صدره حتى يقبله بصدر منشرح، {
~~ومن يرد } إضلاله { يجعل صدره ضيقا حرجا } قرأ ابن
~~كثير " ضيقا " بالتخفيف مثل هين ولين. وقرأ الباقون بالتشديد وهما
~~لغتان. وقرأ نافع " حرجا " بالكسر، ومعناه الضيق، كرر المعنى تأكيدا،
~~وحسن ذلك اختلاف اللفظ. وقرأ الباقون بالفتح، جمع حرجة، وهي شدة الضيق،
~~والحرجة الغيظة، والجمع حرج وحرجات، ومنه فلان يتحرج أي يضيق على نفسه.
~~وقال الجوهري مكان حرج وحرج، أي ضيق كثير الشجر لا تصل إليه الراعية،
~~والحرج الإثم. وقال الزجاج الحرج أضيق الضيق. وقال النحاس حرج اسم
~~الفاعل، وحرج مصدر وصف به كما يقال رجل عدل. قوله { كأنما
~~يصعد فى السماء } قرأ ابن كثير بالتخفيف من الصعود، شبه الكافر
~~في ثقل الإيمان عليه، بمن يتكلف ما لا يطيقه كصعود السماء. وقرأ النخعي
~~«يصاعد» وأصله يتصاعد. وقرأ الباقون { يصعد } بالتشديد وأصله يتصعد،
~~ومعناه يتكلف ما لا يطيق مرة بعد مرة، كما يتكلف من يريد الصعود إلى
~~السماء. وقيل المعنى على جميع القراءات كاد قلبه يصعد إلى السماء نبوا
~~على الإسلام، و " ما " في { كأنما } هي المهيئة لدخول كأن على الجمل
~~الفعلية. قوله { كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا
~~يؤمنون } أي مثل ذلك الجعل الذي هو جعل الصدر ضيقا حرجا يجعل الله
~~الرجس. والرجس في اللغة النتن، وقيل هو العذاب، وقيل هو الشيطان يسلطه
~~الله عليهم. وقيل هو ما لا خير فيه والمعنى الأول هو المشهور في لغة
~~العرب، وهو مستعار لما يحل بهم من العقوبة وهو يصدق على جميع المعاني
~~المذكورة. والإشارة بقوله { وهذا صرط ربك } إلى ما عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ومن معه من المؤمنين، أي هذا طريق دين ربك لا اعوجاج
~~فيه. وقيل الإشارة إلى ما تقدم مما يدل على التوفيق والخذلان، أي هذا هو
~~عادة الله في عباده يهدي من يشاء ويضل من يشاء، وانتصاب { مستقيما
~~} على الحال كقوله تعالى

# وهو الحق مصدقا

# البقرة 91،

# وهذا بعلى شيخا

# هود 72 ms1158 { وقد فصلنا الآيت } أي بيناها وأوضحناها { لقوم
~~يذكرون } ما فيها، ويتفهمون معانيها. { لهم دار السلم
~~عند ربهم } أي لهؤلاء المتذكرين الجنة، لأنها دار السلامة من كل
~~مكروه، أو دار الرب السلام مدخرة لهم عند ربهم، ويوصلهم إليها { وهو
~~وليهم } أي ناصرهم، والباء في { بما كانوا يعملون }
~~للسببية أي بسبب أعمالهم. قوله { ويوم نحشرهم جميعا }
~~الظرف منصوب بمضمر يقدر متقدما، أي واذكر يوم نحشرهم أو { ويوم
~~نحشرهم } نقول { يامعشر الجن } والمراد حشر جميع الخلق في
~~القيامة، والمعشر الجماعة أي يوم الحشر نقول، يا جماعة الجن { قد
~~استكثرتم من الإنس } أي من الاستمتاع بهم، كقوله { ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض } وقيل استكثرتم من إغوائهم وإضلالهم حتى
~~صاروا في حكم الأتباع لكم فحشرناهم معكم، ومثله قوله استكثر الأمير من
~~الجنود، والمراد التقريع والتوبيخ، وعلى الأول، فالمراد بالاستمتاع
~~التلذذ من الجن بطاعة الإنس لهم ودخولهم فيما يريدون منهم { وقال
~~أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض }
~~أما استمتاع الجن بالإنس فهو ما تقدم من تلذذهم باتباعهم لهم، وأما
~~استمتاع الإنس بالجن فحيث قبلوا منهم تحسين المعاصي، فوقعوا فيها وتلذذوا
~~بها.

# فذلك هو استمتاعهم بالجن وقيل استمتاع الإنس بالجن أنه كان إذا مر
~~الرجل بواد في سفره وخاف على نفسه قال أعوذ برب هذا الوادي من جميع ما
~~أحذر، يعني ربه من الجن، ومنه قوله تعالى

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا

# الجن 6 وقيل استمتاع الجن بالإنس أنهم كانوا يصدقونهم فيما يقولون من
~~الأخبار الغيبية الباطلة، واستمتاع الإنس بالجن أنهم كانوا يتلذذون بما
~~يلقونه إليهم من الأكاذيب، وينالون بذلك شيئا من حظوظ الدنيا كالكهان {
~~وبلغنا أجلنا الذى أجلت لنا } أي يوم القيامة
~~اعترافا منهم بالوصول إلى ما وعدهم الله به مما كانوا يكذبون به. ولما
~~قالوا هذه المقالة أجاب الله عليهم ف { قال النار مثواكم } أي
~~موضع مقامكم. والمثوى المقام، والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر. قوله {
~~خلدين فيها إلا ما شاء الله } المعنى الذي تقتضيه لغة
~~العرب في هذا التركيب ms1159 أنهم يخلدون في النار في كل الأوقات، إلا في الوقت
~~الذي يشاء الله عدم بقائهم فيها. وقال الزجاج إن الاستثناء يرجع إلى يوم
~~القيامة، أي خالدين في النار إلا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم
~~ومقدار مدتهم في الحساب، وهو تعسف، لأن الاستثناء هو من الخلود الدائم،
~~ولا يصدق على من لم يدخل النار، وقيل الاستثناء راجع إلى النار، أي إلا
~~ما شاء الله من تعذيبهم بغيرها في بعض الأوقات كالزمهرير. وقيل الاستثناء
~~لأهل الإيمان، و " ما " بمعنى من، أي إلا من شاء الله إيمانه فإنه لا
~~يدخل النار. وقيل المعنى إلا ما شاء الله من كونهم في الدنيا بغير عذاب.
~~وكل هذه التأويلات متكلفة، والذي ألجأ إليها ما ورد في الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية من خلود الكفار في النار أبدا، ولكن لا تعارض بين عام
~~وخاص، لا سيما بعد وروده في القرآن مكررا كما سيأتي في سورة هود

# خلدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما
~~شاء ربك إن ربك فعال لما يريد

# هود 107 ولعله يأتي هنالك إن شاء الله زيادة تحقيق. وقد أخرج ابن
~~المبارك في الزهد، وعبد الرزاق والفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء
~~والصفات، عن أبي جعفر المدائني رجل من بني هاشم، وليس هو محمد ابن علي
~~قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية { فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلم } قالوا كيف يشرح صدره
~~يا رسول الله؟ قال

# " نور يقذف فيه فينشرح صدره له وينفسح له "

# ، قالوا فهل لذلك من أمارة يعرف بها؟ قال

# " الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت
~~قبل لقاء الموت "

# وأخرج عبد بن حميد، عن فضيل نحوه. وأخرج ابن أبي الدنيا، عن الحسن نحوه
~~أيضا. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا، وابن جرير، وأبو الشيخ،
~~والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب، من طرق عن ابن مسعود قال ms1160 قال
~~رسول الله حين نزلت هذه الآية فذكر نحوه. وأخرجه ابن مردويه عنه مرفوعا
~~من طريق أخرى. وأخرجه سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي
~~في الأسماء والصفات، وابن النجار في تاريخه عن عبد الله بن المستورد،
~~وكان من ولد جعفر بن أبي طالب قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية فذكر نحوه. وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا، والمتصل يقوي المرسل،
~~فالمصير إلى هذا التفسير النبوي متعين. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس في الآية قال كما لا يستطيع ابن آدم أن يبلغ السماء،
~~كذلك لا يقدر على أن يدخل الإيمان والتوحيد قلبه حتى يدخله الله في قلبه.
~~وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عنه في الآية يقول من أراد أن يضله
~~يضيق عليه حتى يجعل الإسلام عليه ضيقا، والإسلام واسع وذلك حين يقول

# وما جعل عليكم فى الدين من حرج

# الحج 78 يقول ما جعل عليكم في الإسلام من ضيق. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~أبي حاتم، عن قتادة في قوله { دار السلم } قال الجنة. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن جابر بن زيد قال السلام هو الله. وأخرج أبو الشيخ، عن
~~السدي قال الله هو السلام، وداره الجنة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله { قد استكثرتم
~~من الإنس } يقول من ضلالتكم إياهم، يعني أضللتم منهم كثيرا، وفي
~~قوله { خلدين فيها إلا ما شاء الله } قال إن هذه الآية
~~لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه، لا ينزلهم جنة ولا نارا.

### || [6.129-132]

# قوله { وكذلك نولى بعض الظلمين بعضا } أي مثل ما
~~جعلنا بين الجن والإنس ما سلف { كذلك نولى بعض الظلمين
~~بعضا } والمعنى نجعل بعضهم يتولى البعض، فيكونون أولياء لبعضهم بعضا،
~~ثم يتبرأ بعضهم من البعض، فمعنى نولي على هذا نجعله وليا له. وقال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم معناه نسلط ظلمة الجن على ظلمة الإنس. وروي عنه
~~أيضا أنه فسر ms1161 هذه الآية بأن بالمعنى نسلط بعض الظلمة على بعض فيهلكه
~~ويذله، فيكون في الآية على هذا تهديد للظلمة بأن من لم يمتنع من ظلمه
~~منهم سلط الله عليه ظالما آخر. وقال فضيل بن عياض إذا رأيت ظالما ينتقم
~~من ظالم، فقف وانظر متعجبا. وقيل معنى نولي نكل بعضهم إلى بعض فيما
~~يختارونه من الكفر، والباء في { بما كانوا يكسبون } للسببية،
~~أي بسبب كسبهم للذنوب ولينا بعضهم بعضا. قوله { يمعشر الجن
~~والإنس ألم يأتكم رسل منكم } أي يوم نحشرهم نقول لهم {
~~ألم يأتكم } أوهو شروع في حكاية ما سيكون في الحشر، وظاهره أن
~~الله يبعث في الدنيا إلى الجن رسلا منهم، كما يبعث إلى الإنس رسلا
~~منهم. وقيل معنى منكم أي ممن هو مجانس لكم في الخلق والتكليف، والقصد
~~بالمخاطبة، فإن الجن والإنس متحدون في ذلك، وإن كان الرسل من الإنس خاصة
~~فهم من جنس الجن من تلك الحيثية. وقيل إنه من باب تغليب الإنس على الجن
~~كما يغلب الذكر على الأنثى. وقيل المراد بالرسل إلى الجن هاهنا هم النذر
~~منهم، كما في قوله

# ولوا إلى قومهم منذرين

# الأحقاف 29. قوله { يقصون عليكم ءايتى } صفة أخرى لرسل،
~~وقد تقدم بيان معنى القص. قوله { قالوا شهدنا على أنفسنا
~~} هذا إقرار منهم بأن حجة الله لازمة لهم بإرسال رسله إليهم، والجملة
~~جواب سؤال مقدر فهي مستأنفة، وجملة { وغرتهم الحيوة
~~الدنيا } في محل نصب على الحال، أو هي جملة معترضة { وشهدوا
~~على أنفسهم أنهم كانوا كفرين } هذه شهادة أخرى منهم
~~على أنفسهم بأنهم كانوا كافرين في الدنيا بالرسل المرسلين إليهم، والآيات
~~التي جاءوا بها، وقد تقدم ما يفيد أن مثل هذه الآية المصرحة بإقرارهم
~~بالكفر على أنفسهم، ومثل قولهم

# والله ربنا ما كنا مشركين

# الأنعام 23 محمول على أنهم يقرون في بعض مواطن يوم القيامة، وينكرون في
~~بعض آخر لطول ذلك اليوم، واضطراب القلوب فيه وطيشان العقول، وانغلاق
~~الأفهام وتبلد الأذهان. والإشارة بقوله { ذلك } إلى شهادتهم على
~~أنفسهم أو إلى إرسال الرسل إليهم. وأن في ms1162 { أن لم يكن ربك
~~مهلك القرى } هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف.

# والمعنى ذلك أن الشأن لم يكن ربك مهلك القرى، أو هي المصدرية، والباء في
~~{ بظلم } سببية، أي لم أكن أهلك القرى بسبب ظلم من يظلم منهم، والحال
~~أن أهلها غافلون، لم يرسل الله إليهم رسولا. والمعنى أن الله أرسل الرسل
~~إلى عباده لأنه لا يهلك من عصاه بالكفر من القرى، والحال أنهم غافلون عن
~~الأعذار والإنذار بإرسال الرسل، وإنزال الكتب، بل إنما يهلكهم بعد إرسال
~~الرسل إليهم، وارتفاع الغفلة عنهم بإنذار الأنبياء لهم

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# الإسراء 15 وقيل المعنى ما كان الله مهلك أهل القرى بظلم منه، فهو
~~سبحانه يتعالى عن الظلم، بل إنما يهلكهم بعد أن يستحقوا ذلك وترتفع
~~الغفلة عنهم بإرسال الأنبياء وقيل المعنى أن الله لا يهلك أهل القرى بسبب
~~ظلم من يظلم منهم مع كون الآخرين غافلين عن ذلك، فهو مثل قوله

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# الأنعام 164. { ولكل درجت مما عملوا } أي لكل من
~~الجن والإنس درجات متفاوتة مما عملوا، فنجازيهم بأعمالهم. كما قال في
~~آية أخرى

# ولكل درجت مما عملوا وليوفيهم أعملهم
~~وهم لا يظلمون

# الأحقاف 19، وفيه دليل على أن المطيع من الجن في الجنة، والعاصي في
~~النار { وما ربك بغفل عما يعملون } من أعمال الخير
~~والشر، والغفلة ذهاب الشيء عنك لاشتغالك بغيره، قرأ ابن عامر {
~~تعملون } بالفوقية، وقرأ الباقون بالتحتية. وقد أخرج عبد الرزاق،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة في قوله { وكذلك نولى
~~بعض الظلمين بعضا } قال يولي الله بعض الظالمين بعضا في
~~الدنيا يتبع بعضهم بعضا في النار. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~عبد الرحمن بن زيد، في الآية مثل ما حكينا عنه قريبا. وأخرج أبو الشيخ،
~~عن الأعمش في تفسير الآية قال سمعتهم يقولون إذا فسد الزمان أمر عليهم
~~شرارهم. وأخرج الحاكم في التاريخ، والبيهقي في الشعب، من طريق يحيى بن
~~هاشم حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبيه ms1163 قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " كما تكونون كذلك يؤمر عليكم "

# قال البيهقي هذا منقطع ويحيى ضعيف. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~مجاهد في قوله { رسل منكم } قال ليس في الجن رسل، وإنما الرسل في
~~الإنس، والنذارة في الجن، وقرأ

# فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين

# الأحقاف 29. وأخرج ابن المنذر، وأبو الشيخ في العظمة، أيضا عن الضحاك
~~قال الجن يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون. وأخرج أبو الشيخ في العظمة
~~أيضا، عن ليث بن أبي سليم قال مسلمو الجن لا يدخلون الجنة ولا النار،
~~وذلك أن الله أخرج أباهم من الجنة فلا يعيده ولا يعيد ولده. وأخرج أبو
~~الشيخ في العظمة أيضا، عن ابن عباس قال الخلق أربعة فخلق في الجنة كلهم،
~~وخلق في النار كلهم، وخلقان في الجنة والنار، فأما الذين في الجنة كلهم
~~فالملائكة، وأما الذين في النار كلهم فالشياطين، وأما الذين في الجنة
~~والنار فالإنس والجن، لهم الثواب وعليهم العقاب.

### || [6.133-137]

# قوله { وربك الغنى } أي عن خلقه لا يحتاج إليهم ولا إلى
~~عبادتهم لا ينفعه إيمانهم، ولا يضره كفرهم، ومع كونه غنيا عنهم، فهو ذو
~~رحمة بهم لا يكون غناه عنهم مانعا من رحمته لهم، وما أحسن هذا الكلام
~~الرباني وأبلغه، وما أقوى الاقتران بين الغنى والرحمة في هذا المقام، فإن
~~الرحمة لهم مع الغنى عنهم هي غاية التفضل والتطول { إن يشأ
~~يذهبكم } أيها العباد العصاة، فيستأصلكم بالعذاب المفضي إلى الهلاك
~~ويستخلف من بعد إهلاككم ما يشاء من خلقه ممن هو أطوع له
~~وأسرع إلى امتثال أحكامه منكم { كما أنشأكم من ذرية قوم
~~ءاخرين } الكاف نعت مصدر محذوف، وما مصدرية، أي ويستخلف استخلافا مثل
~~إنشائكم من ذرية قوم آخرين، قيل هم أهل سفينة نوح، ولكنه سبحانه لم يشأ
~~ذلك فلم يهلكهم، ولا استخلف غيرهم رحمة لهم، ولطفا بهم { إن ما
~~توعدون } من البعث والمجازاة { لآت } لا محالة، فإن الله لا يخلف
~~الميعاد { وما أنتم بمعجزين } أي بفائتين عما هو نازل بكم،
~~وواقع عليكم يقال أعجزني ms1164 فلان، أي فاتني وغلبني. قوله { قل ياقوم
~~اعملوا على مكانتكم } المكانة الطريقة، أي اثبتوا على ما
~~أنتم عليه، فإني غير مبال بكم ولا مكترث بكفركم، إني ثابت على ما أنا
~~عليه { فسوف تعلمون } من هو على الحق ومن هو على الباطل، وهذا
~~وعيد شديد، فلا يرد ما يقال كيف يأمرهم بالثبات على الكفر و { عقبة
~~الدار } هي العاقبة المحمودة التي يحمد صاحبها عليها، أي من له النصر
~~في دار الدنيا، ومن له وراثة الأرض، ومن له الدار الآخرة. وقال الزجاج
~~معنى مكانتكم تمكنكم في الدنيا، أي اعملوا على تمكنكم من أمركم. وقيل على
~~ناحيتكم. وقيل على موضعكم. قرأ حمزة والكسائي " من يكون " بالتحتية، وقرأ
~~الباقون بالفوقية. والضمير في { إنه لا يفلح الظلمون }
~~للشأن أي لا يفلح من اتصف بصفة الظلم، وهو تعريض لهم بعدم فلاحهم لكونهم
~~المتصفين بالظلم. قوله { وجعلوا لله مما ذرأ من
~~الحرث والأنعام } هذا بيان نوع آخر من أنواع كفرهم وجهلهم
~~وتأثيرهم لآلهتهم على الله سبحانه، أي جعلوا لله سبحانه مما خلق من حرثهم
~~ونتاج دوابهم نصيبا، ولآلهتهم نصيبا من ذلك، يصرفونه في سدنتها
~~والقائمين بخدمتها، فإذا ذهب ما لآلهتهم بانفاقه في ذلك عوضوا عنه ما
~~جعلوه لله، وقالوا الله غني عن ذلك، والزعم الكذب قرأ يحيى بن وثاب
~~والسلمي والأعمش والكسائي " بزعمهم " بضم الزاي، وقرأ الباقون
~~بفتحها، وهما لغتان { فما كان لشركائهم فلا يصل إلى
~~الله } أي إلى المصارف التي شرع الله الصرف فيها كالصدقة وصلة الرحم،
~~وقرى الضيف { وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم }
~~أي يجعلونه لآلهتهم وينفقونه في مصالحها { ساء ما يحكمون } أي ساء
~~الحكم حكمهم في إيثار آلهتهم على الله سبحانه.

# وقيل معنى الآية أنهم كانوا إذا ذبحوا ما جعلوه لله ذكروا عليه اسم
~~أصنامهم، وإذا ذبحوا ما لأصنامهم لم يذكروا عليه اسم الله، فهذا معنى
~~الوصول إلى الله، والوصول إلى شركائهم، وقد قدمنا الكلام في ذرأ. قوله {
~~وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولدهم
~~شركاؤهم } أي ومثل ذلك التزيين الذي زينه ms1165 الشيطان لهم في قسمة
~~أموالهم بين الله وبين شركائهم، زين لهم قتل أولادهم. قال الفراء والزجاج
~~شركاؤهم هاهنا هم الذين كانوا يخدمون الأوثان وقيل هم الغواة من الناس.
~~وقيل هم الشياطين، وأشار بهذا إلى الوأد، وهو دفن البنات مخافة السبي
~~والحاجة. وقيل كان الرجل يحلف بالله لئن ولد له كذا من الذكور لينحرن
~~أحدهم كما فعله عبد المطلب. قرأ الجمهور { زين } بالبناء للفاعل ونصب {
~~قتل } على أنه مفعول زين، وجر أولاد بإضافة قتل إليه، ورفع شركاؤهم
~~على أنه فاعل زين، وقرأ الحسن بضم الزاي ورفع قتل وخفض أولاد، ورفع
~~شركاؤهم على أن قتل هو نائب الفاعل، ورفع شركاؤهم بتقدير يجعل يرجعه، أي
~~زينه شركاؤهم، ومثله قول الشاعر

# ليبك يزيد ضارع لخصومة   ومختبط ما تطيح الطوائح

# أي يبكيه ضارع، وقرأ ابن عامر، وأهل الشام بضم الزاي، ورفع قتل، ونصب
~~أولاد، وخفض شركائهم على أن قتل مضاف إلى شركائهم، ومعموله أولادهم، ففيه
~~الفصل بين المصدر وما هو مضاف إليه بالمفعول، ومثله في الفصل بين المصدر
~~وما أضيف إليه، قول الشاعر

# تمر على ما تستمر وقد شفت   غلائل عبد القيس منها صدورها

# بجر صدورها، والتقدير شفت عبد القيس غلائل صدورها. قال النحاس إن هذه
~~القراءة لا تجوز في كلام ولا في شعر، وإنما أجاز النحويون التفريق بين
~~المضاف والمضاف إليه بالظرف في الشعر لاتساعهم في الظروف، وهو أي الفصل
~~بالمفعول به في الشعر بعيد، فإجازته في القرآن أبعد. وقال أبو غانم أحمد
~~بن حمدان النحوي إن قراءة ابن عامر لا تجوز في العربية وهي زلة عالم،
~~وإذا زل العالم لم يجز اتباعه، ورد قوله إلى الإجماع، وإنما أجازوا في
~~الضرورة للشاعر أن يفرق بين المضاف والمضاف إليه بالظرف، كقول الشاعر

# كما خط الكتاب بكف يوما   يهودي يقارب أو يزيل

# وقول الآخر

# لله در اليوم من لامها

# وقال قوم ممن انتصر لهذه القراءة إنها إذا ثبتت بالتواتر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فهي فصيحة لا قبيحة. قالوا وقد ورد ذلك في كلام العرب، ms1166
~~وفي مصحف عثمان رضي الله عنه «شركايهم» بالياء.

# وأقول دعوى التواتر باطلة بإجماع القراء المعتبرين، كما بينا ذلك في
~~رسالة مستقلة، فمن قرأ بما يخالف الوجه النحوي فقراءته رد عليه، ولا يصح
~~الاستدلال لصحة هذه القراءة بما ورد من الفصل في النظم كما قدمنا، وكقول
~~الشاعر

# فزججتها بمزجة   زج القلوص أبي مزاده

# فإن ضرورة الشعر لا يقاس عليها، وفي الآية قراءة رابعة وهي جر الأولاد
~~والشركاء، ووجه ذلك أن الشركاء بدل من الأولاد لكونهم شركاءهم في النسب
~~والميراث. قوله { ليردوهم } اللام لام كي، أي لكي يردوهم، من
~~الإرداء وهو الإهلاك { وليلبسوا عليهم دينهم } معطوف على
~~ما قبله، أي فعلوا ذلك التزيين لإهلاكهم ولخلط دينهم عليهم { ولو شاء
~~الله ما فعلوه } أي لو شاء الله عدم فعلهم ما فعلوه، فما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن. وإذا كان ذلك بمشيئة الله { فذرهم وما
~~يفترون } فدعهم وافتراءهم فذلك لا يضرك. وقد أخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن أبان بن عثمان قال الذرية الأصل، والذرية النسل. وأخرجا
~~أيضا عن ابن عباس { وما أنتم بمعجزين } قال بسابقين. وأخرج
~~ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه في قوله { على مكانتكم } قال
~~على ناحيتكم. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه، عنه
~~أيضا في قوله { وجعلوا لله } الآية. قال جعلوا لله من ثمارهم
~~ومائهم نصيبا وللشيطان والأوثان نصيبا، فإن سقط من ثمره ما جعلوه لله
~~في نصيب الشيطان تركوه، وإن سقط مما جعلوه للشياطين في نصيب الله، ردوه
~~إلى نصيب الشيطان، وإن انفجر من سقي ما جعلوه لله في نصيب الشيطان تركوه،
~~وإن انفجر من سقي ما جعلوه للشيطان في نصيب الله نزحوه، فهذا ما جعلوا
~~لله من الحرث وسقي الماء، وأما ما جعلوه للشيطان من الأنعام فهو قول الله

# ما جعل الله من بحيرة

# المائدة 103 الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، عنه نحوه من طريق أخرى. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وعبد ابن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن مجاهد ms1167 قال جعلوا لله مما ذرأ من الحرث جزءا أو لشركائهم جزءا، فما
~~ذهب به الريح مما سموا لله إلى جزء أوثانهم تركوه وقالوا الله عن هذا
~~غني، وما ذهب به الريح من جزء أوثانهم إلى جزء الله أخذوه. والأنعام التي
~~سموا لله البحيرة والسائبة. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد في قوله { وكذلك
~~زين لكثير من المشركين قتل أولدهم
~~شركاؤهم } قال شياطينهم يأمرونهم أن يئدوا أولادهم خوف العيلة.

### || [6.138-140]

# هذا بيان نوع آخر من جهالاتهم وضلالاتهم، والحجر بكسر أوله وسكون ثانيه
~~في قراءة الجمهور. وقرأ أبان بن عثمان «حجر» بضم الحاء والجيم، وقرأ
~~الحسن وقتادة بفتح الحاء وإسكان الجيم، وقرأ ابن عباس وابن الزبير «حرج»
~~بتقديم الراء على الجيم، وكذا هو في مصحف أبي، وهو من الحرج، يقال فلان
~~يتحرج، أي يضيق على نفسه الدخول فيما يشتبه عليه. والحجر على اختلاف
~~القراءات فيه هو مصدر بمعنى اسم المفعول، أي محجور، وأصله المنع، فمعنى
~~الآية هذه أنعام وحرث ممنوعة، يعنون أنها لأصنامهم، لا يطعمها إلا من
~~يشاءون بزعمهم، وهم خدام الأصنام. والقسم الثاني قولهم { وأنعم
~~حرمت ظهورها } وهي البحيرة والسائبة والحام. وقيل إن هذا القسم
~~الثاني مما جعلوه لآلهتهم أيضا. والقسم الثالث { أنعم لا
~~يذكرون اسم الله عليها } وهي ما ذبحوا لآلهتهم فإنهم
~~يذبحونها باسم أصنامهم لا باسم الله. وقيل إن المراد لا يحجون عليها
~~افتراء على الله، أي للافتراء عليه { سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون } أي بافترائهم أو بالذي يفترونه، ويجوز أن يكون افتراء
~~منتصبا على أنه مصدر، أي افتروا افتراء أو حال، أي مفترين، وانتصابه على
~~العلة أظهر، ثم بين الله سبحانه نوعا آخر من جهالاتهم، فقال {
~~وقالوا ما فى بطون هذه الأنعم } يعنون البحائر
~~والسوائب من الأجنة { خالصة لذكورنا } أي حلال لهم {
~~ومحرم على أزوجنا } أي على جنس الأزواج، وهن النساء فيدخل
~~في ذلك البنات والأخوات ونحوهن. وقيل هو اللبن جعلوه حلالا للذكور،
~~ومحرما على الإناث، والهاء في خالصة ms1168 للمبالغة في الخلوص كعلامة ونسابة،
~~قاله الكسائي والأخفش. وقال الفراء تأنيثها لتأنيث الأنعام. ورد بأن ما
~~في بطون الأنعام غير الأنعام، وتعقب هذا الرد بأن ما في بطون الأنعام
~~أنعام، وهي الأجنة، وما عبارة عنها، فيكون تأنيث خالصة باعتبار معنى ما،
~~وتذكير محرم باعتبار لفظها. وقرأ الأعمش «خالص» قال الكسائي معنى خالص
~~وخالصة واحد، إلا أن الهاء للمبالغة كما تقدم عنه. وقرأ قتادة «خالصة»
~~بالنصب على الحال من الضمير في متعلق الظرف الذي هو صلة لما، وخبر
~~المبتدأ محذوف كقولك الذي في الدار قائما زيد، هذا قول البصريين. وقال
~~الفراء إنه انتصب على القطع. وقرأ ابن عباس «خالصة» بإضافة خالص إلى
~~الضمير على أنه بدل من ما. وقرأ سعيد ابن جبير «خالصا» { وإن يكن
~~ميتة }. قرىء بالتحتية والفوقية، أي وإن يكن الذي في بطون الأنعام {
~~ميتة فهم فيه } أي في الذي في البطون { شركاء } يأكل منه
~~الذكور والإناث { سيجزيهم وصفهم } أي بوصفهم على أنه منتصب
~~بنزع الخافض، والمعنى سيجزيهم بوصفهم الكذب على الله.

# وقيل المعنى سيجزيهم جزاء وصفهم. ثم بين الله سبحانه نوعا آخر من
~~جهالاتهم فقال { قد خسر الذين قتلوا أولدهم سفها
~~} أي بناتهم بالوأد الذي كانوا يفعلونه سفها، أي لأجل السفه، وهو الطيش
~~والخفة لا لحجة عقلية ولا شرعية، كائنا ذلك منهم { بغير علم }
~~يهتدون به. قوله { وحرموا ما رزقهم الله } من الأنعام
~~التي سموها بحائر وسوائب { افتراء على الله } أي للافتراء عليه
~~أو افتروا افتراء عليه { قد ضلوا } عن طريق الصواب بهذه الأفعال {
~~وما كانوا مهتدين } إلى الحق، ولا هم من أهل الاستعداد لذلك.
~~وقد أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { وقالوا
~~هذه أنعم وحرث حجر } قال الحجر ما حرموا من الوصيلة،
~~وتحريم ما حرموا. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، عن مجاهد في قوله { وقالوا هذه أنعم وحرث
~~حجر } قال ما جعلوا لله ولشركائهم. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد،
~~عن قتادة { وحرث حجر } قال ms1169 حرام. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن السدي في الآية قال يقولون حرام أن يطعم الابن شيئا { وأنعم
~~حرمت ظهورها } قال البحيرة والسائبة والحامي { وأنعم لا
~~يذكرون اسم الله عليها } إذا نحروها. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن أبي وائل في
~~قوله { وأنعم لا يذكرون اسم الله عليها } قال لم
~~تكن يحج عليها وهي البحيرة. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس { وقالوا
~~ما فى بطون هذه الأنعم } الآية قال اللبن. وأخرج هؤلاء
~~إلا ابن جرير عن مجاهد في الآية قال السائبة والبحيرة محرم على أزواجنا
~~قال النساء { سيجزيهم وصفهم } قال قولهم الكذب في ذلك. وأخرج
~~أبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس في الآية قال كانت الشاة إذا ولدت
~~ذكرا ذبحوه، فكان للرجال دون النساء، وإن كانت أنثى تركوها فلم تذبح،
~~وإن كانت ميتة كانوا فيها شركاء. وأخرج عبد بن حميد، والبخاري، وأبو
~~الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس قال إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ
~~ما فوق الثلاثين ومائة من سورة الأنعام { قد خسر الذين
~~قتلوا أولدهم } إلى قوله { وما كانوا مهتدين }.
~~وأخرج ابن المنذر، وأبو الشيخ، عن عكرمة في الآية قال نزلت فيمن كان يئد
~~البنات من مضر وربيعة. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن قتادة في الآية قال هذا صنع أهل الجاهلية كان أحدهم يقتل
~~ابنته مخافة السبي والفاقة، ويغذو كلبه { وحرموا ما رزقهم
~~الله } قال جعلوه بحيرة وسائبة ووصيلة وحاميا تحكما من الشيطان في
~~أموالهم.

### || [6.141-142]

# هذا فيه تذكير لهم ببديع قدرة الله وعظيم صنعه { أنشأ } أي خلق،
~~والجنات البساتين { معروشت } مرفوعات على الأعمدة { وغير
~~معروشت } غير مرفوعات عليها. وقيل المعروشات ما انبسط على وجه
~~الأرض مما يعرش مثل الكرم والزرع والبطيخ، وغير المعروشات ما قام على ساق
~~مثل النخل وسائر الأشجار. وقيل المعروشات ما أنبته ms1170 الناس وعرشوه، وغير
~~المعروشات ما نبت في البراري والجبال. قوله { والنخل والزرع }
~~معطوف على جنات، وخصهما بالذكر مع دخولهما في الجنات لما فيها من الفضيلة
~~{ مختلفا أكله } أي حال كونه مختلفا أكله في الطعم والجودة
~~والرداءة. قال الزجاج وهذه مسألة مشكلة في النحو، يعني انتصاب { مختلفا
~~} على الحال لأنه يقال قد أنشأها ولم يختلف أكلها، فالجواب أن الله
~~سبحانه أنشأها مقدرا فيها الاختلاف، وقد بين هذا سيبويه بقوله مررت
~~برجل معه صقر صائدا به غدا، أي مقدرا للصيد به غدا، كما تقول
~~لتدخلن الدار آكلين شاربين، أي مقدرين ذلك، وهذه هي الحال المقدرة
~~المشهورة عند النحاة المدونة في كتب النحو. وقال { مختلفا أكله
~~} ولم يقل أكلهما، اكتفاء بإعادة الذكر على أحدهما كقوله

# وإذا رأوا تجرة أو لهوا انفضوا إليها

# الجمعة 11 أو الضمير بمنزلة اسم الإشارة، أي أكل ذلك. قوله {
~~والزيتون والرمان } معطوف على جنات، أي وأنشأ الزيتون
~~والرمان حال كونه متشابها وغير متشابه، وقد تقدم الكلام على تفسير هذا {
~~كلوا من ثمره } أي من ثمر كل واحد منهما، أو من ثمر ذلك { إذا
~~أثمر } أي إذا حصل فيه الثمر وإن لم يدرك ويبلغ حد الحصاد. قوله {
~~وآتوا حقه يوم حصاده }. وقد اختلف أهل العلم هل هذه محكمة
~~أو منسوخة أو محمولة على الندب؟ فذهب ابن عمر، وعطاء، ومجاهد وسعيد بن
~~جبير، إلى أن الآية محكمة، وأنه يجب على المالك يوم الحصاد أن يعطي من
~~حضر من المساكين القبضة والضغث ونحوهما. وذهب ابن عباس، ومحمد بن
~~الحنفية، والحسن، والنخعي، وطاووس، وأبو الشعثاء، وقتادة، والضحاك وابن
~~جريج، أن هذه الآية منسوخة بالزكاة. واختاره ابن جرير، ويؤيده أن هذه
~~الآية مكية، وآية الزكاة مدنية في السنة الثانية بعد الهجرة، وإلى هذا
~~ذهب جمهور أهل العلم من السلف والخلف. وقالت طائفة من العلماء إن الآية
~~محمولة على الندب لا على الوجوب. قوله { ولا تسرفوا } أي في
~~التصدق، وأصل الإسراف في اللغة الخطأ. والإسراف في النفقة التبذير. وقيل
~~هو خطاب للولاة يقول لهم لا ms1171 تأخذوا فوق حقكم. وقيل المعنى لا تأخذوا
~~الشيء بغير حقه وتضعونه في غير مستحقه. قوله { ومن الأنعم
~~حمولة وفرشا } معطوف على جنات، أي وأنشأ لكم من الأنعام حمولة
~~وفرشا، والحمولة ما يحمل عليها، وهو يختص بالإبل فهي فعولة بمعنى فاعلة،
~~والفرش ما يتخذ من الوبر والصوف والشعر، فراشا يفترشه الناس.

# وقيل الحمولة الإبل، والفرش الغنم. وقيل الحمولة كل ما حمل عليه من
~~الإبل والبقر والخيل والبغال والحمير، والفرش الغنم، وهذا لا يتم إلا على
~~فرض صحة إطلاق اسم الأنعام على جميع هذه المذكورات. وقيل الحمولة ما
~~تركب، والفرش ما يؤكل لحمه { كلوا مما رزقكم } من هذه الأشياء
~~{ ولا تتبعوا خطوت الشيطن } كما فعل المشركون من
~~تحريم ما لم يحرمه الله، وتحليل ما لم يحلله { إنه } أي الشيطان {
~~لكم عدو مبين } مظهر للعداوة ومكاشف بها. وقد أخرج ابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { وهو الذى أنشأ
~~جنت معروشت } قال المعروشات ما عرش الناس { وغير
~~معروشت } ما خرج في الجبال والبرية من الثمار. وأخرج عبد بن
~~حميد، عن قتادة قال معروشات بالعيدان والقصب وغير معروشات قال الضاحي.
~~وأخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس { معروشت } قال الكرم خاصة. وأخرج
~~ابن المنذر، والنحاس، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { وآتوا حقه يوم حصاده }
~~قال

# " ما سقط من السنبل "

# وأخرج أبو عبيد، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والنحاس، والطبراني، وأبو
~~الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في سننه، عن ابن عمر في قوله { وآتوا
~~حقه يوم حصاده } قال كانوا يعطون من اعتز بهم شيئا سوى
~~الصدقة. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة وعبد بن حميد، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي عن مجاهد في الآية قال إذا حصدت
~~فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد،
~~وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن ميمون بن مهران ويزيد الأصم قال كان أهل
~~المدينة إذا صرموا النخل يجيئون بالعذق ms1172 فيضعونه في المسجد فيجيء السائل،
~~فيضربه بالعصا فيسقط منه، فهو قوله { وآتوا حقه يوم حصاده
~~}. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن حماد بن أبي سليمان، في الآية قال
~~كانوا يطعمون منه رطبا. وأخرج أحمد، وأبو داود في سننه، من حديث جابر بن
~~عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم، أمر من كل حادي عشرة أوسق من
~~التمر بقنو يعلق في المسجد للمساكين. وإسناده جيد. وأخرج سعيد بن منصور،
~~وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والنحاس، والبيهقي في سننه،
~~عن ابن عباس، قال { وآتوا حقه يوم حصاده } نسخها العشر،
~~ونصف العشر. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبو داود في ناسخه، وابن
~~المنذر عن السدي نحوه. وأخرج النحاس، وأبو الشيخ، والبيهقي، عن سعيد بن
~~جبير نحوه.

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن عكرمة نحوه. وأخرج أبو عبيد، وابن أبي شيبة،
~~وعبد بن حميد، وابن المنذر، عن الضحاك نحوه. وأخرج سعيد بن منصور، وابن
~~المنذر، عن الشعبي قال إن في المال حقا سوى الزكاة. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن أبي العالية قال ما كانوا
~~يعطون شيئا سوى الزكاة، ثم إنهم تبادروا وأسرفوا، فأنزل الله { ولا
~~تسرفوا إنه لا يحب المسرفين }. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، عن ابن جريج قال نزلت في ثابت بن قيس بن شماس جذ نخلا فقال
~~لا يأتيني اليوم أحد إلا أطعمته، فأطعم حتى أمسى وليس له تمرة، فأنزل
~~الله { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين }. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن مجاهد قال لو أنفقت مثل أبي قبيس ذهبا في طاعة الله لم
~~يكن إسرافا. ولو أنفقت صاعا في معصية الله كان إسرافا، وللسلف في هذا
~~مقالات طويلة. وأخرج الفريابي، وأبو عبيد، وعبد بن حميد، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، عن ابن مسعود قال
~~الحمولة ما حمل عليه من الإبل، والفرش صغار الإبل التي لا تحمل. وأخرج
~~أبو الشيخ عن ابن عباس ms1173 قال الحمولة الكبار من الإبل، والفرش الصغار من
~~الإبل. وأخرج أبو الشيخ عنه قال الحمولة ما حمل عليه، والفرش ما أكل منه.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه أيضا قال الحمولة
~~الإبل والخيل والبغال والحمير، وكل شيء يحمل عليه، والفرش الغنم. وأخرج
~~عبد بن حميد عن أبي العالية قال الحمولة الإبل والبقر، والفرش الضأن
~~والمعز.

### || [6.143-144]

# اختلف في انتصاب { ثمنية } على ماذا؟ فقال الكسائي بفعل مضمر، أي
~~وأنشأ ثمانية أزواج، وقال الأخفش سعيد هو منصوب على البدل من حمولة
~~وفرشا وقال الأخفش علي بن سليمان هو منصوب ب { كلوا } ، أي كلوا لحم
~~ثمانية أزواج. وقيل منصوب على أنه بدل من «ما» في «ممارزقكم الله» والزوج
~~خلاف الفرد، يقال زوج أو فرد، كما يقال شفع أو وتر، فقوله { ثمنية
~~أزوج } يعني ثمانية أفراد، وإنما سمي الفرد زوجا في هذه الآية لأن
~~كل واحد من الذكر والأنثى زوج بالنسبة إلى الآخر، ويقع لفظ الزوج على
~~الواحد، فيقال هما زوج، وهو زوج، ويقول اشتريت زوجي حمام، أي ذكرا وأنثى.
~~والحاصل أن الواحد إذا كان منفردا سواء كان ذكرا أو أنثى، قيل له فرد،
~~وإن كان الذكر مع أنثى من جنسه قيل لهما زوج، ولكل واحد على انفراده
~~منهما زوج، ويقال لهما أيضا زوجان، ومنه قوله تعالى

# فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى

# القيامة 39. قوله { من الضأن اثنين } بدل من ثمانية منتصب
~~بناصبه على حسب الخلاف السابق، والضأن ذوات الصوف من الغنم، وهو جمع
~~ضائن، ويقال للأنثى ضائنة، والجمع ضوائن. وقيل هو جمع لا واحد له. وقيل
~~في جمعه ضئين كعبد وعبيد. وقرأ طلحة بن مصرف «الضأن» بفتح الهمزة، وقرأ
~~الباقون بسكونها. وقرأ أبان بن عثمان { ومن الضأن اثنان ومن
~~المعز اثنان } رفعا بالابتداء. قوله { ومن المعز
~~اثنين } معطوف على ما قبله مشارك له في حكمه. وقرأ ابن عامر، وأبو
~~عمرو، وابن كثير، وأهل البصرة، بفتح العين { من المعز }. وقرأ الباقون
~~بسكونها. قال النحاس الأكثر في كلام العرب المعز والضأن بالإسكان، والمعز ms1174
~~من الغنم خلاف الضأن، وهي ذوات الأشعار والأذناب القصار، وهو اسم جنس،
~~وواحد المعز ماعز، مثل صحب وصاحب، وركب وراكب، وتجر وتاجر، والأنثى
~~ماعزة. والمراد من هذه الآية أن الله سبحانه بين حال الأنعام وتفاصيلها
~~إلى الأقسام المذكورة توضيحا للامتنان بها على عباده، ودفعا لما كانت
~~الجاهلية تزعمه من تحليل بعضها وتحريم بعضها، تقولا على الله سبحانه
~~وافتراء عليه، والهمزة في { قل ءآلذكرين حرم أم
~~الانثيين } للإنكار. والمراد بالذكرين الكبش والتيس، وبالأنثيين
~~النعجة والعنز، وانتصاب الذكرين بحرم، والأنثيين معطوف عليه منصوب
~~بناصبه. والمعنى الإنكار على المشركين في أمر البحيرة وما ذكر معها.
~~وقولهم { ما فى بطون هذه الأنعم خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزوجنا } أي قل لهم إن كان حرم الذكور فكل ذكر
~~حرام، وإن كان حرم الإناث فكل أنثى حرام، وإن كان حرم ما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين، يعني من الضأن والمعز، فكل مولود حرام، ذكرا كان أو
~~أنثى وكلها مولود.

# فيستلزم أن كلها حرام. وقوله { نبئونى بعلم إن كنتم
~~صدقين } أي أخبروني بعلم لا بجهل إن كنتم صادقين. والمراد من هذا
~~التبكيت لهم وإلزام الحجة لأنه يعلم أنه لا علم عندهم، وهكذا الكلام في
~~قوله { ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين } إلى
~~آخره. قوله { أم كنتم شهداء إذ وصكم الله بهذا
~~} أم هي المنقطعة، والإستفهام للإنكار، وهي بمعنى بل والهمزة، أي بل
~~أكنتم شهداء حاضرين مشاهدين إذ وصاكم الله بهذا التحريم؟ والمراد التبكيت
~~وإلزام الحجة كما سلف قبله. قوله { فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا } أي لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا فحرم
~~شيئا لم يحرمه الله، ونسب ذلك افتراء عليه كما فعله كبراء المشركين،
~~واللام في { ليضل الناس بغير علم } للعلة، أي لأجل أن يضل
~~الناس بجهل، وهو متعلق ب { افترى }  { إن الله لا يهدى
~~القوم الظلمين } على العموم. وهؤلاء المذكورون في السياق
~~داخلون في ذلك دخولا أوليا، وينبغي أن ينظر في وجه تقديم المعز والضأن
~~على الإبل والبقر مع كون الإبل والبقر أكثر نفعا ms1175 وأكبر أجساما وأعود
~~فائدة، لا سيما في الحمولة والفرش اللذين وقع الإبدال منهما على ما هو
~~الوجه الأوضح في إعراب ثمانية. وقد أخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه، من طرق عن ابن عباس قال
~~الأزواج الثمانية من الإبل والبقر والضأن والمعز. وليت شعري ما فائدة نقل
~~هذا الكلام عن ابن عباس من مثل هؤلاء الأئمة، فإنها لا تتعلق به فائدة،
~~وكون الأزواج الثمانية هي المذكورة، هو هكذا في الآية مصرحا به تصريحا
~~لا لبس فيه. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال الذكر والأنثى زوجان. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد في قوله {
~~ثمنية أزوج } قال في شأن ما نهى الله عنه من البحيرة
~~والسائبة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ليث بن أبي سليم قال الجاموس والبختي
~~من الأزواج الثمانية. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، من طرق عن ابن
~~عباس، في قوله { ثمنية أزوج من الضأن اثنين ومن
~~المعز اثنين } قال فهذه أربعة { قل ءآلذكرين حرم
~~أم الأنثيين } يقول لم أحرم شيئا من ذلك { أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين } يعني هل تشتمل الرحم إلا على ذكر أو
~~أنثى فلم يحرمون بعضا ويحلون بعضا؟ { نبئوني بعلم إن كنتم
~~صدقين } يقول كلها حلال، يعني ما تقدم ذكره مما حرمه أهل
~~الجاهلية.

### || [6.145]

# أمره الله سبحانه بأن يخبرهم أنه لا يجد في شيء مما أوحي إليه محرما
~~غير هذه المذكورات، فدل ذلك على انحصار المحرمات فيها لولا أنها مكية،
~~وقد نزل بعدها بالمدينة سورة المائدة وزيد فيها على هذه المحرمات
~~المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة، وصح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تحريم كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير، وتحريم
~~الحمر الأهلية والكلاب ونحو ذلك. وبالجملة فهذا العموم إن كان بالنسبة
~~إلى ما يؤكل من الحيوانات كما يدل عليه السياق ويفيده الاستثناء، فيضم
~~إليه كل ما ورد بعده في الكتاب أو السنة مما ms1176 يدل على تحريم شيء من
~~الحيوانات. وإن كان هذا العموم هو بالنسبة إلى كل شيء حرمه الله من
~~حيوان وغيره، فإنه يضم إليه كل ما ورد بعده مما فيه تحريم شيء من
~~الأشياء. وقد روي عن ابن عباس، وابن عمر، وعائشة، أنه لا حرام إلا ما
~~ذكره الله في هذه الآية، وروى ذلك عن مالك وهو قول ساقط، ومذهب في غاية
~~الضعف لاستلزامه لإهمال غيرها مما نزل بعدها من القرآن، وإهمال ما صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قاله بعد نزول هذه الآية، بلا سبب يقتضي
~~ذلك ولا موجب يوجبه. قوله { محرما } صفة لموصوف محذوف، أي طعاما
~~محرما " على " أي { طاعم يطعمه } من المطاعم، وفي {
~~يطعمه } زيادة تأكيد وتقرير لما قبله { إلا أن يكون ميتة }
~~أي ذلك الشيء أو ذلك الطعام أو العين أو الجثة أو النفس. وقرىء { يكون }
~~بالتحتية والفوقية، وقرىء «ميتة» بالرفع على أن يكون تامة. والدم المسفوح
~~الجاري، وغير المسفوح معفو عنه، كالدم الذي يبقى في العروق بعد الذبح،
~~ومنه الكبد والطحال، وهكذا ما يتلطخ به اللحم من الدم. وقد حكى القرطبي
~~الإجماع على هذا. قوله { أو لحم خنزير } ظاهر تخصيص اللحم أنه لا
~~يحرم الانتفاع منه بما عدا اللحم، والضمير في { فإنه } راجع إلى
~~اللحم، أو إلى الخنزير. والرجس النجس، وقد تقدم تحقيقه. قوله { أو
~~فسقا } عطف على لحم خنزير، و { أهل به لغير الله } صفة
~~فسق، أي ذبح على الأصنام، وسمي فسقا لتوغله في باب الفسق. قيل ويجوز أن
~~يكون { فسقا } مفعولا له لأهل، أي أهل به لغير الله، فسقا، على
~~عطف أهل على يكون، وهو تكلف لا حاجة إليه { فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد } قد تقدم تفسيره في سورة البقرة، فلا نعيده { فإن
~~ربك غفور رحيم } أي كثير المغفرة والرحمة، فلا يؤاخذ المضطر
~~بما دعت إليه ضرورته. وقد أخرج عبد بن حميد عن طاووس قال إن أهل الجاهلية
~~كانوا يحرمون أشياء ويحلون أشياء، فنزلت { قل لا أجد } الآية.

# وأخرج عبد بن ms1177 حميد، وأبو داود، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه، عن ابن عباس قال كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء
~~ويتركون أشياء تعذرا، فبعث الله نبيه، وأنزل كتابه، وأحل حلاله وحرم
~~حرامه، فما أحل فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، ثم
~~تلا هذه الآية { قل لا أجد } إلى آخرها. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن
~~حميد، عنه أنه تلا هذه الآية فقال ما خلا هذا حلال. وأخرج البخاري، وأبو
~~داود، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد
~~إنهم يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية
~~زمن خيبر، فقال قد كان يقول ذلك الحكم ابن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن أبى ذلك البحر ابن عباس، وقرأ {
~~قل لا أجد } الآية. وأقول وإن أبى ذلك البحر، فقد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، والتمسك بقول صحابي في مقابلة قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم، من سوء الاختيار، وعدم الإنصاف. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن
~~عباس قال ليس شيء من الدواب حرام إلا ما حرم الله في كتابه { قل لا
~~أجد فيما أوحى إلى محرما } الآية. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وأبو داود، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عمر أنه سئل عن
~~أكل القنفد، فقرأ { قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما }
~~الآية، فقال شيخ عنده سمعت أبا هريرة يقول ذكر عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال

# " خبيثة من الخبائث "

# ، فقال ابن عمر إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله، فهو كما قال.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والنحاس، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن
~~عائشة أنها كانت إذا سئلت عن كل ذي ناب من السباع، ومخلب من الطير، تلت {
~~قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما } الآية. وأخرج أحمد،
~~والبخاري، والنسائي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن
~~مردويه، عن ابن عباس ms1178 أن شاة لسودة بنت زمعة ماتت فقالت يا رسول الله ماتت
~~فلانة تعني الشاة، قال

# " فلولا أخذتم مسكها؟ "

# قالت يا رسول الله أنأخذ مسك شاة قد ماتت؟ فقرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " { قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة } وأنتم لا تطعمونه، وإنما تدبغونه
~~حتى تستنفعوا به "

# ، فأرسلت إليها فسلختها ثم دبغته، فاتخذت منه قربة حتى تخرقت عندها.

# ومثل هذا حديث شاة ميمونة، وهو في الصحيح. ومثله حديث

# " إنما حرم من الميتة أكلها "

# وهو أيضا في الصحيح. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~ابن عباس، في قوله { أو دما مسفوحا } قال مهراقا. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عنه قال كان أهل الجاهلية إذا ذبحوا أودجوا الدابة وأخذوا الدم
~~فأكلوه، قال هو دم مسفوح. وأخرج أبو الشيخ عن الشعبي أنه سئل عن لحم
~~الفيل والأسد فتلا { قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما }
~~الآية. والأحاديث الواردة بتحريم كل ذي ناب من السباع، ومخلب من الطير،
~~والحمر الأهلية، ونحوها مستوفاة في كتب الحديث.

### || [6.146-147]

# قدم { على الذين هادوا } على الفعل للدلالة على أن هذا
~~التحريم مختص بهم لا يجاوزهم إلى غيرهم. والذين هادوا اليهود، ذكر الله
~~ما حرمه عليهم عقب ذكر ما حرمه على المسلمين. والظفر واحد الأظفار،
~~ويجمع أيضا على أظافير، وزاد الفراء في جموع ظفر أظافر وأظافرة، وذو
~~الظفر ما له أصبع من دابة أو طائر، ويدخل فيه الحافر والخف والمخلب،
~~فيتناول الإبل والبقر، والغنم والنعام، والأوز والبط، وكل ما له مخلب من
~~الطير، وتسمية الحافر والخف ظفرا مجاز. والأولى حمل الظفر على ما يصدق
~~عليه اسم الظفر في لغة العرب، لأن هذا التعميم يأباه ما سيأتي من قوله {
~~ومن البقر والغنم } فإن كان في لغة العرب بحيث يقال على
~~البقر والغنم كان ذكرهما من بعد تخصيصا حرم الله ذلك عليهم عقوبة لهم
~~على ما وقعوا فيه من الظلم كما قال تعالى

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبت ms1179
~~أحلت لهم

# النساء 160. قوله { ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهما } لا غير هذه المذكورات كلحمهما، والشحوم يدخل فيها الثروب
~~وشحم الكلية. وقيل الثروب جمع ثرب، وهو الشحم الرقيق الذي يكون على
~~الكرش، ثم استثنى الله سبحانه من الشحوم ما حملت ظهورهما من الشحم، فإنه
~~لم يحرمه الله عليهم، و " ما " في موضع نصب على الاستثناء { أو
~~الحوايا } معطوف على ظهورهما، أي إلا ما حملت ظهورهما أو حملت
~~الحوايا، وهي المباعر التي يجتمع البعر فيها، فما حملته من الشحم غير
~~حرام عليهم، وواحدها حاوية، مثل ضاربة وضوارب. وقيل واحدها حاوياء مثل
~~قاصعاء وقواصع، وقيل حوية كسفينة وسفائن. وقال أبو عبيدة الحوايا ما
~~تحوى من البطن أي استدار، وهي متحوية أي مستديرة. وقيل الحوايا خزائن
~~اللبن، وهي تتصل بالمباعر. وقيل الحوايا الأمعاء التي عليها الشحوم. قوله
~~{ أو ما اختلط بعظم } معطوف على «ما» في { ما حملت } كذا
~~قال الكسائي والفراء وثعلب. وقيل إن الحوايا وما اختلط بعظم معطوفة على
~~الشحوم. والمعنى حرمنا عليهم شحومهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم، إلا
~~ما حملت ظهورهما فإنه غير محرم، ولا وجه لهذا التكلف، ولا موجب له، لأنه
~~يكون المعنى إن الله حرم عليهم إحدى هذه المذكورات. والمراد بما اختلط
~~بعظم ما لصق بالعظام من الشحوم في جميع مواضع الحيوان، ومنه الإلية فإنها
~~لاصقة بعجب الذنب، والإشارة بقوله { ذلك } إلى التحريم المدلول عليه
~~بحرمنا، أي ذلك التحريم جزيناهم به بسبب بغيهم. وقيل إن الإشارة إلى
~~الجزاء المدلول عليه بقوله { جزينهم } أي ذلك الجزاء جزيناهم، وهو
~~تحريم ما حرمه الله عليهم { وإنا لصدقون } في كل ما نخبر به،
~~ومن جملة ذلك هذا الخبر، وهو موجود عندهم في التوراة، ونصها «حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وكل دابة ليست مشقوقة الحافر، وكل حوت ليس فيه
~~سفاسف» أي بياض انتهى.

# والضمير في { كذبوك } لليهود أي فإن كذبك اليهود فيما وصفت من
~~تحريم الله عليهم تلك الأشياء { فقل ربكم ذو رحمة وسعة
~~} ومن رحمته حلمه عنكم، وعدم معاجلته لكم ms1180 بالعقوبة في الدنيا، وهو وإن
~~أمهلكم ورحمكم ف { لا يرد بأسه عن القوم المجرمين } إذا أنزله بهم
~~واستحقوا المعاجلة بالعقوبة. وقيل المراد لا يرد بأسه في الآخرة عن
~~القوم المجرمين، والأول أولى، فإنه سبحانه قد عاجلهم بعقوبات منها تحريم
~~الطيبات عليهم في الدنيا. وقيل الضمير يعود إلى المشركين الذين قسموا
~~الأنعام إلى تلك الأقسام، وحللوا بعضها وحرموا بعضها. وقيل المراد أنه
~~ذو رحمة للمطيعين { ولا يرد بأسه عن القوم
~~المجرمين } ولا ملجىء لهذا. وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس،
~~في قوله { كل ذى ظفر } قال هو الذي ليس بمنفرج الأصابع، يعني ليس
~~بمشقوق الأصابع. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي
~~في سننه، عنه { كل ذى ظفر } قال البعير والنعامة. وأخرج أبو الشيخ
~~عن مجاهد قال هو كل شيء لم تنفرج قوائمه من البهائم، وما انفرج أكلته
~~اليهود، قال انفرجت قوائم الدجاج، والعصافير، فيهود تأكله، ولم ينفرج خف
~~البعير ولا النعامة، ولا قائمة الوزينة، فلا تأكل اليهود الإبل ولا
~~النعام ولا الوزينة، ولا كل شيء لم تنفرج قائمته كذلك، ولا تأكل حمار
~~الوحش. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه،
~~عن ابن عباس، في قوله { ومن البقر والغنم حرمنا
~~عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما } يعني ما علق
~~بالظهر من الشحم { أو الحوايا } هي المبعر. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن أبي صالح، في قوله { إلا ما حملت ظهورهما }
~~قال الإلية { أو الحوايا } قال المبعر { أو ما اختلط
~~بعظم } قال الشحم. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر،
~~عن مجاهد في قوله { أو الحوايا } قال المباعر. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وابن أبي حاتم، عن الضحاك { أو الحوايا } قال المرائض والمباعر.
~~وأخرج ابن المنذر، وأبو الشيخ، عن ابن عباس { أو ما اختلط
~~بعظم } قال الإلية اختلط شحم الإلية بالعصعص، فهو حلال، وكل شحم
~~القوائم، والجنب، والرأس، والعين، والأذن، يقولون قد اختلط ذلك بعظم فهو
~~حلال لهم، إنما حرم عليهم الثرب ms1181 وشحم الكلية، وكل شيء كان كذلك ليس في
~~عظم. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { فإن كذبوك } قال اليهود. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، عن السدي قال كانت اليهود يقولون إن ما حرمه إسرائيل
~~فنحن نحرمه، فلذلك قوله { فإن كذبوك } الآية.

### || [6.148-150]

# أخبر الله عن المشركين أنهم سيقولون هذه المقالة، وهم كفار قريش أو جميع
~~المشركين، يريدون أنه لو شاء الله عدم شركهم ما أشركوا هم ولا آباؤهم،
~~ولا حرموا شيئا من الأنعام، كالبحيرة ونحوها، وظنوا أن هذا القول
~~يخلصهم عن الحجة التي ألزمهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن ما
~~فعلوه حق، ولو لم يكن حقا لأرسل الله إلى آبائهم الذين ماتوا على الشرك،
~~وعلى تحريم ما لم يحرمه الله رسلا يأمرونهم بترك الشرك، وبترك التحريم
~~لما لم يحرمه الله، والتحليل لما لم يحلله { كذلك كذب الذين
~~من قبلهم } أي مثل ما كذب هؤلاء كذب من قبلهم من المشركين أنبياء
~~الله { حتى ذاقوا بأسنا } أي استمروا على التكذيب حتى ذاقوا
~~بأسنا الذي أنزلناه بهم، ثم أمره الله أن يقول لهم { هل عندكم من
~~علم فتخرجوه لنا } أي هل عندكم دليل صحيح بعد من العلم
~~النافع، فتخرجوه إلينا لننظر فيه ونتدبره، والمقصود من هذا التبكيت لهم،
~~لأنه قد علم أنه لا علم عندهم يصلح للحجة، ويقوم به البرهان، ثم أوضح لهم
~~أنهم ليسوا على شيء من العلم، وأنهم إنما يتبعون الظنون، أي ما يتبعون
~~إلا الظن الذي هو محل الخطأ، ومكان الجهل { وإن أنتم إلا
~~تخرصون } أي تتوهمون مجرد توهم فقط كما يتوهم الخارص، وقد سبق
~~تحقيقه، ثم أمره الله سبحانه بأن يخبرهم أن لله الحجة البالغة على الناس،
~~أي التي تنقطع عندها معاذيرهم، وتبطل شبههم، وظنونهم وتوهماتهم. والمراد
~~بها الكتب المنزلة، والرسل المرسلة، وما جاءوا به من المعجزات { فلو
~~شاء } هدايتكم جميعا { لهداكم أجمعين } ولكنه لم يشأ ذلك،
~~ومثله قوله تعالى

# ولو شاء الله ما أشركوا ms1182

# الأنعام 107 و

# ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله

# الأنعام 111 ومثله كثير. ثم أمره الله أن يقول لهؤلاء المشركين {
~~هلم شهداءكم } أي هاتوهم وأحضرهم، وهو اسم فعل يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث، والمفرد، والمثنى، والمجموع عند أهل الحجاز، وأهل نجد يقولون
~~هلما هلمي هلموا، فينطقون به كما ينطقون بسائر الأفعال، وبلغة أهل الحجاز
~~نزل القرآن، ومنه قوله تعالى

# والقائلين لإخونهم هلم إلينا

# الأحزاب 18 والأصل عند الخليل " ها " ضمت إليها " لم " ، وقال غيره
~~أصلها " هل " زيدت عليها الميم، وفي كتاب العين للخليل أن أصلها هل أؤم،
~~أي هل أقصدك، ثم كثر استعمالهم لها، وهذا أيضا من باب التبكيت لهم، حيث
~~يأمرهم بإحضار الشهود على أن الله حرم تلك الأشياء، مع علمه أن لا شهود
~~لهم { فإن شهدوا } لهم بغير علم، بل مجازفة وتعصب { فلا تشهد
~~معهم } أي فلا تصدقهم ولا تسلم لهم، فإنهم كاذبون جاهلون، وشهادتهم
~~باطلة { ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآيتنا }
~~أي ولا تتبع أهواءهم، فإنهم رأس المكذبين بآياتنا.

# قوله { والذين لا يؤمنون بالآخرة } معطوف على الموصول،
~~أي لا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا، وأهواء الذين لا يؤمنون بالآخرة {
~~وهم بربهم يعدلون } أي يجعلون له عدلا من مخلوقاته
~~كالأوثان، والجملة إما في محل نصب على الحال، أو معطوفة على لا يؤمنون.
~~وقد أخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، والبيهقي في الأسماء والصفات، عن مجاهد، في قوله { سيقول
~~الذين أشركوا } قال هذا قول قريش إن الله حرم هذا، أي البحيرة
~~والسائبة، والوصيلة والحام. وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة { قل فلله
~~الحجة البلغة } قال السلطان. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن
~~حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، والبيهقي
~~في الأسماء والصفات، عن ابن عباس أنه قيل له إن ناسا يقولون ليس الشر
~~بقدر، فقال ابن عباس بيننا وبين أهل القدر هذه الآية { سيقول
~~الذين أشركوا } إلى قوله { فلله الحجة البلغة
~~فلو شاء لهداكم أجمعين } قال ابن عباس والعجز ms1183 والكيس من
~~القدر. وأخرج أبو الشيخ، عن علي بن زيد، قال انقطعت حجة القدرية عند هذه
~~الآية { قل فلله الحجة البلغة فلو شاء
~~لهداكم أجمعين }. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن السدي،
~~في قوله { قل هلم شهداءكم } قال أروني شهداءكم.

### || [6.151-153]

# قوله { قل تعالوا } أي تقدموا. قال ابن الشجري إن المأمور
~~بالتقدم في أصل وضع هذا الفعل كأنه كان قاعدا، فقيل له تعال، أي ارفع
~~شخصك بالقيام وتقدم، واتسعوا فيه حتى جعلوه للواقف والماشي. وهكذا قال
~~الزمخشري في الكشاف إنه من الخاص الذي صار عاما، وأصله أن يقوله من كان
~~في مكان عال لمن هو أسفل منه، ثم كثروا واتسع فيه حتى عم. قوله { أتل
~~ما حرم ربكم }  { أتل } جواب الأمر، و " ما " موصولة في محل
~~نصب به، أي أتل الذين حرمه ربكم عليكم. والمراد من تلاوة ما حرم الله
~~تلاوة الآيات المشتملة عليه، ويجوز أن تكون " ما " مصدرية، أي أتل تحريم
~~ربكم. والمعنى ما اشتمل على التحريم. قيل ويجوز أن تكون ما استفهامية أي
~~أتل أي شيء حرم ربكم، على جعل التلاوة بمعنى القول، وهو ضعيف جدا، و {
~~عليكم } أن تعلق ب { أتل } ، فالمعنى أتل عليكم الذي حرم ربكم، وإن
~~تعلق ب { حرم } ، فالمعنى أتل الذي حرم ربكم عليكم، وهذا أولى، لأن
~~المقام مقام بيان ما هو محرم عليكم لا مقام بيان ما هو محرم مطلقا
~~وقيل إن عليكم للإغراء ولا تعلق لها بما قبلها. والمعنى عليكم أن لا
~~تشركوا إلى آخره، أي الزموا ذلك كقوله تعالى

# عليكم أنفسكم

# المائدة 105 وهو أضعف مما قبله، وأن في { أن لا تشركوا } مفسرة
~~لفعل التلاوة، وقال النحاس يجوز أن تكون في موضع نصب بدلا من " ما " ،
~~أي أتل عليكم تحريم الإشراك. وقيل يجوز أن يكون في محل رفع بتقدير مبتدأ،
~~أي المتلو أن لا تشركوا، و { شيئا } مفعول أو مصدر أي لا تشركوا به
~~شيئا من الأشياء، أو شيئا من الإشراك. قوله { وبالولدين
~~إحسنا } أي أحسنوا بهما إحسانا، والإحسان إليهما ms1184 البر بهما،
~~وامتثال أمرهما ونهيهما. وقد تقدم الكلام على هذا. قوله { ولا
~~تقتلوا أولدكم من إملق } لما ذكر حق الوالدين على
~~الأولاد، ذكر حق الأولاد على الوالدين، وهو أن لا يقتلوهم من أجل إملاق.
~~والإملاق الفقر، فقد كانت الجاهلية تفعل ذلك بالذكر والإناث خشية
~~الإملاق، وتفعله بالإناث خاصة خشية العار، وحكى النقاش عن مؤرج أن
~~الإملاق الجوع بلغة لخم، وذكر منذر بن سعيد البلوطي أن الإملاق الإنفاق.
~~يقال أملق ماله بمعنى أنفقه. والمعنى الأول هو الذي أطبق عليه أئمة
~~اللغة، وأئمة التفسير ها هنا. { ولا تقربوا الفوحش } أي
~~المعاصي، ومنه

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة

# الإسراء 32 وما في { ما ظهر } بدل من الفواحش، وكذا ما بطن. والمراد
~~ب { ما ظهر } ما أعلن به منها، و { ما بطن } ما أسر.

# وقد تقدم { ولا تقتلوا النفس } اللام في النفس للجنس، و {
~~التى حرم الله } صفة للنفس، أي لا تقتلوا شيئا من الأنفس التي
~~حرمها الله { إلا بالحق } أي إلا بما يوجبه الحق، والاستثناء
~~مفرغ، أي لا تقتلوه في حال من الأحوال إلا في حال الحق، أو لا تقتلوها
~~بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق، ومن الحق قتلها قصاصا، وقتلها بسبب زنا
~~المحصن، وقتلها بسبب الردة، ونحو ذلك من الأسباب التي ورد الشرع بها،
~~والإشارة بقوله { ذلكم } إلى ما تقدم مما تلاه عليهم، وهو مبتدأ {
~~ووصاكم به } خبره أي أمركم به، وأوجبه عليكم { ولا تقربوا
~~مال اليتيم } أي لا تتعرضوا له بوجه من الوجوه إلا بالخصلة {
~~التى هى أحسن } من غيرها، وهي ما فيه صلاحه وحفظه وتنميته،
~~فيشمل كل وجه من الوجوه التي فيها نفع لليتيم وزيادة في ماله وقيل المراد
~~بالتي هي أحسن التجارة { حتى يبلغ أشده } أي إلى غاية هي أن
~~يبلغ اليتيم أشده، فإن بلغ ذلك فادفعوا إليه ماله، كما قال تعالى

# فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أمولهم

# النساء 6. واختلف أهل العلم في الأشد، فقال أهل المدينة بلوغه وإيناس
~~رشده. وقال أبو حنيفة خمس وعشرون سنة. وقال ms1185 عبد الرحمن بن زيد بن أسلم هو
~~البلوغ. وقيل إنه انتهاء الكهولة، ومنه قول سحيم الرباحي

# أخو الخمسين مجتمع أشدي   ويحديني مداورة الشؤون

# والأولى في تحقيق بلوغ الأشد أنه البلوغ إلى سن التكليف مع إيناس الرشد،
~~وهو أن يكون في تصرفاته بماله سالكا مسلك العقلاء، لا مسلك أهل السفه
~~والتبذير، ويدل على هذا قوله تعالى في سورة النساء

# وابتلوا اليتمى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~ءانستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أمولهم

# النساء 6 فجعل بلوغ النكاح، وهو بلوغ سن التكليف مقيدا بإيناس الرشد،
~~ولعله قد سبق هنالك كلام في هذا، والأشد واحد لا جمع له، وقيل واحده شد
~~كفلس وأفلس، وأصله من شد النهار، أي ارتفع. وقال سيبويه واحده شدة. قال
~~الجوهري وهو حسن في المعنى، لأنه يقال بلغ الكلام شدته، ولكن لا تجمع
~~فعلة على أفعل. قوله { وأوفوا الكيل والميزان بالقسط
~~} أي بالعدل في الأخذ والإعطاء عند البيع والشراء { لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها } أي إلا طاقتها في كل تكليف من التكاليف، ومنه التكليف
~~بإيفاء الكيل والوزن، فلا يخاطب المتولي لهما بما لا يمكن الاحتراز عنه
~~في الزيادة والنقصان { وإذا قلتم فاعدلوا } أي إذا قلتم بقول
~~في خير أو شهادة، أو جرح أو تعديل، فاعدلوا فيه، وتحروا الصواب، ولا
~~تتعصبوا في ذلك لقريب ولا على بعيد، ولا تميلوا إلى صديق، ولا على عدو،
~~بل سووا بين الناس، فإن ذلك من العدل الذي أمر الله به، والضمير في {
~~ولو كان } راجع إلى ما يفيده { وإذا قلتم } فإنه لا بد للقول من
~~مقول فيه، أو مقول له، أي ولو كان المقول فيه، أو المقول له { ذا
~~قربى } أي صاحب قرابة لكم.

# وقيل إن المعنى ولو كان الحق على مثل قراباتكم والأول أولى، ومثل هذه
~~الآية قوله

# ولو على أنفسكم أو الولدين والأقربين

# النساء 135. قوله { وبعهد الله أوفوا } أي أوفوا بكل عهد
~~عهده الله إليكم، ومن جملة ما عهده إليكم، ما تلاه عليكم رسوله بأمره في
~~هذا المقام، ويجوز أن يراد به ms1186 كل عهد، ولو كان بين المخلوقين، لأن الله
~~سبحانه لما أمر بالوفاء به في كثير من الآيات القرآنية كان ذلك مسوغا
~~لإضافته إليه. والإشارة بقوله { ذلكم } إلى ما تقدم ذكره {
~~وصكم به } أمركم به أمرا مؤكدا { لعلكم تذكرون }
~~فتتعظون بذلك. قوله { وأن هذا صرطي مستقيما } أن في موضع
~~نصب، أي واتل أن هذا صراطي، قاله الفراء والكسائي. قال الفراء ويجوز أن
~~يكون خفضا، أي وصاكم به، وبأن هذا. وقال الخليل وسيبويه إن التقدير ولأن
~~هذا صراطي مستقيما، كما في قوله سبحانه

# وأن المسجد لله

# الجن 18 وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي " وإن هذا " بكسر الهمزة
~~على الاستئناف، والتقدير الذي ذكر في هذه الآيات صراطي. وقرأ ابن أبي
~~إسحاق، ويعقوب " وإن هذا صرطي " بالتخفيف على تقدير ضمير الشأن.
~~وقرأ الأعمش " وهذا صرطي " وفي مصحف عبد الله بن مسعود "
~~وهذا صرط ربكم " وفي مصحف أبي " وهذا صرط ربك
~~" والصراط الطريق، وهو طريق الإسلام، ونصب مستقيما على الحال، والمستقيم
~~المستوي الذي لا اعوجاج فيه، ثم أمرهم باتباعه ونهاهم عن اتباع سائر
~~السبل، أي الأديان المتباينة طرقها { فتفرق بكم } أي تميل بكم {
~~عن سبيله } أي عن سبيل الله المستقيم الذي هو دين الإسلام. قال ابن
~~عطية وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية، وسائر أهل الملل،
~~وأهل البدع والضلالات من أهل الأهواء والشذوذ في الفروع، وغير ذلك من أهل
~~التعمق في الجدل والخوض في الكلام، هذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء
~~المعتقد. والإشارة ب { ذلكم } إلى ما تقدم وهو مبتدأ وخبره {
~~وصكم به } أي أكد عليكم الوصية به { لعلكم تتقون }
~~ما نهاكم عنه. وقد أخرج الترمذي وحسنه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن عبادة بن الصامت، قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " أيكم يبايعني على هؤلاء الآيات الثلاث؟ "

# ثم تلا { قل تعالوا } إلى ثلاث آيات، ثم قال

# " فمن وفى بهن فأجره على الله ومن انتقص منهن شيئا فأدركه الله في
~~الدنيا كانت عقوبته، ومن أخره إلى الآخرة كان أمره ms1187 إلى الله إن شاء آخذه
~~وإن شاء عفا عنه "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن الضريس، وابن المنذر، عن كعب الأحبار قال أول
~~ما أنزل في التوراة عشر آيات، وهي العشر التي أنزلت من آخر الأنعام {
~~قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم } إلى آخرها.
~~وأخرج أبو الشيخ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عدي بن الخيار قال سمع كعب
~~رجلا يقرأ { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
~~ألا تشركوا به شيئا } فقال كعب والذي نفس كعب بيده إنها
~~لأول آية في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم { قل تعالوا أتل
~~ما حرم ربكم عليكم } إلى آخر الآيات انتهى. قلت هي
~~الوصايا العشر التي في التوراة، وأولها أنا الرب إلهك الذي أخرجك من
~~أرض مصر من بيت العبودية، لا يكن لك إله غيري. ومنها أكرم أباك وأمك
~~ليطول عمرك في الأرض التي يعطيك الرب إلهك، لا تقتل، لا تزن، لا تسرق،
~~لا تشهد على قريبك شهادة زور، لا تشته بنت قريبك، ولا تشته امرأة قريبك،
~~ولا عبده، ولا أمته، ولا ثوره، ولا حماره، ولا شيئا مما لقريبك، فلعل
~~مراد كعب الأحبار هذا، ولليهود بهذه الوصايا عناية عظيمة وقد كتبها أهل
~~الزبور في آخر زبورهم. وأهل الإنجيل في أول إنجيلهم، وهي مكتوبة في
~~لوحين، وقد تركنا منها ما يتعلق بالسبت. وأخرج عبد بن حميد، وأبو الشيخ،
~~عن قتادة { ولا تقتلوا أولدكم من إملق } قال من
~~خشية الفاقة، قال وكان أهل الجاهلية يقتل أحدهم ابنته مخافة الفاقة عليها
~~والسبي { ولا تقربوا الفوحش ما ظهر منها وما بطن
~~} قال سرها وعلانيتها. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه، عن ابن عباس { ولا تقتلوا أولدكم من
~~إملق } قال خشية الفقر { ولا تقربوا الفوحش ما ظهر
~~منها وما بطن } قال كانوا في الجاهلية لا يرون بالزنا بأسا في
~~السر، ويستقبحونه في العلانية، فحرم الله الزنا في السر والعلانية.
~~وأخرج عبد بن حميد، وأبو الشيخ، عن قتادة، في قوله { وأن هذا
~~صرطي مستقيما ms1188 } قال اعلموا أن السبيل سبيل واحد، جماعه الهدى
~~ومصيره الجنة، وأن إبليس اشترع سبلا متفرقة، جماعه الضلالة ومصيرها
~~النار. وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والبزار، والنسائي، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، عن ابن مسعود، قالخط
~~رسول الله خطا بيده ثم قال

# " هذا سبيل الله مستقيما "

# ، ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط، وعن شماله، ثم قال

# " وهذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه "

# ، ثم قرأ { وأن هذا صرطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله } وأخرج أحمد،
~~وابن ماجه، وابن مردويه، من حديث جابر نحوه. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~جرير، وابن مردويه، عن ابن مسعود أن رجلا سأله ما الصراط المستقيم؟ قال
~~تركنا محمدا صلى الله عليه وسلم، في أدناه وطرفه الجنة، وعن يمينه جواد
~~وعن شماله جواد، وثم رجال يدعون من مر بهم، فمن أخذ في تلك الجواد
~~انتهت به إلى النار، ومن أخذ على الصراط المستقيم انتهى به إلى الجنة، ثم
~~قرأ ابن مسعود { وأن هذا صرطي مستقيما فاتبعوه }
~~الآية. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس { ولا تتبعوا
~~السبل } قال الضلالات.

### || [6.154-157]

# هذا الكلام مسوق لتقرير التوصية التي وصى الله عباده بها، وقد استشكل
~~العطف بثم مع كون قصة موسى وإيتائه الكتاب قبل المعطوف عليه. وهو ما
~~تقدم من قوله { ذلكم وصكم به } فقيل إن ثم ها هنا بمعنى
~~الواو وقيل تقدير الكلام، ثم كنا قد آتينا موسى الكتاب قبل إنزالنا
~~القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل المعنى قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم، ثم أتل إيتاء موسى الكتاب وقيل إن التوصية المعطوف عليها
~~قديمة لم يزل كل نبي يوصي بها أمته وقيل إن ثم للتراخي في الإخبار كما
~~تقول بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت بالأمس أعجب. قوله { تماما }
~~مفعول لأجله أو مصدر، و { على الذى أحسن } قرىء بالرفع، وهي
~~قراءة يحيى بن يعمر، وابن أبي إسحاق، فيكون رفع ms1189 أحسن على تقدير مبتدأ،
~~أي على الذي هو أحسن، ومنه ما حكى سيبويه عن الخليل أنه سمع ما أنا بالذي
~~قائل لك شيئا. وقرأ الباقون بالنصب على أنه فعل ماض عند البصريين، وأجاز
~~الفراء والكسائي أن يكون اسما نعتا للذي، وهذا محال عند البصريين لأنه
~~نعت للاسم قبل أن يتم، والمعنى عندهم تماما على من أحسن قبوله والقيام
~~به كائنا من كان، ويؤيد هذا أن ابن مسعود قرأ { تماما على الذي
~~أحسنوا } وقال الحسن كان فيهم محسن وغير محسن، فأنزل الله الكتاب
~~تماما على المحسنين. وقيل المعنى أعطينا موسى التوراة زيادة على ما كان
~~يحسنه موسى مما علمه الله قبل نزول التوراة عليه. وقيل المعنى تماما على
~~الذي أحسن به الله عز وجل إلى موسى من الرسالة وغيرها. وقيل تماما على
~~إحسان موسى بطاعة الله عز وجل قاله الفراء. قوله { وتفصيلا لكل
~~شىء } معطوف على تماما، أي ولأجل تفصيل كل شيء، وكذا { هدى
~~ورحمة } معطوفتان، عليه أي وللهدى والرحمة، والضمير في لعلهم راجع
~~إلى بني إسرائيل، المدلول عليه بذكر موسى، والباء في { بلقاء } متعلقة
~~ب { يؤمنون }. قوله { وهذا كتب أنزلنه مبارك }
~~الإشارة إلى القرآن، واسم الإشارة مبتدأ وخبره كتاب، وأنزلناه صفة لكتاب،
~~ومبارك صفة أخرى له، وتقديم صفة الإنزال لكون الإنكار متعلقا بها،
~~والمبارك كثير البركة لما هو مشتمل عليه من المنافع الدنيوية والدينية {
~~فاتبعوه } فإنه لما كان من عند الله، وكان مشتملا على البركة، كان
~~اتباعه متحتما عليكم { واتقوا } مخالفته، والتكذيب بما فيه {
~~لعلكم } إن قبلتموه ولم تخالفوه { ترحمون } برحمة الله
~~سبحانه، و " أن " في { أن تقولوا } في موضع نصب. قال الكوفيون لئلا
~~تقولوا. وقال البصريون كراهة أن تقولوا.

# وقال الفراء والكسائي المعنى فاتقوا أن تقولوا يا أهل مكة { إنما
~~أنزل الكتب } أي التوراة والإنجيل { على طائفتين من
~~قبلنا } وهم اليهود والنصارى ولم ينزل علينا كتاب { وإن كنا عن
~~دراستهم } أي عن تلاوة كتبهم بلغاتهم { لغفلين } أي لا ندري
~~ما فيها، ومرادهم إثبات نزول الكتابين مع الاعتذار عن اتباع ms1190 ما فيهما
~~بعدم الدراية منهم، والغفلة عن معناهما. قوله { أو تقولوا لو
~~أنا أنزل علينا الكتب } معطوف على { تقولوا } أي أو
~~أن تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب كما أنزل على الطائفتين من قبلنا {
~~لكنا أهدى منهم } إلى الحق الذي طلبه الله، فإن هذه المقالة
~~والمعذرة منهم مندفعة بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم إليهم، وإنزال
~~القرآن عليه، ولهذا قال { فقد جاءكم بينة من ربكم } أي
~~كتاب أنزله الله على نبيكم، وهو منكم يا معشر العرب، فلا تعتذروا
~~بالأعذار الباطلة وتعللوا أنفسكم بالعلل الساقطة، فقد أسفر الصبح لذي
~~عينين { وهدى ورحمة } معطوف على { بينة } أي جاءكم البينة
~~الواضحة، والهدى الذي يهتدي به كل من له رغبة في الاهتداء، ورحمة من الله
~~يدخل فيها كل من يطلبها ويريد حصولها، ولكنكم ظلمتم أنفسكم بالتكذيب
~~بآيات الله، والصدوف عنها، أي الانصراف عنها. وصرف من أراد الإقبال إليها
~~{ فمن أظلم ممن كذب بآيات الله } التي هي رحمة وهدى
~~للناس { وصدف عنها } فضل بانصرافه عنها، وأضل بصرف غيره عن
~~الإقبال إليها { سنجزى الذين يصدفون عن آيتنا سوء
~~العذاب } أي العذاب السيء بسبب { ما كانوا يصدفون } وقيل
~~معنى صدف أعرض، ويصدفون يعرضون، وهو مقارب لمعنى الصرف، وقد تقدم تحقيق
~~معنى هذا اللفظ، والاستفهام في { فمن أظلم } للإنكار، أي إنكار أن يكون
~~أحد أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها، مع ما يفيده ذلك من التبكيت لهم.
~~وقد أخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد
~~{ تماما على الذى أحسن } قال على المؤمنين المحسنين. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، عن أبي صخر { تماما على الذى أحسن } قال
~~تماما لما كان قد أحسن الله. وأخرج أيضا عن ابن زيد قال تماما لنعمته
~~عليهم وإحسانه إليهم. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن قتادة، في قوله { وهذا كتب } قال هو القرآن
~~الذي أنزل الله على محمد { فاتبعوه واتقوا } يقول فاتبعوا ما
~~أحل الله فيه، واتقوا ما حرم. وأخرج هؤلاء عن ms1191 مجاهد في قوله { على
~~طائفتين من قبلنا } قال اليهود والنصارى، خاف أن تقوله قريش.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن حاتم، عن ابن عباس، قال هم اليهود والنصارى، {
~~وإن كنا عن دراستهم } قال تلاوتهم. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة، في قوله { لكنا أهدى منهم
~~} قال هذا قول كفار العرب. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي، في قوله {
~~فقد جاءكم بينة من ربكم } يقول قد جاءتكم بينة لسان عربي
~~مبين حين لم يعرفوا دراسة الطائفتين. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن ابن عباس، في قوله { صدف عنها } قال أعرض عنها. وأخرج عبد بن
~~حميد، عن الضحاك، في قوله { يصدفون } قال يعرضون.

### || [6.158]

# أي لما أقمنا عليهم الحجة، وأنزلنا الكتاب على رسولنا المرسل إليهم، فلم
~~ينفعهم ذلك ولم يرجعوا به عن غوايتهم، فما بقي بعد هذا إلا أنهم {
~~ينظرون } أي ينتظرون { أن تأتيهم الملئكة } أي ملائكة
~~الموت لقبض أرواحهم، وعند ذلك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
~~{ أو يأتى ربك } يا محمد كما اقترحوه بقولهم

# لولا أنزل علينا الملئكة أو نرى ربنا

# الفرقان 21 وقيل معناه أو يأتي أمر ربك بإهلاكهم. وقيل المعنى أو يأتي
~~كل آيات ربك بدليل قوله { أو يأتي بعض آيات ربك } وقيل هو
~~من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله، وقد جاء في القرآن حذف المضاف
~~كثيرا، كقوله

# واسأل القرية

# يوسف 82 وقوله

# وأشربوا فى قلوبهم العجل

# البقرة 93 أي حب العجل. وقيل إتيان الله مجيئه يوم القيامة لفصل القضاء
~~بين خلقه، كقوله

# وجاء ربك والملك صفا صفا

# الفجر 22. قوله { يوم يأتي بعض آيات ربك } قرأ ابن عمر
~~وابن الزبير " يوم تأتي " بالفوقية، وقرأ الباقون بالتحتية، قال
~~المبرد التأنيث على المجاورة لمؤنث، لا على الأصل، ومنه قول جرير

# لما أتى خبر الزبير تواضعت   سور المدينة والجبال الخشع

# وقرأ ابن سيرين " لا تنفع " بالفوقية. قال أبو حاتم إن هذا غلط عن ابن
~~سيرين. وقد قال الناس في هذا شيء دقيق ms1192 من النحو ذكره نفطويه، وذلك أن
~~الإيمان والنفس كل واحد منهما مشتمل على الآخر، فأنث الإيمان إذ هو من
~~النفس. قال النحاس، وفيه وجه آخر، وهو أن يؤنث الإيمان، لأنه مصدر كما
~~يذكر المصدر المؤنث مثل

# فمن جاءه موعظة من ربه

# البقرة 275. ومعنى { يوم يأتى بعض ءايت ربك } يوم يأتي
~~الآيات التي اقترحوها، وهي التي تضطرهم إلى الإيمان { لا ينفع
~~نفسا إيمانها } أو ما هو أعم من ذلك، فيدخل فيه ما ينتظرونه.
~~وقيل هي الآيات التي هي علامات القيامة المذكورة في الأحاديث الثابتة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهي التي إذا جاءت لا ينفع نفسا إيمانها.
~~قوله { لم تكن ءامنت من قبل } أي من قبل إتيان بعض الآيات،
~~فأما التي قد كانت آمنت من قبل مجيء بعض الآيات فإيمانها ينفعها، وجملة {
~~لم تكن ءامنت من قبل } في محل نصب على أنها صفة { نفسا }.
~~قوله { أو كسبت فى إيمنها خيرا } معطوف على { ءامنت }
~~والمعنى أنه لا ينفع نفسا إيمانها عند حضور الآيات متصفة بأنها لم تكن
~~آمنت من قبل، أو آمنت من قبل ولكن لم تكسب في إيمانها خيرا، فحصل من هذا
~~أنه لا ينفع إلا الجمع بين الإيمان من قبل مجيء بعض الآيات مع كسب الخير
~~في الإيمان، فمن آمن من قبل فقط، ولم يكسب خيرا في إيمانه، أو كسب خيرا
~~ولم يؤمن، فإن ذلك غير نافعه، وهذا التركيب هو كقولك لا أعطي رجلا اليوم
~~أتاني لم يأتني بالأمس، أو لم يمدحني في إتيانه إلي بالأمس، فإن
~~المستفاد من هذا أنه لا يستحق العطاء إلا رجل أتاه بالأمس ومدحه في
~~إتيانه إليه بالأمس، ثم أمره الله سبحانه أن يقول لهم { انتظروا } ما
~~تريدون إتيانه { إنا منتظرون } له، وهذا تهديد شديد ووعيد عظيم، وهو
~~يقوي ما قيل في تفسير { يوم يأتى بعض ءايت ربك } إنها
~~الآيات التي اقترحوها من إتيان الملائكة، وإتيان العذاب لهم من قبل الله
~~كما تقدم بيانه.

# وقد أخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن ms1193 مسعود { هل ينظرون
~~إلا أن تأتيهم الملئكة } قال عند الموت { أو يأتى
~~ربك } قال يوم القيامة. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة، في تفسير الآية مثله. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن مقاتل { أو يأتى ربك } قال يوم القيامة في ظلل من
~~الغمام. وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، في مسنده، والترمذي وأبو يعلى، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، في قوله { يوم يأتى بعض ءايت ربك } قال

# " طلوع الشمس من مغربها "

# ، قال الترمذي غريب. ورواه ابن أبي شيبة، وعبد ابن حميد، عن أبي سعيد
~~موقوفا. وأخرجه الطبراني، وابن عدي، وابن مردويه من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا. وأخرجه سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، ونعيم بن
~~حماد، والطبراني عن ابن مسعود موقوفا. فإذا ثبت رفع هذا التفسير النبوي
~~من وجه صحيح لا قادح فيه، فهو واجب التقديم له، متحتم الأخذ به، ويؤيده
~~ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس
~~آمنوا أجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها "

# ، ثم قرأ الآية. وأخرج مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وغيرهم، عن
~~أبي ذر مرفوعا نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عباس،
~~مرفوعا نحوه أيضا. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي، في قوله
~~{ أو كسبت فى إيمنها خيرا } يقول كسبت في تصديقها عملا
~~صالحا، هؤلاء أهل القبلة، وإن كانت مصدقة لم تعمل قبل ذلك خيرا فعملت
~~بعد أن رأت الآية لم يقبل منها، وإن عملت قبل الآية خيرا، ثم عملت بعد
~~الآية خيرا قبل. منها وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مقاتل، في
~~قوله { أو كسبت فى إيمنها خيرا } قال يعني المسلم الذي
~~لم يعمل في إيمانه خيرا، وكان قبل الآية مقيما على الكبائر. والآيات
~~التي هي علامات ms1194 القيامة، قد وردت الأحاديث المتكاثرة في بيانها وتعدادها،
~~وهي مذكورة في كتب السنة.

### || [6.159-160]

# قرأ حمزة والكسائي «فارقوا دينهم» وهي قراءة علي بن أبي طالب أي تركوا
~~دينهم وخرجوا عنه. وقرأ الباقون { فرقوا } بالتشديد إلا النخعي فإنه
~~بالتخفيف. والمعنى أنهم جعلوا دينهم متفرقا فأخذوا ببعضه، وتركوا بعضه.
~~قيل المراد بهم اليهود والنصارى. وقد رود في معنى هذا في اليهود قوله
~~تعالى

# وما تفرق الذين أوتوا الكتب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة

# البينة 4. وقيل المراد بهم المشركون، عبد بعضهم الصنم، وبعضهم الملائكة.
~~وقيل الآية عامة في جميع الكفار، وكل من ابتدع وجاء بما لم يأمر به الله،
~~وهذا هو الصواب، لأن اللفظ يفيد العموم، فيدخل فيه طوائف أهل الكتاب،
~~طوائف المشركين، وغيرهم ممن ابتدع من أهل الإسلام، ومعنى { شيعا } فرقا
~~وأحزابا، فتصدق على كل قوم كان أمرهم في الدين واحدا مجتمعا، ثم اتبع
~~كل جماعة منهم رأى كبير من كبرائهم، يخالف الصواب ويباين الحق { لست
~~منهم فى شىء } أي لست من تفرقهم، أو من السؤال عن سبب تفرقهم
~~والبحث عن موجب تحزبهم في شيء من الأشياء، فلا يلزمك من ذلك شيء، ولا
~~تخاطب به، إنما عليك البلاغ، وهو مثل قوله صلى الله عليه وسلم

# " من غشنا فليس منا "

# أي نحن برآء منه، وموضع { في شىء } نصب على الحال. قال الفراء هو على
~~حذف مضاف، أي لست من عقابهم في شيء، وإنما عليك الإنذار، ثم سلاه الله
~~تعالى بقوله { إنما أمرهم إلى الله } فهو مجاز لهم بما
~~تقتضيه مشيئته والحصر، بإنما هو في حكم التعليل لما قبله، والتأكيد له "
~~ثم " هو يوم القيامة { ينبئهم } أي يخبرهم بما ينزله بهم من
~~المجازاة { بما كانوا يعملون } من الأعمال التي تخالف ما شرعه
~~الله لهم، وأوجبه عليهم، وهذه الآية من جملة ما هو منسوخ بآية السيف.
~~قوله { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } لما توعد
~~سبحانه المخالفين له بما توعد، بين عقب ذلك مقدار جزاء العاملين بما
~~أمرهم به الممتثلين لما شرعه لهم، بأن ms1195 من جاء بحسنة واحدة من الحسنات فله
~~من الجزاء عشر حسنات، والتقدير فله عشر حسنات أمثالها، فأقيمت الصفة مقام
~~الموصوف. قال أبو علي الفارسي حسن التأنيث في عشر أمثالها، لما كان
~~الأمثال مضافا إلى مؤنث، نحو ذهبت بعض أصابعه. وقرأ الحسن وسعيد بن جبير
~~والأعمش " فله عشر أمثالها " برفعهما. وقد ثبت هذا التضعيف في
~~السنة بأحاديث كثيرة، وهذا التضعيف هو أقل ما يستحقه عامل الحسنة. وقد
~~وردت الزيادة على هذا عموما وخصوصا، ففي القرآن كقوله

# كمثل حبة أنبتت سبع سنابل

# البقرة 261. وورد في بعض الحسنات، أن فاعلها يجازى عليها بغير حساب،
~~وورد في السنة المطهرة تضعيف الجزاء إلى ألوف مؤلفة.

# وقد قدمنا تحقيق هذا في موضعين من هذا التفسير، فليرجع إليهما. { ومن
~~جاء بالسيئة } من الأعمال السيئة { فلا يجزى إلا مثلها
~~} من دون زيادة عليها على قدرها في الخفة والعظم، فالمشرك يجازى على سيئة
~~الشرك بخلوده في النار، وفاعل المعصية من المسلمين يجازى عليها بمثلها،
~~مما ورد تقديره من العقوبات، كما ورد بذلك كثير من الأحاديث المصرحة بأن
~~من عمل كذا فعليه كذا، وما لم يرد لعقوبته تقدير من الذنوب، فعلينا أن
~~نقول يجازيه الله بمثله، وإن لم نقف على حقيقة ما يجازى به، وهذا إن لم
~~يتب، أما إذا تاب و غلبت حسناته سيئاته، أو تغمده الله برحمته، وتفضل
~~عليه بمغفرته، فلا مجازاة، وأدلة الكتاب والسنة مصرحة بهذا تصريحا لا
~~يبقى بعده ريب لمرتاب، { وهم } أي من جاء بالحسنة ومن جاء بالسيئة {
~~لا يظلمون } بنقص ثواب حسنات المحسنين، ولا بزيادة عقوبات
~~المسيئين. وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، قال اختلفت اليهود
~~والنصارى قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم فتفرقوا، فلما بعث محمد
~~أنزل عليه { إن الذين فرقوا دينهم } الآية. وأخرج
~~النحاس، عنه في ناسخه { إن الذين فرقوا دينهم } قال
~~اليهود والنصارى، تركوا الإسلام والدين الذي أمروا به { وكانوا
~~شيعا } فرقا أحزابا مختلفة { لست منهم فى شىء } نزلت
~~بمكة ثم نسخها

# وقاتلوا المشركين

# التوبة 36. وأخرج أبو ms1196 الشيخ عنه { وكانوا شيعا } قال مللا شتى.
~~وأخرج الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن أبي هريرة، في قوله { إن
~~الذين فرقوا دينهم } الآية قال هم في هذه الأمة. وأخرج
~~الحكيم الترمذي وابن جرير، والطبراني، والشيرازي في الألقاب، وابن
~~مردويه، عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الآية قال

# " هم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة "

# ، وفي إسناده عبد بن كثير، وهو متروك الحديث، ولم يرفعه غيره، ومن عداه
~~وقفوه على أبي هريرة. وأخرج عبد بن حميد، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن
~~أبي أمامة في الآية قال هم الحرورية، وقد رواه ابن أبي حاتم، والنحاس،
~~وابن مردويه، عن أبي غالب عن أبي أمامة مرفوعا ولا يصح رفعه. وأخرج
~~الحكيم الترمذي، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو الشيخ، وابن شاهين، وابن
~~مردويه، وأبو نعيم في الحلية، وأبو نصر السجزي في الإبانة، والبيهقي في
~~شعب الإيمان، عن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة

# " يا عائشة { إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا } هم أصحاب البدع
~~وأصحاب الأهواء وأصحاب الضلالة من هذه الأمة ليست لهم توبة، يا عائشة إن
~~لكل صاحب ذنب توبة غير أصحاب البدع وأصحاب الأهواء ليس لهم توبة وهم مني
~~برآء "

# قال ابن كثير هو غريب ولا يصح رفعه. وأخرج عبد بن حميد، عن سعيد بن
~~جبير، قال لما نزلت { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
~~} قال رجل من المسلمين يا رسول الله، لا إله إلا الله حسنة؟ قال

# " نعم، أفضل الحسنات "

# ، وهذا مرسل ولا ندري كيف إسناده إلى سعيد؟ وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو نعيم، في الحلية، عن ابن مسعود { من جاء
~~بالحسنة }. قال لا إله إلا الله. وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس،
~~مثله. وأخرج أبو الشيخ، عن أبي هريرة، مثله أيضا. وقد قدمنا الإشارة
~~إلى أنها قد ثبتت الأحاديث الصحيحة بمضاعفة الحسنة إلى عشر أمثالها، فلا
~~نطيل ms1197 بذكرها، ووردت أحاديث كثيرة في الزيادة على هذا المقدار، وفضل الله
~~واسع، وعطاؤه جم.

### || [6.161-163]

# لما بين سبحانه أن الكفار تفرقوا فرقا، وتحزبوا أحزابا، أمر رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم { إننى هدانى ربى } أي أرشدني
~~بما أوحاه إلي { إلى صرط مستقيم } وهو ملة إبراهيم عليه
~~السلام، و { دينا } منتصب على الحال كما قال قطرب، أو على أنه مفعول {
~~هداني } كما قال الأخفش. وقيل منتصب بفعل يدل عليه { هداني } لأن معناه
~~عرفني، أي عرفني دينا. وقيل إنه بدل من محل { إلى صراط } ، لأن معناه
~~هداني صراطا مستقيما كقوله تعالى

# ويهديكم صرطا مستقيما

# الفتح 2 وقيل منصوب بإضمار فعل، كأنه قيل اتبعوا دينا. قوله { قيما
~~} قرأه الكوفيون، وابن عامر بكسر القاف، والتخفيف وفتح الياء. وقرأه
~~الباقون بفتح القاف وكسر الياء المشددة، وهما لغتان ومعناه الدين
~~المستقيم الذي لا عوج فيه، وهو صفة ل { دينا } ، وصف به مع كونه مصدرا
~~مبالغة، وانتصاب { ملة إبرهيم } على أنها عطف بيان ل { دينا }
~~، ويجوز نصبها بتقدير أعني، و { حنيفا } منتصب على أنه حال من
~~إبراهيم، قاله الزجاج. وقال علي بن سليمان هو منصوب بإضمار أعني. والحنيف
~~المائل إلى الحق، وقد تقدم تحقيقه { وما كان من المشركين }
~~في محل نصب معطوف على { حنيفا } ، أو جملة معترضة مقررة لما قبلها. قوله
~~{ قل إن صلاتى } أمره الله سبحانه أن يقول لهم بهذه المقالة، عقب
~~أمره بأن يقول لهم بالمقالة السابقة. قيل ووجه ذلك أن ما تضمنه القول
~~الأول إشارة إلى أصول الدين، وهذا إلى فروعها. والمراد بالصلاة جنسها،
~~فيدخل فيه جميع أنواعها. وقيل المراد بها هنا صلاة الليل، وقيل صلاة
~~العيد. والنسك جمع نسيكة، وهي الذبيحة كذا قال مجاهد والضحاك، وسعيد بن
~~جبير، وغيرهم، أي ذبيحتي في الحج والعمرة. وقال الحسن ديني. وقال الزجاج
~~عبادتي من قولهم نسك فلان هو ناسك، إذا تعبد، وبه قال جماعة من أهل العلم
~~{ ومحياى ومماتى } أي ما أعمله في حياتي، ومماتي من أعمال
~~الخير، ومن أعمال الخير في الممات الوصية ms1198 بالصدقات، وأنواع القربات. وقيل
~~نفس الحياة ونفس الموت { لله } قرأ الحسن " نسكي " بسكون السين.
~~وقرأ الباقون بضمها. وقرأ أهل المدينة " محياي " بسكون الياء. وقرأ
~~الباقون بفتحها لئلا يجتمع ساكنان قال النحاس لم يجزه، أي السكون، أحد من
~~النحويين إلا يونس، وإنما أجازه لأن المدة التي في الألف تقوم مقام
~~الحركة. وقرأ ابن أبي إسحاق، وعيسى بن عمرو، عاصم الجحدري، " محيي " ، من
~~غير ألف وهي لغة عليا مضر، ومنه قول الشاعر

# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم   فتخرموا ولكل جنب مصرع

# { لله رب العلمين } أي خالصا له لا شريك له فيه، والإشارة
~~{ بذلك } إلى ما أفاده { لله رب العلمين لا شريك
~~له } من الإخلاص في الطاعة وجعلها لله وحده.

# قوله { وأنا أول المسلمين } أي أول مسلمي أمته. وقيل
~~أول المسلمين أجمعين، لأنه وإن كان متأخرا في الرسالة، فهو أولهم في
~~الخلق، ومنه قوله تعالى

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح

# الأحزاب 7 الآية، والأول أولى. قال ابن جرير الطبري استدل بهذه الآية
~~الشافعي على مشروعية افتتاح الصلاة بهذا الذكر، فإن الله أمر به نبيه
~~وأنزله في كتابه، ثم ذكر حديثا على، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا قام إلى الصلاة قال

# وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين

# الأنعام79 إلى قوله { وأنا أول المسلمين } قلت هذا هو في
~~صحيح مسلم مطولا، وهو أحد التوجهات الواردة، ولكنه مفيد بصلاة الليل
~~كما في الروايات الصحيحة، وأصح التوجهات الذي كان يلازمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويرشد إليه هو

# " اللهم باعد بيني وبين خطاياي "

# إلى آخره، وقد أوضحنا هذا في شرحنا للمنتقى بما لا يحتاج إلى زيادة عليه
~~هنا. وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن مقاتل، في قوله { وإن صلاتى } قال
~~يعني المفروضة { ونسكى } يعني الحج. وأخرج عبد بن حميد، وأبو الشيخ،
~~عن سعيد بن جبير { ونسكى } قال ذبيحتي. وأخرجا أيضا عن قتادة {
~~إن صلاتى ونسكى } قال حجي وذبيحتي. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد
~~بن حميد، وابن المنذر، ms1199 وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله {
~~ونسكى } قال ذبيحتي في الحج والعمرة. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، عن قتادة، في قوله { ونسكى } قال ضحيتي. وفي قوله {
~~وأنا أول المسلمين } قال من هذه الأمة. وأخرج الحاكم
~~وصححه، وابن مردويه، والبيهقي، عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " يا فاطمة قومي فاشهدي أضحيتك، فإنه يغفر لك بأول قطرة تقطر من دمها
~~كل ذنب عملتيه، وقولي { إن صلاتي } إلى { وأنا أول المسلمين } "

# ، قلت يا رسول الله هذا لك ولأهل بيتك خاصة، فأهل ذلك أنتم أم للمسلمين
~~عامة؟ قال

# " لا بل للمسلمين عامة ".

### || [6.164-165]

# الاستفهام في { أغير الله أبغى ربا } للإنكار، وهو جواب على
~~المشركين لما دعوه إلى عبادة غير الله، أي كيف أبغي غير الله ربا
~~مستقلا وأترك عبادة الله، أو شريكا لله فأعبدهما معا، والحال أنه رب
~~كل شيء، والذي تدعونني إلى عبادته هو من جملة من هو مربوب له، مخلوق مثلي
~~لا يقدر على نفع ولا ضر، وفي هذا الكلام من التقريع والتوبيخ لهم ما لا
~~يقادر قدره، و { غير } منصوب بالفعل الذي بعده، و { ربا } تمييز أو مفعول
~~ثان على جعل الفعل ناصبا لمفعولين. قوله { ولا تكسب كل نفس
~~إلا عليها } أي لا يؤاخذ مما أتت من الذنب وارتكبت من المعصية
~~سواها، فكل كسبها للشر عليها لا يتعداها إلى غيرها، وهو مثل قوله تعالى

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

# البقرة 286 وقوله

# لتجزى كل نفس بما تسعى

# طه 15. قوله { ولا تزر وزرة وزر أخرى } أصل الوزر
~~الثقل، ومنه قوله تعالى

# ووضعنا عنك وزرك

# الشرح 2 وهو هنا الذنب

# وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم

# الأنعام 31 قال الأخفش، يقال وزر يوزر، ووزر يزر وزرا، ويجوز إزرا،
~~وفيه رد لما كانت عليه الجاهلية من مؤاخذة القريب بذنب قريبه، والواحد
~~من القبيلة بذنب الآخر. وقد قيل إن المراد بهذه الآية في الآخرة، وكذلك
~~التي قبلها لقوله تعالى

# واتقوا فتنة لا تصيبن ms1200 الذين ظلموا منكم
~~خاصة

# الأنفال 25، ومثله قول زينب بنت جحش يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟
~~قال

# " نعم إذا كثر الخبث "

# ، والأولى حمل الآية على ظاهرها أعني العموم، وما ورد من المؤاخذة بذنب
~~الغير كالدية التي تحملها العاقلة ونحو ذلك، فيكون في حكم المخصص بهذا
~~العموم، ويقر في موضعه ولا يعارض هذه الآية قوله تعالى

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# العنكبوت 13 فإن المراد بالأثقال التي مع أثقالهم هي أثقال الذين
~~يضلونهم كما في الآية الأخرى

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيمة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم

# النحل 25 { ثم إلى ربكم مرجعكم } يوم القيامة {
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } في الدنيا، وعند ذلك
~~يظهر حق المحقين وباطل المبطلين. قوله { وهو الذى جعلكم
~~خلئف الأرض } خلائف جمع خليفة أي جعلكم خلفاء الأمم الماضية
~~والقرون السالفة، قال الشماخ

# أصيبهم وتخطئني المنايا   وأخلف في ربوع عن ربوع

# أو المراد أنه يخلف بعضهم بعضا، أو أن هذا النوع الإنساني خلفاء الله
~~في أرضه { ورفع بعضكم فوق بعض درجت } في الخلق،
~~والرزق، والقوة، والفضل، والعلم، و { درجات } منصوب بنزع الخافض، أي إلى
~~درجات { ليبلوكم فيما ءاتكم } أي ليختبركم فيما آتاكم من
~~تلك الأمور، أو ليبتلي بعضكم ببعض كقوله تعالى

# وجعلنا بعضكم لبعض فتنة

# الفرقان 20 ثم خوفهم فقال { إن ربك سريع العقاب } فإنه
~~وإن كان في الآخرة فكل آت قريب كما قال

# وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# النحل 77 ثم رغب من يستحق الترغيب من المسلمين، فقال { وإنه
~~لغفور رحيم } أي كثير الغفران والرحمة. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { ولا تزر
~~وازرة } قال لا يؤاخذ أحد بذنب غيره. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن السدي في قوله { وهو الذى جعلكم خلئف
~~الأرض } قال أهلك القرون الأولى، فاستخلفنا فيها بعدهم { ورفع
~~بعضكم فوق بعض درجت } قال في الرزق.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1-7]

# قوله { المص } قد تقدم في فاتحة سورة ms1201 البقرة ما يغني عن الإعادة، وهو
~~إما مبتدأ وخبره { كتاب } ، أي { المص } حروف { كتب أنزل
~~إليك } أو هو خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا «المص» أي المسمى به، وأما
~~إذا كانت هذه الفواتح مسرودة على نمط التعديد فلا محل له، و { كتاب } خبر
~~المبتدأ على الوجه الأول، أو خبر مبتدأ محذوف على الثاني، أي هو كتاب.
~~قال الكسائي أي هذا كتاب، و { أنزل إليك } صفة له. { فلا يكن فى
~~صدرك حرج منه } الحرج الضيق، أي لا يكن في صدرك ضيق منه، من
~~إبلاغه إلى الناس مخافة أن يكذبوك ويؤذوك، فإن الله حافظك وناصرك. وقيل
~~المراد لا يضق صدرك حيث لم يؤمنوا به ولم يستجيبوا لك { فإنما
~~عليك البلغ } ، وقال مجاهد وقتادة الحرج هنا الشك، لأن الشاك
~~ضيق الصدر، أي لا تشك في أنه منزل من عند الله، وعلى هذا يكون النهي له
~~صلى الله عليه وسلم من باب التعريض، والمراد أمته، أي لا يشك أحد منهم في
~~ذلك، والضمير في { منه } راجع إلى الكتاب، فعلى الوجه الأول يكون على
~~تقدير مضاف، أي من إبلاغه، وعلى الثاني يكون التقدير من إنزاله، والضمير
~~في { لتنذر به } راجع إلى الكتاب، أي لتنذر الناس بالكتاب الذي
~~أنزلناه إليك، وهو متعلق بأنزل، أي أنزل إليك لإنذارك للناس به، أو متعلق
~~بالنهي، لأن انتفاء الشك في كونه منزلا من عند الله، أو انتفاء الخوف من
~~قومه يقويه على الانذار ويشجعه، لأن المتيقن يقدم على بصيرة، ويباشر
~~بقوة نفس. قوله { وذكرى للمؤمنين } الذكرى التذكير. قال
~~البصريون الذكرى في محل رفع على إضمار مبتدأ. وقال الكسائي هي في محل رفع
~~عطفا على كتاب، ويجوز النصب على المصدر، أي وذكر به ذكرى قاله البصريون.
~~ويجوز الجر حملا على موضع { لتنذر } أي للإنذار والذكرى، وتخصيص الذكرى
~~بالمؤمنين، لأنهم الذين ينجع فيهم ذلك، وفيه إشارة إلى تخصيص الإنذار
~~بالكافرين. قوله { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم }
~~يعني الكتاب، ومثله السنة لقوله

# وما ءاتكم الرسول فخذوه وما نهكم عنه
~~فانتهوا

# الحشر 7 ونحوها ms1202 من الآيات، وهو أمر للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته.
~~وقيل هو أمر للأمة بعد أمره صلى الله عليه وسلم بالتبليغ، وهو منزل إليهم
~~بواسطة إنزاله إلى النبي صلى الله عليه وسلم { ولا تتبعوا من
~~دونه أولياء } نهي للأمة عن أن يتبعوا أولياء من دون الله
~~يعبدونهم ويجعلونهم شركاء لله، فالضمير على هذا في { من دونه } يرجع
~~إلى رب، ويجوز أن يرجع إلى «ما» في { ما أنزل إليكم } أي لا تتبعوا من
~~دون كتاب الله أولياء تقلدونهم في دينكم، كما كان يفعله أهل الجاهلية من
~~طاعة الرؤساء فيما يحللونه لهم ويحرمونه عليهم.

# قوله { قليلا ما تذكرون } انتصاب { قليلا } على أنه صفة
~~لمصدر محذوف للفعل المتأخر، أي تذكرا قليلا، و " ما " مزيدة للتوكيد أو
~~هو منتصب على الحال من فاعل { لا تتبعوا } ، و " ما " مصدرية، أي لا
~~تتبعوا من دونه أولياء قليلا تذكرهم، قرىء " تذكرون " بالتخفيف بحذف
~~إحدى التاءين، وقرىء بالتشديد على الإدغام. قوله { وكم من قرية
~~أهلكنها } " كم " هي الخبرية المفيدة للتكثير، وهي في موضع رفع
~~على الابتداء و { أهلكنها } الخبر، { من } قرية تمييز، ويجوز أن
~~تكون في محل نصب بإضمار فعل بعدها لا قبلها، لأن لها صدر الكلام، ولولا
~~اشتغال { أهلكناها } بالضمير لجاز انتصاب " كم " به، والقرية موضع اجتماع
~~الناس، أي كم من قرية من القرى الكبيرة أهلكناها نفسها بإهلاك أهلها، أو
~~أهلكنا أهلها، والمراد أردنا إهلاكها. قوله { فجاءها بأسنا }
~~معطوف على أهلكنا بتقدير الإرادة كما مر لأن ترتيب مجيء البأس على
~~الإهلاك لا يصح إلا بهذا التقدير، إذ الإهلاك هو نفس مجيء البأس. وقال
~~الفراء إن الفاء بمعنى الواو فلا يلزم التقدير، والمعنى أهلكناها وجاءها
~~بأسنا، والواو لمطلق الجمع لا ترتيب فيها. وقيل إن الإهلاك واقع لبعض أهل
~~القرية فيكون المعنى وكم من قرية أهلكنا بعض أهلها فجاءها بأسنا فأهلكنا
~~الجميع. وقيل المعنى وكم من قرية حكمنا بإهلاكها فجاءها بأسنا. وقيل
~~أهلكناها بإرسال ملائكة العذاب إليها فجاءها بأسنا، والبأس هو العذاب.
~~وحكي عن الفراء أنه إذا كان معنى ms1203 الفعلين واحدا أو كالواحد قدمت أيهما
~~شئت فيكون المعنى وكم من قرية جاءها بأسنا فأهلكناها، مثل دنا فقرب، وقرب
~~فدنا. { بياتا } أي ليلا، لأنه يبات فيه، يقال بات يبيت بيتا
~~وبياتا، وهو مصدر واقع موقع الحال، أي بائتين. قوله { أو هم
~~قائلون } معطوف على { بياتا } أي بائتين أو قائلين، وجاءت الجملة
~~الحالية بدون واو استثقالا لاجتماع الواوين واو العطف وواو الحال، هكذا
~~قال الفراء. واعترضه الزجاج فقال هذا خطأ بل لا يحتاج إلى الواو، تقول
~~جاءني زيد راكبا، أو هو ماش، لأن في الجملة ضميرا قد عاد إلى الأول، و
~~" أو " في هذا الموضع للتفصيل لا للشك. والقيلولة هي نوم نصف النهار.
~~وقيل هي مجرد الاستراحة في ذلك الوقت لشدة الحر من دون نوم، وخص
~~الوقتين لأنهما وقت السكون والدعة، فمجيء العذاب فيهما أشد وأفظع. قوله
~~{ فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا
~~إنا كنا ظلمين } الدعوى الدعاء، أي فما كان دعاؤهم ربهم عند
~~نزول العذاب، إلا اعترافهم بالظلم على أنفسهم، ومثله

# وآخر دعواهم

# يونس 10 أي آخر دعائهم. وقيل الدعوى هنا بمعنى الادعاء، والمعنى ما كان
~~ما يدعونه لدينهم وينتحلونه إلا اعترافهم ببطلانه وفساده، واسم كان {
~~إلا أن قالوا } وخبرها دعواهم ويجوز العكس، والمعنى ما كان دعواهم
~~إلا قولهم إنا كنا ظالمين. قوله { فلنسئلن الذين أرسل
~~إليهم } هذا وعيد شديد، والسؤال للقوم الذين أرسل الله إليهم الرسل
~~من الأمم السالفة للتقريع والتوبيخ، واللام لام القسم، أي لنسألنهم عما
~~أجابوا به رسلهم عند دعوتهم، والفاء لترتيب الأحوال الأخروية على الأحوال
~~الدنيوية { ولنسألن المرسلين } أي الأنبياء الذين بعثهم
~~الله، أي نسألهم عما أجاب به أممهم عليهم، ومن أطاع منهم ومن عصى. وقيل
~~المعنى فلنسألن الذين أرسل إليهم، يعني الأنبياء، ولنسألن المرسلين، يعني
~~الملائكة، ولا يعارض هذا قول الله سبحانه

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# القصص 78 لما قدمنا غير مرة أن الآخرة مواطن، ففي موطن يسألون، وفي
~~موطن لا يسألون، وهكذا سائر ما ورد مما ظاهره التعارض بأن أثبت ms1204 تارة ونفى
~~أخرى، بالنسبة إلى يوم القيامة، فإنه محمول على تعدد المواقف مع طول ذلك
~~اليوم طولا عظيما { فلنقصن عليهم بعلم } أي على الرسل
~~والمرسل إليهم، ما وقع بينهم عند الدعوة منهم بعلم لا بجهل، أي عالمين
~~بما يسرون وما يعلنون { وما كنا غائبين } عنهم في حال من
~~الأحوال حتى يخفى علينا شيء مما وقع بينهم. وقد أخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء
~~والصفات، وابن النجار في تاريخه، عن ابن عباس، في قوله { المص } قال أنا
~~الله أفصل. وأخرج ابن جرير، عن سعيد بن جبير، مثله. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، أن هذا ونحوه من فواتح السور قسم
~~أقسم الله به، وهي من أسماء الله. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن
~~السدي في قوله { المص } قال هو المصور. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن محمد بن كعب القرظي في قوله { المص } قال الألف من الله والميم من
~~الرحمن والصاد من الصمد. وأخرج أبو الشيخ، عن الضحاك، قال معناه أنا الله
~~الصادق، ولا يخفى عليك أن هذا كله قول بالظن، وتفسير بالحدس، ولا حجة في
~~شيء من ذلك، والحق ما قدمنا في فاتحة سورة البقرة. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن أبي حاتم، عن ابن عباس { فلا يكن فى صدرك حرج منه }
~~قال الشك، وقال الأعرابي ما الحرج فيكم؟ قال اللبس. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، عن مجاهد، نحوه. وأخرج أبو الشيخ، عن الضحاك، قال ضيق. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، عن ابن مسعود ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم، ثم قرأ {
~~فما كان دعواهم } الآية. وأخرجه ابن جرير عنه مرفوعا. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي، عن ابن عباس {
~~فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن
~~المرسلين } قال نسأل الناس عما أجابوا المرسلين، ونسأل المرسلين
~~عما بلغوا، { فلنقصن عليهم بعلم } ، قال بوضع الكتاب يوم القيامة فيتكلم
~~بما كانوا يعملون. وأخرج عبد بن ms1205 حميد، عن فرقد، في الآية قال أحدهما
~~الأنبياء، وأحدهما الملائكة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن مجاهد، في الآية قال
~~نسأل الناس عن قول لا إله إلا الله، ونسأل جبريل.

### || [7.8-18]

# قوله { والوزن يومئذ الحق } الوزن مبتدأ وخبره الحق، أي
~~الوزن في هذا اليوم العدل الذي لا جور فيه، أو الخبر يومئذ، والحق وصف
~~للمبتدأ، أي الوزن العدل كائن في هذا اليوم وقيل إن الحق خبر مبتدأ
~~محذوف. واختلف أهل العلم في كيفية هذا الوزن الكائن في هذا اليوم، فقيل
~~المراد به وزن صحائف أعمال العباد بالميزان وزنا حقيقيا، وهذا هو
~~الصحيح، وهو الذي قامت عليه الأدلة وقيل توزن نفس الأعمال، وإن كانت
~~أعراضا فإن الله يقلبها يوم القيامة أجساما كما جاء في الخبر الصحيح

# " إن البقرة وآل عمران يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو
~~فرقان من طير صواف "

# وكذلك ثبت في الصحيح أنه يأتي القرآن في صورة شاب شاحب اللون ونحو ذلك.
~~وقيل الميزان الكتاب الذي فيه أعمال الخلق. وقيل الوزن والميزان بمعنى
~~العدل والقضاء، وذكرهما من باب ضرب المثل، كما تقول هذا الكلام في وزن
~~هذا. قال الزجاج هذا سائغ من جهة اللسان، والأولى أن نتبع ما جاء في
~~الأسانيد الصحاح من ذكر الميزان. قال القشيري وقد أحسن الزجاج فيما قال،
~~إذ لو حمل الميزان على هذا، فليحمل الصراط على الدين الحق، والجنة والنار
~~على ما يرد على الأرواح دون الأجساد، والشياطين والجن على الأخلاق
~~المذمومة، والملائكة على القوى المحمودة، ثم قال وقد أجمعت الأمة في
~~الصدر الأول على الأخذ بهذه الظواهر من غير تأويل، وإذا أجمعوا على منع
~~التأويل وجب الأخذ بالظاهر، وصارت هذه الظواهر نصوصا انتهى. والحق هو
~~القول الأول. وأما المستبعدون لحمل هذه الظواهر على حقائقها فما يأتون
~~في استبعادهم بشيء من الشرع يرجع إليه، بل غاية ما تشبثوا به مجرد
~~الاستبعادات العقلية، وليس في ذلك حجة على أحد، فهذا إذا لم تقبله
~~عقولهم، فقد قبلته عقول قوم هي أقوى من عقولهم من الصحابة ms1206 والتابعين
~~وتابعيهم، حتى جاءت البدع كالليل المظلم وقال كل ما شاء، وتركوا الشرع
~~خلف ظهورهم وليتهم جاءوا بأحكام عقلية يتفق العقلاء عليها، ويتحد قبولهم
~~لها، بل كل فريق يدعى على العقل ما يطابق هواه، ويوافق ما يذهب إليه هو
~~أو من هو تابع له، فتتناقض عقولهم على حسب ما تناقضت مذاهبهم، يعرف هذا
~~كل منصف، ومن أنكره فليصف فهمه وعقله عن شوائب التعصب والتمذهب، فإنه إن
~~فعل ذلك أسفر الصبح لعينيه. وقد ورد ذكر الوزن والموازين في مواضع من
~~القرآن كقوله

# ونضع الموزين القسط ليوم القيمة فلا تظلم
~~نفس شيئا

# الأنبياء 47، وقوله

# فإذا نفخ فى الصور فلا أنسب بينهم يومئذ
~~ولا يتساءلون

# المؤمنون 101، وقوله

# فمن ثقلت موزينه فأولئك هم المفلحون ومن
~~خفت موزينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم فى
~~جهنم خلدون

# المؤمنون 102، 103، وقوله

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة

# النساء 40، وقوله

# فأما من ثقلت موزينه فهو فى عيشة راضية
~~وأما من خفت موزينه فأمه هاوية

# القارعة 6-9. والفاء في { فمن ثقلت موزينه } للتفصيل.
~~والموازين جمع ميزان، وأصله موزان قلبت الواو ياء لكسر ما قبلها، وثقل
~~الموازين هذا يكون بثقل ما وضع فيها من صحائف الأعمال. وقيل إن الموازين
~~جمع موزون، أي فمن رجحت أعماله الموزونة، والأول أولى. وظاهر جمع
~~الموازين المضافة إلى العامل أن لكل واحد من العاملين موازين يوزن بكل
~~واحد منها صنف من أعماله. وقيل وهو ميزان واحد عبر عنه بلفظ الجمع كما
~~يقال خرج فلان إلى مكة على البغال، والإشارة بقوله { فأولئك } إلى
~~" من " ، والجمع باعتبار معناه كما رجع إليه ضمير { موزينه }
~~باعتبار لفظه هو مبتدأ خبره { هم المفلحون } والكلام في قوله {
~~ومن خفت موزينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم } مثله، والباء في { بما كانوا بآيتنا يظلمون
~~} سببية، و " ما " مصدرية. ومعنى { يظلمون } يكذبون. قوله {
~~ولقد مكنكم فى الأرض } أي جعلنا لكم فيها مكانا وهيأنا
~~لكم فيها أسباب المعايش. والمعايش جمع معيشة، أي ما يتعايش به من المطعوم
~~والمشروب، وما تكون به الحياة، يقال عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا. ms1207 قال
~~الزجاج المعيشة ما يتوصلون به إلى العيش، والمعيشة عند الأخفش وكثير من
~~النحويين مفعلة. وقرأ الأعرج «معائش» بالهمز، وكذا روى خارجة بن مصعب، عن
~~نافع. قال النحاس والهمز لحن لا يجوز، لأن الواحدة معيشة والياء أصلية،
~~كمدينة ومداين، وصحيفة وصحايف. قوله { قليلا ما تشكرون }
~~الكلام فيه كالكلام فيما تقدم قريبا من قوله تعالى

# قليلا ما تذكرون

# الأعراف 3. قوله { ولقد خلقنكم ثم صورنكم } هذا
~~ذكر نعمة أخرى من نعم الله على عبيده. والمعنى خلقناكم نطفا ثم صورناكم
~~بعد ذلك، وقيل المعنى خلقنا آدم من تراب، ثم صورناكم في ظهره. وقيل {
~~ولقد خلقنكم } يعني آدم ذكر بلفظ الجمع لأنه أبو البشر، {
~~ثم صورنكم } راجع إليه، ويدل عليه { ثم قلنا
~~للملئكة اسجدوا لآدم } فإن ترتيب هذا القول على الخلق
~~والتصوير يفيد أن المخلوق المصور آدم عليه السلام. وقال الأخفش إن " ثم
~~" في { ثم صورنكم } بمعنى الواو. وقيل المعنى خلقناكم من ظهر
~~آدم، ثم صورناكم حين أخذنا عليكم الميثاق. قال النحاس وهذا أحسن الأقوال
~~وقيل المعنى ولقد خلقنا الأرواح أولا، ثم صورنا الأشباح، ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم، أي أمرناهم بذلك فامتثلوا الأمر، وفعلوا السجود
~~بعد الأمر { إلا إبليس } قيل الاستثناء متصل بتغليب الملائكة على
~~إبليس لأنه كان منفردا بينهم، أو كما قيل لأن من الملائكة جنسا يقال
~~لهم الجن.

# وقيل غير ذلك. وقد تقدم تحقيقه في البقرة. قوله { لم يكن من
~~السجدين }. جملة مبينة لما فهم من معنى الاستثناء، ومن جعل
~~الاستثناء منقطعا قال معناه لكن إبليس لم يكن من الساجدين، وجملة {
~~قال ما منعك ألا تسجد } مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل
~~فماذا قال له الله؟ و«لا» في { ألا تسجد } زائدة للتوكيد بدليل قوله
~~تعالى في سورة ص

# ما منعك أن تسجد

# ص 75 وقيل إن " منع " بمعنى قال، والتقدير من قال لك أن لا تسجد وقيل "
~~منع " بمعنى دعا، أي ما دعاك إلى أن لا تسجد. وقيل في الكلام حذف،
~~والتقدير ما منعك من الطاعة وأحوجك إلى أن لا تسجد ms1208 { إذ أمرتك }
~~أي وقت أمرتك، وقد استدل به على أن الأمر للفور، والبحث مقرر في علم
~~الأصول، والاستفهام في { ما منعك } للتقريع والتوبيخ، وإلا فهو
~~سبحانه عالم بذلك، وجملة { قال أنا خير منه } مستأنفة جواب
~~سؤال مقدر كأنه قيل فما قال إبليس؟ وإنما قال في الجواب { أنا خير منه }
~~، ولم يقل منعني كذا، لأن في هذه الجملة التي جاء بها مستأنفة ما يدل على
~~المانع، وهو اعتقاده أنه أفضل منه. والفاضل لا يفعل مثل ذلك للمفضول مع
~~ما تفيده هذه الجملة من إنكار أن يؤمر مثله بالسجود لمثله. ثم علل ما
~~ادعاه من الخيرية بقوله { خلقتني من نار وخلقته من
~~طين } اعتقادا منه أن عنصر النار أفضل من عنصر الطين. وقد أخطأ عدو
~~الله، فإن عنصر الطين أفضل من عنصر النار من جهة رزانته وسكونه، وطول
~~بقائه، وهي حقيقة مضطربة سريعة النفاد، ومع هذا فهو موجود في الجنة
~~دونها، وهي عذاب دونه، وهي محتاجة إليه لتتحيز فيه، وهو مسجد وطهور،
~~ولولا سبق شقاوته، وصدق كلمة الله عليه، لكان له بالملائكة المطيعين لهذا
~~الأمر أسوة وقدوة، فعنصرهم النوري أشرف من عنصره الناري. وجملة { قال
~~فاهبط } استئنافية كالتي قبلها، والفاء لترتيب الأمر بالهبوط على
~~مخالفته للأمر، أي اهبط من السماء التي هي محل المطيعين من الملائكة
~~الذين لا يعصون الله فيما أمرهم، إلى الأرض التي هي مقر من يعصي ويطيع،
~~فإن السماء لا تصلح لمن يتكبر، ويعصى أمر ربه مثلك، ولهذا قال { فما
~~يكون لك أن تتكبر فيها }. ومن التفاسير الباطلة ما قيل إن
~~معنى { اهبط منها } أي أخرج من صورتك النارية التي افتخرت بها صورة
~~مشوهة مظلمة وقيل المراد هبوطه من الجنة. وقيل من زمرة الملائكة، وجملة
~~{ فاخرج } لتأكيد الأمر بالهبوط، وجملة { إنك من الصاغرين } تعليل للأمر،
~~أي إنك من أهل الصغار، والهوان على الله، وعلى صالحي عباده، وهكذا كل من
~~تردى برداء الاستكبار، عوقب بلبس رداء الهوان والصغار.

# ومن ليس رداء التواضع ألبسه الله رداء الترفع. وجملة { قال أنظرنى
~~إلى ms1209 يوم يبعثون } استئنافية كما تقدم في الجمل السابقة، أي
~~أمهلني إلى يوم البعث، وكأنه طلب أن لا يموت، لأن يوم البعث لا موت بعده،
~~والضمير في { يبعثون } لآدم وذريته، فأجابه الله بقوله { إنك
~~من المنظرين } أي الممهلين إلى ذلك اليوم، ثم تعاقب بما قضاه الله
~~لك، وأنزله بك في دركات النار. قيل الحكمة في إنظاره ابتلاء العباد،
~~ليعرف من يطيعه ممن يعصيه. وجملة { قال فبما أغويتنى } مستأنفة
~~كالجمل السابقة، واردة جوابا لسؤال مقدر، والباء في { فبما }
~~للسببية، والفاء لترتيب الجملة على ما قبلها. وقيل الباء للقسم كقوله

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# ص 82 أي فباغوائك إياي { لأقعدن لهم صرطك المستقيم }
~~، والإغواء الإيقاع في الغي. وقيل الباء بمعنى اللام، وقيل بمعنى مع.
~~والمعنى فمع إغوائك إياي. وقيل " ما " في { فبما أغويتنى }
~~للاستفهام. والمعنى فبأي شيء أغويتني؟ والأول أولى. ومراده بهذا الإغواء
~~الذي جعله سببا لما سيفعله مع العباد هو ترك السجود منه، وأن ذلك كان
~~بإغواء الله له، حتى اختار الضلالة على الهدى. وقيل أراد به اللعنة التي
~~لعنه الله، أي فبما لعنتني فأهلكتني، لأقعدن لهم ومنه

# فسوف يلقون غيا

# مريم 59 أي هلاكا. وقال ابن الأعرابي يقال غوى الرجل يغوي غيا، إذا
~~فسد عليه أمره أو فسد هو في نفسه، ومنه

# وعصى ءادم ربه فغوى

# طه 121 أي فسد عيشه في الجنة { لأقعدن لهم } أي لأجهدن في
~~إغوائهم حتى يفسدوا بسببي كما فسدت بسبب تركي السجود لأبيهم. والصراط
~~المستقيم هو الطريق الموصل إلى الجنة. وانتصابه على الظرفية، أي في صراطك
~~المستقيم كما حكى سيبويه ضرب زيد الظهر والبطن، واللام في لأقعدن لام
~~القسم، والباء في { فبمآ أغويتنى } متعلقة بفعل القسم المحذوف،
~~أي فبما أغويتني أقسم لأقعدن. قوله { ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمنهم وعن
~~شمائلهم } ذكر الجهات الأربع لأنها هي التي يأتي منها العدو عدوه،
~~ولهذا ترك ذكر جهة الفوق والتحت، وعدى الفعل إلى الجهتين الأوليين " بمن
~~" ، وإلى الآخريين " بعن " ، لأن الغالب فيمن يأتي من قدام وخلف أن ms1210 يكون
~~متوجها إلى ما يأتيه بكلية بدنه، والغالب فيمن يأتي من جهة اليمين
~~والشمال أن يكون منحرفا، فناسب في الأوليين التعدية بحرف الابتداء، وفي
~~الأخريين التعدية بحرف المجاوزة، وهو تمثيل لوسوسته وتسويله بمن يأتي
~~حقيقة. وقيل المراد { من بين أيديهم } من دنياهم { ومن
~~خلفهم } من آخرتهم { وعن أيمنهم } من جهة حسناتهم {
~~وعن شمائلهم } من جهة سيئاتهم، واستحسنه النحاس. قوله { ولا
~~تجد أكثرهم شكرين }  أي وعند أن أفعل ذلك لا تجد أكثرهم
~~شاكرين، لتأثير وسوستي فيهم وإغوائي لهم، وهذا قاله على الظن، ومنه قوله
~~تعالى

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه

# سبأ 20. وقيل إنه سمع ذلك من الملائكة فقاله، وعبر بالشكر عن الطاعة أو
~~هو على حقيقته وأنهم لم يشكروا الله بسبب الإغواء. وجملة { قال اخرج
~~منها } استئناف، كالجمل التي قبلها، أي من السماء أو الجنة أو من بين
~~الملائكة كما تقدم { مذءوما } أي مذموما من ذأمه إذا ذمه، يقال
~~ذأمته وذممته بمعنى. وقرأ الأعمش «مذموما». وقرأ الزهري «مذوما» بغير
~~همزة وقيل المذءوم المنفي، والمدحور المطرود. قوله { لمن تبعك
~~منهم } قرأ الجمهور بفتح اللام على أنها لام القسم، وجوابه {
~~لأملان جهنم منكم أجمعين } وقيل اللام في { لمن
~~تبعك } للتوكيد، وفي { لأملان } لام القسم. والأول أولى، وجواب
~~القسم سد مسد جواب الشرط، لأن من شرطية، وفي هذا الجواب من التهديد
~~ما لا يقادر قدره. وقرأ عاصم في رواية عنه " لمن تبعك " بكسر
~~اللام، وأنكره بعض النحويين. قال النحاس وتقديره والله أعلم، من أجل من
~~اتبعك كما يقال أكرمت فلانا لك. وقيل هو علة لا خرج، وضمير { منكم }
~~له ولمن اتبعه، وغلب ضمير الخطاب على ضمير الغيبة، والأصل منك ومنهم. وقد
~~أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في
~~قوله { والوزن يومئذ الحق } قال العدل { فمن ثقلت
~~موزينه } قال حسناته { ومن خفت موزينه } قال حسناته.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي، توزن الأعمال. وقد ورد في كيفية الميزان
~~والوزن والموزون أحاديث كثيرة. وأخرج أحمد، والترمذي، وابن ماجه، وابن
~~حبان، ms1211 والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي، عن عبد الله بن عمرو قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يصاح برجل من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فينشر له تسعة
~~وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر، فيقول أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمك
~~كتبتي الحافظون؟ فيقول لا يا رب، فيقول أفلك عذر أو حسنة؟ فيهاب الرجل
~~فيقول لا يا رب، فيقول بلى إن لك عندنا حسنة، وإنه لا ظلم عليك اليوم،
~~فيخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقال إنك لا تظلم،
~~فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة "

# وقد صححه أيضا الترمذي، وإسناده أحمد حسن. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم
~~وصححه، والبيهقي في الشعب، عن ابن عباس، في قوله { ولقد
~~خلقنكم ثم صورنكم } قال خلقوا في أصلاب الرجال،
~~وصوروا في أرحام النساء.

# وأخرج الفريابي عنه أنه قال خلقوا في ظهر آدم، ثم صوروا في الأرحام.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عنه أيضا قال أما { خلقناكم } فآدم،
~~وأما { ثم صورناكم } فذريته. وأخرج أبو الشيخ، عن عكرمة، في الآية قال
~~خلق إبليس من نار العزة. وقد ثبت في الصحيح من حديث عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " خلقت الملائكة من نور، وخلق إبليس من نار، وخلق آدم مما وصف لكم "

# وأخرج ابن جرير عن الحسن قال أول من قاس إبليس في قوله { خلقتني
~~من نار وخلقته من طين } وإسناده صحيح إلى الحسن. وأخرج أبو
~~نعيم في الحلية، والديلمي، عن جعفر بن محمد عن أبيه، عن جده، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أول من قاس أمر الدين برأيه إبليس قال الله له اسجد لآدم، فقال أنا
~~خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين "

# قال جعفر فمن قاس أمر الدين برأيه، قرنه الله ms1212 يوم القيامة بإبليس، لأنه
~~اتبعه بالقياس، وينبغي أن ينظر في إسناد هذا الحديث، فما أظنه يصح رفعه
~~وهو لا يشبه كلام النبوة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن ابن عباس، قال { فبما أغويتنى } أضللتني. وأخرج عبد بن حميد،
~~عنه، في قوله { لأقعدن لهم صرطك المستقيم } قال طريق
~~مكة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وأبو الشيخ، عن ابن مسعود مثله.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس {
~~ثم لآتينهم من بين أيديهم } قال أشككهم في آخرتهم {
~~ومن خلفهم } قال أرغبهم في دنياهم { وعن أيمنهم }
~~أشبه عليهم أمر دينهم { وعن شمائلهم } قال أسن لهم المعاصي وأحق
~~عليهم الباطل { ولا تجد أكثرهم شكرين } قال موحدين.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عنه { ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم } يقول من حيث يبصرن { ومن خلفهم } من حيث لا يبصرون
~~{ وعن أيمنهم } من حيث يبصرون { وعن شمائلهم } من حيث
~~لا يبصرون. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عنه، أيضا في الآية قال لم
~~يستطع أن يقول من فوقهم. وفي لفظ علم أن الرحمة تنزل من فوقهم. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عنه، في قوله { مذءوما } قال ملوما، مدحورا قال مقيتا.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن مجاهد { مذءوما } قال منفيا { مدحورا } قال مطرودا.

### || [7.19-25]

# قوله { ويا ءادم } هو على تقدير القول، أي وقلنا يا آدم. قال له هذا
~~القول، بعد إخراج إبليس من الجنة، أو من السماء، أو من بين الملائكة كما
~~تقدم. وقد تقدم معنى الإسكان، ومعنى { ولا تقربا هذه
~~الشجرة } في البقرة. ومعنى { من حيث شئتما } من أي نوع من
~~أنواع الجنة شئتما أكله، ومثله ما تقدم من قوله تعالى

# وكلا منها رغدا حيث شئتما

# البقرة 35 وحذف النون من { فتكونا } لكونه معطوفا على المجزوم، أو
~~منصوبا على أنه جواب النهي. قوله { فوسوس لهما الشيطن }
~~الوسوسة الصوت الخفي، والوسوسة حديث النفس، يقال وسوست إليه نفسه وسوسة
~~ووسواسا ms1213 بكسر الواو، والوسوسة بالفتح الاسم مثل الزلزلة والزلزال، ويقال
~~لهمس الصائد والكلاب، وأصوات الحلي وسواس. قال الأعشى

# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت

# والوسواس اسم الشيطان. ومعنى وسوس له وسوس إليه، أو فعل الوسوسة لأجله.
~~قوله { ليبدي لهما } أي ليظهر لهما، واللام للعاقبة، كما في قوله

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# القصص 8. وقيل هي لام كي، أي فعل ذلك ليتعقبه الإيذاء، أو لكي يقع
~~الإيذاء. قوله { ما ووري } أي ما ستر وغطي { عنهما من
~~سوآتهما } سمي الفرج سوءة، لأن ظهوره يسوء صاحبه، أراد الشيطان أن
~~يسوءهما بظهور ما كان مستورا عنهما من عوراتهما، فإنهما كانا لا يريان
~~عورة أنفسهما، ولا يراها أحدهما من الآخر، وإنما لم تقلب الواو في { ما
~~ووري } همزة، لأن الثانية مدة. قيل إنما بدت عورتهما لهما لا لغيرهما،
~~وكان عليهما نور يمنع من رؤيتها { وقال } أي الشيطان لهما { ما
~~نهكما ربكما عن } أكل هذه الشجرة { إلا أن تكونا
~~ملكين } " أن " في موضع نصب، وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ولا
~~كراهة أن تكونا ملكين، هكذا قال البصريون. وقال الكوفيون التقدير لئلا
~~تكونا ملكين { أو تكونا من الخلدين } في الجنة، أو من
~~الذين لا يموتون. قال النحاس فضل الله الملائكة على جميع الخلق في غير
~~موضع في القرآن، فمنها هذا، ومنها

# ولا أقول إنى ملك

# هود 31، ومنها

# ولا الملئكة المقربون

# النساء 172. قال ابن فورك لا حجة في هذه الآية، لأنه يحتمل أن يريد
~~ملكين في أن لا يكون لهما شهوة في الطعام. وقد اختلف الناس في هذه
~~المسألة اختلافا كثيرا، وأطالوا الكلام في غير طائل، وليست هذه المسألة
~~مما كلفنا الله بعلمه، فالكلام فيها لا يعنينا. وقرأ ابن عباس، ويحيى بن
~~أبي كثير، والضحاك «ملكين» بكسر اللام، وأنكر أبو عمرو بن العلاء هذه
~~القراءة وقال لم يكن قبل آدم ملك فيصيرا ملكين. وقد احتج من قرأ بالكسر
~~بقوله تعالى

# هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

# طه 120. قال أبو عبيد هذه حجة بينة لقراءة الكسر، ولكن الناس على تركها ms1214
~~فلهذا تركناها. قال النحاس هي قراءة شاذة، وأنكر على أبي عبيد، هذا
~~الكلام وجعله من الخطأ الفاحش. قال وهل يجوز أن يتوهم على آدم عليه
~~السلام أن يصل إلى أكثر من ملك الجنة وهي غاية الطالبين؟ وإنما معنى {
~~وملك لا يبلى } المقام في ملك الجنة والخلود فيه. قوله {
~~وقاسمهما إني لكما لمن النصحين } أي حلف لهما فقال
~~أقسم قساما أي حلف، ومنه قول الشاعر

# وقاسمهما بالله جهدا لأنتما   ألذ من السلوى إذا ما نشورها

# وصيغة المفاعلة وإن كانت في الأصل تدل على المشاركة، فقد جاءت كثيرا
~~لغير ذلك. وقد قدمنا تحقيق هذا في المائدة، والمراد بها هنا المبالغة في
~~صدور الأقسام لهما من إبليس. وقيل إنهما أقسما له بالقبول، كما أقسم لهما
~~على المناصحة، قوله { فدلهما بغرور } التدلية والإدلاء إرسال
~~الشيء من أعلى إلى أسفل، يقال أدلى دلوه أرسلها، والمعنى أنه أهبطهما
~~بذلك من الرتبة العلية إلى الأكل من الشجرة. وقيل معناه أوقعهما في
~~الهلاك. وقيل خدعهما، وأنشد نفطويه

# إن الكريم إذا تشاء خدعته   وترى اللئيم مجربا لا يخدع

# وقيل معنى { دلاهما } دللهما من الدالة، وهي الجرأة، أي جرأهما على
~~المعصية، فخرجا من الجنة. قوله { فلما ذاقا الشجرة بدت
~~لهما سوآتهما } أي لما طعماها ظهرت لهما عوراتهما، بسبب زوال ما كان
~~ساترا لهما، وهو تقلص النور الذي كان عليها. وقد تقدم في البقرة، قوله
~~{ وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة } طفق يفعل
~~كذا، بمعنى شرع يفعل كذا. وحكى الأخفش طفق يطفق مثل ضرب يضرب أي شرعا أو
~~جعلا يخصفان عليهما. قرأ الحسن «يخصفان» بكسر الخاء وتشديد الصاد، والأصل
~~يختصفان، فأدغم وكسرت الخاء لالتقاء الساكنين. وقرأ ابن بريدة ويعقوب
~~بفتح الخاء. وقرأ الزهري «يخصفان» من أخصف. وقرأ الجمهور { يخصفان } من
~~خصف. والمعنى أنهما أخذا يقطعان الورق ويلزقانه بعورتهما ليستراها، من
~~خصف النعل إذا جعله طبقة فوق طبقة { وناداهما ربهما } قائلا
~~لهما { ألم أنهكما عن تلكما الشجرة } التي نهيتكما عن
~~أكلها، وهذا عتاب من الله لهما وتوبيخ، حيث لم يحذرا ما حذرهما ms1215 منه {
~~وأقل لكما } معطوف على { أنهكما }  { إن الشيطن لكما
~~عدو مبين } أي مظهر للعداوة. قوله { قالا ربنا ظلمنا
~~أنفسنا } جملة استئنافية مبنية على تقدير سؤال كأنه قيل فماذا قالا؟
~~وهذا منهما اعتراف بالذنب، وأنهما ظلما أنفسهما مما وقع منهما من
~~المخالفة، ثم قالا { وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخسرين }. وجملة { قال اهبطوا } استئناف
~~كالتي قبلها، والخطاب لآدم وحواء وذريتهما، أو لهما ولإبليس، وجملة {
~~بعضكم لبعض عدو } في محل نصب على الحال { ولكم فى
~~الأرض مستقر } أي موضع استقرار و لكم { متع } تتمتعون به
~~في الدنيا، وتنتفعون به من المطعم والمشرب ونحوهما { إلى حين } أي
~~إلى وقت، وهو وقت موتكم.

# وجملة { قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها
~~تخرجون } استئنافية كالتي قبلها، أي في الأرض تحيون، وفيها يأتيكم
~~الموت، ومنها تخرجون إلى دار الآخرة، ومثله قوله تعالى

# منها خلقنكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى

# طه 55 واعلم أنه قد سبق شرح هذه القصة مستوفى في البقرة فارجع إليه. وقد
~~أخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، وابن عساكر، عن وهب بن منبه في قوله { ليبدي لهما ما
~~ووري عنهما من سوءاتهما } قال كان على كل واحد منهما نور
~~لا يبصر كل واحد منهما سوءة صاحبه، فلما أصابا الخطيئة نزع عنهما. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، قال أتاهما إبليس فقال ما
~~نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين مثله، يعني مثل الله عز
~~وجل، فلم يصدقاه حتى دخل في جوف الحية فكلمهما. وأخرج أبو الشيخ، عن
~~ابن عباس، في الآية { إلا أن تكونا ملكين } فإن أخطأكما أن
~~تكونا ملكين لم يخطئكما أن تكونا خالدين فلا تموتان فيها أبدا {
~~وقاسمهما } قال حلف لهما { إني لكما لمن النصحين }.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن محمد بن كعب، في قوله {
~~فدلهما بغرور } قال مناهما بغرور. وأخرج ابن المنذر، وابن
~~أبي شيبة، عن عكرمة قال لباس كل دابة منها، ولباس ms1216 الإنسان الظفر، فأدركت
~~آدم التوبة عند ظفره. وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ وابن مردويه، والبيهقي، وابن عساكر،
~~عن ابن عباس، قال كان لباس آدم وحواء كالظفر، فلما أكلا من الشجرة لم يبق
~~عليهما إلا مثل الظفر { وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة } قال ينزعان ورق التين، فيجعلانه على سوآتهما. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه قال لما أسكن الله آدم الجنة كساه سربالا من الظفر، فلما أصاب
~~الخطيئة سلبه السربال، فبقي في أطراف أصابعه. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عنه، نحوه من طريق أخرى.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن أنس بن مالك، قال كان لباس آدم في الجنة الياقوت،
~~فلما عصى قلص فصار الظفر. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد في قوله { وطفقا
~~يخصفان } قال يرقعان كهيئة الثوب. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي {
~~وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة
~~} قال آدم رب إنه حلف لي بك، ولم أكن أعلم أن أحدا من خلقك يحلف بك إلا
~~صادقا، وأخرج عبد بن حميد، عن الحسن { قالا ربنا ظلمنا
~~أنفسنا } الآية قال هي الكلمات التي تلقى آدم من ربه. وأخرج عبد بن
~~حميد عن الضحاك مثله.

### || [7.26-27]

# عبر سبحانه بالإنزال عن الخلق، أي خلقنا لكم لباسا يواري سوآتكم التي
~~أظهرها إبليس من أبويكم، والسوأة العورة كما سلف، والكلام في قدرها وما
~~يجب ستره منها مبين في كتب الفروع. قوله { وريشا } قرأ الحسن وعاصم،
~~من رواية المفضل الضبي، وأبو عمرو، من رواية الحسن بن علي الجعفي
~~«ورياشا» وقرأ الباقون { وريشا } والرياش جمع ريش وهو اللباس. قال
~~الفراء ريش ورياش كما يقال لبس ولباس، وريش الطائر ما ستره الله به. وقيل
~~المراد بالريش هنا الخصب ورفاهية العيش. قال القرطبي والذي عليه أكثر أهل
~~اللغة أن الريش ما ستر من لباس أو معيشة. وحكى أبو حاتم ms1217 عن أبي عبيدة
~~وهبت له دابة وريشها، أي وما عليها من اللباس. وقيل المراد بالريش هنا
~~لباس الزينة لذكره بعد قوله { قد أنزلنا عليكم لباسا }
~~وعطفه عليه. قوله { ولباس التقوى } قرأ أهل المدينة وابن عامر
~~والكسائي بنصب لباس. وقرأ الباقون بالرفع فالنصب على أنه معطوف على لباس
~~الأول، والرفع على أنه مبتدأ، وجملة { ذلك خير } خبره، والمراد
~~بلباس التقوى لباس الورع، واتقاء معاصي الله، وهو الورع نفسه والخشية من
~~الله، فذلك خير لباس وأجمل زينة. وقيل لباس التقوى الحياء. وقيل العمل
~~الصالح، وقيل هو لباس الصوف والخشن من الثياب لما فيه من التواضع لله.
~~وقيل هو الدرع والمغفر الذي يلبسه من يجاهد في سبيل الله، والأول أولى.
~~وهو يصدق على كل ما فيه تقوى لله فيندرج تحته جميع ما ذكر من الأقوال،
~~ومثل هذه الاستعارة كثيرة الوقوع في كلام العرب، ومنه

# إذ المرء لم يلبس ثيابا من التقى   تقلب عريانا وإن كان كاسيا

# ومثله

# تغط بأثواب السخاء فإنني   أرى كل عيب والسخاء غطاؤه

# والإشارة بقوله { ذلك } إلى لباس التقوى، أي هو خير لباس، وقرأ
~~الأعمش " ولباس التقوى خير " والإشارة بقوله { ذلك من
~~آيت الله } إلى الإنزال المدلول عليه بأنزلنا، أي ذلك الإنزال من
~~آيات الله الدالة على أن له خالقا. ثم كرر الله سبحانه النداء لبني آدم
~~تحذيرا لهم من الشيطان، فقال { يبنى آدم لا يفتننكم
~~الشيطن } أي لا يوقعنكم في الفتنة، فالنهي وإن كان للشيطان، فهو
~~في الحقيقة لبني آدم بأن لا يفتتنوا بفتنته ويتأثروا لذلك، والكاف في {
~~كما أخرج } نعت مصدر محذوف، أي لا يفتننكم فتنة مثل إخراج أبويكم
~~من الجنة، وجملة { ينزع عنهما لباسهما } في محل نصب على
~~الحال، وقد تقدم تفسيره، واللام في { ليريهما سوآتهما } لام كي،
~~أي لكي يريهما، وقد تقدم تفسيره أيضا. قوله { إنه يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم } هذه الجملة تعليل لما قبلها،
~~مع ما تتضمنه من المبالغة في تحذريهم منه، لأن من كان بهذه المثابة يرى
~~بني آدم من حيث ms1218 لا يرونه، كان عظيم الكيد، وكان حقيقا بأن يحترس منه
~~أبلغ احتراس { وقبيله } أعوانه من الشياطين وجنوده.

# وقد استدل جماعة من أهل العلم بهذه الآية على أن رؤية الشياطين غير
~~ممكنة، وليس في الآية ما يدل على ذلك، وغاية ما فيها أنه يرانا من حيث لا
~~نراه، وليس فيها أنا لا نراه أبدا، فإن انتفاء الرؤية منا له في وقت
~~رؤيته لنا لا يستلزم انتفاءها مطلقا، ثم أخبر الله سبحانه بأنه جعل
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون من عباده وهم الكفار. وقد أخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في
~~قوله { يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم } قال كان ناس من
~~العرب يطوفون بالبيت عراة، وفي قوله { وريشا } قال المال. وأخرج ابن
~~جرير، عن عروة بن الزبير، في قوله { لباسا يورى سوآتكم } قال
~~الثياب { وريشا } قال المال { ولباس التقوى } قال خشية الله.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن زيد بن علي، في قوله { لباسا يورى سواتكم
~~} قال لباس العامة { وريشا } قال لباس الزينة { ولباس التقوى
~~} قال الإسلام. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~من طرق عن ابن عباس، في قوله { وريشا } قال المال واللباس والعيش
~~والنعيم، وفي قوله { ولباس التقوى } قال الإيمان والعمل الصالح
~~{ ذلك خير } قال الإيمان والعمل خير من الريش واللباس، وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عنه، في قوله " ورياشا } يقول المال. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن مجاهد، في قوله { ينزع عنهما لباسهما } قال
~~التقوى، وفي قوله { إنه يراكم هو وقبيله } قال الجن
~~والشياطين.

### || [7.28-30]

# الفاحشة ما تبالغ في فحشه وقبحه من الذنوب. قال أكثر المفسرين هي طواف
~~المشركين بالبيت عراة. وقيل هي الشرك، والظاهر أنها تصدق على ما هو أعم
~~من الأمرين جميعا، والمعنى أنهم إذا فعلوا ذنبا قبيحا متبالغا في
~~القبح، اعتذروا عن ذلك بعذرين الأول أنهم فعلوا ذلك ms1219 اقتداء بآبائهم لما
~~وجدوهم مستمرين على فعل تلك الفاحشة، والثاني أنهم مأمورون بذلك من جهة
~~الله سبحانه. وكلا العذرين في غاية البطلان والفساد، لأن وجود آبائهم على
~~القبح لا يسوغ لهم فعله، والأمر من الله سبحانه لهم لم يكن بالفحشاء، بل
~~أمرهم باتباع الأنبياء والعمل بالكتب المنزلة ونهاهم عن مخالفتهما، ومما
~~نهاهم عنه فعل الفواحش، ولهذا رد الله سبحانه عليهم بأن أمر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول لهم { إن الله لا يأمر بالفحشاء
~~} فكيف تدعون ذلك عليه سبحانه، ثم أنكر عليهم ما أضافوه إليه، فقال {
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون } وهو من تمام ما أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقوله لهم، وفيه من التقريع والتوبيخ أمر
~~عظيم، فإن القول بالجهل إذا كان قبيحا في كل شيء، فكيف إذا كان في
~~التقول على الله؟ وإن في هذه الآية الشريفة لأعظم زاجر، وأبلغ واعظ،
~~للمقلدة الذين يتبعون آباءهم في المذاهب المخالفة للحق، فإن ذلك من
~~الاقتداء بأهل الكفر لا بأهل الحق، فإنهم القائلون

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون

# الزخرف 23 والقائلون { وجدنا عليها ءاباءنا والله
~~أمرنا بها } والمقلد لولا اغتراره بكونه وجد أباه على ذلك المذهب،
~~مع اعتقاده بأنه الذي أمر الله به، وأنه الحق لم يبق عليه، وهذه الخصلة
~~هي التي بقي بها اليهودي على اليهودية، والنصراني على النصرانية،
~~والمبتدع على بدعته، فما أبقاهم على هذه الضلالات إلا كونهم وجدوا آباءهم
~~في اليهودية، والنصرانية، أو البدعية، وأحسنوا الظن بهم، بأن ما هم عليه
~~هو الحق الذي أمر الله به، ولم ينظروا لأنفسهم، ولا طلبوا الحق كما يجب،
~~وبحثوا عن دين الله كما ينبغي، وهذا هو التقليد البحت والقصور الخالص،
~~فيا من نشأ على مذهب من هذه المذاهب الإسلامية أنا لك النذير المبالغ في
~~التحذير، من أن تقول هذه المقالة وتستمر على الضلالة، فقد اختلط الشر
~~بالخير، والصحيح بالسقيم، وفاسد الرأي بصحيح الرواية، ولم يبعث الله إلى
~~هذه الأمة إلا نبيا واحدا أمرهم ms1220 باتباعه ونهى عن مخالفته فقال

# وما آتكم الرسول فخذوه وما نهكم عنه
~~فانتهوا

# الحشر 7 ولو كان محض رأى أئمة المذاهب وأتباعهم حجة على العباد، لكان
~~لهذه الأمة رسل كثيرون متعددون بعدد أهل الرأي المكلفين للناس بما لم
~~يكلفهم الله به.

# وإن من أعجب الغفلة، وأعظم الذهول عن الحق، اختيار المقلدة لآراء الرجال
~~مع وجود كتاب الله، ووجود سنة رسوله، ووجود من يأخذونهما عنه، ووجود آلة
~~الفهم لديهم، وملكة العقل عندهم. قوله { قل أمر ربي بالقسط }
~~القسط العدل، وفيه أن الله سبحانه يأمر بالعدل، لا كما زعموه من أن الله
~~أمرهم بالفحشاء. وقيل القسط هنا هو لا إله إلا الله، وفي الكلام حذف، أي
~~قل أمر ربي بالقسط فأطيعوه. قوله { وأقيموا وجوهكم عند كل
~~مسجد } معطوف على المحذوف المقدر، أي توجهوا إليه في صلاتكم إلى
~~القبلة في أي مسجد كنتم، أو في كل وقت سجود، أو في كل مكان سجود، على أن
~~المراد بالسجود الصلاة { وادعوه مخلصين له الدين } أي ادعوه
~~أو اعبدوه حال كونكم مخلصين الدعاء، أو العبادة له. وقيل وحدوه ولا
~~تشركوا به. قوله { كما بدأكم تعودون } الكاف نعت مصدر محذوف.
~~وقال الزجاج هو متعلق بما قبله. والمعنى كما أنشأكم في ابتداء الخلق
~~يعيدكم، فيكون المقصود الاحتجاج على منكري البعث، فيجازي المحسن بإحسانه،
~~والمسيء بإساءته. وقيل كما أخرجكم من بطون أمهاتكم تعودون إليه كذلك ليس
~~معكم شيء، فيكون مثل قوله تعالى

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقنكم أول مرة

# الأنعام 94. وقيل كما بدأكم من تراب تعودون إلى التراب { فريقا
~~هدى } منتصب بفعل يفسره ما بعده. وقيل منتصب على الحال من المضمر في
~~تعودون، أي تعودون فريقين سعداء وأشقياء، ويقويه قراءة أبي «فريقين
~~فريقا هدى»، والفريق الذي هداه الله هم المؤمنون بالله المتبعون
~~لأنبيائه، والفريق الذي حقت عليه الضلالة هم الكفار. قوله { إنهم
~~اتخذوا الشيطين أولياء من دون الله } تعليل لقوله {
~~وفريقا حق عليهم الضللة } أي ذلك بسبب أنهم أطاعوا
~~الشياطين في معصية الله، ومع هذا فإنهم { يحسبون أنهم
~~مهتدون ms1221 } ، ولم يعترفوا على أنفسهم بالضلالة، وهذا أشد في تمردهم
~~وعنادهم. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في
~~قوله { إذا فعلوا فحشة } قال كانوا يطوفون بالبيت عراة،
~~فنهوا عن ذلك. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي مثله. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن محمد بن كعب نحوه. وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة في الآية
~~قال والله ما أكرم الله عبدا قط على معصيته، ولا رضيها له ولا أمر بها،
~~ولكن رضي لكم بطاعته، ونهاكم عن معصيته، وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد، في
~~قوله { أمر ربي بالقسط } قال بالعدل { وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد } قال إلى الكعبة حيثت صليتم في كنيسة
~~أو غيرها { كما بدأكم تعودون } قال شقي وسعيد.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله {
~~كما بدأكم تعودون } الآية قال إن الله بدأ خلق بني آدم مؤمنا
~~وكافرا كما قال

# هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# التغابن 2 ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدأ خلقهم مؤمنا وكافرا. وأخرج
~~ابن جرير، عن جابر في الآية قال يبعثون على ما كانوا عليه المؤمن على
~~إيمانه والمنافق على نفاقه. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، عنه أنه
~~ذكر القدرية فقال قاتلهم الله، أليس قد قال الله تعالى { كما
~~بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضللة }. وأخرج ابن أبي حاتم، عنه، أيضا في الآية يقول كما
~~خلقناكم أول مرة كذلك تعودون.

### || [7.31-33]

# هذا خطاب لجميع بني آدم، وإن كان واردا على سبب خاص، فالاعتبار بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب والزينة ما يتزين به الناس من الملبوس، أمروا
~~بالتزين عند الحضور إلى المساجد للصلاة والطواف. وقد استدل بالآية على
~~وجوب ستر العورة في الصلاة، وإليه ذهب جمهور أهل العلم، بل سترها واجب في
~~كل حال من الأحوال، وإن كان الرجل خاليا كما دلت عليه الأحاديث
~~الصحيحة، والكلام على ms1222 العورة وما يجب ستره منها مفصل في كتب الفروع. قوله
~~{ كلوا واشربوا * ولا تسرفوا } أمر الله سبحانه عباده
~~بالأكل والشرب، ونهاهم عن الإسراف، فلا زهد في ترك مطعم ولا مشرب، وتاركه
~~بالمرة قاتل لنفسه، وهو من أهل النار، كما صح في الأحاديث الصحيحة،
~~والمقلل منه على وجه يضعف به بدنه ويعجز عن القيام بما يجب عليه القيام
~~به من طاعة أو سعي على نفسه، وعلى من يعول مخالفا لما أمر الله به وأرشد
~~إليه، والمسرف في إنفاقه على وجه لا يفعله إلا أهل السفه، والتبذير مخالف
~~لما شرعه الله لعباده واقع في النهي القرآني وهكذا من حرم حلالا أو حلل
~~حراما، فإنه يدخل في المسرفين ويخرج عن المقتصدين. ومن الإسراف الأكل لا
~~لحاجة، وفي وقت شبع. قوله { قل من حرم زينة الله التى
~~أخرج لعباده } الزينة ما يتزين به الإنسان، من ملبوس أو غيره من
~~الأشياء المباحة، كالمعادن التي لم يرد نهي عن التزين بها، والجواهر
~~ونحوها وقيل الملبوس خاصة، ولا وجه له، بل هو من جملة ما تشمله الآية،
~~فلا حرج على من لبس الثياب الجيدة الغالية القيمة إذا لم يكن مما حرمه
~~الله، ولا حرج على من تزين بشيء من الأشياء التي لها مدخل في الزينة، ولم
~~يمنع منها مانع شرعي، ومن زعم أن ذلك يخالف الزهد فقد غلط غلطا بينا.
~~وقد قدمنا في هذا ما يكفي، وهكذا الطيبات من المطاعم والمشارب ونحوهما،
~~مما يأكله الناس، فإنه لا زهد في ترك الطيب منها، ولهذا جاءت الآية هذه
~~معنونة بالاستفهام المتضمن للإنكار على من حرم ذلك على نفسه، أو حرمه
~~على غيره. وما أحسن ما قال ابن جرير الطبري ولقد أخطأ من آثر لباس الشعر
~~والصوف على لباس القطن والكتان، مع وجود السبيل إليه من حله، ومن أكل
~~البقول والعدس، واختاره على خبز البر، ومن ترك أكل اللحم خوفا من عارض
~~الشهوة. وقد قدمنا نقل مثل هذا عنه مطولا. والطيبات المستلذات من
~~الطعام وقيل هو اسم عام لما طاب ms1223 كسبا ومطعما. قوله { قل من حرم
~~زينة الله التى أخرج } أي أنها لهم بالأصالة، وإن شاركهم
~~الكفار فيها ما داموا في الحياة { خالصة يوم القيمة } أي
~~مختصة بهم يوم القيامة، لا يشاركهم فيها الكفار.

# وقرأ نافع «خالصة» بالرفع، وهي قراءة ابن عباس، على أنها خبر بعد خبر.
~~وقرأ الباقون بالنصب على الحال. قال أبو علي الفارسي ولا يجوز الوقف على
~~الدنيا لأن ما بعدها متعلق بقوله { للذين ءامنوا } حال منه
~~بتقدير قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها لهم يوم
~~القيامة، قوله { كذلك نفصل الآيت لقوم يعلمون } أي
~~مثل هذا التفصيل نفصل الآيات المشتملة على التحليل والتحريم. قوله { قل
~~إنما حرم ربي الفوحش } جمع فاحشة. وقد تقدم تفسيرها {
~~ما ظهر منها وما بطن } أي ما أعلن منها وما أسر، وقيل هي
~~خاصة بفواحش الزنا، ولا وجه لذلك والإثم يتناول كل معصية يتسبب عنها
~~الإثم وقيل هو الخمر خاصة ومنه قول الشاعر

# شربت الإثم حتى ضل عقلي   كذاك الإثم تذهب بالعقول

# ومثله قول الآخر

# يشرب الإثم بالصواع جهارا

# وقد أنكر جماعة من أهل العلم على من جعل الإثم خاصا بالخمر. قال النحاس
~~فأما أن يكون الإثم الخمر فلا يعرف ذلك، وحقيقته أنه جميع المعاصي، كما
~~قال الشاعر

# إني وجدت الأمر أرشده   تقوى الإله وشره الإثم

# قال الفراء الإثم ما دون الحق والاستطالة على الناس انتهى. وليس في
~~إطلاق الإثم على الخمر ما يدل على اختصاصه به، فهو أحد المعاصي التي يصدق
~~عليها. قال في الصحاح وقد يسمى الخمر إثما، وأنشد

# شربت الإثم

# البيت، وكذا أنشده الهروي قبله في غريبته. قوله { والبغى بغير
~~الحق } أي الظلم المجاوز للحد، وأفرده بالذكر بعد دخوله فيما قبله
~~لكونه ذنبا عظيما كقوله

# وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى

# النحل 90 { وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطنا } أي وأن تجعلوا لله شريكا لم ينزل عليكم به حجة. والمراد
~~التهكم بالمشركين، لأن الله لا ينزل برهانا بأن يكون غيره شريكا له {
~~وأن تقولوا ms1224 على الله ما لا تعلمون } بحقيقته وأن الله
~~قاله، وهذا مثل ما كانوا ينسبون إلى الله سبحانه من التحليلات والتحريمات
~~التي لم يأذن بها. وقد أخرج ابن أبي شيبة، ومسلم، والنسائي، وغيرهم، عن
~~ابن عباس، أن النساء كن يطفن عراة إلا أن تجعل المرأة على فرجها خرقة
~~وتقول

# اليوم يبدو بعضه أو كله   وما بدا منه فلا أحله

# فنزلت { خذوا زينتكم عند كل مسجد }. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عنه، في الآية قال كان الرجال يطوفون بالبيت
~~عراة فأمرهم الله بالزينة. والزينة اللباس وما يواري السوءة، وما سوى ذلك
~~من جيد البر والمتاع. وأخرج ابن عدي، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن أبي
~~هريرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " خذوا زينة الصلاة، قالوا وما زينة الصلاة؟ قال البسوا نعالكم فصلوا
~~فيها "

# وأخرج العقيلي، وأبو الشيخ، وابن مردويه، وابن عساكر، عن أنس، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قول الله { خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد } قال صلوا في نعالكم. والأحاديث في مشروعية الصلاة في النعل
~~كثيرة جدا، وأما كون ذلك هو تفسير الآية كما روي في هذين الحديثين فلا
~~أدري كيف إسنادهما. وقد ورد النهي عن أن يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس
~~على عاتقه منه شيء، وهو في الصحيحين وغيرهما، من حديث أبي هريرة. وأخرج
~~عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الشعب،
~~عن ابن عباس، قال أحل الله الأكل والشرب ما لم يكن سرفا أو مخيلة.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عنه، في قوله { إنه لا يحب
~~المسرفين } قال في الطعام والشراب. وأخرج عبد بن حميد، والنسائي،
~~وابن ماجه، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب، من طريق عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير مخيلة ولا سرف، فإن الله سبحانه
~~يحب أن يرى أثر نعمته على عبده "

# وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو ms1225 الشيخ، وابن مردويه،
~~عن ابن عباس، قال كانت قريش تطوف بالبيت، وهم عراة يصفرون ويصفقون، فأنزل
~~الله { قل من حرم زينة الله } فأمروا بالثياب أن يلبسوها.
~~{ قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده
~~والطيبت من } قال ينتفعون بها في الدنيا لا يتبعهم فيها مأثم
~~يوم القيامة. وأخرج عبد بن حميد، وأبو الشيخ، عن الضحاك { قل من
~~حرم زينة الله التى أخرج } قال المشركون يشاركون
~~المؤمنين في زهرة الدنيا، وهي خالصة يوم القيامة للمؤمنين دون المشركين.
~~وأخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس { والطيبت من الرزق } قال
~~الودك، واللحم، والسمن. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عنه، قال كان أهل الجاهلية يحرمون أشياء أحلها الله من الثياب وغيرها،
~~وهو قول الله

# قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم
~~منه حراما وحلالا

# يونس 59 وهذا هذا، فأنزل الله { قل من حرم زينة الله
~~التى أخرج لعباده والطيبت من الرزق قل هى
~~للذين ءامنوا فى الحيوة الدنيا } يعني شارك المسلمون
~~الكفار في الطيبات في الحياة الدنيا، فأكلوا من طيبات طعامها، ولبسوا من
~~جياد ثيابها ونكحوا من صالحي نسائها، ثم يخلص الله الطيبات في الآخرة
~~للذين آمنوا، وليس للمشركين فيها شيء. وأخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس، قال
~~ما ظهر منها العرية، وما بطن الزنا، وكانوا يطوفون بالبيت عراة. وأخرج
~~ابن جرير، عن مجاهد، في الآية قال ما ظهر منها طواف الجاهلية عراة، وما
~~بطن الزنا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي، في
~~قوله { والإثم } قال المعصية { والبغى } قال أن يبغي على الناس
~~بغير حق.

### || [7.34-39]

# قوله { ولكل أمة أجل } أي وقت معين محدود ينزل فيه عذابهم من
~~الله أو يميتهم فيه، ويجوز أن تحمل الآية على ما هو أعم من الأمرين
~~جميعا. والضمير في { أجلهم } لكل أمة أي إذا جاء أجل كل أمة من
~~الأمم كان ما قدره عليهم واقعا في ذلك الأجل، لا يستأخرون عنه ساعة ولا
~~يستقدمون عنه ساعة. قال أبو السعود ما ms1226 معناه إن قوله { ولا
~~يستقدمون } عطف على { يستأخرون } لكن " لا " لبيان انتفاء
~~التقدم، مع إمكانه في نفسه كالتأخر، بل للمبالغة في انتفاء التأخر بنظمه
~~في سلك المستحيل عقلا. وقيل المراد بالمجيء الدنو بحيث يمكن التقدم في
~~الجملة كمجيء اليوم الذي ضرب لهلاكهم ساعة منه وليس بذاك. وقرأ ابن سيرين
~~" آجالهم " بالجمع، وخص الساعة بالذكر لأنها أقل أسماء الأوقات. وقد
~~استدل بالآية الجمهور على أن كل ميت يموت بأجله، وإن كان موته بالقتل أو
~~التردي أو نحو ذلك، والبحث في ذلك طويل جدا، ومثل هذه الآية قوله تعالى

# ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون

# الحجر 5، المؤمنون43. قوله { يبنى آدم إما يأتينكم }
~~الآية " إن " هي الشرطية، و " ما " زائدة للتوكيد، ولهذا لزمت الفعل
~~النون المؤكدة. والقصص قد تقدم معناه، والمعنى إن أتاكم رسل كائنون منكم
~~يخبرونكم بأحكامي ويبينونها لكم، { فمن اتقى وأصلح } أي اتقى
~~معاصي الله، وأصلح حال نفسه باتباع الرسل وإجابتهم { فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } وهذه الجملة الشرطية هي الجواب
~~للشرط الأول. وقيل جوابه ما دل عليه الكلام، أي إما يأتينكم رسل منكم
~~يقصون عليكم آياتي، فأطيعوهم. والأول أولى، وبه قال الزجاج. {
~~والذين كذبوا بئايتنا } التي يقصها عليهم رسلنا {
~~واستكبروا } عن إجابتها، والعمل بما فيها { فأولئك
~~أصحب النار هم فيها خلدون } لا يخرجون منها، بسبب
~~كفرهم بتكذيب الآيات والرسل. { فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا أو كذب بئايته } أي لا أحد أظلم منه. وقد
~~تقدم تحقيقه. والإشارة بقوله { أولئك } إلى المكذبين المستكبرين
~~{ ينالهم نصيبهم من الكتب } أي مما كتب الله لهم من خير
~~وشر. وقيل ينالهم من العذاب بقدر كفرهم. وقيل الكتاب هنا القرآن لأن
~~عذاب الكفار مذكور فيه. وقيل هو اللوح المحفوظ. قوله { حتى إذا
~~جاءتهم رسلنا } أي إلى غاية هي هذه. وجملة { يتوفونهم }
~~في محل نصب على الحال. والمراد بالرسل هنا ملك الموت وأعوانه. وقيل { حتى
~~} هنا هي التي للابتداء. ولكن لا يخفى أن كونها لابتداء الكلام بعدها لا
~~ينافي كونها غاية لما قبلها. والاستفهام ms1227 في قوله { أين ما كنتم
~~تدعون من دون الله } للتقريع والتوبيخ، أي أين الآلهة التي
~~كنتم تدعونها من دون الله وتعبدونها؟ وجملة { قالوا ضلوا عنا
~~} استئنافية بتقدير سؤال وقعت هي جوابا عنه، أي ذهبوا عنا وغابوا فلا
~~ندري أي هم؟ { وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كفرين } أي أقروا بالكفر على أنفسهم.

# قوله { قال ادخلوا فى أمم قد خلت من قبلكم } القائل
~~هو الله عز وجل، «وفي» بمعنى " مع " ، أي مع أمم. وقيل هي على بابها.
~~والمعنى ادخلوا في جملتهم. وقيل هو قول مالك خازن النار. والمراد بالأمم
~~التي قد خلت من قبلهم من الجن والإنس هم الكفار من الطائفتين من الأمم
~~الماضية { كلما دخلت أمة } من الأمم الماضية { لعنت
~~أختها } أي الأمة الأخرى التي سبقتها إلى النار، وجعلت أختا لها
~~باعتبار الدين، أو الضلالة، أو الكون في النار { حتى إذا
~~اداركوا فيها } أي تداركوا. والتدارك التلاحق والتتابع، والاجتماع
~~في النار. وقرأ الأعمش «تداركوا» على الأصل من دون إدغام. وقرأ ابن مسعود
~~" حتى إذا ادركوا " أي أدرك بعضهم بعضا. وروي عن أبي عمرو أنه قرأ
~~بقطع ألف الوصل، فكأنه سكت على " إذا " للتذكر، فلما طال سكوته، قطع ألف
~~الوصل كالمبتدىء بها. وهو مثل قول الشاعر

# يا نفس صبرا كل حي لاقى   وكل اثنين إلى افتراق

# { قالت أخراهم لأولهم } أي أخراهم دخولا لأولاهم دخولا.
~~وقيل { أخراهم } أي سفلتهم وأتباعهم { لأولهم } لرؤسائهم وكبارهم.
~~وهذا أولى كما يدل عليه { ربنا هؤلاء أضلونا } فإن المضلين
~~هم الرؤساء. ويجوز أن يراد أنهم أضلوهم لأنهم تبعوهم واقتدوا بدينهم من
~~بعدهم، فيصح الوجه الأول، لأن أخراهم تبعت دين أولاهم. قوله { فآتهم
~~عذابا ضعفا من النار } الضعف الزائد على مثله مرة أو مرات.
~~ومثله قوله تعالى

# ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا
~~كبيرا

# الأحزاب 68 وقيل الضعف هنا الأفاعي والحيات، وجملة { قال لكل
~~ضعف } استئنافية جوابا لسؤال مقدر، والمعنى لكل طائفة منكم ضعف من
~~العذاب، أي الطائفة الأولى والطائفة الأخرى { ولكن لا تعلمون
~~} بما لكل نوع من العذاب ms1228 { وقالت أولهم لأخراهم } أي قال
~~السابقون للاحقين، أو المتبعون للتابعين { فما كان لكم
~~علينا من فضل } بل نحن سواء في الكفر بالله واستحقاق عذابه. {
~~فذوقوا } عذاب النار، كما ذقناه { بما كنتم تكسبون } من
~~معاصي الله والكفر به. وقد أخرج ابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو الشيخ،
~~وابن مردويه، والخطيب، وابن النجار، عن أبي الدرداء قال تذاكرنا زيادة
~~العمر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا من وصل رحمه أنسىء في
~~أجله فقال

# " إنه ليس بزائد في عمره، قال الله تعالى { فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } ولكن الرجل يكون له
~~الذرية الصالحة، فيدعون الله من بعده، فيبلغه ذلك، فذلك الذي ينسأ في
~~أجله "

# وفي لفظ

# " فيلحقه دعاؤهم في قبره، فذلك زيادة العمر "

# وهذا الحديث ينبغي أن يكشف عن إسناده، ففيه نكارة، وقد جاءت الأحاديث
~~الصحيحة في الصحيحين وغيرهما بخلافه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن أبي
~~عروبة، قال كان الحسن يقول ما أحمق هؤلاء القوم يقولون اللهم أطل عمره،
~~والله يقول { فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون }. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، من طريق الزهري، عن ابن المسيب قال لما طعن عمر قال كعب لو دعا
~~الله لأخر في أجله، فقيل له أليس قد قال الله { فإذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } فقال كعب وقد قال
~~الله

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا فى
~~كتب

# فاطر 11. وأخرج الفريابي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن
~~عباس، في قوله { أولئك ينالهم نصيبهم من الكتب }
~~قال ما قدر لهم من خير وشر. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عنه، في الآية قال من الأعمال، من عمل خيرا جزى به، ومن عمل شرا
~~جزى به. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عنه، أيضا قال نصيبهم من الشقاوة
~~والسعادة. وأخرج عبد ابن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن مجاهد، في
~~الآية قال ما سبق من ms1229 الكتاب. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن محمد بن كعب في الآية قال رزقه وأجله وعمله. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن أبي صالح، في
~~الآية قال من العذاب. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن مثله. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي، في قوله { قد خلت } قال قد
~~مضت { كلما دخلت أمة لعنت أختها } قال كلما دخلت
~~أهل ملة لعنوا أصحابهم على ذلك، يلعن المشركون المشركين، واليهود اليهود،
~~والنصارى النصارى، والصابئون الصابئين، والمجوس المجوس، تلعن الآخرة
~~الأولى { حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~} الذين كانوا في آخر الزمان { لأولهم } الذين شرعوا لهم ذلك الدين
~~{ ربنا هؤلاء أضلونا فئاتهم عذابا ضعفا من
~~النار قال لكل ضعف } الأولى والآخرة { وقالت أولهم
~~لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل } وقد ضللتم كما
~~ضللنا. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن مجاهد، في قوله { عذابا ضعفا } قال مضاعفا { قال
~~لكل ضعف } قال مضاعف، وفي قوله { فما كان لكم علينا من
~~فضل } قال تخفيف من العذاب.

### || [7.40-43]

# قوله { لا تفتح لهم أبوب السماء } قرأ ابن عباس، وحمزة،
~~والكسائي بفتح التحتية، لكون تأنيث الجمع غير حقيقي فجاز تذكيره. وقرأ
~~الباقون بالفوقية على التأنيث. وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، " تفتح "
~~بالتخفيف. وقرأ الباقون بالتشديد، والمعنى أنها لا تفتح أبواب السماء
~~لأرواحهم إذا ماتوا. وقد دل على هذا المعنى، وأنه المراد من الآية ما
~~جاء في الأحاديث الصحيحة، أن الملائكة إذا انتهوا بروح الكافر إلى السماء
~~الدنيا يستفتحون فلا تفتح لهم أبواب السماء. وقيل لا تفتح أبواب السماء
~~لأدعيتهم إذا دعوا، قاله مجاهد والنخعي. وقيل لأعمالهم، أي لا تقبل، بل
~~ترد عليهم فيضرب بها في وجوههم. وقيل المعنى أنها لا تفتح لهم أبواب
~~الجنة يدخلونها، لأن الجنة في السماء، فيكون على هذا القول العطف لجملة {
~~ولا يدخلون الجنة } من عطف التفسير، ولا مانع من ms1230 حمل الآية
~~على ما يعم الأرواح والدعاء والأعمال، ولا ينافيه ورود ما ورد من أنها لا
~~تفتح أبواب السماء لواحد من هذه، فإن ذلك لا يدل على فتحها لغيره، مما
~~يدخل تحت عموم الآية. قوله { ولا يدخلون الجنة حتى
~~يلج الجمل فى سم الخياط } أي أن هؤلاء الكفار المكذبين
~~المستكبرين، لا يدخلون الجنة بحال من الأحوال، ولهذا علقه بالمستحيل،
~~فقال { حتى يلج الجمل فى سم الخياط } وهو لا يلج
~~أبدا، وخص الجمل بالذكر، لكونه يضرب به المثل في كبر الذات، وخص سم
~~الخياط، وهو ثقب الإبرة بالذكر، لكونه غاية في الضيق. والجمل الذكر من
~~الإبل، والجمع جمال وأجمال وجمالات. وإنما يسمى جملا إذا أربع. وقرأ ابن
~~عباس «الجمل» بضم الجيم وفتح الميم مشددة. وهو حبل السفينة الذي يقال
~~له القلس. وهو حبال مجموعة قاله ثعلب. وقيل الحبل الغليظ من القنب. وقيل
~~الحبل الذي يصعد به في النخل. وقرأ سعيد بن جبير «الجمل» بضم الجيم
~~وتخفيف الميم وهو القلس أيضا. وقرأ أبو السماك «الجمل» بضم الجيم
~~وسكون الميم. وقرىء أيضا بضمهما. وقرأ عبد الله بن مسعود «حتى يلج الجمل
~~الأصغر في سم الخياط» وقرىء " فى سم " بالحركات الثلاث. والسم كل ثقب
~~لطيف، ومنه ثقب الإبرة. والخياط ما يخاط به يقال خياط ومخيط. {
~~وكذلك نجزى المجرمين } أي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي
~~المجرمين، أي جنس من أجرم وقد تقدم تحقيقه. والمهاد الفراش، والغواش جمع
~~غاشية، أي نيران تغشاهم من فوقهم كالأغطية { وكذلك نجزى
~~الظلمين } أي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزى من اتصف بصفة الظلم.
~~قوله { لا نكلف نفسا إلا وسعها } أي لا نكلف العباد إلا
~~بما يدخل تحت وسعهم ويقدرون عليه.

# ولا نكلفهم ما لا يدخل تحت وسعهم. وهذه الجملة معترضة بين المبتدأ
~~والخبر. ومثله

# لا يكلف الله نفسا إلا ما ءاتاها

# الطلاق 7 وقرأ الأعمش " تكلف " بالفوقية ورفع " نفس " ، والإشارة بقوله
~~{ أولئك } إلى الموصول، وخبره { أصحب الجنة } والجملة
~~خبر الموصول. وجملة { هم فيها خلدون } في محل نصب على الحال.
~~قوله { ونزعنا ms1231 ما فى صدورهم من غل } هذا من جملة ما ينعم
~~الله به على أهل الجنة، أن ينزع الله ما في قلوبهم من الغل على بعضهم
~~بعضا، حتى تصفو قلوبهم ويود بعضهم بعضا، فإن الغل لو بقي في صدورهم
~~كما كان في الدنيا، لكان في ذلك تنغيص لنعيم الجنة، لأن المتشاحنين لا
~~يطيب لأحدهم عيش مع وجود الآخر. والغل الحقد الكامن في الصدور. وقيل نزع
~~الغل في الجنة، أن لا يحسد بعضهم بعضا في تفاضل المنازل { وقالوا
~~الحمد لله الذى هدانا لهذا } أي لهذا الجزاء العظيم،
~~وهو الخلود في الجنة، ونزع الغل من صدورهم، والهداية هذه { لهذا } هي
~~الهداية لسببه من الإيمان والعمل الصالح في الدنيا { وما كنا
~~لنهتدى } قرأ ابن عامر بإسقاط الواو، وقرأ الباقون بإثباتها، وما
~~كنا نطيق أن نهتدي بهذا الأمر لولا هداية الله لنا، والجملة مستأنفة أو
~~حالية، وجواب { لولا } محذوف يدل عليه ما قبله، أي لولا هداية الله لنا
~~ما كنا لنهتدي. قوله { لقد جاءت رسل ربنا بالحق } اللام
~~لام القسم، قالوا هذا لما وصلوا إلى ما وصلوا إليه من الجزاء العظيم،
~~اغتباطا بما صاروا فيه بسبب ما تقدم منهم من تصديق الرسل وظهور صدق ما
~~أخبروهم به في الدنيا من أن جزاء الإيمان والعمل الصالح هو هذا الذي
~~صاروا فيه. قوله { ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها
~~بما كنتم تعملون } أي وقع النداء لهؤلاء الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات، فقيل لهم تلكم الجنة أورثتموها، أي ورثتم منازلها بعملكم. قال
~~في الكشاف بسبب أعمالكم لا بالتفضل كما تقوله المبطلة انتهى. أقول يا
~~مسكين هذا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه

# " سددوا وقاربوا واعلموا أنه لن يدخل أحد الجنة بعمله "

# ، قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال

# " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته "

# والتصريح بسبب لا يستلزم نفي سبب آخر. ولولا التفضل من الله سبحانه
~~وتعالى على العامل باقداره على العمل، لم يكن عمل أصلا، فلو لم يكن
~~التفضل إلا بهذا الإقدار، لكان القائلون ms1232 به محقة لا مبطلة، وفي التنزيل

# ذلك الفضل من الله

# النساء 70 وفيه

# فسيدخلهم فى رحمة منه وفضل

# النساء 175. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله {
~~لا تفتح لهم أبوب السماء } يعني لا يصعد إلى الله من
~~عملهم شيء.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عنه، قال لا تفتح لهم لعمل ولا لدعاء. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عنه، أيضا في الآية قال لا تفتح لأرواحهم،
~~وهي تفتح لأرواح المؤمنين. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عنه أيضا {
~~حتى يلج الجمل } قال ذو القوائم { فى سم الخياط } قال
~~في خرت الإبرة. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني في الكبير، وأبو الشيخ، عن ابن
~~مسعود، في قوله { حتى يلج الجمل } قال زوج الناقة. وأخرج أبو
~~عبيد، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو
~~الشيخ، من طرق عن ابن عباس، أنه كان يقرأ " الجمل " بضم الجيم وتشديد
~~الميم. وقال هو الحبل الغليظ أو هو من حبال السفن. وأخرج عبد بن حميد، عن
~~ابن عمر، أنه سئل عن سم الخياط فقال الجمل في ثقب الإبرة. وأخرج ابن
~~المنذر، عن ابن عباس قال المهاد الفراش، والغواش اللحف. وأخرج ابن جرير،
~~وأبو الشيخ، عن محمد بن كعب مثله. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن علي بن أبي طالب، قال فينا والله
~~أهل بدر نزلت هذه الآية { ونزعنا ما فى صدورهم من غل }.
~~وأخرج النسائي، وابن جرير، وابن مردويه، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " كل أهل النار يرى منزله من الجنة يقول لو هدانا الله. فيكون حسرة
~~عليهم، وكل أهل الجنة يرى منزله من النار، فيقول لولا أن هدانا الله.
~~فهذا شكرهم "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد وعبد بن حميد، والدارمي، ومسلم، وابن ms1233 جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن أبي سعيد، وأبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم { ونودوا أن تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون } قال

# " نودوا أن صحوا فلا تسقموا، وانعموا فلا تبأسوا، وشبوا فلا تهرموا،
~~واخلدوا فلا تموتوا ".

### || [7.44-49]

# مناداة أصحاب الجنة لأصحاب النار لم تكن لقصد الإخبار لهم بما نادوهم
~~به، بل لقصد تبكيتهم وإيقاع الحسرة في قلوبهم، و { أن قد وجدنا }
~~هو نفس النداء، أي إنا قد وصلنا إلى ما وعدنا الله به من النعيم، فهل
~~وصلتم إلى ما وعدكم الله به من العذاب الأليم؟ والاستفهام هو للتقريع
~~والتوبيخ. وحذف مفعول وعد الثاني لكون الوعد لم يكن لهم بخصوصهم، بل لكل
~~الناس كالبعث والحساب والعقاب. وقيل حذف لإسقاط الكفار عن رتبة التشريف
~~بالخطاب عند الوعد { قالوا نعم } أي وجدنا ما وعدنا ربنا حقا.
~~وقرأ الأعمش والكسائي «نعم» بكسر العين. قال مكي من قال " نعم " بكسر
~~العين فكأنه أراد أن يفرق بين نعم التي جواب وبين نعم التي هي اسم للبقر
~~والغنم والإبل. والمؤذن المنادي، أي فنادي مناد بينهم أي بين الفريقين
~~قيل هو من الملائكة { أن لعنة الله على الظلمين } قرأ
~~ابن عامر، وحمزة، والكسائي، والبزي، بتشديد " أن " وهو الأصل. وقرأ
~~الباقون بالتخفيف على أنها المخففة من الثقيلة أو المفسرة. وقرأ الأعمش
~~بكسر همزة " إن " على إضمار القول، وجملة { الذين يصدون عن
~~سبيل الله } صفة للظالمين، ويجوز الرفع والنصب على إضمارهم، أو
~~أعني. والصد المنع، أي يمنعون الناس عن سلوك سبيل الحق { ويبغونها
~~عوجا } أي يطلبون اعوجاجها، أي ينفرون الناس عنها ويقدحون في
~~استقامتها، بقولهم إنها غير حق وإن الحق ما هم فيه، والعوج بالكسر في
~~المعاني والأعيان، ما لم يكن منتصبا، وبالفتح ما كان في المنتصب كالرمح،
~~وجملة { وهم بالآخرة كفرون } في محل نصب على الحال. قوله {
~~وبينهما حجاب } أي بين الفريقين، أو بين الجنة والنار. والحجاب
~~هو السور المذكور في قوله تعالى

# فضرب بينهم بسور

# الحديد 13. قوله { وعلى الأعراف رجال } الأعراف جمع ms1234 عرف، وهي
~~شرفات السور المضروب بينهم، ومنه عرف الفرس وعرف الديك والأعراف في اللغة
~~المكان المرتفع، وهذا الكلام خارج مخرج المدح كما في قوله

# رجال لا تلهيهم تجرة ولا بيع عن ذكر الله

# النور 37. وقد اختلف العلماء في أصحاب الأعراف من هم؟ فقيل هم الشهداء،
~~ذكره القشيري وشرحبيل بن سعد. وقيل هم فضلاء المؤمنين، فرغوا من شغل
~~أنفسهم وتفرغوا لمطالعة أحوال الناس ذكره مجاهد. وقيل هم قوم أنبياء،
~~ذكره الزجاج. وقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، قاله ابن مسعود وحذيفة
~~بن اليمان، وابن عباس والشعبي، والضحاك وسعيد بن جبير. وقيل هم العباس
~~وحمزة وعلي وجعفر الطيار، يعرفون محبيهم ببياض الوجوه، ومبغضيهم بسوادها،
~~حكي ذلك عن ابن عباس وقيل هم عدول القيامة الذين يشهدون على الناس
~~بأعمالهم وهم في كل أمة، واختار هذا القول النحاس.

# وقيل هم أولاد الزنا، روي ذلك عن ابن عباس. وقيل هم ملائكة موكلون بهذا
~~السور، يميزون الكافرين من المؤمنين قبل إدخالهم الجنة والنار، ذكره أبو
~~مجلز. وجملة { يعرفون كلا بسيمهم } صفة لرجال والسيما
~~العلامة، أي يعرفون كلا من أهل الجنة والنار بعلاماتهم كبياض الوجوه
~~وسوادها، أو مواضع الوضوء من المؤمنين، أو علامة يجعلها الله لكل فريق في
~~ذلك الموقف، يعرف رجال الأعراف بها السعداء من الأشقياء. { ونادوا
~~أصحب الجنة } أي نادى رجال الأعراف أصحاب الجنة حين رأوهم {
~~أن سلم عليكم } أي نادوهم بقولهم سلام عليكم، تحية لهم
~~وإكراما وتبشيرا، أو أخبروهم بسلامتهم من العذاب. قوله { لم
~~يدخلوها وهم يطمعون } أي لم يدخل الجنة أصحاب الأعراف،
~~والحال أنهم يطمعون في دخولها. وقيل معنى { يطمعون } يعلمون أنهم
~~يدخلونها، وذلك معروف عند أهل اللغة، أي طمع بمعنى علم. ذكره النحاس.
~~وهذا القول أعني كونهم أهل الأعراف مروي عن جماعة منهم ابن عباس وابن
~~مسعود. وقال أبو مجلز هم أهل الجنة، أي أن أهل الأعراف قالوا لهم { سلام
~~عليكم } ، حال كون أهل الجنة لم يدخلوها والحال أنهم يطمعون في دخولها.
~~قوله { وإذا صرفت أبصرهم تلقاء أصحب النار }
~~أي إذا صرفت ms1235 أبصار أهل الأعراف تلقاء أصحاب النار أي جهة أصحاب، وأصل
~~معنى { تلقاء } جهة اللقاء، وهي جهة المقابلة، ولم يأت مصدر على تفعال
~~بكسر أوله غير مصدرين، أحدهما هذا، والآخر تبيان. وما عداهما بالفتح {
~~قالوا } أي قال أهل الأعراف { ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظلمين } سألوا الله أن لا يجعلهم منهم { ونادى
~~أصحب الأعراف رجالا } من الكفار { يعرفونهم
~~بسيمهم } أي بعلاماتهم { قالوا } بدل من نادى { ما أغنى
~~عنكم جمعكم } الذي كنتم تجمعون للصد عن سبيل الله، والاستفهام
~~للتقريع والتوبيخ. قوله { وما كنتم تستكبرون }. «ما» مصدرية،
~~أي وما أغنى عنكم استكباركم { أهؤلاء الذين أقسمتم لا
~~ينالهم الله برحمة } هذا من كلام أصحاب الأعراف، أي قالوا
~~للكفار مشيرين إلى المسلمين الذين صاروا إلى الجنة هذه المقالة. وقد كان
~~الكفار يقسمون في الدنيا عند رؤيتهم لضعفاء المسلمين بهذا القسم. وهذا
~~تبكيت للكفار وتحسير لهم. قوله { ادخلوا الجنة لا خوف
~~عليكم ولا أنتم تحزنون } هذا تمام كلام أصحاب الأعراف، أي
~~قالوا للمسلمين ادخلوا الجنة، فقد انتفى عنكم الخوف والحزن بعد الدخول.
~~وقرأ طلحة بن مصرف «أدخلوا» بكسر الخاء. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس، في قوله { أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا
~~حقا } قال من النعيم والكرامة { فهل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا } قال من الخزي والهوان والعذاب.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما وقف على قليب بدر تلا هذه الآية. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن السدي، في قوله { وبينهما حجاب }
~~قال هو السور، وهو الأعراف، وإنما سمي الأعراف لأن أصحابه يعرفون الناس.
~~وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، عن حذيفة قال الأعراف سور بين الجنة
~~والنار. وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي في البعث
~~والنشور، عن ابن عباس قال الأعراف هو الشيء المشرف. وأخرج الفريابي، وعبد
~~بن حميد، ms1236 وابن جرير، وأبو الشيخ، عنه، قال الأعراف سور له عرف كعرف
~~الديك. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن سعيد بن جبير،
~~قال الأعراف جبال بين الجنة والنار، فهم على أعرافها، يقول على ذراها.
~~وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس، أنها تل بين الجنة والنار حبس عليه ناس من
~~أهل الذنوب وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن جرير، قال زعموا أنه الصراط.
~~وأخرج ابن جرير، عن حذيفة قال أصحاب الأعراف قوم كانت لهم أعمال أنجاهم
~~الله بها من النار، وهم آخر من يدخل الجنة، قد عرفوا أهل الجنة وأهل
~~النار. وأخرج ابن جرير، عن ابن مسعود أنهم من استوت حسناتهم وسيئاتهم
~~يقفون على الصراط. وأخرج ابن جرير عن حذيفة نحوه. وكذا أخرج نحوه عنه عبد
~~الرزاق، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ. وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، وابن عساكر، عن جابر بن
~~عبد الله نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن أبي زرعة بن عمرو بن
~~جرير قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف؟ فقال

# " هم آخر من يفصل بينهم من العباد، فإذا فرغ رب العالمين من الفصل بين
~~العباد، قال أنتم قوم أخرجتكم حسناتكم من النار، ولم تدخلوا الجنة فأنتم
~~عتقائي، فارعوا من الجنة حيث شئتم "

# قال ابن كثير وهذا مرسل حسن. وأخرج البيهقي في البعث عن حذيفة أراه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يجمع الناس يوم القيامة، فيؤمر بأهل الجنة إلى الجنة، ويؤمر بأهل
~~النار إلى النار، ثم يقال لأصحاب الأعراف ما تنتظرون؟ قالوا ننتظر أمرك،
~~فيقال لهم إن حسناتكم تجاوزت بكم النار أن تدخلوها، وحالت بينكم وبين
~~الجنة خطاياكم، فادخلوا بمغفرتي ورحمتي "

# وأخرج سعيد بن منصور، وابن منيع، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، والطبراني، وأبو الشيخ وابن مردويه، والبيهقي في البعث، عن عبد
~~الرحمن المزني قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف؟ ms1237
~~فقال

# " هم قوم قتلوا في سبيل الله في معصية آبائهم، فمنعهم من النار قتلهم في
~~سبيل الله، ومنعهم من الجنة معصيتهم آباءهم "

# وأخرج الطبراني، وابن مردويه بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري مرفوعا
~~نحوه. وأخرج ابن مردويه، والبيهقي في البعث، عن أبي هريرة مرفوعا نحوه
~~أيضا. وأخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده، وابن جرير، وابن مردويه، عن
~~عبد الله بن مالك الهلالي، عن أبيه مرفوعا نحوه. وأخرج ابن مردويه، عن
~~ابن عباس مرفوعا نحوه. وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، عن رجل من مزينة
~~مرفوعا نحوه. وأخرج أبو الشيخ، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار، أنه سئل
~~عن قوله { لم يدخلوها وهم يطمعون } قال سلمت عليهم
~~الملائكة وهم لم يدخلوها وهم يطمعون أن يدخلوها حين سلمت. وأخرج ابن
~~جرير، وأبو الشيخ، عن السدي قال أصحاب الأعراف يعرفون الناس بسيماهم،
~~أهل النار بسواد وجوههم، وأهل الجنة ببياض وجوههم، فإذا مروا بزمرة يذهب
~~بهم إلى الجنة، قالوا سلام عليكم، وإذا مروا بزمرة يذهب بها إلى النار
~~قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم،
~~عن ابن عباس { ونادى أصحب الأعراف رجالا } قال في النار
~~{ يعرفونهم بسيمهم قالوا ما أغنى عنكم
~~جمعكم وما كنتم تستكبرون } قال الله لأهل التكبر {
~~أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة
~~}؟ يعني أصحاب الأعراف { ادخلوا الجنة لا خوف عليكم
~~ولا أنتم تحزنون }.

### || [7.50-54]

# قوله { أن أفيضوا علينا من الماء } الإفاضة التوسعة، يقال
~~أفاض عليه نعمه، طلبوا منهم أن يواسوهم بشيء من الماء، أو بشيء مما رزقهم
~~الله من غيره من الأشربة أو الأطعمة، فأجابوا بقولهم { إن الله
~~حرمهما } أي الماء وما رزقهم الله من غيره { على الكفرين
~~} فلا نواسيكم بشيء مما حرمه الله عليكم. وقيل إن هذا النداء من أهل
~~النار كان بعد دخول أهل الأعراف الجنة، وجملة { الذين اتخذوا
~~دينهم لهوا ولعبا } في محل جر صفة الكافرين، وقد تقدم تفسير
~~اللهو واللعب والغرر. قوله { فاليوم ننسهم } أي نتركهم في
~~النار { كما ms1238 نسوا لقاء يومهم هذا } " الكاف " نعت مصدر
~~محذوف، و " ما " مصدرية، أي نسيانا كنسيانهم لقاء يومهم هذا. قوله {
~~وما كانوا بئايتنا يجحدون } معطوف على ما نسوا، أي كما
~~نسوا، وكما كانوا بآياتنا يجحدون، أي ينكرونها. واللام في { ولقد
~~جئنهم } جواب القسم. والمراد بالكتاب الجنس، إن كان الضمير للكفار
~~جميعا، وإن كان للمعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم، فالمراد بالكتاب
~~القرآن، والتفصيل التبيين، و { على علم } في محل نصب على الحال، أي
~~عالمين حال كونه { هدى } للمؤمنين { ورحمة } لهم. قال الكسائي
~~والفراء ويجوز «هدى ورحمة» بالخفض على النعت لكتاب. قوله { هل
~~ينظرون إلا تأويله } بالهمز من آل، وأهل المدينة يخفون
~~الهمزة. والنظر الانتظار، أي هل ينتظرون إلا ما وعدوا به في الكتاب من
~~العقاب الذي يؤول الأمر إليه. وقيل تأويله جزاؤه. وقيل عاقبته. والمعنى
~~متقارب. و { يوم } ظرف ل { يقول } أي يوم يأتي تأويله، وهو يوم القيامة
~~{ يقول الذين نسوه من قبل } أي تركوه من قبل أن يأتي
~~تأويله { قد جاءت رسل ربنا بالحق } الذي أرسلهم الله به
~~إلينا، { فهل لنا من شفعاء } استفهام منهم، ومعناه التمني {
~~فيشفعوا لنا } منصوب لكونه جوابا للاستفهام. قوله { أو
~~نرد } قال الفراء المعنى أو هل نرد { فنعمل غير الذى
~~كنا نعمل } وقال الزجاج { نرد } عطف على المعنى، أي هل يشفع لنا
~~أحد، أو نرد. وقرأ ابن أبي إسحاق «أو نرد فنعمل» بنصبهما، كقول امرىء
~~القيس

# فقلت له لا تبك عينا إنما   نحاول ملكا أو نموت فنعذرا

# وقرأ الحسن برفعهما. ومعنى الآية هل لنا شفعاء يخلصونا مما نحن فيه من
~~العذاب، أو هل نرد إلى الدنيا فنعمل صالحا غير ما كنا نعمل من
~~المعاصي { قد خسروا أنفسهم } أي لم ينتفعوا بها، فكانت أنفسهم
~~بلاء عليهم ومحنة لهم، فكأنهم خسروها كما يخسر التاجر رأس ماله. وقيل
~~خسروا النعيم وحظ الأنفس { وضل عنهم ما كانوا يفترون }
~~أي افتراؤهم أو الذي كانوا يفترونه.

# والمعنى أنه بطل كذبهم الذي كانوا يقولونه في الدنيا، أو غاب عنهم ما
~~كانوا يجعلونه شريكا ms1239 لله، فلم ينفعهم ولا حضر معهم. قوله { إن
~~ربكم الله الذى خلق السموات والأرض في ستة
~~أيام } هذا نوع من بديع صنع الله وجليل قدرته، وتفرده بالإيجاد،
~~الذي يوجب على العباد توحيده وعبادته. وأصل ستة سدسة، أبدلت التاء من أحد
~~السينين، وأدغم فيها الدال، والدليل على هذا أنك تقول في التصغير سديسة،
~~وفي الجمع أسداس، وتقول جاء فلان سادسا. واليوم من طلوع الشمس إلى
~~غروبها، قيل هذه الأيام من أيام الدنيا. وقيل من أيام الآخرة، وهذه
~~الأيام الست أولها الأحد وآخرها الجمعة، وهو سبحانه قادر على خلقها في
~~لحظة واحدة، يقول لها كوني فتكون، ولكنه أراد أن يعلم عباده الرفق
~~والتأني في الأمور، أو خلقها في ستة أيام لكون لكل شيء عنده أجلا، وفي
~~آية أخرى

# ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما فى
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب

# ق 38. قوله { ثم استوى على العرش }  قد اختلف العلماء في
~~معنى هذا على أربعة عشر قولا، وأحقها وأولاها بالصواب مذهب السلف الصالح
~~أنه استوى سبحانه عليه بلا كيف، بل على الوجه الذي يليق به مع تنزهه عما
~~لا يجوز عليه، والاستواء في لغة العرب هو العلو والاستقرار. قال الجوهري
~~استوى على ظهر دابته، أي استقر. واستوى إلى السماء أي صعد. واستوى أي
~~استولى وظهر، ومنه قول الشاعر

# قد استوى بشر على العراق   من غير سيف ودم مهراق

# واستوى الرجل أي انتهى شبابه. واستوى أي انتسق واعتدل. وحكي عن أبي
~~عبيدة أن معنى { استوى } هنا علا، ومثله قول الشاعر

# فأورد بهم ماء ثقيفا بقفرة   وقد حلق النجم اليماني فاستوى

# أي علا وارتفع. { والعرش }. قال الجوهري هو سرير الملك. ويطلق العرش على
~~معان أخر، منها عرش البيت سقفه، وعرش البئر طيها بالخشب، وعرش السماك
~~أربعة كواكب صغار. ويطلق على الملك والسلطان والعز، ومنه قول زهير

# تداركتما عبسا وقد ثل عرشها   وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل

# وقول الآخر

# إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم   بعتيبة بن الحارث بن شهاب

# وقول الآخر

# رأوا عرشي تثلم جانباه ms1240   فلما أن تثلم أفردوني

# وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة صفة عرش الرحمن، وإحاطته بالسموات والأرض
~~وما بينهما وما عليهما، وهو المراد هنا. قوله { يغشي الليل
~~النهار } أي يجعل الليل كالغشاء للنهار، فيغطى بظلمته ضياءه. وقرأ
~~عاصم وحمزة والكسائي «يغشي» بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف وهما لغتان،
~~يقال أغشى يغشي، وغشي يغشي، والتغشية في الأصل إلباس الشيء الشيء. ولم
~~يذكر في هذه الآية يغشي الليل بالنهار اكتفاء بأحد الأمرين عن الآخركقوله
~~تعالى

# سرابيل تقيكم الحر

# النحل 8. وقرأ حميد بن قيس «يغشي الليل النهار» على إسناد الفعل إلى
~~الليل، ومحل هذه الجملة النصب على الحال، والتقدير استوى على العرش
~~مغشيا الليل والنهار، وهكذا قوله { يطلبه حثيثا } حال من الليل،
~~أي حال كون الليل طالبا للنهار طلبا حثيثا لا يفتر عنه بحال، وحثيثا
~~صفة مصدر محذوف، أي يطلبه طلبا حثيثا، أو حال من فاعل يطلب. والحث
~~الاستعجال والسرعة، يقال ولى حثيثا أي مسرعا. قوله { والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرت بأمره } قال الأخفش معطوف على
~~السموات، وقرأ ابن عامر برفعها كلها على الابتداء والخبر. والمعنى على
~~الأول وخلق الشمس والقمر والنجوم حال كونها مسخرات، وعلى الثاني الإخبار
~~عن هذه بالتسخير. قوله { ألا له الخلق والأمر } إخبار منه
~~سبحانه لعباده بأنهما له، والخلق المخلوق، والأمر كلامه، وهو " كن " في
~~قوله

# إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# النحل 40، أو المراد بالأمر ما يأمر به على التفصيل، أو التصرف في
~~مخلوقاته. ولما ذكر سبحانه في هذه الآية خلق السموات والأرض في ذلك الأمد
~~اليسير، ثم ذكر استواءه على عرشه وتسخير الشمس والقمر والنجوم، وأن له
~~الخلق والأمر. قال { تبارك الله رب العلمين } أي كثرت
~~بركته واتسعت، ومنه بورك الشيء وبورك فيه، كذا قال ابن عرفة. وقال
~~الأزهري في { تبرك } معناه تعالى وتعاظم. وقد تقدم تفسير { رب
~~العلمين } في الفاتحة مستكملا. وقد أخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس،
~~في قوله { ونادى أصحب النار ms1241 أصحب الجنة } الآية
~~قال ينادي الرجل أخاه فيقول يا أخي أغثني، فإني قد احترقت، فأفض علي من
~~الماء، فيقال أجبه، فيقول { إن الله حرمهما على الكافرين }. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي في قوله { أفيضوا
~~علينا من الماء أو مما رزقكم الله } قال من الطعام.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن زيد، في الآية قال يستسقونهم
~~ويستطعمونهم. وفي قوله { إن الله حرمهما على
~~الكفرين } قال طعام الجنة وشرابها.وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات، عن ابن عباس، في قوله {
~~فاليوم ننسهم كما نسوا لقاء يومهم هذا } يقول
~~نتركهم في النار كما تركوا لقاء يومهم هذا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن مجاهد، في قوله { فاليوم ننسهم } قال نؤخرهم. وأخرج
~~عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في قوله {
~~هل ينظرون إلا تأويله } قال عاقبته. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~مجاهد، قال { يوم يأتى تأويله } جزاؤه.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس { يوم يأتى
~~تأويله } قال يوم القيامة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس { ما
~~كانوا يفترون } قال ما كانوا يكذبون في الدنيا. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس، في قوله { خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام } قال كل يوم مقداره ألف
~~سنة. وأخرج ابن مردويه، عن أم سلمة، قالت في قوله { استوى على
~~العرش } الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول، والإقرار به إيمان،
~~والجحود كفر. وأخرج اللالكائي عن مالك أن رجلا سأله كيف استوى على
~~العرش؟ فقال الكيف غير معقول والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب،
~~والسؤال عنه بدعة. وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الدعاء والخطيب في
~~تاريخه، عن الحسن بن علي، قال أنا ضامن لمن قرأ هذه العشرين آية في كل
~~ليلة أن يعصمه الله من كل سلطان ظالم، ومن ms1242 كل شيطان مريد، ومن كل سبع
~~ضاري، ومن كل لص عادي آية الكرسي، وثلاث آيات من الأعراف { إن
~~ربكم الله الذى خلق السموات والأرض } الأعراف 54
~~وعشرا من أول سورة الصافات، وثلاث آيات من الرحمن. أولها

# يمعشر الجن والإنس

# الرحمن 33، وخاتمة الحشر. وأخرج أبو الشيخ عن عبيد بن أبي مرزوق قال من
~~قرأ عند نومه { إن ربكم الله الذى خلق السموات
~~والأرض } الآية، بسط عليه ملك جناحه حتى يصبح، وعوفي من السرق. وأخرج
~~أبو الشيخ عن محمد بن قيس صاحب عمر بن عبد العزيز قال مرض رجل من أهل
~~المدينة فجاءه زمرة من أصحابه يعودونه، فقرأ رجل منهم { إن ربكم
~~الله الذى خلق السموات والأرض } الآية كلها، وقد أصمت
~~الرجل فتحرك ثم استوى جالسا، ثم سجد يومه وليلته حتى كان من الغد من
~~الساعة التي سجد فيها، قال له أهله، الحمد لله الذي عافاك، قال بعث إلى
~~نفسي ملك يتوفاها، فلما قرأ صاحبكم الآية التي قرأ، سجد الملك وسجدت
~~بسجوده، فهذا حين رفع رأسه، ثم مال فقضى. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ عن السدي، في قوله { يغشي الليل النهار } قال
~~يغشى الليل النهار فيذهب بضوئه، ويطلبه سريعا حتى يدركه. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن قتادة، قال يلبس الليل النهار. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن
~~عباس، في قوله { حثيثا } قال سريعا. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سفيان بن
~~عيينة، في قوله { ألا له الخلق والأمر } قال الخلق ما دون
~~العرش، والأمر ما فوق ذلك. وأخرج ابن أبي حاتم، والبيهقي، عنه، قال الخلق
~~هو الخلق، والأمر هو الكلام.

### || [7.55-58]

# أمرهم الله سبحانه بالدعاء، وقيد ذلك بكون الداعي متضرعا بدعائه
~~مخفيا له. وانتصاب { تضرعا وخفية } على الحال، أي متضرعين
~~بالدعاء مخفين له، أو صفة مصدر محذوف، أي ادعوه دعاء تضرع ودعاء خفية.
~~والتضرع من الضراعة، وهي الذلة والخشوع والاستكانة. والخفية الإسرار به،
~~فإن ذلك أقطع لعرق الرياء، وأحسم لباب ما يخالف الإخلاص. ثم علل ذلك
~~بقوله { إنه لا يحب ms1243 المعتدين } أي المجاوزين لما أمروا به
~~في الدعاء وفي كل شيء. فمن جاوز ما أمره الله به في شيء من الأشياء فقد
~~اعتدى، والله لا يحب المعتدين. وتدخل المجاوزة في الدعاء في هذا العموم
~~دخولا أوليا. ومن الاعتداء في الدعاء أن يسأل الداعي ما ليس له،
~~كالخلود في الدنيا، أو إدراك ما هو محال في نفسه، أو يطلب الوصول إلى
~~منازل الأنبياء في الآخرة، أو يرفع صوته بالدعاء صارخا به. قوله { ولا
~~تفسدوا فى الأرض بعد إصلحها } نهاهم الله سبحانه عن
~~الفساد في الأرض بوجه من الوجوه، قليلا كان أو كثيرا، ومنه قتل الناس،
~~وتخريب منازلهم، وقطع أشجارهم، وتغوير أنهارهم. ومن الفساد في الأرض
~~الكفر بالله، والوقوع في معاصيه، ومعنى { بعد إصلحها } بعد أن
~~أصلحها الله بإرسال الرسل، وإنزال الكتب، وتقرير الشرائع. قوله {
~~وادعوه خوفا وطمعا } إعرابهما يحتمل الوجهين المتقدمين في {
~~تضرعا وخفية }. وفيه أنه يشرع للداعي أن يكون عند دعائه خائفا
~~وجلا طامعا في إجابة الله لدعائه. فإنه إذا كان عند الدعاء جامعا بين
~~الخوف والرجاء، ظفر بمطلوبه. والخوف الانزعاج من المضار التي لا يؤمن من
~~وقوعها. والطمع توقع حصول الأمور المحبوبة. قوله { إن رحمة
~~الله قريب من المحسنين } هذا إخبار من الله سبحانه بأن
~~رحمته قريبة من عباده المحسنين، بأي نوع من الأنواع كان إحسانهم. وفي
~~هذا ترغيب للعباد إلى الخير وتنشيط لهم، فإن قرب هذه الرحمة التي يكون
~~بها الفوز بكل مطلب مقصود لكل عبد من عباد الله. وقد اختلف أئمة اللغة
~~والإعراب في وجه تذكير خبر رحمة الله، حيث قال { قريب } ولم يقل قريبة،
~~فقال الزجاج إن الرحمة مؤولة بالرحم، لكونها بمعنى العفو والغفران. ورجح
~~هذا التأويل النحاس. وقال النضر بن شميل الرحمة مصدر بمعنى الترحم، وحق
~~المصدر التذكير. وقال الأخفش سعيد أراد بالرحمة هنا المطر، وتذكير بعض
~~المؤنث جائز، وأنشد

# فلا مزنة ودقت ودقها   ولا أرض أبقل أبقالها

# وقال أبو عبيدة تذكير قريب على تذكير المكان أي مكان قريب. قال علي بن
~~سليمان الأخفش وهذا ms1244 خطأ، ولو كان كما قال لكان قريب منصوبا كما تقول إن
~~زيدا قريبا منك. وقال الفراء إن القريب إذا كان بمعنى المسافة، فيذكر
~~ويؤنث، وإن كان بمعنى النسب فيؤنث بلا اختلاف بينهم.

# وروي عن الفراء أنه قال يقال في النسب قريبة فلان، وفي غير النسب يجوز
~~التذكير والتأنيث فيقال دارك عنا قريب، وفلانة منا قريب قال الله تعالى

# وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا

# الأحزاب 63 ومنه قول امرىء القيس

# لك الويل أن أمسني ولا أم هاشم   قريب ولا البسباسة ابنة يشكر

# وروي عن الزجاج أنه خطأ الفراء فيما قاله وقال إن سبيل المذكر والمؤنث،
~~أن يجريا على أفعالهما. وقيل إنه لما كان تأنيث الرحمة غير حقيقي، جاز في
~~خبرها التذكير، ذكر معناه الجوهري. قوله { وهو الذى يرسل
~~الرياح بشرا بين يدى رحمته } عطف على قوله { يغشي
~~الليل النهار } يتضمن ذكر نعمة من النعم التي أنعم بها على
~~عباده، مع ما في ذلك من الدلالة على وحدانيته وثبوت إلهيته. ورياح جمع
~~ريح، وأصل ريح روح، وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو «نشرا» بضم النون
~~والشين، جمع ناشر على معنى النسب. أي ذات نشر. وقرأ الحسن وقتادة، وابن
~~عامر «نشرا» بضم النون وإسكان الشين من نشر. وقرأ الأعمش وحمزة
~~والكسائي «نشرا» بفتح النون، وإسكان الشين على المصدر، ويجوز أن يكون
~~مصدرا في موضع الحال. ومعنى هذه القراءات يرجع إلى النشر، الذي هو خلاف
~~الطي، فكأن الريح مع سكونها كانت مطوية، ثم ترسل من طيها فتصير
~~كالمنفتحة. وقال أبو عبيدة معناه متفرقة في وجوهها، على معنى ننشرها
~~هاهنا وهاهنا. وقرأ عاصم { بشرا } بالباء الموحدة، وإسكان الشين جمع
~~بشير، أي الرياح تبشر بالمطر، ومثله قوله تعالى

# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرت

# الروم 46. قوله { بين يدى رحمته } أراد بالرحمة هنا المطر،
~~أي قدام رحمته، والمعنى أنه سبحانه يرسل الرياح ناشرات أو مبشرات بين
~~يدي المطر. قوله { حتى إذا أقلت سحابا ثقالا } أقل فلان
~~الشيء حمله ورفعه. والسحاب يذكر ويؤنث، والمعنى حتى إذا حملت الرياح ms1245
~~سحابا ثقالا بالماء الذي صارت تحمله { سقنه } أي السحاب {
~~لبلد ميت } أي مجدب ليس فيه نبات. يقال سقته لبلد كذا، وإلى بلد
~~كذا. وقيل اللام هنا لام العلة، أي لأجل بلد ميت. والبلد هو الموضع
~~العامر من الأرض { فأنزلنا به الماء } أي بالبلد الذي سقناه
~~لأجله، أو بالسحاب أي أنزلنا بالسحاب الماء الذي تحمله، أو بالريح أي
~~فأنزلنا بالريح المرسلة بين يدي المطر الماء. وقيل إن " الباء " هنا
~~بمعنى " من " أي فأنزلنا معه الماء { فأخرجنا به } أي بالماء {
~~من كل الثمرت } أي من جميع أنواعها. قوله { كذلك نخرج
~~الموتى } أي مثل ذلك الإخراج، وهو إخراج الثمرات نخرج الموتى من
~~القبور يوم حشرهم { لعلكم تذكرون } أي تتذكرون، فتعلمون
~~بعظيم قدرة الله وبديع صنعته، وأنه قادر على بعثكم كما قدر على إخراج
~~الثمرات التي تشاهدونها.

# قوله { والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه } أي
~~التربة الطيبة يخرج نباتها بإذن الله وتيسيره إخراجا حسنا تاما وافيا
~~{ والذى خبث لا يخرج إلا نكدا } أي والتربة الخبيثة لا
~~يخرج نباتها إلا نكدا أي لا خير فيه. وقرأ طلحة بن مصرف «نكدا» بسكون
~~الكاف. وقرأ ابن القعقاع «نكدا» بفتح الكاف أي ذا نكد. وقرأ الباقون
~~«نكدا» بفتح النون وكسر الكاف. وقرىء " يخرج " أي يخرجه البلد قيل
~~ومعنى الآية التشبيه، شبه تعالى السريع الفهم بالبلد الطيب، والبليد
~~بالبلد الخبيث، ذكره النحاس وقيل هذا مثل للقلوب، فشبه القلب القابل
~~للوعظ بالبلد الطيب، والنائي عنه بالبلد الخبيث، قاله الحسن. وقيل هو مثل
~~لقلب المؤمن والمنافق قاله قتادة. وقيل هو مثل للطيب والخبيث من بني آدم،
~~قاله مجاهد، { كذلك نصرف الآيت } أي مثل ذلك التصريف {
~~لقوم يشكرون } الله، ويعترفون بنعمته. وقد أخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وأبو الشيخ، عن ابن عباس { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } قال السر
~~{ إنه لا يحب المعتدين } في الدعاء ولا في غيره. وأخرج أبو الشيخ عن
~~قتادة، قال التضرع علانية. والخفية سر. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن
~~جبير، في قوله { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } يعني ms1246 مستكينا. وخفية يعني
~~في خفض وسكون في حاجاتكم من أمر الدنيا والآخرة، { إنه لا يحب المعتدين }
~~يقول لا تدعوا على المؤمن والمؤمنة بالشر اللهم اخزه والعنه ونحو ذلك،
~~فإن ذلك عدوان. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي مجلز، في قوله {
~~إنه لا يحب المعتدين } قال لا تسألوا منازل الأنبياء. وأخرج ابن المبارك،
~~وابن جرير، وأبو الشيخ، عن الحسن قال لقد كان المسلمون يجتهدون في
~~الدعاء، وما يسمع لهم صوت، إن كان إلا همسا بينهم وبين ربهم، وذلك أن
~~الله يقول { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } وذلك أن الله ذكر عبدا صالحا
~~فرضي قوله فقال

# إذ نادى ربه نداء خفيا

# مريم 3. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي صالح، في قوله { ولا تفسدوا في
~~الأرض بعد إصلاحها } قال بعدما أصلحها الأنبياء وأصحابهم. وأخرج أبو
~~الشيخ، عن أبي سنان، في الآية قال أحللت حلالي، وحرمت حرامي، وحددت
~~حدودي، فلا تفسدوها. وأخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { ادعوه
~~خوفا وطمعا } قال خوفا منه، وطمعا لما عنده { إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين } يعني المؤمنين، ومن لم يؤمن بالله فهو من المفسدين. وأخرج ابن
~~جريج، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي في قوله { وهو الذي يرسل
~~الرياح } قال إن الله يرسل الريح، فيأتي بالسحاب من بين الخافقين طرف
~~السماء والأرض، من حيث يلتقيان، فيخرجه من ثم، ثم ينشره فيبسطه في السماء
~~كيف يشاء، ثم يفتح أبواب السماء، فيسيل الماء على السحاب، ثم يمطر السحاب
~~بعد ذلك.

# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { بشرا بين يدي
~~رحمته } قال يستبشر بها الناس. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي
~~في قوله { بين دي رحمته } قال هو المطر، وفي قوله { كذلك نخرج الموتى }
~~قال كذلك تخرجون، وكذلك النشور، كما يخرج الزرع بالماء. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وعبد ابن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن مجاهد، في قوله { كذلك نخرج الموتى } قال إذا أراد ms1247 الله أن
~~يخرج الموتى أمطر السماء حتى يشقق عنهم الأرض، ثم يرسل الأرواح فيهوي كل
~~روح إلى جسده، فكذلك يحيي الله الموتى بالمطر، كإحيائه الأرض. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { والبلد الطيب
~~} الآية قال هو مثل ضربه الله للمؤمن، يقول هو طيب وعمله طيب، كما أن
~~البلد الطيب ثمرها طيب { والذي خبث } ضرب مثلا للكافر، كالبلد السبخة
~~المالحة التي لا تخرج منها البركة، فالكافر هو الخبيث وعمله خبيث، وقد
~~روي نحو هذا عن جماعة من التابعين.

### || [7.59-64]

# لما بين سبحانه كمال قدرته، وبديع صنعته في الآيات السابقة، ذكر هنا
~~أقاصيص الأمم وما فيها من تحذير الكفار ووعيدهم، لتنبيه هذه الأمة على
~~الصواب، وأن لا يقتدوا بمن خالف الحق من الأمم السالفة. واللام جواب قسم
~~محذوف. وهو أول الرسل إلى أهل الأرض بعد آدم. وقد تقدم ذكر نوح في آل
~~عمران، فأغني عن الإعادة هنا. وما قيل من أن إدريس قبل نوح، فقال ابن
~~العربي إنه وهم. قال المازري فإن صح ما ذكره المؤرخون كان محمولا على أن
~~إدريس كان نبيا غير مرسل. وجملة { فقال يا قوم اعبدوا الله } استئنافية
~~جواب سؤال مقدر. قوله { ما لكم من إله غيره } هذه الجملة في حكم العلة،
~~لقوله { اعبدوا } أي اعبدوه، لأنه لم يكن لكم إله غيره، حتى يستحق منكم
~~أن يكون معبودا. قرأ نافع، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، وابن كثير، وابن
~~عامر برفع { غيره } على أنه نعت لإله على الموضع. وقرأ الكسائي بالخفض
~~في جميع القرآن، على أنه نعت على اللفظ. وأجاز الفراء والكسائي النصب على
~~الاستثناء. يعني ما لكم من إله إلا إياه. وقال أبو عمرو ما أعرف الجر
~~ولا النصب. ويرده أن بعض بني أسد ينصبون «غير» في جميع الأحوال، ومنه
~~قول الشاعر

# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت   حمامة في غصون ذات أو قال

# وجملة { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } جملة متضمنة لتعليل الأمر
~~بالعبادة، أي إن لم تعبدوه، فإني ms1248 أخاف عليكم عذاب يوم القيامة، أو عذاب
~~يوم الطوفان. قوله { قال الملأ من قومه } جملة استئنافية جواب سؤال
~~مقدر. والملأ أشراف القوم ورؤساؤهم. وقيل هم الرجال، وقد تقدم بيانه في
~~البقرة. والضلال العدول عن طريق الحق والذهاب عنه، أي إنا لنراك في دعائك
~~إلى عبادة الله وحده في ضلال عن طريق الحق. وجملة { قال يا قوم }
~~استئنافية أيضا، جواب سؤال مقدر. { ليس بي ضلالة } كما تزعمون { ولكني
~~رسول من رب العالمين } أرسلني إليكم لسوق الخير إليكم، ودفع الشر عنكم،
~~نفي عن نفسه الضلالة، وأثبت لها ما هو أعلى منصبا وأشرف رفعة، وهو أنه
~~رسول الله إليهم. وجملة { أبلغكم رسالات ربي } في محل رفع، على أنها صفة
~~لرسول، أو هي مستأنفة مبينة لحال الرسول. والرسالات ما أرسله الله به
~~إليهم مما أوحاه إليه { وأنصح لكم } عطف على { أبلغكم } يقال نصحته ونصحت
~~له، وفي زيادة اللام دلالة على المبالغة في إمحاض النصح. قال الأصمعي
~~الناصح الخالص من الغل، وكل شيء خلص فقد نصح، فمعنى أنصح هنا أخلص النية
~~لكم عن شوائب الفساد، والاسم النصيحة. وجملة { وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون } معطوفة على الجملة التي قبلها، مقررة لرسالته، ومبينة لمزيد
~~علمه، وأنه يختص بعلم الأشياء التي لا يعلمونها بإخبار الله له بذلك.

# قوله { أو عجبتم } فتحت الواو لكونها العاطفة، ودخلت عليها همزة
~~الاستفهام للإنكار عليهم. والمعطوف عليه مقدر، كأنه قيل استبعدتم
~~وعجبتم، أو أكذبتم وعجبتم، أو أنكرتم وعجبتم { أن جاءكم ذكر من ربكم } أي
~~وحي وموعظة { على رجل منكم } أي على لسان رجل منكم تعرفونه. ولم يكن ذلك
~~على لسان من لا تعرفونه، أو لا تعرفون لغته. وقيل " على " بمعنى " مع "
~~أي مع رجل منكم لأجل ينذركم به. { ولتتقوا } ما يخالفه { ولعلكم ترحمون }
~~بسبب ما يفيده الإنذار لكم، والتقوى منكم من التعرض لرحمة الله سبحانه
~~لكم ورضوانه عنكم. { فكذبوه } أي فبعد ذلك كذبوه، ولم يعملوا بما جاء به
~~من الإنذار { فأنجيناه والذين معه } من المؤمنين به المستقرين معه { في
~~الفلك وأغرقنا الذين ms1249 كذبوا بآياتنا } واستمروا على ذلك، ولم يرجعوا إلى
~~التوبة. وجملة { إنهم كانوا قوما عمين } علة لقوله { وأغرقنا } أي
~~أغرقنا المكذبين، لكونهم عمي القلوب، لا تنجع فيهم الموعظة، ولا يفيدهم
~~التذكير. وقد أخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، وابن عساكر،
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " أول نبي أرسل نوح "

# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وأبو نعيم، وابن عساكر، عن يزيد
~~الرقاشي قال إنما سمي نوح عليه السلام نوحا لطول ما ناح على نفسه. وأخرج
~~ابن المنذر عن عكرمة نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، عن ابن
~~عباس قال كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن أبي مالك قال الملأ يعني الأشراف من قومه. وأخرج أبو الشيخ،
~~عن السدي { أن جاءكم ذكر من ربكم } يقول بيان من ربكم. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس، في قوله { إنهم كانوا قوما عمين } قال كفارا. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~مجاهد { إنهم كانوا قوما عمين } قال عن الحق.

### || [7.65-72]

# قوله { وإلى عاد أخاهم هودا } أي وأرسلنا إلى قوم عاد أخاهم أي واحدا
~~من قبيلتهم أو صاحبهم، أو سماه أخا لكونه ابن آدم مثلهم. وعاد من هو ولد
~~سام بن نوح. قيل هو عاد بن عوص بن إرم بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح،
~~وهود هو ابن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عوص بن إرم بن شالخ ابن
~~أرفخشذ بن سام بن نوح. و { هودا } عطف بيان { قال يا قوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره }. قد تقدم تفسير هذا قريبا. والاستفهام في { أفلا
~~تتقون } للإنكار. وقد تقدم أيضا تفسير الملأ، والسفاهة الخفة والحمق،
~~وقد تقدم بيان ذلك في البقرة. نسبوه إلى الخفة والطيش ولم يكتفوا بذلك
~~حتى قالوا { إنا لنظنك من الكاذبين } مؤكدين لظنهم كذبه فيما ادعاه من
~~الرسالة، ثم أجاب عليهم ms1250 بنفي السفاهة عنه. واستدرك من ذلك بأنه رسول رب
~~العالمين، وقد تقدم بيان معنى هذا قريبا، وكذلك سبق تفسير { أبلغكم
~~رسالات ربي } وتقدم معنى الناصح. والأمين المعروف بالأمانة. وسبق أيضا
~~تفسير { أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم } في قصة
~~نوح التي قبل هذه القصة. قوله { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح }
~~أذكرهم نعمة من نعم الله عليهم، وهي أنه جعلهم خلفاء من بعد قوم نوح أي،
~~جعلهم سكان الأرض التي كانوا فيها، أو جعلهم ملوكا. و " إذ " منصوب ب {
~~اذكر } ، وجعل الذكر للوقت. والمراد ما كان فيه من الاستخلاف على الأرض
~~لقصد المبالغة، لأن الشيء إذا كان وقته مستحقا للذكر، فهو مستحق له
~~بالأولى { وزادكم في الخلق بسطة } أي طولا في الخلق وعظم جسم، زيادة على
~~ما كان عليه آباؤهم في الأبدان. وقد ورد عن السلف حكايات عن عظم أجرام
~~قوم عاد. قوله { فاذكروا آلاء الله } الآلاء جمع إلى ومن جملتها نعمة
~~الاستخلاف في الأرض، والبسطة في الخلق وغير ذلك مما أنعم به عليهم، وكرر
~~التذكير لزيادة التقرير، والآلاء النعم { لعلكم تفلحون } إن تذكرتم ذلك،
~~لأن الذكر للنعمة سبب باعث على شكرها، ومن شكر فقد أفلح. قوله { قالوا
~~أجئتنا لنعبد الله وحده } هذا استنكار منهم لدعائه إلى عبادة الله وحده،
~~دون معبوداتهم التي جعلوها شركاء لله، وإنما كان هذا مستنكرا عندهم
~~لأنهم وجدوا آباءهم على خلاف ما دعاهم إليه. { ونذر ما كان يعبد آباؤنا }
~~أي نترك الذي كانوا يعبدونه، وهذا داخل في جملة ما استنكروه. قوله {
~~فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين } هذا استعجال منهم للعذاب الذي كان
~~هود يعدهم به، لشدة تمردهم على الله، ونكوصهم عن طريق الحق، وبعدهم عن
~~اتباع الصواب، فأجابهم بقوله { قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب } جعل ما
~~هو متوقع كالواقع، تنبيها على تحقق وقوعه، كما ذكره أئمة المعاني
~~والبيان.

# وقيل معنى وقع وجب. والرجس العذاب. وقيل هو هنا الرين على القلب بزيادة
~~الكفر. ثم استنكر ms1251 عليهم ما وقع منهم من المجادلة، فقال { أتجادلونني في
~~أسماء } يعني أسماء الأصنام التي كانوا يعبدونها، جعلها أسماء، لأن
~~مسمياتها لا حقيقة لها، بل تسميتها بالآلهة باطلة، فكأنها معدومة لم
~~توجد، بل الموجود أسماؤها فقط { سميتموها أنتم وآباؤكم } أي سميتم بها
~~معبوداتكم من جهة أنفسكم أنتم وآباؤكم، ولا حقيقة لذلك. { وما نزل الله
~~بها من سلطان } أي من حجة تحتجون بها على ما تدعونه لها من الدعاوي
~~الباطلة، ثم توعدهم بأشد وعيد فقال { فانتظروا إني معكم من المنتظرين }
~~أي فانتظروا ما طلبتموه من العذاب، فإني معكم من المنتظرين له، وهو واقع
~~بكم لا محالة، ونازل عليكم بلا شك. ثم أخبر الله سبحانه أنه نجى هودا
~~ومن معه من المؤمنين به من العذاب النازل بمن كفر به، ولم تقبل رسالته،
~~وأنه قطع دابر القوم المكذبين، أي استأصلهم جميعا. وقد تقدم تحقيق
~~معناه، وجملة { وما كانوا مؤمنين } معطوفة على { كذبوا } أي استأصلنا
~~هؤلاء القوم الجامعين بين التكذبين بآياتنا وعدم الإيمان. وقد أخرج ابن
~~المنذر، عن ابن عباس، في قوله { وإلى عاد أخاهم هودا } قال ليس بأخيهم
~~في الدين، ولكنه أخوهم في النسب لأنه منهم، فلذلك جعل أخاهم. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن الربيع بن خيثم قال كانت عاد ما بين اليمن إلى الشام مثل
~~الذر. وأخرج ابن عساكر عن وهب قال كان الرجل من عاد ستين ذراعا
~~بذراعهم، وكان هامة الرجل مثل القبة العظيمة، وكان عين الرجل لتفرخ فيها
~~السباع، وكذلك مناخرهم. وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة قال ذكر لنا أنهم
~~كانوا اثني عشر ذراعا طولا. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، عن
~~ابن عباس قال كان الرجل منهم ثمانين باعا، وكانت البرة فيهم ككلية
~~البقرة، والرمانة الواحدة يقعد في قشرها عشرة نفر. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عنه { وزادكم في الخلق بسطة } قال شدة. وأخرج عبد الله بن
~~أحمد في زوائد الزهد، وابن أبي حاتم، عن أبي هريرة، قال إن كان الرجل من
~~قوم عاد ليتخذ المصراع من الحجارة، ms1252 لو اجتمع عليه خمسمائة من هذه الأمة
~~لم يستطيعوا أن يقلوه، وإن كان أحدهم ليدخل قدمه في الأرض فتدخل فيها.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس،
~~في قوله { آلاء الله } قال نعم الله، وفي قوله { رجس } قال سخط. وأخرج
~~ابن عساكر قال لما أرسل الله الريح على عاد، اعتزل هود ومن معه من
~~المؤمنين في حظيرة ما يصيبهم من الريح إلا ما تلين عليه الجلود وتلتذ به
~~الأنفس، وإنها لتمر بالعادي فتحمله بين السماء والأرض، وتدمغه بالحجارة.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن زيد، في قوله { وقطعنا دابر
~~الذين كذبوا } قال استأصلناهم. وأخرج البخاري في تاريخه، وابن جرير، وابن
~~عساكر، عن علي بن أبي طالب، قال قبر هود بحضرموت في كثيب أحمر عند رأسه
~~سدرة. وأخرج ابن عساكر، عن عثمان بن أبي العاتكة، قال قبلة مسجد دمشق قبر
~~هود. وأخرج أبو الشيخ، عن أبي هريرة، قال كان عمر هود أربعمائة سنة
~~واثنتين وسبعين سنة.

### || [7.73-79]

# قوله { وإلى ثمود أخاهم صلحا } معطوف على ما تقدم، أي
~~وأرسلنا إلى ثمود أخاهم، وثمود قبيلة سموا باسم أبيهم، وهو ثمود بن عاد
~~بن إرم بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح. وصالح عطف بيان، وهو صالح بن
~~عبيد بن أسف بن ماشح بن عبيد بن حاذر بن ثمود، وامتناع ثمود من الصرف
~~لأنه جعل اسما للقبيلة. وقال أبو حاتم لم ينصرف لأنه أعجمي. قال النحاس
~~وهو غلط لأنه من الثمد، وهو الماء القليل، وقد قرأ القراء

# ألا إن ثمودا كفروا ربهم

# هود 68 على أنه اسم للحي، وكانت مساكن ثمود الحجر، بين الحجاز والشام
~~إلى وادي القرى. قوله { قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره } قد تقدم تفسيره في قصة نوح. { قد جاءتكم
~~بينة من ربكم } أي معجزة ظاهرة، وهي إخراج الناقة من الحجر
~~الصلد. وجملة { هذه ناقة الله لكم ءاية } مشتملة على
~~بيان البينة المذكورة، وانتصاب { آية } على الحال. والعامل فيها ms1253 معنى
~~الإشارة، وفي إضافة الناقة إلى الله تشريف لها وتكريم. قوله { فذروها
~~تأكل فى أرض الله } أي دعوها تأكل في أرض الله، فهي ناقة
~~الله، والأرض أرضه فلا تمنعوها مما ليس لكم، ولا تملكونه، { ولا
~~تمسوها } بشيء من السوء، أي لا تتعرضوا لها بوجه من الوجوه التي
~~تسوءها. قوله { فيأخذكم عذاب أليم } هو جواب النهي، أي إذا
~~لم تتركوا مسها بشيء من السوء أخذكم عذاب أليم أي شديد الألم. قوله {
~~واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد } أي استخلفكم
~~في الأرض أو جعلكم ملوكا فيها، كما تقدم في قصة هود. { وبوأكم
~~فى الأرض } أي جعل لكم فيها مباءة، وهي المنزل الذي تسكنونه {
~~تتخذون من سهولها قصورا } أي تتخذون من سهولة الأرض
~~قصورا، أو هذه الجملة مبينة لجملة { وبوأكم في الأرض } ، وسهول الأرض
~~ترابها، يتخذون منه اللبن والآجر، ونحو ذلك، فيبنون به القصور. {
~~وتنحتون الجبال بيوتا } أي تتخذون في الجبال التي هي صخور
~~بيوتا تسكنون فيها، وقد كانوا لقوتهم وصلابة أبدانهم ينحتون الجبال
~~فيتخذون فيها، كهوفا يسكنون فيها، لأن الأبنية والسقوف كانت تفنى قبل
~~فناء أعمارهم. وانتصاب { بيوتا } على أنها حال مقدرة، أو على أنها
~~مفعول ثان ل { تنحتون } على تضمينه معنى { تتخذون }. قوله {
~~فاذكروا ءالآء الله } تقدم تفسيره في القصة التي قبل هذه. قوله
~~{ ولا تعثوا فى الأرض مفسدين } العثي والعثو لغتان، وقد
~~تقدم تحقيقه في البقرة بما يغني عن الإعادة. { قال الملا الذين
~~استكبروا من قومه } أي قال الرؤساء المستكبرون من قوم صالح
~~للمستضعفين، الذين استضعفهم المستكبرون، و { لمن ءامن منهم }
~~بدل من الذين { استضعفوا } ، بإعادة حرف الجر، بدل البعض من الكل، لأن في
~~المستضعفين من ليس بمؤمن، هذا على عود ضمير { منهم } إلى الذين استضعفوا،
~~فإن عاد إلى قومه كان بدل كل من المستضعفين، ومقول القول { أتعلمون
~~أن صلحا مرسل من ربه } قالوا هذا على طريق الاستهزاء
~~والسخرية.

# قوله { قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون } أجابوهم
~~بأنهم مؤمنون برسالته، مع كون سؤال المستكبرين لهم إنما هو عن العلم ms1254 منهم
~~هل تعلمون برسالته أم لا؟ مسارعة إلى إظهار ما لهم من الإيمان، وتنبيها
~~على أن كونه مرسلا أمر واضح مكشوف، لا يحتاج إلى السؤال عنه، فأجابوا
~~تمردا وعنادا بقولهم { إنا بالذى آمنتم به كافرون }
~~وهذه الجمل المعنوية، يقال مستأنفة لأنها جوابات عن سؤالات مقدرة كما
~~سبق بيانه. قوله { فعقروا الناقة } العقر الجرح. وقيل قطع عضو
~~يؤثر في تلف النفس. يقال عقرت الفرس إذا ضربت قوائمه بالسيف. وقيل أصل
~~العقر كسر عرقوب البعير، ثم قيل للنحر عقر، لأن العقر سبب النحر في
~~الغالب، وأسند العقر إلى الجميع، مع كون العاقر واحدا منهم، لأنهم راضون
~~بذلك موافقون عليه. وقد اختلف في عاقر الناقة ما كان اسمه؟ فقيل قدار بن
~~سالف، وقيل غير ذلك { وعتوا عن أمر ربهم } أي استكبروا،
~~يقال عتا يعتو عتوا استكبر، وتعتي فلان إذا لم يطع، والليل العاتي
~~الشديد الظلمة { وقالوا ياصالح ائتنا بما تعدنا } من
~~العذاب { إن كنت من المرسلين } هذا استعجال منهم للنقمة، وطلب
~~منهم لنزول العذاب، وحلول البلية بهم. { فأخذتهم الرجفة } أي
~~الزلزلة. يقال رجف الشيء يرجف رجفانا، وأصله حركة مع صوت، ومنه

# يوم ترجف الراجفة

# النازعات 6. وقيل كانت صيحة شديدة، خلعت قلوبهم { فأصبحوا في
~~دارهم } أي بلدهم { جثمين } لاصقين بالأرض على ركبهم ووجوههم،
~~كما يجثم الطائر. وأصل الجثوم للأرنب وشبهها. وقيل للناس والطير، والمراد
~~أنهم أصبحوا في دورهم ميتين لا حراك بهم { فتولى عنهم } صالح
~~عند اليأس من إجابتهم { وقال } لهم هذه المقالة { لقد
~~أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم ولكن لا
~~تحبون النصحين } ويحتمل أنه قال لهم هذه المقالة بعد موتهم
~~على طريق الحكاية لحالهم الماضية. كما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم
~~من التكليم لأهل قليب بدر بعد موتهم، أو قالها لهم عند نزول العذاب بهم،
~~وكأنه كان مشاهدا لذلك، فنحسر على ما فاتهم من الإيمان والسلامة من
~~العذاب، ثم أبان عن نفسه أنه لم يأل جهدا في إبلاغهم الرسالة ومحض
~~النصح، لكن أبوا ذلك فلم يقبلوا منه، فحق عليهم العذاب، ونزل ms1255 بهم ما
~~كذبوا به واستعجلوه. وقد أخرج عبد الرزاق، والفريابي، وابن أبي شيبة،
~~وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن أبي الطفيل قال
~~قالت ثمود لصالح

# ائتنا بآية إن كنت من الصادقين

# الشعراء 154، قال اخرجوا، فخرجوا إلى هضبة من الأرض، فإذا هي تمخض كما
~~تمخض الحامل، ثم إنها انفرجت، فخرجت الناقة من وسطها، فقال لهم صالح

# هذه ناقة الله لكم آية

# هود 64، فلما ملوها عقروها

# فقال تمتعوا فى داركم ثلثة أيام

# هود 65. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~قتادة أن صالحا قال لهم حين عقروا الناقة تمتعوا ثلاثة أيام، ثم قال لهم
~~آية هلاككم أن تصبح وجوهكم غدا مصفرة، وتصبح اليوم الثاني محمرة، ثم
~~تصبح اليوم الثالث مسودة. فأصبحت كذلك. فلما كان اليوم الثالث أيقنوا
~~بالهلاك، فتكفنوا وتحنطوا. ثم أخذتهم الصيحة فأهمدتهم. وقال عاقر الناقة
~~لا أقتلها حتى ترضوا أجمعين، فجعلوا يدخلون على المرأة في خدرها فيقولون
~~أترضين؟ فتقول نعم، والصبي حتى رضوا أجمعون، فعقرها. وأخرج أحمد،
~~والبزار، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط،
~~وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، عن جابر بن عبد الله، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر قام فخطب فقال

# " يا أيها الناس، لا تسألوا نبيكم عن الآيات، فإن قوم صالح سألوا نبيهم
~~أن يبعث إليهم آية، فبعث الله لهم الناقة، فكانت ترد من هذا الفج، فتشرب
~~ماءهم يوم وردها، ويحتلبون من لبنها مثل الذي كانوا يأخذون من مائها يوم
~~غبها، وتصدر من هذا الفج، فعتوا عن أمر ربهم فعقروها. فوعدهم الله العذاب
~~بعد ثلاثة أيام، وكان وعد من الله غير مكذوب، ثم جاءتهم الصيحة فأهلك
~~الله من كان منهم تحت مشارق الأرض ومغاربها، إلا رجلا كان في حرم الله،
~~فمنعه حرم الله من عذاب الله "

# ، فقيل يا رسول الله من هو؟ فقال

# " أبو رغال. فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه "

# قال ابن كثير هذا الحديث على ms1256 شرط مسلم. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ،
~~وابن مردويه، من حديث أبي الطفيل مرفوعا مثله. وأخرج أحمد من حديث ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالحجر

# " لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا
~~باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم "

# ، وأصل الحديث في الصحيحين من غير وجه. وفي لفظ لأحمد من هذا الحديث قال
~~لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على تبوك نزل بهم الحجر عند بيوت
~~ثمود. وأخرج أحمد، وابن المنذر، نحوه مرفوعا من حديث أبي كبشة
~~الأنماري.وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج، في قوله { ولا تمسوها
~~بسوء } قال لا تعقروها. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي، في قوله {
~~وتنحتون من الجبال بيوتا } قال كانوا ينقبون في الجبال
~~البيوت. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد في قوله { وعتوا عن أمر
~~ربهم } قال غلوا في الباطل { فأخذتهم الرجفة } قال
~~الصيحة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن زيد {
~~فأصبحوا في دارهم جثمين } قال ميتين. وأخرج عبد بن
~~حميد، عن قتادة مثله.

### || [7.80-84]

# قوله { ولوطا } معطوف على ما سبق، أي وأرسلنا لوطا، أو منصوب بفعل
~~مقدر، أي واذكر لوطا وقت قال لقومه. قال الفراء لوط مشتق من قولهم هذا
~~أليط بقلبي، أي ألصق. قال الزجاج زعم بعض النحويين أن لوطا يجوز أن يكون
~~مشتقا من لطت الحوض إذا ملسته بالطين، وهذا غلط. لأن الأسماء الأعجمية
~~لا تشتق. وقال سيبويه نوح ولوط أسماء أعجمية إلا أنها خفيفة، فلذلك صرفت.
~~ولوط هو ابن هاران بن تارخ، فهو ابن أخي إبراهيم، بعثه الله إلى أمة تسمى
~~سدوم. { أتأتون الفحشة } أي الخصلة الفاحشة المتمادية في
~~الفحش والقبح. قال ذلك إنكارا عليهم وتوبيخا لهم { ما سبقكم
~~بها من أحد من العلمين } أي لم يفعلها أحد قبلكم. فإن
~~اللواط لم يكن في أمة من الأمم قبل هذه الأمة، ms1257 و «من» مزيدة للتوكيد
~~للعموم في النفي، وإنه مستغرق لما دخل عليه، والجملة مسوقة لتأكيد النكير
~~عليهم والتوبيخ لهم. قوله { إنكم لتأتون الرجال شهوة }
~~قرأ نافع وحفص على الخبر بهمزة واحدة مكسورة. وقرأ الباقون بهمزتين على
~~الاستفهام المقتضي للتوبيخ والتقريع، واختار القراءة الأولى أبو عبيد
~~والكسائي وغيرهما، واختار الخليل وسيبويه القراءة الثانية، فعلى القراءة
~~الأولى تكون هذه الجملة مبينة لقوله { أتأتون الفحشة } وكذلك
~~على القراءة الثانية، مع مزيد الاستفهام وتكريره المفيد للمبالغة في
~~التقريع والتوبيخ، وانتصاب { شهوة } على المصدرية، أي تشتهونهم شهوة،
~~ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال، أي مشتهين. ويجوز أن يكون مفعولا
~~له، أي لأجل الشهوة، وفيه أنه لا غرض لهم بإتيان هذه الفاحشة إلا مجرد
~~قضاء الشهوة من غير أن يكون لهم في ذلك غرض يوافق العقل، فهم في هذا
~~كالبهائم التي ينزو بعضها على بعض، لما يتقاضاها من الشهوة { من دون
~~النساء } أي متجاوزين في فعلكم هذا للنساء، اللاتي هن محل لقضاء
~~الشهوة، وموضع لطلب اللذة، ثم أضرب عن الإنكار المتقدم إلى الإخبار بما
~~هم عليه من الإسراف الذي تسبب عنه إتيان هذه الفاحشة الفظيعة. قوله {
~~وما كان جواب قومه } الواقعين في هذه الفاحشة على ما أنكره
~~عليهم منها { إلا أن قالوا أخرجوهم } أي لوطا وأتباعه { من
~~قريتكم } أي ما كان لهم جواب إلا هذا القول المباين للإنصاف،
~~المخالف لما طلبه منهم وأنكره عليهم، وجملة { إنهم أناس
~~يتطهرون } تعليل لما أمروا به من الإخراج، ووصفهم بالتطهر، يمكن
~~أن يكون على حقيقته، وأنهم أرادوا أن هؤلاء يتنزهون عن الوقوع في هذه
~~الفاحشة، فلا يساكنونا في قريتنا، ويحتمل أنهم قالوا ذلك على طريق
~~السخرية والاستهزاء، ثم أخبر الله سبحانه أنه أنجى لوطا وأهله المؤمنين
~~به، واستثنى امرأته من الأهل، لكونها لم تؤمن به، ومعنى { كانت من
~~الغبرين } أنها كانت من الباقين في عذاب الله، يقال غبر الشيء إذا
~~مضى، وغبر إذا بقي فهو من الأضداد.

# وحكى ابن فارس في المجمل عن قوم أنهم قالوا الماضي عابر بالعين ms1258 المهملة،
~~والباقي غابر بالمعجمة. وقال الزجاج { من الغبرين } أي من
~~الغائبين عن النجاة. وقال أبو عبيد المعنى { من الغبرين } أي من
~~المعمرين، وكانت قد هرمت، وأكثر أهل اللغة على أن الغابر الباقي. قوله {
~~وأمطرنا عليهم مطرا } قيل أمطر بمعنى إرسال المطر. وقال
~~أبو عبيدة مطر في الرحمة وأمطر في العذاب، والمعنى هنا أن الله أمطر
~~عليهم مطرا غير ما يعتادونه، وهو رميهم بالحجارة كما في قوله

# وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل

# الحجر 74 { فانظر كيف كان عقبة المجرمين } هذا
~~خطاب لكل من يصلح له، أو لمحمد صلى الله عليه وسلم، وسيأتي في هود قصة
~~لوط بأبين مما هنا. وقد أخرج ابن أبي الدنيا، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~والبيهقي في شعب الإيمان، وابن عساكر، عن ابن عباس في قوله { أتأتون
~~الفحشة } قال أدبار الرجال. وأخرج ابن عساكر، عن ابن عباس، قال
~~إنما كان بدء عمل قوم لوط أن إبليس جاءهم في هيئة صبي، أجمل صبي رآه
~~الناس، فدعاهم إلى نفسه، فنكحوه ثم جسروا على ذلك. وأخرج عبد الرزاق،
~~وابن جرير، وابن المنذر، عنه، في قوله { إنهم أناس
~~يتطهرون } قال من أدبار الرجال، ومن أدبار النساء. وأخرج عبد
~~الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة، في قوله {
~~إلا امرأته كانت من الغبرين } قال من الباقين في
~~عذاب الله. وأخرج أبو الشيخ، عن سعيد بن أبي عروبة، قال كان قوم لوط
~~أربعة آلاف ألف.

### || [7.85-93]

# قوله { وإلى مدين أخهم شعيبا } معطوف على ما تقدم،
~~أي وأرسلنا. ومدين اسم قبيلة، وقيل اسم بلد والأول أولى. وسميت القبيلة
~~باسم أبيهم، وهو مدين بن إبراهيم كما يقال بكر وتميم. قوله { أخهم
~~شعيبا } شعيب عطف بيان، وهو شعيب بن ميكائيل بن يشجب بن مدين بن
~~إبراهيم، قاله عطاء وابن إسحاق وغيرهما. وقال الشرقي بن القطامي إنه شعيب
~~بن عيفاء بن ثويب بن مدين بن إبراهيم. وزعم ابن سمعان أنه شعيب بن حرة
~~بن يشجب بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. ms1259 وقال قتادة هو شعيب بن
~~صفوان بن عيفاء بن ثابت بن مدين بن إبراهيم. قوله { قال يقوم } إلى
~~قوله { بينة من ربكم } قد سبق شرحه في قصة نوح. قوله {
~~فأوفوا الكيل والميزان } أمرهم بإيفاء الكيل والميزان،
~~لأنهم كانوا أهل معاملة بالكيل والوزن، وكانوا لا يوفونهما، وذكر الكيل
~~الذي هو المصدر، وعطف عليه الميزان الذي هو اسم للآلة. واختلف في توجيه
~~ذلك، فقيل المراد بالكيل المكيال، فتناسب عطف الميزان عليه. وقيل المراد
~~بالميزان الوزن فيناسب الكيل، والفاء في { فأوفوا } للعطف على اعبدوا.
~~قوله { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } البخس النقص، وهو يكون
~~بالتعييب للسلعة أو التزهيد فيها، أو المخادعة لصاحبها والاحتيال عليه،
~~وكل ذلك من أكل أموال الناس بالباطل، وظاهر قوله { أشياءهم } أنهم
~~كانوا يبخسون الناس في كل الأشياء. وقيل كانوا مكاسين، يمكسون كل ما دخل
~~إلى أسواقهم، ومنه قول زهير

# أفي كل أسواق العراق إتاوة   وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم

# قوله { ولا تفسدوا فى الأرض بعد إصلحها } قد تقدم
~~تفسيره قريبا، ويدخل تحته قليل الفساد وكثيره، ودقيقه وجليله، والإشارة
~~بقوله { ذلكم } إلى العمل بما أمرهم به، وترك ما نهاهم عنه، والمراد
~~بالخيرية هنا الزيادة المطلقة، لأنه لا خير في عدم إيفاء الكيل والوزن،
~~وفي بخس الناس، وفي الفساد في الأرض أصلا. قوله { ولا تقعدوا
~~بكل صرط توعدون } الصراط الطريق، أي لا تقعدوا بكل طريق توعدون
~~الناس بالعذاب. قيل كانوا يقعدون في الطرقات المفضية إلى شعيب، فيتوعدون
~~من أراد المجيء إليه، ويقولون إنه كذاب فلا تذهب إليه، كما كانت قريش
~~تفعله مع النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس، وقتادة، ومجاهد،
~~والسدي، وغيرهم. وقيل المراد القعود على طرق الدين ومنع من أراد سلوكها.
~~وليس المراد به القعود على الطرق حقيقة. ويؤيده { وتصدون عن
~~سبيل الله من ءامن به } وقيل المراد بالآية النهي عن قطع
~~الطريق، وأخذ السلب، وكان ذلك من فعلهم. وقيل إنهم كانوا عشارين يأخذون
~~الجباية في الطرق من أموال الناس، فنهوا عن ذلك.

# والقول الأول أقربها إلى ms1260 الصواب، مع أنه لا مانع من حمل النهي على جميع
~~هذه الأقوال المذكورة. وجملة { توعدون } في محل نصب على الحال، وكذلك ما
~~عطف عليها، أي لا تقعدوا بكل طريق موعدين لأهله، صادين عن سبيل الله،
~~باغين لها عوجا، والمراد بالصد { عن سبيل الله } صد الناس عن الطريق
~~الذي قعدوا عليه، ومنعهم من الوصول إلى شعيب، فإن سلوك الناس في ذلك
~~السبيل للوصول إلى نبي الله هو سلوك سبيل الله، و { من ءامن به }
~~مفعول { تصدون } ، والضمير في { آمن به } يرجع إلى الله، أو إلى سبيل
~~الله، أو إلى كل صراط أو إلى شعيب، و { تبغونها عوجا } أي تطلبون
~~سبيل الله أن تكون معوجة غير مستقيمة، وقد سبق الكلام على العوج. قال
~~الزجاج كسر العين في المعاني وفتحها في الأجرام { واذكروا إذ
~~كنتم } أي وقت كنتم { قليلا } عددكم { فكثركم } بالنسل.
~~وقيل كنتم فقراء فأغناكم. { وانظروا كيف كان عقبة
~~المفسدين } من الأمم الماضية، فإن الله أهلكهم، وأنزل بهم من
~~العقوبات ما ذهب بهم ومحا أثرهم. { وإن كان طائفة منكم
~~ءامنوا بالذى أرسلت به } إليكم من الأحكام التي شرعها الله
~~لكم { وطائفة } منكم { لم يؤمنوا فاصبروا حتى
~~يحكم الله بيننا وهو خير الحكمين } هذا من باب
~~التهديد والوعيد الشديد لهم. وليس هو من باب الأمر بالصبر على الكفر.
~~وحكم الله بين الفريقين هو نصر المحقين على المبطلين، ومثله قوله تعالى

# فتربصوا إنا معكم متربصون

# التوبة 52 أو هو أمر للمؤمنين بالصبر على ما يحل بهم من أذى الكفار،
~~حتى ينصرهم الله عليهم. { قال الملأ الذين استكبروا من
~~قومه } أي قال الأشراف المستكبرون { لنخرجنك يشعيب
~~والذين ءامنوا معك } لم يكتفوا بترك الإيمان والتمرد عن
~~الإجابة إلى ما دعاهم إليه، بل جاوزوا ذلك بغيا وبطرا وأشرا إلى توعد
~~نبيهم، ومن آمن به، بالإخراج من قريتهم، أو عوده هو ومن معه في ملتهم
~~الكفرية، أي لا بد من أحد الأمرين إما الإخراج، أو العود. قال الزجاج
~~يجوز أن يكون العود بمعنى الإبتداء. يقال عاد إلي من ms1261 فلان مكروه، أي صار
~~وإن لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك، فلا يرد ما يقال كيف يكون شعيب على ملتهم
~~الكفرية من قبل أن يبعثه الله رسولا؟ ويحتاج إلى الجواب بتغليب قومه
~~المتبعين له عليه في الخطاب، بالعود إلى ملتهم. وجملة { قال أو لو
~~كنا كرهين } مستأنفة جواب عن سؤال مقدر. والهمزة لإنكار وقوع
~~ما طلبوه من الإخراج أو العود، والواو للحال، أي أتعيدوننا في ملتكم في
~~حال كراهتنا للعود إليها، أو أتخرجوننا من قريتكم في حال كراهتنا للخروج
~~منها، أو في حال كراهتنا للأمرين جميعا، والمعنى إنه ليس لكم أن تكرهونا
~~على أحد الأمرين، ولا يصح لكم ذلك، فإن المكره لا اختيار له، ولا تعد
~~موافقته مكرها موافقة، ولا عوده إلى ملتكم مكرها عودا، وبهذا التقرير
~~يندفع ما استشكله كثير من المفسرين في هذا المقام، حتى تسبب عن ذلك تطويل
~~ذيول الكلام.

# { قد افترينا على الله كذبا إن عدنا فى
~~ملتكم } التي هي الشرك { بعد إذ نجانا الله منها }
~~بالإيمان، فلا يكون منا عود إليها أصلا { وما يكون لنا } أي ما
~~يصح لنا ولا يستقيم { أن نعود فيها } بحال من الأحوال { إلا
~~أن يشاء الله } أي إلا حال مشيئته سبحانه، فإنه ما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن. قال الزجاج أي إلا بمشيئة الله عز وجل، قال وهذا قول أهل
~~السنة. والمعنى أنه لا يكون منا العود إلى الكفر، إلا أن يشاء الله ذلك،
~~فالاستثناء منقطع. وقيل إن الاستثناء هنا على جهة التسليم لله عز وجل،
~~كما في قوله

# وما توفيقى إلا بالله

# هود 88 وقيل هو كقولهم لا أكلمك حتى يبيض الغراب، وحتى يلج الجمل في
~~سم الخياط، والغراب لا يبيض، والجمل لا يلج، فهو من باب التعليق
~~بالمحال. { وسع ربنا كل شيء علما } أي أحاط علمه بكل
~~المعلومات، فلا يخرج عنه منها شيء، و { علما } منصوب على التمييز. وقيل
~~المعنى { وما يكون لنا أن نعود فيها } أي القرية بعد أن
~~كرهتم مجاورتنا لهم { إلا أن يشاء ms1262 الله } عودنا إليها { على
~~الله توكلنا } أي عليه اعتمدنا في أن يثبتنا على الإيمان، ويحول
~~بيننا وبين الكفر وأهله، ويتم علينا نعمته، ويعصمنا من نقمته. قوله {
~~ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير
~~الفتحين } الفتاحة الحكومة، أي احكم بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الحاكمين. دعوا الله سبحانه أن يحكم بينهم، ولا يكون حكمه سبحانه إلا
~~بنصر المحقين على المبطلين، كما أخبرنا به في غير موضع من كتابه فكأنهم
~~طلبوا نزول العذاب بالكافرين، وحلول نقمة الله بهم { وقال الملأ
~~الذين كفروا من قومه } معطوف على { قال الملأ
~~الذين استكبروا } يحتمل أن يكون هؤلاء هم أولئك، ويحتمل أن
~~يكونوا غيرهم من طوائف الكفار الذين أرسل إليهم شعيب، واللام في { لئن
~~اتبعتم شعيبا } موطئة لجواب قسم محذوف، أي دخلتم في دينه، وتركتم دينكم {
~~إنكم إذا لخسرون } جواب القسم ساد مسد جواب الشرط.
~~وخسرانهم هلاكهم، أو ما يخسرونه بسبب إيفاء الكيل والوزن، وترك التطفيف
~~الذي كانوا يعاملون الناس به { فأخذتهم الرجفة } أي الزلزلة.
~~وقيل الصيحة كما في قوله { وأخذت الذين ظلموا الصيحة
~~فأصبحوا فى دارهم جثمين } هود 94 قد تقدم تفسيره في قصة
~~صالح.

# قوله { الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها }
~~هذه الجملة مستأنفة مبينة لما حل بهم من النعمة، والموصول مبتدأ، و {
~~كأن لم يغنوا } خبره يقال غنيت بالمكان إذا أقمت به، وغنى القوم في
~~دارهم، أي طال مقامهم فيها، والمغني المنزل، والجمع المغاني. قال حاتم
~~الطائي

# غنينا زمانا بالتصعلك والغنى   وكلا سقاناه بكاسيهما الدهر   فما زادنا
~~بغيا على ذي قرابة   غنانا ولا أزرى باحساننا الفقر

# ومعنى الآية الذين كذبوا شعيبا كأن لم يقيموا في دارهم، لأن الله
~~سبحانه استأصلهم بالعذاب، والموصول { في الذين كذبوا } شعيبا مبتدأ خبره
~~{ كانوا هم الخسرين } ، وهذه الجملة مستأنفة كالأولى، متضمنة
~~لبيان خسران القوم المكذبين { فتولى عنهم } أي شعيب لما شاهد
~~نزول العذاب بهم { وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسلت
~~ربى } التي أرسلني بها إليكم { ونصحت لكم } ببيان ما فيه سلامة
~~دينكم ودنياكم { فكيف ءاسى } أي ms1263 أحزن { على قوم كفرين
~~} بالله، مصرين على كفرهم، متمردين عن الإجابة، أو الأسى شدة الحزن، آسى
~~على ذلك فهو آس. قال شعيب هذه المقالة تحسرا على عدم إيمان قومه، ثم سلا
~~نفسه بأنه كيف يقع منه الأسى على قوم ليس بأهل للحزن عليهم لكفرهم بالله،
~~وعدم قبولهم لما جاء به رسوله. وقد أخرج ابن إسحاق، وابن عساكر، عن
~~عكرمة، والسدي قالا ما بعث الله نبيا مرتين إلا شعيبا مرة إلى مدين
~~فأخذتهم الصيحة، ومرة إلى أصحاب الأيكة

# فأخذهم عذاب يوم الظلة

# الشعراء 189. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس { ولا تبخسوا
~~الناس أشياءهم } قال لا تظلموا الناس. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وأبو الشيخ، عن قتادة { ولا تبخسوا الناس أشياءهم }
~~قال لا تظلموهم { ولا تقعدوا بكل صرط توعدون } قال
~~كانوا يوعدون من أتى شعيبا وغشيه وأراد الإسلام. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس { ولا تقعدوا بكل صرط
~~توعدون } قال كانوا يجلسون في الطريق، فيخبرون من أتى عليهم أن
~~شعيبا كذاب، فلا يفتننكم عن دينكم. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد { بكل
~~صرط توعدون } قال بكل سبيل حق { وتصدون عن سبيل الله
~~} قال تصدون أهلها { وتبغونها عوجا } قال تلتمسون لها الزيغ.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي { ولا
~~تقعدوا بكل صرط توعدون } قال هو العاشر { وتصدون
~~عن سبيل الله } قال تصدون عن الإسلام { وتبغونها عوجا }
~~قال هلاكا. وأخرج أبو الشيخ، عن مجاهد، قال هم العشار. وأخرج ابن
~~جرير، عن أبي العالية، عن أبي هريرة أو غيره، شك أبو العالية قال أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به على خشبة على الطريق لا يمر بها
~~ثوب إلا شقته، ولا شيء إلا خرقته، قال

# " ما هذا يا جبريل؟ "

# قال هذا مثل أقوام من أمتك يقعدون على الطريق فيقطعونه ثم تلا { ولا
~~تقعدوا بكل صرط توعدون }. وأخرج ابن جرير، وابن ms1264 أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن السدي، في قوله { وما يكون لنا أن نعود
~~فيها } قال ما ينبغي لنا أن نعود في شرككم بعد إذ نجانا الله { إلا
~~أن يشاء الله ربنا } والله لا يشاء الشرك، ولكن يقول إلا أن
~~يكون الله قد علم شيئا، فإنه قد وسع كل شيء علما. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات،
~~وابن الأنباري في الوقف والابتداء، عن ابن عباس قال ما ما كنت أدري ما
~~قوله { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق } حتى
~~سمعت ابنته ذي يزن تقول تعال أفاتحك، تعني أقاضيك. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عنه، في قوله { ربنا افتح } يقول اقض.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي، قال الفتح القضاء لغة يمانية إذا قال
~~أحدهم تعال أقاضيك القضاء قال تعال أفاتحك. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن ابن عباس { لم يغنوا فيها } قال لم يعيشوا فيها.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة، مثله. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس { فكيف ءاسى } قال أحزن. وأخرج
~~ابن عساكر، عن ابن عباس قال في المسجد الحرام قبران ليس فيه غيرهما، قبر
~~إسماعيل، وقبر شعيب، فقبر إسماعيل في الحجر، وقبر شعيب مقابل الحجر
~~الأسود. وأخرج ابن عساكر عن وهب بن منبه أن شعيبا مات بمكة، ومن معه من
~~المؤمنين، فقبورهم في غربي الكعبة بين دار الندوة وبين باب بني سهم.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، والحاكم، عن ابن إسحاق قال ذكر لي يعقوب بن أبي
~~مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر شعيبا قال

# " ذاك خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه فيما يريدهم به، فلما كذبوه
~~وتوعدوه بالرجم والنفي من بلادهم وعتوا على الله أخذهم عذاب يوم الظلة ".

### || [7.94-100]

# قوله { وما أرسلنا فى قرية من نبى } لما فصل الله
~~سبحانه أحوال بعض الأنبياء مع أممهم، وهم المذكورون سابقا، أجمل حال
~~سائر الأمم المرسل ms1265 إليها، أي وما أرسلنا في قرية من القرى من نبي من
~~الأنبياء. وفي الكلام محذوف، أي فكذب أهلها { إلا أخذناهم } ، والاستثناء
~~مفرغ، أي ما أرسلنا في حال من الأحوال، إلا في حال أخذنا أهلها، فمحل
~~أخذنا النصب. والبأساء البؤس والفقر. والضراء الضر. وقد تقدم تحقيق معنى
~~البأساء والضراء { لعلهم يضرعون } أي لكي يتضرعوا ويتذللوا،
~~فيدعوا ما هم عليه من الاستكبار وتكذيب الأنبياء. قوله { ثم
~~بدلنا } معطوف على { أخذنا } أي ثم بعد الأخذ لأهل القرى بدلناهم {
~~مكان السيئة } التي أصبناهم بها من البلاء والامتحان {
~~الحسنة } أي الخصلة الحسنة، فصاروا في خير وسعة وأمن { حتى
~~عفوا } يقال عفا كثر، وعفا درس، فهو من أسماء الأضداد، والمراد هنا
~~أنهم كثروا في أنفسهم وفي أموالهم، أي أعطيناهم الحسنة مكان السيئة، حتى
~~كثروا { وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء } أي
~~قالوا هذه المقالة عند أن صاروا في الحسنة بعد السيئة، أي أن هذا الذي
~~مسنا من البأساء والضراء، ثم من الرخاء والخصب من بعد، هو أمر وقع
~~لآبائنا قبلنا مثله. فمسهم من البأساء والضراء ما مسنا، ومن النعمة
~~والخير ما نلناه، ومعناهم أن هذه العادة الجارية في السلف والخلف، وأن
~~ذلك ليس من الله سبحانه ابتلاء لهم، واختبار لما عندهم، وفي هذا من شدة
~~عنادهم وقوة تمردهم وعتوهم ما لا يخفى، ولهذا عاجلهم الله بالعقوبة ولم
~~يمهلهم فقال { فأخذنهم بغتة } أي فجأة عقب أن قالوا هذه
~~المقالة من دون تراخ ولا إمهال " و " الحال أن { هم لا يشعرون }
~~بذلك ولا يترقبونه. واللام في { القرى } للعهد، أي { ولو أن
~~أهل القرى } التي أرسلنا إليها رسلنا { ءامنوا } بالرسل
~~المرسلين إليهم { واتقوا } ما صمموا عليه من الكفر، ولم يصروا على
~~ما فعلوا من القبائح { لفتحنا عليهم بركت من السماء
~~والأرض } أي يسرنا لهم خير السماء والأرض، كما يحصل التيسير للأبواب
~~المغلقة بفتح أبوابها. قيل المراد بخير السماء المطر، وخير الأرض النبات،
~~والأولى حمل ما في الآية على ما هو أعم من ذلك. ويجوز أن تكون اللام في
~~{ القرى ms1266 } للجنس. والمراد لو أن أهل القرى أين كانوا، وفي أي بلاد سكنوا
~~{ آمنوا واتقوا } إلى آخر الآية. { ولكن كذبوا } بالآيات
~~والأنبياء ولم يؤمنوا ولا اتقوا { فأخذنهم } بالعذاب بسبب {
~~ما كانوا يكسبون } من الذنوب الموجبة لعذابهم. والاستفهام في {
~~أفأمن أهل القرى } للتقريع والتوبيخ، وأهل القرى هم أهل القرى
~~المذكورة قبله، والفاء للعطف، وهو مثل

# أفحكم الجهلية يبغون

# المائدة 50. وقيل المراد بالقرى مكة وما حولها، لتكذيبهم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، والحمل على العموم أولى. قوله { أن يأتيهم بأسنا
~~بيتا } أي وقت بيات، وهو الليل، على أنه منصوب على الظرفية، ويجوز
~~أن يكون مصدرا، بمعنى تبيتا، أو مصدرا في موضع الحال، أي مبيتين،
~~وجملة { وهم نائمون } في محل نصب على الحال، والاستفهام في { أو
~~أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون } كالاستفهام الذي قبله. والضحى ضحوة النهار، وهو في الأصل
~~اسم لضوء الشمس إذا أشرقت وارتفعت. قرأ ابن عامر والحرميان " أو أمن "
~~بإسكان الواو، وقرأ الباقون بفتحها. وجملة { وهم يلعبون } في محل
~~نصب على الحال، أي يشتغلون بما لا يعود عليهم بفائدة. والاستفهام في {
~~أفأمنوا مكر الله } للتقريع والتوبيخ، وإنكار ما هم عليه من
~~أمان مالا يؤمن من مكر الله بهم وعقوبته لهم، وفي تكرير هذا الاستفهام
~~زيادة تقرير، لإنكار ما أنكره عليهم، ثم بين حال من أمن مكر الله، فقال {
~~فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخسرون } أي
~~الذين أفرطوا في الخسران، ووقعوا في وعيده الشديد. وقيل مكر الله هنا هو
~~استدراجه بالنعمة والصحة. والأولى حمله على ما هو أعم من ذلك. قوله {
~~أو لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها }
~~قرىء «نهد» بالنون وبالتحتية. فعلى القراءة بالنون يكون فاعل الفعل هو
~~الله سبحانه، ومفعول الفعل { أن لو نشاء أصبنهم
~~بذنوبهم } أي أن الشأن هو هذا، وعلى القراءة بالتحتية يكون فاعل
~~يهد هو { أن لو نشاء أصبنهم بذنوبهم } أي أخذناهم
~~بكفرهم وتكذيبهم. والهداية هنا بمعنى التبيين، ولهذا عديت باللام. قوله {
~~ونطبع على قلوبهم } أي ونحن نطبع على قلوبهم ms1267 على الاستئناف،
~~ولا يصح عطفه على { أصبنا } لأنهم ممن طبع الله على قلبه، لعدم قبولهم
~~للإيمان. وقيل هو معطوف على فعل مقدر دل عليه الكلام. كأنه قيل يغفلون
~~عن الهداية ونطبع. وقيل معطوف على { يرثون } قوله { فهم لا
~~يسمعون } جواب " لو " أي صاروا بسبب إصابتنا لهم بذنوبهم، والطبع
~~على قلوبهم، لا يسمعون ما يتلوه عليهم من أرسله الله إليهم من الوعظ،
~~والإعذار، والإنذار. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~ابن عباس، في قوله { ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة }
~~قال مكان الشدة الرخاء { حتى عفوا } قال كثروا، وكثرت أموالهم.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن ابن عباس في قوله { حتى عفوا } قال جموا.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله { قد مس
~~ءاباءنا الضراء والسراء } قال قالوا قد أتى على آبائنا مثل
~~هذا فلم يكن شيئا { فأخذنهم بغتة وهم لا يشعرون
~~}. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عنه في قوله { ولو أن أهل
~~القرى ءامنوا } قال بما أنزل الله { واتقوا } قال ما حرمه
~~الله { لفتحنا عليهم بركت من السماء والأرض }
~~يقول أعطتهم السماء بركتها والأرض نباتها. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق
~~معاذ بن رفاعة، عن موسى الطائفي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أكرموا الخبز، فإن الله أنزله من بركات السماء، وأخرجه من بركات الأرض
~~"

# وأخرج البزار والطبراني، قال السيوطي، بسند ضعيف، عن عبد الله ابن أم
~~حرام قال صليت القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول

# " أكرموا الخبز، فإن الله أنزله من بركات السماء، وسخر له بركات الأرض،
~~ومن تتبع ما يسقط من السفرة، غفر له "

# وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن قال كان أهل قرية أوسع الله عليهم، حتى
~~كانوا يستنجون بالخبز، فبعث الله عليهم الجوع. ms1268 وأخرج ابن جرير، وأبو
~~الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { أو لم يهد } قال أو لم نبين. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~مجاهد مثله. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي في قوله {
~~للذين يرثون الأرض من بعد أهلها } قال المشركون.

### || [7.101-102]

# قوله { تلك القرى } أي التي أهلكناها، وهي قرى قوم نوح وهود
~~وصالح ولوط وشعيب، المتقدم ذكرها. { نقص عليك } أي نتلو عليك {
~~من أنبائها } أي من أخبارها. وهذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وللمؤمنين. و { نقص } إما في محل نصب على أنه حال، و { تلك
~~القرى } مبتدأ وخبر، أو يكون في محل رفع على أنه الخبر، و {
~~القرى } صفة { لتلك } ، و { من } في { من أنبائها } للتبعيض،
~~أي نقص عليك بعض أنبائها، واللام في { ولقد جاءتهم رسلهم
~~بالبينت } جواب القسم. والمعنى أن من أخبارهم أنها جاءتهم رسل
~~الله ببيناته، كما سبق بيانه في قصص الأنبياء المذكورين قبل هذا { فما
~~كانوا ليؤمنوا } عند مجيء الرسل { بما كذبوا } به { من
~~قبل } مجيئهم، أو فما كانوا ليؤمنوا بما جاءتهم به الرسل، في حال من
~~الأحوال، ولا في وقت من الأوقات بما كذبوا به قبل مجيئهم، بل هم مستمرون
~~على الكفر، متشبثون بأذيال الطغيان دائما، ولم ينجع فيهم مجيء الرسل،
~~ولا ظهر له أثر، بل حالهم عند مجيئهم كحالهم قبله. وقيل المعنى فما كانوا
~~ليؤمنوا بعد هلاكهم بما كذبوا به لو أحييناهم كقوله

# ولو ردوا لعدوا

# الأنعام 28 وقيل سألوا المعجزات، فلما رأوها لم يؤمنوا بما كذبوا به من
~~قبل رؤيتها، والأول أولى، ومعنى تكذيبهم قبل مجيء الرسل أنهم كانوا في
~~الجاهلية يكذبون بكل ما سمعوا به من إرسال الرسل، وإنزال الكتب. قوله {
~~كذلك يطبع الله على قلوب الكفرين } أي مثل ذلك
~~الطبع الشديد يطبع الله على قلوب الكافرين، فلا ينجع فيهم بعد ذلك وعظ
~~ولا تذكير ولا ترغيب ولا ترهيب. قوله { وما وجدنا لأكثرهم
~~من عهد } الضمير يرجع إلى أهل ms1269 القرى المذكورين سابقا، أي ما وجدنا
~~لأكثر أهل هذه القرى من عهد، أي عهد يحافظون عليه ويتمسكون به، بل دأبهم
~~نقض العهود في كل حال. وقيل الضمير يرجع إلى الناس على العموم، أي ما
~~وجدنا لأكثر الناس من عهد. وقيل المراد بالعهد هو المأخوذ عليهم في عالم
~~الذر. وقيل الضمير يرجع إلى الكفار على العموم من غير تقييد بأهل القرى،
~~أي الأكثر منهم لا عهد ولا وفاء. والقليل منهم قد يفي بعهده ويحافظ عليه،
~~و " إن " في { وإن وجدنا أكثرهم لفسقين } هي المخففة
~~من الثقيلة، وضمير الشأن محذوف، أي أن الشأن وجدنا أكثرهم لفاسقين، أو هي
~~النافية. واللام في { لفسقين } بمعنى إلا، أي إلا فاسقين خارجين
~~عن الطاعة خروجا شديدا. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن أبي بن كعب، في قوله { فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل } قال كان في علم الله يوم
~~أقروا له بالميثاق من يكذب به ممن يصدق به.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن مجاهد، في قوله { فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا من قبل } قال مثل قوله

# ولو ردوا لعدوا لما نهوا عنه

# الأنعام 28. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن، في قوله { وما وجدنا
~~لأكثرهم من عهد } قال الوفاء. وأخرج ابن أبي حاتم، في الآية
~~قال هو ذاك العهد يوم أخذ الميثاق. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله {
~~وإن وجدنا أكثرهم لفسقين } قال ذاك أن الله إنما أهلك
~~القرى، لأنهم لم يكونوا حفظوا ما وصاهم به.

### || [7.103-122]

# قوله { ثم بعثنا من بعدهم موسى } أي من بعد نوح وهود
~~وصالح ولوط وشعيب أي ثم أرسلنا موسى بعد إرسالنا لهؤلاء الرسل. وقيل
~~الضمير في { من بعدهم } راجع إلى الأمم السابقة، أي من بعد إهلاكهم
~~{ إلى فرعون وملئه } فرعون هو لقب لكل من يملك أرض مصر بعد
~~العمالقة. وملأ ms1270 فرعون أشراف قومه، وتخصيصهم بالذكر مع عموم الرسالة لهم
~~ولغيرهم، لأن من عداهم كالأتباع لهم. قوله { فظلموا بها } أي
~~كفروا بها. وأطلق الظلم على الكفر، لكون كفرهم بالآيات التي جاء بها موسى
~~كان كفرا متبالغا، لوجود ما يوجب الإيمان من المعجزات العظيمة التي
~~جاءهم بها. والمراد بالآيات هنا هي الآيات التسع. أو معنى { فظلموا
~~بها } ظلموا الناس بسببها لما صدوهم عن الإيمان بها، أو ظلموا أنفسهم
~~بسببها { فانظر كيف كان عقبة المفسدين } أي المكذبين
~~بالآيات الكافرين بها، وجعلهم مفسدين، لأن تكذيبهم وكفرهم من أقبح أنواع
~~الفساد. قوله { وقال موسى يفرعون إنى رسول من رب
~~العلمين } أخبره بأنه مرسل من الله إليه، وجعل ذلك عنوانا لكلامه
~~معه، لأن من كان مرسلا من جهة من هو رب العالمين أجمعين، فهو حقيق
~~بالقبول لما جاء به، كما يقول من أرسله الملك في حاجة إلى رعيته أنا رسول
~~الملك إليكم، ثم يحكي ما أرسل به فإن في ذلك من تربية المهابة، وإدخال
~~الروعة، مالا يقادر قدره. قوله { حقيق على أن لا أقول على
~~الله إلا الحق } قرىء " حقيق علي أن لا أقول " أي واجب علي،
~~ولازم لي، أن لا أقول فيما أبلغكم عن الله إلا القول الحق، وقرىء {
~~حقيق على أن لا أقول } بدون ضمير في " على " قيل في توجيهه إن "
~~على " معنى الباء، أي حقيق بأن لا أقول. ويؤيده قراءة أبي والأعمش،
~~فإنهما قرآ «حقيق بأن لا أقول». وقيل إن { حقيق } مضمن معنى حريص.
~~وقيل إنه لما كان لازما للحق، كان الحق لازما له. فقول الحق حقيق عليه،
~~وهو حقيق على قول الحق. وقيل إنه أغرق في وصف نفسه في ذلك المقام، حتى
~~جعل نفسه حقيقة على قول الحق، كأنه وجب على الحق أن يكون موسى هو قائله.
~~وقرأ عبد الله بن مسعود «حقيق أن لا أقول» بإسقاط " على " ، ومعناها
~~واضح. ثم قال بعد هذا { قد جئتكم ببينة من ربكم } أي
~~بما يتبين به صدقي، وأني رسول من رب العالمين. وقد طوى هنا ms1271 ذكر ما دار
~~بينهما من المحاورة، كما في موضع آخر أنه قال فرعون

# فمن ربكما يموسى

# طه 49. ثم قال بعد جواب موسى

# وما رب العلمين

# الشعراء 23 الآيات الحاكية لما دار بينهما. قوله { فأرسل معى
~~بنى إسرءيل } أمره بأن يدع بني إسرائيل يذهبون معه، ويرجعون إلى
~~أوطانهم، وهي الأرض المقدسة. وقد كانوا باقين لديه مستعبدين ممنوعين من
~~الرجوع إلى وطنهم، والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، فلما قال ذلك {
~~قال } له فرعون { إن كنت جئت بآية } من عند الله كما تزعم {
~~فأت بها } حتى نشاهدها، وننظر فيها { إن كنت من الصدقين
~~} في هذه الدعوى التي جئت بها. قوله { فألقى عصاه فإذا هى
~~ثعبان مبين } أي وضعها على الأرض فانقلبت ثعبانا، أي حية عظيمة
~~من ذكور الحيات. ومعنى { مبين } أن كونها حية في تلك الحال أمر ظاهر
~~واضح لا لبس فيه. { ونزع يده } أي أخرجها وأظهرها من جيبه، أو من
~~تحت إبطه، وفي التنزيل

# وأدخل يدك فى جيبك تخرج بيضاء من غير سوء

# النمل 12. قوله { فإذا هى بيضاء للنظرين } أي فإذا يده
~~التي أخرجها بيضاء تتلألأ نورا، يظهر لكل مبصر. { قال الملأ } أي
~~الأشراف { من قوم فرعون } لما شاهدوا انقلاب العصى حية، ومصير
~~يده بيضاء من غير سوء { إن هذا } أي موسى { لسحر عليم } أي
~~كثير العلم بالسحر. ولا تنافي بين نسبة هذا القول إلى الملأ هنا، وإلى
~~فرعون في سورة الشعراء، فكلهم قد قالوه، فكان ذلك مصححا لنسبته إليهم
~~تارة وإليه أخرى. وجملة { يريد أن يخرجكم من أرضكم } وصف
~~{ لساحر }. والأرض المنسوبة إليهم هي أرض مصر. وهذا من كلام الملأ. وأما
~~{ فماذا تأمرون } فقيل هو من كلام فرعون، قال للملأ لما قالوا
~~بما تقدم، أي بأي شيء تأمرونني. وقيل هو من كلام الملأ، أي قالوا
~~لفرعون، فبأي شيء تأمرنا، وخاطبوه بما تخاطب به الجماعة تعظيما له، كما
~~يخاطب الرؤساء أتباعهم. و " ما " في موضع نصب بالفعل الذي بعدها. ويجوز
~~أن تكون " ذا " بمعنى الذي، كما ذكره النحاة في ماذا ms1272 صنعت، وكون هذا من
~~كلام فرعون هو الأولى، بدليل ما بعده، وهو { قالوا أرجه وأخاه
~~} قال الملأ جوابا لكلام فرعون، حيث استشارهم وطلب ما عندهم من الرأي {
~~أرجه } ، أي أخره وأخاه. يقال أرجأته وأرجيته أخرته. قرأ عاصم والكسائي
~~وحمزة وأهل المدينة «أرجه» بغير همز. وقرأ الباقون بالهمز. وقرأ أهل
~~الكوفة إلا الكسائي " أرجه " بسكون الهاء. قال الفراء هي لغة للعرب يقفون
~~على الهاء في الوصل، وأنكر ذلك البصريون. وقيل معنى { أرجه } احبسه. وقيل
~~هو من رجا يرجو، أي أطمعه ودعه يرجوك، حكاه النحاس عن محمد بن يزيد
~~المبرد { وأرسل فى المدائن حشرين } أي أرسل جماعة
~~حاشرين في المدائن التي فيها السحرة، و { حاشرين } مفعول { أرسل }.

# وقيل هو منصوب على الحال. و { يأتوك } جواب الأمر، أي يأتوك هؤلاء
~~الذين أرسلتهم { بكل سحار عليم } أي بكل ماهر في السحر، كثير
~~العلم بصناعته. قرأ أهل الكوفة إلا عاصم «سحار». وقرأ من عداهم { ساحر }.
~~قوله { وجاء السحرة فرعون } في الكلام طي، أي فبعث في
~~المدائن حاشرين، وجاء السحرة فرعون. قوله { قالوا إن لنا
~~لأجرا } أي فلما جاءوا فرعون قالوا له إن لنا لأجرا، والجملة
~~استئنافية جواب سؤال مقدر، كأنه قيل أي شيء قالوا له لما جاءوه؟ والأجر
~~الجائزة والجعل، ألزموا فرعون أن يجعل لهم جعلا، إن غلبوا موسى بسحرهم.
~~قرأ نافع، وابن كثير { إن لنا } على الإخبار. وقرأ الباقون «أئن لنا» على
~~الاستفهام. استفهموا فرعون عن الجعل الذي سيجعله لهم على الغلبة، ومعنى
~~الاستفهام التقرير. وأما على القراءة الأولى، فكأنهم قاطعون بالجعل، وأنه
~~لابد لهم منه، فأجابهم فرعون بقوله { نعم وإنكم لمن
~~المقربين } أي إن تلكم لأجرا، وإنكم مع هذا الأجر المطلوب منكم
~~لمن المقربين لدينا. قوله { قالوا يا موسى إما أن تلقى
~~وإما أن نكون نحن الملقين } هذه الجملة مستأنفة جواب
~~سؤال مقدر، كأنه قيل فما قالوا لموسى بعد أن قال لهم فرعون { نعم وإنكم
~~لمن المقربين }. والمعنى أنهم خيروا موسى بين أن يبتدىء بإلقاء ما يلقيه
~~عليهم، أو يبتدئوه هم بذلك تأدبا ms1273 معه، وثقة من أنفسهم بأنهم غالبون،
~~وإن تأخروا، و " أن " في موضع نصب، قاله الكسائي والفراء، أي إما أن تفعل
~~الإلقاء أو نفعله نحن. فأجابهم موسى بقوله { ألقوا } اختار أن
~~يكونوا المتقدمين عليه بإلقاء ما يلقونه غير مبال بهم، ولا هائب لما
~~جاءوا به. قال الفراء في الكلام حذف. المعنى قال لهم موسى إنكم لم تغلبوا
~~ربكم، ولن تبطلوا آياته. وقيل هو تهديد، أي ابتدئوا بالإلقاء فستنظرون ما
~~يحل بكم من الافتضاح. والموجب لهذين التأويلين عند من قال بهما أنه لا
~~يجوز على موسى أن يأمرهم بالسحر { فلما ألقوا } أي حبالهم
~~وعصيهم { سحروا أعين الناس } أي قلبوها وغيروها عن صحة
~~إدراكها بما جاءوا به من التمويه والتخييل الذي يفعله المشعوذون وأهل
~~الخفة { واسترهبوهم } أي أدخلوا الرهبة في قلوبهم إدخالا شديدا
~~{ وجاءوا بسحر عظيم } في أعين الناظرين لما جاءوا به، وإن كان
~~لا حقيقة له في الواقع. قوله { وأوحينا إلى موسى أن ألق
~~عصاك } أمره الله سبحانه، عند أن جاء السحرة بما جاءوا به من السحر،
~~أن يلقي عصاه { فإذا هى } أي العصا { تلقف ما يأفكون }
~~قرأ حفص { تلقف } بإسكان اللام، وتخفيف القاف من لقف يلقف. وقرأ
~~الباقون بفتح اللام، وتشديد القاف من تلقف يتلقف، يقال لقفت الشيء
~~وتلقفته إذا أخذته أو بلعته.

# قال أبو حاتم وبلغني في بعض القراءات " تلقم " بالميم والتشديد، قال
~~الشاعر

# أنت عصا موسى التي لم تزل   تلقم ما يأفكه الساحر

# و«ما» في { ما يأفكون } مصدرية أو موصولة، أي إفكهم أو ما
~~يأفكونه، سماه إفكا، لأنه لا حقيقة له في الواقع، بل هو كذب وزور وتمويه
~~وشعوذة { فوقع الحق } أي ظهر وتبين لما جاء به موسى { وبطل
~~ما كانوا يعملون } من سحرهم، أي تبين بطلانه { فغلبوا } أي
~~السحرة { هنالك } أي في الموقف الذي أظهروا فيه سحرهم {
~~وانقلبوا } من ذلك الموقف { صغرين } أذلاء مقهورين {
~~وألقى السحرة سجدين } أي خروا ساجدين، كأنما ألقاهم ملق
~~على هيئة السجود، أو لم يتمالكوا مما رأوا، فكأنهم ألقوا أنفسهم، وجملة {
~~قالوا ءامنا برب ms1274 العلمين رب موسى وهرون }
~~مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل ماذا قالوا عند سجودهم أوفي سجودهم؟
~~وإنما قالوا هذه المقالة وصرحوا بأنهم آمنوا برب العالمين، ثم لم
~~يكتفوا بذلك حتى قالوا { رب موسى وهارون } لئلا يتوهم متوهم من قوم
~~فرعون المقرين بإلهيته، أن السجود له. وقد أخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس،
~~في قوله { ثم بعثنا موسى } قال إنما سمي موسى، لأنه ألقى بين
~~ماء وشجر، فالماء بالقبطية مو والشجر سي. وأخرج ابن أبي حاتم، عن مجاهد
~~أن فرعون كان فارسيا من أهل إصطخر. وأخرج أيضا عن ابن لهيعة، أنه كان
~~من أبناء مصر. وأخرج أيضا وأبو الشيخ، عن محمد بن المنكدر قال عاش فرعون
~~ثلثمائة سنة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن علي بن أبي طلحة، أن فرعون كان
~~قبطيا ولد زنا طوله سبعة أشبار. وأخرج أيضا عن الحسن قال كان علجا من
~~همذان. وأخرج أبو الشيخ، عن إبراهيم بن مقسم الهذلي، قال مكث فرعون
~~أربعمائة سنة لم يصدع له رأس. وأخرج عبد بن حميد، وأبو الشيخ، عن قتادة،
~~في قوله { فألقى عصاه } قال ذكر لنا أن تلك العصا عصا آدم، أعطاه
~~إياها ملك حين توجه إلى مدين، فكانت تضيء بالليل، ويضرب بها الأرض
~~بالنهار، فتخرج له رزقه ويهش بها على غنمه { فإذا هى ثعبان
~~مبين } قال حية تكاد تساوره. وأخرج ابن أبي حاتم، على ابن عباس، قال
~~لقد دخل موسى على فرعون وعليه زرمانقة من صوف ما تجاوز مرفقيه، فاستأذن
~~على فرعون فقال أدخلوه، فدخل فقال إن إلهي أرسلني إليك، فقال للقوم حوله

# ما علمت لكم من إله غيري

# القصص 38، خذوه. قال إني قد جئتك بآية، قال فائت بها إن كنت من
~~الصادقين، فألقى عصاه، فصارت ثعبانا بين لحييه، ما بين السقف إلى الأرض،
~~وأدخل يده في جيبه، فأخرجها مثل البرق تلتمع الأبصار، فخروا على وجوههم،
~~وأخذ موسى عصاه ثم خرج، ليس أحد من الناس إلا نفر منه.

# فلما أفاق وذهب عن فرعون الروع قال للملأ حوله ماذا تأمروني؟ ms1275 { قالوا
~~أرجه وأخاه } ولا تأتنا به ولا يقربنا { وأرسل فى
~~المدائن حشرين } وكانت السحرة يخشون من فرعون، فلما أرسل
~~إليهم قالوا قد احتاج إليكم إلهكم؟ قال إن هذا فعل كذا وكذا. قالوا إن
~~هذا ساحر سحر { إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغلبين
~~قال نعم وإنكم لمن المقربين }. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~عنه، قال عصى موسى اسمها ماشا. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ من طرق، عنه، في قوله { فإذا هى
~~ثعبان مبين } قال الحية الذكر. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~عن السدي، في قوله { فإذا هى ثعبان مبين } قال الذكر من
~~الحيات، فاتحة فمها، واضعة لحيها الأسفل في الأرض، والأعلى على سور
~~القصر، ثم توجهت نحو فرعون لتأخذه، فلما رآها ذعر منها ووثب فأحدث، ولم
~~يكن يحدث قبل ذلك، فصاح يا موسى خذها وأنا أؤمن بربك وأرسل معك بني
~~إسرائيل، فأخذها موسى فصارت عصا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { أرجه } قال أخره. وأخرج
~~عبد بن حميد، عن قتادة، قال احبسه وأخاه. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس
~~من طرق في قوله { وأرسل فى المدائن حشرين } قال
~~الشرط. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عنه، في قوله { وجاء السحرة } قال كانوا سبعين رجلا
~~أصبحوا سحرة، وأمسوا شهداء. وقد اختلفت كلمة السلف في عددهم فقيل كانوا
~~سبعين كما قال ابن عباس. وقيل كانوا اثني عشر. وقيل خمسة عشر ألفا. وقيل
~~سبعة عشر ألفا. وقيل تسعة عشر ألفا. وقيل ثلاثين ألفا. وقيل سبعين
~~ألفا. وقيل ثمانين ألفا. وقيل ثلثمائة ألف. وقيل تسعمائة ألف. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن قتادة، في قوله { إن لنا لأجرا }
~~أي عطاء. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس، في قوله { فلما ألقوا }
~~قال ألقوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا، ms1276 فأقبلت يخيل إليه من سحرهم أنها
~~تسعى. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي قال ألقى موسى عصاه
~~فأكلت كل حية لهم، فلما رأوا ذلك سجدوا. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، نحوه.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن
~~المنذر عن مجاهد، في قوله { تلقف ما يأفكون } قال ما يكذبون.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن الحسن في قوله { تلقف
~~ما يأفكون } قال تسترط حبالهم وعصيهم. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ،
~~عن ابن مسعود، وناس من الصحابة قال التقى موسى وأمير السحرة، فقال له
~~موسى أرأيتك إن غلبتك أتؤمن بي؟ وتشهد أن ما جئت به حق؟ فقال الساحر
~~لآتين غدا بسحر لا يغلبه سحر. فو الله لئن غلبتني لأمنن بك، ولأشهدن
~~أنه حق، وفرعون ينظر إليهما وهو قول فرعون

# إن هذا لمكر مكرتموه فى المدينة

# الأعراف 123. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الأوزاعي قال لما خر السحرة سجدا
~~رفعت لهم الجنة حتى نظروا إليها.

### || [7.123-129]

# قوله { آمنتم به } قرىء بحذف الهمزة على الإخبار وبإثباتها. أنكر
~~على السحرة فرعون إيمانهم بموسى قبل أن يأذن لهم بذلك، ثم قال بعد
~~الإنكار عليهم، مبينا لما هو الحامل لهم على ذلك في زعمه { إن
~~هذا لمكر مكرتموه فى المدينة } أي حيلة احتلتموها
~~أنتم وموسى عن مواطأة بينكم سابقة { لتخرجوا } من مدينة مصر {
~~أهلها } من القبط، وتستولوا عليها وتسكنوا فيها أنتم وبنو إسرائيل.
~~ومعنى { فى المدينة } أن هذه الحيلة والمواطأة كانت بينكم، وأنتم
~~بالمدينة، مدينة مصر، قبل أن تبرزوا أنتم وموسى إلى هذه الصحراء. ثم
~~هددهم بقوله { فسوف تعلمون } عاقبة صنعكم هذا، وسوء مغبته، ثم
~~لم يكتف بهذا الوعيد المجمل، بل فصله فقال { لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف } أي الرجل اليمنى واليد اليسرى، أو الرجل
~~اليسرى واليد اليمنى، ثم لم يكتف عدو الله بهذا، بل جاوزه إلى غيره فقال
~~{ ثم لاصلبنكم } في جذوع النخل، ms1277 أي أجعلكم عليها مصلوبين
~~زيادة تنكيل بهم، وإفراطا في تعذيبهم، وجملة { قالوا إنا إلى
~~ربنا منقلبون } استئنافية جواب سؤال كما تقدم، ومعناه إنك وإن
~~فعلت بنا هذا الفعل، فبعده يوم الجزاء سيجازيك الله بصنعك، ويحسن
~~إلينا بما أصابنا في ذاته، فتوعدوه بعذاب الله في الآخرة، لما توعدهم
~~بعذاب الدنيا، ويحتمل أن يكون المعنى { إنا إلى ربنا
~~منقلبون } بالموت، أي لا بد لنا من الموت، ولا يضرنا كونه بسبب
~~منك. قوله { وما تنقم منا } قرأ الحسن بفتح القاف. قال الأخفش هي
~~لغة، وقرأ الباقون بكسرها. يقال نقمت الأمر أنكرته، أي لست تعيب علينا
~~وتنكر منا { إلا أن ءامنا بئايت ربنا لما جآءتنا
~~} مع أن هذا هو الشرف العظيم والخير الكامل، ومثله لا يكون موضعا للعيب
~~ومكانا للإنكار، بل هو حقيق بالثناء الحسن والاستحسان البالغ، ثم تركوا
~~خطابه وقطعوا الكلام معه والتفتوا إلى خطاب الجناب العلي، مفوضين الأمر
~~إليه، طالبين منه عز وجل أن يثبتهم على هذه المحنة بالصبر قائلين {
~~ربنا أفرغ علينا صبرا } الإفراغ الصب، أي اصببه علينا
~~حتى يفيض ويغمرنا. طلبوا أبلغ أنواع الصبر، استعدادا منهم لما سينزل بهم
~~من العذاب من عدو الله، وتوطينا لأنفسهم على التصلب في الحق، وثبوت
~~القدم على الإيمان، ثم قالوا { وتوفنا مسلمين } أي توفنا إليك
~~حال ثبوتنا على الإسلام، غير محرفين، ولا مبدلين، ولا مفتونين. ولقد
~~كان ما هم عليه من السحر، والمهارة في علمه، مع كونه شرا محضا، سببا
~~للفوز بالسعادة، لأنهم علموا أن هذا الذي جاء به موسى خارج عن طوق البشر،
~~وأنه من فعل الله سبحانه، فوصلوا بالشر إلى الخير، ولم يحصل من غيرهم
~~ممن لا يعرف هذا العلم من أتباع فرعون، ما حصل منهم من الإذعان والاعتراف
~~والإيمان، وإذا كانت المهارة في علم الشر قد تأتي بمثل هذه الفائدة، فما
~~بالك بالمهارة في علم الخير، اللهم انفعنا بما علمتنا، وثبت أقدامنا على
~~الحق، وأفرغ علينا سجال الصبر، وتوفنا مسلمين.

# قوله { وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى
~~وقومه ليفسدوا فى ms1278 الأرض }؟ هذا الاستفهام منهم للإنكار
~~عليه، أي أتتركه وقومه ليفسدوا في الأرض بإيقاع الفرقة وتشتيت الشمل؟
~~والمراد بالأرض هنا أرض مصر. قوله { ويذرك وءالهتك } قرأ نعيم
~~بن ميسرة «ويذرك» بالرفع على تقدير مبتدأ، أي وهو يذرك، أو على العطف على
~~{ أتذر موسى } أي أتذره ويذرك. وقرأ الأشهب العقيلي " ويذرك "
~~بالجزم، إما على التخفيف بالسكون لثقل الضمة، أو على ما قيل في

# وأكن من الصلحين

# المنافقون 10 في توجيه الجزم. وقرأ أنس بن مالك «ونذرك» بالنون والرفع،
~~ومعناه أنهم أخبروا عن أنفسهم بأنهم سيذرونه وآلهته. وقرأ الباقون {
~~ويذرك } بالنصب بأن مقدرة على أنه جواب الاستفهام، والواو نائبة عن
~~الفاء، أو عطفا على { يفسدوا } أي ليفسدوا، وليذرك، لأنهم على الفساد في
~~زعمهم، وهو يؤدي إلى ترك فرعون وآلهته. واختلف المفسرون في معنى {
~~وءالهتك } لكون فرعون كان يدعي الربوبية كما في قوله

# ما علمت لكم من إله غيرى

# القصص 38. وقوله

# أنا ربكم

# النازعات 24 فقيل معنى و { آلهتك } وطاعتك. وقيل معناه وعبادتك. ويؤيده
~~قراءة علي، وابن عباس، والضحاك «وإلهتك»، وفي حرف أبي «أتذر موسى وقومه
~~ليفسدوا في الأرض وقد تركوك أن يعبدوك» وقيل إنه كان يعبد بقرة، وقيل كان
~~يعبد النجوم. وقيل كان له أصنام يعبدها قومه تقربا إليه، فنسبت إليه،
~~ولهذا قال

# أنا ربكم الأعلى

# النازعات 24 قاله الزجاج. وقيل كان يعبد الشمس. فقال فرعون مجيبا لهم،
~~ومثبتا لقلوبهم على الكفر { سنقتل أبناءهم }. قرأ نافع وابن
~~كثير «سنقتل» بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد، أي سنقتل الأبناء،
~~ونستحيي النساء، أي نتركهن في الحياة. ولم يقل سنقتل موسى، لأنه يعلم.
~~أنه لا يقدر عليه { وإنا فوقهم قهرون } أي مستعلون عليهم
~~بالقهر والغلبة، أو هم تحت قهرنا وبين أيدينا. ما شئنا أن نفعله بهم
~~فعلناه. وجملة { قال موسى لقومه } مستأنفة جواب سؤال مقدر،
~~لما بلغ موسى ما قاله فرعون أمر قومه بالاستعانة بالله والصبر على
~~المحنة، ثم أخبرهم { أن الارض } يعني أرض مصر { لله يورثها
~~من يشاء من عباده } أو جنس الأرض، وهو وعد من موسى ms1279 لقومه بالنصر
~~على فرعون وقومه، وأن الله سيورثهم أرضهم وديارهم. ثم بشرهم بأن العاقبة
~~للمتقين، أي العاقبة المحمودة في الدنيا والآخرة للمتقين من عباده، وهم
~~موسى ومن معه. وعاقبة كل شيء آخره. وقرىء «والعاقبة» بالنصب عطفا على
~~الأرض.

# وجملة { قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد
~~ما جئتنا } مستأنفة جواب سؤال مقدر كالتي قبلها، أي أوذينا من قبل
~~أن تأتينا رسولا، وذلك بقتل فرعون أبناءنا عند مولدك لما أخبر بأنه
~~سيولد مولود يكون زوال ملكه على يده { ومن بعد ما جئتنا }
~~رسولا بقتل أبنائنا الآن. وقيل المعنى أوذينا من قبل أن تأتينا
~~باستعمالنا في الأعمال الشاقة بغير جعل { ومن بعد ما جئتنا } بما
~~صرنا فيه الآن من الخوف على أنفسنا وأولادنا وأهلنا. وقيل إن الأذى من
~~قبل ومن بعد واحد، وهو قبض الجزية منهم. وجملة { قال عسى ربكم
~~أن يهلك عدوكم } مستأنفة كالتي قبلها، وعدهم بإهلاك الله
~~لعدوهم، وهو فرعون وقومه. قوله { ويستخلفكم فى الأرض } هو
~~تصريح بما رمز إليه سابقا من أن الأرض لله. وقد حقق الله رجاءه، وملكوا
~~مصر في زمان داود وسليمان، وفتحوا بيت المقدس مع يوشع ابن نون، وأهلك
~~فرعون وقومه بالغرق وأنجاهم { فينظر كيف تعملون } من الأعمال
~~بعد أن يمن عليكم بإهلاك عدوكم { ويستخلفكم فى الأرض }
~~فيجازيكم بما عملتم فيه من خير وشر. وقد أخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن السدي في قوله { إن هذا لمكر مكرتموه فى
~~المدينة } إذا التقيتما لتظاهرا فتخرجا منها أهلها { لأقطعن
~~أيديكم } الآية، قال فقتلهم وقطعهم كما قال. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال كان أول من صلب فرعون، وهو أول
~~من قطع الأيدي والأرجل من خلاف. وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة، في قوله {
~~من خلف } قال يدا من ها هنا، ورجلا من ها هنا. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن مجاهد، في قوله { أوذينا من
~~قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا } قال من قبل إرسال ms1280
~~الله إياك ومن بعده. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~وهب بن منبه، في الآية قال قالت بنو إسرائيل لموسى كان فرعون يكلفنا
~~اللبن قبل أن تأتينا. فلما جئت كلفنا اللبن مع التبن أيضا، فقال موسى أي
~~رب أهلك فرعون، حتى متى تبقيه؟ فأوحى الله إليهم إنهم لم يعملوا الذنب
~~الذي أهلكهم به. وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة في الآية قال حزا لعدو
~~الله حاز أنه يولد في العام غلام يسلب ملكك، قال فتتبع أولادهم في ذلك
~~العام بذبح الذكر منهم، ثم ذبحهم أيضا بعد ما جاءهم موسى. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس، قال إن بنا أهل البيت يفتح ويختم، ولا بد أن تقع
~~دولة لبني هاشم فانظروا فيمن تكون من بني هاشم؟ وفيهم نزلت { عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم فى الأرض
~~فينظر كيف تعملون } وينبغي أن ينظر في صحة هذا عن ابن عباس،
~~فالآية نازلة في بني إسرائيل، لا في بني هاشم، واقعة في هذه القصة
~~الحاكية لما جرى بين موسى وفرعون.

### || [7.130-136]

# المراد بآل فرعون هنا قومه، والمراد بالسنين الجدب. وهذا معروف عند أهل
~~اللغة. يقولون أصابتهم سنة أي جدب سنة، وفي الحديث

# " اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# ، وأكثر العرب يعربون السنين إعراب جمع المذكر السالم. ومن العرب من
~~يعربه إعراب المفرد، ويجري الحركات على النون، وأنشد الفراء

# أرى مر السنين أخذن مني   كما أخذ السرار من الهلال

# بكسر النون من السنين. قال النحاس وأنشد سيبويه هذا البيت بفتح النون.
~~أقول قد ورد ما لا احتمال فيه وهو قول الشاعر

# وماذا تزدري الأقوام مني   وقد جاوزت حد الأربعين

# وبعده

# أخو الخمسين مجتمع أشدي   وتجدبني مداورة السنين

# فإن الأبيات قبله وبعده مكسورة. وأول هذه الأبيات

# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا   متى أضع العمامة تعرفوني

# وحكى الفراء عن بني عامر أنهم يقولون أقمت عنده سنينا مصروفا. قال
~~وبنو تميم لا يصرفونه. ويقال أسنت القوم، أي أجدبوا، ومنه قول ابن
~~الزبعري

# ورجال ms1281 مكة مسنتون عجاف

# { ونقص من الثمرات } بسبب عدم نزول المطر، وكثرة العاهات {
~~لعلهم يذكرون } فيتعظون ويرجعون عن غوايتهم. قوله { فإذا
~~جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه } أي الخصلة الحسنة من
~~الخصب بكثرة المطر، وصلاح الثمرات، ورخاء الأسعار { قالوا لنا
~~هذه } أي أعطيناها باستحقاق، وهي مختصة بنا { وإن تصبهم
~~سيئة } أي خصلة سيئة من الجدب والقحط، وكثرة الأمراض ونحوها من
~~البلاء { يطيروا بموسى ومن معه } أي يتشاءموا بموسى ومن
~~معه من المؤمنين به، والأصل يتطيروا أدغمت التاء في الطاء، وقرأ طلحة "
~~تطيروا " على أنه فعل ماض. وقد كانت العرب تتطير بأشياء من الطيور
~~والحيوانات، ثم استعمل بعد ذلك في كل من تشاءم بشيء. ومثل هذا قوله تعالى

# اوإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك

# النساء 78 قيل ووجه تعريف الحسنة أنها كثيرة الوقوع، ووجه تنكير السيئة
~~ندرة وقوعها. قوله { ألا إنما طائرهم عند الله } أي سبب
~~خيرهم وشرهم بجميع ما ينالهم من خصب وقحط، هو من عند الله، ليس بسبب موسى
~~ومن معه. وكان هذا الجواب على نمط ما يعتقدونه وبما يفهمونه. ولهذا عبر
~~بالطائر عن الخير والشر الذي يجري بقدر الله وحكمته ومشيئته {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } بهذا، بل ينسبون الخير والشر
~~إلى غير الله جهلا منهم. وقرأ الحسن «طيرهم». قوله { وقالوا مهما
~~تأتنا به من ءاية لتسحرنا بها فما نحن لك
~~بمؤمنين } قال الخليل أصل { مهما } «ما» الشرطية زيدت عليه «ما»
~~التي للتوكيد، كما تزاد في سائر الحروف مثل حيثما وأينما وكيفما ومتى ما.
~~ولكنهم كرهوا اجتماع المثلين فأبدلوا ألف الأولى هاء.

# وقال الكسائي أصله مه، أي اكفف ما تأتينا به من آية، وزيدت عليها «ما»
~~الشرطية. وقيل وهي كلمة مفردة يجازى بها. ومحل { مهما } الرفع على
~~الابتداء، أو النصب بفعل يفسره ما بعدها. و { من آية } لبيان { مهما } ،
~~وسموها آية استهزاء بموسى كما يفيده ما بعده. وهو { لتسحرنا بها
~~} أي لتصرفنا عما نحن عليه كما يفعله السحرة بسحرهم. والضمير في " به "
~~عائد إلى { مهما } ، والضمير في { بها } عائد إلى ms1282 { آية } وقيل إنهما
~~جميعا عائدان إلى { مهما } ، وتذكير الأول باعتبار اللفظ، وتأنيث
~~الثاني باعتبار المعنى { فما نحن لك بمؤمنين } جواب الشرط،
~~أي فما نحن لك بمصدقين. أخبروا عن أنفسهم أنهم لا يؤمنون بشيء مما يجيء
~~به من الآيات التي هي في زعمهم من السحر، فعند ذلك نزلت بهم العقوبة من
~~الله عز وجل المبينة بقوله { فأرسلنا عليهم الطوفان }
~~وهو المطر الشديد. قال الأخفش واحده طوفانة، وقيل هو مصدر كالرجحان
~~والنقصان فلا واحد له. وقيل الطوفان الموت. وقال النحاس الطوفان في اللغة
~~ما كان مهلكا من موت أو سيل، أي ما يطيف بهم فيهلكهم. والجراد هو
~~الحيوان المعروف. أرسله الله لأكل زروعهم فأكلها.والقمل قيل هي
~~الدباء. والدباء الجراد قبل أن تطير، وقيل هي السوس، وقيل البراغيث، وقيل
~~دواب سود صغار، وقيل ضرب من القردان، وقيل الجعلان. قال النحاس يجوز أن
~~تكون هذه الأشياء كلها أرسلت عليهم. وقرأ الحسن «القمل» بفتح القاف
~~وإسكان الميم. وقرأ الباقون بضم القاف وفتح الميم مشددة. وقد فسر عطاء
~~الخراساني «القمل» بالقمل { والضفادع } جمع ضفدع، وهو الحيوان
~~المعروف الذي يكون في الماء. { والدم } روي أنه سال النيل عليهم
~~دما. وقيل هو الرعاف. قوله { آيات مفصلات } أي مبينات. قال
~~الزجاج هو منصوب على الحال. والمعنى أرسلنا عليهم هذه الأشياء حال كونها
~~آيات بينات ظاهرات { فاستكبروا } أي ترفعوا عن الإيمان بالله {
~~وكانوا قوما مجرمين } لا يهتدون إلى حق، ولا ينزعون عن
~~باطل. قوله { ولما وقع عليهم الرجز } أي العذاب بهذه
~~الأمور التي أرسلها الله عليهم. وقرىء بضم الراء وهما لغتان. وقيل كان
~~هذا الرجز طاعونا مات به من القبط في يوم واحد سبعون ألفا. { قالوا
~~يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك } أي بما استودعك
~~من العلم، أو بما اختصك به من النبوة، أو بما عهد إليك أن تدعو به
~~فيجيبك. والباء متعلقة ب { ادع } على معنى أسعفنا إلى ما نطلب من الدعاء
~~بحق ما عندك من عهد الله، أو ادع لنا متوسلا إليه بعهده عندك. وقيل إن ms1283
~~الباء للقسم، وجوابه لنؤمنن، أي أقسمنا بعهد الله عندك { لئن كشفت
~~عنا الرجز لنؤمنن لك } على أن جواب الشرط سد مسد جواب
~~القسم، وعلى أن الباء ليست للقسم، تكون اللام في { لئن كشفت عنا
~~الرجز } جواب قسم محذوف.

# و { لنؤمنن } جواب الشرط ساد مسد جواب القسم { ولنرسلن
~~معك بنى إسرءيل } معطوف على لنؤمنن. وقد كانوا حابسين لبني
~~إسرائيل عندهم، يمتهنونهم في الأعمال، فوعدوه بإرسالهم معه.  { فلما
~~كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بلغوه } أي رفعنا
~~عنهم العذاب عند أن رجعوا إلى موسى وسألوه بما سألوه، لكن لا رفعا
~~مطلقا، بل رفعا مقيدا بغاية هي الأجل المضروب لإهلاكهم بالغرق. وجواب
~~" لما " { إذا هم ينكثون } أي ينقضون ما عقدوه على أنفسهم، و "
~~إذا " هي الفجائية، أي فاجؤوا النكث وبادروه. { فانتقمنا منهم }
~~أي أردنا الانتقام منهم لما نكثوا بسبب ما تقدم لهم من الذنوب المتعددة
~~{ فأغرقنهم في اليم } أي في البحر. قيل هو الذي لا يدرك
~~قعره. وقيل هو لجته وأوسطه. وجملة { بأنهم كذبوا بآياتنا
~~} تعليل للإغراق { وكانوا عنها غفلين } معطوف على كذبوا، أي
~~كانوا غافلين عن النقمة المدلول عليها بانتقمنا، أو عن الآيات التي لم
~~يؤمنوا بها، بل كذبوا بها، وكانوا في تكذيبهم بمنزلة الغافلين عنها.
~~والثاني أولى لأن الجملتين تعليل للإغراق. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن مسعود { ولقد
~~أخذنا ءال فرعون بالسنين } قال السنين الجوع. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن مجاهد قال السنين الجوائح { ونقص من الثمرات } دون
~~ذلك. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس،
~~قال لما أخذ الله آل فرعون بالسنين يبس كل شيء لهم، وذهبت مواشيهم حتى
~~يبس نيل مصر، واجتمعوا إلى فرعون، فقالوا إن كنت كما تزعم فائتنا في نيل
~~مصر بماء، قال غدوة يصبحكم الماء، فلما خرجوا من عنده قال أي شيء صنعت إن
~~لم أقدر على أن ms1284 أجري في نيل مصر ماء غدوة كذبوني. فلما كان جوف الليل قام
~~فاغتسل، ولبس مدرعة صوف، ثم خرج حافيا حتى أتى نيل مصر فقال اللهم إنك
~~تعلم، أني أعلم أنك تقدر على أن تملأ نيل مصر ماء فاملأه ماء. فما علم
~~إلا بجزر الماء يقبل، فخرج وأقبل النيل يزخ بالماء لما أراد الله بهم من
~~الهلكة. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { فإذا جاءتهم
~~الحسنة } قال العافية والرخاء { قالوا لنا هذه } نحن أحق
~~بها { وإن تصبهم سيئة } قال بلاء وعقوبة { يطيروا
~~بموسى } قال يتشاءموا به. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس، في قوله {
~~ألا إنما طائرهم عند الله } قال الأمر من قبل الله.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن عائشة،
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الطوفان الموت "

# قال ابن كثير هو حديث غريب. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وأبو الشيخ،
~~عن ابن عباس، قال الطوفان الغرق. وأخرج هؤلاء عن مجاهد قال الطوفان الموت
~~على كل حال. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، قال الطوفان
~~مطروا دائما بالليل والنهار ثمانية أيام. والقمل الجراد الذي له أجنحة.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه، قال الطوفان أمر من أمر ربك، ثم
~~قرأ

# فطاف عليها طائف من ربك

# القلم 19. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد قال الطوفان الماء، والطاعون
~~والجراد. قال يأكل مسامير رتجهم يعني أبوابهم وثيابهم، والقمل الدباء.
~~والضفادع، تسقط على فرشهم وفي أطعمتهم، والدم يكون في ثيابهم ومائهم
~~وطعامهم. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن ابن عباس قال القمل الدباء. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، قال كانت الضفادع برية، فلما أرسلها
~~الله على آل فرعون سمعت وأطاعت، فجعلت تقذف ms1285 نفسها في القدر وهي تغلي، وفي
~~التنانير وهي تفور. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~مجاهد، قال سال النيل دما، فكان الإسرائيلي يستقي ماء طيبا، ويستقي
~~الفرعوني دما، ويشتركان في إناء واحد، فيكون ما يلي الإسرائيلي ماء
~~طيبا وما يلي الفرعوني دما. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن زيد بن
~~أسلم، في قوله { والدم } قال سلط الله عليهم الرعاف. وأخرج أبو الشيخ
~~عن ابن عباس قال مكث موسى في آل فرعون بعدما غلب السحرة أربعين سنة،
~~يريهم الآيات، والجراد، والقمل والضفادع. وأخرج ابن أبي حاتم، عنه في
~~قوله { آيات مفصلات } قال كانت آيات مفصلات يتبع بعضها بعضا
~~ليكون لله الحجة عليهم. وأخرج ابن المنذر، عنه، قال يتبع بعضها بعضا
~~تمكث فيهم سبتا إلى سبت، ثم ترفع عنهم شهرا. وأخرج ابن مردويه، عن
~~عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الرجز العذاب "

# وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير قال الرجز الطاعون. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس في قوله { إلى أجل هم بلغوه
~~} قال الغرق. وأخرج ابن أبي حاتم، من طرق، عن ابن عباس قال اليم البحر.
~~وأخرج أيضا عن السدي مثله.

### || [7.137-141]

# قوله { وأورثنا القوم } يعني بني إسرائيل { الذين
~~كانوا يستضعفون } أي يذلون ويمتهون بالخدمة لفرعون وقومه {
~~مشرق الأرض ومغربها } منصوبان بأورثنا. وقال الكسائي
~~والفراء إن الأصل في مشارق الأرض ومغاربها، جهات مغربها، ثم حذفت في
~~فنصبا. والأول أظهر، لأنه يقال أورثته المال. والأرض هي مصر والشام،
~~ومشارقها جهات مشرقها. ومغاربها، وهي التي كانت لفرعون وقومه من القبط.
~~وقيل المراد جميع الأرض لأن داود وسليمان من بني إسرائيل، وقد ملكا
~~الأرض. قوله { التى باركنا فيها } صفة للمشارق والمغارب. وقيل
~~صفة الأرض. والمباركة فيها إخراج الزرع والثمار منها على أتم ما يكون،
~~وأنفع ما يتفق. قوله { وتمت كلمت ربك الحسنى } أي مضت
~~واستمرت على التمام، والكلمة هي

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا فى الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين

# القصص 5، وهذا ms1286 وعد من الله سبحانه بالنصر والظفر بالأعداء والاستيلاء
~~على أملاكهم. و { الحسنى } صفة للكلمة. وهي تأنيث الأحسن. وتمام هذه
~~الكلمة { على بنى إسرءيل } بسبب صبرهم على ما أصيبوا به من
~~فرعون وقومه. قوله { ودمرنا ما كان يصنع فرعون
~~وقومه } التدمير الإهلاك، أي أهلكنا بالخراب ما كانوا يصنعونه من
~~العمارات { وما كانوا يعرشون } قرأ ابن عامر، وأبو بكر، عن
~~عاصم «يعرشون» بضم الراء. قال الكسائي هي لغة تميم. وقرأ إبراهيم بن أبي
~~عبلة «يعرشون» بتشديد الراء وضم حرف المضارعة. وقرأ الباقون بكسر
~~الراء مخففة، أي ما كانوا يعرشونه من الجنات، ومنه قوله تعالى

# وهو الذى أنشأ جنت معروشت وغير
~~معروشت

# الأنعام 141 وقيل معنى يعرشون يبنون، يقال عرش يعرش أي بنى يبني. قوله {
~~وجاوزنا ببنى إسرءيل البحر } هذا شروع في بيان ما فعله
~~بنو إسرائيل بعد الفراغ مما فعله فرعون وقومه. ومعنى جاوزنا ببني إسرائيل
~~البحر جزناه بهم وقطعناه. وقرىء «جوزنا» بالتشديد، وهو بمعنى قراءة
~~الجمهور { فأتوا على قوم يعكفون على أصنام
~~لهم } قرأ حمزة والكسائي «يعكفون» بكسر الكاف، وقرأ الباقون بضمها.
~~يقال عكف يعكف، ويعكف بمعنى أقام على الشيء ولزمه، والمصدر منها عكوف.
~~قيل هؤلاء القوم الذين آتاهم بنو إسرائيل هم من لخم كانوا نازلين بالرقة،
~~كانت أصنامهم تماثيل بقر. وقيل كانوا من الكنعانيين { قالوا } أي بنو
~~إسرائيل عند مشاهدتهم لتلك التماثيل { يموسى اجعل لنا إلها
~~} أي صنما نعبده كائنا كالذي لهؤلاء القوم، فالكاف متعلق بمحذوف وقع
~~صفة ل { إلها } ، فأجاب عليهم موسى، و { قال إنكم قوم
~~تجهلون } وصفهم بالجهل، لأنهم قد شاهدوا من آيات الله ما يزجر من له
~~أدنى علم عن طلب عبادة غير الله. ولكن هؤلاء القوم، أعني بني إسرائيل،
~~أشد خلق الله عنادا وجهلا وتلونا.

# وقد سلف في سورة البقرة بيان ما جرى منهم من ذلك. ثم قال لهم موسى {
~~إن هؤلآء } يعني القوم العاكفين على الأصنام { متبر ما هم
~~فيه } التبار الهلاك. وكل إناء منكسر فهو متبر، أي أن هؤلاء هالك ما هم
~~فيه مدمر ms1287 مكسر. والذي هم فيه هو عبادة الأصنام. أخبرهم بأن هذا الدين
~~الذي هؤلاء القوم عليه هالك مدمر لا يتم منه شيء. قوله { وبطل
~~ما كانوا يعملون } أي ذاهب مضمحل جميع ما كانوا يعملونه من
~~الأعمال مع عبادتهم للأصنام. قال في الكشاف وفي إيقاع { هؤلاء } اسما
~~لإن، وتقديم خبر المبتدأ من الجملة الواقعة خبرا لها، وسم لعبدة الأصنام
~~بأنهم هم المعرضون للتبار، وأنه لا يعدوهم ألبتة، وأنه لهم ضربة لازب،
~~ليحذرهم عاقبة ما طلبوا، ويبغض إليهم ما أحبوا. قوله { أغير الله
~~أبغيكم إلها } الاستفهام للإنكار والتوبيخ، أي كيف أطلب لكم
~~غير الله إلها تعبدونه، وقد شاهدتم من آياته العظام ما يكفي البعض منه؟
~~والمعنى أن هذا الذي طلبتم لا يكون أبدا. وإدخال الهمزة على { غير }
~~للإشعار بأن المنكر هو كون المبتغى غيره سبحانه إلها، و { غير } مفعول
~~للفعل الذي بعده. و { إلها } تمييز أو حال. وجملة { وهو فضلكم
~~على العلمين } في محل نصب على الحال، أي والحال أنه فضلكم على
~~العالمين من أهل عصركم بما أنعم به عليكم من إهلاك عدوكم، واستخلافكم في
~~الأرض، وإخراجكم من الذل والهوان إلى العز والرفعة، فكيف تقابلون هذه
~~النعم بطلب عبادة غيره؟ قوله { وإذ أنجينكم من ءال
~~فرعون } أي واذكروا وقت إنجائنا لكم من آل فرعون، بعد أن كانوا
~~مالكين لكم، يستعبدونكم فيما يريدونه منكم، ويمتهنونكم بأنواع
~~الامتهانات. هذا على أن هذا الكلام محكي عن موسى. وأما إذا كان في حكم
~~الخطاب لليهود الموجودين في عصر محمد، فهو بمعنى اذكروا إذ أنجينا
~~أسلافكم من آل فرعون. وجملة { يسومونكم سوء العذاب } في محل
~~نصب على الحال، أي أنجيناكم من آل فرعون حال كونهم { يسومونكم سوء
~~العذاب }. ويجوز أن تكون مستأنفة لبيان ما كانوا فيه مما أنجاهم منه.
~~وجملة { يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم } مفسرة
~~للجملة التي قبلها، أو بدل منها، وقد سبق بيان ذلك. والإشارة بقوله {
~~وفى ذلكم } إلى العذاب أي في هذا العذاب، الذي كنتم فيه { بلاء }
~~عليكم { من ربكم عظيم } وقيل الإشارة إلى الإنجاء، والبلاء ms1288
~~النعمة، والأول أولى. وقد أخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن الحسن في قوله { مشرق
~~الأرض ومغربها التى باركنا فيها } قال الشام. وأخرج
~~هؤلاء عن قتادة مثله. وأخرج ابن عساكر عن زيد بن أسلم نحوه.

# وأخرج أبو الشيخ، عن عبد الله بن شوذب، قال هي فلسطين. وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في فضل الشام أحاديث ليس هذا موضع ذكرها. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن مجاهد، في قوله { وتمت كلمت ربك الحسنى } قال
~~ظهور قوم موسى على فرعون وتمكين الله لهم في الأرض وما ورثهم منها. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { وما كانوا
~~يعرشون } قال يبنون. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة، في
~~قوله { فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم }
~~قال لخم وجذام. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن أبي عمران الجوني مثله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن جريج، في
~~الآية قال تماثيل بقر من نحاس، فلما كان عجل السامري شبه لهم أنه من تلك
~~البقر. فذلك كان أول شأن العجل ليكون لله عليهم الحجة، فينتقم منهم بعد
~~ذلك. وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والترمذي وصححه، والنسائي وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه عن أبي
~~واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حنين فمررنا
~~بسدرة، فقلت يا رسول الله اجعل لنا هذه ذات أنواط كما للكفار ذات أنواط،
~~وكان الكفار ينوطون سلاحهم بسدرة، ويعكفون حولها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " الله أكبر هذا كما قالت بنو إسرائيل لموسى { اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة } إنكم تركبون سنن الذين من قبلكم "

# وأخرج نحوه ابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، من طريق كثير بن عبد
~~الله بن عوف عن أبيه عن ms1289 جده مرفوعا، وكثير ضعيف جدا. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله {
~~متبر } قال خسران. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عنه، قال هلاك.

### || [7.142]

# هذا من جملة ما كرم الله به موسى عليه السلام وشرفه. والثلاثين هي ذو
~~القعدة، والعشر هي عشر ذي الحجة ضرب الله هذه المدة موعدا لمناجاة موسى
~~ومكالمته. قيل وكان التكليم في يوم النحر. والفائدة في { فتم
~~ميقت ربه أربعين ليلة } مع العلم بأن الثلاثين والعشر
~~أربعون ليلا يتوهم وأن المراد أتممنا الثلاثين بعشر منها، فبين أن العشر
~~غير الثلاثين، و { أربعين ليلة } منصوب على الحال، أي فتم حال كونه
~~بالغا أربعين ليلة. قوله { وقال موسى لأخيه هرون
~~اخلفنى فى قومي } أي كن خليفتي فيهم. قال موسى هذا لما أراد المضي
~~إلى المناجاة { وأصلح } أمر بني إسرائيل بحسن سياستهم، والرفق بهم،
~~وتفقد أحوالهم { ولا تتبع سبيل المفسدين } أي لا تسلك
~~سبيل العاصين، ولا تكن عونا للظالمين. وقد أخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، من طرق، عن ابن عباس، في قوله { ووعدنا موسى }
~~الآية، قال ذو القعدة، وعشر من ذي الحجة. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد
~~عن مجاهد مثله. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في الآية،
~~قال إن موسى قال لقومه إن ربي وعدني ثلاثين ليلة أن ألقاه، وأخلف هارون
~~فيكم، فلما فصل موسى إلى ربه، زاده الله عشرا، فكانت فتنتهم في العشر
~~التي زاده الله، فلما مضى ثلاثون ليلة كان السامري قد أبصر جبريل، فأخذ
~~من أثر الفرس قبضة من تراب، ثم ذكر قصة السامري.

### || [7.143-147]

# اللام في { لميقتنا } للاختصاص، أي كان مجيئه مختصا بالميقات
~~المذكور، بمعنى أنه جاء في الوقت الموعود { وكلمه ربه } أي
~~أسمعه كلامه من غير واسطة. قوله { أرنى أنظر إليك } أي، أرني
~~نفسك أنظر إليك أي سأله النظر إليه اشتياقا إلى رؤيته لما أسمعه كلامه.
~~وسؤال موسى للرؤية يدل على أنها جائزة عنده في الجملة. ولو ms1290 كانت مستحيلة
~~عنده لما سألها. والجواب بقوله { لن ترانى } يفيد أنه لا يراه هذا
~~الوقت الذي طلب رؤيته فيه، أو أنه لا يرى ما دام الرائي حيا في دار
~~الدنيا. وأما رؤيته في الآخرة فقد ثبتت بالأحاديث المتواترة تواترا لا
~~يخفى على من يعرف السنة المطهرة، والجدال في مثل هذا والمراوغة لا تأتي
~~بفائدة، ومنهج الحق واضح. ولكن الاعتقاد لمذهب نشأ الإنسان عليه وأدرك
~~عليه آباءه وأهل بلده، مع عدم التنبه لما هو المطلوب من العباد من هذه
~~الشريعة المطهرة يوقع في التعصب، والمتعصب وإن كان بصره صحيحا فبصيرته
~~عمياء، وأذنه عن سماع الحق صماء، يدفع الحق، وهو يظن أنه ما دفع غير
~~الباطل، ويحسب أن ما نشأ عليه هو الحق، غفلة منه وجهلا بما أوجبه الله
~~عليه من النظر الصحيح، وتلقى ما جاء به الكتاب والسنة بالإذعان والتسليم.
~~وما أقل المنصفين بعد ظهور هذه المذاهب في الأصول والفروع فإنه صار بها
~~باب الحق مرتجا، وطريق الإنصاف مستوعرة، والأمر لله سبحانه، والهداية
~~منه

# يأبى الفتى إلا اتباع الهوى   ومنهج الحق له واضح

# وجملة { قال لن ترانى } مستأنفة، لكونها جوابا لسؤال مقدر، كأنه
~~قيل فما قال الله له؟ والاستدراك بقوله { ولكن انظر إلى
~~الجبل فإن استقر مكانه فسوف ترانى } معناه أنك لا
~~تثبت لرؤيتي، ولا يثبت لها ما هو أعظم منك جرما وصلابة وقوة، وهو
~~الجبل، فانظر إليه { فإن استقر مكانه } ولم يتزلزل عند رؤيتي
~~له { فسوف ترانى } وإن ضعف عن ذلك، فأنت منه أضعف. فهذا الكلام
~~بمنزلة ضرب المثل لموسى عليه السلام بالجبل. وقيل هو من باب التعليق
~~بالمحال. وعلى تسليم هذا فهو في الرؤية في الدنيا لما قدمنا. وقد تمسك
~~بهذه الآية كلا طائفتين المعتزلة والأشعرية. فالمعتزلة استدلوا بقوله {
~~لن ترانى } ، وبأمره بأن ينظر إلى الجبل. والأشعرية قالوا إن تعليق
~~الرؤية باستقرار الجبل يدل على أنها جائزة غير ممتنعة. ولا يخفاك أن
~~الرؤية الأخروية هي بمعزل عن هذا كله. والخلاف بينهم هو فيها لا في
~~الرؤية في الدنيا، فقد ms1291 كان الخلاف فيها في زمن الصحابة، وكلامهم فيها
~~معروف. قوله { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا }
~~تجلى معناه ظهر، من قولك جلوت العروس، أي أيرزتها.

# وجلوت السيف أخلصته من الصدأ، وتجلى الشيء انكشف. والمعنى فلما ظهر ربه
~~للجبل جعله دكا. وقيل المتجلي هو أمره وقدرته، قاله قطرب وغيره. والدك
~~مصدر بمعنى المفعول، أي جعله مدكوكا مدقوقا فصار ترابا، هذا على قراءة
~~من قرأ { دكا } بالمصدر. وهم أهل المدينة وأهل البصرة. وأما على قراءة
~~أهل الكوفة " جعله دكاء " على التأنيث، والجمع دكاوات، كحمراء
~~وحمراوات، وهي اسم للرابية الناشزة من الأرض، أو للأرض المستوية. فالمعنى
~~أن الجبل صار صغيرا كالرابية، أو أرضا مستوية. قال الكسائي الدك الجبال
~~العراض واحدها أدك. والدكاوات جمع دكاء، وهي رواب من طين ليست بالغلاظ،
~~والدكادك ما التبد من الأرض فلم يرتفع، وناقة دكاء لا سنام لها. {
~~وخر موسى صعقا } أي مغشيا عليه مأخوذا من الصاعقة. والمعنى
~~أنه صار حاله لما غشي عليه كحال من يغشى عليه عند إصابة الصاعقة له. يقال
~~صعق الرجل، فهو صعق ومصعوق، إذا أصابته الصاعقة { فلما أفاق } من
~~غشيته { قال سبحنك } أي أنزهك تنزيها من أن أسأل شيئا لم تأذن
~~لي به { تبت إليك } عن العود إلى مثل هذا السؤال. قال القرطبي
~~وأجمعت الأمة على أن هذه التوبة ما كانت عن معصية، فإن الأنبياء معصومون.
~~وقيل هي توبة من قتله للقبطي، ذكره القشيري. ولا وجه له في مثل هذا
~~المقام { وأنا أول المؤمنين } بك قبل قومي الموجودين في
~~هذا العصر المعترفين بعظمتك وجلالك. وجملة { قال يا موسى }
~~مستأنفة كالتي قبلها، متضمنة لإكرام موسى واختصاصه بما اختصه الله به.
~~والاصطفاء الاجتباء والاختيار، أي اخترتك على الناس المعاصرين لك
~~برسالتي، كذا قرأ نافع، وابن كثير، بالافراد، وقرأ الباقون بالجمع.
~~والرسالة مصدر، والأصل فيه الإفراد. ومن جمع فكأنه نظر إلى أن الرسالة هي
~~على ضروب، فجمع لاختلاف الأنواع. والمراد بالكلام هنا التكليم. امتن
~~الله سبحانه عليه بهذين النوعين العظيمين من أنواع الإكرام، وهما الرسالة
~~والتكليم من ms1292 غير واسطة، ثم أمره بأن يأخذ ما آتاه، أي أعطاه من هذا الشرف
~~الكريم، وأمره بأن يكون من الشاكرين على هذا العطاء العظيم، والإكرام
~~الجليل. قوله { وكتبنا له فى الألواح من كل شىء
~~موعظة وتفصيلا لكل شىء } من كل شيء أي من كل ما يحتاج
~~إليه بنو إسرائيل في دينهم ودنياهم. وهذه الألواح هي التوراة. قيل كانت
~~من زمردة خضراء. وقيل من ياقوتة حمراء، وقيل من زبرجد، وقيل من صخرة
~~صماء. وقد اختلف في عدد الألواح، وفي مقدار طولها وعرضها. والألواح جمع
~~لوح، وسمي لوحا لكونه تلوح فيه المعاني. وأسند الله سبحانه الكتابة إلى
~~نفسه تشريفا للمكتوب في الألواح، وهي مكتوبة بأمره سبحانه. وقيل هي
~~كتابة خلقها الله في الألواح.

# و { من كل شىء } في محل نصب على أنه مفعول { كتبنا } و {
~~موعظة وتفصيلا } بدل من محل كل شيء، أي موعظة لمن يتعظ بها من
~~بني إسرائيل وغيرهم، وتفصيلا للأحكام المحتاجة إلى التفصيل { فخذها
~~بقوة } أي خذ الألواح بقوة، أي بجد ونشاط. وقيل الضمير عائد إلى
~~الرسالات، أو إلى كل شيء، أو إلى التوراة. قيل وهذا الأمر على إضمار
~~القول، أي فقلنا له خذها. وقيل إن { فخذها } بدل من قوله { فخذ
~~ما ءاتيتك }  { وأمر قومك يأخذوا بأحسنها } أي
~~بأحسن ما فيها بما أجره أكثر من غيره، وهو مثل قوله تعالى

# اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم

# الزمر 55، وقوله

# فيتبعون أحسنه

# الزمر 18، ومن الأحسن الصبر على الغير والعفو عنه، والعمل بالعزيمة دون
~~الرخصة، وبالفريضة دون النافلة، وفعل المأمور به، وترك المنهي عنه. قوله
~~{ سأوريكم دار الفسقين } قيل هي أرض مصر التي كانت لفرعون
~~وقومه. وقيل منازل عاد وثمود. وقيل هي جهنم. وقيل منازل الكفار من
~~الجبابرة والعمالقة ليعتبروا بها. وقيل الدار الهلاك. والمعنى سأريكم
~~هلاك الفاسقين. وقد تقدم تحقيق معنى الفسق. قوله { سأصرف عن
~~ءايتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق } قيل
~~معنى { سأصرف عن ءايتي الذين يتكبرون } سأمنعهم
~~فهم كتابي. وقيل سأصرفهم عن الإيمان بها. وقيل سأصرفهم عن نفعها ms1293 مجازاة
~~على تكبرهم كما في قوله

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# الصف 5. وقيل سأطبع على قلوبهم حتى لا يتفكروا فيها ولا يعتبروا بها.
~~واختلف في تفسير الآيات، فقيل هي المعجزات. وقيل الكتب المنزلة. وقيل هي
~~خلق السموات والأرض، وصرفهم عنها أن لا يعتبروا بها. ولا مانع من حمل
~~الآيات على جميع ذلك حمل الصرف على جميع المعاني المذكورة. و { بغير
~~الحق } إما متعلق بقوله { يتكبرون } أي يتكبرون بما ليس بحق،
~~أو بمحذوف وقع حالا، أي يتكبرون متلبسين بغير الحق. قوله { وإن
~~يروا كل آية لا يؤمنوا بها } معطوف على { يتكبرون }
~~منتظم معه في حكم الصفة. والمعنى سأصرف عن آياتي المتكبرين التاركين
~~للإيمان بما يرونه من الآيات. ويدخل تحت كل آية الآيات المنزلة، والآيات
~~التكوينية، والمعجزات، أي لا يؤمنون بآية من الآيات كائنة ما كانت. وقرأ
~~مالك بن دينار «يروا» بضم الياء في الموضعين. وجملة { وإن يروا
~~سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا } معطوفة على ما قبلها
~~داخلة في حكمها. وكذلك جملة { وإن يروا سبيل الغى
~~يتخذوه سبيلا } والمعنى أنهم إذا وجدوا سبيلا من سبل الرشد
~~تركوه وتجنبوه، وإن رأوا سبيلا من سبل الغي سلكوه واختاروه لأنفسهم.
~~قرأ أهل المدينة وأهل البصرة { الرشد } بضم الراء وإسكان الشين. وقرأ أهل
~~الكوفة إلا عاصما بفتح الراء والشين. قال أبو عبيدة فرق أبو عمرو بين
~~الرشد والرشد فقال الرشد الصلاح والرشد في الدين.

# قال النحاس سيبويه يذهب إلى أن الرشد والرشد، كالسخط والسخط. قال
~~الكسائي والصحيح عن أبي عمرو، وغيره، ما قال أبو عبيدة. وأصل الرشد في
~~اللغة أن يظفر الإنسان بما يريد، وهو ضد الخيبة، والإشارة بقوله {
~~ذلك } إلى الصرف، أي ذلك الصرف بسبب تكذيبهم، أو الإشارة إلى التكبر
~~وعدم الإيمان بالآيات، وتجنب سبيل الرشد، وسلوك سبيل الغي، واسم الإشارة
~~مبتدأ، وخبره جملة { بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا
~~عنها غافلين } أي بسبب تكذيبهم بالآيات وغفلتهم عنها. والموصول في
~~{ والذين كذبوا بئايتنا ولقاء الآخرة } مبتدأ.
~~وخبره { حبطت أعملهم } ، والمراد بلقاء الآخرة لقاء الدار
~~الآخرة أي لقائهم ms1294 لها، أو لقائهم ما وعدوا به فيها على أن الإضافة إلى
~~الظرف، وحباط الأعمال بطلانها، أي بطلان ما عملوه مما صورته صورة الطاعة،
~~كالصدقة والصلة، وإن كانوا في حال كفرهم لا طاعات لهم. ويحتمل أن يراد
~~أنها تبطل بعدما كانت مرجوة النفع على تقدير إسلامهم، لما في الحديث
~~الصحيح

# " أسلمت على ما أسفلت من خير "

# { هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } من الكفر بالله،
~~والتكذيب بآياته، وتنكب سبيل الحق، وسلوك سبيل الغي. وقد أخرج الحكيم
~~الترمذي في نوادر الأصول عن كعب قال لما كلم الله موسى قال يا رب أهكذا
~~كلامك؟ قال يا موسى إنما أكلمك بقوة عشرة آلاف لسان ولي قوة الألسن
~~كلها، ولو كلمتك بكنه كلامي لم تك شيئا. وأخرج البزار، وابن أبي حاتم،
~~وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي في الأسماء والصفات، من حديث جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لما كلم الله موسى يوم الطور، كلمه بغير الكلام الذي كلمه به يوم
~~ناداه، فقال له موسى يا رب، أهذا كلامك الذي كلمتني به؟ قال يا موسى
~~إنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان، ولي قوة الألسن كلها، وأقوى من ذلك.
~~فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا يا موسى صف لنا كلام الرحمن، فقال
~~لا تستطيعونه، ألم تروا إلى أصوات الصواعق التي تقتل، في أحلا حلاوة
~~سمعتموه، فذاك قريب منه وليس به "

# وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، عن أبي الحويرث عبد
~~الرحمن بن معاوية، قال إنما كلم الله موسى بقدر ما يطيق من كلامه، ولو
~~تكلم بكلامه كله لم يطقه شيء، فمكث موسى أربعين ليلة لا يراه أحد، إلا
~~مات من نور رب العالمين. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في
~~قوله { قال رب أرنى أنظر إليك } يقول أعطني أنظر إليك.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، عن قتادة، في الآية، قال لما سمع الكلام
~~طمع في الرؤية.

# وأخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس، قال حين قال موسى لربه تبارك ms1295 وتعالى {
~~رب أرنى أنظر إليك } قال الله يا موسى إنك لن تراني، قال
~~يقول ليس تراني ولا يكون ذلك أبدا، يا موسى إنه لن يراني أحد فيحيا، قال
~~موسى رب إني أراك ثم أموت، أحب إلي من أن لا أراك ثم أحيا، فقال الله
~~لموسى يا موسى انظر إلى الجبل العظيم الطويل الشديد { فإن استقر
~~مكانه } يقول فإن ثبت مكانه لم يتضعضع، ولم ينهد لبعض ما يرى من
~~عظمتي { فسوف ترانى } أنت لضعفك وذلتك، وإن الجبل انهد بقوته
~~وشدته وعظمته، فأنت أضعف وأذل. وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والترمذي
~~وصححه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن عدي في الكامل، وأبو
~~الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في كتاب الرؤية من طرق، عن
~~أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية { فلما
~~تجلى ربه للجبل جعله دكا } قال هكذا، وأشار بأصبعيه
~~ووضع إبهامه على أنملة الخنصر. وفي لفظ على المفصل الأعلى من الخنصر.
~~فساخ الجبل { وخر موسى صعقا } وفي لفظ، فساخ الجبل في الأرض،
~~فهو يهوى فيها إلى يوم القيامة، وهذا الحديث حديث صحيح على شرط مسلم.
~~وأخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس، قال الجبل الذي أمره الله أن ينظر إليه
~~الطور. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي في كتاب
~~الرؤية، عن ابن عباس { فلما تجلى ربه للجبل } قال ما
~~تجلى منه إلا قدر الخنصر { جعله دكا } قال ترابا { وخر موسى
~~صعقا } قال مغشيا عليه. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن
~~مردويه، وأبو نعيم في الحلية، والديلمي، عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " لما تجلى الله للجبل طارت لعظمته ستة أجبل، فوقعت ثلاثة بالمدينة
~~وثلاثة بمكة بالمدينة أحد وورقان ورضوى، وبمكة حراء وثبير وثور "

# وأخرج الطبراني في الأوسط، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال

# " لما تجلى الله لموسى، تطايرت سبعة أجبل، ففي الحجاز خمسة منها، وفي
~~اليمن اثنان، في الحجاز أحد وثبير وحراء وورقان، ms1296 وفي اليمن حضور وصبر "

# وأخرج ابن جرير، والحاكم وصححه، وابن مردويه، عن ابن عباس، أن موسى لما
~~كلمه ربه أحب أن ينظر إليه فسأله فقال { لن ترانى ولكن
~~انظر إلى الجبل } قال فحف حول الجبل الملائكة، وحف حول
~~الملائكة بنار، وحف حول النار بملائكة، وحف حولهم بنار، ثم تجلى ربه
~~للجبل تجلى منه مثل الخنصر، فجعل الجبل دكا وخر موسى صعقا، فلم يزل
~~صعقا ما شاء الله، ثم أفاق فقال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين من
~~بني إسرائيل.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وأبو الشيخ عن علي ابن أبي طالب، قال
~~كتب الله الألواح لموسى، وهو يسمع صريف الأقلام في لوح. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الألواح التي أنزلت على موسى كانت من سدر الجنة، كان طول اللوح اثنى
~~عشر ذراعا "

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد ابن جبير، قال كانوا يقولون كانت الألواح
~~من ياقوتة. وأنا أقول إنما كانت من زمرد وكتابها الذهب، كتبها الله
~~بيده، فسمع أهل السموات صريف الأقلام. أقول رحم الله سعيدا، ما كان
~~أغناه عن هذا الذي قاله من جهة نفسه، فمثله لا يقال بالرأي ولا بالحدس،
~~والذي يغلب به الظن أن كثيرا من السلف رحمهم الله كانوا يسألون اليهود
~~عن هذه الأمور. فلهذا اختلفت واضطربت، فهذا يقول من خشب، وهذا يقول من
~~ياقوت. وهذا يقول من زمرد، وهذا يقول من زبرجد، وهذا يقول من برد، وهذا
~~يقول من حجر. وأخرج أبو الشيخ، عن السدي { وكتبنا له فى
~~الألواح من كل شىء } كل شيء أمروا به ونهوا عنه. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد، مثله. وقد اختلف السلف في
~~المكتوب في الألواح اختلافا كثيرا. ولا مانع من حمل المكتوب على جميع
~~ذلك لعدم التنافي. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس {
~~فخذها بقوة } قال بجد وحزم { سأوريكم دار ms1297
~~الفسقين } قال دار الكفار. وأخرج ابن جرير عنه { وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها } قال أمر موسى أن يأخذها بأشد مما
~~أمر به قومه. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن الربيع بن أنس {
~~فخذها بقوة } قال بطاعة. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن
~~السدي في قوله { فخذها بقوة } يعني بجد واجتهاد { وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها } قال بأحسن ما يجدون منها. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد {
~~سأوريكم دار الفسقين } قال مصيرهم في الآخرة. وأخرج عبد
~~الرزاق، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن قتادة، قال منازلهم في الدنيا.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن الحسن، قال جهنم. وأخرج أبو الشيخ،
~~عن قتادة، قال مصر. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي، في قوله {
~~سأصرف عن ءايتي } قال عن أن يتفكروا في آياتي. وأخرج ابن
~~المنذر، وأبو الشيخ، عن ابن جريج { عن ءايتي } قال عن خلق السموات
~~والأرض، والآيات التي فيها، سأصرفهم عن أن يتفكروا فيها أو يعتبروا.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن سفيان بن عيينة في
~~الآية قال أنزع عنهم فهم القرآن.

### || [7.148-151]

# قوله { واتخذ قوم موسى من بعده } أي من بعد خروجه إلى
~~الطور { من حليهم } متعلق ب { اتخذ } أو بمحذوف وقع حالا، و {
~~من } للتبعيض، أو للابتداء، أو للبيان. والحلي جمع حلى. وقرأ أهل المدينة
~~وأهل البصرة { من حليهم } بضم الحاء وتشديد الياء. وقرأ أهل الكوفة
~~إلا عاصما بكسر الحاء. وقرأ يعقوب بفتح الحاء وتخفيف الياء. قال النحاس
~~جمع حلي وحلي وحلى مثل ثدي وثدي وثدي، والأصل حلوى أدغمت الواو في
~~الياء، فانكسرت اللام لمجاورتها الياء، وتكسر الحاء لكسرة اللام وضمها
~~على الأصل. وأضيفت الحلي إليهم وإن كانت لغيرهم لأن الإضافة تجوز لأدنى
~~ملابسة، و { عجلا } مفعول { اتخذ }. وقيل هو بمعنى التصيير، فيتعدى
~~إلى مفعولين ثانيهما محذوف أي اتخذوا عجلا إلها. و { جسدا } بدل من
~~عجلا. وقيل وصف له. والخوار الصياح. يقال خار يخور ms1298 خورا إذا صاح. وكذلك
~~خار يخار خوارا. ونسب اتخاذ العجل إلى القوم جميعا، مع أنه اتخذه
~~السامري وحده، لكونه واحدا منهم، وهم راضون بفعله. روي أنه لما وعد
~~موسى قومه ثلاثين ليلة فأبطأ عليهم في العشر المزيدة، قال السامري لبني
~~إسرائيل وكان مطاعا فيهم إن معكم حليا من حلي آل فرعون الذي استعرتموه
~~منهم لتتزينوا به في العيد، وخرجتم وهو معكم، وقد أغرق الله أهله من
~~القبط، فهاتوها، فدفعوها إليه، فاتخذ منها العجل المذكور. قوله { ألم
~~يروا أنه لا يكلمهم } الاستفهام للتقريع والتوبيخ، أي ألم
~~يعتبروا بأن هذا الذي اتخذوه إلها لا يقدر على تكليمهم، فضلا عن أن
~~يقدر على جلب نفع لهم، أو دفع ضر عنهم. { ولا يهديهم سبيلا }
~~أي طريقا واضحة يسلكونها { اتخذوه وكانوا ظلمين } أي
~~اتخذوه إلها { وكانوا ظلمين } لأنفسهم في اتخاذه، أو في كل
~~شيء. ومن جملة ذلك هذا الاتخاذ. قوله { ولما سقط فى أيديهم
~~} أي ندموا وتحيروا بعد عود موسى من الميقات، يقال للنادم المتحير قد سقط
~~في يده. قال الأخفش يقال سقط في يده وأسقط. ومن قال { سقط في أيديهم }
~~على البناء للفاعل، فالمعنى عنده سقط الندم. وأصله أن من شأن من اشتد
~~ندمه وحسرته أن يعض يده غما، فتصير يده مسقوطا فيها، لأن فاه قد وقع
~~فيها. وقال الأزهري والزجاج والنحاس وغيرهم معنى { سقط في أيديهم } أي في
~~قلوبهم وأنفسهم، كما يقال حصل في يده مكروه، وإن كان محالا أن يكون في
~~اليد تشبيها لما يحصل في القلب والنفس بما يحصل في اليد، لأن مباشرة
~~الأشياء في الغالب باليد، قال الله تعالى

# ذلك بما قدمت يداك

# الحج 10 وأيضا الندم وإن حل القلب، فأثره يظهر في البدن، لأن النادم
~~يعض يده، ويضرب إحدى يديه على الأخرى، قال الله تعالى

# فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها

# الكهف 42 ومنه

# ويوم يعض الظلم على يديه

# الفرقان 27 أي من الندم. وأيضا النادم يضع ذقنه في يده. { ورأوا
~~أنهم قد ضلوا } معطوف على { سقط } أي ms1299 تبينوا أنهم قد ضلوا
~~باتخاذهم العجل، وأنهم قد ابتلوا بمعصية الله سبحانه { قالوا لئن
~~لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا } قرأ حمزة والكسائي
~~بالفوقية في الفعلين جميعا. وقرأ الباقون بالتحتية، واللام للقسم،
~~وجوابه { لنكونن من الخسرين } وفي هذا الكلام منهم ما
~~يفيد الاستغاثة بالله والتضرع والابتهال في السؤال. وسيأتي في سورة طه إن
~~شاء الله ما يدل على أن هذا الكلام المحكي عنهم هنا وقع بعد رجوع موسى.
~~وإنما قدم هنا على رجوعه لقصد حكاية ما صدر عنهم من القول والفعل في موضع
~~واحد. قوله { ولما رجع موسى إلى قومه غضبن
~~أسفا } هذا بيان لما وقع من موسى بعد رجوعه. وانتصاب غضبان وأسفا على
~~الحال، والأسف شديد الغضب. قيل هو منزلة وراء الغضب أشد منه، وهو أسف
~~وأسيف وأسفان وأسوف، قال ابن جرير الطبري أخبره الله قبل رجوعه بأنهم قد
~~فتنوا، فلذلك رجع وهو غضبان أسفا. { قال بئسما خلفتمونى من
~~بعدى } هذا ذم من موسى لقومه، أي بئس العمل ما عملتموه من بعدي، أي
~~من بعد غيبتي عنكم، يقال خلفه بخير وخلفه بشر، استنكر عليهم ما فعلوه،
~~وذمهم لكونهم قد شاهدوا من الآيات ما يوجب بعضه الانزجار والإيمان بالله
~~وحده، ولكن هذا شأن بني إسرائيل في تلون حالهم واضطراب أفعالهم. ثم قال
~~منكرا عليهم { أعجلتم أمر ربكم } والعجلة. التقدم بالشيء
~~قبل وقته، يقال عجلت الشيء سبقته، وأعجلت الرجل حملته على العجلة،
~~والمعنى أعجلتم عن انتظار أمر ربكم؟ أي ميعاده الذي وعدنيه، وهو الأربعون
~~ففعلتم ما فعلتم. وقيل معناه تعجلتم سخط ربكم. وقيل معناه أعجلتم بعبادة
~~العجل قبل أن يأتيكم أمر ربكم. { وألقى الألواح } أي طرحها لما
~~اعتراه من شدة الغضب والأسف، حين أشرف على قومه، وهم عاكفون على عبادة
~~العجل. قوله { وأخذ برأس أخيه يجره إليه } أي أخذ
~~برأس أخيه هارون، أو بشعر رأسه حال كونه يجره إليه فعل به ذلك لكونه لم
~~ينكر على السامري، ولا غيره ما رآه من عبادة بني إسرائيل للعجل، فقال
~~هارون معتذرا منه { ابن أم ms1300 إن القوم استضعفونى
~~وكادوا يقتلوننى } أي إني لم أطق تغيير ما فعلوه لهذين
~~الأمرين، استضعافهم لي، ومقاربتهم لقتلي. وإنما قال { ابن أم } مع كونه
~~أخاه من أبيه وأمه، لأنها كلمة لين وعطف، ولأنها كانت كما قيل مؤمنة.
~~وقال الزجاج قيل كان هارون أخا موسى لأمه لا لأبيه. قرىء { ابن أم }
~~بفتح الميم تشبيها له بخمسة عشر، فصار كقولك يا خمسة عشر أقبلوا.

# وقال الكسائي والفراء وأبو عبيد إن الفتح على تقدير يابن أما. وقال
~~البصريون هذا القول خطأ. لأن الألف خفيفة لا تحذف، ولكن جعل الاسمين
~~اسما واحدا كخمسة عشر، واختاره الزجاج والنحاس. وأما من قرأ بكسر
~~الميم، فهو على تقدير ابن أمي، ثم حذفت الياء وأبقيت الكسرة، لتدل عليها.
~~وقال الأخفش وأبو حاتم ابن أم بالكسر، كما تقول يا غلام أقبل وهي لغة
~~شاذة والقراءة بها بعيدة. وإنما هذا فيما يكون مضافا إليك. وقرىء { ابن
~~أمي } بإثبات الياء. قوله { يقتلوننى فلا تشمت بى
~~الأعداء } الشماتة السرور من الأعداء بما يصيب من يعادونه مع المصائب،
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم إني أعوذ بك من سوء القضاء، ودرك الشقاء، وجهد البلاء، وشماتة
~~الأعداء "

# وهو في الصحيح. ومنه قول الشاعر

# إذا ما الدهر جر على أناس   كلاكله أناخ بآخرينا   فقل للشامتين بنا
~~أفيقوا   سيلقى الشامتون كما لقينا

# والمعنى لا تفعل بي ما يكون سببا للشماتة منهم. وقرأ مجاهد ومالك بن
~~دينار " فلا تشمت بى الأعداء " بفتح حرف المضارعة، وفتح الميم،
~~ورفع الأعداء على أن الفعل مسند إليهم، أي لا يكون ذلك منهم لفعل تفعله
~~بي. وروي عن مجاهد أنه قرأ " تشمت " كما تقدم عنه مع نصب الأعداء.
~~قال ابن جني والمعنى فلا تشمت بي أنت يا رب، وجاز هذا كما في قوله

# الله يستهزىء بهم

# البقرة 15 ونحوه، ثم عاد إلى المراد فأضمر فعلا نصب به الأعداء، كأنه
~~قال ولا تشمت يا رب بي الأعداء، وما أبعد هذه القراءة عن الصواب، وأبعد
~~تأويلها عن وجوه الإعراب. قوله { ولا تجعلنى مع ms1301 القوم
~~الظلمين } أي لا تجعلني بغضبك علي في عداد القوم الظالمين، يعني
~~الذين عبدوا العجل، أو لا تعتقد أني منهم. قوله { قال رب اغفر لي
~~ولأخي } هذا كلام مستأنف جواب سؤال مقدر، كأنه قيل فماذا قال موسى
~~بعد كلام هارون هذا؟ فقيل { قال رب اغفر لى ولأخي } طلب
~~المغفرة له أولا، ولأخيه ثانيا، ليزيل عن أخيه ما خافه من الشماتة،
~~فكأنه تذمم مما فعله بأخيه، وأظهر أنه لا وجه له، وطلب المغفرة من الله
~~مما فرط منه في جانبه، ثم طلب المغفرة لأخيه إن كان قد وقع منه تقصير
~~فيما يجب عليه من الإنكار عليهم وتغيير ما وقع منهم، ثم طلب إدخاله
~~وإدخال أخيه في رحمة الله التي وسعت كل شيء، فهو { أرحم الرحمين
~~}. وقد أخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، عن مجاهد، في قوله
~~{ واتخذ قوم موسى } الآية، قال حين دفنوها ألقى عليها السامري
~~قبضة من تراب أثر فرس جبريل عليه السلام.

# وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة،
~~في الآية قال استعاروا حليا من آل فرعون، فجمعه السامري فصاغ منه {
~~عجلا } فجعله { جسدا } لحما ودما { له خوار }. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن عكرمة، في قوله { خوار } قال الصوت. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~عن الضحاك قال خار العجل خورة لم يئن، ألم تر أن الله قال { ألم
~~يروا أنه لا يكلمهم }. وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس، في
~~قوله { سقط فى أيديهم } قال ندموا. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ من طرق، عن ابن عباس { أسفا } قال
~~حزينا. وأخرج أبو الشيخ، عن أبي الدرداء، قال الأسف منزلة وراء الغضب
~~أشد من ذلك. وأخرج عبد بن حميد، عن محمد بن كعب، قال الأسف الغضب
~~الشديد. وأخرج أبو عبيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن
~~عباس، قال لما ألقى موسى الألواح تكسرت فرفعت إلا سدسها. وأخرج أبو الشيخ
~~عنه قال رفع الله منها ستة أسباعها وبقي ms1302 سبع. وأخرج أبو نعيم في الحلية،
~~عن مجاهد، أو سعيد بن جبير، قال لما ألقاها موسى ذهب التفصيل وبقي الهدى.
~~وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج، قال كانت تسعة رفع منها لوحان وبقي سبعة.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~مجاهد، في قوله { ولا تجعلنى مع القوم الظلمين } قال
~~مع أصحاب العجل.

### || [7.152-154]

# الغضب ما نزل بهم من العقوبة في الدنيا بقتل أنفسهم، وما سينزل بهم في
~~الآخرة من العذاب، والذلة هي التي ضربها الله عليهم بقوله

# ضربت عليهم الذلة

# البقرة 61. وقيل هي إخراجهم من ديارهم. وقيل هي الجزية، وفيه نظر لأنها
~~لم تؤخذ منهم، وإنما أخذت من ذراريهم. والأولى أن يقيد الغضب والذلة
~~بالدنيا، لقوله { في الحياة الدنيا } وأن ذلك مختص بالمتخذين
~~للعجل إلها، لا لمن بعدهم من ذراريهم. ومجرد ما أمروا به من قتل أنفسهم
~~هو غضب من الله عليهم، وبه يصيرون أذلاء. وكذلك خروجهم من ديارهم هو من
~~غضب الله عليهم، وبه يصبرون أذلاء. وأما ما نال ذراريهم من الذلة فلا
~~يصح تفسير ما في الآية به إلا إذا تعذر حمل الآية على المعنى الحقيقي،
~~وهو لم يتعذر هنا { وكذلك نجزى المفترين } أي مثل ما فعلنا
~~بهؤلاء نفعل بالمفترين. والافتراء الكذب، فمن افترى على الله سيناله من
~~الله غضب وذلة في الحياة الدنيا. وإن لم يكن بنفس ما عوقب به هؤلاء، بل
~~المراد ما يصدق عليه أنه من غضب الله سبحانه، وأن فيه ذلة بأي نوع كان {
~~والذين عملوا السيئات } أي سيئة كانت { ثم تابوا }
~~عنها { من بعد } عملها { وءامنوا } بالله { إن ربك من
~~بعدها } أي من بعد هذه التوبة، أو من بعد عمل هذه السيئات التي قد
~~تاب عنها فاعلها وآمن بالله { لغفور رحيم } أي كثير الغفران
~~لذنوب عباده وكثير الرحمة لهم.قوله { ولما سكت عن موسى
~~الغضب } أصل السكوت السكون والإمساك، يقال جرى الوادي ثلاثا ثم سكن،
~~أي أمسك عن الجري. قيل هذا مثل كأن الغضب كان يغريه على ms1303 ما فعل، ويقول له
~~قل لقومك كذا، وألق الألواح، وجر برأس أخيك، فترك الإغراء وسكت. وقيل
~~هذا الكلام فيه قلب، والأصل سكت موسى عن الغضب، كقولهم أدخلت الإصبع
~~الخاتم، والخاتم الإصبع. وأدخلت القلنسوة رأسي، ورأسي القلنسوة. وقرأ
~~معاوية ابن قرة «ولما سكن عن موسى الغضب». وقرىء " سكت وأسكت "  {
~~أخذ الألواح } التي ألقاها عند غضبه { وفى نسختها هدى
~~ورحمة } النسخ نقل ما في كتاب إلى كتاب آخر. ويقال للأصل الذي كان
~~النقل منه نسخة، وللمنقول نسخة أيضا. قال القشيري والمعنى { وفى
~~نسختها } أي فيما نسخ من الألواح المتكسرة، ونقل إلى الألواح
~~الجديدة { هدى ورحمة }. وقيل المعنى وفيما نسخ له منها، أي من
~~اللوح المحفوظ. وقيل المعنى وفيما كتب له فيها هدى ورحمة، فلا يحتاج إلى
~~أصل ينقل عنه، وهذا كما يقال أنسخ ما يقول فلان، أي أثبته في كتابك.
~~والنسخة فعلة، بمعنى مفعولة كالخطبة.

# والهدى ما يهتدون به من الأحكام، والرحمة ما يحصل لهم من الله عند عملهم
~~بما فيها من الرحمة الواسعة. واللام في { للذين هم } متعلقة
~~بمحذوف، أي كائنة لهم أو لأجلهم، واللام في { لربهم يرهبون }
~~للتقوية للفعل، لما كان مفعوله متقدما عليه، فإنه يضعف بذلك بعض الضعف.
~~وقد صرح الكسائي بأنها زائدة. وقال الأخفش هي لام الأجل، أي لأجل ربهم
~~يرهبون. وقال محمد بن يزيد المبرد هي متعلقة بمصدر الفعل المذكور،
~~والتقدير للذين هم رهبتهم لربهم يرهبون. وقد أخرج عبد الرزاق، وعبد بن
~~حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن أيوب، قال تلا أبو
~~قلابة هذه الآية { إن الذين اتخذوا العجل } إلى قوله {
~~وكذلك نجزى المفترين } قال هو جزاء كل مفتر، يكون إلى يوم
~~القيامة أن يذله الله. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، قال أعطى موسى
~~التوراة في سبعة ألواح من زبرجد، فيها تبيان لكل شيء وموعظة. ولما جاء
~~فرأى بني إسرائيل عكوفا على العجل رمى التوراة من يده فتحطمت، وأقبل على
~~هارون فأخذ برأسه، فرفع الله منها ستة أسباع وبقي سبع { فلما ذهب ms1304
~~عن موسى الغضب أخذ الألواح وفى نسختها هدى
~~ورحمة } قال فيما بقي منها. وأخرج ابن المنذر، عن مجاهد، أو سعيد بن
~~جبير، قال كانت الألواح من زمرد، فلما ألقاها موسى ذهب التفصيل، وبقي
~~الهدى والرحمة، وقرأ { وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا
~~لكل شيء } وقرأ { ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى
~~ورحمة } قال ولم يذكر التفصيل هاهنا.

### || [7.155-157]

# قوله { واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقتنا }
~~هذا شروع في بيان ما كان من موسى، ومن القوم الذين اختارهم، وسبعين مفعول
~~{ اختار } ، وقومه منصوب بنزع الخافض، أي من قومه على الحذف والإيصال،
~~ومثله قوله الراعي

# اخترتك الناس إذ رثت خلائقهم   واعتل من كان يرجى عنده السول

# يريد اخترتك من الناس، ومعنى { لميقتنا } للوقت الذي وقتناه له،
~~بعد أن وقع من قومه ما وقع. والميقات الكلام الذي تقدم ذكره، لأن الله
~~أمره أن يأتي إلى الطول في ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه سبحانه من
~~عبادة العجل، كذا قيل. والرجفة في اللغة الزلزلة الشديدة. قيل إنهم
~~زلزلوا حتى ماتوا، فلما رأى موسى أخذ الرجفة لهم { قال رب لو
~~شئت أهلكتهم من قبل وإيى } قاله عليه السلام تحسرا
~~وتلهفا، لأن سبب أخذ الرجفة لهم ما حكى الله عنهم من قولهم

# وإذ قلتم يموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة فأخذتكم الصعقة

# البقرة 55 على ما تقدم في البقرة. وقيل هؤلاء السبعون غير من قالوا

# أرنا الله جهرة

# النساء 153 بل أخذتهم الرجفة، بسبب عدم انتهائهم عن عبادة العجل. وقيل
~~إنهم قوم لم يرضوا بعبادة العجل، ولا نهوا السامري ومن معه عن عبادته،
~~فأخذتهم الرجفة بسبب سكوتهم. والمعنى لو شئت إهلاكنا بذنوبنا قبل هذا
~~الوقت اعترافا منه عليه السلام بالذنب، وتلهفا على ما فرط من قومه.
~~والاستفهام في قوله { أتهلكنا بما فعل السفهاء منا }
~~للجحد، أي لست ممن يفعل ذلك، قاله ثقة منه برحمة الله. والمقصود منه
~~الاستعطاف والتضرع. وقيل معناه الدعاء والطلب، أي لا تهلكنا. قال ms1305 المبرد
~~المراد بالاستفهام استفهام الإعظام كأنه يقول لا تهلكنا وقد علم موسى أنه
~~لا يهلك أحد بذنب غيره. ولكنه كقول عيسى

# إن تعذبهم فإنهم عبادك

# المائدة 118. وقيل المراد بالسفهاء السبعون، والمعنى أتهلك بني إسرائيل
~~بما فعل هؤلاء السفهاء في قولهم

# أرنا الله جهرة

# النساء 153. وقيل المراد بهم السامري وأصحابه. قوله { إن هى إلا
~~فتنتك } أي ما الفتنة التي وقع فيها هؤلاء السفهاء إلا فتنتك التي
~~تختبر بها من شئت، وتمتحن بها من أردت. ولعله عليه السلام استفاد هذا من
~~قوله سبحانه

# فإنا قد فتنا قومك من بعدك

# طه 85 { تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء } أي تضل بهذه
~~الفتنة من تشاء من عبادك وتهدي بها من تشاء منهم، ومثله

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# هود 7، ثم رجع إلا الاستعطاف والدعاء فقال { أنت ولينا } أي
~~المتولي لأمورنا { فاغفر لنا } ما أذنبناه { وارحمنا } برحمتك
~~التي وسعت كل شيء { وأنت خير الغفرين } للذنوب. { واكتب
~~لنا فى هذه الدنيا حسنة } بتوفيقنا للأعمال الصالحة، أو
~~تفضل علينا بإفاضة النعم في هذه الدنيا من العافية، وسعة الرزق { وفي
~~الآخرة } أي واكتب لنا في الآخرة الجنة بما تجازينا به، أو بما تتفضل
~~به علينا من النعيم في الآخرة.

# وجملة { إنا هدنا إليك } تعليل لما قبلها من سؤال المغفرة،
~~والرحمة، والحسنة، في الدنيا وفي الآخرة، أي إنا تبنا إليك ورجعنا عن
~~الغواية التي وقعت من بني إسرائيل. والهود التوبة. وقد تقدم في البقرة.
~~وجملة { قال عذابى أصيب به من أشاء } مستأنفة كنظائرها
~~فيما تقدم. قيل المراد بالعذاب هنا الرجفة. وقيل أمره سبحانه لهم بأن
~~يقتلوا أنفسهم، أي ليس هذا إليك يا موسى، بل ما شئت كان، وما لم أشأ لم
~~يكن. والظاهر أن العذاب هنا يندرج تحته كل عذاب، ويدخل فيه عذاب هؤلاء
~~دخولا أوليا. وقيل المراد من أشاء من المستحقين للعذاب، أو من أشاء أن
~~أضله وأسلبه التوفيق { ورحمتى وسعت كل شىء } من الأشياء من
~~المكلفين وغيرهم. ثم أخبر سبحانه أنه سيكتب هذه الرحمة الواسعة {
~~للذين يتقون ms1306 } الذنوب { ويؤتون الزكوة } المفروضة
~~عليهم { والذين هم بئايتنا يؤمنون } أي يصدقون بها
~~ويذعنون لها. ثم بين سبحانه هؤلاء الذين كتب لهم هذه الرحمة، ببيان أوضح
~~مما قبله وأصرح فقال { الذين يتبعون الرسول النبى
~~الأمى } وهو محمد عليه الصلاة والسلام، فخرجت اليهود والنصارى وسائر
~~الملل. والأمي إما نسبة إلى الأمة الأمية التي لا تكتب ولا تحسب، وهم
~~العرب، أو نسبة إلى الأم. والمعنى أنه باق على حالته التي ولد عليها لا
~~يكتب ولا يقرأ المكتوب وقيل نسبة إلى أم القرى، وهي مكة. { الذي يجدونه
~~} يعني اليهود والنصارى، أي يجدون نعته { مكتوبا عندهم فى
~~التوراة والإنجيل } وهما مرجعهم في الدين. وهذا الكلام منه
~~سبحانه مع موسى هو قبل نزول الإنجيل فهو من باب الإخبار بما سيكون. ثم
~~وصف هذا النبي الذي يجدونه كذلك بأنه يأمر بالمعروف، أي بكل ما تعرفه
~~القلوب، ولا تنكره من الأشياء التي هي من مكارم الأخلاق { وينههم
~~عن المنكر } أي ما تنكره القلوب ولا تعرفه. وهو ما كان من مساوئ
~~الأخلاق. قيل إن قوله { يأمرهم بالمعروف } إلى قوله {
~~أولئك هم المفلحون } كلام يتضمن تفصيل أحكام الرحمة التي
~~وعد بها. ذكر معناه الزجاج. وقيل هو في محل نصب على الحال من النبي.
~~وقيل هو مفسر لقوله { مكتوبا }. قوله { يحل لهم
~~الطيبت } أي المستلذات. وقيل يحل لهم ما حرم عليهم من الأشياء
~~التي حرمت عليهم بسبب ذنوبهم { ويحرم عليهم الخبئث } أي
~~المستخبئات كالحشرات والخنازير { ويضع عنهم إصرهم } الإصر
~~الثقل، أي يضع عنهم التكاليف الشاقة الثقيلة. وقد تقدم بيانه في
~~البقرةالآية 286.

# { والأغلل التى كانت عليهم } أي ويضع عنهم الأغلال
~~التي كانت عليهم. الأغلال مستعارة للتكاليف الشاقة التي كانوا قد كلفوها
~~{ فالذين ءامنوا به } أي بمحمد صلى الله عليه وسلم {
~~واتبعوه } فيما جاء به من الشرائع { وعزروه } أي عظموه
~~ووقروه، قاله الأخفش. وقيل معناه منعوه من عدوه، وأصل العزر المنع، وقرأ
~~الجحدري «وعزروه» بالتخفيف { ونصروه } أي قاموا بنصره على من يعاديه {
~~واتبعوا النور الذى أنزل معه } أي اتبعوا القرآن الذي
~~أنزل عليه ms1307 مع نبوته. وقيل المعنى واتبعوا القرآن المنزل إليه مع اتباعه
~~بالعمل بسنته، مما يأمر به وينهى عنه، أو اتبعوا القرآن مصاحبين له في
~~اتباعه، والإشارة ب { أولئك } إلى المتصفين بهذه الأوصاف { هم
~~المفلحون } الفائزون بالخير والفلاح لا غيرهم من الأمم. وقد أخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله {
~~واختار موسى قومه } الآية. قال كان الله أمره أن يختار من
~~قومه سبعين رجلا، فاختار سبعين رجلا فبرز بهم ليدعوا ربهم، فكان فيما
~~دعوا الله أن قالوا اللهم أعطنا مالم تعط أحدا من قبلنا ولا تعطه أحدا
~~بعدنا، فكره الله ذلك من دعائهم، فأخذتهم الرجفة. { قال } موسى { رب
~~لو شئت أهلكتهم من قبل }  { إن هى إلا فتنتك
~~} يقول إن هي إلا عذابك تصيب به من تشاء وتصرفه عمن تشاء. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد {
~~لميقتنا } قال لتمام الموعد، وفي قوله { فلما أخذتهم
~~الرجفة } قال ماتوا ثم أحياهم. وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو الشيخ، عن
~~أبي العالية، في قوله { إن هي إلا فتنتك } قال بليتك. وأخرج أبو الشيخ عن
~~ابن عباس { إن هي إلا فتنتك } قال مشيئتك. وأخرج عبد بن حميد، وأبو
~~الشيخ، عن ابن عباس، قال إن السبعين الذين اختارهم موسى من قومه، إنما
~~أخذتهم الرجفة، لأنهم لم يرضوا بالعمل ولم ينهوا عنه. وأخرج سعيد بن
~~منصور، عنه، في قوله { واكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة } فلم يعطها موسى { قال عذابى أصيب به من
~~أشاء } إلى قوله { المفلحون }. وأخرج ابن أبي حاتم، عن عكرمة، في
~~قوله { واكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة } قال فكتب الرحمة يومئذ لهذه الأمة. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، من طرق، عن ابن عباس، في قوله {
~~إنا هدنا إليك } قال تبنا إليك. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد
~~بن جبير، مثله. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن أبي
~~وجزة السعدي، وكان ms1308 من أعلم الناس بالعربية قال لا والله ما أعلمها في
~~كلام العرب { هدنا } قيل فكيف قال " هدنا " بكسر الهاء، يقول ملنا.

# وأخرج عبد الرزاق، وأحمد في الزهد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن الحسن وقتادة، في قوله { ورحمتى وسعت كل شىء }
~~قال وسعت رحمته في الدنيا البر والفاجر، وهي يوم القيامة للذين اتقوا
~~خاصة. وأخرج مسلم وغيره، عن سلمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن لله مائة رحمة، فمنها رحمة يتراحم بها الخلق. وبها تعطف الوحوش على
~~أولادها، وأخر تسعة وتسعين إلى يوم القيامة "

# وأخرج نحوه أحمد، وأبو داود، والطبراني، والحاكم، والضياء المقدسي، من
~~حديث جندب بن عبد الله العجلي. وأخرج أبو الشيخ، عن السدي قال لما نزلت {
~~ورحمتى وسعت كل شىء } قال إبليس وأنا من الشيء. فنسخها
~~الله، فنزلت { فسأكتبها للذين يتقون } إلى آخر الآية.
~~وأخرج ابن المنذر، وأبو الشيخ، عن ابن جريج، قال لما نزلت { ورحمتى
~~وسعت كل شىء } قال إبليس أنا من الشيء، قال الله تعالى {
~~فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة } قالت
~~اليهود فنحن نتقي ونؤتي الزكاة، قال الله { الذين يتبعون
~~الرسول النبى الأمى } فعزلها الله عن إبليس وعن اليهود،
~~وجعلها لأمة محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~وأبو الشيخ، عن قتادة نحوه. وأخرج البزار في مسنده، وابن المنذر، وابن
~~مردويه، عن ابن عباس، قال سأل موسى ربه مسئلة فأعطاها محمدا. قوله {
~~واختار موسى قومه } إلى قوله { فسأكتبها للذين
~~يتقون } فأعطى محمدا كل شيء سأل موسى ربه في هذه الآية. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه، عنه، في قوله { فسأكتبها للذين يتقون } قال
~~كتبها الله لهذه الأمة. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال يتقون الشرك.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن النخعي في قوله { النبى الأمى
~~} قال كان لا يقرأ ولا يكتب. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن قتادة، في الآية قال ms1309 هو نبيكم صلى الله عليه وسلم كان أميا لا
~~يكتب. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في قوله {
~~الذى يجدونه مكتوبا عندهم } قال يجدون نعته وأمره
~~ونبوته مكتوبا عندهم. وأخرج ابن سعد، والبخاري، والبيهقي في الدلائل،
~~عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص، فقلت له أخبرني عن
~~صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أجل، والله إنه لموصوف في التوراة
~~ببعض صفته في القرآن «ياأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا،
~~وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ، ولا
~~صخاب في الأسواق، ولا تجزى بالسيئة السيئة، ولكن تعفو وتصفح، ولن يقبضه
~~الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا لا إله إلا الله، ويفتح به
~~أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا».

# وأخرج ابن سعيد، والدارمي في مسنده، والبيهقي في الدلائل، وابن عساكر،
~~عن عبد الله بن سلام مثله. وقد روي نحو هذا مع اختلاف في بعض الألفاظ،
~~وزيادة في بعض، ونقص في بعض عن جماعة. وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج، في
~~قوله { ويحل لهم الطيبت } قال الحلال { ويضع
~~عنهم إصرهم والأغلل التى كانت عليهم } قال
~~التثقيل الذي كان في دينهم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في
~~سننه، عن ابن عباس، في قوله { ويحرم عليهم الخبآئث } قال
~~كلحم الخنزير والربا، وما كانوا يستحلونه من المحرمات من المآكل التي
~~حرمها الله، وفي قوله { ويضع عنهم إصرهم والأغلل
~~التى كانت عليهم } قال هو ما كان الله أخذ عليهم من الميثاق
~~فيما حرم عليهم. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير، في قوله { ويضع عنهم
~~إصرهم } قال ما غلظ على بني إسرائيل من قرض البول من جلودهم إذا
~~أصابهم ونحوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس،
~~في قوله { وعزروه } يعني عظموه ووقروه.

### || [7.158]

# لما تقدم ذكر أوصاف رسول الله صلى الله ms1310 عليه وسلم المكتوبة في التوراة
~~والإنجيل، أمره سبحانه أن يقول هذا القول المقتضى لعموم رسالته إلى الناس
~~جميعا، لا كما كان غيره من الرسل عليهم السلام، فإنهم كانوا يبعثون إلى
~~قومهم خاصة، و { جميعا } منصوب على الحال، أي حال كونكم جميعا. و {
~~الذى له ملك السموات والأرض } إما في محل جر على
~~الصفة للاسم الشريف، أو منصوب على المدح، أو مرفوع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف. وجملة { لا إله إلا الله } بدل من الصلة مقرر
~~لمضمونها مبين لها، لأن من ملك السموات والأرض وما فيهما هو الإله على
~~الحقيقة، وهكذا من كان يحيى ويميت هو المستحق لتفرده بالربوبية ونفى
~~الشركاء عنه. والأمر بالإيمان بالله وبرسوله متفرع على ما قبله. وقد
~~تقدم تفسير النبي الأمي. وهما وصفان لرسوله. وكذلك { الذى يؤمن
~~بالله وكلمته } وصف له، والمراد بالكلمات ما أنزله الله عليه
~~وعلى الأنبياء من قبله أو القرآن فقط. وجملة { واتبعوه } مقررة
~~لجملة { فآمنوا بالله } ، و { لعلكم تهتدون } علة
~~للأمر بالإيمان والاتباع. وقد أخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس،
~~قال بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الأحمر والأسود فقال { قل
~~يأيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا }.
~~والأحاديث الصحيحة الكثيرة في هذا المعنى مشهورة، فلا نطيل بذكرها. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله {
~~يؤمن بالله وكلمته } قال آياته. وأخرج أبو عبيد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد { وكلمته } قال
~~عيسى.

### || [7.159-166]

# قوله { ومن قوم موسى } لما قص الله علينا ما وقع من السامري
~~وأصحابه، وما حصل من بني إسرائيل من التزلزل في الدين، قص علينا سبحانه
~~أن قوم موسى أمة مخالفة لأولئك الذين تقدم ذكرهم، ووصفهم بأنهم {
~~يهدون بالحق } أي يدعون الناس إلى الهداية حال كونهم متلبسين
~~بالحق { وبه } أي بالحق { يعدلون } بين الناس في الحكم. وقيل هم
~~الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم منهم. قوله { وقطعنهم
~~اثنتى عشرة أسباطا } الضمير يرجع إلى قوم موسى ms1311 المتقدم
~~ذكرهم، لا إلى هؤلاء الأمة منهم الذين يهدون بالحق وبه يعدلون، والمعنى
~~صيرناهم قطعا متفرقة، وميزنا بعضهم من بعض. وهذا من جملة ما قصه الله
~~علينا من النعم التي أنعم بها على بني إسرائيل، والمعنى أنه ميز بعضهم من
~~بعض حتى صاروا أسباطا كل سبط معروف على انفراده لكل سبط نقيب، كما في
~~قوله تعالى

# وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا

# المائدة 12 وقد تقدم، وقوله { اثنتى عشرة } هو ثاني مفعولي {
~~قطعنا } لتضمنه معنى التصيير. و { أسباطا } تمييز له أو بدل منه. و {
~~أمما } نعت للأسباط أو بدل منه. والأسباط جمع سبط وهو ولد الولد،
~~صاروا اثنتي عشرة أمة من اثني عشر ولدا، وأراد بالأسباط القبائل، ولهذا
~~أنث العدد، كما في قول الشاعر

# وإن قريشا كلها عشر أبطن   وأنت بريء من قبائلها العشر

# أراد بالبطن القبيلة. وقد تقدم تحقيق معنى الأسباط في البقرة الآية 58.
~~وروى المفضل عن عاصم أنه قرأ " قطعناهم " مخففا، وسماهم أمما، لأن كل
~~سبط كان جماعة كثيرة العدد، وكانوا مختلفي الآراء يؤم بعضهم غير ما يؤمه
~~الآخر. { وأوحينا إلى موسى إذ استسقه قومه } أي
~~وقت استسقائهم له لما أصابهم العطش في التيه { أن اضرب بعصاك
~~الحجر } تفسير لفعل الايحاء { فانبجست } عطف على مقدر يدل عليه
~~السياق، أي فضرب فانبجست، والانبجاس الانفجار، أي فانفجرت { منه
~~اثنتا عشرة عينا } بعدد الأسباط، لكل سبط عين يشربون منها {
~~قد علم كل أناس مشربهم } أي كل سبط منهم العين المختصة
~~به التي يشرب منها. وقد تقدم في البقرة ما فيه كفاية مغنية عن الإعادة.
~~{ وظللنا عليهم الغمم } أي جعلناه ظللا عليهم في
~~التيه، يسير بسيرهم ويقيم بإقامتهم { وأنزلنا عليهم المن
~~والسلوى } أي الترنجبين والسماني كما تقدم تحقيقه في البقرة {
~~كلوا من طيبت ما رزقنكم } أي وقلنا لهم كلوا من
~~المستلذات التي رزقناكم { وما ظلمونا } بما وقع منهم من المخالفة
~~وكفران النعم وعدم تقديرها حق قدرها { ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون } أي كان ظلمهم مختصا بهم مقصورا عليهم، لا يجاوزهم إلى
~~غيرهم.

# { وإذ قيل ms1312 لهم } أي واذكر وقت قيل لهم هذا القول وهو {
~~اسكنوا هذه القرية } أي بيت المقدس أو أريحاء. وقيل غير
~~ذلك مما تقدم بيانه { وكلوا منها } أي من المأكولات الموجودة فيها
~~{ حيث شئتم } أي في أي مكان شئتم من أمكنتها، لا مانع لكم من
~~الأكل فيه { وقولوا حطة } قد تقدم تفسيرها في البقرة الآية 58 {
~~وادخلوا الباب } أي باب القرية المتقدمة حال كونكم { سجدا }
~~أمروا بأن يجمعوا بين قولهم { حطة } وبين الدخول ساجدين. فلا يقال كيف
~~قدم الأمر بالقول هنا على الدخول وأخره في البقرة؟ وقد تقدم بيان معنى
~~السجود الذي أمروا به { نغفر لكم خطيئتكم } جواب الأمر،
~~وقرىء " خطيتكم " ، ثم وعدهم بقوله { سنزيد المحسنين } أي
~~سنزيدهم على المغفرة للخطايا بما يتفضل به عليهم من النعم. والجملة
~~استئنافية جواب سؤال مقدر كأنه قيل فماذا لهم بعد المغفرة؟ { فبدل
~~الذين ظلموا منهم قولا غير الذى قيل لهم } قد
~~تقدم بيان ذلك في البقرة الآية 59 { فأرسلنا عليهم رجزا
~~من السماء } أي عذابا كائنا منها { بما كانوا يظلمون }
~~أي بسبب ظلمهم. قوله { واسئلهم عن القرية التى كانت
~~حاضرة البحر } معطوف على عامل إذ المقدر، أي اذكر إذ قيل لهم
~~واسألهم، وهذا سؤال تقريع وتوبيخ، والمراد من سؤال القرية سؤال أهلها، أي
~~اسألهم عن هذا الحادث الذي حدث لهم فيها المخالف لما أمرهم الله به. وفي
~~ضمن هذا السؤال فائدة جليلة، وهي تعريف اليهود بأن ذلك مما يعلمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأن اطلاعه لا يكون إلا بإخبار له من الله
~~سبحانه، فيكون دليلا على صدقه. واختلف أهل التفسير في هذه القرية أي
~~قرية هي؟ فقيل أيلة. وقيل طبرية. وقيل مدين. وقيل إيليا. وقيل قرية من
~~قرى ساحل الشام التي كانت حاضرة البحر، أي التي كانت بقرب البحر. يقال
~~كنت بحضرة الدار، أي بقربها. والمعنى سل يا محمد هؤلاء اليهود الموجودين
~~عن قصة أهل القرية المذكورة. قرىء { واسألهم } وقرىء «سلهم». { إذ
~~يعدون } أي وقت يعدون، وهو ظرف لمحذوف دل عليه الكلام، لأن ms1313 السؤال
~~هو عن حالهم وقصتهم وقت يعدون. وقيل إنه ظرف ل { كانت } أو ل { حاضرة
~~}. وقرىء «يعدون» بضم الياء وكسر العين وتشديد الدال من الإعداد
~~للآلة. وقرأ الجمهور { يعدون } بفتح الياء وسكون العين وضم الدال مخففة،
~~أي يتجاوزون حدود الله بالصيد يوم السبت الذي نهوا عن الاصطياد فيه.
~~وقرىء «يعدون» بفتح الياء والعين وضم الدال مشددة بمعنى يعتدون، أدغمت
~~التاء في الدال. والسبت هو اليوم المعروف وأصله السكون. يقال سبت إذا سكن
~~وسبت اليهود تركوا العمل في سبتهم، والجمع أسبت، وسبوت، وأسبات، وقرأ ابن
~~السمفع في «الأسبات» على الجمع.

# { إذ تأتيهم حيتانهم } ظرف ل { يعدون }. والحيتان جمع حوت،
~~وأضيفت إليهم لمزيد اختصاص لهم بما كان منها على هذه الصفة من الإتيان
~~يوم السبت دون ما عداه. و { يوم سبتهم } ظرف ل { تأتيهم }.
~~وقرىء «يوم أسباتهم» و { شرعا } حال، وهو جمع شارع، أي ظاهرة على
~~الماء. وقيل رافعة رؤوسها. وقيل إنها كانت تشرع على أبوابهم كالكباش
~~البيض. قال في الكشاف يقال شرع علينا فلان إذا دنى منا وأشرف علينا،
~~وشرعت على فلان في بيته فرأيته يفعل كذا انتهى. { ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم } أي لا يفعلون السبت، وذلك عند خروج يوم
~~السبت لا تأتيهم الحيتان، كما كانت تأتيهم في يوم السبت { كذلك
~~نبلوهم } أي مثل ذلك البلاء العظيم نبلوهم بسبب فسقهم. والابتلاء
~~الامتحان والاختبار. { وإذ قالت أمة } معطوف على { إذ يعدون }
~~معمول لعامله، داخل في حكمه. والأمة الجماعة، أي قالت جماعة من صلحاء أهل
~~القرية لآخرين ممن كان يجتهد في وعظ المتعدين في السبت حين أيسوا من
~~قبولهم للموعظة، وإقلاعهم عن المعصية { لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم } أي مستأمل لهم بالعقوبة { أو معذبهم عذابا
~~شديدا } بما انتهكوا من الحرمة، وفعلوا من المعصية، وقيل إن الجماعة
~~القائلة { لم تعظون قوما }؟ هم العصاة الفاعلون للصيد في يوم السبت،
~~قالوا ذلك للواعظين لهم حين وعظوهم. والمعنى إذا علمتم أن الله مهلكنا
~~كما تزعمون فلم تعظوننا؟ { قالوا معذرة إلى ربكم } أي قال
~~الواعظون للجماعة القائلين ms1314 لهم { لم تعظون } ، وهم طائفة من صلحاء القرية
~~على الوجه الأول، أو الفاعلين على الوجه الثاني { معذرة إلى
~~ربكم } قرأ عيسى بن عمر وطلحة بن مصرف { معذرة } بالنصب، وهي
~~قراءة حفص عن عاصم، وقرأ الباقون بالرفع. قال الكسائي ونصبه على وجهين
~~أحدهما على المصدر، والثاني على تقدير فعلنا ذلك معذرة، أي لأجل المعذرة.
~~والرفع على تقدير مبتدأ أي موعظتنا معذرة إلى الله، حتى لا يؤاخذنا بترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، اللذين أوجبهما علينا، ولرجاء أن
~~يتعظوا فيتقوا ويقلعوا عما هم فيه من المعصية. قال جمهور المفسرين إن بني
~~إسرائيل افترقت ثلاث فرق فرقة عصت وصادت وكانت نحو سبعين ألفا، وفرقة
~~اعتزلت فلم تنه ولم تعص، وفرقة اعتزلت ونهت ولم تعص، فقالت الطائفة التي
~~لم تنه ولم تعص للفرقة الناهية { لم تعظون قوما } يريدون الفرقة
~~العاصية { الله مهلكهم أو معذبهم } قالوا ذلك على غلبة
~~الظن لما جرت به عادة الله من إهلاك العصاة أو تعذيبهم، من دون استئصال
~~بالهلاك، فقالت الناهية موعظتنا معذرة إلى الله ولعلهم يتقون. ولو كانوا
~~فرقتين فقط ناهية غير عاصية، وعاصية لقال لعلكم تتقون.

# قوله { فلما نسوا ما ذكروا به } أي لما ترك العصاة من أهل
~~القرية ما ذكرهم به الصالحون الناهون عن المنكر، ترك الناسي للشيء المعرض
~~عنه كلية الإعراض { أنجينا الذين ينهون عن السوء } أي
~~الذين فعلوا النهي، ولم يتركوه { وأخذنا الذين ظلموا } وهم
~~العصاة المعتدون في السبت { بعذاب بئيس } أي شديد من بؤس الشيء
~~يبؤس بأسا إذا اشتد، وفيه إحدى عشرة قراءة، للسبعة وغيرهم { بما
~~كانوا يفسقون } أي بسبب فسقهم، والجار والمجرور متعلق بأخذنا {
~~فلما عتوا عما نهوا عنه } أي تجاوزوا الحد في معصية
~~الله سبحانه تمردا وتكبرا { قلنا لهم كونوا قردة } أي
~~أمرناهم أمرا كونيا لا أمرا قوليا، أي مسخناهم قردة. قيل إنه سبحانه
~~عذبهم أولا بسبب المعصية، فلما لم يقلعوا مسخهم قردة. وقيل إن قوله {
~~فلما عتوا عما نهوا عنه } تكرير لقوله { فلما
~~نسوا ما ذكروا به } للتأكيد والتقرير، وأن المسخ ms1315 هو العذاب
~~البئيس، والخاسىء الصاغر الذليل أو المباعد المطرود، يقال خسأته فخسىء،
~~أي باعدته فتباعد. واعلم أن ظاهر النظم القرآني هو أنه لم ينجح من العذاب
~~إلا الفرقة الناهية التي لم تعص لقوله { أنجينا الذين ينهون
~~عن السوء } وأنه لم يعذب بالمسخ إلا الطائفة العاصية لقوله {
~~فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا
~~قردة خسئين } فإن كانت الطوائف منهم ثلاثا كما تقدم،
~~فالطائفة التي لم تنه ولم تعص يحتمل أنها ممسوخة مع الطائفة العاصية
~~لأنها قد ظلمت نفسها بالسكوت عن النهي، وعتت عما نهاها الله عنه من ترك
~~النهي عن المنكر. ويحتمل أنها لم تمسخ، لأنها وإن كانت ظالمة لنفسها
~~عاتية عن أمر ربها ونهيه، لكنها لم تظلم نفسها بهذه المعصية الخاصة، وهي
~~صيد الحوت في يوم السبت، ولا عتت عن نهيه لها عن الصيد. وأما إذا كانت
~~الطائفة الثالثة ناهية كالطائفة الثانية، وإنما جعلت طائفة مستقلة لكونها
~~قد جرت المقاولة بينها وبين الطائفة الأخرى من الناهين المعتزلين، فهما
~~في الحقيقة طائفة واحدة لاجتماعهما في النهي والاعتزال والنجاة من المسخ.
~~وقد أخرج الفريابي، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، قال قال موسى يا رب أجد
~~أمة أناجيلهم في قلوبهم، قال تلك أمة تكون بعدك أمة أحمد. قال يا رب أجد
~~أمة يصلون الخمس تكون كفارات لما بينهن، قال تلك أمة تكون بعدك أمة
~~أحمد. قال يا رب أجد أمة يعطون صدقات أموالهم ثم ترجع فيهم، فيأكلون،
~~قال تلك أمة بعدك أمة أحمد. قال يا رب اجعلني من أمة أحمد. فأنزل الله
~~كهيئة المرضاة لموسى { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون }. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن ابن
~~جريج، في قوله { ومن قوم موسى أمة } الآية، قال بلغني أن بني
~~إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم، وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا، تبرأ سبط
~~منهم مما صنعوا واعتذروا، وسألوا الله أن يفرق بينهم وبينهم، ففتح الله
~~لهم نفقا في الأرض، فساروا فيه حتى خرجوا من وراء الصين فهم ms1316 هنالك حنفاء
~~مسلمين يستقبلون قبلتنا.

# قال ابن جريج قال ابن عباس فذلك قوله

# وقلنا من بعده لبنى إسرءيل اسكنوا الأرض فإذا
~~جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا

# الإسراء 104 ووعد الآخرة عيسى ابن مريم. قال ابن عباس ساروا في السرب
~~سنة ونصفا. أقول ومثل هذا الخبر العجيب والنبأ الغريب محتاج إلى تصحيح
~~النقل. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن علي بن أبي طالب، قال افترقت
~~بنو إسرائيل بعد موسى إحدى وسبعين فرقة، كلها في النار إلا فرقة. وافترقت
~~النصارى بعد عيسى على اثنتين وسبعين فرقة، كلها في النار إلا فرقة،
~~ولتفترقن هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة، فأما
~~اليهود فإن الله يقول { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون } فهذه التي تنجو. وأما النصارى فإن الله يقول

# منهم أمة مقتصدة

# المائدة 66 فهذه التي تنجو. وأما نحن فيقول

# وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# الأعراف 181 فهذه التي تنجو من هذه الأمة. وقد قدمنا أن زيادة " كلها
~~في النار " لم تصح لا مرفوعة ولا موقوفة. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { فانبجست } قال فانفرجت.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن عكرمة قال
~~دخلت على ابن عباس، وهو يقرأ هذه الآية { واسألهم عن القرية
~~التى كانت حاضرة البحر } قال يا عكرمة هل تدري أي قرية
~~هذه؟ قلت لا، قال هي أيلة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الزهري قال هي طبرية.
~~وأخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس، في قله { إذ يعدون فى السبت }
~~قال يظلمون. وأخرج ابن جرير، عنه، في قوله { شرعا } يقول من كل مكان.
~~وأخرج ابن جرير، عنه، أيضا قال ظاهرة على الماء. وأخرج ابن المنذر، عنه،
~~قال واردة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه، في الآية
~~قال هي قرية على شاطىء البحر بين مصر والمدينة، يقال لها أيلة، فحرم
~~الله عليهم الحيتان يوم سبتهم، فكانت تأتيهم ms1317 يوم سبتهم شرعا في ساحل
~~البحر، فإذا مضى يوم السبت لم يقدروا عليها، فمكثوا كذلك ما شاء الله، ثم
~~إن طائفة منهم أخذوا الحيتان يوم سبتهم، فنهتهم طائفة فلم يزدادوا إلا
~~غيا، فقالت طائفة من النهاة يعلمون أن هؤلاء قوم حق عليهم العذاب { لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم } وكانوا أشد غضبا من الطائفة
~~الأخرى، وكل قد كانوا ينهون، فلما وقع عليهم غضب الله نجت الطائفتان
~~اللتان قالوا { لم تعظون } والذين قالوا { معذرة إلى
~~ربكم } وأهلك الله أهل معصيته الذين أخذوا الحيتان، فجعلهم قردة.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عنه، أنهم ثلاث فرق فرقة
~~العصاة، وفرقة الناهون وفرقة القائلين { لم تعظون } فما نجا إلا الذين
~~نهوا وهلك سائرهم، فأصبح الذين نهوا ذات غداة في مجالسهم يتفقدون الناس
~~لا يرونهم، وقد باتوا من ليلتهم، وغلقوا عليهم دورهم، فجعلوا يقولون إن
~~للناس لشأنا فانظروا ما شأنهم؟ فاطلعوا في دورهم، فإذا القوم قد مسخوا
~~يعرفون الرجل بعينه، وإنه لقرد، والمرأة بعينها وإنها لقردة. وأخرج عبد
~~الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس، فذكر القصة، وفي آخرها أنه قال فأرى الذين نهوا قد نجوا، ولا أرى
~~الآخرين ذكروا. ونحن نرى أشياء ننكرها ولا نقول فيها. قال عكرمة فقلت
~~جعلني الله فداك ألا ترى أنهم قد كرهوا ما هم عليه وخالفوهم. وقالوا {
~~لم تعظون قوما الله مهلكهم } قال فأمر بي فكسيت ثوبين
~~غليظين. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن ابن عباس، أيضا قال نجا الناهون وهلك الفاعلون، ولا أدري ما
~~صنع بالساكتين. وأخرج عبد بن حميد، وأبو الشيخ، عنه قال والله لأن أكون
~~علمت أن القوم الذين قالوا { لم تعظون قوما } نجوا مع الذين
~~نهوا عن السوء أحب إلي مما عدل به. وفي لفظ من حمر النعم، ولكن أخاف أن
~~تكون العقوبة نزلت بهم جميعا. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، عن عكرمة، قال قال ابن ms1318 عباس ما أدري أنجا الذين قالوا { لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم } أم لا؟ قال فما زلت أبصره حتى
~~عرف أنهم قد نجوا فكساني حلة. وأخرج عبد بن حميد، عن ليث بن أبي سليم،
~~قال مسخوا حجارة الذين قالوا { لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم }. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، عن ابن عباس في قوله {
~~بعذاب بئيس } قال أليم وجيع.

### || [7.167-170]

# قوله { وإذ تأذن ربك } معطوف على ما قبله، أي واسألهم وقت
~~تأذن ربك، وتأذن تفعل من الأيذان، وهو الإعلام. قال أبو علي الفارسي آذن
~~بالمد أعلم، وأذن بالتشديد نادى. وقال قوم كلاهما بمعنى أعلم، كما يقال
~~أيقن وتيقن، والمعنى في الآية واسألهم وقت أن وقع الإعلام لهم من ربك {
~~ليبعثن عليهم } قيل وفي هذا الفعل معنى القسم كعلم الله،
~~وشهد الله، ولذلك أجيب بما يجاب به القسم، حيث قال { ليبعثن
~~عليهم } أي ليرسلن عليهم، ويسلطن، كقوله

# بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد

# الإسراء 5 { إلى يوم القيمة } غاية لسومهم سوء العذاب ممن
~~يبعثه الله عليهم، وقد كانوا أقمأهم الله هكذا أذلاء مستضعفين معذبين
~~بأيدي أهل الملل، وهكذا هم في هذه الملة الإسلامية، في كل قطر من أقطار
~~الأرض، في الذلة المضروبة عليهم والعذاب والصغار، يسلمون الجزية بحقن
~~دمائهم، ويمتهنهم المسلمون فيما فيه ذلة من الأعمال التي يتنزه عنها
~~غيرهم من طوائف الكفار. ومعنى { يسومهم } يذيقهم. وقد تقدم بيان
~~أصل معناه، ثم علل ذلك بقوله { إن ربك لسريع العقاب }
~~يعاجل به في الدنيا كما وقع لهؤلاء { وإنه لغفور رحيم } أي
~~كثير الغفران والرحمة. { وقطعنهم في الأرض } أي فرقناهم في
~~جوانبها، أو شتتنا أمرهم، فلم تجتمع لهم كلمة، و { أمما } منتصب على
~~الحال، أو مفعول ثان لقطعنا، على تضمينه معنى صيرنا، وجملة { منهم
~~الصلحون } بدل من { أمما } ، قيل هم الذين آمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، ومن مات قبل البعثة المحمدية غير مبدل. وقيل هم الذين سكنوا
~~وراء الصين كما تقدم بيانه قبل هذا { ومنهم دون ذلك } أي دون
~~هذا الوصف الذي ms1319 اتصفت به الطائفة الأولى وهو الصلاح، ومحل { دون ذلك
~~} الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، والتقدير ومنهم أناس دون ذلك، والمراد
~~بهؤلاء هم من لم يؤمن، بل انهمك في المخالفة لما أمره الله به. قال
~~النحاس { دون } منصوب على الظرف، ولا نعلم أحدا رفعه {
~~وبلونهم بالحسنت والسيئات } أي امتحناهم بالخير
~~والشر رجاء أن يرجعوا مما هم من الكفر والمعاصي. { فخلف من
~~بعدهم خلف } المراد بهم أولاد الذين قطعهم الله في الأرض. قال
~~أبو حاتم الخلف بسكون اللام الأولاد، الواحد والجمع سواء. والخلف بفتح
~~اللام البدل ولدا كان أو غيره. وقال ابن الأعرابي الخلف بالفتح الصالح،
~~وبالسكون الطالح. قال لبيد

# ذهب الذين يعاش في أكنافهم   وبقيت في خلف كجلد الأجرب

# ومنه قيل للرديء من الكلام خلف بالسكون، وقد يستعمل كل واحد منهما موضع
~~الآخر، ومنه قول حسان ابن ثابت

# لنا القدم الأولى إليك وخلفنا   لأولنا في طاعة الله تابع

# { ورثوا الكتب } أي التوراة من أسلافهم يقرءونها ولا يعملون
~~بها { يأخذون عرض هذا الأدنى } أخبر الله عنهم بأنهم
~~يأخذون ما يعرض لهم من متاع الدنيا لشدة حرصهم وقوة نهمتهم، والأدنى
~~مأخوذ من الدنو، وهو القرب، أي يأخذون عرض هذا الشيء الأدنى، وهو الدنيا
~~يتعجلون مصالحها بالرشاء، وما هو مجعول لهم من السحت في مقابلة تحريفهم
~~لكلمات الله، وتهوينهم للعمل بأحكام التوراة، وكتمهم لما يكتمونه منها.
~~وقيل إن الأدنى مأخوذ من الدناءة والسقوط، أي إنهم يأخذون عرض الشيء
~~الدنيء الساقط. { ويقولون سيغفر لنا } أي يعللون أنفسهم
~~بالمغفرة، مع تماديهم في الضلالة، وعدم رجوعهم إلى الحق. وجملة {
~~يأخذون } يحتمل أن تكون مستأنفة لبيان حالهم، أو في محل نصب على
~~الحال. وجملة { يقولون } معطوفة عليها، والمراد بهذا الكلام التقريع
~~والتوبيخ لهم، وجملة { وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه }
~~في محل نصب على الحال، أي يتعللون بالمغفرة، والحال أنهم إذا أتاهم عرض
~~مثل العرض الذي كانوا يأخذونه أخذوه غير مبالين بالعقوبة، ولا خائفين من
~~التبعة. وقيل الضمير في { يأتهم } ليهود المدينة، أي وإن يأت هؤلاء
~~اليهود الذين ms1320 هم في عصر محمد صلى الله عليه وسلم عرض مثل العرض الذي كان
~~يأخذه أسلافهم، أخذوه كما أخذه أسلافهم. { ألم يؤخذ عليهم
~~ميثاق الكتب } أي التوراة { أن لا يقولوا على الله
~~إلا الحق } والاستفهام للتقريع والتوبيخ، وجملة { ودرسوا ما
~~فيه } معطوفة على { يؤخذ } على المعنى، وقيل على { ورثوا
~~الكتب } ، والأولى أن تكون في محل نصب على الحال بتقدير قد.
~~والمعنى أنهم تركوا العمل بالميثاق المأخوذ عليهم في الكتاب، والحال أن
~~قد درسوا ما في الكتاب وعلموه، فكان الترك منهم عن علم لا عن جهل، وذلك
~~أشد ذنبا وأعظم جرما. وقيل معنى { درسوا ما فيه } أي محوه بترك
~~العمل به والفهم له، من قولهم درست الريح الآثار إذا محتها. { والدار
~~الآخرة خير } من ذلك العرض الذي أخذوه وآثروه عليها { للذين
~~يتقون } الله، ويجتنبون معاصيه { أفلا تعقلون } فتعلمون
~~بهذا وتفهمونه، وفي هذا من التوبيخ والتقريع ما لا يقادر قدره. قوله {
~~والذين يمسكون بالكتب } قرأ الجمهور { يمسكون }
~~بالتشديد من مسك وتمسك، أي استمسك بالكتاب، وهو التوراة. وقرأ أبو
~~العالية، وعاصم، في رواية أبي بكر، بالتخفيف من أمسك يمسك. وروي عن أبي
~~بن كعب أنه قرأ «مسكوا» والمعنى أن طائفة من أهل الكتاب لا يتمسكون
~~بالكتاب، ولا يعملون بما فيه، مع كونهم قد درسوه وعرفوه، وهم من تقدم
~~ذكره. وطائفة يتمسكون بالكتاب، أي التوراة ويعملون بما فيه، ويرجعون إليه
~~في أمر دينهم، فهم المحسنون الذين لا يضيع أجرهم عند الله، والموصول
~~مبتدأ.

# و { إنا لا نضيع أجر المصلحين } خبره، أي لا نضيع أجر
~~المصلحين منهم، وإنما وقع التنصيص على الصلاة مع كونها داخلة في سائر
~~العبادات التي يفعلها المتمسكون بالتوراة، لأنها رأس العبادات وأعظمها،
~~فكان ذلك وجها لتخصيصها بالذكر. وقيل لأنها تقام في أوقات مخصوصة،
~~والتمسك بالكتاب مستمر، فذكرت لهذا وفيه نظر. فإن كل عبادة في الغالب
~~تختص بوقت معين، ويجوز أن يكون الموصول معطوفا على الموصول الذي قبله،
~~وهو { للذين يتقون } ، وتكون { أفلا تعقلون } جملة معترضة. وقد
~~أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن ms1321 أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عباس،
~~في قوله { يسومهم سوء العذاب } قال محمد وأمته إلى يوم القيامة
~~وسوء العذاب الجزية. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عنه، قال { سوء
~~العذاب } الخراج. وفي قوله { وقطعنهم } قال هم اليهود
~~بسطهم الله في الأرض، فليس منها بقعة إلا وفيها عصابة منهم وطائفة. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، في
~~قوله { ليبعثن عليهم } قال على اليهود والنصارى { إلى
~~يوم القيمة من يسومهم سوء العذاب } فبعث الله عليهم
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم، يأخذون منهم الجزية، وهم صاغرون {
~~وقطعنهم في الأرض أمما } قال يهود { منهم
~~الصلحون } وهم مسلمة أهل الكتاب { ومنهم دون ذلك } قال
~~اليهود { وبلونهم بالحسنت } قال الرخاء والعافية {
~~والسيئات } قال البلاء والعقوبة. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن ابن عباس { وبلونهم بالحسنت والسيئات } بالخصب
~~والجدب. وأخرج أبو الشيخ، عنه، أنه سئل عن هذه الآية { فخلف من
~~بعدهم خلف ورثوا الكتب يأخذون عرض هذا
~~الأدنى } قال أقوام يقبلون على الدنيا، فيأكلونها، ويتبعون رخص القرآن
~~{ ويقولون سيغفر لنا } ولا يعرض لهم شيء من الدنيا إلا
~~أخذوه. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، عن مجاهد في قوله { فخلف من بعدهم خلف } قال
~~النصارى { يأخذون عرض هذا الأدنى } قال ما أشرف لهم من
~~شيء من الدنيا حلالا أو حراما يشتهونه أخذوه، ويتمنون المغفرة، وإن
~~يجدوا الغد مثله يأخذوه. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس { فخلف من
~~بعدهم خلف } الآية يقول يأخذون ما أصابوا ويتركون ما شاءوا من
~~حلال أو حرام { ويقولون سيغفر لنا }. وأخرج أبو الشيخ، عن
~~ابن عباس، في قوله { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتب أن
~~لا يقولوا على الله إلا الحق } فيما يوجبون على الله
~~من غفران ذنوبهم التي لا يزالون يعودون إليها ولا يتوبون منها. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي زيد، في قوله { ودرسوا ما فيه } قال
~~علموا ما في الكتاب، لم يأتوه ms1322 بجهالة. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن الحسن، في قوله { والذين يمسكون بالكتب } قال هي
~~لأهل الإيمان منهم. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد في قوله { والذين
~~يمسكون بالكتب } قال من اليهود والنصارى.

### || [7.171]

# قوله { وإذ } منصوب بفعل مقدر معطوف على ما قبله، أي واسألهم إذ
~~نتقنا الجبل، أي رفعنا الجبل { فوقهم } و { كأنه ظلة } أي
~~كأنه لارتفاعه سحابة تظلهم، والظلة اسم لكل ما أظل، وقرىء «طلة» بالطاء
~~من أطل عليه إذا أشرف { وظنوا أنه واقع بهم } أي ساقط
~~عليهم. قيل الظن هنا بمعنى العلم. وقيل هو على بابه { خذوا ما
~~ءاتينكم بقوة } هو على تقدير القول، أي وقلنا لهم خذوا،
~~والقوة الجد والعزيمة، أي أخذا كائنا بقوة { واذكروا ما فيه
~~} من الأحكام التي شرعها الله لكم، ولا تنسوه { لعلكم تتقون }
~~رجاء أن تتقوا ما نهيتهم عنه، وتعملوا بما أمرتم به، وقد تقدم تفسير "
~~ما " هنا في البقرة مستوفى، فلا نعده. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { وإذ نتقنا الجبل } يقول
~~رفعناه، وهو قوله

# ورفعنا فوقهم الطور

# النساء 154 فقال { خذوا ما ءاتينكم بقوة } وإلا أرسلته
~~عليكم. وأخرج ابن أبي حاتم، عنه، في الآية قال رفعته الملائكة فوق
~~رؤوسهم، فقيل لهم { خذوا ما ءاتينكم بقوة } فكانوا إذا
~~نظروا إلى الجبل قالوا سمعنا وأطعنا، وإذا نظروا إلى الكتاب قالوا سمعنا
~~وعصينا. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عنه، أيضا قال إني لأعلم لم
~~تسجد اليهود على حرف، قال الله { وإذ نتقنا الجبل فوقهم }
~~قال لتأخذن أمري أو لأرمينكم به، فسجدوا وهم ينظرون إليه مخافة أن يسقط
~~عليهم، وكانت سجدة رضيها الله سبحانه فاتخذوها سنة. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة { وإذ نتقنا
~~الجبل } قال انتزعه الله من أصله، ثم جعله فوق رؤوسهم، ثم قال
~~لتأخذن أمري أو لأرمينكم به.

### || [7.172-174]

# قوله { وإذ } منصوب ms1323 بفعل مقدر معطوف على ما قبله كما تقدم. قوله {
~~من بنى ءادم } استدل بهذا على أن المراد بالمأخوذين هنا هم ذرية
~~بني آدم، أخرجهم الله من أصلابهم نسلا بعد نسل. وقد ذهب إلى هذا جماعة
~~من المفسرين، قالوا ومعنى { وأشهدهم على أنفسهم } دلهم
~~بخلقه على أنه خالقهم، فقامت هذه الدلالة مقام الإشهاد، فتكون هذه الآية
~~من باب التمثيل، كما في قوله تعالى

# فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين

# فصلت 11. وقيل المعنى أن الله سبحانه أخرج الأرواح قبل خلق الأجسام،
~~وأنه جعل فيها من المعرفة ما فهمت به خطابه سبحانه. وقيل المراد ببني آدم
~~هنا آدم نفسه، كما وقع في غير هذا الموضع. والمعنى أن الله سبحانه لما
~~خلق آدم مسح ظهره، فاستخرج منه ذريته، وأخذ عليهم العهد، وهؤلاء هم عالم
~~الذر، وهذا هو الحق الذي لا ينبغي العدول عنه، ولا المصير إلى غيره،
~~لثبوته مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وموقوفا على غيره من
~~الصحابة، ولا ملجىء للمصير إلى المجاز، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل.
~~وسنذكر آخر هذا البحث إن شاء الله بعض ما ورد في ذلك. قوله { من
~~ظهورهم } هو بدل من بني آدم، بدل بعض من كل. وقيل بدل اشتمال قوله {
~~ذرياتهم } ، قرأ الكوفيون وابن كثير «ذريتهم» بالتوحيد، وهي تقع على
~~الواحد والجمع. وقرأ الباقون «ذرياتهم» بالجمع { وأشهدهم على
~~أنفسهم } أي أشهد كل واحد منهم { ألست بربكم } أي قائلا
~~ألست بربكم، فهو على إرادة القول { قالوا بلى شهدنا } أي على
~~أنفسنا بأنك ربنا. قوله { أن تقولوا } ، قرأ أبو عمرو بالياء
~~التحتية في هذا وفي قوله { أو يقولوا } على الغيبة كما كان فيما
~~قبله على الغيبة، وقرأ الباقون بالفوقية على الخطاب. والمعنى كراهة أن
~~يقولوا، أو لئلا يقولوا، أي فعلنا ذلك الأخذ والإشهاد، كراهة أن يقولوا {
~~يوم القيمة إنا كنا عن هذا غفلين } أي عن
~~كون الله ربنا وحده لا شريك له. قوله { أو تقولوا إنما
~~أشرك ءاباؤنا من قبل } معطوف على ms1324 { تقولوا } الأول أي
~~فعلنا ذلك كراهة أن تعتذروا بالغفلة، أو تنسبوا الشرك إلى آبائكم دونكم،
~~و " أو " لمنع الخلو دون الجمع، فقد يعتذرون بمجموع الأمرين { من
~~قبل } أي من قبل زماننا { وكنا ذرية من بعدهم } لا
~~نهتدي إلى الحق، ولا نعرف الصواب { أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون } من آبائنا، ولا ذنب لنا لجهلنا وعجزنا عن النظر،
~~واقتفائنا آثار سلفنا، بين الله سبحانه في هذه الحكمة التي لأجلها أخرجهم
~~من ظهر آدم، وأشهدهم على أنفسهم، وأنه فعل ذلك بهم لئلا يقولوا هذه
~~المقالة يوم القيامة، ويعتلوا بهذه العلة الباطلة، ويعتذروا بهذه المعذرة
~~الساقطة { وكذلك } أي ومثل ذلك التفصيل { نفصل الآيت
~~ولعلهم يرجعون } إلى الحق، ويتركون ما هم عليه من الباطل.

# وقد أخرج مالك في الموطأ، وأحمد في المسند، وعبد بن حميد، والبخاري في
~~تاريخه، وأبو داود، والترمذي وحسنه، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وابن حبان في صحيحه، وأبو الشيخ، والحاكم، وابن مردويه،
~~والبيهقي في الأسماء والصفات، والضياء في المختارة أن عمر بن الخطاب سئل
~~عن هذه الآية { وإذ أخذ ربك } الآية فقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسأل عنها فقال

# " إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه، فاستخرج منه ذرية، فقال خلقت
~~هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره، فاستخرج منه ذرية،
~~فقال خلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون "

# ، فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل؟ فقال

# " إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل
~~من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل
~~أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار، فيدخله النار "

# وأخرج أحمد، وابن جرير، والنسائي، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي
~~في الأسماء والصفات، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بنعمان، يوم عرفة، فأخرج من صلبه كل
~~ذرية ذرأها فنثرها بين يديه، ثم كلمهم فقال { ألست بربكم ms1325
~~قالوا بلى شهدنا } إلى قوله { المبطلون } "

# وإسناده لا مطعن فيه. وقد أخرجه ابن أبي حاتم موقوفا على ابن عباس.
~~وأخرج ابن جرير، وابن منده في كتاب " الرد على الجهمية " عن عبد الله بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم } ، قال أخذهم من ظهره
~~كما يؤخذ المشط من الرأس، فقال لهم ألست بربكم؟ قالوا بلى، قالت الملائكة
~~{ شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين } "

# وفي إسناده أحمد بن أبي طبية أبو محمد الجرجاني قاضي قومس كان أحد
~~الزهاد، وأخرج له النسائي في سننه. وقال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه.
~~وقال ابن عدي حدث بأحاديث كثيرة غرائب. وقد روى هذا الحديث عبد الرحمن
~~بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن عبد الله ابن عمر،
~~وهؤلاء أئمة ثقات. وأخرج عبد بن حميد، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول،
~~والطبراني، وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه، عن أبي أمامة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لما خلق الله الخلق، وقضى القضية، وأخذ ميثاق النبيين وعرشه على
~~الماء، فأخذ أهل اليمين بيمينه، وأخذ أهل الشمال بيده الأخرى وكلتا يدي
~~الرحمن يمين، فقال يا أصحاب اليمين، فاستجابوا له فقالوا لبيك ربنا
~~وسعديك، قال ألست بربكم قالوا بلى "

# الحديث. والأحاديث في هذا الباب كثيرة، بعضها مقيد بتفسير هذه الآية،
~~وبعضها مطلق يشتمل على ذكر إخراج ذرية آدم من ظهره، وأخذ العهد عليهم،
~~كما في حديث أنس مرفوعا في الصحيحين وغيرهما. وأما المروي عن الصحابة في
~~تفسير هذه الآية بإخراج ذرية آدم من صلبه في عالم الذر، وأخذ العهد
~~عليهم وإشهادهم على أنفسهم فهي كثيرة، منها عن ابن عباس، عند عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، في قوله {
~~وإذ أخذ ربك من بنى ءادم } الآية قال خلق الله آدم وأخذ
~~ميثاقه أنه ربه، وكتب أجله ورزقه، ثم أخرج ولده من ظهره كهيئة الذر، ms1326 فأخذ
~~مواثيقهم أنه ربهم، وكتب آجالهم وأرزاقهم ومصيباتهم. وأخرج نحوه عنه ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم. وأخرج نحوه عنه أيضا ابن جرير، وابن المنذر. وأخرج
~~نحوه عنه عبد الرزاق وابن المنذر. وأخرج نحوه عنه عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن منده. وهذا المعنى مروي عنه من
~~طرق كثيرة غير هذه موقوفة عليه. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن عبد الله بن عمر في
~~قوله { وإذ أخذ ربك من بنى ءادم } الآية قال أخذهم كما
~~يأخذ المشط من الرأس. وأخرج ابن عبد البر في التمهيد عن ابن مسعود، وناس
~~من الصحابة في تفسير الآية نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وعبد الله بن أحمد
~~بن حنبل في زوائد المسند، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن
~~منده، وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات، والضياء في المختارة،
~~وابن عساكر في تاريخه، عن أبي بن كعب في قوله { وإذ أخذ ربك
~~من بنى ءادم } الآية قال جمعهم جميعا فجعلهم أرواحا في صورهم، ثم
~~استنطقهم فتكلموا، ثم أخذ عليهم العهد والميثاق، ثم أشهدهم على أنفسهم.
~~وقد روي عن جماعة ممن بعد الصحابة تفسير هذه الآية بإخراج ذرية آدم من
~~ظهره، وفيما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسيرها مما قدمنا
~~ذكره ما يغني عن التطويل.

### || [7.175-178]

# قوله { واتل } معطوف على الأفعال المقدرة في القصص السابقة وإيراد
~~هذه القصة منه سبحانه، وتذكير أهل الكتاب بها، لأنها كانت مذكورة عندهم
~~في التوراة. وقد اختلف في هذا الذي أوتي الآيات { فانسلخ منها }
~~فقيل هو بلعم بن باعوراء، وكان قد حفظ بعض الكتب المنزلة. وقيل كان قد
~~أوتي النبوة، وكان مجاب الدعوة، بعثه الله إلى مدين يدعوهم إلى الإيمان،
~~فأعطوه الأعطية الواسعة، فاتبع دينهم، وترك ما بعث به، فلما أقبل موسى في
~~بني إسرائيل لقتال الجبارين، سأل الجبارون بلعم بن باعوراء أن يدعو على
~~موسى، فقام ليدعو عليه فتحول لسانه ms1327 بالدعاء على أصحابه، فقيل له في ذلك
~~فقال لا أقدر على أكثر مما تسمعون. واندلع لسانه على صدره، فقال قد ذهبت
~~مني الآن الدنيا والآخرة، فلم يبق إلا المكر والخديعة والحيلة، وسأمكر
~~لكم، وإني أرى أن تخرجوا إليهم فتياتكم، فإن الله يبغض الزنا، فإن وقعوا
~~فيه هلكوا، فوقع بنو إسرائيل في الزنا، فأرسل الله عليهم الطاعون، فمات
~~منهم سبعون ألفا. وقيل إن هذا الرجل اسمه باعم، وهو من بني إسرائيل.
~~وقيل المراد به أمية بن أبي الصلت الثقفي، وكان قد قرأ الكتب وعلم أن
~~الله مرسل رسولا في ذلك، فلما أرسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم حسده
~~وكفر به. وقيل هو أبو عامر بن صيفي وكان يلبس المسوح في الجاهلية، فكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل نزلت في قريش آتاهم الله آياته التي
~~أنزلها على محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا بها. وقيل نزلت في
~~اليهودوالنصارى، انتظروا خروج محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا به. قوله {
~~فانسلخ منها } أي من هذه الآيات التي أوتيها، كما تنسلخ الشاة عن
~~جلدها، فلم يبق له بها اتصال { فأتبعه الشيطن } عند انسلاخه
~~عن الآيات، أي لحقه فأدركه، وصار قرينا له، أو فأتبعه خطواته، وقرىء
~~«فاتبعه» بالتشديد بمعنى تبعه { فكان من الغاوين } المتمكنين في
~~الغواية وهم الكفار. قوله { ولو شئنا لرفعنه بها }
~~الضمير يعود إلى الذي أوتي الآيات، والمعنى لو شئنا رفعه بما آتيناه من
~~الآيات لرفعناه بها، أي بسببها، ولكن لم نشأ ذلك لانسلاخه عنها، وتركه
~~للعمل بها. وقيل المعنى ولو شئنا لأمتناه قبل أن يعصي فرفعناه إلى الجنة
~~بها، أي بالعمل بها { ولكنه أخلد إلى الأرض } أصل
~~الإخلاد اللزوم، يقال أخلد فلان بالمكان إذا قام به ولزمه، والمعنى هنا
~~أنه مال إلى الدنيا ورغب فيها، وآثرها على الآخرة { واتبع هواه }
~~أي اتبع ما يهواه، وترك العمل بما يقتضيه العلم الذي علمه الله، وهو حطام
~~الدنيا.

# وقيل كان هواه مع الكفار. وقيل اتبع رضا زوجته، وكانت هي التي حملته على
~~الانسلاخ من ms1328 آيات الله. قوله { فمثله كمثل الكلب } أي فصار
~~لما انسلخ عن الآيات ولم يعمل بها منحطا إلى أسفل رتبة، مشابها لأخس
~~الحيوانات في الدناءة مماثلا له في أقبح أوصافه، وهو أنه يلهث في كلا
~~حالتي قصد الإنسان له وتركه. فهو لاهث سواء زجر أو ترك، طرد أو لم يطرد،
~~شد عليه أو لم يشد عليه، وليس بعد هذا في الخسة والدناءة شيء، وجملة {
~~إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث } في محل نصب
~~على الحال، أي مثله كمثل الكلب حال كونه متصفا بهذه الصفة، والمعنى أن
~~هذا المنسلخ عن الآيات لا يرعوى عن المعصية في جميع أحواله، سواء وعظه
~~الواعظ، وذكره المذكر، وزجره الزاجر، أو لم يقع شيء من ذلك. قال القتيبي
~~كل شيء يلهث، فإنما يلهث من إعياء أو عطش، إلا الكلب فإنه يلهث في حال
~~الكلال، وحال الراحة، وحال المرض، وحال الصحة، وحال الري، وحال العطش.
~~فضربه الله مثلا لمن كذب بآياته فقال إن وعظته ضل، وإن تركته ضل، فهو
~~كالكلب إن تركته لهث، وإن طردته لهث، كقوله تعالى

# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء
~~عليكم أدعوتموهم أم أنتم صمتون

# الأعراف 193 واللهث إخراج اللسان لتعب أو عطش أو غير ذلك. قال الجوهري
~~لهث الكلب بالفتح يلهث لهثا ولهاثا بالضم إذا أخرج لسانه من التعب أو
~~العطش، وكذلك الرجل إذا أعيا. قيل معنى الآية أنك إذا حملت على الكلب نبح
~~وولى هاربا، وإن تركته شد عليك ونبح، فيتعب نفسه مقبلا عليك ومديرا
~~عنك، فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من إخراج اللسان. والإشارة
~~بقوله { ذلك } إلى ما تقدم من التمثيل بتلك الحالة الخسيسة. وهو مبتدأ
~~وخبره { مثل القوم الذين كذبوا بئايتنا } أي ذلك
~~المثل الخسيس مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا من اليهود، بعد أن علموا بها
~~وعرفوها، فحرفوا وبدلوا، وكتموا صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكذبوا بها { فاقصص القصص } أي فاقصص عليهم هذا القصص الذي هو
~~صفة الرجل المنسلخ عن الآيات، فإن مثله المذكور ms1329 كمثل هؤلاء القوم
~~المكذبين من اليهود الذين تقص عليهم { لعلهم يتفكرون } في
~~ذلك ويعملون فيه أفهامهم، فينزجرون عن الضلال، ويقبلون على الصواب. قوله
~~{ ساء مثلا القوم الذين كذبوا بئايتنا } هذه
~~الجملة متضمنة لبيان حال هؤلاء القوم البالغة في القبح إلى الغاية، يقال
~~ساء الشيء قبح، فهو لازم، وساءه يسوؤه مساءة فهو متعد وهو من أفعال الذم
~~كبئس، وفاعله ضمير مستتر فيه، و { مثلا } تمييز مفسر له، والمخصوص بالذم
~~هو { الذين كذبوا بآياتنا } ، ولا بد من تقدير مضاف محذوف لأجل
~~المطابقة، أي ساء مثلا مثل القوم الذين كذبوا.

# وقال الأخفش جعل المثل القوم مجازا، والقوم مرفوع بالابتداء أو على
~~إضمار مبتدأ، التقدير ساء المثل مثلا هو مثل القوم، كذا قال. وقدره أبو
~~علي الفارسي ساء مثلا مثل القوم كما قدمنا. وقرأ الجحدري والأعمش "
~~وساء مثل القوم ". قوله { وأنفسهم كانوا يظلمون }
~~أي ما ظلموا بالتكذيب إلا أنفسهم، لا يتعداها ظلمهم إلى غيرها ولا
~~يتجاوزها. والجملة معطوفة على التي قبلها على معنى أنهم جمعوا بين
~~التكذيب بآيات الله وظلم أنفسهم { من يهد الله فهو
~~المهتدى } لما أمر به وشرعه لعباده { ومن يضلل فأولئك
~~هم الخسرون } الكاملون في الخسران، من هداه فلا مضل له، ومن
~~أضله فلا هادي له، ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وقد أخرج الفريابي،
~~وعبد الرزاق، وعبد بن حميد، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن مسعود، في قوله {
~~واتل عليهم نبأ الذى ءاتينه ءايتنا } قال هو
~~رجل من بني إسرائيل يقال له بلعم بن آبر. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~وأبو الشيخ، وابن مردويه، من طرق عن ابن عباس قال هو بلعم بن باعوراء.
~~وفي لفظ بلعام بن باعر الذي أوتي الاسم كان في بني إسرائيل. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { واتل
~~عليهم نبأ الذى ءاتينه ءايتنا } قال هو رجل من
~~مدينة الجبارين يقال له بلعم، تعلم اسم الله الأكبر، ms1330 فلما نزل بهم موسى
~~أتاه بنو عمه وقومه فقالوا إن موسى رجل حديد، ومعه جنود كثيرة، وإنه إن
~~يظهر علينا يهلكنا، فادع الله أن يرد عنا موسى ومن معه، قال إني إن دعوت
~~الله أن يرد موسى ومن معه مضت دنياي وآخرتي، فلم يزالوا به حتى دعا الله
~~فسلخ ما كان فيه. وفي قوله { إن تحمل عليه يلهث أو
~~تتركه يلهث } قال إن حمل الحكمة لم يحملها، وإن ترك لم يهتد
~~لخير، كالكلب إن كان رابضا لهث وإن يطرد لهث. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عنه، في الآية قال هو رجل أعطى ثلاث دعوات يستجاب له فيهن، وكانت
~~له امرأة له منها ولد، فقالت اجعل لي منها واحدة، قال فلك واحدة فما الذي
~~تريدين؟ قالت ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل، فدعا الله
~~فجعلها أجمل امرأة في بني إسرائيل فلما علمت أن ليس فيهم مثلها رغبت عنه،
~~وأرادت شيئا آخر، فدعا الله أن يجعلها كلبة فصارت كلبة، فذهبت دعوتان،
~~فجاء بنوها فقالوا ليس بنا على هذا قرار قد صارت أمنا كلبة يعيرنا الناس
~~بها، فادع الله أن يردها إلى الحال التي كانت عليه، فدعا الله فعادت كما
~~كانت فذهبت الدعوات الثلاث وسميت البسوس.

# وأخرج عبد بن حميد، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن عبد الله بن عمرو، في الآية قال
~~هو أمية بن أبي الصلت الثقفي، وفي لفظ نزلت في صاحبكم أمية بن أبي الصلت.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر، عنه نحوه.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن الشعبي في هذه الآية قال قال ابن
~~عباس هو رجل من بني إسرائيل يقال له بلعام بن باعوراء، وكانت الأنصار
~~تقول هو ابن الراهب الذي بنى له مسجد الشقاق. وكانت ثقيف تقول هو أمية بن
~~أبي الصلت. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، قال هو صيفي بن الراهب.
~~وأخرج ابن جرير، وابن ms1331 المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عنه، في قوله {
~~فانسلخ منها } قال نزع منه العلم، وفي قوله { ولو شئنا
~~لرفعنه بها } قال رفعه الله بعلمه. وأخرج مسلم، والنسائي، وابن
~~ماجه، وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء والصفات، عن جابر بن عبد الله،
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته يحمد الله ويثنى عليه بما
~~هو أهله، ثم يقول

# " من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، أصدق الحديث كتاب
~~الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها،
~~وكل محدث بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار» ثم يقول «بعثت أنا
~~والساعة كهاتين ".

### || [7.179]

# { ولقد ذرأنا } أي خلقنا. وقد تقدم بيان أصل معناه مستوفى،
~~وهذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها، { لجهنم } أي للتعذيب بها {
~~كثيرا } أي خلقا كثيرا { من الجن والإنس } أي من طائفتي
~~الجن والإنس، جعلهم سبحانه للنار بعد له، وبعمل أهلها يعملون. وقد
~~علم ما هم عاملون قبل كونهم، كما ثبت في الأحاديث الصحيحة، ثم وصف هؤلاء
~~فقال { لهم قلوب لا يفقهون بها } كما يفقه غيرهم بعقولهم.
~~وجملة { لا يفقهون بها } في محل رفع على أنها صفة لقلوب. وجملة
~~{ لهم قلوب } في محل نصب صفة ل { كثيرا } جعل سبحانه قلوبهم لما
~~كانت غير فاقهة لما فيه نفعهم وإرشادهم، غير فاقهة مطلقا، وإن كانت تفقه
~~في غير ما فيه النفع والرشاد فهو كالعدم، وهكذا معنى { ولهم أعين
~~لا يبصرون بها ولهم ءاذان لا يسمعون بها } فإن
~~الذي انتقى من الأعين هو إبصار ما فيه الهداية بالتفكر والاعتبار، وإن
~~كانت مبصرة في غير ذلك، والذي انتقى من الآذان هو سماع المواعظ النافعة،
~~والشرائع التي اشتملت عليها الكتب المنزلة. وما جاءت به رسل الله، وإن
~~كانوا يسمعون غير ذلك. والإشارة بقوله { أولئك } إلى هؤلاء
~~المتصفين بهذه الأوصاف كالأنعام في انتفاء انتفاعهم بهذه المشاعر، ثم حكم
~~عليهم بأنهم أضل منها، لأنها تدرك بهذه الأمور ما ينفعها ويضرها،
~~فينتفع بما ينفع، وتجتنب ما يضر، ms1332 وهؤلاء لا يميزون بين ما ينفع وما يضر
~~باعتبار ما طلبه الله منهم وكلفهم به، ثم حكم عليهم بالغفلة الكاملة لما
~~هم عليه من عدم التمييز الذي هو من شأن من له عقل وبصر وسمع. وقد أخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { ولقد
~~ذرأنا } قال خلقنا. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن الحسن في الآية
~~قال خلقنا لجهنم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن
~~مردويه، وابن النجار، عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن الله لما ذرأ لجهنم من ذرأ كان ولد الزنا ممن ذرأ لجهنم "

# وأخرج ابن جرير، عن مجاهد، في قوله { ولقد ذرأنا لجهنم }
~~قال لقد خلقنا لجهنم { لهم قلوب لا يفقهون بها } قال لا
~~يفقهون شيئا من أمور الآخرة { ولهم آذان لا يسمعون بها }
~~الهدى { ولهم أعين لا يبصرون بها } الحق، ثم جعلهم
~~كالأنعام، ثم جعلهم شرا من الأنعام، فقال { بل هم أضل } ثم أخبر
~~أنهم الغافلون.

### || [7.180]

# هذه الآية مشتملة على الإخبار من الله سبحانه بماله من الأسماء، على
~~الجملة دون التفصيل، والحسنى تأنيث الأحسن، أي التي هي أحسن الأسماء
~~لدلالتها على أحسن مسمى وأشرف مدلول، ثم أمرهم بأن يدعوه بها عند الحاجة،
~~فإنه إذا دعي بأحسن أسمائه كان ذلك من أسباب الإجابة، وقد ثبت في الصحيح

# " إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة "

# وسيأتي، ويأتى أيضا بيان عددها، آخر البحث إن شاء الله. قوله {
~~وذروا الذين يلحدون فى أسمئه } الإلحاد الميل وترك
~~القصد. يقال لحد الرجل في الدين وألحد إذا مال، ومنه اللحد في القبر،
~~لأنه في ناحية، وقرىء «يلحدون» وهما لغتان، والإلحاد في أسمائه سبحانه
~~يكون على ثلاثة أوجه، إما بالتغيير كما فعله المشركون، فإنهم أخذوا اسم
~~اللات من الله، والعزى من العزيز، ومناة من المنان أو بالزيادة عليها
~~بأن يخترعوا أسماء من عندهم لم يأذن الله بها، أو بالنقصان منها بأن
~~يدعوه ببعضها دون ms1333 بعض. ومعنى { وذروا الذين يلحدون }
~~أتركوهم ولا تحاجوهم، ولا تعرضوا لهم، وعلى هذا المعنى فالآية منسوخة
~~بآيات القتال، وقيل معناه الوعيد كقوله تعالى

# ذرنى ومن خلقت وحيدا

# المدثر 11، وقوله

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا

# الحجر 3 وهذا أولى لقوله { سيجزون ما كانوا يعملون }
~~فإنه وعيد لهم بنزول العقوبة، وتحذير للمسلمين أن يفعلوا كفعلهم. وقد ذكر
~~مقاتل وغيره من المفسرين، أن هذه الآية نزلت في رجل من المسلمين كان يقول
~~في صلاته يا رحمن يا رحيم، فقال رجل من المشركين أليس يزعم محمد وأصحابه
~~أنهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين؟ حكى ذلك القرطبي.
~~وقد أخرج أحمد، والبخاري ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن
~~خزيمة، وأبو عوانة، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن منده،
~~وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن لله تسعة وتسعين إسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة إنه
~~وتريحب الوتر "

# وفي لفظ ابن مردويه وأبي نعيم «من دعا بها استجاب الله دعاءه» وزاد
~~الترمذي في سننه بعد قوله " يحب الوتر " «هو الله الذي لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز،
~~الجبار، المتكبر، الخالق، البارىء، المصور، الغفار، القهار، الوهاب،
~~الرزاق، الفتاح، العليم، القابض، الباسط، الخافض، الرافع، المعز،
~~المذل، السميع، البصير، الحكم، العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم،
~~الغفور، الشكور، العلي، الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل،
~~الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع، الحكيم، الودود، المجيد، الباعث،
~~الشهيد، الحق، الوكيل، القوي، المتين، الولي، الحميد، المحصى، المبدىء،
~~المعيد، المحيي، المميت، الحي، القيوم، الواجد، الماجد، الأحد، الصمد،
~~القادر، المقتدر، المقدم، المؤخر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن،
~~الوالي، المتعالى، البر، التواب، المنتقم، العفو، الرؤوف، مالك الملك،
~~ذو الجلال والإكرام، المقسط، الجامع، الغني، المغني، المانع، الضار،
~~النافع، النور، الهادي، البديع، الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور».

# هكذا أخرج الترمذي هذه الزيادة عن الجوزجاني، عن صفوان بن صالح، عن
~~الوليد بن مسلم، عن شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن ms1334 أبي
~~هريرة مرفوعة وقال هذا حديث غريب. وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة، ولا
~~يعلم في كثير شيء من الروايات ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث. ورواه ابن
~~حبان في صحيحه، وابن خزيمة، والحاكم من طريق صفوان بإسناده السابق. ورواه
~~ابن ماجه في سننه من طريق أخرى، عن موسى ابن عقبة، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة مرفوعا، فسرد الأسماء المتقدمة بزيادة ونقصان. قال ابن كثير في
~~تفسيره والذي عول عليه جماعة من الحفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث
~~مدرج فيه. وإنما ذلك كما رواه الوليد بن مسلم، وعبد الملك بن محمد
~~الصنعاني، عن زهير بن محمد أنه بلغه عن غير واحد من أهل العلم أنهم قالوا
~~ذلك، أي أنهم جمعوها من القرآن كما روي عن جعفر بن محمد، وسفيان بن
~~عيينة، وأبي زيد اللغوي. قال ثم ليعلم أن الأسماء الحسنى ليست منحصرة في
~~التسعة والتسعين، بدليل ما رواه الإمام أحمد في مسنده عن يزيد بن هارون،
~~عن فضيل ابن مرزوق، عن أبي سلمة الجهنى، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن مسعود، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن، فقال اللهم إني عبدك ابن عبدك وأمتك،
~~ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به
~~نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم
~~الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني،
~~وذهاب همي وغمي، إلا أذهب الله همه وحزنه، وأبدله مكانه فرجا "

# فقيل يا رسول الله ألا نتعلمها؟ فقال

# " بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها "

# وقد أخرجه الإمام أبو حاتم بن حبان في صحيحه بمثله انتهى. وأخرجه
~~البيهقي أيضا في الأسماء والصفات. قال ابن حزم جاءت في إحصائها، يعني
~~الأسماء الحسنى أحاديث مضطربة لا يصح منها شيء أصلا. وقد أخرجها بهذا
~~العدد الذي أخرجه الترمذي، وابن مردويه، ms1335 وأبو نعيم، عن ابن عباس، وابن
~~عمر قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكراه، ولا أدري كيف إسناده.
~~وأخرج ابن أبي الدنيا، والطبراني كلاهما في الدعاء، وأبو الشيخ، والحاكم،
~~وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي عن أبي هريرة إن لله تسعة وتسعين اسما
~~من أحصاها دخل الجنة أسأل الله الرحمن، الرحيم، الإله، الرب، الملك،
~~القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق،
~~البارىء، المصور، الحليم، العليم، السميع، البصير، الحي، القيوم،
~~الواسع، اللطيف، الخبير، الحنان، المنان، البديع، الغفور، الودود،
~~الشكور، المجيد، المبدىء، المعيد، النور، البارىء - وفي لفظ القائم -
~~الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، العفو، الغفار، الوهاب، الفرد - وفي لفظ
~~القادر - الأحد، الصمد، الوكيل، الكافي، الباقي، المغيث، الدائم،
~~المتعالي، ذا الجلال والإكرام، المولى، البصير، الحق، المتين، الوارث،
~~المنير، الباعث، القدير - وفي لفظ المجيب - المحيي، المميت الحميد - وفي
~~لفظ الجميل - الصادق، الحفيظ، المحيط، الكبير، القريب، الرقيب، الفتاح،
~~التواب، القديم، الوتر، الفاطر، الرزاق، العلام، العلي، العظيم، الغني،
~~الملك، المقتدر، الأكرم، الرؤوف، المدبر، المالك، القاهر، الهادي،
~~الشاكر، الكريم، الرفيع، الشهيد، الواحد، ذا الطول، ذا المعارج، ذا
~~الفضل، الخلاق، الكفيل، الجليل.

# وأخرج أبو نعيم عن محمد بن جعفر قال سألت أبي جعفر بن محمد الصادق عن
~~الأسماء التسعة والتسعين التي من أحصاها دخل الجنة؟ فقال هي في القرآن،
~~ففي الفاتحة خمسة أسماء يا الله، يا رب، يا رحمن، يا رحيم، يا ملك. وفي
~~البقرة ثلاثة وثلاثون اسما يا محيط، يا قدير، يا عليم، يا حكيم، يا علي،
~~يا عظيم، يا تواب، يا بصير، يا ولي، يا واسع، يا كافي، يا رؤوف، يا بديع،
~~يا شاكر، يا واحد، يا سميع، يا قابض، يا باسط، يا حي، يا قيوم، يا غني،
~~يا حميد، يا غفور، يا حليم، يا إله، يا قريب، يا مجيب، يا عزيز، يا نصير،
~~يا قوي، يا شديد، يا سريع، يا خبير. وفي آل عمران يا وهاب، يا قائم، يا
~~صادق، يا باعث، يا منعم، يا متفضل. وفي النساء يا رقيب، يا حسيب، يا
~~شهيد، ms1336 يا مقيت، يا وكيل، يا علي، يا كبير. وفي الأنعام يا فاطر، يا
~~قاهر، يا لطيف، يا برهان. وفي الأعراف يا محيي، يا مميت. وفي الأنفال يا
~~نعم المولى، ويا نعم النصير، وفي هود يا حفيظ، يا مجيد، يا ودود، يا فعال
~~لما تريد. وفي الرعد يا كبير، يا متعالي. وفي إبراهيم يا منان، يا وارث.
~~وفي الحجر يا خلاق. وفي مريم يا فرد. وفي طه يا غفار. وفي قد أفلح يا
~~كريم. وفي النور يا حق، يا مبين. وفي الفرقان يا هادي. وفي سبأ يا فتاح.
~~وفي الزمر يا عالم. وفي غافر يا قابل التوب، ياذا الطول، يا رفيع. وفي
~~الذاريات يا رزاق، ياذا القوة، يا متين. وفي الطور يا بر. وفي اقتربت يا
~~مقتدر، يا مليك. وفي الرحمن ياذا الجلال والإكرام، يا رب المشرقين، يا
~~رب المغربين، يا باقي، يا معين.

# وفي الحديد يا أول، يا آخر، يا ظاهر، يا باطن. وفي الحشر يا ملك، يا
~~قدوس، يا سلام، يا مؤمن، يا مهيمن، يا عزيز، يا جبار، يا متكبر، يا
~~خالق، يا بارىء، يا مصور. وفي البروج يا مبدىء، يا معيد. وفي الفجر يا
~~وتر. وفي الإخلاص يا أحد، يا صمد. انتهى. وقد ذكر ابن حجر في التلخيص أنه
~~تتبعها من الكتاب العزيز إلى أن حررها منه تسعة وتسعين ثم سردها فابحثه.
~~ويؤيد هذا ما أخرجه أبو نعيم، عن ابن عباس، وابن عمر، قالا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لله تسعة وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة، وهي في القرآن "

# وأخرج البيهقي، عن عائشة أنها قالت «يا رسول الله علمني اسم الله الذي
~~إذا دعى به أجاب، قال لها

# " قومي فتوضيء وادخلي المسجد فصلي ركعتين ثم ادعي حتى أسمع "

# ، ففعلت فلما جلست للدعاء قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " اللهم وفقها "

# ، فقالت اللهم إني أسألك بجميع أسمائك الحسنى كلها ما علمنا منها وما
~~لم نعلم، وأسألك باسمك العظيم الأعظم الكبير، الأكبر، الذي من دعاك به
~~أجبته، ms1337 ومن سألك به أعطيته، قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " أصبتيه أصبتيه "

# وقد أطال أهل العلم الكلام على الأسماء الحسنى حتى أن ابن العربي في شرح
~~الترمذي حكى عن بعض أهل العلم أنه جمع من الكتاب والسنة من أسماء الله
~~ألف اسم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله {
~~وذروا الذين يلحدون فى أسمئه } قال الإلحاد، أن يدعو
~~اللات والعزى في أسماء الله. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه، قال
~~الإلحاد التكذيب. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن ابن جريج،
~~في الآية قال اشتقوا العزى من العزيز، واشتقوا اللات من الله. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن عطاء في الآية قال الإلحاد المضاهاة. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~الأعمش أنه قرأ { يلحدون } من لحد، وقال تفسيرها يدخلون فيها ما ليس
~~منها. وأخرج عبد الرزاق بن حميد، وابن جرير، عن قتادة، في الآية قال
~~يشركون.

### || [7.181-186]

# قوله { وممن خلقنا } خبر مقدم و { أمة } مبتدأ مؤخر، و {
~~يهدون } وما بعده صفة له. ويجوز أن يكون { وممن خلقنا } هو
~~المبتدأ كما تقدم في قوله

# ومن الناس من يقول

# البقرة 8. والمعنى أن من جملة من خلقه الله أمة يهدون الناس متلبسين
~~بالحق، أو يهدونهم بما عرفوه من الحق. " و " بالحق { يعدلون }
~~بينهم. قيل هم من هذه الأمة، وإنهم الفرقة الذين لا يزالون على الحق
~~ظاهرين، كما ورد في الحديث الصحيح. ثم لما بين حال هذه الأمة الصالحة بين
~~حال من يخالفهم فقال { والذين كذبوا بئايتنا
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } والاستدراج هو الأخذ
~~بالتدريج منزلة بعد منزلة، والدرج كف الشيء، يقال أدرجته ودرجته، ومنه
~~إدارج الميت في أكفانه. وقيل هو من الدرجة، فالاستدراج أن يخطو درجة بعد
~~درجة إلى المقصود، ومنه درج الصبي إذا قارب بين خطاه، وأدرج الكتاب طواه
~~شيئا بعد شيء، ودرج القوم مات بعضهم في إثر بعض. والمعنى سنستدرجهم
~~قليلا قليلا إلى ما يهلكهم، وذلك بإدرار النعم عليهم وإنسائهم شكرها،
~~فينهمكون في الغواية، ويتنكبون طرق ms1338 الهداية لاغترارهم بذلك، وأنه لم يحصل
~~لهم إلا بما لهم عند الله من المنزلة والزلفة. قوله { وأملى لهم }
~~معطوف على سنستدرجهم، أي أطيل لهم المدة وأمهلهم، وأؤخر عنهم العقوبة.
~~وجملة { إن كيدى متين } مقررة لما قبلها من الاستدراج
~~والإملاء، ومؤكدة له. والكيد المكر، والمتين الشديد القوي، وأصله من
~~المتن وهو اللحم الغليظ الذي على جانب الصلب. قال في الكشاف سماه كيدا،
~~لأنه شبيه بالكيد من حيث إنه في الظاهر إحسان وفي الحقيقة خذلان.
~~والاستفهام في { أو لم يتفكروا } للإنكار عليهم، حيث لم
~~يتفكروا في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيما جاء به. و«ما» في {
~~ما بصاحبهم } للاستفهام الإنكاري، وهي في محل رفع بالابتداء والخبر
~~{ بصاحبهم } ، والجنة مصدر، أي وقع منهم التكذيب، ولم يتفكروا أي شيء من
~~جنون كائن بصاحبهم كما يزعمون، فإنهم لو تفكروا لوجدوا زعمهم باطلا،
~~وقولهم زورا وبهتا. وقيل إن «ما» نافية واسمها { من جنة } وخبرها
~~بصاحبهم، أي ليس بصاحبهم شيء مما يدعونه من الجنون، فيكون هذا ردا
~~لقولهم

# ياأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# الحجر 6 ويكون الكلام قد تم عند قوله { أولم يتفكروا }.
~~والوقف عليه من الأوقاف الحسنة. وجملة { إن هو إلا نذير
~~مبين } مقررة لمضمون ما قبلها، ومبينة لحقيقة حال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. والاستفهام في { أو لم ينظروا فى ملكوت
~~السموات والأرض } للإنكار والتقريع والتوبيخ، ولقصد التعجيب من
~~إعراضهم عن النظر في الآيات البينة الدالة على كمال قدرته وتفرده
~~بالإلهية، والملكوت من أبنية المبالغة، ومعناه الملك العظيم وقد تقدم
~~بيانه.

# والمعنى إن هؤلاء لم يتفكروا حتى ينتفعوا بالتفكر، ولا نظروا في مخلوقات
~~الله حتى يهتدوا بذلك إلى الإيمان به، بل هم سادرون في ضلالتهم، خائضون
~~في غوايتهم، لا يعملون فكرا، ولا يمعنون نظرا. قوله { وما خلق
~~الله من شىء } أي لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض، ولا فيما خلق
~~الله من شيء من الأشياء كائنا ما كان، فإن في كل مخلوقاته عبرة
~~للمعتبرين، وموعظة للمتفكرين، سواء كانت من جلائل ms1339 مصنوعاته كملكوت
~~السموات والأرض، أومن دقائقها من سائر مخلوقاته. قوله { وأن عسى
~~أن يكون قد اقترب أجلهم } معطوف على ملكوت. و " أن " هي
~~المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن وخبرها { عسى } وما بعدها، أي أو
~~لم ينظروا في أن الشأن والحديث عسى أن يكون قد اقترب أجلهم، فيموتون عن
~~قريب. والمعنى إنهم إذا كانوا يجوزون قرب آجالهم فما لهم لا ينظرون فيما
~~يهتدون به، وينتفعون بالتفكر فيه والاعتبار به. { فبأي حديث
~~بعده يؤمنون } الضمير يرجع إلى ما تقدم من التفكر والنظر في
~~الأمور المذكورة، أي فبأي حديث بعد هذا الحديث المتقدم بيانه يؤمنون؟
~~وفي هذا الاستفهام من التقريع والتوبيخ ما لا يقادر قدره وقيل الضمير
~~للقرآن. وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل للأجل المذكور قبله. وجملة
~~{ من يضلل الله فلا هادي له } مقررة لما قبلها، أي إن هذه
~~الغفلة منهم عن هذه الأمور الواضحة البينة ليس إلا لكونهم ممن أضله الله،
~~ومن يضلله فلا هادي له، أي فلا يوجد من يهديه إلى الحق، وينزعه عن
~~الضلالة ألبتة { ويذرهم فى طغينهم يعمهون } قرىء
~~بالرفع على الاستئناف، وبالجزم عطفا على محل الجزاء. وقرىء بالنون.
~~ومعنى يعمهون يتحيرون. وقيل يترددون، وهو في محل نصب على الحال. وقد أخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن ابن جريج، في قوله { وممن
~~خلقنا أمة يهدون بالحق } قال ذكر لنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " هذه أمتي بالحق يحكمون ويقضون ويأخذون ويعطون "

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة، في الآية قال
~~بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقولإذا قرأها

# " هذه لكم وقد أعطى القوم بين أيديكم مثلها "

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# الأعراف 159. وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع في الآية قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " إن من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى ابن مريم متى نزل "

# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي في قوله { سنستدرجهم ms1340
~~من حيث لا يعلمون } يقول سنأخذهم من حيث لا يعلمون.

# قال عذاب بدر. وأخرج أبو الشيخ، عن يحيى بن المثنى في الآية قال كلما
~~أحدثوا ذنبا جددنا لهم نعمة، تنسيهم الاستغفار. وأخرج ابن أبي الدنيا،
~~وأبو الشيخ، والبيهقي في الأسماء والصفات، عن سفيان في الآية قال نسبغ
~~عليهم النعمة ونمنعهم شكرها. وأخرج ابن أبي الدنيا، والبيهقي عن ثابت
~~البناني، أنه سئل عن الاستدراج فقال ذلك مكر الله بالعباد المضيعين.
~~وأخرج أبو الشيخ، في قوله { وأملى لهم } يقول أكف عنهم { إن
~~كيدى متين } إن مكري شديد، ثم نسخها الله فأنزل

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# التوبة 5. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال كيد الله العذاب
~~والنقمة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن قتادة، قال ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قام
~~على الصفا، فدعا قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان، يحذرهم بأس
~~الله ووقائع الله إلى الصباح حتى قال قائل إن صاحبكم هذا لمجنون بات
~~يصوت حتى أصبح، فأنزل الله { أولم يتفكروا ما بصاحبهم
~~من جنة إن هو إلا نذير مبين }.

### || [7.187-192]

# قوله { يسئلونك عن الساعة } السائلون هم اليهود. وقيل
~~قريش. والساعة القيامة. وهي من الأسماء الغالبة، وإطلاقها على القيامة
~~لوقوعها بغتة أو لسرعة حسابها. و { أيان } ظرف زمان مبني على الفتح. قال
~~الراجز

# أيان تقضي حاجتي أيانا   أما ترى لنجحها أوانا

# ومعناه معنى متى، واشتقاقه من أي. وقيل من أين. وقرأ السلمي «إيان»
~~بكسر الهمزة وهو في موضع رفع على الخبر. و { مرسها } المبتدأ عند
~~سيبويه. و { مرساها } بضم الميم، أي وقت إرسائها من أرساها الله، أي
~~أثبتها، وبفتح الميم من رست، أي ثبتت، ومنه

# وقدور راسيت

# سبأ 13، ومنه رسا الجبل. والمعنى متى يرسيها الله، أي يثبتها ويوقعها.
~~وظاهر { يسئلونك عن الساعة } أن السؤال عن نفس الساعة،
~~وظاهر { أيان مرسها } أن السؤال عن وقتها، فحصل من الجميع أن
~~السؤال المذكور هو عن الساعة. باعتبار وقوعها ms1341 في الوقت المعين لذلك، ثم
~~أمره الله سبحانه بأن يجيب عنهم بقوله { قل إنما علمها عند
~~ربي } أي علمها باعتبار وقوعها عند الله، لا يعلمها غيره ولا يهتدي
~~إليها سواه { لا يجليها لوقتها إلا هو } أي لا يظهرها
~~لوقتها، ولا يكشف عنها إلا الله سبحانه. والتجلية إظهار الشيء، يقال جلى
~~لي فلان الخبر إذا أظهره وأوضحه، وفي استئثار الله سبحانه بعلم الساعة
~~حكمة عظيمة، وتدبير بليغ كسائر الأشياء التي أخفاها الله واستأثر بعلمها.
~~وهذه الجملة مقررة لمضمون التي قبلها. قوله { ثقلت فى
~~السموات والأرض } قيل معنى ذلك أنه لما خفي علمها على أهل
~~السموات والأرض كانت ثقيلة، لأن كل ما خفي علمه ثقيل على القلوب. وقيل
~~المعنى لا تطيقها السموات والأرض لعظمها، لأن السماء تنشق، والنجوم
~~تتناثر، والبحار تنضب. وقيل عظم وصفها عليهم. وقيل ثقلت المسألة عنها.
~~وهذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها أيضا. { لا تأتيكم إلا
~~بغتة } إلا فجأة على غفلة. والبغتة مصدر في موضع الحال. وهذه الجملة
~~كالتي قبلها في التقرير. قوله { يسئلونك كأنك حفي
~~عنها }. قال ابن فارس الحفي العالم بالشيء، والحفي المستقصى في
~~السؤال، ومنه قول الأعشى

# فإن تسألي عني فيارب سائل   حفي عن الأعشى به حيث أصعدا

# يقال أحفى في المسألة وفي الطلب فهو محف، وحفي على التكثير مثل مخصب
~~وخصيب. والمعنى يسألونك عن الساعة كأنك عالم بها، أو كأنك مستقص للسؤال
~~عنها ومستكثر منه. والجملة التشبيهية في محل نصب على الحال، أي يسألونك
~~مشبها حالك حال من هو حفي عنها. وقيل المعنى يسألونك عنها كأنك حفي
~~بهم، أي حفي ببرهم وفرح بسؤالهم. والأول هو معنى النظم القرآني على
~~مقتضى المسلك العربي. قوله { قل إنما علمها عند ربي }
~~أمره الله سبحانه بأن يكرر ما أجاب به عليهم سابقا لتقرير الحكم
~~وتأكيده.

# وقيل ليس بتكرير، بل أحدهما معناه الاستئثار بوقوعها، والآخر الاستئثار
~~بكنهها نفسها { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }
~~باستئثار الله بهذا، وعدم علم خلقه به، لم يعلمه ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل. قوله { قل لا ms1342 أملك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما
~~شاء الله } هذه الجملة متضمنة لتأكيد ما تقدم من عدم علمه بالساعة
~~أيان تكون ومتى تقع، لأنه إذا كان لا يقدر على جلب نفع له، أو دفع ضر
~~عنه إلا ماشاء الله سبحانه من النفع له والدفع عنه، فبالأولى أن لا يقدر
~~على علم ما استأثر الله بعلمه، وفي هذا من إظهار العبودية والإقرار
~~بالعجز عن الأمور التي ليست من شأن العبيد، والاعتراف بالضعف عن انتحال
~~ما ليس له صلى الله عليه وسلم ما فيه أعظم زاجر، وأبلغ واعظ لمن يدعي
~~لنفسه ما ليس من شأنها، وينتحل علم الغيب بالنجامة أو الرمل أو الطرق
~~بالحصا أو الزجر. ثم أكد هذا وقرره بقوله { ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير } أي لو كنت أعلم جنس الغيب
~~لتعرضت لما فيه الخير فجلبته إلى نفسي، وتوقيت ما فيه السوء حتى لا
~~يمسني، ولكني عبد لا أدري ما عند ربي، ولا ما قضاه في وقدره لي، فكيف
~~أدري غير ذلك وأتكلف علمه؟ وقيل المعنى لو كنت أعلم ما يريد الله عز
~~وجل مني من قبل أن يعرفنيه لفعلته. وقيل لو كنت أعلم متى يكون لي النصر
~~في الحرب، لقاتلت فلم أغلب. وقيل لو كنت أعلم الغيب لأجبت عن كل ما أسأل
~~عنه، والأولى حمل الآية على العموم، فتندرج هذه الأمور وغيرها تحتها. وقد
~~قيل إن { وما مسنى السوء } كلام مستأنف، أي ليس بي ما تزعمون من
~~الجنون والأولى أنه متصل بما قبله. والمعنى لو علمت الغيب ما مسني السوء،
~~ولحذرت عنه كما قدمنا ذلك. قوله { إن أنا إلا نذير وبشير
~~لقوم يؤمنون } أي ما أنا إلا مبلغ عن الله لأحكامه أنذر بها
~~قوما، وأبشر بها آخرين، ولست أعلم بغيب الله سبحانه. واللام في {
~~لقوم } متعلق بكلا الصفتين أي بشير لقوم. ونذير لقوم، وقيل هو متعلق
~~ببشير، والمتعلق بنذير محذوف، أي نذير لقوم يكفرون، وبشير لقوم يؤمنون.
~~قوله { هو الذى خلقكم من نفس وحدة } هذا كلام مبتدأ
~~يتضمن ms1343 ذكر نعم الله على عباده وعدم مكافأتهم لها، مما يجب من الشكر
~~والاعتراف بالعبودية، وأنه المنفرد بالإلهية. قال جمهور المفسرين المراد
~~بالنفس الواحدة. آدم، وقوله { وجعل منها زوجها } معطوف على {
~~خلقكم } أي هو الذي خلقكم من نفس آدم، وجعل من هذه النفس زوجها، وهي
~~حواء، خلقها من ضلع من أضلاعه.

# وقيل المعنى { جعل منها } من جنسها، كما في قوله

# جعل لكم من أنفسكم أزواجا

# النحل 72 والأول أولى. { ليسكن إليها } علة للجعل، أي جعله
~~منها لأجل { يسكن إليها } يأنس إليها. ويطمئن بها، فإن الجنس بجنسه أسكن
~~وإليه آنس. وكان هذا في الجنة، كما وردت بذلك الأخبار. ثم ابتدأ سبحانه
~~بحالة أخرى كانت بينهما في الدنيا بعد هبوطهما، فقال { فلما
~~تغشاها } ، والتغشي كناية عن الوقاع، أي فلما جامعها { حملت
~~حملا خفيفا } علقت به بعد الجماع، ووصفه بالخفة لأنه عند إلقاء
~~النطفة أخف منه عند كونه علقة، وعند كونه علقة أخف منه عند كونه مضغة،
~~وعند كونه مضغة أخف مما بعده. وقيل إنه خف عليها هذا الحمل من ابتدائه
~~إلى انتهائه، ولم تجد منه ثقلا. كما تجده الحوامل من النساء، لقوله {
~~فمرت به } أي استمرت بذلك الحمل تقوم وتقعد، وتمضى في حوائجها لا
~~تجد به ثقلا، والوجه الأول، لقوله { فلما أثقلت } فإن معناه
~~فلما صارت ذات ثقل لكبر الولد في بطنها. وقرىء «فمرت به» بالتخفيف، أي
~~فجزعت لذلك، وقرىء «فمارت به» من المور، وهو المجيء والذهاب. وقيل المعنى
~~فاستمرت به. وقد رويت قراءة التخفيف عن ابن عباس، ويحيى بن يعمر. ورويت
~~قراءة «فمارت» عن عبد الله بن عمر. وروي عن ابن عباس أنه قرأ «فاستمرت
~~به». قوله { دعوا الله ربهما } جواب لما، أي دعا آدم وحواء
~~ربهما ومالك أمرهما { لئن ءاتيتنا صلحا } أي ولدا صالحا،
~~واللام جواب قسم محذوف، و { لنكونن من الشكرين } جواب
~~القسم ساد مسد جواب الشرط، أي من الشاكرين لك على هذه النعمة. وفي هذا
~~الدعاء دليل على أنهما قد علما أن ما حدث في بطن حواء من أثر ms1344 ذلك الجماع
~~هو من جنسهما، وعلما بثبوت النسل المتأثر عن ذلك السبب { فلما
~~ءاتهما } ما طلباه من الولد الصالح، وأجاب دعاءهما { جعلا له
~~شركاء فيما ءاتهما } قال كثير من المفسرين إنه جاء إبليس إلى
~~حواء وقال لها إن ولدت ولدا فسميه باسمى فقالت وما اسمك؟ قال الحارث ولو
~~سمى لها نفسه لعرفته، فسمته عبد الحارث، فكان هذا شركا في التسمية، ولم
~~يكن شركا في العبادة. وإنما قصدا أن الحارث كان سبب نجاة الولد، كما
~~يسمى الرجل نفسه عبد ضيفه، كما قال حاتم الطائي

# وإني لعبد الضيف مادام ثاويا   وما في إلا تلك من شيمة العبد

# وقال جماعة من المفسرين إن الجاعل شركا فيما آتاهما هم جنس بني آدم،
~~كما وقع من المشركين منهم، ولم يكن ذلك من آدم وحواء، ويدل على هذا جمع
~~الضمير في قوله { فتعلى الله عما يشركون } وذهب جماعة
~~من المفسرين إلى أن معنى { من نفس وحدة } من هيئة واحدة وشكل
~~واحد { وجعل منها زوجها } أي من جنسها { فلما تغشاها
~~} يعني جنس الذكر جنس الأنثى.

# وعلى هذا لا يكون لآدم وحواء ذكر في الآية، وتكون ضمائر التثنية راجعة
~~إلى الجنسين. وقد قدمنا الإشارة إلى نحو هذا، وذكرنا أنه خلاف الأولى
~~لأمور منها { وجعل منها زوجها } بأن هذا إنما هو لحواء. ومنها
~~{ دعوا الله ربهما } فإن كل مولود يولد بين الجنسين، لا يكون
~~منهما عند مقاربة وضعه هذا الدعاء. وقد قرأ أهل المدينة وعاصم «شركا»
~~على التوحيد. وقرأ أبو عمرو، وسائر أهل الكوفة بالجمع. وأنكر الأخفش سعيد
~~القراءة الأولى. وأجيب عنه بأنها صحيحة على حذف المضاف، أي جعلا له ذا
~~شرك، أو ذوي شرك. والاستفهام في { أيشركون مالا يخلق شيئا
~~} للتقريع والتوبيخ، أي كيف يجعلون لله شريكا لا يخلق شيئا ولا يقدر
~~على نفع لهم، ولا دفع عنهم. قوله { وهم يخلقون } عطف على { مالا
~~يخلق } والضمير راجع إلى الشركاء الذين لا يخلقون شيئا، أي وهؤلاء
~~الذين جعلوهم شركاء من الأصنام أو الشياطين مخلوقون. وجمعهم جمع العقلاء
~~لاعتقاد من ms1345 جعلهم شركاء أنهم كذلك { ولا يستطيعون لهم } أي
~~لمن جعلهم شركاء { نصرا } إن طلبه منهم { ولا أنفسهم
~~ينصرون } إن حصل عليهم شيء من جهة غيرهم، ومن عجز عن نصر نفسه فهو عن
~~نصر غيره أعجز. وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وأبو الشيخ عن ابن عباس،
~~قال قال حمل بن أبي قيس، وشمول بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا كما تقول فإنا نعلم ما هي؟ فأنزل الله {
~~يسئلونك عن الساعة أيان مرسها قل إنما
~~علمها عند ربي } إلى قوله { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون }. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة { أيان
~~مرسها } أي متى قيامها؟ { قل إنما علمها عند ربي
~~لا يجليها لوقتها إلا هو } قال قالت قريش يا محمد أسر
~~إلينا الساعة لما بيننا وبينك من القرابة؟ قال { يسئلونك عن
~~الساعة أيان مرسها قل إنما علمها عند الله }
~~وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول

# " تهيج الساعة بالناس، والرجل يسقي على ماشيته، والرجل يصلح حوضه،
~~والرجل يخفض ميزانه ويرفعه، والرجل يقيم سلعته في السوق، قضاء الله لا
~~تأتيكم إلا بغتة "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله {
~~أيان مرسها } قال { منتهاها }. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد { لا
~~يجليها لوقتها إلا هو } يقول لا يأتي بها إلا الله.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة، في الآية قال هو يجليها
~~لوقتها لا يعلم ذلك إلا الله. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن
~~عباس، في قوله { ثقلت فى السموات والأرض } قال ليس شيء من
~~الخلق إلا يصيبه من ضرر يوم القيامة. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة، في قوله { ثقلت فى السموات
~~والأرض } قال ثقل علمها على أهل السموات والأرض. يقول كبرت عليهم.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر، وأبو ms1346 الشيخ، عن ابن جريج، في قوله {
~~ثقلت فى السموات والأرض } قال إذا جاءت انشقت السماء،
~~وانتثرت النجوم، وكورت الشمس، وسيرت الجبال، وما يصيب الأرض. وكان ما
~~قال الله سبحانه فذلك ثقلها فيهما. وأخرج ابن أبي حاتم، عن مجاهد، في
~~قوله { لا تأتيكم إلا بغتة } قال فجأة آمنين. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي
~~في البعث، عن مجاهد، في قوله { كأنك حفى عنها } قال استحفيت
~~عنها السؤال حتى علمتها. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس،
~~في قوله { كأنك حفى عنها } يقول كأنك عالم بها، أي لست
~~تعلمها. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~والبيهقي عنه { كأنك حفى عنها } قال لطيف بها. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي، عنه أيضا { كأنك
~~حفى عنها } يقول كأن بينك وبينهم مودة كأنك صديق لهم. قال لما
~~سأل الناس محمدا صلى الله عليه وسلم عن الساعة، سألوه سؤال قوم كأنهم
~~يرون أن محمدا حفي بهم، فأوحى الله إليه { إنما علمها عند
~~الله } استأثر بعلمها فلم يطلع ملكا ولا رسولا. وأخرج عبد بن حميد،
~~عن عمرو بن دينار قال كان ابن عباس يقرأ «كأنك حفي بها».وأخرج ابن جرير،
~~وأبو الشيخ، عن ابن جريج { قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا
~~} قال الهدى والضلالة { ولو كنت أعلم الغيب } متى أموت {
~~لاستكثرت من الخير } قال العمل الصالح. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ عن ابن عباس، في قوله { ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير } قال لعلمت إذا اشتريت شيئا ما أربح
~~فيه، فلا أبيع شيئا لاربح فيه { وما مسنى السوء } قال ولا
~~يصيبني الفقر. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن ابن زيد في قوله { وما
~~مسنى السوء } قال لاجتنبت ما يكون من الشر قبل أن يكون. وأخرج
~~أحمد، والترمذي وحسنه، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والروياني،
~~والطبراني، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، عن سمرة عن النبي ms1347
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " لما ولدت حواء طاف بها إبليس، وكان لا يعيش لها ولد، فقال سميه عبد
~~الحارث فإنه يعيش، فسمته عبد الحارث فعاش، فكان ذلك من وحى الشيطان وأمره
~~"

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن مردويه، عن سمرة في قوله { فلما
~~ءاتهما صلحا جعلا له شركاء } قال سمياه عبد الحارث.
~~وأخرج عبد بن حميد، وأبو الشيخ، عن أبي بن كعب، نحو حديث سمرة المرفوع
~~موقوفا عليه. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن
~~عباس قال حملت حواء فأتاها إبليس فقال إني صاحبكما الذي أخرجتكما من
~~الجنة، لتطيعنني أو لأجعلن له قرني أيل، فيخرج من بطنك فيشقه، ولأفعلن،
~~ولأفعلن، يخوفهما، سمياه عبد الحارث، فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتا، ثم
~~حملت فأتاهما أيضا فقال مثل ذلك، فأبيا أن يطيعاه فخرج ميتا، ثم حملت
~~فأتاهما، فذكر لهما، فأدركهما حب الولد، فسمياه عبد الحارث. فذلك قوله {
~~جعلا له شركاء فيما ءاتهما }. وأخرج ابن جرير، وأبو
~~الشيخ، عن الحسن، في الآية قال كان هذا في بعض أهل الملل وليس بآدم.
~~وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه، عن سمرة، في قوله { حملت حملا
~~خفيفا } لم يستبن { فمرت به } لما استبان حملها. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { فمرت به } قال فشكت
~~أحملت أم لا؟ وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن أيوب قال سئل الحسن عن قوله
~~{ فمرت به } قال لو كنت عربيا لعرفتها، إنما هي استمرت بالحمل.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن السدي، في قوله { حملت حملا
~~خفيفا } قال هي النطفة { فمرت به } يقول استمرت به. وأخرج سعيد
~~بن منصور، وابن المنذر، عن ابن عباس، في قوله { فمرت به } قال
~~فاستمرت به. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ميمون بن مهران { فمرت به }
~~يقول استخفته. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن أبي
~~صالح في قوله { لئن ءاتيتنا صلحا } فقال أشفق أن يكون بهيمة،
~~فقالا لئن آتيتنا بشرا سويا. وأخرج ms1348 ابن أبي حاتم، عن مجاهد نحوه. وأخرج
~~عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن الحسن في الآية
~~قال غلاما سويا. وأخرج عبد بن حميد، عن ابن عباس، في قوله { جعلا له
~~شركاء } قال كان شريكا في طاعة، ولم يكن شريكا في عبادة. وأخرج ابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عنه، قال ما أشرك آدم إن أولها شكر، وآخرها مثل
~~ضربه لمن بعده. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي، في قوله {
~~فتعلى الله عما يشركون } هذا فصل من آية آدم خاصة في
~~آلهة العرب. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي مالك نحوه. وأخرج عبد بن حميد،
~~وأبو الشيخ، عن الحسن، في الآية قال هذا في الكفار يدعون الله، فإذا
~~آتاهما صالحا هودا أو نصرا، ثم قال { أيشركون مالا يخلق
~~شيئا وهم يخلقون } يقول يطيعون مالا يخلق شيئا، وهي الشياطين
~~لا تخلق شيئا وهي تخلق { ولا يستطيعون لهم نصرا } يقول
~~لمن يدعوهم.

### || [7.193-198]

# قوله { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم } هذا
~~خطاب للمشركين، أي وإن تدعوا هؤلاء الشركاء إلى الهدى والرشاد بأن تطلبوا
~~منهم أن يهدوكم ويرشدوكم لا يتبعوكم ولا يجيبوكم إلى ذلك، وهو دون ما
~~تطلبونه منهم من جلب النفع، ودفع الضر، والنصر على الأعداء. قال الأخفش
~~معناه وإن تدعوهم، أي الأصنام إلى الهدى لا يتبعوكم. وقيل المراد من سبق
~~في علم الله أنه لا يؤمن. وقرىء { لا يتبعوكم } مشددا ومخففا وهما
~~لغتان. وقال بعض أهل اللغة أتبعه مخففا إذا مضى خلفه ولم يدركه، واتبعه
~~مشددا إذا مضى خلفه فأدركه. وجملة { سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صمتون } مقررة لمضمون ما قبلها،
~~أي دعاؤكم لهم عند الشدائد وعدمه سواء، لا فرق بينهما لأنهم لا ينفعون
~~ولا يضرون ولا يسمعون ولا يجيبون، وقال { أم أنتم صمتون }
~~مكان أصمتم لما في الجملة الاسمية من المبالغة. وقال محمد بن يحيى إنما
~~جاء بالجملة الاسمية لكونها رأس آية، يعني لمطابقة { ولا أنفسهم
~~ينصرون } وما قبله. قوله { إن الذين تدعون من دون
~~الله ms1349 عباد أمثالكم } أخبرهم سبحانه بأن هؤلاء الذين جعلتموهم
~~آلهة هم عباد لله كما أنتم عباد له مع أنكم أكمل منهم، لأنكم أحياء
~~تنطقون وتمشون، وتسمعون وتبصرون. وهذه الأصنام ليست كذلك، ولكنها مثلكم
~~في كونها مملوكة لله مسخرة لأمره. وفي هذا تقريع لهم بالغ، وتوبيخ لهم
~~عظيم. وجملة { فادعوهم فليستجيبوا لكم } مقررة لمضمون ما
~~قبلها من أنهم إن دعوهم إلى الهدى لا يتبعوهم، وأنهم لا يستطيعون شيئا،
~~أي ادعوا هؤلاء الشركاء، فإن كانوا كما تزعمون { فليستجيبوا
~~لكم إن كنتم صدقين } فيما تدعونه لهم من قدرتهم على النفع
~~والضر. والاستفهام في قوله { ألهم أرجل }؟ وما بعده للتقريع
~~والتوبيخ، أي هؤلاء الذين جعلتموهم شركاء ليس لهم شيء من الآلات التي هي
~~ثابتة لكم، فضلا عن أن يكونوا قادرين على ما تطلبونه منهم. فإنهم كما
~~ترون هذه الأصنام التي تعكفون على عبادتها ليست لهم { أرجل }
~~يمشون بها في نفع أنفسهم، فضلا عن أن يمشوا في نفعكم، وليس {
~~لهم أيد يبطشون بها } كما يبطش غيرهم من الأحياء، وليس {
~~لهم أعين يبصرون بها } كما تبصرون، وليس { لهم آذان
~~يسمعون بها } كما تسمعون، فكيف تدعون من هم على هذه الصفة من سلب
~~الأدوات، وبهذه المنزلة من العجز، و " أم " في هذه المواضع هي المنطقة
~~التي بمعنى بل، والهمزة كما ذكره أئمة النحو. وقرأ سعيد بن جبير " إن
~~الذين تدعون " بتخفيف " إن " ونصب " عبادا " أي ما الذين تدعون {
~~من دون الله عبادا أمثلكم } على إعمال إن النافية عمل ما
~~الحجازية.

# وقد ضعفت هذه القراءة بأنها خلاف ما رجحه سيبويه وغيره من اختيار الرفع
~~في خبرها. وبأن الكسائي قال إنها لا تكاد تأتي في كلام العرب بمعنى «ما»
~~إلا أن يكون بعدها إيجاب كما في قوله

# إن الكفرون إلا فى غرور

# الملك 20، والبطش الأخذ بقوة. وقرأ أبو جعفر " يبطشون " بضم
~~الطاء، وهي لغة. ثم لما بين لهم حال هذه الأصنام، وتعاور وجوه النقص
~~والعجز لها من كل باب، أمره الله بأن يقول لهم ادعوا شركاءكم الذين
~~تزعمون أن لهم ms1350 قدرة على النفع والضر. { ثم كيدون } أنتم وهم جميعا
~~بما شئتم من وجوه الكيد { فلا تنظرون } أي فلا تمهلوني، ولا تؤخروا
~~إنزال الضرر بي من جهتها، والكيد المكر. وليس بعد هذا التحدي لهم
~~والتعجيز لأصنامهم شيء. ثم قال لهم { إن وليى الله الذى
~~نزل الكتب } أي كيف أخاف هذه الأصنام التي هذه صفتها، ولي ولي
~~ألجأ إليه وأستنضر به، وهو الله عز وجل { الذى نزل الكتب
~~} وهذه الجملة تعليل لعدم المبالاة بها. وولي الشيء هو الذي يحفظه،
~~ويقوم بنصرته، ويمنع منه الضرر { وهو يتولى الصلحين } أي
~~يحفظهم وينصرهم، ويحول ما بينهم وبين أعدائهم. قال الأخفش وقرىء " إن
~~وليى الله الذى نزل الكتب " يعني جبرائيل. قال
~~النحاس هي قراءة عاصم الجحدري. والقراءة الأولى أبين لقوله { وهو
~~يتولى الصلحين }. قوله { والذين تدعون من دونه
~~لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون } كرر
~~سبحانه هذا لمزيد التأكيد والتقرير، ولما في تكرار التوبيخ والتقريع من
~~الإهانة للمشركين، والتنقيص بهم، وإظهار سخف عقولهم، وركاكة أحلامهم {
~~وتراهم ينظرون إليك } جملة مبتدأة لبيان عجزهم، أو حالية،
~~أي والحال أنك تراهم ينظرون إليك حال كونهم لا يبصرون. والمراد الأصنام
~~أنهم يشبهون الناظرين، ولا أعين لهم يبصرون بها. قيل كانوا يجعلون
~~للأصنام أعينا من جواهر مصنوعة، فكانوا بذلك في هيئة الناظرين، ولا
~~يبصرون. وقيل المراد بذلك المشركون، أخبر الله عنهم بأنهم لا يبصرون حين
~~لم ينتفعوا بأبصارهم، وإن أبصروا بها غير ما فيه نفعهم. وقد أخرج أبو
~~الشيخ، عن سعيد بن جبير قال يجاء بالشمس والقمر حتى يلقيا بين يدي الله
~~تعالى، ويجاء بمن كان يعبدهما، فيقال { ادعوهم فليستجيبوا
~~لكم إن كنتم صدقين }. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ عن السدي، في قوله { وتراهم ينظرون إليك } قال هؤلاء
~~المشركون. وأخرج هؤلاء أيضا عن مجاهد، في قوله { وتراهم ينظرون
~~إليك وهم لا يبصرون } ما يدعوهم إليه من الهدى.

### || [7.199-206]

# قوله { خذ العفو } لما عدد الله ما عدده من أحوال المشركين
~~وتسفيه رأيهم وضلال سعيهم، أمر رسوله صلى الله عليه ms1351 وسلم بأن يأخذ العفو
~~من أخلاقهم. يقال أخذت حقي عفوا، أي سهلا. وهذا نوع من التيسير الذي
~~كان يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ثبت في الصحيح أنه كان
~~يقول

# " يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا "

# والمراد بالعفو هنا ضد الجهد. وقيل المراد خذ العفو من صدقاتهم، ولا
~~تشدد عليهم فيها وتأخذ ما يشق عليهم. وكان هذا قبل نزول فريضة الزكاة {
~~وأمر بالعرف } أي بالمعروف. وقرأ عيسى بن عمر «بالعرف» بضمتين،
~~وهما لغتان. والعرف والمعروف والعارفة كل خصلة حسنة ترتضيها العقول،
~~وتطمئن إليها النفوس، ومنه قول الشاعر

# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه   لا يذهب العرف بين الله والناس

# { وأعرض عن الجهلين } أي إذا أقمت الحجة في أمرهم بالمعروف
~~فلم يفعلوا، فأعرض عنهم ولا تمارهم، ولا تسافههم مكافأة لما يصدر منهم من
~~المراء والسفاهة. قيل وهذه الآية هي من جملة ما نسخ بآية السيف، قاله عبد
~~الرحمن بن زيد وعطاء. وقيل هي محكمة، قاله مجاهد وقتادة. قوله { وإما
~~ينزغنك من الشيطن نزغ } النزغ الوسوسة، وكذا النغز
~~والنخس. قال الزجاج النزغ أدنى حركة تكون، ومن الشيطان أدنى وسوسة، وأصل
~~النزغ الفساد، يقال نزغ بيننا أي أفسد، وقيل النزغ الإغواء. والمعنى
~~متقارب أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم إذا أدرك من وسوسة
~~الشيطان أن يستعيذ بالله وقيل إنه لما نزل قوله { خذ العفو } قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " كيف يارب بالغضب؟ "

# فنزلت، وجملة { إنه سميع عليم } علة لأمره بالاستعاذة، أي
~~استعذ به والتجىء إليه، فإنه يسمع ذلك منك ويعلم به. وجملة { إن
~~الذين اتقوا إذا مسهم طئف من الشيطن
~~تذكروا } مقررة لمضمون ما قبلها، أي إن شأن الذين يتقون الله،
~~وحالهم هو التذكر لما أمر الله به من الاستعاذة به، والالتجاء إليه، عند
~~أن يمسهم طائف من الشيطان وإن كان يسيرا. قرأ أهل البصرة " طيف " وكذا
~~أهل مكة. وقرأ أهل المدينة والكوفة { طائف }. وقرأ سعيد بن جبير "
~~طيف " بالتشديد. قال النحاس كلام العرب في مثل هذا ms1352 " طيف " بالتخفيف على
~~أنه مصدر من طاف يطيف. قال الكسائي هو مخفف مثل ميت وميت. قال النحاس
~~ومعناه في اللغة ما يتخيل في القلب أو يرى في النوم، وكذا معنى طائف. قال
~~أبو حاتم سألت الأصمعي عن طيف فقال ليس في المصادر فيعل.

# قال النحاس ليس هو مصدرا ولكن يكون بمعنى طائف. وقيل الطيف والطائف
~~معنيان مختلفان، فالأول التخيل. والثاني الشيطان نفسه. فالأول من طاف
~~الخيال يطوف طيفا، ولم يقولوا من هذا طائف. قال السهيلي لأنه تخيل لا
~~حقيقة له، فأما قوله

# فطاف عليهم طائف من ربك

# القلم 19 فلا يقال فيه طيف، لأنه اسم فاعل حقيقة. قال الزجاج طفت عليهم
~~أطوف، فطاف الخيال يطيف. قال حسان

# فدع هذا ولكن من لطيف   يؤرقني إذا ذهب العشاء

# وسميت الوسوسة طيفا، لأنها لمة من الشيطان تشبه لمة الخيال. { فإذا
~~هم مبصرون } بسبب التذكر، أي منتبهون. وقيل على بصيرة. وقرأ سعيد
~~بن جبير " تذكروا " بتشديد الذال. قال النحاس ولا وجه له في
~~العريبة. قوله { وإخونهم يمدونهم فى الغى } قيل
~~المعنى وإخوان الشياطين، وهم الفجار من ضلال الإنس، على أن الضمير في
~~إخوانهم يعود إلى الشيطان المذكور سابقا، والمراد به الجنس. فجاز إرجاع
~~ضمير الجمع إليه. { يمدونهم فى الغى } أي تمدهم الشياطين في
~~الغي، وتكون مددا لهم. وسميت الفجار من الإنس إخوان الشياطين، لأنهم
~~يقبلون منهم ويقتدون بهم. وقيل إن المراد بالإخوان الشياطين، وبالضمير
~~الفجار من الإنس، فيكون الخبر جاريا على من هو له. وقال الزجاج في
~~الكلام تقديم وتأخير. والمعنى { والذين تدعون من دونه لا يستطيعون لكم
~~نصرا ولا أنفسهم ينصرون }  { وإخونهم يمدونهم فى
~~الغى } لأن الكفار إخوان الشياطين، { ثم لا يقصرون }
~~الإقصار الانتهاء عن الشيء، أي لا تقصر الشياطين في مد الكفار في الغي.
~~قيل إن { في الغي } متصلا بقوله { يمدونهم } وقيل بالإخوان.
~~والغي الجهل. قرأ نافع " يمدونهم " بضم حرف المضارعة وكسر الميم.
~~وقرأ الباقون بفتح حرف المضارعة وضم الميم، وهما لغتان. يقال مد وأمد.
~~قال مكي ومد أكثر. وقال أبو عبيد ms1353 وجماعة من أهل اللغة فإنه يقال إذا كثر
~~شيء شيئا بنفسه مده. وإذا كثره بغيره، قيل أمده نحو

# يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملئكة

# آل عمران 125 وقيل يقال مددت في الشر وأمددت في الخير. وقرأ عاصم
~~الجحدري " يمدونهم فى الغى ". وقرأ عيسى بن عمر " ثم لا
~~يقصرون " بفتح الياء وضم الصاد وتخفيف القاف. قوله { وإذا لم
~~تأتهم بئاية قالوا لولا اجتبيتها } اجتبى الشيء
~~بمعنى جباه لنفسه، أي جمعه، أي هلا اجتمعتها افتعالا لها من عند نفسك.
~~وقيل المعنى اختلقتها، يقال اجتبيت الكلام انتحلته واختلقته واخترعته إذا
~~جئت به من عند نفسك. كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~تراخى الوحي هذه المقالة، فأمره الله بأن يجيب عليهم بقوله { إنما
~~أتبع ما يوحى إلى } أي لست ممن يأتي بالآيات من قبل نفسه كما
~~تزعمون بل إنما أتبع ما يوحى إلى من ربى، فما
~~أوحاه إلي وأنزله علي أبلغته إليكم.

# وبصائر جمع بصيرة، أي هذا القرآن المنزل علي هو { بصائر من
~~ربكم } يتبصر بها من قبلها. وقيل البصائر الحجج والبراهين. وقال
~~الزجاج البصائر الطرق { وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } معطوف
~~على بصائر أي هذا القرآن هو بصائر وهدى يهتدي به المؤمنون ورحمة لهم.
~~قوله { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا }
~~أمرهم الله سبحانه بالاستماع للقرآن والإنصات له عند قراءته لينتفعوا به
~~ويتدبروا ما فيه من الحكم والمصالح. قيل هذا الأمر خاص بوقت الصلاة عند
~~قراءة الإمام، ولا يخفاك أن اللفظ أوسع من هذا والعام لا يقصر على سببه،
~~فيكون الاستماع والإنصات عند قراءة القرآن في كل حالة، وعلى أي صفة مما
~~يجب على السامع. وقيل هذا خاص بقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للقرآن دون غيره، ولا وجه لذلك. { لعلكم ترحمون } أي تنالون
~~الرحمة وتفوزون بها بامتثال أمر الله سبحانه، ثم أمره الله سبحانه أن
~~يذكره في نفسه. فإن الإخفاء أدخل في الإخلاص، وأدعى للقبول. قيل المراد
~~بالذكر هنا ما هو أعم من القرآن وغيره من الأذكار التي يذكر ms1354 الله بها.
~~وقال النحاس لم يختلف في معنى { واذكر ربك في نفسك } أنه
~~الدعاء. وقيل هو خاص بالقرآن، أي اقرأ القرآن بتأمل وتدبر، و {
~~تضرعا وخيفة } منتصبان على الحال، أي متضرعا وخائفا، والخيفة
~~الخوف، وأصلها خوفة قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها. وحكى الفراء أنه
~~يقال في جمع خيفة خيف. قال الجوهري والخيفة الخوف والجمع خيف، وأصله
~~الواو أي خوف. { ودون الجهر من القول } أي دون المجهور به
~~من القول، وهو معطوف على ما قبله، أي متضرعا وخائفا، ومتكلما بكلام هو
~~دون الجهر من القول. و { بالغدو والآصال } متعلق ب { اذكر } أي
~~أوقات الغدوات وأوقات الأصائل. والغدو جمع غدوة، والآصال جمع أصيل،
~~قاله الزجاج والأخفش، مثل يمين وأيمان. وقيل الآصال جمع أصل، والأصل
~~جمع أصيل، فهو على هذا جمع الجمع، قاله الفراء. قال الجوهري الأصيل الوقت
~~من بعد العصر إلى المغرب، وجمعه أصل وآصال وأصائل، كأنه جمع أصيلة. قال
~~الشاعر

# لعمري لأنت البيت أكرم أهله   وأقعد في أفنائه بالأصائل

# ويجمع أيضا على أصلان مثل بعير وبعران. وقرأ أبو مجلز «والإيصال» وهو
~~مصدر. وخص هذين الوقتين لشرفهما. والمراد دوام الذكر لله. { ولا
~~تكن من الغفلين } أي عن ذكر الله { إن الذين عند
~~ربك لا يستكبرون عن عبادته } المراد بهم الملائكة. قال
~~القرطبي بالإجماع. قال الزجاج وقال { عند ربك } والله عز وجل بكل مكان
~~لأنهم قريبون من رحمته، وكل قريب من رحمة الله عز وجل فهو عنده. وقال
~~غيره لأنهم في موضع لا ينفذ فيه إلا حكم الله.

# وقيل إنهم رسل الله، كما يقال عند الخليفة جيش كثير. وقيل هذا على جهة
~~التشريف والتكريم لهم، ومعنى { يسبحونه } يعظمونه وينزهونه عن كل شين {
~~ويسبحونه وله يسجدون } أي يخصونه بعبادة السجود التي هي
~~أشرف عبادة. وقيل المراد بالسجود الخضوع والذلة. وفي ذكر الملأ الأعلى
~~تعريض لبني آدم. وقد أخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، والبخاري، وأبو
~~داود، والنسائي، والنحاس في ناسخه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه، ms1355 والبيهقي في الدلائل، عن عبد
~~الله بن الزبير، في قوله { خذ العفو } الآية، قال ما نزلت هذه
~~الآية إلا في اختلاف الناس. وفي لفظه أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن يأخذ العفو من أخلاق الناس. وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط،
~~وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، عن ابن عمر في قوله { خذ
~~العفو } قال أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من
~~أخلاق الناس. وأخرج ابن أبي الدنيا، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن الشعبي، قال لما أنزل الله { خذ العفو
~~وأمر بالعرف وأعرض عن الجهلين } قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " ما هذا يا جبريل؟ قال لاأدري حتى أسأل العالم، فذهب ثم رجع فقال إن
~~الله أمرك أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك "

# وأخرج ابن مردويه، عن جابر، نحوه. وأخرج ابن مردويه، عن قيس بن سعد بن
~~عبادة، قال لما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حمزة بن عبد المطلب
~~قال

# " والله لأمثلن بسبعين منهم "

# ، فجاه جبريل بهذه الآية. وأخرج ابن مردويه، عن عائشة، في قوله { خذ
~~العفو } ما عفا لك من مكارم الأخلاق. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~عن ابن عباس، في قوله { خذ العفو } قال خذ ما عفا من أموالهم ما
~~أتوك به من شيء فخذه. وهذا قبل أن تنزل براءة بفرائض الصدقة وتفصيلها.
~~وأخرج ابن جرير، والنحاس، في ناسخه، عن السدي في الآية قال الفضل من
~~المال نسخته الزكاة. وأخرج ابن جرير، عن ابن زيد، قال لما نزلت { خذ
~~العفو } الآية. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كيف بالغضب يارب؟ فنزل { وإما ينزغنك من الشيطن
~~نزغ } "

# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { إن الذين
~~اتقوا } قال هم المؤمنون. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن
~~أبي الدنيا، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله "
~~إذا مسهم طيف من الشيطن ms1356 " قال الغضب. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال الطيف الغضب.

# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي، في قوله { تذكروا }
~~قال إذا زلوا تابوا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه، عن ابن عباس، في الآية قال الطائف اللمة من الشيطان {
~~تذكروا فإذا هم مبصرون } يقول فإذا هم منتهون عن
~~المعصية، آخذون بأمر الله، عاصون للشيطان { وإخونهم } قال إخوان
~~الشياطين { يمدونهم فى الغى ثم لا يقصرون } قال لا
~~الإنس يمسكون عما يعملون من السيئات، ولا الشياطين تمسك عنهم { وإذا
~~لم تأتهم بئاية قالوا لولا اجتبيتها } يقول لولا
~~أحدثتها، لولا تلقيتها فأنشأتها. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن
~~مردويه، عنه { وإخونهم يمدونهم فى الغى } قال هم
~~الجن يوحون إلى أوليائهم من الإنس { ثم لا يقصرون } يقول لا
~~يسأمون { وإذا لم تأتهم بئاية قالوا لولا
~~اجتبيتها } يقول هلا افتعلتها من تلقاء نفسك. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، وابن عساكر، عن أبي هريرة، في قوله {
~~وإذا قرىء القرءان } الآية قال نزلت في رفع الأصوات، وهم خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~والبيهقي، عن ابن عباس، في الآية قال يعني في الصلاة المفروضة. وأخرج ابن
~~مردويه، والبيهقي، عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأ خلفه قوم
~~فخلطوا، فنزلت { وإذا قرىء القرءان } الآية، فهذه في المكتوبة.
~~قال وإن كنا لم نستمع لمن يقرأ بالأخفى من الجهر. وأخرج سعيد بن منصور
~~وابن أبي حاتم، والبيهقي عن محمد بن كعب القرظي نحوه. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه، عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي عن عبد الله بن مغفل نحوه. وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي، عن ابن مسعود،
~~نحوه أيضا. وقد روي نحو هذا عن جماعة من السلف، وصرحوا بأن هذه الآية
~~نزلت في قراءة ms1357 الصلاة من الإمام. وأخرج ابن أبي شيبة، عن الحسن، في الآية
~~قال عند الصلاة المكتوبة، وعند الذكر. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن ابن عباس، في الآية قال في الصلاة وحين ينزل الوحي. وأخرج البيهقي عنه
~~في الآية أنه قال هذا في الصلاة. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { واذكر ربك
~~في نفسك } الآية قال أمره الله أن يذكره، ونهاه عن الغفلة، أما
~~بالغدو فصلاة الصبح، والآصال بالعشي. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي صخر.
~~قال الآصال ما بين الظهر والعصر. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن ابن
~~زيد، في الآية قال لا تجهر بذاك { بالغدو والآصال } بالبكر
~~والعشي. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن مجاهد { بالغدو } قال آخر
~~الفجر صلاة الصبح. والآصال آخر العشي صلاة العصر. والأحاديث والآثار عن
~~الصحابة في سجود التلاوة، وعدد المواضع التي يسجد فيها، وكيفية السجود،
~~وما يقال فيه مستوفاة في كتب الحديث والفقه، فلا نطول بإيراد ذلك هاهنا.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# الأنفال جمع نفل محركا، وهو الغنيمة، ومنه قول عنترة

# إنا إذا احمر الوغى نروي القنا   ونعف عند تقاسم الأنفال

# أي الغنائم. وأصل النفل. الزيادة. وسميت الغنيمة به لأنها زيادة فيما
~~أحل الله لهذه الأمة مما كان محرما على غيرهم. أو لأنها زيادة على ما
~~يحصل للمجاهد من أجر الجهاد. ويطلق النفل على معان أخر منها اليمين،
~~والابتغاء، ونبت معروف. والنافلة التطوع لكونها زائدة على الواجب.
~~والنافلة ولد الولد، لأنه زيادة على الولد. وكان سبب نزول الآية اختلاف
~~الصحابة رضي الله عنهم في يوم بدر كما سيأتي بيانه، فنزع الله ما غنموه
~~من أيديهم، وجعله لله والرسول، فقال { قل الأنفال لله
~~والرسول } أي حكمها مختص بهما، يقسمها بينكم رسول الله عن أمر الله
~~سبحانه، وليس لكم حكم في ذلك. وقد ذهب جماعة من الصحابة والتابعين إلى أن
~~الأنفال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، ليس لأحد فيها شيء حتى ms1358
~~نزل قوله تعالى

# واعلموا أنما غنمتم من شىء فأن لله خمسه

# الأنفال 41. وثم أمرهم بالتقوى، وإصلاح ذات البين، وطاعة الله والرسول
~~بالتسليم لأمرهما، وترك الاختلاف الذي وقع بينهم، ثم قال { إن كنتم
~~مؤمنين } أي امتثلوا هذه الأوامر الثلاثة إن كنتم مؤمنين بالله.
~~وفيه من التهييج والإلهاب مالا يخفى، مع كونهم في تلك الحال على الإيمان،
~~فكأنه قال إن كنتم مستمرين على الإيمان بالله، لأن هذه الأمور الثلاثة
~~التي هي تقوى الله، وإصلاح ذات البين، وطاعة الله والرسول، لا يكمل
~~الإيمان بدونها، بل لا يثبت أصلا لمن لم يمتثلها، فإن من ليس بمتق، وليس
~~بمطيع لله ورسوله ليس بمؤمن. وقد أخرج أحمد، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~وأبو الشيخ، والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي في سننه، عن أبي أمامة، قال
~~سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال فقال فينا أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا
~~في النفل، وساءت فيه أخلاقنا، فانتزعه الله من أيدينا وجعله إلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، فقسمه رسول الله بين المسلمين عن بواء. يقول عن
~~سواء. وأخرج سعيد ابن منصور، وأحمد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن
~~حبان، والحاكم وصححه، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في سننه، عن
~~عبادة بن الصامت قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدت معه
~~بدرا، فالتقى الناس فهزم الله العدو، فانطلقت طائفة في آثارهم يهزمون
~~ويقتلون، وأكبت طائفة على العسكر يحوزونه ويجمعونه، وأحدقت طائفة برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة، حتى إذا كان الليل
~~وفاء الناس بعضهم إلى بعض، قال الذين جمعوا الغنائم نحن حويناها وجمعناها
~~فليس لأحد فيها نصيب، وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم بأحق بها منا،
~~نحن نفينا عنه العدو وهزمناهم، وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لستم بأحق بها منا نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وخفنا أن يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به، فنزلت { يسألونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول } قسمها رسول الله صلى ms1359
~~الله عليه وسلم بين المسلمين، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أغار في أرض العدو نفل الربع، وإذا أقبل راجعا وكل الناس نفل الثلث.

# وكان يكره الأنفال ويقول ليرد قوي المسلمين على ضعيفهم. وأخرج إسحاق بن
~~راهويه في مسنده، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن أبي أيوب الأنصاري قال
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، فنصرها الله وفتح عليها، فكان من
~~آتاه بشيء نفله من الخمس، فرجع رجال كانوا يستقدمون ويقتلونه ويأسرون،
~~وتركوا الغنائم خلفهم، فلم ينالوا من الغنائم شيئا، فقالوا يا رسول الله
~~ما بال رجال منا يستقدمون ويأسرون، وتخلف رجال لم يصلوا بالقتال فنفلتهم
~~بالغنيمة؟ فسكت رسول الله ونزل { يسألونك عن الأنفال } الآية،
~~فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال

# " ردوا ما أخدتم واقتسموا بالعدل والسوية فإن الله يأمركم بذلك "

# ، فقالوا قد أنفقنا وأكلنا، فقال

# " احتسبوا ذلك ".

# وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو نعيم في الحلية، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في سننه، عن سعد بن أبي وقاص، قال قلت يا رسول الله قد
~~شفاني الله اليوم من المشركين، فهب لي هذا السيف، فقال

# " إن هذا السيف لا لك ولا لي، ضعه "

# ، فوضعته، ثم رجعت قلت عسى يعطى هذا السيف اليوم من لا يبلى بلائي، إذا
~~رجل يدعوني من ورائي، قلت قد أنزل الله في شيئا؟ قال

# " كنت سألتني هذا السيد وليس هو لي، وإنه قد وهب لي فهو لك "

# وأنزل الله هذه الآية { يسألونك عن الأنفال } وفي لفظ لأحمد
~~أن سعدا قال لما قتل أخي يوم بدر، وقتلت سعيد بن العاص، وأخذت سيفه وكان
~~يسمى ذا الكتيفة، فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر نحو ما
~~تقدم، وقد روي هذا الحديث عن سعد من وجوه أخر. وأخرج ابن جرير وابن
~~مردويه، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده أن الناس سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الغنائم يوم بدر، ms1360 فنزلت { يسألونك عن الأنفال
~~}. وأخرج ابن مردويه عنه قال لم ينفل النبي صلى الله عليه وسلم بعد إذ
~~نزلت عليه { يسألونك عن الأنفال }  إلا من الخمس، فإنه نفل يوم
~~خيبر من الخمس.

# وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~حبان، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، عن
~~ابن عباس قال لما كان يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قتل قتيلا فله كذا وكذا "

# ، ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا، فأما المشيخة فثبتوا تحت الرايات، وأما
~~الشبان فسارعوا إلى القتل والغنائم، فقالت المشيخة للشبان أشركونا معكم
~~فإنا كنا لكم ردءا، ولو كان منكم شيء للجأتم إلينا، فاختصموا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فنزلت { يسألونك عن الأنفال } الآية، فقسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم بينهم بالسوية. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس، في
~~قوله { يسألونك عن الأنفال } قال الأنفال المغانم. كانت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خالصة ليس لأحد منها شيء ما أصاب من سرايا
~~المسلمين من شيء أتوه به. فمن حبس منه إبرة أو سلكا فهو غلول، فسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم منها شيئا فأنزل الله {
~~يسألونك عن الأنفال قل الأنفال } لي جعلتها لرسولي ليس لكم
~~فيها شيء { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } إلى
~~قوله { إن كنتم مؤمنين } ثم أنزل الله

# واعلموا أنما غنمتم من شىء

# الأنفال 41 الآية، ثم قسم ذلك الخمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولذي القربى واليتامى، والمساكين، والمهاجرين في سبيل الله، وجعل أربعة
~~أخماس الناس فيه سواء، للفرس سهمان، ولصاحبه سهم، وللراجل سهم. وأخرج أبو
~~عبيد، وابن المنذر، عن ابن عباس، في قوله { يسألونك عن الأنفال
~~} قال هي الغنائم، ثم نسخها { واعلموا أنما غنمتم من شىء
~~} الآية. وأخرج مالك وابن أبي شيبة، وأبو عبيد، وعبد بن حميد وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والنحاس وأبو الشيخ، ms1361 وابن مردويه عن القاسم
~~بن محمد قال سمعت رجلا يسأل ابن عباس عن الأنفال فقال الفرس من النفل،
~~والسلب من النفل، فأعاد المسألة فقال ابن عباس هذا مثل ضبيع الذي ضربه
~~عمر وفي لفظ فقال ما أحوجك أن يصنع بك كما صنع عمر بضبيع العراقي، وكان
~~عمر ضربه حتى سالت الدماء على عقبيه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه،
~~قال الأنفال المغانم، أمروا أن يصلحوا ذات بينهم فيها، فيرد القوي على
~~الضعيف. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والنحاس، وأبو
~~الشيخ، عن عطاء، في قوله { يسألونك عن الأنفال } قال هو ما شذ
~~من المشركين إلى المسلمين بغير قتال، من عبد أو دابة أو متاع، فذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، يصنع به ما شاء.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وأبو الشيخ، عن محمد بن عمرو قال أرسلنا
~~إلى سعيد بن المسيب نسأله عن الأنفال فقال تسألوني عن الأنفال، وإنه لا
~~نفل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرج عبد الرزاق عن سعيد أيضا
~~قال ما كانوا ينفلون إلا من الخمس. وروي عبد الرزاق عنه أنه قال لا نفل
~~في غنائم المسلمين إلا في خمس الخمس. وأخرج عبد الرزاق عن أنس أن أميرا
~~من الأمراء أراد أن ينفله قبل أن يخمسه، فأبى أنس أن يقبله حتى يخمسه.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن الشعبي، في قوله {
~~يسألونك عن الأنفال } قال ما أصابت السرايا. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن جرير، والنحاس في ناسخه، عن مجاهد، وعكرمة، قال كانت الأنفال
~~لله والرسول، حتى نسختها آية الخمس

# واعلموا أنما غنمتم من شىء

# الآية الأنفال 41. وأخرج ابن أبي شيبة، والبخاري، في الأدب المفرد، وابن
~~مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عباس، في قوله { وأصلحوا
~~ذات بينكم } قال هذا تخريج من الله على المؤمنين أن يتقوا الله
~~وأن يصلحوا ذات بينهم حيث اختلفوا في الأنفال. وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~مكحول، قال كان صلاح ذات بينهم ms1362 أن ردت الغنائم، فقسمت بين من ثبت عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبين من قاتل وغنم. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~عن عطاء، في قوله { وأطيعوا الله ورسوله } قال طاعة الرسول
~~اتباع الكتاب والسنة.

### || [8.2-4]

# الوجل الخوف والفزع، والمراد أن حصول الخوف من الله. والفزع منه عند
~~ذكره هو شأن المؤمنين الكاملي الإيمان المخلصين لله، فالحصر باعتبار كمال
~~الإيمان لا باعتبار أصل الإيمان. قال جماعة من المفسرين هذه الآية متضمنة
~~للتحريض على طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما أمر به من قسمة
~~الغنائم، ولا يخفاك أن هذا وإن صح إدراجه تحت معنى الآية، من جهة أن وجل
~~القلوب عند الذكر وزيادة الإيمان عند تلاوة آيات الله يستلزمان امتثال ما
~~أمر به سبحانه من كون الأنفال لله والرسول، ولكن الظاهر أن مقصود الآية
~~هو إثبات هذه المزية لمن كمل إيمانه من غير تقييد بحال دون حال، ولا بوقت
~~دون وقت، ولا بواقعة دون واقعة. والمراد من تلاوة آياته تلاوة الآيات
~~المنزلة أو التعبير عن بديع صنعته، وكمال قدرته في آياته التكوينية بذكر
~~خلقها البديع وعجائبها التي يخشع عند ذكرها المؤمنون. قيل والمراد بزيادة
~~الإيمان هو زيادة انشراح الصدر وطمأنينة القلب وانثلاج الخاطر عند تلاوة
~~الآيات. وقيل المراد بزيادة الإيمان زيادة العمل لأن الإيمان شيء واحد لا
~~يزيد ولا ينقص، والآيات المتكاثرة والأحاديث المتواترة ترد ذلك وتدفعه. {
~~وعلى ربهم يتوكلون } لا على غيره. والتوكل على الله تفويض
~~الأمر إليه في جميع الأمور. والموصول في قوله { الذين يقيمون
~~الصلوة } في محل رفع على أنه وصف للموصول الذي قبله، أو بدل منه، أو
~~بيان له، أو في محل نصب على المدح. وخص إقامة الصلاة والصدقة لكونهما أصل
~~الخير وأساسه. و «من» في { مما } للتبعيض. والإشارة بقوله {
~~أولئك } إلى المتصفين بالأوصاف المتقدمة، وهو مبتدأ وخبره { هم
~~المؤمنون } أي إن هؤلاء هم الكاملون الإيمان البالغون فيه إلى أعلى
~~درجاته، وأقصى غاياته. و { حقا } مصدر مؤكد لمضمون جملة { هم المؤمنون
~~} أي حق ذلك حقا ms1363 أو صفة مصدر محذوف، أي هم المؤمنون إيمانا حقا. ثم
~~ذكر ما أعد لمن كان جامعا بين هذه الأوصاف من الكرامة فقال { لهم
~~درجت } أي منازل خير وكرامة، وشرف في الجنة كائنة عند ربهم، وفي
~~كونها عنده سبحانه زيادة تشريف لهم وتكريم، وتعظيم وتفخيم. وجملة {
~~لهم درجت عند ربهم } خبر ثان ل { أولئك } أو
~~مستأنفة جوابا لسؤال مقدر { ومغفرة } معطوف على درجات أي مغفرة
~~لذنوبهم. { ورزق كريم } يكرمهم الله به من واسع فضله، وفائض جوده.
~~وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { وجلت قلوبهم }
~~قال فرقت قلوبهم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه، أيضا في الآية قال
~~المنافقون لا يدخل قلوبهم شيء من ذكر الله عند أداء فرائضه، ولا يؤمنون
~~بشيء من آيات الله، ولا يتوكلون على الله، ولا يصلون إذا غابوا، ولا
~~يؤدون زكاة أموالهم، فأخبر الله أنهم ليسوا بمؤمنين، ثم وصف المؤمنين
~~فقال { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم } فأدوا فرائضه.

# وأخرج الحكيم الترمذي، وابن جرير، وأبو الشيخ، من طريق شهر بن حوشب، عن
~~أم الدرداء قالت إنما الوجل في القلب كاحتراق السعفة يا شهر بن حوشب،
~~أما تجد قشعريرة؟ قلت بلى، قالت فادع عندها فإن الدعاء يستجاب عند ذلك.
~~وأخرج الحكيم الترمذي عن ثابت البناني قال قال فلان إني لأعلم متى يستجاب
~~لي قالوا ومن أين لك؟ قال إذا اقشعر جلدي، ووجل قلبي، وفاضت عيناي، فذلك
~~حين يستجاب لي. وأخرج أيضا عن عائشة قالت ما الوجل في قلب المؤمن إلا
~~كضرمة السعفة، فإذا وجل أحدكم فليدع عند ذلك. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي
~~في الآية قال هو الرجل يريد أن يظلم أو يهم بمعصية، فيقال له اتق الله
~~فييجل قلبه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في
~~قوله { زادتهم إيمنا } قال تصديقا. وأخرج هؤلاء عن الربيع بن
~~أنس في قوله { زادتهم إيمنا } قال ms1364 خشية. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { وعلى ربهم يتوكلون }
~~يقول لا يرجون غيره. وأخرجا عنه في قوله { أولئك هم
~~المؤمنون حقا } قال برئوا من الكفر. وأخرج أبو الشيخ عنه {
~~حقا } قال خالصا. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير، في قوله {
~~لهم درجت } يعني فضائل ورحمة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { لهم درجت } قال أعمال رفيعة.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن الضحاك في قوله { لهم
~~درجت } قال أهل الجنة بعضهم فوق بعض. فيرى الذي هو فوق فضله على
~~الذي هو أسفل منه. ولا يرى الذي هو أسفل أنه فضل عليه أحد. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن زيد، في قوله { ومغفرة } قال بترك
~~الذنوب. { ورزق كريم } قال الأعمال الصالحة. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~عن محمد بن كعب القرظي، قال إذا سمعتم الله يقول { ورزق كريم }
~~فهي الجنة.

### || [8.5-8]

# قوله { كما أخرجك ربك من بيتك بالحق } قال الزجاج
~~الكاف في موضع نصب، أي الأنفال ثابتة لك كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، أي
~~مثل إخراج ربك، والمعنى امض لأمرك في الغنائم. ونفل من شئت، وإن كرهوا،
~~لأن بعض الصحابة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين جعل لكل من أتى
~~بأسير شيئا قال بقي أكثر الناس بغير شيء. فموضع الكاف نصب كما ذكرنا.
~~وبه قال الفراء. وقال أبو عبيدة هو قسم، أي والذي أخرجك، فالكاف بمعنى
~~الواو، و " ما " بمعنى الذي. وقال الأخفش سعيد بن مسعدة المعنى أولئك هم
~~المؤمنون حقا كما أخرجك ربك. وقال عكرمة المعنى أطيعوا الله ورسوله كما
~~أخرجك ربك. وقيل { كما أخرجك } متعلق بقوله { لهم درجت } أي
~~هذا الوعد للمؤمنين حق في الآخرة { كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق } الواجب له، فأنجز وعدك وظفرك بعدوك وأوفى لك. ذكره
~~النحاس واختاره. وقيل الكاف في { كما } كاف التشبيه على سبيل المجازاة
~~كقول القائل لعبده كما وجهتك إلى أعدائي فاستضعفوك، ms1365 وسألت مددا فأمددتك
~~وقويتك وأزحت علتك، فخذهم الآن فعاقبهم. وقيل إن الكاف في محل رفع على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هذه الحال كحال إخراجك. يعني أن حالهم في
~~كراهة ما رأيت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب، ذكره
~~صاحب الكشاف. و { بالحق } متعلق بمحذوف، والتقدير إخراجا متلبسا بالحق
~~الذي لا شبهة فيه، وجملة { وإن فريقا من المؤمنين
~~لكارهون } في محل نصب على الحال، أي كما أخرجك في حال كراهتهم لذلك،
~~لأنه لما وعدهم الله إحدى الطائفتين، إما العير أو النفير، رغبوا في
~~العير لما فيها من الغنيمة والسلامة من القتال كما سيأتي بيانه. وجملة {
~~يجدلونك في الحق بعدما تبين } إما في محل نصب على
~~أنها حال بعد حال، أو مستأنفة جواب سؤال مقدر. ومجادلتهم لما ندبهم إلى
~~إحدى الطائفتين، وفات العير وأمرهم بقتال النفير، ولم يكن معهم كثير
~~أهبة، لذلك شق عليهم وقالوا لو أخبرتنا بالقتال لأخدنا العدة وأكملنا
~~الأهبة. ومعنى { في الحق } أي في القتال بعد ما تبين لهم أنك لا تأمر
~~بالشيء إلا بإذن الله، أو بعد ما تبين لهم أن الله وعدهم بالظفر بإحدى
~~الطائفتين. وأن العير إذا فاتت ظفروا بالنفير. و { بعد } ظرف ليجادلونك.
~~و { ما } مصدرية أي يجادلونك بعد ما تبين الحق لهم. قوله { كأنما
~~يساقون إلى الموت وهم ينظرون } الكاف في محل نصب على
~~الحال من الضمير في { لكارهون } أي حال كونهم في شدة فزعهم من
~~القتال، يشبهون حال من يساق ليقتل، وهو مشاهد لأسباب قتله، ناظر إليها لا
~~يشك فيها.

# قوله { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها
~~لكم } الظرف منصوب بفعل مقدر، أي واذكروا وقت وعد الله إياكم إحدى
~~الطائفتين. وأمرهم بتذكير الوقت مع أن المقصود ذكر ما فيه من الحوادث
~~بقصد المبالغة. والطائفتان هما العير والنفير. و { إحدى } هو ثاني مفعولي
~~{ يعد } ، و { أنها لكم } بدل منه بدل اشتمال. ومعناه أنها مسخرة
~~لكم، وأنكم تغلبونها وتغنمون منها وتصنعون بها ما شئتم من قتل وأسر
~~وغنيمة، لا يطيقون لكم ms1366 دفعا، ولا يملكون لأنفسهم منكم ضرا ولا نفعا.
~~وفي هذه الجملة تذكير لهم بنعمة من النعم التي أنعم الله بها عليهم. قوله
~~{ وتودون } معطوف على { يعدكم } من جملة الحوادث التي أمروا
~~بذكر وقتها. { أن غير ذات الشوكة } من الطائفتين، وهي طائفة
~~العير { تكون لكم } دون ذات الشوكة، وهي طائفة النفير. قال أبو
~~عبيدة أي غير ذات الحد. والشوكة السلاح، والشوكة النبت الذي له حد.
~~ومنه رجل شائك السلاح، أي حديد السلاح. ثم يقلب فيقال شاكي السلاح.
~~فالشوكة مستعارة من واحدة الشوك. والمعنى وتودون أن تظفروا بالطائفة
~~التي ليس معها سلاح، وهي طائفة الغير، لأنها غنيمة صافية عن كدر القتال،
~~إذ لم يكن معها من يقوم بالدفع عنها. قوله { ويريد الله أن
~~يحق الحق بكلمته } معطوف على { تودون } وهو من جملة ما
~~أمروا بذكر وقته، أي ويريد الله غير ما تريدون، وهو أن يحق الحق
~~بظهاره، لما قضاه من ظفركم بذات الشوكة، وقتلكم لصناديدهم، وأسر كثير
~~منهم، واغتنام ما غنمتم من أموالهم التي أجلبوا بها عليكم، وراموا دفعكم
~~بها. والمراد بالكلمات الآيات التي أنزلها في محاربة ذات الشوكة، ووعدكم
~~منه بالظفر بها. { ويقطع دابر الكفرين } الدابر الآخر،
~~وقطعه عبارة عن الاستئصال. والمعنى ويستأصلهم جميعا. قوله { ليحق
~~الحق ويبطل البطل } هذه الجملة علة لما يريده الله، أي
~~أراد ذلك، أو يريد ذلك ليظهر الحق، ويرفعه { ويبطل البطل }
~~ويضعه، أو اللام متعلقة بمحذوف، أي فعل ذلك ليحق الحق. وقيل متعلق ب {
~~يقطع } ، وليس في هذه الجملة تكرير لما قبلها، لأن الأولى لبيان التفاوت
~~فيما بين الإرادتين. وهذه لبيان الحكمة الداعية إلى ذلك، والعلة المقتضية
~~له. والمصلحة المترتبة عليه. وإحقاق الحق إظهاره، وإبطال الباطل إعدامه

# بل نقذف بالحق على البطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق

# الأنبياء 18 ومفعول { ولو كره المجرمون } محذوف، أي ولو
~~كرهوا أن يحق الحق، ويبطل الباطل. والمجرمون هم المشركون من قريش، أو
~~جميع طوائف الكفار. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الدلائل، عن أبي أيوب ms1367 الأنصاري قال قال لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالمدينة، وبلغه أن عير أبي سفيان قد أقبلت
~~فقال

# " ما ترون فيها لعل الله يغنمناها ويسلمنا "

# ، فخرجنا فلما سرنا يوما أو يومين أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نتعاد، ففعلنا، فإذا نحن ثلاثمائة وثلاثة عشر، فأخبرنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعدتنا، فسر بذلك وحمد الله وقال

# " عدة أصحاب طالوت "

# ، فقال

# " ما ترون في قتال القوم، فإنهم قد أخبروا بمخرجكم "

# ، فقلنا يا رسول الله، لا والله ما لنا طاقة بقتال القوم، إنما خرجنا
~~للعير، ثم قال

# " ما ترون في قتال القوم؟ "

# فقلنا مثل ذلك، فقال المقداد لا تقولوا كما قال قوم موسى لموسى

# اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قعدون

# المائدة 24 فأنزل الله { كما أخرجك ربك } إلى قوله { وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم }. فلما
~~وعدنا الله إحدى الطائفتين، إما القوم وإما العير، طابت أنفسنا، ثم إنا
~~اجتمعنا مع القوم فصففنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم إني أنشدك وعدك "

# ، فقال ابن رواحة يا رسول الله إني أريد أن أشير عليك، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفضل من أن يشير عليه، إن الله أجل وأعظم من أن تنشده
~~وعده، فقال

# " يا ابن رواحة لأنشدن الله وعده، فإن الله لا يخلف الميعاد "

# ، فأخذ قبضة من التراب فرمى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوه
~~القوم فانهزموا، فأنزل الله

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# الأنفال 17 فقتلنا وأسرنا، فقال عمر يا رسول الله ما أرى أن يكون لك
~~أسرى، فإنما نحن داعون مؤلفون، فقلنا يا معشر الأنصار إنما يحمل عمر على
~~ما قال حسد لنا. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ فقال

# " ادعوا لي عمر "

# ، فدعي له فقال

# " إن الله قد أنزل علي "

# ما كان لنبى أن يكون له أسرى

# الآية الأنفال 67. وفي إسناده ابن لهيعة، وفيه مقال معروف. وأخرج ابن
~~أبي شيبة في المصنف، وابن مردويه ms1368 عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص
~~الليثي عن أبيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر
~~حتى إذا كان بالروحاء خطب الناس فقال

# كيف ترون؟

# فقال أبو بكر يا رسول الله، بلغنا أنهم كذا وكذا، ثم خطب الناس فقال

# " كيف ترون؟ "

# فقال عمر مثل قول أبي بكر. ثم خطب الناس فقال

# " كيف ترون؟ "

# فقال سعد بن معاذ يا رسول الله، إيانا تريد، فوالذي أكرمك وأنزل عليك
~~الكتاب ما سلكتها قط، ولا لي بها علم، ولئن سرت حتى تأتي برك الغماد من
~~ذي يمن، لنسيرن معك، ولا نكونن كالذين قالوا لموسى

# اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا ههنا
~~قعدون

# المائدة 24 ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم متبعون، ولعلك أن تكون
~~خرجت لأمر وأحدث الله إليك غيره، فانظر الذي أحدث الله إليك فامض له، فصل
~~حبال من شئت، واقطع حبال من شئت، وعاد من شئت، وسالم من شئت، وخذ من
~~أموالنا ما شئت، فنزل القرآن على قول سعد { كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق } إلى قوله { ويقطع دابر الكفرين }
~~وإنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الغنيمة مع أبي سفيان،
~~فأحدث الله إليه القتال. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { كما أخرجك
~~ربك من بيتك بالحق } قال كذلك يجادلونك في خروج القتال.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، عن السدي في قوله { كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق } قال السدى في قوله { كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق } قال خروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى بدر { وإن فريقا من المؤمنين
~~لكرهون } قال لطلب المشركين. { يجدلونك في الحق
~~بعدما ما تبين } أنك لا تصنع إلا ما أمرك الله به. وأخرج ابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن الضحاك في قوله { وتودون أن غير
~~ذات الشوكة تكون لكم } قال هي عير أبي سفيان. ود أصحاب
~~محمد صلى الله عليه ms1369 وسلم أن العير كانت لهم، وأن القتال صرف عنهم. وأخرج
~~عبد بن حميد عن قتادة { ويقطع دابر الكفرين } أي شأفتهم.
~~ووقعة بدر قد اشتملت عليها كتب الحديث، والسير، والتاريخ مستوفاة، فلا
~~نطيل بذكرها.

### || [8.9-10]

# قوله { إذ تستغيثون } الظرف متعلق بمحذوف، أي واذكروا وقت
~~استغاثتكم. وقيل بدل من

# وإذ يعدكم الله

# الأنفال 7 معمول لعامله. وقيل متعلق بقوله

# ليحق الحق

# الأنفال 8 والاستغاثة طلب الغوث. يقال استغاثني فلان فأغثته، والاسم
~~الغياث. والمعنى أن المسلمين لما علموا أنه لا بد من قتال الطائفة ذات
~~الشوكة، وهم النفير كما أمرهم الله بذلك، وأراده منهم، ورأوا كثرة عدد
~~النفير، وقلة عددهم، استغاثوا بالله سبحانه. وقد ثبت في صحيح مسلم من
~~حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن عدد المشركين يوم بدر ألف، وعدد
~~المسلمين ثلثمائة وسبعة عشر رجلا، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى
~~ذلك استقبل القبلة، ثم مد يديه فجعل يهتف بربه

# " اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آتني ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه
~~العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض "

# الحديث { فاستجاب لكم } عطف على { تستغيثون } داخل معه في
~~التذكير، وهو وإن كان مستقبلا فهو بمعنى الماضي، ولهذا عطف عليه استجاب.
~~قوله { أني ممدكم بألف من الملئكة } أي بأني ممدكم،
~~فحذف حرف الجر وأوصل الفعل إلى المفعول، وقرىء بكسر الهمزة على إرادة
~~القول، أو على أن في { استجاب } معنى القول. قوله { مردفين } قرأ
~~نافع بفتح الدال اسم مفعول، وقرأ الباقون بكسرها اسم فاعل وانتصابه على
~~الحال. والمعنى على القراءة الأولى أنه جعل بعضهم تابعا لبعض. وعلى
~~القراءة الثانية أنهم جعلوا بعضهم تابعا لبعض وقيل إن { مردفين } على
~~القراءتين نعت لألف. وقيل إنه على القراءة الأولى، حال من الضمير المنصوب
~~في { ممدكم } أي ممددكم في حال إردافكم بألف من الملائكة. وقد قيل إن ردف
~~وأردف بمعنى واحد. وأنكره أبو عبيدة قال لقوله تعالى

# تتبعها الرادفة

# النازعات 7 ولم يقل المردفة. قال سيبويه وفي الآية قراءة ثالثة وهي
~~«مردفين» ms1370 بضم الراء وكسر الدال مشددة. وقراءة رابعة بفتح الراء وتشديد
~~الدال. وقرأ جعفر بن محمد، وعاصم الجحدري «بآلاف» جمع ألف، وهو الموافق
~~لما تقدم في آل عمران. والضمير في { وما جعله الله } راجع إلى الإمداد
~~المدلول عليه بقوله { أني ممدكم }  { إلا بشرى } أي إلا
~~بشارة لكم بنصره، وهو استثناء مفرغ، أي ما جعل إمدادكم لشيء من الأشياء
~~إلا للبشرى لكم بالنصر. { ولتطمئن به } أي بالإمداد قلوبكم.
~~وفي هذا إشعار بأن الملائكة لم يقاتلوا، بل أمد الله المسلمين بهم
~~للبشرى لهم، وتطمين قلوبهم وتثبيتها. واللام في { لتطمئن } متعلقة بفعل
~~محذوف يقدر متأخرا، أي ولتطمئن قلوبكم فعل ذلك لا لشيء آخر. { وما
~~النصر إلا من عند الله } لا من عند غيره، ليس للملائكة في
~~ذلك أثر، فهو الناصر على الحقيقة، وليسوا إلا سببا من أسباب النصر التي
~~سببها الله لكم، وأمدكم بها.

# { إن الله عزيز } لا يغالب { حكيم } في كل أفعاله. وقد أخرج
~~ابن جرير، عن علي رضي الله عنه، قال نزل جبريل في ألف من الملائكة عن
~~ميمنة النبي صلى الله عليه وسلم، وفيها أبو بكر، ونزل ميكائيل في ألف من
~~الملائكة عن ميسرة النبي صلى الله عليه وسلم وأنا في الميسرة. وأخرج
~~سنيد، وابن جرير، وأبو الشيخ، عن مجاهد، قال ما أمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأكثر من هذه الألف التي ذكر الله في الأنفال، وما ذكر الثلاثة
~~الآلاف، والخمسة الآلاف إلا بشرى. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { مردفين
~~} قال متتابعين. وأخرج ابن جرير، عنه، في قوله { مردفين } يقول
~~المدد. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن المنذر، وأبو الشيخ عنه، أيضا في الآية
~~قال وراء كل ملك ملك. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الشعبي، قال كان ألف
~~مردفين، وثلاثة آلاف منزلين، فكانوا أربعة آلاف، وهم مدد المسلمين في
~~ثغورهم. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو
~~الشيخ، عن مجاهد، في قوله { مردفين ms1371 } قال مجدين. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، عن قتادة قال متتابعين، أمدهم الله بألف ثم بثلاثة، ثم
~~أكملهم خمسة آلاف. { وما جعله الله إلا بشرى } لكم {
~~ولتطمئن به قلوبكم } قال يعني نزول الملائكة. قال وذكر
~~لنا أن عمر قال أما يوم بدر فلا نشك أن الملائكة كانوا معنا. وأما بعد
~~ذلك فالله أعلم. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن ابن زيد { مردفين }
~~قال بعضهم على أثر بعض.

### || [8.11-14]

# قوله { إذ يغشيكم } الظرف منصوب بفعل مقدر كالذي قبله، أو بدل
~~ثان من { إذ يعدكم } ، أو منصوب بالنصر المذكور قبله. وقيل غير ذلك مما
~~لا وجه له. و { إذ يغشيكم } هي قراءة نافع وأهل المدينة على أن
~~الفاعل هو الله سبحانه. وهذه القراءة هي المطابقة لما قبلها. أعني قوله {
~~وما النصر إلا من عند الله } ولما بعدها أعني {
~~وينزل عليكم } فيتشاكل الكلام ويتناسب. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~" يغشاكم " على أن الفاعل للنعاس. وقرأ الباقون { يغشيكم } بفتح
~~الغين وتشديد الشين، وهي كقراءة نافع وأهل المدينة في إسناد الفعل إلى
~~الله، ونصب النعاس. قال مكي والاختيار ضم الياء والتشديد، ونصب النعاس
~~لأن بعده { أمنة منه }. والهاء في { منه } لله، فهو الذي يغشيهم
~~النعاس، ولأن الأكثر عليه، وعلى القراءة الأولى والثالثة يكون انتصاب {
~~أمنة } على أنها مفعول له. ولا يحتاج في ذلك إلى تأويل وتكلف، لأن فاعل
~~الفعل المعلل والعلة واحد بخلاف انتصابها على العلة، باعتبار القراءة
~~الثانية، فإنه يحتاج إلى تكلف. وأما على جعل الأمنة مصدرا فلا إشكال،
~~يقال أمن أمنة، وأمنا وأمانا. وهذه الآية تتضمن ذكر نعمة أنعم الله بها
~~عليهم، وهي أنهم مع خوفهم من لقاء العدو والمهابة لجانبه، سكن الله
~~قلوبهم وأمنها حتى ناموا آمنين غير خائفين، وكان هذا النوم في الليلة
~~التي كان القتال في غدها، قيل وفي امتنان الله عليهم بالنوم في هذه
~~الليلة وجهان أحدهما أنه قواهم بالاستراحة على القتال من الغد. الثاني
~~أنه أمنهم بزوال الرعب من قلوبهم. وقيل إن النوم غشيهم في حال التقاء ms1372
~~الصفين، وقد مضى في يوم أحد نحو من هذا في سورة آل عمران. قوله {
~~وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به } هذا
~~المطر كان بعد النعاس. وقيل قبل النعاس. وحكى الزجاج أن الكفار يوم بدر
~~سبقوا المؤمنين إلى ماء بدر، فنزلوا عليه وبقي المؤمنون لا ماء لهم،
~~فأنزل الله المطر ليلة بدر. والذي في سيرة ابن إسحاق وغيره أن المؤمنين
~~هم الذين سبقوا إلى ماء بدر، وأنه منع قريشا من السبق إلى الماء مطر
~~عظيم، ولم يصب المسلمين منه إلا ما شد لهم دهس الوادي، وأعانهم على
~~المسير. ومعنى { ليطهركم به } ليرفع عنكم الأحداث { ويذهب
~~عنكم رجز الشيطن } أي وسوسته لكم، بما كان قد سبق إلى
~~قلوبهم من الخواطر التي هي منه من الخوف والفشل حتى كانت حالهم حال من
~~يساق إلى الموت { وليربط على قلوبكم } فيجعلها صابرة قوية
~~ثابتة في مواطن الحرب. والضمير في { به } من قوله { ويثبت به
~~الأقدام } راجع إلى الماء الذي أنزله الله، أي يثبت بهذا الماء الذي
~~أنزله عليكم عند الحاجة إليه أقدامكم في مواطن القتال.

# وقيل الضمير راجع إلى الربط المدلول عليه بالفعل. قوله { إذ يوحى
~~ربك إلى الملائكة أني معكم } الظرف منصوب بفعل محذوف
~~خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا يقف على ذلك سواه، أي واذكر يا
~~محمد وقت إيحاء ربك إلى الملائكة. وقيل هو بدل من { إذ يعدكم }
~~كما تقدم. ولكنه يأبى ذلك أن هذا لا يقف عليه المسلمون، فلا يكون من
~~جملة النعم التي عددها الله عليهم. وقيل العامل فيه يثبت فيكون المعنى
~~يثبت الأقدام وقت الوحي، وليس لهذا التقييد معنى. وقيل العامل فيه {
~~ليربط } ولا وجه لتقييد الربط على القلوب بوقت الإيحاء. ومعنى الآية أني
~~معكم بالنصر والمعونة، فعلى قراءة الفتح للهمزة هو مفعول { يوحى } وعلى
~~قراءة الكسر يكون بتقدير القول. ومعنى { فثبتوا الذين ءامنوا
~~} بشروهم بالنصر، أو ثبتوهم على القتال بالحضور معهم، وتكثير سوادهم.
~~وهذا أمر منه سبحانه للملائكة الذين أوحى إليهم بأنه معهم. والفاء لترتيب
~~ما ms1373 بعدها على ما قبلها. قوله { سألقى في قلوب الذين
~~كفروا الرعب } قد تقدم بيان معنى إلقاء الرعب في آل عمران. قيل
~~هذه الجملة تفسير لقوله { إنى معكم } ، قوله { فاضربوا فوق
~~الأعنق } قيل المراد الأعناق أنفسها. و { فوق } زائدة قاله
~~الأخفش وغيره. وقال محمد بن يزيد هذا خطأ، لأن { فوق } يفيد معنى، فلا
~~يجوز زيادتها، ولكن المعنى أنه أبيح لهم ضرب الوجوه وما قرب منها. وقيل
~~المراد بما فوق الأعناق الرؤوس. وقيل المراد بفوق الأعناق أعاليها، لأنها
~~المفاصل الذي يكون الضرب فيها أسرع إلى القطع. قيل وهذا أمر للملائكة.
~~وقيل للمؤمنين، وعلى الأول قيل هو تفسير لقوله { فثبتوا الذين
~~ءامنوا }. قوله { واضربوا منهم كل بنان } قال الزجاج
~~واحد البنان بنانة، وهي هنا الأصابع وغيرها من الأعضاء، والبنان مشتق من
~~قولهم أبن الرجل بالمكان إذا أقام به، لأنه يعمل بها ما يكون للإقامة
~~والحياة. وقيل المراد بالبنان هنا أطراف الأصابع من اليدين والرجلين وهو
~~عبارة عن الثبات في الحرب. فإذا ضربت البنان تعطل من المضروب القتال،
~~بخلاف سائر الأعضاء. قال عنترة

# وقد كان في الهيجاء يحمي ذمارها   ويضرب عند الكرب كل بنان

# وقال عنترة أيضا

# وإن الموت طوع يدي إذا ما   وصلت بنانها بالهندواني

# قال ابن فارس البنان الأصابع، ويقال الأطراف، والإشارة بقوله { ذلك }
~~إلى ما وقع عليهم من القتل، ودخل في قلوبهم من الرعب، وهو مبتدأ، و {
~~بأنهم شاقوا الله ورسوله } خبره، أي ذلك بسبب مشاقتهم.
~~والشقاق أصله أن يصير كل واحد من الخصمين في شق، وقد تقدم تحقيق ذلك {
~~ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب
~~} له، يعاقبه بسبب ما وقع منه من الشقاق.

# قوله { ذلكم فذوقوه وأن للكفرين عذاب النار }
~~الإشارة إلى ما تقدم من العقاب، أو الخطاب هنا للكافرين، كما أن الخطاب
~~في قوله { ذلكم } للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح للخطاب.
~~قال الزجاج ذلكم رفع بإضمار الأمر أو القصة، أي الأمر أو القصة ذلكم
~~فذوقوه. قال ويجوز أن يضمر واعلموا. قال في الكشاف ms1374 ويجوز أن يكون نصبا
~~على عليكم ذلكم فذوقوه، كقولك زيدا فاضربه. قال أبو حيان لا يجوز تقدير
~~عليكم لأنه اسم فعل، وأسماء الأفعال لا تضمر، وتشبيهه بزيدا فاضربه غير
~~صحيح لأنه لم يقدر فيه عليك، بل هو من باب الاشتغال. وجملة { وأن
~~للكفرين عذاب النار } معطوفة على ما قبلها فتكون الإشارة
~~على هذا إلى العقاب العاجل الذي أصيبوا به، ويكون { وأن
~~للكفرين عذاب النار } إشارة إلى العقاب الآجل. وقد أخرج
~~أبو يعلى، والبيهقي في الدلائل، عن علي قال ما كان فينا فارس يوم بدر
~~غير المقداد، ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم، إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي تحت شجرة حتى أصبح. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن شهاب في
~~الآية، قال بلغنا أن هذه الآية أنزلت في المؤمنين يوم بدر، فيما أغشاهم
~~الله من النعاس أمنة منه. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد، في قوله { أمنة منه } قال
~~أمنا من الله. وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة، في قوله { أمنة منه
~~} قال رحمة منه، أمنة من العدو. وأخرج ابن أبي أبي حاتم، عنه قال النعاس
~~في الرأس، والنوم في القلب. وأخرج عبد بن حميد، عنه، أيضا قال كان
~~النعاس أمنة من الله، وكان النعاس نعاسين نعاس يوم بدر، ونعاس يوم أحد.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن سعيد بن المسيب، في قوله { وينزل عليكم
~~من السماء ماء ليطهركم به } قال طش كان يوم بدر. وأخرج
~~هؤلاء عن مجاهد في الآية قال المطر أنزله الله عليهم قبل النعاس فأطفأ
~~بالمطر الغبار، والتبدت به الأرض، وطابت به أنفسهم، وثبتت به أقدامهم.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وابن إسحاق، عن عروة بن الزبير، قال بعث الله السماء
~~وكان الوادي دهسا، وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما لبد
~~الأرض، ولم يمنعهم المسير، وأصاب قريشا ما لم يقدروا على ms1375 أن يرتحلوا
~~معه. وأخرج ابن المنذر، وأبو الشيخ، عن ابن عباس قال إن المشركين غلبوا
~~المسلمين في أول أمرهم على الماء، فضحى المسلمون وصلوا مجنبين محدثين،
~~فألقى الشيطان في قلوبهم الحزن، وقال أتزعمون أن فيكم نبيا وأنكم أولياء
~~الله، وتصلون مجنبين محدثين؟ فأنزل الله من السماء ماء فسال عليهم الوادي
~~ماء، فشرب المسلمون وتطهروا، وثبتت أقدامهم، وذهبت وسوسته.

# وقد قدمنا أن المشهور في كتب السير المعتمدة أن المشركين لم يغلبوا
~~المؤمنين على الماء بل المؤمنون هم الذين غلبوا عليه من الابتداء. وهذا
~~المروي عن ابن عباس في إسناده العوفي، وهو ضعيف جدا. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله {
~~رجز الشيطن } قال وسوسته. وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة، في
~~قوله { وليربط على قلوبكم } قال بالصبر { ويثبت به
~~الأقدام } قال كان بطن الوادي دهاسا، فلما مطروا اشتدت الرملة. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي في قوله { ويثبت
~~به الأقدام } قال حتى تشتد على الرمل، وهو كهيئة الأرض. وأخرج ابن
~~جرير، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي تلك الليلة ويقول

# " اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد "

# وأصابهم تلك الليلة مطر شديد، فذلك قوله { ويثبت به الأقدام
~~}. وأخرج ابن أبي شيبة، عن مجاهد، قال لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر.
~~وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، قال قال لي
~~أبي يا بني لقد رأيتنا يوم بدر وإن أحدنا ليشير بسيفه إلى رأس المشرك،
~~فيقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه السيف. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الربيع
~~بن أنس قال كان الناس يوم بدر يعرفون قتلى الملائكة ممن قتلوهم بضرب على
~~الأعناق، وعلى البنان مثل سمة النار قد احترق به. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، عن عكرمة، في قوله { فاضربوا فوق الأعنق } يقول
~~الرؤوس. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن عطية { فاضربوا ms1376 فوق
~~الأعنق } قال اضربوا الأعناق. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن الضحاك { فاضربوا فوق الأعنق } يقول اضربوا
~~الرقاب. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في
~~قوله { واضربوا منهم كل بنان } قال يعني بالبنان الأطراف.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن عطية { واضربوا منهم كل بنان } قال كل مفصل.

### || [8.15-18]

# الزحف الدنو قليلا قليلا، وأصله الاندفاع على الإلية. ثم سمي كل ماش
~~في الحرب إلى آخر زاحفا. والتزاحف التداني والتقارب. تقول زحف إلى
~~العدو زحفا، وازدحف القوم، أي مشى بعضهم إلى بعض، وانتصاب { زحفا }
~~إما على أنه مصدر لفعل محذوف، أي تزحفون زحفا، أو على أنه حال من
~~المؤمنين، أي حال كونكم زاحفين إلى الكفار، أو حال من الذين كفروا، أي
~~حال كون الكفار زاحفين إليكم، أو حال من الفريقين، أي متزاحفين. { فلا
~~تولوهم الأدبار } نهى الله المؤمنين أن ينهزموا عن الكفار إذا
~~لقوهم، وقد دب بعضهم إلى بعض للقتال، فظاهر هذه الآية العموم لكل
~~المؤمنين في كل زمن، وعلى كل حال، إلا حالة التحرف والتحيز. وقد روي عن
~~عمر، وابن عمر، وابن عباس، وأبي هريرة، وأبي سعيد، وأبي نضرة، وعكرمة،
~~ونافع، والحسن، وقتادة، وزيد بن أبي حبيب، والضحاك أن تحريم الفرار من
~~الزحف في هذه الآية مختص بيوم بدر. وأن أهل بدر لم يكن لهم أن ينحازوا،
~~ولو انحازوا لانحازوا إلى المشركين، إذ لم يكن في الأرض يومئذ مسلمون
~~غيرهم، ولا لهم فئة إلا النبي صلى الله عليه وسلم. فأما بعد ذلك فإن
~~بعضهم فئة لبعض. وبه قال أبو حنيفة، قالوا ويؤيده قوله { ومن
~~يولهم يومئذ دبره } فإنه إشارة إلى يوم بدر. وقيل إن هذه
~~الآية منسوخة بآية الضعف. وذهب جمهور العلماء إلى أن هذه الآية محكمة
~~عامة غير خاصة، وأن الفرار من الزحف محرم، ويؤيد هذا أن هذه الآية نزلت
~~بعد انقضاء الحرب في يوم بدر. وأجيب عن قول الأولين بأن الإشارة في ms1377 {
~~يومئذ } إلى يوم بدر بأن الإشارة إلى يوم الزحف كما يفيده السياق،
~~ولا منافاة بين هذه الآية وآية الضعف. بل هذه الآية مقيدة بها، فيكون
~~الفرار من الزحف محرما بشرط ما بينه الله في آية الضعف، ولا وجه لما
~~ذكروه من أنه لم يكن في الأرض يوم بدر مسلمون غير من حضرها، فقد كان في
~~المدينة إذ ذاك خلق كثير لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم ومن خرج معه لم يكونوا يرون في الابتداء أنه
~~سيكون قتال. ويؤيد هذا ورود الأحاديث الصحيحة المصرحة بأن الفرار من
~~الزحف من جملة الكبائر كما في حديث

# " اجتنبوا السبع الموبقات "

# ، وفيه

# " والتولي يوم الزحف "

# ونحوه من الأحاديث، وهذا البحث تطول ذيوله وتتشعب طرقه، وهو مبين في
~~مواطنه. قال ابن عطية والأدبار جمع دبر، والعبارة بالدبر في هذه الآية
~~متمكنة في الفصاحة لما في ذلك من الشناعة على الفار والذم له.

# قوله { إلا متحرفا لقتال } التحرف الزوال عن جهة الاستواء.
~~والمراد به هنا التحرف من جانب إلى جانب في المعركة طلبا لمكائد الحرب،
~~وخداعا للعدو، وكمن يوهم أنه منهزم ليتبعه العدو، فيكر عليه ويتمكن
~~منه، ونحو ذلك من مكائد الحرب، فإن الحرب خدعة. قوله { أو متحيزا
~~إلى فئة } أي إلى جماعة من المسلمين، غير الجماعة المقابلة للعدو.
~~وانتصاب { متحرفا } و { متحيزا } على الاستثناء من المولين، أي ومن
~~يولهم دبره إلا رجلا منهم متحرفا أو متحيزا. ويجوز انتصابهما على
~~الحال، ويكون حرف الاستثناء لغوا لا عمل له. وجملة { فقد باء
~~بغضب من الله } جزاء للشرط. والمعنى من ينهزم ويفر من الزحف،
~~فقد رجع بغضب كائن من الله إلا المتحرف والمتحيز. { ومأواه
~~جهنم } أي المكان الذي يأوي إليه هو النار. ففراره أوقعه إلى ما هو
~~أشد بلاء مما فر منه وأعظم عقوبة. والمأوى ما يأوى إليه الإنسان {
~~وبئس المصير } ما صار إليه من عذاب النار. وقد اشتملت هذه الآية
~~على هذا الوعيد الشديد لمن يفر عن الزحف، وفي ذلك دلالة ms1378 على أنه من
~~الكبائر الموبقة. قوله  { فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم } الفاء جواب شرط مقدر، أي إذا عرفتم ما قصه الله عليكم من
~~إمداده لكم بالملائكة، وإيقاع الرعب في قلوبهم، فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم بما يسره لكم من الأسباب الموجبة للنصر. قوله { وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى } اختلف المفسرون في هذا الرمى
~~على أقوال فروي عن مالك أن المراد به ما كان منه صلى الله عليه وسلم في
~~يوم حنين، فإنه رمى المشركين بقبضة من حصباء الوادي، فأصابت كل واحد
~~منهم. وقيل المراد به الرمية التي رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي
~~بن خلف بالحربة في عنقه، فانهزم ومات منها. وقيل المراد به السهم الذي
~~رمى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حصن خيبر، فسار في الهوى حتى
~~أصاب ابن أبي الحقيق، وهو على فراشه. وهذه الأقوال ضعيفة، فإن الآية نزلت
~~عقب وقعة بدر. وأيضا المشهور في كتب السير والحديث في قتل ابن أبي
~~الحقيق أنه وقع على صورة غير هذه الصورة. والصحيح كما قال ابن إسحاق
~~وغيره، أن المراد بالرمي المذكور في هذه الآية هو ما كان منه صلى الله
~~عليه وسلم في يوم بدر، فإنه أخذ قبضة من تراب فرمى بها في وجوه المشركين،
~~فأصابت كل واحد منهم ودخلت في عينيه ومنخريه وأنفه. قال ثعلب المعنى {
~~وما رميت } الفزع والرعب في قلوبهم { إذ رميت } بالحصباء
~~فانهزموا { ولكن الله رمى } أي أعانك وأظفرك، والعرب تقول
~~رمى الله لك، أي أعانك وأظفرك وصنع لك.

# وقد حكى مثل هذا أبو عبيدة في كتاب المجاز. وقال محمد بن يزيد المبرد
~~المعنى { وما رميت } بقوتك { إذ رميت } ولكنك بقوة الله
~~رميت. وقيل المعنى إن تلك الرمية بالقبضة من التراب التي رميتها لم ترمها
~~أنت على الحقيقة، لأنك لو رميتها ما بلغ أثرها إلا ما يبلغه رمي البشر،
~~ولكنها كانت رمية الله، حيث أثرت ذلك الأثر العظيم، فأثبت الرمية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأن صورتها ms1379 وجدت منه، ونفاها عنه، لأن أثرها
~~الذي لا يطيقه البشر فعل الله عز وجل، فكأن الله فاعل الرمية على
~~الحقيقة، وكأنها لم توجد من رسول الله صلى الله عليه وسلم أصلا، هكذا في
~~الكشاف. قوله { وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا }
~~البلاء ها هنا النعمة. والمعنى ولينعم على المؤمنين إنعاما جميلا.
~~واللام متعلقة بمحذوف، أي وللإنعام عليهم بنعمه الجميلة فعل ذلك لا
~~لغيره، أو الواو عاطفة لما بعدها على علة مقدرة قبلها، أي ولكن الله رمى،
~~ليمحق الكافرين، وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا. { وإن الله
~~سميع عليم } لدعائهم، عليم بأحوالهم. والإشارة بقوله { ذلكم } إلى
~~البلاء الحسن، وهو في محل رفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي الغرض {
~~ذلكم وأن الله موهن كيد الكفرين } أي إن الغرض
~~منه سبحانه بما وقع مما حكته الآيات السابقة، إبلاء المؤمنين وتوهين كيد
~~الكافرين. وقيل المشار إليه القتل والرمي. وقد قرىء بتشديد الهاء
~~وتخفيفها مع التنوين، وقرأ الحسن بتخفيف الهاء مع الإضافة، والكيد المكر.
~~وقد تقدم بيانه. وقد أخرج البخاري في تاريخه، والنسائي، وابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه، عن نافع، أنه سأل ابن عمر قال إنا قوم لا نثبت عند قتال
~~عدونا، ولا ندري من الفئة أمامنا أو عسكرنا؟ فقال لي الفئة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقلت إن الله يقول { إذا لقيتم الذين
~~كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار } قال إنما نزلت هذه
~~الآية في أهل بدر، لا قبلها ولا بعدها. وأخرج عبد بن حميد، وأبو داود،
~~والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والنحاس في ناسخه،
~~وأبو الشيخ، والحاكم، وابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري، في قوله { ومن
~~يولهم يومئذ دبره } الآية قال إنها كانت لأهل بدر خاصة.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن عمر بن الخطاب قال لا
~~تغرنكم هذه الآية فإنما كانت يوم بدر، وأنا فئة لكل مسلم. وأخرج أبو
~~الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس، في الآية قال نزلت في أهل بدر خاصة ما
~~كان لهم ms1380 أن ينهزموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتركوه. وقد روي
~~اختصاص هذه الآية بأهل بدر عن جماعة من التابعين ومن بعدهم، وقد قدمنا
~~الإشارة إلى ذلك.

# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن سعيد بن جبير، في قوله { إلا
~~متحرفا لقتال } يعني مستطردا يريد الكرة على المشركين { أو
~~متحيزا إلى فئة } يعني أو ينجاز إلى أصحابه من غير هزيمة {
~~فقد باء بغضب من الله } يقول استوجبوا سخطا من الله {
~~ومأواه جهنم وبئس المصير } فهذا يوم بدر خاصة، كان
~~شديدا على المسلمين يومئذ، ليقطع دابر الكافرين وهو أول قتال قاتل
~~المشركين من أهل مكة. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن الضحاك قال المتحرف المتقدم من أصحابه أن يرى عورة من العدو
~~فيصيبها. والمتحيز الفار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك من
~~فر اليوم إلى أميره وأصحابه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ،
~~عن عطاء بن أبي رباح، في قوله { ومن يولهم يومئذ دبره }
~~قال هذه الآية منسوخة بالآية التي في الأنفال

# الئن خفف الله عنكم

# الآية الأنفال 66. وأخرج سعيد بن منصور، وابن سعد، وابن أبي شيبة،
~~وأحمد، وعبد بن حميد، والبخاري في الأدب المفرد، واللفظ له، وأبو داود،
~~والترمذي وحسنه، وابن ماجه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والنحاس، وأبو
~~الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عمر قال كنا في
~~غزاة فحاص الناس حيصة، قلنا كيف نلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~فررنا من الزحف، وبؤنا بالغضب؟ فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~صلاة الفجر، فخرج فقال

# " من القوم؟ "

# فقالنا نحن الفرارون، فقال

# " لا، بل أنتم العكارون "

# فقبلنا يده فقال

# " أنا فئتكم وأنا فئة المسلمين، ثم قرأ { إلا متحرفا لقتال
~~أو متحيزا إلى فئة } ".

# وقد روي في تحريم الفرار من الزحف، وأنه من الكبائر أحاديث، وورد عن
~~جماعة من الصحابة أنه من الكبائر، كما أخرجه ابن جرير، عن ابن عباس.
~~وأخرجه ابن أبي شيبة، عن ابن ms1381 عمر. وأخرجه ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم،
~~عن علي بن أبي طالب. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { فلم
~~تقتلوهم } قال لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين قال هذا قتلت
~~وهذا قتلت { وما رميت إذ رميت } قال لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم حين حصب الكفار. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، عن
~~قتادة، في قوله { وما رميت إذ رميت } قال رماهم يوم بدر
~~بالحصباء. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، عن
~~حكيم بن حزام قال لما كان يوم بدر سمعنا صوتا من السماء إلى الأرض كأنه
~~صوت حصاة وقعت في طست، ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك الحصباء
~~وقال

# " شاهت الوجوه "

# ، فانهزمنا، فذلك قوله تعالى { وما رميت إذ رميت } الآية.
~~وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، عن جابر، قال سمعت صوت حصيات وقعن من
~~السماء يوم بدر، كأنهن وقعن في طست، فلما اصطف الناس أخذهن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرمى بهن في وجوه المشركين، فانهزموا. فذلك قوله {
~~وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى }. وأخرج
~~الطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه عن ابن عباس، في قوله { وما
~~رميت إذ رميت } قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي

# " ناولني قبضة من حصباء "

# ، فناوله فرمى بها في وجوه القوم، فما بقي أحد من القوم إلا امتلأت
~~عيناه من الحصباء، فنزلت هذه الآية { وما رميت إذ رميت }.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن المسيب، قال
~~لما كان يوم أحد أخذ أبي بن خلف يركض فرسه حتى دنا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، واعترض رجال من المسلمين لأبي بن خلف ليقتلوه، فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " استأخروا "

# ، فاستأخروا فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حربته في يده، فرمى بها
~~أبي بن خلف، وكسر ضلعا من أضلاعه، فرجع أبي ms1382 بن خلف إلى أصحابه ثقيلا،
~~فاحتملوه حين ولوا قافلين، فطفقوا يقولون لا بأس، فقال أبي حين قالوا له
~~ذلك والله لو كانت بالناس لقتلتهم، ألم يقل إني أقتلك إن شاء الله،
~~فانطلق به أصحابه ينعشونه حتى مات ببعض الطريق، فدفنوه. قال ابن المسيب
~~وفي ذلك أنزل الله { وما رميت إذ رميت }. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن المسيب، والزهري نحوه، وإسناده
~~صحيح إليهما، وقد أخرجه الحاكم في المستدرك. قال ابن كثير وهذا القول عن
~~هذين الإمامين غريب جدا، ولعلهما أرادا أن الآية تتناولهما بعمومها،
~~وهكذا قال فيما قاله عبد الرحمن بن جبير كما سيأتي. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، عن عبد الرحمن بن جبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~خرج يؤم ابن أبي الحقيق دعا بقوس فرمى بها الحصن، فأقبل السهم حتى قتل
~~ابن أبي الحقيق في فراشه، فأنزل الله { وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى }. وأخرج ابن إسحاق، وابن أبي حاتم، عن عروة
~~بن الزبير، في قوله { ولكن الله رمى } أي لم يكن ذلك برميتك
~~لولا الذي جعل الله من نصرك وما ألقى في صدور عدوك حتى هزمهم {
~~وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا } أي ليعرف المؤمنين
~~من نعمته عليهم في إظهارهم على عدوهم مع كثرة عدوهم وقلة عددهم ليعرفوا
~~بذلك حقه، ويشكروا بذلك نعمته.

### || [8.19]

# الاستفتاح طلب النصر، وقد اختلف في المخاطبين بالآية من هم؟ فقيل إنها
~~خطاب للكفار تهكما بهم، والمعنى إن تستنصروا الله على محمد فقد جاءكم
~~النصر. وقد كانوا عند خروجهم من مكة سألوا الله أن ينصر أحق الطائفتين
~~بالنصر، فتهكم الله بهم، وسمى ما حل بهم من الهلاك نصرا. ومعنى بقية
~~الآية على هذا القول { وإن تنتهوا } عما كنتم عليه من الكفر
~~والعداوة لرسول الله { فهو } أي الانتهاء { خير لكم وإن
~~تعودوا } إلى ما كنتم عليه من الكفر والعداوة { نعد } بتسليط
~~المؤمنين عليكم، ونصرهم كما سلطناهم ونصرناهم في يوم بدر { ولن
~~تغنى عنكم فئتكم } أي ms1383 جماعتكم { شيئا ولو كثرت }
~~أي لا تغني عنكم في حال من الأحوال، ولو في حال كثرتها، ثم قال { وأن
~~الله مع المؤمنين } ومن كان الله معه، فهو المنصور، ومن كان
~~الله عليه، فهو المخذول. قرىء بكسر " إن " وفتحها، فالكسر على الاستئناف،
~~والفتح على تقدير ولأن الله مع المؤمنين فعل ذلك. وقيل إن الآية خطاب
~~للمؤمنين، والمعنى إن تستنصروا الله فقد جاءكم النصر في يوم بدر، وإن
~~تنتهوا عن مثل ما فعلتموه من أخذ الغنائم، وفداء الأسرى قبل الإذن لكم
~~بذلك، فهو خير لكم، وإن تعودوا إلى مثل ذلك نعد إلى توبيخكم، كما في قوله

# لولا كتب من الله سبق

# الأنفال 68 الآية، ولا يخفى أنه يأبي هذا القول معنى { ولن تغنى
~~عنكم فئتكم شيئا } ويأباه أيضا { وأن الله مع
~~المؤمنين } وتوجيه ذلك لا يمكن إلا بتكلف وتعسف. وقيل إن الخطاب في
~~{ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } للمؤمنين، وما بعده
~~للكافرين، ولا يخفى ما في هذا من تفكيك النظم وعود الضمائر الجارية في
~~الكلام على نمط واحد إلى طائفتين مختلفتين. وقد أخرج ابن أبي شيبة،
~~وأحمد، وعبد بن حميد، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، وابن مردويه، وابن منده، والحاكم وصححه، والبهيقي في
~~الدلائل، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن ثعلبة بن صغير، أن أبا جهل قال حين
~~التقى القوم اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لا نعرف، فأحنه الغداة، فكان
~~ذلك استفتاحا منه فنزلت { إن تستفتحوا } الآية. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن عطية، قال قال أبو جهل
~~يوم بدر اللهم انصر أهدى الفئتين، وأفضل الفئتين، وخير الفئتين، فنزلت
~~الآية. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس { إن
~~تستفتحوا } يعني المشركين، أي إن تستنصروا فقد جاءكم المدد. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد { إن تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح } قال كفار قريش في قولهم ربنا افتح بيننا وبين محمد وأصحابه.

# ففتح بينهم يوم بدر. وأخرج ms1384 عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن
~~عكرمة، في قوله { إن تستفتحوا } قال إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء
~~في يوم بدر. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السندي، في
~~قوله { وإن تنتهوا } قال عن قتال محمد صلى الله عليه وسلم، { وإن
~~تعودوا نعد } قال إن تستفتحوا الثانية أفتح لمحمد { وأن
~~الله مع المؤمنين } قال مع محمد وأصحابه. وأخرج عبد بن حميد،
~~عن قتادة { وإن تعودوا نعد } يقول نعد لكم بالأسر والقتل.

### || [8.20-23]

# أمر الله سبحانه المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله، ونهاهم عن التولي عن
~~رسوله، فالضمير في { عنه } عائد إلى الرسول، لأن طاعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هي من طاعة الله، و

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# النساء 80 ويحتمل أن يكون هذا الضمير راجعا إلى الله وإلى رسوله، كما
~~في قوله

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# التوبة 62 وقيل الضمير راجع إلى الأمر الذي دل عليه { أطيعوا } ، وأصل
~~تولوا تتولوا، فطرحت إحدى التاءين، هذا تفسير الآية على ظاهر الخطاب
~~للمؤمنين، وبه قال الجمهور. وقيل إنه خطاب للمنافقين، والمعنى يا أيها
~~الذين آمنوا بألسنتهم فقط. قال ابن عطية وهذا وإن كان محتملا على بعد
~~فهو ضعيف جدا، لأن الله وصف من خاطبه في هذه الآية بالإيمان وهو
~~التصديق. والمنافقون لا يتصفون من التصديق بشيء، وأبعد من هذا من قال
~~الخطاب لبني إسرائيل، فإنه أجنبي من الآية. وجملة { وأنتم
~~تسمعون } في محل نصب على الحال، والمعنى وأنتم تسمعون ما يتلى عليكم
~~من الحجج والبراهين وتصدقون بها ولستم كالصم البكم { ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا } وهم المشركون أو المنافقون أو اليهود
~~أو الجميع من هؤلاء، فإنهم يسمعون بآذانهم من غير فهم ولا عمل، فهم كالذي
~~لم يسمع أصلا لأنه لم ينتفع بما سمعه. ثم أخبر سبحانه { إن شر
~~الدواب } أي ما دب على الأرض { عند الله } أي في حكمه {
~~الصم البكم } أي الذين لا يسمعون ولا ينطقون، وصفوا بذلك مع
~~كونهم ممن يسمع وينطق، لعدم انتفاعهم ms1385 بالسمع والنطق { الذين لا
~~يعقلون } ما فيه النفع لهم فيأتونه، وما فيه الضرر عليهم فيجتنبونه،
~~فهم شر الدواب عند الله، لأنها تميز بعض تمييز، وتفرق بين ما ينفعها
~~ويضرها. { ولو علم الله فيهم } أي في هؤلاء الصم البكم {
~~خيرا لأسمعهم } سماعا ينتفعون به، ويتعقلون عنده الحجج
~~والبراهين. قال الزجاج { لاسمعهم } جواب كل ما سألوا عنه. وقيل {
~~لأسمعهم } كلام الموتى الذين طلبوا إحياءهم، لأنهم طلبوا إحياء قصي
~~بن كلاب وغيره ليشهدوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم { ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون } لأنه قد سبق في علمه
~~أنهم لا يؤمنون. وجملة { وهم معرضون } في محل نصب على الحال. وقد
~~أخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { وهم لا يسمعون } قال
~~عاصون. وأخرج ابن أبي حاتم، عن علي بن أبي طالب، في قوله { إن شر
~~الدواب عند الله } الآية قال إن هذه الآية نزلت في فلان وأصحاب
~~له.

# وأخرج الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والبخاري، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عباس، في قوله { إن
~~شر الدواب عند الله } قال هم نفر من قريش من بني عبد الدار.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عنه، في قوله { الصم البكم الذين لا
~~يعقلون } قال لا يتبعون الحق. وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج، قال
~~نزلت هذه الآية في النضر بن الحارث وقومه، ولعله المكنى عنه " بفلان "
~~فيما تقدم من قول علي رضي الله عنه. وأخرج ابن إسحاق، وابن أبي حاتم،
~~عن عروة بن الزبير، في قوله { ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم } أي لأنفذ لهم قولهم الذي قالوا بألسنتهم، ولكن القلوب
~~خالفت ذلك منهم. وأخرج أبو الشيخ، عن عكرمة، في الآية قال قالوا نحن صم
~~عما يدعونا إليه محمد لا نسمعه، بكم لا نجيبه فيه بتصديق، قتلوا جميعا
~~بأحد، وكانوا أصحاب اللواء يوم أحد.

### || [8.24-25]

# الأمر هنا بالاستجابة مؤكد لما سبق من الأمر بالطاعة، ووحد ms1386 الضمير هنا
~~حيث قال { إذا دعاكم } كما وحده في قوله

# ولا تتولوا عنه

# الأنفال 20 وقد قدمنا الكلام في وجه ذلك، والاستجابة الطاعة. قال أبو
~~عبيدة معنى استجيبوا أجيبوا. وإن كان استجاب يتعدى باللام، وأجاب بنفسه
~~كما في قوله

# يقومنا أجيبوا داعى الله

# الأحقاف 31، وقد يتعدى استجاب بنفسه كما في قول الشاعر

# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى   فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# { إذا دعاكم لما يحييكم } اللام متعلقة بقوله {
~~استجيبوا } أي استجيبوا لما يحييكم إذا دعاكم، ولا مانع من أن تكون
~~متعلقة " بدعا " أي إذا دعاكم إلى ما فيه حياتكم من علوم الشريعة، فإن
~~العلم حياة، كما أن الجهل موت. فالحياة هنا مستعارة للعلم. قال الجمهور
~~من المفسرين المعنى استجيبوا للطاعة وما تضمنه القرآن من أوامر ونواه
~~ففيه الحياة الأبدية، والنعمة السرمدية. وقيل المراد بقوله { لما
~~يحييكم } الجهاد، فإنه سبب الحياة في الظاهر، لأن العدو إذا لم يغز
~~غزا. ويستدل بهذا الأمر بالاستجابة على أنه يجب على كل مسلم إذا بلغه
~~قول الله أو قول رسوله في حكم من الأحكام الشرعية أن يبادر إلى العمل به
~~كائنا ما كان، ويدع ما خالفه من الرأي وأقوال الرجال. وفي هذه الآية
~~الشريفة أعظم باعث على العمل بنصوص الأدلة، وترك التقيد بالمذاهب، وعدم
~~الاعتداد بما يخالف ما في الكتاب والسنة كائنا ما كان. قوله {
~~واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه } قيل
~~معناه بادروا إلى الاستجابة قبل أن لا تتمكنوا منها بزوال القلوب التي
~~تعقلون بها بالموت الذي كتبه الله عليكم. وقيل معناه إنه خاف المسلمون
~~يوم بدر كثرة العدو، فأعلمهم الله أنه يحول بين المرء وقلبه بأن يبدلهم
~~بعد الخوف أمنا، ويبدل عدوهم من الأمن خوفا. وقيل هو من باب التمثيل
~~لقربه سبحانه من العبد كقوله

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# ق 16 ومعناه أنه مطلع على ضمائر القلوب، لا تخفى عليه منها خافية.
~~واختار ابن جرير أن هذا من باب الإخبار من الله عز وجل بأنه أملك لقلوب ms1387
~~عباده منهم، وأنه يحول بينهم وبينها إذا شاء، حتى لا يدرك الإنسان شيئا
~~إلا بمشيئته عز وجل. ولا يخفاك أنه لا مانع من حمل الآية على جميع هذه
~~المعاني. { وأنه إليه تحشرون } معطوف على { أن الله
~~يحول بين المرء وقلبه } وأنكم محشورون إليه، وهو مجازيكم
~~بالخير خيرا، وبالشر شرا. قال الفراء ولو استأنفت فكسرت همزة " إنه
~~" لكان صوابا. ولعل مراده أن مثل هذا جائز في العربية.

# قوله { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة } أي اتقوا فتنة تتعدى الظالم فتصيب الصالح والطالح،
~~ولا تختص إصابتها بمن يباشر الظلم منكم. وقد اختلف النحاة في دخول هذه
~~النون المؤكدة في { تصيبن } فقال الفراء هو بمنزلة قولك انزل عن
~~الدابة لا تطرحنك، فهو جواب الأمر بلفظ النهى، أي إن تنزل عنها لا
~~تطرحنك، ومثله قوله تعالى

# ادخلوا مسكنكم لا يحطمنكم سليمن
~~وجنوده

# النمل 18 أي إن تدخلوا لا يحطمنكم. فدخلت النون لما فيه من معنى الجزاء.
~~وقال المبرد إنه نهى بعد أمر. والمعنى النهي للظالمين، أي لا يقربن
~~الظلم، ومثله ما روى عن سيبويه لا أرينك هاهنا. فإن معناه لا تكن هاهنا،
~~فإن من كان ها هنا رأيته. وقال الجرجاني إن { لا تصيبن } نهي في موضع
~~وصف لفتنة. وقرأ علي، وزيد بن ثابت، وأبي وابن مسعود " لتصيبن " على
~~أن اللام جواب لقسم محذوف، والتقدير اتقوا فتنة والله لتصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة. فيكون معنى هذه القراءة مخالفا لمعنى قراءة الجماعة،
~~لأنها تفيد أن الفتنة تصيب الظالم خاصة، بخلاف قراءة الجماعة. {
~~واعلموا أن الله شديد العقاب } ، ومن شدة عقابه أنه
~~يصيب بالعذاب من لم يباشر أسبابه، وقد وردت الآيات القرآنية بأنه لا يصاب
~~أحد إلا بذنبه، ولا يعذب إلا بجنايته، فيمكن حمل مافي هذه الآية على
~~العقوبات التي تكون بتسليط العباد بعضهم على بعض. ويمكن أن تكون هذه
~~الآية خاصة بالعقوبات العامة، والله أعلم. ويمكن أن يقال إن الذين لم
~~يظلموا قد تسببوا للعقوبة بأسباب كترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~فتكون الأسباب ms1388 المتعدية للظالم إلى غيره مختصة بمن ترك ما يجب عليه عند
~~ظهور الظلم. وقد أخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { إذا دعاكم لما
~~يحييكم } قال للحق. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة في الآية قال هو هذا القرآن فيه
~~الحياة والثقة والنجاة والعصمة في الدنيا والآخرة. وأخرج ابن إسحاق، وابن
~~أبي حاتم، عن عروة بن الزبير، في قوله { إذا دعاكم لما
~~يحييكم } أي للحرب التي أعزكم الله بها بعد الذل. وقواكم بها بعد
~~الضعف، ومنعكم بها من العذاب بعد القهر منهم لكم. وقد ثبت في الصحيح من
~~حديث أبي سعيد بن المعلي، قال كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم أجبه، ثم أتيته فقلت يا رسول الله إني كنت أصلي، فقال

# " ألم يقل الله تعالى { استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم } "

# الحديث. وفيه دليل على ما ذكرنا من أن الآية تعم كل دعاء من الله أو من
~~رسوله.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، والحاكم وصححه من طرق، عن ابن عباس، في قوله { واعلموا أن
~~الله يحول بين المرء وقلبه } قال يحول بين المؤمن وبين
~~الكفر ومعاصي الله. ويحول بين الكافر وبين الإيمان وطاعة الله. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن الربيع بن أنس، في الآية قال علمه يحول بين المرء وقلبه.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في
~~الآية قال يحول بين المرء وقلبه حتى يتركه لا يعقل. وأخرج عبد بن حميد،
~~عن الحسن، في الآية قال في القرب منه. وأخرج أحمد، والبزار، وابن المنذر،
~~وابن مردويه، وابن عساكر، عن مطرف، قال قلت للزبير يا أبا عبد الله ضيعتم
~~الخليفة حتى قتل، ثم جئتم تطلبون بدمه. قال الزبير إنا قرأنا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ms1389 وعثمان { واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } ولم
~~نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت فينا حيث وقعت. وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~الحسن، قال قرأ الزبير { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة } قال البلاء والأمر الذي هو كائن. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، عن الحسن، في الآية قال نزلت في علي وعثمان وطلحة
~~والزبير. وأخرج عبد بن حميد، عن الضحاك قال نزلت في أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن السدي قال نزلت في
~~أهل بدر خاصة، فأصابتهم يوم الجمل فاقتتلوا، فكان من المقتولين طلحة
~~والزبير، وهما من أهل بدر. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي في الآية قال تصيب الظالم والصالح عامة.
~~وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد مثله. وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد في الآية قال
~~هي مثل { يحول بين المرء وقلبه } حتى يتركه لا يعقل. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في الآية قال أمر
~~الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله بالعذاب. وقد
~~وردت الأحاديث الصحيحة الكثيرة بأن هذه الأمة إذا لم يأمروا بالمعروف
~~وينهوا عن المنكر، عمهم الله بعذاب من عنده.

### || [8.26-28]

# الخطاب بقوله { واذكروا إذ أنتم قليل } للمهاجرين، أي
~~اذكروا وقت قلتكم، و { مستضعفون } خبر ثان للمبتدأ، والأرض هي
~~أرض مكة، والخطف الأخذ بسرعة، والمراد بالناس مشركو قريش. وقيل فارس
~~والروم { فآواكم } يقال آوى إليه بالمد وبالقصر بمعنى انضم إليه.
~~فالمعنى ضمكم الله إلى المدينة أو إلى الأنصار { وأيدكم بنصره
~~} أي قواكم بالنصر في مواطن الحرب التي منها يوم بدر، أو قواكم
~~بالملائكة يوم بدر { ورزقكم من الطيبات } التي من جملتها
~~الغنائم { لعلكم تشكرون } أي إرادة أن تشكروا هذه النعم، التي
~~أنعم بها عليكم، والخون أصله كما في الكشاف النقص. كما أن الوفاء التمام،
~~ثم استعمل في ضد الأمانة والوفاء، لأنك إذا خنت الرجل في شيء فقد أدخلت
~~عليه النقصان. ms1390 وقيل معناه الغدر وإخفاء الشيء. ومنه قوله تعالى

# يعلم خائنة الاعين

# غافر 19 نهاهم الله عن أن يخونوه بترك شيء مما افترضه عليهم، أو يخونوا
~~رسوله بترك شيء مما أمنهم عليه، أو بترك شيء مما سنه لهم، أو يخونوا
~~شيئا من الأمانات التي اؤتمنوا عليها، وسميت أمانات لأنه يؤمن معها من
~~منع الحق، مأخوذة من الأمن. وجملة { وأنتم تعلمون } في محل نصب
~~على الحال، أي وأنتم تعلمون أن ذلك الفعل خيانة، فتفعلون الخيانة عن عمد،
~~أو وأنتم من أهل العلم لا من أهل الجهل. ثم قال { واعلموا أنما
~~أمولكم وأولدكم فتنة } لأنهم سبب الوقوع في كثير من
~~الذنوب، فصاروا من هذه الحيثية محنة يختبر الله بها عباده، وإن كانوا من
~~حيثية أخرى زينة الحياة الدنيا كما في الآية الأخرى { وأن الله
~~عنده أجر عظيم } فآثروا حقه على أموالكم وأولادكم، ليحصل لكم ما
~~عنده من الأجر المذكور. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن
~~قتادة، في قوله { واذكروا إذ أنتم قليل } قال كان هذا الحي
~~من العرب أذل الناس ذلا، وأشقاه عيشا، وأجوعه بطونا، وأعراه جلودا،
~~وأبينه ضلالة، من عاش عاش شقيا، ومن مات منهم ردي في النار، يؤكلون ولا
~~يأكلون، لا والله ما نعلم قبيلا من حاضري الأرض يومئذ كان أشر منزلا
~~منهم حتى جاء الله بالإسلام، فمكن به في البلاد، ووسع به في الرزق،
~~وجعلهم به ملوكا على رقاب الناس. وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم فاشكروا
~~لله نعمه، فإن ربكم منعم يحب الشكر، وأهل الشكر في مزيد من الله عز
~~وجل. وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج، في قوله { يتخطفكم
~~الناس } قال في الجاهلية بمكة { فآواكم } إلى الإسلام. وأخرج عبد
~~الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن وهب، في
~~قوله { يتخطفكم الناس } قال الناس إذ ذاك فارس والروم.

# وأخرج أبو الشيخ، وأبو نعيم، والديلمي، في مسند الفردوس، عن ابن عباس،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله { واذكروا إذ أنتم ms1391
~~قليل مستضعفون فى الأرض تخافون أن يتخطفكم
~~الناس } قيل يا رسول الله ومن الناس؟ قال

# " أهل فارس "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي في قوله {
~~فآواكم } قال إلى الأنصار بالمدينة { وأيدكم بنصره } قال
~~يوم بدر. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن جابر بن عبد الله،
~~أن أبا سفيان خرج من مكة، فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~أبا سفيان بمكان كذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا، فاخرجوا إليه واكتموا "

# ، فكتب رجل من المنافقين إلى أبي سفيان إن محمدا يريدكم فخذوا حذركم،
~~فأنزل الله { ياأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله
~~والرسول } الآية. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن عبد الله بن أبي قتادة، قال نزلت هذه
~~الآية { لا تخونوا الله والرسول } في أبي لبابة بن عبد
~~المنذر، سألوه يوم قريظة ما هذا الأمر؟ فأشار إلى حلقه أنه الذبح، فنزلت.
~~قال أبو لبابة ما زالت قدماي حتى علمت أني خنت الله ورسوله. وأخرج سنيد،
~~وابن جرير، عن الزهري نحوه بأطول منه. وأخرج عبد بن حميد، عن الكلبي أن
~~رسول الله بعث أبا لبابة إلى قريظة وكان حليفا لهم، فأومأ بيده أنه
~~الذبح، فنزلت. وأخرج أبو الشيخ، عن السدي، في هذه الآية أنها نزلت في
~~أبي لبابة، ونسختها الآية التي في براءة

# وءاخرون اعترفوا بذنوبهم

# التوبة 102. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس،
~~في قوله { لا تخونوا الله } قال بترك فرائضه { والرسول }
~~بترك سننه، وارتكاب معصيته { وتخونوا أمنتكم } يقول لا
~~تنقصوها. والأمانة الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد. وأخرج ابن
~~جرير، عن المغيرة بن شعبة، قال نزلت هذه الآية في قتل عثمان. ولعل مراده
~~أن من جملة من يدخل تحت عمومها قتل عثمان. وأخرج أبو الشيخ، عن يزيد بن
~~أبي حبيب، في الآية قال هو الإخلال بالسلاح في المغازي، ولعل مراده أن ms1392
~~هذا مما يندرج تحت عمومها. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن ابن مسعود، قال ما منكم من أحد إلا وهو يشتمل على فتنة، لأن الله يقول
~~{ إنما أمولكم وأولدكم فتنة } فمن استعاذ منكم،
~~فليستعذ بالله من مضلات الفتن. وأخرج هؤلاء عن ابن زيد في الآية قال فتنة
~~الإختبار اختبرهم، وقرأ و

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# الأنبياء 35.

### || [8.29]

# جعل سبحانه التقوى شرطا في الجعل المذكور، مع سبق علمه بأنهم يتقون أو
~~لا يتقون جريا على ما يخاطب به الناس بعضهم بعضا. والتقوى اتقاء مخالفة
~~أوامره والوقوع في مناهيه. والفرقان ما يفرق به بين الحق والباطل،
~~والمعنى أنه يجعل لهم من ثبات القلوب، وثقوب البصائر، وحسن الهداية ما
~~يفرقون به بينهما عند الالتباس. وقيل الفرقان المخرج من الشبهات والنجاة
~~من كل ما يخافونه، ومنه قول الشاعر

# مالك من طول الأسى فرقان   بعد قطين رحلوا وبانوا

# ومنه قول الآخر

# وكيف أرجو الخلد والموت طالبي   وما لي من كأس المنية فرقان

# وقال الفراء المراد بالفرقان الفتح والنصر. قال ابن إسحاق الفرقان الفصل
~~بين الحق والباطل، وبمثله قال ابن زيد، وقال السدي الفرقان النجاة،
~~ويؤيد تفسير الفرقان بالمخرج والنجاة. قوله تعالى

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا

# الطلاق 2 وبه قال مجاهد ومالك بن أنس. { ويكفر عنكم
~~سيئاتكم } أي يسترها حتى تكون غير ظاهرة { ويغفر لكم } ما
~~اقترفتم من الذنوب. وقد قيل إن المراد بالسيئات الصغائر، وبالذنوب التي
~~تغفر الكبائر. وقيل المعنى أنه يغفر لهم ما تقدم من الذنوب وما تأخر {
~~والله ذو الفضل العظيم } فهو المتفضل على عباده بتكفير
~~السيئات ومغفرة الذنوب. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن ابن عباس، في قوله { يجعل لكم فرقانا } قال هو المخرج.
~~وأخرج ابن جرير عنه، قال هو النجاة. وأخرج ابن جرير، عن عكرمة، مثله.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، قال هو النصر.

### || [8.30-33]

# قوله { وإذ يمكر بك الذين كفروا } الظرف معمول لفعل
~~محذوف، أي واذكر يا ms1393 محمد وقت مكر الكافرين بك، أو معطوف على ما تقدم من
~~قوله { واذكروا } ذكر الله رسوله هذه النعمة العظمى التي أنعم بها
~~عليه، وهي نجاته من مكر الكافرين وكيدهم كما سيأتي بيانه { ليثبتوك
~~} أي يثبتوك بالجراحات، كما قال ثعلب وأبو حاتم، وغيرهما، ومنه قول
~~الشاعر

# فقلت ويحكم ما في صحيفتكم   قالوا الخليفة أمسى مثبتا وجعا

# وقيل المعنى ليحبسوك، يقال أثبته إذا حبسه. وقيل ليوثقوك، ومنه

# فشدوا الوثاق

# محمد 4. وقرأ الشعبي " ليبيتوك " من البيات. وقرىء «ليثبتوك» بالتشديد {
~~أو يخرجوك } معطوف على ما قبله، أي يخرجوك من مكة التي هي بلدك
~~وبلد أهلك. وجملة { ويمكرون ويمكر الله } مستأنفة. والمكر
~~التدبير في الأمر في خفية. والمعنى أنهم يخفون ما يعدونه لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المكايد، فيجازيهم الله على ذلك ويرد كيدهم في
~~نحورهم. وسمى ما يقع منه تعالى مكرا مشاكلة، كما في نظائره { والله
~~خير المكرين } أي المجازين لمكر الماكرين بمثل فعلهم، فهو
~~يعذبهم على مكرهم من حيث لا يشعرون، فيكون ذلك أشد ضررا عليهم وأعظم
~~بلاء من مكرهم. قوله { وإذا تتلى عليهم ءايتنا } أي
~~التي تأتيهم بها، وتتلوها عليهم { قالوا } تعنتا وتمردا وبعدا عن
~~الحق { قد سمعنا } ما تتلوه علينا { لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا } الذي تلوته علينا. قيل إنهم قالوا هذا توهما منهم أنهم يقدرون
~~على ذلك. فلما راموا أن يقولوا مثله عجزوا عنه. ثم قالوا عنادا وتمردا
~~{ إن هذا إلا أسطير الأولين } أي ما يستطره الوراقون
~~من أخبار الأولين، وقد تقدم بيانه مستوفى.  { وإذ قالوا } أي
~~واذكر إذ قالوا { اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك } بنصب الحق على أنه خبر كان، والضمير للفصل، ويجوز الرفع. قال
~~الزجاج ولا أعلم أحدا قرأ بها، ولا اختلاف بين النحويين في إجازتها،
~~ولكن القراءة سنة، والمعنى إن كان القرآن الذي جاءنا به محمد هو الحق، {
~~فأمطر علينا } قالوا هذه المقالة مبالغة في الجحود والإنكار.
~~قال أبو عبيدة يقال أمطر في العذاب، ومطر في الرحمة. وقال في الكشاف قد
~~كثر ms1394 الإمطار في معنى العذاب. { أو ائتنا بعذاب أليم } سألوا
~~أن يعذبوا بالرجم بالحجارة من السماء، أو بغيرها من أنواع العذاب الشديد.
~~فأجاب الله عليهم بقوله { وما كان الله ليعذبهم وأنت }
~~يا محمد { فيهم } موجود، فإنك ما دمت فيهم فهم في مهلة من العذاب الذي
~~هو الاستئصال { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
~~} روي أنهم كانوا يقولون في الطواف غفرانك، أي وما كان الله معذبهم في
~~حال كونهم يستغفرونه.

# وقيل المعنى لو كانوا ممن يؤمن بالله ويستغفره لم يعذبهم. وقيل إن
~~الاستغفار راجع إلى المسلمين الذين هم بين أظهرهم، أي وما كان الله
~~ليعذبهم وفيهم من يستغفر من المسلمين، فلما خرجوا من بين أظهرهم عذبهم
~~بيوم بدر وما بعده. وقيل المعنى وما كان الله معذبهم وفي أصلابهم من
~~يستغفر الله. وقد أخرج عبد الرزاق، وأحمد، وعبد بن حميد، وابن المنذر،
~~والطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل، والخطيب، عن
~~ابن عباس، في قوله { وإذ يمكر بك الذين كفروا } قال
~~تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق، يريدون
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم بل اقتلوه، وقال بعضهم بل أخرجوه،
~~فأطلع الله نبيه على ذلك، فبات علي على فراش النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى لحق بالغار، فلما أصبحوا ثاروا إليه، فلما رأوه عليا رد الله مكرهم
~~فقالوا أين صاحبك هذا؟ فقال لا أدري، فاقتصوا أثره، فلما بلغوا الجبل
~~اختلط عليهم، فصعدوا في الجبل فمروا بالغار، فرأوا على بابه نسج
~~العنكبوت فقالوا لو دخل هنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه، فمكث فيه ثلاث
~~ليال. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~نعيم، والبيهقي، عن ابن عباس، فذكر القصة بأطول مما هنا. وفيها ذكر الشيخ
~~النجدي أي إبليس ومشورته عليهم عند اجتماعهم في دار الندوة للمشاورة في
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وأن أبا جهل أشار بأن يأخذوا من كل قبيلة
~~من قبائل قريش غلاما، ويعطوا كل واحد منهم سيفا، ثم ms1395 يضربونه ضربة رجل
~~واحد، فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل، فقال الشيخ النجدي هذا والله هو
~~الرأي، فتفرقوا على ذلك. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن عبيد بن عمير، قال لما ائتمروا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ليثبتوه أو يقتلوه أو يخرجوه، قال له عمه أبو طالب هل
~~تدري ما ائتمروا بك؟ قال

# " يريدون أن يسجنوني أو يقتلوني أو يخرجوني "

# ، قال من حدثك بهذا؟ قال

# " ربي "

# ، قال نعم الرب ربك استوص به خيرا، قال

# " أنا أستوصي به؟ بل هو يستوصي بي "

# وأخرجه ابن جرير من طريق أخرى عنه. وهذا لا يصح، فقد كان أبو طالب مات
~~قبل وقت الهجرة بسنين. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن ابن جريج، في قوله
~~{ وإذ يمكر بك الذين كفروا } قال قال عكرمة هي مكية.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن عطاء في
~~قوله { ليثبتوك } يعني ليوثقوك.

# وأخرج ابن جرير، وابن مردويه، عن سعيد بن جبير، قال قتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم بدر صبرا عقبة بن أبي معيط، وطعيمة بن عدي، والنضر بن
~~الحارث، وكان المقداد أسر النضر، فلما أمر بقتله قال المقداد يا رسول
~~الله أسيري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إنه كان يقول في كتاب الله ما يقول "

# ، قال وفيه أنزلت هذه الآية { وإذا تتلى عليهم ءايتنا }
~~وهذا مرسل. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي أنها نزلت في النضر
~~بن الحارث. وأخرج البخاري، وابن أبي حاتم، وابن الشيخ، وابن مردويه،
~~والبيهقي، عن أنس بن مالك قال قال أبو جهل بن هشام { اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك } الآية فنزلت { وما كان
~~الله ليعذبهم } الآية. وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة، أنها نزلت
~~في أبي جهل. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير، في الآية،
~~أنها نزلت في النضر بن الحارث. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وأبو الشيخ
~~عن ms1396 مجاهد مثله. وأخرج ابن جرير، عن عطاء، نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في سننه، عن
~~ابن عباس قال كان المشركون يطوفون بالبيت ويقولون لبيك اللهم لبيك، لا
~~شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك، ويقولون غفرانك غفرانك، فأنزل
~~الله { وما كان الله ليعذبهم } الآية. قال ابن عباس، كان
~~فيهم أمانان النبي صلى الله عليه وسلم، والاستغفار، فذهب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وبقي الاستغفار. وأخرج الترمذي وضعفه، عن أبي موسى الأشعري،
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنزل الله علي أمانين لأمتي { وما كان الله ليعذبهم }
~~الآية، فإذا مضيت تركت فيهم الاستغفار "

# وأخرج أبو الشيخ، والحاكم وصححه، والبهيقي في شعب الإيمان، عن أبي هريرة
~~قال كان فيكم أمانان مضى أحدهما وبقي الآخر، قال { وما كان الله
~~ليعذبهم } الآية. وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس
~~نحوه. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، والطبراني وابن مردويه، والحاكم، وابن
~~عساكر، عن أبي موسى الأشعري نحوه أيضا، والأحاديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مطلق الاستغفار كثيرة جدا معروفة في كتب الحديث.

### || [8.34-37]

# قوله { وما لهم ألا يعذبهم الله } لما بين سبحانه أن
~~المانع من تعذيبهم هو الأمران المتقدمان وجود رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين ظهورهم، ووقوع الاستغفار. ذكر بعد ذلك أن هؤلاء الكفار، أعني
~~كفار مكة، مستحقون لعذاب الله لما ارتكبوا من القبائح. والمعنى أي شيء
~~لهم يمنع من تعذيبهم؟ قال الأخفش إن «أن» زائدة. قال النحاس لو كان كما
~~قال لرفع { يعذبهم } ، وجملة { وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام } في محل نصب على الحال، أي وما يمنع من تعذيبهم؟ والحال أنهم
~~يصدون الناس عن المسجد الحرام، كما وقع منهم عام الحديبية من منع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من البيت، وجملة { وما كانوا
~~أولياءه } في محل نصب على أنها حال من فاعل { يصدون } ، وهذا
~~كالرد لما كانوا يقولونه من أنهم ولاة البيت، وأن أمره ms1397 مفوض إليهم، ثم
~~قال مبينا لمن له ذلك { إن أولياؤه إلا المتقون } أي
~~ما أولياؤه إلا من كان في عداد المتقين للشرك والمعاصي { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } ذلك، والحكم على الأكثرين بالجهل يفيد أن
~~الأقلين يعلمون ولكنهم يعاندون. قوله { وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكاء وتصدية } المكاء الصفير من مكا يمكو مكاء،
~~ومنه قول عنترة

# وخليل غانية تركت مجندلا   تمكو فريصته كشدق الأعلم

# أي تصوت. ومنه مكت است الدابة إذا نفخت بالريح، قيل المكاء هو الصفير
~~على لحن طائر أبيض بالحجاز يقال له المكاء. قال الشاعر

# إذا غرد المكاء في غير دوحة   فويل لأهل الشاء والحمرات

# والتصدية التصفيق، يقال صدى يصدى تصدية إذا صفق، ومنه قول عمر بن
~~الإطنابة

# وظلوا جميعا لهم ضجة   مكاء لدى البيت بالتصدية

# أي بالتصفيق. وقيل المكاء الضرب بالأيدي، والتصدية الصياح. وقيل المكاء
~~إدخالهم أصابعهم في أفواههم، والتصدية الصفير. وقيل التصدية صدهم عن
~~البيت. قيل والأصل على هذا تصددة، فأبدل من إحدى الدالين ياء. ومعنى
~~الآية أن المشركين كانوا يصفرون ويصفقون عند البيت الذي هو موضع للصلاة
~~والعبادة، فوضعوا ذلك موضع الصلاة، قاصدين به أن يشغلوا المصلين من
~~المسلمين عن الصلاة. وقرىء بنصب " صلاتهم " على أنها خبر كان، وما بعده
~~اسمها. قوله { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } هذا
~~التفات إلى مخاطبة الكفار تهديدا لهم ومبالغة في إدخال الروعة في
~~قلوبهم، والمراد به عذاب الدنيا كيوم بدر وعذاب الآخرة. قوله { إن
~~الذين كفروا ينفقون أمولهم ليصدوا عن سبيل
~~الله } لما فرغ سبحانه من شرح أحوال هؤلاء الكفرة في الطاعات البدنية،
~~أتبعها شرح أحوالهم في الطاعات المالية. والمعنى أن غرض هؤلاء الكفار في
~~إنفاق أموالهم هو الصد عن سبيل الحق، بمحاربة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجمع الجيوش لذلك، وإنفاق أموالهم عليها، وذلك كما وقع من كفار قريش
~~يوم بدر، ويوم أحد، ويوم الأحزاب.

# فإن الرؤساء كانوا ينفقون أموالهم على الجيش، ثم أخبر الله سبحانه عن
~~الغيب على وجه الإعجاز فقال { فسينفقونها } أي سيقع منهم هذا ms1398
~~الإنفاق { ثم تكون } عاقبة ذلك أن يكون إنفاقهم حسرة عليهم، وكأن
~~ذات الأموال تنقلب حسرة تصير ندما. { ثم } آخر الأمر { يغلبون }
~~كما وعد الله به في مثل قوله

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلى

# المجادلة 21. ومعنى { ثم } في الموضعين إما التراخي في الزمان لما
~~بين الإنفاق المذكور، وبين ظهور دولة الإسلام من الامتداد، وإما التراخي
~~في الرتبة لما بين بذل المال وعدم حصول المقصود من المباينة، ثم قال {
~~والذين كفروا إلى جهنم يحشرون } أي استمروا على
~~الكفر، لأن من هؤلاء الكفار المذكورين سابقا من أسلم وحسن إسلامه، أي
~~يساقون إليها لا إلى غيرها. ثم بين العلة التي لأجلها فعل بهم ما فعله
~~فقال { ليميز الله الخبيث } أي الفريق الخبيث من الكفار {
~~من } الفريق { الطيب } وهم المؤمنون { ويجعل الخبيث
~~بعضه على بعض } أي يجعل فريق الكفار الخبيث بعضه على بعض {
~~فيركمه جميعا } عبارة عن الجمع والضم، أي يجمع بعضهم إلى بعض،
~~ويضم بعضهم إلى بعض حتى يتراكموا لفرط ازدحامهم. يقال ركم الشيء يركمه
~~إذا جمعه وألقى بعضه على بعض. والإشارة بقوله { أولئك } إلى
~~الفريق الخبيث { هم الخسرون } أي الكاملون في الخسران. وقيل
~~الخبيث والطيب صفة للمال، والتقدير يميز المال الخبيث الذي أنفقه
~~المشركون من المال الطيب الذي أنفقه المسلمون، فيضم تلك الأموال الخبيثة
~~بعضها إلى بعض، فيلقيه في جهنم ويعذبهم بها، كما في قوله تعالى

# فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم

# التوبة 35. قال في الكشاف واللام على هذا متعلقة بقوله { ثم تكون
~~عليهم حسرة } ، وعلى الأول ب { يحشرون } ، و { أولئك }
~~إشارة إلى الذين كفروا. انتهى. وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس {
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } ثم استثنى
~~أهل الشرك فقال { وما لهم ألا يعذبهم الله }. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وابن المنذر، عن سعيد بن جبير، في قوله { وما لهم ألا
~~يعذبهم الله } قال عذابهم فتح مكة. وأخرج ابن إسحاق، وأبو حاتم،
~~عن عباد بن عبد الله بن الزبير { وما لهم ألا يعذبهم
~~الله } وهم يجحدون بآيات الله ويكذبون رسله. ms1399 وأخرج ابن إسحاق، وابن
~~أبي حاتم، عن عروة بن الزبير، في قوله { وهم يصدون عن
~~المسجد الحرام } أي من آمن بالله وعبده، أنت ومن اتبعك { وما
~~كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون } الذين
~~يخرجون منه ويقيمون الصلاة عنده، أي أنت ومن آمن بك.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { إن أولياؤه إلا
~~المتقون } قال من كانوا حيث كانوا. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~عن سعيد بن جبير، قال كانت قريش يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الطواف، ويستهزئون ويصفرون ويصفقون، فنزلت { وما كان صلاتهم
~~عند البيت إلا مكاء وتصدية }. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، وابن مردويه، والضياء عن ابن عباس، قال كانت قريش يطوفون بالكعبة
~~عراة تصفر وتصفق، فأنزل الله { وما كان صلاتهم عند البيت
~~إلا مكاء وتصدية } قال والمكاء الصفير، إنما شبهوا بصفير
~~الطير، وتصدية التصفيق وأنزل الله فيهم

# قل من حرم زينة الله

# الأعراف 32. وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس، نحوه. وأخرج الفريابي، وعبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عنه نحوه أيضا. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن
~~مردويه، عن ابن عمر قال المكاء الصفير، والتصدية التصفيق. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد،
~~قال المكاء إدخال أصابعهم في أفواههم، والتصدية الصفير، يخلطون بذلك كله
~~على محمد صلى الله عليه وسلم صلاته. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
~~السدي قال المكاء الصفير على نحو طير أبيض يقال له المكاء يكون بأرض
~~الحجاز، والتصدية التصفيق. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن سعيد بن جبير، في قوله { إلا مكاء } قال كانوا يشبكون أصابعهم
~~ويصفرون فيهن { وتصدية } قال صدهم الناس. وأخرج عبد بن حميد، عن
~~عكرمة قال كان المشركون يطوفون بالبيت على الشمال. وهو قوله { وما
~~كان صلاتهم عند ms1400 البيت إلا مكاء وتصدية } فالمكاء
~~مثل نفخ البوق، والتصدية طوافهم على الشمال. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن الضحاك في قوله { فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون } قال يعني أهل بدر عذبهم الله
~~بالقتل والأسر. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي في الدلائل، كلهم من طريقه، قال حدثني الزهري، ومحمد بن يحيى
~~بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحسين بن عبد الرحمن بن عمرو قالوا
~~لما أصيبت قريش يوم بدر ورجع فلهم إلى مكة ورجع أبو سفيان بعيره، مشى عبد
~~الله بن أبي ربيعة، وعكرمة بن أبي جهل، وصفوان بن أمية، في رجال من قريش
~~أصيب آباؤهم وأبناؤهم، فكلموا أبا سفيان ومن كانت له في تلك العير من
~~قريش تجارة فقالوا يا معشر قريش إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم، فأعينوا
~~بهذا المال على حربه فلعلنا أن ندرك منه ثارا.

# ففعلوا، ففيهم كما ذكر ابن عباس، أنزل الله { إن الذين كفروا
~~ينفقون أمولهم ليصدوا عن سبيل الله } إلى {
~~والذين كفروا إلى جهنم يحشرون }. وأخرج ابن
~~مردويه، عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية في أبي سفيان بن حرب. وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن جرير، وأبو الشيخ، عن مجاهد نحوه. وأخرج هؤلاء وغيرهم عن
~~سعيد بن جبير نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن الحكم بن عتيبة، في الآية قال نزلت في أبي سفيان أنفق على
~~مشركي قريش يوم أحد أربعين أوقية من ذهب، وكانت الوقية يومئذ اثنين
~~وأربعين مثقالا من ذهب. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن شمر بن
~~عطية، في قوله { ليميز الله الخبيث من الطيب } قال يميز
~~يوم القيامة ما كان من عمل صالح في الدنيا، ثم تؤخذ الدنيا بأسرها فتلقى
~~في جهنم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن زيد، في قوله {
~~فيركمه جميعا } قال يجمعه جميعا.

### || [8.38-40]

# أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفار هذا ms1401 المعنى.
~~وسواء قاله بهذه العبارة أو غيرها. قال ابن عطية ولو كان كما قال الكسائي
~~إنه في مصحف عبد الله بن مسعود " قل للذين كفروا إن
~~تنتهوا " يعني بالتاء المثناة من فوق، لما تأدت الرسالة إلا بتلك
~~الألفاظ بعينها. وقال في الكشاف أي قل لأجلهم هذا القول، وهو { إن
~~ينتهوا } ولو كان بمعنى خاطبهم، لقيل إن تنتهوا يغفر لكم، وهي قراءة
~~ابن مسعود، ونحوه

# وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونا إليه

# الأحقاف 11 خاطبوا به غيرهم لأجلهم ليسمعوه، أي إن ينتهوا عما هم عليه
~~من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الإسلام {
~~يغفر لهم ما قد سلف } لهم من العداوة. انتهى. وقيل معناه
~~إن ينتهوا عن الكفر، قال ابن عطية والحامل على ذلك جواب الشرط ب { يغفر
~~لهم ما قد سلف } ، ومغفرة ما قد سلف لا تكون إلا لمنته عن الكفر. وفي هذه
~~الآية دليل على أن الإسلام يجب ما قبله. { وإن يعودوا } إلى
~~القتال والعداوة أو إلى الكفر الذي هم عليه، ويكون العود بمعنى الاستمرار
~~{ فقد مضت سنت الأولين } هذه العبارة مشتملة على الوعيد،
~~والتهديد والتمثيل بمن هلك من الأمم في سالف الدهر بعذاب الله، أي قد مضت
~~سنة الله فيمن فعل مثل فعل هؤلاء من الأولين من الأمم أن يصيبه بعذاب،
~~فليتوقعوا مثل ذلك. { وقتلوهم حتى لا تكون فتنة } أي
~~كفر. وقد تقدم تفسير هذا في البقرة مستوفى { فإن انتهوا } عما
~~ذكر { فإن الله بما يعملون بصير } لا يخفى عليه ما وقع
~~منهم من الانتهاء { وإن تولوا } عما أمروا به من الانتهاء {
~~فاعلموا } أيها المؤمنون { أن الله مولاكم } أي ناصركم
~~عليهم { نعم المولى ونعم النصير } فمن والاه فاز ومن
~~نصره غلب. وقد أخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { فقد مضت سنت
~~الأولين } قال في قريش وغيرها يوم بدر، والأمم قبل ذلك. وأخرج أحمد،
~~ومسلم، عن عمرو بن العاص، قال ms1402 لما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقلت ابسط يدك فلأبايعك، فبسط يمينه فقبضت يدي، قال

# " مالك؟ "

# قلت أردت أن أشترط، قال

# " تشترط ماذا؟ "

# قلت أن تستغفر لي، قال

# " أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها،
~~وأن الحج يهدم ما كان قبله "

# وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن مسعود، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " الإسلام يجب ما قبله، والتوبة تجب ما قبلها "

# وقد فسر كثير من السلف قوله تعالى { فقد مضت سنت الأولين
~~} بما مضى في الأمم المتقدمة من عذاب من قاتل الأنبياء، وصمم على الكفر.
~~وقال السدي ومحمد بن إسحاق المراد بالآية يوم بدر. وفسر جمهور السلف
~~الفتنة المذكورة هنا بالكفر. وقال محمد بن إسحاق بلغني عن الزهري عن عروة
~~ابن الزبير، وغيره من علمائنا { حتى لا تكون فتنة } حتى لا
~~يفتن مسلم عن دينه.

### || [8.41-42]

# لما أمر الله سبحانه بالقتال بقوله

# وقتلوهم حتى لا تكون فتنة

# الأنفال 38 وكانت المقاتلة مظنة حصول الغنيمة، ذكر حكم الغنيمة.
~~والغنيمة قد قدمنا أن أصلها إصابة الغنم من العدو، ثم استعملت في كل ما
~~يصاب منهم، وقد تستعمل في كل ما ينال بسعي. ومنه قول الشاعر

# وقد طوفت في الآفاق حتى   رضيت من الغنيمة بالإياب

# ومنه قول الآخر

# ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه   أنى توجه والمحروم محروم

# وأما معنى الغنيمة في الشرع، فحكى القرطبي الاتفاق على أن المراد بقوله
~~تعالى { واعلموا أنما غنمتم من شىء } مال الكفار إذا ظفر
~~بهم المسلمون على وجه الغلبة والقهر. قال ولا تقتضي اللغة هذا التخصيص،
~~ولكن عرف الشرع قيد اللفظ بهذا النوع. وقد ادعى ابن عبد البر الإجماع
~~على أن هذه الآية بعد قوله

# يسألونك عن الأنفال

# الأنفال 1 وأن أربعة أخماس الغنيمة مقسومة على الغانمين، وأن قوله {
~~يسألونك عن الأنفال } نزلت حين تشاجر أهل بدر في غنائم بدر
~~على ما تقدم أول السورة. وقيل إنها أعني قوله { يسألونك عن ms1403
~~الأنفال } محكمة غير منسوخة، وأن الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وليست مقسومة بين الغانمين، وكذلك لمن بعده من الأئمة، حكاه
~~الماوردي عن كثير من المالكية. قالوا وللإمام أن يخرجها عنهم، واحتجوا
~~بفتح مكة وقصة حنين وكان أبو عبيدة يقول افتتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة عنوة ومن على أهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها فيئا.
~~وقد حكى الإجماع جماعة من أهل العلم على أن أربعة أخماس الغنيمة
~~للغانمين. وممن حكى ذلك ابن المنذر، وابن عبد البر، والداودي، والمازري،
~~والقاضي عياض، وابن العربي، والأحاديث الواردة في قسمة الغنيمة بين
~~الغانمين، وكيفيتها كثيرة جدا. قال القرطبي ولم يقل أحد فيما أعلم أن
~~قوله تعالى { يسألونك عن الأنفال } الآية ناسخ لقوله {
~~واعلموا أنما غنمتم من شىء } الآية، بل قال الجمهور إن
~~قوله { واعلموا أنما غنمتم من شىء } ناسخ، وهم الذين لا
~~يجوز عليهم التحريف ولا التبديل لكتاب الله. وأما قصة فتح مكة فلا حجة
~~فيها لاختلاف العلماء في فتحها، قال وأما قصة حنين فقد عوض الأنصار لما
~~قالوا تعطى الغنائم قريشا وتتركنا، وسيوفنا تقطر من دمائهم نفسه، فقال
~~لهم

# " أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بيوتكم "

# كما في مسلم وغيره. وليس لغيره أن يقول هذا القول، بل ذلك خاص به. قوله
~~{ أنما غنمتم من شىء } يشمل كل شيء يصدق عليه اسم الغنيمة. و
~~{ من شىء }  بيان ل " ما " الموصولة، وقد خصص الإجماع من عموم الآية
~~الأسارى، فإن الخيرة فيها إلى الإمام بلا خلاف.

# وكذلك سلب المقتول إذا نادى به الإمام. وقيل كذلك الأرض المغنومة. ورد
~~بأنه لا إجماع على الأرض. قوله { فأن لله خمسه } قرأ النخعي "
~~فإن لله " بكسر إن. وقرأ الباقون بفتحها على { أن } أن وما بعدها
~~مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير فحق أو فواجب أن لله خمسه. وقد اختلف
~~العلماء في كيفية قسمة الخمس على أقوال ستة الأول قالت طائفة يقسم الخمس
~~على ستة فيجعل السدس للكعبة، وهو الذي ms1404 لله، والثاني لرسول الله، والثالث،
~~لذوي القربى، والرابع لليتامى، والخامس للمساكين، والسادس لابن السبيل.
~~والقول الثاني قاله أبو العالية والربيع إنها تقسم الغنيمة على خمسة،
~~فيعزل منها سهم واحد ويقسم أربعة على الغانمين، ثم يضرب يده في السهم
~~الذي عزله، فما قبضه من شيء جعله للكعبة، ثم يقسم بقية السهم الذي عزله
~~على خمسة للرسول ومن بعده الآية. القول الثالث روي عن زين العابدين علي
~~بن الحسين أنه قال إن الخمس لنا، فقيل له إن الله يقول { واليتمى
~~والمسكين وابن السبيل } فقال يتامانا ومساكيننا وأبناء
~~سبيلنا. القول الرابع قول الشافعي إن الخمس يقسم على خمسة، وإن سهم الله
~~وسهم رسوله واحد يصرف في مصالح المؤمنين، والأربعة الأخماس على الأربعة
~~الأصناف المذكورة في الآية. القول الخامس قول أبي حنيفة إنه يقسم الخمس
~~على ثلاثة اليتامى، والمساكين، وابن السبيل، وقد ارتفع حكم قرابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بموته، كما ارتفع حكم سهمه، قال ويبدأ من الخمس
~~بإصلاح القناطر وبناء المساجد وأرزاق القضاة والجند. وروي نحو هذا عن
~~الشافعي. القول السادس قول مالك إنه موكول إلى نظر الإمام واجتهاده،
~~فيأخذ منه بغير تقدير، ويعطى منه الغزاة باجتهاد، ويصرف الباقي في مصالح
~~المسلمين. قال القرطبي، وبه قال الخلفاء الأربعة وبه عملوا، وعليه يدل
~~قوله صلى الله عليه وسلم

# " مالي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس، والخمس مردود عليكم "

# ، فإنه لم يقسمه أخماسا ولا أثلاثا، وإنما ذكر ما في الآية من ذكره
~~على وجه التنبيه عليهم، لأنهم من أهم من يدفع إليه. قال الزجاج محتجا
~~لهذا القول قال الله تعالى

# يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير
~~فللولدين والأقربين واليتمى والمسكين
~~وابن السبيل

# البقرة 215 وجائز بإجماع أن ينفق في غير هذه الأصناف إذا رأى ذلك. قوله
~~{ ولذى القربى } قيل إعادة اللام في ذي القربى دون من بعدهم،
~~لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اختلف العلماء
~~في القربى على أقوال الأول أنهم قريش كلها، روي ذلك عن ms1405 بعض السلف،
~~واستدل بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما صعد الصفا جعل يهتف
~~ببطون قريش كلها قائلا

# " يا بني فلان يا بني فلان "

# وقال الشافعي، وأحمد، وأبو ثور، ومجاهد، وقتادة، وابن جريج، ومسلم ابن
~~خالد هم بنو هاشم وبنو المطلب لقوله صلى الله عليه وسلم

# " إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد "

# ، وشبك بين أصابعهوهو في الصحيح. وقيل هم بنو هاشم خاصة، وبه قال مالك،
~~والثوري، والأوزاعي، وغيرهم، وهو مروي عن علي بن الحسين، ومجاهد. قوله {
~~إن كنتم آمنتم بالله } قال الزجاج عن فرقة إن المعنى فاعلموا
~~أن الله مولاكم إن كنتم آمنتم بالله. وقالت فرقة أخرى إن { إن } متعلقة
~~بقوله { واعلموا أنما غنمتم } قال ابن عطية وهذا هو الصحيح
~~لأن قوله { واعلموا } يتضمن الأمر بالانقياد والتسليم لأمر الله في
~~الغنائم، فعلق { إن } بقوله { واعلموا } على هذا المعنى، أي إن كنتم
~~مؤمنين بالله فانقادوا وسلموا لأمر الله في الغنائم، فيما أعلمكم به من
~~حال قسمة الغنيمة. وقال في الكشاف إنه متعلق بمحذوف يدل عليه {
~~واعلموا } بمعنى إن كنتم آمنتم بالله فاعلموا أن الخمس من الغنيمة
~~يجب التقرب به، فاقطعوا عنه أطماعكم، واقتنعوا بالأخماس الأربعة، وليس
~~المراد بالعلم المجرد، ولكن العلم المضمن بالعمل والطاعة لأمر الله، لأن
~~العلم المجرد يستوي فيه المؤمن والكافر. انتهى. قوله { وما أنزلنا
~~على عبدنا } معطوف على الاسم الجليل أي إن كنتم آمنتم بالله وبما
~~أنزلنا. و { يوم الفرقان } يوم بدر، لأنه فرق بين أهل الحق وأهل
~~الباطل. و { الجمعان } الفريقان من المسلمين والكافرين { والله
~~على كل شيء قدير } ومن قدرته العظيمة نصر الفريق الأقل على
~~الفريق الأكثر. قوله { إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم
~~بالعدوة القصوى } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، بكسر
~~العين في العدوة في الموضعين. وقرأ الباقون بالضم فيهما. و " إذ " بدل
~~من يوم الفرقان، ويجوز أن يكون العامل محذوفا، أي واذكروا إذ أنتم.
~~والعدوة جانب الوادي. والدنيا تأنيث الأدنى، والقصوى تأنيث الأقصى، من
~~دنا يدنو، وقصا يقصو، ويقال القصيا، ms1406 والأصل الواو. وهي لغة أهل الحجاز،
~~والعدوة الدنيا كانت مما يلي المدينة، والقصوى كانت مما يلي مكة. والمعنى
~~وقت نزولكم بالجانب الأدنى من الوادي إلى جهة المدينة، وعدوكم بالجانب
~~الأقصى منه مما يلي مكة. وجملة { والركب أسفل منكم } في محل
~~نصب على الحال، وانتصاب { أسفل } على الظرف، ومحله الرفع على
~~الخبرية، أي والحال أن الركب في مكان أسفل من المكان الذي أنتم فيه.
~~وأجاز الأخفش والكسائي والفراء رفع أسفل على معنى أشد سفلا منكم،
~~والركب جمع راكب، ولا تقول العرب ركب إلا للجماعة الراكبي الإبل، ولا
~~يقال لمن كان على فرس وغيرها ركب. وكذا قال ابن فارس، وحكاه ابن السكيت
~~عن أكثر أهل اللغة.

# والمراد بالركب ها هنا ركب أبي سفيان، وهي المراد بالعير، فإنهم كانوا
~~في موضع أسفل منهم مما يلي ساحل البحر. قيل وفائدة ذكر هذه الحالة التي
~~كانوا عليها من كونهم بالعدوة الدنيا وعدوهم بالعدوة القصوى والركب أسفل
~~منهم الدلالة على قوة شأن العدو وشوكته. وذلك لأن العدوة القصوى التي
~~أناخ بها المشركون كان فيها الماء، وكانت أرضا لا يابس بها. وأما العدوة
~~الدنيا فكانت رخوة تسوخ فيها الأقدام ولا ماء بها. وكانت العير وراء ظهر
~~العدو مع كثرة عددهم، فامتن الله على المسلمين بنصرتهم عليهم والحال
~~هذه. قوله { ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعد } أي
~~لو تواعدتم أنتم والمشركون من أهل مكة على أن تلتقوا في هذا الموضع
~~للقتال لخالف بعضكم بعضا. فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد،
~~وثبطهم ما في قلوبهم من المهابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~ولكن } جمع الله بينكم في هذا الموطن { ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا } أي حقيقا بأن يفعل من نصر أوليائه وخذلان أعدائه
~~وإعزاز دينه وإذلال الكفر، فأخرج المسلمين لأخذ العير وغنيمتها عند
~~أنفسهم، وأخرج الكافرين للمدافعة عنها. ولم يكن في حساب الطائفتين أن يقع
~~هذا الاتفاق على هذه الصفة، واللام في { ليقضي } متعلقة بمحذوف،
~~والتقدير جمعهم ليقضي. وجملة { ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيا من حى } بدل من ms1407 الجملة التي قبلها، أي ليموت من يموت عن بينة
~~ويعيش عن بينة لئلا يبقى لأحد على الله حجة. وقيل الهلاك والحياة
~~مستعاران للكفر والإسلام، أي ليصدر إسلام من أسلم عن وضوح بينة، ويقين
~~بأنه دين الحق، ويصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة. قرأ
~~نافع، وخلف، وسهل، ويعقوب، والبزي وأبو بكر { من حيي } بياءين على
~~الأصل وقرأ الباقون بياء واحدة على الإدغام، وهي اختيار أبي عبيد لأنها
~~كذلك وقعت في المصحف { وإن الله لسميع عليم } أي سميع بكفر
~~الكافرين عليم به، وسميع بإيمان المؤمنين عليم به. وقد أخرج ابن إسحاق،
~~وابن أبي حاتم، عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال ثم وضع مقاسم الفيء،
~~فقال { واعلموا أنما غنمتم من شىء } بعد الذي كان مضى من
~~بدر { فأن لله خمسه } إلى آخر الآية. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم،
~~عن قيس بن مسلم الجدلي قال سألت الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب ابن
~~الحنفية عن قول الله { واعلموا أنما غنمتم من شىء فأن
~~لله خمسه } قال هذا مفتاح كلام، لله الدنيا والآخرة {
~~وللرسول ولذى القربى } فاختلفوا بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذين السهمين.

# قال قائل منهم سهم ذي القربى لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال
~~قائل منهم سهم ذي القربى لقرابة الخليفة. وقال قائل منهم سهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم للخليفة من بعده. واجتمع رأى أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أن يجعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل الله،
~~فكان ذلك في خلافة أبي بكر وعمر. وأخرج ابن جرير، والطبراني، وأبو الشيخ،
~~وابن مردويه، عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث
~~سرية فغنموا خمس الغنيمة فضرب ذلك في خمسه، ثم قرأ { واعلموا
~~أنما غنمتم } الآية، قال قوله { فأن لله خمسه } مفتاح
~~كلام، لله ما في السموات وما ms1408 في الأرض، فجعل الله سهم الله والرسول
~~واحدا { ولذى القربى } فجعل هذين السهمين قوة في الخيل
~~والسلاح، وجعل سهم اليتامى والمساكين وابن السبيل لا يعطيه غيرهم، وجعل
~~الأربعة الأسهم الباقية للفرس سهما ولراكبه سهما، وللراجل سهما. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه، قال كانت الغنيمة تقسم على
~~خمسة أخماس فأربعة منها بين من قاتل عليها، وخمس واحد يقسم على أربعة
~~أخماس. فربع لله وللرسول ولذي القربى، يعني قرابة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فما كان لله وللرسول فهو لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولم يأخذ النبي من الخمس شيئا، والربع الثاني لليتامى، والربع الثالث
~~للمساكين، والربع الرابع لابن السبيل، وهو الضيف الفقير الذي ينزل
~~بالمسلمين. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن أبي العالية، في قوله { واعلموا أنما غنمتم من شىء }
~~الآية قال كان يجاء بالغنيمة فتوضع، فيقسمها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على خمسة أسهم، فيعزل سهما منها، ويقسم أربعة أسهم بين الناس، يعني
~~لمن شهد الوقعة، ثم يضرب بيده في جميع السهم الذي عزله، فما قبض عليه من
~~شيء جعله للكعبة، فهو الذي سمى الله لا تجعلوا لله نصيبا، فإن لله
~~الدنيا والآخرة ثم يعمد إلى بقية السهم فيقسمه على خمسة أسهم سهم للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، وسهم لذي القربى وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم
~~لابن السبيل. وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس، قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يجعل سهم الله في السلاح والكراع وفي سبيل الله وفي كسوة
~~الكعبة وطيبها وما تحتاج إليه الكعبة، ويجعل سهم الرسول في الكراع
~~والسلاح ونفقة أهله، وسهم ذي القربى لقرابته، يضعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيهم مع سهمهم مع الناس، ولليتامى والمساكين وابن السبيل ثلاثة
~~أسهم يضعها رسول الله فيمن شاء حيث شاء، ليس لبني عبد المطلب في هذه
~~الثلاثة الأسهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم سهم مع سهام الناس.

# وأخرج ابن أبي حاتم ms1409 عن حسين المعلم قال سألت عبد الله بن بريدة عن قوله
~~{ فأن لله خمسه وللرسول } فقال الذي لله لنبيه، والذي
~~للرسول لأزواجه. وأخرج الشافعي، وعبد الرزاق، وابن أبي شيبة، ومسلم، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في سننه، عن
~~ابن عباس، أن نجدة كتب إليه يسأله عن ذوي القربى الذين ذكر الله، فكتب
~~إليه إنا كنا نرى أناهم فأبى ذلك علينا قومنا، وقالوا قريش كلها ذوو
~~قربى، وزيادة قوله وقالوا قريش كلها تفرد بها أبو معشر. وفيه ضعف. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وابن المنذر، من وجه آخر عن ابن عباس أن نجدة الحروري أرسل
~~إليه يسأله عن سهم ذي القربى، ويقول لمن تراه؟ فقال ابن عباس هو لقربى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمه لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقد كان عمر عرض علينا من ذلك عرضا رأيناه دون حقنا فرددناه عليهم
~~وأبينا أن نقبله، وكان عرض عليهم أن يعين ناكحهم وأن يقضي عن غارمهم، وأن
~~يعطي فقيرهم، وأبى أن يزيدهم على ذلك. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس
~~قال رغبت لكم عن غسالة الأيدي، لأن لكم في خمس الخمس ما يكفيكم أو
~~يغنيكم. رواه ابن أبي حاتم عن إبراهيم بن مهدي المصيصي حدثنا المعتمر بن
~~سليمان عن أبيه عن حنش عن عكرمة عنه مرفوعا. قال ابن كثير هذا حديث حسن
~~الإسناد، وإبراهيم بن مهدي هذا وثقه أبو حاتم. وقال يحيى بن معين يأتي
~~بمناكير. أخرج ابن إسحاق، وابن أبي حاتم، عن الزهري وعبد الله بن أبي
~~بكر، عن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم سهم ذوي القربى
~~من خيبر على بني هاشم وبني المطلب. قال فمشيت أنا وعثمان بن عفان حتى
~~دخلنا عليه، فقلنا يا رسول الله هؤلاء إخوانك من بني هاشم لا ننكر فضلهم
~~لمكانك منهم، أرأيت إخواننا من بني المطلب أعطيتهم دوننا، فإنما نحن وهم
~~بمنزلة واحدة في النسب؟ فقال

# " إنهم لم يفارقونا في الجاهلية ms1410 والإسلام "

# وقد أخرجه مسلم في صحيحه. وأخرج ابن مرديه، عن زيد بن أرقم قال آل محمد
~~الذين أعطوا الخمس آل علي، وآل العباس، وآل جعفر، وآل عقيل. وأخرج ابن
~~مردويه، عن ابن عباس قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم شيء واحد من
~~المغنم يصطفيه لنفسه، إما خادم وإما فرس، ثم يصيب بعد ذلك من الخمس.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وابن مردويه، عن علي قال قلت يا رسول الله ألا
~~وليتني ما خصنا الله به من الخمس؟ فولانيه.

# وأخرج الحاكم وصححه عنه قال ولاني رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس
~~الخمس فوضعته مواضعه حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر وعمر.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس،
~~في قوله { يوم الفرقان } قال هو يوم بدر، وبدر ما بين مكة
~~والمدينة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه،
~~وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، عن ابن عباس، في قوله { يوم
~~الفرقان } قال هو يوم بدر فرق الله فيه بين الحق والباطل. وأخرج ابن
~~مردويه، عن علي بن أبي طالب، قال كانت ليلة الفرقان ليلة التقى الجمعان
~~في صبيحتها ليلة الجمعة لسبع عشرة مضت من رمضان. وأخرجه عنه ابن جرير
~~أيضا. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في
~~قوله { إذ أنتم بالعدوة الدنيا } قال العدوة الدنيا شاطىء
~~الوادي { والركب أسفل منكم }. قال أبو سفيان. وأخرج ابن
~~المنذر عن عكرمة قال العدوة الدنيا شفير الوادي الأدنى، والعدوة القصوى
~~شفير الوادي الأقصى.

### || [8.43-44]

# " إذ " منصوب بفعل مقدر، أي اذكر أو هو بدل ثان من يوم الفرقان.
~~والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم رآهم في منامه قليلا، فقص ذلك على
~~أصحابه، فكان ذلك سببا لثباتهم. ولو رآهم في منامه كثيرا، لفشلوا
~~وجبنوا عن قتالهم وتنازعوا في الأمر، هل يلاقونهم أم لا؟ { ولكن
~~الله سلم } أي سلمهم وعصمهم من الفشل والتنازع، فقللهم في عين
~~رسول الله صلى ms1411 الله عليه وسلم في المنام. وقيل عني بالمنام محل النوم،
~~وهو العين، أي في موضع منامك وهو عينك، روي ذلك عن الحسن. قال الزجاج هذا
~~مذهب حسن، ولكن الأول أسوغ في العربية لقوله { وإذ يريكموهم
~~إذ التقيتم فى أعينكم قليلا ويقللكم فى
~~أعينهم } فدل بهذا على أن هذه رؤية الالتقاء، وأن تلك رؤية النوم.
~~قوله { وإذ يريكموهم } الظرف منصوب بمضمر معطوف على الأول، أي
~~واذكروا وقت إراءتكم إياهم حال كونهم قليلا، حتى قال القائل من المسلمين
~~لآخر أتراهم سبعين؟ قال هم نحو المائة. وقلل المسلمين في أعين المشركين
~~حتى قال قائلهم إنما هم أكلة جزور، وكان هذا قبل القتال، فلما شرعوا فيه
~~كثر الله المسلمين في أعين المشركين، كما قال في آل عمران

# يرونهم مثليهم رأى العين

# آل عمران 13، ووجه تقليل المسلمين في أعين المشركين هو أنهم إذا رأوهم
~~قليلا أقدموا على القتال غير خائفين، ثم يرونهم كثيرا فيفشلون، وتكون
~~الدائرة عليهم، ويحل بهم عذاب الله وسوط عقابه. واللام في { ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا } متعلقة بمحذوف كما سبق مثله قريبا.
~~وإنما كرره لاختلاف المعلل به { وإلى الله ترجع الأمور }
~~كلها يفعل فيها ما يريد ويقضي في شأنها ما يشاء. وقد أخرج عبد الرزاق،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد، في قوله { إذ
~~يريكهم الله فى منامك قليلا } قال أراه الله إياهم في
~~منامه قليلا، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بذلك فكان ذلك
~~تثبيتا لهم. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في قوله {
~~ولو أراكهم كثيرا لفشلتم } يقول لجبنتم {
~~ولتنزعتم فى الأمر } قال لاختلفتم. وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~ابن عباس، في قوله { ولكن الله سلم } أي أتم، وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم، عنه { ولكن الله سلم } يقول سلم لهم
~~أمرهم حتى أظهرهم على عدوهم. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن مسعود، في قوله { وإذ
~~يريكموهم } الآية قال لقد قلوا في أعيننا يوم ms1412 بدر حتى قلت لرجل إلى
~~جنبي تراهم سبعين؟ قال لا بل هم مائة، حتى أخذنا رجلا منهم، فسألناه قال
~~كنا ألفا. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن عكرمة، في الآية قال حضض
~~بعضهم على بعض. قال ابن كثير إسناده صحيح. وأخرج ابن إسحاق عن عباد بن
~~عبد الله بن الزبير في قوله { ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا } أي ليلقي بينهم الحرب للنقمة ممن أراد الانتقام منه،
~~والإنعام على من أراد النعمة عليه من أهل ولايته.

### || [8.45-49]

# قوله { إذا لقيتم فئة } اللقاء. الحرب، والفئة الجماعة، أي إذا
~~حاربتم جماعة من المشركين { فاثبتوا } لهم ولا تجبنوا عنهم، وهذا لا
~~ينافي الرخصة المتقدمة في قوله { إلا متحرفا لقتال أو
~~متحيزا إلى فئة } الأنفال 16 فإن الأمر بالثبات هو في حال
~~السعة، والرخصة هي في حال الضرورة. وقد لا يحصل الثبات إلا بالتحرف
~~والتحيز { واذكروا الله } أي اذكروا الله عند جزع قلوبكم، فإن
~~ذكره يعين على الثبات في الشدائد وقيل المعنى اثبتوا بقلوبكم واذكروا
~~بألسنتكم فإن القلب قد يسكن عند اللقاء ويضطرب اللسان، فأمرهم بالذكر حتى
~~يجتمع ثبات القلب واللسان. قيل وينبغي أن يكون الذكر في هذه الحالة بما
~~قاله أصحاب طالوت

# ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا
~~على القوم الكفرين

# البقرة 250. وفي الآية دليل على مشروعية الذكر في جميع الأحوال، حتى في
~~هذه الحالة التي ترجف فيها القلوب، وتزيغ عندها البصائر، ثم أمرهم بطاعة
~~الله فيما يأمرهم به وطاعة رسوله فيما يرشدهم إليه، ونهاهم عن التنازع
~~وهو الاختلاف في الرأي، فإن ذلك يتسبب عنه الفشل، وهو الجبن في الحرب.
~~والفاء جواب النهي، والفعل منصوب بإضمار أن، ويجوز أن يكون الفعل معطوفا
~~على { تنازعوا } مجزوما بجازمه. قوله { وتذهب ريحكم } قرىء
~~بنصب الفعل، وجزمه عطفا على تفشلوا على الوجهين، والريح القوة والنصر،
~~كما يقال الريح لفلان إذا كان غالبا في الأمر. وقيل الريح الدولة، شبهت
~~في نفوذ أمرها بالريح في هبوبها، ومنه قول الشاعر

# إذ هبت رياحك فاغتنمها   فعقبى كل خافقة سكون

# وقيل ms1413 المراد بالريح ريح الصبا، لأن بها كان ينصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم أمرهم بالصبر على شدائد الحرب، وأخبرهم بأنه مع الصابرين في كل
~~أمر ينبغي الصبر فيه، ويا حبذا هذه المعية التي لا يغلب من رزقها غالب،
~~ولا يؤتى صاحبها من جهة من الجهات، وإن كانت كثيرة، ثم نهاهم عن أن تكون
~~حالتهم كحالة هؤلاء الذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس، وهم قريش.
~~فإنهم خرجوا يوم بدر ليحفظوا العير التي مع أبي سفيان، ومعهم القيان
~~والمعازف، فلما بلغوا الجحفة بلغهم أن العير قد نجت وسلمت، فلم يرجعوا بل
~~قالوا لا بد لهم من الوصول إلى بدر ليشربوا الخمر، وتغني لهم القيان،
~~وتسمع العرب بمخرجهم، فكان ذلك منهم بطرا وأشرا وطلبا للثناء من
~~الناس، وللتمدح إليهم، والفخر عندهم، وهو الرياء وقيل والبطر في اللغة
~~التقوي بنعم الله على معاصيه، وهو مصدر في موضع الحال، أي خرجوا بطرين
~~مرائين. وقيل هو مفعول له وكذا رياء، أي خرجوا للبطر والرياء. وقوله {
~~ويصدون }  معطوف على بطرا، والمعنى كما تقدم، أي خرجوا بطرين
~~مرائين صادين عن سبيل الله، أو للصد عن سبيل الله.

# والصد إضلال الناس والحيلولة بينهم وبين طرق الهداية. ويجوز أن يكون و
~~{ يصدون } معطوفا على يخرجون، والمعنى يجمعون بين الخروج على تلك الصفة
~~والصد { والله بما يعملون محيط } لا تخفى عليه من أعمالهم
~~خافية، فهو مجازيهم عليها. قوله { وإذ زين لهم الشيطن
~~أعملهم } الظرف متعلق بمحذوف، أي واذكر يا محمد وقت تزيين
~~الشيطان لهم أعمالهم، والتزيين التحسين، وقد روي أن الشيطان تمثل لهم
~~وقال لهم تلك المقالة، وهي { لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم } أي مجير لكم من كل عدو أو من بني كنانة، ومعنى
~~الجار هنا الدافع عن صاحبه أنواع الضرر، كما يدفع الجار عن الجار، وكان
~~في صورة سراقة بن مالك بن جشعم، وهو من بني بكر بن كنانة، وكانت قريش
~~تخاف من بني بكر أن يأتوهم من ورائهم. وقيل المعنى إنه ألقى في ms1414 روعهم هذه
~~المقالة، وخيل إليهم أنهم لا يغلبون ولا يطاقون { فلما تراءت
~~الفئتان } أي فئة المسلمين والمشركين { نكص على عقبيه }
~~أي رجع القهقري، ومنه قول الشاعر

# ليس النكوص على الأعقاب مكرمة   إن المكارم إقدام على الأمل

# وقول الآخر

# وما نفع المستأخرين نكوصهم   ولا ضر أهل السابقات التقدم

# وقيل معنى نكص هاهنا بطل كيده وذهب ما خيله { وقال إني برىء
~~منكم } أي تبرأ منهم لما رأى أمارات النصر مع المسلمين بإمداد الله
~~لهم بالملائكة، ثم علل ذلك بقوله { إنى أرى مالا ترون } يعني
~~الملائكة، ثم علل بعلة أخرى فقال { إنى أخاف الله } قيل خاف أن
~~يصاب بمكروه من الملائكة الذين حضروا الوقعة وقيل إن دعوى الخوف كذب منه،
~~ولكنه رأى أنه لا قوة له ولا للمشركين فاعتل بذلك، وجملة { والله
~~شديد العقاب } يحتمل أن تكون من تمام كلام إبليس، ويحتمل أن تكون
~~كلاما مستأنفا من جهة الله سبحانه. قوله { إذ يقول
~~المنفقون } الظرف معمول لفعل محذوف هو اذكر، ويجوز أن يتعلق بنكص
~~أو بزين أو بشديد العقاب. قيل المنافقون هم الذين أظهروا الإيمان وأبطنوا
~~الكفر { والذين في قلوبهم مرض } هم الشاكون من غير نفاق،
~~بل لكونهم حديثي عهد بالإسلام، فوافقوا المنافقين في قولهم بهذه المقالة،
~~أعني { غر هؤلاء } أي المسلمين { دينهم } حتى تكلفوا ما لا
~~طاقة لهم به من قتال قريش. وقيل الذين في قلوبهم مرض هم المشركون، ولا
~~يبعد أن يراد بهم اليهود الساكنون في المدينة وما حولها، وأنهم هم
~~والمنافقون من أهل المدينة، قالوا هذه المقالة عند خروج المسلمين إلى بدر
~~لما رأوهم في قلة من العدد وضعف من العدد، فأجاب الله عليهم بقوله {
~~ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز } لا يغلبه
~~غالب، ولا يذل من توكل عليه { حكيم } له الحكمة البالغة التي تقصر
~~عندها العقول.

# وقد أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في قوله {
~~واذكروا الله } قال افترض الله ذكره عند أشغل ما يكونون عند
~~الضراب بالسيوف. وأخرج الحاكم وصححه، عن سهل بن ms1415 سعد، قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " ثنتان لا يردان الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا "

# وأخرج الحاكم وصححه، عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يكره الصوت عند القتال. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~قتادة، في قوله { ولا تنزعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم } يقول لا تختلفوا فتجبنوا ويذهب نصركم. وأخرج الفريابي، وابن
~~أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد
~~في قوله { وتذهب ريحكم } قال نصركم. وقد ذهب ريح أصحاب محمد حين
~~نازعوه يوم أحد. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عباس، في قوله
~~{ ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديرهم } الآية، يعني
~~المشركين الذين قاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر. وأخرج ابن
~~جرير، عن محمد بن كعب القرظي قال لما خرجت قريش من مكة إلى بدر خرجوا
~~بالقيان والدفوف، فأنزل الله هذه الآية. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~المنذر، عن مجاهد، في الآية قال أبو جهل وأصحابه يوم بدر. وأخرج ابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في الآية قال كان مشركو
~~قريش الذين قاتلوا نبي الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر خرجوا ولهم بغي
~~وفخر، وقد قيل لهم يومئذ ارجعوا فقد انطلقت عيركم وقد ظفرتم، فقالوا لا
~~والله حتى يتحدث أهل الحجاز بمسيرنا وعددنا، وذكر لنا أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يومئذ

# " اللهم إن قريشا قد أقبلت بفخرها وخيلائها لتجادل رسولك "

# وذكر لنا أنه صلى الله عليه وسلم قال يومئذ

# " جاءت من مكة أفلاذها ".

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في
~~الدلائل، عن ابن عباس، قال جاء إبليس في جند من الشياطين ومعه راية في
~~صورة رجال من بني مدلج، والشيطان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم، فقال
~~الشيطان { لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار
~~لكم } وأقبل جبريل على إبليس، فلما رآه ms1416 وكانت يده في يد رجل من
~~المشركين انتزع إبليس يده وولى مدبرا وشيعته، فقال الرجل يا سراقة إنك
~~جار لنا فقال { إني أرى ما لا ترون } وذلك حين رأى الملائكة {
~~إني أخاف الله والله شديد العقاب } قال ولما دنا
~~القوم بعضهم من بعض قلل الله المسلمين في أعين المشركين، وقلل المشركين
~~في أعين المسلمين، فقال المشركون وما هؤلاء؟ غر هؤلاء دينهم، وإنما
~~قالوا ذلك من قلتهم في أعينهم، وظنوا أنهم سيهزمونهم لا يشكون في ذلك،
~~فقال الله { ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز
~~حكيم }.

# وأخرج الطبراني، وأبو نعيم، عن رفاعة بن رافع الأنصاري، قال لما رأى
~~إبليس ما تفعل الملائكة بالمشركين يوم بدر أشفق أن يخلص القتل إليه فتشبث
~~به الحارث بن هشام، وهو يظن أنه سراقة بن مالك، فوكز في صدر الحارث،
~~فألقاه ثم خرج هاربا حتى ألقى نفسه في البحر، ورفع يديه فقال اللهم إني
~~أسألك نظرتك إياي. وأخرج الواقدي وابن مردويه، عن ابن عباس نحوه. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في قوله { إني أرى ما لا
~~ترون } قال ذكر لنا أنه رأى جبريل تنزل معه الملائكة، فعلم عدو الله
~~أنه لا يدان له بالملائكة، وقال { إنى أخاف الله } وكذب عدو
~~الله ما به مخافة الله، ولكن علم أنه لا قوة له به ولا منعة له. وأخرج
~~عبد الرزاق، وابن المنذر، عن معمر قال ذكروا أنهم أقبلوا على سراقة بن
~~مالك بعد ذلك، فأنكر أن يكون قال شيئا من ذلك. وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~ابن عباس، في قوله { إذ يقول المنفقون } قال وهم يومئذ في
~~المسلمين. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن الحسن، في
~~قوله { والذين في قلوبهم مرض } قال هم قوم لم يشهدوا
~~القتال يوم بدر فسموا منافقين. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، عن الكلبي
~~في قوله { والذين في قلوبهم مرض } قال هم قوم كانوا أقروا
~~بالإسلام، وهم بمكة ثم خرجوا مع المشركين يوم بدر، فلما رأوا المسلمين
~~قالوا ms1417 { غر هؤلاء دينهم }. وأخرج ابن المنذر، وأبو الشيخ، عن
~~الشعبي نحوه.

### || [8.50-54]

# قوله { ولو ترى } الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لكل من
~~يصلح له كما تقدم تحقيقه في غير موضع. والمعنى ولو رأيت، لأن " لو "
~~تقلب المضارع ماضيا، و " إذ " ظرف لترى، والمفعول محذوف، أي ولو ترى
~~الكافرين وقت توفي الملائكة لهم. قيل أراد بالذين كفروا من لم يقتل يوم
~~بدر. وقيل هي فيمن قتل ببدر وجواب " لو " محذوف تقديره لرأيت أمرا
~~عظيما. وجملة { يضربون وجوههم } في محل نصب على الحال،
~~والمراد بأدبارهم أستاههم، كنى عنها بالأدبار. وقيل ظهورهم. قيل هذا
~~الضرب يكون عند الموت كما يفيده ذكر التوفي. وقيل هو يوم القيامة حين
~~يسيرون بهم إلى النار. قوله { وذوقوا عذاب الحريق } قاله
~~الفراء، المعنى ويقولون ذوقوا عذاب الحريق، والجملة معطوفة على يضربون.
~~وقيل إنه يقول لهم هذه المقالة خزنة جهنم، والذوق قد يكون محسوسا، وقد
~~يوضع موضع الابتلاء والاختبار، وأصله من الذوق بالضم، والإشارة بقوله {
~~ذلك } إلى ما تقدم من الضرب والعذاب والباء في { بما قدمت
~~أيديكم } سببية، أي ذلك واقع بسبب ما كسبتم من المعاصي، واقترفتم من
~~الذنوب. وجملة { وأن الله ليس بظلم للعبيد } في
~~محل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي والأمر أنه لا يظلمهم، ويجوز أن
~~تكون معطوفة على الجملة الواقعة خبرا لقوله { ذلك } وهي { بما
~~قدمت أيديكم } أي ذلك العذاب بسبب المعاصي، وبسبب { أن
~~الله ليس بظلم للعبيد } لأنه سبحانه قد أرسل إليهم
~~رسله، وأنزل عليهم كتبه، وأوضح لهم السبيل، وهداهم النجدين كما قال
~~سبحانه

# وما ظلمنهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# النحل 118. قوله { كدأب ءال فرعون } لما ذكر الله سبحانه ما
~~أنزله بأهل بدر أتبعه بما يدل على أن هذه سنته في فرق الكافرين. والدأب
~~العادة، والكاف في محل الرفع على الخبرية لمبتدأ محذوف، أي دأب هؤلاء مثل
~~دأب آل فرعون { والذين من قبلهم } ، والمعنى أنه جوزي هؤلاء
~~كما جوزي أولئك، فكانت العادة في عذاب هؤلاء كالعادة الماضية لله في
~~تعذيب ms1418 طوائف الكفر، وجملة قوله { كفروا بئايت الله } مفسرة
~~لدأب آل فرعون، أي دأبهم هذا هو أنهم كفروا بآيات الله، فتسبب عن كفرهم
~~أخذ الله سبحانه لهم، والمراد بذنوبهم معاصيهم المترتبة على كفرهم، فيكون
~~الباء في { بذنوبهم } للملابسة، أي فأخذهم متلبسين بذنوبهم غير تائبين
~~عنها، وجملة { إن الله قوى شديد العقاب } معترضة مقررة
~~لمضمون ما قبلها. والإشارة بقوله { ذلك } إلى العقاب الذي أنزله الله
~~بهم، وهو مبتدأ وخبره ما بعده، والجملة جارية مجرى التعليل لما حل بهم
~~من عذاب الله.

# والمعنى أن ذلك العقاب بسبب أن عادة الله في عباده عدم تغيير نعمه التي
~~ينعم بها عليهم { حتى يغيروا ما بأنفسهم } من الأحوال
~~والأخلاق بكفران نعم الله وغمط إحسانه وإهمال أوامره ونواهيه، وذلك كما
~~كان من آل فرعون ومن قبلهم ومن قريش ومن يماثلهم من المشركين، فإن الله
~~فتح لهم أبواب الخيرات في الدنيا ومن عليهم بإرسال الرسل، وإنزال الكتب،
~~فقابلوا هذه النعم بالكفر فاستحقوا تغيير النعم، كما غيروا ما كان يجب
~~عليهم سلوكه، والعمل به من شكرها وقبولها، وجملة { وأن الله
~~سميع عليم } معطوفة على { بأن الله لم يك مغيرا
~~نعمة } داخلة معها في التعليل، أي ذلك بسبب أن الله لم يك مغيرا،
~~إلخ. وبسبب أن الله سميع عليم يسمع ما يقولونه ويعلم ما يفعلونه. وقرىء
~~بكسر الهمزة على الاستئناف. ثم كرر ما تقدم، فقال { كدأب ءال
~~فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيت ربهم }
~~لقصد التأكيد مع زيادة أنه كالبيان للأخذ بالذنوب بأنه كان بالإغراق،
~~وقيل إن الأول باعتبار ما فعله آل فرعون ومن شبه بهم، والثاني باعتبار
~~ما فعل بهم. وقيل المراد بالأول كفرهم بالله، والثاني تكذيبهم الأنبياء.
~~وقيل غير ذلك مما لا يخلو عن تعسف، والكلام في { أهلكنهم
~~بذنوبهم } كالكلام المتقدم في { فأخذهم الله بذنوبهم }  {
~~وأغرقنا آل فرعون } معطوف على أهلكناهم، عطف الخاص على العام،
~~لفظاعته وكونه من أشد أنواع الإهلاك، ثم حكم على كلا الطائفتين من آل
~~فرعون والذين من قبلهم، ومن كفار قريش بالظلم لأنفسهم، بما ms1419 تسببوا به
~~لعذاب الله من الكفر بالله وآياته ورسله، وبالظلم لغيرهم، كما كان يجري
~~منهم في معاملاتهم للناس بأنواع الظلم. وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن الضحاك
~~في قوله { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة } قال الذين قتلهم الله ببدر من المشركين. وأخرج ابن
~~جرير، عن الحسن، قال قال رجل يا رسول الله إني رأيت بظهر أبي جهل مثل
~~الشوك قال

# " ذلك ضرب الملائكة "

# وهذا مرسل. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن مجاهد، في قوله { وأدبرهم } قال وأستاههم، ولكن الله
~~كريم يكنى. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي في قوله { ذلك
~~بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم } قال نعمة الله محمد صلى الله
~~عليه وسلم أنعم الله به على قريش فكفروا فنقله الله إلى الأنصار.

### || [8.55-60]

# قوله { إن شر الدواب } أي شر ما يدب على وجه الأرض { عند
~~الله } أي في حكمه { الذين كفروا } أي المصرون على الكفر
~~المتمادون في الضلال. ولهذا قال { فهم لا يؤمنون } أي إن هذا
~~شأنهم لا يؤمنون أبدا، ولا يرجعون عن الغواية أصلا، وجعلهم شر الدواب
~~لا شر الناس إيماء إلى انسلاخهم عن الإنسانية، ودخولهم في جنس غير الناس
~~من أنواع الحيوان لعدم تعقلهم لما فيه رشادهم. قوله { الذين
~~عهدت منهم } بدل من الذين كفروا أو عطف بيان أو في محل نصب
~~على الذم. والمعنى أن هؤلاء الكافرين الذين هم شر الدواب عند الله هم
~~هؤلاء الذين عاهدت منهم، أي أخذت منهم عهدهم، ثم هم { ينقضون
~~عهدهم } الذي عاهدتهم { في كل مرة } من مرات المعاهدة،
~~والحال أنهم { لا يتقون } النقض، ولا يخافون عاقبته ولا يتجنبون
~~أسبابه. وقيل إن " من " في قوله { منهم } للتبعيض، ومفعول عاهدت
~~محذوف، أي الذين عاهدتهم، وهم بعض أولئك الكفرة يعني الأشراف منهم، وعطف
~~المستقبل وهو { ثم ينقضون } على الماضي، وهو { عاهدت } للدلالة على
~~استمرار النقض منهم، وهؤلاء هم قريظة، عاهدهم رسول الله صلى الله عليه ms1420
~~وسلم أن لا يعينوا الكفار فلم يفوا بذلك كما سيأتي، ثم أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالشدة والغلظة عليهم، فقال { فإما تثقفنهم
~~فى الحرب فشرد بهم من خلفهم } أي فإما تصادفنهم في
~~ثقاف، وتلقاهم في حالة تقدر عليهم فيها، وتتمكن من غلبهم { فشرد
~~بهم من خلفهم } أي ففرق بقتلهم والتنكيل بهم من خلفهم من
~~المحاربين لك من أهل الشرك حتى يهابوا جانبك، ويكفوا عن حربك مخافة أن
~~ينزل بهم ما نزل بهؤلاء. والثقاف في أصل اللغة ما يشد به القناة أو
~~نحوها، ومنه قول النابغة

# تدعو قعيبا وقد غض الحديد بها   غض الثقاف على ضم الأنابيب

# يقال ثقفته وجدته، وفلان ثقف سريع الوجود لما يحاوله، والتشريد التفريق
~~مع الاضطراب. وقال أبو عبيدة { شرد بهم } سمع بهم. وقال الزجاج افعل
~~بهم فعلا من القتل تفرق به من خلفهم، يقال شردت بني فلان قلعتهم عن
~~مواضعهم وطردتهم عنها حتى فارقوها. قال الشاعر

# أطوف في الأباطح كل يوم   مخافة أن يشردني حكيم

# ومنه شرد البعير إذا فارق صاحبه، وروي عن ابن مسعود أنه قرأ " فشرد
~~بهم " بالذال المعجمة. قال قطرب التشريذ بالذال المعجمة هو التنكيل،
~~وبالمهملة هو التفريق. وقال المهدوي الذال المعجمة لا وجه لها إلا أن
~~تكون بدلا من الدال المهملة لتقاربهما، قال ولا يعرف فشرذ في اللغة،
~~وقرىء " من خلفهم " بكسر الميم والفاء.

# قوله { وإما تخافن من قوم خيانة } أي غشا ونقضا
~~للعهد من القوم المعاهدين { فانبذ إليهم } أي فاطرح إليهم العهد
~~الذي بينك وبينهم { على سواء } على طريق مستوية. والمعنى أنه يخبرهم
~~إخبارا ظاهرا مكشوفا بالنقض، ولا يناجزهم الحرب بغتة، وقيل معنى {
~~على سواء } على وجه يستوي في العلم بالنقض أقصاهم وأدناهم، أو تستوي
~~أنت وهم فيه. قال الكسائي السواء العدل، وقد يكون بمعنى الوسط، ومنه قوله

# فى سواء الجحيم

# الصافات 55، ومنه قول حسان

# يا ويح أنصار النبي ورهطه   بعد المغيب في سواء الملحد

# ومن الأول قول الشاعر

# فاضرب وجوه الغدر الأعداء   حتى يجيبوك إلى سواء

# وقيل معنى ms1421 { فانبذ إليهم على سواء } على جهر لا على سر،
~~والظاهر أن هذه الآية عامة في كل معاهد يخاف من وقوع النقض منه. قال ابن
~~عطية والذي يظهر من ألفاظ القرآن أن أمر بني قريظة انقضى عند قوله {
~~فشرد بهم من خلفهم } ثم ابتدأ تبارك وتعالى في هذه الآية
~~يأمره بما يصنعه في المستقبل مع من يخاف منه خيانة، وجملة { إن
~~الله لا يحب الخئنين } تعليل لما قبلها، يحتمل أن تكون
~~تحذيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن المناجزة قبل أن ينبذ إليهم
~~على سواء، ويحتمل أن تكون عائدة إلى القوم الذين تخاف منهم الخيانة. قوله
~~{ ولا تحسبن } قرأ ابن عامر ويزيد وحمزة وحفص بالياء التحتية.
~~وقرأ الباقون بالمثناة من فوق. فعلى القراءة الأولى يكون الذين كفروا
~~فاعل الحسبان، ويكون مفعوله الأول محذوفا، أي لا يحسبن الذين كفروا
~~أنفسهم، ومفعوله الثاني سبقوا ومعناه فاتوا وأفلتوا من أن يظفر بهم. وعلى
~~القراءة الثانية يكون الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ومفعوله
~~الأول الذين كفروا، والثاني سبقوا، وقرىء " إنهم سبقوا " وقرىء
~~«يحسبن» بكسر الياء، وجملة { إنهم لا يعجزون } تعليل لما
~~قبلها، أي إنهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن إدراكهم. وقرأ ابن
~~عامر " أنهم " بفتح الهمزة، والباقون بكسرها، وكلا القراءتين مفيدة لكون
~~الجملة تعليلية. وقيل المراد بهذه الآية من أفلت من وقعة بدر من
~~المشركين. والمعنى أنهم وإن أفلتوا من هذه الوقعة ونجوا فإنهم لا يعجزون،
~~بل هم واقعون في عذاب الله في الدنيا أو في الآخرة. وقد زعم جماعة من
~~النحويين منهم أبو حاتم، أن قراءة من قرأ " يحسبن " بالتحتية لحن، لا
~~تحل القراءة بها، لأنه لم يأت ليحسبن بمفعول، وهو يحتاج إلى مفعولين.
~~قال النحاس وهذا تحامل شديد. ومعنى هذه القراءة ولا يحسبن من خلفهم
~~الذين كفروا سبقوا، فيكون الضمير يعود على ما تقدم إلا أن القراءة
~~بالتاء أبين.

# وقال المهدوي يجوز على هذه القراءة أن يكون الذين كفروا فاعلا،
~~والمفعول الأول محذوف. والمعنى ولا يحسبن الذين كفروا ms1422 أنفسهم سبقوا.
~~قال مكي ويجوز أن يضمر مع سبقوا «أن» فتسد مسد المفعولين، والتقدير ولا
~~يحسبن الذين كفروا أن سبقوا، فهو مثل

# أحسب الناس أن يتركوا

# العنكبوت 2 في سد أن مسد المفعولين. ثم أمر سبحانه بإعداد القوة
~~للأعداء، والقوة كل ما يتقوى به في الحرب، ومن ذلك السلاح والقسي. وقد
~~ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول

# " { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } ألا إن القوة الرمي، قالها ثلاث
~~مرات "

# وقيل هي الحصون، والمصير إلى التفسير الثابت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متعين. قوله { ومن رباط الخيل }. قرأ الحسن وعمرو بن دينار
~~وأبو حيوة «ومن ربط الخيل» بضم الراء والباء ككتب جمع كتاب. قال أبو حاتم
~~الرباط من الخيل الخمس فما فوقها، وهي الخيل التي ترتبط بإزاء العدو.
~~ومنه قول الشاعر

# أمر الإله بربطها لعدوه   في الحرب إن الله خير موفق

# قال في الكشاف والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله، ويجوز أن يسمى
~~بالرباط الذي هو بمعنى المرابطة. ويجوز أن يكون جمع ربيط كفصيل وفصال.
~~انتهى. ومن فسر القوة بكل ما يتقوى به في الحرب جعل عطف الخيل من عطف
~~الخاص على العام، وجملة { ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم } في محل نصب على الحال، والترهيب التخويف، والضمير في {
~~به } عائد إلى «ما» في { ما استطعتم } أو إلى المصدر المفهوم من {
~~وأعدوا } وهو الإعداد. والمراد بعدو الله وعدوهم هم المشركون من أهل
~~مكة، وغيرهم من مشركي العرب. قوله { وآخرين من دونهم } معطوف على
~~عدو الله وعدوكم. ومعنى من دونهم من غيرهم. قيل هم اليهود. وقيل فارس
~~والروم، وقيل الجن، ورجحه ابن جرير. وقيل المراد بالآخرين من عدوهم كل
~~من لا تعرف عداوته، قاله السهيلي. وقيل هم بنو قريظة خاصة، وقيل غير ذلك.
~~والأولى الوقف في تعيينهم لقوله { لا تعلمونهم الله
~~يعلمهم }. قوله { وما تنفقوا من شىء فى سبيل الله
~~} أي في ms1423 الجهاد وإن كان يسيرا حقيرا { يوف إليكم } جزاؤه في
~~الآخرة. فالحسنة بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، كما
~~قررناه سابقا. { وأنتم لا تظلمون } في شيء من هذه النفقة
~~التي تنفقونها في سبيل الله، أي من ثوابها، بل يصير ذلك إليكم وافيا
~~وافرا كاملا

# وإن تك حسنة يضعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما

# النساء 40

# أنى لا أضيع عمل عامل منكم

# آل عمران 195. وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال نزلت { إن شر
~~الدواب عند الله } الآية في ستة رهط من اليهود فيهم ابن تابوت.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد،
~~في قوله { الذين عهدت منهم ثم ينقضون عهدهم }
~~قال قريظة يوم الخندق مالؤوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أعداءه.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { فشرد بهم
~~من خلفهم } قال نكل بهم من بعدهم. وأخرج ابن جرير، عنه، في الآية
~~قال نكل بهم من رواءهم. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن سعيد بن جبير، في الآية قال أنذر بهم. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة قال عظ بهم من سواهم
~~من الناس. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن زيد، قال أخفهم بهم. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن السدي، في قوله { لعلهم يذكرون } يقول لعلهم
~~يحذرون أن ينكثوا فيصنع بهم مثل ذلك. وأخرج أبو الشيخ عن ابن شهاب قال
~~دخل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد وضعت السلاح وما
~~زلنا في طلب القوم، فاخرج فإن الله قد أذن لك في قريظة، وأنزل فيهم {
~~وإما تخافن من قوم خيانة } الآية. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { إنهم لا يعجزون } قال لا
~~يفوتونا. وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس، في قوله {
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } قال الرمي والسيوف
~~والسلاح. وأخرج ابن ms1424 إسحاق، وابن أبي حاتم، عن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير، في قوله { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة }
~~قال أمرهم بإعداد الخيل. وأخرج أبو الشيخ، والبيهقي في الشعب، عن عكرمة
~~في الآية قال القوة ذكور الخيل، والرباط الإناث. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~مجاهد مثله. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن المسيب في
~~الآية قال القوة الفرس إلى السهم فما دونه. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن عكرمة قال القوة الحصون. { ومن رباط
~~الخيل } قال الإناث. وأخرج الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { ترهبون به
~~عدو الله وعدوكم } قال تخزون به عدو الله وعدوكم. وقد
~~ورد في استحباب الرمي، وما فيه من الأجر أحاديث كثيرة، وكذلك ورد في
~~استحباب اتخاذ الخيل وإعدادها، وكثرة ثواب صاحبها أحاديث لا يتسع المقام
~~لبسطها. وقد أفرد ذلك جماعة من العلماء بمصنفات.

### || [8.61-63]

# الجنوح الميل، يقال جنح الرجل إلى الرجل مال إليه ومنه قيل للأضالع
~~جوانح، لأنها مالت إلى الحنوة، وجنحت الإبل إذا مالت أعناقها في السير،
~~ومنه قول ذي الرمة

# إذا مات فوق الرحل أحييت روحه   بذكراك والعيس المراسيل جنح

# ومثله قول عنترة

# جوانح قد أيقن أن قبيله   إذا ما التقى الجمعان أول غالب

# يعني الطير، والسلم الصلح. وقرأ الأعمش وأبو بكر، وابن محيصن، والمفضل
~~بكسر السين، وقرأ الباقون بفتحها. وقرأ العقيلي " فاجنح " بضم النون،
~~وقرأ الباقون بفتحها. والأولى لغة قيس، والثانية لغة تميم. قال ابن جني
~~ولغة قيس هي القياس، والسلم تؤنث كما تؤنث الحرب، أو هي مؤولة بالخصلة،
~~أو الفعلة. وقد اختلف أهل العلم هل هذه الآية منسوخة أم محكمة؟ فقيل هي
~~منسوخة بقوله

# فاقتلوا المشركين

# التوبة 5 وقيل ليست بمنسوخة، لأن المراد بها قبول الجزية، وقد قبلها
~~منهم الصحابة فمن بعدهم، فتكون خاصة بأهل الكتاب. وقيل إن المشركين إن
~~دعوا إلى الصلح جاز أن يجابوا إليه، وتمسك المانعون من مصالحة المشركين
~~بقوله ms1425 تعالى

# فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون
~~والله معكم

# محمد 35 وقيدوا عدم الجواز بما إذا كان المسلمون في عزة وقوة، لا إذا
~~لم يكونوا كذلك، فهو جائز كما وقع منه صلى الله عليه وسلم من مهادنة
~~قريش، وما زالت الخلفاء والصحابة على ذلك، وكلام أهل العلم في هذه
~~المسألة معروف مقرر في مواطنه { وتوكل على الله } في جنوحك
~~للسلم، ولا تخف من مكرهم، ف { إنه } سبحانه { هو السميع } لما
~~يقولون { العليم } بما يفعلون. { وإن يريدوا أن يخدعوك }
~~بالصلح، وهم مضمرون الغدر والخدع { فإن حسبك الله } أي كافيك
~~ما تخافه من شرورهم بالنكث والغدر، وجملة { هو الذى أيدك
~~بنصره وبالمؤمنين } تعليلية، أي لا تخف من خدعهم ومكرهم،
~~فإن الله الذي قواك عليهم بالنصر فيما مضى، وهو يوم بدر، هو الذي سينصرك
~~ويقويك عليهم عند حدوث الخدع والنكث، والمراد بالمؤمنين المهاجرون
~~والأنصار، ثم بين كيف كان تأييده بالمؤمنين فقال { وألف بين
~~قلوبهم } وظاهره العموم وأن ائتلاف قلوب المؤمنين هو من أسباب النصر
~~التي أيد الله بها رسوله. وقال جمهور المفسرين المراد الأوس والخزرج، فقد
~~كان بينهم عصبية شديدة وحروب عظيمة، فألف الله بين قلوبهم بالإيمان برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقيل أراد التأليف بين المهاجرين والأنصار،
~~والحمل على العموم أولى، فقد كانت العرب قبل البعثة المحمدية يأكل بعضهم
~~بعضا ولا يحترم ماله ولا دمه، حتى جاء الإسلام فصاروا يدا واحدة، وذهب
~~ما كان بينهم من العصبية، وجملة { لو أنفقت ما فى الأرض
~~جميعا ما ألفت بين قلوبهم } مقررة لمضمون ما قبلها.

# والمعنى أن ما كان بينهم من العصبية والعداوة قد بلغ إلى حد لا يمكن
~~دفعه بحال من الأحوال، ولو أنفق الطالب له جميع ما في الأرض لم يتم له ما
~~طلبه من التأليف، لأن أمرهم في ذلك قد تفاقم جدا { ولكن الله
~~ألف بينهم } بعظيم قدرته وبديع صنعه { إنه عزيز } لا
~~يغالبه مغالب، ولا يستعصي عليه أمر من الأمور { حكيم } في تدبيره
~~ونفوذ نهيه وأمره. وقد أخرج ابن ms1426 المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد، في
~~قوله { وإن جنحوا للسلم } قال قريظة. وأخرج أبو الشيخ، عن
~~السدي في الآية قال نزلت في بني قريظة نسختها

# فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم

# محمد 35 إلى آخر الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، قال السلم
~~الطاعة. وأخرج أبو الشيخ عنه في الآية قال إن رضوا فارض. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن السدي في الآية قال إن أرادوا الصلح، فأرده. وأخرج أبو عبيد،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عباس، في الآية قال
~~نسختها هذه الآية

# قتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# التوبة 29 إلى قوله

# وهم صغرون

# التوبة 29. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، والنحاس في ناسخه، وأبو
~~الشيخ، عن قتادة، قال ثم نسخ ذلك

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# التوبة 5. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في
~~قوله { وإن يريدوا أن يخدعوك } قال قريظة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~السدي، في قوله { وبالمؤمنين } قال بالأنصار. وأخرج ابن مردويه،
~~عن النعمان بن بشير نحوه. وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس، نحوه أيضا.
~~وأخرج ابن عساكر، عن أبي هريرة، قال مكتوب على العرش لا إله إلا الله،
~~أنا الله وحدي لا شريك لي، ومحمد عبدي ورسولي أيدته بعلمي، وذلك قوله {
~~هو الذى أيدك بنصره وبالمؤمنين }. وأخرج ابن
~~المبارك، وابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا، والنسائي، والبزار، وابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في
~~الشعب، عن ابن مسعود، أن هذه الآية نزلت في المتحابين في الله { لو
~~أنفقت ما فى الأرض جميعا } الآية. وأخرج أبو عبيد، وابن
~~المنذر، وأبو الشيخ، والبيهقي في شعب الإيمان، واللفظ له عن ابن عباس قال
~~قرابة الرحم تقطع، ومنة المنعم تكفر، ولم نر مثل تقارب القلوب، يقول الله
~~{ لو أنفقت ما فى الأرض جميعا } الآية. وأخرج ابن المبارك،
~~وعبد الرزاق، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم، والبهيقي عنه نحوه.
~~وليس في هذا عن ابن ms1427 عباس ما يدل على أنه سبب النزول، ولكن الشأن في قول
~~ابن مسعود رضي الله عنه إن هذه الآية نزلت في المتحابين في الله مع أن
~~الواقع قبلها { هو الذى أيدك بنصره وبالمؤمنين }
~~والواقع بعدها

# يأيها النبى حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين

# الأنفال 64 ومع كون الضمير في قوله { ما ألفت بين قلوبهم
~~} يرجع إلى المؤمنين المذكورين قبله بلا شك ولا شبهة، وكذلك الضمير في
~~قوله { ولكن الله ألف بينهم } فإن هذا يدل على أن
~~التأليف المذكور هو بين المؤمنين الذين أيد الله بهم رسوله صلى الله عليه
~~وسلم.

### || [8.64-66]

# قوله { يأيها النبى حسبك الله ومن اتبعك
~~من المؤمنين } ليس هذا تكريرا لما قبله فإن الأول مقيد بإرادة
~~الخدع

# وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله

# الأنفال 62 فهذه كفاية خاصة، وفي قوله { يأيها النبى
~~حسبك الله } كفاية عامة غير مقيدة، أي حسبك الله في كل حال،
~~والواو في قوله { ومن اتبعك } يحتمل أن تكون للعطف على الاسم
~~الشريف. والمعنى حسبك الله وحسبك المؤمنين، أي كافيك الله وكافيك
~~المؤمنين، ويحتمل أن تكون بمعنى مع كما تقول حسبك وزيدا درهم، والمعنى
~~كافيك وكافي المؤمنين الله، لأن عطف الظاهر على المضمر في مثل هذه الصورة
~~ممتنع كما تقرر في علم النحو، وأجازه الكوفيون. قال الفراء ليس بكثير في
~~كلامهم أن تقول حسبك وأخيك، بل المستعمل أن يقال حسبك وحسب أخيك بإعادة
~~الجار، فلو كان قوله { ومن اتبعك } مجرورا لقيل حسبك الله وحسب
~~من اتبعك، واختار النصب على المفعول معه النحاس، وقيل يجوز أن يكون
~~المعنى ومن اتبعك من المؤمنين حسبهم الله فحذف الخبر. وقوله { حرض
~~المؤمنين على القتال } أي حثهم وحضهم، والتحريض في اللغة
~~المبالغة في الحث وهو كالتحضيض، مأخوذ من الحرض، وهو أن ينهكه المرض
~~ويتبالغ فيه حتى يشفى على الموت كأنه ينسبه إلى الهلاك لو تخلف عن
~~المأمور به، ثم بشرهم تثبيتا لقلوبهم وتسكينا لخواطرهم بأن الصابرين
~~منهم في القتال يغلبون عشرة أمثالهم من الكفار، فقال { إن يكن منكم ms1428
~~عشرون صبرون يغلبوا مائتين } ثم زاد هذا إيضاحا
~~مفيدا لعدم اختصاص هذه البشارة بهذا العدد، بل هي جارية في كل عدد فقال
~~{ وإن تكن منكم مائة يغلبوا ألفا } وفي هذا دلالة
~~على أن الجماعة من المؤمنين قليلا كانوا أو كثيرا لا يغلبهم عشرة
~~أمثالهم من الكفار بحال من الأحوال، وقد وجد في الخارج ما يخالف ذلك. فكم
~~من طائفة من طوائف الكفار يغلبون من هو مثل عشرهم من المسلمين، بل مثل
~~نصفهم بل مثلهم. وأجيب عن ذلك بأن وجود هذا بالخارج لا يخالف ما في الآية
~~لاحتمال أن لا تكون الطائفة من المؤمنين متصفة بصفة الصبر. وقيل إن هذا
~~الخبر الواقع في الآية هو في معنى الأمر، كقوله تعالى

# والولدت يرضعن

# البقرة 233

# والمطلقت يتربصن

# البقرة 228 فالمؤمنون كانوا مأمورين من جهة الله سبحانه بأن تثبت
~~الجماعة منهم لعشرة أمثالهم، ثم لما شق ذلك عليهم واستعظموه خفف عنهم
~~ورخص لهم لما علمه سبحانه من وجود الضعف فيهم فقال { فإن تكن منكم
~~مائة صابرة يغلبوا مائتين } إلى آخر الآية، فأوجب على
~~الواحد أن يثبت لاثنين من الكفار. وقرأ حمزة وحفص عن عاصم { ضعفا } بفتح
~~الضاد.

# وقوله { بأنهم قوم لا يفقهون } متعلق بقوله {
~~يغلبوا } أي إن هذا الغلب بسبب جهلهم وعدم فقههم، وأنهم يقاتلون على
~~غير بصيرة، ومن كان هكذا فهو مغلوب في الغالب. وقد قيل في نكتة التنصيص
~~على غلب العشرين للمائتين، والمائة للألف أن سراياه التي كان يبعثها صلى
~~الله عليه وسلم كان لا ينقص عددها عن العشرين ولا يجاوز المائة. وقيل في
~~التنصيص فيما بعد ذلك على غلب المائة للمائتين، والألف للألفين، على أنه
~~بشارة للمسلمين بأن عساكر الإسلام سيجاوز عددها العشرات والمئات إلى
~~الألوف. ثم أخبرهم بأن هذا الغلب هو بإذن الله وتسهيله، وتيسيره لا
~~بقوتهم وجلادتهم، ثم بشرهم بأنه مع الصابرين، وفيه الترغيب إلى الصبر
~~والتأكيد عليهم بلزومه والتوصية به، وأنه من أعظم أسباب النجاح والفلاح
~~والنصر والظفر، لأن من كان الله معه لم يستقم لأحد أن ms1429 يغلبه. وقد اختلف
~~أهل العلم، هل هذا التخفيف نسخ أم لا؟ ولا يتعلق بذلك كثير فائدة. وقد
~~أخرج البزار عن ابن عباس قال لما أسلم عمر قال المشركون قد انتصف القوم
~~منا اليوم، وأنزل الله { يأيها النبى حسبك الله
~~ومن اتبعك من المؤمنين }. وأخرج الطبراني، وأبو الشيخ،
~~وابن مردويه، عن ابن عباس قال لما أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعة
~~وثلاثون رجلا وامرأة، ثم إن عمر أسلم صاروا أربعين فنزل { يأيها
~~النبى حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين }.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن سعيد بن جبير، قال لما
~~أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون وست نسوة ثم أسلم عمر
~~نزلت { يأيها النبى حسبك الله }. وأخرج ابن إسحاق،
~~وابن أبي حاتم، عن الزهري في الآية قال نزلت في الأنصار، وأخرج البخاري
~~في تاريخه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن الشعبي في قوله {
~~يأيها النبى حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين } قال حسبك الله وحسب من اتبعك. وأخرج البخاري، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب، عن
~~ابن عباس قال لما نزلت { إن يكن منكم عشرون صبرون
~~يغلبوا مائتين } فكتب عليهم أن لا يفر واحد من العشرة، وأن
~~لا يفر عشرون من مائتين، ثم نزلت { الئن خفف الله عنكم }
~~الآية، فكتب أن لا يفر مائة من مائتين قال سفيان وقال ابن شبرمة وأرى
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا، إن كانا رجلين أمرهما وإن
~~كانوا ثلاثة فهو في سعة من تركهم، وأخرج البخاري والنحاس في ناسخه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس قال لما نزلت { إن يكن منكم
~~عشرون صبرون يغلبوا مائتين } شق ذلك على المسلمين
~~حين فرض عليهم أن لا يفر واحد من عشرة، فجاء التخفيف { الئن خفف
~~الله عنكم } الآية قال فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر
~~بقدر ما خفف عنهم.

### || [8.67-69]

# هذا حكم آخر من أحكام الجهاد. ms1430 ومعنى { ما كان لنبى } ما صح له
~~وما استقام، وقرأ أبو عمرو، وسهيل ويعقوب، ويزيد، والمفضل، أن تكون
~~بالفوقية، وقرأ الباقون بالتحتية، وقرأ أيضا يزيد والمفضل «أسارى» وقرأ
~~الباقون { أسرى } والأسرى جمع أسير، مثل قتلى وقتيل، وجرحى وجريح، ويقال
~~في جمع أسير أيضا أسارى بضم الهمزة وبفتحها، وهو مأخوذ من الأسر، وهو
~~القيد، لأنهم كانوا يشدون به الأسير، فسمي كل أخيذ وإن لم يشد بالقد
~~أسيرا، قال الأعشى

# وقيدني الشعر في بيته   كما قيدت الأسرات الحمارا

# وقال أبو عمرو بن العلاء الأسرى هم غير الموثقين عندما يؤخذون، والأسارى
~~هم الموثقون ربطا. والإثخان كثرة القتل والمبالغة فيه تقول العرب أثخن
~~فلان في هذا الأمر، أي بالغ فيه. فالمعنى ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~حتى يبالغ في قتل الكافرين ويستكثر من ذلك. وقيل معنى الإثخان التمكن،
~~وقيل هو القوة. أخبر الله سبحانه أن قتل المشركين يوم بدر كان أولى من
~~أسرهم، وفدائهم ثم لما كثر المسلمون رخص الله في ذلك فقال

# فإما منا بعد وإما فداء

# محمد 4 كما يأتي في سورة القتال إن شاء الله. قوله { تريدون عرض
~~} الحياة { الدنيا } أي نفعها ومتاعها بما قبضتم من الفداء، وسمي
~~عرضا لأنه سريع الزوال كما تزول الأعراض التي هي مقابل الجواهر {
~~والله يريد الآخرة } أي يريد لكم الدار الآخرة بما يحصل لكم من
~~الثواب في الإثخان بالقتل. وقرىء «يريد الآخرة» بالجر على تقدير مضاف وهو
~~المذكور قبله، أي والله يريد عرض الآخرة { والله عزيز } لا يغالب
~~{ حكيم } في كل أفعاله. قوله { لولا كتب من الله سبق
~~لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم } اختلف المفسرون في هذا
~~الكتاب الذي سبق ما هو؟ على أقوال الأول ما سبق في علم الله من أنه
~~سيحل لهذه الأمة الغنائم بعد أن كانت محرمة على سائر الأمم. والثاني
~~أنه مغفرة الله لأهل بدر ما تقدم من ذنوبهم وما تأخر، كما في الحديث
~~الصحيح

# " إن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم "

# القول ms1431 الثالث هو أنه لا يعذبهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم كما
~~قال سبحانه

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# الأنفال 33. القول الرابع أنه لا يعذب أحدا بذنب فعله جاهلا لكونه
~~ذنبا. القول الخامس أنه ما قضاه الله من محو الصغائر باجتناب الكبائر.
~~القول السادس أنه لا يعذب أحدا إلا بعد تأكيد الحجة وتقديم النهي، ولم
~~يتقدم نهي عن ذلك. وذهب ابن جرير الطبري إلى أن هذه المعاني كلها داخلة
~~تحت اللفظ، وأنه يعمها { لمسكم } أي لحل بكم { فيما أخذتم
~~} أي لأجل ما أخذتم من الفداء { عذاب عظيم } والفاء في { فكلوا
~~مما غنمتم } لترتيب ما بعدها عن سبب محذوف، أي قد أبحت لكم
~~الغنائم، فكلوا مما غنمتم ويجوز أن تكون عاطفة على مقدر محذوف، أي
~~اتركوا الفداء فكلوا مما غنمتم من غيره.

# وقيل إن " ما " عبارة عن الفداء، أي كلوا من الفداء الذي غنمتم فإنه من
~~جملة الغنائم التي أحلها الله لكم و { حللا طيبا } منتصبان على
~~الحال، أو صفة المصدر المحذوف، أي أكلا حلالا طيبا { واتقوا
~~الله } فيما يستقبل، فلا تقدموا على شيء لم يأذن الله لكم به { إن
~~الله غفور } لما فرط منكم { رحيم } بكم، فلذلك رخص لكم في أخذ
~~الفداء في مستقبل الزمان. وقد أخرج أحمد، عن أنس قال استشار النبي صلى
~~الله عليه وسلم الناس في الأسرى يوم بدر فقال

# " إن الله قد أمكنكم منهم "

# فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله اضرب أعناقهم. فأعرض عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم. ثم عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

# " يا أيها الناس إن الله قد أمكنكم منهم وإنما هم إخوانكم بالأمس "

# ، فقام عمر فقال يا رسول الله اضرب أعناقهم. فأعرض عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم عاد فقال مثل ذلك فقام أبو بكر الصديق فقال يا رسول الله
~~نرى أن تعفو عنهم وأن تقبل منهم الفداء، فعفا عنهم وقبل منهم الفداء،
~~فأنزل الله { لولا كتب من الله سبق } الآية. وأخرج ابن
~~أبي ms1432 شيبة، وأحمد، والترمذي وحسنه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، عن ابن
~~مسعود قال لما كان يوم بدر جيء بالأسارى وفيهم العباس، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " ما ترون في هؤلاء الأسارى؟ "

# فقال أبو بكر يا رسول الله قومك وأهلك فاستبقهم لعل الله أن يتوب
~~عليهم، وقال عمر يا رسول الله كذبوك وأخرجوك وقاتلوك، قدمهم فاضرب
~~أعناقهم، وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب
~~فأضرمه عليهم نارا، فقال العباس وهو يسمع قطعت رحمك، فدخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليهم ولم يرد عليهم شيئا، فقال أناس يأخذ بقول أبي
~~بكر، وقال أناس يأخذ بقول عمر، وقال قوم يأخذ بقول عبد الله بن رواحة،
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

# " إن الله ليلين قلوب رجال فيه حتى تكون ألين من اللبن، وإن الله ليشدد
~~قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة، مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم
~~عليه السلام قال { ومن تبعنى فإنه منى ومن عصانى
~~فإنك غفور رحيم } إبراهيم 36، ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى
~~عليه السلام إذ قال { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } المائدة 118،
~~ومثلك يا عمر مثل نوح عليه السلام إذ قال { رب لا تذر على
~~الأرض من الكفرين ديارا } نوح 26، ومثلك يا عمر مثل موسى
~~عليه السلام إذ قال { ربنا اطمس على أمولهم واشدد
~~على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الاليم } يونس 88 أنتم عالة فلا ينفلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضرب
~~عنق "

# ، فقال عبد الله يا رسول الله إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر
~~الإسلام، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما رأيتني في يوم أخوف من
~~أن تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتى قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إلا سهيل بن بيضاء "

# ، فأنزل الله { ما كان لنبى أن يكون له أسرى } الآية.
~~وأخرج ms1433 الحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في سننه، عن علي قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الأسارى يوم بدر

# " إن شئتم قتلتموهم، وإن شئتم فاديتم واستمتعتم بالفداء، واستشهد منكم
~~بعدتهم، فكان آخر السبعين ثابت بن قيس اسشهد باليمامة "

# وأخرج عبد الرزاق في مصنفه، وابن أبي شيبة عن عبيدة نحوه. وأخرج الحاكم
~~وصححه، وابن مردويه، عن ابن عمر، قال لما أسر الأسارى يوم بدر أسر العباس
~~فيمن أسر، أسره رجل من الأنصار وقد وعدته الأنصار أن يقتلوه. فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إني لم أنم الليلة من أجل عمي العباس، وقد زعمت الأنصار أنهم قاتلوه "

# ، فقال له عمر فآتيهم؟ قال

# " نعم "

# ، فأتى عمر الأنصار فقال أرسلوا العباس، فقالوا لا والله لا نرسله. فقال
~~لهم عمر فإن كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم رضا، قالوا فإن كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رضا فخذه، فأخذه عمر، فلما صار في يده قال له يا
~~عباس أسلم، فوالله إن تسلم أحب إلي من أن يسلم الخطاب، وما ذاك إلا لما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه إسلامك، قال فاستشار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر فقال أبو بكر عشيرتك فأرسلهم، فاستشار عمر
~~فقال اقتلهم، ففاداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله، { ما
~~كان لنبى أن يكون له أسرى } الآية. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { حتى يثخن في الأرض } يقول
~~حتى يظهروا على الأرض.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، عن مجاهد، قال الإثخان هو
~~القتل. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، عن مجاهد، أيضا في الآية قال
~~ثم نزلت الرخصة بعد، إن شئت فمن، وإن شئت ففاد. وأخرج ابن المنذر عن
~~قتادة { تريدون عرض الدنيا } قال أراد أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم يوم بدر الفداء، ففادوهم بأربعة آلاف أربعة آلاف. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن عكرمة { تريدون ms1434 عرض الدنيا } قال الخراج. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، عن مجاهد، في قوله { لولا كتب من الله
~~سبق } قال سبق لهم المغفرة. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن سعيد
~~بن جبير، قال ما سبق لأهل بدر من السعادة. وأخرج النسائي، وابن مردويه،
~~وأبو الشيخ، عن ابن عباس، قال سبقت لهم من الله الرحمة قبل أن يعملوا
~~بالمعصية. وأخرج أبو حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد قال سبق أن لا يعذب
~~أحدا حتى يبين له ويتقدم إليه.

### || [8.70-71]

# اختلاف القراء في أسرى والأسارى هو هنا كما سبق في الآية قبل هذه. خاطب
~~الله النبي صلى الله عليه وسلم بهذا، أي قل لهؤلاء الأسرى الذين هم في
~~أيديكم أسرتموهم يوم بدر وأخذتم منهم الفداء، { إن يعلم الله في
~~قلوبكم خيرا } من حسن إيمان، وصلاح نية، وخلوص طوية { يؤتكم
~~خيرا مما أخذ منكم } من الفداء أي يعوضكم في هذه الدنيا
~~رزقا خيرا منه، وأنفع لكم، أو في الآخرة بما يكتبه لكم من المثوبة
~~بالأعمال الصالحة { ويغفر لكم } ذنوبكم { والله غفور
~~رحيم } شأنه المغفرة لعباده والرحمة لهم. ولما ذكر ما ذكره من العوض
~~لمن علم في قلبه خيرا ذكر من هو على ضد ذلك منهم فقال { وإن
~~يريدوا خيانتك } بما قالوه لك بألسنتهم من أنهم قد آمنوا بك
~~وصدقوك، ولم يكن ذلك منهم عن عزيمة صحيحة ونية خالصة، بل هو مماكرة
~~ومخادعة، فليس ذلك بمستبعد منهم، فإنهم قد فعلوا ما هو أعظم منه، وهو
~~أنهم خانوا الله من قبل أن تظفر بهم، فكفروا به وقاتلوا رسوله {
~~فأمكن منهم } بأن نصرك عليهم في يوم بدر، فقتلت منهم من قتلت
~~وأسرت من أسرت { والله عليم } بما في ضمائرهم { حكيم } في
~~أفعاله بهم. وقد أخرج الحاكم وصححه، والبيهقي في سننه، عن عائشة قالت لما
~~بعث أهل مكة في فداء أسراهم، بعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في فداء أبي العاص، وبعثت فيه بقلادة، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رق رقة شديدة وقال ms1435

# " إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها "

# ، وقال العباس إني كنت مسلما يا رسول الله، قال

# " الله أعلم بإسلامك، فإن تكن كما تقول فالله يجزيك، فافد نفسك وابني
~~أخويك نوفل بن الحارث وعقيل بن أبي طالب، وحليفك عتبة بن عمرو "

# ، قال ما ذاك عندي يا رسول الله، قال

# " فأين المال الذي دفنت أنت وأم الفضل؟ فقلت لها إن أصبت فهذا المال
~~لبني؟ "

# فقال والله يا رسول الله إن هذا لشيء ما علمه غيري وغيرها، فاحسب لي ما
~~أصبتم مني عشرون أوقية من مال كان معي، قال

# " لا أفعل "

# ، ففدى نفسه وابني أخويه وحليفه، ونزلت { قل لمن فى أيديكم من
~~الأسرى } الآية، فأعطاني مكان العشرين الأوقية في الإسلام، عشرين
~~عبدا كلهم في يده مال يضرب به مع ما أرجو من مغفرة الله. وأخرج ابن سعد،
~~والحاكم وصححه، عن أبي موسى أن العلاء ابن الحضرمي بعث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمال من البحرين ثمانين ألفا، فما أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مال أكثر منه، فنشره على حصير، وجاء الناس، فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم، وما كان يومئذ عدد ولا وزن، فجاء العباس
~~فقال يا رسول الله إني أعطيت فدائي، وفداء عقيل يوم بدر، أعطني من هذا
~~المال، فقال

# " خذ "

# ، فحثا في خميصته، ثم ذهب ينصرف فلم يستطع، فرفع رأسه وقال يا رسول الله
~~ارفع علي، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب وهو يقول أما أحد
~~اللذين وعد الله فقد أنجزنا، وما ندري ما يصنع في الأخرى { قل لمن فى
~~أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم }
~~فهذا خير مما أخذ مني ولا أدري ما يصنع في المغفرة. والروايات في هذا
~~الباب كثيرة. وأخرج ابن سعد، وابن عساكر، عن ابن عباس، في الآية قال نزلت
~~في الأسارى يوم بدر، منهم العباس بن عبد المطلب، ونوفل بن الحارث، وعقيل
~~بن أبي طالب. وأخرج ابن المنذر، وأبو ms1436 الشيخ، عنه، في قوله { وإن
~~يريدوا خيانتك } إن كان قولهم كذبا { فقد خانوا الله
~~من قبل } فقد كفروا وقاتلوك { فأمكنك } الله منهم.

### || [8.72-75]

# ختم الله سبحانه هذه السورة بذكر الموالاة ليعلم كل فريق وليه الذي
~~يستعين به، وسمى سبحانه المهاجرين إلى المدينة بهذا الاسم، لأنهم هجروا
~~أوطانهم وفارقوها طلبا لما عند الله، وإجابة لداعيه { والذين
~~ءاووا ونصروا } هم الأنصار، والإشارة بقوله { أولئك }
~~إشارة إلى الموصول الأول والآخر، وهو مبتدأ وخبره الجملة المذكورة بعده،
~~ويجوز أن يكون { بعضهم } بدلا من اسم الإشارة، والخبر { أولياء
~~بعض } أي بعضهم أولياء بعض في النصرة والمعونة، وقيل المعنى إن بعضهم
~~أولياء بعض في الميراث. وقد كانوا يتوارثون بالهجرة والنصرة، ثم نسخ ذلك
~~بقوله سبحانه { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض }.
~~قوله { والذين ءامنوا } مبتدأ، وخبره { ما لكم من
~~وليتهم من شىء }. قرأ يحيى بن وثاب والأعمش، وحمزة { من
~~ولايتهم } بكسر الواو. وقرأ الباقون بفتحها، أي ما لكم من نصرتهم
~~وإعانتهم، أو من ميراثهم، ولو كانوا من قراباتكم لعدم وقوع الهجرة منهم {
~~حتى يهاجروا } فيكون لهم ما كان للطائفة الأولى الجامعين بين
~~الإيمان والهجرة { وإن استنصروكم } أي هؤلاء الذين آمنوا ولم
~~يهاجروا، إذا طلبوا منكم النصرة لهم على المشركين { فعليكم
~~النصر } أي فواجب عليكم النصر { إلا } أن يستنصروكم { على قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق } فلا تنصروهم ولا تنقضوا العهد الذي
~~بينكم وبين أولئك القوم، حتى تنقضي مدته. قال الزجاج ويجوز فعليكم النصر
~~بالنصب على الإغراء. قوله { والذين كفروا } مبتدأ خبره {
~~بعضهم أولياء بعض } أي بعضهم ينصر بعضا ويتولاه في أموره،
~~أو يرثه إذا مات، وفيه تعريض للمسلمين بأنهم لا يناصرون الكفار ولا
~~يتولونهم، قوله { إلا تفعلوه } الضمير يرجع إلى ما أمروا به قبل
~~هذا من موالاة المؤمنين ومناصرتهم على التفصيل المذكور، وترك موالاة
~~الكافرين { تكن فتنة فى الأرض } أي تقع فتنة إن لم تفعلوا ذلك
~~{ وفساد كبير } أي مفسدة كبيرة في الدين والدنيا، ثم بين سبحانه
~~حكما آخر يتعلق بالمؤمنين المهاجرين المجاهدين في سبيل الله والمؤمنين
~~الذين آووا ms1437 من هاجر إليهم ونصروهم وهم الأنصار، فقال { أولئك هم
~~المؤمنون حقا } أي الكاملون في الإيمان، وليس في هذا تكرير لما
~~قبله فإنه وارد في الثناء على هؤلاء، والأول وارد في إيجاب الموالاة
~~والنصرة، ثم أخبر سبحانه أن { لهم } منه { مغفرة } لذنوبهم في
~~الآخرة و لهم في الدنيا { رزق كريم } خالص عن الكدر طيب مستلذ. ثم
~~أخبر سبحانه بأن من هاجر بعد هجرتهم وجاهد مع المهاجرين الأولين
~~والأنصار فهو من جملتهم، أي من جملة المهاجرين الأولين والأنصار في
~~استحقاق ما استحقوه من الموالاة والمناصرة، وكمال الإيمان والمغفرة
~~والرزق الكريم، ثم بين سبحانه بأن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض من
~~غيرهم ممن لم يكن بينه وبينهم رحم في الميراث، والمراد بهم القرابات
~~فيتناول كل قرابة.

# وقيل المراد بهم هنا العصبات، قالوا ومنه قول العرب وصلتك رحم، فإنهم لا
~~يريدون قرابة الأم. قالوا ومنه قول قتيلة

# ظلت سيوف بني أبيه تنوشه   لله أرحام هناك تشقق

# ولا يخفاك أنه ليس في هذا ما يمنع من إطلاقه على غير العصبات، وقد استدل
~~بهذه الآية من أثبت ميراث ذوي الأرحام، وهم من ليس بعصبة ولا ذي سهم على
~~حسب اصطلاح أهل علم المواريث، والخلاف في ذلك معروف مقرر في مواطنه. وقد
~~قيل إن هذه الآية ناسخة للميراث بالموالاة والنصرة عند من فسر ما تقدم
~~من قوله { بعضهم أولياء بعض } وما بعده بالتوارث، وأما من
~~فسرها بالنصرة والمعونة فيجعل هذه الآية إخبارا منه سبحانه وتعالى بأن
~~القرابات { بعضهم أولى ببعض في كتب الله } أي في
~~حكمه، أو في اللوح المحفوظ، أو في القرآن، ويدخل في هذه الأولوية الميراث
~~دخولا أوليا لوجود سببه، أعني القرابة { أن الله بكل شىء
~~عليم } لا يخفى عليه شيء من الأشياء كائنا ما كان، ومن جملة ذلك ما
~~تضمنته هذه الآيات. وقد أخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عباس، في
~~قوله { إن الذين ءامنوا وهاجروا } الآية قال إن المؤمنين
~~كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاث منازل، ms1438 منهم المؤمن
~~المهاجر المباين لقومه، وفي قوله { والذين ءاووا ونصروا }
~~قال آووا ونصروا وأعلنوا ما أعلن أهل الهجرة، وشهروا السيوف على من كذب
~~وجحد، فهذان مؤمنان جعل الله بعضهم أولياء بعض، وفي قوله { والذين
~~آمنوا ولم يهاجروا } قال كانوا يتوارثون بينهم إذا توفى المؤمن
~~المهاجر بالولاية في الدين، وكان الذي آمن ولم يهاجر لا يرث من أجل أنه
~~لم يهاجر ولم ينصر، فبرأ الله المؤمنين المهاجرين من ميراثهم، وهي
~~الولاية التي قال { ما لكم من وليتهم من شىء حتى
~~يهاجروا وإن استنصروكم فى الدين فعليكم النصر
~~إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق } كان حقا على
~~المؤمنين الذين آووا ونصروا إذا استنصروهم في الدين أن ينصروهم إن قوتلوا
~~إلا أن يستنصروا على قوم بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ميثاق، فلا
~~نصر لهم عليهم إلا على العدو الذي لا ميثاق لهم، ثم أنزل الله بعد ذلك
~~أن ألحق كل ذي رحم برحمه من المؤمنين الذين آمنوا { والذين آمنوا
~~ولم يهاجروا } فجعل لكل إنسان من المؤمنين نصيبا مفروضا، لقوله
~~{ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } الآية، وفي
~~رواية لابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عباس، في قوله { أولئك
~~بعضهم أولياء بعض } قال يعني في الميراث جعل الله الميراث
~~للمهاجرين والأنصار دون الأرحام { والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء } ما لكم من
~~ميراثهم من شيء { حتى يهاجروا وإن استنصروكم فى
~~الدين } يعني إن استنصر الأعراب المسلمون المهاجرين والأنصار على عدو
~~لهم، فعليهم أن ينصروهم إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق، فكانوا يعملون
~~على ذلك حتى أنزل الله هذه الآية { وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض } فنسخت الآية التي قبلها، وصارت المواريث لذوي
~~الأرحام.

# وأخرج أبو عبيد، وأبو داود، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه أيضا في
~~هذه الآيات قال كان المهاجر لا يتولى الأعرابي ولا يرثه وهو مؤمن، ولا
~~يرث الأعرابي المهاجر، فنسختها هذه الآية { وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتب الله }. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، ms1439 وأبو الشيخ، وابن مردويه، عنه، أيضا قال قال رجل من
~~المسلمين لنورثن ذوي القربى منا من المشركين، فنزلت { والذين
~~كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن
~~فتنة فى الأرض وفساد كبير }. وأخرج أحمد، وابن أبي حاتم،
~~والحاكم وصححه، عن جرير بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " المهاجرون بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة، والطلقاء من قريش،
~~والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة "

# وأخرج الحاكم وصححه، وابن مردويه، عن أسامة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " لا يتوارث أهل ملتين، ولا يرث مسلم كافرا، ولا كافر مسلما، ثم قرأ {
~~والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } الآية "

# وأخرج ابن سعد، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه، عن الزبير
~~بن العوام قال أنزل الله فينا خاصة معشر قريش { وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتب الله } وذلك أنا معشر قريش
~~لما قدمنا المدينة قدمنا ولا أموال لنا، فوجدنا الأنصار نعم الإخوان.
~~فواخيناهم ووارثناهم فآخونا، فآخى أبو بكر خارجة بن زيد، وآخى عمر
~~فلانا، وآخى عثمان بن عفان رجلا من بني زريق بن أسعد الزرقي، قال
~~الزبير وآخيت أنا كعب بن مالك، ووارثونا ووارثناهم، فلما كان يوم أحد قيل
~~لي قد قتل أخوك كعب بن مالك، فجئته فانتقلته فوجدت السلاح قد ثقلته فيما
~~يرى، فوالله يا بني لو مات يومئذ عن الدنيا ما ورثه غيري، حتى أنزل الله
~~هذه الآية فينا معشر قريش والأنصار، فرجعنا إلى مواريثنا. وأخرج أبو داود
~~الطيالسي، والطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس قال آخى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه وورث بعضهم من بعض، حتى نزلت هذه
~~الآية { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } فتركوا
~~ذلك وتوارثوا بالنسب.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-3]

# قوله { براءة من الله ورسوله } برئت من الشيء أبرأ براءة،
~~وأنا منه بريء إذا أزلته عن نفسك، وقطعت سبب ما بينك وبينه، وبراءة
~~مرتفعة على أنها خبر مبتدأ محذوف أي هذه براءة، ويجوز أن ترتفع ms1440 على
~~الابتداء، لأنها نكرة موصوفة، والخبر { إلى الذين عاهدتم }.
~~وقرأ عيسى بن عمر { براءة } بالنصب على تقدير اسمعوا براءة، أو على تقدير
~~التزموا براءة، لأن فيها معنى الإغراء، و «من» في قوله { من الله }
~~لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وقع صفة، أي واصلة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم. وقرأ روح وزيد بنصب { رسوله } ، وقرأ الباقون بالرفع. والعهد
~~العقد الموثق باليمين. والخطاب في عاهدتم للمسلمين، وقد كانوا عاهدوا
~~مشركي مكة وغيرهم بإذن من الله ومن الرسول صلى الله عليه وسلم، والمعنى
~~الإخبار للمسلمين بأن الله ورسوله قد برئا من تلك المعاهدة بسبب ما وقع
~~من الكفار من النقض، فصار النبذ إليهم بعهدهم واجبا على المعاهدين من
~~المسلمين، ومعنى براءة الله سبحانه، وقوع الإذن منه سبحانه بالنبذ من
~~المسلمين لعهد المشركين بعد وقوع النقض منهم، وفي ذلك من التفخيم لشأن
~~البراءة والتهويل لها والتسجيل على المشركين بالذل والهوان ما لا يخفى.
~~قوله { فسيحوا فى الأرض أربعة أشهر } هذا أمر منه سبحانه
~~بالسياحة بعد الإخبار بتلك البراءة، والسياحة السير، يقال ساح فلان في
~~الأرض يسيح سياحة وسيوحا وسيحانا، ومنه سيح الماء في الأرض وسيح الخيل،
~~ومنه قول طرفة بن العبد

# لو خفت هذا منك ما نلتني   حتى ترى خيلا أمامي تسيح

# ومعنى الآية أن الله سبحانه بعد أن أذن بالنبذ إلى المشركين بعهدهم أباح
~~للمشركين الضرب في الأرض والذهاب إلى حيث يريدون، والاستعداد للحرب هذه
~~الأربعة الأشهر، وليس المراد من الأمر بالسياحة تكليفهم بها. قال محمد بن
~~إسحاق وغيره إن المشركين صنفان صنف كانت مدة عهده أقل من أربعة أشهر،
~~فأمهل تمام أربعة أشهر، والآخر كانت أكثر من ذلك فقصر على أربعة أشهر،
~~ليرتاد لنفسه، وهو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمؤمنين يقتل حيث يوجد،
~~وابتداء هذا الأجل يوم الحج الأكبر، وانقضاؤه إلى عشر من ربيع الآخر،
~~فأما من لم يكن له عهد فإنما أجله انسلاخ الأشهر الحرم، وذلك خمسون يوما
~~عشرون من ذي الحجة وشهر محرم. وقال الكلبي إنما كانت الأربعة الأشهر ms1441 لمن
~~كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد دون أربعة أشهر، ومن كان
~~عهده أكثر من ذلك فهو الذي أمر الله أن يتم له عهده بقوله {
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم } ورجح هذا ابن
~~جرير، وغيره. وسيأتي في آخر البحث من الرواية ما يتضح به معنى الآية {
~~واعلموا أنكم غير معجزي الله } أي اعلموا أن هذا
~~الإمهال ليس لعجز، ولكن لمصلحة ليتوب من تاب، وفي ذلك ضرب من التهديد،
~~كأنه قيل افعلوا في هذه المدة كل ما أمكنكم من إعداد الآلات والأدوات،
~~فإنكم لا تفوتون الله وهو مخزيكم أي مذلكم ومهينكم في الدنيا بالقتل
~~والأسر، وفي الآخرة بالعذاب، وفي وضع الظاهر موضع المضمر، إشارة إلى أن
~~سبب هذا الإخزاء هو الكفر، ويجوز أن يكون المراد جنس الكافرين، فيدخل فيه
~~المخاطبون دخولا أوليا.

# قوله { وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم
~~الحج الأكبر } ارتفاع أذان على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو على أنه
~~مبتدأ وخبره ما بعده على ما تقدم في ارتفاع براءة، والجملة هذه معطوفة
~~على جملة { براءة من الله ورسوله } وقال الزجاج إن قوله {
~~وأذان } معطوف على قوله { براءة }. واعترض عليه بأن الأمر لو كان كذلك
~~لكن { أذان } مخبر عنه بالخبر الأول، وهو { إلى الذين عاهدتم
~~من المشركين } وليس ذلك بصحيح. بل الخبر عنه هو { إلى الناس
~~} والأذان بمعنى الإيذان، وهو الإعلام، كما أن الأمان والعطاء بمعنى
~~الإيمان والإعطاء. ومعنى قوله { إلى الناس } التعميم في هذا أي أنه
~~إيذان من الله إلى كافة الناس غير مختص بقوم دون قوم، فهذه الجملة متضمنة
~~للإخبار بوجوب الإعلام لجميع الناس، والجملة الأولى متضمنة للإخبار
~~بالبراءة إلى المعاهدين خاصة، و { يوم الحج } ظرف لقوله { وأذان }
~~، ووصفه بالأكبر لأنه يجتمع فيه الناس، أو لكون معظم أفعال الحج فيه. وقد
~~اختلف العلماء في تعيين هذا اليوم المذكور في الآية، فذهب جمع، منهم علي
~~بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن أبي أوفى، والمغيرة بن شعبة، ومجاهد، أنه
~~يوم النحر. ورجحه ابن جرير. وذهب ms1442 آخرون منهم عمر، وابن عباس، وطاوس، أنه
~~يوم عرفة. والأول أرجح لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من بعثه
~~لإبلاغ هذا إلى المشركين أن يبلغهم يوم النحر. قوله { أن الله
~~برىء من المشركين ورسوله } قرىء بفتح " أن " على تقدير
~~بأن الله برىء من المشركين. فحذفت الباء تخفيفا. وقرىء بكسرها لأن في
~~الإيذان معنى القول، وارتفاع { رسوله } على أنه معطوف على موضع اسم " أن
~~" ، أو على الضمير في { برىء } ، أو على أنه مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير
~~ورسوله بريء منهم. وقرأ الحسن وغيره { ورسوله } بالنصب عطفا على لفظ اسم
~~{ أن }. وقرىء { ورسوله } بالجر على أن الواو للقسم، روى ذلك عن الحسن،
~~وهي قراءة ضعيفة جدا، إذ لا معنى للقسم برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هاهنا، مع ما ثبت من النهي عن الحلف بغير الله، وقيل أنه مجرور على
~~الجوار. قوله { فإن تبتم } أي من الكفر، وفيه التفات من الغيبة إلى
~~الخطاب، قيل وفائدة هذا الالتفات زيادة التهديد، والضمير في قوله {
~~فهو } راجع إلى التوبة المفهومة من تبتم { خير لكم } مما أنتم
~~فيه من الكفر { وإن توليتم } أي أعرضتم عن التوبة، وبقيتم على
~~الكفر { فاعلموا أنكم غير معجزى الله } أي غير
~~فائتين عليه، بل هو مدرككم، فمجازيكم بأعمالكم.

# قوله { وبشر الذين كفروا بعذاب أليم } هذا تهكم بهم،
~~وفيه من التهديد ما لا يخفى. وقد أخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد، في قوله { براءة من الله
~~ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين } إلى أهل
~~العهد خزاعة ومدلج، ومن كان له عهد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~تبوك حين فرغ منها فأراد الحج، ثم قال إنه يحضر البيت مشركون يطوفون عراة
~~فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك، فأرسل أبا بكر وعليا فطافا في الناس
~~بذي المجاز، وبأمكنتهم التي كانوا يبيعون بها، أو بالموسم كله، فآذنوا
~~أصحاب العهد أن يأمنوا أربعة أشهر، وهي الأشهر الحرم المنسلخات
~~المتواليات، عشرون من آخر ذي الحجة ms1443 إلى عشر تخلو من ربيع الآخر، ثم لا
~~عهد لهم، وآذن الناس كلهم بالقتال إلى أن يموتوا. وأخرج عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل، في زوائد المسند، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن علي قال لما
~~نزلت عشر آيات من براءة عن النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبا بكر
~~ليقرأها على أهل مكة، ثم دعاني فقال

# " لي أدرك أبا بكر، فحيثما لقيته فخذ الكتاب منه، فاقرأه على أهل مكة "

# ، فلحقته فأخذت الكتاب منه، ورجع أبو بكر وقال يا رسول الله، نزل في
~~شيء؟ قال

# " لا، ولكن جبريل جاءني فقال لن يؤدي عنك إلا أنت، أو رجل منك "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والترمذي وحسنه، وأبو الشيخ، وابن مردويه،
~~من حديث أنس نحوه. وأخرج ابن مردويه، من حديث سعد بن أبي وقاص، نحوه
~~أيضا. وأخرج أحمد، والنسائي، وابن المنذر، وابن مردويه، عن أبي هريرة،
~~قال كنت مع علي حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة
~~ببراءة، فكنا ننادي أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، ولا يطوف بالبيت عريان،
~~ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد، فإن أجله وأمده إلى
~~أربعة أشهر، فإذا مضت الأربعة أشهر، فإن الله بريء من المشركين ورسوله،
~~ولا يحج هذا البيت بعد العام مشرك. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن
~~أبي هريرة قال بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين بعثهم يوم النحر
~~يؤذنون بمنى ألا يحج بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ثم
~~أردف النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، فأمره أن يؤذن ببراءة،
~~فأذن علي في يوم النحر ببراءة أن لا يحج بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف
~~بالبيت عريان.

# وأخرج الترمذي وحسنه، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه،
~~والبهيقي في الدلائل، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~أبا بكر وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات، ثم أتبعه عليا وأمره أن ينادي
~~بهؤلاء الكلمات، فانطلقا فحجا، فقام ms1444 علي في أيام التشريق فنادى إن الله
~~برىء من المشركين، ورسوله، فسيحوا في الأرض أربعة أشهر، ولا يحجن بعد
~~العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا مؤمن فكان علي
~~ينادى، فإذا أعيا قام أبو بكر ينادي بها. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي
~~شيبة، وأحمد، والترمذي وصححه، وابن المنذر، والنحاس، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الدلائل، عن زيد بن تبيع قال سألت عليا بأي شيء
~~بعثت مع أبي بكر في الحج؟ قال بعثت بأربع لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة.
~~ولا يطوف بالبيت عريان. ولا يجتمع مؤمن وكافر بالمسجد الحرام بعد عامهم
~~هذا. ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد، فعهده إلى
~~مدته، ومن لم يكن له عهد، فأجله أربعة أشهر. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس، في قوله { براءة من الله ورسوله } الآية
~~قال حد الله للذين عاهدوا رسوله أربعة أشهر يسيحون فيها حيث شاءوا، وحد
~~أجل من ليس له عهد انسلاخ الأربعة الأشهر الحرم من يوم النحر، إلى انسلاخ
~~المحرم خمسين ليلة. فإذا انسلخ الأشهر الحرم أمره أن يضع السيف فيمن
~~عاهد، إن لم يدخلوا في الإسلام، ونقض ما سمي لهم من العهد والميثاق،
~~وأذهب الشرط الأول { إلا الذين عهدتم عند المسجد
~~الحرام } يعني أهل مكة. وأخرج النحاس، عنه، نحو هذا، وقال ولم يعاهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا أحدا. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، والنحاس، عن الزهري { فسيحوا فى الأرض
~~أربعة أشهر } قال نزلت في شوال فهي الأربعة أشهر شوال، وذو
~~القعدة، وذو الحجة، والمحرم. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن زيد، في قوله {
~~وأذان من الله ورسوله } قال هو إعلام من الله ورسوله.
~~وأخرج الترمذي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن علي قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الأكبر، فقال يوم النحر.
~~وأخرجه ابن أبي شيبة، والترمذي، وأبو الشيخ، عنه، من قوله. ms1445 وأخرج أبو
~~داود، والنسائي، والحاكم وصححه، عن عبد الله بن قرط، قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " أعظم الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم الفر "

# وأخرج ابن مردويه، عن ابن أبي أوفى، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال

# " يوم الأضحى هذا يوم الحج الأكبر "

# وأخرج البخاري تعليقا، وأبو داود، وابن ماجه، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، وأبو نعيم في الحلية، عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة
~~التي حج فقال

# " أي يوم "

# هذا؟ قالوا يوم النحر، قال

# " هذا يوم الحج الأكبر "

# وأخرج البخاري ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن مردويه، عن أبي هريرة
~~قال بعثني أبو بكر فيمن يؤذن يوم النحر بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك،
~~ولا يطوف بالبيت عريان، ويوم الحج الأكبر يوم النحر، والحج الأكبر الحج
~~وإنما قيل الأكبر من أجل قول الناس الحج الأصغر، فنبذ أبو بكر إلى الناس
~~في ذلك العام، فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مشرك، وأنزل الله في العالم الذي نبذ فيه أبو بكر إلى المشركين

# يأيها الذين ءامنوا إنما المشركون نجس

# التوبة 28 الآية. وأخرج الطبراني، عن سمرة بن جندب، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال زمن الفتح

# " إن هذا عام الحج الأكبر، قال اجتمع حج المسلمين وحج المشركين في
~~ثلاثة أيام متتابعات، واجتمع النصارى واليهود في ثلاثة أيام متتابعات
~~فاجتمع حج المسلمين والمشركين والنصارى واليهود في ستة أيام متتابعات،
~~ولم يجتمع منذ خلق السموات والأرض كذلك قبل العام، ولا يجتمع بعد العام
~~حتى تقوم الساعة "

# وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن الحسن، أنه سئل عن
~~يوم الحج الأكبر فقال مالكم وللحج الأكبر؟ ذاك عام حج فيه أبو بكر،
~~استخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج بالناس، واجتمع فيه المسلمون
~~والمشركون، فلذلك سمي الحج الأكبر، ووافق ms1446 عيد اليهود والنصارى. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن سعيد بن المسيب، قال الحج الأكبر اليوم الثاني من يوم
~~النحر، ألم تر أن الإمام يخطب فيه. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن
~~المسور بن مخرمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم عرفة

# " هذا يوم الحج الأكبر "

# وأخرج ابن سعد، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن عمر بن الخطاب، قال الحج الأكبر يوم عرفة. وأخرج ابن جرير، عن أبي
~~الصهباء البكري قال سألت علي بن أبي طالب عن يوم الحج الأكبر فقال يوم
~~عرفة. وأخرج أبو عبيدة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن
~~عباس، قال إن يوم عرفة يوم الحج الأكبر.

# وأخرج ابن جرير عن الزبير نحوه. ولا يخفاك أن الأحاديث الواردة في كون
~~يوم النحر هو يوم الحج الأكبر، هي ثابتة في الصحيحين، وغيرهم من طرق، فلا
~~تقوى لمعارضتها هذه الروايات المصرحة بأنه يوم عرفة. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، عن الشعبي، أنه سئل هذا الحج الأكبر، فما الحج الأصغر؟ قال عمرة في
~~رمضان. وأخرج ابن أبي شيبة، عن ابن إسحاق، قال سألت عبد الله بن شداد عن
~~الحج الأكبر فقال الحج الأكبر يوم النحر، والحج الأصغر العمرة. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن محمد ابن مسعود، قال
~~سئل سفيان بن عيينة عن البشارة تكون في المكروه فقال ألم تسمع قوله {
~~وبشر الذين كفروا بعذاب أليم }.

### || [9.4-6]

# الاستثناء بقوله { إلا الذين عهدتم }. قال الزجاج إنه
~~يعود إلى قوله { براءة } والتقدير براءة من الله ورسوله إلى المعاهدين
~~من المشركين إلا الذين لم ينقضوا العهد منهم. وقال في الكشاف إنه مستثنى
~~من قوله { فسيحوا } والتقدير فقولوا لهم فسيحوا، إلا الذين عاهدتم ثم
~~لم ينقصوكم، فأتموا إليهم عهدهم. قال والاستثناء بمعنى الاستدراك، كأنه
~~قيل بعد أن أمروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فأتموا إليهم عهدهم،
~~ولا تجروهم مجراهم. وقد اعترض عليه بأنه قد تخلل الفاصل بين ms1447 المستثنى
~~والمستثنى منه، وهو { وأذان من الله } إلخ. وأجيب بأن ذلك لا
~~يضر، لأنه ليس بأجنبي. وقيل إن الاستثناء من المشركين المذكورين قبله،
~~فيكون متصلا وهو ضعيف. قوله { ثم لم ينقصوكم شيئا } أي لم
~~يقع منهم أي نقص. وإن كان يسيرا، وقرأ عكرمة، وعطاء بن يسار " ينقضوكم
~~" بالضاد المعجمة، أي لم ينقضوا عهدكم، وفيه دليل على أنه كان من أهل
~~العهد من خاس بعهده. ومنهم من ثبت عليه، فأذن الله سبحانه لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم بنقض عهد من نقض، وبالوفاء لمن لم ينقض إلى مدته { ولم
~~يظهروا عليكم أحدا } المظاهرة المعاونة أي لم يعاونوا
~~عليكم أبحدا من أعدائكم { فأتموا إليهم عهدهم } أي
~~أدوا إليهم عهدهم تاما غير ناقص { إلى مدتهم } التي عاهدتموهم
~~إليها، وإن كانت أكثر من أربعة أشهر، ولا تعاملوهم معاملة الماكثين على
~~القتال بعد مضي المدة المذكورة سابقا، وهي أربعة أشهر أو خمسون يوما
~~على الخلاف السابق. قوله { فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } انسلاخ الشهر
~~تكامله جزءا فجزءا إلى أن ينقضي كانسلاخ الجلد عما يحويه، شبه خروج
~~المتزمن عن زمانه بانفصال المتمكن عن مكانه، وأصله الانسلاخ الواقع بين
~~الحيوان وجلده، فاستعير لانقضاء الأشهر، يقال سلخت الشهر تسلخه سلخا
~~وسلوخا بمعنى خرجت منه، ومنه قول الشاعر

# إذا ما سلخت الشهر أهللت مثله   كفى قاتلا سلخي الشهور وإهلالي

# ويقال سلخت المرأة درعها نزعته، وفي التنزيل

# وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار

# يس 37. واختلف العلماء في تعيين الأشهر الحرم المذكورة هاهنا، فقيل هي
~~الأشهر الحرم المعروفة التي هي ذو القعدة، وذو الحجة، ومحرم، ورجب ثلاثة
~~سرد، وواحد فرد. ومعنى الآية على هذا وجوب الإمساك عن قتال من لا عهد له
~~من المشركين في هذه الأشهر الحرم. وقد وقع النداء والنبذ إلى المشركين
~~بعهدهم يوم النحر، فكان الباقي من الأشهر الحرم التي هي الثلاثة
~~المسرودة، خمسين يوما تنقضي بانقضاء شهر المحرم، فأمرهم الله بقتل
~~المشركين حيث يوجدون، وبه قال جماعة من أهل العلم منهم الضحاك والباقر.

# وروي عن ms1448 ابن عباس، واختاره ابن جرير. وقيل المراد بها شهور العهد المشار
~~إليها بقوله { فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم }
~~وسميت حرما، لأن الله سبحانه حرم على المسلمين فيها دماء المشركين
~~والتعرض لهم، وإلى هذا ذهب جماعة من أهل العلم منهم مجاهد، وابن إسحاق،
~~وابن زيد، وعمرو بن شعيب. وقيل هي الأشهر المذكورة في قوله { فسيحوا
~~فى الأرض أربعة أشهر }. وقد روي ذلك عن ابن عباس وجماعة،
~~ورجحه ابن كثير، وحكاه عن مجاهد، وعمرو بن شعيب، ومحمد بن إسحاق، وقتادة،
~~والسدي، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وسيأتي بيان حكم القتال في الأشهر
~~الحرم الدائرة في كل سنة في هذه السورة إن شاء الله. ومعنى { حيث
~~وجدتموهم } في أي مكان وجدتموهم من حل أو حرم. ومعنى { خذوهم }
~~الأسر، فإن الأخيذ هو الأسير. ومعنى الحصر منعهم من التصرف في بلاد
~~المسلمين إلا بإذن منهم، والمرصد الموضع الذي يرقب فيه العدو، يقال رصدت
~~فلانا أرصده، أي اقعدوا لهم في المواضع التي ترتقبونهم فيها. قال عامر
~~بن الطفيل

# ولقد علمت وما أخالك عالما   أن المنية للفتى بالمرصد

# وقال النابغة

# أعاذل إن الجهل من لذة الفتى   وإن المنايا للنفوس بمرصد

# وكل في { كل مرصد } منتصب على الظرفية وهو اختيار الزجاج، وقيل
~~هو منتصب بنزع الخافض أي في كل مرصد، وخطأ أبو علي الفارسي الزجاج في
~~جعله ظرفا. وهذه الآية المتضمنة للأمر بقتل المشركين عند انسلاخ الأشهر
~~الحرم عامة لكل مشرك، لا يخرج عنها إلا من خصته السنة، وهو المرأة،
~~والصبي، والعاجز الذي لا يقاتل، وكذلك يخصص منها أهل الكتاب الذين يعطون
~~الجزية على فرض تناول لفظ المشركين لهم، وهذه الآية نسخت كل آية فيها ذكر
~~الإعراض عن المشركين والصبر على أذاهم. وقال الضحاك وعطاء والسدي هي
~~منسوخة بقوله

# فإما منا بعد وإما فداء

# محمد 4. وأن الأسير لا يقتل صبرا بل يمن عليه أو يفادي. وقال مجاهد
~~وقتادة بل هي ناسخة لقوله { فإما منا بعد وإما فداء } ،
~~وأنه لا يجوز في الأسارى من المشركين إلا القتل. وقال ms1449 ابن زيد الآيتان
~~محكمتان. قال القرطبي وهو الصحيح لأن المن والقتل والفداء لم تزل من حكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم من أول حرب جاء بهم وهو يوم بدر.
~~قوله { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة } أي
~~تابوا عن الشرك الذي هو سبب القتل، وحققوا التوبة بفعل ما هو من أعظم
~~أركان الإسلام، وهو إقامة الصلاة، وهذا الركن اكتفى به عن ذكر ما يتعلق
~~بالأبدان من العبادات، لكونه رأسها، واكتفى بالركن الآخر المالي، وهو
~~إيتاء الزكاة عن كل ما يتعلق بالأموال من العبادات، لأنه أعظمها {
~~فخلوا سبيلهم } أي اتركوهم وشأنهم، فلا تأسروهم، ولا تحصروهم،
~~ولا تقتلوهم { الله غفور } لهم { رحيم } بهم.

# قوله { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره } ،
~~يقال استجرت فلانا، أي طلبت أن يكون جارا أي محاميا ومحافظا من أن
~~يظلمني ظالم، أو يتعرض لي متعرض. و { أحد } مرتفع بفعل مقدر يفسره
~~المذكور بعده أي وإن استجارك أحد استجارك، وكرهوا الجمع بين المفسر
~~والمفسر. والمعنى وإن استجارك أحد من المشركين الذين أمرت بقتالهم فأجره
~~أي كن جارا له مؤمنا محاميا { حتى يسمع كلام الله } منك
~~ويتدبره حق تدبره، ويقف على حقيقة ما تدعو إليه { ثم أبلغه
~~مأمنه } أي إلى الدار التي يأمن فيها بعد أن يسمع كلام الله إن لم
~~يسلم، ثم بعد أن تبلغه مأمنه قاتله فقد خرج من جوارك ورجع إلى ما كان
~~عليه من إباحة دمه، ووجوب قتله حيث يوجد، والإشارة بقوله { ذلك } إلى
~~ما تقدم من الأمر بالإجارة، وما بعده { بأنهم قوم لا
~~يعلمون } أي بسبب فقدانهم للعلم النافع المميز بين الخير والشر في
~~الحال والمآل. وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { إلا
~~الذين عهدتم } قال هم قريش. وأخرج أيضا عن قتادة قال هم
~~مشركو قريش الذين عاهدهم نبي الله زمن الحديبية، وكان بقي من مدتهم
~~أربعة أشهر بعد يوم النحر، فأمر نبيه أن يوفي بعهدهم هذا إلى مدتهم.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن محمد ms1450 بن عباد بن جعفر،
~~في قوله { إلا الذين عهدتم } قال هم بنو جذيمة ابن عامر من
~~بني بكر بن كنانة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن مجاهد، في قوله { فأتموا
~~إليهم عهدهم إلى مدتهم } قال كان بقي لبني مذحج
~~وخزاعة عهد، فهو الذي قال الله { فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم }. وأخرج أبو الشيخ، عن السدي، في قوله { إلا
~~الذين عهدتم من المشركين } قال هؤلاء بنو ضمرة، وبنو
~~مدلج، من بني كنانة كانوا حلفاء للنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~العشيرة من بطن ينبع { ثم لم ينقصوكم شيئا } ثم لم
~~ينقصوا عهدكم بغدر { ولم يظهروا عليكم أحدا } قال لم
~~يظاهروا عدوكم عليكم { فأتموا إليهم عهدهم إلى
~~مدتهم } يقول أجلهم الذي شرطتم لهم { إن الله يحب
~~المتقين } يقول الذين يتقون الله فيما حرم عليهم، فيوفون بالعهد.
~~قال فلم يعاهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء الآيات أحدا. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، عن السدي، في قوله { فإنه انسلخ الأشهر
~~الحرم } قال هي الأربعة عشرون من ذي الحجة والمحرم، وصفر، وشهر ربيع
~~الأول، وعشر من ربيع الآخر. قلت مراد السدي أن هذه الأشهر تسمى حرما
~~لكون تأمين المعاهدين فيها يستلزم تحريم القتال، لا أنها الأشهر الحرم
~~المعروفة.

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن الضحاك، في الآية قال هي عشر من ذي القعدة، وذو
~~الحجة، والمحرم، سبعون ليلة. وأخرج أبو الشيخ، عن مجاهد قال هي الأربعة
~~الأشهر التي قال { فسيحوا في الأرض أربعة أشهر }. وأخرج
~~ابن المنذر، عن قتادة، نحو قول السدي السابق. وأخرج أبو داود في ناسخه،
~~عن ابن عباس، في قوله { فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ثم نسخ واستثنى.
~~فقال { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم } ، وقال { وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله }. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد، في قوله { وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره } يقول من جاءك واستمع ما تقول.
~~واستمع ما أنزل إليك، فهو آمن حين يأتيك فيسمع ms1451 كلام الله حتى يبلغ مأمنه
~~من حيث جاء. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن زيد، في قوله { ثم أبلغه
~~مأمنه } قال إن لم يوافقه ما يقص عليه ويخبر به فأبلغه مأمنه، وهذا
~~ليس بمنسوخ. وأخرج أبو الشيخ، عن قتادة في قوله { حتى يسمع
~~كلام الله } أي كتاب الله. وأخرج أبو الشيخ، عن سعيد بن أبي عروبة،
~~قال كان الرجل يجىء إذا سمع كتاب الله، وأقر به، وأسلم، فذاك الذي دعي
~~إليه، وإن أنكر ولم يقر به، رد إلى مأمنه، ثم نسخ ذلك، فقال

# وقاتلوا المشركين كافة كما يقتلونكم كافة

# التوبة 36.

### || [9.7-11]

# قوله { كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند
~~رسوله } الاستفهام هنا للتعجب المتضمن للإنكار، وعهد اسم يكون، وفي
~~خبره ثلاثة أوجه الأول أنه كيف، وقدم للاستفهام، والثاني للمشركين، {
~~وعند } على هذين ظرف للعهد، أو ليكون، أو صفة للعهد والثالث أن الخبر عند
~~الله، وفي الآية إضمار. والمعنى كيف يكون للمشركين عهد عند الله يأمنون
~~به من عذابه، وقيل معنى الآية محال أن يثبت لهؤلاء عهد، وهم أضداد لكم
~~مضمرون للغدر، فلا يطمعوا في ذلك ولا يحدثوا به أنفسهم، ثم استدرك، فقال
~~{ إلا الذين عهدتم عند المسجد الحرام } أي لكن
~~الذين عاهدتم عند المسجد الحرام، ولم ينقضوا ولم ينكثوا فلا تقاتلوهم،
~~فما داموا مستقيمين لكم على العهد الذي بينكم وبينهم { فاستقيموا
~~لهم } قيل هم بنو بكر، وقيل بنو كنانة وبنو ضمرة، وفي «ما» وجهان
~~أحدهما أنها مصدرية زمانية، والثاني أنها شرطية، وفي قوله { إن
~~الله يحب المتقين } إشارة إلى أن الوفاء بالعهد والاستقامة
~~عليه من أعمال المتقين، فيكون تعليلا للأمر بالاستقامة. قوله { كيف
~~وإن يظهروا عليكم } أعاد الاستفهام التعجيبي للتأكيد
~~والتقرير، والتقدير كيف يكون لهم عهد عند الله وعند رسوله؟ والحال أنهم
~~إن يظهروا عليكم بالغلبة لكم { لا يرقبوا } أي لا يراعوا فيكم {
~~إلا } أي عهدا { ولا ذمة }. قال في الصحاح الإل العهد والقرابة
~~ومنه قول حسان

# لعمرك أن إلك من قريش   كإل السقب من رئل النعام

# قال الزجاج الإل ms1452 عندي على ما توجبه اللغة يدور على معنى الحدة، ومنه
~~الإلة للحربة، ومنه أذن مؤللة أي محددة، ومنه قوله طرفة بن العبد يصف
~~ناقته بالحدة والانتصاب

# مؤللتان يعرف العنق منهما   كسامعتي شاة بحومل مفرد

# قال أبو عبيدة الإل العهد، والذمة والنديم. وقال الأزهري هو اسم لله
~~بالعبرانية، وأصله من الأليل، وهو البريق، يقال أل لونه يول إلا أي
~~صفا ولمع، والذمة العهد، وجمعها ذمم، فمن فسر الإل بالعهد كان التكرير
~~للتأكيد مع اختلاف اللفظين. وقال أبو عبيدة الذمة التذمم. وقال أبو عبيد
~~الذمة الأمان، كما في قوله صلى الله عليه وسلم

# " ويسعى بذمتهم أدناهم "

# وروي عن أبي عبيدة أيضا أن الذمة ما يتذمم به أي ما يجتنب فيه الذم.
~~قوله { يرضونكم بأفوههم } أي يقولون بألسنتهم ما فيه مجاملة
~~ومحاسنة لكم، طلبا لمرضاتهم وتطييب قلوبكم، وقلوبهم تأبى ذلك وتخالفه،
~~وتود ما فيه مساءتكم ومضرتكم، كما يفعله أهل النفاق وذو الوجهين، ثم حكم
~~عليهم بالفسق، وهو التمرد والتجري، والخروج عن الحق لنقضهم العهود، وعدم
~~مراعلتهم للعقود، ثم وصفهم بقوله { اشتروا بئايت الله
~~ثمنا قليلا } أي استبدلوا بآيات القرآن التي من جملتها ما فيه
~~الأمر بالوفاء بالعهود ثمنا قليلا حقيرا، وهو ما آثروه من حطام الدنيا
~~{ فصدوا عن سبيله } أي فعدلوا وأعرضوا عن سبيل الحق، أو صرفوا
~~غيرهم عنه.

# قوله { لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة } قال النحاس
~~ليس هذا تكريرا، ولكن الأول لجميع المشركين، والثاني لليهود خاصة،
~~والدليل على هذا { اشتروا بئايت الله ثمنا قليلا }
~~يعني اليهود، وقيل هذا فيه مراعاة لحقوق المؤمنين على الإطلاق، وفي
~~الأول المراعاة لحقوق طائفة من المؤمنين خاصة { وأولئك هم
~~المعتدون } أي المجاوزون للحلال إلى الحرام بنقض العهد، أو
~~البالغون في الشر والتمرد إلى الغاية القصوى { فإن تابوا } عن
~~الشرك والتزموا أحكام الإسلام، { فإخوانكم } أي فهم إخوانكم { فى
~~الدين } أي في دين الإسلام { ونفصل الآيت } أي نبينها ونوضحها
~~{ لقوم يعلمون } بما فيها من الأحكام ويفهمونه، وخص أهل العلم
~~لأنهم المنتفعون بها، والمراد بالآيات ما مر من ms1453 الآيات المتعلقة بأحوال
~~المشركين على اختلاف أنواعهم. وقد أخرج ابن المنذر، وأبو الشيخ، عن ابن
~~عباس، في قوله { إلا الذين عهدتم عند المسجد
~~الحرام } قال قريش. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن زيد، نحوه. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مقاتل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم عاهد
~~أناسا من بني ضمرة بن بكر وكنانة خاصة، عاهدهم عند المسجد الحرام، وجعل
~~مدتهم أربعة أشهر، وهم الذين ذكر الله { إلا الذين عهدتم
~~عند المسجد الحرام فما استقموا لكم
~~فاستقيموا لهم } يقول ما وفوا لكم بالعهد ففوا لهم. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن السدي قال هم بنو جذيمة. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن قتادة، في قوله { إلا الذين عهدتم عند المسجد
~~الحرام } قال هو يوم الحديبية. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { إلا ولا ذمة }
~~قال الإل القرابة، والذمة العهد. وأخرج الفريابي، وأبو عبيد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد قال
~~الإل الله عز وجل. وأخرج ابن المنذر، وأبو الشيخ، عن عكرمة مثله.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد في قوله {
~~اشتروا بئايت الله ثمنا قليلا } قال أبو سفيان بن
~~حرب أطعم حلفاءه وترك حلفاء محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، عن قتادة، في قوله { فإن تابوا } الآية يقول إن تركوا
~~اللات والعزى، وشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~فإخوانكم في الدين. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، قال حرمت
~~هذه الآية قتال أو دماء أهل الصلاة.

### || [9.12-16]

# قوله { وإن نكثوا } معطوف على { فإن تابوا } والنكث النقض، وأصله
~~نقض الخيط بعد إبرامه، ثم استعمل في كل نقض، ومنه نقض الإيمان والعهود
~~على طريق الاستعارة. ومعنى { من بعد عهدهم } أي من بعد أن
~~عاهدوكم. والمعنى أن الكفار إن نكثوا العهود التي عاهدوا بها المسلمين،
~~ووثقوا بها وضموا ms1454 إلى ذلك الطعن في دين الإسلام، والقدح فيه، فقد وجب على
~~المسلمين قتالهم. وأئمة الكفر جمع إمام، والمراد صناديد المشركين، وأهل
~~الرئاسة فيهم على العموم. وقرأ حمزة " أإمة " ، وأكثر النحويين يذهب إلى
~~أن هذا لحن، لأن فيه الجمع بين همزين في كلمة واحدة. وقرأ الجمهور بجعل
~~الهمزة الثانية بين بين، أي بين مخرج الهمزة والياء. وقرىء بإخلاص الياء
~~وهو لحن، كما قال الزمخشري. قوله { إنهم لا أيمن لهم } هذه
~~الجملة تعليل لما قبلها، والإيمان جمع يمين في قراءة الجمهور. وقرأ ابن
~~عامر «لا إيمان لهم» بكسر الهمزة. والمعنى على قراءة الجمهور أن إيمان
~~الكافرين وإن كانت في الصورة يمينا، فهي في الحقيقة ليست بيمين. وعلى
~~القراءة الثانية أن هؤلاء الناكثين للإيمان الطاعنين في الدين، ليسوا من
~~أهل الإيمان بالله حتى يستحقوا العصمة لدمائهم وأموالهم، فقتالهم واجب
~~على المسلمين. قوله { لعلهم ينتهون } أي عن كفرهم ونكثهم
~~وطعنهم في دين الإسلام. والمعنى أن قتالهم يكون إلى الغاية هي الانتهاء
~~عن ذلك. وقد استدل بهذه الآية على أن الذمي إذا طعن في الدين لا يقتل
~~حتى ينكث العهد، كما قال أبو حنيفة، لأن الله إنما أمر بقتلهم بشرطين
~~أحدهما نقض العهد، والثاني الطعن في الدين. وذهب مالك والشافعي وغيرهما،
~~إلى أنه إذا طعن في الدين قتل، لأنه ينتقض عهده بذلك، قالوا وكذلك إذا
~~حصل من الذمي مجرد النكث فقط من دون طعن في الدين، فإنه يقتل. قوله {
~~ألا تقتلون قوما نكثوا أيمنهم } الهمزة الداخلة
~~على حرف النفي للاستفهام التوبيخي، مع ما يستفاد منها من التحضيض على
~~القتال والمبالغة في تحققه، والمعنى أن من كان حاله كحال هؤلاء من نقض
~~العهد وإخراج الرسول من مكة والبداءة بالقتال، فهو حقيق بأن لا يترك
~~قتاله، وأن يوبخ من فرط في ذلك، ثم زاد في التوبيخ فقال {
~~أتخشونهم } فإن هذا الاستفهام للتوبيخ والتقريع أي تخشون أن
~~ينالهم منهم مكروه فتتركون قتالهم لهذه الخشية، ثم بين ما يجب أن يكون
~~الأمر عليه، فقال { فالله أحق أن تخشوه إن ms1455 كنتم
~~مؤمنين } أي هو أحق بالخشية منكم، فإنه الضار النافع بالحقيقة،
~~ومن خشيتكم له أن تقاتلوا من أمركم بقتاله، فإن قضية الإيمان توجب ذلك
~~عليكم، ثم زاد في تأكيد الأمر بالقتال فقال { قتلوهم } ورتب على
~~هذا الأمر فوائد الأولى تعذيب الله للكفار بأيدي المؤمنين بالقتل والأسر.

# والثانية إخزاؤهم، قيل بالأسر. وقيل بما نزل بهم من الذل والهوان.
~~والثالثة نصر المسلمين عليهم وغلبتهم لهم. والرابعة أن الله يشفي بالقتال
~~صدور قوم مؤمنين ممن لم يشهد القتال ولا حضره. والخامسة أنه سبحانه يذهب
~~بالقتال غيظ قلوب المؤمنين الذي نالهم بسبب ما وقع من الكفار من الأمور
~~الجالبة للغيظ وحرج الصدر. فإن قيل شفاء الصدور وإذهاب غيظ القلوب كلاهما
~~بمعنى فيكون تكرارا. قيل في الجواب إن القلب أخص من الصدر. وقيل إن شفاء
~~الصدر إشارة إلى الوعد بالفتح، ولا ريب أن الانتظار لنجاز الوعد مع الثقة
~~به فيهما شفاء للصدر، وأن إذهاب غيظ القلوب إشارة إلى وقوع الفتح، وقد
~~وقعت للمؤمنين ولله الحمد هذه الأمور كلها، ثم قال { ويتوب الله
~~على من يشاء } وهو ابتداء كلام يتضمن الإخبار بما سيكون، وهو أن
~~بعض الكافرين يتوب عن كفره، كما وقع من بعض أهل مكة يوم الفتح، فإنهم
~~أسلموا وحسن إسلامهم، وهذا على قراءة الرفع في { يتوب } ، وهي قراءة
~~الجمهور. وقرىء بنصب { يتوب } بإضمار أن، ودخول التوبة في جملة ما أجيب
~~به الأمر من طريق المعنى. قرأ بذلك ابن أبي إسحاق، وعيسى الثقفي،
~~والأعرج. فإن قيل كيف تقع التوبة جزاء للمقاتلة؟ وأجيب بأن القتال قد
~~يكون سببا لها إذا كانت من جهة الكفار، وأما إذا كانت من جهة المسلمين
~~فوجهه أن النصر والظفر من جهة الله يكون سببا لخلوص النية والتوبة عن
~~الذنوب. قوله { أم حسبتم أن تتركوا } أم هذه هي المنقطعة
~~التي بمعنى بل، والهمزة والاستفهام للتوبيخ، وحرف الإضراب للدلالة على
~~الانتقال من كلام إلى آخر، والمعنى كيف يقع الحسبان منكم بأن تتركوا على
~~ما أنتم عليه، وقوله { أن تتركوا } في موضع مفعولي الحسبان ms1456 عند
~~سيبويه. وقال المبرد إنه حذف الثاني، والتقدير أم حسبتم أن تتركوا من غير
~~أن تبتلوا بما يظهر به المؤمن والمنافق، الظهور الذي يستحق به الثواب
~~والعقاب. وجملة { ولما يعلم الله الذين جهدوا
~~منكم } في محل نصب على الحال، والمراد من نفي العلم نفي المعلوم،
~~والمعنى كيف تحسبون أنكم تتركوا، ولما يتبين المخلص منكم في جهاده من غير
~~المخلص، وجملة { ولم يتخذوا } معطوفة على جاهدوا داخلة معه في
~~حكم النفي واقعة في حيز الصلة، والوليجة من الولوج وهو الدخول، ولج يلج
~~ولوجا إذا دخل، فالوليجة الدخيلة. قال أبو عبيدة كل شيء أدخلته في شيء
~~ليس منه، فهو وليجة. قال أبان بن تغلب

# فبئس الوليجة للهاربي   ن والمعتدين وأهل الريب

# وقال الفراء الوليجة البطانة من المشركين، والمعنى واحد، أي كيف تتخذون
~~دخيلة أو بطانة من المشركين تفشون إليهم بأسراركم، وتعلمونهم أموركم من
~~دون الله { والله خبير بما تعملون } أي بجميع أعمالكم.

# وقد أخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، عن مجاهد، في قوله { وإن
~~نكثوا أيمنهم } قال عهدهم. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه،
~~عن ابن عباس، في الآية قال يقول الله لنبيه وإن نكثوا العهد الذي بينك
~~وبينهم، فقاتلهم إنهم أئمة الكفر. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة في قوله { أئمة الكفر } قال
~~أبو سفيان بن حرب، وأمية بن خلف، وعتبة بن ربيعة، وأبو جهل بن هاشم،
~~وسهيل بن عمرو، وهم الذين نكثوا عهد الله وهموا بإخراج الرسول من مكة.
~~وأخرج ابن عساكر، عن مالك بن أنس مثله. وأخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس {
~~فقتلوا أئمة الكفر } قال رؤوس قريش. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عمر قال أبو سفيان بن حرب منهم. وأخرج
~~أبو الشيخ عن الحسن أنهم الديلم. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن حذيفة أنهم ذكروا عنده هذه الآية فقال ما
~~قوتل أهل هذه الآية بعد، وأخرج ابن مردويه، عن ms1457 علي نحوه. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، والبخاري، وابن مردويه، عن حذيفة قال ما بقي من أهل هذه الآية إلا
~~ثلاثة، ولا من المنافقين إلا أربعة، فقال أعرابي إنكم أصحاب محمد
~~تخبروننا لا ندري فما بال هؤلاء الذين ينقرون بيوتنا ويسترقون أعلاقنا،
~~قال أولئك الفساق، أجل لم يبق منهم إلا أربعة. أحدهم شيخ كبير لو شرب
~~الماء البارد لما وجد برده. والأولى أن الآية عامة في كل رؤساء الكفار من
~~غير تقييد بزمن معين أو بطائفة معينة اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب، ومما يفيد ذلك ما أخرجه ابن أبي حاتم، عن عبد الرحمن بن جبير بن
~~نفير، أنه كان في عهد أبي بكر الصديق إلى الناس حين وجههم إلى الشام قال
~~إنكم ستجدون قوما مجوفة رؤوسهم، فاضربوا مقاعد الشيطان منهم بالسيوف،
~~فوالله لأن أقتل رجلا منهم أحب إلي من أن أقتل سبعين من غيرهم، وذلك
~~بأن الله يقول { فقتلوا أئمة الكفر }. وأخرج أبو الشيخ
~~عن حذيفة { لا أيمان لهم } قال لا عهود لهم. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن عمار مثله. وأخرج ابن المنذر، وأبو الشيخ، عن
~~مجاهد، في قوله { ألا تقتلون قوما نكثوا أيمنهم
~~} قال قتال قريش حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم وهمهم بإخراج الرسول.
~~زعموا أن ذلك عام عمرة النبي صلى الله عليه وسلم في العام التابع
~~للحديبية، نكثت قريش العهد عهد الحديبية، وجعلوا في أنفسهم إذا دخلوا مكة
~~أن يخرجوا منها فذلك همهم بإخراجه، فلم تتابعهم خزاعة على ذلك فلما خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم من مكة، قالت قريش لخزاعة عميتمونا عن إخراجه،
~~فقاتلوهم، فقتلوا منهم رجالا.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن عكرمة
~~قال نزلت في خزاعة { قتلوهم يعذبهم الله بأيديكم
~~ويخزهم } الآية. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي نحوه. وأخرج أبو
~~الشيخ، عن قتادة، نحوه أيضا، وقد ساق القصة ابن إسحاق ms1458 في سيرته، وأورد
~~فيها النظم الذي أرسلته خزاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأوله

# يا رب إني ناشد محمدا   حلف أبينا وأبيه الأتلدا

# وأخرج القصة البيهقي في الدلائل. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن ابن عباس، قال الوليجة البطانة من غير دينهم. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن المنذر، عن قتادة، قال { وليجة } أي خيانة.

### || [9.17-22]

# قرأ الجمهور { يعمروا } بفتح حرف المضارعة وضم الميم من عمر يعمر.
~~وقرأ ابن السميفع بضم حرف المضارعة من أعمر يعمر أي يجعلون لها من
~~يعمرها. وقرأ ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، ومجاهد، وابن
~~كثير، وأبو عمرو، وابن محيصن وسهم ويعقوب { مسجد الله } الإفراد.
~~وقرأ الباقون { مساجد } بالجمع، واختارها أبو عبيدة. قال النحاس لأنها
~~أعم، والخاص يدخل تحت العام، وقد يحتمل أن يراد بالجمع المسجد الحرام
~~خاصة، وهذا جائز فيما كان من أسماء الأجناس كما يقال فلان يركب الخيل وإن
~~لم يركب إلا فرسا قال وقد أجمعوا على الجمع في قوله { إنما يعمر
~~مسجد الله } وروي عن الحسن البصري أنه تعالى إنما قال {
~~مسجد } والمراد المسجد الحرام، لأنه قبلة المساجد كلها وإمامها،
~~فعامره كعامر جميع المساجد. قال الفراء العرب قد تضع الواحد مكان الجمع
~~كقولهم فلان كثير الدرهم وبالعكس، كقولهم فلان يجالس الملوك ولعله لم
~~يجالس إلا ملكا واحدا. والمراد بالعمارة إما المعنى الحقيقي أو المعنى
~~المجازي، وهو ملازمته والتعبد فيه، وكلاهما ليس للمشركين، أما الأول
~~فلأنه يستلزم المنة على المسلمين بعمارة مساجدهم، وأما الثاني فلكون
~~الكفار لا عبادة لهم مع نهيهم عن قربان المسجد الحرام، ومعنى { ما كان
~~للمشركين } ما صح لهم وما استقام أن يفعلوا ذلك، و { على
~~أنفسهم بالكفر } حال أي ما كان لهم ذلك حال كونهم شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر، بإظهار ما هو كفر من نصب الأوثان والعبادة لها، وجعلها
~~آلهة، فإن هذا شهادة منهم على أنفسهم بالكفر، وإن أبوا ذلك بألسنتهم،
~~فكيف يجمعون بين أمرين متنافيين عمارة المساجد التي هي من شأن المؤمنين، ms1459
~~والشهادة على أنفسهم بالكفر التي ليست من شأن من يتقرب إلى الله بعمارة
~~مساجده. وقيل المراد بهذه الشهادة قولهم في طوافهم لبيك لا شريك لك إلا
~~شريك هو لك تملكه وما ملك وقيل شهادتهم على أنفسهم بالكفر أن اليهودي
~~يقول هو يهودي، والنصراني يقول هو نصراني، والصابىء يقول هو صابىء،
~~والمشرك يقول هو مشرك { أولئك حبطت أعملهم } التي
~~يفتخرون بها، ويظنون أنها من أعمال الخير أي بطلت ولم يبق لها أثر {
~~وفى النار هم خلدون } وفي هذه الجملة الإسمية مع تقديم
~~الظرف المتعلق بالخبر تأكيد لمضمونها. ثم بين سبحانه من هو حقيق بعمارة
~~المساجد فقال { إنما يعمر مسجد الله من ءامن
~~بالله واليوم الآخر } وفعل ما هو من لوازم الإيمان من إقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة { ولم يخش } أحدا { إلا الله } فمن
~~كان جامعا بين هذه الأوصاف، فهو الحقيق بعمارة المساجد.

# لا من كان خاليا منها أو من بعضها، واقتصر على ذكر الصلاة والزكاة
~~والخشية تنبيها بما هو من أعظم أمور الدين على ما عداه مما افترضه الله
~~على عباده لأن كل ذلك من لوازم الإيمان، وقد تقدم الكلام في وجه جمع
~~المساجد، وفي بيان ماهية العمارة، ومن جوز الجمع بين الحقيقة والمجاز
~~حمل العمارة هنا عليهما، وفي قوله { فعسى أولئك أن يكونوا
~~من المهتدين } حسم لأطماع الكفار في الانتفاع بأعمالهم، فإن
~~الموصوفين بتلك الصفات إذا كان اهتداؤهم مرجوا فقط، فكيف بالكفار الذين
~~لم يتصفوا بشيء من تلك الصفات. وقيل " عسى " من الله واجبة. وقيل هي
~~بمعنى خليق، أي فخليق أن يكونوا من المهتدين. وقيل إن الرجاء راجع إلى
~~العباد. والاستفهام في { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة
~~المسجد الحرام } للإنكار، والسقاية والعمارة مصدران كالسعاية
~~والحماية، وفي الكلام حذف، والتقدير أجعلتم أصحاب سقاية الحاج وعمارة
~~المسجد، أو أهلهما { كمن ءامن } حتى يتفق الموضوع والمحمول أو يكون
~~التقدير في الخبر أي جعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام، كعمل من
~~آمن أو كإيمان من آمن. وقرأ ابن أبي وجرة السعدي، وابن الزبير، وسعيد بن
~~جبير ms1460 " أجعلتم سقاة الحاج، وعمرة المسجد الحرام " جمع ساق وعامر. وعلى
~~هذه القراءة لا يحتاج إلى تقدير محذوف، والمعنى أن الله أنكر عليهم
~~التسوية بين ما كان تعمله الجاهلية من الأعمال التي صورتها صورة الخير،
~~وإن لم ينتفعوا بها وبين إيمان المؤمنين وجهادهم في سبيل الله، وقد كان
~~المشركون يفتخرون بالسقاية والعمارة، ويفضلونهما على عمل المسلمين. فأنكر
~~الله عليهم ذلك، ثم صرح سبحانه بالمفاضلة بين الفريقين وتفاوتهم وعدم
~~استوائهم فقال { لا يستوون عند الله } أي لا تساوي تلك
~~الطائفة الكافرة الساقية للحجيج العامرة للمسجد الحرام هذه الطائفة
~~المؤمنة بالله واليوم الآخر المجاهدة في سبيله، ودل سبحانه بنفي
~~الاستواء على نفي الفضيلة، التي يدعيها المشركون، أي إذا لم تبلغ أعمال
~~الكفار إلى أن تكون مساوية لأعمال المسلمين، فكيف تكون فاضلة عليها كما
~~يزعمون، ثم حكم عليهم بالظلم وأنهم مع ظلمهم بما هم فيه من الشرك لا
~~يستحقون الهداية من الله سبحانه، وفي هذا إشارة إلى الفريق المفضول. ثم
~~صرح بالفريق الفاضل فقال { الذين آمنوا } إلى آخره أي الجامعون بين
~~الإيمان والهجرة والجهاد بالأموال والأنفس { أعظم درجة عند
~~الله } وأحق بما لديه من الخير من تلك الطائفة المشركة المفتخرة
~~بأعمالها المحيطة الباطلة. وفي قوله { عند الله } تشريف عظيم
~~للمؤمنين، والإشارة بقوله { أولئك } إلى المتصفين بالصفات
~~المذكورة { هم الفائزون } أي المختصون بالفوز عند الله، ثم فسر
~~الفوز بقوله { يبشرهم ربهم برحمة منه ورضون
~~وجنت لهم فيها نعيم مقيم } والتنكير في الرحمة
~~والرضوان والجنات للتعظيم، والمعنى أنها فوق وصف الواصفين وتصور
~~المتصورين.

# والنعيم المقيم الدائم المستمر الذي لا يفارق صاحبه، وذكر الأبد بعد
~~الخلود تأكيد له، وجملة { إن الله عنده أجر عظيم } مؤكدة
~~لما قبلها مع تضمنها للتعليل أي أعطاهم الله سبحانه هذه الأجور العظيمة
~~لكون الأجر الذي عنده عظيم، يهب منه ما يشاء لمن يشاء، وهو ذو الفضل
~~العظيم. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~ابن عباس، في قوله { ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله } وقال { إنما ms1461 يعمر مسجد الله من
~~ءامن بالله واليوم الآخر } فنفى المشركين من المسجد { من
~~ءامن بالله } يقول من وحد الله وآمن بما أنزل الله { وأقام
~~الصلاة } يعني الصلوات الخمس، { ولم يخش إلا الله } يقول
~~لم يعبد إلا الله { فعسى أولئك } يقول أولئك هم المهتدون،
~~كقوله لنبيه صلى الله عليه وسلم

# عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

# الإسراء 79 يقول إن ربك سيبعثك مقاما محمودا، وهي الشفاعة، وكل " عسى
~~" في القرآن فهي واجبة. وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والدارمي، والترمذي
~~وحسنه، وابن ماجه، وابن المنذر، والبيهقي في سننه، عن أبي سعيد الخدري،
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان قال الله تعالى {
~~إنما يعمر مسجد الله من ءامن بالله واليوم
~~الآخر } "

# وقد وردت أحاديث كثيرة في استحباب ملازمة المساجد، وعمارتها والتردد
~~إليها للطاعات. وأخرج مسلم، وأبو داود، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وابن حبان، والطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن النعمان بن
~~بشير، قال كنت عند منبر رسول الله في نفر من أصحابه فقال رجل منهم ما
~~أبالي أن لا أعمل لله عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج، وقال آخر بل
~~عمارة المسجد الحرام، وقال آخر بل جهاد في سبيل الله خير مما قلتم،
~~فزجرهم عمر، وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وذلك يوم الجمعة، ولكن إذا صليت الجمعة دخلت على رسول الله
~~فأستفتيه فيما اختلفتم فيه، فأنزل الله { أجعلتم سقاية
~~الحاج } إلى قوله { لا يهدى القوم الظلمين }. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عباس، في قوله { أجعلتم
~~سقاية الحاج } الآية، وذلك أن المشركين قالوا عمارة بيت الله،
~~وقيام على السقاية، خير ممن آمن وجاهد، فكانوا يفخرون بالحرم ويستكبرون
~~به من أجل أنهم أهله وعماره، فذكر الله سبحانه استكبارهم وإعراضهم، فقال
~~لأهل الحرم من المشركين

# قد كانت ءايتى تتلى عليكم فكنتم على
~~أعقبكم تنكصون * مستكبرين به سمرا تهجرون

# المؤمنون 66، 67 يعني أنهم ms1462 كانوا يستكبرون بالحرم. وقال { به سامرا }
~~كانوا به يسمرون ويهجرون بالقرآن والنبي صلى الله عليه وسلم، فخير
~~الإيمان بالله والجهاد مع نبي الله على عمران المشركين البيت وقيامهم
~~على السعاية، ولم يكن لينفعهم عند الله مع الشرك به، وإن كانوا يعمرون
~~بيته ويخدمونه قال الله { لا يستوون عند الله والله لا
~~يهدى القوم الظلمين } يعني الذين زعموا أنهم أهل العمارة
~~فسماهم ظالمين بشركهم، فلم تغن عنهم العمارة شيئا، وفي إسناده العوفي
~~وهو ضعيف.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس، قال قال
~~العباس حين أسر يوم بدر إن كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة والجهاد لقد
~~كنا نعمر المسجد الحرام، ونسقي الحاج ونفك العاني، فأنزل الله {
~~أجعلتم سقاية الحاج } الآية يعني أن ذلك كان في الشرك، فلا
~~أقبل ما كان في الشرك. وأخرج ابن مردويه، عنه، أيضا في الآية، قال نزلت
~~في علي بن أبي طالب والعباس. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~الشعبي، قال تفاخر علي والعباس وشيبة في السقاية والحجابة فأنزل الله {
~~أجعلتم سقاية الحاج } الآية، وقد روى معنى هذا من طرق.

### || [9.23-24]

# الخطاب للمؤمنين كافة، وهو حكم باق إلى يوم القيامة يدل على قطع الولاية
~~بين المؤمنين والكافرين، وقالت طائفة من أهل العلم إنها نزلت في الحض
~~على الهجرة ورفض بلاد الكفر، فيكون الخطاب لمن كان من المؤمنين بمكة
~~وغيرها من بلاد العرب، نهوا بأن يوالوا الآباء والإخوة، فيكونون لهم
~~تبعا في سكنى البلاد الكفر إن استحبوا أي أحبوا، كما يقال استجاب بمعنى
~~أجاب، وهو في الأصل طلب المحبة، وقد تقدم تحقيق المقام في سورة المائدة
~~في قوله تعالى

# يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصرى أولياء

# المائدة 51 ثم حكم على من يتولى من استحب الكفر على الإيمان من الآباء
~~والإخوان بالظلم. فدل ذلك على أن تولي من كان كذلك من أعظم الذنوب
~~وأشدها، ثم أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم { إن كان
~~آباؤكم } إلى آخره، والعشيرة الجماعة التي ms1463 ترجع إلى عقد واحد، وعشيرة
~~الرجل قرابته الأدنون، وهم الذين يعاشرونه، وهي اسم جمع. وقرأ أبو بكر
~~وحماد " عشيراتكم " بالجمع. قال الأخفش لا تكاد العرب تجمع عشيرة على
~~عشيرات. وإنما يجمعونها على عشائر. وقرأ الحسن " عشائركم ". وقرأ الباقون
~~{ عشيرتكم } والاقتراف الاكتساب، وأصله اقتطاع الشيء من مكانه، والتركيب
~~يدور على الدنو. والكاسب يدني الشيء من نفسه ويدخله تحت ملكه، والتجارة
~~الأمتعة التي يشترونها ليربحوا فيها، والكساد عدم النفاق لفوات وقت بيعها
~~بالهجرة ومفارقة الأوطان. ومن غرائب التفسير ما روي عن ابن المبارك أنه
~~قال إن المراد بالتجارة في هذه الآية البنات والأخوات، إذا كسدن في البيت
~~لا يجدن لهن خاطبا، واستشهد لذلك بقول الشاعر

# كسدن من الفقر في قومهن   وقد زادهن مقامي كسادا

# وهذا البيت وإن كان فيه إطلاق الكساد على عدم وجود الخاطب لهن فليس فيه
~~جواز إطلاق اسم التجارة عليهن. والمراد بالمساكن التي يرضونها المنازل
~~التي تعجبهم وتميل إليها أنفسهم، ويرون الإقامة فيها أحب إليهم من
~~المهاجرة إلى الله ورسوله، و { أحب } خبر { كان } أي كانت هذه الأشياء
~~المذكورة في الآية أحب إليكم من الله ورسوله ومن الجهاد في سبيل الله {
~~فتربصوا } أي انتظروا { حتى يأتى الله بأمره }
~~فيكم، وما تقتضيه مشيئته من عقوبتكم، وقيل المراد بأمر الله سبحانه
~~القتال. وقيل فتح مكة وفيه بعد، فقد روى أن هذه السورة نزلت بعد الفتح.
~~وفي هذا وعيد شديد، ويؤكده إبهام الأمر وعدم التصريح به، لتذهب أنفسهم كل
~~مذهب وتتردد بين أنواع العقوبات، { والله لا يهدى القوم
~~الفسقين } أي الخارجين عن طاعته، النافرين عن امتثال أوامره
~~ونواهيه. وقد أخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن مجاهد، قال أمروا بالهجرة فقال العباس بن عبد المطلب أنا أسقي
~~الحاج.

# وقال طلحة أخو بني عبد الدار أنا أحجب الكعبة فلا نهاجر، فأنزلت { لا
~~تتخذوا ءاباءكم وإخونكم } الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~مقاتل، في هذه الآية قال هي الهجرة. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو ms1464 الشيخ، عن قتادة { اقترفتموها } قال
~~أصبتموها. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن مجاهد، في قوله { حتى يأتى الله بأمره } قال بالفتح
~~في أمره بالهجرة، هذا كل قبل فتح مكة. وأخرج البيهقي من حديث عبد الله بن
~~شوذب قال جعل أبو أبي عبيدة بن الجراح ينعت له الآلهة يوم بدر، وجعل أبو
~~عبيدة يحيد عنه، فلما أكثر الجراح قصده ابنه أبو عبيدة فقتله، فأنزل الله

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر

# المجادلة 22 الآية، وهي تؤكد معنى هذه الآية، وقد تقدم بيان حكم الهجرة
~~في سورة النساء.

### || [9.25-27]

# المواطن جمع موطن، ومواطن الحرب مقاماتها، والمواطن التي نصر الله
~~المسلمين فيها هي يوم بدر، وما بعده من المواطن التي نصر الله المسلمين
~~على الكفار فيها قبل يوم حنين، { ويوم حنين } معطوف على { مواطن
~~} بتقدير مضاف إما في الأول وتقديره في أيام مواطن، أو في الثاني،
~~وتقديره وموطن يوم حنين، لئلا يعطف الزمان على المكان. ورد بأنه لا
~~استبعاد في عطف الزمان على المكان، فلا يحتاج إلى تقدير. وقيل إن { يوم
~~حنين } منصوب بفعل مقدر معطوف على { نصركم } أي ونصركم يوم حنين،
~~ورجح هذا صاحب الكشاف، قال وموجب ذلك أن قوله { إذ أعجبتكم }
~~بدل من { يوم حنين } ، فلو جعلت ناصبة هذا الظاهر لم يصح لأن كثرتم لم
~~تعجبهم في جميع تلك المواطن، ولم يكونوا كثيرا في جميعها. ورد بأن
~~العطف لا يجب فيه تشارك المتعاطفين في جميع ما ثبت للمعطوف، كما تقول
~~جاءني زيد، وعمرو، مع قومه، أو في ثيابه أو على فرسه، وقيل إن { إذ
~~أعجبتكم كثرتكم } ليس ببدل من { يوم حنين } ، بل منصوب بفعل
~~مقدر أي اذكروا إذا أعجبتكم كثرتكم. وحنين واد بين مكة والطائف، وانصرف
~~على أنه اسم للمكان، ومن العرب من يمنعه على أنه اسم للبقعة، ومنه قول
~~الشاعر

# نصروا نبيهم وشدوا أزره   بحنين يوم تواكل الأبطال

# وإنما أعجب من أعجب من المسلمين بكثرتهم لأنهم كانوا اثني عشر ألفا.
~~وقيل أحد عشر ms1465 ألفا، وقيل ستة عشر ألفا. فقال بعضهم لن نغلب اليوم من
~~قلة، فوكلوا إلى هذه الكلمة، فلم تغن الكثرة شيئا عنهم، بل انهزموا وثبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وثبت معه طائفة يسيرة، منهم عمه العباس
~~وأبو سفيان بن الحارث، ثم تراجع المسلمون، فكان النصر والظفر. والإغناء
~~إعطاء ما يدفع الحاجة، أي لم تعطكم الكثرة شيئا يدفع حاجتكم، ولم تفدكم.
~~قوله { بما رحبت } الرحب بضم الراء السعة، والرحب بفتح الراء
~~المكان الواسع، والباء بمعنى " مع " ، و " ما " مصدرية، ومحل الجار
~~والمجرور النصب على الحال. والمعنى أن الأرض مع كونها واسعة الأطراف ضاقت
~~عليهم بسبب ما حل بهم من الخوف والوجل وقيل إن الباء بمعنى " على " أي
~~على رحبها { ثم وليتم مدبرين } أي انهزمتم حال كونكم
~~مدبرين أي مولين أدباركم، جاعلين لها إلى جهة عدوكم. قوله { ثم
~~أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين }
~~أي أنزل ما يسكنهم، فيذهب خوفهم حتى وقع منهم الاجتراء على قتال المشركين
~~بعد أن ولوا مدبرين، والمراد بالمؤمنين هم الذين لم ينهزموا، وقيل الذين
~~انهزموا.

# والظاهر جميع من حضر منهم لأنهم ثبتوا بعد ذلك وقاتلوا وانتصروا. قوله {
~~وأنزل جنودا لم تروها } هم الملائكة. وقد اختلف في عددهم
~~على أقوال قيل خمسة آلاف. وقيل ثمانية آلاف، وقيل ستة عشر ألفا. وقيل
~~غير ذلك، وهذا لا يعرف إلا من طريق النبوة. واختلفوا أيضا هل قاتلت
~~الملائكة في هذا اليوم أم لا؟ وقد تقدم أن الملائكة لم تقاتل إلا يوم
~~بدر، وأنهم إنما حضروا في غير يوم بدر لتقوية قلوب المؤمنين، وإدخال
~~الرعب في قلوب المشركين { وعذب الذين كفروا } بما وقع عليهم
~~من القتل والأسر وأخذ الأموال وسبي الذرية، والإشارة بقوله { وذلك }
~~إلى التعذيب المفهوم من عذب، وسمي ما حل بهم من العذاب في هذا اليوم
~~جزاء مع أنه غير كاف بل لا بد من عذاب الآخرة مبالغة في وصف ما وقع
~~عليهم وتعظيما له { ثم يتوب الله من بعد ذلك على من
~~يشاء } أي من بعد هذا ms1466 التعذيب على من يشاء ممن هداه منهم إلى الإسلام {
~~والله غفور } يغفر لمن أذنب، فتاب { رحيم } بعباده يتفضل
~~عليهم بالمغفرة لما اقترفوه. وقد أخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~قتادة، قال حنين ما بين مكة والطائف، قاتل نبي الله هوازن وثقيف، وعلى
~~هوازن مالك بن عوف، وعلى ثقيف عبد ياليل بن عمرو الثقفي. وأخرج ابن
~~المنذر، عن الحسن قال لما اجتمع أهل مكة وأهل المدينة قالوا الآن نقاتل
~~حين اجتمعنا، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قالوا، وما أعجبهم من
~~كثرتهم، فالتقوا فهزموا حتى ما يقوم أحد منهم على أحد حتى جعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينادي أحياء العرب

# " إلي إلي "

# ، فوالله ما يعرج عليه أحد حتى أعرى موضعه، فالتفت إلى الأنصار وهم
~~ناحية فنادهم

# " يا أنصار الله وأنصار رسوله، إلي عباد الله أنا رسول الله "

# ، فجثوا يبكون وقالوا يا رسول الله، ورب الكعبة إليك والله، فنكسوا
~~رءوسهم يبكون وقدموا أسيافهم يضربون بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، حتى فتح الله عليهم. وأخرج البيهقي في الدلائل، عن الربيع أن رجلا
~~قال يوم حنين لن نغلب من قلة، فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأنزل الله { ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~} قال الربيع وكانوا اثني عشر ألفا، منهم ألفان من أهل مكة. وأخرج
~~الطبراني، والحاكم وصححه، وأبو نعيم، والبيهقي في الدلائل، عن ابن مسعود
~~قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، فولى عنه الناس وبقيت
~~معه في ثمانين رجلا من المهاجرين والأنصار. فكنا على أقدامنا نحوا من
~~ثمانين قدما ولم نولهم الدبر، وهم الذين أنزل الله عليهم السكينة، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء يمضي قدما، فقال

# " ناولني كفا من تراب "

# ، فناولته فضرب به وجوههم فامتلأت أعينهم ترابا، وولى المشركون
~~أدبارهم. ووقعة حنين مذكورة في كتب السير والحديث بطولها وتفاصيلها، فلا
~~نطول بذلك. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي، في قوله { وأنزل جنودا
~~لم ms1467 تروها } قال هم الملائكة { وعذب الذين كفروا } قال
~~قتلهم بالسيف. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد ابن جبير، قال في يوم حنين
~~أمد الله رسوله بخمسة آلاف من الملائكة مسومين، ويومئذ سمى الله
~~الأنصار مؤمنين قال فأنزل سكينته على رسوله وعلى المؤمنين. وأخرج ابن
~~إسحاق، وابن المنذر، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي عن جبير بن مطعم،
~~قال رأيت قبل هزيمة القوم والناس يقتتلون مثل البجاد الأسود أقبل من
~~السماء حتى سقط بين القوم، فنظرت فإذا نمل أسود مبثوث قد ملأ الوادي، لم
~~أشك أنها الملائكة، ولم تكن إلا هزيمة القوم.

### || [9.28-29]

# النجس مصدر لا يثنى ولا يجمع، يقال رجل نجس، وامرأة نجس، ورجلان نجس،
~~وامرأتان نجس، ورجال نجس، ونساء نجس. ويقال نجس ونجس بكسر الجيم وضمها.
~~ويقال نجس بكسر النون وسكون الجيم وهو تخفيف من المحرك. قيل لا تستعمل
~~إلا إذا قيل معه رجس وقيل ذلك أكثري لا كلي. و { المشركون } مبتدأ،
~~وخبره المصدر، مبالغة في وصفهم بذلك حتى كأنهم عين النجاسة، أؤ على تقدير
~~مضاف أي ذوو نجس لأن معهم الشرك وهو بمنزلة النجس. وقال قتادة ومعمر
~~وغيرهما إنهم وصفوا بذلك لأنهم لا يتطهرون، ولا يغتسلون، ولا يتجنبون
~~النجاسات. وقد استدل بالآية من قال بأن المشرك نجس الذات، كما ذهب إليه
~~بعض الظاهرية والزيدية. وروي عن الحسن البصري، وهو محكي عن ابن عباس.
~~وذهب الجمهور من السلف والخلف ومنهم أهل المذاهب الأربعة إلى أن الكافر
~~ليس بنجس الذات لأن الله سبحانه أحل طعامهم، وثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك من فعله، وقوله، ما يفيد عدم نجاسة ذواتهم، فأكل في
~~آنيتهم، وشرب منها، وتوضأ فيها، وأنزلهم في مسجده. قوله { فلا
~~يقربوا المسجد الحرام } الفاء للتفريع، فعدم قربانهم
~~للمسجد الحرام متفرع على نجاستهم. والمراد بالمسجد الحرام جميع الحرم،
~~روي ذلك عن عطاء، فيمنعون عنده من جميع الحرم، وذهب غيره من أهل العلم
~~إلى أن المراد المسجد الحرام نفسه، فلا يمنع المشرك من دخول سائر الحرم.
~~وقد اختلف أهل ms1468 العلم في دخول المشرك غير المسجد الحرام من المساجد فذهب
~~أهل المدينة إلى منع كل مشرك عن كل مسجد. وقال الشافعي الآية عامة في
~~سائر المشركين خاصة في المسجد الحرام، فلا يمنعون من دخول غيره من
~~المساجد. قال ابن العربي وهذا جمود منه على الظاهر لأن قوله تعالى {
~~إنما المشركون نجس } تنبيه على العلة بالشرك والنجاسة،
~~ويجاب عنه بأن هذا القياس مردود بربطه صلى الله عليه وسلم لثمامة بن أثال
~~في مسجده، وإنزال وفد ثقيف فيه. وروي عن أبي حنيفة مثل قول الشافعي، وزاد
~~أنه يجوز دخول الذمي سائر المساجد من غير حاجة، وقيده الشافعي بالحاجة.
~~وقال قتادة إنه يجوز ذلك للذمي دون المشرك. وروى عن أبي حنيفة أيضا أنه
~~يجوز لهم دخول الحرم والمسجد الحرام وسائر المساجد، ونهى المشركين عن أن
~~يقربوا المسجد الحرام هو نهي المسلمين عن أن يمكنوهم من ذلك، فهو من باب
~~قولهم لا أرينك هاهنا. قوله { بعد عامهم هذا } فيه قولان
~~أحدهما أنه سنة تسع، وهي التي حج فيها أبو بكر على الموسم. الثاني أنه
~~سنة عشر قاله قتادة، قال ابن العربي وهو الصحيح الذي يعطيه مقتضى اللفظ،
~~ومن العجب أن يقال إنه سنة تسع، وهو العام الذي وقع فيه الأذان، ولو دخل
~~غلام رجل داره يوما فقال له مولاه لا تدخل هذه الدار بعد يومك، لم يكن
~~المراد اليوم الذي دخل فيه.

# انتهى. ويجاب عنه بأن الذي يعطيه مقتضى اللفظ هو خلاف ما زعمه، فإن
~~الإشارة بقوله { بعد عامهم هذا } إلى العام المذكور قبل اسم
~~الإشارة وهو عام النداء، وهكذا في المثال الذي ذكره، المراد النهي عن
~~دخولها بعد يوم الدخول الذي وقع فيه الخطاب، والأمر ظاهر لا يخفى، ولعله
~~أراد تفسير ما بعد المضاف إلى عامهم ولا شك أنه عام عشر، وأما تفسير
~~العام المشار إليه بهذا، فلا شك ولا ريب أنه عام تسع، وعلى هذا يحمل قول
~~قتادة. وقد استدل من قال بأنه يجوز للمشركين دخول المسجد الحرام وغيره
~~من المساجد بهذا ms1469 القيد، أعني قوله { بعد عامهم هذا } قائلا
~~إن النهي مختص بوقت الحج والعمرة، فهم ممنوعون عن الحج والعمرة فقط، لا
~~عن مطلق الدخول. ويجاب عنه بأن ظاهر النهي عن القربان بعد هذا العام يفيد
~~المنع من القربان في كل وقت من الأوقات الكائنة بعده، وتخصيص بعضها
~~بالجواز يحتاج إلى مخصص. قوله { وإن خفتم عيلة فسوف
~~يغنيكم الله من فضله } العيلة الفقر، يقال عال الرجل يعيل
~~إذا افتقر، قال الشاعر

# وما يدري الفقير متى غناه   وما يدري الغني متى يعيل

# وقرأ علقمة وغيره من أصحاب ابن مسعود «عايلة» وهو مصدر كالقايلة
~~والعافية والعاقبة وقيل معناه خصلة شاقة، يقال عالني الأمر يعولني أي شق
~~علي واشتد. وحكى ابن جرير الطبري أنه يقال عال يعول إذا افتقر. وكان
~~المسلمون لما منعوا المشركين من الموسم وهم كانوا يجلبون إليه الأطعمة
~~والتجارات، قذف الشيطان في قلوبهم الخوف من الفقر، وقالوا من أين نعيش؟
~~فوعدهم الله أن يغنيهم من فضله. قال الضحاك ففتح الله عليهم باب الجزية
~~من أهل الذمة بقوله { قتلوا الذين لا يؤمنون بالله }
~~الآية. وقال عكرمة أغناهم بإدرار المطر والنبات وخصب الأرض، وأسلمت العرب
~~فحملوا إلى مكة ما أغناهم الله به. وقيل أغناهم بالفيء، وفائدة التقييد
~~بالمشيئة التعليم للعباد بأن يقولوا ذلك في كل ما يتكلمون به، مما له
~~تعلق بالزمن المستقبل، ولئلا يفتروا عن الدعاء والتضرع { إن الله
~~عليم } بأحوالكم { حكيم } في إعطائه ومنعه، ما شاء كان ومالم يشأ
~~لم يكن. قوله { قتلوا الذين لا يؤمنون بالله }
~~الآية، فيه الأمر بقتال من جمع بين هذه الأوصاف. قال أبو الوفاء بن عقيل
~~إن قوله { قاتلوا } أمر بالعقوبة، ثم قال { الذين لا
~~يؤمنون بالله } فبين الذنب الذي توجبه العقوبة، ثم قال { ولا
~~باليوم الآخر } فأكد الذنب في جانب الاعتقاد، ثم قال { ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله } فيه زيادة للذنب في
~~مخالفة الأعمال، ثم قال { ولا يدينون دين الحق } فيه إشارة
~~إلى تأكيد المعصية بالانحراف والمعاندة، والأنفة عن الاستسلام، ثم قال {
~~من الذين أوتوا ms1470 الكتب } تأكيد للحجة عليهم لأنهم كانوا
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل، ثم قال { حتى يعطوا
~~الجزية } فبين الغاية التي تمتد إليها العقوبة.

# انتهى. قوله { من الذين أوتوا الكتب } بيان للموصول مع
~~ما في حيزه وهم أهل التوراة والإنجيل. قوله { حتى يعطوا
~~الجزية عن يد } الجزية وزنها فعلة من جزى يجزي إذا كافأ عما أسدي
~~إليه، فكأنهم أعطوها جزاء عما منحوا من الأمن. وقيل سميت جزية لأنها
~~طائفة مما على أهل الذمة أن يجزوه أي يقضوه، وهي في الشرع ما يعطيه
~~المعاهد على عهده، و { عن يد } في محل نصب على الحال. والمعنى عن يد
~~مواتية غير ممتنعة. وقيل معناه يعطونها بأيديهم غير مستنيبين فيها أحدا.
~~وقيل معناه نقد غير نسيئة. وقيل عن قهر. وقيل معناه عن إنعام منكم عليهم
~~لأن أخذها منهم نوع من أنواع الإنعام عليهم. وقيل معناه مذمومون. وقد ذهب
~~جماعة من أهل العلم منهم الشافعي، وأحمد، أبو حنيفة، وأصحابه والثوري،
~~وأبو ثور، إلى أنها لا تقبل الجزية إلا من أهل الكتاب. وقال الأوزاعي
~~ومالك إن الجزية تؤخذ من جميع أجناس الكفرة كائنا من كان، ويدخل في أهل
~~الكتاب على القول الأول المجوس. قال ابن المنذر لا أعلم خلافا في أن
~~الجزية تؤخذ منهم. واختلف أهل العلم في مقدار الجزية. فقال عطاء لا مقدار
~~لها. وإنما تؤخذ على ما صولحوا عليه، وبه قال يحيى بن آدم، وأبو عبيد،
~~وابن جرير إلا أنه قال أقلها دينار، وأكثرها لا حد له. وقال الشافعي
~~دينار على الغني والفقير من الأحرار البالغين لا ينقص منه شيء، وبه قال
~~أبو ثور. قال الشافعي وإن صولحوا على أكثر من دينار جاز، وإذا زادوا
~~وطابت بذلك أنفسهم قبل منهم. وقال مالك إنها أربعة دنانير على أهل الذهب.
~~وأربعون درهما على أهل الورق، الغني والفقير سواء، ولو كان مجوسيا لا
~~يزيد ولا ينقص. وقال أبو حنيفة وأصحابه، ومحمد بن الحسن، وأحمد بن حنبل
~~اثنا عشر، وأربعة وعشرون، وثمانية وأربعون. والكلام في الجزية مقرر في
~~مواطنه، ms1471 والحق من هذه الأقوال قد قررناه في شرحنا للمنتقى وغيره من
~~مؤلفاتنا. قوله { وهم صغرون } في محل نصب على الحال، والصغار
~~الذال. والمعنى إن الذمي يعطى الجزية حال كونه صاغرا، قيل وهو أن يأتي
~~بها بنفسه ماشيا غير راكب، ويسلمها وهو قائم، والمتسلم قاعد. وبالجملة
~~ينبغي للقابض للجزية أن يجعل المسلم لها حال قبضها صاغرا ذليلا.

# وقد أخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه، عن جابر بن عبد الله، في قوله { إنما المشركون نجس
~~} الآية قال إلا أن يكون عبدا أو أحدا من أهل الذمة. وقد روي مرفوعا
~~من وجه آخرج أخرجه ابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لا يدخل مسجدنا هذا بعد عامنا هذا مشرك إلا أهل العهد وخدمكم "

# قال ابن كثير تفرد به أحمد مرفوعا. والموقوف أصح. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، قال كان المشركون
~~يجيئون إلى البيت ويجيئون معهم بالطعام يتجرون به، فلما نهوا عن أن يأتوا
~~البيت. قال المسلمون فمن أين لنا الطعام؟ فأنزل الله { وإن خفتم
~~عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء } قال
~~فأنزل الله عليهم المطر، وكثر خيرهم حين ذهب المشركون عنهم. وأخرج ابن
~~مردويه، عنه، قال فأغناهم الله من فضله، وأمرهم بقتال أهل الكتاب. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن عكرمة، في قوله { وإن
~~خفتم عيلة } قال الفاقة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير،
~~في قوله { فسوف يغنيكم الله من فضله } قال بالجزية.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، عن الضحاك مثله. وأخرج نحوه عبد الرزاق
~~عن قتادة. وأخرج أبو الشيخ، عن الحسن، في قوله { إنما المشركون
~~نجس } قال قذر. وأخرج أبو الشيخ عنه، أيضا قال من صافحهم فليتوضأ.
~~وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس، قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " من صافح مشركا فليتوضأ أو ليغسل كفيه "

# وأخرج ابن ms1472 أبي شيبة، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبهيقي في
~~سننه، عن مجاهد، في قوله { قتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله } قال نزلت هذه الآية حين أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~بغزوة تبوك. وأخرج ابن المنذر، عن ابن شهاب، قال نزلت في كفار قريش
~~والعرب { وقتلوهم حتى لا تكون فتنة } وأنزلت في أهل
~~الكتاب { قتلوا الذين لا يؤمنون بالله } الآية إلى
~~قوله { حتى يعطوا الجزية } ، فكان أول من أعطى الجزية أهل
~~نجران. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن سعيد بن جبير، في قوله {
~~قتلوا الذين لا يؤمنون بالله } يعني الذين لا
~~يصدقون بتوحيد الله { ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله } يعني الخمر والحرير { ولا يدينون دين الحق }
~~يعني دين الإسلام { من الذين أوتوا الكتب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صغرون } يعني مذللون. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في قوله { عن يد } قال عن قهر.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن سفيان بن عيينة، في قوله { عن يد } قال من يده
~~ولا يبعث بها غيره. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن أبي سنان في قوله
~~{ عن يد } قال عن قدرة. وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس، في قوله {
~~وهم صغرون } قال يمشون بها متلتلين. وأخرج ابن أبي حاتم، عنه،
~~قال يلكزون. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن سلمان، في
~~الآية قال غير محمودين.

### || [9.30-33]

# قوله { وقالت اليهود عزير عبد الله } كلام مبتدأ
~~لبيان شرك أهل الكتابين، و { عزير } مبتدأ و { ابن الله } خبره، وقد قرأ
~~عاصم والكسائي { عزير } بالتنوين، وقرأ الباقون بترك التنوين لاجتماع
~~العجمة والعلمية فيه. ومن قرأ بالتنوين فقد جعله عربيا وقيل إن سقوط
~~التنوين ليس لكونه ممتنعا بل لاجتماع الساكنين، ومنه قراءة من قرأ

# قل هو الله أحد * الله الصمد

# الإخلاص 1، 2. قال أبو علي الفارسي وهو كثير في الشعر، وأنشد ابن جرير
~~الطبري

# لتجديني بالأمير برا   وبالقناة لامرا مكرا   إذا غطيت السلمى فرا

# وظاهر قوله { وقالت اليهود } أن ms1473 هذه المقالة لجميعهم. وقيل هو
~~لفظ خرج على العموم، ومعناه الخصوص لأنه لم يقل ذلك إلا البعض منهم. وقال
~~النقاش لم يبق يهودي يقولها؟ بل قد انقرضوا. وقيل إنه قال ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم جماعة منهم، فنزلت الآية متضمنة لحكاية ذلك عن اليهود لأن
~~قول بعضهم لازم لجميعهم. قوله { وقالت النصرى المسيح ابن
~~الله } قالوا هذا لما رأوا من إحيائه الموتى مع كونه من غير أب، فكان
~~ذلك سببا لهذه المقالة، والأولى أن يقال إنهم قالوا هذه المقالة لكون في
~~الإنجيل وصفه تارة بابن الله وتارة بابن الإنسان، كما رأينا ذلك في مواضع
~~متعددة من الإنجيل، ولم يفهموا أن ذلك لقصد التشريف والتكريم، أو لم يظهر
~~لهم أن ذلك من تحريف سلفهم لغرض من الأغراض الفاسدة. قيل وهذه المقالة
~~إنما هي لبعض النصارى لا لكلهم. قوله { ذلك قولهم بأفوههم
~~} الإشارة إلى ما صدر عنهم من هذه المقالة الباطلة. ووجه قوله بأفواههم
~~مع العلم بأن القول لا يكون إلا الفم. بأن هذا القول لما كان ساذجا ليس
~~فيه بيان، ولا عضده برهان، كان مجرد دعوى، لا معنى تحتها فارغة صادرة
~~عنهم صدور المهملات التي ليس فيها إلا كونها خارجة من الأفواه، غير مفيدة
~~لفائدة يعتد بها. وقيل إن ذكر الأفواه لقصد التأكيد، كما في كتبت بيدي
~~ومشيت برجلي، ومنه قوله تعالى

# يكتبون الكتب بأيديهم

# البقرة 79. وقوله

# ولا طائر يطير بجناحيه

# الأنعام 38. وقال بعض أهل العلم إن الله سبحانه لم يذكر قولا مقرونا
~~بذكر الأفواه والألسن، إلا وكان قولا زورا كقوله

# يقولون بأفوههم ما ليس فى قلوبهم

# آل عمران 167، وقوله

# كبرت كلمة تخرج من أفواههم

# الكهف 5، وقوله

# يقولون بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم

# الفتح 11. قوله { يضهئون قول الذين كفروا } المضاهاة
~~المشابهة، قيل ومنه قول العرب امرأة ضهياء، وهي التي لا تحيض لأنها شابهت
~~الرجال. قال أبو علي الفارسي من قال { يضهئون } مأخوذ من قولهم
~~امرأة ضهياء فقوله خطأ لأن الهمزة في ضاهأ أصلية، وفي ضهياء زائدة
~~كحمراء، وأصله يضاهئون وامرأة ms1474 ضهياء.

# ومعنى مضاهاتهم لقول الذين كفروا فيه أقوال لأهل العلم الأول أنهم
~~شابهوا بهذه المقالة عبدة الأوثان في قولهم واللات والعزى ومناة بنات
~~الله. القول الثاني أنهم شابهوا قول من يقول من الكافرين إن الملائكة
~~بنات الله، الثالث أنهم شابهوا أسلافهم القائلين بأن عزير ابن الله وأن
~~المسيح ابن الله. قوله { قتلهم الله } دعاء عليهم بالهلاك لأن
~~من قاتله الله هلك، وقيل هو تعجب من شناعة قولهم. وقيل معنى قاتلهم الله
~~لعنهم الله، ومنه قول أبان بن تغلب

# قاتلها الله تلحاني وقد علمت   أني لنفسي إفسادي وإصلاحي

# وحكى النقاش أن أصل قاتل الله الدعاء. ثم كثر في استعمالهم حتى قالوه
~~على التعجب في الخير والشر وهم لا يريدون الدعاء. وأنشد الأصمعي

# يا قاتل الله ليلى كيف تعجبني   وأخبر الناس أني لا أباليها

# { أنى يؤفكون } أي كيف يصرفون عن الحق إلى الباطل. قوله {
~~اتخذوا أحبرهم ورهبنهم أربابا من دون
~~الله } الأحبار جمع حبر. وهو الذي يحسن القول، ومنه ثوب محبر. وقيل
~~جمع حبر بكسر الحاء. قال يونس لم أسمعه إلا بكسر الحاء. وقال الفراء
~~الفتح والكسر لغتان، وقال ابن السكيت الحبر بالكسر العالم، والحبر بالفتح
~~العالم. والرهبان جمع راهب مأخوذ من الرهبة، وهم علماء النصارى كما أن
~~الأحبار علماء اليهود. ومعنى الآية أنهم لما أطاعوهم فيما يأمرونهم به،
~~وينهونهم عنه كانوا بمنزلة المتخذين لهم أربابا، لأنهم أطاعوهم كما تطاع
~~الأرباب، قوله { والمسيح ابن مريم } معطوف على رهبانهم أي
~~اتخذه النصارى ربا معبودا، وفيه إشارة إلى أن اليهود لم يتخذوا عزيرا
~~ربا معبودا. وفي هذه الآية ما يزجر من كان له قلب أو ألقى السمع وهو
~~شهيد عن التقليد في دين الله، وتأثير ما يقوله الأسلاف على ما في الكتاب
~~العزيز والسنة المطهرة، فإن طاعة المتمذهب لمن يقتدى بقوله ويستن بسنته
~~من علماء هذه الأمة مع مخالفته لما جاءت به النصوص، وقامت به حجج الله
~~وبراهينه، ونطقت به كتبه وأنبياؤه، هو كاتخاذ اليهود والنصارى للأحبار
~~والرهبان أربابا من دون الله، للقطع بأنهم ms1475 لم يعبدوهم بل أطاعوهم،
~~وحرموا ما حرموا، وحللوا ما حللوا، وهذا هو صنيع المقلدين من هذه
~~الأمة، وهو أشبه به من شبه البيضة بالبيضة، والتمرة بالتمرة، والماء
~~بالماء، فيا عباد الله، ويا أتباع محمد بن عبد الله، ما بالكم تركتم
~~الكتاب والسنة جانبا، وعمدتم إلى رجال هم مثلكم في تعبد الله لهم بهما
~~وطلبه منهم للعمل بما دلا عليه وأفاده. فعلتم بما جاءوا به من الآراء
~~التي لم تعمد بعماد الحق، ولم تعضد بعضد الدين، ونصوص الكتاب والسنة،
~~تنادي بأبلغ نداء، وتصوت بأعلى صوت بما يخالف ذلك ويباينه، فأعرتموهما
~~آذانا صما، وقلوبا غلفا، وأفهاما مريضة، وعقولا مهيضة، وأذهانا
~~كليلة، وخواطر عليلة، وأنشدتم بلسان الحال

# وما أنا إلا من غزية إن غوت   غويت وإن ترشد غزية أرشد

# فدعوا - أرشدكم الله وإياي - كتبا كتبها لكم الأموات من أسلافكم،
~~واستبدلوا بها كتاب الله، خالقهم وخالقكم، ومتعبدهم ومتعبدكم، ومعبودهم
~~ومعبودكم، واستبدلوا بأقوال من تدعونهم بأئمتكم وما جاؤوكم به من الرأي
~~بأقوال إمامكم وإمامهم، وقدوتكم وقدوتهم، وهو الإمام الأول محمد بن عبد
~~الله صلى الله عليه وسلم.

# دعوا كل قول عند قول محمد   فما آبن في دينه كمخاطر

# اللهم هادي الضال، مرشد التائه، موضح السبيل، اهدنا إلى الحق وأرشدنا
~~إلى الصواب، وأوضح لنا منهج الهداية. قوله { وما أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها وحدا } هذه الجملة في محل نصب على الحال أي
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا، والحال أنهم ما أمروا إلا بعبادة الله
~~وحده، أو ما أمر الذين اتخذوهم أربابا من الأحبار والرهبان إلا بذلك،
~~فكيف يصلحون لما أهلوهم له من اتخاذهم أربابا. قوله { لا إله
~~إلا هو } صفة ثانية لقوله { إلها }  { سبحنه عما
~~يشركون } أي تنزيها له عن الإشراك في طاعته وعبادته. قوله {
~~يريدون أن يطفئوا نور الله بأفوههم } هذا كلام
~~يتضمن ذكر نوع آخر من أنواع ضلالهم وبعدهم عن الحق، وهو ما راموه من
~~إبطال الحق بأقاويلهم الباطلة، التي هي مجرد كلمات ساذجة، ومجادلات
~~زائفة، وهذا تمثيل لحالهم في محاولة إبطال دين الحق، ونبوة نبي ms1476 الصدق،
~~بحال من يريد أن ينفخ في نور عظيم قد أنارت به الدنيا، وانقشعت به
~~الظلمة، ليطفئه ويذهب أضواءه { ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره } أي دينه القويم. وقد قيل كيف دخلت إلا الاستثنائية على يأبى،
~~ولا يجوز كرهت أو بغضت إلا زيدا. قال الفراء إنما دخلت لأن في الكلام
~~طرفا من الجحد. وقال الزجاج إن العرب تحذف مع " أبى " ، والتقدير ويأبى
~~الله كل شيء إلا أن يتم نوره. وقال علي بن سليمان إنما جاز هذا في أبى،
~~لأنها منع أو امتناع فضارعت النفي، قال النحاس وهذا أحسن. كما قال الشاعر

# وهل لي أم غيرها إن تركتها   أبى الله إلا أن أكون لها ابنا

# وقال صاحب الكشاف إن أبر قد أجرى مجرى لم يرد أي ولا يريد إلا أن يتم
~~نوره. قوله { ولو كره الكفرون } معطوف على جملة قبله مقدرة
~~أي أبى الله إلا أن يتم نوره، ولو لم يكره الكافرون ذلك، ولو كرهوا، ثم
~~أكد هذا بقوله { هو الذي أرسل رسوله بالهدى } أي بما
~~يهدي به الناس من البراهين والمعجزات، والأحكام التي شرعها الله لعباده،
~~{ ودين الحق } وهو الإسلام، { ليظهره } أي ليظهر رسوله، أو
~~دين الحق بما اشتمل عليه من الحجج والبراهين، وقد وقع ذلك ولله الحمد {
~~ولو كره المشركون } الكلام فيه كالكلام في { ولو كره
~~الكفرون } كما قدمنا ذلك.

# وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن
~~مردويه، عن ابن عباس، قال أتى رسول الله سلام بن مشكم، ونعمان بن أوفى،
~~وأبو أنس، وشاس بن قيس، ومالك بن الصيف، فقالوا كيف نتبعك وقت تركت
~~قبلتنا وأنت لا تزعم عزير ابن الله؟ فأنزل الله { وقالت اليهود
~~عزير ابن الله } الآية. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، عنه،
~~قال كن نساء بني إسرائيل يجتمعن بالليل فيصلين ويعتزلن ويذكرن ما فضل
~~الله به بني إسرائيل وما أعطاهم، ثم سلط عليهم شر خلقه بختنصر، فحرق
~~التوراة وخرب بيت المقدس، وعزير يومئذ غلام، فقال عزير أو كان هذا؟ فلحق ms1477
~~بالجبال والوحش، فجعل يتعبد فيها، وجعل لا يخالط الناس، فإذا هو ذات يوم
~~بامرأة عند قبر وهي تبكي، فقال يا أمه اتقي الله واحتسبي واصبري، أما
~~تعلمين أن سبيل الناس إلى الموت؟ فقالت يا عزير أتنهاني أن أبكي، وأنت قد
~~خلفت بني إسرائيل، ولحقت بالجبال والوحش؟ ثم قالت إني لست بامرأة ولكني
~~الدنيا، وإنه سينبع في مصلاك عين وتنبت شجرة، فاشرب من ماء العين وكل من
~~ثمر الشجرة، فإنه سيأتيك ملكان فاتركهما يصنعان ما أرادا، فلما كان من
~~الغد نبعت العين ونبتت الشجرة، فشرب من ماء العين وأكل من ثمرة الشجرة،
~~وجاء ملكان ومعهما قارورة فيها نور فأوجراه ما فيها فألهمه الله التوراة،
~~فجاء فأملاه على الناس، فعند ذلك قالوا عزير ابن الله، تعالى الله عن
~~ذلك. وأخرج ابن أبي حاتم، عنه، أيضا فذكر قصة وفيها أن عزير سأل الله
~~بعد ما أنسى بني إسرائيل التوراة ونسخها من صدورهم، أن يرد الذي نسخ من
~~صدره، فبينما هو يصلي نزل نور من الله عز وجل فدخل جوفه، فعاد إليه
~~الذي كان ذهب من جوفه من التوراة، فأذن في قومه فقال يا قوم قد آتاني
~~الله التوراة وردها إلي. وأخرج أبو الشيخ، عن كعب، قال دعا عزير ربه أن
~~يلقي التوراة كما أنزل على موسى في قلبه، فأنزلها الله عليه، فبعد ذلك
~~قالوا عزير ابن الله. وأخرج ابن مردويه، وابن عساكر، عن ابن عباس، قال
~~ثلاث أشك فيهن فلا أدري عزير كان نبيا أم لا؟ ولا أدري ألعن تبع أم لا؟
~~قال ونسيت الثالثة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عنه، في قوله {
~~يضهئون } قال يشبهون. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عنه، في قوله { قتلهم الله } قال لعنهم
~~الله، وكل شيء في القرآن قتل فهو لعن.

# وأخرج ابن سعد، وعبد بن حميد، والترمذي وحسنه، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في سننه، عن عدي بن حاتم، قال
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ms1478 وهو يقرأ في سورة براءة { اتخذوا
~~أحبرهم ورهبنهم أربابا من دون الله } فقال

# " أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا
~~استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه "

# وأخرجه أيضا أحمد وابن جرير. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي في سننه، عن أبي البحتري
~~قال سأل رجل حذيفة فقال أرأيت قوله { اتخذوا أحبرهم
~~ورهبنهم أربابا من دون الله } أكانوا يعبدونهم؟ قال
~~لا، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئا
~~حرموه. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن الضحاك، قال أحبارهم
~~قراؤهم، ورهبانهم علماؤهم. وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج، قال الأحبار
~~من اليهود، والرهبان من النصارى. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي مثله.
~~وأخرج أيضا عن الفضيل بن عياض قال الأحبار العلماء، والرهبان العباد.
~~وأخرج أيضا عن السدي في قوله { يريدون أن يطفئوا نور
~~الله بأفوههم } قال يريدون أن يطفئوا الإسلام بأقوالهم. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، عن الضحاك في قوله { يريدون أن يطفئوا نور
~~الله بأفوههم } يقول يريدون أن يهلك محمد وأصحابه. وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن المنذر، عن قتادة، في الآية قال هم اليهود والنصارى. وأخرج
~~أبو الشيخ، عن السدي { هو الذي أرسل رسوله بالهدى }
~~يعني بالتوحيد والإسلام والقرآن.

### || [9.34-35]

# لما فرغ سبحانه من ذكر حال أتباع الأحبار والرهبان المتخذين لهم أربابا
~~ذكر حال المتبوعين فقال { إن كثيرا من الأحبار } إلى آخره،
~~ومعنى أكلهم لأموال الناس بالباطل أنهم يأخذونها بالوجوه الباطلة
~~كالرشوة، وأثبت هذا للكثير منهم لأن فيهم من لم يلتبس بذلك، بل بقي على
~~ما يوجبه دينه من غير تحريف ولا تبديل، ولا ميل إلى حطام الدنيا، ولقد
~~اقتدى بهؤلاء الأحبار والرهبان من علماء الإسلام من لا يأتي عليه الحصر
~~في كل زمان، فالله المستعان، قوله { ويصدون عن سبيل الله }
~~أي عن الطريق إليه وهو دين الإسلام، أو عن ما كان حقا في شريعتهم قبل
~~نسخها بسبب أكلهم لأموال الناس بالباطل. قوله { والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ms1479 } قيل هم المتقدم ذكرهم من الأحبار والرهبان،
~~وإنهم كانوا يصنعون هذا الصنع. وقيل هم من يفعل ذلك من المسلمين، والأولى
~~حمل الآية على عموم اللفظ، فهو أوسع من ذلك، وأصل الكنز في اللغة الضم
~~والجمع، ولا يختص بالذهب والفضة. قال ابن جرير الكنز كل شيء مجموع بعضه
~~إلى بعض في بطن الأرض كان أو على ظهرها. انتهى. ومنه ناقة كناز أي مكتنزة
~~اللحم، واكتنز الشيء اجتمع. واختلف أهل العلم في المال الذي أديت زكاته
~~هل يسمى كنزا أم لا؟ فقال قوم هو كنز، وقال آخرون ليس بكنز. ومن
~~القائلين بالقول الأول أبو ذر. وقيده بما فضل عن الحاجة. ومن القائلين
~~بالقول الثاني عمر بن الخطاب، وابن عمر، وابن عباس، وجابر، وأبو هريرة،
~~وعمر بن عبد العزيز، وغيرهم، وهو الحق لما سيأتي من الأدلة المصرحة بأن
~~ما أديت زكاته فليس بكنز. قوله { ولا ينفقونها في سبيل
~~الله } اختلف في وجه إفراد الضمير مع كون المذكور قبله شيئين، هما
~~الذهب والفضة، فقال ابن الأنباري إنه قصد إلى الأعم الأغلب، وهو الفضة
~~قال ومثله قوله تعالى

# واستعينوا بالصبر والصلوة وإنها لكبيرة

# البقرة 45 رد الكناية إلى الصلاة لأنها أعم، ومثله قوله

# وإذا رأوا تجرة أو لهوا انفضوا إليها

# الجمعة 11 أعاد الضمير إلى التجارة لأنها الأهم. وقيل إن الضمير راجع
~~إلى الذهب والفضة معطوفة عليه، والعرب تؤنث الذهب وتذكره. وقيل إن الضمير
~~راجع إلى الكنوز المدلول عليها بقوله { يكنزون } وقيل إلى الأموال.
~~وقيل للزكاة، وقيل إنه اكتفى بضمير أحدهما عن ضمير الآخر مع فهم المعنى،
~~وهو كثير في كلام العرب، وأنشد سيبويه

# نحن بما عندنا وأنت بما   عندك راض والرأي مختلف

# ولم يقل راضون، ومثله قول الآخر

# رماني بأمر كنت منه ووالدي   بريا ومن أجل الطوى رماني

# ولم يقل بريين، ومثله قول حسان

# إن شرخ الشباب والشعر الأس   ود ما لم يعاض كان جنونا

# ولم يقل يعاضا. وقيل إن إفراد الضمير من باب الذهاب إلى المعنى دون
~~اللفظ لأن كل واحد من الذهب ms1480 والفضة جملة وافية، وعدة كثيرة، ودنانير
~~ودراهم، فهو كقوله

# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

# الحجرات 9. وإنما خص الذهب والفضة بالذكر دون سائر الأموال لكونهما
~~أثمان الأشياء. وغالب ما يكنز وإن كان غيرهما له حكمهما في تحريم الكنز،
~~قوله { فبشرهم بعذاب أليم } هو خبر الموصول، وهو من باب
~~التهكم بهم كما في قولهتحية بينهم ضرب وجيع. وقيل إن البشارة هي الخبر
~~الذي يتغير له لون البشرة لتأثيره في القلب، سواء كان من الفرح أو من
~~الغم. ومعنى { يوم يحمى عليها فى نار جهنم } أن
~~النار توقد عليها وهي ذات حمى وحر شديد. ولو قال يوم تحمي أي الكنوز لم
~~يعط هذا المعنى. فجعل الإحماء للنار مبالغة. ثم حذف النار وأسند الفعل
~~إلى الجار، كما تقول رفعت القصة إلى الأمير، فإن لم تذكر القصة قلت رفع
~~إلى الأمير، وقرأ ابن عامر «تحمى» بالمثناة الفوقية، وقرأ أبو حيوة
~~«فيكوى» بالتحتية. وخص الجباه، والجنوب والظهور لكون التألم بكيها أشد
~~لما في داخلها من الأعضاء الشريفة. وقيل ليكون الكي في الجهات الأربع من
~~قدام، وخلف، وعن يمين، وعن يسار. وقيل لأن الجمال في الوجه، والقوة في
~~الظهر والجنبين، والإنسان إنما يطلب المال للجمال والقوة. وقيل غير ذلك
~~مما لا يخلو عن تكلف. قوله { هذا ما كنزتم لأنفسكم } أي
~~يقال لهم هذا ما كنزتم لأنفسكم أي كنزتموه لتنفتعوا به، فهذا نفعه على
~~طريقة التهكم والتوبيخ { فذوقوا ما كنتم تكنزون } ما مصدرية
~~أو موصولة أي ذوقوا وباله، وسوء عاقبته، وقبح مغبته، وشؤم فائدته. وقد
~~أخرج أبو الشيخ، عن الضحاك، في قوله { إن كثيرا من الأحبار
~~والرهبان } يعني علماء اليهود والنصارى { ليأكلون أموال
~~الناس بالبطل } والباطل كتب كتبوها لم ينزلها الله فأكلوا بها
~~أموال الناس، وذلك قول الله تعالى

# فويل للذين يكتبون الكتب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله

# البقرة 79. وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس، في قوله { والذين
~~يكنزون الذهب والفضة } قال هؤلاء الذين لا يؤدون الزكاة
~~من أموالهم، وكل ما لا تؤدي زكاته كان على ms1481 ظهر الأرض أو في بطنها فهو
~~كنز، وكل مال أديت زكاته، فليس بكنز، كان على ظهر الأرض أو في بطنها.
~~وأخرجه عنه ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبو الشيخ، من وجه آخر. وأخرج
~~مالك، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن
~~عمر، نحوه. وأخرج ابن مردويه، عنه، نحوه مرفوعا. وأخرج ابن عدي،
~~والخطيب عن جابر، نحوه مرفوعا أيضا. وأخرجه ابن أبي شيبة، عنه،
~~موقوفا.

# وأخرج أحمد في الزهد، والبخاري، وابن ماجه، وابن مردويه، والبيهقي في
~~سننه، عن ابن عمر، في الآية قال إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما
~~نزلت الزكاة جعلها الله طهرة للأموال، ثم قال ما أبالي لو كان عندي مثل
~~أحد ذهبا أعلم عدده وأزكيه، وأعمل فيه بطاعات الله؟ وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وأبو الشيخ، عن عمر بن الخطاب قال ليس بكنز ما أدى زكاته. وأخرج ابن
~~مردويه، والبيهقي عن أم سلمة، مرفوعا نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة، في
~~مسنده، وأبو داود، وأبو يعلى، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية {
~~والذين يكنزون الذهب والفضة } كبر ذلك على المسلمين،
~~وقالوا ما يستطيع أحد منا لولده ما لا يبقى بعده، فقال عمر أنا أفرج
~~عنكم، فانطلق عمر واتبعه ثوبان فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~نبي الله، إنه قد كبر على أصحابك هذه الآية، فقال

# " إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم، وإنما فرض
~~المواريث من أموال تبقى بعدكم "

# ، فكبر عمر، ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم

# " ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء؟ المرأة الصالحة التي إذا نظر إليها
~~سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته "

# وقد أخرجه أحمد، والترمذي وحسنه، وابن ماجه، عن سالم بن أبي الجعد من
~~غير وجه عن ثوبان. وحكى البخاري أن سالما لم يسمعه من ثوبان. وأخرج ابن
~~مردويه، عن ابن عباس، في قوله { والذين يكنزون ms1482 الذهب
~~والفضة } قال هم أهل الكتاب، وقال هي خاصة وعامة. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن علي بن أبي طالب، قال أربعة آلاف فما دونها نفقة
~~وما فوقها كنز. وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني، عن أبي أمامة قال حلية
~~السيوف من الكنوز ما أحدثكم إلا ما سمعت. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن عراك بن مالك، وعمر بن عبد العزيز، أنهما قالا في قوله {
~~والذين يكنزون الذهب والفضة } إنها نسختها الآية
~~الأخرى

# خذ من أمولهم صدقة

# التوبة 103 الآية. وأخرج البخاري ومسلم، وغيرهما عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال

# " ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتها إلا جعل لها يوم القيامة
~~صفائح، ثم أحمى عليها في نار جهنم، ثم يكوى بها جنباه وجبهته وظهره في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين الناس فيرى سبيله، إما إلى
~~الجنة، وإما إلى النار "

# وأخرج ابن أبي شيبة، والبخاري، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه،
~~عن زيد بن وهب، قال مررت على أبي ذر بالربذة، فقلت ما أنزلك بهذه الأرض؟
~~فقال كنا بالشأم فقرأت { والذين يكنزون الذهب والفضة
~~} الآية، فقال معاوية ما هذه فينا، ما هذه إلا في أهل الكتاب، قلت إنها
~~لفينا وفيهم.

### || [9.36-37]

# قوله { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا }
~~هذا كلام مبتدأ يتضمن ذكر نوع آخر من قبائح الكفار وذلك أن الله سبحانه
~~لما حكم في كل وقت بحكم خاص، غيروا تلك الأوقات بالنسيء والكبيسة،
~~فأخبرنا الله بما هو حكمه فقال { إن عدة الشهور } أي عدد شهور
~~السنة عند الله في حكمه وقضائه وحكمته اثنا عشر شهرا. قوله { فى
~~كتب الله } أي فيما أثبته في كتابه. قال أبو علي الفارسي لا يجوز
~~أن يتعلق في { في كتاب الله } بقوله { عدة الشهور } ، للفصل بالأجنبي
~~وهو الخبر أعني { اثنا عشر شهرا } فقوله { في كتاب الله } ، وقوله { يوم
~~خلق } بدل من قوله { عند الله } ، والتقدير إن عدة الشهور عند ms1483 الله في
~~كتاب الله يوم خلق السموات والأرض. وفائدة الإبدالين تقرير الكلام في
~~الأذهان لأنه يعلم منه أن ذلك العدد واجب عند الله في كتاب الله، وثابت
~~في علمه في أول ما خلق الله العالم. ويجوز أن يكون { في كتاب الله } صفة
~~{ اثنا عشر } أي اثنا عشر مثبتة في كتاب الله، وهو اللوح المحفوظ. وفي
~~هذه الآية بيان أن الله سبحانه وضع هذه الشهور وسماها بأسمائها على هذا
~~الترتيب المعروف يوم خلق السموات والأرض، وأن هذا هو الذي جاءت به
~~الأنبياء ونزلت به الكتب. وأنه لا اعتبار بما عند العجم، والروم، والقبط،
~~من الشهور التي يصطلحون عليها ويجعلون بعضها ثلاثين يوما، وبعضها أكثر،
~~وبعضها أقل. قوله { منها أربعة حرم } هي ذي القعدة، وذو
~~الحجة، والمحرم، ورجب ثلاثة سرد، وواحد فرد كما ورد بيان ذلك في السنة
~~المطهرة. قوله { ذلك الدين القيم } أي كون هذه الشهور كذلك،
~~ومنها أربعة حرم هو الدين المستقيم، والحساب الصحيح، والعدد المستوفى.
~~قوله { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } أي في هذه الأشهر الحرم
~~بإيقاع القتال فيها والهتك لحرمتها، وقيل إن الضمير يرجع إلى الشهور كلها
~~الحرم وغيرها، وإن الله نهى عن الظلم فيها، والأول أولى. وقد ذهب جماعة
~~من أهل العلم إلى أن تحريم القتال في الأشهر الحرم ثابت محكم لم ينسخ
~~لهذه الآية، ولقوله

# يأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعائر الله
~~ولا الشهر الحرام

# المائدة 2 أولقوله { فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين } الآية. وقد ذهب جماعة آخرون إلى أن تحريم
~~القتال في الأشهر الحرم منسوخ بآية السيف. ويجاب عنه بأن الأمر بقتل
~~المشركين ومقاتلتهم مقيد بانسلاخ الأشهر الحرم كما في الآية المذكورة،
~~فتكون سائر الآيات المتضمنة للأمر بالقتال مقيدة بما ورد في تحريم القتال
~~في الأشهر الحرم. كما هي مقيدة بتحريم القتال في الحرم للأدلة الواردة في
~~تحريم القتال فيه.

# وأما ما استدلوا به من أنه صلى الله عليه وسلم حاصر أهل الطائف في شهر
~~حرام وهو ذو القعدة، كما ثبت في الصحيحين وغيرهما، فقد ms1484 أجيب عنه أنه لم
~~يبتد محاصرتهم في ذي القعدة بل في شوال، والمحرم إنما هو ابتداء القتال
~~في الأشهر الحرم لا إتمامه، وبهذا يحصل الجمع. قوله { وقاتلوا
~~المشركين كافة } أي جميعا، وهو مصدر في موضع الحال. قال
~~الزجاج مثل هذا من المصادر كعامة وخاصة لا يثنى ولا يجمع. { كما
~~يقتلونكم كافة } أي جميعا، وفيه دليل على وجوب قتال
~~المشركين، وأنه فرض على الأعيان إن لم يقم به البعض { واعلموا أن
~~الله مع المتقين } أي ينصرهم ويثبتهم، ومن كان الله معه فهو
~~الغالب، وله العاقبة والغلبة. قوله { إنما النسىء زيادة فى
~~الكفر } قرأ نافع في رواية ورش عنه " النسي " بياء مشددة بدون همز.
~~وقرأ الباقون بياء بعدها همزة. قال النحاس ولم يرو أحد عن نافع هذه
~~القراءة إلا ورش وحده، وهو مشتق من نسأه، وأنسأه إذا أخره، حكى ذلك
~~الكسائي. قال الجوهري النسيء فعيل بمعنى مفعول من قولك نسأت الشيء فهو
~~منسوء إذا أخرته، ثم تحول منسوء إلى نسيء كما تحول مقتول إلى قتيل. قال
~~ابن جرير في النسيء بالهمزة معنى الزيادة يقال نسأ ينسأ إذا زاد، قال ولا
~~يكون بترك الهمزة إلا من النسيان، كما قال تعالى

# نسوا الله فنسيهم

# التوبة 67، ورد على نافع قراءته. وكانت العرب تحرم القتال في الأشهر
~~الحرم المذكورة، فإذا احتاجوا إلى القتال فيها قاتلوا فيها وحرموا
~~غيرها. فإذا قاتلوا في المحرم، حرموا بدله شهر صفر، وهكذا في غيره.
~~وكان الذي يحملهم على هذا أن كثيرا منهم إنما كانوا يعيشون بالغارة على
~~بعضم البعض، ونهب ما يمكنهم نهبه من أموال من يغيرون عليه، ويقع بينهم
~~بسبب ذلك القتال، وكانت الأشهر الثلاثة المسرودة يضر بهم تواليها وتشتد
~~حاجتهم وتعظم فاقتهم. فيحللون بعضها ويحرمون مكانه بقدره من غير الأشهر
~~الحرم، فهذا هو معنى النسيء الذي كانوا يفعلونه. وقد وقع الخلاف في أول
~~من فعل ذلك، فقيل هو رجل من بني كنانة يقال له حذيفة بن عتيد. ويلقب
~~القلمس، وإليه يشير الكميت بقوله

# ألسنا الناشئين على معد   شهور الحل ms1485 نجعلها حراما

# وفيه يقول قائلهم

# ومنا ناسيء الشهر القلمس

# وقيل هو عمرو بن لحي، وقيل هو نعيم بن ثعلبة من بني كنانة، وسمى الله
~~سبحانه النسيء زيادة في الكفر لأنه نوع من أنواع كفرهم، ومعصية من
~~معاصيهم المنضمة إلى كفرهم بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر. قوله {
~~يضل به الذين كفروا } قرأ أهل الحرمين وأبو عمرو وابن عامر
~~" يضل " على البناء للمعلوم. وقرأ الكوفيون على البناء للمجهول.

# ومعنى القراءة الأولى أن الكفار يضلون بما يفعلونه من النسيء، ومعنى
~~القراءة الثانية، أن الذي سن لهم ذلك يجعلهم ضالين بهذه السنة السيئة،
~~وقد اختار القراءة الأولى أبو حاتم، واختار القراءة الثانية أبو عبيد،
~~وقرأ الحسن وأبو رجاء ويعقوب " يضل " بضم الياء وكسر الضاد على أن فاعله
~~الموصول، ومفعوله محذوف. ويجوز أن يكون فاعله هو الله سبحانه، ومفعوله
~~الموصول. وقرىء بفتح الياء والضاد من ضل يضل. وقرىء «نضل» بالنون.
~~قوله { يحلونه عاما ويحرمونه عاما } الضمير راجع إلى
~~النسيء أي يحلون النسيء عاما ويحرمونه عاما، أو إلى الشهر الذي
~~يؤخرونه ويقاتلون فيه، أي يحلونه عاما بإبداله بشهر آخر من شهور الحل،
~~ويحرمون عاما، أي يحافظون عليه فلا يحلون فيه القتال، بل يبقونه على
~~حرمته. قوله { ليواطئوا عدة ما حرم الله } أي لكي
~~يواطئوا، والمواطأة الموافقة، يقال تواطأ القوم على كذا أي توافقوا عليه
~~واجتمعوا. والمعنى إنهم لم يحلوا شهرا إلا حرموا شهرا لتبقى الأشهر
~~الحرم أربعة، قال قطرب معناه عمدوا إلى صفر فزادوه في الأشهر الحرم،
~~وقرنوه بالمحرم في التحريم. وكذا قال الطبري. قوله { فيحلوا ما
~~حرم الله } أي من الأشهر الحرم التي أبدلوها بغيرها { زين
~~لهم سوء أعملهم } أي زين لهم الشيطان الأعمال السيئة التي
~~يعملونها، ومن جملتها النسيء. وقرىء على البناء للفاعل. { والله لا
~~يهدي القوم الكفرين } أي المصرين على كفرهم المستمرين
~~عليه فلا يهديهم هداية توصلهم إلى المطلوب، وأما الهداية بمعنى الدلالة
~~على الحق والإرشاد اليه فقد نصبها الله سبحانه لجميع عباده. وقد أخرج
~~البخاري ومسلم، وغيرهما، من حديث أبي بكر أن ms1486 النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطب في حجته فقال

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا
~~عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات ذو القعدة، وذو الحجة،
~~والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان "

# وأخرج نحوه ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، من حديث
~~ابن عمر. وأخرج نحوه ابن المنذر، وأبو الشيخ، وابن مردويه، من حديث ابن
~~عباس. وأخرج نحوه أيضا البزار، وابن جرير، وابن مردويه، من حديث أبي
~~هريرة. وأخرجه أحمد، وابن مردويه، من حديث أبي حرة الرقاشي عن عمه
~~مرفوعا مطولا. وأخرج سعيد بن منصور، وابن مردويه، عن ابن عباس {
~~منها أربعة حرم } قال المحرم، ورجب، وذو القعدة، وذو الحجة.
~~وأخرج أبو الشيخ، عن الضحاك قال إنما سمين حرما لئلا يكون فيهن حرب.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الشعب، عن ابن عباس في
~~قوله { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
~~في كتب الله } ثم اختص من ذلك أربعة أشهر فجعلهن حرما، وعظم
~~حرماتهن، وجعل الدين فيهن أعظم، والعمل الصالح والأجر أعظم { فلا
~~تظلموا فيهن أنفسكم } قال في كلهن { وقاتلوا
~~المشركين كافة } يقول جميعا.

# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مقاتل، في قوله { وقاتلوا
~~المشركين كافة } قال نسخت هذه الآية كل آية فيها رخصة. وأخرج
~~الطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده،
~~قال كانت العرب يحلون عاما شهرا وعاما شهرين، ولا يصيبون الحج إلا في
~~كل سنة، وعشرين سنة مرة، وهي النسيء الذي ذكره الله في كتابه، فلما كان
~~عام حج أبو بكر بالناس، وافق ذلك العام، فسماه الله الحج الأكبر، ثم حج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من العام المقبل، واستقبل الناس الأهلة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض "

# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عمر، قال وقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms1487 بالعقبة فقال

# " إنما النسيء من الشيطان زيادة في الكفر، يضل به الذين كفروا يحلونه
~~عاما ويحرمونه عاما، فكانوا يحرمون المحرم عاما ويستحلون صفر،
~~ويحرمون صفر عاما ويستحلون المحرم، وهي النسيء "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عباس،
~~قال كان جنادة بن عوف الكناني يوافي الموسم كل عام، وكان يكنى أبا ثمامة،
~~فينادي ألا إن أبا ثمامة لا يخاب ولا يعاب، ألا وإن صفر الأول العام
~~حلال، فيحله للناس، فيحرم صفر عاما، ويحرم المحرم عاما. فذلك قوله
~~تعالى { إنما النسىء زيادة فى الكفر } الآية. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عنه، في الآية قال المحرم كانوا يسمونه صفر، وصفر يقولون
~~صفران الأول والآخر، يحل لهم مرة الأول، ومرة الآخر. وأخرج ابن
~~مردويه، عنه، قال كانت النساءة حي من بني مالك من كنانة من بني فقيم،
~~فكان آخرهم رجلا يقال له القلمس، وهو الذي أنسأ المحرم.

### || [9.38-42]

# قوله { يأيها الذين آمنوا } لما شرح معايب أولئك الكفار عاد
~~إلى ترغيب المؤمنين في قتالهم، والاستفهام في { ما لكم } للإنكار
~~والتوبيخ أي، أي شيء يمنعكم عن ذلك، ولا خلاف أن هذه الآية نزلت عتابا
~~لمن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، وكانت سنة تسع
~~من الهجرة بعد الفتح بعام، والنفر هو الانتقال بسرعة من مكان إلى مكان،
~~لأمر يحدث. قوله { اثاقلتم إلى الأرض } أصله تثاقلتم، أدغمت
~~التاء في الثاء لقربها منها، وجيء بألف الوصل ليتوصل بها إلى النطق
~~بالساكن، ومثله اداركوا، واطيرتم، واطيروا، وأنشد الكسائي

# توالى الضجيع إذا ما اشتاقها حضرا   عذب المذاق إذا ما اتابع القبل

# وقرأ الأعمش " تثاقلتم " على الأصل، ومعناه تباطأتم، وعدى ب { إلى }
~~لتضمنه معنى الميل والإخلاد. وقيل معناه ملتم إلى الإقامة بأرضكم والبقاء
~~فيها وقرىء { اثاقلتم } على الاستفهام، ومعناه التوبيخ، والعامل في
~~الظرف " ما " في { مالكم } من معنى الفعل، كأنه قيل ما يمنعكم، أو ما
~~تصنعون إذا قيل لكم؟ و { إلى الأرض } متعلق ب { اثاقلتم } وكما مر.
~~قوله { أرضيتم بالحياة الدنيا ms1488 } أي بنعيمها بدلا من
~~الآخرة كقوله تعالى

# ولو نشاء لجعلنا منكم ملئكة فى الأرض
~~يخلفون

# الزخرف 60 أي بدلا منكم، ومثله قول الشاعر

# قلبت لنا من ماء زمزم شربة   مبردة باتت على طهيان

# أي بدلا من ماء زمزم، والطهيان عود ينصب في ناحية الدار للهواء يعلق
~~عليه الماء ليبرد، ومعنى { الآخرة } أي في جنب الآخرة، وفي مقابلتها {
~~إلا قليل } أي إلا متاع حقير لا يعبأ به، ويجوز أن يراد بالقليل
~~العدم، إذ لا نسبة للمتناهي الزائل إلى غير المتناهي الباقي، والظاهر أن
~~هذا التثاقل لم يصدر من الكل، إذ من البعيد أن يطبقوا جميعا على التباطؤ
~~والتثاقل، وإنما هو من باب نسبة ما يقع من البعض إلى الكل، وهو كثير
~~شائع. قوله { إلا تنفروا يعذبكم } هذا تهديد شديد، ووعيد
~~موكد لمن ترك النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم { يعذبكم
~~عذابا أليما } أي يهلككم بعذاب شديد مؤلم، قيل في الدنيا فقط، وقيل
~~هو أعم من ذلك. قوله { ويستبدل قوما غيركم } أي يجعل
~~لرسله بدلا منكم ممن لا يتباطأ عند حاجتهم إليهم. واختلف في هؤلاء القوم
~~من هم؟ فقيل أهل اليمن، وقيل أهل فارس، ولا وجه للتعين بدون دليل. قوله {
~~ولا تضروه شيئا } معطوف على { يستبدل } ، والضمير قيل
~~لله، وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم أي ولا تضروا الله بترك امتثال أمره
~~بالنفير شيئا، أو لا تضروا رسول الله بترك نصره والنفير معه شيئا {
~~والله على كل شيء قدير } ومن جملة مقدوراته تعذيبكم
~~والاستبدال بكم.

# قوله { إلا تنصروه فقد نصره الله } أي إن تركتم نصره
~~فالله متكفل به، فقد نصره في مواطن القلة، وأظهره على عدوه بالغلبة
~~والقهر، أو فسينصره من نصره حين لم يكن معه إلا رجل واحد وقت إخراج الذين
~~كفروا له حال كونه { ثاني اثنين } أي أحد اثنين، وهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق رضي الله عنه. وقرىء بسكون الياء.
~~قال ابن جني حكاها أبو عمرو بن العلاء، ووجهها أن تسكن الياء تشبيها ms1489 لها
~~بالألف. قال ابن عطية فهي كقراءة الحسن ما بقي من الربا، وكقول جرير

# هو الخليفة فارضوا ما رضيه لكم   ماضي العزيمة ما في حكمه جنف

# قوله { إذ هما فى الغار } بدل من { إذ أخرجه } بدل بعض،
~~والغار ثقب في الجبل المسمى ثورا، وهو المشهور بغار ثور، وهو جبل قريب
~~من مكة، وقصة خروجه صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة هو وأبو بكر
~~ودخولهما الغار مشهورة مذكورة في كتب السير والحديث. قوله { إذ يقول
~~لصاحبه } بدل ثان أي وقت قوله لأبي بكر { لا تحزن إن
~~الله معنا } أي دع الحزن، فإن الله بنصره وعونه وتأييده معنا، ومن
~~كان الله معه فلن يغلب، ومن لا يغلب فيحق له أن لا يحزن. قوله {
~~فأنزل الله سكينته عليه } السكينة تسكين جأشه وتأمينه
~~حتى ذهب روعه، وحصل له الأمن، على أن الضمير في { عليه } لأبي بكر.
~~وقيل هو للنبي صلى الله عليه وسلم، ويكون المراد بالسكينة النازلة عليه
~~عصمته عن حصول سبب من أسباب الخوف له، ويؤيد كون الضمير في { عليه }
~~للنبي صلى الله عليه وسلم الضمير في { وأيده بجنود لم
~~تروها } فإنه للنبي صلى الله عليه وسلم، لأنه المؤيد بهذه الجنود
~~التي هي الملائكة، كما كان في يوم بدر. وقيل إنه لا محذور في رجوع الضمير
~~من { عليه } إلى أبي بكر، ومن { وأيده } إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإن ذلك كثير في القرآن، وفي كلام العرب { وجعل كلمة
~~الذين كفروا السفلى } أي كلمة الشرك، وهي دعوتهم إليه.
~~ونداؤهم للأصنام { وكلمة الله هى العليا } قرأ الأعمش،
~~ويعقوب بنصب " كلمة " حملا على جعل، وقرأ الباقون برفعها على الاستئناف.
~~وقد ضعف قراءة النصب الفراء، وأبو حاتم، وفي ضمير الفصل، أعني { هى }
~~تأكيد لفضل كلمته في العلو، وأنها المختصة به دون غيرها، وكلمة الله هي
~~كلمة التوحيد، والدعوة إلى الإسلام { والله عزيز حكيم } أي
~~غالب قاهر لا يفعل إلا ما فيه حكمة وصواب.

# ثم لما توعد من لم ينفر مع الرسول صلى الله عليه ms1490 وسلم وضرب له من
~~الأمثال ما ذكره عقبه بالأمر الجزم فقال { انفروا خفافا
~~وثقالا } أي حال كونكم خفافا وثقالا، قيل المراد منفردين أو
~~مجتمعين. وقيل نشاطا وغير نشاط. وقيل فقراء وأغنياء. وقيل شبابا
~~وشيوخا. وقيل رجالا وفرسانا، وقيل من لا عيال له ومن له عيال، وقيل من
~~يسبق إلى الحرب كالطلائع، ومن يتأخر كالجيش، وقيل غير ذلك. ولا مانع من
~~حمل الآية على جميع هذه المعاني، لأن معنى الآية انفروا خفت عليكم الحركة
~~أو ثقلت. قيل وهذه الآية منسوخة بقوله تعالى

# ليس على الضعفاء ولا على المرضى

# التوبة 91، وقيل الناسخ لها قوله

# فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة

# النور 122 الآية. وقيل هي محكمة وليست بمنسوخة، ويكون إخراج الأعمى
~~والأعرج بقوله

# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج

# النور 61. وإخراج الضعيف والمريض بقوله { ليس على الضعفاء
~~ولا على المرضى } من باب التخصيص، لا من باب النسخ على فرض
~~دخول هؤلاء تحت قوله { خفافا وثقالا } والظاهر عدم دخولهم تحت
~~العموم. قوله { وجهدوا بأمولكم وأنفسكم فى سبيل
~~الله } فيه الأمر بالجهاد بالأنفس والأموال وإيجابه على العباد،
~~فالفقراء يجاهدون بأنفسهم، والأغنياء بأموالهم وأنفسهم. والجهاد من آكد
~~الفرائض وأعظمها، وهو فرض كفاية مهما كان البعض يقوم بجهاد العدو
~~وبدفعه، فإن كان لا يقوم بالعدو إلا جميع المسلمين في قطر من الأرض، أو
~~أقطار وجب عليهم ذلك وجوب عين، والإشارة بقوله { ذلكم } إلى ما تقدم
~~من الأمر بالنفير، والأمر بالجهاد { خير لكم } أي خير عظيم في
~~نفسه، وخير من السكون والدعة { إن كنتم تعلمون } ذلك، وتعرفون
~~الأشياء الفاضلة وتميزونها عن المفضولة. قوله { لو كان عرضا
~~قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك }. قال الزجاج لو كان
~~المدعو إليه فحذف لدلالة ما تقدم عليه، والعرض ما يعرض من منافع
~~الدنيا. والمعنى غنيمة قريبة غير بعيدة { وسفرا قاصدا } عطف على
~~ما قبله أي سفرا متوسطا بين القرب والبعد، وكل متوسط بين الإفراط
~~والتفريط فهو قاصد { ولكن بعدت عليهم الشقة } قال أبو
~~عبيدة وغيره إن الشقة السفر إلى أرض ms1491 بعيدة، يقال منه شقة شاقة، قال
~~الجوهري الشقة بالضم من الثياب، والشقة أيضا السفر البعيد، وربما قالوه
~~بالكسر، والمراد بهذا غزوة تبوك، فإنها كانت سفرة بعيدة شاقة. وقرأ عيسى
~~بن عمر " بعدت عليهم الشقة " بكسر العين والشين {
~~وسيحلفون بالله } أي المتخلفون عن غزوة تبوك حال كونكم قائلين
~~{ لو استطعنا لخرجنا معكم } أي لو قدرنا على الخروج
~~ووجدنا ما نحتاج إليه فيه مما لا بد منه { لخرجنا معكم } هذه
~~الجملة سادة مسد جواب القسم والشرط. قوله { يهلكون أنفسهم }
~~هو بدل من قوله { سيحلفون } لأن من حلف كاذبا فقد أهلك نفسه أو
~~يكون حالا أي مهلكين أنفسهم موقعين لها موقع الهلاك { والله
~~يعلم إنهم لكذبون } في حلفهم الذي سيحلفون به لكم.

# وقد أخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن مجاهد، في قوله { يأيها الذين ءامنوا ما لكم
~~إذا قيل لكم انفروا } الآية، قال هذا حين أمروا بغزوة تبوك بعد
~~الفتح، وحين أمرهم بالنفير في الصيف وحين خرفت النخل وطابت الثمار،
~~واشتهوا الظلال، وشق عليهم المخرج، فأنزل الله { انفروا خفافا
~~وثقالا }. وأخرج أبو داود، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس،
~~في قوله { إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما } قال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استنفر حيا من أحياء العرب، فتثاقلوا عنه،
~~فأنزل الله هذه الآية، فأمسك عنهم المطر فكان ذلك عذابهم. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن عكرمة، قال لم نزلت { إلا تنفروا يعذبكم عذابا
~~أليما } ، وقد كان تخلف عنه أناس في البدو يفقهون قومهم، فقال
~~المؤمنون قد بقي ناس في البوادي، وقالوا هلك أصحاب البوادي، فنزلت {
~~وما كان المؤمنون لينفروا كافة }. وأخرج أبو داود،
~~وابن أبي حاتم، والنحاس، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس، في قوله {
~~إلا تنفروا } الآية قال نسختها { وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة }. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { إلا ms1492 تنصروه فقد
~~نصره الله } قال ذكر ما كان من أول شأنه حين بعث، يقول فأنا فاعل
~~ذلك به، وناصره كما نصرته إذ ذاك وهو ثاني اثنين. وأخرج أبو نعيم،
~~والبيهقي في الدلائل، عن ابن شهاب وعروة، أنهم ركبوا في كل وجه يعني
~~المشركين يطلبون النبي صلى الله عليه وسلم، وبعثوا إلى أهل المياه
~~يأمرونهم ويجعلون لهم الحمل العظيم، وأتوا على ثور الجبل الذي فيه الغار،
~~والذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم حتى طلعوا فوقه، وسمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر أصواتهم، فأشفق أبو بكر، وأقبل عليه الهم
~~والخوف، فعند ذلك يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم { لا تحزن
~~إن الله معنا } ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت عليه
~~السكينة من الله، { فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين } الآية.
~~وأخرج ابن شاهين، وابن مردويه، وابن عساكر، عن حبشي ابن جنادة، قال أبو
~~بكر يا رسول الله، لو أن أحدا من المشركين رفع قدمه لأبصرنا، فقال

# " يا أبا بكر، لا تحزن إن الله معنا "

# وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، عن الزهري، في قوله { إذ هما فى
~~الغار } قال هو الغار الذي في الجبل الذي يسمى ثورا.

# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل،
~~وابن عساكر في تاريخه، عن ابن عباس، في قوله { فأنزل الله
~~سكينته عليه } قال على أبي بكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم تزل معه السكينة. وأخرج ابن مردويه، عن أنس، قال دخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر غار حراء، فقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم لو
~~أن أحدهم يبصر موضع قدمه لأبصرني وإياك، فقال صلى الله عليه وسلم

# " ما ظنك باثنين الله ثالثهما يا أبا بكر؟ إن الله أنزل سكينته عليك
~~وأيدني بجنود لم يروها "

# وأخرج الخطيب في تاريخه، عن حبيب بن أبي ثابت { فأنزل الله
~~سكينته عليه } قال على أبي بكر، فأما النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقد كانت ms1493 عليه السكينة. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي، عن ابن عباس، في قوله { وجعل كلمة الذين كفروا
~~السفلى } قال هي الشرك بالله { وكلمة الله هى العليا
~~} قال لا إله إلا الله. وأخرج الفريابي، وأبو الشيخ، عن أبي الضحى قال
~~أول ما أنزل من براءة { انفروا خفافا وثقالا } ثم نزل أولها
~~وآخرها. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، عن أبي مالك، نحوه. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { خفافا وثقالا } قال نشاطا وغير
~~نشاط. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن الحكم في
~~الآية قال مشاغيل وغير مشاغيل. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~الحسن، قال في العسر واليسر. وأخرج ابن المذر، عن زيد ابن أسلم، قال
~~فتيانا وكهولا. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، عن عكرمة، قال شبابا
~~وشيوخا. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، قال قالوا إن فينا
~~الثقيل، وذا الحاجة، والضيعة، والشغل فأنزل الله { انفروا خفافا
~~وثقالا } وأبى أن يعذرهم دون أن ينفروا خفافا وثقالا، وعلى ما كان
~~منهم. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي قال جاء رجل زعموا أنه
~~المقداد، وكان عظيما سمينا، فشكا إليه وسأله أن يأذن له فأبى، فنزلت {
~~انفروا خفافا وثقالا } فلما نزلت هذه الآية اشتد على الناس
~~شأنها فنسخها الله، فقال

# ليس على الضعفاء ولا على المرضى

# التوبة 91 الآية. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس، قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قيل له ألا تغزو بني الأصفر لعلك أن تصيب ابنة عظيم
~~الروم؟ فقال رجلان قد علمت يا رسول الله، أن النساء فتنة فلا تفتنا بهن
~~فأذن لنا، فأذن لهما، فلما انطلقنا قال أحدهما إن هو إلا شحمة لأول آكل،
~~فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل عليه شيء في ذلك، فلما كان
~~ببعض الطريق نزل عليه وهو على بعض المناة { لو كان عرضا قريبا
~~وسفرا قاصدا لاتبعوك } ونزل عليه { عفا الله عنك
~~لم أذنت لهم ms1494 } ونزل عليه { إنما يستأذنك الذين
~~لا يؤمنون بالله واليوم الآخر } التوبة 45 ونزل عليه

# إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا
~~يكسبون

# التوبة 95. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس { لو كان
~~عرضا قريبا } قال غنيمة قريبة، { ولكن بعدت عليهم
~~الشقة } قال المسير. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، عن قتادة، في
~~قوله { والله يعلم إنهم لكذبون } قال لقد كانوا
~~يستطيعون الخروج ولكن كان تبطئة من عند أنفسهم، وزهادة في الجهاد.

### || [9.43-49]

# الاستفهام في { عفا الله عنك لم أذنت لهم } للإنكار من
~~الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم حيث وقع منه الإذن لما استأذنه
~~في القعود قبل أن يتبين من هو صادق منهم في عذره الذي أبداه، ومن هو كاذب
~~فيه. وفي ذكر العفو عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن هذا الإذن
~~الصادر منه كان خلاف الأولى، وفي هذا عتاب لطيف من الله سبحانه. وقيل إن
~~هذا عتاب له صلى الله عليه وسلم في إذنه للمنافقين بالخروج معه، لا في
~~إذنه لهم بالقعود عن الخروج. والأول أولى، وقد رخص له سبحانه في سورة
~~النور بقوله

# فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت
~~منهم

# النور 62 ويمكن أن يجمع بين الآيتين بأن العتاب هنا متوجه إلى الإذن قبل
~~الاستثبات حتى يتبين الصادق من الكاذب، والإذن هنالك متوجه إلى الإذن بعد
~~الإستثبات، والله أعلم. وقيل إن قوله { عفا الله عنك } هي افتتاح
~~كلام كما تقول أصلحك الله، وأعزك ورحمك، كيف فعلت كذا، وكذا حكاه مكي
~~والنحاس، والمهدوي، وعلى هذا التأويل يحسن الوقف على عفا الله عنك، وعلى
~~التأويل الأول لا يحسن. ولا يخفاك أن التفسير الأول هو المطابق لما
~~يقتضيه اللفظ على حسب اللغة العربية، ولا وجه لإخراجه عن معناه العربي.
~~وفي الآية دليل على جواز الاجتهاد منه صلى الله عليه وسلم، والمسألة
~~مدونة في الأصول، وفيها أيضا دلالة على مشروعية الاحتراز عن العجلة،
~~والاغترار بظواهر الأمور، و«حتى» في { حتى يتبين لك
~~الذين صدقوا } للغاية، ms1495 كأنه قيل لم سارعت إلى الإذن لهم وهلا
~~تأنيث حتى يتبين لك صدق من هو صادق منهم في العذر الذي أبداه، وكذب من هو
~~كاذب منهم في ذلك؟ ثم ذكر سبحانه أنه ليس من عادة المؤمنين أن يستأذنوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في القعود عن الجهاد، بل كان من عادتهم أنه
~~صلى الله عليه وسلم إذا أذن لواحد منهم بالقعود شق عليه ذلك. فقال { لا
~~يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن
~~يجهدوا } وهذا على أن معنى لآية أن لا يجاهدوا على حذف حرف النفي
~~وقيل المعنى لا يستأذنك المؤمنون في التخلف كراهة الجهاد وقيل إن معنى
~~الاستئذان في الشيء الكراهة له، وأما على ما يقتضيه ظاهر اللفظ فالمعنى
~~لا يستأذنك المؤمنون في الجهاد، بل دأبهم أن يبادروا إليه من غير توقف
~~ولا ارتقاب منهم، لوقوع الإذن منك فضلا عن أن يستأذنوك في التخلف. قال
~~الزجاج { أن يجاهدوا } في موضع نصب بإضمار في أي في أن يجاهدوا {
~~والله عليم بالمتقين }  وهم هؤلاء الذين لم يستأذنوا {
~~إنما يستأذنك } في القعود عن الجهاد، والتخلف عنه { الذين
~~لا يؤمنون بالله واليوم الآخر } وهم المنافقون، وذكر
~~الإيمان بالله أولا، ثم باليوم الآخر ثانيا في الموضعين، لأنهما
~~الباعثان على الجهاد في سبيل الله.

# قوله { وارتابت قلوبهم } عطف على قوله { الذين لا
~~يؤمنون } وجاء بالماضي للدلالة على تحقق الريب في قلوبهم، وهو الشك.
~~قوله { فهم فى ريبهم يترددون } أي في شكهم الذي حل
~~بقلوبهم يتحيرون، والتردد التحير. والمعنى فهؤلاء الذين يستأذنونك ليسوا
~~بمؤمنين، بل مرتابين حائرين لا يهتدون إلى طريق الصواب، ولا يعرفون الحق.
~~قوله { ولو أرادوا الخروج لاعدوا لهم عدة } أي لو
~~كانوا صادقين فيما يدعونه ويخبرونك به من أنهم يريدون الجهاد معك، ولكن
~~لم يكن معهم من العدة للجهاد ما يحتاج إليه، لما تركوا إعداد العدة
~~وتحصيلها قبل وقت الجهاد، كما يستعد لذلك المؤمنون، فمعنى هذا الكلام
~~أنهم لم يريدوا الخروج أصلا ولا استعدوا للغزو. والعدة ما يحتاج إليه
~~المجاهد من الزاد ms1496 والراحلة والسلاح. قوله { ولكن كره الله
~~انبعاثهم } أي ولكن كره الله خروجهم، فتثبطوا عن الخروج، فيكون
~~المعنى ما خرجوا ولكن تثبطوا، لأن كراهة الله انبعاثهم تستلزم تثبطهم عن
~~الخروج، والانبعاث الخروج، أي حبسهم الله عن الخروج معك وخذلهم، لأنهم
~~قالوا إن لم يؤذن لنا في الجلوس، أفسدنا وحرضنا على المؤمنين. وقيل
~~المعنى لو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة، ولكن ما أرادوه لكراهة الله له
~~قوله { وقيل اقعدوا مع القعدين } قيل القائل لهم هو
~~الشيطان بما يلقيه إليهم من الوسوسة، وقيل قاله بعضهم لبعض. وقيل قاله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا عليهم. وقيل هو عبارة عن الخذلان، أي
~~أوقع الله في قلوبهم القعود خذلانا لهم. ومعنى { مع القعدين }
~~أي مع أولي الضرر من العميان، والمرضى، والنساء، والصبيان، وفيه من الذم
~~لهم والإزراء عليهم والتنقص بهم ما لا يخفى. قوله { لو خرجوا
~~فيكم ما زادوكم إلا خبالا } هذه تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وللمؤمنين عن تخلف المنافقين، والخبال الفساد والنميمة، وإيقاع
~~الاختلاف والأراجيف. قيل هذا الاستثناء منقطع، أي ما زادوكم قوة، ولكن
~~طلبوا الخبال. وقيل المعنى لا يزيدونكم فيما ترددون فيه من الرأي إلا
~~خبالا فيكون متصلا. وقيل هو استثناء من أعم العام أي ما زادوكم شيئا
~~إلا خبالا. فيكون الاستثناء من قسم المتصل لأن الخبال من جملة ما يصدق
~~عليه الشيء. قوله { ولأوضعوا خللكم يبغونكم
~~الفتنة } الإيضاع سرعة السير، ومنه قوله ورقة بن نوفل

# يا ليتني فيها جذع   أخب فيها وأضع

# يقال أوضع البعير إذا أسرع السير. وقيل الإيضاع سير الخبب، والخلل
~~الفرجة بين الشيئين، والجمع الخلال أي الفرج التي تكون بين الصفوف.

# والمعنى لسعوا بينكم بالإفساد بما يختلقونه من الأكاذيب المشتملة على
~~الإرجاف والنمائم الموجبة لفساد ذات البين. قوله { يبغونكم
~~الفتنة } يقال بغيته كذا طلبته له، وأبغيته كذا أعنته على طلبه.
~~والمعنى يطلبون لكم الفتنة في ذات بينكم بما يصنعونه من التحريش
~~والإفساد. وقيل الفتنة هنا الشرك. وجملة { وفيكم سمعون لهم
~~} في محل نصب على الحال، ms1497 أي والحال أن فيكم من يستمع ما يقولونه من
~~الكذب، فينقله إليكم فيتأثر من ذلك الاختلاف بينكم، والفساد لإخوانكم {
~~والله عليم بالظلمين } وبما يحدث منهم لو خرجوا معكم، لذلك
~~اقتضت حكمته البالغة أن لا يخرجوا معكم، وكره انبعاثهم معكم، ولا ينافي
~~حالهم هذا لو خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقدم من عتابه
~~على الإذن لهم في التخلف لأنه سارع إلى الإذن لهم، ولم يكن قد علم من
~~أحوالهم لو خرجوا أنهم يفعلون هذه الأفاعيل، فعوتب صلى الله عليه وسلم
~~على تسرعه إلى الإذن لهم قبل أن يتبين له الصادق منهم في عذره من
~~الكاذب، ولهذا قال الله سبحانه فيما يأتي في هذه السورة

# فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك
~~للخروج فقل لن تخرجوا معى أبدا

# التوبة 83 الآية، وقال في سورة الفتح { سيقول المخلفون إذا
~~انطلقتم إلى مغانم } إلى قوله

# قل لن تتبعونا

# الفتح 15. قوله { لقد ابتغوا الفتنة من قبل } أي لقد
~~طلبوا الإفساد والخبال وتفريق كلمة المؤمنين وتشتيت شملهم من قبل هذه
~~الغزوة التي تخلفوا عنك فيها. كما وقع من عبد الله بن أبي وغيره {
~~ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكفرون }. قوله { وقلبوا لك الأمور } أي صرفوها من
~~أمر إلى أمر، ودبروا لك الحيل والمكائد، ومنه قول العرب حول قلب إذا كان
~~دائرا حول المكائد والحيل، يدير الرأي فيها ويتدبره. وقرىء «وقلبوا»
~~بالتخفيف { حتى جاء الحق } أي إلى غاية هي مجيء الحق، وهو النصر
~~لك والتأييد { وظهر أمر الله } بإعزاز دينه، وإعلاء شرعه، وقهر
~~أعدائه. وقيل الحق القرآن { وهم كرهون } أي والحال أنهم كارهون
~~لمجيء الحق وظهور أمر الله، ولكن كان ذلك على رغم منهم { ومنهم } أي
~~من المنافقين { من يقول } لرسول الله صلى الله عليه وسلم { ائذن
~~لي } في التخلف عن الجهاد { ولا تفتنى } أي لا توقعني في الفتنة،
~~أي الإثم، إذا لم تأذن لي فتخلفت بغير إذنك وقيل معناه لا توقعني في
~~الهلكة بالخروج { ألا فى الفتنة سقطوا } أي ms1498 في نفس الفتنة
~~سقطوا، وهي فتنة التخلف عن الجهاد، والاعتذار الباطل. والمعنى أنهم ظنوا
~~أنهم بالخروج أو بترك الإذن لهم يقعون في الفتنة، وهم بهذا التخلف سقطوا
~~في الفتنة العظيمة.

# وفي التعبير بالسقوط ما يشعر بأنهم وقعوا فيها وقوع من يهوى من أعلى إلى
~~أسفل، وذلك أشد من مجرد الدخول في الفتنة، ثم توعدهم على ذلك فقال {
~~وإن جهنم لمحيطة بالكفرين } أي مشتملة عليهم من
~~جميع الجوانب لا يجدون عنها مخلصا، ولا يتمكنون من الخروج منها بحال من
~~الأحوال. وقد أخرج عبد الرزاق في المصنف، وابن جرير عن عمرو بن ميمون،
~~قال اثنتان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤمر فيهما بشيء إذنه
~~للمنافقين، وأخذه من الأسارى، فأنزل الله { عفا الله عنك لم
~~أذنت لهم } وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن عون بن عبد الله، قال ما سمعتم بمعاتبة أحسن من هذا؟ بدأ
~~بالعفو قبل المعاتبة. فقال { عفا الله عنك لم أذنت لهم }.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد، في قوله {
~~عفا الله عنك } الآية قال ناس قالوا استأذنوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن أذن لكم، فاقعدوا. وإن لم يأذن لكم، فاقعدوا. وأخرج النحاس
~~في ناسخه، عن ابن عباس في قوله { عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم } الثلاث الآيات، قال نسخها

# فإذا استذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت
~~منهم

# النور 62. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والنحاس في
~~ناسخه، عنه، في قوله { لا يستأذنك الذين يؤمنون
~~بالله } الآية قال هذا تعيير للمنافقين حين استأذنوا في القعود عن
~~الجهاد بغير عذر، وعذر الله المؤمنين فقال

# فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت
~~منهم

# النور 62. وأخرج أبو عبيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه،
~~والبيهقي في سننه، عنه، أيضا في قوله { لا يستأذنك } الآيتين
~~قال نسختها الآية التي في سورة النور { إنما المؤمنون
~~الذين ءامنوا بالله ورسوله } إلى

# إن الله غفور رحيم

# النور 62. فجعل ms1499 الله النبي صلى الله عليه وسلم بأعلى النظرين في ذلك، من
~~غزا غزا في فضيلة، ومن قعد قعد في غير حرج إن شاء الله.وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن الضحاك، في قوله { ولكن كره الله
~~انبعاثهم } قال خروجهم. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله {
~~فثبطهم } قال حبسهم. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن زيد،
~~في قوله { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا } قال
~~هؤلاء المنافقون في غزوة تبوك. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن قتادة، في قوله { ولأوضعوا خللكم } قال لأسرعوا
~~بينكم. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~مجاهد، في قوله { ولأوضعوا خللكم } قال لأرفضوا {
~~يبغونكم الفتنة } يبطئونكم عبد الله بن نبتل، وعبد الله بن
~~أبي ابن سلول، ورفاعة بن تابوت، وأوس بن قيظي { وفيكم سمعون
~~لهم } محدثون لهم بأحاديثكم غير منافقين، وهم عيون للمنافقين.

# وأخرج ابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه، وأبو نعيم في المعرفة، عن
~~ابن عباس، قال لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج إلى غزوة تبوك،
~~قال لجد بن قيس

# " يا جد بن قيس، ما تقول في مجاهدة بني الأصفر؟ "

# فقال يا رسول الله، إني امرؤ صاحب نساء، ومتى أرى نساء بني الأصفر
~~أفتتن، فأذن لي ولا تفتني، فأنزل الله { ومنهم من يقول ائذن
~~لي } الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن جابر بن عبد الله،
~~نحوه. وأخرج ابن مردويه، عن عائشة، نحوه أيضا. وأخرج ابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { ولا تفتنى } قال لا تخرجني {
~~ألا فى الفتنة سقطوا } يعني في الخروج. وأخرج ابن المنذر،
~~وأبو الشيخ، عن قتادة، في قوله { ولا تفتنى } قال لا تؤثمني { ألا
~~فى الفتنة } قال ألا في الإثم، وقصة تبوك مذكورة في كتب الحديث
~~والسير فلا نطول بذكرها.

### || [9.50-57]

# قوله { إن تصبك حسنة } أي حسنة كانت بأي سبب اتفق، كما يفيده
~~وقوعها في حيز الشرط، وكذلك القول في ms1500 المصيبة، وتدخل الحسنة والمصيبة
~~الكائنة في القتال كما يفيده السياق دخولا أوليا، فمن جملة ما تصدق
~~عليه الحسنة الغنيمة والظفر. ومن جملة ما تصدق عليه المصيبة الخيبة
~~والانهزام، وهذا ذكر نوع آخر من خبث ضمائر المنافقين وسوء أفعالهم،
~~والإخبار بعظيم عدوانهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، فإن
~~المساءة بالحسنة، والفرح بالمصيبة من أعظم ما يدل على أنهم في العداوة
~~قد بلغوا إلى الغاية، ومعنى { تولوا } رجعوا إلى أهلهم عن مقامات
~~الاجتماع، ومواطن التحدث حال كونهم فرحين بالمصيبة التي أصابت المؤمنين،
~~ومعنى قولهم { قد أخذنا أمرنا من قبل } أي احتطنا لأنفسنا،
~~وأخذنا بالحزم، فلم نخرج إلى القتال كما خرج المؤمنون حتى نالهم ما نالهم
~~من المصيبة. ثم لما قالوا هذا القول أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بأن يجيب عليهم بقوله { لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا
~~} أي في اللوح المحفوظ، أو في كتابه المنزل علينا، وفائدة هذا الجواب أن
~~الإنسان إذا علم أن ما قدره الله كائن، وأن كل ما ناله من خير أو شر
~~إنما هو بقدر الله وقضائه، هانت عليه المصائب، ولم يجد مرارة شماتة
~~الأعداء وتشفي الحسدة { هو مولنا } أي ناصرنا وجاعل العاقبة لنا،
~~ومظهر دينه على جميع الأديان، والتوكل على الله تفويض الأمور إليه
~~والمعنى أن من حق المؤمنين أن يجعلوا توكلهم مختصا بالله سبحانه، لا
~~يتوكلون على غيره. وقرأ طلحة بن مصرف " يصيبنا " بتشديد الياء. وقرأ أعين
~~قاضي الري «يصيبنا» بنون مشددة. وهو لحن لان الخبر لا يؤكد. ورد بمثل
~~قوله تعالى

# هل يذهبن كيده ما يغيظ

# الحج 15. وقال الزجاج معناه لا يصيبنا إلا ما اختصنا الله من النصرة
~~عليكم أو الشهادة. وعلى هذا القول يكون قوله { قل هل تربصون
~~بنا إلا إحدى الحسنيين } تكريرا لغرض التأكيد، والأول
~~أولى حتى يكون كل واحد من الجوابين اللذين أمر الله سبحانه رسوله بأن
~~يجيب عليهم بهما مفيدا لفائدة غير فائدة الآخر، والتأسيس خير من
~~التأكيد. ومعنى { هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين
~~} هل ms1501 تنتظرون بنا إلا إحدى الخصلتين الحسنيين إما النصرة أو الشهادة،
~~وكلاهما مما يحسن لدينا، والحسنى تأنيث الأحسن، ومعنى الاستفهام التقريع
~~والتوبيخ { ونحن نتربص بكم } إحدى المساءتين لكم إما { أن
~~يصيبكم الله بعذاب من عنده } أي قارعة نازلة من السماء،
~~فيسحتكم بعذابه، { أو } بعذاب لكم { بأيدينا } أي بإظهار الله لنا
~~عليكم بالقتل والأسر والنهب والسبي.

# والفاء في { فتربصوا } فصيحة، والأمر للتهديد كما في قوله

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# الدخان 49 أي تربصوا بنا ما ذكرنا من عاقبتنا فنحن معكم متربصون ما هو
~~عاقبتكم، فستنظرون عند ذلك ما يسرنا ويسوؤكم. وقرأ البزي وابن فليح «هل
~~تربصون» بإظهار اللام وتشديد التاء. وقرأ الكوفيون بإدغام اللام في
~~التاء. وقرأ الباقون بإظهار اللام وتخفيف التاء. قوله { قل أنفقوا
~~طوعا أو كرها لن يتقبل منكم } هذا الأمر معناه الشرط
~~والجزاء، لأن الله سبحانه لا يأمرهم بما لا يتقبله منهم. والتقدير إن
~~أنفقتم طائعين أو مكرهين فلن يتقبل منكم وقيل هو أمر في معنى الخبر أي
~~أنفقتم طوعا أو كرها لن يتقبل منكم، فهو كقوله

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم

# التوبة 80 وفيه الإشعار بتساوي الأمرين في عدم القبول، وانتصاب طوعا أو
~~كرها على الحال، فهما مصدران في موقع المشتقين أي أنفقوا طائعين من غير
~~أمر من الله ورسوله، أو مكرهين بأمر منهما. وسمي الأمر منهما إكراها
~~لأنهم منافقون لا يأتمرون بالأمر. فكانوا بأمرهم الذي لا يأتمرون به
~~كالمكرهين على الإنفاق، أو طائعين من غير إكراه من رؤسائكم أو مكرهين
~~منهم، وجملة { إنكم كنتم قوما فسقين } تعليل لعدم قبول
~~إنفاقهم، والفسق التمرد والعتو، وقد سبق بيانه لغة وشرعا. ثم بين
~~سبحانه السبب المانع من قبول نفقاتهم فقال { وما منعهم أن
~~تقبل منهم نفقتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله } أي كفرهم بالله وبرسوله جعل المانع من القبول ثلاثة أمور
~~الأول الكفر، الثاني أنهم لا يصلون في حال من الأحوال إلا في حال الكسل
~~والتثاقل لأنهم لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا، فصلاتهم ليست إلا
~~رياء للناس ms1502 وتظهرا بالإسلام الذي يبطنون خلافه، والثالث أنهم لا ينفقون
~~أموالهم إلا وهم كارهون، ولا ينفقونها طوعا لأنهم يعدون إنفاقها وضعا
~~لها في مضيعة لعدم إيمانهم بما وعد الله ورسوله. قوله { فلا تعجبك
~~أمولهم ولا أولدهم } الإعجاب بالشيء أن يسر به سرورا
~~راض به متعجب من حسنه، قيل مع نوع من الافتخار، واعتقاد أنه ليس لغيره ما
~~يساويه. والمعنى لا تستحسن ما معهم من الأموال والأولاد { إنما
~~يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا } بما
~~يحصل معهم من الغم والحزن عند أن يغنمها المسلمون، ويأخذوها قسرا من
~~أيديهم مع كونها زينة حياتهم وقرة أعينهم، وكذا في الآخرة يعذبهم بعذاب
~~النار بسبب عدم الشكر لربهم الذي أعطاهم ذلك، وترك ما يجب عليهم من
~~الزكاة فيها، والتصدق بما يحق التصدق به. وقيل في الكلام تقديم وتأخير،
~~والمعنى فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الآخرة لأنهم منافقون، فهم ينفقون كارهين، فيعذبون بما
~~ينفقون. قوله { وتزهق أنفسهم وهم كفرون } الزهوق
~~الخروج بصعوبة، والمعنى أن الله يريد أن تزهق أنفسهم وتخرج أرواحهم حال
~~كفرهم لعدم قبولهم لما جاءت به الأنبياء وأرسلت به الرسل، وتصميمهم على
~~الكفر وتماديهم في الضلالة.

# ثم ذكر الله سبحانه نوعا آخر من قبائح المنافقين، فقال { ويحلفون
~~بالله إنهم لمنكم } أي من جملتكم في دين الإسلام، والانقياد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكتاب الله سبحانه { وما هم منكم
~~} في ذلك إلا بمجرد ظواهرهم دون بواطنهم { ولكنهم قوم
~~يفرقون } أي يخافون أن ينزل بهم ما نزل بالمشركين من القتل والسبي،
~~فيظهرون لكم الإسلام تقية منهم لا عن حقيقة { لو يجدون ملجأ }
~~يلتجئون إليه ويحفظون نفوسهم فيه منكم من حصن أو غيره { أو مغرات
~~} جمع مغارة من غار يغير. قال الأخفش ويجوز أن يكون من أغار يغير،
~~والمغارات الغيران والسراديب، وهي المواضع التي يستتر فيها، ومنه غار
~~الماء وغارت العين والمعنى لو وجدوا أمكنة يغيبون فيها أشخاصهم هربا
~~منكم { أو مدخلا } من الدخول أي مكانا يدخلون ms1503 فيه من الأمكنة
~~التي ليست مغارات. قال النحاس الأصل فيه متدخل قلبت التاء دالا، وقيل
~~أصله مدتخل. وقرأ أبي «متدخلا» وروى عنه أنه قرا «مندخلا» بالنون. وقرأ
~~الحسن وابن أبي إسحاق، وابن محيصن «أو مدخلا» بفتح الميم وإسكان الدال.
~~قال الزجاج ويقرأ «أو مدخلا» بضم الميم وإسكان الدال. وقرأ الباقون
~~بتشديد الدال مع ضم الميم { لولوا إليه } أي لالتجئوا إليه
~~وأدخلوا أنفسهم فيه والحال أنهم { يجمحون } أي يسرعون إسراعا لا
~~يردهم شيء، من جمح الفرس إذا لم يرده اللجام، ومنه قول الشاعر

# سبوح جموح وإحضارها   كمعمعة السعف الموقد

# والمعنى لو وجدوا شيئا من هذه الأشياء المذكورة لولوا إليه مسرعين
~~هربا من المسلمين. وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن جابر بن عبد الله، قال جعل
~~المنافقون الذين تخلفوا بالمدينة يخبرون عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبار السوء يقولون إن محمدا وأصحابه قد جهدوا في سفرهم وهلكوا، فبلغهم
~~تكذيب حديثهم وعافية النبي وأصحابه، فساءهم ذلك فأنزل الله { إن
~~تصبك حسنة تسؤهم } الآية. وأخرج سنيد، وابن جرير، عن ابن
~~عباس { إن تصبك حسنة تسؤهم } يقول إن يصبك في سفرك هذه
~~الغزوة - تبوك - حسنة تسؤهم قال الجد وأصحابه، يعني الجد بن قيس. وأخرج
~~أبو الشيخ، عن السدي { قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله
~~لنا } قال إلا ما قضى الله لنا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس، قال { هل تربصون بنا إلا إحدى
~~الحسنيين } قال فتح أو شهادة. وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج، في
~~قوله { أو بأيدينا } قال القتل بالسيوف. وأخرج ابن جرير، عن ابن
~~عباس، قال قال الجد بن قيس إني إذا رأيت النساء لم أصبر حتى أفتتن ولكن
~~أعينك بمالي، قال ففيه نزلت { قل أنفقوا طوعا أو كرها }
~~الآية.

# وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في قوله {
~~فلا تعجبك أمولهم } قال هذه من تقاديم الكلام، يقول لا
~~تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله ليعذبهم بها
~~في الآخرة. ms1504 وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس، قال إنما يريد الله ليعذبهم
~~بها في الآخرة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي، في قوله { وتزهق
~~أنفسهم وهم كفرون } قال تزهق أنفسهم في الحياة الدنيا {
~~وهم كفرون } قال هذه آية فيها تقديم وتأخير. وأخرج أبو حاتم،
~~وأبو الشيخ عن الضحاك، في قوله { فلا تعجبك } يقول لا يغرنك {
~~وتزهق } قال تخرج أنفسهم، قال في الدنيا وهم كافرون. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله {
~~لو يجدون ملجأ } الآية قال الملجأ الحرز في الجبال، والمغارات
~~الغيران، والمدخل السرب. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي {
~~وهم يجمحون } قال يسرعون.

### || [9.58-60]

# قوله { ومنهم من يلمزك } هذا ذكر نوع آخر قبائحهم، يقال
~~لمزه يلمزه إذا عابه. قال الجوهري اللمز العيب، وأصله الإشارة بالعين
~~ونحوها، وقد لمزه يلمزه ويلمزه، ورجل لماز، ولمزة أي عياب. قال الزجاج
~~لمزت الرجل ألمزه وألمزه، بكسر الميم وضمها إذا عبته، وكذا همزته.
~~ومعنى الآية ومن المنافقين من يعيبك في الصدقات، أي في تفريقها وقسمتها.
~~وروى عن مجاهد أنه قال معنى { يلمزك } يرزؤك ويسألك، والقول عند أهل
~~اللغة هو الأول، كما قال النحاس. وقرىء " يلمزك " بضم الميم، و " يلمزك
~~" بكسرها مع التشديد. وقرأ الجمهور بكسرها مخففة { فإن أعطوا
~~منها } أي من الصدقات بقدر ما يريدون { رضوا } بما وقع من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يعيبوه، وذلك لأنه لا مقصد لهم إلا حطام
~~الدنيا، وليسوا من الدين في شيء { وإن لم يعطوا منها } أي من
~~الصدقات ما يريدونه ويطلبونه { إذا هم يسخطون } أي وإن لم يعطوا
~~فاجئوا السخط، وفائدة إذا الفجائية أن الشرط مفاجىء للجزاء وهاجم عليه.
~~وقد نابت إذا الفجائية مناب فاء الجزاء. { ولو أنهم رضوا ما
~~ءاتهم الله ورسوله } أي ما فرضه الله لهم وما أعطاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الصدقات، وجوب " لو " محذوف أي لكان خيرا
~~لهم، فإن فيما أعطاهم الخير العاجل والآجل { وقالوا حسبنا
~~الله سيؤتينا الله ms1505 من فضله ورسوله } أي قالوا هذه
~~المقالة عند أن أعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو لهم أي كفانا
~~الله، سيعطينا من فضله، ويعطينا رسوله بعد هذا ما نرجوه ونؤمله { إنا
~~إلى الله رغبون } في أن يعطينا من فضله ما نرجوه. قوله {
~~إنما الصدقت للفقراء } لما لمز المنافقون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قسمة الصدقات بين الله لهم مصرفها دفعا لطعنهم،
~~وقطعا لشغبهم، و { إنما } من صيغ القصر، وتعريف الصدقات للجنس أي
~~جنس هذه الصدقات مقصور على هذه الأصناف المذكورة لا يتجاوزها، بل هي لهم
~~لا لغيرهم. وقد اختلف أهل العلم هل يجب تقسيط الصدقات على هذه الأصناف
~~الثمانية، أو يجوز صرفها إلى البعض دون البعض على حسب ما يراه الإمام أو
~~صاحب الصدقة؟ فذهب إلى الأول الشافعي وجماعة من أهل العلم، وذهب إلى
~~الثاني مالك وأبو حنيفة، وبه قال عمر، وحذيفة، وابن عباس، وأبو العالية،
~~وسعيد بن جبير، وميمون بن مهران. قال ابن جرير وهو قول عامة أهل العلم
~~احتج الأولون بما في الآية من القصر، وبحديث زياد بن الحرث الصدائي عند
~~أبي داود والدارقطني قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبايعته، فأتى
~~رجل فقال أعطني من الصدقة، فقال له

# " إن الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو،
~~فجزأها ثمانية أصناف، فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك "

# وأجاب الآخرون بأن ما في الآية من القصر إنما هو لبيان الصرف والمصرف،
~~لا لوجوب استيعاب الأصناف، وبأن في إسناد الحديث عبد الرحمن بن زياد بن
~~أنعم الإفريقي وهو ضعيف. ومما يؤيد ما ذهب إليه الآخرون قوله تعالى

# إن تبدوا الصدقت فنعما هى وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم

# البقرة 271 والصدقة تطلق على الواجبة كما تطلق على المندوبة. وصح عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم "

# وقد ادعى مالك الإجماع على القبول الآخر. قال ابن عبد البر يريد إجماع
~~الصحابة، ms1506 فإنه لا يعلم له مخالفا منهم. قوله { للفقراء } قدمهم،
~~لأنهم أحوج من البقية على المشهور لشدة فاقتهم وحاجتهم. وقد اختلف أهل
~~العلم في الفرق بين الفقير والمسكين على أقوال فقال يعقوب بن السكيت،
~~والقتيبي، ويونس ابن حبيب إن الفقير أحسن حالا من المسكين، قالوا لأن
~~الفقير هو الذي له بعض ما يكفيه ويقيمه. والمسكين الذي لا شيء له، وذهب
~~إلى هذا قوم من أهل الفقه منهم أبو حنيفة. وقال آخرون بالعكس، فجعلوا
~~المسكين أحسن حالا من الفقير، واحتجوا بقوله تعالى

# أما السفينة فكانت لمسكين

# الكهف 79. فأخبر أن لهم سفينة من سفن البحر. وربما ساوت جملة من المال،
~~ويؤيده تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم من الفقر مع قوله

# " اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا "

# وإلى هذا ذهب الأصمعي وغيره من أهل اللغة. وحكاه الطحاوي عن الكوفيين،
~~وهو أحد قولي الشافعي وأكثر أصحابه. وقال قوم إن الفقير والمسكين سواء لا
~~فرق بينهما وهو أحد قولي الشافعي، وإليه ذهب ابن القاسم وسائر أصحاب
~~مالك، وبه قال أبو يوسف. وقال قوم الفقير المحتاج المتعفف، والمسكين
~~السائل. قاله الأزهري، واختاره ابن شعبان، وهو مروي عن ابن عباس. وقد
~~قيل غير هذه الأقوال مما لا يأتي الاستكثار منه بفائدة يعتد بها.
~~والأولى في بيان ماهية المسكين ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند البخاري ومسلم، وغيرهما، من حديث أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان
~~والتمرة والتمرتان "

# ، قالوا فما المسكين يا رسول الله؟ قال

# " الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه، ولا يسأل الناس
~~شيئا "

# قوله { والعملين عليها } أي السعاة والجباة الذين يبعثهم
~~الإمام لتحصيل الزكاة، فإنهم يستحقون منها قسطا.

# وقد اختلف في القدر الذي يأخذونه منها، فقيل الثمن. روي ذلك عن مجاهد
~~والشافعي. وقيل على قدر أعمالهم من الأجرة، روي ذلك عن أبي حنيفة
~~وأصحابه. وقيل يعطون من بيت المال قدر أجرتهم. روي ذلك عن ms1507 مالك، ولا وجه
~~لهذا، فإن الله قد أخبر بأن لهم نصيبا من الصدقة فكيف يمنعون منها
~~ويعطون من غيرها؟ واختلفوا هل يجوز أن يكون العامل هاشميا أم لا؟ فمنعه
~~قوم، وأجازه آخرون. قالوا ويعطى من غير الصدقة. قوله { والمؤلفة
~~قلوبهم } هم قوم كانوا في صدر الإسلام، فقيل هم الكفار الذين كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتألفهم ليسلموا. وكانوا لا يدخلون في الإسلام
~~بالقهر والسيف، بل بالعطاء. وقيل هم قوم أسلموا في الظاهر ولم يحسن
~~إسلامهم، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتألفهم بالعطاء وقيل هم من
~~أسلم من اليهود والنصارى، وقيل هم قوم من عظماء المشركين لهم أتباع،
~~أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم ليتألفوا أتباعهم على الإسلام. وقد أعطى
~~النبي صلى الله عليه وسلم جماعة ممن أسلم ظاهرا كأبي سفيان بن حرب،
~~والحرث بن هشام، وسهيل بن عمرو، وحويطب بن عبد العزى، أعطى كل واحد منهم
~~مائة من الإبل تألفهم بذلك، وأعطى آخرين دونهم. وقد اختلف العلماء هل سهم
~~المؤلفة قلوبهم باق بعد ظهور الإسلام أم لا؟ فقال عمر، والحسن، والشعبي
~~قد انقطع هذا الصنف بعزة الإسلام وظهوره، وهذا مشهور من مذهب مالك
~~وأصحاب الرأي وقد ادعى بعض الحنفية أن الصحابة أجمعت على ذلك. وقال
~~جماعة من العلماء سهمهم باق لأن الإمام ربما احتاج أن يتألف على الإسلام.
~~وإنما قطعهم عمر لما رأى من إعزاز الدين. قال يونس سألت الزهري عنهم فقال
~~لا أعلم نسخ ذلك، وعلى القول الأول يرجع سهمهم لسائر الأصناف. قوله {
~~وفي الرقاب } أي في فك الرقاب بأن يشتري رقابا ثم يعتقها. روي ذلك
~~عن ابن عباس، وابن عمر، وبه قال مالك، وأحمد بن حنبل، وإسحاق وأبو عبيد.
~~وقال الحسن البصري، ومقاتل ابن حيان، وعمر بن عبد العزيز، وسعيد بن جبير،
~~والنخعي، والزهري، وابن زيد إنهم المكاتبون يعانون من الصدقة على مال
~~الكتابة، وهو قول الشافعي وأصحاب الرأي، ورواية عن مالك، والأولى حمل ما
~~في الآية على القولين جميعا لصدق الرقاب على شراء العبد ms1508 وإعتاقه، وعلى
~~إعانة المكاتب على مال الكتابة. قوله { والغرمين } هم الذين
~~ركبتهم الديون ولا وفاء عندهم بها، ولا خلاف في ذلك إلا من لزمه دين في
~~سفاهة فإنه لا يعطى منها ولا من غيرها إلا أن يتوب. وقد أعان النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الصدقة من تحمل حمالة وأرشد إلى إعانته منها. قوله {
~~وفى سبيل الله } هم الغزاة والمرابطون، يعطون من الصدقة ما
~~ينفقون في غزوهم ومرابطتهم وإن كانوا أغنياء، وهذا قول أكثر العلماء.

# وقال ابن عمر هم الحجاج والعمار، وروي عن أحمد وإسحاق أنهما جعلا الحج
~~من سبيل الله. وقال أبو حنيفة وصاحباه لا يعطى الغازي إلا إذا كان فقيرا
~~منقطعا به. قوله { وابن السبيل } هو المسافر، والسبيل الطريق،
~~ونسب إليها المسافر لملازمته إياها، والمراد الذي انقطعت به الأسباب في
~~سفره عن بلده ومستقره، فإنه يعطى منها وإن كان غنيا في بلده، وإن وجد
~~من يسلفه. وقال مالك إذا وجد من يسلفه فلا يعطى. قوله { فريضة من
~~الله } مصدر مؤكد لأن قوله { إنما الصدقت للفقراء }
~~معناه فرض الله الصدقات لهم. والمعنى أن كون الصدقات مقصورة على هذه
~~الأصناف هو حكم لازم فرضه الله على عباده ونهاهم عن مجاوزته { والله
~~عليم } بأحوال عباده { حكيم } في أفعاله وقيل إن { فريضة } منتصبة
~~بفعل مقدر، أي فرض الله ذلك فريضة. قال في الكشاف فإن قلت لم عدل عن
~~اللام إلى «في» في الأربعة الآخرة؟ قلت للإيذان بأنها أرسخ في استحقاق
~~التصدق عليهم ممن سبق ذكره وقيل النكتة في العدول أن الأصناف الأربعة
~~الأول يصرف المال إليهم حتى ينصرفوا به كما شاءوا، وفي الأربعة الأخيرة
~~لا يصرف المال إليهم، بل يصرف إلى جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي
~~لأجلها استحقوا سهم الزكاة، كذا قيل. وقد أخرج البخاري، والنسائي، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن أبي سعيد
~~الخدري قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما إذ جاءه ابن
~~ذي الخويصرة التيمي فقال اعدل يا رسول ms1509 الله، فقال

# " ويحك، ومن يعدل إذا لم أعدل؟ "

# فقال عمر بن الخطاب ائذن لي فأضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " دعه، فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم،
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية "

# الحديث حتى قال وفيهم نزلت { ومنهم من يلمزك في
~~الصدقت }. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد
~~في قوله { ومنهم من يلمزك } قال يرزؤك ويسألك. وأخرج ابن
~~المنذر، عن قتادة قال يطعن عليك. وأخرج ابن مردويه، عن ابن مسعود قال لما
~~قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم حنين، سمعت رجلا يقول إن هذه لقسمة
~~ما أريد بها الله، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، وذكرت ذلك له، فقال

# " رحمة الله على موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر "

# ، ونزل { ومنهم من يلمزك في الصدقت }. وأخرج ابن
~~مردويه، عن ابن عباس، قال نسخت هذه الآية كل صدقة في القرآن { إنما
~~الصدقت للفقراء } الآية.

# وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج، نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير،
~~وأبو الشيخ، عن حذيفة، في قوله { إنما الصدقت للفقراء }
~~الآية قال إن شئت جعلتها في صنف واحد من الأصناف الثمانية التي سمى الله
~~أو صنفين أو ثلاثة. وأخرج ابن أبي شيبة، عن أبي العالية، والحسن، وعطاء،
~~وإبراهيم، وسعيد بن جبير، نحوه. وأخرج ابن المنذر، والنحاس، وأبو الشيخ،
~~عن قتادة، قال الفقير الذي به زمانة، والمسكين المحتاج الذي ليس به
~~زمانة. وأخرج ابن أبي شيبة، عن عمر، في قوله { إنما الصدقت
~~للفقراء } قال هم زمني أهل الكتاب. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن
~~عباس، في قوله { والعملين عليها } قال السعاة أصحاب الصدقة.
~~وأخرج ابن جرير، وابن مردويه، عن ابن عباس، في قوله { والمؤلفة
~~قلوبهم } قال هم قوم كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أسلموا، وكان يرضخ لهم من الصدقات، فإذا أعطاهم من الصدقة فأصابوا منها
~~خيرا قالوا هذا دين صالح، وإن كان غير ذلك عابوه وتركوه. وأخرج ms1510 البخاري،
~~وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن أبي سعيد، قال بعث علي بن أبي طالب من
~~اليمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة فيها تربتها، فقسمها بين
~~أربعة من المؤلفة الأقرع بن حابس الحنظلي وعلقمة بن علاثة العامري،
~~وعيينة بن بدر الفزاري، وزيد الخيل الطائي فقالت قريش والأنصار يقسم بين
~~صناديد أهل نجد ويدعنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " إنما أتألفهم. "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن الزهري
~~أنه سئل عن المؤلفة قلوبهم قال من أسلم من يهودي أو نصراني، قلت وإن كان
~~موسرا؟ قال وإن كان موسرا. وأخرج هؤلاء عن أبي جعفر قال ليس اليوم
~~مؤلفة قلوبهم. وأخرج هؤلاء أيضا عن الشعبي مثله. وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~مقاتل، في قوله { وفي الرقاب } قال هم المكاتبون. وأخرج ابن المنذر،
~~عن النخعي، نحوه. وأخرج أيضا عن عمر بن عبد الله قال سهم الرقاب نصفان
~~نصف لكل مكاتب ممن يدعي الإسلام، والنصف الآخر يشتري به رقاب ممن صلى
~~وصام، وقدم إسلامه من ذكر وأنثى، يعتقون لله. وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو
~~عبيد، وابن المنذر، عن ابن عباس، أنه كان لا يرى بأسا أن يعطى الرجل من
~~زكاته في الحج، وأن يعتق منها رقبة. وأخرج ابن أبي شيبة، عن الزهري، أنه
~~سئل عن الغارمين قال أصحاب الدين. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن أبي جعفر، في قوله { والغرمين } قال هو
~~الذي يسأل في دم أو جائحه تصيبه { وفى سبيل الله } قال هم
~~المجاهدون { وابن السبيل } قال المنقطع به يعطى قدر ما يبلغه.

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال ابن السبيل هو الضيف الفقير الذي
~~ينزل بالمسلمين. وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو داود، وابن ماجه، وابن المنذر،
~~وابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة العامل عليها، أو الرجل اشتراها
~~بماله، أو غارم، أو غاز ms1511 في سبيل الله، أو مسكين تصدق عليه فأهدى منها
~~لغني "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو داود، والترمذي، عن عبد الله بن عمر، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال

# " لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوى "

# وأخرج أحمد، عن رجل من بني هلال، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فذكر مثله. وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو داود، والنسائي عن عبد الله
~~بن عدي بن الجيار، قال أخبرني رجلان أنهما أتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع، وهو يقسم الصدقة فسألاه منها، فرفع فينا البصر وخفضه
~~فرآنا جلدين، فقال

# " إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ".

### || [9.61-66]

# قوله { ومنهم } هذا نوع آخر بما حكاه الله من فضائح المنافقين
~~وقبائحهم، وذلك أنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، على وجه
~~الطعن والذم { هو أذن }. قال الجوهري يقال رجل أذن إذا كان يسمع مقال كل
~~أحد، يستوي فيه الواحد والجمع ومرادهم، أقمأهم الله، أنهم إذا آذوا
~~النبي وبسطوا فيه ألسنهم. وبلغه ذلك اعتذروا له، وقبل ذلك منهم، لأنه
~~يسمع كل ما يقال له، فيصدقه، وإنما أطلقت العرب على من يسمع ما يقال له
~~فيصدقه أنه أذن مبالغة، لأنهم سموه بالجارحة التي هي آلة السماع، حتى
~~كأن جملته أذن سامعة، ونظيره قولهم للربيئة عين، وإيذاؤهم له هو قولهم {
~~هو أذن } لأنهم نسبوه إلى أنه يصدق كل ما يقال له، ولا يفرق بين
~~الصحيح والباطل، اغترارا منهم بحلمه عنهم، وصفحه عن جناياتهم كرما
~~وحلما وتغاضيا، ثم أجاب الله عن قولهم هذا، فقال { قل أذن خير
~~لكم } بالإضافة على قراءة الجمهور. وقرأ الحسن بالتنوين، وكذا قرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر عنه، كأنه قيل نعم هو أذن، ولكن نعم الأذن هو،
~~لكونه أذن خير لكم، وليس بأذن في غير ذلك. كقولهم رجل صدق، يريدون الجودة
~~والصلاح. والمعنى أنه يسمع الخير ولا يسمع الشر. وقرىء «أذن» بسكون
~~الذال وضمها. ثم فسر كونه أذن خير بقوله { يؤمن بالله ms1512 ويؤمن
~~للمؤمنين } أي يصدق بالله ويصدق المؤمنين لما علم فيهم من خلوص
~~الإيمان. فتكون اللام في { للمؤمنين } للتقوية، كما قال الكوفيون،
~~أو متعلقة بمصدر محذوف، كما قال المبرد. وقرأ الجمهور { ورحمة }
~~بالرفع عطف على أذن. وقرأ حمزة بالخفض عطفا على خير. والمعنى على
~~القراءة الأولى هو أنه أذن خير، وأنه هو رحمة للمؤمنين، وعلى القراءة
~~الثانية أنه أذن خير وأذن رحمة. قال النحاس وهذا عند أهل العربية بعيد،
~~يعني قراءة الجر لأنه قد تباعد بين الاسمين، وهذا يقبح في المخفوض.
~~والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن خير للمنافقين { ورحمة }
~~لهم حيث لم يكشف أسرارهم ولا فضحهم، فكأنه قال هو أذن كما قلتم لكنه أذن
~~خير لكم لا أذن سوء، فسلم لهم قولهم فيه إلا أنه فسره بما هو مدح له
~~وثناء عليه، وإن كانوا قصدوا به المذمة والتقصير بفطنته. ومعنى {
~~للذين ءامنوا منكم } أي الذين أظهروا الإيمان وإن لم يكونوا
~~مؤمنين حقيقة { والذين يؤذون رسول الله } بما تقدم من
~~قولهم هو أذن، ونحو ذلك مما يصدق عليه أنه أذية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { لهم عذاب أليم } أي شديد الألم. وقرأ ابن أبي عبلة
~~«ورحمة للمؤمنين» بالنصب على أنها علة لمعلل محذوف أي ورحمة لكم يأذن
~~لكم.

# ثم ذكر أن من قبائح المنافقين إقدامهم على الإيمان الكاذبة، فقال {
~~يحلفون بالله لكم ليرضوكم } والخطاب للمؤمنين. وذلك أن
~~المنافقين كانوا في خلواتهم يطعنون على المؤمنين، وعلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإذا بلغ ذلك إلى رسول الله وإلى المؤمنين جاء المنافقون
~~فحلفوا على أنهم لم يقولوا ما بلغ عنهم قاصدين بهذه الأيمان الكاذبة أن
~~يرضوا رسول الله ومن معه من المؤمنين، فنعى الله ذلك عليهم. وقال {
~~والله ورسوله أحق أن يرضوه } أي هما أحق بذلك من إرضاء
~~المؤمنين بالإيمان الكاذبة، فإنهم لو اتقوا الله وآمنوا به وتركوا النفاق
~~لكان ذلك أولى لهم، وإفراد الضمير في { يرضوه } إما للتعظيم للجناب
~~الإلهي بإفراده بالذكر، أو لكونه لا فرق بين إرضاء الله ms1513 وإرضاء رسوله.
~~فإرضاء الله إرضاء لرسوله أو المراد الله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك، كما
~~قال سيبويه، ورجحه النحاس، أو لأن الضمير موضوع موضع اسم الإشارة فإنه
~~يشار به إلى الواحد والمتعدد، أو الضمير راجع إلى المذكور، وهو يصدق
~~عليهما. وقال الفراء المعنى ورسوله أحق أن يرضوه. { والله } افتتاح كلام،
~~كما تقول ما شاء الله وشئت، وهذه الجملة أعني { والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه } في محل نصب على الحال، وجواب { إن كانوا
~~مؤمنين } محذوف أي إن كانوا مؤمنين فليرضوا الله ورسوله. قوله {
~~ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن
~~له نار جهنم }. قرأ الحسن، وابن هرمز، " ألم تعلموا " بالفوقية.
~~وقرأ الباقون بالتحتية والمحاددة وقوع هذا في حد. وذلك في حد كالمشاققة
~~يقال حاد فلان فلانا أي صار في حد غير حده { فإن له نار
~~جهنم } قرأ الجمهور بفتح الهمزة على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي فحق أن
~~له نار جهنم. وقال الخليل وسيبويه إن «أن» الثانية مبدلة من الأولى، وزعم
~~المبرد أن هذا القول مردود، وأن الصحيح ما قال الجرمي أن الثانية مكررة
~~للتوكيد لما طال الكلام. وقال الأخفش المعنى فوجوب النار له، وأنكره
~~المبرد وقال هذا خطأ من أجل أن «أن» المفتوحة المشددة لا يبتدأ بها
~~ويضمر الخبر. وقرىء بكسر الهمزة. قال سيبويه، وهي قراءة جيدة، وأنشد

# وإني إذا ملت ركابي مناخها   فإني على حظي من الأمر جامح

# وانتصاب { خالدا } على الحال. والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما ذكر من
~~العذاب، وهو مبتدأ وخبره { الخزى العظيم } أي الخزي البالغ إلى
~~الغاية التي لا يبلغ إليها غيره، وهو الذل والهوان. قوله { يحذر
~~المنفقون أن تنزل عليهم سورة } قيل هو خبر وليس
~~بأمر. وقال الزجاج معناه ليحذر. فالمعنى على القول الأول أن المنافقين
~~كانوا يحذرون نزول القرآن فيهم.

# وعلى الثاني الأمر لهم بأن يحذروا ذلك، و { أن تنزل } في موضع نصب أي من
~~أن تنزل، ويجوز على قول سيبويه أن يكون في موضع خفض على تقدير " من "
~~وإعمالها. ويجوز أن يكون ms1514 النصب على المفعولية. وقد أجاز سيبويه حذرت
~~زيدا، وأنشد

# حذر أمورا لا تضير وآمن   ما ليس ينجيه من الأقدار

# ومنع من النصب على المفعولية المبرد. ومعنى { عليهم } أي على
~~المؤمنين في شأن المنافقين، على أن الضمير للمؤمنين، والأولى أن يكون
~~الضمير للمنافقين أي في شأنهم { تنبئهم } أي المنافقين { بما في
~~قلوبهم } مما يسرونه فضلا عما يظهرونه، وهم وإن كانوا عالمين بما
~~في قلوبهم، فالمراد من إنباء السورة لهم إطلاعهم على أن المؤمنين قد
~~علموا بما في قلوبهم، ثم أمر الله رسوله بأن يجيب عليهم، فقال { قل
~~استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون } هو أمر تهديد
~~أي افعلوا الاستهزاء، إن الله مخرج ما تحذرون من ظهوره حتى يطلع عليه
~~المؤمنون، إما بإنزال سورة، أو بإخبار رسوله بذلك أو نحو ذلك. قوله {
~~ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب }
~~أي لئن سألتهم عما قالوه من الطعن في الدين، وثلب المؤمنين بعد أن يبلغ
~~إليك ذلك، ويطلعك الله عليه، ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب، ولم نكن في
~~شيء من أمرك ولا أمر المؤمنين. ثم أمره الله أن يجيب عنهم فقال { قل
~~أبالله وءايته ورسوله كنتم تستهزءون }
~~والاستفهام للتقريع والتوبيخ، وأثبت وقوع ذلك منهم، ولم يعبأ بإنكارهم،
~~لأنهم كانوا كاذبين في الإنكار، بل جعلهم كالمعترفين بوقوع ذلك منهم حيث
~~جعل المستهزأ به، والباء لحرف النفي، فإن ذلك إنما يكون بعد وقوع
~~الاستهزاء وثبوته، ثم قال { لا تعتذروا } نهيا لهم عن الاشتغال
~~بالاعتذارات الباطنة، فإن ذلك غير مقبول منهم. وقد نقل الواحدي عن أئمة
~~اللغة أن معنى الاعتذار محو أثر الذنب وقطعه، من قولهم اعتذر المنزل إذا
~~درس، واعتذرت المياه إذا انقطعت { قد كفرتم } أي أظهرتم الكفر بما
~~وقع منكم من الاستهزاء المذكور { بعد إيمنكم } أي بعد إظهاركم
~~الإيمان، مع كونكم تبطنون الكفر { إن نعف عن طائفة منكم }
~~وهم من أخلص الإيمان، وترك النفاق، وتاب عنه. قال الزجاج الطائفة في
~~اللغة الجماعة. قال ابن الأنباري ويطلق لفظ الجمع على الواحد عند العرب {
~~نعذب طائفة } بسبب ms1515 { أنهم كانوا مجرمين } مصرين
~~على النفاق، لم يتوبوا منه. قرىء { نعذب } بالنون وبالتاء الفوقية على
~~البناء للمفعول وبالتحتية على البناء للفاعل، وهو الله سبحانه. وقد أخرج
~~ابن إسحاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، قال كان نبتل بن
~~الحارث يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيجلس إليه فيسمع منه، ثم
~~ينقل حديثه إلى المنافقين، وهو الذي قال لهم إنما محمد أذن، من حدثه بشيء
~~صدقه، فأنزل الله فيه { ومنهم الذين يؤذون النبى
~~ويقولون هو أذن } الآية.

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي، قال اجتمع ناس من المنافقين فيهم جلاس
~~بن سويد ابن صامت، ومخشي بن حمير، ووديعة بن ثابت، فأرادوا أن يقعوا في
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فنهى بعضهم بعضا وقالوا إنا نخاف أن يبلغ
~~محمدا فيقع بكم، فقال بعضهم إنما محمد أذن نحلف له فيصدقنا، فنزل {
~~ومنهم الذين يؤذون النبى } الآية. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عباس، في قوله { هو
~~أذن } يعني أنه يسمع من كل أحد. قال الله تعالى { أذن خير
~~لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين } يعني يصدق
~~بالله ويصدق المؤمنين. وأخرج الطبراني، وابن عساكر، وابن مردويه، عن
~~عمير بن سعد، قال في أنزلت هذه الآية { ويقولون هم أذن } وذلك
~~أن عمير بن سعد كان يسمع أحاديث أهل المدينة، فيأتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فيساره حتى كانوا يتأذون بعمير بن سعد، وكرهوا مجالسته، وقال { هو
~~أذن } فأنزلت فيه. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة، قال ذكر
~~لنا أن رجلا من المنافقين قال والله إن هؤلاء لخيارنا وأشرافنا، ولئن
~~كان ما يقول محمد حقا لهم شر من الحمير، فسمعها رجل من المسلمين فقال
~~والله إن ما يقول محمد لحق ولأنت شر من الحمار، فسعى بها الرجل إلى نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فأرسل إلى الرجل فدعاه فقال

# " ما حملك على الذي قلت؟ "

# فجعل يلتعن ويحلف بالله ما قال ذلك، وجعل الرجل المسلم يقول ms1516 اللهم صدق
~~الصادق، وكذب الكاذب، فأنزل الله في ذلك { يحلفون بالله لكم
~~ليرضوكم } الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي مثله، وسمى الرجل
~~المسلم عامر بن قيس من الأنصار. وأخرج أبو الشيخ، عن الضحاك { ألم
~~يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله } يقول يعادي
~~الله ورسوله. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن مجاهد، في قوله { يحذر المنفقون } الآية قال
~~يقولون القول فيما بينهم، ثم يقولون عسى الله أن لا يفشى علينا هذا.
~~وأخرج أبو نعيم في الحلية، عن شريح بن عبيد، أن رجلا قال لأبي الدرداء
~~يا معشر القراء ما بالكم أجبن منا وأبخل إذا سئلتم، وأعظم لقما إذا
~~أكلتم؟ فأعرض عنه أبو الدرداء ولم يرد عليه بشيء، فأخبر بذلك عمر بن
~~الخطاب، فانطلق عمر إلى الرجل الذي قال ذلك، فقال بثوبه وخنقه وقاده إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الرجل إنما كنا نخوض ونلعب، فأوحى الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم { ولئن سألتهم ليقولن إنما
~~كنا نخوض ونلعب }.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن عبد الله
~~بن عمر، قال قال رجل في غزوة تبوك في مجلس يوما ما رأينا مثل قرائنا
~~هؤلاء، لا أرغب بطونا ولا أكذب ألسنة، ولا أجبن عند اللقاء، فقال رجل في
~~المجلس كذبت ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل القرآن. قال عبد الله فأنا رأيته
~~متعلقا بحقب ناقة رسول الله، والحجارة تنكبه وهو يقول يا رسول الله،
~~إنما كنا نخوض ونلعب، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول { أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزءون }. وأخرجه ابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والعقيلي في الضعفاء، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والخطيب،
~~في رواية مالك عن ابن عمر، فقال رأيت عبد الله بن أبي وهو يشتد قدام
~~النبي صلى الله عليه وسلم والأحجار تنكبه وهو يقول يا محمد إنما كنا نخوض
~~ونلعب، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ms1517 { أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزءون }. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في الآية قال بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة إلى تبوك وبين يديه أناس من المنافقين، فقالوا أيرجو هذا
~~الرجل أن تفتح له قصور الشام وحصونها؟ هيهات هيهات، فأطلع الله نبيه على
~~ذلك، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم

# " احبسوا على هؤلاء الركب "

# ، فأتاهم فقال

# " قلتم كذا "

# ، قالوا يا نبي الله، إنما كنا نخوض ونلعب، فأنزل الله فيهم ما تسمعون.
~~وقد روي نحو هذا من طرق عن جماعة من الصحابة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن
~~عباس، في قوله { إن نعف عن طائفة } قال الطائفة الرجل والنفر.

### || [9.67-70]

# قوله { المنفقون والمنفقات بعضهم من بعض }
~~ذكر هاهنا جملة أحوال المنافقين، وأن ذكورهم في ذلك كإناثهم، وأنهم
~~متناهون في النفاق والبعد عن الإيمان، وفيه إشارة إلى نفي أن يكونوا من
~~المؤمنين، ورد لقولهم { ويحلفون بالله إنهم لمنكم }
~~، ثم فصل ذلك المجمل ببيان مضادة حالهم لحال المؤمنين فقال {
~~يأمرون بالمنكر } وهو كل قبيح عقلا أو شرعا { وينهون
~~عن المعروف } وهو كل حسن عقلا أو شرعا قال الزجاج هذا متصل
~~بقوله

# ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم

# التوبة 56 أي ليسوا من المؤمنين، ولكن بعضهم من بعض أي متشابهون في
~~الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف { ويقبضون أيديهم } أي
~~يشحون فيما ينبغي إخراجه من المال في الصدقة، والصلة والجهاد، فالقبض
~~كناية عن الشح، كما أن البسط كناية عن الكرم. والنسيان الترك أي تركوا
~~ما أمرهم به، فتركهم من رحمته وفضله، لأن النسيان الحقيقي لا يصح إطلاقه
~~على الله سبحانه، وإنما أطلق عليه هنا من باب المشاكلة المعروفة في علم
~~البيان، ثم حكم عليهم بالفسق أي الخروج عن طاعة الله إلى معاصيه، وهذا
~~التركيب يفيد أنهم هم الكاملون في الفسق. ثم بين مآل حال أهل النفاق
~~والكفر بأنه { نار جهنم } و { خلدين فيها } حال مقدرة أي
~~مقدرين الخلود وفي هذه الآية دليل على أن وعد يقال ms1518 في الشر، كما يقال في
~~الخير { هى حسبهم } أي كافيتهم لا يحتاجون إلى زيادة على عذابها،
~~" و " مع ذلك فقد { لعنهم الله } أي طردهم وأبعدهم من رحمته {
~~ولهم عذاب مقيم } أي نوع آخر من العذاب دائم لا ينفك عنهم.
~~قوله { كالذين من قبلكم } شبه حال المنافقين بالكفار الذين
~~كانوا من قبلهم ملتفتا من الغيبة إلى الخطاب، والكاف محلها رفع على
~~خبرية مبتدأ محذوف أي أنتم مثل الذين من قبلكم، أو محلها نصب أي فعلتم
~~مثل فعل الذين من قبلكم من الأمم. وقال الزجاج التقدير وعد الله الكفار
~~نار جهنم وعدا كما وعد الذين من قبلكم وقيل المعنى فعلتم كأفعال الذين
~~من قبلكم في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فحذف المضاف. ثم وصف
~~حال أولئك الكفار الذين من قبلهم، وبين وجه تشبيههم بهم وتمثيل حالهم
~~بحالهم بأنهم كانوا أشد من هؤلاء المنافقين والكفار المعاصرين للنبي صلى
~~الله عليه وسلم { قوة وأكثر أمولا وأولدا
~~فاستمتعوا } أي تمتعوا { بخلقهم } أي نصيبهم الذي قدره
~~الله لهم من ملاذ الدنيا، { فاستمعتم } أنتم { بخلاقكم } أي نصيبكم الذي
~~قدره الله لكم { كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلقهم } أي انتفعتم به كما انتفعوا به، والغرض من هذا التمثيل
~~ذم هؤلاء المنافقين والكفار بسبب مشابهتهم لمن قبلهم من الكفار، في
~~الاستمتاع بما رزقهم الله.

# وقد قيل ما فائدة ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق الأولين مرة، ثم في حق
~~المنافقين ثانيا، ثم تكريره في حق الأولين ثالثا؟ وأجيب بأنه تعالى
~~ذم الأولين بالاستمتاع بما أوتوا من حظوظ الدنيا، وحرمانهم عن سعادة
~~الآخرة بسبب استغراقهم في تلك الحظوظ، فلما قرر تعالى هذا عاد فشبه حال
~~المنافقين بحالهم، فيكون ذلك نهاية في المبالغة. قوله { وخضتم
~~كالذي خاضوا } معطوف على ما قبله أي كالفوج الذي خاضوا، أو كالخوض
~~الذي خاضوا. وقيل أصله كالذين فحذفت النون، والأولى أن يقال إن الذي اسم
~~موصول مثل من وما، يعبر به عن الواحد والجمع، يقال خضت الماء أخوضه خوضا
~~وخياضا، والموضع مخاضة، وهو ما جاز الناس ms1519 فيه مشاة وركبانا، وجمعها
~~المخاض والمخاوض. ويقال منه خاض القوم في الحديث، وتخاوضوا فيه، أي
~~تفاوضوا فيه. والمعنى خضتم في أسباب الدنيا، واللهو واللعب. وقيل في أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم بالتكذيب، أي دخلتم في ذلك، والإشارة بقوله {
~~أولئك } إلى المتصفين بهذه الأوصاف من المشبهين، والمشبه بهم {
~~حبطت أعملهم } أي بطلت، والمراد بالأعمال ما عملوه مما هو في
~~صورة طاعة، لا هذه الأعمال المذكورة هنا فإنها من المعاصي، ومعنى { فى
~~الدنيا والآخرة } أنها باطلة على كل حال أما بطلانها في الدنيا
~~فلأن ما يترتب على أعمالهم فيها لا يحصل لهم بل يصير ما يرجونه من الغنى
~~فقرا، ومن العز ذلا، ومن القوة ضعفا. وأما في الآخرة فلأنهم يصيرون
~~إلى عذاب النار، ولا ينتفعون بشيء مما عملوه من الأعمال التي يظنونها
~~طاعة وقربة { وأولئك هم الخسرون } أي المتمكنون في
~~الخسران الكاملون فيه في الدنيا والآخرة. { ألم يأتهم } أي
~~المنافقين { نبأ الذين من قبلهم } أي خبرهم الذي له شأن،
~~وهو ما فعلوه وما فعل بهم، ولما شبه حالهم بحالهم فيما سلف على الإجمال
~~في المشبه بهم، ذكر منهم ههنا ست طوائف قد سمع العرب أخبارهم، لأن بلادهم
~~وهي الشام قريبة من بلاد العرب، فالاستفهام للتقرير، وأولهم قوم نوح،
~~وقد أهلكوا بالإغراق، وثانيهم قوم عاد، وقد أهلكوا بالريح العقيم،
~~وثالثهم قوم ثمود، وقد أخذوا بالصيحة، ورابعهم قوم إبراهيم، وقد سلط الله
~~عليهم البعوض، وخامسهم أصحاب مدين، وهم قوم شعيب، وقد أخذتهم الرجفة،
~~وسادسهم أصحاب المؤتفكات، وهي قرى قوم لوط، وقد أهلكهم الله بما أمطر
~~عليهم من الحجارة وسميت مؤتفكات لأنها انقلبت بهم حتى صار عاليها سافلها،
~~والائتفاك الانقلاب { أتتهم رسلهم بالبينت } أي رسل
~~هذه الطوائف الست. وقيل رسل أصحاب المؤتفكات لأن رسولهم لوط وقد بعث إلى
~~كل قرية من قراهم رسولا، والفاء في { فما كان الله
~~ليظلمهم } للعطف على مقدر يدل عليه الكلام أي فكذبوهم، فأهلكهم
~~الله فما ظلمهم بذلك لأنه قد بعث إليهم رسله فأنذروهم وحذروهم {
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } بسبب ms1520 ما فعلوه من الكفر
~~بالله، وعدم الانقياد لأنبيائه، وهذا التركيب يدل على أن ظلمهم لأنفسهم
~~كان مستمرا.

# وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { يأمرون
~~بالمنكر } قال هو التكذيب، قال وهو أنكر المنكر { وينهون عن
~~المعروف } شهادة أن لا إله إلا الله، والإقرار بما أنزل الله، وهو
~~أعظم المعروف. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن مجاهد، في قوله { ويقبضون أيديهم } قال لا
~~يبسطونها بنفقة في حق. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في
~~قوله { نسوا الله فنسيهم } قال تركوا الله فتركهم من كرامته
~~وثوابه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة، في قوله { كالذين من
~~قبلكم } قال صنيع الكفار، كالكفار. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، قال ما أشبه الليلة بالبارحة {
~~كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة } إلى قوله
~~{ وخضتم كالذي خاضوا } هؤلاء بنو إسرائيل أشبهناهم، والذي
~~نفسي بيده لنتبعنهم حتى لو دخل رجل جحر ضب لدخلتموه. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عنه، في قوله { بخلقهم } قال بدينهم. وأخرجا أيضا
~~عن أبي هريرة قال الخلاق الدين. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي، في قوله
~~{ فاستمتعوا بخلقهم } قال بنصيبهم في الدنيا. وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن المنذر، عن قتادة، في قوله { وخضتم كالذي
~~خاضوا } قال لعبتم كالذي لعبوا. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله { والمؤتفكت } قال
~~قوم لوط ائتفكت بهم أرضهم، فجعل عاليها سافلها.

### || [9.71-72]

# قوله { بعضهم أولياء بعض } أي قلوبهم متحدة في التوادد،
~~والتحبابب، والتعاطف بسبب ما جمعهم من أمر الدين وضمهم من الإيمان بالله،
~~ثم بين أوصافهم الحميدة كما بين أوصاف من قبلهم من المنافقين فقال {
~~يأمرون بالمعروف } أي بما هو معروف في الشرع غير منكر، ومن
~~ذلك توحيد الله سبحانه وترك عبادة غيره { وينهون عن المنكر
~~} أي عما هو منكر في الدين غير معروف، وخصص إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
~~بالذكر ms1521 من جملة العبادات لكونهما الركنين العظيمين فيما يتعلق بالأبدان
~~والأموال، وقد تقدم معنى هذا. { ويطيعون الله } في صنع ما أمرهم
~~بفعله أو نهاهم عن تركه، والإشارة ب { أولئك } إلى المؤمنين
~~والمؤمنات المتصفين بهذه الأوصاف، والسين في { سيرحمهم الله }
~~للمبالغة في إنجاز الوعد { أن الله عزيز } لا يغالب { حكيم }
~~في أقواله وأفعاله. ثم ذكر تفصيل ما يدخل تحت الرحمة إجمالا باعتبار
~~الرحمة في الدار الآخرة، فقال { وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنت جنت تجري من تحتها الأنهر }
~~والإظهار في موقع الإضمار لزيادة التقرير ومعنى جري الأنهار من تحت
~~الجنات أنها تجري تحت أشجارها وغرفها، وقد تقدم تحقيقه في البقرة {
~~ومسكن طيبة } أي منازل يسكنون فيها من الدر والياقوت، و {
~~جنت عدن } يقال عدن بالمكان إذا أقام به، ومنه المعدن. قيل هي
~~أعلى الجنة. وقيل أوسطها، وقيل قصور من ذهب لا يدخلها إلا نبي، أو
~~صديق، أو شهيد. وصف الجنة بأوصاف، الأول جري الأنهار من تحتها، والثاني
~~أنهم فيها خالدون، والثالث طيب مساكنها، والرابع أنها دار عدن أي إقامة
~~غير منقطعة، هذا على ما هو معنى عدن لغة. وقيل هو علم، والتنكير في {
~~رضوان } للتحقير، أي { ورضوان } حقير يستر " من " رضوان { الله
~~أكبر } من ذلك كله الذي أعطاهم الله إياه، وفيه دليل على أنه لا شيء
~~من النعم، وإن جلت وعظمت، يماثل رضوان الله سبحانه، وأن أدنى رضوان منه
~~لا يساويه شيء من اللذات الجسمانية، وإن كانت على غاية ليس وراءها غاية،
~~اللهم ارض عنا، رضا لا يشوبه سخط، ولا يكدره نكد، يا من بيده الخير كله
~~دقه وجله، والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم مما وعد الله به
~~المؤمنين والمؤمنات { هو الفوز العظيم } دون كل فوز مما يعده
~~الناس فوزا. وقد أخرج أبو الشيخ، عن الضحاك، في قوله { يأمرون
~~بالمعروف } قال يدعون إلى الإيمان بالله ورسوله، والنفقات في سبيل
~~الله، وما كان من طاعة الله { وينهون عن المنكر } عن الشرك
~~والكفر قال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة من فرائض الله كتبها
~~الله ms1522 على المؤمنين.

# وأخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { بعضهم أولياء بعض
~~} قال إخاؤهم في الله يتحابون بجلال الله والولاية لله، وقد ثبت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأحاديث
~~ما هو معروف. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن الحسن قال سألت عمران
~~بن حصين، وأبا هريرة عن تفسير قوله تعالى { ومسكن طيبة فى
~~جنات عدن } قالا على الخبير سقطت، سألنا عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال

# " قصر من لؤلؤة في الجنة، في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء، في
~~كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء، في كل بيت سبعون سريرا، على كل
~~سرير سبعون فراشا من كل لون، على كل فراش امرأة من الحور العين، في كل
~~بيت سبعون مائدة، في كل مائدة سبعون لونا من كل طعام، في كل بيت سبعون
~~وصيفا ووصيفة، فيعطى المؤمن من القوة في كل غداة ما يأتي على ذلك كله "

# وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس، في قوله { جنت عدن } قال معدن
~~الرجل الذي يكون فيه. وأخرج ابن أبي حاتم عنه، قال معدنهم فيها أبدا.
~~وأخرج أبو الشيخ، عن سعيد بن جبير، في قوله { ورضون من الله
~~أكبر } يعني إذا أخبروا أن الله عنهم راض، فهو أكبر عندهم من التحف
~~والتسنيم. وأخرج البخاري ومسلم، وغيرهما، من حديث أبي سعيد، قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة، فيقولون لبيك ربنا وسعديك
~~والخير في يديك، فيقول هل رضيتم؟ فيقولون ربنا وما لنا لا نرضى، وقد
~~أعطيتنا ما لم تعطه أحدا من خلقك، فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ قالوا
~~يا ربنا وأي شيء أفضل من ذلك؟ قال أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم
~~بعده أبدا ".

### || [9.73-74]

# الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجهاد أمر لأمته من بعده، وجهاد
~~الكفار يكون بمقاتلتهم حتى يسلموا. وجهاد المنافقين يكون بإقامة الحجة
~~عليهم، حتى يخرجوا ms1523 عنه ويؤمنوا بالله، وقال الحسن إن جهاد المنافقين
~~بإقامة الحدود عليهم، واختاره قتادة. قيل في توجيهه إن المنافقين كانوا
~~أكثر من يفعل موجبات الحدود. قال ابن العربي إن هذه دعوى لا برهان عليها،
~~وليس العاصي بمنافق، إنما المنافق بما يكون في قلبه من النفاق دائما، لا
~~بما تتلبس به الجوارح ظاهرا، وأخبار المحدودين تشهد بسياقتها أنهم لم
~~يكونوا منافقين. قوله { واغلظ عليهم } الغلظ نقيض الرأفة، وهو
~~شدة القلب وخشونة الجانب، قيل وهذه الآية نسخت كل شيء من العفو والصلح
~~والصفح، ثم ذكر من خصال المنافقين أنهم يحلفون الأيمان الكاذبة، فقال {
~~يحلفون بالله ما قالوا }. وقد اختلف أئمة التفسير في سبب
~~نزول هذه الآية، فقيل نزلت في الجلاس بن سويد بن الصامت، ووديعة بن ثابت،
~~وذلك أنه كثر نزول القرآن في غزوة تبوك في شأن المنافقين وذمهم، فقالا
~~لئن كان محمد صادقا على إخواننا الذين هم ساداتنا وخيارنا لنحن شر من
~~الحمير، فقال له عامر بن قيس أجل، والله إن محمدا لصادق مصدق، وإنك
~~لشر من الحمار، وأخبر عامر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وجاء الجلاس
~~فحلف بالله أن عامرا لكاذب، وحلف عامر لقد قال، وقال اللهم أنزل على
~~نبيك شيئا فنزلت، وقيل إن الذي سمع ذلك عاصم بن عدي، وقي حذيفة، وقيل بل
~~سمعه ولد امرأته أي امرأة الجلاس، واسمه عمير بن سعد، فهم الجلاس بقتله
~~لئلا يخبر بخبره. وقيل إن هذه الآية نزلت في عبد الله بن أبي رأس
~~المنافقين لما قال ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل «سمن كلبك
~~يأكلك»، و

# لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل

# المنافقون 8 فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فجاء عبد الله بن
~~أبي، فحلف أنه لم يقله. وقيل إنه قول جميع المنافقين، وأن الآية نزلت
~~فيهم، وعلى تقدير أن القائل واحد أو اثنان فنسبة القول إلى جميعهم هي
~~باعتبار موافقة من لم يقل، ولم يحلف من المنافقين لمن قد قال وحلف. ثم
~~رد الله على ms1524 المنافقين وكذبهم وبين أنهم حلفوا كذبا، فقال { ولقد
~~قالوا كلمة الكفر } وهي ما تقدم بيانه على اختلاف الأقوال
~~السابقة { وكفروا بعد إسلمهم } أي كفروا بهذه الكلمة بعد
~~إظهارهم للإسلام، وإن كانوا كفارا في الباطن. والمعنى أنهم فعلوا ما
~~يوجب كفرهم على تقدير صحة إسلامهم. قوله { وهموا بما لم
~~ينالوا } قيل هو همهم بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة
~~في غزوة تبوك.

# وقيل هموا بعقد التاج على رأس عبد الله بن أبي. وقيل هو هم الجلاس
~~بقتل من سمعه يقول تلك المقالة، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قوله { وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله } أي وما عابوا وأنكروا إلا ما هو حقيق بالمدح والثناء، وهو
~~إغناء الله لهم من فضله، والاستثناء مفرغ من أعم العام، وهو من باب
~~قول النابغة

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم   بهن فلول من قراع الكتائب

# ومن باب قول الشاعر

# ما نقموا من بني أمية إلا   أنهم يحلمون إن غضبوا

# فهو من تأكيد المدح بما يشبه الذم. وقد كان هؤلاء المنافقون في ضيق من
~~العيش، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة اتسعت معيشتهم، وكثرت
~~أموالهم. قوله { فإن يتوبوا يك خيرا لهم } أي فإن تحصل
~~منهم التوبة والرجوع إلى الحق يكن ذلك الذي فعلوه من التوبة خيرا لهم في
~~الدين والدنيا، وقد تاب الجلاس بن سويد، وحسن إسلامه، وفي ذلك دليل على
~~قبول التوبة من المنافق والكافر. وقد اختلف العلماء في قبولها من
~~الزنديق، فمنع من قبولها مالك وأتباعه، لأنه لا يعلم صحة توبته إذ هو في
~~كل حين يظهر التوبة والإسلام { وإن يتولوا } أي يعرضوا عن التوبة
~~والإيمان { يعذبهم الله عذابا أليما فى الدنيا }
~~بالقتل والأسر، ونهب الأموال " و " في { الآخرة } بعذاب النار { وما
~~لهم فى الأرض من ولي } يواليهم { ولا نصير } ينصرهم. وقد
~~أخرج ابن إسحاق، وابن أبي حاتم، عن كعب بن مالك، قال لما نزل القرآن فيه
~~ذكر المنافقين قال الجلاس والله لئن كان ms1525 هذا الرجل صادقا لنحن شر من
~~الحمير، فسمعها عمير بن سعد، فقال والله يا جلاس إنك لأحب الناس إلي
~~وأحسنهم عندي أثرا، وأعزهم علي أن يدخل عليه شيء يكرهه، ولقد قلت
~~مقالة لئن ذكرتها لتفضحنك، ولئن سكت عنها لتهلكني، ولإحداهما أشد علي
~~من الأخرى، فمشى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر له ما قال
~~الجلاس، فحلف بالله ما قال ولكن كذب علي عمير، فأنزل الله { يحلفون
~~بالله ما قالوا } الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، نحوه.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، عن
~~أنس بن مالك قال سمع زيد بن أرقم رجلا من المنافقين يقول والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب إن كان هذا صادقا لنحن شر من الحمير قال زيد هو
~~والله صادق، وأنت شر من الحمار، فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجحد القائل، فأنزل الله { يحلفون بالله ما قالوا } الآية.

# وأخرج ابن جرير، والطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس، قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل شجرة فقال

# " إنه سيأتيكم إنسان ينظر إليكم بعيني شيطان، فإذا جاءكم فلا تكلموه "

# ، فلم يلبثوا أن طلع رجل أزرق، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~" علام تشتمني أنت وأصحابك " ، فانطلق الرجل فجاء بأصحابه فحلفوا بالله
~~ما قالوا حتى تجاوز عنهم، وأنزل الله { يحلفون بالله ما
~~قالوا } الآية. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة
~~قال ذكر لنا أن رجلين اقتتلا، أحدهما من جهينة والآخر من غفار، وكانت
~~جهينة حلفاء الأنصار، فظهر الغفاري على الجهني، فقال عبد الله بن أبي
~~للأوس انصروا أخاكم، والله، ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل «سمن
~~كلبك يأكلك» والله

# لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل

# المنافقون 8 فسعى بها رجل من المسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأرسل إليه فسأله، فجعل يحلف بالله ما قاله، فأنزل الله {
~~يحلفون بالله ms1526 } الآية، وفي الباب أحاديث مختلفة في سبب نزول هذه
~~الآية، وفيما ذكرناه كفاية. وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو الشيخ،
~~وابن مردويه، عن ابن عباس، في قوله { وهموا بما لم ينالوا }
~~قال هم رجل يقال له الأسود بقتل النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي، في قوله { وهموا بما لم
~~ينالوا } قال أرادوا أن يتوجوا عبد الله بن أبي بتاج. وأخرج ابن
~~ماجه، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في
~~سننه، عن ابن عباس، قال قتل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجعل ديته اثني عشر ألفا، وذلك قوله { وما نقموا إلا أن
~~أغناهم الله ورسوله من فضله } قال بأخذهم الدية.

### || [9.75-79]

# اللام الأولى، وهي { لئن ءاتنا } الله { من فضله } لام
~~القسم، واللام الثانية، وهي { لنصدقن } لام الجواب للقسم
~~والشرط. ومعنى { لنصدقن } لنخرج الصدقة، وهي أعم من المفروضة
~~وغيرها { ولنكونن من الصلحين } أي من جملة أهل الصلاح من
~~المؤمنين القائمين بواجبات الدين التاركين لمحرماته { فلما
~~ءاتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم
~~معرضون } أي لما أعطاهم ما طلبوا من الرزق بخلوا به أي بما آتاهم
~~من فضله، فلم يتصدقوا بشيء منه كما حلفوا به { وتولوا } أي أعرضوا
~~عن طاعة الله وإخراج صدقات ما أعطاهم الله من فضله، والحال أنهم {
~~معرضون } في جميع الأوقات قبل أن يعطيهم الله ما أعطاهم من الرزق
~~وبعده. قوله { فأعقبهم نفاقا فى قلوبهم إلى يوم
~~يلقونه } الفاعل هو الله سبحانه، أي فأعقبهم الله بسبب البخل الذي
~~وقع منهم والإعراض، نفاقا كائنا في قلوبهم، متمكنا منها، مستمرا فيها
~~{ إلى يوم يلقون } الله عز وجل، وقيل إن الضمير يرجع إلى البخل، أي
~~فأعقبهم البخل بما عاهدوا الله عليه نفاقا كائنا في قلوبهم إلى يوم
~~يلقون بخلهم أي جزاء بخلهم. ومعنى { فأعقبهم } أن الله سبحانه جعل
~~النفاق المتمكن في قلوبهم إلى تلك الغاية عاقبة ما وقع منهم من البخل،
~~والباء في { بما أخلفوا الله ما وعدوه ms1527 } للسببية، أي بسبب
~~إخلافهم لما وعدوه من التصدق والصلاح، وكذلك الباء في { وبما
~~كانوا يكذبون } أي وبسبب تكذيبهم بما جاء به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. ثم أنكر عليهم فقال { ألم يعلموا } أي المنافقون،
~~وقرىء بالفوقية خطابا للمؤمنين { أن الله يعلم سرهم
~~ونجواهم } أي جميع ما يسرونه من النفاق، وجميع ما يتناجون به فيما
~~بينهم من الطعن على النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى أصحابه، وعلى دين
~~الإسلام { وأن الله علم الغيوب } فلا يخفى عليه شيء من
~~الأشياء المغيبة كائنا ما كان، ومن جملة ذلك ما يصدر عن المنافقين. قوله
~~{ الذين يلمزون المطوعين } الموصول محله النصب، أو الرفع
~~على الذم، أو الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم، ومعنى {
~~يلمزون } يعيبون. وقد تقدم تحقيقه، والمطوعين أي المتطوعين،
~~والتطوع التبرع. والمعنى أن المنافقين كانوا يعيبون المسلمين إذا
~~تطوعوا بشيء من أموالهم وأخرجوه للصدقة، فكانوا يقولون ما أغنى الله عن
~~هذا، ويقولون ما فعلوا هذا إلا رياء، ولم يكن لله خالصا، و { في
~~الصدقت } متعلق بيلمزون أي يعيبونهم في شأنها. قوله { والذين
~~لا يجدون إلا جهدهم } معطوف على المطوعين أي يلمزون
~~المتطوعين، ويلمزون الذين لا يجدون إلا جهدهم وقيل معطوف على المؤمنين
~~أي يلمزون المتطوعين من المؤمنين، ومن الذين لا يجدون إلا جهدهم، وقرىء
~~«جهدهم» بفتح الجيم، والجهد بالضم الطاقة، وبالفتح المشقة، وقيل هما
~~لغتان ومعناهما واحد، وقد تقدم بيان ذلك.

# والمعنى أن المنافقين كانوا يعيبون فقراء المؤمنين الذين كانوا يتصدقون
~~بما فضل عن كفايتهم. قوله { فيسخرون منهم } معطوف على يلمزون
~~أي يستهزءون بهم لحقارة ما يخرجونه في الصدقة مع كون ذلك جهد المقل،
~~وغاية ما يقدر عليه ويتمكن منه، قوله { سخر الله منهم } أي
~~جازاهم على ما فعلوه من السخرية بالمؤمنين بمثل ذلك، فسخر الله منهم بأن
~~أهانهم وأذلهم وعذبهم، والتعبير بذلك من باب المشاكلة كما في غيره. وقيل
~~هو دعاء عليهم بأن يسخر الله بهم كما سخروا بالمسلمين { ولهم عذاب
~~أليم } أي ثابت مستمر شديد الألم. وقد أخرج ابن ms1528 المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، والعسكري في الأمثال، والطبراني، وابن منده،
~~والبارودي، وأبو نعيم، وابن مردويه، والبيهقي، وابن عساكر، عن أبي أمامة
~~الباهلي قال جاء ثعلبة بن حاطب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا، قال

# " ويلك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه "

# قال يا رسول الله، ادع الله أن يرزقني مالا، قال

# " ويحك يا ثعلبة أما تحب أن تكون مثلي، فلو شئت أن يسير ربي هذه الجبال
~~معي ذهبا لسارت "

# ، فقال يا رسول الله، ادع الله أن يرزقني مالا، فوالذي بعثك بالحق إن
~~آتاني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه، قال

# " ويحك يا ثعلبة، قليل تطيق شكره خير من كثير لا تطيقه "

# ، قال يا رسول الله، ادع الله تعالى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم ارزقه مالا "

# قال فاتخذ غنما فنمت كما تنمو الدود حتى ضاقت بها المدينة، فتنحى بها،
~~فكان يشهد الصلاة بالنهار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يشهدها
~~بالليل، ثم نمت كما تنمو الدود فتنحى بها، فكان لا يشهد الصلاة بالليل
~~ولا بالنهار إلا من جمعة إلى جمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~نمت كما تنمو الدود فضاق بها مكانه، فتنحى بها فكان لا يشهد جمعة ولا
~~جنازة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يتلقى الركبان ويسألهم عن
~~الأخبار، وفقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنه، فأخبروه أنه
~~اشترى غنما، وأن المدينة ضاقت به وأخبروه خبره، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " ويح ثعلبة بن حاطب، ويح ثعلبة بن حاطب "

# ثم إن الله تعالى أمر رسوله أن يأخذ الصدقات، وأنزل

# خذ من أمولهم صدقة

# التوبة 103 الآية، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين، رجلا من
~~جهينة ورجلا من بني سلمة يأخذان الصدقات، وكتب لهما أسنان الإبل والغنم
~~كيف يأخذانها وجوهها، وأمرهما أن يمرا على ثعلبة بن حاطب، ms1529 وبرجل من بني
~~سليم، فخرجا فمرا بثعلبة فسألا الصدقة، فقال أرياني كتابكما، فنظر فيه
~~فقال ما هذه إلا جزية، انطلقا حتى أرى رأيي، فانطلقا حتى قدما المدينة،
~~فلما رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل أن يكلمهما

# " ويح ثعلبة بن حاطب "

# ، ودعا للسلمي بالبركة، وأنزل الله { ومنهم من عهد
~~الله } الثلاث الآيات، قال فسمع بعض أقارب ثعلبة، فأتى ثعلبة فقال
~~ويحك يا ثعلبة أنزل فيك كذا وكذا، قال فقدم ثعلبة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه صدقة مالي، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن الله قد منعني أن أقبل منك "

# ، فجعل يبكي ويحثي التراب على رأسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " هذا عملك بنفسك، أمرتك فلم تطعني "

# ، فلم يقبل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مضى، ثم أتى أبا بكر،
~~فقال يا أبا بكر إقبل مني صدقتي فقد عرفت منزلتي من الأنصار، فقال أبو
~~بكر لم يقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبلها؟ فلم يقبلها أبو بكر
~~ثم ولي عمر بن الخطاب، فأتاه فقال يا أبا حفص يا أمير المؤمنين اقبل مني
~~صدقتي، قال ويثقل عليه بالمهاجرين والأنصار وأزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال عمر لم يقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر
~~أقبلها أنا؟ فأبى أن يقبلها ثم ولي عثمان فسأله أن يقبل صدقته، فقال لم
~~يقبلها رسول الله ولا أبو بكر ولا عمر وأنا أقبلها منك؟ فلم يقبلها منه،
~~فهلك في خلافة عثمان، وفيه نزلت { الذين يلمزون المطوعين
~~من المؤمنين في الصدقت } قال وذلك في الصدقة، وهذا
~~الحديث هو مروي من حديث معاذ بن رفاعة، عن علي بن زيد، عن أبي عبد
~~الرحمن القاسم بن عبد الرحمن مولى عبد الله بن يزيد بن معاوية، عن أبي
~~أمامة الباهلي. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في
~~الدلائل، عن ابن عباس، في قوله { ومنهم من عهد الله }
~~الآية، ms1530 وذلك أن رجلا كان يقال له ثعلبة من الأنصار أتى مجلسا فأشهدهم
~~فقال لئن آتاني الله من فضله آتيت كل ذي حق حقه، وتصدقت منه، وجعلت منه
~~للقرابة فابتلاه الله فآتاه من فضله، فأخلف ما وعده، فأغضب الله بما
~~أخلفه ما وعده، فقص الله شأنه في القرآن. وأخرج أبو الشيخ، عن الحسن، أن
~~رجلا من الأنصار هو الذي قال هذا، فمات ابن عم له فورث منه مالا فبخل
~~به، ولم يف بما عاهد الله عليه، فأعقبه بذلك نفاقا في قلبه إلى أن
~~يلقاه. قال ذلك { بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون }. وأخرج البخاري ومسلم، وغيرهما، عن ابن مسعود،
~~قال لما نزلت آية الصدقة كنا نتحامل على ظهورنا، فجاء رجل فتصدق بشيء
~~كثير، فقالوا مراء وجاء أبو عقيل بنصف صاع، فقال المنافقون إن الله لغني
~~عن صدقة هذا، فنزلت { الذين يلمزون المطوعين } الآية،
~~وفي الباب روايات كثيرة. وأخرج أبو الشيخ، عن قتادة في قوله { الذين
~~يلمزون المطوعين } أي يطعنون على المطوعين.

### || [9.80-83]

# أخبر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بأن صدور الاستغفار منه
~~للمنافقين وعدمه سواء، وذلك لأنهم ليسوا بأهل لاستغفاره صلى الله عليه
~~وسلم، ولا للمغفرة من الله سبحانه لهم، فهو كقوله تعالى

# قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم

# التوبة 53، ثم قال { إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم } وفيه بيان لعدم المغفرة من الله سبحانه
~~للمنافقين، وإن أكثر النبي من الاستغفار لهم، وليس المراد من هذا أنه لو
~~زاد على السبعين لكان ذلك مقبولا، كما في سائر مفاهيم الأعداد، بل
~~المراد بهذا المبالغة في عدم القبول. فقد كانت العرب تجري ذلك مجرى المثل
~~في كلامها عند إرادة التكثير، والمعنى أنه لن يغفر الله لهم وإن استغفرت
~~لهم استغفارا بالغا في الكثرة، غاية المبالغ، وقد ذهب بعض الفقهاء إلى
~~أن التقييد بهذا العدد المخصوص يفيد قبول الزيادة عليه، ويدل لذلك ما
~~سيأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " لأزيدن على السبعين ms1531 "

# وذكر بعضهم لتخصيص السبعين وجها فقال إن السبعة عدد شريف لأنها عدد
~~السموات، والأرضين، والبحار، والأقاليم، والنجوم السيارة، والأعضاء،
~~وأيام الأسبوع، فصير كل واحد من السبعة إلى عشرة لأن الحسنة بعشر
~~أمثالها. وقيل خصت السبعون بالذكر لأنه صلى الله عليه وسلم كبر على عمه
~~الحمزة سبعين تكبيرة، فكأنه قال إن تستغفر لهم سبعين مرة بإذاء تكبيراتك
~~على حمزة. وانتصاب { سبعين } على المصدر كقولهم ضربته عشرين ضربة. ثم علل
~~عدم المغفرة لهم بقوله { ذلك بأنهم كفروا بالله
~~ورسوله } أي ذلك الامتناع بسبب كفرهم بالله ورسوله { والله لا
~~يهدى القوم الفسقين } أي المتمردين الخارجين عن الطاعة
~~المتجاوزين لحدودها، والمراد هنا الهداية الموصلة إلى المطلوب، لا
~~الهداية التي بمعنى الدلالة وإراءة الطريق. ثم ذكر سبحانه نوعا آخر من
~~قبائح المنافقين، فقال { فرح المخلفون بمقعدهم خلف
~~رسول الله } المخلفون المتروكون، وهم الذين استأذنوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المنافقين، فأذن لهم وخلفهم بالمدينة في غزوة تبوك، أو
~~الذين خلفهم الله وثبطهم، أو الشيطان، أو كسلهم، أو المؤمنون، ومعنى {
~~بمقعدهم } أي بقعودهم يقال قعد قعودا ومقعدا أي جلس، وأقعده
~~غيره، ذكر معناه الجوهري فهو متعلق بفرح أي فرح المخلفون بقعودهم، وخلاف
~~رسول الله منتصب على أنه ظرف لمقعدهم. قال الأخفش ويونس الخلاف بمعنى
~~الخلف أي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أن جهة الإمام التي
~~يقصدها الإنسان تخالفها جهة الخلف. وقال قطرب والزجاج معنى خلاف رسول
~~الله مخالفة الرسول حين سار وأقاموا، فانتصابه على أنه مفعول له أي قعدوا
~~لأجل المخالفة، أو على الحال مثل وأرسلها العراك أي مخالفين له، ويؤيد ما
~~قاله الأخفش ويونس قراءة أبي حيوة " خلف رسول الله ".

# قوله { وكرهوا أن يجهدوا بأمولهم وأنفسهم
~~فى سبيل الله } سبب ذلك الشح بالأموال والأنفس، وعدم وجود باعث
~~الإيمان، وداعي الإخلاص، ووجود الصارف عن ذلك، وهو ما هم فيه من النفاق،
~~وفيه تعريض بالمؤمنين الباذلين لأموالهم وأنفسهم في سبيل الله لوجود
~~الداعي معهم، وانتفاء الصارف عنهم { وقالوا لا تنفروا فى
~~الحر ms1532 } أي قال المنافقون لإخوانهم هذه المقالة تثبيطا لهم، وكسرا
~~لنشاطهم، وتواصيا بينهم بالمخالفة لأمر الله ورسوله، ثم أمر الله رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم { نار جهنم أشد حرا لو
~~كانوا يفقهون } والمعنى أنكم أيها المنافقون كيف تفرون من هذا
~~الحر اليسير، ونار جهنم التي ستدخلونها خالدين فيها أبدا أشد حرا
~~مما فررتم منه، فإنكم إنما فررتم من حر يسير في زمن قصير، ووقعتم في حر
~~كثير في زمن كبير، بل غير متناه أبد الآبدين، ودهر الداهرين.

# فكنت كالساعي إلى مثعب   موائلا من سبل الراعد

# وجواب " لو " في { لو كانوا يفقهون } مقدر، أي لو كانوا
~~يفقهون أنها كذلك لما فعلوا ما فعلوا. قوله { فليضحكوا قليلا
~~وليبكوا كثيرا } هذان الأمران معناهما الخبر، والمعنى فسيضحكون
~~قليلا، ويبكون كثيرا، وإنما جيء بهما على لفظ الأمر، للدلالة على أن
~~ذلك أمر محتوم لا يكون غيره، وقليلا كثيرا منصوبان على المصدرية أو
~~الظرفية أي ضحكا قليلا، وبكاء كثيرا، أو زمانا قليلا، وزمانا
~~كثيرا { وجزاء بما كانوا يكسبون } أي جزاء بسبب ما كانوا
~~يكسبونه من المعاصي، وانتصاب { جزاء } على المصدرية أي يجزون جزاء {
~~فإن رجعك الله إلى طائفة منهم } الرجع متعد
~~كالرد، والرجوع لازم، والفاء لتفريع ما بعدها على ما قبلها، وإنما قال {
~~إلى طائفة } لأن جميع من أقام بالمدينة لم يكونوا منافقين بل كان
~~فيهم غيرهم من المؤمنين لهم أعذار صحيحة، وفيهم من المؤمنين من لا عذر
~~له، ثم عفا عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتاب الله عليهم كالثلاثة
~~الذين خلفوا، وسيأتي بيان ذلك، وقيل إنما قال { إلى طائفة } ، لأن منهم
~~من تاب عن النفاق، وندم على التخلف { فاستأذنوك للخروج } معك
~~في غزوة أخرى بعد غزوتك هذه { فقل } لهم { لن تخرجوا معى
~~أبدا ولن تقتلوا معى عدوا } أي قل لهم ذلك عقوبة لهم،
~~ولما في استصحابهم من المفاسد، كما تقدم في قوله

# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا

# التوبة 47، وقرىء بفتح الياء من معي في الموضعين، وقرىء بسكونها فيهما،
~~وجملة ms1533 { إنكم رضيتم بالقعود أول مرة } للتعليل، أي
~~لن تخرجوا معي، ولن تقاتلوا، لأنكم رضيتم بالقعود والتخلف أول مرة، وهي
~~غزوة تبوك، والفاء في { فاقعدوا مع الخلفين } لتفريع ما
~~بعدها على ما قبلها، والخالفين جمع خالف، كأنهم خلفوا الخارجين، والمراد
~~بهم من تخلف عن الخروج، وقيل المعنى فاقعدوا مع الفاسدين.

# من قولهم فلان خالف أهل بيته إذا كان فاسدا فيهم، من قولك خلف اللبن أي
~~فسد بطول المكث في السقاء. ذكر معناه الأصمعي، وقرىء " فاقعدوا مع
~~الخلفين " وقال الفراء معناه المخالفين. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن عروة أن عبد الله بن أبي قال لولا أنكم تنفقون على محمد
~~وأصحابه لانفضوا من حوله، وهو القائل

# ليخرجن الأعز منها الأذل

# المنافقون 8 فأنزل الله { استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم } فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " لأزيدن على السبعين "

# فأنزل الله

# سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم
~~لن يغفر الله لهم

# المنافقون 6. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، عن مجاهد
~~نحوه. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس، نحوه. وأخرج أحمد، والبخاري،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن أبي حاتم، والنحاس، وابن حبان، وابن
~~مردويه، وأبو نعيم في الحلية، عن ابن عباس قال سمعت عمر يقول لما توفي
~~عبد الله بن أبي دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه فقام
~~عليه، فلما وقف قلت أعلى عدو الله عبد الله بن أبي القائل كذا وكذا،
~~والقائل كذا وكذا؟ أعدد أيامه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم حتى
~~إذا أكثرت قال

# " يا عمر أخر عني، إني قد خيرت، قد قيل لي { استغفر لهم أو
~~لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم } فلو أعلم أني إن زدت على السبعين غفر
~~له، لزدت عليها "

# ثم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشى معه حتى قام على قبره،
~~حتى فرغ منه، فعجبت لي ولجرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله
~~ورسوله ms1534 أعلم. فوالله ما كان إلا يسيرا حتى نزلت هاتان الآيتان { ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره } فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على منافق بعد حتى قبضه
~~الله عز وجل. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في قوله {
~~فرح المخلفون } الآية قال عن غزوة تبوك. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر الناس أن ينبعثوا معه، وذلك في الصيف، فقال رجال يا رسول الله الحر
~~شديد، ولا نستطيع الخروج، فلا تنفروا في الحر، فقال الله { قل نار
~~جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون } فأمره بالخروج.

# وأخرج ابن مردويه، عن جابر بن عبد الله، نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { فليضحكوا قليلا
~~وليبكوا كثيرا } قال هم المنافقون والكفار الذين اتخذوا دينهم
~~هزوا ولعبا، يقول الله فليضحكوا قليلا في اللدنيا، وليبكوا كثيرا في
~~الآخرة. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في قوله
~~{ فإن رجعك الله إلى طائفة منهم } قال ذكر لنا أنهم
~~كانوا اثني عشر رجلا من المنافقين، وفيهم قيل ما قيل. وأخرج ابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { فاقعدوا مع الخلفين
~~} قال هم الرجال الذين تخلفوا عن الغزو.

### || [9.84-87]

# قوله { مات } صفة لأحد، و { أبدا } ظرف لتأييد النفي. قال الزجاج
~~معنى قوله { ولا تقم على قبره } أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا دفن الميت وقف على قبره، ودعا له، فمنع ها هنا منه وقيل
~~معناه لا تقم بمهمات إصلاح قبره، وجملة { إنهم كفروا } تعليل
~~للنهي. وإنما وصفهم بالفسق بعد وصفهم بالكفر لأن الكافر قد يكون عدلا في
~~دينه، والكذب، والنفاق، والخداع، والجبن، والخبث، مستقبحة في كل دين. ثم
~~نهى رسوله عن أن تعجبه أموالهم وأولادهم. وهو تكرير لما سبق في هذه
~~السورة وتقرير لمضمونه وقيل إن الآية المتقدمة في قوم، وهذه ms1535 في آخرين.
~~وقيل هذه في اليهود، والأولى في المنافقين. وقيل غير ذلك. وقد تقدم في
~~الآية الأولى جميع ما يحتاج إليه في تفسير هذه الآية. ثم عاد الله سبحانه
~~إلى توبيخ المنافقين، فقال { وإذا أنزلت سورة } أي من القرآن،
~~ويجوز أن يراد بعض السورة، وأن يراد تمامها وقيل هي هذه السورة أي سورة
~~براءة، و «أن» في { أن آمنوا بالله } مفسرة لما في الإنزال من
~~معنى القول، أو مصدرية حذف منها الجار أي بأن آمنوا، وإنما قدم الأمر
~~بالإيمان، لأن الاشتغال بالجهاد لا يفيد إلا بعد الإيمان { استأذنك
~~أولوا الطول منهم } أي ذوو الفضل والسعة، من طال عليه طولا،
~~كذا قال ابن عباس والحسن، وقال الأصم الرؤساء والكبراء المنظور إليهم،
~~وخصهم بالذكر لأن الذم لهم ألزم، إذ لا عذر لهم في القعود { وقالوا
~~ذرنا } أي اتركنا { نكن مع القعدين } أي المتخلفين عن
~~الغزو من المعذورين، كالضعفاء والزمنى، والخوالف النساء اللاتي يخلفن
~~الرجال في القعود في البيوت. جمع خالفة، وجوز بعضهم أن يكون جمع خالف،
~~وهو من لا خير فيه { وطبع على قلوبهم } هو كقوله

# ختم الله على قلوبهم

# البقرة 7 وقد مر تفسيره { فهم لا يفقهون } شيئا مما فيه
~~نفعهم وضرهم، بل هم كالأنعام. وقد أخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما، عن ابن
~~عمر قال لما توفي عبد الله بن أبي ابن سلول، أتى ابنه عبد الله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فسأله أن يعطيه قميصه ليكفنه فيه فأعطاه، ثم
~~سأله أن يصلي عليه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام عمر فأخذ
~~ثوبه فقال يا رسول الله، أتصلي عليه، وقد نهاك الله أن تصلي على
~~المنافقين؟ فقال

# " إن ربي خيرني وقال { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } وسأزيد على السبعين "

# فقال إنه منافق، فصلى عليه، فأنزل الله { ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا } الآية، فترك الصلاة عليهم.

# وأخرج ابن ماجه، والبزار، وابن جرير، وابن مردويه، عن جابر، قال مات رأس
~~المنافقين بالمدينة ms1536 فأوصى أن يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وأن
~~يكفنه في قميصه، فجاء ابنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال إن
~~أبي أوصى أن يكفن في قميصك، فصلى عليه وألبسه قميصه وقام على قبره، فأنزل
~~الله { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم
~~على قبره }. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن
~~مرديه، عن ابن عباس، في قوله { أولوا الطول } قال أهل الغنى.
~~وأخرج هؤلاء، عن ابن عباس، في قوله { رضوا بأن يكونوا مع
~~الخولف } قال مع النساء. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي، في الآية
~~قال رضوا بأن يقعدوا كما قعدت النساء. وأخرج أبو الشيخ، عن قتادة، قال
~~الخوالف النساء.

### || [9.88-89]

# المقصود من الاستدراك بقوله { لكن الرسول } إلى آخره الإشعار
~~بأن تخلف هؤلاء غير ضائر، فإنه قد قام بفريضة الجهاد من هو خير منهم
~~وأخلص نية كما في قوله

# فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكفرين

# الأنعام 89. وقد تقدم بيان الجهاد بالأموال والأنفس، ثم ذكر منافع
~~الجهاد فقال { وأولئك لهم الخيرات } وهي جمع خير، فيشمل
~~منافع الدنيا والدين، وقيل المراد به النساء الحسان، كقوله تعالى

# فيهن خيرت حسان

# الرحمن 70 ومفرده خيرة بالتشديد، ثم خففت مثل هينة وهينة وقد تقدم
~~معنى الفلاح، والمراد به هنا الفائزون بالمطلوب، وتكرير اسم الإشارة
~~لتفخيم شأنهم وتعظيم أمرهم، والجنات البساتين. وقد تقدم بيان جري الأنهار
~~من تحتها، وبيان الخلود والفوز، والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم
~~من الخيرات والفلاح، وإعداد الجنات الموصوفة بتلك الصفة، ووصف الفوز
~~بكونه عظيما يدل على أنه الفرد الكامل من أنواع الفوز. وقد أخرج
~~القرطبي في تفسيره، عن الحسن أنه قال الخيرات هن النساء الحسان.

### || [9.90]

# قرأ الأعرج والضحاك " المعذرون " بالتخفيف، من أعذر، ورواها أبو كريب عن
~~أبي بكر عن عاصم، ورواها أصحاب القراءات عن ابن عباس. قال في الصحاح وكان
~~ابن عباس يقرأ " وجاء المعذرون " مخففة من أعذر، ويقول والله هكذا أنزلت.
~~قال النحاس إلا أن مدارها ms1537 على الكلبي، وهي من أعذر إذا بالغ في العذر،
~~ومنه " من أنذر فقد أعذر» أي بالغ في العذر. وقرأ الجمهور { المعذرون }
~~بالتشديد ففيه وجهان، أحدهما أن يكون أصله المعتذرون فأدغمت التاء في
~~الذال، وهم الذين لهم عذر، ومنه قول لبيد

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما   ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# فالمعذرون على هذا هم المحقون في اعتذارهم. وقد روي هذا عن الفراء،
~~والزجاج، وابن الأنباري، وقيل هو من عذر، وهو الذي يعتذر ولا عذر له،
~~يقال عذر في الأمر إذا قصر واعتذر بما ليس بعذر، ذكره الجوهري وصاحب
~~الكشاف فالمعذرون على هذا هم المبطلون، لأنهم اعتذروا بأعذار باطلة لا
~~أصل لها. وروي عن الأخفش، والفراء، وأبي حاتم، وأبي عبيد، أنه يجوز كسر
~~العين لالتقاء الساكنين وضمها للاتباع. والمعنى أنه جاء هؤلاء من الأعراب
~~بما جاءوا به من الأعذار بحق أو بباطل على كلا التفسيرين لأجل أن يأذن
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتخلف عن الغزو، وطائفة أخرى لم
~~يعتذروا، بل قعدوا عن الغزو لغير عذر، وهم منافقو الأعراب الذين كذبوا
~~الله ورسوله، ولم يؤمنوا ولا صدقوا، ثم توعدهم الله سبحانه، فقال {
~~سيصيب الذين كفروا منهم } أي من الأعراب، وهم الذين
~~اعتذروا بالأعذار الباطلة، والذين لم يعتذروا، بل كذبوا بالله ورسوله {
~~عذاب أليم } أي كثير الألم، فيصدق على عذاب الدنيا، وعذاب الآخرة.
~~وقد أخرج ابن المنذر، عن ابن عباس، في قوله { وجاء المعذرون من
~~الأعراب } أي أهل العذر منهم. وروى ابن أبي حاتم، عنه، نحو ذلك.
~~وأخرج ابن الأنباري في كتاب الأضداد عنه أيضا أنه كان يقول «لعن الله
~~المعذرين» ويقرأ بالتشديد كأن الأمر عنده أن المعذر بالتشديد هو المظهر
~~للعذر اعتلالا من غير حقيقة. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن ابن إسحاق، في قوله { وجاء المعذرون من الأعراب
~~} قال ذكر لي أنهم نفر من بني غفار، جاءوا فاعتذروا، منهم خفاف بن إيماء
~~وقيل لهم رهط عامر بن الطفيل، قالوا إن غزونا معك أغارت ms1538 أعراب طيىء على
~~أهالينا، ومواشينا.

### || [9.91-93]

# لما ذكر سبحانه المعذرين، ذكر بعدهم أهل الأعذار الصحيحة المسقطة للغزو،
~~وبدأ بالعذر في أصل الخلقة. فقال { ليس على الضعفاء } وهم
~~أرباب الزمانة، والهرم، والعمى، والعرج، ونحو ذلك، ثم ذكر العذر العارض،
~~فقال { ولا على المرضى } والمراد بالمرضى كل ما يصدق عليه اسم
~~المرض لغة أو شرعا. وقيل إنه يدخل في المرضى الأعمى والأعرج ونحوهما. ثم
~~ذكر العذر الراجع إلى المال، لا إلى البدن فقال { ولا على الذين
~~لا يجدون ما ينفقون } أي ليست لهم أموال ينفقونها فيما يحتاجون
~~إليه من التجهز للجهاد، فنفى سبحانه عن هؤلاء الحرج، وأبان أن الجهاد مع
~~هذه الأعذار ساقط عنهم غير واجب عليهم، مقيدا بقوله { إذا نصحوا
~~لله ورسوله } وأصل النصح إخلاص العمل من الغش، ومنه التوبة
~~النصوح. قال نفطويه نصح الشيء إذا خلص، ونصح له القول، أي أخلصه له.
~~والنصح لله الإيمان به، والعمل بشريعته. وترك ما يخالفها كائنا ما كان،
~~ويدخل تحته دخولا أوليا نصح عباده. ومحبة المجاهدين في سبيله، وبذل
~~النصيحة لهم في أمر الجهاد. وترك المعاونة لأعدائهم بوجه من الوجوه
~~ونصيحة الرسول صلى الله عليه وسلم التصديق بنبوته وبما جاء به، وطاعته في
~~كل ما يأمر به، أو ينهي عنه، وموالاة من والاه، ومعاداة من عاداه، ومحبته
~~وتعظيم سنته، وإحياؤها بعد موته بما تبلغ إليه القدرة. وقد ثبت في الحديث
~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الدين النصيحة "

# ثلاثا، قالوا لمن؟ قال

# " لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم "

# وجملة { ما على المحسنين من سبيل } مقررة لمضمون ما سبق
~~أي ليس على المعذورين الناصحين من سبيل أي طريق عقاب ومؤاخذة. و " من "
~~مزيدة للتأكيد، وعلى هذا فيكون لفظ { المحسنين } موضوعا في موضع
~~الضمير الراجع إلى المذكورين سابقا. أو يكون المراد ما على جنس المحسنين
~~من سبيل، وهؤلاء المذكورون سابقا من جملتهم، فتكون الجملة تعليلية.
~~وجملة { والله غفور رحيم } تذييلية. وفي معنى هذه الآية قوله
~~تعالى

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# البقرة 286، وقوله ms1539

# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج

# النور 61. وإسقاط التكليف عن هؤلاء المعذورين، لا يستلزم عدم ثبوت ثواب
~~الغزو لهم الذي عذرهم الله عنه، مع رغبتهم إليه لولا حبسهم العذر عنه،
~~ومنه حديث أنس عند أبي داود وأحمد، وأصله في الصحيحين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " لقد تركتم بعدكم قوما ما سرتم من مسير ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم
~~واديا إلا وهم معكم فيه "

# قالوا يارسول الله، وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة؟ فقال

# " حبسهم العذر "

# وأخرجه أحمد، ومسلم، من حديث جابر. ثم ذكر الله سبحانه من جملة
~~المعذورين من تضمنه قوله { ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه } والعطف
~~على جملة { ما على المحسنين } أي ولا على الذين إذا ما أتوك إلى
~~آخره من سبيل. ويجوز أن تكون عطفا على الضعفاء أي ولا على إذا ما أتوك
~~إلى آخره حرج. والمعنى أن من جملة المعذورين هؤلاء الذين أتوك لتحملهم
~~على ما يركبون عليه في الغزو، فلم تجد ذلك الذي طلبوه منك. قيل وجملة {
~~لا أجد ما أحملكم عليه } في محل نصب على الحال من الكاف
~~في { أتوك } بإضمار قد أي إذا ما أتوك قائلا لا أجد. وقيل هي بدل من
~~أتوك. وقيل جملة معترضة بين الشرط والجزاء، والأول أولى. وقوله {
~~تولوا } جواب " إذا " ، وجملة { وأعينهم تفيض من
~~الدمع } في محل نصب على الحال أي تولوا عنك لما قلت لهم لا أجد ما
~~أحملكم عليه، حال كونهم باكين، و { حزنا } منصوب على المصدرية، أو على
~~العلية، أو الحالية، و { أن لا يجدوا } مفعول له، وناصبه { حزنا
~~} وقال الفراء إن " لا " بمعنى ليس، أي حزنا أن ليس يجدوا. وقيل المعنى
~~حزنا على أن لا يجدوا. وقيل المعنى حزنا أنهم لا يجدون ما ينفقون، لا
~~عند أنفسهم ولا عندك. ثم ذكر الله سبحانه من عليه السبيل من المتخلفين
~~فقال { إنما السبيل } أي طريق العقوبة والمؤاخذة { على
~~الذين يستأذنونك ms1540 } في التخلف عن الغزو، و الحال أنهم {
~~أغنياء } أي يجدون ما يحملهم وما يتجهزون به، وجملة { رضوا بأن
~~يكونوا مع الخولف } مستأنفة كأنه قيل ما بالهم استأذنوا وهم
~~أغنياء. وقد تقدم تفسير الخوالف قريبا. وجملة { وطبع الله
~~على قلوبهم } معطوفة على { رضوا } أي سبب الاستئذان مع الغنى
~~أمران أحدهما الرضا بالصفقة الخاسرة، وهي أن يكونوا مع الخوالف، والثاني
~~الطبع من الله على قلوبهم { فهم } بسبب هذا الطبع { لا يعلمون
~~} ما فيه الربح لهم، حتى يختاروه على ما فيه الخسر. وقد أخرج ابن أبي
~~حاتم، والدارقطني في الإفراد، وابن مردويه، عن زيد ابن ثابت، قال كنت
~~أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت براءة، فكنت أكتب ما أنزل
~~عليه، فإني لواضع القلم عن أذني إذ أمرنا بالقتال، فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينظر ما ينزل عليه إذ جاء أعمى فقال كيف بي يا رسول الله
~~وأنا أعمى؟ فنزلت { ليس على الضعفاء } الآية. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، قال أنزلت هذه الآية
~~في عابد بن عمر المزني.

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن مجاهد، قال نزل من عند قوله { عفا الله
~~عنك } إلى قوله { ما على المحسنين من سبيل والله
~~غفور رحيم } في المنافقين. وأخرج أبو الشيخ، عن الضحاك، في قوله {
~~ما على المحسنين من سبيل } قال ما على هؤلاء من سبيل بأنهم
~~نصحوا لله ورسوله ولم يطيقوا الجهاد، فعذرهم الله وجعل لهم من الأجر ما
~~جعل للمجاهدين، ألم تسمع أن الله يقول

# لا يستوى القعدون من المؤمنين غير أولى
~~الضرر

# النساء 95. فجعل الله للذين عذر من الضعفاء، وأولي الضرر، والذين لا
~~يجدون ما ينفقون من الأجر مثل ما جعل للمجاهدين. وأخرج أبو الشيخ، عن ابن
~~عباس، في قوله { ما على المحسنين من سبيل } قال والله لأهل
~~الإساءة { غفور رحيم }. وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس، في قوله {
~~ولا على الذين إذا ما أتوك } الآية، قال أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms1541 أن ينبعثوا غازين معه، فجاءت عصابة من أصحابه فيهم
~~عبد الله بن مغفل المزني، فقالوا يا رسول الله احملنا، فقال والله ما أجد
~~ما أحملكم عليه، فتولوا ولهم بكاء وعزيز عليهم أن يجلسوا عن الجهاد، ولا
~~يجدون نفقة ولا محملا، فأنزل الله عذرهم { ولا على الذين إذا
~~ما أتوك } الآية. وأخرج ابن سعد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن
~~عبد الله بن مغفل، قال إني لا أجد ارهط الذين ذكر الله { ولا على
~~الذين إذا ما أتوك لتحملهم } الآية. وأخرج ابن جرير،
~~عن محمد بن كعب، قال هم سبعة نفر من بني عمر بن عوف سالم بن عمير، ومن
~~بني واقف حرمي بن عمرو، ومن بني مازن بن النجار عبد الرحمن بن كعب يكنى
~~أبا ليلى، ومن بني المعلى سلمان بن صخر، ومن بني حارثة عبد الرحمن بن زيد
~~أبو عبلة، ومن بني سلمة عمرو بن غنمة وعبد الله بن عمرو المزني. وقد اتفق
~~الرواة على بعض هؤلاء السبعة. واختلفوا في البعض، ولا يأتي التطويل في
~~ذلك بكثير فائدة. وأخرج ابن إسحاق، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن الزهري،
~~ويزيد بن رومان، وعبد الله بن أبي بكر، وعاصم بن عمر بن قتادة، وغيرهم أن
~~رجالا من المسلمين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم البكاؤون، وهم
~~سبعة نفر من الأنصار وغيرهم، ثم ذكروا أسماءهم، وفيه، فاستحملوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا أهل حاجة. قال { لا أجد ما
~~أحملكم عليه }. وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، عن الحسن، قال
~~كان معقل بن يسار من البكائين الذين قال الله { ولا على الذين
~~إذا ما أتوك لتحملهم }  الآية.

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن أنس بن مالك، في قوله { لا أجد ما
~~أحملكم عليه } قال الماء والزاد. وأخرج ابن المنذر، عن علي بن
~~صالح، قال حدثني مشيخة من جهينة، قالوا أدركنا الذين سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحملان، فقالوا ما سألناه إلا الحملان على النعال.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، ms1542 عن إبراهيم بن أدهم، عمن حدثه في قوله
~~{ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم } قال ما
~~سألوه الدواب ما سألوه إلا النعال. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن بن
~~صالح، في الآية قال استحملوه النعال. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن مجاهد، في قوله { إنما السبيل على الذين
~~يستأذنونك } قال هي وما بعدها إلى قوله { إن الله لا
~~يرضى عن القوم الفسقين } في المنافقين.

### || [9.94-99]

# قوله { يعتذرون إليكم } إخبار من الله سبحانه عن المنافقين
~~المعتذرين بالباطل، بأنهم يعتذرون إلى المؤمنين إذا رجعوا من الغزو، وهذا
~~كلام مستأنف، وإنما قال { إليهم } أي إلى المعتذرين بالباطل، ولم
~~يقل إلى المدينة لأن مدار الاعتذار هو الرجوع إليهم لا الرجوع إلى
~~المدينة، وربما يقع الاعتذار عند الملاقاة قبل الوصول إليها. ثم أخبر
~~الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بما يجيب به عليهم، فقال { قل
~~لا تعتذروا لن نؤمن لكم } فنهاهم أولا عن الاعتذار
~~بالباطل، ثم علله بقوله { لن نؤمن لكم } أي لن نصدقكم، كأنهم
~~ادعوا أنهم صادقون في اعتذارهم، لأن غرض المعتذر أن يصدق فيما يعتذر
~~به، فإذا عرف أنه لا يصدق ترك الاعتذار، وجملة { قد نبأنا
~~الله من أخباركم } تعليلية للتي قبلها أي لا يقع منا تصديق
~~لكم لأن الله قد أعلمنا بالوحي ما هو مناف لصدق اعتذاركم، وإنما خص
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالجواب عليهم، فقال { قل لا تعتذروا
~~} مع أن الاعتذار منهم كائن إلى جميع المؤمنين، لأنه صلى الله عليه وسلم
~~رأسهم، والمتولي لما يرد عليهم من جهة الغير، ويحتمل أن يكون المراد
~~بالضمير في قوله { إليكم } هو الرسول صلى الله عليه وسلم على
~~التأويل المشهور في مثل هذا. قوله { وسيرى الله عملكم } أي
~~ما ستفعلونه من الأعمال فيما بعد هل تقلعون عما أنتم عليه الآن من الشر
~~أم تبقون عليه؟. وقوله { ورسوله } معطوف على الاسم الشريف، ووسط
~~مفعول الرؤية إيذانا، بأن رؤية الله سبحانه لما سيفعلونه من خير أو شر
~~هي التي يدور عليها الإثابة أو ms1543 العقوبة، وفي جملة { ثم تردون
~~إلى علم الغيب } إلى آخرها تخويف شديد، لما هي مشتملة عليه
~~من التهديد، ولا سيما ما اشتملت عليه من وضع الظاهر موضع المضمر، لإشعار
~~ذلك بإحاطته بكل شيء يقع منهم مما يكتمونه ويتظاهرون به، وإخباره لهم به
~~ومجازاتهم عليه. ثم ذكر أن هؤلاءالمعتذرين بالباطل سيؤكدون ما جاءوا به
~~من الأعذار الباطلة بالحلف عند رجوع المؤمنين إليهم من الغزو، وغرضهم من
~~هذا التأكيد هو أن يعرض المؤمنون عنهم، فلا يوبخونهم ولا يؤاخذونهم
~~بالتخلف، ويظهرون الرضا عنهم، كما يفيده ذكر الرضا من بعد، وحذف المحلوف
~~عليه لكون الكلام يدل عليه، وهو اعتذارهم الباطل، وأمر المؤمنين
~~بالإعراض عنهم المراد به تركهم والمهاجرة لهم. لا الرضا عنهم والصفح عن
~~ذنوبهم، كما تفيده جملة { إنهم رجس } الواقعة علة للأمر
~~بالإعراض. والمعنى أنهم في أنفسهم رجس لكون جميع أعمالهم نجسة، فكأنها قد
~~صيرت ذواتهم رجسا، أو أنهم ذوو رجس أي ذوو أعمال قبيحة، ومثله

# إنما المشركون نجس

# التوبة 28 وهؤلاء لما كانوا هكذا كانوا غير متأهلين لقبول الإرشاد إلى
~~الخير، والتحذير من الشر، فليس لهم إلا الترك. وقوله { ومأواهم
~~جهنم } من تمام التعليل فإن من كان من أهل النار لا يجدي فيه الدعاء
~~إلى الخير، والمأوى كل مكان يأوي إليه الشيء، ليلا أو نهارا. وقد أوى
~~فلان إلى منزله، يأوي أويا وإيواء. و { جزاء } منصوب على المصدرية، أو
~~على العلية، والباء في { بما كانوا يكسبون } للسببية، وجملة {
~~يحلفون لكم } بدل مما تقدم. وحذف هنا المحلوف به لكونه معلوما
~~مما سبق، والمحلوف عليه لمثل ما تقدم، وبين سبحانه أن مقصدهم بهذا الحلف
~~هو رضا المؤمنين عنهم، ثم ذكر ما يفيد أنه لا يجوز الرضا عن هؤلاء
~~المعتذرين بالباطل، فقال { فإن ترضوا عنهم } كما هو مطلوبهم
~~مساعدة لهم { فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفسقين } وإذا كان هذا هو ما يريده الله سبحانه من عدم الرضا على
~~هؤلاء الفسقة العصاة، فينبغي لكم أيها المؤمنون أن لا تفعلوا خلاف ذلك،
~~بل واجب عليكم أن ms1544 لا ترضوا عنهم على أن رضاكم عنهم لو وقع لكان غير معتد
~~به، ولا مفيد لهم. والمقصود من إخبار الله سبحانه بعدم رضاه عنهم، نهي
~~المؤمنين عن ذلك لأن الرضا على من لا يرضى الله عليه مما لا يفعله مؤمن.
~~قوله { الأعراب أشد كفرا ونفاقا } لما ذكر الله سبحانه
~~أحوال المنافقين بالمدينة، ذكر حال من كان خارجا عنها من الأعراب، وبين
~~أن كفرهم ونفاقهم أشد من كفر غيرهم ومن نفاق غيرهم، لأنهم أقسى قلبا
~~وأغلظ طبعا وأجفى قولا، وأبعد عن سماع كتب الله، وما جاءت به رسله.
~~والأعراب هم من سكن البوادي بخلاف العرب، فإنه عام لهذا النوع من بني
~~آدم، سواء سكنوا البوادي أو القرى، هكذا قال أهل اللغة، ولهذا قال سيبويه
~~إن الأعراب صيغة جمع وليست بصيغة جمع العرب. قال النيسابوري قال أهل
~~اللغة رجل عربي إذا كان نسبه إلى العرب ثابتا، وجمعه عرب، كالمجوسي
~~والمجوس، واليهودي واليهود فالأعرابي إذا قيل له يا عربي، فرح، وإذا قيل
~~للعربي يا أعرابي غضب، وذلك أن من استوطن القرى العربية فهو عربي، ومن
~~نزل البادية فهو أعرابي، ولهذا لا يجوز أن يقال لللمهاجرين والأنصار
~~أعراب، وإنما هم عرب. قال قيل إنما سمي العرب عربا لأن أولاد إسماعيل
~~عليه السلام نشئوا بالعرب، وهي من تهامة فنسبوا إلى بلدهم، وكل من يسكن
~~جزيرة العرب، وينطق بلسانهم فهو منهم. وقيل لأن ألسنتهم معربة، عما في
~~ضمائرهم، ولما في لسانهم من الفصاحة والبلاغة. انتهى. { وأجدر }
~~معطوف على { أشد } ، ومعناه أخلق، يقال فلان جدير بكذا أي خليق به، وأنت
~~جدير أن تفعل كذا، والجمع جدر، أو جديرون، وأصله من جدر الحائط، وهو رفعه
~~بالبناء.

# والمعنى أنهم أحق وأخلق بألا يعلموا حدود ما أنزل الله من الشرائع
~~والأحكام، لبعدهم عن مواطن الأنبياء، وديار التنزيل { والله عليم
~~} بأحوال مخلوقاته على العموم. وهؤلاء منهم { حكيم } فيما يجازيهم به
~~من خير وشر. قوله { ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق
~~مغرما } هذا تنويع لجنس إلى نوعين، الأول هؤلاء، والثاني { ومن
~~الأعراب ms1545 من يؤمن بالله } والمغرم الغرامة والخسران، وهو
~~ثاني مفعولي يتخذ، لأنه بمعنى الجعل، والمعنى اعتقد أن الذي ينفقه في
~~سبيل الله غرامة وخسران، وأصل الغرم والغرامة، ما ينفقه الرجل وليس بلازم
~~له في اعتقاده، ولكنه ينفقه للرياء والتقية. وقيل أصل الغرم اللزوم، كأنه
~~اعتقد أنه يلزمه لأمر خارج لا تنبعث له النفس. و { الدوائر } جمع
~~دائرة، وهي الحالة المنقلبة عن النعمة إلى البلية، وأصلها ما يحيط
~~بالشيء، ودوائر الزمان نوبه وتصاريفه، ودوله، وكأنها لا تستعمل إلا في
~~المكروه، ثم دعا سبحانه عليهم بقوله { عليهم دائرة السوء }
~~وجعل ما دعا به عليهم مماثلا لما أرادوه بالمسلمين، و { السوء } بالفتح
~~عند جمهور القراء مصدر أضيفت إليه الدائرة للملابسة، كقولك رجل صدق. وقرأ
~~أبو عمرو، وابن كثير، بضم السين، وهو المكروه. قال الأخفش أي عليهم دائرة
~~الهزيمة والشر. وقال الفراء { عليهم دائرة السوء } العذاب
~~والبلاء. قال والسوء بالفتح مصدر سؤته سوءا ومساءة، وبالضم اسم لا مصدر،
~~وهو كقولك دائرة البلاء والمكروه { والله سميع } لما يقولونه {
~~عليم } بما يضمرونه. قوله { ومن الأعراب من يؤمن
~~بالله واليوم الآخر } هذا النوع الثاني من أنواع الأعراب كما
~~تقدم أي يصدق بهما { ويتخذ ما ينفق } أي يجعل ما ينفقه في
~~سبيل الله { قربت } وهي جمع قربة، وهي ما يتقرب به إلى الله
~~سبحانه، تقول منه قربت لله قربانا، والجمع قرب وقربات. والمعنى أنه يجعل
~~ما ينفقه سببا لحصول القربات { عند الله } وسببا ل { صلوات
~~الرسول } أي لدعوات الرسول لهم، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو
~~للمتصدقين، ومنه قوله

# وصل عليهم إن صلوتك سكن لهم

# التوبة 103، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم صل على آل أبي أوفى "

# ثم إنه سبحانه بين بأن ما ينفقه هذا النوع من الأعراب تقربا إلى الله
~~مقبول واقع على الوجه الذي أرادوه، فقال { ألا إنها قربة
~~لهم } فأخبر سبحانه بقبولها خبرا مؤكدا باسمية الجملة، وحرفي
~~التنبيه والتحقيق، وفي هذا من التطييب لخواطرهم، والتطمين لقلوبهم ما لا
~~يقادر قدره، مع ما يتضمنه من ms1546 النعي على من يتخذ ما ينفق مغرما، والتوبيخ
~~له بأبلغ وجه، والضمير في { إنها } راجع إلى «ما» في { ما ينفق }
~~وتأنيثه باعتبار الخبر.

# وقرأ نافع، في رواية عنه «قربة» بضم الراء، وقرأ الباقون بسكونها
~~تخفيفا، ثم فسر سبحانه القربة بقوله { سيدخلهم الله فى
~~رحمته } والسين لتحقيق الوعد. وقد أخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن السدي في قوله { قد نبأنا الله من أخباركم } قال
~~أخبرنا أنكم لو خرجتم ما زدتمونا إلا خبالا، وفي قوله { فأعرضوا
~~عنهم } قال لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم، قال للمؤمنين

# " لا تكلموهم ولا تجالسوهم "

# ، فأعرضوا عنهم كما أمر الله. وأخرج أبو الشيخ، عن الضحاك، في قوله {
~~لتعرضوا عنهم } قال لتجاوزوا عنهم. وأخرج أبو الشيخ، عنه، في
~~قوله { الأعراب أشد كفرا ونفاقا } قال من منافقي المدينة
~~{ وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله } يعني الفرائض، وما أمر به من الجهاد. وأخرج أبو الشيخ، عن
~~الكلبي، أن هذه الآية نزلت في أسد وغطفان. وأخرج أحمد، وأبو داود،
~~والترمذي، والنسائي، والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عباس، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال

# " من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن "

# وإسناد أحمد هكذا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان عن أبي موسى،
~~عن وهب بن منبه، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره. قال
~~في التقريب وأبو موسى عن وهب بن منبه مجهول من السادسة، ووهم من قال إنه
~~إسرائيل بن موسى، وقال الترمذي بعد إخراجه حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~الثوري. وأخرج أبو داود، والبيهقي، من حديث أبي هريرة، قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " من بدا جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلطان افتتن، وما
~~ازداد أحد من سلطانه قربا إلا ازداد من الله بعدا "

# وأخرج أبو الشيخ، عن الضحاك، في قوله { ومن الأعراب من
~~يتخذ ما ينفق مغرما } قال يعني بالمغرم أنه لا يرجو له
~~ثوابا ms1547 عند الله ولا مجازاة، وإنما يعطي من يعطي من الصدقات كرها {
~~ويتربص بكم الدوائر } الهلكات. وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~ابن زيد، في الآية قال هؤلاء المنافقون من الأعراب الذين إنما ينفقون
~~رياء اتقاء على أن يغزوا ويحاربوا، ويقاتلوا ويرون نفقاتهم مغرما. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله {
~~ومن الأعراب من يؤمن بالله } قال هم بنو مقرن من مزينة،
~~وهم الذين قال الله { ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم } الآية. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن عبد الرحمن بن
~~معقل، قال كنا عشرة ولد مقرن، فنزلت فينا { ومن الأعراب من
~~يؤمن بالله } الآية. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي أبي
~~حاتم، وابن مردويه، عن ابن عباس، في قوله { وصلوت الرسول } يعني
~~استغفار النبي صلى الله عليه وسلم.

### || [9.100-106]

# لما ذكر سبحانه أصناف الأعراب ذكر المهاجرين والأنصار، وبين أن منهم
~~السابقين إلى الهجرة. وأن منهم التابعين لهم. وروي عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه قرأ " والأنصار " بالرفع على { والسبقون } وقرأ
~~سائر القراء من الصحابة فمن بعدهم بالجر. قال الأخفش الخفض في الأنصار
~~الوجه لأن السابقين منهم يدخلون في قوله { والسبقون } وفي الآية
~~تفضيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وهم الذين صلوا القبلتين
~~في قول سعيد بن المسيب وطائفة، أو الذين شهدوا بيعة الرضوان. وهي بيعة
~~الحديبية في قول الشعبي، أو أهل بدر في قول محمد بن كعب، وعطاء بن يسار،
~~ولا مانع من حمل الآية على هذه الأصناف كلها، قال أبو منصور البغدادي
~~أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة، ثم الستة الباقون، ثم
~~البدريون ثم أصحاب أحد، ثم أهل بيعة الرضوان بالحديبية. قوله {
~~والذين اتبعوهم بإحسان } قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~" الذين اتبعوهم " محذوف الواو وصفا للأنصار على قراءته برفع الأنصار،
~~فراجعه في ذلك زيد بن ثابت، فسأل أبي بن كعب فصدق زيدا، فرجع عمر عن
~~القراءة المذكورة كما رواه أبو عبيد، وابن جرير، وابن المنذر، ms1548 وابن
~~مردويه، ومعنى { الذين اتبعوهم بإحسان } الذين اتبعوا السابقين الأولين
~~من المهاجرين والأنصار، وهم المتأخرون عنهم من الصحابة فمن بعدهم إلى يوم
~~القيامة، وليس المراد بهم التابعين اصطلاحا، وهم كل من أدرك الصحابة ولم
~~يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، بل هم من جملة من يدخل تحت الآية، فتكون
~~" من " في قوله { من المهجرين } على هذا للتبعيض، وقيل إنها
~~للبيان، فيتناول المدح جميع الصحابة، ويكون المراد بالتابعين من بعدهم من
~~الأمة إلى يوم القيامة. وقوله { بإحسن } قيد للتابعين أي والذين
~~اتبعوهم متلبسين بإحسان في الأفعال والأقوال اقتداء منهم بالسابقين
~~الأولين. قوله { رضى الله عنهم } خبر للمبتدأ وما عطف عليه،
~~ومعنى رضاه سبحانه عنهم أنه قبل طاعاتهم وتجاوز عنهم، ولم يسخط عليهم {
~~ورضوا عنه } بما أعطاهم من فضله، ومع رضاه عنهم فقد { أعد
~~لهم جنت تجري تحتها الأنهر } في الدار الآخرة.
~~وقرأ ابن كثير " تجري من تحتها الأنهار " بزيادة " من ". وقرأ الباقون
~~بحذفها والنصب على الظرفية، وقد تقدم تفسير جري الأنهار من تحت الجنات،
~~وتفسير الخلود والفوز. قوله { وممن حولكم من الأعراب
~~منفقون } هذا عود إلى شرح أحوال المنافقين من أهل المدينة، ومن
~~يقرب منها من الأعراب. { وممن حولكم } خبر مقدم، و { من الأعراب } بيان،
~~وهو في محل نصب على الحال، { ومنافقون } هو المبتدأ.

# وقيل وهؤلاء الذين هم حول المدينة من المنافقين هم جهينة ومزينة، وأشجع،
~~وغفار، وجملة { ومن أهل المدينة مردوا على النفاق }
~~معطوفة على الجملة الأولى، عطف جملة على جملة. وقيل إن من أهل المدينة
~~عطف على الخبر في الجملة الأولى، فعلى الأول يكون المبتدأ مقدرا أي ومن
~~أهل المدينة قوم مردوا على النفاق، وعلى الثاني يكون التقدير وممن حولكم
~~من الأعراب ومن أهل المدينة منافقون مردوا، ولكون جملة { مردوا على
~~النفاق } مستأنفة لا محل لها، وأصل مرد وتمرد اللين والملاسة والتجرد،
~~فكأنهم تجردوا للنفاق، ومنه غصن أمرد لا ورق عليه، وفرس أمرد لا شعر
~~فيه. وغلام أمرد لا شعر بوجهه، وأرض مرداء لا نبات فيها، وصرح ممرد
~~مجرد ms1549 فالمعنى أنهم أقاموا على النفاق وثبتوا عليه ولم ينثنوا عنه. قال
~~ابن زيد معناه لجوا فيه وأتوا غيره، وجملة { لا تعلمهم } مبينة
~~للجملة الأولى، وهي مردوا على النفاق أي ثبتوا عليه ثبوتا شديدا،
~~ومهروا فيه حتى خفي أمرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف سائر
~~المؤمنين؟ والمراد عدم علمه صلى الله عليه وسلم بأعيانهم لا من حيث
~~الجملة، فإن للنفاق دلائل لا تخفى عليه صلى الله عليه وسلم، وجملة {
~~نحن نعلمهم } مقررة لما قبلها لما فيها من الدلالة على مهارتهم
~~في النفاق ورسوخهم فيه، على وجه يخفى على البشر، ولا يظهر لغير الله
~~سبحانه لعلمه بما يخفى، وما تجنه الضمائر وتنطوي عليه السرائر. ثم توعدهم
~~سبحانه فقال { سنعذبهم مرتين } قيل المراد بالمرتين عذاب
~~الدنيا بالقتل والسبي، وعذاب الآخرة، وقيل الفضيحة بانكشاف نفاقهم،
~~والعذاب في الآخرة وقيل المصائب في أموالهم وأولادهم، وعذاب القبر. وقيل
~~غير ذلك مما يطول ذكره مع عدم الدليل على أنه المراد بعينه. والظاهر أن
~~هذا العذاب المكرر هو في الدنيا بما يصدق عليه اسم العذاب، وأنهم يعذبون
~~مرة بعد مرة، ثم يردون بعد ذلك إلى عذاب الآخرة، وهو المراد بقوله {
~~ثم يردون إلى عذاب عظيم } ومن قال إن العذاب في المرة
~~الثانية هو عذاب الآخرة، قال معنى قوله { ثم يردون إلى
~~عذاب عظيم } أنهم يردون بعد عذابهم في النار، كسائر الكفار إلى
~~الدرك الأسفل منها أو أنهم يعذبون في النار عذابا خاصا بهم دون سائر
~~الكفار، ثم يردون بعد ذلك إلى العذاب الشامل لهم ولسائر الكفار. ثم ذكر
~~سبحانه حال طائفة من المسلمين وهم المخلطون في دينهم فقال { وءاخرون
~~اعترفوا بذنوبهم } وهو معطوف على قوله { منافقون } أي وممن
~~حولكم من الأعراب ومن أهل المدينة قوم { آخرون } ، ويجوز أن يكون آخرون
~~مبتدأ، واعترفوا بذنوبهم صفته، و { خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا }
~~خبره، والمعنى أن هؤلاء الجماعة تخلفوا عن الغزو لغير عذر مسوغ للتخلف،
~~ثم ندموا على ذلك، ولم يعتذروا بالأعذار الكاذبة كما اعتذر المنافقون، بل
~~تابوا ms1550 واعترفوا بالذنب، ورجوا أن يتوب الله عليهم.

# والمراد بالعمل الصالح ما تقدم من إسلامهم وقيامهم بشرائع الإسلام،
~~وخروجهم إلى الجهاد في سائر المواطن. والمراد بالعمل السيء هو تخلفهم عن
~~هذه الغزوة، وقد أتبعوا هذا العمل السيء عملا صالحا، وهو الاعتراف به
~~والتوبة عنه، وأصل الاعتراف الإقرار بالشيء. ومجرد الإقرار لا يكون توبة
~~إلا إذا اقترن به الندم على الماضي، والعزم على تركه في الحال
~~والاستقبال، وقد وقع منهم ما يفيد هذا كما سيأتي بيانه إن شاء الله.
~~ومعنى الخلط أنهم خلطوا كل واحد منهما بالآخر، كقولك خلطت الماء باللبن،
~~واللبن بالماء. ويجوز أن تكون الواو بمعنى الباء، كقولك بعت الشاة شاة
~~ودرهما أي بدرهم، وفي قوله { عسى الله أن يتوب عليهم }
~~دليل على أنه قد وقع منهم مع الاعتراف ما يفيد التوبة، أو أن مقدمة
~~التوبة وهي الاعتراف قامت مقام التوبة، وحرف الترجي وهو " عسى " ، هو في
~~كلام الله سبحانه يفيد تحقق الوقوع لأن الإطماع من الله سبحانه إيجاب
~~لكونه أكرم الأكرمين { إن الله غفور رحيم } أي يغفر الذنوب
~~ويتفضل على عباده. قوله { خذ من أمولهم صدقة } اختلف أهل
~~العلم في هذه الصدقة المأمور بها، فقيل هي صدقة الفرض، وقيل هي مخصوصة
~~بهذه الطائفة المعترفة بذنوبها لأنهم بعد التوبة عليهم عرضوا أموالهم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، و " من " للتبعيض على
~~التفسيرين، والآية مطلقة مبينة بالسنة المطهرة، والصدقة مأخوذة من الصدق،
~~إذ هي دليل على صدق مخرجها في إيمانه. قوله { تطهرهم وتزكيهم
~~بها } الضمير في الفعلين للنبي صلى الله عليه وسلم أي تطهرهم وتزكيهم
~~يا محمد بما تأخذه من الصدقة منهم. وقيل الضمير في { تطهرهم } للصدقة أي
~~تطهرهم هذه الصدقة المأخوذة منهم، والضمير في { تزكيهم } للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أي تزكيهم يا محمد بالصدقة المأخوذة، والأول أولى لما في
~~الثاني من الاختلاف في الضميرين في الفعلين المتعاطفين وعلى الأول
~~فالفعلان منتصبان على الحال، وعلى الثاني فالفعل الأول صفة لصدقة،
~~والثاني حال منه صلى الله ms1551 عليه وسلم. ومعنى التطهير إذهاب ما يتعلق بهم
~~من أثر الذنوب، ومعنى التزكية المبالغة في التطهير. قال الزجاج والأجود
~~أن تكون المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم أي فإنك يا محمد تطهرهم
~~وتزكيهم بها على القطع والاستئناف، ويجوز الجزم على جواب الأمر. والمعنى
~~أن تأخذ من أموالهم صدقة تطهرهم. وقد قرأ الحسن بجزم " تطهرهم ". وعلى
~~هذه القراءة فيكون { وتزكيهم } على تقدير مبتدأ أي وأنت تزكيهم
~~بها. قوله { وصل عليهم } أي ادع لهم بعد أخذك لتلك الصدقة من
~~أموالهم، قال النحاس.

# وحكى أهل اللغة جميعا فيما علمناه، أن الصلاة في كلام العرب الدعاء، ثم
~~علل سبحانه أمره لرسوله صلى الله عليه وسلم بالصلاة على من يأخذ منه
~~الصدقة فقال { إن صلوتك سكن لهم } قرأ حفص، وحمزة،
~~والكسائي { صلاتك } بالتوحيد. وقرأ الباقون بالجمع، والسكن ما تسكن إليه
~~النفس وتطمئن به. قوله { ألم يعلموا أن الله هو يقبل
~~التوبة عن عباده } لما تاب الله سبحانه على هؤلاء المذكورين
~~سابقا. قال الله { ألم يعلموا } أي غير التائبين، أو التائبون
~~قبل أن يتوب الله عليهم ويقبل صدقاتهم { أن الله هو يقبل
~~التوبة } لاستغنائه عن طاعة المطيعين، وعدم مبالاته بمعصية العاصين.
~~وقرىء " ألم تعلموا " بالفوقية، وهو إما خطاب للتائبين، أو لجماعة من
~~المؤمنين، ومعنى { ويأخذ الصدقت } أي يتقبلها منهم، وفي
~~إسناد الأخذ إليه سبحانه بعد أمره لرسوله صلى الله عليه وسلم بأخذها
~~تشريف عظيم لهذه الطاعة، ولمن فعلها. وقوله { وأن الله هو
~~التواب الرحيم } معطوف على قوله { أن الله هو يقبل
~~التوبة عن عباده } مع تضمنه لتأكيد ما اشتمل عليه المعطوف
~~عليه أي أن هذا شأنه سبحانه. وفي صيغة المبالغة في التواب، وفي الرحيم مع
~~توسيط ضمير الفصل. والتأكيد من التبشير لعباده والترغيب لهم ما لا يخفى.
~~قوله { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون } فيه تخويف وتهديد أي إن عملكم لا يخفى على الله، ولا
~~على رسوله ولا على المؤمنين، فسارعوا إلى أعمال الخير، وأخلصوا أعمالكم
~~لله عز وجل، وفيه أيضا ترغيب وتنشيط، فإن من ms1552 علم أن عمله لا يخفى سواء
~~كان خيرا أو شرا رغب إلى أعمال الخير، وتجنب أعمال الشر، وما أحسن
~~قول زهير

# ومهما تكن عند امرىء من خليقة   وإن خالها تخفى على الناس تعلم

# والمراد بالرؤية هنا العلم بما يصدر منهم من الأعمال، ثم جاء سبحانه
~~بوعيد شديد فقال { وستردون إلى علم الغيب
~~والشهدة } أي وستردون بعد الموت إلى الله سبحانه، الذي يعلم ما
~~تسرونه وما تعلنونه، وما تخفونه وما تبدونه. وفي تقديم الغيب على
~~الشهادة إشعار بسعة علمه عز وجل، وأنه لا يخفى عليه شيء، ويستوي عنده
~~كل معلوم. ثم ذكر سبحانه ما سيكون عقب ردهم إليه فقال { فينبئكم
~~} أي يخبركم { بما كنتم تعملون } في الدنيا، فيجازي المحسن
~~بإحسانه، والمسيء بإساءته، ويتفضل على من يشاء من عباده. قوله {
~~وءاخرون مرجون لأمر الله } ذكر سبحانه ثلاثة أقسام في
~~المتخلفين الأول المنافقون الذين مردوا على النفاق، والثاني التائبون
~~المعترفون بذنوبهم، الثالث الذين بقي أمرهم موقوفا في تلك الحال، وهم
~~المرجون لأمر الله، من أرجيته وأرجأته إذا أخرته. قرأ حمزة والكسائي،
~~ونافع وحفص { مرجون } بالواو من غير همزة.

# وقرأ الباقون بالهمزة المضمومة بعد الجيم. والمعنى أنهم مؤخرون في تلك
~~الحال، لا يقطع لهم بالتوبة لاو بعدمها، بل هم على ما يتبين من أمر الله
~~سبحانه في شأنهم { إما يعذبهم } إن بقوا على ما هم عليه، ولم
~~يتوبوا { وإما يتوب عليهم } إن تابوا توبة صحيحة وأخلصوا
~~إخلاصا تاما، والجملة في محل نصب على الحال، والتقدير { وءاخرون
~~مرجون لأمر الله } حال كونهم، إما معذبين، وإما متوبا عليهم
~~{ والله عليم } بأحوالهم { حكيم } فيما يفعله بهم من خير أو
~~شر. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وأبو نعيم في
~~المعرفة، عن أبي موسى، أنه سئل عن قوله { والسبقون الأولون
~~} فقال هم الذين صلوا القبلتين جميعا. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبو نعيم، عن سعيد بن المسيب، مثله. وأخرج
~~ابن المنذر، وأبو نعيم، عن الحسن، ومحمد بن سيرين، مثله ms1553 أيضا. وأخرج ابن
~~مردويه، عن ابن عباس، قال هم أبو بكر، وعمر، وعلي، وسلمان، وعمار بن
~~ياسر. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن
~~مردويه، وأبو نعيم في المعرفة، عن الشعبي قال هم من أدرك بيعة الرضوان.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله { والذين اتبعوهم
~~بإحسان } قال التابعون. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن زيد، قال هم من
~~بقي من أهل الإسلام، إلى أن تقوم الساعة. وأخرج أبو الشيخ، وابن عساكر،
~~عن أبي صخر حميد بن زياد قال قلت لمحمد بن كعب القرظي أخبرني عن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما أريد الفتن، قال إن الله قد غفر
~~لجميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم
~~ومسيئهم، قلت له وفي أي موضع أوجب الله لهم الجنة في كتابه؟ قال ألا
~~تقرءون قوله تعالى { والسبقون الأولون } الآية أوجب لجميع
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الجنة والرضوان، وشرط على التابعين شرطا
~~لم يشرطه فيهم. قلت وما اشترط عليهم؟ قال اشترط عليهم أن يتبعوهم بإحسان.
~~يقول يقتدون بهم في أعمالهم الحسنة، ولا يقتدون بهم في غير ذلك. قال أبو
~~صخر فوالله لكأني لم أقرأها قبل ذلك، وما عرفت تفسيرها حتى قرأها علي
~~ابن كعب. وأخرج ابن مردويه من طريق الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي
~~كثير، والقسم ومكحول، وعبدة بن أبي لبابة، وحسان بن عطية، أنهم سمعوا
~~جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون لما أنزلت هذه الآية {
~~والسبقون الأولون } إلى قوله { ورضوا عنه } قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " هذا لأمتي كلهم، وليس بعد الرضا سخط ".

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط، وأبو الشيخ، وابن
~~مردويه، عن ابن عباس في قوله { وممن حولكم من الأعراب }
~~الآية، قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة خطيبا، فقال

# " قم يا فلان فاخرج، فإنك منافق "

# ، اخرج يا فلان، فإنك منافق، فأخرجهم بأسمائهم ms1554 ففضحهم، ولم يكن عمر بن
~~الخطاب يشهد تلك الجمعة لحاجة كانت له، فلقيهم عمر وهم يخرجون من المسجد،
~~فاختبأ منهم استحياء أنه لم يشهد الجمعة، وظن الناس قد انصرفوا، واختبئوا
~~هم من عمر، وظنوا أنه قد علم بأمرهم، فدخل عمر المسجد، فإذا الناس لم
~~ينصرفوا، فقال له رجل أبشر يا عمر فقد فضح الله المنافقين اليوم، فهو
~~العذاب الأول، والعذاب الثاني عذاب القبر. وأخرج ابن المنذر عن عكرمة في
~~قوله { وممن حولكم من الأعراب } قال جهينة ومزينة، وأشجع
~~وأسلم وغفار. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن زيد، في قوله { مردوا على
~~النفاق } قال أقاموا عليه، ولم يتوبوا كما تاب آخرون. وأخرج ابن
~~المنذر، عن ابن جريج، في الآية قال ماتوا عليه عبد الله بن أبي، وأبو
~~عامر الراهب، والجد بن قيس. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن مجاهد، في قوله { سنعذبهم مرتين } قال بالجوع
~~والقتل. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن أبي مالك، قال
~~بالجوع وعذاب القبر. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي، عن قتادة
~~قال عذاب في القبر، وعذاب في النار. وقد روى عن جماعة من السلف نحو هذا
~~في تعيين العذابين، والظاهر ما قدمنا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، عن ابن عباس، في قوله
~~{ وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صلحا }
~~قال كانوا عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك. فلما حضر رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم أوثق سبعة منهم أنفسهم
~~بسواري المسجد، وكان ممر النبي صلى الله عليه وسلم إذا رجع عليهم فلما
~~رآهم قال من هؤلاء الموثقون أنفسهم؟ قالوا هذا أبو لبابة، وأصحاب له
~~تخلفوا عنك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تطلقهم وتعذرهم، قال
~~وأنا أقسم بالله، لا أطلقهم، ولا أعذرهم حتى يكون الله هو الذي يطلقهم،
~~رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين، فلما بلغهم ذلك قالوا ونحن لا
~~نطلق ms1555 أنفسنا حتى يكون الله هو الذي يطلقنا، فنزلت { عسى الله أن
~~يتوب عليهم } و " عسى " من الله واجب، فلما نزلت أرسل إليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأطلقهم وعذرهم، فجاءوا بأموالهم فقالوا يا
~~رسول الله هذه أموالنا فتصدق بها عنا، واستغفر لنا، قال

# " ما أمرت أن آخذ أموالكم "

# ، فأنزل الله عز وجل { خذ من أمولهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها وصل عليهم } يقول استغفر لهم { إن
~~صلوتك سكن لهم } يقول رحمة لهم، فأخذ منهم الصدقة واستغفر
~~لهم، وكانوا ثلاثة نفر لم يوثقوا أنفسهم بالسواري، فأرجئوا سنة لا يدرون
~~أيعذبون أو يتاب عليهم؟ فأنزل الله عز وجل { لقد تاب الله على
~~النبى } إلى قوله { وعلى الثلثة الذين خلفوا } إلى
~~قوله { ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو
~~التواب الرحيم } يعني إن استقاموا. وأخرج أبو الشيخ، عن الضحاك،
~~مثله سواء. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في
~~الدلائل، عن مجاهد في قوله { اعترفوا بذنوبهم } قال هو أبو
~~لبابة إذ قال لقريظة ما قال، وأشار إلى حلقه بأن محمدا يذبحكم إن نزلتم
~~على حكمه، والقصة مذكورة في كتب السير. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي،
~~في قوله { خلطوا عملا صلحا } قال غزوهم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { وآخر سيئا } قال تخلفهم عنه. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { وصل عليهم } قال
~~استغفر لهم من ذنوبهم التي كانوا أصابوها { إن صلوتك سكن
~~لهم } قال رحمة لهم. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما، عن عبد الله بن
~~أبي أوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى بصدقة قال

# " اللهم صل على آل فلان "

# ، فأتاه أبي بصدقته فقال

# " اللهم صل على آل أبي أوفى ".

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله {
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله } قال هذا وعيد من
~~الله عز وجل. وأخرج أحمد، وأبو يعلى، وابن حبان، والحاكم، والبيهقي في
~~الشعب، وابن أبي الدنيا، والضياء في المختارة، عن ms1556 أبي سعيد، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة، لأخرج الله عمله
~~للناس كائنا ما كان "

# وأخرج ابن المنذر، عن عكرمة، في قوله { وءاخرون مرجون لأمر
~~الله } قال هم الثلاثة الذين خلفوا. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن مجاهد، في الآية قال هم هلال بن أمية، ومرارة بن الربيع،
~~وكعب بن مالك، من الأوس والخزرج. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~السدي، في قوله { إما يعذبهم } يقول يميتهم على معصية {
~~وإما يتوب عليهم } فأرجأ أمرهم ثم نسخها فقال { وعلى
~~الثلثة الذين خلفوا }

### || [9.107-110]

# لما ذكر الله أصناف المنافقين، وبين طرائقهم المختلفة، عطف على ما سبق
~~هذه الطائفة منهم، وهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا، فيكون التقدير ومنهم
~~الذين اتخذوا على أن { الذين } مبتدأ، وخبره " منهم " المحذوف، والجملة
~~معطوفة على ما تقدمها، ويجوز أن يكون الموصول في محل نصب على الذم.
~~وقرأ المدنيون وابن عامر " الذين اتخذوا " بغير واو، فتكون قصة مستقلة،
~~الموصول مبتدأ، وخبره { لا تقم } قاله الكسائي، وقال النحاس إن الخبر
~~هو { لا يزال بنيانهم الذى بنوا } وقيل الخبر محذوف،
~~والتقدير يعذبون، وسيأتي بيان هؤلاء البانين لمسجد الضرار. و { ضرارا
~~} منصوب على المصدرية، أو على العلية { وكفرا وتفريقا
~~وإرصادا } معطوفة على { ضرارا } فقد أخبر الله سبحانه أن الباعث
~~لهم على بناء هذا المسجد أمور أربعة الأول الضرار لغيرهم، وهو المضاررة.
~~الثاني الكفر بالله والمباهاة لأهل الإسلام، لأنهم أرادوا ببنائه تقوية
~~أهل النفاق. الثالث التفريق بين المؤمنين لأنهم أرادوا أن لا يحضروا مسجد
~~قباء، فتقل جماعة المسلمين، وفي ذلك من اختلاف الكلمة وبطلان الألفة ما
~~لا يخفى. الرابع الإرصاد لمن حارب الله ورسوله، أي الإعداد لأجل من حارب
~~الله ورسوله. قال الزجاج الإرصاد الانتظار. وقال ابن قتيبة الإرصاد
~~الانتظار مع العداوة. وقال الأكثرون هو الإعداد، والمعنى متقارب يقال
~~أرصدت لكذا إذا أعددته مرتقبا له به. وقال أبو زيد يقال رصدته وأرصدته
~~في الخير، وأرصدت ms1557 له في الشر. وقال ابن الأعرابي لا يقال إلا أرصدت،
~~ومعناه ارتقبت، والمراد بمن حارب الله ورسوله المنافقون، ومنهم أبو عامر
~~الراهب أي أعدوه لهؤلاء، وارتقبوا به وصولهم، وانتظروهم ليصلوا فيه حتى
~~يباهوا بهم المؤمنين، وقوله { من قبل } متعلق ب { اتخذوا } أي
~~اتخذوا مسجدا من قبل أن ينافق هؤلاء ويبنوا مسجد الضرار، أو متعلق ب {
~~حارب } أي لمن وقع منه الحرب لله ولرسوله من قبل بناء مسجد الضرار. قوله
~~{ وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى } أي ما أردنا إلا
~~الخصلة الحسنى، وهي الرفق بالمسلمين، فرد الله عليهم بقوله { والله
~~يشهد إنهم لكذبون } فيما حلفوا عليه، ثم نهى الله سبحانه
~~رسوله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مسجد الضرار، فقال { لا تقم
~~فيه أبدا } أي في وقت من الأوقات، والنهي عن القيام فيه، يستلزم
~~النهي عن الصلاة فيه. وقد يعبر عن الصلاة بالقيام، يقال فلان يقوم الليل
~~أي يصلي، ومنه الحديث الصحيح

# " من قام رمضان إيمانا به واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه "

# ثم ذكر الله سبحانه علة النهي عن القيام فيه بقوله { لمسجد أسس
~~على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه }
~~واللام في { لمسجد } لام القسم، وقيل لام الابتداء، وفي ذلك تأكيد
~~لمضمون الجملة، وتأسيس البناء تثبيته ورفعه.

# ومعنى تأسيسه على التقوى تأسيسه على الخصال التي تتقى بها العقوبة.
~~واختلف العلماء في المسجد الذي أسس على التقوى، فقالت طائفة هو مسجد
~~قباء، كما روي عن ابن عباس والضحاك، والحسن، والشعبي، وغيرهم. وذهب آخرون
~~إلى أنه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. والأول أرجح لما سيأتي قريبا إن
~~شاء الله. و { من أول يوم } متعلق بأسس أي أسس على التقوى من
~~أول يوم من أيام تأسيسه، قال بعض النحاة إن { من } هنا بمعنى منذ أي
~~منذ أول يوم ابتدىء ببنائه، وقوله { أحق أن تقوم فيه } خبر
~~المبتدأ، والمعنى لو كان القيام في غيره جائزا لكان هذا أولى بقيامك فيه
~~للصلاة ولذكر الله، لكونه أسس على التقوى من أول ms1558 يوم، ولكون { فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا } وهذه الجملة مستأنفة لبيان
~~أحقية قيامه فيه أي كما أن هذا المسجد أولى من جهة المحل، فهو أولى من
~~جهة الحال فيه، ويجوز أن تكون هذه الجملة في محل نصب على الحال أي حال
~~كون فيه رجال يحبون أن يتطهروا، ويجوز أن تكون صفة أخرى لمسجد. ومعنى
~~محبتهم للتطهر أنهم يؤثرونه ويحرصون عليه عند عروض موجبه وقيل معناه
~~يحبون التطهر من الذنوب بالتوبة والاستغفار. والأول أولى. وقيل يحبون أن
~~يتطهروا بالحمى المطهرة من الذنوب فحموا جميعا، وهذا ضعيف جدا. ومعنى
~~محبة الله لهم الرضا عنهم، والإحسان إليهم، كما يفعل المحب بمحبوبه. ثم
~~بين سبحانه أن بين الفريقين بونا بعيدا. فقال { أفمن أسس
~~بنيانه } والهمزة للإنكار التقريري، والبنيان مصدر كالعمران، وأريد
~~به المبني، والجملة مستأنفة. والمعنى أن من أسس بناء دينه على قاعدة
~~قوية محكمة، وهي تقوى الله ورضوانه، خير ممن أسس دينه على ضد ذلك، وهو
~~الباطل والنفاق، والموصول مبتدأ، وخبره { خير } ، وقرىء «أسس بنيانه» على
~~بناء الفعل للفاعل، ونصب بنيانه، واختار هذه القراءة أبو عبيدة، وقرىء
~~على البناء للمجهول، وقرىء «أساس بنيانه» بإضافة أساس إلى بنيانه، وقرىء
~~«أس بنيانه» والمراد أصول البناء، وحكى أبو حاتم قراءة أخرى، وهي «آساس
~~بنيانه» على الجمع، ومنه

# أصبح الملك ثابت الآساس   بالبهاليل من بني العباس

# والشفا الشفير، والجرف ما يتجرف السيول، وهي الجوانب التي تنجرف بالماء،
~~والاجتراف اقتلاع الشيء من أصله، وقرىء بضم الراء من " جرف " وبإسكانها.
~~والهار الساقط، يقال هار البناء إذا سقط، وأصله هائر، كما قالوا شاك
~~السلاح، وشائك كذا، قال الزجاج. وقال أبو حاتم إن أصله هاور. قال في شمس
~~العلوم الجرف ما جرف السيل أصله، وأشرف أعلاه فإن انصدع أعلاه فهو الهار
~~ا ه، جعل الله سبحانه هذا مثلا لما بنوا عليه دينهم الباطل المضمحل
~~بسرعة، ثم قال { فانهار به فى نار جهنم } وفاعل فانهار،
~~ضمير يعود على الجرف أي فانهار الجرف بالبنيان في النار، ويجوز أن يكون
~~الضمير في { به } يعود ms1559 إلى { من } ، وهو الباني.

# والمعنى أنه طاح الباطل بالبناء، أو الباني في نار جهنم، وجاء بالانهيار
~~الذي هو للجرف ترشيحا للمجاز، وسبحان الله ما أبلغ هذا الكلام، وأقوى
~~تراكيبه، وأوقع معناه، وأفصح مبناه. ثم ذكر سبحانه أن بنيانهم هذا موجب
~~لمزيد ريبهم، واستمرار ترددهم وشكهم فقال { لا يزال بنيانهم
~~الذى بنوا ريبة فى قلوبهم } أي شكا في قلوبهم ونفاقا،
~~ومنه قول النابغة

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة   وليس وراء الله للمرء مذهب

# وقيل معنى الريبة الحسرة والندامة، لأنهم ندموا على بنيانه. وقال المبرد
~~أي حرارة وغيظا. وقد كان هؤلاء الذين بنوا مسجد الضرار منافقين شاكين في
~~دينهم، ولكنهم ازدادوا بهدم رسول الله صلى الله عليه وسلم نفاقا
~~وتصميما على الكفر، ومقتا للإسلام، لما أصابهم من الغيظ الشديد، والغضب
~~العظيم بهدمه، ثم ذكر سبحانه ما يدل على استمرار هذه الريبة ودوامها،
~~وهو قوله { إلا أن تقطع قلوبهم } أي لا يزال هذا إلا أن
~~تتقطع قلوبهم قطعا، وتتفرق أجزاء إما بالموت أو بالسيف، والمقصود أن
~~هذه الريبة دائمة لهم ما داموا أحياء، ويجوز أن يكون ذكر التقطع تصويرا
~~لحال زوال الريبة. وقيل معناه إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما
~~وأسفا على تفريطهم. وقرأ ابن عامر، وحمزة، وحفص، ويعقوب، وأبو جعفر،
~~بفتح حرف المضارعة. وقرأ الجمهور بضمها. وروي عن يعقوب أنه قرأ «تقطع»
~~بالتخفيف، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي إلا أن تقطع يا محمد
~~قلوبهم. وقرأ أصحاب عبد الله بن مسعود «ولو تقطعت قلوبهم». وقرأ الحسن،
~~ويعقوب، وأبو حاتم «إلى أن تقطع» على الغاية. أي لا يزالون كذلك إلى أن
~~يموتوا. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه،
~~والبيهقي في الدلائل، عن ابن عباس، في قوله { والذين اتخذوا
~~مسجدا ضرارا } قال هم أناس من الأنصار ابتنوا مسجدا، فقال لهم
~~أبو عامر الراهب ابنوا مسجدكم واستمدوا بما استطعتم من قوة وسلاح، فإني
~~ذاهب إلى قيصر ملك الروم، فآتي بجند من الروم، فأخرج محمدا وأصحابه فلما
~~فرغوا ms1560 من مسجدهم، أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا قد فرغنا من
~~بناء مسجدنا فيجب أن تصلي فيه، وتدعو بالبركة، فأنزل الله { لا تقم فيه
~~أبدا }. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، عنه، قال لما بنى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مسجد قباء خرج رجال من الأنصار منهم بجدح جد عبد
~~الله بن حنيف، ووديعة بن حزام، ومجمع بن جارية الأنصاري، فبنوا مسجد
~~النفاق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبجدح

# " ويلك يا بجدح، ما أردت إلى ما أرى "

# ، فقال يا رسول الله، والله ما أردت إلا الحسنى وهو كاذب، فصدقه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأراد أن يعذره، فأنزل الله تعالى { والذين
~~اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين
~~المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله } يعني
~~رجلا يقال له أبو عامر، كان محاربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكان قد انطلق إلى هرقل، وكانوا يرصدون إذا قدم أبو عامر أن يصلي فيه،
~~وكان قد خرج من المدينة محاربا لله ولرسوله.وأخرج ابن إسحاق، وابن
~~مردويه، عنه، أيضا قال دعا رسول الله مالك بن الدخشم، فقال مالك لعاصم
~~أنظرني حتى أخرج إليك بنار من أهلي، فدخل على أهله فأخذ سعفات من نار، ثم
~~خرجوا يشتدون حتى دخلوا المسجد وفيه أهله، فحرقوه وهدموه، وخرج أهله
~~فتفرقوا عنه، فأنزل الله هذه الآية. ولعل في هذه الرواية حذفا بين قوله
~~صلى الله عليه وسلم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم
~~وبين قوله فقال مالك لعاصم، ويبين ذلك ما أخرج ابن إسحاق، وابن مردويه،
~~عن أبي رهم كلثوم بن الحصين الغفاري، وكان من الصحابة الذين بايعوا تحت
~~الشجرة قال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل بذي أوان بلد بينه
~~وبين المدينة ساعة من نهار، وكان أصحاب مسجد الضرار قد كانوا أتوه وهو
~~يتجهز إلى تبوك، فقالوا يا رسول الله إنا بنينا مسجدا لذي العلة
~~والحاجة، والليلة الشاتية، والليلة المطيرة، وإنا نحب أن تأتينا فتصلي
~~لنا ms1561 فيه قال إني على جناح سفر، ولو قدمنا إن شاء الله أتيناكم فصلينا لكم
~~فيه فلما نزل بذي أوان أتاه خبر المسجد، فدعا رسول الله مالك بن الدخشم
~~أخا بني سالم بن عوف، ومعن بن عدي، وأخاه عاصم بن عدي، أحد بني العجلان،
~~فقال انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله، فاهدماه وحرقاه، فخرجا سريعين
~~حتى أتيا بني سالم بن عوف، وهم رهط مالك بن الدخشم، فقال مالك لمعن
~~أنظرني حتى أخرج إليك، فدخل إلى أهله، فأخذ سعفا من النخل، فأشعل فيه
~~نارا، ثم خرجا يشتدان، وفيه أهله فحرقاه وهدماه وتفرقوا عنه، ونزل فيهم
~~من القرآن ما نزل { والذين اتخذوا مسجدا ضرارا
~~وكفرا } إلى آخر القصة. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم إن الذين
~~بنوا مسجد الضرار كانوا اثني عشر رجلا، وذكرا أسماءهم. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وأحمد، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وابن خزيمة، وابن حبان، وأبو الشيخ، والحاكم،
~~وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، عن أبي سعيد الخدري قال اختلف رجلان
~~رجل من بني خدرة، وفي لفظ تماريت أنا ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد
~~الذي أسس على التقوى، فقال الخدري هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقال العمري هو مسجد قباء، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن
~~ذلك فقال

# " هو هذا المسجد "

# ، لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال

# " في ذلك خير كثير "

# ، يعني مسجد قباء. وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد، والزبير بن
~~بكار في أخبار المدينة، وأبو يعلى، وابن حبان، والطبراني، والحاكم في
~~الكنى، وابن مردويه، عن سهل بن سعد الساعدي نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وأحمد، وابن المنذر، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والخطيب، والضياء في
~~المختارة، عن أبي بن كعب قال «سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المسجد
~~الذي أسس على التقوى قال

# " هو مسجدي هذا "

# وأخرج الطبراني، والضياء المقدسي في المختارة، عن زيد بن ثابت، مرفوعا
~~مثله. ms1562 وأخرج ابن أبي شيبة، وابن مردويه، والطبراني، من طريق عروة بن
~~الزبير، عن زيد بن ثابت قال المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قال عروة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم خير
~~منه، إنما أنزلت في مسجد قباء. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن مردويه، عن ابن
~~عمر، قال المسجد الذي أسس على التقوى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وأخرج المذكوران عن أبي سعيد الخدري مثله. وقد روي عن جماعة غير هؤلاء
~~مثل قولهم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في
~~الدلائل، عن ابن عباس، أنه مسجد قباء. وأخرج أبو الشيخ، عن الضحاك، مثله.
~~ولا يخفاك أن النبي صلى الله عليه وسلم قد عين هذا المسجد الذي أسس على
~~التقوى، وجزم بأنه مسجده صلى الله عليه وسلم، كما قدمنا من الأحاديث
~~الصحيحة، فلا يقاوم ذلك قول فرد من الصحابة ولا جماعة منهم، ولا غيرهم،
~~ولا يصح لإيراده في مقابلة ما قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا
~~فائدة في إيراد ما ورد في فضل الصلاة في مسجد قباء، فإن ذلك لا يستلزم
~~كونه المسجد الذي أسس على التقوى، على أن ما ورد في فضائل مسجده صلى الله
~~عليه وسلم أكثر مما ورد في فضل مسجد قباء، بلا شك ولا شبهة تعم. وأخرج
~~أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الآية في أهل قباء { فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا } قال وكانوا يستنجون بالماء
~~فنزلت فيهم هذه الآية، وفي إسناده يونس بن الحارث، وهو ضعيف.

# وأخرج الطبراني، وأبو الشيخ، والحاكم، وابن مردويه، عن ابن عباس، قال
~~لما نزلت هذه الآية { فيه رجال يحبون أن يتطهروا } بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عويم بن ساعدة، فقال

# " ما هذا الطهور الذي أثنى الله عليكم؟ فقالوا يا رسول الله ما خرج منا
~~رجل ولا امرأة ms1563 من الغائط إلا غسل فرجه، أو قال مقعدته، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو هذا "

# وأخرج أحمد، وابن خزيمة، والطبراني، والحاكم، وابن مردويه، عن عويم بن
~~ساعدة الأنصاري، أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في مسجد قباء فقال

# " إن الله قد أحسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم، فما هذا
~~الطهور الذي تتطهرون به؟ قالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيئا إلا أنه
~~كان لنا جيران من اليهود، فكانوا يغسلون أدبارهم من الغائط فغسلنا كما
~~غسلوا "

# رواه أحمد عن حسن بن محمد. حدثنا أبو أويس، حدثنا شرحبيل عن عويم بن
~~ساعدة، فذكره. وقد أخرجه ابن خزيمة في صحيحه. وأخرج ابن ماجه، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الجارود في المنتقى، والدارقطني، والحاكم،
~~وابن مردويه، وابن عساكر، عن طلحة بن نافع، قال حدثني أبو أيوب، وجابر
~~بن عبد الله، وأنس بن مالك أن هذه الآية لما نزلت { فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يا معشر الأنصار إن الله قد أثنى عليكم خيرا في الطهور، فما طهوركم
~~هذا؟ قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة، قال فهل مع ذلك غيره؟ قالوا
~~لا، غير أن أحدنا إذا خرج إلى الغائط أحب أن يستنجي بالماء، قال هو ذاك
~~فعليكموه ".

# وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والبخاري في تاريخه، وابن جرير، والبغوي في
~~معجمه، والطبراني وابن مردويه، وأبو نعيم في المعرفة، عن محمد بن عبد
~~الله بن سلام، عن أبيه، قال لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد
~~الذي أسس على التقوى مسجد قباء فقال

# " إن الله قد أثنى عليكم في الطهور خيرا أفلا تخبروني؟ "

# يعني قوله تعالى { فيه رجال يحبون أن يتطهروا
~~والله يحب المطهرين } فقالوا يا رسول الله، إنا لنجده
~~مكتوبا علينا في التوراة الاستنجاء بالماء، ونحن نفعله اليوم. وإسناد
~~أحمد في هذا الحديث هكذا حدثنا يحيى بن آدم، حدثني مالك، يعني ابن
~~مغول، سمعت سيارا أبا الحكم، عن شهر بن حوشب عن ms1564 محمد بن عبد الله بن
~~سلام. وقد روى عن جماعة من التابعين في ذكر سبب نزول الآية نحو هذا. ولا
~~يخفاك أن بعض هذه الأحاديث ليس فيه تعيين مسجد قباء وأهله، وبعضها ضعيف،
~~وبعضها لا تصريح فيه بأن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد قباء، وعلى
~~كل حال لا تقاوم تلك الأحاديث المصرحة بأن المسجد الذي أسس على التقوى هو
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في صحتها وصراحتها.

# وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { فانهار
~~به فى نار جهنم } قال يعني قواعده في نار جهنم. وأخرج مسدد في
~~مسنده، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، عن جابر بن عبد الله، قال لقد رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار
~~حيث انهار على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن المنذر،
~~والبيهقي في الدلائل، عن ابن عباس في قوله { لا يزال بنيانهم
~~الذى بنوا ريبة فى قلوبهم } قال يعني الشك { إلا أن
~~تقطع قلوبهم } يعني الموت. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~حبيب بن أبي ثابت، في قوله { ريبة فى قلوبهم } قال غيظا في
~~قلوبهم { إلا أن تقطع قلوبهم } قال إلى أن يموتوا. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، عن سفيان، في قوله { إلا أن تقطع قلوبهم }
~~قال إلا أن يتوبوا.

### || [9.111-112]

# لما شرح فضائح المنافقين وقبائحهم بسبب تخلفهم عن غزوة تبوك، وذكر
~~أقسامهم، وفرع على كل قسم منها ما هو لائق به، عاد على بيان فضيلة
~~الجهاد والترغيب فيه، وذكر الشراء تمثيل، كما في قوله

# أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى

# البقرة 16 مثل سبحانه إثابة المجاهدين بالجنة على بذلهم أنفسهم وأموالهم
~~في سبيل الله بالشراء، وأصل الشراء بين العباد هو إخراج الشيء عن الملك
~~بشيء آخر مثله أو دونه، أو أنفع منه، فهؤلاء المجاهدون باعوا أنفسهم من
~~الله بالجنة التي أعدها للمؤمنين، أي بأن يكونوا من جملة أهل الجنة، وممن
~~يسكنها فقد جادوا بأنفسهم، وهي أنفس الأعلاق، والجود ms1565 بها غاية الجود

# يجود بالنفس أن ضن الجبان بها   والجود بالنفس أقصى غاية الجود

# وجاد الله عليهم بالجنة، وهي أعظم ما يطلبه العباد، ويتوسلون إليه
~~بالأعمال والمراد بالأنفس هنا أنفس المجاهدين، وبالأموال ما ينفقونه في
~~الجهاد. قوله { يقتلون فى سبيل الله } بيان للبيع الذي
~~يقتضيه الاشتراء المذكور، كأنه قيل كيف يبيعون أنفسهم وأموالهم بالجنة؟
~~فقيل يقاتلون في سبيل الله، ثم بين هذه المقاتلة في سبيل الله بقوله {
~~فيقتلون ويقتلون } والمراد أنهم يقدمون على قتل الكفار في
~~الحرب، ويبذلون أنفسهم في ذلك، فإن فعلوا فقد استحقوا الجنة، وإن لم يقع
~~القتل عليهم بعد الإبلاء في الجهاد، والتعرض للموت بالإقدام على الكفار.
~~قرأ الأعمش، والنخعي، وحمزة، والكسائي وخلف بتقديم المبني للمفعول على
~~المبني للفاعل. وقرأ الباقون بتقديم المبني للفاعل على المبني للمفعول.
~~وقوله { وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرءان } إخبار من الله سبحانه أن فريضة الجهاد واستحقاق الجنة
~~بها قد ثبت الوعد بها من الله في التوراة والإنجيل، كما وقع في القرآن،
~~وانتصاب و { عدا } و { حقا } على المصدرية أو الثاني نعت للأول، و {
~~في التوراة } متعلق بمحذوف أي وعدا ثابتا فيها. قوله { ومن أوفى
~~بعهده من الله } في هذا من تأكيد الترغيب للمجاهدين في الجهاد،
~~والتنشيط لهم على بذل الأنفس والأموال، ما لا يخفى، فإنه أولا أخبر
~~بأنه قد اشترى منهم أنفسهم، وأموالهم، بأن لهم الجنة، وجاء بهذه العبارة
~~الفخيمة، وهي كون الجنة قد صارت ملكا لهم، ثم أخبر ثانيا بأنه قد وعد
~~بذلك في كتبه المنزلة، ثم أخبر بأنه بعد هذا الوعد الصادق، لا بد من
~~حصول الموعود به، فإنه لا أحد أوفى بعهده من الله سبحانه، وهو صادق الوعد
~~لا يخلف الميعاد، ثم زادهم سرورا وحبورا، فقال { فاستبشروا
~~ببيعكم الذى بايعتم به } أي أظهروا السرور بذلك،
~~والبشارة هي إظهار السرور، وظهوره يكون في بشرة الوجه، ولذا يقال أسارير
~~الوجه أي التي يظهر فيها السرور.

# وقد تقدم إيضاح هذا، والفاء لترتيب الاستبشار على ما قبله. والمعنى
~~أظهروا السرور بهذا ms1566 البيع الذي بايعتم به الله عز وجل، فقد ربحتم فيه
~~ربحا لم يربحه أحد من الناس، إلا من فعل مثل فعلكم، والإشارة بقوله {
~~ذلك } إلى الجنة، أو إلى نفس البيع الذي ربحوا فيه الجنة، ووصف الفوز
~~وهو الظفر بالمطلوب بالعظم، يدل على أنه فوز لا فوز مثله. قوله {
~~التئبون } خبر مبتدأ محذوف أي هم التائبون، يعني المؤمنون،
~~والتائب الراجع أي هم الراجعون إلى طاعة الله عن الحالة المخالفة للطاعة.
~~وقال الزجاج الذي عندي أن قوله { التئبون العبدون } رفع
~~بالابتداء وخبره مضمر أي التائبون، ومن بعدهم إلى آخر الآية لهم الجنة
~~أيضا، وإن لم يجاهدوا. قال وهذا أحسن، إذ لو كانت هذه أوصافا للمؤمنين
~~المذكورين في قوله { اشترى من المؤمنين } لكان الوعد خاصا
~~بمجاهدين. وقد ذهب إلى ما ذهب إليه الزجاج من أن هذا الكلام منفصل عما
~~قبله طائفة من المفسرين، وذهب آخرون إلى أن هذه الأوصاف راجعة إلى
~~المؤمنين في الآية الأولى، وأنها على جهة الشرط أي لا يستحق الجنة بتلك
~~المبايعة إلا من كان من المؤمنين على هذه الأوصاف. وفي مصحف عبد الله بن
~~مسعود التائبين العابدين إلى آخرها  وفيه وجهان أحدهما أنها أوصاف
~~للمؤمنين. الثاني أن النصب على المدح. وقيل إن ارتفاع هذه الأوصاف على
~~البدل من ضمير { يقاتلون } ، وجوز صاحب الكشاف أن يكون { التائبون }
~~مبتدأ، وخبره { العابدون } ، وما بعده أخبار، كذلك أي التائبون من الكفر
~~على الحقيقة، الجامعون لهذه الخصال، وفيه من البعد ما لا يخفى، والعابدون
~~القائمون بما أمروا به من عبادة الله مع الإخلاص. و { الحمدون }
~~الذين يحمدون الله سبحانه على السراء والضراء، و { السئحون }
~~قيل هم الصائمون، وإليه ذهب جمهور المفسرين، ومنه قوله تعالى

# عبدت سئحت

# التحريم 5 وإنما قيل للصائم سائح لأنه يترك اللذات، كما يتركها السائح
~~في الأرض، ومنه قول أبي طالب بن عبد المطلب

# وبالسائحين لا يذوقون فطرة   لربهم والراكدات العوامل

# وقال آخر

# تراه يصلي ليله ونهاره   يظل كثير الذكر لله سائحا

# قال الزجاج ومذهب الحسن أن السائحين ها هنا هم ms1567 الذين يصومون الفرض، وقيل
~~إنهم الذين يديمون الصيام. وقال عطاء السائحون المجاهدون. وقال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم السائحون المهاجرون. وقال عكرمة هم الذين يسافرون
~~لطلب الحديث والعلم. وقيل هم الجائلون بأفكارهم في توحيد ربهم وملكوته،
~~وما خلق من العبر. والسياحة في اللغة أصلها الذهاب على وجه الأرض كما
~~يسيح الماء، وهي مما يعين العبد على الطاعة لانقطاعه عن الخلق، ولما يحصل
~~له من الاعتبار بالتفكر في مخلوقات الله سبحانه، و { الركعون
~~السجدون }  معناه المصلون، و { الآمرون بالمعروف }
~~القائمون بأمر الناس بما هو معروف في الشريعة { والناهون عن
~~المنكر } القائمون بالإنكار على من فعل منكرا أي شيئا ينكره الشرع
~~{ والحفظون لحدود الله } القائمون بحفظ شرائعه التي
~~أنزلها في كتبه، وعلى لسان رسله، وإنما أدخل الواو في الوصفين الآخرين،
~~وهما { والناهون عن المنكر والحفظون } الخ، لأن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر بمنزلة خصلة واحدة، ثم عطف عليه الحافظون
~~بالواو لقربه.

# وقيل إن العطف في الصفات يجيء بالواو وبغيرها، كقوله

# غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب

# غافر 3. وقيل إن الواو زائدة. وقيل هي واو الثمانية المعروفة عند
~~النحاة، كما في قوله تعالى

# ثيبت وأبكارا

# التحريم 5، وقوله

# وفتحت أبوبها

# الزمر 73، وقوله

# سبعة وثامنهم كلبهم

# الكهف 22، وقد أنكروا الثمانية، أبو علي الفارسي وناظره في ذلك ابن
~~خالويه { وبشر المؤمنين } الموصوفين بالصفات السابقة. وقد أخرج
~~ابن جرير، عن محمد بن كعب القرظي، وغيره قالوا قال عبد الله بن رواحة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شئت، قال

# " أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني
~~مما تنعون منه أنفسكم وأموالكم "

# ، قالوا فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال

# " الجنة "

# ، قال ربح البيع، لا نقيل ولا نستقيل، فنزلت { إن الله اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم } الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه، عن جابر بن عبد الله، قال أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في المسجد { إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم } فكبر الناس ms1568 في المسجد، فأقبل رجل من
~~الأنصار ثانيا طرفي ردائه على عاتقه، فقال يا رسول الله، أنزلت هذه
~~الآية؟ قال

# " نعم "

# ، فقال الأنصاري بيع ربيح لا نقيل، ولا نستقيل. وقد أخرج ابن سعد، عن
~~عبادة بن الصامت، أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترط في بيعة العقبة على
~~من بايعه من الأنصار أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنه رسول الله،
~~ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، والسمع والطاعة، ولا ينازعوا في الأمر
~~أهله، ويمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم وأهليهم. قالوا نعم قال قائل
~~الأنصار نعم، هذا لك يا رسول الله، فما لنا؟ قال

# " الجنة "

# وأخرجه ابن سعد أيضا من وجه آخر، وليس في قصة العقبة ما يدل على أنها
~~سبب نزول الآية. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، عن ابن عباس، قال من
~~مات على هذه التسع، فهو في سبيل الله { التئبون العبدون }
~~إلى آخر الآية. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، وابن المنذر، عن ابن عباس،
~~قال الشهيد من كان له التسع الخصال المذكورة في هذه الآية. وأخرج أبو
~~الشيخ عنه قال العابدون الذين يقيمون الصلاة.

# وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان، عنه، أيضا قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أول من يدعى إلى الجنة الحمادون الذين يحمدون الله على السراء
~~والضراء ".

# وأخرج ابن جرير، عن عبيد بن عمير، قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~السائحين، فقال

# " هم الصائمون "

# وأخرج الفريابي، وابن جرير، والبيهقي في شعب الإيمان، من طريق عبيد بن
~~عمير، عن أبي هريرة مرفوعا مثله. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، وابن
~~مردويه، وابن النجار، من طريق أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا مثله. وأخرج
~~ابن مردويه، عن ابن مسعود، مرفوعا مثله. وقد روي عن أبي هريرة موقوفا،
~~وهو أصح من المرفوع من طريقه، وحديث عبيد بن عمير مرسل، وقد أسنده من
~~طريق أبي هريرة في الرواية الثانية. وقد روي من قول جماعة من الصحابة مثل
~~هذا منهم عائشة عند ابن جرير، وابن ms1569 المنذر، ومنهم ابن عباس عند ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبي الشيخ، ومنهم ابن مسعود،
~~عند هؤلاء المذكورين قبله. وروي نحو ذلك عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، والطبراني، والحاكم، والبيهقي في شعب الإيمان، عن أبي أمامة
~~أن رجلا استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السياحة فقال

# " إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله "

# وصححه عبد الحق. وأخرج أبو الشيخ، عن الربيع، في هذه الآية قال هذه
~~أعمال قال فيها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إن الله قضى على نفسه في
~~التوراة والإنجيل والقرآن لهذه الأمة أن من قتل منهم على هذه الأعمال كان
~~عند الله شهيدا، ومن مات منهم عليها فقد وجب أجره على الله. وأخرج ابن
~~المنذر، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال الشهيد من لو مات على فراشه دخل
~~الجنة. قال وقال ابن عباس من مات وفيه تسع، فهو شهيد، وقرأ هذه الآية.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله {
~~إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأمولهم
~~} يعني بالجنة، ثم قال { التئبون } إلى قوله { والحفظون
~~لحدود الله } يعني القائمين على طاعة الله، وهو شرط اشترطه الله
~~على أهل الجهاد، وإذا وفوا لله بشرطه وفى لهم بشرطهم.

### || [9.113-114]

# لما بين الله سبحانه في أول السورة وما بعده أن البراءة من المشركين
~~والمنافقين واجبة، بين سبحانه هنا ما يزيد ذلك تأكيدا، وصرح بأن ذلك
~~متحتم، ولو كانوا أولي قربى، وأن القرابة في مثل هذا الحكم لا تأثير لها.
~~وقد ذكر أهل التفسير أن { ما كان } في القرآن يأتي على وجهين الأول على
~~النفي نحو

# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله

# آل عمران 145، والآخر على معنى النهي نحو

# ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله

# الأحزاب 53 و { ما كان للنبى والذين ءامنوا أن
~~يستغفروا للمشركين } وهذه الآية متضمنة لقطع الموالاة
~~للكفار، وتحريم الاستغفار لهم، والدعاء بما لا يجوز لمن كان كافرا، ولا ms1570
~~ينافي هذا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال يوم أحد حين
~~كسر المشركون رباعيته وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون، لأنه
~~يمكن أن يكون ذلك قبل أن يبلغه تحريم الاستغفار للمشركين. وعلى فرض أنه
~~قد كان بلغه، كما يفيده سبب النزول، فإنه قبل يوم أحد بمدة طويلة،
~~وسيأتي. فصدور هذا الاستغفار منه لقومه إنما كان على سبيل الحكاية عمن
~~تقدمه من الأنبياء، كما في صحيح مسلم عن عبد الله، قال كأني أنظر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه، وهو يمسح
~~الدم عن وجهه ويقول

# " رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون "

# وفي البخاري، أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نبيا قبله شجه قومه،
~~فجعل النبي يخبر عنه بأنه قال

# " اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون "

# قوله { من بعد ما تبين لهم أنهم أصحب
~~الجحيم } هذه الجملة تتضمن التعليل للنهي عن الاستغفار، والمعنى أن
~~هذا التبين موجب لقطع الموالاة لمن كان هكذا، وعدم الاعتداد بالقرابة
~~لأنهم ماتوا على الشرك. وقد قال سبحانه

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# النساء 48. فطلب المغفرة لهم في حكم المخالفة لوعد الله ووعيده. قوله {
~~وما كان استغفار إبرهيم لأبيه } الآية ذكر الله سبحانه
~~السبب في استغفار إبراهيم لأبيه، أنه كان لأجل وعد تقدم من إبراهيم
~~لأبيه بالاستغفار له، ولكنه ترك ذلك وتبرأ منه لما تبين له أنه عدو لله،
~~وأنه غير مستحق للاستغفار، وهذا يدل على أنه إنما وعده قبل أن يتبين له
~~أنه من أهل النار، ومن أعداء الله، فلا حاجة إلى السؤال الذي يورده كثير
~~من المفسرين، أنه كيف خفي ذلك على إبراهيم، فإنه لم يخف عليه تحريم
~~الاستغفار لمن أصر على الكفر ومات عليه، وهو لم يعلم ذلك إلا بإخبار
~~الله سبحانه له بأنه عدو الله، فإن ثبوت هذه العداوة تدل على الكفر،
~~وكذلك لم يعلم نبينا بتحريم ذلك إلا بعد أن أخبره الله بهذه الآية، وهذا
~~حكم إنما ms1571 يثبت بالسمع لا بالعقل.

# وقيل المراد من استغفار إبراهيم لأبيه دعاؤه إلى الإسلام، وهو ضعيف
~~جدا. وقيل المراد بالاستغفار في هذه الآية النهي عن الصلاة على جنائز
~~الكفار، فهو كقوله

# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا

# التوبة 84 ولا حاجة إلى تفسير الاستغفار بالصلاة ولا ملجىء إلى ذلك، ثم
~~ختم الله سبحانه هذه الآية بالثناء العظيم على إبراهيم. فقال { إن
~~إبرهيم لأواه } وهو كثير التأوه، كما تدل على ذلك صيغة
~~المبالغة. وقد اختلف أهل العلم في معنى الأواه، فقال ابن مسعود، وعبيد
~~بن عمير إنه الذي يكثر الدعاء. وقال الحسن، وقتادة إنه الرحيم بعباد
~~الله. وروي عن ابن عباس أنه المؤمن بلغة الحبشة. وقال الكلبي إنه الذي
~~يذكر الله في الأرض القفر. وروي مثله عن ابن المسيب، وقيل الذي يكثر
~~الذكر لله من غير تقييد، روي ذلك عن عقبة بن عامر. وقيل هو الذي يكثر
~~التلاوة، حكي ذلك عن ابن عباس. وقيل إنه الفقيه، قاله مجاهد والنخعي.
~~وقيل المتضرع الخاضع، روى ذلك عن عبد الله بن شداد بن الهاد. وقيل هو
~~الذي إذا ذكر خطاياه استغفر لها، روي ذلك عن أبي أيوب. وقيل هو الشفيق
~~قاله عبد العزيز بن يحيى. وقيل إنه المعلم للخير. وقيل إنه الراجع عن كل
~~ما يكرهه الله، قاله عطاء. والمطابق لمعنى الأواه لغة أن يقال إنه الذي
~~يكثر التأوه من ذنوبه، فيقول مثلا آه من ذنوبي آه، مما أعاقب به
~~بسببها، ونحو ذلك، وبه قال الفراء، وهو مروي عن أبي ذر، ومعنى التأوه
~~هو أن يسمع للصدر صوت من تنفس الصعداء. قال في الصحاح وقد أوه الرجل
~~تأويها، وتأوه تأوها إذا قال أوه، والاسم منه آهة بالمد، قال

# إذا ما قمت أرحلها بليل   تأوه آهة الرجل الحزين

# و { الحليم } الكثير الحلم، كما تفيده صيغة المبالغة، وهو الذي يصفح عن
~~الذنوب، ويصبر على الأذى. وقيل الذي لا يعاقب أحدا قط إلا لله. وقد أخرج
~~البخاري، ومسلم، وغيرهما، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه، قال لما ms1572 حضرت
~~الوفاة أبا طالب دخل النبي صلى الله عليه وسلم، وعنده أبو جهل وعبد الله
~~بن أمية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " أي عم، قل لا إله إلا الله أحاج لك بها عند الله "

# ، فقال أبو جهل وعبد الله بن أمية يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه، وأبو جهل وعبد الله،
~~يعاندانه بتلك المقالة. فقال أبو طالب آخر ما كلمهم هو على ملة عبد
~~المطلب، وأبى أن يقول لا إله إلا الله.

# فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " لأستغفرن لك ما لم أنه عنك "

# ، فنزلت { ما كان للنبى } الآية، وأنزل الله في أبي طالب

# إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من
~~يشاء

# القصص 56. وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والترمذي، وأبو يعلى، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه،
~~والبيهقي في شعب الإيمان، والضياء في المختارة، عن علي قال سمعت رجلا
~~يستغفر لأبويه وهما مشركان، فقلت تستغفر لأبويك وهما مشركان؟ فقال أو لم
~~يستغفر إبراهيم لأبيه؟ فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت { ما
~~كان للنبى } الآية. وأخرج ابن سعد، وابن عساكر، عن علي قال أخبرت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بموت أبي طالب، فبكى، فقال

# " اذهب فغسله وكفنه، وواره غفر الله له ورحمه "

# ، ففعلت، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر له أياما ولا يخرج
~~من بيته حتى نزل عليه { ما كان للنبى } الآية. وقد روي كون سبب
~~نزول الآية استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب من طرق كثيرة
~~منها عن محمد بن كعب، عند ابن أبي حاتم وأبي الشيخ، وهو مرسل. ومنها عن
~~عمرو بن دينار، عند ابن جرير، وهو مرسل أيضا. ومنها عن سعيد بن المسيب،
~~عند ابن جرير، وهو مرسل أيضا. ومنها عن عمر بن الخطاب عند ابن سعد، وأبي
~~الشيخ وابن عساكر. ومنها عن الحسن البصري عند ابن عساكر، وهو مرسل. وروي ms1573
~~أنها نزلت بسبب زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لقبر أمه، واستغفاره لها،
~~من طريق ابن عباس عند الطبراني وابن مردويه، ومن طريق ابن مسعود عند ابن
~~أبي حاتم، والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، وعن بريدة عند ابن
~~مردويه، وما في الصحيحين مقدم على ما لم يكن فيهما، على فرض أنه صحيح،
~~فكيف وهو ضعيف غالبه. وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس، في قوله { وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إيه } إلى قوله

# كما ربيانى صغيرا

# الإسراء 24 قال ثم استثنى فقال { ما كان للنبى } إلى قوله {
~~إلا عن موعدة وعدها إياه }. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن قتادة، في قوله { فلما تبين له أنه عدو
~~لله } قال تبين له حين مات وعلم أن التوبة قد انقطعت منه. وأخرج
~~الفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وأبو بكر
~~الشافعي في فوائده، والضياء في المختارة، عن ابن عباس قال لم يزل إبراهيم
~~يستغفر لأبيه حتى مات، فلما مات تبين له أنه عدو لله، فتبرأ منه. وأخرج
~~ابن مردويه، عن جابر، أن رجلا كان يرفع صوته بالذكر، فقال رجل لو أن هذا
~~خفض صوته؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " دعه فإنه أواه "

# وأخرج الطبراني وابن مردويه، عن عقبة بن عامر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لرجل يقال له ذو النجادين

# " إنه أواه "

# ، وذلك أنه كان يكثر ذكر الله بالقرآن والدعاء. وأخرجه أيضا أحمد قال
~~حدثنا موسى بن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن علي بن رباح، عن عقبة بن
~~عامر، فذكره. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه،
~~عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال قال رجل يا رسول، الله ما الأواه؟
~~قال

# " الخاشع المتضرع الدعاء "

# وهذا إن ثبت وجب المصير إليه وتقديمه على ما ذكره أهل اللغة في معنى
~~الأواه، وإسناده عند ابن جرير هكذا حدثني المثنى، حدثني الحجاج بن
~~منهال، حدثنا عبد الحميد بن بهرام، حدثنا شهر ms1574 بن حوشب، عن عبد الله بن
~~شداد، فذكره. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { إن
~~إبرهيم لأواه حليم } قال كان من حلمه أنه كان إذا أذاه الرجل
~~من قومه قال له هداك الله.

### || [9.115-119]

# لما نزلت الآية المتقدمة في النهي عن الاستغفار للمشركين، خاف جماعة
~~ممن كان يستغفر لهم العقوبة من الله بسبب ذلك الاستغفار، فأنزل الله
~~سبحانه { وما كان الله ليضل قوما } إلخ أي أن الله سبحانه
~~لا يوقع الضلال على قوم، ولا يسميهم ضلالا بعد أن هداهم إلى الإسلام،
~~والقيام بشرائعه، مالم يقدموا على شيء من المحرمات بعد أن يتبين لهم أنه
~~محرم، وأما قبل أن يتبين لهم ذلك، فلا إثم عليهم ولا يؤاخذون به، ومعنى
~~{ حتى يبين لهم ما يتقون } حتى يتبين لهم ما يجب عليهم
~~اتقاؤه من محرمات الشرع { إن الله بكل شىء عليم } مما يحل
~~لعباده، ويحرم عليه، ومن سائر الأشياء التي خلقها، ثم بين لهم أن له
~~سبحانه ملك السموات والأرض لا يشاركه في ذلك مشارك، ولا ينازعه منازع
~~يتصرف في ملكه بما شاء من التصرفات التي من جملتها أنه يحيى من قضت
~~مشيئته بإحيائه، ويميت من قضت مشيته بإماتته، وما لعباده من دونه من ولي
~~يواليهم، ولا نصير ينصرهم، فلا يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى،
~~فإن القرابة لا تنفع شيئا ولا تؤثر أثرا، بل التصرف في جميع الأشياء
~~لله وحده. قوله { لقد تاب الله على النبى } فيما وقع منه صلى
~~الله عليه وسلم من الإذن في التخلف، أو فيما وقع منه من الاستغفار
~~للمشركين. وليس من لازم التوبة أن يسبق الذنب ممن وقعت منه أوله، لأن كل
~~العباد محتاج إلى التوبة والاستغفار. وقد تكون التوبة منه تعالى على
~~النبي من باب أنه ترك ما هو الأولى، والأليق، كما في قوله

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# التوبة 43. ويجوز أن يكون ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لأجل التعريض
~~للمذنبين بأن يتجنبوا الذنوب، ويتوبوا عما قد لابسوه منها، وكذلك تاب ms1575
~~الله سبحانه على المهاجرين والأنصار، فيما قد اقترفوه من الذنوب. ومن هذا
~~القبيل ما صح عنه صلى الله عليه وسلم من قوله

# " إن الله اطلع على أهل بدر، فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم "

# ثم وصف سبحانه المهاجرين والأنصار بأنهم الذين اتبعوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلم يتخلفوا عنه، وساعة العسرة هي غزوة تبوك، فإنهم كانوا في
~~عسرة شديدة، فالمراد بالساعة جميع أوقات تلك الغزاة، ولم يرد ساعة
~~بعينها، والعسرة صعوبة الأمر. قوله { من بعد ما كاد يزيغ
~~قلوب فريق منهم } في { كاد } ضمير الشأن، و { قلوب } مرفوع ب
~~{ يزيغ } عند سيبويه. وقيل هي مرفوعة ب { كاد } ، ويكون التقدير من بعد
~~ما كان قلوب فريق منهم تزيغ. وقرأ الأعمش وحمزة وحفص «يزيغ» بالتحتية.

# قال أبو حاتم من قرأ بالياء التحتية، فلا يجوز له أن يرفع القلوب ب {
~~كاد }. قال النحاس والذي لم يجزه جائز عند غيره على تذكير الجمع، ومعنى {
~~تزيغ } تتلف بالجهد والمشقة والشدة. وقيل معناه تميل عن الحق وتترك
~~المناصرة والممانعة. وقيل معناه تهم بالتخلف عن الغزو لما هم فيه من
~~الشدة العظيمة. وفي قراءة ابن مسعود «من بعد ما زاغت» وهم المتخلفون على
~~هذه القراءة. وفي تكرير التوبة عليهم بقوله { ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا } تأكيد ظاهر واعتناء بشأنها، هذا إن كان الضمير راجعا إلى
~~من تقدم ذكر التوبة عنهم، وإن كان الضمير إلى الفريق فلا تكرار. قوله {
~~وعلى الثلثة الذين خلفوا } أي وتاب على الثلاثة الذين
~~خلفوا أي أخروا، ولم تقبل توبتهم في الحال كما قبلت توبة أولئك المتخلفين
~~المتقدم ذكرهم. قال ابن جرير معنى خلفوا تركوا، يقال خلفت فلانا فارقته.
~~وقرأ عكرمة بن خالد «خلفوا» بالتخفيف أي أقاموا بعد نهوض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين إلى الغزو. وقرأ جعفر بن محمد «خالفوا» وهؤلاء
~~الثلاثة هم كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، أو ابن ربيعة العامري، وهلال
~~ابن أمية الواقفي، وكلهم من الأنصار، لم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~توبتهم، حتى نزل ms1576 القرآن بأن الله قد تاب عليهم وقيل معنى { خلفوا }
~~فسدوا، مأخوذ من خلوف الفم. قوله { حتى إذا ضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت } معناه أنهم أخروا عن قبول التوبة إلى هذه
~~الغاية، وهي وقت أن ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، و " ما " مصدرية أي
~~برحبها، لإعراض الناس عنهم وعدم مكالمتهم من كل أحد، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى الناس أن يكالموهم. والرحب الواسع. يقال منزل رحب ورحيب
~~ورحاب. وفي هذه الآية دليل على جواز هجران أهل المعاصي تأديبا لهم
~~لينزجروا عن المعاصي. ومعنى ضيق أنفسهم عليهم أنها ضاقت صدورهم بما نالهم
~~من الوحشة وبما حصل لهم من الجفوة، وعبر بالظن في قوله { وظنوا أن
~~لا ملجأ من الله إلا إليه } عن العلم أي علموا أن لا
~~ملجأ يلجؤون إليه قط، إلا إلى الله سبحانه بالتوبة والاستغفار. قوله {
~~ثم تاب عليهم ليتوبوا } أي رجع عليهم بالقبول والرحمة،
~~وأنزل في القرآن التوبة عليهم ليستقيموا أو وفقهم للتوبة فيما يستقبل من
~~الزمان إن فرطت منهم خطيئة ليتوبوا عنها، ويرجعوا إلى الله فيها ويندموا
~~على ما وقع منهم { إن الله هو التواب } أي الكثير القبول
~~لتوبة التائبين، { الرحيم } أي الكثير الرحمة لمن طلبها من عباده.
~~قوله { وكونوا مع الصدقين } هذا الأمر بالكون مع الصادقين
~~بعد قصة الثلاثة فيه الإشارة إلى أن هؤلاء الثلاثة حصل لهم بالصدق ما حصل
~~من توبة الله، وظاهر الآية الأمر للعباد على العموم.

# وقد أخرج ابن مردويه، عن ابن عباس، في قوله { وما كان الله
~~ليضل قوما بعد إذ هداهم } قال نزلت حين أخذوا الفداء من
~~المشركين يوم الأسارى. قال لم يكن لكم أن تأخذوه حتى يؤذن لكم، ولكن ما
~~كان الله ليعذب قوما بذنب أذنبوه { حتى يبين لهم ما
~~يتقون } قال حتى ينهاهم قبل ذلك. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد، في الآية قال بيان الله للمؤمنين
~~في الاستغفار للمشركين خاصة، وفي بيانه طاعته ومعصيته عاما ما فعلوا أو
~~تركوا. وأخرج ms1577 ابن جرير، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي، والضياء في المختارة، عن ابن عباس، أنه قال
~~لعمر بن الخطاب حدثنا من شأن ساعة العسرة، فقال خرجنا مع رسول الله إلى
~~تبوك في قيظ شديد، فنزلنا منزلا فأصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا
~~ستنقطع، حتى إن الرجل لينحر بعيره، فيعصر فرثه، فيشربه ويجعل ما بقي على
~~كبده، فقال أبو بكر الصديق يا رسول الله، إن الله قد عودك في الدعاء
~~خيرا فادع لنا، فرفع يديه، فلم يرجعهما حتى قالت السماء، فأهطلت ثم
~~سكبت، فملؤوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر، فلم نجدها جاوزت العسكر. وقد وقع
~~الاتفاق بين الرواة أن ساعة العسرة هي غزوة تبوك. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن منده، وأبو الشيخ، وابن مردويه، وابن عساكر، عن جابر بن عبد
~~الله، في قوله { وعلى الثلثة الذين خلفوا } قال كعب بن
~~مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، وكلهم من الأنصار. وأخرج ابن
~~منده، وابن عساكر، عن ابن عباس، مثله. وأخرج البخاري ومسلم، وغيرهما، عن
~~كعب بن مالك قال لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها
~~قط إلا في غزوة تبوك، غير أني كنت تخلفت في غزوة بدر، ولم يعاتب أحدا
~~تخلف عنها، إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عير قريش، حتى
~~جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد، ولقد شهدت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة العقبة حين توافقنا على الإسلام، وما أحب أن لي بها
~~مشهد بدر، وإن كانت بدر أذكر منها في الناس وأشهر، ثم ذكر القصة الطويلة
~~المشهورة في كتب الحديث والسير، وهي معلومة عند أهل العلم فلا نطول
~~بذكرها. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن الضحاك، في قوله { وعلى
~~الثلثة الذين خلفوا } قال يعني خلفوا عن التوبة، لم يتب
~~عليهم حين تاب الله على أبي لبابة وأصحابه. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وأبو الشيخ، وابن عساكر، ms1578 عن عكرمة نحوه. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن نافع، في قوله { وكونوا مع
~~الصدقين } قال نزلت في الثلاثة الذين خلفوا، قيل لهم كونوا مع
~~محمد وأصحابه. وأخرج ابن جرير، عن سعيد بن جبير، في قوله { وكونوا
~~مع الصدقين } قال مع أبي بكر وعمر. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، وابن عساكر، عن الضحاك في الآية قال مع أبي بكر، وعمر،
~~وأصحابهما. وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس، قال مع علي بن أبي طالب.
~~وأخرج ابن عساكر، عن أبي جعفر، قال مع الثلاثة الذين خلفوا.

### || [9.120-121]

# في قوله { ما كان لأهل المدينة } إلخ، زيادة تأكيد لوجوب
~~الغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتحريم التخلف عنه أي ما صح وما
~~استقام لأهل المدينة { ومن حولهم من الأعراب } كمزينة
~~وجهينة، وأشجع وأسلم وغفار { أن يتخلفوا عن رسول الله }
~~، صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، وإنما خصهم الله سبحانه لأنهم قد
~~استنفروا، فلم ينفروا، بخلاف غيرهم من العرب، فإنهم لم يستنفروا مع كون
~~هؤلاء لقربهم وجوارهم أحق بالنصرة والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه } أي وما كان لهم
~~أن يرغبوا بأنفسهم عن نفسه، فيشحون بها ويصونونها، ولا يشحون بنفس رسول
~~الله، ويصونونها كما شحوا بأنفسهم وصانوها، يقال رغبت عن كذا أي ترفعت
~~عنه، بل واجب عليهم أن يكابدوا معه المشاق، ويجاهدوا بين يديه أهل
~~الشقاق. ويبذلوا أنفسهم دون نفسه وفي هذا الإخبار معنى الأمر لهم مع ما
~~يفيده إيراده على هذه الصيغة من التوبيخ لهم، والتقريع الشديد، والتهييج
~~لهم، والإزراء عليهم. والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما يفيده السياق من
~~وجوب المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي ذلك الوجوب عليهم بسبب
~~أنهم مثابون على أنواع المتاعب، وأصناف الشدائد. والظمأ العطش، والنصب
~~التعب، والمخمصة المجاعة الشديدة التي يظهر عندها ضمور البطن. وقرأ عبيد
~~بن عمير «ظماء» بالمد. وقرأ غيره بالقصر، وهما لغتان مثل خطأ وخطاء، و "
~~لا " في هذه ms1579 المواضع زائدة للتأكيد. ومعنى { فى سبيل الله } في
~~طاعة الله. قوله { ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار } أي
~~لا يدوسون مكانا من أمكنة الكفار بأقدامهم، أو بحوافر خيولهم أو بأخفاف
~~رواحلهم، فيحصل بسبب ذلك الغيظ للكفار. والموطىء اسم مكان، ويجوز أن يكون
~~مصدرا { ولا ينالون من عدو نيلا } أي يصيبون من عدوهم
~~قتلا أو أسرا أو هزيمة أو غنيمة، وأصله من نلت الشيء أنال أي أصيب. قال
~~الكسائي هو من قولهم أمر منيل منه، وليس هو من التناول، إنما التناول من
~~نلته بالعطية. قال غيره نلت أنول من العطية، ونلته أناله أدركته، والضمير
~~في { به } يعود إلى كل واحد من الأمور المذكورة، والعمل الصالح الحسنة
~~المقبولة أي إلا كتبه الله لهم حسنة مقبولة يجازيهم بها، وجملة { إن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين } في حكم التعليل لما سبق مع
~~كونه يشمل كل محسن، ويصدق على المذكورين هنا صدقا أوليا. قوله { ولا
~~ينفقون نفقة } معطوف على ما قبله أي ولا يقع منهم الإنفاق في
~~الحرب، وإن كان شيئا صغيرا يسيرا { ولا يقطعون واديا } وهو
~~في الأصل كل منفرج بين جبال وآكام يكون منفذا للسيل، والعرب تقول واد
~~وأودية على غير قياس.

# قال النحاس ولا يعرف فيما علمت فاعل وأفعلة { إلا كتب لهم } أي
~~كتب لهم ذلك الذي عملوه من النفقة والسفر في الجهاد { ليجزيهم
~~الله } به { أحسن ما كانوا يعملون } أي أحسن جزاء ما
~~كانوا يعملون من الأعمال، ويجوز أن يكون في قوله { إلا كتب لهم
~~} ضمير يرجع إلى عمل صالح. وقد ذهب جماعة إلى أن هذه الآية منسوخة بالآية
~~المذكورة بعدها، وهي قوله { وما كان المؤمنون لينفروا
~~كافة } فإنها تدل على جواز التخلف من البعض، مع القيام بالجهاد من
~~البعض، وسيأتي. وقد أخرج ابن أبي حاتم من طريق عمر بن مالك، عن بعض
~~الصحابة قال لما نزلت { ما كان لأهل المدينة } الآية، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " والذي بعثني بالحق لولا ضعفاء الناس ما كانت سرية إلا كنت فيها "

# وأخرج ms1580 ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن زيد، في قوله { ما كان
~~لأهل المدينة } قال هذا حين كان الإسلام قليلا لم يكن لأحد أن
~~يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كثر الإسلام وفشا قال الله
~~{ وما كان المؤمنون لينفروا كافة }. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن الأوزاعي، وعبد الله بن المبارك، وإبراهيم بن محمد الفزاري،
~~وعيسى بن يونس السبيعي، أنهم قالوا في قوله تعالى { ولا ينالون
~~من عدو نيلا } قالوا هذه الآية للمسلمين إلى أن تقوم الساعة.

### || [9.122-123]

# اختلف المفسرون في معنى { وما كان المؤمنون لينفروا
~~كافة } فذهب جماعة إلى أنه من بقية أحكام الجهاد لأن سبحانه لما بالغ
~~في الأمر بالجهاد والانتداب إلى الغزو، كان المسلمون إذا بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سرية من الكفار ينفرون جميعا ويتركون المدينة خالية،
~~فأخبرهم الله سبحانه بأنه ما كان لهم ذلك، أي ما صح لهم، ولا استقام أن
~~ينفروا جميعا، بل ينفر من كل فرقة منهم طائفة من تلك الفرقة، ويبقى من
~~عدا هذه الطائفة النافرة. قالوا ويكون الضمير في قوله { ليتفقهوا
~~} عائدا إلى الفرقة الباقية. والمعنى أن الطائفة من هذه الفرقة تخرج إلى
~~الغزو، ومن بقي من الفرقة يقفون لطلب العلم، ويعلمون الغزاة إذا رجعوا
~~إليهم من الغزو، أو يذهبون في طلبه إلى المكان الذي يجدون فيه من يتعلمون
~~منه، ليأخذوا عنه الفقه في الدين، وينذروا قومهم وقت رجوعهم إليهم. وذهب
~~آخرون إلى أن هذه الآية ليست من بقية أحكام الجهاد، وهي حكم مستقل بنفسه
~~في مشروعية الخروج لطلب العلم، والتفقه في الدين، جعله الله سبحانه
~~متصلا بما دل على إيجاب الخروج إلى الجهاد، فيكون السفر نوعين الأول
~~سفر الجهاد، والثاني السفر لطلب العلم. ولا شك أن وجوب الخروج لطلب العلم
~~إنما يكون إذا لم يجد الطالب من يتعلم منه في الحضر من غير سفر. والفقه
~~هو العلم بالأحكام الشرعية، وبما يتوصل به إلى العلم بها من لغة ونحو،
~~وصرف وبيان وأصول. ومعنى { فلولا نفر } فهلا نفر، ms1581 والطائفة في
~~اللغة الجماعة. وقد جعل الله سبحانه الغرض من هذا هو التفقه في الدين،
~~وإنذار من لم يتفقه. فجمع بين المقصدين الصالحين والمطلبين الصحيحين،
~~وهما تعلم العلم وتعليمه، فمن كان غرضه بطلب العلم غير هذين، فهو طالب
~~لغرض دنيوي لا لغرض ديني، فهو كماقلت

# وطالب الدنيا بعلم الدين أي بائس   كمن غدا لنعله يمسح بالقلانس

# ومعنى { لعلهم يحذرون } الترجي لوقوع الحذر منهم عن التعريض
~~فيما يجب فعله فيترك، أو فيما يجب تركه فيفعل، ثم أمر سبحانه المؤمنين
~~بأن يجتهدوا في مقاتلة من يليهم من الكفار، وأن يأخذوا في حربهم بالغلظة
~~والشدة، والجهاد واجب لكل الكفار، وإن كان الابتداء بمن يلى المجاهدين
~~منهم أهم وأقدم، ثم الأقرب فالأقرب ثم أخبرهم الله بما يقوي عزائمهم،
~~ويثبت أقدامهم فقال { واعلموا أن الله مع المتقين }
~~أي بالنصرة لهم، وتأييدهم على عدوهم، ومن كان الله معه لم يقم له شيء.
~~وقد أخرج أبو داود في ناسخه، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عباس،
~~قال نسخ هؤلاء الآيات

# انفروا خفافا وثقالا

# التوبة 41 و

# إلا تنفروا يعذبكم

# التوبة 39 قوله { وما كان المؤمنون لينفروا كافة }
~~يقول لتنفر طائفة، وتمكث طائفة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فالماكثون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين يتفقهون في الدين،
~~وينذرون إخوانهم إذا رجعوا إليهم من الغزو، ولعلهم يحذرون ما نزل من
~~بعدهم من قضاء الله في كتابه وحدوده. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي، عنه، نحوه من طريق أخرى بسياق أتم.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عنه، أيضا في هذه الآية قال ليست هذه
~~الآية في الجهاد، ولكن لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مضر
~~بالسنين، أجدبت بلادهم، فكانت القبيلة منهم تقبل بأسرها حتى يخلوا
~~بالمدينة من الجهد، ويقبلوا بالإسلام وهم كاذبون، فضيقوا على أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأجهدوهم، فأنزل الله يخبر رسوله أنهم ليسوا
~~بمؤمنين، فردهم إلى عشائرهم وحذر قومهم ms1582 أن يفعلوا فعلهم، فذلك قوله {
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم
~~يحذرون } وفي الباب روايات عن جماعة من التابعين.وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن قتادة، في قوله { قاتلوا الذين يلونكم } قال
~~الأدنى، فالأدنى. وأخرج أبو الشيخ، عن الضحاك، مثله. وأخرج ابن مردويه،
~~عن ابن عمر، أنه سئل عن غزو الديلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول { قاتلوا الذين يلونكم من الكفار } قال "
~~الروم ". وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله {
~~وليجدوا فيكم غلظة } قال شدة.

### || [9.124-129]

# قوله { وإذا ما أنزلت سورة } حكاية منه سبحانه لقية فضائح
~~المنافقين، أي إذا ما أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم سورة من
~~كتابه العزيز، فمن المنافقين { من يقول } لإخوانه منهم { أيكم
~~زادته هذه } السورة النازلة { إيمنا } يقولون هذا استهزاء
~~بالمؤمنين، ويجوز أن يقولوه لجماعة من المسلمين قاصدين بذلك صرفهم عن
~~الإسلام وزهيدهم فيه، و { أيكم } مرفوع بالابتداء وخبره زادته. وقد تقدم
~~بيان معنى السورة. ثم حكى الله سبحانه بعد مقالتهم هذه أن المؤمنين
~~زادتهم إيمانا إلى إيمانهم، والحال أنهم يستبشرون مع هذه الزيادة بنزول
~~الوحي، وما يشتمل عليه من المنافع الدينية والدنيوية { وأما
~~الذين فى قلوبهم مرض } وهم المنافقون { فزادتهم }
~~السورة المنزلة { رجسا إلى رجسهم } أي خبثا إلى خبثهم الذين
~~هم عليه من الكفر وفساد الاعتقاد، وإظهار غير ما يضمرونه، وثبتوا على ذلك
~~واستمروا عليه إلى أن ماتوا كفارا منافقين، والمراد بالمرض هنا الشك
~~والنفاق وقيل المعنى زادتهم إثما إلى إثمهم. قوله { أو لا يرون
~~أنهم يفتنون فى كل عام مرة أو مرتين } قرأ
~~الجمهور { يرون } بالتحتية. وقرأ حمزة ويعقوب بالفوقية خطابا للمؤمنين.
~~وقرأ الأعمش «أو لم يروا». وقرأ طلحة بن مصرف «أو لا ترى» خطابا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهي قراءة ابن مسعود. ومعنى { يفتنون }
~~يختبرون، قاله ابن جرير، وغيره، أو يبتليهم الله سبحانه بالقحط والشدة،
~~قاله مجاهد. وقال ابن عطية بالأمراض والأوجاع. وقال قتادة، والحسن،
~~بالغزو والجهاد مع النبي صلى الله عليه ms1583 وسلم، ويرون ما وعد الله من النصر
~~{ ثم لا يتوبون } بسبب ذلك { ولا هم يذكرون } و " ثم
~~" لعطف ما بعدها على يرون، والهمزة في أو لا يرون للإنكار والتوبيخ،
~~والواو للعطف على مقدر، أي لا ينظرون ولا يرون، وهذا تعجيب من الله
~~سبحانه للمؤمنين من حال المنافقين وتصلبهم في النفاق، وإهمالهم للنظر
~~والاعتبار. ثم ذكر الله سبحانه ما كانوا يفعلونه عند نزول السورة بعد
~~ذكره لما كانوا يقولونه، فقال { وإذا ما أنزلت سورة نظر
~~بعضهم إلى بعض } أي نظر بعض المنافقين إلى البعض الآخر قائلين
~~{ هل يراكم من أحد } من المؤمنين، لننصرف عن المقام الذي ينزل
~~فيه الوحي، فإنه لا صبر لنا على استماعه، ولنتكلم بما نريد من الطعن
~~والسخرية والضحك. وقيل المعنى وإذا أنزلت سورة ذكر الله فيها فضائح
~~المنافقين ومخازيهم، قال بعض من يحضر مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للبعض الآخر منهم هل يراكم من أحد؟ ثم انصرفوا إلى منازلهم. وحكى ابن
~~جرير، عن بعض أهل العلم، أنه قال { نظر } في هذه الآية موضوع موضع قال
~~أي قال بعضهم لبعض هل يراكم من أحد؟ قوله { ثم انصرفوا } أي عن
~~ذلك المجلس إلى منازلهم، أو عن ما يتقضي الهداية والإيمان إلى ما يقتضى
~~الكفر والنفاق، ثم دعا الله سبحانه عليهم، فقال { صرف الله
~~قلوبهم } أي صرفها عن الخير وما فيه الرشد لهم والهداية، وهو سبحانه
~~مصرف القلوب ومقلبها.

# وقيل المعنى أنه خذلهم عن قبول الهداية. وقيل هو دعاء لا يراد به وقوع
~~مضمونه، كقولهم قاتله الله. ثم ذكر سبحانه السبب الذي لأجله انصرفوا عن
~~مواطن الهداية، أو السبب الذي لأجله استحقوا الدعاء عليهم بقوله { صرف
~~الله قلوبهم } فقال { بأنهم قوم لا يفقهون } ما
~~يسمعونه لعدم تدبرهم وإنصافهم. ثم ختم الله سبحانه هذه السورة بما يهون
~~عنده بعض ما اشتملت عليه من التكاليف الشاقة، فقال { لقد جاءكم }
~~يا معشر العرب { رسول } أرسله الله إليكم، له شأن عظيم { من
~~أنفسكم } من جنسكم في كونه عربيا وإلى كون هذه الآية ms1584 خطابا للعرب
~~ذهب جمهور المفسرين. وقال الزجاج هي خطاب لجميع العالم. والمعنى { لقد
~~جاءكم رسول من } جنسكم في البشرية { عزيز عليه ما
~~عنتم } " ما " مصدرية. والمعنى شاق عليه عنتكم لكونه من جنسكم،
~~ومبعوثا لهدايتكم، والعنت التعب لهم والمشقة عليهم بعذاب الدنيا بالسيف
~~ونحوه، أو بعذاب الآخرة بالنار، أو بمجموعهما { حريص عليكم } أي
~~شحيح عليكم بأن تدخلوا النار، أو حريص على إيمانكم. والأول أولى، وبه
~~قال الفراء. والرؤوف الرحيم، قد تقدم بيان معناهما أي هذا الرسول {
~~بالمؤمنين } منكم أيها العرب أو الناس { رءوف رحيم } ثم قال
~~مخاطبا لرسوله ومسليا له، ومرشدا له، إلى ما يقوله عند أن يعصى {
~~فإن تولوا } أي أعرضوا عنك ولم يعملوا بما جئت به ولا قبلوه {
~~فقل } يا محمد { حسبى الله } أي كافي الله سبحانه المنفرد
~~بالألوهية { عليه توكلت } أي فوضت جميع أموري { وهو رب
~~العرش العظيم } وصفه بالعظم، لأنه أعظم المخلوقات. وقد قرأ
~~الجمهور بالجر على أنه صفة لعرش. وقرأ ابن محيصن بالرفع صفة لرب. وقد
~~رويت هذه القراءة عن ابن كثير. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه، عن ابن عباس، في قوله { فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا } قال كان إذا نزلت سورة آمنوا بها فزادهم الله
~~إيمانا وتصديقا، وكانوا بها يستبشرون. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي،
~~في قوله { رجسا إلى رجسهم } قال شكا إلى شكهم. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس، في قوله { أولا يرون أنهم يفتنون }
~~قال يقتلون. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن مجاهد، نحوه وقال بالسنة والجوع.

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن، قال بالعدو. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة، قال بالغزو في سبيل الله. وأخرج أبو
~~الشيخ، عن بكار بن مالك، قال يمرضون في كل عام مرة أو مرتين. وأخرج ابن
~~مردويه، عن أبي سعيد، قال كانت لهم في كل عام كذبة أو كذبتان. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو ms1585 الشيخ، وابن مردويه، عن حذيفة،
~~قال كنا نسمع في كل عام كذبة أو كذبتين، فيضل بها فئام من الناس كثير.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { نظر
~~بعضهم إلى بعض } قال هم المنافقون. وأخرج سعيد بن منصور، وابن
~~أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن
~~عباس، قال لا تقولوا انصرفنا من الصلاة، فإن قوما انصرفوا، صرف الله
~~قلوبهم ولكن قولوا قضينا الصلاة. وأخرج ابن أبي شيبة، عن ابن عمر، نحوه.
~~وأقول الانصراف يكون عن الخير، كما يكون عن الشر، وليس في إطلاقه هنا
~~على رجوع المنافقين عن مجلس الخير ما يدل على أنه لا يطلق إلا على نحو
~~ذلك، وإلا لزم أن كل لفظ يستعمل في لغة العرب في الأمور المتعددة إذا
~~استعمل في القرآن في حكاية ما وقع من الكفار، لا يجوز استعماله في حكاية
~~ما وقع عن أهل الخير، كالرجوع والذهاب، والدخول والخروج، والقيام
~~والقعود. واللازم باطل بالإجماع، فالملزوم مثله، ووجه الملازمة ظاهر لا
~~يخفى. وأخرج عبد بن حميد، والحارث بن أبي أسامة، في مسنده، وابن المنذر،
~~وابن مردويه، وأبو نعيم، في دلائل النبوة، وابن عساكر، عن ابن عباس، في
~~قوله { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } قال ليس من العرب
~~قبيلة إلا وقد ولدت النبي صلى الله عليه وسلم مضريها وربيعها ويمانيها.
~~وأخرج ابن سعد عنه، في قوله { من أنفسكم } قال قد ولدتموه يا معشر
~~العرب. وأخرج عبد الرزاق في المصنف، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي
~~في سننه، وأبو الشيخ، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، في قوله { لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم } قال لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح "

# وهذا فيه انقطاع، ولكنه قد وصله الحافظ الرامهرمزي في كتابه الفاصل بين
~~الراوي والواعي، فقال حدثنا أبو أحمد، يوسف بن هارون بن زياد، حدثنا ابن
~~أبي عمر، حدثنا محمد بن جعفر بن ms1586 محمد قال أشهد على أبي يحدثني، عن أبيه،
~~عن جده، عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي "

# وأخرج ابن مردويه، عن أنس، قال «قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~لقد جاءكم رسول من أنفسكم } فقال علي بن أبي طالب يا
~~رسول الله، ما معنى { من أنفسكم }؟ قال

# " نسبا وصهرا وحسبا، ليس في ولا في آبائي من لدن آدم سفاح كلنا نكاح
~~"

# وأخرج الحاكم، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ {
~~لقد جاءكم رسول من أنفسكم } يعنيمن أعظمكم قدرا. وأخرج
~~ابن سعد عنه نحو حديث على الأول. وأخرج الطبراني عنه أيضا نحوه. وأخرج
~~ابن سعد، وابن عساكر، عن عائشة، نحوه. وفي الباب أحاديث بمعناه، ويؤيد ما
~~في صحيح مسلم، وغيره، من حديث واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل بني
~~كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني
~~من بني هاشم "

# وأخرج أحمد، والترمذي وحسنه، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي، عن
~~العباس بن عبد المطلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله حين خلق الخلق جعلني من خير خلقه، ثم حين فرقهم جعلني في خير
~~الفريقين، ثم حين خلق القبائل جعلني من خير قبيلة، وحين خلق الأنفس جعلني
~~من خير أنفسهم، ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم بيتا
~~وخيرهم نفسا "

# وفي الباب أحاديث. وأخرج ابن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه، وابن منيع،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل
~~من طريق يوسف بن مهران، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، قال آخر آية أنزلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، وفي لفظ آخر ما أنزل من القرآن { لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم } إلى آخر ms1587 الآية، وروي عنه نحوه من
~~طريق أخرى أخرجها عبد الله بن أحمد في زوائد المسند، وابن الضريس، في
~~فضائله، وابن أبي داود في المصاحف، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الدلائل، والخطيب في تلخيص المتشابه، والضياء في
~~المختارة. وأخرج ابن مردويه، عن سعد بن أبي وقاص، قال لما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة جاءته جهينة فقالوا له إنك قد نزلت بين
~~أظهرنا فأوثق لنا نأمنك وتأمنا قال ولم سألتم هذا؟ قالوا نطلب الأمن،
~~فأنزل الله هذه الآية { لقد جاءكم رسول من أنفسكم }.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله {
~~فإن تولوا فقل حسبى الله } يعني الكفار تولوا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.

# وأخرج ابن أبي حاتم، عنه، قال إنما سمي العرش عرشا لارتفاعه، وقد رويت
~~أحاديث كثيرة في صفة العرش وماهيته، وقدره. وإلى هنا انتهى الثلث الأول
~~من التفسير المسمى «فتح القدير» الجامع بين فني الرواية والدراية من علم
~~التفسير، بقلم مؤلفه محمد بن علي الشوكاني، غفر الله لهما. وكان تمام هذا
~~الثلث في نهار يوم الثلاثاء لعله يوم عشرين من شهر محرم سنة 1227 ه.
~~والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله وصحبه
~~أجمعين. الحمد لله انتهى سماعا على مؤلفه. أطال الله مدته في شهر جمادى
~~الأولى من عام سنة 1235 ه.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1-4]

# قوله { الر } قد تقدم الكلام مستوفى على هذه الحروف الواقعة في أوائل
~~السور في أول سورة البقرة، فلا نعيده. ففيه ما يغني عن الإعادة. وقد قرأ
~~بالإمالة أبو عمرو، وحمزة، وخلف، وغيرهم. وقرأ جماعة من غير إمالة. وقد
~~قيل إن معنى { الر } أنا الله أرى. قال النحاس ورأيت أبا إسحاق يميل إلى
~~هذا القول، لأن سيبويه قد حكى مثله عن العرب، وأنشد

# بالخير خيرات وإن شرافا

# أي وإن شرا فشر. وقال الحسن وعكرمة { الر } قسم، وقال سعيد عن قتادة
~~{ الر } اسم للسورة. وقيل غير ذلك مما فيه ms1588 تكلف لعلم ما استأثر الله
~~بعلمه، وقد اتفق القراء على أن { الر } ليس بآية. وعلى أن { طه } آية،
~~وفي مقنع أبي عمرو الداني، أن العادين لطه آية هم الكوفيون فقط، قيل
~~ولعل الفرق أن { الرا } لا يشاكل مقاطع الآي التي بعده. والإشارة بقوله {
~~تلك } إلى ما تضمنته السورة من الآيات، والتبعيد للتعظيم، واسم
~~الإشارة مبتدأ وخبره ما بعده. وقال مجاهد وقتادة أراد التوراة والإنجيل
~~وسائر الكتب المتقدمة، فإن تلك إشارة إلى غائب مؤنث، وقيل { تلك }
~~بمعنى هذه أي هذه آيات الكتاب الحكيم، وهو القرآن، ويؤيد كون الإشارة إلى
~~القرآن أنه لم يجر للكتب المتقدمة ذكر، وأن الحكيم من صفات القرآن لا من
~~صفات غيره، و { الحكيم } المحكم بالحلال والحرام، والحدود والأحكام،
~~قاله أبو عبيدة وغيره. وقيل الحكيم معناه الحاكم، فهو فعيل بمعنى فاعل،
~~كقوله

# وأنزل معهم الكتب بالحق ليحكم بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه

# البقرة 213. وقيل الحكيم بمعنى المحكوم فيه، فهو فعيل بمعنى مفعول، أي
~~حكم الله فيه بالعدل والإحسان، قاله الحسن وغيره. وقيل الحكيم ذو الحكمة،
~~لاشتماله عليها. والاستفهام في قوله { أكان للناس عجبا }
~~لإنكار العجب مع ما يفيده من التقريع والتوبيخ، واسم كان { أن
~~أوحينا } وخبرها { عجبا } أي أكان إيحاؤنا عجبا للناس. وقرأ ابن
~~مسعود «عجب» على أنه اسم كان، على أن كان تامة، و { أن أوحينا }
~~بدل من عجب. وقرىء بإسكان الجيم من { رجل } في قوله { إلى رجل
~~منهم } أي من جنسهم، وليس في هذا الإيحاء إلى رجل من جنسهم ما يقتضى
~~العجب، فإنه لا يلابس الجنس ويرشده ويخبره عن الله سبحانه، إلا من كان من
~~جنسه، ولو كان من غير جنسهم لكان من الملائكة، أو من الجن، ويتعذر
~~المقصود حينئذ من الإرسال لأنهم لا يأنسون إليه، ولا يشاهدونه. ولو فرضنا
~~تشكله لهم وظهوره، فإما أن يظهر في غير شكل النوع الإنساني، وذلك أوحش
~~لقلوبهم وأبعد من أنسهم، أو في الشكل الإنساني، فلا بد من إنكارهم لكونه
~~في الأصل غير إنسان، هذا إن كان العجب منهم لكونه ms1589 من جنسهم، وإن كان
~~لكونه يتيما أو فقيرا.

# فذلك لا يمنع من أن يكون من كان كذلك جامعا من خصال الخير والشرف ما لا
~~يجمعه غيره، وبالغا في كمال الصفات إلى حد يقصر عنه من كان غنيا، أو
~~كان غير يتيم. وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يصطفيه الله
~~بإرساله من خصال الكمال عند قريش ما هو أشهر من الشمس، وأظهر من النهار،
~~حتى كانوا يسمونه الأمين. قوله { أن أنذر الناس } في موضع نصب
~~بنزع الخافض، أي بأن أنذر الناس. وقيل هي المفسرة لأن في الإيحاء معنى
~~القول، وقيل هي المخففة من الثقيلة، قوله { قدم صدق } أي منزل صدق،
~~وقال الزجاج درجة عالية، ومنه قول ذي الرمة

# لكم قدم لا ينكر الناس أنها   مع الحسب العالي طمت على البحر

# وقال ابن الأعرابي القدم المتقدم في الشرف. وقال أبو عبيدة والكسائي كل
~~سابق من خير أو شر، فهو عند العرب قدم، يقال لفلان قدم في الإسلام، وله
~~عندي قدم صدق، وقدم خير، وقدم شر، ومنه قول العجاج

# زل بنو العوام عند آل الحكم   وتركوا الملك لملك ذي قدم

# وقال ثعلب القدم كل ما قدمت من خير، وقال ابن الأنباري القدم كناية عن
~~العمل الذي لا يقع فيه تأخير، ولا إبطاء. وقال قتادة سلف صدق. وقال
~~الربيع ثواب صدق، وقال الحسن هو محمد صلى الله عليه وسلم، وقال الحكيم
~~الترمذي قدمه صلى الله عليه وسلم في المقام المحمود، وقال مقاتل أعمالا
~~قدموها واختاره ابن جرير، ومنه قول الوضاح

# صل لذي العرش واتخذ قوما   ينجيك يوم الخصام والزلل

# وقيل غير ما تقدم مما لا حاجة إلى التطويل بإيراده. قوله { قال
~~الكفرون إن هذا لسحر مبين }. قرأ ابن كثير، وعاصم،
~~وحمزة، والكسائي، وخلف، والأعمش، وابن محيصن { لساحر } على أنهم أرادوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم الإشارة. وقرأ الباقون «لسحر» على
~~أنهم أرادوا القرآن، وقد تقدم معنى السحر في البقرة. وجملة { قال
~~الكفرون } مستأنفة كأنه قيل ماذا صنعوا بعد ms1590 التعجب وقال القفال
~~فيه إضمار. والتقدير فلما أنذرهم قال الكافرون ذلك. ثم إن الله سبحانه
~~جاء بكلام يبطل به العجب الذي حصل للكفار من الإيحاء إلى رجل منهم، فقال
~~{ إن ربكم الله الذى خلق السموات والأرض في
~~ستة أيام } أي من كان له هذا الاقتدار العظيم الذي تضيق العقول
~~عن تصوره، كيف يكون إرساله لرسول إلى الناس من جنسهم محلا للتعجب مع
~~كون الكفار يعترفون بذلك، فكيف لا يعترفون بصحة هذه الرسالة بهذا الرسول،
~~وقد تقدم تفسير هذه الآية في الأعراف في قوله

# إن ربكم الله الذى خلق السموات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش

# الأعراف 54 فلا نعيده هنا، ثم ذكر ما يدل على مزيد قدرته وعظيم شأنه
~~فقال { يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه }
~~وترك العاطف، لأن جملة { يدبر } كالتفسير والتفصيل، لما قبلها، وقيل هي
~~في محل نصب على الحال من ضمير استوى. وقيل مستأنفة جواب سؤال مقدر، وأصل
~~التدبير النظر في أدبار الأمور وعواقبها لتقع على الوجه المقبول. وقال
~~مجاهد يقضيه ويقدره وحده، وقيل يبعث الأمر، وقيل ينزل الأمر، وقيل يأمر
~~به ويمضيه، والمعنى متقارب، واشتقاقه من الدبر، والأمر الشأن، وهو أحوال
~~ملكوت السموات والأرض، والعرش، وسائر الخلق. قال الزجاج إن الكفار الذين
~~خوطبوا بهذه الآية كانوا يقولون إن الأصنام شفعاؤنا عند الله، فرد الله
~~عليهم بأنه ليس لأحد أن يشفع إليه في شيء إلا بعد إذنه، لأنه أعلم بموضع
~~الحكمة والصواب. وقد تقدم معنى الشفاعة في البقرة، وفي هذا بيان
~~لاستبداده بالأمور في كل شيء سبحانه وتعالى، والإشارة بقوله { ذلكم }
~~إلى فاعل هذه الأشياء من الخلق والتدبير أي الذي فعل هذه الأشياء العظيمة
~~{ الله ربكم } واسم الإشارة مبتدأ، وخبره الاسم الشريف، و { ربكم
~~} بدل منه، أو بيان له، أو خبر ثان، وفي هذه الجملة زيادة تأكيد لقوله {
~~إن ربكم الله الذى خلق السموات والأرض } ثم
~~أمرهم سبحانه بعبادته بعد أن بين لهم أنه الحقيق بها دون غيره لبديع صنعه
~~وعظيم اقتداره. ms1591 فكيف يعبدون الجمادات التي لا تسمع ولا تبصر، ولا تنفع
~~ولا تضر؟ والاستفهام في قوله { أفلا تذكرون } للإنكار،
~~والتوبيخ، والتقريع لأن من له أدنى تذكر، وأقل اعتبار، يعلم بهذا ولا
~~يخفى عليه. ثم بين لهم ما يكون آخر أمرهم بعد الحياة الدنيا، فقال {
~~إليه مرجعكم جميعا } وفي هذا من التهديد والتخويف ما لا
~~يخفى، وانتصاب { وعد الله } على المصدر لأن في قوله { إليه
~~مرجعكم جميعا } معنى الوعد أو هو منصوب بفعل مقدر، والمراد
~~بالمرجع الرجوع إليه سبحانه إما بالموت، أو بالبعث، أو بكل واحد منهما،
~~ثم أكد ذلك الوعد بقوله { حقا } فهو تأكيد لتأكيد، فيكون في الكلام من
~~الوكادة ما هو الغاية في ذلك. وقرأ ابن أبي عبلة " وعد الله حق
~~" على الاستئناف، ثم علل سبحانه ما تقدم بقوله { إنه يبدأ
~~الخلق ثم يعيده } أي إن هذا شأنه يبتدىء خلقه من التراب ثم
~~يعيده إلى التراب، أو معنى الإعادة الجزاء يوم القيامة. قال مجاهد ينشئه
~~ثم يميته، ثم يحييه للبعث وقيل ينشئه من الماء ثم يعيده من حال إلى حال.
~~وقرأ يزيد بن القعقاع أنه يبدأ الخلق بفتح الهمزة، فتكون الجملة في وضع
~~نصب بما نصب به وعد الله أي وعدكم أنه يبدأ الخلق ثم يعيده، ويجوز أن
~~يكون التقدير لأنه يبدأ الخلق، وأجاز الفراء أن تكون «أن» في موضع رفع،
~~فتكون اسما.

# قال أحمد بن يحيى بن ثعلب يكون التقدير حقا إبداؤه الخلق، ثم ذكر غاية
~~ما يترتب على الإعادة فقال { ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات بالقسط } أي بالعدل الذي لا جور فيه { والذين
~~كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون } يحتمل أن يكون الموصول الآخر معطوفا على الموصول الأول
~~أي ليجزي الذين آمنوا، ويجزي الذين كفروا، وتكون جملة { لهم شراب
~~من حميم } في محل نصب على الحال، هي وما عطف عليها أي وعذاب أليم،
~~ويكون التقدير هكذا، ويجزي الذين كفروا حال كون لهم هذا الشراب وهذا
~~العذاب، ولكن يشكل على ذلك أن هذا الشراب وهذا ms1592 العذاب الأليم هما من
~~الجزاء، ويمكن أن يقال إن الموصول في { والذين كفروا } مبتدأ
~~وما بعده خبره، فلا يكون معطوفا على الموصول الأول، والباء في { بما
~~كانوا يكفرون } للسببية أي بسبب كفرهم، والحميم الماء الحار، وكل
~~مسخن عند العرب، فهو حميم. وقد أخرج ابن مردويه، عن ابن عباس، في قوله {
~~الر } قال فواتح السور أسماء من أسماء الله. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي في الأسماء والصفات، وابن
~~النجار في تاريخه، عنه، قال في قوله { الر } أنا الله أرى. وأخرج ابن
~~المنذر، عن سعيد بن جبير، مثله. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الضحاك، مثله
~~أيضا. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي مالك، في قوله { تلك ءايت
~~الكتب } قال يعني هذه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة، في قوله {
~~تلك ءايت الكتب } قال الكتب التي خلت قبل القرآن. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس، قال لما بعث
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا أنكرت العرب ذلك، أو من أنكر
~~منهم، فقالوا الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا مثل محمد، فأنزل الله {
~~أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم }
~~الآية

# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم

# الآية النحل 43، فلما كرر الله سبحانه عليهم الحجج قالوا وإذا كان
~~بشرا، فغير محمد كان أحق بالرسالة.

# لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين
~~عظيم

# الزخرف 31 يقول أشرف من محمد، يعنون الوليد بن المغيرة من مكة، ومسعود
~~بن عمرو الثقفي من الطائف، فأنزل الله ردا عليهم

# أهم يقسمون رحمة ربك

# الزخرف 32 الآية. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عنه، في قوله { وبشر الذين ءامنوا أن لهم قدم
~~صدق عند ربهم } قال ما سبق لهم من السعادة في الذكر الأول.

# وأخرج ابن جرير، عنه، أيضا قال أجرا حسنا بما قدموا من أعمالهم.
~~وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن مسعود، قال القدم هو ms1593 العمل الذي
~~قدموا. قال الله سبحانه

# ونكتب ما قدموا وءاثارهم

# يس 12. والآثار ممشاهم. قال مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أسطوانتين من مسجدهم ثم قال هذا أثر مكتوب. وأخرج ابن مردويه، عن أبي
~~سعيد الخدري، في قوله { قدم صدق } قال محمد صلى الله عليه وسلم
~~يشفع لهم. وأخرج ابن مردويه، عن علي بن أبي طالب مثله. وأخرج الحاكم،
~~وصححه، عن أبي بن كعب، قال سلف صدق. والروايات عن التابعين وغيرهم في
~~هذا كثيرة، وقد قدمنا أكثرها. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { يدبر
~~الأمر } قال يقضيه وحده، وفي قوله { إنه يبدأ الخلق ثم
~~يعيده } قال يحييه ثم يميته ثم يحييه.

### || [10.5-6]

# ذكر ها هنا بعض نعمه على المكلفين، وهي مما يستدل به على وجوده ووحدته،
~~وقدرته وعلمه، وحكمته بإتقان صنعه في هذين النيرين المتعاقبين على
~~الدوام، بعدما ذكر قبل هذا إبداعه للسموات والأرض، واستواءه على العرش،
~~وغير ذلك. والضياء قيل جمع ضوء، كالسياط والحياض. وقرأ قنبل عن ابن كثير
~~«ضئاء» بجعل الياء همزة مع الهمزة. ولا وجه له، لأن ياءه كانت واوا
~~مفتوحة، وأصله «ضواء» فقلبت ياء لكسر ما قبلها. قال المهدوي ومن قرأ "
~~ضئاء " بالهمزة فهو مقلوب قدمت الهمزة التي بعد الألف، فصارت قبل الألف،
~~ثم قلبت الياء همزة، والأولى أن يكون { ضياء } مصدرا لا جمعا، مثل قام
~~يقوم قياما، وصام يصوم صياما، ولا بد من تقدير مضاف أي جعل الشمس ذات
~~ضياء والقمر ذا نور إلا أن يحمل على المبالغة، وكأنهما جعلا نفس الضياء
~~والنور. قيل الضياء أقوى من النور، وقيل الضياء هو ما كان بالذات، والنور
~~ما كان بالعرض، ومن هنا قال الحكماء إن نور القمر مستفاد من ضوء الشمس.
~~قوله { وقدره منازل } أي قدر مسيره في منازل، أو قدره ذا
~~منازل، والضمير راجع إلى القمر، ومنازل القمر هي المسافة التي يقطعها في
~~يوم وليلة بحركته الخاصة به، وجملتها ثمانية وعشرون وهي معروفة، ينزل ms1594
~~القمر في كل ليلة منها منزلا لا يتخطاه، فيبدو صغيرا في أول منازله، ثم
~~يكبر قليلا قليلا حتى يبدو كاملا، وإذا كان في آخر منازله رق
~~واستقوس، ثم يستتر ليلتين إذا كان الشهر كاملا، أو ليلة إذا كان ناقصا،
~~والكلام في هذا يطول، وقد جمعنا فيه رسالة مستقلة جوابا عن سؤال أورده
~~علينا بعض الأعلام. وقيل إن الضمير راجع إلى كل واحد من الشمس والقمر،
~~كما قيل في قوله تعالى

# وإذا رأوا تجرة أو لهوا انفضوا إليها

# الجمعة 11. وفي قول الشاعر

# نحن بما عندنا وأنت بما   عندك راض والرأي مختلف

# وقد قدمنا تحقيق هذا فيما سبق من هذا التفسير، والأولى رجوع الضمير إلى
~~القمر وحده، كما في قوله تعالى

# والقمر قدرنه منازل

# يس 39، ثم ذكر بعض المنافع المتعلقة بهذا التقدير، فقال {
~~لتعلموا عدد السنين والحساب } فإن في العلم بعدد السنين
~~من المصالح الدينية والدنيوية ما لا يحصى، وفي العلم بحساب الأشهر
~~والأيام والليالي من ذلك ما لا يخفى، ولولا هذا التقدير الذي قدره الله
~~سبحانه، لم يعلم الناس بذلك ولا عرفوا ما يتعلق به كثير من مصالحهم.
~~والسنة تتحصل من اثني عشر شهرا، والشهر يتحصل من ثلاثين يوما إن كان
~~كاملا، واليوم يتحصل من ساعات معلومة هي أربع وعشرون ساعة لليل والنهار،
~~قد يكون لكل واحد منهما اثنتا عشرة ساعة في أيام الاستواء، ويزيد أحدهما
~~على الآخر في أيام الزيادة وأيام النقصان، والاختلاف بين السنة الشمسية
~~والقمرية معروف ثم بين سبحانه أنه ما خلق الشمس والقمر، واختلاف تلك
~~الأحوال إلا بالحق والصواب، دون الباطل والعبث، فالإشارة بقوله { ذلك
~~} إلى المذكور قبله، واستثناء مفرغ من أعم الأحوال، ومعنى تفصيل الآيات
~~تبينها، والمراد بالآيات التكوينية أو التنزيلية أو مجموعهما، وتدخل هذه
~~الآيات التكوينية المذكورة هنا دخولا أوليا في ذلك.

# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحفص، ويعقوب { يفصل } بالتحتية. وقرأ ابن
~~السميفع «تفصل» بالفوقية على البناء للمفعول. وقرأ الباقون بالنون.
~~واختار أبو عبيد، وأبو حاتم، القراءة الأولى، ولعل وجه هذا الاختيار أن
~~قبل ms1595 هذا الفعل { ما خلق الله ذلك إلا بالحق } وبعده {
~~وما خلق الله فى السموات والارض }. ثم ذكر سبحانه
~~المنافع الحاصلة من اختلاف الليل والنهار، وما خلق في السموات والأرض من
~~تلك المخلوقات، فقال { إن فى اختلف اليل والنهار
~~وما خلق الله فى السموات والأرض لآيت لقوم
~~يتقون } أي الذين يتقون الله سبحانه، ويجتنبون معاصيه، وخصهم بهذه
~~الآيات لأنهم الذين يمعنون النظر والتفكر في مخلوقات الله سبحانه حذرا
~~منهم عن الوقوع في شيء مما يخالف مراد الله سبحانه، ونظرا لعاقبة أمرهم،
~~وما يصلحهم في معادهم. قال القفال من تدبر في هذه الأحوال علم أن الدنيا
~~مخلوقة لبقاء الناس فيها، وأن خالقها وخالقهم ما أهملهم، بل جعلها لهم
~~دار عمل، وإذا كان كذلك فلا بد من أمر ونهي. وقد أخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن السدي، في قوله تعالى { جعل الشمس ضياء
~~والقمر نورا } قال لم يجعل الشمس كهيئة القمر لكي يعرف الليل من
~~النهار، وهو قوله

# فمحونا ءاية اليل

# الإسراء 12. وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس، في الآية قال
~~وجوههما إلى السموات، وأقفيتهما إلى الأرض. وأخرج ابن مردويه، عن عبد
~~الله بن عمرو، مثله. وأخرج أبو الشيخ، عن خليفة العبدي، قال لو أن الله
~~تبارك وتعالى لم يعبد إلا عن رؤية ما عبده أحد، ولكن المؤمنون تفكروا في
~~مجيء هذا الليل إذا جاء فملأ كل شيء وغطى كل شيء، وفي مجيء سلطان النهار
~~إذا جاء فمحا سلطان الليل، وفي السحاب المسخر بين السماء والأرض، وفي
~~النجوم، وفي الشتاء والصيف، فوالله ما زال المؤمنون يتفكرون فيما خلق
~~ربهم تبارك وتعالى حتى أيقنت قلوبهم بربهم.

### || [10.7-10]

# شرع الله سبحانه في شرح أحوال من لا يؤمن بالمعاد، ومن يؤمن به، وقدم
~~الطائفة التي لم تؤمن، لأن الكلام في هذه السورة مع الكفار الذين يعجبون
~~مما لا عجب فيه، ويهملون النظر والتفكر فيما لا ينبغي إهماله مما هو
~~مشاهد لكل حي طول حياته، فيتسبب عن إهمال النظر، والتفكر الصادق عدم
~~الإيمان بالمعاد، ms1596 ومعنى الرجاء هنا الخوف، ومنه قول الشاعر

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها   وخالفها في بيت نوب عواسل

# وقيل { يرجون } يطمعون. ومنه قول الشاعر

# أترجو بني مروان سمعي وطاعتي   وقومي تميم والفلاة ورائيا

# فالمعنى على الأول لا يخافون عقابا. وعلى الثاني لا يطمعون في ثواب
~~إذا لم يكن المراد باللقاء حقيقته، فإن كان المراد به حقيقته كان المعنى
~~لا يخافون رؤيتنا، أو لا يطمعون في رؤيتنا. وقيل المراد بالرجاء هنا
~~التوقع، فيدخل تحته الخوف والطمع، فيكون المعنى { لا يرجون
~~لقاءنا } لا يتوقعون لقاءنا، فهم لا يخافونه، ولا يطمعون فيه {
~~ورضوا بالحيوة الدنيا } أي رضوا بها عرضا عن الآخرة،
~~فعملوا لها { واطمأنوا بها } أي سكنت أنفسهم إليها، وفرحوا بها
~~{ والذين هم عن ءايتنا غفلون } لا يعتبرون بها، ولا
~~يتفكرون فيها { أولئك مأواهم } أي مثواهم، ومكان إقامتهم
~~النار، والإشارة إلى المتصفين بالصفات السابقة من عدم الرجاء، وحصول
~~الرضا والاطمئنان، والغفلة { بما كانوا يكسبون } أي بسبب ما
~~كانوا يكسبون من الكفر والتكذيب بالمعاد فهذا حال الذين لا يؤمنون
~~بالمعاد. وأما حال الذين يؤمنون به، فقد بينه سبحانه بقوله { إن
~~الذين ءامنوا } أي فعلوا الإيمان الذي طلبه الله منهم بسبب ما وقع
~~منهم من التفكر والاعتبار، فيما تقدم ذكره من الآيات { وعملوا
~~الصلحات } التي يقتضيها الإيمان. وهي ما شرعه الله لعباده
~~المؤمنين { يهديهم ربهم بإيمانهم } أي يرزقهم الهداية
~~بسبب هذا الإيمان المضموم إليه العمل الصالح، فيصلون بذلك إلى الجنة،
~~وجملة { تجرى من تحتهم الأنهر } مستأنفة، أو خبر ثان، أو
~~في محل نصب على الحال. ومعنى { من تحتهم } من تحت بساتينهم، أو من بين
~~أيديهم لأنهم على سرر مرفوعة. وقوله { في جنت النعيم } متعلق
~~بتجري أو ب { يهديهم } ، أو خبر آخر أو حال من { الأنهار }. قوله {
~~دعواهم } أي دعاؤهم ونداؤهم، وقيل الدعاء العبادة، كقوله تعالى

# وأعتزلكم وما تدعون من دون الله

# مريم 48 وقيل معنى { دعواهم } هنا الادعاء الكائن بين المتخاصمين،
~~والمعنى أن أهل الجنة يدعون في الدنيا والآخرة تنزيه الله سبحانه من
~~المعايب والإقرار ms1597 له بالإلهية. قال القفال أصله من الدعاء لأن الخصم
~~يدعو خصمه إلى من يحكم بينهما، وقيل معناه طريقتهم وسيرتهم، وذلك أن
~~المدعي للشيء مواظب عليه، فيمكن أن تجعل الدعوى كناية عن الملازمة، وإن
~~لم يكن في قوله { سبحنك اللهم } دعوى ولا دعاء وقيل معناه
~~تمنيهم كقوله

# ولهم ما يدعون

# يس 57 وكأن تمنيهم في الجنة ليس إلا تسبيح الله وتقديسه، وهو مبتدأ
~~وخبره { سبحانك اللهم } ، و { فيها } أي في الجنة. والمعنى على القول
~~الأول أن دعاءهم الذي يدعون به في الجنة هو تسبيح الله وتقديسه، والمعنى
~~نسبحك يا الله تسبيحا. قوله { وتحيتهم فيها سلام } أي تحية
~~بعضهم للبعض. فيكون المصدر مضافا إلى الفاعل، أو تحية الله أو الملائكة
~~لهم، فيكون من إضافة المصدر إلى المفعول. وقد مضى تفسير هذا في سورة
~~النساء، قوله { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين } أي وخاتمة دعائهم الذي هو التسبيح أن يقولوا الحمد لله
~~رب العالمين. قال النحاس مذهب الخليل أن «أن» هذه مخففة من الثقيلة.
~~والمعنى أنه الحمد لله. وقال محمد بن يزيد المبرد ويجوز أن تعملها خفيفة
~~عملها ثقيلة. والرفع أقيس، ولم يحك أبو عبيد إلا التخفيف. وقرأ ابن محيصن
~~بتشديد أن ونصب الحمد. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن مجاهد، في
~~قوله { ورضوا بالحيوة الدنيا } قال مثل قوله

# من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها

# هود 15 الآية. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن مجاهد، أيضا في قوله { يهديهم ربهم بإيمانهم }
~~قال يكون لهم نور يمشون به. وأخرج أبو الشيخ، عن قتادة، مثله. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة، في قوله { يهديهم
~~ربهم بإيمانهم } قال حدثنا الحسن قال بلغنا أن رسول الله قال

# " إن المؤمن إذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة وريح طيبة،
~~فيقول له ما أنت؟ فوالله إني لأراك عين امرىء صدق، فيقول له أنا عملك،
~~فيكون له نورا وقائدا إلى ms1598 الجنة وأما الكافر، فإذا خرج من قبره صور له
~~عمله في صورة سيئة وريح منتنة، فيقول له ما أنت؟ فوالله إني لأراك عين
~~امرىء سوء، فيقول له أنا عملك، فينطلق به حتى يدخله النار "

# ، وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن ابن جريج، نحوه. وأخرج
~~ابن مردويه، عن أبي بن كعب، قال قال رسول الله

# " إذا قالوا سبحانك اللهم أتاهم ما اشتهوا من الجنة من ربهم "

# وقد روى نحو هذا عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن أبي الهذيل، قال الحمد أول الكلام وآخر الكلام، ثم تلا { وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين }.

### || [10.11-16]

# لما ذكر الله سبحانه الوعيد على عدم الإيمان بالمعاد، ذكر أن هذا العذاب
~~من حقه أن يتأخر عن هذه الحياة الدنيا. قال القفال لما وصفهم بالغفلة أكد
~~ذلك بأن من غاية غفلتهم أن الرسول متى أنذرهم استعجلوا العذاب، فبين
~~الله سبحانه أنه لا مصلحة في إيصال الشر إليهم، فلعلهم يتوبون ويخرج من
~~أصلابهم من يؤمن، قيل معنى { ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير } لو عجل الله للناس العقوبة كما يتعجلون
~~بالثواب والخير { لقضى إليهم أجلهم } أي ماتوا. وقيل
~~المعنى لو فعل الله مع الناس في إجابته إلى المكروه مثل ما يريدون فعله
~~معهم في إجابته إلى الخير لأهلكهم. وقيل الآية خاصة بالكفار الذين أنكروا
~~البعث، وما يترتب عليه. قال في الكشاف وضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله
~~لهم الخير، إشعارا بسرعة إجابته وإسعافه بطلبتهم حتى كأن استعجالهم
~~بالخير تعجيل له. والمراد أهل مكة، وقولهم

# فأمطر علينا حجارة من السماء

# الأنفال 32 الآية. قيل والتقدير ولو يعجل الله لهم الشر عند استعجالهم
~~به تعجيلا مثل تعجيله لهم بالخير عند استعجالهم به، فحذف ما حذف لدلالة
~~الباقي عليه. قال أبو علي الفارسي في الكلام حذف، والتقدير { ولو
~~يعجل الله للناس الشر } تعجيلا مثل { استعجالهم
~~بالخير } ثم حذف تعجيلا وأقام صفته مقامه، ثم حذف صفته وأقام
~~المضاف إليه مقامه قال هذا مذهب الخليل ms1599 وسيبويه، وهو قول الأخفش
~~والفراء، قالوا وأصله كاستعجالهم، ثم حذف الكاف ونصب. قال الفراء كما
~~تقول ضربت زيدا ضربك، أي كضربك، ومعنى { لقضى إليهم أجلهم
~~} لأهلكوا، ولكنه سبحانه لم يعجل لهم الشر فأمهلوا. وقيل معناه أميتوا.
~~وقرأ ابن عامر «لقضى» على البناء للفاعل، وهي قراءة حسنة لمناسبة ذلك
~~لقوله { ولو يعجل الله } قوله { فنذر الذين لا
~~يرجون لقاءنا فى طغيانهم يعمهون } الفاء للعطف على
~~مقدر يدل عليه الكلام، لأن قوله { ولو يعجل الله } يتضمن نفي
~~التعجيل، فكأنه قيل لكن لا يعجل لهم الشر، ولا يقضي إليهم أجلهم، فنذرهم
~~الخ أي فنتركهم ونمهلهم، والطغيان التطاول، وهو العلو والارتفاع، ومعنى
~~{ يعمهون } يتحيرون، أي نتركهم يتحيرون في تطاولهم وتكبرهم، وعدم
~~قبولهم للحق استدراجا لهم منه سبحانه وخذلانا. ثم بين الله سبحانه
~~أنهم كاذبون في استعجال الشر، ولو أصابهم ما طلبوه لأظهروا العجز
~~والجزع، فقال { وإذا مس الإنسن الضر } أي هذا الجنس
~~الصادق على كل ما يحصل التضرر به { دعانا لجنبه } اللام للوقت،
~~كقوله جئته لشهر كذا، أو في محل نصب على الحال بدلالة عطف قاعدا أو
~~قائما عليه، وتكون اللام بمعنى على أي دعانا مضطجعا { أو قاعدا
~~أو قائما } وكأنه قال دعانا في جميع الأحوال المذكورة وغيرها، وخص
~~المذكورة بالذكر لأنها الغالب على الإنسان، وما عداها نادر كالركوع
~~والسجود، ويجوز أن يراد أنه يدعو الله حال كونه مضطجعا غير قادر على
~~القعود، وقاعدا غير قادر على القيام، وقائما غير قادر على المشي،
~~والأول أولى.

# قال الزجاج إن تعديل أحوال الدعاء أبلغ من تعديد أحوال المضرة، لأنه
~~إذا كان داعيا على الدوام، ثم نسي في وقت الرخاء كان أعجب. قوله {
~~فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى
~~ضر مسه } أي فلما كشفنا عنه ضره الذي مسه، كما تفيده الفاء، مضى
~~على طريقته التي كان عليها قبل أن يمسه الضر، ونسي حالة الجهد والبلاء،
~~أو مضى عن موقف الدعاء والتضرع، لا يرجع إليه كأنه لا عهد له به، كأنه
~~لم يدعنا عند أن ms1600 مسه الضر إلى كشف ذلك الضر الذي مسه. وقيل معنى {
~~مر } استمر على كفره، ولم يشكر، ولم يتعظ. قال الأخفش «أن» في {
~~كأن لم يدعنا } هي المخففة من الثقيلة، والمعنى كأنه انتهى.
~~والجملة التشبيهية في محل نصب على الحال، وهذه الحالة التي ذكرها الله
~~سبحانه للداعي لا تختص بأهل الكفر، بل تتفق لكثير من المسلمين، تلين
~~ألسنهم بالدعاء وقلبهم بالخشوع والتذلل عند نزول ما يكرهون بهم. فإذا
~~كشفه الله عنهم غفلوا عن الدعاء والتضرع، وذهلوا عما يجب عليهم من شكر
~~النعمة التي أنعم الله بها عليهم، من إجابة دعائهم ورفع ما نزل بهم من
~~الضر، ودفع ما أصابهم من المكروه. وهذا مما يدل على أن الآية تعم
~~المسلم والكافر، كما يشعر به لفظ الناس، ولفظ الإنسان، اللهم أوزعنا شكر
~~نعمك، وأذكرنا الأحوال التي مننت علينا فيها بإجابة الدعاء، حتى نستكثر
~~من الشكر الذي لا نطيق سواه، ولا نقدر على غيره، وما أغناك عنه وأحوجنا
~~إليه

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# إبراهيم 7. والإشارة بقوله { كذلك زين للمسرفين ما
~~كانوا يعملون } إلى مصدر الفعل المذكور بعده كما مر غير مرة، أي
~~مثل ذلك التزيين العجيب زين للمسرفين عملهم. والمسرف في اللغة هو الذي
~~ينفق المال الكثير لأجل الغرض الخسيس، ومحل { كذلك } النصب على المصدرية.
~~والتزيين هو إما من جهة الله تعالى على طريقة التحلية وعدم اللطف بهم، أو
~~من طريق الشيطان بالوسوسة، أو من طريق النفس الأمارة بالسوء. والمعنى أنه
~~زين لهم الإعراض عن الدعاء، والغفلة عن الشكر، والاشتغال بالشهوات. ثم
~~ذكر سبحانه ما يجري مجرى الردع والزجر، عما صنعه هؤلاء، فقال { ولقد
~~أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا } يعني الأمم
~~الماضية من قبل هؤلاء الكفار المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم أي
~~أهلكناهم من قبل زمانكم. وقيل الخطاب لأهل مكة على طريق الالتفات
~~للمبالغة في الزجر، و " لما " ظرف ل { أهلكنا } أي أهلكناهم حين فعلوا
~~الظلم بالتكذيب، والتجاري على الرسل، والتطاول في المعاصي من غير تأخير
~~لإهلاكهم، كما أخرنا إهلاككم، والواو في { وجاءتهم ms1601 رسلهم
~~بالبينات } للحال بإضمار قد، أي وقد جاءتهم رسلهم الذين أرسلناهم
~~إليهم بالبينات، أي بالآيات البينات الواضحات الدلالة على صدق الرسل،
~~وقيل الواو للعطف على { ظلموا } والأول أولى، وقيل المراد بالظلم
~~هنا هو الشرك.

# والواو في { وما كانوا ليؤمنوا } للعطف على ظلموا، أو الجملة
~~اعتراضية. واللام لتأكيد النفي أي وما صح لهم وما استقام أن يؤمنوا لعدم
~~استعدادم لذلك، وسلب الألطاف عنهم { كذلك نجزي القوم
~~المجرمين } أي مثل ذلك الجزاء نجزي القوم المجرمين. وهو الاستئصال
~~الكلي لكل مجرم، وهذا وعيد شديد لمن كان في عصره من الكفار، أو لكفار مكة
~~على الخصوص. ثم خاطب سبحانه الذين بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال { ثم جعلنكم خلئف } أي استخلفناكم في الأرض
~~بعد تلك القرون التي تسمعون أخبارها وتنظرون آثارها، والخلائف جمع خليفة،
~~وقد تقدم الكلام عليه في آخر سورة الأنعام، واللام في { لننظر
~~كيف تعملون } لام كي أي لكي ننظر كيف تعملون من أعمال الخير أو
~~الشر، و { كيف } في محل نصب بالفعل الذي بعده أي لننظر أي عمل
~~تعملونه، أو في محل نصب على الحالية، أي على أي حالة تعملون الأعمال
~~اللائقة بالاستخلاف. ثم حكى الله سبحانه نوعا ثالثا من تعنتهم وتلاعبهم
~~بآيات الله، فقال { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات }
~~وفيه التفات من الخطاب إلى الغيبة إعراضا عنهم، والمراد بالآيات الآيات
~~التي في الكتاب العزيز أي وإذا تلا التالي عليهم آياتنا الدالة على إثبات
~~التوحيد، وإبطال الشرك، حال كونها بينات أي واضحات الدلالة على المطلوب {
~~قال الذين لا يرجون لقاءنا } وهم المنكرون للمعاد، وقد
~~تقدم تفسيره قريبا أي قالوا لمن يتلوها عليهم، وهو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { ائت بقرءان غير هذا أو بدله } طلبوا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمعوا ما غاظهم فيما تلاه عليهم من
~~القرآن من ذم عبادة الأوثان، والوعيد الشديد لمن عبدها أحد أمرين إما
~~الإتيان بقرآن غير هذا القرآن مع بقاء هذا القرآن على حاله، وإما تبديل
~~هذا القرآن ms1602 بنسخ بعض آياته، أو كلها، ووضع أخرى مكانها مما يطابق إرادتهم
~~ويلائم غرضهم، فأمره الله أن يقول في جوابهم { ما يكون لى } أي ما
~~ينبغي لي، ولا يحل لي، أن أبدله من تلقاء نفسي فنفى عن نفسه أحد
~~القسمين، وهو التبديل لأنه الذي يمكنه لو كان ذلك جائزا، بخلاف القسم
~~الآخر وهو الإتيان بقرآن آخر، فإن ذلك ليس في وسعه ولا يقدر عليه.

# وقيل إنه صلى الله عليه وسلم نفى عن نفسه أسهل القسمين ليكون دليلا على
~~نفي أصعبهما بالطريق الأولى، وهذا منه من باب مجاراة السفهاء، إذ لا يصدر
~~مثل هذا الاقتراح عن العقلاء بعد أن أمره الله سبحانه بذلك. وهو أعلم
~~بمصالح عباده وبما يدفع الكفار عن هذه الطلبات الساقطة والسؤالات
~~الباردة، و { تلقاء } مصدر استعمل ظرفا، من قبل { من تلقاء نفسي }.
~~قال الزجاج سألوه إسقاط ما فيه من ذكر البعث والنشور. وقيل سألوه أن يسقط
~~ما فيه من عيب آلهتهم وتسفيه أحلامهم وقيل سألوه أن يحول الوعد وعيدا
~~والحرام حلالا والحلال حراما، ثم أمره أن يؤكد ما أجاب به عليهم من أنه
~~ما صح له، ولا استقام أن يبدله من تلقاء نفسه بقوله { إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلى } أي ما أتبع شيئا من الأشياء إلا ما يوحى
~~إلي من عند الله سبحانه من غير تبديل ولا تحويل، ولا تحريف ولا تصحيف،
~~فقصر حاله صلى الله عليه وسلم على اتباع ما يوحى إليه، وربما كان مقصد
~~الكفار بهذا السؤال التعريض للنبي صلى الله عليه وسلم بأن القرآن كلامه،
~~وأنه يقدر على الإتيان بغيره والتبديل له، ثم أمره الله سبحانه أن يقول
~~لهم تكميلا للجواب عليهم { إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب
~~يوم عظيم } فإن هذه الجملة كالتعليل لما قدمه من الجواب قبلها،
~~واليوم العظيم هو يوم القيامة أي { إنى أخاف إن عصيت ربى }
~~بفعل ما تطلبون على تقدير إمكانه عذاب يوم القيامة. ثم أكد سبحانه كون
~~هذا القرآن من عند الله، وأنه صلى الله عليه وسلم إنما ms1603 يبلغ إليهم منه ما
~~أمره الله بتبليغه لا يقدر على غير ذلك، فقال { قل لو شاء الله
~~ما تلوته عليكم } أي أن هذا القرآن المتلو عليكم هو بمشيئة
~~الله وإرادته، ولو شاء الله أن لا أتلوه عليكم ولا أبلغكم إياه ما تلوته،
~~فالأمر كله منوط بمشيئة الله، ليس لي في ذلك شيء قوله { ولا أدراكم
~~به } معطوف على ما تلوته، ولو شاء الله ما أداركم بالقرآن أي ما أعلمكم
~~به على لساني يقال دريت الشيء وأدراني الله به. هكذا قرأ الجمهور بالألف
~~من أدراه يدريه أعلمه يعلمه. وقرأ ابن كثير " ولأدراكم به " بغير ألف بين
~~اللام والهمزة، والمعنى ولو شاء الله لأعلمكم به من غير أن أتلوه عليكم.
~~فتكون اللام لام التأكيد دخلت على ألف أفعل. وقد قرىء «أدرؤكم» بالهمزة،
~~فقيل هي منقلبة عن الألف، لكونهما من واد واحد، ويحتمل أن يكون من درأته
~~إذا دفعته، وأدرأته إذا جعلته داريا. والمعنى لأجعلكم بتلاوته خصماء
~~تدرءونني بالجدال وتكذبونني.

# وقرأ ابن عباس، والحسن " ولا أدراتكم به " قال أبو حاتم أصله ولا
~~أدريتكم به، فأبدل من الياء ألفا، قال النحاس وهذا غلط. والرواية عن
~~الحسن «ولا أدرأتكم» بالهمزة. قوله { فقد لبثت فيكم عمرا
~~من قبله } تعليل لكون ذلك بمشيئة الله، ولم يكن من النبي إلا
~~التبليغ، أي قد أقمت فيما بينكم عمرا من قبله، أي زمانا طويلا. وهو
~~أربعون سنة من قبل القرآن تعرفونني بالصدق والأمانة، لست ممن يقرأ ولا
~~ممن يكتب { أفلا تعقلون } الهمزة للتقريع والتوبيخ، أي أفلا
~~تجرون على ما يقتضيه العقل من عدم تكذيبي لما عرفتم من العادة المستمرة
~~إلى المدة الطويلة بالصدق والأمانة. وعدم قراءتي للكتب المنزلة على
~~الرسل وتعلمي لما عند أهلها من العلم، ولا طلبي لشيء من هذا الشأن، ولا
~~حرصي عليه، ثم جئتكم بهذا الكتاب الذي عجزتم عن الإتيان بسورة منه،
~~وقصرتم عن معارضته وأنتم العرب المشهود لهم بكمال الفصاحة، المعترف لهم
~~بأنهم البالغون فيها إلى مبلغ لا يتعلق به غيركم؟ وقد أخرج ابن أبي شيبة، ms1604
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله {
~~ولو يعجل الله الناس الشر } الآية، قال هو قول الإنسان
~~لولده وماله إذا غضب عليهم اللهم لا تبارك فيه والعنه. { لقضى
~~إليهم أجلهم } قال لأهلك من دعا عليه وأماته. وأخرج أبو الشيخ،
~~عن سعيد بن جبير، في الآية قال قول الرجل للرجل اللهم العنه، اللهم اخزه،
~~وهو يحب أن يستجاب له. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة، في
~~الآية قال هو دعاء الرجل على نفسه وماله بما يكره أن يستجاب له. وحكى
~~القرطبي في تفسيره عن ابن إسحاق، ومقاتل، في الآية قالا هو قول النضر بن
~~الحارث

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء

# الأنفال 32. فلو عجل لهم هذا لهلكوا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن
~~ابن جريج، في قوله { دعانا لجنبه } قال مضطجعا. وأخرج أبو الشيخ،
~~عن قتادة، في قوله { دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما }
~~قال على كل حال. وأخرج أبو الشيخ، عن أبي الدرداء، قال ادع الله يوم
~~سرائك يستجاب لك يوم ضرائك. وأقول أنا أكثر من شكر الله على السراء
~~يدفع عنك الضراء. فإن وعده للشاكرين بزيادة النعم مؤذن بدفعه عنهم
~~النقم، لذهاب حلاوة النعمة عند وجود مرارة النقمة، اللهم اجمع لنا بين
~~جلب النعم وسلب النقم، فإنا نشكرك عدد ما شكرك الشاكرون بكل لسان في كل
~~زمان. ونحمدك عدد ما حمدك الحامدون بكل لسان في كل زمان. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في قوله { ثم
~~جعلنكم خلئف فى الأرض } الآية، قال ذكر لنا أن عمر بن
~~الخطاب قرأ هذه الآية فقال صدق ربنا ما جعلنا خلائف في الأرض إلا لينظر
~~إلى أعمالنا.

# فأروا الله خير أعمالكم بالليل والنهار، والسر والعلانية. وأخرج ابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن جريج، قال { خلئف فى الأرض }
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، ms1605 وأبو الشيخ، عن قتادة، في قوله { ائت بقرءان غير هذا
~~أو بدله } قال هذا قول مشركي أهل مكة للنبي صلى الله عليه وسلم.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس،
~~في قوله { ولا أدراكم به } أعلمكم به. وأخرج أبو الشيخ، عن
~~قتادة، قال { ولا أدراكم به } ولا أشعركم به. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وابن جرير، عن ابن عباس، أنه كان يقرأ " ولا أنذرتكم به ". وأخرج
~~ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي، في قوله { فقد لبثت فيكم
~~عمرا من قبله } قال لم أتل عليكم ولم أذكر. وأخرجا عنه قال لبث
~~أربعين سنة قبل أن يوحى إليه ورأى الرؤيا سنتين، وأوحى الله إليه عشر
~~سنين بمكة، وعشرا بالمدينة، وتوفي وهو ابن اثنتين وستين سنة. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، والبخاري، والترمذي، عن ابن عباس، قال بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأربعين سنة، فمكث بمكة ثلاثة عشر يوحى إليه، ثم أمر بالهجرة
~~فهاجر عشر سنين، ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة.

### || [10.17-19]

# قوله { فمن أظلم } استفهام فيه معنى الجحد، أي لا أحد أظلم {
~~ممن افترى على الله } الكذب، وزيادة { كذبا } مع أن
~~الافتراء لا يكون إلا كذبا لبيان أن هذا مع كونه افتراء على الله هو كذب
~~في نفسه، فربما يكون الافتراء كذبا في الإسناد فقط، كما إذا أسند ذنب
~~زيد إلى عمرو، ذكر معنى هذا أبو السعود في تفسيره، قيل وهذا من جملة رده
~~صلى الله عليه وسلم على المشركين لما طلبوا منه أن يأتي بقرآن غير هذا
~~القرآن، أو يبدله، فبين لهم أنه لو فعل ذلك لكان من الافتراء على الله،
~~ولا ظلم يماثل ذلك، وقيل المفتري على الله الكذب هم المشركون، والمكذب
~~بآيات الله هم أهل الكتاب { إنه لا يفلح المجرمون } تعليل
~~لكونه لا أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته، أي لا يظفرون
~~بمطلوب، ولا يفوزون بخير، والضمير في { إنه } للشأن، أي إن الشأن هذا. ثم
~~نعى الله سبحانه ms1606 عليهم عبادة الأصنام، وبين أنها لا تنفع من عبدها ولا
~~تضر من لم يعبدها، فقال { ويعبدون من دون الله } أي
~~متجاوزين الله سبحانه إلى عبادة غيره، لا بمعنى ترك عبادته بالكلية {
~~مالا يضرهم ولا ينفعهم } أي ما ليس من شأنه الضرر ولا
~~النفع، ومن حق المعبود أن يكون مثيبا لمن أطاعه معاقبا لمن عصاه،
~~والواو لعطف هذه الجملة على جملة { وإذا تتلى عليهم
~~ءايتنا } و " ما " في { مالا يضرهم } موصولة أو موصوفة،
~~والواو في { ويقولون هؤلاء شفعؤنا عند الله } للعطف
~~على { ويعبدون } زعموا أنهم يشفعون لهم عند الله، فلا يعذبهم
~~بذنوبهم. وهذا غاية الجهالة منهم، حيث ينتظرون الشفاعة في المآل ممن لا
~~يوجد منه نفع ولا ضر في الحال. وقيل أرادوا بهذه الشفاعة إصلاح أحوال
~~دنياهم، ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يجيب عنهم،
~~فقال { قل أتنبئون الله بما لا يعلم فى
~~السموات ولا فى الأرض } قرأ أبو السمال العدوي " تنبئون "
~~بالتخفيف من أنبأنا ينبىء. وقرأ من عداه بالتشديد من نبأ ينبىء. والمعنى
~~أتخبرون الله أن له شركاء في ملكه يعبدون كما يعبد، أو أتخبرونه أن لكم
~~شفعاء بغير إذنه، والله سبحانه لا يعلم لنفسه شريكا ولا شفيعا بغير
~~إذنه من جميع مخلوقاته الذين هم في سمواته وفي أرضه؟ وهذا الكلام حاصله
~~عدم وجود من هو كذلك أصلا، وفي هذا من التهكم بالكفار مالا يخفى، ثم
~~نزه الله سبحانه نفسه عن إشراكهم، وهو يحتمل أن يكون ابتداء كلام غير
~~ادخل في الكلام الذي أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يجيب
~~به عليهم، ويحتمل أن يكون من تمام ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقوله لهم جوابا عليهم.

# قرأ حمزة والكسائي { عما يشركون } بالتحتية. وقرأ الباقون
~~بالفوقية، واختار القراءة الأولى أبو عبيد. قوله { وما كان الناس
~~إلا أمة واحدة فاختلفوا } قد تقدم تفسيره في البقرة.
~~والمعنى أن الناس ما كانوا جميعا إلا أمة واحدة موحدة لله سبحانه، مؤمنة
~~به، فصار البعض كافرا ms1607 وبقي البعض الآخر مؤمنا، فخالف بعضهم بعضا. وقال
~~الزجاج هم العرب كانوا على الشرك. وقال كل مولود يولد على الفطرة،
~~فاختلفوا عند البلوغ، والأول أظهر. وليس المراد أن كل طائفة أحدثت ملة
~~من ملل الكفر مخالفة للأخرى، بل المراد كفر البعض وبقي البعض على
~~التوحيد، كما قدمنا { ولولا كلمة سبقت من ربك } وهي
~~أنه سبحانه لا يقضى بينهم فيما اختلفوا فيه إلا يوم القيامة { لقضى
~~بينهم } في الدنيا { فيما } هم { فيه يختلفون } لكنه قد
~~امتنع ذلك بالكلمة التي لا تتخلف، وقيل معنى { لقضى بينهم }
~~بإقامة الساعة عليهم، وقيل لفرغ من هلاكهم. وقيل الكلمة إن الله أمهل هذه
~~الأمة فلا يهلكهم بالعذاب في الدنيا. وقيل الكلمة أنه لا يأخذ أحدا إلا
~~بحجة، وهي إرسال الرسل كما قال تعالى

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# الإسراء 15. وقيل الكلمة قوله «سبقت رحمتي غضبي». وقرأ عيسى بن عمر
~~«لقضى» بالبناء للفاعل. وقرأ من عداه بالبناء للمفعول. وقد أخرج ابن أبي
~~حاتم، عن عكرمة، قال قال النضر إذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات
~~والعزى، فأنزل الله { فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو كذب بآيته إنه لا يفلح المجرمون
~~ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم }
~~الآية. وأخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { وما كان الناس
~~إلا أمة واحدة فاختلفوا } قال ابن مسعود كانوا على هدى.
~~وروى أنه قرأ هكذا. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { وما كان الناس إلا
~~أمة واحدة } قال آدم وحده { فاختلفوا } قال حين قتل أحد
~~ابني آدم أخاه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي، في الآية قال كان الناس
~~أهل دين واحد على دين آدم، فكفروا، فلولا أن ربك أجلهم إلى يوم القيامة
~~لقضى بينهم.

### || [10.20-23]

# قوله { ويقولون } ذكر سبحانه هاهنا نوعا رابعا من مخازيهم، وهو
~~معطوف على قوله { ويعبدون } ، وجاء بالمضارع لاستحضار صورة ما
~~قالوه. قيل والقائلون هم أهل مكة، كأنهم لم يعتدوا ms1608 بما قد نزل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الآيات الباهرة، والمعجزات القاهرة التي لو
~~لم يكن منها إلا القرآن لكفي به دليلا بينا ومصدقا قاطعا أي هلا
~~أنزلت عليه آية من الآيات التي نقترحها عليه، ونطلبها منه، كإحياء
~~الأموات، وجعل الجبال ذهبا، ونحو ذلك؟ ثم أمره الله سبحانه أن يجيب عنهم
~~فقال { فقل إنما الغيب لله } أي أن نزول الآية غيب، والله
~~هو المختص بعلمه، المستأثر به، لا علم لي ولا لكم، ولا لسائر مخلوقاته {
~~فانتظروا } نزول ما اقترحتموه من الآيات { إنى معكم من
~~المنتظرين } لنزولها، وقيل المعنى انتظروا قضاء الله بيني وبينكم
~~بإظهار الحق على الباطل. قوله { وإذا أذقنا الناس رحمة من
~~بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر فى ءايتنا } لما
~~بين سبحانه في الآية المتقدمة أنهم طلبوا آية عنادا ومكرا ولجاجا،
~~وأكد ذلك بما ذكره هنا من أنه سبحانه إذا أذاقهم رحمة منه من بعد أن
~~مستهم الضراء، فعلوا مقابل هذه النعمة العظيمة المكر منهم في آيات الله
~~والمراد بإذاقتهم رحمته سبحانه أنه وسع عليهم في الأرزاق، وأدر عليهم
~~النعم بالمطر وصلاح الثمار، بعد أن مستهم الضراء بالجدب وضيق المعايش،
~~فما شكروا نعمته ولا قدروها حق قدرها، بل أضافوها إلى أصنامهم التي لا
~~تنفع ولا تضر، وطعنوا في آيات الله، واحتالوا في دفعها بكل حيلة، وهو
~~معنى المكر فيها. و " إذا " الأولى شرطية، وجوابها { إذا لهم مكر } ، وهي
~~فجائية، ذكر معنى ذلك الخليل وسيبويه. ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يجيب
~~عنهم فقال { قل الله أسرع مكرا } أي أعجل عقوبة، وقد دل
~~أفعل التفضيل على أن مكرهم كان سريعا، ولكن مكر الله أسرع منه. وإذا
~~الفجائية يستفاد منها السرعة، لأن المعنى أنهم فاجئوا المكر أي أوقعوه
~~على جهة الفجاءة والسرعة، وتسمية عقوبة الله سبحانه مكرا من باب
~~المشاكلة، كما قرر في مواطن من عبارات الكتاب العزيز { إن رسلنا
~~يكتبون ما تمكرون } قرأ يعقوب في رواية، وأبو عمرو في رواية
~~«يمكرون» بالتحتية، وقرأ الباقون بالفوقية. والمعنى ms1609 أن رسل الله وهم
~~الملائكة يكتبون مكر الكفار، لا يخفى ذلك على الملائكة الذين هم الحفظة،
~~فكيف يخفى على العليم الخبير؟ وفي هذا وعيد لهم شديد، وهذه الجملة
~~تعليلية للجملة التي قبلها، فإن مكرهم إذا كان ظاهرا لا يخفى، فعقوبة
~~الله كائنة لا محالة، ومعنى هذه الآية قريب من معنى الآية المتقدمة وهي

# وإذا مس الإنسن الضر

# يونس 12 وفي هذه زيادة، وهي أنهم لا يقتصرون على مجرد الإعراض، بل
~~يطلبون الغوائل لآيات الله بما يدبرونه من المكر. { هو الذى
~~يسيركم فى البر والبحر } ضرب سبحانه لهؤلاء مثلا حتى
~~ينكشف المراد انكشافا تاما. ومعنى تسييرهم في البر أنهم يمشون على
~~أقدامهم التي خلقها لهم، لينتفعوا بها، ويركبون ما خلقه الله لركوبهم من
~~الدواب، ومعنى تسييرهم في البحر أنه ألهمهم لعمل السفائن التي يركبون
~~فيها في لجج البحر، ويسر ذلك لهم، ودفع عنهم أسباب الهلاك. وقد قرأ ابن
~~عامر " وهو الذي ينشركم في البحر " بالنون والشين المعجمة من النشر كما
~~في قوله

# فانتشروا فى الأرض

# الجمعة 10 أي ينشرهم سبحانه في البحر، فينجي من يشاء ويغرق من يشاء {
~~حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم } الفلك يقع على
~~الواحد والجمع ويذكر ويؤنث، وقد تقدم تحقيقه { وجرين } أي السفن
~~بهم، أي بالراكبين عليها، و { حتى } لانتهاء الغاية، والغاية مضمون
~~الجملة الشرطية بكمالها، فالقيود المعتبرة في الشرط ثلاثة أولها الكون
~~في الفلك، والثاني جريها بهم بالريح الطيبة التي ليست بعاصفة، وثالثها
~~فرحهم. والقيود المعتبرة في الجزاء ثلاثة الأول { جاءتها } أي جاءت
~~الفلك ريح عاصف، أو جاءت الريح الطيبة أي تلقتها ريح عاصف، والعصوف شدة
~~هبوب الريح، والثاني { وجاءهم الموج من كل مكان } أي من
~~جميع الجوانب للفلك، والمراد جاء الراكبين فيها، والموج ما ارتفع من
~~الماء فوق البحر، والثالث { ظنوا أنهم أحيط بهم } أي غلب
~~على ظنونهم الهلاك، وأصله من إحاطة العدو بقوم أو ببلد. فجعل هذه
~~الإحاطة مثلا في الهلاك وإن كان بغير العدو كما هنا. وجواب إذا في قوله
~~{ إذا كنتم ms1610 فى الفلك } قوله { جاءتها } إلى آخره، ويكون
~~قوله { دعوا الله } بدلا من ظنوا، لكون هذا الدعاء الواقع منهم
~~إنما كان عند ظن الهلاك وهو الباعث عليه، فكان بدلا منه بدل اشتمال
~~لاشتماله عليه، ويمكن أن يكون جملة دعوا مستأنفة كأنه قيل ماذا صنعوا؟
~~فقيل دعوا الله، وفي قوله { وجرين بهم } التفات من الخطاب إلى
~~الغيبة، جعل الفائدة فيه صاحب الكشاف المبالغة. وقال الرازي الانتقال من
~~مقام الخطاب إلى مقام الغيبة في هذا المقام دليل المقت والتبعيد، كما أن
~~عكس ذلك في قوله

# إياك نعبد

# الفاتحة 5 دليل الرضا والتقريب، وانتصاب { مخلصين } على الحال أي لم
~~يشوبوا دعاءهم بشيء من الشوائب، كما جرت عادتهم في غير هذا الموطن أنهم
~~يشركون أصنامهم في الدعاء، وليس هذا لأجل الإيمان بالله وحده، بل لأجل أن
~~ينجيهم مما شارفوه من الهلاك، لعلمهم أنه لا ينجيهم سوى الله سبحانه. وفي
~~هذا دليل على أن الخلق جبلوا على الرجوع إلى الله في الشدائد، وأن
~~المضطر يجاب دعاؤه وإن كان كافرا.

# وفي هذه الآية بيان أن هؤلاء المشركين كانوا لا يلتفتون إلى أصنامهم في
~~هذه الحالة، وما يشابهها، فياعجبا لما حدث في الإسلام من طوائف يعتقدون
~~في الأموات؟ فإذا عرضت لهم في البحر مثل هذه الحالة دعوا الأموات، ولم
~~يخلصوا الدعاء لله، كما فعله المشركون، كما تواتر ذلك إلينا تواترا يحصل
~~به القطع، فانظر هداك الله ما فعلت هذه الاعتقادات الشيطانية، وأين وصل
~~بها أهلها، وإلى أين رمى بهم الشيطان، وكيف اقتادهم وتسلط عليهم؟ حتى
~~انقادوا له انقيادا ما كان يطمع في مثله، ولا في بعضه، من عباد الأوثان،
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون، واللام في { لئن أنجيتنا من
~~هذه } هي اللام الموطئة للقسم، أي قائلين ذلك، والإشارة { من
~~هذه } إلى ما وقعوا فيه من مشارفة الهلاك في البحر، واللام في {
~~لنكونن } جواب القسم، أي لنكونن في كل حال ممن يشكر نعمك التي
~~أنعمت بها علينا، منها هذه النعمة التي نحن بصدد سؤالك أن تفرجها عنا،
~~وتنجينا منها ms1611 وقيل إن هذه الجملة مفعول { دعوا }. { فلما
~~نجاهم } الله من هذه المحنة التي وقعوا فيها، وأجاب دعاءهم، لم يفوا
~~بما وعدوا من أنفسهم. بل فعلوا فعل الجاحدين لا فعل الشاكرين، وجعلوا
~~البغي في الأرض بغير الحق مكان الشكر. وإذا في { إذا هم يبغون }
~~هي الفجائية، أي فاجؤوا البغي في الأرض بغير الحق. والبغي هو الفساد، من
~~قولهم بغى الجرح إذا ترامى في الفساد، وزيادة في الأرض للدلالة على أن
~~فسادهم هذا شامل لأقطار الأرض، والبغي وإن كان ينافي أن يكون بحق، بل لا
~~يكون إلا بالباطل، لكن زيادة بغير الحق إشارة إلى أنهم فعلوا ذلك بغير
~~شبهة عندهم، بل تمردا وعنادا لأنهم قد يفعلون ذلك لشبهة يعتقدونها مع
~~كونها باطلة. قوله { يأيها الناس إنما بغيكم على
~~أنفسكم متاع الحيوة الدنيا } لما ذكر سبحانه أن هؤلاء
~~المتقدم ذكرهم يبغون في الأرض بغير الحق، ذكر عاقبة البغي وسوء مغبته.
~~قرأ ابن إسحاق، وحفص، والمفضل بنصب { متاع } ، وقرأ الباقون بالرفع. فمن
~~قرأ بالنصب جعل ما قبله جملة تامة أي بغيكم وبال على أنفسكم، فيكون بغيكم
~~مبتدأ وعلى أنفسكم خبره، ويكون { متاع } في موضع المصدر المؤكد، كأنه قيل
~~تتمتعون متاع الحياة الدنيا، ويكون المصدر مع الفعل المقدر استئنافا،
~~وقيل إن { متاع } على قراءة النصب ظرف زمان نحو مقدم الحاج أي زمن متاع
~~الحياة الدنيا، وقيل هو مفعول له أي لأجل متاع الحياة الدنيا، وقيل منصوب
~~بنزع الخافض أي كمتاع وقيل على الحال على أنه مصدر بمعنى المفعول أي
~~ممتعين، وقد نوقش غالب هذه الأقوال في توجيه النصب.

# وأما من قرأ برفع { متاع } فجعله خبر المبتدأ أي بغيكم متاع الحياة
~~الدنيا، ويكون { على أنفسكم } متعلق بالمصدر، والتقدير إنما بغيكم على
~~أمثالكم، والذين جنسهم جنسكم، متاع الحياة الدنيا ومنفعتها التي لا بقاء
~~لها، فيكون المراد بأنفسكم على هذا الوجه أبناء جنسهم، وعبر عنهم بالأنفس
~~لما يدركه الجنس على جنسه من الشفقة وقيل ارتفاع متاع على أنه خبر ثان
~~وقيل على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هو ms1612 متاع. قال النحاس على قراءة الرفع
~~يكون { بغيكم } مرتفعا بالابتداء، وخبره { متاع الحياة الدنيا } و { على
~~أنفسكم } مفعول البغي، ويجوز أن يكون { خبره على أنفسكم } ، ويضمر مبتدأ،
~~أي ذلك متاع الحياة الدنيا، أو هو متاع الحياة الدنيا. انتهى. وقد نوقش
~~أيضا بعض هذه الوجوه المذكورة في توجيه الرفع، بما يطول به البحث في غير
~~طائل. والحاصل أنه إذا جعل خبر { المبتدأ على أنفسكم } ، فالمعنى أن ما
~~يقع من البغي على الغير هو بغي على نفس الباغي، باعتبار ما يؤول إليه
~~الأمر من الانتقام منه مجازاة على بغيه، وإن جعل الخبر { متاع } ،
~~فالمراد أن بغي هذا الجنس الإنساني على بعضه بعضا هو سريع الزوال، قريب
~~الاضمحلال، كسائر أمتعة الحياة الدنيا، فإنها ذاهبة عن قرب، متلاشية
~~بسرعة، ليس لذلك كثيرة فائدة ولا عظيم جدوى. ثم ذكر سبحانه ما يكون على
~~ذلك البغي من المجازاة يوم القيامة، مع وعيد شديد فقال { ثم إلينا
~~مرجعكم } وتقديم الخبر للدلالة على القصر، والمعنى أنكم بعد هذه
~~الحياة الدنيا ومتاعها ترجعون إلى الله، فيجازي المسيء بإساءته، والمحسن
~~بإحسانه { فننبئكم بما كنتم تعملون } في الدنيا، أي
~~فنخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا من خير وشر، والمراد بذلك المجازاة،
~~كما تقول لمن أساء سأخبرك بما صنعت، وفيه أشد وعيد وأفظع تهديد. وقد أخرج
~~ابن أبي حاتم، عن الربيع، في قوله { فانتظروا إنى معكم من
~~المنتظرين } قال خوفهم عذابه وعقوبته. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله {
~~وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم
~~إذا لهم مكر فى ءايتنا } قال استهزاء وتكذيب. وأخرج ابن
~~المنذر، عن ابن جريج، في قوله { وظنوا أنهم أحيط بهم }
~~قال هلكوا. وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو داود، والنسائي، وابن مردويه، عن
~~سعد بن أبي وقاص، ما حاصله أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أهدر يوم
~~الفتح دم جماعة، منهم عكرمة بن أبي جهل، هرب من مكة وركب البحر فأصابهم
~~عاصف، فقال أصحاب السفينة ms1613 لأهل السفينة أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم
~~شيئا، فقال عكرمة لئن لم ينجني في البحر الإخلاص، ما ينجيني في البر
~~غيره. اللهم إن لك عهدا إن أنت عافيتني مما أنا فيه، أن آتي محمدا حتى
~~أضع يدي في يده، فلأجدنه عفوا كريما، فجاء فأسلم.

# وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، وأبو نعيم، والخطيب في تاريخه، والديلمي
~~في مسند الفردويس، عن أنس، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ثلاث هن رواجع على أهلها المكر، والنكث، والبغي "

# ، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم { يأيها الناس إنما
~~بغيكم على أنفسكم }

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# فاطر 43

# فمن نكث فإنما ينكث على نفسه

# الفتح 10. وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي في شعب الإيمان، عن أبي بكرة،
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تبغ ولا تكن باغيا، فإن الله يقول { إنما بغيكم على
~~أنفسكم } "

# وأخرج أبو الشيخ عن مكحول قال ثلاث من كن فيه كن عليه المكر، والبغي،
~~والنكث، قال الله سبحانه { إنما بغيكم على أنفسكم }.
~~أقول أنا وينبغي أن يلحق بهذه الثلاث التي دل القرآن على أنها تعود على
~~فاعلها الخدع، فإن الله يقول

# يخدعون الله والذين ءامنوا وما يخدعون إلا
~~أنفسهم

# البقرة 9. وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس، قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " لو بغى جبل على جبل لدك الباغي منهما "

# وأخرج ابن مردويه من حديث ابن عمر مثله.

### || [10.24-30]

# لما ذكر الله سبحانه ما تقدم من متاع الدنيا، جاء بكلام مستأنف يضمن
~~بيان حالها وسرعة تقضيها، وأنها تعود بعد أن تملأ الأعين برونقها، وتجتلب
~~النفوس ببهجتها. وتحمل أهلها على أن يسفكوا دماء بعضهم بعضا، ويهتكوا
~~حرمهم حبا لها، وعشقا لجمالها الظاهري، وتكالبا على التمتع بها،
~~وتهافتا على نيل ما تشتهي الأنفس منها بضرب من التشبيه المركب، فقال {
~~إنما مثل الحيوة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء } إلى آخر الآية. والمعنى أن مثلها في سرعة الذهاب والاتصاف
~~بوصف يضاد ما كانت عليه ويباينه، مثل ms1614 ما على الأرض من أنواع النبات في
~~زوال رونقه، وذهاب بهجته، وسرعة تقضيه، بعد أن كان غضا مخضرا طريا قد
~~تعانقت أغصانه المتمايلة، وزهت أوراقه المتصافحة، وتلألأت أنوار نوره،
~~وحاكت الزهر أنواع زهره، وليس المشبه به هو ما دخله الكاف في قوله {
~~كمآء أنزلناه من السماء } بل ما يفهم من الكلام، والباء في {
~~فاختلط به نبات الأرض } للسببية، أي فاختلط بسببه نبات
~~الأرض بأن اشتبك بعضه ببعض، حتى بلغ إلى حد الكمال، ويحتمل أن يراد أن
~~النبات كان في أول بروزه، ومبدأ حدوثه غير مهتز ولا مترعرع، فإذا نزل
~~الماء عليه اهتز وربا، حتى اختلط بعض الأنواع ببعض { مما يأكل
~~الناس والأنعم } من الحبوب والثمار، والكلأ والتبن، وأخذت
~~الأرض زخرفها. قال في الصحاح الزخرف الذهب، ثم يشبه به كل مموه مزور.
~~انتهى. والمعنى أن الأرض أخذت لونها الحسن المشابه بعضه للون الذهب،
~~وبعضه للون الفضة، وبعضه للون الياقوت، وبعضه للون الزمرد. وأصل ازينت
~~تزينت أدغمت التاء في الزاي، وجىء بألف الوصل لأن الحرف المدغم مقام
~~حرفين أولهما ساكن. والساكن لا يمكن الابتداء به. وقرأ ابن مسعود، وأبي
~~بن كعب «وتزينت» على الأصل. وقرأ الحسن والأعرج وأبو العالية «وأزينت»
~~على وزن أفعلت أي أزينت بالزينة التي عليها، شبهها بالعروس التي تلبس
~~الثياب الجيدة المتلونة ألوانا كثيرة. وقال عوف بن أبي جميلة قرأ
~~أشياخنا «وازيانت» على وزن اسوادت، وفي رواية المقدمى «وازانت» والأصل
~~فيه تزاينت على وزن تفاعلت. وقرأ الشعبي، وقتادة «أزينت»، ومعنى هذه
~~القراءات كلها هو ما ذكرنا { وظن أهلها أنهم قادرون
~~عليها } أي غلب على ظنونهم أو تيقنوا أنهم قادرون على حصادها
~~والانتفاع بها، والضمير في عليها للأرض، والمراد النبات الذي هو عليها {
~~أتاها أمرنا } جواب إذا، أي جاءها أمرنا بإهلاكها واستئصالها
~~وضربها ببعض العاهات { فجعلناها حصيدا } أي جعلنا زرعها شبيها
~~بالمحصود في قطعه من أصوله. قال أبو عبيدة الحصيد المستأصل { كأن لم
~~تغن بالأمس } أي كأن لم يكن زرعها موجودا فيها بالأمس مخضرا
~~طريا، من غنى بالمكان بالكسر يغنى ms1615 بالفتح إذا أقام به، والمراد بالأمس
~~الوقت القريب، والمغاني في اللغة المنازل.

# وقال قتادة كأن لم تنعم، قال لبيد

# غنيت سنينا قبل مجرى داحس   لو كان للنفس اللجوج خلود

# وقرأ قتادة " كن لم يغن " بالتحتية بإرجاع الضمير إلى الزخرف. وقرأ من
~~عداه { تغن } بالفوقية بإرجاع الضمير إلى الأرض { كذلك } أي مثل
~~ذلك التفصيل البديع { نفصل الآيت } القرآنية التي من جملتها هذه
~~الآية { لقوم يتفكرون } فيما اشتملت عليه، ويجوز أن يراد
~~الآيات التكوينية. قوله { والله يدعو إلى دار السلام }
~~لما نفر عباده عن الميل إلى الدنيا بما ضربه لهم من المثل السابق، رغبهم
~~في الدار الآخرة بإخبارهم بهذه الدعوة منه عز وجل إلى دار السلام، قال
~~الحسن وقتادة السلام هو الله تعالى، وداره الجنة. وقال الزجاج المعنى
~~والله يدعو إلى دار السلامة. ومعنى السلام والسلامة واحد كالرضاع
~~والرضاعة. ومنه قول الشاعر

# تحيى بالسلامة أم بكر   وهل لك بعد قومك من سلام

# وقيل أراد دار السلام الذي هو التحية لأن أهلها ينالون من الله السلام
~~بمعنى التحية، كما في قوله

# تحيتهم فيها سلم

# إبراهيم 23. وقيل السلام اسم لأحد الجنان السبع أحدها دار السلام،
~~والثانية دار الجلال، والثالثة جنة عدن، والرابعة جنة المأوى، والخامسة
~~جنة الخلد، والسادسة جنة الفردوس، والسابعة جنة النعيم. وقيل المراد دار
~~السلام الواقع من المؤمنين بعضهم على بعض في الجنة، وقد اتفقوا على أن
~~دار السلام هي الجنة، وإنما اختلفوا في سبب التسمية بدار السلام {
~~ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم } جعل سبحانه الدعوة
~~إلى دار السلام عامة، والهداية خاصة بمن يشاء أن يهديه، تكميلا للحجة
~~وإظهارا للاستغناء عن خلقه. ثم قسم سبحانه أهل الدعوة إلى قسمين، وبين
~~حال كل طائفة فقال { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة }
~~أي الذين أحسنوا بالقيام بما أوجبه الله عليهم من الأعمال، والكف عما
~~نهاهم عنه من المعاصي، والمراد بالحسنى المثوبة الحسنى. قال ابن الأنباري
~~العرب توقع هذه اللفظة على الخصلة المحبوبة المرغوب فيها، ولذلك ترك
~~موصوفها وقيل المراد بالحسنى الجنة، وأما الزيادة فقيل المراد ms1616 بها ما
~~يزيد على المثوبة من التفضل، كقوله

# ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله

# فاطر 30 وقيل الزيادة النظر إلى وجهه الكريم. وقيل الزيادة هي مضاعفة
~~الحسنة إلى عشر أمثالها. وقيل الزيادة غرفة من لؤلؤ، وقيل الزيادة مغفرة
~~من الله ورضوان. وقيل هي أنه سبحانه يعطيهم في الدنيا من فضله ما لا
~~يحاسبهم عليه. وقيل غير ذلك، مما لا فائدة في ذكره، وسيأتي بيان ما هو
~~الحق في آخر البحث { ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة }
~~معنى { يرهق } يلحق، ومنه قيل غلام مراهق، إذا لحق بالرجال، وقيل يعلو،
~~وقيل يغشى، والمعنى متقارب والقتر الغبار، ومنه قول الفرزدق

# متوج برداء الملك يتبعه   موج ترى فوقه الرايات والقترا

# وقرأ الحسن «قتر» بإسكان المثناة، والمعنى واحد، قاله النحاس، وواحد
~~القتر قترة، والذلة ما يظهر على الوجه من الخضوع والإنكسار والهوان،
~~والمعنى أنه لا يعلو وجوههم غبرة، ولا يظهر فيها هوان وقيل القتر الكآبة،
~~وقيل سواد الوجوه، وقيل هو دخان النار { أولئك أصحب
~~الجنة هم فيها خلدون } الإشارة إلى المتصفين بالصفات
~~السابقة هم أصحاب الجنة الخالدون فيها، المتنعمون بأنواع نعيمها {
~~والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها } هذا
~~الفريق الثاني من أهل الدعوة، وهو معطوف على { للذين أحسنوا }
~~كأنه قيل وللذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها، أو يقدر. وجزاء الذين
~~كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها أي يجازي سيئة واحدة بسيئة واحدة، لا
~~يزاد عليها، وهذا أولى من الأول، لكونه من باب العطف على معمولي عاملين
~~مختلفين، والمراد بالسيئة إما الشرك، أو المعاصي التي ليست بشرك، وهي ما
~~يتلبس به العصاة من المعاصي، قال ابن كيسان الباء زائدة، والمعنى جزاء
~~سيئة مثلها وقيل الباء مع ما بعدها الخبر، وهي متعلقة بمحذوف قامت مقامه،
~~والمعنى جزاء سيئة كائن بمثلها، كقولك إنما أنا بك، ويجوز أن يتعلق
~~بجزاء، والتقدير جزاء سيئة بمثلها كائن، فحذف خبر المبتدأ، ويجوز أن يكون
~~{ جزاء } مرفوعا على تقدير فلهم جزاء سيئة، فيكون مثل قوله

# فعدة من أيام أخر

# البقرة 184 أي فعليه عدة. والباء ms1617 على هذا التقدير متعلقة بمحذوف، كأنه
~~قال لهم جزاء سيئة ثابت بمثلها، أو تكون مؤكدة أو زائدة. قوله {
~~ترهقهم ذلة } أي يغشاهم هوان وخزي. وقرىء «يرهقهم» بالتحتية {
~~لهم من الله من عاصم } أي لا يعصمهم أحد كائنا من كان من
~~سخط الله وعذابه، أو مالهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون
~~للمؤمنين، والأول أولى، والجملة في محل نصب على الحالية، أو مستأنفة {
~~كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما }
~~قطعا جمع قطعة، وعلى هذا يكون مظلما منتصبا على الحال من الليل أي
~~أغشيت وجوههم قطعا من الليل في حالة ظلمته. وقد قرأ بالجمع جمهور
~~القراء. وقرأ الكسائي وابن كثير " قطعا " بإسكان الطاء، فيكون { مظلما }
~~على هذا صفة ل { قطعا } ، ويجوز أن يكون حالا من { الليل }. قال ابن
~~السكيت القطع طائفة من الليل { أولئك } أي الموصوفون بهذه الصفات
~~الذميمة { أصحب النار هم فيها خلدون } وإطلاق الخلود
~~هنا مقيد بما تواتر في السنة من خروج عصاة الموحدين. قوله { ويوم
~~نحشرهم جميعا } الحشر الجمع، وجميعا منتصب على الحال {
~~ويوم } منصوب بمضمر أي أنذرهم يوم نحشرهم، والجملة مستأنفة لبيان بعض
~~أحوالهم القبيحة.

# والمعنى أن الله سبحانه يحشر العابد والمعبود لسؤالهم { ثم نقول
~~للذين أشركوا } في حالة الحشر، ووقت الجمع تقريعا لهم على
~~رءوس الأشهاد، وتوبيخا لهم مع حضور من يشاركهم في العبادة، وحضور
~~معبوداتهم { مكانكم } أي الزموا مكانكم، واثبتوا فيه، وقفوا في
~~موضعكم { أنتم وشركاؤكم } هذا الضمير تأكيد للضمير الذي في
~~مكانكم لسده مسد الزموا، و { شركاؤكم } معطوف عليه. وقرىء بنصب {
~~شركاؤكم } على أن الواو واو مع. قوله { فزيلنا بينهم } أي
~~فرقنا وقطعنا ما كان بينهم من التواصل في الدنيا يقال زيلته فتزيل أي
~~فرقته فتفرق، والمزايلة المفارقة، يقال زايله مزايلة، وزيالا إذا فارقه،
~~والتزايل التباين. قال الفراء وقرأ بعضهم " فزايلنا " والمراد بالشركاء
~~هنا الملائكة. وقيل الشياطين، وقيل الأصنام، وإن الله سبحانه ينطقها في
~~هذا الوقت. وقيل المسيح، وعزير، والظاهر أنه كل معبود للمشركين كائنا ما
~~كان، وجملة { وقال شركاؤهم ما ms1618 كنتم إيانا تعبدون
~~} في محل نصب على الحال بتقدير قد، والمعنى وقد قال شركاؤهم الذين عبدوهم
~~وجعلوهم شركاء لله سبحانه ما كنتم إيانا تعبدون، وإنما عبدتم هواكم
~~وضلالكم، وشياطينكم الذين أغووكم، وإنما أضاف الشركاء إليهم مع أنهم
~~جعلوهم شركاء لله سبحانه، لكونهم جعلوا لهم نصيبا من أموالهم، فهم
~~شركاؤهم في أموالهم من هذه الحيثية. وقيل لكونهم شركاؤهم في هذا الخطاب،
~~وهذا الجحد من الشركاء وإن كان مخالفا لما قد وقع من المشركين من
~~عبادتهم، فمعناه إنكار عبادتهم إياهم عن أمرهم لهم بالعبادة { فكفى
~~بالله شهيدا بيننا وبينكم } إن كنا أمرناكم بعبادتنا،
~~أو رضينا ذلك منكم { إن كنا عن عبادتكم لغفلين } " إن
~~" هي المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية، والقائل
~~لهذا الكلام هم المعبودون. قالوا لمن عبدهم من المشركين إنا كنا عن
~~عبادتكم لنا لغافلين، والمراد بالغفلة هنا عدم الرضا بما فعله المشركون
~~من العبادة لهم، وفي هذا دليل على أن هؤلاء المعبودين غير الشياطين،
~~لأنهم يرضون بما فعله المشركون من عبادتهم، ويمكن أن يكونوا من الشياطين،
~~ويحمل هذا الجحد منهم على أنهم لم يجبروهم على عبادتهم، ولا أكرهوهم
~~عليها. { هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت } أي في ذلك
~~المكان وفي ذلك الموقف، أو في ذلك الوقت على استعارة اسم الزمان للمكان
~~تذوق كل نفس وتختبر جزاء ما أسلفت من العمل، فمعنى { تبلو } تذوق وتختبر.
~~وقيل تعلم. وقيل تتبع، وهذا على قراءة من قرأ «تبلو» بالمثناة الفوقية
~~بإسناد الفعل إلى كل نفس وأما على قراءة من قرأ «نبلو» بالنون، فالمعنى
~~أن الله يبتلي كل نفس ويختبرها، ويكون ما أسلفت بدلا من كل نفس. والمعنى
~~أنه يعاملها معاملة من يختبرها ويتفقد أحوالها. قوله { وردوا إلى
~~الله مولهم الحق } معطوف على { زيلنا } ، والضمير في {
~~ردوا } عائد إلى الذين أشركوا أي ردوا إلى جزائه، وما أعد لهم من
~~عقابه، و { مولاهم } ربهم، و { الحق } صفة له أي الصادق الربوبية دون ما
~~اتخذوه من المعبودات الباطلة، وقرىء «الحق» بالنصب على المدح، كقولهم ms1619
~~الحمد لله أهل الحمد { وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي
~~ضاع وبطل ما كانوا يفترون من أن الآلهة التي لهم حقيقة بالعبادة، لتشفع
~~لهم إلى الله وتقربهم إليه.

# والحاصل أن هؤلاء المشركين يرجعون في ذلك المقام إلى الحق، ويعترفون به،
~~ويقرون ببطلان ما كانوا يعبدونه ويجعلونه إلها، ولكن حين لا ينفعهم
~~ذلك. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس، في قوله {
~~فاختلط به نبات الأرض } قال اختلط فنبت بالماء كل لون {
~~مما يأكل الناس } كالحنطة والشعير، وسائر حبوب الأرض والبقول
~~والثمار، وما تأكله الأنعام والبهائم من الحشيش والمراعي. وأخرج عبد
~~الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة في
~~قوله { وازينت } قال أنبتت وحسنت، وفي قوله { كأن لم تغن
~~بالأمس } قال كأن لم تعش، كأن لم تنعم. وأخرج ابن جرير، عن أبي بن
~~كعب، وابن عباس، ومروان بن الحكم، أنهم كانوا يقرءون بعد قوله { وظن
~~أهلها أنهم قادرون عليها } وما كان الله ليهلكها إلا
~~بذنوب أهلها. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن،
~~أنه كان يقرأ وما أهلكناها إلا بذنوب أهلها " كذلك نفصل الأيات ". وأخرج
~~ابن المنذر، وأبو الشيخ، عن أبي مجلز، قال كان مكتوب في سورة يونس إلى
~~حيث هذه الآية { حتى إذا أخذت الأرض زخرفها } إلى {
~~يتفكرون } ، ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمني واديا ثالثا،
~~ولا يشبع نفس ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب، فمحيت. وأخرج
~~أبو نعيم، والدمياطي في معجمه من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس،
~~في قوله { والله يدعو إلى دار السلم } يقول يدعو إلى
~~عمل الجنة. والله السلام، والجنة داره. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي
~~العالية، في قوله { ويهدى من يشاء } قال يهديهم للمخرج من الشبهات
~~والفتن والضلالات. وأخرج أحمد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في ms1620 الشعب، عن أبي الدرداء، قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما من يوم طلعت شمسه إلا وكل بجنبتيها ملكان يناديان نداء يسمعه خلق
~~الله كلهم إلا الثقلين يا أيها الناس، هلموا إلى ربكم، فما قل وكفى خير
~~مما كثر وألهى، ولا آبت شمسه إلا وكل بجنبتيها ملكان يناديان نداء يسمعه
~~خلق الله كلهم غير الثقلين اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا {
~~واليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى } إلى قوله {
~~للعسرى } الليل 1  10 "

# وأخرج ابن جرير، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، عن
~~سعيد بن أبي هلال، سمعت أبا جعفر محمد بن علي وتلا { والله يدعو
~~إلى دار السلام ويهدى من يشاء إلى صراط
~~مستقيم } فقال حدثني جابر قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما فقال

# " إني رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي، وميكائيل عند رجلي، يقول
~~أحدهما لصاحبه اضرب له مثلا، فقال اسمع سمعت أذنك، واعقل عقل قلبك، إنما
~~مثلك ومثل أمتك مثل ملك اتخذ دارا، ثم بنى فيها بيتا، ثم جعل فيها
~~مأدبة، ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى طعامه، فمنهم من أجاب الرسول، ومنهم
~~من ترك فالله هو الملك، والدار الإسلام، والبيت الجنة، وأنت يا محمد
~~رسول، فمن أجابك دخل الإسلام، ومن دخل الإسلام دخل الجنة، ومن دخل الجنة
~~أكل منها "

# وقد روي معنى هذا من طرق. وأخرج أحمد في الزهد، وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن قتادة، في قوله { والله يدعوا إلى دار السلم
~~} قال ذكر لنا أن في التوراة مكتوبا يا باغي الخير هلم، ويا باغي الشر
~~اتقه. وأخرج أبو الشيخ، عن الحسن، أنه كان إذا قرأ { والله يدعوا
~~إلى دار السلم } قال لبيك ربنا وسعديك. وأخرج أحمد، ومسلم،
~~والترمذي، وابن ماجه، وابن خزيمة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، وغيرهم، عن صهيب «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا
~~هذه الآية { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } قال

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل ms1621 النار النار نادى مناد يا أهل الجنة،
~~إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه، فيقولون وما هو؟ ألم يثقل
~~موازيننا، ويبيض وجوهنا، ويدخلنا الجنة، ويزحزحنا عن النار قال فيكشف لهم
~~الحجاب فينظرون إليه، فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر
~~إليه، ولا أقر لأعينهم "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والدارقطني في الرؤية، وابن مردويه، عن
~~أبي موسى، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله يبعث يوم القيامة مناديا ينادي بصوت يسمعه أولهم وآخرهم إن
~~الله وعدكم الحسنى وزيادة "

# فالحسنى الجنة، والزيادة النظر إلى وجه الرحمن. وأخرج ابن جرير، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الرؤية، عن كعب بن عجرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، في قوله { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } قال

# " الزيادة النظر إلى وجه الرحمن "

# وأخرج هؤلاء والدارقطني، وابن أبي حاتم، عن أبي بن كعب، أنه سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قوله { للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة } قال

# " الذين أحسنوا أهل التوحيد، والحسنى الجنة، والزيادة النظر إلى وجه
~~الله "

# وأخرج ابن مردويه، عن ابن عمر، مرفوعا نحوه. وأخرج أبو الشيخ،
~~والدارقطني، وابن مردويه، والخطيب، وابن النجار، عن أنس مرفوعا نحوه.
~~وأخرج أبو الشيخ، عن أبي هريرة نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير،
~~وابن خزيمة، وابن المنذر، وأبو الشيخ، والدارقطني، وابن مردويه،
~~والبيهقي، عن أبي بكر الصديق، في الآية قال الحسنى الجنة، والزيادة
~~النظر إلى وجه الله. وأخرج ابن مردويه، من طريق الحرث، عن علي بن أبي
~~طالب في الآية مثله. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو
~~الشيخ، والدارقطني، والبيهقي، عن حذيفة في الآية قال الزيادة النظر إلى
~~وجه الله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~والدارقطني، والبيهقي، عن أبي موسى نحوه. وأخرج ابن مردويه، والبيهقي في
~~الأسماء والصفات، من طريق عكرمة، عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~واللالكائي عن ابن مسعود، نحوه. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي ms1622 حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي، عن علي قال الزيادة غرفة
~~من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب غرفها وأبوابها من لؤلؤة واحدة. وأخرج
~~ابن جرير، عن ابن عباس، في قوله { وزيادة } قال هو مثل قوله

# ولدينا مزيد

# ق 35 يقول يجزيهم بعملهم، ويزيدهم من فضله. وقال

# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها

# الأنعام 160. وقد روى عن التابعين ومن بعدهم روايات في تفسير الزيادة
~~غالبها أنها النظر إلى وجه الله سبحانه. وقد ثبت التفسير بذلك من قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يبق حينئذ لقائل مقال، ولا التفات إلى
~~المجادلات الواقعة بين المتمذهبة الذين لا يعرفون من السنة المطهرة ما
~~ينتفعون به، فإنهم لو عرفوا ذلك لكفوا عن كثير من هذيانهم، والله
~~المستعان. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في
~~قوله { ولا يرهق وجوههم } قال لا يغشاهم { قتر } قال سواد
~~الوجوه. وأخرج أبو الشيخ عن عطاء في الآية قال القتر سواد الوجه. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، عن مجاهد، في الآية قال خزي. وأخرج أبو الشيخ، وابن
~~مردويه، عن صهيب عن النبي { ولا يرهق وجوههم قتر ولا
~~ذلة } قال

# " بعد نظرهم إليه عز وجل "

# وأخرج أبو الشيخ، عن السدي، في قوله { والذين كسبوا
~~السيئات } قال الذين عملوا الكبائر { جزاء سيئة بمثلها }
~~قال النار { كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل
~~مظلما } القطع السواد. نسختها الآية في البقرة

# بلى من كسب سيئة

# البقرة 81 الآية. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس، في قوله {
~~وترهقهم ذلة } قال تغشاهم ذلة وشدة.

# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عنه، في قوله { ما لهم من
~~الله من عاصم } يقول من مانع. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { ويوم نحشرهم } قال
~~الحشر الموت. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن زيد، في قوله {
~~فزيلنا بينهم } قال فرقنا بينهم. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، قال تنصب الآلهة التي ms1623
~~كانوا يعبدونها من دون الله، فيقول هؤلاء الذين كنتم تعبدون من دون الله؟
~~فيقولون نعم، هؤلاء الذين كنا نعبد، فتقول لهم الآلهة. والله ما كنا نسمع
~~ولا نبصر، ولا نعقل، ولا نعلم، أنكم كنتم تعبدوننا، فيقولون بلى والله
~~لإياكم كنا نعبد، فتقول لهم الآلهة { فكفى بالله شهيدا
~~بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغفلين }.
~~وأخرج ابن مردويه، عن ابن مسعود، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يمثل لهم يوم القيامة ما كانوا يعبدون من دون الله، فيتبعونهم حتى
~~يؤدوهم النار "

# ، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم { هنالك تبلوا كل
~~نفس ما أسلفت }. وأخرج أبو الشيخ، عن السدي { هنالك
~~تبلوا } يقول تتبع. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، قال { تبلو } تختبر. وأخرج ابن
~~جرير، وأبو الشيخ، عن ابن زيد، { تبلو } قال تعاين { تبلوا كل
~~نفس ما أسلفت } ما عملت { وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون } ما كانوا يدعون معه من الأنداد. وأخرج أبو الشيخ، عن
~~السدي في قوله { وردوا إلى الله مولهم الحق } قال
~~نسخها قوله

# الله مولى الذين ءامنوا وأن الكفرين لا
~~مولى لهم

# محمد 11.

### || [10.31-41]

# لما بين فضائح المشركين أتبعها بإيراد الحجج الدامغة، من أحوال الرزق
~~والحواس، والموت والحياة، والابتداء والإعادة، والإرشاد والهدى، وبنى
~~سبحانه الحجج على الاستفهام وتفويض الجواب إلى المسؤولين، ليكون أبلغ في
~~إلزام الحجة وأوقع في النفوس، فقال { قل } يا محمد للمشركين احتجاجا
~~لحقية التوحيد، وبطلان ما هم عليه من الشرك { من يرزقكم من
~~السماء والأرض } من السماء بالمطر، ومن الأرض بالنبات والمعادن،
~~فإن اعترفوا حصل المطلوب، وإن لم يعترفوا فلا بد أن يعترفوا بأن الله هو
~~الذي خلقهما { أم من يملك السمع والأبصر } " أم " هي
~~المنقطعة، وفي هذا انتقال من سؤال إلى سؤال، وخص السمع والبصر بالذكر،
~~لما فيهما من الصنعة العجيبة، والقدرة الباهرة العظيمة، أي من يستطيع
~~ملكهما وتسويتهما على هذه الصفة العجيبة، والخلقة الغريبة، حتى ينتفعوا
~~بهما هذا الانتفاع العظيم، ويحصلون ms1624 بهما من الفوائد ما لا يدخل تحت حصر
~~الحاصرين. ثم انتقل إلى حجة ثالثة، فقال { ومن يخرج الحى من
~~الميت } الإنسان من النطفة، والطير من البيضة، والنبات من الحبة، أو
~~المؤمن من الكافر { يخرج الميت من الحى } أي النطفة من
~~الإنسان، أو الكافر من المؤمن، والمراد من هذا الاستفهام عمن يحيي
~~ويميت. ثم انتقل إلى حجة رابعة، فقال { ومن يدبر الأمر } أي
~~يقدره ويقضيه، وهذا من عطف العام على الخاص لأنه قد عم ما تقدم وغيره
~~{ فسيقولون الله } أي سيكون قولهم في جواب هذه الاستفهامات إن
~~الفاعل لهذه الأمور هو الله سبحانه، إن أنصفوا وعملوا على ما يوجبه الفكر
~~الصحيح والعقل السليم، وارتفاع الاسم الشريف على أنه خبر مبتدأ محذوف أو
~~مبتدأ خبره محذوف، أي الله يفعل ذلك، ثم أمره الله سبحانه بعد أن يجيبوا
~~بهذا الجواب أن يقول لهم { أفلا تتقون } والاستفهام للإنكار،
~~والفاء للعطف على مقدر أي تعلمون ذلك، أفلا تتقون وتفعلون ما يوجبه هذا
~~العلم من تقوى الله الذي يفعل هذه الأفعال. { فذلكم الله
~~ربكم الحق } أي فذلكم الذي يفعل هذه الأفعال هو ربكم المتصف
~~بأنه الحق، لا ما جعلتموهم شركاء له، والاستفهام في قوله { فماذا
~~بعد الحق إلا الضلال } للتقريع والتوبيخ، إن كانت " ما "
~~استفهامية، لا إن كانت نافية كما يحتمله الكلام، والمعنى أي شيء بعد
~~الحق إلا الضلال، فإن ثبوت ربوبية الرب سبحانه حق بإقرارهم، فكان غيره
~~باطلا، لأن واجب الوجود يجب أن يكون واحدا في ذاته وصفاته { فأنى
~~تصرفون } أي كيف تستجيزون العدول عن الحق الظاهر، وتقعون في الضلال
~~إذ لا واسطة بينهما؟ فمن تخطى أحدهما وقع في الآخر، والاستفهام للإنكار
~~والاستبعاد والتعجب { كذلك حقت كلمة ربك على الذين
~~فسقوا أنهم لا يؤمنون } أي كما حق وثبت أن الحق بعده
~~الضلال، أو كما حق أنهم مصروفون عن الحق، كذلك حقت كلمة ربك أي حكمه
~~وقضاؤه على الذين فسقوا أي خرجوا من الحق إلى الباطل، وتمردوا في كفرهم
~~عنادا ومكابرة، وجملة { أنهم لا يؤمنون } بدل ms1625 من الكلمة.

# قاله الزجاج أي حقت عليهم هذه الكلمة، وهي عدم إيمانهم، ويجوز أن تكون
~~الجملة تعليلية لما قبلها بتقدير اللام أي لأنهم لا يؤمنون. وقال الفراء
~~إنه يجوز إنهم لا يؤمنون بالكسر على الاستئناف، وقد قرأ نافع، وابن عامر
~~" كلمات ربك " بالجمع. وقرأ الباقون بالافراد. قوله { قل هل من
~~شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده } أورد سبحانه في
~~هذا حجة خامسة على المشركين، أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقولها لهم،
~~وهم وإن كانوا لا يعترفون بالمعاد، لكنه لما كان أمرا ظاهرا بينا، وقد
~~أقام الأدلة عليه في هذه السورة على صورة لا يمكن دفعها عند من أنصف، ولم
~~يكابر، كان كالمسلم عندهم الذي لا جحد له ولا إنكار فيه، ثم أمره سبحانه
~~أن يقول لهم { قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده
~~فأنى تؤفكون } أي هو الذي يفعل ذلك لا غيره، وهذا القول الذي
~~قاله النبي صلى الله عليه وسلم، عن أمر الله سبحانه له هو نيابة عن
~~المشركين في الجواب، إما على طريق التلقين لهم، وتعريفهم كيف يجيبون،
~~وإرشادهم إلى ما يقولون، وإما لكون هذا المعنى قد بلغ في الوضوح إلى غاية
~~لا يحتاج معها إلى إقرار الخصم، ومعرفة ما لديه، وإما لكون المشركين لا
~~ينطقون بما هو الصواب في هذا الجواب، فرارا منهم عن أن تلزمهم الحجة، أو
~~أن يسجل عليهم بالعناد والمكابرة إن حادوا عن الحق، ومعنى { فأنى
~~تؤفكون } فكيف تؤفكون، أي تصرفون عن الحق وتنقلبون منه إلى غيره. ثم
~~أمره الله سبحانه أن يورد عليهم حجة سادسة فقال { قل هل من
~~شركائكم من يهدى إلى الحق } والاستفهام ها هنا،
~~كالاستفهامات السابقة، والاستدلال بالهداية بعد الاستدلال بالخلق وقع
~~كثيرا في القرآن كقوله

# الذى خلقنى فهو يهدين

# الشعراء 78 وقوله

# الذى أعطى كل شىء خلقه ثم هدى

# طه 50 وقوله

# الذى خلق فسوى * والذى قدر فهدى

# الأعلى 2، 3 وفعل الهداية يجيء متعديا باللام وإلى، وهما بمعنى واحد.
~~روي ذلك عن الزجاج. والمعنى قل لهم يا محمد، ms1626 هل من شركائكم من يرشد إلى
~~دين الإسلام، ويدعو الناس إلى الحق؟ فإذا قالوا لا، فقل لهم الله يهدي
~~للحق دون غيره، ودليل ذلك ما تقدم من الأدلة الدالة على اختصاصه سبحانه
~~بهذا، وهداية الله سبحانه لعباده إلى الحق هي بما نصبه لهم من الآيات في
~~المخلوقات، وإرساله للرسل، وإنزاله للكتب، وخلقه لما يتوصل به العباد إلى
~~ذلك من العقول والأفهام، والأسماع والأبصار، والاستفهام في قوله {
~~أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أمن من لا
~~يهدى إلا أن يهدى } للتقرير وإلزام الحجة.

# وقد اختلف القراء في { لا يهدى } فقرأ أهل المدينة إلا نافعا
~~«يهدي» بفتح الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال فجمعوا في قراءتهم هذه بين
~~ساكنين. قال النحاس والجمع بين ساكنين لا يقدر أحد أن ينطق به. قال محمد
~~بن يزيد لا بد لمن رام مثل هذا أن يحرك حركة خفيفة إلى الكسر، وسيبويه
~~يسمي هذا اختلاسا. وقرأ أبو عمرو، وقالون، في رواية بين الفتح والإسكان.
~~وقرأ ابن عامر، وابن كثير، وورش، وابن محيصن، بفتح الياء والهاء وتشديد
~~الدال. قال النحاس هذه القراءة بينة في العربية، والأصل فيها يهتدى،
~~أدغمت التاء في الدال وقلبت حركتها إلى الهاء. وقرأ حفص، ويعقوب، والأعمش
~~مثل قراءة ابن كثير، إلا أنهم كسروا الهاء، قالوا لأن الكسر هو الأصل عند
~~التقاء الساكنين. وقرأ أبو بكر، عن عاصم " يهدي " بكسر الياء والهاء
~~وتشديد الدال، وذلك للاتباع. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، ويحيى بن وثاب
~~" يهدي " بفتح الياء وإسكان الهاء، وتخفيف الدال من هدي يهدي. قال
~~النحاس وهذه القراءة لها وجهان في العربية، وإن كانت بعيدة الأول أن
~~الكسائي والفراء قالا إن { يهدي } بمعنى يهتدي. الثاني أن أبا العباس قال
~~إن التقدير أم من لا يهدي غيره، ثم تم الكلام، وقال بعد ذلك { إلا
~~أن يهدى } أي لكنه يحتاج أن يهدى، فهو استثناء منقطع، كما تقول فلان
~~لا يسمع غيره إلا أن يسمع أي لكنه يحتاج أن يسمع، والمعنى على القراءات
~~المتقدمة أفمن يهدي الناس إلى الحق، ms1627 وهو الله سبحانه أحق أن يتبع ويقتدي
~~به، أم الأحق بأن يتبع ويقتدي به من لا يهتدي بنفسه إلا أن يهديه غيره،
~~فضلا عن أن يهدي غيره؟ والاستثناء على هذا، استثناء مفرغ من أعم
~~الأحوال. قوله { فما لكم كيف تحكمون } هذا تعجيب من حالهم
~~باستفهامين متواليين، أي أي شيء لكم كيف تحكمون باتخاذ هؤلاء شركاء لله،
~~وكلا الاستفهامين للتقريع والتوبيخ، و { كيف } في محل نصب ب { تحكمون }
~~، ثم بين سبحانه ما هؤلاء عليه في أمر دينهم، وعلى أي شيء بنوه. وبأي
~~شيء اتبعوا هذا الدين الباطل، وهو الشرك فقال { وما يتبع
~~أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغنى من الحق
~~شيئا } وهذا كلام مبتدأ غير داخل في الأوامر السابقة. والمعنى ما يتبع
~~هؤلاء المشركون في إشراكهم بالله، وجعلهم له أندادا إلا مجرد الظن،
~~والتخمين والحدس، ولم يكن ذلك عن بصيرة، بل ظن من ظن من سلفهم أن هذه
~~المعبودات تقربهم إلى الله، وأنها تشفع لهم، ولم يكن ظنه هذا لمستند قط،
~~بل مجرد خيال مختل وحدس باطل، ولعل تنكير الظن هنا للتحقير أي إلا ظنا
~~ضعيفا لا يستند إلى ما تستند إليه سائر الظنون.

# وقيل المراد بالآية إنه ما يتبع أكثرهم في الإيمان بالله والإقرار به
~~إلا ظنا. والأول أولى. ثم أخبرنا الله سبحانه بأن مجرد الظن لا يغني من
~~الحق شيئا، لأن أمر الدين إنما يبنى على العلم، وبه يتضح الحق من
~~الباطل، والظن لا يقوم مقام العلم، ولا يدرك به الحق، ولا يغني عن الحق
~~في شيء من الأشياء، ويجوز انتصاب شيئا على المصدرية، أو على أنه مفعول
~~به، و { من الحق } حال منه والجملة مستأنفة لبيان شأن الظن وبطلانه {
~~إن الله عليم بما يفعلون } من الأفعال القبيحة الصادرة
~~لا عن برهان. قوله { وما كان هذا القرءان أن يفترى من
~~دون الله } لما فرغ سبحانه من دلائل التوحيد وحججه، شرع في تثبيت
~~أمر النبوة أي وما صح وما استقام أن يكون هذا القرآن المشتمل على الحجج
~~البينة، والبراهين ms1628 الواضحة، يفترى من الخلق من دون الله، وإنما هو من
~~عند الله عز وجل، وكيف يصح أن يكون مفترى، وقد عجز عن الإتيان بسورة
~~منه القوم الذين هم أفصح العرب لسانا وأدقهم أذهانا { ولكن } كان
~~هذا القرآن { تصديق الذى بين يديه } من الكتب المنزلة على
~~الأنبياء، ونفس هذا التصديق معجزة مستقلة لأن أقاصيصه موافقة لما في
~~الكتب المتقدمة، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يطلع على ذلك ولا
~~تعلمه ولا سأل عنه، ولا اتصل بمن له علم بذلك، وانتصاب { تصديق } على أنه
~~خبر لكان المقدرة بعد لكن، ويجوز أن يكون انتصابه على العلية لفعل محذوف،
~~أي لكن أنزله الله تصديق الذي بين يديه. قال الفراء ومعنى الآية، وما
~~ينبغي لهذا القرآن أن يفترى، كقوله

# وما كان لنبى أن يغل

# آل عمران 161،

# وما كان المؤمنون لينفروا كافة

# التوبة 122. وقيل إن { أن } بمعنى اللام، أي وما كان هذا القرآن ليفترى.
~~وقيل بمعنى لا أي لا يفترى، قال الكسائي والفراء إن التقدير في قوله {
~~ولكن تصديق } ولكن كان تصديق، ويجوز عندهما الرفع، أي ولكن هو
~~تصديق. وقيل المعنى ولكن القرآن تصديق { الذى بين يديه } من
~~الكتب، أي أنها قد بشرت به قبل نزوله، فجاء مصدقا لها. قيل المعنى ولكن
~~تصديق النبي الذي بين يدي القرآن، وهو محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم
~~شاهدوه قبل أن يسمعوا منه القرآن. قوله { وتفصيل الكتاب } عطف
~~على قوله { ولكن تصديق الذى بين يديه } فيجيء فيه
~~الرفع والنصب على الوجهين المذكورين في { تصديق } ، والتفصيل التبيين، أي
~~يبين ما في كتب الله المتقدمة، والكتاب للجنس.

# وقيل أراد ما بين في القرآن من الأحكام، فيكون المراد بالكتاب القرآن.
~~قوله { لا ريب فيه } الضمير عائد إلى القرآن، وهو داخل في حكم
~~الاستدراك خبر ثالث، ويجوز أن تكون هذه الجملة في محل نصب على الحال من
~~الكتاب، ويجوز أن تكون الجملة استئنافية لا محل لها، و { من رب
~~العلمين } خبر رابع أي كائن من رب العالمين، ويجوز أن يكون حالا ms1629
~~من الكتاب، أو من ضمير القرآن في قوله { لا ريب فيه } أي كائنا من
~~رب العالمين، ويجوز أن يكون متعلقا بتصديق وتفصيل، وجملة { لا ريب
~~فيه } معترضة. قوله { أم يقولون افتراه } الاستفهام للإنكار
~~عليهم، مع تقرير ثبوت الحجة، و " أم " هي المنقطعة التي بمعنى بل
~~والهمزة، أي بل أيقولون افتراه واختلقه. وقال أبو عبيدة أم بمعنى الواو
~~أي ويقولون افتراه. وقيل الميم زائدة، والتقدير أيقولون افتراه،
~~والاستفهام للتقريع والتوبيخ. ثم أمره الله سبحانه أن يتحداهم حتى يظهر
~~عجزهم ويتبين ضعفهم فقال { قل فأتوا بسورة مثله } أي إن
~~كان الأمر كما تزعمون من أن محمدا افتراه، فأتوا أنتم على جهة الافتراء
~~بسورة مثله في البلاغة، وجودة الصناعة، فأنتم مثله في معرفة لغة العرب
~~وفصاحة الألسن وبلاغة الكلام { وادعوا } بمظاهريكم ومعاونيكم { من
~~استطعتم } دعاءه والاستعانة به، من قبائل العرب، ومن آلهتكم التي
~~تجعلونهم شركاء لله. وقوله { من دون الله } متعلق ب { ادعوا } أي
~~ادعوا من سوى الله من خلقه { إن كنتم صدقين } في دعواكم أن هذا
~~القرآن مفترى. وسبحان الله العظيم ما أقوى هذه الحجة وأوضحها، وأظهرها
~~للعقول، فإنهم لما نسبوا الافتراء إلى واحد منهم في البشرية والعربية،
~~قال لهم هذا الذي نسبتموه إلي وأنا واحد منكم، ليس عليكم إلا أن تأتوا،
~~وأنتم الجمع الجم، بسورة مماثلة لسورة من سوره، واستعينوا بمن شئتم من
~~أهل هذه اللسان العربية على كثرتهم وتباين مساكنهم، أو من غيرهم من بني
~~آدم، أو من الجن، أو من الأصنام، فإن فعلتم هذا بعد اللتيا والتي، فأنتم
~~صادقون فيما نسبتموه إلي وألصقتموه بي، فلم يأتوا عند سماع هذا الكلام
~~المنصف، والتنزل البالغ، بكلمة ولا نطقوا ببنت شفة، بل كاعوا عن الجواب،
~~وتشبثوا بأذيال العناد البارد، والمكابرة المجردة عن الحجة، وذلك مما لا
~~يعجز عنه مبطل، ولهذا قال سبحانه عقب هذا التحدي البالغ { بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه } فأضرب عن الكلام الأول،
~~وانتقل إلى بيان أنهم سارعوا إلى تكذيب القرآن، قبل أن يتدبروه ويفهموا
~~معانيه، وما اشتمل عليه، ms1630 وهكذا صنع من تصلب في التقليد، ولم يبال بما جاء
~~به من دعا إلى الحق وتمسك بذيول الإنصاف، بل يرده بمجرد كونه لم يوافق
~~هواه، ولا جاء على طبق دعواه قبل أن يعرف معناه، ويعلم مبناه، كما تراه
~~عيانا وتعلمه وجدانا.

# والحاصل أن من كذب بالحجة النيرة، والبرهان الواضح، قبل أن يحيط بعلمه،
~~فهو لم يتسمك بشيء في هذا التكذيب، إلا مجرد كونه جاهلا لما كذب به غير
~~عالم به، فكان بهذا التكذيب مناديا على نفسه بالجهل بأعلى صوت، ومسجلا
~~بقصوره عن تعقل الحجج بأبلغ تسجيل، وليس على الحجة ولا على من جاء بها من
~~تكذيبه شيء

# ما يبلغ الأعداء من جاهل   ما يبلغ الجاهل من نفسه

# قوله { ولما يأتهم تأويله } معطوف على { لم يحيطوا
~~بعلمه } أي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه، وبما لم يأتهم تأويله، أو
~~هذه الجملة في محل نصب على الحال، أي كذبوا به حال كونهم لم يفهموا تأويل
~~ما كذبوا به، ولا بلغته عقولهم. والمعنى أن التكذيب منهم وقع قبل الإحاطة
~~بعلمه، وقبل أن يعرفوا ما يؤول إليه من صدق ما اشتمل عليه من حكاية ما
~~سلف من أخبار الرسل المتقدمين، والأمم السابقين، ومن حكايات ما سيحدث من
~~الأمور المستقبلة التي أخبر عنها قبل كونها، أو قبل أن يفهموه حق الفهم،
~~وتتعقله عقولهم، فإنهم لو تدبروه كلية التدبر لفهموه كما ينبغي، وعرفوا
~~ما اشتمل عليه من الأمور الدالة أبلغ دلالة على أنه كلام الله، وعلى هذا
~~فمعنى تأويله ما يؤول إليه لمن تدبره من المعاني الرشيقة، واللطائف
~~الأنيقة، وكلمة التوقع أظهر في المعنى الأول { كذلك كذب
~~الذين من قبلهم } أي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم من
~~الأمم عند أن جاءتهم الرسل بحجج الله وبراهينه، فإنهم كذبوا به قبل أن
~~يحيطوا بعلمه، وقبل أن يأتيهم تأويله { فانظر كيف كان عقبة
~~الظلمين } من الأمم السالفة من سوء العاقبة، بالخسف والمسخ ونحو
~~ذلك من العقوبات التي حلت بهم، كما حكى ذلك القرآن عنهم، واشتملت عليه
~~كتب ms1631 الله المنزلة عليهم. قوله { ومنهم من يؤمن به } أي ومن
~~هؤلاء الذين كذبوا بالقرآن من يؤمن به في نفسه، ويعلم أنه صدق وحق، ولكنه
~~كذب به مكابرة وعنادا. وقيل المراد ومنهم من يؤمن به في المستقبل، وإن
~~كذب به في الحال، والموصول مبتدأ، وخبره منهم { ومنهم من لا
~~يؤمن به } ولا يصدقه في نفسه، بل كذب به جهلا كما مر تحقيقه، أو
~~لا يؤمن به في المستقبل، بل يبقى على جحوده وإصراره. وقيل الضمير في
~~الموضعين للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد قيل إن هذا التقسيم خاص بأهل
~~مكة، وقيل عام في جميع الكفار { وربك أعلم بالمفسدين }
~~فيجازيهم بأعمالهم، والمراد بهم المصرون المعاندون، أو بكلا الطائفتين،
~~وهم الذين يؤمنون به في أنفسهم، ويكذبون به في الظاهر، والذين يكذبون به
~~جهلا، أو الذين يؤمنون به في المستقبل، والذين لا يؤمنون به.

# ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم إن أصروا
~~على تكذيبه واستمروا عليه { لى عملى ولكم عملكم } أي لي
~~جزاء عملي ولكم جزاء عملكم، فقد أبلغت إليكم ما أمرت بإبلاغه، وليس علي
~~غير ذلك، ثم أكد هذا بقوله { أنتم بريئون مما أعمل
~~وأنا برىء مما تعملون } أي لا تؤاخذون بعملي، ولا أؤاخذ
~~بعملكم. وقد قيل إن هذا منسوخ بآية السيف كما ذهب إليه جماعة من
~~المفسرين. وقد أخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله {
~~كذلك حقت كلمة ربك } يقول سبقت كلمة ربك. وأخرج أبو
~~الشيخ، عن الضحاك، قال صدقت. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { أم من لا
~~يهدى إلا أن يهدى } قال الأوثان. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن زيد، في قوله { وإن كذبوك فقل
~~لى عملى } الآية، قال أمره بهذا، ثم نسخه، فأمره بجهادهم.

### || [10.42-49]

# قوله { ومنهم من يستمعون } الخ بين الله سبحانه في هذا أن
~~في أولئك الكفار من بلغت حاله في النفرة ms1632 والعداوة إلى هذا الحد، وهي أنهم
~~يستمعون إلى النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن وعلم الشرائع في
~~الظاهر، ولكنهم لا يسمعون في الحقيقة لعدم حصول أثر السماع، وهو حصول
~~القبول والعمل بما يسمعونه، ولهذا قال { أفأنت تسمع الصم }
~~يعني أن هؤلاء وإن استمعوا في الظاهر فهم صم، والصمم مانع من سماعهم،
~~فكيف تطمع منهم بذلك مع حصول المانع، وهو الصمم، فكيف إذا انضم إلى ذلك
~~أنهم لا يعقلون، فإن من كان أصم غير عاقل، لا يفهم شيئا ولا يسمع ما
~~يقال له. وجمع الضمير في { يستمعون } حملا على معنى من، وأفرده في {
~~ومنهم من ينظر } حملا على لفظه. قيل والنكتة كثرة المستمعين
~~بالنسبة إلى الناظرين لأن الاستماع لا يتوقف على ما يتوقف عليه النظر، من
~~المقابلة وانتفاء الحائل وانفصال الشعاع، والنور الموافق لنور البصر،
~~والتقدير في قوله { ومنهم من يستمعون }  { ومنهم من
~~ينظر } ومنهم ناس يستمعون، ومنهم بعض ينظر، والهمزتان في { أفأنت
~~تسمع }  { أفأنت تهدى } للإنكار، والفاء في الموضعين للعطف
~~على مقدر، كأنه قيل أيستمعون إليك فأنت تسمعهم؟ أينظرون إليك فأنت
~~تهديهم؟ والكلام في { ومنهم من ينظر إليك أفأنت
~~تهدى العمى ولو كانوا لا يبصرون } كالكلام في {
~~ومنهم من يستمعون } الخ لأن العمى مانع، فكيف يطمع من صاحبه
~~في النظر. وقد انضم إلى فقد البصر، فقد البصيرة لأن الأعمى الذي له في
~~قلبه بصيرة قد يكون له من الحدس الصحيح ما يفهم به في بعض الأحوال فهما
~~يقوم مقام النظر، وكذلك الأصم العاقل، قد يتحدس تحدسا يفيده بعض
~~فائدة، بخلاف من جمع له بين عمي البصر والبصيرة، فقد تعذر عليه الإدراك.
~~وكذا من جمع له بين الصمم وذهاب العقل، فقد انسد عليه باب الهدى، وجواب
~~" لو " في الموضعين محذوف، دل عليهما ما قبلهما، والمقصود من هذا الكلام
~~تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن الطبيب إذا رأى مريضا لا يقبل
~~العلاج أصلا أعرض عنه، واستراح من الاشتغال به. قوله { إن الله
~~لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس ms1633 أنفسهم
~~يظلمون } ذكر هذا عقب ما تقدم من عدم الاهتداء بالأسماع والأبصار،
~~لبيان أن ذلك لم يكن لأجل نقص فيما خلقه الله لهم من السمع والعقل،
~~والبصر والبصيرة، بل لأجل ما صار في طبائعهم من التعصب والمكابرة للحق،
~~والمجادلة بالباطل، والإصرار على الكفر، فهم الذين ظلموا أنفسهم بذلك،
~~ولم يظلمهم الله شيئا من الأشياء، بل خلقهم وجعل لهم من المشاعر ما
~~يدركون به أكمل إدراك، وركب فيهم من الحواس ما يصلون به إلى ما يريدون،
~~ووفر مصالحهم الدنيوية عليهم، وخلى بينهم وبين مصالحهم الدينية، فعلى
~~نفسها براقش تجني، وقرأ حمزة والكسائي " ولكن الناس " بتخفيف النون ورفع
~~الناس، وقرأ الباقون بتشديدها ونصب الناس.

# قال النحاس زعم جماعة من النحويين منهم الفراء، أن العرب إذا قالت
~~«ولكن» بالواو شددوا النون، وإذا حذفوا الواو خففوها. قيل والنكتة في
~~وضع الظاهر موضع المضمر زيادة التعيين والتقرير، وتقديم المفعول على
~~الفعل لإفادة القصر، أو لمجرد الاهتمام مع مراعاة الفاصلة. قوله {
~~ويوم نحشرهم } الظرف منصوب بمضمر أي واذكر يوم نحشرهم { كأن
~~لم يلبثوا } أي كأنهم لم يلبثوا، والجملة في محل نصب على الحال
~~أي مشبهين من لم يلبث { إلا ساعة من النهار } أي شيئا
~~قليلا منه، والمراد باللبث هو اللبث في الدنيا، وقيل في القبور،
~~واستقلوا المدة الطويلة إما لأنهم ضيعوا أعمارهم في الدنيا، فجعلوا
~~وجودها كالعدم، أو استقصروها للدهش والحيرة، أو لطول وقوفهم في المحشر،
~~أو لشدة ما هم فيه من العذاب، نسوا لذات الدنيا وكأنها لم تكن، ومثل هذا
~~قولهم

# لبثنا يوما أو بعض يوم

# المؤمنون 113 وجملة { يتعارفون بينهم } في محل نصب على
~~الحال، أو مستأنفة. والمعنى يعرف بعضهم بعضا كأنهم لم يتفارقوا إلا
~~قليلا، وذلك عند خروجهم من القبور، ثم تنقطع التعاريف بينهم لما بين
~~أيديهم من الأمور المدهشة للعقول، المذهلة للأفهام. وقيل إن هذا التعارف،
~~هو تعارف التوبيخ والتقريع، يقول بعضهم لبعض أنت أضللتني وأغويتني، لا
~~تعارف شفقة ورأفة، كما قال تعالى

# ولا يسئل حميم حميما

# المعارج 10 وقوله

# فإذا نفخ ms1634 فى الصور فلا أنسب بينهم يومئذ
~~ولا يتساءلون

# المؤمنون 101 فيجمع بأن المراد بالتعارف هو تعارف التوبيخ، وعليه يحمل
~~قوله

# ولو ترى إذ الظلمون موقوفون عند ربهم
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول

# سبأ 31، وقد جمع بين الآيات المختلفة في مثل هذا وغيره بأن المواقف يوم
~~القيامة مختلفة، فقد يكون في بعض المواقف ما لا يكون في الآخر { قد
~~خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا
~~مهتدين } هذا تسجيل من الله سبحانه عليهم بالخسران، والجملة في محل
~~النصب على الحال، والمراد بلقاء الله يوم القيامة عند الحساب والجزاء،
~~ونفى عنهم أن يكونوا من جنس المهتدين لجهلهم، وعدم طلبهم لما ينجيهم
~~وينفعهم. قوله { وإما نرينك بعض الذى نعدهم } أصله
~~إن نرك، وما مزيدة لتأكيد معنى الشرط وزيدت نون التأكيد، والمعنى إن حصلت
~~منا الإراءة لك بعض الذي وعدناهم من إظهار دينك في حياتك بقتلهم وأسرهم،
~~وجواب الشرط محذوف، والتقدير فتراه، أو فذاك، وجملة { أو
~~نتوفينك } معطوفة على ما قبلها، والمعنى أو لا نرينك ذلك في
~~حياتك، بل نتوفينك قبل ذلك { فإلينا مرجعهم } فعند ذلك نعذبهم
~~في الآخرة، فنريك عذابهم فيها، وجواب { أو نتوفينك } محذوف
~~أيضا، والتقدير أو نتوفينك قبل الإراءة فنحن نريك ذلك في الآخرة.

# وقيل إن جواب { أونتوفينك } هو قوله { فإلينا مرجعهم }
~~لدلالته على ما هو المراد من إراءة النبي صلى الله عليه وسلم تعذيبهم في
~~الآخرة، وقيل العدول إلى صيغة المستقبل في الموضعين لاستحضار الصورة،
~~والأصل أريناك أو توفيناك، وفيه نظر، فإن إراءته صلى الله عليه وسلم لبعض
~~ما وعد الله المشركين من العذاب لم تكن قد وقعت كالوفاة. وحاصل معنى هذه
~~الآية إن لم ننتقم منهم عاجلا انتقمنا منهم آجلا. وقد أراه الله سبحانه
~~قتلهم وأسرهم، وذلهم وذهاب عزهم، وانكسار سورة كبرهم بما أصابهم به في
~~يوم بدر وما بعده من المواطن، فلله الحمد. قوله { ثم الله شهيد
~~على ما يفعلون } جاء بثم الدالة على التبعيد، مع كون الله
~~سبحانه شهيدا على ما يفعلونه في الدارين، للدلالة على أن ms1635 المراد بهذه
~~الأفعال ما يترتب عليها من الجزاء، أو ما يحصل من إنطاق الجوارح بالشهادة
~~عليهم يوم القيامة، فجعل ذلك بمنزلة شهادة الله عليهم، كما ذكره
~~النيسابوري { ولكل أمة } من الأمم الخالية في وقت من الأوقات {
~~رسول } يرسله الله إليهم، ويبين لهم ما شرعه الله لهم من الأحكام
~~على حسب ما تقتضيه المصلحة { فإذا جاء رسولهم } إليهم، وبلغهم
~~ما أرسله الله به فكذبوه جميعا { قضى بينهم } أي بين الأمة
~~ورسولها { بالقسط } أي العدل فنجا الرسول، وهلك المكذبون له، كما
~~قال سبحانه

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# الإسراء 15. ويجوز أن يراد بالضمير في { بينهم } الأمة على تقدير أنه
~~كذبه بعضهم، وصدقه البعض الآخر، فيهلك المكذبون، وينجو المصدقون { وهم
~~لا يظلمون } في ذلك القضاء، فلا يعذبون بغير ذنب، ولا يؤاخذون بغير
~~حجة، ومنه قوله تعالى

# وجىء بالنبيين والشهداء وقضى بينهم

# الزمر 69 وقوله

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

# النساء 41. والمراد المبالغة في إظهار العدل، والنصفة بين العباد، ثم
~~ذكر سبحانه شبهة أخرى من شبه الكفار، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~كان كلما هددهم بنزول العذاب كانوا { يقولون متى هذا
~~الوعد } والاستفهام منهم للإنكار، والاستبعاد، وللقدح في النبوة {
~~إن كنتم صدقين } خطابا منهم للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وللمؤمنين، وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله، ويحتمل أن يراد
~~بالقائلين هذه المقالة جميع الأمم الذين لم يسلموا لرسلهم الذين أرسلهم
~~الله إليهم. ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يجيب عليهم بما يحسم مادة
~~الشبهة ويقطع اللجاج فقال { قل لا أملك لنفسى ضرا ولا
~~نفعا } أي لا أقدر على جلب نفع لها، ولا دفع ضر عنها، فكيف أقدر على
~~أن أملك ذلك لغيري، وقدم الضر، لأن السياق لإظهار العجز عن حضور الوعد
~~الذي استعجلوه واستبعدوه، والاستثناء في قوله { إلا ما شاء الله
~~} منقطع كما ذكره أئمة التفسير، أي ولكن ما شاء الله من ذلك كان، فكيف
~~أقدر على أن أملك لنفسي ضرا أو نفعا، وفي هذه أعظم واعظ، وأبلغ ms1636 زاجر
~~لمن صار ديدنه وهجيراه المناداة لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والاستغاثة به عند نزول النوازل التي لا يقدر على دفعها إلا الله سبحانه،
~~وكذلك من صار يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا يقدر على تحصيله
~~إلا الله سبحانه.

# فإن هذا مقام رب العالمين الذي خلق الأنبياء والصالحين، وجميع
~~المخلوقين، ورزقهم، وأحياهم ويميتهم، فكيف يطلب من نبي من الأنبياء، أو
~~ملك من الملائكة، أو صالح من الصالحين، ما هو عاجز عنه غير قادر عليه،
~~ويترك الطلب لرب الأرباب القادر على كل شيء، الخالق الرازق المعطي
~~المانع؟ وحسبك بما في هذه الآية موعظة، فإن هذا سيد ولد آدم، وخاتم
~~الرسل، يأمره الله بأن يقول لعباده لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا، فكيف
~~يملكه لغيره، وكيف يملكه غيره ممن رتبته دون رتبته، ومنزلته لا تبلغ إلى
~~منزلته لنفسه، فضلا عن أن يملكه لغيره، فيا عجبا لقوم يعكفون على قبور
~~الأموات الذين قد صاروا تحت أطباق الثرى، ويطلبون منهم من الحوائج ما لا
~~يقدر عليه إلا الله عز وجل؟ كيف لا يتيقظون لما وقعوا فيه من الشرك،
~~ولا يتنبهون لما حل بهم من المخالفة لمعنى لا إله إلا الله، ومدلول

# قل هو الله أحد

# الإخلاص 1؟ وأعجب من هذا اطلاع أهل العلم على ما يقع من هؤلاء، ولا
~~ينكرون عليهم، ولا يحولون بينهم وبين الرجوع إلى الجاهلية الأولى، بل إلى
~~ما هو أشد منها، فإن أولئك يعترفون بأن الله سبحانه هو الخالق الرازق،
~~المحيي المميت، الضار النافع، وإنما يجعلون أصنامهم شفعاء لهم عند الله،
~~ومقربين لهم إليه، وهؤلاء يجعلون لهم قدرة على الضر والنفع، وينادونهم
~~تارة على الاستقلال، وتارة مع ذي الجلال، وكفاك من شر سماعه، والله ناصر
~~دينه، ومطهر شريعته من أوضار الشرك، وأدناس الكفر، ولقد توسل الشيطان
~~أخزاه الله بهذه الذريعة إلى ما تقر به عينه، وينثلج به صدره، من كفر
~~كثير من هذه الأمة المباركة

# وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا

# الكهف 104 إنا لله وإنا إليه راجعون. ms1637 ثم بين سبحانه أن لكل طائفة حدا
~~محدودا لا يتجاوزونه، فلا وجه لاستعجال العذاب فقال { لكل أمة
~~أجل } فإذا جاء ذلك الوقت، أنجز وعده وجازى كلا بما يستحقه، والمعنى
~~أن لكل أمة ممن قضى بينهم وبين رسولهم، أو بين بعضهم البعض أجلا معينا،
~~ووقتا خاصا، يحل بهم ما يريده الله سبحانه لهم عند حلوله { إذا جاء
~~أجلهم } أي ذلك الوقت المعين، والضمير راجع إلى كل أمة { فلا
~~يستأخرون } عن ذلك الأجل المعين { ساعة } أي شيئا قليلا من
~~الزمان { ولا يستقدمون } وعليه، وجملة { لا يستقدمون } معطوفة
~~على جملة { لا يستأخرون } ، ومثله قوله تعالى

# ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون

# الحجر 5 والكلام على هذه الآية المذكورة هنا قد تقدم في تفسير الآية
~~التي في أول الأعراف، فلا نعيده. وقد أخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~الحسن، في قوله { يتعارفون بينهم } قال يعرف الرجل صاحبه إلى
~~جنبه لا يستطيع أن يكلمه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~مجاهد، في قوله { وإما نرينك } الآية. قال سوء العذاب في حياتك
~~{ أو نتوفينك } قبل { فإلينا مرجعهم } وفي قوله {
~~ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم } قال يوم القيامة.

### || [10.50-58]

# قوله { قل أرءيتم إن أتاكم عذابه } هذا منه سبحانه
~~تزييف لرأي الكفار في استعجال العذاب بعد التزييف الأول أي أخبروني إن
~~أتاكم عذاب الله { بياتا } أي وقت بيات، والمراد به الوقت الذي يبيتون
~~فيه، وينامون ويغفلون، عن التحرز، والبيات بمعنى التبييت اسم مصدر
~~كالسلام بمعنى التسليم، وهو منتصب على الظرفية، وكذلك نهارا أي وقت
~~الاشتغال بطلب المعاش والكسب، والضمير في { منه } راجع إلى العذاب، وقيل
~~راجع إلى الله، والاستفهام في { ماذا يستعجل منه
~~المجرمون } للإنكار المتضمن للنهي، كما في قوله

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# النحل 1 ووجه الإنكار عليهم في استعجالهم أن العذاب مكروه تنفر منه
~~القلوب، وتأباه الطبائع فما المقتضى لاستعجالهم له؟ والجملة المصدرة
~~بالاستفهام جواب الشرط بحذف الفاء، وقيل إن الجواب محذوف، والمعنى تندموا
~~على الاستعجال، أو تعرفوا الخطأ ms1638 منكم فيه. وقيل إن الجواب قوله { أثم
~~إذا ما وقع } وتكون جملة { ماذا يستعجل منه
~~المجرمون } اعتراضا، والمعنى إن أتاكم عذابه آمنتم به بعد وقوعه
~~حين لا ينفعكم الإيمان. والأول أولى. وإنما قال { يستعجل منه المجرمون }
~~، ولم يقل يستعجلون منه للدلالة على ما يوجب ترك الاستعجال، وهو الإجرام
~~لأن من حق المجرم أن يخاف من العذاب بسبب إجرامه، فكيف يستعجله؟ كما
~~يقال لمن يستوخم أمرا إذا طلبه ماذا تجني على نفسك. وحكى النحاس، عن
~~الزجاج، أن الضمير في { منه } إن عاد إلى العذاب كان لك في { ماذا }
~~تقديران أحدهما أن تكون " ما " في موضع رفع بالابتداء، و " ذا " بمعنى
~~الذي، وهو خبر ما، والعائد محذوف. والتقدير الآخر أن يكون { ماذا }
~~اسما واحدا في موضع رفع بالابتداء، والخبر ما بعده، وإن جعل الضمير في
~~{ منه } عائدا إلى الله تعالى، كان { ماذا } شيئا واحدا في موضع
~~نصب ب { يستعجل } ، والمعنى أي شيء يستعجل منه المجرمون أي من الله عز
~~وجل. ودخول الهمزة الاستفهامية في { أثم إذا ما وقع
~~ءامنتم به } على ثم كدخولها على الواو والفاء، وهي لإنكار إيمانهم،
~~حيث لا ينفع الإيمان، وذلك بعد نزول العذاب، وهو يتضمن معنى التهويل
~~عليهم، وتفظيع ما فعلوه في غير وقته، مع تركهم له في وقته الذي يحصل به
~~النفع والدفع، وهذه الجملة داخلة تحت القول المأمور به، وجيء بكلمة " ثم
~~" التي للتراخي دلالة على الاستبعاد. وجيء ب { إذا } مع زيادة ما
~~للتأكيد دلالة على تحقق وقوع الإيمان منهم في غير وقته، ليكون في ذلك
~~زيادة استجهال لهم، والمعنى أبعد ما وقع عذاب الله عليكم، وحل بكم سخطه
~~وانتقامه آمنتم، حين لا ينفعكم هذا الإيمان شيئا، ولا يدفع عنكم ضرا.

# وقيل إن هذه الجملة ليست داخلة تحت القول المأمور به، وأنها من قول
~~الملائكة استهزاء بهم، وإزراء عليهم. والأول أولى. وقيل إن ثم هاهنا، هي
~~بفتح الثاء، فتكون ظرفية بمعنى هناك. والأول أولى. قوله { الآن وقد
~~كنتم به تستعجلون } قيل هو استئناف بتقدير القول، غير ms1639 داخل
~~تحت القول الذي أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقوله لهم، أي قيل
~~لهم عند إيمانهم بعد وقوع العذاب آلآن آمنتم به وقد كنتم به تستعجلون أي
~~بالعذاب تكذيبا منكم واستهزاء لأن استعجالهم كان على جهة التكذيب
~~والاستهزاء، ويكون المقصود بأمره صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم هذا
~~القول التوبيخ لهم، والاستهزاء بهم، والإزراء عليهم، وجملة { وقد
~~كنتم به تستعجلون } في محل نصب على الحال، وقرىء «آلان» بحذف
~~الهمزة التي بعد اللام، وإلقاء حركتها على اللام. قوله { ثم قيل
~~للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد } معطوف على الفعل
~~المقدر، قيل آلآن، والمراد منه التقريع والتوبيخ لهم أي قيل للذين ظلموا
~~أنفسهم بالكفر وعدم الإيمان إن هذا الذي تطلبونه ضرر محض، عار عن النفع
~~من كل وجه، والعاقل لا يطلب ذلك، ويقال لهم على سبيل الإهانة لهم ذوقوا
~~عذاب الخلد أي العذاب الدائم الذي لا ينقطع، والقائل لهم هذه المقالة،
~~والتي قبلها، قيل هم الملائكة الذين هم خزنة جهنم. ولا يبعد أن يكون
~~القائل لذلك هم الأنبياء على الخصوص، أو المؤمنون على العموم { هل
~~تجزون إلا بما كنتم تكسبون } في الحياة من الكفر
~~والمعاصي. والاستفهام للتقرير، وكأنه يقال لهم هذا القول عن استغاثتهم من
~~العذاب، وحلول النقمة. ثم حكى الله سبحانه عنهم بعد هذه البيانات
~~البالغة، والجوابات عن أقوالهم الباطلة أنهم استفهموا تارة أخرى عن تحقق
~~العذاب، فقال { ويستنبئونك أحق هو } أي يستخبرونك عن جهة
~~الاستهزاء منهم والإنكار، أحق ما تعدنا به من العذاب في العاجل والآجل،
~~وهذا السؤال منهم جهل محض. وظلمات بعضها فوق بعض، فقد تقدم ذكره عنهم مع
~~الجواب عليه، فصنيعهم في هذا التكرير صنيع من لا يعقل ما يقول، ولا يقال
~~له وقيل المراد بهذا الاستخبار منهم هو عن حقية القرآن، وارتفاع حق على
~~أنه خبر مقدم. والمبتدأ هو الضمير الذي بعده، وتقديم الخبر للاهتمام، أو
~~هو مبتدأ، والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر، والجملة في موضع نصب ب {
~~يستنبئونك } ، وقرىء «آلحق هو» على ms1640 أن اللام للجنس، فكأنه قيل أهو الحق
~~لا الباطل. قوله { قل إى وربى إنه لحق } أمر الله سبحانه
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم هذه المقالة جوابا عن استفهامهم
~~الخارج مخرج الاستهزاء، أي قل لهم يا محمد غير ملتفت إلى ما هو مقصودهم
~~من الاستهزاء إي وربي إنه لحق، أي نعم، وربي إن ما أعدكم به من العذاب
~~لحق ثابت كائن لا محالة.

# وفي هذا الجواب تأكيد من وجوه الأول القسم مع دخول الحرف الخاص بالقسم
~~الواقع موقع نعم. الثاني دخول إن المؤكدة الثالث اللام في لحق الرابع
~~إسمية الجملة، وذلك يدل على أنهم قد بلغوا في الإنكار والتمرد إلى
~~الغاية التي ليست وراءها غاية، ثم توعدهم بأشد توعد، ورهبهم بأعظم
~~ترهيب، فقال { وما أنتم بمعجزين } أي فائتين العذاب بالهرب
~~والتحيل الذي لا ينفع، والمكابرة التي لا تدفع من قضاء الله شيئا، وهذه
~~الجملة إما معطوفة على جملة جواب القسم، أو مستأنفة لبيان عدم خلوصهم من
~~عذاب الله بوجه من الوجوه. ثم زاد في التأكيد، فقال { ولو أن
~~لكل نفس ظلمت ما فى الأرض لافتدت به } أي ولو أن
~~لكل نفس من الأنفس المتصفة بأنها ظلمت نفسها بالكفر بالله وعدم الإيمان
~~به ما في الأرض، من كل شيء من الأشياء التي تشتمل عليها من الأموال
~~النفيسة، والذخائر الفائقة لافتدت به أي جعلته فدية لها من العذاب، ومثله
~~قوله تعالى

# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل
~~من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به

# آل عمران 91 وقد تقدم قوله { وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب } الضمير راجع إلى الكفار، الذين سياق الكلام معهم.
~~وقيل راجع إلى الأنفس المدلول عليها بكل نفس. ومعنى { أسروا } أخفوا، أي
~~لم يظهروا الندامة بل أخفوها، لما قد شاهدوه في ذلك الموطن مما سلب
~~عقولهم، وذهب بتجلدهم، ويمكن أنه بقي فيهم، وهم على تلك الحالة عرق
~~ينزعهم إلى العصبية التي كانوا عليها في الدنيا، فأسروا الندامة لئلا
~~يشمت بهم المؤمنون، وقيل أسرها الرؤساء ms1641 فيما بينهم دون أتباعهم، خوفا
~~من توبيخهم لهم، لكونهم هم الذين أضلوهم، وحالوا بينهم وبين الإسلام
~~ووقوع هذا منهم كان عند رؤية العذاب، وأما بعد الدخول فيه فهم الذين

# قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا

# المؤمنون 106. وقيل معنى { أسروا } أظهروا. وقيل وجدوا ألم الحسرة في
~~قلوبهم لأن الندامة لا يمكن إظهارها، ومنه قول كثير

# فأسررت الندامة يوم نادى   برد جمال عاضرة المنادى

# وذكر المبرد في ذلك وجهين الأول أنها بدت في وجوههم أسرة الندامة، وهي
~~الإنكسار، واحدها سرار، وجمعها أسارير، والثاني ما تقدم. وقيل معنى {
~~أسروا الندامة } أخلصوها لأن إخفاءها إخلاصها، و { لما }
~~في قوله { لما رأوا العذاب } ظرف بمعنى حين منصوب بأسروا،
~~أو حرف شرط جوابه محذوف للدلالة ما قبله عليه { وقضى بينهم
~~بالقسط } أي قضى الله بين المؤمنين وبين الكافرين، أو بين الرؤساء
~~والأتباع، أو بين الظالمين من الكفار والمظلومين. وقيل معنى القضاء بينهم
~~إنزال العقوبة عليهم، والقسط العدل، وجملة { وهم لا يظلمون } في
~~محل نصب على الحال، أي لا يظلمهم الله فيما فعله بهم من العذاب الذي حل
~~بهم، فإنه بسبب ما كسبوا.

# وجملة { ألا إن لله ما فى السموات والأرض } مسوقة
~~لتقرير كمال قدرته لأن من ملك ما في السموات والأرض، تصرف به كيف يشاء،
~~وغلب غير العقلاء لكونهم أكثر المخلوقات، قيل لما ذكر سبحانه افتداء
~~الكفار بما في الأرض لو كان لهم ذلك بين أن الأشياء كلها لله، وليس لهم
~~شيء يتمكنون من الافتداء به. وقيل لما أقسم على حقية ما جاء به النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أراد أن يصحب ذلك بدليل البرهان البين بأن ما في العالم
~~على اختلاف أنواعه ملكه، يتصرف به كيف يشاء، وفي تصدير الجملة بحرف
~~التنبيه تنبيه للغافلين، وإيقاظ للذاهلين، ثم أكد ما سبق بقوله { ألا
~~إن وعد الله حق } أي كائن لا محالة، وهو عام يندرج فيه ما
~~استعجلوه من العذاب اندراجا أوليا، وتصدير الجملة بحرف التنبيه، كما
~~قلنا في التي قبلها مع الدلالة على تحقق مضمون الجملتين { ولكن ms1642
~~أكثر الناس } أي الكفار { لا يعلمون } ما فيه صلاحهم،
~~فيعملون به، وما فيه فسادهم فيجتنبونه { هو يحيى ويميت } يهب
~~الحياة ويسلبها. { وإليه ترجعون } في الدار الآخرة، فيجازي
~~كلا بما يستحقه، ويتفضل على من يشاء من عباده. قوله { يأيها
~~الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم } يعني القرآن فيه
~~ما يتعظ به من قرأه وعرف معناه، والوعظ في الأصل هو التذكير بالعواقب
~~سواء كان بالترغيب أو الترهيب، والواعظ هو كالطبيب ينهى المريض عما
~~يضره، و { من } في { من ربكم } متعلقة بالفعل، وهو { جاءتكم } ،
~~فتكون ابتدائية، أو متعلقة بمحذوف، فتكون تبعيضية { وشفاء لما فى
~~الصدور } من الشكوك التي تعتري بعض المرتابين، لوجود ما يستفاد منه
~~في من العقائد الحقة، واشتماله على تزييف العقائد الباطلة، والهدى
~~الإرشاد لمن اتبع القرآن، وتفكر فيه، وتدبر معانيه إلى الطريق الموصلة
~~إلى الجنة، والرحمة هي ما يوجد في الكتاب العزيز من الأمور التي يرحم
~~الله بها عباده، فيطلبها من أراد ذلك حتى ينالها، فالقرآن العظيم مشتمل
~~على هذه الأمور. ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل الخطاب معه
~~بعد خطابه للناس على العموم، فقال { قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا } المراد بالفضل من الله
~~سبحانه هو تفضله على عباده في الآجل والعاجل بما لا يحيط به الحصر،
~~والرحمة رحمته لهم. وروي عن ابن عباس أنه قال فضل الله القرآن، ورحمته
~~الإسلام. وروي عن الحسن والضحاك، ومجاهد وقتادة، أن فضل الله الإيمان،
~~ورحمته القرآن. والأولى حمل الفضل والرحمة على العموم، ويدخل في ذلك ما
~~في القرآن منهما دخولا أوليا، وأصل الكلام قل بفضل الله وبرحمته
~~فليفرحوا، ثم حذف هذا الفعل لدلالة الثاني في قوله { فبذلك
~~فليفرحوا } عليه، قيل والفاء في هذا الفعل المحذوف داخلة في جواب
~~شرط مقدر، كأنه قيل إن فرحوا بشيء فليخصوا فضل الله ورحمته بالفرح.

# وتكرير الباء في برحمته للدلالة على أن كل واحد من الفضل والرحمة سبب
~~مستقل في الفرح، والفرح هو اللذة في القلب بسبب إدراك المطلوب، وقد ذم
~~الله سبحانه الفرح ms1643 في مواطن كقوله

# لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين

# القصص 76 وجوزه في قوله

# فرحين بما ءاتهم الله من فضله

# آل عمران 170 وكما في هذه الآية، ويجوز أن تتعلق الباء في { بفضل الله
~~وبرحمته } بقوله { جاءتكم } ، والتقدير جاءتكم موعظة بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك أي فبمجيئها، فليفرحوا، وقرأ يزيد بن القعقاع ويعقوب
~~«فلتفرحوا» بالفوقية، وقرأ الجمهور بالتحتية، والضمير في { هو خير } راجع
~~إلى المذكور من الفضل والرحمة، أو إلى المجيء على الوجه الثاني، أو إلى
~~اسم الإشارة في قوله { فبذلك } والمعنى أن هذا خير لهم مما يجمعون
~~من حطام الدنيا. وقد قرىء بالتاء الفوقية في { يجمعون } مطابقة
~~للقراءة بها في { فلتفرحوا }. وقد تقرر في العربية أن لام الأمر تحذف مع
~~الخطاب إلا في لغة قليلة، جاءت هذه القراءة عليها، قورأ الجمهور بالمثناة
~~التحتية في يجمعون، كما قرءوا في { فليفرحوا }. وروي عن ابن عامر أنه قرأ
~~بالفوقية في " يجمعون " ، والتحتية في " فلتفرحوا ". وقد أخرج الطبراني،
~~وأبو الشيخ، عن أبي الأحوص، قال جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود فقال إن
~~أخي يشتكي بطنه، فوصف له الخمر، فقال سبحان الله! ما جعل الله في رجس
~~شفاء، إنما الشفاء في شيء من القرآن والعسل، فهما شفاء لهما في الصدور،
~~وشفاء للناس. وأخرج أبو الشيخ، عن الحسن، قال إن الله جعل القرآن شفاء
~~لما في الصدور، ولم يجعله شفاء لأمراضكم. وأخرج ابن المنذر، وابن مردويه،
~~عن أبي سعيد الخدري، قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~أشتكي صدري، فقال

# " اقرأ القرآن، يقول الله شفاء لما في الصدور "

# وأخرج البيهقي في شعب الإيمان، عن واثلة بن الأسقع، أن رجلا شكا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجع حلقه، قال

# " عليك بقراءة القرآن والعسل، فالقرآن شفاء لما في الصدور، والعسل شفاء
~~من كل داء ".

# وأخرج أبو داود، والحاكم وصححه، وابن مردويه، عن أبي قال أقرأني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالتاء يعني الفوقية، وقد روى نحو هذا من غير
~~هذه ms1644 الطريق. وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، عن أنس، قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { قل بفضل الله وبرحمته } قال

# " بفضل الله القرآن، وبرحمته أن جعلكم من أهله "

# وأخرج الطبراني في الأوسط، عن البراء، مثله من قوله. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، والبيهقي في الشعب، عن أبي سعيد الخدري، مثله. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وابن المنذر، والبيهقي عن ابن عباس، في الآية قال بكتاب الله
~~بالإسلام. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي، عنه
~~قال فضله الإسلام، ورحمته القرآن. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي، عنه أيضا قال. بفضل الله القرآن،
~~وبرحمته حين جعلهم من أهله. وقد روي عن جماعة من التابعين نحو هذه
~~الروايات المتقدمة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس، هو خير
~~مما يجمعون من الأموال والحرث والأنعام.

### || [10.59-64]

# أشار سبحانه بقوله { قل أرأيتم ما أنزل الله } إلخ إلى
~~طريق أخرى غير ما تقدم في إثبات النبوة، وتقرير ذلك ما حاصله أنكم
~~تحكمون بتحليل البعض، وتحريم البعض، فإن كان بمجرد التشهي والهوى فهو
~~مهجور باتفاق العقلاء، مسلمهم وكافرهم، وإن كان لاعتقادكم أنه حكم الله
~~فيكم وفيما رزقكم، فلا تعرفون ذلك إلا بطريق موصلة إلى الله، ولا طريق
~~يتبين بها الحلال من الحرام إلا من جهة الرسل الذين أرسلهم الله إلى
~~عباده، ومعنى { أرأيتم } أخبروني، و { ما } في محل نصب بأرأيتم المتضمن
~~لمعنى أخبروني، وقيل إن { ما } في محل الرفع بالابتداء وخبرها { آلله أذن
~~لكم } و { قل } في قوله { قل الله أذن لكم } تكرير للتأكيد
~~والرابط محذوف، ومجموع المبتدأ والخبر في محل نصب ب { أرأيتم } والمعنى
~~أخبروني الذي أنزل الله إليكم من رزق، فجعلتم منه حراما وحلالا، آلله
~~أذن لكم في تحليله وتحريمه { أم على الله تفترون } وعلى
~~الوجهين، فمن في { منه حراما } للتبعيض، والتقدير فجعلتم بعضه حراما
~~وجعلتم بعضه حلالا، وذلك كما كانوا يفعلونه في الأنعام ms1645 حسبما سبق حكاية
~~ذلك عنهم في الكتاب العزيز ومعنى إنزال الرزق كون المطر ينزل من جهة
~~العلو، وكذلك يقضي الأمر في أرزاق العباد في السماء على ما قد ثبت في
~~اللوح المحفوظ من ذكره سبحانه وتعالى، لكل شيء فيه. وروى عن الزجاج أن {
~~ما } في موضع نصب ب { أنزل } ، وأنزل بمعنى خلق، كما قال

# وأنزل لكم من الأنعم ثمنية أزوج

# الزمر 6

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد

# الحديد 25 وعلى هذا القول والقول الأول يكون قوله { قل الله
~~أذن لكم } مستأنفا، قيل ويجوز أن تكون الهمزة في { الله أذن
~~لكم } للإنكار، وأم منقطعة بمعنى بل أتفترون على الله، وإظهار الإسم
~~الشريف وتقديمه على الفعل للدلالة على كمال الافتراء. وفي هذه الآية
~~الشريفة ما يصك مسامع المتصدرين للإفتاء لعباد الله في شريعته، بالتحليل
~~والتحريم والجواز وعدمه، مع كونهم من المقلدين الذين لا يعقلون حجج الله،
~~ولا يفهمونها ولا يدرون ما هي. ومبلغهم من العلم الحكاية لقول قائل من
~~هذه الأمة قد قلدوه في دينهم، وجعلوه شارعا مستقلا. ما عمل به من
~~الكتاب والسنة، فهو المعمول به عندهم. وما لم يبلغه أو بلغه ولم يفهمه حق
~~فهمه، أو فهمه وأخطأ الصواب في اجتهاده وترجيحه، فهو في حكم المنسوخ
~~عندهم المرفوع حكمه عن العباد، مع كون من قلدوه متعبدا بهذه الشريعة،
~~كما هم متعبدون بها ومحكوما عليه بأحكامها، كما هو محكوم عليهم بها، وقد
~~اجتهد رأيه وأدى ما عليه، وفاز بأجرين مع الإصابة وأجر مع الخطأ، إنما
~~الشأن في جعلهم لرأيه الذي أخطأ فيه شريعة مستقلة، ودليلا معمولا به.

# وقد أخطئوا في هذا خطأ بينا. واغلطوا غلطا فاحشا. فإن الترخيص
~~للمجتهد في اجتهاد رأيه يخصه وحده، ولا قائل من أهل الإسلام المعتمد
~~بأقوالهم أنه يجوز لغيره أن يعمل به تقليدا له واقتداء به، وما جاء به
~~المقلدة في تقوم هذا الباطل، فهو من الجهل العاطل، اللهم كما رزقتنا من
~~العلم ما نميز به بين الحق والباطل، فارزقنا من الإنصاف ما نظفر عنده بما ms1646
~~هو الحق عندك يا واهب الخير. ثم قال { وما ظن الذين يفترون
~~على الله الكذب يوم القيمة } أي أي شيء ظنهم في هذا
~~اليوم، وما يصنع بهم فيه، وهذه الجملة الاستفهامية المتضمنة لتعظيم
~~الوعيد لهم غير داخلة تحت القول الذي أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقوله لهم، بل مبتدأة مسوقة لبيان ما سيحل بهم من عذاب الله، و { يوم
~~القيامة } منصوب بالظن، وذكر الكذب بعد الافتراء، مع أن الافتراء لا
~~يكون إلا كذبا لزيادة التأكيد. وقرأ عيسى بن عمر «وما ظن» على أنه فعل
~~{ إن الله لذو فضل على الناس } يتفضل عليهم بأنواع النعم
~~في الدنيا والآخرة { ولكن أكثرهم لا يشكرون } الله
~~على نعمه الواصلة إليهم منه سبحانه في كل وقت من الأوقات، وطرفة من
~~الطرفات. قوله { وما تكون فى شأن } الخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، و " ما " نافية، والشأن الأمر بمعنى القصد، وأصله الهمز،
~~وجمعه شؤون. قال الأخفش تقول العرب ما شأنت شأنه أي ما عملت عمله { وما
~~تتلوا منه من قرآن } قال الفراء والزجاج الضمير في منه يعود
~~على الشأن، والجار والمجرور صفة لمصدر محذوف أي تلاوة كائنة منه، إذ
~~التلاوة للقرآن من أعظم شؤونه صلى الله عليه وسلم والمعنى أنه يتلو من
~~أجل الشأن الذي حدث القرآن، فيعلم كيف حكمه، أو يتلو القرآن الذي ينزل
~~في ذلك الشأن. وقال ابن جرير الطبري الضمير عائد في { منه } إلى الكتاب
~~أي ما يكون من كتاب الله من قرآن، وأعاده تفخيما له كقوله

# إنني أنا الله

# طه 14، والخطاب في { ولا تعملون من عمل } لرسول الله
~~وللأمة، وقيل الخطاب لكفار قريش { إلا كنا عليكم شهودا }
~~استثناء مفرغ من أعم الأحوال للمخاطبين أي شهودا عليكم بعمله منكم،
~~والضمير. في { فيه } من قوله { تفيضون فيه } عائد على العمل، يقال
~~أفاض فلان في الحديث والعمل إذا اندفع فيه. وقال الضحاك الضمير في { فيه
~~} عائد على القرآن. والمعنى إذ تشيعون في القرآن الكذب. قوله { وما
~~يعزب عن ربك من مثقال ms1647 ذرة في الأرض ولا فى
~~السماء } قرأ الكسائي «يعزب» بكسر الزاي، وقرأ الباقون بالضم وهما
~~لغتان فصيحتان، ومعنى يعزب يغيب، وقيل يبعد.

# وقال ابن كيسان يذهب، وهذه المعاني متقاربة، و " من " في { من
~~مثقال } زائدة للتأكيد أي وما يغيب عن ربك وزن ذرة. أي نملة حمراء،
~~وعبر بالأرض والسماء مع أنه سبحانه لا يغيب عنه شيء، لا فيهما ولا فيما
~~هو خارج عنهما، لأن الناس لا يشاهدون سواهما وسوى ما فيهما من المخلوقات،
~~وقدم الأرض على السماء لأنها محل استقرار العالم فهم يشاهدون ما فيها من
~~قرب، والواو في { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر } لعطف على
~~لفظ مثقال، وانتصبا لكونهما ممتنعين، ويجوز أن يكون العطف على ذرة وقيل
~~انتصابهما بلا التي لنفي الجنس، والواو للاستئناف، وليس من متعلقات وما
~~يعزب، وخبر لا { إلا فى كتب } والمعنى ولا أصغر من مثقال الذرة
~~ولا أكبر منه إلا وهو في كتاب مبين، فكيف يغيب عنه؟ وقرأ يعقوب وحمزة
~~برفع أصغر وأكبر، ووجه ذلك أنه معطوف على محل من مثقال، ومحله الرفع، وقد
~~أورد على توجيه النصب والرفع على العطف على لفظ مثقال ومحله، أو على لفظ
~~ذرة إشكال، وهو أنه يصير تقدير الآية لا يعزب عنه شيء في الأرض، ولا في
~~السماء إلا في كتاب، ويلزم منه أن يكون ذلك الشيء الذي في الكتاب خارجا
~~عن علم الله وهو محال. وقد أجيب عن هذا الإشكال بأن الأشياء المخلوقة
~~قسمان قسم أوجده الله ابتداء من غير واسطة، كخلق الملائكة والسموات
~~والأرض وقسم آخر أوجده بواسطة القسم الأول من حوادث عالم الكون والفساد،
~~ولا شك أن هذا القسم الثاني متباعد في سلسلة العلية عن مرتبة الأول،
~~فالمراد من الآية أنه لا يبعد عن مرتبة وجوده، سبحانه شيء في الأرض ولا
~~في السماء إلا وهو في كتاب مبين أثبت فيه صورة تلك المعلومات، والغرض
~~الرد على من يزعم أنه غير عالم بالجزئيات. وأجيب أيضا بأن الاستثناء
~~منقطع أي لكن هو في كتاب مبين. وذكر أبو ms1648 علي الجرجاني أن " إلا " بمعنى
~~الواو، على أن الكلام قد تم عند قوله { ولا أكبر } ثم وقع الابتداء
~~بقوله { إلا فى كتب مبين } أي وهو أيضا في كتاب مبين.
~~والعرب قد تضع إلا موضع الواو، ومنه قوله تعالى

# إنى لا يخاف لدى المرسلون * إلا من ظلم

# النمل10، 11 يعني ومن ظلم، وقوله

# لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين
~~ظلموا

# البقرة 150 أي والذين ظلموا، وقدر هو بعد الواو التي جاءت إلا بمعناها،
~~كما في قوله

# وقولوا حطة

# البقرة 58 أي هي حطة، ومثله

# ولا تقولوا ثلثة

# النساء 171

# وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة فى
~~ظلمت الأرض ولا رطب ولا يابس إلا فى كتب
~~مبين

# الأنعام 59. وقال الزجاج إن الرفع على الابتداء في قراءة من قرأ بالرفع،
~~وخبره { إلا فى كتب } واختاره صاحب الكشاف، واختار في قراءة
~~النصب التي قرأ بها الجمهور أنهما منصوبان بلا التي لنفي الجنس، واستشكل
~~العطف بنحو ما قدمنا.

# ثم لما بين سبحانه إحاطته بجميع الأشياء، وكان في ذلك تقوية لقلوب
~~المطيعين، وكسر لقلوب العاصين ذكر حال المطيعين، فقال { ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون }
~~الولي في اللغة القريب. والمراد بأولياء الله خلص المؤمنين كأنهم قربوا
~~من الله سبحانه بطاعته واجتناب معصيته. وقد فسر سبحانه، هؤلاء الأولياء
~~بقوله { الذين ءامنوا وكانوا يتقون } أي يؤمنون بما يجب
~~الإيمان به، ويتقون ما يجب عليهم اتقاؤه من معاصي الله سبحانه، والمراد
~~بنفي الخوف عنهم أنهم لا يخافون أبدا كما يخاف غيرهم لأنهم قد قاموا بما
~~أوجب الله عليهم، وانتهوا عن المعاصي التي نهاهم عنها، فهم على ثقة من
~~أنفسهم، وحسن ظن بربهم، وكذلك لا يحزنون على فوت مطلب من المطالب، لأنهم
~~يعلمون أن ذلك بقضاء الله وقدره، فيسلمون للقضاء والقدر، ويريحون قلوبهم
~~عن الهم والكدر، فصدورهم منشرحة، وجوارحهم نشطة، وقلوبهم مسرورة، ومحل
~~الموصول النصب على أنه بدل من أولياء أو الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف،
~~أو هو مبتدأ وخبره لهم البشرى، ms1649 فيكون غير متصل بما قبله، أو النصب أيضا
~~على المدح، أو على أنه وصف لأولياء. قوله { لهم البشرى في
~~الحيوة الدنيا وفى الآخرة } تفسير لمعنى كونهم أولياء الله
~~أي لهم البشرى من الله ما داموا في الحياة بما يوحيه إلى أنبيائه، وينزله
~~في كتبه، من كون حال المؤمنين عنده هو إدخالهم الجنة ورضوانه عنهم، كما
~~وقع كثير من البشارات للمؤمنين في القرآن الكريم، وكذلك ما يحصل لهم من
~~الرؤيا الصالحة، وما يتفضل الله به عليهم من إجابة دعائهم، وما يشاهدونه
~~من التبشير لهم عند حضور آجالهم بتنزل الملائكة عليهم قائلين لهم لا
~~تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة وأما البشرى في الآخرة، فتلقى الملائكة
~~لهم مبشرين بالفوز بالنعيم والسلامة من العذاب. والبشرى مصدر أريد به
~~المبشر به، والظرفان في محل نصب على الحال أي حال كونهم في الدنيا، وحال
~~كونهم في الآخرة، ومعنى { لا تبديل لكلمات الله } لا تغيير
~~لأقواله على العموم، فيدخل فيها ما وعد به عباده الصالحين دخولا
~~أوليا، والإشارة بقوله { ذلك } إلى المذكور قبله من كونهم مبشرين
~~بالبشارتين في الدارين { هو الفوز العظيم } الذي لا يقادر
~~قدره، ولا يماثله غيره، والجملتان أعني { لا تبديل لكلمات
~~الله } و { ذلك هو الفوز العظيم } اعتراض في آخر الكلام
~~عند من يجوزه، وفائدتهما تحقيق المبشر به وتعظيم شأنه، أو الأولى
~~اعتراضية، والثانية تذييلية. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس، في قوله { قل
~~أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق } قال هم أهل الشرك
~~كانوا يحلون من الأنعام والحرث، ما شاءوا ويحرمون ما شاءوا.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه، في قوله { إذ
~~تفيضون فيه } قال إذ تفعلون. وأخرج الفريابي، وابن جرير، عن مجاهد،
~~مثله. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي، في قوله { وما يعزب عن
~~ربك } قال لا يغيب عنه وزن ذرة { ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا فى كتاب مبين } قال هو الكتاب الذي عند الله.
~~وأخرج ms1650 ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن زيد، في قوله { ألا إن
~~أولياء الله } قيل من هم يا رب؟ قال هم { الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون }. وأخرج أبو الشيخ، عن سعيد بن جبير، قال هم الذين إذا رؤوا ذكر
~~الله. وأخرج الطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والضياء في المختارة، عن
~~ابن عباس، مرفوعا وموقوفا قال هم الذين إذا رؤوا يذكر الله لرؤيتهم.
~~وأخرج عنه ابن المبارك، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول، والبزار، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه مرفوعا، مثله. وأخرجه
~~ابن المبارك، وابن شيبة، وابن جرير، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن سعيد بن
~~جبير، مرفوعا وهو مرسل. وروي نحوه من طرق أخرى مرفوعا وموقوفا. وأخرج
~~أحمد، والحكيم الترمذي، عن عمرو بن الجموح، أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " لا يحق العبد حق صريح الإيمان حتى يحب لله ويبغض لله، فإذا أحب
~~لله وأبغض لله فقد استحق الولاء من الله، وإن أوليائي من عبادي وأحبائي
~~من خلقي الذين يذكرون بذكري وأذكر بذكرهم "

# وأخرج أحمد عن عبد الرحمن بن غنم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم

# " خيار عباد الله الذين إذا رؤوا ذكر الله، وشرار عباده المشاءون
~~بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون البرآء العنت "

# وأخرج الحكيم الترمذي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " خياركم من ذكركم الله رؤيته، وزاد في علمكم منطقه، ورغبكم في الآخرة
~~عمله "

# وأخرج الحكيم الترمذي، عن ابن عباس، مرفوعا نحوه. وأخرج الحاكم وصححه،
~~عن ابن عمر، مرفوعا

# " إن لله عبادا ليسوا بالأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء يوم
~~القيامة بقربهم ومجلسهم منه "

# ، فجثا أعرابي على ركبتيه فقال يا رسول الله صفهم لنا حلهم لنا؟ قال

# " قوم من أفناء الناس من نزاع القبائل، تصافوا في الله وتحابوا في الله،
~~يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسهم. يخاف الناس ولا يخافون،
~~هم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون "

# وأخرج أبو ms1651 داود، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبو نعيم في
~~الحلية، والبيهقي في شعب الإيمان، عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. قال ابن كثير وإسناده جيد. وأخرج ابن أبي
~~الدنيا، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي، عن
~~أبي هريرة مرفوعا نحوه. وأخرج أحمد، وابن أبي الدنيا، وابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي، عن أبي مالك الأشعري مرفوعا نحوه.
~~وأخرج ابن مردويه، عن أبي هريرة، قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~قول الله { ألا إن أولياء الله } الآية فقال

# " الذين يتحابون في الله "

# وأخرج ابن مردويه، عن جابر، مرفوعا مثله. وقد ورد في فضل المتحابين في
~~الله أحاديث ليس فيها أنهم المرادون بالآية. وأخرج سعيد بن منصور، وابن
~~أبي شيبة، وأحمد، والترمذي وحسنه، والحكيم في نوادر الأصول، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مرودويه، والبيهقي في شعب
~~الإيمان، عن عطاء بن يسار، عن رجل من أهل مصر قال سألت أبا الدرداء عن
~~معنى قوله { لهم البشرى في الحيوة الدنيا } فقال ما
~~سألني عنها أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

# " ما سألني عنها أحد غيرك منذ أنزلت علي هي الرؤيا الصالحة يراها
~~المسلم، أو ترى له، فهي بشراه في الحياة الدنيا، وبشراه في الآخرة الجنة
~~"

# ، وفي إسناده هذا الرجل المجهول. وأخرج أبو داود الطيالسي، وأحمد،
~~والدارمي، والترمذي، وابن ماجه، والحكيم الترمذي، وابن جرير، وابن
~~المنذر، والطبراني، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي،
~~عن عبادة بن الصامت قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله {
~~لهم البشرى في الحيوة الدنيا } قال

# " هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له "

# وأخرج أحمد، وابن جرير، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي عن عبد الله
~~بن عمرو، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله { لهم البشرى
~~في الحيوة الدنيا } قال

# " الرؤيا الصالحة يبشر بها المؤمن جزء من ستة ms1652 وأربعين جزءا من النبوة،
~~فمن رأى ذلك فليخبر بها "

# الحديث. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الآية قال

# " هي في الدنيا الرؤيا الصالحة يراها العبد الصالح أو ترى له، وفي
~~الآخرة الجنة "

# وأخرج ابن أبي الدنيا، وأبو الشيخ، وابن مردويه، وابن منده، من طريق أبي
~~جعفر، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر البشرى في الحياة
~~الدنيا بالرؤيا الحبيبة، وفي الآخرة ببشارة المؤمن عند الموت إن الله قد
~~غفر لك ولمن حملك إلى قبرك.

# وأخرج ابن مردويه، عنه، مرفوعا مثل حديث جابر. وأخرج ابن مردويه، عن
~~ابن مسعود، مرفوعا الشطر الأول من حديث جابر. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~جرير، عن ابن عباس، مثله. وقد وردت أحاديث صحيحة بأن الرؤيا الصالحة من
~~المبشرات، وأنها جزء من أجزاء النبوة، ولكنها لم تقيد بتفسير هذه الآية.
~~وقد روي أن المراد بالبشرى في الآية هي قوله

# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا

# الأحزاب 47 أخرج ذلك ابن جرير، وابن المنذر، من طريق علي بن أبي طلحة،
~~عن ابن عباس. وأخرج ابن المنذر، عنه، من طريق مقسم أنها قوله

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقموا

# فصلت 30. وأخرج ابن جرير، والحاكم، والبيهقي عن نافع، قال خطب الحجاج
~~فقال إن ابن الزبير بدل كتاب الله، فقال ابن عمر لا تستطيع ذلك أنت ولا
~~ابن الزبير، { لا تبديل لكلمات الله }.

### || [10.65-70]

# قوله { ولا يحزنك قولهم } نهى للنبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الحزن من قول الكفار المتضمن للطعن عليه وتكذيبه، والقدح في دينه.
~~والمقصود التسلية له والتبشير. ثم استأنف سبحانه الكلام مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معللا لما ذكره من النهي لرسوله صلى الله عليه وسلم فقال
~~{ إن العزة لله جميعا } أي الغلبة والقهر له في مملكته
~~وسلطانه، ليست لأحد من عباده، وإذا كان ذلك كله له، فكيف يقدرون عليك حتى
~~تحزن لأقوالهم الكاذبة، وهم لا يملكون من ms1653 الغلبة شيئا. وقرىء «يحزنك» من
~~أحزنه. وقرىء «أن العزة» بفتح الهمزة على معنى، لأن العزة لله، ولا
~~ينافي ما في هذه الآية من جعل العزة جميعها لله تعالى قوله سبحانه

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# المنافقون 8 لأن كل عزة بالله، فهي كلها لله. ومنه قوله

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلى

# المجادلة 21

# إنا لننصر رسلنا

# غافر 51. { ألا إن لله من فى السموات ومن فى
~~الأرض } ومن جملتهم هؤلاء المشركون المعاصرون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وإذا كانوا في ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء، فكيف يستطيعون أن يؤذوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لا يأذن الله به، وغلب العقلاء على
~~غيرهم لكونهم أشرف. وفي الآية نعي على عباد البشر، والملائكة والجمادات
~~لأنهم عبدوا المملوك، وتركوا المالك، وذلك مخالف لما يوجبه العقل، ولهذا
~~عقبه بقوله { وما يتبع الذين يدعون من دون الله
~~شركاء } والمعنى أنهم وإن سموا معبوداتهم شركاء لله، فليست شركاء له
~~على الحقيقة، لأن ذلك محال

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# الأنبياء 22 و " ما " في و { ما يتبع } نافية وشركاء مفعول يتبع، وعلى
~~هذا يكون مفعول يدعون محذوفا، والأصل وما يتبع الذين يدعون من دون الله
~~شركاء شركاء في الحقيقة إنما هي أسماء لا مسميات لها، فحذف أحدهما لدلالة
~~المذكور عليه، ويجوز أن يكون المذكور مفعول { يدعون } ، وحذف مفعول يتبع
~~لدلالة المذكور عليه، ويجوز أن تكون استفهامية بمعنى أي شيء يتبع الذين
~~يدعون من دون الله شركاء، ويكون على هذا الوجه { شركاء } منصوبا ب {
~~يدعون } ، والكلام خارج مخرج التوبيخ لهم، والإزراء عليهم. ويجوز أن تكون
~~" ما " موصولة معطوفة على { من في السموات } أي لله من في السموات، ومن
~~في الأرض، وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء والمعنى أن الله مالك
~~لمعبوداتهم لكونها من جملة من في السموات ومن في الأرض. ثم زاد سبحانه في
~~تأكيد الرد عليهم، والدفع لأقوالهم، فقال { إن يتبعون إلا
~~الظن } أي ما يتبعون يقينا إنما يتبعون ظنا، والظن لا ms1654 يغني من
~~الحق شيئا { إن هم إلا يخرصون } أي يقدرون أنهم شركاء
~~تقديرا باطلا، وكذبا بحتا، وقد تقدمت هذه الآية في الأنعام.

# ثم ذكر سبحانه طرفا من آثار قدرته مع الامتنان على عباده ببعض نعمه،
~~فقال { هو الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا } أي جعل لعباده الزمان منقسما إلى قسمين أحدهما
~~مظلم وهو الليل لأجل يسكن العباد فيه عن الحركة والتعب، ويريحون أنفسهم
~~عن الكد والكسب. والآخر مبصر، لأجل يسعون فيه بما يعود على نفعهم،
~~وتوفير معايشهم، ويحصلون ما يحتاجون إليه في وقت مضيء منير، لا يخفى
~~عليهم فيه كبير ولا حقير، وجعله سبحانه للنهار مبصرا مجاز. والمعنى أنه
~~مبصر صاحبه كقولهم نهاره صائم، والإشارة بقوله { إن فى ذلك } إلى
~~الجعل المذكور { لآيات } عجيبة كثيرة { لقوم يسمعون } أي
~~يسمعون ما يتلى عليهم من الآيات التنزيلية المنبهة على الآيات التكوينية
~~مما ذكره الله سبحانه هاهنا منها، ومن غيرها مما لم يذكره، فعند السماع
~~منهم لذلك يتفكرون ويعتبرون، فيكون ذلك من أعظم أسباب الإيمان. قوله {
~~قالوا اتخذ الله ولدا سبحنه هو الغني } هذا
~~نوع آخر من أباطيل المشركين التي كانوا يتكلمون بها، وهو زعمهم بأن الله
~~سبحانه اتخذ ولدا، فرد ذلك عليهم بقوله { سبحنه هو الغني
~~} فتنزه جل وعلا عما نسبوه إليه من هذا الباطل البين، وبين أنه غني عن
~~ذلك، وأن الولد إنما يطلب للحاجة. والغني المطلق لا حاجة له حتى يكون له
~~ولد يقضيها، وإذا انتفت الحاجة انتفى الولد، وأيضا إنما يحتاج إلى الولد
~~من يكون بصدد الانقراض، ليقوم الولد مقامه، والأزلي القديم لا يفتقر إلى
~~ذلك. وقد تقدم تفسير الآية في البقرة. ثم بالغ في الرد عليهم بما هو
~~كالبرهان، فقال { له ما في السموات وما في الأرض } ،
~~وإذا كان الكل له، وفي ملكه، فلا يصح أن يكون شيء مما فيهما ولدا له
~~للمنافاة بين الملك والبنوة والأبوة. ثم زيف دعواهم الباطلة وبين أنها
~~بلا دليل فقال { إن عندكم من سلطان بهذا } أي ماعندكم من
~~حجة وبرهان ms1655 بهذا القول الذي تم لونه، و«من» في { من سلطن } زائدة
~~للتأكيد، والجار والمجرور في { بهذا } متعلق إما بسلطان، لأنه بمعنى
~~الحجة والبرهان، أو متعلق بما عندكم لما فيه من معنى الاستقرار. ثم وبخهم
~~على هذا القول العاطل عن الدليل الباطل عند العقلاء فقال { أتقولون
~~على الله ما لا تعملون } ، ويستفاد من هذا أن كل قول لا دليل
~~عليه، ليس هو من العلم في شيء، بل من الجهل المحض. ثم أمر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقول لهم قولا يدل على أن ما قالوه كذب، وأن من كذب على
~~الله لا يفلح، فقال { قل إن الذين يفترون على الله
~~الكذب لا يفلحون } أي كل مفتر هذا شأنه، ويدخل فيه هؤلاء
~~دخولا أوليا.

# وذكر الكذب مع الافتراء للتأكيد كما سبق في مواضع من الكتاب العزيز.
~~والمعنى أن هؤلاء الذين يكذبون على ربهم لا يفوزون بمطلب من المطالب. ثم
~~بين سبحانه أن هذا الافتراء وإن فاز صاحبه بشيء من المطالب العاجلة، فهو
~~متاع قليل في الدنيا، ثم يتعقبه الموت والرجوع إلى الله، فيعذب المفتري
~~عذابا مؤبدا. فيكون { متاع } خبر مبتدأ محذوف، والجملة مستأنفة لبيان
~~أن ما يحصل للمفترى بافترائه ليس بفائدة يعتد بها، بل هو متاع يسير في
~~الدنيا، يتعقبه العذاب الشديد بسبب الكفر الحاصل بأسباب من جملتها الكذب
~~على الله. وقال الأخفش إن التقدير لهم متاع في الدنيا، فيكون المحذوف على
~~هذا هو الخبر. وقال الكسائي التقدير ذلك متاع أو هو متاع، فيكون المحذوف
~~على هذا هو المبتدأ. وقد أخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس، قال في قوله تعالى
~~{ ولا يحزنك } لما لم ينتفعوا بما جاءهم من الله وأقاموا على
~~كفرهم، كبر ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءه من الله فيما
~~يعاتبه { ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا
~~هو السميع العليم } يسمع ما يقولون ويعلمه، فلو شاء بعزته
~~لانتصر منهم. وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة، في قوله { والنهار
~~مبصرا } قال منيرا. وأخرج أبو الشيخ، عن الحسن، ms1656 في قوله { إن
~~عندكم من سلطان بهذا } يقول ما عندكم سلطان بهذا.

### || [10.71-74]

# لما بالغ سبحانه في تقرير البراهين الواضحة ودفع الشبهة المنهارة شرع في
~~ذكر قصص الأنبياء، لما في ذلك من التسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال { واتل عليهم } أي على الكفار المعاصرين لك، المعارضين لما
~~جئت به بأقوالهم الباطلة { نبأ نوح } أي خبره، والنبأ هو الخبر الذي
~~له خطر وشأن، والمراد ما جرى له مع قومه الذين كفروا بما جاء به، كما
~~فعله كفار قريش وأمثالهم { إذ قال لقومه } أي وقت قال لقومه،
~~والظرف منصوب بنبأ أو بدل منه بدل اشتمال، واللام في { لقومه } لام
~~التبليغ { يقوم إن كان كبر عليكم مقامى } أي عظم
~~وثقل، والمقام بفتح الميم الموضع الذي يقام فيه، وبالضم الإقامة. وقد
~~اتفق القراء على الفتح، وكنى بالمقام عن نفسه كما يقال فعلته لمكان فلان
~~أي لأجله. ومنه

# ولمن خاف مقام ربه

# الرحمن 46 أي خاف ربه، ويجوز أن يراد بالمقام المكث أي شق عليكم مكثي
~~بين أظهركم، ويجوز أن يراد بالمقام القيام لأن الواعظ يقوم حال وعظه
~~والمعنى إن كان كبر عليكم قيامي بالوعظ في مواطن اجتماعكم، وكبر عليكم
~~تذكيري لكم { بآيات الله } التكوينية والتنزيلية، { فعلى الله
~~توكلت } هذه الجملة جواب الشرط، والمعنى إني لا أقابل ذلك منكم إلا
~~بالتوكل على الله، فإن ذلك دأبي الذي أنا عليه قديما وحديثا. ويجوز أن
~~يريد إحداث مرتبة مخصوصة عن مراتب التوكل، ويجوز أن يكون جواب الشرط {
~~فأجمعوا } وجملة { فعلى الله توكلت } اعتراض، كقولك إن
~~كنت أنكرت علي شيئا فالله حسبي. ومعنى { فأجمعوا أمركم }
~~اعتزموا عليه، من أجمع الأمر إذا نواه وعزم عليه قاله الفراء وروي عن
~~الفراء أنه قال أجمع الشيء أعده، وقال مؤرج السدوسي أجمع الأمر أفصح من
~~أجمع عليه، وأنشد

# يا ليت شعري والمنى لا تنفع   هل أغدون يوما وأمري مجمع

# وقال أبو الهيثم أجمع أمره جعله جميعا بعدما كان متفرقا، وتفرقه أن
~~تقول مرة أفعل كذا، ومرة أفعل كذا، فلما عزم ms1657 على أمر واحد فقد جمعه أي
~~جعله جميعا، فهذا هو الأصل في الإجماع، ثم صار بمعنى العزم، وقد اتفق
~~جمهور القراء على نصب «شركاءكم» وقطع الهمزة من أجمعوا. وقرأ يعقوب،
~~وعاصم الجحدري بهمزة وصل في { أجمعوا } ، على أنه من جمع يجمع جمعا.
~~وقرأ الحسن، وابن أبي إسحاق، ويعقوب «وشركاؤكم» بالرفع. قال النحاس وفي
~~نصب الشركاء على قراءة الجمهور ثلاثة أوجه الأول بمعنى وادعوا شركاءكم،
~~قاله الكسائي والفراء، أي ادعوهم لنصرتكم، فهو على هذا منصوب بفعل مضمر.
~~وقال محمد بن يزيد المبرد هو معطوف على المعنى، كما قال الشاعر

# يا ليت زوجك في الوغى   متقلدا سيفا ورمحا

# والرمح لا يتقلد به، لكنه محمول كالسيف. وقال الزجاج المعنى مع شركائكم،
~~فالواو على هذا واو مع. وأما على قراءة " اجمعوا " بهمزة وصل فالعطف ظاهر
~~أي اجمعوا أمركم، واجمعوا شركاءكم. وأما توجيه قراءة الرفع، فعلى عطف
~~الشركاء على الضمير المرفوع في { أجمعوا } ، وحسن هذا العطف مع عدم
~~التأكيد بمنفصل كما هو المعتبر في ذلك أن الكلام قد طال. قال النحاس
~~وغيره وهذه القراءة بعيدة لأنه لو كان { شركاءكم } مرفوعا لرسم في
~~المصحف بالواو، وليس ذلك موجودا فيه، قال المهدوي ويجوز أن يرتفع
~~الشركاء بالابتداء، والخبر محذوف أي وشركاؤكم ليجمعوا أمرهم، ونسبة ذلك
~~إلى الشركاء مع كون الأصنام لا تعقل، لقصد التوبيخ، والتقريع لمن عبدها.
~~وروي عن أبي أنه قرأ «وادعوا شركاءكم» بإظهار الفعل. قوله { ثم لا
~~يكن أمركم عليكم غمة } الغمة التغطية من قولهم، غم
~~الهلال إذا استتر، أي ليكن أمركم ظاهرا منكشفا، قال طرفة

# لعمرك ما أمري علي بغمة   نهاري ولا ليلي علي بسرمد

# هكذا قال الزجاج، وقال الهيثم معناه لا يكن أمركم عليكم مبهما. وقيل إن
~~الغمة ضيق الأمر، كذا روي عن أبي عبيدة. والمعنى لا يكن أمركم عليكم
~~بمصاحبتي والمجاملة لي ضيقا شديدا، بل ادفعوا هذا الضيق والشدة بما
~~شئتم، وقدرتم عليه، وعلى الوجهين الأولين يكون المراد بالأمر الثاني هو
~~الأمر الأول، وعلى الثالث يكون المراد به غيره. قوله { ثم اقضوا ms1658
~~إلى ولا تنظرون } أي ذلك الأمر الذي تريدونه بي، وأصل اقضوا من
~~القضاء، وهو الإحكام، والمعنى أحكموا ذلك الأمر. قال الأخفش والكسائي هو
~~مثل

# وقضينآ إليه ذلك الأمر

# الحجر 66 أي أنهيناه إليه وأبلغناه إياه، ثم { لا تنظرون } أي لا
~~تمهلون، بل عجلوا أمركم واصنعوا ما بدا لكم، وقيل معناه ثم امضوا إلي
~~ولا تؤخرون، قال النحاس هذا قول صحيح في اللغة، ومنه قضى الميت مضى، وحكى
~~الفراء عن بعض القراء أنه قرأ «ثم أفضوا» بالفاء وقطع الهمزة، أي توجهوا،
~~وفي هذا الكلام من نوح عليه السلام ما يدل على وثوقه بنصر ربه، وعدم
~~مبالاته بما يتوعده به قومه. ثم بين لهم أن كل ما أتى به إليهم من
~~الإعذار والإنذار، وتبليغ الشريعة عن الله، ليس هو لطمع دنيوي، ولا لغرض
~~خسيس، فقال { فإن توليتم فما سألتكم من أجر } أي
~~إن أعرضتم عن العمل بنصحي لكم، وتذكيري إياكم، فما سألتكم في مقابلة ذلك
~~من أجر تؤدونه إلي حتى تتهموني فيما جئت به، والفاء في { فإن
~~توليتم } لترتيب ما بعدها على ما قبلها، والفاء في { فما
~~سألتكم } جزائية { إن أجرى إلا على الله } أي ما
~~ثوابي في النصح والتذكير إلا عليه سبحانه، فهو يثيبني آمنتم أو توليتم.

# قرأ أهل المدينة، وأبو عمر، وابن عامر، وحفص، بتحريك الياء من { أجري }
~~، وقرأ الباقون بالسكون { وأمرت أن أكون من المسلمين }
~~المنقادين لحكم الله الذين يجعلون أعمالهم خالصة لله سبحانه، لا يأخذون
~~عليها أجرا ولا يطمعون في عاجل. قوله { فكذبوه فنجيناه
~~ومن معه فى الفلك } أي استمروا على تكذيبه أصروا على ذلك،
~~وليس المراد أنهم أحدثوا تكذيبه بعد أن لم يكن، والمراد بمن معه من قد
~~أجابه وصار على دينه، والخلائف جمع خليفة، والمعنى أنه سبحانه جعلهم
~~خلفاء يسكنون الأرض التي كانت للمهلكين بالغرق، ويخلفونهم فيها {
~~وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا } من الكفار المعاندين
~~لنوح، الذين لم يؤمنوا به أغرقهم الله بالطوفان { فانظر كيف كان
~~عاقبة المنذرين } فيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وتهديد ms1659 للمشركين، وتهويل عليهم. { ثم بعثنا من بعده } أي من
~~بعد نوح { رسلا } كهود وصالح، وإبراهيم ولوط، وشعيب { فجاءوهم
~~بالبينات } أي بالمعجزات وبما أرسلهم الله به من الشرائع التي
~~شرعها الله لقوم كل نبي { فما كانوا ليؤمنوا } أي فما أحدثوا
~~الإيمان بل استمروا على الكفر وأصروا عليه، والمعنى أنه ما صح ولا
~~استقام لقوم من أولئك الأقوام الذين أرسل الله إليهم رسله أن يؤمنوا في
~~وقت من الأوقات { بما كذبوا به من قبل } أي من قبل تكذيبهم
~~الواقع منهم عند مجيء الرسل إليهم، والمعنى أن كل قوم من العالم لم
~~يؤمنوا عند أن أرسل الله إليهم الرسول صلى الله عليه وسلم المبعوث إليهم
~~على الخصوص بما كانوا مكذبين به من قبل مجيئه إليهم لأنهم كانوا غير
~~مؤمنين، بل مكذبين بالدين، ولو كانوا مؤمنين لم يبعث إليهم رسولا، وهذا
~~مبني على أن الضمير في { فما كانوا ليؤمنوا } وفي { بما
~~كذبوا } راجع إلى القوم المذكورين في قوله { إلى قومهم }
~~وقيل ضمير { كذبوا } راجع إلى قوم نوح أي فما كان قوم الرسل ليؤمنوا بما
~~كذب به قوم نوح من قبل أن يأتي هؤلاء الأقوام الذين جاءوا من بعدهم {
~~وجاءتهم رسلهم بالبينات } وقيل إن الباء في { بما كذبوا
~~به من قبل } للسببية، أي فما كانوا ليؤمنوا عند مجيء الرسل بسبب ما
~~اعتادوه من تكذيب الحق من قبل مجيئهم، وفيه نظر. وقيل المعنى بما كذبوا
~~به من قبل أي في عالم الذر فإن فيهم من كذب بقلبه، وإن آمنوا ظاهرا.
~~قال النحاس ومن أحسن ما قيل إنه لقوم بأعيانهم { كذلك نطبع
~~على قلوب المعتدين } أي مثل ذلك الطبع العظيم نطبع على قلوب
~~المتجاوزين للحد المعهود في الكفر، وقد تقدم تفسير هذا في غير موضع.
~~وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن الأعرج، في قوله { فأجمعوا أمركم
~~وشركاءكم } يقول فأحكموا أمركم، وادعوا شركاءكم. وأخرج أيضا عن
~~الحسن في الآية أي فليجمعوا أمرهم معكم. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في قوله { ثم ms1660 لا يكن
~~أمركم عليكم غمة } قال لا يكبر عليكم أمركم { ثم
~~اقضوا } ما أنتم قاضون. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس،
~~في قوله { ثم اقضوا } قال انهضوا { إلى ولا تنظرون }
~~يقول ولا تؤخرون.

### || [10.75-87]

# قوله { ثم بعثنا من بعدهم } معطوف على قوله { ثم
~~بعثنا من بعده رسلا } والضمير في { من بعدهم } ، راجع إلى
~~الرسل المتقدم ذكرهم، وخص موسى وهارون بالذكر مع دخولهما تحت الرسل
~~لمزيد شرفهما، وخطر شأن ما جرى بينهما وبين فرعون، والمراد بالملأ
~~الأشراف، والمراد بالآيات المعجزات، وهي التسع المذكورة في الكتاب العزيز
~~{ فاستكبروا } عن قبولها، ولم يتواضعوا لها، ويذعنوا لما اشتملت
~~عليه من المعجزات الموجبة لتصديق ما جاء بها. { وكانوا قوما
~~مجرمين } أي كانوا ذوي إجرام عظام، وآثام كبيرة، فبسبب ذلك اجترءوا
~~على ردها لأن الذنوب تحول بين صاحبها وبين إدراك الحق، وإبصار الصواب.
~~قيل وهذه الجملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها. قوله { فلما جاءهم
~~الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين } أي
~~فلما جاء فرعون وملأه الحق من عند الله، وهو المعجزات، لم يؤمنوا بها بل
~~حملوها على السحر مكابرة منهم، فرد عليهم موسى قائلا { أتقولون
~~للحق لما جاءكم أسحر هذا } قيل في الكلام حذف،
~~والتقدير أتقولون للحق سحر فلا تقولوا ذلك، ثم استأنف إنكارا آخر من
~~جهة نفسه فقال { أسحر هذا } فحذف قولهم الأول اكتفاء بالثاني،
~~والملجىء إلى هذا أنهم لم يستفهموه عن السحر حتى يحكي ما قالوه بقوله {
~~أسحر هذا } بل هم قاطعون بأنه سحر لأنهم قالوا { إن هذا
~~لسحر مبين } فحينئذ لا يكون قوله { أسحر هذا } من قولهم،
~~وقال الأخفش هو من قولهم، وفيه نظر لما قدمنا، وقيل معنى { أتقولون
~~} أتعيبون الحق وتطعنون فيه، وكان عليكم أن تذعنوا له، ثم قال أسحر هذا،
~~منكرا لما قالوه. وقيل إن مفعول { أتقولون } محذوف، وهو ما دل
~~عليه قولهم { إن هذا لسحر } والتقدير أتقولون ما تقولون،
~~يعني قولهم إن هذا لسحر مبين، ثم قيل أسحر هذا، وعلى هذا التقدير
~~والتقدير الأول فتكون ms1661 جملة { أسحر هذا } مستأنفة من جهة موسى
~~عليه السلام، والاستفهام للتقريع والتوبيخ، بعد الجملة الأولى المستأنفة
~~الواقعة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل ماذا قال لهم موسى لما قالوا إن هذا
~~لسحر مبين؟ فقيل قال أتقولون للحق لما جاءكم، على طريقة الاستفهام
~~الإنكاري، والمعنى أتقولون للحق لما جاءكم إن هذا لسحر مبين، وهو أبعد
~~شيء من السحر. ثم أنكر عليهم، وقرعهم، ووبخهم، فقال { أسحر هذا
~~} فجاء موسى عليه السلام بإنكار بعد إنكار، وتوبيخ بعد توبيخ، وتجهيل بعد
~~تجهيل، وجملة { ولا يفلح السحرون } في محل نصب على الحال أي
~~أتقولون للحق إنه سحر، والحال أنه لا يفلح الساحرون، فلا يظفرون بمطلوب،
~~ولا يفوزون بخير، ولا ينجون من مكروه، فكيف يقع في هذا من هو مرسل من عند
~~الله، وقد أيده بالمعجزات والبراهين الواضحة؟ وجملة { قالوا
~~أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا }
~~مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل فماذا قالوا بعد أن قال لهم موسى ما
~~قال؟ وفي هذا ما يدل على أنهم انقطعوا عن الدليل، وعجزوا عن إبراز
~~الحجة، ولم يجحدوا ما يجيبون به عما أورده عليهم، بل لجئوا إلى ما يلجأ
~~إليه أهل الجهل والبلادة، وهو الاحتجاج بما كان عليه آباؤهم من الكفر،
~~وضموا إلى ذلك ما هو غرضهم وغاية مطلبهم، وسبب مكابرتهم للحق، وجحودهم
~~للآيات البينة، وهو الرياسة الدنيوية التي خافوا عليها، وظنوا أنها ستذهب
~~عنهم إن آمنوا، وكم بقي على الباطل، وهو يعلم أنه باطل بهذه الذريعة من
~~طوائف هذا العالم في سابق الدهر ولاحقه، فمنهم من حبسه ذلك عن الخروج من
~~الكفر، ومنهم من حبسه عن الخروج إلى السنة من البدعة، وإلى الرواية
~~الصحيحة من الرأي البحت، يقال لفته لفتا إذا صرفه عن الشيء ولواه عنه،
~~ومنه قول الشاعر

# تلفت نحو الحي حتى رأيتني   وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا

# أي تريد أن تصرفنا عن الشيء الذي وجدنا عليه آباءنا، وهو عبادة الأصنام،
~~والمراد بالكبرياء الملك، قال الزجاج سمي الملك كبرياء لأنه أكبر ما يطلب
~~من أمر الدنيا وقيل ms1662 سمي بذلك لأن الملك يتكبر. والحاصل أنهم عللوا عدم
~~قبولهم دعوة موسى بأمرين التمسك بالتقليد للآباء، والحرص على الرياسة
~~الدنيوية لأنهم إذا أجابوا النبي وصدقوه صارت مقاليد أمر أمته إليه ولم
~~يبق للملك رئاسة تامة لأن التدبير للناس بالدين يرفع تدبير الملوك هم
~~بالسياسات والعادات، ثم قالوا { وما نحن لكما بمؤمنين }
~~تصريحا منهم بالتكذيب، وقطعا للطمع في إيمانهم، وقد أفرد الخطاب لموسى
~~في قولهم { أجئتنا لتلفتنا } ، ثم جمعوا بينه وبين هارون في الخطاب في
~~قولهم { وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن
~~لكما بمؤمنين } ووجه ذلك أنهم أسندوا المجيء والصرف عن طريق
~~آبائهم إلى موسى، لكونه المقصود بالرسالة المبلغ عن الله ما شرعه لهم،
~~وجمعوا بينهما في الضميرين الآخرين لأن الكبرياء شامل لهما في زعمهم،
~~ولكون ترك الإيمان بموسى يستلزم ترك الإيمان بهارون، وقد مرت القصة في
~~الأعراف. قوله { وقال فرعون ائتونى بكل سحر عليم }
~~قال هكذا لما رأى اليد البيضاء والعصا، لأنه اعتقد أنهما من السحر، فأمر
~~قومه بأن يأتوه بكل ساحر عليم، هكذا قرأ حمزة والكسائي، وابن وثاب،
~~والأعمش «سحار». وقرأ الباقون { ساحر } وقد تقدم الكلام على هذا في
~~الأعراف، والسحار صيغة مبالغة أي كثير السحر، كثير العلم بعمله وأنواعه {
~~فلما جاء السحرة } في الكلام حذف، والتقدير هكذا وقال فرعون
~~ائتوني بكل سحار عليم، فأتوا بهم إليه، فلما جاء السحرة، فتكون الفاء
~~للعطف على المقدر المحذوف.

# قوله { قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون } أي
~~قال لهم هذه المقالة بعد أن قالوا له إما أن تلقي، وإما أن نكون نحن
~~الملقون أي اطرحوا على الأرض ما معكم من حبالكم وعصيكم { فلما
~~ألقوا } ما ألقوه من ذلك { قال } لهم { موسى ما جئتم به
~~السحر } أي الذي جئتم به السحر، على أن " ما " موصولة مبتدأ والخبر
~~السحر والمعنى أنه سحر، لا أنه آية من آيات الله. وأجاز الفراء نصب السحر
~~ب { جئتم } ، وتكون " ما " شرطية، والشرط " جئتم " ، والجزاء { إن
~~الله سيبطله } على تقدير الفاء أي فإن الله سيبطله وقيل إن ms1663
~~السحر منتصب على المصدر أي ما جئتم به سحرا، ثم دخلت الألف واللام، فلا
~~يحتاج على هذا إلى حذف الفاء، واختاره النحاس. وقال حذف الفاء في
~~المجازاة لا يجيزه كثير من النحويين إلا في ضرورة الشعر. وقرأ أبو عمرو،
~~وأبو جعفر «آلسحر» على أن الهمزة للاستفهام، والتقدير أهو السحر، فتكون "
~~ما " على هذه القراءة استفهامية. وقرأ أبي «ما أتيتم به سحر إن الله
~~سيبطله» أي سيمحقه، فيصير باطلا بما يظهره على يدي من الآيات المعجزة {
~~إن الله لا يصلح عمل المفسدين } أي عمل هذا الجنس،
~~فيشمل كل من يصدق عليه أنه مفسد، ويدخل فيه السحر والسحرة دخولا
~~أوليا، والواو في { ويحق الله الحق } للعطف على سيبطله، أي
~~يبينه ويوضحه { بكلمته } التي أنزلها في كتبه على أنبيائه،
~~لاشتمالها على الحجج والبراهين { ولو كره المجرمون } من آل
~~فرعون، أو المجرمون على العموم، ويدخل تحتهم آل فرعون دخولا أوليا،
~~والإجرام الآثام. قوله { فما ءامن لموسى إلا ذرية من
~~قومه } الضمير يرجع إلى موسى أي من قوم موسى، وهم طائفة من ذراري بني
~~إسرائيل. وقيل المراد طائفة من ذراري فرعون، فيكون الضمير عائدا على
~~فرعون. قيل ومنهم مؤمن آل فرعون وامرأته، وماشطة ابنته، وامرأة خازنه.
~~وقيل هم قوم آباؤهم من القبط وأمهاتهم من بني إسرائيل، روي هذا عن الفراء
~~{ على خوف من فرعون وملئهم } الضمير لفرعون، وجمع لأنه
~~لما كان جبارا جمعوا ضميره تعظيما له. وقيل إن قوم فرعون سموا بفرعون
~~مثل ثمود، فرجع الضمير إليهم بهذا الاعتبار. وقيل إنه عائد على مضاف
~~محذوف، والتقدير على خوف من آل فرعون، وروي هذا عن الفراء. ومنع ذلك
~~الخليل، وسيبويه، فلا يجوز عندهما قامت هند وأنت تريد غلامها. وروي عن
~~الأخفش أن الضمير يعود على الذرية، وقواه النحاس { أن يفتنهم }
~~أي يصرفهم عن دينهم بالعذاب الذي كان ينزله بهم، وهو بدل اشتمال. ويجوز
~~أن يكون في موضع نصب بالمصدر { وإن فرعون لعال في الأرض
~~} أي عات متكبر، متغلب على أرض مصر { وإنه لمن المسرفين }
~~المجاوزين للحد ms1664 في الكفر، وما يفعله من القتل والصلب، وتنويع العقوبات.

# قوله { وقال موسى يا قوم إن كنتم ءامنتم بالله
~~فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين } قيل إن هذا من باب
~~التكرير للشرط، فشرط في التوكل على الله الإيمان به والإسلام أي
~~الاستسلام لقضائه وقدره. وقيل إن هذا ليس من تعليق الحكم بشرطين بل
~~المعلق بالإيمان هو وجوب التوكل، والمشروط بالإسلام وجوده، والمعنى أن
~~يسلموا أنفسهم لله أي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها لأن
~~التوكل لا يكون مع التخليط. قال في الكشاف ونظيره في الكلام إن ضربك زيد
~~فاضربه، إن كانت لك به قوة { فقالوا } أي قوم موسى مجيبين له {
~~على الله توكلنا } ثم دعوا الله مخلصين، فقالوا { ربنا
~~لا تجعلنا فتنة } أي موضع فتنة { للقوم الظلمين }
~~والمعنى لا تسلطهم علينا، فيعذبونا حتى يفتنونا عن ديننا، ولا تجعلنا
~~فتنة لهم، يفتنون بنا غيرنا، فيقولون لهم لو كان هؤلاء على حق لما سلطنا
~~عليهم وعذبناهم، وعلى المعنى الأول تكون الفتنة بمعنى المفتون. ولما
~~قدموا التضرع إلى الله سبحانه في أن يصون دينهم عن الفساد، أتبعوه
~~بسؤال عصمة أنفسهم، فقالوا { ونجنا برحمتك من القوم
~~الكفرين } وفي هذا دليل على أنه كان لهم اهتمام بأمر الدين فوق
~~اهتمامهم بسلامة أنفسهم. قوله { وأوحينا إلى موسى وأخيه
~~أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا } " أن " هي المفسرة لأن
~~في الإيحاء معنى القول أن تبوآ أي اتخذوا لقومكما بمصر بيوتا يقال
~~بوأت زيدا مكانا، وبوأت لزيد مكانا، والمبوأ المنزل الملزوم، ومنه
~~بوأه الله منزلا أي ألزمه إياه، وأسكنه فيه، ومنه الحديث

# " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "

# ومنه قول الراجز

# نحن بنو عدنان ليس شك   تبوأ المجد بنا والملك

# قيل ومصر في هذه الآية هي الإسكندرية، وقيل هي مصر المعروفة، لا
~~الإسكندرية { واجعلوا بيوتكم قبلة } أي متوجهة إلى جهة
~~القبلة، قيل والمراد بالبيوت هنا المساجد، وإليه ذهب جماعة من السلف.
~~وقيل المراد بالبيوت التي يسكنون فيها، أمروا بأن يجعلوها منا قبلة،
~~والمراد بالقبلة على القول الأول ms1665 هي جهة بيت المقدس، وهو قبلة اليهود
~~إلى اليوم. وقيل جهة الكعبة، وأنها كانت قبلة موسى ومن معه وقيل المراد
~~أنهم يجعلون بيتهم مستقبلة للقبلة، ليصلوا فيها سرا لئلا يصيبهم من
~~الكفار معرة بسبب الصلاة، ومما يؤيد هذا قوله { وأقيموا الصلاة
~~} أي التي أمركم الله بإقامتها، فإنه يفيد أن القبلة هي قبلة الصلاة، إما
~~في المساجد أو في البيوت، لا جعل البيوت متقابلة، وإنما جعل الخطاب في
~~أول الكلام مع موسى وهارون، ثم جعله لهما ولقومهما في قوله {
~~واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلوة } ثم أفرد
~~موسى بالخطاب بعد ذلك، فقال { وبشر المؤمنين } لأن اختيار
~~المكان مفوض إلى الأنبياء، ثم جعل عاما في استقبال القبلة وإقامة
~~الصلاة، لأن ذلك واجب على الجميع لا يختص بالأنبياء، ثم جعل خاصا بموسى
~~لأنه الأصل في الرسالة، وهارون تابع له، فكان ذلك تعظيما للبشارة
~~وللمبشر بها.

# وقيل إن الخطاب في { وبشر المؤمنين } لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~على طريقة الالتفات والاعتراض، والأول أولى. وقد أخرج عبد الرزاق، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة، في قوله { لتلفتنا }
~~قال لتلوينا. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي، قال لتصدنا عن
~~آلهتنا، وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، عن مجاهد، في قوله { وتكون
~~لكما الكبرياء فى الأرض } قال العظمة والملك والسلطان. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { فما
~~ءامن لموسى إلا ذرية } قال الذرية القليل. وأخرج هؤلاء،
~~عنه، في قوله { ذرية من قومه } قال من بني إسرائيل. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن مجاهد، قال هم أولاد الذين أرسل
~~إليهم موسى من طول الزمان ومات آباؤهم. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس، قال
~~كانت الذرية التي آمنت لموسى من أناس غير بني إسرائيل من قوم فرعون منهم
~~امرأة فرعون، ومؤمن آل فرعون، وخازن فرعون، وامرأة خازنه. وأخرج عبد
~~الرزاق، وسعيد بن منصور، ونعيم بن حماد في الفتن، وأبو الشيخ، عن مجاهد،
~~في قوله ms1666 { ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظلمين
~~} قال لا تسلطهم علينا فيفتنونا. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، عنه، قال في تفسير الآية لا تعذبنا بأيدي قوم
~~فرعون، ولا بعذاب من عندك، فيقول قوم فرعون لو كانوا على الحق ما عذبوا
~~ولا سلطنا عليهم فيفتنون بنا. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبو
~~الشيخ، عن أبي قلابة، في الآية قال سأل ربه ألا يظهر علينا عدونا،
~~فيحسبون أنهم أولى بالعدل فيفتنون بذلك. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، عن أبي مجلز، نحوه. وأخرج أبو الشيخ، عن قتادة، في قوله {
~~وأوحينا إلى موسى وأخيه } الآية. قال ذلك حين منعهم
~~فرعون الصلاة، فأمروا أن يجعلوا مساجدهم في بيوتهم، وأن يوجهوها نحو
~~القبلة. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن
~~مجاهد، في قوله { أن تبوءا لقومكما بمصر } قال مصر
~~الإسكندرية. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن مجاهد، في الآية قال كانوا لا يصلون إلا في البيع حتى خافوا من
~~آل فرعون، فأمروا أن يصلوا في بيوتهم. وأخرج الفريابي، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس، في الآية
~~قال أمروا أن يتخذوا في بيوتهم مساجد. وأخرج أبو الشيخ، عن أبي سنان، قال
~~القبلة الكعبة، وذكر أن آدم فمن بعده كانوا يصلون قبل الكعبة. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { واجعلوا بيوتكم قبلة }
~~قال يقابل بعضها بعضا.

### || [10.88-92]

# لما بالغ موسى عليه السلام في إظهار المعجزات، وإقامة الحجج البينات،
~~ولم يكن لذلك تأثير في من أرسل إليهم، دعا عليهم بعد أن بين سبب إصرارهم
~~على الكفر، وتمسكهم بالجحود والعناد، فقال مبينا للسبب أولا {
~~ربنا إنك ءاتيت فرعون وملأه زينة وأموالا فى
~~الحيوة الدنيا } قد تقدم أن الملأ هم الأشراف. والزينة اسم لكل
~~ما يتزين به، من ملبوس ومركوب، وحلية وفراش وسلاح، وغير ذلك، ثم كرر
~~النداء للتأكيد فقال ms1667 { ربنا ليضلوا عن سبيلك }. وقد اختلف
~~في هذه اللام الداخلة على الفعل، فقال الخليل وسيبويه إنها لام العاقبة
~~والصيرورة. والمعنى أنه لما كان عاقبة أمرهم الضلال، صار كأنه سبحانه
~~أعطاهم ما أعطاهم من النعم ليضلوا، فتكون اللام على هذا متعلقة بآتيت
~~وقيل إنها لام كي أي أعطيتهم لكي يضلوا. وقال قوم إن المعنى أعطيتهم ذلك
~~لئلا يضلوا. فحذفت لا كما قال سبحانه

# يبين الله لكم أن تضلوا

# النساء 176. قال النحاس ظاهر هذا الجواب حسن إلا أن العرب لا تحذف لا
~~إلا مع أن، فموه صاحب هذا التأويل بالاستدلال بقوله { يبين الله
~~لكم أن تضلوا } ، وقيل اللام للدعاء عليهم. والمعنى، ابتلهم
~~بالهلاك عن سبيلك، واستدل هذا القائل بقوله سبحانه بعد هذا { اطمس } و {
~~اشدد }. وقد أطال صاحب الكشاف في تقرير هذا بما لا طائل تحته، والقول
~~الأول هو الأولى. وقرأ الكوفيون «ليضلوا» بضم حرف المضارعة أي يوقعوا
~~الإضلال على غيرهم. وقرأ الباقون بالفتح أي يضلون في أنفسهم { ربنا
~~اطمس على أمولهم }. قال الزجاج طمس الشيء إذهابه عن صورته
~~والمعنى الدعاء عليهم بأن يمحق الله أموالهم، ويهلكها وقرىء بضم الميم من
~~اطمس { واشدد على قلوبهم } أي اجعلها قاسية مطبوعة لا تقبل
~~الحق، ولا تنشرح للإيمان. قوله { فلا يؤمنوا } قال المبرد والزجاج
~~هو معطوف على { ليضلوا } ، والمعنى آتيتهم النعم، ليضلوا ولا يؤمنوا،
~~ويكون ما بين المعطوف والمعطوف عليه اعتراضا. وقال الفراء، والكسائي،
~~وأبو عبيدة هو دعاء بلفظ النهي، والتقدير اللهم فلا يؤمنوا، ومنه قول
~~الأعشى

# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى   ولا تلقني إلا وأنفك راغم

# وقال الأخفش إنه جواب الأمر أي اطمس واشدد، فلا يؤمنوا، فيكون منصوبا.
~~وروي هذا عن الفراء أيضا، ومنه

# يا ناق سيري عنقا فسيحا   إلى سليمان فنستريحا

# { حتى يروا العذاب الأليم } أي لا يحصل منهم الإيمان إلا
~~مع المعاينة لما يعذبهم الله به، وعند ذلك لا ينفع إيمانهم. وقد استشكل
~~بعض أهل العلم ما في هذه الآية من الدعاء على هؤلاء، وقال إن الرسل إنما
~~تطلب هداية ms1668 قومهم وإيمانهم. وأجيب بأنه لا يجوز لنبي أن يدعو على قومه
~~إلا بإذن الله سبحانه، وإنما يأذن الله بذلك لعلمه بأنه ليس فيهم من
~~يؤمن، ولهذا لما أعلم الله نوحا عليه السلام بأنه لا يؤمن من قومه إلا
~~من قد آمن، قال

# رب لا تذر على الأرض من الكفرين ديارا

# نوح 26. { قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما } جعل
~~الدعوة ها هنا مضافة إلى موسى وهارون، وفيما تقدم أضافها إلى موسى وحده،
~~فقيل إن هارون كان يؤمن على دعاء موسى، فسمي ها هنا داعيا، وإن كان
~~الداعي موسى وحده، ففي أول الكلام أضاف الدعاء إلى موسى لكونه الداعي،
~~وها هنا أضافه إليهما تنزيلا للمؤمن منزلة الداعي، ويجوز أن يكونا
~~جميعا داعيين، ولكن أضاف الدعاء إلى موسى في أول الكلام لأصالته في
~~الرسالة. قال النحاس سمعت علي بن سليمان يقول الدليل على أن الدعاء
~~لهما، قول موسى { ربنا } ولم يقل رب. وقرأ علي والسلمي «دعاؤكما» وقرأ
~~ابن السميفع «دعواكما». والاستقامة الثبات على ما هما عليه من الدعاء إلى
~~الله. قال الفراء وغيره أمر بالاستقامة على أمرهما والثبات عليه، على
~~دعاء فرعون وقومه إلى الإيمان إلى أن يأتيهما تأويل الإجابة أربعين سنة،
~~ثم أهلكوا. وقيل معنى الاستقامة ترك الاستعجال ولزوم السكينة، والرضا
~~والتسليم لما يقضي به الله سبحانه. قوله { ولا تتبعان سبيل
~~الذين لا يعلمون } بتشديد النون للتأكيد، وحركت بالكسر لكونه
~~الأصل، ولكونها أشبهت نون التثنية. وقرأ ابن ذكوان بتخفيف النون على
~~النفي لا على النهي. وقرىء بتخفيف الفوقية الثانية من { تتبعان } ،
~~والمعنى النهي لهما عن سلوك طريقة من لا يعلم بعادة الله سبحانه في إجراء
~~الأمور على ما تقتضيه المصالح، تعجيلا وتأجيلا. قوله { وجاوزنا
~~ببنى إسرءيل البحر } هو من جاوز المكان إذا خلفه وتخطاه،
~~والباء للتعدية أي جعلناهم مجاوزين البحر، حتى بلغوا الشط لأن الله
~~سبحانه جعل البحر يبسا فمروا فيه حتى خرجوا منه إلى البر. وقد تقدم
~~تفسير هذا في سورة البقرة في قوله سبحانه

# وإذ فرقنا بكم البحر

# البقرة 50 وقرأ ms1669 الحسن «وجوزنا» وهما لغتان { فأتبعهم فرعون
~~وجنوده } يقال تبع وأتبع بمعنى واحد، إذا لحقه. وقال الأصمعي يقال
~~أتبعه بقطع الألف، إذا لحقه وأدركه، واتبعه بوصل الألف إذا اتبع أثره
~~أدركه، أو لم يدركه. وكذا قال أبو زيد. وقال أبو عمرو إن اتبعه بالوصل
~~اقتدى به، وانتصاب بغيا وعدوا على الحال، والبغي الظلم، والعدو
~~الاعتداء، ويجوز أن يكون انتصابهما على العلة أي للبغي والعدو. وقرأ
~~الحسن «وعدوا» بضم العين والدال وتشديد الواو، مثل علا يعلو علوا، وقيل
~~إن البغي طلب الاستعلاء في القول بغير حق، والعدو في الفعل { حتى
~~إذا أدركه الغرق } أي ناله ووصله وألجمه. وذلك أن موسى خرج
~~ببني إسرائيل على حين غفلة من فرعون، فلما سمع فرعون بذلك لحقهم بجنوده،
~~ففرق الله البحر لموسى وبني إسرائيل، فمشوا فيه حتى خرجوا من الجانب
~~الآخر، وتبعهم فرعون، والبحر باق على الحالة التي كان عليها عند مضي
~~موسى ومن معه، فلما تكامل دخول جنود فرعون، وكادوا أن يخرجوا من الجانب
~~الآخر، انطبق عليهم فغرقوا كما حكى الله سبحانه ذلك { قال ءامنت
~~أنه لا إله إلا الذى ءامنت به بنوا إسرءيل }
~~أي صدقت أنه بفتح الهمزة على أن الأصل بأنه، فحذفت الباء، والضمير
~~للشأن.

# وقرىء بكسر إن على الاستئناف، وزعم أبو حاتم أن القول محذوف أي آمنت،
~~فقلت إنه، ولم ينفعه هذا الإيمان أنه وقع منه بعد إدراك الغرق كله، كما
~~تقدم في النساء، ولم يقل للعين آمنت بالله أو برب العالمين، بل قال
~~آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل، لأنه بقي فيه عرق من
~~دعوى الإلهية. قوله { وأنا من المسلمين } أي المستسلمين
~~لأمر الله، المنقادين له، الذين يوحدونه وينفون ما سواه، وهذه الجملة إما
~~في محل نصب على الحال أو معطوفة على آمنت. قوله { الآن وقد عصيت قبل وكنت
~~من المفسدين } هو مقول قول مقدر معطوف على { قال آمنت } أي فقيل له
~~أتؤمن الآن؟ وقد اختلف من القائل لفرعون بهذه المقالة؟ فقيل هي من قول
~~الله سبحانه، ms1670 وقيل من قول جبريل، وقيل من قول ميكائيل، وقيل من قول
~~فرعون، قال ذلك في نفسه لنفسه. وجملة { وقد عصيت قبل } في محل نصب على
~~الحال من فاعل الفعل المقدر بعد القول المقدر، وهو أتؤمن الآن، والمعنى
~~إنكار الإيمان منه عند أن ألجمه الغرق، والحال أنه قد عصى الله من قبل،
~~والمقصود التقريع والتوبيخ له. وجملة { وكنت من المفسدين } معطوفة على
~~عصيت داخلة في الحال، أي كنت من المفسدين في الأرض بضلالك عن الحق،
~~وإضلالك لغيرك. قوله { فاليوم ننجيك ببدنك } قرىء «ننجيك»
~~بالتخفيف، والجمهور على التثقيل. وقرأ اليزيدي «ننحيك» بالحاء المهملة من
~~التنحية، وحكاها علقمة عن ابن مسعود ومعنى { ننجيك } بالجيم نلقيك على
~~نجوة من الأرض، وذلك أن بني إسرائيل لم يصدقوا أن فرعون غرق، وقالوا هو
~~أعظم شأنا من ذاك، فألقاه الله على نجوة من الأرض، أي مكان مرتفع من
~~الأرض حتى شاهدوه. وقيل المعنى نخرجك مما وقع فيه قومك من الرسوب في قعر
~~البحر، ونجعلك طافيا ليشاهدوك ميتا بالغرق، ومعنى " ننحيك " بالمهملة
~~نطرحك على ناحية من الأرض، وروي عن ابن مسعود أنه قرأ «بأبدانك». وقد
~~اختلف المفسرون في معنى ببدنك، فقيل معناه بجسدك بعد سلب الروح منه. وقيل
~~معناه بدرعك، والدرع يسمى بدنا، ومنه قول كعب بن مالك

# ترى الأبدان فيها مسبغات   على الأبطال واليلب الحصينا

# أراد بالأبدان الدروع، وقال عمرو بن معدي كرب

# ومضى نساؤهم بكل مضاضة   جدلاء سابغة وبالأبدان

# أي بدروع سابغة، ودروع قصيرة وهي التي يقال لها أبدان كما قال أبو
~~عبيدة. وقال الأخفش وأما قول من قال بدرعك، فليس بشيء، ورجح أن البدن
~~المراد به هنا الجسد. قوله { لتكون لمن خلفك ءاية } هذا
~~تعليل لتنجيته ببدنه، وفي ذلك دليل على أنه لم يظهر جسده دون قومه إلا
~~لهذه العلة لا سوى، والمراد بالآية العلامة، أي لتكون لمن خلفك من الناس
~~علامة يعرفون بها هلاكك، وأنك لست كما تدعي، ويندفع عنهم الشك في كونك
~~قد صرت ميتا بالغرق. وقيل المراد ليكون طرحك على الساحل وحدك ms1671 دون
~~المغرقين من قومك آية من آيات الله، يعتبر بها الناس، أو يعتبر بها من
~~سيأتي من الأمم إذا سمعوا ذلك، حتى يحذروا من التكبر والتجبر والتمرد
~~على الله سبحانه، فإن هذا الذي بلغ إلى ما بلغ إليه من دعوى الإلهية،
~~واستمر على ذلك دهرا طويلا كانت له هذه العاقبة القبيحة. وقرىء «لمن
~~خلفك» على صيغة الفعل الماضي أي لمن يأتي بعدك من القرون، أو من خلفك في
~~الرياسة أو في السكون في المسكن الذي كنت تسكنه { وإن كثيرا من
~~الناس عن آياتنا } التي توجب الاعتبار والتفكر، وتوقظ من سنة
~~الغفلة { لغفلون } عما توجبه الآيات، وهذه الجملة تذييلية. وقد
~~أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله {
~~ربنا اطمس على أمولهم } يقول دمر على أموالهم وأهلكها {
~~واشدد على قلوبهم } قال اطبع { فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الأليم } وهو الغرق. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن محمد بن كعب القرظي، قال سألني عمر ابن عبد العزيز،
~~عن قوله { ربنا اطمس على أمولهم } فأخبرته أن الله طمس
~~على أموال فرعون وآل فرعون، حتى صارت حجارة، فقال عمر كما أنت حتى آتيك،
~~فدعا بكيس مختوم ففكه، فإذا فيه الفضة مقطوعة كأنها الحجارة والدنانير
~~والدراهم، وأشباه ذلك من الأموال حجارة كلها. وقد روي أن أموالهم تحولت
~~حجارة من طريق جماعة من السلف. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن
~~عباس، قال { قد أجيبت دعوتكما } ، قال فاستجاب له، وحال بين فرعون وبين
~~الإيمان. وأخرج أبو الشيخ، عن أبي هريرة قال كان موسى إذا دعا أمن
~~هارون على دعائه يقول آمين. قال أبو هريرة وهو اسم من أسماء الله، فذلك
~~قوله { قد أجيبت دعوتكما }. وأخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس،
~~نحوه. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وأبو الشيخ، عن عكرمة نحوه. وأخرج
~~سعيد بن منصور، عن محمد بن كعب القرظي، نحوه أيضا. وأخرج ابن المنذر، عن
~~ابن عباس، قال يزعمون أن فرعون مكث بعد هذه الدعوة أربعين ms1672 سنة.

# وأخرج ابن جرير، عن ابن جريج، مثله. وأخرج الحكيم الترمذي، عن مجاهد،
~~نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس، فاستقيما فامضيا لأمري،
~~وهي الاستقامة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن عكرمة، قال العدو والعتو والعلو
~~في كتاب الله التجبر. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، قال لما خرج آخر
~~أصحاب موسى ودخل آخر أصحاب فرعون، أوحى الله إلى البحر أن انطبق عليهم،
~~فخرجت أصبع فرعون بلا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل، قال جبريل
~~فعرفت أن الرب رحيم، وخفت أن تدركه الرحمة، فرمسته بجناحي وقلت آلان وقد
~~عصيت قبل؟ فلما خرج موسى وأصحابه قال من تخلف من قوم فرعون ما غرق فرعون
~~ولا أصحابه، ولكنهم في جزائر البحر يتصيدون، فأوحى الله إلى البحر أن
~~اللفظ فرعون عريانا، فلفظه عريانا أصلع أخينس قصيرا فهو قوله {
~~فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية }
~~لمن قال إن فرعون لم يغرق، وكأن نجاة غيره لم تكن نجاة عافية، ثم أوحى
~~الله إلى البحر أن الفظ ما فيك، فلفظهم على الساحل، وكان البحر لا يلفظ
~~غريقا في بطنه حتى يأكله السمك، فليس يقبل البحر غريقا إلى يوم
~~القيامة. وأخرج أحمد، والترمذي وحسنه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والطبراني، وابن مردويه، عن ابن عباس، قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " أغرق الله فرعون فقال { آمنت أنه لا إله إلا الذي
~~آمنت به بنوا إسرائيل } قال لي جبريل يا محمد لو رأيتني وأنا
~~آخذ من حال البحر فأدسه في فيه مخافة أن تدركه الرحمة "

# وقد روى هذا الحديث الترمذي من غير وجه، وقال حسن صحيح غريب، وصححه
~~أيضا الحاكم. وروي عن ابن عباس، مرفوعا من طرق أخرى. وأخرج الطبراني في
~~الأوسط، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال

# " قال لي جبريل ما كان على الأرض شيء أبغض إلي من فرعون، فلما آمن جعلت
~~أحشو فاه حمأة وأنا أغطه خشية أن تدركه الرحمة "

# وأخرج ابن جرير، والبيهقي، ms1673 من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه. وأخرج ابن
~~مردويه، عن ابن عمر، مرفوعا نحوه أيضا. وأخرج أبو الشيخ، عن أبي أمامة،
~~مرفوعا نحوه أيضا، وفي إسناد حديث أبي هريرة رجل مجهول، وباقي رجاله
~~ثقات. والعجب كل العجب ممن لا علم له بفن الرواية من المفسرين، ولا يكاد
~~يميز بين أصح الصحيح من الحديث وأكذب الكذب منه، كيف يتجارى على الكلام
~~في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والحكم ببطلان ما صح منها، ويرسل
~~لسانه وقلمه بالجهل البحت، والقصور الفاضح الذي يضحك منه، كل من له أدنى
~~ممارسة لفن الحديث، فيا مسكين مالك ولهذا الشأن الذي لست منه في شيء؟ ألا
~~تستر نفسك وتربع على ضلعك، وتعرف بأنك بهذا العلم من أجهل الجاهلين،
~~وتشتغل بما هو علمك الذي لا تجاوزه، وحاصلك الذي ليس لك غيره، وهو علم
~~اللغة وتوابعه من العلوم الآلية، ولقد صار صاحب الكشاف رحمه الله، بسبب
~~ما يتعرض له في تفسيره من علم الحديث الذي ليس هو منه في ورد، ولا صدر،
~~سخرة للساخرين وعبرة للمعتبرين، فتارة يروي في كتابه الموضوعات، وهو لا
~~يدري أنها موضوعات، وتارة يتعرض لرد ما صح، ويجزم بأنه من الكذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والبهت عليه، وقد يكون في الصحيحين
~~وغيرهما، مما يلتحق بهما من رواية جماعة من الصحابة بأسانيد كلها أئمة
~~ثقات أثبات حجج، وأدنى نصيب من عقل يحجر صاحبه عن التكلم في علم لا
~~يعلمه، ولا يدري به أقل دراية، وإن كان ذلك العلم من علوم الاصطلاح التي
~~يتواضع عليها طائفة من الناس، ويصطلحون على أمور فيما بينهم، فما بالك
~~بعلم السنة الذي هو قسيم كتاب الله، وقائله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وراويه عنه خير القرون، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، وكل حرف
~~من حروفه وكلمة من كلماته يثبت بها شرع عام، لجميع أهل الإسلام.

# وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس، في قوله { فاليوم ننجيك
~~ببدنك } قال أنجى الله فرعون لبني إسرائيل من البحر ms1674 فنظروا إليه
~~بعدما غرق. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري،
~~وأبو الشيخ، عن مجاهد، في الآية قال بجسدك، قال كذب بعض بني إسرائيل بموت
~~فرعون، فألقى على ساحل البحر حتى يراه بنو إسرائيل أحمر قصيرا كأنه ثور.
~~وأخرج ابن الأنباري، عن محمد بن كعب، في قوله { فاليوم ننجيك
~~ببدنك } قال بدرعك، وكان درعه من لؤلؤة يلاقي فيها الحروب.

### || [10.93-100]

# قوله { ولقد بوأنا } هذا من جملة ما عدده الله سبحانه من
~~النعم التي أنعم بها على بني إسرائيل، ومعنى { بوأنا } أسكنا، يقال
~~بوأت زيدا منزلا أسكنته فيه، والمبوأ اسم مكان أو مصدر، وإضافته إلى
~~الصدق على ما جرت عليه قاعدة العرب، فإنهم كانوا إذا مدحوا شيئا أضافوه
~~إلى الصدق، والمراد به هنا المنزل المحمود المختار، قيل هو أرض مصر. وقيل
~~الأردن وفلسطين. وقيل الشام { ورزقناهم من الطيبات } أي
~~المستلذات من الرزق { فما اختلفوا } في أمر دينهم، وتشعبوا فيه
~~شعبا بعد ما كانوا على طريقة واحدة غير مختلفة { حتى جاءهم
~~العلم } أي لم يقع منهم الاختلاف في الدين إلا بعد ما جاءهم العلم
~~بقراءتهم التوراة، وعلمهم بأحكامها، وما اشتملت عليه من الأخبار بنبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل المعنى أنهم لم يختلفوا حتى جاءهم العلم،
~~وهو القرآن النازل على نبينا صلى الله عليه وسلم، فاختلفوا في نعته
~~وصفته، وآمن به من آمن منهم، وكفر به من كفر. فيكون المراد بالمختلفين
~~على القول الأول هم اليهود بعد أن أنزلت عليهم التوراة وعلموا بها، وعلى
~~القول الثاني هم اليهود المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم { إن
~~ربك يقضى بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه
~~يختلفون } فيجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، والمحق بعمله
~~بالحق، والمبطل بعمله بالباطل. { فإن كنت في شك مما أنزلنا
~~إليك } الشك في أصل اللغة ضم الشيء بعضه إلى بعض، ومنه شك الجوهر في
~~العقد، والشاك كأنه يضم إلى ما يتوهمه شيئا آخر خلافه، فيتردد ويتحير،
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد غيره، كما ورد في ms1675 القرآن في
~~غير موضع. قال أبو عمر، محمد بن عبد الواحد، الزاهد سمعت الإمامين ثعلبا
~~والمبرد يقولان معنى { فإن كنت في شك } أي قل يا محمد للكافر فإن
~~كنت في شك { فاسأل الذين يقرءون الكتب من قبلك }
~~يعني مسلمي أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأمثاله، وقد كان عبدة الأوثان
~~يعترفون لليهود بالعلم، ويقرون بأنهم أعلم منهم، فأمر الله سبحانه نبيه
~~أن يرشد الشاكين فيما أنزله الله إليه من القرآن أن يسألوا أهل الكتاب
~~الذين قد أسلموا، فإنهم سيخبرونهم بأنه كتاب الله حقا، وأن هذا رسوله،
~~وأن التوراة شاهدة بذلك ناطقة به، وفي هذا الوجه مع حسنه مخالفة للظاهر.
~~وقال القتيبي المراد بهذه الآية من كان من الكفار غير قاطع بتكذيب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولا بتصديقه، بل كان في شك. وقيل المراد بالخطاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا غيره. والمعنى لو كنت ممن يلحقه الشك فيما
~~أخبرناك به فسألت أهل الكتاب لأزالوا عنك الشك.

# وقيل الشك هو ضيق الصدر أي إن ضاق صدرك بكفر هؤلاء، فاصبر واسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك يخبروك بصبر من قبلك من الأنبياء على أذى قومهم.
~~وقيل معنى الآية الفرض والتقدير، كأنه قال له فإن وقع لك شك مثلا وخيل
~~لك الشيطان خيالا منه تقديرا. فاسأل الذين يقرءون الكتاب، فإنهم
~~سيخبرونك عن نبوتك وما نزل عليك، ويعترفون بذلك، لأنهم يجدونه مكتوبا
~~عندهم، وقد زال فيمن أسلم منهم ما كان مقتضيا للكتم عندهم. قوله {
~~لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من
~~الممترين } في هذا بيان ما يقلع الشك من أصله ويذهب به بجملته، وهو
~~شهادة الله سبحانه بأن هذا الذي وقع الشك فيه على اختلاف التفاسير في
~~الشاك هو الحق الذي لا يخالطه باطل، ولا تشوبه شبهة، ثم عقبه بالنهي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم عن الامتراء فيما أنزل الله عليه، بل يستمر على
~~ما هو عليه من اليقين وانتفاء الشك. ويمكن أن يكون هذا النهي له تعريضا
~~لغيره، كما في مواطن ms1676 من الكتاب العزيز، وهكذا القول في نهيه صلى الله
~~عليه وسلم عن التكذيب بآيات الله، فإن الظاهر فيه التعريض، ولا سيما بعد
~~تعقيبه بقوله { فتكون من الخسرين } وفي هذا التعريض من
~~الزجر للممترين والمكذبين ما هو أبلغ وأوقع من النهي لهم أنفسهم لأنه إذا
~~كان بحيث ينهى عنه من لا يتصور صدوره عنه، فكيف بمن يمكن منه ذلك. قوله
~~{ إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون }
~~قد تقدم مثله في هذه السورة، والمعنى أنه حق عليهم قضاء الله وقدره
~~بأنهم يصرون على الكفر، ويموتون عليه، لا يقع منهم الإيمان بحال من
~~الأحوال، وإن وقع منهم ما صورته صورة الإيمان، كمن يؤمن منهم عند معاينة
~~العذاب، فهو في حكم العدم { ولو جاءتهم كل ءاية } من الآيات
~~التكوينية والتنزيلية، فإن ذلك لا ينفعهم، لأن الله سبحانه قد طبع على
~~قلوبهم، وحق منه القول عليهم { حتى يروا العذاب الأليم }
~~فيقع منهم ما صورته صورة الإيمان، وليس بإيمان، ولا يترتب عليه شيء من
~~أحكامه. قوله { فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها
~~إيمانها } " لولا " هذه هي التحضيضية التي بمعنى هلا، كما قال الأخفش
~~والكسائي وغيرهما، ويدل على ذلك ما في مصحف أبي وابن مسعود «فهلا قرية»،
~~والمعنى فهلا قرية واحدة من هذه القرى التي أهلكناها آمنت إيمانا
~~معتدا به، وذلك بأن يكون خالصا لله قبل معاينة عذابه، ولم يؤخره كما
~~أخره فرعون، والاستثناء بقوله { إلا قوم يونس } منقطع، وهو
~~استثناء من القرى لأن المراد أهلها والمعنى لكن قوم يونس { لما
~~ءامنوا }  إيمانا معتدا به قبل معاينة العذاب، أو عند أول
~~المعاينة قبل حلوله بهم { كشفنا عنهم عذاب الخزى } وقد قال
~~بأن هذا الاستثناء منقطع جماعة من الأئمة منهم الكسائي، والأخفش، والفراء
~~وقيل يجوز أن يكون متصلا، والجملة في معنى النفي، كأنه قيل ما آمنت قرية
~~من القرى الهالكة إلا قوم يونس، وانتصابه على أصل الاستثناء، وقرىء
~~بالرفع على البدل.

# وقال الزجاج في توجيه الرفع يكون المعنى غير قوم يونس، ولكن حملت إلا
~~عليها وتعذر جعل ms1677 الإعراب عليها، فأعرب الاسم الذي بعدها بإعراب غيره. قال
~~ابن جرير خص قوم يونس من بين الأمم بأن تيب عليهم من بعد معاينة العذاب.
~~وحكى ذلك عن جماعة من المفسرين. وقال الزجاج إنه لم يقع العذاب، وإنما
~~رأوا العلامة التي تدل على العذاب، ولو رأوا عين العذاب لما نفعهم
~~الإيمان، وهذا أولى من قول ابن جرير. والمراد بعذاب الخزي الذي كشفه الله
~~عنهم، وهو العذاب الذي كان قد وعدهم يونس أنه سينزل عليهم ولم يروه. أو
~~الذي قد رأوا علاماته دون عينه { ومتعناهم إلى حين } أي بعد
~~كشف العذاب عنهم، متعهم الله في الدنيا إلى حين معلوم، قدره لهم. ثم بين
~~سبحانه أن الإيمان وضده كلاهما بمشيئة الله وتقديره، فقال { ولو شاء
~~ربك لآمن من فى الارض كلهم } بحيث لا يخرج عنهم أحد {
~~جميعا } مجتمعين على الإيمان، لا يتفرقون فيه ويختلفون، ولكنه لم يشأ
~~ذلك لكونه مخالفا للمصلحة التي أرادها الله سبحانه، وانتصاب جميعا على
~~الحال كما قال سيبويه. قال الأخفش جاء بقوله { جميعا } بعد { كلهم }
~~للتأكيد كقوله

# لا تتخذوا إلهين اثنين

# النحل 51 ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على إيمان جميع
~~الناس، أخبره الله بأن ذلك لا يكون لأن مشيئته الجارية على الحكمة
~~البالغة، والمصالح الراجحة، لا تقتضي ذلك، فقال { أفأنت تكره
~~الناس حتى يكونوا مؤمنين } فإن ذلك ليس في وسعك يا محمد،
~~ولا داخل تحت قدرتك، وفي هذا تسلية له صلى الله عليه وسلم، ودفع لما يضيق
~~به صدره من طلب صلاح الكل، الذي لو كان لم يكن صلاحا محققا بل يكون إلى
~~الفساد أقرب، ولله الحكمة البالغة. ثم بين سبحانه ما تقدم بقوله { وما
~~كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله } أي ما صح، وما
~~استقام لنفس من الأنفس أن تؤمن بالله إلا بإذنه أي بتسهيله وتيسيره
~~ومشيئته لذلك فلا يقع غير ما يشاؤه كائنا ما كان { ويجعل الرجس
~~على الذين لا يعقلون } أي العذاب، أو الكفر، أو الخذلان الذي
~~هو سبب العذاب. وقرأ ms1678 الحسن وأبو بكر والمفضل «ونجعل» بالنون. وفي الرجس
~~لغتان ضم الراء وكسرها، والمراد بالذين لا يعقلون هم الكفار الذين لا
~~يتعقلون حجج الله، ولا يتفكرون في آياته، ولا يتدبرون فيما نصبه لهم من
~~الأدلة.

# وقد أخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن
~~عساكر، عن قتادة، في قوله { ولقد بوأنا بنى إسرءيل
~~مبوأ صدق } قال بوأهم الله الشام وبيت المقدس. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن الضحاك قال منازل صدق
~~مصر والشام. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن ابن زيد، في قوله { فما
~~اختلفوا حتى جاءهم العلم } قال العلم كتاب الله الذي
~~أنزله، وأمره الذي أمرهم به. وقد ورد في الحديث أن اليهود اختلفوا على
~~إحدى وسبعين فرقة، وأن النصارى اختلفوا على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق
~~هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، وهو في السنن والمسانيد، والكلام فيه
~~يطول. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والضياء في
~~المختارة، عن ابن عباس، في قوله { فإن كنت في شك } الآية، قال لم
~~يشك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يسأل. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~جرير، عن قتادة، قال ذكر لنا أن رسول الله قال

# " لا أشك ولا أسأل "

# وهو مرسل. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله {
~~فاسأل الذين يقرءون الكتب من قبلك } قال التوراة
~~والإنجيل الذين أدركوا محمدا من أهل الكتاب وآمنوا به، يقول سلهم إن كنت
~~في شك بأنك مكتوب عندهم. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { إن الذين حقت
~~عليهم كلمة ربك لا يؤمنون } قال حق عليهم سخط الله بما
~~عصوه. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي مالك، في قوله { فلولا كانت
~~قرية ءامنت } يقول فما كانت قرية آمنت. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في الآية قال لم يكن هذا
~~في الأمم قبل قوم يونس لم ينفع ms1679 قرية كفرت ثم آمنت حين عاينت العذاب إلا
~~قوم يونس، فاستثنى الله قوم يونس. قال وذكر لنا أن قوم يونس كانوا بنينوى
~~من أرض الموصل. فلما فقدوا نبيهم قذف الله في قلوبهم التوبة، فلبسوا
~~المسوح وأخرجوا المواشي، وفرقوا بين كل بهيمة وولدها، فعجوا إلى الله
~~أربعين صباحا، فلما عرف الله الصدق من قلوبهم والتوبة والندامة على ما
~~مضى منهم، كشف عنهم العذاب بعد ما تدلى عليهم لم يكن بينهم وبين العذاب
~~إلا ميل. وأخرج ابن مردويه، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال إن يونس دعا قومه، فلما أبوا أن يجيبوه وعدهم العذاب. فقال إنه
~~يأتيكم يوم كذا وكذا، ثم خرج عنهم، وكانت الأنبياء إذا وعدت قومها العذاب
~~خرجت، فلما أظلهم العذاب خرجوا، ففرقوا بين المرأة وولدها، وبين السخلة
~~وولدها.

# وخرجوا يعجون إلى الله، وعلم الله منهم الصدق فتاب عليهم، وصرف عنهم
~~العذاب، وقعد يونس في الطريق يسأل عن الخبر، فمر به رجل فقال ما فعل قوم
~~يونس؟ فحدثه بما صنعوا، فقال لا أرجع إلى قوم قد كذبتهم، وانطلق مغاضبا
~~يعني مراغما. وأخرج أحمد في الزهد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن سعيد بن جبير، قال غشى قوم يونس العذاب كما يغشى
~~القبر بالثوب إذا دخل فيه صاحبه ومطرت السماء دما. وأخرج أحمد في الزهد،
~~وابن جرير، عن ابن عباس، أن العذاب كان هبط على قوم يونس لم يكن بينهم
~~وبينه إلا قدر ثلثي ميل، فلما دعوا كشفه الله عنهم. وأخرج أحمد في الزهد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن أبي الجلد، قال لما غشى قوم
~~يونس العذاب مشوا إلى شيخ من بقية علمائهم. فقالوا له ما ترى؟ قال قولوا
~~يا حي حين لا حي، ويا حي محيى الموتى، ويا حي لا إله إلا أنت،
~~فقالوا فكشف عنهم العذاب. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس،
~~في قوله { ويجعل الرجس } قال السخط. وأخرج أبو الشيخ، عن قتادة،
~~قال الرجس ms1680 الشيطان، والرجس العذاب.

### || [10.101-109]

# قوله { قل انظروا ماذا فى السموات والأرض } لما بين
~~سبحانه أن الإيمان لا يحصل إلا بمشيئة الله، أمر بالنظر والاستدلال
~~بالدلائل السماوية والأرضية، والمراد بالنظر التفكر والاعتبار، أي قل يا
~~محمد للكفار تفكروا واعتبروا بما في السموات والأرض من المصنوعات الدالة
~~على الصانع ووحدته، وكمال قدرته. و { ماذا } مبتدأ، وخبره { في السموات
~~والأرض }. أو المبتدأ " ما " ، و " ذا " بمعنى الذي، و { في السموات
~~والأرض } صلته، والموصول وصلته خبر المبتدأ، أي أي شيء الذي في السموات
~~والأرض، وعلى التقديرين فالجملة في محل نصب بالفعل الذي قبلها. ثم ذكر
~~سبحانه أن التفكر والتدبر في هذه الدلائل لا ينفع في حق من استحكمت
~~شقاوته، فقال { وما تغنى الآيت والنذر } أي ما تنفع على أن
~~ما نافية، ويجوز أن تكون استفهامية أي أي شيء ينفع، والآيات هي التي عبر
~~عنها بقوله { ماذا فى السموات والأرض } والنذر جمع نذير،
~~وهم الرسل أو جمع إنذار، وهو المصدر { عن قوم لا يؤمنون } في
~~علم الله سبحانه والمعنى أن من كان هكذا لا يجدى فيه شيء، ولا يدفعه عن
~~الكفر دافع. قوله { فهل ينتظرون إلا مثل أيام
~~الذين خلوا من قبلهم } أي فهل ينتظر هؤلاء الكفار
~~المعاصرون لمحمد صلى الله عليه وسلم إلا مثل وقائع الله سبحانه بالكفار
~~الذين خلوا من قبل هؤلاء، فقد كان الأنبياء المتقدمون يتوعدون كفار
~~زمانهم بأيام مشتملة على أنواع العذاب، وهم يكذبونهم ويصممون على الكفر،
~~حتى ينزل الله عليهم عذابه، ويحل بهم انتقامه، ثم قال { قل } يا محمد
~~لهؤلاء الكفار المعاصرين لك { فانتظروا } أي تربصوا لوعد ربكم، إني
~~معكم من المتربصين لوعد ربي، وفي هذا تهديد شديد، ووعيد بالغ بأنه سينزل
~~بهؤلاء ما نزل بأولئك من الإهلاك، وثم في قوله { ثم ننجى رسلنا
~~} للعطف على مقدر يدل عليه ما قبله، كأنه قيل أهلكنا الأمم ثم نجينا
~~رسلنا المرسلين إليهم. وقرأ يعقوب ثم «ننجى» مخففا. وقرأ كذلك أيضا في
~~{ حقا علينا ننج المؤمنين }. وروي كذلك عن الكسائي وحفص في
~~الثانية. ms1681 وقرأ الباقون بالتشديد، وهما لغتان فصيحتان أنجى ينجى إنجاء،
~~ونجى ينجى تنجية بمعنى واحد { والذين ءامنوا } معطوف على رسلنا
~~أي نجيناهم ونجينا الذين آمنوا، والتعبير بلفظ الفعل المستقبل لاستحضار
~~صورة الحال الماضية تهويلا لأمرها { كذلك حقا علينا } أي حق
~~ذلك علينا حقا، أو إنجاء مثل ذلك الانجاء حقا { ننج المؤمنين }
~~من عذابنا للكفار، والمراد بالمؤمنين الجنس، فيدخل في ذلك الرسل
~~وأتباعهم، أو يكون خاصا بالمؤمنين، وهم أتباع الرسل لأن الرسل داخلون في
~~ذلك بالأولى.

# قوله { قل ياأهل أيها الناس إن كنتم فى شك من
~~دينى } أمر سبحانه رسوله بأن يظهر التباين بين طريقته وطريقة المشركين،
~~مخاطبا لجميع الناس، أو للكفار منهم، أو لأهل مكة على الخصوص بقوله إن
~~كنتم في شك من ديني الذي أنا عليه، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، ولم
~~تعلموا بحقيقته ولا عرفتم صحته، وأنه الدين الحق الذي لا دين غيره،
~~فاعلموا أني بريء من أديانكم التي أنتم عليها { فلا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله } في حال من الأحوال { ولكن
~~أعبد الله الذى يتوفاكم } أي أخصه بالعبادة، لا أعبد
~~غيره من معبوداتكم من الأصنام وغيرها، وخص صفة المتوفى من بين الصفات
~~لما في ذلك من التهديد لهم أي أعبد الله الذي يتوفاكم فيفعل بكم ما يفعل
~~من العذاب الشديد، ولكونه يدل على الخلق أولا، وعلى الإعادة ثانيا،
~~ولكونه أشد الأحوال مهابة في القلوب، ولكونه قد تقدم ذكر الإهلاك،
~~والوقائع النازلة بالكفار من الأمم السابقة، فكأنه قال أعبد الله الذي
~~وعدني بإهلاككم. ولما ذكر أنه لا يعبد إلا الله، بين أنه مأمور بالإيمان
~~فقال { وأمرت أن أكون من المؤمنين } أي بأن أكون من
~~جنس من آمن بالله، وأخلص له الدين. وجملة { وأن أقم وجهك
~~للدين } معطوفة على جملة { أن أكون من المؤمنين } ولا
~~يمنع من ذلك كون المعطوف بصيغة الأمر لأن المقصود من «أن» الدلالة على
~~المصدر، وذلك لا يختلف بالخبرية والإنشائية، أو يكون المعطوف عليه في
~~معنى الإنشاء كأنه قيل كن مؤمنا ثم أقم ms1682 والمعنى أن الله سبحانه أمره
~~بالاستقامة في الدين والثبات فيه، وعدم التزلزل عنه بحال من الأحوال. وخص
~~الوجه لأنه أشرف الأعضاء، أو أمره باستقبال القبلة في الصلاة، وعدم
~~التحول عنها. و { حنيفا } حال من الدين، أو من الوجه أي مائلا عن كل
~~دين من الأديان إلى دين الإسلام. ثم أكد الأمر المتقدم للنهي عن ضده،
~~فقال { ولا تكونن من المشركين } وهو معطوف على { أقم } ،
~~وهو من باب التعريض لغيره صلى الله عليه وسلم. قوله { ولا تدع من
~~دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك } معطوف على { قل
~~ياأهل أيها الناس } غير داخل تحت الأمر، وقيل معطوف على { ولا
~~تكونن } أي لا تدع من دون الله على حال من الأحوال ما لا ينفعك ولا يضرك
~~بشيء من النفع والضر إن دعوته، ودعاء من كان هكذا لا يجلب نفعا، ولا
~~يقدر على ضر ضائع لا يفعله عاقل على تقدير أنه لا يوجد من يقدر على
~~النفع والضر غيره، فكيف إذا كان موجودا؟ فإن العدول عن دعاء القادر إلى
~~دعاء غير القادر أقبح وأقبح { فإن فعلت } أي فإن دعوت، ولكنه كنى
~~عن القول بالفعل { فإنك إذا من الظلمين } هذا جزاء
~~الشرط، أي فإن دعوت من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك، فإنك في عداد
~~الظالمين لأنفسهم.

# والمقصود من هذا الخطاب التعريض لغيره صلى الله عليه وسلم. وجملة {
~~وإن يمسسك الله بضر } إلى آخرها مقررة لمضمون ما قبلها.
~~والمعنى أن الله سبحانه هو الضار النافع. فإن أنزل بعبده ضرا لم يستطع
~~أحد أن يكشفه كائنا من كان، بل هو المختص بكشفه كما اختص بإنزاله {
~~وإن يردك بخير } أي خير كان لم يستطع أحد أن يدفعه عنك، ويحول
~~بينك وبينه كائنا من كان، وعبر بالفضل مكان الخير للإرشاد إلى أنه يتفضل
~~على عباده بمالا يستحقونه بأعمالهم. قال الواحدي إن قوله { وإن
~~يردك بخير } هو من القلب، وأصله وإن يرد بك الخير، ولكن لما تعلق
~~كل واحد منهما بالآخر جاز أن يكون كل واحد منهما مكان ms1683 لآخر. قال
~~النيسابوري وفي تخصيص الإرادة بجانب الخير، والمس بجانب الشر دليل على
~~أن الخير يصدر عنه سبحانه بالذات، والشر بالعرض. قلت وفي هذا نظر، فإن
~~المس هو أمر وراء الإرادة، فهو مستلزم لها، والضمير في { يصيب به } راجع
~~إلى فضله أي يصيب بفضله من يشاء من عباده. وجملة { وهو الغفور
~~الرحيم } تذييلية. ثم ختم هذه السورة بما يستدل به على قضائه وقدره،
~~فقال { قل ياأيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم }
~~أي القرآن { فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن
~~ضل فإنما يضل عليها } أي منفعة اهتدائه مختصة به، وضرر
~~كفره مقصور عليه لا يتعداه، وليس لله حاجة في شيء من ذلك، ولا غرض يعود
~~إليه { وما أنا عليكم بوكيل } أي بحفيظ يحفظ أموركم، وتوكل
~~إليه، إنما أنا بشير ونذير. ثم أمره الله سبحانه أن يتبع ما أوحاه إليه
~~من الأوامر والنواهي التي يشرعها الله له، ولأمته، ثم أمره بالصبر على
~~أذى الكفار، وما يلاقيه من مشاق التبليغ، وما يعانيه من تلون أخلاق
~~المشركين وتعجرفهم، وجعل ذلك الصبر ممتدا إلى غاية هي قوله { حتى
~~يحكم الله وهو خير الحكمين } أي يحكم الله بينه
~~وبينهم في الدنيا بالنصر له عليهم، وفي الآخرة بعذابهم بالنار، وهم
~~يشاهدونه صلى الله عليه وسلم هو وأمته، المتبعون له المؤمنون به،
~~العاملون بما يأمرهم به، المنتهون عما ينهاهم عنه، يتقلبون في نعيم الجنة
~~الذي لا ينفد، ولا يمكن وصفه، ولا يوقف على أدنى مزاياه. وقد أخرج أبو
~~الشيخ، عن السدي في قوله { وما تغنى الآيت والنذر عن
~~قوم } يقول عند قوم { لا يؤمنون } نسخت قوله

# حكمة بلغة فما تغنى النذر

# القمر 5. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في قوله
~~{ فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من
~~قبلهم } قال وقائع الله في الذين خلوا من قبلهم، قوم نوح، وعاد،
~~وثمود.

# وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن الربيع في الآية قال خوفهم عذابه
~~ونقمته وعقوبته، ثم أخبرهم أنه إذا وقع من ذلك أمر ms1684 نجى الله رسله والذين
~~آمنوا، فقال { ثم ننجى رسلنا والذين ءامنوا } الآية.
~~وأخرج أبو الشيخ، عن السدي، في قوله { وإن يردك بخير } يقول
~~بعافية. وأخرج البيهقي في الشعب، عن عامر بن قيس، قال ثلاث آيات في كتاب
~~الله اكتفيت بهن عن جميع الخلائق أولهن { وإن يمسسك الله
~~بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا
~~راد لفضله } ، والثانية

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له

# فاطر 2، والثالثة

# وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها

# هود 6. وأخرج أبو الشيخ، عن الحسن، نحوه. وأخرج أبو الشيخ، عن مجاهد، في
~~قوله { فلا راد لفضله } قال هو الحق المذكور في قوله { قد
~~جاءكم الحق من ربكم }. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، في
~~قوله { واصبر حتى يحكم الله } قال هذا منسوخ، أمره
~~بجهادهم والغلظة عليهم.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1-8]

# قوله { الر } إن كان مسرودا على سبيل التعديد كما في سائر فواتح السور
~~فلا محل له، وإن كان اسما للسورة فهو في محل رفع على أنه مبتدأ خبره ما
~~بعده أو خبر مبتدأ محذوف، و { كتاب } يكون على هذا الوجه خبرا لمبتدأ
~~محذوف أي هذا كتاب، وكذا على تقدير أن { الر } لا محل له، ويجوز أن يكون
~~{ الر } في محل نصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو اذكر، أو اقرأ، فيكون {
~~كتاب } على هذا الوجه خبر مبتدأ محذوف، والإشارة في المبتدأ المقدر إما
~~إلى بعض القرآن أو إلى مجموع القرآن، ومعنى { كتاب أحكمت آياته
~~} صارت محكمة متقنة، لا نقص فيها ولا نقض لها كالبناء المحكم، وقيل معناه
~~إنها لم تنسخ بخلاف التوراة والإنجيل، وعلى هذا فيكون هذا الوصف للكتاب
~~باعتبار الغالب، وهو المحكم الذي لم ينسخ وقيل معناه أحكمت آياته بالأمر
~~والنهي، ثم فصلت بالوعد والوعيد، والثواب والعقاب. وقيل أحكمها الله من
~~الباطل، ثم فصلها بالحلال والحرام. وقيل أحكمت جملته، ثم فصلت آياته.
~~وقيل جمعت في اللوح المحفوظ، ثم فصلت بالوحي. وقيل أيدت بالحجج القاطعة ms1685
~~الدالة على كونها من عند الله وقيل معنى إحكامها أن لا فساد فيها، أخذا
~~من قولهم أحكمت الدابة إذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح، و {
~~ثم فصلت } معطوف على { أحكمت } ، ومعناه ما تقدم، والتراخي
~~المستفاد من " ثم " إما زماني إن فسر التفصيل بالتنجيم على حسب المصالح،
~~وإما رتبي إن فسر بغيره مما تقدم، والجمل في محل رفع على أنها صفة
~~لكتاب، أو خبر آخر للمبتدأ أو خبر لمبتدأ محذوف، وفي قوله { من لدن
~~حكيم خبير } لف ونشر، لأن المعنى أحكمها حكيم، وفصلها خبير عالم
~~بمواقع الأمور. قوله { ألا تعبدوا إلا الله } مفعول له حذف
~~منه اللام كذا في الكشاف، وفيه أنه ليس بفعل لفاعل الفعل المعلل. وقيل "
~~أن " هي المفسرة لما في التفصيل من معنى القول. وقيل هو كلام مبتدأ منقطع
~~عما قبله، محكيا على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. قال الكسائي
~~والفراء التقدير أحكمت بأن لا تعبدوا إلا الله. وقال الزجاج أحكمت ثم
~~فصلت لئلا تعبدوا إلا الله، ثم أخبرهم رسول الله بأنه نذير وبشير، فقال {
~~إننى لكم منه نذير وبشير } أي ينذرهم ويخوفهم من
~~عذابه لمن عصاه، ويبشرهم بالجنة والرضوان لمن أطاعه، والضمير في { منه }
~~راجع إلى الله سبحانه. أي إنني لكم نذير وبشير من جهة الله سبحانه وقيل
~~هو من كلام الله سبحانه كقوله

# ويحذركم الله نفسه

# آل عمران 28. قوله { وأن استغفروا ربكم } معطوف على ألا
~~تعبدوا، والكلام في أن هذه كالكلام في التي قبلها.

# وقوله { ثم توبوا إليه } معطوف على { استغفروا } ، وقدم
~~الإرشاد إلى الاستغفار على التوبة، لكونه وسيلة إليها. وقيل إن التوبة من
~~متممات الاستغفار وقيل معنى { استغفروا } توبوا. ومعنى { توبوا } أخلصوا
~~التوبة واستقيموا عليها. وقيل استغفروا من سالف الذنوب، ثم توبوا من
~~لاحقها. وقيل استغفروا من الشرك، ثم ارجعوا إليه بالطاعة. قال الفراء "
~~ثم " هاهنا بمعنى الواو أي وتوبوا إليه، لأن الاستغفار هو التوبة،
~~والتوبة هي الاستغفار وقيل إنما قدم ذكر الاستغفار لأن المغفرة هي الغرض
~~المطلوب، والتوبة. هي السبب إليها، وما ms1686 كان آخرا في الحصول، كان أولا
~~في الطلب. وقيل استغفروا في الصغائر، وتوبوا إليه في الكبائر ثم رتب على
~~ما تقدم أمرين الأول { يمتعكم متاعا حسنا } أصل الإمتاع
~~الإطالة، ومنه أمتع الله بك فمعنى الآية يطول نفعكم في الدنيا بمنافع
~~حسنة مرضية من سعة الرزق ورغد العيش { إلى أجل مسمى } إلى وقت
~~مقدر عند الله، وهو الموت وقيل القيامة وقيل دخول الجنة والأول أولى.
~~والأمر الثاني قوله { ويؤت كل ذي فضل فضله } أي يعط كل ذي
~~فضل في الطاعة والعمل فضله أي جزاء فضله، إما في الدنيا، أو في الآخرة،
~~أو فيهما جميعا، والضمير في { فضله } راجع إلى كل ذي فضل. وقيل راجع إلى
~~الله سبحانه على معنى أن الله يعطي كل من فضلت حسناته فضله الذي يتفضل به
~~على عباده. ثم توعدهم على مخالفة الأمر فقال { وإن تولوا } أي
~~تتولوا وتعرضوا عن الإخلاص في العبادة، والاستغفار، والتوبة { فإني
~~أخاف عليكم عذاب يوم كبير } وهو يوم القيامة، ووصفه
~~بالكبر، لما فيه من الأهوال. وقيل اليوم الكبير يوم بدر. ثم بين سبحانه
~~عذاب اليوم الكبير بقوله { إلى الله مرجعكم } أي رجوعكم إليه
~~بالموت، ثم البعث، ثم الجزاء، لا إلى غيره { وهو على كل شىء
~~قدير } ومن جملة ذلك عذابكم على عدم الامتثال، وهذه الجملة مقررة لما
~~قبلها. ثم أخبر الله سبحانه بأن هذا الإنذار والتحذير والتوعد لم ينجع
~~فيهم، ولا لانت له قلوبهم، بل هم مصرون على العناد مصممون على الكفر،
~~فقال مصدرا لهذا الإخبار بكلمة التنبيه الدالة على التعجب من حالهم،
~~وأنه أمر ينبغي أن يتنبه له العقلاء ويفهموه { ألا إنهم يثنون
~~صدورهم } يقال ثني صدره عن الشيء إذا ازور عنه وانحرف منه، فيكون
~~في الكلام كناية عن الإعراض لأن من أعرض عن الشيء ثنى عنه صدره، وطوى عنه
~~كشحه. وقيل معناه يعطفون صدورهم على ما فيها من الكفر والإعراض عن الحق،
~~فيكون في الكلام كناية عن الإخفاء لما يعتقدونه من الكفر، كما كان دأب
~~المنافقين.

# والوجه الثاني أولى، ويؤيده ms1687 قوله { ليستخفوا منه } أي
~~ليستخفوا من الله، فلا يطلع عليه رسوله والمؤمنين، أو ليستخفوا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم كرر كلمة التنبيه مبينا للوقت الذي يثنون
~~فيه صدورهم، فقال { ألا حين يستغشون ثيابهم } أي يستخفون
~~في وقت استغشاء الثياب، وهو التغطي بها، وقد كانوا يقولون إذا أغلقنا
~~أبوابنا، واستغشينا ثيابنا، وثنينا صدورنا على عداوة محمد فمن يعلم بنا؟
~~وقيل معنى { حين يستغشون } حين يأوون إلى فراشهم، ويتدثرون بثيابهم. وقيل
~~إنه حقيقة وذلك أن بعض الكفار كان إذا مر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثنى صدره، وولى ظهره، واستغشى ثيابه، لئلا يسمع كلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وجملة { يعلم ما يسرون وما يعلنون }
~~مستأنفة لبيان أنه لا فائدة لهم في الاستخفاء لأن الله سبحانه يعلم ما
~~يسرونه في أنفسهم، أو في ذات بينهم وما يظهرونه فالظاهر والباطن عنده
~~سواء، والسر والجهر سيان، وجملة { إنه عليم بذات الصدور }
~~تعليل لما قبلها وتقرير له، و { ذات الصدور } هي الضمائر التي تشتمل
~~عليها الصدور. وقيل هي القلوب، والمعنى إنه عليم بجميع الضمائر، أو عليم
~~بالقلوب وأحوالها في الإسرار والإظهار، فلا يخفى عليه شيء من ذلك. ثم أكد
~~كونه عالما بكل المعلومات بما فيه غاية الامتنان، ونهاية الإحسان، فقال
~~{ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها } أي
~~الرزق الذي تحتاج إليه من الغذاء اللائق بالحيوان، على اختلاف أنواعه
~~تفضلا منه وإحسانا، وإنما جيء به على طريق الوجوب، كما تشعر به كلمة
~~«على» اعتبارا بسبق الوعد به منه، و " من " زائدة للتأكيد، ووجه اتصال
~~هذا الكلام بما قبله أن الله سبحانه لما كان لا يغفل عن كل حيوان باعتبار
~~ما قسمه له من الرزق، فكيف يغفل عن أحواله، وأقواله، وأفعاله. والدابة كل
~~حيوان يدب { ويعلم مستقرها } أي محل استقرارها في الأرض، أو
~~محل قرارها في الأصلاب { ومستودعها } موضعها في الأرحام، وما
~~يجري مجراها كالبيضة ونحوها. وقال الفراء مستقرها حيث تأوي إليه ليلا
~~ونهارا، ومستودعها موضعها الذي تموت ms1688 فيه، وقد مر تمام الأقوال في سورة
~~الأنعام، ووجه تقدم المستقر على المستودع على قول الفراء ظاهر. وأما على
~~القول الأول فلعل وجه ذلك أن المستقر أنسب باعتبار ما هي عليه حال كونها
~~دابة. والمعنى وما من دابة في الأرض إلا يرزقها الله حيث كانت من أماكنها
~~بعد كونها دابة، وقبل كونها دابة، وذلك حيث تكون في الرحم ونحوه. ثم ختم
~~الآية بقوله { كل فى كتاب مبين } أي كل من ما تقدم ذكره من
~~الدواب، ومستقرها ومستودعها، ورزقها في كتاب مبين، وهو اللوح المحفوظ
~~أي مثبت فيه.

# ثم أكد دلائل قدرته بالتعرض لذكر خلق السموات والأرض، وكيف كان الحال
~~قبل خلقها فقال { وهو الذى خلق السموات والأرض في
~~ستة أيام } قد تقدم بيان هذا في الأعراف، قيل والمراد بالأيام
~~الأوقات أي في ستة أوقات، كما في قوله

# ومن يولهم يومئذ دبره

# الأنفال 16 وقيل مقدار ستة أيام، ولا يستقيم أن يكون المراد بالأيام هنا
~~الأيام هنا الأيام المعروفة، وهي المقابلة لليالي، لأنه لم يكن حينئذ لا
~~أرض ولا سماء، وليس اليوم إلا عبارة عن مدة كون الشمس فوق الأرض، وكان
~~خلق السموات في يومين، والأرضين في يومين، وما عليهما من أنواع الحيوان
~~والنبات والجماد، في يومين، كما سيأتي في حم السجدة. قوله { وكان
~~عرشه على الماء } أي كان قبل خلقهما عرشه على الماء، وفيه بيان
~~تقدم خلق العرش والماء على السموات والأرضين. قوله { ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا } اللام متعلقة بخلق أي خلق هذه المخلوقات
~~ليبتلي عباده بالاعتبار والتفكر والاستدلال، على كمال قدرته، وعلى البعث
~~والجزاء أيهم أحسن عملا فيما أمر به ونهى عنه، فيجازي المحسن بإحسانه،
~~والمسيء بإساءته، ويوفر الجزاء لمن كان أحسن عملا من غيره، ويدخل في
~~العمل الاعتقاد، لأنه من أعمال القلب. وقيل المراد بالأحسن عملا الأتم
~~عقلا، وقيل الأزهد في الدنيا. وقيل الأكثر شكرا، وقيل الأتقى لله. قوله
~~{ ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت
~~ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين }
~~ثم لما كان الابتلاء ms1689 يتضمن حديث البعث أتبع ذلك بذكره، والمعنى لئن قلت
~~لهم يا محمد على ما توجبه قضية الابتلاء، إنكم مبعوثون من بعد الموت،
~~فيجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، ليقولن الذين كفروا من الناس إن
~~هذا الذي تقوله يا محمد إلا باطل كبطلان السحر، وخدع كخدعه. ويجوز أن
~~تكون الإشارة ب { هذا } إلى القرآن لأنه المشتمل على الإخبار بالبعث.
~~وقرأ حمزة والكسائي " إن هذا إلا سحر " يعنون النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكسرت " إن " من قوله { إنكم } لأنها بعد القول.
~~وحكى سيبويه الفتح على تضمين { قلت } معنى ذكرت، أو على " أن " بمعنى عل
~~أي ولئن قلت لعلكم مبعوثون، على أن الرجاء باعتبار باعتبار حال المخاطبين
~~أي توقعوا ذلك، ولا تبتوا القول بإنكاره. { ولئن أخرنا عنهم
~~العذاب } أي الذي تقدم ذكره في قوله { عذاب يوم كبير }
~~وقيل عذاب يوم القيامة وما بعده، وقيل يوم بدر { إلى أمة
~~معدودة } أي إلى طائفة من الأيام قليلة لأن ما يحصره العد قليل،
~~والأمة اشتقاقها من الأم وهو القصد، وأراد بها الوقت المقصود لإيقاع
~~العذاب. وقيل هي في الأصل الجماعة من الناس، وقد يسمى الحين باسم مايحصل
~~فيه، كقولك كنت عند فلان صلاة العصر أي في ذلك الحين، فالمراد على هذا
~~إلى حين تنقضى أمة معدودة من الناس { ليقولن ما يحبسه } أي
~~أي شيء يمنعه من النزول استعجالا له على جهة الاستهزاء والتكذيب،
~~فأجابهم الله بقوله { ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم } أي ليس محبوسا
~~عنهم، بل واقع بهم لا محالة، و { يوم } منصوب ب { مصروفا }  { وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزءون } أي أحاط بهم العذاب الذي
~~كانوا يستعجلونه استهزاء منهم، ووضع يستهزءون مكان يستعجلون، لأن
~~استعجالهم كان استهزاء منهم، وعبر بلفظ الماضي تنبيها على تحقق وقوعه،
~~فكأنه قد حاق بهم.

# وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن ابن زيد، أنه قرأ { الر كتاب أحكمت
~~ءايته } قال هي كلها محكمة، يعني سورة هود { ثم فصلت } قال
~~ثم ذكر محمدا صلى الله عليه وسلم، فحكم فيها بينه وبين من ms1690 خالفه، وقرأ

# مثل الفريقين...

# الآية كلها هود 24، ثم ذكر قوم نوح ثم هود، فكان هذا تفصيل ذلك، وكان
~~أوله محكما قال وكان أبي يقول ذلك، يعني زيد بن أسلم. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن الحسن، في قوله { كتاب
~~أحكمت ءايته } قال أحكمت بالأمر والنهي، وفصلت بالوعد والوعيد،
~~وأخرج هؤلاء عن مجاهد { فصلت } قال فسرت. وأخرج هؤلاء أيضا عن قتادة
~~في الآية قال أحكمها الله من الباطل، ثم فصلها بعلمه، فبين حلاله وحرامه
~~وطاعته ومعصيته، وفي قوله { من لدن حكيم } يعني من عند حكيم، وفي
~~قوله { يمتعكم متاعا حسنا } قال فأنتم في ذلك المتاع، فخذوه
~~بطاعة الله ومعرفة حقه، فإن الله منعم يحب الشاكرين، وأهل الشكر في مزيد
~~من الله، وذلك قضاؤه الذي قضاه. وفي قوله { إلى أجل مسمى }
~~يعني الموت، وفي قوله { يؤت كل ذي فضل فضله } أي في
~~الآخرة. وأخرج هؤلاء أيضا عن مجاهد في قوله { يؤت كل ذي فضل فضله } أي
~~في الآخرة. وأخرج أبو الشيخ، عن الحسن قال يؤت كل ذي فضل في الإسلام فضل
~~الدرجات في الآخرة. وأخرج ابن جرير، عن ابن مسعود، في قوله { ويؤت
~~كل ذي فضل فضله } قال من عمل سيئة كتبت عليه سيئة، ومن عمل
~~حسنة كتبت له عشر حسنات، فإن عوقب بالسيئة التي عملها في الدنيا بقيت له
~~عشر حسنات، وإن لم يعاقب بها في الدنيا أخذ من الحسنات العشر واحدة،
~~وبقيت له تسع حسنات، ثم يقول هلك من غلب آحاده أعشاره. وأخرج البخاري
~~وغيره، عن ابن عباس، في قوله { ألا إنهم يثنون صدورهم }
~~الآية قال كانوا يستحيون أن يتخلوا فيفضوا إلى السماء، وأن يجامعوا
~~نساءهم فيفضوا إلى السماء، فنزل ذلك فيهم. قال البخاري، وعن ابن عباس {
~~يستغشون }  يغطون رؤوسهم.

# وروى البخاري أيضا عن ابن عباس في تفسير هذه الآية، يعني به الشك في
~~الله، وعمل السيئات، وكذا روي عن مجاهد والحسن وغيرهما أي أنهم كانوا
~~يثنون صدورهم إذا قالوا شيئا أو عملوه، فيظنون أنهم ms1691 يستخفون من الله
~~بذلك، فأعلمهم سبحانه أنه حين يستغشون ثيابهم عند منامهم في ظلمة الليل {
~~يعلم ما يسرون } من القول { وما يعلنون }. وأخرج سعيد
~~بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن عبد
~~الله بن شداد بن الهاد، في قوله { ألا إنهم يثنون صدورهم
~~} قال كان المنافقون إذا مر أحدهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ثنى صدره،
~~وتغشى ثوبه، لكيلا يراه، فنزلت. وأخرج ابن جرير، عن الحسن، في قوله {
~~ألا حين يستغشون ثيابهم } قال في ظلمة الليل في أجواف
~~بيوتهم. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~أبي رزين في الآية قال كان أحدهم يحني ظهره ويستغشى بثوبه. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في الآية قال
~~كانوا يخبون صدورهم لكيلا يسمعوا كتاب الله، قال تعالى { ألا حين
~~يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون } وذلك أخفى ما يكون
~~ابن آدم إذا أحنى ظهره، واستغشى بثوبه، وأضمر همه في نفسه، فإن الله لا
~~يخفى عليه ذلك. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، قال في
~~الآية يكتمون ما في قلوبهم ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما عملوا بالليل
~~والنهار. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { وما
~~من دابة } الآية قال يعني كل دابة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { وما من دابة }
~~الآية قال يعني ما جاءها من رزق فمن الله، وربما لم يرزقها حتى تموت
~~جوعا، ولكن ما كان لها من رزق لها فمن الله. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله {
~~ويعلم مستقرها } قال حيث تأوى، و { مستودعها } قال حيث تموت.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عنه { ويعلم مستقرها } قال يأتيها رزقها
~~حيث كانت. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والحاكم وصححه، عن ابن مسعود، قال ms1692 مستقرها في الأرحام، ومستودعها حيث
~~تموت. ويؤيد هذا التفسير الذي ذكره ابن مسعود ما أخرجه الترمذي الحكيم في
~~نوادر الأصول، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب، عن ابن
~~مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا كان أجل أحدكم بأرض أتيحت له إليها حاجة، حتى إذا بلغ أقصى أثره
~~منها فيقبض، فتقول الأرض يوم القيامة هذا ما استودعتني ".

# وأخرج عبد الرزاق في المصنف، والفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، والبيهقي في الأسماء والصفات، عن
~~ابن عباس، أنه سئل عن قوله { وكان عرشه على الماء } على أي
~~شيء كان الماء؟ قال على متن الريح. وقد وردت أحاديث كثيرة في صفة العرش،
~~وفي كيفية خلق السموات والأرض ليس هذا موضع ذكرها. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، والحاكم في التاريخ، وابن مردويه، عن ابن عمر، قال تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا } فقال ما معنى ذلك يا رسول الله؟ قال

# " ليبلوكم أيكم أحسن عقلا "

# ، ثم قال

# " وأحسنكم عقلا أورعكم عن محارم الله، وأعملكم بطاعة الله "

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة، قال إنكم أتم عقلا. وأخرج أيضا عن
~~سفيان قال أزهدكم في الدنيا. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة،
~~قال لما نزلت

# اقترب للناس حسبهم

# الأنبياء 1 قال ناس إن الساعة قد اقتربت فتناهوا، فتناهى القوم قليلا
~~ثم عادوا إلى أعمالهم أعمال السوء، فأنزل الله

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# النحل 1 فقال ناس من أهل الضلال هذا أمر الله قد أتى، فتناهى القوم ثم
~~عادوا إلى مكرهم، مكر السوء، فأنزل الله هذه الآية { ولئن أخرنا
~~عنهم العذاب إلى أمة معدودة } وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، عن ابن عباس، في قوله
~~{ إلى أمة معدودة } قال إلى أجل معدود. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن قتادة { ليقولن ما يحبسه } يعني أهل النفاق.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي، ms1693 في قوله { وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزءون } يقول وقع بهم العذاب الذي استهزءوا به.

### || [11.9-17]

# اللام في { ولئن أذقنا الإنسن } هي الموطئة للقسم،
~~والإنسان الجنس، فيشمل المؤمن والكافر، ويدل على ذلك الاستثناء بقوله {
~~إلا الذين صبروا } وقيل المراد جنس الكفار، ويؤيده أن اليأس
~~والكفران والفرح والفخر، هي أوصاف أهل الكفر لا أهل الإسلام في الغالب.
~~وقيل المراد بالإنسان الوليد بن المغيرة. وقيل عبد الله بن أمية
~~المخزومي. والمراد بالرحمة هنا النعمة من توفير الرزق والصحة والسلامة من
~~المحن { ثم نزعناها منه } أن سلبناه إياها { إنه
~~ليئوس } أي آيس من الرحمة، شديد القنوط من عودها، وأمثالها، والكفور
~~عظيم الكفران، وهو الجحود بها قاله ابن الأعرابي وفي إيراد صيغتي
~~المبالغة في { ليئوس كفور } ما يدل على أن الإنسان كثير اليأس،
~~وكثير الجحد عند أن يسلبه الله بعض نعمه، فلا يرجو عودها، ولا يشكر ما قد
~~سلف له منها. وفي التعبير بالذوق ما يدل على أنه يكون منه ذلك عند سلب
~~أدنى نعمة ينعم الله بها عليه، لأن الإذاقة والذوق أقل ما يوجد به
~~الطعم، والنعماء إنعام يظهر أثره على صاحبه، والضراء ظهور أثر الإضرار
~~على من أصيب به. والمعنى أنه إن أذاق الله سبحانه العبد نعماءه من الصحة
~~والسلامة، والغنى بعد أن كان في ضر من فقر أو مرض أو خوف، لم يقابل ذلك
~~بما يليق به من الشكر لله سبحانه، بل يقول ذهب السيئات أي المصائب التي
~~ساءته من الضر والفقر والخوف والمرض عنه وزال أثرها، غير شاكر لله، ولا
~~مثن عليه بنعمه { إنه لفرح فخور } أي كثير الفرح بطرا
~~وأشرا، كثير الفخر على الناس، والتطاول عليهم بما يتفضل الله به عليه من
~~النعم، وفي التعبير عن ملابسة الضر له بالمس مناسبة للتعبير في جانب
~~النعماء بالإذاقة، فإن كلاهما لأدنى ما يطلق عليه اسم الملاقاة، كما
~~تقدم { إلا الذين صبروا } فإن عادتهم الصبر عند نزول المحن،
~~والشكر عند حصول الممن. قال الأخفش هو استثناء ليس من الأول أي ولكن
~~الذين ms1694 صبروا وعملوا الصالحات في حالتي النعمة والمحنة. وقال الفراء هو
~~استثناء من لئن أذقناه أي من الإنسان، فإن الإنسان بمعنى الناس، والناس
~~يشمل الكافر والمؤمن، فهو استثناء متصل، والإشارة بقوله { أولئك }
~~إلى الموصول باعتبار اتصافه بالصبر وعمل الصالحات { لهم مغفرة }
~~لذنوبهم { وأجر } يؤجرون به لأعمالهم الحسنة { كبير } متناه في
~~الكبر. ثم سلى الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم، فقال {
~~فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } أي فلعلك لعظم ما
~~تراه منهم من الكفر والتكذيب، واقتراح الآيات التي يقترحونها عليه على
~~حسب هواهم، وتعنتهم تارك بعض ما يوحى إليك مما أنزله الله عليك وأمرك
~~بتبليغه، مما يشق عليهم سماعه أو يستشقون العمل به، كسب آلهتهم وأمرهم
~~بالإيمان بالله وحده.

# قيل وهذا الكلام خارج مخرج الاستفهام أي هل أنت تارك؟ وقيل هو في معنى
~~النفي مع الاستبعاد أي لا يكون منك ذلك، بل تبلغهم جميع ما أنزل الله
~~عليك، أحبوا ذلك أم كرهوه، شاءوا أم أبوا { وضائق به صدرك }
~~معطوف على { تارك } ، والضمير في " به " راجع إلى " ما " أو إلى { بعض }
~~، وعبر بضائق دون ضيق لأن اسم الفاعل فيه معنى الحدوث والعروض والصفة
~~المشبهة فيها معنى اللزوم { أن يقولوا } أي كراهة أن يقولوا، أو
~~مخافة أن يقولوا أو لئلا يقولوا { لولا أنزل عليه كنز } أي
~~هلا أنزل عليه كنز أي مال مكنوز مخزون ينتفع به { أو جاء معه
~~ملك } يصدقه ويبين لنا صحة رسالته. ثم بين سبحانه أن حاله صلى الله
~~عليه وسلم مقصور على النذارة، فقال { إنما أنت نذير } ليس عليك
~~إلا الإنذار بما أوحي إليك، وليس عليك حصول مطلوبهم وإيجاد مقترحاتهم {
~~والله على كل شىء وكيل } يحفظ ما يقولون، وهو فاعل بهم ما
~~يجب أن يفعل. قوله { أم يقولون افتراه } " أم " هي المنقطعة
~~التي بمعنى بل والهمزة، وأضرب عما تقدم من تهاونهم بالوحي، وعدم قنوعهم
~~بما جاء به من المعجزات الظاهرة، وشرع في ذكر ارتكابهم لما هو أشد من
~~ذلك، وهو افتراؤهم عليه بأنه افتراه، والاستفهام للتوبيخ والتقريع،
~~والضمير ms1695 المستتر في { افتراه } للنبي صلى الله عليه وسلم، والبارز إلى ما
~~يوحى. ثم أمره الله سبحانه أن يجيب عليهم بما يقطعهم ويبين كذبهم ويظهر
~~به عجزهم، فقال { قل فأتوا بعشر سور مثله } أي مماثلة
~~له في البلاغة، وحسن النظم، وجزالة اللفظ، وفخامة المعاني. ووصف السور
~~بما يوصف به المفرد، فقال مثله، ولم يقل أمثاله، لأن المراد مماثلة كل
~~واحد من السور، أو لقصد الإيماء إلى وجه الشبه، ومداره المماثلة في شيء
~~واحد، وهو البلاغة البالغة إلى حد الإعجاز، وهذا إنما هو على القول بأن
~~المطابقة في الجمع والتثنية، والإفراد شرط، ثم وصف السور بصفة أخرى، فقال
~~{ مفتريات وادعوا } للاستظهار على المعارضة بالعشر السور {
~~من استطعتم } دعاءه، وقدرتم على الاستعانة به، من هذا النوع
~~الإنساني، وممن تعبدونه وتجعلونه شريكا لله سبحانه. وقوله { من دون
~~الله } متعلق ب { ادعوا } أي ادعوا من استطعتم متجاوزين الله تعالى {
~~إن كنتم صدقين } فيما تزعمون من افترائي له. { فإن لم
~~يستجيبوا لكم } أي فإن لم يفعلوا ما طلبته منهم، وتحديتهم به
~~من الإتيان بعشر سور مثله، ولا استجابوا إلى المعارضة المطلوبة منهم،
~~ويكون الضمير في " لكم " لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، أو
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وحده، وجمع تعظيما وتفخيما { فاعلموا }
~~أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين أو للرسول صلى الله عليه
~~وسلم وحده على التأويل الذي سلف قريبا.

# ومعنى أمرهم بالعلم، أمرهم بالثبات عليه لأنهم عالمون بذلك من قبل عجز
~~الكفار عن الإتيان بعشر سور مثله، أو المراد بالأمر بالعلم الأمر
~~بالازدياد منه، إلى حد لا يشوبه شك، ولا تخالطه شبهة، وهو علم اليقين.
~~والأول أولى. ومعنى { أنما أنزل بعلم الله } أنه أنزل
~~متلبسا بعلم الله المختص به، الذي لا تطلع على كنهه العقول، ولا تستوضح
~~معناه الأفهام، لما اشتمل عليه من الإعجاز الخارج عن طوق البشر { وأن
~~لا إله إلا هو } أي واعلموا أن الله هو المتفرد بالألوهية لا
~~شريك له، ولا يقدره غيره على ما يقدر عليه. ثم ms1696 ختم الآية بقوله { فهل
~~أنتم مسلمون } أي ثابتون على الإسلام، مخلصون له، مزدادون من
~~الطاعات، لأنه قد حصل لكم بعجز الكفار عن الإتيان بمثل عشر سور من هذا
~~الكتاب طمأنينة فوق ما كنتم عليه، وبصيرة زائدة، وإن كنتم مسلمين من قبل
~~هذا فإن الثبوت عليه وزيادة البصيرة فيه والطمأنينة به مطلوب منكم. وقيل
~~إن الضمير في { فإن لم يستجيبوا } للموصول في { من استطعتم }
~~، وضمير { لكم } ، للكفار، الذين تحداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكذلك ضمير { فاعلموا } والمعنى فإن لم يستجب لكم من دعوتموهم للمعاضدة
~~والمناصرة على الإتيان بعشر سور من سائر الكفار ومن يعبدونهم، ويزعمون
~~أنهم يضرون وينفعون، فاعلموا أن هذا القرآن الذي أنزله الله على هذا
~~الرسول، خارج عن قدرة غيره سبحانه وتعالى، لما اشتمل عليه من الإعجاز
~~الذي تتقاصر دونه قوة المخلوقين، وأنه أنزل بعلم الله الذي لا تحيط به
~~العقول، ولا تبلغه الأفهام، واعلموا أنه المنفرد بالألوهية لا شريك له،
~~فهل أنتم بعد هذا مسلمون؟ أي داخلون في الإسلام، متبعون لأحكامه، مقتدون
~~بشرائعه. وهذا الوجه أقوى من الوجه الأول من جهة، وأضعف منه من جهة،
~~فأما جهة قوته. فلا تساق الضمائر وتناسبها، وعدم احتياج بعضها إلى
~~تأويل، وأما ضعفه، فلما في ترتيب الأمر بالعلم على عدم الاستجابة ممن
~~دعوهم واستعانوا بهم من الخفاء واحتياجه إلى تكلف، وهو أن يقال إن عدم
~~استجابة من دعوهم واستعانوا بهم من الكفار والآلهة مع حرصهم على نصرهم،
~~ومعاضدتهم، ومبالغتهم في عدم إيمانهم واستمرارهم على الكفر، يقيد حصول
~~العلم لهؤلاء الكفار، بأن هذا القرآن من عند الله، وأن الله سبحانه هو
~~الإله وحده لا شريك له، وذلك يوجب دخولهم في الإسلام، واعلم أنه قد
~~اختلف التحدي للكفار بمعارضة القرآن، فتارة وقع بمجموع القرآن، كقوله

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرءان لا يأتون بمثله

# الإسراء 88 وبعشر سور كما في هذه الآية، وذلك لأن العشرة أول عقد من
~~العقود، وبسورة منه كما تقدم، وذلك لأن السورة أقل ms1697 طائفة منه. ثم إن
~~الله سبحانه توعد من كان مقصور الهمة على الدنيا لا يطلب غيرها ولا يريد
~~سواها، فقال { من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها
~~نوف إليهم أعمالهم فيها } قال الفراء إن { كان } هذه
~~زائدة، ولهذا جزم الجواب. وقال الزجاج { من كان } في موضع جزم بالشرط،
~~وجوابه { نوف إليهم } أي من يكن يريد. واختلف أهل التفسير في هذه الآية،
~~فقال الضحاك نزلت في الكفار، واختاره النحاس بدليل الآية التي بعدها {
~~أولئك الذين ليس لهم فى الآخرة إلا النار }.
~~وقيل الآية واردة في الناس على العموم، كافرهم ومسلمهم. والمعنى أن من
~~كان يريد بعمله حظ الدنيا يكافأ بذلك، والمراد بزينتها ما يزينها
~~ويحسنها من الصحة والأمن، والسعة في الرزق، وارتفاع الحظ، ونفاذ القول،
~~ونحو ذلك. وإدخال { كان } في الآية يفيد أنهم مستمرون على إرادة الدنيا
~~بأعمالهم، لا يكادون يريدون الآخرة، ولهذا قيل إنهم مع إعطائهم حظوظ
~~الدنيا يعذبون في الآخرة، لأنهم جردوا قصدهم إلى الدنيا، ولم يعملوا
~~للآخرة. وظاهر قوله { نوف إليهم أعمالهم فيها } أن من
~~أراد بعمله الدنيا حصل له الجزاء الدنيوي ولا محالة، ولكن الواقع في
~~الخارج يخالف ذلك، فليس كل متمن ينال من الدنيا أمنيته، وإن عمل لها
~~وأرادها، فلا بد من تقييد ذلك بمشيئة الله سبحانه. قال القرطبي ذهب أكثر
~~العلماء إلى أن هذه الآية مطلقة، وكذلك الآية التي في الشورى

# ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها

# الشورى 20. وكذلك

# ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها

# آل عمران 145 قيدتها وفسرتها التي في سبحان

# من كان يريد العجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد

# الإسراء 18 قوله { وهم فيها لا يبخسون } أي وهؤلاء المريدون
~~بأعمالهم الدنيا هم فيها أي في الدنيا لا يبخسون أي لا ينقصون من جزائهم
~~فيها بحسب أعمالهم لها، وذلك في الغالب، وليس بمطرد، بل إن قضت به مشيئته
~~سبحانه، ورجحته حكمته البالغة. وقال القاضي معنى الآية من كان يريد بعمل
~~الخير الحياة الدنيا وزينتها، نوف إليهم أعمالهم وافية كاملة من غير ms1698 بخس
~~في الدنيا، وهو ما ينالون من الصحة والكفاف، وسائر اللذات والمنافع، فخص
~~الجزاء بمثل ما ذكره، وهو حاصل لكل عامل للدنيا، ولو كان قليلا يسيرا.
~~قوله { أولئك الذين ليس لهم فى الآخرة إلا
~~النار } الإشارة إلى المريدين المذكورين، ولا بد من تقييد هذا بأنهم
~~لم يريدوا الآخرة بشيء من الأعمال المعتد بها، الموجبة للجزاء الحسن في
~~الدار الآخرة، أو تكون الآية خاصة بالكفار، كما تقدم { وحبط ما
~~صنعوا } أي ظهر في الدار الآخرة حبوط ما صنعوه من الأعمال التي كانت
~~صورتها صورة الطاعات الموجبة للجزاء الأخروي، لولا أنهم أفسدوها بفساد
~~مقاصدهم، وعدم الخلوص، وإرادة ما عند الله في دار الجزاء، بل قصروا ذلك
~~على الدنيا وزينتها ثم حكم سبحانه ببطلان عملهم فقال { وبطل ما
~~كانوا يعملون } أي أنه كان عملهم في نفسه باطلا غير معتد به،
~~لأنه لم يعمل لوجه صحيح يوجب الجزاء، ويترتب عليه ما يترتب على العمل
~~الصحيح.

# قوله { أفمن كان على بينة من ربه } بين سبحانه أن بين
~~من كان طالبا للدنيا فقط، ومن كان طالبا للآخرة تفاوتا عظيما،
~~وتباينا بعيدا. والمعنى أفمن كان على بينة من ربه في اتباع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والإيمان بالله، كغيره ممن يريد الحياة الدنيا وزينتها.
~~وقيل المراد بمن كان على بينة من ربه النبي صلى الله عليه وسلم أي أفمن
~~كان معه بيان من الله، ومعجزة كالقرآن، ومعه شاهد كجبريل، وقد بشرت به
~~الكتب السالفة، كمن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. ومعنى البينة
~~البرهان الذي يدل على الحق، والضمير في قوله { ويتلوه شاهد }
~~راجع إلى البينة باعتبار تأويلها بالبرهان، والضمير في منه راجع إلى
~~القرآن، لأن قد تقدم ذكره في قوله

# أم يقولون افتراه

# يونس 38 أو راجع إلى الله تعالى. والمعنى ويتلو البرهان الذي هو البينة
~~شاهد يشهد بصحته من القرآن، أو من الله سبحانه. والشاهد هو الإعجاز
~~الكائن في القرآن، أو المعجزات التي ظهرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فإن ذلك من الشواهد التابعة للقرآن. ms1699 وقال الفراء قال بعضهم { ويتلوه شاهد
~~منه } الإنجيل، وإن كان قبله فهو يتلو القرآن في التصديق، والهاء في {
~~منه } لله عز وجل وقيل المراد بمن كان على بينة من ربه هم مؤمنو أهل
~~الكتاب، كعبد الله بن سلام، وأضرابه. قوله { ومن قبله كتاب
~~موسى } معطوف على { شاهد }. والتقدير ويتلو الشاهد شاهد آخر من قبله
~~هو كتاب موسى، فهو وإن كان متقدما في النزول، فهو يتلو الشاهد في
~~الشهادة، وإنما قدم الشاهد على كتاب موسى، مع كونه متأخرا في الوجود،
~~لكونه وصفا لازما غير مفارق، فكان أغرق في الوصفية من كتاب موسى. ومعنى
~~شهادة كتاب موسى، وهو التوراة أنه بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأخبر
~~بأنه رسول من الله. قال الزجاج والمعنى ويتلوه من قبله كتاب موسى، لأن
~~النبي موصوف في كتاب موسى، يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل.
~~وحكى أبو حاتم، عن بعضهم، أنه قرأ " ومن قبله كتاب موسى " بالنصب، وحكاه
~~المهدوي، عن الكلبي، فيكون معطوفا على الهاء في { يتلوه }. والمعنى
~~ويتلو كتاب موسى جبريل، وانتصاب { إماما ورحمة } على الحال.

# والإمام هو الذي يؤتم به في الدين ويقتدى به، والرحمة النعمة العظيمة
~~التي أنعم الله بها على من أنزله عليهم، وعلى من بعدهم باعتبار ما اشتمل
~~عليه من الأحكام الشرعية الموافقة لحكم القرآن، والإشارة بقوله {
~~أولئك } إلى المتصفين بتلك الصفة الفاضلة، وهو الكون على البينة
~~من الله. واسم الإشارة مبتدأ وخبره { يؤمنون به } أي يصدقون
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، أو بالقرآن { ومن يكفر به من
~~الأحزاب } أي بالنبي أو بالقرآن. والأحزاب المتحزبون على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أهل مكة وغيرهم، أو المتحزبون من أهل الأديان
~~كلها { فالنار موعده } أي هو من أهل النار لا محالة، وفي جعل
~~النار موعدا إشعار بأن فيها ما لا يحيط به الوصف من أفانين العذاب،
~~ومثله قول حسان

# أوردتموها حياض الموت صاحية   فالنار موعدها والموت لاقيها

# { فلا تك فى مرية منه } أي لا تك في شك من القرآن، وفيه
~~تعريض ms1700 بغيره صلى الله عليه وسلم لأنه معصوم عن الشك في القرآن، أو من
~~الموعد { إنه الحق من ربك } فلا مدخل للشك فيه بحال من
~~الأحوال { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } بذلك مع وجوب
~~الإيمان به، وظهور الدلائل الموجبة له، ولكنهم يعاندون مع علمهم بكونه
~~حقا، أو قد طبع على قلوبهم فلا يفهمون أنه الحق أصلا. وقد أخرج ابن
~~جرير، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { فهل أنتم مسلمون }
~~قال لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن أنس، في قوله { من كان يريد
~~الحيوة الدنيا وزينتها } قال نزلت في اليهود والنصارى.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن عبد الله بن معبد، قال قام رجل إلى علي فقال
~~أخبرنا عن هذه الآية { من كان يريد الحيوة الدنيا } إلى
~~قوله { وبطل ما كانوا يعملون } قال ويحك، ذاك من كان
~~يريد الدنيا لا يريد الآخرة. وأخرج النحاس عن ابن عباس { من كان
~~يريد الحيوة الدنيا } أي ثوابها { وزينتها } مالها {
~~نوف إليهم } نوفر لهم بالصحة والسرور في الأهل، والمال، والولد {
~~وهم فيها لا يبخسون } لا ينقصون. ثم نسخها

# من كان يريد العجلة عجلنا له فيها ما نشاء

# الإسراء 18 الآية. وأخرج أبو الشيخ، عن السدي، مثله. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في الآية قال من عمل صالحا التماس الدنيا
~~صوما أو صلاة، أو تهجدا بالليل، لا يعمله إلا التماس الدنيا، يقول الله
~~أو فيه الذي التمس في الدنيا وحبط عمله الذي كان يعمل، وهو في الآخرة من
~~الخاسرين. وأخرج ابن جرير، عن الضحاك، قال نزلت هذه الآية في أهل الشرك.

# وأخرج أبو الشيخ، عن الحسن، في قوله { نوف إليهم أعمالهم
~~} قال طيباتهم. وأخرج أبو الشيخ، عن ابن جريج، نحوه. وأخرج أبو الشيخ، عن
~~السدي، في قوله { وحبط ما صنعوا فيها } قال حبط ما عملوا من
~~خير، وبطل في الآخرة، ليس لهم فيها جزاء. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن
~~مجاهد، في الآية، ms1701 قال هم أهل الرياء. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه،
~~وأبو نعيم في المعرفة، عن علي بن أبي طالب، قال ما من رجل من قريش إلا
~~نزل فيه طائفة من القرآن، فقال له رجل ما نزل فيك؟ قال أما تقرأ سورة هود
~~{ أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه
~~} رسول الله صلى الله عليه وسلم بينة من ربه، وأنا شاهد منه. وأخرج ابن
~~عساكر، وابن مردويه من وجه آخر، عنه، قال قال رسول الله

# " أفمن كان على بينة من ربه أنا، ويتلوه شاهد منه علي "

# وأخرج أبو الشيخ، عن أبي العالية، في قوله { أفمن كان على
~~بينة من ربه } قال ذاك محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج أبو
~~الشيخ، عن إبراهيم، نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني في الأوسط، وأبو الشيخ، عن محمد بن علي بن أبي طالب، قال قلت
~~لأبي إن الناس يزعمون في قول الله سبحانه { ويتلوه شاهد منه }
~~أنك أنت التالي، قال وددت أني أنا هو، ولكنه لسان محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وأخرج أبو الشيخ، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن الشاهد جبريل ووافقه
~~سعيد بن جبير. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~وابن مردويه من طرق، عن ابن عباس، قال جبريل فهو شاهد من الله بالذي
~~يتلوه من كتاب الله الذي أنزل على محمد { ومن قبله كتاب موسى
~~} قال ومن قبله التوراة على لسان موسى، كما تلا القرآن على لسان محمد.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن عساكر، عن
~~الحسن بن علي، في قوله { ويتلوه شاهد منه } قال محمد هو
~~الشاهد من الله. وأخرج أبو الشيخ، عن إبراهيم { ومن قبله كتاب
~~موسى } قال ومن قبله جاء الكتاب إلى موسى. وأخرج عبد الرزاق، وأبو
~~الشيخ، عن قتادة { ومن يكفر به من الأحزاب } قال الكفار
~~أحزاب كلهم على الكفر. وأخرج أبو الشيخ، عن قتادة، قال { ومن يكفر
~~به من الأحزاب } قال من ms1702 اليهود والنصارى.

### || [11.18-24]

# قوله { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } أي
~~لا أحد أظلم منهم لأنفسهم لأنهم افتروا على الله كذبا بقولهم لأصنامهم
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله. وقولهم الملائكة بنات الله، وأضافوا كلامه
~~سبحانه إلى غيره، واللفظ وإن كان لا يقتضي إلا نفي وجود من هو أظلم منهم
~~كما يفيده الاستفهام الإنكاري، فالمقام يفيد نفي المساوي لهم في الظلم.
~~فالمعنى على هذا لا أحد مثلهم في الظلم فضلا عن أن يوجد من هو أظلم
~~منهم، والإشارة بقوله { أولئك } إلى الموصوفين بالظلم المتبالغ، وهو
~~مبتدأ، وخبره { يعرضون على ربهم } فيحاسبهم على أعمالهم، أو المراد
~~بعرضهم عرض أعمالهم { ويقول الأشهاد هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم } الأشهاد هم الملائكة الحفظة، وقيل المرسلون.
~~وقيل الملائكة والمرسلون والعلماء الذين بلغوا ما أمرهم الله بإبلاغه،
~~وقيل جميع الخلائق. والمعنى أنه يقول هؤلاء الأشهاد عند العرض هؤلاء
~~المعرضون أو المعروضة أعمالهم الذين كذبوا على ربهم بما نسبوه إليه ولم
~~يصرحوا بما كذبوا به، كأنه كان أمرا معلوما عند أهل ذلك الموقف. قوله
~~{ ألا لعنة الله على الظلمين } هذا من تمام كلام
~~الأشهاد أي يقولون هؤلاء الذين كذبوا على ربهم، ويقولون ألا لعنة الله
~~على الظالمين الذين ظلموا أنفسهم بالافتراء، ويجوز أن يكون من كلام الله
~~سبحانه، قاله بعدما قال الأشهاد { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم }.
~~والأشهاد جمع شهيد، ورجحه أبو علي بكثرة ورود شهيد في القرآن كقوله

# ويكون الرسول عليكم شهيدا

# البقرة 143

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# النساء 41، وقيل هو جمع شاهد كأصحاب وصاحب، والفائدة في قول الأشهاد
~~بهذه المقالة المبالغة في فضيحة الكفار، والتقريع لهم على رؤوس الأشهاد.
~~ثم وصف هؤلاء الظالمين الذين لعنوا بأنهم { الذين يصدون عن
~~سبيل الله } أي يمنعون من قدروا على منعه عن دين الله والدخول فيه
~~{ ويبغونها عوجا } أي يصفونها بالاعوجاج تنفيرا للناس عنها، أو
~~يبغون أهلها أن يكونوا معوجين بالخروج عنها إلى الكفر، يقال بغيتك شرا
~~أي طلبته لك والحال أنهم ms1703 { بالآخرة هم كفرون } أي يصفونها
~~بالعوج، والحال أنهم بالآخرة غير مصدقين، فكيف يصدون الناس عن طريق
~~الحق، وهم على الباطل البحت؟ وتكرير الضمير لتأكيد كفرهم واختصاصهم به،
~~حتى كأن كفر غيرهم غير معتد به بالنسبة إلى عظيم كفرهم { أولئك }
~~الموصوفون بتلك الصفات { لم يكونوا معجزين فى الأرض } أي
~~ما كانوا يعجزون الله في الدنيا إن أراد عقوبتهم { وما كان لهم
~~من دون الله من أولياء } يدفعون عنهم ما يريده الله سبحانه
~~من عقوبتهم، وإنزال بأسه بهم، وجملة { يضاعف لهم العذاب }
~~مستأنفة لبيان أن تأخير العذاب والتراخي عن تعجيله لهم، ليكون عذابا
~~مضاعفا.

# وقرأ ابن كثير، وابن عامر، ويزيد ويعقوب «يضعف» مشددا { ما كانوا
~~يستطيعون السمع } أي أفرطوا في إعراضهم عن الحق، وبغضهم له،
~~حتى كأنهم لا يقدرون على السمع ولا يقدرون على الإبصار، لفرط تعاميهم عن
~~الصواب. ويجوز أن يراد بقوله { وما كان لهم من دون الله
~~من أولياء } أنهم جعلوا آلهتهم أولياء من دون الله، ولا ينفعهم
~~ذلك، فما كان هؤلاء الأولياء يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون، فكيف
~~ينفعونهم فيجلبون لهم نفعا أو يدفعون عنهم ضررا، ويجوز أن تكون «ما» هي
~~المدية. والمعنى أنه يضاعف لهم العذاب مدة استطاعتهم السمع والبصر. قال
~~الفراء ما كانوا يستطيعون السمع، لأن الله أضلهم في اللوح المحفوظ. وقال
~~الزجاج لبغضهم النبي صلى الله عليه وسلم. وعداوتهم له لا يستطيعون أن
~~يسمعوا منه ولا يفهموا عنه. قال النحاس هذا معروف في كلام العرب، يقال
~~فلان لا يستطيع أن ينظر إلى فلان إذا كان ثقيلا عليه { أولئك }
~~المتصفون بتلك الصفات { الذين خسروا أنفسهم } بعبادة غير
~~الله. والمعنى اشتروا عبادة الآلهة بعبادة الله، فكان خسرانهم في تجارتهم
~~أعظم خسران { وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي ذهب وضاع
~~ما كانوا يفترون من الآلهة التي يدعون أنها تشفع لهم، ولم يبق بأيديهم
~~إلا الخسران. قوله { لا جرم } قال الخليل وسيبويه «لا جرم» بمعنى حق
~~فهي عندهما بمنزلة كلمة واحدة، وبه قال الفراء. وروي عن الخليل والفراء
~~أنها بمنزلة ms1704 قولك لا بد ولا محالة، ثم كثر استعمالها حتى صارت بمنزلة
~~حقا. وقال الزجاج إن جرم بمعنى كسب أي كسب ذلك الفعل لهم الخسران، وفاعل
~~كسب مضمر، وأن منصوبة بجزم. قال الأزهري وهذا من أحسن ما نقل في هذه
~~اللغة. وقال الكسائي معنى لا جرم لا صد ولا منع عن أنهم في الآخرة هم
~~الأخسرون. وقال جماعة من النحويين إن معنى لا جرم لا قطع قاطع {
~~أنهم فى الآخرة هم الأخسرون } قالوا والجرم القطع، وقد
~~جرم النخل واجترمه أي قطعه، وفي هذه الآية بيان أنهم في الخسران قد بلغوا
~~إلى حد يتقاصر عنه غيرهم، ولا يبلغ إليه، وهذه الآيات مقررة لما سبق من
~~نفي المماثلة بين من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها، وبين من كان على
~~بينة من ربه { إن الذين ءامنوا } أي صدقوا بكل ما يجب التصديق
~~به من كون القرآن من عند الله، وغير ذلك من خصال الإيمان { وعملوا
~~الصلحات وأخبتوا إلى ربهم } أي أنابوا إليه، وقيل
~~خشعوا. وقيل خضعوا. قيل وأصل الإخبات الاستواء في الخبث وهو الأرض
~~المستوية الواسعة فيناسب معنى الخشوع والاطمئنان. قال الفراء إلى ربهم،
~~ولربهم واحد { أولئك } الموصوفون بتلك الصفات الصالحة {
~~أصحب الجنة هم فيها خلدون }.

# قوله { مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع } ضرب للفريقين مثلا وهو تشبيه فريق الكافرين بالأعمى
~~والأصم، وتشبيه فريق المؤمنين بالبصير والسميع، على أن كل فريق شبه
~~بشيئين، أو شبه بمن جمع بين الشيئين، فالكافر شبه بمن جمع بين العمى
~~والصمم، والمؤمن شبه بمن جمع بين السمع والبصر، وعلى هذا تكون الواو في
~~{ والأصم } ، وفي { والسميع } لعطف الصفة على الصفة، كما فى قول الشاعر

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# والاستفهام في قوله { هل يستويان } للإنكار يعني الفريقين، وهذه
~~الجملة مقررة لما تقدم من قوله { أفمن كان على بينة من
~~ربه } وانتصاب مثلا على التمييز من فاعل يستويان أي هل يستويان
~~حالا وصفة { أفلا تذكرون } في عدم استوائهما، وفيما بينهما من
~~التفاوت الظاهر الذي لا يخفى على من له تذكر، ms1705 وعنده تفكر وتأمل، والهمزة
~~لإنكار عدم التذكر واستبعاد صدوره عن المخاطبين. وقد أخرج ابن جرير، وأبو
~~الشيخ، عن ابن جريج، في قوله { ومن أظلم } قال الكافر والمنافق {
~~أولئك يعرضون على ربهم } فيسألهم عن أعمالهم {
~~ويقول الأشهاد } الذين كانوا يحفظون أعمالهم عليهم في الدنيا {
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم } شهدوا به عليهم يوم
~~القيامة. وأخرج ابن جرير، عن مجاهد، قال " الأشهاد الملائكة ". وأخرج أبو
~~الشيخ، عن قتادة، نحوه، وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن الله يدني المؤمن حتى يضع كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه،
~~ويقول له أتعرف ذنب كذا، أتعرف ذنب كذا؟ فيقول رب أعرف، حتى إذا قرره
~~بذنوبه، ورأى في نفسه أنه قد هلك قال فإني سترتها عليك في الدنيا وأنا
~~أغفرها لك اليوم، ثم يعطي كتاب حسناته. وأما الكافر والمنافق فيقول
~~الأشهاد { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين } "

# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي، في قوله { الذين
~~يصدون عن سبيل الله } قال هو محمد يعني سبيل الله، صدت قريش
~~عنه الناس. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي مالك، في قوله { ويبغونها
~~عوجا } يعني يرجون بمكة غير الإسلام دينا. وأخرج ابن جرير، وأبو
~~الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { أولئك لم يكونوا معجزين
~~فى الأرض } الآية قال أخبر الله سبحانه أنه حال بين أهل الشرك وبين
~~طاعته في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا، فإنه قال { ما كانوا
~~يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون } وأما في الآخرة
~~فإنه قال

# فلا يستطيعون * خشعة

# القلم 42، 43. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وأبو الشيخ، عن قتادة، في
~~قوله { ما كانوا يستطيعون السمع } قال ما كانوا يستطيعون
~~أن يسمعوا خيرا فينتفعوا به، ولا يبصروا خيرا فيأخذوا به. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { *أخبتوا } قال
~~خافوا. وأخرج ابن جرير، عنه، قال الإخبات الإنابة. وأخرج عبد الرزاق،
~~وابن جرير، وأبو الشيخ، قال الإخبات الخشوع والتواضع. ms1706 وأخرج ابن جرير،
~~وأبو الشيخ، عن مجاهد، قال اطمأنوا. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن ابن
~~عباس، في قوله { مثل الفريقين كالأعمى والأصم } قال
~~الكافر { والبصير والسميع } قال المؤمن.

### || [11.25-34]

# لما أورد سبحانه على الكفار المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم أنواع
~~الدلائل التي هي أوضح من الشمس، أكد ذلك بذكر القصص على طريقة التفنن في
~~الكلام، ونقله من أسلوب إلى أسلوب لتكون الموعظة أظهر والحجة أبين،
~~والقبول أتم، فقال { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه
~~إنى لكم نذير مبين } قرأ ابن كثيرة، وأبو عمرو، والكسائي
~~بفتح الهمزة على تقدير حرف الجر أي أرسلناه بأنى أي أرسلناه متلبسا بذلك
~~الكلام، وهو أني لكم نذير مبين. وقرأ الباقون بالكسر على إرادة القول أي
~~قائلا إني لكم، والواو في { ولقد } للابتداء، واللام هي الموطئة للقسم،
~~واقتصر على النذارة دون البشارة، لأن دعوته كانت لمجرد الإنذار، أو
~~لكونهم لم يعملوا بما بشرهم به، وجملة { أن لا تعبدوا إلا
~~الله } بدل من إني لكم نذير مبين أي أرسلناه بأن لا تعبدوا إلا الله،
~~أو تكون أن مفسرة متعلقة بأرسلنا، أو بنذير، أو بمبين، وجملة { إنى
~~أخاف عليكم عذاب يوم أليم } تعليلية. والمعنى نهيتكم عن
~~عبادة غير الله لأني أخاف عليكم، وفيها تحقيق لمعنى الإنذار، واليوم
~~الأليم هو يوم القيامة، أو يوم الطوفان ووصفه بالأليم من باب الإسناد
~~المجازي مبالغة. ثم ذكر ما أجاب به قومه عليه، وهذا الجواب يتضمن الطعن
~~منهم في نبوته من ثلاث جهات، فقال { فقال الملأ الذين
~~كفروا من قومه } والملأ الأشراف، كما تقدم غير مرة، ووصفهم بالكفر
~~ذما لهم، وفيه دليل على أن بعض أشراف قومه لم يكونوا كفرة { ما نراك
~~إلا بشرا مثلنا } هذه الجهة الأولى من جهات طعنهم في نبوته أي
~~نحن وأنت مشتركون في البشرية، فلم يكن لك علينا مزية تستحق بها النبوة
~~دوننا، والجهة الثانية { وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا } ولم يتبعك أحد من الأشراف، فليس لك مزية علينا باتباع
~~هؤلاء الأراذل لك. والأراذل جمع ms1707 أرذل، وأرذل جمع رذل، مثل أكالب وأكلب
~~وكلب. وقيل الأراذل جمع الأرذل، كالأساود جمع أسود، وهم السفلة. قال
~~النحاس الأراذل الفقراء والذين لا حسب لهم، والحسب الصناعات. قال الزجاج
~~نسبوهم إلى الحياكة، ولم يعلموا أن الصناعات لا أثر لها في الديانة. وقال
~~ثعلب عن ابن الأعرابي السفلة هو الذي يصلح الدنيا بدينه، قيل له فمن سفلة
~~السفلة؟ قال الذي يصلح دنيا غيره بفساد دينه. والظاهر من كلام أهل اللغة
~~أن السفلة هو الذي يدخل في الحرف الدنية، والرؤية في الموضعين إن كانت
~~القلبية ف { بشرا } في الأول، و { اتبعك } في الثاني هما المفعول
~~الثاني، وإن كانت البصرية فهما منتصبان على الحال، وانتصاب { بادي الرأي
~~} على الظرفية، والعامل فيه { اتبعك }.

# والمعنى في ظاهر الرأي من غير تعمق، يقال بدا يبدو إذا ظهر. قال الأزهري
~~معناه فيما يبدو لنا من الرأي. والوجه الثالث من جهات قدحهم في نبوته {
~~وما نرى لكم علينا من فضل } خاطبوه في الوجهين الأولين،
~~منفردا وفي هذا الوجه خاطبوه مع متبعيه أي ما نرى لك ولمن اتبعك من
~~الأراذل علينا من فضل يتميزون به، وتستحقون ما تدعونه، ثم أضربوا عن
~~الثلاثة المطاعن، وانتقلوا إلى ظنهم المجرد عن البرهان الذي لا مستند له
~~إلا مجرد العصبية، والحسد، واستبقاء ما هم فيه من الرياسة الدنيوية،
~~فقالوا { بل نظنكم كذبين } فيما تدعونه، ويجوز أن يكون
~~هذا خطابا للأراذل وحدهم، والأول أولى لأن الكلام مع نوح لا معهم إلا
~~بطريق التبعية له. ثم ذكر سبحانه ما أجاب به نوح عليهم، فقال { قال
~~ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى } أي
~~أخبروني إن كنت على برهان من ربي في النبوة يدل على صحتها ويوجب عليكم
~~قبولها، مع كون ما جعلتموه قادحا ليس بقادح في الحقيقة، فإن المساواة في
~~صفة البشرية لا تمنع المفارقة في صفة النبوة، واتباع الأراذل كما تزعمون
~~ليس مما يمنع من النبوة، فإنهم مثلكم في البشرية والعقل والفهم،
~~فاتباعهم لي حجة عليكم لا لكم، ويجوز أن يريد بالبينة المعجزة ms1708 {
~~وآتاني رحمة من عنده } هي النبوة، وقيل الرحمة المعجزة،
~~والبينة النبوة. قيل ويجوز أن تكون الرحمة هي البينة نفسها، والأولى
~~تفسير الرحمة بغير ما فسرت البينة، والإفراد في { فعميت } على إرادة
~~كل واحدة منهما، أو على إرادة البينة، لأنها هي التي تظهر لمن تفكر،
~~وتخفى على من لم يتفكر، ومعنى عميت خفيت وقيل الرحمة هي على الخلق، وقيل
~~هي الهداية إلى معرفة البرهان، وقيل الإيمان، يقال عميت عن كذا، وعمي
~~علي كذا إذا لم أفهمه. قيل وهو من باب القلب، لأن البينة أو الرحمة لا
~~تعمى وإنما يعمى عنها فهو كقولهم أدخلت القلنسوة رأسي. وقرأ الأعمش،
~~وحمزة، والكسائي، وحفص { فعميت } بضم العين وتشديد الميم على البناء
~~للمفعول أي فعماها الله عليكم، وفي قراءة أبي " فعماها عليكم "
~~والاستفهام في { أنلزمكموها } للإنكار أي لا يمكنني أن أضطركم
~~إلى المعرفة بها، والحال أنكم { لها كارهون } ، والمعنى أخبروني إن كنت
~~على حجة ظاهرة الدلالة على صحة نبوتي إلا أنها خافية عليكم أيمكنننا أن
~~نضطركم إلى العلم بها، والحال أنكم لها كارهون غير متدبرين فيها، فإن ذلك
~~لا يقدر عليه إلا الله عز وجل. وحكى الكسائي والفراء إسكان الميم
~~الأولى في { أنلزمكموها } تخفيفا كما في قول الشاعر

# فاليوم أشرب غير مستحقب   إثما من الله ولا واغل

# فإن إسكان الباء في أشرب للتخفيف. وقد قرأ أبو عمرو كذلك.

# قوله { ويقوم لا أسألكم عليه مالا إن أجرى
~~إلا على الله } فيه التصريح منه عليه السلام بأنه لا يطلب على
~~تبليغ الرسالة مالا حتى يكون بذلك محلا للتهمة، ويكون لقول الكافرين
~~مجال بأنه إنما ادعى ما ادعى طلبا للدنيا، والضمير في عليه راجع إلى ما
~~قاله لهم، فيما قبل هذا. وقوله { وما أنا بطارد الذين
~~ءامنوا } كالجواب عما يفهم من قولهم { وما نراك اتبعك
~~إلا الذين هم أراذلنا } من التلميح منهم إلى إبعاد الأراذل
~~عنه. وقيل إنهم سألوه طردهم تصريحا لا تلميحا، ثم علل ذلك بقوله {
~~إنهم ملقوا ربهم } أي لا أطردهم، فإنهم ملاقون يوم القيامة
~~ربهم فهو ms1709 يجازيهم على إيمانهم لأنهم طلبوا ما عنده سبحانه، وكأنه قال هذا
~~على وجه الإعظام لهم، ويحتمل أنه قاله خوفا من مخاصمتهم له عند ربهم
~~بسبب طرده لهم ثم بين لهم ما هم عليه في هذه المطالب التي طلبوها منه،
~~والعلل التي اعتلوا بها عن إجابته فقال { ولكنى أراكم قوما
~~تجهلون } كل ما ينبغي أن يعلم، ومن ذلك استرذالهم للذين اتبعوه
~~وسؤالهم له أن يطردهم. ثم أكد عدم جواز طردهم بقوله { ويقوم من
~~ينصرنى من الله إن طردتهم } أي من يمنعني من عذاب الله
~~وانتقامه إن طردتهم؟ فإن طردهم بسبب سبقهم إلى الإيمان والإجابة إلى
~~الدعوة التي أرسل الله رسوله لأجلها ظلم عظيم، لا يقع من أنبياء الله
~~المؤيدين بالعصمة، ولو وقع ذلك منهم فرضا وتقديرا لكان فيه من الظلم
~~مالا يكون لو فعله غيرهم من سائر الناس. وقوله { أفلا تذكرون }
~~معطوف على مقدر كأنه قيل أتستمرون على ما أنتم عليه من الجهل بما ذكر،
~~أفلا تذكرون من أحوالهم ما ينبغي تذكره، وتتفكرون فيه، حتى تعرفوا ما
~~أنتم عليه من الخطأ، وما هم عليه من الصواب. قوله { ولا أقول لكم
~~عندى خزائن الله } بين لهم أنه كما لا يطلب منهم شيئا من
~~أموالهم على تبليغ الرسالة، كذلك لا يدعي أن عنده خزائن الله حتى
~~يستدلوا بعدمها على كذبه، كما قالوا { وما نرى لكم علينا من
~~فضل } والمراد بخزائن الله خزائن رزقه { ولا أعلم الغيب } أي
~~ولا أدعي أني أعلم بغيب الله، بل لم أقل لكم إلا أني نذير مبين، إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم أليم { ولا أقول } لكم { إنى ملك } تقولوا
~~ما نراك إلا بشرا مثلنا. وقد استدل بهذا من قال إن الملائكة أفضل من
~~الأنبياء، والأدلة في هذه المسألة مختلفة، وليس لطالب الحق إلى تحقيقها
~~حاجة، فليست مما كلفنا الله بعلمه { ولا أقول للذين تزدرى
~~أعينكم } أي تحتقر، والازدراء مأخوذ من أزرى عليه إذا عابه، وزري
~~عليه إذا احتقره، وأنشد الفراء

# يباعده الصديق وتزدريه   خليلته وينهره الصغير

# والمعنى إني لا ms1710 أقول لهؤلاء المتبعين لي المؤمنين بالله الذين تعيبونهم
~~وتحتقرونهم { لن يؤتيهم الله خيرا } بل قد آتاهم الخير
~~العظيم بالإيمان به واتباع نبيه فهو مجازيهم بالجزاء العظيم في الآخرة،
~~ورافعهم في الدنيا إلى أعلى محل، ولا يضرهم احتقاركم لهم شيئا {
~~الله أعلم بما فى أنفسهم } من الإيمان به، والإخلاص له،
~~فمجازيهم على ذلك، ليس لي ولا لكم من أمرهم شيء { إنى إذا لمن
~~الظلمين } لهم إن فعلت ما تريدونه بهم، أو من الظالمين لأنفسهم إن
~~فعلت ذلك بهم، ثم جاوبوه بغير ما تقدم من كلامهم وكلامه عجزا عن القيام
~~بالحجة، وقصورا عن رتبة المناظرة، وانقطاعا عن المباراة بقولهم {
~~ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا } أي خاصمتنا بأنواع
~~الخصام، ودفعتنا بكل حجة لها مدخل في المقام، ولم يبق لنا في هذا الباب
~~مجال، فقد ضاقت علينا المسالك، وانسدت أبواب الحيل { فأتنا بما
~~تعدنا } من العذاب الذي تخوفنا منه، وتخافه علينا { إن كنت من
~~الصدقين } فيما تقوله لنا، فأجاب بأن ذلك ليس إليه وإنما هو
~~بمشيئة الله وإرادته، و { قال إنما يأتيكم به الله إن
~~شاء } فإن قضت مشيئته وحكمته بتعجيله عجله لكم، وإن قضت مشيئته وحكمته
~~بتأخيره أخره { وما أنتم بمعجزين } بفائتين عما أراده الله بكم
~~بهرب أو مدافعة. { ولا ينفعكم نصحى } الذي أبذله لكم، وأستكثر
~~منه قياما مني بحق النصيحة لله بإبلاغ رسالته، ولكم بإيضاح الحق وبيان
~~بطلان ما أنتم عليه { إن أردت أن أنصح لكم } وجواب هذا
~~الشرط محذوف، والتقدير إن أردت أن أنصح لكم لا ينفعكم نصحي، كما يدل عليه
~~ما قبله { إن كان الله يريد أن يغويكم } أي إن كان الله
~~يريد إغواءكم، فلا ينفعكم النصح مني، فكان جواب هذا الشرط محذوفا
~~كالأول، وتقديره ما ذكرنا، وهذا التقدير إنما هو على مذهب من يمنع من
~~تقدم الجزاء على الشرط، وأما على مذهب من يجيزه، فجزاء الشرط الأول، {
~~ولا ينفعكم نصحي } ، وجزاء الشرط الثاني الجملة الشرطية الأولى وجزاؤها.
~~قال ابن جرير معنى { يغويكم } يهلككم بعذابه، وظاهر لغة العرب أن الإغواء ms1711
~~الإضلال فمعنى الآية لا ينفعكم نصحي إن كان الله يريد أن يضلكم عن سبيل
~~الرشاد، ويخذلكم عن طريق الحق. وحكى عن طي أصبح فلان غاويا أي مريضا،
~~وليس هذا المعنى هو المراد في الآية. وقد ورد الإغواء بمعنى الإهلاك،
~~ومنه

# فسوف يلقون غيا

# مريم 59 وهو غير ما في هذه الآية { هو ربكم } فإليه الإغواء
~~وإليه الهداية { وإليه ترجعون } فيجازيكم بأعمالكم إن خيرا
~~فخير، وإن شرا فشر. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس، في
~~قوله { وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا
~~بادى الرأى } قال فيما ظهر لنا.

# وأخرج أبو الشيخ، عن عطاء، مثله. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن ابن
~~جريج، في قوله { إن كنت على بينة من ربى } قال قد عرفتها
~~وعرفت بها أمره، وأنه لا إله إلا هو، { وآتاني رحمة من عنده
~~} قال الإسلام الهدى والإيمان، والحكم والنبوة. وأخرج ابن جرير، وأبو
~~الشيخ، عن قتادة في قوله { أنلزمكموها } قال أما والله لو استطاع
~~نبي الله لألزمها قومه، ولكنه لم يستطع ذلك ولم يمكنه. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس،
~~أنه كان يقرأ «أنلزمكموها من شطر أنفسنا وأنتم لها كارهون». وأخرج ابن
~~جرير، عن أبي العالية، قال في قراءة أبي «أنلزمكموها من شطر أنفسنا
~~وأنتم لها كارهون». وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن أبي بن كعب، أنه
~~قرأ «أنلزمكموها من شطر قلوبنا». وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن ابن
~~جريج، في قوله { وما أنا بطارد الذين ءامنوا } ، قال
~~قالوا له يا نوح، إن أحببت أن نتبعك فاطردهم، وإلا فلن نرضى أن نكون نحن
~~وهم في الأرض سواء، وفي قوله { إنهم ملقوا ربهم } قال
~~فيسألهم عن أعمالهم { ولا أقول لكم عندى خزائن الله }
~~التي لا يفنيها شيء، فأكون إنما دعوتكم لتتبعوني عليها، لا أعطيكم بملكه
~~لي عليها { ولا أعلم الغيب } لا أقول اتبعوني على علمي بالغيب {
~~ولا أقول إنى ملك } نزلت من السماء برسالة، ما أنا ms1712 إلا بشر
~~مثلكم. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن زيد { ولا أقول للذين
~~تزدرى أعينكم }. قال حقرتموهم. وأخرج أبو الشيخ، عن السدي، في
~~قوله { لن يؤتيهم الله خيرا } قال يعني إيمانا. وأخرج ابن
~~جرير، وأبو الشيخ، عن ابن جريج، في قوله { فأتنا بما تعدنا }
~~قال تكذيبا بالعذاب، وأنه باطل.

### || [11.35-44]

# قوله { أم يقولون افتراه } أنكر سبحانه عليهم قولهم إن ما
~~أوحى إلى نوح مفترى، فقال { أم يقولون افتراه } ثم أمره أن
~~يجيب بكلام متصف، فقال { قل إن افتريته فعلى إجرامى }
~~بكسر الهمزة على قراءة الجمهور، مصدر أجرم أي فعل ما يوجب الإثم، وجرم
~~وأجرم بمعنى قاله النحاس، والمعنى فعلي إثمي، أو جزاء كسبي. ومن قرأ
~~بفتح الهمزة، قال هو جمع جرم ذكره النحاس أيضا { وأنا برىء مما
~~تجرمون } أي من إجرامكم بسبب ما تنسبونه إلي من الافتراء، قيل وفي
~~الكلام حذف والتقدير لكن ما افتريته، فالإجرام وعقابه ليس إلا عليكم،
~~وأنا بريء منه. وقد اختلف المفسرون في هذه الآية، فقيل إنها حكاية عن
~~نوح، وما قاله لقومه، وقيل هي حكاية عن المحاورة الواقعة بين نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وكفار مكة. والأول أولى لأن الكلام قبلها وبعدها مع
~~نوح عليه السلام. قوله { وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن
~~من قومك إلا من قد آمن }  { أنه لن يؤمن } في محل رفع على أنه
~~نائب الفاعل الذي لم يسم. ويجوز أن يكون في موضع نصب بتقدير الباء أي
~~بأنه، وفي الكلام تأييس له من إيمانهم، وأنهم مستمرون على كفرهم، مصممون
~~عليه، لا يؤمن أحد منهم إلا من قد سبق إيمانه { فلا تبتئس بما
~~كانوا يفعلون } البؤس الحزن، أي فلا تحزن، والبائس المستكين،
~~فنهاه الله سبحانه عن أن يحزن حزن مستكين لأن الابتئاس حزن في استكانة.
~~ومنه قول الشاعر

# وكم من خليل أو حميم رزئته   فلم أبتئس والرزء فيه جليل

# ثم إن الله سبحانه لما أخبره أنهم لا يؤمنون ألبتة عرفه وجه إهلاكهم،
~~وألهمه الأمر الذي يكون به خلاصه، وخلاص من آمن ms1713 معه، فقال { واصنع
~~الفلك بأعيننا ووحينا } أي اعمل السفينة متلبسا بأعيننا
~~أي بمرأى منا، والمراد بحراستنا لك وحفظنا لك، وعبر عن ذلك بالأعين لأنها
~~آلهة الرؤية، والرؤية هي التي تكون بها الحراسة والحفظ في الغالب، وجمع
~~الأعين للتعظيم لا للتكثير. وقيل المعنى { بأعيننا } أي بأعين
~~ملائكتنا الذين جعلناهم عيونا على حفظك. وقيل { بأعيننا } بعلمنا.
~~وقيل بأمرنا. ومعنى بوحينا بما أوحينا إليك من كيفية صنعتها { ولا
~~تخطبنى فى الذين ظلموا } أي لا تطلب إمهالهم، فقد حان
~~وقت الانتقام منهم، وجملة { إنهم مغرقون } للتعليل أي لا تطلب
~~منا إمهالهم، فإنه محكوم منا عليهم بالغرق، وقد مضى به القضاء فلا سبيل
~~إلى دفعه ولا تأخيره. وقيل المعنى ولا تخاطبني في تعجيل عقابهم، فإنهم
~~مغرقون في الوقت المضروب لذلك، لا يتأخر إغراقهم عنه. وقيل المراد بالذين
~~ظلموا امرأته وابنه.

# { ويصنع الفلك } أي وطفق يصنع الفلك، أو وأخذ يصنع الفلك. وقيل
~~هو حكاية حال ماضية لاستحضار الصورة، وجملة { وكلما مر عليه
~~ملأ من قومه سخروا منه } في محل نصب على الحال أي استهزءوا
~~به لعمله السفينة. قال الأخفش والكسائي يقال سخرت به ومنه. وفي وجه
~~سخريتهم منه قولان أحدهما أنهم كانوا يرونه يعمل السفينة، فيقولون يا نوح
~~صرت بعد النبوة نجارا. والثاني أنهم لما شاهدوه يعمل السفينة، وكانوا
~~لا يعرفونها قبل ذلك، قالوا يا نوح ما تصنع بها؟ قال أمشي بها على الماء
~~فعجبوا من قوله، وسخروا به. ثم أجاب عليهم بقوله { إن تسخروا
~~منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون } وهذا الكلام
~~مستأنف على تقدير سؤال كأنه قيل فماذا قال لهم؟ والمعنى إن تسخروا منا
~~بسبب عملنا للسفينة اليوم، فإنا نسخر منكم غدا عند الغرق. ومعنى السخرية
~~هنا الاستجهال، أي إن تستجهلونا فإنا نستجهلكم كما تستجهلون، واستجهاله
~~لهم باعتبار إظهاره لهم ومشافهتهم، وإلا فهم عنده جهال قبل هذا وبعده،
~~والتشبيه في قوله { كما تسخرون } لمجرد التحقق والوقوع، أو
~~التجدد والتكرر، والمعنى إنا نسخر منكم سخرية متحققة واقعة كما تسخرون
~~منا كذلك، أو متجددة متكررة كما ms1714 تسخرون منا كذلك. وقيل معناه نسخر منكم
~~في المستقبل سخرية مثل سخريتكم إذا وقع عليكم الغرق، وفيه نظر، فإن حالهم
~~إذ ذاك لا تناسبه السخرية، إذ هم في شغل شاغل عنها. ثم هددهم بقوله {
~~فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه } وهو عذاب الغرق
~~في الدنيا { ويحل عليه عذاب مقيم } وهو عذاب النار
~~الدائم، ومعنى يحل يجعل المؤجل حالا، مأخوذ من حلول الدين المؤجل، و "
~~من " موصولة في محل نصب، ويجوز أن تكون استفهامية في محل رفع أي أينا
~~يأتيه عذاب يخزيه. وقيل في موضع رفع بالابتداء، و { يأتيه } الخبر، و {
~~يخزيه } صفة لعذاب. قال الكسائي إن ناسا من أهل الحجاز يقولون " سوف
~~تعلمون " قال ومن قال " ستعلمون " أسقط الواو والفاء جميعا، وجوز
~~الكوفيون «سف تعلمون» ومنعه البصريون، والمراد بعذاب الخزي العذاب الذي
~~يخزي صاحبه، ويحل عليه العار. قوله { حتى إذا جاء أمرنا
~~وفار التنور } " حتى " هي الابتدائية دخلت على الجملة الشرطية،
~~وجعلت غاية لقوله { واصنع الفلك بأعيننا }. والتنور اختلف في تفسيرها على
~~أقوال الأول أنها وجه الأرض، والعرب تسمى وجه الأرض تنورا، روي ذلك عن
~~ابن عباس، وعكرمة، والزهري، وابن عيينة. الثاني أنه تنور الخبز الذي
~~يخبزونه فيه، وبه قال مجاهد وعطية والحسن، وروي عن ابن عباس أيضا.
~~الثالث أنه موضع اجتماع الماء في السفينة، روي عن الحسن. الرابع أنه طلوع
~~الفجر، من قولهم تنور الفجر، روي عن علي بن أبي طالب.

# الخامس أنه مسجد الكوفة، روي عن علي أيضا ومجاهد. قال مجاهد كان ناحية
~~التنور بالكوفة. السادس أنه أعالي الأرض، والمواضع المرتفعة، قاله
~~قتادة. السابع أنه العين التي بالجزيرة المسماة عين الوردة، روي ذلك عن
~~عكرمة. الثامن أنه موضع بالهند. قال ابن عباس كان تنور آدم بالهند. قال
~~النحاس وهذه الأقوال ليست بمتناقضة، لأن الله سبحانه قد أخبر بأن الماء
~~قد جاء من السماء والأرض، قال

# ففتحنا أبوب السماء بماء منهمر * وفجرنا
~~الأرض عيونا

# القمر 11، 12 فهذه الأقوال تجتمع في أن ذلك كان علامة. هكذا قال، وفيه
~~نظر، فإن ms1715 القول الرابع ينافي هذا الجمع، ولا يستقيم عليه التفسير بنبع
~~الماء. إلا إذا كان المراد مجرد العلامة، كما ذكره آخرا. وقد ذكر أهل
~~اللغة أن الفور الغليان، والتنور اسم عجمي عربته العرب. وقيل معنى فار
~~التنور التمثيل بحضور العذاب كقولهم حمي الوطيس إذا اشتد الحرب، ومنه
~~قول الشاعر

# تركتم قدركم لا شيء فيها   وقدر القوم حامية تفور

# يريد الحرب. قوله { قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين } أي قلنا يا نوح، احمل في السفينة من كل زوجين مما في الأرض
~~من الحيوانات اثنين ذكرا وأثنى. وقرأ حفص { من كل } بتنوين كل أي من كل
~~شيء زوجين، والزوجان للاثنين اللذين لا يستغنى أحدهما عن الآخر، ويطلق
~~على كل واحد منهما زوج، كما يقال للرجال زوج، وللمرأة زوج، ويطلق الزوج
~~على الاثنين إذا استعمل مقابلا للفرد، ويطلق الزوج على الضرب والصنف،
~~ومثله قوله تعالى

# وأنبتت من كل زوج بهيج

# الحج 5، ومثله قول الأعشى

# وكل ضرب من الديباج يلبسه   أبو حذافة مخبو بذاك معا

# أراد كل صنف من الديباج { وأهلك } عطف على { زوجين } ، أو على
~~اثنين على قراءة حفص، وعلى محل كل زوجين، فإنه في محل نصب ب { احمل } ،
~~أو على { اثنين } على قراءة الجمهور، والمراد امرأته وبنوه ونساؤهم {
~~إلا من سبق عليه القول } أي من تقدم الحكم عليه بأنه من
~~المغرقين، في قوله { ولا تخطبنى فى الذين ظلموا
~~إنهم مغرقون } على الاختلاف السابق فيهم، فمن جعلهم جميع
~~الكفار من أهله وغيرهم كان هذا الاستثناء من جملة { احمل فيها من
~~كل زوجين اثنين وأهلك } ومن قال المراد بهم ولده كنعان
~~وامرأته واعلة أم كنعان جعل الاستثناء من أهلك، ويكون متصلا إن أريد
~~بالأهل ما هو أعم من المسلم والكافر منهم، ومنقطعا إن أريد بالأهل
~~المسلمون منهم فقط، قوله { ومن ءامن } معطوف على { أهلك } أي واحمل
~~في السفينة من آمن من قومك، وأفرد الأهل منهم لمزيد العناية بهم، أو
~~للاستثناء منهم على القول الآخر. ثم وصف الله سبحانه قلة المؤمنين مع نوح
~~بالنسبة إلى ms1716 من كفر به، فقال { وما ءامن معه إلا قليل } قيل
~~هم ثمانون إنسانا منهم ثلاثة من بنيه، وهو سام، وحام، ويافث، وزوجاتهم،
~~ولما خرجوا من السفينة بنوا قرية يقال لها قرية الثمانين، وهي موجودة
~~بناحية الموصل.

# وقيل كانوا عشرة. وقيل سبعة، وقيل كانوا اثنين وسبعين. وقيل غير ذلك.
~~قوله { وقال اركبوا فيها } القائل نوح، وقيل الله سبحانه.
~~والأول أولى، لقوله { إن ربى لغفور رحيم } والركوب العلو
~~على ظهر الشيء حقيقة نحو ركب الدابة، أو مجازا نحو ركبه الدين، وفي
~~الكلام حذف أي اركبوا الماء في السفينة، فلا يرد أن ركب يتعدى بنفسه
~~وقيل إن الفائدة في زيادة " في " أنه أمرهم بأن يكونوا في جوف السفينة لا
~~على ظهرها. وقيل إنها زيدت لرعاية جانب المحلية في السفينة كما في قوله

# فإذا ركبوا فى الفلك

# العنكبوت 65، وقوله

# حتى إذا ركبا فى السفينة

# الكهف 71 قيل ولعل نوحا قال هذه المقالة بعد إدخال ما أمر بحمله من
~~الأزواج، كأنه قيل فحمل الأزواج وأدخلها في الفلك، وقال للمؤمنين، ويمكن
~~أن يقال إنه أمر بالركوب كل من أمر بحمله من الأزواج والأهل والمؤمنين،
~~ولا يمتنع أن يفهم خطابه من لا يعقل من الحيوانات، أو يكون هذا على طريقة
~~التغليب. قوله { بسم الله } متعلق ب { اركبوا } ، أو حال من فاعله
~~أي مسمين الله، أو قائلين { بسم الله مجراها ومرساها }
~~قرأ أهل الحرمين وأهل البصرة بضم الميم فيهما إلا من شد منهم على أنهما
~~اسما زمان، وهما في موضع نصب على الظرفية أي وقت مجراها ومرساها، ويجوز
~~أن يكونا مصدرين أي وقت إجرائها وإرسائها. وقرأ الأعمش، وحمزة، والكسائي،
~~وحفص { مجراها } بفتح الميم، و { مرساها } بضمها، وقرأ يحيى بن وثاب
~~بفتحها فيهما. وقرأ مجاهد، وسليمان بن جندب، وعاصم الجحدري، وأبو رجاء
~~العطاردي { مجريها ومرسيها } على أنهما وصفان لله، ويجوز أن يكونا في
~~موضع رفع باضمار مبتدأ أي هو مجريها ومرسيها { إن ربى لغفور }
~~للذنوب { رحيم } بعباده، ومن رحمته إنجاء هذه الطائفة تفضلا منه
~~لبقاء هذا الجنس الحيواني، وعدم ms1717 استئصاله بالغرق. قوله { وهى تجرى
~~بهم فى موج كالجبال } هذه الجملة متصلة بجملة محذوفة دل
~~عليها الأمر بالركوب، والتقدير فركبوا مسمين، وهي تجرى بهم، والموج جمع
~~موجة، وهي ما ارتفع عن جملة الماء الكثير عند اشتداد الريح، وشبهها
~~بالجبال المرتفعة على الأرض. قوله { ونادى نوح ابنه } هو كنعان،
~~قيل وكان كافرا، واستبعد كون نوح ينادي من كان كافرا مع قوله

# رب لا تذر على الأرض من الكفرين ديارا

# نوح 26، وأجيب بأنه كان منافقا، فظن نوح أنه مؤمن. وقيل حملته شفقة
~~الأبوة على ذلك. وقيل إنه كان ابن امرأته، ولم يكن بابنه، ويؤيده ما روي
~~أن عليا قرأ " ونادى نوح ابنها ".

# وقيل إنه كان لغير رشدة، وولد على فراش نوح. ورد بأن قوله { ونادى
~~نوح ابنه } ، وقوله { إن ابنى من أهلى } يدفع ذلك على ما
~~فيه من عدم صيانة منصب النبوة { وكان فى معزل } أي في مكان عزل
~~فيه نفسه عن قومه، وقرابته بحيث لم يبلغه قول نوح اركبوا فيها، وقيل في
~~معزل من دين أبيه، وقيل من السفينة. قيل وكان هذا النداء قبل أن يستيقن
~~الناس الغرق، بل كان في أول فور التنور. قوله { معزل يبنى
~~اركب معنا } قرأ عاصم بفتح الياء، والباقون بكسرها، فأما الكسر
~~فلجعله بدلا من ياء الإضافة، لأن الأصل يا بني، وأما الفتح فلقلب ياء
~~الإضافة ألفا لخفة الألف، ثم حذف الألف وبقيت الفتحة لتدل عليه. قال
~~النحاس وقراءة عاصم مشكلة. وقال أبو حاتم أصله يا بنياه ثم تحذف، وقد جعل
~~الزجاج للفتح وجهين، وللكسر وجهين. أما الفتح بالوجه الأول ما ذكرناه،
~~والوجه الثاني أن تحذف الألف لالتقاء الساكنين. وأما الكسر، فالوجه
~~الأول ما ذكرناه، والثاني أن تحذف لالتقاء الساكنين، كذا حكى عنه
~~النحاس. وقرأ أبو عمرو، والكسائي، وحفص { اركب معنا } بادغام
~~الباء في الميم لتقاربهما في المخرج. وقرأ الباقون بعدم الإدغام { ولا
~~تكن مع الكفرين } نهاه عن الكون مع الكافرين أي خارج
~~السفينة، ويمكن أن يراد بالكون معهم الكون على دينهم. ثم حكى الله سبحانه ms1718
~~ما أجاب به ابن نوح على أبيه، فقال { قال سآوى إلى جبل
~~يعصمنى من الماء } أي يمنعني بارتفاعه من وصول الماء إلي،
~~فأجاب عنه نوح بقوله { لا عاصم اليوم من أمر الله } أي
~~لا مانع، فإنه يوم قد حق فيه العذاب وجف القلم بما هو كائن فيه، نفى
~~جنس العاصم فيندرج تحته العاصم من الغرق في ذلك اليوم اندراجا أوليا،
~~وعبر عن الماء أو عن الغرق بأمر الله سبحانه تفخيما لشأنه، وتهويلا
~~لأمره. والاستثناء قال الزجاج هو منقطع أي لكن من رحمه الله فهو يعصمه،
~~فيكون { من رحم } في موضع نصب، ويجوز أن يكون الاستثناء متصلا على
~~أن يكون عاصم بمعنى معصوم أي لا معصوم اليوم من أمر الله إلا من رحمه
~~الله مثل

# ماء دافق

# الطارق 6

# عيشة راضية

# الحاقة 21 ومنه قول الشاعر

# دع المكارم لا تنهض لبغيتها   واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

# أي المطعم المكسو، واختار هذا الوجه ابن جرير وقيل العاصم بمعنى ذي
~~العصمة، كلابن وتامر، والتقدير لا عاصم قط إلا مكان من رحم الله، وهو
~~السفينة، وحينئذ فلا يرد ما يقال إن معنى من رحم من رحمه الله، ومن رحمه
~~الله هو معصوم، فكيف يصح استثناؤه عن العاصم؟ لأن في كل وجه من هذه
~~الوجوه دفعا للإشكال.

# وقرىء " إلا من رحم " على البناء للمفعول { وحال بينهما
~~الموج } أي حال بين نوح وابنه فتعذر خلاصه من الغرق. وقيل بين ابن
~~نوح، وبين الجبل، والأول أولى، لأن تفرع { فكان من المغرقين
~~} عليه يدل على الأول لا على الثاني، لأن الجبل ليس بعاصم. قوله {
~~وقيل يأرض ابلعى ماءك } يقال بلع الماء يبلعه مثل منع يمنع،
~~وبلع يبلع، مثل حمد يحمد لغتان حكاهما الكسائي والفراء والبلع الشرب،
~~ومنه البالوعة، وهي الموضع الذي يشرب الماء، والازدراد، يقال بلع ما في
~~فمه من الطعام إذا ازدرده، واستعير البلع الذي هو من فعل الحيوان للنشف
~~دلالة على أن ذلك ليس كالنشف المعتاد الكائن على سبيل التدريج {
~~ويسماء أقلعى } الإقلاع الإمساك، يقال أقلع ms1719 المطر إذا انقطع.
~~والمعنى أمر السماء بامساك الماء عن الإرسال، وقدم نداء الأرض على
~~السماء لكون ابتداء الطوفان منها { وغيض الماء } أي نقص، يقال غاض
~~الماء وغضته أنا { وقضى الأمر } أي أحكم وفرغ منه يعني أهلك الله
~~قوم نوح على تمام وإحكام { واستوت على الجودى } أي استقرت
~~السفينة على الجبل المعروف بالجودي، وهو جبل بقرب الموصل وقيل إن الجودي
~~اسم لكل جبل، ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل

# سبحانه ثم سبحانا نعوذ به   وقبلنا سبح الجودي والجمد

# ويقال إنه من جبال الجنة، فلذا استوت عليه { وقيل بعدا للقوم
~~الظلمين } القائل هو الله سبحانه، ليناسب صدر الآية. وقيل هو نوح
~~وأصحابه. والمعنى وقيل هلاكا للقوم الظالمين، وهو من الكلمات التي تختص
~~بدعاء السوء ووصفهم بالظلم للإشعار بأنه علة الهلاك، وللإيماء إلى قوله {
~~ولا تخطبنى فى الذين ظلموا }. وقد أطبق علماء البلاغة
~~على أن هذه الآية الشريفة بالغة من الفصاحة والبلاغة إلى محل يتقاصر عنه
~~الوصف، وتضعف عن الإتيان بما يقاربه قدرة القادرين على فنون البلاغة،
~~الثابتين الأقدام في علم البيان، الراسخين في علم اللغة، المطلعين على ما
~~هو مدون من خطب مصاقع خطباء العرب، وأشعار بواقع شعرائهم، المرتاضين
~~بدقائق علوم العربية وأسرارها. وقد تعرض لبيان بعض ما اشتملت عليه من
~~ذلك جماعة منهم، فأطالوا وأطابوا، رحمنا الله وإياهم برحمته الواسعة. وقد
~~أخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة، في قوله { فعلى إجرامى } قال عملي
~~{ وأنا برىء مما تجرمون } أي مما تعملون. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في قوله { وأوحى إلى نوح أنه
~~لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن } وذلك حين دعا عليهم
~~نوح قال

# " لا تذكر على الأرض من الكفرين ديارا "

# نوح 26. وأخرج أحمد في الزهد، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن الحسن، قال
~~إن نوحا لم يدع على قومه حتى نزلت الآية هذه، فانقطع عند ذلك رجاؤه
~~منهم، فدعا عليهم.

# وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس، في قوله { فلا تبتئس } قال فلا
~~تحزن. وأخرج ابن أبي ms1720 حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي، عنه، في قوله {
~~واصنع الفلك بأعيننا ووحينا } قال بعين الله ووحيه.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عنه، أيضا قال لم يعلم نوح كيف يصنع الفلك، فأوحى
~~الله إليه أن يصنعها مثل جؤجؤ الطائر. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، والحاكم، وابن مردويه، عن عائشة، قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " كان نوح مكث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم، حتى كان آخر
~~زمانه غرس شجرة فعظمت وذهبت كل مذهب، ثم قطعها، ثم جعل يعملها سفينة،
~~ويمرون فيسألونه، فيقول أعملها سفينة، فيسخرون منه، ويقولون يعمل سفينة
~~في البر، وكيف تجري؟ قال سوف تعلمون، فلما فرغ منها وفار التنور، وكثر
~~الماء في السكك خشيته أم الصبي عليه، وكانت تحبه حبا شديدا، فخرجت إلى
~~الجبل حتى بلغت ثلثه، فلما بلغها الماء خرجت حتى استوت على الجبل، فلما
~~بلغ الماء رقبته رفعته بين يديها حتى ذهب بها الماء، فلو رحم الله منهم
~~أحدا لرحم أم الصبي "

# وقد ضعفه الذهبي في مستدركه على مستدرك الحاكم. وقد روي في صفة السفينة
~~وقدرها أحاديث، وآثار ليس في ذكرها هنا كثير فائدة. وأخرج ابن المنذر، عن
~~ابن عباس، في قوله { من يأتيه عذاب يخزيه } قال هو الغرق {
~~ويحل عليه عذاب مقيم } قال هو الخلود في النار. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، عنه،
~~قال كان بين دعوة نوح وبين هلاك قومه ثلثمائة سنة، وكان فار التنور
~~بالهند، وطافت سفينة نوح بالبيت أسبوعا. وأخرج ابن أبي حاتم، عنه أيضا
~~قال التنور العين التي بالجزيرة عين الوردة. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن علي بن أبي طالب، قال فار التنور من مسجد الكوفة
~~من قبل أبواب كندة. وقد روي عنه نحو هذا من طرق. وأخرج سعيد بن منصور،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس قال
~~التنور وجه الأرض، قيل له إذا رأيت الماء على وجه الأرض، ms1721 فاركب أنت ومن
~~معك. والعرب تسمى وجه الأرض تنور الأرض. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن
~~علي { وفار التنور } قال طلع الفجر، قيل له إذا طلع الفجر فاركب
~~أنت وأصحابك. وقد روي في تفسير التنور غير هذا، وقد قدمنا الإشارة إلى
~~ذلك. وروي في صفة القصة، وما حمله نوح في السفينة، وكيف كان الغرق، وكم
~~بقيت السفينة على ظهر الماء روايات كثيرة، لا مدخل لها في تفسير كلام
~~الله سبحانه.

# وأخرج ابن جرير، عن مجاهد، في قوله { بسم الله مجراها
~~ومرساها } قال حين يركبون ويجرون ويرسون. وأخرج ابن جرير، عن الضحاك
~~قال كان إذا أراد أن ترسي قال بسم الله، فأرست، وإذا أراد أن تجري قال
~~بسم الله، فجرت. وأخرج أبو يعلى، والطبراني، وابن السني، وابن عدي، وأبو
~~الشيخ، وابن مردويه، عن الحسن بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا الفلك أن يقولوا بسم الله الملك
~~الرحمن، بسم الله مجراها ومرساها، إن ربي لغفور رحيم، { وما قدروا الله
~~حق قدره } إلى آخر الآية الزمر 67 "

# وأخرجه ابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، عن ابن عباس، عن النبي.
~~وأخرجه أيضا أبو الشيخ، عنه، مرفوعا من طريق أخرى. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~عن قتادة، قال كان اسم ابن نوح الذي غرق كنعان. وأخرج عبد الرزاق، وسعيد
~~بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن
~~عباس قال هو ابنه غير أنه خالفه في النية والعمل. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ عن عكرمة، في قوله { لا عاصم اليوم من أمر
~~الله إلا من رحم } قال لا ناج إلا أهل السفينة. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن القاسم بن أبي برة، في قوله { وحال بينهما
~~الموج } قال بين ابن نوح والجبل. وأخرج ابن المنذر، وعن عكرمة في
~~قوله { يأرض ابلعى } قال هو بالحبشية. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن وهب بن منبه، في { ابلعي } قال بالحبشية ms1722 أي
~~ازدرديه. وأخرج أبو الشيخ، عن جعفر بن محمد، عن أبيه قال معناه اشربي،
~~بلغة الهند. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس
~~مثله. أقول وثبوت لفظ البلع وما يشتق منه في لغة العرب ظاهر مكشوف، فما
~~لنا وللحبشة والهند.

### || [11.45-49]

# معنى { ونادى نوح ربه } دعاه، والمراد أراد دعاءه، بدليل
~~الفاء في { فقال رب إن ابنى من أهلى } وعطف الشيء على
~~نفسه غير سائغ، فلا بد من التقدير المذكور، ومعنى قوله { إن ابنى
~~من أهلى } أنه من الأهل الذين وعدتني بتنجيتهم بقولك وأهلك. فإن قيل
~~كيف طلب نوح عليه السلام إنجاز ما وعده الله بقوله { وأهلك } وهو
~~المستثنى منه، وترك ما يفيده الاستثناء، وهو { إلا من سبق
~~عليه القول }؟ فيجاب بأنه لم يعلم إذ ذاك أنه ممن سبق عليه
~~القول، فإنه كان يظنه من المؤمنين { وإن وعدك الحق } الذي لا
~~خلف فيه، وهذا منه { وأنت أحكم الحكمين } أي أتقن المتقنين
~~لما يكون به الحكم، فلا يتطرق إلى حكمك نقض، وقيل أراد ب { أحكم
~~الحاكمين } أعلمهم وأعدلهم أي أنت أكثر علما وعدلا من ذوي الحكم. وقيل
~~إن الحاكم بمعنى ذي الحكمة كدارع. ثم أجاب الله سبحانه عن نوح ببيان أن
~~ابنه غير داخل في عموم الأهل، وأنه خارج بقيد الاستثناء فقال { يا نوح
~~إنه ليس من أهلك } الذين آمنوا بك، وتابعوك، وإن كان من
~~أهلك باعتبار القرابة ثم صرح بالعلة الموجبة لخروجه من عموم الأهل
~~المبينة له بأن المراد بالقرابة قرابة الدين، لا قرابة النسب، وحده، فقال
~~{ إنه عمل غير صلح } قرأ الجمهور { عمل } على لفظ المصدر.
~~وقرأ ابن عباس، وعكرمة، والكسائي، ويعقوب، { عمل } على لفظ الفعل ومعنى
~~القراءة الأولى المبالغة في ذمه، كأنه جعل نفس العمل، وأصله ذو عمل غير
~~صالح ثم حذف المضاف وجعل نفس العمل، كذا قال الزجاج وغيره. ومعنى القراءة
~~الثانية ظاهر أي إنه عمل عملا غير صالح، وهو كفره وتركه لمتابعة أبيه ثم
~~نهاه عن مثل هذا السؤال، فقال { فلا تسألني ما ms1723 ليس لك به
~~علم } لما بين له بطلان ما اعتقده من كونه من أهله، فرع على ذلك
~~النهي عن السؤال، وهو وإن كان نهيا عاما بحيث يشمل كل سؤال، لا يعلم
~~صاحبه أن حصول مطلوبه منه صواب، فهو يدخل تحته سؤاله هذا دخولا أوليا،
~~وفيه عدم جواز الدعاء بما لا يعلم الإنسان مطابقته للشرع، وسمى دعاءه
~~سؤالا لتضمنه معنى السؤال { إنى أعظك أن تكون من
~~الجهلين } أي أحذرك أن تكون من الجاهلين، كقوله

# يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا

# النور 17 وقيل المعنى أرفعك أن تكون من الجاهلين. قال ابن العربي وهذه
~~زيادة من الله وموعظة يرفع بها نوحا عن مقام الجاهلين، ويعليه بها إلى
~~مقام العلماء العاملين. ثم لما علم نوح بأن سؤاله لم يطابق الواقع، وأن
~~دعاءه ناشىء عن وهم كان يتوهمه، بادر إلى الاعتراف بالخطأ، وطلب المغفرة
~~والرحمة، فقال { رب إنى أعوذ بك أن أسألك ما ليس لى
~~به علم } أي أعوذ بك أن أطلب منك ما لا علم لي بصحته وجوازه، { وإلا
~~تغفر لى } ذنب ما دعوت به على غير علم مني { وترحمنى } برحمتك
~~التي وسعت كل شيء، فتقبل توبتي { أكن من الخسرين } في أعمالي،
~~فلا أربح فيها.

# القائل هو الله، أو الملائكة { قيل ينوح اهبط } أي انزل من
~~السفينة إلى الأرض، أو من الجبل إلى المنخفض من الأرض، فقد بلعت الأرض
~~ماءها، وجفت { بسلم منا } أي بسلامة وأمن، وقيل بتحية {
~~وبركت } أي نعم ثابتة، مشتق من بروك الجمل، وهو ثبوته، ومنه البركة
~~لثبوت الماء فيها، وفي هذا الخطاب له دليل على قبول توبته ومغفرة زلته {
~~وعلى أمم ممن معك } أي ناشئة ممن معك، وهم المتشعبون من
~~ذرية من كان معه في السفينة. وقيل أراد من في السفينة، فإنهم أمم مختلفة،
~~وأنواع من الحيوانات متباينة. قيل أراد الله سبحانه بهؤلاء الأمم الذين
~~كانوا معه من صار مؤمنا من ذريتهم، وأراد بقوله { وأمم
~~سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم } من صار
~~كافرا من ذريتهم إلى يوم القيامة، ms1724 وارتفاع أمم في قوله { وأمم
~~سنمتعهم } على أنه خبر مبتدأ محذوف أي ومنهم أمم. وقيل على تقدير
~~ويكون أمم. وقال الأخفش هو كما تقول كلمت زيدا وعمرو جالس، وأجاز الفراء
~~في غير القراءة " وأمما سنمتعهم " أي ونمتع أمما، ومعنى الآية وأمم
~~سنمتعهم في الدنيا بما فيها من المتاع، ونعطيهم منها ما يعيشون به، ثم
~~يمسهم منا في الآخرة عذاب أليم. وقيل يمسهم إما في الدنيا أو في الآخرة.
~~والإشارة بقوله { تلك } إلى قصة نوح، وهي مبتدأ والجمل بعده أخبار {
~~من أنباء الغيب } من جنس أنباء الغيب، والأنباء جمع نبأ وهو
~~الخبر، أي من أخبار الغيب التي مرت بك في هذه السورة، والضمير في {
~~نوحيها إليك } راجع إلى القصة، والمجيء بالمضارع لاستحضار الصورة
~~{ ما كنت } يا محمد { تعلمها أنت ولا } يعلمها { قومك }
~~بل هي مجهولة عندكم من قبل الوحي، أو من قبل هذا الوقت { فاصبر } على
~~ما تلاقيه من كفار زمانك، والفاء لتفريع ما بعدها على ما قبلها { إن
~~العقبة } المحمودة في الدنيا والآخرة { للمتقين } لله
~~المؤمنين بما جاءت به رسله، وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وتبشير له بأن الظفر للمتقين في عاقبة الأمر، ولا اعتبار بمباديه.
~~وقد أخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن الحسن، قال نادى نوح ربه فقال رب
~~إن ابني من أهلي، وإنك قد وعدتني أن تنجي لي أهلي، وإن ابني من أهلي.

# وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~وابن عساكر، عن ابن عباس، قال ما بغت امرأة نبي قط. وقوله { إنه
~~ليس من أهلك } يقول ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عنه، قال إن نساء الأنبياء لا يزنين،
~~وكان يقرؤها { إنه عمل غير صلح } يقول مسألتك إياي يا نوح
~~عمل غير صالح لا أرضاه لك. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في
~~قوله { فلا تسألنى ما ليس لك به علم } قال بين الله
~~لنوح أنه ليس بابنه. وأخرج ms1725 أبو الشيخ، عن ابن زيد، في قوله { ينوح
~~اهبط بسلم منا } قال أهبطوا والله عنهم راض. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن محمد بن كعب القرظي، قال دخل
~~في ذلك السلام والبركات كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة. ودخل في ذلك
~~العذاب الأليم كل كافر وكافرة إلى يوم القيامة. وأخرج ابن جرير، عن
~~الضحاك { وعلى أمم ممن معك } يعني ممن لم يولد، أوجب الله
~~لهم البركات لما سبق لهم في علم الله من السعادة { وأمم
~~سنمتعهم } يعني متاع الحياة الدنيا { ثم يمسهم منا
~~عذاب أليم } لما سبق لهم في علم الله من الشقاوة. وأخرج أبو الشيخ
~~قال ثم رجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم فقال { تلك من أنباء
~~الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا
~~قومك } يعني العرب { من قبل هذا } القرآن.

### || [11.50-60]

# قوله { وإلى عاد أخاهم هودا } معطوف على { ولقد وأرسلنا
~~نوحا } أي وأرسلنا إلى عاد أخاهم أي واحدا منهم، وهودا عطف بيان، وقوم
~~عاد كانوا عبدة أوثان، وقد تقدم مثل هذا في الأعراف. وقيل هم عاد الأولى
~~وعاد الأخرى، فهؤلاء هم عاد الأولى، وعاد الأخرى هم شداد ولقمان وقومهما
~~المذكورون في قوله

# إرم ذات العماد

# الفجر 7، وأصل عاد، اسم رجل، ثم صار اسما للقبيلة كتميم وبكر، ونحوهما
~~{ ما لكم من إله غيره } قرىء " غيره " بالجر على اللفظ.
~~وبالرفع على محل من إله، وقرىء بالنصب على الاستثناء { إن أنتم
~~إلا مفترون } أي ما أنتم باتخاذ إله غير الله إلا كاذبون على
~~الله عز وجل، ثم خاطبهم فقال { لا أسئلكم عليه أجرا }
~~أي لا أطلب منكم أجرا على ما أبلغه إليكم، وأنصحكم به من الإرشاد إلى
~~عبادة الله وحده، وأنه لا إله لكم سواه، فالضمير راجع إلى مضمون هذا
~~الكلام. وقد تقدم معنى هذا في قصة نوح { إن أجرى إلا على
~~الذى فطرنى } أي ما أجري الذي أطلب إلا من الذي فطرني أي خلقني
~~فهو الذي يثيبني على ذلك { أفلا تعقلون } أن أجر ms1726 الناصحين إنما
~~هو من رب العالمين. قيل إنما قال فيما تقدم في قصة نوح مالا، وهنا قال
~~أجرا لذكر الخزائن بعده في قصة نوح، ولفظ المال بها أليق، ثم أرشدهم إلى
~~الاستغفار والتوبة. والمعنى اطلبوا مغفرته لما سلف من ذنوبكم، ثم توسلوا
~~إليه بالتوبة. وقد تقدم زيادة بيان لمثل هذا في قصة نوح، ثم رغبهم في
~~الإيمان بالخير العاجل، فقال { يرسل السماء } أي المطر {
~~عليكم مدرارا } أي كثير الدرور، وهو منصوب على الحال، درت
~~السماء تدر، وتدر، فهي مدرار، وكان قوم هود أهل بساتين، وزرع، وعمارة،
~~وكانت مساكنهم الرمال التي بين الشام واليمن { ويزدكم قوة
~~إلى قوتكم } معطوف على يرسل أي شدة مضافة إلى شدتكم، أو خصبا
~~إلى خصبكم، أو عزا إلى عزكم. قال الزجاج المعنى يزدكم قوة في النعم {
~~ولا تتولوا مجرمين } أي لا تعرضوا عما أدعوكم إليه،
~~وتقيموا على الكفر مصرين عليه، والإجرام الآثام كما تقدم. ثم أجابه
~~قومه بما يدل على فرط جهالتهم، وعظيم غباوتهم، فقالوا { يهود ما
~~جئتنا ببينة } أي بحجة واضحة نعمل عليها، ونؤمن لك بها غير
~~معترفين بما جاءهم به من حجج الله وبراهينه، عنادا وبعدا عن الحق {
~~وما نحن بتاركى ءالهتنا } التي نعبدها من دون الله، ومعنى {
~~عن قولك } صادرين عن قولك، فالظرف في محل نصب على الحال { وما
~~نحن لك بمؤمنين } أي بمصدقين في شيء مما جئت به { إن
~~نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء } أي ما نقول إلا
~~أنه أصابك بعض آلهتنا التي تعيبها، وتسفه رأينا في عبادتها بسوء بجنون،
~~حتى نشأ عن جنونك ما تقوله لنا، وتكرره علينا من التنفير عنها، يقال عراه
~~الأمر واعتراه إذا ألم به، فأجابهم بما يدل على عدم مبالاته بهم، وعلى
~~وثوقه بربه وتوكله عليه، وأنهم لا يقدرون على شيء مما يريده الكفار به،
~~بل الله سبحانه هو الضار النافع فقال { إنى أشهد الله
~~واشهدوا } أنتم { إنى برىء مما تشركون } به { من
~~دونه } أي من إشراككم من دون الله من غير أن ينزل به سلطانا ms1727 {
~~فكيدونى جميعا } أنتم وآلهتكم إن كانت كما تزعمون من أنها تقدر
~~على الإضرار بي، وأنها اعترتني بسوء { ثم لا تنظرون } أي لا
~~تمهلوني، بل عاجلوني واصنعوا ما بدا لكم وفي هذا من إظهار عدم المبالاة
~~بهم وبأصنامهم التي يعبدونها ما يصك مسامعهم، ويوضح عجزهم، وعدم قدرتهم
~~على شيء.

# { إنى توكلت على الله ربى وربكم } فهو يعصمني من
~~كيدكم، وإن بلغتم في تطلب وجوه الإضرار بي كل مبلغ، فمن توكل على الله
~~كفاه. ثم لما بين لهم توكله على الله وثقته بحفظه وكلاءته، وصفه بما يوجب
~~التوكل عليه والتفويض إليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم، وأنه مالك
~~للجميع، وأن ناصية كل دابة من دواب الأرض بيده، وفي قبضته وتحت قهره،
~~وهو تمثيل لغاية التسخير ونهاية التذليل، وكانوا إذا أسروا الأسير
~~وأرادوا إطلاقه، والمن عليه جزوا ناصيته، فجعلوا ذلك علامة لقهره. قال
~~الفراء معنى آخذ بناصيتها مالكها والقادر عليها، وقال القتيبي قاهرها لأن
~~من أخذت بناصيته فقد قهرته. والناصية قصاص الشعر من مقدم الرأس ثم علل
~~ما تقدم بقوله { إن ربى على صرط مستقيم } أي هو على
~~الحق والعدل، فلا يكاد يسلطكم علي { فإن تولوا } أي تتولوا
~~فحذفت إحدى التاءين، والمعنى فإن تستمروا على الإعراض عن الإجابة
~~والتصميم على ما أنتم عليه من الكفر { فقد أبلغتكم ما
~~أرسلت به إليكم } ليس علي إلا ذلك، وقد لزمتكم الحجة {
~~ويستخلف ربى قوما غيركم } جملة مستأنفة لتقرير الوعيد
~~بالهلاك، أي يستخلف في دياركم وأموالكم قوما آخرين، ويجوز أن يكون عطفا
~~على { فقد أبلغتكم }. وروى حفص عن عاصم أنه قرأ { ويستخلف } بالجزم حملا
~~على موضع فقد أبلغتكم { ولا تضرونه شيئا } أي بتوليكم، ولا
~~تقدرون على كثير من الضرر ولا حقير { إن ربى على كل شىء
~~حفيظ } أي رقيب مهيمن عليه يحفظه من كل شيء، قيل و " على " بمعنى
~~اللام، فيكون المعنى لكل شيء حفيظ، فهو يحفظني من أن تنالوني بسوء.

# { ولما جاء أمرنا } أي عذابنا الذي هو إهلاك عاد { نجينا
~~هودا والذين ءامنوا معه } من قومه ms1728 { برحمة منا } أي
~~برحمة عظيمة كائنة منا لأنه لا ينجو أحد إلا برحمة الله، وقيل هي الإيمان
~~{ من عذاب غليظ } أي شديد، قيل وهو السموم التي كانت تدخل أنوفهم
~~{ وتلك عاد } مبتدأ وخبر، وأنث الإشارة اعتبارا بالقبيلة. قال
~~الكسائي إن من العرب من لا يصرف عاد ويجعله أسماء للقبيلة { جحدوا
~~بآيت ربهم } أي كفروا بها، وكذبوها وأنكروا المعجزات {
~~وعصوا رسله } أي هودا وحده لأنه لم يكن في عصره رسول سواه،
~~وإنما جمع هنا لأن من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل. وقيل إنهم عصوا
~~هودا ومن كان قبله من الرسل، أو كانوا بحيث لو بعث الله إليهم رسلا
~~متعددين لكذبوهم { واتبعوا أمر كل جبار عنيد } الجبار
~~المتكبر، والعنيد الطاغي الذي لا يقبل الحق ولا يذعن له. قال أبو عبيدة
~~العنيد العنود والعاند والمعاند، وهو المعارض بالخلاف منه، ومنه قيل
~~للعرق الذي يتفجر بالدم، عاند. قال الراجز

# إني كبير لا أطيق العندا

# { وأتبعوا فى هذه الدنيا لعنة } أي ألحقوها، وهي
~~الإبعاد من الرحمة والطرد من الخير، والمعنى أنها لازمة لهم لا تفارقهم
~~ما داموا في الدنيا وأتبعوها { يوم القيمة } فلعنوا هنالك كما
~~لعنوا في الدنيا { ألا إن عادا كفروا ربهم } أي بربهم.
~~وقال الفراء كفروا نعمة ربهم، يقال كفرته وكفرت به مثل شكرته وشكرت له {
~~ألا بعدا لعاد قوم هود } أي لا زالوا مبعدين من رحمة الله،
~~والبعد الهلاك، والبعد التباعد من الخير، يقال بعد يبعد بعدا إذا تأخر
~~وتباعد، وبعد يبعد بعدا إذا هلك، ومنه قول الشاعر

# لا يبعدن قومي الذين هم   سم العداة وآفة الجزر

# وقال النابغة

# فلا تبعدن إن المنية منهل   وكل امرىء يوما به الحال زائل

# ومنه قول الشاعر

# ما كان ينفعني مقال نسائهم   وقتلت دون رجالهم لا تبعد

# وقد تقدم أن العرب تستعمله في الدعاء بالهلاك. وقد أخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة { إلا على الذى
~~فطرنى } أي خلقني. وأخرج ابن عساكر، عن الضحاك، قال أمسك الله عن عاد
~~القطر ms1729 ثلاث سنين، فقال لهم هود { استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا } فأبوا إلا
~~تماديا. وأخرج أبو الشيخ، عن هارون التيمي، في قوله { يرسل
~~السماء عليكم مدرارا } قال المطر. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله { ويزدكم
~~قوة إلى قوتكم } قال شدة إلى شدتكم. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن عكرمة، في قوله { ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم } قال ولد الولد.

# وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس، في قوله { إن نقول إلا اعتراك
~~بعض ءالهتنا بسوء } قال أصابتك بالجنون. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~يحيى بن سعيد قال ما من أحد يخاف لصا عاديا، أو سبعا ضاريا، أو
~~شيطانا ماردا فيتلو هذه الآية إلا صرفه الله عنه. وأخرج ابن جرير، وأبو
~~الشيخ عن مجاهد { إن ربى على صرط مستقيم } قال الحق.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي مالك، في قوله { عذاب غليظ } قال شديد.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في قوله { كل جبار
~~عنيد } قال المشرك. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي، قال العنيد
~~المشاق. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي، في قوله {
~~وأتبعوا فى هذه الدنيا لعنة } قال لم يبعث نبي بعد
~~عاد إلا لعنت على لسانه. وأخرج ابن المنذر، عن قتادة، في الآية قال
~~تتابعت عليهم لعنتان من الله لعنة في الدنيا، ولعنة في الآخرة.

### || [11.61-68]

# قوله { وإلى ثمود أخاهم صلحا } معطوف على ما تقدم.
~~والتقدير وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا، والكلام فيه، وفي قوله {
~~يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } كما
~~تقدم في قصة هود. وقرأ الحسن ويحيى بن وثاب «وإلى ثمود» بالتنوين في
~~جميع المواضع. واختلف سائر القراء فيه، فصرفوه في موضع ولم يصرفوه في
~~موضع، فالصرف باعتبار التأويل بالحي، والمنع باعتبار التأويل بالقبيلة،
~~وهكذا سائر ما يصح فيه التأويلان، وأنشد سيبويه في التأنيث باعتبار
~~التأويل بالقبيلة

# غلب المساميح الوليد جماعة   وكفى قريش المعضلات وسادها

# { هو أنشأكم من الأرض } أي ms1730 ابتدأ خلقكم من الأرض، لأن كل
~~بني آدم من صلب آدم، وهو مخلوق من الأرض { واستعمركم فيها } أي
~~جعلكم عمارها وسكانها، من قولهم أعمر فلان فلانا داره، فهي له عمرى،
~~فيكون استفعل بمعنى أفعل مثل استجاب بمعنى أجاب. وقال الضحاك معناه أطال
~~أعماركم، وكانت أعمارهم من ثلثمائة إلى ألف. وقيل معناه أمركم بعمارتها
~~من بناء المساكن وغرس الأشجار { فاستغفروه } أي سلوه المغفرة لكم
~~من عبادة الأصنام { ثم توبوا إليه } أي ارجعوا إلى عبادته {
~~إن ربى قريب مجيب } أي قريب الإجابة لمن دعاه، وقد تقدم
~~القول فيه في البقرة عند قوله تعالى

# فإني قريب أجيب دعوة الداعى

# البقرة 186 { قالوا ياصلح قد كنت فينا مرجوا قبل
~~هذا } أي كنا نرجو أن تكون فينا سيدا مطاعا ننتفع برأيك، ونسعد
~~بسيادتك قبل هذا الذي أظهرته من ادعائك النبوة، ودعوتك إلى التوحيد.
~~وقيل كان صالح يعيب آلهتهم، وكانوا يرجون رجوعه إلى دينهم، فلما دعاهم
~~إلى الله قالوا انقطع رجاؤنا منك، والاستفهام في قوله { أتنهانآ أن
~~نعبد ما يعبد آباؤنا } للإنكار، أنكروا عليه هذا النهي، وأن
~~نعبد في محل نصب بحذف الجار أي بأن نعبد، ومعنى ما يعبد آباؤنا ما كان
~~يعبد آباؤنا، فهو حكاية حال ماضية لاستحضار الصورة { وإننا لفى
~~شك مما تدعونا إليه مريب } من أربته، فأنا أريبه إذا
~~فعلت به فعلا يوجب له الريبة، وهي قلق النفس وانتفاء الطمأنينة، أو من
~~أراب الرجل إذا كان ذا ريبة، والمعنى إننا لفي شك مما تدعونا إليه من
~~عبادة الله وحده، وترك عبادة الأوثان موقع في الريب. { قال ياقوم
~~أرأيتم إن كنت على بينة من ربى } أي حجة ظاهرة
~~وبرهان صحيح { وآتاني منه } أي من جهته { رحمة } أي نبوة،
~~وهذه الأمور وإن كانت متحققة الوقوع، لكنها صدرت بكلمة الشك اعتبارا
~~بحال المخاطبين، لأنهم في شك من ذلك، كما وصفوه عن أنفسهم { فمن
~~ينصرنى من الله } استفهام معناه النفي أي لا ناصر لي يمنعني من
~~عذاب الله { إن عصيته } في تبليغ الرسالة، وراقبتكم وفترت عما يجب ms1731
~~علي من البلاغ { فما تزيدوننى } بتثبيطكم إياي { غير
~~تخسير } بأن تجعلوني خاسرا بإبطال عملي، والتعرض لعقوبة الله لي.

# قال الفراء أي تضليل وإبعاد من الخير. وقيل المعنى فما تزيدونني
~~باحتجاجكم بدين آبائكم غير بصيرة بخسارتكم. قوله { ويقوم هذه
~~ناقة الله لكم ءاية } قد مر تفسير هذه الآية في الأعراف،
~~ومعنى { لكم آية } معجزة ظاهرة، وهي منتصبة على الحال، ولكم في محل نصب
~~على الحال من { آية } مقدمة عليها، ولو تأخرت لكانت صفة لها. وقيل إن
~~ناقة الله بدل من هذه، والخبر لكم، والأول أولى، وإنما قال { ناقة الله
~~} لأنه أخرجها لهم من جبل على حسب اقتراحهم. وقيل من صخرة صماء {
~~فذروها تأكل فى أرض الله } أي دعوها تأكل في أرض الله مما
~~فيها من المراعي التي تأكلها الحيوانات. قال أبو إسحاق الزجاج ويجوز رفع
~~تأكل على الحال والاستئناف، ولعله يعني في الأصل على ما تقتضيه لغة العرب
~~لا في الآية، فالمعتمد القراءات المروية على وجه الصحة { ولا
~~تمسوها بسوء } قال الفراء بعقر، والظاهر أن النهي عما هو أعم من
~~ذلك { فيأخذكم عذاب قريب } جواب النهي أي قريب من عقرها.
~~وذلك ثلاثة أيام { فعقروها } أي فلم يمتثلوا الأمر من صالح ولا
~~النهي، بل خالفوا كل ذلك فوقع منهم العقر لها { فقال } لهم صالح {
~~تمتعوا فى داركم ثلثة أيام } أي تمتعوا بالعيش في
~~منازلكم ثلاثة أيام، فإن العقاب نازل عليكم بعدها. قيل إنهم عقروها يوم
~~الأربعاء، فأقاموا الخميس والجمعة والسبت، وأتاهم العذاب يوم الأحد،
~~والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما يدل عليه الأمر بالتمتع ثلاثة أيام {
~~وعد غير مكذوب } أي غير مكذوب فيه، فحذف الجار اتساعا، أو من
~~باب المجاز، كأن الوعد إذا وفى به صدق ولم يكذب، ويجوز أن يكون مصدرا أي
~~وعد غير كذب. { فلما جاء أمرنا } أي عذابنا، أو أمرنا بوقوع
~~العذاب { نجينا صلحا والذين ءامنوا معه برحمة
~~منا } قد تقدم تفسير هذا في قصة هود { ومن خزى يومئذ } أي
~~ونجيناهم من خزي يومئذ وهو هلاكهم بالصيحة، والخزي الذل والمهانة. ms1732 وقيل
~~من عذاب يوم القيامة، والأول أولى. وقرأ نافع والكسائي بفتح " يوم " على
~~أنه اكتسب البناء من المضاف إليه. وقرأ الباقون بالكسر { إن ربك
~~هو القوى العزيز } القادر الغالب الذي لا يعجزه شيء {
~~وأخذ الذين ظلموا الصيحة } أي في اليوم الرابع من عقر
~~الناقة، صيح بهم فماتوا، وذكر الفعل لأن الصيحة والصياح واحد، مع كون
~~التأنيث غير حقيقي. قيل صيحة جبريل، وقيل صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم
~~وماتوا، وتقدم في الأعراف

# فأخذتهم الرجفة

# الأعراف 78 قيل ولعلها وقعت عقب الصيحة { فأصبحوا فى ديارهم
~~جثمين } أي ساقطين على وجوههم موتى قد لصقوا بالتراب كالطير إذا
~~جثمت { كأن لم يغنوا فيها } أي كأنهم لم يقيموا في بلادهم أو
~~ديارهم، والجملة في محل نصب على الحال والتقدير مماثلين لمن لم يوجد ولم
~~يقم في مقام قط { إلا إن ثمود كفروا ربهم } وضع الظاهر موضع
~~المضمر لزيادة البيان، وصرح بكفرهم مع كونه معلوما تعليلا للدعاء عليهم
~~بقوله { ألا بعدا لثمود } وقرأ الكسائي بالتنوين. وقد تقدم
~~تفسير هذه القصة في الأعراف بما يحتاج إلى مراجعته ليضم ما في إحدى
~~القصتين من الفوائد إلى الأخرى. وقد أخرج أبو الشيخ، عن السدي { هو
~~أنشأكم من الأرض } قال خلقكم من الأرض. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد { واستعمركم فيها } قال أعمركم
~~فيها. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد { واستعمركم فيها } قال
~~استخلفكم فيها. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن مجاهد { فما
~~تزيدوننى غير تخسير } يقول ما تزدادون أنتم إلا خسارا.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن عطاء الخراساني نحوه. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن ابن زيد، في قوله { فأصبحوا فى ديارهم جثمين
~~} قال ميتين. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس { كأن لم
~~يغنوا فيها } قال كأن لم يعيشوا فيها. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عنه، قال كأن لم يعمروا فيها. وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة، قال
~~كأن لم ينعموا فيها.

### || [11.69-76]

# هذه قصة لوط عليه السلام وقومه، ms1733 وهو ابن عم إبراهيم عليه السلام، وكانت
~~قرى لوط بنواحي الشام، وإبراهيم ببلاد فلسطين. فلما أنزل الله الملائكة
~~بعذاب قوم لوط، مروا بإبراهيم ونزلوا عنده، وكان كل من نزل عنده يحسن
~~قراه، وكان مرورهم عليه لتبشيره بهذه البشارة المذكورة، فظنهم أضيافا،
~~وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل. وقيل كانوا تسعة. وقيل أحد عشر، والبشرى
~~التي بشروه بها هي بشارته بالولد. وقيل بإهلاك قوم لوط. والأولى أولى. {
~~قالوا سلاما } منصوب بفعل مقدر أي سلمنا عليك سلاما { قال
~~سلم } ارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أي أمركم سلام، أو مرتفع على
~~أنه مبتدأ والخبر محذوف، والتقدير عليكم سلام { فما لبث } أي
~~إبراهيم { أن جاء بعجل حنيذ } قال أكثر النحويين " أن " هنا
~~بمعنى حتى أي فما لبث حتى جاء. وقيل إنها في محل نصب بسقوط حرف الجر،
~~والتقدير فما لبث عن أن جاء أي ما أبطأ إبراهيم عن مجيئه بعجل، و " ما "
~~نافية قاله سيبويه. وقال الفراء فما لبث مجيئه، أي ما أبطأ مجيئه. وقيل
~~إن " ما " موصولة وهي مبتدأ والخبر { أن جاء بعجل حنيذ }. والتقدير فالذي
~~لبث إبراهيم هو مجيؤه بعجل حنيذ، والحنيذ المشوي مطلقا. وقيل المشوي
~~بحر الحجارة من غير أن تمسه النار، يقال حنذ الشاة يحنذها جعلها فوق
~~حجارة محماة لتنضجها فهي حنيذ. وقيل معنى حنيذ سمين. وقيل الحنيذ هو
~~السميط. وقيل النضيج، وهو فعيل بمعنى مفعول، وإنما جاءهم بعجل، لأن البقر
~~كانت أكثر أمواله { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه }
~~أي لا يمدونها إلى العجل كما يمد يده من يريد الأكل { نكرهم } يقال
~~نكرته وأنكرته واستنكرته إذا وجدته على غير ما تعهد، ومنه قول الشاعر

# فأنكرتني وما كان الذي نكرت   من الحوادث إلا الشيب والصلعا

# فجمع بين اللغتين، ومما جمع فيه بين اللغتين قول الشاعر

# إذا أنكرتني بلدة أو نكرتها   خرجت مع البازي علي سواد

# وقيل يقال أنكرت لما تراه بعينك، ونكرت لما تراه بقلبك، قيل وإنما
~~استنكر منهم ذلك، لأن عادتهم أن الضيف إذا نزل بهم ولم يأكل من طعامهم ms1734
~~ظنوا أنه قد جاء بشر { وأوجس منهم } أي أحس في نفسه منهم {
~~خيفة } أي خوفا وفزعا. وقيل معنى أوجس أضمر في نفسه خيفة، والأول
~~ألصق بالمعنى اللغوي، ومنه قول الشاعر

# جاء البريد بقرطاس يحث به   فأوجس القلب من قرطاسه فزعا

# وكأنه ظن أنهم قد نزلوا به لأمر ينكره، أو لتعذيب قومه { قالوا لا
~~تخف } قالوا له هذه المقالة مع كونه لم يتكلم بما يدل على الخوف، بل
~~أوجس ذلك في نفسه، فلعلهم استدلوا على خوفه بأمارات كظهور أثره على وجهه،
~~أو قالوه له بعدما قال عقب ما أوجس في نفسه من الخيفة قولا يدل على
~~الخوف، كما في قوله في سورة الحجر

# قال إنا منكم وجلون

# الحجر 52، ولم يذكر ذلك ها هنا اكتفاء بما هنالك، ثم عللوا نهيه عن
~~الخوف بقولهم { إنا أرسلنا إلى قوم لوط } أي أرسلنا
~~إليهم خاصة، ويمكن أن يكون إبراهيم عليه السلام قد قال قولا يكون هذا
~~جوابا عنه

# قال فما خطبكم أيها المرسلون * قالوا إنآ
~~أرسلنآ إلى قوم مجرمين

# الذاريات 31، 32. وجملة { وامرأته قائمة فضحكت } في محل
~~نصب على الحال، قيل كانت قائمة عند تحاورهم وراء الستر. وقيل كانت قائمة
~~تخدم الملائكة وهو جالس. والضحك هنا هو الضحك المعروف الذي يكون للتعجب
~~أو للسرور كما قاله الجمهور. وقال مجاهد وعكرمة إنه الحيض، ومنه قول
~~الشاعر

# وإني لآتي العرس عند طهورها   وأهجرها يوما إذا تك ضاحكا

# وقال الآخر

# وضحك الأرانب فوق الصفا   كمثل دم الخوف يوم اللقا

# والعرب تقول ضحكت الأرانب إذا حاضت. وقد أنكر بعض اللغويين أن يكون في
~~كلام العرب ضحكت بمعنى حاضت. { فبشرنها بإسحق } ظاهره أن
~~التبشير كان بعد الضحك. وقال الفراء فيه تقديم وتأخير. والمعنى فبشرناها
~~فضحكت سرورا بالولد. وقرأ محمد بن زياد من قراء مكة " فضحكت " بفتح
~~الحاء، وأنكره المهدوي. { ومن وراء إسحق يعقوب } قرأ حمزة،
~~وابن عامر، وحفص بنصب { يعقوب } على أنه مفعول فعل دل عليه { فبشرناها }
~~، كأنه قال ووهبنا لها من وراء إسحاق يعقوب. وأجاز الكسائي، والأخفش،
~~وأبو حاتم أن ms1735 يكون { يعقوب } في موضع جر. وقال الفراء لا يجوز الجر إلا
~~بإعادة حرفه. قال سيبويه ولو قلت مررت بزيد أول من أمس، وأمس عمر، كان
~~قبيحا خبيثا، لأنك فرقت بين المجرور، وما يشركه، كما يفرق بين الجار
~~والمجرور. وقرأ الباقون برفع " يعقوب " على أنه مبتدأ وخبره الظرف الذي
~~قبله. وقيل الرفع بتقدير فعل محذوف، أي ويحدث لها، أو وثبت لها. وقد وقع
~~التبشير هنا لها، ووقع لإبراهيم في قوله تعالى

# فبشرنه بغلم حليم

# الصافات 101

# وبشروه بغلم عليم

# الذاريات 28، لأن كل واحد منهما مستحق للبشارة به لكونه منهما. وجملة {
~~قالت يويلتا } مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل فماذا قالت؟ قال
~~الزجاج أصلها يا ويلتي، فأبدل من الياء ألف لأنها أخف من الياء والكسرة،
~~وهي لم ترد الدعاء على نفسها بالويل، ولكنها كلمة تقع كثيرا على أفواه
~~النساء إذا طرأ عليهن ما يعجبن منه، وأصل الويل الخزي، ثم شاع في كل أمر
~~فظيع، والاستفهام في قولها { ءألد وأنا عجوز }  للتعجب أي كيف
~~ألد وأنا شيخة قد طعنت في السن، يقال عجزت تعجز مخففا ومثقلا عجزا
~~وتعجيزا أي طعنت في السن.

# ويقال عجوز وعجوزة، وأما عجزت بكسر الجيم فمعناه عظمت عجيزتها. قيل كانت
~~بنت تسع وتسعين، وقيل بنت تسعين { وهذا بعلى شيخا } أي وهذا
~~زوجي إبراهيم شيخا لا تحبل من مثله النساء، و { شيخا } منتصب على
~~الحال، والعامل فيه معنى الإشارة. قال النحاس وفي قراءة أبي وابن مسعود
~~" شيخ " بالرفع على أنه خبر المبتدأ، أو خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ
~~محذوف، وعلى الأول يكون { بعلى } بدلا من اسم الإشارة. قيل كان إبراهيم
~~ابن مائة وعشرين سنة. وقيل ابن مائة، وهذه المبشرة هي سارة امرأة
~~إبراهيم. وقد كان ولد لإبراهيم من هاجر أمته إسماعيل، فتمنت سارة أن يكون
~~لها ابن، وأيست منه لكبر سنها، فبشرها الله به على لسان ملائكته { إن
~~هذا لشىء عجيب } أي ما ذكرته الملائكة من التبشير بحصول الولد،
~~مع كونها في هذه السن العالية التي لا يولد لمثلها ms1736 شيء يقضي منه العجب.
~~وجملة { قالوا أتعجبين من أمر الله } مستأنفة جواب سؤال
~~مقدر، والاستفهام فيها للإنكار أي كيف تعجبين من قضاء الله وقدره، وهو
~~لا يستحيل عليه شيء، وإنما أنكروا عليها مع كون ما تعجبت منه من خوارق
~~العادة لأنها من بيت النبوة، ولا يخفى على مثلها أن هذا من مقدوراته
~~سبحانه، ولهذا قالوا { رحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت } أي الرحمة التي وسعت كل شيء، والبركات وهي النمو والزيادة.
~~وقيل الرحمة النبوة، والبركات الأسباط من بني إسرائيل لما فيهم من
~~الأنبياء، وانتصاب { أهل البيت } على المدح أو الاختصاص، وصرف الخطاب من
~~صيغة الواحدة إلى الجمع لقصد التعميم { إنه حميد } أي يفعل موجبات
~~حمده من عباده على سبيل الكثرة { مجيد } كثير الإحسان إلى عباده بما
~~يفيضه عليهم من الخيرات، والجملة تعليل لقوله { رحمة الله
~~وبركاته عليكم أهل البيت }. قوله { فلما ذهب
~~عن إبرهيم الروع } أي الخيفة التي أوجسها في نفسه، يقال ارتاع
~~من كذا إذا خاف، ومنه قول النابغة

# فارتاع من صوت كلاب فبات له   طوع الشوامت من خوف ومن حذر

# { وجاءته البشرى } أي بالولد، أو بقولهم لا تخف، قوله {
~~يجدلنا فى قوم لوط } قال الأخفش والكسائي إن { يجادلنا } في
~~موضع جادلنا، فيكون هو جواب { لما }. لما تقرر من أن جوابها يكون
~~بالماضي لا بالمستقبل. قال النحاس جعل المستقبل مكانه كما يجعل الماضي
~~مكان المستقبل في الشرط، وقيل إن الجواب محذوف، و { يجادلنا } في موضع
~~نصب على الحال، قاله الفراء. وتقديره فلما ذهب عنه الروع وجاءته البشرى
~~اجترأ على خطابنا حال كونه يجادلنا أي يجادل رسلنا. وقيل إن المعنى أخذ
~~يجادلنا، ومجادلته لهم قيل إنه سمع قولهم

# إنا مهلكو أهل هذه القرية

# العنكبوت 31 قال أرأيتم إن كان فيهم خمسون من المسلمين أتهلكونهم؟ قالوا
~~لا، قال فأربعون؟ قالوا لا، قال فعشرون؟ قالوا لا، ثم قال فعشرة، فخمسة؟
~~قالوا لا. قال فواحد؟ قالوا لا

# قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها
~~لننجينه وأهله

# العنكبوت 32 الآية، فهذا معنى ms1737 مجادلته في قوم لوط، أي في شأنهم وأمرهم.
~~ثم أثنوا على إبراهيم، أو أثنى الله عليه فقال { إن إبرهيم
~~لحليم } أي ليس بعجول في الأمور، ولا بموقع لها على غير ما ينبغي.
~~والأواه كثير التأوه، والمنيب الراجع إلى الله. وقد تقدم في براءة
~~الكلام على الأواه. قوله { يإبرهيم أعرض عن هذا } هذا
~~قول الملائكة له أي أعرض عن هذا الجدال في أمر قد فرغ منه، وجف به
~~القلم، وحق به القضاء { إنه قد جاء أمر ربك } الضمير
~~للشأن، ومعنى مجيء أمر الله مجيء عذابه الذي قدره عليهم، وسبق به قضاؤه
~~{ وإنهم آتيهم عذاب غير مردود } أي لا يرده دعاء ولا
~~جدال، بل هو واقع بهم لا محالة، ونازل بهم على كل حال، ليس بمصروف ولا
~~مدفوع. وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن عثمان بن محصن، في ضيف إبراهيم قال
~~كانوا أربعة جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، ورافئيل. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، عن ابن عباس، في قوله { بعجل حنيذ } قال نضيج. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عنه، قال مشوي. وأخرج أبو الشيخ، عنه، أيضا قال سميط. وأخرج
~~ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن الضحاك قال الحنيذ الذي أنضج
~~بالحجارة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن يزيد بن أبي يزيد البصري، في قوله {
~~فلما رأى أيديهم لا تصل إليه } قال لم ير لهم أيديا
~~فنكرهم، وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~قتادة، في قوله { نكرهم } قال كانوا إذا نزل بهم ضيف فلم يأكل من
~~طعامهم ظنوا أنه لم يأت بخير، وأنه يحدث نفسه بشر، ثم حدثوه عند ذلك
~~بما جاءوا فيه، فضحكت امرأته. وأخرج ابن المنذر، عن المغيرة قال في مصحف
~~ابن مسعود «وامرأته قائمة وهو جالس». وأخرج ابن أبي حاتم، عن مجاهد {
~~وامرأته قائمة } قال في خدمة أضياف إبراهيم. وأخرج عبد الرزاق،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة قال لما
~~أوجس إبراهيم في نفسه خيفة حدثوه عند ذلك بما جاءوا فيه، فضحكت ms1738 امرأته
~~تعجبا مما فيه قوم لوط من الغفلة، ومما أتاهم من العذاب. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس { فضحكت
~~} قال فحاضت وهي بنت ثمان وتسعين سنة. وأخرج ابن جرير، عن مجاهد، في قوله
~~{ فضحكت } قال حاضت، وكانت ابنة بضع وتسعين سنة، وكان إبراهيم ابن
~~مائة سنة.

# وأخرج أبو الشيخ، عن عكرمة قال حاضت. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عمر مثله.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس، في قوله { ومن
~~وراء إسحق يعقوب } قال هو ولد الولد. وأخرج ابن الأنباري في
~~كتاب الوقف والابتداء، عن حسان بن أبجر قال كنت عند ابن عباس، فجاء رجل
~~من هذيل، فقال له ابن عباس ما فعل فلان؟ قال مات وترك أربعة من الولد
~~وثلاثة من الوراء، فقال ابن عباس { فبشرنها بإسحق ومن
~~وراء إسحق يعقوب } قال ولد الولد. وأخرج ابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، والحاكم، وأبو الشيخ، والبيهقي في الشعب من طرق، عن ابن عباس
~~أنه كان ينهى عن أن يزاد في جواب التحية على قولهم عليكم السلام ورحمة
~~الله وبركاته، ويتلو هذه الآية { رحمة الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت }. وأخرج البيهقي عن ابن عمر نحوه. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد، في قوله {
~~فلما ذهب عن إبرهيم الروع } قال الفرق { يجدلنا
~~فى قوم لوط } قال يخاصمنا. وأخرج عبد الرزاق، وأبو الشيخ، عن قتادة
~~في تفسير المجادلة قال إنه قال لهم يومئذ أرأيتم إن كان فيهم خمسون من
~~المسلمين؟ قالوا إن كان فيهم خمسون لم نعذبهم، قال أربعون؟ قالوا
~~وأربعون. قال ثلاثون؟ قالوا وثلاثون، حتى بلغوا عشرة، قالوا إن كان فيهم
~~عشرة لم نعذبهم، قال ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم خير؟ قال قتادة إنه
~~كان في قرية لوط أربعة آلاف ألف إنسان، أو ما شاء الله من ذلك. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس قال لما جاءت الملائكة إلى إبراهيم قالوا ms1739
~~لإبراهيم إن كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب. وأخرج أبو الشيخ، عن
~~عمر بن ميمون قال الأواه الرحيم. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، قال
~~المنيب، المقبل إلى طاعة الله. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال المنيب
~~المخلص.

### || [11.77-83]

# لما خرجت الملائكة من عند إبراهيم، وكان بين إبراهيم وقرية لوط أربعة
~~فراسخ، جاءوا إلى لوط. فلما رآهم لوط، وكانوا في صورة غلمان حسان مرد، {
~~سىء بهم } أي ساءه مجيئهم، يقال ساءه يسوءه، وأصل سيء بهم. سويء بهم،
~~نقلت حركة الواو إلى السين فقلبت الواو ياء، ولما خففت الهمزة ألقيت
~~حركتها على الياء. وقرأ نافع، وابن عامر، والكسائي، وأبو عمرو بإشمام
~~السين الضم { وضاق بهم ذرعا } قال الأزهري الذرع يوضع موضع
~~الطاقة، وأصله أن البعير يذرع بيده في سيره على قدر سعة خطوه أي يبسطها،
~~فإذا حمل عليه أكثر من طاقته، ضاق ذرعه عن ذلك، فجعل ضيق الذرع كناية عن
~~قلة الوسع والطاقة وشدة الأمر. وقيل هو من ذرعه القيء إذا غلبه وضاق عن
~~حبسه. والمعنى أنه ضاق صدره لما رأى الملائكة في تلك الصورة خوفا عليهم
~~من قومه، لما يعلم من فسقهم وارتكابهم لفاحشة اللواط { وقال هذا
~~يوم عصيب } أي شديد. قال الشاعر

# وإنك إن لم ترض بكر بن وائل   يكن لك يوم بالعراق عصيب

# يقال عصيب وعصيصب وعصوصب على التكثير، أي يوم مكروه يجتمع فيه الشر،
~~ومنه قيل عصبة وعصابة أي مجتمعو الكلمة، ورجل معصوب أي مجتمع الخلق {
~~وجاءه قومه يهرعون إليه } أي جاءوا لوطا. الجملة في محل
~~نصب على الحال. ومعنى { يهرعون إليه } يسرعون إليه. قال الكسائي،
~~والفراء، وغيرهما من أهل اللغة لا يكون الإهراع إلا إسراعا مع رعدة،
~~يقال أهرع الرجل إهراعا أي أسرع في رعدة من برد أو غضب أو حمى، قال
~~مهلهل

# فجاؤوا يهرعون وهم أسارى   نهودهم على رغم الأنوف

# وقيل يهرعون يهرولون. وقيل هو مشي بين الهرولة والعدو، والمعنى أن قوم
~~لوط لما بلغهم مجيء الملائكة في تلك الصورة أسرعوا إليه، ms1740 كأنما يدفعون
~~دفعا لطلب الفاحشة من أضيافه { ومن قبل كانوا يعملون
~~السيئات } أي ومن قبل مجيء الرسل في هذا الوقت، كانوا يعملون
~~السيئات. وقيل ومن قبل لوط كانوا يعملون السيئات، أي كانت عادتهم إتيان
~~الرجال، فلما جاءوا إلى لوط، وقصدوا أضيافه لذلك العمل، قام إليهم لوط
~~مدافعا { وقال ياقوم هؤلاء بناتى هن أطهر لكم }
~~أي تزوجوهن، ودعوا ما تطلبونه من الفاحشة بأضيافي، وقد كان له ثلاث
~~بنات. وقيل اثنتان، وكانوا يطلبون منه أن يزوجهم بهن، فيمتنع لخبثهم،
~~وكان لهم سيدان مطاعان، فأراد أن يزوجهما بنتيه. وقيل أراد بقوله {
~~هؤلآء بناتى } النساء جملة، لأن نبي القوم أب لهم، وقالت طائفة
~~إنما كان هذا القول منه على طريق المدافعة، ولم يرد الحقيقة. ومعنى {
~~هن أطهر لكم }  أي أحل وأنزه.

# والتطهر التنزه عما لا يحل، وليس في صيغة أطهر دلالة على التفضيل، بل
~~هي مثل «الله أكبر». وقرأ الحسن، وعيسى بن عمر بنصب " أطهر " ، وقرأ
~~الباقون بالرفع ووجه النصب أن يكون اسم الإشارة مبتدأ، وخبره { بناتي } ،
~~و { هن } ضمير فصل، و { أطهر } حال. وقد منع الخليل، وسيبويه، والأخفش
~~مثل هذا، لأن ضمير الفصل الذي يسمى عمادا إنما يكون بين كلامين بحيث لا
~~يتم الكلام إلا بما بعدها، نحو كان زيد هو أخاك { فاتقوا الله
~~ولا تخزون فى ضيفى } أي اتقوا الله بترك ما تريدون من الفاحشة
~~بهم، ولا تذلوني وتجلبوا علي العار في ضيفي، والضيف يطلق على الواحد
~~والاثنين والجماعة، لأنه في الأصل مصدر، ومنه قول الشاعر

# لا تعدمي الدهر شفار الجازر   للضيف والضيف أحق زائر

# ويجوز فيه التثنية والجمع، والأول أكثر. يقال خزي الرجل خزاية، أي
~~استحيا أو ذل أو هان، وخزي خزيا إذا افتضح، ومعنى { في ضيفي } في حق
~~ضيفي، فخزي الضيف خزي للمضيف، ثم وبخهم فقال { أليس منكم رجل
~~رشيد } يرشدكم إلى ترك هذا العمل القبيح، ويمنعكم منه، فأجابوا عليه
~~معرضين عما نصحهم به، وأرشدهم إليه، بقوله { ما لنا فى بناتك
~~من حق } أي ما لنا فيهم من شهوة ولا ms1741 حاجة، لأن من احتاج إلى شيء
~~فكأنه حصل له فيه نوع حق. ومعنى ما نسبوه إليه من العلم أنه قد علم منهم
~~المكالبة على إتيان الذكور، وشدة الشهوة إليهم، فهم من هذه الحيثية
~~كأنهم لا حاجة لهم إلى النساء ويمكن أن يريدوا أنه لا حق لنا في نكاحهن
~~لأنه لا ينكحهن ويتزوج بهن إلا مؤمن، ونحن لا نؤمن أبدا. وقيل إنهم
~~كانوا قد خطبوا بناته من قبل فردهم، وكان من سنتهم أن من خطب فرد، فلا
~~تحل المخطوبة أبدا { وإنك لتعلم ما نريد } من إتيان
~~الذكور. ثم إنه لما علم تصميمهم على الفاحشة، وأنهم لا يتركون ما قد
~~طلبوه { قال لو أن لى بكم قوة } وجواب " لو " محذوف.
~~والتقدير لدافعتكم عنهم ومنعتكم منهم، وهذا منه عليه السلام على طريق
~~التمني أي لو وجدت معينا وناصرا، فسمي ما يتقوى به قوة { أو آوى
~~إلى ركن شديد } عطف على ما بعد " لو " لما فيه من معنى الفعل،
~~والتقدير لو قويت على دفعكم، أو آويت إلى ركن شديد. وقرىء «أو آوى»
~~بالنصب عطفا على قوة كأنه قال لو أن لي بكم قوة، أو إيواء إلى ركن
~~شديد، ومراده بالركن الشديد العشيرة، وما يمتنع به عنهم هو ومن معه. وقيل
~~أراد بالقوة الولد، وبالركن الشديد من ينصره من غير ولده. وقيل أراد
~~بالقوة قوته في نفسه. ولما سمعته الملائكة يقول هذه المقالة، ووجدوا
~~قومه قد غلبوه وعجز عن مدافعتهم { قالوا يالوط إنا رسل ربك
~~لن يصلوا إليك } أخبروه أولا أنهم رسل ربه، ثم بشروه بقولهم
~~{ لن يصلوا إليك } وهذه الجملة موضحة لما قبلها لأنهم إذا كانوا
~~مرسلين من عند الله إليه لم يصل عدوه إليه ولم يقدروا عليه، ثم أمروه أن
~~يخرج عنهم، فقالوا له { فأسر بأهلك بقطع من الليل }
~~قرأ نافع وابن كثير بالوصل، وقرأ غيرهما بالقطع، وهما لغتان فصيحتان.

# قال الله تعالى

# واليل إذا يسر

# الفجر 4 وقال

# سبحان الذى أسرى

# الإسراء 1 وقد جمع الشاعر بين اللغتين فقال

# حي النضير وربة ms1742 الخدر   أسرت عليه ولم تكن تسري

# وقيل إن أسرى للمسير من أول الليل، وسرى للمسير من آخره، والقطع من
~~الليل الطائفة منه. قال ابن الأعرابي { بقطع من الليل } بساعة منه. وقال
~~الأخفش بجنح من الليل. وقيل بظلمة من الليل. وقيل بعد هدو من الليل، قيل
~~إن السرى لا يكون إلا في الليل، فما وجه زيادة بقطع من الليل؟ قيل لو لم
~~يقل بقطع من الليل لجاز أن يكون في أوله قبل اجتماع الظلمة، وليس ذلك
~~بمراد { ولا يلتفت منكم أحد } أي لا ينظر إلى ما وراءه، أو
~~يشتغل بما خلفه من مال أو غيره. قيل وجه النهي عن الالتفات أن لا يروا
~~عذاب قومهم، وهول ما نزل بهم، فيرحموهم ويرقوا لهم، أو لئلا ينقطعوا عن
~~السير المطلوب منهم بما يقع من الالتفات، فإنه لا بد للملتفت من فترة في
~~سيره { إلا امرأتك } بالنصب على قراءة الجمهور، وقرأ أبو عمرو،
~~وابن كثير بالرفع على البدل، فعلى القراءة الأولى امرأته مستثناة من قوله
~~{ فأسر بأهلك } أي أسر بأهلك جميعا إلا امرأتك فلا تسر بها،
~~فإنه { مصيبها ما أصابهم } من العذاب، وهو رميهم بالحجارة
~~لكونها كانت كافرة. وأنكر قراءة الرفع جماعة منهم أبو عبيد وقال لا يصح
~~ذلك إلا برفع { يلتفت } ويكون نعتا، لأن المعنى يصير إذا أبدلت وجزمت أن
~~المرأة أبيح لها الالتفات وليس المعنى كذلك. قال النحاس وهذا العمل من
~~أبي عبيد وغيره على مثل أبي عمرو مع جلالته ومحله من العربية لا يجب أن
~~يكون، والرفع على البدل له معنى صحيح، وهو أن يكون استثناء من النهي عن
~~الالتفات، أي لا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك، فإنها تلتفت وتهلك. وقيل إن
~~الرفع على البدل من { أحد } ، ويكون الالتفات بمعنى التخلف لا بمعنى
~~النظر إلى الخلف، فكأنه قال ولا يتخلف منكم أحد إلا امرأتك، فإنها تتخلف،
~~والملجىء إلى هذا التأويل البعيد الفرار من تناقض القراءتين، والضمير في
~~{ إنه مصيبها ما أصابهم } للشأن، والجملة خبر إن { إن
~~موعدهم الصبح }  هذه الجملة تقليل ms1743 لما تقدم من الأمر بالإسراء
~~والنهي عن الالتفات، والمعنى أن موعد عذابهم الصبح المسفر عن تلك الليلة،
~~والاستفهام في { أليس الصبح بقريب } للإنكار التقريري،
~~والجملة تأكيد للتعليل.

# وقرأ عيسى بن عمر " أليس الصبح " بضم الباء وهي لغة، ولعل جعل الصبح
~~ميقاتا لهلاكهم لكون النفوس فيه أسكن، والناس فيه مجتمعون لم يتفرقوا
~~إلى أعمالهم. { فلما جاء أمرنا } أي الوقت المضروب لوقوع العذاب
~~فيه، أو المراد بالأمر نفس العذاب { جعلنا عليها سافلها }
~~أي عالي قرى قوم لوط سافلها، والمعنى أنه قلبها على هذه الهيئة، وهي كون
~~عاليها صار سافلها، وسافلها صار عاليها، وذلك لأن جبريل أدخل جناحه تحتها
~~فرفعها من تخوم الأرض حتى أدناها من السماء ثم قلبها عليهم {
~~وأمطرنا عليها حجارة من سجيل } قيل إنه يقال أمطرنا في
~~العذاب ومطرنا في الرحمة. وقيل هما لغتان، يقال مطرت السماء وأمطرت حكى
~~ذلك الهروي. والسجيل الطين المتحجر بطبخ أو غيره. وقيل هو الشديد الصلب
~~من الحجارة. وقيل السجيل الكثير. وقيل إن السجيل لفظة غير عربية، أصله سج
~~وجيل، وهما بالفارسية حجر وطين عربتهما العرب فجعلتهما اسما واحدا.
~~وقيل هو من لغة العرب. وذكر الهروي أن السجيل اسم لسماء الدنيا. قال ابن
~~عطية وهذا ضعيف يرده وصفه بمنضود. وقيل هو بحر معلق في الهواء بين
~~السماء والأرض. وقيل هي جبال في السماء. وقال الزجاج هو من التسجيل لهم،
~~أي ما كتب لهم من العذاب فهو في معنى سجين، ومنه قوله تعالى

# وما أدراك ما سجين * كتب مرقوم

# المطففين 8، 9 وقيل هو من أسجلته إذا أعطيته، فكأنه عذاب أعطوه، ومنه
~~قول الشاعر

# من يساجلني يساجل ماجدا   يملأ الدلو إلى عقد الكرب

# ومعنى { منضود } أنه نضد بعضه فوق بعض. وقيل بعضه في أثر بعض، يقال
~~نضدت المتاع إذا جعلت بعضه على بعض، فهو منضود ونضيد، والمسومة المعلمة،
~~أي التي لها علامة قيل كان عليها أمثال الخواتيم. وقيل مكتوب على كل حجر
~~اسم من رمى به. وقال الفراء زعموا أنها كانت مخططة بحمرة وسواد في بياض.
~~فذلك ms1744 تسويمها، ومعنى { عند ربك } في خزائنه { وما هى من
~~الظلمين ببعيد } أي وما هذه الحجارة الموصوفة من الظالمين وهم
~~قوم لوط ببعيد، أو ما هي من كل ظالم من الظلمة ومنهم كفار قريش ومن
~~عاضدهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ببعيد، فهم لظلمهم مستحقون
~~لها. وقيل { وما هى } أي قرى { من الظلمين } من كفر
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم { ببعيد } فإنها بين الشام والمدينة. وفي
~~إمطار الحجارة قولان أحدهما أنها أمطرت على المدن حين رفعها جبريل.
~~والثاني أنها أمطرت على من لم يكن في المدن من أهلها، وكان خارجا عنها.

# وتذكير البعيد على تأويل الحجارة بالحجر، أو إجراء له على موصوف مذكر أي
~~شيء بعيد، أو مكان بعيد، أو لكونه مصدرا كالزفير والصهيل، والمصادر
~~يستوي في الوصف بها المذكر والمؤنث. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { ولما جاءت رسلنا لوطا
~~سىء بهم وضاق بهم ذرعا } قال ساء ظنا بقومه، وضاق ذرعا
~~بأضيافه { وقال هذا يوم عصيب } يقول شديد. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، عنه، في قوله { يهرعون إليه } قال يسرعون {
~~ومن قبل كانوا يعملون السيئات } قال يأتون الرجال.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عنه، أيضا قال { يهرعون إليه
~~} يستمعون إليه. وأخرج أبو الشيخ، عنه، أيضا في قوله { هؤلآء
~~بناتى } قال ما عرض لوط بناته على قومه لا سفاحا ولا نكاحا، إنما
~~قال هؤلاء نساؤكم، لأن النبي إذا كان بين ظهراني قوم فهو أبوهم، قال
~~الله تعالى في القرآن " وأزواجه أمهاتهم وهو أبوهم " في قراءة أبي.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن مجاهد، قال لم تكن بناته ولكن كن من
~~أمته، وكل نبي أبو أمته. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن
~~جبير نحوه. وأخرج ابن أبي الدنيا، وابن عساكر، عن السدي نحوه. قال وفي
~~قراءة عبد الله " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه
~~أمهاتهم ". وأخرج ابن أبي حاتم، عن حذيفة بن اليمان، ms1745 قال عرض عليهم بناته
~~تزويجا، وأراد أن يقي أضيافه بتزويج بناته. وأخرج أبو الشيخ، عن السدي،
~~في قوله { ولا تخزون فى ضيفى } قال لا تفضحوني. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن أبي مالك { أليس منكم رجل رشيد } قال رجل يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر. وأخرج أبو الشيخ، والبيهقي في الأسماء
~~والصفات، عن ابن عباس { أليس منكم رجل رشيد } قال واحد
~~يقول لا إله إلا الله. وأخرج أبو الشيخ، عن عكرمة مثله. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، عن السدي { وإنك لتعلم ما نريد } قال إنما
~~نريد الرجال { قال } لوط { لو أن لى بكم قوة أو آوى
~~إلى ركن شديد } يقول إلى جند شديد لمقاتلتكم. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس، { أو آوى إلى ركن شديد } قال عشيرة. وقد ثبت في
~~البخاري وغيره من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " يغفر الله للوط إن كان يأوي إلى ركن شديد "

# وهو مروي في غير الصحيح من طريق غيره من الصحابة. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وأبو الشيخ، عن ابن عباس { بقطع من اليل } قال جوف
~~الليل.

# وأخرجا عنه قال بسواد الليل. وأخرج عبد الرزاق، عن قتادة، قال بطائفة من
~~الليل. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { ولا يلتفت
~~منكم أحد } قال لا يتخلف. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن مجاهد، في قوله { ولا يلتفت منكم أحد } قال لا
~~ينظر وراءه أحد { إلا امرأتك }. وأخرج أبو عبيد، وابن جرير، عن
~~هارون قال في حرف ابن مسعود «فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك».
~~وأخرج ابن جرير، عن مجاهد، في قوله { فلما جاء أمرنا جعلنا
~~عليها سافلها } قال لما أصبحوا عدا جبريل على قريتهم، فقلعها
~~من أركانها، ثم أدخل جناحه ثم حملها على خوافي جناحه بما فيها، ثم صعد
~~بها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نباح كلابهم، ثم قلبها، فكان أول ما
~~سقط منها سرادقها، فلم يصب قوما ما أصابهم، ثم إن الله ms1746 طمس على أعينهم،
~~ثم قلبت قريتهم، وأمطر عليهم حجارة من سجيل. وقد ذكر المفسرون روايات
~~وقصصا في كيفية هلاك قوم لوط طويلة متخالفة، وليس في ذكرها فائدة لا
~~سيما وبين من قال بشيء من ذلك، وبين هلاك قوم لوط دهر طويل لا يتيسر له
~~في مثله إسناد صحيح، وغالب ذلك مأخوذ عن أهل الكتاب، وحالهم في الرواية
~~معروف. وقد أمرنا بأنا لا نصدقهم ولا نكذبهم، فاعرف هذا، فهو الوجه في
~~حذفنا لكثير من هذه الروايات الكائنة في قصص الأنبياء وقومهم. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله {
~~وما هى من الظلمين ببعيد } قال يرهب بها قريش أن يصيبهم
~~ما أصاب القوم. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي، في الآية قال من ظلمة
~~العرب إن لم يؤمنوا فيعذبوا بها. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، وابن أبي
~~حاتم، عن قتادة قال من ظالمي هذه الأمة.

### || [11.84-95]

# أي وأرسلنا إلى مدين، وهم قوم شعيب، أخاهم في النسب شعيبا. وسموا مدين
~~باسم أبيهم، وهو مدين ابن إبراهيم. وقيل باسم مدينتهم. قال النحاس لا
~~ينصرف مدين لأنه اسم مدينة، وقد تقدم الكلام على هذا في الأعراف بأبسط
~~مما هنا، وقد تقدم تفسير { قال ياقوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره } في أول السورة، وهذه الجملة مستأنفة
~~كأنه قيل ماذا قال لهم شعيب لما أرسله الله إليهم؟ وقد كان شعيب عليه
~~السلام يسمى خطيب الأنبياء لحسن مراجعته لقومه، أمرهم أولا بعبادة
~~الله سبحانه الذي هو الإله وحده لا شريك له، ثم نهاهم عن أن ينقصوا
~~المكيال والميزان، لأنهم كانوا مع كفرهم أهل تطفيف، كانوا إذا جاءهم
~~البائع بالطعام أخذوا بكيل زائد، وكذلك إذا وصل إليهم الموزون أخذوا بوزن
~~زائد، وإذا باعوا باعوا بكيل ناقص ووزن ناقص وجملة { إنى أراكم
~~بخير } تعليل للنهي أي لا تنقصوا المكيال والميزان لأني أراكم بخير
~~أي بثروة وسعة في الرزق، فلا تغيروا نعمة الله عليكم بمعصيته والإضرار
~~بعباده، ففي هذه النعمة ما يغنيكم ms1747 عن أخذ أموال الناس بغير حقها، ثم ذكر
~~بعد هذه العلة علة أخرى، فقال { وإنى أخاف عليكم عذاب
~~يوم محيط } فهذه العلة فيها الإذكار لهم بعذاب الآخرة كما أن
~~العلة الأولى فيها الإذكار لهم بنعيم الدنيا ووصف اليوم بالإحاطة والمراد
~~العذاب، لأن العذاب واقع في اليوم ومعنى إحاطة عذاب اليوم بهم، أنه لا
~~يشذ منهم أحد عنه، ولا يجدون منه ملجأ ولا مهربا، واليوم هو يوم
~~القيامة، وقيل هو يوم الانتقام منهم في الدنيا بالصيحة. ثم أكد النهي عن
~~نقص الكيل والوزن بقوله { ويقوم أوفوا المكيال
~~والميزان بالقسط } والإيفاء هو الإتمام. والقسط العدل، وهو عدم
~~الزيادة والنقص وإن كان الزيادة على الإيفاء فضل وخير، ولكنها فوق ما
~~يفيده اسم العدل، والنهي عن النقص، وإن كان يستلزم الإيفاء ففي تعاضد
~~الدلالتين مبالغة بليغة وتأكيد حسن، ثم زاد ذلك تأكيدا فقال { ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم } قد مر تفسير هذا في الأعراف، وفيه
~~النهي عن البخس على العموم، والأشياء أعم مما يكال ويوزن، فيدخل البخس
~~بتطفيف الكيل والوزن في هذا دخولا أوليا. وقيل البخس المكس خاصة، ثم
~~قال { ولا تعثوا فى الأرض مفسدين } قد مر أيضا تفسيره
~~في البقرة، والعثي في الأرض يشمل كل ما يقع فيها من الإضرار بالناس،
~~فيدخل فيه ما في السياق من نقص المكيال والميزان، وقيده بالحال وهو قوله
~~{ مفسدين } ليخرج ما كان صورته من العثي في الأرض، والمقصود به
~~الإصلاح كما وقع من الخضر في السفينة { بقيت الله خير لكم
~~} أي ما يبقيه لكم من الحلال بعد إيفاء الحقوق بالقسط أكثر خيرا وبركة
~~مما تبقونه لأنفسكم من التطفيف والبخس، والفساد في الأرض، ذكر معناه ابن
~~جرير وغيره من المفسرين.

# وقال مجاهد بقية الله طاعته. وقال الربيع وصيته. وقال الفراء مراقبته،
~~وإنما قيد ذلك بقوله { إن كنتم مؤمنين } لأن ذلك إنما ينتفع به
~~المؤمن لا الكافر، أو المراد بالمؤمنين هنا المصدقون لشعيب { وما
~~أنا عليكم بحفيظ } أحفظكم من الوقوع في المعاصي من التطفيف
~~والبخس وغيرهما، أو أحفظ عليكم أعمالكم، ms1748 وأحاسبكم بها وأجازيكم عليها.
~~وجملة { قالوا ياشعيب أصلوتك تأمرك أن نترك ما
~~يعبد ءاباؤنا } مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل فماذا قالوا
~~لشعيب؟ وقرىء " أصلاتك " بالإفراد، و { أن نترك } في موضع نصب. وقال
~~الكسائي موضعها خفض على إضمار الباء، ومرادهم بما يعبد آباؤهم ما كانوا
~~يعبدون من الأوثان، والاستفهام للإنكار عليه والاستهزاء به، لأن الصلوات
~~عندهم ليست من الخير الذي يقال لفاعله عند إرادة تليين قلبه وتذليل
~~صعوبته كما يقال لمن كان كثير الصدقة إذا فعل ما لا يناسب الصواب أصدقتك
~~أمرتك بهذا. وقيل المراد بالصلاة هنا القراءة. وقيل المراد بها الدين،
~~وقيل المراد بالصلوات أتباعه، ومنه المصلى الذي يتلو السابق وهذا منهم
~~جواب لشعيب عن أمره لهم بعبادة الله وحده، وقولهم { أو أن نفعل
~~في أموالنا ما نشاء } جواب له عن أمرهم بإيفاء الكيل والوزن،
~~ونهيهم عن نقصهما، وعن بخس الناس، وعن العثي في الأرض، وهذه الجملة
~~معطوفة على «ما» في { ما يعبد آباؤنا }. والمعنى أصلواتك تأمرك أن نترك
~~ما يعبد آباؤنا، وتأمرك أن نترك أن نفعل في أموالنا ما نشاء، من الأخذ
~~والإعطاء، والزيادة والنقص. وقرىء " تفعل ما تشاء " بالفوقية فيهما. قال
~~النحاس فتكون { أو } على هذه القراءة للعطف على أن الأولى، والتقدير
~~أصلواتك تأمرك أن تفعل في أموالنا ما تشاء. وقرىء «نفعل» بالنون و " ما
~~تشاء " بالفوقية، ومعناه أصلواتك تأمرك أن نفعل نحن في أموالنا ما تشاؤه
~~أنت وندع ما نشاؤه نحن وما يجري به التراضي بيننا ثم وصفوه بوصفين عظيمين
~~فقالوا { إنك لأنت الحليم الرشيد } على طريقة التهكم به،
~~لأنهم يعتقدون أنه على خلافهما، أو يريدون إنك لأنت الحليم الرشيد عند
~~نفسك، وفي اعتقادك، ومعناهم أن هذا الذي نهيتنا عنه وأمرتنا به يخالف ما
~~تعتقده في نفسك من الحلم والرشد. وقيل إنهم قالوا ذلك لا على طريقة
~~الاستهزاء بل هو عندهم كذلك، وأنكروا عليه الأمر والنهي منه لهم بما
~~يخالف الحلم والرشد في اعتقادهم. وقد تقدم تفسير الحلم والرشد. وجملة {
~~قال ياقوم أرأيتم إن كنت على ms1749 بينة من ربى }
~~مستأنفة كالجمل التي قبلها.

# والمعنى أخبروني إن كنت على حجة واضحة من عند ربي فيما أمرتكم به
~~ونهيتكم عنه { ورزقنى منه } أي من فضله وخزائن ملكه { رزقا
~~حسنا } أي كثيرا واسعا حلالا طيبا، وقد كان عليه السلام كثير
~~المال. وقيل أراد بالرزق النبوة. وقيل الحكمة، وقيل العلم. وقيل
~~التوفيق، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سياق الكلام تقديره أترك أمركم
~~ونهيكم، أو أتقولون في شأني ما تقولون مما تريدون به السخرية والاستهزاء
~~{ وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهكم عنه } أي
~~وما أريد بنهيي لكم عن التطفيف والبخس أن أخالفكم إلى ما نهيتكم عنه
~~فأفعله دونكم، يقال خالفه إلى كذا إذا قصده وهو مول عنه، وخالفته عن كذا
~~في عكس ذلك { إن أريد إلا الإصلح } أي ما أريد بالأمر
~~والنهي إلا الإصلاح لكم، ودفع الفساد في دينكم ومعاملاتكم { ما
~~استطعت } ما بلغت إليه استطاعتي، وتمكنت منه طاقتي { وما
~~توفيقى إلا بالله } أي ما صرت موفقا هاديا نبيا مرشدا إلا
~~بتأييد الله سبحانه، وإقداري عليه ومنحي إياه { عليه توكلت }
~~في جميع أموري التي منها أمركم ونهيكم { وإليه أنيب } أي أرجع في
~~كل ما نابني من الأمور، وأفوض جميع أموري إلى ما يختاره لي من قضائه
~~وقدره، وقيل معناه وإليه أرجع في الآخرة. وقيل إن الإنابة الدعاء. ومعناه
~~وله أدعوا. قوله { ويقوم لا يجرمنكم شقاقى } قال الزجاج
~~معناه لا يكسبنكم شقاقي إصابة العذاب إياكم، كما أصاب من كان قبلكم. وقيل
~~معناه لا يحملنكم شقاقي، والشقاق العداوة، ومنه قول الأخطل

# ألا من مبلغ عني رسولا   فكيف وجدتم طعم الشقاق

# و { أن يصيبكم } في محل نصب على أنه مفعول ثان ليجرمنكم { مثل
~~ما أصاب قوم نوح } من الغرق { أو قوم هود } من الريح {
~~أو قوم صلح } من الصيحة، وقد تقدم تفسير يجرمنكم وتفسير
~~الشقاق { وما قوم لوط منكم ببعيد } يحتمل أن يريد ليس
~~مكانهم ببعيد من مكانكم، أو ليس زمانهم ببعيد من زمانكم، أو ليسوا ببعيد
~~منكم في السبب الموجب لعقوبتهم، وهو ms1750 مطلق الكفر، وأفرد لفظ { بعيد }
~~لمثل ما سبق في { وما هى من الظلمين ببعيد }. ثم بعد
~~ترهيبهم بالعذاب أمرهم بالاستغفار والتوبة، فقال { واستغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه إن ربى رحيم ودود } وقد
~~تقدم تفسير الاستغفار مع ترتيب التوبة عليه في أول السورة، وتقدم
~~تفسير الرحيم، والمراد هنا أنه عظيم الرحمة للتائبين، والودود المحب.
~~قال في الصحاح وددت الرجل أوده ودا إذا أحببته، والودود المحب، والود
~~والود والود المحبة، والمعنى هنا أنه يفعل بعباده ما يفعله من هو
~~بليغ المودة بمن يوده من اللطف به، وسوق الخير إليه، ودفع الشر عنه.

# وفي هذا تعليل لما قبله من الأمر بالاستغفار والتوبة. جملة { قالوا
~~ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول } مستأنفة كالجمل
~~السابقة، والمعنى أنك تأتينا بما لا عهد لنا به من الإخبار بالأمور
~~الغيبية، كالبعث والنشور، ولا نفقه ذلك أي نفهمه كما نفهم الأمور الحاضرة
~~المشاهدة، فيكون نفي الفقه على هذا حقيقة لا مجازا. وقيل قالوا ذلك
~~إعراضا عن سماعه، واحتقار الكلام مع كونه مفهوما لديهم معلوما عندهم،
~~فلا يكون نفي الفقه حقيقة بل مجازا، يقال فقه يفقه إذا فهم فقها
~~وفقها، وحكى الكسائي فقهانا، ويقال فقه فقها إذا صار فقيها { وإنا
~~لنراك فينا ضعيفا } أي لا قوة لك تقدر بها على أن تمنع نفسك
~~منا، وتتمكن بها من مخالفتنا. وقيل المراد أنه ضعيف في بدنه، قاله علي
~~بن عيسى. وقيل إنه كان مصابا ببصره. قال النحاس وحكى أهل اللغة أن حمير
~~تقول للأعمى ضعيف، أي قد ضعف بذهاب بصره كما يقال له ضرير، أي قد ضر
~~بذهاب بصره. وقيل الضعيف المهين، وهو قريب من القول الأول { ولولا
~~رهطك لرجمنك } رهط الرجل عشيرته الذين يستند إليهم، ويتقوى
~~بهم، ومنه الراهط لجحر اليربوع، لأنه يتوثق به ويخبأ فيه ولده، والرهط
~~يقع على الثلاثة إلى العشرة، وإنما جعلوا رهطه مانعا من إنزال الضرر به
~~مع كونهم في قلة، والكفار ألوف مؤلفة لأنهم كانوا على دينهم، فتركوه
~~احتراما لهم لا خوفا منهم، ثم أكدوا ما ms1751 وصفوه به من الضعف بقولهم {
~~وما أنت علينا بعزيز } حتى نكف عنك لأجل عزتك عندنا، بل
~~تركنا رجمك لعزة رهطك علينا، ومعنى { لرجمناك } لقتلناك بالرجم، وكانوا
~~إذا قتلوا إنسانا رجموه بالحجارة وقيل معنى { لرجمناك } لشتمناك، ومنه
~~قول الجعدي

# تراجمنا بمر القول حتى   نصير كأننا فرسا رهان

# ويطلق الرجم على اللعن، ومنه الشيطان الرجيم، وجملة { قال ياقوم
~~أرهطى أعز عليكم من الله } مستأنفة، وإنما قال أعز
~~عليكم من الله، ولم يقل أعز عليكم مني لأن نفي العزة عنه وإثباتها
~~لقومه كما يدل عليه إيلاء الضمير حرف النفي استهانة به، والاستهانة
~~بأنبياء الله استهانة بالله عز وجل، فقد تضمن كلامهم أن رهطه أعز عليه
~~من الله، فاستنكر ذلك عليهم، وتعجب منه، وألزمهم ما لا مخلص لهم عنه، ولا
~~مخرج لهم منه بصورة الاستفهام، وفي هذا من قوة المحاجة ووضوح المجادلة
~~وإلقام الخصم الحجر ما لا يخفى، ولأمر ما سمي شعيب خطيب الأنبياء،
~~والضمير في { واتخذتموه } راجع إلى الله سبحانه. والمعنى واتخذتم
~~الله عز وجل بسبب عدم اعتدادكم بنبيه الذي أرسله إليكم { وراءكم
~~ظهريا } أي منبوذا وراء الظهر لا تبالون به. وقيل المعنى واتخذتم
~~أمر الله الذي أمرني بإبلاغه إليكم، وهو ما جئتكم به وراء ظهوركم، يقال
~~جعلت أمره بظهر إذا قصرت فيه، و { ظهريا } منسوب إلى الظهر، والكسر
~~لتغيير النسب { إن ربى بما تعملون محيط } لا يخفى عليه
~~شيء من أقوالكم وأفعالكم.

# { ويقوم اعملوا على مكانتكم إنى عمل سوف
~~تعلمون } لما رأى إصرارهم على الكفر وتصميمهم على دين آبائهم، وعدم
~~تأثير الموعظة فيهم، توعدهم بأن يعملوا على غاية تمكنهم ونهاية
~~استطاعتهم، يقال مكن مكانة إذا تمكن أبلغ تمكن، وأخبرهم أنه عامل على حسب
~~ما يمكنه ويقدر الله له، ثم بالغ في التهديد والوعيد بقوله { سوف
~~تعلمون } أي عاقبة ما أنتم فيه من عبادة غير الله والإضرار بعباده،
~~وقد تقدم مثله في الأنعام { من يأتيه عذاب يخزيه } " من "
~~في محل نصب ب { تعلمون } أي سوف تعلمون من هو الذي يأتيه العذاب المخزي
~~الذي ms1752 يتأثر عنه الذل والفضيحة والعار { ومن هو كاذب } معطوف على
~~{ من يأتيه } والمعنى ستعلمون من هو المعذب ومن هو الكاذب؟ وفيه تعريض
~~بكذبهم في قولهم { لولا رهطك لرجمنك وما أنت
~~علينا بعزيز }. وقيل إن " من " مبتدأ، وما بعدها صلتها، والخبر
~~محذوف، والتقدير من هو كاذب فسيعلم كذبه ويذوق وبال أمره. قال الفراء
~~إنما جاء بهو في { من هو كذب } لأنهم لا يقولون من قائم، إنما
~~يقولون من قام، ومن يقوم، ومن القائم، فزادوا هو ليكون جملة تقوم مقام
~~فعل ويفعل. قال النحاس ويدل على خلاف هذا قول الشاعر

# من رسولي إلى الثريا فإني   ضقت ذرعا بهجرها والكتاب

# { وارتقبوا إنى معكم رقيب } أي انتظروا إني معكم منتظر
~~لما يقضي به الله بيننا { ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا
~~والذين ءامنوا معه } أي لما جاء عذابنا، أو أمرنا بعذابهم،
~~نجينا شعيبا وأتباعه الذين آمنوا به { برحمة منا } لهم بسبب
~~إيمانهم، أو برحمة منا لهم وهي هدايتهم للإيمان { وأخذت الذين
~~ظلموا } غيرهم بما أخذوا من أموالهم بغير وجه، وظلموا أنفسهم
~~بالتصميم على الكفر { الصيحة } التي صاح بهم جبرائيل حتى خرجت
~~أرواحهم من أجسادهم، وفي الأعراف

# فأخذتهم الرجفة

# الأعراف 78 وكذا في العنكبوت. وقد قدمنا أن الرجفة الزلزلة، وأنها تكون
~~تابعة للصيحة لتموج الهوى المفضي إليها { فأصبحوا فى ديارهم
~~جثمين } أي ميتين، وقد تقدم تفسيره وتفسير { كأن لم
~~يغنوا فيها } قريبا، وكذا تفسير { ألا بعدا لمدين
~~كما بعدت ثمود } وحكى الكسائي أن أبا عبد الرحمن السلمي قرأ "
~~كما بعدت ثمود " بضم العين. قال المهدوي من ضم العين من " بعدت " فهي لغة
~~تستعمل في الخير والشر، و " بعدت " بالكسر على قراءة الجمهور تستعمل في
~~الشر خاصة، وهي هنا بمعنى اللعنة.

# وقد أخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { إنى أراكم
~~بخير } قال رخص السعر { وإنى أخاف عليكم عذاب يوم
~~محيط } قال غلاء السعر، وأخرج ابن جرير، عنه { بقيت الله }
~~قال رزق الله. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~عن ms1753 قتادة { بقيت الله خير لكم } يقول حظكم من ربكم خير
~~لكم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد
~~قال طاعة الله. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن الأعمش في قوله { أصلوتك تأمرك } قال أقراءتك. وأخرج
~~ابن عساكر، عن الأحنف أن شعيبا كان أكثر الأنبياء صلاة. وأخرج ابن جرير،
~~وأبو الشيخ، عن ابن زيد، في قوله { أو أن نفعل في أموالنا
~~ما نشاء } قال نهاهم عن قطع هذه الدنانير والدراهم فقالوا إنما هي
~~أموالنا نفعل فيها ما نشاء، إن شئنا قطعناها، وإن شئنا أحرقناها، وإن
~~شئنا طرحناها. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن محمد بن كعب نحوه. وأخرجا
~~عن زيد بن أسلم نحوه أيضا. وأخرج عبد الرزاق، وابن سعد، وابن المنذر،
~~وأبو الشيخ، وعبد بن حميد، عن سعيد بن المسيب، نحوه أيضا. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { إنك لأنت الحليم
~~الرشيد } قال يقولون إنك لست بحليم ولا رشيد. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن قتادة قال استهزاء به. وأخرج ابن أبي حاتم، عن الضحاك، في
~~قوله { ورزقنى منه رزقا حسنا } قال الحلال. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في قوله { وما أريد أن أخالفكم
~~إلى ما أنهكم عنه } قال يقول لم أكن لأنهاكم عن أمر
~~وأركبه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله {
~~وإليه أنيب } قال إليه أرجع. وأخرج أبو نعيم في الحلية، عن علي،
~~قال «قلت يا رسول، الله أوصني، قال

# " قل الله ربي ثم استقم "

# ، قلت ربي الله وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب، قال

# " ليهنك العلم أبا الحسن، لقد شربت العلم شربا ونهلته نهلا "

# وفي إسناده محمد بن يوسف الكديمي. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن قتادة { لا يجرمنكم شقاقى } لا يحملنكم فراقي.
~~وأخرج ابن المنذر، عن مجاهد، قال شقاقي عداوتي. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن السدي ms1754 قال لا تحملنكم عداوتي. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير،
~~عن قتادة، في قوله { وما قوم لوط منكم ببعيد } قال إنما
~~كانوا حديثي عهد قريب بعد نوح وثمود. وأخرج أبو الشيخ، وابن عساكر، عن
~~سعيد بن جبير { وإنا لنراك فينا ضعيفا } قال كان أعمى،
~~وإنما عمي من بكائه من حب الله عز وجل.

# وأخرج الواحدي، وابن عساكر، عن شداد بن أوس، قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " بكى شعيب عليه السلام من حب الله حتى عمي "

# وأخرج ابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، والخطيب، وابن عساكر من طرق، عن ابن
~~عباس، في قوله { وإنا لنراك فينا ضعيفا } قال كان ضرير
~~البصر. وأخرج أبو الشيخ، عن أبي صالح، مثله. وأخرج أبو الشيخ، عن سفيان
~~في قوله { وإنا لنراك فينا ضعيفا } قال كان أعمى، وكان يقال
~~له خطيب الأنبياء. وأخرج أبو الشيخ، عن السدي، قال معناه إنما أنت واحد.
~~وأخرج أبو الشيخ، عن علي بن أبي طالب، أنه خطب فتلا هذه الآية في شعيب {
~~وإنا لنراك فينا ضعيفا } قال كان مكفوفا، فنسبوه إلى الضعف
~~{ ولولا رهطك لرجمنك } قال علي فوالله الذي لا إله
~~غيره ما هابوا جلال ربهم ما هابوا إلا العشيرة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن مجاهد، في قوله { واتخذتموه وراءكم ظهريا }
~~قال نبذتم أمره. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة، قال في الآية
~~لا تخافونه. وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك قال تهاونتم به.

### || [11.96-108]

# المراد بالآيات التوراة، والسلطان المبين المعجزات. وقيل المراد بالآيات
~~هي التسع المذكورة في غير هذا الموضع، والسلطان المبين العصا، وهي وإن
~~كانت من التسع لكنها لما كانت أبهرها أفردت بالذكر وقيل المراد بالآيات
~~ما يفيد الظن، والسلطان المبين ما يفيد القطع بما جاء به موسى وقيل هما
~~جميعا عبارة عن شيء واحد أي أرسلناه بما يجمع وصف كونه آية، وكونه
~~سلطانا مبينا وقيل إن السلطان المبين ما أورده موسى على فرعون في
~~المحاورة بينهما { إلى فرعون وملئه } أي أرسلناه بذلك إلى
~~هؤلاء. ms1755 وقد تقدم أن الملأ أشراف القوم، وإنما خصهم بالذكر دون سائر
~~القوم، لأنهم أتباع لهم في الإصدار والإيراد، وخص هؤلاء الملأ دون فرعون
~~بقوله { فاتبعوا أمر فرعون } أي أمره لهم بالكفر، لأن حال
~~فرعون في الكفر أمر واضح، إذ كفر قومه من الأشراف وغيرهم إنما هو مستند
~~إلى كفره، ويجوز أن يراد بأمر فرعون شأنه وطريقته، فيعم الكفر وغيره {
~~وما أمر فرعون برشيد } أي ليس فيه رشد قط، بل هو غي
~~وضلال، والرشيد بمعنى المرشد، والإسناد مجازي، أو بمعنى ذي رشد، وفيه
~~تعريض بأن الرشد في أمر موسى { يقدم قومه يوم القيمة }
~~من قدمه بمعنى تقدمه أي يصير متقدما لهم يوم القيامة سابقا لهم إلى
~~عذاب النار، كما كان يتقدمهم في الدنيا { فأوردهم النار } أي
~~إنه لا يزال متقدما لهم، وهم يتبعونه حتى يوردهم النار، وعبر بالماضي
~~تنبيها على تحقق وقوعه، ثم ذم الورد الذي أوردهم إليه، فقال { وبئس
~~الورد المورود } لأن الوارد إلى الماء الذي يقول له الورد، إنما
~~يرده ليطفىء حر العطش، ويذهب ظمأه، والنار على ضد ذلك. ثم ذمهم بعد ذم
~~المكان الذي يردونه، فقال { وأتبعوا فى هذه لعنة } أي
~~أتبع قوم فرعون مطلقا، أو الملأ خاصة، أو هم وفرعون في هذه الدنيا لعنة
~~عظيمة أي طردا وإبعادا { ويوم القيمة } أي وأتبعوا لعنة يوم
~~القيامة، يلعنهم أهل المحشر جميعا، ثم إنه جعل اللعنة رفدا لهم على
~~طريقة التهكم، فقال { بئس الرفد المرفود }. قال الكسائي وأبو
~~عبيدة رفدته أرفده رفدا أمنته وأعطيته، واسم العطية الرفد أي بئس
~~العطاء، والإعانة ما أعطوهم إياه، وأعانوهم به، والمخصوص بالذم محذوف أي
~~رفدهم، وهو اللعنة التي أتبعوها في الدنيا والآخرة، كأنها لعنة بعد لعنة
~~تمد الأخرى الأولى وتؤبدها. وذكر الماوردي حكاية عن الأصمعي أن الرفد
~~بالفتح القدح، وبالكسر ما فيه من الشراب فكأنه ذم ما يستقونه في النار،
~~وهذا أنسب بالمقام. وقيل إن الرفد الزيادة أي بئس ما يرفدون به بعد
~~الغرق، وهو الزيادة قاله الكلبي.

# والإشارة بقوله { ذلك من أنباء القرى ms1756 نقصه عليك }
~~أي ما قصه الله سبحانه في هذه السورة من أخبار الأمم السالفة، وما فعلوه
~~مع أنبيائهم، أي هو مقصوص عليك خبر بعد خبر، وقد تقدم تحقيق معنى القصص،
~~والضمير في { منها } عائد إلى { القرى } أي من القرى قائم، ومنها حصيد،
~~والقائم ما كان قائما على عروشه، والحصيد ما لا أثر له. وقيل القائم
~~العامر، والحصيد الخراب. وقيل القائم القرى الخاوية على عروشها، والحصيد
~~المستأصل بمعنى محصود، شبه القرى بالزرع القائم على ساقه والمقطوع. قال
~~الشاعر

# والناس في قسم المنية بينهم   كالزرع منه قائم وحصيد

# { وما ظلمنهم } بما فعلنا بهم من العذاب { ولكن
~~ظلموا أنفسهم } بالكفر والمعاصي { فما أغنت عنهم
~~ءالهتهم } أي فما دفعت عنهم أصنامهم التي يعبدونها من دون الله
~~شيئا من العذاب { لما جاء أمر ربك } أي لما جاء عذابه {
~~وما زادوهم غير تتبيب } الهلاك والخسران أي ما زادتهم
~~الأصنام التي يعبدونها إلا هلاكا وخسرانا، وقد كانوا يعتقدون أنها
~~تعينهم على تحصيل المنافع { وكذلك أخذ ربك } قرأ الجحدري
~~وطلحة بن مصرف «أخذ» على أنه فعل. وقرأ غيرهما { أخذ } على المصدر {
~~إذا أخذ القرى وهى ظلمة } أي أهلها وهم ظالمون { إن
~~أخذه } أي عقوبته للكافرين { أليم شديد } أي موجع غليظ { إن
~~فى ذلك لآية } أي في أخذ الله سبحانه لأهل القرى، أو في القصص الذي
~~قصه على رسوله لعبرة وموعظة { لمن خاف عذاب الآخرة } لأنهم
~~الذين يعتبرون بالعبر، ويتعظون بالمواعظ، والإشارة بقوله { ذلك يوم
~~مجموع له الناس } إلى يوم القيامة المدلول عليه بذكر الآخرة
~~أن يجمع فيه الناس للمحاسبة والمجازاة { وذلك } أي يوم القيامة {
~~يوم مشهود } أي يشهده أهل المحشر، أو مشهود فيه الخلائق، فاتسع
~~في الظرف بإجرائه مجرى المفعول { وما نؤخره إلا لأجل
~~معدود } أي وما نؤخر ذلك اليوم إلا لانتهاء أجل معدود معلوم بالعدد،
~~قد عين الله سبحانه وقوع الجزاء بعده { يوم يأت } قرأ أهل المدينة
~~وأبو عمرو، والكسائي بإثبات الياء في الدرج، حذفها في الوقف. وقرأ أبي،
~~وابن مسعود بإثباتها وصلا ووقفا. وقرأ الأعمش بحذفها ms1757 فيهما، ووجه حذف
~~الياء مع الوقف ما قاله الكسائي أن الفعل السالم يوقف عليه كالمجزوم
~~فحذفت الياء كما تحذف الضمة. ووجه قراءة من قرأ بحذف الياء مع الوصل أنهم
~~رأوا رسم المصحف كذلك. وحكى الخليل وسيبويه أن العرب تقول لا أدر، فتحذف
~~الياء وتجتزىء بالكسر، وأنشد الفراء في حذف الياء

# كفاك كف ما تليق درهما   جودا وأخرى تعط بالسيف الدما

# قال الزجاج والأجود في النحو إثبات الياء، والمعنى حين يأتي يوم القيامة
~~{ لا تكلم نفس } أي لا تتكلم حذفت إحدى التاءين تخفيفا أي لا
~~تتكلم فيه نفس إلا بما أذن لها من الكلام.

# وقيل لا تكلم بحجة ولا شفاعة { إلا بإذنه } سبحانه لها في
~~التكلم بذلك، وقد جمع بين هذا وبين قوله

# هذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# المرسلات 35، 36 باختلاف أحوالهم باختلاف مواقف القيامة. وقد تكرر مثل
~~هذا الجمع في مواضع { فمنهم شقى وسعيد } أي من الأنفس شقي،
~~ومنهم سعيد. فالشقي من كتبت عليه الشقاوة، والسعيد من كتبت له السعادة،
~~وتقديم الشقي على السعيد لأن المقام مقام تحذير { فأما الذين
~~شقوا ففى النار لهم فيها زفير وشهيق } أي فأما الذين
~~سبقت لهم الشقاوة، فمستقرون في النار لهم فيها زفير وشهيق. قال الزجاج
~~الزفير من شدة الأنين، وهو المرتفع جدا. قال وزعم أهل اللغة من
~~البصريين والكوفيين أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير، والشهيق بمنزلة
~~آخره. وقيل الزفير الصوت الشديد، والشهيق الصوت الضعيف. وقيل الزفير
~~إخراج النفس، والشهيق رد النفس. وقيل الزفير من الصدر، والشهيق من
~~الحلق. وقيل الزفير ترديد النفس من شدة الخوف، والشهيق النفس الطويل
~~الممتد، والجملة إما مستأنفة كأنه قيل ما حالهم فيها؟ أو في محل نصب على
~~الحال { خلدين فيها ما دامت السموات والأرض } أي
~~مدة دوامهما. وقد اختلف العلماء في بيان معنى هذا التوقيت، لأنه قد علم
~~بالأدلة القطعية تأييد عذاب الكفار في النار، وعدم انقطاعه عنهم، وثبت
~~أيضا أن السموات والأرض تذهب عند انقضاء أيام الدنيا، فقالت طائفة إن
~~هذا الإخبار جار ms1758 على ما كانت العرب تعتاده إذا أرادوا المبالغة في دوام
~~الشيء، قالوا هو دائم ما دامت السموات والأرض، ومنه قولهم لا آتيك ما جن
~~ليل، وما اختلف الليل والنهار، وما ناح الحمام ونحو ذلك. فيكون معنى
~~الآية أنهم خالدون فيها أبدا لا انقطاع لذلك ولا انتهاء له. وقيل إن
~~المراد سموات الآخرة وأرضها، فقد ورد ما يدل على أن للآخرة سموات وأرضا
~~غير هذه الموجودة في الدنيا، وهي دائمة بدوام دار الآخرة، وأيضا لا بد
~~لهم من موضع يقلهم وآخر يظلهم، وهما أرض وسماء. قوله { إلا ما شاء
~~ربك } قد اختلف أهل العلم في معنى هذا الاستثناء على أقوال الأول
~~أنه من قوله { ففى النار } كأنه قال إلا ما شاء ربك من تأخير قوم عن
~~ذلك. روي هذا أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري. الثاني أن الاستثناء إنما هو
~~للعصاة من الموحدين، وأنهم يخرجون بعد مدة من النار، وعلى هذا يكون قوله
~~سبحانه { فأما الذين شقوا } عاما في الكفرة والعصاة، ويكون
~~الاستثناء من { خالدين } ، وتكون " ما " بمعنى من، وبهذا قال قتادة،
~~والضحاك، وأبو سنان، وغيرهم.

# وقد ثبت بالأحاديث المتواترة تواترا يفيد العلم الضروري بأنه يخرج من
~~النار أهل التوحيد، فكان ذلك مخصصا لكل عموم. الثالث أن الاستثناء من
~~الزفير والشهيق أي لهم فيها زفير وشهيق { إلا ما شاء ربك } من
~~أنواع العذاب غير الزفير والشهيق، قاله ابن الأنباري. الرابع أن معنى
~~الاستثناء أنهم خالدون فيها ما دامت السموات والأرض، لا يموتون إلا ما
~~شاء ربك، فإنه يأمر النار فتأكلهم حتى يفنوا، ثم يجدد الله خلقهم، روي
~~ذلك عن ابن مسعود. الخامس أن { إلا } بمعنى سوى، والمعنى ما دامت السموات
~~والأرض سوى ما يتجاوز ذلك من الخلود، كأنه ذكر في خلودهم ما ليس عند
~~العرب أطول منه، ثم زاد عليه الدوام الذي لا آخر له حكاه الزجاج. السادس
~~ما روي عن الفراء وابن الأنباري وابن قتيبة من أن هذا لا ينافي عدم
~~المشيئة كقولك والله لأضربنه إلا أن أرى غير ذلك، ms1759 ونوقش هذا بأن معنى
~~الآية الحكم بخلودهم إلا لمدة التي شاء الله، فالمشيئة قد حصلت جزما وقد
~~حكي هذا القول الزجاج أيضا. السابع أن المعنى خالدين فيها ما دامت
~~السموات والأرض إلا ما شاء ربك من مقدار موقفهم في قبوركم وللحساب، حكاه
~~الزجاج أيضا. الثامن أن المعنى خالدين فيها إلا ما شاء ربك من زيادة
~~النعيم لأهل النعيم وزيادة العذاب لأهل الجحيم حكاه أيضا الزجاج،
~~واختاره الحكيم الترمذي. التاسع أن { إلا } بمعنى الواو، قاله الفراء
~~والمعنى وما شاء ربك من الزيادة، قال مكي وهذا القول بعيد عند البصريين
~~أن تكون إلا بمعنى الواو. العاشر أن { إلا } بمعنى الكاف، والتقدير كما
~~شاء ربك، ومنه قوله تعالى

# ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف

# النساء 22 أي كما قد سلف. الحادي عشر أن هذا الاستثناء إنما هو على سبيل
~~الاستثناء الذي ندب إليه الشارع في كل كلام، فهو على حد قوله

# لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله ءامنين

# الفتح 27 روى نحو هذا عن أبي عبيد، وهذه الأقوال هي جملة ما وقفنا عليه
~~من أقوال أهل العلم. وقد نوقش بعضها بمناقشات، ودفعت بدفوعات. وقد أوضحت
~~ذلك في رسالة مستقلة جمعتها في جواب سؤال ورد من بعض الأعلام.  {
~~وأما الذين سعدوا ففى الجنة خلدين فيها ما
~~دامت السموات والأرض } قرأ الأعمش، وحفص، وحمزة، والكسائي
~~{ سعدوا } بضم السين، وقرأ الباقون بفتح السين، واختار هذه القراءة أبو
~~عبيد وأبو حاتم. قال سيبويه لا يقال سعد فلان، كما لا يقال شقي فلان
~~لكونه مما لا يتعدى، قال النحاس ورأيت علي بن سليمان يتعجب من قراءة
~~الكسائي بضم السين مع علمه بالعربية، وهذا لحن لا يجوز، ومعنى الآية كما
~~مر في قوله { فأما الذين شقوا }  قوله { إلا ما شاء
~~ربك } قد عرف من الأقوال المتقدمة ما يصلح لحمل هذا الاستثناء عليه
~~{ عطاء غير مجذوذ } أي يعطيهم الله عطاء غير مجذوذ، والمجذوذ
~~المقطوع، من جذه يجذه إذا قطعه، والمعنى أنه ممتد إلى غير نهاية. ms1760

# وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله {
~~يقدم قومه يوم القيمة } يقول أضلهم فأوردهم النار.
~~وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وأبو الشيخ، عن قتادة، في الآية قال فرعون
~~يمضي بين أيدي قومه حتى يهجم بهم على النار. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس، في قوله { فأوردهم النار }
~~قال الورود الدخول. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن
~~عباس، في قوله { بئس الرفد المرفود } قال لعنة الدنيا
~~والآخرة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عنه { منها قائم
~~وحصيد } يعني قرى عامرة وقرى خامدة. وأخرج أبو الشيخ، عن قتادة {
~~منها قائم } يرى مكانه، و { حصيد } لا يرى له أثر. وأخرج أبو الشيخ، عن
~~ابن جريج { منها قائم } خاو على عروشه، و { حصيد } ملصق بالأرض. وأخرج
~~أبو الشيخ، عن أبي عاصم { فما أغنت عنهم } قال ما نفعت. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن ابن عمر، في قوله { وما
~~زادوهم غير تتبيب } أي هلكة. وأخرج أبو الشيخ، عن ابن زيد قال
~~تخسير. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة معناه. وأخرج البخاري،
~~ومسلم وغيرهما عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله سبحانه وتعالى ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته "

# ، ثم قرأ { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى
~~ظلمة إن أخذه أليم شديد }. وأخرج ابن جرير، عن ابن
~~زيد، في قوله { إن فى ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة
~~} يقول إنا سوف نفي لهم بما وعدناهم في الآخرة كما وفينا للأنبياء أنا
~~ننصرهم. وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله { ذلك
~~يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود } قال يوم
~~القيامة. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن مجاهد، مثله. وأخرج أبو الشيخ،
~~عن ابن جريج، في قوله { يوم يأت } قال ذلك اليوم. وأخرج الترمذي
~~وحسنه، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، ms1761
~~وابن مردويه، عن عمر بن الخطاب، قال لما نزلت { فمنهم شقى
~~وسعيد } قلت يا رسول الله، فعلام نعمل، على شيء قد فرغ منه، أو على
~~شيء لم يفرغ منه؟ قال

# " بل على شيء قد فرغ منه، وجرت به الأقلام يا عمر، ولكن كل ميسر لما
~~خلق له "

# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس قال هاتان من
~~المخبآت، قول الله { فمنهم شقى وسعيد } و

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم
~~قالوا لا علم لنا

# المائدة 109 أما قوله { فمنهم شقى وسعيد } فهم قوم من أهل
~~الكتاب من أهل هذه القبلة يعذبهم الله بالنار ما شاء بذنوبهم، ثم يأذن في
~~الشفاعة لهم، فيشفع لهم المؤمنون فيخرجهم من النار فيدخلهم الجنة، فسماهم
~~أشقياء حين عذبهم في النار { فأما الذين شقوا ففى النار
~~لهم فيها زفير وشهيق * خلدين فيها ما دامت
~~السموات والأرض إلا ما شاء ربك } حين أذن في الشفاعة
~~لهم، وأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة وهم هم { وأما الذين
~~سعدوا } يعني بعد الشقاء الذي كانوا فيه { ففى الجنة
~~خلدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما
~~شاء ربك } يعني الذين كانوا في النار. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ،
~~وابن مردويه، عن قتادة أنه تلا هذه الآية { فأما الذين شقوا }
~~فقال حدثنا أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " يخرج قوم من النار ولا نقول كما قال أهل حروراء إن من دخلها بقي فيها
~~"

# وأخرج ابن مردويه، عن جابر، قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~فأما الذين شقوا } إلى قوله { إلا ما شاء ربك } قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن شاء الله أن يخرج أناسا من الذين شقوا من النار فيدخلهم الجنة فعل
~~"

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن خالد بن معدان في قوله { إلا ما
~~شاء ربك } قال إنها في التوحيد من أهل القبلة. وأخرج عبد الرزاق،
~~وابن الضريس، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، والبيهقي في الأسماء
~~والصفات، ms1762 عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله، أو عن أبي سعيد الخدري، أو
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله { إلا ما شاء
~~ربك } قال هذه الآية قاضية على القرآن كله، يقول حيث كان في القرآن
~~خالدين فيها تأتي عليه. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~والبيهقي عن أبي نضرة، قال ينتهي القرآن كله إلى هذه الآية { إن
~~ربك فعال لما يريد }. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في
~~قوله { ما دامت السموات والأرض } قال لكل جنة سماء وأرض.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي، نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، عن الحسن، نحوه أيضا. وأخرج البيهقي في البعث والنشور، عن
~~ابن عباس في قوله { إلا ما شاء ربك } قال فقد شاء ربك أن يخلد
~~هؤلاء في النار، وأن يخلد هؤلاء في الجنة.

# وأخرج ابن جرير، عنه، في قوله { إلا ما شاء ربك } قال استثنى
~~الله من النار أن تأكلهم. وأخرج أبو الشيخ، عن السدي، في الآية قال فجاء
~~بعد ذلك من مشيئة الله ما نسخها، فأنزل بالمدينة

# إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر
~~لهم ولا ليهديهم طريقا

# النساء 168 إلى آخر الآية، فذهب الرجاء لأهل النار أن يخرجوا منها،
~~وأوجب لهم خلود الأبد. وقوله { وأما الذين سعدوا } الآية.
~~قال فجاء بعد ذلك من مشيئة الله ما نسخها، فأنزل بالمدينة { والذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت سندخلهم جنت } إلى
~~قوله

# ظلا ظليلا

# النساء 57 فأوجب لهم خلود الأبد. وأخرج ابن المنذر، عن الحسن، قال قال
~~عمر لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج، لكان لهم على ذلك يوم
~~يخرجون فيه. وأخرج إسحاق بن راهويه عن أبي هريرة قال سيأتي على جهنم يوم
~~لا يبقى فيها أحد، وقرأ { فأما الذين شقوا } الآية. وأخرج ابن
~~المنذر، وأبو الشيخ، عن إبراهيم، قال ما في القرآن آية أرجى لأهل النار
~~من هذه الآية { خلدين فيها ما دامت السموات
~~والأرض إلا ما شاء ms1763 ربك } قال وقال ابن مسعود ليأتين عليها
~~زمان تخفق أبوابها. وأخرج ابن جرير عن الشعبي قال جهنم أسرع الدارين
~~عمرانا وأسرعهما خرابا. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~عن قتادة، في قوله { إلا ما شاء ربك } قال الله أعلم بتثنيته
~~على ما وقعت. وقد روي عن جماعة من السلف مثل ما ذكره عمر، وأبو هريرة،
~~وابن مسعود، كابن عباس، وعبد الله بن عمر، وجابر، وأبي سعيد من الصحابة،
~~وعن أبي مجلز وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغيرهما من التابعين. وورد في
~~ذلك حديث في معجم الطبراني الكبير عن أبي أمامة صدي بن عجلان الباهلي،
~~وإسناده ضعيف. ولقد تكلم صاحب الكشاف في هذا الموضع بما كان له في تركه
~~سعة، وفي السكوت عنه غنى، فقال ولا يخدعنك قول المجبرة إن المراد
~~بالاستثناء خروج أهل الكبائر من النار، فإن الاستثناء الثاني ينادي على
~~تكذيبهم ويسجل بافترائهم، وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض
~~الثوابت عن ابن عمرو ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيها
~~أحد. ثم قال وأقول ما كان لابن عمرو في سيفيه ومقاتلته بهما علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ما يشغله عن تسيير هذا الحديث. انتهى. وأقول أما الطعن
~~على من قال بخروج أهل الكبائر من النار، فالقائل بذلك يا مسكين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كما صح عنه في دواوين الإسلام التي هي دفاتر السنة
~~المطهرة، وكما صح عنه في غيرها من طريق جماعة من الصحابة يبلغون عدد
~~التواتر فمالك والطعن على قوم عرفوا ما جهلته، وعملوا بما أنت عنه في
~~مسافة بعيدة، وأي مانع من حمل الاستثناء على هذا الذي جاءت به الأدلة
~~الصحيحة الكثيرة، كما ذهب إلى ذلك وقال به جمهور العلماء من السلف
~~والخلف.

# وأما ما ظننته من أن الاستثناء الثاني ينادي على تكذيبهم، ويسجل
~~بافترائهم، فلا مناداة ولا مخالفة، وأي مانع من حمل الاستثناء في
~~الموضعين على العصاة من هذه الأمة، فالاستثناء الأول يحمل ms1764 على معنى {
~~إلا ما شاء ربك } من خروج العصاة من هذه الأمة من النار، والاستثناء
~~الثاني يحمل على معنى { إلا ما شاء ربك } من عدم خلودهم في الجنة كما
~~يخلد غيرهم، وذلك لتأخر خلودهم إليها مقدار المدة التي لبثوا فيها في
~~النار. وقد قال بهذا من أهل العلم من قدمنا ذكره، وبه قال ابن عباس حبر
~~الأمة. وأما الطعن على صاحب رسول الله، وحافظ سنته، وعابد الصحابة، عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنه، فإلى أين يا محمود، أتدري ما صنعت، وفي أي
~~واد وقعت، وعلى أي جنب سقطت؟ ومن أنت حتى تصعد إلى هذا المكان، وتتناول
~~نجوم السماء بيديك القصيرة، ورجلك العرجاء، أما كان لك في مكسري طلبتك من
~~أهل النحو واللغة ما يردك عن الدخول فيما لا تعرف، والتكلم بما لا تدري،
~~فيالله العجب ما يفعل القصور في علم الرواية، والبعد عن معرفتها إلى أبعد
~~مكان من الفضيحة لمن لم يعرف قدر نفسه، ولا أوقفها حيث أوقفها الله
~~سبحانه.

### || [11.109-115]

# لما فرغ الله سبحانه من أقاصيص الكفرة، وبيان حال السعداء والأشقياء،
~~سلى رسوله صلى الله عليه وسلم بشرح أحوال الكفرة من قومه في ضمن النهي له
~~عن الامتراء في أن ما يعبدونه غير نافع ولا ضار، ولا تأثير له في شيء.
~~وحذف النون في «لا تك» لكثرة الاستعمال، والمرية الشك. والإشارة بهؤلاء
~~إلى كفار عصره صلى الله عليه وسلم. وقيل المعنى لا تك في شك من بطلان ما
~~يعبد هؤلاء. وقيل لا تك في شك من سوء عاقبتهم. ولا مانع من الحمل على
~~جميع هذه المعاني، وهذا النهي له صلى الله عليه وسلم هو تعريض لغيره ممن
~~يداخله شيء من الشك. فإنه صلى الله عليه وسلم لا يشك في ذلك أبدا. ثم
~~بين له سبحانه أن معبودات هؤلاء كمعبودات آبائهم، أو أن عبادتهم كعبادة
~~آبائهم من قبل، وفي هذا استثناء تعليل للنهي عن الشك. والمعنى أنهم سواء
~~في الشرك بالله وعبادة غيره. فلا يكن في صدرك حرج مما ms1765 تراه من قومك، فهم
~~كمن قبلهم من طوائف الشرك، وجاء بالمضارع في { كما يعبد آباؤهم }
~~لاستحضار الصورة. ثم بين له أنه مجازيهم بأعمالهم فقال { وإنا
~~لموفوهم نصيبهم } من العذاب كما وفينا آباءهم، لا ينقص من
~~ذلك شيء، وانتصاب غير الحال، والتوفية لا تستلزم عدم النقص، فقد يجوز أن
~~يوفى وهو ناقص، كما يجوز أن يوفى وهو كامل. وقيل المراد نصيبهم من الرزق،
~~وقيل ما هو أعم من الخير والشر. { ولقد ءاتينا موسى
~~الكتب } أي التوراة { فاختلف فيه } أي في شأنه وتفاصيل
~~أحكامه، فآمن به قوم، وكفر به آخرون، وعمل بأحكامه قوم، وترك العمل
~~ببعضها آخرون، فلا يضق صدرك يا محمد بما وقع من هؤلاء في القرآن {
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم } أي لولا
~~أن الله سبحانه قد حكم بتأخير عذابهم إلى يوم القيامة لما علم في ذلك من
~~الصلاح لقضى بينهم أي بين قومك، أو بين قوم موسى فيما كانوا فيه مختلفين،
~~فأثيب المحق وعذب المبطل أو الكلمة هي أن رحمته سبحانه سبقت غضبه،
~~فأمهلهم ولم يعاجلهم لذلك. وقيل إن الكلمة هي أنهم لا يعذبون بعذاب
~~الاستئصال، وهذا من جملة التسلية له صلى الله عليه وسلم، ثم وصفهم بأنهم
~~في شك من الكتاب فقال { وإنهم لفى شك منه مريب } أي من
~~القرآن، إن حمل على قوم محمد صلى الله عليه وسلم، أو من التوراة، إن حمل
~~على قوم موسى عليه السلام، والمريب الموقع في الريبة. ثم جمع الأولين
~~والآخرين في حكم توفية العذاب لهم، أو هو والثواب فقال { وإن كلا
~~لما ليوفينهم ربك أعمالهم } قرأ نافع وابن كثير
~~وأبو بكر «وإن» بالتخفيف على أنها إن المخففة من الثقيلة وعملت في { كلا
~~} النصب، وقد جوز عملها الخليل وسيبويه، وقد جوز البصريون تخفيف " إن "
~~مع إعمالها، وأنكر ذلك الكسائي وقال ما أدري على أي شيء قرىء { وإن كلا
~~}؟ وزعم الفراء أن انتصاب { كلا } بقوله { ليوفينهم } ، والتقدير وإن
~~ليوفينهم كلا، وأنكر ذلك عليه جميع النحويين.

# وقرأ الباقون بتشديد { إن } ونصبوا بها ms1766 { كلا }. وعلى كلا القراءتين
~~فالتنوين في { كلا } عوض عن المضاف إليه أي وإن كل المختلفين. وقرأ عاصم
~~وحمزة وابن عامر { لما } بالتشديد، وخففها الباقون. قال الزجاج لام { لما
~~} لام إن، و " ما " زائدة مؤكدة، وقال الفراء " ما " بمعنى من كقوله

# وإن منكم لمن ليبطئن

# النساء 72 أي وإن كلا لمن ليوفينهم! وقيل ليست بزائدة بل هي اسم دخلت
~~عليها لام التوكيد، والتقدير وإن كلا لمن خلق. قيل وهي مركبة، وأصلها
~~لمن ما، فقلبت النون ميما واجتمعت ثلاث ميمات، فحذفت الوسطى حكي ذلك
~~النحاس عن النحويين. وزيف الزجاج هذا وقال " من " اسم على حرفين فلا يجوز
~~حذف النون. وذهب بعض النحويين إلى أن " لما " هذه بمعنى إلا، ومنه قوله
~~تعالى

# إن كل نفس لما عليها حافظ

# الطارق 4 وقال المازني الأصل لما المخففة ثم ثقلت. قال الزجاج وهذا خطأ،
~~إنما يخفف المثقل ولا يثقل المخفف. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام يجوز أن
~~يكون التشديد من قولهم لممت الشيء ألمه إذا جمعته، ثم بنى منه فعلى كما
~~قرىء

# ثم أرسلنا رسلنا تترى

# المؤمنون 44 وأحسن هذه الأقوال أنها بمعنى إلا الاستثنائية. وقد روي ذلك
~~عن الخليل، وسيبويه، وجميع البصريين، ورجحه الزجاج ويؤيده أن في حرف أبي
~~«وإن كلا إلا ليوفينهم» كما حكاه أبو حاتم عنه. وقرىء بالتنوين أي
~~جميعا. وقرأ الأعمش «وإن كل لما» بتخفيف إن ورفع كل وتشديد لما، وتكون
~~إن على هذه القراءة نافية { إنه بما يعملون } أيها المختلفون
~~{ خبير } لا يخفى عليه منه شيء، والجملة تعليل لما قبلها. ثم أمر
~~سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بكلمة جامعة لأنواع الطاعة له سبحانه،
~~فقال { فاستقم كما أمرت } أي كما أمرك الله، فيدخل في ذلك
~~جميع ما أمره به وجميع ما نهاه عنه، لأنه قد أمره بتجنب ما نهاه عنه، كما
~~أمره بفعل ما تعبده بفعله، وأمته أسوته في ذلك، ولهذا قال { ومن تاب
~~معك } أي رجع من الكفر إلى الإسلام، وشاركك في الإيمان، وهو معطوف على
~~الضمير في { فاستقم ms1767 } لأن الفصل بين المعطوف والضمير المرفوع المعطوف
~~عليه يقوم مقام التأكيد أي وليستقم من تاب معك، وما أعظم موقع هذه الآية
~~وأشد أمرها، فإن الاستقامة كما أمر الله لا تقوم بها إلا الأنفس
~~المطهرة، والذوات المقدسة، ولهذا يقول المصطفى «شيبتني هود» كما تقدم {
~~ولا تطغوا } الطغيان مجاوزة الحد، لما أمر الله سبحانه بالاستقامة
~~المذكورة بين أن الغلو في العبادة، والإفراط في الطاعة على وجه تخرج به
~~عن الحد الذي حده، والمقدار الذي قدره ممنوع منه منهي عنه، وذلك كمن
~~يصوم ولا يفطر، ويقوم الليل ولا ينام، ويترك الحلال الذي أذن الله به
~~ورغب فيه، ولهذا يقول الصادق المصدوق فيما صح عنه

# " أما أنا فأصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وأنكح النساء فمن رغب عن سنتي فليس
~~مني "

# والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته تغليبا لحالهم على حاله، أو
~~النهي عن الطغيان خاص بالأمة { إنه بما تعملون بصير }
~~يجازيكم على حسب ما تستحقون، والجملة تعليل لما قبلها. قوله { ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا } ، قرأ الجمهور بفتح الكاف، وقرأ
~~طلحة بن مصرف، وقتادة، وغيرهما " تركنوا " بضم الكاف. قال الفراء وهي
~~لغة تميم وقيس، قال أبو عمرو وقراءة الجمهور هي لغة أهل الحجاز، قال ولغة
~~تميم بكسر التاء وفتح الكاف، وهم يكسرون حرف المضارعة في كل ما كان من
~~باب علم يعلم. وقرأ ابن أبي عبلة بضم التاء وفتح الكاف على البناء
~~للمفعول من أركنه. قال في الصحاح ركن إليه يركن بالضم. وحكى أبو زيد ركن
~~إليه بالكسر، يركن ركونا فيهما أي مال إليه وسكن قال الله تعالى { ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا } وأما ما حكى أبو زيد ركن يركن
~~بالفتح فيهما فإنما هو على الجمع بين اللغتين. انتهى. وقال في شمس العلوم
~~الركون السكون. يقال ركن إليه ركونا، قال الله تعالى { ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا } انتهى. وقال في القاموس ركن
~~إليه، كنصر وعلم، ومنع ركونا مال وسكن، انتهى. فهؤلاء الأئمة من رواة
~~اللغة فسروا الركون بمطلق الميل والسكون من غير تقييد بما ms1768 قيده به صاحب
~~الكشاف حيث قال فإن الركون هو الميل اليسير، وهكذا فسره المفسرون، بمطلق
~~الميل والسكون من غير تقييد إلا من كان من المتقيدين بما ينقله صاحب
~~الكشاف ومن المفسرين من ذكر في تفسير الركون قيودا لم يذكرها أئمة
~~اللغة. قال القرطبي في تفسيره الركون حقيقته الاستناد والاعتماد والسكون
~~إلى الشيء والرضا به. ومن أئمة التابعين من فسر الركون بما هو أخص من
~~معناه اللغوي. فروي عن قتادة، وعكرمة في تفسير الآية أن معناها لا تودوهم
~~ولا تطيعوهم. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في تفسير الآية الركون هنا
~~الإدهان، وذلك أن لا ينكر عليهم كفرهم. وقال أبو العالية معناه لا ترضوا
~~أعمالهم. وقد اختلف أيضا الأئمة من المفسرين في هذه الآية هل هي خاصة
~~بالمشركين أو عامة؟ فقيل خاصة، وإن معنى الآية النهي عن الركون إلى
~~المشركين، وأنهم المرادون بالذين ظلموا، وقد روي ذلك عن ابن عباس.

# وقيل إنها عامة في الظلمة من غير فرق بين كافر ومسلم، وهذا هو الظاهر من
~~الآية، ولو فرضنا أن سبب النزول هم المشركون، لكان الاعتبار بعموم اللفظ
~~لا بخصوص السبب. فإن قلت وقد وردت الأدلة الصحيحة البالغة عدد التواتر
~~الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبوتا لا يخفى على من له أدنى
~~تمسك بالسنة المطهرة، بوجوب طاعة الأئمة والسلاطين والأمراء حتى ورد في
~~بعض ألفاظ الصحيح

# " أطيعوا السلطان وإن كان عبدا حبشيا رأسه كالزبيبة "

# وورد وجوب طاعتهم ما أقاموا الصلاة، وما لم يظهر منهم الكفر البواح، وما
~~لم يأمروا بمعصية الله. وظاهر ذلك أنهم وإن بلغوا في الظلم إلى أعلى
~~مراتبه، وفعلوا أعظم أنواعه مما لم يخرجوا به إلى الكفر البواح، فإن
~~طاعتهم واجبة حيث لم يكن ما أمروا به من معصية الله ومن جملة ما يأمرون
~~به تولي الأعمال لهم. والدخول في المناصب الدينية التي ليس الدخول فيها
~~من معصية الله ومن جملة ما يأمرون به الجهاد، وأخذ الحقوق الواجبة من
~~الرعايا، وإقامة الشريعة بين المتخاصمين منهم، ms1769 وإقامة الحدود على من وجبت
~~عليه. وبالجملة، فطاعتهم واجبة على كل من صار تحت أمرهم ونهيهم في كل ما
~~يأمرون به مما لم يكن من معصية الله، ولا بد في مثل ذلك من المخالطة لهم
~~والدخول عليهم، ونحو ذلك مما لا بد منه، ولا محيص عن هذا الذي ذكرناه من
~~وجوب طاعتهم بالقيود المذكورة، لتواتر الأدلة الواردة به، بل قد ورد به
~~الكتاب العزيز

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر
~~منكم

# النساء 59 بل ورد أنهم يعطون الذي لهم من الطاعة، وإن منعوا ما هو عليهم
~~للرعايا كما في بعض الأحاديث الصحيحة

# " أعطوهم الذي لهم، واسألوا الله الذي لكم "

# بل ورد الأمر بطاعة السلطان، وبالغ في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~قال

# " وإن أخذ مالك وضرب ظهرك "

# فإن اعتبرنا مطلق الميل والسكون، فمجرد هذه الطاعة المأمور بها مع ما
~~تستلزمه من المخالطة هي ميل وسكون، وإن اعتبرنا الميل والسكون ظاهرا
~~وباطنا فلا يتناول النهي في هذه الآية من مال إليهم في الظاهر، لأمر
~~يقتضي ذلك شرعا كالطاعة، أو للتقية ومخافة الضرر منهم، أو لجلب مصلحة
~~عامة أو خاصة، أو دفع مفسدة عامة أو خاصة، إذا لم يكن له ميل إليهم في
~~الباطن، ولا محبة، ولا رضا بأفعالهم. قلت أما الطاعة على عمومها بجميع
~~أقسامها حيث لم تكن في معصية الله، فهي على فرض صدق مسمى الركون عليها،
~~مخصصة لعموم النهي عنه بأدلتها التي قدمنا الإشارة إليها، ولا شك في هذا
~~ولا ريب، فكل من أمروه ابتداء أن يدخل في شيء من الأعمال التي أمرها
~~إليهم مما لم يكن من معصية الله، كالمناصب الدينية، ونحوها إذا وثق من
~~نفسه بالقيام بما وكل إليه، فذلك واجب عليه فضلا عن أن يقال جائز له.

# وأما ما ورد من النهي عن الدخول في الإمارة، فذلك مقيد بعدم وقوع الأمر
~~ممن تجب طاعته من الأئمة والسلاطين، والأمراء جمعا بين الأدلة، أو مع
~~ضعف المأمور عن القيام بما أمر به، كما ورد تعليل النهي ms1770 عن الدخول في
~~الإمارة بذلك في بعض الأحاديث الصحيحة، وأما مخالطتهم والدخول عليهم لجلب
~~مصلحة عامة أو خاصة، أو دفع مفسدة عامة أو خاصة، مع كراهة ما هم عليه من
~~الظلم، وعدم ميل النفس إليهم ومحبتها لهم، وكراهة المواصلة لهم لولا جلب
~~تلك المصلحة أو دفع تلك المفسدة، فعلى فرض صدق مسمى الركون على هذا، فهو
~~مخصص بالأدلة الدالة على مشروعية جلب المصالح ودفع المفاسد، والأعمال
~~بالنيات، وإنما لكل امرىء ما نوى، ولا تخفى على الله خافية وبالجملة فمن
~~ابتلي بمخالطة من فيه ظلم، فعليه أن يزن أقواله وأفعاله، وما يأتي وما
~~يذر بميزان الشرع، فإن زاغ عن ذلك «فعلى نفسها براقش تجني» ومن قدر على
~~الفرار منهم قبل أن يؤمر من جهتهم بأمر يجب عليه طاعته، فهو الأولى له،
~~والأليق به. يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين، اجعلنا من عبادك
~~الصالحين الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر الذين لا يخافون فيك لومة
~~لائم، وقونا على ذلك ويسره لنا، وأعنا عليه. قال القرطبي في تفسيره
~~وصحبة الظالم على التقية مستثناة من النهي بحال الاضطرار. انتهى. وقال
~~النيسابوري في تفسيره قال المحققون الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه
~~الظلمة. أو تحسين الطريقة وتزيينها عند غيرهم، ومشاركتهم في شيء من تلك
~~الأبواب فأما مداخلتهم لرفع ضرر واجتلاب منفعة عاجلة، فغير داخلة في
~~الركون. قال وأقول هذا من طريق المعاش والرخصة، ومقتضى التقوى هو
~~الاجتناب عنهم بالكلية

# أليس الله بكاف عبده

# الزمر 36. انتهى. قوله { فتمسكم النار } بسبب الركون إليهم،
~~وفيه إشارة إلى أن الظلمة أهل النار، أو كالنار، ومصاحبة النار توجب لا
~~محالة مس النار، وجملة { وما لكم من دون الله من
~~أولياء } في محل نصب على الحال من قوله فتمسكم النار. والمعنى أنها
~~تمسكم النار حال عدم وجود من ينصركم، وينقذكم منها { ثم لا
~~تنصرون } من جهة الله سبحانه، إذ قد سبق في علمه أنه يعذبكم بسبب
~~الركون الذي نهيتم عنه، فلم تنتهوا عنادا وتمردا. قوله { وأقم
~~الصلوة طرفى النهار ms1771 } لما ذكر الله سبحانه الاستقامة خص من
~~أنواعها إقامة الصلاة لكونها رأس الإيمان، وانتصاب { طرفي النهار } على
~~الظرفية، والمراد صلاة الغداة والعشي، وهما الفجر والعصر.

# وقيل الظهر موضع العصر، وقيل الطرفان الصبح والمغرب. وقيل هما الظهر
~~والعصر. ورجح ابن جرير أنهما الصبح والمغرب، قال والدليل عليه إجماع
~~الجميع على أن أحد الطرفين الصبح، فدل على أن الطرف الآخر المغرب {
~~وزلفا من اليل } أي في زلف من الليل، والزلف الساعات القريبة
~~بعضها من بعض، ومنه سميت المزدلفة لأنها منزل بعد عرفة بقرب مكة، وقرأ
~~ابن القعقاع وأبو إسحاق وغيرهما «زلفا» بضم اللام جمع زليف، ويجوز أن
~~يكون واحده زلفة. وقرأ ابن محيصن بإسكان اللام. وقرأ مجاهد «زلفى» مثل
~~فعلى. وقرأ الباقون «زلفا» بفتح اللام كغرفة وغرف. قال ابن الأعرابي
~~الزلف الساعات واحدتها زلفة. وقال قوم الزلفة أول ساعة من الليل بعد
~~مغيب الشمس. قال الأخفش معنى { زلفا من الليل } صلاة الليل { إن
~~الحسنت يذهبن السيئت } أي إن الحسنات على العموم،
~~ومن جملتها بل عمادها الصلاة يذهبن السيئات على العموم. وقيل المراد
~~بالسيئات الصغائر، ومعنى { يذهبن السيئات } يكفرنها حتى كأنها لم تكن،
~~والإشارة بقوله { ذلك ذكرى للذكرين } إلى قوله { فاستقم
~~} وما بعده. وقيل إلى القرآن ذكرى للذاكرين أي موعظة للمتعظين {
~~واصبر } على ما أمرت به من الاستقامة، وعدم الطغيان، والركون إلى
~~الذين ظلموا! وقيل إن المراد الصبر على ما أمر به دون ما نهى عنه، لأنه
~~لا مشقة في اجتنابه، وفيه نظر، فإن المشقة في اجتناب المنهي عنه كائنة،
~~وعلى فرض كونها دون مشقة امتثال الأمر، فذلك لا يخرجها عن مطلق المشقة {
~~فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } أي يوفيهم أجورهم
~~ولا يضيع منها شيئا فلا يهمله ولا يبخسه بنقص. وقد أخرج عبد الرزاق،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في
~~قوله { وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص } قال ما
~~قدر لهم من خير أو شر. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن زيد، في
~~الآية ms1772 قال من العذاب. وأخرجا عن أبي العالية. قال من الرزق. وأخرجا أيضا
~~عن قتادة في قوله { فاستقم كما أمرت } قال أمر الله نبيه أن
~~يستقيم على أمره، ولا يطغى في نعمته، وأخرج أبو الشيخ، عن سفيان، في
~~الآية قال استقم على القرآن. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن الحسن،
~~قال لما نزلت هذه الآية { فاستقم كما أمرت } قال شمروا شمروا
~~فما رؤي ضاحكا. وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج { ومن تاب معك }
~~قال آمن. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن العلاء بن عبد الله بن بدر،
~~في قوله { ولا تطغوا } قال لم يرد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما عنى الذين يجيئون من بعدهم.

# وأخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس { ولا تطغوا } يقول لا تظلموا.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن زيد، قال الطغيان خلاف أمره وارتكاب معصيته.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله { ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا } قال يعني الركون إلى الشرك.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه { ولا تركنوا } قال لا تميلوا.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه، أيضا قال { ولا تركنوا }
~~لا تدهنوا. وأخرج أبو الشيخ، عن عكرمة، في الآية قال أن تطيعوهم أو
~~تودوهم أو تصطنعوهم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في
~~قوله { وأقم الصلوة طرفى النهار } قال صلاة المغرب
~~والغداة { وزلفا من اليل } قال صلاة العتمة. وأخرجا عن الحسن
~~قال الفجر والعصر { وزلفا من اليل } قال هما زلفتان صلاة
~~المغرب وصلاة العشاء. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «هما زلفتا
~~الليل». وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن
~~مجاهد في الطرفين قال صلاة الفجر، وصلاتي العشي يعني الظهر والعصر {
~~وزلفا من اليل } قال المغرب والعشاء. وأخرج ابن المنذر، وأبو
~~الشيخ، عن مجاهد، في قوله { وزلفا من اليل } قال ساعة بعد
~~ساعة، يعني صلاة العشاء الآخرة. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، وابن ms1773 مردويه، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس أنه كان يستحب
~~تأخير العشاء، ويقرأ { زلفا من الليل }. وأخرج ابن جرير، ومحمد بن نصر،
~~وابن مردويه، عن ابن مسعود، في قوله { إن الحسنت يذهبن
~~السيئت } قال الصلوات الخمس. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وابن
~~أبي شيبة، ومحمد بن نصر، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن ابن عباس { إن الحسنت يذهبن السيئت }
~~قال الصلوات الخمس، والباقيات الصالحات الصلوات الخمس. وأخرج البخاري
~~ومسلم، وأهل السنن وغيرهم عن ابن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة قبلة،
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له كأنه يسأل عن كفارتها،
~~فأنزلت عليه { وأقم الصلوة طرفى النهار وزلفا من
~~اليل إن الحسنت يذهبن السيئت } فقال الرجل يا
~~رسول الله ألي هذه؟ قال

# " هي لمن عمل بها من أمتي "

# وأخرج أحمد، ومسلم، وأبو داود وغيرهم عن أبي أمامة أن رجلا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله، أقم في حد الله مرة أو مرتين،
~~فأعرض عنه، ثم أقيمت الصلاة، فلما فرغ قال

# " أين الرجل؟ "

# قال أنا ذا، قال

# " أتممت الوضوء وصليت معنا آنفا؟ قال نعم. قال فإنك من خطيئتك كيوم
~~ولدتك أمك فلا تعد "

# ، وأنزل الله حينئذ على رسوله { وأقم الصلوة طرفى
~~النهار }. وفي الباب أحاديث كثيرة بألفاظ مختلفة، ووردت أحاديث أيضا

# " أن الصلوات الخمس كفارات لما بينهن "

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن، في قوله { ذلك ذكرى للذكرين }
~~قال هم الذين يذكرون الله في السراء والضراء، والشدة والرخاء،
~~والعافية والبلاء. وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج قال لما نزع الذي قبل
~~المرأة تذكر، فذلك قوله { ذكرى للذكرين }.

### || [11.116-123]

# هذا عود إلى أحوال الأمم الخالية لبيان أن سبب حلول عذاب الاستئصال بهم
~~أنه ما كان فيهم من ينهى عن الفساد ويأمر بالرشاد، فقال { فلولا } أي
~~فهلا { كان من القرون } الكائنة { من قبلكم أولوا
~~بقية } من الرأي والعقل والدين { ينهون } قومهم { عن
~~الفساد فى الأرض } ويمنعونهم من ذلك، لكونهم ممن جمع الله له ms1774 بين
~~جودة العقل، وقوة الدين، وفي هذا من التوبيخ للكفار ما لا يخفى. والبقية
~~في الأصل لما يستبقيه الرجل مما يخرجه، وهو لا يستبقي إلا أجوده وأفضله،
~~فصار لفظ البقية مثلا في الجودة، والاستثناء في { إلا قليلا }
~~منقطع أي لكن قليلا ممن أنجينا منهم ينهون عن الفساد في الأرض. وقيل هو
~~متصل لأن في حرف التحضيض معنى النفي، فكأنه قال ما كان في القرون أولوا
~~بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم، و " من " في
~~{ ممن أنجينا } بيانية، لأنه لم ينج إلا الناهون. قيل هؤلاء القليل هم
~~قوم يونس لقوله فيما مر

# إلا قوم يونس

# يونس 98 وقيل هم أتباع الأنبياء وأهل الحق من الأمم على العموم {
~~واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه } معطوف على مقدر
~~يقتضيه الكلام، تقديره إلا قليلا ممن أنجينا منهم نهوا عن الفساد.
~~والمعنى أنه اتبع الذين ظلموا بسبب مباشرتهم الفساد وتركهم للنهي عنه ما
~~أترفوا فيه. والمترف الذي أبطرته النعمة، يقال صبي مترف منعم البدن، أي
~~صاروا تابعين للنعم التي صاروا بها مترفين من خصب العيش، ورفاهية الحال
~~وسعة الرزق، وآثروا ذلك على الاشتغال بأعمال الآخرة واستغرقوا أعمارهم في
~~الشهوات النفسانية وقيل المراد بالذين ظلموا تاركو النهي. ورد بأنه
~~يستلزم خروج مباشري الفساد عن الذين ظلموا وهم أشد ظلما ممن لم يباشر،
~~وكان ذنبه ترك النهي. وقرأ أبو عمرو في رواية عنه «وأتبع الذين ظلموا»
~~على البناء للمفعول، ومعناه أتبعوا جزاء ما أترفوا فيه، وجملة {
~~وكانوا مجرمين } متضمنة لبيان سبب إهلاكهم، وهي معطوفة على
~~أترفوا أي وكان هؤلاء الذين أتبعوا ما أترفوا فيه مجرمين، والإجرام
~~الأثام. والمعنى أنهم أهل إجرام بسبب اتباعهم الشهوات، واشتغالهم بها عن
~~الأمور التي يحق الاشتغال بها، ويجوز أن تكون جملة { وكانوا
~~مجرمين } معطوفة على { واتبع الذين ظلموا } أي اتبعوا شهواتهم،
~~وكانوا بذلك الاتباع مجرمين. { وما كان ربك ليهلك القرى
~~بظلم وأهلها مصلحون } أي ما صح ولا استقام أن يهلك الله
~~سبحانه أهل القرى بظلم يتلبسون به ms1775 وهو الشرك، والحال أن أهلها مصلحون
~~فيما بينهم في تعاطي الحقوق لا يظلمون الناس شيئا. والمعنى أنه لا
~~يهلكهم بمجرد الشرك وحده حتى ينضم إليه الفساد في الأرض، كما أهلك قوم
~~شعيب بنقص المكيال والميزان وبخس الناس أشياءهم، وأهلك قوم لوط بسبب
~~ارتكابهم للفاحشة الشنعاء.

# وقيل إن قوله { بظلم } حال من الفاعل. والمعنى وما كان الله ليهلك
~~القرى ظالما هم حال كونهم مصلحين غير مفسدين في الأرض، ويكون المراد
~~بالآية تنزيهه سبحانه وتعالى عن صدور ذلك منه بلا سبب يوجبه، على تصوير
~~ذلك بصورة ما يستحيل منه، وإلا فكل أفعاله كائنة ما كانت لا ظلم فيها،
~~فإنه سبحانه ليس بظلام للعبيد. قال الزجاج يجوز أن يكون المعنى وما كان
~~ربك ليهلك أحدا وهو يظلمه، وإن كان على نهاية الصلاح، لأن تصرفه في
~~ملكه، دليله قوله تعالى

# إن الله لا يظلم الناس شيئا

# يونس 44 وقيل المعنى وما كان ليهلكهم بذنوبهم وهم مصلحون أي مخلصون في
~~الإيمان، فالظلم المعاصي على هذا. { ولو شاء ربك لجعل
~~الناس أمة واحدة } أي أهل دين واحد، إما أهل ضلالة، أو أهل
~~هدى. وقيل معناه جعلهم مجتمعين على الحق غير مختلفين فيه، أو مجتمعين على
~~دين الإسلام دون سائر الأديان، ولكنه لم يشأ ذلك فلم يكن، ولهذا قال {
~~ولا يزالون مختلفين } في ذات بينهم على أديان شتى، أو لا
~~يزالون مختلفين في الحق أو دين الإسلام. وقيل مختلفين في الرزق فهذا
~~غني، وهذا فقير { إلا من رحم ربك } بالهداية إلى الدين
~~الحق، فإنهم لم يختلفوا، أو إلا من رحم ربك من المختلفين في الحق أو دين
~~الإسلام، بهدايته إلى الصواب الذي هو حكم الله، وهو الحق الذي لا حق
~~غيره، أو إلا من رحم ربك بالقناعة. والأولى تفسير لجعل الناس أمة واحدة
~~بالمجتمعة على الحق حتى يكون معنى الاستثناء في { إلا من رحم
~~ربك } واضحا غير محتاج إلى تكلف { ولذلك } أي لما ذكر من
~~الاختلاف { خلقهم } أو ولرحمته خلقهم. وصح تذكير الإشارة إلى
~~الرحمة لكون تأنيثها ms1776 غير حقيقي. والضمير في خلقهم راجع إلى الناس، أو إلى
~~{ من } في { من رحم ربك } وقيل الإشارة بذلك إلى مجموع الاختلاف والرحمة،
~~ولا مانع من الإشارة بها إلى شيئين كما في قوله

# عوان بين ذلك

# البقرة 68،

# وابتغ بين ذلك سبيلا

# الإسراء 110

# فبذلك فليفرحوا

# يونس 58. قوله { وتمت كلمت ربك } معنى تمت ثبتت، كما قدره
~~في أزله، وإذا تمت امتنعت من التغيير والتبديل، وقيل الكلمة هي قوله {
~~لأملان جهنم من الجنة والناس أجمعين } أي ممن
~~يستحقها من الطائفتين، والتنوين في { وكلا } للتعويض عن المضاف إليه،
~~وهو منصوب ب { نقص } ، والمعنى وكل نبأ من أنباء الرسل مما يحتاج إليه
~~نقص عليك أي، نخبرك به. وقال الأخفش { كلا } حال مقدمة كقولك كلا
~~ضربت القوم، والأنباء الأخبار { ما نثبت به فؤادك } أي ما
~~نجعل به فؤادك مثبتا بزيادة يقينه بما قصصناه عليك، ووفور طمأنينته، لأن
~~تكاثر الأدلة أثبت للقلب وأرسخ في النفس وأقوى للعلم، وجملة { ما
~~نثبت } بدل من أنباء الرسل، وهو بيان لكلا، ويجوز أن يكون { ما
~~نثبت } مفعولا لنقص، ويكون { كلا } مفعولا مطلقا، والتقدير كل
~~أسلوب من أساليب الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فؤادك { وجاءك فى
~~هذه الحق } أي جاك في هذه السورة، أو في هذه الأنباء البراهين
~~القاطعة الدالة على صحة المبدأ والمعاد { وموعظة } يتعظ بها الواقف
~~عليها من المؤمنين { وذكرى } يتذكر بها من تفكر فيها منهم، وخص
~~المؤمنين لكونهم المتأهلين للاتعاظ والتذكر.

# وقيل المعنى وجاءك في هذه الدنيا الحق، وهو النبوة، وعلى التفسير
~~الأول، يكون تخصص هذه السورة بمجيء الحق فيها مع كونه قد جاء في غيرها
~~من السور، لقصد بيان اشتمالها على ذلك، لا بيان كونه موجودا فيها دون
~~غيرها. { وقل للذين لا يؤمنون } بهذا الحق، ولا يتعظون، ولا
~~يتذكرون { اعملوا على مكانتكم } على تمكنكم وحالكم وجهتكم،
~~وقد تقدم تحقيقه { إنا عاملون } على مكانتنا وحالنا وجهتنا من
~~الإيمان بالحق، والاتعاظ، والتذكر، وفي هذا تشديد للوعيد والتهديد لهم،
~~وكذلك قوله { وانتظروا إنا منتظرون } فيه من الوعيد
~~والتهديد ما لا ms1777 يخفى. والمعنى انتظروا عاقبة أمرنا فإنا منتظرون عاقبة
~~أمركم وما يحل بكم من عذاب الله وعقوبته. { ولله غيب
~~السموات والأرض } أي علم جميع ما هو غائب عن العباد فيهما،
~~وخص الغيب من كونه يعلم بما هو مشهود، كما يعلم بما هو مغيب، لكونه من
~~العلم الذي لا يشاركه فيه غيره وقيل إن غيب السموات والأرض نزول العذاب
~~من السماء وطلوعه من الأرض، والأول أولى، وبه قال أبو علي الفارسي
~~وغيره، وأضاف الغيب إلى المفعول توسعا { وإليه يرجع الأمر
~~كله } أي يوم القيامة فيجازى كلا بعمله. وقرأ نافع وحفص { يرجع }
~~على البناء للمفعول. وقرأ الباقون على البناء للفاعل { فاعبده
~~وتوكل عليه } فإنه كافيك كل ما تكره، ومعطيك كل ما تحب،
~~والفاء لترتيب الأمر بالعبادة، والتوكل على كون مرجع الأمور كلها إلى
~~الله سبحانه { وما ربك بغفل عما تعملون } بل عالم
~~بجميع ذلك، ومجاز عليه إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. وقرأ أهل المدينة
~~والشام وحفص { تعملون } بالفوقية على الخطاب. وقرأ الباقون
~~بالتحتية. وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن أبي مالك، في قوله { فلولا } قال
~~فهلا. وأخرج ابن مردويه، عن أبي بن كعب، قال أقرأني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية } ، وأحلام، ينهون
~~عن الفساد في الأرض. وأخرج أبو الشيخ، عن ابن جريج { إلا قليلا
~~ممن أنجينا منهم } يستقلهم الله من كل قوم.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد {
~~واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه } قال في ملكهم
~~وتجبرهم، وتركهم الحق. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ من طريق
~~ابن جريج، قال قال ابن عباس أترفوا فيه أبطروا فيه. وأخرج الطبراني، وأبو
~~الشيخ، وابن مردويه، والديلمي عن جرير، قال «سمعت رسول الله يسئل عن
~~تفسير هذه الآية { وما كان ربك ليهلك القرى بظلم
~~وأهلها مصلحون } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " وأهلها ينصف بعضهم بعضا "

# وأخرجه ابن أبي حاتم، والخرائطي في مساوئ الأخلاق موقوفا على جرير. ms1778
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن الضحاك { ولو شاء ربك لجعل الناس
~~أمة واحدة } قال أهل دين واحد أهل ضلالة أو أهل هدى. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن ابن عباس { ولا يزالون مختلفين } قال أهل الحق
~~وأهل الباطل { إلا من رحم ربك } قال أهل الحق { ولذلك
~~خلقهم } قال للرحمة. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، عنه { إلا
~~من رحم ربك } قال إلا أهل رحمته فإنهم لا يختلفون. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عنه، قال لا يزالون مختلفين في الأهواء. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن عطاء بن أبي رباح { ولا يزالون
~~مختلفين } أي اليهود والنصارى والمجوس والحنيفية، وهم الذين رحم
~~ربك الحنيفية. وأخرج هؤلاء عن الحسن في الآية قال الناس مختلفون على
~~أديان شتى إلا من رحم ربك، فمن رحم ربك غير مختلف { ولذلك
~~خلقهم } قال للاختلاف. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن مجاهد {
~~ولا يزالون مختلفين } قال أهل الباطل { إلا من رحم
~~ربك } قال أهل الحق { ولذلك خلقهم } قال للرحمة. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن عكرمة نحوه. وأخرجا عن الحسن قال لا يزالون
~~مختلفين في الرزق. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، ولذلك
~~خلقهم قال خلقهم فريقين فريقا يرحم فلا يختلف، وفريقا لا يرحم يختلف،
~~فذلك قوله { فمنهم شقى وسعيد }. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وأبو الشيخ، عن ابن جريج، في قوله { وكلا نقص عليك
~~من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك } لتعلم يا محمد ما
~~لقيت الرسل قبلك من أممهم. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه من طرق،
~~عن ابن عباس، قال { وجاءك فى هذه الحق } قال في هذه السورة.
~~وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن أبي موسى الأشعري مثله.
~~وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن سعيد بن جبير مثله أيضا.

# وأخرج أبو الشيخ عن الحسن مثله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن قتادة، قال في ms1779 هذه الدنيا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، عن قتادة { اعملوا على مكانتكم } أي منازلكم. وأخرج
~~ابن جرير، وأبو الشيخ، عن ابن جريج { وانتظروا إنا منتظرون
~~} قال يقول انتظروا مواعيد الشيطان إياكم على ما يزين لكم، وفي قوله {
~~وإليه يرجع الأمر كله } قال فيقضي بينهم بحكم العدل.
~~وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند، وابن الضريس في فضائل القرآن،
~~وابن جرير، وأبو الشيخ، عن كعب قال فاتحة التوراة فاتحة الأنعام، وخاتمة
~~التوراة خاتمة هود { ولله غيب السموات والأرض } إلى
~~آخر الآية.

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-6]

# قوله { الر } قد تقدم الكلام فيه في فاتحة سورة يونس، والإشارة بقوله {
~~تلك } إلى آيات السورة، و { الكتاب المبين } السورة، أي تلك الآيات
~~التي أنزلت إليك في هذه السورة الظاهر أمرها في إعجاز العرب وتبكيتهم.
~~والمبين من أبان، بمعنى بان، أي الظاهر أمره في كونه من عند الله وفي
~~إعجازه، أو المبين بمعنى الواضح المعنى بحيث لا يلتبس على قارئه وسامعه،
~~أو المبين لما فيه من الأحكام. { إنا أنزلنه } أي الكتاب
~~المبين حال كونه { قرءانا عربيا } ، فعلى تقدير أن الكتاب السورة
~~تكون تسميتها قرآنا باعتبار أن القرآن اسم جنس يقع على الكل، وعلى
~~البعض، وعلى تقدير أن المراد بالكتاب كل القرآن، فتكون تسميته قرآنا
~~واضحة، و { عربيا } صفة ل { قرآنا } ، أي على لغة العرب، {
~~لعلكم تعقلون } أي لكي تعلموا معانيه، وتفهموا ما فيه. {
~~نحن نقص عليك أحسن القصص } القصص تتبع الشيء، ومنه
~~قوله تعالى

# وقالت لاخته قصيه

# القصص 11، أي تتبعي أثره وهو مصدر، والتقدير نحن نقص عليك قصصا أحسن
~~القصص، فيكون بمعنى الاقتصاص، أو بمعنى المفعول، أي المقصوص، { بما
~~أوحينا إليك } أي بإيحائنا إليك { هذا القرءان }
~~وانتصاب القرآن على أنه صفة لاسم الإشارة، أو بدل منه، أو عطف بيان،
~~وأجاز الزجاج الرفع على تقدير مبتدأ، وأجاز الفراء الجر، ولعل وجهه أن
~~يقدر حرف الجر في { بما أوحينا } داخلا على اسم الإشارة، فيكون المعنى
~~نحن نقص عليك أحسن القصص بهذا القرآن، { وإن كنت ms1780 من قبله لمن
~~الغفلين } " إن " هي المخففة من الثقيلة بدليل اللام الفارقة
~~بينها وبين النافية، والضمير في { من قبله } عائد على الإيحاء المفهوم من
~~أوحينا، والمعنى أنك قبل إيحائنا إليك من الغافلين عن هذه القصة. واختلف
~~في وجه كون ما في هذه السورة هو أحسن القصص، فقيل لأن ما في هذه السورة
~~من القصص يتضمن من العبر والمواعظ والحكم ما لم يكن في غيرها. وقيل لما
~~فيها من حسن المحاورة، وما كان من يوسف عليه السلام من الصبر على أذاهم
~~وعفوه عنهم، وقيل لأن فيها ذكر الأنبياء والصالحين والملائكة والشياطين
~~والجن والإنس والأنعام والطير وسير الملوك والمماليك، والتجار، والعلماء
~~والجهال، والرجال والنساء وحيلهن ومكرهن. وقيل لأن فيها ذكر الحبيب
~~والمحبوب، وما دار بينهما. وقيل إن { أحسن } هنا بمعنى أعجب. وقيل إن كل
~~من ذكر فيها كان مآله السعادة. قوله { إذ قال يوسف لأبيه } "
~~إذ " منصوب على الظرفية بفعل مقدر، أي اذكر وقت قال يوسف. قرأ الجمهور {
~~يوسف } بضم السين، وقرأ طلحة بن مصرف بكسرها مع الهمز مكان الواو، وحكى
~~ابن زيد الهمز وفتح السين، وهو غير منصرف للعجمة والعلمية.

# وقيل هو عربي، والأول أولى بدليل عدم صرفه، { لأبيه } أي يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم { يا أبت } بكسر التاء في قراءة أبي عمرو وعاصم وحمزة
~~والكسائي ونافع وابن كثير، وهي عند البصريين علامة التأنيث ولحقت في لفظ
~~أب في النداء خاصة بدلا من الياء وأصله يا أبي، وكسرها للدلالة على أنها
~~عوض عن حرف يناسب الكسر، وقرأ ابن عامر بفتحها لأن الأصل عنده يا أبتا،
~~ولا يجمع بين العوض والمعوض، فيقال يا أبتى، وأجاز الفراء يا أبت بضم
~~التاء، { إنى رأيت } من الرؤيا النومية لا من الرؤية البصرية كما
~~يدل عليه { لا تقصص رءياك على إخوتك }. قوله { أحد
~~عشر كوكبا } قرىء بسكون العين تخفيفا لتوالي الحركات، وقرأ
~~بفتحها على الأصل { والشمس والقمر } إنما أخرهما عن الكواكب
~~لإظهار مزيتهما وشرفهما، كما في عطف جبريل وميكائيل على الملائكة. وقيل
~~إن الواو بمعنى " مع ms1781 " ، وجملة { رأيتهم لي ساجدين } مستأنفة
~~لبيان الحالة التي رآهم عليها. وأجريت مجرى العقلاء في الضمير المختص بهم
~~لوصفها بوصف العقلاء، وهو كونها ساجدة، كذا قال الخليل وسيبويه، والعرب
~~تجمع ما لا يعقل جمع من يعقل، إذا أنزلوه منزلته. { قال يا بنى لا
~~تقصص رءياك على إخوتك } الرؤيا مصدر رأى في المنام، رؤيا
~~على وزن فعلى، كالسقيا والبشرى وألفه للتأنيث ولذلك لم يصرف. نهى يعقوب
~~عليه السلام ابنه يوسف عن أن يقص رؤياه على إخوته لأنه قد علم تأويلها
~~وخاف أن يقصها على إخوته فيفهمون تأويلها ويحصل منهم الحسد له، ولهذا قال
~~{ فيكيدوا لك كيدا } وهذا جواب النهي وهو منصوب بإضمار أن، أي
~~فيفعلوا لك، أي لأجلك كيدا مثبتا راسخا لا تقدر على الخلوص منه، أو
~~كيدا خفيا عن فهمك. وهذا المعنى الحاصل بزيادة اللام آكد من أن يقال
~~فيكيدوا كيدا. وقيل إنما جيء باللام لتضمينه معنى الاحتيال المتعدى
~~باللام، فيفيد هذا التضمين معنى الفعلين جميعا، الكيد والاحتيال، كما هو
~~القاعدة في التضمين أن يقدر أحدهما أصلا والآخر حالا، وجملة { إن
~~الشيطن للإنسن عدو مبين } مستأنفة، كأن يوسف عليه
~~السلام قال كيف يقع منهم؟ فنبهه بأن الشيطان يحملهم على ذلك لأنه عدو
~~للإنسان مظهر للعدواة، مجاهر بها. قوله { وكذلك يجتبيك ربك
~~} أي مثل ذلك الاجتباء البديع الذي رأيته في النوم من سجود الكواكب
~~والشمس والقمر يجتبيك ربك، ويحقق فيك تأويل تلك الرؤيا، فيجعلك نبيا،
~~ويصطفيك على سائر العباد، ويسخرهم لك كما تسخرت لك تلك الأجرام التي
~~رأيتها في منامك فصارت ساجدة لك. قال النحاس والاجتباء أصله من جبيت
~~الشيء حصلته، ومنه جبيت الماء في الحوض جمعته، ومعنى الاجتباء الاصطفاء،
~~وهذا يتضمن الثناء على يوسف، وتعديد نعم الله عليه، ومنها { ويعلمك
~~من تأويل الأحاديث } أي تأويل الرؤيا.

# قال القرطبي وأجمعوا أن ذلك في تأويل الرؤيا، وقد كان يوسف عليه السلام
~~أعلم الناس بتأويلها. وقيل المراد ويعلمك من تأويل أحاديث الأمم والكتب.
~~وقيل المراد به إحواج إخوته إليه. وقيل إنجاؤه من كل مكروه، ms1782 وقيل إنجاؤه
~~من القتل خاصة. { ويتم نعمته عليك } فيجمع لك بين النبوة
~~والملك، كما تدل عليه هذه الرؤيا التي أراك االله، أو يجمع لك بين خيري
~~الدنيا والآخرة { وعلى ءال يعقوب } وهم قرابته من إخوته وأولاده
~~ومن بعدهم، وذلك أن الله سبحانه أعطاهم النبوة كما قاله جماعة من
~~المفسرين، ولا يبعد أن يكون إشارة إلى ما حصل لهم بعد دخولهم مصر، من
~~النعم التي من جملتها كون الملك فيهم، مع كونهم أنبياء { كما
~~أتمها على أبويك } أي إتماما مثل إتمامها على أبويك وهي
~~نعمة النبوة عليهما، مع كون إبراهيم اتخذه الله خليلا، ومع كون إسحاق
~~نجاه الله سبحانه من الذبح وصار لهما الذرية الطيبة وهم يعقوب، ويوسف،
~~وسائر الأسباط. ومعنى { من قبل } من قبل هذا الوقت الذي أنت فيه، أو
~~من قبلك، وإبراهيم وإسحق عطف بيان لأبويك، وعبر عنهما بالأبوين مع كون
~~أحدهما جدا وهو إبراهيم لأن الجد أب، { إن ربك عليم } بكل
~~شيء { حكيم } في كل أفعاله. والجملة مستأنفة مقررة لمضمون ما قبلها
~~تعليلا له، أي فعل ذلك لأنه عليم حكيم، وكان هذا كلام من يعقوب مع ولده
~~يوسف تعبيرا لرؤياه على طريق الإجمال، أو علم ذلك من طريق الوحي، أو
~~عرفه بطريق الفراسة وما تقتضيه المخايل اليوسفية. وقد أخرج ابن جرير عن
~~مجاهد في قوله { تلك ءايات الكتب المبين } قال بين الله
~~حلاله وحرامه، وأخرج ابن جرير عن معاذ قال بين الله الحروف التي سقطت عن
~~ألسن الأعاجم، وهي ستة أحرف، وأخرج الحاكم عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تلا { قرآنا عربيا } ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ألهم إسماعيل هذا اللسان العربي إلهاما "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال نزل القرآن بلسان قريش، وهو كلامهم.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال قالوا يا رسول الله، لو قصصت علينا،
~~فنزلت { نحن نقص عليك أحسن القصص }. وأخرج ابن مردويه
~~عن ابن مسعود مثله. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة في قوله ms1783 { نحن
~~نقص عليك أحسن القصص } قال من الكتب الماضية، وأمور الله
~~السالفة في الأمم { وإن كنت من قبله } أي من قبل هذا القرآن {
~~لمن الغفلين }. وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك { نحن نقص
~~عليك أحسن القصص } قال القرآن.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم، وابن
~~مردويه عن ابن عباس في قوله { إنى رأيت أحد عشر كوكبا }
~~قال رؤيا الأنبياء وحي. وأخرج سعيد بن منصور، والبزار، وأبو يعلى، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والعقيلي، وابن حبان في الضعفاء، وأبو
~~الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي عن جابر بن عبد
~~الله قال «جاء بستاني اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~محمد، أخبرني عن الكواكب التي رآها يوسف ساجدة له ما أسماؤها؟ فسكت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم يجبه بشيء، فنزل عليه جبريل فأخبره بأسمائها،
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليهودي فقال

# " هل أنت مؤمن إن أخبرتك بأسمائها؟، قال نعم، قال خرثان، والطارق،
~~والذيال، وذو الكنفات، وقابس، ووثاب، وعمودان، والفيلق، والمصبح،
~~والضروح، وذو الفرغ، والضياء، والنور رآها في أفق السماء ساجدة له، فلما
~~قص يوسف على يعقوب قال هذا أمر مشتت يجمعه الله من بعد "

# ، فقال اليهودي إي والله إنها لأسماؤها. هكذا ساقه السيوطي في الدر
~~المنثور. وأما ابن كثير فجعل قوله «فلما قص...» إلخ رواية منفردة وقال
~~تفرد بها الحكم بن ظهيرة الفزاري، وقد ضعفوه وتركه الأكثرون. وقال
~~الجوزجاني ساقط. وقال ابن الجوزي هو موضوع. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس
~~في قوله { أحد عشر كوكبا } قال إخوته { والشمس } قال أمه، {
~~والقمر } قال أبوه. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير عن السدي نحوه أيضا.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن زيد نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن
~~عباس { وكذلك يجتبيك ربك } قال يصطفيك. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن قتادة مثله. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن مجاهد { ويعلمك من تأويل ms1784 الأحاديث } قال عبارة الرؤيا.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد { ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث } قال تأويل العلم والحلم، وكان يوسف من أعبر الناس. وأخرج
~~ابن جرير عن عكرمة { كما أتمها على أبويك } قال فنعمته
~~على إبراهيم أن نجاه من النار، وعلى إسحاق أن نجاه من الذبح.

### || [12.7-10]

# أي لقد كان في قصتهم علامات دالة على عظيم قدرة الله وبديع صنعه {
~~للسائلين } من الناس عنها، وقرأ أهل مكة " آية " على التوحيد، وقرأ
~~الباقون على الجمع، واختار قراءة الجمع أبو عبيد. وقال النحاس و " آية "
~~ها هنا قراءة حسنة. وقيل المعنى لقد كان في يوسف وإخوته آيات دالة على
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم للسائلين له من اليهود، فإنه روى أنه قال
~~له جماعة من اليهود وهو بمكة أخبرنا عن رجل من الأنبياء كان بالشام أخرج
~~ابنه إلى مصر فبكى عليه حتى عمي، ولم يكن بمكة أحد من أهل الكتاب، ولا من
~~يعرف خبر الأنبياء، وإنما وجهوا إليه من أهل المدينة من يسأله عن هذا،
~~فأنزل الله سورة يوسف جملة واحدة كما في التوراة. وقيل معنى { آيات
~~للسائلين } عجب لهم، وقيل بصيرة، وقيل عبرة. قال القرطبي وأسماؤهم يعني
~~إخوة يوسف روبيل، وهو أكبرهم، وشمعون، ولاوى، ويهوذا، وريالون، ويشجر،
~~وأمهم ليا بنت ليان وهي بنت خال يعقوب، وولد له من سريتين أربعة، وهم
~~دان، ونفتالى، وجاد، وآشر، ثم ماتت ليا فتزوج يعقوب أختها راحيل فولدت له
~~يوسف، وبنيامين وقال السهيلي إن أم يوسف اسمها وقفا، وراحيل ماتت من نفاس
~~بنيامين، وهو أكبر من يوسف. { إذ قالوا ليوسف وأخوه } أي
~~وقت قالوا، والظرف متعلق بكان { أحب إلى أبينا منا } والمراد
~~بقوله { وأخوه } هو بنيامين، وخصوه بكونه أخاه مع أنهم جميعا إخوته،
~~لأنه أخوه لأبويه كما تقدم، ووحد الخبر فقال { أحب } مع تعدد المبتدأ لأن
~~أفعل التفضيل يستوي فيه الواحد وما فوقه إذا لم يعرف، واللام في { ليوسف
~~} هي الموطئة للقسم، وإنما قالوا هذه لأنه بلغهم خبر الرؤيا فأجمع رأيهم
~~على ms1785 كيده، وجملة { ونحن عصبة } في محل نصب على الحال، والعصبة
~~الجماعة، قيل وهي ما بين الواحد إلى العشرة. وقيل إلى الخمسة عشر، وقيل
~~من العشرة إلى الأربعين، ولا واحد لها من لفظها، بل هي كالنفر والرهط،
~~وقد كانوا عشرة، { إن أبانا لفى ضلل مبين } أي لفي ذهاب
~~عن وجه التدبير بالترجيح لهما علينا، وإيثارهما دوننا مع استوائنا في
~~الانتساب إليه، ولا يصح أن يكون مرادهم أنه في دينه في ضلال مبين. {
~~اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا } أي قالوا افعلوا به أحد
~~الأمرين إما القتل، أو الطرح في أرض، أو المشير بالقتل بعضه والمشير
~~بالطرح البعض الآخر، أو كان المتكلم بذلك واحد منهم فوافقه الباقون،
~~فكانوا كالقائل في نسبة هذا المقول إليهم، وانتصاب { أرضا } على
~~الظرفية، والتنكير للإبهام أي أرضا مجهولة، وجواب الأمر { يخل لكم
~~وجه أبيكم } أي يصف ويخلص فيقبل عليكم ويحبكم حبا كاملا {
~~وتكونوا } معطوف على { يخل } ، ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أن {
~~من بعده } أي من بعد يوسف، والمراد بعد الفراغ من قتله أو طرحه،
~~وقيل من بعد الذنب الذي اقترفوه في يوسف { قوما صلحين } في أمور
~~دينكم وطاعة أبيكم، أو صالحين في أمور دنياكم، لذهاب ما كان يشغلكم عن
~~ذلك، وهو الحسد ليوسف وتكدر خواطركم بتأثيره عليكم هو وأخوه، أو المراد
~~بالصالحين التائبون من الذنب.

# { قال قائل منهم } أي من الإخوة، قيل هو يهوذا، وقيل روبيل،
~~وقيل شمعون { لا تقتلوا يوسف وألقوه فى غيابة الجب
~~} قيل ووجه الإظهار في { لا تقتلوا يوسف } استجلاب شفقتهم عليه. قرأ أهل
~~مكة وأهل البصرة وأهل الكوفة وأهل الشام { في غيابة الجب } بالإفراد،
~~وقرأ أهل المدينة في غيابات بالجمع، واختار أبو عبيد الإفراد وأنكر
~~الجمع، لأن الموضع الذي ألقوه فيه واحد. قال النحاس وهذا تضييق في اللغة،
~~و " غيابات " على الجمع تجوز، والغيابة كل شيء غيب عنك شيئا. وقيل للقبر
~~غيابة، والمراد به هنا غور البئر الذي لا يقع البصر عليه، أو طاقة فيه،
~~قال الشاعر

# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث ms1786   إلى ذا كما قد غيبتني غيابيا

# والجب البئر التي لم تطو، ويقال لها قبل الطي ركية، فإذا طويت قيل لها
~~بئر، سميت جبا، لأنها قطعت في الأرض قطعا، وجمع الجب جيب وجياب،
~~وأجباب، وجمع بين الغيابة والجب مبالغة في أن يلقوه في مكان من الجب
~~شديد الظلمة حتى لا يدركه نظر الناظرين، قيل وهذه البئر ببيت المقدس.
~~وقيل بالأردن، وجواب الأمر { يلتقطه بعض السيارة } قرأ
~~مجاهد، وأبو رجاء، والحسن، وقتادة تلتقطه بالمثناة الفوقية، ووجهه أن بعض
~~السيارة سيارة، وحكي عن سيبويه سقطت بعض أصابعه. ومنه قول الشاعر

# أرى مر السنين أخذن مني   كما أخذ السرار من الهلال

# وقرأ الباقون " تلتقطه " بالتحتية. والسيارة الجمع الذي يسيرون في
~~الطريق، والالتقاط هو أخذ شيء مشرف على الضياع، وكأنهم أرادوا أن بعض
~~السيارة إذا التقطه حمله إلى مكان بعيد، بحيث يخض عن أبيه ومن يعرفه، ولا
~~يحتاجون إلى الحركة بأنفسهم إلى المكان البعيد، فربما أن والدهم لا يأذن
~~لهم بذلك، ومعنى { إن كنتم فعلين } إن كنتم عاملين بما أشرت به
~~عليكم في أمره، كأنه لم يجزم بالأمر، بل وكله إلى ما يجمعون عليه، كما
~~يفعله المشير مع من استشاره. وفي هذا دليل على أن إخوة يوسف ما كانوا
~~أنبياء، فإن الأنبياء لا يجوز عليهم التواطؤ على القتل لمسلم ظلما
~~وبغيا. وقيل كانوا أنبياء، وكان ذلك منهم زلة قدم، وأوقعهم فيها التهاب
~~نار الحسد في صدورهم واضطرام جمرات الغيظ في قلوبهم.

# ورد بأن الأنبياء معصومون عن مثل هذه المعصية الكبيرة المتبالغة في
~~الكبر، مع ما في ذلك من قطع الرحم وعقوق الوالد وافتراء الكذب. وقيل إنهم
~~لم يكونوا في ذلك الوقت أنبياء، بل صاروا أنبياء من بعد. وقد أخرج ابن
~~أبي حاتم عن الحسن في قوله { آيات للسائلين } قال عبرة. وأخرج أيضا عن
~~قتادة في الآية يقول من سأل عن ذلك فهو هكذا ما قص الله عليكم وأنبأكم
~~به. وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن إسحاق قال
~~إنما قص الله ms1787 على محمد صلى الله عليه وسلم خبر يوسف وبغي إخوته عليه،
~~وحسدهم إياه حين ذكر رؤياه لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من بغي
~~قومه عليه وحسدهم إياه حين أكرمه الله بنبوته ليأتسى به. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله { إذ قالوا ليوسف وأخوه }
~~يعني بنيامين هو أخوه لأبيه وأمه، وفي قوله { ونحن عصبة } قال
~~العصبة ما بين العشرة إلى الأربعين. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن جرير، وأبو
~~الشيخ عن ابن زيد قال العصبة الجماعة، { إن أبانا لفى ضلل
~~مبين } قال لفي خطأ من رأيه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو
~~الشيخ في قوله { قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف } قال
~~قاله كبيرهم الذي تخلف، قال والجب بئر بالشام { يلتقطه بعض
~~السيارة } قال التقطه ناس من الأعراب. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عنه في قوله { وألقوه فى غيابة الجب } يعني الركية.
~~وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال الجب البئر. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ قال هي بئر ببيت المقدس، يقول في بعض نواحيها.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال الجب بحذاء طبرية بينه وبينها أميال.

### || [12.11-18]

# لما أجمع رأيهم على أن يلقوه في غيابات الجب، جاءوا إلى أبيهم وخاطبوه
~~بلفظ الأبوة استعطافا له، وتحريكا للحنو الذي جبلت عليه طبائع الآباء
~~للأبناء، وتوسلا بذلك إلى تمام ما يريدونه من الكيد الذي دبروه،
~~واستفهموه استفهام المنكر لأمر ينبغي أن يكون الواقع على خلافه، ف {
~~قالوا يأبانا ملك لا تأمنا على يوسف } أي أي شيء
~~لك لا تجعلنا أمناء عليه، وكأنهم قد كانوا سألوه قبل ذلك أن يخرج معهم
~~يوسف فأبى. وقرأ يزيد بن القعقاع، وعمرو بن عبيد، والزهري " لا تأمنا "
~~بالإدغام بغير إشمام. وقرأ طلحة بن مصرف " لا تأمننا " بنونين ظاهرتين
~~على الأصل. وقرأ يحيى بن وثاب، وأبو رزين، والأعمش " لا تيمنا " وهو لغة
~~تميم كما تقدم. وقرأ سائر القراء بالإدغام والإشمام ليدل على حال الحرف
~~قبل إدغامه ms1788 { وإنا له لنصحون } في حفظه وحيطته حتى نرده
~~إليك { أرسله معنا غدا } أي إلى الصحراء التي أرادوا الخروج
~~إليها، و { غدا } ظرف، والأصل عند سيبويه غدوة، قال النضر بن شميل ما بين
~~الفجر وطلوع الشمس يقال له غدوة، وكذا يقال له بكرة { نرتع ونلعب }
~~هذا جواب الأمر. قرأ أهل البصرة وأهل مكة وأهل الشام بالنون وإسكان
~~العين، كما رواه البعض عنهم. وقرءوا أيضا بالاختلاس، وقرأ الباقون
~~بالنون وكسر العين. والقراءة الأولى مأخوذة من قول العرب رتع الإنسان أو
~~البعير إذا أكل كيف شاء، أو المعنى نتسع في الخصب، وكل مخصب راتع، قال
~~الشاعر

# فارعى فزارة لا هناك المرتع

# ومنه قول الشاعر

# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت   فإنما هي إقبال وإدبار

# والقراءة الثانية مأخوذة من رعي الغنم. وقرأ مجاهد وقتادة " يرتع ويلعب
~~" بالتحتية فيهما، ورفع يلعب على الاستئناف، والضمير ليوسف. وقال القتيبي
~~معنى { نرتع } نتحارس ونتحافظ، ويرعى بعضنا بعضا، من قولهم رعاك الله أي
~~حفظك، و { نلعب } من اللعب. قيل لأبي عمرو بن العلاء كيف قالوا ونلعب وهم
~~أنبياء؟ فقال لم يكونوا يومئذ أنبياء، وقيل المراد به اللعب المباح من
~~الأنبياء، وهو مجرد الانبساط، وقيل هو اللعب الذي يتعلمون به الحرب،
~~ويتقوون به عليه كما في قولهم { إنا ذهبنا نستبق } لا اللعب
~~المحظور الذي هو ضد الحق، ولذلك لم ينكر يعقوب عليهم لما قالوا ونلعب،
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لجابر «فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك»
~~فأجابهم يعقوب بقوله { إنى ليحزننى أن تذهبوا به } أي
~~ذهابكم به، واللام في { ليحزننى } لام الابتداء للتأكيد، ولتخصيص
~~المضارع بالحال، أخبرهم أنه يحزن لغيبة يوسف عنه لفرط محبته له وخوفه
~~عليه، { وأخاف أن يأكله الذئب } أي ومع ذلك أخاف أن يأكله
~~الذئب.

# قال يعقوب هذا تخوفا عليه منهم، فكنى عن ذلك بالذئب. وقيل إنه خاف أن
~~يأكله الذئب حقيقة لأن ذلك المكان كان كثير الذئاب، ولو خاف منهم عليه أن
~~يقتلوه لأرسل معهم من يحفظه. قال ثعلب والذئب مأخوذ من تذأبت الريح إذا
~~هاجت ms1789 من كل وجه، قال والذئب مهموز لأنه يجيء من كل وجه. وقد قرأ ابن كثير
~~ونافع في رواية عنه بالهمز على الأصل، وكذلك أبو عمرو في رواية عنه وابن
~~عامر، وعاصم، وحمزة. وقرأ الباقون بالتخفيف. { وأنتم عنه
~~غفلون } لاشتغالكم بالرتع واللعب، أو لكونهم غير مهتمين بحفظه. {
~~قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة } اللام هي الموطئة
~~للقسم. والمعنى والله لئن أكله الذئب، والحال إن نحن عصبة أي جماعة كثيرة
~~عشرة { إنا إذا لخسرون } أي إننا في ذلك الوقت، وهو أكل
~~الذئب له { لخاسرون } هالكون ضعفا وعجزا، أو مستحقون للهلاك لعدم
~~الاعتداد بنا، وانتفاء القدرة على أيسر شيء وأقله، أو مستحقون لأن يدعى
~~علينا بالخسارة والدمار. وقيل { لخاسرون } لجاهلون حقه، وهذه الجملة
~~جواب القسم المقدر في الجملة التي قبلها. { فلما ذهبوا به }
~~من عند يعقوب { وأجمعوا } أمرهم { أن يجعلوه فى غيابة
~~الجب } قد تقدم تفسير الغيابة والجب قريبا، وجواب " لما " محذوف
~~لظهوره ودلالة المقام عليه، والتقدير فعلوا به ما فعلوا، وقيل جوابه {
~~قالوا يأبانا إنا ذهبنا نستبق } وقيل الجواب المقدر
~~جعلوه فيها. وقيل الجواب { أوحينا } والواو مقحمة، ومثله قوله تعالى

# فلما أسلما وتله للجبين * وندينه

# الصافات 103 - 104 أي ناديناه { وأوحينا إليه } أي إلى يوسف
~~تيسيرا له وتأنيسا لوحشته مع كونه صغيرا اجتمع على إنزال الضرر به
~~عشرة رجال من إخوته، بقلوب غليظة فقد نزعت عنها الرحمة وسلبت منها
~~الرأفة، فإن الطبع البشري، - دع عنك الدين - يتجاوز عن ذنب الصغير،
~~ويغتفره لضعفه عن الدفع، وعجزه عن أيسر شيء يراد منه، فكيف بصغير لا ذنب
~~له، بل كيف بصغير هو أخ وله ولهم أب مثل يعقوب، فلقد أبعد من قال إنهم
~~كانوا أنبياء في ذلك الوقت، فما هكذا عمل الأنبياء ولا فعل الصالحين، وفي
~~هذا دليل على أنه يجوز أن يوحي الله إلى من كان صغيرا ويعطيه النبوة
~~حينئذ، كما وقع في عيسى ويحيى بن زكريا، وقد قيل إنه كان في ذلك الوقت
~~قد بلغ مبالغ الرجال، وهو بعيد جدا، فإن من كان ms1790 قد بلغ مبالغ الرجال لا
~~يخاف عليه أن يأكله الذئب. { لتنبئنهم بأمرهم هذا }
~~أي لتخبرن إخوتك بأمرهم هذا الذي فعلوه معك بعد خلوصك مما أرادوه بك من
~~الكيد، وأنزلوه عليك من الضرر، وجملة { وهم لا يشعرون } في محل
~~نصب على الحال، أي لا يشعرون بأنك أخوهم يوسف لاعتقادهم هلاكك بإلقائهم
~~لك في غيابة الجب، ولبعد عهدهم بك، ولكونك قد صرت عند ذلك في حال غير ما
~~كنت عليه وخلاف ما عهدوه منك، وسيأتي ما قاله لهم عند دخولهم عليه بعد أن
~~صار إليه ملك مصر.

# قوله { وجاءوا أباهم عشاء يبكون }  { عشاء } منتصب على
~~الظرفية، وهو آخر النهار. وقيل في الليل، و { يبكون } في محل نصب على
~~الحال أي باكين أو متباكين لأنهم لم يبكوا حقيقة، بل فعلوا فعل من يبكي
~~ترويجا لكذبهم وتنفيقا لمكرهم وغدرهم. فلما وصلوا إلى أبيهم { قالوا
~~يأبانا إنا ذهبنا نستبق } أي نتسابق في العدو أو في
~~الرمي. وقيل ننتضل، ويؤيده قراءة ابن مسعود " ننتضل " ،. قال الزجاج وهو
~~نوع من المسابقة. وقال الأزهري النضال في السهام، والرهان في الخيل،
~~والمسابقة تجمعهما. قال القشيري نستبق، أي في الرمي أو على الفرس أو على
~~الأقدام. والغرض من المسابقة التدرب بذلك في القتال { وتركنا
~~يوسف عند متعنا } أي عند ثيابنا ليحرسها { فأكله
~~الذئب } الفاء للتعقيب أي، أكله عقب ذلك. وقد اعتذروا عليه بما خافه
~~سابقا عليه، ورب كلمة تقول لصاحبها دعني. { وما أنت بمؤمن
~~لنا } بمصدق لنا في هذا العذر الذي أبدينا، والكلمة التي قلناها {
~~ولو كنا } عندك أو في الواقع { صدقين } لما قد علق بقلبك من
~~التهمة لنا في ذلك مع شدة محبتك له. قال الزجاج والمعنى ولو كنا عندك من
~~أهل الثقة والصدق ما صدقتنا في هذه القضية لشدة محبتك ليوسف، وكذا ذكره
~~ابن جرير وغيره. { وجاءوا على قميصه بدم كذب }  { على
~~قميصه } في محل نصب على الظرفية، أي جاءوا فوق قميصه بدم، ووصف الدم بأنه
~~كذب مبالغة كما هو معروف في وصف اسم العين باسم المعنى. وقيل ms1791 المعنى بدم
~~ذي كذب أو بدم مكذوب فيه. وقرأ الحسن وعائشة بدم كدب بالدال المهملة أي
~~بدم طري. يقال للدم الطري كدب. وقال الشعبي إنه المتغير، والكذب أيضا
~~البياض الذي يخرج في أظفار الأحداث، فيجوز أن يكون شبه الدم في القميص
~~بالبياض الذي يخرج في الظفر من جهة اللونين. وقد استدل يعقوب على كذبهم
~~بصحة القميص، وقال لهم متى كان هذا الذئب حكيما يأكل يوسف ولا يخرق
~~القميص؟ ثم ذكر الله سبحانه ما أجاب به يعقوب عليهم فقال { قال بل
~~سولت لكم أنفسكم أمرا } أي زينت وسهلت. قال النيسابوري
~~التسويل تقرير في معنى النفس مع الطمع في تمامه، وهو تفعيل من السول وهو
~~الأمنية. قال الأزهري وأصله مهموز غير أن العرب استثقلوا فيه الهمزة {
~~فصبر جميل } قال الزجاج أي فشأني أو الذي أعتقده صبر جميل.

# وقال قطرب أي فصبري صبر جميل. وقيل فصبر جميل أولى بي، قيل والصبر
~~الجميل هو الذي لا شكوى معه. قال الزجاج قرأ عيسى بن عمر فيما زعم سهل بن
~~يوسف فصبرا جميلا قال وكذا في مصحف أنس. قال المبرد { فصبر جميل }
~~بالرفع أولى من النصب. لأن المعنى قال رب عندي صبر جميل، وإنما النصب
~~على المصدر أي فلأصبرن صبرا جميلا. قال الشاعر

# شكا إلي جملي طول السرى   صبرا جميلا فكلانا مبتلى

# { والله المستعان } أي المطلوب منه العون { على ما
~~تصفون } أي على إظهار حال ما تصفون، أو على احتمال ما تصفون، وهذا
~~منه عليه السلام إنشاء لا إخبار. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله { أرسله معنا غدا نرتع ونلعب } قال نسعى
~~وننشط ونلهو. وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، والسلفي في الطيوريات عن ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تلقنوا الناس فيكذبوا، فإن بني يعقوب لم يعلموا أن الذئب يأكل
~~الناس، فلما لقنهم أبوهم كذبوا، فقالوا أكله الذئب "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد في
~~قوله { وأوحينا إليه } قال ms1792 أوحي إلى يوسف وهو في الجب لتنبئن
~~إخوتك بما صنعوا وهم لا يشعرون بذلك الوحي. وأخرج هؤلاء عن قتادة قال
~~أوحى الله إليه وحيا وهو في الجب أن سينبئهم بما صنعوا { وهم } أي
~~إخوته { لا يشعرون } بذلك الوحي، فهون ذلك الوحي عليه ما صنع به. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله { وهم لا يشعرون
~~} قال لم يعلموا بوحي الله إليه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه قال
~~لما دخل إخوة يوسف على يوسف فعرفهم وهم له منكرون جيء بالصواع فوضعه على
~~يده، ثم نقره فطن، فقال إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم
~~يقال له يوسف يدنيه دونكم، وأنكم انطلقتم به فألقيتموه في غيابة الجب،
~~فأتيتم أباكم فقلتم إن الذئب أكله، وجئتم على قميصه بدم كذب، فقال بعضهم
~~لبعض إن هذا الجام ليخبره بخبركم، فقال ابن عباس فلا نرى هذه الآية نزلت
~~إلا في ذلك { لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون }. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه عن أبي بكر بن عياش قال كان يوسف في الجب ثلاثة أيام. وأخرج
~~أبو الشيخ عن الضحاك { وما أنت بمؤمن لنا } قال بمصدق لنا.
~~وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس { وجاءوا
~~على قميصه بدم كذب } قال كان دم سخلة. وأخرج ابن جرير عن
~~مجاهد مثله. وأخرج الفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن ابن عباس { وجاءوا على قميصه بدم كذب } قال لما
~~أتي يعقوب بقميص يوسف فلم ير فيه خرقا قال كذبتم لو كان كما تقولون أكله
~~الذئب لخرق القميص.

# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في قوله { بل سولت
~~لكم أنفسكم أمرا } يقول بل زينت لكم أنفسكم أمرا { فصبر
~~جميل والله المستعان على ما تصفون } أي على ما
~~تكذبون. وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن حبان بن أبي حبلة قال سئل رسول الله ms1793 صلى الله عليه وسلم
~~عن قوله { فصبر جميل } قال

# " لا شكوى فيه، من بث لم يصبر "

# وهو من طريق هشيم عن عبد الرحمن، عن حبان بن أبي حبلة، وهو مرسل. وأخرج
~~عبد الرزاق، والفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ عن مجاهد في قوله { فصبر جميل } قال ليس فيه جزع.

### || [12.19-22]

# هذا شروع في حكاية خلاص يوسف، وما كان بعد ذلك من خبره، وقد تقدم تفسير
~~السيارة، والمراد بها هنا رفقة مارة تسير من الشام إلى مصر، فأخطؤا
~~الطريق وهاموا حتى نزلوا قريبا من الجب، وكان في قفرة بعيدة من
~~العمران. والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم، وكان اسمه فيما ذكر
~~المفسرون مالك بن ذعر من العرب العاربة { فأدلى دلوه } أي
~~أرسله، يقال أدلى دلوه إذا أرسلها ليملأها، ودلاها إذا أخرجها، قاله
~~الأصمعي وغيره. فتعلق يوسف بالحبل، فلما خرج الدلو من البئر أبصره الوارد
~~فقال " يا بشراي " هكذا قرأ أهل المدينة وأهل مكة وأهل البصرة، وأهل
~~الشام بإضافة البشرى إلى الضمير. وقرأ أهل الكوفة { يا بشرى } غير مضاف،
~~ومعنى مناداته للبشرى أنه أراد حضورها في ذلك الوقت، فكأنه قال هذا وقت
~~مجيئك وأوان حضورك. وقيل إنه نادى رجلا اسمه بشرى. والأول أولى. قال
~~النحاس والمعنى من نداء البشرى للتبشير لمن حضر، وهو أوكد من قولك بشرته
~~كما تقول يا عجبا أي يا عجب هذا من أيامك فاحضر. قال وهذا مذهب سيبويه {
~~وأسروه } أي أسر الوارد وأصحابه الذين كانوا معه يوسف فلم يظهروه
~~لهم. وقيل إنهم لم يخفوه، بل أخفوا وجدانهم له في الجب، وزعموا أنه دفعه
~~إليهم أهل الماء ليبيعوه لهم بمصر. وقيل ضمير الفاعل في { أسروه } لإخوة
~~يوسف، وضمير المفعول ليوسف، وذلك أنه كان يأتيه أخوه يهوذا كل يوم بطعام،
~~فأتاه يوم خروجه من البئر فأخبر إخوته فأتوا الرفقة وقالوا هذا غلام أبق
~~منا فاشتروه منهم، وسكت يوسف مخافة أن يأخذوه فيقتلوه، والأول أولى.
~~وانتصاب { بضاعة } على الحال أي أخفوه حال كونه بضاعة أي متاعا للتجارة، ms1794
~~والبضاعة ما يبضع من المال، أي يقطع منه، لأنها قطعة من المال الذي يتجر
~~به، قيل قاله لهم الوارد وأصحابه أنه بضاعة استبضعناها من الشام مخافة أن
~~يشاركوهم فيه، وفي قوله { والله عليم بما يعملون } وعيد
~~شديد لمن كان فعله سببا لما وقع فيه يوسف من المحن وما صار فيه من
~~الابتذال بجري البيع والشراء فيه، وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن
~~الكريم يوسف بن يعقوب ابن إسحاق بن إبراهيم، كما قال نبينا صلى الله عليه
~~وسلم في وصفه بذلك. قوله { وشروه بثمن بخس درهم
~~معدودة } يقال شراه بمعنى اشتراه، وشراه بمعنى باعه. قال الشاعر

# وشريت بردا ليتني   من بعد برد كنت هامه

# أي بعته. وقال آخر

# فلما شراها فاضت العين عبرة

# أي اشتراها. والمراد هنا وباعوه، أي باعه الوارد وأصحابه { بثمن
~~بخس } أي ناقص، أو زائف، وقيل يعود إلى إخوة يوسف على القول السابق،
~~وقيل عائد إلى الرفقة، والمعنى اشتروه.

# وقيل بخس ظلم، وقيل حرام. قيل باعوه بعشرين درهما، وقيل بأربعين، و {
~~دراهم } بدل من ثمن أي دنانير، و { معدودة } وصف لدراهم، وفيه إشارة إلى
~~أنها قليلة تعد ولا توزن لأنهم كانوا لا يزنون ما دون أوقية وهي أربعون
~~درهما، { وكانوا فيه من الزاهدين } يقال زهدت وزهدت بفتح
~~الهاء وكسرها. قال سيبويه والكسائي قال أهل اللغة يقال زهد فيه أي رغب
~~عنه، وزهد عنه أي رغب فيه. والمعنى أنهم كانوا فيه من الراغبين عنه الذين
~~لا يبالون به، فلذلك باعوه بذلك الثمن البخس وذلك لأنهم التقطوه،
~~والملتقط للشيء متهاون به، والضمير من { كانوا } يرجع إلى ما قبله على
~~حسب اختلاف الأقوال فيه. { وقال الذى اشتراه من مصر } هو
~~العزيز الذي كان على خزائن مصر، وكان وزيرا لملك مصر، وهو الريان بن
~~الوليد من العمالقة. وقيل إن الملك هو فرعون موسى، قيل اشتراه بعشرين
~~دينارا، وقيل تزايدوا في ثمنه فبلغ أضعاف وزنه مسكا وعنبرا وحريرا
~~وورقا وذهبا ولآلىء وجواهر، فلما اشتراه العزيز قال { لامرأته }
~~واللام متعلقة ب { اشتراه } ، { أكرمى ms1795 مثواه } أي منزله الذي
~~يثوى فيه بالطعام الطيب واللباس الحسن. يقال ثوى بالمكان أي أقام به {
~~عسى أن ينفعنا } أي يكفينا بعض المهمات مما نحتاج إلى مثله فيه {
~~أو نتخذه ولدا } أي نتبناه فنجعله ولدا لنا. قيل كان العزيز
~~حصورا لا يولد له، وقيل كان لا يأتي النساء، وقد كان تفرس فيه أنه ينوب
~~عنه فيما إليه من أمر المملكة. قوله { وكذلك مكنا ليوسف }
~~الكاف في محل نصب على أنه نعت مصدر محذوف، والإشارة إلى ما تقدم من
~~إنجائه من إخوته وإخراجه من الجب، وعطف قلب العزيز عليه أي مثل ذلك
~~التمكين البديع مكنا ليوسف حتى صار متمكنا من الأمر والنهي، يقال مكنه
~~فيه أي أثبته فيه، ومكن له فيه أي جعل له فيه مكانا، ولتقارب المعنيين
~~يستعمل كل واحد منهما مكان الآخر. قوله { ولنعلمه من تأويل
~~الأحاديث } هو علة لمعلل محذوف كأنه قيل فعلنا ذلك التمكين لنعلمه من
~~تأويل الأحاديث، أو كان ذلك الإنجاء لهذه العلة، أو معطوف على مقدر، وهو
~~أن يقال مكنا ليوسف ليترتب على ذلك ما يترتب مما جرى بينه وبين امرأة
~~العزيز، { ولنعلمه من تأويل الأحاديث } ومعنى تأويل الأحاديث تأويل
~~الرؤيا، فإنها كانت من الأسباب التي بلغ بها ما بلغ من التمكن، وقيل معنى
~~تأويل الأحاديث فهم أسرار الكتب الإلهية وسنن من قبله من الأنبياء، ولا
~~مانع من حمل ذلك على الجميع. { والله غالب على أمره } أي
~~على أمر نفسه لا يمتنع منه شيء، ولا يغالبه عليه غيره من مخلوقاته

# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# يس 82. ومن جملة ما يدخل تحت هذا العام كما يفيد ذلك إضافة اسم الجنس
~~إلى الضمير، ما يتعلق بيوسف عليه السلام من الأمور التي أرادها الله
~~سبحانه في شأنه. وقيل معنى { والله غالب على أمره } أنه
~~كان من أمر يعقوب أن لا يقص رؤيا يوسف على إخوته، فغلب أمر الله سبحانه
~~حتى قصت عليهم حتى وقع منهم ما وقع، وهذا بعيد جدا { ولكن
~~أكثر الناس ms1796 لا يعلمون } أي لا يطلعون على غيب الله وما في
~~طيه من الأسرار العظيمة والحكم النافعة، وقيل المراد بالأكثر الجميع لأنه
~~لا يعلم الغيب إلا الله. وقيل إن الله سبحانه قد يطلع بعض عبيده على بعض
~~غيبه، كما في قوله

# فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من
~~رسول

# الجن 26 - 27. وقيل المعنى ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن الله غالب على
~~أمره، وهم المشركون ومن لا يؤمن بالقدر. قوله { ولما بلغ
~~أشده اتيناه حكما وعلما } الأشد. قال سيبويه جمع واحدة
~~شدة، وقال الكسائي واحده شد. وقال أبو عبيد إنه لا واحد له من لفظه عند
~~العرب، ويرده قول الشاعر

# عهدي به شد النهار كأنما   خضب البنان ورأسه بالعظلم

# والأشد هو وقت استكمال القوة، ثم يكون بعده النقصان. قيل هو ثلاث
~~وثلاثون سنة، وقيل بلوغ الحلم، وقيل ثماني عشرة سنة، وقيل غير ذلك مما قد
~~قدمنا بيانه في النساء والأنعام. والحكم هو ما كان يقع منه من الأحكام في
~~سلطان ملك مصر، والعلم هو العلم بالحكم الذي كان يحكمه وقيل العقل والفهم
~~والنبوة وقيل الحكم هو النبوة، والعلم هو العلم بالدين. وقيل علم
~~الرؤيا، ومن قال إنه أوتي النبوة صبيا قال المراد بهذا الحكم والعلم
~~الذي آتاه الله هو الزيادة فيهما. { وكذلك نجزى المحسنين }
~~أي ومثل ذلك الجزاء العجيب نجزي المحسنين، فكل من أحسن في عمله أحسن الله
~~جزاءه. وجعل عاقبة الخير من جملة ما يجزيه به. وهذا عام يدخل تحته جزاء
~~يوسف على صبره الحسن دخولا أوليا. قال الطبري هذا وإن كان مخرجه ظاهرا
~~على كل محسن فالمراد به محمد صلى الله عليه وسلم، يقول الله تعالى كما
~~فعل هذا بيوسف ثم أعطيته ما أعطيته كذلك أنجيك من مشركي قومك الذين
~~يقصدونك بالعداوة، وأمكن لك في الأرض. والأولى ما ذكرناه من حمل العموم
~~على ظاهره فيدخل تحته ما ذكره ابن جرير الطبري. وقد أخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، وابن المنذر، وأبو الشيخ عن الضحاك في قوله { وجاءت ms1797
~~سيارة } قال جاءت سيارة فنزلت على الجب { فأرسلوا
~~واردهم } فاستسقى الماء فاستخرج يوسف، فاستبشروا بأنهم أصابوا
~~غلاما لا يعلمون علمه ولا منزلته من ربه، فزهدوا فيه فباعوه، وكان بيعه
~~حراما، وباعوه بدراهم معدودة.

# وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة {
~~فأرسلوا واردهم } يقول فأرسلوا رسولهم { فأدلى دلوه
~~} فنشب الغلام بالدلو، فلما خرج { قال هذا غلام } تباشروا به
~~حين استخرجوه، وهي بئر ببيت المقدس معلوم مكانها. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن السدي في قوله { يا بشراي } قال
~~كان اسم صاحبه بشرى كما تقول يا زيد، وهذا على ما فيه من البعد لا يتم
~~إلا على قراءة من قرأ { يا بشرى } بدون إضافة. وأخرج أبو الشيخ عن
~~الشعبي نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { وأسروه
~~بضعة } يعني إخوة يوسف أسروا شأنه، وكتموا أن يكون أخاهم، وكتم
~~يوسف شأنه مخافة أن يقتله إخوته، واختار البيع فباعه إخوته بثمن بخس.
~~وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عن مجاهد قال أسره التجار بعضهم من بعض.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ
~~عنه { وأسروه بضعة } قال صاحب الدلو ومن معه، قالوا لأصحابهم
~~إنا استبضعناه خيفة أن يشركوهم فيه إن علموا به، واتبعهم إخوته يقولون
~~للمدلى وأصحابه استوثقوا منه لا يأبق حتى وقفوا بمصر، فقال من يبتاعني
~~ويبشر، فابتاعه الملك والملك مسلم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن
~~مجاهد في قوله { وشروه } قال إخوة يوسف باعوه حين أخرجه المدلي
~~دلوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ عن ابن عباس قال بيع
~~بينهم بثمن بخس، قال حرام لم يحل لهم بيعه، ولا أكل ثمنه. وأخرج ابن
~~جرير عن قتادة { وشروه بثمن بخس } قال هم السيارة. وأخرج أبو
~~الشيخ عن علي بن أبي طالب أنه قضى في اللقيط أنه حر، وقرأ { وشروه
~~بثمن بخس }. وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال البخس القليل. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر عن ms1798 الشعبي مثله. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن
~~المنذر، والطبراني، والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال إنما اشتري يوسف
~~بعشرين درهما، وكان أهله حين أرسل إليهم بمصر ثلاثمائة وتسعين إنسانا
~~رجالهم أنبياء، ونساؤهم صديقات، والله ما خرجوا مع موسى حتى بلغوا
~~ستمائة ألف وسبعين ألفا. وقد روي في مقدار ثمن يوسف غير هذا المقدار مما
~~لا حاجة إلى التطويل بذكره. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس
~~في قوله { وقال الذى اشتراه من مصر } قال كان اسمه قطفير.
~~وأخرج أبو الشيخ عن شعيب الجبائي أن اسم امرأة العزيز زليخا. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عن محمد بن إسحاق قال الذي اشتراه أطيفير بن روحب،
~~وكان اسم امرأته راعيل بنت رعاييل.

# وأخرج ابن جرير، وابن إسحاق، وأبو الشيخ عن ابن عباس قال اسم الذي باعه
~~من العزيز مالك بن زعر. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه في قوله {
~~أكرمى مثواه } قال منزلته. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عن قتادة
~~مثله. وأخرج سعيد بن منصور، وابن سعد، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه عن ابن
~~مسعود قال أفرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف، فقال لامرأته {
~~أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا } ، والمرأة التي أتت موسى
~~فقالت لأبيها

# يا أبت استأجره

# القصص 26، وأبو بكر حين استخلف عمر. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله {
~~ولنعلمه من تأويل الأحاديث } قال عبارة الرؤيا. وأخرج
~~سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في كتاب
~~الأضداد، والطبراني في الأوسط، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله {
~~ولما بلغ أشده } قال ثلاثا وثلاثين سنة. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن الحسن قال أربعين سنة. وأخرج عن عكرمة قال خمسا وعشرين سنة. وأخرج عن
~~السدي قال ثلاثين سنة. وأخرج عن سعيد بن جبير قال ثماني عشرة سنة. وأخرج
~~عن ربيعة ms1799 قال الحلم. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن
~~الشعبي نحوه. وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال عشرين سنة. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد { اتيناه حكما وعلما } قال هو الفقه
~~والعلم والعقل قبل النبوة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس { وكذلك
~~نجزى المحسنين } قال المهتدين.

### || [12.23-29]

# المراودة الإرادة والطلب برفق ولين وقيل هي مأخوذة من الرود أي الرفق
~~والتأني، يقال أرودني أمهلني. وقيل المراودة مأخوذة من راد يرود إذا جاء
~~وذهب. كأن المعنى أنها فعلت في مراودتها له فعل المخادع، ومنه الرائد لمن
~~يطلب الماء والكلأ، وقد يخص بمحاولة الوقاع فيقال راود فلان جاريته عن
~~نفسها، وراودته هي عن نفسه إذا حاول كل واحد منهما الوطء والجماع، وهي
~~مفاعلة، وأصلها أن تكون من الجانبين، فجعل السبب هنا في أحد الجانبين
~~قائما مقام المسبب، فكأن يوسف عليه السلام لما كان ما أعطيه من كمال
~~الخلق والزيادة في الحسن سببا لمراودة امرأة العزيز له مراود. وإنما قال
~~{ التى هو فى بيتها } ولم يقل امرأة العزيز، وزليخا قصدا إلى
~~زيادة التقرير مع استهجان التصريح باسم المرأة والمحافظة على الستر عليها
~~{ وغلقت الأبواب } قيل في هذه الصيغة ما يدل على التكثير،
~~فيقال غلق الأبواب، ولا يقال غلق الباب، بل يقال أغلق الباب، وقد يقال
~~أغلق الأبواب، ومنه قول الفرزدق في أبي عمرو بن العلاء

# ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها   حتى أتيت أبا عمرو بن عمار

# قيل وكانت الأبواب سبعة. قوله { هيت لك }. قرأ أبو عمرو، وعاصم،
~~والكسائي، وحمزة، والأعمش بفتح الهاء وسكون الياء وفتح التاء، وبها قرأ
~~ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد، وعكرمة. قال ابن
~~مسعود لا تنطعوا في القراءة، فإنما هو مثل قول أحدكم هلم وتعال، وقرأ
~~ابن أبي إسحاق النحوي بفتح الهاء وكسر التاء. وقرأ عبد الرحمن السلمي
~~وابن كثير " هيت " بفتح الهاء وضم التاء، ومنه قول طرفة

# كيس قومي بالأبعدين إذا ما   قال داع من العشيرة هيت

# وقرأ أبو جعفر ونافع ms1800 بكسر الهاء وسكون الياء وفتح التاء. وقرأ علي وابن
~~عباس في رواية عنه وهشام بكسر الهاء وبعدها همزة ساكنة وضم التاء. وقرأ
~~ابن عامر وأهل الشام بكسر الهاء وبالهمزة وفتح التاء. ومعنى «هيت» على
~~جميع القراءات معنى هلم وتعال لأنها من أسماء الأفعال إلا في قراءة من
~~قرأ بكسر الهاء بعدها همزة وتاء مضمومة. فإنها بمعنى تهيأت لك. وأنكر أبو
~~عمرو هذه القراءة. وقال أبو عبيدة سئل أبو عمرو عن قراءة من قرأ بكسر
~~الهاء والهمزة وضم التاء فقال باطل جعلها بمعنى تهيأت، اذهب فاستعرض
~~العرب حتى تنتهي إلى اليمن، هل تعرف أحدا يقول هكذا؟ وأنكرها أيضا
~~الكسائي. وقال النحاس هي جيدة عند البصريين لأنه يقال هاء الرجل يهاء
~~ويهيء هيئة، ورجح الزجاج القراءة الأولى، وأنشد بيت طرفة المذكور هيتا
~~بالفتح، ومنه قول الشاعر في علي ابن أبي طالب رضي الله عنه

# أبلغ أمير المؤمنين   أخا العراق إذا أتيتا  أن العراق وأهله   سلم إليك
~~فهيت هيتا

# وتكون اللام في { لك } على القراءات الأولى التي هي فيها بمعنى اسم
~~الفعل للبيان، أي لك. أقول هذا كما في هلم لك. قال النحويون هيت جاء
~~بالحركات الثلاث فالفتح للخفة، والكسر لالتقاء الساكنين، والضم تشبيها
~~بحيث، وإذا بين باللام نحو { هيت لك } فهو صوت قائم مقام المصدر كأف له،
~~أي لك أقول هذا، وإن لم يبين باللام فهو صوت قائم مقام مصدر الفعل فيكون
~~اسم فعل، إما خبر أي تهيأت، وإما أمر أي أقبل. وقال في الصحاح يقال هوت
~~به وهيت به إذا صاح به ودعاه، ومنه قول الشاعر

# يحدو بها كل فتى هيات

# وقد روي عن ابن عباس والحسن أنها كلمة سريانية معناها أنها تدعوه إلى
~~نفسها. قال أبو عبيدة كان الكسائي يقول هي لغة لأهل حوران وقعت إلى أهل
~~الحجاز معناها تعال. قال أبو عبيدة فسألت شيخا عالما من حوران فذكر
~~أنها لغتهم. { قال معاذ الله } أي أعوذ بالله معاذا مما دعوتني
~~إليه، فهو مصدر منتصب بفعل محذوف مضاف إلى اسم الله ms1801 سبحانه، وجملة {
~~إنه ربى أحسن مثواى } تعليل للامتناع الكائن منه ببعض
~~الأسباب التي هي أقرب إلى فهم امرأة العزيز، والضمير للشأن أي إن الشأن
~~ربي، يعني العزيز أي سيدي الذي رباني وأحسن مثواي حيث أمرك بقوله {
~~أكرمى مثواه } ، فكيف أخونه في أهله وأجيبك إلى ما تريدين من
~~ذلك؟ وقال الزجاج إن الضمير لله سبحانه أي إن الله ربي تولاني بلطفه فلا
~~أركب ما حرمه، وجملة { إنه لا يفلح الظلمون } تعليل آخر
~~للامتناع منه عن إجابتها، والفلاح الظفر. والمعنى أنه لا يظفر الظالمون
~~بمطالبهم، ومن جملة الظالمين الواقعون في مثل هذه المعصية التي تطلبها
~~امرأة العزيز من يوسف. قوله { ولقد همت به وهم بها }
~~يقال هم بالأمر إذا قصده وعزم عليه. والمعنى أنه هم بمخالطتها كما همت
~~بمخالطته ومال كل واحد منهما إلى الآخر بمقتضى الطبيعة البشرية والجبلة
~~الخلقية، ولم يكن من يوسف عليه السلام القصد إلى ذلك اختيارا كما يفيده
~~ما تقدم من استعاذته بالله، وإن ذلك نوع من الظلم. ولما كان الأنبياء
~~معصومين عن الهم بالمعصية والقصد إليها شطح أهل العلم في تفسير هذه
~~الآية بما فيه نوع تكلف، فمن ذلك ما قاله أبو حاتم قال كنت أقرأ على أبي
~~عبيدة غريب القرآن، فلما أتيت على { ولقد همت به وهم بها
~~} قال هذا على التقديم والتأخير كأنه قال ولقد همت به ولولا أن رأى برهان
~~ربه لهم بها. وقال أحمد بن يحيى ثعلب أي همت زليخا بالمعصية وكانت
~~مصرة، وهم يوسف ولم يوقع ما هم به، فبين الهمين فرق، ومن هذا قول
~~الشاعر

# هممت بهم من ثنية لؤلؤ   شفيت غليلات الهوى من فؤاديا

# فهذا إنما هو حديث نفس من غير عزم، وقيل هم بها بمعنى تمنى أن
~~يتزوجها. وقد ذهب جمهور المفسرين من السلف والخلف إلى ما قدمنا من حمل
~~اللفظ على معناه اللغوي، ويدل على هذا ما سيأتي من قوله

# ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب

# يوسف 52، وقوله

# وما أبرىء نفسى إن النفس لأمارة بالسوء

# يوسف 53 ومجرد ms1802 الهم لا ينافي العصمة، فإنها قد وقعت العصمة عن الوقوع
~~في المعصية، وذلك المطلوب، وجواب " لو " في { لولا أن رأى
~~برهان ربه } محذوف أي لولا أن رأى برهان ربه لفعل ما هم به.
~~واختلف في هذا البرهان الذي رآه ما هو؟ فقيل إن زليخا قامت عند أن همت به
~~وهم بها إلى صنم لها في زاوية البيت فسترته بثوب فقال ما تصنعين؟ قالت
~~أستحي من إلهي هذا أن يراني على هذه الصورة، فقال يوسف أنا أولى أن أستحي
~~من الله تعالى. وقيل إنه رأى في سقف البيت مكتوبا

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة

# الإسراء 32. وقيل رأى كفا مكتوبا عليها

# وإن عليكم لحفظين

# الانفطار 10 وقيل إن البرهان هو تذكره عهد الله وميثاقه وما أخذه على
~~عباده. وقيل نودي يا يوسف أنت مكتوب في الأنبياء وتعمل عمل السفهاء؟ وقيل
~~رأى صورة يعقوب على الجدار عاضا على أنملته يتوعده، وقيل غير ذلك مما
~~يطول ذكره. والحاصل أنه رأى شيئا حال بينه وبين ما هم به. قوله {
~~كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء } الكاف نعت مصدر
~~محذوف، والإشارة بذلك إلى الإراءة المدلول عليها بقوله { لولا أن
~~رأى برهان ربه } أو إلى التثبيت المفهوم من ذلك أي مثل تلك
~~الإراءة أريناه، أو مثل ذلك التثبيت ثبتناه. { لنصرف عنه السوء
~~} أي كل ما يسوؤه، والفحشاء كل أمر مفرط القبح. وقيل السوء الخيانة
~~للعزيز في أهله، والفحشاء الزنا وقيل السوء الشهوة، والفحشاء المباشرة
~~وقيل السوء الثناء القبيح. والأولى الحمل على العموم فيدخل فيه ما يدل
~~عليه السياق دخولا أوليا، وجملة { إنه من عبادنا
~~المخلصين } تعليل لما قبله. قرأ ابن عامر، وابن كثير، وأبو عمرو "
~~المخلصين " بكسر اللام، وقرأ الآخرون بفتحها. والمعنى على القراءة الأولى
~~أن يوسف عليه السلام كان ممن أخلص طاعته لله، وعلى الثانية أنه كان ممن
~~استخلصه الله للرسالة، وقد كان عليه السلام مخلصا مستخلصا.  {
~~واستبقا الباب } أي تسابقا إليه، فحذف حرف الجر وأوصل الفعل
~~بالمفعول، أو ضمن الفعل معنى فعل آخر يتعدى بنفسه ms1803 كابتدرا الباب، وهذا
~~الكلام متصل بقوله { ولقد همت به وهم بها لولا أن
~~رأى برهان ربه } وما بينهما اعتراض.

# ووجه تسابقهما أن يوسف يريد الفرار والخروج من الباب، وامرأة العزيز
~~تريد أن تسبقه إليه لتمنعه، ووحد الباب هنا وجمعه فيما تقدم، لأن
~~تسابقهما كان إلى الباب الذي يخلص منه إلى خارج الدار { وقدت
~~قميصه من دبر } أي جذبت قميصه من ورائه فانشق إلى أسفله، والقد
~~القطع، وأكثر ما يستعمل فيما كان طولا، والقط بالطاء يستعمل فيما كان
~~عرضا، وقع منها ذلك عند أن فر يوسف لما رأى برهان ربه، فأرادت أن تمنعه
~~من الخروج بجذبها لقميصه { وألفيا سيدها لدى الباب } أي
~~وجدا العزيز هنالك، وعني بالسيد الزوج لأن القبط يسمون الزوج سيدا،
~~وإنما لم يقل سيدهما، لأن ملكه ليوسف لم يكن صحيحا فلم يكن سيدا له.
~~وجملة { قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا } مستأنفة
~~جواب سؤال مقدر كأنه قيل فما كان منهما عند أن ألفيا سيدها لدى الباب، و
~~" ما " استفهامية، والمراد بالسوء هنا الزنا. قالت هذه المقالة طلبا
~~منها للحيلة وللستر على نفسها، فنسبت ما كان منها إلى يوسف أي جزاء
~~يستحقه من فعل مثل هذا، ثم أجابت عن استفهامها بقولها { إلا أن
~~يسجن } أي ما جزاؤه إلا أن يسجن، ويحتمل أن تكون " ما " نافية أي
~~ليس جزاؤه إلا السجن أو العذاب الأليم. قيل والعذاب الأليم هو الضرب
~~بالسياط، والظاهر أنه ما يصدق عليه العذاب الأليم من ضرب أو غيره، وفي
~~الإبهام للعذاب زيادة تهويل. وجملة { قال هى راودتنى عن
~~نفسى } مستأنفة كالجملة الأولى. وقد تقدم بيان معنى المراودة أي هي
~~التي طلبت مني ذلك ولم أرد بها سوءا { وشهد شاهد من أهلها
~~} أي من قرابتها، وسمي الحكم بينهما شهادة لما يحتاج فيه من التثبت
~~والتأمل، قيل لما التبس الأمر على العزيز احتاج إلى حاكم يحكم بينهما
~~ليتبين له الصادق من الكاذب. قيل كان ابن عم لها واقفا مع العزيز في
~~الباب. وقيل ابن خال لها. وقيل إنه ms1804 طفل في المهد تكلم. قال السهيلي وهو
~~الصحيح للحديث الوارد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر من تكلم
~~في المهد، وذكر من جملتهم شاهد يوسف. وقيل إنه رجل حكيم كان العزيز
~~يستشيره في أموره، وكان من قرابة المرأة { إن كان قميصه قد من
~~قبل } أي فقال الشاهد هذه المقالة مستدلا على بيان صدق الصادق منهما،
~~وكذب الكاذب، بأن قميص يوسف إن كان مقطوعا من قبل أي من جهة القبل {
~~فصدقت } أي فقد صدقت بأنه أراد بها سوءا { وهو من
~~الكذبين } في قوله إنها راودته عن نفسه. وقرأ يحيى بن يعمر وابن
~~أبي إسحاق " من قبل " بضم اللام، وكذا قرأ " من دبر " قال الزجاج جعلاهما
~~غايتين كقبل وبعد كأنه قيل من قبله ومن دبره، فلما حذف المضاف إليه وهو
~~مراد صار المضاف غاية بعد أن كان المضاف إليه هو الغاية.

# { وإن كان قميصه قد من دبر } أي من ورائه { فكذبت
~~} في دعواها عليه { وهو من الصدقين } في دعواه عليها، ولا
~~يخفى أن هاتين الجملتين الشرطيتين لا تلازم بين مقدميهما وتالييهما، لا
~~عقلا ولا عادة، وليس ها هنا إلا مجرد أمارة غير مطردة، إذ من الجائز أن
~~تجذبه إليها وهو مقبل عليها فينقد القميص من دبر، وأن تجذبه وهو مدبر
~~عنها فينقد القميص من قبل. { فلما رأى } أي العزيز { قميصه }
~~أي قميص يوسف { قد من دبر قال إنه } أي هذا الأمر الذي وقع
~~فيه الاختلاف بينكما، أو أن قولك { ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا }  { من كيدكن } أي من جنس كيدكن يا معشر النساء { إن
~~كيدكن عظيم } والكيد المكر والحيلة. ثم خاطب العزيز يوسف عليه
~~السلام بقوله { يوسف أعرض عن هذا } أي عن هذا الأمر الذي
~~جرى واكتمه ولا تتحدث به، ثم أقبل عليها بالخطاب فقال { واستغفرى
~~لذنبك } الذي وقع منك { إنك كنت } بسبب ذلك { من
~~الخطئين } أي من جنسهم، والجملة تعليل لما قبلها من الأمر
~~بالاستغفار ولم يقل من الخاطئات تغليبا للمذكر على المؤنث كما في قوله ms1805

# وكانت من القنتين

# التحريم 12 ومعنى { من الخاطئين } من المتعمدين، يقال خطىء إذا أذنب
~~متعمدا، وقيل إن القائل ليوسف ولامرأة العزيز بهذه المقالة هو الشاهد
~~الذي حكم بينهما. وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله {
~~وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه } قال هي امرأة
~~العزيز. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال راودته حين بلغ مبلغ الرجال.
~~وأخرج أبو عبيد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طرق عن ابن
~~عباس في قوله { هيت لك } قال هلم لك تدعوه إلى نفسها. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه قال هلم لك بالقبطية، وأخرج
~~ابن جرير عن الحسن قال هي كلمة بالسريانية أي عليك. وأخرج ابن جرير، وأبو
~~الشيخ عن سعيد بن جبير قال معناها تعال. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن مجاهد إنها لغة عربية تدعوه بها إلى نفسها. وأخرج أبو
~~عبيد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه قرأ هئت لك مكسورة الهاء
~~مضمومة التاء مهموزة، قال تهيأت لك. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله { إنه ربى }
~~قال سيدي، قال يعني زوج المرأة.

# وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه عن ابن عباس قال لما همت به
~~تزينت ثم استلقت على فراشها، { وهم بها } جلس بين رجليها يحل ثيابه،
~~فنودي من السماء يا ابن يعقوب لا تكن كطائر نتف ريشه، فبقي لا ريش له،
~~فلم يتعظ على النداء شيئا حتى رأى برهان ربه جبريل في صورة يعقوب، عاضا
~~على أصبعه،ففزع فخرجت شهوته من أنامله، فوثب إلى الباب فوجده مغلقا،
~~فرفع يوسف رجله فضرب بها الباب الأدنى فانفرج له، واتبعته فأدركته، فوضعت
~~يديها في قميصه فشقته حتى بلغت عضلة ساقه، فألفيا سيدها لدى الباب. وأخرج
~~أبو نعيم في الحلية عن علي بن أبي ms1806 طالب في قوله { همت به وهم
~~بها } قال طمعت فيه وطمع فيها، وكان فيه من الطمع أن هم بحل التكة،
~~فقامت إلى صنم لها مكلل بالدر والياقوت في ناحية البيت، فسترته بثوب
~~أبيض بينها وبينه، فقال أي شيء تصنعين؟ فقالت أستحي من إلهي أن يراني
~~على هذه السوءة، فقال يوسف تستحين من صنم لا يأكل ولا يشرب، ولا أستحي
~~أنا من إلهي الذي هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ ثم قال لا تناليها مني
~~أبدا، وهو البرهان الذي رأى. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله { لولا أن رأى برهان
~~ربه } قال مثل له يعقوب، فضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من أنامله.
~~وقد أطال المفسرون في تعيين البرهان الذي رآه، واختلفت أقوالهم في ذلك
~~اختلافا كثيرا. وأخرج ابن جرير عن زيد بن ثابت قال السيد الزوج، يعني
~~في قوله { وألفيا سيدها لدى الباب }. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد نحوه. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس
~~في قوله { إلا أن يسجن أو عذاب أليم } قال القيد. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله { وشهد
~~شاهد من أهلها } قال صبي أنطقه الله كان في الدار. وأخرج أحمد،
~~وابن جرير، والبيهقي، في الدلائل عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " تكلم أربعة وهم صغار ابن ماشطة بنت فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب جريج،
~~وعيسى ابن مريم "

# وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { وشهد شاهد من
~~أهلها } قال كان رجلا ذا لحية. وأخرج الفريابي، وابن جرير، وأبو
~~الشيخ عنه قال كان من خاصة الملك. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن
~~الحسن قال هو رجل له فهم وعلم. وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم قال
~~ابن عم لها كان حكيما. وأخرج ابن جرير، وابن أبي ms1807 حاتم، وأبو الشيخ عن
~~مجاهد قال إنه ليس بإنسي ولا جني هو خلق من خلق الله. قلت ولعله لم
~~يستحضر قوله تعالى { من أهلها }.

### || [12.30-34]

# يقال " نسوة " بضم النون، وهي قراءة الأعمش، والمفضل والسلمى،
~~ويقال { نسوة } بكسر النون، وهي قراءة الباقين، والمراد جماعة من النساء،
~~ويجوز التذكير في الفعل المسند إليهن كما يجوز التأنيث. قيل وهي امرأة
~~ساقي العزيز وامرأة خبازه، وامرأة صاحب دوابه، وامرأة صاحب سجنه، وامرأة
~~حاجبه. والفتى في كلام العرب الشاب، والفتاة الشابة، والمراد به هنا
~~غلامها، يقال فتاي وفتاتي أي غلامي وجاريتي، وجملة { قد شغفها
~~حبا } في محل رفع على أنها خبر ثان للمبتدأ، أو في محل نصب على الحال،
~~ومعنى { شغفها حبا } غلبها حبه، وقيل دخل حبه في شغافها. قال أبو عبيدة
~~وشغاف القلب غلافه وهو جلدة عليه. وقيل هو وسط القلب، وعلى هذا يكون
~~المعنى دخل حبه إلى شغافها فغلب عليه، وأنشد الأصمعي قول الراجز

# يتبعها وهي له شغاف

# وقرأ جعفر بن محمد، وابن محيصن، والحسن " شعفها " بالعين المهملة. قال
~~ابن الأعرابي معناه أجرى حبه عليها. وقرأ غيرهم بالمعجمة. قال الجوهري
~~شغفه الحب أحرق قلبه. وقال أبو زيد أمرضه. قال النحاس معناه عند أكثر
~~أهل اللغة قد ذهب بها كل مذهب لأن شغاف الجبال أعاليها، وقد شغف بذلك
~~شغفا بإسكان الغين المعجمة إذا ولع به، وأنشد أبو عبيدة بيت امرىء القيس

# أتقتلني وقد شغفت فؤادها   كما شغف المهنوءة الرجل الطالي

# قال فشبهت لوعة الحب بذلك. وقرأ الحسن " قد شغفها " بضم الغين. قال
~~النحاس وحكي قد شغفها بكسر الغين، ولا يعرف ذلك في كلام العرب إلا شغفها
~~بفتح الغين. ويقال إن الشغاف الجلدة اللاصقة بالكبد التي لا ترى، وهي
~~الجلدة البيضاء، فكأنه لصق حبه بقلبها كلصوق الجلدة بالكبد، وجملة {
~~إنا لنراها فى ضلل مبين } مقررة لمضمون ما قبلها.
~~والمعنى إنا لنراها، أي نعلمها في فعلها هذا، وهو المراودة لفتاها في
~~ضلال عن طريق الرشد والصواب المبين واضح لا يلتبس على من نظر فيه. {
~~فلما سمعت ms1808 } امرأة العزيز { بمكرهن } أي بغيبتهن إياها،
~~سميت الغيبة مكرا لاشتراكهما في الإخفاء، وقيل أردن أن يتوسلن بذلك إلى
~~رؤية يوسف، فلهذا سمي قولهن مكرا. وقيل إنها أسرت عليهن فأفشين سرها
~~فسمي ذلك مكرا، { أرسلت إليهن } أي تدعوهن إليها لينظرن إلى
~~يوسف حتى يقعن فيما وقعت فيه { وأعتدت لهن متكأ } أي هيأت لهن
~~مجالس يتكئن عليها، وأعتدت من الاعتداد، وهو كل ما جعلته عدة لشيء. وقرأ
~~مجاهد وسعيد بن جبير { متكأ } مخففا غير مهموز، والمتك هو الأترج بلغة
~~القبط، ومنه قول الشاعر

# نشرب الإثم بالصواع جهارا   وترى المتك بيننا مستعارا

# وقيل إن ذلك هو لغة أزد شنوءة. وقيل حكي ذلك عن الأخفش.

# وقال الفراء إنه ماء الورد. وقرأ الجمهور { متكأ } بالهمز والتشديد،
~~وأصح ما قيل فيه إنه المجلس، وقيل هو الطعام، وقيل المتكأ كل ما اتكىء
~~عليه عند طعام أو شراب أو حديث. وحكى القتيبي أنه يقال اتكأنا عند فلان،
~~أي أكلنا، ومنه قول الشاعر

# فظللنا بنعمة واتكأنا   وشربنا الحلال من قلله

# ويؤيد هذا قوله { وآتت كل واحدة منهن سكينا } فإن ذلك إنما يكون لشيء
~~يأكلنه بعد أن يقطعنه، والسكين تذكر وتؤنث، قاله الكسائي والفراء. قال
~~الجوهري والغالب عليه التذكير، والمراد من إعطائها لكل واحدة سكينا أن
~~يقطعن ما يحتاج إلى التقطيع من الأطعمة، ويمكن أنها أرادت بذلك ما سيقع
~~منهن من تقطيع أيديهن وقالت ليوسف { اخرج عليهن } أي في تلك
~~الحالة التي هن عليها من الاتكاء والأكل وتقطيع ما يحتاج إلى التقطيع من
~~الطعام. قوله { فلما رأينه أكبرنه } أي عظمنه، وقيل
~~أمذين، ومنه قول الشاعر

# إذا ما رأين الفحل من فوق قلة   صهلن وأكبرن المني المقطرا

# وقيل حضن. قال الأزهري " أكبرن " بمعنى حضن، والهاء للسكت، يقال أكبرت
~~المرأة أي دخلت في الكبر بالحيض، وقع منهن ذلك دهشا وفزعا لما شاهدنه
~~من جماله الفائق، وحسنه الرائق، ومن ذلك قول الشاعر

# نأتي النساء على أطهارهن ولا   نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا

# وأنكر ذلك أبو عبيدة وغيره، قالوا ليس ذلك في كلام العرب. ms1809 قال الزجاج
~~يقال أكبرنه ولا يقال حضنه، فليس الإكبار بمعنى الحيض. وأجاب الأزهري
~~فقال يجوز أن تكون هاء الوقف لا هاء الكناية. وقد زيف هذا بأن هاء الوقف
~~تسقط في الوصل. وقال ابن الأنباري إن الهاء كناية عن مصدر الفعل أي أكبرن
~~إكبارا بمعنى حضن حيضا { وقطعن أيديهن } أي جرحنها، وليس
~~المراد به القطع الذي تبين منه اليد، بل المراد به الخدش والحز، وذلك
~~معروف في اللغة كما قال النحاس، يقال قطع يد صاحبه إذا خدشها. وقيل
~~المراد بأيديهن هنا أناملهن، وقيل أكمامهن. والمعنى أنه لما خرج يوسف
~~عليهن أعظمنه ودهشن، وراعهن حسنه حتى اضطربت أيديهن فوقع القطع عليها،
~~وهن في شغل عن ذلك، بما دهمهن، مما تطيش عنده الأحلام، وتضطرب له
~~الأبدان، وتزول به العقول " وقلن حاشا لله " كذا قرأ أبو عمرو بن العلاء
~~بإثبات الألف في حاشا. وقرأ الباقون بحذفها. وقرأ الحسن " حاش لله "
~~بإسكان الشين. وروي عنه أنه قرأ " حاش الإله ". وقرأ ابن مسعود وأبي "
~~حاشا لله ". قال الزجاج وأصل الكلمة من الحاشية بمعنى الناحية، تقول كنت
~~في حاشية فلان أي في ناحيته، فقولك حاشا لزيد من هذا أي تباعد منه. وقال
~~أبو علي هو من المحاشاة وقيل إن حاش حرف، وحاشا فعل، وكلام أهل النحو في
~~هذه الكلمة معروف، ومعناها هنا التنزيه، كما تقول أسى القوم حاشا زيدا،
~~فمعنى { حاشا لله } براءة لله وتنزيه له.

# قوله { ما هذا بشرا } إعمال " ما " عمل ليس هي لغة أهل الحجاز،
~~وبها نزل القرآن كهذه الآية، وكقوله سبحانه

# ما هن أمهتهم

# المجادلة 2. وأما بنو تميم فلا يعملونها عمل ليس. وقال الكوفيون أصله ما
~~هذا ببشر، فلما حذفت الباء انتصب. قال أحمد بن يحيى ثعلب إذا قلت ما زيد
~~بمنطلق، فموضع الباء موضع نصب، وهكذا سائر حروف الخفض. وأما الخليل،
~~وسيبويه، وجمهور النحويين فقد أعملوها عمل ليس، وبه قال البصريون والبحث
~~مقرر في كتب النحو بشواهده وحججه، وإنما نفين عنه البشرية لأنه قد برز
~~في صورة قد لبست من الجمال البديع ms1810 ما لم يعهد على أحد من البشر، ولا أبصر
~~المبصرون ما يقاربه في جميع الصور البشرية، ثم لما نفين عنه البشرية لهذه
~~العلة أثبتن له الملكية وإن كن لا يعرفن الملائكة لكنه قد تقرر في
~~الطباع أنهم على شكل فوق شكل البشر في الذات والصفات، وأنهم فائقون في كل
~~شيء، كما تقرر أن الشياطين على العكس من ذلك، ومن هذا قول الشاعر

# فلست لإنسي ولكن لملاك   تنزل من جو السماء يصوب

# وقرأ الحسن " ما هذا بشراء " ، على أن الباء حرف جر، والشين مكسورة أي
~~ما هذا بعبد يشترى، وهذه قراءة ضعيفة لا تناسب ما بعدها من قوله { إن
~~هذا إلا ملك كريم }. واعلم أنه لا يلزم من قول النسوة هذا
~~أن الملائكة صورهم أحسن من صور بني آدم، فإنهن لم يقلنه لدليل، بل حكمن
~~على الغيب بمجرد الاعتقاد المرتكز في طباعهن وذلك ممنوع، فإن الله سبحانه
~~يقول

# لقد خلقنا الإنسن فى أحسن تقويم

# التين 4. وظاهر هذا أنه لم يكن شيء مثله من أنواع المخلوقات في حسن
~~تقويمه وكمال صورته. فما قاله صاحب الكشاف في هذا المقام هو من جملة
~~تعصباته لما رسخ في عقله من أقوال المعتزلة، على أن هذه المسألة أعني
~~مسألة المفاضلة بين الملائكة والبشر ليست من مسائل الدين في ورد ولا صدر،
~~فما أغنى عباد الله عنها وأحوجهم إلى غيرها من مسائل التكليف. { قالت
~~فذلكن الذى لمتننى فيه } الإشارة إلى يوسف، والخطاب
~~للنسوة أي عيرتنني فيه. قالت لهن هذا لما رأت افتتانهن بيوسف إظهارا
~~لعذر نفسها، ومعنى { فيه } أي في حبه. وقيل الإشارة إلى الحب، والضمير له
~~أيضا، والمعنى فذلك الحب الذي لمتنني فيه هو ذلك الحب، والأول أولى.
~~ورجحه ابن جرير. وأصل اللوم الوصف بالقبيح. ثم لما أظهرت عذر نفسها عند
~~النسوة بما شاهدته مما وقعن فيه عند ظهوره لهن ضاق صدرها عن كتم ما تجده
~~في قلبها من حبه، فأقرت بذلك وصرحت بما وقع منها من المراودة له، فقالت
~~{ ولقد راودته عن نفسه فاستعصم } أي ms1811 استعف وامتنع
~~مما أريده طالبا لعصمة نفسه عن ذلك، ثم توعدته إن لم يفعل ما تريده
~~كاشفة لجلباب الحياء، هاتكة لستر العفاف، فقالت { ولئن لم يفعل
~~ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصغرين } أي لئن لم
~~يفعل ما قد أمرته به فيما تقدم ذكره عند أن غلقت الأبواب، وقالت هيت لك
~~{ ليسجنن } أي يعتقل في السجن { وليكونن من الصاغرين } الأذلاء لما يناله
~~من الإهانة، ويسلب عنه من النعمة والعزة في زعمها، قرىء " ليكونن "
~~بالتثقيل والتخفيف، قيل والتخفيف أولى لأن النون كتبت في المصحف ألفا
~~على حكم الوقف.

# وذلك لا يكون إلا في الخفيفة، وأما { ليسجنن } فبالتثقيل لا غير. فلما
~~سمع يوسف مقالها هذا، وعرف أنها عزمة منها مع ما قد علمه من نفاذ قولها
~~عند زوجها العزيز قال مناجيا لربه سبحانه { رب السجن } أي يا رب
~~السجن الذي أوعدتني هذه به { أحب إلى مما يدعوننى
~~إليه } من مؤاتاتها والوقوع في المعصية العظيمة التي تذهب بخير
~~الدنيا والآخرة. قال الزجاج أي دخول السجن، فحذف المضاف. وحكى أبو حاتم
~~أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قرأ " السجن " بفتح السين، وقرأ كذلك ابن
~~أبي إسحاق وعبد الرحمن الأعرج، ويعقوب، وهو مصدر سجنه سجنا، وإسناد
~~الدعوة إليهن جميعا، لأن النسوة رغبنه في مطاوعتها وخوفنه من
~~مخالفتها، ثم جرى على هذا في نسبة الكيد إليهن جميعا فقال { وإلا
~~تصرف عنى كيدهن } أما الكيد من امرأة العزيز فما قد قصه الله
~~سبحانه في هذه السورة، وأما كيد سائر النسوة فهو ما تقدم من الترغيب له
~~في المطاوعة والتخويف من المخالفة. وقيل إنها كانت كل واحدة تخلو به
~~وحدها وتقول له يا يوسف اقض لي حاجتي فأنا خير لك من امرأة العزيز، وقيل
~~إنه خاطب امرأة العزيز بما يصلح لخطاب جماعة النساء تعظيما لها، أو
~~عدولا عن التصريح إلى التعريض. والكيد الاحتيال. وجزم { أصب
~~إليهن } على أنه جواب الشرط أي أمل إليهن، من صبا يصبو إذا مال
~~واشتاق، ومنه قول الشاعر

# إلى هند صبا قلبي   وهند حبها ms1812 يصبي

# { وأكن من الجهلين } معطوف على { أصب } أي أكن ممن يجهل ما
~~يحرم ارتكابه ويقدم عليه، أو ممن يعمل عمل الجهال. قوله { فاستجاب
~~له ربه } لما قال { وإلا تصرف عني كيدهن } كان ذلك منه تعرضا
~~للدعاء، وكأنه قال اللهم اصرف عني كيدهن، فالاستجابة من الله تعالى له
~~هي بهذا الاعتبار لأنه لم يتقدم دعاء صريح منه عليه السلام، والمعنى أنه
~~لطف به وعصمه عن الوقوع في المعصية لأنه إذا صرف عنه كيدهن لم يقع شيء
~~مما رمنه منه، ووجه إسناد الكيد قد تقدم، وجملة { إنه هو
~~السميع العليم } تعليل لما قبلها من صرف كيد النسوة عنه أي إنه
~~هو السميع لدعوات الداعين له، العليم بأحوال الملتجئين إليه.

# وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله { قد شغفها }
~~غلبها. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه { قد شغفها } قال قتلها
~~حب يوسف. الشغف الحب القاتل، والشعف حب دون ذلك، والشغاف حجاب القلب.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه أيضا { قد شغفها } قال قد
~~علقها. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { فلما
~~سمعت بمكرهن } قال بحديثهن. وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان {
~~فلما سمعت بمكرهن } قال بعملهن، وكل مكر في القرآن فهو
~~عمل. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في قوله {
~~وأعتدت لهن متكأ } قال هيأت لهن مجلسا، وكان سنتهم إذا وضعوا
~~المائدة أعطوا كل إنسان سكينا يأكل بها { فلما رأينه } قال
~~فلما خرج عليهن يوسف { أكبرنه } قال أعظمنه ونظرن إليه، وأقبلن
~~يحززن أيديهن بالسكاكين وهن يحسبن أنهن يقطعن الطعام. وأخرج ابن جرير،
~~وابن مردويه عن ابن عباس { وأعتدت لهن متكأ } قال أعطتهن
~~أترنجا، وأعطت كل واحدة منهن سكينا، فلما رأين يوسف أكبرنه، وجعلن
~~يقطعن أيديهن وهن يحسبن أنهن يقطعن الأترنج. وأخرج مسدد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه عنه المتكأ
~~الأترنج، وكان يقرأها خفيفة. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر
~~عن مجاهد ms1813 { متكأ } قال طعاما. وأخرج أبو عبيد، وابن المنذر عنه قال هو
~~الأترنج. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال هو كل شيء يقطع بالسكين. وأخرج
~~ابن جرير، وأبو الشيخ عن الضحاك مثله. وأخرج أبو الشيخ من طريق عبد
~~العزيز بن الوزير بن الكميت بن زيد قال حدثني أبي، عن جدي يقول في قوله
~~{ فلما رأينه أكبرنه } قال أمنين. وأنشد

# ولما رأته الخيل من رأس شاهق   صهلن وأمنين المنى المدفقا

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طريق عبد الصمد بن علي
~~بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده ابن عباس في قوله { فلما
~~رأينه أكبرنه } قال لما خرج عليهن يوسف حضن من الفرح، وذكر
~~قول الشاعر الذي قدمنا ذكره

# نأتي النساء لدى أطهارهن ولا  نأتي النساء إذ أكبرن إكبارا

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ
~~عن مجاهد في قوله { أكبرنه } قال أعظمنه { وقطعن
~~أيديهن } قال حزا بالسكين حتى ألقينها { وقلن حاشا لله }
~~قال معاذ الله.

# وأخرج عبد الرزاق وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن
~~قتادة في قوله { إن هذا إلا ملك كريم } قال قلن ملك من
~~الملائكة من حسنه. وأخرج أبو الشيخ عن منبه، عن أبيه قال مات من النسوة
~~التي قطعن أيديهن تسع عشرة امرأة كمدا. وأخرج أحمد، وابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، وابن مردويه، والحاكم عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " أعطي يوسف وأمه شطر الحسن "

# ، وقد وردت روايات عن جماعة من السلف في وصف حسن يوسف، والمبالغة في
~~ذلك، ففي بعضها أنه أعطي نصف الحسن، وفي بعضها ثلثه، وفي بعضها ثلثيه.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن عباس {
~~فاستعصم } قال امتنع. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عن قتادة {
~~فاستعصم } قال فاستعصى. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن زيد
~~في قوله { وإلا تصرف عنى كيدهن } قال إن لا تكن منك أنت
~~القوي ms1814 والمنعة لا تكن مني ولا عندي. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ { أصب إليهن } قال أتبعهن. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس
~~قال أطاوعهن.

### || [12.35-40]

# معنى { بدا لهم } ظهر لهم، والضمير للعزيز وأصحابه الذين يدبرون
~~الأمر معه ويشيرون عليه، وأما فاعل { بدا لهم } فقال سيبويه هو {
~~ليسجننه } أي ظهر لهم أن يسجنوه. قال المبرد وهذا غلط لأن الفاعل لا يكون
~~جملة، ولكن الفاعل ما دل عليه { بدا } وهو المصدر كما قال الشاعر

# وحق لمن أبو موسى أبوه   يوفقه الذي نصب الجبالا

# أي وحق الحق، فحذف الفاعل لدلالة الفعل عليه. وقيل الفاعل المحذوف هو
~~أي وظهر لهم رأي لم يكونوا يعرفونه من قبل، وهذا الفاعل حذف لدلالته {
~~ليسجننه } عليه، واللام في ليسجننه جواب قسم محذوف على تقدير القول، أي
~~ظهر لهم من بعد ما رأوا الآيات قائلين والله ليسجننه، وقرىء " لتسجننه "
~~بالمثناة الفوقية على الخطاب، إما للعزيز ومن معه، أو له وحده على طريق
~~التعظيم، والآيات قيل هي القميص وشهادة الشاهد وقطع الأيدي، وقيل هي
~~البركات التي فتحها الله عليهم بعد وصول يوسف إليهم ولم يجد ذلك فيهم بل
~~كانت امرأته هي الغالبة على رأيه، الفاعلة لما يطابق هواها في يوسف،
~~وإنفاذ ما تقدم منها من الوعيد له بقولها { ولئن لم يفعل ما
~~ءامره به * ليسجنن وليكونا من الصغرين } قيل
~~وسبب ظهور هذا الرأي لهم في سجن يوسف أنهم أرادوا ستر القالة، وكتم ما
~~شاع في الناس من قصة امرأة العزيز معه. وقيل إن العزيز قصد بسجنه
~~الحيلولة بينه وبين امرأته، لما علم أنها قد صارت بمكان من حبه لا تبالي
~~معه بحمل نفسها عليه على أي صفة كانت، ومعنى قوله { حتى حين } إلى
~~مدة غير معلومة كما قاله أكثر المفسرين. وقيل إلى انقطاع ما شاع في
~~المدينة. وقال سعيد ابن جبير إلى سبع سنين، وقيل إلى خمس، وقيل إلى ستة
~~أشهر، وقد تقدم في البقرة الكلام على تفسير الحين. وحتى بمعنى إلى. قوله
~~{ ودخل معه السجن فتيان } في ms1815 الكلام حذف متقدم عليه،
~~والتقدير وبدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين فسجنوه، { ودخل
~~معه السجن فتيان } ، ومع للمصاحبة، وفتيان تثنية فتى، وذلك يدل على
~~أنهما عبدان له، ويحتمل أن يكون الفتى اسما للخادم وإن لم يكن مملوكا،
~~وقد قيل إن أحدهما خباز الملك، والآخر ساقيه، وقد كانا وضعا للملك سما
~~لما ضمن لهما أهل مصر مالا في مقابلة ذلك، ثم إن الساقي رجع عن ذلك وقال
~~للملك لا تأكل الطعام فإنه مسموم، وقال الخباز لا تشرب فإن الشراب مسموم،
~~فقال الملك للساقي اشرب فشرب فلم يضره، وقال للخباز كل فأبى، فجرب
~~الطعام على حيوان فهلك مكانه فحبسهما، وكان دخولهما السجن مع دخول يوسف،
~~وقيل قبله، وقيل بعده.

# قال ابن جرير إنهما سألا يوسف عن علمه فقال إني أعبر الرؤيا، فسألاه عن
~~رؤياهما كما قص الله سبحانه { قال أحدهما إنى أرانى أعصر
~~خمرا } أي رأيتني، والتعبير بالمضارع لاستحضار الصورة. والمعنى إني
~~أراني أعصر عنبا، فسماه باسم ما يئول إليه لكونه المقصود من العصر. وفي
~~قراءة ابن مسعود " أعصر عنبا ". قال الأصمعي أخبرني المعتمر بن سليمان
~~أنه لقي أعرابيا ومعه عنب، فقال له ما معك؟ فقال خمر. وقيل معنى { أعصر
~~خمرا } أي عنب خمر، فهو على حذف المضاف، وهذا الذي رأى هذه الرؤيا هو
~~الساقي، وهذه الجملة مستأنفة بتقدير سؤال، وكذلك الجملة التي بعدها وهي {
~~وقال الآخر إنى أرانى أحمل فوق رأسى خبزا } ثم
~~وصف الخبز هذا بقوله { تأكل الطير منه } وهذا الرائي لهذه
~~الرؤيا هو الخباز، ثم قالا ليوسف جميعا بعد أن قصا رؤياهما عليه {
~~نبئنا بتأويله } أي بتأويل ما قصصناه عليك من مجموع المرئيين،
~~أو بتأويل المذكور لك من كلامنا وقيل إن كل واحد منهما قال له ذلك عقب
~~قص رؤياه عليه، فيكون الضمير راجعا إلى ما رآه كل واحد. منهما وقيل إن
~~الضمير في بتأويله موضوع موضع اسم الإشارة، والتقدير بتأويل ذلك { إنا
~~نراك من المحسنين } أي من الذين يحسنون عبارة الرؤيا، وكذا
~~قال الفراء ms1816 إن معنى { من المحسنين } من العالمين الذين أحسنوا العلم،
~~وقال ابن إسحاق من المحسنين إلينا إن فسرت ذلك، أو من المحسنين إلى أهل
~~السجن، فقد روي أنه كان ذلك. وجملة { قال لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما } مستأنفة جواب سؤال مقدر، ومعنى ذلك أنه يعلم شيئا من
~~الغيب، وأنه لا يأتيهما إلى السجن طعام إلا أخبرهما بماهيته قبل أن
~~يأتيهما، وهذا ليس من جواب سؤالهما تعبير ما قصاه عليه، بل جعله عليه
~~السلام مقدمة قبل تعبيره لرؤياهما بيانا لعلو مرتبته في العلم، وأنه
~~ليس من المعبرين الذين يعبرون الرؤيا عن ظن وتخمين، فهو كقول عيسى عليه
~~السلام

# وأنبئكم بما تأكلون

# آل عمران 49 وإنما قال يوسف عليه السلام لهما بهذا ليحصل الانقياد منهما
~~له فيما يدعوهما إليه بعد ذلك من الإيمان بالله والخروج من الكفر، ومعنى
~~{ ترزقانه } يجري عليهما من جهة الملك أو غيره، والجملة صفة لطعام، أو
~~يرزقكما الله سبحانه، والاستثناء بقوله { إلا نبأتكما
~~بتأويله } مفرغ من أعم الأحوال أي لا يأتيكما طعام في حال من
~~الأحوال إلا حال ما نبأتكما أي بينت لكما ماهيته وكيفيته قبل أن يأتيكما،
~~وسماه تأويلا بطريق المشاكلة لأن الكلام في تأويل الرؤيا، أو المعنى إلا
~~نبأتكما بما يؤول إليه الكلام من مطابقة ما أخبركما به للواقع.

# والإشارة بقوله { ذلكما } إلى التأويل، والخطاب للسائلين له عن
~~تعبير رؤياهما { مما علمنى ربى } بما أوحاه إلي وألهمني إياه
~~لا من قبيل الكهانة والتنجيم ونحو ذلك مما يكثر فيه الخطأ، ثم بين لهما
~~أن ذلك الذي ناله من هذه الرتبة العلية والعلوم الجمة هو بسبب ترك الملة
~~التي لا يؤمن أهلها بالله ولا بالآخرة واتباعه لملة الأنبياء من آبائه
~~فقال { إنى تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله } وهو
~~كلام مستأنف يتضمن التعليل لما قبله، والمراد بالترك هو عدم التلبس بذلك
~~من الأصل، لا أنه قد كان تلبس به، ثم تركه كما يدل عليه قوله { ما
~~كان لنا أن نشرك بالله } ثم وصف هؤلاء ms1817 القوم بما يدل على
~~تصلبهم في الكفر وتهالكهم عليه. فقال { وهم بالاخرة هم } أي هم
~~مختصون بذلك دون غيرهم لإفراطهم في الكفر بالله. وقوله { واتبعت }
~~معطوف على { تركت } ، وسماهم آباء جميعا لأن الأجداد آباء، وقدم الجد
~~الأعلى، ثم الجد الأقرب، ثم الأب لكون إبراهيم هو أصل هذه الملة التي
~~كان عليها أولاده، ثم تلقاها عنه إسحاق، ثم يعقوب، وهذا منه عليه السلام
~~لترغيب صاحبيه في الإيمان بالله { ما كان لنا أن نشرك
~~بالله } أي ما صح لنا ذلك فضلا عن وقوعه، والضمير في { لنا } له
~~وللأنبياء المذكورين، والإشارة بقوله { ذلك } إلى الإيمان المفهوم من
~~قوله ما كان لنا أن نشرك بالله، و { من فضل الله علينا } خبر
~~اسم الإشارة أي ناشىء من تفضلات الله علينا ولطفه بنا بما يجعله لنا من
~~النبوة المتضمنة للعصمة عن معاصيه، ومن فضل الله على الناس كافة ببعثة
~~الأنبياء إليهم وهدايتهم إلى ربهم، وتبيين طرائق الحق لهم { ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون } الله سبحانه على نعمه التي أنعم بها
~~عليهم، فيؤمنون به ويوحدونه، ويعملون بما شرعه لهم. قوله { يصاحبى
~~السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار } جعلهما مصاحبين للسجن لطول مقامهما فيه، وقيل المراد يا
~~صاحبي في السجن لأن السجن ليس بمصحوب فيه، وأن ذلك من باب يا سارق
~~الليلة، وعلى الأول يكون من باب قوله

# أصحب الجنة أصحب النار

# الأعراف 42

# أصحاب النار

# المائدة 29 والاستفهام للإنكار مع التقريع والتوبيخ. ومعنى التفرق هنا
~~هو التفرق في الذوات والصفات والعدد أي هل الأرباب المتفرقون في ذواتهم،
~~المختلفون في صفاتهم، المتنافون في عددهم خير لكما يا صاحبي السجن، أم
~~الله المعبود بحق، المتفرد في ذاته وصفاته، الذي لا ضد له ولا ند ولا
~~شريك، القهار الذي لا يغالبه مغالب، ولا يعانده معاند؟ أورد يوسف عليه
~~السلام على صاحبي السجن هذه الحجة القاهرة على طريق الاستفهام، لأنهما
~~كانا ممن يعبد الأصنام. وقد قيل إنه كان بين أيديهما أصنام يعبدونها عند
~~أن خاطبهما بهذا الخطاب، ولهذا قال ms1818 لهما { ما تعبدون من دونه
~~إلا أسماء سميتموها } أي إلا أسماء فارغة سميتموها ولا
~~مسميات لها، وإن كنتم تزعمون أن لها مسميات، وهي الآلهة التي تعبدونها،
~~لكنها لما كانت لا تستحق التسمية بذلك صارت الأسماء كأنها لا مسميات لها.

# وقيل المعنى ما تعبدون من دون الله إلا مسميات أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم من تلقاء أنفسكم، وليس لها من الإلهية شيء إلا مجرد الأسماء
~~لكونها جمادات لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر وإنما قال { ما
~~تعبدون } على خطاب الجمع، وكذلك ما بعده من الضمائر لأنه قصد خطاب
~~صاحبي السجن ومن كان على دينهم، ومفعول سميتموها الثاني محذوف أي
~~سميتموها آلهة من عند أنفسكم { ما أنزل الله بها } أي بتلك
~~التسمية { من سلطن } من حجة تدل على صحتها { إن الحكم
~~إلا لله } أي ما الحكم إلا لله في العباد، فهو الذي خلقكم وخلق هذه
~~الأصنام التي جعلتموها معبودة بدون حجة ولا برهان، وجملة { أمر ألا
~~تعبدوا إلا إياه } مستأنفة، والمعنى أنه أمركم بتخصيصه
~~بالعبادة دون غيره مما تزعمون أنه معبود، ثم بين لهم أن عبادته وحده دون
~~غيره هي دين الله الذي لا دين غيره، فقال { ذلك } أي تخصيصه بالعبادة
~~{ الدين القيم } أي المستقيم الثابت { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } أن ذلك هو دينه القويم، وصراطه المستقيم،
~~لجهلكم وبعدكم عن الحقائق. وقد أخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن عكرمة
~~قال سألت ابن عباس عن قوله { ثم بدا لهم من بعد ما رأوا
~~الآيت } فقال ما سألني عنها أحد قبلك، من الآيات قد القميص، وأثرها
~~في جسده، وأثر السكين، وقالت امرأة العزيز إن أنت لم تسجنه ليصدقنه
~~الناس. وأخرج أبو الشيخ عن ابن زيد قال من الآيات كلام الصبي. وأخرج ابن
~~جرير عن قتادة قال الآيات حزهن أيديهن، وقد القميص. وأقول إن كان
~~المراد بالآيات الآيات الدالة على براءته فلا يصح عد قطع أيدي النسوة
~~منها لأنه وقع منهن ذلك لما حصل لهن من الدهشة عند ظهوره لهن مع ما ms1819 ألبسه
~~الله سبحانه من الجمال، الذي تنقطع عند مشاهدته عرى الصبر، وتضعف عند
~~رؤيته قوى التجلد، وإن كان المراد الآيات الدالة على أنه قد أعطي من
~~الحسن ما يسلب عقول المبصرين، ويذهب بإدراك الناظرين، فنعم يصح عد قطع
~~الأيدي من جملة الآيات، ولكن ليس هذه الآيات هي المرادة هنا. وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم
~~وصححه عن ابن عباس قال عوقب يوسف ثلاث مرات أما أول مرة فبالحبس لما كان
~~من همه بها، والثانية لقوله { اذكرنى عند ربك }  { فلبث
~~فى السجن بضع سنين } عوقب بطول الحبس، والثالثة حيث قال {
~~أيتها العير إنكم لسارقون } فاستقبل في وجهه { إن
~~يسرق فقد سرق أخ له من قبل }.

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ودخل معه السجن
~~فتيان قال أحدهما } خازن الملك على طعامه، والآخر ساقيه على
~~شرابه. وأخرج ابن جرير عنه في قوله { إنى أرانى أعصر خمرا }
~~قال عنبا. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن مجاهد { نبئنا
~~بتأويله } قال عبارته. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ
~~عن قتادة في قوله { إنا نراك من المحسنين } قال كان إحسانه
~~فيما ذكر لنا أنه كان يعزي حزينهم، ويداوي مريضهم. ورأوا منه عبادة
~~واجتهادا فأحبوه. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي في الشعب عن الضحاك قال كان إحسانه أنه
~~إذا مرض إنسان في السجن قام عليه، وإذا ضاق عليه المكان أوسع له، وإذا
~~احتاج جمع له. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال دعا يوسف لأهل السجن فقال
~~اللهم لا تعم عليهم الأخبار، وهون عليهم مر الأيام. وأخرج أبو عبيد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله { لا
~~يأتيكما طعام } الآية، قال كره العبارة لهما فأجابهما بغير
~~جوابهما ليريهما أن عنده علما، وكان الملك إذا أراد قتل إنسان صنع له
~~طعاما معلوما فأرسل به إليه، فقال يوسف { لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه ms1820 } إلى قوله { يشكرون } فلم يدعه صاحبا الرؤية حت يعبر
~~لهما، فكره العبارة فقال { يصاحبى السجن ءأرباب
~~متفرقون } إلى قوله { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } قال إن المؤمن ليشكر ما به من نعمة الله، ويشكر ما بالناس
~~من نعم الله، وذكر لنا أن أبا الدرداء كان يقول يا رب شاكر نعمة غير
~~منعم عليه لا يدري، ويا رب حامل فقه غير فقيه. وأخرج ابن جرير، وأبو
~~الشيخ عن قتادة في قوله { ءأرباب متفرقون } الآية، قال لما
~~عرف يوسف أن أحدهما مقتول دعاهما إلى حظهما من ربهما، وإلى نصيبهما من
~~آخرتهما. وأخرج أبو الشيخ عن ابن جريج في قوله { ذلك الدين
~~القيم } قال العدل، فقال

### || [12.41-42]

# هذا هو بيان ما طلباه منه من تعبير رؤياهما. والمراد بقوله { أما
~~أحدكما } هو الساقي، وإنما أبهمه لكونه مفهوما أو لكراهة التصريح
~~للخباز بأنه الذي سيصلب { فيسقى ربه خمرا } أي مالكه، وهي
~~عهدته التي كان قائما بها في خدمة الملك، فكأنه قال أما أنت أيها الساقي
~~فستعود إلى ما كنت عليه ويدعو بك الملك ويطلقك من الحبس { وأما
~~الآخر } وهو الخباز { فيصلب فتأكل الطير من رأسه }
~~تعبيرا لما رآه من أنه يحمل فوق رأسه خبزا فتأكل الطير منه { قضى
~~الأمر الذى فيه تستفتيان } وهو ما رأياه وقصاه عليه، يقال
~~استفتاه إذا طلب منه بيان حكم شيء سأله عنه مما أشكل عليه، وهما قد سألاه
~~تعبير ما أشكل عليهما من الرؤيا. { وقال للذى ظن أنه ناج
~~منهما } أي قال يوسف، والظان هو أيضا يوسف. والمراد بالظن العلم
~~لأنه قد علم من الرؤيا نجاة الشرابي وهلاك الخباز، هكذا قال جمهور
~~المفسرين. وقيل الظاهر على معناه لأن عابر الرؤيا إنما يظن ظنا، والأول
~~أولى وأنسب بحال الأنبياء. ولا سيما وقد أخبر عن نفسه عليه السلام بأنه
~~قد أطلعه الله على شيء من علم الغيب كما في قوله { لا يأتيكما
~~طعام ترزقانه } الآية، وجملة { اذكرنى عند ربك } هي
~~مقول القول، أمره بأن يذكره عند سيده، ويصفه بما شاهده منه من ms1821 جودة
~~التعبير والاطلاع على شيء من علم الغيب، وكانت هذه المقالة منه عليه
~~السلام صادرة عن ذهول ونسيان عن ذكر الله بسبب الشيطان، فيكون ضمير
~~المفعول في أنساه عائدا إلى يوسف، هكذا قال بعض المفسرين ويكون المراد
~~بربه في قوله { ذكر ربه } وهو الله سبحانه، أي إنساء الشيطان يوسف
~~ذكر الله تعالى في تلك الحال. { وقال للذى ظن أنه ناج
~~منهما } يذكره عند سيده ليكون ذلك سببا لانتباهه على ما أوقعه من
~~الظلم البين عليه بسجنه بعد أن رأى من الآيات ما يدل على براءته. وذهب
~~كثير من المفسرين إلى أن الذي أنساه الشيطان ذكر ربه هو الذي نجا من
~~الغلامين، وهو الشرابي، والمعنى إنساء لشيطان الشرابي ذكر سيده، أي ذكره
~~لسيده فلم يبلغ إليه ما أوصاه به يوسف من ذكره عند سيده، ويكون المعنى
~~فأنساه الشيطان ذكر إخباره بما أمره به يوسف مع خلوصه من السجن، ورجوعه
~~إلى ما كان عليه من القيام بسقي الملك، وقد رجح هذا بكون الشيطان لا سبيل
~~له على الأنبياء. وأجيب بأن النسيان وقع من يوسف، ونسبته إلى الشيطان على
~~طريق المجاز، والأنبياء غير معصومين عن النسيان إلا فيما يخبرون به عن
~~الله سبحانه، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " إنما أنا بشر مثلكم، أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني "

# ورجح أيضا بأن النسيان ليس بذنب، فلو كان الذي أنساه الشيطان ذكر ربه
~~هو يوسف لم يستحق العقوبة على ذلك بلبثه في السجن بضع سنين، وأجيب بأن
~~النسيان هنا بمعنى الترك، وأنه عوقب بسبب استعانته بغير الله سبحانه،
~~ويؤيد رجوع الضمير إلى يوسف ما بعده من قوله { فلبث فى السجن
~~بضع سنين } ويؤيد رجوعه إلى الذي نجا من الغلامين قوله فيما سيأتي

# وقال الذى نجا منهما وادكر بعد أمة

# يوسف 45 سنة. { فلبث } أي يوسف { فى السجن } بسبب ذلك القول
~~الذي قاله للذي نجا من الغلامين، أو بسبب ذلك الإنساء { بضع سنين }
~~البضع ما بين الثلاث إلى التسع كما ms1822 حكاه الهروي عن العرب، وحكي عن أبي
~~عبيدة أن البضع ما دون نصف العقد، يعني ما بين واحد إلى أربعة. وقيل ما
~~بين ثلاث إلى سبع، حكاه قطرب. وحكى الزجاج أنه ما بين الثلاث إلى الخمس.
~~وقد اختلف في تعيين قدر المدة التي لبث فيها يوسف في السجن، فقيل سبع
~~سنين. وقيل اثنتا عشرة سنة. وقيل أربع عشرة سنة، وقيل خمس سنين. وقد أخرج
~~ابن جرير عن عكرمة في قوله { أما أحدكما } قال أتاه فقال رأيت
~~فيما يرى النائم أني غرست حبلة من عنب فنبتت، فخرج فيه عناقيد فعصرتهن
~~ثم سقيتهن الملك فقال تمكث في السجن ثلاثة أيام، ثم تخرج فتسقيه خمرا.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ
~~عن ابن مسعود قال ما رأى صاحبا يوسف شيئا، إنما تحالما ليجربا علمه.
~~فلما أول رؤياهما قالا إنما كنا نلعب، ولم نر شيئا، فقال { قضى
~~الأمر الذى فيه تستفتيان } يقول وقعت العبارة فصار الأمر
~~على ما عبر يوسف. وأخرج أبو عبيد، وابن المنذر، وأبو الشيخ عن أبي مجلز
~~قال كان أحد اللذين قصا على يوسف الرؤيا كاذبا. وأخرج ابن جرير، وأبو
~~الشيخ عن ابن ساباط { وقال للذى ظن أنه ناج منهما
~~اذكرنى عند ربك } قال عند ملك الأرض. وأخرج ابن أبي الدنيا في
~~كتاب العقوبات، وابن جرير، والطبراني، وابن مردويه عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لو لم يقل يوسف الكلمة التي قال، ما لبث في السجن طول ما لبث حيث
~~يبتغي الفرج من عند غير الله "

# وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وأبو الشيخ، عن عكرمة مرفوعا نحوه، وهو
~~مرسل، وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي هريرة
~~مرفوعا نحوه. وأخرج أحمد في الزهد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ عن الحسن مرفوعا نحوه.

# وهو مرسل. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عن قتادة فذكر نحوه، وهو مرسل
~~أيضا. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد الله ms1823 بن أحمد في زوائد الزهد، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن أنس قال أوحي إلى يوسف من استنقذك
~~من القتل حين هم إخوتك أن يقتلوك؟ قال أنت يا رب، قال فمن استنقذك من
~~الجب إذ ألقوك فيه؟ قال أنت يا رب، قال فمن استنقذك من المرأة إذ همت
~~بك؟ قال أنت يا رب، قال فما لك نسيتني، وذكرت آدميا؟ قال جزعا، وكلمة
~~تكلم بها لساني، قال فوعزتي لأخلدنك في السجن بضع سنين، فلبث فيه سبع
~~سنين، وقد اختلف السلف في تقدير مدة لبثه في السجن على حسب ما قدمنا
~~ذكره، فلم نشتغل ها هنا بذكر من قال بذلك ومن خرجه.

### || [12.43-49]

# المراد بالملك هنا هو الملك الأكبر، وهو الريان بن الوليد الذي كان
~~العزيز وزيرا له، رأى في نومه لما دنا فرج يوسف عليه السلام أنه خرج من
~~نهر يابس { سبع بقرت سمان } جمع سمين وسمينة، في إثرهن سبع
~~عجاف أي مهازيل، وقد أقبلت العجاف على السمان فأكلتهن. والمعنى إني
~~رأيت، ولكنه عبر بالمضارع لاستحضار الصورة، وكذلك قوله { يأكلهن }
~~عبر بالمضارع للاستحضار، والعجاف جمع عجفاء، وقياس جمعه عجف لأن فعلاء
~~وأفعل لا تجمع على فعال، ولكنه عدل عن القياس حملا على سمان { وسبع
~~سنبلت } معطوف على سبع بقرات. والمراد بقوله { خضر } أنه قد
~~انعقد حبها، واليابسات قد أدركت الخضر والتوت عليها حتى غلبتها، ولعل عدم
~~التعرض لذكر هذا في النظم القرآني للاكتفاء بما ذكر من حال البقرات. {
~~يأيها الملأ } خطاب للأشراف من قومه { أفتونى فى رؤيى
~~} أي أخبروني بحكم هذه الرؤيا { إن كنتم للرؤيا تعبرون }
~~أي تعلمون عبارة الرؤيا، وأصل العبارة مشتقة من عبور النهر، فمعنى عبرت
~~النهر بلغت شاطئه، فعابر الرؤيا يخبر بما يئول إليه أمرها. قال الزجاج
~~اللام في { للرؤيا } للتبيين، أي إن كنتم تعبرون. ثم بين فقال { للرؤيا }
~~وقيل هو للتقوية، وتأخير الفعل العامل فيه لرعاية الفواصل. وجملة {
~~قالوا أضغث أحلام } مستأنفة جواب سؤال مقدر، والأضغاث جمع
~~ضغث، وهو كل مختلط من بقل أو حشيش ms1824 أو غيرهما، والمعنى أخاليط أحلام،
~~والأحلام جمع حلم وهي الرؤيا الكاذبة التي لا حقيقة لها كما يكون من حديث
~~النفس ووسواس الشيطان، والإضافة بمعنى من، وجمعوا الأحلام ولم يكن من
~~الملك إلا رؤيا واحدة مبالغة منهم في بالبطلان، ويجوز أن يكون رأى مع
~~هذه الرؤيا غيرها مما لم يقصه الله علينا { وما نحن بتأويل
~~الاحلم بعلمين } قال الزجاج المعنى بتأويل الأحلام
~~المختلطة، نفوا عن أنفسهم علم ما لا تأويل له، لا مطلق العلم بالتأويل.
~~وقيل إنهم نفوا عن أنفسهم علم التعبير مطلقا، ولم يدعوا أنه لا تأويل
~~لهذه الرؤيا. وقيل إنهم قصدوا محوها من صدر الملك حتى لا يشتغل بها، ولم
~~يكن ما ذكروه من نفي العلم حقيقة. { وقال الذى نجا منهما }
~~أي من الغلامين، وهو الساقي الذي قال له يوسف { اذكرنى عند ربك
~~}  { وادكر بعد أمة } بالدال المهملة على قراءة الجمهور، وهي القراءة
~~الفصيحة، أي تذكر الساقي يوسف وما شاهده منه من العلم بتعبير الرؤيا،
~~وقرىء بالمعجمة، ومعنى { بعد أمة } بعد حين، ومنه

# إلى أمة معدودة

# هود 8 أي إلى وقت، قال ابن درستويه والأمة لا تكون على الحين إلا على
~~حذف مضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه، كأنه قال والله أعلم وادكر بعد حين
~~أمة أو بعد زمن أمة، والأمة الجماعة الكثيرة من الناس.

# قال الأخفش هو في اللفظ واحد وفي المعنى جمع، وكل جنس من الحيوان أمة.
~~وقرأ ابن عباس وعكرمة " بعد أمة " بفتح الهمزة وتخفيف الميم، أي بعد
~~نسيان، ومنه قول الشاعر

# أمهت وكنت لا أنسى حديثا   كذاك الدهر يودي بالعقول

# ويقال أمه يأمه أمها إذا نسي. وقرأ الأشهب العقيلي { بعد إمة } بكسر
~~الهمزة، أي بعد نعمة، وهي نعمة النجاة. { أنا أنبئكم
~~بتأويله } أي أخبركم به بسؤالي عنه من له علم بتأويله، وهو يوسف. {
~~فأرسلون } خاطب الملك بلفظ التعظيم، أو خاطبه ومن كان عنده من
~~الملأ، طلب منهم أن يرسلوه إلى يوسف ليقص عليه رؤيا الملك حتى يخبره
~~بتأويلها فيعود بذلك إلى الملك. { يوسف أيها الصديق أفتنا ms1825
~~} أي يا يوسف، وفي الكلام حذف، والتقدير فأرسلوه إلى يوسف فسار إليه،
~~فقال له { يوسف أيها الصديق } إلى آخر الكلام، والمعنى أخبرنا
~~في رؤيا من رأى سبع بقرات إلخ، وترك ذكر ذلك اكتفاء بما هو واثق به من
~~فهم يوسف بأن ذلك رؤيا، وأن المطلوب منه تعبيرها { لعلى أرجع
~~إلى الناس } أي إلى الملك ومن عنده من الملأ { لعلهم
~~يعلمون } ما تأتي به من تأويل هذه الرؤيا، أو يعلمون فضلك ومعرفتك
~~لفن التعبير. وجملة { قال تزرعون } إلخ مستأنفة جواب سؤال مقدر
~~كغيرها مما يرد هذا المورد { سبع سنين دأبا } أي متوالية
~~متتابعة، وهو مصدر. وقيل هو حال، أي دائبين، وقيل صفة لسبع، أي دائبة.
~~وحكى أبو حاتم عن يعقوب أنه قرأ " دأبا " بتحريك الهمزة، وكذا روى حفص عن
~~عاصم وهما لغتان قال الفراء حرك لأن فيه حرفا من حروف الحلق، وكذلك كل
~~حرف فتح أوله وسكن ثانيه فتثقيله جائز في كلمات معروفة. فعبر يوسف عليه
~~السلام السبع البقرات السمان بسبع سنين فيها خصب، والعجاف بسبع سنين فيها
~~جدب، وهكذا عبر السبع السنبلات الخضر، والسبع السنبلات اليابسات، واستدل
~~بالسبع السنبلات الخضر على ما ذكره في التعبير من قوله { فما
~~حصدتم فذروه فى سنبله } أي ما حصدتم في كل سنة من السنين
~~المخصبة فذروا ذلك المحصود في سنبله ولا تفصلوه عنها لئلا يأكله السوس
~~إلا قليلا مما تأكلون في هذه السنين المخصبة، فإنه لا بد لكم من فصله
~~عن سنبله وإخراجه عنها. واقتصر على استثناء المأكول دون ما يحتاجون إليه
~~من البذر الذي يبذرونه في أموالهم، لأنه قد علم من قوله { تزرعون }  {
~~ثم يأتى من بعد ذلك } أي من بعد السبع السنين المخصبة {
~~سبع شداد } أي سبع سنين مجدبة يصعب أمرها على الناس { يأكلن
~~ما قدمتم لهن } من تلك الحبوب المتروكة في سنابلها، وإسناد
~~الأكل إلى السنين مجاز، والمعنى يأكل الناس فيهن، أو يأكل أهلهن ما
~~قدمتم لهن أي ما ادخرتم لأجلهن، فهو من باب نهاره صائم، ومنه قول
~~الشاعر

# نهارك يا ms1826 مغرور سهو وغفلة   وليلك نوم والردى لك لازم

# { إلا قليلا مما تحصنون } أي مما تحبسون من الحب لتزرعوا
~~به لأن في استبقاء البذر تحصين الأقوات. وقال أبو عبيدة معنى { تحصنون }
~~تحرزون. وقيل تدخرون، والمعنى واحد. قوله { ثم يأتى من بعد
~~ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون } أي من بعد
~~السنين المجدبات، فالإشارة إليها، والعام السنة { فيه يغاث الناس
~~} من الإغاثة أو الغوث، والغيث المطر، وقد غاث الغيث بالأرض، أي أصابها،
~~وغاث الله البلاد يغيثها غوثا أمطرها، فمعنى { يغاث الناس } يمطرون {
~~وفيه يعصرون } أي يعصرون الأشياء التي تعصر كالعنب والسمسم
~~والزيتون. وقيل أراد حلب الألبان. وقيل معنى { يعصرون } ينجون، مأخوذ من
~~العصرة وهي المنجاة. قال أبو عبيدة والعصر بالتحريك الملجأ والمنجاة،
~~ومنه قول الشاعر

# صاديا يستغيث غير مغاث   ولقد كان عصرة المنجود

# واعتصرت بفلان التجأت به. وقرأ حمزة والكسائي { تعصرون } بتاء الخطاب،
~~وقرىء " يعصرون " بضم حرف المضارعة وفتح الصاد، ومعناه يمطرون، ومنه قوله
~~تعالى

# وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا

# النبأ 14. وقد أخرج ابن إسحاق، وابن أبي حاتم عن مجاهد قال قال يوسف
~~للساقي أذكرني عند ربك، أي الملك الأعظم، ومظلمتي وحبسي في غير شيء، فقال
~~أفعل، فلما خرج الساقي رد على ما كان عليه، ورضي عنه صاحبه، وأنساه
~~الشيطان ذكر الملك الذي أمره يوسف أن يذكره له، فلبث يوسف بعد ذلك في
~~السجن بضع سنين، ثم إن الملك ريان بن الوليد رأى رؤياه التي أري فيها
~~فهالته، وعرف أنها رؤيا واقعة، ولم يدر ما تأويلها، فقال للملأ حوله من
~~أهل مملكته { إنى أرى سبع بقرت سمان يأكلهن سبع
~~عجاف وسبع سنبلت خضر وأخر يابست } فلما سمع
~~من الملك ما سمع منه ومسألته عن تأويلها، ذكر يوسف ما كان عبر له
~~ولصاحبه، وما جاء من ذلك على ما قال، فقال أنا أنبئكم بتأويله. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن عباس في قوله { أضغث أحلام } يقول مشتبهة. وأخرج
~~أبو يعلى، وابن جرير عنه قال من الأحلام الكاذبة. وأخرج ابن جرير عن
~~الضحاك مثله. ms1827 وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ من طرق عن ابن عباس في قوله { وادكر بعد
~~أمة } قال بعد حين. وأخرج ابن جرير عن مجاهد والحسن وعكرمة وعبد الله
~~بن كثير والسدي مثله. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال بعد سنين. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن الحسن قال بعد أمة من الناس.

# وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ
~~عن قتادة في قوله { أفتنا فى سبع بقرت } الآية، قال أما
~~السمان فسنون فيها خصب، وأما العجاف فسنون مجدبة، وسبع سنبلات خضر هي
~~السنون المخاصيب، تخرج الأرض نباتها وزرعها وثمارها، وآخر يابسات المحول
~~الجدوب لا تنبت شيئا. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، عن عكرمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره، والله يغفر له حين سئل عن البقرات
~~العجاف والسمان، ولو كنت مكانه ما أخبرتهم حتى اشترطت عليهم أن يخرجوني،
~~ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين أتاه الرسول، ولو كنت
~~مكانه لبادرتهم الباب، ولكنه أراد أن يكون له العذر "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~إلا قليلا مما تحصنون } يقول تخزنون، وفي قوله { وفيه
~~يعصرون } يقول الأعناب والدهن. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه
~~في قوله { فيه يغاث الناس } يقول يصيبهم فيه غيث { وفيه
~~يعصرون } يقول يعصرون فيه العنب، ويعصرون فيه الزبيب، ويعصرون من كل
~~الثمرات. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ عنه أيضا { وفيه يعصرون } قال يحتلبون. وأخرج ابن
~~جرير، وأبو الشيخ عنه أيضا { ثم يأتى من بعد ذلك عام }
~~قال أخبرهم بشيء لم يسألوه عنه كأن الله قد علمه إياه فيه يغاث الناس
~~بالمطر، وفيه يعصرون السمسم دهنا، والعنب خمرا والزيتون زيتا.

### || [12.50-57]

# قوله { وقال الملك ائتونى به } في الكلام حذف قبل هذا،
~~والتقدير فذهب الرسول ms1828 إلى الملك فأخبره بما أخبره به يوسف من تعبير تلك
~~الرؤيا، وقال الملك لمن بحضرته { ائتوني به } أي بيوسف، رغب إلى رؤيته
~~ومعرفة حاله، بعد أن علم من فضله ما علمه، من وصف الرسول له ومن تعبيره
~~لرؤياه. { فلما جاءه } أي جاء إلى يوسف { الرسول } واستدعاه
~~إلى حضرة الملك، وأمره بالخروج من السجن { قال } يوسف للرسول { ارجع
~~إلى ربك } أي سيدك { فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن }
~~أمره بأن يسأل الملك عن ذلك، وتوقف عن الخروج من السجن، ولم يسارع إلى
~~إجابة الملك، ليظهر للناس براءة ساحته ونزاهة جانبه، وأنه ظلم بكيد امرأة
~~العزيز ظلما بينا، ولقد أعطى عليه السلام من الحلم والصبر والأناة ما
~~تضيق الأذهان عن تصوره، ولهذا ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم

# " ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي "

# يعني الرسول الذي جاء يدعوه إلى الملك. قال ابن عطية هذا الفعل من يوسف
~~أناة وصبرا، وطلبا لبراءة ساحته، وذلك أنه خشي أن يخرج وينال من الملك
~~مرتبة، ويسكت عن أمر ذنبه فيراه الناس بتلك العين يقولون هذا الذي راود
~~امرأة العزيز، وإنما قال { فاسأله ما بال النسوة } وسكت عن
~~امرأة العزيز رعاية لذمام الملك العزيز، أو خوفا منه من كيدها وعظيم
~~شرها، وذكر السؤال عن تقطيع الأيدي ولم يذكر مراودتهن له، تنزها منه
~~عن نسبة ذلك إليهن، ولذلك لم ينسب المراودة فيما تقدم إلى امرأة العزيز
~~إلا بعد أن رمته بدائها وانسلت. وقد اكتفى هنا بالإشارة الإجمالية بقوله
~~{ إن ربى بكيدهن عليم } فجعل علم الله سبحانه بما وقع عليه من
~~الكيد منهن مغنيا عن التصريح. وجملة { قال فما خطبكن إذ
~~راودتن يوسف عن نفسه } مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل
~~فماذا قال الملك بعد أن أبلغه الرسول ما قال يوسف؟ والخطب الشأن العظيم
~~الذي يحق له أن يخاطب فيه صاحبه خاصة، والمعنى ما شأنكن إذ راودتن يوسف
~~عن نفسه. وقد تقدم معنى المراودة، وإنما نسب إليهن المراودة، لأن كل
~~واحدة ms1829 منهن وقع منها ذلك كما تقدم، ومن جملة ما شمله خطاب الملك امرأة
~~العزيز، أو أراد بنسبة ذلك إليهن وقوعه منهن في الجملة كما كان من
~~امرأة العزيز تحاشيا عن التصريح منه بنسبة ذلك إليها لكونها امرأة وزيره
~~وهو العزيز، فأجبن عليه بقولهن { قلن حاش لله } أي معاذ الله { ما
~~علمنا عليه من سوء } أي من أمر سيء ينسب إليه، فعند ذلك {
~~قالت امرأت العزيز } منزهة لجانبه مقرة على نفسها بالمراودة
~~له { الآن حصحص الحق } أي تبين وظهر.

# وأصله حص، فقيل حصحص كما قيل في كبوا

# فكبكبوا

# الشعراء 94 قاله الزجاج، وأصل الحص استئصال الشيء، يقال حص شعره، إذا
~~استأصله، ومنه قول أبي قيس بن الأسلت

# قد حصت البيضة رأسي فما   أطعم نوما غير تهجاع

# والمعنى أنه انقطع الحق عن الباطل بظهوره وبيانه، ومنه

# فمن مبلغ عني خداشا فإنه   كذوب إذا ما حصحص الحق ظالم

# وقيل هو مشتق من الحصة، والمعنى بانت حصة الباطل. قال الخليل معناه ظهر
~~الحق بعد خفائه، ثم أوضحت ذلك بقولها { أنا رودته عن نفسه
~~} ولم تقع منه المراودة لي أصلا { وإنه لمن الصدقين }
~~فيما قاله من تبرئة نفسه، ونسبة المراودة إليها، وأرادت بالآن زمان
~~تكلمها بهذا الكلام. قوله { ذلك ليعلم أنى لم أخنه
~~بالغيب } ذهب أكثر المفسرين إلى أن هذا من كلام يوسف عليه السلام.
~~قال الفراء ولا يبعد وصل كلام إنسان بكلام إنسان آخر، إذا دلت القرينة
~~الصارفة إلى كل منهما إلى ما يليق به، والإشارة إلى الحادثة الواقعة منه،
~~وهي تثبته وتأنيه، أي فعلت ذلك ليعلم العزيز أني لم أخنه في أهله بالغيب،
~~والمعنى بظهر الغيب، والجار والمجرور في محل نصب على الحال أي وهو غائب
~~عني، أو وأنا غائب عنه، قيل إنه قال ذلك وهو في السجن بعد أن أخبره
~~الرسول بما قالته النسوة، وما قالته امرأة العزيز. وقيل إنه قال ذلك وقد
~~صار عند الملك، والأول أولى، وذهب الأقلون من المفسرين إلى أن هذا من
~~كلام امرأة العزيز، والمعنى ذلك القول ms1830 الذي قلته في تنزيهه، والإقرار على
~~نفسي بالمراودة ليعلم يوسف أني لم أخنه، فأنسب إليه ما لم يكن منه، وهو
~~غائب عني، أو وأنا غائبة عنه، والإقرار على نفسي به. { وأن الله
~~لا يهدى كيد الخئنين } أي لا يثبته ويسدده، أو لا يهديهم
~~في كيدهم حتى يوقعوه على وجه يكون له تأثير يثبت به ويدوم، وإذا كان من
~~قول يوسف ففيه تعريض بامرأة العزيز حيث وقع منها الكيد له والخيانة
~~لزوجها. وتعريض بالعزيز حيث ساعدها على حبسه بعد أن علم براءته ونزاهته.
~~{ وما أبرىء نفسى } إن كان من كلام يوسف فهو من باب الهضم للنفس،
~~وعدم التزكية بها مع أنه قد علم هو وغيره من الناس أنه بريء، وظهر ذلك
~~ظهور الشمس، وأقرت به المرأة التي ادعت عليه الباطل، ونزهته النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن، وإن كان من كلام امرأة العزيز فهو واقع على الحقيقة
~~لأنها قد أقرت بالذنب، واعترفت بالمراودة وبالافتراء على يوسف. وقد قيل
~~إن هذا من قول العزيز وهو بعيد جدا، ومعناه وما أبرىء نفسي من سوء الظن
~~بيوسف، والمساعدة على حبسه بعد أن علمت ببراءته { إن النفس
~~لأمارة بالسوء } أي إن هذا الجنس من الأنفس البشرية شأنه الأمر
~~بالسوء لميله إلى الشهوات، وتأثيرها بالطبع، وصعوبة قهرها، وكفها عن ذلك
~~{ إلا ما رحم ربى } أي إلا من رحم من النفوس فعصمها عن أن تكون
~~أمارة بالسوء، أو إلا وقت رحمة ربي وعصمته لها، وقيل الاستثناء منقطع،
~~والمعنى لكن رحمة ربي هي التي تكفها عن أن تكون أمارة بالسوء، وجملة {
~~إن ربى غفور رحيم } تعليل لما قبلها، أي إن من شأنه كثرة
~~المغفرة لعباده والرحمة لهم.

# قوله { وقال الملك ائتونى به أستخلصه لنفسى }
~~الملك هو الريان بن الوليد لا العزيز كما تقدم. ومعنى { أستخلصه
~~لنفسى } أجعله خالصا لي دون غيري، وقد كان قبل ذلك خالصا للعزيز،
~~والاستخلاص طلب خلوص الشيء من شوائب الشركة، قال ذلك لما كان يوسف
~~نفيسا، وعادة الملوك أن يجعلوا الأشياء النفيسة خالصة لهم دون غيرهم ms1831 {
~~فلما كلمه } في الكلام حذف، وتقديره فأتوه به، فلما كلمه، أي
~~فلما كلم الملك يوسف، ويحتمل أن يكون المعنى فلما كلم يوسف الملك، قيل
~~والأول أولى لأن مجالس الملوك لا يتكلم فيها ابتداء إلا هم دون من يدخل
~~عليهم. وقيل الثاني أولى لقول الملك { قال إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين } فإن هذا يفيد أنه لما تكلم يوسف في مقام الملك جاء بما
~~حببه إلى الملك، وقربه من قلبه، فقال هذه المقالة، ومعنى { مكين } ذو
~~مكانة وأمانة بحيث يتمكن مما يريده من الملك ويأمنه الملك على ما يطلع
~~عليه من أمره، أو على ما يكله إليه من ذلك. قيل إنه لما وصل إلى الملك
~~أجلسه على سريره، وقال له إني أحب أن أسمع منك تعبير رؤياي، فعبرها له
~~بأكمل بيان، وأتم عبارة، فلما سمع الملك منه ذلك قال له { إنك
~~اليوم لدينا مكين أمين }. فلما سمع يوسف منه ذلك قال {
~~اجعلنى على خزائن الأرض } أي ولني أمر الأرض التي أمرها
~~إليك وهي أرض مصر، أو اجعلني على حفظ خزائن الأرض، وهي الأمكنة التي تخزن
~~فيها الأموال. طلب يوسف عليه السلام منه ذلك ليتوصل به إلى نشر العدل،
~~ورفع الظلم، ويتوسل به إلى دعاء أهل مصر إلى الإيمان بالله، وترك عبادة
~~الأوثان. وفيه دليل على أنه يجوز لمن وثق من نفسه إذا دخل في أمر من أمور
~~السلطان أن يرفع منار الحق، ويهدم ما أمكنه من الباطل، وطلب ذلك لنفسه،
~~ويجوز له أن يصف نفسه بالأوصاف التي لها، ترغيبا فيما يرومه، وتنشيطا
~~لمن يخاطبه من الملوك بإلقاء مقاليد الأمور إليه، وجعلها منوطة به، ولكنه
~~يعارض هذا الجواز ما ورد عن نبينا صلى الله عليه وسلم من النهي عن طلب
~~الولاية والمنع من تولية من طلبها، أو حرص عليها.

# والخزائن جمع خزانة، وهي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء، والحفيظ الذي
~~يحفظ الشيء، أي { إنى حفيظ } لما جعلته إلي من حفظ الأموال لا
~~أخرجها في غير مخارجها، ولا أصرفها في غير مصارفها { عليم ms1832 } بوجوده
~~جمعها وتفريقها ومدخلها ومخرجها. { وكذلك مكنا ليوسف } أي
~~ومثل ذلك التمكين العجيب مكنا ليوسف في الأرض أي جعلنا له مكانا، وهو
~~عبارة عن كمال قدرته، ونفوذ أمره ونهيه، حتى صار الملك يصدر عن رأيه،
~~وصار الناس يعملون على أمره ونهيه { يتبوأ منها حيث يشاء }
~~أي ينزل منها حيث أراد ويتخذه مباءة، وهو عبارة عن كمال قدرته كما تقدم،
~~وكأنه يتصرف في الأرض التي أمرها إلى سلطان مصر، كما يتصرف الرجل في
~~منزله. وقرأ ابن كثير بالنون، وقد استدل بهذه الآية على أنه يجوز تولي
~~الأعمال من جهة السلطان الجائر، بل الكافر لمن وثق من نفسه بالقيام
~~بالحق. وقد قدمنا الكلام على هذا مستوفيا في قوله سبحانه

# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا

# هود 113 { نصيب برحمتنا من نشاء } من العباد فنرحمه في
~~الدنيا بالإحسان إليه، والإنعام عليه، وفي الآخرة بإدخاله الجنة وإنجائه
~~من النار { ولا نضيع أجر المحسنين } في أعمالهم الحسنة
~~التي هي مطلوب الله منهم، أي لا نضيع ثوابهم فيها، ومجازاتهم عليها {
~~ولأجر الأخرة } أي أجرهم في الآخرة، وأضيف الأجر إلى الآخرة
~~للملابسة، وأجرهم هوالجزاء الذي يجازيهم الله به فيها، وهو الجنة التي لا
~~ينفد نعيمها ولا تنقضي مدتها { خير للذين ءامنوا } بالله {
~~وكانوا يتقون } الوقوع فيما حرمه عليهم. والمراد بهم المحسنون
~~المتقدم ذكرهم، وفيه تنبيه على أن الإحسان المعتد به، هو الإيمان
~~والتقوى. وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله { ما بال
~~النسوة } قال أراد يوسف العذر قبل أن يخرج من السجن. وأخرج الفريابي،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي في الشعب
~~عنه قال لما قالت امرأة العزيز أنا راودته، قال يوسف { ذلك ليعلم
~~أنى لم أخنه بالغيب } فغمزه جبريل فقال ولا حين هممت بها؟
~~فقال { وما أبرىء نفسى } الآية. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عنه أيضا { حصحص الحق } قال تبين. وأخرج ابن جرير
~~عن مجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد، والسدي مثله. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وابن أبي حاتم، ms1833 عن حكيم بن حزام في قوله { ذلك ليعلم
~~أنى لم أخنه بالغيب } فقال له جبريل ولا حين حللت السراويل؟
~~فقال عند ذلك { وما أبرئ نفسي }. وأخرج ابن عبد الحكم في فتوح مصر من
~~طريق الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله { وقال الملك
~~ائتونى به أستخلصه لنفسى } قال فأتاه الرسول فقال ألق
~~عنك ثياب السجن والبس ثيابا جددا وقم إلى الملك، فدعا له أهل السجن وهو
~~يومئذ ابن ثلاثين سنة، فلما أتاه رأى غلاما حدثا، فقال أيعلم هذا
~~رؤياي ولا يعلمها السحرة والكهنة؟ وأقعده قدامه وقال لا تخف، وألبسه
~~طوقا من ذهب وثياب حرير، وأعطاه دابة مسروجة مزينة كدابة الملك، وضرب
~~الطبل بمصر إن يوسف خليفة الملك.

# وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن
~~عباس قال قال الملك ليوسف إني أحب أن تخالطني في كل شيء إلا في أهلي.
~~وأنا آنف أن تأكل معي، فغضب يوسف، وقال أنا أحق أن آنف، أنا ابن إبراهيم
~~خليل الله، وأنا ابن إسحاق ذبيح الله، وأنا ابن يعقوب نبي الله. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن شيبة بن نعامة الضبي في قوله {
~~اجعلنى على خزائن الارض } يقول على جميع الطعام { إنى
~~حفيظ } لما استودعتني { عليم } بسني المجاعة. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم عن ابن زيد في قوله { وكذلك مكنا ليوسف في
~~الأرض } قال ملكناه فيها يكون فيها حيث يشاء من تلك الدنيا يصنع فيها
~~ما يشاء. وأخرج أبو الشيخ عن زيد بن أسلم، أن يوسف تزوج امرأة العزيز
~~فوجدها بكرا، وكان زوجها عنينا.

### || [12.58-66]

# قوله { وجاء إخوة يوسف } أي جاءوا إلى مصر من أرض كنعان
~~ليمتاروا لما أصابهم القحط { فدخلوا } على يوسف { فعرفهم }
~~لأنه فارقهم رجالا { وهم له منكرون } لأنهم فارقوه صبيا يباع
~~بالدراهم في أيدي السيارة بعد أن أخرجوه من الجب، ودخلوا عليه الآن وهو
~~رجل عليه أبهة الملك، ورونق الرئاسة، وعنده الخدم والحشم. وقيل إنهم
~~أنكروه لكونه كان في تلك ms1834 الحال على هيئة ملك مصر، ولبس تاجه وتطوق
~~بطوقه. وقيل كانوا بعيدا منه فلم يعرفوه، وقيل غير ذلك. { ولما
~~جهزهم بجهازهم } المراد به هنا أنه أعطاهم ما طلبوه من
~~الميرة، وما يصلحون به سفرهم من العدة التي يحتاجها المسافر. يقال جهزت
~~القوم تجهيزا إذا تكلفت لهم جهازا للسفر. قال الأزهري القراء كلهم على
~~فتح الجيم، والكسر لغة جيدة. { قال ائتونى بأخ لكم من
~~أبيكم } قيل لا بد من كلام ينشأ عنه طلبه لهم بأن يأتوه بأخ لهم من
~~أبيهم، فروي أنه لما رآهم وكلموه بالعبرانية قال لهم ما أنتم وما شأنكم
~~فإني أنكركم؟ فقالوا نحن قوم من أهل الشام جئنا نمتار ولنا أب شيخ صديق
~~نبي من الأنبياء اسمه يعقوب. قال كم أنتم؟ قالوا عشرة، وقد كنا اثني
~~عشر، فذهب أخ لنا إلى البرية فهلك، وكان أحبنا إلى أبينا، وقد سكن بعده
~~إلى أخ له أصغر منه هو باق لديه، يتسلى به، فقال لهم حينئذ { ائتونى
~~بأخ لكم من أبيكم } يعني أخاه " بنيامين " الذي تقدم ذكره،
~~وهو أخو يوسف لأبيه وأمه، فوعدوه بذلك، فطلب منهم أن يتركوا أحدهم رهينة
~~عنده حتى يأتوه بالأخ الذي طلبه، فاقترعوا فأصابت القرعة " شمعون "
~~فخلفوه عنده، ثم قال لهم { ألا ترون أنى أوفى الكيل } أي
~~أتممه، وجاء بصيغة الاستقبال مع كونه قال لهم هذه المقالة بعد تجهيزهم
~~للدلالة على أن ذلك عادته المستمرة، ثم أخبرهم بما يزيدهم وثوقا به
~~وتصديقا لقوله، فقال { وأنا خير المنزلين } أي والحال أني
~~خير المنزلين لمن نزل بي كما فعلته بكم من حسن الضيافة، وحسن الإنزال.
~~قال الزجاج قال يوسف { وأنا خير المنزلين } لأنه حين أنزلهم
~~أحسن ضيافتهم. ثم توعدهم إذا لم يأتوه به فقال { فإن لم تأتونى
~~به فلا كيل لكم عندى ولا تقربون } أي فلا أبيعكم
~~شيئا فيما بعد، وأما في الحال فقد أوفاهم كيلهم، ومعنى لا تقربون لا
~~تدخلون بلادي فضلا عن أن أحسن إليكم وقيل معناه لا أنزلكم عندي كما
~~أنزلتكم هذه المرة، ولم يرد أنهم ms1835 لا يقربون بلاده، و { تقربون } مجزوم
~~إما على أن " لا " ناهية أو على أنها نافية، وهو معطوف على محل الجزاء
~~داخل في حكمه كأنه قال فإن لم تأتوني تحرموا ولا تقربوا.

# فلما سمعوا منه ذلك وعدوه بما طلبه منهم، قالوا { سنرود عنه
~~أباه } أي سنطلبه منه، ونجتهد في ذلك بما نقدر عليه. وقيل معنى
~~المراودة هنا المخادعة منهم لأبيهم والاحتيال عليه حتى ينتزعوه منه {
~~وإنا لفعلون } هذه المراودة غير مقصرين فيها. وقيل معناه وإنا
~~لقادرون على ذلك، لا نتعانى به ولا نتعاظمه. { وقال لفتيانه
~~اجعلوا بضعتهم فى رحالهم }. قرأ أهل المدينة وأبو عمرو
~~وعاصم من رواية شعبة وابن عامر " لفتيته " ، واختار هذه القراءة أبو حاتم
~~والنحاس وغيرهما. وقرأ سائر الكوفيين. { لفتيانه } ، وأختار هذه القراءة
~~أبو عبيد، وفي مصحف عبد الله بن مسعود كالقراءة الآخرة. قال النحاس
~~لفتيانه مخالف للسواد الأعظم، ولا يترك السواد المجمع عليه لهذا الإسناد
~~المنقطع وأيضا فإن فتية أشبه من " فتيان " ، لأن فتية عند العرب لأقل
~~العدد، وأمر القليل بأن يجعلوا البضاعة في الرحال أشبه، والجملة مستأنفة
~~جواب سؤال، كأنه قيل فما قال يوسف بعد وعدهم له بذلك، فأجيب بأنه قال
~~لفتيته. قال الزجاج الفتية والفتيان في هذا الموضع المماليك. وقال
~~الثعلبي هما لغتان جيدتان، مثل الصبيان والصبية. والمراد بالبضاعة هنا هي
~~التي وصلوا بها من بلادهم ليشتروا بها الطعام، وكانت نعالا وأدما، فعل
~~يوسف عليه السلام ذلك تفضلا عليهم. وقيل فعل ذلك ليرجعوا إليه مرة أخرى
~~لعلمه أنهم لا يقبلون الطعام إلا بثمن. قاله الفراء. وقيل فعل ذلك
~~ليستعينوا بها على الرجوع إليه لشراء الطعام. وقيل إنه استقبح أن يأخذ من
~~أبيه وإخوته ثمن الطعام. ثم علل يوسف عليه السلام ما أمر به من جعل
~~البضاعة في رحالهم بقوله { لعلهم يعرفونها إذا
~~انقلبوا إلى أهلهم } فجعل علة جعل البضاعة في الرحال هي
~~معرفتهم لها إذا انقلبوا إلى أهلهم، وذلك لأنهم لا يعلمون برد البضاعة
~~إليهم إلا عند تفريغ الأوعية التي جعلوا فيها الطعام، وهم لا يفرغونها ms1836
~~إلا عند الوصول إلى أهلهم، ثم علل معرفتهم للبضاعة المردودة إليهم،
~~المجعولة في رحالهم بقوله { لعلهم يرجعون } فإنهم إذا عرفوا
~~ذلك وعلموا أنهم أخذوا الطعام بلا ثمن، وأن ما دفعوه عوضا عنه قد رجع
~~إليهم، وتفضل به من وصلوا إليه عليهم، نشطوا إلى العود إليه، ولا سيما مع
~~ما هم فيه من الجدب الشديد، والحاجة إلى الطعام وعدم وجوده لديهم، فإن
~~ذلك من أعظم ما يدعوهم إلى الرجوع، وبهذا يظهر أن يوسف عليه السلام لم
~~يرد البضاعة إليهم إلا لهذا المقصد، وهو رجوعهم إليه، فلا يتم تعليل
~~ردها بغير ذلك، والرحال جمع رحل، والمراد به هنا ما يستصحبه الرجل معه
~~من الأثاث.

# قال الواحدي الرحل كل شيء معد للرحيل من وعاء للمتاع، ومركب للبعير،
~~ومجلس ورسن انتهى. والمراد هنا الأوعية التي يجعلون فيها ما يمتارونه من
~~الطعام. قال ابن الأنباري يقال للوعاء رحل، وللبيت رحل. { فلما
~~رجعوا إلى أبيهم قالوا يأبانا منع منا الكيل }
~~أرادوا بهذا ما تقدم من قول يوسف لهم { فإن لم تأتونى به
~~فلا كيل لكم عندى } أي منع منا الكيل في المستقبل، وفيه دلالة
~~على أن الامتيار مرة بعد مرة معهود فيما بينهم وبينه، ولعلهم قالوا له
~~بهذه المقالة قبل أن يفتحوا متاعهم ويعلموا برد بضاعتهم كما يفيد ذلك
~~قوله فيما بعد { ولما فتحوا متعهم } إلى آخره، ثم ذكروا
~~له ما أمرهم به يوسف، فقالوا { فأرسل معنا أخانا } يعنون
~~بنيامين، و { نكتل } جواب الأمر، أي نكتل بسبب إرساله معنا ما نريده
~~من الطعام. قرأ أهل الحرمين، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم { نكتل }
~~بالنون، وقرأ سائر الكوفيون بالياء التحتية، واختار أبو عبيد القراءة
~~الأولى. قال ليكونون كلهم داخلين فيمن يكتال، وزعم أنه إذا كان بالياء
~~كان للأخ وحده، أي يكتال أخونا بنيامين، واعترضه النحاس مما حاصله أن
~~إسناد الكيل إلى الأخ لا ينافي كونه للجميع، والمعنى يكتال بنيامين لنا
~~جميعا. قال الزجاج أي إن أرسلته اكتلنا وإلا منعنا الكيل { وإنا
~~له } أي لأخيهم بنيامين { لحفظون } من أن ms1837 يصيبه سوء أو مكروه.
~~وجملة { قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على
~~أخيه من قبل } مستأنفة جواب سؤال مقدر كما تقدم في نظائر ذلك في
~~مواضع كثيرة، والمعنى أنه لا يأمنهم على بنيامين إلا كما أمنهم على أخيه
~~يوسف، وقد قالوا له في يوسف { وإنا له لحفظون } كما قالوا
~~هنا { وإنا له لحفظون } ثم خانوه في يوسف فهو إن أمنهم في
~~بنيامين خاف أن يخونوه فيه كما خانوه في يوسف { فالله خير
~~حفظا وهو أرحم الرحمين } لعل هنا إضمار والتقدير فتوكل
~~يعقوب على الله ودفعه إليهم، وقال { فالله خير حفظا }. قرأ أهل المدينة
~~" حفظا " وهو منتصب على التمييز. وهي قراءة أبي عمرو، وعاصم، وابن عامر،
~~وقرأ سائر الكوفيين { حافظا } وهو منتصب على الحال. وقال الزجاج على
~~البيان يعني التمييز، ومعنى الآية أن حفظ الله إياه خير من حفظهم له، لما
~~وكل يعقوب حفظه إلى الله سبحانه حفظه وأرجعه إليه، ولما قال في يوسف {
~~وأخاف أن يأكله الذئب } وقع له من الامتحان ما وقع. {
~~ولما فتحوا متعهم } أي أوعية الطعام أو ما هو أعم من ذلك
~~مما يطلق عليه لفظ المتاع سواء كان الذي فيه طعاما أو غير طعام {
~~وجدوا بضعتهم ردت إليهم } أي البضاعة التي حملوها
~~إلى مصر ليمتاروا بها، وقد تقدم بيانها.

# وجملة { قالوا يأبانا } مستأنفة كما تقدم { ما نبغى } " ما "
~~استفهامية والمعنى أي شيء نطلب من هذا الملك بعد أن صنع معنا ما صنع من
~~الإحسان برد البضاعة والإكرام عند القدوم إليه، وتوفير ما أردناه من
~~الميرة؟ ويكون الاستفهام للإنكار، وجملة { هذه بضعتنا
~~ردت إلينا } مقررة لما دل عليه الاستفهام من الإنكار لطلب شيء
~~مع كونها قد ردت إليهم. وقيل إن " ما " في { ما نبغي } نافية، أي ما
~~نبغي في القول، وما نتزيد فيما وصفنا لك من إحسان الملك إلينا وإكرامه
~~لنا، ثم برهنوا على ما لقوه من التزيد في وصف الملك بقولهم { هذه
~~بضعتنا ردت إلينا } فإن من تفضل عليهم برد ذلك حقيق
~~بالثناء عليه منهم، ms1838 مستحق لما وصفوه به. ومعنى { ونمير أهلنا }.
~~نجلب إليهم الميرة وهي الطعام، والمائر الذي يأتي بالطعام. وقرأ السلمي
~~بضم النون، وهو معطوف على مقدر يدل عليه السياق، والتقدير هذه بضاعتنا
~~ردت إلينا فنحن نستعين بها على الرجوع ونمير أهلنا. { ونحفظ
~~أخانا } بنيامين مما تخافه عليه { ونزداد } بسبب إرساله معنا {
~~كيل بعير } أي حمل بعير زائد على ما جئنا به هذه المرة، لأنه كان
~~يكال لكل رجل وقر بعير، ومعنى { ذلك كيل يسير } أن زيادة كيل
~~بعير لأخينا يسهل على الملك، ولا يمتنع علينا من زيادته له لكونه يسيرا
~~لا يتعاظمه ولا يضايقنا فيه. وقيل إن المعنى ذلك المكيل لأجلنا قليل نريد
~~أن ينضاف إليه حمل بعير لأخينا. واختار الزجاج الأول. وقيل إن هذا من
~~كلام يعقوب جوابا على ما قاله أولاده، { ونزداد كيل بعير }
~~يعني إن حمل بعير شيء يسير لا يخاطر لأجله بالولد، وهو ضعيف لأن جواب
~~يعقوب هو { قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا
~~من الله } أي حتى تعطوني ما أثق به، وأركن إليه من جهة الله سبحانه،
~~وهو الحلف به، واللام في { لتأتننى به } جواب القسم لأن معنى {
~~حتى تؤتون موثقا من الله } حتى تحلفوا بالله لتأتنني به
~~أي لتردن بنيامين إلي. والاستثناء بقوله { إلا أن يحاط بكم }
~~هو من أعم العام لأن { لتأتننى به } وإن كان كلاما مثبتا فهو
~~في معنى النفي، فكأنه قال لا تمنعون من إتياني به في حال من الأحوال لعلة
~~من العلل إلا لعلة الإحاطة بكم، والإحاطة مأخوذة من إحاطة العدو، ومن
~~أحاط به العدو فقد غلب أو هلك. فأخذ يعقوب عليهم العهد بأن يأتوه
~~ببنيامين إلا أن تغلبوا عليه أو تهلكوا دونه، فيكون ذلك عذرا لكم عندي
~~{ فلما ءاتوه موثقهم } أي أعطوه ما طلبه منهم من اليمين {
~~قال الله على ما نقول وكيل } أي قال يعقوب الله على ما
~~قلناه من طلبي الموثق منكم وإعطائكم لي ما طلبته منكم مطلع رقيب لا يخفى
~~عليه منه خافية، فهو المعاقب لمن خاس ms1839 في عهده، وفجر في الحلف به، أو
~~موكول إليه القيام بما شهد عليه منا.

# وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن عباس قال إن إخوة
~~يوسف لما دخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون، جاء بصواع الملك الذي كان
~~يشرب فيه، فوضعه على يده فجعل ينقره ويطن، وينقره ويطن، فقال إن هذا
~~الجام ليخبرني عنكم خبرا، هل كان لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف؟ وكان
~~أبوه يحبه دونكم، وإنكم انطلقتم به فألقيتموه في الجب، وأخبرتم أباكم أن
~~الذئب أكله، وجئتم على قميصه بدم كذب؟ قال فجعل بعضهم ينظر إلى بعض
~~ويعجبون. وأخرج أبو الشيخ عن وهيب قال لما جعل يوسف ينقر الصواع ويخبرهم،
~~قام إليه بعض إخوته فقال أنشدك بالله أن لا تكشف لنا عورة. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله { ائتونى بأخ
~~لكم من أبيكم } قال يعني بنيامين، وهو أخو يوسف لأبيه وأمه.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله { وأنا خير
~~المنزلين } قال خير من يضيف بمصر. وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله
~~{ لفتيانه } أي لغلمانه { اجعلوا بضعتهم } أي أوراقهم. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في قوله { ما نبغى
~~هذه بضعتنا ردت إلينا } يقولون ما نبغي وراء هذا {
~~ونزداد كيل بعير } أي حمل بعير. وأخرج أبو عبيد، وابن جرير،
~~وابن المنذر عن مجاهد { ونزداد كيل بعير } قال حمل حمار، قال
~~وهي لغة. قال أبو عبيد يعني هذا أن الحمار يقال له في بعض اللغات بعير.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ
~~عن مجاهد في قوله { إلا أن يحاط بكم } قال تهلكوا جميعا. وفي
~~قوله { فلما ءاتوه موثقهم } قال عهدهم. وأخرج عبد الرزاق،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { إلا أن
~~يحاط بكم } قال إلا أن تغلبوا حتى لا تطيقوا ذلك.

### || [12.67-76]

# لما تجهز أولاد يعقوب ms1840 للمسير إلى مصر خاف عليهم أبوهم أن تصيبهم العين
~~لكونهم كانوا ذوي جمال ظاهر، وثياب حسنة مع كونهم أولاد رجل واحد، فنهاهم
~~أن يدخلوا مجتمعين من باب واحد، لأن في ذلك مظنة لإصابة الأعين لهم،
~~وأمرهم أن يدخلوا من أبواب متفرقة، ولم يكتف بقوله { لا تدخلوا من
~~باب واحد } عن قوله { وادخلوا من أبواب متفرقة }
~~لأنهم لو دخلوا من بابين مثلا كانوا قد امتثلوا النهي عن الدخول من باب
~~واحد، ولكنه لما كان في الدخول من بابين مثلا نوع اجتماع يخشى معه أن
~~تصيبهم العين، أمرهم أن يدخلوا من أبواب متفرقة، قيل وكانت أبواب مصر
~~أربعة. وقد أنكر بعض المعتزلة كأبي هاشم، والبلخي، أن للعين تأثيرا،
~~وقالا لا يمتنع أن صاحب العين إذا شاهد الشيء وأعجب به كانت المصلحة له
~~في تكليفه أن يغير الله ذلك الشيء حتى لا يبقى قلب ذلك المكلف معلقا به.
~~وليس هذا بمستنكر من هذين وأتباعهما، فقد صار دفع أدلة الكتاب والسنة
~~بمجرد الاستبعادات العقلية دأبهم وديدنهم، وأي مانع من إصابة العين
~~بتقدير الله سبحانه لذلك؟ وقد وردت الأحاديث الصحيحة بأن العين حق،
~~وأصيب بها جماعة في عصر النبوة، ومنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وأعجب من إنكار هؤلاء لما وردت به نصوص هذه الشريعة ما يقع من بعضهم من
~~الإزراء على من يعمل بالدليل المخالف لمجرد الاستبعاد العقلي والتنطع في
~~العبارات كالزمخشري في تفسيره، فإنه في كثير من المواطن لا يقف على دفع
~~دليل الشرع بالاستبعاد الذي يدعيه على العقل حتى يضم إلى ذلك الوقاحة
~~في العبارة على وجه يوقع المقصرين في الأقوال الباطلة، والمذاهب الزائفة،
~~وبالجملة فقول هؤلاء مدفوع بالأدلة المتكاثرة وإجماع من يعتد به من هذه
~~الأمة سلفا وخلفا، وبما هو مشاهد في الوجود، فكم من شخص من هذا النوع
~~الإنساني وغيره من أنواع الحيوان هلك بهذا السبب. وقد اختلف العلماء فيمن
~~عرف بالإصابة بالعين، فقال قوم يمنع من الاتصال بالناس دفعا لضرره بحبس
~~أو غيره من لزوم بيته. وقيل ينفي، ms1841 وأبعد من قال إنه يقتل، إلا إذا كان
~~يتعمد ذلك، وتتوقف إصابته على اختياره وقصده ولم ينزجر عن ذلك، فإنه إذا
~~قتل كان له حكم القاتل. ثم قال يعقوب لأولاده { وما أغنى عنكم
~~من الله من شىء } أي لا أدفع عنكم ضررا ولا أجلب إليكم نفعا
~~بتدبيري هذا، بل ما قضاه الله عليكم فهو واقع لا محالة. قال الزجاج وابن
~~الأنباري لو سبق في علم الله أن العين تهلكهم مع الاجتماع لكان تفرقهم
~~كاجتماعهم. وقال آخرون ما كان يغني عنهم يعقوب شيئا قط، حيث أصابهم ما
~~أصابهم مع تفرقهم من إضافة السرقة إليهم، ثم صرح يعقوب بأنه لا حكم إلا
~~لله سبحانه فقال { إن الحكم إلا لله } لا لغيره ولا يشاركه فيه
~~مشارك في ذلك { عليه توكلت } في كل إيراد وإصدار لا على غيره
~~أي اعتمدت ووثقت { وعليه } لا على غيره { فليتوكل
~~المتوكلون } على العموم، ويدخل فيه أولاده دخولا أوليا.

# { ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم } أي من الأبواب
~~المتفرقة ولم يجتمعوا داخلين من باب واحد. وجواب لما { ما كان
~~يغنى عنهم } ذلك الدخول { من الله } أي من جهته { من شىء
~~} من الأشياء مما قدره الله عليهم لأن الحذر لا يدفع القدر، والاستثناء
~~بقوله { إلا حاجة فى نفس يعقوب قضاها } منقطع، والمعنى
~~ولكن حاجة كانت في نفس يعقوب، وهي شفقته عليهم، ومحبته لسلامتهم، قضاها
~~يعقوب، أي أظهرها لهم، ووصاهم بها غير معتقد أن للتدبير الذي دبره لهم
~~تأثيرا في دفع ما قضاه الله عليهم. وقيل إنه خطر ببال يعقوب أن الملك
~~إذا رآهم مجتمعين مع ما يظهر فيهم من كمال الخلقة، وسيما الشجاعة أوقع
~~بهم حسدا وحقدا أو خوفا منهم، فأمرهم بالتفرق لهذه العلة. وقد اختار
~~هذا النحاس وقال لا معنى للعين ها هنا. وفيه أن هذا لو كان هو السبب
~~لأمرهم بالتفرق، ولم يخص النهي عن ذلك بالاجتماع عند الدخول من باب
~~واحد لأن هذا الحسد أو الخوف يحصل باجتماعهم داخل المدينة، كما يحصل
~~باجتماعهم عند الدخول من باب ms1842 واحد. وقيل إن الفاعل في { قضاها } ضمير
~~يعود إلى الدخول لا إلى يعقوب. والمعنى ما كان الدخول يغني عنهم من جهة
~~الله شيئا، ولكنه قضى ذلك الدخول حاجة في نفس يعقوب لوقوعه حسب إرادته {
~~وإنه لذو علم لما علمناه } أي وإن يعقوب لصاحب علم
~~لأجل تعليم الله إياه بما أوحاه الله من أن الحذر لا يدفع القدر، وأن ما
~~قضاه الله سبحانه فهو كائن لا محالة. { ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون } بذلك كما ينبغي. وقيل لا يعلمون أن الحذر مندوب إليه،
~~وإن كان لا يغني من القدر شيئا، والسياق يدفعه. وقيل المراد بأكثر الناس
~~المشركون. { ولما دخلوا على يوسف أوى إليه أخاه }
~~أي ضم إليه أخاه بنيامين، قيل إنه أمر بإنزال كل اثنين في منزل فبقي
~~أخوه منفردا فضمه إليه و { قال إنى أنا أخوك } يوسف، قال له
~~ذلك سرا، من دون أن يطلع عليه إخوته { فلا تبتئس } أي فلا تحزن
~~{ بما كانوا يعملون } أي إخوتك من الأعمال الماضية التي عملوها
~~وقيل إنه لم يخبره بأنه يوسف، بل قال له إني أخوك مكان أخيك يوسف فلا
~~تحزن بما كنت تلقاه منهم من الجفاء حسدا وبغيا.

# وقيل إنه أخبره بما سيدبره معهم من جعل السقاية في رحله. فقال لا أبالي،
~~وقيل إنه لما أخبر يوسف أخاه بنيامين بأنه أخوه قال لا تردني إليهم،
~~فقال قد علمت اغتمام أبينا يعقوب، فإذا حبستك عندي ازداد غمه، فأتى
~~بنيامين فقال له يوسف لا يمكن حبسك عندي إلا بأن أنسبك إلى ما لا يجمل
~~بك، فقال لا أبالي، فدس الصاع في رحله، وهو المراد بالسقاية وأصلها
~~المشربة التي يشرب بها جعلت صاعا يكال به. وقيل كان تسقى بها الدواب
~~ويكال بها الحب، وقيل كانت من فضة. وقيل كانت من ذهب، وقيل غير ذلك. وقد
~~تقدم تفسير الجهاز والرحل، والمعنى أنه جعل السقاية التي هو الصواع في
~~رحل أخيه الذي هو الوعاء الذي يجعل فيه ما يشتريه من الطعام من مصر {
~~ثم } بعد ذلك { أذن مؤذن ms1843 } أي نادى مناد قائلا { أيتها
~~العير } قال الزجاج معناه يا أصحاب العير، وكل ما امتير عليه من الإبل
~~والحمير والبغال فهو عير. وقيل هي قافلة الحمير. وقال أبو عبيدة العير
~~الإبل المرحولة المركوبة { إنكم لسارقون } نسبة السرق إليهم
~~على حقيقتها لأن المنادي غير عالم بما دبره يوسف. وقيل إن المعنى إن
~~حالكم حال السارقين كون الصواع صار لديكم من غير رضا من الملك. {
~~قالوا } أي إخوة يوسف { وأقبلوا عليهم } أي حال كونهم
~~مقبلين على من نادى منهم المنادي من أصحاب الملك { ماذا تفقدون }
~~أي ما الذي فقدتموه؟ يقال فقدت الشيء إذا عدمته بضياع أونحوه، فكأنهم
~~قالوا ماذا ضاع عليكم؟ وصيغة المستقبل لاستحضار الصورة { قالوا } في
~~جوابهم { نفقد صواع الملك }. قرأ يحيى بن يعمر " صواغ "
~~بالغين المعجمة، وقرأ أبو رجاء " صوع " بضم الصاد المهملة وسكون الواو
~~بعدها عين مهملة. وقرأ أبي " صياع ". وقرأ أبو جعفر " صاع " ، وبها قرأ
~~أبو هريرة، وقرأ الجمهور { صواع } بالصاد والعين المهملتين، قال الزجاج
~~الصواع هو الصاع بعينه، وهو يذكر ويؤنث، وهو السقاية، ومنه قول الشاعر

# نشرب الخمر بالصواع جهارا

# { ولمن جاء به حمل بعير } أي قالوا ولمن جاء بالصواع من جهة
~~نفسه حمل بعير. والبعير الجمل، وفي لغة بعض العرب أنه الحمار، والمراد
~~بالحمل ها هنا ما يحمله البعير من الطعام، ثم قال المنادي { وأنا
~~به زعيم } أي بحمل البعير الذي جعل لمن جاء بالصواع قبل التفتيش
~~للأوعية، والزعيم هو الكفيل، ولعل القائل { نفقد صواع الملك } هو
~~المنادي، وإنما نسب القول إلى الجماعة لكونه واحدا منهم، ثم رجع الكلام
~~إلى نسبة القول إلى المنادي وحده، لأنه القائل بالحقيقة.

# { قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد فى
~~الأرض } التاء بدل من واو القسم عند الجمهور. وقيل من الباء، وقيل أصل
~~بنفسها، ولا تدخل إلا على هذا الاسم الشريف دون سائر أسمائه سبحانه، وقد
~~دخلت نادرا على الرب، وعلى الرحمن، والكلام على هذا مستوفي في علم
~~الإعراب، وجعلوا المقسم عليه هو علم يوسف وأصحابه بنزاهة جانبهم، وطهارة
~~ذيلهم، ms1844 عن التلوث بقذر الفساد في الأرض، الذي من أعظم أنواعه السرقة.
~~لأنهم قد شاهدوا منهم في قدومهم عليه المرة الأولى، وهذه المرة من
~~التعفف والزهد عما هو دون السرقة، بمراحل ما يستفاد منه العلم الجازم
~~بأنهم ليسوا بمن يتجارأ على هذا النوع العظيم من أنواع الفساد، ولو لم
~~يكن من ذلك إلا ردهم لبضاعتهم التي وجدوها في رحالهم، والمراد بالأرض
~~هنا أرض مصر. ثم أكدوا هذه الجملة التي أقسموا بالله عليها بقولهم {
~~وما كنا سرقين } لزيادة التبري مما قذفوهم به والتنزه عن هذه
~~النقيصة الخسيسة والرذيلة الشنعاء. { قالوا فما جزاؤه إن
~~كنتم كذبين } هذه الجملة مستأنفة كما تقدم غير مرة في
~~نظائرها. والقائلون هم أصحاب يوسف، أو المنادي منهم وحده كما مر،
~~والضمير في { جزاؤه } للصواع على حذف مضاف أي فما جزاء سرقة الصواع
~~عندكم، أو الضمير للسارق، أي فما جزاء سارق الصواع عندكم { إن كنتم
~~كذبين } فيما تدعونه لأنفسكم من البراءة عن السرقة، وذلك بأن يوجد
~~الصواع معكم، فأجاب أخوة يوسف وقالوا { جزاؤه من وجد فى رحله
~~فهو جزاؤه } أي جزاء سرقة الصواع، أو جزاء سارق الصواع. وجزاؤه
~~مبتدأ، والجملة الشرطية وهي { من وجد في رحله فهو جزاؤه } خبر المبتدأ،
~~على إقامة الظاهر مقام المضمر فيها، والأصل جزاؤه من وجد في رحله فهو،
~~فيكون الضمير الثاني عائدا إلى المبتدأ، والأول إلى " من " ، ويجوز أن
~~يكون خبر المبتدأ و { من وجد في رحله } والتقدير جزاء السرقة للصواع أخذ
~~من وجد في رحله، وتكون جملة { فهو جزاؤه } لتأكيد الجملة الأولى،
~~وتقريرها. قال الزجاج وقوله { فهو جزاؤه } زيادة في البيان أي
~~جزاؤه أخذ السارق فهو جزاؤه لا غير. قال المفسرون وكان حكم السارق في آل
~~يعقوب أن يسترق سنة، فلذلك استفتوهم في جزائه { كذلك نجزى
~~الظلمين } أي مثل ذلك الجزاء الكامل نجزي الظالمين لغيرهم من
~~الناس بسرقة أمتعتهم، وهذه الجملة مؤكدة لما قبلها إذا كانت من كلام إخوة
~~يوسف، ويجوز أن تكون من كلام أصحاب يوسف، أي كذلك نحن نجزي الظالمين
~~بالرق. ms1845 ثم لما ذكروا جزاء السارق أرادوا أن يفتشوا أمتعتهم حتى يتبين
~~الأمر، فأقبل يوسف على ذلك، فبدأ بتفتيش { أوعيتهم } أي أوعية الإخوة
~~العشرة { قبل وعاء أخيه } أي قبل تفتيشه لوعاء أخيه بنيامين
~~دفعا للتهمة ورفعا لما دبره من الحيلة { ثم استخرجها } أي
~~السقاية أو الصواع لأنه يذكر ويؤنث { كذلك كدنا ليوسف } أي
~~مثل ذلك الكيد العجيب كدنا ليوسف يعني علمناه إياه أوحيناه إليه، والكيد
~~مبدؤه السعي في الحيلة والخديعة، ونهايته إلقاء المخدوع من حيث لا يشعر
~~في أمر مكروه لا سبيل إلى دفعه، وهو محمول في حق الله سبحانه على النهاية
~~لا على البداية، قال القتيبي معنى { كدنا } دبرنا، وقال ابن الأنباري
~~أردنا.

# وفي الآية دليل على جواز التوصل إلى الأغراض الصحيحة بما صورته صورة
~~الحيلة والمكيدة إذا لم يخالف ذلك شرعا ثابتا. { ما كان ليأخذ
~~أخاه فى دين الملك } أي ما كان يوسف ليأخذ أخاه بنيامين في دين
~~الملك، أي ملك مصر، وفي شريعته التي كان عليها، بل كان دينه وقضاؤه أن
~~يضرب السارق ويغرم ضعف ما سرقه دون الاستعباد سنة، كما هو دين يعقوب
~~وشريعته، وحاصله أن يوسف ما كان يتمكن من إجراء حكم يعقوب على أخيه مع
~~كونه مخالفا لدين الملك وشريعته لولا ما كاد الله له ودبره وأراده حتى
~~وجد السبيل إليه، وهو ما أجراه على ألسن إخوته من قولهم إن جزاء السارق
~~الاسترقاق، فكان قولهم هذا هو بمشيئة الله وتدبيره، وهو معنى قوله {
~~إلا أن يشاء الله } أي إلا حال مشيئته وإذنه بذلك وإرادته له،
~~وهذه الجملة أعني { ما كان ليأخذ أخاه } إلخ، تعليل لما صنعه الله من
~~الكيد ليوسف، أو تفسير له { نرفع درجت من نشاء } بضروب
~~العلوم والمعارف والعطايا والكرامات كما رفعنا درجة يوسف بذلك { وفوق
~~كل ذى علم } ممن رفعه الله بالعلم { عليم } أرفع رتبة منهم
~~وأعلى درجة لا يبلغون مداه، ولا يرتقون شأوه. وقيل معنى ذلك أن فوق كل
~~أهل العلم عليم وهو الله سبحانه. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي ms1846 حاتم عن
~~ابن عباس في قوله { وقال يا بنى لا تدخلوا من باب واحد
~~} قال رهب يعقوب عليهم العين. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن
~~المنذر عن محمد بن كعب قال خشي عليهم العين. وأخرج سعيد بن منصور، وابن
~~المنذر، وأبو الشيخ عن النخعي في قوله { وادخلوا من أبواب
~~متفرقة } قال أحب يعقوب أن يلقى يوسف أخاه في خلوة. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد في
~~قوله { إلا حاجة فى نفس يعقوب قضاها } قال خيفة العين
~~على بنيه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في قوله {
~~وإنه لذو علم لما علمناه } قال إنه لعامل بما علم، ومن
~~لا يعمل لا يكون عالما. وأخرج هؤلاء عنه في قوله { آوى إليه
~~أخاه } قال ضمه إليه، وفي قوله { فلا تبتئس } قال لا تحزن ولا
~~تيأس، وفي قوله { فلما جهزهم بجهازهم } قال قضى حاجتهم،
~~وكال لهم طعامهم، وفي قوله { جعل السقاية } قال هو إناء الملك
~~الذي يشرب منه { فى رحل أخيه } قال في متاع أخيه.

# وأخرج ابن أبي حاتم، وابن الأنباري في المصاحف عن ابن عباس في قوله {
~~جعل السقاية } قال هو الصواع، وكل شيء يشرب منه فهو صواع. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير،
~~ابن أبي حاتم عن ابن زيد نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن مجاهد في قوله { أيتها العير } قال كانت العير حميرا.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله
~~{ ولمن جاء به حمل بعير } قال حمل حمار طعام، وهي لغة. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله { وأنا به زعيم }
~~يقول كفيل. وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة، والضحاك
~~مثله. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن الربيع بن أنس في
~~قوله { ما جئنا لنفسد فى الارض } يقول ms1847 ما جئنا لنعصي في
~~الأرض. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله { فما
~~جزاؤه } قال عرفوا الحكم في حكمهم فقالوا من وجد في رحله فهو جزاؤه.
~~وكان الحكم عند الأنبياء يعقوب وبنيه أن يؤخذ السارق بسرقته عبدا
~~يسترق. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن قتادة في قوله { فبدأ بأوعيتهم } قال ذكر لنا أنه
~~كان كلما فتح متاع رجل استغفر تأثما مما صنع حتى بقي متاع الغلام قال ما
~~أظن أن هذا أخذ شيئا. قالوا بلى فاستبره. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله { كذلك كدنا
~~ليوسف } قال كذلك صنعنا ليوسف { ما كان ليأخذ أخاه فى
~~دين الملك } يقول في سلطان الملك. قال كان في دين ملكهم أنه من سرق
~~أخذت منه السرقة ومثلها معها من ماله فيعطيه المسروق. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله { ما كان ليأخذ
~~أخاه فى دين الملك } يقول في سلطان الملك. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله { إلا أن
~~يشاء الله } قال إلا بعلة كادها الله ليوسف فاعتل بها. وأخرج ابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عنه في قوله { نرفع درجت
~~من نشاء } قال يوسف وإخوته أوتوا علما فرفعنا يوسف في العلم فوقهم
~~درجة.

# وأخرج الفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن
~~سعيد بن جبير قال كنا عند ابن عباس فحدث بحديث، فقال رجل عنده { وفوق
~~كل ذى علم عليم } فقال ابن عباس بئس ما قلت. الله العليم
~~الخبير، وهو فوق كل عالم. وأخرج ابن جرير عن محمد بن كعب قال سأل رجل
~~عليا عن مسألة، فقال فيها، فقال الرجل ليس هكذا ولكن كذا وكذا، قال علي
~~أصبت وأخطأت { وفوق كل ذى علم عليم }. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في ms1848 الأسماء والصفات عن
~~عكرمة في قوله { وفوق كل ذي علم عليم } قال علم الله فوق كل
~~عالم.

### || [12.77-82]

# قوله { قالوا إن يسرق } أي بنيامين { فقد سرق أخ له
~~من قبل } يعنون يوسف. وقد اختلف المفسرون في هذه السرقة التي نسبوها
~~إلى يوسف ما هي؟ فقيل إنه كان ليوسف عمة هي أكبر من يعقوب، وكانت عندها
~~منطقة إسحاق لكونها أسن أولاده وكانوا يتوارثونها فيأخذها الأكبر سنا،
~~من ذكر أو أنثى، وكانت قد حضنت يوسف وأحبته حبا شديدا، فلما ترعرع قال
~~لها يعقوب سلمي يوسف إلي فأشفقت من فراقه، واحتالت في بقائه لديها،
~~فجعلت المنطقة تحت ثيابه وحزمته بها، ثم قالت قد سرقت منطقة إسحاق
~~فانظروا من سرقها، فبحثوا عنها فوجدوها مع يوسف فأخذته عندها كما هو شرع
~~الأنبياء في ذلك الوقت من آل إبراهيم. وقد سبق بيان شريعتهم في السرقة،
~~وقيل إن يوسف أخذ صنما كان لجده - أبي أمه - فكسره وألقاه على الطريق
~~تغييرا للمنكر. وحكي عن الزجاج أنه كان صنما من ذهب. وحكى الواحدي عن
~~الزجاج أنه قال الله أعلم، أسرق أخ له أم لا؟ وحكى القرطبي في تفسيره عن
~~الزجاج أنه قال كذبوا عليه فيما نسبوه إليه، قلت وهذا أولى، فما هذه
~~الكذبة بأول كذباتهم، وقد قدمنا ما يدفع قول من قال إنهم قد كانوا
~~أنبياء عند صدور هذه الأمور منهم. قوله { فأسرها يوسف فى
~~نفسه } قال الزجاج وغيره الضمير في أسرها يعود إلى الكلمة أو
~~الجملة، كأنه قيل فأسر الجملة في نفسه { ولم يبدها لهم } ثم
~~فسرها بقوله { قال أنتم شر مكانا } وقد رد أبو علي
~~الفارسي هذا فقال إن هذا النوع من الإضمار على شريطة التفسير غير مستعمل.
~~وقيل الضمير عائد إلى الإجابة، أي أسر يوسف إجابتهم في ذلك الوقت إلى
~~وقت آخر، وقيل أسر في نفسه قولهم { إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل }.
~~وهذا هو الأولى، ويكون معنى { ولم يبدها لهم } أنه لم يبد لهم
~~هذه المقالة التي أسرها في نفسه بأن يذكر لهم ms1849 صحتها، أو بطلانها، وجملة
~~{ قال أنتم شر مكانا } مفسرة على القول الأول، ومستأنفة
~~على القولين الآخرين، كأنه قيل فماذا قال يوسف لما قالوا هذه المقالة؟ أي
~~{ أنتم شر مكانا } أي موضعا ومنزلا ممن نسبتموه إلى السرقة وهو بريء،
~~فإنكم قد فعلتم ما فعلتم من إلقاء يوسف إلى الجب، والكذب على أبيكم وغير
~~ذلك من أفاعيلكم، ثم قال { والله أعلم بما تصفون } من
~~الباطل بنسبة السرقة إلى يوسف، وأنه لا حقيقة لذلك. ثم أرادوا أن
~~يستعطفوه ليطلق له أخاهم بنيامين يكون معهم يرجعون به إلى أبيهم لما
~~تقدم من أخذه الميثاق عليهم بأن يردوه إليه، فقالوا { يأيها العزيز
~~إن له أبا شيخا كبيرا } أي إن لبنيامين هذا أبا متصفا
~~بهذه الصفة، وهي كونه شيخا كبيرا لا يستطيع فراقه ولا يصبر عنه، ولا
~~يقدر على الوصول إليه { فخذ أحدنا مكانه } يبقى لديك، فإن له
~~منزلة في قلب أبيه ليست لواحد منا فلا يتضرر بفراق أحدنا كما لا يتضرر
~~بفراق بنيامين، ثم عللوا ذلك بقوله { إنا نراك من المحسنين
~~} إلى الناس كافة، وإلينا خاصة، فنعم إحسانك إلنيا بإجابتنا إلى هذا
~~المطلب، فأجاب يوسف عليهم بقوله { معاذ الله أن نأخذ إلا
~~من وجدنا متعنا عنده } أي نعوذ بالله معاذا، فهو مصدر
~~منصوب بفعل محذوف، والمستعيذ بالله هو المعتصم به، وأن نأخذ منصوب بنزع
~~الخافض، والأصل من أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده، وهو بنيامين لأنه
~~الذي وجد الصواع في رحله فقد حل لنا استعباده بفتواكم التي أفتيتموها
~~بقولكم { جزاؤه من وجد فى رحله فهو جزاؤه }.

# { إنا إذا لظلمون } أي إنا إذا أخذنا غير من وجدنا متاعنا
~~عنده لظالمون في دينكم وما تقتضيه فتواكم. { فلما استيأسوا منه } أي
~~يئسوا من يوسف وإسعافهم منه إلى مطلبهم الذي طلبوه، والسين والتاء
~~للمبالغة { خلصوا نجيا } أي انفردوا حال كونهم متناجين فيما
~~بينهم، وهو مصدر يقع على الواحد والجمع كما في قوله

# وقربناه نجيا

# مريم 52. قال الزجاج معناه انفردوا وليس معهم أخوهم متناجين فيما يعملون
~~به في ذهابهم ms1850 إلى أبيهم من غير أخيهم { قال كبيرهم } ، قيل هو "
~~روبيل " لأنه الأسن، وقيل " يهوذا " لأنه الأوفر عقلا، وقيل " شمعون "
~~لأنه رئيسهم { ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ
~~عليكم موثقا من الله } أي عهدا من الله في حفظ ابنه
~~ورده إليه، ومعنى كونه من الله أنه بإذنه { ومن قبل ما فرطتم
~~فى يوسف } معطوف على ما قبله. والتقدير ألم تعلموا أن أباكم وتعلموا
~~تفريطكم في يوسف، ذكر هذا النحاس وغيره، و { من قبل } متعلقة ب { تعلموا
~~} أي وتعلموا تفريطكم في يوسف من قبل، على أن " ما " مصدرية، ويجوز أن
~~تكون زائدة، وقيل { ما فرطتم } مرفوع المحل على الابتداء، وخبره { من
~~قبل } وقيل إن " ما " موصولة، أو موصوفة، وكلاهما في محل النصب أو الرفع،
~~وما ذكرناه هو الأولى، ومعنى { فرطتم } قصرتم في شأنه، ولم تحفظوا عهد
~~أبيكم فيه { فلن أبرح الأرض }. يقال برح براحا وبروحا، أي
~~زال، فإذا دخله النفي صار مثبتا أي لن أبرح من الأرض، بل ألزمها ولا
~~أزال مقيما فيها { حتى يأذن لى أبى } في مفارقتها والخروج
~~منها، وإنما قال ذلك لأنه يستحي من أبيه أن يأتي إليه بغير ولده الذي أخذ
~~عليهم الموثق بإرجاعه إليه إلا أن يحاط بهم كما تقدم، { أو يحكم
~~الله لى } بمفارقتها والخروج منها، وقيل المعنى أو يحكم الله لي
~~بخلاص أخي من الأسر حتى يعود إلى أبي وأعود معه، وقيل المعنى أو يحكم
~~الله لي بالنصر على من أخذ أخي فأحاربه وآخذ أخي منه، أو أعجز فأنصرف بعد
~~ذلك { وهو خير الحكمين } لأن أحكامه لا تجري إلا على ما
~~يوافق الحق، ويطابق الصواب.

# ثم قال كبيرهم مخاطبا لهم { ارجعوا إلى أبيكم فقولوا
~~يأبانا إن ابنك سرق } قرأ الجمهور { سرق } على البناء
~~للفاعل، وذلك لأنهم قد شاهدوا استخراج الصواع من وعائه. وقرأ ابن عباس
~~والضحاك وأبو رزين على البناء للمفعول، وروى ذلك النحاس عن الكسائي. قال
~~الزجاج إن سرق يحتمل معنيين أحدهما علم منه السرق، والآخر اتهم بالسرق {
~~وما شهدنا إلا بما علمنا } من ms1851 استخراج الصواع من وعائه،
~~وقيل المعنى ما شهدنا عند يوسف بأن السارق يسترق إلا بما علمنا من شريعتك
~~وشريعة آبائك { وما كنا للغيب حفظين } حتى يتضح لنا هل
~~الأمر على ما شاهدناه أو على خلافه؟ وقيل المعنى ما كنا وقت أخذنا له منك
~~ليخرجا معنا إلى مصر للغيب حافظين بأنه سيقع منه السرق الذي افتضحنا به.
~~وقيل الغيب هو الليل، ومرادهم أنه سرق وهم نيام، وقيل مرادهم أنه فعل ذلك
~~وهو غائب عنهم، فخفي عليهم فعله. { واسئل القرية التى كنا
~~فيها } هذا من تمام قول كبيرهم لهم أي قولوا لأبيكم أسأل القرية التي
~~كنا فيها أي مصر، والمراد أهلها أي أسأل أهل القرية وقيل هي قرية من قرى
~~مصر نزلوا فيها وامتاروا منها. وقيل المعنى واسأل القرية نفسها وإن كانت
~~جمادا فإنك نبي الله، والله سبحانه سينطقها فتجيبك. ومما يؤيد هذا أنه
~~قال سيبويه لا يجوز كلم هندا وأنت تريد غلام هند { والعير التى
~~أقبلنا فيها } أي وقولوا لأبيكم اسأل العير التي أقبلنا فيها أي
~~أصحابها وكانوا قوما معروفين من جيران يعقوب { وإنا لصدقون }
~~فيما قلنا. جاءوا بهذه الجملة مؤكدة هذا التأكيد، لأن ما قد تقدم منهم
~~مع أبيهم يعقوب يوجب كمال الريبة في خبرهم هذا عند السامع. وقد أخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر عن مجاهد في قوله { إن يسرق فقد سرق أخ
~~له من قبل } قال يعنون يوسف. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال
~~سرق مكحلة لخالته، يعني يوسف. وأخرج أبو الشيخ عن عطية قال سرق في صباه
~~ميلين من ذهب. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " سرق يوسف صنما لجده - أبى أمه - من ذهب وفضة فكسره وألقاه على
~~الطريق فعيره بذلك إخوته "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن سعيد بن
~~جبير مثله غير مرفوع، وقد روى نحوه عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { فأسرها يوسف فى ms1852
~~نفسه } قال أسر في نفسه قوله { أنتم شر مكانا والله
~~أعلم بما تصفون }. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وأبو الشيخ عن قتادة مثله. وأخرج ابن جرير عن ابن إسحاق في قوله { فلما
~~استيأسوا منه } قال أيسوا منه، ورأوا شدته في أمره. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { خلصوا نجيا } قال وحدهم. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن
~~مجاهد في قوله { قال كبيرهم } قال " شمعون " الذي تخلف، أكبرهم
~~عقلا، وأكبر منه في الميلاد " روبيل ". وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ عن قتادة قال كبيرهم هو " روبيل " ، وهو الذي كان نهاهم عن
~~قتله، وكان أكبر القوم. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد في قوله { أو
~~يحكم الله لى } قال أقاتل بسيفي حتى أقتل. وأخرج ابن جرير، وأبو
~~الشيخ عن أبي صالح نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن
~~عكرمة { وما كنا للغيب حفظين } قال ما كنا نعلم أن ابنك
~~يسرق. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ عن قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله {
~~واسئل القرية } قال يعنون مصر. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ عن قتادة مثله.

### || [12.83-88]

# قوله { قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا } أي زينت،
~~والأمر هنا قولهم { إن ابنك سرق } وما سرق في الحقيقة، وقيل
~~المراد بالأمر إخراجهم بنيامين، والمضي به إلى مصر طلبا للمنفعة فعاد
~~ذلك بالمضرة. وقيل التسويل التخييل، أي خيلت لكم أنفسكم أمرا لا أصل
~~له. وقيل الأمر الذي سولت لهم أنفسهم فتياهم بأن السارق يؤخذ بسرقته،
~~والإضراب هنا هو باعتبار ما أثبتوه من البراءة لأنفسهم، لا باعتبار أصل
~~الكلام فإنه صحيح، والجملة مستأنفة مبنية على سؤال مقدر كغيرها، وجملة {
~~فصبر جميل } خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ خبره محذوف أي فأمري صبر
~~جميل، أو فصبر جميل أجمل بي، وأولى لي، والصبر الجميل هو الذي ms1853 لا يبوح
~~صاحبه بالشكوى، بل يفوض أمره إلى الله ويسترجع، وقد ورد أن الصبر عند
~~أول الصدمة { عسى الله أن يأتينى بهم جميعا } أي بيوسف
~~وأخيه بنيامين، والأخ الثالث الباقي بمصر، وهو كبيرهم كما تقدم، وإنما
~~قال هكذا لأنه قد كان عنده أن يوسف لم يمت، وأنه باق على الحياة وإن غاب
~~عنه خبره { إنه هو العليم } بحالي، { الحكيم } فيما يقضي
~~به { وتولى عنهم } أي أعرض عنهم، وقطع الكلام معهم وقال { يا
~~أسفا على يوسف }. قال الزجاج الأصل يا أسفي، فأبدل من الياء ألفا لخفة
~~الفتحة، والأسف شدة الجزع. وقيل شدة الحزن، ومنه قول كثير

# فيا أسفا للقلب كيف انصرافه   وللنفس لما سليت فتسلت

# قال يعقوب هذه المقالة لما بلغ منه الحزن غاية مبالغة بسبب فراقه ليوسف،
~~وانضمام فراقه لأخيه بنيامين، وبلوغ ما بلغه من كونه أسيرا عند ملك مصر،
~~فتضاعفت أحزانه، وهاج عليه الوجد القديم بما أثاره من الخبر الأخير. وقد
~~روي عن سعيد بن جبير أن يعقوب لم يكن عنده ما ثبت في شريعتنا من
~~الاسترجاع، والصبر على المصائب، ولو كان عنده ذلك لما قال { يا أسفا على
~~يوسف }. ومعنى المناداة للأسف طلب حضوره، كأنه قال تعال يا أسفي، وأقبل
~~إلي { وابيضت عيناه من الحزن } أي انقلب سواد عينيه
~~بياضا من كثرة البكاء. قيل إنه زال إدراكه بحاسة البصر بالمرة. وقيل كان
~~يدرك إدراكا ضعيفا. وقد قيل في توجيه ما وقع من يعقوب عليه السلام من
~~هذا الحزن العظيم المفضي إلى ذهاب بصره كلا أو بعضا بأنه إنما وقع منه
~~ذلك لأنه علم أن يوسف حي، فخاف على دينه مع كونه بأرض مصر وأهلها حينئذ
~~كفار. وقيل إن مجرد الحزن ليس بمحرم، وإنما المحرم ما يفضي منه إلى
~~الوله وشق الثياب والتكلم بما لا ينبغي، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند موت ولده إبراهيم

# " تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول ما يسخط الرب، وإنا عليك يا
~~إبراهيم لمحزنون "

# ويؤيد هذا قوله { فهو كظيم } أي مكظوم، فإن ms1854 معناه أنه مملوء من
~~الحزن ممسك له لا يبثه، ومنه كظم الغيظ وهو إخفاؤه، فالمكظوم المسدود
~~عليه طريق حزنه، من كظم السقاء إذا سده على ما فيه، والكظم بفتح الظاء.
~~مخرج النفس، يقال أخذ بأكظامه، وقيل الكظيم بمعنى الكاظم / أي المشتمل
~~على حزنه، الممسك له، ومنه

# فإن أك كاظما لمصاب ناس   فإني اليوم منطلق لساني

# ومنه

# والكظمين الغيظ

# آل عمران 134. وقال الزجاج معنى كظيم محزون. وروي عن ابن عباس أنه قال
~~معناه مغموم مكروب. قال بعض أهل اللغة الحزن بالضم والسكون البكاء،
~~وبفتحتين ضد الفرح، وقال أكثر أهل اللغة هما لغتان { قالوا تالله
~~تفتأ تذكر يوسف } أي لا تفتأ، فحذف حرف النفي لعدم اللبس. قال
~~الكسائي فتأت وفتئت أفعل كذا، أي مازلت. وقال الفراء إن " لا " مضمرة، أي
~~لا تفتأ. قال النحاس والذي قال صحيح. وقد روي عن الخليل وسيبويه مثل قول
~~الفراء، وأنشد الفراء محتجا على ما قاله

# فقلت يمين الله أبرح قاعدا   ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

# ويقال فتيء، وفتأ لغتان، ومنه قول الشاعر

# فما فتئت حتى كأن غبارها   سرادق يوم ذي رياح ترفع

# { حتى تكون حرضا } الحرض مصدر يستوي فيه الواحد والجمع
~~والمذكر والمؤنث، والصفة المشبهة، حرض بكسر الراء كدنف ودنف، وأصل الحرض
~~الفساد في الجسم أو العقل من الحزن أو العشق أو الهرم، حكي ذلك عن أبي
~~عبيدة وغيره، ومنه قول الشاعر

# سرى همي فأمرضني   وقدما زادني مرضا   كذاك الحب قبل اليو   م مم
~~يورث الحرضا

# وقيل الحرض ما دون الموت، وقيل الهرم، وقيل الحارض البالي الدائر. وقال
~~الفراء الحارض الفاسد الجسم والعقل، وكذا الحرض. وقال مؤرج هو الذائب من
~~الهم، ويدل عليه قول الشاعر

# إني امرؤ لج بي حب فأحرضني   حتى بليت وحتى شفني السقم

# ويقال رجل محرض، ومنه قول الشاعر

# طلبته الخيل يوما كاملا   ولو ألفته لأضحى محرضا

# قال النحاس وحكى أهل اللغة أحرضه الهم إذا أسقمه، ورجل حارض أي أحمق.
~~وقال الأخفش الحارض الذاهب. وقال ابن الأنباري هو الهالك. والأولى تفسير
~~الحرض هنا ms1855 بغير الموت والهلاك من هذه المعاني المذكورة حتى يكون لقوله {
~~أو تكون من الهلكين } معنى غير معنى الحرض، فالتأسيس أولى
~~من التأكيد، ومعنى { من الهالكين } من الميتين، وغرضهم منع يعقوب من
~~البكاء والحزن شفقة عليه وإن كانوا هم سبب أحزانه ومنشأ همومه وغمومه. {
~~قال إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله } هذه الجملة
~~مستأنفة، كأنه قيل فما قال يعقوب لما قالوا له ما قالوا؟ والبث ما يرد
~~على الإنسان من الأشياء التي يعظم حزن صاحبها بها حتى لا يقدر على
~~إخفائها، كذا قال أهل اللغة، وهو مأخوذ من بثثته، أي فرقته، فسميت
~~المصيبة بثا مجازا، قال ذو الرمة

# وقفت على ربع لمية ناقتي   فما زلت أبكي عنده وأخاطبه  وأسقيه حتى كاد
~~مما أبثه   تكلمني أحجاره وملاعبه

# وقد ذكر المفسرون أن الإنسان إذا قدر على كتم ما نزل به من المصائب كان
~~ذلك حزنا، وإن لم يقدر على كتمه كان ذلك بثا، فالبث على هذا أعظم
~~الحزن وأصعبه، وقيل البث الهم وقيل هو الحاجة. وعلى هذا القول يكون عطف
~~الحزن على البث واضح المعنى. وأما على تفسير البث بالحزن العظيم، فكأنه
~~قال إنما أشكو حزني العظيم وما دونه من الحزن إلى الله لا إلى غيره من
~~الناس. وقد قرىء { حزني } بضم الحاء وسكون الزاي و " حزني " بفتحهما {
~~وأعلم من الله ما لا تعلمون } أي أعلم من لطفه وإحسانه
~~وثوابه على المصيبة ما لا تعلمونه أنتم. وقيل أراد علمه بأن يوسف حي.
~~وقيل أراد علمه بأن رؤياه صادقة. وقيل أعلم من إجابة المضطرين إلى الله
~~ما لا تعلمون. { يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه
~~} التحسس بمهملات طلب الشيء بالحواس، مأخوذ من الحس، أو من الإحساس أي
~~اذهبوا فتعرفوا خبر يوسف وأخيه وتطلبوه. وقرىء بالجيم، وهو أيضا التطلب
~~{ ولا تايئسوا من روح الله } أي لا تقنطوا من فرجه
~~وتنفيسه. قال الأصمعي الروح ما يجده الإنسان من نسيم الهواء فيسكن إليه،
~~والتركيب يدل على الحركة والهزة، فكل ما يهتز الإنسان بوجوده ويلتذ به
~~فهو ms1856 روح. وحكى الواحدي عن الأصمعي أيضا أنه قال الروح الاستراحة من غم
~~القلب، وقال أبو عمرو الروح الفرج، وقيل الرحمة { إنه لا ييأس من روح
~~الله إلا القوم الكافرون } لكونهم لا يعلمون بقدرة الله سبحانه، وعظيم
~~صنعه، وخفي ألطافه. قوله { فلما دخلوا عليه } أي على يوسف،
~~وفي الكلام حذف، والتقدير فذهبوا كما أمرهم أبوهم إلى مصر ليتحسسوا من
~~يوسف وأخيه، فلما دخلوا على يوسف { قالوا أيها العزيز } أي
~~الملك الممتنع القادر { مسنا وأهلنا الضر } أي الجوع
~~والحاجة، وفيه دليل على أنه تجوز الشكوى عند الضرورة إذا خاف من إصابته
~~على نفسه، كما يجوز للعليل أن يشكو إلى الطبيب ما يجده من العلة، وهذه
~~المرة التي دخلوا فيها مصر هي المرة الثالثة، كما يفيده ما تقدم من
~~سياق الكتاب العزيز { وجئنا ببضاعة مزجاة } البضاعة هي
~~القطعة من المال يقصد بها شراء شيء، يقال أبضعت الشيء واستبضعته إذا
~~جعلته بضاعة. وفي المثل كمستبضع التمر إلى هجر. والإزجاء السوق بدفع. قال
~~الواحدي الإزجاء في اللغة السوق والدفع قليلا قليلا، ومنه قوله تعالى

# ألم تر أن الله يزجى سحابا

# النور 43، والمعنى أنها بضاعة تدفع ولا يقبلها التجار. قال ثعلب البضاعة
~~المزجاة الناقصة غير التامة. قال أبو عبيدة إنما قيل للدراهم الرديئة
~~مزجاة لأنها مردودة مدفوعة غير مقبولة. واختلف في هذه البضاعة ما هي؟
~~فقيل كانت قديدا وحيسا، وقيل صوف وسمن، وقيل الحبة الخضراء والصنوبر،
~~وقيل دراهم رديئة، وقيل النعال والأدم. ثم طلبوا منه بعد أن أخبروه
~~بالبضاعة التي معهم أن يوفي لهم الكيل، أي يجعله تاما لا نقص فيه،
~~وطلبوا منه أن يتصدق عليهم إما بزيادة يزيدها لهم على ما يقابل بضاعتهم،
~~أو بالإغماض عن رداءة البضاعة التي جاءوا بها، وأن يجعلها كالبضاعة
~~الجيدة في إيفاء الكيل لهم بها، وبهذا قال أكثر المفسرين. وقد قيل كيف
~~يطلبون التصدق عليهم وهم أنبياء والصدقة محرمة على الأنبياء. وأجيب
~~باختصاص ذلك بنبينا صلى الله عليه وسلم، { إن الله يجزى
~~المتصدقين } بما يجعله لهم من الثواب الأخروي، أو ms1857 التوسيع عليهم
~~في الدنيا. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في
~~قوله { عسى الله أن يأتينى بهم جميعا } قال يوسف وأخيه
~~وروبيل. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في الآية قال يوسف وأخيه وكبيرهم
~~الذي تخلف، وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طرق عن ابن
~~عباس في قوله { يا أسفا على يوسف } قال يا حزنا. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة مثله. وأخرجوا عن مجاهد قال يا
~~جزعا. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { فهو كظيم } قال حزين.
~~وأخرج ابن المبارك، وعبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ عن قتادة قال كظم على الحزن فلم يقل إلا خيرا. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر عن عطاء الخراساني قال كظيم مكروب. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن عكرمة مثله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ
~~عن الضحاك قال الكظيم الكمد. وأخرج ابن جرير عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن عباس
~~في قوله { تالله تفتأ تذكر يوسف } قال لا تزال تذكر يوسف
~~{ حتى تكون حرضا } قال دنفا من المرض. { أو تكون من
~~الهلكين } قال الميتين. وأخرج هؤلاء عن مجاهد نحوه. وأخرج عبد
~~الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ عن قتادة في قوله { تفتأ
~~تذكر يوسف } قال لا تزال تذكر يوسف { حتى تكون حرضا }
~~قال هرما { أو تكون من الهلكين } قال أو تموت. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن الضحاك
~~{ حتى تكون حرضا } قال الحرض البالي { أو تكون من
~~الهلكين } قال من الميتين.

# وأخرج ابن جرير، وعبد الرزاق عن مسلم بن يسار يرفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " من بث لم يصبر، "

# ثم قرأ { إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله } وأخرج ابن
~~منده في المعرفة عن مسلم بن يسار عن ms1858 ابن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكره. وأخرج ابن مردويه من حديث عبد الله بن عمرو
~~مرفوعا مثله. وأخرجه ابن المنذر، وابن مردويه عن عبد الرحمن بن يعمر
~~مرفوعا مرسلا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ عن ابن عباس في
~~قوله { إنما أشكو بثى } قال همي. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم
~~عنه في قوله { وأعلم من الله ما لا تعلمون } قال أعلم
~~أن رؤيا يوسف صادقة، وأني سأسجد له. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في قوله { ولا تايئسوا من
~~روح الله } قال من رحمة الله. وأخرج ابن جرير، عن الضحاك مثله.
~~وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عن ابن زيد قال من فرج الله يفرج عنكم الغم
~~الذي أنتم فيه. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في قوله {
~~مسنا وأهلنا الضر } قال أي الضر في المعيشة. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ببضاعة } قال دراهم {
~~مزجاة } قال كاسدة. وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عنه قال { مزجاة } رثة المتاع،
~~خلقة الحبل والغرارة والشيء. وأخرج أبو عبيد، وابن أبي شيبة، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عنه أيضا { مزجاة } قال الورق
~~الزيوف التي لا تنفق حتى يوضع منها. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو
~~الشيخ عن ابن جرير في قوله { وتصدق علينا } قال أردد علينا
~~أخانا.

### || [12.89-98]

# الاستفهام في قوله { هل علمتم } للتوبيخ والتقريع، وقد كانوا
~~عالمين بذلك، ولكنه أراد ما ذكرناه، ويستفاد منه تعظيم الواقعة لكونه في
~~قوة ما أعظم الأمر الذي ارتكبتم من يوسف وأخيه، وما أقبح ما أقدمتم
~~عليه؟ كما يقال للمذنب هل تدري من عصيت؟ والذي فعلوا بيوسف هو ما تقدم
~~مما قصه الله سبحانه علينا في هذه السورة، وأما ما فعلوا بأخيه، فقال
~~جماعة من المفسرين هو ما أدخلوه عليه من الغم بفراق أخيه يوسف، ms1859 وما كان
~~يناله منهم من الاحتقار والإهانة، ولم يستفهمهم عما فعلوا بأبيهم يعقوب،
~~مع أنه قد ناله منهم ما قصه الله فيما سبق من صنوف الأذى. قال الواحدي
~~ولم يذكر أباه يعقوب مع عظم ما دخل عليه من الغم بفراقه تعظيما له،
~~ورفعا من قدره، وعلما بأن ذلك كان بلاء له من الله عز وجل ليزيد في
~~درجته عنده { إذ أنتم جهلون } نفى عنهم العلم، وأثبت لهم صفة
~~الجهل، لأنهم لم يعملوا بما يقتضيه العلم، وقيل إنه أثبت لهم صفة الجهل
~~لقصد الاعتذار عنهم، وتخفيف الأمر عليهم، فكأنه قال إنما أقدمتم على هذا
~~الفعل القبيح المنكر وقت عدم علمكم بما فيه من الإثم، وقصور معارفكم عن
~~عاقبته، وما يترتب عليه، أو أراد عند ذلك في أوان الصبا وزمان الصغر،
~~اعتذارا لهم، لما يدهمهم من الخجل والحيرة مع علمه وعلمهم بأنهم كانوا
~~في ذلك الوقت كبارا. { قالوا أءنك لانت يوسف }. قرأ ابن
~~كثير " إنك " على الخبر بدون استفهام. وقرأ الباقون على الاستفهام
~~التقريري، وكان ذلك منهم على طريق التعجب والاستغراب. قيل سبب معرفتهم له
~~بمجرد قوله لهم { ما فعلتم بيوسف وأخيه } أنهم لما قال لهم
~~ذلك تنبهوا وفهموا أنه لا يخاطبهم بمثل هذا إلا هو. وقيل إنه لما قال
~~لهم بهذه المقالة وضع التاج عن رأسه فعرفوه. وقيل إنه تبسم فعرفوا ثناياه
~~{ قال أنا يوسف وهذا أخى } أجابهم بالاعتراف بما سألوه
~~عنه. قال ابن الأنباري أظهر الاسم فقال أنا يوسف، ولم يقل أنا هو،
~~تعظيما لما وقع به من ظلم إخوته، كأنه قال أنا المظلوم المستحل منه
~~المحرم، والمراد قتله. فاكتفى بإظهار الاسم عن هذه المعاني، وقال وهذا
~~أخي مع كونهم يعرفونه ولا ينكرونه لأن قصده وهذا أخي المظلوم كظلمي، {
~~قد من الله علينا } بالخلاص عما ابتلينا به، وقيل من الله
~~علينا بكل خير في الدنيا والآخرة. وقيل بالجمع بيننا بعد التفرق، ولا
~~مانع من إرادة جميع ذلك { إنه من يتق ويصبر }. قرأ الجمهور
~~بالجزم على أن " من " شرطية. وقرأ ابن ms1860 كثير بإثبات الياء في يتقي.

# كما في قول الشاعر

# ألم يأتيك والأنباء تنمي   بما لاقت لبون بني زياد

# وقيل إنه جعل " من " موصولة لا شرطية، وهو بعيد. والمعنى إنه من يفعل
~~التقوى أو يفعل ما يقيه عن الذنوب ويصبر على المصائب { فإن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين } على العموم، فيدخل فيه ما يفيده
~~السياق دخولا أوليا، وجاء بالظاهر، وكان المقام مقام المضمر، أي أجرهم
~~للدلالة على أن الموصوفين بالتقوى موصوفون بصفة الإحسان { قالوا
~~تالله لقد آثرك الله علينا } أي لقد اختارك وفضلك علينا
~~بما خصك به من صفات الكمال، وهذا اعتراف منهم بفضله وعظيم قدره، ولا يلزم
~~من ذلك ألا يكونوا أنبياء، فإن درج الأنبياء متفاوتة، قال الله تعالى

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

# البقرة 253 { وإن كنا لخطئين } أي وإن الشأن ذلك. قال أبو
~~عبيدة خطىء وأخطأ بمعنى واحد. وقال الأزهري المخطىء من أراد الصواب فصار
~~إلى غيره، ومنه قولهم المجتهد يخطىء ويصيب، والخاطىء من تعمد ما لا
~~ينبغي. قالوا هذه المقالة المتضمنة للاعتراف بالخطأ والذنب استجلابا
~~لعفوه واستجذابا لصفحه. { قال لا تثريب عليكم } التثريب
~~التعيير والتوبيخ أي لا تعيير ولا توبيخ، ولا لوم عليكم. قال الأصمعي
~~ثربت عليه قبحت عليه فعله. وقال الزجاج المعنى لا إفساد لما بيني وبينكم
~~من الحرمة وحق الأخوة، ولكم عندي الصلح والعفو، وأصل التثريب الإفساد،
~~وهي لغة أهل الحجاز. وقال ابن الأنباري معناه. قد انقطع عنكم توبيخي عند
~~اعترافكم بالذنب. قال ثعلب ثرب فلان على فلان إذا عدد عليه ذنوبه، وأصل
~~التثريب من الثرب، وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش، ومعناه إزالة التثريب،
~~كما أن التجليد والتقريع إزالة الجلد والقرع، وانتصاب { اليوم }
~~بالتثريب، أي لا أثرب عليكم أو منتصب بالعامل المقدر في { عليكم } وهو
~~مستقر أو ثابت أو نحوهما، أي لا تثريب مستقر أو ثابت عليكم. وقد جوز
~~الأخفش الوقف على { عليكم } فيكون اليوم متعلق بالفعل الذي بعده. وقد ذكر
~~مثل هذا ابن الأنباري، ثم دعا لهم بقوله { يغفر الله لكم } على ms1861
~~تقدير الوقف على اليوم، أو أخبرهم بأن الله قد غفر لهم ذلك اليوم على
~~تقدير الوقف على { اليوم } ، أو أخبرهم بأن الله قد غفر لهم ذلك اليوم
~~على تقدير الوقف على { عليكم }  { وهو أرحم الرحمين } يرحم
~~عباده رحمة لا يتراحمون بها فيما بينهم فيجازي محسنهم ويغفر لمسيئهم.
~~قوله { اذهبوا بقميصى هذا } قيل هذا القميص هو القميص الذي
~~ألبسه الله إبراهيم لما ألقي في النار وكساه إبراهيم إسحاق، وكساه إسحاق
~~يعقوب. وكان يعقوب أدرج هذا القميص في قضيب وعلقه في عنق يوسف لما كان
~~يخاف عليه من العين، فأخبر جبريل يوسف أن يرسل به إلى يعقوب ليعود عليه
~~بصره لأن فيه ريح الجنة، وريح الجنة لا يقع على سقيم إلا شفي، ولا مبتلي
~~إلا عوفي { فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا } أي يصر
~~بصيرا، على أن { يأت } هي التي من أخوات كان.

# قال الفراء يرجع بصيرا. وقال السدي يعد بصيرا. وقيل معناه يأت إلي
~~إلى مصر وهو بصير قد ذهب عنه العمى، ويؤيده قوله { وأتونى
~~بأهلكم أجمعين } أي جميع من شمله لفظ الأهل من النساء
~~والذراري، وقيل كانوا نحو سبعين، وقيل ثلاثة وتسعين. { ولما فصلت
~~العير } أي خرجت منطلقة من مصر إلى الشام. يقال فصل فصولا، وفصلته
~~فصلا، لازم ومتعد، ويقال فصل من البلد فصولا إذا انفصل عنه وجاوز
~~حيطانه { قال أبوهم } أي يعقوب لمن عنده في أرض كنعان من أهله {
~~إنى لأجد ريح يوسف } قيل إنها هاجت ريح فحملت ريح القميص إلى
~~يعقوب مع طول المسافة، فأخبرهم بما وجد، ثم قال { لولا أن
~~تفندون } لولا أن تنسبوني إلى الفند، وهو ذهاب العقل من الهرم، يقال
~~أفند الرجل إذا خرف وتغير عقله. وقال أبو عبيدة لولا أن تسفهون، فجعل
~~الفند السفه. وقال الزجاج لولا أن تجهلون، فجعل الفند الجهل، ويؤيد ذلك
~~قول من قال إنه السفه قول النابغة

# إلا سليمان إذ قال المليك له   قم في البرية فاحددها عن الفند

# أي امنعها عن السفه. وقال أبو عمرو الشيباني التفنيد التقبيح، ومنه ms1862 قول
~~الشاعر

# يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي   فليس ما فات من أمري بمردود

# وقيل هو الكذب، ومنه قول الشاعر

# هل في افتخار الكريم من أود؟   أم هل لقول الصديق من فند؟

# وقال ابن الأعرابي { لولا أن تفندون } لولا أن تضعفوا رأيي،
~~وروي مثله عن أبي عبيدة. وقال الأخفش التفنيد اللوم وضعف الرأي. وكل هذه
~~المعاني راجع إلى التعجيز، وتضعيف الرأي، يقال فنده تفنيدا إذا عجزه،
~~وأفند إذا تكلم بالخطأ، والفند الخطأ من الكلام، ومما يدل على إطلاقه على
~~اللوم قول الشاعر

# يا عاذلي دعا الملام وأقصرا   طال الهوى وأطلتما التفنيدا

# أخبرهم يعقوب بأن الصبا قد حملت إليه ريح حبيبه، وأنه لولا ما يخشاه من
~~التفنيد لما شك في ذلك

# فإن الصبا ريح إذا ما تنفست   على نفس مهموم تجلت همومها  إذا قلت هذا
~~حين أسلو يهيجني   نسيم الصبا من حيث ما يطلع الفجر  ولقد تهب لي الصبا
~~من أرضها   فيلذ مس هبوبها ويطيب

# { قالوا تالله إنك لفى ضللك القديم } أي قال
~~الحاضرون عنده من أهله إنك يا يعقوب لفي ذهابك عن طريق الصواب الذي كنت
~~عليه قديما من إفراط حبك ليوسف لا تنساه، ولا تفتر عنه، ولسان حال
~~يعقوب يقول لهم

# لا يعرف الشوق إلا من يكابده   ولا الصبابة إلا من يعانيها  لا تعذل
~~المشتاق في أشواقه   حتى تكون حشاك في أحشائه

# وقيل المعنى إنك لفي جنونك القديم، وقيل في محبتك القديمة. قالوا له ذلك
~~لأنه لم يكن قد بلغهم قدوم البشير. { فلما أن جاء البشير } قال
~~المفسرون البشير هو يهوذا بن يعقوب، قال لإخوته أنا جئته بالقميص ملطخا
~~بالدم، فأعطني اليوم قميصك لأخبره أنك حي، فأفرحه كما أحزنته {
~~ألقاه على وجهه } أي ألقى البشير قميص يوسف على وجه يعقوب، أو
~~ألقاه يعقوب على وجه نفسه { فارتد بصيرا } الارتداد انقلاب الشيء
~~إلى حال قد كان عليها، والمعنى عاد ورجع إلى حالته الأولى من صحة بصره {
~~قال ألم أقل لكم } أي قال يعقوب لمن كان عنده من أهله الذين
~~قال لهم ms1863 إني لأجد ريح يوسف، ألم أقل لكم هذا القول فقلتم ما قلتم، ويكون
~~قوله { إنى أعلم من الله ما لا تعلمون } كلاما مبتدأ
~~لا يتعلق بالقول، ويجوز أن تكون جملة { إنى أعلم من الله ما
~~لا تعلمون } مقول القول، ويريد بذلك إخبارهم بما قاله لهم سابقا

# إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون

# يوسف 86، { قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا
~~كنا خطئين } طلبوا منه أن يستغفر لهم، واعترفوا بالذنب، وفي
~~الكلام حذف، والتقدير ولما رجعوا من مصر ووصلوا إلى أبيهم قالوا هذا
~~القول، فوعدهم بما طلبوه منه، و { قال سوف أستغفر لكم
~~ربى }. قال الزجاج أراد يعقوب أن يستغفر لهم في وقت السحر لأنه أخلق
~~بإجابة الدعاء، لا أنه بخل عليهم بالاستغفار، وقيل أخره إلى ليلة الجمعة،
~~وقيل أخره إلى أن يستحل لهم من يوسف، ولم يعلم أنه قد عفا عنهم. وجملة {
~~إنه هو الغفور الرحيم } تعليل لما قبله. وقد أخرج عبد بن
~~حميد، وابن المنذر عن عكرمة في قوله { لا تثريب } قال لا تعيير.
~~وأخرج أبو الشيخ عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال قال لما فتح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة التفت إلى الناس فقال

# " ماذا تقولون وماذا تظنون؟ فقالوا ابن عم كريم، فقال لا تثريب عليكم
~~اليوم يغفر الله لكم "

# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس مرفوعا نحوه. وأخرج البيهقي في الدلائل
~~عن أبي هريرة مرفوعا نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن عطاء
~~الخراساني قال طلب الحوائج إلى الشباب أسهل منها عند الشيوخ، ألم تر إلى
~~قول يوسف { لا تثريب عليكم اليوم }؟. وقال يعقوب { سوف أستغفر
~~لكم ربى }. أقول وفي هذا الكلام نظر فإنهم طلبوا من يوسف أن يعفو
~~عنهم بقولهم { لقد آثرك الله علينا } ، فقال لا تثريب عليكم اليوم، لأن
~~مقصودهم صدور العفو منه عنهم، وطلبوا من أبيهم يعقوب أن يستغفر الله لهم
~~وهو لا يكون إلا بطلب ذلك منه إلى الله عز وجل، ms1864 وبين المقامين فرق،
~~فلم يكن وعد يعقوب لهم بخلا عليهم بسؤال الله لهم، ولا سيما إذا صح ما
~~تقدم من أنه أخر ذلك إلى وقت الإجابة.

# فإنه لو طلبه لهم في الحال لم يحصل له علم بالقبول. وأخرج الحكيم
~~الترمذي، وأبو الشيخ عن وهب بن منبه قال لما كان من أمر إخوة يوسف ما
~~كان، كتب يعقوب إلى يوسف وهو لا يعلم أنه يوسف بسم الله الرحمن الرحيم،
~~من يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم إلى عزيز آل فرعون سلام عليك فإني أحمد
~~إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد فإنا أهل بيت مولع بنا أسباب
~~البلاء، كان جدي إبراهيم خليل الله ألقي في النار في طاعة ربه، فجعلها
~~الله عليه بردا وسلاما، وأمر الله جدي أن يذبح له أبي ففداه الله بما
~~فداه، وكان لي ابن وكان من أحب الناس إلي ففقدته، فأذهب حزني عليه نور
~~بصري، وكان له أخ من أمه كنت إذا ذكرته ضممته إلى صدري فأذهب عني بعض
~~وجدي، وهوالمحبوس عندك في السرقة، وإني أخبرك أني لم أسرق، ولم ألد
~~سارقا فلما قرأ يوسف الكتاب بكى وصاح وقال { اذهبوا بقميصى
~~هذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا }. وأخرج أبو
~~الشيخ عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله

# " { اذهبوا بقميصى هذا } أن نمروذ لما ألقى إبراهيم في
~~النار نزل إليه جبريل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة، فألبسه القميص
~~وأقعده على الطنفسة، وقعد معه يتحدث، فأوحى الله إلى النار { كونى
~~بردا وسلما } الأنبياء 69 "

# ولولا أنه قال { وسلاما } لآذاه البرد. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس
~~مرفوعا إن الله كسا إبراهيم ثوبا من الجنة، فكساه إبراهيم إسحاق، وكساه
~~إسحاق يعقوب، فأخذه يعقوب فجعله في قصبة من حديد وعلقه في عنق يوسف، ولو
~~علم إخوته إذ ألقوه في الجب لأخذوه، فلما أراد الله أن يرد يوسف على
~~يعقوب كان بين رؤياه وتعبيره أربعون سنة، أمر البشير أن يبشره من ثمان
~~مراحل، فوجد ms1865 يعقوب ريحه فقال { إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون } ،
~~فلما ألقاه على وجهه ارتد بصيرا، وليس يقع شيء من الجنة على عامة من
~~عاهات الدنيا إلا أبرأها بإذن الله. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وأحمد
~~في الزهد، وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن
~~مردويه عن ابن عباس في قوله { ولما فصلت العير } قال لما خرجت
~~العير هاجت الريح، فجاءت يعقوب بريح قميص يوسف فقال { إنى لأجد
~~ريح يوسف لولا أن تفندون } تسفهون، فوجد ريحه من مسيرة
~~ثمانية أيام.

# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عنه قال وجد ريحه من مسيرة عشرة أيام.
~~وأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عنه قال وجده من مسيرة ثمانين فرسخا.
~~وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عنه أيضا { لولا أن تفندون } قال
~~تجهلون. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال تكذبون. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد قال تهرمون، يقولون قد ذهب عقلك. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن المنذر عن الربيع قال لولا أن تحمقون. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس { إنك لفى ضللك
~~القديم } يقول خطئك القديم. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال
~~جنونك القديم. وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال حبك القديم. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال البشير البريد. وأخرج ابن جرير، وأبو
~~الشيخ عن الضحاك مثله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ عن سفيان قال البشير هو يهوذا بن يعقوب. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~الحسن قال لما أن جاء البشير إلى يعقوب فألقى عليه القميص قال على أي
~~دين خلفت يوسف؟ قال على الإسلام، قال الآن تمت النعمة. وأخرج أبو عبيد،
~~وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني عن
~~ابن مسعود في قوله { سوف أستغفر لكم ربى } قال إن يعقوب
~~أخر بنيه إلى السحر. وأخرج ابن المنذر، وابن مردويه عن ابن عباس قال ms1866
~~أخرهم إلى السحر، وكان يصلي بالسحر. وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه عنه
~~قال أخرهم إلى السحر لأن دعاء السحر مستجاب. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ
~~عنه أيضا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصه

# " هو قول أخي يعقوب لبنيه سوف أستغفر لكم ربي»، يقول حتى تأتي ليلة
~~الجمعة ".

### || [12.99-101]

# قوله { فلما دخلوا على يوسف } لعل في الكلام محذوفا
~~مقدرا، وهو فرحل يعقوب وأولاده وأهله إلى مصر، فلما دخلوا على يوسف آوى
~~إليه أبويه، أي ضمهما وأنزلهما عنده، قال المفسرون المراد بالأبوين هنا
~~يعقوب وزوجته خالة يوسف لأن أمه قد كانت ماتت في ولادتها لأخيه بنيامين،
~~كما تقدم. وقيل أحيا الله له أمه تحقيقا للرؤيا حتى سجدت له { وقال
~~ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين } مما تكرهون، وقد كانوا فيما
~~مضى يخافون ملوك مصر، ولا يدخلونها إلا بجواز منهم. قيل والتقييد
~~بالمشيئة عائد إلى الأمن، ولا مانع من عوده إلى الجميع لأن دخولهم لا
~~يكون إلا بمشيئة الله سبحانه، كما أنهم لا يكونون آمنين إلا بمشيئته.
~~وقيل إن التقييد بالمشيئة راجع إلى قوله { سوف أستغفر لكم
~~ربى } وهو بعيد، وظاهر النظم القرآني أن يوسف قال لهم هذه المقالة، أي
~~ادخلوا مصر قبل دخولهم، وقد قيل في توجيه ذلك أنه تلقاهم إلى خارج مصر،
~~فوقف منتظرا لهم في مكان أو خيمة، فدخلوا عليه ف { آوى إليه
~~أبويه وقال ادخلوا مصر } فلما دخلوا مصر ودخلوا عليه
~~دخولا أخر في المكان الذي له بمصر { رفع أبويه على العرش
~~} أي أجلسهما معه على السرير الذي يجلس عليه كما هو عادة الملوك. {
~~وخروا له سجدا } أي الأبوان والأخوة، والمعنى أنهم خروا
~~ليوسف سجدا، وكان ذلك جائزا في شريعتهم منزلا منزلة التحية. وقيل لم
~~يكن ذلك سجودا بل هو مجرد إيماء، وكانت تلك تحيتهم، وهو يخالف معنى
~~وخروا له سجدا، فإن الخرور في اللغة المقيد بالسجود لا يكون إلا بوضع
~~الوجه على الأرض. وقيل الضمير في قوله { له } راجع إلى الله سبحانه، أي
~~وخروا لله ms1867 سجدا، وهو بعيد جدا. وقيل إن الضمير ليوسف، واللام للتعليل
~~أي وخروا لأجله سجدا، وفيه أيضا بعد وقال يوسف { يأبت هذا
~~تأويل رؤيى } يعني التي تقدم ذكرها { من قبل } أي من قبل
~~هذا الوقت { قد جعلها ربى حقا } بوقوع تأويلها على ما دلت عليه
~~{ وقد أحسن بى إذ أخرجنى من السجن } الأصل أن يتعدى
~~فعل الإحسان بإلى، وقد يتعدى بالباء كما في قوله تعالى

# وبالولدين إحسنا

# الإسراء 23، وقيل إنه ضمن أحسن معنى لطف أي لطف بي محسنا، ولم يذكر
~~إخراجه من الجب، لأن في ذكره نوع تثريب للإخوة، وقد قال لا تثريب عليكم.
~~وقد تقدم سبب سجنه ومدة بقائه فيه، وقد قيل إن وجه عدم ذكر إخراجه من
~~الجب أن المنة كانت في إخراجه من السجن أكبر من المنة في إخراجه من
~~الجب، وفيه نظر، { وجاء بكم من البدو } أي البادية، وهي أرض
~~كنعان بالشام، وكانوا أهل مواش وبرية، وقيل إن الله لم يبعث نبيا من
~~البادية، وأن المكان الذي كان فيه يعقوب يقال له بدا، وإياه عني جميل
~~بقوله

# وأنت الذي حببت شعبا إلى بدا   إلي وأوطاني بلاد سواهما

# وفيه نظر، { من بعد أن نزغ الشيطن بينى وبين
~~إخوتى } أي أفسد بيننا وحمل بعضنا على بعض، يقال نزغه إذا نخسه،
~~فأصله من نخس الدابة ليقوى مشيها. وأحال يوسف ذنب إخوته على الشيطان
~~تكرما منه وتأدبا { إن ربى لطيف لما يشاء } اللطيف
~~الرفيق، قال الأزهري اللطيف من أسماء الله تعالى معناه الرفيق بعباده،
~~يقال لطف فلان بفلان يلطف إذا رفق به، وقال عمرو بن أبي عمرو اللطيف الذي
~~يوصل إليك أربك في لطف. قال الخطابي اللطيف هو البر بعباده الذي يلطف
~~بهم من حيث لا يعلمون، ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون. وقيل اللطيف
~~العالم بدقائق الأمور. ومعنى { لما يشاء } لأجل ما يشاء حتى يجيء على وجه
~~الصواب { إنه هو العليم الحكيم } أي العليم بالأمور،
~~الحكيم في أفعاله. ولما أتم الله نعمته على يوسف عليه السلام بما أخلصه
~~منه ms1868 من المحن العظيمة، وبما خوله من الملك، وعلمه من العلم، تاقت نفسه
~~إلى الخير الأخروي الدائم الذي لا ينقطع، فقال { رب قد آتيتنى
~~من الملك } " من " للتبعيض، أي بعض الملك، لأنه لم يؤت كل الملك،
~~إنما أوتي ملكا خاصا، وهو ملك مصر في زمن خاص { وعلمتنى من
~~تأويل الأحاديث } أي بعضها، لأنه لم يؤت جميع علم التأويل، سواء
~~أريد به مطلق العلم والفهم، أو مجرد تأويل الرؤيا. وقيل " من " للجنس،
~~كما في قوله

# فاجتنبوا الرجس من الأوثن

# الحج 30. وقيل زائدة أي آتيتني الملك وعلمتني تأويل الأحاديث { فاطر
~~السموات والأرض } منتصب على أنه صفة لرب، لكونه منادى
~~مضافا، ويجوز أن يكون انتصابه على أنه منادى بحرف مقدر، أي يا فاطر،
~~والفاطر الخالق والمنشىء والمخترع والمبدع { أنت وليى } أي ناصري ومتولي
~~أموري { فى الدنيا والآخرة } تتولانى فيهما { توفنى
~~مسلما وألحقنى بالصلحين } أي توفني على الإسلام لا
~~يفارقني حتى أموت، وألحقني بالصالحين من النبيين من آبائي وغيرهم فأظفر
~~بثوابهم منك ودرجاتهم عندك. وقيل إنه لما دعا بهذا الدعاء توفاه الله عز
~~وجل. وقيل كان عمره عند أن ألقي في الجب سبع عشرة سنة، وكان في
~~العبودية والسجن والملك ثمانين سنة إلى قدوم أبيه يعقوب عليه، ثم عاش بعد
~~اجتماع شملهم حتى كمل عمره المقدار الذي سيأتي وتوفاه الله. قيل لم يتمن
~~الموت أحد غير يوسف لا نبي ولا غيره. وذهب الجمهور إلى أنه لم يتمن
~~الموت بهذا الدعاء، وإنما دعا ربه أن يتوفاه على الإسلام، ويلحقه
~~بالصالحين من عباده عند حضور أجله.

# وقد أخرج أبو الشيخ عن أبي هريرة قال دخل يعقوب مصر في ملك يوسف وهو ابن
~~مائة وثلاثين سنة، وعاش في ملكه ثلاثين سنة، ومات يوسف وهو ابن مائة
~~وعشرين سنة. قال أبو هريرة وبلغني أنه كان عمر إبراهيم خليل الله مائة
~~وخمسا وتسعين سنة. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في قوله {
~~آوى إليه أبويه } قال أبوه وأمه ضمهما. وأخرجا عن وهب قال أبوه وخالته،
~~وكانت توفيت أم ms1869 يوسف في نفاس أخيه بنيامين. وأخرج أبو الشيخ نحوه عن
~~سفيان بن عيينة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~ورفع أبويه على العرش } قال السرير. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن عدي بن حاتم في قوله { وخروا له سجدا } قال كانت تحية من
~~كان قبلكم فأعطاكم الله السلام مكانها. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة نحوه، وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن زيد قال ذلك سجود تشرفة كما سجدت
~~الملائكة تشرفة لآدم، وليس سجود عبادة. وأخرج أبو الشيخ عن قتادة في قوله
~~{ إن ربى لطيف لما يشاء } قال لطيف ليوسف، وصنع له حين أخرجه
~~من السجن، وجاء بأهله من البدو، ونزع من قلبه نزغ الشيطان وتحريشه على
~~إخوته. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال ما سأل نبي الوفاة غير يوسف.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ عنه قال اشتاق إلى لقاء الله،
~~وأحب أن يلحق به وبآبائه، فدعا الله أن يتوفاه، وأن يلحقه بهم. وأخرج أبو
~~الشيخ عن الضحاك في قوله { وألحقنى بالصلحين } قال يعني
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن عكرمة قال يعني أهل الجنة.

### || [12.102-108]

# الخطاب بقوله { ذلك } لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مبتدأ خبره
~~{ من أنباء الغيب } ، و { نوحيه إليك } خبر ثان. قال
~~الزجاج ويجوز أن يكون ذلك بمعنى الذي، ونوحيه إليك خبره أي الذي من أنباء
~~الغيب نوحيه إليك. والمعنى الإخبار من الله تعالى لرسوله الله صلى الله
~~عليه وسلم بأن هذا الذي قصه عليه من أمر يوسف وإخوته من الأخبار التي
~~كانت غائبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأوحاه الله إليه وأعلمه
~~به، ولم يكن عنده قبل الوحي شيء من ذلك، وفيه تعريض بكفار قريش، لأنهم
~~كانوا مكذبين له صلى الله عليه وسلم بما جاء به جحودا وعنادا وحسدا،
~~مع كونهم يعلمون حقيقة الحال ms1870 { وما كنت لديهم } لدي إخوة يوسف {
~~إذ أجمعوا أمرهم } إجماع الأمر العزم عليه، أي وما كنت لدى
~~إخوة يوسف إذ عزموا جميعا على إلقائه في الجب وهم في تلك الحالة {
~~يمكرون } به، أي بيوسف في هذا الفعل الذي فعلوه به، ويبغونه
~~الغوائل، وقيل الضمير ليعقوب، أي يمكرون بيعقوب حين جاءوه بقميص يوسف
~~ملطخا بالدم، وقالوا أكله الذئب. وإذا لم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لديهم عند أن فعلوا ذلك، انتفى علمه بذلك مشاهدة، ولم يكن بين قوم
~~لهم علم بأحوال الأمم السالفة، ولا خالطهم ولا خالطوه، فانتفى علمه بذلك
~~بطريق الرواية عن الغير، فلم يبق لعلمه بذلك طريق إلا مجرد الوحي من
~~الله سبحانه، فهذا يستلزم الإيمان بما جاء به، فلما لم يؤمن بذلك من
~~عاصره من الكفار، قال الله سبحانه ذاكرا لهذا { وما أكثر الناس
~~ولو حرصت بمؤمنين } أي وما أكثر الناس المعاصرين لك يا
~~محمد، أو أكثر الناس على العموم، ولو حرصت على هدايتهم وبالغت في ذلك
~~بمؤمنين بالله لتصميمهم على الكفر الذي هو دين آبائهم، يقال حرص يحرص مثل
~~ضرب يضرب، وفي لغة ضعيفة حرص يحرص مثل حمد يحمد، والحرص طلب الشيء
~~باجتهاد. قال الزجاج ومعناه وما أكثر الناس بمؤمنين ولو حرصت على أن
~~تهديهم لأنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء. قال ابن الأنباري
~~إن قريشا واليهود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف وإخوته
~~فشرحهما شرحا شافيا، وهو يأمل أن يكون ذلك سببا لإسلامهم، فخالفوا
~~ظنه، وحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك فعزاه الله بقوله { وما
~~أكثر الناس } الآية. { وما تسألهم عليه من أجر }
~~أي على القرآن وما تتلوه عليهم منه، أو على الإيمان، وحرصك على وقوعه
~~منهم أو على ما تحدثهم به من هذا الحديث { من أجر } من مال يعطونك إياه،
~~ويجعلونه لك كما يفعله أحبارهم { إن هو } أي القرآن، أو الحديث الذي
~~حدثهم به { إلا ذكر للعلمين } أي ما هو إلا ذكر للعالمين ms1871
~~كافة لا يختص بهم وحدهم.

# { وكأين من ءاية فى السموات والأرض } قال الخليل
~~وسيبويه والأكثرون إن { كأين } أصلها أي دخل عليها كاف التشبيه، لكنه
~~انمحى عن الحرفين المعنى الإفرادي، وصار المجموع كاسم واحد بمعنى " كم "
~~الخبرية، والأكثر إدخال " من " في مميزه، وهو تمييز عن الكاف لا عن أي
~~كما في مثلك رجلا. وقد مر الكلام على هذا مستوفى في آل عمران. والمعنى
~~كم من آية تدلهم على توحيد الله كائنة في السموات من كونها منصوبة بغير
~~عمد، مزينة بالكواكب النيرة السيارة والثوابت، وفي الأرض من جبالها
~~وقفارها وبحارها ونباتها وحيواناتها تدلهم على توحيد الله سبحانه، وأنه
~~الخالق لذلك، الرزاق له، المحيي والمميت، ولكن أكثر الناس يمرون على
~~هذه الآيات غير متأملين لها، ولا مفكرين فيها، ولا ملتفتين إلى ما تدل
~~عليه من وجود خالقها، وأنه المتفرد بالألوهية مع كونهم مشاهدين لها {
~~يمرون عليها وهم عنها معرضون } وإن نظروا إليها
~~بأعيانهم فقد أعرضوا عما هو الثمرة للنظر بالحدقة، وهي التفكر والاعتبار
~~والاستدلال. وقرأ عكرمة وعمرو بن فايد برفع { الأرض } على أنه مبتدأ،
~~وخبره { يمرون عليها }. وقرأ السدي بنصب { الأرض } بتقدير فعل. وقرأ
~~ابن مسعود " يمشون عليها "  { وما يؤمن أكثرهم بالله }
~~أي وما يصدق ويقر أكثر الناس بالله من كونه الخالق الرزاق المحيي
~~المميت { إلا وهم مشركون } بالله يعبدون معه غيره، كما كانت
~~تفعله الجاهلية، فإنهم مقرون بالله سبحانه، وبأنه الخالق لهم

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# الزخرف 87.

# ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~ليقولن الله

# لقمان 25 لكنهم كانوا يثبتون له شركاء فيعبدونهم ليقربوهم إلى الله

# ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله

# الزمر 3 ومثل هؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~المعتقدون في الأموات بأنهم يقدرون على ما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه
~~كما يفعله كثير من عباد القبور، ولا ينافي هذا ما قيل من أن الآية نزلت
~~في قوم مخصوصين، فالاعتبار بما يدل عليه اللفظ لا بما يفيده السبب من
~~الاختصاص بمن كان سببا لنزول ms1872 الحكم. { أفأمنوا أن تأتيهم
~~غاشية من عذاب الله } الاستفهام للإنكار، والغاشية ما يغشاهم
~~ويغمرهم من العذاب كقوله تعالى

# يوم يغشهم العذاب من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم

# العنكبوت 55 وقيل هي الساعة، وقيل هي الصواعق والقوارع، ولا مانع من
~~للحمل على العموم { أو تأتيهم الساعة بغتة } أي فجأة،
~~وانتصاب بغتة على الحال. قال المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة، وهو
~~قولهم وقع أمر بغتة، يقال بغتهم الأمر بغتا وبغتة إذا فاجأهم { وهم
~~لا يشعرون } بإتيانه، ويجوز انتصاب بغتة على أنها صفة مصدر محذوف.

# { قل هذه سبيلى } أي قل يا محمد للمشركين هذه الدعوة التي
~~أدعو إليها، والطريقة التي أنا عليها سبيلي، أي طريقتي وسنتي، فاسم
~~الإشارة مبتدأ وخبره سبيلي، وفسر ذلك بقوله { ادعوا إلى الله
~~على بصيرة } أي على حجة واضحة، والبصيرة المعرفة التي يتميز بها
~~الحق من الباطل، والجملة في محل نصب على الحال { أنا ومن
~~اتبعنى } واهتدى بهديي. وقال الفراء والمعنى ومن اتبعني يدعو إلى
~~الله كما أدعو. وفي هذا دليل على أن كل متبع لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حق عليه أن يقتدي به في الدعاء إلى الله، أي الدعاء إلى الإيمان به
~~وتوحيده، والعمل بما شرعه لعباده { وسبحان الله وما أنا
~~من المشركين } أي وقل يا محمد لهم سبحان الله وما أنا من
~~المشركين بالله الذين يتخذون من دونه أندادا. قال ابن الأنباري ويجوز أن
~~يتم الكلام عند قوله { ادعوا إلى الله } ثم ابتدأ، فقال { على
~~بصيرة أنا ومن اتبعنى }. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله { وما كنت لديهم
~~إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون } قال هم بنو يعقوب إذ
~~يمكرون بيوسف. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عن قتادة في الآية يقول وما
~~كنت لديهم وهم يلقونه في غيابة الجب، وهم يمكرون بيوسف. وأخرج أبو الشيخ
~~عن الضحاك { وكأين من ءاية } قال كم من آية في السماء يعني شمسها
~~وقمرها ونجومها وسحابها، وفي الأرض ما فيها ms1873 من الخلق والأنهار والجبال
~~والمدائن والقصور. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن
~~عباس في قوله { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون } قال سلهم من خلقهم، ومن خلق السموات والأرض، فسيقولون
~~الله، فذلك إيمانهم وهم يعبدون غيره. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وأبو الشيخ عن عطاء في قوله { وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون } قال كانوا يعلمون أن الله ربهم
~~وهو خالقهم وهو رازقهم، وكانوا مع ذلك يشركون. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر عن الضحاك في الآية قال كانوا يشركون به في تلبيتهم يقولون لبيك
~~اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك. وأخرج أبو
~~الشيخ عن الحسن في الآية قال ذلك المنافق يعمل بالرياء وهو مشرك بعمله.
~~وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~قوله { غاشية من عذاب الله } قال وقيعة تغشاهم. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { هذه سبيلى } قل هذه دعوتي. وأخرج
~~أبو الشيخ عنه { قل هذه سبيلى } قال صلاتي. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم عن ابن زيد في الآية قال أمري ومشيئتي ومنهاجي، وأخرجا عن
~~قتادة في قوله { على بصيرة } أي على هدى { أنا ومن
~~اتبعنى }.

### || [12.109-111]

# قوله { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا } هذا رد على من
~~قال

# لولا أنزل عليه ملك

# الأنعام 8 أي لم نبعث من الأنبياء إلى من قبلهم إلا رجالا لا ملائكة.
~~فكيف ينكرون إرسالنا إياك؟ وتدل الآية على أن الله سبحانه لم يبعث نبيا
~~من النساء ولا من الجن، وهذا يرد على من قال إن في النساء أربع نبيات
~~حواء، وآسية، وأم موسى، ومريم. وقد كان بعثة الأنبياء من الرجال دون
~~النساء أمرا معروفا عند العرب، حتى قال قيس بن عاصم في سجاح المتنبئة

# أضحت نبيتنا أنثى نطيف بها   وأصبحت أنبياء الله ذكرانا  فلعنة الله
~~والأقوام كلهم   على سجاح ومن باللوم أغرانا

# { نوحى إليهم } كما نوحي إليك { من ms1874 أهل القرى } أي
~~المدائن دون أهل البادية لغلبة الجفاء والقسوة على البدو، ولكون أهل
~~الأمصار أتم عقلا وأكمل حلما وأجل فضلا { أفلم يسيروا فى
~~الأرض فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم
~~} يعني المشركين المنكرين لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم أي أفلم يسر
~~المشركون هؤلاء فينظروا إلى مصارع الأمم الماضية فيعتبروا بهم حتى ينزعوا
~~عما هم فيه من التكذيب { ولدار الآخرة خير للذين
~~اتقوا } أي لدار الساعة الآخرة، أو لحالة الآخرة على حذف الموصوف.
~~وقال الفراء إن الدار هي الآخرة، وأضيف الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظ
~~كيوم الجمعة، وصلاة الأولى، ومسجد الجامع، والكلام في ذلك مبين في كتب
~~الإعراب، والمراد بهذه الدار الجنة، أي هي خير للمتقين من دار الدنيا.
~~وقرىء " وللدار الآخرة ". وقرأ نافع وعاصم ويعقوب { أفلا تعقلون } بالتاء
~~الفوقية على الخطاب. وقرأ الباقون بالتحتية.  { حتى إذا
~~استيئس الرسل } هذه الغاية المحذوف دل عليه الكلام، وتقديره {
~~وما أرسلنا من قبلك } يا محمد إلا رجالا، ولم نعاجل أممهم الذين لم
~~يؤمنوا بما جاءوا بالعقوبة { حتى إذا استيئس } من النصر
~~بعقوبة قومهم، أو { حتى إذ استيأس الرسل } من إيمان قومهم لانهماكهم في
~~الكفر { وظنوا أنهم قد كذبوا }. قرأ ابن عباس، وابن
~~مسعود، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو جعفر بن القعقاع، والحسن، وقتادة،
~~وأبو رجاء العطاردي، وعاصم وحمزة والكسائي، ويحيى بن وثاب، والأعمش وخلف
~~{ كذبوا } بالتخفيف أي ظن القوم أن الرسل قد كذبوهم فيما أخبروا به من
~~العذاب ولم يصدقوا. وقيل المعنى ظن القوم أن الرسل قد كذبوا فيما ادعوا
~~من نصرهم، وقيل المعنى وظن الرسل أنها قد كذبتهم أنفسهم حين حدثتهم
~~بأنهم ينصرون عليهم، أو كذبهم رجاؤهم للنصر، وقرأ الباقون " كذبوا "
~~بالتشديد، والمعنى عليها واضح أي ظن الرسل بأن قومهم قد كذبوهم فيما
~~وعدوهم به من العذاب، ويجوز في هذا أن يكون فاعل ظن القوم المرسل إليهم
~~على معنى أنهم ظنوا أن الرسل قد كذبوا فيما جاءوا به من الوعد والوعيد.

# وقرأ مجاهد وحميد { قد كذبوا } بفتح الكاف والذال مخففتين ms1875 على معنى وظن
~~قوم الرسل أن الرسل قد كذبوا وقد قيل إن الظن في هذه الآية بمعنى اليقين
~~لأن الرسل قد تيقنوا أن قومهم كذبوهم، وليس ذلك مجرد ظن منهم. والذي
~~ينبغي أن يفسر الظن باليقين في مثل هذه الصورة يفسر بمعناه الأصلي فيما
~~يحصل فيه مجرد ظن فقط من الصور السابقة. { جاءهم نصرنا } أي فجاء
~~الرسل نصر الله سبحانه فجأة، أو جاء قوم الرسل الذين كذبوهم نصر الله
~~لرسله بإيقاع العذاب على المكذبين { فنجي من نشاء }. قرأ عاصم {
~~فنجي } بنون واحدة. وقرأ الباقون " فننجي " بنونين. واختار أبو عبيدة
~~القراءة الأولى لأنها في مصحف عثمان كذلك. وقرأ ابن محيصن " فنجا " على
~~البناء للفاعل، فتكون من على القراءة الأولى في محل رفع على أنها فاعل،
~~والذين نجاهم الله هم الرسل ومن آمن معهم، وهلك المكذبون { ولا يرد
~~بأسنا عن القوم المجرمين } عند نزوله بهم، وفيه بيان من
~~يشاء الله نجاته من العذاب وهم من عدا هؤلاء المجرمين. { لقد كان
~~فى قصصهم } أي قصص الرسل ومن بعثوا إليه من الأمم، أو في قصص يوسف
~~وإخوته وأبيه { عبرة لاولى الألبب } والعبرة الفكرة
~~والبصيرة المخلصة من الجهل والحيرة، وقيل هي نوع من الاعتبار، وهي العبور
~~من الطرف المعلوم إلى الطرف المجهول. وأولوا الألباب هم ذوو العقول
~~السليمة الذين يعتبرون بعقولهم فيدرون ما فيه مصالح دينهم، وإنما كان هذا
~~القصص عبرة لما اشتمل عليه من الإخبارات المطابقة للواقع مع بعد المدة
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الرسل الذين قص حديثهم، ومنهم يوسف
~~وإخوته وأبوه مع كونه لم يطلع على أخبارهم ولا اتصل بأحبارهم { ما كان
~~حديثا يفترى } أي ما كان هذا المقصوص الذي يدل عليه ذكر القصص
~~وهو القرآن المشتمل على ذلك حديثا يفترى { ولكن تصديق
~~الذين بين يديه } أي ما قبله من الكتب المنزلة كالتوراة
~~والإنجيل والزبور. وقرىء برفع " تصديق " على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو
~~تصديق وتفصيل كل شيء من الشرائع المجملة المحتاجة إلى تفصيلها لأن الله
~~سبحانه لم يفرط ms1876 في الكتاب من شيء. وقيل تفصيل كل شيء من قصة يوسف مع
~~إخوته وأبيه. قيل وليس المراد به ما يقتضيه من العموم، بل المراد به
~~الأصول والقوانين وما يئول إليها { وهدى } في الدنيا يهتدي به كل من
~~أراد الله هدايته { ورحمة } في الآخرة يرحم الله بها عباده العاملين
~~بما فيه شرط الإيمان الصحيح، ولهذا قال { لقوم يؤمنون } أي
~~يصدقون به وبما تضمنه من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وشرائعه
~~وقدره، وأما من عداهم فلا ينتفع به ولا يهتدي بما اشتمل عليه من الهدى،
~~فلا يستحق ما يستحقونه.

# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا } قال أي ليسوا من أهل السماء كما قلتم. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في الآية قال ما نعلم أن
~~الله أرسل رسولا قط إلا من أهل القرى، لأنهم كانوا أعلم وأحلم من أهل
~~العمود. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله { كيف كان عقبة
~~الذين من قبلهم } قال كيف عذب الله قوم نوح وقوم لوط، وقوم
~~صالح، والأمم التي عذب الله؟ وأخرج البخاري وغيره من طريق عروة أنه سأل
~~عائشة عن قول الله سبحانه { حتى إذا استيئس الرسل
~~وظنوا أنهم قد كذبوا } قال قلت أكذبوا أم كذبوا؟ يعني
~~على هذه الكلمة مخففة أم مشددة، فقالت بل كذبوا تعني بالتشديد. قلت والله
~~لقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم فما هو بالظن، قالت أجل لعمري لقد استيقنوا
~~بذلك، فقلت لعلها، وظنوا أنهم قد كذبوا مخففة، قالت معاذ الله لم تكن
~~الرسل لتظن ذلك بربها، قلت فما هذه الآية؟ قالت هم أتباع الرسل الذين
~~آمنوا بهم وصدقوهم وطال عليهم البلاء واستأخر عليهم النصر، حتى إذا
~~استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم جاءهم
~~نصر الله عند ذلك. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، وأبو الشيخ،
~~وابن مردويه عن عبد الله بن أبي مليكة أن ابن عباس قرأها عليه {
~~وظنوا أنهم ms1877 قد كذبوا } مخففة، يقول أخلفوا. وقال ابن
~~عباس كانوا بشرا، وتلا

# حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر
~~الله

# البقرة 214 قال ابن أبي مليكة وأخبرني عروة عن عائشة أنها خالفت ذلك
~~وأبته، وقالت ما وعد الله رسوله من شيء إلا علم أنه سيكون قبل أن يموت،
~~ولكنه لم يزل البلاء بالرسل حتى ظنوا أن من معهم من المؤمنين قد كذبوهم،
~~وكانت تقرؤها مثقلة. وأخرج ابن مردويه من طريق عروة عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ { وظنوا أنهم قد كذبوا } مخففة.
~~وأخرج أبو عبيد، وسعيد بن منصور، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه من طرق عن ابن عباس أنه كان يقرأ { قد
~~كذبوا } مخففة. قال يئس الرسل من قومهم أن يستجيبوا لهم، وظن قومهم أن
~~الرسل قد كذبوهم بما جاءوا به { جاءهم نصرنا } قال جاء الرسل
~~نصرنا. وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر،
~~والطبراني، وأبو الشيخ عن تميم بن حذلهم قال قرأت على ابن مسعود القرآن
~~فلم يأخذ علي إلا حرفين

# كل أتوه دخرين

# النمل 87 فقال أتوه مخففة، وقرأت عليه { وظنوا أنهم قد
~~كذبوا } فقال { كذبوا } مخففة. قال استيأس الرسل من إيمان قومهم أن
~~يؤمنوا بهم، وظن قومهم حين أبطأ الأمر أنهم قد كذبوا. وأخرج ابن مردويه
~~من طريق أبي الأحوص عنه قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سورة يوسف { وظنوا أنهم قد كذبوا } خفيفة. وللسلف في هذا
~~كلام يرجع إلى ما ذكرناه من الخلاف عن الصحابة. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس { درجت من نشاء } قال فننجي الرسل ومن نشاء { ولا
~~يرد بأسنا عن القوم المجرمين } وذلك أن الله بعث
~~الرسل يدعون قومهم، فأخبروهم أن من أطاع الله نجا ومن عصاه عذب وغوى.
~~وأخرج أبو الشيخ عنه قال { جاءهم نصرنا } العذاب. وأخرج أبو الشيخ
~~عن السدي { ولا يرد بأسنا } قال عذابه. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن ms1878 مجاهد في قوله { لقد كان فى قصصهم }
~~قال يوسف وإخوته. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ { عبرة
~~لأولى الألبب } قال معروفة لذوي العقول. وأخرج ابن جرير، وأبو
~~الشيخ عن قتادة { ما كان حديثا يفترى } قال الفرية الكذب. {
~~ولكن تصديق الذى بين يديه } قال القرآن يصدق الكتب
~~التي كانت قبله من كتب الله التي أنزلها على أنبيائه كالتوراة والإنجيل
~~والزبور، ويصدق ذلك كله، ويشهد عليه أن جميعه حق من عند الله {
~~وتفصيل كل شىء } فصل الله بين حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1-4]

# قوله { المر } قد تقدم الكلام في هذه الحروف الواقعة في أوائل السور
~~بما يغني عن الإعادة، وهو اسم للسورة مرفوع المحل على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف. أو على أنه مبتدأ خبره ما بعده، والتقدير على الأول هذه السورة
~~اسمها هذا، والإشارة بقوله { تلك } إلى آيات هذه السورة، والمراد
~~بالكتاب السورة أي تلك الآيات آيات السورة الكاملة العجيبة الشأن، ويكون
~~قوله { والذى أنزل إليك من ربك الحق } مرادا به
~~القرآن كله، أي هو الحق البالغ في اتصافه بهذه الصفة، أو تكون الإشارة
~~بقوله { تلك } إلى آيات القرآن جميعه على أن المراد بالكتاب جميع
~~القرآن. ويكون قوله { والذى أنزل إليك من ربك الحق }
~~جملة مبينة لكون هذا المنزل هو الحق. قال الفراء { والذي } رفع
~~بالاستئناف وخبره { الحق } ، قال وإن شئت جعلت { الذي } خفضا نعتا
~~للكتاب، وإن كانت فيه الواو كما في قوله

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# ويجوز أن يكون محل { والذي أنزل إليك } الجر على تقدير وآيات الذي أنزل
~~إليك، فيكون الحق على هذا خبرا لمبتدأ محذوف { ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون } بهذا الحق الذي أنزله الله عليك. قال الزجاج
~~لما ذكر أنهم لا يؤمنون ذكر الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق فقال {
~~الله الذى رفع السموات بغير عمد } والعمد
~~الأساطين جمع عماد أي قائمات بغير عمد تعتمد عليه، وقيل لها عمد ولكن لا
~~نراه. قال الزجاج العمد قدرته التي يمسك بها السموات، وهي غير مرئية ms1879
~~لنا، وقرىء " عمد " على أنه جمع عمود يعمد به، أي يسند إليه. قال النابغة

# وخبر الجن إني قد أذنت لهم   يبنون تدمر بالصفاح والعمد

# وجملة { ترونها } مستأنفة استشهاد على رؤيتهم لها كذلك. وقيل هي صفة
~~لعمد، وقيل في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير رفع السموات ترونها بغير
~~عمد، ولا ملجىء إلى مثل هذا التكلف { ثم استوى على العرش }
~~أي استولى عليه بالحفظ والتدبير، أو استوى أمره، أو أقبل على خلق العرش،
~~وقد تقدم الكلام على هذا مستوفى، والاستواء على العرش صفة لله سبحانه
~~بلا كيف كما هو مقرر في موضعه من علم الكلام { وسخر الشمس
~~والقمر } أي ذللهما لما يراد منهما من منافع الخلق، ومصالح العباد {
~~كل يجرى لأجل مسمى } أي كل من الشمس والقمر يجري إلى وقت
~~معلوم وهو فناء الدنيا وقيام الساعة التي تكور عندها الشمس ويخسف القمر،
~~وتنكدر النجوم وتنتثر، وقيل المراد بالأجل المسمى درجاتهما ومنازلهما
~~التي تنتهيان إليها لا يجاوزنها، وهي سنة للشمس، وشهر للقمر { يدبر
~~الأمر } أي يصرفه على ما يريد، وهو أمر ملكوته وربوبيته { يفصل
~~الآيت } أي يبينها، وهي الآيات الدالة على كمال قدرته وربوبيته،
~~ومنها ما تقدم من رفع السماء بغير عمد، وتسخير الشمس والقمر وجريهما
~~لأجل مسمى، والجملتان في محل نصب على الحال أو خبر إن لقوله { الله
~~الذى رفع } على أن الموصول صفة للمبتدأ، والمراد من هذا تنبيه
~~العباد أن من قدر على هذه الأشياء فهو قادر على البعث والإعادة، ولذا قال
~~{ لعلكم بلقاء ربكم توقنون } أي لعلكم عند مشاهدة هذه
~~الآيات توقنون بذلك لا تشكون فيه، ولا تمترون في صدقه.

# ولما ذكر الدلائل السماوية أتبعها بذكر الدلائل الأرضية فقال { وهو
~~الذى مد الأرض } قال الفراء بسطها طولا وعرضا. وقال الأصم إن
~~المد هو البسط إلى ما لا يدرك منتهاه، وهذا المد الظاهر للبصر لا ينافي
~~كريتها في نفسها لتباعد أطرافها { وجعل فيها رواسى } أي جبالا
~~ثوابت، واحدها راسية لأن الأرض ترسو بها، أي تثبت. والإرساء الثبوت. قال
~~عنترة

# فصرت عارفة لذلك ms1880 حرة   ترسو إذا نفس الجبان تطلع

# وقال جميل

# أحبها والذي أرسى قواعده   حتى إذا ظهرت آياته بطنا

# { وأنهرا } أي مياها جارية في الأرض فيها منافع الخلق، أو
~~المراد جعل فيها مجاري الماء { ومن كل الثمرت جعل فيها
~~زوجين اثنين } من كل الثمرات متعلق بالفعل الذي بعده، أي جعل
~~فيها من كل الثمرات { زوجين اثنين } ، الزوج يطلق على الاثنين، وعلى
~~الواحد المزاوج لآخر، والمراد هنا بالزوج الواحد، ولهذا أكد الزوجين
~~بالاثنين لدفع توهم أنه أريد بالزوج هنا الاثنين، وقد تقدم تحقيق هذا
~~مستوفي، أي جعل كل نوع من أنواع ثمرات الدنيا صنفين، إما في اللونية
~~كالبياض والسواد ونحوهما، أو في الطعمية كالحلو والحامض ونحوهما، أو في
~~القدر كالصغر والكبر، أو في الكيفية كالحر والبرد. قال الفراء يعني
~~بالزوجين هنا الذكر والأنثى. والأول أولى { يغشى الليل النهار } أي يلبسه
~~مكانه، فيصير أسود مظلما بعدما كان أبيض منيرا، شبه إزالة نور الهدى
~~بالظلمة بتغطية الأشياء الحسية بالأغطية التي تسترها، وقد سبق تفسير هذه
~~في الأعراف { إن فى ذلك لآيت لقوم يتفكرون } أي
~~فيما ذكر من مد الأرض وإثباتها بالجبال، وما جعله الله فيها من الثمرات
~~المتزاوجة. وتعاقب النور والظلمة آيات بينة للناظرين المتفكرين
~~المعتبرين. { وفى الأرض قطع متجورت } هذا كلام مستأنف
~~مشتمل على ذكر نوع آخر من أنواع الآيات. قيل وفي الكلام حذف، أي قطع
~~متجاورت، وغير متجاورات، كما في قوله

# سرابيل تقيكم الحر

# النحل 81 أي وتقيكم البرد. قيل والمتجاورات المدن وما كان عامرا، وغير
~~المتجاورات الصحارى وما كان غير عامر، وقيل المعنى متجاورات متدانيات،
~~ترابها واحد وماؤها واحد. وفيها زرع وجنات، ثم تتفاوت في الثمار فيكون
~~البعض حلوا والبعض حامضا، والبعض طيبا والبعض غير طيب، والبعض يصلح
~~فيه نوع والبعض الآخر نوع آخر { وجنت من أعنب } والجنات
~~البساتين، قرأ الجمهور برفع { جنات } على تقدير وفي الأرض جنات، فهو
~~معطوف على قطع متجاورات، أو على تقدير وبينها جنات.

# وقرأ الحسن بالنصب على تقدير وجعل فيها جنات، وذكر سبحانه الزرع بين
~~الأعناب والنخيل ms1881 لأنه يكون في الخارج كثيرا كذلك، ومثله في قوله سبحانه

# جعلنا لأحدهما جنتين من أعنب وحففناهما
~~بنخل وجعلنا بينهما زرعا

# الكهف 32. { صنون وغير صنون } ، قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~وحفص { وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان } برفع هذه الأربع عطفا على جنات،
~~وقرأ الباقون بالجر عطفا على أعناب. وقرأ مجاهد والسلمي بضم الصاد من
~~صنوان. وقرأ الباقون بالكسر، وهما لغتان. قال أبو عبيدة صنوان جمع صنو،
~~وهو أن يكون الأصل واحدا، ثم يتفرع فيصير نخلا، ثم يحمل، وهذا قول جميع
~~أهل اللغة والتفسير. قال ابن الأعرابي الصنو المثل، ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " عم الرجل صنو أبيه "

# ، فمعنى الآية على هذا أن أشجار النخيل قد تكون متماثلة وقد لا تكون.
~~قال في الكشاف والصنوان جمع صنو، وهي النخلة لها رأسان وأصلها واحد، وقيل
~~الصنوان المجتمع، وغير الصنوان المتفرق. قال النحاس وهو كذلك في اللغة،
~~يقال للنخلة إذا كانت فيها نخلة أخرى أو أكثر صنوان، والصنو المثل، ولا
~~فرق بين التثنية والجمع إلا بكسر النون في المثنى، وبما يقتضيه الإعراب
~~في الجمع. { يسقى بماء وحد } ، قرأ عاصم وابن عامر { يسقى }
~~بالتحتية، أي يسقى ذلك كله. وقرأ الباقون بالفوقية بإرجاع الضمير إلى
~~جنات، واختاره أبو حاتم وأبو عبيد وأبو عمرو، قال أبو عمرو التأنيث أحسن
~~لقوله { ونفضل بعضها على بعض فى الأكل } ولم يقل
~~بعضه. وقرأ حمزة والكسائي " يفضل " بالتحتية كما في قوله

# يدبر الأمر يفصل الآيت

# الرعد 2 وقرأ الباقون بالنون على تقدير ونحن نفضل. وفي هذا من الدلالة
~~على بديع صنعه، وعظيم قدرته ما لا يخفى على من له عقل فإن القطع
~~المتجاورة والجنات المتلاصقة المشتملة على أنواع النبات مع كونها تسقى
~~بماء واحد وتتفاضل في الثمرات في الأكل، فيكون طعم بعضها حلوا والآخر
~~حامضا، وهذا في غاية الجودة، وهذا ليس بجيد، وهذا فائق في حسنه، وهذا
~~غير فائق مما يقطع من تفكر واعتبر ونظر نظر العقلاء أن السبب المقتضي
~~لاختلافها ليس إلا قدرة الصانع الحكيم جل سلطانه وتعالى شأنه، ms1882 لأن
~~تأثير الاختلاف فيما يخرج منها ويحصل من ثمراتها لا يكون في نظر العقلاء
~~إلا لسببين إما اختلاف المكان الذي هو المنبت، أو اختلاف الماء الذي
~~تسقى به، فإذا كان المكان متجاورا، وقطع الأرض متلاصقة، والماء الذي
~~تسقى به واحدا، لم يبق سبب للاختلاف في نظر العقل إلا تلك القدرة
~~الباهرة والصنع العجيب، ولهذا قال الله سبحانه { إن فى ذلك
~~لآيت لقوم يعقلون } أي يعلمون على قضية العقل وما يوجبه غير
~~مهملين لما يقتضيه من التفكر في المخلوقات والاعتبار في العبر الموجودات.

# وقد أخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله { المر } قال أنا
~~الله أرى. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عن مجاهد { المر } فواتح يفتتح بها
~~كلامه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه في قوله { تلك ءايت
~~الكتب } قال التوراة والإنجيل { والذى أنزل إليك من
~~ربك الحق } قال القرآن. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عن قتادة
~~نحو. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله { رفع
~~السموات بغير عمد ترونها } قال وما يدريك لعلها بعمد
~~لا ترونها. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وأبو الشيخ عنه في الآية قال
~~يقول لها عمد ولكن لا ترونها يعني الأعماد. وأخرج ابن جرير عن إياس بن
~~معاوية في الآية قال السماء مقببة على الأرض مثل القبة. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال السماء على أربعة أملاك، كل زاوية موكل بها ملك.
~~وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ في قوله { لأجل مسمى } قال الدنيا.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله { يدبر
~~الأمر } قال يقضيه وحده. وأخرج. ابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمرو قال
~~الدنيا مسيرة خمسمائة عام، أربعمائة خراب، ومائة عمران، في أيدي المسلمين
~~من ذلك مسيرة سنة. وقد روي عن جماعة من السلف في ذلك تقديرات لم يأت
~~عليها دليل يصح. وأخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب قال لما خلق الله
~~الأرض قمصت. وقالت أي رب، تجعل علي ms1883 بني آدم يعملون علي الخطايا
~~ويجعلون علي الخبث، فأرسل الله فيها من الجبال ما ترون وما لا ترون،
~~فكان إقرارها كاللحم ترجرج. وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد في قوله { يغشى
~~الليل النهار } أي يلبس الليل النهار. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبوالشيخ عن ابن عباس في قوله { وفى الأرض قطع
~~متجورت } قال يريد الأرض الطيبة العذبة التي يخرج نباتها بإذن
~~ربها، تجاورها السبخة القبيحة المالحة التي لا تخرج، وهما أرض واحدة،
~~وماؤها شيء واحد، ملح أو عذب، ففضلت إحداهما على الأخرى. وأخرج ابن جرير،
~~وأبو الشيخ عن قتادة في الآية قال قرىء " متجاورات " قريب بعضها من بعض.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال الأرض تنبت حلوا، والأرض تنبت
~~حامضا، وهي متجاورات تسقى بماء واحد. وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه عن
~~البراء بن عازب في قوله { صنون وغير صنون } قال الصنوان ما
~~كان أصله واحدا وهو متفرق، { وغير صنوان } التي تنبت وحدها، وفي لفظ
~~صنوان النخلة في النخلة ملتصقة، وغير صنوان النخل المتفرق.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس { صنون }
~~قال مجتمع النخل في أصل واحد { وغير صنون } قال النخل المتفرق.
~~وأخرج الترمذي وحسنه، والبزار، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، وابن
~~مردويه عن أبي هريرة، عن النبي في قوله { ونفضل بعضها على
~~بعض فى الأكل } قال " الدقل، والفارسي، والحلو، والحامض ". وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال هذا حامض، وهذا حلو،
~~وهذا دقل، وهذا فارسي.

### || [13.5-11]

# قوله { وإن تعجب فعجب قولهم } أي إن تعجب يا محمد من
~~تكذيبهم لك بعد ما كنت عندهم من الصادقين فأعجب منه تكذيبهم بالبعث،
~~والله تعالى لا يجوز عليه التعجب لأنه تغير النفس بشيء تخفى أسبابه وإنما
~~ذكر ذلك ليعجب منه رسوله وأتباعه. قال الزجاج أي هذا موضوع عجب أيضا
~~أنهم أنكروا البعث، وقد بين لهم من خلق ms1884 السموات والأرض ما يدل على أن
~~البعث أسهل في القدرة. وقيل الآية في منكري الصانع، أي إن تعجب من
~~إنكارهم الصانع مع الأدلة الواضحة بأن المتغير لا بد له من مغير، فهو
~~محل التعجب، والأول أولى لقوله { أإذا كنا ترابا أئنا لفى خلق جديد }
~~وهذه الجملة في محل رفع على البدلية من { قولهم } ، ويجوز أن تكون في محل
~~نصب على أنها مقول القول، والعجب على الأول كلامهم، وعلى الثاني تكلمهم
~~بذلك، والعامل في «أإذا» ما يفيده قوله { أإنا لفى خلق جديد }
~~وهو نبعث أو نعاد، والاستفهام منهم للإنكار المفيد لكمال الاستبعاد،
~~وتقديم الظرف في قوله { لفى خلق } لتأكيد الإنكار بالبعث، وكذلك
~~تكرير الهمزة في قوله " أإنا ". ثم لما حكى الله سبحانه ذلك عنهم حكم
~~عليهم بأمور ثلاثة الأول { أولئك الذين كفروا بربهم }
~~أي أولئك المنكرون لقدرته سبحانه على البعث هم المتمادون في الكفر
~~الكاملون فيه، والثاني { وأولئك الأغلل فى أعنقهم }
~~الأغلال جمع غل، وهو طوق تشد به اليد إلى العنق، أي يغلون بها يوم
~~القيامة، وقيل الأغلال أعمالهم السيئة التي هي لازمة لهم لزوم الأطواق
~~للأعناق. والثالث { وأولئك أصحب النار هم فيها
~~خلدون } لا ينفكون عنها بحال من الأحوال، وفي توسيط ضمير الفصل
~~دلالة على تخصيص الخلود بمنكري البعث. { ويستعجلونك
~~بالسيئة قبل الحسنة } السيئة العقوبة المهلكة، والحسنة
~~العافية والسلامة. قالوا هذه المقالة لفرط إنكارهم وشدة تصميمهم
~~وتهالكهم على الكفر. وقيل معنى الآية أنهم طلبوا العقوبة قبل الحسنة، وهي
~~الإيمان { وقد خلت من قبلهم المثلت }. قرأ الجمهور "
~~مثلات " بفتح الميم وضم المثلثة جمع مثلة كسمرة، وهي العقوبة. قال ابن
~~الأنباري المثلة العقوبة التي تبقى في المعاقب شيئا بتغيير بعض خلقه من
~~قولهم مثل فلان بفلان إذا شان خلقه بقطع أنفه وسمل عينيه وبقر بطنه. وقرأ
~~الأعمش بفتح الميم وإسكان المثلثة تخفيفا لثقل الضمة، وفي لغة تميم بضم
~~الميم والمثلثة جميعا، واحدتها على لغتهم مثلة، بضم الميم وسكون
~~المثلثة مثل غرفة وغرفات. وحكي عن الأعمش في رواية أخرى أنه قرأ هذا
~~الحرف ms1885 بضمها على لغة تميم. والمعنى أن هؤلاء يستعجلونك بإنزال العقوبة
~~بهم، وقد مضت من قبلهم عقوبات أمثالهم من المكذبين، فما لهم لا يعتبرون
~~بهم، ويحذرون من حلول ما حل بهم، والجملة في محل نصب على الحال، وهذا
~~الاستعجال من هؤلاء هو على طريقة الاستهزاء كقولهم

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# الأنفال 32 الآية. { وإن ربك لذو مغفرة } أي لذو تجاوز
~~عظيم { للناس على ظلمهم } أنفسهم باقترافهم الذنوب ووقوعهم
~~في المعاصي إن تابوا عن ذلك، ورجعوا إلى الله سبحانه، والجار والمجرور
~~أي على ظلمهم في محل نصب على الحال أي حال كونهم ظالمين، و " على " بمعنى
~~" مع " أي مع ظلمهم، وفي الآية بشارة عظيمة ورجاء كبير لأن من المعلوم أن
~~الإنسان حال اشتغاله بالظلم لا يكون تائبا، ولهذا قيل إنها في عصاة
~~الموحدين خاصة. وقيل المراد بالمغفرة هنا تأخير العقاب إلى الآخرة ليطابق
~~ما حكاه الله من استعجال الكفار للعقوبة. وكما تفيده الجملة المذكورة بعد
~~هذه الآية. وهي { وإن ربك لشديد العقاب } يعاقب العصاة
~~المكذبين من الكافرين عقابا شديدا على ما تقتضيه مشيئته في الدار
~~الآخرة. { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية
~~من ربه } أي هلا أنزل عليه آية غير ما قد جاء به من الآيات، وهؤلاء
~~الكفار القائلون هذه المقالة هم المستعجلون للعذاب. قال الزجاج طلبوا غير
~~الآيات التي أتى بها فالتمسوا مثل آيات موسى وعيسى، فقال الله تعالى {
~~إنما أنت منذر } تنذرهم بالنار، وليس إليك من الآيات شيء.
~~انتهى. وهذا مكابرة من الكفار وعناد، وإلا فقد أنزل الله على رسوله من
~~الآيات ما يغني البعض منه، وجاء في { إنما أنت منذر } بصيغة
~~الحصر لبيان أنه صلى الله عليه وسلم مرسل لإنذار العباد، وبيان ما يحذرون
~~عاقبته، وليس عليه غير ذلك، وقد فعل ما هو عليه، وأنذر أبلغ إنذار، ولم
~~يدع شيئا مما يحصل به ذلك إلا أتى به وأوضحه وكرره، فجزاه الله عن أمته
~~خيرا. { ولكل قوم هاد } أي نبي يدعوهم إلى ما فيه هدايتهم ms1886
~~ورشادهم. وإن لم تقع الهداية لهم بالفعل ولم يقبلوها، وآيات الرسل مختلفة
~~هذا يأتي بآية أو آيات لم يأت بها الآخر بحسب ما يعطيه الله منها، ومن
~~طلب من بعضهم ما جاء به البعض الآخر فقد بلغ في التعنت إلى مكان عظيم،
~~فليس المراد من الآيات إلا الدلالة على النبوة لكونها معجزة خارجة عن
~~القدرة البشرية، وذلك لا يختص بفرد منها، ولا بأفراد معينة. وقيل إن
~~المعنى { ولكل قوم هاد } ، وهو الله - عز وجل - فإنه القادر على ذلك،
~~وليس على أنبيائه إلا مجرد الإنذار. { الله يعلم ما تحمل
~~كل أنثى } الجملة مستأنفة مسوقة لبيان إحاطته بالعلم سبحانه، وعلمه
~~بالغيب الذي هذه الأمور المذكورة منه، قيل ويجوز أن يكون الاسم الشريف
~~خبرا لمبتدأ محذوف، أي ولكل قوم هاد وهو الله.

# وجملة { يعلم ما تحمل كل أنثى } تفسير لهاد على الوجه
~~الأخير، وهذا بعيد جدا، و " ما " موصولة، أي يعلم الذي تحمله كل أنثى في
~~بطنها من علقة، أو مضغة، أو ذكر، أو أنثى، أو صبيح، أو قبيح، أو سعيد، أو
~~شقي. ويجوز أن تكون استفهامية، أي يعلم أي شيء في بطنها، وعلى أي حال
~~هو. ويجوز أن تكون مصدرية أي يعلم حملها { وما تغيض الأرحام
~~وما تزداد } الغيض النقص، أي يعلم الذي تغيضه الأرحام، أي تنقصه،
~~ويعلم ما تزداده. فقيل المراد نقص خلقة الحمل وزيادته كنقص إصبع أو
~~زيادتها. وقيل إن المراد نقص مدة الحمل على تسعة أشهر، أو زيادتها،
~~وقيل. إذا حاضت المرأة في حال حملها كان ذلك نقصا في ولدها، وقيل الغيض
~~ما تنقصه الأرحام من الدم، والزيادة ما تزداده منه، و «ما» في { ما تغيض
~~}  { وما تزداد } تحتمل الثلاثة الوجوه المتقدمة في { ما تحمل كل أنثى }
~~{ وكل شىء عنده بمقدار } أي كل شيء من الأشياء التي من
~~جملتها الأشياء المذكورة عند الله سبحانه بمقدار، والمقدار القدر الذي
~~قدره الله. وهو معنى قوله سبحانه

# إنا كل شىء خلقنه بقدر

# القمر 49 أي كل الأشياء عند الله سبحانه جارية على ms1887 قدره الذي قد سبق
~~وفرغ منه، لا يخرج عن ذلك شيء. { علم الغيب والشهدة }
~~أي عالم كل غائب عن الحس، وكل مشهود حاضر، أو كل معدوم وموجود ولا مانع
~~من حمل الكلام على ما هو أعم من ذلك { الكبير المتعال } أي
~~العظيم الذي كل شيء دونه، المتعالي عما يقوله المشركون، أو المستعلي على
~~كل شيء بقدرته وعظمته وقهره. ثم لما ذكر سبحانه أنه يعلم تلك المغيبات لا
~~يغادره شيء منها، بين أنه عالم بما يسرونه في أنفسهم وما يجهرون به
~~لغيره، وأن ذلك لا يتفاوت عنده فقال { سواء منكم من أسر القول ومن
~~جهر به } فهو يعلم ما أسره الإنسان كعلمه بما جهر به من خير وشر، وقوله
~~{ منكم } متعلق بسواء على معنى يستوي منكم من أسر ومن جهر، أو سر من
~~أسر وجهر من جهر { ومن هو مستخف بالليل } أي مستتر في الظلمة الكائنة في
~~الليل متوار عن الأعين. يقال خفي الشيء واستخفى أي استتر وتوارى {
~~وسارب بالنهار } قال الكسائي سرب يسرب سربا وسروبا إذا ذهب.
~~ومنه قول الشاعر

# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم   ونحن خلعنا قيده فهو سارب

# أي ذهب. وقال القتيبي سارب بالنهار متصرف في حوائجه بسرعة، من قولهم
~~أسرب الماء. قال الأصمعي حل سربه أي طريقته. وقال الزجاج معنى الآية
~~الجاهر بنطقه، والمضمر في نفسه، والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات
~~علم الله فيهم جميعا سوى، وهذا ألصق بمعنى الآية كما تفيده المقابلة
~~بين المستخفي والسارب، فالمستخفي المستتر، والسارب البارز الظاهر.

# { له معقبت } الضمير في «له» راجع إلى " من " في قوله { من أسر
~~القول ومن جهر به ومن هو مستخف } أي لكل من هؤلاء معقبات. والمعقبات
~~المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه، ويكون بدلا منه، وهم الحفظة
~~من الملائكة في قول عامة المفسرين. قال الزجاج المعقبات ملائكة يأتي
~~بعضهم بعقب بعض، وإنما قال معقبات مع كون الملائكة ذكورا لأن الجماعة من
~~الملائكة يقال لها معقبة، ثم جمع معقبة على معقبات ذكر معناه الفراء،
~~وقيل أنث ms1888 لكثرة ذلك منهم نحو نسابة وعلامة. قال الجوهري والتعقب العود
~~بعد البدء. قال الله تعالى

# ولى مدبرا ولم يعقب

# النمل 10 وقرىء " معاقيب " جمع معقب { من بين يديه ومن
~~خلفه } أي من بين يدي من له المعقبات، والمراد أن الحفظة من الملائكة
~~من جميع جوانبه. وقيل المراد بالمعقبات الأعمال، ومعنى { من بين يديه ومن
~~خلفه } ما تقدم منها وما تأخر. { يحفظونه من أمر الله } أي
~~من أجل أمر الله، وقيل يحفظونه من بأس الله إذا أذنب بالاستمهال له
~~والاستغفار حتى يتوب. قال الفراء في هذا قولان أحدهما أنه على التقديم
~~والتأخير. تقديره له معقبات من أمر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه،
~~والثاني أن كون الحفظة يحفظونه هو مما أمر الله به. قال الزجاج المعنى
~~حفظهم إياه من أمر الله أي مما أمرهم به لا أنهم يقدرون أن يدفعوا
~~أمرالله. قال ابن الأنباري وفي هذا قول آخر، وهو أن «من» بمعنى الباء، أي
~~يحفظونه بأمر الله. وقيل إن " من " بمعنى عن، أي يحفظونه عن أمر الله،
~~بمعنى من عند الله، لا من عند أنفسهم، كقوله

# أطعمهم من جوع

# قريش 4 أي عن جوع. وقيل يحفظونه من ملائكة العذاب. وقيل يحفظونه من
~~الجن. واختار ابن جرير أن المعقبات المواكب بين أيدي الأمراء، على معنى
~~أن ذلك لا يدفع عنه القضاء. { إن الله لا يغير ما بقوم }
~~من النعمة والعافية { حتى يغيروا ما بأنفسهم } من طاعة
~~الله، والمعنى أنه لا يسلب قوما نعمة أنعم بها عليهم حتى يغيروا الذي
~~بأنفسهم من الخير والأعمال الصالحة، أو يغيروا الفطرة التي فطرهم الله
~~عليها. قيل وليس المراد، أنه لا ينزل بأحد من عباده عقوبة حتى يتقدم له
~~ذنب، بل قد تنزل المصائب بذنوب الغير كما في الحديث

# " أنه سأل رسول الله سائل فقال أنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم إذا كثر
~~الخبث "

# { وإذا أراد الله بقوم سوءا } أي هلاكا وعذابا { فلا
~~مرد له } أي فلا رد له.

# وقيل المعنى إذا أراد الله بقوم سوءا أعمى ms1889 قلوبهم، حتى يختاروا ما فيه
~~البلاء { وما لهم من دونه من وال } يلي أمرهم ويلتجئون إليه،
~~فيدفع عنهم ما ينزل بهم من الله سبحانه من العقاب، أو من ناصر ينصرهم
~~ويمنعهم من عذاب الله. والمعنى أنه لا راد لعذاب الله ولا ناقص لحكمه.
~~وقد أخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن الحسن في قوله { وإن تعجب
~~فعجب قولهم } قال إن تعجب يا محمد من تكذيبهم إياك فعجب قولهم.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن زيد في الآية قال إن
~~تعجب يا محمد من تكذيبهم، وهم رأوا من قدرة الله وأمره، وما ضرب لهم من
~~الأمثال وأراهم من حياة الموتى والأرض الميتة { فعجب قولهم أئذا كنا
~~ترابا أئنا لفى خلق جديد } أو لا يرون أنه خلقهم من نطفة، فالخلق من نطفة
~~أشد من الخلق من تراب وعظام. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { وقد خلت من قبلهم
~~المثلت } قال العقوبات. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ عن قتادة في { المثلات } قال وقائع الله في الأمم فيمن خلا قبلكم.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال { المثلات } ما أصاب القرون الماضية
~~من العذاب. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن سعيد بن المسيب قال لما
~~نزلت هذه الآية { وإن ربك لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب } قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ لأحد العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل،
~~كل أحد "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن عباس { ولكل
~~قوم هاد } نبي يدعوهم إلى الله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، عن سعيد بن جبير قال محمد المنذر، والهادي الله - عز وجل -
~~وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن جرير عن مجاهد
~~نحوه أيضا. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو ms1890 المنذر وهو الهادي. وأخرج ابن جرير عن عكرمة وأبي الضحى نحوه.
~~وأخرج ابن جرير، وابن مردويه، وأبو نعيم في المعرفة، والديلمي، وابن
~~عساكر، وابن النجار عن ابن عباس قال لما نزلت { إنما أنت منذر
~~ولكل قوم هاد } وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره
~~فقال

# " أنا المنذر "

# ، وأومأ بيده إلى منكب علي فقال

# " أنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدون من بعدي "

# قال ابن كثير في تفسيره وهذا الحديث فيه نكارة شديدة.

# وأخرج ابن مردويه عن أبي برزة الأسلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر نحوه. وأخرج ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس
~~مرفوعا نحوه أيضا. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند، وابن أبي
~~حاتم، والطبراني في الأوسط، والحاكم وصححه، وابن مردويه، وابن عساكر عن
~~علي بن أبي طالب في الآية نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير، عن الضحاك {
~~الله يعلم ما تحمل كل أنثى } قال كل أنثى من خلق الله.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير في الآية قال
~~يعلم ذكرا هو أو أنثى { وما تغيض الأرحام } قال هي المرأة ترى
~~الدم في حملها. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ
~~عن مجاهد في قوله { وما تغيض الأرحام } قال خروج الدم { وما
~~تزداد } قال استمساكه. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~{ وما تغيض الأرحام } قال أن ترى الدم في حملها { وما
~~تزداد } قال في التسعة أشهر، وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عنه
~~في الآية قال ما تزداد على تسعة، وما تنقص من التسعة. وأخرج ابن المنذر،
~~وأبو الشيخ عنه أيضا في الآية { ما تغيض الأرحام } قال السقط {
~~وما تزداد } ما زادت في الحمل على ما غاضت حتى ولدته تماما، وذلك
~~أن من النساء من تحمل عشرة أشهر، ومنهن من تحمل تسعة أشهر، ومنهن من
~~تنقص، فذلك الغيض والزيادة التي ذكر الله، وكل ذلك بعلمه تعالى. وأخرج ms1891
~~ابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { علم الغيب والشهدة }
~~قال السر والعلانية. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ في قوله { ومن هو مستخف بالليل } قال راكب رأسه في
~~المعاصي { وسارب بالنهار } قال ظاهر بالنهار بالمعاصي. وأخرج
~~أبو عبيد، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ عن ابن عباس { وسارب
~~بالنهار } قال الظاهر. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه في الآية
~~قال هو صاحب ريبة مستخف بالليل، وإذا خرج بالنهار أرى الناس أنه بريء من
~~الإثم. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني في الكبير، وابن
~~مردويه، وأبو نعيم في الدلائل من طريق عطاء بن يسار عن ابن عباس أن سبب
~~نزول الآية قدوم عامر بن الطفيل، وأربد بن قيس على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القصة المشهورة، وأنه لما أصيب عامر بن الطفيل بالغدة نزل
~~قوله تعالى { الله يعلم ما تحمل كل أنثى } إلى قوله {
~~معقبت من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من
~~أمر الله } قال المعقبات من أمر الله يحفظون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، ثم ذكر أربد بن قيس وما قتله، فقال { هو الذى يريكم
~~البرق } إلى قوله { وهو شديد المحال }.

# وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه
~~عن ابن عباس في قوله { معقبت } الآية قال هذه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه { يحفظونه من أمر الله
~~} قال ذلك الحفظ من أمر الله بأمر الله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عنه أيضا { من أمر الله } قال بإذن الله. وأخرج
~~ابن جرير عن قتادة مثله. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال ولي
~~السلطان يكون عليه الحراس يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، يقول يحفظونه من
~~أمري، فإني إذا أردت بقوم سوءا فلا مرد له. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عنه في الآية قال الملوك يتخذون الحرس
~~يحفظونه من أمامه، ms1892 ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله، يحفظونه من القتل،
~~ألم تسمع أن الله يقول { إذا أراد الله بقوم سوءا فلا
~~مرد له } أي إذا أراد سوءا لم يغن الحرس عنه شيئا. وأخرج ابن
~~جرير عن عكرمة في الآية قال هؤلاء الأمراء. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال هم الملائكة تعقب بالليل تكتب على ابن آدم. وأخرج
~~عبد الرزاق، والفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في
~~الآية قال ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، فإذا جاء قدر الله خلوا
~~عنه. وأخرج ابن المنذر، وأبو الشيخ عن علي في الآية قال ليس من عبد إلا
~~ومعه ملائكة يحفظونه من أن تقع عليه حائط، أو ينزوي في بئر، أو يأكله
~~سبع، أو غرق أو حرق، فإذا جاء القدر خلوا بينه وبين القدر. وقد ورد في
~~ذكر الحفظة الموكلين بالإنسان أحاديث كثيرة مذكورة في كتب الحديث.

### || [13.12-18]

# لما خوف سبحانه عباده بإنزال مالا مرد له أتبعه بأمور ترجى من بعض
~~الوجوه، ويخاف من بعضها، وهي البرق، والسحاب، والرعد، والصاعقة، وقد مر
~~في أول البقرة تفسير هذه الألفاظ وأسبابها. وقد اختلف في وجه انتصاب {
~~خوفا وطمعا } فقيل على المصدرية، أي لتخافوا ولتطمعوا طمعا، وقيل
~~على العلة بتقدير إرادة الخوف والطمع، لئلا يختلف فاعل الفعل المعلل
~~وفاعل المفعول له، أو على الحالية من البرق، أو من المخاطبين بتقدير ذوي
~~خوف. وقيل غير ذلك مما لا حاجة إليه. قيل والمراد بالخوف هو الحاصل من
~~الصواعق، وبالطمع هو الحاصل في المطر، وقال الزجاج الخوف للمسافر لما
~~يتأذى به من المطر، والطمع للحاضر. لأنه إذا رأى البرق طمع في المطر،
~~الذي هو سبب الخصب { وينشىء السحاب الثقال } التعريف للجنس،
~~والواحدة سحابة، والثقال جمع ثقيلة، والمراد أن الله سبحانه يجعل السحاب
~~التي ينشئها ثقالا بما يجعله فيها من الماء. { ويسبح الرعد
~~بحمده } أي يسبح الرعد نفسه بحمد الله أي متلبسا بحمده، وليس هذا
~~بمستبعد، ولا مانع من أن ينطقه الله بذلك

# وإن ms1893 من شىء إلا يسبح بحمده

# الإسراء 44. وأما على تفسير الرعد بملك من الملائكة فلا استبعاد في ذلك،
~~ويكون ذكره على الإفراد مع ذكر الملائكة بعده لمزيد خصوصية له، وعناية
~~به، وقيل المراد ويسبح سامعو الرعد، أي يقولون سبحان الله والحمدلله {
~~والملئكة من خيفته } أي ويسبح الملائكة من خيفة الله
~~سبحانه. وقيل من خيفة الرعد. وقد ذكر جماعة من المفسرين أن هؤلاء
~~الملائكة هم أعوان الرعد. وأن الله سبحانه جعل له أعوانا { ويرسل
~~الصوعق فيصيب بها من يشاء } من خلقه فيهلكه، وسياق هذه
~~الأمور هنا للغرض الذي سيقت له الآيات التي قبلها، وهي الدلالة على كمال
~~قدرته { وهم يجدلون فى الله } الضمير راجع إلى الكفار،
~~المخاطبين في قوله { هو الذى يريكم البرق } أي وهؤلاء
~~الكفرة مع هذه الآيات التي أراهم الله يجادلون في شأن الله سبحانه
~~فينكرون البعث تارة، ويستعجلون العذاب أخرى، ويكذبون الرسل ويعصون الله،
~~وهذه الجملة في محل نصب على الحال، ويجوز أن تكون مستأنفة. { وهو
~~شديد المحال } قال ابن الأعرابي المحال المكر، والمكر من الله
~~التدبير بالحق. وقال النحاس المكر من الله إيصال المكروه إلى من يستحقه
~~من حيث لا يشعر. وقال الأزهري المحال القوة والشدة، والميم أصلية، وما
~~حلت فلانا محالا أينا أشد. وقال أبو عبيد المحال العقوبة والمكروه. قال
~~الزجاج يقال ما حلته محالا إذا قاويته حتى يتبين أيكما أشد، والمحل في
~~اللغة الشدة. وقال ابن قتيبة أي شديد الكيد، وأصله من الحيلة جعل الميم
~~كميم المكان، وأصله من الكون، ثم يقال تمكنت.

# قال الأزهري غلط ابن قتيبة أن الميم فيه زائدة، بل هي أصلية. وإذا رأيت
~~الحرف على مثال فعال أوله ميم مكسورة فهي أصلية، مثل مهاد وملاك ومراسي
~~وغير ذلك من الحروف. وقرأ الأعرج " وهو شديد المحال " بفتح الميم. وقد
~~فسرت هذه القراءة بالحول. وللصحابة والتابعين في تفسير المحال هنا أقوال
~~ثمانية الأول العداوة. الثاني الحول. الثالث الأخذ. الرابع الحقد. الخامس
~~القوة. السادس الغضب. السابع الهلاك. الثامن الحيلة. { له دعوة
~~الحق } إضافة الدعوة إلى ms1894 الحق للملابسة، أي الدعوة الملابسة للحق
~~المختصة به التي لا مدخل للباطل فيها بوجه من الوجوه، كما يقال كلمة
~~الحق، والمعنى أنها دعوة مجابة واقعة في موقعها، لا كدعوة من دونه. وقيل
~~الحق هو الله سبحانه، والمعنى أن لله سبحانه دعوة المدعو الحق، وهو الذي
~~يسمع فيجيب، وقيل المراد بدعوة الحق ها هنا كلمة التوحيد والإخلاص،
~~والمعنى لله من خلقه أن يوحدوه ويخلصوا له. وقيل دعوة الحق دعاؤه سبحانه
~~عند الخوف فإنه لا يدعى فيه سواه كما قال تعالى

# ضل من تدعون إلا إياه

# الإسراء 67. وقيل الدعوة العبادة، فإن عبادة الله هي الحق والصدق {
~~والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشىء }
~~أي والآلهة الذين يدعونهم - يعني الكفار - من دون الله - عز وجل - لا
~~يستجيبون لهم بشيء مما يطلبونه منهم كائنا ما كان إلا استجابة كاستجابة
~~الماء لمن بسط كفيه إليه من بعيد فإنه لا يجيبه لأنه جماد لا يشعر بحاجته
~~إليه، ولا يدري أنه طلب منه أن يبلغ فاه. ولهذا قال { وما هو } أي
~~الماء { ببالغه } أي ببالغ فيه. قال الزجاج إلا كما يستجاب للذي
~~يبسط كفيه إلى الماء يدعو الماء إلى فيه، والماء لا يستجيب، أعلم الله
~~سبحانه أن دعاءهم الأصنام كدعاء العطشان إلى الماء يدعوه إلى بلوغ فمه،
~~وما الماء ببالغه. وقيل المعنى أنه كباسط كفيه إلى الماء ليقبض عليه فلا
~~يحصل في كفه شيء منه. وقد ضربت العرب لمن سعى فيما لا يدركه مثلا بالقبض
~~على الماء كما قال الشاعر

# فأصبحت مما كان بيني وبينها   من الود مثل القابض الماء باليد

# وقال الآخر

# ومن يأمن الدنيا يكن مثل قابض   على الماء خانته فروج الأصابع

# وقال الفراء إن المراد بالماء هنا ماء البئر، لأنها معدن للماء، وأنه
~~شبهه بمن مد يده إلى البئر بغير رشاء، ضرب الله سبحانه هذا مثلا لمن
~~يدعو غيره من الأصنام. { وما دعاء الكفرين إلا فى
~~ضلل } أي يضل عنهم ذلك الدعاء فلا يجدون منه شيئا، ولا ينفعهم بوجه
~~من الوجوه، بل هو ms1895 ضائع ذاهب. { ولله يسجد من فى السموات
~~والأرض * طوعا وكرها } إن كان المراد بالسجود معناه الحقيقي،
~~وهو وضع الجبهة على الأرض للتعظيم مع الخضوع والتذلل، فذلك ظاهر في
~~المؤمنين والملائكة ومسلمي الجن، وأما في الكفار فلا يصح تأويل السجود
~~بهذا في حقهم، فلا بد أن يحمل السجود المذكور في الآية على معنى حق لله
~~السجود ووجب، حتى يناول السجود بالفعل وغيره، أو يفسر للسجود بالانقياد.

# لأن الكفار وإن لم يسجدوا لله سبحانه فهم منقادون لأمره، وحكمه فيهم
~~بالصحة والمرض والحياة والموت والفقر والغنى. ويدل على إرادة هذا المعنى
~~قوله { طوعا وكرها } فإن الكفار ينقادون كرها كما ينقاد المؤمنون
~~طوعا، وهما منتصبان على المصدرية، أي انقياد طوع وانقياد كره، أو على
~~الحال، أي طائعين وكارهين، وقال الفراء الآية خاصة بالمؤمنين فإنهم
~~يسجدون طوعا، وبعض الكفار يسجدون إكراها وخوفا كالمنافقين، فالآية
~~محمولة على هؤلاء. وقيل الآية في المؤمنين، فمنهم من سجد طوعا لا يثقل
~~عليه السجود، ومنهم من يثقل عليه لأن التزام التكليف مشقة ولكنهم يتحملون
~~المشقة إيمانا بالله وإخلاصا له. { وظللهم بالغدو
~~والآصال } وظلالهم جمع ظل، والمراد به ظل الإنسان الذي يتبعه، جعل
~~ساجدا بسجوده حيث صار لازما له لا ينفك عنه. قال الزجاج، وابن الأنباري
~~ولا يبعد أن يخلق الله للظلال أفهاما تسجد بها لله سبحانه، كما جعل
~~للجبال أفهاما حتى اشتغلت بتسبيحه، فظل المؤمن يسجد لله طوعا. وظل
~~الكافر يسجد لله كرها. وخص الغدو والآصال بالذاكر، لأنه يزداد ظهور
~~الظلال فيهما، وهما ظرف للسجود المقدر، أي ويسجد ظلالهم في هذين الوقتين،
~~وقد تقدم تفسير الغدو والآصال في الأعراف، وفي معنى هذه الآية قوله
~~سبحانه

# أولم يروا إلى ما خلق الله من شىء يتفيأ
~~ظلله عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم
~~دخرون

# النحل 48 وجاء بمن في { من في السموات والأرض } تغليبا للعقلاء على
~~غيرهم، ولكون سجود غيرهم تبعا لسجودهم، ومما يؤيد حمل السجود على
~~الانقياد ما يفيده تقديم { لله } على الفعل من الاختصاص، فإن سجود الكفار
~~لأصنامهم معلوم، ولا ms1896 ينقادون لهم كانقيادهم لله في الأمور التي يقرون
~~على أنفسهم بأنها من الله، كالخلق والحياة والموت، ونحو ذلك. { قل من
~~رب السموات والأرض } أمر الله سبحانه رسوله أن يسأل
~~الكفار من رب السموات والأرض؟ ثم لما كانوا يقرون بذلك ويعترفون به كما
~~حكاه الله سبحانه في قوله

# ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم

# الزخرف 9. وقوله

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# الزخرف 87 أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيب، فقال { قل الله }
~~فكأنه حكى جوابهم وما يعتقدونه، لأنهم ربما تلعثموا في الجواب حذرا مما
~~يلزمهم، ثم أمره بأن يلزمهم الحجة ويبكتهم فقال { قل اتخذوا من
~~دونه أولياء } والاستفهام للإنكار، أي إذا كان رب السموات والأرض
~~هو الله كما تقرون بذلك وتعترفون به كما حكاه سبحانه عنكم بقوله

# قل من رب * السموات * السبع ورب العرش
~~العظيم * سيقولون لله

# المؤمنون 86 - 87 فما بالكم اتخذتم لأنفسكم من دونه أولياء عاجزين { لا
~~يملكون لانفسهم نفعا } ينفعونها به { ولا ضرا } يضرون
~~به غيرهم أو يدفعونه عن أنفسهم، فكيف ترجون منهم النفع والضر وهم لا
~~يملكونهما لأنفسهم، والجملة في محل نصب على الحال، ثم ضرب الله سبحانه
~~لهم مثلا وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقوله لهم. فقال { قل هل
~~يستوى الأعمى والبصير } أي هل يستوي الأعمى في دينه وهو
~~الكافر، والبصير فيه وهو الموحد، فإن الأول جاهل لما يجب عليه وما يلزمه،
~~والثاني عالم بذلك. قرأ ابن محيصن، وأبو بكر، والأعمش، وحمزة، والكسائي "
~~أم هل يستوي الظلمات والنور " بالتحتية. وقرأ الباقون بالفوقية. واختار
~~القراءة الثانية أبو عبيد، والمراد بالظلمات الكفر، وبالنور الإيمان،
~~والاستفهام للتقريع والتوبيخ، أي كيف يكونان مستويين وبينهما من التفاوت
~~ما بين الأعمى والبصير، وما بين الظلمات والنور؟ ووحد النور وجمع
~~الظلمات، لأن طريق الحق واحدة لا تختلف، وطرائق الباطل كثيرة غير منحصرة.
~~{ أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه } " أم " هي
~~المنقطعة التي بمعنى بل والهمزة، أي بل أجعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه،
~~والاستفهام لإنكار ms1897 الوقوع. قال ابن الأنباري معناه أجعلوا لله شركاء
~~خلقوا مثل ما خلق الله فتشابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم، أي ليس الأمر
~~على هذا حتى يشتبه الأمر عليهم، بل إذا فكروا بعقولهم وجدوا الله هو
~~المنفرد بالخلق، وسائر الشركاء لا يخلقون شيئا، وجملة { خلقوا
~~كخلقه } في محل نصب صفة لشركاء، والمعنى أنهم لم يجعلوا لله شركاء
~~متصفين بأنهم خلقوا كخلقه { فتشابه } بهذا السبب { الخلق
~~عليهم } حتى يستحقوا بذلك العبادة منهم، بل إنما جعلوا له شركاء
~~الأصنام ونحوها، وهي بمعزل عن أن تكون كذلك، ثم أمره الله سبحانه بأن
~~يوضح لهم الحق ويرشدهم إلى الصواب فقال { قل الله خلق كل
~~شىء } كائنا ما كان ليس لغيره في ذلك مشاركة بوجه من الوجوه. قال
~~الزجاج والمعنى أنه خالق كل شيء مما يصح أن يكون مخلوقا، ألا ترى أنه
~~تعالى شيء وهو غير مخلوق { وهو الواحد } أي المتفرد بالربوبية {
~~القهار } لما عداه، فكل ما عداه مربوب مقهور مغلوب. ثم ضرب سبحانه
~~مثلا آخر للحق وذويه، وللباطل ومنتحليه فقال { أنزل من السماء
~~مآء } أي من جهتها، والتنكير للتكثير أو للنوعية { فسالت أودية
~~} جمع واد، وهو كل منفرج بين جبلين أو نحوهما. قال أبو علي الفارسي لا
~~نعلم فاعلا جمع على أفعلة إلا هذا، وكأنه حمل على فعيل فجمع على أفعلة
~~مثل جريب وأجربة.

# كما أن فعيلا حمل على فاعل، فجمع على أفعال مثل يتيم وأيتام وشريف
~~وأشراف، كأصحاب وأنصار في صاحب وناصر. قال وفي قوله { فسالت
~~أودية } توسع أي سال ماؤها، قال ومعنى { بقدرها } بقدر مائها،
~~لأن الأودية ما سالت بقدر أنفسها. قال الواحدي والقدر مبلغ الشيء،
~~والمعنى بقدرها من الماء، فإن صغر الوادي قل الماء وإن اتسع كثر، وقال
~~في الكشاف { بقدرها } بمقدارها الذي يعرف الله أنه نافع للممطور عليهم
~~غير ضار. قال ابن الأنباري شبه نزول القرآن الجامع للهدى والبيان بنزول
~~المطر، إذ نفع نزول القرآن يعم كعموم نفع نزول المطر، وشبه الأودية
~~بالقلوب إذ الأودية يستكن فيها الماء كما يستكن القرآن ms1898 والإيمان في
~~قلوب المؤمنين. { فاحتمل السيل زبدا رابيا } الزبد هو
~~الأبيض المرتفع المنتفخ على وجه السيل، ويقال له الغثاء والرغوة، والرابي
~~العالي المرتفع فوق الماء. قال الزجاج هو الطافي فوق الماء، وقال غيره هو
~~الزائد بسبب انتفاخه، من ربا يربو إذا زاد. والمراد من هذا تشبيه الكفر
~~بالزبد الذي يعلو الماء، فإنه يضمحل ويعلق بجنبات الوادي وتدفعه الرياح.
~~فكذلك يذهب الكفر ويضمحل. وقد تم المثل الأول، ثم شرح سبحانه في ذكر
~~المثل الثاني فقال { ومما يوقدون عليه فى النار } " من "
~~لابتداء الغاية، أي ومنه ينشأ زبد مثل زبد الماء، أو للتبعيض، بمعنى
~~وبعضه زبد مثله، والضمير للناس، أضمر مع عدم سبق الذكر لظهوره. هذا على
~~قراءة { يوقدون } بالتحتية، وبها قرأ حميد وابن محيصن، والأعمش، وحمزة،
~~والكسائي، وحفص. وقرأ الباقون بالفوقية على الخطاب، واختار القراءة
~~الأولى أبو عبيد. والمعنى ومما توقدون عليه في النار فيذوب من الأجسام
~~المنطرقة الذائبة. { ابتغاء حلية } أي لطلب اتخاذ حلية تتزينون
~~بها وتتجملون كالذهب والفضة { أو متع } أي أو طلب متاع تتمتعون به
~~من الأواني والآلات المتخذة من الحديد والصفر والنحاس والرصاص { زبد
~~مثله } المراد بالزبد هنا الخبث، فإنه يعلو فوق ما أذيب من تلك
~~الأجسام كما يعلو الزبد على الماء فالضمير في { مثله } يعود إلى { زبدا
~~رابيا } وارتفاع { زبد } على الابتداء وخبره { مما يوقدون } ، {
~~كذلك يضرب الله الحق والبطل } أي مثل ذلك الضرب
~~البديع يضرب الله مثل الحق ومثل الباطل، ثم شرع في تقسيم المثل فقال {
~~فأما الزبد فيذهب جفاء } يقال جفأ الوادي بالهمز جفاء إذا
~~رمى بالقذر والزبد. قال الفراء الجفاء الرمي. يقال جفأ الوادي غثاء جفاء
~~إذا رمى به، والجفاء بمنزلة الغثاء. وكذا قال أبو عمرو بن العلاء، وحكى
~~أبو عبيدة أنه سمع رؤبة يقرأ " جفالا ". قال أبو عبيدة يقال أجفلت القدر
~~إذا قذفت بزبدها. وأجفلت الريح السحاب إذا قطعته، قال أبو حاتم لا يقرأ
~~بقراءة رؤبة، لأنه كان يأكل الفأر.

# واعلم أن وجه المماثلة بين الزبدين في الزبد الذي يحمله السيل والزبد ms1899
~~الذي يعلو الأجسام المنطرقة، أن تراب الأرض لما خالط الماء وحمله معه صار
~~زبدا رابيا فوقه. وكذلك ما يوقد عليه في النار حتى يذوب من الأجسام
~~المنطرقة، فإن أصله من المعادن التي تنبت في الأرض فيخالطها التراب، فإذا
~~أذبيت صار ذلك التراب الذي خالطها خبثا مرتفعا فوقها. { وأما ما
~~ينفع الناس } منهما وهو الماء الصافي، والذائب الخالص من الخبث {
~~فيمكث فى الأرض } أي يثبت فيها. أما الماء فإنه يسلك في عروق
~~الأرض فتنتفع الناس به، وأما ما أذيب من تلك الأجسام فإنه يصاغ حلية
~~وأمتعة. وهذان مثلان ضربهما الله سبحانه للحق والباطل، يقول إن الباطل
~~وإن ظهر على الحق في بعض الأحوال وعلاه، فإن الله سبحانه سيمحقه ويبطله
~~ويجعل العاقبة للحق وأهله كالزبد الذي يعلو الماء فيلقيه الماء ويضمحل
~~وكخبث هذه الأجسام فإنه وإن علا عليها فإن الكير يقذفه ويدفعه، فهذا مثل
~~الباطل وأما الماء الذي ينفع الناس وينبت المراعي فيمكث في الأرض، كذلك
~~الصفو من هذه الأجسام فإنه يبقى خالصا لا شوب فيه، وهو مثل الحق. قال
~~الزجاج فمثل المؤمن واعتقاده ونفع الإيمان كمثل هذا الماء المنتفع به في
~~نبات الأرض وحياة كل شيء، وكمثل نفع الفضة والذهب وسائر الجواهر لأنها
~~كلها تبقى منتفعا بها، ومثل الكافر وكفره كمثل الزبد الذي يذهب جفاء،
~~وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي لا ينتفع به.
~~وقد حكينا عن ابن الأنباري فيما تقدم أنه شبه نزول القرآن إلى آخر ما
~~ذكرناه فجعل ذلك مثلا ضربه الله للقرآن. { كذلك يضرب الله
~~الامثال } أي مثل ذلك الضرب العجيب يضرب الله الأمثال في كل باب
~~لكمال العناية بعباده واللطف بهم، وهذا تأكيد لقوله { كذلك يضرب
~~الله الحق والبطل }. ثم بين سبحانه من ضرب له مثل الحق
~~ومثل الباطل من عباده، فقال فيمن ضرب له مثل الحق { للذين
~~استجابوا لربهم } أي أجابوا دعوته إذ دعاهم إلى توحيده وتصديق
~~أنبيائه والعمل بشرائعه، و { الحسنى } صفة موصوف محذوف، أي المثوبة
~~الحسنى وهي الجنة، وقال ms1900 سبحانه فيمن ضرب له مثل الباطل { والذين
~~لم يستجيبوا } لدعوته إلى ما دعاهم إليه، والموصول مبتدأ وخبره
~~الجملة الشرطية، وهي { لو أن لهم ما فى الأرض جميعا }
~~من أصناف الأموال التي يتملكها العباد ويجمعونها بحيث لا يخرج عن ملكهم
~~منها شيء { ومثله معه } أي مثل ما في الأرض جميعا كائنا معه
~~ومنضما إليه { لافتدوا به } أي بمجموع ما ذكر وهو ما في الأرض
~~ومثله. والمعنى ليخلصوا به مما هم فيه من العذاب الكبير والهول العظيم،
~~ثم بين الله سبحانه ما أعده لهم فقال { أولئك } يعني الذين لم
~~يستجيبوا { لهم سوء الحسب } قال الزجاج لأن كفرهم أحبط
~~أعمالهم، وقال غيره سوء الحساب المناقشة فيه وقيل هو أن يحاسب الرجل
~~بذنبه كله لا يغفر منه شيء { ومأواهم جهنم } أي مرجعهم إليها
~~{ وبئس المهاد } أي المستقر الذي يستقرون فيه.

# والمخصوص بالذم محذوف. وقد أخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في قوله { هو الذى يريكم
~~البرق خوفا وطمعا } قال خوفا للمسافر يخاف أذاه
~~ومشقته،وطمعا للمقيم يطمع في رزق الله ويرجو بركة المطر ومنفعته. وأخرج
~~أبو الشيخ عن الحسن قال خوفا لأهل البحر وطمعا لأهل البر. وأخرج أبو
~~الشيخ عن الضحاك قال الخوف ما يخاف من الصواعق، والطمع الغيث. وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والخرائطي
~~في مكارم الأخلاق، والبيهقي في سننه من طرق عن علي بن أبي طالب قال
~~البرق مخاريق من نار بأيدي ملائكة السحاب يزجرون به السحاب. وروي عن
~~جماعة من السلف ما يوافق هذا ويخالفه، ولعلنا قد قدمنا في سورة البقرة
~~شيئا من ذلك. وأخرج أحمد عن شيخ من بني غفار قد صحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن الله ينشىء السحاب فتنطق أحسن النطق وتضحك أحسن الضحك "

# قيل والمراد بنطقها الرعد، وبضحكها البرق. وقد ثبت عند أحمد، والترمذي،
~~والنسائي في اليوم والليلة، والحاكم في مستدركه من ms1901 حديث ابن عمر قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع الرعد والصواعق قال

# " اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك "

# وأخرج العقيلي وضعفه، وابن مردويه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " ينشىء الله السحاب ثم ينزل فيه الماء، فلا شيء أحسن من ضحكه، ولا شيء
~~أحسن من نطقه، ومنطقه الرعد وضحكه البرق "

# وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله «أن خزيمة بن ثابت، وليس
~~بالأنصاري، سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن منشأ السحاب فقال

# " إن ملكا موكلا يلم القاصية ويلحم الدانية، في يده مخراق، فإذا رفع
~~برقت وإذا زجر رعدت، وإذا ضرب صعقت "

# وأخرج أحمد، والترمذي وصححه. والنسائي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل والضياء في
~~المختارة عن ابن عباس قال «أقبلت يهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا أبا القاسم، إنا نسألك عن خمسة أشياء، فإن أنبأتنا بهن عرفنا
~~أنك نبي واتبعناك، فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بنيه إذ قال

# الله على ما نقول وكيل

# يوسف 66، قال " هاتوا " ، قالوا أخبرنا عن علامة النبي؟ قال

# " تنام عيناه ولا ينام قلبه "

# ، قالوا أخبرنا كيف تؤنث المرأة وكيف تذكر؟ قال

# " يلتقي الماءان، فإذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرت، وإذا علا ماء
~~المرأة ماء الرجل أنثت "

# قالوا أخبرنا عما حرم إسرائيل على نفسه؟ قال

# " كان يشتكي عرق النساء، فلم يجد شيئا يلائمه إلا ألبان كذا وكذا يعني
~~الإبل، فحرم لحومها "

# قالوا صدقت، قالوا أخبرنا ما هذا الرعد؟ قال

# " ملك من ملائكة الله موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب
~~يسوقه حيث أمره الله "

# ، قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال

# " صوته "

# ، قالوا صدقت إنما بقيت واحدة، وهي التي نتابعك إن أخبرتنا، إنه ليس من
~~نبي إلا له ملك يأتيه بالخبر، فأخبرنا من صاحبك؟ قال

# " جبريل، "

# قالوا جبريل ذاك ينزل بالخراب والقتال والعذاب عدونا، ms1902 لو قلت ميكائيل
~~الذي ينزل بالرحمة والنبات والقطر لكان فأنزل الله

# قل من كان عدوا لجبريل

# البقرة 97 إلى آخر الآية. وأخرج البخاري في الأدب المفرد، وابن أبي
~~الدنيا في المطر، وابن جرير عن ابن عباس أنه كان إذا سمع صوت الرعد قال
~~سبحان الذي سبحت له، وقال إن الرعد ملك ينعق بالغيث كما ينعق الراعي
~~بغنمه. وقد روي نحو هذا عنه من طرق. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة أن
~~الرعد صوت الملك، وكذا أخرج نحوه أبو الشيخ عن ابن عمر. وأخرج ابن
~~المنذر، وابن مردويه عن ابن عباس قال الرعد ملك اسمه الرعد، وصوته هذا
~~تسبيحه، فإذا اشتد زجره احتك السحاب واضطرم من خوفه، فتخرج الصواعق من
~~بينه، وأخرج ابن أبي حاتم، والخرائطي، وأبو الشيخ في العظمة عن أبي عمران
~~الجوني قال إن بحورا من نار دون العرش يكون منها الصواعق. وأخرج أبو
~~الشيخ عن السدي قال الصواعق نار. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن
~~عباس { وهو شديد المحال } قال شديد القوة. وأخرج ابن جرير عن
~~علي قال شديد الأخذ. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عنه في قوله { له
~~دعوة الحق } قال التوحيد لا إله إلا الله. وأخرج عبد الرزاق،
~~والفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي
~~في الأسماء والصفات من طرق عن ابن عباس في قوله { دعوة الحق } قال
~~شهادة أن لا إله إلا الله. وأخرج ابن جرير عن علي في قوله { إلا
~~كبسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو
~~ببالغه } قال كان الرجل العطشان يمد يده إلى البئر ليرتفع الماء
~~إليه وما هو ببالغه.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن عباس في
~~الآية قال هذا مثل المشرك الذي عبد مع الله غيره، فمثله كمثل الرجل
~~العطشان الذي ينظر إلى خياله في الماء من بعيد وهو يريد أن يتناوله ولا
~~يقدر عليه. وأخرج أبو الشيخ عنه في قوله { هل يستوى الاعمى
~~والبصير } قال ms1903 المؤمن والكافر. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ عنه أيضا في قوله { أنزل من السماء مآء
~~} الآية قال هذا مثل ضربه الله احتملت منه القلوب على قدر يقينها وشكها،
~~فأما الشك فلا ينفع معه العمل، وأما اليقين فينفع الله به أهله، وهو قوله
~~{ فأما الزبد فيذهب جفاء } وهو الشك { وأما ما
~~ينفع الناس فيمكث فى الأرض } وهو اليقين، وكما يجعل
~~الحلي في النار فيؤخذ خالصه ويترك خبثه، فكذلك يقبل الله اليقين ويترك
~~الشك. وأخرج هؤلاء عنه أيضا { فسالت أودية بقدرها } قال
~~الصغير قدر صغره، والكبير قدر كبره.

### || [13.19-25]

# الهمزة في قوله { أفمن يعلم } للإنكار على من يتوهم المماثلة بين
~~من يعلم أنما أنزله الله سبحانه إلى رسوله صلى الله عليه وسلم من الحق
~~الذي لا شك فيه ولا شبهة، وهو القرآن، وبين من هو أعمى لا يعلم ذلك، فإن
~~الحال بينهما متباعد جدا كالتباعد الذي بين الماء والزبد، وبين الخبث
~~والخالص من تلك الأجسام، ثم بين سبحانه أنه إنما يقف على تفاوت
~~المنزلتين، وتباين الرتبتين أهل العقول الصحيحة، فقال { إنما
~~يتذكر أولوا الألبب }. ثم وصفهم بهذه الأوصاف المادحة،
~~فقال { الذين يوفون بعهد الله } أي بما عقدوه من العهود
~~فيما بينهم وبين ربهم، أو فيما بينهم وبين العباد { ولا ينقضون
~~الميثق } الذي وثقوه على أنفسهم، وأكدوه بالإيمان ونحوها، وهذا
~~تعميم بعد التخصيص، لأنه يدخل تحت الميثاق كل ما أوجبه العبد على نفسه
~~كالنذور ونحوها، ويحتمل أن يكون الأمر بالعكس فيكون من التخصيص بعد
~~التعميم على أن يراد بالعهد جميع عهود الله، وهي أوامره ونواهيه التي وصى
~~بها عبيده، ويدخل في ذلك الالتزامات التي يلزم بها العبد نفسه، ويراد
~~بالميثاق ما أخذه الله على عباده حين أخرجهم من صلب آدم في عالم الذر
~~المذكور في قوله سبحانه

# وإذ أخذ ربك من بنى ءادم

# الأعراف 171. { والذين يصلون ما أمر الله به أن
~~يوصل } ظاهره شمول كل ما أمر الله بصلته، ونهى عن قطعه من حقوق الله
~~وحقوق عباده، ويدخل ms1904 تحت ذلك صلة الأرحام دخولا أوليا، وقد قصره كثير
~~من المفسرين على صلة الرحم، واللفظ أوسع من ذلك { ويخشون ربهم
~~} خشية تحملهم على فعل ما وجب، واجتناب ما لا يحل { ويخافون سوء
~~الحساب } وهو الاستقصاء فيه والمناقشة للعبد، فمن نوقش الحساب عذب،
~~ومن حق هذه الخيفة أن يحاسبوا أنفسهم قبل أن يحاسبوا. { والذين
~~صبروا ابتغاء وجه ربهم } قيل هو كلام مستأنف، وقيل معطوف
~~على ما قبله، والتعبير عنه بلفظ المضي للتنبيه على أنه ينبغي تحققه،
~~والمراد بالصبر الصبر على الإتيان بما أمر الله به، واجتناب ما نهى عنه.
~~وقيل على الرزايا والمصائب، ومعنى كون ذلك الصبر لابتغاء وجه الله أن
~~يكون خالصا له، لا شائبة فيه لغيره { وأقاموا الصلاة } أي فعلوها في
~~أوقاتها على ما شرعه الله سبحانه في أذكارها وأركانها مع الخشوع
~~والإخلاص، والمراد بها الصلوات المفروضة، وقيل أعم من ذلك {
~~وأنفقوا مما رزقناهم } أي أنفقوا بعض ما رزقناهم، والمراد
~~بالسر صدقة النفل، والعلانية صدقة الفرض وقيل السر لمن لم يعرف بالمال،
~~أو لا يتهم بترك الزكاة، والعلانية لمن كان يعرف بالمال أو يتهم بترك
~~الزكاة { ويدرءون بالحسنة السيئة } أي يدفعون سيئة من
~~أساء إليهم بالإحسان إليه كما في قوله تعالى

# ادفع بالتى هى أحسن

# فصلت 34، أو يدفعون بالعمل الصالح العمل السيء، أو يدفعون الشر بالخير،
~~أو المنكر بالمعروف، أو الظلم بالعفو، أو الذنب بالتوبة، ولا مانع من حمل
~~الآية على جميع هذه الأمور، والإشارة بقوله { أولئك } إلى
~~الموصوفين بالصفات المتقدمة { لهم عقبى الدار } العقبى مصدر
~~كالعاقبة والمراد بالدار الدنيا، وعقباها الجنة وقيل المراد بالدار الدار
~~الآخرة، وعقباها الجنة للمطيعين، والنار للعصاة. { جنت عدن
~~يدخلونها } بدل من عقبى الدار أي لهم جنات عدن، ويجوز أن يكون
~~مبتدأ، وخبره يدخلونها، والعدن أصله الإقامة، ثم صار علما لجنة من
~~الجنان. قال القشيري وجنات عدن وسط الجنة وقصبتها وسقفها عرش الرحمن،
~~ولكن في صحيح البخاري وغيره

# " إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه
~~عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار ms1905 الجنة "

# { ومن صلح من ءابائهم } يشمل الآباء والأمهات {
~~وأزوجهم وذريتهم } معطوف على الضمير في يدخلون، وجاز
~~ذلك للفصل بين المعطوف والمعطوف عليه، أي ويدخلها أزواجهم وذرياتهم، وذكر
~~الصلاح دليل على أنه لا يدخل الجنة إلا من كان كذلك من قرابات أولئك،
~~ولا ينفع مجرد كونه من الآباء أو الأزواج، أو الذرية بدون صلاح {
~~والملئكة يدخلون عليهم من كل باب } أي من جميع
~~أبواب المنازل التي يسكنونها، أو المراد من كل باب من أبواب التحف
~~والهدايا من الله سبحانه. { سلم عليكم } أي قائلين سلام عليكم
~~أي سلمتم من الآفات أو دامت لكم السلامة { بما صبرتم } أي بسبب
~~صبركم وهو متعلق بالسلام أي إنما حصلت لكم هذه السلامة بواسطة صبركم أو
~~متعلق بعليكم، أو بمحذوف أي هذه الكرامة بسبب صبركم أو بدل ما احتملتم من
~~مشاق الصبر { فنعم عقبى الدار } جاء سبحانه بهذه الجملة
~~المتضمنة لمدح ما أعطاهم من عقبى الدار المتقدم ذكرها للترغيب والتشويق.
~~ثم اتبع أحوال السعداء بأحوال الأشقياء، فقال { والذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثقه ويقطعون ما أمر الله
~~به أن يوصل } وقد مر تفسير عدم النقض وعدم القطع فعرف منهما تفسير
~~النقض والقطع، ولم يتعرض لنفي الخشية والخوف عنهم وما بعدهما من الأوصاف
~~المتقدمة لدخولها في النقض والقطع { ويفسدون فى الأرض }
~~بالكفر وارتكاب المعاصي والأضرار بالأنفس والأموال { أولئك }
~~الموصوفون بهذه الصفات الذميمة { لهم } بسبب ذلك { اللعنة } أي
~~الطرد والإبعاد من رحمة الله سبحانه { ولهم سوء الدار } أي سوء
~~عاقبة دار الدنيا، وهي النار أو عذاب النار. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في قوله تعالى { أفمن يعلم أنما
~~أنزل إليك من ربك الحق } قال هؤلاء قوم انتفعوا بما سمعوا
~~من كتاب الله وعقلوه ووعوه { كمن هو أعمى } قال عن الحق فلا
~~يبصره ولا يعقله { إنما يتذكر أولوا الألبب } فبين من
~~هم، فقال { الذين يوفون بعهد الله }.

# وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير { أولوا الألباب } قال من كان له
~~لب، أي ms1906 عقل. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة أن
~~الله ذكر الوفاء بالعهد والميثاق في بضع وعشرين آية من القرآن. وأخرج
~~الخطيب، وابن عساكر عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن البر والصلة ليخففان سوء الحساب يوم القيامة "

# ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم { والذين يصلون ما
~~أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون
~~سوء الحساب } ». وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير في
~~قوله { والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل }
~~يعني من إيمان بالنبيين وبالكتب كلها { ويخشون ربهم } يعني
~~يخافون من قطيعة ما أمر الله به أن يوصل { ويخافون سوء الحساب }
~~يعني شدة الحساب. وقد ورد في صلة الرحم وتحريم قطعها أحاديث كثيرة.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، أبو الشيخ عن الضحاك {
~~ويدرءون بالحسنة السيئة } قال يدفعون بالحسنة السيئة.
~~وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وابن أبي شيبة، وهناد، وعبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وأبو الشيخ عن ابن مسعود في قوله { جنت عدن } قال بطنان
~~الجنة، يعني وسطها. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن أن عمر قال لكعب ما عدن؟
~~قال هو قصر في الجنة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل.
~~وأخرج ابن مردويه عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " جنة عدن قضيب غرسه الله بيده، ثم قال له كن فكان "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ
~~عن مجاهد { ومن صلح من ءابائهم } قال من آمن في الدنيا.
~~وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن أبي عمران
~~الجوني في قوله { سلم عليكم بما صبرتم } قال على دينكم {
~~فنعم عقبى الدار } قال نعم ما أعقبكم الله من الدنيا في
~~الجنة. وأخرج أحمد، والبزار، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن حبان، وأبو
~~الشيخ، وابن مردويه، والحاكم، وصححه، وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي في ms1907
~~شعب الإيمان عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أول من يدخل الجنة من خلق الله فقراء المهاجرين الذين تسد بهم
~~الثغور، وتتقى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته، في صدره لا يستطيع لها
~~قضاء، فيقول الله لمن يشاء من ملائكته ائتوهم فحيوهم، فتقول الملائكة
~~ربنا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك، أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء فنسلم
~~عليهم؟ قال الله إن هؤلاء عبادي كانوا يعبدونني ولا يشركون بي شيئا،
~~وتسد بهم الثغور، وتتقى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا
~~يستطيع لها قضاء، فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب {
~~سلم عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار } "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن أبي أمامة «إن المؤمن ليكون متكئا
~~على أريكة إذا دخل الجنة وعنده سماطان من خدم، وعند طرف السماطين باب
~~مبوب، فيقبل الملك فيستأذن، فيقول أقصى الخدم للذي يليه ملك يستأذن،
~~ويقول الذي يليه ملك يستأذن، حتى يبلغ المؤمن، فيقول ائذنوا له، فيقول
~~أقربهم إلى المؤمن ائذنوا له، ويقول الذي يليه للذي يليه ائذنوا له حتى
~~يبلغ أقصاهم الذي عند الباب فيفتح له فيدخل ويسلم عليه، ثم ينصرف. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن ابن عباس { ولهم سوء الدار } قال سوء العاقبة.

### || [13.26-30]

# لما ذكر الله سبحانه عاقبة المشركين بقوله { ولهم سوء الدار }
~~كان لقائل أن يقول قد نرى كثيرا منهم قد وفر الله له الرزق وبسط له فيه،
~~فأجاب عن ذلك بقوله { الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر } فقد يبسط الرزق لمن كان كافرا، ويقتره على من كان مؤمنا
~~ابتلاء وامتحانا، ولا يدل البسط على الكرامة ولا القبض على الإهانة،
~~ومعنى يقدر يضيق، ومنه

# من قدر عليه رزقه

# الطلاق 7 أي ضيق. وقيل معنى يقدر يعطي بقدر الكفاية، ومعنى الآية أنه
~~الفاعل لذلك وحده القادر عليه دون غيره { وفرحوا بالحيوة
~~الدنيا } أي مشركو مكة فرحوا بالدنيا وجهلوا ما عند الله، قيل وفي
~~هذه الآية تقديم وتأخير، والتقدير الذين ينقضون ms1908 عهد الله من بعد ميثاقه
~~ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض وفرحوا بالحياة الدنيا،
~~فيكون { وفرحوا } معطوفا على يفسدون { وما الحيوة الدنيا فى
~~الآخرة إلا متع } أي ما هي إلا شيء يستمتع به، وقيل المتاع
~~واحد الأمتعة كالقصعة والسكرجة ونحوهما، وقيل المعنى شيء قليل ذاهب، من
~~متع النهار إذا ارتفع فلا بد له من زوال، وقيل زاد كزاد الراكب يتزود
~~به منها إلى الآخرة. { ويقول الذين كفروا لولا أنزل
~~عليه آية من ربه } أي يقول أولئك المشركون من أهل مكة هلا
~~أنزل على محمد آية من ربه؟ وقد تقدم تفسير هذا قريبا، وتكرر في مواضع {
~~قل إن الله يضل من يشاء } أمره الله سبحانه أن يجيب عليهم
~~بهذا، وهو أن الضلال بمشيئة الله سبحانه، من شاء أن يضله ضل كما ضل
~~هؤلاء القائلون { لولا أنزل عليه آية من ربه } ، { ويهدى إليه
~~من أناب } أي ويهدي إلى الحق، أو إلى الإسلام، أو إلى جنابه - عز
~~وجل - { من أناب } أي من رجع إلى الله بالتوبة والإقلاع عما كان
~~عليه، وأصل الإنابة الدخول في نوبة الخير. كذا قال النيسابوري، ومحل
~~الذين آمنوا النصب على البدلية من قوله { من أناب } أي أنهم هم
~~الذين هداهم الله وأنابوا إليه، ويجوز أن يكون { الذين أمنوا } خبر مبتدأ
~~محذوف أي هم الذين آمنوا، أو منصوب على المدح { وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله } أي تسكن وتستأنس بذكر الله سبحانه
~~بألسنتهم، كتلاوة القرآن، والتسبيح، والتحميد، والتكبير، والتوحيد، أو
~~بسماع ذلك من غيرهم، وقد سمي سبحانه القرآن ذكرا قال

# وهذا ذكر مبارك أنزلنه

# الأنبياء 50، وقال

# إنا نحن نزلنا الذكر

# الحجر 9. قال الزجاج أي إذا ذكر الله وحده آمنوا به غير شاكين بخلاف من
~~وصف بقوله

# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة

# الزمر 45 وقيل تطمئن قلوبهم بتوحيد الله، وقيل المراد بالذكر هنا
~~الطاعة، وقيل بوعد الله، وقيل بالحلف بالله، فإذا حلف خصمه بالله سكن
~~قلبه، وقيل بذكر رحمته، وقيل بذكر دلائله الدالة على ms1909 توحيده { ألا
~~بذكر الله } وحده دون غيره { تطمئن القلوب } والنظر في
~~مخلوقات الله سبحانه وبدائع صنعه وإن كان يفيد طمأنينة في الجملة، لكن
~~ليست كهذه الطمأنينة، وكذلك النظر في المعجزات من الأمور التي لا يطيقها
~~البشر، فليس إفادتها للطمأنينة كإفادة ذكر الله، فهذا وجه ما يفيده هذا
~~التركيب من القصر. { الذين امنوا وعملوا الصلحات
~~طوبى لهم وحسن مئاب } الموصول مبتدأ خبره الجملة الدعائية،
~~وهي طوبى لهم على التأويل المشهور، ويجوز أن يكون الموصول في محل نصب على
~~المدح، وطوبى لهم خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن يكون الموصول بدلا من
~~القلوب على حذف مضاف أي قلوب الذين آمنوا. قال أبو عبيدة، والزجاج، وأهل
~~اللغة طوبى فعلى من الطيب. قال ابن الأنباري وتأويلها الحال المستطابة،
~~وقيل طوبى شجرة في الجنة، وقيل هي الجنة، وقيل هي البستان بلغة الهند،
~~وقيل معنى { طوبى لهم } حسنى لهم، وقيل خير لهم، وقيل كرامة لهم، وقيل
~~غبطة لهم، قال النحاس وهذه الأقوال متقاربة، والأصل طيبى فصارت الياء
~~واوا لسكونها وضم ما قبلها، واللام في لهم للبيان مثل سقيا لك ورعيا
~~لك، وقرىء حسن مآب بالنصب والرفع، من آب إذا رجع أي وحسن مرجع، وهو الدار
~~الآخرة. { كذلك أرسلناك فى أمة خلت من قبلها
~~أمم } أي مثل ذلك الإرسال العظيم الشأن المشتمل على المعجزة الباهرة،
~~أرسلناك يا محمد، وقيل شبه الأنعام على من أرسل إليه محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالأنعام على من أرسل إليه الأنبياء قبله، ومعنى { فى أمة قد
~~خلت من قبلها أمم } في قرن قد مضت من قبله قرون، أو في جماعة
~~من الناس قد مضت من قبلها جماعات { لتتلو عليهم الذى
~~أوحينا إليك } أي لتقرأ عليهم القرآن { يكفرون *
~~بالرحمن } أي بالكثير الرحمة لعباده، ومن رحمته لهم إرسال الرسل
~~إليهم وإنزال الكتب عليهم كما قال سبحانه

# وما أرسلنك إلا رحمة للعلمين

# الأنبياء 107 وجملة { قل هو ربى } مستأنفة بتقدير سؤال كأنهم
~~قالوا وما الرحمن؟ فقال سبحانه { قل } يا محمد { هو ربى } أي
~~خالقي { لا إله ms1910 إلا هو } أي لا يستحق العبادة له والإيمان به
~~سواه { عليه توكلت } في جميع أموري { وإليه } لا إلى غيره
~~{ متاب } أي توبتي، وفيه تعريض بالكفار وحث لهم على الرجوع إلى الله
~~والتوبة من الكفر والدخول في الإسلام. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ عن عبد الرحمن بن سابط في قوله { وما الحيوة
~~الدنيا فى الاخرة إلا متع } قال كزاد الراعي يزوده أهله
~~الكف من التمر أو الشيء من الدقيق، أو الشيء يشرب عليه اللبن.

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال كان الرجل يخرج في الزمان
~~الأول في إبله، أو غنمه، فيقول لأهله متعوني فيمتعونه فلقة الخبز
~~أوالتمر، فهذا مثل ضربه الله للدنيا. وأخرج الترمذي وصححه عن عبد الله
~~ابن مسعود قال «نام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فقام وقد أثر
~~في جنبه، فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك؟ فقال

# " ما لي وللدنيا، ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة، ثم راح
~~وتركها "

# وأخرج مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه عن المستورد قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " ما الدنيا في الآخرة إلا كمثل ما يجعل أحدكم أصبعه هذه في اليم
~~فلينظر بم يرجع؟ وأشار بالسبابة "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في
~~قوله { وتطمئن قلوبهم بذكر الله } قال هشت إليه
~~واستأنست به، وأخرج أبو الشيخ عن السدي في الآية قال إذا حلف لهم بالله
~~صدقوا. { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } قال تسكن.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ
~~عن مجاهد في الآية قال بمحمد وأصحابه. وأخرج أبو الشيخ عن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه حين نزلت هذه الآية « { ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب } " هل تدرون ما معنى ذلك؟ " قالوا الله
~~ورسوله أعلم، قال

# " من أحب الله ورسوله وأحب أصحابي "

# وأخرج ابن مردويه عن علي أن رسول الله صلى ms1911 الله عليه وسلم لما نزلت هذه
~~الآية { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } قال

# " ذاك من أحب الله ورسوله، وأحب أهل بيتي صادقا غير كاذب، وأحب
~~المؤمنين شاهدا وغائبا، ألا بذكر الله يتحابون "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن عباس في
~~قوله { طوبى لهم } قال فرح وقرة عين. وأخرج ابن أبي شيبة، وهناد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن عكرمة في قوله {
~~طوبى لهم } قال نعم ما لهم. وقد روي عن جماعة من السلف نحو ما
~~قدمنا ذكره من الأقوال، والأرجح تفسير الآية بما روي مرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما أخرجه أحمد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن
~~حبان، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي عن عتبة ابن عبد قال

# " جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله في
~~الجنة فاكهة؟ قال نعم فيها شجرة تدعى طوبى "

# الحديث. وأخرج أحمد، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن حبان،
~~والخطيب في تاريخه عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن رجلا قال يا رسول الله، طوبى لمن رآك وآمن بك، قال

# " طوبى لمن آمن بي ورآني، ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني
~~"

# ، فقال رجل وما طوبى؟ قال

# " شجرة في الجنة مسير مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها "

# وفي الباب أحاديث وآثار عن السلف، وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " وفي الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة، اقرءوا إن شئتم {
~~وظل ممدود } الواقعة 30 وفي بعض الألفاظ «إنها شجرة الخلد "

# وأخرج أبو الشيخ عن السدي { وحسن مئاب } قال حسن منقلب. وأخرج
~~ابن جرير عن الضحاك مثله. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~قوله { وهم يكفرون بالرحمن } قال ذكر لنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حين صالح ms1912 قريشا كتب في الكتاب «بسم
~~الله الرحمن الرحيم، فقالت قريش أما الرحمن فلا نعرفه، وكان أهل
~~الجاهلية يكتبون باسمك اللهم، فقال أصحابه دعنا نقاتلهم، فقال " لا، ولكن
~~اكتبوا كما يريدون». وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن جريج في هذه
~~الآية نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد { وإليه متاب } قال
~~توبتي.

### || [13.31-35]

# قوله { ولو أن قرانا سيرت به الجبال } قيل هذا متصل
~~بقوله { لولا أنزل عليه ءاية من ربه } 7 وأن جماعة من
~~الكفار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسير لهم جبال مكة حتى
~~تنفسح فإنها أرض ضيقة، فأمره الله سبحانه بأن يجيب عليهم بهذا الجواب
~~المتضمن لتعظيم شأن القرآن، وفساد رأي الكفار حيث لم يقنعوا به وأصروا
~~على تعنتهم وطلبهم، ما لو فعله الله سبحانه لم يبق ما تقتضيه الحكمة
~~الإلهية، من عدم إنزال الآيات التي يؤمن عندها جميع العباد. ومعنى {
~~سيرت به الجبال } أي بإنزاله وقراءته فسارت عن محل استقرارها { أو
~~قطعت به الأرض } أي صدعت حتى صارت قطعا متفرقة { أو كلم
~~به الموتى } أي صاروا أحياء بقراءته عليهم، فكانوا يفهمونه عند
~~تكليمهم به كما يفهمه الأحياء. وقد اختلف في جواب " لو " ماذا هو؟ فقال
~~الفراء هو محذوف، وتقديره لكان هذا القرآن، وروي عنه أنه قال إن الجواب
~~لكفروا بالرحمن، أي لو فعل بهم هذا لكفروا بالرحمن، وقيل جوابه لما
~~آمنوا كما سبق في قوله

# ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله

# الأنعام 111 وقيل الجواب متقدم، وفي الكلام تقديم وتأخير، أي وهم
~~يكفرون بالرحمن لو أن قرآنا إلى آخره، وكثيرا ما تحذف العرب جواب " لو
~~" إذا دل عليه سياق الكلام، ومنه قول امرىء القيس

# فلو أنها نفس تموت جميعة   ولكنها نفس تساقط أنفسا

# أي لهان علي ذلك { بل لله الأمر جميعا } أي لو أن قرآنا فعل
~~به ذلك لكان هذا القرآن، ولكن لم يفعل بل فعل ما عليه الشأن الآن، فلو
~~شاء أن يؤمنوا لآمنوا، وإذا لم يشأ أن يؤمنوا لم ينفع تسيير ms1913 الجبال وسائر
~~ما اقترحوه من الآيات، فالإضراب متوجه إلى ما يؤدى إليه كون الأمر لله
~~سبحانه، ويستلزمه من توقف الأمر على ما تقتضيه حكمته ومشيئته، ويدل على
~~أن هذا هو المعنى المراد من ذلك قوله { أفلم ييأس الذين آمنوا أن يشاء
~~الله لهدى الناس جميعا }. قال الفراء قال الكلبي { أفلم ييأس } بمعنى
~~أفلم يعلم، وهي لغة النخع. قال في الصحاح وقيل هي لغة هوازن، وبهذا قال
~~جماعة من السلف. قال أبو عبيدة أفلم يعلموا ويتبينوا، قال الزجاج وهو
~~مجاز لأن اليائس من الشيء عالم بأنه لا يكون، نظيره استعمال الرجاء في
~~معنى الخوف، والنسيان في الترك لتضمنهما إياهما، ويؤيده قراءة علي، وابن
~~عباس، وجماعة " أفلم يتبين " ، ومن هذا قول رباح بن عدي

# ألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه   وإن كنت عن أرض العشيرة نائبا

# أي لم يعلم، وأنشد في هذا أبو عبيدة قول مالك بن عوف النضري

# أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني   ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم

# أي لم تعلموا، فمعنى الآية على هذا أفلم يعلم الذين آمنوا أن لو يشاء
~~الله لهدى الناس جميعا من غير أن يشاهدوا الآيات، وقيل إن الإياس على
~~معناه الحقيقي أي أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء الكفار، لعلمهم
~~أن الله تعالى لو أراد هدايتهم لهداهم لأن المؤمنين تمنوا نزول الآيات
~~التي اقترحها الكفار طمعا في إيمانهم { ولا يزال الذين
~~كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة } هذا وعيد للكفار على
~~العموم أو لكفار مكة على الخصوص أي لا يزال الذين كفروا تصيبهم بسبب ما
~~صنعوا من الكفر والتكذيب للرسل قارعة أي داهية تفجؤهم، يقال قرعه الأمر
~~إذا أصابه، والجمع قوارع، والأصل في القرع الضرب. قال الشاعر

# أفنى تلادي وما جمعت من نشب   قرع القراقير أفواه الأباريق

# والمعنى أن الكفار لا يزالون كذلك حتى تصيبهم داهية مهلكة من قتل أو أسر
~~أو جدب أو نحو ذلك من العذاب، وقد قيل إن القارعة النكبة، وقيل الطلائع
~~والسرايا، ولا يخفى أن القارعة تطلق على ما هو ms1914 أعم من ذلك { أو
~~تحل } أي القارعة { قريبا من دارهم } فيفزعون منها ويشاهدون
~~من آثارها ما ترجف له قلوبهم وترعد منه بوادرهم. وقيل إن الضمير في {
~~تحل } للنبي صلى الله عليه وسلم. والمعنى أو تحل أنت يا محمد قريبا
~~من دارهم محاصرا لهم آخذا بمخانقهم كما وقع منه لأهل الطائف { حتى
~~يأتى وعد الله } وهو موتهم، أو قيام الساعة عليهم، فإنه إذا
~~جاء وعد الله المحتوم حل بهم من عذابه ما هو الغاية في الشدة، وقيل
~~المراد بوعد الله هنا الإذن منه بقتال الكفار، والأول أولى { إن
~~الله لا يخلف الميعاد } فما جرى به وعده فهو كائن لا محالة.
~~{ ولقد استهزىء برسل من قبلك فأمليت للذين
~~كفروا } التنكير في رسل للتكثير أي برسل كثيرة، والإملاء الإمهال،
~~وقد مر تحقيقه في الأعراف { ثم أخذتهم } بالعذاب الذي أنزلته
~~بهم { فكيف كان عقاب } الاستفهام للتقريع والتهديد أي فكيف كان
~~عقابي لهؤلاء الكفار الذين استهزءوا بالرسل، فأمليت لهم ثم أخذتهم. ثم
~~استفهم سبحانه استفهاما آخر للتوبيخ والتقريع يجري مجرى الحجاج للكفار
~~واستركاك صنعهم والإزراء عليهم، فقال { أفمن هو قائم على
~~كل نفس } القائم الحفيظ والمتولي للأمور، وأراد سبحانه نفسه، فإنه
~~المتولي لأمور خلقه المدبر لأحوالهم بالآجال والأرزاق، وإحصاء الأعمال
~~على كل نفس من الأنفس كائنة ما كانت، والجواب محذوف أي أفمن هو بهذه
~~الصفة كمن ليس بهذه الصفة من معبوداتكم التي لا تنفع ولا تضر. قال
~~الفراء كأنه في المعنى أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت كشركائهم الذين
~~اتخذوهم من دون الله، والمراد من الآية إنكار المماثلة بينهما، وقيل
~~المراد بمن هو قائم على كل نفس الملائكة الموكلون ببني آدم، والأول
~~أولى، وجملة { وجعلوا لله شركاء } معطوفة على الجواب المقدر
~~مبينة له أو حالية بتقدير قد أي وقد جعلوا، أو معطوفة على { ولقد
~~استهزىء } أي استهزءوا وجعلوا { قل سموهم } أي قل يا محمد
~~جعلتم له شركاء فسموهم من هم؟ وفي هذا تبكيت لهم وتوبيخ لأنه إنما يقال
~~هكذا في الشيء المستحقر الذي ms1915 لا يستحق أن يلتفت إليه، فيقال سمه إن شئت
~~يعني أنه أحقر من أن يسمى وقيل إن المعنى سموهم بالآلهة كما تزعمون،
~~فيكون ذلك تهديدا لهم { أم تنبئونه } أي بل أتنبئون الله {
~~بما لا يعلم فى الأرض } من الشركاء الذين تعبدونهم مع كونه
~~العالم بما في السموات والأرض { أم بظهر من القول } أي بل
~~أتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير أن تكون له حقيقة وقيل المعنى قل
~~لهم أتنبئون الله بباطن لا يعلمه أم بظاهر يعلمه؟ فإن قالوا بباطن
~~لايعلمه فقد جاءوا بدعوى باطلة، وإن قالوا بظاهر يعلمه فقل لهم سموهم،
~~فإذا سموا اللات والعزى ونحوهما، فقل لهم إن الله لا يعلم لنفسه شريكا،
~~وإنما خص الأرض بنفي الشريك عنها، وإن لم يكن له شريك في غير الأرض،
~~لأنهم ادعوا له شريكا في الأرض.

# وقيل معنى { أم بظهر من القول } أم بزائل من القول باطل،
~~ومنه قول الشاعر

# أعيرتنا ألبانها ولحومها   وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر

# أي زائل باطل، وقيل بكذب من القول، وقيل معنى { بظاهر من القول } بحجة
~~من القول ظاهرة على زعمهم { بل زين للذين كفروا مكرهم
~~} أي ليس لله شريك، بل زين للذين كفروا مكرهم. وقرأ ابن عباس " زين " على
~~البناء للفاعل على أن الذي زين لهم ذلك هو مكرهم. وقرأ من عداه بالبناه
~~للمفعول، والمزين هو الله سبحانه، أو الشيطان ويجوز أن يسمى المكر كفرا،
~~لأن مكرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم كان كفرا. وأما معناه الحقيقي
~~فهو الكيد، أو التمويه بالأباطيل { وصدوا عن السبيل } قرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم { صدوا } على البناء للمفعول أي صدهم الله، أو صدهم
~~الشيطان. وقرأ الباقون على البناء للفاعل أي صدوا غيرهم، واختار هذه
~~القراءة أبو حاتم. وقرأ يحيى بن وثاب بكسر الصاد { ومن يضلل
~~الله فما له من هاد } أي يجعله ضالا وتقتضي مشيئته إضلاله،
~~فما له من هاد يهديه إلى الخير. قرأ الجمهور { هاد } من دون إثبات الياء
~~على اللغة الكثيرة الفصيحة. وقرىء بإثباتها على اللغة ms1916 القليلة، ثم بين
~~سبحانه ما يستحقونه، فقال { لهم عذاب فى الحيوة الدنيا
~~} بما يصابون به من القتل والأسر وغير ذلك { ولعذاب الآخرة
~~أشق } عليهم من عذاب الحياة الدنيا { وما لهم من الله من
~~واق } يقيهم عذابه، ولا عاصم يعصمهم منه.

# ثم لما ذكر سبحانه مما يستحقه الكفار من العذاب في الأولى والأخرى، ذكر
~~ما أعده للمؤمنين، فقال { مثل الجنة التى وعد
~~المتقون تجرى من تحتها الأنهر } أي صفقتها العجيبة
~~الشأن التي هي في الغرابة كالمثل، قال ابن قتيبة المثل الشبه في أصل
~~اللغة، ثم قد يصير بمعنى صورة الشيء وصفته، يقال مثلت لك كذا أي صورته
~~ووصفته، فأراد هنا بمثل الجنة وصورتها وصفتها، ثم ذكرها، فقال { تجرى
~~من تحتها الأنهر } وهو كالتفسير للمثل. قال سيبويه وتقديره
~~فيما قصصنا عليك مثل الجنة. وقال الخليل وغيره إن { مثل الجنة } مبتدأ
~~والخبر { تجري }. وقال الزجاج إنه تمثيل للغائب بالشاهد، ومعناه مثل
~~الجنة جنة تجري من تحتها الأنهار، وقيل إن فائدة الخبر ترجع إلى {
~~أكلها دائم } أي لا ينقطع، ومثله قوله سبحانه

# لا مقطوعة ولا ممنوعة

# الواقعة 33 وقال الفراء المثل مقحم للتأكيد، والمعنى الجنة التي وعد
~~المتقون تجري من تحتها الأنهار، والعرب تفعل ذلك كثيرا { وظلها }
~~أي كذلك دائم لا يتقلص ولا تنسخه الشمس، والإشارة بقوله { تلك } إلى
~~الجنة الموصوفة بالصفات المتقدمة، وهو مبتدأ خبره { عقبى الذين
~~اتقوا } أي عاقبة الذين اتقوا المعاصي، ومنتهى أمرهم { وعقبى
~~الكفرين النار } ليس لهم عاقبة ولا منتهى إلا ذلك. وقد أخرج
~~الطبراني، وأبو الشيخ عن ابن عباس قال قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إن كان كما تقول فأرنا أشياخنا الأول من الموتى نكلمهم، وافسح لنا هذه
~~الجبال جبال مكة التي قد ضمتنا، فنزلت { ولو أن قرانا سيرت
~~به الجبال } الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه
~~عن عطية العوفي قال قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم لو سيرت لنا جبال مكة
~~حتى تتسع فنحرث فيها، أو قطعت لنا الأرض كما كان سليمان يقطع لقومه ms1917
~~بالريح، أو أحييت لنا الموتى كما كان يحيي عيسى الموتى لقومه، فأنزل
~~الله { ولو أن قرانا سيرت به الجبال } الآية إلى قوله
~~{ أفلم ييأس الذين ءامنوا } قال أفلم يتبين الذين آمنوا، قالوا هل تروي
~~هذا الحديث عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرجه أيضا ابن أبي حاتم قال
~~حدثنا أبو زرعة، حدثنا منجاب بن الحرث، أخبرنا بشر بن عمارة، حدثنا
~~عمر بن حسان، عن عطية العوفي فذكره. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه من طريق
~~العوفي عن ابن عباس نحوه مختصرا.

# وأخرج أبو يعلى، وأبو نعيم في الدلائل، وابن مردويه عن الزبير بن العوام
~~في ذكر سبب نزول الآية نحو ما تقدم مطولا. وأخرج ابن إسحاق، وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله { بل لله الأمر جميعا } لا يصنع من
~~ذلك إلا ما يشاء ولم يكن ليفعل. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس { أفلم ييأس } يقول يعلم. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ
~~من طريق أخرى عنه نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن أبي العالية {
~~ولو أن } قال قد يئس الذين آمنوا أن يهدوا ولو شاء الله لهدى الناس
~~جميعا. وأخرج الفريابي، وابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله {
~~تصيبهم بما صنعوا قارعة } قال السرايا. وأخرج الطيالسي،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه،
~~والبيهقي في الدلائل عنه نحوه، وزاد { أو تحل قريبا من
~~دارهم } قال أنت يا محمد حتى يأتي وعد الله. قال فتح مكة. وأخرج ابن
~~مردويه عن أبي سعيد نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~{ قارعة } قال نكبة. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه من طريق العوفي عنه
~~قارعة قال عذاب من السماء، { أو تحل قريبا من دارهم } يعني نزول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بهم وقتاله آباءهم. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه
~~عنه أيضا في ms1918 قوله { أفمن هو قائم على كل نفس بما
~~كسبت } قال يعني بذلك نفسه. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن عطاء
~~في الآية قال الله تعالى قائم بالقسط والعدل على كل نفس. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد في
~~قوله { أم بظهر من القول } قال الظاهر من القول هو الباطل.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن عكرمة في قوله { مثل الجنة }
~~قال نعت الجنة، ليس للجنة مثل. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن
~~إبراهيم التيمي في قوله { أكلها دائم } قال لذاتها دائمة في
~~أفوائهم.

### || [13.36-39]

# اختلف المفسرون في تفسير الكتاب المذكور فقيل هو التوراة والإنجيل،
~~والذين يفرحون بما أنزل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هم من أسلم من
~~اليهود والنصارى، وقيل الذين يفرحون هم أهل الكتابين لكون ذلك موافقا
~~لما في كتبهم مصدقا له، فعلى الأول يكون المراد بقوله { ومن
~~الأحزاب من ينكر بعضه } من لم يسلم من اليهود والنصارى، وعلى
~~الثاني يكون المراد به المشركين من أهل مكة ومن يمثالهم، أو يكون المراد
~~به البعض من أهل الكتابين أي من أحزابهما، فإنهم أنكروه لما يشتمل عليه
~~من كونه ناسخا لشرائعهم فيتوجه فرح من فرح به منهم إلى ما هو موافق لما
~~في الكتابين، وإنكار من أنكر منهم إلى ما خالفهما، وقيل المراد بالكتاب
~~القرآن، والمراد بمن يفرح به المسلمون، والمراد بالأحزاب المتحزبون على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشركين واليهود والنصارى، والمراد
~~بالبعض الذي أنكروه من خالف ما يعتقدونه على اختلاف اعتقادهم. واعترض على
~~هذا بأن فرح المسلمين بنزول القرآن معلوم فلا فائدة في ذكره، وأجيب عنه
~~بأن المراد زيادة الفرح والاستبشار، وقال كثير من المفسرين إن عبد الله
~~بن سلام والذين آمنوا معه من أهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحمن في القرآن
~~مع كثرة ذكره في التوراة، فأنزل الله

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن

# الإسراء 110 ففرحوا بذلك، ثم لما بين ما ms1919 يحصل بنزول القرآن من الفرح
~~للبعض والإنكار للبعض صرح بما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمره
~~أن يقول لهم ذلك، فقال { قل إنما أمرت أن أعبد الله
~~ولا أشرك به } أي لا أشرك به بوجه من الوجوه أي قل لهم يا محمد
~~إلزاما للحجة، وردا للإنكار إنما أمرت فيما أنزل إلي بعبادة الله
~~وتوحيده، وهذا أمر اتفقت عليه الشرائع وتطابقت على عدم إنكاره جميع الملل
~~المقتدية بالرسل. وقد اتفق القراء على نصب { ولا أشرك به } عطفا على {
~~أعبد }. وقرأ أبو خليد بالرفع على الاستئناف، وروى هذه القراءة عن نافع {
~~إليه ادعوا } أي إلى الله لا إلى غيره أو إلى ما أمرت به، وهو
~~عبادة الله وحده، والأول أولى لقوله { وإليه مآب } فإن الضمير
~~لله سبحانه أي إليه وحده لا إلى غيره مرجعي. ثم ذكر بعض فضائل القرآن،
~~وأوعد على الإعراض عن اتباعه مع التعرض لرد ما أنكروه من اشتماله على
~~نسخ بعض شرائعهم فقال { وكذلك أنزلناه حكما عربيا } أي
~~مثل ذلك الإنزال البديع أنزلنا القرآن مشتملا على أصول الشرائع وفروعها.
~~وقيل المعنى وكما أنزلنا الكتب على الرسل بلغاتهم، كذلك أنزلنا عليك
~~القرآن بلسان العرب، ونريد بالحكم ما فيه من الأحكام، أو حكمة عربية
~~مترجمة بلسان العرب، وانتصاب { حكما } على الحال { ولئن اتبعت
~~أهواءهم } التي يطلبون منك موافقتهم عليها كالاستمرار منك على التوجه
~~إلى قبلتهم وعدم مخالفتك لشيء مما يعتقدونه { بعد ما جاءك من
~~العلم } الذي علمك الله إياه { ملك من الله } أي من جنابه
~~{ من ولى } يلي أمرك وينصرك { ولا واق } يقيك من عذابه.

# والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم تعريض لأمته، واللام في { ولئن
~~اتبعت } هي الموطئة للقسم، و { مالك } ساد مسد جواب القسم والشرط. {
~~ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية } أي إن الرسل الذين أرسلناهم قبلك هم من جنس
~~البشر، لهم أزواج من النساء، ولهم ذرية توالدوا منهم ومن أزواجهم، ولم
~~نرسل الرسل من الملائكة الذين لا يتزوجون ولا يكون لهم ذرية. ms1920 وفي هذا رد
~~على من كان ينكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجه بالنساء أي أن
~~هذا شأن رسل الله المرسلين من قبل هذا الرسول فما بالكم تنكرون عليه ما
~~كانوا عليه؟! { وما كان لرسول أن يأتى بئاية إلا
~~بإذن الله } أي لم يكن لرسول من الرسل أن يأتي بآية من الآيات،
~~ومن جملتها ما اقترحه عليه الكفار إلا بإذن الله سبحانه، وفيه رد على
~~الكفار حيث اقترحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الآيات ما
~~اقترحوه بما سبق ذكره. { لكل أجل كتاب } أي لكل أمر مما قضاه
~~الله، أو لكل وقت من الأوقات التي قضى الله بوقوع أمر فيها كتاب عند الله
~~يكتبه على عباده ويحكم به فيهم. وقال الفراء فيه تقديم وتأخير، والمعنى
~~لكل كتاب أجل أي لكل أمر كتبه الله أجل مؤجل، ووقت معلوم، كقوله سبحانه

# لكل نبإ مستقر

# الأنعام 67 وليس الأمر على حسب إرادة الكفار واقتراحاتهم، بل على حسب ما
~~يشاؤه ويختاره. { يمحو الله ما يشاء ويثبت } أي يمحو من
~~ذلك الكتاب ويثبت ما يشاء منه، يقال محوت الكتاب محوا إذا أذهبت أثره.
~~قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم { ويثبت } بالتخفيف، وقرأ الباقون
~~بالتشديد، واختار هذه القراءة أبو حاتم وأبو عبيد، وظاهر النظم القرآني
~~العموم في كل شيء مما في الكتاب، فيمحو ما يشاء محوه من شقاوة أو سعادة
~~أو رزق أو عمر، أو خير أو شر، ويبدل هذا بهذا، ويجعل هذا مكان هذا

# لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون

# الأنبياء 23 وإلى هذا ذهب عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، وابن
~~عباس، وأبو وائل، وقتادة، والضحاك، وابن جريج وغيرهم. وقيل الآية خاصة
~~بالسعادة والشقاوة. وقيل يمحو ما يشاء من ديوان الحفظة، وهو ما ليس فيه
~~ثواب ولا عقاب، ويثبت ما فيه الثواب والعقاب.

# وقيل يمحو ما يشاء من الرزق، وقيل يمحو من الأجل. وقيل يمحو ما يشاء من
~~الشرائع فينسخه ويثبت ما يشاء فلا ينسخه. وقيل يمحو ما يشاء ms1921 من ذنوب
~~عباده ويترك ما يشاء. وقيل يمحو ما يشاء من الذنوب بالتوبة، ويترك ما
~~يشاء منها مع عدم التوبة. وقيل يمحو الآباء ويثبت الأبناء. وقيل يمحو
~~القمر ويثبت الشمس كقوله

# فمحونا ءاية اليل وجعلنا ءاية النهار مبصرة

# الإسراء 12 وقيل يمحو ما يشاء من الأرواح التي يقبضها حال النوم فيميت
~~صاحبه ويثبت ما يشاء فيرده إلى صاحبه. وقيل يمحو ما يشاء من القرون
~~ويثبت ما يشاء منها. وقيل يمحو الدنيا ويثبت الآخرة. وقيل غير ذلك مما لا
~~حاجة إلى ذكره، والأول أولى كما تفيده " ما " في قوله { ما يشاء } من
~~العموم مع تقدم ذكر الكتاب في قوله { لكل أجل كتاب } ومع قوله {
~~وعنده أم الكتب } أي أصله، وهو اللوح المحفوظ، فالمراد من
~~الآية أنه يمحو ما يشاء مما في اللوح المحفوظ فيكون كالعدم، ويثبت ما
~~يشاء مما فيه فيجري فيه قضاؤه وقدره على حسب ما تقتضيه مشيئته، وهذا لا
~~ينافي ما ثبت عنه من قوله صلى الله عليه وسلم «جف القلم»، وذلك لأن
~~المحو والإثبات هو من جملة ما قضاه الله سبحانه. وقيل إن أم الكتاب هو
~~علم الله تعالى بما خلق وما هو خالق. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في قوله { يفرحون بما أنزل
~~إليك } قال أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فرحوا بكتاب الله
~~وبرسله وصدقوا به { ومن الأحزاب من ينكر بعضه } يعني
~~اليهود والنصارى والمجوس. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عن ابن زيد في
~~الآية قال هؤلاء من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب
~~يفرحون بذلك.

# ومنهم من يؤمن به، ومنهم من لا يؤمن به

# يونس 40. { ومن الأحزاب من ينكر بعضه } قال الأحزاب
~~الأمم اليهود والنصارى والمجوس. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في قوله { وإليه ماب
~~} قال إليه مصير كل عبد. وأخرج ابن ماجه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه ms1922 من طريق قتادة عن الحسن عن سمرة قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التبتل، وقرأ قتادة { ولقد
~~أرسلنا رسلا من قبلك } الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه عن سعد بن هشام قال دخلت على عائشة فقلت إني أريد أن أتبتل؟ قالت
~~لا تفعل، أما سمعت الله يقول { ولقد أرسلنا رسلا من
~~قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية }. وقد ورد في النهي
~~عن التبتل والترغيب في النكاح ما هو معروف.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~قال قالت قريش حين أنزل { ما كان لرسول أن يأتى بئاية
~~إلا بإذن الله } ما نراك يا محمد تملك من شيء، ولقد فرغ من
~~الأمر، فأنزلت هذه الآية تخويفا لهم ووعيدا لهم { يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت } إنا إن شئنا أحدثنا له من أمرنا شيئا، ويحدث الله
~~في كل رمضان فيمحو ما يشاء ويثبت من أرزاق الناس ومصائبهم وما يعطيهم وما
~~يقسم لهم. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وابن جرير، وابن نصر، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله { يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت } قال ينزل الله في كل شهر رمضان إلى سماء
~~الدنيا، فيدبر أمر السنة إلى السنة فيمحو ما يشاء ويثبت، إلا الشقاوة
~~والسعادة والحياة والموت. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه في الآية
~~قال هو الرجل يعمل الزمان بطاعة الله، ثم يعود لمعصية الله فيموت على
~~ضلالة، فهو الذي يمحو، والذي يثبت الرجل يعمل بمعصية الله وقد سبق له خير
~~حتى يموت على طاعة الله. وأخرج ابن جرير، ومحمد بن نصر، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عنه أيضا في الآية قال هما كتابان يمحو
~~الله ما يشاء من أحدهما ويثبت، وعنده أم الكتاب، أي جملة الكتاب. وأخرج
~~ابن جرير عنه أيضا قال إن لله لوحا محفوظا مسيرة خمسمائة عام من درة
~~بيضاء، له دفتان من ياقوت، والدفتان لوحان لله كل يوم ثلاث وستون لحظة ms1923 {
~~يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب }. وإسناده عند ابن جرير هكذا
~~حدثنا محمد بن شهر بن عسكر، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، عن
~~عطاء، عن ابن عباس فذكره. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه،
~~والطبراني عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله ينزل في ثلاث ساعات يبقين من الليل فيفتح الذكر في الساعة
~~الأولى منها ينظر في الذكر الذي لا ينظر فيه أحد غيره فيمحو الله ما يشاء
~~ويثبت "

# الحديث. وأخرج الطبراني في الأوسط، وابن مردويه بإسناد. قال السيوطي
~~ضعيف، عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا الشقاوة والسعادة والحياة والممات "

# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس مرفوعا نحوه. وأخرج الحاكم وصححه عن ابن
~~عباس قال «لا ينفع الحذر من القدر، ولكن الله يمحو بالدعاء ما يشاء من
~~القدر». وأخرج ابن جرير عن قيس بن عباد قال العاشر من رجب وهو يوم يمحو
~~الله فيه ما يشاء.

# وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الشعب عنه نحوه بأطول
~~منه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن عمر بن الخطاب أنه
~~قال وهو يطوف بالبيت اللهم إن كنت كتبت علي شقوة أو ذنبا فامحه، فإنك
~~تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب، فاجعله سعادة ومغفرة. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني عن ابن مسعود نحوه. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في المدخل عن ابن عباس
~~في قوله { يمحو الله ما يشاء ويثبت } قال يبدل الله ما
~~يشاء من القرآن فينسخه، ويثبت ما يشاء فلا يبدله { وعنده أم
~~الكتب } يقول وجملة ذلك عنده في أم الكتاب الناسخ والمنسوخ، ما
~~يبدل، وما يثبت كل ذلك في كتاب. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس { وعنده
~~أم الكتب } قال الذكر. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد مثله. وأخرج
~~عبد الرزاق، وابن جرير عن يسار، عن ms1924 ابن عباس أنه سأل كعبا عن أم
~~الكتاب، فقال علم الله ما هو خالق، وما خلقه عالمون، فقال لعلمه كن
~~كتابا، فكان كتابا.

### || [13.40-43]

# { وإما نرينك } " ما " زائدة وأصله وإن نرك { بعض الذى
~~نعدهم } من العذاب كما وعدناهم بذلك بقولنا { لهم عذاب فى
~~الحيوة الدنيا } وبقولنا { ولا يزال الذين كفروا
~~تصيبهم بما صنعوا قارعة } والمراد أريناك بعض ما نعدهم قبل
~~موتك، أو توفيناك قبل إراءتك لذلك { فإنما عليك البلغ }
~~أي فليس عليك إلا تبليغ أحكام الرسالة، ولا يلزمك حصول الإجابة منهم لما
~~بلغته إليهم { وعلينا الحساب } أي محاسبتهم بأعمالهم ومجازاتهم
~~عليها، وليس ذلك عليك. وهذا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم وإخبار له أنه قد فعل ما أمره الله به، وليس عليه غيره، وأن من لم
~~يجب دعوته، ويصدق نبوته فالله سبحانه محاسبه على ما اجترم واجترأ عليه
~~من ذلك. { أولم يروا } يعني أهل مكة، والاستفهام للإنكار، أي
~~أولم ينظروا { أنا نأتى الأرض ننقصها من أطرافها }
~~أي نأتي أرض الكفر كمكة ننقصها من أطرافها بالفتوح على المسلمين منها
~~شيئا فشيئا. قال الزجاج أعلم الله أن بيان ما وعد المشركين من قهرهم قد
~~ظهر، يقول أولم يروا أنا فتحنا على المسلمين من الأرض ما قد تبين لهم،
~~فكيف لا يعتبرون؟ وقيل إن معنى الآية موت العلماء والصلحاء. قال القشيري
~~وعلى هذا فالأطراف الأشراف. وقد قال ابن الأعرابي الطرف الرجل الكريم.
~~قال القرطبي وهذا القول بعيد لأن مقصود الآية أنا أريناهم النقصان في
~~أمرهم ليعلموا أن تأخير العقاب عنهم ليس عن عجز إلا أن يحمل على موت
~~أحبار اليهود والنصارى. وقيل المراد من الآية خراب الأرض المعمورة حتى
~~يكون العمران في ناحية منها. وقيل المراد بالآية هلاك من هلك من الأمم.
~~وقيل المراد نقص ثمرات الأرض. وقيل المراد جور ولاتها حتى تنقص. {
~~والله يحكم لا معقب لحكمه } أي يحكم ما يشاء في خلقه،
~~فيرفع هذا ويضع هذا، ويحيي وهذا ويميت هذا، ويغني هذا، ويفقر هذا، وقد
~~حكم بعزة الإسلام ms1925 وعلوه على الأديان. وجملة { لا معقب لحكمه
~~} في محل نصب على الحال. وقيل معترضة. والمعقب الذي يكر على الشيء
~~فيبطله، وحقيقته الذي يقفيه بالرد والإبطال. قال الفراء معناه لا راد
~~لحكمه، قال والمعقب الذي يتبع الشيء فيستدركه، ولا يستدرك أحد عليه،
~~والمراد من الآية أنه لا يتعقب أحد حكم الله سبحانه بنقص ولا تغيير. {
~~وهو سريع الحساب } فيجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته على
~~السرعة { وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر
~~جميعا } أي قد مكر الكفار الذين من قبل كفار مكة بمن أرسله الله إليهم
~~من الرسل فكادوهم وكفروا بهم، وهذا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم حيث أخبره أن هذا ديدن الكفار من قديم الزمان مع رسل الله
~~سبحانه، ثم أخبره بأن مكرهم هذا كالعدم، وأن المكر كله لله، فقال {
~~فلله المكر جميعا } لا اعتداد بمكر غيره، ثم فسر سبحانه هذا
~~المكر الثابت له دون غيره، فقال { يعلم ما تكسب كل نفس }
~~من خير وشر فيجازيها على ذلك.

# ومن علم ما تكسب كل نفس وأعد لها جزاءها كان المكر كله له لأنه يأتيهم
~~من حيث لا يشعرون. وقال الواحدي إن مكر الماكرين مخلوق فلا يضر إلا
~~بإرادته. وقيل المعنى فلله جزاء مكر الماكرين { وسيعلم *
~~الكفر لمن عقبى الدار }. قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو
~~" الكافر " بالإفراد، وقرأ الباقون { الكفار } بالجمع، أي سيعلم جنس
~~الكافر لمن العاقبة المحمودة من الفريقين في دار الدنيا، أو في الدار
~~الآخرة، أو فيهما. وقيل المراد بالكافر، أبو جهل. { ويقول الذين
~~كفروا لست مرسلا } أي يقول المشركون أو جميع الكفار لست يا
~~محمد مرسلا إلى الناس من الله، فأمره الله سبحانه بأن يجيب عليهم، فقال
~~{ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } فهو يعلم صحة
~~رسالتي، وصدق دعواتي، ويعلم كذبكم { ومن عنده علم الكتب }
~~أي علم جنس الكتاب كالتوراة والإنجيل، فإن أهلهما العالمين بهما يعلمون
~~صحة رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أخبر بذلك من أسلم منهم
~~كعبد الله بن سلام، ms1926 وسلمان الفارسي، وتميم الداري ونحوهم، وقد كان
~~المشركون من العرب يسألون أهل الكتاب ويرجعون إليهم، فأرشدهم الله سبحانه
~~في هذه الآية إلى أن أهل الكتاب يعلمون ذلك. وقيل المراد بالكتاب القرآن،
~~ومن عنده علم منه هم المسلمون. وقيل المراد من عنده علم اللوح المحفوظ،
~~وهو الله سبحانه، واختار هذا الزجاج وقال لأن الأشبه أن الله لا يستشهد
~~على خلقه بغيره. وقد أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله

# " { ننقصها من أطرافها } قال " ذهاب العلماء "

# وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، ونعيم بن حماد في الفتن، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله {
~~ننقصها من أطرافها } قال موت علمائها وفقهائها وذهاب خيار
~~أهلها. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير عن مجاهد في تفسير الآية قال موت
~~العلماء. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال أولم يروا أنا نفتح
~~لمحمد الأرض بعد الأرض. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه من طريق أخرى عنه
~~نحوه. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن الضحاك في الآية قال يعني أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~كان ينتقص له ما حوله من الأرضين ينظرون إلى ذلك فلا يعتبرون.

# وقال الله في سورة الأنبياء

# نأتى الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغلبون

# الأنبياء 44. بل نبي الله وأصحابه هم الغالبون. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال نقصان أهلها وبركتها.
~~وأخرج ابن المنذر عنه قال إنما ننقص الأنفس والثمرات وأما الأرض فلا
~~تنقص. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا قال أولم
~~يروا إلى القرية تخرب حتى يكون العمران في ناحية منها. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد { والله
~~يحكم لا معقب لحكمه } ليس أحد يتعقب حكمه فيرده كما يتعقب
~~أهل الدنيا بعضهم حكم ms1927 بعض فيرده. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أسقف من اليمن فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " هل تجدني في الإنجيل؟ قال لا، فأنزل الله { قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتب } "

# يقول عبد الله بن سلام. وأخرج ابن مردويه من طريق عبد الملك بن عمير عن
~~جندب قال جاء عبد الله بن سلام حتى أخذ بعضاضتي باب المسجد، ثم قال
~~أنشدكم بالله أتعلمون أني الذي أنزلت في { ومن عنده علم
~~الكتب }؟ قالوا اللهم نعم. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه من طريق
~~أخرى عنه نحوه. وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس { ومن
~~عنده علم الكتب } قال هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى.
~~وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم في الآية قال
~~كان قوم من أهل الكتاب يشهدون بالحق ويعرفونه، منهم عبد الله بن سلام،
~~والجارود، وتميم الداري، وسلمان الفارسي. وأخرج أبو يعلى، وابن جرير،
~~وابن مردويه، وابن عدي بسند ضعيف عن ابن عمر، أن النبي قرأ { ومن
~~عنده علم الكتب } قال " ومن عند الله علم الكتاب ". وأخرج
~~أبو عبيد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس، أنه كان
~~يقرأ { ومن عنده علم الكتب } يقول ومن عند الله علم
~~الكتاب. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والنحاس في ناسخه عن سعيد بن جبير أنه سئل عن قوله { ومن عنده
~~علم الكتب } أهو عبد الله بن سلام؟ قال كيف؟ وهذه السورة مكية..
~~وأخرج ابن المنذر عن الشعبي قال ما نزل في عبد الله بن سلام شيء من
~~القرآن. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله { ومن عنده
~~علم الكتب } قال جبريل. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد قال هو الله.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1-5]

# قوله { الر } قد تقدم الكلام في أمثال هذا، وبيان قول من قال إنه ms1928 غير
~~متشابه، وهو إما مبتدأ خبره كتاب، أو خبر مبتدأ محذوف، ويكون { كتاب }
~~خبرا لمحذوف مقدر، أو خبرا ثانيا لهذا المبتدأ، أو يكون { الر }
~~مسرودا على نمط التعديد فلا محل له، و { أنزلنه إليك } صفة
~~لكتاب أي أنزلنا الكتاب إليك يا محمد، ومعنى { لتخرج الناس من
~~الظلمت إلى النور } لتخرجهم من ظلمات الكفر والجهل والضلالة
~~إلى نور الإيمان والعلم والهداية. جعل الكفر بمنزلة الظلمات، والإيمان
~~بمنزلة النور على طريق الاستعارة، واللام في { لتخرج } للغرض والغاية،
~~والتعريف في الناس للجنس، والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم يخرج بالكتاب
~~المشتمل على ما شرعه الله لهم من الشرائع مما كانوا فيه من الظلمات إلى
~~ما صاروا إليه من النور. وقيل إن الظلمة مستعارة للبدعة، والنور مستعار
~~للسنة. وقيل من الشك إلى اليقين. ولا مانع من إرادة جميع هذه الأمور،
~~والباء في { بإذن ربهم } متعلقة ب " تخرج " ، وأسند الفعل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه الداعي والهادي والمنذر. قال الزجاج بما
~~أذن لك من تعليمهم ودعائهم إلى الإيمان { إلى صراط العزيز
~~الحميد } هو بدل من { إلى النور } بتكرير العامل كما يقع مثله
~~كثيرا، أي لتخرج الناس من الظلمات إلى صراط العزيز الحميد، وهو طريقة
~~الله الواضحة التي شرعها لعباده، وأمرهم بالمصير إليها والدخول فيها،
~~ويجوز أن يكون مستأنفا بتقدير سؤال، كأنه قيل ما هذا النور الذي أخرجهم
~~إليه؟ فقيل صراط العزيز الحميد، والعزيز هو القادر الغالب، والحميد هو
~~الكامل في استحقاق الحمد. { الله الذى له ما فى السموات
~~وما في الأرض } قرأ نافع وابن عامر بالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أي هو الله المتصف بملك ما في السموات وما في الأرض، وقرأ
~~الجمهور بالجر على أنه عطف بيان لكونه من الأعلام الغالبة، فلا يصح وصف
~~ما قبله به لأن العلم لا يوصف به. وقيل يجوز أن يوصف به من حيث المعنى.
~~وقال أبو عمر إن قراءة الجر محمولة على التقديم والتأخير، والتقدير إلى
~~صراط الله العزيز الحميد. وكان يعقوب إذا وقف على ms1929 { الحميد } رفع، وإذا
~~وصل خفض. قال ابن الأنباري من خفض وقف على وما في الأرض. ثم توعد من لا
~~يعترف بربوبيته فقال { وويل للكفرين من عذاب شديد }
~~قد تقدم بيان معنى الويل، وأصله النصب. كسائر المصادر، ثم رفع للدلالة
~~على الثبات. قال الزجاج هي كلمة تقال للعذاب والهلكة، فدعا سبحانه وتعالى
~~بذلك على من لم يخرج من الكفار بهداية رسول الله صلى الله عليه وسلم له
~~بما أنزله الله عليه من العذاب الشديد الذي صاروا فيه.

# ثم وصف هؤلاء الكفار بقوله { الذين يستحبون الحيوة
~~الدنيا } أي يؤثرونها لمحبتهم لها { على الآخرة } الدائمة
~~والنعيم الأبدي. وقيل إن الموصول في موضع رفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف،
~~أي هم الذين. وقيل الموصول مبتدأ وخبره أولئك، وجملة { ويصدون }
~~وكذلك { ويبغون } معطوفتان على { يستحبون } ، ومعنى الصد { عن سبيل الله
~~} صرف الناس عنه ومنعهم منه، وسبيل الله دينه الذي شرعه لعباده {
~~ويبغونها عوجا } أي يطلبون لها زيغا وميلا لموافقة أهوائهم
~~وقضاء حاجاتهم وأغراضهم، والعوج بكسر العين في المعاني وبفتح العين في
~~الأعيان، وقد سبق تحقيقه. والأصل يبغون لها. فحذف الحرف وأوصل الفعل إلى
~~الضمير، واجتماع هذه الخصال نهاية الضلال، ولهذا وصف ضلالهم بالبعد عن
~~الحق فقال { أولئك فى ضلل بعيد } والإشارة إلى الموصوفين
~~بتلك الصفات القبيحة والبعد وإن كان من صفة الضال لكنه يجوز وصف الضلال
~~به مجازا لقصد المبالغة. ثم لما من على المكلفين بإنزال الكتاب وإرسال
~~الرسل ذكر من كمال تلك النعمة أن ذلك المرسل بلسان قومه فقال { وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } أي متلبسا
~~بلسانهم، متكلما بلغتهم لأنه إذا كان كذلك فهم عنه المرسل إليهم ما
~~يقوله لهم وسهل عليهم ذلك بخلاف ما لو كان بلسان غيرهم فإنهم لا يدرون ما
~~يقول، ولا يفهمون ما يخاطبهم به، حتى يتعلموا ذلك اللسان دهرا طويلا،
~~ومع ذلك فلا بد أن يصعب عليهم فهم ذلك بعض صعوبة ولهذا علل سبحانه ما
~~امتن به على العباد بقوله { ليبين لهم } أي ليوضح لهم ما أمرهم ms1930
~~الله به من الشريعة التي شرعها لهم ووحد اللسان لأن المراد بها اللغة.
~~وقد قيل في هذه الآية إشكال لأن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إلى الناس
~~جميعا، بل إلى الجن والإنس ولغاتهم متباينة وألسنتهم مختلفة. وأجيب
~~بأنه وإن كان صلى الله عليه وسلم مرسلا إلى الثقلين كما مر لكن لما كان
~~قومه العرب، وكانوا أخص به وأقرب إليه كان إرساله بلسانهم أولى من
~~إرساله بلسان غيرهم، وهم يبينونه لمن كان على غير لسانهم، ويوضحونه حتى
~~يصير فإهما له كفهمهم إياه، ولو نزل القرآن بجميع لغات من أرسل إليهم،
~~وبينه رسول الله لكل قوم بلسانهم لكان ذلك مظنة للاختلاف وفتحا لباب
~~التنازع لأن كل أمة قد تدعي من المعاني في لسانها ما لا يعرفه غيرها،
~~وربما كان ذلك أيضا مفضيا إلى التحريف والتصحيف بسبب الدعاوي الباطلة
~~التي يقع فيها المتعصبون. وجملة { فيضل الله من يشاء
~~ويهدى من يشاء } مستأنفة أي يضل من يشاء إضلاله ويهدي من يشاء
~~هدايته.

# قال الفراء إذا ذكر فعل وبعده فعل آخر فإن لم يكن النسق مشاكلا للأول
~~فالرفع على الاستئناف هو الوجه، فيكون معنى هذه الآية وما أرسلنا من رسول
~~إلا بلسان قومه ليبين لهم تلك الشرائع باللغة التي ألفوها وفهموها، ومع
~~ذلك فإن المضل والهادي هو، الله عز وجل، والبيان لا يوجب حصول الهداية
~~إلا إذا جعله الله سبحانه واسطة وسببا، وتقديم الإضلال على الهداية
~~لأنه متقدم عليها، إذ هو إبقاء على الأصل، والهداية إنشاء ما لم يكن {
~~وهو العزيز } الذي لا يغالبه مغالب { الحكيم } الذي يجري
~~أفعاله على مقتضى الحكمة. ثم لما بين أن المقصود من بعثة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم هو إخراج الناس من الظلمات إلى النور أراد أن يبين أن الغرض من
~~إرسال الأنبياء لم يكن إلا ذلك، وخص موسى بالذكر لأن أمته أكثر الأمم
~~المتقدمة على هذه الأمة المحمدية فقال { ولقد أرسلنا موسى
~~بئايتنا } أي متلبسا بها، والمراد بالآيات المعجزات التي
~~لموسى، ومعنى { أن أخرج } أي أخرج، لأن ms1931 الإرسال فيه معنى القول،
~~ويجوز أن يكون التقدير بأن أخرج، والمراد بقومه بنو إسرائيل بعد ملك
~~فرعون. { من الظلمت } من الكفر أو من الجهل الذي قالوا بسببه

# اجعل لنا إلها كما لهم ءالهة

# الأعراف 138. { إلى النور } إلى الإيمان، أو إلى العلم {
~~وذكرهم بأيام الله } أي بوقائعه. قال ابن السكيت العرب
~~تقول الأيام، في معنى الوقائع، يقال فلان عالم بأيام العرب، أي بوقائعها.
~~وقال الزجاج أي ذكرهم بنعم الله عليهم وبنقم أيام الله التي انتقم فيها
~~من قوم نوح وعاد وثمود، والمعنى عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد {
~~إن فى ذلك } أي في التذكير بأيام الله، أو في نفس أيام الله {
~~لآيات } لدلالات عظيمة دالة على التوحيد وكمال القدرة { لكل
~~صبار } أي كثير الصبر على المحن والمنح { شكور } كثير الشكر للنعم
~~التي أنعم الله بها عليه. وقيل المراد بذلك كل مؤمن، وعبر عنه بالوصفين
~~المذكورين لأنهما ملاك الإيمان، وقدم الصبار على الشكور لكون الشكر
~~عاقبة الصبر. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة
~~في قوله { لتخرج الناس من الظلمت إلى النور } قال
~~من الضلالة إلى الهدى. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله {
~~يستحبون } قال يختارون. وأخرج عبد بن حميد، وأبو يعلى، وابن أبي
~~حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن
~~ابن عباس قال إن الله فضل محمدا على أهل السماء وعلى الأنبياء، قيل ما
~~فضله على أهل السماء؟ قال إن الله قال لأهل السماء

# ومن يقل منهم إنى إله من دونه فذلك نجزيه
~~جهنم

# الأنبياء 29 وقال لمحمد

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# الفتح 2. فكتب له براءة من النار. قيل فما فضله على الأنبياء؟ قال إن
~~الله يقول { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه }
~~، وقال لمحمد

# وما أرسلنك إلا كافة للناس

# سبأ 28 فأرسله إلى الإنس والجن. وأخرج ابن مردويه عن عثمان بن عفان {
~~إلا بلسان قومه } قال نزل القرآن بلسان قريش. وأخرج ابن
~~المنذر عن ms1932 مجاهد مثله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد وعطاء وعبيد بن عمير في قوله { ولقد أرسلنا موسى
~~بئايتنا } قال بالآيات التسع الطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم والعصا ويده والسنين ونقص من الثمرات. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس { أن أخرج قومك من الظلمت إلى
~~النور } قال من الضلالة إلى الهدى. وأخرج النسائي، وعبد الله بن أحمد
~~في زوائد المسند، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه،
~~والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله

# " { وذكرهم بأيام الله } قال " بنعم الله وآلائه "

# وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر عن ابن عباس { وذكرهم بأيام
~~الله } قال نعم الله. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد {
~~وذكرهم بأيام الله } قال وعظهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~الربيع في الآية قال بوقائع الله في القرون الأولى. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { إن فى
~~ذلك لآيت لكل صبار شكور } قال نعم العبد عبد إذا ابتلي
~~صبر، وإذا أعطي شكر.

### || [14.6-12]

# قوله { وإذ قال موسى } الظرف متعلق بمحذوف هو أذكر، أي اذكر وقت
~~قول موسى، و { إذ أنجاكم } متعلق ب { اذكروا } أي اذكروا إنعامه
~~عليكم وقت إنجائه لكم من آل فرعون، أو بالنعمة، أو بمتعلق عليكم، أي
~~مستقرة عليكم وقت إنجائه، وهو بدل اشتمال من النعمة مرادا بها الإنعام
~~أو العطية { يسومونكم سوء العذاب } أي يبغونكم، يقال سامه
~~ظلما أي أولاه ظلما، وأصل السوم الذهاب في طلب الشيء، وسوء العذاب مصدر
~~ساء يسوء، والمراد حبس العذاب السيء. وهو استعبادهم واستعمالهم في
~~الأعمال الشاقة، وعطف { يذبحون أبناءكم } على { يسومونكم
~~سوء العذاب } وإن كان التذبيح من جنس سوء العذاب إخراجا له عن
~~مرتبة العذاب المعتاد حتى كأنه جنس آخر لما فيه من الشدة، ومع طرح الواو
~~كما في الآية الأخرى يكون التذبيح تفسيرا لسوء العذاب { ويستحيون
~~نساءكم } أي يتركونهن في الحياة ms1933 لإهانتهن وإذلالهن { وفى
~~ذلكم } المذكور من أفعالهم { بلاء من ربكم عظيم } أي
~~ابتلاء لكم، وقد تقدم تفسير هذه الآية في سورة البقرة مستوفى. { وإذ
~~تأذن ربكم }  { تأذن } بمعنى أذن، قاله الفراء، قال في الكشاف
~~ولا بد في تفعل من زيادة معنى ليست في أفعل، كأنه قيل وإذ أذن ربكم
~~إيذانا بليغا تنتفي عنه الشكوك وتنزاح الشبه. والمعنى وإذ تأذن ربكم
~~فقال { لئن شكرتم } أو أجرى { تأذن } مجرى قال، لأنه ضرب من
~~القول. انتهى. وهذا من قول موسى لقومه، وهو معطوف على نعمة الله أي
~~اذكروا نعمة الله عليكم، واذكروا حين تأذن ربكم. وقيل هو معطوف على قوله
~~إذ أنجاكم، أي اذكروا نعمة الله تعالى في هذين الوقتين، فإن هذا التأذن
~~أيضا نعمة. وقيل هو من قول الله سبحانه، أي واذكر يا محمد إذ تأذن ربكم،
~~وقرأ ابن مسعود " وإذ قال ربكم " والمعنى واحد كما تقدم، واللام في لئن
~~شكرتم هي الموطئة للقسم. وقوله { لأزيدنكم } ساد مسد جوابي
~~الشرط والقسم، وكذا اللام في { ولئن كفرتم } وقوله { إن
~~عذابى لشديد } ساد مسد الجوابين أيضا، والمعنى لأن شكرتم
~~إنعامي عليكم بما ذكر لأزيدنكم نعمة إلى نعمة تفضلا مني. وقيل لأزيدنكم
~~من طاعتي. وقيل لأزيدنكم من الثواب. والأول أظهر، فالشكر سبب المزيد،
~~ولئن كفرتم ذلك وجحدتموه { إن عذابي لشديد } ، فلا بد أن يصيبكم منه ما
~~يصيب. وقيل إن الجواب محذوف، أي ولئن كفرتم لأعذبنكم، والمذكور تعليل
~~للجواب المحذوف. { وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن فى
~~الأرض جميعا } أي إن تكفروا نعمته تعالى أنتم وجميع الخلق ولم
~~تشكروها { فإن الله } سبحانه { لغنى } عن شكركم لا يحتاج
~~إليه ولا يلحقه بذلك نقص { حميد } أي مستوجب للحمد لذاته لكثرة
~~إنعامه، وإن لم تشكروه، أو يحمده غيركم من الملائكة.

# { ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم } يحتمل أن يكون
~~هذا خطابا من موسى لقومه، فيكون داخلا تحت التذكير بأيام الله، ويحتمل
~~أن يكون من كلام الله سبحانه ابتداء خطابا لقوم موسى، وتذكيرا لهم
~~بالقرون الأولى وأخبارهم، ومجيء رسل الله ms1934 إليهم، ويحتمل أنه ابتداء خطاب
~~من الله سبحانه لقوم محمد صلى الله عليه وسلم تحذيرا لهم عن مخالفته،
~~والنبأ الخبر، والجمع الأنباء، ومنه قول الشاعر

# ألم يأتيك والأنباء تنمي   بما لاقت لبون بني زياد

# و { قوم نوح } بدل من الموصول، أو عطف بيان { وعاد وثمود
~~والذين من بعدهم } أي من بعد هؤلاء المذكورين { لا
~~يعلمهم إلا الله } أي لا يحصي عددهم ويحيط بهم علما إلا
~~الله سبحانه، والموصول مبتدأ وخبره لا يعلمهم إلا الله، والجملة معترضة،
~~أو يكون الموصول معطوفا على ما قبله، ولا يعلمهم إلا الله اعتراض، وعدم
~~العلم من غير الله إما أن يكون راجعا إلى صفاتهم وأحوالهم وأخلاقهم ومدد
~~أعمارهم، أي هذه الأمور لا يعلمها إلا الله، ولا يعلمها غيره، أو يكون
~~راجعا إلى ذواتهم، أي لا يعلم ذوات أولئك الذين من بعدهم إلا الله
~~سبحانه. وجملة { جاءتهم رسلهم بالبينت } مستأنفة لبيان
~~النبأ المذكور في { ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم }
~~أي جاءتهم الرسل بالمعجزات الظاهرة وبالشرائع الواضحة { فردوا
~~أيديهم فى أفواههم } أي جعلوا أيدي أنفسهم في أفواههم
~~ليعضوها غيظا مما جاءت به الرسل كما في قوله تعالى

# عضوا عليكم الأنامل من الغيظ

# آل عمران 119، لأن الرسل جاءتهم بتسفيه أحلامهم، وشتم أصنامهم. وقيل إن
~~المعنى أنهم أشاروا بأصابعهم إلى أفواههم لما جاءتهم الرسل بالبينات، أي
~~اسكتوا واتركوا هذا الذي جئتم به تكذيبا لهم وردا لقولهم. وقيل المعنى
~~أنهم أشاروا إلى أنفسهم وما يصدر عنها من المقالة، وهي قولهم { إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به } أي لا جواب لكم سوى هذا الذي قلناه
~~لكم بألسنتا هذه. وقيل وضعوا أيديهم على أفواههم استهزاءا وتعجبا. كما
~~يفعله من غلبه الضحك من وضع يده على فيه. وقيل المعنى ردوا على الرسل
~~قولهم، وكذبوهم بأفواههم، فالضمير الأول للرسل والثاني للكفار. وقيل
~~جعلوا أيديهم في أفواه الرسل ردا لقولهم، فالضمير الأول على هذا
~~للكفار، والثاني للرسل. وقيل معناه أومئوا إلى الرسل أن اسكتوا. وقيل
~~أخذوا أيدي الرسل ووضعوها على أفواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم. ms1935 وقيل
~~إن الأيدي هنا النعم، أي ردوا نعم الرسل بأفواههم، أي بالنطق والتكذيب،
~~والمراد بالنعم هنا ما جاءهم به من الشرائع، وقال أبو عبيدة ونعم ما قال
~~هو ضرب مثل، أي لم يؤمنوا ولم يجيبوا.

# والعرب تقول للرجل إذا أمسك عن الجواب وسكت قد رد يده في فيه. وهكذا
~~قال الأخفش، واعترض ذلك القتيبي فقال لم يسمع أحد من العرب يقول رد يده
~~في فيه إذا ترك ما أمر به، وإنما المعنى عضوا على الأيدي حنقا وغيظا،
~~كقول الشاعر

# يردن في فيه غيظ الحسود   حتى يعض علي الأكفا

# وهذا هو القول الذي قدمناه على جميع هذه الأقوال، ومنه قول الشاعر

# لو أن سلمى أبصرت تخددي   عضت من الوجد بأطراف اليد

# وهو أقرب التفاسير للآية إن لم يصح عن العرب ما ذكره أبو عبيدة والأخفش،
~~فإن صح ما ذكراه فتفسير الآية به أقرب { وقالوا إنا كفرنا
~~بما أرسلتم به } أي قال الكفار للرسل إنا كفرنا بما أرسلتم به
~~من البينات على زعمكم { وإنا لفى شك مما تدعوننا
~~إليه } أي في شك عظيم مما تدعوننا إليه من الإيمان بالله وحده وترك
~~ما سواه { مريب } أي موجب للريب. يقال أربته إذا فعلت أمرا أوجب ريبة
~~وشكا. والريب قلق النفس وعدم سكونها. وقد قيل كيف صرحوا بالكفر ثم أمرهم
~~على الشك؟ وأجيب بأنهم أرادوا إنا كافرون برسالتكم وإن نزلنا عن هذا
~~المقام فلا أقل من أنا نشك في صحة نبوتكم. ومع كمال الشك لا مطمع في
~~الاعتراف بنبوتكم، وجملة { قالت رسلهم أفى الله شك }
~~مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل فماذا قالت لهم الرسل؟ والاستفهام
~~للتقريع والتوبيخ أي أفي وحدانيته سبحانه شك؟ وهي في غاية الوضوح
~~والجلاء. ثم إن الرسل ذكروا بعد إنكارهم على الكفار ما يؤكد ذلك الإنكار
~~من الشواهد الدالة على عدم الشك في وجوده سبحانه ووحدانيته، فقالوا {
~~فاطر السموات والأرض } أي خالقهما ومخترعهما ومبدعهما
~~وموجدهما بعد العدم { يدعوكم } إلى الإيمان به وتوحيده { ليغفر
~~لكم من ذنوبكم } قال أبو عبيدة " من " زائدة، ms1936 ووجه ذلك قوله في
~~موضع آخر

# إن الله يغفر الذنوب جميعا

# الزمر 53. وقال سيبويه هي للتبعيض، ويجوز أن يذكر البعض ويراد منه
~~الجميع وقيل التبعيض على حقيقته، ولا يلزم من غفران جميع الذنوب لأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم غفران جميعها لغيرهم. وبهذه الآية احتج من جوز
~~زيادة " من " في الإثبات. وقيل " من " للبدل وليست بزائدة ولا تبعيضية،
~~أي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب { ويؤخركم إلى أجل
~~مسمى } أي إلى وقت مسمى عنده سبحانه، وهو الموت فلا يعذبكم في
~~الدنيا { قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا } أي ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا في الهيئة والصورة، تأكلون وتشربون كما نأكل ونشرب، ولستم
~~ملائكة { تريدون أن تصدونا } وصفوهم بالبشر أولا، ثم بإرادة
~~الصد لهم عما كان يعبد آباؤهم ثانيا أي تريدون أن تصرفونا عن معبودات
~~آبائنا من الأصنام ونحوها { فأتونا } إن كنتم صادقين بأنكم مرسلون من
~~عند الله { بسلطن مبين } أي بحجة ظاهرة تدل على صحة ما
~~تدعونه، وقد جاؤهم بالسلطان المبين والحجة الظاهرة، ولكن هذا النوع من
~~تعنتاتهم، ولون من تلوناتهم.

# { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم } أي
~~ما نحن في الصورة والهيئة إلا بشر مثلكم كما قلتم { ولكن الله
~~يمن على من يشاء من عباده } أي يتفضل على من يشاء منهم
~~بالنبوة. وقيل بالتوفيق والهداية { وما كان لنا أن نأتيكم
~~بسلطن } أي ما صح ولا استقام لنا أن نأتيكم بحجة من الحجج {
~~إلا بإذن الله } أي إلا بمشيئته وليس ذلك في قدرتنا. قيل
~~المراد بالسلطان هنا هو ما يطلبه الكفار من الآيات على سبيل التعنت، وقيل
~~أعم من ذلك، فإن ما شاءه الله كان وما لم يشأه لم يكن { وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } أي عليه وحده، وهذا أمر منهم للمؤمنين
~~بالتوكل على الله دون من عداه، وكأن الرسل فصدوا بهذا الأمر للمؤمنين
~~الأمر لهم أنفسهم قصدا أوليا، ولهذا قالوا { وما لنا ألا
~~نتوكل على الله } أي وأي عذر لنا في ألا نتوكل عليه سبحانه؟
~~{ وقد هدانا سبلنا } أي ms1937 والحال أنه قد فعل بنا ما يوجب توكلنا
~~عليه من هدايتنا إلى الطريق الموصل إلى رحمته، وهو ما شرعه لعباده وأوجب
~~عليهم سلوكه { ولنصبرن على ما آذيتمونا } بما يقع منكم
~~من التكذيب لنا والاقتراحات الباطلة { وعلى الله } وحده دون من
~~عداه { فليتوكل المتوكلون } قيل المراد بالتوكل الأول
~~استحداثه، وبهذا السعي في بقائه وثبوته. وقيل معنى الأول إن الذين
~~يطلبون المعجزات يجب عليهم أن يتوكلوا في حصولها على الله سبحانه لا
~~علينا، فإن شاء سبحانه أظهرها وإن شاء لم يظهرها. ومعنى الثاني أبداء
~~التوكل على الله في دفع شر الكفار وسفاهتهم. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن
~~الربيع في قوله { وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم
~~لأزيدنكم } قال أخبرهم موسى عن ربه أنهم إن شكروا النعمة زادهم من
~~فضله وأوسع لهم من الرزق وأظهرهم على العالم. وأخرج ابن جرير عن الحسن {
~~لأزيدنكم } قال من طاعتي. وأخرج ابن المبارك، وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، والبيهقي في الشعب عن علي بن صالح مثله. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم عن سفيان الثوري في الآية قال لا تذهب أنفسكم إلى الدينا فإنها أهون
~~عند الله من ذلك، ولكن يقول لئن شكرتم لأزيدنكم من طاعتي. وأخرج أحمد،
~~والبيهقي عن أنس قال

# " أتى النبي صلى الله عليه وسلم سائل فأمر له بتمرة فلم يأخذها، وأتاه
~~آخر فأمر له بتمرة فقبلها وقال تمرة من رسول الله، فقال للجارية اذهبي
~~إلى أم سلمة فأعطيه الأربعين درهما التي عندها "

# ، وفي إسناد أحمد عمارة بن زاذان، وثقه أحمد ويعقوب بن سفيان وابن حبان.
~~وقال ابن معين صالح، وقال أبو زرعة لا بأس به. وقال أبو حاتم يكتب حديثه
~~ولا يحتج به ليس بالمتين، وقال البخاري ربما يضطرب في حديثه، وقال أحمد
~~روي عنه أحاديث منكرة، وقال أبو داود ليس بذاك. وضعفه الدارقطني، وقال
~~ابن عدي لا بأس به. وأخرج البخاري في تاريخه، والضياء المقدسي في
~~المختارة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من ألهم خمسة لم يحرم ms1938 خمسة، وفيها ومن ألهم الشكر لم يحرم الزيادة "

# وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأغر أن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " أربع من أعطيهن لم يمنع من الله أربعا، وفيها ومن أعطي الشكر لم
~~يمنع الزيادة؟ "

# ولا وجه لتقييد الزيادة بالزيادة في الطاعة، بل الظاهر من الآية العموم
~~كما يفيده جعل الزيادة جزاء للشكر، فمن شكر الله على ما رزقه وسع الله
~~عليه في زرقه، ومن شكر الله على ما أقدره عليه من طاعته زاده من طاعته،
~~ومن شكره على ما أنعم عليه به من الصحة زاده الله صحة ونحو ذلك. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود أنه
~~كان يقرأ { والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله
~~} ويقول كذب النسابون. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر عن عمرو بن ميمون
~~مثله. وأخرج ابن الضريس عن أبي مجلز قال قال رجل لعلي بن أبي طالب أنا
~~أنسب الناس، قال إنك لا تنسب الناس، فقال بلى فقال له علي أرأيت قوله

# وعادا وثمودا وأصحب الرس وقرونا بين ذلك
~~كثيرا

# الفرقان 38 قال أنا أنسب ذلك الكثير، قال أرأيت قوله { ألم
~~يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد
~~وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله }
~~فسكت. وأخرج أبو عبيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عروة بن الزبير قال
~~ما وجدنا أحدا يعرف ما وراء معد بن عدنان. وأخرج أبو عبيد، وابن المنذر
~~عن ابن عباس قال بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عنه في قوله { فردوا أيديهم فى
~~أفواههم } قال لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا بأيديهم إلى
~~أفواههم { وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا
~~لفى شك مما تدعوننا إليه مريب } يقولون لا نصدقكم
~~فيما جئتم به فإن عندنا فيه شكا قويا. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي،
~~وأبو عبيد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم
~~وصححه عن ابن ms1939 مسعود { فردوا أيديهم في أفواههم } قال عضوا عليها. وفي
~~لفظ على أناملهم غيظا على رسلهم.

### || [14.13-18]

# قوله { وقال الذين كفروا } هؤلاء القائلون هم طائفة
~~المتمردين عن إجابة الرسل، واللام في لنخرجنكم هي الموطئة للقسم، أي
~~والله لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا، لم يقنعوا بردهم لما جاءت
~~به الرسل وعدم امتثالهم لما دعوهم إليه حتى اجترءوا عليهم بهذا، وخيروهم
~~بين الخروج من أرضهم، أو العود في ملتهم الكفرية. وقد قيل إن «أو» في {
~~أو لتعودن } بمعنى حتى، أو يعني إلا أن تعودوا كما قاله بعض المفسرين،
~~ورد بأنه لا حاجة إلى ذلك، بل " أو " على بابها للتخيير بين أحد
~~الأمرين، وقد تقدم تفسير الآية في سورة الأعراف. قيل والعود هنا بمعنى
~~الصيرورة لعصمة الأنبياء عن أن يكونوا على ملة الكفر قبل النبوة وبعدها.
~~وقيل إن الخطاب للرسل ولمن آمن بهم فغلب على أتباعهم { فأوحى
~~إليهم ربهم } أي إلى الرسل { لنهلكن الظلمين }
~~أي قال لهم لنهلكن الظالمين. { ولنسكننكم الأرض } أي أرض
~~هؤلاء الكفار الذين توعدوكم بما توعدوا من الإخراج أو العود، ومثل هذه
~~الآية قوله سبحانه

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشرق
~~الأرض ومغربها

# الأعراف 137. وقال

# وأورثكم أرضهم وديرهم

# الأحزاب 27 وقرىء " ليهلكن " ، " وليسكننكم " بالتحتية في الفعلين
~~اعتبارا بقوله { فأوحى } ، والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم من
~~إهلاك الظالمين وإسكان المؤمنين في مساكنهم { لمن خاف مقامى } أي
~~موقفي، وذلك يوم الحساب، فإنه موقف الله سبحانه، والمقام بفتح الميم مكان
~~الإقامة. وبالضم فعل الإقامة، وقيل إن المقام هنا مصدر بمعنى القيام، أي
~~لمن خاف قيامي عليه ومراقبتي له، كقوله تعالى

# أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت

# الرعد 33. وقال الأخفش { ذلك لمن خاف مقامي } أي عذابي { وخاف
~~وعيد } أي خاف وعيدي بالعذاب. وقيل بالقرآن وزواجره. وقيل هو نفس
~~العذاب، والوعيد الاسم من الوعد. { واستفتحوا } معطوف على { أوحى
~~} ، والمعنى أنهم استنصروا بالله على أعدائهم، أو سألوا الله القضاء
~~بينهم، من الفتاحة وهي الحكومة ومن المعنى الأول قوله

# إن تستفتحوا فقد جاءكم ms1940 الفتح

# الأنفال 19 أي إن تستنصروا فقد جاءكم النصر. ومن المعنى الثاني قوله

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# الأعراف 19 أي احكم، والضمير في { استفتحوا } للرسل. وقيل للكفار. وقيل
~~للفريقين { وخاب كل جبار عنيد } الجبار المتكبر الذي لا يرى
~~لأحد عليه حقا، هكذا حكاه النحاس عن أهل اللغة، والعنيد المعاند للحق
~~والمجانب له، وهو مأخوذ من العند، وهو الناحية، أي أخذ في ناحية معرضا.
~~قال الشاعر

# إذا نزلت فاجعلوني وسطا   إني كبير لا أطيق العندا

# قال الزجاج العنيد الذي يعدل عن القصد، وبمثله قال الهروي، وقال أبو
~~عبيد هو الذي عند وبغى.

# وقال ابن كيسان هو الشامخ بأنفه. وقيل المراد به العاصي. وقيل الذي أبى
~~أن يقول لا إله إلا الله. ومعنى الآية أنه خسر وهلك من كان متصفا بهذه
~~الصفة { من ورائه جهنم } أي من بعده جهنم، والمراد بعد هلاكه
~~على أن وراءها ها هنا بمعنى بعد، ومنه قول النابغة

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة   وليس وراء الله للمرء مذهب

# أي ليس بعد الله، ومثله قوله { ومن من ورائه عذاب غليظ } أي
~~من بعده. كذا قال الفراء. وقيل من ورائه أي من أمامه، قال أبو عبيد هو من
~~أسماء الأضداد، لأن أحدهما ينقلب إلى الآخر، ومنه قول الشاعر

# ومن ورائك يوم أنت بالغه   لا حاضر معجز عنه ولا بادي

# وقال آخر

# أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي   وقومي تميم والفلاة ورائيا

# أي أمامي، ومنه قوله تعالى

# وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

# الكهف 79. أي أمامهم، ويقول أبي عبيدة هذا قاله قطرب. وقال الأخفش هو
~~كما يقال هذا الأمر من ورائك، أي سوف يأتيك، وأنا من وراء فلان، أي في
~~طلبه. وقال النحاس من ورائه، أي من أمامه، وليس من الأضداد، ولكنه من
~~توارى، أي استتر فصارت جهنم من ورائه لأنها لا ترى، وحكى مثله ابن
~~الأنباري. { ويسقى من ماء صديد } معطوف على مقدر جوابا عن
~~سؤال سائل، كأنه قيل فماذا يكون إذن؟ قيل يلقى فيها ويسقى، والصديد ما ms1941
~~يسيل من جلود أهل النار، واشتقاقه من الصد، لأنه يصد الناظرين عن
~~رؤيته، وهو دم مختلط بقيح، والصديد صفة لماء. وقيل عطف بيان منه {
~~ويتجرعه } في محل جر على أنه صفة لماء، أو في محل نصب على أنه حال. وقيل
~~هو استئناف مبني على سؤال. والتجرع التحسي أي يتحساه مرة بعد مرة لا
~~مرة واحدة لمرارته وحرارته { ولا يكاد يسيغه } أي يبتلعه، يقال
~~ساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا إذا كان سهلا، والمعنى ولا يقارب
~~إساغته، فكيف تكون الإساغة؟ بل يغص به فيطول عذابه بالعطش تارة، ويشربه
~~على هذه الحال أخرى. وقيل إنه يسيغه بعد شدة وإبطاء، كقوله

# وما كادوا يفعلون

# البقرة 71 أي يفعلون بعد إبطاء، كما يدل عليه قوله تعالى في آية أخرى

# يصهر به ما فى بطونهم

# الحج 20 { ويأتيه الموت من كل مكان } أي تأتيه أسباب
~~الموت من كل جهة من الجهات. أو من كل موضع من مواضع بدنه. وقال الأخفش
~~المراد بالموت هنا البلايا التي تصيب الكافر في النار، سماها موتا
~~لشدتها { وما هو بميت } أي والحال أنه لم يمت حقيقة فيستريح.
~~وقيل تعلق نفسه في حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت، ولا ترجع إلى مكانها من
~~جوفه فيحيا، ومثله قوله تعالى

# لا يموت فيها ولا يحيا

# الأعلى 13، وقيل معنى { وما هو بميت } لتطاول شدائد الموت به وامتداد
~~سكراته عليه، والأولى تفسير الآية بعدم الموت حقيقة لما ذكرنا من قوله
~~سبحانه { لا يموت فيها ولا يحيا } وقوله

# لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها

# فاطر 36 { ومن ورائه عذاب غليظ } أي من أمامه، أو من بعده
~~عذاب شديد. وقيل هو الخلود. وقيل حبس النفس. { مثل الذين
~~كفروا بربهم أعمالهم كرماد } قال سيبويه مثل مرتفع
~~على الابتداء، والخبر مقدر، أي فيما يتلى عليكم مثل الذين كفروا وبه قال
~~الزجاج. وقال الفراء التقدير { مثل } أعمال الذين كفروا فحذف المضاف.
~~وروي عنه أنه قال بإلغاء مثل. والتقدير الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد.
~~وقيل هو أعني { مثل ms1942 } مبتدأ وخبره { أعمالهم كرماد } على أن معناه الصفة،
~~فكأنه قال صفتهم العجيبة أعمالهم كرماد. والمعنى أن أعمالهم باطلة غير
~~مقبولة، والرماد ما يبقى بعد احتراق الشيء، ضرب الله سبحانه هذه الآية
~~مثلا لأعمال الكفار في أنه يمحقها كما تمحق الريح الشديدة الرماد في يوم
~~عاصف، ومعنى اشتدت به الريح حملته بشدة وسرعة، والعصف شدة الريح، وصف
~~به زمانها مبالغة كما يقال يوم حار ويوم بارد، والبرد والحر فيهما لا
~~منهما { لا يقدرون مما كسبوا على شىء } أي لا يقدر
~~الكفار مما كسبوا من تلك الأعمال الباطلة على شيء منها، ولا يرون له
~~أثرا في الآخرة يجازون به ويثابون عليه، بل جميع ما عملوه في الدنيا
~~باطل ذاهب كذهاب الريح بالرماد عند شدة هبوبها. والإشارة بقوله { ذلك
~~} إلى ما دل عليه التمثيل أي هذا البطلان لأعمالهم وذهاب أثرها { هو
~~الضلال البعيد } عن طريق الحق المخالف لمنهج الصواب، لما كان
~~هذا خسرانا لا يمكن تداركه سماه بعيدا. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { لنخرجنكم من
~~أرضنا } الآية، قال كانت الرسل والمؤمنون يستضعفهم قومهم، ويقهرونهم،
~~ويكذبونهم، ويدعونهم إلى أن يعودوا في ملتهم، فأبى الله لرسوله والمؤمنين
~~أن يعودوا في ملة الكفر، وأمرهم أن يتوكلوا على الله، وأمرهم أن يستفتحوا
~~على الجبابرة، ووعدهم أن يسكنهم الأرض من بعدهم، فأنجز لهم ما وعدهم.
~~واستفتحوا كما أمرهم الله أن يستفتحوا. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال وعدهم النصر في الدنيا
~~والجنة في الآخرة، فبين الله من يسكنها من عباده فقال

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# الرحمن 46 وإن لله مقاما هو قائمه، وإن أهل الإيمان خافوا ذلك المقام
~~فنصبوا ودأبوا الليل والنهار. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد في قوله { واستفتحوا } قال للرسل كلها يقول
~~استنصروا، وفي قوله { وخاب كل جبار عنيد } قال معاند للحق
~~مجانب له.

# وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، ms1943 وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~الآية قال استنصرت الرسل على قومها { وخاب كل جبار عنيد }
~~يقول عنيد عن الحق معرض عنه، أبى أن يقول لا إله إلا إله. وأخرج ابن
~~جرير عن إبراهيم النخعي قال العنيد الناكب عن الحق. وأخرج أحمد،
~~والترمذي، والنسائي، وابن أبي الدنيا، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو نعيم في الحلية، وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله

# " { ويسقى من ماء صديد * يتجرعه } قال " يقرب إليه
~~فيتكرهه " ، فإذا دنا منه شوى وجهه، ووقعت فروة رأسه، فإذا شربه قطع
~~أمعاءه حتى تخرج من دبره. يقول الله تعالى { وسقوا ماء حميما
~~فقطع أمعاءهم } "

# محمد 15. وقال

# وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه

# الكهف 29. وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس في قوله { من ماء صديد
~~} قال يسيل من جلد الكافر ولحمه. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن
~~عكرمة قال { من ماء صديد } هو القيح والدم. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله { ويأتيه الموت من كل مكان } قال أنواع
~~العذاب، وليس منها نوع إلا الموت يأتيه منه لو كان يموت، ولكنه لا يموت
~~لأن الله يقول

# لا يقضى عليهم فيموتوا

# فاطر 36. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران {
~~ويأتيه الموت من كل مكان } قال من كل عظم وعرق وعصب.
~~وأخرج أبو الشيخ في العظمة، عن محمد بن كعب نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن إبراهيم التيمي قال من موضع كل
~~شعرة في جسده { ومن ورائه عذاب غليظ } قال الخلود. وأخرج ابن
~~المنذر عن الفضيل بن عياض { ومن ورائه عذاب غليظ } قال حبس
~~الأنفاس. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { مثل
~~الذين كفروا بربهم } الآية قال مثل الذين عبدوا غيره
~~فأعمالهم يوم القيامة كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف، لا يقدرون على
~~شيء من أعمالهم، ms1944 ينفعهم كما لا يقدر على الرماد إذا أرسل في يوم عاصف.

### || [14.19-23]

# قوله { ألم تر أن الله خلق السموات والأرض
~~بالحق } الرؤية هنا هي القلبية، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تعريضا لأمته، أو الخطاب لكل من يصلح له. وقرأ حمزة والكسائي {
~~خالق السموات } ومعنى بالحق بالوجه الصحيح الذي يحق أن يخلقها عليه
~~ليستدل بها على كمال قدرته. ثم بين كمال قدرته سبحانه واستغناءه عن كل
~~واحد من خلقه فقال { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد
~~} فيعدم الموجودين ويوجد المعدومين، ويهلك العصاة، ويأتي بمن يطيعه من
~~خلقه، والمقام يحتمل أن يكون هذا الخلق الجديد من نوع الإنسان، ويحتمل أن
~~يكون من نوع آخر { وما ذلك على الله بعزيز } أي بممتنع
~~لأنه سبحانه قادر على كل شيء، وفيه أن الله تعالى هو الحقيق بأن يرجى
~~ثوابه ويخاف عقابه فلذلك أتبعه بذكر أحوال الآخرة فقال { وبرزوا
~~لله جميعا } أي برزوا من قبورهم يوم القيامة، والبروز الظهور،
~~والبراز المكان الواسع لظهوره، ومنه امرأة برزة، أي تظهر للرجال، فمعنى {
~~برزوا } ظهروا من قبورهم. وعبر بالماضي عن المستقبل تنبيها على تحقيق
~~وقوعه كما هو مقرر في علم المعاني، وإنما قال { وبرزوا لله } مع كونه
~~سبحانه عالما بهم لا تخفى عليه خافية من أحوالهم برزوا أو لم يبرزوا
~~لأنهم كانوا يستترون عن العيون عند فعلهم للمعاصي ويظنون أن ذلك يخفى على
~~الله تعالى، فالكلام خارج على ما يعتقدونه. { فقال الضعفاء
~~للذين استكبروا } أي قال الأتباع الضعفاء للرؤساء الأقوياء
~~المتكبرين لما هم فيه من الرياسة { إنا كنا لكم تبعا } أي في
~~الدنيا، فكذبنا الرسل وكفرنا بالله متابعة لكم. والتبع جمع تابع، أو مصدر
~~وصف به للمبالغة، أو على تقدير ذوي تبع. قال الزجاج جمعهم في حشرهم
~~فاجتمع التابع والمتبوع، فقال الضعفاء للذين استكبروا من أكابرهم عن
~~عبادة الله إنا كنا لكم تبعا. جمع تابع، مثل خادم وخدم، وحارس وحرس،
~~وراصد ورصد { فهل أنتم مغنون عنا } أي دافعون عنا { من
~~عذاب الله من شيء } ، " من " الأولى للبيان، ms1945 والثانية للتبعيض، أي بعض
~~الشيء الذي هو عذاب الله يقال أغنى عنه إذا دفع عنه الأذى، وأغناه إذا
~~أوصل إليه النفع. { قالوا لو هدانا الله لهديناكم } أي
~~قال المستكبرون مجيبين عن قول المستضعفين، والجملة مستأنفة بتقدير سؤال
~~كأنه قيل كيف أجابوا؟ أي لو هدانا الله إلى الإيمان لهديناكم إليه. وقيل
~~لو هدانا الله إلى طريق الجنة لهديناكم إليها. وقيل لو نجانا الله من
~~العذاب لنجيناكم منه. { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما
~~لنا من محيص } أي مستو علينا الجزع والصبر، والهمزة و " أم "
~~لتأكيد التسوية في قوله

# سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم

# البقرة 6. { ما لنا من محيص } أي من منجى ومهرب من العذاب، يقال
~~حاص فلان عن كذا، أي فر وزاغ، يحيص حيصا وحيوصا وحيصانا، والمعنى ما
~~لنا وجه نتباعد به عن النار، ويجوز أن يكون هذا من كلام الفريقين، وإن
~~كان الظاهر أنه من كلام المستكبرين. { وقال الشيطن لما
~~قضى الأمر } أي قال للفريقين هذه المقالة، ومعنى { لما قضي الأمر }
~~لما دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار على ما يأتي بيانه في سورة
~~مريم. { إن الله وعدكم وعد الحق } وهو وعده سبحانه
~~بالبعث والحساب، ومجازاة المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته {
~~ووعدتكم فأخلفتكم } أي وعدتكم وعدا باطلا، بأنه لا بعث
~~ولا حساب، ولا جنة ولا نار، فأخلفتكم ما وعدتكم به من ذلك. قال الفراء
~~وعد الحق هو من إضافة الشيء إلى نفسه كقولهم مسجد الجامع. وقال البصريون
~~وعدكم وعد اليوم الحق { وما كان لى عليكم من سلطن } أي
~~تسلط عليكم بإظهار حجة على ما وعدتكم به وزينته لكم { إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لى } أي إلا مجرد دعائي لكم إلى الغواية
~~والضلال بلا حجة ولا برهان، ودعوته إياهم ليست من جنس السلطان حتى تستثنى
~~منه، بل الاستثناء منقطع، أي لكن دعوتكم فاستجبتم لي، أي فسارعتم إلى
~~إجابتي. وقيل المراد بالسلطان هنا القهر، أي ما كان لي عليكم من قهر
~~يضطركم إلى إجابتي. وقيل هذا الاستثناء هو من باب تحية بينهم ms1946 ضرب وجيع.
~~مبالغة في نفيه للسلطان عن نفسه كأنه قال إنما يكون لي عليكم سلطان إذا
~~كان مجرد الدعاء من السلطان، وليس منه قطعا. { فلا تلومونى } بما
~~وقعتم فيه بسبب وعدي لكم بالباطل وإخلافي لهذا الموعد { ولوموا
~~أنفسكم } باستجابتكم لي بمجرد الدعوة التي لا سلطان عليها ولا حجة،
~~فإن من قبل المواعيد الباطلة والدعاوي الزائغة عن طريق الحق فعلى نفسه
~~جنى، ولمارنه قطع، ولا سيما ودعوتي هذه الباطلة، وموعدي الفاسد وقعا
~~معارضين لوعد الله لكم وعد الحق، ودعوته لكم إلى الدار السلام، مع قيام
~~الحجة التي لا تخفى على عاقل، ولا تلتبس إلا على مخذول، وقريب من هذا من
~~يقتدي بآراء الرجال المخالفة لما في كتاب الله سبحانه، ولما في سنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ويؤثرها على ما فيهما، فإنه قد استجاب للباطل
~~الذي لم تقع عليه حجة، ولا دل عليه برهان، وترك الحجة والبرهان خلف
~~ظهره، كما يفعله كثير من المقتدين بالرجال المتنكبين طريق الحق بسوء
~~اختيارهم، اللهم غفرا. { ما أنا بمصرخكم وما أنتم
~~بمصرخى } يقال صرخ فلان إذا استغاث يصرخ صراخا وصرخا، واستصرخ
~~بمعنى صرخ، والمصرخ المغيث، والمستصرخ المستغيث. يقال استصرخني فأصرخته،
~~والصريخ صوت المستصرخ، والصريخ أيضا الصارخ، وهو المغيث والمستغيث، وهو
~~من أسماء الأضداد كما في الصحاح.

# قال ابن الأعرابي الصارخ المستغيث، والمصرخ المغيث، ومعنى الآية ما أنا
~~بمغيثكم مما أنتم فيه من العذاب، وما أنتم بمغيثي مما أنا فيه، وفيه
~~إرشاد لهم إلى أن الشيطان في تلك الحالة مبتلى بما ابتلوا به من العذاب،
~~محتاج إلى من يغيثه ويخلصه مما هو فيه، فكيف يطمعون في إغاثة من هو محتاج
~~إلى من يغيثه؟ ومما ورد مورد هذه الأقوال من قول العرب قول أمية بن أبي
~~الصلت

# فلا تجزعوا إني لكم غير مصرخ   وليس لكم عندي غناء ولا نفر

# و { مصرخي } بفتح الياء في قراءة الجمهور، وقرأ الأعمش وحمزة بكسر
~~الياء على أصل التقاء الساكنين. قال الفراء قراءة حمزة وهم منه، وقل من
~~سلم عن خطأ. وقال ms1947 الزجاج هي قراءة رديئة ولا وجه لها إلا وجه ضعيف يعني
~~ما ذكرناه من أنه كسرها على الأصل في التقاء الساكنين. وقال قطرب هذه لغة
~~بني يربوع يزيدون على ياء الإضافة ياء، وأنشد الفراء فيما ورد على هذه
~~القراءة قول الشاعر

# قلت لها يا تاء هل لك في   قالت له ما أنت بالمرضي

# { إنى كفرت بما أشركتمون من قبل } لما كشف لهم
~~القناع بأنه لا يغني عنهم من عذاب الله شيئا، ولا ينصرهم بنوع من أنواع
~~النصر، صرح لهم بأنه كافر بإشراكهم له مع الله في الربوبية، من قبل هذا
~~الوقت الذي قال لهم الشيطان فيه هذه المقالة، وهو ما كان منهم في الدنيا
~~من جعله شريكا. ولقد قام لهم الشيطان في هذا اليوم مقاما يقصم ظهورهم
~~ويقطع قلوبهم، فأوضح لهم أولا أن مواعيده التي كان يعدهم بها في الدنيا
~~باطلة معارضة لوعد الحق من الله سبحانه وأنه أخلفهم ما وعدهم من تلك
~~المواعيد ولم يف لهم بشيء منها، ثم أوضح لهم ثانيا بأنهم قبلوا قوله بما
~~لا يوجب القبول، ولا يتفق على عقل عاقل لعدم الحجة التي لا بد للعاقل
~~منها في قبول قول غيره، ثم أوضح ثالثا بأنه لم يكن منه إلا مجرد
~~الدعوة العاطلة عن البرهان، الخالية عن أيسر شيء مما يتمسك به العقلاء،
~~ثم نعى عليهم رابعا ما وقعوا فيه، ودفع لومهم له وأمرهم بأن يلوموا
~~أنفسهم لأنهم هم الذين قبلوا الباطل البحت، الذي لا يلتبس بطلانه على من
~~له أدنى عقل، ثم أوضح لهم خامسا بأنه لا نصر عنده ولا إغاثة، ولا يستطيع
~~لهم نفعا، ولا يدفع عنهم ضرا، بل هو مثلهم في الوقوع في البلية والعجز
~~عن الخلوص عن هذه المحنة، ثم صرح لهم سادسا بأنه قد كفر بما اعتقدوه فيه
~~وأثبتوه له، فتضاعفت عليهم الحسرات وتوالت عليهم المصائب.

# وإذا كان جملة { إن الظلمين لهم عذاب أليم } من تتمة
~~كلامه كما ذهب إليه البعض فهو نوع سابع من كلامه الذي خاطبهم به، فأثبت
~~لهم ms1948 الظلم، ثم ذكر ما هو جزاؤهم عليه من العذاب الأليم، لا على قول من
~~قال إنه ابتداء كلام من جهة الله سبحانه. وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن
~~" ما " مصدرية في { ما أشركتمون } وقيل يجوز أن تكون موصولة على معنى {
~~إني كفرت } بالذي أشركتمونيه وهو الله، عز وجل، ويكون هذا حكاية لكفره
~~بالله عند أن أمره بالسجود لآدم. { وأدخل الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحات جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر } لما أخبر سبحانه بحال أهل النار أخبر بحال أهل الجنة.
~~وقرأ الجمهور { أدخل } على البناء للمفعول، وقرأ الحسن " وأدخل " على
~~الاستقبال والبناء للفاعل، أي وأنا أدخل الذين آمنوا، ثم ذكر سبحانه
~~خلودهم في الجنات وعدم انقطاع نعيمهم، ثم ذكر أن ذلك بإذن ربهم، أي
~~بتوفيقه ولطفه وهدايته، هذا على قراءة الجمهور، وأما على قراءة الحسن
~~فيكون { بإذن ربهم } متعلقا بقوله { تحيتهم فيها سلم } أي
~~تحية الملائكة في الجنة سلام بإذن ربهم، وقد تقدم تفسير هذا في سورة
~~يونس. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة في قوله { ويأت
~~بخلق جديد } قال بخلق آخر. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن
~~جريج في قوله { فقال الضعفاء } قال الأتباع { للذين استكبروا
~~} قال للقادة. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم في قوله { سواء
~~علينا أجزعنا أم صبرنا } قال زيد بن أسلم جزعوا مائة سنة.
~~وصبروا مائة سنة. وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه عن كعب بن
~~مالك يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { سواء علينا }
~~الآية قال

# " يقول أهل النار هلموا فلنصبر، فيصبرون خمسمائة عام، فلما رأوا ذلك لا
~~ينفعهم قالوا هلموا فلنجزع، فبكوا خمسمائة عام، فلما رأوا ذلك لا ينفعهم
~~قالوا { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص } "

# والظاهر أن هذه المراجعة كانت بينهم بعد دخولهم النار، كما في قوله
~~تعالى

# وإذ يتحاجون فى النار فيقول الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون
~~عنا نصيبا من النار * قال الذين استكبروا إنا
~~كل فيها ms1949 إن الله قد حكم بين العباد

# غافر 47 - 48. وأخرج ابن المبارك في الزهد، وابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، وابن مردويه، وابن عساكر عن عقبة بن عامر يرفعه، وذكر فيه
~~حديث الشفاعة، ثم قال

# " ويقول الكافر عند ذلك قد وجد المؤمنون من يشفع لهم، فمن يشفع لنا؟ ما
~~هو إلا إبليس فهو الذي أضلنا، فيأتون إبليس فيقولون قد وجد المؤمنون من
~~يشفع لهم قم أنت فاشفع لنا فإنك أنت أضللتنا، فيقوم إبليس فيثور من مجلسه
~~من أنتن ريح شمها أحد قط، ثم يعظهم بجهنم، ويقول عند ذلك { إن الله
~~وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم } "

# الآية. وضعف السيوطي إسناده، ولعل سبب ذلك كون في إسناده رشدين ابن سعد
~~عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن دجين الحجزي، عن عقبة. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الحسن قال إذا كان يوم القيامة قام
~~إبليس خطيبا على منبر من نار فقال { إن الله وعدكم } إلى
~~قوله { وما أنتم بمصرخى } قال بناصري { إنى كفرت
~~بما أشركتمون من قبل } قال بطاعتكم إياي في الدنيا. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر عن الشعبي في هذه الآية قال خطيبان يقومان يوم
~~القيامة إبليس، وعيسى، فأما إبليس فيقوم في حزبه فيقول هذا القول يعني
~~المذكور في الآية، وأما عيسى فيقول

# ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به أن اعبدوا الله
~~ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت
~~على كل شيء شهيد

# المائدة 117. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ما أنا
~~بمصرخكم وما أنتم بمصرخى } قال ما أنا بنافعكم، وما
~~أنتم بنافعي { إنى كفرت بما أشركتمون من قبل } قال
~~شركه عبادته. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر عن قتادة { ما أنا
~~بمصرخكم } قال ما أنا بمغيثكم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن
~~ابن جريج في قوله { تحيتهم فيها سلم } قال الملائكة يسلمون
~~عليهم في الجنة.

### || [14.24-27]

# لما ذكر سبحانه مثل أعمال الكفار، وأنها كرماد اشتدت به ms1950 الريح، ثم ذكر
~~نعيم المؤمنين، وما جازاهم الله به من إدخالهم الجنة خالدين فيها، وتحية
~~الملائكة لهم ذكر تعالى ها هنا مثلا للكلمة الطيبة، وهي كلمة الإسلام،
~~أي لا إله إلا الله، أو ما هو أعم من ذلك من كلمات الخير، وذكر مثلا
~~للكلمة الخبيثة، وهي كلمة الشرك، أو ما هو أعم من ذلك من كلمات الشر،
~~فقال مخاطبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو مخاطبا لمن يصلح للخطاب
~~{ ألم تر كيف ضرب الله مثلا } أي اختار مثلا وضعه في
~~موضعه اللائق به، وانتصاب { مثلا } على أنه مفعول ضرب، و { كلمة } بدل
~~منه، ويجوز أن تنتصب الكلمة على أنها عطف بيان ل { مثلا } ، ويجوز أن
~~تنتصب الكلمة بفعل مقدر، أي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة، وحكم بأنها
~~مثلها، ومحل { كشجرة } النصب على أنها صفة لكلمة، أو الرفع على تقدير
~~مبتدأ، أي هي كشجرة، ويجوز أن تكون { كلمة } أول مفعولي { ضرب } ، وأخرت
~~عن المفعول الثاني، وهو { مثلا } لئلا تبعد عن صفتها، والأول أولى، و {
~~كلمة } وما بعدها تفسير للمثل، ثم وصف الشجرة بقوله { أصلها ثابت
~~} أي راسخ آمن من الانقلاع بسبب تمكنها من الأرض بعروقها { فى السماء
~~} أي أعلاها ذاهب إلى جهة السماء مرتفع في الهواء. ثم وصفها سبحانه بأنها
~~{ تؤتى أكلها كل حين } كل وقت { بإذن ربها } بإرادته
~~ومشيئته، قيل وهي النخلة. وقيل غيرها. وقيل والمراد بكونها { تؤتي أكلها
~~كل حين } أي كل ساعة من الساعات من ليل أو نهار في جميع الأوقات من غير
~~فرق بين شتاء وصيف. وقيل المراد في أوقات مختلفة من غير تعيين وقيل كل
~~غدوة وعشية، وقيل كل شهر. وقيل كل ستة أشهر. قال النحاس وهذه الأقوال
~~متقاربة غير متناقضة لأن الحين عند جميع أهل اللغة إلا من شذ منهم
~~بمعنى الوقت يقع لقليل الزمان وكثيره، وأنشد الأصمعي قول النابغة

# تطلقه حينا وحينا تراجع

# قال النحاس وهذا يبين لك أن الحين بمعنى الوقت. وقد ورد الحين في بعض
~~المواضع يراد به أكثر كقوله

# هل ms1951 أتى على الإنسن حين من الدهر

# الإنسان 1. وقد تقدم بيان أقوال العلماء في الحين في سورة البقرة في
~~قوله

# ولكم فى الأرض مستقر ومتع إلى حين

# البقرة 36. وقال الزجاج الحين الوقت طال أم قصر. { ويضرب الله
~~الأمثال للناس لعلهم يتذكرون } يتفكرون أحوال
~~المبدأ والمعاد. وبدائع صنعه سبحانه الدالة على وجوده ووحدانيته، وفي ضرب
~~الأمثال زيادة تذكير وتفهيم وتصوير للمعاني. { ومثل كلمة
~~خبيثة } قد تقدم تفسيرها. وقيل هي الكافر نفسه، والكلمة الطيبة
~~المؤمن نفسه.

# { كشجرة خبيثة } أي كمثل شجرة خبيثة، قيل هي شجرة الحنظل. وقيل
~~هي شجرة الثوم. وقيل الكمأة وقيل الطحلبة. وقيل هي الكشوث بالضم وآخره
~~مثلثة، وهي شجرة لا ورق لها ولا عروق في الأرض. قال الشاعر

# وهي كشوث فلا أصل ولا ثمر

# وقرىء " ومثلا كلمة " بالنصب عطفا على كلمة طيبة { اجتثت من
~~فوق الأرض } أي استؤصلت واقتلعت من أصلها، ومنه قول الشاعر

# هو الجلاء الذي يجتث أصلكم

# قال المؤرج أخذت جثتها وهي نفسها، والجثة شخص الإنسان، يقال جثه قلعه،
~~واجتثه اقتلعه. ومعنى { من فوق الأرض } أنه ليس لها أصل راسخ، وعروق
~~متمكنة من الأرض { ما لها من قرار } أي من استقرار على الأرض. وقيل
~~من ثبات على الأرض، كما أن الكافر وكلمته لا حجة له ولا ثبات فيه، ولا
~~خير يأتي منه أصلا، ولا يصعد له قول طيب ولا عمل طيب. { يثبت
~~الله الذين ءامنوا بالقول الثابت } أي بالحجة
~~الواضحة، وهي الكلمة الطيبة المتقدم ذكرها، وقد ثبت في الصحيح أنها كلمة
~~الشهادة «شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله» وذلك إذا قعد
~~المؤمن في قبره. قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " فذلك قوله تعالى { يثبت الله الذين ءامنوا بالقول
~~الثابت } "

# وقيل معنى تثبيت الله لهم هو أن يدوموا على القول الثابت، ومنه قول عبد
~~الله بن رواحة

# يثبت الله ما آتاك من حسن   تثبيت موسى ونصرا كالذي نصروا

# ومعنى { في الحياة الدنيا } أنهم يستمرون على القول الثابت في الحياة
~~الدنيا. قال جماعة المراد بالحياة الدنيا ms1952 في هذه الآية القبر لأن الموتى
~~في الدنيا حتى يبعثوا. ومعنى { وفي الآخرة } وقت الحساب. وقيل
~~المراد بالحياة الدنيا وقت المساءلة في القبر، وفي الآخرة وقت المساءلة
~~يوم القيامة والمراد أنهم إذا سئلوا عن معتقدهم ودينهم أوضحوا ذلك بالقول
~~الثابت من دون تلعثم ولا تردد ولا جهل، كما يقول من لم يوفق لا أدري،
~~فيقال له لا دريت ولا تليت { ويضل الله الظلمين } أي
~~يضلهم عن حجتهم التي هي القول الثابت فلا يقدرون على التكلم بها في
~~قبورهم، ولا عند الحساب، كما أضلهم عن اتباع الحق في الدنيا. قيل والمراد
~~بالظالمين هنا الكفرة. وقيل كل من ظلم نفسه ولو بمجرد الإعراض عن البينات
~~الواضحة، فإنه لا يثبت في مواقف الفتن، ولا يهتدي إلى الحق. ثم ذكر
~~سبحانه أنه يفعل ما يشاء من التثبيت والخذلان لا راد لحكمه، ولا يسأل
~~عما يفعل. قال الفراء أي لا تنكر له قدرة ولا يسأل عما يفعل، والإظهار في
~~محل الإضمار في الموضعين لتربية المهابة كما قيل والله أعلم. وقد أخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي، عن ابن عباس في قوله {
~~ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة } قال
~~شهادة أن لا إله إلا الله { كشجرة طيبة } وهو المؤمن {
~~أصلها ثابت } يقول لا إله إلا الله ثابت في قلب المؤمن {
~~وفرعها فى السماء } يقول يرفع بها عمل المؤمن إلى السماء.

# { ومثل كلمة خبيثة } وهي الشرك { كشجرة خبيثة }
~~يعني الكافر { اجتثت من فوق الأرض لها من قرار } يقول
~~الشرك ليس له أصل يأخذ به الكافر ولا برهان، ولا يقبل الله مع الشرك
~~عملا. وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين ومن بعدهم. وأخرج الترمذي،
~~والنسائي، والبزار، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن حبان،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه عن أنس قال «أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقناع من بسر فقال { مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة }
~~حتى بلغ { تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها } قال " هي
~~النخلة " { ومثل كلمة ms1953 خبيثة } حتى بلغ { ما لها من قرار }
~~قال " هي الحنظلة ". وروي موقوفا على أنس، قال الترمذي الموقوف أصح.
~~وأخرج أحمد وابن مردويه. قال السيوطي بسند جيد عن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله { كشجرة طيبة } قال

# " هي التي لا ينقص ورقها قال هي النخلة "

# وأخرج البخاري وغيره من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما لأصحابه

# " إن شجرة من الشجر، لا يطرح ورقها مثل المؤمن " قال فوقع الناس في شجر
~~البوادي. ووقع في قلبي أنها النخلة، فاستحييت حتى قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " هي النخلة "

# وفي لفظ للبخاري قال

# " أخبروني عن شجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها وتؤتي أكلها كل حين "

# فذكر نحوه. وفي لفظ لابن جرير وابن مردويه من حديث ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " هل تدرون ما الشجرة الطيبة؟ " ، " ثم قال هي النخلة "

# وروي نحو هذا عن جماعة من الصحابة والتابعين. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها } قال كل
~~ساعة بالليل والنهار والشتاء والصيف، وذلك مثل المؤمن يطيع ربه بالليل
~~والنهار والشتاء والصيف. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في الآية قال يكون أخضر
~~ثم يكون أصفر. وأخرج عنه أيضا في قوله { كل حين } قال جذاذ النخل.
~~وأخرج الفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا {
~~تؤتى أكلها كل حين } قال تطعم في كل ستة أشهر. وأخرج أبو
~~عبيد، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر عنه أيضا قال الحين هنا
~~سنة.

# وأخرج البيهقي عنه أيضا قال الحين قد يكون غدوة وعشية. وقد روي عن
~~جماعة من السلف في هذا أقوال كثيرة. وأخرج البخاري، ومسلم، وأهل السنن،
~~وغيرهم عن البراء بن عازب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، فذلك قوله سبحانه { يثبت الله الذين ءامنوا
~~بالقول ms1954 الثابت فى الحيوة الدنيا وفى الآخرة } "

# وأخرج ابن أبي شيبة، والبيهقي عن البراء بن عازب في قوله { يثبت
~~الله الذين ءامنوا } الآية قال التثبيت في الحياة الدنيا إذا
~~جاء الملكان إلى الرجل في القبر فقالا من ربك؟ فقال ربي الله، قال وما
~~دينك؟ قال ديني الإسلام. قال ومن نبيك؟ قال نبيي محمد صلى الله عليه
~~وسلم. فذلك التثبيت في الحياة الدنيا. وأخرج البيهقي عن ابن عباس نحوه.
~~وأخرج الطبراني في الأوسط، وابن مردويه عن أبي سعيد في الآية قال في
~~الآخرة القبر. وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى { يثبت الله
~~الذين ءامنوا } الآية. قال " هذا في القبر "

# وأخرج البيهقي من حديثها نحوه. وأخرج البزار عنها أيضا قالت

# " قلت يا رسول الله، تبتلى هذه الأمة في قبورها، فكيف بي وأنا امرأة
~~ضعيفة؟ قال { يثبت الله الذين ءامنوا } الآية "

# وقد وردت أحاديث كثيرة في سؤال الملائكة للميت في قبره، وفي جوابه عليهم
~~وفي عذاب القبر وفتنته، وليس هذا موضع بسطها، وهي معروفة.

### || [14.28-34]

# قوله { ألم تر } هذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل من
~~يصلح له، وهو تعجيب من حال الكفار حيث جعلوا بدل نعمة الله عليهم الكفر
~~أي بدل شكرها الكفر، بها، وذلك بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم حين
~~بعثه الله منهم، وأنعم عليهم به، وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أنهم كفار
~~مكة وأن الآية نزلت فيهم. وقيل نزلت في الذين قاتلوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم بدر. وقيل نزلت في بطنين من بطون قريش بني مخزوم، وبني
~~أمية. وقيل نزلت في منتصرة العرب. وهم جبلة بن الأيهم وأصحابه، وفيه نظر،
~~فإن جبلة وأصحابه لم يسلموا إلا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
~~وقيل إنها عامة في جميع المشركين. وقيل المراد بتبديل نعمة الله كفرا
~~أنهم لما كفروها سلبهم الله ذلك فصاروا متبدلين بها الكفر {
~~وأحلوا قومهم دار البوار } أي أنزلوا قومهم بسبب ما ms1955
~~زينوه لهم من الكفر دار البوار، وهي جهنم، والبوار الهلاك. وقيل هم قادة
~~قريش أحلوا قومهم يوم بدر دار البوار أي الهلاك وهو القتل الذي أصيبوا
~~به، ومنه قول الشاعر

# فلم أر مثلهم أبطال حرب   غداة الحرب إذ خيف البوار

# والأول أولى لقوله { جهنم } فإنه عطف بيان لدار البوار، و {
~~يصلونها } في محل نصب على الحال، أو هو مستأنف لبيان كيفية حلولهم
~~فيها { وبئس القرار } أي بئس القرار قرارهم فيها، أو بئس المقر
~~جهنم، فالمخصوص بالذم محذوف { وجعلوا لله أندادا } معطوف على
~~{ وأحلوا } أي جعلوا لله شركاء في الربوبية، أو في التسمية وهي الأصنام.
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو " ليضلوا " بفتح الياء أي ليضلوا أنفسهم عن سبيل
~~الله، وتكون اللام للعاقبة، أي ليتعقب جهلهم لله أندادا ضلالهم، لأن
~~العاقل لا يريد ضلال نفسه، وحسن استعمال لام العاقبة هنا لأنها تشبه
~~الغرض والغاية من جهة حصولها في آخر المراتب، والمشابهة أحد الأمور
~~المصححة للمجاز. وقرأ الباقون بضم الياء ليوقعوا قومهم في الضلال عن سبيل
~~الله، فهذا هو الغرض من جعلهم لله أندادا. ثم هددهم سبحانه، فقال لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم { قل تمتعوا } بما أنتم فيه من الشهوات، وما
~~زينته لكم أنفسكم من كفران النعم وإضلال الناس { فإن مصيركم
~~إلى النار } أي مردكم ومرجعكم إليها ليس إلا، ولما كان هذا حالهم،
~~وقد صاروا لفرط تهالكهم عليه وانهماكهم فيه لا يقلعون عنه، ولا يقبلون
~~فيه نصح الناصحين، جعل الأمر بمباشرته مكان النهي قربانه إيضاحا لما
~~تكون عليه عاقبتهم، وأنهم لا محالة صائرون إلى النار فلا بد لهم من
~~تعاطي الأسباب المقتضية ذلك، فجملة { فإن مصيركم إلى النار
~~} تعليل للأمر بالتمتع، وفيه من التهديد ما لا يقادر قدره.

# ويجوز أن تكون هذه الجملة جوابا لمحذوف دل عليه سياق الكلام، كأنه قيل
~~فإن دمتم على ذلك فإن مصيركم إلى النار، والأول أولى والنظم القرآني
~~عليه أدل. وذلك كما يقال لمن يسعى في مخالفة السلطان اصنع ما شئت من
~~المخالفة، فإن مصيرك إلى السيف. { قل ms1956 لعبادى الذين ءامنوا
~~يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية } لما أمره بأن يقول للمبدلين نعمة الله كفرا الجاعلين
~~لله أندادا ما قاله لهم، أمره سبحانه أن يقول للطائفة المقابلة لهم، وهي
~~طائفة المؤمنين، هذا القول، والمقول محذوف دل عليه المذكور، أي قل
~~لعبادي أقيموا وأنفقوا ويقيموا وينفقوا، فجزم { يقيموا } على أنه جواب
~~الأمر المحذوف، وكذلك { ينفقوا } ، ذكر معنى هذا الفراء. وقال الزجاج إن
~~يقيموا مجزوم بمعنى اللام، أي ليقيموا فأسقطت اللام، ثم ذكر وجها آخر
~~للجزم مثل ما ذكره الفراء. وانتصاب { سرا }  و { علانية } ، إما على
~~الحال، أي مسرين ومعلنين، أو على المصدر، أي إنفاق سر وإنفاق علانية، أو
~~على الظرف، أي وقت سر ووقت علانية. قال الجمهور السر ما خفي. والعلانية
~~ما ظهر. وقيل السر التطوع، والعلانية الفرض، وقد تقدم بيان هذا عند
~~تفسير قوله

# إن تبدوا الصدقت فنعما هى

# البقرة 271.  { من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا
~~خلل } قال أبو عبيدة البيع ها هنا الفداء، والخلال المخالة، وهو
~~مصدر. قال الواحدي هذا قول جميع أهل اللغة، وقال أبو علي الفارسي يجوز
~~أن يكون جمع خلة مثل برمة وبرام وعلبة وعلاب، والمعنى أن يوم القيامة لا
~~بيع فيه حتى يفتدي المقصر في العمل نفسه من عذاب الله بدفع عوض عن ذلك،
~~وليس هناك مخاللة حتى يشفع الخليل لخليله، وينقذه من العذاب، فأمرهم
~~سبحانه بالإنفاق في وجوه الخير مما رزقهم الله، ما داموا في الحياة
~~الدنيا قادرين على إنفاق أموالهم من قبل أن يأتي يوم القيامة فإنهم لا
~~يقدرون على ذلك، بل لا مال لهم إذ ذاك، فالجملة، أعني { من قبل أن
~~يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلل } ، لتأكيد مضمون
~~الأمر بالإنفاق مما رزقهم الله، ويمكن أن يكون فيها أيضا تأكيد لمضمون
~~الأمر بإقامة الصلاة وذلك لأن تركها كثيرا ما يكون سبب الاشتغال بالبيع،
~~ورعاية حقوق الأخلاء، وقد تقدم في البقرة تفسير البيع والخلال. { الله
~~الذى خلق السموات والأرض } أي أبدعهما واخترعهما على
~~غير مثال، وخلق ms1957 ما فيهما من الأجرام العلوية والسفلية، والاسم الشريف
~~مبتدأ، وما بعده خبره { وأنزل من السماء ماء } المراد بالسماء
~~هنا جهة العلو، فإنه يدخل في ذلك الفلك عند من قال إن ابتداء المطر منه.

# ويدخل فيه السحاب عند من قال إن ابتداء المطر منها، وتدخل فيه الأسباب
~~التي تثير السحاب كالرياح. وتنكير الماء هنا للنوعية أي نوعا من أنواع
~~الماء، وهو ماء المطر { فأخرج به من الثمرت رزقا
~~لكم } أي أخرج بذلك الماء من الثمرات المتنوعة رزقا لبني آدم يعيشون
~~به، و «من» في { من الثمرات } للبيان كقولك أنفقت من الدراهم، وقيل
~~للتبعيض لأن الثمرات منها ما هو رزق لبني آدم، ومنها ما ليس برزق لهم،
~~وهو ما لا يأكلونه ولا ينتفعون به { وسخر لكم الفلك } فجرت
~~على إرادتكم واستعملتموها في مصالحكم. ولذا قال { لتجرى فى
~~البحر } كما تريدون وعلى ما تطلبون { بأمره } أي بأمر الله
~~ومشيئته، وقد تقدم تفسير هذا في البقرة { وسخر لكم الأنهر
~~} أي ذللها لكم بالركوب عليها، والإجراء لها إلى حيث تريدون. { وسخر
~~لكم الشمس والقمر } لتنتفعوا بهما وتستضيئوا بضوئهما.
~~وانتصاب { دائبين } على الحال، والدؤوب مرور الشيء في العمل على عادة
~~جارية، أي دائبين في إصلاح ما يصلحانه من النبات وغيره. وقيل { دائبين }
~~في السير امتثالا لأمر الله، والمعنى يجريان إلى يوم القيامة لا يفتران
~~ولا ينقطع سيرهما { وسخر لكم الليل والنهار } يتعاقبان، فالنهار لسعيكم
~~في أمور معاشكم وما تحتاجون إليه من أمور دنياكم. والليل لتسكنوا كما قال
~~سبحانه

# ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله

# القصص 73 { وآتاكم من كل ما سألتموه } قال الأخفش أي
~~أعطاكم من كل مسؤول سألتموه شيئا، فحذف شيئا. وقيل المعنى وآتاكم من كل
~~ما سألتموه ومن كل ما لم تسألوه، فحذفت الجملة الأخرى قاله ابن الأنباري.
~~وقيل " من " زائدة، أي آتاكم كل ما سألتموه. وقيل للتبعيض، أي آتاكم بعض
~~كل ما سألتموه. وقرأ ابن عباس، والضحاك، والحسن، وقتادة " من كل " بتنوين
~~كل، وعلى هذه القراءة يجوز أن ms1958 تكون «ما» نافية، أي آتاكم من جميع ذلك
~~حال كونكم غير سائلين له، ويجوز أن تكون موصولة أي آتاكم من كل شيء الذي
~~سألتموه { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } أي وإن
~~تتعرضوا لتعداد نعم الله التي أنعم بها عليكم إجمالا فضلا عن التفصيل
~~لا تطيقوا إحصاءها بوجه من الوجوه، ولا تقوموا بحصرها على حال من
~~الأحوال، وأصل الإحصاء أن الحاسب إذا بلغ عقدا معينا من عقود الأعداد،
~~وضع حصاة ليحفظه بها، ومعلوم أنه لو رام فرد من أفراد العباد أن يحصي ما
~~أنعم الله به عليه في خلق عضو من أعضائه، أو حاسة من حواسه لم يقدر على
~~ذلك قط، ولا أمكنه أصلا، فكيف بما عدا ذلك من النعم في جميع ما خلقه
~~الله في بدنه، فكيف بما عدا ذلك من النعم الواصلة إليه في كل وقت على
~~تنوعها، واختلاف أجناسها، اللهم إنا نشكرك على كل نعمة أنعمت بها علينا
~~مما لا يعلمه إلا أنت، ومما علمناه شكرا لا يحيط به حصر، ولا يحصره عد،
~~وعدد ما شكرك الشاكرون بكل لسان في كل زمان { إن الإنسان لظلوم
~~} لنفسه بإغفاله لشكر نعم الله عليه، وظاهره شمول كل إنسان، وقال الزجاج
~~إن الإنسان اسم جنس يقصد به الكافر خاصة كما قال

# إن الإنسن لفى خسر

# العصر 2. { كفار } أي شديد كفران نعم الله عليه جاحد لها، غير شاكر
~~لله سبحانه عليها، كما ينبغي ويجب عليه. وقد أخرج عبد الرزاق، وسعيد بن
~~منصور، والبخاري، والنسائي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه،
~~والبيهقي عن ابن عباس في قوله { ألم تر إلى الذين بدلوا
~~نعمة الله كفرا } قال هم كفار أهل مكة. وأخرج البخاري في
~~تاريخه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه عن عمر بن الخطاب في قوله {
~~ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا } قال
~~هما الأفجران من قريش بنو المغيرة، وبنو أمية، فأما بنو المغيرة
~~فكفيتموهم يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين. وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن عباس، عن ms1959 عمر نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني في الأوسط، والحاكم وصححه، وابن مردويه من طرق عن علي في
~~الآية نحوه أيضا. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، والنسائي، وابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، وابن الأنباري، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي عن
~~أبي الطفيل، أن ابن الكواء سأل عليا عن الذين بدلوا نعمة الله كفرا.
~~قال هم الفجار من قريش كفيتهم يوم بدر. قال فمن الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا؟ قال منهم أهل حروراء. وقد روي في تفسير هذه الآية عن علي
~~من طرق نحو هذا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال هم جبلة بن
~~الأيهم، والذين اتبعوه من العرب فلحقوا بالروم. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر عن ابن عباس { وأحلوا قومهم دار البوار } قال
~~الهلاك. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة في قوله { وجعلوا
~~لله أندادا } قال أشركوا بالله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن مجاهد { وسخر لكم الأنهر } قال بكل فائدة.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن عباس { وسخر لكم الشمس والقمر
~~دائبين } قال دؤوبهما في طاعة الله. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة {
~~وآتاكم من كل ما سألتموه } قال من كل شيء رغبتم إليه فيه.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد مثله. وأخرج ابن جرير عن الحسن قال
~~من كل الذي سألتموه. وأخرج ابن أبي الدنيا، والبيهقي في الشعب عن سليمان
~~التيمي قال إن الله أنعم على العباد على قدره، وكلفهم الشكر على قدرهم.

# وأخرجا أيضا عن بكر بن عبد الله المزني قال يا ابن آدم إن أردت أن تعلم
~~قدر ما أنعم الله عليك فغمض عينيك. وأخرج البيهقي عن أبي الدرداء قال من
~~لم يعرف نعمة الله عليه إلا في مطعمه ومشربه، فقد قل عمله وحضر عذابه.
~~وأخرج ابن أبي الدنيا، والبيهقي عن أبي أيوب القرشي مولى بني هاشم قال
~~قال داود عليه السلام «رب أخبرني ما أدنى نعمتك علي، فأوحى إلي يا
~~داود تنفس ms1960 فتنفس، فقال هذا أدنى نعمتي عليك». وأخرج ابن أبي حاتم عن عمر
~~بن الخطاب أنه قال اللهم اغفر لي ظلمي وكفري. فقال قائل يا أمير
~~المؤمنين، هذا الظلم، فما بال الكفر؟ قال { إن الإنسان لظلوم كفار }.

### || [14.35-41]

# قوله { وإذ قال إبراهيم } متعلق بمحذوف، أي اذكر وقت قوله،
~~ولعل المراد بسياق ما قاله إبراهيم عليه السلام في هذا الموضع بيان كفر
~~قريش بالنعم الخاصة بهم، وهي إسكانهم مكة بعد ما بين كفرهم بالنعم
~~العامة. وقيل إن ذكر قصة إبراهيم ها هنا لمثال الكلمة الطيبة. وقيل لقصد
~~الدعاء إلى التوحيد، وإنكار عبادة الأصنام { رب اجعل هذا
~~البلد آمنا } المراد بالبلد هنا مكة. دعا إبراهيم ربه أن يجعله
~~آمنا، أي ذا أمن، وقدم طلب الأمن على سائر المطالب المذكورة بعده، لأنه
~~إذا انتفى الأمن لم يفرغ الإنسان لشيء آخر من أمور الدين والدنيا. وقد
~~تقدم تفسير مثل هذه الآية في البقرة عند قوله تعالى

# رب اجعل هذا بلدا آمنا

# البقرة 126 والفرق بين ما هنا وما هنالك أن المطلوب هنا مجرد الأمن
~~للبلد، والمطلوب هنالك البلدية والأمن { واجنبنى وبنى أن
~~نعبد الأصنام } ، يقال جنبته كذا، وأجنبته وجنبته، أي باعدته
~~عنه، والمعنى باعدني، وباعد بني عن عبادة الأصنام، قيل أراد بنيه من
~~صلبه وكانوا ثمانية، وقيل أراد من كان موجودا حال دعوته من بنيه وبني
~~بنيه. وقيل أراد جميع ذريته ما تناسلوا، ويؤيد ذلك ما قيل من أنه لم يعبد
~~أحد من أولاد إبراهيم صنما، والصنم هو التمثال الذي كانت تصنعه أهل
~~الجاهلية من الأحجار ونحوها فيعبدونه. وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر {
~~وأجنبني } بقطع الهمزة على أن أصله أجنب. { رب إنهن أضللن
~~كثيرا من الناس } أسند الإضلال إلى الأصنام مع كونها جمادات لا
~~تعقل لأنها سبب لضلالهم فكأنها أضلتهم، وهذه الجملة تعليل لدعائه لربه،
~~ثم قال { فمن تبعنى } أي من تبع ديني من الناس فصار مسلما موحدا
~~{ فإنه منى } أي من أهل ديني، جعل أهل ملته كنفسه مبالغة. {
~~ومن عصانى } فلم يتابعني ويدخل في ms1961 ملتي { فإنك غفور
~~رحيم } قادر على أن تغفر له. قيل قال هذا قبل أن يعلم أن الله لا
~~يغفر أن يشرك به. كما وقع منه الاستغفار لأبيه وهو مشرك، كذا قال ابن
~~الأنباري. وقيل المراد عصيانه هنا فيما دون الشرك. وقيل إن هذه المغفرة
~~مقيدة بالتوبة من الشرك. ثم قال { ربنا إنى أسكنت من
~~ذريتى } قال الفراء من للتبعيض، أي بعض ذريتي. وقال ابن الأنباري
~~إنها زائدة، أي أسكنت ذريتي، والأول أولى لأنه إنما أسكن إسماعيل وهو
~~بعض ولده { بواد غير ذى زرع } أي لا زرع فيه، وهو وادي مكة {
~~عند بيتك المحرم } أي الذي يحرم فيه ما يستباح في غيره وقيل
~~إنه محرم على الجبابرة. وقيل محرم من أن تنتهك حرمته، أو يستخف به، وقد
~~تقدم في سورة المائدة ما يغني عن الإعادة، ثم قال { ربنا ليقيموا الصلاة
~~} اللام متعلقة بأسكنت، أي أسكنتهم ليقيموا الصلاة فيه، متوجهين إليه،
~~متبركين به، وخصها دون سائر العبادات لمزيد فضلها، ولعل تكرير النداء
~~لإظهار العناية الكاملة بهذه العبادة { فاجعل أفئدة من
~~الناس تهوى إليهم } الأفئدة جمع فؤاد، وهو القلب، عبر به عن
~~جميع البدن لأنه أشرف عضو فيه.

# وقيل هو جمع وفد والأصل أوفدة، فقدمت الفاء، وقلبت الواو ياء، فكأنه
~~قال وجعل وفودا من الناس تهوي إليهم، و «من» في { من الناس } للتبعيض.
~~وقيل زائدة، ولا يلزم منه أن يحج اليهود والنصارى بدخولهم تحت لفظ الناس
~~لأن المطلوب توجيه قلوب الناس إليهم للسكون معهم والجلب إليهم، لا
~~توجيهها إلى الحج، ولو كان هذا مرادا لقال تهوي إليه، وقيل من للابتداء
~~كقولك القلب مني سقيم، يريد قلبي، ومعنى { تهوي إليهم } تنزع إليهم، يقال
~~هوى نحوه إذا مال، وهوت الناقة تهوي هويا فهي هاوية إذا عدت عدوا
~~شديدا كأنها تهوي في بئر، ويحتمل أن يكون المعنى تجيء إليهم أو تسرع
~~إليهم، والمعنى متقارب، { وارزقهم من الثمرت } أي أرزق
~~ذريتي الذين أسكنتهم هنالك، أو هم ومن يساكنهم من الناس من أنواع الثمرات
~~التي تنبت فيه، أو ms1962 تجلب إليه { لعلهم يشكرون } نعمك التي
~~أنعمت بها عليهم. { ربنا إنك تعلم ما نخفى وما
~~نعلن } أي ما نكتمه وما نظهره، لأن الظاهر والمضمر بالنسبة إليه
~~سبحانه سيان. قيل والمراد هنا بما نخفي ما يقابل ما نعلن، فالمعنى ما
~~نظهره وما لا نظهره، وقدم ما نخفي على ما نعلن للدلالة على أنهما
~~مستويان في علم الله سبحانه. وظاهر النظم القرآني عموم كل ما لا يظهر وما
~~يظهر من غير تقييد بشيء معين من ذلك. وقيل المراد ما يخفيه إبراهيم من
~~وجده بإسماعيل وأمه، حيث أسكنهما بواد غير ذي زرع، وما يعلنه من ذلك.
~~وقيل ما يخفيه إبراهيم من الوجد ويعلنه من البكاء والدعاء. والمجيء بضمير
~~الجماعة يشعر بأن إبراهيم لم يرد نفسه فقط، بل أراد جميع العباد، فكأن
~~المعنى أن الله سبحانه يعلم بكل ما يظهره العباد وبكل ما لا يظهرونه.
~~وأما قوله { وما يخفى على الله من شىء فى الأرض ولا
~~فى السماء } فقال جمهور المفسرين هو من كلام الله سبحانه تصديقا لما
~~قاله إبراهيم من أنه سبحانه يعلم ما يخفيه العباد وما يعلنونه، فقال
~~سبحانه { وما يخفى على الله شيء } من الأشياء الموجودة كائنا ما كان.
~~وإنما ذكر السموات والأرض لأنها المشاهدة للعباد، وإلا فعلمه سبحانه
~~محيط بكل ما هو داخل في العالم، وكل ما هو خارج عنه لا تخفى عليه منه
~~خافية.

# قيل ويحتمل أن يكون هذا من قول إبراهيم تحقيقا لقوله الأول، وتعميما
~~بعد التخصيص. ثم حمد الله سبحانه على بعض نعمه الواصلة إليه فقال {
~~الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسمعيل
~~وإسحق } أي وهب لي على كبر سني وسن امرأتي، قيل ولد له إسماعيل
~~وهو ابن تسع وتسعين سنة، وولد له إسحاق وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة،
~~قيل و «على» هنا بمعنى " مع " أي وهو لي مع كبري ويأسي عن الولد { إن
~~ربى لسميع الدعاء } أي لمجيب الدعاء، من قولهم سمع كلامه إذا
~~أجابه واعتد به وعمل بمقتضاه، وهو من إضافة الصفة المتضمنة ms1963 للمبالغة إلى
~~المفعول، والمعنى إنك لكثير إجابة الدعاء لمن يدعوك، ثم سأل الله سبحانه
~~بأن يجعله مقيم الصلاة محافظا عليها غير مهمل لشيء منها، ثم قال { ومن
~~ذريتى } أي بعض ذريتي، أي اجعلني واجعل بعض ذريتي مقيمين للصلاة،
~~وإنما خص البعض من ذريته لأنه علم أن منهم من لا يقيمها كما ينبغي. قال
~~الزجاج أي اجعل من ذريتي من يقيم الصلاة، ثم سأل الله سبحانه أن يتقبل
~~دعاءه على العموم، ويدخل في ذلك دعاؤه في هذا المقام دخولا أوليا. قيل
~~والمراد بالدعاء هنا العبادة، فيكون المعنى وتقبل عبادتي التي أعبدك بها،
~~ثم طلب من الله سبحانه أن يغفر له ما وقع منه، مما يستحق أن يغفره الله
~~وإن لم يكن كبيرا، لما هو معلوم من عصمة الأنبياء عن الكبائر. ثم طلب من
~~الله سبحانه أن يغفر لوالديه، وقد قيل إنه دعا لهما بالمغفرة قبل أن يعلم
~~أنهما عدوان لله سبحانه كما في قوله سبحانه

# وما كان استغفار إبرهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه

# التوبة 114. وقيل كانت أمه مسلمة، وقيل أراد بوالديه آدم وحواء. وقرأ
~~سعيد بن جبير " ولوالدي " بالتوحيد على إرادة الأب وحده. وقرأ إبراهيم
~~النخعي " ولولدي " يعني إسماعيل وإسحاق، وكذا قرأ يحيى بن يعمر، ثم
~~استغفر للمؤمنين. وظاهره شمول كل مؤمن سواء كان من ذريته أو لم يكن
~~منهم. وقيل أراد المؤمنين من ذريته فقط. { يوم يقوم الحساب }
~~أي يوم يثبت حساب المكلفين في المحشر، استعير له لفظ يقوم الذي هو حقيقته
~~في قيام الرجل للدلالة على أنه في غاية الاستقامة. وقيل إن المعنى يوم
~~يقوم الناس للحساب. والأول أولى. وقد أخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله {
~~وإذ قال إبرهيم } الآية قال فاستجاب الله لإبراهيم دعوته في
~~ولده، فلم يعبد أحد من ولده صنما بعد دعوته. واستجاب الله له، وجعل هذا
~~البلد آمنا، ورزق أهله من الثمرات، وجعله إماما، وجعل من ذريته من يقيم
~~الصلاة، وتقبل دعاءه فأراه مناسكه ms1964 وتاب عليه.

# وأخرج أبو نعيم في الدلائل، عن عقيل بن أبي طالب «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما أتاه الستة النفر من الأنصار جلس إليهم عند جمرة العقبة،
~~فدعاهم إلى الله وإلى عبادته والمؤازرة على دينه، فسألوه أن يعرض عليهم
~~ما أوحي إليه، فقرأ من سورة إبراهيم { وإذ قال إبرهيم رب
~~اجعل هذا البلد آمنا واجنبنى وبنى أن نعبد
~~الأصنام } إلى آخر السورة، فرق القوم وأخبتوا حين سمعوا منه ما
~~سمعوا وأجابوه. وأخرج الواقدي، وابن عساكر من طريق عامر بن سعد عن أبيه
~~قال كانت سارة تحت إبراهيم، فمكثت تحته دهرا لا ترزق منه ولدا، فلما
~~رأت ذلك وهبت له هاجر أمة لها قبطية، فولدت له إسماعيل، فغارت من ذلك
~~سارة ووجدت في نفسها، وعتبت على هاجر، فحلفت أن تقطع منها ثلاثة أطراف،
~~فقال لها إبراهيم هل لك أن تبري يمينك؟ قالت كيف أصنع؟ قال اثقبي أذنيها
~~واخفضيها، والخفض هو الختان، ففعلت ذلك بها فوضعت هاجر في أذنيها قرطين
~~فازدادت بهما حسنا، فقالت سارة أراني إنما زدتها جمالا، فلم تقاره
~~على كونه معها ووجد بها إبراهيم وجدا شديدا، فنقلها إلى مكة فكان
~~يزورها في كل يوم من الشام على البراق من شغفه بها وقلة صبره عنها. وأخرج
~~ابن جرير عن ابن عباس في قوله { إنى أسكنت من ذريتى } قال
~~أسكن إسماعيل وأمه مكة. وأخرج ابن المنذر عنه قال إن إبراهيم حين قال {
~~فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم } لو قال أفئدة
~~الناس تهوي إليهم لازدحمت عليه فارس والروم. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الحكم قال سألت عكرمة وطاوسا وعطاء
~~بن أبي رباح عن هذه الآية { فاجعل أفئدة من الناس تهوى
~~إليهم } فقالوا البيت تهوي إليه قلوبهم يأتونه. وفي لفظ قالوا هواهم
~~إلى مكة أن يحجوا. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة في
~~قوله { تهوى إليهم } قال تنزع إليهم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم عن محمد بن مسلم الطائفي ms1965 أن إبراهيم لما دعا للحرم { وارزق
~~أهله من الثمرت } نقل الله الطائف من فلسطين. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن الزهري قال إن الله نقل قرية من قرى الشام فوضعها بالطائف لدعوة
~~إبراهيم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في شعب الإيمان، قال
~~السيوطي بسند حسن، عن ابن عباس قالوا لو كان إبراهيم عليه السلام قال
~~فاجعل أفئدة الناس تهوي إليهم لحج اليهود والنصارى والناس كلهم، ولكنه
~~قال أفئدة من الناس فخص به المؤمنين. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله {
~~ما نخفى وما نعلن } قال من الحزن. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~إبراهيم النخعي في قوله { ربنا إنك تعلم ما نخفى } قال
~~من حب إسماعيل وأمه { وما نعلن } قال ما نظهر لسارة من الجفاء
~~لهما. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسمعيل
~~وإسحق } قال هذا بعد ذلك بحين. وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير
~~قال بشر إبراهيم بعد سبع عشرة سنة ومائة سنة.

### || [14.42-46]

# قوله { ولا تحسبن } خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو تعريض
~~لأمته، فكأنه قال ولا تحسب أمتك يا محمد، ويجوز أن يكون خطابا لكل من
~~يصلح له من المكلفين، وإن كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم من غير
~~تعريض لأمته، فمعناه التثبيت على ما كان عليه من عدم الحسبان كقوله

# ولا تكونن من المشركين

# الأنعام 14 ونحوه. وقيل المراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما
~~يعملون، ولكن معاملة الرقيب عليهم، أو يكون المراد بالنهي عن الحسبان
~~الإيذان بأنه عالم بذلك لا تخفى عليه منه خافية، وفي هذا تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإعلام للمشركين بأن تأخير العذاب عنهم ليس
~~للرضا بأفعالهم، بل سنة الله سبحانه في إمهال العصاة { إنما
~~يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصر } أي يؤخر جزاءهم، ولا
~~يؤاخذهم بظلمهم. وهذه الجملة تعليل للنهي السابق. وقرأ الحسن والسلمي وهو
~~رواية عن أبي عمرو بالنون في " نؤخرهم ". وقرأ الباقون ms1966 بالتحتية.
~~واختارها أبو عبيد، وأبو حاتم لقوله { ولا تحسبن الله } ومعنى
~~{ ليوم تشخص فيه الأبصر } أي ترفع فيه أبصار أهل الموقف،
~~ولا تغمض من هول ما تراه في ذلك اليوم، هكذا قال الفراء، يقال شخص الرجل
~~بصره، وشخص البصر نفسه إلى السماء من هول ما يرى، والمراد أن الأبصار
~~بقيت مفتوحة لا تتحرك من شدة الحيرة والدهشة. { مهطعين } أي مسرعين
~~من أهطع يهطع إهطاعا إذا أسرع. وقيل المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع،
~~ومنه

# بدجلة دارهم ولقد أراهم   بدجلة مهطعين إلى السماع

# وقيل المهطع الذي يديم النظر. قال أبو عبيدة قد يكون الوجهان جميعا،
~~يعني الإسراع مع إدامة النظر وقيل المهطع الذي لا يرفع رأسه. وقال ثعلب
~~المهطع الذي ينظر في ذل وخضوع. وقيل هو الساكت. قال النحاس والمعروف في
~~اللغة أهطع إذا أسرع { مقنعى رؤوسهم } أي رافعي رؤوسهم، وإقناع
~~الرأس رفعه، وأقنع صوته إذا رفعه، والمعنى أنهم يومئذ رافعون رؤوسهم إلى
~~السماء ينظرون إليها نظر فزع وذل، ولا ينظر بعضهم إلى بعض. وقيل إن
~~إقناع الرأس نكسه وقيل يقال أقنع إذا رفع رأسه، وأقنع إذا طأطأ ذلة
~~وخضوعا، والآية محتملة للوجهين. قال المبرد والقول الأول أعرف في
~~اللغة. قال الشاعر

# أنغض نحوي رأسه وأقنعا   كأنما أبصر شيئا أطمعا

# { لا يرتد إليهم طرفهم } أي لا ترجع إليهم أبصارهم،
~~وأصل الطرف تحريك الأجفان، وسميت العين طرفا، لأنه يكون بها، ومن إطلاق
~~الطرف على العين قول عنترة

# وأغض طرفي ما بدت لي جارتي   حتى يواري جارتي مأواها

# { وأفئدتهم هواء } الهواء في اللغة المجوف الخالي الذي لم
~~تشغله الأجرام.

# والمعنى أن قلوبهم خالية عن العقل والفهم، لما شاهدوا من الفزع والحيرة
~~والدهش، وجعلها نفس الهوى مبالغة، ومنه قيل للأحمق والجبان قلبه هواء، أي
~~لا رأي فيه ولا قوة. وقيل معنى الآية أنها خرجت قلوبهم عن مواضعها فصارت
~~في الحناجر. وقيل المعنى أن أفئدة الكفار في الدنيا خالية عن الخير. وقيل
~~المعنى أفئدتهم ذات هواء، ومما يقارب معنى هذه الآية قوله تعالى

# وأصبح فؤاد ms1967 أم موسى فارغا

# القصص 10، أي خاليا من كل شيء إلا من هم موسى. { وأنذر الناس
~~} هذا رجوع إلى خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمره الله سبحانه بأن
~~ينذر الناس. والمراد الناس على العموم وقيل المراد كفار مكة. وقيل الكفار
~~على العموم. والأول أولى لأن الإنذار كما يكون للكافر يكون أيضا
~~للمسلم. ومنه قوله تعالى

# إنما تنذر من اتبع الذكر

# يس 11. ومعنى { يوم يأتيهم العذاب } يوم القيامة، أي
~~خوفهم هذا اليوم، وهو يوم إتيان العذاب، وإنما اقتصر على ذكر إتيان
~~العذاب فيه مع كونه يوم إتيان الثواب لأن المقام مقام تهديد. وقيل المراد
~~به يوم موتهم فإنه أول أوقات إتيان العذاب وقيل المراد يوم هلاكهم
~~بالعذاب العاجل، وانتصاب يوم على أنه مفعول ثان لأنذر { فيقول
~~الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب } المراد
~~بالذين ظلموا ها هنا هم الناس، أي فيقولون. والعدول إلى الإظهار مكان
~~الإضمار للإشعار بأن الظلم هو العلة فيما نزل بهم، هذا إذا كان المراد
~~بالناس هم الكفار. وعلى تقدير كون المراد بهم من يعم المسلمين، فالمعنى
~~فيقول الذين ظلموا منهم وهم الكفار { ربنا أخرنا } أمهلنا { إلى أجل قريب
~~} إلى أمد من الزمان معلوم غير بعيد { نجب دعوتك } أي دعوتك
~~لعبادك على ألسن أنبيائك إلى توحيدك { ونتبع الرسل } المرسلين
~~منك إلينا فنعمل بما بلغوه إلينا من شرائعك، ونتدارك ما فرط منا من
~~الإهمال، وإنما جمع الرسل لأن دعوتهم إلى التوحيد متفقة فاتباع واحد منهم
~~اتباع لجميعهم، وهذا منهم سؤال للرجوع إلى الدنيا لما ظهر لهم الحق في
~~الآخرة

# ولو ردوا لعدوا لما نهوا عنه

# الأنعام 28. ثم حكى سبحانه ما يجاب به عنهم عند أن يقولوا هذه المقالة،
~~فقال { أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من
~~زوال } أي فيقال لهم هذا القول توبيخا وتقريعا، أي أولم تكونوا
~~أقسمتم من قبل هذا اليوم مالكم من زوال من دار الدنيا. وقيل إنه لا قسم
~~منهم حقيقة. وإنما كان لسان حالهم ذلك لاستغراقهم في الشهوات، وإخلادهم
~~إلى الحياة الدنيا. ms1968 وقيل قسمهم هذا هو ما حكاه الله عنهم في قوله

# وأقسموا بالله جهد أيمنهم لا يبعث الله
~~من يموت

# النحل 38، وجواب القسم { مالكم من زوال } وإنما جاء بلفظ الخطاب
~~في { مالكم من زوال } لمراعاة { أقسمتم } ولولا ذلك لقال مالنا من زوال.

# { وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا أنفسهم } أي
~~استقررتم، يقال سكن الدار وسكن فيها، وهي بلاد ثمود ونحوهم من الكفار
~~الذين ظلموا أنفسهم بالكفر بالله، والعصيان له { وتبين لكم
~~كيف فعلنا بهم } قرأ عبد الرحمن السلمي " نبين " بالنون
~~والفعل المضارع، وقرأ من عداه بالتاء الفوقية والفعل الماضي، أي تبين لكم
~~بمشاهدة الآثار كيف فعلنا بهم من العقوبة والعذاب الشديد بما فعلوه من
~~الذنوب، وفاعل تبين ما دلت عليه الجملة المذكورة بعده، أي تبين لكم فعلنا
~~العجيب بهم { وضربنا لكم الأمثال } في كتب الله وعلى ألسن
~~رسله إيضاحا لكم وتقريرا وتكميلا للحجة عليكم. { وقد مكروا
~~مكرهم } الجملة في محل نصب على الحال، أي فعلنا بهم ما فعلنا،
~~والحال أنهم قد مكروا في رد الحق وإثبات الباطل مكرهم العظيم، الذي
~~استفرغوا فيه وسعهم { وعند الله مكرهم } أي وعند الله جزاء
~~مكرهم، أو وعند الله مكتوب مكرهم فهو مجازيهم، أو وعند الله مكرهم الذي
~~يمكرهم به، على أن يكون المكر مضافا إلى المفعول، قيل والمراد بهم قوم
~~محمد صلى الله عليه وسلم مكروا بالنبي صلى الله عليه وسلم حين هموا بقتله
~~أو نفيه. وقيل المراد ما وقع من النمروذ حيث حاول الصعود إلى السماء،
~~فاتخذ لنفسه تابوتا، وربط قوائمه بأربعة نسور. { وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال } قرأ عمر، وعلي، وابن مسعود، وأبي " وإن
~~كاد مكرهم " بالدال المهملة مكان النون. وقرأ غيرهم من القراء وإن كان
~~بالنون. وقرأ ابن محيص، وابن جريج، والكسائي " لتزول " بفتح اللام على
~~أنها لام الابتداء، وقرأ الجمهور بكسرها على أنها لام الجحود. قال ابن
~~جرير الاختيار هذه القراءة، يعني قراءة الجمهور لأنها لو كانت زالت لم
~~تكن ثابتة، فعلى قراءة الكسائي ومن معه تكون إن هي المخففة من ms1969 الثقيلة.
~~واللام هي الفارقة، وزوال الجبال مثل لعظم مكرهم وشدته، أي وإن الشأن
~~كان مكرهم معدا لذلك. قال الزجاج وإن كان مكرهم يبلغ في الكيد إلى
~~إزالة الجبال، فإن الله ينصر دينه. وعلى قراءة الجمهور يحتمل وجهين
~~أحدهما أن تكون " إن " هي المخففة من الثقيلة، والمعنى كما مر. والثاني
~~أن تكون نافية، واللام المكسورة لتأكيد النفي كقوله

# وما كان الله ليضيع إيمنكم

# البقرة 143 والمعنى ومحال أن تزول الجبال بمكرهم، على أن الجبال مثل
~~لآيات الله وشرائعه الثابتة على حالها مدى الدهر، فالجملة على هذا حال من
~~الضمير في { مكروا } لا من قوله { وعند الله مكرهم } أي
~~والحال أن مكرهم لم يكن لتزول منه الجبال. وقد أخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والخرائطي في مساوئ الأخلاق عن ميمون بن مهران في
~~قوله { ولا تحسبن الله غفلا عما يعمل
~~الظلمون } قال هي تعزية للمظلوم ووعيد للظالم.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {
~~ليوم تشخص فيه الأبصر } قال شخصت فيه والله أبصارهم فلا
~~ترتد إليهم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~مهطعين } قال يعني بالإهطاع النظر من غير أن يطرف { مقنعى
~~رؤوسهم } قال الإقناع رفع رؤوسهم { لا يرتد إليهم
~~طرفهم } قال شاخصة أبصارهم { وأفئدتهم هواء } ليس فيها
~~شيء من الخير، فهي كالخربة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن مجاهد {
~~مهطعين } قال مديمي النظر. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر عن
~~قتادة { مهطعين } قال مسرعين. وأخرج هؤلاء عن قتادة في قوله {
~~وأفئدتهم هواء } قال ليس فيها شيء، خرجت من صدورهم فنشبت في
~~حلوقهم. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله { وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب }
~~يقول أنذرهم في الدنيا من قبل أن يأتيهم العذاب. وأخرج ابن جرير عن مجاهد
~~قال { يوم يأتيهم العذاب } هو يوم القيامة. وأخرج ابن المنذر
~~عن ابن عباس { مالكم من زوال } قال عما أنتم فيه ms1970 إلى ما تقولون.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله { مالكم من زوال } قال بعث
~~بعد الموت. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن الحسن في قوله {
~~وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا أنفسهم } قال عملتم
~~بمثل أعمالهم. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { وإن كان
~~مكرهم } يقول ما كان مكرهم { لتزول منه الجبال }. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس { وإن كان
~~مكرهم } يقول شركهم كقوله

# تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا

# مريم 90. وأخرج عبد بن حميد، ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وابن الأنباري عن علي ابن أبي طالب، أنه قرأ هذه الآية { وإن كان
~~مكرهم لتزول منه الجبال } ثم فسرها فقال إن جبارا من
~~الجبابرة قال لا أنتهي حتى أنظر إلى ما في السماء، فأمر بفراخ النسور
~~تعلف اللحم حتى شبت وغلظت، وأمر بتابوت فنجر يسع رجلين، ثم جعل في وسطه
~~خشبة، ثم ربط أرجلهن بأوتاد، ثم جوعهن، ثم جعل على رأس الخشبة لحما،
~~ثم دخل هو وصاحبه في التابوت، ثم ربطهن إلى قوائم التابوت، ثم خلي عنهن
~~يردن اللحم، فذهبن به ما شاء الله، ثم قال لصاحبه افتح فانظر ماذا ترى،
~~ففتح فقال انظر إلى الجبال كأنها الذباب، قال أغلق فأغلق، فطرن به ما شاء
~~الله، ثم قال افتح ففتح، فقال انظر ماذا ترى، فقال ما أرى إلا السماء،
~~وما أراها تزداد إلا بعدا، قال صوب الخشبة فصوبها فانقضت تريد اللحم،
~~فسمع الجبال هدتها فكادت تزول عن مراتبها. وقد روي نحو هذه القصة
~~لبختنصر وللنمروذ من طرق ذكرها في الدر المنثور.

### || [14.47-52]

# { مخلف } منتصب على أنه مفعول { تحسبن } ، وانتصاب { رسله } على
~~أنه مفعول { وعده } ، قيل وذلك على الاتساع، والمعنى مخلف رسله وعده. قال
~~القتيبي هو من المقدم الذي يوضحه التأخير. والمؤخر الذي يوضحه التقديم،
~~وسواء في ذلك مخلف وعده رسله، ومخلف رسله وعده، ومثل ما في الآية قول
~~الشاعر

# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه   وسائره ms1971 باد إلى الشمس أجمع

# وقال الزمخشري قدم الوعد ليعلم أنه لا يخلف الوعد أصلا كقوله

# إن الله لا يخلف الميعاد

# آل عمران 9. ثم قال { رسله } ليؤذن أنه إذا لم يخلف وعده أحدا، وليس من
~~شأنه إخلاف المواعيد، فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته. والمراد
~~بالوعد هنا هو ما وعدهم سبحانه بقوله

# إنا لننصر رسلنا

# غافر 51 و

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلى

# المجادلة 21. وقرىء " مخلف وعده رسله " بجر { رسله } ونصب { وعده }.
~~قال الزمخشري وهذه القراءة في الضعف كمن قرأ

# قتل أولادهم شركائهم

# الأنعام 137. { إن الله عزيز } غالب لا يغالبه أحد { ذو
~~انتقام } ينتقم من أعدائه لأوليائه والجملة تعليل للنهي، وقد مر
~~تفسيره في أول آل عمران. { يوم تبدل الأرض غير الأرض }
~~قال الزجاج انتصاب { يوم } على البدل من { يوم يأتيهم } ، أو على الظرف
~~للانتقام. انتهى. ويجوز أن ينتصب بمقدر يدل عليه الكلام، أي واذكر، أو
~~وارتقب، والتبديل قد يكون في الذات، كما في بدلت الدراهم دنانير، وقد
~~يكون في الصفات كما في بدلت الحلقة خاتما. والآية تحتمل الأمرين. وقد
~~قيل المراد تغير صفاتها. وبه قال الأكثر، وقيل تغير ذاتها، ومعنى {
~~*والسموات } أي وتبدل السموات غير السموات على الاختلاف الذي مر {
~~والسموت وبرزوا لله الواحد القهار } أي برز
~~العباد لله، أو الظالمون كما يفيده السياق، أي ظهروا من قبورهم، أو ظهر
~~من أعمالهم ما كانوا يكتمونه. والتعبير على المستقبل بلفظ الماضي للتنبيه
~~على تحقق وقوعه كما في قوله

# ونفخ فى الصور

# يس 51، الزمر 68، ق 20 و { الواحد القهار } المتفرد بالألوهية الكثير
~~القهر لمن عانده. { وترى المجرمين يومئذ مقرنين فى
~~الأصفاد } معطوف على { برزوا } أو على { تبدل } ، والمجيء بالمضارع
~~لاستحضار الصورة، والمجرمون هم المشركون، و { يومئذ } يعني يوم القيامة،
~~و { مقرنين } أي مشدودين إما بجعل بعضهم مقرونا مع بعض، أو قرنوا
~~مع الشياطين، كما في قوله

# نقيض له شيطانا فهو له قرين

# الزخرف 36. أو جعلت أيديهم مقرونة إلى أرجلهم، والأصفاد الأغلال،
~~والقيود. والجار والمجرور متعلق بمقرنين، أو حال من ضميره. يقال ms1972 صفدته
~~صفدا، أي قيدته، والاسم الصفد، فإذا أردت التكثير، قلت صفدته. قال
~~عمرو بن كلثوم

# فآبوا بالنهاب وبالسبايا   وأبنا بالملوك مصفدينا

# وقال حسان بن ثابت

# من بين مأسور يشد صفاده   صقر إذا لاقى الكريهة حامي

# ويقال صفدته وأصفدته إذا أعطيته. ومنه قول النابغة

# ولم أعرض أبيت اللعن بالصفد

# { سرابيلهم من قطران } السرابيل القمص، واحدها سربال. ومنه
~~قول كعب بن مالك

# تلقاكم عصب حول النبي لهم   من نسج داود في الهيجا سرابيل

# والقطران هو قطران الإبل الذي تهنأ، به أي قمصانهم من قطران تطلى به
~~جلودهم، حتى يعود ذلك الطلاء كالسرابيل. وخص القطران لسرعة اشتعال النار
~~فيه مع نتن رائحته. وقال جماعة هو النحاس، أي قمصانهم من نحاس. وقرأ عيسى
~~بن عمر " من قطران " بفتح القاف، وتسكين الطاء. وقرىء بكسر القاف وسكون
~~الطاء. وقرىء بفتح القاف والطاء. رويت هذه القراءة عن ابن عباس، وأبي
~~هريرة، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ويعقوب وهذه الجملة في محل نصب على الحال
~~{ وتغشى وجوههم النار } أي تعلو وجوههم وتضر بها وخص الوجوه
~~لأنها أشرف ما في البدن، وفيها الحواس المدركة، والجملة في محل نصب على
~~الحال أيضا، و { ليجزى الله } متعلق بمحذوف، أي يفعل ذلك بهم
~~ليجزي { كل نفس ما كسبت } من المعاصي، أي جزاء موافقا لما
~~كسبت من خير أو شر { إن الله سريع الحساب } لا يشغله عنه
~~شيء. وقد تقدم تفسيره. { هذا بلغ } أي هذا الذي أنزل إليك
~~بلاغ، أي تبليغ وكفاية في الموعظة والتذكير. قيل إن الإشارة إلى ما ذكره
~~سبحانه هنا من قوله { فلا تحسبن الله غفلا } إلى {
~~سريع الحساب } أي هذا فيه كفاية من غير ما انطوت عليه السورة.
~~وقيل الإشارة إلى جميع السورة. وقيل إلى القرآن. ومعنى { للناس }
~~للكفار، أو لجميع الناس على ما قيل في قوله { وأنذر الناس } ، {
~~ولينذروا به } معطوف على محذوف، أي لينصحوا ولينذروا به، والمعنى
~~وليخوفوا به، وقرىء ولينذروا بفتح الياء التحتية والذال المعجمة. يقال
~~نذرت بالشيء أنذر إذا علمت به فاستعددت له. { وليعلموا أنما
~~هو ms1973 إله واحد } أي ليعلموا بالأدلة التكوينية المذكورة سابقا
~~وحدانية الله سبحانه، وأنه لا شريك له { وليذكر أولوا
~~الألبب } أي وليتعظ أصحاب العقول. وهذه اللامات متعلقة بمحذوف،
~~والتقدير وكذلك أنزلنا، أو متعلقة بالبلاغ المذكور، أي كفاية لهم في أن
~~ينصحوا وينذروا ويعلموا بما أقام الله من الحجج والبراهين وحدانيته
~~سبحانه، وأنه لا شريك له، وليتعظ بذلك أصحاب العقول التي تعقل وتدرك. وقد
~~أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { إن الله
~~عزيز ذو انتقام } قال عزيز والله في أمره، يملي وكيده متين، ثم
~~إذا انتقم انتقم بقدرة. وأخرج مسلم وغيره من حديث ثوبان، قال «جاء رجل من
~~اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أين يكون الناس يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في " الظلمة دون
~~الجسر ".

# وأخرج مسلم أيضا وغيره من حديث عائشة، قالت أنا أول من سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية { يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض } قالت أين الناس يومئذ؟ قال

# " على الصراط "

# وأخرج البزار، وابن المنذر، والطبراني في الأوسط، وابن مردويه، والبيهقي
~~في البعث، وابن عساكر عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قول الله { يوم تبدل الأرض غير الأرض } قال

# " أرض بيضاء، كأنها فضة لم يسفك فيها دم حرام، ولم يعمل بها خطيئة "

# وأخرجه عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو الشيخ في العظمة، والحاكم وصححه،
~~والبيهقي في البعث عنه موقوفا نحوه، قال البيهقي والموقوف أصح. وأخرج
~~ابن جرير، وابن مردويه عن زيد بن ثابت قال أتى اليهود النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال

# " جاءوني يسألونني وسأخبرهم قبل أن يسألوني { يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض } قال أرض بيضاء كالفضة، فسألهم فقالوا أرض بيضاء
~~كالنقي "

# وأخرج ابن مردويه مرفوعا عن علي نحو ما تقدم عن ابن مسعود. وأخرج ابن
~~جرير، وابن مردويه عن أنس موقوفا نحوه، وقد ms1974 روي نحو ذلك عن جماعة من
~~الصحابة، وثبت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد، قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة نقي "

# وفيهما أيضا من حديث أبي سعيد، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده... "

# الحديث. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { مقرنين فى
~~الأصفاد } قال الكبول. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير عن قتادة في {
~~الأصفاد } قال القيود والأغلال. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال
~~في السلاسل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس {
~~فى الأصفاد } يقول في وثاق. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي {
~~سرابيلهم } قال قمصهم. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد مثله. وأخرج عبد
~~الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله { من
~~قطران } قال قطران الإبل. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في الآية قال
~~هذا القطران يطلى به حتى يشتعل نارا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس قال هو النحاس المذاب. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد
~~بن جبير أنه قرأ { من قطران } فقال القطر الصفر، والآن الحار.
~~وأخرج أبو عبيد، وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر عن عكرمة نحوه.
~~وأخرج مسلم وغيره عن أبي مالك الأشعري، قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " النائحة إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سربال من
~~قطران، ودرع من جرب "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله { هذا بلغ
~~للناس } قال القرآن، { ولينذروا به } قال القرآن.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-15]

# قوله { الر } قد تقدم الكلام في محله مستوفي، والإشارة بقوله { تلك
~~} إلى ما تضمنته السورة من الآيات، والتعريف في { الكتاب }. قيل هو
~~للجنس، والمراد جنس الكتب المتقدمة. وقيل المراد به القرآن، ولا يقدح في
~~هذا ذكر القرآن بعد ms1975 الكتاب، فقد قيل إنه جمع له بين الإسمين، وقيل المراد
~~بالكتاب هذه السورة، وتنكير القرآن للتفخيم، أي القرآن الكامل { ربما
~~يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين } قرأ نافع وعاصم
~~بتخفيف الباء من { ربما }. وقرأ الباقون بتشديدها، وهما لغتان. قال أبو
~~حاتم أهل الحجاز يخففون، ومنه قول الشاعر

# ربما ضربة سيف صقيل   بين بصرى وطعنة نجلاء

# وتميم وربيعة يثقلونها. وقد تزاد التاء الفوقية، وأصلها أن تستعمل في
~~القليل. وقد تستعمل في الكثير. قال الكوفيون أي يود الكفار في أوقات
~~كثيرة لو كانوا مسلمين. ومنه قول الشاعر

# رب رفد هرقته ذلك اليو   م وأسرى من معشر أقيال

# وقيل هي هنا للتقليل لأنهم ودوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها لشغلهم
~~بالعذاب. قيل و " ما " هنا لحقت رب لتهيئها للدخول على الفعل. وقيل هي
~~نكرة بمعنى شيء، وإنما دخلت " رب " هنا على المستقبل مع كونها لا تدخل
~~إلا على الماضي لأن المترقب في أخباره سبحانه كالواقع المتحقق، فكأنه
~~قيل ربما ود الذين كفروا لو كانوا مسلمين، أي منقادين لحكمه مذعنين له
~~من جملة أهله. وكانت هذه الودادة منهم عند موتهم أو يوم القيامة. والمراد
~~أنه لما انكشف لهم الأمر، واتضح بطلان ما كانوا عليه من الكفر وأن الدين
~~عند الله سبحانه هو الإسلام لا دين غيره، حصلت منهم هذه الودادة التي لا
~~تسمن ولا تغني من جوع، بل هي لمجرد التحسر والتندم ولوم النفس على ما
~~فرطت في جنب الله. وقيل كانت هذه الودادة منهم عند معاينة حالهم وحال
~~المسلمين. وقيل عند خروج عصاة الموحدين من النار، والظاهر أن هذه الودادة
~~كائنة منهم في كل وقت مستمرة في كل لحظة بعد انكشاف الأمر لهم. {
~~ذرهم يأكلوا ويتمتعوا } هذا تهديد لهم أي دعهم عما أنت
~~بصدده من الأمر لهم والنهي، فهم لا يرعوون أبدا ولا يخرجون من باطل ولا
~~يدخلون في حق، بل مرهم بما هم فيه من الاشتغال بالأكل والتمتع بزهرة
~~الدنيا، فإنهم كالأنعام التي لا تهتم إلا بذلك، ولا تشتغل بغيره، ms1976
~~والمعنى اتركهم على ما هم عليه من الاشتغال بالأكل ونحوه من متاع الدنيا
~~ومن إلهاء الأمل لهم عن اتباعك فسوف يعلمون عاقبة أمرهم وسوء صنيعهم. وفي
~~هذا من التهديد والزجر ما لا يقدر قدره، يقال ألهاه كذا أي شغله، ولهى هو
~~عن الشيء يلهى، أي شغلهم الأمل عن اتباع الحق، وما زالوا في الآمال
~~الفارغة والتمنيات الباطلة حتى أسفر الصبح لذي عينين، وانكشف الأمر ورأوا
~~العذاب يوم القيامة، فعند ذلك يذوقون وبال ما صنعوا.

# والأفعال الثلاثة مجزومة على أنها جواب الأمر، وهذه الآية منسوخة بآية
~~السيف. { ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتب
~~معلوم } أي وما أهلكنا قرية من القرى بنوع من أنواع العذاب { إلا
~~ولها } أي لتلك القرية { كتاب } أي أجل مقدر لا تتقدم عليه ولا
~~تتأخر عنه { معلوم } غير مجهول ولا منسي، فلا يتصور التخلف عنه
~~بوجه من الوجوه. وجملة { لها كتاب } في محل نصب على الحال من { قرية
~~} وإن كانت نكرة لأنها قد صارت بما فيها من العموم في حكم الموصوفة،
~~والواو للفرق بين كون هذه الجملة حالا، أو صفة فإنها تعينها للحالية
~~كقولك حالي رجل على كتفه سيف. وقيل إن الجملة صفة { لقرية }. والواو
~~لتأكيد اللصوق بين الصفة والموصوف. { ما تسبق من أمة
~~أجلها } أي ما تسبق أمة من الأمم أجلها المضروب لها، المكتوب في
~~اللوح المحفوظ والمعنى أنه لا يأتي هلاكها قبل مجيء أجلها { وما يستأخرون
~~} أي وما يتأخرون عنه، فيكون مجيء هلاكهم بعد مضي الأجل المضروب له،
~~وإيراد الفعل على صيغة جمع المذكر للحمل على المعنى مع التغليب، ولرعاية
~~الفواصل، ولذلك حذف الجار والمجرور، والجملة مبينة لما قبلها، فكأنه قيل
~~إن هذا الإمهال لا ينبغي أن يغتر به العقلاء، فإن لكل أمة وقتا معينا
~~في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتأخر. وقد تقدم تفسير الأجل في أول سورة
~~الأنعام. ثم لما فرغ من تهديد الكفار شرع في بيان بعض عتوهم في الكفر،
~~وتماديهم في الغي مع تضمنه لبيان كفرهم بمن أنزل عليه الكتاب بعد ms1977 بيان
~~كفرهم بالكتاب، فقال { وقالوا يأيهاالذى نزل عليه
~~الذكر } أي قال كفار مكة مخاطبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومتهكمين به حيث أثبتوا له إنزال الذكر عليه مع إنكارهم لذلك في الواقع
~~أشد إنكار، ونفيهم له أبلغ نفي، أو أرادوا ب { يأيها الذي نزل عليه
~~الذكر } في زعمه، وعلى وفق ما يدعيه { إنك لمجنون } أي إنك بسبب
~~هذه الدعوى التي تدعيها من كونك رسولا لله مأمورا بتبليغ أحكامه
~~لمجنون، فإنه لا يدعي مثل هذه الدعوى العظيمة عندهم من كان عاقلا،
~~فقولهم هذا لمحمد صلى الله عليه وسلم هو كقول فرعون

# إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون

# الشعراء 27. { لو ما تأتينا بالملئكة }  { لو ما } حرف
~~تحضيض مركب من " لو " المفيدة للتمني، ومن " ما " المزيدة، فأفاد المجموع
~~الحث على الفعل الداخلة هي عليه، والمعنى هلا تأتينا بالملائكة ليشهدوا
~~على صدقك { إن كنت من الصدقين }.

# قال الفراء الميم في { لو ما } بدل من اللام في " لولا ". وقال الكسائي
~~لولا ولو ما سواء في الخبر والاستفهام. قال النحاس لو ما ولولا وهلا
~~واحد. وقيل المعنى لو ما تأتينا بالملائكة فيعاقبونا على تكذيبنا لك. {
~~ما ننزل الملئكة إلا بالحق } قرىء ما ننزل بالنون مبنيا
~~للفاعل، وهو الله سبحانه فهو على هذا من التنزيل، والمعنى على هذه
~~القراءة قال الله سبحانه مجيبا على الكفار لما طلبوا إتيان الملائكة
~~إليهم ما ننزل نحن { الملئكة إلا بالحق } أي تنزيلا
~~متلبسا بالحق الذي يحق عنده تنزيلنا لهم فيما تقتضيه الحكمة الإلهية
~~والمشيئة الربانية، وليس هذا الذي اقترحتموه مما يحق عنده تنزيل
~~الملائكة، وقرىء " ننزل " مخففا من الإنزال، أي ما ننزل نحن الملائكة
~~إلا بالحق، وقرىء " ما تنزل " بالمثناة من فرق مضارعا مثقلا مبنيا
~~للفاعل من التنزيل بحذف إحدى التاءين، أي تتنزل، وقرىء أيضا بالفوقية
~~مضارعا مبنيا للمفعول. وقيل معنى { إلا بالحق } إلا بالقرآن. وقيل
~~بالرسالة، وقيل بالعذاب { وما كانوا إذا منظرين } في الكلام
~~حذف، والتقدير ولو أنزلنا الملائكة لعوجلوا بالعقوبة، وما كانوا إذا
~~منظرين. فالجملة المذكورة جزاء للجملة ms1978 الشرطية المحذوفة. ثم أنكر على
~~الكفار استهزاءهم برسول الله صلى الله عليه وسلم بقولهم { يأيها
~~الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون } فقال سبحانه {
~~إنا نحن نزلنا الذكر } أي نحن نزلنا ذلك الذكر الذي أنكروه
~~ونسبوك بسببه إلى الجنون { وإنا له لحفظون } عن كل ما لا
~~يليق به من تصحيف وتحريف وزيادة ونقص ونحو ذلك. وفيه وعيد شديد للمكذبين
~~به، المستهزئين برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل الضمير في { له }
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والأول أولى بالمقام. ثم ذكر سبحانه أنه
~~عادة أمثال هؤلاء الكفار مع أنبيائهم كذلك تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال { ولقد أرسلنا من قبلك } أي رسلا، وحذف
~~لدلالة الإرسال عليه، أي رسلا كائنة من قبلك { فى شيع الأولين
~~} في أممهم وأتباعهم وسائر فرقهم وطوائفهم. قال الفراء الشيع الأمة
~~التابعة بعضهم بعضا فيما يجتمعون عليه، وأصله من شاعه إذا تبعه. وإضافته
~~إلى { الأولين } من إضافة الصفة إلى الموصوف عند بعض النحاة، أو من حذف
~~الموصوف عند آخرين منهم. { وما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزءون } أي ما يأتي رسول من الرسل شيعته إلا
~~كانوا به يستهزءون، كما يفعله هؤلاء الكفار مع محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وجملة { إلا كانوا به يستهزءون } في محل نصب على الحال، أو في محل رفع
~~على أنها صفة { رسول } أو في محل جر على أنها صفة له على اللفظ لا على
~~المحل.

# { كذلك نسلكه فى قلوب المجرمين } أي مثل ذلك الذي
~~سلكناه في قلوب أولئك المستهزئين برسلهم { نسلكه } أي الذكر. { فى
~~قلوب المجرمين } ، فالإشارة إلى ما دل عليه الكلام السابق من
~~إلقاء الوحي مقرونا بالاستهزاء. والسلك إدخال الشيء في الشيء، كالخيط في
~~المخيط، قاله الزجاج، قال والمعنى كما فعل بالمجرمين الذين استهزءوا نسلك
~~الضلال في قلوب المجرمين. وجملة { لا يؤمنون به } في محل نصب على
~~الحال من ضمير { نسلكه } أي لا يؤمنون بالذكر الذي أنزلناه، ويجوز أن
~~تكون مستأنفة لبيان ما قبلها فلا محل لها، وقيل إن ms1979 الضمير في { نسلكه }
~~للاستهزاء، وفي { لا يؤمنون } به للذكر، وهو بعيد، والأولى أن الضميرين
~~للذكر { وقد خلت سنة الأولين } أي مضت طريقتهم التي سنها
~~الله في إهلاكهم، حيث فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء. وقال الزجاج
~~وقد مضت سنة الله في الأولين بأن سلك الكفر والضلال في قلوبهم. ثم حكى
~~الله سبحانه إصرارهم على الكفر وتصميمهم على التكذيب والاستهزاء، فقال {
~~ولو فتحنا عليهم } أي على هؤلاء المعاندين لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم المكذبين له المستهزئين به { بابا من السماء } أي من
~~أبوابها المعهودة، ومكناهم من الصعود إليه { فظلوا فيه } أي في
~~ذلك الباب { يعرجون } يصعدون بآلة، أو بغير آلة حتى يشاهدوا ما في
~~السماء من عجائب الملكوت التي لا يجحدها جاحد، ولا يعاند عند مشاهدتها
~~معاند. وقيل الضمير في { فظلوا } للملائكة، أي فظل الملائكة يعرجون في
~~ذلك الباب، والكفار يشاهدونهم، وينظرون صعودهم من ذلك الباب { لقالوا
~~} أي الكفار لفرط عنادهم وزيادة عتوهم { إنما سكرت
~~أبصرنا } قرأ ابن كثير " سكرت " بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد،
~~وهو من سكر الشراب، أو من السكر، وهو سدها عن الإحساس، يقال سكر النهر
~~إذا سده وحبسه عن الجري. ورجح الثاني بقراءة التخفيف، وقال أبو عمرو بن
~~العلاء سكرت غشيت وغطت، ومنه قول الشاعر

# وطلعت شمس عليها مغفر   وجعلت عين الجزور تسكر

# وبه قال أبو عبيد، وأبو عبيدة، وروي عن أبي عمرو أيضا أنه من سكر
~~الشراب، أي غشيهم ما غطى أبصارهم كما غشي السكران ما غطى عقله، وقيل معنى
~~سكرت حبست، كما تقدم، ومنه قول أوس بن حجر

# فصرت على ليلة ساهره   فليست بطلق ولا ساكره

# قال النحاس وهذه الأقوال متقاربة { بل نحن قوم مسحورون }
~~أضربوا عن قولهم { سكرت أبصارنا } ثم ادعوا أنهم مسحورون، أي سحرهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وفي هذا بيان لعنادهم العظيم الذي لا يقلعهم عنه شيء
~~من الأشياء كائنا ما كان، فإنهم إذا رأوا آية توجب عليم الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله نسبوا إلى أبصارهم أن إدراكها غير حقيقي لعارض
~~السكر، ms1980 أو أن عقولهم قد سحرت، فصار إدراكهم غير صحيح.

# ومن بلغ في التعنت إلى هذا الحد فلا تنفع فيه موعظة، ولا يهتدي بآية.
~~وقد أخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله { تلك ءايت الكتب } قال
~~التوراة والإنجيل. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم في { تلك ءايت الكتب } قال الكتب التي كانت قبل القرآن
~~و { قرآن مبين } قال مبين، والله هداه ورشده وخيره. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس، وابن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله { ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
~~} قال ود المشركون يوم بدر حين ضربت أعناقهم فعرضوا على النار أنهم
~~كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود في
~~الآية قال هذا في الجهنميين إذا رأوهم يخرجون من النار. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وهناد بن السري في الزهد، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم
~~وصححه، والبيهقي في البعث والنشور عن ابن عباس قال ما يزال الله يشفع
~~ويدخل ويشفع ويرحم حتى يقول من كان مسلما فليدخل الجنة، فذلك قوله {
~~ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين }.
~~وأخرج ابن المبارك في الزهد، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر،
~~والبيهقي في البعث عن ابن عباس وأنس أنهما تذاكرا هذه الآية { ربما
~~يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين } فقالا هذا حيث
~~يجمع الله من أهل الخطايا من المسلمين والمشركين في النار، فيقول
~~المشركون ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون، فيغضب الله لهم فيخرجهم بفضله
~~ورحمته. وأخرج الطبراني في الأوسط، وابن مردويه بسند، قال السيوطي صحيح
~~عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن ناسا من أمتي يعذبون بذنوبهم، فيكونون في النار ما شاء الله أن
~~يكونوا، ثم يعيرهم أهل الشرك فيقولون ما نرى ما كنتم فيه من تصديقكم
~~نفعكم، فلا يبقى موحد إلا أخرجه الله من النار "

# ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { ربما يود ms1981 الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين }. وأخرج ابن أبي عاصم في السنة،
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني والحاكم وصححه، وابن مردويه،
~~والبيهقي عن أبي موسى الأشعري مرفوعا نحوه. وأخرج إسحاق بن راهويه، وابن
~~حبان، والطبراني، وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري مرفوعا نحوه أيضا.
~~وأخرج هناد بن السري، والطبراني في الأوسط، وأبو نعيم عن أنس مرفوعا
~~نحوه أيضا. وفي الباب أحاديث في تعيين هذا السبب في نزول هذه الآية.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله { ذرهم يأكلوا
~~ويتمتعوا } الآية قال هؤلاء الكفرة.

# وأخرج أيضا عن أبي مالك في قوله { ذرهم } قال خل عنهم. وأخرج ابن
~~جرير عن الزهري في قوله { ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون } قال نرى أنه إذا حضره أجله، فإنه لا يؤخر ساعة ولا
~~يقدم، وأما ما لم يحضر أجله، فإن الله يؤخر ما شاء ويقدم ما شاء. قلت
~~وكلام الزهري هذا لا حاصل له ولا مفاد فيه. وأخرج ابن جرير عن الضحاك في
~~قوله { يأيها الذى نزل عليه الذكر } قال القرآن. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {
~~ما ننزل الملئكة إلا بالحق } قال بالرسالة والعذاب.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله { وما كانوا إذا
~~منظرين } قال وما كانوا لو نزلت الملائكة بمنظرين من أن يعذبوا.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد {
~~وإنا له لحفظون } قال عندنا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { فى شيع الأولين } قال أمم
~~الأولين. وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس في قوله { كذلك نسلكه فى
~~قلوب المجرمين } قال الشرك نسلكه في قلوب المشركين. وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة مثله. وأخرج
~~عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر عن الحسن مثله أيضا. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة { وقد خلت ms1982
~~سنة الأولين } قال وقائع الله فيمن خلا من الأمم. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر عن ابن جريج في قوله { فظلوا فيه يعرجون }
~~قال ابن جريج قال ابن عباس فظلت الملائكة تعرج فنظروا إليهم لقالوا {
~~إنما سكرت أبصرنا } قال قريش تقوله. وأخرج عبد الرزاق،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم في الآية عن ابن عباس أيضا يقول
~~ولو فتحنا عليهم بابا من أبواب السماء فظلت الملائكة تعرج فيه يختلفون
~~فيه ذاهبين وجائين لقال أهل الشرك إنما أخذ أبصارنا، وشبه علينا، وإنما
~~سحرنا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد { سكرت
~~أبصارنا } قال سدت، وأخرج ابن جرير عن قتادة نحوه قال ومن قرأ " سكرت "
~~مخففة، فإنه يعني سحرت.

### || [15.16-25]

# لما ذكر سبحانه كفر الكافرين وعجزهم وعجز أصنامهم، ذكر قدرته الباهرة
~~وخلقه البديع ليستدل بذلك على وحدانيته، فقال { ولقد جعلنا فى
~~السماء بروجا } الجعل إن كان بمعنى الخلق، ففي السماء متعلق به،
~~وإن كان بمعنى التصيير، ففي السماء خبره، والبروج في اللغة القصور
~~والمنازل، والمراد بها هنا منازل الشمس والقمر والنجوم السيارة، وهي
~~الاثنا عشر المشهورة كما تدل على ذلك التجربة، والعرب تعد المعرفة
~~بمواقع النجوم ومنازلها من أجل العلوم. ويستدلون بها على الطرقات
~~والأوقات والخصب والجدب. وقالوا الفلك إثنا عشر برجا، وأسماء هذه البروج
~~الحمل، الثور، الجوزاء، السرطان، الأسد، السنبلة، الميزان، العقرب،
~~القوس، الجدي، الدلو، الحوت. كل ثلاثة منها على طبيعة عنصر من العناصر
~~الأربعة المشتغلين بهذا العلم، ويسمون الحمل والأسد والقوس مثلثة نارية،
~~والثور والسنبلة والجدي مثلثة أرضية، والجوزاء والميزان والدلو مثلثة
~~هوائية، والسرطان والعقرب والحوت مثلثة مائية. وأصل البروج الظهور، ومنه
~~تبرج المرأة بإظهار زينتها. وقال الحسن وقتادة البروج النجوم، وسميت
~~بذلك، لظهورها وارتفاعها. وقيل السبعة السيارة منها، قاله أبو صالح. وقيل
~~هي قصور وبيوت في السماء فيها حرس. والضمير في { وزيناها } راجع إلى
~~السماء، أي وزينا السماء بالشمس والقمر والنجوم والبروج للناظرين إليها،
~~أو للمتفكرين المعتبرين، المستدلين إذا كان من النظر، وهو الاستدلال. {
~~وحفظنها } أي ms1983 السماء { من كل شيطن رجيم } قال أبو
~~عبيدة الرجيم المرجوم بالنجوم، كما في قوله

# رجوما للشيطين

# الملك 5 والرجم في اللغة هو الرمي بالحجارة، ثم قيل للعن والطرد
~~والإبعاد رجم. لأن الرامي بالحجارة يوجب هذه المعاني. { إلا من
~~استرق السمع } استثناء متصل، أي إلا ممن استرق السمع، ويجوز أن
~~يكون منقطعا، أي ولكن من استرق السمع { فأتبعه شهاب مبين }
~~والمعنى حفظنا السماء من الشياطين أن تسمع شيئا من الوحي وغيره إلا من
~~استرق السمع، فإنها تتبعه الشهب فتقتله أو تخبله، ومعنى { فأتبعه } تبعه
~~ولحقه أو أدركه. والشهاب الكوكب أو النار المشتعلة الساطعة كما في قوله

# بشهاب قبس

# النمل 7 قال ذو الرمة

# كأنه كوكب في إثر عفريت

# وسمي الكوكب شهابا، لبريقه شبه النار، والمبين الظاهر للمبصرين يرونه
~~لا يلتبس عليهم. قال القرطبي واختلف في الشهاب، هل يقتل أم لا؟ فقال ابن
~~عباس الشهاب يجرح ويحرق ويخبل ولا يقتل، وقال الحسن وطائفة يقتل، فعلى
~~هذا القول في قتلهم بالشهب قبل إلقاء السمع إلى الجن قولان أحدهما أنهم
~~يقتلون قبل إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم، فلا تصل أخبار السماء
~~إلى غير الأنبياء، ولذلك انقطعت الكهانة. والثاني أنهم يقتلون بعد
~~إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم من الجن. قال ذكره الماوردي، ثم
~~قال والقول الأول أصح.

# قال واختلف هل كان رمي بالشهب قبل المبعث؟ فقال الأكثرون نعم، وقيل لا،
~~وإنما ذلك بعد المبعث، قال الزجاج والرمي بالشهب من آيات النبي صلى الله
~~عليه وسلم مما حدث بعد مولده لأن الشعراء في القديم لم يذكروه في
~~أشعارهم. قال كثير من أهل العلم نحن نرى انقضاض الكواكب، فيجوز أن يكون
~~ذلك كما نرى. ثم يصير نارا إذا أدرك الشيطان. ويجوز أن يقال يرمون بشعلة
~~من نار الهواء فيخيل إليناء أنه نجم يسري. { والأرض مددنها }
~~أي بسطناها وفرشناها، كما في قوله

# والارض بعد ذلك دحها

# النازعات 30، وفي قوله

# والأرض فرشنها فنعم المهدون

# الذاريات 48 وفيه رد على من زعم أنها كالكرة. { وألقينا فيها ms1984
~~روسي } أي جبال ثابتة، لئلا تحرك بأهلها، وقد تقدم بيان ذلك في سورة
~~الرعد. { وأنبتنا فيها من كل شىء موزون } أي أنبتنا في
~~الأرض من كل شيء مقدر معلوم، فعبر عن ذلك بالوزن لأنه مقدار تعرف به
~~الأشياء، ومنه قول الشاعر

# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة   عندي لكل مخاصم ميزانه

# وقيل معنى { موزون } مقسوم. وقيل معدود. والمقصود من الإثبات الإنشاء
~~والإيجاد وقيل الضمير راجع إلى الجبال أي أنبتنا في الجبال من كل شيء
~~موزون من الذهب والفضة والنحاس والرصاص ونحو ذلك. وقيل موزون بميزان
~~الحكمة، ومقدر بقدر الحاجة. وقيل الموزون هو المحكوم بحسنه، كما يقال
~~كلام موزون، أي حسن { وجعلنا لكم فيها معيش } تعيشون بها
~~من المطاعم والمشارب جمع معيشة. وقيل هي الملابس. وقيل هي التصرف في
~~أسباب الرزق مدة الحياة. قال الماوردي وهو الظاهر. قلت بل القول الأول
~~أظهر، ومنه قول جرير

# تكلفني معيشة آل زيد   ومن لي بالمرقق والضباب

# { ومن لستم له برزقين } معطوف على معايش، أي وجعلنا لكم
~~فيها من لستم له برازقين، وهم المماليك والخدم والأولاد الذين رازقهم في
~~الحقيقة هو الله، وإن ظن بعض العباد أنه الرازق لهم باعتبار استقلاله
~~بالكسب، ويجوز أن يكون معطوفا على محل { لكم } أي جعلنا لكم فيها معايش،
~~وجعلنا لمن لستم له برازقين فيها معايش، وهم من تقدم ذكره، ويدخل في ذلك
~~الدواب على اختلاف أجناسها، ولا يجوز العطف على الضمير المجرور في { لكم
~~} لأنه لا يجوز عند الأكثر إلا بإعادة الجار. وقيل أراد الوحش. { وإن
~~من شىء إلا عندنا خزائنه } " إن " هي النافية و " من "
~~مزيدة للتأكيد، وهذا التركيب عام لوقوع النكرة في حيز النفي مع زيادة من،
~~ومع لفظ { شيء } المتناول لكل الموجودات الصادقة على كل فرد منها. فأفاد
~~ذلك أن جميع الأشياء عند الله خزائنها لا يخرج منها شيء، والخزائن جمع
~~خزانة وهي المكان الذي يحفظ فيه نفائس الأمور، وذكر الخزائن تمثيل
~~لاقتداره على كل مقدور والمعنى أن كل الممكنات مقدورة ومملوكة يخرجها من
~~العدم إلى ms1985 الوجوب بمقدار كيف شاء.

# وقال جمهور المفسرين إن المراد بما في هذه الآية هو المطر، لأنه سبب
~~الأرزاق والمعايش وقيل الخزائن المفاتيح أي ما من شيء إلا عندنا في
~~السماء مفاتيحه، والأولى ما ذكرناه من العموم لكل موجود، بل قد يصدق
~~الشيء على المعدوم على الخلاف المعروف في ذلك { وما ننزله إلا
~~بقدر معلوم } أي ما ننزله من السماء إلى الأرض أو نوجده للعباد
~~إلا بقدر معلوم. والقدر المقدار والمعنى أن الله سبحانه لا يوجد للعباد
~~شيئا من تلك الأشياء المذكورة إلا متلبسا ذلك الإيجاد بمقدار معين
~~حسبما تقتضيه مشيئته على مقدار حاجة العباد إليه كما قال سبحانه

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فى الأرض
~~ولكن ينزل بقدر ما يشاء

# الشورى 27. وقد فسر الإنزال بالإعطاء، وفسر بالإنشاء، وفسر بالإيجاد،
~~والمعنى متقارب، وجملة وما { ننزله } معطوفة على مقدر، أي وإن من شيء
~~إلا عندنا خزائنه ننزله وما ننزله، أو في محل نصب على الحال. {
~~وأرسلنا الرياح لواقح } معطوف على { وجعلنا لكم
~~فيها معيش } وما بينهما اعتراض. قرأ حمزة " الريح " بالتوحيد.
~~وقرأ من عداه { الرياح } بالجمع. وعلى قراءة حمزة فتكون اللام في الريح
~~للجنس. قال الأزهري وجعل الرياح لواقح لأنها تحمل السحاب أي تقله وتصرفه،
~~ثم تمر به فتنزله. قال الله سبحانه

# حتى إذا أقلت سحابا ثقالا

# الأعراف 57 أي حملت. وناقة لاقح إذا حملت الجنين في بطنها. وبه قال
~~الفراء وابن قتيبة. وقيل { لواقح } بمعنى ملقحة. قال ابن الأنباري تقول
~~العرب أبقل النبت فهو باقل أي مبقل. والمعنى أنها تلقح الشجر أي بقوتها.
~~وقيل معنى { لواقح } ذوات لقح. قال الزجاج معناه وذات لقحة، لأنها تعصر
~~السحاب وتدره كما تدر اللقحة. يقال رامح أي ذو رمح، ولابن أي ذو لبن،
~~وتامر أي ذو تمر. قال أبو عبيدة لواقح بمعنى ملاقح، ذهب إلى أنها جمع
~~ملقحة. وفي هذه الآية تشبيه الرياح التي تحمل الماء بالحامل، ولقاح الشجر
~~بلقاح الحمل. { فأنزلنا من السماء ماء } أي من الحساب وكل ما
~~علاك فأظلك فهو سماء، ms1986 وقيل من جهة السماء، والمراد بالماء هنا ماء المطر
~~{ فأسقيناكموه } أي جعلنا ذلك المطر لسقياكم ولشرب مواشيكم
~~وأرضكم. قال أبو علي يقال سقيته الماء إذا أعطيته قدر ما يروي وأسقيته
~~نهرا أي جعلته شربا له، وعلى هذا { فأسقيناكموه } أبلغ من سقيناكموه.
~~وقيل سقى وأسقى بمعنى واحد { ومآ أنتم له بخزنين } أي
~~ليست خزائنه عندكم، بل خزائنه عندنا، ونحن الخازنون له، فنفى عنهم سبحانه
~~ما أثبته لنفسه في قوله { وإن من شىء إلا عندنا خزائنه }
~~وقيل المعنى إن ما أنتم له بخازنين بعد أن أنزلناه عليكم أي لا تقدرون
~~على حفظه في الآبار والغدران والعيون، بل نحن الحافظون له فيها ليكون
~~ذخيرة لكم عند الحاجة إليه.

# { وإنا لنحن نحى ونميت } أي نوجد الحياة في المخلوقات
~~ونسلبها عنها متى شئنا، والغرض من ذلك الاستدلال بهذه الأمور على كمال
~~قدرته - عز وجل - وأنه القادر على البعث والنشور والجزاء لعباده على
~~حسب ما يستحقونه وتقتضيه مشيئته. ولهذا قال { ونحن الورثون } أي
~~للأرض ومن عليها، لأنه سحبانه الباقي بعد فناء خلقه، الحي الذي لا يموت،
~~الدائم الذي لا ينقطع وجوده.

# ولله ميراث السموات والأرض

# آل عمران 180. { ولقد علمنا المستقدمين منكم } هذه
~~اللام هي الموطئة للقسم، وهكذا اللام في { ولقد علمنا
~~المستأخرين } ، والمراد من تقدم ولادة وموتا، ومن تأخر فيهما.
~~وقيل من تقدم طاعة ومن تأخر فيها. وقيل من تقدم في صف القتال ومن تأخر.
~~وقيل المراد بالمستقدمين الأموات، وبالمستأخرين الأحياء. وقيل المستقدمين
~~هم الأمم المتقدمون على أمة محمد، والمستأخرون هم أمة محمد. وقيل
~~المستقدمون من قتل في الجهاد، والمستأخرون من لم يقتل. { وإن ربك
~~هو يحشرهم } أي هو المتولى لذلك، القادر عليه دون غيره، كما
~~يفيده ضمير الفصل من الحصر. وفيه أنه سبحانه يجازي المحسن بإحسانه،
~~والمسيء بإساءته، لأنه الأمر المقصود من الحشر { إنه حكيم } يجري
~~الأمور على ما تقتضيه حكمته البالغة { عليم } أحاط علمه بجميع
~~الأشياء، لا يخفى عليه شيء منها، ومن كان كذلك فله القدرة البالغة على كل
~~شيء مما وسعه علمه، وجرى ms1987 فيه حكمه سبحانه لا إله إلا هو. وقد أخرج ابن
~~أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد في قوله { ولقد جعلنا
~~فى السماء بروجا } قال كواكب. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن
~~قتادة مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي صالح قال الكواكب العظام. وأخرج
~~أيضا عن عطية قال قصورا في السماء فيها الحرس. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة قال الرحيم الملعون. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { إلا من استرق السمع }
~~أراد أن يخطف السمع كقوله

# إلا من خطف الخطفة

# الصافات 10. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن الضحاك قال كان ابن عباس
~~يقول «إن الشهب لا تقتل، ولكن تحرق وتخبل وتجرح من غير أن تقتل». وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر عنه في قوله { وأنبتنا فيها من كل شىء
~~موزون } قال معلوم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا { من كل شىء
~~موزون } قال بقدر. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن زيد قال
~~الأشياء التي توزن. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن
~~عكرمة قال ما أنبتت الجبال مثل الكحل وشبهه.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { ومن
~~لستم له برزقين } قال الدواب والأنعام. وأخرج هؤلاء عن
~~منصور، قال الوحش. وأخرج البزار، وابن مردويه، وأبو الشيخ في العظمة عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " خزائن الله الكلام، فإذا أراد شيئا، قال له كن فكان "

# وأخرج ابن جرير عن ابن جريج في قوله { إلا عندنا خزائنه }
~~قال المطر خاصة. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس قال «ما نقص المطر منذ أنزله الله، ولكن تمطر أرض
~~أكثر مما تمطر أخرى. ثم قرأ { وما ننزله إلا بقدر
~~معلوم }. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه عن ابن مسعود
~~قال «ما من عام بأمطر من عام، ms1988 ولكن الله يصرفه حيث يشاء، ثم قرأ { وإن
~~من شىء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر
~~معلوم } ». وأخرجه ابن مردويه عنه مرفوعا. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني عن ابن مسعود في قوله { وأرسلنا
~~الرياح لواقح } قال يرسل الله الريح فتحمل الماء فتلقح به السحاب
~~فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في
~~العظمة عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ عن عبيد بن عمير قال يبعث الله المبشرة فتقم الأرض قما، ثم
~~يبعث المثيرة فتثير السحاب فتجعله كسفا ثم يبعث المؤلفة فتؤلف بينه
~~فيجعله ركاما، ثم يبعث اللواقح فتلقحه فتمطر. وأخرج ابن أبي الدنيا،
~~وابن جرير، وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه، والديلمي بسند ضعيف عن
~~أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " ريح الجنوب من الجنة، وهي الريح اللواقح التي ذكر الله في كتابه "

# وأخرج الطيالسي، وسعيد ابن منصور، وأحمد، والترمذي، والنسائي، وابن
~~ماجه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن خزيمة، وابن حبان،
~~والطبراني، والحاكم وصححه عن ابن عباس قال «كانت امرأة تصلي خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حسناء من أحسن النساء، فكان بعض القوم يتقدم
~~حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها، ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف
~~المؤخر، فإذا ركع نظر من تحت إبطيه، فأنزل الله { ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين } ».
~~وهذا الحديث هو من رواية أبي الجوزاء عن ابن عباس. وقد رواه عبد الرزاق،
~~وابن المنذر من قول أبي الجوزاء قال الترمذي وهذا أشبه أن يكون أصح. وقال
~~ابن كثير في هذا الحديث نكارة شديدة.

# وأخرج الحاكم، وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال المستقدمين الصفوف
~~المقدمة، والمستأخرين الصفوف المؤخرة. وقد وردت أحاديث كثيرة في أن خير
~~صفوف الرجال أولها وشرها آخرها. وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء ومقاتل بن حبان أن ms1989 الآية في صفوف القتال.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن الحسن قال المستقدمين في طاعة الله،
~~والمستأخرين في معصية الله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه عن ابن عباس قال يعني بالمستقدمين من مات، وبالمستأخرين من
~~هو حي لم يمت. وأخرج هؤلاء عنه أيضا قال المستقدمين آدم ومن مضى من
~~ذريته، والمستأخرين في أصلاب الرجال. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر عن
~~قتادة نحوه.

### || [15.26-44]

# المراد بالإنسان في قوله { ولقد خلقنا الإنسن } هو آدم لأنه
~~أصل هذا النوع، والصلصال، قال أبو عبيدة هو الطين المخلوط بالرمل الذي
~~يتصلصل إذا حرك، فإذا طبخ في النار فهو الفخار. وهذا قول أكثر المفسرين.
~~وقال الكسائي هو الطين المنتن، مأخوذ من قول العرب صل اللحم وأصل إذا
~~أنتن، مطبوخا كان أو نيئا. قال الحطيئة

# ذاك فتى يبذل ذا قدرة   لا يفسد اللحم لديه الصلول

# والحمأ الطين الأسود المتغير، أو الطين الأسود من غير تقييد بالمتغير.
~~قال ابن السكيت تقول منه. حمأت البئر حمأ بالتسكين إذا نزعت حمأتها،
~~وحمئت البئر حمأ بالتحريك كثرت حمأتها، وأحميتها إحماء ألقيت فيها
~~الحمأة. قال أبو عبيدة الحمأة بسكون الميم مثل الحمأة، يعني بالتحريك.
~~والجمع حمء مثل تمرة وتمر، والحمأ المصدر مثل الهلع والجزع، ثم سمي به.
~~والمسنون قال الفراء هو المتغير، وأصله من سننت الحجر على الحجر إذا
~~حككته. وما يخرج بين الحجرين يقال له السنانة والسنين، ومنه قول عبد
~~الرحمن بن حسان

# ثم حاصرتها إلى القبة الحمراء   تمشي في مرمر وسنون

# أي محكوك، ويقال أسن الماء إذا تغير. ومنه قوله

# لم يتسنه

# البقرة 259. وقوله

# ماء غير ءاسن

# محمد 15. وكلا الاشتقاقين يدل على التغير لأن ما يخرج بين الحجرين لا
~~يكون إلا منتنا. وقال أبو عبيدة المسنون المصوب، وهو من قول العرب. سننت
~~الماء على الوجه إذا صببته، والسن الصب. وقال سيبويه المسنون المصور،
~~مأخوذ من سنة الوجه، وهي صورته، ومنه قول ذي الرمة

# تريك سنة وجه غير مقرفة   ملساء ليس بها خال ولا ندب ms1990

# وقال الأخفش المسنون المنصوب القائم، من قولهم وجه مسنون إذا كان فيه
~~طول. والحاصل على هذه الأقوال أن التراب لما بل، صار طينا، فلما أنتن
~~صار حمأ مسنونا، فلما يئس صار صلصالا. فأصل الصلصال هو الحمأ المسنون،
~~ولهذا وصف بهما. { والجآن خلقنه من قبل من نار
~~السموم } الجان أبو الجن عند جمهور المفسرين. وقال عطاء والحسن
~~وقتادة ومقاتل هو إبليس. وسمي جانا، لتواريه عن الأعين. يقال جن الشيء
~~إذا ستره. فالجان يستر نفسه عن أعين بني آدم، ومعنى { من قبل } من قبل
~~خلق آدم. والسموم الريح الحادة النافذة في المسام، تكون بالنهار، وقد
~~تكون بالليل. كذا قال أبو عبيدة، وذكر خلق الإنسان والجان في هذا الموضع
~~للدلالة على كمال القدرة الإلهية، وبيان أن القادر على النشأة الأولى
~~قادر على النشأة الأخرى. { وإذ قال ربك للملئكة }
~~الظرف منصوب بفعل مقدر، أي اذكر. بين سبحانه بعد ذكره لخلق الإنسان ما
~~وقع عند خلقه له، وقد تقدم تفسير ذلك في البقرة.

# والبشر مأخوذ من البشرة، وهي ظاهر الجلد، وقد تقدم تفسير الصلصال
~~والحمأ المسنون قريبا مستوفى { فإذا سويته } أي سويت خلقه،
~~وعدلت صورته الإنسانية وكملت أجزاءه { ونفخت فيه من روحى }
~~النفخ إجراء الريح في تجاويف جسم آخر. فمن قال إن الروح جسم لطيف كالهواء
~~فمعناه ظاهر، ومن قال إنه جوهر مجرد غير متحيز، ولا حال في متحيز. فمعنى
~~النفخ عنده تهيئة البدن لتعلق النفس الناطقة به. قال النيسابوري ولا خلاف
~~في أن الإضافة في روحي للتشريف والتكريم، مثل " ناقة الله " ، و " بيت
~~الله ". قال القرطبي والروح جسم لطيف، أجرى الله العادة بأن يخلق الحياة
~~في البدن مع ذلك الجسم. وحقيقته إضافة خلق إلى خالق، فالروح خلق من خلقه
~~أضافه إلى نفسه تشريفا وتكريما. قال ومثله

# وروح منه

# النساء 171. وقد تقدم في النساء { فقعوا له سجدين } الفاء
~~تدل على أن سجودهم واجب عليهم عقب التسوية والنفح من غير تراخ، وهو أمر
~~بالوقوع، من وقع يقع. وفيه دليل على أن المأمور به هو السجود، لا ms1991 مجرد
~~الانحناء كما قيل، وهذا السجود هو سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة، ولله
~~أن يكرم من يشاء من مخلوقاته كيف يشاء بما يشاء وقيل كان السجود لله
~~تعالى وكان آدم قبلة لهم. { فسجد الملئكة كلهم
~~أجمعون } أخبر سبحانه بأن الملائكة سجدوا جميعا عند أمر الله
~~سبحانه لهم بذلك من غير تراخ، قال المبرد قوله { كلهم } أزال احتمال أن
~~بعض الملائكة لم يسجد، وقوله { أجمعون } توكيد بعد توكيد، ورجح هذا
~~الزجاج. قال النيسابوري وذلك لأن أجمع معرفة فلا يقع حالا، ولو صح أن
~~يكون حالا لكان منتصبا، ثم استثنى إبليس من الملائكة فقال { إلا
~~إبليس أبى أن يكون مع السجدين } قيل هذا الاستثناء
~~متصل لكونه كان من جنس الملائكة ولكنه أبى ذلك استكبارا واستعظاما
~~لنفسه وحسدا لآدم، فحقت عليه كلمة الله. وقيل إنه لم يكن من الملائكة،
~~ولكنه كان معهم، فغلب اسم الملائكة عليه وأمر بما أمروا به، فكان
~~الاستثناء بهذا الاعتبار متصلا. وقيل إن الاستثناء منفصل بناء على عدم
~~كونه منهم، وعدم تغليبهم عليه، أي ولكن إبليس أبى أن يكون مع الساجدين
~~وقد تقدم الكلام في هذا في سورة البقرة، وجملة { أبى أن يكون
~~مع السجدين } استئناف مبين لكيفية ما فيهم من الاستثناء من عدم
~~السجود لأن عدم السجود قد يكون مع التردد، فبين سبحانه أنه كان على وجه
~~الإباء. وجملة { قال يا إبليس ملك ألا تكون مع
~~السجدين } مستأنفة أيضا جواب سؤال مقدر، كأنه قيل فماذا قال
~~الله سبحانه لإبليس بعد أن أبى السجود؟ وهذا الخطاب له ليس للتشريف
~~والتكريم، بل للتقريع والتوبيخ، والمعنى أي غرض لك في الامتناع؟ وأي سبب
~~حملك عليه على أن لا تكون مع الساجدين لآدم مع الملائكة وهم في الشرف
~~وعلو المنزلة والقرب من الله بالمنزلة التي قد علمتها.

# وجملة { قال لم أكن لاسجد لبشر خلقته من صلصل
~~من حمإ مسنون } مستأنفة كالتي قبلها، جعل العلة لترك سجوده كون
~~آدم بشرا مخلوقا من صلصال من حمأ مسنون زعما منه أنه مخلوق من عنصر ms1992
~~أشرف من عنصر آدم، وفيه إشارة إجمالية في كونه خيرا منه. وقد صرح بذلك
~~في موضع آخر، فقال

# أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

# الأعراف 76. وقال في موضع آخر

# أأسجد لمن خلقت طينا

# الإسراء 61. واللام في { لأسجد } لتأكيد النفي، أي لا يصح ذلك مني،
~~فأجاب الله سبحانه عليه بقوله { قال فاخرج منها فإنك
~~رجيم } والضمير في { منها } ، قيل عائد إلى الجنة، وقيل إلى السماء.
~~وقيل إلى زمرة الملائكة أي فأخرج من زمرة الملائكة { فإنك رجيم } أي
~~مرجوم بالشهب. وقيل معنى رجيم ملعون، أي مطرود لأن من يطرد يرجم
~~بالحجارة. { وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين } أي
~~عليك الطرد والإبعاد من رحمة الله سبحانه مستمرا عليك لازما لك إلى يوم
~~الجزاء، وهو يوم القيامة. وجعل يوم الدين غاية للعنة لا يستلزم انقطاعها
~~في ذلك الوقت، لأن المراد دوامها من غير انقطاع، وذكر يوم الدين،
~~للمبالغة كما في قوله تعالى

# ما دامت السموات والأرض

# هود 107. أو أن المراد أنه في يوم الدين وما بعده يعذب بما هو أشد من
~~اللعن من أنواع العذاب، فكأنه لا يجد له ما كان يجده قبل أن يمسه العذاب.
~~{ قال رب فأنظرنى } أي أخرني وأمهلني ولا تمتني إلى يوم يبعثون،
~~أي آدم وذريته. طلب أن يبقى حيا إلى هذا اليوم لما سمع ذلك علم أن الله
~~قد أخر عذابه إلى الدار الآخرة وكأنه طلب أن لا يموت أبدا، لأنه إذا أخر
~~موته إلى ذلك اليوم فهو يوم لا موت فيه. وقيل إنه لم يطلب أن لا يموت، بل
~~طلب أن يؤخر عذابه إلى يوم القيامة ولا يعذب في الدنيا { قال فإنك
~~من المنظرين } لما سأل الإنظار، أجابه الله سبحانه إلى ما طلبه،
~~وأخبره بأنه من جملة من أنظره ممن أخر آجالهم من مخلوقاته، أو من جملة من
~~أخر عقوبتهم بما اقترفوا. ثم بين سبحانه الغاية التي أمهله إليها، فقال {
~~إلى يوم الوقت المعلوم } وهو يوم القيامة، فإن { يوم
~~الدين } و { يوم يبعثون } و { يوم ms1993 الوقت المعلوم } كلها عبارات عن يوم
~~القيامة. وقيل المراد بالوقت المعلوم هو الوقت القريب من البعث، فعند ذلك
~~يموت. { قال رب بمآ أغويتنى لأزينن لهم فى
~~الأرض } الباء للقسم، و " ما " مصدرية، وجواب القسم { لأزينن لهم } أي
~~أقسم بإغوائك إياي لأزينن لهم في الأرض، أي ما داموا في الدنيا.

# والتزيين منه إما بتحسين المعاصي لهم وإيقاعهم فيها، أو يشغلهم بزينة
~~الدنيا عن فعل ما أمرهم الله به فلا يلتفتون إلى غيرها. وإقسامه ها هنا
~~بإغواء الله له لا ينافي إقسامه في موضع آخر بعزة الله التي هي سلطانه
~~وقهره، لأن الإغراء له هو من جملة ما تصدق عليه العزة {
~~ولأغوينهم أجمعين } أي لأضلنهم عن طريق الهدى وأوقعهم في
~~طريق الغواية، وأحملهم عليه { إلا عبادك منهم المخلصين
~~} قرأ أهل المدينة وأهل الكوفة بفتح اللام، أي الذين استخلصتهم من
~~العباد. وقرأ الباقون بكسر اللام، أي الذين أخلصوا لك العبادة، فلم
~~يقصدوا بها غيرك. { قال هذا صرط على مستقيم } أي حق علي
~~أن أراعيه، وهو ألا يكون لك على عبادي سلطان. قال الكسائي هذا على الوعيد
~~والتهديد، كقولك لمن تهدده طريقك علي ومصيرك إلي. وكقوله

# إن ربك لبالمرصاد

# الفجر 14. فكأن معنى هذا الكلام هذا طريق مرجعه إلي، فأجازي كلا بعمله،
~~وقيل { على } هنا بمعنى إلى. وقيل المعنى على أن الصراط المستقيم بالبيان
~~والحجة. وقيل بالتوفيق والهداية. وقرأ ابن سيرين، وقتادة، والحسن، وقيس
~~بن عباد، وأبو رجاء، وحميد، ويعقوب " هذا صراط علي " على أنه صفة مشبهة،
~~ومعناه رفيع. { إن عبادى ليس لك عليهم سلطن }
~~المراد بالعباد هنا هم المخلصون، والمراد أنه لا تسلط له عليهم بإيقاعهم
~~في ذنب يهلكون به، ولا يتوبون منه، فلا ينافي هذا ما وقع من آدم وحواء
~~ونحوهما، فإنه ذنب مغفور لوقوع التوبة عنه { إلا من اتبعك من
~~الغاوين } استثنى سبحانه من عباده هؤلاء. وهم المتبعون لإبليس من
~~الغاوين عن طريق الحق الواقعين في الضلال، وهو موافق لما قاله إبليس
~~اللعين من قوله { ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك
~~منهم المخلصين } ، ويمكن ms1994 أن يقال إن بين الكلامين فرقا فكلام
~~الله سبحانه فيه نفي سلطان إبليس على جميع عباده إلا من اتبعه من
~~الغاوين، فيدخل في ذلك المخلصون وغيرهم ممن لم يتبع إبليس من الغاوين
~~وكلام إبليس اللعين يتضمن إغواء الجميع إلا المخلصين، فدخل فيهم من لم
~~يكن مخلصا ولا تابعا لإبليس غاويا. والحاصل أن بين المخلصين والغاوين
~~التابعين لإبليس طائفة لم تكن مخلصة ولا غاوية تابعة لإبليس. وقد قيل إن
~~الغاوين المتبعين لإبليس هم المشركون. ويدل على ذلك قوله تعالى

# إنما سلطنه على الذين يتولونه والذين
~~هم به مشركون

# النحل 100. ثم قال الله سبحانه متوعدا لأتباع إبليس { وإن
~~جهنم لموعدهم أجمعين } أي موعد المتبعين الغاوين، و {
~~أجمعين } تأكيد للضمير، أو حال { لها سبعة أبواب } يدخل أهل
~~النار منها، وإنما كانت سبعة لكثرة أهلها { لكل باب منهم } أي
~~من الأتباع الغواة { جزء مقسوم } أي قدر معلوم متميز عن غيره.

# وقيل المراد بالأبواب الأطباق طبق فوق طبق، وهي جهنم، ثم لظى، ثم
~~الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية، فأعلاها للموحدين،
~~والثانية لليهود، والثالثة للنصارى، والرابعة للصابئين، والخامسة للمجوس،
~~والسادسة للمشركين، والسابعة للمنافقين، فجهنم أعلى الطباق، ثم ما بعدها
~~تحتها، ثم كذلك، كذا قيل. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ في
~~العظمة عن ابن عباس قال خلق الإنسان من ثلاث من طين لازب، وصلصال، وحمأ
~~مسنون، فالطين اللازب اللازم الجيد، والصلصال المدقق الذي يصنع منه
~~الفخار، والحمأ المسنون الطين الذي فيه الحمأة. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه قال الصلصال الماء
~~يقع على الأرض الطيبة ثم يحسر عنها، فتشقق ثم تصير مثل الخزف الرقاق.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا قال الصلصال هو
~~التراب اليابس الذي يبل بعد يبسه. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال
~~الصلصال طين خلط برمل. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا. قال الصلصال الذي
~~إذا ضربته صلصل. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا. ms1995 قال الصلصال الطين تعصر
~~بيدك، فيخرج الماء من بين أصابعك. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا في قوله { من حمإ مسنون } قال من طين رطب.
~~وأخرج هؤلاء عنه أيضا { من حمإ مسنون } قال من طين منتن.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال الجان مسيخ الجن، كالقردة والخنازير
~~مسيخ الإنس. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عن قتادة قال الجان هو إبليس، خلق من قبل آدم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { والجآن خلقنه من قبل من نار
~~السموم } قال من أحسن النار. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عنه قال نار السموم الحارة التي تقتل. وأخرج الطيالسي، والفريابي،
~~وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عن ابن
~~مسعود قال السموم. التي خلق منها الجان جزء من سبعين جزءا من نار جهنم،
~~ثم قرأ { والجآن خلقنه من قبل من نار السموم }.
~~وأخرجه ابن مردويه عنه مرفوعا. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن
~~عباس في قوله { قال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون } قال
~~أراد إبليس لا يذوق الموت فقيل إنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم،
~~قال النفخة الأولى يموت فيها إبليس، وبين النفخة والنفخة أربعون سنة.
~~وأخرج أبو عبيد، وابن جرير، وابن المنذر عن ابن سيرين { هذا صرط
~~على مستقيم } أي رفيع. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة
~~نحوه.

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { لها سبعة أبواب }
~~بعدد أطباق جهنم كما قدمنا. وأخرج ابن المبارك، وابن أبي شيبة، وأحمد في
~~الزهد، وهناد، وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في صفة النار، وابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث من طرق عن علي قال أطباق جهنم سبعة،
~~بعضها فوق بعض، فيملأ الأول، ثم الثاني، ثم الثالث حتى. تملأ كلها،
~~وأخرج البخاري في تاريخه، والترمذي، وابن مردويه عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه ms1996 وسلم

# " بجهنم سبعة أبواب، باب منها لمن سل السيف على أمتي "

# وقد ورد في صفة النار أحاديث وآثار. وأخرج ابن مردويه، والخطيب في
~~تاريخه عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " في قوله تعالى { لكل باب منهم جزء مقسوم } قال «جزء
~~أشركوا بالله، وجزء شكوا في الله، وجزء غفلوا عن الله ".

### || [15.45-66]

# قوله { إن المتقين فى جنت وعيون } أي المتقين للشرك
~~بالله كما قاله جمهور الصحابة والتابعين. وقيل هم الذين اتقوا جميع
~~المعاصي { في جنات } وهي البساتين، { وعيون } وهي الأنهار. قرىء بضم
~~العين من { عيون } على الأصل، وبالكسر مراعاة للياء. والتركيب يحتمل أن
~~يكون لجميع المتقين جنات وعيون، أو لكل واحد منهم جنات وعيون، أو لكل
~~واحد منهم جنة وعين { ادخلوها } قرأ الجمهور بلفظ الأمر على تقدير
~~القول أي قيل لهم أدخلوها. وقرأ الحسن وأبو العالية، وروي عن يعقوب بضم
~~الهمزة مقطوعة، وفتح الخاء على أنه فعل مبني للمفعول أي أدخلهم الله
~~إياها. وقد قيل إنهم إذا كانوا في جنات وعيون، فكيف يقال لهم بعد ذلك
~~ادخلوها على قراءة الجمهور؟ فإن الأمر لهم بالدخول يشعر بأنهم لم يكونوا
~~فيها، وأجيب بأن المعنى أنهم لما صاروا في الجنات، فإذا انتلقوا من بعضها
~~إلى بعض يقال لهم عند الوصول إلى التي أرادوا الانتقال إليها ادخلوها،
~~ومعنى { بسلام ءامنين } بسلامة من الآفات، وأمن من المخافات، أو
~~مسلمين على بعضهم بعضا، أو مسلما عليهم من الملائكة، أو من الله عز
~~وجل. { ونزعنا ما فى صدورهم من غل } الغل الحقد
~~والعداوة، وقد مر تفسيره في الأعراف، وانتصاب { إخوانا } على الحال،
~~أي إخوة في الدين والتعاطف { على سرر متقبلين } أي حال
~~كونهم على سرر، وعلى صورة مخصوصة وهي التقابل، ينظر بعضهم إلى وجه بعض،
~~والسرر جمع سرير. وقيل هو المجلس الرفيع المهيأ للسرور، ومنه قولهم سر
~~الوادي لأفضل موضع منه { لا يمسهم فيها نصب } أي تعب وإعياء
~~لعدم وجود ما يتسبب عنه ذلك في الجنة لأنها نعيم خالص، ولذة محضة تحصل
~~لهم بسهولة، ms1997 وتوافيهم مطالبهم بلا كسب ولا جهد، بل بمجرد خطور شهوة الشيء
~~بقلوبهم يحصل ذلك الشيء عندهم صفوا عفوا { وما هم منها
~~بمخرجين } أبدا، وفي هذا الخلود الدائم وعلمهم به تمام اللذة
~~وكمال النعيم. فإن علم من هو في نعمة ولذة بانقطاعها وعدمها بعد حين
~~موجب لتنغص نعيمه وتكدر لذته. ثم قال سبحانه بعد أن قص علينا ما
~~للمتقين عنده من الجزاء العظيم والأجر الجزيل { نبىء عبادى أنى
~~أنا الغفور الرحيم } أي أخبرهم يا محمد أني أنا الكثير المغفرة
~~لذنوبهم، الكثير الرحمة لهم، كما حكمت به على نفسي «إن رحمتي سبقت غضبي»،
~~اللهم اجعلنا من عبادك الذين تفضلت عليهم بالمغفرة، وأدخلتهم تحت واسع
~~الرحمة. ثم إنه سبحانه لما أمر رسوله بأن يخبر عباده بهذه البشارة
~~العظيمة، أمره بأن يذكر لهم شيئا مما يتضمن التخويف والتحذير حتى يجتمع
~~الرجاء والخوف، ويتقابل التبشير والتحذير، ليكونوا راجين خائفين، فقال {
~~وأن عذابى هو العذاب الأليم } أي الكثير الإيلام.

# وعند أن جمع الله لعباده بين هذين الأمرين من التبشير والتحذير، صاروا
~~في حالة وسط بين اليأس والرجاء، وخير الأمور أوساطها، وهي القيام على
~~قدمي الرجاء والخوف، وبين حالتي الأنس والهيبة. وجملة { ونبئهم عن
~~ضيف إبراهيم } معطوفة على جملة { نبىء عبادي } أي أخبرهم بما جرى
~~على إبراهيم من الأمر الذي اجتمع فيه له الرجاء والخوف، والتبشير الذي
~~خالطه نوع من الوجل ليعتبروا بذلك ويعلموا أنها سنة الله سبحانه في
~~عباده، وأيضا لما اشتملت القصة على إنجاء المؤمنين وإهلاك الظالمين، كان
~~في ذلك تقريرا لكونه الغفور الرحيم، وأن عذابه هو العذاب الأليم، وقد
~~مر تفسير هذه القصة في سورة هود، وانتصاب { إذ دخلوا عليه }
~~بفعل مضمر معطوف على { نبىء عبادى } أي واذكر لهم دخولهم عليه، أو
~~في محل نصب على الحال. والضيف في الأصل مصدر، ولذلك وحد وإن كانوا جماعة،
~~وسمي ضيفا لإضافته إلى المضيف { فقالوا سلاما } أي سلمنا سلاما {
~~قال إنا منكم وجلون } أي فزعون خائفون، وإنما قال هذا بعد
~~أن قرب إليهم العجل فرآهم لا يأكلون ms1998 منه كما تقدم في سورة هود

# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس
~~منهم خيفة

# هود 70 وقيل أنكر السلام منهم، لأنه لم يكن في بلادهم. وقيل أنكر دخولهم
~~عليه بغير استئذان. { قالوا لا توجل } أي قالت الملائكة لا تخف.
~~وقرىء " لا تاجل " و " لا توجل " من أوجله أي أخافه، وجملة { إنا
~~نبشرك بغلم عليم } مستأنفة لتعليل النهي عن الوجل، والعليم
~~كثير العلم. وقيل هو الحليم كما وقع في موضع آخر من القرآن، وهذا الغلام
~~هو إسحاق كما تقدم في هود، ولم يسمه هنا ولا ذكر التبشير بيعقوب اكتفاء
~~بما سلف { قال أبشرتمونى } قرأ الجمهور بألف الاستفهام. وقرأ
~~الأعمش " بشرتموني " بغير الألف { على أن مسنى الكبر } في
~~محل نصب على الحال، أي مع حالة الكبر والهرم { فبم تبشرون }
~~استفهام تعجب، كأنه عجب من حصول الولد له مع ما قد صار إليه من الهرم
~~الذي جرت العادة بأنه لا يولد لمن بلغ إليه، والمعنى فبأي شيء تبشرون؟
~~فإن البشارة بما لا يكون عادة لا تصح. وقرأ نافع " تبشرون " بكسر النون
~~والتخفيف وإبقاء الكسرة لتدل على الياء المحذوفة. وقرأ ابن كثير، وابن
~~محيصن بكسر النون مشددة على إدغام النون في النون، وأصله تبشرونني. وقرأ
~~الباقون " تبشرون " بفتح النون. { قالوا بشرنك بالحق } أي
~~باليقين الذي لا خلف فيه، فإن ذلك وعد الله وهو لا يخلف الميعاد، ولا
~~يستحيل عليه شيء، فإنه القادر على كل شيء { فلا تكن من
~~القنطين } هكذا قرأ الجمهور بإثبات الألف.

# وقرأ الأعمش، ويحيى بن وثاب " من القنطين " بغير ألف. وروي ذلك عن أبي
~~عمرو أي من الآيسين من ذلك الذي بشرناك به { قال ومن يقنط من
~~رحمة ربه إلا الضآلون } قرىء بفتح النون من " يقنط "
~~وبكسرها وهما لغتان. وحكي فيه ضم النون، و { الضالون } المكذبون، أو
~~المخطئون الذاهبون عن طريق الصواب، أي إنما استبعدت الولد لكبر سني، لا
~~لقنوطي من رحمة ربي. ثم سألهم عما لأجله أرسلهم الله سبحانه فقال { فما
~~خطبكم أيها المرسلون } الخطب الأمر الخطير والشأن ms1999 العظيم،
~~أي فما أمركم وشأنكم، وما الذي جئتم به غير ما قد بشرتموني به، وكأنه قد
~~فهم أن مجيئهم ليس لمجرد البشارة، بل لهم شأن آخر لأجله أرسلوا {
~~قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين } أي إلى قوم
~~لهم إجرام، فيدخل تحت ذلك الشرك، وما هو دونه، وهؤلاء القوم هم قوم لوط.
~~ثم استثنى منهم من ليسوا مجرمين فقال { إلا ءال لوط } وهو استثناء
~~متصل لأنه من الضمير في { مجرمين } ولو كان من قوم لكان منقطعا لكونهم
~~قد وصفوا بكونهم مجرمين، وليس آل لوط مجرمين. ثم ذكر ما سيختص به آل لوط
~~من الكرامة لعدم دخولهم مع القوم في إجرامهم فقال { إنا
~~لمنجوهم أجمعين } أي آل لوط، وهم أتباعه وأهل دينه، وهذه الجملة
~~مستأنفة على تقدير كون الاستثناء متصلا كأنه قيل ماذا يكون حال آل لوط؟
~~فقال { إنا لمنجوهم أجمعين } وأنما على تقدير كون الاستثناء منقطعا فهي
~~خبر، أي لكن آل لوط ناجون من عذابنا. وقرأ حمزة والكسائي " لمنجوهم "
~~بالتخفيف من أنجا. وقرأ الباقون بالتشديد من نجي. واختار هذه القراءة
~~الأخيرة أبو عبيدة وأبو حاتم، والتنجية والإنجاء التخليص مما وقع فيه
~~غيرهم. { إلا امرأته } هذا الاستثناء من الضمير في منجوهم
~~إخراجا لها من التنجية، والمعنى قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين
~~لنهلكهم إلا آل لوط إنا لمنجوهم إلا إمرأته فإنها من الهالكين. ومعنى {
~~قدرنآ إنها لمن الغبرين } قضينا وحكمنا أنها من
~~الباقين في العذاب مع الكفرة. والغابر الباقي، قال الشاعر

# لا تكسع الشول بأغبارها   إنك لا تدري من الناتج

# والإغبار بقايا اللبن. قال الزجاج معنى قدرنا دبرنا، وهو قريب من معنى
~~قضينا. وأصل التقدير جعل الشيء على مقدار الكفاية. وقرأ عاصم من رواية
~~أبي بكر والمفضل " قدرنا " بالتخفيف. وقرأ الباقون بالتشديد. قال الهروي
~~هما بمعنى، وإنما أسند التقدير إلى الملائكة من كونه مع فعل الله سبحانه،
~~لما لهم من القرب عند الله. { فلما جآء ءال لوط المرسلون }
~~هذه الجملة مستأنفة لبيان وإهلاك من يستحق الهلاك، وتنجية من يستحق
~~النجاة { قال إنكم ms2000 قوم منكرون } أي قال لوط مخطابا لهم
~~إنكم قوم منكرون، أي لا أعرفكم، بل أنكركم { قالوا بل جئنك
~~بما كانوا فيه يمترون } أي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه،
~~فالإضراب هو عن مجيئهم بما ينكره، كأنهم قالوا ما جئناك بما خطر ببالك من
~~المكروه، بل جئناك بما فيه سرورك، وهو عذابهم الذي كنت تحذرهم منه وهم
~~يكذبونك.

# { واتينك بالحق } أي باليقين الذي لا مرية فيه ولا تردد،
~~وهو العذاب النازل بهم لا محالة { وإنا لصدقون } في ذلك الخبر
~~الذي أخبرناك. وقد تقدم تفسير قوله { فأسر بأهلك بقطع من الليل } في
~~سورة هود { واتبع أدبرهم } أي كن ورائهم تذودهم لئلا يختلف
~~منهم أحد فيناله العذاب { ولا يلتفت منكم أحد } أي لا تلتفت
~~أنت ولا يلفتت أحد منهم فيرى ما نزل بهم من العذاب، فيشتغل بالنظر في
~~ذلك، ويتباطأ عن سرعة السير والبعد عن ديار الظالمين. وقيل معنى لا يلتفت
~~لا يتخلف { وامضوا حيث تؤمرون } أي إلى الجهة التي أمركم
~~الله سبحانه بالمضي إليها، وهي جهة الشام. وقيل مصر. وقيل قرية من قرى
~~لوط. وقيل أرض الخليل. { وقضينآ إليه } أي أوحينا إلى لوط {
~~ذلك الأمر } وهو إهلاك قومه، ثم فسره بقوله { أن دابر
~~هؤلآء مقطوع } قال الزجاج موضع " أن " نصب، وهو بدل من { ذلك
~~الأمر } ، والدابر هو الآخر، أي أن آخر من يبقى منهم يهلك وقت الصبح.
~~وانتصاب { مصبحين } على الحال، أي حال كونهم داخلين في وقت الصبح،
~~ومثله

# فقطع دابر القوم الذين ظلموا

# الأنعام 45. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله { ءامنين } قال
~~آمنوا الموت، فلا يموتون، ولا يكبرون، ولا يسقمون، ولا يعرون، ولا
~~يجوعون. وأخرج ابن جرير عن علي { ونزعنا ما فى صدورهم من
~~غل } قال العداوة. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~مردويه عن الحسن البصري قال قال علي بن أبي طالب فينا والله أهل بدر
~~نزلت { ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا على
~~سرر متقبلين }. وأخرج ابن عساكر، وابن مردويه عنه في الآية، ms2001
~~قال نزلت في ثلاثة أحياء من العرب، في بني هاشم، وبني تميم، وبني عدي،
~~في وفي أبي بكر وعمر. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن عساكر عن كثير النواء،
~~قال قلت لأبي جعفر إن فلانا حدثني عن علي بن الحسين أن هذه الآية نزلت
~~في أبي بكر وعمر وعلي { ونزعنا ما فى صدورهم من غل } قال
~~والله إنها لفيهم أنزلت وفيمن تنزل إلا فيهم؟ قلت وأي غل هو؟ قال غل
~~الجاهلية، إن بني تميم وبني عدي وبني هاشم كان بينهم في الجاهلية، فلما
~~أسلم هؤلاء القوم تحابوا، فأخذت أبا بكر الخاصرة، فجعل علي يسخن يده،
~~فيكمد بها خاصرة أبي بكر، فنزلت هذه الآية.

# وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والحاكم، وابن مردويه عن علي من طرق أنه قال لابن طلحة إني لأرجو
~~أن أكون أنا وأبوك من الذين قال الله فيهم { ونزعنا ما فى
~~صدورهم } الآية، فقال رجل من همدان الله أعدل من ذلك، فصاح علي عليه
~~صيحة تداعى لها القصر، وقال فيمن إذن إن لم نكن نحن أولئك. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وابن أبي شيبة، والطبراني، وابن مردويه عن علي قال إني لأرجو أن
~~أكون أنا وعثمان والزبير وطلحة فيمن قال الله { ونزعنا ما فى
~~صدورهم من غل }. وأخرج ابن مردويه، وابن عساكر من طريق الكلبي عن
~~أبي صالح، عن ابن عباس في هذه الآية، قال نزلت في عشرة أبي بكر وعمر،
~~وعثمان وعلي، وطلحة والزبير، وسعد وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله
~~بن مسعود. وأخرجه ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن أبي صالح موقوفا عليه.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وهناد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {
~~على سرر متقبلين } قال لا يرى بعضهم قفا بعض. وأخرجه ابن
~~المنذر، وابن مردويه عن مجاهد، عن ابن عباس. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~والطبراني، وأبو القاسم البغوي، وابن مردويه، وابن عساكر عن زيد بن أبي
~~أوفى قال خرج علينا رسول الله ms2002 صلى الله عليه وسلم فتلا هذه الآية

# " { إخوانا على سرر متقبلين } قال المتحابون في الله
~~في الجنة ينظر بعضهم إلى بعض "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله { لا يمسهم فيها نصب
~~} قال المشقة والأذى. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه من طريق عطاء بن أبي
~~رباح عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال «اطلع علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة فقال " ألا
~~أراكم تضحكون "؟ ثم أدبر، حتى إذا كان عند الحجر رجع القهقري، فقال إني
~~لما خرجت جاء جبريل فقال يا محمد، إن الله - عز وجل - يقول لم تقنط
~~عبادي؟ { نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم * وأن
~~عذابى هو العذاب الأليم } ». وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن مصعب بن ثابت قال «مر النبي صلى الله عليه وسلم على ناس من
~~أصحابه يضحكون فقال اذكروا الجنة، واذكروا النار»، فنزلت { نبىء
~~عبادى أنى أنا الغفور الرحيم }. وأخرج الطبراني، والبزار،
~~وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير، قال مر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر نحوه.

# وأخرج البخاري، ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة، فأمسك عنده تسعة وتسعين
~~رحمة، وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة، فلو يعلم الكافر كل الذي عند الله
~~من رحمته، لم ييأس من الرحمة، ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من
~~العذاب، لم يأمن من النار "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة { قالوا لا توجل } لا تخف. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن السدي { من القنطين } قال الآيسين. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن قتادة { إنها لمن الغبرين } يعني الباقين في
~~عذاب الله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله
~~{ إنكم قوم منكرون } قال أنكرهم لوط، وفي قوله { بما
~~كانوا فيه يمترون } قال بعذاب قوم لوط. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن المنذر عن قتادة { بما كانوا فيه ms2003 يمترون } قال يشكون.
~~وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة في قوله {
~~واتبع أدبرهم } قال أمر أن يكون خلف أهله يتبع أدبارهم في
~~آخرهم إذا مشوا. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي { وامضوا حيث
~~تؤمرون } قال أخرجهم الله إلى الشام. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم
~~عن ابن زيد { وقضينآ إليه ذلك الأمر } قال أوحيناه إليه.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن عباس { أن دابر هؤلآء مقطوع } يعني
~~استئصالهم وهلاكهم.

### || [15.67-77]

# ذكر سبحانه ما كان من قوم لوط عند وصول الملائكة إلى قريتهم فقال {
~~وجآء أهل المدينة يستبشرون } أي أهل مدينة قوم لوط، وهي
~~سلام كما سبق، وجملة { يستبشرون } في محل نصب على الحال، أي مستبشرون
~~بأضياف لوط طمعا في ارتكاب الفاحشة منهم فقال لهم لوط { إن هؤلآء
~~ضيفى } وحد الضيف لأنه مصدر كما تقدم، والمراد أضيافي، وسماهم ضيفا
~~لأنه رآهم على هيئة الأضياف، وقومه رأوهم مردا حسان الوجوه، فلذلك طمعوا
~~فيهم { فلا تفضحون } يقال فضحه يفضحه فضيحة وفضحا إذا أظهر من
~~أمره ما يلزمه العار بإظهاره. والمعنى لا تفضحون عندهم بتعرضكم لهم
~~بالفاحشة فيعلمون أني عاجز عن حماية من نزل بي، أو لا تفضحون بفضيحة
~~ضيفي، فإن من فعل ما يفضح الضيف فقد فعل ما يفضخ المضيف { واتقوا
~~الله } في أمرهم { ولا تخزون } يجوز أن تكون من الخزي وهو الذل
~~والهوان، ويجوز أن يكون من الخزاية وهي الحياء والخجل. وقد تقدم تفسير
~~ذلك في هود. { قالوا } أي قوم لوط، مجيبين له { أولم ننهك
~~عن العلمين } الاستفهام للإنكار، والواو للعطف على مقدر، أي
~~ألم نتقدم إليك وننهك عن أن تكلمنا في شأن أحد من الناس إذا قصدناه
~~بالفاحشة؟ وقيل نهوه عن ضيافة الناس، ويجوز حمل ما في الآية على ما هو
~~أعم من هذين الأمرين. { قال هؤلآء بناتى } فتزوجوهن { إن
~~كنتم فعلين } ما عزمتم عليه من فعل الفاحشة بضيفي فهؤلاء بناتي
~~تزوجوهن حلالا ولا تركبوا الحرام. وقيل أراد ببناته نساء قومه، لكون
~~النبي بمنزلة الأب لقومه، وقد تقدم تفسير ms2004 هذا في هود { لعمرك
~~إنهم لفى سكرتهم يعمهون } العمر والعمر بالفتح والضم
~~واحد، لكنهم خصوا القسم بالمفتوح، لإيثار الأخف فإنه كثير الدور على
~~ألسنتهم. ذكر ذلك الزجاج. قال القاضي عياض اتفق أهل التفسير في هذا أنه
~~قسم من الله، جل جلاله، بمدة حياة محمد صلى الله عليه وسلم، وكذا حكى
~~إجماع المفسرين على هذا المعنى أبو بكر بن العربي، فقال قال المفسرون
~~بأجمعهم أقسم الله تعالى ها هنا بحياة محمد صلى الله عليه وسلم تشريفا
~~له. قال أبو الجوزاء ما أقسم الله سبحانه بحياة أحد غير محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأنه أكرم البرية عنده. قال ابن العربي ما الذي يمتنع أن يقسم
~~الله سبحانه بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما شاء، وكل ما يعطيه الله
~~تعالى للوط من فضل يؤتى ضعفه من شرف لمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه أكرم
~~على الله منه، أو لا تراه سبحانه أعطى إبراهيم الخلة وموسى التكليم،
~~وأعطى ذلك لمحمد صلى الله عليه وسلم؟ فإذا أقسم الله سبحانه بحياة لوط
~~فحياة محمد أرفع.

# قال القرطبي ما قاله حسن، فإنه يكون قسمه سبحانه بحياة محمد صلى الله
~~عليه وسلم كلاما معترضا في قصة لوط. فإن قيل قد أقسم الله سبحانه
~~بالتين والزيتون وطور سينين، ونحو ذلك فما فيهما من فضل؟ وأجيب بأنه ما
~~من شيء أقسم الله به إلا وفي ذلك دلالة على فضله على جنسه، وذكر صاحب
~~الكشاف وأتباعه أن هذا القسم هو من الملائكة على إرادة القول أي قالت
~~الملائكة للوط لعمرك، ثم قال وقيل الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنه أقسم بحياته وما أقسم بحياة أحد قط كرامة له. انتهى. وقد كره كثير
~~من العلماء القسم بغير الله سبحانه، وجاءت بذلك الأحاديث الصحيحة في
~~النهي عن القسم بغير الله، فليس لعباده أن يقسموا بغيره. وهو سبحانه يقسم
~~بما شاء من مخلوقاته

# لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون

# الأنبياء 23. وقيل الإقسام منه سبحانه بالتين والزيتون، وطور سينين،
~~والنجم، والضحى، والشمس، ms2005 والليل، ونحو ذلك هو على حذف مضاف هو المقسم به،
~~أي وخالق التين، وكذلك ما بعده. وفي قوله { لعمرك } أي وخالق عمرك.
~~ومعنى { إنهم لفى سكرتهم يعمهون } لفي غوايتهم
~~يتحيرون، جعل الغواية، لكونها تذهب بعقل صاحبها كما تذهب به الخمر سكرة،
~~والضمير لقريش. على أن القسم بمحمد صلى الله عليه وسلم، أو القوم لوط على
~~أن القسم للرسول عليه السلام { فأخذتهم الصيحة } العظيمة، أو
~~صيحة جبريل حال كونهم { مشرقين } أي داخلين في وقت الشروق، يقال
~~أشرقت الشمس أي أضاءت. وشرقت إذا طلعت، وقيل هما لغتان بمعنى واحد. وأشرق
~~القوم إذا دخلوا في وقت شروق الشمس. وقيل أراد شروق الفجر. وقيل أول
~~العذاب كان عند شروق الفجر وامتد إلى طلوع الشمس. والصيحة العذاب {
~~فجعلنا عليها سافلها } أي عالي المدينة سافلها {
~~وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل } من طين متحجر. وقد
~~تقدم الكلام مستوفى على هذا في سورة هود. { إن فى ذلك } أي في
~~المذكور من قصتهم، وبيان ما أصابهم { لآيات } لعلامات يستدل بها {
~~للمتوسمين } للمتفكرين الناظرين في الأمر ومنه قول زهير

# وفيهن ملهى للصديق ومنظر   أنيق لعين الناظر المتوسم

# وقال الآخر

# أو كلما وردت عكاظ قبيلة   بعثوا إلي عريفهم يتوسم

# وقال أبو عبيدة للمتبصرين. وقال ثعلب الواسم الناظر إليك من قرنك إلى
~~قدمك. والمعنى متقارب، وأصل التوسم التثبت والتفكر، مأخوذ من الوسم، وهو
~~التأثير بحديدة في جلد البعير { وإنها لبسبيل مقيم } يعني
~~قرى قوم لوط أو معدينتهم على طريق ثابت، وهي الطريق من المدينة إلى
~~الشام، فإن السالك في هذه الطريق يمر بتلك القرى { إن فى ذلك }
~~المذكور من المدينة أو القرى { لآية للمؤمنين } يعتبرون بها،
~~فإن المؤمنين من العباد هم الذين يعتبرون بما يشاهدونه من الآثار.

# وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { وجآء أهل
~~المدينة يستبشرون } قال استبشروا بأضياف نبي الله لوط حين
~~نزلوا به لما أرادوا أن يأتوا إليهم من المنكر. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله ms2006 { أولم ننهك عن
~~العلمين } قال يقولون أولم ننهك أن تضيف أحدا، أو تؤويه؟ { قال
~~هؤلآء بناتى إن كنتم فعلين } أمرهم لوط بتزويج النساء،
~~وأراد أن يبقي أضيافه ببناته. وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو يعلى، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبو نعيم عن ابن عباس قال ما
~~خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره قال { لعمرك إنهم لفى
~~سكرتهم يعمهون } يقول وحياتك يا محمد، وعمرك وبقائك في
~~الدنيا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه في قوله { لعمرك } قال
~~لعيشك. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال ما حلف الله بحياة أحد إلا
~~بحياة محمد قال { لعمرك } الآية. وأخرج ابن جرير عن إبراهيم النخعي
~~قال كانوا يكرهون أن يقول الرجل لعمري يرونه كقوله وحياتي. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة { إنهم لفى سكرتهم
~~يعمهون } أي في ضلالهم يلعبون. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن
~~الأعمش في الآية لفي غفلتهم يترددون. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج {
~~فأخذتهم الصيحة } مثل الصاعقة، وكل شيء أهلك به قوم فهو صاعقة وصيحة.
~~وأخرج ابن جرير عنه { مشرقين } قال حين أشرقت الشمس. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم عن ابن عباس في قوله { إن
~~فى ذلك لآية } قال علامة، أما ترى الرجل يرسل خاتمه إلى أهله،
~~فيقول هاتوا كذا وكذا، فإذا رأوه، عرفوا أنه حق. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عنه { للمتوسمين } قال للناظرين. وأخرج
~~عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في
~~العظمة عن قتادة قال للمعتبرين. وأخرج ابن جريج، وابن المنذر عن مجاهد
~~قال للمتفرسين، وأخرج البخاري، في التاريخ، والترمذي، وابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، وابن السني، وأبو نعيم، وابن مردويه، والخطيب عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله، ثم ms2007 قرأ { إن فى ذلك
~~لآيت للمتوسمين } "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس { وإنها لبسبيل مقيم }
~~يقول لبهلاك. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عن مجاهد قال لبطريق مقيم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة قال
~~لبطريق واضح.

### || [15.78-86]

# قوله { وإن كان أصحب الأيكة } " إن " هي المخففة من
~~الثقيلة، واسمها ضمير الشأن المحذوف، أي وإن الشأن كان أصحاب الأيكة.
~~والأيكة الغيضة، وهي جماع الشجر. والجمع الأيك. ويروى أن شجرهم كان
~~دوما، وهو المقل، فالمعنى وإن كان أصحاب الشجر المجتمع. وقيل الأيكة اسم
~~القرية التي كانوا فيها. قال أبو عبيدة الأيكة، وليكة مدينتهم كمكة وبكة،
~~وأصحاب الأيكة هم قوم شعيب، وقد تقدم خبرهم، واقتصر الله سبحانه هنا على
~~وصفهم بالظلم، وقد فصل ذلك الظلم فيما سبق، والضمير في { وإنهما
~~لبإمام مبين } يرجع إلى مدينة قوم لوط، ومكان أصحاب الأيكة، أي
~~وإن المكانين لبطريق واضح. والإمام اسم لما يؤتم به، ومن جملة ذلك
~~الطريق التي تسلك. قال الفراء والزجاج سمي الطريق إماما، لأنه يؤتم
~~ويتبع. وقال ابن قتيبة لأن المسافر يأتم به حتى يصل إلى الموضع الذي
~~يريده. وقيل الضمير للأيكة ومدين، لأن شعيبا كان ينسب إليهما. ثم إن
~~الله سبحانه ختم القصص بقصة ثمود فقال { ولقد كذب أصحب
~~الحجر المرسلين } الحجر اسم لديار ثمود، قاله الأزهري. وهي ما
~~بين مكة وتبوك. وقال ابن جرير هي أرض بين الحجاز والشام. وقال { المرسلين
~~} ، ولم يرسل إليهم إلا صالح لأن من كذب واحدا من الرسل فقد كذب
~~الباقين لكونهم متفقين في الدعوة إلى الله. وقيل كذبوا صالحا ومن تقدمه
~~من الأنبياء. وقيل كذبوا صالحا، ومن معه من المؤمنين { وءاتينهم
~~ءايتنا } أي الآيات المنزلة على نبيهم، ومن جملتها الناقة. فإن فيها
~~آيات جمة، كخروجها من الصخرة، ودنو نتاجها عند خروجها وعظمها وكثرة
~~لبنها { فكانوا عنها معرضين } أي غير معتبرين، ولهذا عقروا
~~الناقة وخالفوا ما أمرهم به نبيهم. { وكانوا ينحتون من
~~الجبال بيوتا } النحت في كلام العرب البري والنجر، ms2008 نحته ينحته
~~بالكسر نحتا أي براه، وفي التنزيل

# أتعبدون ما تنحتون

# الصافات 95 أي تنجرون. وكانوا يتخذون لأنفسهم من الجبال بيوتا، أي
~~يخرقونها في الجبال. وانتصاب { ءامنين } على الحال. قال الفراء آمنين
~~من أن ينقع عليهم، وقيل آمنين من الموت. وقيل من العذاب ركونا منهم على
~~قوتها ووثاقتها. { فأخذتهم الصيحة مصبحين } أي داخلين
~~في وقت الصبح. وقد تقدم ذكر الصيحة في الأعراف، وفي هود، وتقدم أيضا
~~قريبا. { فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } أي لم
~~يدفع عنهم شيئا من عذاب الله ما كانوا يكسبون من الأموال والحصون في
~~الجبال. { وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق } أي متلبسة بالحق، وهو ما فيهما من الفوائد والمصالح،
~~وقيل المراد بالحق مجازاة المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته كما في قوله
~~سبحانه

# ولله ما فى * السموات وما في الارض * ليجزى
~~الذين أساءوا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا
~~بالحسنى

# النجم 31. وقيل المراد بالحق الزوال لأنها مخلوقة وكل مخلوق زائل {
~~وإن الساعة لآتية } وعند إتيانها ينتقم الله ممن يستحق
~~العذاب، ويحسن إلى من يستحق الإحسان، وفيه وعيد للعصاة وتهديد، ثم أمر
~~الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يصفح عن قومه، فقال {
~~فاصفح الصفح الجميل } أي تجاوز عنهم واعف عفوا حسنا. وقيل
~~فأعرض عنهم إعراضا جميلا ولا تعجل عليهم، وعاملهم معاملة الصفوح
~~الحليم. قيل وهذا منسوخ بآية السيف { إن ربك هو الخلق
~~العليم } أي الخالق للخلق جميعا، العليم بأحوالهم وبالصالح والطالح
~~منهم. وقد أخرج ابن مردويه، وابن عساكر عن ابن عمرو قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " إن مدين وأصحاب الأيكة أمتان بعث الله إليهما شعيبا "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس قال أصحاب الأيكة هم قوم شعيب،
~~والأيكة. ذات آجام وشجر كانوا فيها. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس قال الأيكة الغيضة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال
~~أصحاب الأيكة أهل مدين، والأيكة الملتفة من الشجر. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عنه أيضا قال الأيكة مجمع ms2009 الشيء. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا قال في قوله { وإنهما لبإمام مبين } طريق
~~ظاهر. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة
~~في أصحاب الحجر قال أصحاب الوادي. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال كان أصحاب
~~الحجر ثمود وقوم صالح. وأخرج البخاري، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وابن مردويه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحاب الحجر

# " لا تدخلوا على هؤلاء القوم إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين
~~فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم "

# وأخرج ابن مردويه عنه قال «نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة
~~تبوك بالحجر عند بيوت ثمود، فاستقى الناس من مياه الآبار التي كانت تشرب
~~منها ثمود، وعجنوا منها، ونصبوا القدور باللحم، فأمرهم بإهراق القدور،
~~وعلفوا العجين الإبل، ثم ارتحل بهم على البئر التي كانت تشرب منها
~~الناقة، ونهاهم أن يدخلوا على القوم الذين عذبوا، فقال " إني أخشى أن
~~يصيبكم مثل الذي أصابهم، فلا تدخلوا عليهم ". وأخرج ابن مردويه، عن سبرة
~~بن معبد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بالحجر لأصحابه

# " من عمل من هذا الماء شيئا فليلقه "

# قال ومنهم من عجن العجين، ومنهم من حاس الحيس. وأخرج ابن مردويه، وابن
~~النجار عن علي في قوله { فاصفح الصفح الجميل } قال الرضا
~~بغير عتاب. وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر عن مجاهد قال هذه الآية قبل القتال. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~عكرمة مثله.

### || [15.87-99]

# اختلف أهل العلم في السبع المثاني ماذا هي؟ فقال جمهور المفسرين إنها
~~الفاتحة. قال الواحدي وأكثر المفسرين على أنها فاتحة الكتاب، وهو قول
~~عمر، وعلي، وابن مسعود، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والربيع، والكلبي. وزاد
~~القرطبي أبا هريرة وأبا العالية، وزاد النيسابوري الضحاك وسعيد بن جبير.
~~وقد روي ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بيانه، فتعين
~~المصير إليه. وقيل ms2010 هي السبع الطوال البقرة، وآل عمران، والنساء،
~~والمائدة، والأنعام، والأعراف، والسابعة الأنفال والتوبة لأنها كسورة
~~واحدة إذ ليس بينهما تسمية. روي هذا القول عن ابن عباس. وقيل المراد
~~بالمثاني السبعة الأحزاب، فإنها سبع صحائف. والمثاني جمع مثناة من
~~التثنية، أو جمع مثنية. وقال الزجاج تثنى بما يقرأ بعدها معها، فعلى
~~القول الأول يكون وجه تسمية الفاتحة مثاني أنها تثنى، أي تكرر في كل
~~صلاة، وعلى القول بأنها السبع الطوال فوجه التسمية أن العبر والأحكام
~~والحدود كررت فيها، وعلى القول بأنها السبعة الأحزاب يكون وجه التسمية هو
~~تكرير ما في القرآن من القصص ونحوها، وقد ذهب إلى أن المراد بالسبع
~~المثاني القرآن كله الضحاك، وطاوس، وأبو مالك، وهو رواية عن ابن عباس
~~واستدلوا بقوله تعالى

# كتبا متشبها مثاني

# الزمر 23. وقيل المراد بالسبع المثاني أقسام القرآن، وهي الأمر، والنهي،
~~والتبشير، والإنذار، وضرب الأمثال، وتعريف النعم، وأنباء قرون ماضية. قال
~~زياد بن أبي مريم، ولا يخفى عليك أن تسمية الفاتحة مثاني لا تستلزم نفي
~~تسمية غيرها بهذا الاسم، وقد تقرر أنها المرادة بهذه الآية، فلا يقدح في
~~ذلك صدق وصف المثاني على غيرها. { والقرآن العظيم } معطوف على { سبعا من
~~المثاني } ، ويكون من عطف العام على الخاص، لأن الفاتحة بعض من القرآن.
~~وكذلك إن أريد بالسبع المثاني السبع الطوال لأنها بعض من القرآن. وأما
~~إذا أريد بها السبعة الأحزاب أو جميع القرآن أو أقسامه، فيكون من باب عطف
~~أحد الوصفين على الآخر، كما قيل في قول الشاعر

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# ومما يقوي كون السبع المثاني هي الفاتحة أن هذه السورة مكية، وأكثر
~~السبع الطوال مدنية، وكذلك أكثر القرآن وأكثر أقسامه، وظاهر قوله {
~~ولقد ءاتينك سبعا من المثاني } أنه قد تقدم إيتاء
~~السبع على نزول هذه الآية، و «من» في المثاني للتبعيض أو البيان على
~~اختلاف الأقوال. ذكر معنى ذلك الزجاج فقال هي للتبعيض إذا أردت بالسبع
~~الفاتحة أو الطوال، وللبيان إذا أردت الإشباع. ثم لما بين لرسوله الله
~~صلى الله عليه وسلم ms2011 ما أنعم به عليه من هذه النعمة الدينية نفره عن
~~اللذات العاجلة الزائلة فقال { لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم } أي لا تطمح ببصرك إلى زخارف
~~الدنيا طموح رغبة فيها وتمن لها، والأزواج الأصناف، قاله ابن قتيبة.

# وقال الجوهري الأزواج القرناء. قال الواحدي إنما يكون مادا عينيه إلى
~~الشيء إذا أدام النظر نحوه. وإدامة النظر إليه تدل على استحسانه وتمنيه.
~~وقال بعضهم معنى الآية لا تحسدن أحدا على ما أوتي من الدنيا، ورد بأن
~~الحسد منهي عنه مطلقا، وإنما قال في هذه السورة لا تمدن بغير واو، لأنه
~~لم يسبقه طلب بخلاف ما في سورة طه، ثم لما نهاه عن الالتفات إلى أموالهم
~~وأمتعتهم نهاه عن الالتفات إليهم فقال { ولا تحزن عليهم } حيث
~~لم يؤمنوا، وصمموا على الكفر والعناد. وقيل المعنى لا تحزن على ما متعوا
~~به في الدنيا، فلك الآخرة. والأول أولى. ثم لما نهاه عن أن يمد عينيه إلى
~~أموال الكفار ولا يحزن عليهم، وكان ذلك يستلزم التهاون بهم وبما معهم،
~~أمره أن يتواضع للمؤمنين، فقال { واخفض جناحك للمؤمنين }
~~وخفض الجناح كناية عن التواضع ولين الجانب، ومنه قوله سبحانه

# واخفض لهما جناح الذل

# الإسراء 24، وقول الكميت

# خفضت لهم مني جناحي مودة   إلى كنف عطفاه أهل ومرحب

# وأصله أن الطائر إذا ضم فرخه إلى نفسه، بسط جناحه، ثم قبضه على الفرخ،
~~فجعل ذلك وصفا لتواضع الإنسان لأتباعه. ويقال فلان خافض الجناح، أي وقور
~~ساكن، والجناحان من ابن آدم جانباه، ومنه

# واضمم يدك إلى جناحك

# طه 22 ومنه قول الشاعر

# وحسبك فتنة لزعيم قوم   يمد على أخي سقم جناحا

# { وقل إنى أنا النذير المبين } أي المنذر المظهر لقومه
~~ما يصيبهم من عذاب الله { كمآ أنزلنا على المقتسمين }
~~قيل المفعول محذوف، أي مفعول { أنزلنا } والتقدير كما أنزلنا على
~~المقتسمين عذابا، فيكون المعنى إني أنا النذير المبين لكم من عذاب مثل
~~عذاب المقتسمين الذي أنزلناه عليهم، كقوله تعالى

# أنذرتكم صعقة مثل صعقة عاد وثمود

# فصلت 13. وقيل إن الكاف زائدة، ms2012 والتقدير إني أنا النذير المبين أنذرتكم
~~ما أنزلنا على المقتسمين من العذاب. وقيل هو متعلق بقوله { ولقد
~~ءاتينك } أي أنزلنا عليك مثل ما أنزلنا على أهل الكتاب وهم
~~المقتسمون، والأولى أن يتعلق بقوله { إنى أنا النذير المبين
~~} لأنه في قوة الأمر بالإنذار. وقد اختلف في المقتسمين من هم؟ فقال
~~الفراء هم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة أيام الموسم، فاقتسموا
~~أنقاب مكة وفجاجها يقولون لمن دخلها لا تغتروا بهذا الخارج فينا فإنه
~~مجنون، وربما قالوا ساحر، وربما قالوا شاعر، وربما قالوا كاهن، فقيل لهم
~~مقتسمين لأنهم اقتسموا هذه الطرق. وقيل إنهم قوم من قريش اقتسموا كتاب
~~الله، فجعلوا بعضه شعرا، وبعضه سحرا، وبعضه كهانة، وبعضه أساطير
~~الأولين. قاله قتادة. وقيل هم أهل الكتاب، وسموا مقتسمين لأنهم كانوا
~~يقتسمون القرآن استهزاء، فيقول بعضهم هذه السورة لي وهذه لك، روي هذا عن
~~ابن عباس.

# وقيل إنهم قسموا كتابهم وفرقوه وبددوه وحرفوه. وقيل المراد قوم صالح
~~تقاسموا على قتله فسموا مقتسمين، كما قال تعالى

# تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله

# النمل 49. وقيل تقاسموا أيمانا تحالفوا عليها، قاله الأخفش. وقيل إنهم
~~العاص بن وائل، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل بن هشام والنضر بن
~~الحارث وأمية بن خلف، ومنبه بن الحجاج. ذكره الماوردي. { الذين
~~جعلوا القرءان عضين } جمع عضة، وأصلها عضوة، فعلة من عضى
~~الشاة إذا جعلها أجزاء، فيكون المعنى على هذا الذين جعلوا القرآن أجزاء
~~متفرقة، بعضه شعر، وبعضه سحر، وبعضه كهانة، ونحو ذلك. وقيل هو مأخوذ من
~~عضته إذا بهته، فالمحذوف منه الهاء لا الواو، وجمعت العضة على المعنيين
~~جمع العقلاء لما لحقها من الحذف، فجعلوا ذلك عوضا عما لحقها من الحذف
~~وقيل معنى { عضين } إيمانهم ببعض الكتاب وكفرهم ببعض، ومما يؤيد، أن معنى
~~عضين التفريق، قول رؤبة

# وليس دين الله بالعضين

# أي بالمفرق. وقيل العضة والعضين في لغة قريش السحر، وهم يقولون للساحر
~~عاضه، وللساحرة عاضهة، ومنه قول الشاعر

# أعوذ بربي من النافثات   في عقد العاضهة والعضه

# وفي الحديث أن رسول الله ms2013 صلى الله عليه وسلم لعن العاضهة والمستعضهة،
~~وفسر بالساحرة والمستسحرة، والمعنى أنهم أكثروا البهت على القرآن، وسموه
~~سحرا وكذبا وأساطير الأولين، ونظير عضة في النقصان شفة، والأصل شفهة،
~~وكذلك سنة، والأصل سنهة. قال الكسائي العضة الكذب والبهتان، وجمعها
~~عضون. وقال الفراء إنه مأخوذ من العضاه. وهي شجر يؤذي ويجرح كالشوك.
~~ويجوز أن يراد بالقرآن التوراة والإنجيل لكونهما مما يقرأ، ويراد
~~بالمقتسمين هم اليهود والنصارى، أي جعلوهما أجزاء متفرقة، وهو أحد
~~الأقوال المتقدمة. { فوربك لنسئلنهم أجمعين } أي
~~لنسألن هؤلاء الكفرة أجمعين يوم القيامة عما كانوا يعملون في الدنيا من
~~الأعمال التي يحاسبون عليها ويسألون عنها وقيل إن المراد سؤالهم عن كلمة
~~التوحيد، والعموم في { عما كانوا يعملون } ، يفيد ما هو أوسع من ذلك.
~~وقيل إن المسؤولين ها هنا هم جميع المؤمنين والعصاة والكفار. ويدل عليه
~~قوله

# ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم

# التكاثر 8، وقوله

# وقفوهم إنهم مسئولون

# الصافات 24، وقوله

# إن إلينا إيابهم * ثم إن علينا حسابهم

# الغاشية 25 - 26. ويمكن أن يقال إن قصر هذا السؤال على المذكورين في
~~السياق وصرف العموم إليهم لا ينافي سؤال غيرهم. { فاصدع بما
~~تؤمر } قال الزجاج يقول أظهر ما تؤمر به. أخذ من الصديع وهو الصبح
~~انتهى. وأصل الصدع الفرق والشق، يقال صدعته فانصدع، أي انشق، وتصدع
~~القوم، أي تفرقوا، ومنه

# يومئذ يصدعون

# الروم 43 أي يتفرقون. قال الفراء أراد فاصدع بالأمر أي أظهر دينك فما مع
~~الفعل على هذا بمنزلة المصدر، وقال ابن الأعرابي معنى اصدع بما تؤمر أي
~~اقصد وقيل فاصدع بما تؤمر أي فرق جمعهم وكلمتهم بأن تدعوهم إلى التوحيد
~~فإنهم يتفرقون، والأولى أن الصدع الإظهار، كما قاله الزجاج والفراء
~~وغيرهم.

# قال النحويون المعنى بما تؤمر به من الشرائع، وجوزوا أن تكون مصدرية أي
~~بأمرك وشأنك. قال الواحدي قال الفسرون أي اجهر بالأمر أي بأمرك بعد إظهار
~~الدعوة، وما زال النبي صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى نزلت هذه الآية،
~~ثم أمره سبحانه بعد أمره بالصدع بالإعراض وعدم الالتفات إلى المشركين،
~~فقال { وأعرض عن ms2014 المشركين } أي لا تبال بهم ولا تلتفت إليهم
~~إذا لاموك على إظهار الدعوة. ثم أكد هذا الأمر، وثبت قلب رسوله بقوله {
~~إنا كفينك المستهزءين } مع كونهم كانوا من أكابر
~~الكفار، وأهل الشوكة فيهم فإذا كفاه الله أمرهم بقمعهم وتدميرهم كفاه أمر
~~من هو دونهم بالأولى، وهؤلاء المستهزئون كانوا خمسة من رؤساء أهل مكة
~~الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن المطلب بن الحارث بن
~~زمعة، والأسود بن عبد يغوث، والحارث بن الطلاطلة، كذا قال القرطبي
~~ووافقه غيره من المفسرين. وقد أهلكهم الله جميعا وكفاهم أمرهم في يوم
~~واحد، ثم وصف هؤلاء المستهزئين بالشرك فقال { الذين يجعلون مع
~~الله إلها ءاخر } فلم يكن ذنبهم مجرد الاستهزاء، بل لهم ذنب
~~آخر وهو الشرك بالله سبحانه، ثم توعدهم فقال { فسوف يعلمون }
~~كيف عاقبتهم في الآخرة وما يصيبهم من عقوبة الله سبحانه. ثم ذكر تسلية
~~أخرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد التسلية الأولى بكفايته شرهم
~~ودفعه لمكرهم، فقال { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما
~~يقولون } من الأقوال الكفرية المتضمنة للطعن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالسحر والجنون والكهانة والكذب. وقد كان يحصل ذلك مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمقتضى الجبلة البشرية والمزاج الإنساني، ثم
~~أمره سبحانه بأن يفزع لكشف ما نابه من ضيق الصدر إلى تسبيح الله سبحانه
~~وحمده فقال { فسبح بحمد ربك } أي متلبسا بحمده، أي افعل
~~التسبيح المتلبس بالحمد { وكن من السجدين } أي المصلين، فإنك
~~إذا فعلت ذلك، كشف الله همك، وأذهب غمك، وشرح صدرك. ثم أمره بعبادة ربه،
~~أي بالدوام عليها إلى غاية هي قوله { حتى يأتيك اليقين } أي
~~الموت. قال الواحدي قال جماعة المفسرين يعني الموت لأنه موقن به. قال
~~الزجاج المعنى اعبد ربك أبدا، لأنه لو قيل اعبد ربك بغير توقيت، لجاز
~~إذا عبد الإنسان مرة أن يكون مطيعا. فإذا قال حتى يأتيك اليقين، فقد
~~أمره بالإقامة على العبادة أبدا ما دام حيا. وقد أخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر عن عمر في ms2015 قوله { ولقد ءاتينك سبعا من المثاني
~~} قال السبع المثاني فاتحة الكتاب.

# وأخرجه سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والدارقطني وابن مردويه، والبيهقي من طرق عن علي بمثله. وأخرجه ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن مردويه عن ابن مسعود مثله، وزاد والقرآن العظيم
~~} سائر القرآن. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، والحاكم وصححه،
~~وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس في الآية قال فاتحة الكتاب استثناها
~~الله لأمة محمد، فرفعها في أم الكتاب فادخرها لهم حتى أخرجها ولم يعطها
~~أحد قبل. قيل فأين الآية السابعة؟ قال بسم الله الرحمن
~~الرحيم. وروي عنه نحو هذا من طرق. وأخرج ابن الضريس، وأبو الشيخ،
~~وابن مروديه عن أبي هريرة قال السبع المثاني فاتحة الكتاب. وأخرج ابن
~~جرير عن أبي بن كعب قال السبع المثاني { الحمد لله رب
~~العلمين }. وروي نحو قول هؤلاء الصحابة عن جماعة من التابعين. وقد
~~ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي سعيد بن المعلى أنه قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " ألا أعلمك أفضل سورة قبل أن أخرج من المسجد؟ فذهب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليخرج، فذكرت، فقال { الحمد لله رب العلمين } هي
~~السبع المثاني والقرآن العظيم "

# وأخرج البخاري أيضا من حديث أبي هريرة، قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم "

# ، فوجب بهذا المصير إلى القول بأنها فاتحة الكتاب، ولكن تسميتها بذلك لا
~~ينافي تسمية غيرها به كما قدمنا. وأخرج ابن مردويه عن عمر، قال في الآية
~~هي السبع الطوال. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود مثله. وأخرج الفريابي،
~~وأبو داود، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس قال في الآية هي السبع
~~الطوال. وأخرج الدارمي، وابن مردويه عن أبي بن كعب مثله. وروي نحو ذلك
~~عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، قال هي فاتحة الكتاب والسبع الطوال. وأخرج ms2016 ابن جرير عنه في الآية
~~قال ماثنى من القرآن، ألم تسمع لقول الله

# الله نزل أحسن الحديث كتبا متشبها
~~مثاني

# الزمر 23. وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال المثاني القرآن، يذكر الله
~~القصة الواحدة مرارا. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والبيهقي عن زياد بن أبي مريم في الآية قال أعطيتك سبعة
~~أجزاء مر، وأنه، وبشر وأنذر، واضرب الأمثال، واعدد النعم، واتل نبأ
~~القرآن. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { لا
~~تمدن عينيك } قال نهى الرجل أن يتمنى مال صاحبه، وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله { أزوجا منهم } قال الأغنياء
~~الأمثال والأشباه.

# وأخرج ابن المنذر عن سفيان بن عيينة قال من أعطي القرآن فمد عينه إلى
~~شيء مما صغر القرآن فقد خالف القرآن، ألم يسمع إلى قوله { ولقد
~~ءاتينك سبعا من المثاني } ، وإلى قوله

# ورزق ربك خير وأبقى

# طه 131 وقد فسر ابن عيينة أيضا الحديث الصحيح

# " ليس منا من لم يتغن بالقرآن "

# فقال إن المعنى يستغنى به. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله
~~{ واخفض جناحك } قال اخضع. وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور،
~~والبخاري، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم، وابن مردويه
~~من طرق عن ابن عباس في قوله { كمآ أنزلنا على المقتسمين
~~} الآية قال هم أهل الكتاب، جزءوه أجزاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه.
~~وأخرج ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عنه قال عضين فرقا. وأخرج ابن
~~إسحاق، وابن أبي حاتم، وأبو نعيم، والبيهقي عن ابن عباس أنها نزلت في نفر
~~من قريش، كانوا يصدون الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم
~~الوليد بن المغيرة. وأخرج الترمذي، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن أنس عن النبي في قوله { فوربك لنسئلنهم
~~أجمعين * عما كانوا يعملون } قال " عن قول لا إله إلا
~~الله ". وأخرجه ابن أبي شيبة، والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر من وجه
~~آخر عن ms2017 أنس موقوفا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عمر مثله. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس { فاصدع بما تؤمر } فامضه، وفي علي بن أبي طلحة مقال
~~معروف. وأخرج ابن جرير عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال ما زال
~~النبي صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى نزل { فاصدع بما تؤمر }
~~فخرج هو وأصحابه. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير عن ابن عباس في الآية قال
~~هذا أمر من الله لنبيه بتبليغ رسالته قومه، وجميع من أرسل إليه. وأخرج
~~ابن المنذر عنه { فاصدع بما تؤمر } قال أعلن بما تؤمر. وأخرج
~~أبو داود في ناسخه، وابن أبي حاتم عن ابن عباس { وأعرض عن
~~المشركين } قال نسخه قوله تعالى

# فاقتلوا المشركين

# التوبة 5. وأخرج الطبراني في الأوسط، وابن مردويه، وأبو نعيم، والضياء
~~في المختارة عن ابن عباس في قوله { إنا كفينك
~~المستهزئين } قال المستهزئون الوليد بن المغيرة، والأسود بن يغوث،
~~والأسود بن المطلب، والحارث بن عيطل السهمي، والعاص بن وائل، وذكر قصة
~~هلاكهم. وقد روي هذا عن جماعة من الصحابة مع زيادة في عددهم، ونقص على
~~طول في ذلك. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، والحاكم في التاريخ، وابن
~~مردويه، والديلمي عن أبي مسلم الخولاني قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " ما أوحي إلي أن أجمع المال، وأكن من التاجرين، ولكن أوحي إلي أن سبح
~~بحمد ربك وكن من الساجدين. { وأعبد ربك حتى يأتيك اليقين } "

# وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود مرفوعا مثله. وأخرج ابن مردويه،
~~والديلمي عن أبي الدرداء مرفوعا نحوه. وأخرج الخطيب في المتفق والمفترق
~~من طريق عبيد الله بن أبان بن عثمان بن حذيفة ابن أوس الطائفي قال حدثني
~~أبان بن عثمان عن أبيه، عن جده يرفعه مثل حديث أبي مسلم الخولاني. وأخرج
~~ابن أبي شيبة عن سالم بن عبد الله بن عمر { حتى يأتيك
~~اليقين } قال الموت. وأخرج ابن المبارك عن الحسن مثله. وأخرج ابن ms2018
~~جرير عن ابن زيد مثله.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1-9]

# قوله { أتى أمر الله } أي عقابه للمشركين. وقال جماعة من
~~المفسرين القيامة. قال الزجاج هو ما وعدهم به من المجازاة على كفرهم،
~~وعبر عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها على تحقق وقوعه. وقيل إن المراد
~~بأمر الله حكمه بذلك، وقد وقع وأتى، فأما المحكوم به فإنه لم يقع، لأنه
~~سبحانه حكم بوقوعه في وقت معين، فقبل مجيء ذلك الوقت لا يخرج إلى الوجود.
~~وقيل إن المراد بإتيانه إتيان مباديه ومقدماته { فلا تستعجلوه
~~} نهاهم عن استعجاله، أي فلا تطلبوا حضوره قبل ذلك الوقت، وقد كان
~~المشركون يستعجلون عذاب الله كما قال النضر بن الحارث

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# الأنفال 32، الآية. والمعنى قرب أمر الله فلا تستعجلوه، وقد كان
~~استعجالهم له على طريقة الاستهزاء من دون استعجال على الحقيقة، وفي نهيهم
~~عن الاستعجال تهكم بهم. { سبحانه وتعالى عما يشركون }
~~أي تنزه وترفع عن إشراكهم، أو عن أن يكون له شريك، وشركهم ههنا هو ما
~~وقع منهم من استعجال العذاب، أو قيام الساعة استهزاء وتكذيبا، فإنه
~~يتضمن وصفهم له سبحانه بأنه لا يقدر على ذلك، وأنه عاجز عنه والعجز وعدم
~~القدرة من صفات المخلوق، لا من صفات الخالق، فكان ذلك شركا. { ينزل
~~الملئكة بالروح من أمره } قرأ المفضل عن عاصم " تنزل
~~الملائكة " ، والأصل تتنزل، فالفعل مسند إلى الملائكة. وقرأ الأعمش "
~~تنزل " على البناء للمفعول، وقرأ الجعفي عن أبي بكر عن عاصم " ننزل "
~~بالنون، والفاعل هو الله سبحانه. وقرأ الباقون { ينزل الملائكة } بالياء
~~التحتية إلا أن ابن كثير، وأبا عمرو يسكنان النون، والفاعل هو الله
~~سبحانه ووجه اتصال هذه الجملة بما قبلها أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~أخبرهم عن الله أنه قد قرب أمره، ونهاهم عن الاستعجال، ترددوا في الطريق
~~التي علم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فأخبر أنه علم بها
~~بالوحي على ألسن رسل الله سبحانه من ملائكته، والروح الوحي، ومثله

# يلقى الروح من أمره على من ms2019 يشاء من عباده

# غافر 15. وسمي الوحي روحا لأنه يحيي قلوب المؤمنين، فإن من جملة الوحي
~~القرآن، وهو نازل من الدين منزلة الروح من الجسد. وقيل المراد أرواح
~~الخلائق. وقيل الروح الرحمة. وقيل الهداية لأنها تحيا بها القلوب كما
~~تحيا الأبدان بالأرواح. قال الزجاج الروح ما كان فيه من الله حياة
~~بالإرشاد إلى أمره. وقال أبو عبيد الروح هنا جبريل، وتكون الباء على هذا
~~بمعنى مع، «ومن» في { من أمره } بيانية، أي بأشياء أو مبتدئا من
~~أمره، أو صفة للروح، أو متعلق ب { ينزل } ، ومعنى { على من يشاء
~~من عباده } على من اختصه بذلك، وهم الأنبياء { أن أنذروا }.

# قال الزجاج { أن أنذروا } بدل من الروح، أي ينزلهم بأن أنذروا، و
~~" أن " إما مفسرة لأن تنزل الوحي فيه معنى القول، وإما مخففة من الثقيلة،
~~وضمير الشأن مقدر، أي بأن الشأن أقول لكم أنذروا، أي أعلموا الناس {
~~أنه لا إله إلا أنا } أي مروهم بتوحيدي، وأعلموهم ذلك مع
~~تخويفهم، لأن في الإنذار تخويفا وتهديدا. والضمير في أنه للشأن. {
~~فاتقون } الخطاب للمستعجلين على طريق لالتفات، وهو تحذير لهم من
~~الشرك بالله، ثم إن الله سبحانه لما أرشدهم إلى توحيده، ذكر دلائل
~~التوحيد فقال { خلق السموات والأرض بالحق } أي أوجدهما
~~على هذه الصفة التي هما عليهما بالحق، أي للدلالة على قدرته ووحدانيته.
~~وقيل المراد بالحق هنا الفناء والزوال { تعالى } الله { عما
~~يشركون } أي ترفع وتقدس عن إشراكهم، أو عن شركة الذي يجعلونه
~~شريكا له. ثم لما كان نوع الإنسان أشرف أنواع المخلوقات السفلية، قدمه
~~وخصه بالذكر، فقال { خلق الإنسن } وهو اسم لجنس هذا النوع { من
~~نطفة } من جماد يخرج من حيوان، وهو المني فنقله أطوارا إلى أن
~~كملت صورته، ونفخ فيه الروح، وأخرجه من بطن أمه إلى هذه الدار فعاش فيها
~~{ فإذا هو } بعد خلقه على هذه الصفة { خصيم } أي كثير الخصومة
~~والمجادلة، والمعنى أنه كالمخاصم لله سبحانه في قدرته، ومعنى { مبين
~~} ظاهر الخصومة وأضحها، وقيل يبين عن نفسه ما يخاصم به من الباطل،
~~والمبين ms2020 هو المفصح عما في ضميره بمنطقه ومثله قوله تعالى

# أولم ير الإنسن أنا خلقنه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين

# يس 77. ثم عقب ذكر خلق الإنسان بخلق الأنعام لما فيها من النفع لهذا
~~النوع، فالامتنان بها أكمل من الامتنان بغيرها، فقال { والأنعم
~~خلقها لكم } وهي الإبل، والبقر، والغنم، وأكثر ما يقال نعم وأنعام
~~للإبل، ويقال للمجموع، ولا يقال للغنم مفردة، ومنه قول حسان

# وكانت لا يزال بها أنيس   خلال مروجها نعم وشاء

# فعطف الشاء على النعم، وهي هنا الإبل خاصة. قال الجوهري والنعم واحد
~~الأنعام، وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل. ثم لما أخبر سبحانه بأنه
~~خلقها لبني آدم بين المنفعة التي فيها لهم فقال { فيها دفء } الدفء
~~السخانة، وهو ما استدفىء به من أصوافها وأوبارها وأشعارها. والجملة في
~~محل النصب على الحال { ومنفع } معطوف على { دفء } وهي درها
~~وركوبها ونتاجها، والحراثة بها ونحو ذلك. وقد قيل إن الدفء النتاج
~~واللبن. قال في الصحاح الدفء نتاج الإبل وألبانها وما ينتفع به منها، ثم
~~قال والدفء أيضا السخونة، وعلى هذا فإن أريد بالدفء المعنى الأول فلا
~~بد من حمل المنافع على ما عداه مما ينتفع به منها، وإن حمل على المعنى
~~الثاني كان تفسير المنافع بما ذكرناه واضحا.

# وقيل المراد بالمنافع النتاج خاصة وقيل الركوب { ومنها تأكلون
~~} أي من لحومها وشحومها. وخص هذه المنفعة بالذكر مع دخولها تحت المنافع
~~لأنها أعظمها. وقيل خصها لأن الانتفاع بلحمها وشحمها تعدم عنده عينها
~~بخلاف غيره من المنافع التي فيها، وتقديم الظرف المؤذن بالاختصاص للإشارة
~~إلى أن الأكل منها هو الأصل، وغيره نادر. { ولكم فيها جمال } أي
~~لكم فيها مع ما تقدم ذكره جمال، والجمال ما يتجمل به ويتزين، والجمال
~~الحسن، والمعنى هنا لكم فيها تجمل وتزين عند الناظرين إليها { حين
~~تريحون وحين تسرحون } أي في هذين الوقتين، وهما وقت ردها من
~~مراعيها، ووقت تسريحها إليها، فالرواح رجوعها بالعشي من المراعي.
~~والسراح مسيرها إلى مراعيها بالغداة. يقال سرحت الإبل أسرحها سرحا
~~وسروحا إذا غدوت ms2021 بها إلى المرعى، وقدم الإراحة على التسريح لأن منظرها
~~عند الإراحة أجمل، وذواتها أحسن لكونها في تلك الحالة قد نالت حاجتها من
~~الأكل والشرب، فعظمت بطونها وانتفخت ضروعها، وخص هذين الوقتين لأنهما
~~وقت نظر الناظرين إليها، لأنها عند استقرارها في الحظائر لا يراها أحد،
~~وعند كونها في مراعيها هي متفرقة غير مجتمعة كل واحد منها يرعى في جانب.
~~{ وتحمل أثقالكم } الأثقال جمع ثقل، وهو متاع المسافر من طعام
~~وغيره، وسمي ثقلا لأنه يثقل الإنسان حمله، وقيل المراد أبدانهم { إلى
~~بلد لم تكونوا بلغيه إلا بشق الأنفس } أي لم
~~تكونوا واصلين إليه لو لم يكن معكم إبل تحمل أثقالكم إلا بشق الأنفس
~~لبعده عنكم، وعدم وجود ما يحمل ما لا بد لكم منه في السفر، وظاهره
~~يتناول كل بلد بعيدة من غير تعيين وقيل المراد بالبلد مكة، وقيل اليمن
~~ومصر والشام لأنها متاجر العرب، { وشق الأنفس } مشقتها. قرأ الجمهور بكسر
~~الشين، وقرأ أبو جعفر بفتحها. قال الجوهري والشق المشقة، ومنه قوله {
~~لم تكونوا بلغيه إلا بشق الأنفس } وحكى أبو عبيدة
~~بفتح الشين، وهما بمعنى، ويجوز أن يكون المفتوح مصدرا من شققت عليه أشق
~~شقا. والمكسور بمعنى النصف. يقال أخذت شق الشاة، وشقة الشاة، ويكون
~~المعنى على هذا في الآية لم تكونوا بالغيه إلا بذهاب نصف الأنفس من
~~التعب، وقد امتن الله سبحانه على عباده بخلق الأنعام على العموم، ثم خص
~~الإبل بالذكر لما فيها من نعمة حمل الأثقال دون البقر والغنم، والاستثناء
~~من أعم العام، أي لم تكونوا بالغيه بشيء من الأشياء إلا بشق الأنفس. {
~~والخيل والبغال والحمير } بالنصب عطفا على الأنعام، أي
~~وخلق لكم هذه الثلاثة الأصناف. وقرأ ابن أبي عبلة بالرفع فيها كلها.
~~وسميت الخيل خيلا لاختيالها في مشيها، وواحد الخيل خائل.

# كضائن واحد الضأن. وقيل لا واحد له. ثم علل سبحانه خلق هذه الثلاثة
~~الأنواع بقوله { لتركبوها } وهذه العلة هي باعتبار معظم منافعها،
~~لأن الانتفاع بها في غير الركوب معلوم كالتحميل عليها وعطف { زينة }
~~على محل { لتركبوها } لأنه ms2022 في محل نصب على أنه علة لخلقها. ولم يقل
~~لتتزينوا بها، حتى يطابق { لتركبوها } لأن الركوب فعل المخاطبين، والزينة
~~فعل الزائن وهو الخالق. والتحقيق فيه أن الركوب هو المعتبر في المقصود،
~~بخلاف الزينة، فإنه لا يلتفت إليه أهل الهمم العالية، لأنه يورث العجب،
~~فكأنه سبحانه قال خلقها لتركبوها، فتدفعوا عن أنفسكم بواسطتها ضرر
~~الإعياء والمشقة. وأما التزين بها فهو حاصل في نفس الأمر، ولكنه غير
~~مقصود بالذات. وقد استدل بهذه الآية القائلون بتحريم لحوم الخيل، قائلين
~~بأن التعليل بالركوب يدل على أنها مخلوقة لهذه المصلحة دون غيرها. قالوا
~~ويؤيد ذلك إفراد هذه الأنواع الثلاثة بالذكر، وإخراجها عن الأنعام، فيفيد
~~ذلك اتحاد حكمها في تحريم الأكل. قالوا ولو كان أكل الخيل جائزا لكان
~~ذكره، والامتنان به أولى من ذكر الركوب، لأنه أعظم فائدة منه، وقد ذهب
~~إلى هذا مالك، وأبو حنيفة، وأصحابهما، والأوزاعي، ومجاهد وأبو عبيدة
~~وغيرهم. وذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين وغيرهم إلى حل لحوم الخيل.
~~ولا حجة لأهل القول الأول في التعليل بقوله { لتركبوها } لأن ذكر
~~ما هو الأغلب من منافعها لا ينافي غيره، ولا نسلم أن الأكل أكثر فائدة من
~~الركوب حتى يذكر، ويكون ذكره أقدم من ذكر الركوب. وأيضا لو كانت هذه
~~الآية تدل على تحريم الخيل، لدلت على تحريم الحمر الأهلية، وحينئذ لا
~~يكون ثم حاجة لتحديد التحريم لها عام خيبر، وقد قدمنا أن هذه السورة
~~مكية. والحاصل أن الأدلة الصحيحة قد دلت على حل أكل لحوم الخيل. فلو
~~سلمنا أن في هذه الآية متمسكا للقائلين بالتحريم، لكانت السنة المطهرة
~~الثابتة رافعة لهذا الاحتمال، ودافعة لهذا الاستدلال. وقد أوضحنا هذه
~~المسألة في مؤلفاتنا بما لا يحتاج الناظر فيه إلى غيره. { ويخلق ما
~~لا تعلمون } أي يخلق ما لا يحيط علمكم به من المخلوقات غير ما قد
~~عدده ها هنا. وقيل المراد من أنواع الحشرات والهوام في أسافل الأرض،
~~وفي البحر مما لم يره البشر ولم يسمعوا به. وقيل هو ما أعد الله لعباده
~~في الجنة وفي ms2023 النار مما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولا خطر على قلب
~~بشر. وقيل هو خلق السوس في النبات، والدود في الفواكه وقيل عين تحت العرش
~~وقيل نهر من النور. وقيل أرض بيضاء، ولا وجه للاقتصار في تفسير هذه الآية
~~على نوع من هذه الأنواع، بل المراد أنه سبحانه يخلق ما لا يعلم به
~~العباد، فيشمل كل شيء لا يحيط علمهم به، والتعبير هنا بلفظ المستقبل
~~لاستحضار الصورة، لأنه سبحانه قد خلق ما لا يعلم به العباد.

# { وعلى الله قصد السبيل } القصد مصدر بمعنى الفاعل،
~~فالمعنى وعلى الله قاصد السبيل، أي هداية قاصد الطريق المستقيم بموجب
~~وعده المحتوم وتفضله الواسع وقيل هو على حذف مضاف، والتقدير وعلى الله
~~بيان قصد السبيل، والسبيل الإسلام، وبيانه بإرسال الرسل وإقامة الحجج
~~والبراهين. والقصد في السبيل هو كونه موصلا إلى المطلوب، فالمعنى وعلى
~~الله بيان الطريق الموصل إلى المطلوب { ومنها جائر } الضمير في {
~~منها } راجع إلى السبيل بمعنى الطريق، لأنها تذكر وتؤنث. وقيل راجع إليها
~~بتقدير مضاف أي ومن جنس السبيل جائر مائل عن الحق عادل عنه، فلا يهتدي
~~به، ومنه قول امرىء القيس

# ومن الطريقة جائر وهدى   قصد السبيل ومنه ذو دخل

# وقيل إن الطريق كناية عن صاحبها، والمعنى ومنهم جائر عن سبيل الحق أي
~~عادل عنه، فلا يهتدي إليه، قيل وهم أهل الأهواء المختلفة، وقيل أهل الملل
~~الكفرية، وفي مصحف عبد الله " ومنكم جائر " ، وكذا قرأ علي، { ولو
~~شآء لهداكم أجمعين } أي ولو شاء أن يهديكم جميعا إلى الطريق
~~الصحيح، والمنهج الحق لفعل ذلك، ولكنه لم يشأ، بل اقتضت مشيئته سبحانه
~~إراءة الطريق، والدلالة عليها

# وشفتين وهدينه النجدين

# البلد 10. وأما الإيصال إليها بالفعل، فذلك يستلزم أن لا يوجد في العباد
~~كافر، ولا من يستحق النار من المسلمين، وقد اقتضت المشيئة الربانية أنه
~~يكون البعض مؤمنا، والبعض كافرا كما نطق بذلك القرآن في غير موضع. وقد
~~أخرج ابن مردويه عن ابن عباس، قال لما نزل { أتى أمر الله } ذعر
~~أصحاب رسول الله ms2024 صلى الله عليه وسلم حتى نزلت { فلا تستعجلوه }
~~فسكنوا. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم عن أبي بكر بن حفص قال لما نزلت { أتى أمر الله } قاموا،
~~فنزلت { فلا تستعجلوه }. وأخرج ابن مردويه من طريق الضحاك عن
~~ابن عباس { أتى أمر الله } قال خروج محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن جريج قال «لما نزلت هذه الآية {
~~أتى أمر الله } قال رجال من المنافقين بعضهم لبعض إن هذا يزعم
~~أن أمر الله أتى، فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى تنظروا ما هو كائن،
~~فلما رأوا أنه لا ينزل شيء قالوا ما نراه نزل شيء، فنزلت

# اقترب للناس حسابهم

# الأنبياء 1 فقالوا إن هذا يزعم مثلها أيضا، فلما رأوا أنه لا ينزل شيء
~~قالوا ما نراه نزل شيء، فنزلت

# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة

# هود 8. الآية. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الضحاك في
~~قوله { أتى أمر الله } قال الأحكام والحدود والفرائض.

# وأخرج هؤلاء عن ابن عباس في قوله { ينزل الملئكة
~~بالروح } قال بالوحي. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه، والبيهقي عنه قال الروح أمر من
~~أمر الله، وخلق من خلق الله، وصورهم على صورة بني آدم. وما ينزل من
~~السماء ملك إلا ومعه واحد من الروح. ثم تلا

# يوم يقوم الروح والملئكة صفا

# النبأ 38. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن { ينزل الملئكة
~~بالروح } قال القرآن. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس في قوله { لكم فيها دفء } قال الثياب { ومنفع
~~} قال ما تنتفعون به من الأطعمة والأشربة. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا، قال نسل كل دابة.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله {
~~وتحمل أثقالكم إلى بلد } يعني مكة { لم تكونوا
~~بلغيه إلا بشق الأنفس } قال ms2025 لو تكلفتموه، لم تطيقوه إلا
~~بجهد شديد. وقد ورد في حل أكل لحوم الخيل أحاديث منها في الصحيحين
~~وغيرهما، من حديث أسماء، قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأكلناه. وأخرج أبو عبيد، وابن أبي شيبة، والترمذي وصححه،
~~والنسائي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن جابر قال أطعمنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحوم الخيل، ونهانا عن لحوم الحمر الأهلية. وأخرج أبو
~~داود نحوه من حديثه أيضا. وهما على شرط مسلم. وثبت أيضا في الصحيحين من
~~حديث جابر، قال

# " نهى رسول الله عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في الخيل "

# وأما ما أخرجه أبو عبيد، وأبو داود، والنسائي من حديث خالد بن الوليد
~~قال

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع، وعن
~~لحوم الخيل والبغال والحمير "

# ، ففي إسناده صالح بن يحيى بن أبي المقدام، وفيه مقال. ولو فرضنا أن
~~الحديث صحيح، لم يقو على معارضة أحاديث الحل، على أنه يكون أن هذا
~~الحديث المصرح بالتحريم متقدم على يوم خيبر، فيكون منسوخا. وأخرج
~~الخطيب وابن عساكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله {
~~ويخلق ما لا تعلمون } قال «البراذين». وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن عباس، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن مما خلق الله أرضا من لؤلؤة بيضاء "

# ثم ساق من أوصافها ما يدل على أن الحديث موضوع، ثم قال في آخره «فذلك
~~قوله { ويخلق ما لا تعلمون } ». وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس { وعلى الله قصد السبيل } يقول على الله أن يبين الهدى
~~والضلالة. { ومنها جائر } قال السبل المتفرقة. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { وعلى
~~الله قصد السبيل } قال على الله بيان حلاله، وحرامه، وطاعته،
~~ومعصيته { ومنها جائر } قال من السبل ناكب عن الحق. قال وفي قراءة
~~ابن مسعود " ومنكم جائر ". وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن
~~الأنباري في ms2026 المصاحف عن علي أنه كان يقرأ هذه الآية " ومنكم جائر ".

### || [16.10-19]

# لما استدل سبحانه على وجوده وكمال قدرته وبديع صنعته بعجائب أحوال
~~الحيوانات، أراد أن يذكر الاستدلال على المطلوب بغرائب أحوال النبات فقال
~~{ هو الذى أنزل من السماء } أي من جهة السماء، وهي السحاب
~~{ ماء } أي نوعا من أنواع الماء، وهو المطر { لكم منه شراب }
~~يجوز أن يتعلق { لكم } ب { أنزل } أو هو خبر مقدم، وشراب مبتدأ مؤخر،
~~والجملة صفة لماء، { ومنه } في محل نصب على الحال، والشراب اسم لما
~~يشرب كالطعام لما يطعم، والمعنى أن الماء النازل من السماء قسمان قسم
~~يشربه الناس، ومن جملته ماء الآبار والعيون، فإنه من المطر لقوله

# فسلكه ينابيع فى الأرض

# الزمر 21 وقسم يحصل منه شجر ترعاه المواشي. قال الزجاج كل ما ينبت من
~~الأرض فهو شجر، لأن التركيب يدل على الاختلاط، ومنه تشاجر القوم إذا
~~اختلط أصوات بعضهم بالبعض، ومعنى الاختلاط حاصل في العشب والكلأ وفيما له
~~ساق. وقال ابن قتيبة المراد من الشجر في الآية الكلأ، وقيل الشجر كل ماله
~~ساق كقوله تعالى

# والنجم والشجر يسجدان

# الرحمن 6. والعطف يقتضي التغاير، فلما كان النجم ما لا ساق له، وجب أن
~~يكون الشجر ماله ساق، وأجيب بأن عطف الجنس على النوع جائز { فيه
~~تسيمون } أي في الشجر ترعون مواشيكم، يقال سامت السائمة تسوم سوما
~~رعت فهي سائمة، وأسمتها، أي أخرجتها إلى الرعي فأنا مسيم وهي مسامة
~~وسائمة، وأصل السوم الإبعاد في المرعى. قال الزجاج أخذ من السومة، وهي
~~العلامة، لأنها تؤثر في الأرض علامات برعيها. { ينبت لكم به
~~الزرع والزيتون والنخيل والأعنب } قرأ أبو بكر عن
~~عاصم " ننبت " بالنون، وقرأ الباقون بالياء التحتية، أي ينبت الله لكم
~~بذلك الماء الذي أنزله من السماء، وقدم الزرع لأنه أصل الأغذية التي
~~يعيش بها الناس، وأتبعه بالزيتون لكونه فاكهة من وجه وإداما من وجه لكثرة
~~ما فيه من الدهن، وهو جمع زيتونة. ويقال للشجرة نفسها زيتونة. ثم ذكر
~~النخيل لكونه غذاء وفاكهة وهو مع العنب أشرف ms2027 الفواكه، وجمع الأعناب
~~لاشتمالها على الأصناف المختلفة، ثم أشار إلى سائر الثمرات فقال { ومن
~~كل الثمرت } كما أجمل الحيوانات التي لم يذكرها فيما سبق بقوله {
~~ويخلق ما لا تعلمون } وقرأ أبي بن كعب " ينبت لكم به الزرع
~~" يرفع الزرع وما بعده { إن فى ذلك } أي الإنزال والإنبات {
~~لآية } عظيمة دالة على كمال القدرة والتفرد بالربوبية { لقوم
~~يتفكرون } في مخلوقات الله ولا يهملون النظر في مصنوعاته. {
~~وسخر لكم الليل والنهار } معنى تسخيرهما للناس تصييرهما نافعين
~~لهم بحسب ما تقتضيه مصالحهم وتستدعيه حاجاتهم، يتعاقبان دائما، كالعبد
~~الطائع لسيده لا يخالف ما يأمره به ولا يخرج عن إرادته ولا يهمل السعي في
~~نفعه.

# وكذا الكلام في تسخير الشمس والقمر والنجوم، فإنها تجري على نمط متحد
~~يستدل بها العباد على مقادير الأوقات، ويهتدون بها ويعرفون أجزاء الزمان.
~~ومعنى مسخرات مذللات. وقرأ ابن عامر وأهل الشام " والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات " بالرفع على الابتداء والخبر. وقرأ الباقون بالنصب عطفا على {
~~الليل والنهار } ، وقرأ حفص عن عاصم برفع { النجوم } على أنه مبتدأ وخبره
~~{ مسخرات بأمره } وعلى قراءة النصب في مسخرات يكون حالا مؤكدة، لأن
~~التسخير قد فهم من قوله { وسخر } وقرأ حفص في رواية برفع مسخرات مع
~~نصب ما قبله على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هي مسخرات، { إن فى ذلك
~~} التسخير { لآيت لقوم يعقلون } أي يعملون عقولهم في هذه
~~الآثار الدالة على وجود الصانع وتفرده، وعدم وجود شريك له. وذكر الآيات
~~لأن الآثار العلوية أظهر دلالة على القدرة الباهرة، وأبين شهادة للكبرياء
~~والعظمة. وجمعها ليطابق قوله { مسخرات } وقيل إن وجه الجمع هو أن كلا من
~~تسخير الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم آية في نفسها، بخلاف ما تقدم
~~من الإنبات، فإنه آية واحدة، ولا يخلو كل هذا عن تكلف، والأولى أن يقال
~~إن هذه المواضع الثلاثة التي أفرد الآية في بعضها وجمعها في بعضها كل
~~واحد منها يصلح للجمع باعتبار، وللإفراد باعتبار، فلم يجرها على طريقة
~~واحدة افتنانا وتنبيها على جواز الأمرين وحسن كل واحد منهما. { وما ms2028
~~ذرأ لكم فى الأرض } أي خلق يقال ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا
~~خلقهم، فهو ذارىء، ومنه الذرية، وهي نسل الثقلين، وقد تقدم تحقيق هذا،
~~وهو معطوف على النجوم رفعا ونصبا، أي وسخر لكم ما ذرأ في الأرض.
~~فالمعنى أنه سبحانه سخر لهم تلك المخلوقات السماوية والمخلوقات الأرضية.
~~وانتصاب { مختلفا ألوانه } على الحال، و { ألوانه } هيئاته ومناظره، فإن
~~ذرء هذه الأشياء على اختلاف الألوان والأشكال مع تساوي الكل في الطبيعة
~~الجسمية آية عظيمة دالة على وجود الصانع سبحانه وتفرده { إن فى
~~ذلك } التسخير لهذه الأمور { لآية } واضحة { لقوم يذكرون
~~} فإن من تذكر اعتبر، ومن اعتبر، استدل على المطلوب، قيل وإنما خص
~~المقام الأول بالتفكر لإمكان إيراد الشبهة المذكورة. وخص المقام الثاني
~~بالعقل لذكره بعد إماطة الشبهة، وإراحة العلة، فمن لم يعترف بعدها
~~بالوحداينة فلا عقل له. وخص المقام الثالث بالتذكر لمزيد الدلالة. فمن شك
~~بعد ذلك، فلا حس له. وفي هذا من التكلف ما لا يخفى. والأولى أن يقال هنا
~~كما قلنا فيما تقدم في إفراد الآية في البعض، وجمعها في البعض الآخر.
~~وبيانه أن كلا من هذه المواضع الثلاثة يصلح لذكر التفكر، ولذكر التعقل،
~~ولذكر التذكر، لاعتبارات ظاهرة غير خفية.

# فكان في التعبير في كل موضع بواحد منها افتنان حسن لا يوجد في التعبير
~~بواحد منها في جميع المواضع الثلاثة. { وهو الذى سخر البحر
~~} امتن الله سبحانه بتسخير البحر بإمكان الركوب عليه واستخراج ما فيه من
~~صيد وجواهر، لكونه من جملة النعم التي أنعم الله بها على عباده مع ما فيه
~~من الدلالة على وحدانية الرب سبحانه وكمال قدرته، وقد جمع الله سبحانه
~~لعباده في هذا المقام بين التذكير لهم بآياته الأرضية والسماوية
~~والبحرية، فأرشدهم إلى النظر والاستدلال بالآيات المتنوعة المختلفة
~~الأمكنة إتماما للحجة، وتكميلا للإنذار، وتوضيحا لمنازع الاستدلال،
~~ومناطات البرهان، ومواضع النظر والاعتبار، ثم ذكر العلة في تسخير البحر
~~فقال { لتأكلوا منه لحما طريا } المراد به السمك، ووصفه
~~بالطراوة للإشعار بلطافته، والإرشاد إلى المسارعة بأكله لكونه مما يفسد
~~بسرعة ms2029 { وتستخرجوا منه حلية تلبسونها } أي لؤلؤا
~~ومرجانا كما في قوله سبحانه

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# الرحمن 22 وظاهر قوله { تلبسونها } أنه يجوز للرجال أن يلبسوا
~~اللؤلؤ والمرجان أي يجعلونه حلية لهم كما يجوز للنساء، ولا حاجة لما
~~تكلفه جماعة من المفسرين في تأويل قوله { تلبسونها } بقوله تلبسه
~~نساؤهم، لأنهن من جملتهم، أو لكونهن يلبسنها لأجلهم، وليس في الشريعة
~~المطهرة ما يقتضي منع الرجال من التحلي باللؤلؤ والمرجان ما لم يستعمله
~~على صفة لا يستعمله عليها إلا النساء خاصة، فإن ذلك ممنوع من جهة كونه
~~تشبها بهن، وقد ورد الشرع بمعنه لا من جهة كونه حلية لؤلؤ أو مرجان. {
~~وترى الفلك مواخر فيه } أي ترى السفن شواق للماء تدفعه
~~بصدرها. ومخر السفينة شقها الماء بصدرها. قال الجوهري مخر السابح إذا شق
~~الماء بصدره، ومخر الأرض شقها للزراعة، وقيل مواخر جواري، وقيل معترضة.
~~وقيل تذهب وتجيء، وقيل ملججة. قال ابن جرير المخر في اللغة صوت هبوب
~~الريح، ولم يقيد بكونه في ماء { ولتبتغوا من فضله } معطوف
~~على { تستخرجوا } ، وما بينهما اعتراض، أو على علة محذوفة تقديره
~~لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا، أو على تقدير فعل ذلك لتبتغوا أي لتتجروا فيه،
~~فيحصل لكم الربح من فضل الله سبحانه { ولعلكم تشكرون } أي
~~إذا وجدتم فضله عليكم وإحسانه إليكم، اعترفتم بنعمته عليكم فشكرتم ذلك
~~باللسان والأركان. قيل ولعل وجه تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر من
~~حيث أن فيها قطعا لمسافة طويلة مع أحمال ثقيلة من غير مزاولة أسباب
~~السفر، بل من غير حركة أصلا مع أنها في تضاعيف المهالك، ويمكن أن يضم
~~إلى ما ذكر من قطع المسافة على الصفة المذكورة ما اشتمل عليه البحر من
~~كون فيه أطيب مأكول وأنفس ملبوس وكثرة النعم مع نفاستها وحسن موقعها من
~~أعظم الأسباب المستدعية للشكر الموجبة له.

# ثم أردف هذه النعم الموجبة للتوحيد، المفيدة للاستدلال على المطلوب
~~بنعمة أخرى وآية كبرى، فقال { وألقى فى الأرض رواسى } أي
~~جبالا ثابتة، يقال رسا يرسو إذا ثبت وأقام، قال الشاعر

# فصبرت عارفة ms2030 لذلك حرة   ترسو إذا نفس الجبان تطلع

# { أن تميد بكم } أي كراهة أن تميد بكم على ما قاله البصريون، أو
~~لئلا تميد بكم على ما قاله الكوفيون، والميد الاضطراب يمينا وشمالا،
~~ماد الشيء يميد ميدا تحرك، ومادت الأغصان تمايلت، وماد الرجل تبختر {
~~وأنهرا } أي وجعل فيها أنهارا، لأن الإلقاء، ها هنا بمعنى الجعل
~~والخلق كقوله

# وألقيت عليك محبة منى

# طه 39. { وسبلا } أي وجعل فيها سبلا وأظهرها وبينها لأجل تهتدون
~~بها في أسفاركم إلى مقاصدكم. والسبل الطرق { وعلامت } أي وجعل فيها
~~علامات، وهي معالم الطرق، والمعنى أنه سبحانه جعل للطرق علامات يهتدون
~~بها { وبالنجم هم يهتدون } المراد بالنجم الجنس، أي يهتدون
~~به في سفرهم ليلا. وقرأ ابن وثاب " وبالنجم " بضم النون والجيم، ومراده
~~النجوم فقصره، أو هو جمع نحو كسقف وسقف. وقيل المراد بالنجم هنا الجدي
~~والفرقدان قاله الفراء وقيل الثريا، وقيل العلامات الجبال، وقيل هي
~~النجوم، لأن من النجوم ما يهتدى به، ومنها ما يكون علامة لا يهتدى بها.
~~وذهب الجمهور إلى أن المراد في الآية الاهتداء في الأسفار وقيل هو
~~الاهتداء إلى القبلة، ولا مانع من حمل ما في الآية على ما هو أعم من
~~ذلك. قال الأخفش ثم الكلام عند قوله { وعلامات } ، وقوله {
~~وبالنجم هم يهتدون } كلام منفصل عن الأول ثم لما عدد
~~الآيات الدالة على الصانع ووحدانيته وكمال قدرته أراد أن يوبخ أهل الشرك
~~والعناد فقال { أفمن يخلق } هذه المصنوعات العظيمة ويفعل هذه
~~الأفاعيل العجيبة { كمن لا يخلق } شيئا منها ولا يقدر على إيجاد
~~واحد منها، وهو هذه الأصنام التي تعبدونها وتجعلونها شركاء لله سبحانه.
~~وأطلق عليها لفظ «من» إجراء لها مجرى أولى العلم جريا على زعمهم بأنها
~~آلهة، أو مشاكلة لقوله { أفمن يخلق } لوقوعها في صحبته، وفي هذا
~~الاستفهام من التقريع والتوبيخ للكفار ما لا يخفى، وما أحقهم بذلك، فإنهم
~~جعلوا بعض المخلوقات شريكا لخالقه تعالى الله عما يشركون. { أفلا
~~تذكرون } مخلوقات الله الدالة على وجوده وتفرده بالربوبية وبديع
~~صنعته فتستدلون بها على ذلك، فإنها لوضوحها ms2031 يكفي في الاستدلال بها مجرد
~~التذكر لها. ثم لما فرغ من تعديد الآيات، التي هي بالنسبة إلى المكلفين
~~نعم، قال { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } وقد مر
~~تفسير هذا في سورة إبراهيم. قال العقلاء إن كل جزء من أجزاء الإنسان لو
~~ظهر فيه أدنى خلل وأيسر نقص لنغص النعم على الإنسان، وتمنى أن ينفق
~~الدنيا لو كانت في ملكه حتى يزول عنه ذلك الخلل، فهو سبحانه يدير بدن هذا
~~الإنسان على الوجه الملائم له، مع أن الإنسان لا علم له بوجود ذلك فكيف
~~يطيق حصر بعض نعم الله عليه أو يقدر على إحصائها، أو يتمكن من شكر
~~أدناها؟.

# يا ربنا هذه نواصينا بيدك خاضعة لعظيم نعمك معترفة بالعجز عن بادية
~~الشكر لشيء منها، لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، ولا نطيق
~~التعبير بالشكر لك، فتجاوز عنا واغفر لنا وأسبل ذيول سترك على عوارتنا
~~فإنك إن لا تفعل ذلك نهلك بمجرد التقصير في شكر نعمك، فكيف بما قد فرط
~~منا من التساهل في الائتمار بأوامرك والانتهاء عن مناهيك، وما أحسن ما
~~قال من قال

# العفو يرجى من بني آدم   فكيف لا يرجى من الرب

# فقلت مذيلا لهذا البيت الذي هو قصر مشيد

# فإنه أرأف بي منهم   حسبي به حسبي به حسبي

# وما أحسن ما ختم به هذا الامتنان الذي لا يلتبس على إنسان مشيرا إلى
~~عظيم غفرانه وسعة رحمته فقال { إن الله لغفور رحيم } أي
~~كثير المغفرة والرحمة لا يؤاخذكم بالغفلة عن شكر نعمه، والقصور عن
~~إحصائها، والعجز عن القيام بأدناها، ومن رحمته إدامتها عليكم وإدرارها في
~~كل لحظة وعند كل نفس تتنفسونه وحركة تتحركون بها. اللهم إني أشكرك عدد ما
~~شكرك الشاكرون بكل لسان في كل زمان، وعدد ما سيشكرك الشاكرون بكل لسان
~~في كل زمان، فقد خصصتني بنعم لم أرها على كثير من خلقك، وإن رأيت منها
~~شيئا على بعض خلقك لم أر عليه بقيتها، فأني أطيق شكرك وكيف أستطيع
~~بادية أدنى شكر أدناها فكيف ms2032 أستطيع أعلاها؟ فكيف أستطيع شكر نوع من
~~أنواعها؟ ثم بين لعباده بأنه عالم بجميع ما يصدر منهم، لا تخفى عليه منه
~~خافية فقال { والله يعلم ما تسرون } أي تضمرونه من الأمور
~~{ وما تعلنون } أي تظهرونه منها. وفيه وعيد وتعريض وتوبيخ، وتنبيه
~~على أن الإله يجب أن يكون عالما بالسر والعلانية، لا كالأصنام التي
~~يعبدونها، فإنها جمادات لا شعور لها بشيء من الظواهر فضلا عن السرائر
~~فكيف يعبدونها؟. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن قتادة في قوله { وما ذرأ لكم فى الأرض } قال ما خلق
~~لكم في الأرض مختلفا من الدواب، والشجر والثمار، نعم من الله متظاهرة،
~~فاشكروها لله. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه في قوله {
~~لتأكلوا منه لحما طريا } يعني حيتان البحر {
~~وتستخرجوا منه حلية تلبسونها } قال هذا اللؤلؤ.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله { وهو الذى سخر
~~البحر لتأكلوا منه لحما طريا }  قال هو السمك وما فيه
~~من الدواب.

# وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي جعفر، قال ليس في الحلى زكاة، ثم قرأ {
~~وتستخرجوا منه حلية تلبسونها }. أقول وفي هذا
~~الاستدلال نظر، والذي ينبغي التعويل عليه أن الأصل البراءة من الزكاة حتى
~~يرد الدليل بوجوبها في شيء من أنواع المال فتلزم، وقد ورد في الذهب
~~والفضة ما هو معروف، ولم يرد في الجواهر على اختلاف أصنافها ما يدل على
~~وجوب الزكاة فيها. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس {
~~مواخر } قال جواري. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن عكرمة { مواخر } قال تشق الماء بصدرها. وأخرج ابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن الضحاك { مواخر } قال السفينتان تجريان
~~بريح واحدة مقبلة ومدبرة. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله {
~~ولتبتغوا من فضله } قال هي التجارة. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { رواسى } قال
~~الجبال، { أن تميد بكم } قال حتى لا تميد بكم، كانوا ms2033 على الأرض
~~تمور بهم لا تستقر، فأصبحوا صبحا وقد جعل الله الجبال، وهي الرواسي
~~أوتادا في الأرض. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله { وسبلا }
~~قال السبل هي الطرق بين الجبال. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والخطيب عن قتادة { وسبلا } قال طرقا {
~~وعلامت } قال هي النجوم. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في الآية
~~قال علامات النهار الجبال. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر عن
~~الكلبي { وعلامت } قال الجبال وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس { وعلامت } يعني معالم الطرق
~~بالنهار { وبالنجم هم يهتدون } يعني بالليل. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { أفمن
~~يخلق كمن لا يخلق } قال الله هو الخالق الرازق، وهذه الأوثان
~~التي تعبد من دون الله تخلق ولا تخلق شيئا، ولا تملك لأهلها ضرا ولا
~~نفعا.

### || [16.20-26]

# شرع سبحانه في تحقيق كون الأصنام التي أشار إليها بقوله { كمن لا
~~يخلق } عاجزة على أن يصدر منها خلق شيء فلا تستحق عبادة فقال {
~~والذين تدعون من دون الله } أي الآلهة الذين يدعوهم
~~الكفار من دون الله سبحانه صفتهم هذه الصفات المذكورة، وهي أنهم { لا
~~يخلقون شيئا } من المخلوقات أصلا، لا كبيرا ولا صغيرا، ولا
~~جليلا ولا حقيرا. { وهم يخلقون } أي وصفتهم أنهم يخلقون، فكيف
~~يتمكن المخلوق من أن يخلق غيره؟ ففي هذه الآية زيادة بيان، لأنه أثبت لهم
~~صفة النقصان بعد أن سلب عنهم صفة الكمال، بخلاف قوله { أفمن يخلق
~~كمن لا يخلق } فإنه اقتصر على مجرد سلب صفة الكمال. وقراءة
~~الجمهور " والذين تدعون " بالمثناة الفوقية على الخطاب مطابقة لما قبله.
~~وروى أبو بكر عن عاصم، وروى هبيرة عن حفص { يدعون } بالتحتية، وهي قراءة
~~يعقوب. ثم ذكر صفة أخرى من صفاتهم فقال { أموت غير أحياء }
~~يعني أن هذه الأصنام أجسادها ميتة، لا حياة بها أصلا، فزيادة { غير
~~أحياء } لبيان أنها ليست كبعض الأجساد التي تموت بعد ثبوت ms2034 الحياة لها، بل
~~لا حياة لهذه أصلا، فكيف يعبدونها وهم أفضل منها؟ لأنهم أحياء { وما
~~يشعرون أيان يبعثون } الضمير في { يشعرون } للآلهة، وفي
~~يبعثون للكفار الذين يعبدون الأصنام، والمعنى ما تشعر هذه الجمادات من
~~الأصنام أيان يبعث عبدتهم من الكفار، ويكون هذا على طريقة التهكم بهم،
~~لأن شعور الجماد مستحيل بما هو من الأمور الظاهرة فضلا عن الأمور التي
~~لا يعلمها إلا الله سبحانه، وقيل يجوز أن يكون الضمير في { يبعثون }
~~للآلهة، أي وما تشعر هذه لأصنام أيان تبعث، ويؤيد ذلك ما روي أن الله
~~يبعث الأصنام ويخلق لها أرواحا معها شياطينها فيؤمر بالكل إلى النار،
~~ويدل على هذا قوله

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# الأنبياء 98. وقيل قد تم الكلام عند قوله { وهم يخلقون } ثم
~~ابتدأ فوصف المشركين بأنهم أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون،
~~فيكون الضميران على هذا للكفار، وعلى القول بأن الضميرين أو أحدهما
~~للأصنام يكون التعبير عنها مع كونها لا تعقل بما هو للعقلاء جريا على
~~اعتقاد من يعبدها بأنها تعقل. وقرأ السلمي " إيان " بكسر الهمزة، وهما
~~لغتان، وهو في محل نصب بالفعل الذي قبله. { إلهكم إله وحد
~~} لما زيف سبحانه طريقة عبدة الأوثان، صرح بما هو الحق في نفس الأمر، وهو
~~وحدانيته سبحانه، ثم ذكر ما لأجله أصر الكفار على شركهم فقال {
~~فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة }
~~للوحدانية، لا يؤثر فيها وعظ، ولا ينجع فيها تذكير { وهم
~~مستكبرون } عن قبول الحق، متعظمون عن الإذعان للصواب، مستمرون
~~على الجحد { لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون } قال الخليل { لا جرم } كلمة تحقيق، ولا تكون إلا جوابا،
~~أي حقا أن الله يعلم ما يسرون من أقوالهم وأفعالهم وما يعلنون من ذلك،
~~وقد مر تحقيق الكلام في { لا جرم }  { إنه لا يحب المستكبرين }
~~أي لا يحب هؤلاء الذين يستكبرون عن توحيد الله والاستجابة لأنبيائه،
~~والجملة تعليل لما تضمنه الكلام المتقدم.

# { وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم } أي وإذا قال لهؤلاء
~~الكفار المنكرين ms2035 المستكبرين قائل ماذا أنزل ربكم؟ أي أي شيء أنزل ربكم؟
~~أو ماذا الذي أنزل؟ قيل القائل النضر بن الحارث والآية نزلت فيه فيكون
~~هذا القول منه على طريق التهكم وقيل القائل هو من يفد عليه وقيل القائل
~~المسلمون، فأجاب المشركون المنكرون المستكبرون فقالوا { أسطير
~~الأولين } بالرفع أي ما تدعون أيها المسلمون نزوله أساطير
~~الأولين، أو أن المشركين أرادوا السخرية بالمسلمين فقالوا المنزل عليكم
~~أساطير الأولين. وعلى هذا فلا يرد ما قيل من أن هذا لا يصلح أن يكون
~~جوابا من المشركين، وإلا لكان المعنى الذي أنزله ربنا أساطير الأولين
~~والكفار لا يقرون بالإنزال، ووجه عدم وروده هو ما ذكرناه وقيل هو كلام
~~مستأنف، أي ليس ما تدعون إنزاله أيها المسلمون منزلا بل هو أساطير
~~الأولين وقد جوز على مقتضى علم النحو نصب " أساطير " وإن لم تقع
~~القراءة به، ولا بد في النصب من التأويل الذي ذكرنا، أي أنزل على دعواكم
~~أساطير الأولين، أو يقولون ذلك من أنفسهم على طريق السخرية. والأساطير
~~الأباطيل والترهات التي يتحدث الناس بها عن القرون الأولى. وليس من
~~كلام الله في شيء، ولا مما أنزله الله أصلا في زعمهم. { ليحملوا
~~أوزارهم كاملة } أي قالوا هذه المقالة لكي يحملوا أوزارهم
~~كاملة. لم يكفر منها شيء لعدم إسلامهم الذي هو سبب لتكفير الذنوب. وقيل
~~إن اللام هي لام العاقبة، لأنهم لم يصفوا القرآن بكونه أساطير لأجل
~~يحملون الأوزار، ولكن لما كان عاقبتهم ذلك حسن التعليل به كقوله

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# القصص 8. وقيل هي لام الأمر { ومن أوزار الذين
~~يضلونهم } أي ويحملون بعض أوزار الذين أضلوهم، لأن من سن سنة
~~سيئة، كان عليه وزرها ووزر من عمل بها. وقيل " من " للجنس، لا للتبعيض أي
~~يحملون كل أوزار الذين يضلونهم، ومحل { بغير علم } النصب على
~~الحال من فاعل { يضلونهم } أي يضلون الناس جاهلين غير عالمين بما يدعونهم
~~إليه. ولا عارفين بما يلزمهم من الآثام. وقيل إنه حال من المفعول أي
~~يضلون من لا علم له، ومثل هذه الآية

# وليحملن ms2036 أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# العنكبوت 13. وقد تقدم في الأنعام الكلام على قوله

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# الأنعام 164 { ألا ساء ما يزرون } أي بئس شيئا يزرونه ذلك. ثم
~~حكى سبحانه حال أضرابهم من المتقدمين فقال { قد مكر الذين من
~~قبلهم } ذهب أكثر المفسرين إلى أن المراد به نمروذ بن كنعان حيث بنى
~~بناء عظيما ببابل، ورام الصعود إلى السماء ليقاتل أهلها، فأهب الله
~~الريح، فخر ذلك البناء عليه وعلى قومه فهلكوا، والأولى أن الآية عامة في
~~جميع المبطلين من المتقدمين الذين يحاولون إلحاق الضر بالمحقين. ومعنى
~~المكر هنا الكيد والتدبير الذي لا يطابق الحق، وفي هذا وعيد للكفار
~~المعاصرين له صلى الله عليه وسلم بأن مكرهم سيعود عليهم كما عاد مكر من
~~قبلهم على أنفسهم { فأتى الله بنينهم } أي أتى أمر الله،
~~وهو الريح التي أخربت بنيانهم. قال المفسرون أرسل الله ريحا، فألقت رأس
~~الصرح في البحر، وخر عليهم الباقي { من القواعد } قال الزجاج من
~~الأساطين، والمعنى أنه أتاها أمر الله من جهة قواعدها فزعزعها { فخر
~~عليهم السقف من فوقهم } قرأ ابن أبي هريرة، وابن محيصن " السقف
~~" بضم السين والقاف جميعا. وقرأ مجاهد بضم السين وسكون القاف، وقرأ
~~الباقون { السقف } بفتح السين وسكون القاف، والمعنى أنه سقط عليهم السقف،
~~لأنه بعد سقوط قواعد البناء يسقط جميع ما هو معتمد عليها. قال ابن
~~الأعرابي، وإنما قال { من فوقهم } ليعلمك أنهم كانوا حالين تحته، والعرب
~~تقول خر علينا سقف، ووقع علينا حائط إذا كان يملكه وإن لم يكن وقع عليه،
~~فجاء بقوله { من فوقهم } ليخرج هذا الشك الذي في كلام العرب، فقال
~~{ من فوقهم } أي عليهم وقع، وكانوا تحته فهلكوا، وما أفلتوا. وقيل
~~إن المراد بالسقف السماء، أي أتاهم العذاب من السماء التي فوقهم. وقيل إن
~~هذه الآية تمثيل لهلاكهم والمعنى أهلكهم فكانوا بمنزلة من سقط بنيانه
~~عليه. وقد اختلف في هؤلاء الذين خر عليهم السقف، فقيل هو نمروذ كما
~~تقدم، وقيل إنه بختنصر وأصحابه، وقيل هم المقسمون الذين تقدم ذكرهم ms2037 في
~~سورة الحجر { وأتهم العذاب } أي الهلاك { من حيث لا
~~يشعرون } به، بل من حيث أنهم في أمان. ثم بين سبحانه أن عذابهم غير
~~مقصور على عذاب الدنيا. فقال { ثم يوم القيمة يخزيهم }
~~بإدخالهم النار، ويفضحهم بذلك ويهينهم، وهو معطوف على مقدر، أي هذا
~~عذابهم في الدنيا، { ثم يوم القيامة يخزيهمويقول } لهم مع ذلك
~~توبيخا وتقريعا { أين شركائى } كما تزعمون وتدعون، قرأ ابن
~~كثير من رواية البزي " شركاي " من دون همز، وقرأ الباقون بالهمز، ثم وصف
~~هؤلاء الشركاء بقوله { الذين كنتم تشقون فيهم } قرأ
~~نافع بكسر النون على الإضافة، وقرأ الباقون بفتحها، أي تخاصمون الأنبياء
~~والمؤمنين فيهم، وعلى قراءة نافع تخاصمونني فيهم وتعادونني، ادعوهم
~~فليدفعوا عنكم هذا العذاب النازل بكم.

# وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله { لا جرم } يقول بلى. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن أبي مالك { لا جرم } قال يعني الحق. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك
~~قال لا كذب. وأخرج مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه وغيرهم عن ابن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، ولا يدخل النار من
~~كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان "

# ، فقال رجل يا رسول الله، الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا،
~~فقال

# " إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمص الناس "

# وفي ذم الكبر، ومدح التواضع أحاديث كثيرة، وكذلك في إخراج محبة حسن
~~الثوب وحسن النعل، ونحو ذلك من الكبر أحاديث كثيرة. والحاصل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد بين ماهية الكبر أنه بطر الحق وغمص الناس، فهذا هو
~~الكبر المذموم. وقد ساق صاحب الدر المنثور عند تفسيره لهذه الآية أعني
~~قوله سبحانه { إنه لا يحب المستكبرين } أحاديث كثيرة
~~ليس هذا مقام إيرادها، بل المقام مقام ذكر ماله علاقة بتفسير الكتاب
~~العزيز. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ms2038 { قالوا أسطير
~~الأولين } أن ناسا من مشركي العرب كانوا يقعدون بطريق من أتى نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم، فإذا مروا سألوهم فأخبروهم بما سمعوا من النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا إنما هو أساطير الأولين. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ليحملوا أوزارهم } الآية
~~يقول يحملون مع ذنوبهم ذنوب الذين يضلونهم بغير علم. وذلك مثل قوله
~~سبحانه

# وأثقالا مع أثقالهم

# العنكبوت 13. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد نحوه، وزاد ولا يخفف ذلك عمن أطاعهم من العذاب شيئا.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { قد مكر
~~الذين من قبلهم } قال نمروذ بن كنعان حين بنى الصرح. وأخرج
~~عبد الرزاق، وابن جرير عن زيد بن أسلم أنه النمروذ أيضا. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { فأتى الله
~~بنينهم من القواعد } قال أتاها أمر الله من أصلها {
~~فخر عليهم السقف من فوقهم } والسقف أعالي البيوت
~~فائتكفت بهم بيوتهم، فأهلكم الله ودمرهم { وأتهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون }. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس { تشقون فيهم } قال تخالفوني.

### || [16.27-32]

# قوله { قال الذين أوتوا العلم } قيل هم العلماء، قالوه
~~لأممهم الذين كانوا يعظونهم، ولا يلتفتون إلى وعظهم، وكان هذا القول منهم
~~على طريق الشماتة. وقيل هم الأنبياء، وقيل الملائكة، والظاهر الأول، لأن
~~ذكرهم بوصف العلم يفيد ذلك وإن كان الأنبياء والملائكة هم من أهل العلم،
~~بل هم أعرق فيه لكن لهم وصف يذكرون به هو أشرف من هذا الوصف، وهو كونهم
~~أنبياء أو كونهم ملائكة، ولا يقدح في هذا جواز الإطلاق، لأن المراد
~~الاستدلال على الظهور فقط { إن الخزى اليوم } أي الذل
~~والهوان والفضيحة يوم القيامة { والسوء } أي العذاب { على
~~الكفرين } مختص بهم. { الذين تتوفهم الملئكة
~~ظالمى أنفسهم ms2039 } قد تقدم تفسيره. والموصول في محل الجر على أنه
~~نعت للكافرين، أو بدل منه، أو في محل نصب على الاختصاص، أو في محل رفع
~~على تقدير مبتدأ، أي هم الذين تتوفاهم. وانتصاب { ظالمي أنفسهم } على
~~الحال { فألقوا السلم } معطوف على { فيقول أين
~~شركائى } وما بينهما اعتراض أي أقروا بالربوبية، وانقادوا عند
~~الموت، ومعناه الاستسلام قاله قطرب، وقيل معناه المسالمة، أي سالموا
~~وتركوا المشاقة قاله الأخفش وقيل معناه الإسلام، أي أقروا بالإسلام
~~وتركوا ما كانوا فيه من الكفر، وجملة { ما كنا نعمل من سوء }
~~يجوز أن تكون تفسيرا للسلم على أن يكون المراد بالسلم الكلام الدال
~~عليه، ويجوز أن يكون المراد بالسوء هنا الشرك، ويكون هذا القول منهم على
~~وجه الجحود والكذب، ومن لم يجوز الكذب على أهل القيامة حمله على أنهم
~~أرادوا أنهم لم يعملوا سوءا في اعتقادهم وعلى حسب ظنونهم، ومثله قولهم

# والله ربنا ما كنا مشركين

# الأنعام 23فلما قالوا هذا، أجاب عليهم أهل العلم بقولهم { بلى إن
~~الله عليم بما كنتم تعملون } أي بلى كنتم تعملون السوء.
~~إن الله عليم بالذي كنتم تعملونه، فمجازيكم عليه، ولا ينفعكم هذا الكذب
~~شيئا. { فادخلوا أبواب جهنم } أي يقال لهم ذلك عند الموت.
~~وقد تقدم ذكر أبواب جهنم، وأن جهنم درجات بعضها فوق بعض، و {
~~خلدين فيها } حال مقدرة، لأن خلودهم مستقبل { فلبئس مثوى
~~المتكبرين } المخصوص بالذم محذوف، والتقدير، لبئس مثوى المتكبرين
~~جهنم، والمراد بتكبرهم هنا هو تكبرهم عن الإيمان والعبادة كما في قوله

# إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون

# الصافات 35. ثم أتبع أوصاف الأشقياء بأوصاف السعداء، فقال { وقيل
~~للذين اتقوا } وهم المؤمنون { ماذا أنزل ربكم
~~قالوا خيرا } أي أنزل خيرا. قال الثعلبي فإن قيل لم ارتفع الجواب
~~في قوله { أساطير الأولين } وانتصب في قوله { خيرا }؟ فالجواب أن
~~المشركين لم يؤمنوا بالتنزيل، فكأنهم قالوا الذي يقوله محمد هو أساطير
~~الأولين، والمؤمنون آمنوا بالنزول.

# فقال أنزل خيرا { للذين أحسنوا فى هذه الدنيا
~~حسنة } قيل هذا من كلام الله عز ms2040 وجل، وقيل هو حكاية لكلام الذين
~~اتقوا، فيكون على هذا بدلا من { خيرا } ، وعلى الأول يكون كلاما
~~مستأنفا مسوقا للمدح للمتقين، والمعنى للذين أحسنوا أعمالهم في الدنيا
~~حسنة أي مثوبة حسنة { ولدار الآخرة } أي مثوبتها { خير } مما
~~أوتوا في الدنيا { ولنعم دار المتقين } دار الآخرة، فحذف
~~المخصوص بالمدح لدلالة ما قبله عليه. وارتفاع { جنت عدن } على
~~أنها مبتدأ خبرها ما بعدها، أو خبر مبتدأ محذوف، وقيل يجوز أن تكون هي
~~المخصوص بالمدح { يدخلونها } هو إما خبر المبتدأ، أو خبر بعد خبر،
~~وعلى تقدير تنكير { عدن } تكون صفة لجنات، وكذلك { تجرى من تحتها
~~الأنهر } وقيل يجوز أن تكون الجملتان في محل نصب على الحال على
~~تقدير أن لفظ { عدن } علم، وقد تقدم معنى جري الأنهار من تحت الجنات {
~~لهم فيها ما يشاءون } أي لهم في الجنات ما تقع عليه مشيئتهم
~~صفوا عفوا يحصل لهم بمجرد ذلك { كذلك يجزى الله المتقين
~~} أي مثل ذلك الجزاء يجزيهم، والمراد بالمتقين. كل من يتقي الشرك وما
~~يوجب النار من المعاصي. والموصول في قوله { الذين تتوفهم
~~الملئكة طيبين } في محل نصب نعت للمتقين المذكور قبله، قرأ
~~الأعمش وحمزة { تتوفاهم } في هذا الموضع، وفي الموضع الأول بالياء
~~التحتية، وقرأ الباقون بالمثناة الفوقية. واختار القراءة الأولى أبو عبيد
~~مستدلا بما روي عن ابن مسعود أنه قال إن قريشا زعموا أن الملائكة إناث
~~فذكروهم أنتم. و { طيبين } فيه أقوال طاهرين من الشرك، أو الصالحين، أو
~~زاكية أفعالهم وأقوالهم، أو طيبي الأنفس ثقة بما يلقونه من ثواب الله، أو
~~طيبة نفوسهم بالرجوع إلى الله، أو طيبين الوفاة، أي هي عليهم سهلة، لا
~~صعوبة فيها، وجملة { يقولون سلم عليكم } في محل نصب على
~~الحال من الملائكة أي قائلين سلام عليكم. ومعناه يحتمل وجهين أحدهما أن
~~يكون السلام إنذارا لهم بالوفاة. الثاني أن يكون تبشيرا لهم بالجنة لأن
~~السلام أمان. وقيل إن الملائكة يقولون السلام عليك ولي الله إن الله
~~يقرأ عليك السلام { ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون }
~~أي بسبب عملكم. قيل ms2041 يحتمل هذا وجهين الأول أن يكون تبشيرا بدخول الجنة
~~عند الموت. الثاني أن يقولوا ذلك لهم في الآخرة. ولا ينافي هذا دخول
~~الجنة بالتفضل كما في الحديث الصحيح

# " سددوا وقاربوا، واعلموا أنه لن يدخل أحد الجنة بعمله "

# قيل ولا أنت يا رسول الله؟ قال

# " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته "

# وقد قدمنا البحث عن هذا. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { وقيل للذين اتقوا
~~} قال هؤلاء المؤمنون، يقال لهم { ماذا أنزل ربكم } فيقولون {
~~خيرا }  { للذين أحسنوا } أي آمنوا بالله وكتبه، وأمروا
~~بطاعته، وحثوا عباد الله على الخير، ودعوهم إليه. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { الذين تتوفهم
~~الملئكة طيبين } قال أحياء وأمواتا قدر الله لهم ذلك.

### || [16.33-40]

# قوله { هل ينظرون } الآية هذا جواب شبهة أخرى لمنكري النبوة،
~~فإنهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم ملكا من السماء
~~يشهد على صدقه في ادعاء النبوة فقال { هل ينظرون } في تصديق نبوتك {
~~إلا أن تأتيهم الملئكة } شاهدين بذلك. ويحتمل أن يقال
~~إنهم لما طعنوا في القرآن بأنه أساطير الأولين أو عدهم الله بقوله {
~~هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملئكة } لقبض أرواحهم {
~~أو يأتى أمر ربك } أي عذابه في الدنيا المستأصل لهم، أو
~~المراد بأمر الله القيامة. وقرأ الأعمش، وابن وثاب، وحمزة، والكسائي،
~~وخلف " إلا أن يأتيهم الملائكة " بالياء التحتية وقرأ الباقون بالمثناة
~~الفوقية. والمراد بكونهم { ينظرون } أي ينتظرون إتيان الملائكة أو إتيان
~~أمر الله على التفسير الآخر أنهم قد فعلوا فعل من وجب عليه العذاب، وصار
~~منتظرا له، وليس المراد أنهم ينتظرون ذلك حقيقة، فإنهم لا يؤمنون بذلك
~~ولا يصدقونه { كذلك فعل الذين من قبلهم } أي مثل فعل
~~هؤلاء من الإصرار على الكفر والتكذيب والاستهزاء فعل الذين خلوا من قبلهم
~~من طوائف الكفار، فأتاهم أمر الله فهلكوا { وما ظلمهم الله }
~~بتدميرهم بالعذاب، فإنه أنزل بهم ما استحقوه بكفرهم { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون ms2042 } بما ارتكبوه من القبائح. وفيه أن ظلمهم مقصور
~~عليهم باعتبار ما إليه يئول. وجملة { فأصابهم سيئات ما
~~عملوا } معطوفة على { فعل الذين من قبلهم } ، وما بينهما اعتراض.
~~وقيل في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فأصابهم
~~سيئات ما عملوا وما ظلمهم الله، والمعنى فأصابهم جزاء سيئات أعمالهم، أو
~~جزاء أعمالهم السيئة { وحاق بهم } أي نزل بهم على وجه الإحاطة {
~~ما كانوا به يستهزءون } أي العذاب الذي كانوا به يستهزئون،
~~أو عقاب استهزائهم. { وقال الذين أشركوا } هذا نوع آخر من
~~كفرهم الذي حكاه الله عنهم. والمراد بالذين أشركوا هنا. أهل مكة { لو
~~شآء الله ما عبدنا من دونه من شىء } أي لو شاء عدم
~~عبادتنا لشيء غيره ما عبدنا ذلك { نحن ولا ءاباؤنا } الذين كانوا
~~على ما نحن عليه الآن من دين الكفر والشرك بالله. قال الزجاج إنهم قالوا
~~هذا على جهة الاستهزاء، ولو قالوه عن اعتقاد لكانوا مؤمنين. وقد مضى
~~الكلام على مثل هذا في سورة الأنعام { ولا حرمنا من دونه من
~~شيء } من السوائب والبحائر ونحوهما، ومقصودهم بهذا القول المعلق
~~بالمشيئة الطعن في الرسالة، أي لو كان ما قاله الرسول حقا من المنع من
~~عبادة غير الله، والمنع من تحريم ما لم يحرمه الله حاكيا ذلك عن الله
~~لم يقع منا ما يخالف ما أراده منا فإنه قد شاء ذلك، وما شاءه كان وما لم
~~يشأه لم يكن، فلما وقع منا العبادة لغيره وتحريم ما لم يحرمه كان ذلك
~~دليلا على أن ذلك هو المطابق لمراده والموافق لمشيئته، مع أنهم في
~~الحقيقة لا يعترفون بذلك ولا يقرون به لكنهم قصدوا ما ذكرنا من الطعن
~~على الرسل { كذلك فعل الذين من قبلهم } من طوائف الكفر،
~~فإنهم أشركوا بالله وحرموا ما لم يحرمه، وجادلوا رسله بالباطل
~~واستهزءوا بهم، ثم قال { فهل على الرسل } الذين يرسلهم الله إلى
~~عباده بما شرعه لهم من شرائعه التي رأسها توحيده، وترك الشرك به { إلا
~~البلغ } إلى من أرسلوا إليهم بما أمروا بتبليغه ms2043 بلاغا واضحا
~~يفهمه المرسل إليهم ولا يلتبس عليهم.

# ثم إنه سبحانه أكد هذا، وزاده إيضاحا فقال { ولقد بعثنا فى
~~كل أمة رسولا } كما بعثنا في هؤلاء لإقامة الحجة عليهم

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# الإسراء 15 و «أن» في قوله { أن اعبدوا الله } إما مصدرية أي
~~بعثنا بأن اعبدوا الله، أو مفسرة لأن في البعث معنى القول {
~~واجتنبوا الطغوت } أي اتركوا كل معبود دون الله كالشيطان،
~~والكاهن، والصنم، وكل من دعا إلى الضلال. { فمنهم } أي من هذه الأمم
~~التي بعث الله إليها رسله { من هدى الله } أي أرشده إلى دينه
~~وتوحيده وعبادته واجتناب الطاغوت { ومنهم من حقت عليه
~~الضللة } أي وجبت وثبتت، لإصراره على الكفر والعناد. قال الزجاج
~~أعلم الله أنه بعث الرسل بالأمر بالعبادة، وهو من وراء الإضلال والهداية.
~~ومثل هذه الآية قوله تعالى

# فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضللة

# الأعراف 30. وفي هذه الآية التصريح بأن الله أمر جميع عباده بعبادته،
~~واجتناب الشيطان، وكل ما يدعو إلى الضلال، وأنهم بعد ذلك فريقان فمنهم من
~~هدى، ومنهم من حقت عليه الضلالة، فكان في ذلك دليل على أن أمر الله
~~سبحانه لا يستلزم موافقة إرادته فإنه يأمر الكل بالإيمان، ولا يريد
~~الهداية إلا للبعض، إذ لو أرادها للكل لم يكفر أحد، وهذا معنى ما حكيناه
~~عن الزجاج هنا. { فسيروا فى الأرض } سير معتبرين { فانظروا
~~كيف كان عقبة المكذبين } من الأمم السابقة عند مشاهدتكم
~~لآثارهم كعاد وثمود، أي كيف صار آخر أمرهم إلى خراب الديار بعد هلاك
~~الأبدان. بالعذاب ثم خصص الخطاب برسوله صلى الله عليه وسلم مؤكدا لما
~~تقدم فقال { إن تحرص على هداهم } أي تطلب بجهدك ذلك {
~~فإن الله لا يهدى من يضل } قرأ ابن مسعود وأهل الكوفة {
~~لا يهدي } بفتح حرف المضارعة على أنه فعل مستقبل مسند إلى الله سبحانه،
~~أي فإن الله لا يرشد من أضله، و { من } في موضع نصب على المفعولية.

# وقرأ الباقون " لا يهدي " بضم حرف المضارعة على أنه مبني للمجهول،
~~واختار هذه القراءة ms2044 أبو عبيد، وأبو حاتم على معنى أنه لا يهديه هاد
~~كائنا من كان. و { من } في موضع رفع على أنها نائب الفاعل المحذوف،
~~فتكون هذه الآية على هذه القراءة كقوله في الآية الأخرى

# من يضلل الله فلا هادي له

# الأعراف 186. والعائد على القراءتين محذوف، أي من يضله. وروى أبو عبيد
~~عن الفراء على القراءة الأولى أن معنى { لا يهدى } لا يهتدي كقوله
~~تعالى

# أمن لا يهدى إلا أن يهدى

# يونس 35. بمعنى يهتدي. قال أبو عبيد ولا نعلم أحدا روى هذا غير الفراء،
~~وليس بمتهم فيما يحكيه. قال النحاس حكي عن محمد بن يزيد المبرد، كأن معنى
~~{ لا يهدى من يضل } من علم ذلك منه، وسبق له عنده { وما لهم
~~من نصرين } ينصرونهم على الهداية لمن أضله الله، أو ينصرونهم
~~بدفع العذاب عنهم. ثم ذكر عناد قريش وإنكارهم للبعث فقال { وأقسموا
~~بالله جهد أيمنهم } مصدر في موضع الحال أي جاهدين { لا
~~يبعث الله من يموت } من عباده، زعموا أن الله سبحانه عاجز عن
~~بعث الأموات، فرد الله عليهم ذلك بقوله { بلى وعدا عليه حقا
~~} هذا إثبات لما بعد النفي، أي بلى يبعثهم، و { وعدا } مصدر مؤكد لما دل
~~عليه " بلى " وهو يبعثهم لأن البعث وعد من الله وعد عباده به. والتقدير
~~وعد البعث وعدا عليه حقا لا خلف فيه، و { حقا } صفة ل { وعد } ، وكذا
~~{ عليه } فإنه صفة ل { وعدا } أي كائنا عليه، أو نصب حقا على المصدرية
~~أي حق حقا { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أن ذلك
~~يسير عليه سبحانه غير عسير. وقوله { ليبين لهم } أي ليظهر لهم،
~~وهو غاية لما دل عليه " بلى " من البعث، والضمير في { لهم } راجع إلى
~~من يموت، والموصول في قوله { الذى يختلفون فيه } في محل نصب
~~على أنه مفعول ليبين، أي الأمر الذي وقع الخلاف بينهم فيه، وبيانه إذ ذاك
~~يكون بما جاءتهم به الرسل، ونزلت عليهم فيه كتب الله. وقيل إن { ليبين }
~~متعلق بقوله { ولقد بعثنا } أي بعثنا في كل أمة رسولا ليبين ms2045 وهو
~~بعيد { وليعلم الذين كفروا } بالله سبحانه، وأنكروا البعث
~~{ أنهم كانوا كذبين } في جدالهم وإنكارهم البعث بقولهم {
~~لا يبعث الله من يموت }. وجملة { إنما قولنا لشىء
~~إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } مستأنفة لبيان
~~كيفية الإبداء والإعادة بعد بيان سهولة البعث عليه سبحانه. قال الزجاج
~~أعلمهم بسهولة خلق الأشياء عليه فأخبر أنه متى أراد الشيء كان، وهذا
~~كقوله

# وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون

# البقرة 117. وقرأ ابن عامر، والكسائي { فيكون } بالنصب عطفا على { أن
~~نقول }. قال الزجاج يجوز أن يكون نصبا غلى جواب { كن }. وقرأ الباقون
~~بالرفع على معنى فهو يكون. قال ابن الأنباري أوقع لفظ الشيء على المعلوم
~~عند الله تعالى قبل الخلق، لأنه بمنزلة ما قد وجد وشوهد. وقال الزجاج إن
~~معنى «لشيء» لأجل شيء فجعل اللام سببية. وقيل هي لام التبليع، كما في
~~قولك قلت له قم فقام، و { إنما قولنا } مبتدأ و { أن نقول
~~له كن } خبره، وهذا الكلام من باب التمثيل على معنى أنه لا يمتنع
~~عليه شيء، وأن وجوده عند إرادته كوجود المأمورية عند أمر الآمر المطاع
~~إذا ورد على المأمور المطيع، وليس هناك قول ولا مقول له، ولا أمر، ولا
~~مأمور حتى يقال إنه يلزم منه أحد محالين، إما خطاب المعدوم، أو تحصيل
~~لحاصل. وقد مضى تفسير ذلك في سورة البقرة مستوفى. وقد أخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { هل
~~ينظرون إلا أن تأتيهم الملئكة } قال بالموت، وقال في
~~آية أخرى

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملئكة

# الأنفال 50، وهو ملك الموت، وله رسل { أو يأتى أمر ربك }
~~وذاكم يوم القيامة. وأخرج ابن جرير عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~عكرمة في قوله { فإن الله لا يهدى من يضل } قال من يضله
~~الله لا يهديه أحد. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن أبي العالية قال كان لرجل من المسلمين على رجل من المشركين ms2046 دين
~~فأتاه يتقاضاه فكان فيما تكلم به والذي أرجوه بعد الموت إنه لكذا وكذا،
~~فقال له المشرك إنك لتزعم أنك تبعث من بعد الموت، فأقسم بالله جهد يمينه
~~لا يبعث الله من يموت، فأنزل الله { وأقسموا بالله جهد
~~أيمنهم لا يبعث الله من يموت } الآية. وأخرج ابن
~~العقيلي، وابن مردويه عن علي في قوله { وأقسموا بالله جهد
~~أيمنهم لا يبعث الله من يموت } قال نزلت في. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن المنذر عن أبي هريرة، قال «قال الله تعالى
~~سبني ابن آدم ولم يكن ينبغي له أن يسبني، وكذبني ولم يكن ينبغي له أن
~~يكذبني، أما تكذيبه إياي، فقال { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله
~~من يموت } ، وقلت { بلى وعدا عليه حقا } وأما سبه إياي، فقال

# إن الله ثالث ثلاثة

# المائدة 73، وقلت

# قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد

# سورة الإخلاص 1 - 4، هكذا ذكره أبو هريرة موقوفا وهو في الصحيحين
~~مرفوعا بلفظ آخر. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن قتادة في قوله { ليبين لهم الذى يختلفون فيه
~~} يقول للناس عامة.

### || [16.41-50]

# قد تقدم تحقيق معنى الهجرة في سورة النساء، وهي ترك الأهل والأوطان،
~~ومعنى { هجروا فى الله } في شأن الله سبحانه وفي رضاه. وقيل {
~~فى الله } في دين الله. وقيل في بمعنى اللام أي لله { من بعد
~~ما ظلموا } أي عذبوا وأهينوا، فإن أهل مكة عذبوا جماعة من المسلمين
~~حتى قالوا ما أرادوا منهم، فلما تركوهم هاجروا. وقد اختلف في سبب نزول
~~الآية، فقيل نزلت في صهيب وبلال وخباب وعمار. واعترض بأن السورة مكية،
~~وذلك يخالف قوله { والذين هجروا }. وأجيب بأنه يمكن أن تكون
~~هذه الآية من جملة الآيات المدنية في هذه السورة كما قدمنا في عنوانها،
~~وقيل نزلت في أبي جندل بن سهيل، وقيل نزلت في أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم لما ظلمهم المشركون بمكة وأخرجوهم حتى لحق طائفة منهم بالحبشة. ms2047 {
~~لنبوئنهم فى الدنيا حسنة } اختلف في معنى هذا على
~~أقوال. فقيل المراد نزولهم المدينة، قاله ابن عباس، والحسن، والشعبي،
~~وقتادة. وقيل المراد الرزق الحسن، قاله مجاهد. وقيل النصر على عدوهم
~~قاله الضحاك. وقيل ما استولوا عليه من فتوح البلاد، وصار لهم فيها من
~~الولايات. وقيل ما بقي لهم فيها من الثناء، وصار لأولادهم من الشرف. ولا
~~مانع من حمل الآية على جميع هذه الأمور. ومعنى { لنبوئنهم فى
~~الدنيا حسنة } لنبوئنهم مباءة حسنة، أو تبوئة حسنة، فحسنة صفة
~~مصدر محذوف { ولأجر الآخرة } أي جزاء أعمالهم في الآخرة {
~~أكبر } من أن يعلمه أحد من خلق الله قبل أن يشاهده، ومنه قوله تعالى

# وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا

# الإنسان 20. { لو كانوا يعلمون } أي لو كان هؤلاء الظلمة
~~يعلمون ذلك. وقيل إن الضمير في { يعلمون } راجع إلى المؤمنين، أي لو رأوا
~~ثواب الآخرة وعاينوه لعلموا أنه أكبر من حسنة الدنيا. { الذين
~~صبروا } الموصول في محل نصب على المدح، أو الرفع على تقدير مبتدأ، أو
~~هو بدل من الموصول الأول، أو من الضمير في { لنبؤئنهم } ، { وعلى
~~ربهم يتوكلون } أي على ربهم خاصة يتوكلون في جميع أمورهم
~~معرضين عما سواه، والجملة معطوفة على الصلة أو في محل نصب على الحال. {
~~وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم }.
~~قرأ حفص عن عاصم { نوحي } بالنون، وقرأ الباقون " يوحي " بالياء التحتية،
~~وهذه الآية رد على قريش حيث زعموا أن الله سبحانه أجل من أن يرسل
~~رسولا من البشر، فرد الله عليهم بأن هذه عادته وسنته أن لا يرسل إلا
~~رجالا من البشر يوحي إليهم. وزعم أبو علي الجبائي أن معنى الآية أن
~~الله سبحانه لم يرسل إلى الأنبياء بوحيه إلا من هو على صورة الرجال من
~~الملائكة.

# ويرد عليه بأن جبريل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم على صور
~~مختلفة. ولما كان كفار مكة مقرين بأن اليهود والنصارى هم أهل لعلم بما
~~أنزل الله في التوراة والإنجيل، صرف الخطاب إليهم، وأمرهم أن يرجعوا إلى ms2048
~~أهل الكتاب، فقال { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون } أي فاسألوا أيها المشركون مؤمن أهل الكتاب إن كنتم لا
~~تعلمون، فإنهم سيخبرونكم أن جميع الأنبياء كانوا بشرا، أو اسألوا أهل
~~الكتاب من غير تقييد بمؤمنيهم كما يفيده الظاهر، فإنهم كانوا يعترفون
~~بذلك ولا يكتمونه. وقيل المعنى فاسألوا أهل القرآن. و { بالبينت
~~والزبر } يتعلق ب { أرسلنا } ، فيكون داخلا في حكم الاستثناء مع {
~~رجالا } ، وأنكر الفراء ذلك، وقال إن صفة ما قبل " إلا " لا تتأخر إلا
~~ما بعدها، لأن المستثنى عنه هو مجموع ما قبل " إلا " مع صلته، كما لو
~~قيل ما أرسلنا إلا رجالا بالبينات، فلما لم يصر هذا المجموع مذكورا
~~بتمامه، امتنع إدخال الاستثناء عليه. وقيل في الكلام تقديم وتأخير،
~~والتقدير وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر إلا رجالا. وقيل يتعلق
~~بمحذوف دل عليه المذكور، أي أرسلناهم بالبينات والزبر، ويكون جوابا عن
~~سؤال مقدر كأنه قيل لماذا أرسلهم؟ فقال أرسلناهم بالبينات والزبر. وقيل
~~متعلق ب { تعلمون } على أنه مفعوله. والباء زائدة، أي إن كنتم لا تعلمون
~~بالبينات والزبر وقيل متعلق ب { رجالا } أي رجالا متلبسين بالبينات
~~والزبر. وقيل ب { نوحى } أي نوحي إليهم بالبينات والزبر. وقيل منصوب
~~بتقدير أعني، والباء زائدة، وأهل الذكر هم أهل الكتاب كما تقدم. وقال
~~الزجاج اسألوا كل من يذكر بعلم، والبينات الحجج والبراهين، والزبر الكتب.
~~وقد تقدم الكلام على هذا في " آل عمران " { وأنزلنا إليك
~~الذكر } أي القرآن. ثم بين الغاية المطلوبة من الإنزال، فقال {
~~لتبين للناس } جميعا { ما نزل إليهم } في هذا الذكر
~~من الأحكام الشرعية، والوعد والوعيد { ولعلهم يتفكرون } أي
~~إرادة أن يتأملوا ويعملوا أفكارهم فيتعظوا. { أفأمن الذين
~~مكروا السيئات } يحتمل أن تكون { السيئات } صفة مصدر محذوف أي
~~مكروا المكرات السيئات، وأن تكون مفعولة للفعل المذكور على تضمينه معنى
~~العمل، أي عملوا السيئات، أو صفة لمفعول مقدر، أي أفأمن الماكرون
~~العقوبات السيئات. أو على حذف حرف الجر، أي مكروا بالسيئات { أن
~~يخسف الله بهم الأرض } هو مفعول " أمن " ، أو بدل من مفعوله ms2049
~~على القول بأن مفعوله محذوف، وأن السيئات صفة للمحذوف، والاستفهام
~~للتقريع والتوبيخ. ومكر السيئات وسعيهم في إيذاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإيذاء أصحابه على وجه الخفية، واحتيالهم في إبطال الإسلام، وكيد
~~أهله { أن يخسف الله بهم } كما خسف بقارون.

# يقال خسف المكان يخسف خسوفا، ذهب في الأرض، وخسف الله به الأرض خسوفا
~~أي غاب به فيها، ومنه قوله

# فخسفنا به وبداره الأرض

# القصص 81 وخسف هو في الأرض، وخسف به { أو يأتيهم العذاب
~~من حيث لا يشعرون } به في حال غفلتهم عنه كما فعل بقوم لوط
~~وغيرهم. وقيل يريد يوم بدر، فإنهم أهلكوا ذلك اليوم، ولم يكن في حسبانهم.
~~{ أو يأخذهم فى تقلبهم }. ذكر المفسرون فيه وجوها، فقيل
~~المراد في أسفارهم ومتاجرهم، فإنه سبحانه قادر على أن يهلكهم في السفر
~~كما يهلكهم في الحضر، وهم لا يفوتونه بسبب ضربهم في الأرض، وبعدهم عن
~~الأوطان. وقيل المراد في حال تقلبهم في قضاء أوطارهم بوجود الحيل. فيحول
~~الله بينهم وبين مقاصدهم وحيلهم. وقيل في حال تقلبهم في الليل على فرشهم.
~~وقيل في حال إقبالهم وإدبارهم، وذهابهم ومجيئهم بالليل والنهار. والقلب
~~بالمعنى الأول مأخوذ من قوله

# لا يغرنك تقلب الذين كفروا فى البلد

# آل عمران 196. وبالمعنى الثاني مأخوذ من قوله

# وقلبوا لك الأمور

# التوبة 48. { فما هم بمعجزين } أي بفائتين ولا ممتنعين. { أو
~~يأخذهم على تخوف } أي حال تخوف وتوقع للبلايا بأن يكونوا
~~متوقعين للعذاب، حذرين منه غير غافلين عنه، فهو خلاف ما تقدم من قوله {
~~أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون } ، وقيل معنى
~~{ على تخوف } على تنقص. قال ابن الأعرابي أي على تنقص من الأموال
~~والأنفس والثمرات حتى أهلكهم. قال الواحدي قال عامة المفسرين { على تخوف
~~} قال تنقص، إما بقتل أو بموت، يعني بنقص من أطرافهم ونواحيهم يأخذهم
~~الأول فالأول حتى يأتي الأخذ على جميعهم. قال والتخوف التنقص، يقال هو
~~يتخوف المال، أي يتنقصه، ويأخذ من أطرافه، انتهى. يقال تخوفه الدهر
~~وتخونه بالفاء والنون تنقصه، قال ذو الرمة

# لا بل ms2050 هو الشوق من دار تخوفها   مرا سحاب ومرا بارح ترب

# وقال لبيد

# تخوفها نزولي وارتحالي

# أي تنقص لحمها وشحمها قال الهيثم بن عدي التخوف بالفاء التنقص. لغة
~~لأزد شنودة. وأنشد

# تخوف عدوهم مالي وأهدي   سلاسل في الحلوق لها صليل

# وقيل { على تخوف } على عجل، قاله الليث بن سعد، وقيل على تقريع بما
~~قدموه من ذنوبهم، روي ذلك عن ابن عباس، وقيل { على تخوف } أن يعاقب
~~ويتجاوز، قاله قتادة { فإن ربكم لرءوف رحيم } لا يعاجل،
~~بل يمهل رأفة بكم ورحمة لكم مع استحقاقهم للعقوبة. { أولم يروا
~~إلى ما خلق الله من شىء } لما خوف سبحانه الماكرين بما
~~خوف، أتبعه ذكر ما يدل على كمال قدرته في تدبير أحوال العالم العلوي
~~والسفلي ومكانهما، والاستفهام في { أولم يروا } للإنكار، و " ما
~~" مبهمة مفسرة بقوله { من شيء } ، قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، ويحيى بن
~~وثاب، والأعمش " تروا " بالمثناة الفوقية، على أنه خطاب لجميع الناس،
~~وقرأ الباقون بالتحتية بإرجاع الضمير إلى { الذين مكروا السيئات } ، وقرأ
~~أبو عمرو ويعقوب تتفيؤا ظلاله بالمثناة الفوقية.

# وقرأ الباقون بالتحتية، واختارها أبو عبيد، أي يميل من جانب إلى جانب،
~~ويكون أول النهار على حال ويتقلص، ثم يعود في آخر النهار على حالة أخرى.
~~قال الأزهري تفيؤ الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار، فالتفيؤ لا يكون إلا
~~بالعشي، وما انصرف عنه الشمس والقمر، والذي يكون بالغداة هو الظل. وقال
~~ثعلب أخبرت عن أبي عبيدة أن رؤبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه
~~فهو فيء، وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل. ومعنى { من شىء } من شيء له
~~ظل، وهي الأجسام، فهو عام أريد به الخاص. و { ظلاله } جمع ظل، وهو مضاف
~~إلى مفرد لأنه واحد يراد به الكثرة. { عن اليمين والشمآئل }
~~أي عن جهة أيمانها وشمائلها، أي عن جانبي كل واحد منها. قال الفراء وحد
~~اليمين لأنه أراد واحدا من ذوات الأظلال، وجمع الشمائل لأنه أراد كلها،
~~لأن ما خلق الله لفظه مفرد ومعناه جمع. وقال الواحدي وحد اليمين والمراد
~~به ms2051 الجميع إيجازا في اللفظ كقوله

# ويولون الدبر

# القمر 45، ودلت الشمائل على أن المراد به الجمع. وقيل إن العرب إذا ذكرت
~~صيغتي جمع، عبرت عن أحدهما بلفظ الواحد كقوله

# وجعل الظلمت والنور

# الأنعام 1، و

# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم

# البقرة 7، وقيل المراد باليمين النقطة التي هي مشرق الشمس، وأنها واحدة.
~~والشمائل عبارة عن الانحراف في فلك الإظلال بعد وقوعها على الأرض، وهي
~~كثيرة. وإنما عبر عن المشرق باليمين لأن أقوى جانبي الإنسان يمينه، ومنه
~~تظهر الحركة القوية. { سجدا لله } منتصب على الحال، أي حال كون
~~الظلال سجدا لله. قال الزجاج يعني أن هذه الأشياء مجبولة على الطاعة،
~~وقال أيضا سجود الجسم انقياده وما يرى من أثر الصنعة { وهم دخرون
~~} في محل نصب على الحال، أي خاضعون صاغرون، والدخور الصغار والذل، يقال
~~دخر الرجل، فهو داخر، وأدخره الله. قال الشاعر

# فلم يبق إلا داخر في مخيس   ومنجحر في غير أرضك في حجر

# ومخيس اسم سجن كان بالعراق { ولله يسجد ما فى السموات
~~وما في الأرض من دابة } أي له وحده يخضع وينقاد، لا لغيره ما
~~في السموات جميعا، { وما في الأرض من دابة } تدب على الأرض. والمراد به
~~كل دابة. قال الأخفش هو كقولك ما أتاني من رجل مثله، وما أتاني من الرجال
~~مثله. وقد دخل في عموم ما في السموات وما في الأرض جميع الأشياء الموجودة
~~فيهما، وإنما خص الدابة بالذكر، لأنه قد علم من قوله { أولم
~~يروا إلى ما خلق الله من شىء } انقياد الجمادات، وعطف
~~الملائكة على ما قبلهم، تشريفا لهم، وتعظيما لدخولهم في المعطوف عليه {
~~وهم لا يستكبرون } أي والحال أنهم لا يستكبرون عن عبادة ربهم،
~~والمراد الملائكة.

# ويحتمل أن تكون الجملة مستأنفة. وفي هذا رد على قريش حيث زعموا أن
~~الملائكة بنات الله. ويجوز أن تكون حالا من فاعل { يسجد } ، و " ما "
~~عطف عليه، أي يسجد لله ما في السموات وما في الأرض، والملائكة، وهم
~~جميعا لا يستكبرون عن السجود. { يخفون ربهم من فوقهم }
~~هذه الجملة ms2052 في محل نصب على الحال، أي حال كونهم يخافون ربهم من فوقهم. أو
~~جملة مستأنفة لبيان نفي استكبارهم، ومن آثار الخوف عدم الاستكبار، و { من
~~فوقهم } متعلق ب { يخافون } على حذف مضاف، أي يخافون عذاب ربهم من
~~فوقهم، أو يكون حالا من الرب، أي يخافون ربهم حال كونه من فوقهم. وقيل
~~معنى { يخفون ربهم من فوقهم } يخافون الملائكة، فيكون
~~على حذف المضاف، أي يخافون ملائكة ربهم كائنين من فوقهم. وهو تكلف لا
~~حاجة إليه، وإنما اقتضى مثل هذه التأويلات البعيدة المحاماة على مذاهب قد
~~رسخت في الأذهان، وتقررت في القلوب. قيل وهذه المخافة هي مخافة الإجلال،
~~واختاره الزجاج فقال { يخفون ربهم } خوف مجلين. ويدل على صحة
~~هذا المعنى قوله

# وهو القاهر فوق عباده

# الأنعام 18. وقوله إخبارا عن فرعون

# وإنا فوقهم قهرون

# الأعراف 127. { ويفعلون ما يؤمرون } أي ما يؤمرون به من
~~طاعة الله يعني الملائكة، أو جميع من تقدم ذكره، وحمل هذه الجمل على
~~الملائكة أولى لأن في مخلوقات الله من يستكبر عن عبادته، ولا يخافه ولا
~~يفعل ما يؤمر به، كالكفار والعصاة الذين لا يتصفون بهذه الصفات وإبليس
~~وجنوده. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس في
~~قوله { والذين هجروا فى الله من بعد ما ظلموا }
~~قال هم قوم من أهل مكة هاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~ظلمهم. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عساكر عن داود
~~بن أبي هند قال نزلت هذه الآية في أبي جندل بن سهيل. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { والذين
~~هجروا فى الله } الآية قال هؤلاء أصحاب محمد، ظلمهم أهل مكة
~~فأخرجوهم من ديارهم، حتى لحق طوائف منهم بأرض الحبشة، ثم بوأهم الله
~~المدينة بعد ذلك، فجعلها لهم دار هجرة، وجعل لهم أنصارا من المؤمنين {
~~ولأجر الأخرة أكبر } قال أي والله لما يصيبهم الله من جنته
~~ونعمته أكبر { لو كانوا يعلمون }. وأخرج ابن ms2053 جرير، وابن المنذر
~~عن الشعبي في قوله { فى الدنيا حسنة } قال المدينة. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في الآية قال
~~لنرزقنهم في الدنيا رزقا حسنا.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال «لما بعث الله محمدا
~~رسولا أنكرت العرب ذلك، فأنزل الله { ما أرسلنا من قبلك
~~إلا رجالا نوحى إليهم } ». وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه في قوله {
~~فاسألوا أهل الذكر } الآية، يعني مشركي قريش، أن محمدا رسول
~~الله في التوراة والإنجيل. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال نزلت
~~في عبد الله بن سلام ونفر من أهل التوراة. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { بالبينت }
~~قال الآيات. { والزبر } قال الكتب. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير،
~~وابن المنذر عن مجاهد في قوله { أفأمن الذين مكروا
~~السيئات } قال نمروذ بن كنعان وقومه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم
~~عن قتادة في الآية قال أي الشرك. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك، قال
~~تكذيبهم الرسل، وإعمالهم بالمعاصي. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { أو يأخذهم فى تقلبهم } قال في اختلافهم.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه { فى تقلبهم } قال إن شئت
~~أخذته في سفره { أو يأخذهم على تخوف } يقول على أثر موت
~~صاحبه. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا { على تخوف } قال تنقص من
~~أعمالهم. وأخرج ابن جرير عن عمر أنه سألهم عن هذه الآية { أو
~~يأخذهم على تخوف } فقالوا ما نرى إلا أنه عند تنقص ما
~~يردده من الآيات. فقال عمر ما أرى إلا أنه على ما ينقصون من معاصي الله،
~~فخرج رجل ممن كان عند عمر فلقي أعرابيا، فقال يا فلان ما فعل ربك؟ قال
~~قد تخيفته، يعني انتقصته، فرجع إلى عمر فأخبره، فقال قد رأيته ذلك. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وابن ms2054 جرير، وابن المنذر عن مجاهد في قوله { أو
~~يأخذهم على تخوف } قال يأخذهم بنقص بعضهم بعضا. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { يتفيؤ } قال يتميل. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر عن قتادة في قوله { وهم دخرون } قال صاغرون.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد مثله. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { ولله يسجد } الآية قال
~~لم يدع شيئا من خلقه إلا عبده له طائعا أو كارها. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن الحسن في الآية، قال يسجد من في السموات طوعا، ومن في الأرض طوعا
~~وكرها.

### || [16.51-62]

# لما بين سبحانه أن مخلوقاته السماوية والأرضية منقادة له، خاضعة لجلاله،
~~أتبع ذلك بالنهي عن الشرك بقوله { وقال الله لا تتخذوا
~~إلهين اثنين إنما هو إله واحد } فنهى سبحانه عن
~~اتخاذ إلهين، ثم أثبت أن الإلهية منحصرة في إله واحد وهو الله سبحانه.
~~وقد قيل إن التثنية في إلهين قد دلت على الاثنينية، والإفراد في إله قد
~~دل على الوحدة، فما وجه وصف إلهين باثنين، ووصف إله واحد؟ فقيل في
~~الجواب إن في الكلام تقديما وتأخيرا، والتقدير لا تتخذوا اثنين إلهين
~~إنما هو واحد إله، وقيل إن التكرير لأجل المبالغة في التنفير عن اتخاذ
~~الشريك. وقيل إن فائدة زيادة اثنين هي أن يعلم أن النهي راجع إلى التعدد
~~لا إلى الجنسية، وفائدة زيادة واحد دفع توهم أن المراد إثبات الإلهية دون
~~الواحدية، مع أن الإلهية له سبحانه مسلمة في نفسها، وإنما خلاف المشركين
~~في الواحدية. ثم نقل الكلام سبحانه من الغيبة إلى التكلم على طريقة
~~الالتفات لزيادة الترهيب، فقال { فإيي فارهبون } أي إن كنتم
~~راهبين شيئا، فإياي فارهبون لا غيري. وقد مر مثل هذا في أول البقرة.
~~ثم لما قرر سبحانه وحدانيته، وأنه الذي يجب أن يخص بالرهبة منه والرغبة
~~إليه، ذكر أن الكل في ملكه وتحت تصرفه فقال { وله ما فى
~~السموات والأرض } وهذه الجملة مقررة لمن تقدم في قوله ms2055 {
~~ولله يسجد ما فى * السموات وما في الارض } إلى
~~آخره، وتقديم الخبر لإفادة الاختصاص { وله الدين واصبا } أي
~~ثابتا واجبا دائما لا يزول، والدين هو الطاعة والإخلاص. قال الفراء {
~~واصبا } معناه دائما، ومنه قول الدؤلي

# لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه   بذم يكون الدهر أجمع واصبا

# أي دائما. وروي عن الفراء أيضا أنه قال الواصب الخالص، والأول أولى،
~~ومنه قوله سبحانه

# ولهم عذاب واصب

# الصافات 9 أي دائم. وقال الزجاج أي طاعته واجبة أبدا. ففسر الواصب
~~بالواجب. وقال ابن قتيبة في تفسير الواصب أي ليس أحد يطاع إلا انقطع ذلك
~~بزوال أو بهلكة غير الله تعالى، فإن الطاعة تدوم له. ففسر الواصب
~~بالدائم. وإذا دام الشيء دواما لا ينقطع فقد وجب وثبت. يقال وصب الشيء
~~يصب وصوبا، فهو واصب إذا دام، ووصب الرجل على الأمر إذا واظب عليه. وقيل
~~الوصب التعب والإعياء، أي يجب طاعة الله سبحانه وإن تعب العبد فيها وهو
~~غير مناسب لما في الآية، والاستفهام في قوله { أفغير الله
~~تتقون } للتقريع والتوبيخ، وهو معطوف على مقدر، كما في نظائره.
~~والمعنى إذا كان الدين أي الطاعة واجبا له دائما لا ينقطع كان المناسب
~~لذلك تخصيص التقوى به وعدم إيقاعها لغيره.

# ثم امتن سبحانه عليهم بأن جميع ما هم متقلبون فيه من النعم هو منه لا
~~من غيره، فقال { وما بكم من نعمة } أي ما يلابسكم من النعم على
~~اختلاف أنواعها فمن الله، أي فهي منه، فتكون ما شرطية، ويجوز أن تكون
~~موصولة متضمنة معنى الشرط، و { بكم } صلتها، و { من نعمة } حال من الضمير
~~في الجار والمجرور، أو بيان ل " ما ". وقوله { فمن الله } الخبر،
~~وعلى كون " ما " شرطية يكون فعل الشرط محذوفا، أي ما يكن، والنعمة إما
~~دينية وهي معرفة الحق لذاته، ومعرفة الخير لأجل العمل به. وإما دنيوية
~~نفسانية، أو بدنية، أو خارجية، كالسعادات المالية وغيرها، وكل واحدة من
~~هذه جنس تحته أنواع لا حصر لها، والكل من الله سبحانه، فعلى العاقل أن لا
~~يشكر إلا إياه، ms2056 ثم بين تلون الإنسان بعد استغراقه في بحر النعم فقال {
~~ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون } أي إذا مسكم
~~الضر أي مس، فإلى الله سبحانه لا إلى غيره تتضرعون في كشفه، فلا كاشف
~~له إلا هو. يقال جأر يجأر في لسان العرب جؤارا إذا رفع صوته في تضرع.
~~قال الأعشى يصف بقرة

# فطافت ثلاثا بين يوم وليلة   وكان النكير أن تطيف وتجأرا

# والضر المرض والبلاء والحاجة والقحط وكل ما يتضرر به الإنسان. { ثم
~~إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم
~~يشركون } أي إذا رفع عنكم ما نزل بكم من الضر { إذا فريق } أي
~~جماعة منكم بربهم الذي رفع الضر عنهم يشركون، فيجعلون معه إلها آخر من
~~صنم أو نحوه، والآية مسوقة للتعجيب من فعل هؤلاء، حيث يضعون الإشراك
~~بالله الذي أنعم عليهم بكشف ما نزل بهم من الضر مكان الشكر له، وهذا
~~المعنى قد تقدم في الأنعام ويونس، ويأتي في سبحان. قال الزجاج هذا خاص
~~بمكر من كفر، وقابل كشف الضر عنه بالجحود والكفر، وعلى هذا فتكون " من "
~~في { منكم } للتبعيض، حيث كان الخطاب للناس جميعا. والفريق هم الكفرة
~~وإن كان الخطاب موجها إلى الكفار، ف " من " للبيان، واللام في {
~~ليكفروا بمآ ءاتينهم } لام كي، أي لكي يكفروا بما آتيناهم
~~من نعمة كشف الضر، حتى كأن هذا الكفر منهم الواقع في موضع الشكر الواجب
~~عليهم غرض لهم ومقصد من مقاصدهم. وهذا غاية في العتو والعناد ليس وراءها
~~غاية. وقيل اللام للعاقبة، يعني ما كانت عاقبة تلك التضرعات إلا هذا
~~الكفر. ثم قال سبحانه على سبيل التهديد والترهيب ملتفتا من الغيبة إلى
~~الخطاب { فتمتعوا } بما أنتم فيه من ذلك { فسوف تعلمون }
~~عاقبة أمركم، وما يحل بكم في هذه الدار، وما تصيرون إليه في الدار
~~الآخرة.

# ثم حكى سبحانه نوعا آخر من قبائح أعمالهم فقال { ويجعلون لما
~~لا يعلمون نصيبا مما رزقنهم } أي يقع منهم هذا الجعل
~~بعد ما وقع منهم الجؤار إلى الله سبحانه في كشف الضر عنهم، وما يعقب ms2057 كشفه
~~عنهم من الكفر منهم بالله والإشراك به، ومع ذلك يجعلون لما لا يعلمون
~~حقيقته من الجمادات والشياطين نصيبا مما رزقناهم من أموالهم يتقربون به
~~إليه. وقيل المعنى أنهم، أي الكفار يجعلون للأصنام، وهم لا يعلمون شيئا
~~لكونهم جمادات، ففاعل { يعلمون } على هذا هي الأصنام وأجراها مجرى
~~العقلاء في جمعها بالواو والنون، جريا على اعتقاد الكفار فيها، وحاصل
~~المعنى ويجعل هؤلاء الكفار للأصنام. التي لا تعقل شيئا نصيبا من
~~أموالهم التي رزقهم الله إياها { تالله لتسئلن عما
~~كنتم تفترون } هذا رجوع من الغيبة إلى الخطاب. وهذا السؤال سؤال
~~تقريع وتوبيخ { عما كنتم تفترون } تختلقونه من الكذب على
~~الله سبحانه في الدنيا. { ويجعلون لله البنت } هذا نوع
~~آخر من فضائحهم وقبائحهم، وقد كانت خزاعة وكنانة تقول الملائكة بنات الله
~~{ سبحنه } نزه سبحانه نفسه عما نسبه إليه هؤلاء الجفاة الذين لا
~~عقول لهم صحيحة ولا أفهام مستقيمة.

# إن هم إلا كالأنعم بل هم أضل

# الفرقان 44 وفي هذا التنزيه تعجيب من حالهم { ولهم ما يشتهون
~~} أي ويجعلون لأنفسهم ما يشتهوونه من البنين على أن «ما» في محل نصب
~~بالفعل المقدر، ويجوز أن تكون في محل رفع على الابتداء. وأنكر النصب
~~الزجاج. قال لأن العرب لا يقولون جعل له كذا، وهو يعني نفسه، وإنما
~~يقولون جعل لنفسه كذا، فلو كان منصوبا، لقال ولأنفسهم ما يشتهون. وقد
~~أجاز النصب الفراء. ثم ذكر سبحانه كراهتهم للإناث التي جعلوها لله سبحانه
~~فقال { وإذا بشر أحدهم بالأنثى } أي إذا أخبر أحدهم
~~بولادة بنت له { ظل وجهه مسودا } أي متغيرا، وليس المراد
~~السواد الذي هو ضد البياض، بل المراد الكناية بالسواد عن الانكسار
~~والتغير بما يحصل من الغم، والعرب تقول لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه
~~غما وحزنا. قاله الزجاج. وقال المارودي بل المراد سواد اللون حقيقة،
~~قال وهو قول الجمهور، والأول أولى، فإن المعلوم بالوجدان أن من غضب وحزن
~~واغتم لا يحصل في لونه إلا مجرد التغير وظهور الكآبة والانكسار لا
~~السواد الحقيقي. وجملة { وهو كظيم ms2058 } في محل نصب على الحال، أي
~~ممتلىء من الغم غيظا وحنقا. قال الأخفش هو الذي يكظم غيظه ولا يظهره.
~~وقيل إنه المغموم الذي يطبق فاه من الغم. مأخوذ من الكظامة، وهو سد فم
~~البئر قاله علي بن عيسى، وقد تقدم في سورة يوسف. { يتوارى من
~~القوم } أي يتغيب ويختفي { من سوء ما بشر به } أي من سوء
~~الحزن والعار والحياء الذي يلحقه بسبب حدوث البنت له { أيمسكه
~~على هون } أي لا يزال مترددا بين الأمرين، وهو إمساك البنت التي
~~بشر بها، أو دفنها في التراب { على هون } أي هوان.

# وكذا قرأ عيسى الثقفي. قال اليزيدي والهون الهوان بلغة قريش. وكذا حكاه
~~أبو عبيد عن الكسائي، وحكي عن الكسائي أنه البلاء والمشقة، قالت الخنساء

# نهين النفوس وهون النفو   س يوم الكريهة أبقى لها

# وقال الفراء الهون القليل بلغة تميم. وحكى النحاس عن الأعمش أنه قرأ "
~~أيمسكه على سوء " { أم يدسه في التراب } أي يخفيه في التراب بالوأد كما
~~كانت تفعله العرب، فلا يزال الذي بشر بحدوث الأنثى مترددا بين هذين
~~الأمرين. والتذكير في { يمسكه } و { يدسه } مع كونه عبارة عن الأنثى
~~لرعاية اللفظ. وقرأ الجحدري " أم يدسها في التراب " ويلزمه أن يقرأ "
~~أيمسكها " ، وقيل دسها إخفاؤها عن الناس حتى لا تعرف كالمدسوس لإخفائه عن
~~الأبصار { ألا سآء ما يحكمون } حيث أضافوا البنات التي يكرهونها
~~إلى الله سبحانه وأضافوا البنين المحبوبين عندهم إلى أنفسهم. ومثل هذا
~~قوله تعالى

# ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى

# النجم 21  22. { للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل
~~السوء } أي لهؤلاء الذين وصفهم الله سبحانه بهذه القبائح الفظيعة {
~~مثل السوء } أي صفة السوء من الجهل والكفر بالله. وقيل هو وصفهم لله
~~سبحانه بالصاحبة والولد. وقيل هو حاجتهم إلى الولد ليقوم مقامهم. ووأد
~~البنات لدفع العار وخشية الإملاق. وقيل العذاب والنار { ولله
~~المثل الأعلى } وهو أضداد صفة المخلوقين من الغنى الكامل، والجود
~~الشامل، والعلم الواسع، أو التوحيد وإخلاص العبادة، أو أنه خالق رازق
~~قادر مجاز وقيل شهادة أن ms2059 لا إله إلا الله وقيل

# الله نور السموات والأرض مثل نوره

# النور 35. { وهو العزيز } الذي لا يغالب، فلا يضره نسبتهم إليه
~~ما لا يليق به { الحكيم } في أفعاله وأقواله. ثم لما حكى سبحانه عن
~~القوم عظيم كفرهم، بين سعة كرمه وحلمه حيث لم يعاجلهم بالعقوبة، ولم
~~يؤاخذهم بظلمهم، فقال { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم
~~} والمراد بالناس هنا الكفار، أو جميع العصاة { ما ترك عليها }
~~أي على الأرض، وإن لم يذكر فقد دل عليها ذكر الناس وذكر الدابة. فإن
~~الجميع مستقرون على الأرض، والمراد بالدابة الكافر، وقيل كل ما دب. وقد
~~قيل على هذا كيف يعم بالهلاك مع أن فيهم من لا ذنب له؟ وأجيب بإهلاك
~~الظالم انتقاما منه، وإهلاك غيره إن كان من أهل التكليف فلأجل توفير
~~أجره، وإن كان من غيرهم، فبشؤم ظلم الظالمين، ولله الحكمة البالغة

# لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون

# الأنبياء 23، ومثل هذا قوله

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة

# الأنفال 25. وفي معنى هذا أحاديث منها ما عند مسلم وغيره من حديث ابن
~~عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إذا أراد الله بقوم عذابا، أصاب العذاب من كان فيهم، ثم بعثوا على
~~نياتهم "

# وكذلك حديث الجيش الذين يخسف بهم في البيداء، وفي آخره أنهم يبعثون على
~~نياتهم وقد قدمنا عند تفسير قوله سبحانه

# واتقوا فتنة

# الأنفال 25 الآية تحقيقا حقيقا بالمراجعة له { ولكن يؤخرهم
~~إلى أجل مسمى } معلوم عنده، وهو منتهى حياتهم وانقضاء
~~أعمارهم، أو أجل عذابهم. وفي هذا التأخير حكمة بالغة منها الإعذار إليهم
~~وإرخاء العنان معهم، ومنها حصول من سبق في علمه من أولادهم { فإذا
~~جاء أجلهم } الذي سماه لهم، حقت عليهم كلمة الله سبحانه في ذلك
~~الوقت من دون تقدم عليه ولا تأخر عنه، والساعة المدة القليلة، وقد تقدم
~~تفسيرها هذا وتحقيقه. ثم ذكر نوعا آخر من جهلهم وحمقهم فقال {
~~ويجعلون لله ما يكرهون } أي ينسبون إليه سبحانه ما
~~يكرهون نسبته إلى أنفسهم من البنات، وهو تكرير ms2060 لما قد تقدم لقصد التأكيد
~~والتقرير، ولزيادة التوبيخ والتقريع { وتصف ألسنتهم الكذب
~~} هذا من النوع الآخر الذي ذكره سبحانه من قبائحهم، وهو، أي هذا الذي
~~تصفه ألسنتهم من الكذب، هو قولهم { أن لهم الحسنى } أي الخصلة
~~الحسنى، أو العاقبة الحسنى. قال الزجاج يصفون أن لهم مع قبح قولهم من
~~الله الجزاء الحسن. قال الزجاج أيضا والفراء أبدل من قوله { وتصف
~~ألسنتهم الكذب } قوله { أن لهم الحسنى } ، و { الكذب } منصوب على أنه
~~مفعول { تصف }. وقرأ ابن عباس، وأبو العالية، ومجاهد، وابن محيصن " الكذب
~~" برفع الكاف والذال والباء على أنه صفة للألسن. وهو جمع كذب، فيكون
~~المفعول على هذا هو { أن لهم الحسنى }. ثم رد الله سبحانه عليهم بقوله {
~~لا جرم أن لهم النار } أي حقا أن لهم مكان ما جعلوه
~~لأنفسهم من الحسنى النار، وقد تقدم تحقيق هذا { وأنهم
~~مفرطون } قال ابن الأعرابي وأبو عبيدة أي متروكون منسيون في النار.
~~وبه قال الكسائي والفراء، فيكون مشتقا من أفرطت فلانا خلفي إذا خلفته
~~ونسيته. وقال قتادة والحسن معجلون إليها، مقدمون في دخولها، من أفرطته،
~~أي قدمته في طلب الماء، والفارط هو الذي يتقدم إلى الماء. والفراط
~~المتقدمون في طلب الماء، والوراد المتأخرون، ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم

# " أنا فرطكم على الحوض "

# ، أي متقدمكم، قال القطامي

# فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا   كما تعجل فراط لوراد

# وقرأ نافع في رواية ورش " مفرطون " بكسر الراء وتخفيفها. وهي قراءة ابن
~~مسعود وابن عباس. ومعناه مسرفون في الذنوب والمعاصي. يقال أفرط فلان على
~~فلان إذا أربى عليه، وقال له أكثر مما قال من الشر.

# وقرأ أبو جعفر القاري " مفرطون " بكسر الراء وتشديدها، أي مضيعون أمر
~~الله، فهو من التفريط في الواجب. وقرأ الباقون " مفرطون " بفتح الراء
~~مخففا. ومعناه مقدمون إلى النار. وقد أخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { وله الدين واصبا
~~} قال { الدين } الإخلاص، و { واصبا } دائما. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~أبي صالح { وله الدين واصبا } قال ms2061 لا إله إلا الله. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس { واصبا } قال دائما.
~~وأخرج الفريابي، وابن جرير عنه قال واجبا. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد { تجئرون } قال تتضرعون
~~دعاء. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال تصيحون بالدعاء. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن الحسن في قوله { فتمتعوا فسوف تعلمون } قال
~~وعيد. وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله { ويجعلون لما لا
~~يعلمون } الآية، قال يعلمون أن الله خلقهم ويضرهم وينفعهم، ثم
~~يجعلون لما لا يعلمون أنه يضرهم ولا ينفعهم { نصيبا مما
~~رزقنهم }. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة
~~في الآية، قال هم مشركو العرب، جعلوا لأوثانهم وشياطينهم مما رزقهم الله،
~~وجزءوا من أموالهم جزءا فجعلوه لأوثانهم وشياطينهم. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن السدي في الآية، قال هو قولهم

# هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا

# الأنعام 136. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس
~~في قوله { ويجعلون لله البنت } الآية، يقول يجعلون لي
~~البنات يرتضونهن لي، ولا يرتضونهن لأنفسهم. وذلك أنهم كانوا في
~~الجاهلية إذا ولد للرجل منهم جارية أمسكها على هوان أو دسها في التراب
~~وهي حية. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الضحاك { ولهم ما
~~يشتهون } قال يعني به البنين. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن
~~جريج { أم يدسه فى التراب } قال يئد ابنته. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن السدي في قوله { ألا سآء ما يحكمون } قال بئس ما
~~حكموا، يقول شيء لا يرضونه لأنفسهم، فكيف يرضونه لي. وأخرج عبد الرزاق،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { ولله
~~المثل الأعلى } قال شهادة أن لا إله إلا الله. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، والبيهقي عن ابن عباس { ولله المثل الاعلى }
~~قال يقول ليس كمثله شيء. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله {
~~ما ترك عليها من دآبة } قال ما ms2062 سقاهم المطر. وأخرج أيضا
~~عن السدي نحوه. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر
~~عن قتادة في الآية، قال قد فعل ذلك في زمن نوح، أهلك الله ما على ظهر
~~الأرض من دابة إلا ما حمل في سفينته.

# وأخرج أحمد في الزهد عن ابن مسعود قال ذنوب ابن آدم قتلت الجعل في جحره،
~~ثم قال أي والله زمن غرق قوم نوح. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الشعب عنه قال كاد
~~الجعل أن يعذب في جحره بذنب ابن آدم. ثم قرأ { ولو يؤاخذ الله
~~الناس بظلمهم ما ترك عليها من دآبة }. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن أبي الدنيا عن أنس نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي
~~الدنيا، وابن جرير، والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة، أنه سمع رجلا يقول
~~إن الظالم لا يضر إلا نفسه. قال أبو هريرة بلى، والله إن الحبارى لتموت
~~هزالا في وكرها من ظلم الظالم. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك {
~~ويجعلون لله ما يكرهون } قال يجعلون لي البنات، ويكرهون
~~ذلك لأنفسهم. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عن مجاهد في قوله { وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم
~~الحسنى } قال قول كفار قريش لنا البنون، وله البنات. وأخرج عبد
~~الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة نحوه. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد { وأنهم مفرطون }
~~قال منسبون. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن سعيد بن جبير نحوه. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر عن
~~قتادة قال معجلون. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن نحوه.

### || [16.63-69]

# بين سبحانه أن مثل صنيع قريش قد وقع من سائر الأمم، فقال مسليا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { تالله لقد أرسلنآ إلى أمم
~~من قبلك } أي رسلا { فزين لهم الشيطن
~~أعمالهم } الخبيثة { فهو وليهم اليوم } يحتمل أن ms2063 يكون
~~ليوم عبارة عن زمان الدنيا، فيكون المعنى فهو قرينهم في الدنيا، ويحتمل
~~أن يكون اليوم عبارة عن يوم القيامة وما بعده، فيكون للحال الآتية، ويكون
~~الولي بمعنى الناصر. والمراد نفي الناصر عنهم على أبلغ الوجوه، لأن
~~الشيطان لا يتصور منه النصرة أصلا في الدار الآخرة، وإذا كان الناصر
~~منحصرا فيه، لزم أن لا نصرة من غيره. ويحتمل أن يراد باليوم بعض زمان
~~الدنيا، وهو على وجهين الأول أن يراد البعض الذي قد مضى، وهو الذي وقع
~~فيه التزيين من الشيطان للأمم الماضية، فيكون على طريق الحكاية للحال
~~الماضية. الثاني أن يراد البعض الحاضر، وهو وقت نزول الآية. والمراد
~~تزيين الشيطان لكفار قريش، فيكون الضمير في { وليهم } لكفار قريش أي فهو
~~ولي هؤلاء اليوم. أو على حذف مضاف، أي فهو ولي أمثال أولئك الأمم اليوم
~~{ ولهم عذاب أليم } أي في الآخرة، وهو عذاب النار. ثم ذكر
~~سبحانه أنه ما هلك من هلك إلا بعد إقامة الحجة عليهم وإزاحة العلة منهم،
~~فقال { ومآ أنزلنا عليك الكتب إلا لتبين لهم
~~الذى اختلفوا فيه } وهذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد بالكتاب القرآن، والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال أي ما أنزلناه
~~عليك لحال من الأحوال، ولا لعلة من العلل إلا لعلة التبيين لهم، أي
~~للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد، وأحوال البعث، وسائر الأحكام
~~الشرعية، وانتصاب { هدى ورحمة } على أنهما مفعول لهما معطوفان على
~~محل لتبين. ولا حاجة إلى اللام، لأنهما فعلا فاعل الفعل المعلل، بخلاف
~~التبيين، فإنه فعل المخاطب، لا فعل المنزل { لقوم يؤمنون }
~~بالله سبحانه، ويصدقون ما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب. ثم عاد سبحانه
~~إلى تقرير وجوده وتفرده بالإلهية بذكر آياته العظام فقال { والله
~~أنزل من السماء مآء } أي من السحاب، أو من جهة العلو كما مر،
~~أي نوعا من أنواع الماء { فأحيا به الأرض بعد موتها }
~~أي أحياها بالنبات بعد أن كانت يابسة لا حياة بها { إن فى ذلك }
~~الإنزال والإحياء { لآية } أي علامة دالة على ms2064 وحدانيته، وعلى بعثه
~~للخلق ومجازاتهم { لقوم يسمعون } كلام الله ويفهمون ما يتضمنه
~~من العبر، ويتفكرون في خلق السموات والأرض. { وإن لكم فى
~~الأنعم لعبرة } الأنعام هي الإبل والبقر والغنم ويدخل في
~~الغنم المعز.

# والعبرة أصلها تمثيل الشيء بالشيء ليعرف حقيقته بطريق المشاكلة. ومنه

# فاعتبروا يأولى الأبصر

# الحشر 2. وقال أبو بكر الوارق العبرة في الأنعام تسخيرها لأربابها
~~وطاعتها لهم، والظاهر أن العبرة هي قوله { نسقيكم مما فى
~~بطونه } فتكون الجملة مستأنفة لبيان العبرة. قرأ أهل المدينة، وابن
~~عامر، وعاصم في رواية أبي بكر " نسقيكم " بفتح النون، من سقى يسقي. وقرأ
~~الباقون وحفص عن عاصم بضم النون من أسقى يسقي، قيل هما لغتان. قال لبيد

# سقى قومي بني مجد وأسقى   نميرا والقبائل من هلال

# وقرىء بالتاء الفوقية، على أن الضمير راجع إلى الأنعام. وقرىء بالتحتية
~~على إرجاع الضمير إلى الله سبحانه، وهما ضعيفتان. وجميع القراء على
~~القراءتين الأوليين، والفتح لغة قريش، والضم لغة حمير. وقيل إن بين سقى
~~وأسقى فرقا، فإذا كان الشراب من يد الساقي إلى فم المسقى فيقال سقيته،
~~وإن كان بمجرد عرضه عليه وتهيئته له، قيل أسقاه. والضمير في قوله {
~~مما فى بطونه } راجع إلى الأنعام. قال سيبويه العرب تخبر عن
~~الأنعام بخبر الواحد. وقال الزجاج لما كان لفظ الجمع يذكر ويؤنث، فيقال
~~هو الأنعام، وهي الأنعام جاز عود الضمير بالتذكير. وقال الكسائي معناه
~~مما في بطون ما ذكرنا، فهو على هذا عائد إلى المذكور. قال الفراء وهو
~~صواب. وقال المبرد هذا فاش في القرآن كثير، مثل قوله للشمس

# هذا ربى

# الأنعام 78 يعني هذا الشيء الطالع. وكذلك

# وإنى مرسلة إليهم بهدية

# النمل 35، ثم قال

# فلما جاء سليمان

# النمل 36، ولم يقل جاءت لأن المعنى جاء الشيء الذي ذكرنا. انتهى، ومن
~~ذلك قوله

# كلا إنه تذكرة * فمن شاء ذكره

# المدثر 54، 55 ومثله قول الشاعر

# مثل الفراخ نتفت حواصله

# ولم يقل حواصلها. وقول الآخر

# وطاب ألبان اللقاح وبرد

# ولم يقل وبردت. وحكي عن الكسائي أن المعنى مما في بطون بعضه وهي ms2065 الإناث
~~لأن الذكور لا ألبان لها، وبه قال أبو عبيدة وحكي عن الفراء أنه قال
~~النعم والأنعام واحد، يذكر ويؤنث، ولهذا تقول العرب هذه نعم وارد، فرجع
~~الضمير إلى لفظ النعم الذي هو بمعنى الأنعام. وهو كقول الزجاج. ورجحه ابن
~~العربي فقال إنما يرجع التذكير إلى معنى الجمع، والتأنيث إلى معنى
~~الجماعة. فذكره هنا باعتبار لفظ الجمع، وأنثه في سورة المؤمنين باعتبار
~~لفظ الجماعة { من بين فرث ودم } الفرث الزبل الذي ينزل إلى
~~الكرش، فإذا خرج منه لم يسم فرثا. يقال أفرثت الكرش إذا أخرجت ما فيها.
~~والمعنى أن الشيء الذي تأكله يكون منه ما في الكرش، وهو الفرث، ويكون منه
~~الدم، فيكون أسفله فرثا، وأعلاه دما وأوسطه لبنا فيجري الدم في العروق،
~~واللبن في الضروع، ويبقى الفرث كما هو { خالصا } يعني من حمرة الدم،
~~وقذارة الفرث بعد أن جمعهما وعاء واحد { سآئغا للشاربين } أي
~~لذيذا هنيئا، لا يغص به من شربه يقال ساغ الشراب، يسوغ سوغا، أي سهل
~~مدخله في الحلق.

# { ومن ثمرت النخيل والأعنب } قال ابن جرير التقدير ومن
~~ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون، فحذف " ما " ودل على حذفه قوله { منه
~~}. وقيل هو معطوف على الأنعام، والتقدير وإن لكم من ثمرات النخيل
~~والأعناب لعبرة. ويجوز أن يكون معطوفا على { مما في بطونه } أي نسقيكم
~~مما في بطونه ومن ثمرات النخيل. ويجوز أن يتعلق بمحذوف دل عليه ما قبله،
~~تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل، ويكون على هذا { تتخذون منه
~~سكرا } بيانا للإسقاء وكشفا عن حقيقته، ويجوز أن يتعلق ب { تتخذون
~~} ، تقديره ومن ثمرات النخيل والأعناب ثمر تتخذون منه سكرا، ويكون تكرير
~~الظرف، وهو قوله منه للتأكيد كقولك زيد في الدار فيها، وإنما ذكر الضمير
~~في { منه } لأنه يعود إلى المذكور، أو إلى المضاف المحذوف، وهو العصير،
~~كأنه قيل ومن عصير ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه، والسكر ما يسكر من
~~الخمر، والرزق الحسن جميع ما يؤكل من هاتين الشجرتين كالثمر والدبس
~~والزبيب والخل. وكان نزول هذه الآية قبل تحريم الخمر. ms2066 وقيل إن السكر
~~الخل بلغة الحبشة، والرزق الحسن الطعام من الشجرتين. وقيل السكر العصير
~~الحلو الحلال، وسمي سكرا لأنه قد يصير مسكرا إذا بقي، فإذا بلغ الإسكار
~~حرم. والقول الأول أولى وعليه الجمهور، وقد صرح أهل اللغة بأن السكر
~~اسم للخمر، ولم يخالف في ذلك إلا أبو عبيدة، فإنه قال السكر الطعم، ومما
~~يدل على ما قاله جمهور أهل اللغة قول الشاعر

# بئس الصحاب وبئس الشرب شربهم   إذا جرى فيهم الهذي والسكر

# ومما يدل على ما قاله أبو عبيدة ما أنشده

# جعلت عيب الأكرمين سكرا

# أي جعلت ذمهم طعما، ورجح هذا ابن جرير فقال إن السكر ما يطعم من الطعام
~~ويحل شربه من ثمار النخيل والأعناب، وهو الرزق الحسن، فاللفظ مختلف.
~~والمعنى واحد، مثل

# إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله

# يوسف 86. قال الزجاج قول أبي عبيدة هذا لا يعرف، وأهل التفسير على
~~خلافه. ولا حجة في البيت الذي أنشده لأن معناه عند غيره أنه يصف أنها
~~تتخمر بعيوب الناس، وقد حمل السكر جماعة من الحنفية على ما لا يسكر من
~~الأنبذة وعلى ما ذهب ثلثاه بالطبخ. قالوا وإنما يمتن الله على عباده بما
~~أحله لهم، لا بما حرمه عليهم، وهذا مردود بالأحاديث الصحيحة المتواترة
~~على فرض تأخره عن آية تحريم الخمر. ا ه. { إن فى ذلك لآية
~~لقوم يعقلون } أي لدلالة لمن يستعمل العقل، ويعمل بما يقتضيه
~~عند النظر في الآيات التكوينية. { وأوحى ربك إلى النحل }
~~قد تقدم الكلام في الوحي، وأنه يكون بمعنى الإلهام، وهو ما يخلقه في
~~القلب ابتداء من غير سبب ظاهر، ومنه قوله سبحانه

# ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها

# الشمس 7 - 8. ومن ذلك إلهام البهائم لفعل ما ينفعها وترك ما يضرها، وقرأ
~~يحيى بن وثاب " إلى النحل " بفتح الحاء. قال الزجاج وسمي نحلا، لأن
~~الله سبحانه نحله العسل الذي يخرج منه. قال الجوهري والنحل والنحلة
~~الدبر، يقع على الذكر والأنثى { أن اتخذى من الجبال بيوتا
~~} أي بأن اتخذي على أن «أن» هي المصدرية، ويجوز أن ms2067 تكون تفسيرية لأن في
~~الإيحاء معنى القول، وأنث الضمير في اتخذي لكونه أحد الجائزين كما تقدم،
~~أو للحمل على المعنى، أو لكون النحل جمعا. وأهل الحجاز يؤنثون النحل
~~«ومن» في { من الجبال بيوتا } وكذا في { من الشجر } وكذا في {
~~مما يعرشون } للتبعيض، أي مساكن توافقها وتليق بها في كوى
~~الجبال، وتجويف الشجر، وفي العروش التي يعرشها بنو آدم من الأجناح
~~والحيطان وغيرها. وأكثر ما يستعمل فيما يكون من الخشب، يقال عرش يعرش
~~بكسر الراء وضمها. وبالضم قرأ ابن عامر وشعبة، وقرأ الباقون بالكسر.
~~وقرىء أيضا " بيوتا " بكسر الباء وضمها. { ثم كلى من كل
~~الثمرت } " من " للتبغيض، لأنها تأكل النور من الأشجار، فإذا أكلتها
~~{ فاسلكى سبل ربك } أي الطرق التي فهمك الله وعلمك، وأضافها
~~إلى الرب لأنه خالقها وملهم النحل أن تسلكها، أي ادخلي طرق ربك لطلب
~~الرزق في الجبال وخلال الشجر، أو اسلكي ما أكلت في سبل ربك، أي في مسالكه
~~التي يحيل فيها بقدرته النور عسلا، أو إذا أكلت الثمار في الأمكنة
~~البعيدة، فاسلكي إلى بيوتك راجعة سبل ربك، لا تضلين فيها، وا نتصاب {
~~ذللا } على الحال من السبل، وهي جمع ذلول، أي مذللة، غير متوعرة،
~~واختار هذا الزجاج وابن جرير. وقيل حال من النحل، يعني مطيعة للتسخير،
~~وإخراج العسل من بطونها، واختار هذا ابن قتيبة. وجملة { يخرج من
~~بطونها } مستأنفة عدل به عن خطاب النحل، تعديدا للنعم، وتعجيبا لكل
~~سامع، وتنبيها على الغير، وإرشادا إلى الآيات العظيمة الحاصلة من هذا
~~الحيوان الشبيه بالذباب. والمراد بالشراب هو العسل، ومعنى { مختلف
~~ألوانه } أن بعضه أبيض، وبعضه أحمر، وبعضه أزرق، وبعضه أصفر باختلاف
~~ذوات النحل وألونها ومأكولاتها. وجمهور المفسرين على أن العسل يخرج من
~~أفواه النحل. وقيل من أسفلها. وقيل لا يدري من أين يخرج منها، والضمير في
~~قوله { فيه شفآء للناس } راجع إلى الشراب الخارج من بطون النحل،
~~وهو العسل، وإلى هذا ذهب الجمهور. وقال الفراء، وابن كيسان، وجماعة من
~~السلف إن الضمير راجع إلى القرآن، ويكون التقدير فيما قصصنا ms2068 عليكم من
~~الآيات والبراهين شفاء للناس، ولا وجه للعدول عن الظاهر ومخالفة المرجع
~~الواضح والسياق البين.

# وقد اختلف أهل العلم هل هذا الشفاء الذي جعله الله في العسل عام لكل
~~داء، أو خاص ببعض الأمراض؟ فقالت طائفة هو على العموم، وقالت طائفة إن
~~ذلك خاص ببعض الأمراض. ويدل على هذا أن العسل نكرة في سياق الإثبات فلا
~~يكون عاما، وتنكيره إن أريد به التعظيم لا يدل إلا على أن فيه شفاء
~~عظيما لمرض أو أمراض، لا لكل مرض، فإن تنكير التعظيم لا يفيد العموم،
~~والظاهر المستفاد من التجربة ومن قوانين علم الطب، أنه إذا استعمل
~~منفردا، كان دواء لأمراض خاصة وإن خلط مع غيره كالمعاجين ونحوها، كان مع
~~ما خلط به دواء لكثير من الأمراض. وبالجملة فهو من أعظم الأغذية وأنفع
~~الأدوية، وقليلا ما يجتمع هذان الأمران في غيره { إن فى ذلك }
~~المذكور من أمر النحل { لآية لقوم يتفكرون } أي يعملون
~~أفكارهم عند النظر في صنع الله سبحانه وعجائب مخلوقاته. فإن أمر النحل من
~~أعجبها وأغربها وأدقها وأحكمها. وقد أخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد
~~بن منصور، وأبو داود في ناسخه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والنحاس، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه، وابن مردويه عن ابن عباس أنه
~~سئل عن قوله { تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا } قال
~~السكر ما حرم من ثمرتهما، والرزق الحسن ما حل. وأخرج الفريابي، وابن أبي
~~حاتم، وابن مردويه عنه قال السكر الحرام، والرزق الحسن زبيبه وخله وعنبه
~~ومنافعه. وأخرج أبو داود في ناسخه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا
~~قال السكر النبيذ، والرزق الحسن الزبيب. فنسختها هذه الآية

# إنما الخمر والميسر

# المائدة 90. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي عنه
~~أيضا في الآية قال فحرم الله بعد ذلك السكر منع تحريم الخمر لأنه منه،
~~ثم قال { ورزقا حسنا } فهو الحلال من الخل والزبيب والنبيذ
~~وأشباه ذلك، فأقره الله وجعله حلالا للمسلمين. وأخرج الفريابي، وابن
~~أبي شيبة، وابن أبي حاتم عن ابن ms2069 عمر أنه سئل عن السكر، فقال الخمر
~~بعينها. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر عن ابن مسعود قال
~~السكر خمر. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس { وأوحى ربك إلى
~~النحل } قال ألهمها. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله { فاسلكى سبل ربك ذللا }
~~قال طرقا لا يتوعر عليها مكان سلكته. وأخرج عبد الرازق، وابن جرير، وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم، عن قتادة { ذللا } قال مطيعة. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن السدي قال ذليلة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { يخرج من
~~بطونها شراب } قال العسل. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن
~~أبي حاتم عن مجاهد في الآية قال هو العسل فيه الشفاء، وفي القرآن.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير عن ابن مسعود قال إن العسل شفاء من كل
~~داء. والقرآن شفاء لما في الصدور. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه عن ابن مسعود قال
~~عليكم بالشفاءين العسل والقرآن. وأخرج ابن ماجه، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الشعب، وابن السني، وأبو نعيم، والخطيب عن ابن مسعود
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " عليكم بالشفاءين العسل والقرآن "

# وقد وردت أحاديث في كون العسل شفاء منها ما أخرجه البخاري من حديث ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم، أو شربة عسل، أو كية بنار، وأنا أنهي
~~أمتي عن الكي "

# وأخرج البخاري، ومسلم وغيرهما من حديث أبي سعيد «أن رجلا أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أخي استطلق بطنه، فقال

# " اسقه عسلا "

# فسقاه عسلا، ثم جاء فقال سقيته عسلا، فما زاده إلا استطلاقا، قال

# " إذهب فاسقه عسلا "

# فذهب فسقاه، ثم جاء فقال ما زاده إلا استطلاقا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " صدق الله وكذب بطن أخيك، اذهب فاسقه عسلا "

# ، فذهب فسقاه ms2070 عسلا فبرأ.

### || [16.70-74]

# لما ذكر سبحانه بعض أحوال الحيوان، وما فيها من عجائب الصنعة الباهرة،
~~وخصائص القدرة القاهرة، أتبعه بعجائب خلق الإنسان، وما فيه من العبر فقال
~~{ والله خلقكم } ولم تكونوا شيئا { ثم يتوفكم }
~~عند انقضاء آجالكم { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر }
~~يقال رذل يرذل رذالة، والأرذل والرذالة أردأ الشيء وأوضعه. قال
~~النيسابوري واعلم أن العقلاء ضبطوا مراتب عمر الإنسان في أربع أولاها سن
~~النشو، وثانيها سن الوقوف، وهو سن الشباب، وثالثها سن الانحطاط
~~اليسير، وهو سن الكهولة، ورابعها سن الانحطاط الظاهر، وهو سن
~~الشيخوخة. قيل وأرذل العمر هو عند أن يصير الإنسان إلى الخرف، وهو أن
~~يصير بمنزلة الصبي الذي لا عقل له وقيل خمس وسبعون سنة، وقيل تسعون سنة،
~~ومثل هذه الآية قوله سبحانه

# لقد خلقنا الإنسن فى أحسن تقويم * ثم
~~رددنه أسفل سفلين

# التين 4 - 5 ثم علل سبحانه رد من يرده إلى أرذل العمر بقوله {
~~لكيلا يعلم بعد علم } كان قد حصل له { شيئا } من العلم،
~~لا كثيرا ولا قليلا، أو شيئا من المعلومات إذا كان العلم هنا بمعنى
~~المعلوم. وقيل المراد بالعلم هنا العقل، وقيل المراد لئلا يعلم زيادة على
~~علمه الذي قد حصل له قبل ذلك. ثم لما بين سبحانه خلق الإنسان وتقلبه في
~~أطوار العمر، ذكر طرفا من أحواله، لعله يتذكر عند ذلك، فقال { والله
~~فضل بعضكم على بعض فى الرزق } فجعلكم متفاوتين فيه،
~~فوسع على بعض عباده حتى جعل له من الرزق ما يكفي ألوفا مؤلفة من بني
~~آدم، وضيقه على بعض عباده حتى صار لا يجد القوت إلا بسؤال الناس والتكفف
~~لهم، وذلك لحكمة بالغة تقصر عقول العباد عن تعقلها والاطلاع على حقيقة
~~أسبابها، وكما جعل التفاوت بين عباده في المال، جعله بينهم في العقل
~~والعلم والفهم وقوة البدن وضعفه، والحسن والقبح، والصحة والسقم، وغير
~~ذلك من الأحوال، وقيل معنى الآية أن الله سبحانه أعطى الموالي أفضل مما
~~أعطى مماليكهم، بدليل قوله { فما الذين فضلوا برآدى
~~رزقهم على ما ملكت ms2071 أيمنهم } أي فما الذين فضلهم
~~الله بسعة الرزق على غيرهم برادي رزقهم الذي رزقهم الله إياه على ما
~~ملكت أيمانهم من المماليك { فهم } أي المالكون والمماليك { فيه } أي
~~في الرزق { سوآء } أي لا يردونه عليهم بحيث يساوونهم، فالفاء على هذا
~~للدلالة على أن التساوي مترتب على التراد، أي لا يردونه عليهم ردا
~~مستتبعا للتساوي، وإنما يردون عليهم منه شيئا يسيرا، وهذا مثل ضربه
~~الله سبحانه بعبدة الأصنام، أي إذا لم يكونوا عبيدكم معكم سواء، ولا
~~ترضون بذلك، فكيف تجعلون عبيدي معي سواء.

# والحال أن عبيدكم مساوون لكم في البشرية والمخلوقية، فلما لم تجعلوا
~~عبيدكم مشاركين لكم في أموالكم، فكيف تجعلون بعض عباد الله سبحانه شركاء
~~له فتعبدونهم معه؟ أو كيف تجعلون بعض مخلوقاته كالأصنام شركاء له في
~~العبادة؟ ذكر معنى هذا ابن جرير، ومثل هذه الآية قوله سبحانه

# ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما
~~ملكت أيمنكم من شركاء فيما رزقنكم

# الروم 28 وقيل إن الفاء في { فهم فيه سواء } بمعنى حتى { أفبنعمة
~~الله تجحدون } حيث تفعلون ما تفعلون من الشرك، والنعمة هي كونه سبحانه
~~جعل المالكين مفضلين على المماليك. وقد قرىء { يجحدون } بالتحتية
~~والفوقية. قال أبو عبيدة، وأبو حاتم وقراءة الغيبة أولى، لقرب المخبر
~~عنه، ولأنه لو كان خطابا، لكان ظاهره للمسلمين، والاستفهام للإنكار،
~~والفاء للعطف على مقدر، أي يشركون به، فيجحدون نعمته، ويكون المعنى على
~~قراءة الخطاب أن المالكين ليسوا برادي رزقهم على مماليكم، بل أنا الذي
~~أرزقهم وإياهم، فلا يظنوا أنهم يعطونهم شيئا، وإنما هو رزقي أجريه على
~~أيديهم، وهم جميعا في ذلك سواء، لا مزية لهم على مماليكهم، فيكون
~~المعطوف عليه المقدر فعلا يناسب هذا المعنى، كأن يقال لا يفهمون ذلك
~~فيجحدون نعمة الله. ثم ذكر سبحانه الحالة الأخرى من أحوال الإنسان فقال {
~~والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } قال المفسرون
~~يعني النساء فإنه خلق حواء من ضلع آدم. أو المعنى خلق لكم من جنسكم
~~أزواجا لتستأنسوا بها، لأن الجنس يأنس إلى جنسه، ويستوحش ms2072 من غير جنسه،
~~وبسبب هذه الأنسة يقع بين الرجال والنساء ما هو سبب للنسل الذي هو
~~المقصود بالزواج، ولهذا قال { وجعل لكم من أزوجكم بنين
~~وحفدة } الحفدة جمع حافد، يقال حفد يحفد حفدا وحفودا إذا أسرع،
~~فكل من أسرع في الخدمة، فهو حافد، قال أبو عبيد الحفد العمل والخدمة. قال
~~الخليل بن أحمد الحفدة عند العرب الخدم، ومن ذلك قول الشاعر، وهو الأعشى

# كلفت مجهولنا نوقا يمانية   إذ الحداة على أكتافها حفدوا

# أي الخدم والأعوان. وقال الأزهري قيل الحفدة أولاد الأولاد. وروي عن ابن
~~عباس، وقيل الأختان. قاله ابن مسعود، وعلقمة، وأبو الضحى، وسعيد بن جبير،
~~وإبراهيم النخعي، ومنه قول الشاعر

# فلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت   لها حفد مما تعد كثير  ولكنها نفس علي
~~أبية   عيوف لأصهار اللئام قذور

# وقيل الحفدة الأصهار. قال الأصمعي الختن من كان من قبل المرأة، كابنها،
~~وأخيها وما أشبههما. والأصهار منهما جميعا. يقال أصهر فلان إلى بني فلان
~~وصاهر. وقيل هم أولاد امرأة الرجل من غيره. وقيل الأولاد الذين يخدمونه.
~~وقيل البنات الخادمات لأبيهن. ورجح كثير من العلماء أنهم أولاد الأولاد،
~~لأنه سبحانه امتن على عباده بأن جعل لهم من الأزواج بنين وحفدة.

# فالحفدة في الظاهر معطوفون على البنين، وإن كان يجوز أن يكون المعنى جعل
~~لكم من أزواجكم بنين، وجعل لكم حفدة. ولكن لا يمتنع على هذا المعنى
~~الظاهر أن يراد بالبنين من لا يخدم، وبالحفدة من يخدم الأب منهم، أو يراد
~~بالحفدة البنات فقط. ولا يفيد أنهم أولاد الأولاد إلا إذا كان تقدير
~~الآية وجعل لكم من أزواجكم بنين، ومن البنين حفدة. { ورزقكم من
~~الطيبات } التي تستطيبونها وتستلذونها، و " من " للتعبيض لأن
~~الطيبات لا تكون مجتمعة إلا في الجنة، ثم ختم سبحانه الآية بقوله {
~~أفبالبطل يؤمنون } والاستفهام للإنكار التوبيخي، والفاء
~~للعطف على مقدر، أي يكفرون بالله، فيؤمنون بالباطل، وفي تقدم { بالباطل
~~} على الفعل دلالة على أنه ليس لهم إيمان إلا به. والباطل هو اعتقادهم في
~~أصنامهم أنها تضر وتنفع. وقيل الباطل ما زين ms2073 لهم الشيطان من تحريم
~~البحيرة والسائبة ونحوهما. قرأ الجمهور { يؤمنون } بالتحتية، وقرأ أبو
~~بكر بالفوقية على الخطاب { وبنعمة الله هم يكفرون } أي ما أنعم به عليهم
~~مما لا يحيط به حصر. وفي تقديم النعمة، وتوسيط ضمير الفصل دليل على أن
~~كفرهم مختص بذلك، لا يتجاوزه لقصد المبالغة والتأكيد. { ويعبدون
~~من دون الله } هو معطوف على { يكفرون } داخل تحت الإنكار التوبيخي،
~~إنكارا منه سبحانه عليهم حيث يعبدون الأصنام، وهي لا تنفع ولا تضر،
~~ولهذا قال { ما لا يملك لهم رزقا من السموات
~~والأرض شيئا } قال الأخفش إن { شيئا } بدل من الرزق. وقال الفراء
~~هو منصوب بإيقاع الرزق عليه، فجعل { رزقا } مصدرا عاملا في { شيئا }
~~، والأخفش جعله اسما للرزق. وقيل يجوز أن يكون تأكيدا لقوله { لا يملك
~~} أي لا يملك شيئا من الملك، والمعنى أن هؤلاء الكفار يعبدون معبودات لا
~~تملك لهم رزقا، أي رزق، و { من السموات والأرض } صفة لرزق، أي كائنا
~~منهما، والضمير في { ولا يستطيعون } راجع إلى " ما " ، وجمع جمع
~~العقلاء بناء على زعمهم الباطل، والفائدة في نفي الاستطاعة عنهم أن من
~~لا يملك شيئا قد يكون موصوفا باستطاعة التملك بطريق من الطرق. فبين
~~سبحانه أنها لا تملك ولا تستطيع. وقيل يجوز أن يكون الضمير في { يستطيعون
~~} للكفار، أي لا يستطيع هؤلاء الكفار، مع كونهم أحياء متصرفين، فكيف
~~بالجمادات التي لا حياة لها ولا تستطيع التصرف؟ ثم نهاهم سبحانه عن أن
~~يشبهوه بخلقه، فقال { فلا تضربوا لله الأمثال } فإن ضارب
~~المثل يشبه حالا بحال وقصة بقصة. قال الزجاج لا تجعلوا لله مثلا لأنه
~~واحد لا مثل له، وكانوا يقولون إن إله العالم أجل من أن يعبده الواحد
~~منا، فكانوا يتوسلون إلى الأصنام والكواكب، كما أن أصاغر الناس يخدمون
~~أكابر حضرة الملك، وأولئك الأكابر يخدمون الملك فنهوا عن ذلك، وعلل النهي
~~بقوله { إن الله } عليم { يعلم } ما عليكم من العبادة {
~~وأنتم لا تعلمون } ما في عبادتها من سوء العاقبة، والتعرض
~~لعذاب الله سبحانه، أو أنتم لا تعلمون بشيء من ذلك، ms2074 وفعلكم هذا هو عن
~~توهم فاسد وخاطر باطل وخيال مختل، ويجوز أن يراد فلا تضربوا الله
~~الأمثال إن الله يعلم كيف تضرب الأمثال وأنتم لا تعلمون ذلك.

# وقد أخرج ابن جرير عن علي في قوله { ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر } قال خمس وسبعون سنة. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي
~~قال هو الخرف. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن عكرمة قال من قرأ القرآن، لم يرد إلى أرذل العمر، ثم قرأ {
~~لكيلا يعلم بعد علم شيئا }. وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~طاوس، قال العالم لا يخرف. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح
~~وغيره أنه كان يتعوذ بالله أن يرد إلى أرذل العمر. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { والله فضل بعضكم
~~على بعض فى الرزق } قال لم يكونوا ليشركوا عبيدهم في أموالهم
~~ونسائهم فكيف يشركون عبيدي معي في سلطاني؟ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد في الآية قال هذا مثل لآلهة الباطل مع الله.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~قوله { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } قال خلق
~~آدم، ثم خلق زوجته منه. وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، والبخاري في
~~تاريخه، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي
~~في سننه عن ابن مسعود في قوله { بنين وحفدة } قال الحفدة
~~الأختان. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس، قال الحفدة الأصهار،
~~وأخرجا عنه، قال الحفدة الولد وولد الولد. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا
~~قال الحفدة بنو البنين. وأخرج ابن جرير، عن أبي جمرة قال سئل ابن عباس عن
~~قوله { بنين وحفدة } قال من أعابك فقد حفدك، أما سمعت الشاعر
~~يقول

# حفد الولائد حولهن وأسلمت   بأكفهن أزمة الأجمال

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه أيضا، قال الحفدة بنو امرأة الرجل،
~~ليسوا منه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ms2075 قتادة { أفبالبطل يؤمنون
~~} قال الشرك. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال هو الشيطان { وبنعمة الله
~~} قال محمد. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عن قتادة في قوله { ويعبدون من دون الله } الآية، قال هذه
~~الأوثان التي تعبد من دون الله لا تملك لمن يعبدها { رزقا من
~~السموات والأرض } ولا خيرا ولا حياة ولا نشورا { فلا
~~تضربوا لله الامثال } فإنه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله سبحانه { فلا تضربوا لله الأمثال } يعني اتخاذهم
~~الأصنام. يقول لا تجعلوا معي إلها غيري، فإنه لا إله غيري.

### || [16.75-79]

# قوله { ضرب الله مثلا } لما قال سبحانه { إن الله يعلم } أي
~~بالمعلومات التي من جملتها كيف يضرب الأمثال، وأنتم لا تعلمون؟ علمهم
~~سبحانه كيف تضرب الأمثال، فقال { ضرب الله مثلا } أي ذكر شيئا يستدل
~~به على تباين الحال بين جناب الخالق سبحانه، وبين ما جعلوه شريكا له من
~~الأصنام. ثم ذكر ذلك فقال { عبدا مملوكا } والمثل في الحقيقة هي
~~حالة للعبد عارضة له، وهي المملوكية والعجز عن التصرف، فقوله { عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شىء } تفسير للمثل وبدل منه، ووصفه
~~بكونه مملوكا لأن العبد والحر مشتركان في كون كل واحد منهما عبد الله
~~سبحانه. ووصفه بكونه لا يقدر على شيء لأن المكاتب والمأذون يقدران على
~~بعض التصرفات. فهذا الوصف لتمييزه عنهما { ومن رزقناه } " من "
~~هي الموصولة، وهي معطوفة على { عبدا } أي والذي رزقناه { منا } أي من
~~جهتنا { رزقا حسنا } من الأحرار الذين يملكون الأموال ويتصرفون بها
~~كيف شاءوا، والمراد بكون الرزق حسنا أنه مما يحسن في عيون الناس، لكونه
~~رزقا كثيرا مشتملا على أشياء مستحسنة نفيسة تروق الناظرين إليها.
~~والفاء في قوله { فهو ينفق منه } لترتيب الإنفاق على الرزق، أي
~~ينفق منه في وجوه الخير ويصرف منه إلى أنواع البر والمعروف، وانتصاب {
~~سرا وجهرا } على الحال، أي ينفق منه في حال السر ms2076 وحال الجهر.
~~والمراد بيان عموم الإنفاق للأوقات، وتقديم السر على الجهر مشعر بفضيلته
~~عليه، وأن الثواب فيه أكثر. وقيل إن «من» في { ومن رزقناه }
~~موصوفة، كأنه قيل وحرا رزقناه، ليطابق عبدا. { هل يستوون } أي
~~الحر والعبد الموصوفان بالصفات المتقدمة، وجمع الضمير لمكان من، لأنه
~~اسم مبهم يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث. وقيل إنه
~~أريد بالعبد والموصول الذي هو عبارة عن الحر الجنس أي من اتصف بتلك
~~الأوصاف من الجنسين، والاستفهام للإنكار، أي هل يستوي العبيد والأحرار
~~الموصوفون بتلك الصفات مع كون كلا الفريقين مخلوقين لله سبحانه من جملة
~~البشر، ومن المعلوم أنهم لا يستوون عندهم، فكيف يجعلون لله سبحانه شركاء
~~لا يملكون لهم ضرا ولا نفعا، ويجعلونهم مستحقين للعبادة مع الله
~~سبحانه؟ وحاصل المعنى أنه كما لا يستوي عندكم عبد مملوك لا يقدر من أمره
~~على شيء ورجل حر قد رزقه الله رزقا حسنا، فهو ينفق منه، كذلك لا يستوي
~~الرب الخالق الرازق، والجمادات من الأصنام التي تعبدونها، وهي لا تبصر
~~ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع. وقيل المراد بالعبد المملوك في الآية هو
~~الكافر المحروم من طاعة الله وعبوديته، والآخر هو المؤمن. والغرض أنهما
~~لا يستويان في الرتبة والشرف، وقيل العبد هو الصنم، والثاني عابد الصنم،
~~والمراد أنهما لا يستويان في القدرة والتصرف لأن الأول جماد، والثاني
~~إنسان.

# { الحمد لله } أي الحمد لله كله، لأنه المنعم، لا يستحق غيره من
~~العباد شيئا منه، فكيف تستحق الأصنام منه شيئا ولا نعمة منها أصلا لا
~~بالأصالة ولا بالتوسط وقيل أراد الحمد لله على ما أنعم به على أوليائه من
~~نعمة التوحيد وقيل أراد قل الحمد لله، والخطاب إما لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم أو لمن رزقه الله رزقا حسنا، وقيل إنه لما ذكر مثلا مطابقا
~~للغرض كاشفا عن المقصود، قال الحمد لله أي على قوة هذه الحجة { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } ذلك حتى يعبدوا من تحق له العبادة،
~~ويعرفوا المنعم عليهم بالنعم الجليلة، ونفي العلم عنهم إما لكونهم من ms2077
~~الجهل بمنزلة لا يفهمون بسببها ما يجب عليهم، أو هم يتركون الحق عنادا
~~مع علمهم به، فكانوا كمن لا علم له، وخص الأكثر بنفي العلم إما لكونه
~~يريد الخلق جميعا، وأكثرهم المشركون، أو ذكر الأكثر، وهو يريد الكل، أو
~~المراد أكثر المشركين لأن فيهم من يعلم ولا يعمل بموجب العلم. ثم ذكر
~~سبحانه مثلا ثانيا ضربه لنفسه، ولما يفيض على عباده من النعم الدينية
~~والدنيوية، وللأصنام التي هي أموات لا تضر ولا تنفع فقال { وضرب
~~الله مثلا } أي مثلا آخر أوضح مما قبله وأظهر منه، و {
~~رجلين } بدل من مثل وتفسير له، والأبكم العيي المفحم. وقيل هو
~~الأقطع اللسان الذي لا يحسن الكلام، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه الذي
~~لا يسمع ولا يبصر، ثم وصف الأبكم فقال { لا يقدر على شىء }
~~من الأشياء المتعلقة بنفسه أو بغيره لعدم فهمه، وعدم قدرته على النطق،
~~ومعنى { كل على مولاه } ثقيل على وليه وقرابته وعيال على من يلي
~~أمره ويعوله، ووبال على إخوانه، وقد يسمى اليتيم كلا لثقله على من يكفله،
~~ومنه قول الشاعر

# أكول لمال الكل قبل شبابه   إذا كان عظم الكل غير شديد

# وفي هذا بيان لعدم قدرته على إقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته على
~~شيء مطلقا، ثم وصفه بصفة رابعة فقال { أينما يوجهه لا يأت
~~بخير } أي إذا وجهه إلى أي جهة لا يأت بخير قط لأنه لا يفهم ولا
~~يعقل ما يقال له ولا يمكنه أن يقول. وقرأ يحيى بن وثاب " أينما يوجه "
~~على البناء للمجهول، وقرأ ابن مسعود " أينما توجه " على صيغة الماضي {
~~هل يستوى هو } في نفسه مع هذه الأوصاف التي اتصف بها { ومن
~~يأمر بالعدل } أي يأمر الناس بالعدل مع كونه في نفسه ينطق بما
~~يريد النطق به ويفهم.

# ويقدر على التصرف في الأشياء. { وهو } في نفسه { على صرط
~~مستقيم } على دين قويم، وسيرة صالحة ليس فيه ميل إلى أحد جانبي
~~الإفراط والتفريط، قابل أوصاف الأول بهذين الوصفين المذكورين للآخر، لأن
~~حاصل أوصاف ms2078 الأول عدم استحقاقه لشيء، وحاصل وصفي هذا أنه مستحق أكمل
~~استحقاق، والمقصود الاستدلال بعدم تساوي هذين المذكورين على امتناع
~~التساوي بينه سبحانه وبين ما يجعلونه شريكا له. ولما فرغ سبحانه من ذكر
~~المثلين، مدح نفسه بقوله { ولله غيب السموات والأرض }
~~أي يختص ذلك به، لا يشاركه فيه غيره، ولا يستقل به، والمراد علم ما غاب
~~عن العباد فيهما، أو أراد بغيبهما يوم القيامة، لأن علمه غائب عن العباد،
~~ومعنى الإضافة إليهما التعلق بهما. والمعنى التوبيخ للمشركين والتقريع
~~لهم، أي أن العبادة إنما يستحقها من كانت هذه صفته لا من كان جاهلا
~~عاجزا لا يضر ولا ينفع ولا يعلم بشيء من أنواع العلم { وما أمر
~~الساعة } التي هي أعظم ما وقعت فيه المماراة من الغيوب المختصة به
~~سبحانه { إلا كلمح البصر } اللمح النظر بسرعة، ولا بد فيه من
~~زمان تتقلب فيه الحدقة نحو المرئي، وكل زمان قابل للتجزئة، ولذا قال {
~~أو هو } أي أمرهما { أقرب } وليس هذا من قبيل المبالغة، بل هو
~~كلام في غاية الصدق، لأن مدة ما بين الخطاب وقيام الساعة متناهية، ومنها
~~إلى الأبد غير متناه، ولا نسبة للمتناهي إلى غير المتناهي. أو يقال إن
~~الساعة لما كانت آتية ولا بد جعلت من القرب كلمح البصر. وقال الزجاج لم
~~يرد أن الساعة تأتي في لمح البصر، وإنما وصف سرعة القدرة على الإتيان
~~بها، لأنه يقول للشيء كن فيكون، وقيل المعنى هي عند الله كذلك وإن لم تكن
~~عند المخلوقين بهذه الصفة. ومثله قوله سبحانه

# إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا

# المعارج 6 - 7. ولفظ " أو " في { أو هو أقرب } ليس للشك، بل للتمثيل.
~~وقيل دخلت لشك المخاطب، وقيل هي بمنزلة بل { إن الله على كل
~~شىء قدير } ومجيء الساعة بسرعة من جملة مقدوراته. ثم إنه سبحانه ذكر
~~حالة أخرى للإنسان دالة على غاية قدرته، ونهاية رأفته، فقال { والله
~~أخرجكم من بطون أمهتكم لا تعلمون شيئا } وهذا
~~معطوف على قوله { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا }
~~منتظم معه في سلك أدلة ms2079 التوحيد، أي أخرجكم من بطون أمهاتكم أطفالا لا
~~علم لكم بشيء، وجملة { لا تعلمون شيئا } في محل نصب على الحال، وقيل
~~المراد لا تعلمون شيئا مما أخذ عليكم من الميثاق. وقيل لا تعلمون شيئا
~~مما قضي به عليكم من السعادة والشقاوة. وقيل لا تعلمون شيئا من منافعكم.
~~والأولى التعميم لتشمل الآية هذه الأمور وغيرها اعتبارا بعموم اللفظ،
~~فإن { شيئا } نكرة واقعة في سياق النفي.

# وقرأ الأعمش، وابن وثاب، وحمزة " إمهاتكم " بكسر الهمزة والميم هنا، وفي
~~النور، والزمر، والنجم. وقرأ الكسائي بكسر الهمزة وفتح الميم. وقرأ
~~الباقون بضم الهمزة وفتح الميم. { وجعل لكم السمع
~~والأبصر والأفئدة } أي ركب فيكم هذه الأشياء، وهو معطوف على
~~{ أخرجكم } وليس فيه دلالة على تأخير هذا الجعل عن الإخراج لما أن مدلول
~~الواو هو مطلق الجمع. والمعنى جعل لكم هذه الأشياء لتحصلوا بها العلم
~~الذي كان مسلوبا عنكم عند إخراجكم من بطون أمهاتكم، وتعملوا بموجب ذلك
~~العلم من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه، والأفئدة جمع فؤاد، وهو وسط
~~القلب، منزل منه بمنزلة القلب من الصدر، وقد قدمنا الوجه في إفراد
~~السمع، وجمع الأبصار والأفئدة، وهو أن إفراد السمع لكونه مصدرا في الأصل
~~يتناول القليل والكثير { لعلكم تشكرون } أي لكي تصرفوا كل آلة
~~فيما خلقت له، فعند ذلك تعرفون مقدار ما أنعم الله به عليكم فتشكرونه، أو
~~أن هذا الصرف هو نفس الشكر. ثم ذكر سبحانه دليلا آخر على كمال قدرته،
~~فقال { ألم يروا إلى الطير مسخرت } أي ألم ينظروا
~~إليها حال كونها مسخرات أي مذللات للطيران بما خلق الله لها من الأجنحة،
~~وسائر الأسباب المواتية لذلك، كرقة قوام الهواء وإلهامها بسط الجناح
~~وقبضه، كما يفعل السابح في الماء { فى جو السمآء } أي في الهواء
~~المتباعد من الأرض في سمت العلو، وإضافته إلى السماء لكونه في جانبها {
~~ما يمسكهن } في الجو { إلا الله } سبحانه بقدرته الباهرة،
~~فإن ثقل أجسامها، ورقة قوام الهواء يقتضيان سقوطها، لأنها لم تتعلق بشيء
~~من فوقها، ولا اعتمدت على شيء تحتها. وقرأ يحيى ms2080 بن وثاب، والأعمش، وابن
~~عامر، وحمزة، ويعقوب " ألم تروا " بالفوقية على الخطاب. واختار هذه
~~القراءة أبو عبيد. وقرأ الباقون بالتحتية { إن فى ذلك لآيات }
~~أي إن في ذلك التسخير على تلك الصفة لآيات ظاهرات تدل على وحدانية الله
~~سبحانه وقدرته الباهرة { لقوم يؤمنون } بالله سبحانه، وبما جاءت
~~به رسله من الشرائع التي شرعها الله. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس في قوله { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا }
~~الآية قال يعني الكافر أنه لا يستطيع أن ينفق نفقة في سبيل الله { ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا } الآية، قال يعني المؤمن وهذا
~~المثل في النفقة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم نحوه بأطول منه. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن مجاهد في الآية، وفي قوله { مثلا رجلين أحدهما
~~أبكم } قال كل هذا مثل إله الحق وما تدعون من دونه الباطل.

# وأخرج ابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس قال في المثل الأول،
~~يعني بذلك الآلهة التي لا تملك ضرا ولا نفعا، ولا تقدر على شيء ينفعها
~~{ ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه
~~سرا وجهرا } قال علانية الذي ينفق سرا وجهرا لله. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم وابن مردويه، وابن عساكر عنه، قال نزلت هذه الآية {
~~ضرب الله مثلا عبدا مملوكا } في رجل من قريش، وعبدة بن
~~هشام بن عمرو، وهو الذي ينفق سرا وجهرا، وفي عبدة أبي الجوزاء الذي
~~كان ينهاه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { وضرب
~~الله مثلا رجلين أحدهما أبكم } الآية قال يعني
~~بالأبكم الذي هو كل على مولاه الكافر { ومن يأمر بالعدل }
~~المؤمن، وهذا المثل في الأعمال. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر عنه أيضا قال نزلت هذه الآية { وضرب
~~الله مثلا رجلين } الآية في عثمان بن عفان ومولى له كافر،
~~وهو أسيد بن أبي العيص كان يكره ms2081 الإسلام، وكان عثمان ينفق عليه ويكفله
~~ويكفيه المؤنة، وكان الآخر ينهاه عن الصدقة والمعروف، فنزلت فيهما. وأخرج
~~ابن سعد، وابن أبي شيبة، والبخاري في تاريخه، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه، والضياء في المختارة عنه أيضا في قوله { ومن يأمر
~~بالعدل } قال عثمان بن عفان. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا في قوله { كل } قال الكل العيال، كانوا إذا ارتحلوا حملوه على
~~بعير ذلول، وجعلوا معه نفرا يمسكونه خشية أن يسقط عليهم، فهو عناء وعذاب
~~وعيال عليهم { هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل وهو
~~على صرط مستقيم } يعني نفسه. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { وما أمر الساعة
~~إلا كلمح البصر } هو أن يقول كن فهو كلمح البصر { أو هو
~~أقرب } فالساعة كلمح البصر أو هي أقرب. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي
~~في قوله { والله أخرجكم من بطون أمهتكم } قال من
~~الرحم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { فى جو
~~السمآء } أي في كبد السماء.

### || [16.80-83]

# قوله { والله جعل لكم } معطوف على ما قبله. وهذا المذكور من جملة أحوال
~~الإنسان، ومن تعديد نعم الله عليه، والسكن مصدر يوصف به الواحد والجمع.
~~وهو بمعنى مسكون، أي تسكنون فيها وتهدأ جوارحكم من الحركة. وهذه نعمة،
~~فإن الله سبحانه لو شاء لخلق العبد مضطربا دائما كالأفلاك، ولو شاء
~~لخلقه ساكنا أبدا كالأرض { وجعل لكم من جلود الأنعم
~~بيوتا } لما ذكر سبحانه بيوت المدن، وهي التي للإقامة الطويلة، عقبها
~~بذكر بيوت البادية والرحلة، أي جعل لكم من جلود الأنعام، وهي الأنطاع
~~والأدم بيوتا كالخيام والقباب { تستخفونها } أي يخف عليكم
~~حملها في الأسفار وغيرها، ولهذا قال { يوم ظعنكم } والظعن بفتح
~~العين وسكونها، وقرىء بهما سير أهل البادية للانتجاع والتحول من موضع
~~إلى موضع، ومنه قول عنترة

# ظعن الذين فراقهم أتوقع  وجرى ببيتهم الغراب الأبقع

# والظعن الهودج أيضا { ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارها أثثا } معطوف على { جعل } أي وجعل لكم من أصواف
~~الأنعام ms2082 وأوبارها وأشعارها. والأنعام تعم الإبل والبقر والغنم كما
~~تقدم. والأصواف للغنم، والأوبار للإبل، والأشعار للمعز، وهي من جملة
~~الغنم، فيكون ذكر هذه الثلاثة على وجه التنويع كل واحد منها لواحد من
~~الثلاثة، أعني الإبل، ونوعي الغنم، والأثاث متاع البيت، وأصله الكثرة
~~والاجتماع، ومنه شعر أثيث، أي كثير مجتمع، قال الشاعر

# وفرع يزين المتن أسود فاحم  أثيث كقنو النخلة المتعثكل

# قال الخليل أثاثا، أي منضما بعضه إلى بعض، من أث إذا أكثر، قال
~~الفراء لا واحد له، والمتاع ما يتمتع به بأنواع التمتع، وعلى قول أبي زيد
~~الأنصاري إن الأثاث المال أجمع الإبل والغنم والعبيد والمتاع، يكون عطف
~~المتاع على الأثاث من عطف الخاص على العام، وقيل إن الأثاث ما يكتسي به
~~الإنسان ويستعمله من الغطاء والوطاء، والمتاع ما يفرش في المنازل ويتزين
~~به، ومعنى { إلى حين } إلى أن تقضوا أوطاركم منه، أو إلى أن يبلى
~~ويفنى، أو إلى الموت، أو إلى القيامة. ثم لما كان الإنسان قد لا يكون له
~~خيام، أو أبنية يستظل بها لفقر، أو لعارض آخر، فيحتاج إلى أن يستظل بشجر
~~أو جدار أو غمام أو نحو ذلك، نبه سبحانه على ذلك فقال { وجعل لكم
~~مما خلق ظللا } أي أشياء تستظلون بها كالأشياء المذكورة،
~~والحاصل أن الظلال تعم الأشياء التي تظل. ثم لما كان المسافر قد يحتاج
~~إلى ركن يأوي إليه في نزوله، وإلى ما يدفع به عن نفسه آفات الحر والبرد،
~~نبه سبحانه على ذلك فقال { وجعل لكم من الجبال أكننا
~~} وهي جمع كن وهو ما يستكن به من المطر، وهي هنا الغيران في الجبال،
~~جعلها الله سبحانه عدة للخلق يأوون إليها ويتحصنون بها، ويعتزلون عن
~~الخلق فيها { وجعل لكم سرابيل } جمع سربال، وهي القمصان
~~والثياب من الصوف والقطن والكتان وغيرها.

# قال الزجاج كل ما لبسته فهو سربال. ومعنى { تقيكم الحر } تدفع
~~عنكم ضرر الحر، وخص الحر ولم يذكر البرد اكتفاء بذكر أحد الضدين عن
~~ذكر الآخر، لأن ما وقى من الحر وقى من البرد. ووجه ms2083 تخصيص الحر بالذكر
~~أن الوقاية منه كانت أهم عندهم من الوقاية من البرد لغلبة الحر في
~~بلادهم { وسربيل تقيكم بأسكم } وهي الدروع والجواشن، يتقون
~~بها الطعن والضرب والرمي. والمعنى أنها تقيهم البأس الذي يصل من بعضهم
~~إلى بعض في الحرب. { كذلك يتم نعمته عليكم } أي مثل
~~ذلك الإتمام البالغ يتم نعمته عليكم، فإنه سبحانه قد من على عباده
~~بصنوف النعم المذكورة ها هنا وبغيرها، وهو بفضله وإحسانه سيتم لهم نعمة
~~الدين والدنيا. { لعلكم تسلمون } إرادة أن تسلموا، فإن من
~~أمعن النظر في هذه النعم لم يسعه إلا الإسلام والانقياد للحق. وقرأ ابن
~~محيصن، وحميد " تتم نعمته " بتاءين فوقيتين، على أن فاعله نعمته، وقرأ
~~الباقون بالتحتية على أن الفاعل هو الله سبحانه. وقرأ ابن عباس، وعكرمة "
~~تسلمون " بفتح التاء واللام من السلامة من الجراح، وقرأ الباقون بضم
~~التاء وكسر اللام من الإسلام. قال أبو عبيد والاختيار قراءة العامة، لأن
~~ما أنعم الله به علينا من الإسلام أفضل مما أنعم به من السلامة من
~~الجراح. وقيل الخطاب لأهل مكة أي لعلكم يا أهل مكة تخلصون لله الربوبية،
~~والأولى الحمل على العموم، وإفراد النعمة هنا لأن المراد بها المصدر. {
~~فإن تولوا فإنما عليك البلغ المبين } أي إن
~~تولوا عنك ولم يقبلوا ما جئت به، فقد تمهد عذرك، فإنما عليك البلاغ لما
~~أرسلت به إليهم { المبين } أي الواضح، وليس عليك غير ذلك، وصرف الخطاب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسلية له. وجملة { يعرفون
~~نعمت الله ثم ينكرونها } استئناف لبيان توليهم، أي هم
~~يعرفون نعمة الله التي عددها، ويعترفون بأنها من عند الله سبحانه، ثم
~~ينكرونها بما يقع من أفعالهم القبيحة من عبادة غير الله وبأقوالهم
~~الباطلة، حيث يقولون هي من الله ولكنها بشفاعة الأصنام. وحيث يقولون إنهم
~~ورثوا تلك النعم من آبائهم، وأيضا كونهم لا يستعملون هذه النعم في مرضاة
~~الرب سبحانه، وفي وجوه الخير التي أمرهم الله بصرفها فيها. وقيل نعمة
~~الله نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفونه، ثم ms2084 ينكرون نبوته {
~~وأكثرهم الكفرون } أي الجاحدون لنعم الله، أو الكافرون
~~بالله. وعبر هنا بالأكثر عن الكل، أو أراد بالأكثر العقلاء دون الأطفال
~~ونحوهم، أو أراد كفر الجحود، ولم يكن كفر كلهم كذلك، بل كان كفر بعضهم
~~كفر جهل، وكفر بعضهم بسبب تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم مع اعترافهم
~~بالله وعدم الجحد لربوبيته، ومثل هذه الآية قوله تعالى

# وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا
~~فانظر كيف كان عقبة المفسدين

# النمل 14. وقد أخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد { سكنا } قال تسكنون فيها. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي
~~نحوه قال { وجعل لكم من جلود الأنعم بيوتا } وهي
~~خيام العرب { تستخفونها } يقول في الحمل { ومتعا } يقول
~~بلاغا { إلى حين } قال إلى الموت. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~{ تستخفونها يوم ظعنكم } قال بعض بيوت السيارة بنيانه في
~~ساعة، وفي قوله { وأوبارها } قال الإبل { وأشعارها } قال
~~الغنم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله { أثاثا } قال الأثاث المتاع.
~~وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال الأثاث المال { ومتعا إلى حين }
~~يقول تنتفعون به إلى حين.وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { والله جعل لكم مما خلق
~~ظللا } قال من الشجر ومن غيرها { وجعل لكم من الجبال
~~أكننا } قال غارات يسكن فيها { وجعل لكم سرابيل
~~تقيكم الحر } قال من القطن والكتان والصوف { وسربيل
~~تقيكم بأسكم } من الحديد { كذلك يتم نعمته
~~عليكم لعلكم تسلمون } ولذلك هذه السورة تسمى سورة النعم.
~~وأخرج أبو عبيد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس في
~~قوله { سرابيل تقيكم الحر } قال يعني الثياب، { وسربيل
~~تقيكم بأسكم } قال يعني الدروع والسلاح { كذلك يتم
~~نعمته عليكم لعلكم تسلمون } يعني من الجراحات، وكان
~~ابن عباس يقرؤها " تسلمون " كما قدمنا، وإسناده ضعيف.

### || [16.84-90]

# لما بين سبحانه من حال هؤلاء أنهم عرفوا نعمة الله ثم أنكروها، وأن
~~أكثرهم كافرون، أتبعه بأصناف وعيد يوم القيامة، فقال { ويوم نبعث ms2085
~~من كل أمة شهيدا } أي واذكر يوم نبعث، أو يوم نبعث وقعوا فيما
~~وقعوا فيه، وشهيد كل أمة نبيها، يشهد لهم بالإيمان والتصديق، وعليهم
~~بالكفر والجحود والتكذيب { ثم لا يؤذن للذين كفروا } أي
~~في الاعتذار، إذ لا حجة لهم ولا عذر، كقوله سبحانه

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# المرسلات 36 أو في كثرة الكلام، أو في الرجوع إلى دار الدنيا، وإيراد "
~~ثم " ها هنا للدلالة على أن ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنبيء عن
~~الإقناط الكلي أشد من ابتلائهم بشهادة الأنبياء { ولا هم
~~يستعتبون } لأن العتاب إنما يطلب لأجل العود إلى الرضا، فإذا كان
~~على عزم السخط، فلا فائدة في العتاب. والمعنى أنهم لا يسترضون أي لا
~~يكلفون أن يرضوا ربهم، لأن الآخرة ليست بدار تكليف، ولا يتركون إلى رجوع
~~الدنيا فيتوبون، وأصل الكلمة من العتب وهو الموجد، يقال عتب عليه يعتب
~~إذا وجد عليه، فإذا أفاض عليه ما عتب فيه عليه قيل عاتبه، فإذا رجع إلى
~~مسرته قيل أعتبه، والاسم العتبى، وهو رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضي
~~العاتب قاله الهروي، ومنه قول النابغة

# فإن كنت مظلوما فعبدا ظلمته   وإن كنت ذا عتبى فمثلك يعتب

# { وإذا رأى الذين ظلموا العذاب } أي وإذا رأى الذين
~~أشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم، وهو عذاب جهنم { فلا يخفف }
~~ذلك العذاب { عنهم ولا هم ينظرون } أي ولا هم يمهلون
~~ليتوبوا، إذ لا توبة هنالك { وإذا رءا الذين أشركوا
~~شركآءهم } أي أصنامهم وأوثانهم التي عبدوها، لما تقرر من أنهم
~~يبعثون مع المشركين ليقال لهم " من كان يعبد شيئا فليتبعه " ، كما ثبت
~~في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم. { قالوا ربنا هؤلآء
~~شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك } أي الذين كنا
~~نعبدهم من دونك. قال أبو مسلم الأصفهاني مقصود المشركين بهذا القول إحالة
~~الذنب على تلك الأصنام تعللا بذلك، واسترواحا، مع كونهم يعلمون أن
~~العذاب واقع بهم لا محالة، ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه. {
~~فألقوا إليهم القول } أي ألقى أولئك الأصنام والأوثان
~~والشياطين ونحوهم ms2086 إلى المشركين القول { إنكم لكذبون } أي
~~قالوا لهم إنكم أيها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من إحالة الذنب علينا
~~الذي هو مقصودكم من هذا القول. فإن قيل إن المشركين أشاروا إلى الأصنام
~~ونحوها أن هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك، وقد كانوا صادقين في
~~ذلك، فكيف كذبتهم الأصنام ونحوها؟ فالجواب بأن مرادهم من قولهم { هؤلاء
~~شركاؤنا } هؤلاء شركاء الله في المعبودية، فكذبتهم الأصنام في دعوى هذه
~~الشركة.

# والأصنام والأوثان وإن كانت لا تقدر على النطق، فإن الله سبحانه ينطقها
~~في تلك الحال، لتخجيل المشركين وتوبيخهم، وهذا كما قالت الملائكة

# بل كانوا يعبدون الجن

# سبأ 41. يعنون أن الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لهم. {
~~وألقوا إلى الله يومئذ السلم } أي ألقى المشركون
~~يوم القيامة الاستسلام والانقياد لعذابه، والخضوع لعزته. وقيل استسلم
~~العابد والمعبود وانقادوا لحكمه فيهم { وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون } أي ضاع وبطل ما كانوا يفترونه من أن لله سبحانه شركاء وما
~~كانوا يزعمون من شفاعتهم لهم، وأن عبادتهم لهم تقربهم إلى الله سبحانه.
~~{ الذين كفروا } في أنفسهم { وصدوا } غيرهم { عن سبيل
~~الله } أي عن طريق الحق، وهي طريق الإسلام والإيمان بأن منعوهم من
~~سلوكها وحملوهم على الكفر. وقيل المراد بالصد عن سبيل الله الصد عن
~~المسجد الحرام. والأولى العموم. ثم أخبر عن هؤلاء الذين صنعوا هذا الصنع
~~بقوله { زدنهم عذابا فوق العذاب } أي زادهم الله عذابا
~~لأجل الإضلال لغيرهم فوق العذاب الذي استحقوه لأجل ضلالهم. وقيل المعنى
~~زدنا القادة عذابا فوق عذاب أتباعهم، أي أشد منه. وقيل إن هذه الزيادة
~~هي إخراجهم من النار إلى الزمهرير، وقيل غير ذلك. { ويوم نبعث
~~فى كل أمة شهيدا عليهم } أي نبيا يشهد عليهم { من
~~أنفسهم } من جنسهم، إتماما للحجة وقطعا للمعذرة، وهذا تكرير لما
~~سبق لقصد التأكيد والتهديد { وجئنا بك } يا محمد { شهيدا على
~~هؤلآء } أي تشهد على هذه الأمم وتشهد لهم. وقيل على أمتك، وقد تقدم
~~مثل هذا في البقرة والنساء { ونزلنا عليك الكتب } أي
~~القرآن. والجملة مستأنفة أو في محل ms2087 نصب على الحال بتقدير قد { تبيانا
~~لكل شىء } أي بيانا له، والتاء للمبالغة، ونظيره من المصادر
~~التلقاء، ولم يأت غيرهما. ومثل هذه الآية قوله سبحانه

# ما فرطنا فى الكتب من شىء

# الأنعام 38. ومعنى كونه { تبيانا لكل شيء } أن فيه البيان لكثير من
~~الأحكام، والإحالة فيما بقي منها على السنة، وأمرهم باتباع رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فيما يأتي به من الأحكام، وطاعته كما في الآيات القرآنية
~~الدالة على ذلك. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " إني أوتيت القرآن ومثله معه "

# { وهدى } للعباد { ورحمة } لهم { وبشرى للمسلمين }
~~خاصة دون غيرهم، أو يكون الهدى والرحمة والبشرى خاصة بهم لأنهم المنتفعون
~~بذلك. ثم لما ذكر سبحانه أن في القرآن تبيان كل شيء ذكر عقبة آية جامعة
~~لأصول التكليف كلها تصديقا لذلك، فقال { إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان }.

# وقد اختلف أهل العلم في تفسير العدل والإحسان فقيل العدل لا إله إلا
~~الله، والإحسان أداء الفرائض. وقيل العدل الفرض. والإحسان النافلة. وقيل
~~العدل استواء العلانية والسريرة، والإحسان. أن تكون السريرة أفضل من
~~العلانية. وقيل العدل الإنصاف، والإحسان التفضل، والأولى تفسير العدل
~~بالمعنى اللغوي، وهو التوسط بين طرفي الإفراط والتفريط. فمعنى أمره
~~سبحانه بالعدل أن يكون عباده في الدين على حالة متوسطة، ليست بمائلة إلى
~~جانب الإفراط، وهو الغلو المذموم في الدين، ولا إلى جانب التفريط، وهو
~~الإخلال بشيء مما هو من الدين. وأما الإحسان فمعناه اللغوي يرشد إلى أنه
~~التفضل بما لم يجب، كصدقة التطوع، ومن الإحسان فعل ما يثاب عليه العبد
~~مما لم يوجبه الله عليه في العبادات وغيرها. وقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه فسر الإحسان بأن يعبد الله العبد حتى كأنه يراه، فقال في
~~حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين

# " والإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# وهذا هو معنى الإحسان شرعا. { وإيتآء ذى القربى } أي إعطاء
~~القرابة ما تدعو إليه حاجتهم. وفي الآية إرشاد إلى صلة الأقارب وترغيب في
~~التصدق ms2088 عليهم. وهو من باب عطف الخاص على العام، إن كان إعطاء الأقارب قد
~~دخل تحت العدل والإحسان. وقيل من باب عطف المندوب على الواجب. ومثل هذه
~~الآية قوله

# وءات ذا القربى حقه

# الإسراء 26. وإنما خص ذوي القربى لأن حقهم آكد، فإن الرحم قد اشتق الله
~~اسمها من اسمه، وجعل صلتها من صلته، وقطيعتها من قطيعته. { وينهى
~~عن الفحشاء } هي الخصلة المتزايدة في القبح من قول أو فعل. وقيل هي
~~الزنا. وقيل البخل { والمنكر } ما أنكره الشرع بالنهي عنه، وهو
~~يعم جميع المعاصي على اختلاف أنواعها. وقيل هو الشرك وأما { البغى }
~~فقيل هو الكبر، وقيل الظلم. وقيل الحقد، وقيل التعدي، وحقيقته تجاوز
~~الحد فيشمل هذه المذكورة، ويندرج بجميع أقسامه تحت المنكر. وإنما خص
~~بالذكر اهتماما به لشدة ضرره ووبال عاقبته. وهو من الذنوب التي ترجع
~~على فاعلها لقوله سبحانه

# إنما بغيكم على أنفسكم

# يونس 23، وهذه الآية هي من الآيات الدالة على وجوب الأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر. ثم ختم سبحانه هذه الآية بقوله { يعظكم
~~لعلكم تذكرون } أي يعظكم بما ذكره في هذه الآية مما أمركم به
~~ونهاكم عنه. فإنها كافية في باب الوعظ والتذكير، { لعلكم تذكرون } إرادة
~~أن تتذكروا ما ينبغي تذكره، فتتعظوا بما وعظكم الله به. وقد أخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {
~~ويوم نبعث من كل أمة شهيدا } قال شهيدها نبيها على
~~أنه قد بلغ رسالات ربه، قال الله { وجئنا بك شهيدا على
~~هؤلآء } قال ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه
~~الآية، فاضت عيناه.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {
~~فألقوا إليهم القول } قال حدثوهم. وأخرج ابن المنذر عن ابن
~~جريج { وألقوا إلى الله يومئذ السلم } قال
~~استسلموا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة نحوه. وأخرج عبد
~~الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وهناد بن السري،
~~وأبو يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، وابن ms2089 أبي حاتم، والطبراني، والحاكم
~~وصححه، والبيهقي في البعث والنشور، عن ابن مسعود في قوله { زدنهم
~~عذابا فوق العذاب } قال زيدوا عقارب لها أنياب كالنخل الطوال.
~~وأخرج ابن مردويه والخطيب عن البراء «أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~قول الله تعالى { زدنهم عذابا فوق العذاب } ، فقال

# " عقارب أمثال النخل الطوال ينهشونهم في جهنم "

# وأخرج أبو يعلى، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~زدنهم عذابا فوق العذاب } أنهار من نار صبها الله عليهم
~~يعذبون ببعضها بالليل، وببعضها بالنهار، وقد روى ابن مردويه من حديث جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الزيادة خمسة أنهار تجري من تحت العرش على رءوس أهل النار، ثلاثة
~~أنهار على مقدار الليل، ونهران على مقدار النهار فذلك قوله {
~~زدنهم عذابا فوق العذاب } "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود، قال إن الله أنزل في هذا
~~الكتاب تبيانا لكل شيء، ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في القرآن، ثم قرأ
~~{ ونزلنا عليك الكتب تبيانا لكل شىء }. وأخرج
~~سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن
~~الضريس في فضائل القرآن، ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة، والطبراني،
~~والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود، قال من أراد العلم، فليثور القرآن، فإن
~~فيه علم الأولين والآخرين. وأخرج أحمد عن عثمان بن أبي العاص، قال «كنت
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا، إذ شخص بصره فقال

# " أتاني جبريل فأمرني أن أضع هذه الآية بهذا الموضع من السورة { إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان } الآية "

# وفي إسناده شهر بن حوشب. وقال ابن كثير في تفسيره إسناده لا بأس به. وقد
~~أخرجه مطولا أحمد، والبخاري في الأدب، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن
~~مردويه من حديث ابن عباس. وحسن ابن كثير إسناده. وأخرج الماوردي، وابن
~~السكن، وابن منده، وأبو نعيم في معرفة الصحابة عن عبد الملك بن عمير، أن
~~هذه الآية لما بلغت أكثم بن صيفي، حكيم العرب قال ms2090 إني أراه يأمر بمكارم
~~الأخلاق، وينهى عن ملائمها، ثم قال لقومه كونوا في هذا الأمر رؤوسا، ولا
~~تكونوا فيه أذنابا، وكونوا فيه أولا ولا تكونوا فيه آخرا.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء
~~والصفات عن ابن عباس في قوله { إن الله يأمر بالعدل } قال
~~شهادة أن لا إله إلا الله. { والإحسان } أداء الفرائض { وإيتآء ذى
~~القربى } قال إعطاء ذوي الأرحام الحق الذي أوجبه الله عليك بسبب
~~القرابة والرحم. { وينهى عن الفحشاء } قال الزنا {
~~والمنكر } قال الشرك { والبغى } قال الكبر والظلم {
~~يعظكم } قال يوصيكم { لعلكم تذكرون }. وأخرج سعيد بن
~~منصور، والبخاري في الأدب، ومحمد بن نصر في الصلاة، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب قال
~~أعظم آية في كتاب الله

# الله لا إله إلا هو الحى القيوم...

# البقرة 255. وأجمع آية في كتاب الله للخير والشر الآية التي في النحل {
~~إن الله يأمر بالعدل والإحسان... }. وأكثر آية في
~~كتاب الله تفويضا

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# الطلاق 2 - 3. وأشد آية في كتاب الله رجاء

# يعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم...

# الزمر 53 الآية. وأخرج البيهقي في الشعب عن الحسن أنه قرأ هذه الآية {
~~إن الله يأمر بالعدل والإحسان... } إلى آخرها، ثم
~~قال إن الله عز وجل جمع لكم الخير كله، والشر كله، في آية واحدة،
~~فوالله ما ترك العدل والإحسان من طاعة الله شيئا إلا جمعه، ولا ترك
~~الفحشاء والمنكر والبغي من معصية الله شيئا إلا جمعه. وأخرج البخاري في
~~تاريخه من طريق الكلبي عن أبيه قال مر علي بن أبي طالب بقوم يتحدثون،
~~فقال فيم أنتم؟ قالوا نتذاكر المروءة. فقال أو ما كفاكم الله عز وجل
~~ذلك في كتابه، إذ يقول { إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان } فالعدل الإنصاف، والإحسان التفضل، فما بقي بعد هذا!.

### || [16.91-96]

# خص سبحانه من جملة المأمورات التي تضمنها قوله { إن الله
~~يأمر بالعدل } الوفاء بالعهد، فقال { وأوفوا بعهد
~~الله إذا ms2091 عهدتم } وظاهره العموم في كل عهد يقع من الإنسان من
~~غير فرق بين عهد البيعة وغيره. وخص هذا العهد المذكور في هذه الآية بعض
~~المفسرين بالعهد الكائن في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام،
~~وهو خلاف ما يفيده العهد المضاف إلى اسم الله سبحانه من العموم الشامل
~~لجميع عهود الله. ولو فرض أن السبب خاص بعهد من العهود، لم يكن ذلك
~~موجبا لقصره على السبب، فالاعتبار بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب، وفسره
~~بعضهم باليمين، وهو مدفوع بذكر الوفاء بالأيمان بعده حيث قال سبحانه {
~~ولا تنقضوا الأيمن بعد توكيدها } أي بعد تشديدها
~~وتغليظها وتوثيقها، وليس المراد اختصاص النهي عن النقض بالأيمان
~~المؤكدة، لا بغيرها مما لا تأكيد فيه. فإن تحريم النقض يتناول الجميع،
~~ولكن في نقض اليمين المؤكدة من الإثم فوق الإثم الذي في نقض ما لم يوكد
~~منها. يقال وكد وأكد توكيدا وتأكيدا، وهما لغتان. وقال الزجاج الأصل
~~الواو، والهمزة بدل منها، وهذا العموم مخصوص بما ثبت في الأحاديث الصحيحة
~~من قوله صلى الله عليه وسلم فقال

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليأت الذي هو خير وليكفر عن
~~يمينه "

# ، حتى بالغ في ذلك صلى الله عليه وسلم فقال

# والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها، إلا أتيت الذي هو خير
~~وكفرت عن يميني

# وهذه الألفاظ ثابتة في الصحيحين وغيرهما، ويخص أيضا من هذا العموم
~~يمين اللغو، لقوله سبحانه

# لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمنكم

# البقرة 225 ويمكن أن يكون التقييد بالتوكيد هنا لإخراج أيمان اللغو. وقد
~~تقدم بسط الكلام على الأيمان في البقرة. { وقد جعلتم الله
~~عليكم كفيلا } أي شهيدا. وقيل حافظا. وقيل ضامنا. وقيل رقيبا
~~لأن الكفيل يراعي حال المكفول به. وقيل إن توكيد اليمين هو حلف الإنسان
~~على الشيء الواحد مرارا. وحكى القرطبي عن ابن عمر أن التوكيد هو أن يحلف
~~مرتين، فإن حلف واحدة فلا كفارة عليه { إن الله يعلم ما
~~تفعلون } فيجازيكم بحسب ذلك، إن خيرا فخير، وإن شرا ms2092 فشر، وفيه
~~ترغيب وترهيب. ثم أكد وجوب الوفاء وتحريم النقض، فقال { ولا تكونوا
~~كالتى نقضت غزلها } أي لا تكونوا فيما تصنعون من النقض، بعد
~~التوكيد كالتي نقضت غزلها، أي ما غزلته { من بعد قوة } أي من بعد
~~إبرام الغزل وإحكامه، وهو متعلق ب { نقضت }  { أنكثا } جمع نكث
~~بكسر النون، ما ينكث فتله. قال الزجاج انتصب { أنكاثا } على المصدر لأن
~~معنى نقضت نكثت.

# ورد بأن { أنكاثا } ليس بمصدر، وإنما هو جمع كما ذكرنا. وقال الواحدي
~~هو منصوب على أنه مفعول ثان كما تقول كسرته أقطاعا وأجزاء، أي جعلته
~~أقطاعا وأجزاء. ويحتمل أن يكون حالا. قال ابن قتيبة هذه الآية متعلقة
~~بما قبلها، والتقدير وأوفوا بعهد الله ولا تنقضوا الأيمان، فإنكم إن
~~فعلتم ذلك كنتم مثل امرأة غزلت غزلا وأحكمته ثم جعلته أنكاثا. وجملة {
~~تتخذون أيمنكم دخلا بينكم } في محل نصب على الحال.
~~قال الجوهري والدخل المكر والخديعة، وقال أبو عبيدة كل أمر لم يكن
~~صحيحا فهو دخل، وقيل الدخل ما أدخل في الشيء على فساده. وقال الزجاج
~~غشا وغلا { أن تكون أمة هى أربى من أمة } أي بأن
~~تكون جماعة هي أربى من جماعة، أي أكثر عددا منها وأوفر مالا. يقال ربا
~~الشيء يربو إذا كثر، قال الفراء المعنى لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم،
~~أو لقلتكم وكثرتهم، وقد عزرتموهم بالأيمان. قيل وقد كانت قريش إذا رأوا
~~شوكة في أعادي حلفائهم، نقضوا عهدهم وحالفوا أعداءهم. وقيل هو تحذير
~~للمؤمنين أن يغتروا بكثرة قريش وسعة أموالهم فينقضوا بيعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم. { إنما يبلوكم الله به } أي يختبركم
~~بكونكم أكثر وأوفر، لينظر هل تتمسكون بحبل الوفاء، أم تنقضون اغترارا
~~بالكثرة؟ فالضمير في { به } راجع إلى مضمون جملة { أن تكون أمة هي أربى
~~من أمة } أي إنما يبلوكم الله بتلك الكثرة، ليعلم ما تصنعون، أو إنما
~~يبلوكم الله بما يأمركم وينهاكم. { وليبينن لكم يوم
~~القيمة ما كنتم فيه تختلفون } فيوضح الحق والمحقين،
~~ويرفع درجاتهم، ويبين الباطل والمبطلين، فينزل بهم من العذاب ما
~~يستحقونه. ms2093 وفي هذا إنذار وتحذير من مخالفة الحق والركون إلى الباطل. أو
~~يبين لكم ما كنتم تختلفون فيه من البعث والجنة والنار. ثم بين سبحانه
~~أنه قادر على أن يجمع المؤمنين والكافرين على الوفاء أو على الإيمان فقال
~~{ ولو شاء الله لجعلكم أمة وحدة } متفقة على الحق {
~~ولكن } بحكم الإلهية { يضل من يشاء } بخذلانه إياهم عدلا
~~منه فيهم { ويهدى من يشاء } بتوفيقه إياهم فضلا منه عليهم

# لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون

# الأنبياء 23. ولهذا قال { ولتسألن عما كنتم تعملون } من الأعمال في
~~الدنيا، واللام في { وليبينن لكم } وفي { ولتسألن } هما الموطئتان
~~للقسم. ثم لما نهاهم سبحانه عن نقض مطلق الأيمان، نهاهم عن نقض أيمان
~~مخصوصة، فقال { ولا تتخذوا أيمنكم دخلا بينكم }
~~وهي أيمان البيعة. قال الواحدي قال المفسرون وهذا في نهي الذين بايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقض العهد على الإسلام ونصرة الدين.
~~واستدلوا على هذا التخصيص بما في قوله { فتزل قدم بعد
~~ثبوتها } من المبالغة، وبما في قوله { وتذوقوا السوء بما
~~صددتم } لأنهم إذا نقضوا العهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صدوا غيرهم عن الدخول في الإسلام.

# وعلى تسليم أن هذه الأيمان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هي سبب نزول
~~هذه الآية، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وقال جماعة من
~~المفسرين إن هذا تكرير لما قبله، لقصد التأكيد والتقرير. ومعنى {
~~فتزل قدم بعد ثبوتها } فتزل قدم من اتخذ يمينه دخلا عن
~~محجة الحق { بعد ثبوتها } عليها ورسوخها فيها. قيل وأفرد القدم للإيذان
~~بأن زلل قدم واحد، أي قدم كانت عزت أو هانت محذور عظيم، فكيف بأقدام
~~كثيرة؟ وهذا استعارة للمستقيم الحال، يقع في شر عظيم ويسقط فيه، لأن
~~القدم إذا زلت، نقلت الإنسان من حال خير إلى حال شر. ويقال لمن أخطأ في
~~شيء زلت به قدمه، ومنه قول الشاعر

# تداركتما عبسا وقد ثل عرشها   وذبيان قد زلت بأقدامها النعل

# { وتذوقوا السوء بما صددتم } أي تذوقوا العذاب السيء في
~~الدنيا أو في ms2094 الآخرة، أو فيهما بما صددتم { عن سبيل الله } أي
~~بسبب صدودكم أنتم عن سبيل الله، وهو الإسلام، أو بسبب صدكم لغيركم عن
~~الإسلام، فإن من نقض البيعة وارتد، اقتدى به غيره في ذلك، فكان فعله
~~سنة سيئة عليه وزرها ووزر من عمل بها ولهذا قال { ولكم عذاب
~~عظيم } أي متبالغ في العظم، وهو عذاب الآخرة إن كان المراد بما قبله
~~عذاب الدنيا. ثم نهاهم سبحانه عن الميل إلى عرض الدنيا والرجوع عن العهد
~~لأجله فقال { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا } أي
~~لا تأخذوا في مقابلة عهدكم عوضا يسيرا حقيرا. وكل عرض دنيوي وإن كان
~~في الصورة كثيرا، فهو لكونه ذاهبا زائلا يسير، ولهذا ذكر سبحانه بعد
~~تقليل عرض الدنيا خيرية ما عند الله فقال { إنما عند الله هو
~~خير لكم } أي ما عنده من النصر في الدنيا والغنائم والرزق الواسع،
~~وما عنده في الآخرية من نعيم الجنة الذي لا يزول ولا ينقطع هو خير لهم.
~~ثم علل النهي عن أن يشتروا بعهد الله ثمنا قليلا، وأن ما عند الله هو
~~خير لهم بقوله { إن كنتم تعلمون } أي إن كنتم من أهل العلم
~~والتمييز بين الأشياء. ثم ذكر دليلا قاطعا على حقارة عرض الدنيا وخيرية
~~ما عند الله فقال { ما عندكم ينفد وما عند الله باق }
~~ومعلوم لكل عاقل أن ما ينفد ويزول وإن بلغ في الكثرة إلى أي مبلغ فهو
~~حقير يسير، وما كان يبقى ولا يزول فهو كثير جليل. أما نعيم الآخرة فظاهر،
~~وأما نعيم الدنيا الذي أنعم الله به على المؤمنين فهو وإن كان زائلا،
~~لكنه لما كان متصلا بنعيم الآخرة، كان من هذه الحيثية في حكم الباقي
~~الذي لا ينقطع، ثم قال { ولنجزين الذين صبروا أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون } اللام هي الموطئة، أي لنجزينهم
~~بسبب صبرهم على ما نالهم من مشاق التكليف وجهاد الكافرين والصبر على ما
~~ينالهم منهم من الإيذاء بأحسن ما كانوا يعملون من الطاعات.

# قيل وإنما خص أحسن أعمالهم لأن ما عداه ms2095 وهو الحسن مباح، والجزاء إنما
~~يكون على الطاعة، وقيل المعنى ولنجزينهم بجزاء أشرف وأوفر من عملهم،
~~كقوله

# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها

# الأنعام 160، أو لنجزينهم بحسب أحسن أفراد أعمالهم على معنى لنعطينهم
~~بمقابلة الفرد الأعلى من أعمالهم المذكورة ما نعطيهم بمقابلة الفرد
~~الأعلى منها من الجزاء الجزيل، لا أنا نعطي الأجر بحسب أفرادها المتفاوتة
~~في مراتب الحسن بأن نجزي الحسن منها بالأجر الحسن، والأحسن بالأحسن، كذا
~~قيل. قرأ عاصم وابن كثير { لنجزين } بالنون. وقرأ الباقون بالياء
~~التحتية. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن مزيدة بن جابر في قوله {
~~وأوفوا بعهد الله إذا عهدتم } قال أنزلت هذه الآية
~~في بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأن من أسلم بايع على الإسلام،
~~فقال { وأوفوا بعهد الله... } الآية، فلا يحملنكم قلة محمد
~~وأصحابه، وكثرة المشركين أن تنقضوا البيعة التي بايعتم على الإسلام.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { ولا
~~تنقضوا الأيمن بعد توكيدها } يقول بعد تغليظها. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن
~~جبير نحوه. وأخرج ابن مردويه من طريق عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس، أن
~~سعيدة الأسدية كانت تجمع الشعر والليف، فنزلت فيها هذه الآية { ولا
~~تكونوا كالتى نقضت غزلها }. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي
~~بكر بن حفص مثله. وفي الروايتين جميعا أنها كانت مجنونة. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عن السدي في سبب نزول الآية، قال كانت امرأة بمكة
~~تسمى خرقاء مكة كانت تغزل فإذا أبرمت غزلها نقضته. وأخرج ابن جرير عن عبد
~~الله بن كثير معناه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { أن تكون أمة هى أربى من أمة } قال ناس
~~أكثر من ناس. وأخرجوا عن مجاهد في الآية قال كانوا يحالفون الحلفاء
~~فيجدون أكثر منهم وأعز، فينقضون حلف هؤلاء ويحالفون هؤلاء الذين هم
~~أعز، فنهوا عن ذلك.

### || [16.97-105]

# هذا ms2096 شروع في ترغيب كل مؤمن في كل عمل صالح، وتعميم للوعد. ومعنى { من
~~عمل صلحا } من عمل عملا صالحا أي عمل كان. وزيادة التمييز بذكر
~~أو أنثى مع كون لفظ { من } شاملا لهما لقصد التأكيد والمبالغة في تقرير
~~الوعد. وقيل إن لفظ { من } ظاهر في الذكور، فكان في التنصيص على الذكر
~~والأنثى بيان لشموله للنوعين، وجملة { وهو مؤمن } في محل نصب على
~~الحال، جعل سبحانه الإيمان قيدا في الجزاء المذكور لأن عمل الكافر لا
~~اعتداد به، لقوله سبحانه

# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا

# الفرقان 23. ثم ذكر سبحانه الجزاء لمن عمل ذلك العمل الصالح فقال {
~~فلنحيينه حيوة طيبة } وقد وقع الخلاف في الحياة الطيبة
~~بماذا تكون؟ فقيل بالرزق الحلال، روي ذلك عن ابن عباس، وسعيد بن جبير،
~~وعطاء، والضحاك. وقيل بالقناعة، قاله الحسن البصري، وزيد بن وهب، ووهب بن
~~منبه. وروي أيضا عن علي وابن عباس. وقيل بالتوفيق إلى الطاعة، قاله
~~الضحاك. وقيل الحياة الطيبة هي حياة الجنة. روي عن مجاهد وقتادة وعبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم. وحكي عن الحسن أنه قال لا تطيب الحياة لأحد إلا
~~في الجنة، وقيل الحياة الطيبة. هي السعادة. روي ذلك عن ابن عباس. وقيل هي
~~المعرفة بالله، حكي ذلك عن جعفر الصادق. وقال أبو بكر الوراق هي حلاوة
~~الطاعة. وقال سهل بن عبد الله التستري هي أن ينزع عن العبد تدبير نفسه،
~~ويرد تدبيره إلى الحق. وقيل هي الاستغناء عن الخلق والافتقار إلى الحق.
~~وأكثر المفسرين على أن هذه الحياة الطيبة هي في الدنيا، لا في الآخرة لأن
~~حياة الآخرة قد ذكرت بقوله { ولنجزينهم أجرهم بأحسن
~~ما كانوا يعملون } وقد قدمنا قريبا تفسير الجزاء بالأحسن.
~~ووحد الضمير في " لنحيينه " وجمعه في { ولنجزينهم } حملا على لفظ { من }
~~وعلى معناه. ثم لما ذكر سبحانه العمل الصالح والجزاء عليه أتبعه بذكر
~~الاستعاذة التي تخلص بها الأعمال الصالحة عن الوساوس الشيطانية، فقال {
~~فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطن
~~الرجيم } والفاء لترتيب الاستعاذة على ms2097 العمل الصالح، وقيل هذه الآية
~~متصلة بقوله { ونزلنا عليك الكتب تبيانا لكل
~~شىء } والتقدير فإذا أخذت في قراءته، فاستعذ. قال الزجاج وغيره من أئمة
~~اللغة معناه إذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ وليس معناه أستعذ بعد أن
~~تقرأ القرآن، ومثله إذا أكلت فقل بسم الله. قال الواحدي وهذا إجماع
~~الفقهاء أن الاستعاذة قبل القراءة، إلا ما روي عن أبي هريرة، وابن
~~سيرين، وداود، ومالك، وحمزة من القراء، فإنهم قالوا الاستعاذة بعد
~~القراءة، ذهبوا إلى ظاهر الآية، ومعنى { فاستعذ بالله } اسأله سبحانه أن
~~يعيذك من الشيطان الرجيم، أي من وساوسه.

# وتخصيص قراءة القرآن من بين الأعمال الصالحة بالاستعاذة عند إرادتها
~~للتنبيه على أنها لسائر الأعمال الصالحة عند إرادتها أهم لأنه إذا وقع
~~الأمر بها عند قراءة القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه كانت عند إرادة غيره أولى، كذا قيل. وتوجيه الخطاب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للإشعار بأن غيره أولى منه بفعل الاستعاذة لأنه إذا
~~أمر بها لدفع وساوس الشيطان مع عصمته، فكيف بسائر أمته؟ وقد ذهب الجمهور
~~إلى أن الأمر في الآية للندب. وروي عن عطاء الوجوب أخذا بظاهر الأمر.
~~وقد تقدم الكلام في الاستعاذة مستوفى في أول هذا التفسير. والضمير في {
~~إنه ليس له سلطان } للشأن أو للشيطان، أي ليس له تسلط "
~~على " إغواء { الذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون
~~} وحكى الواحدي عن جميع المفسرين أنهم فسروا السلطان بالحجة. وقالوا
~~المعنى ليس له حجة على المؤمنين في إغوائهم ودعائهم إلى الضلالة. ومعنى {
~~وعلى ربهم يتوكلون } يفوضون أمورهم إليه في كل قول وفعل.
~~فإن الإيمان بالله والتوكل عليه يمنعان الشيطان من وسوسته لهم، وإن وسوس
~~لأحد منهم، لا تؤثر فيه وسوسته. وهذه الجملة تعليل للأمر بالاستعاذة،
~~وهؤلاء الجامعون بين الإيمان والتوكل هم الذين قال فيهم إبليس

# إلا عبادك منهم المخلصين

# الحجر 40 وقال الله فيهم

# إن عبادى ليس لك عليهم سلطن إلا من
~~اتبعك من الغاوين

# الحجر 42. ثم حصر سبحانه سلطان الشيطان، فقال { إنما ms2098 سلطنه }
~~أي تسلطه على الإغواء { على الذين يتولونه } أي يتخذونه
~~وليا ويطيعونه في وساوسه { والذين هم به مشركون } الضمير
~~في { به } يرجع إلى الله تعالى، أي الذين هم بالله مشركون. وقيل يرجع إلى
~~الشيطان. والمعنى والذين هم من أجله وبسبب وسوسته مشركون بالله. {
~~وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية } هذا شروع منه سبحانه في
~~حكاية شبه كفرية ودفعها. ومعنى التبديل رفع الشيء مع وضع غيره مكانه.
~~وتبديل الآية رفعها بأخرى غيرها، وهو نسخها بآية سواها. وقد تقدم الكلام
~~في النسخ في البقرة { قالوا } أي كفار قريش الجاهلون للحكمة في النسخ
~~{ إنما أنت } يا محمد { مفتر } أي كاذب مختلق على الله، متقول
~~عليه بما لم يقل، حيث تزعم أنه أمرك بشيء. ثم تزعم أنه أمرك بخلافه، فرد
~~الله سبحانه عليهم بما يفيد جهلهم، فقال { بل أكثرهم لا
~~يعلمون } شيئا من العلم أصلا، أو لا يعلمون بالحكمة في النسخ،
~~فإنه مبني على المصالح التي يعلمها الله سبحانه، فقد يكون في شرع هذا
~~الشيء مصلحة مؤقتة بوقت، ثم تكون المصلحة بعد ذلك الوقت في شرع غيره، ولو
~~انكشف الغطاء لهؤلاء الكفرة، لعرفوا أن ذلك وجه الصواب ومنهج العدل
~~والرفق واللطف.

# ثم بين سبحانه لهؤلاء المعترضين على حكمة النسخ، الزاعمين أن ذلك لم يكن
~~من عند الله، وأن رسوله افتراه فقال { قل نزله } أي القرآن
~~المدلول عليه بذكر الآية. { روح القدس } أي جبريل، والقدس التطهير.
~~والمعنى نزله الروح المطهر من أدناس البشرية، فهو من إضافة موصوف إلى
~~الصفة { من ربك } أي ابتداء تنزيله من عنده سبحانه، و { بالحق }
~~في محل نصب على الحال، أي متلبسا بكونه حقا ثابتا لحكمة بالغة {
~~ليثبت الذين ءامنوا } على الإيمان، فيقولون كل من الناسخ
~~والمنسوخ من عند ربنا ولأنهم أيضا إذا عرفوا ما في النسخ من المصالح
~~ثبتت أقدامهم على الإيمان ورسخت عقائدهم. وقرىء { ليثبت } من الإثبات {
~~وهدى وبشرى للمسلمين } وهما معطوفان على محل { ليثبت } أي
~~تثبيتا لهم وهداية وبشارة، وفيه تعريض بحصول أضداد هذه الخصال لغيرهم.
~~ثم ذكر سبحانه ms2099 شبهة أخرى من شبههم فقال { ولقد نعلم أنهم
~~يقولون إنما يعلمه بشر } اللام هي الموطئة، أي ولقد نعلم
~~أن هؤلاء الكفار يقولون إنما يعلم محمدا القرآن بشر من بني آدم غير ملك.
~~وقد اختلف أهل العلم في تعيين هذا البشر الذي زعموا عليه ما زعموا، فقيل
~~هو غلام الفاكه بن المغيرة، واسمه جبر، وكان نصرانيا فأسلم، وكان كفار
~~قريش إذا سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم أخبار القرون الأولى مع كونه
~~أميا، قالوا إنما يعلمه جبر، وقيل اسمه يعيش، عبد لبني الحضرمي، وكان
~~يقرأ الكتب الأعجمية. وقيل غلام لبني عامر بن لؤي، وقيل هما غلامان اسم
~~أحدهما يسار، واسم الآخر جبر، وكانا صيقليين يعملان السيوف، وكانا يقرآن
~~كتابا لهم. وقيل كانا يقرآن التوراة والإنجيل. وقيل هو سلمان الفارسي.
~~وقيل عنوا نصرانيا بمكة اسمه بلعام، وكان يقرأ التوراة. وقيل عنوا رجلا
~~نصرانيا كان اسمه أبا ميسرة يتكلم بالرومية، وفي رواية اسمه عداس. قال
~~النحاس وهذه الأقوال غير متناقضة، لأنه يجوز أنهم زعموا أنهم جميعا
~~يعلمونه، ولكن لا يمكن الجمع باعتبار قول من قال إنه سلمان، لأن هذه
~~الآية مكية، وهو إنما أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. ثم
~~أجاب سبحانه عن قولهم هذا فقال { لسان الذى يلحدون إليه
~~أعجمى } الإلحاد الميل، يقال لحد وألحد أي مال عن القصد. وقد تقدم
~~في الأعراف. وقرأ حمزة والكسائي " يلحدون " بفتح الياء والحاء. وقرأ من
~~عداهما بضم الياء وكسر الحاء، أي لسان الذين يميلون إليه ويزعمون أنه
~~يعلمك أعجمي، يقال رجل أعجم وإمرأة عجماء، أي لا يفصحان، والعجمة
~~الإخفاء، وهي ضد البيان. والعرب تسمي كل من لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بها
~~أعجميا. قال الفراء الأعجم الذي في لسانه عجمة وإن كان من العرب،
~~والأعجمي هو العجمي الذي أصله من العجم.

# وقال أبو علي الفارسي العجمي المنسوب إلى العجم الذي لا يفصح، سواء كان
~~من العرب أو من العجم، وكذلك الأعجم. والأعجمي المنسوب إلى العجم وإن كان
~~فصيحا. { وهذا لسان عربى مبين ms2100 } الإشارة إلى القرآن،
~~وسماه لسانا لأن العرب تقول للقصيدة والبيت لسانا، ومنه قول الشاعر

# لسان الشر تهديها إلينا   وخنت وما حسبتك أن تخونا

# أو أراد باللسان البلاغة، فكأنه قال وهذا القرآن ذو بلاغة عربية وبيان
~~واضح، فكيف تزعمون أن بشرا يعلمه من العجم؟ وقد عجزتم أنتم عن معارضة
~~سورة منه، وأنتم أهل اللسان العربي ورجال الفصاحة، وقادة البلاغة، وهاتان
~~الجملتان مستأنفتان سيقتا لإبطال طعنهم ودفع كذبهم. ولما ذكر سبحانه
~~جوابهم، وبخهم وهددهم فقال { إن الذين لا يؤمنون بآيت
~~الله } أي لا يصدقون بها { لا يهديهم الله } إلى الحق الذي
~~هو سبيل النجاة، هداية موصلة إلى المطلوب لما علم من شقاوتهم { ولهم
~~فى الآخرة عذاب عظيم } بسبب ما هم عليه من الكفر والتكذيب
~~بآيات الله. ثم لما وقع منهم نسبة الافتراء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رد عليهم بقوله { إنما يفترى الكذب الذين لا
~~يؤمنون بآيت الله } فكيف يقع الافتراء من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهو رأس المؤمنين بها، والداعين إلى الإيمان بها. وهؤلاء
~~الكفار هم الذين لا يؤمنون بها، فهم المفترون للكذب. قال الزجاج المعنى
~~إنما يفتري الكذب الذين إذا رأوا الآيات التي لا يقدر عليها إلا الله
~~كذبوا بها هؤلاء أكذب الكذبة، ثم سماهم الكاذبين. فقال { وأولئك }
~~أي المتصفون بذلك { هم الكذبون } أي إن الكذب نعت لازم لهم
~~وعادة من عادتهم فهم الكاملون في الكذب، إذ لا كذب أعظم من تكذيبهم بآيات
~~الله. وقد أخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد ابن منصور، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس، أنه سئل عن الحياة الطيبة المذكورة
~~في الآية فقال الحياة الطيبة الرزق الحلال في هذه الحياة الدنيا، وإذا
~~صار إلى ربه، جازاه بأحسن ما كان يعمل. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال الكسب
~~الطيب، والعمل الصالح. وأخرج العسكري في الأمثال عن علي في الآية قال
~~القناعة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه،
~~والبيهقي في الشعب من طرق عن ابن عباس ms2101 قال القنوع، قال «وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه، واخلف
~~علي كل غائبة لي بخير». وأخرج أحمد، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه عن ابن
~~عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " قد أفلح من أسلم، ورزق كفافا، وقنعه الله بما آتاه "

# وأخرج الترمذي، والنسائي من حديث فضالة بن عبيد أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " قد أفلح من هدي إلى الإسلام، وكان عيشه كفافا وقنع به "

# وأخرج عبد الرزاق في المصنف وابن المنذر عن عطاء قال الاستعاذة واجبة
~~لكل قراءة في الصلاة وغيرها من أجل قوله { فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطن الرجيم }. وقد ورد في
~~مشروعية الاستعاذة عند التلاوة ما لعلنا قد قدمنا ذكره. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { إنما سلطنه على
~~الذين يتولونه } يقول سلطان الشيطان على من تولى الشيطان
~~وعمل بمعصية الله. وأخرج أبو داود في ناسخه، وابن مردويه، والحاكم وصححه
~~عن ابن عباس في قوله { وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية }
~~وقوله { ثم إن ربك للذين هجروا من بعد ما
~~فتنوا } قال عبد الله بن سعد بن أبي سرح، كان يكتب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأزله الشيطان فلحق بالكفار، فأمر به رسول الله أن يقتل
~~يوم الفتح، فاستجار له عثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجاره. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {
~~وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية } قال هو كقوله

# ما ننسخ من ءاية أو ننسها

# البقرة 106. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه قال السيوطي
~~بسند ضعيف عن ابن عباس، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم بمكة
~~قينا اسمه بلعام، وكان أعجميا، فكان المشركون يرون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدخل عليه ويخرج من عنده، فقالوا إنما يعلمه بلعام، فأنزل الله
~~{ ولقد نعلم أنهم يقولون.. } الآية. وأخرج الحاكم
~~وصححه، ms2102 والبيهقي في شعب الإيمان عنه في الآية، قال قالوا إنما يعلم
~~محمدا عبد بن الحضرمي وهو صاحب الكتب، فأنزل الله هذه الآية. وأخرج آدم
~~بن أبي إياس، وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي عن عبد الله ابن مسلم الحضرمي قال كان لنا عبدان من أهل عين
~~التمر، يقال لأحدهما يسار. والآخر جبر، وكان يصنعان السيوف بمكة، وكانا
~~يقرآن الإنجيل، فربما مر بهما النبي صلى الله عليه وسلم وهما يقرآن فيقف
~~ويستمع، فقال المشركون إنما يتعلم منهما، فنزلت هذه الآية.

### || [16.106-111]

# قوله { من كفر بالله من بعد إيمنه } قد اختلف أهل
~~العلم في إعرابه، فذهب الأكثرون على أنه بدل إما من { الذين لا
~~يؤمنون بآيت الله } وما بينهما اعتراض، والمعنى إنما يفتري
~~الكذب من كفر، واستثنى منهم المكره، فلا يدخل تحت حكم الافتراء. ثم قال {
~~ولكن من شرح بالكفر صدرا } أي اعتقده وطابت به نفسه
~~واطمأن إليه { فعليهم غضب } وإما من المبتدأ الذي هو {
~~أولئك } أو من الخبر الذي هو { الكذبون }. وذهب الزجاج إلى
~~الأول. وقال الأخفش إن { من } مبتدأ وخبره محذوف اكتفي منه بخبر { من }
~~الثانية، كقولك من يأتنا منكن نكرمه. وقيل هو أي { من } في { من كفر }
~~منصوب على الذم وقيل إن من شرطية والجواب محذوف لأن جواب «من شرح» دال
~~عليه، وهو كقول الأخفش، وإنما خالفه في إطلاق لفظ الشرط على من والجواب
~~على خبرها، فكأنه قيل على هذا من كفر بالله فعليهم غضب إلا من أكره،
~~ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب، وإنما صح استثناء المكره من الكافر
~~مع أنه ليس بكافر لأنه ظهر منه بعد الإيمان ما لا يظهر إلا من الكافر
~~لولا الإكراه. قال القرطبي أجمع أهل العلم على أن من أكره على الكفر حتى
~~خشي على نفسه القتل أنه لا إثم عليه إن كفر وقلبه مطمئن بالإيمان، ولا
~~تبين منه زوجته، ولا يحكم عليه بحكم الكفر. وحكي عن محمد بن الحسن أنه
~~إذا أظهر الكفر، كان مرتدا في ms2103 الظاهر، وفيما بينه وبين الله على
~~الإسلام، وتبين منه امرأته، ولا يصلى عليه إن مات، ولا يرث أباه إن مات
~~مسلما، وهذا القول مردود على قائله، مدفوع بالكتاب والسنة. وذهب الحسن
~~البصري، والأوزاعي، والشافعي، وسحنون إلى أن هذه الرخصة المذكورة في هذه
~~الآية إنما جاءت في القول. وأما في الفعل فلا رخصة، مثل أن يكره على
~~السجود لغير الله، ويدفعه ظاهر الآية، فإنها عامة فيمن أكره من غير فرق
~~بين القول والفعل، ولا دليل لهؤلاء القاصرين للآية على القول، وخصوص
~~السبب، لا اعتبار به مع عموم اللفظ كما تقرر في علم الأصول. وجملة {
~~وقلبه مطمئن بالإيمن } في محل نصب على الحال من
~~المستثنى، أي إلا من كفر بإكراه، والحال أن قلبه مطمئن بالإيمان لم تتغير
~~عقيدته، وليس بعد هذا الوعيد العظيم، وهو الجمع للمرتدين، بين غضب الله
~~وعظيم عذابه. والإشارة بقوله { ذلك } إلى الكفر بعد الإيمان، أو إلى
~~الوعيد بالغضب والعذاب، والباء في { بأنهم استحبوا
~~الحيوة الدنيا } للسببية، أي ذلك بسبب تأثيرهم للحياة الدنيا {
~~على الآخرة وأن الله لا يهدى القوم الكفرين
~~} معطوف على { أنهم استحبوا } أي ذلك بأنهم استحبوا، وبأن
~~الله لا يهدي القوم الكافرين إلى الإيمان به.

# ثم وصفهم بقوله { أولئك } أي الموصوفون بما ذكر من الأوصاف
~~القبيحة { الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم
~~وأبصرهم } فلم يفهموا المواعظ ولا سمعوها، ولا أبصروا الآيات
~~التي يستدل بها على الحق. وقد سبق تحقيق الطبع في أول البقرة، ثم أثبت
~~لهم صفة نقص غير الصفة المتقدمة، فقال { وأولئك هم
~~الغفلون } عما يراد بهم، وضمير الفصل يفيد أنهم متناهون في
~~الغفلة، إذ لا غفلة أعظم من غفلتهم هذه. { لا جرم أنهم فى
~~الآخرة هم الخسرون } أي الكاملون في الخسران، البالغون إلى
~~غاية منه ليس فوقها غاية، وقد تقدم تحقيق الكلام في معنى { لا جرم }
~~في مواضع، منها ما هو في هذه السورة. { ثم إن ربك للذين
~~هجروا } من دار الكفر إلى دار الإسلام، وخبر " إن " محذوف،
~~والتقدير لغفور رحيم، وإنما حذف لدلالة ms2104 خبر { إن ربك } المتأخرة عليه.
~~وقيل الخبر هو { للذين هاجروا } أي إن ربك لهم بالولاية والنصرة لا
~~عليهم، وفيه بعد. وقيل إن خبرها هو قوله { لغفور رحيم } ، و { إن
~~ربك } الثانية تأكيد للأولى. قال في الكشاف «ثم» ها هنا للدلالة على
~~تباعد حال هؤلاء، يعني الذين نزلت الآية فيهم عن حال أولئك، وهم عمار
~~وأصحابه، ويدل على ذلك ما روي أنها نزلت في عبد الله بن أبي سرح، وسيأتي
~~بيان ذلك { من بعد ما فتنوا } أي فتنهم الكفار بتعذيبهم لهم
~~ليرجعوا في الكفر، وقرىء " فتنوا " على البناء للفاعل، أي الذين فتنوا
~~المؤمنين وعذبوهم على الإسلام { ثم جهدوا } في سبيل الله {
~~وصبروا } على ما أصابهم من الكفار، وعلى ما يلقونه من مشاق التكليف {
~~لغفور رحيم } أي كثير الغفران والرحمة لهم. ومعنى الآية على
~~قراءة من قرأ " فتنوا " على البناء للفاعل واضح ظاهر، أي إن ربك لهؤلاء
~~الكفار الذين فتنوا من أسلم وعذبوهم، ثم جاهدوا وصبروا لغفور رحيم. وأما
~~على قراءة البناء للمفعول وهي قراءة الجمهور، فالمعنى أن هؤلاء المفتونين
~~الذين تكلموا بكلمة الكفر مكرهين وصدورهم غير منشرحة للكفر إذا صلحت
~~أعمالهم وجاهدوا في الله وصبروا على المكاره لغفور لهم، رحيم بهم. وأما
~~إذا كان سبب الآية هذه هو عبد الله بن أبي سرح الذي ارتد عن الإسلام ثم
~~رجع بعد ذلك إلى الإسلام، فالمعنى أن هذا المفتون في دينه بالردة إذا
~~أسلم وجاهد وصبر، فالله غفور له، رحيم به. والضمير في { بعدها } يرجع إلى
~~الفتنة، أو إلى المهاجرة والجهاد والصبر، أو إلى الجميع. { يوم
~~تأتى كل نفس تجدل عن نفسها } قال الزجاج { يوم تأتي
~~} منتصب بقوله { رحيم } ، أو بإضمار اذكر، أو ذكرهم، أو أنذرهم، وقد
~~استشكل إضافة ضمير النفس إلى النفس، ولا بد من التغاير بين المضاف
~~والمضاف إليه.

# وأجيب بأن المراد بالنفس الأولى جملة بدن الإنسان، وبالنفس الثانية
~~الذات، فكأن قيل يوم يأتي كل إنسان يجادل عن ذاته، لا يهمه غيرها. ومعنى
~~المجادلة عنها الاعتذار عنها، فهو مجادل ومخاصم عن ms2105 نفسه، لا يتفرغ
~~لغيرها يوم القيامة. وقد أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن
~~ابن عباس قال لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهاجر إلى
~~المدينة قال لأصحابه

# " تفرقوا عني، فمن كانت به قوة فليتأخر إلى آخر الليل، ومن لم تكن به
~~قوة فليذهب في أول الليل، فإذا سمعتم بي قد استقرت بي الأرض فألحقوا
~~بي "

# ، فأصبح بلال المؤذن، وخباب، وعمار، وجارية من قريش كانت أسلمت، فأخذهم
~~المشركون وأبو جهل، فعرضوا على بلال أن يكفر فأبى، فجعلوا يضعون درعا من
~~حديد في الشمس، ثم يلبسونها إياه، فإذا ألبسوها إياه، قال أحد أحد، وأما
~~خباب، فجعلوا يجرونه في الشوك، وأما عمار، فقال لهم كلمة أعجبتهم تقية،
~~وأما الجارية فوتد لها أبو جهل أربع أوتاد، ثم مدها فأدخل الحربة في
~~قبلها حتى قتلها، ثم خلوا عن بلال وخباب وعمار، فلحقوا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبروه بالذي كان من أمرهم، واشتد على عمار الذي كان
~~تكلم به. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كيف كان قلبك حين قلت الذي قلت؟ أكان منشرحا بالذي قلت أم لا "

# ؟ قال لا، فأنزل الله { إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمن }. وأخرج عبد الرزاق، وابن سعد، وابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي، وابن عساكر من طريق أبي عبيدة بن
~~محمد بن عمار عن أبيه قال أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكر آلهتهم بخير، فتركوه، فلما أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " ما وراءك؟ "

# قال شر، ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير، قال

# " كيف تجد قلبك "

# ؟ قال مطمئنا بالإيمان. قال

# " إن عادوا فعد "

# فنزلت { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمن }
~~قال ذاك عمار بن ياسر { ولكن من شرح بالكفر صدرا } عبد
~~الله بن أبي سرح. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~عساكر عن أبي مالك في قوله { إلا من أكره وقلبه ms2106
~~مطمئن بالإيمن } قال نزلت في عمار بن ياسر، وفي الباب روايات
~~مصرحة بأنها نزلت في عمار ابن ياسر. وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن
~~سيرين قال نزلت هذه الآية { إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمن } في عياش بن أبي ربيعة.

# وأخرج ابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس قال في سورة النحل {
~~فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم } ثم نسخ
~~واستثنى من ذلك فقال { ثم إن ربك للذين هجروا من
~~بعد ما فتنوا } الآية قال وهو عبد الله بن أبي سرح الذي كان يكتب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأزله الشيطان، فلحق بالكفار. فأمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتل يوم فتح مكة، فاستجار له عثمان بن
~~عفان، فأجاره النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير عن عكرمة والحسن
~~مثله. وأخرج ابن مردويه، والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال نزلت هذه
~~الآية { ثم إن ربك للذين هجروا من بعد ما
~~فتنوا } فيمن كان يفتن من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج
~~ابن مردويه عنه قال كان قوم من أهل مكة قد أسلموا، وكانوا يستخفون
~~بالإسلام، فنزلت فيهم { ثم إن ربك للذين هجروا }
~~الآية، فكتبوا إليهم بذلك إن الله قد جعل لكم مخرجا فأخرجوا، فأدركهم
~~المشركون فقاتلوهم، فنجا من نجا، وقتل من قتل. وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~الحسن أن عيونا لمسيلمة أخذوا رجلين من المسلمين، فأتوه بهما، فقال
~~لأحدهما أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال أتشهد أني رسول الله؟
~~فأهوى إلى أذنيه فقال إني أصم، فأمر به فقتل. وقال للآخر أتشهد أن
~~محمدا رسول الله؟ قال نعم، قال أتشهد أني رسول الله؟ قال نعم، فأرسله
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له " أما صاحبك، فمضى على إيمانه،
~~وأما أنت فأخذت بالرخصة " وهو مرسل.

### || [16.112-119]

# قوله { وضرب الله مثلا قرية } قد قدمنا أن ضرب مضمن معنى
~~جعل، حتى تكون { قرية } المفعول الأول و { مثلا } المفعول الثاني،
~~وإنما تأخرت { قرية ms2107 } لئلا يقع الفصل بينها وبين صفاتها. وقدمنا أيضا
~~أنه يجوز أن يكون { ضرب } على بابه غير مضمن، ويكون { مثلا } مفعوله
~~الأول وقرية بدلا منه. وقد اختلف المفسرون هل المراد بهذه القرية قرية
~~معينة، أو المراد قرية غير معينة؟ بل كل قوم أنعم الله عليهم فأبطرتهم
~~النعمة؟ فذهب الأكثر إلى الأول وصرحوا بأنها مكة، وذلك لما دعا عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# ، فابتلوا بالقحط حتى أكلوا العظام، والثاني أرجح، لأن تنكير قرية يفيد
~~ذلك، ومكة تدخل في هذا العموم البدلي دخولا أوليا. وأيضا يكون
~~الوعيد أبلغ، والمثل أكمل، وغير مكة مثلها. وعلى فرض إرادتها، ففي المثل
~~إنذار لغيرها من مثل عاقبتها. ثم وصف القرية بأنها { كانت ءامنة }
~~غير خائفة { مطمئنة } غير منزعجة، أي لا يخاف أهلها ولا ينزعجون
~~{ يأتيها رزقها } أي ما يرتزق به أهلها { رغدا } واسعا { من
~~كل مكان } من الأمكنة التي يجلب ما فيها إليها { فكفرت } أي
~~كفر أهلها { بأنعم الله } التي أنعم بها عليهم، والأنعم جمع نعمة
~~كالأشد جمع شدة. وقيل جمع نعمى مثل بؤسى وأبؤس. وهذا الكفر منهم هو
~~كفرهم بالله سبحانه وتكذيب رسله { فأذاقها الله } أي أذاق أهلها
~~{ لباس الجوع والخوف } سمي ذلك لباسا لأنه يظهر به عليهم من
~~الهزال، وشحوبة اللون، وسوء الحال، ما هو كاللباس، فاستعير له اسمه،
~~وأوقع عليه الإذاقة، وأصلها الذوق بالفم. ثم استعيرت لمطلق الاتصال مع
~~إنبائها بشدة الإصابة لما فيها من اجتماع الإدراكين إدراك اللمس،
~~والذوق. روي أن ابن الراوندي الزنديق قال لابن الأعرابي - إمام اللغة
~~والأدب - هل يذاق اللباس؟ فقال له ابن الأعرابي لا بأس أيها النسناس، هب
~~أن محمدا ما كان نبيا أما كان عربيا؟ كأنه طعن في الآية بأن المناسب
~~أن يقال فكساها الله لباس الجوع، أو فأذاقها الله طعم الجوع، فرد عليه
~~ابن الأعرابي. وقد أجاب علماء البيان أن هذا من تجريد الاستعارة، وذلك
~~أنه استعار اللباس لما غشي الإنسان من بعض الحوادث ms2108 كالجوع والخوف،
~~لاشتماله عليه اشتمال اللباس على اللابس، ثم ذكر الوصف ملائما للمستعار
~~له، وهو الجوع والخوف لأن إطلاق الذوق على إدراك الجوع والخوف جرى عندهم
~~مجرى الحقيقة، فيقولون ذاق فلان البؤس والضر، وأذاقه غيره، فكانت
~~الاستعارة مجردة. ولو قال فكساها كانت مرشحة. قيل وترشيح الاستعارة، وإن
~~كان مستحسنا من جهة المبالغة، إلا أن للتجريد ترجيحا من حيث أنه روعي
~~جانب المستعار له، فازداد الكلام وضوحا.

# وقيل إن أصل الذوق بالفم، ثم قد يستعار، فيوضع موضع التعرف والاختبار.
~~ومن ذلك قول الشاعر

# ومن يذق الدنيا فإني طعمتها   وسيق إلينا عذبها وعذابها

# وقرأ حفص بن غياث ونصر بن عاصم وابن أبي إسحاق وأبو عمرو فيما روى عنه
~~عبد الوارث بنصب الخوف عطفا على لباس، وقرأ الباقون بالضم عطفا على
~~الجوع، قال الفراء كل الصفات أجريت على القرية إلا قوله { يصنعون }
~~تنبيها على أن المراد في الحقيقة أهلها. { ولقد جاءهم } يعني أهل
~~مكة { رسول منهم } من جنسهم يعرفونه ويعرفون نسبه، فأمرهم بما فيه
~~نفعهم ونهاهم عما فيه ضرهم { فكذبوه } فيما جاء به { فأخذهم
~~العذاب } النازل بهم من الله سبحانه، والحال أنهم في حال أخذ العذاب
~~لهم { ظلمون } لأنفسهم بإيقاعها في العذاب الأبدي، ولغيرهم
~~بالإضرار بهم وصدهم عن سبيل الله، وهذا الكلام من تمام المثل المضروب.
~~وقيل إن المراد بالعذاب هنا هو الجوع الذي أصابهم، وقيل القتل يوم بدر.
~~ثم لما وعظهم الله سبحانه بما ذكروه من حال أهل القرية المذكورة، أمرهم
~~أن يأكلوا مما رزقهم الله من الغنائم ونحوها، وجاء بالفاء للإشعار بأن
~~ذلك متسبب عن ترك الكفر. والمعنى أنكم لما آمنتم وتركتم الكفر، فكلوا
~~الحلال الطيب وهو الغنيمة، واتركوا الخبائث وهو الميتة والدم {
~~واشكروا نعمت الله } التي أنعم بها عليكم واعرفوا حقها { إن
~~كنتم إياه تعبدون } ولا تعبدون غيره، أو إن صح زعمكم أنكم
~~تقصدون بعبادة الآلهة التي زعمتم عبادة الله تعالى. وقيل إن الفاء في {
~~فكلوا } داخلة على الأمر بالشكر، وإنما أدخلت على الأمر بالأكل، لأن
~~الأكل ذريعة إلى الشكر. ms2109 { إنما حرم عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله }
~~كرر سبحانه ذكر هذه المحرمات في البقرة والمائدة والأنعام، وفي هذه
~~السورة قطعا للأعذار، وإزالة للشبهة، ثم ذكر الرخصة في تناول شيء مما
~~ذكر فقال { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله
~~غفور رحيم } وقد تقدم الكلام على جميع ما هو مذكور هنا مستوفى.
~~ثم زيف طريقة الكفار في الزيادة على هذه المحرمات كالبحيرة والسائبة، وفي
~~النقصان عنها كتحليل الميتة والدم، فقال { ولا تقولوا لما
~~تصف ألسنتكم الكذب } قال الكسائي، والزجاج " ما " هنا
~~مصدرية. وانتصاب الكذب ب { لا تقولوا } أي لا تقولوا الكذب لأجل وصف
~~ألسنتكم، ومعناه لا تحرموا ولا تحللوا لأجل قول تنطق به ألسنتكم من غير
~~حجة، ويجوز أن تكون " ما " موصولة، والكذب منتصب ب { تصف } أي لا تقولوا
~~للذي تصف ألسنتكم الكذب فيه { هذا حلل وهذا حرام } فحذف
~~لفظة فيه لكونه معلوما، فيكون قوله { هذا حلال وهذا حرام } بدلا من
~~الكذب، ويجوز أن يكون في الكلام حذف بتقدير القول أي ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم، فتقول هذا حلال وهذا حرام، أو قائلة هذا حلال وهذا حرام، ويجوز
~~أن ينتصب الكذب أيضا ب { تصف } وتكون " ما " مصدرية، أي لا تقولوا هذا
~~حلال وهذا حرام لوصف ألسنتكم الكذب.

# وقرىء " الكذب " بضم الكاف والذال والباء على أنه نعت للألسنة، وقرأ
~~الحسن بفتح الكاف وكسر الذال والباء نعتا ل " ما ". وقيل على البدل من
~~" ما " أي ولا تقولوا الكذب الذي تصفه ألسنتكم هذا حلال وهذا حرام،
~~واللام في { لتفتروا على الله الكذب } هي لام العاقبة،
~~لا لام العرض، أي فيتعقب ذلك افتراؤكم على الله الكذب بالتحليل والتحريم،
~~وإسناد ذلك إليه من غير أن يكون منه { إن الذين يفترون على
~~الله الكذب } أي افتراء كان { لا يفلحون } بنوع من أنواع
~~الفلاح، وهو الفوز بالمطلوب، وارتفاع { متع قليل } على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف. قال الزجاج أي متاعهم متاع قليل، أو هو مبتدأ خبره محذوف،
~~أي لهم متاع قليل { ولهم عذاب ms2110 أليم } يردون إليه في الآخرة.
~~ثم خص محرمات اليهود بالذكر فقال { وعلى الذين هادوا
~~حرمنا } أي حرمنا عليهم خاصة دون غيرهم { ما قصصنا عليك }
~~بقولنا

# حرمنا كل ذى ظفر ومن البقر والغنم حرمنا
~~عليهم شحومهما

# الأنعام 146، الآية، و { من قبل } متعلق ب { قصصنا } أو ب { حرمنا
~~}  { وما ظلمنهم } بذلك التحريم، بل جزيناهم ببغيهم {
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } حيث فعلوا أسباب ذلك
~~فحرمنا عليهم تلك الأشياء عقوبة لهم. ثم بين سبحانه أن الافتراء على
~~الله سبحانه ومخالفة أمره لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة فقال {
~~ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهلة } أي
~~متلبسين بجهالة، وقد تقدم تفسير هذه الآية في سورة النساء { ثم
~~تابوا من بعد ذلك } أي من بعد عملهم للسوء، وفيه تأكيد، فإن "
~~ثم " قد دلت على البعدية، فأكدها بزيادة ذكر البعدية { وأصلحوا }
~~أعمالهم التي كان فيها فساد بالسوء الذي عملوه، ثم كرر ذلك تأكيدا
~~وتقريرا فقال { إن ربك من بعدها } أي من بعد التوبة {
~~لغفور رحيم } كثير الغفران، واسع الرحمة. وقد أخرج ابن جرير عن
~~ابن عباس في قوله { وضرب الله مثلا قرية } قال يعني مكة.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عطية في الآية مثله. وزاد فقال ألا
~~ترى أنه قال { ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه }. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر نحوه. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن شهاب قال القرية التي قال الله { كانت ءامنة
~~مطمئنة } هي يثرب.

# قلت ولا أدري أي دليل دله على هذا التعيين، ولا أي قرينة قامت له على
~~ذلك، ومتى كفرت دار الهجرة ومسكن الأنصار بأنعم الله، وأي وقت أذاقها
~~الله لباس الجوع والخوف، وهي التي تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد
~~كما صح ذلك عن الصادق المصدوق. وصح عنه أيضا أنه قال

# " والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في
~~قوله { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب } الآية،
~~قال ms2111 في البحيرة والسائبة. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي نضرة قال قرأت هذه
~~الآية في سورة النحل { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب هذا حلل وهذا حرام } إلى آخر الآية، فلم أزل
~~أخاف الفتيا إلى يومي هذا. قلت صدق رحمه الله، فإن هذه الآية تتناول
~~بعموم لفظها فتيا من أفتى بخلاف ما في كتاب الله أو في سنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، كما يقع كثيرا من المؤثرين للرأي المقدمين له على
~~الرواية، أو الجاهلين لعلم الكتاب والسنة كالمقلدة، وإنهم لحقيقون بأن
~~يحال بينهم وبين فتاويهم ويمنعوا من جهالاتهم، فإنهم أفتوا بغير علم من
~~الله ولا هدى ولا كتاب منير، فضلوا وأضلوا، فهم ومن يستفتيهم كما قال
~~القائل

# كبهيمة عمياء قاد زمامها   أعمى على عوج الطريق الجائر

# وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال عسى رجل أن يقول إن الله أمر بكذا، أو
~~نهى عن كذا، فيقول الله عز وجل له كذبت. أو يقول إن الله حرم كذا أو
~~أحل كذا، فيقول الله له كذبت. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن الحسن
~~في قوله { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا
~~عليك } قال في سورة الأنعام. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة
~~مثله، وقال حيث يقول { وعلى الذين هادوا } إلى قوله

# وإنا لصدقون

# الأنعام 146.

### || [16.120-128]

# لما فرغ سبحانه من دفع شبه المشركين وإبطال مطاعنهم، وكان إبراهيم عليه
~~السلام من الموحدين وهو قدوة كثير من النبيين ذكره الله في آخر هذه
~~السورة فقال { إن إبرهيم كان أمة } قال ابن الأعرابي يقال
~~للرجل العالم أمة، والأمة الرجل الجامع للخير. قال الواحدي قال أكثر
~~أهل التفسير أي معلما للخير، وعلى هذا فمعنى كون إبراهيم كان أمة أنه
~~كان معلما للخير أو جامعا لخصال الخير أو عالما بما علمه الله من
~~الشرائع. وقيل أمة بمعنى مأموم أي يؤمه الناس ليأخذوا منه الخير كما قال
~~سبحانه

# إنى جعلك للناس إماما

# البقرة 124 والقانت المطيع. وقد تقدم بيان معاني القنوت في البقرة.
~~والحنيف المائل عن ms2112 الأديان الباطلة إلى دين الحق، وقد تقدم بيانه في
~~الأنعام. { ولم يك من المشركين } بالله كما تزعمه كفار قريش
~~أنه كان على دينهم الباطل. { شاكرا لأنعمه } التي أنعم الله بها
~~عليه وإن كانت قليلة كما يدل عليه جمع القلة، فهو شاكر لما كثر منها
~~بالأولى { اجتبه } أي اختاره للنبوة واختصه بها { وهداه
~~إلى صرط مستقيم } وهو ملة الإسلام ودين الحق. {
~~وءاتينه فى الدنيا حسنة } أي خصلة حسنة أو حالة حسنة.
~~وقيل هي الولد الصالح. وقيل الثناء الحسن. وقيل النبوة. وقيل الصلاة منا
~~عليه في التشهد. وقيل هي أنه يتولاه جميع أهل الأديان. ولا مانع أن يكون
~~ما آتاه الله شاملا لذلك كله ولما عداه من خصال الخير { وإنه فى
~~الآخرة لمن الصلحين } حسبما وقع منه السؤال لربه حيث قال

# وألحقنى بالصلحين * واجعل لى لسان صدق فى
~~الآخرين * واجعلنى من ورثة جنة النعيم

# الشعراء 83 - 85. { ثم أوحينا إليك } يا محمد مع علو درجتك
~~وسمو منزلتك، وكونك سيد ولد آدم { أن اتبع ملة إبرهيم }
~~وأصل الملة اسم لما شرعه الله لعباده على لسان نبي من أنبيائه. وقيل
~~والمراد هنا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لملة إبراهيم في التوحيد
~~والدعوة إليه. وقال ابن جرير في التبري من الأوثان، والتدين بدين
~~الإسلام. وقيل في مناسك الحج. وقيل في الأصول دون الفروع. وقيل في جميع
~~شريعته، إلا ما نسخ منها، وهذا هو الظاهر، وقد أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالاقتداء بالأنبياء مع كونه سيدهم، فقال تعالى

# فبهداهم اقتده

# الأنعام 90. وانتصاب { حنيفا } على الحال من إبراهيم، وجاز مجيء
~~الحال منه لأن الملة كالجزء منه. وقد تقرر في علم النحو أن الحال من
~~المضاف إليه جائز إذا كان يقتضي المضاف العمل في المضاف إليه، أو كان
~~جزءا منه أو كالجزء { وما كان من المشركين } وهو تكرير لما
~~سبق للنكتة التي ذكرناها.

# { إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه } أي
~~إنما جعل وبال السبت وهو المسخ على الذين اختلفوا فيه، أو إنما جعل فرض
~~تعظيم السبت ms2113 وترك الصيد فيه على الذين اختلفوا فيه، لا على غيرهم من
~~الأمم. وقد اختلف العلماء في كيفية الاختلاف الكائن بينهم في السبت،
~~فقالت طائفة إن موسى أمرهم بيوم الجمعة وعينه لهم، وأخبرهم بفضيلته على
~~غيره، فخالفوه وقالوا إن السبت أفضل، فقال الله له دعهم وما اختاروا
~~لأنفسهم. وقيل إن الله سبحانه أمرهم بتعظيم يوم في الأسبوع، فاختلف
~~اجتهادهم فيه، فعينت اليهود السبت، لأن الله سبحانه فرغ فيه من الخلق،
~~وعينت النصارى يوم الأحد لأن الله بدأ فيه الخلق. فألزم الله كلا منهم ما
~~أدى إليه اجتهاده، وعين لهذه الأمة الجمعة من غير أن يكلهم إلى
~~اجتهادهم فضلا منه ونعمة. ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها أن اليهود
~~كانوا يزعمون أن السبت من شرائع إبراهيم، فأخبر الله سبحانه أنه إنما جعل
~~السبت على الذين اختلفوا فيه، ولم يجعله على إبراهيم ولا على غيره {
~~وإن ربك ليحكم بينهم } أي بين المختلفين فيه { يوم
~~القيمة فيما كانوا فيه يختلفون } فيجازي كلا فيه بما
~~يستحقه ثوابا وعقابا، كما وقع منه سبحانه من المسخ لطائفة منهم
~~والتنجية لأخرى. ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يدعو أمته إلى الإسلام فقال
~~{ ادع إلى سبيل ربك } وحذف المفعول للتعميم، لكونه بعث إلى
~~الناس كافة، وسبيل الله هو الإسلام { بالحكمة } أي بالمقالة
~~المحكمة الصحيحة. قيل وهي الحجج القطعية المفيدة لليقين {
~~والموعظة الحسنة } وهي المقالة المشتملة على الموعظة الحسنة
~~التي يستحسنها السامع، وتكون في نفسها حسنة باعتبار انتفاع السامع بها.
~~قيل وهي الحجج الظنية الإقناعية الموجبة للتصديق بمقدمات مقبولة. قيل
~~وليس للدعوة إلا هاتان الطريقتان، ولكن الداعي قد يحتاج مع الخصم الألد
~~إلى استعمال المعارضة والمناقضة، ونحو ذلك من الجدل. ولهذا قال سبحانه {
~~وجدلهم بالتى هى أحسن } أي بالطريق التي هي أحسن طرق
~~المجادلة. وإنما أمر سبحانه بالمجادلة الحسنة لكون الداعي محقا وغرضه
~~صحيحا، وكان خصمه مبطلا وغرضه فاسدا { إن ربك هو أعلم
~~بمن ضل عن سبيله } لما حث سبحانه على الدعوة بالطرق المذكورة،
~~بين أن الرشد والهداية ليس إلى ms2114 النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ذلك إليه
~~تعالى فقال { إن ربك هو أعلم } أي هو العالم بمن يضل ومن
~~يهتدي { وهو أعلم بالمهتدين } أي بمن يبصر الحق فيقصده
~~غير متعنت، وإنما شرع لك الدعوة، وأمرك بها قطعا للمعذرة، وتتميما
~~للحجة، وإزاحة للشبهة، وليس عليك غير ذلك. ثم لما كانت الدعوة تتضمن
~~تكليف المدعوين بالرجوع إلى الحق، فإن أبوا قوتلوا، أمر الداعي بأن يعدل
~~في العقوبة فقال { وإن عاقبتم } أي أردتم المعاقبة {
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } أي بمثل ما فعل بكم، لا
~~تجاوزوا ذلك.

# قال ابن جرير أنزلت هذه الآية فيمن أصيب بظلامة أن لا ينال من ظالمه إذا
~~تمكن إلا مثل ظلامته، لا يتعداها إلى غيرها. وهذا صواب لأن الآية وإن
~~قيل إن لها سببا خاصا كما سيأتي، فالاعتبار بعموم اللفظ، وعمومه يؤدي
~~هذا المعنى الذي ذكره، وسمى سبحانه الفعل الأول الذي هو فعل البادىء
~~بالشر عقوبة، مع أن العقوبة ليست إلا فعل الثاني، وهو المجازي
~~للمشاكلة، وهي باب معروف وقع في كثير من الكتاب العزيز. ثم حث سبحانه
~~على العفو فقال { ولئن صبرتم لهو خير للصبرين } أي
~~لئن صبرتم عن المعاقبة بالمثل، فالصبر خير لكم من الانتصاف، ووضع {
~~الصابرين } موضع الضمير، ثناء من الله عليهم بأنهم صابرون على الشدائد.
~~وقد ذهب الجمهور إلى أن هذه الآية محكمة لأنها واردة في الصبر عن
~~المعاقبة والثناء على الصابرين على العموم. وقيل هي منسوخة بآيات القتال،
~~ولا وجه لذلك. ثم أمر الله سبحانه رسوله بالصبر فقال { واصبر } على
~~ما أصابك من صنوف الأذى { وما صبرك إلا بالله } أي بتوفيقه
~~وتثبيته. والاستثناء مفرغ من أعم الأشياء، أي وما صبرك مصحوبا بشيء من
~~الأشياء إلا بتوفيقه لك. وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم نهاه
~~عن الحزن فقال { ولا تحزن عليهم } أي على الكافرين في إعراضهم
~~عنك، أو لا تحزن على قتلى أحد، فإنهم قد أفضوا إلى رحمة الله. { ولا
~~تك فى ضيق مما يمكرون } قرأ الجمهور بفتح الضاد، وقرأ ابن ms2115
~~كثير بكسرها. قال ابن السكيت هما سواء، يعني المفتوح والمكسور. وقال
~~الفراء الضيق بالفتح ما ضاق عنه صدرك، والضيق بالكسر ما يكون في الذي
~~يتسع، مثل الدار والثوب. وكذا قال الأخفش، وهو من الكلام المقلوب لأن
~~الضيق. وصف للإنسان يكون فيه ولا يكون الإنسان فيه، وكأنه أراد وصف الضيق
~~بالعظم حتى صار كالشيء المحيط بالإنسان من جميع جوانبه، ومعنى { مما
~~يمكرون } من مكرهم لك فيما يستقبل من الزمان. ثم ختم هذه السورة بآية
~~جامعة لجميع المأمورات والمنهيات فقال { إن الله مع الذين
~~اتقوا } أي اتقوا المعاصي على اختلاف أنواعها { والذين هم
~~محسنون } بتأدية الطاعات والقيام بما أمروا بها منها. وقيل المعنى
~~{ إن الله مع الذين اتقوا } الزيادة في العقوبة، { والذين هم محسنون } في
~~أصل الانتقام، فيكون الأول إشارة إلى قوله { فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به } والثاني إشارة إلى قوله { ولئن صبرتم لهو
~~خير للصبرين } ، وقيل { الذين اتقوا } إشارة إلى
~~التعظيم لأمر الله { والذين هم محسنون } إشارة إلى الشفقة
~~على عباد الله تعالى.

# وقد أخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد، بن منصور، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ابن
~~مسعود أنه سئل عن الأمة ما هي؟ فقال الذي يعلم الناس الخير، قالوا فما
~~القانت؟ قال الذي يطيع الله ورسوله. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله { إن إبرهيم كان أمة قنتا لله } قال كان على
~~الإسلام ولم يكن في زمانه من قومه أحد على الإسلام غيره، فلذلك قال الله
~~{ كان أمة قنتا لله }. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله {
~~كان أمة } قال إماما في الخير { قنتا } قال مطيعا. وأخرج
~~ابن مردويه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما من عبد تشهد له أمة، إلا قبل الله شهادتهم "

# والأمة الرجل فما فوقه، إن الله يقول { إن إبرهيم كان أمة
~~} والأمة الرجل فما فوقه. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي عن ابن ms2116 عمرو وقال صلى جبريل بإبراهيم
~~الظهر والعصر بعرفات، ثم وقف حتى إذا غابت الشمس دفع به، ثم صلى المغرب
~~والعشاء، بجمع ثم صلى الفجر به كأسرع ما يصلي أحدكم من المسلمين، ثم وقف
~~به حتى إذا كان كأبطأ ما يصلي أحد من المسلمين دفع، به، ثم رمى الجمرة،
~~ثم ذبح، ثم حلق، ثم أفاض به إلى البيت فطاف به، فقال الله لنبيه { ثم
~~أوحينا إليك أن اتبع ملة إبرهيم حنيفا }.
~~وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في
~~قوله { إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه }
~~قال أراد الجمعة، فأخذوا السبت مكانها. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك وسعيد بن جبير في الآية قال
~~باستحلالهم إياه. رأى موسى رجلا يحمل حطبا يوم السبت، فضرب عنقه، وفي
~~الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا،
~~وأوتيناه من بعدهم. ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم، يعني الجمعة، فاختلفوا
~~فيه، فهدانا الله له، فالناس فيه لنا تبع، اليهود غدا والنصارى بعد غد "

# وأخرج مسلم وغيره من حديث حذيفة نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { وجدلهم بالتى
~~هى أحسن } قال أعرض عن أذاهم إياك. وأخرج الترمذي وحسنه، وعبد الله
~~بن أحمد في زوائد المسند، والنسائي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن
~~خزيمة في الفوائد، وابن حبان، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه،
~~والبيهقي في الدلائل، والضياء في المختارة عن أبي بن كعب، قال لما كان
~~يوم أحد، أصيب من الأنصار أربعة وستون رجلا، ومن المهاجرين ستة منهم
~~حمزة، فمثلوا بهم، فقالت الأنصار لئن أصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين
~~عليهم، فلما كان يوم فتح مكة، أنزل الله تعالى { وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو
~~خير للصبرين } فقال رسول الله صلى الله ms2117 عليه وسلم

# " نصبر ولا نعاقب، كفوا عن القوم إلا أربعة "

# وأخرج ابن سعد، والبزار، وابن المنذر، والطبراني، والحاكم وصححه، وأبو
~~نعيم في المعرفة، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة حيث استشهد، فنظر إلى منظر لم
~~ينظر إلى شيء قط كان أوجع لقلبه منه، ونظر إليه قد مثل به، فقال

# " رحمة الله عليك، فإنك كنت ما علمت وصولا للرحم، فعولا للخير، ولولا
~~حزن من بعدك عليك، لسرني أن أتركك حتى يحشرك الله من أرواح شتى، أما
~~والله لأمثلن بسبعين منهم مكانك "

# ، فنزل جبريل، والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بخواتيم سورة النحل {
~~وإن عاقبتم... } الآية، فكفر النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه
~~وأمسك عن الذي أراد وصبر. وأخرج ابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه،
~~والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس مرفوعا نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن
~~مردويه عن ابن عباس في قوله { وإن عاقبتم... } الآية، قال هذا
~~حين أمر الله نبيه أن يقاتل من قاتله، ثم نزلت براءة وانسلاخ الأشهر
~~الحرم فهذا منسوخ. وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله { إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون } قال اتقوا فيما حرم عليهم،
~~وأحسنوا فيما افترض عليهم.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1-3]

# قوله { سبحان الذى أسرى بعبده ليلا } هو مصدر سبح،
~~يقال سبح يسبح تسبيحا وسبحانا، مثل كفر اليمين تكفيرا وكفرانا،
~~ومعناه التنزيه والبراءة لله من كل نقص. وقال سيبويه العامل فيه فعل لا
~~من لفظه، والتقدير أنزه الله تنزيها، فوقع سبحان مكان تنزيها، فهو على
~~هذا مثل قعد القرفصاء واشتمل الصماء وقيل هو علم للتسبيح كعثمان للرجل،
~~وانتصابه بفعل مضمر متروك إظهاره تقديره أسبح الله سبحان، ثم نزل منزلة
~~الفعل وسد مسده، وقد قدمنا في قوله

# سبحنك لا علم لنا إلا ما علمتنا

# البقرة 32. طرفا من الكلام المتعلق بسبحان. والإسراء قيل هو سير الليل،
~~يقال سرى وأسرى، كسقى وأسقى لغتان، ms2118 وقد جمع بينهما الشاعر في قوله

# حي النضير ربة الخدر   أسرت إلي ولم تكن تسري

# وقيل هو سير أول الليل خاصة، وإذا كان الإسراء لا يكون إلا في الليل
~~فلا بد للتصريح بذكر الليل بعده من فائدة، فقيل أراد بقوله { ليلا }
~~تقليل مدة الإسراء، وأنه أسرى به في بعض الليل من مكة إلى الشام مسافة
~~أربعين ليلة. ووجه دلالة { ليلا } على تقليل المدة ما فيه من التنكير
~~الدال على البعضية، بخلاف ما إذا قلت سريت الليل فإنه يفيد استيعاب
~~السير له جميعا. وقد استدل صاحب الكشاف على إفادة ليلا للبعضية بقراءة
~~عبد الله وحذيفة من الليل. وقال الزجاج معنى { أسرى بعبده ليلا } سير
~~عبده، يعني محمدا ليلا، وعلى هذا فيكون معنى أسرى معنى سير، فيكون
~~للتقيد بالليل فائدة، وقال { بعبده } ولم يقل بنبيه أو رسوله، أو بمحمد
~~تشريفا له صلى الله عليه وسلم. قال أهل العلم لو كان غير هذا الاسم أشرف
~~منه، لسماه الله سبحانه به في هذا المقام العظيم، والحالة العلية

# لا تدعني إلا بياعبدها   فإنه أشرف أسمائي   ادعاء بأسماء نبزا في
~~قبائلها   كأن أسماء أضحت بعض أسمائي

# { من المسجد الحرام } قال الحسن وقتادة يعني المسجد نفسه،
~~وهو ظاهر القرآن. وقال عامة المفسرين أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من دار أم هانىء، فحملوا المسجد الحرام على مكة، أو الحرام، لإحاطة كل
~~واحد منهما بالمسجد الحرام، أو لأن الحرم كله مسجد. ثم ذكر سبحانه الغاية
~~التي أسرى برسوله إليها فقال { إلى المسجد الاقصى } وهو بيت
~~المقدس. وسمي الأقصى لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام، ولم يكن
~~حينئذ وراءه مسجد، ثم وصف المسجد الأقصى بقوله { الذى باركنا
~~حوله } بالثمار والأنهار والأنبياء والصالحين، فقد بارك الله سبحانه
~~حول المسجد الأقصى ببركات الدنيا والآخرة. وفي { باركنا } بعد قوله {
~~أسرى } التفات من الغيبة إلى التكلم. ثم ذكر العلة التي أسرى به لأجلها
~~فقال { لنريه من ءايتنا } أي ما أراه الله سبحانه في تلك
~~الليلة من العجائب التي من جملتها قطع هذه ms2119 المسافة الطويلة في جزء من
~~الليل { إنه } سبحانه { هو السميع } بكل مسموع، ومن جملة ذلك
~~قول رسوله صلى الله عليه وسلم { البصير } بكل مبصر، ومن جملة ذلك ذات
~~رسوله وأفعاله.

# وقد اختلف أهل العلم هل كان الإسراء بجسده صلى الله عليه وسلم مع روحه،
~~أو بروحه فقط؟ فذهب معظم السلف والخلف إلى الأول، وذهب إلى الثاني طائفة
~~من أهل العلم منهم عائشة، ومعاوية، والحسن، وابن إسحاق، وحكاه ابن جرير
~~عن حذيفة بن اليمان، وذهبت طائفة إلى التفصيل فقالوا كان الإسراء بجسده
~~يقظة إلى بيت المقدس، وإلى السماء بالروح، واستدلوا على هذا التفصيل
~~بقوله { إلى المسجد الاقصى } ، فجعله غاية للإسراء بذاته صلى
~~الله عليه وسلم. فلو كان الإسراء من بيت المقدس إلى السماء، وقع بذاته
~~لذكره، والذي دلت عليه الأحاديث الصحيحة الكثيرة هو ما ذهب إليه معظم
~~السلف والخلف من أن الإسراء بجسده وروحه يقظة إلى بيت المقدس، ثم إلى
~~السموات، ولا حاجة إلى التأويل وصرف هذا النظم القرآني وما يماثله من
~~ألفاظ الأحاديث إلى ما يخالف الحقيقة، ولا مقتضى لذلك إلا مجرد
~~الاستبعاد وتحكيم محض العقول القاصرة عن فهم ما هو معلوم من أنه لا
~~يستحيل عليه سبحانه شيء، ولو كان ذلك مجرد رؤيا كما يقوله من زعم أن
~~الإسراء كان بالروح فقط، وأن رؤيا الأنبياء حق لم يقع التكذيب من الكفرة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم عند إخباره لهم بذلك حتى ارتد من ارتد ممن لم
~~يشرح بالإيمان صدرا، فإن الإنسان قد يرى في نومه ما هو مستبعد، بل ما هو
~~محال ولا ينكر ذلك أحد وأما التمسك لمن قال بأن هذا الإسراء إنما كان
~~بالروح على سبيل الرؤيا بقوله

# وما جعلنا الرءيا التى أرينك إلا فتنة
~~للناس

# الإسراء 60 فعلى تسليم أن المراد بهذه الرؤيا هو هذا الإسراء فالتصريح
~~الواقع هنا بقوله { سبحان الذى أسرى بعبده ليلا }
~~والتصريح في الأحاديث الصحيحة الكثيرة بأنه أسرى به لا تقصر عن الاستدلال
~~بها على تأويل هذه الرؤيا الواقعة في الآية برؤية ms2120 العين، فإنه قد يقال
~~لرؤية العين رؤيا، وكيف يصح حمل هذا الإسراء على الرؤيا مع تصريح
~~الأحاديث الصحيحة بأن النبي صلى الله عليه وسلم ركب البراق؟ وكيف يصح وصف
~~الروح بالركوب؟ وهكذا كيف يصح حمل هذا الإسراء على الرؤيا مع تصريحه بأنه
~~كان عند أن أسري به بين النائم واليقظان؟ وقد اختلف أيضا في تاريخ
~~الإسراء، فروي أن ذلك كان قبل الهجرة إلى المدينة بسنة. وروي أن الإسراء
~~كان قبل الهجرة بأعوام. ووجه ذلك أن خديجة صلت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد ماتت قبل الهجرة بخمس سنين، وقيل بثلاث وقيل بأربع، ولم تفرض
~~الصلاة إلا ليلة الإسراء.

# وقد استدل بهذا ابن عبد البر على ذلك، وقد اختلفت الرواية عن الزهري.
~~وممن قال بأن الإسراء كان قبل الهجرة بسنة الزهري في رواية عنه، وكذلك
~~الحربي فإنه قال أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة سبع وعشرين من ربيع
~~الأول قبل الهجرة بسنة. وقال ابن القاسم في تاريخه كان الإسراء بعد
~~مبعثه بثمانية عشر شهرا. قال ابن عبد البر لا أعلم أحدا من أهل السير
~~قال بمثل هذا. وروي عن الزهري أنه أسري به قبل مبعثه بسبعة أعوام، وروي
~~عنه أنه قال كان قبل مبعثه بخمس سنين. وروى يونس عن عروة عن عائشة أنها
~~قالت توفيت خديجة قبل أن تفرض الصلاة. { وءاتينآ موسى الكتب
~~} أي التوراة، قيل والمعنى كرمنا محمدا بالمعراج وأكرمنا موسى بالكتاب
~~{ وجعلنه } أي ذلك الكتاب وقيل موسى { هدى لبنى إسرءيل
~~} يهتدون به { أن لا تتخذوا }. قرأ أبو عمر بالياء التحتية، وقرأ
~~الباقون بالفوقية أي لئلا يتخذوا. والمعنى آتيناه الكتاب لهداية بني
~~إسرائيل لئلا يتخذوا { من دونى وكيلا } قال الفراء أي كفيلا
~~بأمورهم، وروي عنه أنه قال كافيا وقيل أي متوكلون عليه في أمورهم، وقيل
~~شريكا، ومعنى الوكيل في اللغة من توكل إليه الأمور. { ذرية من
~~حملنا مع نوح } نصب على الاختصاص أو النداء، ذكرهم سبحانه إنعامه
~~عليهم في ضمن إنجاء آبائهم من الغرق، ويجوز أن يكون المفعول ms2121 الأول لقوله
~~{ أن لا تتخذوا } أي لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا،
~~كقوله

# ولا يأمركم أن تتخذوا الملئكة والنبيين
~~أربابا

# آل عمران 80. وقرىء بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو بدل من فاعل {
~~تتخذوا } ، وقرأ مجاهد بفتح الذال، وقرأ زيد بن ثابت بكسرها، والمراد
~~بالذرية هنا جميع من في الأرض، لأنهم من ذرية من كان في السفينة وقيل
~~موسى وقومه من بني إسرائيل. وهذا هو المناسب لقراءة النصب على النداء
~~والنصب على الاختصاص، والرفع على البدل وعلى الخبر، فإنها كلها راجعة إلى
~~بني إسرائيل المذكورين، وأما على جعل النصب على أن { ذرية } هي المفعول
~~الأول لقوله { لا تتخذوا } ، فالأولى تفسير الذرية بجميع من في الأرض من
~~بني آدم. { إنه كان عبدا شكورا } أي نوحا، وصفه الله بكثرة
~~الشكر وجعله كالعلة لما قبله إيذانا بكون الشكر من أعظم أسباب الخير،
~~ومن أفضل الطاعات حثا لذريته على شكر الله سبحانه. وقد أخرج ابن مردويه
~~عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الأول قبل الهجرة بسنة.

# وأخرج البيهقي في الدلائل عن ابن شهاب قال أسري برسول الله إلى بيت
~~المقدس قبل خروجه إلى المدينة بسنة. وأخرج البيهقي عن عروة مثله. وأخرج
~~البيهقي أيضا عن السدي قال أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~مهاجره بستة عشر شهرا. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله { الذى
~~باركنا حوله } قال أنبتنا حوله الشجر. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم عن قتادة في قوله { وءاتينآ موسى الكتب وجعلناه
~~هدى لبنى إسرءيل } قال جعله الله هدى يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور وجعله رحمة لهم. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن مجاهد في قوله { ألا تتخذوا من دونى وكيلا }
~~قال شريكا. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله { ذرية من حملنا
~~مع نوح } قال هو على النداء. يا ذرية من حملنا مع ms2122 نوح. وأخرج ابن
~~مردويه عن عبد الله بن زيد الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " { ذرية من حملنا مع نوح } ، ما كان مع نوح إلا أربعة أولاد حام،
~~وسام، ويافث، وكوش، فذلك أربعة أولاد انتسلوا هذا الخلق "

# واعلم أنه قد أطال كثير من المفسرين كابن كثير والسيوطي وغيرهما في هذا
~~الموضع بذكر الأحاديث الواردة في الإسراء على اختلاف ألفاظها، وليس في
~~ذلك كثير فائدة، فهي معروفة في موضعها من كتب الحديث، وهكذا أطالوا بذكر
~~فضائل المسجد الحرام والمسجد الأقصى، وهو مبحث آخر، والمقصود في كتب
~~التفسير ما يتعلق بتفسير ألفاظ الكتاب العزيز، وذكر أسباب النزول، وبيان
~~ما يؤخذ منه من المسائل الشرعية، وما عدا ذلك فهو فضلة لا تدعو إليه
~~حاجة.

### || [17.4-11]

# قوله { وقضينا إلى بنى إسرءيل فى الكتب } أي
~~أعلمنا وأخبرنا، أو حكمنا وأتممنا، وأصل القضاء الإحكام للشيء والفراغ
~~منه وقيل أوحينا، ويدل عليه قوله إلى بني إسرائيل، ولو كان بمعنى الإعلام
~~والإخبار لقال قضينا بني إسرائيل، ولو كان بمعنى حكمنا لقال على بني
~~إسرائيل، ولو كان بمعنى أتممنا لقال لبني إسرائيل، والمراد بالكتاب
~~التوراة، ويكون إنزالها على نبيهم موسى كإنزالها عليهم لكونهم قومه وقيل
~~المراد بالكتاب اللوح المحفوظ. وقرأ أبو العالية وسعيد بن جبير في الكتب.
~~وقرأ عيسى الثقفي لتفسدن في الأرض بفتح المثناة، ومعنى هذه القراءة قريب
~~من معنى قراءة الجمهور، لأنهم إذا أفسدوا فسدوا في نفوسهم، والمراد
~~بالفساد مخالفة ما شرعه الله لهم في التوراة، والمراد بالأرض أرض الشام
~~وبيت المقدس وقيل أرض مصر، واللام في { لتفسدن } جواب قسم محذوف. قال
~~النيسابوري أو أجري القضاء المبتوت مجرى القسم كأنه قيل وأقسمنا لتفسدن.
~~وانتصاب { مرتين } على أنه صفة مصدر محذوف، أو على أنه في نفسه
~~مصدر عمل فيه ما هو من غير جنسه، والمرة الأولى قتل شعياء أو حبس أرمياء،
~~أو مخالفة أحكام التوراة، والثانية قتل يحيى بن زكريا والعزم على قتل
~~عيسى { ولتعلن علوا كبيرا } هذه اللام كاللام التي قبلها،
~~أي لتستكبرن عن ms2123 طاعة الله ولتستعلن على الناس بالظلم والبغي مجاوزين
~~للحد في ذلك { فإذا جآء وعد أولهما } أي أولى المرتين
~~المذكورتين { بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس
~~شديد } أي قوة في الحروب وبطش عند اللقاء. قيل هو بختنصر وجنوده وقيل
~~جالوت وقيل جند من فارس وقيل جند من بابل { فجاسوا خلل
~~الديار } أي عاثوا وترددوا، يقال جاسوا وهاسوا وداسوا بمعنى، ذكره
~~ابن غرير والقتيبي. قال الزجاج معناه طافوا خلال الديار، هل بقي أحد لم
~~يقتلوه؟ قال والجوس طلب الشيء باستقصاء. قال الجوهري الجوس مصدر قولك
~~جاسوا خلال الديار، أي تخللوها، كما يجوس الرجل للأخبار، أي يطلبها، وكذا
~~قال أبو عبيدة. وقال ابن جرير معنى جاسوا طافوا بين الديار يطلبونهم
~~ويقتلونهم ذاهبين وجائين. وقال الفراء معناه قتلوهم بين بيوتهم وأنشد
~~لحسان

# ومنا الذي لاقي بسيف محمد   فجاس به الأعداء عرض
~~العساكر

# وقال قطرب معناه نزلوا. وأنشد قول الشاعر

# فجسنا ديارهم عنوة   وأبنا بساداتهم موثقينا

# وقرأ ابن عباس فحاسوا بالحاء المهملة. قال أبو زيد الحوس، والجوس،
~~والعوس، والهوس الطوف بالليل، وقيل الطوف بالليل هو الجوسان محركا، كذا
~~قال أبو عبيدة. وقرىء خلل الديار. ومعناه معنى خلال وهو وسط الديار {
~~وكان } ذلك { وعدا مفعولا } أي كائنا لا محالة. { ثم
~~رددنا لكم الكرة عليهم } أي الدولة والغلبة والرجعة،
~~وذلك عند توبتهم.

# قيل وذلك حين قتل داود جالوت، وقيل حين قتل بختنصر { وأمددنكم
~~بأمول وبنين } بعد نهب أموالكم وسبي أبنائكم، حتى عاد أمركم كما
~~كان. { وجعلنكم أكثر نفيرا } قال أبو عبيدة النفير العدد
~~من الرجال فالمعنى أكثر رجالا من عدوكم، والنفير من ينفر مع الرجل من
~~عشيرته، يقال نفير ونافر مثل قدير وقدر، ويجوز أن يكون النفير جمع نفر {
~~إن أحسنتم } أي أفعالكم وأقوالكم على الوجه المطلوب منكم، {
~~أحسنتم لانفسكم } لأن ثواب ذلك عائد إليكم { وإن أسأتم
~~} أفعالكم وأقوالكم فأوقعتموها لا على الوجه المطلوب منكم، { فلها }
~~أي فعليها. ومثله قول الشاعر

# فخر صريعا لليدين وللفم

# أي على اليدين وعلى الفم. قال ابن جرير اللام بمعنى إلى، أي ms2124 فإليها ترجع
~~الإساءة كقوله تعالى

# بأن ربك أوحى لها

# الزلزلة 5 أي إليها وقيل المعنى فلها الجزاء أو العقاب. وقال الحسين بن
~~الفضل فلها رب يغفر الإساءة، وهذا الخطاب قيل هو لبني إسرائيل الملابثين
~~لما ذكر في هذه الآيات، وقيل لبني إسرائيل الكائنين في زمن محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ومعناه إعلامهم ما حل بسلفهم فليرتقبوا مثل ذلك، وقيل هو خطاب
~~لمشركي قريش. { فإذا جاء وعد الآخرة } أي حضر وقت ما وعدوا من
~~عقوبة المرة الآخرة، والمرة الآخرة هي قتلهم يحيى بن زكريا كما سبق،
~~وقصة قتله مستوفاة في الإنجيل، واسمه فيه يوحنا، قتله ملك من ملوكهم بسبب
~~امرأة حملته على قتله، واسم الملك لاخت قاله ابن قتيبة. وقال ابن جرير
~~هيردوس، وجواب { إذا } محذوف، تقديره بعثناهم، لدلالة جواب " إذا "
~~الأولى عليه، { يسؤووا وجوهكم } متعلق بهذا الجواب المحذوف أي
~~ليفعلوا بكم ما يسوء وجوهكم حتى تظهر عليكم آثار المساءة، وتتبين في
~~وجوهكم الكآبة، وقيل المراد بالوجوه السادة منهم. وقرأ الكسائي لنسوء
~~بالنون، على أن الضمير لله سبحانه. وقرأ أبي لنسوءن بنون التأكيد. وقرأ
~~أبو بكر، والأعمش، وابن وثاب، وحمزة، وابن عامر " ليسوء " بالتحتية
~~والإفراد. قال الزجاج كل شيء كسرته وفتته فقد تبرته، والضمير لله أو
~~الوعد { وليدخلوا المسجد } معطوف على { ليسوءوا }. { كما
~~دخلوه أول مرة وليتبروا } أي يدمروا ويهلكوا، وقال
~~قطرب يهدموا، ومنه قول الشاعر

# فما الناس إلا عاملان فعامل   يتبر ما يبني، وآخر رافع

# وقرأ الباقون بالتحتية، وضم الهمزة، وإثبات واو بعدها على أن الفاعل
~~عباد لنا { ما علوا } أي ما غلبوا عليه من بلادكم، أو مدة علوهم {
~~تتبيرا } أي تدميرا، ذكر المصدر إزالة للشك وتحقيقا للخبر. {
~~عسى ربكم أن يرحمكم } يا بني إسرائيل بعد انتقامه منكم في
~~المرة الثانية. { وإن عدتم } للثالثة { عدنا } إلى عقوبتكم.
~~قال أهل السير ثم إنهم عادوا إلى ما لا ينبغي وهو تكذيب محمد صلى الله
~~عليه وسلم وكتمان ما ورد من بعثه في التوراة والإنجيل، فعاد الله إلى
~~عقوبتهم على أيدي العرب، فجرى ms2125 على بني قريظة والنضير وبني قينقاع وخيبر
~~ما جرى من القتل والسبي والإجلاء وضرب الجزية على من بقي منهم، وضرب
~~الذلة والمسكنة.

# { وجعلنا جهنم للكفرين حصيرا } وهو المحبس، فهو
~~فعيل بمعنى فاعل أو مفعول. والمعنى أنهم محبوسون في جهنم لا يتخلصون عنها
~~أبدا. قال الجوهري حصره يحصره حصرا ضيق عليه وأحاط به وقيل فراشا
~~ومهادا، - وأراد على هذا - بالحصير الحصير الذي يفرشه الناس { إن
~~هذا القرءان يهدى للتى هى أقوم } يعني القرآن يهدي
~~الناس الطريقة التي هي أقوم من غيرها من الطرق وهي ملة الإسلام، فالتي هي
~~أقوم صفة لموصوف محذوف وهي الطريق. وقال الزجاج للحال التي هي أقوم
~~الحالات، وهي توحيد الله والإيمان برسله، وكذا قال الفراء. { ويبشر
~~المؤمنين } قرأ حمزة والكسائي يبشر بفتح الياء وضم الشين. وقرأ
~~الباقون بضم الياء وكسر الشين من التبشير أي يبشر بما اشتمل عليه من
~~الوعد بالخير آجلا وعاجلا للمؤمنين { الذين يعملون
~~الصلحات } التي أرشد إلى عملها القرآن { أن لهم أجرا
~~كبيرا } أي بأن لهم. { وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~} وأحكامها المبينة في القرآن { أعتدنا لهم عذابا أليما }
~~وهو عذاب النار، وهذه الجملة معطوفة على جملة يبشر بتقدير يخبر، أي ويخبر
~~بأن الذين لا يؤمنون بالآخرة وقيل معطوفة على قوله { أن لهم
~~أجرا كبيرا } ، ويراد بالتبشير مطلق الإخبار، أو يكون المراد منه
~~معناه الحقيقي، ويكون الكلام مشتملا على تبشير المؤمنين ببشارتين الأولى
~~مالهم من الثواب، والثانية ما لأعدائهم من العقاب. { ويدع
~~الإنسن بالشر } المراد بالإنسان هنا الجنس، لوقوع هذا الدعاء
~~من بعض أفراده، وهو دعاء الرجل على نفسه وولده عند الضجر بما لا يحب أن
~~يستجاب له { دعاءه بالخير } أي مثل دعائه لربه بالخير لنفسه
~~ولأهله كطلب العافية والرزق ونحوهما، فلو استجاب الله دعاءه على نفسه
~~بالشر هلك، لكنه لم يستجب تفضلا منه ورحمة، ومثل ذلك

# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير

# يونس 11. وقد تقدم وقيل المراد بالإنسان هنا القائل هذه المقالة هو
~~الكافر يدعو لنفسه بالشر، وهو استعجال العذاب دعاءه بالخير ms2126 كقول القائل

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم

# الأنفال 32. وقيل هو أن يدعو في طلب المحظور كدعائه في طلب المباح،
~~وحذفت الواو من { ويدع الإنسان } في رسم المصحف لعدم التلفظ بها لوقوع
~~اللام الساكنة بعدها كقوله

# سندع الزبانية

# العلق 18 و

# ويمح الله البطل

# الشورى 24 و

# وسوف يؤت الله المؤمنين

# النساء 146 ونحو ذلك.

# { وكان الإنسن عجولا } أي مطبوعا على العجلة، ومن عجلته
~~أنه يسأل الشر كما يسأل الخير وقيل إشارته إلى آدم عليه السلام حين نهض
~~قبل أن تكمل فيه الروح، والمناسب للسياق هو الأول. وقد أخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وقضينا إلى
~~بنى إسرءيل } قال أعلمناهم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال أخبرناهم.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا { وقضينا إلى بنى
~~إسرءيل } قضينا عليهم. وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن علي في قوله {
~~لتفسدن فى الارض مرتين } قال الأولى قتل زكريا، والآخرة
~~قتل يحيى. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود في الآية، قال كان أول الفساد
~~قتل زكريا، فبعث الله عليهم ملك النبط، ثم إن بني إسرائيل تجهزوا فغزوا
~~النبط فأصابوا منهم، فذلك قوله { ثم رددنا لكم الكرة
~~عليهم }. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال بعث الله
~~عليهم في الأولى جالوت، وبعث عليهم في المرة الأخرى بختنصر، فعادوا فسلط
~~الله عليهم المؤمنين. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه { فجاسوا }
~~قال فمشوا. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال { تتبيرا } تدميرا. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله { عسى ربكم أن يرحمكم }
~~قال كانت الرحمة التي وعدهم بعث محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج عبد
~~الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { وإن عدتم
~~عدنا } قال فعادوا فبعث الله سبحانه عليهم محمدا، فهم يعطون الجزية
~~عن يد وهم صاغرون. واعلم أنها قد اختلفت الروايات في تعيين الواقع منهم ms2127
~~في المرتين، وفي تعيين من سلطه الله عليهم، وفي كيفية الانتقام منهم،
~~ولا يتعلق بذلك كثير فائدة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس في قوله { وجعلنا جهنم للكفرين حصيرا }
~~قال سجنا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه، قال معنى حصيرا جعل الله
~~مأواهم فيها. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عن الحسن في قوله { حصيرا } قال فراشا ومهادا. وأخرج ابن جرير عن
~~ابن زيد في قوله { إن هذا القرءان يهدى للتى هى
~~أقوم } قال للتي هي أصوب. وأخرج الحاكم عن ابن مسعود أنه كان يتلو
~~كثيرا " إن هذا القرءان يهدى للتى هى أقوم
~~ويبشر " بالتخفيف. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { ويدع
~~الإنسن بالشر دعاءه بالخير } يعني قول الإنسان اللهم
~~العنه واغضب عليه. وأخرج ابن جرير عنه في قوله { وكان الإنسن
~~عجولا } قال ضجرا، لا صبر له على سراء ولا ضراء. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن عساكر عن سلمان
~~الفارسي قال أول ما خلق الله من آدم رأسه، فجعل ينظر وهو يخلق وبقيت
~~رجلاه، فلما كان بعد العصر قال يا رب أعجل قبل الليل، فذلك قوله {
~~وكان الإنسن عجولا }.

### || [17.12-17]

# لما ذكر سبحانه دلائل النبوة والتوحيد، أكدها بدليل آخر من عجائب صنعه
~~وبدائع خلقه فقال { وجعلنا اليل والنهار ءايتين } وذلك
~~لما فيهما من الإظلام والإنارة مع تعاقبهما وسائر ما اشتملا عليه من
~~العجائب التي تحار في وصفها الأفهام، ومعنى كونهما آيتين أنهما يدلان على
~~وجود الصانع وقدرته، وقدم الليل على النهار لكونه الأصل. { فمحونا
~~ءاية اليل } أي طمسنا نورها، وقد كان القمر كالشمس في الإنارة
~~والضوء. قيل ومن آثار المحو السواد الذي يرى في القمر، وقيل المراد
~~بمحوها أنه سبحانه خلقها ممحوة الضوء مطموسة، وليس المراد أنه محاها بعد
~~أن لم تكن كذلك { وجعلنا آية النهار مبصرة } أي جعل سبحانه شمسه مضيئة
~~تبصر فيها الأشياء. قال أبو عمرو بن العلاء والكسائي ms2128 هو من قول العرب
~~أبصر النهار إذا صار بحالة يبصر بها وقيل مبصرة للناس من قوله أبصره
~~فبصر. فالأول وصف لها بحال أهلها، والثاني وصف لها بحال نفسها، وإضافة
~~آية إلى الليل والنهار بيانية أي فمحونا الآية التي هي الليل والآية التي
~~هي النهار كقولهم نفس الشيء وذاته. { لتبتغوا فضلا من
~~ربكم } أي لتتوصلوا ببياض النهار إلى التصرف في وجوه المعاش، واللام
~~متعلق بقوله { وجعلنا آية النهار مبصرة } أي جعلناها لتبتغوا فضلا من
~~ربكم أي رزقا، إذ غالب تحصيل الأرزاق وقضاء الحوائج يكون بالنهار، ولم
~~يذكر هنا السكون في الليل اكتفاء بما قاله في موضع آخر

# وهو الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا

# يونس 67. ثم ذكر مصلحة أخرى في ذلك الجعل فقال { ولتعلموا عدد
~~السنين والحساب } وهذا متعلق بالفعلين جميعا، أعني محونا آية
~~الليل وجعلنا آية النهار مبصرة، لا بأحدهما فقط كالأول. إذ لا يكون علم
~~عدد السنين والحساب، إلا باختلاف الجديدين ومعرفة الأيام والشهور
~~والسنين. والفرق بين العدد والحساب أن العدد إحصاء ماله كمية بتكرير
~~أمثاله من غير أن يتحصل منه شيء، والحساب إحصاء ماله كمية بتكرير أمثاله
~~من حيث يتحصل بطائفة معينة منها حد معين منه له اسم خاص فالسنة مثلا إن
~~وقع النظر إليها من حيث عدد أيامها فذلك هو العدد، وإن وقع النظر إليها
~~من حيث تحققها وتحصلها من عدة أشهر. قد يحصل كل شهر من عدة أيام، قد
~~يحصل كل يوم من عدة ساعات، قد تحصلت كل ساعة من عدة دقائق، فذلك هو
~~الحساب. { وكل شىء فصلناه تفصيلا } أي كل ما تفتقرون
~~إليه في أمر دينكم ودنياكم بيناه تبيينا واضحا لا يلتبس. وعند ذلك
~~تنزاح العلل وتزول الأعذار

# ليهلك من هلك عن بينة

# الأنفال 42. ولهذا قال { وكل إنسن ألزمنه طئره
~~فى عنقه } قال أبو عبيدة الطائر عند العرب الحظ.

# ويقال له البخت فالطائر ما وقع للشخص في الأزل بما هو نصيبه من العقل
~~والعمل والعمر والرزق والسعادة والشقاوة كأن طائرا يطير إليه من ms2129 وكر
~~الأزل وظلمات عالم الغيب طيرانا لا نهاية له ولا غاية إلى أن انتهى إلى
~~ذلك الشخص في وقته المقدر من غير خلاص ولا مناص. وقال الأزهري الأصل في
~~هذا أن الله سبحانه لما خلق آدم علم المطيع من ذريته والعاصي، فكتب ما
~~علمه منهم أجمعين، وقضى سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا،
~~فطار لكل منهم ما هو صائر إليه عند خلقه وإنشائه وذلك قوله { وكل
~~إنسن ألزمنه طآئره فى عنقه } أي ما طار له في علم
~~الله، وفي عنقه عبارة عن اللزوم، كلزوم القلادة العنق من بين ما يلبس.
~~قال الزجاج ذكر العنق عبارة عن اللزوم كلزوم القلادة العنق. { ونخرج
~~له يوم القيمة كتابا يلقه منشورا }. قرأ ابن
~~عباس، والحسن، ومجاهد، وابن محيصن، وأبو جعفر، ويعقوب ويخرج بالمثناة
~~التحتية المفتوحة وبالراء المضمومة على معنى ويخرج له الطائر. { وكتابا
~~} منصوب على الحال، ويجوز أن يكون المعنى يخرج لها الطائر فيصير كتابا.
~~وقرأ يحيى بن وثاب يخرج بضم الياء وكسر الراء أي يخرج الله. وقرأ شيبة
~~ومحمد بن السميفع، وروي أيضا عن أبي جعفر يخرج بضم الياء وفتح الراء
~~على البناء للمفعول أي ويخرج له الطائر كتابا. وقرأ الباقون { ونخرج }
~~بالنون على أن المخرج هو الله سبحانه. و { كتابا } مفعول به، واحتج أبو
~~عمرو لهذه القراءة بقوله تعالى { ألزمنه }. وقرأ أبو جعفر،
~~والحسن، وابن عامر يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف، وقرأ
~~الباقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف. وإنما قال سبحانه {
~~يلقه منشورا } تعجيلا للبشرى بالحسنة وللتوبيخ على السيئة. {
~~اقرأ كتبك } أي نقول له إقرأ كتابك، أو قائلين له، قيل يقرأ ذلك
~~الكتاب من كان قارئا، ومن لم يكن قارئا { كفى بنفسك اليوم
~~عليك حسيبا } الباء في { بنفسك } زائدة. و { حسيبا } تمييز، أي
~~حاسبا. قال سيبويه ضريب القادح بمعنى ضاربها، وصريم بمعنى صارم، ويجوز
~~أن يكون الحسيب بمعنى الكافي، ثم وضع موضع الشهيد فعدي ب { على } ،
~~والنفس بمعنى الشخص، ويجوز أن يكون الحسيب بمعنى المحاسب كالشريك
~~والجليس. ms2130 { من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه } بين سبحانه
~~أن ثواب العمل الصالح وعقاب ضده يختصان بفاعلهما لا يتعدان منه إلى
~~غيره، فمن اهتدى بفعل ما أمره الله به وترك ما نهاه الله عنه، فإنما تعود
~~منفعة ذلك إلى نفسه، { ومن ضل } عن طريق الحق فلم يفعل ما أمر به،
~~ولم يترك ما نهي عنه { فإنما يضل عليها } أي فإن وبال ضلاله
~~واقع على نفسه لا يجاوزها، فكل أحد محاسب عن نفسه، مجزي بطاعته معاقب
~~بمعصيته، ثم أكد هذا الكلام بأبلغ تأكيد فقال { ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى } والوزر الإثم، يقال وزر يزر وزرا ووزرة، أي إثما،
~~والجمع أوزار، والوزر الثقل.

# ومنه

# يحملون أوزارهم على ظهورهم

# الأنعام 31 أي أثقال ذنوبهم. ومعنى الآية لا تحمل نفس حاملة للوزر وزر
~~نفس أخرى حتى تخلص الأخرى عن وزرها وتؤخذ به الأولى، وقد تقدم مثل هذا
~~في الأنعام. قال الزجاج في تفسير هذه الآية إن الآثم والمذنب لا يؤاخذ
~~بذنب غيره. { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } لما
~~ذكر سبحانه اختصاص المهتدي بهدايته، والضال بضلاله، وعدم مؤاخذة الإنسان
~~بجناية غيره، ذكر أنه لا يعذب عباده إلا بعد الإعذار إليهم بإرسال رسله،
~~وإنزال كتبه، فبين سبحانه أنه لم يتركهم سدى، ولا يؤاخذهم قبل إقامة
~~الحجة عليهم، والظاهر أنه لا يعذبهم لا في الدنيا ولا في الآخرة إلا بعد
~~الإعذار إليهم بإرسال الرسل، وبه قالت طائفة من أهل العلم. وذهب الجمهور
~~إلى أن المنفي هنا هو عذاب الدنيا لا عذاب الآخرة. { وإذا أردنا
~~أن نهلك قرية أمرنا } اختلف المفسرون في معنى { أمرنا }
~~على قولين الأول أن المراد به الأمر الذي هو نقيض النهي، وعلى هذا
~~اختلفوا في المأمور به، فالأكثر على أنه الطاعة والخير. وقال في الكشاف
~~معناه أمرناهم بالفسق ففسقوا، وأطال الكلام في تقرير هذا وتبعه المقتدون
~~به في التفسير، وما ذكره هو ومن تابعه معارض بمثل قول القائل أمرته
~~فعصاني، فإن كل من يعرف اللغة العربية يفهم من هذا أن المأمور به شيء غير
~~المعصية، ms2131 لأن المعصية منافية للأمر، مناقضة له، فكذلك أمرته ففسق يدل على
~~أن المأمور به شيء غير الفسق لأن الفسق عبارة عن الإتيان بضد المأمور به،
~~فكونه فسقا ينافي كونه مأمورا به ويناقضه. القول الثاني أن معنى {
~~أمرنا مترفيها } أكثرنا فساقها. قال الواحدي تقول العرب أمر
~~القوم، إذا كثروا وأمرهم الله إذا أكثرهم. وقد قرأ أبو عثمان النهدي،
~~وأبو رجاء، وأبو العالية، والربيع، ومجاهد، والحسن أمرنا بتشديد الميم،
~~أي جعلناهم أمراء مسلطين. وقرأ الحسن أيضا، وقتادة، وأبو حيوة الشامي،
~~ويعقوب، وخارجة عن نافع، وحماد بن سلمة عن ابن كثير وعلي وابن عباس
~~آمرنا بالمد والتخفيف، أي أكثرنا جبابرتها وأمراءها، قاله الكسائي. وقال
~~أبو عبيدة " آمرته " بالمد و " أمرته " لغتان بمعنى كثرته، ومنه الحديث

# " خير المال مهرة مأمورة "

# أي كثيرة النتاج والنسل، وكذا قال ابن عزيز. وقرأ الحسن أيضا. ويحيى
~~بن يعمر أمرنا بالقصر وكسر الميم على معنى فعلنا، ورويت هذه القراءة عن
~~ابن عباس. قال قتادة والحسن المعنى أكثرنا. وحكى نحوه أبو زيد وأبو عبيد
~~وأنكره الكسائي وقال لا يقال من الكثرة إلا آمرنا بالمد.

# قال في الصحاح وقال أبو الحسن أمر ماله بالكسر، أي كثر، وأمر القوم، أي
~~كثروا، ومنه قول لبيد

# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا   يوما يكن للهلاك والفند

# وقرأ الجمهور { أمرنا } من الأمر، ومعناه ما قدمنا في القول الأول،
~~ومعنى { مترفيها } المنعمون الذين قد أبطرتهم النعمة وسعة العيش،
~~والمفسرون يقولون في تفسير المترفين إنهم الجبارون المتسلطون، والملوك
~~الجائرون، قالوا وإنما خصوا بالذكر لأن من عداهم أتباع لهم، ومعنى {
~~فسقوا فيها } خرجوا عن الطاعة وتمرضوا في كفرهم، لأن الفسوق الخروج إلى
~~ما هو أفحش { فحق عليها القول } أي ثبت وتحقق عليهم العذاب
~~بعد ظهور فسقهم. { فدمرناها تدميرا } أي تدميرا عظيما لا
~~يوقف على كنهه لشدته وعظم موقعه، وقد قيل في تأويل { أمرنا } بأنه مجاز
~~عن الأمر الحامل لهم على الفسق، وهو إدرار النعم عليهم، وقيل أيضا إن
~~المراد ب { أردنا أن نهلك قرية } أنه قرب إهلاك قرية، وهو ms2132 عدول عن
~~الظاهر بدون ملجىء إليه. ثم ذكر سبحانه أن هذه عادته الجارية مع القرون
~~الخالية فقال { وكم أهلكنا من القرون } أي كثيرا ما
~~أهلكنا منهم، ف { كم } مفعول { أهلكنا } ، و { من القرون } بيان ل { كم
~~} وتمييز له أي كم من قوم كفروا من بعد نوح كعاد وثمود، فحل بهم البوار
~~ونزل بهم سوط العذاب؟ وفيه تخويف لكفار مكة. ثم خاطب رسوله بما هو ردع
~~للناس كافة فقال { وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا
~~بصيرا } قال الفراء إنما يجوز إدخال الباء في المرفوع إذا كان يمدح به
~~صاحبه أو يذم به، كقولك كفاك، وأكرم به رجلا، وطاب بطعامك طعاما، ولا
~~يقال قام بأخيك، وأنت تريد قام أخوك. وفي الآية بشارة عظيمة لأهل الطاعة
~~وتخويف شديد لأهل المعصية، لأن العلم التام والخبرة الكاملة والبصيرة
~~النافذة تقتضي إيصال الجزاء إلى مستحقه بحسب استحقاقه، ولا ينافيه مزيد
~~التفضل على من هو أهل لذلك، والمراد بكونه سبحانه { خبيرا بصيرا } أنه
~~محيط بحقائق الأشياء ظاهرا وباطنا لا تخفى عليه منها خافية. وقد أخرج
~~البيهقي في دلائل النبوة، وابن عساكر عن سعيد المقبري أن عبد الله بن
~~سلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر، فقال

# " كانا شمسين، قال الله { وجعلنا اليل والنهار ءايتين
~~فمحونا ءاية اليل } فالسواد الذي رأيت هو المحو "

# وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~معنى هذا بأطول منه. قال السيوطي وإسناده واه. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في المصاحف عن علي في
~~قوله { فمحونا ءاية اليل } قال هو السواد الذي في القمر.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم عن قتادة في قوله { وجعلنا آية النهار مبصرة } قال منيرة. {
~~لتبتغوا فضلا من ربكم } قال جعل لكم سبحا طويلا. وأخرج
~~ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { فصلناه } قال
~~بيناه. وأخرج أحمد، وعبد ms2133 بن حميد، وابن جرير بسند حسن عن جابر سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " طائر كل إنسان في عنقه "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~ألزمنه طآئره فى عنقه } قال سعادته وشقاوته وما قدر
~~الله له وعليه فهو لازمه أين كان. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر عن
~~أنس في قوله { طئره } قال كتابه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس قال عمله. { ونخرج له يوم القيمة كتابا
~~يلقه منشورا } قال هو عمله الذي أحصي عليه، فأخرج له يوم
~~القيامة ما كتب له من العمل فقرأه منشورا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم عن قتادة في قوله { اقرأ كتبك } قال سيقرأ يومئذ من لم
~~يكن قارئا في الدنيا. وأخرج ابن عبد البر في التمهيد عن عائشة في قوله
~~{ ولا تزر وازرة وزر أخرى } قال سألت خديجة عن أولاد
~~المشركين فقال «هم من آبائهم " ثم سألته بعد ذلك فقال الله أعلم بما
~~كانوا عاملين، ثم سألته بعد ما استحكم الإسلام فنزلت { ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى } فقال " هم على الفطرة ". أو قال " في الجنة
~~". قال السيوطي وسنده ضعيف. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل فقيل له يا رسول الله إنا نصيب في البيات من ذراري
~~المشركين، قال " هم منهم ". وفي ذلك أحاديث كثيرة وبحث طويل. وقد ذكر ابن
~~كثير في تفسير هذه الآية غالب الأحاديث الواردة في أطفال المشركين، ثم
~~نقل كلام أهل العلم في المسألة فليرجع إليها. وأخرج إسحاق بن راهويه،
~~وأحمد، وابن حبان، وأبو نعيم في المعرفة، والطبراني، وابن مردويه،
~~والبيهقي في كتاب الاعتقاد عن الأسود بن سريع، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " أربعة يحتجون يوم القيامة رجل أصم لا يسمع شيئا، ورجل أحمق، ورجل
~~هرم، ورجل مات في الفترة "

# ، ثم قال

# " فيأخذ الله مواثيقهم ليطيعنه ويرسل إليهم رسولا أن أدخلوا النار "

# ، قال

# " فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت ms2134 عليهم بردا وسلاما، ومن لم
~~يدخلها يسحب إليها "

# ، وإسناده عند أحمد، هكذا حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا معاذ بن هشام،
~~حدثني أبي عن أبي قتادة، عن الأحنف بن قيس، عن الأسود بن سريع.

# وأخرج نحوه إسحاق بن راهويه، وأحمد، وابن مردويه عن أبي هريرة، وهو عند
~~أحمد بالإسناد المذكور عن قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة.
~~وأخرج قاسم بن أصبع، والبزار، وأبو يعلى، وابن عبد البر في التمهيد عن
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. وجعل مكان الأحمق
~~المعتوه. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، والطبراني وأبو نعيم عن
~~معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " يؤتى يوم القيامة بالممسوح عقلا وبالهالك في الفترة، وبالهالك صغيرا
~~"

# فذكر معناه مطولا. وأخرج ابن جرير من طريق ابن جريج عن ابن عباس في
~~قوله { أمرنا مترفيها } قال بطاعة الله فعصوا. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن شهر بن حوشب
~~قال سمعت ابن عباس يقول في الآية { أمرنا مترفيها } بحق
~~فخالفوه، فحق عليهم بذلك التدمير. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات عنه في الآية قال سلطنا شرارنا فعصوا،
~~فإذا فعلوا ذلك، أهلكناهم بالعذاب، وهو كقوله

# وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر مجرميها
~~ليمكروا فيها

# الأنعام 123. وأخرج البخاري، وابن مردويه عن ابن مسعود، قال كنا نقول
~~للحى إذا كثروا في الجاهلية قد أمر بنو فلان.

### || [17.18-24]

# قوله { من كان يريد العجلة } هذا تأكيد لما سلف من جملة {
~~كل إنسان ألزمناه } ، ومن جملة { من اهتدى } ، والمراد بالعاجلة المنفعة
~~العاجلة، أو الدار العاجلة. والمعنى من كان يريد بأعمال البر أو بأعمال
~~الآخرة ذلك، فيدخل تحته الكفرة والفسقة والمراءون والمنافقون {
~~عجلنا له } أي عجلنا لذلك المريد { فيها } أي في تلك العاجلة،
~~ثم قيد المعجل بقيدين الأول قوله { ما نشاء } أي ما يشاء الله سبحانه
~~تعجيله له منها، لا ما ms2135 يشاؤه ذلك المريد، ولهذا ترى كثيرا من هؤلاء
~~المريدين للعاجلة يريدون من الدنيا ما لا ينالون، ويتمنون ما لا يصلون
~~إليه، والقيد الثاني قوله { لمن نريد } أي لمن نريد التعجيل له
~~منهم ما اقتضته مشيئتنا، وجملة { لمن نريد } بدل من الضمير في " له "
~~بإعادة الجار بدل البعض من الكل. لأن الضمير يرجع إلى " من " وهو للعموم،
~~وهذه الآية تقيد الآيات المطلقة كقوله سبحانه

# من كان يريد حرث الدنيا نؤته منها

# الشورى 20. وقوله

# من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون

# هود 15. وقد قيل إنه قرىء ما يشاء بالياء التحتية، ولا ندري من قرأ بذلك
~~من أهل الشواذ، وعلى هذه القراءة فقيل الضمير لله سبحانه، أي ما يشاؤه
~~الله، فيكون معناها معنى القراءة بالنون، وفيه بعد لمخالفته لما قبله،
~~وهو { عجلنا } وما بعده وهو { لمن نريد }. وقيل الضمير راجع إلى { من }
~~في قوله { من كان يريد } فيكون ذلك مقيدا بقوله { لمن نريد } أي
~~عجلنا له ما يشاؤه، لكن بحسب إرادتنا فلا يحصل لمن أراد العاجلة ما يشاؤه
~~إلا إذا أراد الله له ذلك. ثم بعد هذا كله فمن وراء هذه الطلبة الفارغة
~~التي لا تأثير لها إلا بالقيدين المذكورين عذاب الآخرة الدائم، ولهذا
~~قال { ثم جعلنا له جهنم } أي جعلنا له بسبب تركه لما أمر
~~به من العمل للآخرة وإخلاصه عن الشوائب عذاب جهنم على اختلاف أنواعه {
~~يصلها } في محل نصب على الحال أي يدخلها { مذموما مدحورا
~~} أي مطرودا من رحمة الله مبعدا عنها، فهذه عقوبته في الآخرة، مع أنه
~~لا ينال من الدنيا إلا ما قدره الله سبحانه له، فأين حال هذا الشقي من
~~حال المؤمن التقي؟ فإنه ينال من الدنيا ما قدره الله له وأراده بلا هلع
~~منه ولا جزع، مع سكون نفسه واطمئنان قلبه وثقته بربه، وهو مع ذلك عامل
~~للآخرة منتظر للجزاء من الله سبحانه، وهو الجنة، ولهذا قال { ومن
~~أراد الآخرة } أي أراد بأعماله الدار الآخرة { وسعى لها
~~سعيها } أي ms2136 السعي الحقيق بها اللائق بطالبها، وهو الإتيان بما أمر
~~به، وترك ما نهى عنه خالصا لله غير مشوب، وكان الإتيان به على القانون
~~الشرعي من دون ابتداع ولا هوى { وهو مؤمن } بالله إيمانا صحيحا،
~~لأن العمل الصالح لا يستحق صاحبه الجزاء عليه إلا إذا كان من المؤمنين

# إنما يتقبل الله من المتقين

# المائدة 27، والجملة في محل نصب على الحال، والإشارة بقوله {
~~فأولئك } إلى المريدين للآخرة الساعين لها سعيها وخبره { كان
~~سعيهم مشكورا } عند الله، أي مقبولا غير مردود، وقيل مضاعفا
~~إلى أضعاف كثيرة، فقد اعتبر سبحانه في كون السعي مشكورا أمورا ثلاثة
~~الأول إرادة الآخرة، الثاني أن يسعى لها السعي الذي يحق لها، والثالث أن
~~يكون مؤمنا. ثم بين سبحانه كمال رأفته وشمول رحمته فقال { كلا
~~نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك } التنوين في «كلا»
~~عوض عن المضاف إليه، والتقدير كل واحد من الفريقين نمد، أي نزيده من
~~عطائنا على تلاحق من غير انقطاع، نرزق المؤمنين والكفار، وأهل الطاعة
~~وأهل المعصية، لا تؤثر معصية العاصي في قطع رزقه، وما به الإمداد هو ما
~~عجله لمن يريد الدنيا، وما أنعم به في الأولى والأخرى على من يريد
~~الآخرة، وفي قوله { من عطاء ربك } إشارة إلى أن ذلك بمحض التفضل
~~وهو متعلق ب { نمد } ، { وما كان عطاء ربك محظورا } أي
~~ممنوعا، يقال حظره يحظره حظرا منعه، وكل ما حال بينك وبين شيء، فقد
~~حظره عليك، و { هؤلاء } بدل من «كلا» وهؤلاء معطوف على البدل. قال الزجاج
~~أعلم الله سبحانه أنه يعطي المسلم الكافر وأنه يرزقهما جميعا الفريقين
~~فقال { هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك }. { انظر كيف
~~فضلنا بعضهم على بعض } الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~ويحتمل أن يكون لكل من له أهلية النظر والاعتبار، وهذه الجملة مقررة لما
~~مر من الإمداد وموضحة له، والمعنى انظر كيف فضلنا في العطايا العاجلة
~~بعض العباد على بعض، فمن غني وفقير، وقوي وضعيف، وصحيح ومريض، وعاقل
~~وأحمق، وذلك لحكمة بالغة تقصر العقول عن إدراكها. { وللآخرة
~~أكبر ms2137 درجت وأكبر تفضيلا } وذلك لأن نسبة التفاضل في
~~درجات الآخرة إلى التفاضل في درجات الدنيا كنسبة الآخرة إلى الدنيا، وليس
~~للدنيا بالنسبة إلى الآخرة مقدار، فلهذا كانت الآخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا، وقيل المراد أن المؤمنين يدخلون الجنة، والكافرين يدخلون النار،
~~فتظهر فضيلة المؤمنين على الكافرين. وحاصل المعنى أن التفاضل في الآخرة
~~ودرجاتها فوق التفاضل في الدنيا ومراتب أهلها فيها من بسط وقبض ونحوهما.
~~ثم لما أجمل سبحانه أعمال البر في قوله { وسعى لها سعيها
~~وهو مؤمن } أخذ في تفصيل ذلك مبتدئا بأشرفها الذي هو التوحيد
~~فقال { لا تجعل مع الله إلها ءاخر } والخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به أمته، تهييجا وإلهابا، أو لكل متأهل له صالح
~~لتوجيهه إليه، وقيل هو على إضمار القول، والتقدير قل لكل مكلف لا تجعل،
~~وانتصاب { تقعد } على جواب النهي، والتقدير لا يكون منك جعل فقعود ومعنى
~~{ تقعد } تصير، من قولهم شحذ الشفرة حتى قعدت كأنها خربة، وليس المراد
~~حقيقة القعود المقابل للقيام وقيل هو كناية عن عدم القدرة على تحصيل
~~الخيرات، فإن السعي فيه إنما يتأتى بالقيام، والعجز عنه يلزمه أن يكون
~~قاعدا عن الطلب وقيل إن من شأن المذموم المخذول أن يقعد نادما مفكرا
~~على ما فرط منه، فالقعود على هذا حقيقة، وانتصاب { مذموما
~~مخذولا } على خبرية تقعد أو على الحال أي فتصير جامعا بين الأمرين
~~الذم لك من الله ومن ملائكته، ومن صالحي عباده، والخذلان لك منه سبحانه،
~~أو حال كونك جامعا بين الأمرين.

# ثم لما ذكر ما هو الركن الأعظم وهو التوحيد، أتبعه سائر الشعائر
~~والشرائع فقال { وقضى ربك } أي أمر أمرا جزما، وحكما قطعا،
~~وحتما مبرما { أن لا تعبدوا } أي بأن لا تعبدوا، فتكون «أن»
~~ناصبة، ويجوز أن تكون مفسرة، و " لا " نهي. وقرىء ووصى ربك أي وصى عباده
~~بعبادته وحده، ثم أردفه بالأمر ببر الوالدين فقال { وبالولدين
~~إحسنا } أي وقضى بأن تحسنوا بالوالدين إحسانا، أو وأحسنوا بهما
~~إحسانا، ولا يجوز أن يتعلق { بالوالدين ب { إحسانا } ، لأن المصدر ms2138 لا
~~يتقدم عليه ما هو متعلق به. قيل ووجه ذكر الإحسان إلى الوالدين بعد
~~عبادة الله سبحانه أنهما السبب الظاهر في وجود المتولد بينهما، وفي جعل
~~الإحسان إلى الأبوين قرينا لتوحيد الله وعبادته من الإعلان بتأكد حقهما
~~والعناية بشأنهما ما لا يخفى، وهكذا جعل سبحانه في آية أخرى شكرهما
~~مقترنا بشكره فقال

# أن اشكر لى ولولديك

# لقمان 14. ثم خص سبحانه حالة الكبر بالذكر، لكونها إلى البر من الولد
~~أحوج من غيرها، فقال { إما يبلغن عندك الكبر أحدهما
~~أو كلاهما } " إما " مركبة من " إن " الشرطية و " ما " الإبهامية
~~لتأكيد معنى الشرط، ثم أدخلت نون التوكيد في الفعل لزيادة التقرير، كأنه
~~قيل إن هذا الشرط مما سيقع ألبتة عادة. قال النحويون إن الشرط يشبه النهي
~~من حيث الجزم وعدم الثبوت، فلهذا صح دخول النون المؤكدة عليه. وقرأ حمزة
~~والكسائي يبلغان. قال الفراء ثنى لأن الوالدين قد ذكرا قبله، فصار الفعل
~~على عددهما، ثم قال { أحدهما أو كلاهما } على الاستئناف، وأما
~~على قراءة { يبلغن } فأحدهما فاعل بالاستقلال. وقوله { أو كلاهما }
~~فاعل أيضا، لكن لا بالاستقلال، بل بتبعية العطف، والأولى أن يكون أحدهما
~~على قراءة يبلغان بدل من الضمير الراجع إلى الوالدين في الفعل، ويكون {
~~كلاهما } عطفا على البدل، ولا يصح جعل { كلاهما } تأكيدا للضمير،
~~لاستلزام العطف المشاركة، ومعنى { عندك } في كنفك وكفالتك، وتوحيد الضمير
~~في { عندك } و { لا تقل } وما بعدهما للإشعار بأن كل فرد من الأفراد
~~منهي بما فيه النهي، ومأمور بما فيه الأمر، ومعنى { فلا تقل
~~لهما أف } لا تقل لواحد منهما في حالتي الاجتماع والانفراد، وليس
~~المراد حالة الاجتماع فقط.

# وفي { أف } لغات ضم الهمزة مع الحركات الثلاث في الفاء، وبالتنوين
~~وعدمه، وبكسر الهمز والفاء بلا تنوين، وأفى ممالا، وأفه بالهاء. قال
~~الفراء تقول العرب فلان يتأفف من ريح وجدها، أي يقول أف أف. وقال الأصمعي
~~الأف وسخ الأذن، والثف وسخ الأظفار، يقال ذلك عند استقذار الشيء، ثم كثر
~~حتى استعملوه في كل ما يتأذون به. وروى ثعلب عن ابن ms2139 الأعرابي أن الأفف
~~الضجر، وقال القتيبي أصله أنه إذا سقط عليه تراب ونحوه نفخ فيه ليزيله،
~~فالصوت الحاصل عند تلك النفخة هو قول القائل أف، ثم توسعوا فذكروه عند
~~كل مكروه يصل إليهم. وقال الزجاج معناه النتن. وقال أبو عمرو بن العلاء
~~الأف وسخ بين الأظفار، والثف قلامتها. والحاصل أنه اسم فعل ينبىء عن
~~التضجر والاستثقال، أو صوت ينبىء عن ذلك، فنهى الولد عن أن يظهر منه ما
~~يدل على التضجر من أبويه أو الاستثقال لهما، وبهذا النهي يفهم النهي عن
~~سائر ما يؤذيهما بفحوى الخطاب أو بلحنه كما هو متقرر في الأصول. { ولا
~~تنهرهما } النهر الزجر والغلظة، يقال نهره وانتهره إذا استقبله
~~بكلام يزجره. قال الزجاج معناه لا تكلمهما ضجرا صائحا في وجوههما. {
~~وقل لهما } بدل التأفيف والنهر { قولا كريما } أي لينا
~~لطيفا أحسن ما يمكن التعبير عنه من لطف القول وكرامته مع التأدب والحياء
~~والاحتشام { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } ذكر
~~القفال في معنى خفض الجناح وجهين الأول أن الطائر إذا أراد ضم فراخه إليه
~~للتربية خفض لها جناحه، فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التدبير،
~~فكأنه قال للولد أكفل والديك بأن تضمهما إلى نفسك كما فعلا ذلك بك في حال
~~صغرك. والثاني أن الطائر إذا أراد الطيران والارتفاع نشر جناحه، وإذا
~~أراد النزول خفض جناحه، فصار خفض الجناح كناية عن التواضع وترك الارتفاع
~~وفي إضافة الجناح إلى الذل وجهان الأول أنها كإضافة حاتم إلى الجود في
~~قولك حاتم الجود، فالأصل فيه الجناح الذليل، والثاني سلوك سبيل الاستعارة
~~كأنه تخيل للذل جناحا، ثم أثبت لذلك الجناح خفضا. وقرأ الجمهور الذل
~~بضم الذال من ذل يذل ذلا وذلة ومذلة فهو ذليل. وقرأ سعيد بن جبير،
~~وعروة بن الزبير بكسر الذال، وروي ذلك عن ابن عباس وعاصم، من قولهم دابة
~~ذلول، بنية الذل، أي منقادة سهلة لا صعوبة فيها، و { من الرحمة } فيه
~~معنى التعليل، أي من أجل فرط الشفقة والعطف عليهما لكبرهما وافتقارهما
~~اليوم لمن كان أفقر ms2140 خلق الله إليهما بالأمس، ثم كأنه قال له سبحانه ولا
~~تكتف برحمتك التي لا دوام لها ولكن { قل رب ارحمهما كما
~~ربيانى صغيرا } والكاف في محل نصب على أنه صفة لمصدر محذوف، أي
~~رحمة مثل تربيتهما لي، أو مثل رحمتهما لي، وقيل ليس المراد رحمة مثل
~~الرحمة، بل الكاف لاقترانهما في الوجود، فلتقع هذه كما وقعت تلك.

# والتربية التنمية، ويجوز أن يكون الكاف للتعليل، أي لأجل تربيتهما، لي
~~كقوله

# واذكروه كما هداكم

# البقرة 198. ولقد بالغ سبحانه في التوصية بالوالدين مبالغة تقشعر لها
~~جلود أهل العقوق وتقف عندها شعورهم. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في
~~قوله { من كان يريد العجلة } قال من كان يريد بعمله
~~الدنيا، { عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد } ذاك به.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو نعيم في الحلية عن الحسن في قوله {
~~كلا نمد } الآية، قال كل يرزق الله في الدنيا البر والفاجر.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في الآية قال يرزق الله من أراد
~~الدنيا، ويرزق من أراد الآخرة. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال {
~~محظورا } ممنوعا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن زيد مثله.
~~وأخرج الطبراني، وابن مردويه، وأبو نعيم في الحلية عن سلمان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " ما من عبد يريد أن يرتفع في الدنيا درجة، فارتفع بها إلا وضعه الله
~~في الآخرة درجة أكبر منها وأطول، ثم قرأ { وللآخرة أكبر
~~درجت وأكبر تفضيلا } "

# ، وهو من رواية زاذان عن سلمان. وثبت في الصحيحين

# " أن أهل الدرجات العلى ليرون أهل عليين كما يرون الكوكب الغابر في أفق
~~السماء "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~مذموما } يقول ملوما. وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~أنه قرأ ووصى ربك، مكان { وقضى } ، وقال التزقت الواو والصاد، وأنتم
~~تقرءونها وقضى ربك. وأخرج ابن ms2141 أبي حاتم من طريق الضحاك عنه مثله. وأخرج
~~أبو عبيد، وابن منيع، وابن المنذر، وابن مردويه من طريق ميمون بن مهران
~~عنه أيضا مثله، وزاد " ولو نزلت على القضاء ما أشرك به أحد ". وأقول
~~إنما يلزم هذا لو كان القضاء بمعنى الفراغ من الأمر، وهو وإن كان أحد
~~معاني مطلق القضاء، كما في قوله

# قضى الامر الذى فيه تستفتيان

# يوسف 41. وقوله

# فإذا قضيتم منسككم

# البقرة 200.

# فإذا قضيتم الصلوة

# النساء 103. ولكنه ها هنا بمعنى الأمر، وهو أحد معاني القضاء، والأمر لا
~~يستلزم ذلك، فإنه سبحانه قد أمر عباده بجميع ما أوجبه، ومن جملة ذلك
~~إفراده بالعبادة وتوحيده، وذلك لا يستلزم أن لا يقع الشرك من المشركين،
~~ومن معاني مطلق القضاء معان أخر غير هذين المعنيين، كالقضاء بمعنى
~~الخلق، ومنه

# فقضاهن سبع سموات

# فصلت 12. وبمعنى الإرادة كقوله

# إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون

# آل عمران 47. وبمعنى العهد كقوله

# وما كنت بجانب الغربى إذ قضينا إلى موسى
~~الأمر

# القصص 44. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في قوله { وقضى ربك } قال أمر. وأخرج ابن المنذر عن
~~مجاهد في الآية قال عهد ربك. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله {
~~وبالولدين إحسنا } يقول برا. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { فلا تقل
~~لهما أف } لما تميط عنهما من الأذى الخلاء، والبول كما كانا لا
~~يقولانه فيما كانا يميطان عنك من الخلاء والبول. وأخرج الديلمي عن الحسين
~~بن علي مرفوعا لو علم الله شيئا من العقوق أدنى من أف لحرمه. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن زهير بن محمد في قوله { وقل لهما قولا كريما
~~} قال إذا دعواك فقل لبيكما وسعديكما. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن
~~قتادة في الآية، قال قولا لينا سهلا. وأخرج البخاري في الأدب، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عروة في قوله { واخفض لهما
~~جناح الذل } قال يلين ms2142 لهما حتى لا يمتنع من شيء أحباه. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن سعيد بن جبير في الآية، قال اخضع لوالديك كما يخضع العبد
~~للسيد الفظ الغليظ. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله { وقل رب ارحمهما } ثم أنزل الله بعد
~~هذا

# ما كان للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولى قربى

# التوبة 113. وأخرج البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود، وابن جرير، وابن
~~المنذر من طرق عنه نحوه، وقد ورد في بر الوالدين أحاديث كثيرة ثابتة في
~~الصحيحين وغيرهما، وهي معروفة في كتب الحديث.

### || [17.25-33]

# قوله { ربكم أعلم بما فى نفوسكم } أي بما في ضمائركم
~~من الإخلاص وعدمه في كل الطاعات، ومن التوبة من الذنب الذي فرط منكم أو
~~الإصرار عليه، ويندرج تحت هذا العموم ما في النفس من البر والعقوق
~~اندراجا أوليا وقيل إن الآية خاصة بما يجب للأبوين من البر، ويحرم
~~على الأولاد من العقوق، والأول أولى اعتبارا بعموم اللفظ، فلا تخصصه
~~دلالة السياق ولا تقيده { إن تكونوا صلحين } قاصدين الصلاح،
~~والتوبة من الذنب، والإخلاص للطاعة فلا يضركم ما وقع من الذنب الذي تبتم
~~عنه. { فإنه كان للأوابين غفورا } أي الرجاعين عن الذنوب
~~إلى التوبة، وعن عدم الإخلاص إلى محض الإخلاص. غفورا لما فرط منهم من
~~قول أو فعل أو اعتقاد، فمن تاب تاب الله عليه، ومن رجع إلى الله رجع الله
~~إليه. ثم ذكر سبحانه التوصية بغير الوالدين من الأقارب بعد التوصية بهما
~~فقال { وءات ذا القربى حقه } والخطاب إما لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تهييجا وإلهابا لغيره من الأمة، أو لكل من هو صالح لذلك
~~من المكلفين كما في قوله

# وقضى ربك

# الإسراء 23 والمراد بذي القربى ذو القرابة، وحقهم هو صلة الرحم التي أمر
~~الله بها، وكرر التوصية فيها. والخلاف بين أهل العلم في وجوب النفقة
~~للقرابة، أو لبعضهم كالوالدين على الأولاد. والأولاد على الوالدين معروف،
~~والذي ينبغي الاعتماد عليه وجوب صلتهم بما ms2143 تبلغ إليه القدرة وحسبما
~~يقتضيه الحال { والمسكين } معطوف على { ذا القربى } ، وفي هذا
~~العطف دليل على أن المراد بالحق الحق المالي { وابن السبيل } معطوف
~~على المسكين، والمعنى وآت من اتصف بالمسكنة، أو بكونه من أبناء السبيل
~~حقه. وقد تقدم بيان حقيقة المسكين وابن السبيل في البقرة، وفي التوبة،
~~والمراد في هذه الآية التصدق عليهما بما بلغت إليه القدرة من صدقة
~~النفل، أو مما فرضه الله لهما من صدقة الفرض، فإنهما من الأصناف الثمانية
~~التي هي مصرف الزكاة. ثم لما أمر سبحانه بما أمر به ها هنا، نهى عن
~~التبذير فقال { ولا تبذر تبذيرا } التبذير تفريق المال كما
~~يفرق البذر كيفما كان من غير تعمد لمواقعه، وهو الإسراف المذموم
~~لمجاوزته للحد المستحسن شرعا في الإنفاق، أو هو الإنفاق في غير الحق،
~~وإن كان يسيرا. قال الشافعي التبذير إنفاق المال في غير حقه، ولا تبذير
~~في عمل الخير. قال القرطبي بعد حكايته القول الشافعي هذا وهذا قول
~~الجمهور. قال أشهب عن مالك التبذير هو أخذ المال من حقه، ووضعه في غير
~~حقه، وهو الإسراف، وهو حرام لقوله { إن المبذرين كانوا
~~إخون الشيطين } فإن هذه الجملة تعليل للنهي عن التبذير،
~~والمراد بالأخوة الممائلة التامة، وتجنب مماثلة الشيطان ولو في خصلة
~~واحدة من خصاله واجب، فكيف فيما هو أعم من ذلك كما يدل عليه إطلاق
~~المماثلة، والإسراف في الإنفاق من عمل الشيطان، فإذا فعله أحد من بني آدم
~~فقد أطاع الشيطان واقتدى به { وكان الشيطن لربه كفورا }
~~أي كثير الكفران عظيم التمرد عن الحق، لأنه مع كفره لا يعمل إلا شرا،
~~ولا يأمر إلا بعمل الشر، ولا يوسوس إلا بما لا خير فيه.

# وفي هذه الآية تسجيل على المبذرين بمماثلة الشياطين، ثم التسجيل على جنس
~~الشيطان بأنه كفور، فاقتضى ذلك أن المنذر مماثل للشيطان، وكل مماثل
~~للشيطان له حكم الشيطان، وكل شيطان كفور، فالمبذر كفور. { وإما
~~تعرضن عنهم } قد تقدم قريبا أن أصل «إما» هذه مركب من " إن "
~~الشرطية و " ما " الإبهامية، وأن دخول ms2144 نون التأكيد على الشرط لمشابهته
~~للنهي أي إن أعرضت عن ذي القربى والمسكين وابن السبيل لأمر اضطرك إلى ذلك
~~الإعراض { ابتغاء رحمة من ربك } أي لفقد رزق من ربك، ولكنه
~~أقام المسبب الذي هو ابتغاء رحمة الله مقام السبب الذي هو فقد الرزق، لأن
~~فاقد الرزق مبتغ له، والمعنى وإن أعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو أن
~~يفتح الله به عليك { فقل لهم قولا ميسورا } أي قولا سهلا
~~لينا كالوعد الجميل أو الاعتذار المقبول. قال الكسائي يسرت له القول أي
~~لينته. قال الفراء معنى الآية إن تعرض عن السائل إضاقة وإعسارا { فقل
~~لهم قولا ميسورا } عدهم عدة حسنة. ويجوز أن يكون المعنى وإن تعرض عنهم
~~ولم تنفعهم لعدم استطاعتك فقل لهم قولا ميسورا، وليس المراد هنا
~~الإعراض بالوجه. وفي هذه الآية تأديب من الله سبحانه لعباده إذا سألهم
~~سائل ما ليس عندهم كيف يقولون. ربما يردون، ولقد أحسن من قال

# إن لا يكن ورق يوما أجود بها   للسائلين فإني لين
~~العود  لا يعدم السائلون الخير من خلقي   إما نوال
~~وإما حسن مردود

# لما ذكر سبحانه أدب المنع بعد النهي عن التبذير بين أدب الإنفاق فقال {
~~ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط } وهذا النهي يتناول كل مكلف، سواء كان الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم تعريضا لأمته وتعليما لهم، أو الخطاب لكل من يصلح له من
~~المكلفين. والمراد النهي للإنسان بأن يمسك إمساكا يصير به مضيقا على
~~نفسه وعلى أهله، ولا يوسع في الإنفاق توسيعا لا حاجة إليه، بحيث يكون به
~~مسرفا، فهو نهى عن جانبي الإفراط والتفريط. ويتحصل من ذلك مشروعية
~~التوسط، وهو العدل الذي ندب الله إليه

# ولا تك فيها مفرطا أو مفرطا   كلا طرفي قصد الأمور ذميم

# وقد مثل الله سبحانه في هذه الآية حال الشحيح بحال من كانت يده مغلولة
~~إلى عنقه، بحيث لا يستطيع التصرف بها، ومثل حال من يجاوز الحد في
~~التصرف بحال من يبسط يده بسطا لا يتعلق بسببه ms2145 فيها شيء مما تقبض الأيدي
~~عليه، وفي هذا التصوير مبالغة بليغة. ثم بين سبحانه غائلة الطرفين
~~المنهي عنهما فقال { فتقعد ملوما } عند الناس بسبب ما أنت عليه
~~من الشح { محسورا } بسبب ما فعلته من الإسراف، أي منقطعا عن
~~المقاصد بسبب الفقر، والمحسور في الأصل المنقطع عن السير، من حسره السفر
~~إذا بلغ منه، والبعير الحسير هو الذي ذهبت قوته فلا انبعاث به، ومنه
~~قوله تعالى

# ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير

# الملك 4. أي كليل منقطع وقيل معناه نادما على ما سلف، فجعله هذا القائل
~~من الحسرة التي هي الندامة، وفيه نظر، لأن الفاعل من الحسرة حسران. ولا
~~يقال محسور إلا للملوم. ثم سلى رسوله والمؤمنين بأن الذين يرهقهم من
~~الإضافة ليس لهوانهم على الله سبحانه، ولكن لمشيئة الخالق الرازق فقال {
~~إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } أي يوسعه على
~~بعض ويضيقه على بعض لحكمة بالغة لا لكون من وسع له رزقه مكرما عنده، ومن
~~ضيقه عليه هائنا لديه. قيل ويجوز أن يراد أن البسط والقبض إنما هما من
~~أمر الله الذي لا تفنى خزائنه. فأما عباده فعليهم أن يقتصدوا. ثم علل ما
~~ذكره من البسط للبعض والتضييق على البعض بقوله { إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا } أي يعلم ما يسرون وما يعلنون، لا يخفى
~~عليه من ذلك خافية، فهو الخبير بأحوالهم، البصير بكيفية تدبيرهم في
~~أرزاقهم، وفي هذه الآية دليل على أنه المتكفل بأرزاق عباده، فلذلك قال
~~بعدها { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملق } أملق
~~الرجل لم يبق له إلا الملقات، وهي الحجارة العظام الملس، قال الهذلي يصف
~~صائدا

# أتيح لها أقيدر ذو خشيف   إذا سامت على الملقات ساما

# الأقيدر تصغير الأقدر وهو الرجل القصير، والخشيف من الثياب الخلق، وسامت
~~مرت، ويقال أملق إذا افتقر وسلب الدهر ما بيده. قال أوس

# وأملق ما عندي خطوب تنبل

# نهاهم الله سبحانه عن أن يقتلوا أولادهم خشية الفقر، وقد كانوا يفعلون
~~ذلك، ثم بين لهم أن خوفهم من الفقر حتى يبلغوا بسبب ذلك إلى ms2146 قتل الأولاد
~~لا وجه له، فإن الله سبحانه هو الرازق لعباده، يرزق الأبناء كما يرزق
~~الآباء، فقال { نحن نرزقهم وإياكم } ولستم لهم برازقين
~~حتى تصنعوا بهم هذا الصنع، وقد مر مثل هذه الآية في الأنعام ثم علل
~~سبحانه النهي عن قتل الأولاد لذلك بقوله { إن قتلهم كان خطئا
~~كبيرا }. قرأ الجمهور بكسر الخاء وسكون الطاء وبالهمز المقصور.

# وقرأ ابن عامر خطأ بفتح الخاء والطاء والقصر في الهمز، يقال خطىء في
~~دينه خطئا إذا أثم، وأخطأ إذا سلك سبيل خطأ عامدا أو غير عامد. قال
~~الأزهري، خطىء يخطأ خطئا، مثل أثم يأثم إثما، إذا تعمد الخطأ، وأخطأ
~~إذا لم يتعمد إخطاء وخطأ، قال الشاعر

# دعيني إنما خطئي وصوبي   علي وأن ما أهلكت، مال

# والخطأ الاسم يقوم مقام الأخطاء، وفيه لغتان القصر، وهو الجيد، والمد
~~وهو قليل. وقرأ ابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء ومد الهمز. قال النحاس
~~ولا أعرف لهذه القراءة وجها، وكذلك جعلها أبو حاتم غلطا. وقرأ الحسن
~~خطا بفتح الخاء والطاء منونة من غير همز. ولما نهى سبحانه عن قتل
~~الأولاد المستدعي لإفناء النسل، ذكر النهي عن الزنا المفضي إلى ذلك لما
~~فيه من اختلاط الأنساب فقال { ولا تقربوا الزنى } وفي النهي عن
~~قربانه بمباشرة مقدماته نهي عنه بالأولى، فإن الوسيلة إلى الشيء إذا كانت
~~حراما كان المتوسل إليه حراما بفحوى الخطاب، والزنى فيه لغتان المد،
~~والقصر. قال الشاعر

# كانت فريضة ما تقول كما   كان الزناء فريضة الرجم

# ثم علل النهي عن الزنا بقوله { إنه كان فاحشة } أي قبيحا
~~متبالغا في القبح، مجاوزا للحد { وساء سبيلا } أي بئس طريقا
~~طريقه، وذلك لأنه يؤدي إلى النار، ولا خلاف في كونه من كبائر الذنوب. وقد
~~ورد في تقبيحه والتنفير عنه من الأدلة ما هو معلوم. ولما فرغ من ذكر
~~النهي عن القتل لخصوص الأولاد، وعن النهي عن الزنا الذي يفضي إلى ما يفضي
~~إليه قتل الأولاد، من اختلاط الأنساب، وعدم استقرارها، نهى عن قتل الأنفس
~~المعصومة على العموم فقال { ولا تقتلوا ms2147 النفس التى حرم
~~الله إلا بالحق }. والمراد بالتي حرم الله التي جعلها معصومة
~~بعصمة الدين أو عصمة العهد. والمراد بالحق الذي استثناه هو ما يباح به
~~قتل الأنفس المعصومة في الأصل، وذلك كالردة، والزنا من المحصن، وكالقصاص
~~من القاتل عمدا عدوانا، وما يلتحق بذلك. والاستثناء مفرغ، أي لا
~~تقتلوها بسبب من الأسباب إلا بسبب متلبس بالحق، أو إلا متلبسين بالحق،
~~وقد تقدم الكلام في هذا في الأنعام. ثم بين حكم بعض المقتولين بغير حق
~~فقال { ومن قتل مظلوما } أي لا بسبب من الأسباب المسوغة لقتله
~~شرعا { فقد جعلنا لوليه سلطنا } أي لمن يلي أمره من
~~ورثته إن كانوا موجودين، أو ممن له سلطان إن لم يكونوا موجودين، والسلطان
~~التسلط على القاتل، إن شاء قتل، وإن شاء عفا، وإن شاء أخذ الدية. ثم لما
~~بين إباحة القصاص، لمن هو مستحق لدم المقتول، أو ما هو عوض عن القصاص
~~نهاه عن مجاوزة الحد فقال { فلا يسرف فى القتل } أي لا يجاوز
~~ما أباحه الله له، فيقتل بالواحد اثنين أو جماعة، أو يمثل بالقاتل أو
~~يعذبه.

# قرأ الجمهور { لا يسرف } بالياء التحتية، أي الولي، وقرأ حمزة والكسائي
~~تسرف بالتاء الفوقية، وهو خطاب للقاتل الأول، ونهي له عن القتل أي فلا
~~تسرف أيها القاتل بالقتل فإن عليك القصاص مع ما عليك من عقوبة الله وسخطه
~~ولعنته. وقال ابن جرير الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وللأئمة من بعده،
~~أي لا تقتل يا محمد غير القاتل، ولا يفعل ذلك الأئمة بعدك. وفي قراءة أبي
~~ولا تسرفوا، ثم علل النهي عن السرف فقال { إنه كان منصورا } أي
~~مؤيدا معانا، يعني الولي، فإن الله سبحانه قد نصره بإثبات القصاص له
~~بما أبرزه من الحجج، وأوضحه من الأدلة، وأمر أهل الولايات بمعونته
~~والقيام بحقه حتى يستوفيه، ويجوز أن يكون الضمير راجعا إلى المقتول، أي
~~إن الله نصره بوليه، قيل وهذه الآية من أول ما نزل من القرآن في شأن
~~القتل لأنها مكية. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، ms2148 وابن أبي حاتم عن
~~سعيد بن جبير في قوله { إن تكونوا صلحين } قال تكون البادرة
~~من الولد إلى الوالد، فقال الله { إن تكونوا صلحين } إن تكن
~~النية صادقة { فإنه كان للأوابين غفورا } للبادرة التي
~~بدرت منه، وأخرج ابن أبي الدنيا، والبيهقي في الشعب عنه في قوله {
~~إنه كان للأوابين غفورا } قال الرجاعين إلى الخير. وأخرج
~~سعيد بن منصور، وهناد، وابن أبي حاتم، والبيهقي عن الضحاك في الآية، قال
~~الرجاعين من الذنب إلى التوبة، ومن السيئات إلى الحسنات. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { للأوابين } قال للمطيعين
~~المحسنين. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الشعب عنه، قال
~~للتوابين. وأخرج البخاري في تاريخه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا في قوله { وءات ذا القربى حقه } قال أمره بأحق
~~الحقوق، وعلمه كيف يصنع إذا كان عنده، وكيف يصنع إذا لم يكن عنده، فقال {
~~وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك
~~ترجوها } قال إذا سألوك وليس عندك شيء انتظرت رزقا من الله { فقل
~~لهم قولا ميسورا } يكون إن شاء الله يكون شبه العدة. قال
~~سفيان والعدة من النبي صلى الله عليه وسلم دين. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا في الآية قال هو أن تصل ذا القرابة، وتطعم المسكين، وتحسن
~~إلى ابن السبيل. وأخرج ابن جرير عن علي بن الحسين أنه قال لرجل من أهل
~~الشام أقرأت القرآن؟ قال نعم، قال فما قرأت في بني إسرائيل { وءات ذا
~~القربى حقه }؟ قال وإنكم للقرابة التي أمر الله أن يؤتي حقهم؟
~~قال نعم.

# وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في الآية، قال والقربى قربى بني عبد
~~المطلب. وأقول ليس في السياق ما يفيد هذا التخصيص، ولا دل على ذلك دليل،
~~ومعنى النظم القرآني واضح، إن كان الخطاب مع كل من يصلح له من الأمة، لأن
~~معناه أمر كل مكلف متمكن من صلة قرابته بأن يعطيهم حقهم وهو الصلة التي
~~أمر الله بها. وإن كان الخطاب للنبي ms2149 صلى الله عليه وسلم، فإن كان على وجه
~~التعريض لأمته فالأمر فيه كالأول، وإن كان خطابا له من دون تعريض،
~~فأمته أسوته، فالأمر له صلى الله عليه وسلم بإيتاء ذي القربى حقه، أمر
~~لكل فرد من أفراد أمته، والظاهر أن هذا الخطاب ليس خاصا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم بدليل ما قبل هذه الآية، وهي قوله

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إيه

# الأسراء 23 وما بعدها، وهي قوله { ولا تبذر تبذيرا إن
~~المبذرين كانوا إخون الشيطين }. وفي معنى هذه الآية
~~الدالة على وجوب صلة الرحم أحاديث كثيرة. وأخرج أحمد، والحاكم وصححه عن
~~أنس أن رجلا قال يا رسول الله إني ذو مال كثير وذو أهل وولد وحاضرة،
~~فأخبرني كيف أنفق وكيف أصنع؟ قال

# " تخرج الزكاة المفروضة، فإنها طهرة تطهرك وتصل أقاربك وتعرف حق السائل
~~والجار والمسكين "

# ، فقال يا رسول الله أقلل لي؟ قال

# " فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا "

# قال حسبي يا رسول الله. وأخرج البزار، وأبو يعلى، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه عن أبي سعيد الخدري قال لما نزلت هذه الآية { وءات ذا
~~القربى حقه } دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فأعطاها
~~فدك. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال لما نزلت { وءات ذا
~~القربى حقه } أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فدك. قال
~~ابن كثير بعد أن ساق حديث أبي سعيد هذا ما لفظه وهذا الحديث مشكل لو صح
~~إسناده، لأن الآية مكية، وفدك إنما فتحت مع خيبر سنة سبع من الهجرة، فكيف
~~يلتئم هذا مع هذا؟ انتهى. وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي
~~شيبة، والبخاري في الأدب، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، والحاكم، وصححه، والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود في قوله {
~~ولا تبذر تبذيرا } قال التبذير إنفاق المال في غير حقه. وأخرج
~~ابن جرير عنه قال كنا - أصحاب محمد - نتحدث أن التبذير النفقة في غير
~~حقه. وأخرج سعيد بن منصور، والبخاري في الأدب، وابن ms2150 جرير، وابن المنذر،
~~والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله { إن المبذرين } قال هم
~~الذين ينفقون المال في غير حقه. وأخرج البيهقي في الشعب عن علي قال ما
~~أنفقت على نفسك وأهل بيتك في غير سرف ولا تبذير وما تصدقت فلك، وما أنفقت
~~رياء وسمعة فذلك حظ الشيطان.

# وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { فقل لهم
~~قولا ميسورا } قال العدة. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر عن
~~يسار أبي الحكم قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بر من العراق،
~~وكان معطاء كريما، فقسمه بين الناس، فبلغ ذلك قوما من العرب، فقالوا
~~إنا نأتي النبي صلى الله عليه وسلم نسأله، فوجدوه وقد فرغ منه، فأنزل
~~الله { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } قال محبوسة
~~{ ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما } يلومك الناس
~~{ محسورا } ليس بيدك شيء. أقول ولا أدري كيف هذا؟ فالآية مكية، ولم
~~يكن إذ ذاك عرب يقصدون رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحمل إليه شيء
~~من العراق ولا مما هو أقرب منه، على أن فتح العراق لم يكن إلا بعد موته
~~صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير عن المنهال بن عمرو بعثت امرأة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بابنها فقالت قل له اكسني ثوبا، فقال " ما
~~عندي شيء " ، فقالت ارجع إليه فقل له اكسني قميصك، فرجع إليه، فنزع قميصه
~~فأعطاها إياه، فنزلت { ولا تجعل يدك مغلولة } الآية. وأخرج
~~ابن مردويه عن ابن مسعود نحوه. وأخرج ابن مردويه عن أبي أمامة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لعائشة وضرب بيده

# " أنفقي ما على ظهر كفي "

# ، قالت إذن لا يبقى شيء. قال ذلك ثلاث مرات، فأنزل الله { ولا
~~تجعل يدك مغلولة } الآية، ويقدح في ذلك أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يتزوج بعائشة إلا بعد الهجرة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس في قوله { ولا تجعل يدك مغلولة } قال يعني
~~بذلك البخل. وأخرجا عنه في ms2151 الآية قال هذا في النفقة، يقول لا تجعلها
~~مغلولة لا تبسطها بخير، ولا تبسطها كل البسط، يعني التبذير { فتقعد
~~ملوما } ، يلوم نفسه على ما فاته من ماله { محسورا } ذهب ماله
~~كله. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله { إن ربك يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر } قال ينظر له، فإن كان الغنى خيرا
~~له، أغناه، وإن كان الفقر خيرا له، أفقره. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { خشية إملق } قال مخافة
~~الفقر والفاقة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه في قوله { خطأ } قال
~~خطيئة. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله { ولا تقربوا الزنا
~~} قال يوم نزلت هذه الآية لم يكن حدود، فجاءت بعد ذلك الحدود في سورة
~~النور.

# وأخرج أبو يعلى، وابن مردويه عن أبي بن كعب أنه قرأ { ولا
~~تقربوا الزنا إنه كان فحشة ومقتا وساء سبيلا
~~إلا من تاب فإن الله كان غفورا رحيما } فذكر لعمر،
~~فأتاه فسأله، فقال أخذتها من في رسول الله، وليس لك عمل إلا الصفق
~~بالبقيع. وقد ورد في الترهيب عن فاحشة الزنا أحاديث كثيرة. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر عن الضحاك في قوله { ولا تقتلوا النفس... }
~~الآية، قال هذا بمكة ونبي الله صلى الله عليه وسلم بها، وهو أول شيء نزل
~~من القرآن في شأن القتل، كان المشركون من أهل مكة يغتالون أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال الله من قتلكم من المشركين، فلا يحملنكم
~~قتله إياكم على أن تقتلوا له أبا أو أخا أو واحدا من عشيرته وإن كانوا
~~مشركين، فلا تقتلوا إلا قاتلكم، وهذا قبل أن تنزل براءة، وقبل أن يؤمر
~~بقتال المشركين، فذلك قوله { فلا يسرف فى القتل إنه كان
~~منصورا } يقول لا تقتل غير قاتلك، وهي اليوم على ذلك الموضع من
~~المسلمين لا يحل لهم أن يقتلوا إلا قاتلهم. وأخرج البيهقي في سننه عن
~~زيد بن أسلم أن الناس في الجاهلية كانوا إذا قتل الرجل من القوم رجلا ms2152 لم
~~يرضوا حتى يقتلوا به رجلا شريفا، إذا كان قاتلهم غير شريف لم يقتلوا
~~قاتلهم وقتلوا غيره، فوعظوا في ذلك بقول الله سبحانه { ولا تقتلوا
~~النفس... } إلى قوله { فلا يسرف فى القتل }. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله { ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطنا } قال بينة من الله
~~أنزلها، يطلبها ولي المقتول، القود أو العقل، وذلك السلطان. وأخرج ابن
~~أبي حاتم من طريق مجاهد عنه { فلا يسرف فى القتل } قال لا يكثر
~~في القتل. وأخرج ابن المنذر من طريق أبي صالح عنه أيضا لا يقاتل إلا
~~قاتل رحمه.

### || [17.34-41]

# لما ذكر سبحانه النهي عن إتلاف النفوس، أتبعه بالنهي عن إتلاف الأموال،
~~وكان أهمها بالحفظ والرعايا مال اليتيم فقال { ولا تقربوا مال
~~اليتيم }. والنهي عن قربانه مبالغة في النهي عن المباشرة له وإتلافه.
~~ثم بين سبحانه أن النهي عن قربانه، ليس المراد منه النهي عن مباشرته
~~فيما يصلحه ويفسده، بل يجوز لولي اليتيم أن يفعل في مال اليتيم ما
~~يصلحه، وذلك يسلتزم مباشرته، فقال { إلا بالتى هى أحسن } أي
~~إلا بالخصلة التي هي أحسن الخصال، وهي حفظه وطلب الربح فيه والسعي فيما
~~يزيد به. ثم ذكر الغاية التي للنهي عن قربان مال اليتيم فقال { حتى
~~يبلغ أشده } أي لا تقربوه إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ اليتيم
~~أشده، فإذا بلغ أشده كان لكم أن تدفعوه إليه، أو تتصرفوا فيه بإذنه.
~~وقد تقدم الكلام على هذا مستوفى في الأنعام { وأوفوا بالعهد }
~~قد مضى الكلام فيه في غير موضع. قال الزجاج كل ما أمر الله به ونهى عنه،
~~فهو من العهد، فيدخل في ذلك ما بين العبد وربه، وما بين العباد بعضهم
~~البعض. والوفاء بالعهد هو القيام بحفظه على الوجه الشرعي والقانون
~~المرضي، إلا إذا دل دليل خاص على جواز النقض { إن العهد كان
~~مسئولا } أي مسئولا عنه، فالمسئول هنا هو صاحبه، وقيل إن العهد
~~يسأل تبكيتا لناقضه. { وأوفوا الكيل إذا كلتم } أي أتموا ms2153
~~الكيل ولا تخسروه وقت كيلكم للناس. { وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم }. قال الزجاج هو ميزان العدل أي ميزان كان من موازين
~~الدراهم وغيرها، وفيه لغتان ضم القاف، وكسرها، وقيل هو القبان المسمى
~~بالقرسطون وقيل هو العدل نفسه، وهي لغة الروم، وقيل لغة سريانية. وقرأ
~~ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر القسطاس
~~بضم القاف، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بكسر القاف، والإشارة بقوله
~~{ ذلك } إلى إيفاء الكيل والوزن، وهو مبتدأ، وخبره { خير } أي خير
~~لكم عند الله وعند الناس، يتأثر عنه حسن الذكر وترغيب الناس في معاملة من
~~كان كذلك { وأحسن تأويلا } أي أحسن عاقبة، من آل إذا رجع. ثم
~~أمر سبحانه بإصلاح اللسان والقلب فقال { ولا تقف ما ليس لك
~~به علم } أي لا تتبع ما لا تعلم، من قولك قفوت فلانا إذا اتبعت
~~أثره، ومنه قافية الشعر، لأنها تقفو كل بيت، ومنه القبيلة المشهورة
~~بالقافة، لأنهم يتبعون آثار أقدام الناس. وحكى ابن جرير عن فرقة أنها
~~قالت قفا وقاف، مثل عثا وعاث. قال منذر بن سعيد البلوطي قفا وقاف، مثل
~~جذب وجبذ. وحكى الكسائي عن بعض القراء أنه قرأ تقف بضم القاف وسكون
~~الفاء.

# وقرأ الفراء بفتح القاف وهي لغة لبعض العرب، وأنكرها أبو حاتم وغيره.
~~ومعنى الآية النهي عن أن يقول الإنسان ما لا يعلم، أو يعمل بما لا علم له
~~به، وهذه قضية كلية، وقد جعلها جماعة من المفسرين خاصة بأمور فقيل لا تذم
~~أحدا بما ليس لك به علم وقيل هي في شهادة الزور وقيل هي في القذف. وقال
~~القتيبي معنى الآية لا تتبع الحدس والظنون، وهذا صواب، فإن ما عدا ذلك هو
~~العلم وقيل المراد بالعلم هنا هو الاعتقاد الراجح المستفاد من مستند
~~قطعيا كان أو ظنيا. قال أبو السعود في تفسيره واستعماله بهذا المعنى
~~مما لا ينكر شيوعه. وأقول إن هذه الآية قد دلت على عدم جواز العمل بما
~~ليس بعلم، ولكنها عامة مخصصة بالأدلة الواردة بجواز العمل بالظن ms2154 كالعمل
~~بالعام، وبخبر الواحد، والعمل بالشهادة، والاجتهاد في القبلة وفي جزاء
~~الصيد ونحو ذلك، فلا تخرج من عمومها ومن عموم

# إن الظن لا يغنى من الحق شيئا

# يونس 36. إلا ما قام دليل جواز العمل به، فالعمل بالرأي في مسائل الشرع
~~إن كان لعدم وجود الدليل في الكتاب والسنة، فقد رخص فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما في قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه قاضيا «بم
~~تقضي؟ قال بكتاب الله، قال فإن لم تجد، قال فبسنة رسول الله، قال فإن لم
~~تجد، قال أجتهد رأيي». وهو حديث صالح للاحتجاج به كما أوضحنا ذلك في بحث
~~مفرد. وأما التوثب على الرأي مع وجود الدليل في الكتاب أو السنة، ولكنه
~~قصر صاحب الرأي عن البحث فجاء برأيه فهو داخل تحت هذا النهي دخولا
~~أوليا، لأنه محض رأي في شرع الله، وبالناس عنه غنى بكتاب الله سبحانه
~~وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولم تدع إليه حاجة، على أن الترخيص في
~~الرأي عند عدم وجود الدليل إنما هو رخصة للمجتهد يجوز له أن يعمل به، ولم
~~يدل دليل على أنه يجوز لغيره العمل به، وينزله منزلة مسائل الشرع، وبهذا
~~يتضح لك أتم اتضاح، ويظهر لك أكمل ظهور أن هذه الآراء المدونة في الكتب
~~الفروعية ليست من الشرع في شيء، والعامل بها على شفا جرف هار، فالمجتهد
~~المستكثر من الرأي قد قفا ما ليس له به علم، والمقلد المسكين العامل برأي
~~ذلك المجتهد قد عمل بما ليس له به علم ولا لمن قلده

# ظلمت بعضها فوق بعض

# النور 40. وقد قيل إن هذه الآية خاصة بالعقائد ولا دليل على ذلك أصلا.
~~ثم علل سبحانه النهي عن العمل بما ليس بعلم بقوله { إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا }
~~إشارة إلى الأعضاء الثلاثة، وأجريت مجرى العقلاء لما كانت مسئولة عن
~~أحوالها شاهدة على أصحابها.

# وقال الزجاج إن العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل ب أولئك، وأنشد ابن
~~جرير مستدلا على جواز ms2155 هذا قول الشاعر

# ذم المنازل بعد منزلة اللوى   والعيش بعد أولئك الأيام

# واعترض بأن الرواية بعد أولئك الأقوام، وتبعه غيره على هذا الخطأ كصاحب
~~الكشاف. والضمير في { كان } من قوله { كان عنه مسئولا } يرجع
~~إلى " كل " ، وكذا الضمير في " عنه " ، وقيل الضمير في { كان } يعود إلى
~~القافي المدلول عليه بقوله { ولا تقف }. وقوله «عنه» في محل رفع
~~لإسناد { مسئولا } إليه، ورد بما حكاه النحاس من الإجماع على عدم جواز
~~تقديم القائم مقام الفاعل إذا كان جارا أو مجرورا. قيل والأولى أن يقال
~~إنه فاعل { مسئولا } المحذوف، والمذكور مفسر له. ومعنى سؤال هذه الجوارح
~~أنه يسأل صاحبها عما استعملها فيه لأنها آلات، والمستعمل لها هو الروح
~~الإنساني، فإن استعملها في الخير استحق الثواب، وإن استعملها في الشر
~~استحق العقاب وقيل إن الله سبحانه ينطق الأعضاء هذه عند سؤالها فتخبر عما
~~فعله صاحبها. { ولا تمش فى الأرض مرحا } المرح قيل هو شدة
~~الفرح، وقيل التكبر في المشي وقيل تجاوز الإنسان قدره وقيل الخيلاء في
~~المشي وقيل البطر والأشر، وقيل النشاط. والظاهر أن المراد به هنا الخيلاء
~~والفخر، قال الزجاج في تفسير الآية لا تمش في الأرض مختالا فخورا، وذكر
~~الأرض مع أن المشي لا يكون إلا عليها، أو على ما هو معتمد عليها تأكيدا
~~وتقريرا، ولقد أحسن من قال

# ولا تمش فوق الأرض إلا تواضعا   فكم تحتها قوم هم منك أرفع  وإن كنت في
~~عز وحرز ومنعة   فكم مات من قوم هم منك أمنع

# والمرح مصدر وقع حالا، أي ذا مرح. وفي وضع المصدر موضع الصفة نوع
~~تأكيد. وقرأ الجمهور { مرحا } بفتح الراء على المصدر. وحكى يعقوب عن
~~جماعة كسرها على أنه اسم فاعل ثم علل سبحانه هذا النهي فقال { إنك
~~لن تخرق الأرض } يقال خرق الثوب أي شقه، وخرق الأرض قطعها،
~~والخرق الواسع من الأرض، والمعنى أنك لن تخرق الأرض بمشيك عليها تكبرا،
~~وفيه تهكم بالمختال المتكبر { ولن تبلغ الجبال طولا } أي ولن
~~تبلغ قدرتك إلى أن تطاول الجبال حتى يكون ms2156 عظم جثتك حاملا لك على الكبر
~~والاختيال، فلا قوة لك حتى تخرق الأرض بالمشي عليها، ولا عظم في بدنك
~~حتى تطاول الجبال، فما الحامل لك على ما أنت فيه؟. و { طولا } مصدر في
~~موضع الحال، أو تمييز، أو مفعول له وقيل المراد بخرق الأرض نقبها، لا
~~قطعها بالمسافة. وقال الأزهري خرقها قطعها، قال النحاس وهذا أبين كأنه
~~مأخوذ من الخرق، وهو الفتحة الواسعة، ويقال فلان أخرق من فلان أي أكثر
~~سفرا، والإشارة بقوله { كل ذلك } إلى جميع ما تقدم ذكره من
~~الأوامر والنواهي، أو إلى ما نهى عنه فقط من قوله { ولا تقف }  {
~~ولا تمش }.

# قرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، ومسروق سيئه على إضافة سيء إلى
~~الضمير، ويؤيد هذه القراءة قوله { مكروها } فإن السيء هو المكروه.
~~ويؤيدها أيضا قراءة أبي كان سيئاته، واختار هذه القراءة أبو عبيد. وقرأ
~~ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو سيئة على أنها واحدة السيئات، وانتصابها على
~~خبرية كان، ويكون { مكروها } صفة ل " سيئة " على المعنى، فإنها بمعنى "
~~سيئا " ، أو هو بدل من " سيئة " وقيل هو خبر ثان ل " كان " حملا على
~~لفظ { كل } ، ورجح أبو علي الفارسي البدل، وقد قيل في توجيهه بغير هذا
~~مما فيه تعسف لا يخفى. قال الزجاج والإضافة أحسن، لأن ما تقدم من الآيات
~~فيها سيء وحسن، فسيئه المكروه. ويقوي ذلك التذكير في المكروه، قال ومن
~~قرأ بالتنوين جعل { كل ذلك } إحاطة بالمنهي عنه دون الحسن. المعنى كل ما
~~نهى الله عنه كان سيئة وكان مكروها. قال والمكروه على هذه القراءة بدل
~~من السيئة، وليس بنعت. والمراد بالمكروه عند الله هو الذي يبغضه ولا
~~يرضاه، لا أنه غير مراد مطلقا، لقيام الأدلة القاطعة على أن الأشياء
~~واقعة بإرادته سبحانه، وذكر مطلق الكراهة مع أن في الأشياء المتقدمة ما
~~هو من الكبائر إشعارا بأن مجرد الكراهة عنده تعالى يوجب انزجار السامع
~~واجتنابه لذلك. والحاصل أن في الخصال المتقدمة ما هو حسن وهو المأمور
~~به، وما هو مكروه وهو المنهي عنه، فعلى قراءة ms2157 الإضافة تكون الإشارة
~~بقوله { كل ذلك } إلى جميع الخصال حسنها ومكروهها، ثم الإخبار بأن
~~ما هو سيء من هذه الأشياء وهو المنهي عنه مكروه عند الله، وعلى قراءة
~~الإفراد من دون إضافة تكون الإشارة إلى المنهيات، ثم الإخبار عن هذه
~~المنهيات بأنها سيئة مكروهة عند الله. { ذلك مما أوحى إليك
~~ربك من الحكمة } الإشارة إلى ما تقدم ذكره من قوله { لا
~~تجعل } إلى هذه الغاية، وترتقي إلى خمسة وعشرين تكليفا، { مما
~~أوحى إليك ربك } أي من جنسه أو بعض منه، وسمي حكمة لأنه كلام
~~محكم، وهو ما علمه من الشرائع، أو من الأحكام المحكمة التي لا يتطرق
~~إليها الفساد، وعند الحكماء أن الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته، و { من
~~الحكمة } متعلق بمحذوف وقع حالا، أي كائنا من الحكمة، أو بدل من
~~الموصول بإعادة الجار، أو متعلق ب { أوحى }. { ولا تجعل مع
~~الله إلها ءاخر } كرر سبحانه النهي عن الشرك تأكيدا وتقريرا
~~وتنبيها عن أنه رأس خصال الدين وعمدته.

# قيل وقد راعى سبحانه في هذا التأكيد دقيقة، فرتب على الأول كونه
~~مذموما مخذولا، وذلك إشارة إلى حال الشرك في الدنيا، ورتب على الثاني
~~أنه يلقى { فى جهنم ملوما مدحورا } وذلك إشارة إلى حاله في
~~الآخرة، وفي القعود هناك، والإلقاء هنا إشارة إلى أن للإنسان في الدنيا
~~صورة اختيار بخلاف الآخرة، وقد تقدم تفسير الملوم والمدحور. {
~~أفأصفكم ربكم بالبنين واتخذ من الملئكة
~~إناثا } قال أبو عبيدة { أصفاكم } خصكم، وقال الفضل أخلصكم، وهو خطاب
~~للكفار القائلين بأن الملائكة بنات الله، وفيه توبيخ شديد، وتقريع بالغ
~~لما كان يقوله هؤلاء الذين هم كالأنعام بل هم أضل، والفاء للعطف على
~~مقدر، كنظائره مما قد كررناه. { إنكم لتقولون } يعني القائلين
~~بأن لهم الذكر ولله الإناث { قولا عظيما } بالغا في العظم
~~والجراءة على الله إلى مكان لا يقادر قدره. { ولقد صرفنا فى
~~هذا القرءان } أي بينا ضروب القول فيه من الأمثال وغيرها، أو
~~كررنا فيه وقيل. «في» زائدة، والتقدير ولقد صرفنا هذا القرآن. والتصريف
~~في الأصل ms2158 صرف الشيء من جهة إلى جهة وقيل معنى التصريف المغايرة، أي
~~غايرنا بين المواعظ ليتذكروا ويعتبروا، وقراءة الجمهور { صرفنا }
~~بالتشديد، وقرأ الحسن بالتخفيف، ثم علل تعالى ذلك فقال { ليذكروا }
~~أي ليتعظوا ويتدبروا بعقولهم ويتفكروا فيه حتى يقفوا على بطلان ما
~~يقولونه. قرأ يحيى بن وثاب، والأعمش، وحمزة، والكسائي ليذكروا مخففا،
~~والباقون بالتشديد، واختارها أبو عبيد لما تفيده من معنى التكثير، وجملة
~~{ وما يزيدهم إلا نفورا } في محل نصب على الحال، أي والحال
~~أن هذا التصريف والتذكير ما يزيدهم إلا تباعدا عن الحق وغفلة عن النظر
~~في الصواب، لأنهم قد اعتقدوا في القرآن أنه حيلة وسحر وكهانة وشعر، وهم
~~لا ينزعون عن هذه الغواية ولا وازع لهم يزعهم إلى الهداية. وقد أخرج ابن
~~جرير عن قتادة في قوله { ولا تقربوا مال اليتيم } قال كانوا
~~لا يخالطونهم في مال ولا مأكل ولا مركب حتى نزلت

# وإن تخالطوهم فإخونكم

# البقرة 220. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله { إن
~~العهد كان مسئولا } قال يسأل الله ناقض العهد عن نقضه. وأخرج
~~ابن المنذر عن ابن جريج في الآية، قال يسأل عهده من أعطاه إياه. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله { وأوفوا الكيل إذا
~~كلتم } يعني لغيركم { وزنوا بالقسطاس } يعني الميزان،
~~وبلغة الروم الميزان القسطاس { ذلك خير } يعني وفاء الكليل
~~والميزان خير من النقصان { وأحسن تأويلا } عاقبة. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عن مجاهد قال القسطاس العدل بالرومية.

# وأخرج ابن المنذر عن الضحاك قال القسطاس القبان. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~الحسن قال الحديد. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~ولا تقف } قال لا تقل. وأخرج ابن جرير عنه قال لا ترم أحدا بما ليس
~~لك به علم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن الحنفية
~~في الآية قال شهادة الزور. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله { إن
~~السمع ms2159 والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسئولا } يقول سمعه وبصره وفؤاده تشهد عليه. وأخرج الفريابي عن ابن
~~عباس في قوله { كل أولئك كان عنه مسئولا } قال يوم
~~القيامة أكذلك كان أم لا؟. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~قوله { ولا تمش فى الارض مرحا } قال لا تمش فخرا وكبرا،
~~فإن ذلك لا يبلغ بك الجبال ولا أن تخرق الأرض بفخرك وكبرك. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن عباس قال إن التوارة في خمس عشرة آية من بني إسرائيل ثم تلا
~~{ ولا تجعل مع الله إلها ءاخر }. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله {
~~مدحورا } قال مطرودا.

### || [17.42-48]

# قوله { قل لو كان معه ءالهة كما تقولون }. قرأ ابن
~~كثير، وحفص { يقولون } بالياء التحتية، وقرأ الباقون بالفوقية على الخطاب
~~للقائلين بأن مع الله آلهة أخرى، وإذن جواب عن مقالتهم الباطلة وجزاء ل
~~" لو " { لابتغوا إلى ذى العرش } وهو الله سبحانه. {
~~سبيلا } طريقا للمغالبة والممانعة كما تفعل الملوك مع بعضهم البعض من
~~المقاتلة والمصاولة وقيل معناه إذن لابتغت الآلهة إلى الله القربة
~~والزلفة عنده، لأنهم دونه، والمشركون إنما اعتقدوا أنها تقربهم إلى
~~الله. والظاهر المعنى الأول، ومثل معناه قوله سبحانه

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# الأنبياء 22. ثم نزه تعالى نفسه، فقال { سبحنه } والتسبيح
~~التنزيه، وقد تقدم، { وتعالى } متباعد { عما يقولون } من
~~الأقوال الشنيعة والفرية العظيمة { علوا } أي تعاليا، ولكنه وضع
~~العلو موضع التعالي كقوله

# والله أنبتكم من الأرض نباتا

# نوح 17. ثم وصف العلو بالكبر مبالغة في النزاهة، وتنبيها على أن بين
~~الواجب لذاته والممكن لذاته، وبين الغني المطلق، والفقير المطلق، مباينة
~~لا تعقل الزيادة عليها. ثم بين سبحانه جلالة ملكه وعظمة سلطانه فقال {
~~يسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن } قرىء
~~بالمثناة التحتية في يسبح، وبالفوقية، وقال { فيهن } بضمير العقلاء
~~لإسناده إليها التسبيح الذي هو فعل العقلاء، وقد أخبر سبحانه عن السموات
~~والأرض بأنها تسبحه، وكذلك من ms2160 فيها من مخلوقاته الذين لهم عقول وهم
~~الملائكة والإنس والجن وغيرهم من الأشياء التي لا تعقل، ثم زاد ذلك
~~تعميما وتأكيدا فقال { وإن من شىء إلا يسبح بحمده }
~~فشمل كل ما يسمى شيئا كائنا ما كان، وقيل إنه يحمل قوله { ومن
~~فيهن } على الملائكة والثقلين، ويحمل { وإن من شىء إلا
~~يسبح بحمده } على ما عدا ذلك من المخلوقات. وقد اختلف أهل العلم
~~في هذا العموم هل هو مخصوص أم لا؟ فقالت طائفة ليس بمخصوص، وحملوا
~~التسبيح على تسبيح الدلالة، لأن كل مخلوق يشهد على نفسه ويدل غيره بأن
~~الله خالق قادر. وقالت طائفة هذا التسبيح على حقيقته والعموم على ظاهره.
~~والمراد أن كل المخلوقات تسبح لله سبحانه هذا التسبيح الذي معناه التنزيه
~~وإن كان البشر لا يسمعون ذلك ولا يفهمونه، ويؤيد هذا قوله سبحانه {
~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم } فإنه لو كان المراد تسبيح
~~الدلالة لكان أمرا مفهوما لكل أحد، وأجيب بأن المراد بقوله { لا
~~تفقهون } الكفار الذين يعرضون عن الاعتبار. وقالت طائفة إن هذا
~~العموم مخصوص بالملائكة والثقلين دون الجمادات، وقيل خاص بالأجسام
~~النامية فيدخل النباتات، كما روي هذا القول عن عكرمة والحسن وخصا تسبيح
~~النباتات بوقت نموها لا بعد قطعها.

# وقد استدل لذلك بحديث " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين...
~~وفيه ثم دعا بعسيب رطب فشقه اثنين، وقال " إنه يخفف عنهما ما لم ييبسا ".
~~ويؤيد حمل الآية على العموم قوله

# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى
~~والإشراق

# ص 18. وقوله

# وإن منها لما يهبط من خشية الله

# البقرة 74. وقوله

# وتخر الجبال هدا

# مريم 90، ونحو ذلك من الآيات. وثبت في الصحيح أنهم كانوا يسمعون تسبيح
~~الطعام، وهم يأكلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهكذا حديث حنين
~~الجذع، وحديث أن حجرا بمكة كان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكلها في الصحيح، ومن ذلك تسبيح الحصى في كفه صلى الله عليه وسلم،
~~ومدافعة عموم هذه الآية بمجرد الاستبعادات ليس دأب من يؤمن بالله سبحانه
~~ويؤمن بما ms2161 جاء من عنده. ومعنى { إلا يسبح بحمده } إلا يسبح
~~متلبسا بحمده { ولكن لا تفقهون تسبيحهم }. قرأ الحسن،
~~وأبو عمرو، ويعقوب، وحفص، وحمزة، والكسائي، وخلف تسبح بالمثناة الفوقية
~~على الخطاب، وقرأ الباقون بالتحتية، واختار هذه القراءة أبو عبيدة {
~~إنه كان حليما غفورا } فمن حلمه الإمهال لكم وعدم إنزال
~~عقوبته عليكم، ومن مغفرته لكم أنه لا يؤاخذ من تاب منكم. ولما فرغ سبحانه
~~من الإلهيات شرع في ذكر بعض من آيات القرآن وما يقع من سامعيه فقال {
~~وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا } جعلنا بينك يا محمد وبين
~~المشركين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا أي إنهم لإعراضهم عن قراءتك
~~وتغافلهم عنك كمن بينك وبينه حجاب يمرون بك ولا يرونك، ذكر معناه الزجاج
~~وغيره، ومعنى { مستورا } ساتر. قال الأخفش أراد ساترا، والفاعل قد يكون
~~في لفظ المفعول كما تقول إنك لمشئوم وميمون، وإنما هو شائم ويامن وقيل
~~معنى { مستورا } ذا ستر، كقولهم سيل مفعم أي ذو إفعام، وقيل هو حجاب لا
~~تراه الأعين فهو مستور عنها، وقيل حجاب من دونه حجاب فهو مستور بغيره،
~~وقيل المراد بالحجاب المستور الطبع والختم. { وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة } الأكنة جمع كنان. وقد تقدم تفسيره في الأنعام،
~~وقيل هو حكاية لما كانوا يقولونه، من قولهم

# قلوبنا غلف

# البقرة 88

# وفي آذننا وقر ومن بينا وبينك حجاب

# فصلت 5. و { أن يفقهوه } مفعول لأجله، أي كراهة أن يفقهوه، أو
~~لئلا يفقهوه، أي يفهموا ما فيه من الأوامر والنواهي والحكم والمعاني {
~~وفي آذانهم وقرا } أي صمما وثقلا، وفي الكلام حذف، والتقدير أن يسمعوه.
~~ومن قبائح المشركين أنهم كانوا يحبون أن يذكر آلهتهم كما يذكر الله
~~سبحانه، فإذا سمعوا ذكر الله دون ذكر آلهتهم نفروا عن المجلس، ولهذا قال
~~الله { وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده } أي واحدا غير مشفوع بذكر آلهتهم،
~~فهو مصدر وقع موقع الحال { ولوا على أدبرهم نفورا }
~~هو مصدر، والتقدير هربوا نفورا، أو نفروا نفورا وقيل جمع نافر كقاعد
~~وقعود.

# والأول أولى. ms2162 ويكون المصدر في موضع الحال أي ولوا نافرين. { نحن
~~أعلم بما يستمعون به } أي يستمعون إليك متلبسين به من
~~الاستخفاف بك وبالقرآن واللغو في ذكرك لربك وحده، وقيل الباء زائدة
~~والظرف في { إذ يستمعون إليك } متعلق ب { أعلم } أي نحن
~~أعلم وقت يستمعون إليك بما يستمعون به، وفيه تأكيد للوعيد، وقوله {
~~وإذ هم نجوى } متعلق بأعلم أيضا، أي ونحن أعلم بما يتناجون به
~~فيما بينهم وقت تناجيهم، وقد كانوا يتناجون بينهم بالتكذيب والاستهزاء، {
~~يقول } بدل من { إذ هم نجوى }. { إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا } أي يقول كل منهم للآخرين عند تناجيهم ما تتبعون إلا رجلا
~~سحر فاختلط عقله وزال عن حد الاعتدال. قال ابن الأعرابي المسحور الذاهب
~~العقل الذي أفسد، من قولهم طعام مسحور إذا أفسد عمله، وأرض مسحورة أصابها
~~من المطر أكثر مما ينبغي فأفسدها وقيل المسحور المخدوع، لأن السحر حيلة
~~وخديعة، وذلك لأنهم زعموا أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يتعلم من بعض
~~الناس، وكانوا يخدعونه بذلك التعليم. وقال أبو عبيدة معنى { مسحورا } أن
~~له سحرا، أي رئة، فهو لا يستغني عن الطعام والشراب فهو مثلكم، وتقول
~~العرب للجبان قد انتفخ سحره، وكل من كان يأكل من آدمي أو غيره مسحور،
~~ومنه قول امرىء القيس

# أرانا موضعين لأمر غيب   ونسحر بالطعام وبالشراب

# أي نغذى ونعلل. قال ابن قتيبة لا أدري ما حمله على هذا التفسير المستكره
~~مع أن السلف فسروه بالوجوه الواضحة. { انظر كيف ضربوا لك
~~الأمثال } أي قالوا تارة إنك كاهن، وتارة ساحر، وتارة شاعر، وتارة
~~مجنون { فضلوا } عن طريق الصواب في جميع ذلك { فلا يستطيعون
~~سبيلا } إلى الهدى أو إلى الطعن الذي تقبله العقول ويقع التصديق له لا
~~أصل الطعن، فقد فعلوا منه ما قدروا عليه وقيل لا يستطيعون مخرجا لتناقض
~~كلامهم كقولهم ساحر مجنون. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في
~~قوله { إذا لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا } قال على أن
~~يزيلوا ملكه. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم، والطبراني، ms2163 وأبو نعيم
~~في الحلية، والبيهقي في الأسماء والصفات عن عبد الرحمن بن قرط أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى المسجد الأقصى كان جبريل عن
~~يمينه وميكائيل عن يساره، فطارا به حتى بلغ السموات العلى، فلما رجع قال

# " سمعت تسبيحا من السموات العلى مع تسبيح كثير سبحت السموات العلى من
~~ذي المهابة مشفقات لذي العلو بما علا، سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى
~~"

# وأخرج ابن مردويه عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو جالس
~~مع أصحابه إذ سمع هدة فقال

# " أطت السماء ويحقها أن تئط، والذي نفس محمد بيده ما فيها موضع شبر إلا
~~فيه جبهة ملك ساجد يسبح بحمده "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة عن جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ألا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه؟ إن نوحا قال لابنه يا بني آمرك أن
~~تقول سبحان الله، فإنها صلاة الخلائق، وتسبيح الخلق، وبها يرزق الخلق "

# قال الله تعالى { وإن من شىء إلا يسبح بحمده }. وأخرج
~~أحمد، وابن مردويه من حديث ابن عمر نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي
~~أمامة قال ما من عبد سبح تسبيحة إلا سبح ما خلق الله من شيء، قال الله
~~{ وإن من شىء إلا يسبح بحمده } قال ابن كثير إسناده فيه
~~ضعف. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " قرصت نملة نبيا من الأنبياء، فأمر بقرية النمل فأحرقت، فأوحي الله
~~إليه من أجل نملة واحدة أحرقت أمة من الأمم تسبح "

# وأخرج النسائي، وأبو الشيخ، وابن مردويه عن ابن عمرو قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع وقال

# " نقيقها تسبيح "

# وأخرج أبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { وإن
~~من شىء إلا يسبح بحمده } قال الزرع يسبح وأجره لصاحبه،
~~والثوب يسبح ويقول الوسخ إن كنت مؤمنا فاغسلني إذن. وأخرج أبو الشيخ عنه ms2164
~~قال كل شيء يسبح إلا الكلب والحمار. وأخرج ابن راهويه في مسنده من طريق
~~الزهري قال أتى أبو بكر بغراب وافر الجناحين، فجعل ينشر جناحيه ويقول ما
~~صيد من صيد ولا عضد من شجرة إلا بما ضيعت من التسبيح. وأخرجه أحمد في
~~الزهد، وأبو الشيخ عن ميمون بن مهران قال أتى أبو بكر الصديق فذكره من
~~قوله غير مرفوع. وأخرجه أبو نعيم في الحلية، وابن مردويه من حديث أبي
~~هريرة بنحوه. وأخرج ابن مردويه من حديث ابن مسعود بمعنى بعضه. وأخرج أبو
~~الشيخ من حديث أبي الدرداء بمعناه. وأخرج ابن عساكر من حديث أبي رهم
~~نحوه. وأخرج ابن المنذر عن الحسن قال هذه الآية في التوراة كقدر ألف آية
~~{ وإن من شىء إلا يسبح بحمده } قال في التوراة تسبح له
~~الجبال ويسبح له الشجر، ويسبح له كذا ويسبح له كذا. وأخرج أحمد، وأبو
~~الشيخ عن ابن عباس قال صلى داود ليلة حتى أصبح، فلما أصبح وجد في نفسه
~~سرورا، فنادته ضفدعة يا داود، كنت أدأب منك قد أغفيت إغفاء.

# وأخرج البيهقي في الشعب عن صدقة بن يسار قال كان داود في محرابه فأبصر
~~دودة صغيرة ففكر في خلقها وقال ما يعبأ الله بخلق هذه، فأنطقها الله
~~فقالت يا داود، أتعجبك نفسك، لأنا على قدر ما آتاني الله أذكر لله وأشكر
~~له منك على ما آتاك الله، قال الله { وإن من شىء إلا يسبح
~~بحمده }. وفي الباب أحاديث وروايات عن السلف فيها التصريح بتسبيح
~~جميع المخلوقات. وأخرج أبو يعلى، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي عن أسماء بنت أبي بكر قال لما نزلت

# تبت يدا أبى لهب

# المسد 1 أقبلت العوراء أم جميل ولها ولولة، وفي يدها فهر وهي تقول

# مذمما أبينا   ودينه قلينا وأمره عصينا

# ورسول الله جالس وأبو بكر إلى جنبه، فقال أبو بكر لقد أقبلت هذه وأنا
~~أخاف أن تراك، فقال إنها لن تراني، وقرأ قرآنا اعتصم به كما قال تعالى {
~~وإذا قرأت القرءان ms2165 جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا } فجاءت حتى قامت على أبي
~~بكر فلم تر النبي فقالت يا أبا بكر بلغني أن صاحبك هجاني، فقال أبو بكر
~~لا ورب هذا البيت ما هجاك، فانصرفت وهي تقول قد علمت قريش أني بنت
~~سيدها، وقد رويت هذه القصة بألفاظ مختلفة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم
~~عن قتادة في قوله { وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك
~~وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا }
~~قال الحجاب المستور أكنة على قلوبهم أن يفقهوه وأن ينتفعوا به، أطاعوا
~~الشيطان فاستحوذ عليهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن زهير بن محمد في الآية قال
~~ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن على المشركين بمكة
~~سمعوا قراءته ولا يرونه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن
~~مردويه عن ابن عباس في قوله { ولوا على أدبرهم نفورا
~~} قال الشياطين. وأخرج ابن مردويه عنه في قوله { إذ يستمعون
~~إليك } قال عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن المغيرة والعاص بن
~~وائل.

### || [17.49-55]

# لما فرغ سبحانه من حكاية شبه القوم في النبوات حكى شبهتهم في أمر
~~المعاد فقال { وقالوا أءذا كنا عظما ورفتا }
~~والاستفهام، للاستنكار والاستبعاد. وتقرير الشبهة أن الإنسان إذا مات جفت
~~عظامه وتناثرت وتفرقت في جوانب العالم، واختلطت بسائطها بأمثالها من
~~العناصر، فكيف يعقل بعد ذلك اجتماعها بأعيانها، ثم عود الحياة إلى ذلك
~~المجموع، فأجاب سبحانه عنهم بأن إعادة بدن الميت إلى حال الحياة أمر
~~ممكن، ولو فرضتم أن بدنه قد صار أبعد شيء من الحياة ومن رطوبة الحي
~~كالحجارة والحديد، فهو كقول القائل أتطمع في وأنا ابن فلان؟ فيقول كن
~~ابن السلطان أو ابن من شئت فسأطلب منك حقي. والرفات ما تكسر وبلى من كل
~~شيء كالفتات والحطام والرضاض، قاله أبو عبيدة، والكسائي، والفراء،
~~والأخفش. تقول منه رفت الشيء رفتا، أي حطم فهو مرفوت. وقيل الرفات
~~الغبار، وقيل التراب { أءنا لمبعوثون خلقا جديدا } كرر
~~الاستفهام الدال على الاستنكار والاستبعاد تأكيدا وتقريرا، والعامل في
~~" إذا ms2166 " هو ما دل عليه { لمبعوثون } ، لا هو نفسه، لأن ما بعد إن
~~والهمزة واللام لا يعمل فيما قبلها، والتقدير { ءإذا كنا عظاما ورفاتا
~~} نبعث { ءإنا لمبعوثون } ، وانتصاب { خلقا } على المصدرية من غير لفظه،
~~أو على الحال، أي مخلوقين، و { جديدا } صفة له. { قل كونوا
~~حجارة أو حديدا. أو خلقا } آخر { مما يكبر فى
~~صدوركم } قال ابن جرير معناه إن عجبتم من إنشاء الله لكم عظاما
~~ولحما فكونوا أنتم حجارة أو حديدا إن قدرتم على ذلك، وقال علي بن عيسى
~~معناه إنكم لو كنتم حجارة أو حديدا لم تفوتوا الله عز وجل إذا أرادكم.
~~إلا أنه خرج مخرج الأمر لأنه أبلغ في الإلزام وقيل معناه لو كنتم حجارة
~~أو حديدا لأعادكم كما بدأكم ولأماتكم ثم أحياكم، قال النحاس وهذا قول
~~حسن، لأنهم لا يستطيعون أن يكونوا حجارة أو حديدا، وإنما المعنى أنهم قد
~~أقروا بخالقهم وأنكروا البعث، فقيل لهم استشعروا أن تكونوا ما شئتم، فلو
~~كنتم حجارة أو حديدا لبعثتم كما خلقتم أول مرة. قلت وعلى هذا الوجه
~~قررنا جواب الشبهة قبل هذا. { أو خلقا مما يكبر فى
~~صدوركم } أي يعظم عندكم مما هو أكبر من الحجارة والحديد مباينة
~~للحياة فإنكم مبعوثون لا محالة، وقيل المراد به السموات والأرض والجبال
~~لعظمها في النفوس. وقال جماعة من الصحابة والتابعين المراد به الموت،
~~لأنه ليس شيء أكبر في نفس ابن آدم منه. والمعنى لو كنتم الموت لأماتكم
~~الله ثم بعثكم. ولا يخفى ما في هذا من البعد، فإن معنى الآية الترقي من
~~الحجارة إلى الحديد، ثم من الحديد إلى ما هو أكبر في صدور القوم منه،
~~والموت نفسه ليس بشيء يعقل ويحس حتى يقع الترقي من الحديد إليه {
~~فسيقولون من يعيدنا } إذا كنا عظاما ورفاتا، أو حجارة أو
~~حديدا مع ما بين الحالتين من التفاوت.

# { قل الذى فطركم أول مرة } أي يعيدكم الذي خلقكم
~~واخترعكم عند ابتداء خلقكم من غير مثال سابق ولا صورة متقدمة {
~~فسينغضون إليك رءوسهم } أي يحركونها استهزاء، يقال نغض ms2167
~~رأسه ينغض وينغض وينغض نغضا ونغوضا أي تحرك، وأنغض رأسه حركه كالمتعجب،
~~ومنه قول الراجز

# أنغض نحوي رأسه وأقنعا

# وقول الراجز الآخر

# ونغضت من هرم أسنانها

# وقال آخر

# لما رأتني أنغضت لي رأسها

# { ويقولون متى هو } أي البعث والإعادة استهزاء منهم وسخرية {
~~قل عسى أن يكون قريبا } أي هو قريب، لأن عسى في كلام الله
~~واجب الوقوع، ومثله

# وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا

# الأحزاب 63، وكل ما هو آت قريب { يوم يدعوكم } الظرف منتصب
~~بفعل مضمر أي اذكر، أو بدل من { قريبا } ، أو التقدير يوم يدعوكم كان ما
~~كان، الدعاء النداء إلى المحشر بكلام يسمعه الخلائق، وقيل هو الصيحة التي
~~تسمعونها، فتكون داعية لهم إلى الاجتماع في أرض المحشر {
~~فتستجيبون بحمده } أي منقادين له، حامدين لما فعله بكم، فهو
~~في محل نصب على الحال. وقيل المعنى فتستجيبون والحمد لله كما قال الشاعر

# وإني بحمد الله لا ثوب فاخر   لبست ولا من غدرة أتقنع

# وقد روي أن الكفار عند خروجهم من قبورهم يقولون سبحانك وبحمدك وقيل
~~المراد بالدعاء هنا البعث، وبالاستجابة أنهم يبعثون، فالمعنى يوم يبعثكم
~~فتبعثون منقادين { وتظنون إن لبثتم إلا قليلا } أي تظنون
~~عند البعث أنكم ما لبثتم في قبوركم إلا زمنا قليلا، وقيل بين
~~النفختين، وذلك أن العذاب يكف عن المعذبين بين النفختين، وذلك أربعون
~~عاما ينامون فيها، فلذلك

# قالوا من بعثنا من مرقدنا

# يس 52، وقيل إن الدنيا تحقرت في أعينهم وقلت حين رأوا يوم القيامة،
~~فقالوا هذه المقالة. { وقل لعبادى يقولوا التى هى
~~أحسن } أي قل يا محمد لعبادي المؤمنين أن يقولو عند محاورتهم
~~للمشركين الكلمة التي هي أحسن من غيرها من الكلام الحسن كقوله سبحانه

# ولا تجدلوا أهل الكتب إلا بالتى هى أحسن

# العنكبوت 46. وقوله

# فقولا له قولا لينا

# طه 44 لأن المخاشنة لهم ربما تنفرهم عن الإجابة أو تؤدي إلى ما قال
~~سبحانه

# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
~~الله عدوا بغير علم

# الأنعام 108. وهذا كان قبل نزول آية السيف، وقيل المعنى قل ms2168 لهم يأمروا
~~بما أمر الله وينهوا عما نهى عنه، وقيل هذه الآية للمؤمنين فيما بينهم
~~خاصة، والأول أولى كما يشهد به السبب الذي سنذكره إن شاء الله { إن
~~الشيطن ينزغ بينهم } أي بالفساد وإلقاء العداوة والإغراء.

# قال اليزيدي يقال نزغ بيننا أي أفسد. وقال غيره النزغ الإغراء { إن
~~الشيطن كان للإنسن عدوا مبينا } أي متظاهرا
~~بالعداوة مكاشفا بها، وهو تعليل لما قبله، وقد تقدم مثل هذا في البقرة.
~~{ ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ
~~يعذبكم } قيل هذا خطاب للمشركين. والمعنى إن يشأ يوفقكم للإسلام
~~فيرحمكم أو يميتكم عن الشرك فيعذبكم، وقيل هو خطاب للمؤمنين أي { إن يشأ
~~يرحمكم } بأن يحفظكم من الكفار { أو إن يشأ يعذبكم } بتسليطهم عليكم وقيل
~~إن هذا تفسير لكلمة { التي هي أحسن }  { وما أرسلنك عليهم
~~وكيلا } أي ما وكلناك في منعهم من الكفر، وقسرهم على الإيمان وقيل ما
~~جعلناك كفيلا لهم تؤخذ بهم، ومنه قول الشاعر

# ذكرت أبا أروى فبت كأنني   برد الأمور الماضيات وكيل

# أي كفيل. { وربك أعلم بمن فى السموات والارض }
~~أعلم بهم ذاتا وحالا واستحقاقا، وهو أعم من قوله { ربكم
~~أعلم بكم } لأن هذا يشمل كل ما في السموات والأرض من مخلوقاته،
~~وذاك خاص ببني آدم أو ببعضهم، وهذا كالتوطئة لقوله { ولقد فضلنا
~~بعض النبيين على بعض } أي إن هذا التفضيل عن علم منه بمن
~~هو أعلى رتبة وبمن دونه، وبمن يستحق مزيد الخصوصية بتكثير فضائله
~~وفواضله. وقد تقدم هذا في البقرة. وقد اتخذ الله إبراهيم خليلا، وموسى
~~كليما، وجعل عيسى كلمته وروحه، وجعل لسليمان ملكا عظيما، وغفر لمحمد
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وجعله سيد ولد آدم. وفي هذه الآية دفع لما
~~كان ينكره الكفار مما يحكيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ارتفاع
~~درجته عند ربه عز وجل، ثم ذكر ما فضل به داود، فقال { وءاتينا داود
~~زبورا } أي كتابا مزبورا. قال الزجاج أي فلا تنكروا تفضيل محمد وإعطاءه
~~القرآن فقد أعطى الله داود زبورا. وقد ms2169 أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ورفتا } قال غبارا. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {
~~ورفتا } قال ترابا، وفي قوله { قل كونوا حجارة أو
~~حديدا } قال ما شئتم فكونوا، فسيعيدكم الله كما كنتم. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن ابن عمر في قوله { أو خلقا مما يكبر فى
~~صدوركم } قال الموت، لو كنتم موتا لأحييتكم. وأخرج عبد الله بن
~~أحمد في زوائد الزهد، وابن جرير، والحاكم عن ابن عباس مثله. وأخرج أبو
~~الشيخ في العظمة عن الحسن مثله أيضا. وأخرج عبد الله بن أحمد، وابن
~~جرير، وابن المنذر عن سعيد بن جبير نحوه، وزاد قال فكونوا الموت إن
~~استطعتم فإن الموت سيموت.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~فسينغضون إليك رءوسهم } قال سيحركونها استهزاء. وأخرج
~~ابن المنذر عن مجاهد في قوله { ويقولون متى هو } قال الإعادة.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله { فتستجيبون بحمده } قال بأمره. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في الآية قال يخرجون من
~~قبورهم وهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم
~~عن قتادة { فتستجيبون بحمده } قال بمعرفته وطاعته {
~~وتظنون إن لبثتم إلا قليلا } أي في الدنيا، تحاقرت
~~الدنيا في أنفسهم، وقلت حين عاينوا يوم القيامة. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن سيرين في قوله { وقل لعبادى يقولوا التى هى أحسن
~~} قال لا إله إلا الله. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في الآية قال
~~يعفو عن السيئة. وأخرج ابن جرير عن الحسن قال يقول له يرحمك الله، يغفر
~~الله لك. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال نزغ الشيطان تحريشه. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة ms2170 في قوله { وءاتينا داوود زبورا }
~~قال كنا نحدث أنه دعاء علمه داود، وتحميد وتمجيد لله عز وجل ليس فيه
~~حلال ولا حرام، ولا فرائض ولا حدود. وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس
~~قال الزبور ثناء على الله ودعاء وتسبيح. قلت الأمر كما قاله قتادة
~~والربيع، فإنا وقفنا على الزبور فوجدناه خطبا يخطبها داود عليه السلام،
~~ويخاطب بها ربه سبحانه عند دخوله الكنيسة، وجملته مائة وخمسون خطبة، كل
~~خطبة تسمى مزمورا بفتح الميم الأولى وسكون الزاي وضم الميم الثاينة
~~وآخره راء، ففي بعض هذه الخطب يشكو داود على ربه من أعدائه ويستنصره
~~عليهم، وفي بعضها يحمد الله ويمجده ويثني عليه بسبب ما وقع من النصر
~~عليهم والغلبة لهم، وكان عند الخطبة يضرب بالقيثارة، وهي آلة من آلات
~~الملاهي. وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور ها هنا روايات عن جماعة من
~~السلف يذكرون ألفاظا وقفوا عليها في الزبور ليس لها كثير فائدة، فقد
~~أغنى عنها وعن غيرها ما اشتمل عليه القرآن من المواعظ والزواجر.

### || [17.56-60]

# قوله { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه } هذا رد على
~~طائفة من المشركين كانوا يعبدون تماثيل على أنها صور الملائكة، وعلى
~~طائفة من أهل الكتاب كانوا يقولون بإلهية عيسى ومريم وعزير، فأمر الله
~~سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم ادعوا الذين زعمتم أنهم
~~آلهة من دون الله وقيل أراد ب { الذين زعمتم } نفرا من الجن عندهم ناس
~~من العرب، وإنما خصصت الآية بمن ذكرنا لقوله { يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة } ، فإن هذا لا يليق بالجمادات { فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم } أي لا يستطيعون ذلك، والمعبود
~~الحق هو الذي يقدر على كشف الضر، وعلى تحويله من حال إلى حال، ومن مكان
~~إلى مكان، فوجب القطع بأن هذه التي تزعمونها آلهة ليست بآلهة، ثم إنه
~~سبحانه أكد عدم اقتدارهم ببيان غاية افتقارهم إلى الله في جلب المنافع
~~ودفع المضار، فقال { أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة } ف { أولئك } مبتدأ { والذين يدعون } صفته،
~~وضمير الصلة ms2171 محذوف أي يدعونهم، وخبر المبتدأ { يبتغون إلى ربهم الوسيلة }
~~، ويجوز أن يكون { الذين يدعون } خبر المبتدأ أي الذين يدعون عباده إلى
~~عبادتهم، ويكون { يبتغون } في محل نصب على الحال. وقرأ ابن مسعود تدعون
~~بالفوقية على الخطاب. وقرأ الباقون بالتحتية على الخبر ولا خلاف في {
~~يبتغون } أنه بالتحتية. و { الوسيلة } القربة بالطاعة والعبادة أي
~~يتضرعون إلى الله في طلب ما يقربهم إلى ربهم، والضمير في ربهم يعود إلى
~~العابدين أو المعبودين { أيهم أقرب } مبتدأ وخبر. قال الزجاج
~~المعنى أيهم أقرب بالوسيلة إلى الله أي يتقرب إليه بالعمل الصالح، ويجوز
~~أن يكون بدلا من الضمير في { يبتغون } أي يبتغي من هو أقرب إليه تعالى
~~الوسيلة، فكيف بمن دونه؟ وقيل إن يبتغون مضمن معنى يحرصون أي يحرصون أيهم
~~أقرب إليه سبحانه بالطاعة والعبادة { ويرجون رحمته } كما
~~يرجوها غيرهم { ويخفون عذابه } كما يخافه غيرهم { إن
~~عذاب ربك كان محذورا } تعليل قوله { يخافون عذابه } أي إن
~~عذابه سبحانه حقيق بأن يحذره العباد من الملائكة والأنبياء وغيرهم. ثم
~~بين سبحانه مآل الدنيا وأهلها فقال { وإن من قرية إلا نحن
~~مهلكوها قبل يوم القيمة } " إن " نافية، و " من "
~~للاستغراق أي ما من قرية، أي قرية كانت من قرى الكفار. قال الزجاج أي ما
~~من أهل قرية إلا سيهلكون إما بموت وإما بعذاب يستأصلهم، فالمراد بالقرية
~~أهلها، وإنما قيل { قبل يوم القيامة } لأن الإهلاك يوم القيامة غير مختص
~~بالقرى الكافرة، بل يعم كل قرية لانقضاء عمر الدنيا وقيل الإهلاك للصالحة
~~والتعذيب للطالحة، والأول أولى لقوله

# وما كنا مهلكى القرى إلا وأهلها ظلمون

# القصص 59. { كان ذلك } المذكور من الإهلاك، والتعذيب { فى
~~الكتب } أي اللوح المحفوظ { مسطورا } أي مكتوبا، والسطر الخط
~~وهو في الأصل مصدر، والسطر بالتحريك مثله. قال جرير

# من شاء بايعته مالي وخلعته   ما يكمل التيم في ديوانهم سطرا

# والخلفة بضم الخاء خيار المال، والسطر جمع أسطار، وجمع السطر بالسكون
~~أسطر. { وما منعنا أن نرسل بالأيت ولا أن كذب
~~بها الأولون } قال المفسرون إن أهل مكة سألوا رسول ms2172 الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا وأن ينحي عنهم جبال مكة، فأتاه جبريل
~~فقال إن شئت كان ما سأل قومك، ولكنهم إن لم يؤمنوا بها يمهلوا وإن شئت
~~استأنيت بهم، فأنزل الله هذه الآية. والمعنى وما منعنا من إرسال الآيات
~~التي سألوها إلا تكذيب الأولين، فإن أرسلناها وكذب بها هؤلاء عوجلوا
~~ولم يمهلوا كما هو سنة الله سبحانه في عباده، فالمنع مستعار للترك،
~~والاستثناء مفرغ من أعم الأشياء، أي ما تركنا إرسالها لشيء من الأشياء
~~إلا تكذيب الأولين، فإن كذب بها هؤلاء كما كذب بها أولئك لاشتراكهم في
~~الكفر والعناد حل بهم ما حل بهم، و «أن» الأولى في محل نصب وبإيقاع
~~المنع عليها، و «أن» الثانية في محل رفع، والباء في { بالآيات } زائدة.
~~والحاصل أن المانع من إرسال الآيات التي اقترحوها هو أن الاقتراح مع
~~التكذيب موجب للهلاك الكلي وهو الاستئصال، وقد عزمنا على أن نؤخر أمر من
~~بعث إليهم محمد إلى يوم القيامة وقيل معنى الآية إن هؤلاء الكفار من قريش
~~ونحوهم مقلدون لآبائهم فلا يؤمنون ألبتة كما لم يؤمن أولئك، فيكون إرسال
~~الآيات ضائعا، ثم إنه سبحانه استشهد على ما ذكر بقصة صالح وناقته، فإنهم
~~لما اقترحوا عليه ما اقترحوا من الناقة وصفتها التي قد بينت في محل آخر،
~~وأعطاهم الله ما اقترحوا فلم يؤمنوا استؤصلوا بالعذاب. وإنما خص قوم
~~صالح بالاستشهاد، لأن آثار إهلاكهم في بلاد العرب قريبة من قريش وأمثالهم
~~يبصرها صادرهم وواردهم فقال { وآتينا ثمود الناقة مبصرة } أي ذات إبصار
~~يدركها الناس بأبصارهم كقوله

# وجعلنا آية النهار مبصرة

# الإسراء 12 أو أسند إليها حال من يشاهدها مجازا، أو أنها جعلتهم ذوي
~~إبصار، من أبصره جعله بصيرا. وقرىء على صيغة المفعول. وقرىء بفتح الميم
~~والصاد وانتصابها على الحال. وقرىء برفعها على أنها خبر مبتدأ محذوف،
~~والجملة معطوفة على محذوف يقتضيه سياق الكلام أي فكذبوها وآتينا ثمود
~~الناقة، ومعنى { فظلموا بها } فظلموا بتكذيبها أو على تضمين ظلموا
~~معنى جحدوا أو كفروا أي ms2173 فجحدوا بها أو كفروا بها ظالمين ولم يكتفوا بمجرد
~~الكفر أو الجحد { وما نرسل بالأيت إلا تخويفا } اختلف
~~في تفسير { بالآيات }  على وجوه الأول أن المراد بها العبر والمعجزات
~~التي جعلها الله على أيدي الرسل من دلائل الإنذار تخويفا للمكذبين
~~الثاني أنها آيات الانتقام تخويفا من المعاصي الثالث تقلب الأحوال من
~~صغر إلى شباب ثم إلى تكهل ثم إلى شيب، ليعتبر الإنسان بتقلب أحواله فيخاف
~~عاقبة أمره الرابع آيات القرآن، الخامس الموت الذريع، والمناسب للمقام أن
~~تفسر الآيات المذكورة بالآيات المقترحة، أي لا نرسل الآيات المقترحة إلا
~~تخويفا من نزول العذاب، فإن لم يخافوا وقع عليهم.

# والجملة مستأنفة لا محل لها، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من
~~ضمير ظلموا بها أي فظلموا بها، ولم يخافوا، والحال أن ما نرسل بالآيات
~~التي هي من جملتها إلا تخويفا. قال ابن قتيبة وما نرسل بالآيات
~~المقترحة إلا تخويفا من نزول العذاب العاجل. ولما ذكر سبحانه الامتناع
~~من إرسال الآيات المقترحة على رسوله للصارف المذكور، قوي قلبه بوعد النصر
~~والغلبة فقال { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس }
~~الظرف متعلق بمحذوف، أي اذكر إذ قلنا لك، أي أنهم في قبضته وتحت قدرته،
~~فلا سبيل لهم إلى الخروج مما يريده بهم لإحاطته لهم بعلمه وقدرته، وقيل
~~المراد بالناس أهل مكة، وإحاطته بهم إهلاكه إياههم أي إن الله سيهلكهم،
~~وعبر بالماضي تنبيها على تحقق وقوعه، وذلك كما وقع يوم بدر ويوم الفتح،
~~وقيل المراد أنه سبحانه عصمه من الناس أن يقتلوه حتى يبلغ رسالة ربه {
~~وما جعلنا الرؤيا التى أرينك إلا فتنة للناس
~~} لما بين سبحانه أن إنزال الآيات يتضمن التخويف ضم إليه ذكر آية
~~الإسراء، وهي المذكورة في صدر السورة، وسماها رؤيا لأنها وقعت بالليل، أو
~~لأن الكفرة قالوا لعلها رؤيا، وقد قدمنا في صدر السورة وجها آخر في
~~تفسير هذه الرؤيا، وكانت الفتنة ارتداد قوم كانوا أسلموا حين أخبرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أسري به، وقيل كانت رؤيا نوم، ms2174 وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى أنه يدخل مكة فافتتن المسلمون لذلك، فلما فتح
~~الله مكة نزل قوله تعالى

# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق

# الفتح 27 وقد تعقب هذا بأن هذه الآية مكية، والرؤيا المذكورة كانت
~~بالمدينة، وقيل إن هذه الرؤيا المذكورة في هذه الآية هي أنه رأى بني
~~مروان ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك، فقيل إنما هي الدنيا أعطوها
~~فسري عنه، وفيه ضعف، فإنه لا فتنة للناس في هذه الرؤيا إلا أن يراد
~~بالناس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده، ويراد بالفتنة ما حصل من
~~المساءة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يحمل على أنه قد كان أخبر
~~الناس بها فافتتنوا، وقيل إن الله سبحانه أراه في المنام مصارع قريش حتى
~~قال " والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم " ، وهو يومىء إلى الأرض ويقول "
~~هذا مصرع فلان، هذا مصرع فلان " فلما سمع قريش ذلك جعلوا رؤياه سخرية.

# { والشجرة الملعونة فى القرءان } عطف على الرؤيا، قيل
~~وفي الكلام تقديم وتأخير، والتقدير وما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة
~~الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس. قال جمهور المفسرين وهي شجرة
~~الزقوم، والمراد بلعنها لعن آكلها كما قال سبحانه

# إن شجرة الزقوم طعام الأثيم

# الدخان 43 - 44. وقال الزجاج إن العرب تقول لكل طعام مكروه ملعون، ومعنى
~~الفتنة فيها أن أبا جهل وغيره قالوا زعم صاحبكم أن نار جهنم تحرق الحجر،
~~ثم يقول ينبت فيها الشجر، فأنزل الله هذه الآية. وروي أن أبا جهل أمر
~~جارية فأحضرت تمرا وزبدا وقال لأصحابه تزقموا. وقال ابن الزبعري كثر
~~الله من الزقوم في داركم، فإنه التمر بالزبد بلغة اليمن، وقيل إن الشجرة
~~الملعونة هي الشجرة التي تلتوي على الشجر فتقتلها، وهي شجرة الكشوث وقيل
~~هي الشيطان وقيل اليهود وقيل بنو أمية { ونخوفهم فما
~~يزيدهم إلا طغيانا كبيرا } أي نخوفهم بالآيات فما يزيدهم
~~التخويف إلا طغيانا متجاوزا للحد، متماديا غاية التمادي، فما يفيدهم
~~إرسال الآيات إلا الزيادة في الكفر، فعند ذلك نفعل بهم ms2175 ما فعلناه بمن
~~قبلهم من الكفار، وهو عذاب الاستئصال، ولكنا قد قضينا بتأخير العقوبة.
~~وقد أخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة،
~~والبخاري، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني،
~~والحاكم، وابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل عن ابن مسعود في قوله { قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا } قال كان نفر من الإنس يعبدون نفرا
~~من الجن فأسلم النفر من الجن وتمسك الإنسيون بعبادتهم، فأنزل الله {
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة } كلاهما، يعني الفعلين بالياء التحتية، وروي نحو هذا عن
~~ابن مسعود من طرق أخرى. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن
~~ابن عباس في الآية قال كان أهل الشرك يعبدون الملائكة والمسيح وعزيرا.
~~وروي عنه من وجه آخر بلفظ عيسى وأمه وعزير. وروي عنه أيضا من وجه آخر
~~بلفظ هم عيسى وعزير، والشمس والقمر. وأخرج الترمذي، وابن مردويه عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " سلوا الله لي الوسيلة، قالوا وما الوسيلة؟ قال القرب من الله، ثم قرأ
~~{ يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب } "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن إبراهيم التيمي في قوله { كان ذلك فى
~~الكتب مسطورا } قال في اللوح المحفوظ. وأخرج أحمد، والنسائي،
~~والبزار، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الدلائل، والضياء في المختارة عن ابن عباس قال «سأل
~~أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا، وأن ينحي
~~عنهم الجبال فيزرعوا، فقيل له إن شئت أن تستأني بهم وإن شئت أن نؤتيهم
~~الذي سألوا، فإن كفروا أهلكوا كما أهلكت من قبلهم من الأمم، قال " لا بل
~~أستأني بهم " ، فأنزل الله { وما منعنا أن نرسل بالايت
~~} " الآية.

# وأخرج أحمد، والبيهقي من طريق أخرى عنه نحوه. وأخرج البيهقي في الدلائل
~~عن الربيع بن أنس قال قال الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو جئتنا
~~بآية كما جاء بها ms2176 صالح والنبيون؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن شئتم دعوت الله فأنزلها عليكم، فإن عصيتم هلكتم "

# ، فقالوا لا نريدها. وأخرج ابن المنذر، وأبو الشيخ في العظمة عن ابن
~~عباس { وما نرسل بالآيت إلا تخويفا } قال الموت. وأخرج
~~سعيد بن منصور، وأحمد في الزهد، وابن جرير، وابن المنذر عن الحسن قال هو
~~الموت الذريع. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن الحسن في قوله { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط
~~بالناس } قال عصمك من الناس. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~في الآية قال فهم في قبضته. وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وأحمد،
~~والبخاري، والترمذي، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في
~~قوله { وما جعلنا الرءيا } الآية قال هي رؤيا عين أريها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس، وليست برؤيا منام
~~{ والشجرة الملعونة فى القرءان } قال هي شجرة الزقوم.
~~وأخرج أبو سعيد، وأبو يعلى، وابن عساكر عن أم هانىء أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما أسري به أصبح يحدث نفرا من قريش وهم يستهزئون به،
~~فطلبوا منه آية فوصف لهم بيت المقدس، وذكر لهم قصة العير، فقال الوليد بن
~~المغيرة هذا ساحر، فأنزل الله إليه { وما جعلنا الرءيا } الآية.
~~وأخرج ابن جرير عن سهل بن سعد قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني
~~فلان ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتى مات.
~~فأنزل الله { وما جعلنا الرءيا التى أرينك إلا
~~فتنة للناس }. قال ابن كثير بعد أن ساق إسناده وهذا السند ضعيف
~~جدا. وذكر من جملة رجال السند محمد بن الحسن بن زبالة وهو متروك وشيخه
~~عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد ضعيف جدا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " رأيت ولد الحكم بن أبي ms2177 العاص على المنابر كأنهم القردة، فأنزل الله {
~~وما جعلنا الرءيا التى أرينك إلا فتنة
~~للناس والشجرة الملعونة } "

# يعني الحكم وولده. وأخرج ابن أبي حاتم عن يعلى بن مرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " رأيت بني أمية على منابر الأرض وسيملكونكم فتجدونهم أرباب سوء "

# ، واهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك، فأنزل الله الآية. وأخرج
~~ابن مردويه عن الحسين بن علي نحوه مرفوعا وهو مرسل. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وابن مردويه، والبيهقي، وابن عساكر عن سعيد بن المسيب نحوه وهو
~~مرسل. وأخرج ابن مردويه عن عائشة أنها قالت لمروان بن الحكم سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لأبيك وجدك

# " إنكم الشجرة الملعونة في القرآن "

# وفي هذا نكارة، لقولها يقول لأبيك وجدك، ولعل جد مروان لم يدرك زمن
~~النبوة. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أري أنه دخل مكة هو وأصحابه، وهو يومئذ
~~بالمدينة فسار إلى مكة قبل الأجل فرده المشركون، فقال ناس قد رد، وقد
~~كان حدثنا أنه سيدخلها، فكانت رجعته فتنتهم. وقد تعارضت هذه الأسباب،
~~ولم يمكن الجمع بينها فالواجب المصير إلى الترجيح، والراجح كثرة وصحة هو
~~كون سبب نزول هذه الآية قصة الإسراء فيتعين ذلك. وقد حكى ابن كثير إجماع
~~الحجة من أهل التأويل على ذلك في الرؤيا، وفي تفسير الشجرة وأنها شجرة
~~الزقوم، فلا اعتبار بغيرهم معهم. وأخرج ابن إسحاق، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه، والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال قال أبو جهل لما ذكر رسول
~~الله شجرة الزقوم تخويفا لهم يا معشر قريش هل تدرون ما شجرة الزقوم التي
~~يخوفكم بها محمد؟ قالوا لا، قال عجوة يثرب بالزبد. والله لئن استمكنا
~~منها لنزقمنها تزقما. قال الله سبحانه

# إن شجرة الزقوم طعام الأثيم

# الدخان 43  44، وأنزل { والشجرة الملعونة فى القرءان
~~} الآية. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله { والشجرة الملعونة }
~~قال ملعونة لأنه قال

# طلعها كأنه رءوس الشيطين

# الصافات ms2178 65. والشياطين ملعونون.

### || [17.61-65]

# لما ذكر سبحانه أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان في بلية عظيمة من قومه
~~ومحنة شديدة، أراد أن يبين أن جميع الأنبياء كانوا كذلك، حتى أن هذه عادة
~~قديمة، سنها إبليس اللعين، وأيضا لما ذكر أن الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ذكر ها هنا ما يحقق
~~ذلك فقال { وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم } هذه
~~القصة قد ذكرها الله سبحانه في سبعة مواضع في البقرة، والأعراف، والحجر،
~~وهذه السورة، والكهف، وطه، وص، وقد تقدم تفسيرها مبسوطا فلنقتصر ها
~~هنا على تفسير ما لم يتقدم ذكره من الألفاظ، فقوله { طينا } منتصب
~~بنزع الخافض، أي من طين، أو على الحال. قال الزجاج المعنى لمن خلقته
~~طينا، وهو منصوب على الحال. { أرءيتك } أي أخبرني عن هذا الذي
~~فضلته علي لم فضلته؟ وقد

# خلقتني من نار وخلقته من طين

# الاعراف 12 فحذف هذا للعلم به { لأحتنكن ذريته } أي
~~لأستولين عليهم بالإغواء والإضلال. قال الواحدي أصله من احتناك الجراد
~~الزرع، وهو أن تستأصله بأحناكها وتفسده، هذا هو الأصل، ثم سمي الاستيلاء
~~على الشيء وأخذه كله احتناكا وقيل معناه لأسوقنهم حيث شئت، وأقودنهم
~~حيث أردت، من قولهم حنكت الفرس أحنكه حنكا إذا جعلت في فيه الرسن،
~~والمعنى الأول أنسب بمعنى هذه الآية، ومنه قول الشاعر

# أشكو إليك سنة قد أجحفت   جهدا إلى جهد بنا وأضعفت    واحتنكت أموالنا
~~واختلفت

# أي استأصلت أموالنا، واللام في { لئن أخرتن } هي الموطئة،
~~وإنما أقسم اللعين هذا القسم على أنه سيفعل بذرية آدم ما ذكره لعلم قد
~~سبق إليه من سمع استرقه، أو قاله لما ظنه من قوة نفوذ كيده في بني آدم،
~~وأنه يجري منهم في مجاري الدم، وأنهم بحيث يروج عندهم كيده وتنفق لديهم
~~وسوسته إلا من عصم الله، وهم المرادون بقوله { إلا قليلا } وفي
~~معنى هذا الاستثناء قوله سبحانه { إن عبادى ليس لك عليهم
~~سلطن } ويؤيد ما ذكرناه قوله تعالى

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه

# سبأ 20. فإنه يفيد أنه ms2179 قال ما قاله هنا اعتمادا على الظن، وقيل إنه
~~استنبط ذلك من قول الملائكة

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# البقرة 30، وقيل علم ذلك من طبع البشر لما ركب فيهم من الشهوات، أو ظن
~~ذلك لأنه وسوس لآدم، فقبل منه ذلك ولم يجد له عزما، كما روي عن الحسن. {
~~قال اذهب فمن تبعك منهم } أي أطاعك { فإن جهنم
~~جزاؤكم } أي إبليس ومن أطاعه { جزاء موفورا } أي وافرا
~~مكملا، يقال وفرته أفره وفرا، ووفر المال بنفسه يفر وفورا، فهو وافر،
~~فهو مصدر، ومنه قول زهير

# ومن يجعل المعروف من دون عرضه   يفره ومن لا يتقي الشتم يشتم

# ثم كرر سبحانه الإمهال لإبليس اللعين فقال { واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك } أي استزعج واستخف من استطعت من بني
~~آدم، يقال أفزه واستفزه أي أزعجه واستخفه، والمعنى أستخفهم بصوتك داعيا
~~لهم إلى معصية الله، وقيل هو الغناء واللهو واللعب والمزامير {
~~وأجلب عليهم بخيلك ورجلك } قال الفراء وأبو عبيدة
~~أجلب من الجلبة والصياح، أي صح عليهم. وقال الزجاج أي أجمع عليهم كل ما
~~تقدر من مكايدك. فالإجلاب الجمع. والباء في { بخيلك } زائدة. وقال ابن
~~السكيت الإجلاب الإعانة، والخيل تقع على الفرسان كقوله صلى الله عليه
~~وسلم «يا خيل الله اركبي»، وتقع على الأفراس، والرجل بسكون الجيم جمع رجل
~~كتاجر وتجر، وصاحب وصحب. وقرأ حفص بكسر الجيم على أنه صفة. قال أبو زيد
~~يقال رجل ورجل، بمعنى راجل، فالخيل والرجل كناية عن جميع مكايد الشيطان،
~~أو المراد كل راكب وراجل في معصية الله. { وشاركهم فى الأمول
~~والأولد } أما المشاركة في الأموال، فهي كل تصرف فيها يخالف وجه
~~الشرع سواء كان أخذا من غير حق، أو وضعا في غير حق كالغصب والسرقة
~~والربا، ومن ذلك تبتيك آذان الأنعام وجعلها بحيرة وسائبة، والمشاركة في
~~الأولاد دعوى الولد بغير سبب شرعي، وتحصيله بالزنا وتسميتهم بعبد اللات
~~وعبد العزى، والإساءة في تربيتهم على وجه يألفون فيه خصال الشر وأفعال
~~السوء ويدخل فيه ما قتلوا من أولادهم خشية إملاق، ووأد البنات وتصيير ms2180
~~أولادهم على الملة الكفرية التي هم عليها، ومن ذلك مشاركة الشيطان
~~للمجامع إذا لم يسم، ثم قال { وعدهم } قال الفراء قل لهم لا جنة ولا
~~نار. وقال الزجاج وعدهم بأنهم لا يبعثون { وما يعدهم
~~الشيطن إلا غرورا } أي باطلا، وأصل الغرور تزيين الخطأ بما
~~يوهم الصواب وقيل معناه وعدهم النصرة على من خالفهم، وهذه الأوامر
~~للشيطان من باب التهديد والوعيد الشديد، وقيل هي على طريقة الاستخفاف به
~~وبمن تبعه. { إن عبادى ليس لك عليهم سلطن } يعني
~~عباده المؤمنين كما في غير هذا الموضع من الكتاب العزيز من أن إضافة
~~العباد إليه يراد بها المؤمنون لما في الإضافة من التشريف، وقيل المراد
~~جميع العباد بدليل الاستثناء بقوله في غير هذا الموضع

# إلا من اتبعك من الغاوين

# الحجر 42 والمراد بالسلطان التسلط { وكفى بربك وكيلا }
~~يتوكلون عليه، فهو الذي يدفع عنهم كيد الشيطان ويعصمهم من إغوائه. وقد
~~أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال قال إبليس إن آدم خلق من تراب من طين،
~~خلق ضعيفا وإني خلقت من نار، والنار تحرق كل شيء { لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا } فصدق ظنه عليهم. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عنه { لأحتنكن ذريته } قال لأستولين.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد { لأحتنكن ذريته }
~~قال لأحتوينهم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن زيد قال لأضلنهم.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد {
~~موفورا } قال وافرا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله { واستفزز من استطعت منهم بصوتك
~~} قال صوته كل داع دعا إلى معصية الله { وأجلب عليهم بخيلك
~~} قال كل راكب في معصية الله { ورجلك } قال كل راجل في معصية الله {
~~وشاركهم فى الأمول } قال كل مال في معصية الله { والأولد
~~} قال كل ما قتلوا من أولادهم وأتوا فيهم الحرام. وأخرج الفريابي، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه في الآية قال كل خيل تسير في
~~معصية الله، ms2181 وكل مال أخذ بغير حقه، وكل ولد زنا. وأخرج ابن جرير، وابن
~~مردويه عن ابن عباس في الآية قال { الأموال } ما كانوا يحرمون من
~~أنعامهم { والأولد } أولاد الزنا. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال {
~~الأموال } البحيرة والسائبة والوصيلة لغير الله { والأولد } سموا
~~عبد الحارث وعبد شمس.

### || [17.66-70]

# قوله { ربكم الذى يزجى لكم الفلك فى البحر }
~~الإزجاء السوق والإجراء والتسيير، ومنه قوله سبحانه

# ألم تر أن الله يزجى سحابا

# النور 43. وقول الشاعر

# يا أيها الراكب المزجي مطيته   سائل بني أسد ما هذه الصور

# وقول الآخر

# عوذا تزجي خلفها أطفالها

# والمعنى أن الله سبحانه يسير الفلك في البحر بالريح، والفلك ها هنا
~~جمع، وقد تقدم، والبحر هو الماء الكثير عذبا كان أو مالحا، وقد غلب
~~هذا الاسم على المشهور { لتبتغوا من فضله } أي من رزقه الذي
~~تفضل به على عباده، أو من الربح بالتجارة، و " من " زائدة أو للتبعيض،
~~وفي هذه الآية تذكير لهم بنعم الله سبحانه عليهم حتى لا يعبدوا غيره ولا
~~يشركوا به أحدا، وجملة { إنه كان بكم رحيما } تعليل لما
~~تقدم أي كان بكم رحيما فهداكم إلى مصالح دنياكم. { وإذا مسكم
~~الضر } يعني خوف الغرق { فى البحر ضل من تدعون } من
~~الآلهة وذهب عن خواطركم، ولم يوجد لإغاثتكم ما كنتم تدعون من دونه من
~~صنم، أو جن، أو ملك، أو بشر { إلا إياه } وحده فإنكم تعقدون
~~رجاءكم برحمته وإغاثته، والاستثناء منقطع، ومعنى الآية أن الكفار إنما
~~يعتقدون في أصنامهم وسائر معبوداتهم أنها نافعة لهم في غير هذه الحالة،
~~فأما في هذه الحالة فإن كل واحد منهم يعلم بالفطرة علما لا يقدر على
~~مدافعته أن الأصنام ونحوها لا فعل لها { فلما نجكم إلى
~~البر أعرضتم } عن الإخلاص لله وتوحيده ورجعتم إلى دعاء أصنامكم
~~والاستغاثة بها { وكان الإنسن كفورا } أي كثير الكفران لنعمة
~~الله، وهو تعليل لما تقدمه، والمعنى أنهم عند الشدائد يتمسكون برحمة
~~الله، وفي الرخاء يعرضون عنه. ثم أنكر سبحانه عليهم سوء معاملتهم قائلا
~~{ أفأمنتم أن يخسف بكم جانب ms2182 البر } الهمزة للإنكار
~~والفاء للعطف على محذوف تقديره أنجوتم فأمنتم فحملكم ذلك على الإعراض،
~~فبين لهم أنه قادر على هلاكهم في البر وإن سلموا من البحر. والخسف أن
~~تنهار الأرض بالشيء، يقال بئر خسيف إذا انهدم أصلها، وعين خاسف أي. غائرة
~~حدقتها في الرأس، وخسفت عين الماء إذا غار ماؤها، وخسفت الشمس إذا غابت
~~عن الأرض، و { جانب البر } ناحية الأرض، وسماه جانبا، لأنه يصير بعد
~~الخسف جانبا، وأيضا فإن البحر جانب من الأرض والبر جانب وقيل إنهم
~~كانوا على ساحل البحر، وساحله جانب البر فكانوا فيه آمنين من مخاوف
~~البحر، فحذرهم ما أمنوه من البر كما حذرهم ما خافوه من البحر { أو
~~يرسل عليكم حاصبا } قال أبو عبيدة والقتيبي الحصب الرمي أي
~~ريحا شديدة حاصبة، وهي التي ترمي بالحصى الصغار.

# وقال الزجاج الحاصب التراب الذي فيه حصباء، فالحاصب ذو الحصباء كاللابن،
~~والتامر وقيل الحاصب حجارة من السماء تحصبهم كما فعل بقوم لوط، ويقال
~~للسحابة التي ترمي بالبرد حاصب، ومنه قول الفرزدق

# مستقبلين جبال الشام تضربنا   بحاصب كنديف القطن منثور

# { ثم لا تجدوا لكم وكيلا } أي حافظا ونصيرا يمنعكم من
~~بأس الله. { أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى } أي
~~في البحر مرة أخرى بأن يقوي دواعيكم ويوفر حوائجكم إلى ركوبه، وجاء بفي
~~ولم يقل إلى البحر، للدلالة على استقرارهم فيه { فيرسل عليكم
~~قاصفا من الريح } القاصف الريح الشديدة التي تكسر بشدة، من قصف
~~الشيء يقصفه أي كسره بشدة، والقصف الكسر، أو هو الريح التي لها قصيف أي
~~صوت شديد من قولهم رعد قاصف أي شديد الصوت { فيغرقكم } قرأ أبو
~~جعفر، وشيبة، ورويس، ومجاهد فتغرقكم بالتاء الفوقية على أن فاعله الريح.
~~وقرأ الحسن وقتادة، وابن وردان فيغرقكم بالتحتية والتشديد في الراء. وقرأ
~~أبو جعفر أيضا الرياح. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالنون في جميع هذه
~~الأفعال. وقرأ الباقون بالياء التحتية في جميعها أيضا، والباء في { بما
~~كفرتم } للسببية أي بسبب كفركم { ثم لا تجدوا لكم علينا
~~به تبيعا } أي ثائرا ms2183 يطالبنا بما فعلنا. قال الزجاج لا تجدوا من
~~يتبعنا بإنكار ما نزل بكم. قال النحاس وهو من الثأر، وكذا يقال لكل من
~~طلب بثأر أو غيره تبيع وتابع. { ولقد كرمنا بنى ءادم } هذا
~~إجمال لذكر النعمة التي أنعم الله بها على بني آدم أي كرمناهم جميعا،
~~وهذه الكرامة يدخل تحتها خلقهم على هذه الهيئة الحسنة وتخصيصهم بما خصهم
~~به من المطاعم والمشارب والملابس على وجه لا يوجد لسائر أنواع الحيوان
~~مثله. وحكى ابن جرير عن جماعة أن هذا التكريم هو أنهم يأكلون بأيديهم،
~~وسائر الحيوانات تأكل بالفم، وكذا حكاه النحاس. وقيل ميزهم بالنطق والعقل
~~والتمييز، وقيل أكرم الرجال باللحى والنساء بالذوائب. وقال ابن جرير
~~أكرمهم بتسليطهم على سائر الخلق وتسخير سائر الخلق لهم، وقيل بالكلام
~~والخط والفهم، ولا مانع من حمل التكريم المذكور في الآية على جميع هذه
~~الأشياء. وأعظم خصال التكريم العقل، فإن به تسلطوا على سائر الحيوانات،
~~وميزوا بين الحسن والقبيح، وتوسعوا في المطاعم والمشارب، وكسبوا الأموال
~~التي تسببوا بها إلى تحصيل أمور لا يقدر عليها الحيوان، وبه قدروا على
~~تحصيل الأبنية التي تمنعهم مما يخافون، وعلى تحصيل الأكسية التي تقيهم
~~الحر والبرد، وقيل تكريمهم هو أن جعل محمدا صلى الله عليه وسلم منهم {
~~وحملنهم فى البر والبحر } هذا تخصيص لبعض أنواع
~~التكريم، حملهم سبحانه في البر على الدواب، وفي البحر على السفن، وقيل
~~حملناهم فيهما حيث لم نخسف بهم ولم نغرقهم { ورزقناهم من
~~الطيبات } أي لذيذ المطاعم والمشارب وسائر ما يستلذونه وينتفعون به
~~{ وفضلنهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } أجمل
~~سبحانه هذا الكثير ولم يبين أنواعه فأفاد ذلك أن بني آدم فضلهم سبحانه
~~على كثير من مخلوقاته.

# وقد جعل بعض أهل العلم الكثير هنا بمعنى الجميع وهو تعسف لا حاجة إليه.
~~وقد شغل كثير من أهل العلم بما لم تكن إليه حاجة ولا تتعلق به فائدة، وهو
~~مسألة تفضيل الملائكة على الأنبياء أو الأنبياء على الملائكة، ومن جملة
~~ما تمسك به مفضلو الأنبياء على الملائكة هذه الآية، ms2184 ولا دلالة لها على
~~المطلوب لما عرفت من إجمال الكثير وعدم تبيينه، والتعصب في هذه المسألة
~~هو الذي حمل بعض الأشاعرة على تفسير الكثير هنا بالجميع حتى يتم له
~~التفضيل على الملائكة، وتمسك بعض المعتزلة بهذه الآية على تفضيل الملائكة
~~على الأنبياء. ولا دلالة بها على ذلك، فإنه لم يقم دليل على أن الملائكة
~~من القليل الخارج عن هذا الكثير، ولو سلمنا ذلك فليس فيما خرج عن هذا
~~الكثير ما يفيد أنه أفضل من بني آدم، بل غاية ما فيه أنه لم يكن الإنسان
~~مفضلا عليه. فيحتمل أن يكون مساويا للإنسان، ويحتمل أن يكون أفضل منه،
~~ومع الاحتمال لا يتم الاستدلال، والتأكيد بقوله { تفضيلا } يدل على
~~عظم هذا التفضيل وأنه بمكان مكين، فعلى بني آدم أن يتلقوه بالشكر ويحذروا
~~من كفرانه. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في قوله { يزجى } قال يجري، وأخرجوا عن قتادة قال يسيرها في البحر.
~~وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله { حصبا } قال مطر الحجارة.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة قال حجارة من السماء. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر عن ابن عباس { قاصفا من الريح } قال التي تغرق.
~~وأخرج أبو عبيد، وابن المنذر، عن عبد الله بن عمرو قال القاصف والعاصف في
~~البحر. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~{ قاصفا } قال عاصفا، وفي قوله { ثم لا تجدوا لكم
~~علينا به تبيعا } قال نصيرا. وأخرج الطبراني، والبيهقي في
~~الشعب، والخطيب في تاريخه عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " ما من شيء أكرم على الله يوم القيامة من ابن آدم قيل يا رسول الله ولا
~~الملائكة؟ قال ولا الملائكة، الملائكة مجبورون بمنزلة الشمس والقمر "

# ، وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن ابن عمرو موقوفا قال وهو الصحيح. وأخرج
~~البيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال المؤمن أكرم على الله من ملائكته.
~~وأخرج الطبراني عن ms2185 ابن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الملائكة قالت يا رب أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون
~~ويلبسون ونحن نسبح بحمدك ولا نأكل ولا نشرب ولا نلهو، فكما جعلت لهم
~~الدنيا فاجعل لنا الآخرة، قال لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت
~~له كن فكان "

# وأخرجه عبد الرزاق، وابن جرير عن زيد بن أسلم قال قالت الملائكة. وإسناد
~~الطبراني هكذا حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة البغدادي، حدثنا إبراهيم بن
~~عبد الله بن خالد المصيصي، حدثنا حجاج بن محمد، حدثنا أبو غسان محمد بن
~~مطرف، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكره. وأخرج ابن عساكر من طريق عروة بن رويم قال
~~حدثني أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر نحو حديث ابن
~~عمرو الأول مع زيادة. وأخرج نحوه البيهقي أيضا في الأسماء والصفات من
~~وجه آخر عن عروة بن رويم عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكره. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه،
~~والبيهقي في الشعب من طرق عن ابن عباس في قوله { ولقد كرمنا
~~بنى ءادم } قال جعلناهم يأكلون بأيديهم وسائر الخلق يأكلون بأفواههم.
~~وأخرج الحاكم في التاريخ، والديلمي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول
~~الله

# " الكرامة الأكل بالأصابع ".

### || [17.71-77]

# قوله { يوم ندعوا كل أناس بإممهم } قال الزجاج
~~يعني يوم القيامة، وهو منصوب على معنى أذكر يوم ندعوا. وقرى يدعو بالياء
~~التحتية على البناء للفاعل و يدعى على البناء للمفعول، والباء في {
~~بإمامهم } للإلصاق كما تقول أدعوك باسمك، ويجوز أن تكون متعلقة بمحذوف هو
~~حال، والتقدير ندعو كل أناس متلبسين بإمامهم، أي يدعون وإمامهم فيهم نحو
~~ركب بجنوده، والأول أولى. والإمام في اللغة كل ما يؤتم به من نبي أو
~~مقدم في الدين أو كتاب. وقد اختلف المفسرون في تعيين الإمام الذي تدعى
~~كل أناس ms2186 به، فقال ابن عباس، والحسن، وقتادة، والضحاك إنه كتاب كل إنسان
~~الذي فيه عمله أي يدعى كل إنسان بكتاب عمله، ويؤيد هذا قوله

# فأما من أوتى كتبه

# الحاقة 19. الآية، وقال ابن زيد الإمام هو الكتاب المنزل عليهم فيدعى
~~أهل التوراة بالتوراة، وأهل الإنجيل بالإنجيل، وأهل القرآن بالقرآن،
~~فيقال يا أهل التوراة، يا أهل الإنجيل، يا أهل القرآن. وقال مجاهد وقتادة
~~إمامهم نبيهم فيقال هاتوا متبعي إبراهيم، هاتوا متبعي موسى، هاتوا متبعي
~~عيسى، هاتوا متبعي محمد، وبه قال الزجاج. وقال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه المراد بالإمام إمام عصرهم، فيدعى أهل كل عصر بإمامهم الذي كانوا
~~يأتمرون بأمره وينتهون بنهيه. وقال الحسن وأبو العالية المراد { بإمامهم
~~} أعمالهم، فيقال مثلا أين المجاهدون، أين الصابرون، أين الصائمون، أين
~~المصلون؟ ونحو ذلك. وروي عن ابن عباس وأبي هريرة. وقال أبو عبيدة، المراد
~~بإمامهم صاحب مذهبهم، فيقال مثلا أين التابعون للعالم فلان بن فلان،
~~وهذا من البعد بمكان. وقال محمد بن كعب { بإمامهم } بأمهاتهم، على أن
~~إمام جمع أم كخف وخفاف، وهذا بعيد جدا. وقيل الإمام هو كل خلق يظهر من
~~الإنسان حسن كالعلم والكرم والشجاعة، أو قبيح كأضدادها، فالداعي إلى تلك
~~الأفعال خلق باطن هو كالإمام، ذكر معناه الرازي في تفسيره { فمن
~~أوتى كتبه بيمينه } من أولئك المدعوين، وتخصيص اليمين
~~بالذكر للتشريف والتبشير { فأولئك } الإشارة إلى " من " باعتبار
~~معناه. قيل ووجه الجمع الإشارة إلى أنهم مجتمعون على شأن جليل، أو
~~الإشعار بأن قراءتهم لكتبهم تكون على وجه الاجتماع لا على وجه الانفراد {
~~يقرءون كتبهم } الذي أوتوه { ولا يظلمون فتيلا } أي
~~لا ينقصون من أجورهم قدر فتيل، وهو القشرة التي في شق النواة، أو هو
~~عبارة عن أقل شيء، ولم يذكر أصحاب الشمال تصريحا، ولكنه ذكر سبحانه ما
~~يدل على حالهم القبيح فقال { ومن كان فى هذه أعمى } أي من
~~كان من المدعوين في هذه الدنيا أعمى أي فاقد البصيرة. قال النيسابوري لا
~~خلاف أن المراد بهذا العمى عمى القلب، وأما قوله { فهو ms2187 فى الآخرة
~~أعمى } فيحتمل أن يراد به عمى البصر كقوله

# ونحشره يوم القيمة أعمى * قال رب لم
~~حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا

# طه 124  125 وفي هذا زيادة العقوبة، ويحتمل أن يراد عمى القلب وقيل
~~المراد بالآخرة عمل الآخرة، أي فهو في عمل، أو في أمر الآخرة أعمى وقيل
~~المراد من عمي عن النعم التي أنعم الله بها عليه في الدنيا فهو عن نعم
~~الآخرة أعمى وقيل من كان في الدنيا التي تقبل فيها التوبة أعمى فهو في
~~الآخرة التي لا توبة فيها أعمى وقيل من كان في الدنيا أعمى عن حجج الله
~~فهو في الآخرة أعمى، وقد قيل إن قوله { فهو فى الآخرة أعمى }
~~أفعل تفضيل، أي أشد عمى، وهذا مبني على أنه من عمى القلب، إذ لا يقال
~~ذلك في عمى العين. قال الخليل وسيبويه لأنه خلقه بمنزلة اليد والرجل، فلا
~~يقال ما أعماه كما لا يقال ما أيداه. وقال الأخفش لا يقال فيه ذلك لأنه
~~أكثر من ثلاثة أحرف. وقد حكى الفراء عن بعض العرب أنه سمعه يقول ما أسود
~~شعره، ومن ذلك قول الشاعر

# أما الملوك فأنت اليوم ألأمهم   لؤما وأبيضهم سربال طباخ

# والبحث مستوفي في النحو. وقرأ أبو بكر، وحمزة، والكسائي، وخلف. أعمى
~~بالإمالة في الموضعين. وقرأهما أبو عمرو ويعقوب والباقون بغير إمالة،
~~وأمال أبو عبيد الأول دون الثاني { وأضل سبيلا } يعني أن هذا
~~أضل سبيلا من الأعمى لكونه لا يجد طريقا إلى الهداية، بخلاف الأعمى
~~فقد يهتدي في بعض الأحوال. ثم لما عدد سبحانه في الآيات المتقدمة أقسام
~~النعم على بني آدم أردفه بما يجري مجرى التحذير من الاغترار بوساوس
~~الأشقياء فقال { وإن كادوا ليفتنونك عن الذى
~~أوحينا إليك } " إن " هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن
~~محذوف، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية، والمعنى وإن الشأن قاربوا
~~أن يخدعوك فاتنين، وأصل الفتنة الاختبار، ومنه فتن الصائغ الذهب، ثم
~~استعمل في كل من أزال الشيء عن حده وجهته، وذلك لأن في إعطائهم ما سألوه ms2188
~~مخالفة لحكم القرآن وافتراء على الله سبحانه من تبديل الوعد بالوعيد وغير
~~ذلك { عن الذى أوحينا إليك } من الأوامر والنواهي والوعد
~~والوعيد { لتفترى علينا غيره } لتتقول علينا غير الذي
~~أوحينا إليك مما اقترحه عليك كفار قريش { وإذا لاتخذوك
~~خليلا } أي لو اتبعت أهواءهم لاتخذوك خليلا لهم أي والوك وصافوك،
~~مأخوذ من الخلة بفتح الخاء. { ولولا أن ثبتنك } على الحق
~~وعصمناك عن موافقتهم { لقد كدت تركن إليهم } لقاربت أن
~~تميل إليهم أدنى ميل، والركون هو الميل اليسير، ولهذا قال { شيئا
~~قليلا } لكن أدركته صلى الله عليه وسلم العصمة فمنعته من أن يقرب من
~~أدنى مراتب الركون إليهم، فضلا عن نفس الركون، وهذا دليل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم ما هم بإجابتهم، ذكر معناه القشيري وغيره، وقيل المعنى
~~وإن كادوا ليخبرون عنك بأنك ملت إلى قولهم، فنسب فعلهم إليه مجازا
~~واتساعا كما تقول للرجل كدت تقتل نفسك، أي كاد الناس يقتلونك بسبب ما
~~فعلت، ذكر معناه المهدوي.

# ثم توعده سبحانه في ذلك أشد الوعيد فقال { إذا لأذقنك ضعف
~~الحيوة وضعف الممات } أي لو قاربت أن تركن إليهم، أي مثلي
~~ما يعذب به غيرك ممن يفعل هذا الفعل في الدارين، والمعنى عذابا ضعفا في
~~الحياة وعذابا ضعفا في الممات أي مضاعفا، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة
~~مقامه وأضيفت، وذلك لأن خطأ العظيم عظيم كما قال سبحانه

# ينساء النبى من يأت منكن بفحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين

# الأحزاب 30. وضعف الشيء مثلاه، وقد يكون الضعف النصيب كقوله

# لكل ضعف

# الأعراف 38 أي نصيب. قال الرازي حاصل الكلام أنك لو مكنت خواطر الشيطان
~~من قلبك وعقدت على الركون همك لاستحققت تضعيف العذاب عليك في الدنيا
~~والآخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الآخرة {
~~ثم لا تجد لك علينا نصيرا } ينصرك فيدفع عنك هذا العذاب.
~~قال النيسابوري اعلم أن القرب من الفتنة لا يدل على الوقوع فيها،
~~والتهديد على المعصية لا يدل على الإقدام عليها، فلا يلزم من الآية طعن
~~في ms2189 العصمة. { وإن كادوا ليستفزونك } الكلام في هذا كالكلام
~~في { وإن كادوا ليفتنونك } أي وإن الشأن أنهم قاربوا أن
~~يزعجوك من أرض مكة لتخرج عنها، ولكنه لم يقع ذلك منهم، بل منعهم الله منه
~~حتى هاجر بأمر ربه بعد أن هموا به، وقيل إنه أطلق الإخراج على إرادة
~~الإخراج تجويزا { وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا }
~~معطوف على { ليستفزونك } أي لا يبقون بعد إخراجك إلا زمنا قليلا، ثم
~~عوقبوا عقوبة تستأصلهم جميعا. وقرأ عطاء بن أبي رباح لا يلبثوا بتشديد
~~الباء الموحدة. وقرىء لا يلبثوا بالنصب على إعمال " إذ " ، على أن الجملة
~~معطوف على جملة { وإن كادوا } لا على الخبر فقط. وقرأ نافع، وابن
~~كثير، وأبو بكر، وأبو عمرو خلفك ومعناه بعدك. وقرأ ابن عامر، وحفص،
~~وحمزة، والكسائي { خلافك } ومعناه أيضا بعدك. وقال ابن الأنباري { خلافك
~~} بمعنى مخالفتك، واختار أبو حاتم القراءة الثانية لقوله

# فرح المخلفون بمقعدهم خلف رسول الله

# التوبة 81 ومما يدل على أن خلاف بمعنى بعد قول الشاعر

# عفت الديار خلافها فكأنما   بسط الشواطب بينهن حصيرا

# يقال شطبت المرأة الجريد إذا شققته لتعمل منه الحصير. قال أبو عبيدة ثم
~~تلقيه الشاطبة إلى المثقبة.

# { سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا }  { سنة }
~~منتصبة على المصدرية، أي سن الله سنة. وقال الفراء أي يعذبون كسنة من
~~قد أرسلنا فلما سقط الخافض عمل الفعل. وقيل المعنى سنتنا سنة من قد
~~أرسلنا. قال الزجاج يقول إن سنتنا هذه السنة فيمن أرسلنا قبلك إليهم
~~أنهم إذا أخرجوا نبيهم من بين أظهرهم أو قتلوه أن ينزل العذاب بهم {
~~ولا تجد لسنتنا تحويلا } أي ما أجرى الله به العادة لم
~~يتمكن أحد من تحويله ولا يقدر على تغييره. وقد أخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { يوم
~~ندعوا كل أناس بإممهم } قال إمام هدى وإمام ضلالة.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والخطيب في تاريخه عن أنس في الآية قال
~~نبيهم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر ms2190 عن مجاهد مثله. وأخرج ابن جرير عن
~~ابن عباس في الآية قال بكتاب أعمالهم. وأخرج ابن مردويه عن علي في الآية
~~قال يدعى كل قوم بإمام زمانهم، وكتاب ربهم وسنة نبيهم. وأخرج الترمذي
~~وحسنه، والبزار، وابن أبي حاتم، وابن حبان، والحاكم وصححه، وابن مردويه
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { يوم ندعوا
~~كل أناس بإممهم } قال

# " يدعى أحدهم فيعطى كتابه بيمينه ويمد له في جسمه ستين ذراعا ويبيض
~~وجهه، ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤ يتلألأ، فينطلق إلى أصحابه فيرونه من
~~بعيد فيقولون اللهم ائتنا بهذا وبارك لنا في هذا، حتى يأتيهم فيقول
~~أبشروا لكل رجل منكم مثل هذا، وأما الكافر فيسود وجهه ويمد له في جسمه
~~ستين ذراعا على صورة آدم، ويلبس تاجا فيراه أصحابه فيقولون نعوذ بالله
~~من شر هذا، اللهم لا تأتنا بهذا، قال فيأتيهم فيقولون اللهم اخزه، فيقول
~~أبعدكم الله، فإن لكل رجل منكم مثل هذا "

# قال البزار بعد إخراجه لا يروى إلا من هذا الوجه. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس في قوله { ومن كان فى هذه
~~أعمى } يقول من كان في الدنيا أعمى عما يرى من قدرتي من خلق السماء
~~والأرض والجبال والبحار والناس والدواب وأشباه هذا { فهو } عما وصفت
~~له { فى الآخرة } ولم يره { أعمى وأضل سبيلا } يقول أبعد
~~حجة. وأخرج الفريابي، وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عنه نحو هذا. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر عنه أيضا يقول من عمي عن قدرة الله في الدنيا فهو
~~في الآخرة أعمى. وأخرج ابن إسحاق، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه أيضا
~~قال إن أمية بن خلف وأبا جهل بن هشام ورجالا من قريش أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا تعال فتمسح آلهتنا وندخل معك في دينك، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه فراق قومه ويحب إسلامهم فرق لهم،
~~فأنزل الله { وإن كادوا ليفتنونك } إلى قوله { نصيرا }.

# وأخرج ابن مردويه ms2191 من طريق الكلبي عن ياذان، عن جابر بن عبد الله مثله.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستلم الحجر، فقالوا لا ندعك تستلمه حتى تستلم بآلهتنا،
~~فقال رسول الله " وما علي لو فعلت والله يعلم مني خلافه "؟ فأنزل الله {
~~وإن كادوا ليفتنونك } الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شهاب
~~نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن جبير بن نفير أن قريشا أتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا له إن كنت أرسلت إلينا فاطرد الذين اتبعوك من سقاط
~~الناس ومواليهم لنكون نحن أصحابك، فركن إليهم، فأوحى الله إليه { وإن
~~كادوا ليفتنونك } الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب
~~القرظي قال أنزل الله

# والنجم إذا هوى

# النجم 1. فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية

# أفرءيتم اللت والعزى

# النجم 19. فألقى عليه الشيطان تلك الغراييق العلى. وأين شفاعتهم لترتجى،
~~فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي من السورة وسجد، فأنزل الله {
~~وإن كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينا إليك }
~~الآية، فما زال مهموما مغموما حتى أنزل الله

# وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا
~~تمنى

# الآية الحج 52. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس أن ثقيفا
~~قالوا للنبي أجلنا سنة حتى يهدى لآلهتنا، فإذا قبضنا الذي يهدى للآلهة
~~أحرزناه ثم أسلمنا وكسرنا الآلهة فهم أن يؤجلهم، فنزلت { وإن كادوا
~~ليفتنونك } الآية. وأخرج ابن جرير عنه في قوله { ضعف
~~الحيوة وضعف الممات } يعني ضعف عذاب الدنيا والآخرة. وأخرج
~~البيهقي عن الحسن في الآية قال هو عذاب القبر. وأخرج أيضا عن عطاء مثله.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال قال المشركون للنبي صلى الله
~~عليه وسلم كانت الأنبياء تسكن الشام، فمالك والمدينة؟ فهم أن يشخص،
~~فأنزل الله { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض } الآية.
~~وأخرج ابن جرير عن حضرمي أنه بلغه أن بعض اليهود فذكر نحوه. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، والبيهقي في ms2192 الدلائل، وابن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم، أن
~~اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا إن كنت نبيا فالحق
~~بالشام، فإن الشام أرض المحشر وأرض الأنبياء، فصدق النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما قالوا، فتحرى غزوة تبوك لا يريد إلا الشام، فلما بلغ تبوك أنزل
~~الله عليه آيات من سورة بني إسرائيل بعدما ختمت السورة { وإن كادوا
~~ليستفزونك } إلى قوله { تحويلا } فأمره بالرجوع إلى
~~المدينة، وقال فيها محياك وفيها مماتك ومنها تبعث، وقال له جبريل سل ربك
~~فإن لكل نبي مسألة فقال " ما تأمرني أن أسأل؟ " قال { قل رب
~~أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى
~~من لدنك سلطنا نصيرا } فهؤلاء نزلن عليه في رجعته من
~~تبوك.

# قال ابن كثير وفي هذا الإسناد نظر، والظاهر أنه ليس بصحيح، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يغز تبوك عن قول اليهود، وإنما غزاها امتثالا
~~لقوله

# قاتلوا الذين يلونكم من الكفار

# التوبة 123. وغزاها ليقتص وينتقم ممن قتل أهل مؤتة من أصحابه. وأخرج
~~عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {
~~وإن كادوا ليستفزونك من الارض } قال هم أهل مكة
~~بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة، وقد فعلوا بعد ذلك، فأهلكهم
~~الله يوم بدر، ولم يلبثوا بعده إلا قليلا حتى أهلكهم الله يوم بدر،
~~وكذلك كانت سنة الله في الرسل إذا فعل بهم قومهم مثل ذلك. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وإذا لا يلبثون
~~خلفك إلا قليلا } قال يعني بالقليل يوم أخذهم ببدر، فكان ذلك
~~هو القليل الذين لبثوا بعده.

### || [17.78-85]

# لما ذكر سبحانه الإلهيات والمعاد والجزاء أردفها بذكر أشرف الطاعات، وهي
~~الصلاة، فقال { أقم الصلوة لدلوك الشمس }. وقد أجمع
~~المفسرون على أن هذه الآية المراد بها الصلوات المفروضة. وقد اختلف
~~العلماء في الدلوك المذكور في هذه الآية على قولين أحدهما أنه زوال الشمس
~~عن كبد السماء، قاله عمر وابنه، وأبو هريرة، وأبو برزة، وابن عباس،
~~والحسن، ms2193 والشعبي، وعطاء، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وأبو جعفر الباقر،
~~واختاره ابن جرير. والقول الثاني أنه غروب الشمس، قاله علي، وابن مسعود،
~~وأبي بن كعب، وروي عن ابن عباس. قال الفراء دلوك الشمس من لدن زوالها
~~إلى غروبها. قال الأزهري معنى الدلوك في كلام العرب الزوال، ولذلك قيل
~~للشمس إذا زالت نصف النهار دالكة، وقيل لها إذا أفلت دالكة، لأنها في
~~الحالتين زائلة. قال والقول عندي أنه زوالها نصف النهار لتكون الآية
~~جامعة للصلوات الخمس، والمعنى أقم الصلاة من وقت دلوك الشمس { إلى غسق
~~الليل } فيدخل فيها الظهر والعصر وصلاتا غسق الليل، وهما العشاءان، ثم
~~قال { وقرآن الفجر } هذه خمس صلوات. وقال أبو عبيد دلوكها غروبها، ودلكت
~~براح يعني الشمس أي غابت، وأنشد قطرب على هذا قول الشاعر

# هذا مقام قدمي رباح   ذبب حتى دلكت براح

# اسم من أسماء الشمس على وزن حذام وقطام، ومن ذلك قول ذي الرمة

# مصابيح ليست باللواتي تقودها   نجوم، ولا بالآفلات الدوالك

# أي الغوارب، وغسق الليل اجتماع الظلمة. قال الفراء والزجاج يقال غسق
~~الليل وأغسق إذا أقبل بظلامه، قال أبو عبيد الغسق سواد الليل. قال قيس بن
~~الرقيات

# إن هذا الليل قد غسقا   واشتكيت الهم والأرقا

# وقيل غسق الليل مغيب الشفق، ومنه قول زهير

# طلت تجود يداها وهي لاهية   حتى إذا جنح الإظلام والغسق

# وأصل الكلمة من السيلان يقال غسقت إذا سالت. وحكى الفراء غسق الليل
~~وأغسق، وظلم وأظلم، ودجى وأدجى، وغبش وأغبش، وقد استدل بهذه الغاية، أعني
~~قوله { إلى غسق الليل } من قال إن صلاة الظهر يتمادى وقتها من الزوال إلى
~~الغروب، روي ذلك عن الأوزاعي، وأبي حنيفة وجوزه مالك والشافعي في حال
~~الضرورة، وقد وردت الأحاديث الصحيحة المتواترة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في تعيين أوقات الصلوات، فيجب حمل مجمل هذه الآية على ما بينته
~~السنة فلا نطيل بذكر ذلك. قوله { وقرآن الفجر } انتصاب { قرآن } لكونه
~~معطوفا على { الصلاة } أي وأقم قرآن الفجر، قاله الفراء. وقال الزجاج
~~والبصريون انتصابه على الإغراء أي فعليك ms2194 قرآن الفجر. قال المفسرون المراد
~~بقرآن الفجر صلاة الصبح. قال الزجاج وفي هذه فائدة عظيمة تدل على أن
~~الصلاة لا تكون إلا بقراءة حتى سميت الصلاة قرآنا، وقد دلت الأحاديث
~~الصحيحة على أنه " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب " ، وفي بعض الأحاديث
~~الخارجة من مخرج حسن " وقرآن معها " ، وورد ما يدل على وجوب الفاتحة في
~~كل ركعة، وقد حررته في مؤلفاتي تحريرا مجودا.

# ثم علل سبحانه ذلك بقوله { إن قرآن الفجر مشهودا } أي تشهده ملائكة
~~الليل وملائكة النهار كما ورد ذلك في الحديث الصحيح، وبذلك قال جمهور
~~المفسرين { ومن اليل فتهجد به نافلة لك } " من "
~~للتبعيض، وانتصابه على الظرفية بمضمر، أي قم بعض الليل فتهجد به، والضمير
~~المجرور راجع إلى القرآن، وما قيل من أنه منتصب على الإغراء، والتقدير
~~عليك بعض الليل، فبعيد جدا، والتهجد مأخوذ من الهجود. قال أبو عبيدة
~~وابن الأعرابي هو من الأضداد، لأنه يقال هجد الرجل إذا نام، وهجد إذا
~~سهر، فمن استعماله في السهر قول الشاعر

# ألا زارت وأهل منى هجود   فليت خيالها بمنى يعود

# يعني منتبهين، ومن استعماله في النوم قول الآخر

# ألا طرقتنا والرفاق هجود   فباتت بعلات النوال تجود

# يعني نياما. وقال الأزهري الهجود في الأصل هو النوم بالليل، ولكن جاء
~~التفعل فيه لأجل التجنب ومنه تأثم وتحرج، أي تجنب الإثم والحرج،
~~فالمتهجد من تجنب الهجود، فقام بالليل. وروي عن الأزهري أيضا أنه قال
~~المتهجد القائم إلى الصلاة من النوم، هكذا حكى عنه الواحدي، فقيد التهجد
~~بالقيام من النوم، وهكذا قال مجاهد، وعلقمة، والأسود فقالوا التهجد بعد
~~النوم. قال الليث تهجد إذا استيقظ للصلاة { نافلة لك } معنى
~~النافلة في اللغة الزيادة على الأصل، فالمعنى أنها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم نافلة زائدة على الفرائض، والأمر بالتهجد وإن كان ظاهره الوجوب لكن
~~التصريح بكونه نافلة قرينة صارفة للأمر، وقيل المراد بالنافلة هنا أنها
~~فريضة زائدة على الفرائض الخمس في حقه صلى الله عليه وسلم، ويدفع ذلك
~~التصريح بلفظ النافلة، وقيل كانت صلاة الليل فريضة في ms2195 حقه صلى الله عليه
~~وسلم، ثم نسخ الوجوب فصار قيام الليل تطوعا، وعلى هذا يحمل ما ورد في
~~الحديث أنها عليه فريضة، ولأمته تطوع. قال الواحدي إن صلاة الليل كانت
~~زيادة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة لرفع الدرجات، لا للكفارات، لأنه
~~غفر له من ذنبه ما تقدم وما تأخر، وليس لنا بنافلة لكثرة ذنوبنا، إنما
~~نعمل لكفارتها، قال وهو قول جميع المفسرين. والحاصل أن الخطاب في هذه
~~الآية وإن كان خاصا بالنبي في قوله { أقم الصلوة } ، فالأمر له
~~أمر لأمته، فهو شرع عام، ومن ذلك الترغيب في صلاة الليل، فإنه يعم جميع
~~الأمة، والتصريح بكونه نافلة يدل على عدم الوجوب، فالتهجد من الليل مندوب
~~إليه ومشروع لكل مكلف.

# ثم وعده سبحانه على إقامة الفرائض والنوافل فقال { عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا } قد ذكرنا في مواضع أن { عسى }
~~من الكريم إطماع واجب الوقوع، وانتصاب { مقاما } على الظرفية بإضمار
~~فعل، أو بتضمين البعث معنى الإقامة، ويجوز أن يكون انتصابه على الحال أي
~~يبعثك ذا مقام محمود ومعنى كون المقام محمودا أنه يحمده كل من علم به.
~~وقد اختلف في تعيين هذا المقام على أقوال الأول أنه المقام الذي يقومه
~~النبي صلى الله عليه وسلم للشفاعة يوم القيامة للناس ليريحهم ربهم سبحانه
~~مما هو فيه، وهذا القول هو الذي دلت عليه الأدلة الصحيحة في تفسير الآية،
~~وحكاه ابن جرير عن أكثر أهل التأويل، قال الواحدي وإجماع المفسرين على أن
~~المقام المحمود هو مقام الشفاعة. القول الثاني أن المقام المحمود إعطاء
~~النبي لواء الحمد يوم القيامة. ويمكن أن يقال إن هذا لا ينافي القول
~~الأول، إذ لا منافاة بين كونه قائما مقام الشفاعة وبيده لواء الحمد.
~~القول الثالث أن المقام المحمود هو أن الله سبحانه يجلس محمدا صلى الله
~~عليه وسلم معه على كرسيه، حكاه ابن جرير عن فرقة منهم مجاهد، وقد ورد في
~~ذلك حديث. وحكى النقاش عن أبي داود السجستاني أنه قال من أنكر هذا الحديث
~~فهو عندنا متهم، ما ms2196 زال أهل العلم يتحدثون بهذا الحديث. قال ابن عبد
~~البر مجاهد وإن كان أحد الأئمة بالتأويل، فإن له قولين مهجورين عند أهل
~~العلم أحدهما هذا، والثاني في تأويل

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# القيامة 22  23. قال معناه تنتظر الثواب، وليس من النظر. انتهى. وعلى
~~كل حال فهذا القول غير مناف للقول الأول لإمكان أن يقعده الله سبحانه
~~هذا المقعد ويشفع تلك الشفاعة. القول الرابع أنه مطلق في كل مقام يجلب
~~الحمد من أنواع الكرامات، ذكره صاحب الكشاف والمقتدون به في التفسير،
~~ويجاب عنه بأن الأحاديث الصحيحة الواردة في تعيين هذا المقام المحمود
~~متواترة، فالمصير إليها متعين، وليس في الآية عموم في اللفظ حتى يقال
~~الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ومعنى قوله " وهو مطلق في كل ما
~~يجلب الحمد " أنه عام في كل ما هو كذلك، ولكنه يعبر عن العام بلفظ
~~المطلق، كما ذكره في ذبح البقرة، ولهذا قال هنا. وقيل المراد الشفاعة،
~~وهي نوع واحد مما يتناوله، يعني لفظ المقام، والفرق بين العموم البدلي
~~والعموم الشمولي معروف، فلا نطيل بذكره. { وقل رب أدخلنى
~~مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق }. قرأ الجمهور { مدخل
~~صدق ومخرج صدق } بضم الميمين. وقرأ الحسن، وأبو العالية، ونصر بن عاصم
~~بفتحهما، وهما مصدران بمعنى الإدخال والإخراج، والإضافة إلى الصدق لأجل
~~المبالغة نحو حاتم الجود أي إدخالا يستأهل أن يسمى إدخالا، ولا يرى فيه
~~ما يكره.

# قال الواحدي وإضافتهما إلى الصدق مدح لهما، وكل شيء أضفته إلى الصدق فهو
~~مدح. وقد اختلف المفسرون في معنى الآية، فقيل نزلت حين أمر بالهجرة، يريد
~~إدخال المدينة والإخراج من مكة واختاره ابن جرير، وقيل المعنى أمتني
~~إماتة صدق، وابعثني يوم القيامة مبعث صدق، وقيل المعنى أدخلني فيما
~~أمرتني به، وأخرجني مما نهيتني عنه، وقيل إدخاله موضع الأمن وإخراجه من
~~بين المشركين، وهو كالقول الأول، وقيل المراد إدخال عز وإخراج نصر،
~~وقيل المعنى أدخلني في الأمر الذي أكرمتني به من النبوة مدخل صدق،
~~وأخرجني منه إذا أمتني مخرج صدق، وقيل ms2197 أدخلني القبر عند الموت مدخل صدق،
~~وأخرجني منه عند البعث مخرج صدق، وقيل أدخلني حيثما أدخلتني بالصدق،
~~وأخرجني بالصدق. وقيل الآية عامة في كل ما تتناوله من الأمور فهي دعاء،
~~ومعناها رب أصلح لي وردي في كل الأمور وصدري عنها. { واجعل لى من
~~لدنك سلطنا نصيرا } أي حجة ظاهرة قاهرة تنصرني بها على
~~جميع من خالفني، وقيل اجعل لي من لدنك ملكا وعزا قويا وكأنه صلى الله
~~عليه وسلم علم أنه لا طاقة له بهذا الأمر إلا بسلطان، فسأل سلطانا
~~نصيرا. وبه قال الحسن وقتادة واختاره ابن جرير. قال ابن كثير وهو الأرجح
~~لأنه لا بد مع الحق من قهر لمن عاداه وناوأه، ولهذا يقول تعالى

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينت وأنزلنا معهم
~~الكتب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد ومنفع للناس وليعلم
~~الله من ينصره ورسله بالغيب

# الحديد 25 وفي الحديث

# " إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن "

# ، أي ليمنع بالسلطان عن ارتكاب الفواحش والآثام ما لا يمنع كثيرا من
~~الناس بالقرآن، وما فيه من الوعيد الأكيد والتهديد الشديد، وهذا هو
~~الواقع. انتهى. { وقل جاء الحق وزهق البطل } المراد
~~بالحق الإسلام، وقيل القرآن، وقيل الجهاد ولا مانع من حمل الآية على جميع
~~ذلك وعلى ما هو حق كائنا ما كان، والمراد بالباطل الشرك، وقيل الشيطان
~~ولا يبعد أن يحمل على كل ما يقابل الحق من غير فرق بين باطل وباطل. ومعنى
~~زهق بطل واضمحل، ومنه زهوق النفس وهو بطلانها { إن البطل كان
~~زهوقا } أي إن هذا شأنه فهو يبطل ولا يثبت، والحق ثابت دائما. {
~~وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
~~} قرأ الجمهور { ننزل } بالنون. وقرأ أبو عمرو بالتخفيف. وقرأ مجاهد
~~بالياء التحتية والتخفيف، ورواها المروزي عن حفص، و " من " لابتداء
~~الغاية، ويصح أن تكون لبيان الجنس. وقيل للتبعيض، وأنكره بعض المفسرين
~~لاستلزامه أن بعضه لا شفاء فيه، ورده ابن عطية بأن المبعض هو إنزاله.
~~واختلف أهل العلم في معنى كونه شفاء على القولين الأول ms2198 أنه شفاء للقلوب
~~بزوال الجهل عنها وذهاب الريب وكشف الغطاء عن الأمور الدالة على الله
~~سبحانه.

# القول الثاني أنه شفاء من الأمراض الظاهرة بالرقي والتعوذ ونحو ذلك،
~~ولا مانع من حمل الشفاء على المعنيين من باب عموم المجاز، أو من باب حمل
~~المشترك على معنييه. ثم ذكر سبحانه أنه رحمة للمؤمنين لما فيه من العلوم
~~النافعة المشتملة على ما فيه صلاح الدين والدنيا، ولما في تلاوته وتدبره
~~من الأجر العظيم الذي يكون سببا لرحمة الله سبحانه ومغفرته ورضوانه،
~~ومثل هذه الآية قوله تعالى

# قل هو للذين ءامنوا هدى وشفاء والذين لا
~~يؤمنون فى ءاذانهم وقر وهو عليهم عمى

# فصلت 44. ثم لما ذكر سبحانه ما في القرآن من المنفعة لعباده المؤمنين،
~~ذكر ما فيه لمن عداهم من المضرة عليهم فقال { ولا يزيد
~~الظلمين إلا خسارا } أي ولا يزيد القرآن كله أو كل بعض منه
~~الظالمين الذي وضعوا التكذيب موضع التصديق، والشك والارتياب موضع اليقين
~~والاطمئنان { إلا خسارا } أي هلاكا، لأن سماع القرآن يغيظهم
~~ويحنقهم ويدعوهم إلى زيادة ارتكاب القبائح تمردا وعنادا، فعند ذلك
~~يهلكون وقيل الخسار النقص كقوله

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# التوبة 125. ثم نبه سبحانه على فتح بعض ما جبل عليه الإنسان من الطبائع
~~المذمومة فقال { وإذا أنعمنا على الإنسن } أي على هذا
~~الجنس بالنعم التي توجب الشكر كالصحة والغنى { أعرض } عن الشكر لله
~~والذكر له { ونأى بجانبه } النأي البعد، والباء للتعدية أو
~~للمصاحبة، وهو تأكيد للإعراض، لأن الإعراض عن الشيء هو أن يوليه عرض وجهه
~~أي ناحيته، والنأي بالجانب أن يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره، ولا يبعد أن
~~يراد بالإعراض هنا الإعراض عن الدعاء والابتهال الذي كان يفعله عند نزول
~~البلوى والمحنة به، ويراد بالنأي بجانبه التكبر والبعد بنفسه عن القيام
~~بحقوق النعم. وقرأ ابن عامر في رواية ابن ذكوان وأبو جعفر ناء مثل باع
~~بتأخير الهمزة على القلب، وقرأ حمزة ناءى بإمالة الفتحتين ووافقه
~~الكسائي، وأمال شعبة والسوسي الهمزة فقط. وقرأ الباقون بالفتح فيهما {
~~وإذا مسه الشر } من ms2199 مرض أو فقر { كان يئوسا } شديد اليأس
~~من رحمة الله، والمعنى أنه إن فاز بالمطلوب الدنيوي وظفر بالمقصود نسي
~~المعبود، وإن فاته شيء من ذلك استولى عليه الأسف، وغلب عليه القنوط،
~~وكلتا الخصلتين قبيحة مذمومة ولا ينافي ما في هذه الآية قوله تعالى

# وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض

# فصلت 51. ونظائره، فإن ذلك شأن بعض آخر منهم غير البعض المذكور في هذه
~~الآية، ولا يبعد أن يقال لا منافاة بين الآيتين، فقد يكون مع شدة يأسه
~~وكثرة قنوطه كثير الدعاء بلسانه. { قل كل يعمل على
~~شاكلته } الشاكلة قال الفراء الطريقة، وقيل الناحية، وقيل الطبيعة،
~~وقيل الدين، وقيل النية، وقيل الجبلة، وهي مأخوذة من الشكل، يقال لست على
~~شكلي ولا على شاكلتي، والشكل هو المثل والنظير.

# والمعنى أن كل إنسان يعمل على ما يشاكل أخلاقه التي ألفها، وهذا ذم
~~للكافر ومدح للمؤمن { فربكم أعلم بمن هو أهدى
~~سبيلا } لأنه الخالق لكم، العالم بما جبلتم عليه من الطبائع وما
~~تباينتم فيه من الطرائق، فهو الذي يميز بين المؤمن الذي لا يعرض عند
~~النعمة ولا ييأس عند المحنة، وبين الكافر الذي شأنه البطر للنعم والقنوط
~~عند النقم. ثم لما انجر الكلام إلى ذكر الإنسان وما جبل عليه، ذكر
~~سبحانه سؤال السائلين لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح فقال {
~~ويسئلونك عن الروح } قد اختلف الناس في الروح المسئول عنه،
~~فقيل هو الروح المدبر للبدن الذي تكون به حياته، وبهذا قال أكثر
~~المفسرين. قال الفراء الروح الذي يعيش به الإنسان لم يخبر الله سبحانه به
~~أحدا من خلقه، ولم يعط علمه أحدا من عباده فقال { قل الروح من
~~أمر ربى } أي إنكم لا تعلمونه، وقيل الروح المسئول عنه جبريل، وقيل
~~عيسى، وقيل القرآن، وقيل ملك من الملائكة عظيم الخلق، وقيل خلق كخلق بني
~~آدم، وقيل غير ذلك مما لا طائل تحته ولا فائدة في إيراده، والظاهر القول
~~الأول، وسيأتي ذكر سبب نزول هذه الآية، وبيان السائلين لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ms2200 الروح، ثم الظاهر أن السؤال عن حقيقة الروح، لأن معرفة
~~حقيقة الشيء أهم وأقدم من معرفة حال من أحواله، ثم أمره سبحانه أن يجيب
~~على السائلين له عن الروح فقال { قل الروح من أمر ربى } " من
~~" بيانية، والأمر الشأن، والإضافة للاختصاص، أي هو من جنس ما استأثر الله
~~بعلمه من الأشياء التي لم يعلم بها عباده، وقيل معنى { من أمر ربى
~~} من وحيه وكلامه لا من كلام البشر. وفي هذه الآية ما يزجر الخائضين في
~~شأن الروح المتكلفين لبيان ما هيئته وإيضاح حقيقته أبلغ زجر ويردعهم أعظم
~~ردع، وقد أطالوا المقال في هذا البحث بما لا يتم له المقام، وغالبه بل
~~كله من الفضول الذي لا يأتي بنفع في دين ولا دنيا. وقد حكى بعض المحققين
~~أن أقوال المختلفين في الروح بلغت إلى ثمانية عشر مائة قول، فانظر إلى
~~هذا الفضول الفارغ والتعب العاطل عن النفع، بعد أن علموا أن الله سبحانه
~~قد استأثر بعلمه ولم يطلع عليه أنبياءه ولا أذن لهم بالسؤال عنه ولا
~~البحث عن حقيقته فضلا عن أممهم المقتدين بهم، فيالله العجب حيث تبلغ
~~أقوال أهل الفضول إلى هذا الحد الذي لم تبلغه ولا بعضه في غير هذه
~~المسألة مما أذن الله بالكلام فيه، ولم يستأثر بعلمه.

# ثم ختم سبحانه هذه الآية بقوله سبحانه { وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا } أي أن علمكم الذي علمكم الله، ليس إلا المقدار القليل
~~بالنسبة إلى علم الخالق سبحانه، وإن أوتي حظا من العلم وافرا، بل علم
~~الأنبياء عليهم السلام ليس هو بالنسبة إلى علم الله سبحانه إلا كما يأخذ
~~الطائر في منقاره من البحر، كما في حديث موسى والخضر عليهم السلام. وقد
~~أخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ابن
~~مسعود قال { دلوك الشمس } غروبها، تقول العرب إذا غربت الشمس دلكت الشمس.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن علي قال دلوكها ms2201
~~غروبها. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر عن ابن
~~عباس، قال { لدلوك الشمس } لزوال الشمس. وأخرج البزار، وأبو
~~الشيخ، وابن مردويه، والديلمي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " دلوك الشمس زوالها "

# وضعف السيوطي إسناده. وأخرجه مالك في الموطأ، وعبد الرزاق، والفريابي،
~~وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عمر من
~~قوله. وأخرج عبد الرزاق عنه قال

# " دلوك الشمس زياغها بعد نصف النهار "

# وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير عن ابن عباس قال دلوكها زوالها. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وابن المنذر عنه في قوله { لدلوك الشمس } قال إذا
~~فاء الفيء. وأخرج ابن جرير عن أبي مسعود وعقبة بن عمرو قالا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " أتاني جبريل لدلوك الشمس حين زالت فصلى بي الظهر "

# وأخرج ابن جرير عن أبي برزة الأسلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الظهر إذا زالت الشمس، ثم تلا { أقم الصلوة لدلوك
~~الشمس }. وأخرج ابن مردويه من حديث أنس نحوه. ومما يستشهد به على أن
~~الدلوك الزوال وسط النهار ما أخرجه ابن جرير عن جابر قال دعوت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن شاء من أصحابه يطعمون عندي، ثم خرجوا حين زالت
~~الشمس، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال

# " أخرج يا أبا بكر فهذا حين دلكت الشمس "

# ، وفي إسناده رجل مجهول ولكنه أخرجه عنه من طريق أخرى عن سهل بن بكار،
~~عن أبي عوانة، عن الأسود بن قيس، عن نبيح العنبري، عن جابر فذكر نحوه
~~مرفوعا. وأخرج الطبراني عن ابن مسعود في قوله { إلى غسق الليل } قال إلى
~~العشاء الآخرة. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال { غسق اليل }
~~اجتماع الليل وظلمته. وأخرج ابن جرير عنه قال { غسق اليل } بدو
~~الليل.

# وأخرج عبد الرزاق عن أبي هريرة قال دلوك الشمس إذا زالت الشمس عن بطن
~~السماء وغسق الليل غروب الشمس. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس ms2202 في قوله {
~~وقرآن الفجر } قال صلاة الصبح. وأخرج أحمد، والترمذي وصححه، والنسائي،
~~وابن ماجه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله { وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا } قال " تشهده ملائكة الليل
~~وملائكة النهار تجتمع فيها " ، وهو في الصحيحين عنه مرفوعا بلفظ " تجتمع
~~ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر " ، ثم يقول أبو هريرة اقرءوا
~~إن شئتم { وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا }. وأخرج سعيد بن منصور،
~~وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني عن ابن مسعود موقوفا نحوه. وأخرج
~~الحكيم الترمذي، وابن جرير، والطبراني، وابن مردويه عن أبي الدرداء قال
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { إن قرآن الفجر كان مشهودا } قال

# " تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله {
~~نافلة لك } يعني خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم، أمر بقيام الليل
~~وكتب عليه. وأخرج الطبراني في الأوسط، والبيهقي في سننه عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ثلاث هن علي فرائض وهن لكم سنة الوتر، والسواك، وقيام الليل "

# وأخرج أحمد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي أمامة في
~~قوله { نافلة لك } قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم نافلة ولكم
~~فضيلة، وفي لفظ إنما كانت النافلة خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وأخرج أحمد، والترمذي وحسنه، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه،
~~والبيهقي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا } وسئل عنه، قال " هو
~~المقام المحمود الذي أشفع فيه لأمتي ". وأخرج أحمد، وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، وابن حبان، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن كعب بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " يبعث الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل، ويكسوني ربى حلة
~~خضراء، ثم يؤذن لي فأقول ما ms2203 شاء الله أن أقول، فذلك المقام المحمود "

# وأخرج البخاري وغيره عن ابن عمر قال إن كل أمة يوم القيامة تتبع نبيها،
~~يقولون يا فلان، اشفع، يا فلان، اشفع، حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فذلك يوم يبعثه الله مقاما محمودا. وأخرج عنه نحوه
~~مرفوعا، والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا ثابتة في الصحيحين وغيرهما
~~فلا نطيل بذكرها، ومن رام الاستيفاء نظر في أحاديث الشفاعة في الأمهات
~~وغيرها.

# وأخرج الطبراني في قوله { عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا } قال يجلسه فيما بينه وبين جبريل ويشفع لأمته، فذلك المقام
~~المحمود. وأخرج الديلمي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } ، قال يجلسني معه على السرير "

# وينبغي الكشف عن إسناد هذين الحديثين. وأخرج أحمد، والترمذي، وصححه،
~~وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه، وأبو
~~نعيم، والبيهقي، والضياء في المختارة عن ابن عباس قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمكة ثم أمر بالهجرة، فأنزل الله { وقل رب
~~أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى
~~من لدنك سلطنا نصيرا }. وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي في
~~الدلائل عن قتادة في قوله { وقل رب أدخلنى } الآية، قال أخرجه
~~الله من مكة مخرج صدق، وأدخله المدينة مدخل صدق. قال وعلم نبي الله أنه
~~لا طاقة له بهذا الأمر إلا بسلطان فسأل سلطانا نصيرا لكتاب الله
~~وحدوده وفرائضه ولإقامة كتاب الله، فإن السلطان عزة من الله جعلها بين
~~أظهر عباده، ولولا ذلك لأغار بعضهم على بعض، وأكل شديدهم ضعيفهم. وأخرج
~~الخطيب عن عمر بن الخطاب قال والله لما يزع الله بالسلطان أعظم مما يزع
~~بالقرآن. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكة وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب، فجعل يطعنها بعود في
~~يده ويقول { جاء الحق وزهق البطل إن البطل كان
~~زهوقا } و

# جاء الحق وما يبدىء البطل وما يعيد

# سبأ 49. وفي الباب أحاديث. وأخرج ابن أبي ms2204 شيبة، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { ونأى بجانبه } قال تباعد.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { كان
~~يئوسا } قال قنوطا، وفي قوله { كل يعمل على شاكلته }
~~قال على ناحيته. وأخرج هناد، وابن المنذر عن الحسن قال على شاكلته على
~~نيته. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال كنت أمشي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو متكىء على عسيب، فمر بقوم من
~~اليهود فقال بعضهم لبعض اسألوه عن الروح، فقال بعضهم لا تسألوه، فقالوا
~~يا محمد، ما الروح؟ فما زال متكئا على العسيب، فظننت أنه يوحى إليه،
~~فقال { ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى
~~وما أوتيتم من العلم إلا قليلا }. وأخرج أحمد، والترمذي
~~وصححه، والنسائي، وابن المنذر، وابن حبان، وأبو الشيخ في العظمة، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي عن ابن عباس قال قالت قريش
~~لليهود أعطونا شيئا نسأل هذا الرجل، قالوا سلوه عن الروح، فنزلت {
~~ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا } قالوا أوتينا علما كثيرا،
~~أوتينا التوراة، ومن أوتي التوراة فقد أوتي خيرا كثيرا، فأنزل الله

# قل لو كان البحر مدادا لكلمت ربى لنفد
~~البحر قبل أن أن تنفد كلمت ربى ولو جئنا
~~بمثله مددا

# الكهف 109. وفي الباب أحاديث وآثار.

### || [17.86-93]

# لما بين سبحانه أنه ما آتاهم من العلم إلا قليلا بين أنه لو شاء أن
~~يأخذ منهم هذا القليل لفعل، فقال { ولئن شئنا لنذهبن
~~بالذى أوحينا إليك } واللام هي الموطئة، و { لنذهبن } جواب
~~القسم ساد مسد جواب الشرط. قال الزجاج معناه لو شئنا لمحوناه من القلوب
~~ومن الكتب حتى لا يوجد له أثر. انتهى. وعبر عن القرآن بالموصول تفخيما
~~لشأنه { ثم لا تجد لك به } أي بالقرآن { علينا وكيلا }
~~أي لا تجد من يتوكل علينا في رد شيء منه بعد أن ذهبنا به، والاستثناء
~~بقوله { إلا رحمة من ربك } إن ms2205 كان متصلا فمعناه إلا أن
~~يرحمك ربك فلا نذهب به، وإن كان منقطعا فمعناه لكن لا يشأ ذلك رحمة من
~~ربك، أو لكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به { إن فضله كان
~~عليك كبيرا } حيث جعلك رسولا وأنزل عليك الكتاب وصيرك سيد ولد
~~آدم، وأعطاك المقام المحمود وغير ذلك مما أنعم به عليه. ثم احتج سبحانه
~~على المشركين بإعجاز القرآن فقال { قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرءان } المنزل
~~من عند الله الموصوف بالصفات الجليلة من كمال البلاغة وحسن النظم وجزالة
~~اللفظ { لا يأتون بمثله } أظهر في مقام الإضمار، ولم يكتف بأن
~~يقول لا يأتون به على أن الضمير راجع إلى المثل المذكور، لدفع توهم أن
~~يكون له مثل معين، وللإشعار بأن المراد نفي المثل على أي صفة كان، وهو
~~جواب قسم محذوف كما تدل عليه اللام الموطئة، وساد مسد جواب الشرط، ثم
~~أوضح سبحانه عجزهم عن المعارضة سواء كان المتصدي لها كل واحد منهم على
~~الانفراد، أو كان المتصدر بها المجموع بالمظاهرة فقال { ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا } أي عونا ونصيرا، وجواب لو محذوف،
~~والتقدير ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا لا يأتون بمثله، فثبت أنهم لا يأتون
~~بمثله على كل حال، وقد تقدم وجه إعجاز القرآن في أوائل سورة البقرة. وفي
~~هذه الآية رد لما قاله الكفار

# لو نشاء لقلنا مثل هذا

# الأنفال 31، وإكذاب لهم. ثم بين سبحانه أن الكفار مع عجزهم عن المعارضة
~~استمروا على كفرهم وعدم إيمانهم فقال { ولقد صرفنا للناس
~~فى هذا القرءان من كل مثل } أي رددنا القول فيه بكل مثل
~~يوجب الاعتبار من الآيات والعبر والترغيب والترهيب والأوامر والنواهي
~~وأقاصيص الأولين والجنة والنار والقيامة { فأبى أكثر الناس
~~إلا كفورا } يعني من أهل مكة، فإنهم جحدوا وأنكروا كون القرآن كلام
~~الله بعد قيام الحجة عليهم، واقترحوا من الآيات ما ليس لهم، وأظهر في
~~مقام الإضمار حيث قال { فأبى أكثر الناس } توكيدا أو توضيحا، ولما كان
~~{ أبى } مؤولا بالنفي، أي ما ms2206 قبل، أو لم يرض، صح الاستثناء منه قوله {
~~إلا كفورا }.

# { وقالوا لن نؤمن لك } أي قال رؤساء مكة كعتبة وشيبة ابني
~~ربيعة وأبي سفيان والنضر بن الحرث، ثم علقوا نفي إيمانهم بغاية طلبوها
~~فقالوا { حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا }. قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم {
~~حتى تفجر } مخففا، مثل تقتل. وقرأ الباقون بالتشديد، ولم يختلفوا في {
~~فتفجر الأنهار } أنها مشددة، ووجه ذلك أبو حاتم بأن الأولى بعدها ينبوع
~~وهو واحد، والثانية بعدها الأنهار وهي جمع. وأجيب عنه بأن الينبوع وإن
~~كان واحدا في اللفظ فالمراد به الجمع، فإن الينبوع العيون التي لا تنضب.
~~ويرد بأن الينبوع عين الماء، والجمع الينابيع، وإنما يقال للعين ينبوع
~~إذا كانت غزيرة من شأنها النبوع من غير انقطاع، والياء زائدة كيعبوب، من
~~عب الماء. { أو تكون لك جنة } أي بستان تستر أشجاره أرضه.
~~والمعنى هب أنك لا تفجر الأنهار لأجلنا ففجرها من أجلك بأن تكون لك جنة {
~~من نخيل وعنب فتفجر الأنهر } أي تجريها بقوة {
~~خللها تفجيرا } أي وسطها تفجيرا كثيرا { أو تسقط
~~السماء كما زعمت علينا كسفا } قرأ مجاهد أو تسقط مسندا
~~إلى السماء. وقرأ من عداه أو تسقط على الخطاب، أي أو تسقط أنت يا محمد
~~السماء. والكسف بفتح السين جمع كسفة. وهي قراءة نافع وابن عامر، وعاصم،
~~والكسفة القطعة. وقرأ الباقون «كسفا» بإسكان السين. قال الأخفش من قرأ
~~بإسكان السين جعله واحدا ومن قرأ بفتحها جعله جمعا. قال المهدوي ويجوز
~~أن يكون على قراءة الكون جمع كسفة، ويجوز أن يكون مصدرا. قال الجوهري
~~الكسفة القطعة من الشيء، يقال أعطني كسفة من ثوبك، والجمع كسف
~~وكسف، ويقال الكسف والكسفة واحد، وانتصاب { كسفا } على الحال، والكاف
~~في { كما زعمت } في محل نصب على أنه صفة مصدر محذوف، أي إسقاطا ممائلا
~~لما زعمت، يعنون بذلك قول الله سبحانه

# إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا
~~من السماء

# سبأ 9. قال أبو علي الكسف بالسكون الشيء المقطوع، كالطحن للمطحون،
~~واشتقاقه على ما قال أبو زيد من ms2207 كسفت الثوب كسفا إذا قطعته. وقال الزجاج
~~من كسفت الشيء، إذا غطيته، كأنه قيل أو تسقطها طبقا علينا { أو
~~تأتى بالله والملئكة قبيلا }. اختلف المفسرون في معنى
~~{ قبيلا } فقيل معناه معاينة، قاله قتادة وابن جريج، واختاره أبو علي
~~الفارسي فقال إذا حملته على المعاينة كان القبيل مصدرا كالنكير والنذير.
~~وقيل معناه كفيلا، قاله الضحاك، وقيل شهيدا، قاله مقاتل، وقيل هو جمع
~~القبيلة، أي تأتي بأصناف الملائكة قبيلة قبيلة، قاله مجاهد وعطاء، وقيل
~~ضمنا، وقيل مقابلا كالعشير والمعاشر. { أو يكون لك بيت من
~~زخرف } أي من ذهب، وبه قرأ ابن مسعود، وأصله الزينة، والمزخرف
~~المزين، وزخارف الماء طرائقه، وقال الزجاج هو الزينة، فرجع إلى الأصل
~~معنى الزخرف، وهو بعيد لأنه يصير المعنى أو يكون لك بيت من زينة { أو
~~ترقى فى السماء } أي تصعد في معارجها يقال رقيت في السلم إذا
~~صعدت وارتقيت.

# مثله { ولن نؤمن لرقيك } أي لأجل رقيك، وهو مصدر نحو مضى
~~يمضي مضيا، وهوى يهوي هويا { حتى تنزل علينا كتابا
~~نقرءه } أي حتى تنزل علينا من السماء كتابا يصدقك ويدل على نبوتك
~~نقرؤه جميعا، أو يقرؤه كل واحد منا، وقيل معناه كتابا من الله إلى كل
~~واحد منا كما في قوله

# بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة

# المدثر 52 فأمر سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأتي بما يفيد
~~التعجب من قولهم، والتنزيه للرب سبحانه عن اقتراحاتهم القبيحة فقال {
~~قل سبحن ربى } أي تنزيها لله عن أن يعجز عن شيء. وقرأ أهل مكة
~~والشام قال سبحان ربي يعني النبي صلى الله عليه وسلم { هل كنت إلا
~~بشرا } من البشر لا ملكا حتى أصعد السماء { رسولا } مأمورا من
~~الله سبحانه بإبلاغكم، فهل سمعتم أيها المقترحون لهذه الأمور أن بشرا
~~قدر على شيء منها؟ وإن أردتم أني أطلب ذلك من الله سبحانه حتى يظهرها على
~~يدي، فالرسول إذا أتى بمعجزة واحدة كفاه ذلك، لأن بها يتبين صدقه، ولا
~~ضرورة إلى طلب الزيادة، وأنا عبد مأمور ليس ms2208 لي أن أتحكم على ربي بما ليس
~~بضروري، ولا دعت إليه حاجة، ولو لزمتني الإجابة لكل متعنت لاقترح كل
~~معاند في كل وقت اقتراحات، وطلب لنفسه إظهار آيات، فتعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا، وتنزه عن تعنتاتهم، وتقدس عن اقتراحاتهم. وقد
~~أخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن ابن
~~مسعود قال إن هذا القرآن سيرفع، قيل كيف يرفع وقد أثبته الله في قلوبنا
~~وأثبتناه في المصاحف؟ قال يسري عليه في ليلة واحدة فلا يترك منه آية في
~~قلب ولا مصحف إلا رفعت، فتصبحون وليس فيكم منه شيء، ثم قرأ { ولئن
~~شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك } وقد روي عنه هذا
~~من طرق. وأخرج ابن عدي عن أبي هريرة مرفوعا نحوه. وأخرج محمد بن نصر عن
~~عبد الله بن عمرو نحوه موقوفا. وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن معاذ
~~بن جبل مرفوعا نحوه أيضا. وأخرج ابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن أبي
~~هريرة موقوفا نحوه أيضا. وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، والديلمي عن
~~حذيفة بن اليمان مرفوعا نحوه أيضا.

# وأخرج ابن مردويه عن جابر مرفوعا نحوه أيضا. وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~عباس وابن عمر مرفوعا نحوه. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم محمود
~~بن شيخان ونعيمان بن آصي وبحري بن عمرو وسلام بن مشكم، فقالوا أخبرنا يا
~~محمد بهذا الذي جئت به أحق من عند الله، فإنا لا نراه متناسقا كما تناسق
~~التوراة؟ فقال لهم " والله إنكم لتعرفونه أنه من عند الله " ، قالوا إنا
~~نجيئك بمثل ما تأتي به، فأنزل الله { قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن } »، الآية. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، عنه أن عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبا سفيان بن حرب، ورجلا من
~~بني عبد الدار، وأبا البحتري أخا بني أسيد والأسود بن ms2209 عبد المطلب وربيعة
~~بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبا جهل بن هشام، وعبد الله بن أبي
~~أمية، وأمية بن خلف، والعاص بن وائل، ونبيها ومنبها ابني الحجاج
~~السهميين اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة، فقال بعضهم لبعض ابعثوا
~~إلى محمد وكلموه وخاصموه، وذكر حديثا طويلا يشتمل على ما سألوه عنه
~~وتعنتوه، وأن ذلك كان سبب نزول قوله { وقالوا لن نؤمن لك }
~~إلى قوله { بشرا رسولا }. وإسناده عند ابن جرير هكذا حدثنا أبو
~~كريب، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني شيخ من أهل
~~مصر، قدم منذ بضع وأربعين سنة، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره، ففيه هذا
~~الرجل المجهول. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن سعيد بن جبير في قوله { وقالوا لن نؤمن لك } قال
~~نزلت في أخي أم سلمة عبد الله بن أبي أمية. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~جرير، وابن المنذر عن مجاهد في قوله { ينبوعا } قال عيونا. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن السدي قال الينبوع هو النهر الذي يجري من العين. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { أو تكون لك جنة } يقول
~~ضيعة. وأخرج ابن جرير عنه { كسفا } قال قطعا. وأخرج ابن أبي حاتم عنه
~~أيضا { قبيلا } قال عيانا. وأخرج ابن جرير عنه أيضا { من زخرف
~~} قال من ذهب. وأخرج أبو عبيد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وابن الأنباري، وأبو نعيم عن مجاهد قال لم أكن أحس ما
~~الزخرف؟ حتى سمعتها في قراءة عبد الله أو يكون لك بيت من ذهب. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله { كتابا نقرءه }
~~قال من رب العالمين إلى فلان ابن فلان. يصبح عند كل رجل صحيفة عند رأسه
~~موضوعة يقرؤها.

### || [17.94-100]

# حكى سبحانه عنهم شبهة أخرى قد تكرر في الكتاب العزيز التعرض لإيرادها
~~وردها في غير موضع فقال { وما منع الناس أن يؤمنوا }
~~المراد الناس على العموم، وقيل المراد ms2210 أهل مكة على الخصوص أي ما منعهم
~~الإيمان بالقرآن وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهو المفعول الثاني
~~لمنع، ومعنى { إذ جاءهم الهدى } أنه جاءهم الوحي من الله سبحانه
~~على رسوله، وبين ذلك لهم وأرشدهم إليه، وهو ظرف ل { منع } أو { يؤمنوا
~~} أي ما منعهم وقت مجيء الهدى أن يؤمنوا بالقرآن والنبوة { إلا أن
~~قالوا } أي ما منعهم إلا قولهم، فهو في محل رفع على أنه فاعل منع،
~~والهمزة في { أبعث الله بشرا رسولا } للإنكار منهم أن يكون
~~الرسول بشرا، والمعنى أن هذا الاعتقاد الشامل لهم، وهو إنكار أن يكون
~~الرسول من جنس البشر، هو الذي منعهم عن الإيمان بالكتاب وبالرسول، وعبر
~~عنه بالقول للإشعار بأنه ليس إلا مجرد قول قالوه بأفواههم. ثم أمر رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أن يجيب عن شبهتهم هذه فقال { قل لو كان فى
~~الأرض ملئكة يمشون مطمئنين } أي لو وجد وثبت أن في
~~الأرض بدل من فيها من البشر، ملائكة يمشون على الأقدام كما يمشي الإنس
~~مطمئنين مستقرين فيها ساكنين بها. قال الزجاج { مطمئنين } مستوطنين في
~~الأرض، ومعنى الطمأنينة السكون، فالمراد ها هنا المقام والاستيطان، فإنه
~~يقال سكن البلد فلان إذا أقام فيها وإن كان ماشيا متقلبا في حاجاته {
~~لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا } حتى يكون من
~~جنسهم، وفيه إعلام من الله سبحانه بأن الرسل ينبغي أن تكون من جنس المرسل
~~إليهم، فكأنه سبحانه اعتبر في تنزيل الرسول من جنس الملائكة أمرين الأول
~~كون سكان الأرض ملائكة، والثاني كونهم ماشين على الأقدام غير قادرين على
~~الطيران بأجنحتهم إلى السماء، إذ لو كانوا قادرين على ذلك لطاروا إليها،
~~وسمعوا من أهلها ما يجب معرفته وسماعه فلا يكون في بعثة الملائكة إليهم
~~فائدة. وانتصاب { بشرا } و { ملكا } على أنهما مفعولان للفعلين، و {
~~رسولا } في الموضعين وصف لهما. وجوز صاحب الكشاف أن يكونا حالين في
~~الموضعين من { رسولا } فيهما وقواه صاحب الكشاف، ولعل وجه ذلك أن
~~الإنكار يتوجه إلى الرسول المتصف بالبشرية في الموضع الأول، فيلزم ms2211 بحكم
~~التقابل أن يكون الآخر كذلك. ثم ختم الكلام بما يجري مجرى التهديد، فقال
~~{ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } أي قل لهم يا
~~محمد من جهتك كفى بالله وحده شهيدا على إبلاغي إليكم ما أمرني به من
~~أمور الرسالة، وقال { بيني وبينكم } ولم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة
~~الكلية، وقيل إن إظهار المعجزة على وفق دعوى النبي شهادة من الله له على
~~الصدق، ثم علل كونه سبحانه شهيدا كافيا بقوله { إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا } أي عالما بجميع أحوالهم محيطا
~~بظواهرها وبواطنها بصيرا بما كان منها وما يكون.

# ثم بين سبحانه أن الإقرار والإنكار مستندان إلى مشيئته فقال { ومن
~~يهد الله فهو المهتدى } أي من يرد الله هدايته فهو المهتدي
~~إلى الحق أو إلى كل مطلوب { ومن يضلل } أي يرد إضلاله { فلن
~~تجد لهم أولياء } ينصرونهم { من دونه } يعني الله سبحانه،
~~ويهدونهم إلى الحق الذي أضلهم الله عنه أو إلى طريق النجاة، وقوله {
~~فهو المهتدى } حملا على لفظ «من»، وقوله { فلن تجد لهم
~~} حملا على المعنى، والخطاب في قوله { فلن تجد } إما للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح له { ونحشرهم يوم
~~القيمة على وجوههم } هذا الحشر على الوجوه فيه وجهان
~~للمفسرين الأول أنه عبارة عن الإسراع بهم إلى جهنم، من قول العرب قد مر
~~القوم على وجوههم إذا أسرعوا. الثاني أنهم يسحبون يوم القيامة على وجوههم
~~حقيقة كما يفعل في الدنيا بمن يبالغ في إهانته وتعذيبه، وهذا هو الصحيح،
~~لقوله تعالى

# يوم يسحبون فى النار على وجوههم

# القمر 48. ولما صح في السنة كما سيأتي، ومحل { على وجوههم } النصب على
~~الحال من ضمير المفعول. و { عميا } منتصب على الحال { وبكما
~~وصما } معطوفان عليه، والأبكم الذي لا ينطق، والأصم الذي لا يسمع،
~~وهذه هيئة يبعثون عليها في أقبح صورة، وأشنع منظر، قد جمع الله لهم بين
~~عمى البصر وعدم النطق وعدم السمع مع كونهم مسحوبين على وجوههم، ثم من
~~وراء ذلك { مأواهم جهنم } أي المكان الذي يأوون إليه، والجملة ms2212
~~في محل نصب على الحال أو هي مستأنفة لا محل لها { كلما خبت
~~زدناهم سعيرا } أي كلما سكن لهبها، يقال خبت النار تخبو خبوا
~~إذا خمدت وسكن لهبها. قال ابن قتيبة ومعنى { زدناهم سعيرا } تسعرا، وهو
~~التلهب. وقد قيل إن في خبو النار تخفيفا لعذاب أهلها، فكيف يجمع بينه
~~وبين قوله

# لا يخفف عنهم العذاب

# البقرة 162؟ وأجيب بأن المراد بعدم التخفيف أنه لا يتخلل زمان محسوس بين
~~الخبو والتسعر، وقيل إنها تخبو من غير تخفيف عنهم من عذابها. { ذلك }
~~أي العذاب { جزآؤهم } الذي أوجبه الله لهم واستحقوه عنده، والباء في
~~قوله { بأنهم كفروا بآياتنا } للسببية أي بسبب كفرهم بها فلم يصدقوا
~~بالآيات التنزيلية، ولا تفكروا في الآيات التكوينية، واسم الإشارة مبتدأ
~~وخبره { جزاؤهم } ، و { بأنهم كفروا } خبر آخر، ويجوز أن يكون
~~{ جزاؤهم } مبتدأ ثانيا، وخبره ما بعده، والجملة خبر المبتدأ الأول. {
~~وقالوا أءذا كنا عظما ورفتا } الهمزة للإنكار، وقد
~~تقدم تفسير الآية في هذه السورة، و { خلقا } في قوله { أءنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا } مصدر من غير لفظه أو حال أي مخلوقين،
~~فجاء سبحانه بحجة تدفعهم عن الإنكار وتردهم عن الجحود.

# فقال { أولم يروا أن الله الذى خلق السموات
~~والأرض *قادر على أن يخلق مثلهم } أي من هو قادر على
~~خلق هذا، فهو على إعادة ما هو أدون منه أقدر، وقيل المراد أنه قادر على
~~إفنائهم وإيجاد غيرهم، وعلى القول الأول يكون الخلق بمعنى الإعادة، وعلى
~~هذا القول هو على حقيقته، وجملة { وجعل لهم أجلا لا ريب
~~فيه } عطف على { أولم يروا } ، والمعنى قد علموا بدليل العقل
~~أن من قدر على خلق السموات والأرض فهو قادر على خلق أمثالهم، لأنهم ليسوا
~~بأشد خلقا منهن كما قال

# أشد خلقا أم السماء

# النازعات 27. { وجعل لهم أجلا لا ريب فيه } وهو الموت
~~أو القيامة، ويحتمل أن تكون الواو للاستئناف، وقيل في الكلام تقديم
~~وتأخير، أي أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض وجعل لهم أجلا لا
~~ريب فيه قادر على أن يخلق مثلهم ms2213 { فأبى الظلمون إلا
~~كفورا } أي أبى المشركون إلا جحودا، وفيه وضع الظاهر موضع المضمر
~~للحكم عليهم بالظلم ومجاوزة الحد. ثم لما وقع من هؤلاء الكفار طلب إجراء
~~الأنهار والعيون في أراضيهم لتتسع معايشهم، بين الله سبحانه أنهم لا
~~يقنعون، بل يبقون على بخلهم وشحهم فقال { قل لو أنتم تملكون
~~خزائن رحمة ربى } { أنتم } مرتفع على أنه فاعل فعل محذوف يفسره
~~ما بعده، أي لو تملكون أنتم تملكون على أن الضمير المنفصل مبدل من الضمير
~~المتصل وهو الواو، وخزائن رحمته سبحانه هي خزائن الأرزاق. قال الزجاج
~~أعلمهم الله أنهم لو ملكوا خزائن الأرزاق لأمسكوا شحا وبخلا، وهو خشية
~~الإنفاق، أي خشية أن ينفقوا فيفتقروا، وفي حذف الفعل الذي ارتفع به أنتم،
~~وإيراد الكلام في صورة المبتدأ والخبر دلالة على أنهم هم المختصون
~~بالشح. قال أهل اللغة أنفق وأصرم وأعدم وأقتر بمعنى قل ماله، فيكون
~~المعنى لأمسكتم خشية قل المال { وكان الإنسن قتورا } أي
~~بخيلا مضيقا عليه. يقال قتر على عياله يقتر ويقتر قترا وقتورا ضيق
~~عليهم في النفقة، ويجوز أن يراد وكان الإنسان قتورا أي قليل المال،
~~والظاهر أن المراد المبالغة في وصفه بالشح، لأن الإنسان ليس بقليل المال
~~على العموم. بل بعضهم كثير المال، إلا أن يراد أن جميع النوع الإنساني
~~قليل المال بالنسبة إلى خزائن الله وما عنده. وقداختلف في هذه الآية على
~~قولين أحدهما أنها نزلت في المشركين خاصة، وبه قال الحسن، والثاني أنها
~~عامة وهو قول الجمهور، حكاه الماوردي. وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن
~~أنس قال قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس على وجوههم قال

# " الذي أمشاهم على أرجلهم قادر أن يمشيهم على وجوههم "

# وأخرج أبو داود، والترمذي وحسنه، وابن جرير، وابن مردويه، والبيهقي عن
~~أبي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف صنف مشاة، وصنف ركبانا، وصنف
~~على وجوههم "

# ، ثم ذكر نحو حديث أنس. وفي الباب أحاديث. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم عن ابن ms2214 عباس، في قوله { مأواهم جهنم } قال يعني أنهم
~~وقودها. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عنه في قوله { كلما خبت } قال سكنت. وأخرج هؤلاء عنه أيضا
~~في الآية قال كلما أحرقهم سعرتهم حطبا، فإذا أحرقتهم فلم يبق منهم شيء
~~صارت جمرا تتوهج فذلك خبوها، فإذا بدلوا خلقا جديدا عاودتهم. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن عطاء في قوله { خزائن رحمة ربى } قال الرزق.
~~وأخرج أيضا عن عكرمة في قوله { إذا لأمسكتم خشية الإنفاق
~~} قال إذا ما أطعمتم أحدا شيئا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن
~~عباس في قوله { خشية الإنفاق } قال الفقر { وكان الإنسن
~~قتورا } قال بخيلا. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن
~~قتادة { خشية الإنفاق } قال خشية الفاقة { وكان الإنسن
~~قتورا } قال بخيلا ممسكا.

### || [17.101-109]

# قوله { ولقد ءاتينا موسى تسع ءايت } أي علامات دالة
~~على نبوته، قيل ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها أن المعجزات المذكورة
~~كأنها مساوية لتلك الأمور التي اقترحها كفار قريش، بل أقوى منها، فليس
~~عدم الاستجابة لما طلبوه من الآيات إلا لعدم المصلحة في استئصالهم إن لم
~~يؤمنوا بها. قال أكثر المفسرين الآيات التسع هي الطوفان، والجراد،
~~والقمل، والضفادع، والدم، والعصا، واليد، والسنين، ونقص الثمرات. وجعل
~~الحسن مكان السنين ونقص الثمرات البحر والجبل. وقال محمد بن كعب القرظي
~~هي الخمس التي في الأعراف، والبحر، والعصا، والحجر، والطمس على أموالهم.
~~وقد تقدم الكلام على هذه الآيات مستوفى، وسيأتي حديث صفوان بن عسال في
~~تعداد هذه الآيات التسع. { فاسأل بنى إسرءيل } قرأ ابن عباس
~~وابن نهيك فسأل على الخبر، أي سأل موسى فرعون أن يخلي بني إسرائيل ويطلق
~~سبيلهم ويرسلهم معه، وقرأ الآخرون { فاسأل } على الأمر أي سلهم يا محمد
~~حين { جاءهم } موسى، والسؤال سؤال استشهاد لمزيد الطمأنينية والإيقان،
~~لأن الأدلة إذا تظافرت كان ذلك أقوى، والمسئولون مؤمنو بني إسرائيل كعبد
~~الله بن سلام وأصحابه { فقال له فرعون إنى لأظنك
~~يموسى مسحورا } الفاء هي الفصيحة، أي ms2215 فأظهر موسى عند فرعون ما
~~آتيناه من الآيات البينات وبلغه ما أرسل به فقال له فرعون. المسحور الذي
~~سحر فخولط عقله. وقال أبو عبيدة والفراء هو بمعنى الساحر، فوضع المفعول
~~موضع الفاعل، ف { قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء } يعني
~~الآيات التي أظهرها، وأنزل بمعنى أوجد { إلا رب السموات
~~والارض بصائر } أي دلالات يستدل بها على قدرته ووحدانيته،
~~وانتصاب { بصائر } على الحال. قرأ الكسائي بضم التاء من " علمت " على
~~أنها لموسى، وروي ذلك عن علي، وقرأ الباقون بفتحها على الخطاب لفرعون.
~~ووجه القراءة الأولى أن فرعون لم يعلم ذلك، وإنما علمه موسى. ووجه قراءة
~~الجمهور أن فرعون كان عالما بذلك كما قال تعالى

# وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا

# النمل 14. قال أبو عبيد المأخوذ به عندنا فتح التاء، وهو الأصح للمعنى،
~~لأن موسى لا يقول علمت أنا وهو الداعي، وروي نحو هذا عن الزجاج. {
~~وإنى لاظنك يفرعون مثبورا } الظن هنا بمعنى اليقين،
~~والثبور الهلاك والخسران. قال الكميت

# ورأت قضاعة في الأيا   من رأى مثبور وثابر

# أي مخسور وخاسر، وقيل المثبور الملعون، ومنه قول الشاعر

# يا قومنا لا تروموا حربنا سفها   إن السفاه وإن البغي مثبور

# أي ملعون، وقيل المثبور ناقص العقل، وقيل هو الممنوع من الخير، يقال ما
~~ثبرك عن كذا ما منعك منه، حكاه أهل اللغة، وقيل المسحور.

# { فأراد أن يستفزهم من الارض } أي أراد فرعون أن يخرج
~~بني إسرائيل وموسى ويزعجهم من الأرض، يعني أرض مصر بإبعادهم عنها، وقيل
~~أراد أن يقتلهم، وعلى هذا يراد بالأرض مطلق الأرض، وقد تقدم قريبا معنى
~~الاستفزاز { فأغرقناه ومن معه جميعا } فوقع عليه وعليهم
~~الهلاك بالغرق، ولم يبق منهم أحدا { وقلنا من بعده لبنى
~~إسرءيل اسكنوا الأرض } أي من بعد إغراقه ومن معه، والمراد
~~بالأرض هنا أرض مصر التي أراد أن يستفزهم منها { فإذا جاء وعد
~~الآخرة } أي الدار الآخرة وهو القيامة، أو الكرة الآخرة، أو الساعة
~~الآخرة { جئنا بكم لفيفا } قال الجوهري اللفيف ما اجتمع من
~~الناس من قبائل شتى، يقال ms2216 جاء القوم بلفهم ولفيفهم أي بأخلاطهم، فالمراد
~~هنا جئنا بكم من قبوركم مختلطين من كل موضع، قد اختلط المؤمن بالكافر.
~~قال الأصمعي اللفيف جمع وليس له واحد، وهو مثل الجمع. { وبالحق
~~أنزلناه وبالحق نزل } الضمير يرجع إلى القرآن، ومعنى {
~~بالحق أنزلنه } أوحيناه متلبسا بالحق، ومعنى { وبالحق
~~نزل } أنه نزل وفيه الحق، وقيل الباقي، وبالحق الأول بمعنى مع، أي مع
~~الحق أنزلناه كقولهم ركب الأمير بسيفه أي مع سيفه، و { بالحق نزل } أي
~~بمحمد كما تقول نزلت يزيد. وقال أبو علي الفارسي الباء في الموضعين بمعنى
~~مع، وقيل يجوز أن يكون المعنى وبالحق قدرنا أن ينزل وكذلك نزل، أو ما
~~أنزلناه من السماء إلا محفوظا، وما نزل على الرسول إلا محفوظا من
~~تخليط الشياطين، والتقديم في الموضعين للتخصص. { وما أرسلناك
~~إلا مبشرا ونذيرا } أي مبشرا لمن أطاع بالجنة ونذيرا
~~مخوفا لمن عصى بالنار. { وقرءانا فرقناه } انتصاب { قرآنا }
~~بفعل مضمر يفسره ما بعده، قرأ علي، وابن عباس، وابن مسعود، وأبي بن
~~كعب، وقتادة، وأبو رجاء، والشعبي فرقناه بالتشديد، أي أنزلناه شيئا بعد
~~شيء لا جملة واحدة. وقرأ الجمهور { فرقناه } بالتخفيف، أي بيناه
~~وأوضحناه، وفرقنا فيه بين الحق والباطل. وقال الزجاج فرقه في التنزيل
~~ليفهمه الناس. قال أبو عبيد التخفيف أعجب إلي، لأن تفسيره بيناه، وليس
~~للتشديد معنى إلا أنه نزل متفرقا. ويؤيده ما رواه ثعلب عن ابن الأعرابي
~~أنه قال فرقت مخففا بين الكلام، وفرقت مشددا بين الأجسام، ثم ذكر
~~سبحانه العلة لقوله فرقناه، فقال { لتقرأه على الناس
~~على مكث } أي على تطاول في المدة شيئا بعد شيء على القراءة
~~الأولى، أو أنزلناه آية آية، وسورة سورة. ومعناه على القراءة الثانية {
~~على مكث } أي على ترسل وتمهل في التلاوة، فإن ذلك أقرب إلى الفهم وأسهل
~~للحفظ. وقد اتفق القراء على ضم الميم في { مكث } إلا ابن محيصن فإنه قرأ
~~بفتح الميم { ونزلنه تنزيلا } التأكيد بالمصدر للمبالغة،
~~والمعنى أنزلناه منجما مفرقا لما في ذلك من المصلحة، ولو أخذوا بجميع
~~الفرائض في وقت واحد ms2217 لنفروا ولم يطيقوا.

# { قل ءامنوا به أو لا تؤمنوا } أمر الله سبحانه نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول للكافرين المقترحين للآيات آمنوا به أو لا
~~تؤمنوا، فسواء إيمانكم به وامتناعكم عنه لا يزيده ذلك ولا ينقصه. وفي هذا
~~وعيد شديد لأمره بالإعراض عنهم واحتقارهم، ثم علل ذلك بقوله { إن
~~الذين أوتوا العلم من قبله } أي أن العلماء الذين قرؤوا
~~الكتب السابقة قبل إنزال القرآن وعرفوا حقيقة الوحي وأمارات النبوة كزيد
~~بن عمرو بن نفيل، وورقة بن نوفل، وعبد الله بن سلام { إذا يتلى
~~عليهم } أي القرآن { يخرون للاذقان سجدا } أي يسقطون
~~على وجوههم ساجدين لله سبحانه، وإنما قيد الخرور، وهو السقوط، بكونه
~~للأذقان، أي عليها، لأن الذقن، وهو مجتمع اللحيين أول ما يحاذي الأرض.
~~قال الزجاج لأن الذقن مجتمع اللحيين، وكما يبتدىء الإنسان بالخرور
~~للسجود، فأول ما يحاذي الأرض به من وجهه الذقن، وقيل المراد تعفير
~~اللحية في التراب، فإن ذلك غاية الخضوع، وإيثار اللام في الأذقان على "
~~على " للدلالة على الاختصاص، فكأنهم خصوا أذقانهم بالخرور، أو خصوا
~~الخرور بأذقانهم، وقيل الضمير في قوله { من قبله } راجع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، والأولى ما ذكرناه من رجوعه إلى القرآن لدلالة
~~السياق على ذلك، وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وحاصلها
~~أنه إن لم يؤمن به هؤلاء الجهال الذين لا علم عندهم ولا معرفة بكتب الله
~~ولا بأنبيائه، فلا تبال بذلك، فقد آمن به أهل العلم وخشعوا له وخضعوا عند
~~تلاوته عليهم خضوعا ظهر أثره البالغ بكونهم يخرون على أذقانهم سجدا
~~لله. { ويقولون سبحان ربنا } أي يقولون في سجودهم تنزيها
~~لربنا عما يقوله الجاهلون من التكذيب، أو تنزيها له عن خلف وعده { إن
~~كان وعد ربنا لمفعولا } " إن " هذه هي المخففة من الثقيلة،
~~واللام هي الفارقة. ثم ذكر أنهم خروا لأذقانهم باكين فقال { ويخرون
~~للأذقان يبكون } وكرر ذكر الخرور للأذقان، لاختلاف السيب، فإن
~~الأول لتعظيم الله سبحانه وتنزيهه، والثاني للبكاء بتأثير مواعظ القرآن
~~في قلوبهم ومزيد ms2218 خشوعهم، ولهذا قال { ويزيدهم } أي سماع القرآن، أو
~~القرآن بسماعهم له { خشوعا } أي لين قلب ورطوبة عين. وقد أخرج عبد
~~الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { تسع ءايت } فذكر ما ذكرناه عن أكثر المفسرين. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه قال يده، وعصاه ولسانه، والبحر، والطوفان،
~~والجراد، والقمل، والضفادع، والدم. وأخرج الطيالسي، وسعيد بن منصور، وابن
~~أبي شيبة، وأحمد، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن ماجه، وأبو يعلى، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن قانع، والحاكم وصححه،
~~وأبو نعيم، والبيهقي، وابن مردويه عن صفوان بن عسال أن يهوديين قال
~~أحدهما لصاحبه انطلق بنا إلى هذا النبي نسأله، فأتياه فسألاه عن قول
~~الله { ولقد ءاتينا موسى تسع ءايت بينات } فقال

# " لا تشركوا بالله شيئا، ولا تزنوا، ولا تسرفوا، ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق، ولا تسرقوا، ولا تسحروا، ولا تمشوا ببرىء إلى سلطان
~~فيقتله، ولا تأكلوا الربا، ولا تقذفوا محصنة - أو قال لا تفروا من الزحف
~~- شك شعبة - وعليكم يا يهود خاصة أن لا تعتدوا في السبت "

# ، فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد أنك نبي الله، قال فما يمنعكما أن
~~تسلما؟ قالا إن داود دعا الله أن يزال في ذريته نبي، وإنا نخاف إن
~~أسلمنا أن يقتلنا اليهود. وأخرج ابن أبي الدينا في ذم الغضب عن أنس بن
~~مالك أنه سئل عن قوله { وإنى لأظنك يفرعون مثبورا } قال
~~مخالفا، وقال الأنبياء أكرم من أن تلعن أو تسب. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس «مثبورا» قال ملعونا. وأخرج
~~الشيرازي في الألقاب، وابن مردويه عنه قال قليل العقل. وأخرج ابن جرير
~~عنه أيضا { لفيفا } قال جميعا. وأخرج النسائي، وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس أنه قرأ وقرآنا
~~فرقناه مثقلا قال نزل القرآن إلى السماء الدنيا في ليلة القدر من رمضان
~~جملة واحدة، فكان المشركون إذا أحدثوا ms2219 شيئا أحدث لهم جوابا، ففرقه الله
~~في عشرين سنة. وقد روي نحو هذا عنه من طرق. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر
~~عنه أيضا { فرقناه } قال فصلناه على مكث بأمد { يخرون
~~للأذقان } يقول للوجوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد {
~~إذا يتلى عليهم } قال كتابهم.

### || [17.110-111]

# أراد سبحانه أن يعلم عباده كيفية الدعاء والخشوع فقال { قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن } ومعناه أنهما مستويان في جواز
~~الإطلاق وحسن الدعاء بهما، ولهذا قال { أيا ما تدعوا فله
~~الاسماء الحسنى } التنوين في " أيا " عوض عن المضاف إليه، و " ما
~~" مزيدة لتوكيد الإبهام في " أيا " والضمير في " له " راجع إلى المسمى،
~~وكان أصل الكلام أيا ما تدعوا فهو حسن، فوضع موضعه فله الأسماء الحسنى
~~للمبالغة، وللدلالة على أنها إذا حسنت أسماؤه كلها حسن هذان الإسمان،
~~ومعنى حسن الأسماء استقلالها بنعوت الجلال والإكرام، ذكر معنى هذا
~~النيسابوري وتبعه أبو السعود. قال الزجاج أعلمهم الله أن دعاءهم الله
~~ودعاءهم الرحمن يرجعان إلى قول واحد، وسيأتي ذكر سبب نزول الآية، وبه
~~يتضح المراد منها، ثم ذكر كيفية أخرى للدعاء فقال { ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها } أي بقراءة صلاتك على حذف المضاف
~~للعلم بأن الجهر والمخافتة من نعوت الصوت، لا من نعوت أفعال الصلاة، فهو
~~من إطلاق الكل وإرادة الجزء، يقال خفت صوته خفوتا إذا انقطع كلامه وضعف
~~وسكن، وخفت الزرع إذا ذبل، وخافت الرجل بقراءته إذا لم يرفع بها صوته،
~~وقيل معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها، والأول أولى {
~~وابتغ بين ذلك } أي الجهر والمخافتة المدلول عليها بالفعلين {
~~سبيلا } أي طريقا متوسطا بين الأمرين فلا تكن مجهورة ولا مخافتا
~~بها، وعلى التفسير الثاني يكون معنى ذلك النهي عن الجهر بقراءة الصلوات
~~كلها، والنهي عن المخافتة بقراءة الصلوات كلها، والأمر بجعل البعض منها
~~مجهورا به، وهو صلاة الليل والمخافتة بصلاة النهار، وذهب قوم إلى أن هذه
~~الآية منسوخة بقوله

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية

# الأعراف 55. ولما أمر أن لا يذكر ولا ينادى إلا بأسمائه ms2220 الحسنى نبه على
~~كيفية الحمد له فقال { وقل الحمد لله الذى لم يتخذ
~~ولدا } كما تقوله اليهود والنصارى، ومن قال من المشركين إن الملائكة
~~بنات الله، تعالى عن ذلك علوا كبيرا { ولم يكن له شريك فى
~~الملك } أي مشارك له في ملكه وربوبيته كما تزعمه الثنوية ونحوهم من
~~الفرق القائلين بتعدد الآلهة { ولم يكن له ولى من
~~الذل } أي لم يحتج إلى موالاة أحد لذل يلحقه فهو مستغن عن الولي
~~والنصير. قال الزجاج أي لم يحتج أن ينتصر بغيره، وفي التعرض في أثناء
~~الحمد لهذه الصفات الجليلة إيذان بأن المستحق للحمد من له هذه الصفات،
~~لأنه القادر على الإيجاد وإفاضة النعم لكون الولد مجبنة ومبخلة، ولأنه
~~أيضا يستلزم حدوث الأب لأنه متولد من جزء من أجزائه، والمحدث غير قادر
~~على كمال الإنعام، والشركة في الملك إنما تتصور لمن لا يقدر على
~~الاستقلال به، ومن لا يقدر على الاستقلال عاجز فضلا عن تمام ما هو له،
~~فضلا عن نظام ما هو عليه، وأيضا الشركة موجبة للتنازع بين الشريكين،
~~فقد يمنعه الشريك من إفاضة الخير إلى أوليائه ومؤدية إلى الفساد

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# الأنبياء 22. والمحتاج إلى ولي يمنعه من الذل وينصره على من أراد
~~إذلاله، ضعيف لا يقدر على ما يقدر عليه من هو مستغني بنفسه { وكبره
~~تكبيرا } أي عظمه تعظيما وصفه بأنه أعظم من كل شيء. وقد أخرج ابن
~~جرير، وابن مردويه عن ابن عباس قال «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة ذات يوم فقال في دعائه " يا ألله يا رحمن " فقال المشركون انظروا
~~إلى هذا الصابىء ينهانا أن ندعو إلهين، وهو يدعو إلهين، فأنزل الله {
~~قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } الآية. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن إبراهيم النخعي قال إن اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الرحمن، وكان لهم كاهن باليمامة يسمونه الرحمن، فنزلت الآية.
~~وهو مرسل. وأخرج ابن جرير عن مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتهجد ms2221 بمكة ذات ليلة يقول في سجوده " يا رحمن يا رحيم " فسمعه رجل من
~~المشركين، فلما أصبح قال لأصحابه إن ابن أبي كبشة يدعو الليلة الرحمن
~~الذي باليمن، وكان رجل باليمن يقال له رحمن، فنزلت. وأخرج البيهقي في
~~الدلائل من طريق نهشل بن سعيد عن الضحاك، عن ابن عباس قال سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قول الله { قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن أيا ما تدعوا } إلى آخر الآية، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " هو أمان من السرق "

# وإن رجلا من المهاجرين من أصحاب رسول الله تلاها حيث أخذ مضجعه، فدخل
~~عليه سارق فجمع ما في البيت وحمله والرجل ليس بنائم حتى انتهى إلى الباب
~~فوجد الباب مردودا، فوضع الكارة، ففعل ذلك ثلاث مرات، فضحك صاحب الدار
~~ثم قال إني حصنت بيتي. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس في قوله
~~{ ولا تجهر بصلاتك } الآية قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متوار، فكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمع ذلك
~~المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به، فقال الله لنبيه { ولا
~~تجهر بصلاتك } أي بقراءتك، فيسمع المشركون، فيسبوا القرآن {
~~ولا تخافت بها } عن أصحابك، فلا تسمعهم القرآن حتى يأخذوه عنك {
~~وابتغ بين ذلك سبيلا } يقول بين الجهر والمخافتة. وأخرج ابن
~~مردويه عنه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة بمكة
~~فيؤذى، فأنزل الله { ولا تجهر بصلاتك }.

# وأخرج ابن أبي شيبة عنه أيضا نحوه. وأخرج أبو داود في ناسخه عنه نحوه.
~~وأخرج الطبراني، وابن مردويه عنه أيضا قال كان مسيلمة الكذاب قد سمي
~~الرحمن، فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى فجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم قال المشركون يذكر إله اليمامة، فأنزل الله { ولا تجهر
~~بصلاتك }. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في
~~الشعب عن محمد بن سيرين قال نبئت أن أبا بكر كان إذا قرأ خفض، وكان عمر
~~إذا قرأ جهر، فقيل لأبي بكر ms2222 لم تصنع هذا؟ قال أنا أناجي ربي، وقد عرف
~~حاجتي، وقيل لعمر لم تصنع هذا؟ قال أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان، فلما نزل
~~{ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها } قيل لأبي بكر ارفع
~~شيئا، وقيل لعمر اخفض شيئا. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة،
~~والبخاري، ومسلم وغيرهم عن عائشة قالت إنما نزلت هذه الآية { ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها } في الدعاء. وأخرج ابن جرير،
~~والحاكم عنها قالت نزلت في التشهد. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن منيع، وابن
~~جرير، ومحمد بن نصر، وابن المنذر، وابن مردويه عن ابن عباس مثل حديث
~~عائشة الأول. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال
~~إن اليهود والنصارى قالوا اتخذ الله ولدا، وقالت العرب لبيك لا شريك لك
~~إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك، وقال الصابئون والمجوس لولا أولياء
~~الله لذل. فأنزل الله هذه الآية { وقل الحمد لله } إلى آخرها.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في
~~قوله { ولم يكن له ولى من الذل } قال لم يحالف أحدا
~~ولم يبتغ نصر أحد. وأخرج أحمد، والطبراني عن معاذ بن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «آية العز { الحمد لله الذى لم
~~يتخذ ولدا } » الآية كلها. وأخرج أبو يعلى وابن السني عن أبي
~~هريرة قال «خرجت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ويده في يدي، فأتى
~~علي رجل رث الهيئة فقال " أي فلان ما بلغ بك ما أرى "؟ قال السقم
~~والضر، قال " ألا أعلمك كلمات تذهب عنك السقم والضر؟ توكلت على الحي
~~الذي لا يموت، الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا " إلى
~~آخر الآية، فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حسنت حاله فقال "
~~مم "؟ قال لم أزل أقول الكلمات التي علمتني. وفي لفظ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم علم ذلك أبا هريرة.

# قال ابن كثير وإسناده ضعيف وفي متنه نكارة. وأخرج ابن جرير عن قتادة قال ms2223
~~ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم أهله هذه الآية {
~~الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا } إلى آخرها الصغير من
~~أهله والكبير. وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن عبد الكريم بن أبي أمية قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم الغلام من بني هاشم إذا أفصح سبع
~~مرات { الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا } إلى آخر
~~السورة. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف من طريق عبد الكريم، عن عمرو بن
~~شعيب فذكره. وأخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة من طريق عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-8]

# علم عباده كيف يحمدونه على إفاضة نعمه عليهم، ووصفه بالموصول يشعر
~~بعلية ما في حيز الصلة لما قبله ووجه كون إنزال الكتاب، وهو القرآن نعمة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم كونه اطلع بواسطته على أسرار التوحيد،
~~وأحوال الملائكة والأنبياء، وعلى كيفية الأحكام الشرعية التي تعبده الله
~~وتعبد أمته بها، وكذلك العباد كان إنزال الكتاب على نبيهم نعمة لهم لمثل
~~ما ذكرناه في النبي { ولم يجعل له عوجا } أي شيئا من العوج
~~بنوع من أنواع الاختلال في اللفظ والمعنى، والعوج بالكسر في المعاني،
~~وبالفتح في الأعيان كذا قيل، ويرد عليه قوله سبحانه

# لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

# طه 107، يعني الجبال، وهي من الأعيان. قال الزجاج المعنى في الآية لم
~~يجعل فيها اختلافا كما قال

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلفا
~~كثيرا

# النساء 82. والقيم المستقيم الذي لا ميل فيه، أو القيم بمصالح العباد
~~الدينية والدنيوية، أو القيم على ما قبله من الكتب السماوية مهيمنا
~~عليها، وعلى الأول يكون تأكيدا لما دل عليه نفي العوج، فرب مستقيم في
~~الظاهر لا يخلو عن أدنى عوج في الحقيقة، وانتصاب { قيما } بمضمر، أي
~~جعله قيما، ومنع صاحب الكشاف أن يكون حالا من الكتاب، لأن قوله { ولم
~~يجعل } معطوف على { أنزل } فهو داخل في حيز الصلة، فجاعله حالا من
~~الكتاب فاصل بين الحال ms2224 وذي الحال ببعض الصلة. وقال الأصفهاني هما حالان
~~متواليان إلا أن الأول جملة والثاني مفرد، وهذا صواب لأن قوله { ولم
~~يجعل } لم يكن معطوفا على ما قبله بل الواو للحال، فلا فصل بين الحال
~~وذي الحال ببعض الصلة، وقيل إن { قيما } حال من ضمير { لم يجعل له }.
~~وقيل في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير أنزل على عبده الكتاب قيما ولم
~~يجعل له عوجا، ثم أراد سبحانه أن يفصل ما أجمله في قوله قيما فقال {
~~لينذر بأسا شديدا } وحذف المنذر للعلم به مع قصد التعميم،
~~والمعنى لينذر الكافرين، والبأس العذاب، ومعنى { من لدنه } صادرا
~~من لدنه نازلا من عنده. روى أبو بكر، عن عاصم أنه " قرأ من لدنه "
~~بإشمام الدال الضمة، وبكسر النون والهاء، وهي لغة الكلابيين. وروى أبو
~~زيد عن جميع القراء فتح اللام وضم الدال وسكون النون { ويبشر
~~المؤمنين الذين يعملون الصلحات } ، قرىء " يبشر "
~~بالتشديد والتخفيف، وأجرى الموصول على موصوفه المذكور، لأن مدار قبول
~~الأعمال هو الإيمان { أن لهم أجرا حسنا } وهو الجنة حال
~~كونهم { ماكثين فيه } أي في ذلك الأجر { أبدا } أي مكثا
~~دائما لا انقطاع له، وتقديم الإنذار على التبشير لإظهار كمال العناية
~~بزجر الكفار.

# ثم كرر الإنذار وذكر المنذر لخصوصه وحذف المنذر به، وهو البأس الشديد،
~~لتقدم ذكره فقال { وينذر الذين قالوا اتخذ الله
~~ولدا } وهم اليهود والنصارى وبعض كفار قريش، القائلون بأن الملائكة
~~بنات الله، فذكر سبحانه أولا قضية كلية، وهي إنذار عموم الكفار، ثم عطف
~~عليها قضية خاصة هي بعض جزئيات تلك الكلية، تنبيها على كونها أعظم
~~جزئيات تلك الكلية. فأفاد ذلك أن نسبة الولد إلى الله سبحانه أقبح أنواع
~~الكفر. { ما لهم به من علم } أي بالولد، أو اتخاذ الله إياه،
~~و " من " مزيدة لتأكيد النفي، والجملة في محل نصب على الحال أو هي
~~مستأنفة، والمعنى ما لهم بذلك علم أصلا { ولا لآبائهم } علم، بل
~~كانوا في زعمهم هذا على ضلالة، وقلدهم أبناؤهم فضلوا جميعا { كبرت
~~كلمة تخرج من أفواههم } انتصاب { كلمة } على التمييز، ms2225
~~وقرىء بالرفع على الفاعلية. قال الفراء كبرت تلك الكلمة كلمة. وقال
~~الزجاج كبرت مقالتهم كلمة، والمراد بهذه الكلمة هي قولهم اتخذ الله
~~ولدا. ثم وصف الكلمة بقوله { تخرج من أفواههم } وفائدة هذا
~~الوصف استعظام اجترائهم على التفوه بها، والخارج من الفم وإن كان هو
~~مجرد الهوى، لكن لما كانت الحروف والأصوات كيفيات قائمة بالهوى أسند إلى
~~الحال ما هو من شأن المحل. ثم زاد في تقبيح ما وقع منهم فقال { إن
~~يقولون إلا كذبا } أي ما يقولون إلا كذبا لا مجال للصدق فيه
~~بحال. ثم سلى رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله { فلعلك بخع
~~نفسك على ءاثرهم } قال الأخفش والفراء البخع الجهد. وقال
~~الكسائي بخعت الأرض بالزراعة إذا جعلتها ضعيفة بسبب متابعة الحراثة، وبخع
~~الرجل نفسه إذا نهكها. وقال أبو عبيدة معناه مهلك نفسك، ومنه قول ذي
~~الرمة

# ألا أيها ذا الباخع الوجد نفسه

# فيكون المعنى على هذه الأقوال لعلك مجهد نفسك أو مضعفها أو مهلكها {
~~على ءاثرهم } على فراقهم ومن بعد توليهم وإعراضهم { إن لم
~~يؤمنوا بهذا الحديث } أي القرآن وجواب الشرط محذوف دل عليه
~~ما قبله. وقرىء بفتح " أن ". أي لأن لم يؤمنوا { أسفا } أي غيظا
~~وحزنا وهو مفعول له أو مصدر في موضع الحال، كذا قال الزجاج. { إنا
~~جعلنا ما على الأرض زينة لها } هذه الجملة استئناف.
~~والمعنى إنا جعلنا ما على الأرض مما يصلح أن يكون زينة لها من الحيوانات
~~والنبات والجماد، كقوله سبحانه

# هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا

# البقرة 29، وانتصاب { زينة } على أنها مفعول ثان ل { جعل } ، واللام
~~في { لنبلوهم أيهم أحسن عملا } متعلقة ب { جعلنا } ،
~~وهي إما للغرض أو للعاقبة، والمراد بالابتلاء أنه سبحانه يعاملهم معاملة
~~لو كانت تلك المعاملة من غيره لكانت من قبيل الابتلاء والامتحان.

# وقال الزجاج { أيهم } رفع بالابتداء إلا أن لفظه لفظ الاستفهام، والمعنى
~~لنمتحن أهذا أحسن عملا أم ذاك؟ قال الحسن أيهم أزهد، وقال مقاتل أيهم
~~أصلح فيما أوتي من المال. ثم أعلم سبحانه أنه مبيد ms2226 لذلك كله ومفنيه فقال
~~{ وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا } أي لجاعلون ما
~~عليها من هذه الزينة عند تناهي عمر الدنيا { صعيدا } ترابا. قال أبو
~~عبيدة الصعيد المستوي من الأرض. وقال الزجاج هو الطريق الذي لا نبات فيه.
~~قال الفراء الجرز الأرض التي لا نبات فيها، ومن قولهم امرأة جرزا إذا
~~كانت أكولا. وسيفا جرازا إذا كان مستأصلا، وجرز الجراد والشاة والإبل
~~الأرض إذا أكلت ما عليها. قال ذو الرمة

# طوى النحز والإجراز ما في بطونها

# ومعنى النظم لا تحزن يا محمد مما وقع من هؤلاء من التكذيب، فإنا قد
~~جعلنا ما على الأرض زينة لاختبار أعمالهم، وإنا لمذهبون ذلك عند انقضاء
~~عمر الدنيا فمجازوهم إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. وقد أخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله { الحمد لله الذى أنزل على عبده
~~الكتب } الآية قال أنزل الكتاب عدلا قيما { ولم يجعل له
~~عوجا } ملتبسا. وأخرج ابن المنذر عن الضحاك { قيما } قال
~~مستقيما. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة { من لدنه } أي من عنده.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي { حسنا } يعني الجنة { وينذر
~~الذين قالوا اتخذ الله ولدا } قال هم اليهود والنصارى.
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال اجتمع عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة
~~وأبوجهل والنضر بن الحارث وأمية بن خلف والعاص بن وائل والأسود بن عبد
~~المطلب وأبو البحتري في نفر من قريش، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد كبر عليه ما يرى من خلاف قومه إياه، وإنكارهم ما جاء به من النصيحة،
~~فأحزنه حزنا شديدا، فأنزل الله سبحانه { فلعلك بخع
~~نفسك }. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه { بخع نفسك }
~~يقول قاتل نفسك، وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~السدي مثله. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد { أسفا } قال
~~جزعا. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة ms2227 { أسفا
~~} قال حزنا. وأخرج ابن المنذر، وابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس في قوله { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها } قال
~~الرجال. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير من قوله مثله. وأخرج أبو نصر
~~السجزي في الإبانة من طريق مجاهد عن ابن عباس في الآية قال العلماء زينة
~~الأرض.

# وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال هم الرجال العباد العمال لله بالطاعة.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم والحاكم في التاريخ، وابن مردويه عن ابن
~~عمر قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا } فقلت ما معنى ذلك يا رسول الله؟ قال

# " ليبلوكم أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرعكم في طاعة الله "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال ليختبرهم { أيهم أحسن عملا
~~} قال أيهم أتم عقلا. وأخرج عن الحسن { أيهم أحسن عملا }
~~قال أشدهم للدنيا تركا، وأخرج أيضا عن الثوري قال أزهدهم في الدنيا.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { وإنا لجاعلون ما
~~عليها صعيدا جرزا } قال يهلك كل شيء ويبيد. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة قال الصعيد التراب والجبال
~~التي ليس فيها زرع. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال يعني بالجرز الخراب.

### || [18.9-16]

# قوله { أم حسبت } " أم " هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة عند
~~الجمهور، وببل وحدها عند بعضهم والتقدير بل أحسبت، أو بل حسبت، ومعناها
~~الانتقال من حديث إلى حديث آخر، لا لإبطال الأول والإضراب عنه كما هو
~~معنى بل في الأصل. والمعنى أن القوم لما تعجبوا من قصة أصحاب الكهف
~~وسألوا عنها الرسول على سبيل الامتحان، قال سبحانه بل أظننت يا محمد أنهم
~~كانوا عجبا من آياتنا فقط؟ لا تحسب ذلك فإن آياتنا كلها عجب، فإن من كان
~~قادرا على جعل ما على الأرض زينة لها للابتلاء، ثم جعل ما عليها صعيدا
~~جرزا كأن لم تغن بالأمس، لا تستبعد قدرته وحفظه ورحمته بالنسبة ms2228 إلى
~~طائفة مخصوصة، وإن كانت قصتهم خارقة للعادة، فإن آيات الله سبحانه كذلك
~~وفوق ذلك. و { عجبا } منتصبة على أنه خبر كان أي ذات عجب، أو موصوفة
~~بالعجب مبالغة، و { من آياتنا } في محل نصب على الحال، و { إذ أوى
~~الفتية } ظرف لحسبت أو لفعل مقدر، وهو أذكر، أي صاروا إليه وجعلوه
~~مأواهم، والفتية هم أصحاب الكهف، والكهف هو الغار الواسع في الجبل، فإن
~~كان صغيرا سمي غارا، والرقيم قال كعب والسدي إنه اسم القرية التي خرج
~~منها أصحاب الكهف. وقال سعيد بن جبير ومجاهد إنه لوح من حجارة أو رصاص
~~رقمت فيه أسماؤهم جعل على باب الكهف. قال الفراء ويروى أنه إنما سمي
~~رقيما لأن أسماءهم كانت مرقومة فيه. والرقم الكتابة. وروي مثل ذلك عن
~~ابن عباس. ومنه قول العجاج في أرجوزة له

# ومستقرى المصحف الرقيم

# وقيل إن الرقيم اسم كلبهم، وقيل هو اسم الوادي الذي كانوا فيه، وقيل اسم
~~الجبل الذي فيه الغار. قال الزجاج أعلم الله سبحانه أن قصة أصحاب الكهف
~~ليست بعجيبة من آيات الله، لأن خلق السموات والأرض وما بينهما أعجب من
~~قصة أصحاب الكهف { فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة }
~~أي من عندك، و " من " ابتدائية متعلقة ب { آياتنا } ، أو لمحذوف وقع
~~حالا، والتنوين في { رحمة } إما للتعظيم أو للتنويع، وتقديم { من لدنك }
~~للاختصاص أي رحمة مختصة بأنها من خزائن رحمتك، وهي المغفرة في الآخرة
~~والأمن من الأعداء، والرزق في الدنيا { وهيىء لنا من أمرنا
~~رشدا } أي أصلح لنا، من قولك هيأت الأمر فتهيأ، والمراد بأمرهم الأمر
~~الذي هم عليه وهو مفارقتهم للكفار، والرشد نقيض الضلال، و " من "
~~للابتداء. ويجوز أن تكون للتجريد كما في قولك رأيت منك رشدا. وتقدم
~~المجرورين للاهتمام بهما. { فضربنا على ءاذانهم } قال
~~المفسرون أنمناهم. والمعنى سددنا آذانهم بالنوم الغالب عن سماع الأصوات،
~~والمفعول محذوف أي ضربنا على آذانهم الحجاب تشبيها للإنامة الثقيلة
~~المانعة من وصول الأصوات إلى الآذان بضرب الحجاب عليها، و { فى
~~الكهف } ظرف لضربنا، وانتصاب { سنين } على ms2229 الظرفية، و { عددا }
~~صفة لسنين، أي ذوات عدد على أنه مصدر، أو بمعنى معدودة على أنه لمعنى
~~المفعول، ويستفاد من وصف السنين بالعدد الكثرة.

# قال الزجاج إن الشيء إذا قل فهم مقدار عدده فلم يحتج إلى العدد، وإن
~~كثر احتاج إلى أن يعد. وقيل يستفاد منه التقليل لأن الكثير قليل عند
~~الله

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# الحج 47. { ثم بعثنهم } أي أيقظناهم من تلك النومة { لنعلم }
~~أي ليظهر معلومنا، وقرىء بالتحتية مبنيا للفاعل على طريقة الالتفات، و {
~~أي الحزبين } مبتدأ معلق عنه العلم لما في أي من الاستفهام،
~~وخبره { أحصى } وهو فعل ماض، قيل والمراد بالعلم الذي جعل علة للبعث
~~هو الاختبار مجازا فيكون المعنى بعثناهم لنعاملهم معاملة من يختبرهم،
~~والأولى ما ذكرناه من أن المراد به ظهور معلوم الله سبحانه لعباده،
~~والمراد بالحزبين الفريقان من المؤمنين والكافرين من أصحاب الكهف
~~المختلفين في مدة لبثهم. ومعنى أحصى أضبط. وكأنه وقع بينهم تنازع في مدة
~~لبثهم في الكهف، فبعثهم الله ليتبين لهم ذلك، ويظهر من ضبط الحساب ممن لم
~~يضبطه، و " ما " في { لما لبثوا } مصدرية، أي أحصى للبثهم، وقيل
~~اللام زائدة، و " ما " بمعنى الذي، و { أمدا } تمييز، والأمد الغاية،
~~وقيل إن { أحصى } أفعل تفضيل. ورد بأنه خلاف ما تقرر في علم الإعراب،
~~وما ورد من الشاذ لا يقاس عليه كقولهم أفلس من ابن المذلق، وأعدى من
~~الجرب. وأجيب بأن أفعل التفضيل من المزيد قياس مطرد عند سيبويه وابن
~~عصفور، وقيل إنهم الحزبين هم أصحاب الكهف اختلفوا بعد انتباههم كم لبثوا،
~~وقيل إن أصحاب الكهف حزب وأصحابهم حزب. وقال الفراء إن طائفتين من
~~المسلمين في زمان أصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم { نحن نقص
~~عليك نبأهم بالحق } هذا شروع في تفصيل ما أجمل في قوله { إذ
~~أوى الفتية } أي نحن نخبرك بخبرهم بالحق، أي قصصناه بالحق، أو
~~متلبسا بالحق { إنهم فتية } أي أحداث شبان، و { آمنوا بربهم }
~~صفة ل { فتية }. والجملة مستأنفة بتقدير سؤال. والفتية جمع قلة، ms2230 و {
~~زدناهم هدى } بالتثبيت والتوفيق، وفيه التفات من الغيبة إلى
~~الخطاب. { وربطنا على قلوبهم } أي قويناها بالصبر على هجر
~~الأهل والأوطان، وفراق الخلان والأخدان { إذ قاموا } الظرف منصوب
~~بربطنا. واختلف أهل التفسير في هذا القيام على أقوال فقيل إنهم اجتمعوا
~~وراء المدينة من غير ميعاد، فقال رجل منهم هو أكبر القوم إني لأجد في
~~نفسي شيئا، إن ربي رب السموات والأرض، فقالوا ونحن أيضا كذلك نجد في
~~أنفسنا، فقاموا جميعا { فقالوا ربنا رب * السموات
~~والارض } قاله مجاهد.

# وقال أكثر المفسرين إنه كان لهم ملك جبار يقال له دقيانوس، وكان يدعو
~~الناس إلى عبادة الطواغيت، فثبت الله هؤلاء الفتية وعصمهم حتى قاموا بين
~~يديه { فقالوا ربنا رب * السموات والارض } وقال
~~عطاء ومقاتل إنهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم { لن ندعوا من
~~دونه إلها } أي لن نعبد معبودا آخر غير الله لا اشتراكا ولا
~~استقلالا { لقد قلنا إذا شططا } أي قولا ذا شطط، أو قولا
~~هو نفس الشطط لقصد المبالغة بالوصف بالمصدر، واللام هي الموطئة للقسم،
~~والشطط الغلو ومجاوزة الحد. قال أعشى بن قيس

# أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط   كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل

# { هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة } هؤلاء مبتدأ،
~~وخبره { اتخذوا } ، و { قومنا } عطف بيان، وفي هذا الإخبار معنى للإنكار،
~~وفي الإشارة إليهم تحقير لهم { لولا يأتون عليهم
~~بسلطن بين } أي هلا يأتون بحجة ظاهرة تصلح للتمسك بها { فمن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا } فزعم أن له شريكا
~~في العبادة أي لا أحد أظلم منه. { وإذ اعتزلتموهم } أي
~~فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا، أي عن العابدين للأصنام، وقوله { وما
~~يعبدون إلا الله } معطوف على الضمير المنصوب، و " ما " موصولة
~~أو مصدرية أي وإذ اعتزلتموهم واعتزلتم معبودهم أو الذي يعبدونه، وقوله {
~~إلا الله } استثناء منقطع على تقدير أنهم لم يعبدوا إلا الأصنام،
~~أو متصل على تقدير أنهم شركوها في العبادة مع الله سبحانه وقيل هو كلام
~~معترض إخبار من الله سبحانه عن الفتية أنهم لم يعبدوا غير الله فتكون ms2231 ما
~~على هذا نافية { فأووا إلى الكهف } أي صيروا إليه واجعلوه
~~مأواكم. قال الفراء هو جواب إذ، ومعناه اذهبوا إليه واجعلوه مأواكم، وقيل
~~هو دليل على جوابه، أي إذ اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا، فاعتزلوهم
~~اعتزالا جسمانيا، وإذا أردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء إلى الكهف
~~{ ينشر لكم ربكم من رحمته } أي يبسط ويوسع {
~~ويهيىء لكم من أمركم مرفقا } أي يسهل وييسر لكم من
~~أمركم الذي أنتم بصدده { مرفقا } المرفق بفتح الميم وكسرها لغتان
~~قرىء بهما، مأخوذ من الارتفاق وهو الانتفاع، وقيل فتح الميم أقيس، وكسرها
~~أكثر. قال الفراء وأكثر العرب على كسر الميم من الأمر ومن مرفق الإنسان،
~~وقد تفتح العرب الميم فيهما فهما لغتان، وكأن الذين فتحوا أرادوا أن
~~يفرقوا بين المرفق من الأمر، والمرفق من الإنسان. وقال الكسائي الكسر في
~~مرفق اليد، وقيل المرفق بالكسر ما ارتفقت به، والمرفق بالفتح الأمر
~~الرافق، والمراد هنا ما يرتفقون به وينتفعون بحصوله، والتقديم في
~~الموضعين يفيد الاختصاص.

# وقد أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس قال الرقيم الكتاب. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم من طريق العوفي
~~عنه قال الرقيم واد دون فلسطين قريب من أيلة. والراويان عن ابن عباس
~~ضعيفان. وأخرج ابن جرير من طريق ابن جريج عنه أيضا قال هو الجبل الذي
~~فيه الكهف. وأخرج ابن المنذر عنه، قال والله ما أدري ما الرقيم الكتاب أم
~~بنيان؟ وفي رواية عنه من طريق أخرى قال وسألت كعبا فقال اسم القرية التي
~~خرجوا منها. وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس قال الرقيم الكلب. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله { كانوا من ءايتنا عجبا } يقول
~~الذي آتيتك من العلم والسنة والكتاب أفضل من شأن أصحاب الكهف والرقيم.
~~وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله { فضربنا على ءاذانهم
~~} يقول أرقدناهم { ثم بعثنهم لنعلم أي الحزبين }
~~من قوم الفتية، أهل الهدى، وأهل الضلالة { أحصى لما لبثوا } ،
~~وذلك أنهم كتبوا اليوم الذي خرجوا فيه والشهر ms2232 والسنة. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن الربيع بن أنس في قوله { وزدنهم هدى } قال إخلاصا. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { وربطنا على قلوبهم } قال
~~بالإيمان وفي قوله { لقد قلنا إذا شططا } قال كذبا. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن السدي قال جورا. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن عطاء الخراساني في قوله { وإذ اعتزلتموهم
~~وما يعبدون إلا الله } قال كان قوم الفتية يعبدون الله
~~ويعبدون معه آلهة شتى، فاعتزلت الفتية عبادة تلك الآلهة ولم تعتزل عبادة
~~الله. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال هي في مصحف
~~ابن مسعود، وما يعبدون من دون الله، فهذا تفسيرها.

### || [18.17-20]

# قوله { وترى الشمس إذا طلعت } شرع سبحانه في بيان حالهم،
~~بعد ما أووا إلى الكهف. { تزاور } قرأ أهل الكوفة بحذف تاء التفاعل،
~~وقرأ ابن عامر تزور قال الأخفش لا يوضع الازورار في هذا المعنى، إنما
~~يقال هو مزور عني، أي منقبض. وقرأ الباقون بتشديد الزاي وإدغام تاء
~~التفاعل فيه بعد تسكينها، وتزاور مأخوذ من الزور بفتح الواو، وهو الميل،
~~ومنه زاره إذا مال إليه، والزور الميل، فمعنى الآية أن الشمس إذا طلعت
~~تميل وتتنحى { عن كهفهم } قال الراجز الكلبي

# جاب المندا عن هوانا أزور

# أي مائل { ذات اليمين } أي ناحية اليمين، وهي الجهة المسماة
~~باليمين، وانتصاب { ذات } على الظرف، { وإذا غربت تقرضهم }
~~القرض القطع. قال الكسائي والأخفش والزجاج وأبو عبيدة تعدل عنهم وتتركهم،
~~قرضت المكان عدلت عنه، تقول لصاحبك هل وردت مكان كذا؟ فيقول إنما قرضته
~~إذا مر به وتجاوز عنه، والمعنى أن الشمس إذا طلعت مالت عن كهفهم ذات
~~اليمين، أي يمين الكهف، وإذا غربت تمر { ذات الشمال } أي شمال
~~الكهف لا تصيبه. بل تعدل عن سمته إلى الجهتين، والفجوة المكان المتسع،
~~وجملة { وهم فى فجوة منه } في محل نصب على الحال، وللمفسرين
~~في تفسير هذه الجملة قولان الأول أنهم مع كونهم في مكان منفتح انفتاحا
~~واسعا في ظل جميع نهارهم لا ms2233 تصيبهم الشمس في طلوعها ولا في غروبها، لأن
~~الله سبحانه حجبها عنهم. والثاني أن باب ذلك الكهف كان مفتوحا إلى جانب
~~الشمال، فإذا طلعت الشمس كانت عن يمين الكهف، وإذا غربت كانت عن يساره،
~~ويؤيد القول الأول قوله { ذلك من آيت الله } فإن صرف الشمس
~~عنهم مع توجه الفجوة إلى مكان تصل إليه عادة أنسب بمعنى كونها آية،
~~ويؤيده أيضا إطلاق الفجوة وعدم تقييدها بكونها إلى جهة كذا، ومما يدل
~~على أن الفجوة المكان الواسع قول الشاعر

# ألبست قومك مخزاة ومنقصة   حتى أبيحوا وخلوا فجوة الدار

# ثم أثنى سبحانه عليهم بقوله { من يهد الله } أي إلى الحق {
~~فهو المهتد } الذي ظفر بالهدى وأصاب الرشد والفلاح { ومن
~~يضلل فلن تجد له وليا مرشدا } أي ناصرا يهديه إلى
~~الحق كدقيانوس وأصحابه. ثم حكى سبحانه طرفا آخر من غرائب أحوالهم فقال {
~~وتحسبهم أيقاظا } جمع يقظ بكسر القاف وفتحها { وهم رقود
~~} أي نيام، وهو جمع راقد كقعود في قاعد. قيل وسبب هذا الحسبان أن عيونهم
~~كانت مفتحة وهم نيام. وقال الزجاج لكثرة تقلبهم { ونقلبهم ذات
~~اليمين وذات الشمال } أي نقلبهم في رقدتهم إلى الجهتين لئلا
~~تأكل الأرض أجسادهم { وكلبهم بسط ذراعيه } حكاية حال
~~ماضية، لأن اسم الفاعل لا يعمل إذا كان بمعنى المضي كما تقرر في علم
~~النحو.

# قال أكثر المفسرين هربوا من ملكهم ليلا، فمروا براع معه كلب فتبعهم.
~~والوصيد، قال أبو عبيد وأبو عبيدة هو فناء الباب، وكذا قال المفسرون،
~~وقيل العتبة، ورد بأن الكهف لا يكون له عتبة ولا باب، وإنما أراد أن
~~الكلب موضع العتبة من البيت { لو اطلعت عليهم لوليت
~~منهم فرارا } قال الزجاج فرارا منصوب على المصدرية بمعنى
~~التولية، والفرار الهرب { ولملئت } قرىء بتشديد اللام وتخفيفها {
~~منهم رعبا } قرىء بسكون العين وضمها أي خوفا يملأ الصدر، وانتصاب
~~{ رعبا } على التمييز، أو على أنه مفعول ثان، وسبب الرعب الهيبة التي
~~ألبسهم الله إياها، وقيل طول أظفارهم وشعورهم وعظم أجرامهم ووحشة مكانهم،
~~ويدفعه قوله تعالى { لبثنا يوما أو بعض يوم ms2234 } فإن ذلك يدل
~~على أنهم لم ينكروا من حالهم شيئا، ولا وجدوا من أظفارهم وشعورهم ما يدل
~~على طول المدة. { وكذلك بعثنهم ليتساءلوا بينهم
~~} الإشارة إلى المذكور قبله أي وكما فعلنا بهم ما فعلنا من الكرامات
~~بعثناهم من نومهم، وفيه تذكير لقدرته على الإماتة والبعث جميعا، ثم ذكر
~~الأمر الذي لأجله بعثهم فقال ليتساءلوا بينهم أي ليقع التساؤل بينهم
~~والاختلاف والتنازع في مدة اللبث لما يترتب على ذلك من انكشاف الحال
~~وظهور القدرة الباهرة، والاقتصار على علة التساؤل لا ينفي غيرها، وإنما
~~أفرده لاستتباعه لسائر الآثار، وجملة { قال قائل منهم كم
~~لبثتم } مبينة لما قبلها من التساؤل أي كم مدة لبثكم في النوم؟
~~قالوا ذلك لأنهم رأوا في أنفسهم غير ما يعهدونه في العادة { قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم } أي قال بعضهم جوابا عن سؤال من
~~سأل منهم، قال المفسرون إنهم دخلوا الكهف غدوة، وبعثهم الله سبحانه آخر
~~النهار، فلذلك قالوا يوما، فلما رأوا الشمس قالوا أو بعض يوم، وكان قد
~~بقيت بقية من النهار، وقد مر مثل هذا الجواب في قصة عزير في البقرة. {
~~قالوا ربكم أعلم بما لبثتم } أي قال البعض الآخر هذا
~~القول، إما على طريق الاستدلال، أو كان ذلك إلهاما لهم من الله سبحانه،
~~أي أنكم لا تعلمون مدة لبثكم، وإنما يعلمها الله سبحانه { فابعثوا
~~أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة } أعرضوا عن
~~التحاور في مدة اللبث، وأخذوا في شيء آخر، كأنه قال القائل منهم اتركوا
~~ما أنتم فيه من المحاورة، وخذوا في شيء آخر مما يهمكم، والفاء للسببية،
~~والورق الفضة مضروبة أو غير مضروبة. وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر
~~والكسائي وحفص عن عاصم بكسر الراء، وقرأ أبو عمرو وحمزة، وأبو بكر عن
~~عاصم بسكونها، وقرىء بكسر الراء وإدغام القاف في الكاف.

# وقرأ ابن محيصن بكسر الواو وسكون الراء. وفي حملهم لهذه الورق معهم دليل
~~على أن إمساك بعض ما يحتاج إليه الإنسان لا ينافي التوكل على الله،
~~والمدينة دقسوس، وهي مدينتهم التي كانوا فيها، ms2235 ويقال لها اليوم طرسوس،
~~كذا قال الواحدي { فلينظر أيها أزكى طعاما } أي ينظر
~~أي أهلها أطيب طعاما، وأحل مكسبا، أو أرخص سعرا، وقيل يجوز أن يعود
~~الضمير إلى الأطعمة المدلول عليها في المقام كما يقال زيد طبت أبا، على
~~أن الأب هو زيد، وفيه بعد. واستدل بالآية على حل ذبائح أهل الكتاب لأن
~~عامة أهل المدينة كانوا كفارا، وفيهم قوم يخفون إيمانهم، ووجه الاستدلال
~~أن الطعام يتناول اللحم كما يتناول غيره مما يطلق عليه اسم الطعام {
~~وليتلطف } أي يدقق النظر حتى لا يعرف أو لا يغبن، والأول أولى،
~~ويؤيده { ولا يشعرن بكم أحدا } أي لا يفعلن ما يؤدي إلى
~~الشعور ويتسبب له، فهذا النهي يتضمن التأكيد للأمر بالتلطف. ثم علل ما
~~سبق من الأمر والنهي فقال { إنهم إن يظهروا عليكم } أي
~~يطلعوا عليكم ويعلموا بمكانكم، يعني أهل المدينة { يرجموكم }
~~يقتلوكم بالرجم، وهذه القتلة هي أخبث قتلة. وكان ذلك عادة لهم، ولهذا خصه
~~من بين أنواع ما يقع به القتل { أو يعيدوكم فى ملتهم } أي
~~يردوكم إلى ملتهم التي كنتم عليها قبل أن يهديكم الله، أو المراد بالعود
~~هنا الصيرورة على تقدير أنهم لم يكونوا على ملتهم، وإيثار كلمة " في "
~~على كلمة " إلى " للدلالة على الاستقرار { ولن تفلحوا إذا
~~أبدا } في إذا معنى الشرط. كأنه قال إن رجعتم إلى دينهم فلن تفلحوا
~~إذا أبدا، لا في الدنيا ولا في الآخرة. وقد أخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { تزاور } قال تميل، وفي
~~قوله { تقرضهم } قال تذرهم. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن مجاهد في قوله { تقرضهم } قال تتركهم، { وهم فى
~~فجوة منه } قال المكان الداخل. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن
~~جبير، قال الفجوة الخلوة من الأرض، ويعني بالخلوة الناحية من الأرض.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { ونقلبهم }
~~الآية قال ستة أشهر على ذي الجنب اليمين، وستة أشهر على ذي الجنب الشمال.
~~وأخرج سعيد ms2236 بن منصور، وابن المنذر عن سعيد بن جبير في الآية قال كي لا
~~تأكل الأرض لحومهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد أن اسم كلبهم قطمورا.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال اسمه قطمير. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله { بالوصيد } قال
~~بالفناء. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه قال بالباب. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { أزكى
~~طعاما } قال أحل ذبيحة، وكانوا يذبحون للطواغيت. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه { أزكى طعاما } يعني أطهر، لأنهم
~~كانوا يذبحون للطواغيت.

### || [18.21-26]

# قوله { وكذلك أعثرنا عليهم } أي وكما أنمناهم وبعثناهم،
~~أعثرنا عليهم، أي أطلعنا الناس عليهم وسمي الإعلام إعثارا، لأن من كان
~~غافلا عن شيء فعثر به نظر إليه وعرفه، فكان الإعثار سببا لحصول العلم.
~~{ ليعلموا أن وعد الله حق } أي ليعلم الذين أعثرهم
~~الله عليهم أن وعد الله بالبعث حق. قيل وكان ملك ذلك العصر ممن ينكر
~~البعث، فأراه الله هذه الآية. قيل وسبب الإعثار عليهم أن ذلك الرجل الذي
~~بعثوه بالورق، وكانت من ضربة دقيانوس إلى السوق، لما اطلع عليها أهل
~~السوق اتهموه بأنه وجد كنزا، فذهبوا به إلى الملك، فقال له من أين وجدت
~~هذه الدراهم؟ قال بعت بها أمس شيئا من التمر، فعرف الملك صدقه، ثم قص
~~عليه القصة فركب الملك وركب أصحابه معه حتى وصلوا إلى الكهف { وأن
~~الساعة لا ريب فيها } أي وليعلموا أن القيامة لا شك في
~~حصولها، فإن من شاهد حال أهل الكهف علم صحة ما وعد الله به من البعث {
~~إذ يتنزعون بينهم أمرهم } الظرف متعلق بأعثرنا أي
~~أعثرنا عليهم وقت التنازع والاختلاف بين أولئك الذين أعثرهم الله في أمر
~~البعث، وقيل في أمر أصحاب الكهف في قدر مكثهم، وفي عددهم، وفيما يفعلونه
~~بعد أن اطلعوا عليهم { فقالوا ابنوا عليهم بنينا }
~~لئلا يتطرق الناس إليهم، وذلك أن الملك وأصحابه لما وقفوا عليهم ms2237 وهم
~~أحياء أمات الله الفتية، فقال بعضهم ابنوا عليهم بنيانا يسترهم عن أعين
~~الناس. ثم قال سبحانه حاكيا لقول المتنازعين فيهم وفي عددهم، وفي مدة
~~لبثهم، وفي نحو ذلك مما يتعلق بهم { ربهم أعلم بهم } من
~~هؤلاء المتنازعين فيهم، قالوا ذلك تفويضا للعلم إلى الله سبحانه، وقيل
~~هو من كلام الله سبحانه، ردا لقول المتنازعين فيهم، أي دعوا ما أنتم
~~فيه من التنازع، فإني أعلم بهم منكم، وقيل إن الظرف في { إذ
~~يتنزعون } متعلق بمحذوف هو أذكر، ويؤيده أن الإعثار ليس في زمن
~~التنازع بل قبله، ويمكن أن يقال إن أولئك القوم ما زالوا متنازعين فيما
~~بينهم قرنا بعد قرن، منذ أووا إلى الكهف إلى وقت الإعثار، ويؤيد ذلك أن
~~خبرهم كان مكتوبا على باب الغار، كتبه بعض المعاصرين لهم من المؤمنين
~~الذين كانوا يخفون إيمانهم كما قاله المفسرون { قال الذين
~~غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا } ذكر
~~اتخاذ المسجد يشعر بأن هؤلاء الذين غلبوا على أمرهم هم المسلمون، وقيل هم
~~أهل السلطان، والملك من القوم المذكورين فإنهم الذين يغلبون على أمر من
~~عداهم، والأول أولى. قال الزجاج هذا يدل على أنه لما ظهر أمرهم غلب
~~المؤمنون بالبعث والنشور.

# لأن المساجد للمؤمنين. { سيقولون ثلثة رابعهم
~~كلبهم } هؤلاء القائلون بأنهم ثلاثة أو خمسة أو سبعة، هم المتنازعون
~~في عددهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب والمسلمين،
~~وقيل هم أهل الكتاب خاصة، وعلى كل تقدير فليس المراد أنهم جميعا قالوا
~~جميع ذلك، بل قال بعضهم بكذا، وبعضهم بكذا، وبعضهم بكذا } ثلاثة رابعهم
~~كلبهم } أي هم ثلاثة أشخاص، وجملة { رابعهم كلبهم } في محل نصب على الحال
~~أي حال كون كلبهم جاعلهم أربعة بانضمامه إليهم { ويقولون خمسة
~~سادسهم كلبهم } الكلام فيه كالكلام فيما قبله، وانتصاب {
~~رجما بالغيب } على الحال، أي راجمين أو على المصدر، أي يرجمون
~~رجما، والرجم بالغيب هو القول بالظن والحدس من غير يقين، والموصوفون
~~بالرجم بالغيب هم كلا الفريقين القائلين بأنهم ثلاثة، والقائلين بأنهم
~~خمسة { ويقولون ms2238 سبعة وثامنهم كلبهم } كأن قول هذه
~~الفرقة أقرب إلى الصواب بدلالة عدم إدخالهم في سلك الراجمين بالغيب. قيل
~~وإظهار الواو في هذه الجملة يدل على أنها مرادة في الجملتين الأوليين.
~~قال أبو علي الفارسي قوله { رابعهم كلبهم } ، و { سادسهم كلبهم } جملتان
~~استغني عن حرف العطف فيهما بما تضمنتا من ذكر الجملة الأولى وهي قوله {
~~ثلاثة } ، والتقدير هم ثلاثة، هكذا حكاه الواحدي عن أبي علي، ثم قال وهذا
~~معنى قول الزجاج في دخول الواو في { وثامنهم } وإخراجها من الأول، وقيل
~~هي مزيدة للتوكيد، وقيل إنها واو الثمانية، وإن ذكره متداول على ألسن
~~العرب إذا وصلوا إلى الثمانية كما في قوله تعالى

# وفتحت أبوبها

# الزمر 73 وقوله

# ثيبت وأبكارا

# التحريم 5. ثم أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخبر المختلفين في
~~عددهم بما يقطع التنازع بينهم فقال { قل ربى أعلم بعدتهم }
~~منكم أيها المختلفون، ثم أثبت علم ذلك لقليل من الناس فقال { ما
~~يعلمهم } أي يعلم ذواتهم فضلا عن عددهم، أو ما يعلم عددهم على حذف
~~المضاف { إلا قليل } من الناس، ثم نهى الله سبحانه رسوله صلى الله
~~عليه وسلم عن الجدال مع أهل الكتاب في شأن أصحاب الكهف فقال { فلا
~~تمار فيهم } المراء في اللغة الجدال يقال مارى يماري مماراة ومراء
~~أي جادل، ثم استثنى سبحانه من المراء ما كان ظاهرا واضحا فقال { إلا
~~مرآء ظهرا } أي غير متعمق فيه وهو أن يقص عليهم ما أوحى الله
~~إليه فحسب. وقال الرازي هو أن لا يكذبهم في تعيين ذلك العدد، بل يقول هذا
~~التعيين لا دليل عليه، فوجب التوقف، ثم نهاه سبحانه عن الاستفتاء في
~~شأنهم فقال { ولا تستفت فيهم منهم أحدا } أي لا تستفت
~~في شأنهم من الخائفيين فيهم أحدا منهم، لأن المفتي يجب أن يكون أعلم من
~~المستفتي، وها هنا الأمر بالعكس، ولا سيما في واقعة أهل الكهف، وفيما قص
~~الله عليك في ذلك ما يغنيك عن سؤال من لا علم له.

# { ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذلك غدا ms2239 } أي لأجل شيء
~~تعزم عليه فيما يستقبل من الزمان، فعبر عنه بالغد، ولم يرد الغد بعينه،
~~فيدخل فيه الغد دخولا أوليا. قال الواحدي قال المفسرون لما سألت
~~اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن خبر الفتية فقال

# " أخبركم غدا "

# ، ولم يقل إن شاء الله، فاحتبس الوحي عنه حتى شق عليه، فأنزل الله هذه
~~الآية يأمره بالاستثناء بمشيئة الله يقول إذا قلت لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا، فقل إن شاء الله. وقال الأخفش والمبرد والكسائي والفراء لا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن تقول إن شاء الله، فأضمر القول ولما حذف
~~تقول نقل شاء إلى لفظ الاستقبال، قيل وهذا الاستثناء مفرغ، أي لا تقولن
~~ذلك في حال من الأحوال، إلا حال ملابسته لمشيئة الله وهو أن تقول إن شاء
~~الله، أو في وقت من الأوقات إلا وقت أن يشاء الله أن تقوله مطلقا، وقيل
~~الاستثناء جار مجرى التأبيد كأنه قيل لا تقولنه أبدا كقوله

# وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله

# الأعراف 89. لأن عودهم في ملتهم مما لا يشاؤه الله. { واذكر ربك
~~إذا نسيت } الاستثناء بمشيئة الله أي فقل إن شاء الله، سواء كانت
~~المدة قليلة أو كثيرة. وقد اختلف أهل العلم في المدة التي يجوز إلحاق
~~الاستثناء فيها بعد المستثنى منه على أقوال معروفة في مواضعها وقيل
~~المعنى { واذكر ربك } بالاستغفار { إذا نسيت وقل عسى
~~أن يهدينى ربى لأقرب من هذا رشدا } المشار إليه
~~بقوله { من هذا } هو نبأ أصحاب الكهف، أي قل يا محمد عسى أن يوفقني ربي
~~لشيء أقرب من هذا النبأ من الآيات والدلائل الدالة على نبوتي. قال
~~الزجاج عسى أن يعطيني ربي من الآيات والدلالات على النبوة ما يكون أقرب
~~في الرشد وأدل من قصة أصحاب الكهف، وقد فعل الله به ذلك حيث آتاه من علم
~~غيوب المرسلين وخبرهم ما كان أوضح في الحجة وأقرب إلى الرشد من خبر أصحاب
~~الكهف، وقيل الإشارة إلى قوله { واذكر ربك إذا نسيت } أي
~~عسى ms2240 أن يهديني ربي عند هذا النسيان لشيء آخر بدل هذا المنسي، وأقرب منه
~~رشدا وأدنى منه خيرا ومنفعة، والأول أولى. { ولبثوا فى
~~كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا } قرأ الجمهور بتنوين
~~مائة ونصب سنين، فيكون سنين على هذه القراءة بدلا أو عطف بيان. وقال
~~الفراء وأبو عبيدة والزجاج والكسائي فيه تقديم وتأخير، والتقدير سنين
~~ثلثمائة، ورجح الأول أبو علي الفارسي. وقرأ حمزة والكسائي بإضافة مائة
~~إلى سنين، وعلى هذه القراءة تكون سنين تمييزا على وضع الجمع موضع الواحد
~~في التمييز كقوله تعالى

# بالأخسرين أعملا

# الكهف 103قال الفراء ومن العرب من يضع سنين موضع سنة. قال أبو علي
~~الفارسي هذه الأعداد التي تضاف في المشهور إلى الآحاد نحو ثلثمائة رجل
~~وثوب قد تضاف إلى المجموع وفي مصحف عبد الله ثلثمائة سنة. وقال الأخفش لا
~~تكاد العرب تقول مائة سنين. وقرأ الضحاك ثلثمائة سنون بالواو. وقرأ
~~الجمهور تسعا بكسر التاء. وقرأ أبو عمرو بفتحها، وهذا إخبار من الله
~~سبحانه بمدة لبثهم. قال ابن جرير إن بني إسرائيل اختلفوا فيما مضى لهم
~~من المدة بعد الإعثار عليهم، فقال بعضهم إنهم لبثوا ثلثمائة سنة وتسع
~~سنين، فأخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن هذه المدة في كونهم
~~نياما، وأن ما بعد ذلك مجهول للبشر، فأمر الله أن يرد علم ذلك إليه،
~~فقال { قل الله أعلم بما لبثوا } قال ابن عطية فقوله على
~~هذا لبثوا الأول يريد في يوم الكهف، ولبثوا الثاني يريد بعد الإعثار
~~عليهم إلى مدة محمد صلى الله عليه وسلم، أو إلى أن ماتوا. وقال بعضهم إنه
~~لما قال { وازدادوا تسعا } لم يدر الناس أهي ساعات أم أيام أم
~~جمع أم شهور أم أعوام؟ واختلف بنو إسرائيل بحسب ذلك، فأمر الله برد العلم
~~إليه في التسع، فهي على هذا مبهمة. والأول أولى، لأن الظاهر من كلام
~~العرب المفهوم بحسب لغتهم أن التسع أعوام، بدليل أن العدد في هذا الكلام
~~للسنين لا للشهور ولا للأيام ولا للساعات. وعن الزجاج أن المراد ثلثمائة
~~سنة ms2241 شمسية وثلثمائة وتسع سنين قمرية، وهذا إنما يكون من الزجاج على جهة
~~التقريب. ثم أكد سبحانه اختصاصه بعلم ما لبثوا بقوله { له غيب
~~السموات والأرض } أي ما خفي فيهما وغاب من أحوالهما ليس لغيره
~~من ذلك شيء، ثم زاد في المبالغة والتأكيد فجاء بما يدل على التعجب من
~~إدراكه للمبصرات والمسموعات فقال { أبصر به وأسمع } فأفاد هذا
~~التعجب على أن شأنه سبحانه في علمه بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه
~~إدراك المدركين، وأنه يستوي في علمه الغائب والحاضر، والخفي والظاهر،
~~والصغير والكبير، واللطيف والكثيف، وكأن أصله ما أبصره وما أسمعه، ثم نقل
~~إلى صيغة الأمر للإنشاء، والباء زائدة عند سيبويه وخالفه الأخفش، والبحث
~~مقرر في علم النحو { ما لهم من دونه من ولى } الضمير لأهل
~~السموات والأرض، وقيل لأهل الكهف، وقيل لمعاصري محمد من الكفار، أي ما
~~لهم من موال يواليهم أو يتولى أمورهم أو ينصرهم، وفي هذا بيان لغاية
~~قدرته وأن الكل تحت قهره { ولا يشرك فى حكمه أحدا } قرأ
~~الجمهور برفع الكاف على الخبر عن الله سبحانه.

# وقرأ ابن عباس والحسن وأبو رجاء وقتادة بالتاء الفوقية وإسكان الكاف على
~~أنه نهي للنبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل لله شريكا في حكمه، ورويت
~~هذه القراءة عن ابن عامر. وقرأ مجاهد بالتحتية والجزم. قال يعقوب لا أعرف
~~وجهها، والمراد بحكم الله ما يقضيه، أو علم الغيب. والأول أولى. ويدخل
~~علم الغيب في ذلك دخولا أوليا، فإن علمه سبحانه من جملة قضائه. وقد
~~أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وكذلك أعثرنا
~~عليهم } قال أطلعنا. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~قوله { قال الذين غلبوا على أمرهم } قال الأمراء، أو
~~قال السلاطين. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله { سيقولون
~~ثلثة } قال اليهود { ويقولون خمسة } قال النصارى. وأخرج
~~عبد الرزاق، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { رجما بالغيب } قال
~~قذفا بالظن. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله { ما
~~يعلمهم إلا قليل ms2242 } قال أنا من القليل كانوا سبعة. وأخرج
~~الطبراني في الأوسط عن ابن عباس قال السيوطي بسند صحيح في قوله { ما
~~يعلمهم إلا قليل } قال أنا من أولئك القليل كانوا سبعة، ثم
~~ذكر أسماءهم. وحكاه ابن كثير عن ابن عباس في رواية قتادة وعطاء وعكرمة،
~~ثم قال فهذه أسانيد صحيحة إلى ابن عباس أنهم كانوا سبعة. وأخرج ابن جرير
~~عن ابن عباس في قوله { فلا تمار فيهم } يقول حسبك ما قصصت عليك.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه
~~من طرق عن ابن عباس في قوله { ولا تستفت فيهم منهم أحدا
~~} قال اليهود. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني عن ابن عباس
~~في قوله { ولا تقولن لشىء } الآية قال إذا نسيت أن تقول لشيء
~~إني أفعله فنسيت أن تقول إن شاء الله، فقل إذا ذكرت إن شاء الله. وأخرج
~~سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني،
~~والحاكم، وابن مردويه عنه أنه كان يرى الاستثناء ولو بعد سنة، ثم قرأ {
~~واذكر ربك إذا نسيت }. وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني، وابن
~~مردويه عنه أيضا في الآية قال هي خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليس لأحد أن يستثني إلا في صلة يمين. وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عمر
~~قال كل استثناء موصول فلا حنث على صاحبه، وإذا كان غير موصول فهو حانث.
~~وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " قال سليمان بن داود لأطوفن الليلة على سبعين امرأة - وفي رواية تسعين
~~- تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله، فقال له الملك قل إن شاء
~~الله، فلم يقل، فطاف فلم يلد منهن إلا امرأة واحدة نصف إنسان، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله لم يحنث،
~~وكان دركا لحاجته "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الشعب عن ms2243
~~عكرمة { إذا نسيت } قال إذا غضبت. وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات
~~عن الحسن { إذا نسيت } قال إذا لم تقل إن شاء الله. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس قال إن الرجل ليفسر الآية يرى أنها كذلك
~~فيهوي أبعد ما بين السماء والأرض، ثم تلا { ولبثوا فى كهفهم }
~~الآية، ثم قال كم لبث القوم؟ قالوا ثلثمائة وتسع سنين، قال لو كانوا
~~لبثوا كذلك لم يقل الله { قل الله أعلم بما لبثوا } ولكنه
~~حكى مقالة القوم فقال { سيقولون ثلثة } إلى قوله { رجما
~~بالغيب } فأخبر أنهم لا يعلمون، ثم قال سيقولون { ولبثوا فى
~~كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا }. وأخرج عبد الرزاق،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في حرف ابن مسعود،
~~وقالوا { ولبثوا في كهفهم } الآية، يعني إنما قاله الناس ألا ترى أنه قال
~~{ قل الله أعلم بما لبثوا }. وأخرج ابن مردويه عن الضحاك
~~عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية { ولبثوا فى كهفهم
~~ثلاثمائة } قيل يا رسول الله أياما أم أشهرا أم سنين؟ فأنزل الله {
~~سنين وازدادوا تسعا }. وأخرجه ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن الضحاك بدون ذكر ابن عباس. وأخرج ابن المنذر عن
~~ابن عباس في قوله { أبصر به وأسمع } قال الله يقوله.

### || [18.27-31]

# قوله { واتل ما أوحى إليك } أمره الله سبحانه أن يواظب على
~~تلاوة الكتاب الموحى إليه، قيل ويحتمل أن يكون معنى قوله { واتل } واتبع،
~~أمرا من التلو، لا من التلاوة، و { من كتب ربك } بيان للذي
~~أوحي إليه { لا مبدل لكلمته } أي لا قادر على تبديلها
~~وتغييرها، وإنما يقدر على ذلك هو وحده. قال الزجاج أي ما أخبر الله به
~~وما أمر به فلا مبدل له، وعلى هذا يكون التقدير لا مبدل لحكم كلماته {
~~ولن تجد من دونه ملتحدا } الملتحد الملتجأ، وأصل اللحد
~~الميل، قال الزجاج لن تجد معدلا عن أمره ونهيه، والمعنى أنك إن لم تتبع
~~القرآن وتتله وتعمل بأحكامه لن تجد معدلا تعدل إليه ms2244 ومكانا تميل إليه.
~~وهذه الآية آخر قصة أهل الكهف. ثم شرح سبحانه في نوع آخر كما هو دأب
~~الكتاب العزيز فقال { واصبر نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم } قد تقدم في الأنعام نهيه صلى الله عليه وسلم عن طرد فقراء
~~المؤمنين بقوله

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم

# الأنعام 52 وأمره سبحانه ههنا بأن يحبس نفسه معهم، فصبر النفس هو حبسها،
~~وذكر الغداة والعشي كناية عن الاستمرار على الدعاء في جميع الأوقات، وقيل
~~في طرفي النهار، وقيل المراد صلاة العصر والفجر. وقرأ نصر بن عاصم ومالك
~~بن دينار وأبو عبد الرحمن وابن عامر بالغدوة بالواو، واحتجوا بأنها في
~~المصحف كذلك مكتوبة بالواو. قال النحاس وهذا لا يلزم لكتبهم الحياة
~~والصلاة بالواو، ولا تكاد العرب تقول الغدوة، ومعنى { يريدون
~~وجهه } أنهم يريدون بدعائهم رضى الله سبحانه، والجملة في محل نصب على
~~الحال، ثم أمره سبحانه بالمراقبة لأحوالهم فقال { ولا تعد عيناك
~~عنهم } أي لا تتجاوز عيناك إلى غيرهم. قال الفراء معناه لا تصرف
~~عيناك عنهم، وقال الزجاج لا تصرف بصرك إلى غيرهم من ذوي الهيئات والزينة،
~~واستعماله بعن لتضمنه معنى النبو، من عدوته عن الأمر، أي صرفته منه،
~~وقيل معناه لا تحتقرهم عيناك { تريد زينة الحيوة الدنيا }
~~أي مجالسة أهل الشرف والغنى، والجملة في محل نصب على الحال، أي حال كونك
~~مريدا لذلك، هذا إذا كان فاعل تريد هو النبي صلى الله عليه وسلم، وإن
~~كان الفاعل ضميرا يعود إلى العينين، فالتقدير مريدة زينة الحياة الدنيا،
~~وإسناد الإرادة إلى العينين مجاز، وتوحيد الضمير للتلازم كقول الشاعر

# لمن زحلوقة زل   بها العينان تنهل

# { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا } أي جعلناه
~~غافلا بالختم عليه، نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طاعة من جعل
~~الله قلبه غافلا عن ذكره كأولئك الذين طلبوا منه أن ينحي الفقراء عن
~~مجلسه، فإنهم طالبوا تنحية الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
~~وهم غافلون عن ذكر الله، ومع هذا فهم ممن اتبع هواه وآثره على الحق ms2245
~~فاختار الشرك على التوحيد { وكان أمره فرطا } أي متجاوزا عن
~~حد الاعتدال، من قولهم فرس فرط إذا كان متقدما للخيل فهو على هذا من
~~الإفراط.

# وقيل هو من التفريط، وهو التقصير والتضييع. قال الزجاج ومن قدم العجز في
~~أمره أضاعه وأهلكه. ثم بين سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم ما يقوله
~~لأولئك الغافلين، فقال { وقل الحق من ربكم } أي قل لهم إن
~~ما أوحي إليك وأمرت بتلاوته هو الحق الكائن من جهة الله، لا من جهة غيره
~~حتى يمكن فيه التبديل والتغيير، وقيل المراد بالحق الصبر مع الفقراء. قال
~~الزجاج أي الذين أتيتكم به الحق من ربكم يعني لم آتكم به من
~~قبل نفسي إنما أتيتكم به من الله { فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر } قيل هو من تمام القول الذي أمر رسوله أن يقوله، والفاء
~~لترتيب ما قبلها على ما بعدها، ويجوز أن يكون من كلام الله سبحانه لا من
~~القول الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه تهديد شديد، ويكون
~~المعنى قل لهم يا محمد الحق من ربكم وبعد أن تقول لهم هذا القول، من شاء
~~أن يؤمن بالله ويصدقك فليؤمن، ومن شاء أن يكفر به ويكذبك فليكفر. ثم أكد
~~الوعيد وشدده فقال { إنا أعتدنا للظالمين } أي أعددنا
~~وهيأنا للظالمين الذين اختاروا الكفر بالله والجحد له والإنكار لأنبيائه
~~نارا عظيمة { أحاط بهم سرادقها } أي اشتمل عليهم. والسرادق
~~واحد السرادقات. قال الجوهري وهي التي تمد فوق صحن الدار، وكل بيت من
~~كرسف فهو سرادق، ومنه قول رؤبة

# يا حكم بن المنذر بن جارود   سرادق المجد عليك ممدود

# وقال الشاعر

# هو المدخل النعمان بيتا سماؤه   صدور الفيول بعد بيت مسردق

# يقوله سلام بن جندل لما قتل ملك الفرس ملك العرب النعمان بن المنذر تحت
~~أرجل الفيلة. وقال ابن الأعرابي سرادقها سورها. وقال القتيبي السرادق
~~الحجرة التي تكون حول الفسطاط. والمعنى أنه أحاط بالكفار سرادق النار على
~~تشبيه ما يحيط بهم من النار بالسرادق المحيط بمن فيه { وإن ms2246
~~يستغيثوا } من حر النار { يغاثوا بماء كالمهل } وهو
~~الحديد المذاب. قال الزجاج إنهم يغاثون بماء كالرصاص المذاب أو الصفر،
~~وقيل هو دردي الزيت. وقال أبو عبيدة والأخفش هو كل ما أذيب من جواهر
~~الأرض من حديد ورصاص ونحاس. وقيل هو ضرب من القطران. ثم وصف هذا الماء
~~الذي يغاثون به بأنه { يشوى الوجوه } إذا قدم إليهم صارت وجوههم
~~مشوية لحرارته { بئس الشراب } شرابهم هذا { وساءت } النار {
~~مرتفقا } متكأ، يقال ارتفقت أي اتكأت، وأصل الارتفاق نصب المرفق،
~~ويقال ارتفق الرجل إذا نام على مرفقه، وقال القتيبي هو المجلس، وقيل،
~~المجتمع.

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } هذا شروع في
~~وعد المؤمنين بعد الفراغ من وعيد الكافرين، والمعنى إن الذين آمنوا بالحق
~~الذي أوحي إليك وعملوا الصالحات من الأعمال { إنا لا نضيع أجر
~~من أحسن عملا } هذا خبر { إن الذين آمنوا } ، والعائد محذوف، أي
~~من أحسن منهم عملا، وجملة { أولئك لهم جنات عدن }
~~استئناف لبيان الأجر، والإشارة إلى من تقدم ذكره، وقيل يجوز أن يكون {
~~أولئك } خبر { إن الذين آمنوا } ، وتكون جملة { إنا لا نضيع }
~~اعتراضا، ويجوز أن يكون { أولئك } خبرا بعد خبر، وقد تقدم الكلام { في
~~جنات عدن } ، وفي كيفية جري الأنهار من تحتها { يحلون فيها من
~~أساور من ذهب } قال الزجاج أساور جمع أسورة، وأسورة جمع سوار،
~~وهي زينة تلبس في الزند من اليد وهي من زينة الملوك، قيل يحلى كل واحد
~~منهم ثلاثة أسورة واحد من فضة، واحد من لؤلؤ، وواحد من ذهب، وظاهر الآية
~~أنها جميعها من ذهب، ويمكن أن يكون قول القائل هذا جمعا بين الآيات
~~لقوله سبحانه في آية أخرى

# أساور من فضة

# الإنسان 21، ولقوله في آية أخرى

# ولؤلؤا

# الحج 23. و«من» في قوله { من أساور } للابتداء، وفي { من ذهب }
~~للبيان. وحكى الفراء " يحلون " بفتح الياء وسكون الحاء وفتح اللام، يقال
~~حليت المرأة تحلى فهي حالية إذا لبست الحلي { ويلبسون ثيابا
~~خضرا من سندس وإستبرق } قال الكسائي السندس الرقيق، واحده
~~سندسة، والإستبرق ما ثخن وكذا قال المفسرون، وقيل ms2247 الإستبرق هو الديباج
~~كما قال الشاعر

# وإستبرق الديباج طورا لباسها

# وقيل هو المنسوج بالذهب. قال القتيبي هو فارسي معرب. قال الجوهري
~~وتصغيره أبيرق، وخص الأخضر لأنه الموافق للبصر، ولكونه أحسن الألوان {
~~متكئين فيها على الأرائك } قال الزجاج الأرائك جمع أريكة،
~~وهي السرر في الحجال، وقيل هي أسرة من ذهب مكللة بالدر والياقوت، وأصل
~~اتكأ اوتكأ، وأصل متكئين موتكئين، والاتكاء التحامل على الشيء { نعم
~~الثواب } ذلك الذي أثابهم الله به { وحسنت } تلك الأرائك {
~~مرتفقا } أي متكأ وقد تقدم قريبا. وقد أخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { ملتحدا } قال ملتجأ.
~~وأخرج ابن مردويه، وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي في الشعب عن سلمان قال
~~جاءت المؤلفة قلوبهم عيينة بن بدر، والأقرع بن حابس فقالوا يا رسول الله
~~لو جلست في صدر المجلس وتغيبت عن هؤلاء وأرواح جبابهم، يعنون سلمان وأبا
~~ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف، جالسناك وحادثناك وأخذنا
~~عنك، فأنزل الله { واتل ما أوحى إليك } إلى قوله { إنا
~~أعتدنا للظالمين نارا } ، زاد أبو الشيخ عن سلمان

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام يلتمسهم حتى أصابهم في مؤخر
~~المسجد يذكرون الله تعالى فقال " الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن
~~أصبر نفسي مع رجال من أمتي، معكم المحيا والممات "

# وأخرج ابن جرير، والطبراني، وابن مردويه عن عبد الرحمن بن سهل بن حنيف
~~قال نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بعض أبياته {
~~واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشى } فخرج يلتمسهم فوجد قوما يذكرون الله منهم ثائر الرأس وحاف
~~الجلد وذو الثوب الخلق، فلما رآهم جلس معهم وقال

# " الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني أن أصبر نفسي معهم "

# وأخرج البزار عن أبي سعيد وأبي هريرة قالا جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورجل يقرأ سورة الحجر أو سورة الكهف فسكت، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " هذا المجلس الذي أمرت أن أصبر نفسي معهم ms2248 "

# ، وفي الباب روايات. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه عن نافع قال أخبرني عبد الله بن عمر في هذه الآية { واصبر
~~نفسك مع الذين يدعون ربهم } أنهم الذين يشهدون الصلوات
~~الخمس. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وابن مردويه من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده في قوله {
~~واصبر نفسك } الآية قال نزلت في صلاة الصبح وصلاة العصر. وأخرج
~~ابن مردويه من طريق جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله { ولا
~~تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا } قال نزلت في أمية بن
~~خلف، وذلك أنه دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمر كرهه الله من طرد
~~الفقراء عنه وتقريب صناديد أهل مكة، فأنزل الله هذه الآية، يعني من ختمنا
~~على قلبه يعني التوحيد { واتبع هواه } يعني الشرك { وكان
~~أمره فرطا } يعني فرطا في أمر الله وجهالة بالله. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن بريدة قال دخل عيينة بن حصن على النبي في يوم حار، وعنده
~~سلمان عليه جبة صوف، فصار منه ريح العرق في الصوف، فقال عيينة يا محمد
~~إذا نحن أتيناك فأخرج هذا وضرباءه من عندك لا يؤذينا، فإذا خرجنا فأنت
~~وهم أعلم، فأنزل الله { ولا تطع من أغفلنا قلبه } الآية.
~~وقد ثبت في صحيح مسلم في سبب نزول الآية المتضمنة لمعنى هذه الآية، وهي
~~قوله تعالى

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى

# الأنعام 52، عن سعد بن أبي وقاص قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ستة نفر، فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم اطرد هؤلاء لا يجترئون
~~علينا، قال وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان نسيت اسمهما،
~~فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع، فحدث
~~نفسه، فأنزل الله { ولا تطرد الذين يدعون ربهم }
~~الآية.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {
~~وكان أمره ms2249 فرطا } قال ضياعا. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة {
~~وقل الحق } قال هو القرآن. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله {
~~فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } يقول من شاء الله له
~~الإيمان آمن، ومن شاء له الكفر كفر، وهو قوله

# وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العلمين

# التكوير 29. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال في الآية هذا تهديد ووعيد.
~~وأخرج ابن جرير عنه أيضا في قوله { أحاط بهم سرادقها } قال
~~حائط من نار. وأخرج أحمد، والترمذي، وابن أبي الدنيا، وابن جرير، وأبو
~~يعلى، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لسرادق النار أربعة جدر، كثافة كل جدار منها مسيرة أربعين سنة "

# وأخرج أحمد، والبخاري، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن يعلى
~~بن أمية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن البحر هو من جهنم، ثم تلا { نارا أحاط بهم سرادقها }
~~"

# وأخرج أحمد، والترمذي، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن حبان،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في البعث عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { بماء كالمهل } قال

# " كعكر الزيت، فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه فيه "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~كالمهل } قال أسود كعكر الزيت. وأخرج ابن أبي شيبة، وهناد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عطية قال سئل ابن عباس عن المهل
~~فقال ماء غليظ كدردي الزيت. وأخرج هناد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني عن ابن مسعود أنه سئل عن المهل، فدعا
~~بذهب وفضة فأذابه، فلما ذاب قال هذا أشبه شيء بالمهل الذي هو شراب أهل
~~النار ولونه لون السماء، غير أن شراب أهل النار أشد حرا من هذا. وأخرج
~~ابن جرير عن ابن ms2250 عمر قال هل تدرون ما المهل؟ المهل سهل الزيت، يعني آخره.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { وساءت
~~مرتفقا } قال مجتمعا.

# وأخرج البخاري، ومسلم عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء "

# وأخرج البيهقي عن أبي الخير مرثد بن عبد الله قال في الجنة شجرة تنبت
~~السندس منه يكون ثياب أهل الجنة. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير عن عكرمة
~~قال الإستبرق الديباج الغليظ. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن الهيثم بن مالك الطائي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الرجل ليتكىء المتكأ مقدار أربعين سنة ما يتحول منه ولا يمله،
~~يأتيه ما اشتهت نفسه ولذت عينه "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال الأرائك السرر في جوف الحجال عليها الفرش منضود في
~~السماء فرسخ. وأخرج البيهقي في البعث عنه قال لا تكون أريكة حتى يكون
~~السرير في الحجلة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن عكرمة، أنه سئل عن
~~الأرائك فقال هي الحجال على السرر.

### || [18.32-44]

# قوله { واضرب لهم مثلا رجلين } هذا المثل ضربه الله
~~سبحانه لمن يتعزز بالدنيا ويستنكف عن مجالسة الفقراء فهو على هذا متصل
~~بقوله { واصبر نفسك }. وقد اختلف في الرجلين هل هما مقدران أو
~~محققان؟ فقال بالأول بعض المفسرين. وقال بالآخر بعض آخر. واختلفوا في
~~تعيينهما، فقيل هما أخوان من بني إسرائيل، وقيل هما أخوان مخزوميان من
~~أهل مكة أحدهما مؤمن، والآخر كافر، وقيل هما المذكوران في سورة الصافات
~~في قوله

# قال قائل منهم إنى كان لى قرين

# الصافات 51. وانتصاب { مثلا } و { رجلين } على أنهما مفعولا { اضرب } ،
~~قيل والأول هو الثاني والثاني هو الأول { جعلنا لأحدهما
~~جنتين } هو الكافر، و { من أعنب } بيان لما في الجنتين أي
~~من كروم متنوعة { وحففناهما بنخل } الحف الإحاطة، ومنه

# حافين من حول العرش ms2251

# الزمر 75 ويقال حف القوم بفلان يحفون حفا أي أطافوا به، فمعنى الآية
~~وجعلنا النخل مطيفا بالجنتين من جميع جوانبهما { وجعلنا
~~بينهما زرعا } أي بين الجنتين، وهو وسطهما، ليكون كل واحد منهما
~~جامعا للأقوات والفواكه. ثم أخبر سبحانه عن الجنتين بأن كل واحدة منهما
~~كانت تؤدي حملها وما فيها، فقال { كلتا الجنتين آتت
~~أكلها } أخبر عن { كلتا } ب { آتت } ، لأن لفظه مفرد، فراعى جانب
~~اللفظ. وقد ذهب البصريون إلى أن كلتا وكلا اسم مفرد غير مثنى. وقال
~~الفراء هو مثنى. وهو مأخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الألف للتثنية. وقال
~~سيبويه ألف كلتا للتأنيث، والتاء بدل من لام الفعل، وهي واو، والأصل
~~كلوا. وقال أبو عمرو التاء ملحقة، وأكلهما هو ثمرهما، وفيه دلالة على أنه
~~قد صار صالحا للأكل. وقرأ عبد الله بن مسعود كل الجنتين آتى أكله. {
~~ولم تظلم منه شيئا } أي لم تنقص من أكلها شيئا، يقال ظلمه
~~حقه، أي نقصه، ووصف الجنتين بهذه الصفة للإشعار بأنهما على خلاف ما يعتاد
~~في سائر البساتين فإنها في الغالب تكثر في عام، وتقل في عام {
~~وفجرنا خللهما نهرا } أي أجرينا وشققنا وسط الجنتين
~~نهرا ليسقيهما دائما من غير انقطاع، وقرىء { فجرنا } بالتشديد
~~للمبالغة، وبالتخفيف على الأصل. { وكان له } أي لصاحب الجنتين {
~~ثمر } قرأ أبو جعفر وشيبة وعاصم ويعقوب وابن أبي إسحاق { ثمر } بفح
~~الثاء والميم. وكذلك قرؤوا في قوله { أحيط بثمره } وقرأ أبو عمرو
~~بضم الثاء وإسكان الميم فيهما. وقرأ الباقون بضمهما جميعا في الموضعين.
~~قال الجوهري الثمرة واحدة الثمر، وجمع الثمر ثمار، مثل جبل وجبال. قال
~~الفراء وجمع الثمار ثمر، مثل كتاب وكتب، وجمع الثمر أثمار، مثل عنق
~~وأعناق، وقيل الثمر جميع المال من الذهب والفضة والحيوان وغير ذلك، وقيل
~~هو الذهب والفضة خالصة { فقال لصحبه } أي قال صاحب الجنتين
~~الكافر لصاحبه المؤمن { وهو يحوره } أي والكافر يحاور المؤمن،
~~والمعنى يراجعه الكلام ويجاوبه، والمحاورة المراجعة، والتحاور التجاوب {
~~أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا } النفر الرهط، وهو ما
~~دون العشرة، ms2252 وأراد ها هنا الأتباع والخدم والأولاد.

# { ودخل جنته } أي دخل الكافر جنة نفسه. قال المفسرون أخذ بيد
~~أخيه المسلم، فأدخله جنته يطوف به فيها، ويريه عجائبها، وإفراد الجنة هنا
~~يحتمل أن وجهه كونه لم يدخل أخاه إلا واحدة منهما، أو لكونهما لما اتصلا
~~كانا كواحدة، أو لأنه أدخله في واحدة، ثم واحدة أو لعدم تعلق الغرض
~~بذكرهما. وما أبعد ما قاله صاحب الكشاف أنه وحد الجنة للدلالة على أنه لا
~~نصيب له في الجنة التي وعد المؤمنون، وجملة { وهو ظالم لنفسه
~~} في محل نصب على الحال أي وذلك الكافر ظالم لنفسه بكفره وعجبه { قال
~~ما أظن أن تبيد هذه أبدا } أي قال الكافر لفرط غفلته
~~وطول أمله ما أظن أن تفنى هذه الجنة التي تشاهدها. { وما أظن
~~الساعة قائمة } أنكر البعث بعد إنكاره لفناء جنته. قال الزجاج
~~أخبر أخاه بكفره بفناء الدنيا وقيام الساعة { ولئن رددت إلى
~~ربى لأجدن خيرا منها منقلبا } اللام هي الموطئة للقسم،
~~والمعنى أنه إن يرد إلى ربه فرضا وتقديرا كما زعم صاحبه، واللام في {
~~لأجدن } جواب القسم، والشرط أي لأجدن يومئذ خيرا من هذه الجنة. في
~~مصاحف مكة والمدينة والشام خيرا منهما وفي مصاحف أهل البصرة والكوفة {
~~خيرا منها } على الإفراد، و { منقلبا } منتصب على التمييز أي
~~مرجعا وعاقبة، قال هذا قياسا للغائب على الحاضر، وأنه لما كان غنيا في
~~الدنيا، سيكون غنيا في الأخرى، اغترارا منه بما صار فيه من الغنى الذي
~~هو استدراج له من الله. { قال له صحبه } أي قال للكافر صاحبه
~~المؤمن حال محاورته له منكرا عليه ما قاله { أكفرت بالذى
~~خلقك من تراب } بقولك { ما أظن الساعة قائمة } وقال
~~خلقك من تراب أي جعل أصل خلقك من تراب حيث خلق أباك آدم منه، وهو أصلك،
~~وأصل البشر فلكل فرد حظ من ذلك، وقيل يحتمل أنه كان كافرا بالله فأنكر
~~عليه ما هو عليه من الكفر، ولم يقصد أن الكفر حدث له بسبب هذه المقالة {
~~ثم من نطفة } وهي المادة القريبة ms2253 { ثم سواك رجلا }
~~أي صيرك إنسانا ذكرا، وعدل أعضاءك وكملك، وفي هذا تلويخ بالدليل على
~~البعث، وأن القادر على الابتداء قادر على الإعادة، وانتصاب { رجلا } على
~~الحال أو التمييز. { لكنا هو الله ربى } كذا قرأ الجمهور بإثبات
~~الألف بعد لكن المشددة.

# وأصله لكن أنا، حذفت الهمزة وألقيت حركتها على النون الساكنة قبلها فصار
~~لكننا، ثم استثقلوا اجتماع النونين فسكنت الأولى وأدغمت الثانية، وضمير
~~هو للشأن، والجملة بعده خبره والمجموع خبر أنا، والراجع ياء الضمير،
~~وتقدير الكلام لكن أنا الشأن الله ربي. قال أهل العربية إثبات ألف أنا في
~~الوصل ضعيف. قال النحاس مذهب الكسائي والفراء والمازني أن الأصل لكن أنا،
~~وذكر نحو ما قدمنا. وروي عن الكسائي أن الأصل لكن الله هو ربي أنا. قال
~~الزجاج إثبات الألف في لكنا في الإدراج جيد لأنها قد حذفت الألف من أنا،
~~فجاءوا بها عوضا، قال وفي قراءة أبي لكن أنا هو الله ربي وقرأ ابن
~~عامر والمثنى عن نافع، وورش عن يعقوب { لكنا } في حال الوصل والوقف معا
~~بإثبات الألف، ومثله قول الشاعر

# أنا سيف العشيرة فاعرفوني   فإني قد تذربت السناما

# ومنه قول الأعشى

# فكيف أنا وألحان القوافي   وبعد الشيب كفى ذاك عارا

# ولا خلاف في إثباتها في الوقف، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وأبو
~~العالية، وروي عن الكسائي لكن هو الله ربي ثم نفى عن نفسه الشرك بالله،
~~فقال { ولا أشرك بربى أحدا } وفيه إشارة إلى أن أخاه كان
~~مشركا، ثم أقبل عليه يلومه فقال { ولولا إذ دخلت جنتك
~~قلت ما شاء الله } لولا للتحضيض، أي هلا قلت عندما دخلتها هذا
~~القول. قال الفراء والزجاج " ما " في موضع رفع على معنى الأمر ما شاء
~~الله، أي هلا قلت حين دخلتها الأمر بمشيئة الله، وما شاء الله كان،
~~ويجوز أن تكون " ما " مبتدأ والخبر مقدر، أي ما شاء الله كائن، ويجوز أن
~~تكون " ما " شرطية والجواب محذوف، أي أي شيء شاء الله كان { لا قوة
~~إلا بالله } أي هلا قلت ما شاء ms2254 الله لا قوة إلا بالله، تحضيضا
~~له على الاعتراف بأنها وما فيها بمشيئة الله، إن شاء أبقاها وإن شاء
~~أفناها، وعلى الاعتراف بالعجز، وأن ما تيسر له من عمارتها إنما هو بمعونة
~~الله لا بقوته وقدرته. قال الزجاج لا يقوى أحد على ما في يده من ملك
~~ونعمة إلا بالله، ولا يكون إلا ما شاء الله. ثم لما علمه الإيمان وتفويض
~~الأمور إلى الله سبحانه أجابه على افتخاره بالمال والنفر فقال { إن
~~ترن أنا أقل منك مالا وولدا } المفعول الأول ياء
~~الضمير، و " أنا " ضمير فصل، و { أقل } المفعول الثاني للرؤية إن كانت
~~علمية، وإن جعلت بصرية كان انتصاب أقل على الحال، ويجوز أن يكون { أنا }
~~تأكيد لياء الضمير، وانتصاب { مالا } و { ولدا } على التمييز. { فعسى
~~ربى أن يؤتين خيرا من جنتك } هذا جواب الشرط، أي إن
~~ترني أفقر منك، فأنا أرجو أن يرزقني الله سبحانه جنة خيرا من جنتك في
~~الدنيا أو في الآخرة أو فيهما { ويرسل عليها حسبانا } أي
~~ويرسل على جنتك حسبانا، والحسبان مصدر، بمعنى الحساب كالغفران، أي
~~مقدارا قدره الله عليها، ووقع في حسابه سبحانه، وهو الحكم بتخريبها.

# قال الزجاج الحسبان من الحساب أي يرسل عليها عذاب الحساب، وهو حساب ما
~~كسبت يداك. وقال الأخفش حسبانا أي مرامي { من السماء } واحدها
~~حسبانه، وكذا قال أبو عبيدة والقتيبي. وقال ابن الأعرابي الحسبانة
~~السحابة، والحسبانة الوسادة، والحسبانة الصاعقة، وقال النضر بن شميل
~~الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة تنزع في قوس، ثم يرمي بعشرين
~~منها دفعة، والمعنى يرسل عليها مرامي من عذابه إما برد، وإما حجارة أو
~~غيرهما مما يشاء من أنواع العذاب. ومنه قول أبي زياد الكلابي

# أصاب الأرض حسبان

# أي جراد { فتصبح صعيدا زلقا } أي فتصبح جنة الكافر بعد إرسال
~~الله سبحانه عليها حسبانا صعيدا، أي أرضا لا نبات بها وقد تقدم
~~تحقيقه { زلقا } أي تزل فيها الأقدام لملاستها، يقال مكان زلق بالتحريك
~~أي دحض، وهو في الأصل مصدر قولك زلقت رجله تزلق زلقا ms2255 وأزلقها غيره،
~~والمزلقة الموضع الذي لا يثبت عليه قدم، وكذا الزلاقة، وصف الصعيد
~~بالمصدر مبالغة، أو أريد به المفعول، وجملة { أو يصبح ماؤها
~~غورا } معطوفة على الجملة التي قبلها، والغور الغائر. وصف الماء
~~بالمصدر مبالغة، والمعنى أنها تصير عادمة للماء بعد أن كانت واجدة له،
~~وكان خلالها ذلك النهر يسقيها دائما، ويجيء الغور بمعنى الغروب، ومنه
~~قول أبي ذوئيب

# هل الدهر إلا ليلة ونهارها   وإلا طلوع الشمس ثم غيارها

# { فلن تستطيع له طلبا } أي لن تستطيع طلب الماء الغائر
~~فضلا عن وجوده ورده ولا تقدر عليه بحيلة من الحيل، وقيل المعنى فلن
~~تستطيع طلب غيره عوضا عنه. ثم أخبر سبحانه عن وقوع ما رجاه ذلك المؤمن
~~وتوقعه من إهلاك جنة الكافر فقال { وأحيط بثمره } قد قدمنا
~~اختلاف القراء في هذا الحرف وتفسيره، وأصل الإحاطة من إحاطة العدو
~~بالشخص كما تقدم في قوله

# إلا أن يحاط بكم

# يوسف 66، وهي عبارة عن إهلاكه وإفنائه، وهو معطوف على مقدر كأنه قيل
~~فوقع ما توقعه المؤمن وأحيط بثمره { فأصبح يقلب كفيه } أي
~~يضرب إحدى يديه على الأخرى وهو كناية عن الندم، كأنه قيل فأصبح يندم {
~~على ما أنفق فيها } أي في عمارتها وإصلاحها من الأموال، وقيل
~~المعنى يقلب ملكه فلا يرى فيه عوض ما أنفق، لأن الملك قد يعبر عنه باليد
~~من قولهم في يده مال، وهو بعيد جدا، وجملة { وهى خاوية على
~~عروشها } في محل نصب على الحال، أي والحال أن تلك الجنة ساقطة على
~~دعائمهم التي تعمد بها الكروم أو ساقط بعض تلك الجنة على بعض، مأخوذ من
~~خوت النجوم تخوى إذا سقطت ولم تمطر في نوئها، ومنه قوله تعالى

# فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا

# النمل 52 قيل وتخصيص ماله عروش بالذكر دون النخل والزرع لأنه الأصل،
~~وأيضا إهلاكها مغن عن ذكر إهلاك الباقي، وجملة { ويقول يليتنى
~~لم أشرك بربى أحدا } معطوفة على { يقلب كفيه } ، أو حال من
~~ضميره، أي وهو يقول تمنى عند مشاهدته لهلاك جنته بأنه لم يشرك بالله حتى ms2256
~~تسلم جنته من الهلاك، أو كان هذا القول منه على حقيقته، لا لما فاته من
~~الغرض الدنيوي، بل لقصد التوبة من الشرك والندم على ما فرط منه. { ولم
~~تكن له فئة ينصرونه من دون الله }  { فئة } اسم كان و
~~{ له } خبرها، و { ينصرونه } صفة لفئة، أي فئة ناصرة، ويجوز أن تكون {
~~ينصرونه } الخبر، ورجح الأول سيبويه، ورجح الثاني المبرد، واحتج بقوله

# ولم يكن له كفوا أحد

# الإخلاص 4 والمعنى أنه لم تكن له فرقة وجماعة يلتجىء إليها وينتصر بها،
~~ولا نفعه النفر الذين افتخر بهم فيما سبق { وما كان } في نفسه {
~~منتصرا } أي ممتنعا بقوته عن إهلاك الله لجنته، وانتقامه منه. {
~~هنالك الولية لله الحق } قرأ أبو عمرو والكسائي " الحق
~~" بالرفع نعتا للولاية، وقرأ أهل المدينة وأهل مكة وعاصم وحمزة { الحق }
~~بالجر نعته لله سبحانه. قال الزجاج ويجوز النصب على المصدر والتوكيد كما
~~تقول هذا لك حقا. وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي " الولاية " بكسر الواو،
~~وقرأ الباقون بفتحها، وهما لغتان بمعنى، والمعنى هنالك، أي في ذلك
~~المقام، النصرة لله وحده لا يقدر عليها غيره، وقيل هو على التقديم
~~والتأخير، أي الولاية لله الحق هنالك { هو خير ثوابا وخير
~~عقبا } أي هو سبحانه خير ثوابا لأوليائه في الدنيا والآخرة {
~~وخير عقبا } أي عاقبة، قرأ الأعمش وعاصم وحمزة { عقبا } بسكون
~~القاف، وقرأ الباقون بضمها، وهما بمعنى واحد، أي هو خير عاقبة لمن رجاه
~~وآمن به، يقال هذا عاقبة أمر فلان، وعقباه أي أخراه. وقد أخرج ابن أبي
~~حاتم عن السدي في قوله { جعلنا لأحدهما جنتين } قال الجنة
~~هي البستان، فكان له بستان واحد وجدار واحد، وكان بينهما نهر، فلذلك كانا
~~جنتين، ولذلك سماه جنة من قبل الجدار الذي عليها. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~يحيى بن أبي عمرو الشيباني قال نهر أبي قرطس نهر الجنتين. قال ابن أبي
~~حاتم وهو نهر مشهور بالرملة. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس { ولم تظلم منه شيئا } قال لم تنقص، كل شجر الجنة
~~أطعم. ms2257 وأخرج ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه { وكان له
~~ثمر } يقول مال.

# وأخرج أبو عبيد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة، قال
~~قرأها ابن عباس " وكان له ثمر " بالضم، وقال هي أنواع المال.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد { وكان له
~~ثمر } قال ذهب وفضة. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة { وهو ظالم
~~لنفسه } يقول كفور لنعمة ربه. وأخرج ابن أبي حاتم عن أسماء بنت عميس
~~قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن عند الكرب

# " الله الله ربي لا أشرك به شيئا "

# وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن يحيى بن سليم الطائفي عمن
~~ذكره قال «طلب موسى من ربه حاجة فأبطأت عليه فقال ما شاء الله، فإذا
~~حاجته بين يديه، فقال يا رب إني أطلب حاجتي منذ كذا وكذا أعطيتها الآن،
~~فأوحى الله إليه يا موسى، أما علمت أن قولك ما شاء الله أنجح ما طلبت به
~~الحوائج». وأخرج أبو يعلى، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن أنس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما أنعم الله على عبد نعمة في أهل أو مال أو ولد فيقول ما شاء الله لا
~~قوة إلا بالله إلا دفع الله عنه كل آفة حتى تأتيه منيته، وقرأ {
~~ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة
~~إلا بالله } "

# ، وفي إسناده عيسى بن عون، عن عبد الملك بن زرارة، عن أنس. قال أبو
~~الفتح الأزدي عيسى بن عون، عن عبد الملك بن زرارة، عن أنس لا يصح حديثه.
~~وأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر، عن أنس نحوه موقوفا. وأخرج البيهقي في
~~الشعب عنه نحوه مرفوعا. وأخرج أحمد من حديث أبي هريرة قال قال لي نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة تحت العرش؟ قلت نعم، قال أن تقول لا
~~قوة إلا بالله "

# وقد ثبت في الصحيح ms2258 من حديث أبي موسى، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له

# " ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله "

# ، وقد وردت أحاديث وآثار عن السلف في فضل هذه الكلمة. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، عن ابن عباس في قوله { فتصبح صعيدا زلقا } قال
~~مثل الجرز. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~قوله { حسبانا من السماء } قال عذابا { فتصبح صعيدا زلقا }
~~أي قد حصد ما فيها فلم يترك فيها شيء { أو يصبح ماؤها غورا }
~~أي ذاهبا قد غار في الأرض { وأحيط بثمره فأصبح يقلب
~~كفيه } قال يصفق { على ما أنفق فيها } متلهفا على ما
~~فاته.

### || [18.45-46]

# ثم ضرب سبحانه مثلا آخر لجبابرة قريش فقال { واضرب لهم مثل
~~الحيوة الدنيا } أي اذكر لهم ما يشبه الحياة الدنيا في حسنها
~~ونضارتها وسرعة زوالها لئلا يركنوا إليها، وقد تقدم هذا المثل في سورة
~~يونس، ثم بين سبحانه هذا المثل فقال { كماء أنزلناه من
~~السماء } ويجوز أن يكون هذا هو المفعول الثاني { لقوله } اضرب على
~~جعله بمعنى صير { فاختلط به نبات الأرض } أي اختلط بالماء
~~نبات الأرض حتى استوى وقيل المعنى إن النبات اختلط بعضه ببعض حين نزل
~~عليه الماء، لأن النبات إنما يختلط ويكثر بالمطر، فتكون الباء في { به }
~~سببية { فأصبح } النبات { هشيما } الهشيم الكسير، وهو من النبات
~~ما تكسر بسبب انقطاع الماء عنه وتفتت، ورجل هشيم ضعيف البدن، وتهشم عليه
~~فلان إذا تعطف. واهتشم ما في ضرع الناقة إذا احتلبه، وهشم الثريد كسره
~~وثرده، ومنه قول ابن الزبعري

# عمرو الذي هشم الثريد لقومه   ورجال مكة مسنتون عجاف

# { تذروه الرياح } تفرقه. قال أبو عبيدة وابن قتيبة تذروه تنسفه.
~~وقال ابن كيسان تذهب به وتجيء، والمعنى متقارب. وقرأ طلحة بن مصرف تذريه
~~الريح قال الكسائي وفي قراءة عبد الله تذريه يقال ذرته الريح تذروه،
~~وأذرته تذريه. وحكى الفراء أذريت الرجل عن فرسه أي قلبته { وكان
~~الله على كل شىء مقتدرا } أي على كل شيء ms2259 من الأشياء
~~يحييه ويفنيه بقدرته لا يعجز عن شيء { المال والبنون زينة
~~الحيوة الدنيا } هذا رد على الرؤساء الذين كانوا يفتخرون
~~بالمال والغنى والأبناء فأخبرهم سبحانه أن ذلك مما يتزين به في الدنيا لا
~~مما ينفع في الآخرة، كما قال في الآية الأخرى

# إنما أمولكم وأولدكم فتنة

# التغابن 15. وقال

# إن من أزوجكم وأولدكم عدوا لكم
~~فاحذروهم

# التغابن 14. ولهذا عقب هذه الزينة الدنيوية بقوله { والبقيات
~~الصلحات } أي أعمال الخير، وهي ما كان يفعله فقراء المسلمين من
~~الطاعات { خير عند ربك ثوابا } أي أفضل من هذه الزينة بالمال
~~والبنين ثوابا، وأكثر عائدة ومنفعة لأهلها { وخير أملا } أي أفضل
~~أملا، يعني أن هذه الأعمال الصالحة لأهلها من الأمل أفضل مما يؤمله أهل
~~المال والبنين، لأنهم ينالون بها في الآخرة أفضل مما كان يؤمله هؤلاء
~~الأغنياء في الدنيا، وليس في زينة الدنيا خير حتى تفضل عليها الآخرة،
~~ولكن هذا التفضيل خرج مخرج قوله تعالى

# أصحب الجنة يومئذ خير مستقرا

# الفرقان 24. والظاهر أن الباقيات الصالحات كل عمل خير فلا وجه لقصرها
~~على الصلاة كما قال بعض، ولا لقصرها على نوع من أنواع الذكر كما قاله بعض
~~آخر، ولا على ما كان يفعله فقراء المهاجرين باعتبار السبب، لأن العبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وبهذا تعرف أن تفسير الباقيات الصالحات في
~~الأحاديث بما سيأتي لا ينافي إطلاق هذا اللفظ على ما هو عمل صالح من
~~غيرها.

# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن علي قال { المال والبنون } حرث
~~الدنيا والعمل الصالح حرث الآخرة، وقد جمعهما الله لأقوام. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله { والبقيات
~~الصلحات } قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر. وأخرج سعيد بن منصور، وأحمد، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~وابن حبان، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " استكثروا من الباقيات الصالحات، قيل وما هن يا رسول الله؟ قال
~~التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد ولا ms2260 حول ولا قوة إلا بالله "

# ، وأخرج الطبراني وابن شاهين وابن مردويه عن أبي الدرداء مرفوعا بلفظ

# " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله، هن الباقيات الصالحات "

# وأخرج النسائي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني في الصغير، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه، والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا

# " خذوا جنتكم، قيل يا رسول الله من أي عدو قد حضر؟ قال بل
~~جنتكم من النار قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر، فإنهن يأتين يوم القيامة مقدمات معقبات ومجنبات، وهي الباقيات
~~الصالحات "

# وأخرج سعيد بن منصور، وأحمد، وابن مردويه عن النعمان بن بشير، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ألا وإن سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، الباقيات
~~الصالحات "

# وأخرج ابن مردويه نحوه من حديث أنس مرفوعا، وزاد التكبير وسماهن
~~الباقيات الصالحات. وأخرج ابن مردويه نحوه من حديث أبي هريرة. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وابن المنذر، وابن مردويه من حديث عائشة مرفوعا نحوه، وزادت

# " ولا حول ولا قوة إلا بالله "

# وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه من حديث علي مرفوعا نحوه. وأخرج ابن
~~مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس مرفوعا فذكر نحوه دون الحوقلة. وأخرج
~~الطبراني عن سعد بن جنادة مرفوعا نحوه. وأخرج البخاري في تاريخه، وابن
~~جرير عن ابن عمر من قوله نحوه. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه عن ابن عباس من قوله نحوه. وكل هذه الأحاديث مصرحة بأنها الباقيات
~~الصالحات، وأما ما ورد في فضل هذه الكلمات من غير تقييد بكونها المرادة
~~في الآية فأحاديث كثيرة لا فائدة في ذكرها هنا. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة قال كل شيء من طاعة الله، فهو من
~~الباقيات الصالحات.

### || [18.47-53]

# وقوله { ويوم نسير الجبال } قرأ الحسن وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر " تسير " بمثناة فوقية مضمومة وفتح الياء التحتية على البناء
~~للمفعول، ورفع الجبال على النيابة عن الفاعل. ms2261 وقرأ ابن محيصن ومجاهد تسير
~~بفتح التاء الفوقية والتخفيف على أن الجبال فاعل. وقرأ الباقون نسير
~~بالنون على أن الفاعل هو الله سبحانه والجبال منصوبة على المفعولية،
~~ويناسب القراءة الأولى قوله تعالى

# وإذا الجبال سيرت

# التكوير 3، ويناسب القراءة الثانية قوله تعالى

# وتسير الجبال سيرا

# الطور 10، واختار القراءة الثالثة أبو عبيدة لأنها المناسبة لقوله {
~~وحشرنهم } قال بعض النحويين التقدير والباقيات الصالحات خير عند
~~ربك يوم نسير الجبال، وقيل العامل في الظرف فعل محذوف، والتقدير واذكر
~~يوم نسير الجبال، ومعنى تسيير الجبال إزالتها من أماكنها وتسييرها كما
~~تسير السحاب، ومنه قوله تعالى

# وهى تمر مر السحاب

# النمل 88، ثم تعود إلى الأرض بعد أن جعلها الله كما قال

# وبست الجبال بسا * فكانت هباء منبثا

# الواقعة 5  6. والخطاب في قوله

# وترى الأرض بارزة

# الكهف 47 لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح للرؤية، ومعنى
~~بروزها ظهورها وزوال ما يسترها من الجبال والشجر والبنيان. وقيل المعنى
~~ببروزها بروز ما فيها من الكنوز والأموات كما قال سبحانه

# وألقت ما فيها وتخلت

# الإنشقاق 4، وقال

# وأخرجت الأرض أثقالها

# الزلزلة 2. فيكون المعنى وترى الأرض بارزا ما في جوفها {
~~وحشرنهم } أي الخلائق، ومعنى الحشر الجمع أي جمعناهم إلى الموقف
~~من كل مكان { فلم نغادر منهم أحدا } فلم نترك منهم أحدا،
~~يقال غادره وأغدره إذا تركه، قال عنترة

# غادرته متعفرا أوصاله   والقوم بين مجرح ومجندل

# أي تركته، ومنه الغدر، لأن الغادر ترك الوفاء للمغدور، قالوا وإنما سمي
~~الغدير غديرا، لأن الماء ذهب وتركه، ومنه غدائر المرأة لأنها تجعلها
~~خلفها { وعرضوا على ربك صفا } انتصاب { صفا } على الحال
~~أي مصفوفين كل أمة وزمرة صف، وقيل عرضوا صفا واحدا كما في قوله

# ثم ائتوا صفا

# طه 64 أي جميعا، وقيل قياما. وفي الآية تشبيه حالهم بحال الجيش الذي
~~يعرض على السلطان { لقد جئتمونا كما خلقنكم أول
~~مرة } هو على إضمار القول، أي قلنا لهم لقد جئتمونا، والكاف في { كما
~~خلقناكم } نعت مصدر محذوف، أي مجيئا كائنا كمجيئكم عند أن خلقناكم ms2262 أول
~~مرة، أو كائنين كما خلقناكم أول مرة، أي حفاة عراة غرلا، كما ورد ذلك
~~في الحديث. قال الزجاج أي بعثناكم وأعدناكم كما خلقناكم، لأن قوله { لقد
~~جئتمونا } معناه بعثناكم { بل زعمتم أن لن نجعل لكم
~~موعدا } هذا إضراب وانتقال من كلام إلى كلام للتقريع والتوبيخ، وهو
~~خطاب لمنكري البعث، أي زعمتم في الدنيا أن لن تبعثوا، وأن لن نجعل لكم
~~موعدا نجازيكم بأعمالكم وننجز ما وعدناكم به من البعث والعذاب.

# وجملة { ووضع الكتب } معطوفة على { عرضوا } ، والمراد بالكتاب
~~صحائف الأعمال، وأفرده لكون التعريف فيه للجنس، والوضع إما حسي بأن يوضع
~~صحيفة كل واحد في يده السعيد في يمينه، والشقي في شماله، أو في الميزان.
~~وإما عقلي، أي أظهر عمل كل واحد من خير وشر بالحساب الكائن في ذلك اليوم
~~{ فترى المجرمين مشفقين مما فيه } أي خائفين وجلين
~~مما في الكتاب الموضوع لما يتعقب ذلك من الافتضاح في ذلك الجمع،
~~والمجازاة بالعذاب الأليم { ويقولون يويلتنا } يدعون على
~~أنفسهم بالويل لوقوعهم في الهلاك، ومعنى هذا النداء قد تقدم تحقيقه في
~~المائدة { مال هذا الكتب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها } أي أي شيء له لا يترك معصية صغيرة ولا
~~معصية كبيرة إلا حواها وضبطها وأثبتها { ووجدوا ما عملوا } في
~~الدنيا من المعاصي الموجبة للعقوبة، أو وجدوا جزاء ما عملوا { حاضرا }
~~مكتوبا مثبتا { ولا يظلم ربك أحدا } أي لا يعاقب أحدا من
~~عباده بغير ذنب، ولا ينقص فاعل الطاعة من أجره الذي يستحقه. ثم إنه
~~سبحانه عاد إلى الرد على أرباب الخيلاء من قريش، فذكر قصة آدم واستكبار
~~إبليس عليه فقال { وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم }
~~أي واذكر وقت قولنا لهم اسجدوا سجود تحية وتكريم، كما مر تحقيقه {
~~فجسدوا } طاعة لأمر الله وامتثالا لطلبه السجود { إلا إبليس }
~~فإنه أبى واستكبر ولم يسجد، وجملة { كان من الجن } مستأنفة لبيان
~~سبب عصيانه وأنه كان من الجن ولم يكن من الملائكة فلهذا عصى. ومعنى {
~~ففسق عن أمر ربه } أنه خرج عن طاعة ربه. قال ms2263 الفراء العرب
~~تقول فسقت الرطبة عن قشرها لخروجها منه. قال النحاس اختلف في معنى {
~~ففسق عن أمر ربه } على قولين الأول مذهب الخليل وسيبويه أن
~~المعنى أتاه الفسق لما أمر فعصى فكان سبب الفسق أمر ربه، كما تقول أطعمه
~~عن جوع. والقول الآخر قول قطرب أن المعنى على حذف المضاف أي فسق عن ترك
~~أمره. ثم إنه سبحانه عجب من حال من أطاع إبليس في الكفر والمعاصي وخالف
~~أمر الله فقال { أفتتخذونه وذريته أولياء } كأنه قال
~~أعقيب ما وجد منه من الإباء والفسق تتخذونه وتتخذون ذريته، أي أولاده
~~وقيل أتباعه مجازا { أولياء من دونى } فتطيعونهم بدل طاعتي
~~وتستبدلونهم بي، والحال أنهم أي إبليس وذريته { لكم عدو } أي
~~أعداء. وأفرده لكونه اسم جنس، أو لتشبيهه بالمصادر كما في قوله

# فإنهم عدو لى

# الشعراء 77. وقوله

# هم العدو

# المنافقون 4 أي كيف تصنعون هذا الصنع وتستبدلون بمن خلقكم وأنعم عليكم
~~بجميع ما أنتم فيه من النعم؟ بمن لم يكن لكم منه منفعة قط، بل هو عدو
~~لكم يترقب حصول ما يضركم في كل وقت { بئس للظلمين بدلا }
~~أي الواضعين للشيء في غير موضعه المستبدلين بطاعة ربهم طاعة الشيطان،
~~فبئس ذلك البدل الذي استبدلوه بدلا عن الله سبحانه.

# { ما أشهدتهم خلق السموات والأرض } قال أكثر
~~المفسرون إن الضمير للشركاء، والمعنى أنهم لو كانوا شركاء لي في خلق
~~السموات والأرض وفي خلق أنفسهم لكانوا مشاهدين خلق ذلك مشاركين لي فيه،
~~ولم يشاهدوا ذلك ولا أشهدتهم إياه أنا فليسوا لي بشركاء. وهذا استدلال
~~بانتفاء الملزوم المساوي على انتفاء اللازم، وقيل الضمير للمشركين الذين
~~التمسوا طرد فقراء المؤمنين، والمراد أنهم ما كانوا شركاء لي في تدبير
~~العالم بدليل أني ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم ما اعتضدت بهم بل هم كسائر الخلق، وقيل المعنى أن هؤلاء
~~الظالمين جاهلون بما جرى به القلم في الأزل، لأنهم لم يكونوا مشاهدين خلق
~~العالم، فكيف يمكنهم أن يحكموا بحسن حالهم عند الله، والأول من هذه
~~الوجوه أولى لما يلزم ms2264 في الوجهين الآخرين من تفكيك الضميرين، وهذه الجملة
~~مستأنفة لبيان عدم استحقاقهم للاتخاذ المذكور، وقرأ أبو جعفر ما أشهدناهم
~~وقرأ الباقون ما أشهدتهم ويؤيده { وما كنت متخذ المضلين
~~عضدا } والعضد يستعمل كثيرا في معنى العون، وذلك أن العضد قوام اليد،
~~ومنه قوله

# سنشد عضدك بأخيك

# القصص 35 أي سنعينك ونقويك به، ويقال أعضدت بفلان إذا استعنت به، وذكر
~~العضد على جهة المثل، وخص المضلين بالذكر لزيادة الذم والتوبيخ.
~~والمعنى ما استعنت على خلق السموات والأرض بهم ولا شاورتهم وما كنت متخذ
~~الشياطين أو الكافرين أعوانا، ووحد العضد لموافقة الفواصل، وقرأ أبو
~~جعفر الجحدري وما كنت بفتح التاء على أن الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أي وما كنت يا محمد متخذا لهم عضدا ولا صح لك ذلك، وقرأ الباقون
~~بضم التاء. وفي عضد لغات ثمان أفصحها فتح العين وضم الضاد، وبها قرأ
~~الجمهور. وقرأ الحسن «عضد» بضم العين والضاد. وقرأ عكرمة بضم العين
~~وإسكان الضاد، وقرأ الضحاك بكسر العين وفتح الضاد، وقرأ عيسى بن عمر
~~بفتحهما، ولغة تميم فتح العين وسكون الضاد. ثم عاد سبحانه إلى ترهيبهم
~~بأحوال القيامة فقال { ويوم يقول نادوا شركائى الذين
~~زعمتم } قرأ حمزة ويحيى بن وثاب وعيسى بن عمر " نقول " بالنون،
~~وقرأ الباقون بالياء التحتية أي اذكر يوم يقول الله عز وجل للكفار
~~توبيخا لهم وتقريعا نادوا شركائي الذين زعمتم أنهم ينفعونكم ويشفعون
~~لكم، وأضافهم سبحانه إلى نفسه جريا على ما يعتقده المشركون، تعالى الله
~~عن ذلك { فدعوهم } أي فعلوا ما أمرهم الله به من دعاء الشركاء {
~~فلم يستجيبوا لهم } إذ ذاك، أي لم يقع منهم مجرد الاستجابة
~~لهم، فضلا عن أن ينفعوهم أو يدفعوا عنهم { وجعلنا بينهم
~~موبقا } أي جعلنا بين هؤلاء المشركين وبين من جعلوهم شركاء لله
~~موبقا، ذكر جماعة من المفسرين أنه اسم واد عميق فرق الله به تعالى
~~بينهم، وعلى هذا فهو اسم مكان.

# قال ابن الأعرابي كل حاجز بين شيئين فهو موبق. وقال الفراء الموبق
~~المهلك. والمعنى جعلنا تواصلهم في ms2265 الدنيا مهلكا لهم في الآخرة، يقال وبق
~~يوبق فهو وبق. هكذا ذكره الفراء في المصادر. وحكى الكسائي وبق يبق وبوقا
~~فهو وابق، والمراد بالمهلك على هذا هو عذاب النار يشتركون فيه. والأول
~~أولى، لأن من جملة من زعموا أنهم شركاء لله الملائكة وعزير والمسيح،
~~فالموبق هو المكان الحائل بينهم. وقال أبو عبيدة الموبق هنا الموعد
~~للهلاك، وقد ثبت في اللغة أوبقه بمعنى أهلكه، ومنه قول زهير

# ومن يشتري حسن الثناء بماله   يصن عرضه عن كل شنعاء موبق

# ولكن المناسب لمعنى الآية هو المعنى الأول. { ورأى المجرمون
~~النار فظنوا أنهم مواقعوها } { المجرمون } موضوع موضع
~~الضمير للإشارة إلى زيادة الذم لهم بهذا الوصف المسجل عليهم به، والظن
~~هنا بمعنى اليقين. والمواقعة المخالطة بالوقوع فيها، وقيل إن الكفار يرون
~~النار من مكان بعيد فيظنون ذلك ظنا { ولم يجدوا عنها
~~مصرفا } أي معدلا يعدلون إليه، أو انصرافا، لأن النار قد أحاطت بهم
~~من كل جانب. قال الواحدي المصرف الموضع الذي ينصرف إليه. وقال القتيبي أي
~~معدلا ينصرفون إليه، وقيل ملجأ يلجأون إليه. والمعنى متقارب في الجميع.
~~وقد أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { وترى الأرض بارزة }
~~قال ليس عليها بناء ولا شجر. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~نحوه. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله { لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة } قال الصغيرة التبسم، والكبيرة الضحك. وزاد ابن أبي
~~الدنيا وابن أبي حاتم عنه قال الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمؤمنين،
~~والكبيرة القهقهة بذلك. وأقول صغيرة وكبيرة نكرتان في سياق النفي، فيدخل
~~تحت ذلك كل ذنب يتصف بصغر، وكل ذنب يتصف بالكبر، فلا يبقى من الذنوب شيء
~~إلا أحصاه الله وما كان من الذنوب ملتبسا بين كونه صغيرا أو كبيرا،
~~فذلك إنما هو بالنسبة إلى العباد لا بالنسبة إلى الله سبحانه. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ في العظمة، والبيهقي في الشعب عن ابن عباس
~~قال إن من الملائكة قبيلة يقال لهم الجن، فكان إبليس منهم، وكان يوسوس
~~ما بين ms2266 السماء والأرض، فعصى فسخط الله عليه فمسخه الله شيطانا رجيما.
~~وأخرج ابن جرير عنه في قوله { كان من الجن } قال كان خازن الجنان،
~~فسمي بالجان. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه أيضا قال إن إبليس كان
~~من أشرف الملائكة وأكرمهم قبيلة، وكان خازنا على الجنان.

# وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الحسن قال قاتل الله أقواما زعموا
~~أن إبليس كان من الملائكة، طرفة عين، إنه لأصل الجن كما أن آدم أصل
~~الإنس. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله { ما أشهدتهم
~~خلق السموات والأرض } قال يقول ما أشهدت الشياطين الذين
~~اتخذتم معي هذا { وما كنت متخذ المضلين عضدا } قال
~~الشياطين عضدا، قال ولا اتخذتهم عضدا على شيء عضدوني عليه فأعانوني.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في قوله { وجعلنا بينهم موبقا } يقول مهلكا. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وابن المنذر عن مجاهد مثله. وأخرج أبو عبيد، وهناد، وابن المنذر
~~عنه قال واد في جهنم. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن جرير
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث عن أنس في الآية قال واد
~~في جهنم من قيح ودم. وأخرج أحمد في الزهد، وابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي عن ابن عمرو قال هو واد عميق في النار فرق الله به يوم القيامة
~~بين أهل الهدى وأهل الضلالة، وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم، عن قتادة في قوله { فظنوا أنهم مواقعوها } قال
~~علموا.

### || [18.54-59]

# لما ذكر سبحانه افتخار الكفرة على فقراء المسلمين بأموالهم وعشائرهم،
~~وأجابهم عن ذلك وضرب لهم الأمثال الواضحة، حكى بعض أهوال الآخرة فقال {
~~ولقد صرفنا } أي كررنا ورددنا { فى هذا القرآن للناس } أي
~~لأجلهم ولرعاية مصلحتهم ومنفعتهم { من كل مثل } من الأمثال التي من
~~جملتها الأمثال المذكورة في هذه السورة، وقد تقدم تفسير هذه الآية في
~~سورة بني إسرائيل، وحين لم يترك الكفار ما هم فيه من الجدال بالباطل، ختم
~~الآية ms2267 بقوله { وكان الإنسن أكثر شىء جدلا } قال الزجاج
~~المراد بالإنسان الكافر، واستدل على أن المراد الكافر بقوله تعالى {
~~ويجدل الذين كفروا بالبطل } وقيل المراد به في
~~الآية النضر بن الحارث، والظاهر العموم وأن هذا النوع أكثر الأشياء التي
~~يتأتى منها الجدال جدلا، ويؤيد هذا ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث
~~علي أن النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا، فقال " ألا
~~تصليان؟ " فقلت يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله إن شاء أن يبعثنا
~~بعثنا، فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع إلي شيئا، ثم سمعته يضرب فخذه
~~ويقول { وكان الإنسن أكثر شىء جدلا } ، وانتصاب جدلا
~~على التمييز. { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم
~~الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة
~~الأولين } قد تقدم الكلام على مثل هذا في سورة بني إسرائيل، وذكرنا
~~أن أن الأولى في محل نصب، والثانية في محل رفع، والهدى القرآن ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم، والناس هنا هم أهل مكة، والمعنى على حذف مضاف، أي ما منع
~~الناس من الإيمان والاستغفار إلا طلب إتيان سنة الأولين، أو انتظار
~~إتيان سنة الأولين، وزاد الاستغفار في هذه السورة لأنه قد ذكر هنا ما
~~فرط منهم من الذنوب التي من جملتها جدالهم بالباطل، وسنة الأولين هو
~~أنهم إذا لم يؤمنوا عذبوا عذاب الاستئصال. قال الزجاج سنتهم هو قولهم

# إن كان هذا هو الحق من عندك

# الآية الأنفال 2 { أو يأتيهم العذاب } أي عذاب الآخرة {
~~قبلا } قال الفراء إن قبلا جمع قبيل، أي متفرقا يتلو بعضه بعضا،
~~وقيل عيانا، وقيل فجأة. ويناسب ما قاله الفراء قراءة أبي جعفر وعاصم
~~والأعمش وحمزة والكسائي ويحيى بن وثاب وخلف { قبلا } بضمتين فإنه جمع
~~قبيل، نحو سبيل وسبل، والمراد أصناف العذاب، ويناسب التفسير الثاني، أي
~~عيانا، قراءة الباقين بكسر القاف وفتح الباء أي مقابلة ومعاينة، وقرىء
~~بفتحتين على معنى أو يأتيهم العذاب مستقبلا، وانتصابه على الحال. فحاصل
~~معنى الآية أنهم لا يؤمنون ولا يستغفرون إلا عند نزول عذاب الدنيا
~~المستأصل لهم، ms2268 أو عند إتيان أصناف عذاب الآخرة أو معاينته.

# { وما نرسل المرسلين } من رسلنا إلى الأمم { إلا } حال
~~كونهم { مبشرين } للمؤمنين { ومنذرين } للكافرين. فالاستثناء
~~مفرغ من أعم العام، وقد تقدم تفسير هذا { ويجدل الذين
~~كفروا بالبطل ليدحضوا به الحق } أي ليزيلوا
~~بالجدال بالباطل الحق ويبطلوه وأصل الدحض الزلق يقال دحضت رجله، أي زلقت
~~تدحض دحضا، ودحضت الشمس عن كبد السماء زالت، ودحضت حجته دحوضا. بطلت،
~~ومن ذلك قول طرفة

# أبا منذر رمت الوفاء فهبته   وحدت كما حاد البعير عن الدحض

# ومن مجادلة هؤلاء الكفار بالباطل قولهم للرسل

# ما أنتم إلا بشر مثلنا

# الشعراء 154. ونحو ذلك { واتخذوا ءايتى } أي القرآن { وما
~~أنذروا } به من الوعيد والتهديد { هزؤا } أي لعبا وباطلا، وقد
~~تقدم هذا في البقرة. { ومن أظلم ممن ذكر بئايت
~~ربه فأعرض عنها } أي لا أحد أظلم لنفسه ممن وعظ بآيات ربه
~~التنزيلية أو التكوينية أو مجموعهما فتهاون بها وأعرض عن قبولها، ولم
~~يتدبرها حق التدبر ويتفكر فيها حق التفكر { ونسى ما قدمت
~~يداه } من الكفر والمعاصي، فلم يتب عنها. قيل والنسيان هنا بمعنى
~~الترك، وقيل هو على حقيقته { إنا جعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه } أي أغطية، والأكنة جمع كنان، والجملة تعليل
~~لإعراضهم ونسيانهم. قال الزجاج أخبر الله سبحانه أن هؤلاء طبع على قلوبهم
~~{ وفي آذنهم وقرا } أي وجعلنا في آذانهم ثقلا يمنع من استماعه، وقد
~~تقدم تفسير هذا في الأنعام { وإن تدعهم إلى الهدى فلن
~~يهتدوا إذا أبدا } لأن الله قد طبع على قلوبهم بسبب كفرهم
~~ومعاصيهم. { وربك الغفور ذو الرحمة } أي كثير المغفرة،
~~وصاحب الرحمة التي وسعت كل شيء فلم يعاجلهم بالعقوبة، ولهذا قال { لو
~~يؤاخذهم بما كسبوا } أي بسبب ما كسبوه من المعاصي التي من
~~جملتها الكفر والمجادلة والإعراض { لعجل لهم العذاب }
~~لاستحقاقهم لذلك { بل } جعل { لهم موعد } أي أجل مقدر
~~لعذابهم، قيل هو عذاب الآخرة، وقيل يوم بدر { لن يجدوا من دونه
~~موئلا } أي ملجأ يلجئون إليه. وقال أبو عبيدة منجا، وقيل محيصا،
~~ومنه قول الشاعر

# لا ms2269 وا ألت نفسك خليتها   للعامريين ولم تكلم

# وقال الأعشى

# وقد أخالس رب البيت غفلته   وقد يحاذر مني ثم ما يئل

# أي ما ينجو. { وتلك القرى } أي قرى عاد وثمود وأمثالها {
~~أهلكنهم } هذا خبر اسم الإشارة و { القرى } صفته، والكلام على
~~حذف مضاف، أي أهل القرى أهلكناهم { لما ظلموا } أي وقت وقوع الظلم
~~منهم بالكفر والمعاصي { وجعلنا لمهلكهم موعدا } أي وقتا
~~معينا، وقرأ عاصم مهلكهم بفتح الميم واللام، وهو مصدر هلك، وأجاز
~~الكسائي والفراء كسر اللام وفتح الميم، وبذلك قرأ حفص، وقرأ الجمهور بضم
~~الميم وفتح اللام.

# وقال الزجاج مهلك اسم للزمان، والتقدير لوقت مهلكهم. وقد أخرج ابن أبي
~~حاتم عن قتادة في قوله { إلا أن تأتيهم سنة الأولين }
~~قال عقوبة الأولين. وأخرج ابن أبي حاتم عن الأعمش في قوله { قبلا }
~~قال جهارا. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~قال فجأة. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { ونسى ما قدمت
~~يداه } قال نسي ما سلف من الذنوب الكثيرة. وأخرج أيضا عن ابن عباس {
~~بما كسبوا } يقول بما عملوا. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي { بل
~~لهم موعد } قال الموعد يوم القيامة. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله { موئلا } قال
~~ملجأ. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد {
~~موئلا } قال محرزا.

### || [18.60-70]

# الظرف في قوله { وإذ قال } متعلق بفعل محذوف هو أذكر. قيل ووجه ذكر
~~هذه القصة في هذه السورة أن اليهود لما سألوا النبي عن قصة أصحاب الكهف
~~وقالوا إن أخبركم فهو نبي وإلا فلا. ذكر الله قصة موسى والخضر تنبيها
~~على أن النبي لا يلزمه أن يكون عالما بجميع القصص والأخبار. وقد اتفق
~~أهل العلم على أن موسى المذكور هو موسى بن عمران النبي المرسل إلى
~~فرعون، وقالت فرقة لا التفات إلى ما تقوله منهم نوف البكالي إنه ليس ابن
~~عمران، وإنما هو موسى بن ميشى بن يوسف ms2270 بن يعقوب، وكان نبيا قبل موسى بن
~~عمران، وهذا باطل قد رده السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم كما في صحيح
~~البخاري وغيره، والمراد بفتاه هنا هو يوشع بن نون. قال الواحدي أجمعوا
~~على أنه يوشع بن نون، وقد مضى ذكره في المائدة، وفي آخر سورة يوسف، ومن
~~قال إن موسى هو ابن ميشى قال إن هذا الفتى لم يكن هو يوشع بن نون. قال
~~الفراء وإنما سمي فتى موسى لأنه كان ملازما له يأخذ عنه العلم ويخدمه،
~~ومعنى { لا أبرح } لا أزال، ومنه قوله

# لن نبرح عليه عكفين

# طه 91. ومنه قول الشاعر

# وأبرح ما أدام الله قومي   بحمد الله منتطقا مجيدا

# وبرح إذا كان بمعنى زال فهو من الأفعال الناقصة، وخبره هنا محذوف
~~اعتمادا على دلالة ما بعده وهو { حتى أبلغ مجمع
~~البحرين } قال الزجاج لا أبرح بمعنى لا أزال، وقد حذف الخبر لدلالة
~~حال السفر عليه، ولأن قوله { حتى أبلغ } غاية مضروبة، فلا بد
~~لها من ذي غاية، فالمعنى لا أزال أسير إلى أن أبلغ، ويجوز أن يراد لا
~~يبرح مسيري حتى أبلغ، وقيل معنى { لا أبرح } لا أفارقك حتى أبلغ مجمع
~~البحرين، وقيل يجوز أن يكون من برح التام، بمعنى زال يزال، ومجمع البحرين
~~ملتقاهما. قيل المراد بالبحرين بحر فارس والروم وقيل بحر الأردن وبحر
~~القلزم، وقيل مجمع البحرين عند طنجة، وقيل بإفريقية. وقالت طائفة المراد
~~بالبحرين موسى والخضر، وهو من الضعف بمكان. وقد حكي عن ابن عباس ولا يصح.
~~{ أو أمضى حقبا } أي أسير زمانا طويلا. قال الجوهري الحقب
~~بالضم ثمانون سنة. وقال النحاس الذي يعرفه أهل اللغة أن الحقب والحقبة
~~زمان من الدهر مبهم غير محدود، كما أن رهطا وقوما منهم غير محدود،
~~وجمعه أحقاب. وسبب هذه العزيمة على السير من موسى عليه السلام ما روي أنه
~~سئل موسى من أعلم الناس؟ فقال أنا، فأوحى الله إليه إن أعلم منك عبد لي
~~عند مجمع البحرين.

# { فلما بلغا } أي موسى وفتاه { مجمع بينهما } أي بين
~~البحرين، ms2271 وأضيف مجمع إلى الظرف توسعا وقيل البين بمعنى الافتراق أي
~~البحران المفترقان يجتمعان هناك، وقيل الضمير لموسى والخضر، أي وصلا
~~الموضع الذي فيه اجتماع شملهما، ويكون البين على هذا بمعنى الوصل، لأنه
~~من الأضداد، والأول أولى { نسيا حوتهما } قال المفسرون إنهما
~~تزودا حوتا مملحا في زنبيل، وكانا يصيبان منه عند حاجتهما إلى الطعام،
~~وكان قد جعل الله فقدانه أمارة لهما على وجدان المطلوب. والمعنى أنهما
~~نسيا بفقد أمره، وقيل الذي نسي إنما هو فتى موسى، لأنه وكل أمر الحوت
~~إليه، وأمره أن يخبره إذا فقده، فلما انتهيا إلى ساحل البحر وضع فتاه
~~المكتل الذي فيه الحوت فأحياه الله، فتحرك واضطرب في المكتل، ثم انسرب
~~في البحر، ولهذا قال { فاتخذ سبيله فى البحر سربا }
~~انتصاب { سربا } على أنه المفعول الثاني لاتخذ، أي اتخذ سبيلا سربا،
~~والسرب النفق الذي يكون في الأرض للضب ونحوه من الحيوانات، وذلك أن الله
~~سبحانه أمسك جرية الماء على الموضع الذي انسرب فيه الحوت فصار كالطاق،
~~فشبه مسلك الحوت في البحر مع بقائه وانجياب الماء عنه بالسرب الذي هو
~~الكوة المحفورة في الأرض. قال الفراء لما وقع في الماء جمد مذهبه في
~~البحر فكان كالسرب، فلما جاوزا ذلك المكان الذي كانت عنده الصخرة وذهب
~~الحوت فيه انطلقا، فأصابهما ما يصيب المسافر من النصب والكلال، ولم يجدا
~~النصب حتى جاوزا الموضع الذي فيه الخضر، ولهذا قال سبحانه { فلما
~~جاوزا } أي مجمع البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة { قال لفته
~~ءاتنا غداءنا } وهو ما يؤكل بالغداة، وأراد موسى أن يأتيه بالحوت
~~الذي حملاه معهما { لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا } أي
~~تعبا وإعياء، قال المفسرون الإشارة بقوله { سفرنا هذا } إلى السفر
~~الكائن منهما بعد مجاوزة المكان المذكور، فإنهما لم يجدا النصب إلا في
~~ذلك دون ما قبله { قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة }
~~أي قال فتى موسى لموسى، ومعنى الاستفهام تعجيبه لموسى مما وقع له من
~~النسيان هناك مع كون ذلك الأمر مما لا ينسى، لأنه قد شاهد أمرا عظيما ms2272
~~من قدرة الله الباهرة، ومفعول { أرأيت } محذوف لدلالة ما ذكره من النسيان
~~عليه، والتقدير أرأيت ما دهاني، أو نابني في ذلك الوقت والمكان. وتلك
~~الصخرة كانت عند مجمع البحرين الذي هو الموعد، وإنما ذكرها دون أن يذكر
~~مجمع البحرين لكونها متضمنة لزيادة تعيين المكان، لاحتمال أن يكون المجمع
~~مكانا متسعا يتناول مكان الصخرة وغيره، وأوقع النسيان على الحوت دون
~~الغداء الذي تقدم ذكره لبيان أن ذلك الغداء المطلوب هو ذلك الحوت الذي
~~جعلاه زادا لهما، وأمارة لوجدان مطلوبهما. ثم ذكر ما يجري مجرى السبب في
~~وقوع ذلك النسيان فقال { وما أنسانيه إلا الشيطن } بما
~~يقع منه من الوسوسة، و { أن أذكره } بدل اشتمال من الضمير في
~~أنسانيه، وفي مصحف عبد الله وما أنسانيه أن أذكره إلا الشيطان {
~~واتخذ سبيله فى البحر عجبا } انتصاب { عجبا } على أنه
~~المفعول الثاني كما مر في { سربا } ، والظرف في محل نصب على الحال،
~~يحتمل أن يكون هذا من كلام يوشع، أخبر موسى أن الحوت اتخذ سبيله عجبا
~~للناس، وموضع التعجب أن يحيا حوت قد مات وأكل شقه، ثم يثب إلى البحر
~~ويبقى أثر جريته في الماء لا يمحو أثرها جريان ماء البحر، ويحتمل أن يكون
~~من كلام الله سبحانه لبيان طرف آخر من أمر الحوت، فيكون ما بين الكلامين
~~اعتراضا.

# { قال ذلك ما كنا نبغ } أي، قال موسى لفتاه ذلك الذي ذكرت من
~~فقد الحوت في ذلك الموضع هو الذي كنا نطلبه، فإن الرجل الذي نريده هو
~~هنالك { فارتدا على ءاثارهما قصصا } أي رجعا على الطريق
~~التي جاءا منها يقصان أثرهما لئلا يخطئا طريقهما، وانتصاب { قصصا } على
~~أنه مصدر لفعل محذوف، أو على الحال، أي قاصين أو مقتصين، والقصص في اللغة
~~اتباع الأثر { فوجدا عبدا من عبادنا } هو الخضر في قول
~~جمهور المفسرين، وعلى ذلك دلت الأحاديث الصحيحة، وخالف في ذلك من لا
~~يعتد بقوله، فقال ليس هو الخضر بل عالم آخر قيل سمي الخضر لأنه كان إذا
~~صلى اخضر ما حوله، قيل واسمه بليا ms2273 بن ملكان. ثم وصفه الله سبحانه فقال {
~~آتيناه رحمة من عندنا } قيل الرحمة هي النبوة، وقيل النعمة
~~التي أنعم الله بها عليه { وعلمناه من لدنا علما } وهو
~~ما علمه الله سبحانه من علم الغيب الذي استأثر به، وفي قوله { من لدنا }
~~تفخيم لشأن ذلك العلم، وتعظيم له. قال الزجاج وفيما فعل موسى وهو من جملة
~~الأنبياء من طلب العلم، والرحلة في ذلك ما يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن
~~يترك طلب العلم وإن كان قد بلغ نهايته، وأن يتواضع لمن هو أعلم منه. ثم
~~قص الله سبحانه علينا ما دار بين موسى والخضر بعد اجتماعهما فقال {
~~قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما
~~علمت رشدا } في هذا السؤال ملاطفة ومبالغة في حسن الأدب، لأنه
~~استأذنه أن يكون تابعا له على أن يعلمه مما علمه الله من العلم. والرشد
~~الوقوف على الخير وإصابة الصواب، وانتصابه على أنه مفعول ثان ل {
~~تعلمني } أي علما ذا رشد أرشد به، وقرىء " رشدا " بفتحتين، وهما لغتان
~~كالبخل والبخل. وفي الآية دليل على أن المتعلم تبع للعالم وإن تفاوتت
~~المراتب، وليس في ذلك ما يدل على أن الخضر أفضل من موسى، فقد يأخذ الفاضل
~~عن الفاضل وقد يأخذ الفاضل عن المفضول إذا اختص أحدهما بعلم لا يعلمه
~~الآخر، فقد كان علم موسى علم الأحكام الشرعية والقضاء بظاهرها، وكان علم
~~الخضر علم بعض الغيب ومعرفة البواطن.

# { قال إنك لن تستطيع معى صبرا } أي قال الخضر لموسى
~~إنك لا تطيق أن تصبر على ما تراه من علمي، لأن الظواهر التي هي علمك لا
~~توافق ذلك، ثم أكد ذلك مشيرا إلى علة عدم الاستطاعة، فقال { وكيف
~~تصبر على ما لم تحط به خبرا } أي كيف تصبر على علم
~~ظاهره منكر، وأنت لا تعلم، ومثلك مع كونك صاحب شرع لا يسوغ له السكوت على
~~منكر والإقرار عليه، و { خبرا } منتصب على التمييز، أي لم تحط به خبرك،
~~والخبر العلم بالشيء، والخبير بالأمور هو العالم بخفاياها، وبما يحتاج ms2274
~~إلى الاختبار منها. { قال ستجدنى إن شاء الله صابرا } أي
~~قال موسى للخضر ستجدني صابرا معك، ملتزما طاعتك { ولا أعصى لك
~~أمرا } فجملة { ولا أعصي } معطوفة على { صابرا } ، فيكون التقييد
~~بقوله { إن شاء الله } شاملا للصبر ونفي المعصية، وقيل إن التقييد
~~بالمشيئة مختص بالصبر، لأنه أمر مستقبل لا يدري كيف يكون حاله فيه، ونفي
~~المعصية معزوم عليه في الحال، ويجاب عنه بأن الصبر، ونفي المعصية متفقان
~~في كون كل واحد منهما معزوم عليه في الحال، وفي كون كل واحد منهما لا
~~يدري كيف حاله فيه في المستقبل. { قال فإن اتبعتنى فلا
~~تسألنى عن شىء } مما تشاهده من أفعالي المخالفة لما يقتضيه ظاهر
~~الشرع الذي بعثك الله به { حتى أحدث لك منه ذكرا } أي
~~حتى أكون أنا المبتدىء لك بذكره، وبيان وجهه وما يئول إليه، وهذه الجمل
~~المعنونة بقال وقال مستأنفة، لأنها جوابات عن سؤالات مقدرة كل واحدة
~~ينشأ السؤال عنها مما قبلها. وقد أخرج الدارقطني في الإفراد، وابن عساكر
~~من طريق مقاتل بن سليمان عن الضحاك، عن ابن عباس قال الخضر ابن آدم لصلبه
~~ونسيء له في أجله حتى يكذب الدجال. وأخرج البخاري وغيره عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء، فإذا هي تهتز من خلفه خضراء
~~"

# وأخرجه ابن عساكر من حديث ابن عباس. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وابن عساكر عن مجاهد إنما سمي الخضر لأنه إذا صلى اخضر
~~ما حوله. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن زيد في قوله { لا أبرح حتى
~~أبلغ مجمع البحرين } قال حتى أنتهي. وأخرج عبد الرزاق،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله { مجمع البحرين
~~} قال بحر فارس والروم، وهما نحو المشرق والمغرب.

# وأخرج ابن أبي حاتم، عن الربيع بن أنس مثله. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، عن أبي بن كعب قال { مجمع البحرين } إفريقية. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن محمد بن كعب قال طنجة. ms2275 وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { أو أمضى حقبا } قال سبعين
~~خريفا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه قال دهرا. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله { نسيا
~~حوتهما } قال كان مملوحا مشقوق البطن. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله
~~{ فاتخذ سبيله فى البحر سربا } قال أثره يابس في البحر
~~كأنه في حجر. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { فارتدا على
~~ءاثارهما قصصا } قال عودهما على بدئهما. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله { رحمة من عندنا } قال أعطيناه الهدى
~~والنبوة. واعلم أنها قد رويت في قصة الخضر مع موسى المذكورة في الكتاب
~~العزيز أحاديث كثيرة، وأتمها وأكملها ما روي عن ابن عباس ولكنها اختلفت
~~بعض الألفاظ، وكلها مروية من طريق سعيد بن جبير عنه، وبعضها في الصحيحين
~~وغيرهما، وبعضها في أحدهما، وبعضها خارج عنهما. وقد رويت من طريق العوفي
~~عنه كما أخرجه ابن جرير، وابن أبي حاتم، ومن طريق هارون بن عنترة، عن
~~أبيه، عنه عند ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والخطيب، وابن
~~عساكر، فلنقتصر على الرواية التي هي أتم الروايات الثابتة في الصحيحين،
~~ففي ذلك ما يغني عن غيره، وهي قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس إن نوفا
~~البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس موسى صاحب بني إسرائيل، قال ابن
~~عباس كذب عدو الله. حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول «إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل. فسئل أي الناس أعلم؟
~~فقال أنا، فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى الله إليه إن لي
~~عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك، قال موسى يا رب فكيف لي به؟ قال تأخذ
~~معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم، فأخذ حوتا فجعله
~~في مكتل. ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتى أتيا الصخرة ms2276 وضعا
~~رءوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ
~~سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جرية الماء، فصار عليه مثل
~~الطاق، فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما
~~وليلتهما، حتى إذا كانا من الغد قال موسى لفتاه { آتنا غداءنا لقد
~~لقينا من سفرنا هذا نصبا } قال ولم يجد موسى النصب حتى
~~جاوز المكان الذي أمره الله به، فقال له فتاه { أرأيت إذ
~~أوينا إلى الصخرة فإنى نسيت الحوت وما
~~أنسانيه إلا الشيطن أن أذكره واتخذ سبيله
~~فى البحر عجبا } قال فكان للحوت سربا، ولموسى وفتاه عجبا، فقال
~~موسى { ذلك ما كنا فارتدا على ءاثارهما قصصا } »
~~قال سفيان يزعم ناس أن تلك الصخرة عندها عين الحياة لا يصيب ماؤها ميتا
~~إلا عاش، قال وكان الحوت قد أكل منه.

# فلما قطر عليه الماء عاش، قال فرجعا يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى
~~الصخرة، فإذا رجل مسجى بثوب فسلم عليه موسى، فقال الخضر وأني بأرضك
~~السلام؟ قال أنا موسى. قال موسى نبي إسرائيل؟ قال نعم، قال أتيتك لتعلمني
~~مما علمت رشدا، قال { إنك لن تستطيع معي صبرا } يا موسى، إني على علم
~~من الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم من الله علمك الله لا أعلمه،
~~قال موسى { ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا } فقال له الخضر
~~{ فإن اتبعتنى فلا تسألنى عن شىء حتى أحدث لك
~~منه ذكرا } فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت بهما سفينة
~~فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول، فلما ركبا في السفينة
~~لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى
~~قوم ح لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا }. قال وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " فكانت الأولى من موسى نسيانا ". قال " وجاء
~~عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة، فقال له الخضر ما نقص
~~علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص ms2277 هذا العصفور الذي وقع على حرف
~~السفينة من هذا البحر. ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل
~~إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر رأسه بيده فاقتلعه بيده
~~فقتله، فقال موسى { أقتلت نفسا زكية بغير نفس
~~لقد جئت شيئا نكرا * قال ألم أقل لك إنك
~~لن تستطيع معى صبرا } قال وهذه أشد من الأولى { قال إن
~~سألتك عن شىء بعدها فلا تصاحبنى قد بلغت من
~~لدنى عذرا * فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية
~~استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها
~~جدارا يريد أن ينقض فأقامه } قال مائل، فقال الخضر بيده
~~هكذا فأقامه، فقال موسى قوم آتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا { لو
~~شئت لاتخذت عليه أجرا * قال هذا فراق بينى
~~وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه
~~صبرا } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " وددنا أن موسى كان صبر
~~حتى يقص الله علينا من خبرهما». قال سعيد بن جبير وكان ابن عباس يقرأ "
~~وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا " وكان يقرأ "
~~وأما الغلم فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين "
~~وبقية روايات سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب هي موافقة لهذه
~~الرواية في المعنى وإن تفاوتت الألفاظ في بعضها فلا فائدة في الإطالة
~~بذكرها، وكذلك روايات غير سعيد عنه.

### || [18.71-82]

# قوله { فانطلقا } أي موسى والخضر على ساحل البحر يطلبان السفينة،
~~فمرت بهم سفينة فكلموهم أن يحملوهم فحملوهم { حتى إذا ركبا فى
~~السفينة خرقها } قيل قلع لوحا من ألواحها، وقيل لوحين مما يلي
~~الماء، وقيل خرق جدار السفينة ليعيبها ولا يتسارع الغرق إلى أهلها {
~~قال } موسى { أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت
~~شيئا إمرا } أي لقد أتيت أمرا عظيما، يقال أمر الأمر إذا كبر،
~~والأمر الاسم منه. وقال أبو عبيدة الأمر الداهية العظيمة وأنشد

# قد لقي الأقران مني نكرا   داهية دهيا وأمرا إمرا

# وقال القتيبي الأمر العجب. وقال الأخفش أمر أمره يأمر إذا اشتد، والاسم
~~الأمر. قرأ حمزة والكسائي " ليغرق أهلها " بالياء التحتية المفتوحة، ورفع ms2278
~~" أهلها " على أنه فاعل، وقرأ الباقون بالفوقية المضمومة ونصب " أهلها "
~~على المفعولية { قال } أي الخضر { ألم أقل إنك لن
~~تستطيع معى صبرا } أذكره ما تقدم من قوله له سابقا { إنك
~~لن تستطيع معى صبرا } الكهف 67 ف { قال } له موسى { لا
~~تؤاخذنى بما نسيت } يحتمل أن تكون " ما " مصدرية، أي لا
~~تؤاخذني بنسياني أو موصولة، أي لا تؤاخذني بالذي نسيته، وهو قول الخضر {
~~فلا تسألنى عن شىء حتى أحدث لك منه ذكرا }
~~فالنسيان إما على حقيقته على تقدير أن موسى نسي ذلك، أو بمعنى الترك على
~~تقدير أنه لم ينس ما قاله له، ولكنه ترك العمل به { ولا ترهقنى
~~من أمرى عسرا } قال أبو زيد أرهقته عسرا إذا كلفته ذلك، والمعنى
~~عاملني باليسر لا بالعسر. وقرىء " عسرا " بضمتين. { فانطلقا
~~حتى إذا لقيا غلاما فقتله } أي الخضر، ولفظ الغلام
~~يتناول الشاب البالغ كما يتناول الصغير، قيل كان الغلام يلعب مع الصبيان
~~فاقتلع الخضر رأسه { قال } موسى { أقتلت نفسا زكية بغير
~~نفس } قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، وأويس بألف بعد
~~الزاي وتخفيف الياء اسم فاعل. وقرأ الباقون بتشديد الياء من دون ألف،
~~الزاكية البريئة من الذنوب. قال أبو عمرو الزاكية التي لم تذنب، والزكية
~~التي أذنبت ثم تابت. وقال الكسائي الزاكية والزكية لغتان. وقال الفراء
~~الزاكية والزكية مثل القاسية والقسية، ومعنى { بغير نفس } بغير
~~قتل نفس محرمة حتى يكون قتل هذه قصاصا { لقد جئت شيئا
~~نكرا } أي فظيعا منكرا لا يعرف في الشرع. قيل معناه أنكر من الأمر
~~الأول لكون القتل لا يمكن تداركه، بخلاف نزع اللوح من السفينة فإنه يمكن
~~تداركه بإرجاعه، وقيل النكر أقل من الإمر، لأن قتل نفس واحدة أهون من
~~إغراق أهل السفينة.

# قيل استبعد موسى أن يقتل نفسا بغير نفس، ولم يتأول للخضر بأنه يحل
~~القتل بأسباب أخرى { قال } الخضر { ألم أقل لك إنك لن
~~تستطيع معى صبرا } زاد هنا لفظ " لك " ، لأن سبب العتاب أكثر،
~~وموجبه أقوى، وقيل زاد لفظ " لك " لقصد التأكيد ms2279 كما تقول لمن توبخه لك
~~أقول وإياك أعني { قال } موسى { إن سألتك عن شىء بعدها }
~~أي بعد هذه المرة، أو بعد هذه النفس المقتولة { فلا تصاحبنى } أي
~~لا تجعلني صاحبا لك، نهاه عن مصاحبته مع حرصه على التعلم لظهور عذره،
~~ولذا قال { قد بلغت من لدنى عذرا } يريد أنك قد أعذرت حيث
~~خالفتك ثلاث مرات، وهذا كلام نادم شديد الندامة، اضطره الحال إلى
~~الاعتراف وسلوك سبيل الإنصاف. قرأ الأعرج تصحبني بفتح التاء والباء
~~وتشديد النون. وقرأ الجمهور { تصاحبني } وقرأ يعقوب تصحبني بضم التاء
~~وكسر الحاء، ورواها سهل عن أبي عمرو. قال الكسائي معناه لا تتركني أصحبك.
~~وقرأ الجمهور { لدني } بضم الدال إلا أن نافعا وعاصما خففا النون،
~~وشددها الباقون. وقرأ أبو بكر عن عاصم لدني بضم اللام وسكون الدال. قال
~~ابن مجاهد وهي غلط. قال أبو علي هذا التغليط لعله من جهة الرواية، فأما
~~على قياس العربية فصحيحة. وقرأ الجمهور { عذرا } بسكون الذال. وقرأ عيسى
~~بن عمر بضم الذال. وحكى الداني أن أبيا روى عن النبي بكسر الراء وياء
~~بعدها بإضافة العذر إلى نفسه. { فانطلقا حتى إذا أتيا
~~أهل قرية } قيل هي أيلة وقيل أنطاكية وقيل برقة وقيل قرية من قرى
~~أذربيجان وقيل قرية من قرى الروم { استطعما أهلها } هذه الجملة
~~في محل الجر على أنها صفة لقرية، ووضع الظاهر موضع المضمر لزيادة
~~التأكيد، أو لكراهة اجتماع الضميرين في هذه الكلمة لما فيه من الكلفة، أو
~~لزيادة التشنيع على أهل القرية بإظهارهم { فأبوا أن يضيفوهما
~~} أي أبوا أن يعطوهما ما هو حق واجب عليهم من ضيافتهما، فمن استدل بهذه
~~الآية على جواز السؤال وحل الكدية فقد أخطأ خطأ بينا، ومن ذلك قول بعض
~~الأدباء الذين يسألون الناس

# فإن رددت فما في الرد منقصة   علي قد رد موسى قبل والخضر

# وقد ثبت في السنة تحريم السؤال بما لا يمكن دفعه من الأحاديث الصحيحة
~~الكثيرة { فوجدا فيها } أي في القرية { جدارا يريد أن
~~ينقض } إسناد الإرادة إلى الجدار مجاز. قال الزجاج الجدار ms2280 لا يريد
~~إرادة حقيقية إلا أن هيئة السقوط قد ظهرت فيه كما تظهر أفعال المريدين
~~القاصدين فوصف بالإرادة، ومنه قول الراعي

# في مهمه فلقت به هاماتها   فلق الفؤوس إذا أردن نصولا

# ومعنى الانقضاض السقوط بسرعة، يقال انقض الحائط إذا وقع، وانقض الطائر
~~إذا هوى من طيرانه فسقط على شيء، ومعنى { فأقامه } فسواه، لأنه وجده
~~مائلا فرده كما كان وقيل نقضه وبناه وقيل أقامه بعمود.

# وقد تقدم في الحديث الصحيح أنه مسحه بيده { قال } موسى { لو شئت
~~لاتخذت عليه أجرا } أي على إقامته وإصلاحه، تحريضا من موسى
~~للخضر على أخذ الأجر. قال الفراء معناه لو شئت لم تقمه حتى يقرونا فهو
~~الأجر، قرأ أبو عمرو، ويعقوب، وابن كثير، وابن محيصن، واليزيدي، والحسن
~~لتخذت يقال تخذ فلان يتخذ تخذا مثل اتخذ. وقرأ الباقون { لاتخذت }. {
~~قال } الخضر { هذا فراق بينى وبينك } على إضافة { فراق
~~} إلى الظرف اتساعا، أي هذا الكلام والإنكار منك على ترك الأجر هو
~~المفرق بيننا. قال الزجاج المعنى هذا فراق بيننا، أي هذا فراق اتصالنا،
~~وكرر " بين " تأكيدا، ولما قال الخضر لموسى بهذا، أخذ في بيان الوجه
~~الذي فعل بسببه تلك الأفعال التي أنكرها موسى فقال { سأنبئك
~~بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا } والتأويل رجوع الشيء
~~إلى مآله. ثم شرع في البيان له فقال { أما السفينة } يعني التي
~~خرقها { فكانت لمسكين } لضعفاء لا يقدرون على دفع من أراد
~~ظلمهم { يعملون فى البحر } ولم يكن لهم مال غير تلك السفينة
~~يكرونها من الذين يركبون البحر ويأخذون الأجرة، وقد استدل الشافعي بهذه
~~الآية على أن الفقير أسوأ حالا من المسكين { فأردت أن أعيبها
~~} أي أجعلها ذات عيب بنزع ما نزعته منها { وكان ورائهم ملك } قال
~~المفسرون يعني أمامهم، ووراء يكون بمعنى أمام، وقد مر الكلام على هذا في
~~قوله

# ومن ورائه عذاب غليظ

# إبراهيم 17. وقيل أراد خلفهم، وكان طريقهم في الرجوع عليه، وما كان
~~عندهم خبر بأنه { يأخذ كل سفينة غصبا } أي كل سفينة صالحة
~~لا معيبة، وقد قرىء بزيادة " صالحة " ، روي ms2281 ذلك عن أبي وابن عباس. وقرأ
~~جماعة بتشديد السين من مساكين، واختلف في معناها، فقيل هم ملاحو السفينة،
~~وذلك أن المساك هو الذي يمسك السفينة، والأظهر قراءة الجمهور بالتخفيف. {
~~وأما الغلم } يعني الذي قتله { فكان أبواه مؤمنين
~~} أي ولم يكن هو كذلك { فخشينا أن يرهقهما } أي يرهق الغلام
~~أبويه، يقال رهقه أي غشيه، وأرهقه أغشاه. قال المفسرون معناه خشينا أن
~~يحملهما حبه على أن يتبعاه في دينه، وهو الكفر، و { طغيانا } مفعول
~~يرهقهما { وكفرا } معطوف عليه، وقيل المعنى فخشينا أن يرهق الوالدين
~~طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه. قيل ويجوز أن يكون { فخشينا } من
~~كلام الله، ويكون المعنى كرهنا كراهة من خشي سوء عاقبة أمره فغيره، وهذا
~~ضعيف جدا، فالكلام كلام الخضر. وقد استشكل بعض أهل العلم قتل الخضر
~~لهذا الغلام بهذه العلة، فقيل إنه كان بالغا وقد استحق ذلك بكفره وقيل
~~كان يقطع الطريق فاستحق القتل لذلك، ويكون معنى { فخشينا أن يرهقهما
~~طغيانا وكفرا } أن الخضر خاف على الأبوين أن يذبا عنه ويتعصبا له فيقعا
~~في المعصية، وقد يؤدي ذلك إلى الكفر والارتداد.

# والحاصل أنه لا إشكال في قتل الخضر له إذا كان بالغا كافرا أو قاطعا
~~للطريق هذا فيما تقتضيه الشريعة الإسلامية، ويمكن أن يكون للخضر شريعة من
~~عند الله سبحانه تسوغ له ذلك، وأما إذا كان الغلام صبيا غير بالغ، فقيل
~~إن الخضر علم بإعلام الله له أنه لو صار بالغا لكان كافرا يتسبب عن
~~كفره إضلال أبويه وكفرهما، وهذا وإن كان ظاهر الشريعة الإسلامية يأباه،
~~فإن قتل من لا ذنب له ولا قد جرى عليه قلم التكليف لخشية أن يقع منه بعد
~~بلوغه ما يجوز به قتله لا يحل في الشريعة المحمدية، ولكنه حل في شريعة
~~أخرى، فلا إشكال. وقد ذهب الجمهور إلى أن الخضر كان نبيا { فأردنا
~~أن يبدلهما ربهما خيرا منه } قرأ الجمهور بفتح الباء
~~الموحدة وتشديد الدال. وقرأ عاصم وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب بسكون الباء
~~وتخفيف الدال، والمعنى أردنا أن يرزقهما الله بدل ms2282 هذا الولد ولدا خيرا
~~منه { زكوة } أي دينا وصلاحا وطهارة من الذنوب { وأقرب
~~رحما } قرأ ابن عباس، وحمزة، والكسائي، وابن كثير، وابن عامر رحما
~~بضم الحاء. وقرأ الباقون بسكونها، ومعنى الرحم الرحمة، يقال رحمه الله
~~رحمة ورحمى، والألف للتأنيث. { وأما الجدار } يعني الذي أصلحه {
~~فكان لغلمين يتيمين فى المدينة } هي القرية
~~المذكورة سابقا، وفيه جواز إطلاق اسم المدينة على القرية لغة { وكان
~~تحته كنز لهما } قيل كان مالا جسيما كما يفيده اسم الكنز، إذ
~~هو المال المجموع. قال الزجاج المعروف في اللغة أن الكنز إذا أفرد فمعناه
~~المال المدفون، فإذا لم يكن مالا قيل كنز علم وكنز فهم وقيل لوح من ذهب،
~~وقيل صحف مكتوبة { وكان أبوهما صلحا } فكان صلاحه مقتضيا
~~لرعاية ولديه وحفظ مالهما، قيل هو الذي دفنه وقيل هو الأب السابع من عند
~~الدافن له، وقيل العاشر { فأراد ربك } أي مالكك ومدبر أمرك،
~~وأضاف الرب إلى ضمير موسى تشريفا له { أن يبلغا أشدهما } أي
~~كمالهما وتمام نموهما { ويستخرجا كنزهما } من ذلك الموضع
~~الذي عليه الجدار، ولو انقض لخرج الكنز من تحته { رحمة من ربك
~~} لهما، وهو مصدر في موضع الحال أي مرحومين من الله سبحانه { وما
~~فعلته عن أمرى } أي عن اجتهادي ورأيي، وهو تأكيد لما قبله،
~~فقد علم بقوله فأراد ربك أنه لم يفعله الخضر عن أمر نفسه { ذلك
~~تأويل ما لم تسطع عليه صبرا } أي ذلك المذكور من تلك
~~البيانات التي بينتها لك وأوضحت وجوهها تأويل ما ضاق صبرك عنه ولم تطق
~~السكوت عليه، ومعنى التأويل هنا هو المآل الذي آلت إليه تلك الأمور، وهو
~~اتضاح ما كان مشتبها على موسى وظهور وجهه، وحذف التاء من { تسطع }
~~تخفيفا.

# وقد أخرج عبد الرزاق، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله { لقد جئت
~~شيئا إمرا } يقول نكرا. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد نحوه. وأخرج
~~عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {
~~إمرا } قال عجبا. وأخرج ابن جرير، عن أبي بن ms2283 كعب في قوله { لا
~~تؤاخذنى بما نسيت } قال لم ينس، ولكنها من معاريض الكلام.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن أبي العالية قال كان الخضر عبدا لا
~~تراه الأعين، إلا من أراد الله أن يريه إياه، فلم يره من القوم إلا موسى،
~~ولو رآه القوم لحالوا بينه وبين خرق السفينة وبين قتل الغلام. وأقول
~~ينبغي أن ينظر من أين له هذا؟ فإن لم يكن مستنده إلا قوله ولو رآه القوم
~~إلخ، فليس ذلك بموجب لما ذكره، أما أولا فإن من الجائز أن يفعل ذلك من
~~غير أن يراه أهل السفينة وأهل الغلام، لا لكونه لا تراه الأعين، بل لكونه
~~فعل ذلك من غير اطلاعهم. وأما ثانيا فيمكن أن أهل السفينة وأهل الغلام
~~قد عرفوه وعرفوا أنه لا يفعل ذلك إلا بأمر من الله كما يفعل الأنبياء،
~~فسلموا لأمر الله. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس في قوله { نفسا زكية }
~~قال مسلمة. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن
~~جبير، قال لم تبلغ الخطايا. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، عن الحسن
~~نحوه. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن أبي حاتم، عن قتادة
~~في قوله { شيئا نكرا } قال النكر أنكر من العجب. وأخرج أحمد، عن
~~عطاء قال كتب نجدة الحروري إلى ابن عباس يسأله عن قتل الصبيان، فكتب إليه
~~إن كنت الخضر تعرف الكافر من المؤمن فاقتلهم. وزاد ابن أبي شيبة من طريق
~~أخرى عنه ولكنك لا تعلم، قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتلهم
~~فاعتزلهم. وأخرج مسلم، وأبو داود، والترمذي، وعبد الله بن أحمد في زوائد
~~المسند، وابن مردويه، عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا، ولو أدرك لأرهق أبويه
~~طغيانا وكفرا "

# وأخرج أبو داود، والترمذي، وعبد الله بن أحمد والبزار، وابن المنذر،
~~والطبراني، وابن مردويه، عن أبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ { من
~~لدنى ms2284 عذرا } مثقلة. وأخرج ابن مردويه عن أبي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ { أن يضيفوهما } مشددة.

# وأخرج ابن الأنباري في المصاحف، وابن مردويه عن أبي بن كعب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " أنه قرأ " فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض " فهدمه،
~~ثم قعد يبنيه "

# قلت ورواية الصحيحين التي قدمناها أنه مسحه بيده أولى. وأخرج الفريابي
~~في معجمه، وابن حبان، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن أبي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأ " لو شئت لتخذت عليه أجر " مخففة. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " رحمة الله علينا وعلى موسى. لو صبر لقص الله علينا من خبره، ولكن
~~قال { إن سألتك عن شىء بعدها فلا تصاحبنى } "

# وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ " وكان
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا ". وأخرج ابن الأنباري، عن
~~أبي بن كعب أنه قرأها كذلك. وأخرج أبو عبيد، وابن المنذر، عن أبي
~~الزاهرية قال كتب عثمان " وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا ".
~~وأخرج أبو عبيد، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن
~~الأنباري، عن ابن عباس أنه كان يقرأ " وأما الغلام فكان كافرا وكان
~~أبواه مؤمنين ". وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة قال هي في مصحف
~~عبد الله " فخاف ربك أن يرهقهما طغيانا وكفرا ". وأخرج ابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { خيرا منه زكوة } قال
~~دينا { وأقرب رحما } قال مودة، فأبدلا جارية ولدت نبيا. وأخرج
~~عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { وكان
~~تحته كنز لهما } قال كان الكنز لمن قبلنا وحرم علينا، وحرمت
~~الغنيمة على من كان قبلنا وأحلت لنا، فلا يعجبن الرجل، فيقول فما شأن
~~الكنز، أحل لمن قبلنا وحرم ms2285 علينا؟ فإن الله يحل من أمره ما يشاء
~~ويحرم ما يشاء، وهي السنن والفرائض، يحل لأمة ويحرم على أخرى. وأخرج
~~البخاري في تاريخه، والترمذي وحسنه، والبزار، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن أبي الدرداء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله { وكان تحته كنز لهما } قال "
~~ذهب وفضة ". وأخرج الطبراني عن أبي الدرداء في قوله { وكان تحته
~~كنز لهما } قال أحلت لهم الكنوز وحرمت عليهم الغنائم، وأحلت لنا
~~الغنائم وحرمت علينا الكنوز.

# وأخرج البزار، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي ذر رفعه قال إن الكنز
~~الذي ذكره الله في كتابه لوح من ذهب مصمت فيه عجبت لمن أيقن بالقدر ثم
~~نصب، وعجبت لمن ذكر النار ثم ضحك، وعجبت لمن ذكر الموت ثم غفل، لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله. وفي نحو هذا روايات كثيرة لا تتعلق بذكرها
~~فائدة. وأخرج ابن المبارك، وسعيد بن منصور، وأحمد في الزهد، والحميدي في
~~مسنده، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، عن ابن عباس في قوله
~~{ وكان أبوهما صلحا } قال حفظا بصلاح أبيهما. وأخرج ابن
~~مردويه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله عز وجل يصلح بصلاح الرجل الصالح، ولده، وولد ولده، وأهل
~~دويرته وأهل دويرات حوله، فما يزالون في حفظ الله تعالى ما دام فيهم "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال إن الله يصلح بصلاح الرجل ولده،
~~وولد ولده، ويحفظه في دويرته، والدويرات حوله، فما يزالون في ستر من الله
~~وعافية. وأخرج ابن جرير من طريق الحسن بن عمارة عن أبيه قال قيل لابن
~~عباس لم نسمع لفتى موسى بذكر وقد كان معه؟ فقال ابن عباس قال فيما يذكر
~~من حديث الفتى إنه شرب من الماء فخلد، فأخذه العالم فطابق به سفينة ثم
~~أرسله في البحر، فإنها لتموج به إلى يوم القيامة، وذلك أنه لم يكن له أن
~~يشرب منه. قال ابن كثير إسناده ضعيف، الحسن متروك وأبوه ms2286 غير معروف.

### || [18.83-91]

# لما أجاب سبحانه عن سؤالين من سؤالات اليهود، وانتهى الكلام إلى حيث
~~انتهى شرع سبحانه في السؤال الثالث والجواب عنه، فالمراد بالسائلين هنا
~~هم اليهود. واختلفوا في ذي القرنين اختلافا كثيرا، فقيل هو الإسكندر بن
~~فيلقوس الذي ملك الدنيا بأسرها اليوناني باني الإسكندرية. وقال ابن إسحاق
~~هو رجل من أهل مصر، اسمه مرزبان بن مرزبة اليوناني، من ولد يونان بن يافث
~~بن نوح وقيل هو ملك اسمه هرمس وقيل ملك اسمه هردبس وقيل شاب من الروم،
~~وقيل كان نبيا، وقيل كان عبدا صالحا وقيل اسمه عبد الله بن الضحاك
~~وقيل مصعب بن عبد الله، من أولاد كهلان بن سبأ. وحكى القرطبي عن السهيلي
~~أنه قال إن الظاهر من علم الأخبار أنهما اثنان أحدهما كان على عهد
~~إبراهيم عليه السلام. والآخر كان قريبا من عيسى عليه السلام وقيل هو أبو
~~كرب الحميري وقيل هو ملك من الملائكة، ورجح الرازي القول الأول، قال لأن
~~من بلغ ملكه من السعة والقوة إلى الغاية التي نطق بها التنزيل إنما هو
~~الإسكندر اليوناني كما تشهد به كتب التاريح قال فوجب القطع بأن ذا
~~القرنين هو الإسكندر، قال وفيه إشكال لأنه كان تلميذا لأرسطاطاليس
~~الحكيم، وكان على مذهبه، فتعظيم الله إياه يوجب الحكم بأن مذهب
~~أرسطاطاليس حق وصدق، وذلك مما لا سبيل إليه. قال النيسابوري قلت ليس كل
~~ما ذهب إليه الفلاسفة باطلا فلعله أخذ منهم ما صفا وترك ما كدر والله
~~أعلم. ورجح ابن كثير ما ذكره السهيلي أنهما اثنان كما قدمنا ذلك، وبين
~~أن الأول طاف بالبيت مع إبراهيم أول ما بناه وآمن به واتبعه وكان وزيره
~~الخضر. وأما الثاني فهو الإسكندر المقدوني اليوناني، وكان وزيره الفيلسوف
~~المشهور أرسطاطاليس، وكان قبل المسيح بنحو من ثلثمائة سنة. فأما الأول
~~المذكور في القرآن فكان في زمن الخليل، هذا معنى ما ذكره ابن كثير في
~~تفسيره راويا له عن الأزرقي وغيره ثم قال وقد ذكرنا طرفا صالحا في
~~أخباره في كتاب البداية والنهاية بما ms2287 فيه كفاية. وحكى أبو السعود في
~~تفسيره عن ابن كثير أنه قال وإنما بينا هذا يعني أنهما اثنان، لأن كثيرا
~~من الناس يعتقد أنهما واحد، وأن المذكور في القرآن العظيم هو هذا
~~المتأخر، فيقع بذلك خطأ كبير وفساد كثير، كيف لا، والأول كان عبدا
~~صالحا مؤمنا، وملكا عادلا، ووزيره الخضر، وقد قيل إنه كان نبيا،
~~وأما الثاني فقد كان كافرا، ووزيره إرسطاطاليس الفيلسوف، وكان ما بينهما
~~من الزمان أكثر من ألفي سنة، فأين هذا من ذاك؟ انتهى. قلت لعله ذكر هذا
~~في الكتاب الذي ذكره سابقا، وسماه بالبداية والنهاية ولم يقف عليه،
~~والذي يستفاد من كتب التاريخ هو أنهما اثنان، كما ذكره السهيلي والأزرقي
~~وابن كثير وغيرهم لا كما ذكره الرازي وادعى أنه الذي تشهد به كتب
~~التواريخ، وقد وقع الخلاف هل هو نبي أم لا؟ وسيأتي ما يستفاد منه
~~المطلوب آخر هذا البحث إن شاء الله.

# وأما السبب الذي لأجله سمي ذا القرنين، فقال الزجاج والأزهري إنما سمي
~~ذا القرنين، لأنه بلغ قرن الشمس من مطلعها، وقرن الشمس من مغربها وقيل
~~إنه كان له ضفيرتان من شعر، والضفائر تسمى قرونا، ومنه قول الشاعر

# فلثمت فاها آخذا بقرونها   شرب النزيف ببرد ماء الحشرج

# والحشرج ماء من مياه العرب وقيل إنه رأى في أول ملكه كأنه قابض على
~~قرني الشمس فسمي بذلك، وقيل كان له قرنان تحت عمامته وقيل إنه دعا إلى
~~الله فشجه قومه على قرنه، ثم دعا إلى الله فشجوه على قرنه الآخر، وقيل
~~إنما سمي بذلك لأنه كريم الطرفين من أهل بيت شرف من قبل أبيه وأمه، وقيل
~~لأنه انقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي، وقيل لأنه كان إذا قاتل قاتل
~~بيديه وركابيه جميعا، وقيل لأنه أعطي علم الظاهر والباطن، وقيل لأنه دخل
~~النور والظلمة، وقيل لأنه ملك فارس والروم، وقيل لأنه ملك الروم والترك،
~~وقيل لأنه كان لتاجه قرنان. قوله { قل سأتلوا عليكم منه
~~ذكرا } أي سأتلو عليكم أيها السائلون من ذي القرنين خبرا. وذلك ms2288 بطريق
~~الوحي المتلو. ثم شرع سبحانه في بيان ما أمر به رسوله أن يقوله لهم من
~~أنه سيتلو عليهم منه ذكرا فقال { إنا مكنا له فى الأرض }
~~أي أقدرناه بما مهدنا له من الأسباب، فجعلنا له مكنة وقدرة على التصرف
~~فيها، وسهل عليه المسير في مواضعها، وذلل له طرقها حتى تمكن منها أين
~~شاء وكيف شاء؟ ومن جملة تمكينه فيها أنه جعل له الليل والنهار سواء في
~~الإضاءة { وآتينه من كل شىء } مما يتعلق بمطلوبه { سببا }
~~أي طريقا يتوصل بها إلى ما يريده { فأتبع سببا } من تلك
~~الأسباب. قال المفسرون والمعنى طريقا تؤديه إلى مغرب الشمس. قال الزجاج
~~فأتبع سببا من الأسباب التي أوتي، وذلك أنه أوتي من كل شيء سببا فأتبع
~~من تلك الأسباب التي أوتي سببا في المسير إلى المغرب، وقيل أتبع من كل
~~شيء علما يتسبب به إلى ما يريد وقيل بلاغا إلى حيث أراد وقيل من كل شيء
~~يحتاج إليه الخلق وقيل من كل شيء تستعين به الملوك من فتح المدائن وقهر
~~الأعداء. وأصل السبب الحبل، فاستعين لكل ما يتوصل به إلى شيء. قرأ ابن
~~عامر، وأهل الكوفة، وعاصم، وحمزة، والكسائي وأتبع بقطع الهمزة، وقرأ أهل
~~المدينة وأهل مكة وأبو عمرو بوصلها.

# قال الأخفش تبعته وأتبعته بمعنى. مثل ردفته وأردفته، ومنه قوله

# فأتبعه شهاب ثاقب

# الصافات 10. قال النحاس واختار أبو عبيدة قراءة أهل الكوفة، قال لأنها
~~من السير. وحكى هو والأصمعي أنه يقال تبعته وأتبعته إذا سار ولم يلحقه،
~~وأتبعه إذا لحقه. قال أبو عبيدة ومثله { فأتبعوهم مشرقين }.
~~قال النحاس وهذا من الفرق وإن كان الأصمعي قد حكاه فلا يقبل إلا بعلم أو
~~دليل، وقوله عز وجل

# فأتبعوهم مشرقين

# الشعراء 60 ليس في الحديث أنهم لحقوهم، وإنما الحديث لما خرج موسى
~~وأصحابه من البحر وحصل فرعون وأصحابه في البحر انطبق عليهم البحر. والحق
~~في هذا أن تبع واتبع وأتبع لغات بمعنى واحد، وهو بمعنى السير. { حتى
~~إذا بلغ مغرب الشمس } أي نهاية الأرض من جهة المغرب، ms2289 لأن من
~~وراء هذه النهاية البحر المحيط، وهو لا يمكن المضي فيه { وجدها
~~تغرب فى عين حمئة } قرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي "
~~حامية " أي حارة. وقرأ الباقون " حمئة " أي كثيرة الحمأة، وهي الطينة
~~السوداء، تقول حمئت البئر حمأ بالتسكين إذا نزعت حمأتها، وحمأت البئر
~~حمأتها بالتحريك كثرت حمأتها، ويجوز أن تكون حامية من الحمأة، فخففت
~~الهمزة وقلبت ياء، وقد يجمع بين القراءتين فيقال كانت حارة وذات حمأة.
~~قيل ولعل ذا القرنين لما بلغ ساحل البحر المحيط رآها كذلك في نظره، ولا
~~يبعد أن يقال لا مانع من أن يمكنه الله من عبور البحر المحيط حتى يصل إلى
~~تلك العين التي تغرب فيها الشمس، وما المانع من هذا بعد أن حكى الله عنه
~~أنه بلغ مغرب الشمس، ومكن له في الأرض والبحر من جملتها، ومجرد الاستبعاد
~~لا يوجب حمل القرآن على خلاف ظاهره { ووجد عندها قوما } الضمير
~~في عندها إما للعين أو للشمس. قيل هم قوم لباسهم جلود الوحش، وكانوا
~~كفارا، فخيره الله بين أن يعذبهم وبين أن يتركهم، فقال { إما أن
~~تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا } أي إما أن تعذبهم
~~بالقتل من أول الأمر، وإما أن تتخذ فيهم أمرا ذا حسن أو أمرا حسنا
~~مبالغة بجعل المصدر صفة للأمر، والمراد دعوتهم إلى الحق وتعليمهم
~~الشرائع. { قال } ذو القرنين مختارا للدعوة التي هي الشق الأخير من
~~الترديد { أما من ظلم } نفسه بالإصرار على الشرك ولم يقبل دعوتي {
~~فسوف نعذبه } بالقتل في الدنيا { ثم يرد إلى ربه
~~} في الآخرة { فيعذبه } فيها { عذابا نكرا } أي منكرا
~~فظيعا. قال الزجاج خيره الله بين الأمرين. قال النحاس ورد علي بن
~~سليمان قوله لأنه لم يصح أن ذا القرنين نبي فيخاطب بهذا، فكيف يقول لربه
~~عز وجل { ثم يرد إلى ربه }  وكيف يقول { فسوف
~~نعذبه } فيخاطبه بالنون، قال والتقدير قلنا يا محمد قالوا يا ذا
~~القرنين.

# قال النحاس وهذا الذي ذكره لا يلزم لجواز أن يكون الله عز وجل خاطبه
~~على لسان نبي في ms2290 وقته، وكأن ذا القرنين خاطب أولئك القوم فلا يلزم ما
~~ذكره. ويمكن أن يكون مخاطبا للنبي الذي خاطبه الله على لسانه، أو خاطب
~~قومه الذين وصل بهم إلى ذلك الموضع. قال ثعلب إن في قوله { إما أن
~~تعذب وإما أن تتخذ } في موضع نصب، ولو رفعت لكان صوابا
~~بمعنى فأما هو كقول الشاعر

# فسيروا فإما حاجة تقضيانها   وإما مقيل صالح وصديق

# { وأما من امن } بالله وصدق دعوتي { وعمل } عملا {
~~صلحا } مما يقتضيه الإيمان { فله جزاء الحسنى } قرأ أهل
~~المدينة وأبو عمرو وعاصم وابن كثير وابن عامر فله جزاء بالرفع على
~~الابتداء أي جزاء الخصلة الحسنى عند الله، أو الفعلة الحسنى وهي الجنة
~~قاله الفراء. وإضافة الجزاء إلى الحسنى التي هي الجنة كإضافة حق اليقين
~~ودار الآخرة، ويجوز أن يكون هذا الجزاء من ذي القرنين أي أعطيه وأتفضل
~~عليه، وقرأ سائر الكوفيين " فله جزاء الحسنى " بنصب { جزاء } وتنوينه.
~~قال الفراء انتصابه على التمييز. وقال الزجاج هو مصدر في موضع الحال أي
~~مجزيا بها جزاء. وقرأ ابن عباس ومسروق بنصب جزاء من غير تنوين. قال أبو
~~حاتم هي على حذف التنوين لالتقاء الساكنين. قال النحاس وهذا عند غيره خطأ
~~لأنه ليس موضع حذف تنوين لالتقاء الساكنين. وقرىء برفع جزاء منونا على
~~أنه مبتدأ، و { الحسنى } بدل منه والخبر الجار والمجرور { وسنقول
~~له من أمرنا يسرا } أي مما نأمر به قولا ذا يسر ليس بالصعب
~~الشاق، أو أطلق عليه المصدر مبالغة. { ثم أتبع سببا } أي
~~طريقا آخر غير الطريق الأولى وهي التي رجع بها من المغرب وسار فيها إلى
~~المشرق { حتى إذا بلغ مطلع الشمس } أي الموضع الذي تطلع
~~عليه الشمس أولا من معمور الأرض، أو مكان طلوعها لعدم المانع شرعا ولا
~~عقلا من وصوله إليه كما أوضحناه فيما سبق { وجدها تطلع على
~~قوم لم نجعل لهم من دونها سترا } يسترهم، لا من
~~البيوت ولا من اللباس، بل هم حفاة عراة لا يأوون إلى شيء من العمارة. قيل
~~لأنهم بأرض لا يمكن أن ms2291 يستقر عليها البناء { كذلك وقد أحطنا
~~بما لديه خبرا } أي كذلك أمر ذي القرنين أتبع هذه الأسباب حتى
~~بلغ، وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك والاستقلال به
~~وقيل المعنى لم نجعل لهم سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الأبنية
~~والثياب، وقيل المعنى كذلك بلغ مطلع الشمس مثل ما بلغ من مغربها، وقيل
~~المعنى كذلك تطلع على قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم، فقضي في هؤلاء
~~كما قضي في أولئك من تعذيب الظالمين والإحسان إلى المؤمنين، ويكون تأويل
~~الإحاطة بما لديه في هذه الوجوه على ما يناسب ذلك كما قلنا في الوجه
~~الأول.

# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال قالت اليهود للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يا محمد إنك إنما تذكر إبراهيم وموسى وعيسى والنبيين، إنك سمعت
~~ذكرهم منا، فأخبرنا عن نبي لم يذكره الله في التوراة إلا في مكان واحد،
~~قال " ومن هو "؟ قالوا ذو القرنين، قال " ما بلغني عنه شيء " ، فخرجوا
~~فرحين قد غلبوا في أنفسهم، فلم يبلغوا باب البيت حتى نزل جبريل بهؤلاء
~~الآيات { ويسألونك عن ذى القرنين }. وأخرج عبد الرزاق،
~~ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما أدري أتبع كان نبيا أم لا؟ وما أدري أذو القرنين كان نبيا أم لا؟
~~وما أدري الحدود كفارات لأهلها أم لا؟ "

# ، وأخرج ابن مردويه عن سالم بن أبي الجعد قال سئل علي عن ذي القرنين
~~أنبي هو؟ قال سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول

# " هو عبد ناصح الله فنصحه "

# وأخرج ابن عبد الحكم في فتوح مصر، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن
~~الأنباري في المصاحف، وابن أبي عاصم في السنة، وابن مردويه من طريق أبي
~~الطفيل أن ابن الكواء سأل علي بن أبي طالب عن ذي القرنين أنبيا كان أم
~~ملكا؟ قال لم يكن نبيا ولا ملكا، ولكن كان عبدا صالحا أحب الله
~~فأحبه الله، ونصح ms2292 لله فنصحه الله، بعثه الله إلى قومه فضربوه على قرنه
~~فمات، ثم أحياه الله لجهادهم، ثم بعثه الله إلى قومه فضربوه على قرنه
~~الآخر فمات، فأحياه الله لجهادهم، فلذلك سمي ذا القرنين، وإن فيكم مثله.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عمرو قال ذو القرنين نبي.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن الأخرص بن حكيم، عن أبيه، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن ذي القرنين فقال

# " هو ملك مسح الأرض بالأسباب "

# وأخرج ابن عبد الحكم في فتوح مصر، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ في العظمة عن خالد بن معدان الكلاعي مرفوعا مثله. وأخرج ابن عبد
~~الحكم، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في كتاب الأضداد، وأبو
~~الشيخ عن عمر بن الخطاب أنه سمع رجلا ينادي بمنى يا ذا القرنين، فقال
~~عمر ها أنتم قد سمعتم بأسماء الأنبياء فما بالكم وأسماء الملائكة؟ وفي
~~الباب غير ما ذكرناه مما يغني عنه ما قد أوردناه.

# وقد أخرج ابن عبد الحكم في فتوح مصر، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ، والبيهقي في الدلائل عن عقبة بن عامر الجهني حديثا يتضمن أن
~~نفرا من اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين، فأخبرهم
~~بما جاءوا له ابتداء، وكان فيما أخبرهم به " أنه كان شابا من الروم،
~~وأنه بنى الإسكندرية، وأنه علا به ملك في السماء، وذهب به إلى السد " ،
~~وإسناده ضعيف، وفي متنه نكارة، وأكثر ما فيه أنه من أخبار بني إسرائيل،
~~ذكر معنى هذا ابن كثير في تفسيره وعزاه إلى ابن جرير والأموي في مغازيه،
~~ثم قال بعد ذلك والعجب أن أبا زرعة الداري مع جلالة قدره ساقه بتمامه في
~~كتابه دلائل النبوة، انتهى. وقد ساقه بتمامه السيوطي في الدر المنثور،
~~وساق أيضا خبرا طويلا عن وهب بن منبه وعزاه إلى ابن إسحاق، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والشيرازي في الألقاب، وأبي الشيخ، وفيه أشياء
~~منكرة جدا، وكذلك ذكر خبرا طويلا عن محمد الباقر أخرجه ms2293 ابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ، ولعل هذه الأخبار ونحوها منقولة عن أهل الكتاب، وقد أمرنا
~~بأن لا نصدقهم ولا نكذبهم فيما ينقلونه إلينا. وأخرج ابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وآتينه من كل شىء سببا }
~~قال علما. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن أبي هلال أن معاوية بن أبي
~~سفيان قال لكعب الأحبار أنت تقول إن ذا القرنين كان يربط خيله بالثريا،
~~قال له كعب إن كنت قلت ذلك فإن الله قال { وآتينه من كل شىء
~~سببا }. وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم من طريق عثمان بن أبي حاصر، أن ابن عباس ذكر له أن معاوية
~~بن أبي سفيان قرأ الآية التي في سورة الكهف " تغرب فى عين
~~حامية " قال ابن عباس فقلت لمعاوية ما نقرؤها إلا { حمئة } فسأل
~~معاوية عبد بن عمرو كيف تقرؤها؟ فقال عبد الله كما قرأتها، قال ابن عباس
~~فقلت لمعاوية في بيتي نزل القرآن، فأرسل إلى كعب، فقال له أين تجد الشمس
~~تغرب في التوراة؟ فقال له كعب سل أهل العربية فإنهم أعلم بها، وأما أنا
~~فإني أجد في التوراة في ماء وطين، وأشار بيده إلى المغرب. قال ابن أبي
~~حاصر لو أني عند كما أيدتك بكلام تزداد به بصيرة في حمئة. قال ابن عباس
~~وما هو؟ قلت فيما نأثر قول تبع فيما ذكر به ذا القرنين في كلفه بالعلم
~~واتباعه إياه

# قد كان ذو القرنين عمر مسلما   ملكا تذل له الملوك وتحشد  فأتى
~~المشارق والمغارب يبتغي   أسباب ملك من حكيم مرشد  فرأى مغيب الشمس عند
~~غروبها   في عين ذي خلب وثاط حرمد

# فقال ابن عباس ما الخلب؟ قلت الطين بكلامهم، قال فما الثأط؟ قلت الحمأة.
~~قال فما الحرمد؟ قلت الأسود، فدعا ابن عباس غلاما فقال اكتب ما يقول هذا
~~الرجل. وأخرج الترمذي، وأبو داود الطيالسي، وابن جرير، وابن المنذر عن
~~أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم

# " كان يقرأ { فى ms2294 عين حمئة } » ".

# وأخرج الطبراني، والحاكم، وابن مردويه عن ابن عباس مرفوعا مثله.

### || [18.92-98]

# ثم حكى سبحانه سفر ذي القرنين إلى ناحية أخرى، وهي ناحية القطر الشمالي
~~بعد تهيئة أسبابه فقال { ثم أتبع سببا } أي طريقا ثالثا
~~معترضا بين المشرق والمغرب { حتى إذا بلغ بين السدين
~~} قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحفص، وابن محيصن، ويحيى اليزيدي، وأبو زيد،
~~عن المفضل بفتح السين. وقرأ الباقون بضمها. قال أبو عبيدة وابن الأنباري
~~وأبو عمرو بن العلاء السد إن كان بخلق الله سبحانه فهو بضم السين حتى
~~يكون بمعنى مفعول، أي هو مما فعله الله وخلقه، وإن كان من عمل العباد فهو
~~بالفتح حتى يكون حدثا. وقال ابن الأعرابي كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو
~~سد وسد نحو الضعف والضعف، والفقر والفقر، والسدان هما جبلان من قبل
~~أرمينية وأذربيجان، وانتصاب " بين " على أنه مفعول به كما ارتفع
~~بالفاعلية في قوله

# لقد تقطع بينكم

# الأنعام 94. وقيل موضع بين السدين هو منقطع أرض الترك مما يلي المشرق
~~لا جبلا أرمينية وأذربيجان. وحكى ابن جرير في تاريخه أن صاحب أذربيجان
~~أيام فتحها وجه إنسانا من ناحية الجزر فشاهده، ووصف أنه بنيان رفيع وراء
~~خندق وثيق منيع، و { وجد من دونهما } أي من ورائهما مجازا
~~عنهما، وقيل أمامهما { قوما لا يكادون يفقهون قولا }
~~قرأ حمزة والكسائي يفقهون بضم الياء وكسر القاف من أفقه إذا أبان، أي لا
~~يبينون لغيرهم كلاما، وقرأ الباقون بفتح الياء والقاف، أي لا يفهمون
~~كلام غيرهم، والقراءتان صحيحتان، ومعناهما لا يفهمون عن غيرهم ولا يفهمون
~~غيرهم، لأنهم لا يعرفون غير لغة أنفسهم. { قالوا } أي هؤلاء القوم
~~الذين لا يفهمون قولا، قيل إن فهم ذي القرنين لكلامهم من جملة الأسباب
~~التي أعطاه الله، وقيل إنهم قالوا ذلك لترجمانهم، فقال لذي القرنين بما
~~قالوا له { يذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون
~~فى الأرض } يأجوج ومأجوج اسمان عجميان بدليل منع صرفهما، وبه قال
~~الأكثر. وقيل مشتقان من أج الظليم في مشيه إذا هرول، وتأججت النار إذا ms2295
~~تلهبت، قرأهما الجمهور بغير همز، وقرأ عاصم بالهمز. قال ابن الأنباري وجه
~~همزهما وإن لم يعرف له أصل أن العرب قد همزت حروفا لا يعرف للهمز فيها
~~أصل كقولهم كبأث ورثأت واستشأث الريح. قال أبو علي يجوز أن يكونا عربيين،
~~فمن همز فهو على وزن يفعول مثل يربوع، ومن لم يهمز أمكن أن يكون خفف
~~الهمزة فقبلها ألفا مثل رأس. وأما مأجوج، فهو مفعول من أج، والكلمتان
~~من أصل واحد في الاشتقاق. قال وترك الصرف فيهما على تقدير كونهما عربيين
~~للتأنيث والتعريف كأنه اسم للقبيلة. واختلف في نسبهم فقيل هم من ولد يافث
~~بن نوح، وقيل يأجوج من الترك ومأجوج من الجبل والديلم.

# وقال كعب الأحبار احتلم آدم فاختلط ماؤه بالتراب فخلقوا من ذلك الماء.
~~قال القرطبي وهذا فيه نظر، لأن الأنبياء لا يحتلمون، وإنما هم من ولد
~~يافث، كذلك قال مقاتل وغيره. وقد وقع الخلاف في صفتهم فمن الناس من يصفهم
~~بصغر الجثث وقصر القامة، ومنهم من يصفهم بكبر الجثث وطول القامة، ومنهم
~~من يقول لهم مخالب كمخالب السباع، وإن منهم صنفا يفترش إحدى أذنيه
~~ويلتحف بالأخرى، ولأهل العلم من السلف ومن بعدهم أخبار مختلفة في صفاتهم
~~وأفعالهم. واختلف في إفسادهم في الأرض فقيل هو أكل بني آدم وقيل هو الظلم
~~والغشم والقتل وسائر وجوه الإفساد وقيل كانوا يخرجون إلى أرض هؤلاء القوم
~~الذين شكوهم إلى ذي القرنين في أيام الربيع فلا يدعون فيها شيئا أخضر
~~إلا أكلوه. { فهل نجعل لك خرجا } هذا الاستفهام من باب حسن
~~الأدب مع ذي القرنين. وقرىء خراجا. قال الأزهري الخراج يقع على الضريبة
~~ويقع على مال الفيء، ويقع على الجزية وعلى الغلة. والخراج أيضا اسم لما
~~يخرج من الفرائض في الأموال، والخرج المصدر. وقال قطرب الخرج الجزية
~~والخراج في الأرض، وقيل الخرج ما يخرجه كل أحد من ماله، والخراج ما يجبيه
~~السلطان وقيل هما بمعنى واحد { على أن تجعل بيننا
~~وبينهم سدا } أي ردما حاجزا بيننا وبينهم. وقرىء { سدا } بفتح
~~السين. قال الخليل ms2296 وسيبويه الضم هو الاسم، والفتح المصدر. وقال الكسائي
~~الفتح والضم لغتان بمعنى واحد، وقد سبق قريبا ما حكيناه عن أبي عمرو بن
~~العلاء، وأبي عبيدة، وابن الأنباري من الفرق بينهما. وقال ابن أبي إسحاق
~~ما رأته عيناك فهو سد بالضم، وما لا ترى فهو سد بالفتح، وقد قدمنا
~~بيان من قرأ بالفتح وبالضم في السدين. { قال ما مكنى فيه ربى
~~} أي قال لهم ذو القرنين ما بسطه الله لي من القدرة والملك { خير } من
~~خرجكم، ثم طلب منهم المعاونة له فقال { فأعينونى بقوة } أي
~~برجال منكم يعملون بأيديهم، أو أعينوني بآلات البناء، أو بمجموعهما. قال
~~الزجاج بعمل تعملونه معي. قرأ ابن كثير وحده. ما مكنني بنونين، وقرأ
~~الباقون بنون واحدة. { أجعل بينكم وبينهم ردما } هذا
~~جواب الأمر، والردم ما جعل بعضه على بعض حتى يتصل. قال الهروي يقال ردمت
~~الثلمة أردمها بالكسر ردما أي سددتها، والردم أيضا الاسم، وهو السد،
~~وقيل الردم أبلغ من السد، إذ السد كل ما يسد به، والردم وضع الشيء على
~~الشيء من حجارة أو تراب أو نحوهما حتى يقوم من ذلك حجاب منيع، ومنه ردم
~~ثوبه إذا رقعه برقاع متكاثفة بعضها فوق بعض، ومنه قول عنترة

# هل غادر الشعراء من متردم

# أي من قول يركب بعضه على بعض. { آتوني زبر الحديد } أي أعطوني
~~وناولوني، وزبر الحديد جمع زبرة، وهي القطعة. قال الخليل الزبرة من
~~الحديد القطعة الضخمة. قال الفراء معنى { آتوني زبر الحديد }
~~ائتوني بها فلما ألقيت الياء زيدت ألفا، وعلى هذا فانتصاب { زبر } بنزع
~~الخافض { حتى إذا ساوى بين الصدفين } والصدفان جانبا
~~الجبل. قال الأزهري يقال لجانبي الجبل صدفان إذا تحاذيا لتصادفهما أي
~~تلاقيهما، وكذا قال أبو عبيدة والهروي. قال الشاعر

# كلا الصدفين ينفده سناها   توقد مثل مصباح الظلام

# وقد يقال لكل بناء عظيم مرتفع صدف، قاله أبو عبيدة. قرأ نافع، وحمزة،
~~والكسائي، وحفص { الصدفين } بفتح الصاد والدال. وقرأ ابن كثير، وابن
~~عامر، وأبو عمرو، ويعقوب، واليزيدي، وابن محيصن بضم الصاد والدال. وقرأ
~~عاصم ms2297 في رواية أبي بكر بضم الصاد وسكون الدال. وقرأ ابن الماجشون بفتح
~~الصاد وضم الدال، واختار القراءة الأولى أبو عبيد لأنها أشهر اللغات.
~~ومعنى الآية أنهم أعطوه زبر الحديد، فجعل يبني بها بين الجبلين حتى
~~ساواهما { قال انفخوا } أي قال للعملة انفخوا على هذه الزبر
~~بالكيران { حتى إذا جعله نارا } أي جعل ذلك المنفوخ فيه، وهو
~~الزبر نارا، أي كالنار في حرها وإسناد الجعل إلى ذي القرنين مجاز لكونه
~~الآمر بالنفخ. قيل كان يأمر بوضع طاقة من الزبر والحجارة ثم يوقد عليها
~~الحطب والفحم بالمنافخ حتى يتحمى، والحديد إذا أوقد عليه صار كالنار، ثم
~~يؤتى بالنحاس المذاب فيفرغه على تلك الطاقة، وهو معنى قوله { قال
~~آتونى أفرغ عليه قطرا } قال أهل اللغة القطر النحاس الذائب،
~~والإفراغ الصب، وكذا قال أكثر المفسرين. وقالت طائفة القطر الحديد
~~المذاب. وقالت فرقة أخرى منهم ابن الأنباري هو الرصاص المذاب. { فما
~~اسطعوا } أصله استطاعوا، فلما اجتمع المتقاربان، وهما التاء والطاء
~~خففوا بالحذف. قال ابن السكيت يقال ما أستطيع، وما أسطيع، وما أستيع.
~~وبالتخفيف قرأ الجمهور، وقرأ حمزة وحده فما اسطاعوا بتشديد الطاء كأنه
~~أراد استطاعوا فأدغم التاء في الطاء وهي قراءة ضعيفة الوجه، قال أبو علي
~~الفارسي هي غير جائزة. وقرأ الأعمش فما استطاعوا على الأصل، ومعنى { أن
~~يظهروه } أن يعلوه أي فما استطاع يأجوج ومأجوج أن يعلوا على ذلك
~~الردم لارتفاعه وملاسته { وما استطعوا له نقبا } يقال نقبت
~~الحائط إذا خرقت فيه خرقا فخلص إلى ما وراءه. قال الزجاج ما قدروا أن
~~يعلوا عليه لارتفاعه وانملاسه، وما استطاعوا أن ينقبوه من أسفله لشدته
~~وصلابته. { قال هذا رحمة من ربى } أي قال ذو القرنين
~~مشيرا إلى السد هذا السد رحمة من ربي، أي أثر من آثار رحمته لهؤلاء
~~المتجاوزين للسد ولمن خلفهم ممن يخشى عليه معرتهم لو لم يكن ذلك السد
~~وقيل الإشارة إلى التمكين من بنائه { فإذا جاء وعد ربى } أي أجل
~~ربي أن يخرجوا منه، وقيل هو مصدر بمعنى المفعول، وهو يوم القيامة ms2298 {
~~جعله دكاء } أي مستويا بالأرض ومنه قوله

# حتى إذا دكت الأرض دكا

# الفجر 21. قال الترمذي أي مستويا، يقال ناقة دكاء إذا ذهب سنامها. وقال
~~القتيبي أي جعله مدكوكا ملصقا بالأرض. وقال الحليمي قطعا متكسرا. قال
~~الشاعر

# هل غير غار دك غارا فانهدم

# قال الأزهري دككته، أي دققته. ومن قرأ { دكاء } بالمد وهو عاصم وحمزة
~~والكسائي أراد التشبيه بالناقة الدكاء، وهي التي لا سنام لها، أي مثل
~~دكاء، لأن السد مذكر فلا يوصف بدكاء. وقرأ الباقون دكا بالتنوين على
~~أنه مصدر، ومعناه ما تقدم، ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى الحال، أي
~~مدكوكا { وكان وعد ربى حقا } أي وعده بالثواب والعقاب، أو
~~الوعد المعهود حقا ثابتا لا يتخلف. وهذا أخر قول ذي القرنين. وقد أخرج
~~ابن المنذر عن ابن عباس في قوله { حتى إذا بلغ بين
~~السدين } قال الجبلين أرمينية وأذربيجان. وأخرج أيضا عن ابن جريج
~~{ لا يكادون يفقهون قولا } قال الترك. وأخرج ابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والحاكم صححه، وابن مردويه عن ابن عباس قال يأجوج ومأجوج
~~شبر وشبران وأطولهم ثلاثة أشبار وهم من ولد آدم. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~المنذر والطبراني وابن مردويه، والبيهقي في البعث، وابن عساكر عن ابن
~~عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن يأجوج ومأجوج من ولد آدم، ولو أرسلوا لأفسدوا على الناس معايشهم،
~~ولا يموت منهم رجل إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا، وإن من ورائهم ثلاث
~~أمم تاويل، وتاريس، ومنسك "

# وأخرج النسائي من حديث عمرو بن أوس عن أبيه مرفوعا

# " أنه لا يموت رجل منهم إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا "

# وأخرج أحمد، والترمذي وحسنه، وابن ماجه، وابن أبي حاتم، وابن حبان،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في البعث عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض يحفرون السد كل يوم، حتى إذا كادوا
~~يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه غدا، فيعودون إليه
~~أشد ما كان، حتى إذا بلغت مدتهم ms2299 وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا،
~~حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه غدا إن
~~شاء الله، ويستثنى فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه، فيحفرونه ويخرجون
~~على الناس فيستقون المياه. ويتحصن الناس منهم في حصونهم، فيرمون بسهامهم
~~إلى السماء فترجع مخضبة بالدماء، فيقولون قهرنا من في الأرض وعلونا من في
~~السماء قسرا وعلوا، فيبعث الله عليهم نغفا في أقفائهم فيهلكون، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالذي نفس محمد بيده إن دواب الأرض لتسمن
~~وتبطر وتشكر شكرا من لحومهم "

# وقد ثبت في الصحيحين من حديث زينب بنت جحش قالت استيقظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نومه وهو محمر وجهه وهو يقول

# " لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج
~~ومأجوج مثل هذه وحلق، قلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم،
~~إذا كثر الخبث "

# وأخرجا نحوه من حديث أبي هريرة مرفوعا. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله { فهل نجعل لك خرجا } قال أجرا
~~عظيما. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله { ردما } قال هو كأشد الحجاب.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { زبر الحديد
~~} قال قطع الحديد. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه { بين
~~الصدفين } قال الجبلين. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد قال رؤوس الجبلين. وأخرج هؤلاء عن ابن عباس في قوله {
~~قطرا } قال النحاس. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي حاتم عن قتادة { فما
~~اسطاعوا أن يظهروه } قال أن يرتقوه. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج
~~قال أن يعلوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { جعله دكاء }
~~قال لا أدري الجبلين يعني به أم بينهما.

### || [18.99-108]

# قوله { وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض } هذا من
~~كلام الله سبحانه بعد انقضاء كلام ذي القرنين، والضمير في { بعضهم }
~~ليأجوج ومأجوج، أي تركنا بعض يأجوج ومأجوج يوم مجيء الوعد، ms2300 أو يوم خروج
~~يأجوج ومأجوج يموج في بعض آخر منهم، يقال ماج الناس إذا دخل بعضهم في بعض
~~حيارى كموج الماء. والمعنى أنهم يضطربون ويختلطون، وقيل الضمير في {
~~بعضهم } للخلق، واليوم يوم القيامة أي وجعلنا بعض الخلق من الجن والإنس
~~يموج في بعض، وقيل المعنى وتركنا يأجوج ومأجوج يوم كمال السد وتمام
~~عمارته بعضهم يموج في بعض، وقد تقدم تفسير { ونفخ فى الصور } في
~~الأنعام، قيل هي النفخة الثانية بدليل قوله بعد { فجمعنهم
~~جمعا } فإن الفاء تشعر بذلك، ولم يذكر النفخة الأولى لأن المقصود هنا
~~ذكر أحوال القيامة. والمعنى جمعنا الخلائق بعد تلاشي أبدانهم ومصيرها
~~ترابا جمعا تاما على أكمل صفة وأبدع هيئة وأعجب أسلوب. { وعرضنا
~~جهنم يومئذ للكفرين عرضا } المراد بالعرض هنا
~~الإظهار، أي أظهرنا لهم جهنم حتى شاهدوها يوم جمعنا لهم، وفي ذلك وعيد
~~للكفار عظيم لما يحصل معهم عند مشاهدتها من الفزع والروعة، ثم وصف
~~الكافرين المذكورين بقوله { الذين كانت أعينهم فى غطاء
~~عن ذكرى } أي كانت أعينهم في الدنيا في غطاء، وهو ما غطى الشيء وستره
~~من جميع الجوانب { عن ذكري } عن سبب ذكري، وهو الآيات التي يشاهدها من له
~~تفكر واعتبار، فيذكر الله بالتوحيد والتمجيد، فأطلق المسبب على السبب، أو
~~عن القرآن العظيم، وتأمل معانيه وتدبر فوائده. ثم لما وصفهم سبحانه
~~بالعمى عن الدلائل التكوينية أو التنزيلية أو مجموعهما، أراد أن يصفهم
~~بالصمم عن استماع الحق فقال { وكانوا لا يستطيعون سمعا }
~~أي لا يقدرون على الاستماع لما فيه الحق من كلام الله وكلام رسوله، وهذا
~~أبلغ مما لو قال وكانوا صما، لأن الأصم قد يستطيع السمع إذا صيح به،
~~وهؤلاء لا استطاعة لهم بالكلية، وفي ذكر غطاء الأعين وعدم استطاعة السماع
~~تمثيل لتعاميهم عن المشاهدة بالأبصار وإعراضهم عن الأدلة السمعية. {
~~أفحسب الذين كفروا } الحسبان هنا بمعنى الظن. والاستفهام
~~للتقريع والتوبيخ، والفاء للعطف على مقدر كنظائره. والمعنى أفظنوا أنهم
~~ينتفعون بما عبدوه مع إعراضهم عن تدبر آيات الله وتمردهم عن قبول الحق،
~~ومعنى { أن يتخذوا عبادى ms2301 من دونى } أي يتخذوهم من دون الله،
~~وهم الملائكة والمسيح والشياطين { أولياء } أي معبودين، قال الزجاج
~~المعنى أيحسبون أن ينفعهم ذلك؟ وقرىء أفحسب بسكون السين، ومعناه أكافيهم
~~ومحسبهم أن يتخذوهم أولياء على أنه مبتدأ وخبر، يريد أن ذلك لا يكفيهم
~~ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا { إنا أعتدنا جهنم
~~للكفرين نزلا } أي هيأناها لهم نزلا يتمتعون به عند ورودهم.

# قال الزجاج النزل المأوى والمنزل، وقيل إنه الذي يعد للضيف، فيكون
~~تهكما بهم كقوله { فبشرهم بعذاب أليم }. والمعنى أن جهنم
~~معدة لهم عندنا كما يعد النزل للضيف، { قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعملا } انتصاب { أعمالا } على التمييز، والجمع
~~للدلالة على إرادة الأنواع منها، ومحل الموصول وهو { الذين ضل
~~سعيهم فى الحيوة الدنيا } الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~كأنه قيل من هم؟ فقيل هم الذين ضل سعيهم، والمراد بضلال السعي بطلانه
~~وضياعه، ويجوز أن يكون في محل نصب على الذم، ويكون الجواب { أولئك
~~الذين كفروا بئايت ربهم } ويجوز أن يكون في محل جر
~~على أنه نعت ل { لأخسرين } أو بدل منه، ويكون الجواب أيضا هو أولئك
~~وما بعده، وأول هذه الوجوه هو أولاها، وجملة { وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا } في محل نصب على الحال من فاعل { ضل } ،
~~أي والحال أنهم يظنون أنهم محسنون في ذلك منتفعون بآثاره، وتكون جملة {
~~أولئك الذين كفروا بئايت ربهم } مستأنفة مسوقة
~~لتكميل الخسران وبيان سببه، هذا على الوجه الأول الراجح لا على الوجوه
~~الآخرة، فإنها هي الجواب كما قدمنا، ومعنى كفرهم بآيات ربهم كفرهم
~~بدلائل توحيده من الآيات التكوينية والتنزيلية، ومعنى كفرهم بلقائه كفرهم
~~بالبعث وما بعده من أمور الآخرة، ثم رتب على ذلك قوله { فحبطت
~~أعمالهم } أي التي عملوها مما يظنونه حسنا، وهو خسران وضلال، ثم
~~حكم عليهم بقوله { فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا }
~~أي لا يكون لهم عندنا قدر ولا نعبأ بهم، وقيل لا يقام لهم ميزان توزن به
~~أعمالهم، لأن ذلك إنما يكون لأهل الحسنات والسيئات من الموحدين، وهؤلاء
~~لا حسنات لهم. قال ms2302 ابن الأعرابي العرب تقول ما لفلان عندنا وزن، أي قدر
~~لخسته، ويوصف الرجل بأنه لا وزن له لخفته، وسرعة طيشه، وقلة تثبته.
~~والمعنى على هذا أنهم لا يعتد بهم ولا يكون لهم عند الله قدر ولا منزلة،
~~وقرأ مجاهد يقيم بالياء التحتية، أي فلا يقيم الله، وقرأ الباقون بالنون.
~~ثم بين سبحانه عاقبة هؤلاء وما يئول إليه أمرهم فقال { ذلك } أي الذي
~~ذكرناه من أنواع الوعيد جزاؤهم، ويكون قوله { جهنم } عطف بيان للجزاء، أو
~~جملة { جزاؤهم جهنم } مبتدأ وخبر، والجملة خبر { ذلك } ، والسبب في ذلك
~~أنهم ضموا إلى الكفر اتخاذ آيات الله واتخاذ رسله هزوا، فالباء في {
~~بما كفروا } للسببية، ومعنى كونهم هزوا أنهم مهزوء بهم. وقد اختلف
~~السلف في تعيين هؤلاء الأخسرين أعمالا، فقيل اليهود والنصارى، وقيل كفار
~~مكة، وقيل الخوارج، وقيل الرهبان أصحاب الصوامع، والأولى حمل الآية على
~~العموم لكل من اتصف بتلك الصفات المذكورة.

# ثم ذكر سبحانه بعد هذا الوعيد لهؤلاء الكفار الوعد للمؤمنين فقال {
~~إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } أي جمعوا
~~بينهما حتى كانوا على ضد صفة من قبلهم { كانت لهم } قال ابن
~~الأنباري كانت فيما سبق من علم الله كانت لأهل طاعته { جنت
~~الفردوس نزلا } قال المبرد الفردوس فيما سمعت من كلام العرب
~~الشجر الملتف والأغلب عليه العنب. واختار الزجاج ما قاله مجاهد إن
~~الفردوس البستان باللغة الرومية، وقد تقدم بيان النزل، وانتصابه على أنه
~~خبر كان. والمعنى كانت لهم ثمار جنة الفردوس نزلا معدا لهم مبالغة في
~~إكرامهم، وانتصاب { خلدين فيها } على الحال، وكذلك جملة { لا
~~يبغون عنها حولا } في محل نصب على الحال، والحول مصدر، أي لا
~~يطلبون تحولا عنها إذ هي أعز من أن يطلبوا غيرها، أو تشتاق أنفسهم إلى
~~سواها. قال ابن الأعرابي وابن قتيبة والأزهري الحول اسم بمعنى التحول
~~يقوم مقام المصدر، وقال أبو عبيدة والفراء إن الحول التحويل. وقد أخرج
~~ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طريق هارون بن عنترة، عن
~~أبيه، عن ابن عباس في ms2303 قوله { وتركنا بعضهم } الآية قال الجن
~~والإنس { يموج } بعضهم { فى بعض }. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { لا يستطيعون سمعا }
~~قال لا يعقلون سمعا. وأخرج أبو عبيد، وسعيد بن منصور، وابن المنذر عن
~~علي أنه قرأ " أفحسب الذين كفروا " قال أبو عبيد بجزم
~~السين وضم الباء. وأخرج أبو عبيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عكرمة
~~أنه قرأ كذلك. وأخرج عبد الرزاق، والبخاري، والنسائي، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم، وابن مردويه من طريق مصعب بن سعد قال
~~سألت أبي { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعملا } أهم
~~الحرورية؟ قال لا هم اليهود والنصارى، أما اليهود فكذبوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، وأما النصارى فكفروا بالجنة وقالوا لا طعام فيها ولا شراب،
~~والحرورية { الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثقه
~~} ، وكان سعد يسميهم الفاسقين. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن
~~منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن مصعب
~~قال قلت لأبي { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعملا }
~~الحرورية هم؟ قال لا ولكنهم أصحاب الصوامع، والحرورية قوم زاغوا فأزاغ
~~الله قلوبهم. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن أبي حميصة عبد الله بن
~~قيس قال سمعت علي بن أبي طالب يقول في هذه الآية { قل هل
~~ننبئكم بالأخسرين أعملا } إنهم الرهبان الذين حبسوا
~~أنفسهم في السواري. وأخرج ابن مردويه عن أبي الطفيل قال سمعت علي بن أبي
~~طالب وسأله ابن الكوا فقال { هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعملا } قال فجرة قريش.

# وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه
~~من طريقين عن علي أنه سئل عن هذه الآية { قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعملا } قال لا أظن إلا أن الخوارج منهم، وفي
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح
~~بعوضة، وقال اقرءوا إن شئتم { فلا نقيم لهم يوم القيمة
~~وزنا } "

# وأخرج عبد بن ms2304 حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني،
~~والحاكم، وابن مردويه عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " سلوا الله الفردوس، فإنها سرة الجنة، وإن أهل الفردوس يسمعون أطيط
~~العرش "

# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه وسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه
~~عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأحمد، والترمذي، وابن جرير،
~~والحاكم، والبيهقي، وابن مردويه عن عبادة بن الصامت، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " إن في الجنة مائة درجة، كل درجة منها ما بين السماء والأرض، والفردوس
~~أعلاها درجة، ومن فوقها يكون العرش، ومنه تفجر أنهار الجنة الأربعة، فإذا
~~سألتم الله فاسألوه الفردوس "

# والأحاديث بهذا المعنى كثيرة. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد قال الفردوس بستان بالرومية. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي
~~قال هو الكرم بالنبطية. وأخرج ابن أبي شيبة، وهناد، وابن المنذر، عن عبد
~~الله بن الحارث أن ابن عباس سأل كعبا عن الفردوس قال هي جنات الأعناب
~~بالسريانية. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في
~~قوله { لا يبغون عنها حولا } قال متحولا.

### || [18.109-110]

# لما ذكر سبحانه أنواع الدلائل نبه على كمال القرآن فقال { قل لو
~~كان البحر مدادا لكلمت ربى } قال ابن الأنباري سمي
~~المداد مدادا لإمداده الكاتب، وأصله من الزيادة ومجيء الشيء بعد الشيء،
~~ويقال للزيت الذي يوقد به السراج مداد، والمراد بالبحر هنا الجنس.
~~والمعنى لو كتبت كلمات علم الله وحكمته، وفرض أن جنس البحر مدادا لها
~~لنفد البحر قبل نفود الكلمات، ولو جئنا بمثل البحر مدادا لنفد أيضا،
~~وقيل في بيان المعنى لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب { لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمت ربى } وقوله { ولو جئنا
~~بمثله مددا } كلام من جهته سبحانه غير داخل تحت قوله { قل لو كان
~~}. وفيه زيادة مبالغة ms2305 وتأكيد، والواو لعطف ما بعده على جملة مقدرة مدلول
~~عليها بما قبلها أي لنفد البحر قبل أن تنفد كلماته لو لم يجىء بمثله
~~مددا ولو جئنا بمثله مددا، والمدد الزيادة، وقيل عنى سبحانه بالكلمات
~~الكلام القديم الذي لا غاية له ولا منتهى، وهو وإن كان واحدا فيجوز أن
~~يعبر عنه بلفظ الجمع لما فيه من الفوائد، وقد عبرت العرب عن الفرد بلفظ
~~الجمع، قال الأعشى

# ووجه نقي اللون صاف يزينه   مع الجيد لبات لها ومعاصم

# فعبر باللبات عن اللبة. قال الجبائي إن قوله { قبل أن تنفد
~~كلمت ربى } يدل على أن كلماته قد تنفد في الجملة، وما ثبت عدمه
~~امتنع قدمه. وأجيب بأن المراد الألفاظ الدالة على متعلقات تلك الصفة
~~الأزلية، وقيل في الجواب إن نفاد شيء قبل نفاد شيء آخر لا يدل على نفاد
~~الشيء الآخر، ولا على عدم نفاده، فلا يستفاد من الآية إلا كثرة كلمات
~~الله بحيث لا تضبطها عقول البشر، أما أنها متناهية، أو غير متناهية فلا
~~دليل على ذلك في الآية. والحق أن كلمات الله تابعة لمعلوماته، وهي غير
~~متناهية، فالكلمات غير متناهية. وقرأ مجاهد وابن محيصن وحميد ولو جئنا
~~بمثله مدادا وهي كذلك في مصحف أبي، وقرأ الباقون { مددا } وقرأ حمزة
~~والكسائي قبل أن ينفد بالتحتية، وقرأ الباقون بالفوقية، ثم أمر سبحانه
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسلك مسلك التواضع، فقال { قل إنما
~~أنا بشر مثلكم } أي إن حالي مقصور على البشرية لا يتخطاها إلى
~~الملكية، ومن كان هكذا فهو لا يدعي الإحاطة بكلمات الله إلا أنه امتاز
~~عنهم بالوحي إليه من الله سبحانه فقال { يوحى إلى } وكفى بهذا
~~الوصف فارقا بينه وبين سائر أنواع البشر، ثم بين أن الذي أوحى إليه هو
~~قوله { أنما إلهكم إله وحد } لا شريك له في ألوهيته،
~~وفي هذا إرشاد إلى التوحيد، ثم أمرهم بالعمل الصالح والتوحيد فقال {
~~فمن كان يرجو لقاء ربه } الرجاء توقع وصول الخير في
~~المستقبل، والمعنى من كان له هذا الرجاء الذي هو ms2306 شأن المؤمنين {
~~فليعمل عملا صلحا } وهو ما دل الشرع على أنه عمل خير يثاب
~~عليه فاعله { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } من خلقه سواء
~~كان صالحا، أو طالحا، حيوانا أو جمادا، قال الماوردي قال جميع أهل
~~التأويل في تفسير هذه الآية إن المعنى لا يرائي بعمله أحدا.

# وأقول إن دخول الشرك الجلي الذي كان يفعله المشركون تحت هذه الآية هو
~~المقدم على دخول الشرك الخفي الذي هو الرياء، ولا مانع من دخول هذا
~~الخفي تحتها، إنما المانع من كونه هو المراد بهذه الآية. وقد أخرج ابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { لكلمت ربى } يقول علم
~~ربي. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال يقول ينفد ماء البحر قبل
~~أن ينفد كلام الله وحكمته. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله { فمن كان يرجو
~~لقاء ربه } الآية قال أنزلت في المشركين الذين عبدوا مع الله إلها
~~غيره، وليست هذه في المؤمنين. وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي عن ابن عباس
~~قال قال رجل يا نبي الله إني أقف المواقف أبتغي وجه الله، وأحب أن يرى
~~موطني، فلم يرد عليه شيئا حتى نزلت هذه الآية { ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا }. وأخرج ابن منده، وأبو نعيم في الصحابة،
~~وابن عساكر من طريق السدي الصغير عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس
~~قال كان جندب بن زهير إذا صلى أو صام أو تصدق فذكر بخير ارتاح له، فزاد
~~في ذلك لقالة الناس فلا يريد به الله، فنزل في ذلك { فمن كان يرجو
~~لقاء ربه } الآية. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد قال «قال رجل يا رسول
~~الله أعتق وأحب أن يرى، وأتصدق وأحب أن يرى، فنزلت { فمن كان
~~يرجو لقاء ربه } الآية وهو مرسل. وأخرجه هناد في الزهد عنه
~~أيضا. وأخرج ابن سعد، وأحمد، والترمذي، وابن ماجه، والبيهقي في الشعب عن
~~أبي سعيد بن أبي فضالة الأنصاري وكان من الصحابة سمعت رسول ms2307 الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول

# " إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم لا ريب فيه، نادى مناد من كان
~~أشرك في عمل عمله لله أحدا فليطلب ثوابه من عند غير الله، فإن الله أغنى
~~الشركاء عن الشرك "

# وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي عن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله،
~~الرجل يجاهد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من الدنيا؟ فقال

# " لا أجر له، "

# فأعظم الناس ذلك، فعاد الرجل فقال

# " لا أجر له ".

# وأخرج ابن أبي الدنيا في الإخلاص، وابن جرير في تهذيبه، والطبراني،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي عن شداد بن أوس قال كنا نعد
~~الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الأصغر. وأخرج
~~الطيالسي، وأحمد، وابن أبي الدنيا، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي عن شداد بن أوس أيضا قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول

# " من صلى يرائي فقد أشرك، ومن صام يرائي فقد أشرك، ومن تصدق يرائي فقد
~~أشرك، ثم قرأ { فمن كان يرجو لقاء ربه } الآية "

# وأخرج الطيالسي، وأحمد، وابن مردويه، وأبو نعيم عن شداد أيضا قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن الله يقول أنا خير قسيم لمن أشرك بي، من أشرك بي شيئا فإن عمله
~~قليله وكثيره لشريكه الذي أشركه أنا عنه غني "

# وأخرج أحمد، والحكيم الترمذي، وابن جرير في تهذيبه، والحاكم وصححه،
~~والبيهقي عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيخ؟ الشرك الخفي، أن يقوم
~~الرجل يصلي لمكان رجل "

# وأخرج أحمد، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي عن
~~شداد بن أوس سمعت رسول الله يقول صلى الله عليه وسلم

# " أتخوف على أمتي الشرك والشهوة الخفية، قلت أتشرك أمتك من بعدك؟ قال
~~نعم، أما إنهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا، ولكن
~~يراءون الناس بأعمالهم، قلت يا رسول الله ما الشهوة الخفية؟ قال يصبح
~~أحدهم صائما فتعرض له شهوة ms2308 من شهواته فيترك صومه ويواقع شهوته "

# وأخرج أحمد، ومسلم، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه أنه قال

# " أنا خير الشركاء، فمن عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا بريء منه، وهو
~~للذي أشرك "

# ، وفي لفظ

# " فمن أشرك بي أحدا فهو له كله "

# وفي الباب أحاديث كثيرة في التحذير من الرياء وأنه الشرك الأصغر، وأن
~~الله لا يقبله، وقد استوفاها صاحب الدر المنثور في هذا الموضع فليرجع
~~إليه، ولكنها لا تدل على أنه المراد بالآية، بل الشرك الجلي يدخل تحتها
~~دخولا أوليا، وعلى فرض أن سبب النزول هو الرياء كما يشير إلى ذلك ما
~~قدمنا، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو مقرر في علم
~~الأصول. وقد ورد في فضائل هذه الآية بخصوصها ما أخرجه الطبراني، وابن
~~مردويه عن أبي حكيم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لو لم ينزل على أمتي إلا خاتمة سورة الكهف لكفتهم "

# وأخرج ابن راهويه، والبزار، والحاكم وصححه، والشيرازي في الألقاب، وابن
~~مردويه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ في ليلة { فمن كان يرجو لقاء ربه } الآية، كان له
~~نور من عدن أبين إلى مكة حشوه الملائكة "

# قال ابن كثير بعد إخراجه غريب جدا. وأخرج ابن الضريس عن أبي الدرداء
~~قال من حفظ خاتمة الكهف كان له نور يوم القيامة من لدن قرنه إلى قدمه.
~~وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن معاوية بن أبي سفيان أنه تلا هذه الآية {
~~فمن كان يرجو لقاء ربه } وقال إنها آخر آية نزلت من القرآن.
~~قال ابن كثير وهذا أثر مشكل، فإن هذه الآية هي آخر سورة الكهف، والكهف
~~كلها مكية، ولعل معاوية أراد أنه لم ينزل بعدها ما ينسخها ولا يغير
~~حكمها، بل هي مثبتة محكمة، فاشتبه ذلك على بعض الرواة فروى بالمعنى على
~~ما فهمه.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-11]

# قوله { كهيعص } قرأ أبو جعفر هذه ms2309 الحروف مقطعة، ووصلها الباقون، وأمال
~~أبو عمرو الهاء وفتح الياء، وعكس ذلك ابن عامر وحمزة، وأمالهما جميعا
~~الكسائي وأبو بكر وخلف، وقرأهما بين اللفظين أهل المدينة وفتحهما
~~الباقون. وعن خارجة أن الحسن كان يضم كاف، وحكي عن غيره أنه كان يضم " ها
~~". وقال أبو حاتم لا يجوز ضم الكاف ولا الهاء ولا الياء. قال النحاس
~~قراءة أهل المدينة من أحسن ما في هذا، والإمالة جائزة في " ها " وفي " يا
~~" وقد اعترض على قراءة الحسن جماعة. وقيل في تأويلها أنه كان يشم الرفع
~~فقط. وأظهر الدال من هجاء " صاد " نافع وأبو جعفر وابن كثير وعاصم
~~ويعقوب، وهو اختيار أبي عبيد وأدغمها الباقون. وقد قيل في توجيه هذه
~~القراءات أن التفخيم هو الأصل، والإمالة فرع عنه، فمن قرأ بتفخيم الهاء
~~والياء فقد عمل بالأصل، ومن أمالهما فقد عمل بالفرع، ومن أمال أحدهما
~~وفخم الآخر فقد عمل بالأمرين، وقد تقدم الكلام في هذه الحروف الواقعة في
~~فواتح السورة مستوفى في أوائل سورة البقرة. ومحل هذه الفاتحة إن جعلت
~~اسما للسورة على ما عليه الأكثر الرفع على أنها مبتدأ خبرها ما بعدها،
~~قاله الفراء. واعترضه الزجاج فقال هذا محال لأن { كهيعص } ليس هو مما
~~أنبأنا الله عز وجل به عن زكريا، وقد أخبر الله تبارك وتعالى عنه وعما
~~بشر به، وليس { كهيعص } من قصته، أو على أنها خبر مبتدأ محذوف، وإن
~~جعلت مسرودة على نمط التعديد، فقوله { ذكر رحمت ربك } خبر
~~لمبتدأ محذوف أي هذا ذكر رحمة ربك وقيل هو مبتدأ خبره محذوف أي فيما يتلى
~~عليك ذكر رحمة ربك. قال الزجاج { ذكر } مرتفع بالمضمر، والمعنى هذا الذي
~~نتلوه عليك ذكر رحمة ربك { عبده زكريا } يعني إجابته إياه حين دعاه
~~وسأله الولد، وانتصاب { عبده } على أنه مفعول للرحمة، قاله الأخفش. وقيل
~~للذكر. ومعنى ذكر الرحمة بلوغها وإصابتها، كما يقال ذكرني معروف فلان أي
~~بلغني. وقرأ يحيى بن يعمر " ذكر " بالنصب، وقرأ أبو العالية " عبده "
~~بالرفع على أن المصدر مضاف إلى المفعول، وفاعل الذكر هو ms2310 عبده، وزكريا على
~~القراءتين عطف بيان له أو بدل منه، وقرأ الكلبي " ذكر " على صيغة الفعل
~~الماضي مشددا ومخففا على أن الفاعل عبده، وقرأ ابن معمر على الأمر،
~~وتكون الرحمة على هذا عبارة عن زكريا، لأن كل نبي رحمة لأمته. { إذ
~~نادى ربه نداء خفيا } العامل في الظرف رحمة. وقيل ذكر. وقيل
~~هو بدل اشتمال من زكريا. واختلف في وجه كون ندائه هذا خفيا فقيل لأنه
~~أبعد عن الرياء، وقيل أخفاه، لئلا يلام على طلبه للولد في غير وقته،
~~ولكونه من أمور الدنيا.

# وقيل أخفاه مخافة من قومه. وقيل كان ذلك منه لكونه قد صار ضعيفا هرما
~~لا يقدر على الجهر. { قال رب إني وهن العظم مني } هذه
~~الجملة مفسرة لقوله { نادى ربه } يقال وهن يهن وهنا إذا ضعف فهو واهن،
~~وقرىء بالحركات الثلاث. أراد أن عظامه فترت وضعفت قوته، وذكر العظم،
~~لأنه عمود البدن، وبه قوامه، وهو أصل بنائه، فإذا وهن تداعى وتساقطت
~~قوته، ولأن أشد ما في الإنسان صلبه، فإذا وهن كان ما وراءه أوهن، ووحد
~~العظم قصدا إلى الجنس المفيد لشمول الوهن لكل فرد من أفراد العظام {
~~واشتعل الرأس شيبا } قرأ أبو عمرو بإدغام السين في الشين،
~~والباقون بعدمه، والاشتعال في الأصل انتشار شعاع النار، فشبه به انتشار
~~بياض شعر الرأس في سواده بجامع البياض والإنارة، ثم أخرجه مخرج الاستعارة
~~بالكناية، بأن حذف المشبه به وأداة التشبيه، وهذه الاستعارة من أبدع
~~الاستعارات وأحسنها. قال الزجاج يقال للشيب إذا كثر جدا قد اشتعل رأس
~~فلان، وأنشد للبيد

# فإن ترى رأسي أمسى واضحا   سلط الشيب عليه فاشتعل

# وانتصاب { شيبا } على التمييز، قاله الزجاج. وقال الأخفش انتصابه على
~~المصدر، لأن معنى اشتعل شاب. قال النحاس قول الأخفش أولى لأنه مشتق من
~~فعل، والمصدرية أظهر فيما كان كذلك، وكان الأصل اشتعل شيب رأسي، فأسند
~~الاشتعال إلى الرأس لإفادة الشمول { ولم أكن بدعائك رب
~~شقيا } أي لم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت من الأوقات، بل كلما
~~دعوتك استجبت لي. قال العلماء ms2311 يستحب للمرء أن يجمع في دعائه بين الخضوع،
~~وذكر نعم الله عليه كما فعل زكريا ها هنا، فإن في قوله { وهن
~~العظم مني واشتعل الرأس شيبا } غاية الخضوع والتذلل
~~وإظهار الضعف والقصور عن نيل مطالبه، وبلوغ مآربه، وفي قوله { ولم
~~أكن بدعائك رب شقيا } ذكر ما عوده الله من الإنعام عليه
~~بإجابة أدعيته، يقال شقي بكذا، أي تعب فيه ولم يحصل مقصوده منه. {
~~وإني خفت الموالى من ورائى } قرأ عثمان بن عفان ومحمد بن
~~علي بن الحسين وأبوه علي ويحيى بن يعمر " خفت " بفتح الخاء وتشديد الفاء
~~وكسر التاء وفاعله { الموالي } أي قلوا وعجزوا عن القيام بأمر الدين
~~بعدي، أو انقطعوا بالموت، مأخوذا من خفت القوم إذا ارتحلوا، وهذه قراءة
~~شاذة بعيدة عن الصواب. وقرأ الباقون { خفت } بكسر الخاء وسكون الفاء على
~~أن فاعله ضمير يعود إلى زكرياء، ومفعوله الموالي، ومن ورائي متعلق بمحذوف
~~لا بخفت، وتقديره خفت فعل الموالي من بعدي. قرأ الجمهور { ورائي } بالهمز
~~والمد وسكون الياء، وقرأ ابن كثير بالهمز والمد وفتح الياء.

# وروي عنه أنه قرأ بالقصر مفتوح الياء، مثل عصاي. والموالي هنا هم
~~الأقارب الذين يرثون وسائر العصبات من بني العم ونحوهم، والعرب تسمي
~~هؤلاء موالي، قال الشاعر

# مهلا بني عمنا مهلا موالينا   لا تنشروا بيننا ما كان مدفونا

# قيل الموالي الناصرون له. واختلفوا في وجه المخافة من زكريا لمواليه من
~~بعده، فقيل خاف أن يرثوا ماله، وأراد أن يرثه ولده، فطلب من الله سبحانه
~~أن يرزقه ولدا. وقال آخرون إنهم كانوا مهملين لأمر الدين، فخاف أن يضيع
~~الدين بموته. فطلب وليا يقوم به بعد موته، وهذا القول أرجح من الأول
~~لأن الأنبياء لا يورثون وهم أجل من أن يعتنوا بأمور الدنيا، فليس المراد
~~هنا وراثة المال، بل المراد وراثة العلم والنبوة والقيام بأمر الدين.
~~وقد ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة "

# { وكانت امرأتي عاقرا } العاقر هي التي لا تلد لكبر سنها،
~~والتي لا ms2312 تلد أيضا لغير كبر وهي المرادة هنا، ويقال للرجل الذي لا يلد
~~عاقر أيضا، ومنه قول عامر ابن الطفيل

# لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا

# قال ابن جرير وكان اسم امرأته أشاع بنت فأقود بن ميل، وهي أخت حنة، وحنة
~~هي أم مريم. وقال القتيبي هي أشاع بنت عمران، فعلى القول يكون يحيى بن
~~زكريا ابن خالة أم عيسى، وعلى القول الثاني يكونان ابني خالة كما ورد في
~~الحديث الصحيح. { فهب لي من لدنك وليا } أي أعطني من فضلك
~~وليا، ولم يصرح بطلب الولد لما علم من نفسه بأنه قد صار هو وامرأته في
~~حالة لا يجوز فيها حدوث الولد بينهما وحصوله منهما. وقد قيل إنه كان ابن
~~بضع وتسعين سنة، وقيل بل أراد بالولي الذي طلبه هو الولد، ولا مانع من
~~سؤال من كان مثله لما هو خارق للعادة، فإن الله سبحانه قد يكرم رسله بما
~~يكون كذلك، فيكون من جملة المعجزات الدالة على صدقهم. { يرثني
~~ويرث من ءال يعقوب } قرأ أهل الحرمين والحسن وعاصم وحمزة وابن
~~محيصن واليزيدي ويحيى بن المبارك بالرفع في الفعلين جميعا، على أنهما
~~صفتان للولي وليسا بجواب للدعاء. وقرأ يحيى بن يعمر وأبو عمرو ويحيى
~~ابن وثاب والأعمش والكسائي بالجزم فيهما، على أنهما جواب للدعاء. ورجح
~~القراءة الأولى أبو عبيد وقال هي أصوب في المعنى لأنه طلب وليا هذه صفته
~~فقال هب لي الذي يكون وارثي. ورجح ذلك النحاس وقال لأن جواب الأمر عند
~~النحويين فيه معنى الشرط والمجازاة، تقول أطع الله يدخلك الجنة أي إن
~~تطعه يدخلك الجنة، وكيف يخبر الله سبحانه بهذا، أعني كونه أن يهب له
~~وليا يرثه، وهو أعلم بذلك، والوراثة هنا هي وراثة العلم والنبوة على ما
~~هو الراجح كما سلف.

# وقد ذهب أكثر المفسرين إلى أن يعقوب المذكور هنا هو يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم. وزعم بعض المفسرين أنه يعقوب بن ماثان أخو عمران بن ماثان، وبه
~~قال الكلبي ومقاتل، وآل يعقوب هم خاصته الذين يؤول أمرهم إليه ms2313 للقرابة أو
~~الصحبة أو الموافقة في الدين، وقد كان فيهم أنبياء وملوك، وقرىء " يرثني
~~وارث من آل يعقوب " على أنه فاعل يرثني. وقرىء " وأرث آل يعقوب " أي أنا.
~~وقرىء " أو يرث آل يعقوب " بلفظ التصغير على أن هذا المصغر فاعل يرثني.
~~وهذه القراءات في غاية الشذوذ لفظا ومعنى { واجعله رب رضيا }
~~أي مرضيا في أخلاقه وأفعاله وقيل راضيا بقضائك وقدرك، وقيل رجلا
~~صالحا ترضى عنه، وقيل نبيا كما جعلت آباءه أنبياء. { رضيا
~~يزكريا إنا نبشرك بغلم اسمه يحيى } قال جمهور
~~المفسرين إن هذا النداء من الله سبحانه، وقيل إنه من جهة الملائكة، لقوله
~~في آل عمران

# فنادته الملئكة

# آل عمران 39، وفي الكلام حذف، أي فاستجاب له دعاءه، فقال يا زكريا، وقد
~~تقدم في آل عمران وجه التسمية بيحيى وزكريا. قال الزجاج سمي يحيى لأنه
~~حيي بالعلم والحكمة التي أوتيها { لم نجعل له من قبل
~~سميا } قال أكثر المفسرين معناه لم نسم أحدا قبله يحيى. وقال
~~مجاهد وجماعة معنى { لم نجعل له من قبل سميا } أنه لم
~~يجعل له مثلا ولا نظيرا، فيكون على هذا مأخوذ من المساماة أو السمو،
~~ورد هذا بأنه يقتضي تفضيله على إبراهيم وموسى. وقيل معناه لم تلد عاقر
~~مثله، والأول أولى. وفي إخباره سبحانه بأنه لم يسم بهذا الاسم قبله أحد
~~فضيلة له من جهتين الأولى أن الله سبحانه هو الذي تولى تسميته به، ولم
~~يكلها إلى الأبوين. والجهة الثانية أن تسميته باسم لم يوضع لغيره يفيد
~~تشريفه وتعظيمه. { قال رب أنى يكون لي غلم } أي كيف أو
~~من أين يكون لي غلام؟ وليس معنى هذا الاستفهام الإنكار، بل التعجب من
~~قدرة الله وبديع صنعه، حيث يخرج ولدا من امرأة عاقر وشيخ كبير، وقد
~~تقدم الكلام على مثل هذا في آل عمران، { وقد بلغت من الكبر
~~عتيا } يقال عتا الشيخ يعتو عتيا إذا انتهى سنه وكبر، وشيخ عات إذا
~~صار إلى حال اليبس والجفاف، والأصل عتوا لأنه من ذوات الواو فأبدلوه ياء
~~لكونها أخف، ومثل ما ms2314 في الآية قول الشاعر

# إنما يعذر الوليد ولا يع   ذر من كان في الزمان عتيا

# وقرأ يحيى بن وثاب وحمزة والكسائي وحفص والأعمش { عتيا } بكسر العين،
~~وقرأ الباقون بضم العين وهما لغتان، ومحل جملة { وكانت امرأتي
~~عاقرا } النصب على الحال من ضمير المتكلم، ومحل جملة { وقد
~~بلغت من الكبر عتيا } النصب أيضا على الحال، وكلا
~~الجملتين لتأكيد الاستبعاد والتعجب المستفاد من قوله { أنى يكون
~~لي غلم } أي كيف يحصل بيننا ولد الآن، وقد كانت امرأتي عاقرا لم
~~تلد في شبابها وشبابي وهي الآن عجوز، وأنا شيخ هرم؟ ثم أجاب الله سبحانه
~~على هذا السؤال المشعر بالتعجب والاستبعاد بقوله { قال كذلك قال
~~ربك } الكاف في محل رفع، أي الأمر كذلك، والإشارة إلى ما سبق من قول
~~زكريا، ثم ابتدأ بقوله { قال ربك } ويحتمل أن يكون محله النصب على
~~المصدرية، أي قال قولا مثل ذلك، والإشارة بذلك إلى مبهم يفسره قوله {
~~هو على هين } وأما على الاحتمال الأول فتكون جملة { هو
~~على هين } مستأنفة مسوقة لإزالة استبعاد زكريا بعد تقريره، أي قال
~~هو مع بعده عندك، علي هين، وهو فيعل من هان الشيء يهون إذا لم يصعب ولم
~~يمتنع من المراد.

# قال الفراء أي خلقه علي هين { وقد خلقتك من قبل ولم
~~تك شيئا } هذه الجملة مقررة لما قبلها. قال الزجاج أي فخلق الولد
~~لك كخلقك، والمعنى أن الله سبحانه خلقه ابتداء وأوجده من العدم المحض،
~~فإيجاد الولد له بطريق التوالد المعتاد أهون من ذلك وأسهل منه، وإنما لم
~~ينسب ذلك إلى آدم عليه السلام لكونه المخلوق من العدم حقيقة بأن يقول وقد
~~خلقت أباك آدم من قبل ولم يك شيئا، للدلالة على أن كل فرد من أفراد
~~البشر له حظ من إنشاء آدم من العدم. قرأ أهل المدينة وأهل مكة والبصرة
~~وعاصم وابن عامر { وقد خلقتك من قبل } وقرأ سائر الكوفيين " وقد خلقناك
~~من قبل ". { قال رب اجعل لى ءاية } أي علامة تدلني على وقوع
~~المسؤول وتحققه وحصول الحبل، والمقصود من ms2315 هذا السؤال تعريفه وقت العلوق
~~حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه. قال ابن الأنباري وجه ذلك أن نفسه
~~تاقت إلى سرعة الأمر، فسأل الله آية يستدل بها على قرب ما من به عليه.
~~وقيل طلب آية تدله على أن البشرى من الله سبحانه لا من الشيطان، لأن
~~إبليس أوهمه بذلك، كذا قال الضحاك والسدي وهو بعيد جدا { قال ءايتك
~~ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا } قد تقدم تفسير هذا في آل عمران مستوفى،
~~وانتصاب { سويا } على الحال، والمعنى آيتك أن لا تقدر على الكلام والحال
~~أنك سوي الخلق ليس بك آفة تمنعك منه، وقد دل بذكر الليالي هنا والأيام
~~في آل عمران. أن المراد ثلاثة أيام ولياليهن. { فخرج على
~~قومه من المحراب } وهو مصلاه، واشتقاقه من الحرب، كأن ملازمه
~~يحارب الشيطان.

# وقيل من الحرب محركا، كأن ملازمه يلقى حربا وتعبا ونصبا {
~~فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا } قيل معنى {
~~أوحى } أومأ بدليل قوله في آل عمران

# إلا رمزا

# آل عمران 41. وقيل كتب لهم في الأرض. وبالأول قال الكلبي والقرظي
~~وقتادة وابن منبه، وبالثاني قال مجاهد. وقد يطلق الوحي على الكتابة ومنه
~~قول ذي الرمة

# سوى الأربع الدهم اللواتي كأنها   بقية وحي في بطون الصحائف

# وقال عنترة

# كوحي صحائف من عهد كسرى   فأهداها لأعجم طمطمي

# و«أن» في قوله { أن سبحوا } مصدرية أو مفسرة، والمعنى فأوحى إليهم
~~بأن صلوا، أو أي صلوا، وانتصاب { بكرة } و { عشيا } على الظرفية. قال
~~الفراء العشي يؤنث، ويجوز تذكيره إذا أبهم. قال وقد يقال العشي جمع
~~عشية، قيل والمراد صلاة الفجر والعصر. وقيل المراد بالتسبيح هو قولهم
~~سبحان الله في الوقتين أي نزهوا ربكم طرفي النهار. وقد أخرج الفريابي
~~وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد ابن حميد وابن جرير، وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء والصفات،
~~والضياء في المختارة عن ابن عباس في قوله { كهيعص } كبير هاد أمين عزيز
~~صادق، وفي لفظ كاف بدل كبير. وأخرج عبد الرزاق وآدم بن ms2316 أبي إياس، وعثمان
~~بن سعيد الدارمي في التوحيد، وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس {
~~كهيعص } قال كاف من كريم، وهاء من هاد، وياء من حكيم، وعين من عليم، وصاد
~~من صادق. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود وناس من الصحابة { كهيعص } هو
~~الهجاء المقطع، الكاف من الملك، والهاء من الله، والياء والعين من
~~العزيز، والصاد من المصور. وأخرج ابن مردويه عن الكلبي أنه سئل عن {
~~كهيعص } فحدث عن أبي صالح عن أم هانىء، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " كاف هاد عالم صادق "

# وأخرج عثمان بن سعيد الدارمي وابن ماجه وابن جرير عن فاطمة ابنة علي
~~قالت كان علي يقول يا كهيعص اغفر لي. وأخرج أبو الشيخ في العظمة، وابن
~~مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في { كهيعص } قال الكاف
~~الكافي، والهاء الهادي، والعين العالم، والصاد الصادق. وأخرج أبو عبيد
~~وابن المنذر عن السدي قال كان ابن عباس يقول في كهيعص وحم ويس
~~وأشباه هذا هو اسم الله الأعظم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال هو
~~قسم أقسم الله به، وهو من أسماء الله. وكما وقع الخلاف في هذا وأمثاله
~~بين الصحابة وقع بين من بعدهم ولم يصح مرفوعا في ذلك شيء، ومن روي عنه
~~من الصحابة في ذلك شيء فقد روى عن غيره ما يخالفه، وقد يروى عن الصحابي
~~نفسه التفاسير المتخالفة المتناقضة في هذه الفواتح فلا يقوم شيء من ذلك
~~حجة، بل الحق الوقف، ورد العلم في مثلها إلى الله سبحانه، وقد قدمنا
~~تحقيق هذا في فاتحة سورة البقرة.

# وأخرج أحمد وأبو يعلى، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " كان زكريا نجارا "

# وأخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال كان آخر أنبياء بني إسرائيل زكريا
~~بن أزر بن مسلم من ذرية يعقوب دعا ربه سرا { قال رب إني وهن ms2317
~~العظم مني } إلى قوله { خفت الموالي } قال وهم العصبة {
~~يرثني } يرث نبوتي ونبوة آل يعقوب، فنادته الملائكة، وهو جبريل إن
~~الله يبشرك { بغلم اسمه يحيى } فلما سمع النداء جاءه
~~الشيطان فقال يا زكريا إن الصوت الذي سمعت ليس من الله إنما هو من
~~الشيطان سخر بك، فشك وقال { أنى يكون لي غلم } يقول من أين
~~يكون وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر، قال الله { وقد خلقتك من
~~قبل ولم تك شيئا }. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~وإني خفت الموالي من ورائي } قال الورثة وهم عصبة الرجل.
~~وأخرج الفريابي عنه قال كان زكريا لا يولد له فسأل ربه فقال { رب هب
~~لي من لدنك وليا * يرثنى ويرث من ءال يعقوب }
~~قال يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن ابن عباس في
~~قوله { لم نجعل له من قبل سميا } قال مثلا. وأخرج سعيد
~~بن منصور وعبد بن حميد وأبو داود وابن جرير، والحاكم وصححه، وابن مردويه
~~عنه قال لا أدري كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ هذا الحرف
~~عتيا أو عسيا. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء في قوله { عتيا } قال
~~لبث زمانا في الكبر. وأخرج أيضا عن السدي قال هرما. وأخرج ابن جرير
~~عن ابن عباس في قوله { ألا تكلم الناس ثلث ليال
~~سويا } قال اعتقل لسانه من غير مرض، وفي لفظ من غير خرس، أخرجه ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا { فأوحى
~~إليهم } قال كتب لهم كتابا. وأخرج ابن أبي الدنيا، والحاكم وصححه
~~عن ابن عباس في قوله { أن سبحوا } قال أمرهم بالصلاة { بكرة
~~وعشيا }.

### || [19.12-15]

# قوله { يا يحيى } ها هنا حذف، وتقديره وقال الله للمولود يا يحيى،
~~أو فولد له مولود فبلغ المبلغ الذي يجوز أن يخاطب فيه، فقلنا له يا
~~يحيى. وقال الزجاج المعنى فوهبنا له وقلنا له يا يحيى. والمراد ms2318 بالكتاب
~~التوراة لأنه المعهود حينئذ، ويحتمل أن يكون كتابا مختصا به وإن كنا
~~لا نعرفه الآن، والمراد بالأخذ إما الأخذ الحسي أو الأخذ من حيث المعنى،
~~وهو القيام بما فيه كما ينبغي، وذلك بتحصيل ملكة تقتضي سهولة الإقدام على
~~المأمور به، والإحجام عن المنهي عنه، ثم أكده بقوله { بقوة } أي
~~بجد وعزيمة واجتهاد { وآتيناه الحكم صبيا } المراد بالحكم
~~الحكمة، وهي الفهم للكتاب الذي أمر بأخذه وفهم الأحكام الدينية. وقيل هي
~~العلم وحفظه والعمل به وقيل النبوة وقيل العقل، ولا مانع من أن يكون
~~الحكم صالحا لحمله على جميع ما ذكر. قيل كان يحيى عند هذا الخطاب له
~~ابن سنتين، وقيل ابن ثلاث. { وحنانا من لدنا } معطوف على
~~الحكم. قال جمهور المفسرين الحنان الرحمة والشفقة والعطف والمحبة، وأصله
~~توقان النفس، مأخوذ من حنين الناقة على ولدها. قال أبو عبيدة تقول حنانك
~~يا رب، وحنانيك يا رب، بمعنى واحد، يريد رحمتك، قال طرفة

# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا   حنانيك بعض الشر أهون من بعض

# وقال امرؤ القيس

# ويمنحها بنو سلخ بن بكر   معيزهم حنانك ذا الحنان

# قال ابن الأعرابي الحنان مشددا من صفات الله عز وجل، والحنان مخففا
~~العطف والرحمة. والحنان الرزق والبركة. قال ابن عطية والحنان في كلام
~~العرب أيضا ما عظم من الأمور في ذات الله، ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل
~~والله لئن قتلتم هذا العبد لأتخذن قبره حنانا، يعني بلالا، لما مر به
~~وهو يعذب. وقيل إن القائل لذلك هو ورقة بن نوفل. قال الأزهري معنى ذلك
~~لأترحمن عليه، ولأتعطفن عليه لأنه من أهل الجنة، ومثله قول الحطيئة

# تحنن علي هداك المليك   فإن لكل مقام مقالا

# ومعنى { من لدنا } من جنابنا. قيل ويجوز أن يكون المعنى أعطيناه
~~رحمة من لدنا كائنة في قلبه يتحنن بها على الناس، ومنهم أبواه وقرابته
~~حتى يخلصهم من الكفر { وزكوة } معطوف على ما قبله، والزكاة التطهير
~~والبركة والتنمية والبر، أي جعلناه مباركا للناس يهديهم إلى الخير وقيل
~~زكيناه بحسن الثناء عليه كتزكية ms2319 الشهود وقيل صدقة تصدقنا به على أبويه
~~قاله ابن قتيبة { وكان تقيا } أي متجنبا لمعاصي الله مطيعا له.
~~وقد روي أنه لم يعمل معصية قط. { وبرا بولديه } معطوف على {
~~تقيا } ، البر هنا بمعنى البار، فعل بمعنى فاعل، والمعنى لطيفا بهما
~~محسنا إليهما { ولم يكن جبارا عصيا } أي لم يكن متكبرا
~~ولا عاصيا لوالديه أو لربه، وهذا وصف له عليه السلام بلين الجانب وخفض
~~الجناح { وسلم عليه } قال ابن جرير وغيره معناه أمان عليه من
~~الله.

# قال ابن عطية والأظهر عندي أنها التحية المتعارفة، فهي أشرف وأنبه من
~~الأمان لأن الأمان متحصل له بنفي العصيان عنه، وهو أقل درجاته، وإنما
~~الشرف في أن يسلم الله عليه، ومعنى { يوم ولد } أنه أمن من الشيطان
~~وغيره في ذلك اليوم، أو أن الله حياه في ذلك اليوم، وهكذا معنى { يوم
~~يموت } وهكذا معنى { يوم يبعث حيا } قيل أوحش ما يكون الإنسان
~~في ثلاثة مواطن يوم ولد لأنه خرج مما كان فيه، ويوم يموت لأنه يرى قوما
~~لم يكن قد عرفهم وأحكاما ليس له بها عهد، ويوم يبعث لأنه يرى هول يوم
~~القيامة. فخص الله سبحانه يحيى بالكرامة والسلامة في المواطن الثلاثة.
~~وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~في قوله { ييحيى خذ الكتب بقوة } قال بجد {
~~وآتيناه الحكم صبيا } قال الفهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~سعيد بن جبير قال يقول اعمل بما فيه من فرائض. وأخرج ابن المنذر عن مالك
~~بن دينار قال اللب. وأخرج أبو نعيم والديلمي وابن مردويه عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { وآتيناه الحكم صبيا }
~~قال

# " أعطي الفهم والعبادة وهو ابن سبع سنين "

# وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن أبي حاتم عن قتادة بدله
~~وهو ابن ثلاث سنين. وأخرج الحاكم في تاريخه من طريق نهشل بن سعد عن
~~الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " قال الغلمان ليحيى ms2320 بن زكريا اذهب بنا نلعب، فقال يحيى ما للعب
~~خلقنا، اذهبوا نصلي فهو قول الله { وآتيناه الحكم صبيا } "

# وأخرج ابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " من قرأ القرآن قبل أن يحتلم، فهو ممن أوتي الحكم صبيا "

# وأخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس موقوفا. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي
~~وابن أبي شيبة وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم،
~~والحاكم وصححه، والبيهقي في الأسماء والصفات من طريق عكرمة عن ابن عباس
~~في قوله { وحنانا } قال لا أدري ما هو إلا أني أظنه يعطف الله على
~~عبده بالرحمة، وقد فسرها جماعة من السلف بالرحمة. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله { وزكوة } قال بركة، وفي قوله { وكان تقيا }
~~قال طهر فلم يعمل بذنب.

### || [19.16-26]

# قوله { واذكر في الكتب مريم } هذا شروع في ابتداء خلق
~~عيسى، والمراد بالكتاب هذه السورة، أي اذكر يا محمد للناس في هذه السورة
~~قصة مريم، ويجوز أن يراد بالكتاب جنس القرآن وهذه السورة منه، ولما كان
~~الذكر لا يتعلق بالأعيان احتيج إلى تقدير مضاف يتعلق به الذكر، وهو قصة
~~مريم، أو خبر مريم { إذ انتبذت } العامل في الظرف هو ذلك المضاف
~~المقدر، ويجوز أن يجعل بدل اشتمال من مريم، لأن الأزمان مشتملة على ما
~~فيها، ويكون المراد بمريم خبرها، وفي هذا الإبدال دلالة على تفخيم شأن
~~الوقت لوقوع قصتها العجيبة فيه، والنبذ الطرح والرمي. قال الله سبحانه

# فنبذوه وراء ظهورهم

# آل عمران 187. والمعنى أنها تنحت وتباعدت. وقال ابن قتيبة اعتزلت. وقيل
~~انفردت، والمعاني متقاربة. واختلفوا في سبب انتباذها، فقيل لأجل أن تعبد
~~الله سبحانه وقيل لتطهر من حيضها، و { من أهلها } متعلق ب {
~~انتبذت } ، وانتصاب { مكانا شرقيا } على المفعولية للفعل المذكور،
~~أي مكانا من جانب الشرق، والشرق بسكون الراء المكان الذي تشرق فيه
~~الشمس، وإنما خص المكان بالشرق لأنهم كانوا يعظمون جهة الشرق لأنها مطلع
~~الأنوار، حكى معناه ابن جرير. وقد اختلف الناس ms2321 في نبوة مريم، فقيل إنها
~~نبية بمجرد هذا الإرسال إليها ومخاطبتها للملك وقيل لم تكن نبية، لأنه
~~إنما كلمها الملك وهو على مثال البشر، وقد تقدم الكلام في هذا في آل
~~عمران. { فاتخذت من دونهم حجابا } أي اتخذت من دون أهلها
~~حجابا يسترها عنهم لئلا يروها حال العبادة، أو حال التطهر من الحيض،
~~والحجاب الستر والحاجز { فأرسلنا إليها روحنا } هو جبريل
~~عليه السلام. وقيل هو روح عيسى، لأن الله سبحانه خلق الأرواح قبل
~~الأجساد، والأول أولى لقوله { فتمثل لها بشرا سويا } أي
~~تمثل جبريل لها بشرا مستوي الخلق لم يفقد من نعوت بني آدم شيئا. قيل
~~ووجه تمثل الملك لها بشرا أنها لا تطيق أن تنظر إلى الملك وهو على
~~صورته، فلما رأته في صورة إنسان حسن كامل الخلق قد خرق عليها الحجاب ظنت
~~أنه يريدها بسوء، فاستعاذت بالله منه و { قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا } أي ممن يتقي الله ويخافه.
~~وقيل إن تقيا اسم رجل صالح، فتعوذت منه تعجبا. وقيل إنه اسم رجل فاجر
~~معروف في ذلك الوقت، والأول أولى. وجواب الشرط محذوف، أي فلا تتعرض لي.
~~{ قال إنما أنا رسول ربك } أي قال لها جبريل إنما أنا
~~رسول ربك الذي استعذت به، ولست ممن يتوقع منه ما خطر ببالك من إرادة
~~السوء { لأهب لك غلما زكيا } جعل الهبة من قبله لكونه
~~سببا فيها من جهة كون الإعلام لها من جهته، أو من جهة كون النفخ قام به
~~في الظاهر.

# وقرأ أبو عمرو ويعقوب وورش عن نافع " ليهب " على معنى أرسلني ليهب لك،
~~وقرأ الباقون بالهمز. والزكي الطاهر من الذنوب الذي ينمو على النزاهة
~~والعفة. وقيل المراد بالزكي النبي { قالت أنى يكون لي
~~غلم ولم يمسسنى بشر } أي لم يقربني زوج ولا غيره {
~~ولم أك بغيا } البغي هي الزانية التي تبغي الرجال. قال المبرد
~~أصله بغوى على فعول، قلبت الواو ياء ثم أدغمت في الياء وكسرت الغين
~~للمناسبة. وقال ابن جني إنه فعيل. وزيادة ذكر كونها ms2322 لم تك بغيا مع كون
~~قولها لم يمسسني بشر يتناول الحلال والحرام لقصد التأكيد تنزيها لجانبها
~~من الفحشاء وقيل ما استبعدت من قدرة الله شيئا، ولكن أرادت كيف يكون هذا
~~الولد هل من قبل زوج تتزوجه في المستقبل أم يخلقه الله سبحانه ابتداء؟
~~وقيل إن المس عبارة عن النكاح الحلال، وعلى هذا لا يحتاج إلى بيان وجه
~~قولها { ولم أك بغيا } وما ذكرناه من شموله أولى باستعمالات أهل اللغة،
~~وما يوجد في محاوراتهم مما يطول تعداده اه. { ولنجعله ءاية
~~للناس } أي ولنجعل هذا الغلام أو خلقه من غير أب آية للناس يستدلون
~~بها على كمال القدرة، وهو علة لمعلل محذوف، والتقدير خلقناه لنجعله، أو
~~معطوف على علة أخرى مضمرة تتعلق بما يدل عليه قوله سبحانه { هو علي
~~هين } وجملة { قال كذلك قال ربك هو علي هين }
~~مستأنفة، والقائل هو الملك، والكلام فيها كالكلام فيما تقدم من قول
~~زكريا. وقوله { ورحمة منا } معطوف على آية أي ولنجعله رحمة عظيمة
~~كائنة منا للناس لما ينالونه منه من الهداية والخير الكثير، لأن كل نبي
~~رحمة لأمته { وكان أمرا مقضيا } أي وكان ذلك المذكور أمرا
~~مقدرا قد قدره الله سبحانه وجف به القلم. { فحملته } ها هنا
~~كلام مطوي، والتقدير فاطمأنت إلى قوله، فدنا منها، فنفخ في جيب درعها،
~~فوصلت النفخة إلى بطنها فحملته. وقيل كانت النفخة في ذيلها، وقيل في
~~فمها. قيل إن وضعها كان متصلا بهذا الحمل من غير مضي مدة الحمل، ويدل
~~على ذلك قوله { فانتبذت به مكانا قصيا } أي تنحت واعتزلت
~~إلى مكان بعيد، والقصي هو البعيد. قيل كان هذا المكان وراء الجبل، وقيل
~~أبعد مكان في تلك الدار. وقيل أقصى الوادي. وقيل إنها حملت به ستة أشهر.
~~وقيل ثمانية أشهر، وقيل سبعة { فأجاءها المخاض إلى جذع
~~النخلة } أي ألجأها واضطرها، ومنه قول زهير

# أجاءته المخافة والرجاء

# وقرأ شبل " فاجأها " من المفاجأة، ورويت هذه القراءة عن عاصم، وقرأ
~~الحسن بغير همز، وفي مصحف أبي " فلما أجاءها " قال في الكشاف إن "
~~أجاءها ms2323 " منقول من جاء، إلا أن استعماله قد تعين بعد النقل إلى معنى
~~الإلجاء، وفيه بعد، والظاهر أن كل واحد من الفعلين موضوع بوضع مستقل،
~~والمخاض مصدر مخضت المرأة تمخض مخضا ومخاضا إذا دنا ولادها.

# وقرأ الجمهور بفتح الميم. وقرأ ابن كثير بكسرها، والجذع ساق النخلة
~~اليابسة، كأنها طلبت شيئا تستند إليه وتتعلق به كما تتعلق الحامل لشدة
~~وجع الطلق بشيء مما تجده عندها، والتعريف إما للجنس أو للعهد { قالت
~~يا مت قبل هذا } أي قبل هذا الوقت، تمنت الموت لأنها خافت أن
~~يظن بها السوء في دينها، أو لئلا يقع قوم بسببها في البهتان { وكنت
~~نسيا } النسي في كلاب العرب الشيء الحقير الذي من شأنه أن ينسى ولا
~~يذكر ولا يتألم لفقده كالوتد والحبل، ومنه قول الكميت

# أتجعلنا خسرا لكلب قضاعة   ولسنا بنسي في معد ولا دخل

# وقال الفراء النسي ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها، فتقول مريم {
~~نسيا منسيا } أي حيضة ملقاة، وقد قرىء بفتح النون وكسرها، وهما
~~لغتان مثل الحجر والحجر، والوتر والوتر. وقرأ محمد بن كعب القرظي " نساء
~~" بالهمز مع كسر النون. وقرأ نوف البكالي بالهمز مع فتح النون. وقرأ بكر
~~بن حبيب { نسيا } بفتح النون وتشديد الياء بدون همز، والمنسي المتروك
~~الذي لا يذكر ولا يخطر ببال أحد من الناس { فناداها من تحتها }
~~أي جبريل لما سمع قولها، وكان أسفل منها تحت الأكمة. وقيل تحت النخلة،
~~وقيل المنادي هو عيسى، وقد قرىء بفتح الميم من { من } وكسرها. وقوله {
~~ألا تحزني } تفسير للنداء، أي لا تحزني أو المعنى بأن لا تحزني
~~على أنها المصدرية { قد جعل ربك تحتك سريا } قال جمهور
~~المفسرين السري النهر الصغير، والمعنى قد جعل ربك تحت قدمك نهرا. قيل
~~كان نهرا قد انقطع عنه الماء، فأرسل الله فيه الماء لمريم، وأحيا به ذلك
~~الجذع اليابس الذي اعتمدت عليه حتى أورق وأثمر. وقيل المراد بالسري هنا
~~عيسى، والسري العظيم من الرجال ومنه قولهم فلان سري، أي عظيم، ومن قوم
~~سراة أي عظام. { وهزي إليك ms2324 بجذع النخلة } الهز التحريك،
~~يقال هزه فاهتز، والباء في بجذع النخلة مزيدة للتوكيد. وقال الفراء
~~العرب تقول هزه وهز به، والجذع هو أسفل الشجرة. قال قطرب كل خشبة في
~~أصل شجرة فهي جذع، ومعنى إليك إلى جهتك، وأصل تساقط تتساقط، فأدغم التاء
~~في السين. وقرأ حمزة والأعمش { تساقط } مخففا. وقرأ عاصم في رواية حفص
~~والحسن بضم التاء مع التخفيف وكسر القاف. وقرىء " تتساقط " بإظهار
~~التاءين. وقرىء بالتحتية مع تشديد السين. وقرىء " تسقط، ويسقط ".

# وقرأ الباقون بإدغام التاء في السين، فمن قرأ بالفوقية جعل الضمير
~~للنخلة، ومن قرأ بالتحتية جعل الضمير للجذع وانتصاب { رطبا } على بعض
~~هذه القراءات للتمييز، وعلى البعض الآخر على المفعولية لتساقط. قال
~~المبرد والأخفش يجوز انتصاب رطبا بهزي أي هزي إليك رطبا { جنيا }
~~بجذع النخلة، أي على جذعها وضعفه الزمخشري، والجني المأخوذ طريا. وقيل
~~هو ما طلب وصلح للاجتناء، وهو فعيل بمعنى مفعول. قال الفراء الجني
~~والمجني واحد. وقيل هو فعيل بمعنى فاعل، أي رطبا طريا طيبا. { فكلي
~~واشربي } أي من ذلك الرطب وذلك الماء، أو من الرطب وعصيره، وقدم
~~الأكل مع أن ذكر النهر مقدم على الرطب، لأن احتياج النفساء إلى أكل
~~الرطب أشد من احتياجها إلى شرب الماء، ثم قال { وقري عينا } قرأ
~~الجمهور بفتح القاف. وحكى ابن جرير أنه قرىء بكسرها، قال وهي لغة نجد.
~~والمعنى طيبي نفسا وارفضي عنك الحزن، وهو مأخوذ من القر والقرة وهما
~~البرد، والمسرور بارد القلب ساكن الجوارح. وقيل المعنى وقري عينا برؤية
~~الولد الموهوب لك. وقال الشيباني معناه نامي. قال أبو عمرو أقر الله
~~عينه، أي أنام عينه وأذهب سهره { فإما ترين من البشر
~~أحدا } أصله ترأيين مثل تسمعين خففت الهمزة وسقطت النون للجزم وياء
~~الضمير للساكنين بعد لحوق نون التوكيد، ومثل هذا مع عدم لحوق نون التوكيد
~~قول ابن دريد

# أما ترى رأسي حاكى لونه   طرة صبح تحت أذيال الدجى

# وقرأ طلحة وأبو جعفر وشيبة " ترين " بسكون الياء وفتح النون مخففة. قال
~~أبو الفتح وهي شاذة، وجواب ms2325 الشرط { فقولي إني نذرت
~~للرحمن صوما } أي قولي إن طلب منك الكلام أحد من الناس إني
~~نذرت للرحمن صوما أي صمتا وقيل المراد به الصوم الشرعي، وهو الإمساك
~~عن المفطرات، والأول أولى. وفي قراءة أبي " إني نذرت للرحمن صوما
~~صمتا " بالجمع بين اللفظين، وكذا روي عن أنس. وروي عنه أنه قرأ «صوما
~~وصمتا» بالواو، والذي عليه جمهور المفسرين أن الصوم هنا الصمت، ويدل
~~عليه { فلن أكلم اليوم إنسيا } ومعنى الصوم في اللغة أوسع
~~من المعنيين. قال أبوعبيدة كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو صائم.
~~وقراءة أبي تدل على أن المراد بالصوم هنا الصمت، لأنه تفسير للصوم.
~~وقراءة أنس تدل على أن الصوم هنا غير الصمت كما تفيده الواو. ومعنى {
~~فلن أكلم اليوم إنسيا } أنها لا تكلم أحدا من الإنس بعد
~~إخبارهم بهذا الخبر، بل إنما تكلم الملائكة وتناجي ربها وقيل إنها لم
~~تخبرهم هنا باللفظ، بل بالإشارة المفيدة للنذر. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا } قال
~~مكانا أظلها الشمس أن يراها أحد منهم.

# وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عنه قال إنما اتخذت النصارى المشرق قبلة، لأن مريم اتخذت من
~~أهلها مكانا شرقيا، فاتخذوا ميلاده قبلة، وإنما سجدت اليهود على حرف
~~حين نتق فوقهم الجبل، فجعلوا ينحرفون وهم ينظرون إليه، يتخوفون أن يقع
~~عليهم، فسجدوا سجدة رضيها الله، فاتخذوها سنة. وأخرج الحاكم وصححه،
~~والبيهقي في الأسماء والصفات، وابن عساكر من طريق السدي عن أبي مالك عن
~~ابن عباس. وعن مرة عن ابن مسعود قالا خرجت مريم بنت عمران إلى جانب
~~المحراب لحيض أصابها، فلما طهرت إذا هي برجل معها { فتمثل لها
~~بشرا } ففزعت و { قالت إنى أعوذ بالرحمن منك إن
~~كنت تقيا } فخرجت وعليها جلبابها، فأخذ بكمها فنفخ في جنب درعها،
~~وكان مشقوقا من قدامها، فدخلت النفخة صدرها فحملت، فأتتها أختها امرأة
~~زكرياء ليلة تزورها، فلما فتحت لها الباب ms2326 التزمتها، فقالت امرأة زكريا يا
~~مريم أشعرت أني حبلى، قالت مريم أشعرت أني حبلى، فقالت امرأة زكرياء فإني
~~وجدت ما في بطني سجد للذي في بطنك، فذلك قوله تعالى

# مصدقا بكلمة من الله

# آل عمران 39. فولدت امرأة زكرياء يحيى، ولما بلغ أن تضع مريم خرجت إلى
~~جانب المحراب { فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة
~~قالت يليتنى مت قبل هذا } الآية { فناداها } جبريل
~~{ من تحتها ألا تحزني } فلما ولدته ذهب الشيطان فأخبر بني
~~إسرائيل أن مريم ولدت، فلما أرادوها على الكلام أشارت إلى عيسى فتكلم
~~فقال { إني عبد الله ءاتانى الكتب } الآيات، ولما ولد
~~لم يبق في الأرض صنم إلا خر لوجهه. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في مريم قال حين حملت وضعت.
~~وأخرج ابن عساكر عنه قال وضعت لثمانية أشهر. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة
~~في قوله { فأرسلنا إليها روحنا } قال جبريل. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وابن المنذر عن سعيد بن جبير نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء
~~نحوه أيضا. وأخرج ابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي في الأسماء
~~والصفات، وابن عساكر عن أبي بن كعب في الآية قال تمثل لها روح عيسى في
~~صورة بشر فحملته، قال حملت الذي خاطبها. دخل في فيها. وأخرج ابن جرير عن
~~ابن عباس في قوله { مكانا قصيا } قال نائيا. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عنه في قوله { إلى جذع النخلة } قال كان جذعا
~~يابسا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضا في قوله { وكنت نسيا
~~منسيا } قال لم أخلق ولم أك شيئا. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة { وكنت نسيا منسيا } قال
~~حيضة ملقاة.

# وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن نوف
~~البكالي والضحاك مثله. وأخرج عبد ابن حميد عن عكرمة في قوله {
~~فناداها من تحتها } قال الذي ناداها جبريل. وأخرج ابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن ms2327 مردويه عن ابن عباس قال الذي ناداها من تحتها جبريل،
~~ولم يتكلم عيسى حتى أتت به قومها. وقد اختلفت الروايات عن السلف، هل هذا
~~المنادي هو جبريل أو عيسى. وأخرج عبد بن حميد، عن أبي بكر بن عياش قال
~~قرأ عاصم بن أبي النجود { فناداها من تحتها } بالنصب، قال وقال
~~عاصم من قرأ بالنصب فهو عيسى، ومن قرأ بالخفض فهو جبريل. وأخرج الطبراني
~~وابن مردويه وابن النجار عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " إن السري الذي قال الله لمريم { قد جعل ربك تحتك
~~سريا } نهر أخرجه الله لها لتشرب منه "

# وفي إسناده أيوب بن نهيك الجبلي قال فيه أبو حاتم الرازي ضعيف، وقال أبو
~~زرعة منكر الحديث، وقال أبو فتح الأزدي متروك الحديث، وقال الطبراني بعد
~~إخراج هذا الحديث إنه غريب جدا. وأخرج الطبراني في الصغير، وابن مردويه
~~عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { قد جعل
~~ربك تحتك سريا } قال

# " النهر "

# وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم، وصححه والحاكم، وابن مردويه عن البراء قال في الآية هو
~~الجدول، وهو النهر الصغير، فظهر بهذا أن الموقوف أصح. وقد روي عن جماعة
~~من التابعين أن السري هو عيسى. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~{ رطبا جنيا } قال طريا. وأخرج ابن المنذر وابن مردويه في قوله {
~~إني نذرت للرحمن صوما } قال صمتا. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن الأنباري عنه أنه قرأ " صوما صمتا ".

### || [19.27-33]

# لما اطمأنت مريم عليها السلام بما رأت من الآيات وفرغت من نفاسها {
~~أتت به } أي بعيسى، وجملة { تحمله } في محل نصب على الحال،
~~وكان إتيانها إليهم من المكان القصي التي انتبذت فيه، فلما رأوا الولد
~~معها حزنوا، وكانوا أهل بيت صالحين { فقالوا } منكرين لذلك { يا مريم
~~لقد جئت } أي فعلت { شيئا فريا } قال أبو عبيدة الفري
~~العجيب النادر، وكذا قال الأخفش. والفري القطع، كأنه مما يخرق ms2328 العادة،
~~أو يقطع بكونه عجيبا نادرا. وقال قطرب الفري الجديد من الأسقية، أي
~~جئت بأمر بديع جديد لم تسبقي إليه. وقال سعيد بن مسعدة الفري المختلق
~~المفتعل، يقال فريت وأفريت بمعنى واحد، والولد من الزنا كالشيء المفترى،
~~قال تعالى

# ولا يأتين ببهتن يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن

# الممتحنة 12 وقال مجاهد الفري العظيم. { يا أخت هرون }. قد وقع
~~الخلاف في معنى هذه الأخوة، وفي هارون المذكور من هو؟ فقيل هو هارون أخو
~~موسى، والمعنى أن من كانت نظنها مثل هارون في العبادة كيف تأتي بمثل هذا
~~وقيل كانت مريم من ولد هارون أخي موسى، فقيل لها يا أخت هارون، كما يقال
~~لمن كان من العرب يا أخا العرب وقيل كان لها أخ من أبيها اسمه هارون وقيل
~~هارون هذا رجل صالح في ذلك الوقت وقيل بل كان في ذلك الوقت رجل فاجر اسمه
~~هارون، فنسبوها إليه على وجهة التعيير والتوبيخ، حكاه ابن جرير ولم يسم
~~قائله وهو ضعيف { ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك
~~بغيا } هذا فيه تقريره لما تقدم من التعيير والتوبيخ، وتنبيه على أن
~~الفاحشة من ذرية الصالحين مما لا ينبغي أن تكون. { فأشارت إليه
~~} أي إلى عيسى، وإنما اكتفت بالإشارة ولم تأمره بالنطق، لأنها نذرت
~~للرحمن صوما عن الكلام كما تقدم، هذا على تقدير أنها كانت إذ ذاك في
~~أيام نذرها، وعلى تقدير أنها قد خرجت من أيام نذرها، فيمكن أن يقال إن
~~اقتصارها على الإشارة للمبالغة في إظهار الآية العظيمة، وأن هذا المولود
~~يفهم الإشارة ويقدر على العبارة { قالوا كيف نكلم من كان
~~في المهد صبيا } هذا الاستفهام للإنكار والتعجب من إشارتها إلى
~~ذلك المولود بأن يكلمهم. قال أبو عبيدة في الكلام حشو زائد. والمعنى كيف
~~نكلم صبيا في المهد كقول الشاعر

# وجيران لنا كانوا كرام

# وقال الزجاج الأجود أن تكون من في معنى الشرط والجزاء، والمعنى من يكون
~~في المهد صبيا فكيف نكلمه. ورجحه ابن الأنباري وقال لا يجوز أن يقال إن
~~{ كان } زائدة ms2329 وقد نصبت { صبيا } ، ويجاب عنه بأن القائل بزيادتها يجعل
~~الناصب له الفعل، وهو { نكلم } كما سبق تقديره.

# وقيل إن { كان } هنا هي التامة التي بمعنى الحدوث والوجود. ورد بأنها
~~لو كانت تامة لاستغنت عن الخبر، والمهد هو شيء معروف يتخذ لتنويم الصبي.
~~والمعنى كيف نكلم من سبيله أن ينوم في المهد لصغره. وقيل هو هنا حجر
~~الأم. وقيل سرير كالمهد، فلما سمع عيسى كلامهم { قال إني عبد
~~الله } فكان أول ما نطق به، الاعتراف بالعبودية لله { آتاني
~~الكتب } أي الإنجيل، أي حكم لي بإيتائي الكتاب والنبوة في الأزل،
~~وإن لم يكن قد نزل عليه في تلك الحال ولا قد صار نبيا وقيل إنه آتاه
~~الكتاب وجعله نبيا في تلك الحال، وهو بعيد { وجعلني مباركا
~~أين ما كنت } أي حيثما كنت، والبركة أصلها من بروك البعير، والمعنى
~~جعلني ثابتا في دين الله، وقيل البركة هي الزيادة والعلو، فكأنه قال
~~جعلني في جميع الأشياء زائدا عاليا منجحا. وقيل معنى المبارك النفاع
~~للعباد، وقيل المعلم للخير، وقيل الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر. {
~~وأوصاني بالصلاة } أي أمرني بها { والزكوة } زكاة المال، أو تطهير
~~النفس { ما دمت حيا } أي مدة دوام حياتي، وهذه الأفعال الماضية هي
~~من باب تنزيل ما لم يقع منزلة الواقع تنبيها على تحقيق وقوعه لكونه قد
~~سبق في القضاء المبرم. { وبرا بوالدتي } معطوف على { مباركا }
~~واقتصر على البر بوالدته لأنه قد علم في تلك الحال أنه لم يكن له أب،
~~وقرىء " وبرا " بكسر الباء على أنه مصدر وصف به مبالغة { ولم
~~يجعلني جبارا شقيا } الجبار المتعظم الذي لا يرى لأحد عليه
~~حقا، والشقي العاصي لربه. وقيل الخائب. وقيل العاق. { والسلم
~~علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا }
~~قال المفسرون السلام هنا بمعنى السلامة أي السلامة علي يوم ولدت، فلم
~~يضرني الشيطان في ذلك الوقت ولا أغواني عند الموت ولا عند البعث. وقيل
~~المراد به التحية. قيل واللام للجنس. وقيل للعهد، أي وذلك السلام الموجه
~~إلى يحيى في هذه المواطن الثلاثة ms2330 موجه إلي. قيل إنه لم يتكلم المسيح
~~بعد هذا الكلام حتى بلغ المدة التي تتكلم فيها الصبيان في العادة. وقد
~~أخرج سعيد بن منصور وابن عساكر عن ابن عباس في قوله { فأتت به
~~قومها تحمله } قال بعد أربعين يوما بعد ما تعافت من نفاسها.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد ومسلم والترمذي والنسائي وغيرهم
~~عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل
~~نجران، فقالوا أرأيت ما تقرؤون { يا أخت هرون } وموسى قبل عيسى بكذا
~~وكذا، قال فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال

# " ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بالأنبياء والصالحين قبلهم؟ "

# وهذا التفسير النبوي يغني عن سائر ما روي عن السلف في ذلك. وأخرج ابن
~~أبي حاتم، عن أنس قال كان عيسى قد درس الإنجيل وأحكامها في بطن أمه، فذلك
~~قوله { قال إنى عبد الله ءاتانى }. وأخرج عبد الرزاق وابن
~~أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله {
~~آتاني الكتاب } الآية، قال قضى أن أكون كذلك. وأخرج الإسماعيلي في معجمه،
~~وأبو نعيم في الحلية وابن مردويه وابن النجار عن أبي هريرة قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قول عيسى { وجعلنى مباركا أين
~~ما كنت } قال

# " جعلني نفاعا للناس أينما اتجهت "

# وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله { وجعلني مباركا } قال معلما ومؤدبا. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله { ولم يجعلني جبارا شقيا }
~~يقول عصيا.

### || [19.34-40]

# الإشارة بقوله { ذلك } إلى المتصف بالأوصاف السابقة. قال الزجاج ذلك
~~الذي قال إني عبد الله عيسى ابن مريم، لا ما تقوله النصارى من أنه ابن
~~الله وأنه إله. وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب { قول الحق } بالنصب.
~~وقرأ الباقون بالرفع. فوجه القراءة الأولى أنه منتصب على المدح، أو على
~~أنه مصدر مؤكد لقال إني عبد الله، قاله الزجاج. ووجه القراءة الثانية أنه
~~نعت لعيسى أي ms2331 ذلك عيسى ابن مريم قول الحق، قاله الكسائي. وسمي قول الحق
~~كما سمي كلمة الله، والحق هو الله عز وجل. وقال أبو حاتم المعنى هو قول
~~الحق. وقيل التقدير هذا لكلام قول الحق. وهو من باب إضافة الموصوف إلى
~~الصفة مثل حق اليقين. وقيل الإضافة للبيان. وقرىء " قال الحق " وروي ذلك
~~عن ابن مسعود، وقرأ الحسن " قول الحق " بضم القاف، والقول والقول والقال
~~والمقال بمعنى واحد، و { الذي فيه يمترون } صفة لعيسى أي ذلك
~~عيسى ابن مريم الذي فيه يمترون قول الحق، ومعنى { يمترون } يختلفون، على
~~أنه من المماراة، أو يشكوا على أنه من المرية. وقد وقع الاختلاف في عيسى
~~فقالت اليهود هو ساحر، وقالت النصارى هو ابن الله. { ما كان لله
~~أن يتخذ من ولد } أي ما صح ولا استقام ذلك، ف " أن " في محل
~~رفع على أنها اسم كان. قال الزجاج " من " في { من ولد } مؤكدة تدل على
~~نفي الواحد والجماعة ثم نزه سبحانه نفسه فقال { سبحنه } أي تنزه
~~وتقدس عن مقالتهم هذه، ثم صرح سبحانه بما هو شأنه تعالى سلطانه فقال {
~~إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } أي إذا قضى
~~أمرا من الأمور فيكون حينئذ بلا تأخير. وقد سبق الكلام على هذا مستوفى
~~في البقرة، وفي إيراده في هذا الموضع تبكيت عظيم للنصارى، أي من كان هذا
~~شأنه كيف يتوهم أن يكون له ولد؟ { وإن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه } قرأ أهل المدينة وابن كثير وأبو عمرو بفتح " أن ". وقرأ
~~ابن عامر وأهل الكوفة بكسرها، وهو من تمام كلام عيسى، وقرأ أبي " إن
~~الله " بغير واو، قال الخليل وسيبويه في توجيه قراءة النصب بأن المعنى
~~ولأن الله ربي وربكم، وأجاز الفراء أن يكون في موضع خفض عطفا على
~~الصلاة، وجوز أبو عمرو بن العلاء عطفه على { أمرا }. { هذا صرط
~~مستقيم } أي هذا الذي ذكرته لكم من أنه ربي وربكم، هو الطريق القيم
~~الذي لا اعوجاج فيه ولا يضل سالكه. { فاختلف الأحزاب من
~~بينهم }.

# " من " زائد للتوكيد، ms2332 والأحزاب اليهود والنصارى، أي فاختلفت الفرق من
~~أهل الكتاب في أمر عيسى، فاليهود قالوا إنه ساحر، كما تقدم، وقالوا إنه
~~ابن يوسف النجار، والنصارى اختلفت فرقهم فيه، فقالت النسطورية منهم هو
~~ابن الله. وقالت الملكانية هو ثالث ثلاثة. وقالت اليعقوبية هو الله
~~تعالى، فأفرطت النصارى وغلت، وفرطت اليهود وقصرت { فويل للذين
~~كفروا } وهم المختلفون في أمره { من مشهد يوم عظيم } أي
~~من شهود يوم القيامة وما يجري فيه من الحساب والعقاب، أو من مكان الشهود
~~فيه، أو من شهادة ذلك اليوم عليهم. وقيل المعنى فويل لهم من حضورهم
~~المشهد العظيم الذي اجتمعوا فيه للتشاور. { أسمع بهم وأبصر }
~~قال أبو العباس العرب تقول هذا في موضع التعجب، فيقولون أسمع تريد وأبصر
~~به، أي ما أسمعه وأبصره، فعجب الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم منهم
~~{ يوم يأتوننا } أي للحساب والجزاء { لكن الظلمون
~~اليوم } أي في الدنيا { في ضلل مبين } أي واضح ظاهر،
~~ولكنهم أغفلوا التفكر، والاعتبار والنظر في الآثار. { وأنذرهم
~~يوم الحسرة } أي يوم يتحسرون جميعا، فالمسيء يتحسر على إساءته،
~~والمحسن على عدم استكثاره من الخير { إذ قضي الأمر } أي فرغ من
~~الحساب وطويت الصحف، وصار أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار، وجملة
~~{ وهم في غفلة } في محل نصب على الحال أي غافلين عما يعمل بهم،
~~وكذلك جملة { وهم لا يؤمنون } في محل نصب على الحال { إنا
~~نحن نرث الارض ومن عليها } أي نميت سكانها فلا يبقى بها
~~أحد يرث الأموات، فكأنه سبحانه ورث الأرض ومن عليها حيث أماتهم جميعا {
~~وإلينا يرجعون } أي يردون إلينا يوم القيامة فنجازي كلا
~~بعمله، وقد تقدم مثل هذا في سورة الحجر. وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن قتادة في قوله { قول الحق } قال الله الحق عز وجل.
~~وأخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم عنه في قوله { الذي فيه يمترون
~~} قال اجتمع بنو إسرائيل وأخرجوا منهم أربعة نفر من كل قوم عالمهم،
~~فامتروا في عيسى حين رفع، فقال أحدهم هو الله هبط ms2333 إلى الأرض وأحيا من
~~أحيا، وأمات من أمات، ثم صعد إلى السماء، وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة
~~كذبت، ثم قال اثنان منهم للثالث قل فيه، فقال هو ابن الله، وهم النسطورية
~~فقال اثنان كذبت ثم قال أحد الاثنين للآخر قل فيه، فقال هو ثالث ثلاثة،
~~الله إله، وعيسى إله، وأمه إله، وهم الإسرائيلية، وهم ملوك النصارى
~~فقال الرابع كذبت، هو عبد الله ورسوله وروحه من كلمته، وهم المسلمون،
~~فكان لكل رجل منهم أتباع على ما قال فاقتتلوا، فظهروا على المسلمين، فذلك
~~قول الله سبحانه

# ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس

# آل عمران 21. قال قتادة وهم الذين قال الله { فاختلف الأحزاب
~~من بينهم } قال اختلفوا فيه فصاروا أحزابا، فاختصم القوم، فقال
~~المرء المسلم أنشدكم بالله هل تعلمون أن عيسى كان يطعم الطعام وأن الله
~~لا يطعم؟ قالوا اللهم نعم، قال فهل تعلمون أن عيسى كان ينام وأن الله لا
~~ينام؟ قالوا اللهم نعم، فخصمهم المسلمون فاقتتل القوم، فذكر لنا أن
~~اليعقوبية ظهرت يومئذ وأصيب المسلمون، فأنزل الله { فويل للذين
~~كفروا من مشهد يوم عظيم }. وأخرج ابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله { أسمع بهم وأبصر } يقول الكفار
~~يومئذ أسمع شيء وأبصره، وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون. وأخرج عبد
~~الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { يوم
~~يأتوننا } قال ذلك يوم القيامة. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي
~~سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، يجاء بالموت كأنه كبش
~~أملح، فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا أهل الجنة هل تعرفون هذا؟
~~فيشرئبون وينظرون إليه فيقولون نعم، هذا الموت، وكلهم قد رآه، ثم ينادى
~~يا أهل النار هل تعرفون هذا؟ فيشرئبون وينظرون إليه فيقولون نعم هذا
~~الموت، وكلهم قد رآه، فيؤمر به فيذبح ويقال يا أهل الجنة خلود فلا موت،
~~ويا أهل النار خلود فلا موت "

# ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { وأنذرهم يوم ms2334
~~الحسرة } الآية، وأشار بيده وقال

# " أهل الدنيا في غفلة "

# وأخرج النسائي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعا نحوه.
~~وأخرج ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قال يوم الحسرة هو
~~من أسماء يوم القيامة، وقرأ

# أن تقول نفس يحسرتى على ما فرطت فى جنب
~~الله

# الزمر 56 وعلى هذا ضعيف، والآية التي استدل بها ابن عباس لا تدل على
~~المطلوب لا بمطابقة ولا تضمن ولا التزام.

### || [19.41-50]

# قوله { واذكر } معطوف على " وأنذر " ، والمراد بذكر الرسول إياه في
~~الكتاب أن يتلو ذلك على الناس كقوله

# واتل عليهم نبأ إبرهيم

# الشعراء 69، وجملة { إنه كان صديقا } تعليل لما تقدم من الأمر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يذكره، وهي معترضة ما بين البدل
~~والمبدل منه، والصديق كثير الصدق، وانتصاب { نبيا } على أنه خبر آخر
~~لكان، أي اذكر إبراهيم الجامع لهذين الوصفين، و { إذ قال لأبيه }
~~بدل اشتمال من إبراهيم، وتعليق الذكر الوقت مع أن المقصود تذكير ما وقع
~~فيه من الحوادث للمبالغة، وأبو إبراهيم هو آزر على ما تقدم تقريره،
~~التاء في { يا أبت } عوض عن الياء، ولهذا لا يجتمعان، والاستفهام في {
~~لم تعبد } للإنكار والتوبيخ { ما لا يسمع } ما تقوله من
~~الثناء عليه والدعاء له { ولا يبصر } ما تفعله من عبادته ومن
~~الأفعال التي تفعلها مريدا بها الثواب، يجوز أن يحمل نفي السمع والإبصار
~~على ما هو أعم من ذلك، أي لا يسمع شيئا من المسموعات، ولا يبصر شيئا
~~من المبصرات { ولا يغني عنك شيئا } من الأشياء، فلا يجلب لك
~~نفعا ولا يدفع عنك ضررا، وهي الأصنام التي كان يعبدها آزر. أورد
~~إبراهيم عليه السلام على أبيه الدلائل والنصائح، وصدر كلا منها بالنداء
~~المتضمن للرفق واللين استمالة لقلبه، وامتثالا لأمر ربه. ثم كرر دعوته
~~إلى الحق فقال { يأبت إنى قد جاءنى من العلم ما لم
~~يأتك } فأخبر أنه قد وصل إليه من العلم نصيب لم يصل إلى أبيه، وأنه
~~قد تجدد له حصول ما ms2335 يتوصل به منه إلى الحق، ويقتدر به على إرشاد الضال،
~~ولهذا أمره باتباعه فقال { فاتبعني أهدك صراطا سويا }
~~مستويا موصلا إلى المطلوب منجيا من المكروه. ثم أكد ذلك بنصيحة أخرى
~~زاجرة له عما هو فيه فقال { يأبت لا تعبد الشيطن } أي لا
~~تطعه، فإن عبادة الأصنام هي من طاعة الشيطان، ثم علل ذلك بقوله { إن
~~الشيطن كان للرحمن عصيا } حين ترك ما أمر به من
~~السجود لآدم، ومن أطاع من هو عاص لله سبحانه فهو عاص لله، والعاصي حقيق
~~بأن تسلب عنه النعم وتحل به النقم. قال الكسائي العصي والعاصي بمعنى
~~واحد. ثم بين له الباعث على هذه النصائح فقال { يأبت إني أخاف
~~أن يمسك عذاب من الرحمن } قال الفراء معنى أخاف هنا
~~أعلم. وقال الأكثرون إن الخوف هنا محمول على ظاهره، لأن إبراهيم غير جازم
~~بموت أبيه على الكفر، إذ لو كان جازما بذلك لم يشتغل بنصحه، ومعنى الخوف
~~على الغير هو أن يظن وصول الضرر إلى ذلك الغير { فتكون
~~للشيطن وليا } أي إنك إذا أطعت الشيطان كنت معه في النار
~~واللعنة، فتكون بهذا السبب مواليا، أو تكون بسبب موالاته في العذاب معه،
~~وليس هناك ولاية حقيقية لقوله سبحانه

# الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو

# الزخرف 67. وقيل الولي بمعنى التالي. وقيل الولي بمعنى القريب، أي
~~تكون للشيطان قريبا منه في النار، فلما مرت هذه النصائح النافعة
~~والمواعظ المقبولة بسمع آزر قابلها بالغلظة والفظاظة والقسوة، فقال {
~~أراغب أنت عن آلهتى يإبرهيم } والاستفهام للتقريع
~~والتوبيخ والتعجيب، والمعنى أمعرض أنت عن ذلك ومنصرف إلى غيره؟ ثم توعده
~~فقال { لئن لم تنته لأرجمنك } أي بالحجارة. وقيل باللسان،
~~فيكون معناه لأشتمنك. وقيل معناه لأضربنك. وقيل لأظهرن أمرك {
~~واهجرني مليا } أي زمانا طويلا. قال الكسائي يقال هجرته مليا
~~وملوة وملاوة، بمعنى الملاوة من الزمان، وهو الطويل، ومنه قول مهلهل

# فتصدعت صم الجبال لموته   وبكت عليه المرملات مليا

# وقيل معناه اعتزلني سالم العرض لا تصيبك مني معرة، واختار هذا ابن
~~جرير، فمليا على هذا منتصب على الحال ms2336 من إبراهيم وعلى القول الأول
~~منتصب على الظرفية، فلما رأى إبراهيم إصرار أبيه على العناد { قال
~~سلم عليك } أي تحية توديع ومتاركة كقوله

# وإذا خاطبهم الجهلون قالوا سلاما

# الفرقان 63. وقيل معناه أمنة مني لك، قاله ابن جرير. وإنما أمنه مع كفره
~~لأنه لم يؤمر بقتاله، والأول أولى، وبه قال الجمهور. وقيل معناه الدعاء
~~له بالسلامة، استمالة له ورفقا به ثم وعده بأن يطلب له المغفرة من الله
~~سبحانه تألفا له وطمعا في لينه وذهاب قسوته

# والشيخ لا يترك أخلاقه   حتى يوارى في ثرى رمسه

# وكان منه هذا الوعد قبل أن يعلم أنه يموت على الكفر، وتحق عليه الكلمة،
~~ولهذا قال الله سبحانه في موضع آخر { فلما تبين له أنه
~~عدو لله تبرأ منه }. بعد قوله

# وما كان استغفار إبرهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه

# التوبة 114 وجملة { إنه كان بي حفيا } تعليل لما قبلها
~~والمعنى سأطلب لك المغفرة من الله، فإنه كان بي كثير البر واللطف. يقال
~~حفي به وتحفى إذا بره. قال الكسائي يقال حفي بي حفاوة وحفوة. وقال
~~الفراء إنه كان بي حفيا، أي عالما لطيفا يجيبني إذا دعوته. ثم صرح
~~الخليل بما تضمنه سلامه من التوديع والمتاركة فقال { وأعتزلكم
~~وما تدعون من دون الله } أي أهاجر بديني عنكم وعن معبوداتكم
~~حيث لم تقبلوا نصحي ولا نجعت فيكم دعوتي { وادعوا ربي } وحده {
~~عسى أن لا أكون بدعاء ربى شقيا } أي خائبا. وقيل عاصيا.
~~قيل أراد بهذا الدعاء هو أن يهب الله له ولدا وأهلا يستأنس بهم في
~~اعتزاله ويطمأن إليهم عند وحشته. وقيل أراد دعاءه لأبيه بالهداية، وعسى
~~للشك لأنه كان لا يدري هل يستجاب له فيه أم لا، والأول أولى لقوله {
~~فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا
~~له إسحق ويعقوب } أي جعلنا هؤلاء الموهوبين له، أهلا
~~وولدا بدل الأهل الذين فارقهم { وكلا جعلنا نبيا } أي كل
~~واحد منهما، وانتصاب { كلا } على أنه المفعول الأول لجعلنا قدم عليه
~~للتخصيص، لكن بالنسبة إليهم أنفسهم لا بالنسبة ms2337 إلى من عداهم أي كل واحد
~~منهم جعلنا نبيا، لا بعضهم دون بعض { ووهبنا لهم من
~~رحمتنا } بأن جعلناهم أنبياء، وذكر هذا بعد التصريح بجعلهم أنبياء
~~لبيان أن النبوة هي من باب الرحمة.

# وقيل المراد بالرحمة هنا المال، وقيل الأولاد، وقيل الكتاب، ولا يبعد أن
~~يندرج تحتها جميع هذه الأمور { وجعلنا لهم لسان صدق
~~عليا } لسان الصدق الثناء الحسن، عبر عنه باللسان لكونه يوجد به كما
~~عبر باليد عن العطية. وإضافته إلى الصدق ووصفه بالعلو للدلالة على أنهم
~~أحقاء بما يقال فيهم من الثناء على ألسن العباد. وقد أخرج ابن المنذر.
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { لأرجمنك } قال لأشتمنك {
~~واهجرني مليا } قال حينا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه { واهجرني مليا } قال اجتنبني سويا. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه أيضا في الآية قال اجتنبني سالما قبل أن تصيبك مني عقوبة.
~~وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير وعكرمة { مليا } دهرا. وأخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة قال سالما. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن
~~مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس { إنه
~~كان بي حفيا } قال لطيفا. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله {
~~ووهبنا له إسحق ويعقوب } قال يقول وهبنا له إسحاق
~~ويعقوب ابن ابنه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في
~~قوله { وجعلنا لهم لسان صدق عليا } قال الثناء الحسن.

### || [19.51-63]

# قفى سبحانه قصة إبراهيم بقصة موسى لأنه تلاه في الشرف. وقدمه على
~~إسماعيل لئلا يفصل بينه وبين ذكر يعقوب، أي واقرأ عليهم من القرآن قصة
~~موسى { إنه كان مخلصا } قرأ أهل الكوفة بفتح اللام، أي جعلناه
~~مختارا وأخلصناه، وقرأ الباقون بكسرها، أي أخلص العبادة والتوحيد لله
~~غير مراء للعباد { إنه كان رسولا نبيا } أي أرسله الله إلى
~~عباده فأنبأهم عن الله بشرائعه التي شرعها لهم، فهذا وجه ذكر النبي بعد
~~الرسول مع استلزام الرسالة للنبوة، فكأنه أراد بالرسول معناه ms2338 اللغوي لا
~~الشرعي، والله أعلم. وقال النيسابوري الرسول الذي معه كتاب من الأنبياء،
~~والنبي الذي ينبىء عن الله عز وجل وإن لم يكن معه كتاب، وكان المناسب
~~ذكر الأعم قبل الأخص، إلا أن رعاية الفاصلة اقتضت عكس ذلك كقوله في طه

# ا رب موسى وهرون

# طه 70 انتهى. { وندينه من جانب الطور الأيمن } أي
~~كلمناه من جانب الطور، وهو جبل بين مصر ومدين اسمه زبير، ومعنى الأيمن
~~أنه كان ذلك الجانب عن يمين موسى، فإن الشجرة كانت في ذلك الجانب والنداء
~~وقع منها، وليس المراد يمين الجبل نفسه. فإن الجبال لا يمين لها ولا شمال
~~وقيل معنى الأيمن الميمون، ومعنى النداء أنه تمثل له الكلام من ذلك
~~الجانب { وقربناه نجيا } أي أدنيناه بتقريب المنزلة حتى
~~كلمناه، والنجي بمعنى المناجي كالجليس والنديم، فالتقريب هنا هو تقريب
~~التشريف والإكرام، مثلت حاله بحال من قربه الملك لمناجاته. قال الزجاج
~~قربه منه في المنزلة حتى سمع مناجاته وقيل إن الله سبحانه رفعه حتى سمع
~~صريف القلم. روي هذا عن بعض السلف. { ووهبنا له من رحمتنا
~~} أي من نعمتنا، وقيل من أجل رحمتنا، و { هرون } عطف بيان، و {
~~نبيا } حال منه، وذلك حين سأل ربه قال

# واجعل لي وزيرا من أهلى * هرون أخي

# طه 29  30. ووصف الله سبحانه إسماعيل بصدق الوعد مع كونه جميع
~~الأنبياء كذلك، لأنه كان مشهورا بذلك مبالغا فيه، وناهيك بأنه وعد
~~الصبر من نفسه على الذبح فوفى بذلك، وكان ينتظر لمن وعده بوعد الأيام
~~والليالي، حتى قيل إنه انتظر لبعض من وعده حولا. والمراد بإسماعيل هنا
~~هو إسماعيل بن إبراهيم، ولم يخالف في ذلك إلا من لا يعتد به فقال هو
~~إسماعيل بن حزقيل، بعثه الله إلى قومه فسلخوا جلدة رأسه، فخيره الله فيما
~~شاء من عذابهم، فاستعفاه ورضي بثوابه، وقد استدل بقوله تعالى في إسماعيل
~~{ وكان رسولا نبيا } على أن الرسول لا يجب أن يكون صاحب شريعة
~~فإن أولاد إبراهيم كانوا على شريعته. وقيل إنه وصفه بالرسالة لكون
~~إبراهيم أرسله ms2339 إلى جرهم { وكان يأمر أهله بالصلوة
~~والزكوة } قيل المراد بأهله هنا أمته.

# وقيل جرهم، وقيل عشيرته كما في قوله

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# الشعراء 214 والمراد بالصلاة والزكاة هنا هما العبادتان الشرعيتان ويجوز
~~أن يراد معناهما اللغوي { وكان عند ربه مرضيا } أي رضيا
~~زاكيا صالحا. قال الكسائي والفراء من قال مرضي بنى على رضيت، قالا
~~وأهل الحجاز يقولون. مرضو. { واذكر في الكتب إدريس } اسم
~~إدريس أخنوخ، قيل هو جد نوح، فإن نوحا هو ابن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ،
~~وعلى هذا فيكون جد أبي نوح. ذكره الثعلبي وغيره، وقد قيل إن هذا خطأ،
~~وامتناع إدريس للعجمة والعلمية. وهو أول من خط بالقلم ونظر في النجوم
~~والحساب، وأول من خاط الثياب. قيل وهو أول من أعطي النبوة من بني آدم.
~~وقد اختلف في معنى قوله { ورفعناه مكانا عليا } فقيل إن
~~الله رفعه إلى السماء الرابعة. وقيل إلى السادسة. وقيل إلى الثانية. وقد
~~روى البخاري في صحيحه من حديث الإسراء وفيه ومنهم إدريس في الثانية، وهو
~~غلط من رواية شريك بن عبد الله بن أبي نمر. والصحيح أنه في السماء
~~الرابعة كما رواه مسلم في صحيحه من حديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقيل إن المراد برفعه مكانا عليا ما أعطيه من شرف النبوة.
~~وقيل إنه رفع إلى الجنة. { أولئك الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين } الإشارة إلى المذكورين من أول السورة
~~إلى هنا، والموصول صفته، و { من النبيين } بيان للموصول، و { من
~~ذرية * ءادم } بدل منه بإعادة الخافض. وقيل إن " من " في { من
~~ذرية } آدم للتبعيض { وممن حملنا مع نوح } أي من ذرية من
~~حملنا معه وهم من عدا إدريس، فإن إبراهيم كان من ذرية سام بن نوح { ومن
~~ذرية إبرهيم } وهم الباقون { وإسرءيل } أي ومن ذرية
~~إسرائيل، ومنهم موسى وهارون ويحيى وعيسى. وقيل إنه أراد بقوله { من
~~ذرية ءادم } إدريس وحده، وأراد بقوله { وممن حملنا مع
~~نوح } إبراهيم وحده، وأراد بقوله { ومن ذرية إبرهيم }
~~إسماعيل وإسحاق ويعقوب، ms2340 وأراد بقوله { ومن ذرية إسرءيل } موسى
~~وهارون وزكريا ويحيى وعيسى { وممن هدينا } أي من جملة من هدينا
~~إلى الإسلام { واجتبينا } بالإيمان { إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا } وهذا خبر لأولئك، ويجوز أن يكون الخبر هو { الذين أنعم الله
~~عليهم } وهذا استئناف لبيان خشوعهم لله وخشيتهم منه. وقد تقدم في سبحان
~~بيان معنى خروا سجدا يقال بكى يبكي بكاء وبكيا. قال الخليل إذا قصرت
~~البكاء فهو مثل الحزن، أي ليس معه صوت، ومنه قول الشاعر

# بكت عيني وحق لها بكاها   وما يغني البكاء ولا العويل

# و { سجدا } منصوب على الحال. قال الزجاج قد بين الله أن الأنبياء كانوا
~~إذا سمعوا آيات الله بكوا وسجدوا، وقد استدل بهذه الآية على مشروعية
~~سجود التلاوة. ولما مدح هؤلاء الأنبياء بهذه الأوصاف ترغيبا لغيرهم في
~~الاقتداء بهم وسلوك طريقتهم ذكر أضدادهم تنفيرا للناس عن طريقتهم فقال {
~~فخلف من بعدهم خلف } أي عقب سوء. قال أهل اللغة يقال لعقب
~~الخير خلف بفتح اللام، ولعقب الشر خلف بسكون اللام، وقد قدمنا الكلام
~~على هذا في آخر الأعراف { أضاعوا الصلاة } قال الأكثر معنى ذلك أنهم
~~أخروها عن وقتها وقيل أضاعوا الوقت وقيل كفروا بها وجحدوا وجوبها وقيل لم
~~يأتوا بها على الوجه المشروع. والظاهر أن من أخر الصلاة عن وقتها أو ترك
~~فرضا من فروضها أو شرطا من شروطها أو ركنا من أركانها فقد أضاعها،
~~ويدخل تحت الإضاعة من تركها بالمرة أو أحدها دخولا أوليا. واختلفوا
~~فيمن نزلت هذه الآية؟ فقيل في اليهود وقيل في النصارى وقيل في قوم من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم يأتون في آخر الزمان، ومعنى { واتبعوا
~~الشهوت } أي فعلوا ما تشتهيه أنفسهم وترغب إليه من المحرمات كشرب
~~الخمر والزنا { فسوف يلقون غيا } الغي هو الشر عند أهل
~~اللغة، كما أن الخير هو الرشاد، والمعنى أنهم سيلقون شرا لا خيرا.
~~وقيل الغي الضلال، وقيل الخيبة. وقيل هو اسم واد في جهنم وقيل في
~~الكلام حذف، والتقدير سيلقون جزاء الغي، كذا قال الزجاج، ms2341 ومثله قوله
~~سبحانه

# يلق أثاما

# الفرقان 68. أي جزاء أثام. { إلا من تاب وءامن وعمل
~~صلحا } أي تاب مما فرط منه من تضييع الصلوات و اتباع الشهوات فرجع
~~إلى طاعة الله وآمن به وعمل عملا صالحا، وفي هذا الاستثناء دليل على أن
~~الآية في الكفرة لا في المسلمين { فأولئك يدخلون الجنة
~~} قرأ أبو جعفر وشيبة وابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو ويعقوب وأبو بكر "
~~يدخلون " بضم الياء وفتح الخاء، وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الخاء {
~~ولا يظلمون شيئا } أي لا ينقص من أجورهم شيء وإن كان قليلا،
~~فإن الله سبحانه يوفي إليهم أجورهم. وانتصاب { جنت عدن } على
~~البدل من الجنة، بدل البعض لكون جنات عدن بعض من الجنة. قال الزجاج ويجوز
~~" جنات عدن " بالرفع على الابتداء، وقرىء كذلك. قال أبو حاتم ولولا الخط
~~لكان جنة عدن، يعني بالإفراد، مكان الجمع وليس هذا بشيء، فإن الجنة اسم
~~لمجموع الجنات التي هي بمنزلة الأنواع للجنس. وقرىء بنصب الجنات على
~~المدح، وقد قرىء جنة بالإفراد { التى وعد الرحمن عباده
~~بالغيب } هذه الجملة صفة لجنات عدن، و { بالغيب } في محل نصب على
~~الحال من الجنات، أو من عباده، أي متلبسة، أو متلبسين بالغيب، وقرىء بصرف
~~عدن، ومنعها على أنها علم لمعنى العدن وهو الإقامة، أو علم لأرض الجنة {
~~إنه كان وعده مأتيا } أي موعوده على العموم، فتدخل فيه
~~الجنات دخولا أوليا.

# قال الفراء لم يقل آتيا، لأن كل ما أتاك فقد أتيته، وكذا قال الزجاج. {
~~لا يسمعون فيها لغوا } هو الهذر من الكلام الذي يلغى ولا
~~طائل تحته، وهو كناية عن عدم صدور اللغو منهم وقيل اللغو كل ما لم يكن
~~فيه ذكر الله { إلا سلما } هو استثناء منقطع أي سلام بعضهم على
~~بعض، أو سلام الملائكة عليهم. وقال الزجاج السلام اسم جامع للخير، لأنه
~~يتضمن السلامة، والمعنى أن أهل الجنة لا يسمعون ما يؤلمهم وإنما يسمعون
~~ما يسلمهم { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } قال
~~المفسرون ليس في الجنة بكرة ولا عشية، ولكنهم يؤتون رزقهم ms2342 على مقدار ما
~~يعرفون من الغداء والعشاء { تلك الجنة التى نورث من
~~عبادنا من كان تقيا } أي هذه الجنة التي وصفنا أحوالها نورثها
~~من كان من أهل التقوى كما يبقى على الوارث مال موروثه. قرأ يعقوب " نورث
~~" بفتح الواو وتشديد الراء، وقرأ الباقون بالتخفيف. وقيل في الكلام تقديم
~~وتأخير، والتقدير نورث من كان تقيا من عبادنا. وقد أخرج عبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { وكان رسولا
~~نبيا } قال النبي الذي يكلم وينزل عليه ولا يرسل. ولفظ ابن أبي حاتم
~~الأنبياء الذين ليسوا برسل يوحى إلى أحدهم ولا يرسل إلى أحد. والرسل
~~الأنبياء الذين يوحى إليهم ويرسلون. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن قتادة في قوله { جانب الطور الأيمن } قال جانب
~~الجبل الأيمن { وقربناه نجيا } قال نجا بصدقه. وأخرج عبد بن
~~حميد عن أبي العالية قال قربه حتى سمع صريف القلم، وروي نحو هذا عن جماعة
~~من التابعين. وأخرج الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن ابن عباس في الآية قال حتى
~~سمع صريف القلم يكتب في اللوح. وأخرجه الديلمي عنه مرفوعا. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ووهبنا له من
~~رحمتنا أخاه هرون } قال كان هارون أكبر من موسى، ولكن إنما
~~وهب له نبوته. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ورفعناه
~~مكانا عليا } قال كان إدريس خياطا، وكان لا يغرز غرزة إلا قال
~~سبحان الله، وكان يمسي حين يمسي وليس على الأرض أفضل عملا منه، فاستأذن
~~ملك من الملائكة ربه فقال يا رب ائذن لي فأهبط إلى إدريس، فأذن له فأتى
~~إدريس فقال إني جئتك لأخدمك، قال كيف تخدمني وأنت ملك وأنا إنسان؟ ثم قال
~~إدريس هل بينك وبين ملك الموت شيء؟ قال الملك ذاك أخي من الملائكة، قال
~~هل تستطيع أن تنفعني؟ قال أما يؤخر شيئا أو يقدمه فلا، ولكن سأكلمه لك ms2343
~~فيرفق بك عند الموت، فقال اركب بين جناحي، فركب إدريس فصعد إلى السماء
~~العليا فلقي ملك الموت وإدريس بين جناحيه، فقال له الملك إن لي إليك
~~حاجة، قال علمت حاجتك تكلمني في إدريس وقد محي اسمه من الصحيفة فلم يبق
~~من أجله إلا نصف طرفة عين، فمات إدريس بين جناحي الملك.

# وأخرج ابن أبي شيبة في الصنف، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال سألت كعبا
~~فذكر نحوه، فهذا هو من الإسرائيليات التي يرويها كعب. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وابن مردويه عن ابن عباس قال «رفع إدريس إلى السماء السادسة». وأخرج
~~الترمذي وصححه، وابن المنذر وابن مردويه قال حدثنا أنس بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " لما عرج بي رأيت إدريس في السماء الرابعة "

# وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري مرفوعا نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في الآية قال رفع إدريس
~~كما رفع عيسى ولم يمت. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال إدريس هو
~~إلياس. وحسنه السيوطي. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله {
~~أولئك الذين أنعم الله عليهم } إلى آخره، قال هذه
~~تسمية الأنبياء الذين ذكرهم أما من ذرية آدم فإدريس ونوح وأما من حمل مع
~~نوح فإبراهيم، وأما ذرية إبراهيم فإسماعيل، وإسحاق ويعقوب وأما ذرية
~~إسرائيل فموسى، وهارون، وزكريا، ويحيى، وعيسى. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~السدي في قوله { فخلف من بعدهم خلف } قال هم اليهود
~~والنصارى. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في الآية قال هم من هذه الأمة
~~يتراكبون في الطرق كما تراكب الأنعام لا يستحيون من الناس، ولا يخافون من
~~الله في السماء. وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود في قوله { أضاعوا الصلاة
~~} قال ليس إضاعتها تركها قد يضيع الإنسان الشيء ولا يتركه، ولكن إضاعتها
~~إذا لم يصلها لوقتها. وأخرج أحمد، وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن أبي ms2344 سعيد الخدري سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلا هذه الآية { فخلف من بعدهم
~~خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوت } الآية قال

# " يكون خلف من بعد ستين سنة أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات { فسوف
~~يلقون غيا } ، ثم يكون خلف يقرؤون القرآن لا يعدو تراقيهم، ويقرأ
~~القرآن ثلاثة مؤمن، ومنافق، وفاجر "

# وأخرج أحمد، والحاكم وصححه عن عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول سيهلك من أمتي أهل الكتاب وأهل اللبن، قلت يا رسول الله
~~ما أهل الكتاب؟ قال

# " قوم يتعلمون الكتاب يجادلون به الذين آمنوا "

# ، قلت ما أهل اللبن؟ قال

# " قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات "

# وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه، والحاكم وصححه عن عائشة، أنها كانت
~~ترسل بالصدقة لأهل الصدقة وتقول لا تعطوا منها بربريا ولا بربرية، فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " هم الخلف الذين قال الله { فخلف من بعدهم خلف } "

# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { فسوف
~~يلقون غيا } قال خسرا. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وهناد وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه،
~~والبيهقي في البعث من طرق عن ابن مسعود في قوله { فسوف يلقون
~~غيا } قال الغي نهر، أو واد في جهنم من قيح بعيد القعر خبيث الطعم،
~~يقذف فيه الذين يتبعون الشهوات. وقد قال بأنه واد في جهنم البراء بن
~~عازب. وروى ذلك عنه ابن المنذر والطبراني. وأخرج ابن جرير والطبراني
~~والبيهقي عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لو أن صخرة زنة عشر عشر أواق قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها
~~سبعين خريفا، ثم تنتهي إلى غي وأثام "

# قلت وما غي وأثام؟ قال

# " نهران في أسفل جهنم يسيل فيهما صديد أهل النار، وهما اللذان ذكر الله
~~في كتابه { فسوف يلقون غيا }  { ومن يفعل ذلك يلق أثاما }
~~الفرقان 68 "

# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms2345

# " الغي واد في جهنم "

# وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله { لا يسمعون فيها
~~لغوا } قال باطلا. وأخرج سعيد ابن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { بكرة وعشيا } قال يؤتون به
~~في الآخرة على مقدار ما كانوا يؤتون به في الدنيا. وأخرج الحكيم الترمذي
~~في نوادر الأصول من طريق أبان عن الحسن وأبي قلابة قالا قال رجل يا رسول
~~الله، هل في الجنة من ليل؟ قال

# " وما هيجك على هذا "

# ؟ قال سمعت الله يذكر في الكتاب { ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا } فقلت الليل من البكرة والعشي، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " ليس هناك ليل، وإنما هو ضوء ونور، يرد الغدو على الرواح والرواح على
~~الغدو، تأتيهم طرف الهدايا من الله لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون
~~فيها في الدنيا، وتسلم عليهم الملائكة "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ما من غداة من غدوات الجنة، وكل الجنة غدوات، إلى أنه يزف إلى ولي
~~الله فيها زوجة من الحور العين وأدناهن التي خلقت من الزعفران "

# قال بعد إخراجه قال أبو محمد هذا حديث منكر.

### || [19.64-72]

# قوله { وما نتنزل } أي قال الله سبحانه قل يا جبريل. وما نتنزل،
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استبطأ نزول جبريل عليه، فأمر
~~جبريل أن يخبره بأن الملائكة ما تتنزل عليه إلا بأمر الله. قيل احتبس
~~جبريل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوما وقيل خمسة عشر وقيل
~~اثني عشر وقيل ثلاثة أيام وقيل إن هذا حكاية عن أهل الجنة، وأنهم يقولون
~~عند دخولها وما نتنزل هذه الجنان { إلا بأمر ربك } والأول
~~أولى بدلالة ما قبله، ومعناه يحتمل وجهين الأول وما نتنزل عليك إلا
~~بأمر ربك لنا بالتنزل. والثاني وما نتنزل عليك إلا بأمر ربك الذي يأمرك
~~به بما شرعه لك ولأمتك، والتنزل النزول على مهل، وقد يطلق على مطلق
~~النزول. ثم أكد جبريل ما ms2346 أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال { له
~~ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك } أي من
~~الجهات والأماكن، أو من الأزمنة الماضية والمستقبلة، وما بينهما من
~~الزمان أو المكان الذي نحن فيه، فلا نقدر على أن ننتقل من جهة إلى جهة،
~~أو من زمان إلى زمان إلا بأمر ربك ومشيئته، وقيل المعنى له ما سلف من أمر
~~الدنيا وما يستقبل من أمر الآخرة وما بين ذلك، وهو ما بين النفختين وقيل
~~الأرض التي بين أيدينا إذا نزلنا، والسماء التي وراءنا وما بين السماء
~~والأرض وقيل ما مضى من أعمارنا وما غبر منها والحالة التي نحن فيها. وعلى
~~هذه الأقوال كلها يكون المعنى أن الله سبحانه هو المحيط بكل شيء لا يخفى
~~عليه خافية، ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة، فلا نقدم على أمر إلا بإذنه،
~~وقال { وما بين ذلك } ولم يقل وما بين ذينك، لأن المراد وما بين ما ذكرنا
~~كما في قوله سبحانه

# عوان بين ذلك

# البقرة 68. { وما كان ربك نسيا } أي لم ينسك وإن تأخر عنك
~~الوحي، وقيل المعنى إنه عالم بجميع الأشياء لا ينسى منها شيئا وقيل
~~المعنى وما كان ربك ينسى الإرسال إليك عند الوقت الذي يرسل فيه رسله. {
~~رب السموات والأرض وما بينهما } أي خالقهما وخالق ما
~~بينهما، ومالكهما ومالك ما بينهما، ومن كان هكذا فالنسيان محال عليه. ثم
~~أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بعبادته والصبر عليها فقال {
~~فاعبده واصطبر لعبادته } والفاء للسببية لأن كونه رب
~~العالمين سبب موجب لأن يعيد، وعدى فعل الصبر باللام دون على التي يتعدى
~~بها لتضمنه معنى الثبات { هل تعلم له سميا } الاستفهام
~~للإنكار. والمعنى أنه ليس له مثل ولا نظير حتى يشاركه في العبادة، فيلزم
~~من ذلك أن تكون غير خالصة له سبحانه، فلما انتفى المشارك استحق الله
~~سبحانه أن يفرد بالعبادة وتخلص له، هذا مبني على أن المراد بالسمي هو
~~الشريك في المسمى وقيل المراد به الشريك في الاسم كما هو الظاهر من ms2347 لغة
~~العرب، فقيل المعنى إنه لم يسم شيء من الأصنام ولا غيرها بالله قط، يعني
~~بعد دخول الألف واللام التي عوضت عن الهمزة ولزمت.

# وقيل المراد هل تعلم أحدا اسمه الرحمن غيره؟ قال الزجاج تأويله والله
~~أعلم هل تعلم له سميا يستحق أن يقال له خالق وقادر وعالم بما كان وبما
~~يكون، وعلى هذا لا سمي لله في جميع أسمائه، لأن غيره وإن سمي بشيء من
~~أسمائه، فلله سبحانه حقيقة ذلك الوصف، والمراد بنفي العلم المستفاد من
~~الإنكار هنا نفي المعلوم على أبلغ وجه وأكمله. { ويقول الإنسن
~~أإذا ما مت لسوف أخرج حيا } قرأ الجمهور على
~~الاستفهام، وقرأ ابن ذكوان " إذا ما مت " على الخبر، والمراد بالإنسان
~~ها هنا الكافر، لأن هذا الاستفهام هنا للإنكار والاستهزاء والتكذيب
~~بالبعث وقيل اللام في الإنسان للجنس بأسره وإن لم يقل هذه المقالة إلا
~~البعض، وهم الكفرة فقد يسند إلى الجماعة ما قام بواحد منهم، والمراد
~~بقوله { أخرج } أي من القبر، والعامل في الظرف فعل دل عليه أخرج، لأن ما
~~بعد اللام لا يعمل فيما قبلها. { أو لا يذكر إلإنسن أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا } الهمزة للإنكار التوبيخي،
~~والواو لعطف الجملة التي بعدها على الجملة التي قبلها، والمراد بالذكر
~~هنا إعمال الفكر، أي ألا يتفكر هذا الجاحد في أول خلقه فيستدل
~~بالابتداء على الإعادة، والابتداء أعجب وأغرب من الإعادة، لأن النشأة
~~الأولى هي إخراج لهذه المخلوقات من العدم إلى الوجود ابتداعا واختراعا،
~~لم يتقدم عليه ما يكون كالمثال له، وأما النشأة الآخرة فقد تقدم عليها
~~النشأة الأولى فكانت كالمثال لها، ومعنى { من قبل } قبل الحالة التي
~~هو عليها الآن، وجملة { ولم يك شيئا } في محل نصب على الحال، أي والحال
~~أنه لم يكن حينئذ شيئا من الأشياء أصلا، فإعادته بعد أن كان شيئا
~~موجودا أسهل وأيسر. قرأ أهل مكة وأبو عمرو وأبو جعفر وأهل الكوفة إلا
~~عاصما " { أو لا يذكر } بالتشديد، وأصله يتذكر. وقرأ شيبة ونافع وعاصم
~~وابن عامر " يذكر " بالتخفيف، وفي ms2348 قرءاة أبي " أو لا يتذكر ". ثم لما
~~جاء سبحانه وتعالى بهذه الحجة التي أجمع العقلاء على أنه لم يكن في حجج
~~البعث حجة أقوى منها، أكدها بالقسم باسمه سبحانه مضافا إلى رسوله
~~تشريفا له وتعظيما، فقال { فوربك لنحشرنهم } ومعنى {
~~لنحشرنهم } لنسوقنهم إلى المحشر بعد إخراجهم من قبورهم أحياء كما كانوا،
~~والواو في قوله { والشيطين } للعطف على المنصوب، أو بمعنى مع.

# والمعنى أن هؤلاء الجاحدين يحشرهم الله مع شياطينهم الذين أغووهم
~~وأضلوهم، وهذا ظاهر على جعل اللام في الإنسان للعهد، وهو الإنسان الكافر،
~~وأما على جعلها للجنس فكونه قد وجد في الجنس من يحشر مع شيطانه { ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم جثيا } الجثي جمع جاث، من قولهم
~~جثا على ركبتيه يجثو جثوا، وهو منتصب على الحال، أي جاثين على ركبهم لما
~~يصيبهم من هول الموقف وروعة الحساب، أو لكون الجثي على الركب شأن أهل
~~الموقف كما في قوله سبحانه

# وترى كل أمة جاثية

# الجاثية 28. وقيل المراد بقوله { جثيا } جماعات، وأصله، جمع جثوة،
~~والجثوة هي المجموع من التراب أو الحجارة. قال طرفة

# أرى جثوتين من تراب عليهما   صفائح صم من صفيح منضد

# { ثم لننزعن من كل شيعة } الشيعة الفرقة التي تبعت دينا
~~من الأديان، وخصص ذلك الزمخشري فقال هي الطائفة التي شاعت أي تبعت غاويا
~~من الغواة قال الله تعالى

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا

# الأنعام 159. ومعنى { أيهم أشد على الرحمن عتيا }
~~من كان أعصى لله وأعتى فإنه ينزع من كل طائفة من طوائف الغي والفساد
~~أعصاهم وأعتاهم، فإذا اجتمعوا طرحهم في جهنم. والعتي ها هنا مصدر
~~كالعتو، وهو التمرد في العصيان. وقيل المعنى لننزعن من أهل كل دين
~~قادتهم ورؤساءهم في الشر. وقد اتفق القراء على قراءة { أيهم } بالضم إلا
~~هارون الغازي فإنه قرأها بالفتح. قال الزجاج في رفع أيهم ثلاثة أقوال
~~الأول قول الخليل بن أحمد إنه مرفوع على الحكاية، والمعنى ثم لننزعن من
~~كل شيعة الذين يقال لهم أيهم أشد. وأنشد الخليل في ذلك قول الشاعر

# وقد أبيت من ms2349 الفتاة بمنزل   فأبيت لا حرج ولا محروم

# أي فأبيت بمنزلة الذي يقال له هو لا حرج ولا محروم. قال النحاس ورأيت
~~أبا إسحاق، يعني الزجاج، يختار هذا القول ويستحسنه. القول الثاني قول
~~يونس وهو أن { لننزعن } بمنزلة الأفعال التي تلغى وتعلق. فهذا الفعل
~~عنده معلق عن العمل في أي، وخصص الخليل وسيبويه وغيرهما التعليق بأفعال
~~الشك ونحوها مما لم يتحقق وقوعه. القول الثالث قول سيبويه إن أيهم ها هنا
~~مبني على الضم، لأنه خالف أخواته في الحذف، وقد غلط سيبويه في قوله هذا
~~جمهور النحويين حتى قال الزجاج ما تبين لي أن سيبويه غلط في كتابه إلا في
~~موضعين هذا أحدهما، وللنحويين في إعراب { أيهم } هذه في هذا الموضع كلام
~~طويل. { ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها
~~صليا } يقال صلى يصلي صليا مثل مضى الشيء يمضي مضيا، قال الجوهري
~~يقال صليت الرجل نارا إذا أدخلته النار وجعلته يصلاها، فإن ألقيته
~~إلقاء كأنك تريد الإحراق قلت أصليته بالألف وصليته تصلية ومنه

# ويصلى سعيرا

# الإنشقاق 12 ومن خفف فهو من قولهم صلي فلان النار بالكسر يصلى صليا
~~احترق، قال الله تعالى { الذين هم أولى بها صليا } قال
~~العجاج

# والله لولا النار أن تصلاها

# ومعنى الآية أن هؤلاء الذين هم أشد على الرحمن عتيا هم أولى بصليها،
~~أو صليهم أولى بالنار. { وإن منكم إلا واردها } الخطاب للناس
~~من غير التفات، أو للإنسان المذكور، فيكون التفاتا، أي ما منكم من أحد
~~إلا واردها، أي واصلها. وقد اختلف الناس في هذا الورود. فقيل الورود
~~الدخول ويكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم. وقالت
~~فرقة الورود هو المرور على الصراط وقيل ليس الورود الدخول إنما هو كما
~~يقول وردت البصرة ولم أدخلها، وقد توقف كثير من العلماء عن تحقيق هذا
~~الورود، وحمله على ظاهره لقوله تعالى

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون

# الأنبياء 101. قالوا فلا يدخل النار من ضمن الله أن يبعده عنها، ومما
~~يدل على أن الورود لا يستلزم ms2350 الدخول قوله تعالى

# ولما ورد ماء مدين

# القصص 23 فإن المراد أشرف عليه لا أنه دخل فيه، ومنه قول زهير

# فلما وردن الماء زرقا حمامه   وضعن عصي الحاضر المتخيم

# ولا يخفى أن القول بأن الورود هو المرور على الصرط، أو الورود على جهنم
~~وهي خامدة فيه، جمع بين الأدلة من الكتاب والسنة، فينبغي حمل هذه الآية
~~على ذلك، لأنه قد حصل الجمع بحمل الورود على دخول النار مع كون الداخل من
~~المؤمنين مبعدا من عذابهما، أو بحمله على المضي فوق الجسر المنصوب
~~عليها، وهو الصراط { كان على ربك حتما مقضيا } أي كان
~~ورودهم المذكور أمرا محتوما قد قضى سبحانه أنه لا بد من وقوعه لا
~~محالة. وقد استدلت المعتزلة بهذه الآية على أن العقاب واجب على الله،
~~وعند الأشاعرة أن هذا مشبه بالواجب من جهة استحالة تطرق الخلف إليه. {
~~ثم ننجي الذين اتقوا } أي اتقوا ما يوجب النار، وهو الكفر
~~بالله ومعاصيه، وترك ما شرعه، وأوجب العمل به. قرأ عاصم الجحدري ومعاوية
~~بن قرة " ننجي " بالتخفيف من أنجى، وبها قرأ حميد ويعقوب والكسائي، وقرأ
~~الباقون بالتشديد، وقرأ ابن أبي ليلى " ثم نذر " بفتح الثاء من ثم،
~~والمراد بالظالمين الذين ظلموا أنفسهم بفعل ما يوجب النار، أو ظلموا
~~غيرهم بمظلمة في النفس أو المال أو العرض، والجثي جمع جاث وقد تقدم
~~قريبا تفسير الجثي وإعرابه. وقد أخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل

# " ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟ "

# فنزلت { وما نتنزل إلا بأمر ربك } إلى آخر الآية.

# وزاد ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، وكان ذلك الجواب لمحمد. وأخرج
~~ابن مردويه من حديث أنس قال «سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~البقاع أحب إلى الله، وأيها أبغض إلى الله؟ قال

# " ما أدري حتى أسأل "

# ، فنزل جبريل، وكان قد أبطأ عليه، فقال

# " لقد أبطأت علي حتى ظننت أن بربي علي موجدة "

# ، فقال { وما نتنزل إلا بأمر ربك }. وأخرج عبد ms2351 بن
~~حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة قال أبطأ جبريل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أربعين يوما ثم نزل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

# " ما نزلت حتى اشتقت إليك "

# ، فقال له جبريل أنا كنت إليك أشوق، ولكني مأمور، فأوحى الله إلى جبريل
~~أن قل له { وما نتنزل إلا بأمر ربك }. وهو مرسل. وأخرج
~~سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال
~~أبطأت الرسل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتاه جبريل فقال له

# " ما حبسك عني "

# ؟ قال وكيف نأتيكم وأنتم لا تقصون أظفاركم، ولا تنقون براجمكم، ولا
~~تأخذون شواربكم، ولا تستاكون؟ وقرأ { وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك } ». وهو مرسل أيضا. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير { له
~~ما بين أيدينا } قال من أمر الآخرة { وما خلفنا } قال من
~~أمر الدنيا { وما بين ذلك } قال ما بين الدنيا والآخرة. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن قتادة { وما بين ذلك } قال ما بين النفختين.
~~وأخرج ابن المنذر عن أبي العالية مثله. وأخرج البزار وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه والطبراني والبيهقي، والحاكم وصححه عن أبي الدرداء
~~رفع الحديث قال

# " ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو
~~عافية، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا، ثم تلا {
~~وما كان ربك نسيا } "

# وأخرج ابن مردويه من حديث جابر مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله { هل
~~تعلم له سميا } قال هل تعرف للرب شبها أو مثلا؟ وأخرج عبد
~~بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب
~~عنه { هل تعلم له سميا }؟ قال ليس أحد يسمى الرحمن غيره.
~~وأخرج ابن مردويه عنه أيضا في الآية قال يا محمد هل تعلم لإلهك من ولد؟
~~وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله { ويقول الإنسن } قال
~~العاص ms2352 بن وائل، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { جثيا }
~~قال قعودا، وفي قوله { عتيا } قال معصية.

# وأخرج ابن جرير عنه في قوله { عتيا } قال عصيا. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن قتادة في قوله { ثم لننزعن } قال لننزعن من أهل كل دين
~~قادتهم ورؤوسهم في الشر. وأخرج ابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث عن ابن
~~مسعود قال نحشر الأول على الآخر حتى إذا تكاملت العدة أثارهم جميعا، ثم
~~بدأ بالأكابر فالأكابر جرما، ثم قرأ { فوربك لنحشرنهم }
~~إلى قوله { عتيا }. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله { ثم
~~لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا } قال يقول
~~إنهم أولى بالخلود في جهنم. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والحكيم الترمذي
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي عن أبي
~~سمية قال اختلفنا في الورود، فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن، وقال بعضنا
~~يدخلونها جميعا { ثم ننجى الذين اتقوا } فلقيت جابر بن
~~عبد الله فذكرت له، فقال وأهوى بأصبعه إلى أذنيه صمتا إن لم أكن سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على المؤمن بردا وسلاما كما
~~كانت على إبراهيم حتى إن للنار ضجيجا من بردها. { ثم ننجي
~~الذين اتقوا ونذر الظلمين فيها جثيا } "

# وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن مجاهد قال خاصم نافع بن الأزرق ابن
~~عباس، فقال ابن عباس الورود الدخول، وقال نافع لا، فقرأ ابن عباس

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# الأنبياء 98. وقال وردوا أم لا؟ وقرأ

# يقدم قومه يوم القيمة فأوردهم النار

# هود 98 أوردوا أم لا؟ أما أنا وأنت فسندخلها فانظر هل نخرج منها أم لا؟
~~وأخرج الحاكم عن ابن مسعود في قوله { وإن منكم إلا واردها }
~~قال وإن منكم إلا داخلها. وأخرج هناد والطبراني عنه في الآية قال ورودها
~~الصراط. وأخرج أحمد وعبد بن ms2353 حميد والترمذي وابن أبي حاتم والحاكم وصححه
~~والبيهقي وابن الأنباري وابن مردويه عن ابن مسعود في قوله { وإن
~~منكم إلا واردها } قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ليرد الناس كلهم النار، ثم يصدرون عنها بأعمالهم، فأولهم كلمح البرق،
~~ثم كالريح، ثم كحضر الفرس، ثم كالراكب في رحله، ثم كشد الرحل، ثم كمشيه
~~"

# وقد روي نحو هذا من حديث ابن مسعود من طرق. وأخرج ابن مردويه عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " { وإن منكم إلا واردها } "

# يقول

# " مجتاز فيها "

# وأخرج مسلم وغيره عن أم مبشر قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يدخل النار أحد شهد بدرا والحديبية "

# قالت حفصة أليس الله يقول { وإن منكم إلا واردها } قالت ألم
~~تسمعيه يقول { ثم ننجي الذين اتقوا }. وأخرج البخاري ومسلم
~~وغيرهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحلة القسم "

# ، ثم قرأ سفيان { وإن منكم إلا واردها }. وأخرج أحمد
~~والبخاري في تاريخه، وأبو يعلى والطبراني وابن مردويه عن معاذ بن أنس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله متطوعا لا يأخذه سلطان لم ير
~~النار بعينيه إلا تحلة القسم، فإن الله يقول { وإن منكم إلا
~~واردها } "

# والأحاديث في تفسير هذه الآية كثيرة جدا. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { حتما مقضيا } قال قضاء
~~من الله. وأخرج الخطيب في تالي التلخيص عن عكرمة حتما مقضيا قال قسما
~~واجبا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ونذر
~~الظلمين فيها جثيا } قال باقين فيها.

### || [19.73-80]

# الضمير في { عليهم } راجع إلى الكفار الذين سبق ذكرهم في قوله {
~~أإذا ما مت لسوف أخرج حيا } أي هؤلاء إذا قرىء عليهم
~~القرآن تعذروا بالدنيا، وقالوا لو كنتم على الحق وكنا على الباطل لكان
~~حالكم في الدنيا أطيب من حالنا، ولم يكن بالعكس، ms2354 لأن الحكيم لا يليق به
~~أن يهين أولياءه ويعز أعداءه، ومعنى البينات الواضحات التي لا تلتبس
~~معانيها. وقيل ظاهرات الإعجاز. وقيل إنها حجج وبراهين، والأول أولى. وهي
~~حال مؤكدة لأن آيات الله لا تكون إلا واضحة، ووضع الظاهر موضع المضمر في
~~قوله { قال الذين كفروا } للإشعار بأن كفرهم هو السبب لصدور
~~هذا القول عنهم. وقيل المراد بالذين كفروا هنا هم المتمردون المصرون
~~منهم، ومعنى قالوا { للذين ءامنوا } قالوا لأجلهم. وقيل هذه
~~اللام هي لام التبليغ كما في قوله

# وقال لهم نبيهم

# البقرة 247 أي خاطبوهم بذلك وبلغوا القول إليهم { أى الفريقين
~~خير مقاما } المراد بالفريقين المؤمنون والكافرون، كأنهم قالوا
~~أفريقنا خير أم فريقكم؟ قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد وشبل بن عباد "
~~مقاما " بضم الميم، وهو موضع الإقامة، ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى
~~الإقامة، وقرأ الباقون بالفتح أي منزلا ومسكنا. وقيل المقام الموضع
~~الذي يقام فيه بالأمور الجليلة، والمعنى أي الفريقين أكبر جاها وأكثر
~~أنصارا وأعوانا، والندي والنادي مجلس القوم ومجتمعهم، ومنه قوله تعالى

# وتأتون فى ناديكم المنكر

# العنكبوت 29. وناداه جالسه في النادي، ومنه دار الندوة، لأن المشركين
~~كانوا يتشاورون فيها في أمورهم، ومنه أيضا قول الشاعر

# أنادي به آل الوليد جعفرا

# { وكم أهلكنا قبلهم من قرن } القرن الأمة والجماعة {
~~هم أحسن أثاثا ورئيا } الأثاث المال أجمع، الإبل والغنم والبقر
~~والعبيد والمتاع. وقيل هو متاع البيت خاصة. وقيل هو الجديد من الفرش.
~~وقيل اللباس خاصة. واختلفت القراءات في { ورئيا } فقرأ أهل المدينة وابن
~~ذكوان " وريا " بياء مشددة، وفي ذلك وجهان أحدهما أن يكون من رأيت ثم
~~خففت الهمزة فأبدل منها ياء وأدغمت الياء في الياء والمعنى على هذه
~~القراءة هم أحسن منظرا وبه قول جمهور المفسرين، وحسن المنظر يكون من جهة
~~حسن اللباس، أو حسن الأبدان وتنعمها، أو مجموع الأمرين. وقرأ أهل الكوفة
~~وأبو عمرو وابن كثير " ورئيا " بالهمز، وحكاها ورش عن نافع، وهشام عن
~~ابن عامر، ومعناها معنى القراءة الأولى. قال الجوهري من همز جعله من
~~المنظر من رأيت، ms2355 وهو ما رأته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة، وأنشد أبو
~~عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي

# أشاقتك الظعائن يوم بانوا   بذي الرئي الجميل من الأثاث

# ومن لم يهمز إما أن يكون من تخفيف الهمزة، أو يكون من رويت ألوانهم أو
~~جلودهم ريا، أي امتلأت وحسنت.

# وقد ذكر الزجاج معنى هذا كما حكاه عنه الواحدي. وحكى يعقوب أن طلحة بن
~~مصرف قرأ بياء واحدة خفيفة، فقيل إن هذه القراءة غلط، ووجهها بعض
~~النحويين أنه كان أصلها الهمزة فقلبت ياء ثم حذفت إحدى الياءين، وروي عن
~~ابن عباس أنه قرأ بالزاي مكان الراء، وروي مثل ذلك عن أبي بن كعب وسعيد
~~بن جبير والأعصم المكي واليزيدي. والزي الهيئة والحسن. قيل ويجوز أن
~~يكون من زويت أي جمعت، فيكون أصلها زويا فقلبت الواو ياء، والزي محاسن
~~مجموعة. { قل من كان فى الضللة } أمر الله سبحانه رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أن يجيب على هؤلاء المفتخرين بحظوظهم الدنيوية، أي من كان
~~مستقرا في الضلالة { فليمدد له الرحمن مدا } هذا وإن
~~كان على صيغة الأمر، فالمراد به الخبر، وإنما خرج مخرج الأمر لبيان
~~الإمهال منه سبحانه للعصاة، وأن ذلك كائن لا محالة لتنقطع معاذير أهل
~~الضلال، ويقال لهم يوم القيامة

# أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر

# فاطر 37. أو للاستدراج كقوله سبحانه

# إنما نملى لهم ليزدادوا إثما

# آل عمران 178 وقيل المراد بالآية الدعاء بالمد والتنفيس. قال الزجاج
~~تأويله أن الله جعل جزاء ضلالته أن يتركه ويمده فيها، لأن لفظ الأمر
~~يؤكد معنى الخبر كأن المتكلم يقول أفعل ذلك وآمر به نفسي { حتى إذا
~~رأوا ما يوعدون } يعني الذين مد لهم في الضلالة، وجاء بضمير
~~الجماعة اعتبارا بمعنى من، كما أن قوله { كان في الضللة
~~فليمدد له } اعتبار بلفظها، وهذه غاية للمد، لا لقول المفتخرين
~~إذ ليس فيه امتداد { إما العذاب وإما الساعة } هذا تفصيل
~~لقوله { ما يوعدون } أي هذا الذي توعدون هو أحد أمرين إما العذاب في
~~الدنيا بالقتل والأسر، وإما يوم القيامة وما ms2356 يحل بهم حينئذ من العذاب
~~الأخروي { فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا
~~} هذا جواب الشرط، وهو جواب على المفتخرين، أي هؤلاء القائلون { أي
~~الفريقين خير مقاما } إذا عاينوا ما يوعدون به من العذاب الدنيوي بأيدي
~~المؤمنين، أو الأخروي، فسيعلمون عند ذلك من هو شر مكانا من الفريقين،
~~وأضعف جندا منهما، أي أنصارا وأعوانا. والمعنى أنهم سيعلمون عند ذلك
~~أنهم شر مكانا لا خير مكانا، وأضعف جندا لا أقوى ولا أحسن من فريق
~~المؤمنين وليس المراد أن للمفتخرين هنالك جندا ضعفاء، بل لا جند لهم
~~أصلا كما في قوله سبحانه

# ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان
~~منتصرا

# الكهف 43. ثم لما أخبر سبحانه عن حال أهل الضلالة، أراد أن يبين حال أهل
~~الهداية فقال { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } وذلك أن
~~بعض الهدى يجر إلى البعض الآخر، والخير يدعو إلى الخير وقيل المراد
~~بالزيادة العبادة من المؤمنين، والواو في { ويزيد } للاستئناف، والجملة
~~مستأنفة لبيان حال المهتدين وقيل الواو للعطف على { فليمدد } وقيل للعطف
~~على جملة { من كان في الضلالة }.

# قال الزجاج المعنى أن الله يجعل جزاء المؤمنين أن يزيدهم يقينا كما جعل
~~جزاء الكافرين أن يمدهم في ضلالتهم { والبقيات الصلحات
~~خير عند ربك ثوابا } هي الطاعات المؤدية إلى السعادة الأبدية،
~~ومعنى كونها خيرا عند الله ثوابا أنها أنفع عائدة مما يتمتع به الكفار
~~من النعم الدنيوية { وخير مردا } المرد ها هنا مصدر كالرد،
~~والمعنى وخير مردا للثواب على فاعلها ليست كأعمال الكفار التي خسروا
~~فيها، والمرد المرجع والعاقبة والتفضل للتهكم بهم للقطع بأن أعمال
~~الكفار لا خير فيها أصلا. ثم أردف سبحانه مقالة أولئك المفتخرين بأخرى
~~مثلها على سبيل التعجب فقال { أفرأيت الذي كفر
~~بئايتنا } أي أخبرني بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقب حديث
~~أولئك، وإنما استعملوا أرأيت بمعنى أخبر، لأن رؤية الشيء من أسباب صحة
~~الخبر عنه، والآيات تعم كل آية ومن جملتها آية البعث، والفاء للعطف على
~~مقدر يدل عليه المقام، أي أنظرت فرأيت، واللام ms2357 في { لأوتين مالا
~~وولدا } هي الموطئة للقسم، كأنه قال والله لأوتين في الآخرة مالا
~~وولدا، أي أنظر إلى حال هذا الكافر وتعجب من كلامه وتأليه على الله مع
~~كفره به وتكذيبه بآياته. ثم أجاب سبحانه عن قول هذا الكافر بما يدفعه
~~ويبطله، فقال { أطلع } على { الغيب } أي أعلم ما غاب عنه حتى
~~يعلم أنه في الجنة { أم اتخذ عند الرحمن عهدا } بذلك،
~~فإنه لا يتوصل إلى العلم إلا بإحدى هاتين الطريقتين وقيل المعنى أنظر في
~~اللوح المحفوظ؟ أم اتخذ عند الرحمن عهدا وقيل معنى { أم اتخذ عند
~~الرحمن عهدا } أم قال لا إله إلا الله فأرحمه بها. وقيل المعنى أم قدم
~~عملا صالحا فهو يرجوه. واطلع مأخوذ من قولهم اطلع الجبل إذا ارتقى إلى
~~أعلاه. وقرأ حمزة والكسائي ويحيى بن وثاب والأعمش " وولدا " بضم الواو،
~~والباقون بفتحها، فقيل هما لغتان معناهما واحد، يقال ولد وولد كما يقال
~~عدم وعدم، قال الحارث بن حلزة

# ولقد رأيت معاشرا   قد ثمروا مالا وولدا

# وقال آخر

# فليت فلانا كان في بطن أمه   وليت فلانا كان ولد حمار

# وقيل الولد بالضم للجمع وبالفتح للواحد. وقد ذهب الجمهور إلى أن هذا
~~الكافر أراد بقوله { لأوتين مالا وولدا } أنه يؤتى ذلك في الدنيا.
~~وقال جماعة في الجنة، وقيل المعنى إن أقمت على دين آبائي لأوتين. وقيل
~~المعنى لو كنت على باطل لما أوتيت مالا وولدا. { كلا سنكتب ما
~~يقول } " كلا " حرف ردع وزجر، أي ليس الأمر على ما قال هذا الكافر من
~~أنه يؤتى المال والولد، سيكتب ما يقول أي سنحفظ عليه ما يقوله فنجاز به
~~في الآخرة، أو سنظهر ما يقول، أو سننتقم منه انتقام من كتبت معصيته {
~~ونمد له من العذاب مدا } أي نزيده عذابا فوق عذابه مكان
~~ما يدعيه لنفسه من الإمداد بالمال والولد، أو نطول له من العذاب ما
~~يستحقه وهو عذاب من جمع بين الكفر والاستهزاء.

# { ونرثه ما يقول } أي نميته فنرثه المال والولد الذي يقول إنه
~~يؤتاه. والمعنى مسمى ما يقول ms2358 ومصداقه. وقيل المعنى نحرمه ما تمناه ونعطيه
~~غيره. { ويأتينا فردا } أي يوم القيامة لا مال له ولا ولد، بل
~~نسلبه ذلك، فكيف يطمع في أن نؤتيه. وقيل المراد بما يقول نفس القول لا
~~مسماه، والمعنى إنما يقول هذا القول ما دام حيا، فإذا أمتناه حلنا بينه
~~وبين أن يقوله ويأتينا رافضا له منفردا عنه، والأول أولى. وقد أخرج
~~ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { أى
~~الفريقين خير مقاما } قال قريش تقوله لها ولأصحاب محمد.
~~وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { خير مقاما } قال المنازل {
~~وأحسن نديا } قال المجالس، وفي قوله { أحسن أثاثا } قال
~~المتاع والمال { ورئيا } قال المنظر. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { قل من كان في
~~الضللة فليمدد له الرحمن مدا } فليدعه الله في
~~طغيانه. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن حبيب بن أبي
~~ثابت قال في حرف أبي «قل من كان في الضلالة فإنه يزيده الله ضلالة».
~~وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما في قوله { أفرأيت الذي كفر } من
~~حديث خباب بن الأرت قال كنت رجلا قينا وكان لي على العاص بن وائل دين،
~~فأتيته أتقاضاه فقال لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد، فقلت والله لا
~~أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث، قال فإني إذا مت ثم بعثت جئتني ولي ثم مال
~~وولد فأعطيك، فأنزل الله فيه هذه الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في قوله { أم اتخذ عند الرحمن عهدا } قال لا إله إلا
~~الله يرجو بها. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله { ونرثه
~~ما يقول } قال ماله وولده.

### || [19.81-95]

# حكى سبحانه ما كان عليه هؤلاء الكفار الذين تمنوا ما لا يستحقونه،
~~وتألوا على الله سبحانه من اتخاذهم الآلهة من دون الله لأجل يتعززون
~~بذلك. قال الهروي معنى ms2359 { ليكونوا لهم عزا } ليكونوا لهم
~~أعوانا. قال الفراء معناه ليكونوا لهم شفعاء في الآخرة. وقيل معناه
~~ليتعززوا بهم من عذاب الله ويمتنعوا بها. { كلا سيكفرون
~~بعبدتهم } أي ليس الأمر كما ظنوا وتوهموا، والضمير في الفعل إما
~~للآلهة أي ستجحد هذه الأصنام عبادة الكفار لها يوم ينطقها الله سبحانه،
~~لأنها عند أن عبدوها جمادات لا تعقل ذلك، وإما للمشركين، أي سيجحد
~~المشركون أنهم عبدوا الأصنام، ويدل على الوجه الأول قوله تعالى

# ما كانوا إيانا يعبدون

# القصص 63 وقوله

# فألقوا إليهم القول إنكم لكذبون

# النحل 86 ويدل على الوجه الثاني قوله تعالى

# والله ربنا ما كنا مشركين

# الأنعام 23 وقرأ ابن أبي نهيك " كلا " بالتنوين، وروي عنه مع ذلك ضم
~~الكاف وفتحها، فعلى الضم هي بمعنى جميعا، وانتصابها بفعل مضمر، كأنه قال
~~سيكفرون كلا سيكفرون بعبادهم، وعلى الفتح يكون مصدرا لفعل محذوف تقديره
~~كل هذا الرأي كلا، وقراءة الجمهور هي الصواب، وهي حرف ردع وزجر {
~~ويكونون عليهم ضدا } أي تكون هذه الآلهة التي ظنوها عزا
~~لهم ضدا عليهم، أي ضدا للعز وضد العز الذل، هذا على الوجه
~~الأول، وأما على الوجه الثاني فيكون المشركون للآلهة ضدا وأعداء
~~يكفرون بها بعد أن كانوا يحبونها ويؤمنون بها. { ألم تر أنا
~~أرسلنا الشيطين على الكفرين } ذكر الزجاج في معنى
~~هذا وجهين أحدهما أن معناه خلينا بين الكافرين وبين الشياطين فلم نعصمهم
~~منهم ولم نعذهم، بخلاف المؤمنين الذين قيل فيهم

# إن عبادى ليس لك عليهم سلطن

# الإسراء 65. الوجه الثاني أنهم أرسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم قال

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا

# الزخرف 36 فمعنى الإرسال ها هنا التسليط ومن ذلك قوله سبحانه لإبليس

# واستفزز من استطعت منهم بصوتك

# الإسراء 64 ويؤيد الوجه الثاني تمام الآية، وهو { تؤزهم أزا }
~~فإن الأز والهز والاستفزاز معناها التحريك والتهييج والإزعاج، فأخبر
~~الله سبحانه أن الشياطين تحرك الكافرين وتهيجهم وتغويهم، وذلك هو
~~التسليط لها عليهم، وقيل معنى الأز الاستعجال، وهو مقارب لما ذكرنا لأن
~~الاستعجال تحريك وتهييج واستفزاز ms2360 وإزعاج، وسياق هذه الآية لتعجيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حالهم، وللتنبيه له على أن جميع ذلك بإضلال
~~الشياطين وإغوائهم، وجملة { تؤزهم أزا } في محل نصب على الحال، أو
~~مستأنفة على تقدير سؤال يدل عليه المقام، كأنه قيل ماذا تفعل الشياطين
~~بهم؟ { فلا تعجل عليهم } بأن تطلب من الله إهلاكهم بسبب
~~تصميمهم على الكفر، وعنادهم للحق، وتمردهم عن داعي الله سبحانه.

# ثم علل سبحانه هذا النهي بقوله { إنما نعد لهم عدا } يعني
~~نعد الأيام والليالي والشهور والسنين من أعمارهم إلى انتهاء آجالهم.
~~وقيل نعد أنفاسهم. وقيل خطواتهم. وقيل لحظاتهم. وقيل الساعات. وقال قطرب
~~نعد أعمالهم. وقيل المعنى لا تعجل عليهم فإنما نؤخرهم ليزدادوا إثما.
~~ثم لما قرر سبحانه أمر الحشر وأجاب عن شبهة منكريه أراد أن يشرح حال
~~المكلفين حينئذ، فقال { يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمن وفدا } الظرف منصوب بفعل مقدر، أي اذكر يا محمد يوم
~~الحشر. وقيل منصوب بالفعل الذي بعده، ومعنى حشرهم إلى الرحمن حشرهم إلى
~~جنته ودار كرامته، كقوله

# إنى ذاهب إلى ربى

# الصافات 99 والوفد جمع وافد، كالركب جمع راكب، وصحب جمع صاحب، يقال وفد
~~يفد وفدا إذا خرج إلى ملك أو أمر خطير كذا قال الجوهري. { ونسوق
~~المجرمين إلى جهنم وردا } السوق الحث على السير،
~~والورد العطاش قاله الأخفش وغيره. وقال الفراء وابن الأعرابي هم المشاة،
~~وقال الأزهري هم المشاة العطاش، كالإبل ترد الماء. وقيل { وردا } أي
~~للورد، كقولك جئتك إكراما، أي للإكرام، وقيل أفرادا. قيل ولا تناقض بين
~~هذه الأقوال فهم يساقون مشاة عطاشا أفرادا، وأصل الورد الجماعة التي
~~ترد الماء من طير أو إبل أو قوم أو غير ذلك. والورد الماء الذي يورد.
~~وجملة { لا يملكون الشفعة } مستأنفة لبيان بعض ما يكون في
~~ذلك اليوم من الأمور، والضمير في { يملكون } راجع إلى الفريقين. وقيل
~~للمتقين خاصة. وقيل للمجرمين خاصة، والأول أولى. ومعنى { لا يملكون
~~الشفاعة } أنهم لا يملكون أن يشفعوا لغيرهم. وقيل لا يملك غيرهم أن يشفع
~~لهم، والأول أولى { إلا ms2361 من اتخذ عند الرحمن عهدا }
~~هذا الاستثناء متصل على الوجه الأول أي لا يملك الفريقان المذكوران
~~الشفاعة إلا من استعد لذلك بما يصير به من جملة الشافعين لغيرهم بأن
~~يكون مؤمنا متقيا، فهذا معنى اتخاذ العهد عند الله. وقيل معنى اتخاذ
~~العهد أن الله أمره بذلك كقولهم عهد الأمير إلى فلان إذا أمره به. وقيل
~~معنى اتخاذ العهد شهادة أن لا إله إلا الله. وقيل غير ذلك. وعلى الاتصال
~~في هذا الاستثناء يكون محل " من " في { من اتخذ } الرفع على البدل، أو
~~النصب على أصل الاستثناء. وأما على الوجه الثاني فالاستثناء منقطع لأن
~~التقدير لا يملك المجرمون الشفاعة { إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا } وهم المسلمون. وقيل هو متصل على هذا الوجه
~~أيضا، والتقدير لا يملك المجرمون الشفاعة إلا من كان منهم مسلما. {
~~وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } قرأ يحيى بن وثاب والأعمش
~~وحمزة والكسائي " ولدا " بضم الواو وإسكان اللام، وقرأ الباقون في
~~الأربعة المواضع الأربعة في هذه السورة بفتح الواو واللام، وقد قدمنا
~~الفرق بين القراءتين.

# والجملة مستأنفة لبيان قول اليهود والنصارى ومن يزعم من العرب أن
~~الملائكة بنات الله، وفي قوله { لقد جئتم شيئا إدا } التفات
~~من الغيبة إلى الخطاب، وفيه رد لهذه المقالة الشنعاء، والإد كما قال
~~الجوهري الداهية والأمر الفظيع، وكذلك الأدة، وجمع الأدة أدد، يقال
~~أدت فلانا الداهية تؤده أدا بالفتح. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي "
~~أدا " بفتح الهمزة، وقرأ الجمهور بالكسر، وقرأ ابن عباس وأبو العالية "
~~آدا " مثل مادا، وهي مأخوذة من الثقل، يقال أده الحمل يؤده إذا
~~أثقله. قال الواحدي { لقد جئتم شيئا إدا } أي عظيما في قول
~~الجميع، ومعنى الآية قلتم قولا عظيما. وقيل الإد العجب، والإدة
~~الشدة، والمعنى متقارب، والتركيب يدور على الشدة والثقل. { يكاد
~~السموات يتفطرن منه } قرأ نافع والكسائي وحفص ويحيى بن
~~وثاب " يكاد " بالتحتية، وقرأ الباقون بالفوقية وقرأ نافع وابن كثير وحفص
~~" يتفطرن " بالتاء الفوقية، وقرأ حمزة وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر
~~والمفضل { يتفطرن } بالتحتية من الانفطار، واختار ms2362 هذه القراءة أبو عبيد
~~لقوله

# إذا السماء انفطرت

# الإنفطار 1، وقوله

# السماء منفطر به

# المزمل 18 وقرأ ابن مسعود " يتصدعن " والانفطار والتفطر التشقق {
~~وتنشق الأرض } أي وتكاد أن تنشق الأرض، وكرر الفعل للتأكيد لأن
~~تتفطرن وتنشق معناهما واحد { وتخر الجبال } أي تسقط وتنهدم،
~~وانتصاب { هدا } على أنه مصدر مؤكد لأن الخرور في معناه، أو هو مصدر
~~لفعل مقدر، أي وتنهد هدا، أو على الحال أي مهدودة، أو على أنه مفعول
~~له، أي لأنها تنهد. قال الهروي يقال هدني الأمر وهد ركني، أي كسرني وبلغ
~~مني. قال الجوهري هد البناء يهده هدا كسره وضعضعه، وهدته المصيبة
~~أوهنت ركنه، وانهد الجبل، أي انكسر، والهدة صوت وقع الحائط، كما قال
~~ابن الأعرابي، ومحل { أن دعوا للرحمن ولدا } الجر بدلا
~~من الضمير في { منه }. وقال الفراء في محل نصب بمعنى لأن دعوا. وقال
~~الكسائي هو في محل خفض بتقدير الخافض. وقيل في محل رفع على أنه فاعل {
~~هدا }. والدعاء بمعنى التسمية، أي سموا للرحمن ولدا، أو بمعنى النسبة
~~أي نسبوا له ولدا. { وما ينبغى للرحمن أن يتخذ
~~ولدا } أي لا يصلح له ولا يليق به لاستحالة ذلك عليه لأن الولد يقتضي
~~الجنسية والحدوث، والجملة في محل نصب على الحال، أي قالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا، أو أن دعوا للرحمن ولدا، والحال أنه ما يليق به سبحانه ذلك. {
~~إن كل من في السموات والأرض } أي ما كل من في السموات
~~والأرض { إلا } وهو { آتي } الله يوم القيامة مقرا بالعبودية خاضعا
~~ذليلا كما قال

# وكل أتوه دخرين

# النمل 87 أي صاغرين. والمعنى أن الخلق كلهم عبيده فكيف يكون واحد منهم
~~ولدا له؟ وقرى " آت " على الأصل.

# { لقد أحصهم } أي حصرهم وعلم عددهم { وعدهم عدا }
~~أي عد أشخاصهم بعد أن حصرهم فلا يخفى عليه أحد منهم. { وكلهم
~~ءاتيه يوم القيمة فردا } أي كل واحد منهم يأتيه يوم
~~القيامة فردا لا ناصر له ولا مال معه، كما قال سبحانه

# يوم لا ينفع مال ولا بنون

# الشعراء 88. وقد أخرج ابن المنذر ms2363 وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~ويكونون عليهم ضدا } قال أعوانا. وأخرج عبد بن حميد عنه {
~~ضدا } قال حسرة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا قال {
~~تؤزهم أزا } تغويهم إغواء. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا {
~~تؤزهم أزا } قال تحرض المشركين على محمد وأصحابه. وأخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال
~~تزعجهم إزعاجا إلى معاصي الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والبيهقي في البعث عن ابن عباس { وفدا } قال ركبانا. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن أبي هريرة { وفدا } قال على الإبل.
~~وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " يحشر الناس يوم القيامة على ثلاث طرائق راغبين وراهبين، واثنان على
~~بعير، وثلاثة على بعير وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم
~~النار تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا "

# والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن عباس { وردا } قال عطاشا. وأخرج
~~ابن المنذر عن أبي هريرة مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله { إلا من اتخذ
~~عند الرحمن عهدا } قال شهادة أن لا إله إلا الله، وتبرأ من
~~الحول والقوة، ولا يرجو إلا الله. وأخرج ابن مردويه عنه في الآية قال من
~~مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم
~~والطبراني والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ابن مسعود أنه قرأ { إلا
~~من اتخذ عند الرحمن عهدا } قال إن الله يقول يوم
~~القيامة من كان له عندي عهد فليقم، فلا يقوم إلا من قال هذا في الدنيا،
~~قولوا اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في
~~الحياة الدنيا أنك إن تكلني إلى عملي تقربني من الشر وتباعدني من الخير،
~~وإني ms2364 لا أثق إلا برحمتك، فاجعله لي عندك عهدا تؤديه إلي يوم القيامة،
~~إنك لا تخلف الميعاد. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " من أدخل على مؤمن سرورا فقد سرني، ومن سرني فقد اتخذ عند الرحمن
~~عهدا، ومن اتخذ عند الرحمن عهدا فلا تمسه النار، إن الله لا يخلف
~~الميعاد "

# وأخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " من جاءنا بالصلوات الخمس يوم القيامة قد حافظ على وضوئها ومواقيتها
~~وركوعها وسجودها لم ينقص منها شيئا جاء وله عند الله عهد أن لا يعذبه،
~~ومن جاء قد انتقص منهم شيئا فليس له عند الله عهد، إن شاء رحمه وإن شاء
~~عذبه "

# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { لقد
~~جئتم شيئا إدا } قال قولا عظيما، وفي قوله { يكاد
~~السموات } قال إن الشرك فزعت منه السموات والأرض والجبال وجميع
~~الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله سبحانه، وكما لا ينفع مع
~~الشرك إحسان المشرك، كذلك يرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين، وفي قوله {
~~وتخر الجبال هدا } قال هدما. وأخرج ابن المبارك وسعيد بن
~~منصور وابن أبي شيبة، وأحمد في الزهد، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في
~~العظمة، والطبراني والبيهقي في الشعب من طريق عون عن ابن مسعود قال إن
~~الجبل لينادي الجبل باسمه، يا فلان، هل مر بك اليوم أحد ذكر الله؟ فإذا
~~قال نعم، استبشر. قال عون أفيسمعن الزور إذا قيل ولا يسمعن الخير؟ هن
~~للخير أسمع، وقرأ { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } الآيات.

### || [19.96-98]

# ذكر سبحانه من أحوال المؤمنين بعض ما خصهم به بعد ذكره لقبائح الكافرين
~~فقال { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحات
~~سيجعل لهم الرحمن ودا } أي حبا في قلوب عباده، يجعله
~~لهم من دون أن يطلبوه بالأسباب التي توجب ذلك، كما يقذف في قلوب أعدائهم
~~الرعب، والسين في { سيجعل } للدلالة على أن ذلك لم يكن من قبل وأنه ms2365 مجعول
~~من بعد نزول الآية. وقرىء " ودا " بكسر الواو، والجمهور من السبعة
~~وغيرهم على الضم. ثم ذكر سبحانه تعظيم القرآن خصوصا هذه السورة
~~لاشتمالها على التوحيد والنبوة، وبيان حال المعاندين فقال { فإنما
~~يسرنه بلسانك } أي يسرنا القرآن بإنزالنا له على لغتك،
~~وفصلناه وسهلناه، والباء بمعنى على، والفاء لتعليل كلام ينساق إليه النظم
~~كأنه قيل بلغ هذا المنزل أو بشر به أو أنذر { فإنما يسرنه }
~~الآية. ثم علل ما ذكره من التيسير فقال { لتبشر به المتقين
~~} أي المتلبسين بالتقوى، المتصفين بها { وتنذر به قوما لدا
~~} اللد جمع الألد، وهو الشديد الخصومة. ومنه قوله تعالى

# ألد الخصام

# البقرة 204. قال الشاعر

# أبيت نجيا للهموم كأنني   أخاصم أقواما ذوي جدل لدا

# وقال أبو عبيدة الألد الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل. وقيل اللد
~~الصم. وقيل الظلمة { وكم أهلكنا قبلهم من قرن } أي من
~~أمة وجماعة من الناس، وفي هذا وعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بهلاك
~~الكافرين ووعيد لهم { هل تحس منهم من أحد } هذه الجملة
~~مقررة لمضمون ما قبلها، أي هل تشعر بأحد منهم أو تراه { أو تسمع
~~لهم ركزا } الركز الصوت الخفي، ومنه ركز الرمح إذا غيب طرفه في
~~الأرض. قال طرفة

# وصادفتها سمع التوجس للسرى   لركز خفي أو لصوت مفند

# وقال ذو الرمة

# إذا توجس ركزا مقفر ندس   بنبأة الصوت ما في سمعه كذب

# أي في استماعه كذب بل هو صادق الاستماع، والندس الحاذق، والنبأة الصوت
~~الخفي. وقال اليزيدي وأبو عبيد الركز ما لا يفهم من صوت أو حركة. وقد
~~أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن عبد الرحمن بن عوف أنه لما
~~هاجر إلى المدينة وجد في نفسه على فراق أصحابه بمكة منهم شيبة بن ربيعة
~~وعتبة بن ربيعة وأمية بن خلف، فأنزل الله { إن الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت } الآية. قال ابن كثير وهو خطأ، فإن السورة
~~مكية بكمالها لم ينزل شيء منها بعد الهجرة ولم يصح سند ذلك. وأخرج
~~الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت ms2366 في علي بن أبي طالب { إن
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا } قال محبة في قلوب المؤمنين.

# وأخرج ابن مردويه والديلمي عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي

# " قل اللهم اجعل لي عندك عهدا، واجعل لي عندك ودا، واجعل لي في صدور
~~المؤمنين مودة "

# ، فأنزل الله الآية في علي. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد
~~وابن جرير عن ابن عباس { ودا } قال محبة في الناس في الدنيا. وأخرج
~~الحكيم الترمذي وابن مردويه عن علي قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قوله { سيجعل لهم الرحمن ودا } ما هو؟ قال

# " المحبة الصادقة في صدور المؤمنين "

# وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " إذا أحب الله عبدا نادى جبريل إني قد أحببت فلانا فأحبه، فينادي في
~~السماء، ثم ينزل له المحبة في أهل الأرض فذلك قوله { إن الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحات سيجعل لهم الرحمن
~~ودا } وإذا أبغض الله عبدا نادى جبريل إني قد أبغضت فلانا، فينادي
~~في أهل السماء، ثم ينزل له البغضاء في الأرض "

# والأحاديث والآثار في هذا الباب كثيرة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في
~~قوله { وتنذر به قوما لدا } قال فجارا. وأخرج سعيد بن
~~منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن قال صما. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله { هل تحس منهم من
~~أحد } قال هل ترى منهم من أحد. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { ركزا } قال صوتا.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-16]

# قوله { طه } قرأ بإمالة الهاء وفتح الطاء أبو عمرو وابن أبي إسحاق،
~~وأمالهما جميعا أبو بكر وحمزة والكسائي والأعمش. وقرأهما أبو جعفر وشيبة
~~ونافع بين اللفظين، واختار هذه القراءة أبو عبيد، وقرأ الباقون بالتفخيم.
~~قال الثعلبي وهي كلها لغات صحيحة فصيحة. وقال النحاس لا وجه للإمالة عند
~~أكثر أهل العربية لعلتين الأولى أنه ليس ms2367 هاهنا ياء ولا كسرة حتى تكون
~~الإمالة، والعلة الثانية أن الطاء من موانع الإمالة. وقد اختلف أهل العلم
~~في معنى هذه الكلمة على أقوال الأول أنها من المتشابه الذي لا يفهم
~~المراد به. والثاني أنها بمعنى يا رجل في لغة عكل، وفي لغة عك. قال
~~الكلبي لو قلت لرجل من عك يا رجل لم يجب حتى تقول طه، وأنشد ابن جرير في
~~ذلك

# دعوت بطه في القتال فلم يجب   فخفت عليه أن يكون موائلا

# ويروى مزايلا وقيل إنها في لغة عك بمعنى يا حبيبي. وقال قطرب هي كذلك
~~في لغة طي أي بمعنى يا رجل، وكذلك قال الحسن وعكرمة وقيل هي كذلك في
~~اللغة السريانية، حكاه المهدوي. وحكى ابن جرير أنها كذلك في اللغة
~~النبطية، وبه قال السدي وسعيد بن جبير. وحكى الثعلبي عن عكرمة أنها كذلك
~~في لغة الحبشة، ورواه عن عكرمة، ولا مانع من أن تكون هذه الكلمة موضوعة
~~لذلك المعنى في تلك اللغات كلها إذا صح النقل. القول الثالث أنها اسم من
~~أسماء الله سبحانه. والقول الرابع أنها اسم للنبي صلى الله عليه وسلم.
~~القول الخامس أنها اسم للسورة. القول السادس أنها حروف مقطعة يدل كل واحد
~~منها على معنى. ثم اختلفوا في هذه المعاني التي تدل عليها هذه الحروف على
~~أقوال كلها متكلفة متعسفة. القول السابع أن معناها طوبى لمن اهتدى. القول
~~الثامن أن معناها طأ الأرض يا محمد. قال ابن الأنباري وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يتحمل مشقة الصلاة حتى كادت قدماه تتورم ويحتاج إلى
~~التروح، فقيل له طأ الأرض، أي لا تتعب حتى تحتاج إلى التروح. وحكى
~~القاضي عياض في الشفاء عن الربيع بن أنس قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى، فأنزل الله { طه } يعني طأ الأرض
~~يا محمد، وحكي عن الحسن البصري أنه قرأ " طه " على وزن دع، أمر بالوطء،
~~والأصل طأ، فقلبت الهمزة هاء. وقد حكى الواحدي عن أكثر المفسرين أن ms2368 هذه
~~الكلمة معناها يا رجل، يريد النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو قول الحسن
~~وعكرمة وسعيد ابن جبير والضحاك، وقتادة ومجاهد وابن عباس في رواية عطاء
~~والكلبي غير أن بعضهم يقول هي بلسان الحبشة والنبطية والسريانية، ويقول
~~الكلبي هي بلغة عك.

# قال ابن الأنباري ولغة قريش وافقت تلك اللغة في هذا المعنى لأن الله
~~سبحانه لم يخاطب نبيه بلسان غير قريش. انتهى. وإذا تقرر أنها لهذا
~~المعنى في لغة من لغات العرب كانت ظاهرة المعنى واضحة الدلالة خارجة عن
~~فواتح السور التي قدمنا بيان كونها من المتشابه في فاتحة سورة البقرة،
~~وهكذا إذا كانت لهذا المعنى في لغة من لغات العجم واستعملتها العرب في
~~كلامها في ذلك المعنى كسائر الكلمات العجمية التي استعملتها العرب
~~الموجودة في الكتاب العزيز، فإنها صارت بذلك الاستعمال من لغة العرب.
~~وجملة { ما أنزلنا عليك القرءان لتشقى } مستأنفة
~~مسوقة لتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان يعتريه من جهة
~~المشركين من التعب، والشقاء يجيء في معنى التعب. قال ابن كيسان وأصل
~~الشقاء في اللغة العناء والتعب، ومنه قول الشاعر

# ذو العقل يشقى في النعيم بعقله   وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم

# والمعنى ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب بفرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم،
~~وتحسرك على أن يؤمنوا، فهو كقوله سبحانه

# فلعلك بخع نفسك

# الكهف 6. قال النحاس بعض النحويين يقول هذه اللام في { لتشقى } لام
~~النفي، وبعضهم يقول لام الجحود. وقال ابن كيسان هي لام الخفض، وهذا
~~التفسير للآية هو على قول من قال إن طه كسائر فواتح السور التي ذكرت
~~تعديدا لأسماء الحروف، وإن جعلت اسما للسورة كان قوله { ما
~~أنزلنا عليك القرءان لتشقى } خبرا عنها، وهي في موضع
~~المبتدأ، وأما على قول من قال إن معناها يا رجل، أو بمعنى الأمر بوطء
~~الأرض، فتكون الجملة مستأنفة لصرفه صلى الله عليه وسلم عما كان عليه من
~~المبالغة في العبادة. وانتصاب { إلا تذكرة } على أنه مفعول له
~~لأنزلنا كقولك ما ضربتك للتأديب إلا إشفاقا عليك. وقال ms2369 الزجاج هو بدل من
~~لتشقى، أي ما أنزلناه إلا تذكرة. وأنكره أبو علي الفارسي من جهة أن
~~التذكرة ليست بشقاء، قال وإنما هو منصوب على المصدرية، أي أنزلناه لتذكر
~~به تذكرة، أو على المفعول من أجله، أي ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى به،
~~ما أنزلناه إلا للتذكرة. وانتصاب { تنزيلا ممن خلق الأرض }
~~على المصدرية، أي أنزلناه تنزيلا. وقيل بدل من قوله { تذكرة } وقيل هو
~~منصوب على المدح. وقيل منصوب ب { يخشى } أي يخشى تنزيلا من الله على
~~أنه مفعول به. وقيل منصوب على الحال بتأوله باسم الفاعل. وقرأ أبو حيوة
~~الشامي " تنزيل " بالرفع على معنى هذا تنزيل و { ممن خلق } متعلق ب {
~~تنزيلا } أو بمحذوف هو صفة له، وتخصيص خلق الأرض والسموات لكونهما أعظم
~~ما يشاهده العباد من مخلوقاته عز وجل، والعلى جمع العليا، أي المرتفعة
~~كجمع كبرى وصغرى على كبر وصغر.

# ومعنى الآية إخبار العباد عن كمال عظمته سبحانه وعظيم جلاله. وارتفاع {
~~;لرحمن } على أنه خبر مبتدأ محذوف كما قال الأخفش، ويجوز أن يكون
~~مرتفعا على المدح أو على الابتداء. وقرىء بالجر، قال الزجاج على البدل
~~ممن، وجوز النحاس أن يكون مرتفعا على البدل من المضمر في خلق، وجملة {
~~على العرش استوى } في محل رفع على أنها خبر لمبتدأ محذوف، أو
~~على أنها خبر الرحمن عند من جعله مبتدأ. قال أحمد بن يحيى قال ثعلب
~~الاستواء الإقبال على الشيء، وكذا قال الزجاج والفراء. وقيل هو كناية عن
~~الملك والسلطان، والبحث في تحقيق هذا يطول، وقد تقدم البحث عنه في
~~الأعراف. والذي ذهب إليه أبو الحسن الأشعري أنه سبحانه مستو على عرشه
~~بغير حد ولا كيف، وإلى هذا القول سبقه الجماهير من السلف الصالح الذي
~~يمرون الصفات كما وردت من دون تحريف ولا تأويل. { له ما في
~~السموات وما في الأرض } أي أنه مالك كل شيء ومدبره { وما
~~بينهما } من الموجودات { وما تحت الثرى } الثرى في اللغة
~~التراب الندي، أي ما تحت التراب من شيء. قال الواحدي والمفسرون يقولون
~~إنه ms2370 سبحانه أراد الثرى الذي تحت الصخرة التي عليها الثور الذي تحت الأرض
~~ولا يعلم ما تحت الثرى إلا الله سبحانه { وإن تجهر بالقول
~~فإنه يعلم السر وأخفى } الجهر بالقول هو رفع الصوت به،
~~والسر ما حدث به الإنسان غيره وأسره إليه، والأخفى من السر هو ما
~~حدث به الإنسان نفسه وأخطره بباله. والمعنى إن تجهر بذكر الله ودعائه
~~فاعلم أنه غني عن ذلك، فإنه يعلم السر وما هو أخفى من السر، فلا حاجة
~~لك إلى الجهر بالقول، وفي هذا معنى النهي عن الجهر كقوله سبحانه

# واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة

# الأعراف 205. وقيل السر ما أسر الإنسان في نفسه، والأخفى منه هو ما خفي
~~على ابن آدم مما هو فاعله وهو لا يعلمه. وقيل السر ما أضمره الإنسان في
~~نفسه، والأخفى منه ما لم يكن ولا أضمره أحد، وقيل السر سر الخلائق،
~~والأخفى منه سر الله عز وجل، وأنكر ذلك ابن جرير وقال إن الأخفى ما
~~ليس في سر الإنسان وسيكون في نفسه. ثم ذكر أن الموصوف بالعبادة على
~~الوجه المذكور هو الله سبحانه المنزه عن الشريك المستحق لتسميته بالأسماء
~~الحسنى فقال { الله لا إله إلا هو له الأسماء
~~الحسنى } فالله خبر مبتدأ محذوف، أي الموصوف بهذه الصفات الكمالية
~~الله، وجملة. { لا إله إلا هو } مستأنفة لبيان اختصاص الإلهية به
~~سبحانه، أي لا إله في الوجود إلا هو، وهكذا جملة { له الأسماء الحسنى }
~~مبينة لاستحقاقه تعالى للأسماء الحسنى، وهي التسعة والتسعون التي ورد بها
~~الحديث الصحيح.

# وقد تقدم بيانها في قوله سبحانه

# ولله الأسماء الحسنى

# الأعراف 180. من سورة الأعراف والحسنى تأنيث الأحسن، والأسماء مبتدأ
~~وخبرها الحسنى. ويجوز أن يكون الله مبتدأ وخبره الجملة التي بعده، ويجوز
~~أن يكون بدلا من الضمير في يعلم. ثم قرر سبحانه أمر التوحيد بذكر قصة
~~موسى المشتملة على القدرة الباهرة، والخبر الغريب، فقال { وهل أتاك
~~حديث موسى } الاستفهام للتقرير، ومعناه أليس قد أتاك حديث موسى.
~~وقيل معناه قد أتاك حديث موسى. وقال الكلبي لم يكن ms2371 قد أتاه حديث موسى إذ
~~ذاك. وفي سياق هذه القصة تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لما يلاقيه من
~~مشاق أحكام النبوة، وتحمل أثقالها ومقاساة خطوبها، وأن ذلك شأن الأنبياء
~~قبله. والمراد بالحديث القصة الواقعة لموسى. و { إذ رأى نارا } ظرف
~~للحديث. وقيل العامل فيه مقدر، أي اذكر. وقيل يقدر مؤخرا أي حين رأى
~~نارا كان كيت وكيت، وكانت رؤيته للنار في ليلة مظلمة لما خرج مسافرا
~~إلى أمه بعد استئذانه لشعيب فلما رآها { قال لأهله امكثوا }
~~والمراد بالأهل هنا امرأته، والجمع لظاهر لفظ الأهل أو للتفخيم وقيل
~~المراد بهم المرأة والولد والخادم، ومعنى { امكثوا } أقيموا مكانكم، وعبر
~~بالمكث دون الإقامة لأن الإقامة تقتضي الدوام، والمكث ليس كذلك. وقرأ
~~حمزة " لأهله " بضم الهاء، وكذا في القصص. قال النحاس وهذا على لغة من
~~قال مررت بهو يا رجل، فجاء به على الأصل وهو جائز، إلا أن حمزة خالف أصله
~~في هذين الموضعين خاصة. { إني آنست نارا } أي أبصرت، يقال آنست
~~الصوت سمعته، وآنست الرجل أبصرته. وقيل الإيناس الإبصار البين. وقيل
~~الإيناس مختص بإبصار ما يؤنس. والجملة تعليل للأمر بالمكث، ولما كان
~~الإتيان بالقبس، ووجود الهدى متوقعين بني الأمر على الرجاء، فقال {
~~لعلي آتيكم منها بقبس } أي أجيئكم من النار بقبس. والقبس
~~شعلة من النار، وكذا المقباس، يقال قبست منه نارا أقبس نارا قبسا
~~فأقبسني، أي أعطاني وكذا اقتبست. قال اليزيدي أقبست الرجل علما وقبسته
~~نارا، فإن كنت طلبتها له قلت أقبسته. وقال الكسائي أقبسته نارا وعلما
~~سواء، قال وقبسته أيضا فيهما. { أو أجد على النار هدى } أي
~~هاديا يهديني إلى الطريق ويدلني عليها. قال الفراء أراد هاديا، فذكره
~~بلفظ المصدر، أو عبر بالمصدر لقصد المبالغة على حذف المضاف، أي ذا هدى،
~~وكلمة " أو " في الموضعين لمنع الخلو دون الجمع، وحرف الاستعلاء للدلالة
~~على أن أهل النار مستعلون على أقرب مكان إليها. { فلما أتها
~~نودي } أي فلما أتى النار التي آنسها { نودي } من الشجرة، كما هو
~~مصرح بذلك في سورة القصص، أي ms2372 من جهتها، ومن ناحيتها { نودي يموسى
~~إني أنا ربك } أي نودي، فقيل يا موسى.

# وقرأ أبو عمرو وابن كثير وأبو جعفر وابن محيصن وحميد واليزيدي " أني "
~~بفتح الهمزة، وقرأ الباقون بكسرها، أي بأني. { فاخلع نعليك }
~~أمره الله سبحانه بخلع نعليه لأن ذلك أبلغ في التواضع، وأقرب إلى التشريف
~~والتكريم وحسن التأدب. وقيل إنهما كانا من جلد حمار غير مدبوغ. وقيل معنى
~~الخلع للنعلين تفريغ القلب من الأهل والمال، وهو من بدع التفاسير، ثم علل
~~سبحانه الأمر بالخلع فقال { إنك بالواد المقدس طوى }
~~المقدس المطهر. والقدس الطهارة. والأرض المقدسة المطهرة سميت بذلك لأن
~~الله أخرج منها الكافرين وعمرها بالمؤمنين، و { طوى } اسم للوادي. قال
~~الجوهري وطوى اسم موضع بالشام يكسر طاؤه ويضم، يصرف ولا يصرف، فمن صرفه
~~جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله بلدة وبقعة وجعله
~~معرفة، وقرأ عكرمة " طوى " بكسر الطاء، وقرأ الباقون بضمها. وقيل إن طوى
~~كثنى من الطي مصدر لنودي، أو للمقدس، أي نودي نداءين، أو قدس مرة بعد
~~أخرى. { وأنا اخترتك } قرأ أهل المدينة، وأهل مكة وأبو عمرو وابن
~~عامر وعاصم والكسائي { وأنا اخترتك } بالإفراد. وقرأ حمزة " وإنا اخترناك
~~" بالجمع. قال النحاس والقراءة الأولى أولى من جهتين إحداهما أنها أشبه
~~بالخط، والثانية أنها أولى بنسق الكلام لقوله { يموسى إنى أنا
~~ربك } ومعنى { اخترتك } اصطفيتك للنبوة والرسالة، والفاء في قوله {
~~فاستمع لما يوحى } لترتيب ما بعدها على ما قبلها و " ما "
~~موصولة أو مصدرية، أي فاستمع للذي يوحى إليك، أو للوحي، وجملة { إننى
~~أنا الله } بدل من ما في { لما يوحى }. ثم أمره سبحانه بالعبادة،
~~فقال { فاعبدنى } والفاء هنا كالفاء التي قبلها لأن اختصاص الإلهية
~~به سبحانه موجب لتخصيصه بالعبادة { وأقم الصلاة لذكري } خص الصلاة
~~بالذكر مع كونها داخلة تحت الأمر بالعبادة، لكونها أشرف طاعة وأفضل
~~عبادة، وعلل الأمر بإقامة الصلاة بقوله { لذكري } أي لتذكرني فإن الذكر
~~الكامل لا يتحقق إلا في ضمن العبادة والصلاة، أو المعنى لتذكرني فيهما
~~لاشتمالهما على الأذكار، أو المعنى ms2373 أقم الصلاة متى ذكرت أن عليك صلاة.
~~وقيل المعنى لأذكرك بالمدح في عليين، فالمصدر على هذا يحتمل الإضافة إلى
~~الفاعل أو إلى المفعول. وجملة { إن الساعة ءاتية } تعليل لما
~~قبلها من الأمر، أي إن الساعة التي هي وقت الحساب والعقاب آتية، فاعمل
~~الخير من عبادة الله والصلاة. ومعنى { أكاد أخفيها } مختلف فيه.
~~قال الواحدي قال أكثر المفسرين أخفيها من نفسي، وهو قول سعيد بن جبير
~~ومجاهد وقتادة. وقال المبرد وقطرب هذا على عادة مخاطبة العرب يقولون إذا
~~بالغوا في كتمان الشيء كتمته حتى من نفسي، أي لم أطلع عليه أحدا ومعنى
~~الآية أن الله بالغ في إخفاء الساعة، فذكره بأبلغ ما تعرفه العرب.

# وقد روي عن سعيد بن جبير أنه قرأ " أخفيها " بفتح الهمزة، ومعناه
~~أظهرها. وكذا روى أبو عبيد عن الكسائي عن محمد بن سهل عن وفاء بن إياس عن
~~سعيد ابن جبير. قال النحاس وليس لهذه الرواية طريق غير هذا. قال القرطبي
~~وكذا رواه ابن الأنباري في كتاب الرد قال حدثني أبي، حدثنا محمد بن
~~الجهم، حدثنا الفراء حدثنا الكسائي فذكره. قال النحاس وأجود من هذا
~~الإسناد ما رواه يحيى القطان عن الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير أنه قرأ { أخفيها } بضم الهمزة. قال ابن الأنباري قال الفراء ومعنى
~~قراءة الفتح أكاد أظهرها، من خفيت الشيء إذا أظهرته أخفيه. قال القرطبي
~~وقد قال بعض اللغويين يجوز أن يكون { أخفيها } بضم الألف معناه أظهرها
~~لأنه يقال خفيت الشيء وأخفيته من حروف الأضداد يقع على الستر والإظهار.
~~قال أبو عبيدة خفيت وأخفيت بمعنى واحد. قال النحاس وهذا حسن، وقد أنشد
~~الفراء وسيبويه ما يدل على أن معنى أخفاه أظهر، وذلك قول امرىء القيس

# فإن تكتموا الداء لا نخفه   وإن تبعثوا الحرب لا نقعد

# أي وإن تكتموا الداء لا نظهره. وقد حكى أبو عبيدة عن أبي الخطاب أنه بضم
~~النون من نخفه، وقال امرؤ القيس

# خفاهن من أنفاقهن كأنما   خفاهن ودق من عشي مجلب

# أي أظهرهن. وقد زيف ms2374 النحاس هذا القول وقال ليس المعنى على أظهرها، ولا
~~سيما و " أخفيها " قراءة شاذة، فكيف ترد القراءة الصحيحة الشائعة. وقال
~~ابن الأنباري في الآية تفسير آخر، وهو أن الكلام ينقطع على { أكاد }
~~وبعده مضمر، أي أكاد آتي بها، ووقع الابتداء بأخفيها لتجزى كل نفس بما
~~تسعى، ومثله قول عمير بن ضابىء البرجمي

# هممت ولم أفعل وكدت وليتني   تركت على عثمان تبكي حلائله

# أي وكدت أفعل. واختار هذا النحاس. وقال أبو علي الفارسي هو من باب
~~السلب وليس من الأضداد، ومعنى أخفيها أزيل عنها خفاءها، وهو سترها، ومن
~~هذا قولهم أشكيته، أي أزلت شكواه. وحكى أبو حاتم عن الأخفش أن أكاد زائدة
~~للتأكيد، قال ومثله

# إذا أخرج يده لم يكد يراها

# النور 40، ومثله قول الشاعر

# سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه   فما أن يكاد قرنه يتنفس

# قال والمعنى أكاد أخفيها أي أقارب ذلك، لأنك إذا قلت كاد زيد يقوم، جاز
~~أن يكون قام وأن يكون لم يقم، ودل على أنه قد أخفاها بدلالة غير هذه
~~الآية على هذا. وقوله { لتجزى كل نفس بما تسعى } متعلق
~~بآتية، أو بأخفيها، و " ما " مصدرية، أي لتجزى كل نفس بسعيها. والسعي وإن
~~كان ظاهرا في الأفعال، فهو هنا يعم الأفعال والتروك للقطع بأن تارك ما
~~يجب عليه معاقب بتركه مأخوذ به.

# { فلا يصدنك عنها } أي لا يصرفنك عن الإيمان بالساعة،
~~والتصديق بها، أو عن ذكرها ومراقبتها { من لا يؤمن بها } من
~~الكفرة، وهذا النهي وإن كان للكافر بحسب الظاهر، فهو في الحقيقة نهي له
~~صلى الله عليه وسلم عن الانصداد، أو عن إظهار اللين للكافرين فهو من باب
~~لا أرينك ها هنا، كما هو معروف. وقيل الضمير في { عنها } للصلاة وهو
~~بعيد، وقوله { واتبع هواه } معطوف على ما قبله، أي من لا يؤمن،
~~ومن اتبع هواه أي هوى نفسه بالانهماك في اللذات الحسية الفانية {
~~فتردى } أي فتهلك لأن انصدادك عنها بصد الكفارين لك مستلزم للهلاك
~~ومستتبع له. وقد أخرج ابن المنذر وابن مردويه، والبيهقي في الشعب، ms2375 وابن
~~عساكر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أول ما نزل عليه الوحي
~~كان يقوم على صدر قدميه إذا صلى، فأنزل الله { طه * ما أنزلنا
~~عليك القرءان لتشقى }. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه قال
~~قالوا لقد شقي هذا الرجل بربه، فأنزل الله هذه الآية. وأخرج ابن عساكر
~~عنه أيضا قال «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يربط
~~نفسه بحبل لئلا ينام، فأنزل الله هذه الآية». وأخرج البزار عن علي قال
~~«كان النبي صلى الله عليه وسلم يراوح بين قدميه يقوم على كل رجل حتى
~~نزلت { ما أنزلنا عليك القرءان لتشقى } » وحسن
~~السيوطي إسناده. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا بأطول منه. وأخرج ابن مردويه
~~عن ابن عباس قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما قرأ القرآن إذا
~~صلى، فقام على رجل واحدة، فأنزل الله { طه } برجليك فما أنزلنا عليك
~~القرآن لتشقى. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عنه في قوله {
~~طه } قال يا رجل. وأخرج الحارث بن أبي أسامة وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال { طه } بالنبطية، أي طأ يا رجل. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا قال هو كقولك اقعد. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه قال { طه }
~~بالنبطية يا رجل. وأخرج ابن جرير عنه قال { طه } يا رجل بالسريانية.
~~وأخرج الحاكم عنه أيضا قال { طه } هو كقولك يا محمد بلسان الحبش. وفي
~~هذه الروايات عن ابن عباس اختلاف وتدافع. وأخرج ابن مردويه عن أبي الطفيل
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن لي عند ربي عشرة أسماء "

# ، قال أبو الطفيل حفظت منها ثمانية محمد، وأحمد، وأبو القاسم، والفاتح،
~~والخاتم، والماحي، والعاقب، والحاشر. وزعم سيف أن أبا جعفر قال له
~~الاسمان الباقيان طه ويس.

# وأخرج البيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله { طه * ما أنزلنا
~~عليك القرءان لتشقى } قال يا رجل ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى، وكان يقوم الليل على رجليه ms2376 فهي لغة لعك إن قلت لعكي يا رجل، لم
~~يلتفت، وإذا قلت طه، التفت إليك. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن
~~عباس قال { طه } قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله { وما تحت الثرى } قال الثرى كل شيء مبتل. وأخرج
~~أبو يعلى عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما تحت هذه الأرض؟
~~قال

# " الماء "

# ، قيل فما تحت الماء؟ قال

# " ظلمة "

# قيل فما تحت الظلمة؟ قال

# " الهواء "

# قيل فما تحت الهواء؟ قال

# " الثرى "

# قيل فما تحت الثرى؟ قال

# " انقطع علم المخلوقين عند علم الخالق "

# وأخرج ابن مردويه عنه نحوه بأطول منه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله و { يعلم السر
~~وأخفى } قال السر ما أسره ابن آدم في نفسه، وأخفى ما خفي عن ابن
~~آدم مما هو فاعله قبل أن يعمله، فإنه يعلم ذلك كله فيما مضى من ذلك وما
~~بقي علم واحد وجميع الخلائق عنده في ذلك كنفس واحدة وهو كقوله

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس وحدة

# لقمان 28. وأخرج الحاكم وصححه عنه في الآية قال السر ما علمته أنت،
~~وأخفى ما قذف الله في قلبك مما لم تعلمه. وأخرجه عبد الله بن أحمد في
~~زوائد الزهد، وأبو الشيخ في العظمة، والبيهقي بلفظ يعلم ما تسر في نفسك
~~ويعلم ما تعمل غدا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { أو
~~أجد على النار هدى } يقول من يدل على الطريق. وأخرج عبد
~~الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن علي في قوله {
~~فاخلع نعليك } قال كانتا من جلد حمار ميت فقيل له اخلعهما.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس { إنك بالواد
~~المقدس } قال المبارك { طوى } قال اسم الوادي. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عنه { بالواد المقدس طوى } يعني الأرض المقدسة، وذلك أنه مر
~~بواديها ليلا فطوى يقال طويت وادي كذا وكذا. وأخرج ابن ms2377 جرير عنه أيضا
~~في قوله { طوى } قال طإ الوادي. وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها، فإن الله قال
~~{ أقم الصلوة لذكرى } "

# وأخرج الترمذي وابن ماجه وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان وابن
~~مردويه من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، فإن الله قال { أقم الصلوة
~~لذكري } "

# وكان ابن شهاب يقرؤها " للذكرى ". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله { أكاد أخفيها } قال لا أظهر عليها أحدا غيري. وأخرج سعيد
~~بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال {
~~أكاد أخفيها } من نفسي.

### || [20.17-35]

# قوله { وما تلك بيمينك يموسى } قال الزجاج والفراء إن {
~~تلك } اسم ناقص وصلت { بيمينك } أي ما التي بيمينك؟ وروي عن الفراء أنه
~~قال تلك بمعنى هذه، ولو قال ما ذلك لجاز، أي ما ذلك الشيء؟ وبالأول قال
~~الكوفيون. قال الزجاج ومعنى سؤال موسى عما في يده من العصا التنبيه له
~~عليها لتقع المعجزة بها بعد التثبيت فيها والتأمل لها. قال الفراء ومقصود
~~السؤال تقرير الأمر حتى يقول موسى هي عصاي لتثبيت الحجة عليه بعد ما
~~اعترف، وإلا فقد علم الله ما هي في الأزل، ومحل «ما» الرفع على الابتداء،
~~و { تلك } خبره، و { بيمينك } في محل نصب على الحال إن كانت تلك اسم
~~إشارة على ما هو ظاهر اللفظ، وإن كانت اسما موصولا كان { بيمينك } صلة
~~للموصول. { قال هي عصاي } قرأ ابن أبي إسحاق " عصى " على لغة
~~هذيل. وقرأ الحسن " عصاي " بكسر الياء لالتقاء الساكنين { أتوكأ عليها
~~} أي أتحامل عليها في المشي وأعتمدها عند الإعياء والوقوف، ومنه الاتكاء.
~~{ وأهش بها على غنمي } هش بالعصا يهش هشا إذا خبط بها
~~الشجر ليسقط منه الورق. قال الشاعر

# أهش بالعصا على أغنامي   من ناعم الأوراك والشام

# وقرأ النخعي " أهس " بالسين المهملة، وهو زجر ms2378 الغنم، وكذا قرأ عكرمة،
~~وقيل هما لغتان لمعنى واحد { ولي فيها مآرب أخرى } أي حوائج،
~~واحدها مأربة ومأربة ومأربة مثلث الراء، كذا قال ابن الأعرابي
~~وقطرب، ذكر تفصيل منافع العصا، ثم عقبه بالإجمال. وقد تعرض قوم لتعداد
~~منافع العصا، فذكروا من ذلك أشياء منها قول بعض العرب عصاي أركزها
~~لصلاتي، وأعدها لعداتي، وأسوق بها دابتي، وأقوى بها على سفري، وأعتمد
~~بها في مشيتي، ليتسع خطوي، وأثب بها النهر، وتؤمنني العثر، وألقي عليها
~~كسائي، فتقيني الحر، وتدفيني من القر، وتدني إلي ما بعد مني وهي تحمل
~~سفرتي، وعلاقة إداوتي، أعصي بها عند الضراب، وأقرع بها الأبواب، وأقي بها
~~عقور الكلاب، وتنوب عن الرمح في الطعان، وعن السيف عند منازلة الأقران،
~~ورثتها عن أبي وأورثها بعدي بني. انتهى. وقد وقفت على مصنف في مجلد لطيف
~~في منافع العصا لبعض المتأخرين، وذكر فيه أخبارا وأشعارا وفوائد لطيفة
~~ونكتا رشيقة. وقد جمع الله سبحانه لموسى في عصاه من البراهين العظام
~~والآيات الجسام ما أمن به من كيد السحرة ومعرة المعاندين، واتخذها
~~سليمان لخطبته وموعظته وطول صلاته، وكان ابن مسعود صاحب عصا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعنزته، وكان يخطب بالقضيب وكذلك الخلفاء من بعده، وكان
~~عادة العرب العرباء أخذ العصا والاعتماد عليها عند الكلام، وفي المحافل
~~والخطب. { قال ألقها يموسى } هذه جملة مستأنفة جواب سؤال
~~مقدر، أمره سبحانه بإلقائها ليريه ما جعل له فيها من المعجزة الظاهرة {
~~فألقها } موسى على الأرض { فإذا هي حية تسعى } وذلك
~~بقلب الله سبحانه لأوصافها وأعراضها حتى صارت حية تسعى، أي تمشي بسرعة
~~وخفة، قيل كانت عصا ذات شعبتين فصار الشعبتان فما وباقيها جسم حية، تنتقل
~~من مكان إلى مكان وتلتقم الحجارة مع عظم جرمها وفظاعة منظرها، فلما رآها
~~كذلك خاف وفزع وولى مدبرا ولم يعقب، فعند ذلك { قال } سبحانه {
~~خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى } قال الأخفش
~~والزجاج التقدير إلى سيرتها، مثل

# واختار موسى قومه

# الأعراف 155. قال ويجوز أن يكون مصدرا لأن معنى سنعيدها سنسيرها، ويجوز
~~أن يكون ms2379 المصدر بمعنى اسم الفاعل، أي سائرة، أو بمعنى اسم المفعول، أي
~~مسيرة. والمعنى سنعيدها بعد أخذك لها إلى حالتها الأولى التي هي العصوية.
~~قيل إنه لما قيل له { لا تخف } بلغ من عدم الخوف إلى أن كان يدخل يده في
~~فمها ويأخذ بلحيها. { واضمم يدك إلى جناحك } قال الفراء
~~والزجاج جناح الإنسان عضده، وقال قطرب جناح الإنسان جنبه. وعبر عن الجنب
~~بالجناح لأنه في محل الجناح، وقيل إلى بمعنى مع، أي مع جناحك، وجواب
~~الأمر { تخرج بيضاء } أي تخرج يدك حال كونها بيضاء، ومحل { من
~~غير سوء } النصب على الحال، أي كائنة من غير سوء. والسوء العيب، كني
~~به عن البرص، أي تخرج بيضاء ساطعا نورها تضيء بالليل والنهار كضوء الشمس
~~من غير برص. وانتصاب { آية أخرى } على الحال أيضا، أي معجزة أخرى
~~غير العصا. وقال الأخفش إن آية منتصبة على أنها بدل من بيضاء. قال النحاس
~~وهو قول حسن. وقال الزجاج المعنى آتيناك أو نؤتيك آية أخرى لأنه لما قال
~~{ تخرج بيضاء } دل على أنه قد آتاه آية أخرى، ثم علل سبحانه ذلك
~~بقوله { لنريك من ءايتنا الكبرى } قيل والتقدير فعلنا
~~ذلك لنريك، و { من آياتنا } متعلق بمحذوف وقع حالا، و { الكبرى } معناها
~~العظمى، وهو صفة لموصوف محذوف، والتقدير لنريك من آياتنا الآية الكبرى،
~~أي لنريك بهاتين الآيتين يعني اليد والعصا بعض آياتنا الكبرى، فلا يلزم
~~أن تكون اليد هي الآية الكبرى وحدها حتى تكون أعظم من العصا، فيرد على
~~ذلك أنه لم يكن في اليد إلا تغير اللون فقط بخلاف العصا، فإن فيها مع
~~تغير اللون الزيادة في الحجم وخلق الحياة والقدرة على الأمور الخارقة. ثم
~~صرح سبحانه بالغرض المقصود من هذه المعجزات، فقال { اذهب إلى
~~فرعون } وخصه بالذكر لأن قومه تبع له، ثم علل ذلك بقوله { إنه
~~طغى } أي عصى وتكبر وكفر وتجبر وتجاوز الحد، وجملة { قال رب
~~اشرح لي صدري } مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل فماذا قال؟
~~ومعنى شرح الصدر توسيعه، تضرع عليه السلام إلى ms2380 ربه وأظهر عجزه بقوله

# ويضيق صدرى ولا ينطلق لسانى

# الشعراء 13، ومعنى تيسير الأمر تسهيله. { واحلل عقدة من
~~لسانى } يعني العجمة التي كانت فيه من الجمرة التي ألقاها في فيه وهو
~~طفل، أي أطلق عن لساني العقدة التي فيه، قيل أذهب الله سبحانه تلك العقدة
~~جميعها بدليل قوله { قد أوتيت سؤلك يموسى }. وقيل لم تذهب
~~كلها لأنه لم يسأل حل عقدة لسانه بالكلية، بل سأل حل عقدة تمنع الإفهام
~~بدليل قوله { من لساني } أي كائنة من عقد لساني، ويؤيد ذلك قوله

# هو أفصح منى لسانا

# القصص 34، وقوله حكاية عن فرعون

# ولا يكاد يبين

# الزخرف 52، وجواب الأمر قوله { يفقهوا قولي } أي يفهموا كلامي،
~~والفقه في كلام العرب الفهم، ثم خص به علم الشريعة والعالم به فقيه، قاله
~~الجوهري. { واجعل لى وزيرا من أهلى * هرون أخي }
~~الوزير الموازر، كالأكيل المواكل، لأنه يحمل عن السلطان وزره، أي ثقله.
~~قال الزجاج واشتقاقه في اللغة من الوزر، وهو الجبل الذي يعتصم به لينج من
~~الهلكة. والوزير الذي يعتمد الملك على رأيه في الأمور ويلتجىء إليه. وقال
~~الأصمعي هو مشتق من الموازرة، وهي المعاونة. وانتصاب { وزيرا } و {
~~هارون } على أنهما مفعولا اجعل، وقيل مفعولاه لي وزيرا، ويكون هارون عطف
~~بيان للوزير، والأول أظهر، ويكون لي متعلقا بمحذوف، أي كائنا لي، و {
~~من أهلي } صفة ل { وزيرا } ، وأخي بدل من هارون. قرأ الجمهور { اشدد }
~~بهمزة وصل، و { أشركه } بهمزة قطع كلاهما على صيغة الدعاء، أي يا رب أحكم
~~به قوتي واجعله شريكي في أمر الرسالة، والأزر القوة، يقال آزره، أي
~~قواه. وقيل الظهر، أي أشدد به ظهري. وقرأ ابن عامر ويحيى بن الحارث
~~وأبو حيوة والحسن وعبد الله بن أبي إسحاق " أشدد " بهمزة قطع " وأشركه "
~~بضم الهمزة، أي أشدد أنا به أزري وأشركه أنا في أمري. قال النحاس جعلوا
~~الفعلين في موضع جزم جوابا لقوله { اجعل لي وزيرا } ، وقرأ بفتح الياء
~~من " أخي " ابن كثير وأبو عمرو. { كي نسبحك كثيرا *
~~ونذكرك كثيرا } هذا التسبيح والذكر هما الغاية من ms2381 الدعاء
~~المتقدم. والمراد التسبيح هنا باللسان. وقيل المراد به الصلاة، وانتصاب
~~{ كثيرا } في الموضعين على أنه نعت مصدر محذوف، أو لزمان محذوف {
~~إنك كنت بنا بصيرا } البصير المبصر والبصير العالم بخفيات
~~الأمور، وهو المراد هنا، أي إنك كنت بنا عالما في صغرنا فأحسنت إلينا،
~~فأحسن إلينا أيضا كذلك الآن. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في عصا
~~موسى قال أعطاه ملك من الملائكة إذ توجه إلى مدين فكانت تضيء له بالليل،
~~ويضرب بها الأرض فتخرج له النبات، ويهش بها على غنمه ورق الشجر.

# وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله {
~~وأهش بها على غنمى } قال أضرب بها الشجر فيتساقط منه الورق
~~على غنمي، وقد روي نحو هذا عن جماعة من السلف. وأخرج ابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله { ولى فيها مآرب } قال حوائج. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد نحوه.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي نحوه. وأخرج أيضا عن قتادة قال كانت تضيء
~~له بالليل، وكانت عصا آدم عليه السلام. وأخرج أيضا عن ابن عباس في قوله
~~{ فألقها فإذا هي حية تسعى } قال ولم تكن قبل ذلك
~~حية فمرت بشجرة فأكلتها، ومرت بصخرة فابتلعتها، فجعل موسى يسمع وقع
~~الصخرة في جوفها فولى مدبرا، فنودي أن يا موسى خذها، فلم يأخذها، ثم
~~نودي الثانية أن خذها ولا تخف، فقيل له في الثالثة إنك من الآمنين
~~فأخذها. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه { سنعيدها سيرتها
~~الأولى } قال حالتها الأولى. وأخرجا عنه أيضا { من غير سوء }
~~قال من غير برص. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله { واجعل لي
~~وزيرا من أهلي * هرون أخي } قال كان أكبر من موسى. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عنه في قوله { وأشركه في أمري } قال نبىء هارون
~~ساعتئذ حين نبىء موسى.

### || [20.36-44]

# لما سأل موسى ربه سبحانه أن يشرح صدره وييسر له أمره ويحلل عقدة ms2382 من
~~لسانه ويجعل له وزيرا من أهله أخبره الله سبحانه بأنه قد أجاب ذلك
~~الدعاء، فقال { قد أوتيت سؤلك يموسى } أي أعطيت ما سألته،
~~والسؤل المسؤول، أي المطلوب، كقولك خبر بمعنى مخبور، وزيادة قوله { يا
~~موسى } لتشريفه بالخطاب مع رعاية الفواصل، وجملة { ولقد مننا
~~عليك مرة أخرى } كلام مستأنف لتقوية قلب موسى بتذكيره نعم
~~الله عليه، والمن الإحسان والإفضال، والمعنى ولقد أحسنا إليك مرة أخرى
~~قبل هذه المرة، وهي حفظ الله سبحانه له من شر الأعداء كما بينه سبحانه
~~ها هنا، وأخرى تأنيث آخر بمعنى غير.  { إذ أوحينا إلى أمك
~~ما يوحى } أي مننا ذلك الوقت وهو وقت الإيحاء، فإذ ظرف للإيحاء،
~~والمراد بالإيحاء إليها إما مجرد الإلهام لها، أو في النوم بأن أراها
~~ذلك، أو على لسان نبي، أو على لسان ملك، لا على طريق النبوة كالوحي إلى
~~مريم، أو بإخبار الأنبياء المتقدمين بذلك وانتهى الخبر إليها، والمراد
~~بما يوحى ما سيأتي من الأمر لها، أبهمه أولا، وفسره ثانيا تفخيما
~~لشأنه، وجملة { أن اقذفيه في التابوت } مفسرة لأن الوحي فيه
~~معنى القول، أو مصدرية على تقدير بأن اقذفيه، والقذف ها هنا الطرح، أي
~~اطرحيه في التابوت وقد مر تفسير التابوت في البقرة في قصة طالوت {
~~فاقذفيه في اليم } أي اطرحيه في البحر، واليم البحر أو النهر
~~الكبير. قال الفراء هذا أمر وفيه المجازاة، أي اقذفيه يلقه اليم بالساحل،
~~والأمر للبحر مبني على تنزيله منزلة من يفهم ويميز، لما كان إلقاؤه إياه
~~بالساحل أمرا واجب الوقوع. والساحل هو شط البحر، سمي ساحلا، لأن الماء
~~سحله، قاله ابن دريد. والمراد هنا ما يلي الساحل من البحر لا نفس الساحل،
~~والضمائر هذه كلها لموسى لا للتابوت، وإن كان قد ألقي معه لكن المقصود هو
~~موسى مع كون الضمائر قبل هذا وبعده له، وجملة { يأخذه عدو لي
~~وعدو له } جواب الأمر بالإلقاء، والمراد بالعدو فرعون، فإن أم
~~موسى لما ألقته في البحر، وهو النيل المعروف، وكان يخرج منه نهر إلى دار
~~فرعون، فساقه ms2383 الله في ذلك النهر إلى داره، فأخذ التابوت فوجد موسى فيه
~~وقيل إن البحر ألقاه بالساحل فنظره فرعون فأمر من يأخذه. وقيل وجدته ابنة
~~فرعون، والأول أولى. { وألقيت عليك محبة منى } أي ألقى
~~الله على موسى محبة كائنة منه تعالى في قلوب عباده لا يراه أحد إلا أحبه.
~~وقيل جعل عليه مسحة من جمال لا يراه أحد من الناس إلا أحبه. وقال ابن
~~جرير المعنى وألقيت عليك رحمتي.

# وقيل كلمة " من " متعلقة ب { ألقيت } ، فيكون المعنى ألقيت مني عليك
~~محبة أي أحببتك، ومن أحبه الله أحبه الناس. { ولتصنع على
~~عينى } أي ولتربى وتغذى بمرأى مني، يقال صنع الرجل جاريته إذا رباها،
~~وصنع فرسه إذا داوم على علفه والقيام عليه، وتفسير { على عيني }
~~بمرأى مني صحيح. قال النحاس وذلك معروف في اللغة، ولكن لا يكون في هذا
~~تخصيص لموسى، فإن جميع الأشياء بمرآى من الله. وقال أبو عبيدة وابن
~~الأنباري إن المعنى لتغذى على محبتي وإرادتي، تقول أتخذ الأشياء على
~~عيني، أي على محبتي. قال ابن الأنباري العين في هذه الآية يقصد بها قصد
~~الإرادة والاختيار، من قول العرب غدا فلان على عيني، أي على المحبة مني.
~~قيل واللام متعلقة بمحذوف، أي فعلت ذلك لتصنع، وقيل متعلقة ب { ألقيت }
~~، وقيل متعلقة بما بعده، أي ولتصنع على عيني قدرنا مشي أختك. وقرأ ابن
~~القعقاع " ولتصنع " بإسكان اللام على الأمر، وقرأ أبو نهيك بفتح التاء.
~~والمعنى ولتكون حركتك وتصرفك بمشيئتي، وعلى عين مني. { إذ تمشي
~~أختك } ظرف لألقيت، أو لتصنع، ويجوز أن يكون بدلا من { إذ
~~أوحينا } وأخته اسمها مريم { فتقول هل أدلكم على من
~~يكفله } وذلك أنها خرجت متعرفة لخبره، فوجدت فرعون وامرأته آسية
~~يطلبان له مرضعة، فقالت لهما هذا القول، أي هل أدلكم على من يضمه إلى
~~نفسه ويربيه؟ فقالا لها ومن هو؟ قالت أمي، فقالا هل لها لبن؟ قالت نعم
~~لبن أخي هارون، وكان هارون أكبر من موسى بسنة. وقيل بأكثر، فجاءت الأم
~~فقبل ثديها، وكان لا يقبل ثدي مرضعة ms2384 غيرها، وهذا هو معنى {
~~فرجعنك إلى أمك } وفي مصحف أبي " فرددناك " ، والفاء
~~فصيحة. { كي تقر عينها } قرأ ابن عامر في رواية عبد الحميد عنه "
~~كي تقر " بكسر القاف، وقرأ الباقون بفتحها. قال الجوهري قررت به عينا
~~قرة وقرورا، ورجل قرير العين، وقد قرت عينه تقر وتقر، نقيض سخنت،
~~والمراد بقرة العين السرور برجوع ولدها إليها بعد أن طرحته في البحر
~~وعظم عليها فراقه. { ولا تحزن } أي لا يحصل لها ما يكدر ذلك
~~السرور من الحزن بسبب من الأسباب، ولو أراد الحزن بالسبب الذي قرت عينها
~~بزواله لقدم نفي الحزن على قرة العين، فيحمل هذا النفي للحزن على ما
~~يحصل بسبب يطرأ بعد ذلك، ويمكن أن يقال إن الواو لما كانت لمطلق الجمع
~~كان هذا الحمل غير متعين. وقيل المعنى ولا تحزن أنت يا موسى بفقد
~~إشفاقها، وهو تعسف { وقتلت نفسا } المراد بالنفس هنا نفس القبطي
~~الذي وكزه موسى فقضى عليه، وكان قتله له خطأ { فنجينك من
~~الغم } أي الغم الحاصل معك من قتله خوفا من العقوبة الأخروية أو
~~الدنيوية أو منهما جميعا وقيل الغم هو القتل بلغة قريش، وما أبعد هذا {
~~وفتنك فتونا } الفتنة تكون بمعنى المحنة، وبمعنى الأمر
~~الشاق، وكل ما يبتلى به الإنسان.

# والفتون يجوز أن يكون مصدرا كالثبور والشكور والكفور، أي ابتليناك
~~ابتلاء، واختبرناك اختبارا، ويجوز أن يكون جمع فتنة على ترك الاعتداد
~~بتاء التأنيث كحجور في حجرة وبدور في بدرة، أي خلصناك مرة بعد مرة مما
~~وقعت فيه من المحن التي سبق ذكرها قبل أن يصطفيه الله لرسالته. ولعل
~~المقصود بذكر تنجيته من الغم الحاصل له بذلك السبب وتنجيته من المحن هو
~~الامتنان عليه بصنع الله سبحانه له، وتقوية قلبه عند ملاقاة ما سيقع له
~~من ذلك مع فرعون وبني إسرائيل { فلبثت سنين فى أهل مدين
~~} قال الفراء تقدير الكلام وفتناك فتونا، فخرجت إلى أهل مدين فلبثت
~~سنين، ومثل هذا الحذف كثير في التنزيل، وكذا في كلام العرب فإنهم يحذفون
~~كثيرا من الكلام إذا كان المعنى ms2385 معروفا. ومدين هي بلد شعيب، وكانت على
~~ثماني مراحل من مصر، هرب إليها موسى فأقام بها عشر سنين، وهي أتم
~~الأجلين. وقيل أقام عند شعيب ثمان وعشرين سنة، منها عشر مهر امرأته ابنة
~~شعيب، ومنها ثماني عشرة سنة بقي فيها عنده حتى ولد له، والفاء في {
~~فلبثت } تدل على أن المراد بالمحن المذكورة هي ما كان قبل لبثه في
~~أهل مدين { ثم جئت على قدر يموسى } أي في وقت سبق في
~~قضائي وقدري أن أكلمك وأجعلك نبيا، أو على مقدار من الزمان يوحى فيه إلى
~~الأنبياء، وهو رأس أربعين سنة، أو على موعد قد عرفته بإخبار شعيب لك به.
~~قال الشاعر

# نال الخلافة إذ كانت له قدرا   كما أتى ربه موسى على قدر

# وكلمة " ثم " المفيدة للتراخي للدلالة على أن مجيئه عليه السلام كان بعد
~~مدة، وذلك بسبب ما وقع له من ضلال الطريق وتفرق غنمه ونحو ذلك. {
~~واصطنعتك لنفسي } الاصطناع اتخاذ الصنعة، وهي الخير تسديه إلى
~~إنسان، والمعنى اصطنعتك لوحيي ورسالتي لتتصرف على إرادتي. قال الزجاج
~~تأويله اخترتك لإقامة حجتي، وجعلتك بيني وبين خلقي، وصرت بالتبليغ عني
~~بالمنزلة التي أكون أنا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم. قيل وهو تمثيل لما
~~خوله الله سبحانه من الكرامة العظمى بتقريب الملك لبعض خواصه. { اذهب
~~أنت وأخوك } أي وليذهب أخوك، وهو كلام مستأنف مسوق لبيان ما هو
~~المقصود من الاصطناع، ومعنى { بآيتي } بمعجزاتي التي جعلتها لك آية،
~~وهي التسع الآيات. { ولا تنيا في ذكري } أي لا تضعفا ولا تفترا،
~~يقال ونى يني ونيا إذا ضعف. قال الشاعر

# فما ونى محمد مذ أن غفر   له الإله ما مضى وما غبر

# وقال امرؤ القيس

# يسيح إذا ما السابحات على الوني   أثرن غبارا بالكديد الموكل

# قال الفراء في ذكري وعن ذكري سواء، والمعنى لا تقصرا عن ذكري بالإحسان
~~إليكما، والإنعام عليكما وذكر النعمة شكرها. وقيل معنى { لا تنيا } لا
~~تبطئا في تبليغ الرسالة، وفي قراءة ابن مسعود " لا تنيا في ذكري
~~". { اذهبا إلى فرعون إنه طغى ms2386 } هذا أمر لهما جميعا
~~بالذهاب، وموسى حاضر وهارون غائب تغليبا لموسى لأنه الأصل في أداء
~~الرسالة، وعلل الأمر بالذهاب بقوله { إنه طغى } أي جاوز الحد في
~~الكفر والتمرد، وخص موسى وحده بالأمر بالذهاب فيما تقدم، وجمعهما هنا
~~تشريفا لموسى بإفراده، وتأكيدا للأمر بالذهاب بالتكرير. وقيل إن في هذا
~~دليلا على أنه لا يكفي ذهاب أحدهما. وقيل الأول أمر لموسى بالذهاب إلى
~~كل الناس، والثاني أمر لهما بالذهاب إلى فرعون. ثم مرهما سبحانه بإلانة
~~القول له لما في ذلك من التأثير في الإجابة، فإن التخشين بادىء ذي بدء
~~يكون من أعظم أسباب النفور والتصلب في الكفر، والقول اللين هو الذي لا
~~خشونة فيه، يقال لان الشيء يلين لينا، والمراد تركهما للتعنيف، كقولهما

# هل لك إلى أن تزكى

# النازعات 18. وقيل القول اللين هو الكنية له، وقيل أن يعداه بنعيم
~~الدنيا إن أجاب، ثم علل الأمر بإلانة القول له بقوله { لعله
~~يتذكر أو يخشى } أي باشرا ذلك مباشرة من يرجو ويطمع، فالرجاء
~~راجع إليهما كما قاله جماعة من النحويين سيبويه وغيره. وقد تقدم تحقيقه
~~في غير موضع قال الزجاج " لعل " لفظة طمع وترج، فخاطبهم بما يعقلون.
~~وقيل لعل ها هنا بمعنى الاستفهام. والمعنى فانظرا هل يتذكر أو يخشى؟
~~وقيل بمعنى كي. والتذكر النظر فيما بلغاه من الذكر وإمعان الفكر فيه حتى
~~يكون ذلك سببا في الإجابة، والخشية هي خشية عقاب الله الموعود به على
~~لسانهما، وكلمة " أو " لمنع الخلو دون الجمع. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن
~~السدي في قوله { فاقذفيه في اليم } قال هو النيل. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وألقيت عليك
~~محبة مني } قال كان كل من رآه ألقيت عليه منه محبته. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن سلمة بن كهيل قال حببتك إلى عبادي. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن أبي عمران الجوني في قوله { ولتصنع على
~~عيني } قال تربى بعين الله. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ms2387 قتادة في الآية قال لتغذى على عيني. وأخرج ابن المنذر عن ابن
~~جريج في الآية قال يقول أنت بعيني، إذ جعلتك أمك في التابوت، ثم في
~~البحر، وإذ تمشي أختك.

# وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والخطيب عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " إنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ "

# يقول الله سبحانه { وقتلت نفسا فنجينك من الغم }
~~قال

# " من قتل النفس "

# { وفتنك فتونا } قال

# " أخلصناك إخلاصا "

# وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { وفتنك فتونا } قال ابتليناك ابتلاء. وأخرج
~~ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه قال اختبرناك اختبارا. وقد أخرج عبد بن
~~حميد، والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن
~~عباس أثرا طويلا في تفسير الآية، فمن أحب استيفاء ذلك فلينظره في كتاب
~~التفسير من سنن النسائي. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { ثم
~~جئت على قدر } قال لميقات. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن مجاهد وقتادة { على قدر } قال موعد. وأخرج ابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس { ولا تنيا } قال لا تبطئا. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن علي في قوله { قولا لينا } قال كنه. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن المنذر عن ابن عباس قال كنياه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عنه في قوله { لعله يتذكر أو يخشى } قال هل يتذكر؟

### || [20.45-59]

# قرأ الجمهور { أن يفرط } بفتح الياء وضم الراء، ومعنى ذلك أننا نخاف أن
~~يعجل ويبادر بعقوبتنا، يقال فرط منه أمر، أي بدر، ومنه الفارط، وهو الذي
~~يتقدم القوم إلى الماء، أي يعذبنا عذاب الفارط في الذنب، وهو المتقدم
~~فيه، كذا قال المبرد، وقال أيضا فرط منه أمر وأفرط أسرف، وفرط ترك. وقرأ
~~ابن محيصن " يفرط " بضم الياء وفتح الراء، أي يحمله حامل على التسرع
~~إلينا، وقرأت طائفة بضم الياء وكسر الراء، ومنهم ابن عباس ومجاهد، وعكرمة ms2388
~~من الإفراط، أي يشتط في أذيتنا. قال الراجز

# قد أفرط العلج علينا وعجل

# ومعنى { أو أن يطغى } قد تقدم قريبا، وجملة { قال لا
~~تخافا } مستأنفة جواب سؤال مقدر، نهى لهما عن الخوف الذي حصل معهما
~~من فرعون، ثم علل ذلك بقوله { إننى معكما } أي بالنصر لهما،
~~والمعونة على فرعون، ومعنى { أسمع وأرى } إدراك ما يجري بينهما
~~وبينه، بحيث لا يخفى عليه سبحانه منه خافية، وليس بغافل عنهما، ثم أمرهما
~~بإتيانه الذي هو عبارة عن الوصول إليه بعد أمرهما بالذهاب إليه فلا
~~تكرار. { فقولا إنا رسولا ربك } أرسلنا إليك { فأرسل
~~معنا بني إسرءيل } أي خل عنهم وأطلقهم من الأسر { ولا
~~تعذبهم } بالبقاء على ما كانوا عليه،وقد كانوا عند فرعون في عذاب
~~شديد يذبح أبناءهم، ويستحيي نساءهم، ويكلفهم من العمل ما لا يطيقونه، ثم
~~أمرهما سبحانه أن يقولا لفرعون { قد جئنك بئاية من ربك
~~} قيل هي العصا واليد. وقيل إن فرعون قال لهما وما هي؟ فأدخل موسى يده في
~~جيب قميصه، ثم أخرجها لها شعاع كشعاع الشمس، فعجب فرعون من ذلك، ولم يره
~~موسى العصا إلا يوم الزينة { والسلم على من اتبع
~~الهدى } أي السلامة. قال الزجاج أي من اتبع الهدى سلم من سخط الله
~~عز وجل ومن عذابه، وليس بتحية، قال والدليل على ذلك أنه ليس بابتداء
~~لقاء ولا خطاب. قال الفراء السلام على من اتبع الهدى، ولمن اتبع الهدى
~~سواء. { إنا قد أوحى إلينا } من جهة الله سبحانه { أن
~~العذاب على من كذب وتولى } المراد بالعذاب الهلاك
~~والدمار في الدنيا والخلود في النار. والمراد بالتكذيب التكذيب بآيات
~~الله وبرسله. والتولي الإعراض عن قبولها والإيمان بها. { قال فمن
~~ربكما يموسى } أي قال فرعون لهما فمن ربكما؟ فأضاف الرب
~~إليهما ولم يضفه إلى نفسه لعدم تصديقه لهما ولجحده للربوبية. وخص موسى
~~بالنداء لكونه الأصل في الرسالة وقيل لمطابقة رؤوس الآي. { قال
~~ربنا الذى أعطى كل شيء خلقه } أي قال موسى مجيبا له،
~~و { ربنا } مبتدأ، وخبره { الذي أعطى كل شيء خلقه } ،
~~ويجوز ms2389 أن يكون { ربنا } خبر مبتدأ محذوف، وما بعده صفته.

# قرأ الجمهور { خلقه } بسكون اللام، وروى زائدة عن الأعمش أنه قرأ " خلقه
~~" بفتح اللام على أنه فعل، وهي قراءة ابن أبي إسحاق، ورواها نصير عن
~~الكسائي. فعلى القراءة الأولى يكون خلقه ثاني مفعولي أعطى. والمعنى أعطى
~~كل شيء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به المطابقة له كاليد
~~للبطش، والرجل للمشي واللسان للنطق، والعين للنظر، والأذن للسمع، كذا قال
~~الضحاك وغيره. وقال الحسن وقتادة أعطى كل شيء صلاحه وهداه لما يصلحه.
~~وقال مجاهد المعنى لم يخلق خلق الإنسان في خلق البهائم، ولا خلق البهائم
~~في خلق الإنسان، ولكن خلق كل شيء فقدره تقديرا، ومنه قول الشاعر

# وله في كل شيء خلقه   وكذاك الله ما شاء فعل

# وقال الفراء المعنى خلق للرجل المرأة، ولكل ذكر ما يوافقه من الإناث.
~~ويجوز أن يكون خلقه على القراءة الأولى هو المفعول الأول لأعطى، أي أعطى
~~خلقه كل شيء يحتاجون إليه ويرتفقون به، ومعنى { ثم هدى } أنه
~~سبحانه هداهم إلى طرق الانتفاع بما أعطاهم فانتفعوا بكل شيء فيما خلق له،
~~وأما على القراءة الآخرة، فيكون الفعل صفة للمضاف أو للمضاف إليه، أي
~~أعطى كل شيء خلقه الله سبحانه ولم يخله من عطائه، وعلى هذه القراءة يكون
~~المفعول الثاني محذوفا، أي أعطى كل شيء خلقه ما يحتاج إليه، فيوافق
~~معناها معنى القراءة الأولى. { قال فما بال القرون الاولى }
~~لما سمع فرعون ما احتج به موسى في ضمن هذا الكلام على إثبات الربوبية كما
~~لا يخفى من أن الخلق والهداية ثابتان بلا خلاف، ولا بد لهما من خالق
~~وهاد، وذلك الخالق والهادي هو الله سبحانه لا رب غيره. قال فرعون فما
~~بال القرون الأولى؟ فإنها لم تقر بالرب الذي تدعو إليه يا موسى بل عبدت
~~الأوثان ونحوها من المخلوقات، ومعنى البال الحال والشان، أي ما حالهم وما
~~شأنهم؟ وقيل إن سؤال فرعون عن القرون الأولى مغالطة لموسى لما خاف أن
~~يظهر لقومه أنه قد قهره بالحجة أي ما ms2390 حال القرون الماضية، وماذا جرى
~~عليهم من الحوادث؟ فأجابه موسى، فقال { علمها عند ربى } أي إن
~~هذا الذي سألت عنه ليس مما نحن بصدده، بل هو من علم الغيب الذي استأثر
~~الله به لا تعلمه أنت ولا أنا. وعلى التفسير الأول يكون معنى {
~~علمها عند ربي } أن علم هؤلاء الذين عبدوا الأوثان ونحوها محفوظ
~~عند الله في كتابه سيجازيهم عليها، ومعنى كونها في كتاب أنها مثبتة في
~~اللوح المحفوظ. قال الزجاج المعنى أن أعمالهم محفوظة عند الله يجازي بها،
~~والتقدير علم أعمالها عند ربي في كتاب.

# وقد اختلف في معنى { لا يضل ربي ولا ينسى } على أقوال
~~الأول أنه ابتداء كلام تنزيه لله تعالى عن هاتين الصفتين. وقد تم
~~الكلام عند قوله { في كتاب } كذا قال الزجاج، قال ومعنى { لا يضل }
~~لا يهلك من قوله

# أءذا ضللنا فى الأرض

# السجدة 10 { ولا ينسى } شيئا من الأشياء، فقد نزهه عن الهلاك
~~والنسيان. القول الثاني أن معنى { لا يضل } لا يخطىء. القول الثالث
~~أن معناه لا يغيب. قال ابن الأعرابي أصل الضلال الغيبوبة. القول الرابع
~~أن المعنى لا يحتاج إلى كتاب، ولا يضل عنه علم شيء من الأشياء، ولا ينسى
~~ما علمه منها، حكي هذا عن الزجاج أيضا. قال النحاس وهو أشبهها بالمعنى.
~~ولا يخفى أنه كقول ابن الأعرابي. القول الخامس أن هاتين الجملتين صفة
~~لكتاب، والمعنى أن الكتاب غير ذاهب عن الله ولا هو ناس له. { الذي
~~جعل لكم الأرض مهدا } الموصول محل رفع على أنه صفة لربي
~~متضمنة لزيادة البيان، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أو في محل نصب على
~~المدح. قرأ الكوفيون { مهدا } على أنه مصدر لفعل مقدر، أي مهدها مهدا،
~~أو على تقدير مضاف محذوف، أي ذات مهد، وهو اسم لما يمهد كالفراش لما
~~يفرش. وقرأ الباقون { مهادا } واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم
~~قالا لاتفاقهم على قراءة

# ألم نجعل الأرض مهدا

# النبأ 6. قال النحاس والجمع أولى من المصدر لأن هذا الموضع ليس وضع
~~المصدر إلا ms2391 على حذف المضاف. قيل يجوز أن يكون مهادا مفردا كالفراش،
~~ويجوز أن يكون جمعا. ومعنى الهاد الفراش، فالمهاد جمع المهد، أي جعل كل
~~موضع منها مهدا لكل واحد منكم. { وسلك لكم فيها سبلا }
~~السلك إدخال الشيء في الشيء. والمعنى أدخل في الأرض لأجلكم طرقا
~~تسلكونها وسهلها لكم. وفي الآية الأخرى

# الذى جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها
~~سبلا لعلكم تهتدون

# الزخرف 10. ثم قال سبحانه ممتنا على عباده { وأنزل من السماء
~~ماء } هو ماء المطر. قيل إلى هنا انتهى كلام موسى، وما بعده هو {
~~فأخرجنا به أزواجا من نبت شتى } من كلام الله
~~سبحانه. وقيل هو من الكلام المحكي عن موسى معطوف على أنزل، وإنما التفت
~~إلى التكلم للتنبيه إلى ظهور ما فيه من الدلالة على كمال القدرة. ونوقش
~~بأن هذا خلاف الظاهر مع استلزامه فوت الالتفات لعدم اتحاد المتكلم، ويجاب
~~عنه بأن الكلام كله محكي عن واحد هو موسى، والحاكي للجميع هو الله
~~سبحانه والمعنى فأخرجنا بذلك الماء بسبب الحرث والمعالجة أزواجا، أي
~~ضروبا وأشباها من أصناف النبات المختلفة. وقوله { من نبات } صفة ل {
~~أزواجا } أو بيان له، وكذا { شتى } صفة أخرى له، أي متفرقة جمع شتيت.
~~وقال الأخفش التقدير أزواجا شتى من نبات.

# قال وقد يكون النبات شتى، فيجوز أن يكون شتى { نعتا } ل { أزواجا }
~~ويجوز أن يكون نعتا للنبات، يقال أمر شت أي متفرق، وشت الأمر شتا
~~وشتاتا تفرق، واستشت مثله، والشتيت المتفرق. قال رؤبة

# جاءت معا وأطرقت شتيتا

# وجملة { كلوا وارعوا } في محل نصب على الحال بتقدير القول، أي
~~قائلين لهم ذلك، والأمر للإباحة، يقال رعت الماشية الكلأ ورعاها صاحبها
~~رعاية، أي أسامها وسرحها يجيء لازما ومتعديا. والإشارة بقوله { إن
~~فى ذلك لآيت لأولى النهى } إلى ما تقدم ذكره في هذه
~~الآيات، والنهى العقول جمع نهية، وخص ذوي النهى لأنهم الذين ينتهى إلى
~~رأيهم. وقيل لأنهم ينهون النفس عن القبائح، وهذا كله من موسى، احتجاج على
~~فرعون في إثبات الصانع جوابا لقوله { فمن ربكما يموسى }
~~والضمير ms2392 في { منها خلقنكم } وما بعده راجع إلى الأرض المذكورة
~~سابقا. قال الزجاج وغيره يعني أن آدم خلق من الأرض وأولاده منه. وقيل
~~المعنى أن كل نطفة مخلوقة من التراب في ضمن خلق آدم لأن كل فرد من أفراد
~~البشر له حظ من خلقه { وفيها } أي في الأرض { نعيدكم } بعد الموت
~~فتدفنون فيها وتتفرق أجزاؤكم حتى تصير من جنس الأرض، وجاء بفي دون إلى
~~للدلالة على الاستقرار { ومنها } أي من الأرض { نخرجكم تارة
~~أخرى } أي بالبعث والنشور وتأليف الأجسام ورد الأرواح إليها على ما
~~كانت عليه قبل الموت، والتارة كالمرة. { ولقد أرينه
~~ءايتنا كلها } أي أرينا فرعون وعرفناه آياتنا كلها، والمراد
~~بالآيات هي الآيات التسع المذكورة في قوله

# ولقد ءاتينا موسى تسع ءايت

# الإسراء 101. على أن الإضافة للعهد. وقيل المراد جميع الآيات التي جاء
~~بها موسى، والتي جاء بها غيره من الأنبياء، وأن موسى قد كان عرفه جميع
~~معجزاته ومعجزات سائر الأنبياء، والأول أولى، وقيل المراد بالآيات حجج
~~الله سبحانه الدالة على توحيده. { فكذب وأبى } أي كذب فرعون
~~موسى وأبى عليه أن يجيبه إلى الإيمان، وهذا يدل على أن كفر فرعون كفر
~~عناد لأنه رأى الآيات وكذب بها كما في قوله

# وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا

# النمل 14. وجملة { قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا
~~بسحرك يموسى } مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل فماذا قال
~~فرعون بعد هذا؟ والهمزة للإنكار لما جاء به موسى من الآيات، أي جئت يا
~~موسى لتوهم الناس بأنك نبي يجب عليهم اتباعك، والإيمان بما جئت به، حتى
~~تتوصل بذلك الإيهام الذي هو شعبة من السحر إلى أن تغلب على أرضنا وتخرجنا
~~منها. وإنما ذكر الملعون الإخراج من الأرض لتنفير قومه عن إجابة موسى،
~~فإنه إذا وقع في أذهانهم وتقرر في أفهامهم أن عاقبة إجابتهم لموسى
~~الخروج من ديارهم وأوطانهم كانوا غير قابلين لكلامه ولا ناظرين في
~~معجزاته ولا ملتفتين إلى ما يدعو إليه من الخير.

# { فلنأتينك بسحر مثله } الفاء لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها واللام هي ms2393 الموطئة للقسم، أي والله لنعارضنك بمثل ما جئت به من
~~السحر، حتى يتبين للناس أن الذي جئت به سحر يقدر على مثله الساحر. {
~~فاجعل بيننا وبينك موعدا } هو مصدر، أي وعدا. وقيل اسم
~~مكان، أي اجعل لنا يوما معلوما، أو مكانا معلوما لا نخلفه. قال
~~القشيري والأظهر أنه مصدر، ولهذا قال { لا نخلفه } أي لا نخلف ذلك
~~الوعد. والإخلاف أن تعد شيئا ولا تنجزه. قال الجوهري الميعاد المواعدة
~~والوقت والموضع، وكذلك الموعد. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة والأعرج "
~~لا نخلفه " بالجزم على أنه جواب لقوله { اجعل }. وقرأ الباقون
~~بالرفع على أنه صفة لموعدا، أي لا نخلف ذلك الوعد { نحن ولا أنت }
~~وفوض تعيين الموعد إلى موسى إظهارا لكمال اقتداره على الإتيان بمثل ما
~~أتى به موسى. وانتصاب { مكانا سوى } بفعل مقدر يدل عليه المصدر، أو
~~على أنه بدل من موعد. قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة " سوى " بضم السين، وقرأ
~~الباقون بكسرها وهما لغتان. واختار أبو عبيد وأبو حاتم كسر السين، لأنها
~~اللغة العالية الفصيحة، والمراد مكانا مستويا. وقيل مكانا منصفا
~~عدلا بيننا وبينك. قال سيبويه يقال سوى وسوى، أي عدل، يعني عدلا
~~بين المكانين. قال زهير

# أرونا خطة لا ضيم فيها   يسوى بيننا فيها السواء

# قال أبو عبيدة والقتيبي معناه مكانا وسطا بين الفريقين، وأنشد أبو
~~عبيدة لموسى بن جابر الحنفي

# وجدنا أبانا كان حل ببلدة   سوى بين قيس غيلان والفزر

# والفزر سعد بن زيد مناة. ثم واعده موسى بوقت معلوم فقال { موعدكم
~~يوم الزينة } قال مجاهد وقتادة ومقاتل والسدي كان ذلك يوم عيد
~~يتزينون فيه. وقال سعيد بن جبير كان ذلك يوم عاشوراء. وقال الضحاك يوم
~~السبت. وقيل يوم النيروز. وقيل يوم كسر الخليج. وقرأ الحسن والأعمش وعيسى
~~الثقفي والسلمي وهبيرة عن حفص " يوم الزينة " بالنصب، ورويت هذه القراءة
~~عن أبي عمرو، أي في يوم الزينة إنجاز موعدنا، وقرأ الباقون بالرفع على
~~أنه خبر موعدكم، وإنما جعل الميعاد زمانا بعد أن طلب منه فرعون أن يكون
~~مكانا سوى ms2394 لأن يوم الزينة يدل على مكان مشهور يجتمع فيه الناس ذلك
~~اليوم، أو على تقدير مضاف محذوف، أي موعدكم مكان يوم الزينة. { وأن
~~يحشر الناس ضحى } معطوف على { يوم الزينة } فيكون في محل رفع،
~~أو على { الزينة } فيكون في محل جر، يعني ضحى ذلك اليوم. والمراد بالناس
~~أهل مصر. والمعنى يحشرون إلى العيد وقت الضحى، وينظرون في أمر موسى
~~وفرعون. قال الفراء المعنى إذا رأيت الناس يحشرون من كل ناحية ضحى فذلك
~~الموعد.

# قال وجرت عادتهم بحشر الناس في ذلك اليوم. والضحى قال الجوهري ضحوة
~~النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحى، وهو حين تشرق الشمس. وخص الضحى
~~لأنه أول النهار، فإذا امتد الأمر بينهما كان في النهار متسع. وقرأ ابن
~~مسعود والجحدري " وأن يحشر " على البناء للفاعل، أي وأن يحشر الله الناس
~~ضحى. وروي عن الجحدري أنه قرأ " وأن نحشر " بالنون وقرأ بعض القراء
~~بالتاء الفوقية، أي وأن تحشر أنت يا فرعون، وقرأ الباقون بالتحتية على
~~البناء للمفعول. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { إننا
~~نخاف أن يفرط علينا } قال يعجل { أو أن يطغى } قال
~~يعتدي. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله { أسمع وأرى } قال
~~أسمع ما يقول وأرى ما يجاوبكما به، فأوحي إليكما فتجاوبانه. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال لما بعث الله موسى إلى فرعون
~~قال رب أي شيء أقول؟ قال قل أهيا شراهيا. قال الأعمش تفسير ذلك الحي
~~قبل كل شيء، والحي بعد كل شيء. وجود السيوطي إسناده، وسبقه إلى تجويد
~~إسناده ابن كثير في تفسيره. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {
~~على من كذب وتولى } قال كذب بكتاب الله وتولى عن طاعة
~~الله. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات عن
~~ابن عباس في قوله { أعطى كل شىء خلقه } قال خلق لكل شيء زوجه
~~{ ثم هدى } قال هداه لمنكحه ومطعمه ومشربه ومسكنه. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي ms2395 حاتم عن ابن عباس في قوله { لا يضل ربي }
~~قال لا يخطىء. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله { من نبت شتى } قال مختلف. وفي قوله { لأولي
~~النهى } قال لأولي التقى. وأخرج ابن المنذر عنه { لأولي النهى
~~} قال لأولي الحجا والعقل. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء
~~الخراساني قال إن الملك ينطلق فيأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره
~~على النطفة، فيخلق من التراب ومن النطفة، وذلك قوله { منها
~~خلقنكم وفيها نعيدكم }. وأخرج أحمد والحاكم عن أبي أمامة
~~قال لما وضعت أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " { منها خلقنكم وفيها نعيدكم ومنها
~~نخرجكم تارة أخرى } بسم الله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول
~~الله "

# وفي حديث في السنن

# " نه أخذ قبضة من التراب فألقاها في القبر وقال { منها
~~خلقنكم } ثم أخرى وقال { وفيها نعيدكم } ثم أخرى وقال {
~~ومنها نخرجكم تارة أخرى } "

# وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس في قوله {
~~موعدكم يوم الزينة } قال يوم عاشوراء. وأخرج ابن المنذر عن
~~ابن عمرو نحوه.

### || [20.60-70]

# قوله { فتولى فرعون } أي انصرف من ذلك المقام ليهيىء ما
~~يحتاج إليه مما تواعدوا عليه وقيل معنى تولى أعرض عن الحق، والأول أولى
~~{ فجمع كيده } أي جمع ما يكيد به من سحره وحيلته. والمراد أنه
~~جمع السحرة. قيل كانوا اثنين وسبعين. وقيل أربعمائة. وقيل اثنا عشر
~~ألفا. وقيل أربعة عشر ألفا. وقال ابن المنذر كانوا ثمانين ألفا {
~~ثم أتى } أي أتى الموعد الذي تواعدا إليه مع جمعه الذي جمعه، وجملة
~~{ قال لهم موسى } مستأنفة جواب سؤال مقدر { ويلكم لا
~~تفتروا على الله كذبا } دعا عليهم بالويل، ونهاهم عن افتراء
~~الكذب. قال الزجاج هو منصوب بمحذوف، والتقدير ألزمهم الله ويلا. قال
~~ويجوز أن يكون نداء، كقوله

# يويلنا من بعثنا من مرقدنا

# يس 52. { فيسحتكم بعذاب } السحت الاستئصال، يقال سحت وأسحت
~~بمعنى، وأصله ms2396 استقصاء الشعر. وقرأ الكوفيون إلا شعبة { فيسحتكم } بضم حرف
~~المضارعة من أسحت، وهي لغة بني تميم، وقرأ الباقون بفتحه من سحت، وهي لغة
~~الحجاز، وانتصابه على أنه جواب للنهي { وقد خاب من افترى } أي
~~خسر وهلك، والمعنى قد خسر من افترى على الله أي كذب كان {
~~فتنزعوا أمرهم بينهم } أي السحرة لما سمعوا كلام موسى،
~~تناظروا وتشاوروا وتجاذبوا أطراف الكلام في ذلك { وأسروا
~~النجوى } أي من موسى، وكانت نجواهم هي قولهم { إن هذن
~~لساحرن }. وقيل إنهم تناجوا فيما بينهم فقالوا إن كان ما جاء به
~~موسى سحرا فسنغلبه، وإن كان من عند الله فسيكون له أمر. وقيل الذي أسروه
~~أنه إذا غلبهم اتبعوه، قاله الفراء والزجاج. وقيل الذي أسروه أنهم لما
~~سمعوا قول موسى { ويلكم لا تفتروا على الله } قالوا ما هذا بقول ساحر.
~~والنجوى المناجاة يكون اسما ومصدرا. قرأ أبو عمرو " إن هذين
~~لساحرن " بتشديد الحرف الداخل على الجملة وبالياء في اسم الإشارة
~~على إعمال إن عملها المعروف، وهو نصب الاسم ورفع الخبر. ورويت هذه
~~القراءة عن عثمان وعائشة وغيرهما من الصحابة، وبها قرأ الحسن وسعيد بن
~~جبير والنخعي وغيرهم من التابعين، وبها قرأ عاصم الجحدري وعيسى بن عمر
~~كما حكاه النحاس، وهذه القراءة موافقة للإعراب الظاهر مخالفة لرسم المصحف
~~فإنه مكتوب بالألف. وقرأ الزهري والخليل بن أحمد والمفضل وأبان وابن
~~محيصن وابن كثير وعاصم في رواية حفص عنه " إن هذان " بتخفيف إن على أنها
~~نافية، وهذه القراءة موافقة لرسم المصحف وللإعراب. وقرأ ابن كثير مثل
~~قراءتهم إلا أنه يشدد النون من هذان. وقرأ المدنيون والكوفيون وابن عامر
~~" إن هذان " بتشديد إن وبالألف، فوافقوا الرسم وخالفوا الإعراب الظاهر.

# وقد تكلم جماعة من أهل العلم في توجيه قراءة المدنيين والكوفيين وابن
~~عامر، وقد استوفى ذكر ذلك ابن الأنباري والنحاس، فقيل إنها لغة بني
~~الحارث بن كعب وخثعم وكنانة يجعلون رفع المثنى ونصبه وجره بالألف، ومنه
~~قول الشاعر

# فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى   مساغا لناباه الشجاع لصمما

# وقول الآخر

# تزود منا ms2397 بين أذناه ضربة

# وقول الآخر

# إن أباها وأبا أباها   قد بلغا في المجد غايتاها

# ومما يؤيد هذا تصريح سيبويه والأخفش وأبي زيد والكسائي والفراء إن هذه
~~القراءة على لغة بني الحارث بن كعب وحكى أبو عبيدة عن أبي الخطاب أنها
~~لغة بني كنانة. وحكى غيره أنها لغة خثعم. وقيل إن " إن " بمعنى نعم ها
~~هنا، كما حكاه الكسائي عن عاصم، وكذا حكاه سيبويه. قال النحاس رأيت
~~الزجاج والأخفش يذهبان إليه، فيكون التقدير نعم هذان لساحران، ومنه قول
~~الشاعر

# ليت شعري هل للمحب شفاء   من جوى حبهن إن اللقاء

# أي نعم اللقاء. قال الزجاج والمعنى في الآية أن هذا لهما ساحران، ثم حذف
~~المبتدأ وهو هما. وأنكره أبو علي الفارسي وأبو الفتح بن جني، وقيل إن
~~الألف في { هذان } مشبهة بالألف في يفعلان فلم تغير. وقيل إن الهاء
~~مقدرة، أي إنه هذان لساحران، حكاه الزجاج عن قدماء النحويين، وكذا حكاه
~~ابن الأنباري. وقال ابن كيسان إنه لما كان يقال هذا بالألف في الرفع
~~والنصب والجر على حال واحدة، وكانت التثنية لا تغير الواحد أجريت
~~التثنية مجرى الواحد فثبت الألف في الرفع والنصب والجر، فهذه أقوال تتضمن
~~توجيه هذه القراءة توجيها تصح به وتخرج به عن الخطأ، وبذلك يندفع ما روي
~~عن عثمان وعائشة أنه غلط من الكاتب للمصحف. { يريدان أن
~~يخرجاكم من أرضكم } وهي أرض مصر { بسحرهما } الذي
~~أظهراه { ويذهبا بطريقتكم المثلى } قال الكسائي
~~بطريقتكم بسنتكم. و { المثلى } نعت، كقولك امرأة كبرى، تقول العرب فلان
~~على الطريقة المثلى، يعنون على الهدى المستقيم. قال الفراء العرب تقول
~~هؤلاء طريقة قومهم وطرائق قومهم لأشرافهم، والمثلى تأنيث الأمثل، وهو
~~الأفضل، يقال فلان أمثل قومه، أي أفضلهم، وهم الأماثل. والمعنى أنهما إن
~~يغلبا بسحرهما مال إليهما السادة والأشراف منكم، أو يذهبا بمذهبكم الي هو
~~أمثل المذاهب. { فأجمعوا كيدكم } الإجماع الإحكام، والعزم على
~~الشيء قاله الفراء. تقول أجمعت على الخروج مثل أزمعت. وقال الزجاج معناه
~~ليكن عزمكم كلكم كالكيد مجمعا عليه. وقد اتفق القراء على قطع ms2398 الهمزة في
~~أجمعوا إلا أبا عمرو، فإنه قرأ بوصلها وفتح الميم من الجمع. قال النحاس
~~وفيما حكي لي عن محمد بن يزيد المبرد أنه قال يجب على أبي عمرو أن يقرأ
~~بخلاف هذه القراءة، وهي القراءة التي عليها أكثر الناس.

# { ثم ائتوا صفا } أي مصطفين مجتمعين ليكون أنظم لأمورهم وأشد
~~لهيبتهم، وهذا قول جمهور المفسرين. وقال أبو عبيدة الصف موضع المجمع
~~ويسمى المصلى الصف. قال الزجاج وعلى هذا معناه ثم ائتوا الموضع الذي
~~تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم، يقال أتيت الصف بمعنى أتيت المصلى، فعلى
~~التفسير الأول يكون انتصاب { صفا } على الحال، وعلى تفسير أبي عبيدة
~~يكون انتصابه على المفعولية. قال الزجاج يجوز أن يكون المعنى ثم ائتوا
~~والناس مصطفون، فيكون على هذا مصدرا في موضع الحال، ولذلك لم يجمع.
~~وقرىء بكسر الهمزة بعدها ياء، ومن ترك الهمزة أبدل منها ألفا { وقد
~~أفلح اليوم من استعلى } أي من غلب، يقال استعلى عليه إذا
~~غلبه، وهذا كله من قول السحرة بعضهم لبعض. وقيل من قول فرعون لهم. وجملة
~~{ قالوا موسى إما أن تلقي } مستأنفة جوابا لسؤال مقدر،
~~كأنه قيل فماذا فعلوا بعدما قالوا فيما بينهم ما قالوا؟ فقيل قالوا يا
~~موسى، إما أن تلقي، وإن مع ما في حيزها في محل نصب بفعل مضمر، أي اختر
~~إلقاءك أولا أو إلقاءنا، ويجوز أن تكون في محل رفع على أنها وما بعدها
~~خبر مبتدأ محذوف، أي الأمر إلقاؤك، أو إلقاؤنا، ومفعول تلقي محذوف،
~~والتقدير إما أن تلقي ما تلقيه أولا { وإما أن نكون } نحن {
~~أول من ألقى } ما يلقيه، أو أول من يفعل الإلقاء. والمراد
~~إلقاء العصي على الأرض، وكانت السحرة معهم عصي، وكان موسى قد ألقى عصاه
~~يوم دخل على فرعون، فلما أراد السحرة معارضته قالوا له هذا القول، فقال
~~لهم موسى { بل ألقوا } أمرهم بالإلقاء أولا لتكون معجزته أظهر
~~إذا ألقوا هم ما معهم ثم يلقي هو عصاه فتبتلع ذلك، وإظهارا لعدم
~~المبالاة بسحرهم { فإذا حبالهم وعصيهم } في الكلام حذف،
~~والتقدير فألقوا ms2399 فإذا حبالهم، والفاء فصيحة، وإذا للمفاجأة أو ظرفية.
~~والمعنى فألقوا ففاجأ موسى وقت أن { يخيل إليه } سعي حبالهم
~~وعصيهم، وقرأ الحسن " عصيهم " بضم العين وهي لغة بني تميم، وقرأ الباقون
~~بكسرها اتباعا لكسرة الصاد، وقرأ ابن عباس، وابن ذكوان وروح عن يعقوب "
~~تخيل " بالمثناة لأن العصي والحبال مؤنثة، وذلك أنهم لطخوها بالزئبق،
~~فلما أصابها حر الشمس ارتعشت واهتزت، وقرىء " نخيل " بالنون على أن
~~الله سبحانه هو المخيل لذلك، وقرىء " يخيل " بالياء التحتية مبنيا
~~للفاعل، على أن المخيل هو الكيد. وقيل المخيل هو أنها تسعى، فأن في موضع
~~رفع، أي يخيل إليه سعيها، ذكر معناه الزجاج. وقال الفراء إنها في موضع
~~نصب، أي بأنها ثم حذف الباء. قال الزجاج ومن قرأ بالتاء يعني الفوقية جعل
~~أن في موضع نصب، أي تخيل إليه ذات سعي. قال ويجوز أن يكون في موضع رفع
~~بدلا من الضمير في تخيل، وهو عائد على الحبال والعصي، والبدل فيه بدل
~~اشتمال، يقال خيل إليه إذا شبه له وأدخل عليه البهمة والشبهة.

# { فأوجس في نفسه خيفة موسى } أي أحس. وقيل وجد. وقيل
~~أضمر. وقيل خاف، وذلك لما يعرض من الطباع البشرية عند مشاهدة ما يخشى
~~منه. وقيل خاف أن يفتتن الناس قبل أن يلقي عصاه. وقيل إن سبب خوفه هو أن
~~سحرهم كان من جنس ما أراهم في العصا، فخاف أن يلتبس أمره على الناس فلا
~~يؤمنوا، فأذهب الله سبحانه ما حصل معه من الخوف بما بشره به بقوله {
~~قلنا لا تخف إنك أنت الاعلى } أي المستعلي عليهم بالظفر
~~والغلبة، والجملة تعليل للنهي عن الخوف. { وألق ما في يمينك }
~~يعني العصا، وإنما أبهمها تعظيما وتفخيما، وجزم { تلقف ما
~~صنعوا } على أنه جواب الأمر، قرىء بتشديد القاف، والأصل تتلقف فحذف
~~إحدى التاءين، وقرىء " تلقف " بكسر اللام من لقفه إذا ابتلعه بسرعة،
~~وقرىء " تلقف " بالرفع على تقدير فإنها تتلقف، ومعنى { ما صنعوا }
~~الذي صنعوه من الحبال والعصي. قال الزجاج القراءة بالجزم جواب الأمر،
~~ويجوز الرفع على معنى الحال، كأنه قال ms2400 ألقها متلقفة، وجملة { إنما
~~صنعوا كيد ساحر } تعليل لقوله { تلقف } وارتفاع كيد على أنه
~~خبر لإن، وهي قراءة الكوفيين إلا عاصما. وقرأ هؤلاء " سحر " بكسر
~~السين وسكون الحاء، وإضافة الكيد إلى السحر على الاتساع من غير تقدير، أو
~~بتقدير ذي سحر. وقرأ الباقون { كيد ساحر }  { ولا يفلح السحر
~~حيث أتى } أي لا يفلح جنس الساحر حيث أتى وأين توجه، وهذا من تمام
~~التعليل { فألقي السحرة سجدا } أي فألقي ذلك الأمر الذي
~~شاهدوه من موسى والعصا السحرة سجدا لله تعالى، وقد مر تحقيق هذا في
~~سورة الأعراف. { قالوا آمنا برب هرون وموسى } إنما
~~قدم هارون على موسى في حكاية كلامهم رعاية لفواصل الآي وعناية بتوافق
~~رؤوسها. وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~فيسحتكم بعذاب } قال يهلككم. أخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد
~~وابن المنذر عن قتادة { فيسحتكم } قال يستأصلكم. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن أبي حاتم عن أبي صالح قال فيذبحكم. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم
~~عن علي { ويذهبا بطريقتكم المثلى } قال يصرفا وجوه
~~الناس إليهما. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال
~~يقول أمثلكم، وهم بنو إسرائيل. وأخرج عبد بن حميد وعبد الرزاق في قوله {
~~تلقف ما صنعوا } ما يأفكون، عن قتادة قال ألقاها موسى فتحولت
~~حية تأكل حبالهم وما صنعوا. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن عكرمة أن سحرة فرعون كانوا تسعمائة، فقالوا لفرعون إن يكن هذان ساحرين
~~فإنا نغلبهما فإنه لا أسحر منا، وإن كانا من رب العالمين فإنه لا طاقة
~~لنا برب العالمين، فلما كان من أمرهم أن خروا سجدا أراهم الله في
~~سجودهم منازلهم التي إليها يصيرون فعندها { قالوا لن نؤثرك
~~على ما جاءنا من البينت } إلى قوله { والله خير
~~وأبقى }.

### || [20.71-76]

# قوله { قال ءامنتم له } يقال آمن له وآمن به، فمن الأول قوله

# فئامن له لوط

# العنكبوت 26، ومن الثاني قوله في الأعراف

# ءامنتم به قبل أن آذن لكم ms2401

# الأعراف 123. وقيل إن الفعل هنا متضمن معنى الاتباع. وقرىء على
~~الاستفهام التوبيخي، أي كيف آمنتم به من غير إذن مني لكم بذلك؟ { إنه
~~لكبيركم الذي علمكم السحر } أي إن موسى لكبيركم، أي
~~أسحركم وأعلاكم درجة في صناعة السحر، أو معلمكم وأستاذكم كما يدل عليه
~~قوله { الذى علمكم السحر } قال الكسائي الصبي بالحجاز إذا
~~جاء من عند معلمه قال جئت من عند كبيري. وقال محمد بن إسحاق إنه لعظيم
~~السحر. قال الواحدي والكبير في اللغة الرئيس، ولهذا يقال للمعلم الكبير.
~~أراد فرعون بهذا القول أن يدخل الشبهة على الناس حتى لا يؤمنوا، وإلا فقد
~~علم أنهم لم يتعلموا من موسى، ولا كان رئيسا لهم، ولا بينه وبينهم
~~مواصلة { فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف } أي
~~والله لأفعلن بكم ذلك. والتقطيع للأيدي والأرجل من خلاف هو قطع اليد
~~اليمنى والرجل اليسرى، و " من " للابتداء { ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل } أي على جذوعها كقوله

# أم لهم سلم يستمعون فيه

# الطور 38 أي عليه، ومنه قول سويد بن أبي كاهل

# هم صلبوا العبدي في جذع نخلة   فلا عطست شيبان إلا بأجدعا

# وإنما آثر كلمة " في " للدلالة على استقرارهم عليها كاستقرار المظروف
~~في الظرف { ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى } أراد
~~لتعلمن هل أنا أشد عذابا لكم أم موسى؟ ومعنى { أبقى } أدوم، وهو يريد
~~بكلامه هذا الاستهزاء بموسى، لأن موسى لم يكن من التعذيب في شيء، ويمكن
~~أن يريد العذاب الذي توعدهم به موسى إن لم يؤمنوا. وقيل أراد بموسى رب
~~موسى على حذف المضاف. { قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا
~~من البينت } أي لن نختارك على ما جاءنا به موسى من البينات
~~الواضحة من عند الله سبحانه كاليد والعصا. وقيل إنهم أرادوا بالبينات ما
~~رأوه في سجودهم من المنازل المعدة لهم في الجنة { والذي فطرنا }
~~معطوف على { ما جاءنا } أي لن نختارك على ما جاءنا به موسى من البينات
~~وعلى الذي فطرنا، أي خلقنا. وقيل هو قسم، أي والله الذي فطرنا لن نؤثرك،
~~أو لا نؤثرك، وهذان ms2402 الوجهان في تفسير الآية ذكرهما الفراء والزجاج {
~~فاقض ما أنت قاض } هذا جواب منهم لفرعون لما قال لهم { لأقطعن }
~~إلخ، والمعنى فاصنع ما أنت صانع، واحكم ما أنت حاكم، والتقدير ما أنت
~~صانعه { إنما تقضي هذه الحياة الدنيا } أي إنما سلطانك علينا ونفوذ أمرك
~~فينا في هذه الدنيا ولا سبيل لك علينا فيما بعدها، فاسم الإشارة في محل
~~نصب على الظرفية أو على المفعولية و " ما " كافة، وأجاز الفراء الرفع على
~~أن تجعل ما بمعنى الذي، أي أن الذي تقضيه هذه الحياة الدنيا فقضاؤك وحكمك
~~منحصر في ذلك.

# { إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطينا } التي سلفت
~~منا من الكفر وغيره { وما أكرهتنا عليه من السحر }
~~معطوف على { خطايانا } أي ويغفر لنا الذي أكرهتنا عليه من عمل السحر في
~~معارضة موسى فما في محل نصب على المفعولية وقيل هي نافية، قال النحاس
~~والأول أولى. قيل ويجوز أن يكون في محل رفع بالابتداء والخبر مقدر، أي
~~وما أكرهتنا عليه من السحر موضوع عنا { والله خير وأبقى } أي
~~خير منك ثوابا وأبقى منك عقابا، وهذا جواب قوله { ولتعلمن أينا أشد
~~عذابا وأبقى }. { إنه من يأت ربه مجرما فإن له
~~جهنم لا يموت فيها ولا يحيى } المجرم هو المتلبس بالكفر
~~والمعاصي، ومعنى { لا يموت فيها ولا يحيى } أنه لا يموت فيستريح ولا
~~يحيى حياة تنفعه. قال المبرد لا يموت ميتة مريحة ولا يحيا حياة ممتعة،
~~فهو يألم كما يألم الحي، ويبلغ به حال الموت في المكروه، إلا أنه لا يبطل
~~فيها عن إحساس الألم، والعرب تقول فلان لا حي ولا ميت، إذا كان غير
~~منتفع بحياته، وأنشد ابن الأنباري في مثل هذا

# ألا من لنفس لا تموت فينقضي   شقاها ولا تحيا حياة لها طعم

# وهذه الآية من جملة ما حكاه الله سبحانه من قول السحرة. وقيل هو ابتداء
~~كلام. والضمير في { إنه } على هذا الوجه للشأن { ومن يأته
~~مؤمنا قد عمل الصلحت } أي ومن يأت ربه مصدقا به قد
~~عمل الصالحات، أي الطاعات، والموصوف ms2403 محذوف، والتقدير الأعمال الصالحات،
~~وجملة { قد عمل } في محل نصب على الحال وهكذا { مؤمنا } منتصب على
~~الحال، والإشارة ب { أولئك } إلى من باعتبار معناه { لهم
~~الدرجت العلى } أي المنازل الرفيعة التي قصرت دونها الصفات {
~~جنت عدن } بيان للدرجات أو بدل منها، والعدن الإقامة، وقد تقدم
~~بيانه، وجملة { تجرى من تحتها الأنهر } حال من الجنات لأنها
~~مضافة إلى عدن، وعدن علم للإقامة كما سبق. وانتصاب { خلدين فيها
~~} على الحال من ضمير الجماعة في لهم، أي ماكثين دائمين، والإشارة { ذلك }
~~إلى ما تقدم لهم من الأجر، وهو مبتدأ، و { جزاء من تزكى } خبره،
~~أي جزاء من تطهر من الكفر والمعاصي الموجبة للنار. وقد أخرج ابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس في قوله { وما أكرهتنا عليه من السحر } قال
~~أخذ فرعون أربعين غلاما من بني إسرائيل، فأمر أن يعلموا السحر
~~بالفرما، قال علموهم تعليما لا يغلبهم أحد في الأرض.

# قال ابن عباس فهم من الذين آمنوا بموسى، وهم الذين قالوا { آمنا بربنا
~~ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر }. وأخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي في قوله { والله خير وأبقى }
~~قال خير منك إن أطيع، وأبقى منك عذابا إن عصى. وأخرج أحمد ومسلم وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب
~~فأتى على هذه الآية { إنه من يأت ربه مجرما فإن له
~~جهنم لا يموت فيها ولا يحيى } فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " أما أهلها الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، وأما الذين
~~ليسوا بأهلها فإن النار تميتهم إماتة، ثم يقوم الشفعاء فيشفعون، فيؤتى
~~بهم ضبائر على نهر يقال له الحياة أو الحيوان، فينبتون كما ينبت الغثاء
~~في حميل السيل "

# وأخرج أبو داود وابن مردويه عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في أفق
~~السماء، وإن أبا بكر وعمر ms2404 منهم وأنعما "

# ، وفي الصحيحين بلفظ

# " إن أهل عليين ليرون من فوقهم كما ترون الكوكب الغابر في أفق السماء ".

### || [20.77-91]

# هذا شروع في إنجاء بني إسرائيل وإهلاك عدوهم، وقد تقدم في البقرة، وفي
~~الأعراف، وفي يونس واللام في { لقد } هي الموطئة للقسم، وفي ذلك من
~~التأكيد ما لا يخفى، و " أن " في { أن أسر بعبادي } إما المفسرة لأن في
~~الوحي معنى القول، أو مصدرية، أي بأن أسر، أي أسر بهم من مصر. وقد تقدم
~~هذا مستوفى. { فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا } أي
~~اجعل لهم طريقا، ومعنى { يبسا } يابسا، وصف به الفاعل مبالغة، وذلك أن
~~الله تعالى أيبس لهم تلك الطريق حتى لم يكن فيها ماء ولا طين. وقرىء "
~~يبسا " بسكون الباء. على أنه مخفف من يبسا المحرك، أو جمع يابس كصحب في
~~صاحب. وجملة { لا تخاف دركا } في محل نصب على الحال، أي آمنا من
~~أن يدرككم العدو، أو صفة أخرى لطريق، والدرك اللحاق بهم من فرعون
~~وجنوده. وقرأ حمزة " لا تخف " على أنه جواب الأمر، والتقدير إن تضرب لا
~~تخف، و { لا تخشى } على هذه القراءة مستأنف، أي ولا أنت تخشى من فرعون أو
~~من البحر. وقرأ الجمهور { لا تخاف } وهي أرجح لعدم الجزم في { تخشى }
~~ويجوز أن تكون هذه الجملة على قراءة الجمهور صفة أخرى لطريق، أي لا تخاف
~~منه ولا تخشى منه. { فأتبعهم فرعون بجنوده } أتبع هنا
~~مطاوع تبع، يقال أتبعتهم إذا تبعتهم، وذلك إذا سبقوك فلحقتهم، فالمعنى
~~تبعهم فرعون ومعه جنوده. وقيل الباء زائدة والأصل أتبعهم جنوده، أي أمرهم
~~أن يتبعوا موسى وقومه، وقرىء " فاتبعهم " بالتشديد أي لحقهم بجنوده وهو
~~معهم كما يقال ركب الأمير بسيفه، أي معه سيفه، ومحل بجنوده النصب على
~~الحال، أي سائقا جنوده معه { فغشيهم من اليم ما غشيهم
~~} أي علاهم وأصابهم ما علاهم وأصابهم، والتكرير للتعظيم والتهويل كما في
~~قوله

# الحاقة * ما الحاقة

# الحاقة 1  2. وقيل غشيهم ما سمعت قصته. وقال ابن الأنباري غشيهم البعض
~~الذي غشيهم لأنه لم يغشهم كل ms2405 ماء البحر، بل الذي غشيهم بعضه. فهذه
~~العبارة للدلالة على أن الذي غرقهم بعض الماء، والأول أولى لما يدل عليه
~~من التهويل والتعظيم. وقرىء " فغشاهم من اليم ما غشاهم " أي غطاهم ما
~~غطاهم. { وأضل فرعون قومه وما هدى } أي أضلهم عن
~~الرشد، وما هداهم إلى طريق النجاة، لأنه قدر أن موسى ومن معه لا يفوتونه
~~لكونهم بين يديه يمشون في طريق يابسة، وبين أيديهم البحر، وفي قوله {
~~وما هدى } تأكيد لإضلاله لأن المضل قد يرشد من يضله في بعض الأمور.
~~{ هدى يبنى إسرءيل قد أنجينكم من عدوكم } ذكر
~~سبحانه ما أنعم به على بني إسرائيل بعد إنجائهم، والتقدير قلنا لهم بعد
~~إنجائهم { يا بني إسرائيل } ويجوز أن يكون خطابا لليهود المعاصرين
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم لأن النعمة على الآباء معدودة من النعم على
~~الأبناء.

# والمراد بعدوهم هنا فرعون وجنوده، وذلك بإغراقه وإغراق قومه في البحر
~~بمرأى من بني إسرائيل. { وواعدنكم جانب الطور الأيمن }
~~انتصاب { جانب } على أنه مفعول به، لا على الظرفية لأنه مكان معين غير
~~مبهم، وإنما تنتصب الأمكنة على الظرفية إذا كانت مبهمة. قال مكي وهذا أصل
~~لا خلاف فيه. قال النحاس والمعنى أمرنا موسى أن يأمركم بالخروج معه
~~لنكلمه بحضرتكم فتسمعوا الكلام. وقيل وعد موسى بعد إغراق فرعون أن يأتي
~~جانب الطور، فالوعد كان لموسى، وإنما خوطبوا به لأن الوعد كان لأجلهم.
~~وقرأ أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب " ووعدناكم " بغير ألف، واختاره أبو
~~عبيدة لأن الوعد إنما هو من الله لموسى خاصة والمواعدة لا تكون إلا من
~~اثنين، وقد قدمنا في البقرة هذا المعنى. و { الأيمن } منصوب على أنه صفة
~~للجانب، والمراد يمين الشخص لأن الجبل ليس له يمين ولا شمال، فإذا قيل خذ
~~عن يمين الجبل فمعناه عن يمينك من الجبل. وقرىء بجر الأيمن على أنه صفة
~~للمضاف إليه { ونزلنا عليكم المن والسلوى } قد
~~تقدم تفسير المن بالترنجبين والسلوى بالسماني وأوضحنا ذلك بما لا مزيد
~~عليه، وإنزال ذلك عليهم كان في التيه. { كلوا من طيبت ms2406 ما
~~رزقنكم } أي وقلنا لهم كلوا والمراد بالطيبات المستلذات. وقيل
~~الحلال، على الخلاف المشهور في ذلك. وقرأ حمزة والكسائي والأعمش " قد
~~أنجيتكم من عدوكم ووعدتكم جانب الطور كلوا من طيبات ما رزقتكم " بتاء
~~المتكلم في الثلاثة. وقرأ الباقون بنون العظمة فيها. { ولا تطغوا
~~فيه } الطغيان التجاوز، أي لا تتجاوزوا ما هو جائز إلى ما لا يجوز.
~~وقيل المعنى لا تجحدوا نعمة الله فتكونوا طاغين. وقيل لا تكفروا النعمة
~~ولا تنسوا شكرها، وقيل لا تعصوا المنعم، أي لا تحملنكم السعة والعافية
~~على المعصية، ولا مانع من حمل الطغيان على جميع هذه المعاني، فإن كل واحد
~~منها يصدق عليه أنه طغيان { فيحل عليكم غضبي } هذا جواب
~~النهي، أي يلزمكم غضبي وينزل بكم، وهو مأخوذ من حلول الدين، أي حضور وقت
~~أدائه { ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى } قرأ الأعمش
~~ويحيى بن وثاب والكسائي " فيحل " بضم الحاء، وكذلك قرؤوا " يحلل " بضم
~~اللام الأولى، وقرأ الباقون بالكسر فيهما وهما لغتان. قال الفراء والكسر
~~أحب إلي من الضم لأن الضم من الحلول بمعنى الوقوع. ويحل بالكسر يجب،
~~وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع، وذكر نحو هذا أبو عبيدة وغيره.

# ومعنى { فقد هوى } فقد هلك. قال الزجاج { فقد هوى } أي صار
~~إلى الهاوية، وهي قعر النار من هوى يهوي هويا، أي سقط من علو إلى سفل،
~~وهوى فلان، أي مات. { وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صلحا } أي لمن تاب من الذنوب التي أعظمها الشرك بالله، وآمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وعمل عملا صالحا مما ندب إليه
~~الشرع وحسنه { ثم اهتدى } أي استقام على ذلك حتى يموت كذا قال
~~الزجاج وغيره. وقيل لم يشك في إيمانه. وقيل أقام على السنة والجماعة،
~~وقيل تعلم العلم ليهتدي به. وقيل علم أن لذلك ثوابا وعلى تركه عقابا،
~~والأول أرجح مما بعده. { وما أعجلك عن قومك يموسى } هذا
~~حكاية لما جرى بين الله سبحانه وبين موسى عند موافاته الميقات. قال
~~المفسرون وكانت المواعدة أن يوافي موسى وجماعة من وجوه ms2407 قومه. فسار موسى
~~بهم، ثم عجل من بينهم شوقا إلى ربه، فقال الله له ما أعجلك؟ أي ما الذي
~~حملك على العجلة، حتى تركت قومك وخرجت من بينهم، فأجاب موسى عن ذلك {
~~قال هم أولاء على أثري } أي هم بالقرب مني، تابعون لأثرى
~~واصلون بعدي. وقيل لم يرد أنهم يسيرون خلفه، بل أراد أنهم بالقرب منه
~~ينتظرون عوده إليهم. ثم قال مصرحا بسبب ما سأله الله عنه فقال {
~~وعجلت إليك رب لترضى } أي لترضى عني بمسارعتي إلى امتثال
~~أمرك أو لتزداد رضا عني بذلك. قال أبو حاتم قال عيسى بن عمر بنو تميم
~~يقولون " أولى " مقصورة، وأهل الحجاز يقولون " أولاء " ممدودة. وقرأ ابن
~~أبي إسحاق ونصر، ورويس عن يعقوب " على إثري " بكسر الهمزة وإسكان الثاء،
~~وقرأ الباقون بفتحها وهما لغتان. ومعنى { عجلت إليك } عجلت إلى الموضع
~~الذي أمرتني بالمصير إليه لترضى عني. يقال رجل عجل وعجول وعجلان بين
~~العجلة. والعجلة خلاف البطء. وجملة { قال فإنا قد فتنا
~~قومك من بعدك } مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل فماذا قال
~~الله له؟ فقيل قال إنا قد فتنا قومك من بعدك، أي ابتليناهم واختبرناهم
~~وألقيناهم في فتنة ومحنة. قال ابن الأنباري صيرناهم مفتونين أشقياء
~~بعبادة العجل من بعد انطلاقك من بينهم، وهم الذين خلفهم مع هارون {
~~وأضلهم السامري } أي دعاهم إلى الضلالة، وكان من قوم يعبدون
~~البقر، فدخل في دين بني إسرائيل في الظاهر وفي قلبه ما فيه من عبادة
~~البقر، وكان من قبيلة تعرف بالسامرة، وقال لمن معه من بني إسرائيل إنما
~~تخلف موسى عن الميعاد الذي بينكم وبينه لما صار معكم من الحلي، وهي حرام
~~عليكم وأمرهم بإلقائها في النار، فكان من أمر العجل ما كان. { فرجع
~~موسى إلى قومه غضبن أسفا } قيل وكان الرجوع إلى قومه
~~بعد ما استوفى أربعين يوما ذا القعدة، وعشر ذي الحجة، والأسف الشديد
~~الغضب.

# وقيل الحزين، وقد مضى في الأعراف بيان هذا مستوفى. { قال يا قوم
~~ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا } الاستفهام للإنكار
~~التوبيخي، والوعد ms2408 الحسن وعدهم بالجنة إذا أقاموا على طاعته، ووعدهم أن
~~يسمعهم كلامه في التوراة على لسان موسى ليعملوا بما فيها، فيستحقوا ثواب
~~عملهم، وقيل وعدهم النصر والظفر. وقيل هو قوله { وإنى لغفار
~~لمن تاب } الآية. { أفطال عليكم العهد } الفاء للعطف
~~على مقدر، أي أوعدكم ذلك، فطال عليكم الزمان فنسيتم { أم أردتم
~~أن يحل عليكم غضب من ربكم } أي يلزمكم وينزل بكم،
~~والغضب العقوبة والنقمة. والمعنى أم أردتم أن تفعلوا فعلا يكون سبب حلول
~~غضب الله عليكم { فأخلفتم موعدى } أي موعدكم إياي، فالمصدر
~~مضاف إلى المفعول لأنهم وعدوه أن يقيموا على طاعة الله عز وجل إلى أن
~~يرجع إليهم من الطور. وقيل وعدوه أن يأتوا على أثره إلى الميقات، فتوقفوا
~~فأجابوه، و { قالوا ما أخلفنا موعدك } الذي وعدناك {
~~بملكنا } بفتح الميم، وهي قراءة نافع وأبي جعفر وعاصم وعيسى بن عمر،
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بكسر الميم، واختار هذه القراءة أبو
~~عبيد وأبو حاتم لأنها على اللغة العالية الفصيحة، وهو مصدر ملكت الشيء
~~أملكه ملكا، والمصدر مضاف إلى الفاعل والمفعول محذوف، أي بملكنا أمورنا،
~~أو بملكنا الصواب، بل أخطأنا ولم نملك أنفسنا وكنا مضطرين إلى الخطأ،
~~وقرأ حمزة والكسائي " بملكنا " بضم الميم، والمعنى بسلطاننا، أي لم يكن
~~لنا ملك فنخلف موعدك. وقيل إن الفتح والكسر والضم في " بملكنا " كلها
~~لغات في مصدر ملكت الشيء. { ولكنا حملنا أوزارا من
~~زينة القوم } قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر ورويسك
~~" حملنا " بضم الحاء وتشديد الميم، وقرأ الباقون بفتح الحاء والميم
~~مخففة، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم لأنهم حملوا حلية القوم
~~معهم باختيارهم، وما حملوها كرها، فإنهم كانوا استعاروها منهم حين
~~أرادوا الخروج مع موسى، وأوهموهم أنهم يجتمعون في عيد لهم أو وليمة. وقيل
~~هو ما أخذوه من آل فرعون لما قذفهم البحر إلى الساحل، وسميت أوزارا، أي
~~آثاما لأنه لا يحل لهم أخذها، ولا تحل لهم الغنائم في شريعتهم والأوزار
~~في الأصل الأثقال، كما صرح به أهل اللغة، ms2409 والمراد بالزينة هنا الحلي {
~~فقذفناها } أي طرحناها في النار طلبا للخلاص من إثمها. وقيل
~~المعنى طرحناها إلى السامري لتبقى لديه حتى يرجع موسى فيرى فيها رأيه {
~~فكذلك ألقى السامري } أي فمثل ذلك القذف ألقاها السامري.
~~قيل إن السامري قال لهم حين استبطأ القوم رجوع موسى إنما احتبس عنكم
~~لأجل ما عندكم من الحلي، فجمعوه ودفعوه إليه، فرمى به في النار وصاغ لهم
~~منه عجلا، ثم ألقى عليه قبضة من أثر الرسول وهو جبريل، فصار { عجلا
~~جسدا له خوار } أي يخور كما يخور الحي من العجول، والخوار صوت
~~البقر.

# وقيل خواره كان بالريح لأنه كان عمل فيه خروقا. فإذا دخلت الريح في
~~جوفه خار ولم يكن فيه حياة { فقالوا هذا إلهكم وإله
~~موسى } أي قال السامري ومن وافقه هذه المقالة { فنسي } أي فضل
~~موسى ولم يعلم مكان إلهه هذا، وذهب يطلبه في الطور. وقيل المعنى فنسي
~~موسى أن يذكر لكم أن هذا إلهه وإلهكم. وقيل الناسي هو السامري، أي ترك
~~السامري ما أمر به موسى من الإيمان وضل، كذا قال ابن الأعرابي. {
~~أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا } أي أفلا يعتبرون
~~ويتفكرون في أن هذا العجل لا يرجع إليهم قولا، أي لا يرد عليهم جوابا،
~~ولا يكلمهم إذا كلموه، فكيف يتوهمون أنه إله وهو عاجز عن المكالمة، فأن
~~في " ألا يرجع " هي المخففة من الثقيلة، وفيها ضمير مقدر يرجع إلى
~~العجل، ولهذا ارتفع الفعل بعدها، ومنه قول الشاعر

# في فتية من سيوف الهند قد علموا   أن هالك كل من يحفى وينتعل

# أي أنه هالك. وقرىء بنصب الفعل على أنها الناصبة، وجملة { ولا
~~يملك لهم ضرا ولا نفعا } معطوفة على جملة { لا يرجع } أي
~~أفلا يرون أنه لا يقدر على أن يدفع عنهم ضرا ولا يجلب إليهم نفعا. {
~~ولقد قال لهم هرون من قبل } اللام هي الموطئة للقسم،
~~والجملة مؤكدة لما تضمنته الجملة التي قبلها من الإنكار عليهم والتوبيخ،
~~لهم أي ولقد قال لهم هارون من قبل أن يأتي موسى ويرجع إليهم ms2410 { يقوم
~~إنما فتنتم به } أي وقعتم في الفتنة بسبب العجل، وابتليتم به
~~وضللتم عن طريق الحق لأجله. قيل ومعنى القصر المستفاد من إنما هو أن
~~العجل صار سببا لفتنتهم لا لرشادهم وليس معناه أنهم فتنوا بالعجل لا
~~بغيره { وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا
~~أمري } أي ربكم الرحمن لا العجل، فاتبعوني في أمري لكم بعبادة الله،
~~ولا تتبعوا السامري في أمره لكم بعبادة العجل، وأطيعوا أمري لا أمره. {
~~قالوا لن نبرح عليه عكفين حتى يرجع إلينا
~~موسى } أجابوا هارون عن قوله المتقدم بهذا الجواب المتضمن لعصيانه،
~~وعدم قبول ما دعاهم إليه من الخير وحذرهم عنه من الشر، أي لن نزال
~~مقيمين على عبادة هذا العجل، حتى يرجع إلينا موسى، فينظر هل يقررنا على
~~عبادته أو ينهانا عنها؟ فعند ذلك اعتزلهم هارون في اثني عشر ألفا من
~~المنكرين لما فعله السامري. وقد أخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن محمد بن كعب في قوله { يبسا } قال يابسا ليس فيه ماء ولا
~~طين.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد نحوه. وأخرج
~~ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس { لا تخاف دركا } من آل فرعون
~~{ ولا تخشى } من البحر غرقا. وأخرجا عنه أيضا في قوله { فقد
~~هوى } شقي. وأخرجا عنه أيضا { وإني لغفار لمن تاب } قال
~~من الشرك { وآمن } قال وحد الله { وعمل صلحا } قال أدى
~~الفرائض { ثم اهتدى } قال لم يشك. وأخرج سعيد بن منصور والفريابي
~~عنه أيضا { وإني لغفار لمن تاب } قال من تاب من الذنب، وآمن
~~من الشرك، وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه { ثم اهتدى } علم أن
~~لعمله ثوابا يجزى عليه. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير { ثم
~~اهتدى } قال ثم استقام، لزم السنة والجماعة. وأخرج سعيد بن منصور
~~وابن أبي شيبة، والبيهقي في الشعب من طريق عمرو بن ميمون عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال تعجل موسى إلى ربه، فقال الله { وما
~~أعجلك عن ms2411 قومك يموسى } الآية، قال فرأى في ظل العرش رجلا
~~فعجب له، فقال من هذا يا رب؟ قال لا أحدثك من هو، لكن سأخبرك بثلاث فيه
~~كان لا يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله، ولا يعق والديه، ولا يمشي
~~بالنميمة. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم،
~~والحاكم وصححه عن علي قال لما تعجل موسى إلى ربه عمد السامري فجمع ما
~~قدر عليه من حلي بني إسرائيل فضربه عجلا، ثم ألقى القبضة في جوفه فإذا
~~هو عجل جسد له خوار، فقال لهم السامري { هذا إلهكم وإله موسى } ، فقال
~~لهم هارون { يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا } فلما أن رجع موسى أخذ
~~برأس أخيه، فقال له هارون ما قال، فقال موسى للسامري ما خطبك؟ قال {
~~فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك
~~سولت لي نفسي } فعمد موسى إلى العجل، فوضع موسى عليه المبارد
~~فبرده بها وهو على شط نهر فما شرب أحد من ذلك الماء ممن كان يعبد ذلك
~~العجل إلا اصفر وجهه مثل الذهب، فقالوا لموسى ما توبتنا؟ قال يقتل بعضكم
~~بعضا، فأخذوا السكاكين فجعل الرجل يقتل أخاه وأباه وابنه ولا يبالي بمن
~~قتل حتى قتل منهم سبعون ألفا، فأوحى الله إلى موسى مرهم فليرفعوا
~~أيديهم، فقد غفرت لمن قتل وتبت على من بقي. والحكايات لهذه القصة كثيرة
~~جدا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { بملكنا } قال
~~بأمرنا. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة {
~~بملكنا } قال بطاقتنا. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي مثله. وأخرج
~~أيضا عن الحسن قال بسلطاننا. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { هذا إلهكم وإله
~~موسى فنسي } قال فنسي موسى أن يذكر لكم أن هذا إلهه.

### || [20.92-101]

# جملة { قال يا هرون } مستأنفة جواب سؤال مقدر، والمعنى أن
~~موسى لما وصل إليهم أخذ بشعور رأس أخيه هارون وبلحيته وقال { ما
~~منعك } من اتباعي واللحوق بي عند ms2412 أن وقعوا في هذه الضلالة ودخلوا في
~~الفتنة. وقيل معنى { ما منعك... ألا تتبعن } ما منعك من اتباعي في
~~الإنكار عليهم. وقيل معناه هلا قاتلتهم إذ قد علمت أني لو كنت بينهم
~~لقاتلتهم. وقيل معناه هلا فارقتهم. و " لا " في { ألا تتبعن } زائدة، وهو
~~في محل نصب على أنه مفعول ثان لمنع، أي أي شيء منعك حين رؤيتك لضلالهم
~~من اتباعي، والاستفهام في { أفعصيت أمري } للإنكار والتوبيخ،
~~والفاء للعطف على مقدر كنظائره، والمعنى كيف خالفت أمري لك بالقيام لله
~~ومنابذة من خالف دينه وأقمت بين هؤلاء الذين اتخذوا العجل إلها؟ وقيل
~~المراد بقوله { أمري } هو قوله الذي حكى الله عنه

# وقال موسى لأخيه هرون اخلفنى فى قومى وأصلح
~~ولا تتبع سبيل المفسدين

# الأعراف 142 فلما أقام معهم ولم يبالغ في الإنكار عليهم نسبه إلى
~~عصيانه. { قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا
~~برأسي } قرىء بالفتح والكسر للميم، وقد تقدم الكلام على هذا في سورة
~~الأعراف. ونسبه إلى الأم مع كونه أخاه لأبيه وأمه، عند الجمهور
~~استعطافا له وترقيقا لقلبه، ومعنى { ولا برأسي } ولا بشعر رأسي،
~~أي لا تفعل هذا بي عقوبة منك لي، فإن لي عذرا هو { إني خشيت أن
~~تقول فرقت بين بنى إسرءيل } أي خشيت إن خرجت عنهم
~~وتركتهم أن يتفرقوا فتقول إني فرقت جماعتهم وذلك لأن هارون لو خرج لتبعه
~~جماعة منهم وتخلف مع السامري عند العجل آخرون، وربما أفضى ذلك إلى
~~القتال بينهم، ومعنى { ولم ترقب قولي } ولم تعمل بوصيتي لك
~~فيهم، إني خشيت أن تقول فرقت بينهم، وتقول لم تعمل بوصيتي لك فيهم
~~وتحفظها، ومراده بوصية موسى له هو قوله

# اخلفنى فى قومى وأصلح

# الأعراف 142. قال أبو عبيد معنى { ولم ترقب قولي } ولم تنتظر
~~عهدي وقدومي لأنك أمرتني أن أكون معهم، فاعتذر هارون إلى موسى ها هنا
~~بهذا، واعتذر إليه في الأعراف بما حكاه الله عنه هنالك حيث قال

# إن القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى

# الأعراف 150. ثم ترك موسى الكلام مع أخيه وخاطب السامري فقال ms2413 { فما
~~خطبك يسمري } أي ما شأنك وما الذي حملك على ما صنعت { قال
~~بصرت بما لم يبصروا به } أي قال السامري مجيبا على موسى
~~رأيت ما لم يروا أو علمت بما لم يعلموا وفطنت لما لم يفطنوا له، وأراد
~~بذلك أنه رأى جبريل على فرس الحياة فألقى في ذهنه أن يقبض قبضة من أثر
~~الرسول، وأن ذلك الأثر لا يقع على جماد إلا صار حيا.

# وقرأ حمزة والكسائي والأعمش وخلف " ما لم تبصروا به " بالمثناة من فوق
~~على الخطاب، وقرأ الباقون بالتحتية، وهي أولى لأنه يبعد كل البعد أن
~~يخاطب موسى بذلك ويدعي لنفسه أنه علم ما لم يعلم به موسى، وقرىء بضم
~~الصاد فيهما وبكسرها في الأول وفتحها في الثاني، وقرأ أبي بن كعب وابن
~~مسعود والحسن وقتادة " فقبضت قبصة " بالصاد المهملة فيهما، وقرأ الباقون
~~بالضاد المعجمة فيهما، والفرق بينهما أن القبض بالمعجمة هو الأخذ بجميع
~~الكف، وبالمهملة بأطراف الأصابع. والقبضة بضم القاف القدر المقبوض. قال
~~الجوهري هي ما قبضت عليه من شيء، قال وربما جاء بالفتح، وقد قرىء " قبضة
~~" بضم القاف وفتحها، ومعنى الفتح المرة من القبض، ثم أطلقت على المقبوض
~~وهو معنى القبضة بضم القاف، ومعنى { من أثر الرسول } من المحل
~~الذي وقع عليه حافر فرس جبريل، ومعنى { فنبذتها } فطرحتها في
~~الحلي المذابة المسبوكة على صورة العجل { وكذلك سولت لي
~~نفسي } قال الأخفش أي زينت، أي ومثل ذلك التسويل سولت لي نفسي. وقيل
~~معنى { سولت لي نفسي } حدثتني نفسي. فلما سمع موسى منه قال { فاذهب
~~فإن لك فى الحيوة أن تقول لا مساس } أي فاذهب من
~~بيننا واخرج عنا فإن لك في الحياة، أي ما دمت حيا، وطول حياتك أن تقول
~~لا مساس. المساس مأخوذ من المماسة، أي لا يمسك أحد ولا تمس أحدا، لكن
~~لا بحسب الاختيار منك، بل بموجب الاضطرار الملجىء إلى ذلك لأن الله
~~سبحانه أمر موسى أن ينفي السامري عن قومه، وأمر بني إسرائيل أن لا
~~يخالطوه ولا يقربوه ولا يكلموه عقوبة له. ms2414 قيل إنه لما قال له موسى ذلك
~~هرب، فجعل يهيم في البرية مع السباع والوحش لا يجد أحدا من الناس يمسه،
~~حتى صار كمن يقول لا مساس، لبعده عن الناس وبعد الناس عنه، كما قال
~~الشاعر

# حمال رايات بها قناعسا   حتى تقول الأزد لا مسايسا

# قال سيبويه وهو مبني على الكسر. قال الزجاج كسرت السين لأن الكسرة من
~~علامة التأنيث. قال الجوهري في الصحاح وأما قول العرب لا مساس، مثل قطام،
~~فإنما بني على الكسر لأنه معدول عن المصدر، وهو المس. قال النحاس وسمعت
~~علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد المبرد يقول إذا اعتل الشيء من
~~ثلاث جهات وجب أن يبنى، وإذا اعتل من جهتين وجب ألا ينصرف، لأنه ليس بعد
~~الصرف إلا البناء، فمساس، دراك اعتل من ثلاث جهات منها أنه معدول، ومنها
~~أنه مؤنث، ومنها أنه معرفة، فلما وجب البناء فيه وكانت الألف قبل السين
~~ساكنة كسرت السين لالتقاء الساكنين.

# وقد رأيت أبا إسحاق، يعني الزجاج، ذهب إلى أن هذا القول خطأ وألزم أبا
~~العباس إذا سميت امرأة بفرعون أن يبنيه وهذا لا يقوله أحد. وقد قرأ بفتح
~~الميم أبو حيوة والباقون بكسرها. وحاصل ما قيل في معنى { لا مساس } ثلاثة
~~أوجه الأول أنه حرم عليه مماسة الناس، وكان إذا ماسه أحد حم الماس
~~والممسوس، فلذلك كان يصيح إذا رأى أحدا لا مساس. والثاني أن المراد منع
~~الناس من مخالطته واعترض بأن الرجل إذا صار مهجورا فلا يقول هو لا مساس،
~~وإنما يقال له. وأجيب بأن المراد الحكاية، أي أجعلك يا سامري بحيث إذا
~~أخبرت عن حالك قلت لا مساس. والقول الثالث أن المراد انقطاع نسله، وأن
~~يخبر بأنه لا يتمكن من مماسة المرأة، قاله أبو مسلم وهو ضعيف جدا. ثم
~~ذكر حاله في الآخرة فقال { وإن لك موعدا لن تخلفه } أي
~~لن يخلفك الله ذلك الموعد، وهو يوم القيامة، والموعد مصدر، أي إن لك
~~وعدا لعذابك، وهو كائن لا محالة، قال الزجاج أي يكافئك الله ms2415 على ما فعلت
~~في القيامة والله لا يخلف الميعاد. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وابن
~~محيصن واليزيدي والحسن " لن تخلفه بكسر " اللام، وله على هذه القراءة
~~معنيان أحدهما ستأتيه ولن تجده مخلفا كما تقول أحمدته، أي وجدته
~~محمودا. والثاني على التهديد، أي لا بد لك من أن تصير إليه. وقرأ ابن
~~مسعود " لن نخلفه " بالنون، أي لن يخلفه الله. وقرأ الباقون بفتح اللام،
~~وبالفوقية مبنيا للمفعول، معناه ما قدمناه. { وانظر إلى
~~إلهك الذى ظلت عليه عاكفا } ظلت أصله ظللت فحذفت
~~اللام الأولى تخفيفا، والعرب تفعل ذلك كثيرا. وقرأ الأعمش بلامين على
~~الأصل. وفي قراءة ابن مسعود " ظلت " بكسر الظاء. والمعنى انظر إلى إلهك
~~الذي دمت وأقمت على عبادته، والعاكف الملازم. { لنحرقنه } قرأ
~~الجمهور بضم النون وتشديد الراء من حرقه يحرقه. وقرأ الحسن بضم النون
~~وسكون الحاء وتخفيف الراء من أحرقه يحرقه. وقرأ علي وابن عباس وأبو جعفر
~~وابن محيصن وأشهب والعقيلي " لنحرقنه " بفتح النون وضم الراء مخففة، من
~~حرقت الشيء أحرقه حرقا إذا بردته وحككت بعضه ببعض أي لنبردنه بالمبارد،
~~ويقال للمبرد المحرق. والقراءة الأولى أولى، ومعناها الإحراق بالنار،
~~وكذا معنى القراءة الثانية، وقد جمع بين هذه الثلاث القراءات بأنه أحرق،
~~ثم برد بالمبرد، وفي قراءة ابن مسعود " لنذبحنه ثم لنحرقنه " واللام هي
~~الموطئة للقسم. { ثم لننسفنه فى اليم نسفا } النسف نفض
~~الشيء ليذهب به الريح. قرأ أبو رجاء " لننسفنه " بضم السين، وقرأ الباقون
~~بكسرها، وهما لغتان. والمنسف ما ينسف به الطعام، وهو شيء منصوب الصدر
~~أعلاه مرتفع، والنسافة ما يسقط منه.

# { إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو } لا
~~هذا العجل الذي فتنتم به السامري { وسع كل شيء علما } قرأ
~~الجمهور { وسع } بكسر السين مخففة. وهو متعد إلى مفعول واحد، وهو { كل
~~شيء }. وانتصاب { علما } على التمييز المحول عن الفاعل، أي وسع علمه كل
~~شيء. وقرأ مجاهد وقتادة " وسع " بتشديد السين وفتحها فيتعدى إلى مفعولين،
~~ويكون انتصاب { علما } على أنه المفعول الأول وإن كان متأخرا لأنه في ms2416
~~الأصل فاعل، والتقدير وسع علمه كل شيء، وقد مر نحو هذا في الأعراف. {
~~كذلك نقص عليك } الكاف في محل نصب على أنها نعت لمصدر محذوف،
~~أي كما قصصنا عليك خبر موسى كذلك نقص عليك { من أنباء ما قد
~~سبق } أي من أخبار الحوادث الماضية في الأمم الخالية لتكون تسلية لك
~~ودلالة على صدقك، و " من " للتبعيض، أي بعض أخبار ذلك { وقد
~~آتينك من لدنا ذكرا } المراد بالذكر القرآن، وسمي ذكرا
~~لما فيه من الموجبات للتذكر والاعتبار. وقيل المراد بالذكر الشرف كقوله

# وإنه لذكر لك ولقومك

# الزخرف 44. ثم توعد سبحانه المعرضين على هذا الذكر فقال { من
~~أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيمة وزرا } أي
~~أعرض عنه فلم يؤمن به ولا عمل بما فيه وقيل أعرض عن الله سبحانه، فإن
~~المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا، أي إثما عظيما وعقوبة ثقيلة بسبب
~~إعراضه { خلدين فيه } في الوزر، والمعنى أنهم يقيمون في جزائه.
~~وانتصاب { خالدين } على الحال { وساء لهم يوم القيمة
~~حملا } أي بئس الحمل يوم القيامة، والمخصوص بالذم محذوف، أي ساء لهم
~~حملا وزرهم، واللام للبيان، كما في

# هيت لك

# يوسف 23. وقد أخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله { يهرون ما
~~منعك } إلى قوله { أفعصيت أمري } قال أمره موسى أن يصلح ولا
~~يتبع سبيل المفسدين، فكان من إصلاحه أن ينكر العجل. وأخرج عنه أيضا في
~~قوله { ولم ترقب قولى } قال لم تنتظر قولي ما أنا صانع، وقال
~~ابن عباس { لم ترقب } لم تحفظ قولي. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن
~~أبي حاتم عن قتادة في قوله { فإن لك في الحيوة أن تقول مساس
~~} قال عقوبة له { وإن لك موعدا لن تخلفه } قال لن تغيب
~~عنه. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وانظر
~~إلى إلهك الذى ظلت عليه عاكفا } قال أقمت {
~~لنحرقنه } قال بالنار { ثم لننسفنه في اليم } قال
~~لنذرينه في البحر. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه كان يقرأ "
~~لنحرقنه " خفيفة، ويقول إن ms2417 الذهب والفضة لا تحرق بالنار، بل
~~تسحل بالمبرد ثم تلقى على النار فتصير رمادا. وأخرج ابن أبي حاتم عنه
~~قال { اليم } البحر. وأخرج أيضا عن علي قال { اليم } النهر. وأخرج
~~أيضا عن قتادة في قوله { وسع كل شىء علما } قال ملأ. وأخرج
~~أيضا عن ابن زيد في قوله { من لدنا ذكرا } قال القرآن. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد { وزرا } قال إثما.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وساء لهم
~~يوم القيمة حملا } يقول بئس ما حملوا.

### || [20.102-112]

# الظرف وهو { يوم ينفخ } متعلق بمقدر هو اذكر. وقيل هو بدل من يوم
~~القيامة، والأول أولى. قرأ الجمهور { ينفخ } بضم الياء التحتية مبنيا
~~للمفعول، وقرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق بالنون مبنيا للفاعل، واستدل
~~أبو عمرو على قراءته هذه بقوله { ونحشر } فإنه بالنون، وقرأ ابن هرمز "
~~ينفخ " بالتحتية مبنيا للفاعل على أن الفاعل هو الله سبحانه أو إسرافيل،
~~وقرأ أبو عياض " في الصور " بفتح الواو جمع صورة، وقرأ الباقون بسكون
~~الواو. وقرأ طلحة بن مصرف والحسن " يحشر " بالياء التحتية مبنيا
~~للمفعول ورفع { المجرمين } وهو خلاف رسم المصحف، وقرأ الباقون بالنون.
~~وقد سبق تفسير هذا في الأنعام. والمراد بالمجرمين المشركون والعصاة
~~المأخوذون بذنوبهم التي لم يغفرها الله لهم، والمراد ب { يومئذ }
~~يوم النفخ في الصور. وانتصاب { زرقا } على الحال من المجرمين، أي زرق
~~العيون، والزرقة الخضرة في العين كعين السنور والعرب تتشاءم بزرقة العين،
~~وقال الفراء { زرقا } أي عميا. وقال الأزهري عطاشا، وهو قول الزجاج،
~~لأن سواد العين يتغير بالعطش إلى الزرقة. وقيل إنه كني بقوله { زرقا }
~~عن الطمع الكاذب إذا تعقبته الخيبة. وقيل هو كناية عن شخوص البصر من شدة
~~الخوف، ومنه قول الشاعر

# لقد زرقت عيناك يا بن معكبر   كما كل ضبي من اللؤم أزرق

# والقول الأول أولى، والجمع بين هذه الآية وبين قوله

# ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما

# الإسراء 97. ما قيل من أن ليوم القيامة حالات ومواطن ms2418 تختلف فيها صفاتهم
~~ويتنوع عندها عذابهم، وجملة { يتخفتون بينهم } في محل نصب
~~على الحال، أو مستأنفة لبيان ما هم فيه في ذلك اليوم، والخفت في اللغة
~~السكون، ثم قيل لمن خفض صوته خفته. والمعنى يتساررون، أي يقول بعضهم لبعض
~~سرا { إن لبثتم إلا عشرا } أي ما لبثتم في الدنيا إلا عشر
~~ليال. وقيل في القبور. وقيل بين النفختين، والمعنى أنهم يستقصرون مدة
~~مقامهم في الدنيا، أو في القبور، أو بين النفختين لشدة ما يرون من أهوال
~~القيامة. وقيل المراد بالعشر عشر ساعات. ثم لما قالوا هذا القول قال الله
~~سبحانه { نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم
~~طريقة } أي أعدلهم قولا وأكملهم رأيا وأعلمهم عند نفسه { إن
~~لبثتم إلا يوما } أي ما لبثتم إلا يوما واحدا، ونسبة هذا
~~القول إلى أمثلهم لكونه أدل على شدة الهول، لا لكونه أقرب إلى الصدق. {
~~ويسئلونك عن الجبال } أي عن حال الجبال يوم القيامة، وقد
~~كانوا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأمره الله سبحانه أن
~~يجيب عنهم فقال { فقل ينسفها ربي نسفا } قال ابن الأعرابي
~~وغيره يقلعها قلعا من أصولها، ثم يصيرها رملا يسيل سيلا، ثم يصيرها
~~كالصوف المنفوش تطيرها الرياح هكذا وهكذا، ثم كالهباء المنثور.

# والفاء في قوله { فقل } جواب شرط مقدر، والتقدير إن سألوك فقل، أو
~~للمسارعة إلى إلزام السائلين. والضمير في قوله { فيذرها } راجع إلى
~~الجبال باعتبار مواضعها، أي فيذر مواضعها بعد نسف ما كان عليها من الجبال
~~{ قاعا صفصفا } قال ابن الأعرابي القاع الصفصف الأرض الملساء بلا
~~نبات ولا بناء، وقال الفراء القاع مستنقع الماء، والصفصف القرعاء الملساء
~~التي لا نبات فيها. وقال الجوهري القاع المستوي من الأرض، والجمع أقوع
~~وأقواع وقيعان. والظاهر من لغة العرب أن القاع الموضع المنكشف، والصفصف
~~المستوي الأملس، وأنشد سيبويه

# وكم دون بيتك من صفصف   ودكداك رمل وأعقادها

# وانتصاب { قاعا } على أنه مفعول ثان ليذر على تضمينه معنى التصيير، أو
~~على الحال والصفصف صفة له. ومحل { لا ترى فيها عوجا } النصب
~~على ms2419 أنه صفة ثانية ل { قاعا } ، والضمير راجع إلى الجبال بذلك
~~الاعتبار. والعوج بكسر العين التعوج، قاله ابن الأعرابي. والأمت التلال
~~الصغار. والأمت في اللغة المكان المرتفع. وقيل العوج الميل، والأمت الأثر
~~مثل الشراك. وقيل العوج الوادي، والأمت الرابية. وقيل هما الارتفاع. وقيل
~~العوج الصدوع، والأمت الأكمة. وقيل الأمت الشقوق في الأرض. وقيل الأمت أن
~~يغلظ في مكان ويدق في مكان. ووصف مواضع الجبال بالعوج بكسر العين ها هنا
~~يدفع ما يقال إن العوج بكسر العين في المعاني وبفتحها في الأعيان، وقد
~~تكلف لذلك صاحب الكشاف في هذا الموضع بما عنه غني، وفي غيره سعة. {
~~يومئذ يتبعون الداعى لا عوج له } أي يوم نسف الجبال
~~يتبع الناس داعي الله إلى المحشر. وقال الفراء يعني صوت الحشر، وقيل
~~الداعي هو إسرافيل إذا نفخ في الصور لا عوج له، أي لا معدل لهم عن دعائه
~~فلا يقدرون على أن يزيغوا عنه، أو ينحرفوا منه بل يسرعون إليه كذا قال
~~أكثر المفسرين. وقيل لا عوج لدعائه { وخشعت الأصوات
~~للرحمن } أي خضعت لهيبته، وقيل ذلت. وقيل سكتت، ومنه قول الشاعر

# لما أتى خبر الزبير تواضعت   سور المدينة والجبال الخشع

# { فلا تسمع إلا همسا } الهمس الصوت الخفي. قال أكثر
~~المفسرين هو صوت نقل الأقدام إلى المحشر، ومنه قول الشاعر

# وهن يمشين بنا هميسا

# يعني صوت أخفاف الإبل.  وقال رؤبة يصف نفسه

# ليث يدق الأسد الهموسا   ولا يهاب الفيل والجاموسا

# يقال للأسد الهموس لأنه يهمس في الظلمة، أي يطأ وطئا خفيا. والظاهر أن
~~المراد هنا كل صوت خفي سواء كان بالقدم، أو من الفم، أو غير ذلك، ويؤيده
~~قراءة أبي بن كعب " فلا ينطقون إلا همسا ".

# { يومئذ لا تنفع الشفاعة } أي يوم يقع ما ذكر لا تنفع
~~الشفاعة من شافع كائنا من كان { إلا من أذن له الرحمن
~~} أي إلا شفاعة من أذن له الرحمن أن يشفع له { ورضى له قولا }
~~أي رضي قوله في الشفاعة أو رضي لأجله قول الشافع. والمعنى إنما تنفع
~~الشفاعة لمن أذن ms2420 له الرحمن في أن يشفع له، وكان له قول يرضى، ومثل هذه
~~الآية قوله

# لا يشفعون إلا لمن ارتضى

# الأنبياء 28، وقوله

# لا يملكون الشفعة إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا

# مريم 87، وقوله

# فما تنفعهم شفعة الشفعين

# المدثر 48.  { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } أي
~~ما بين أيديهم من أمر الساعة، وما خلفهم من أمر الدنيا، والمراد هنا جميع
~~الخلق. وقيل المراد بهم الذين يتبعون الداعي، وقال ابن جرير الضمير يرجع
~~إلى الملائكة، أعلم الله من يعبدها أنها لا تعلم ما بين أيديها وما خلفها
~~{ ولا يحيطون به علما } أي بالله سبحانه، لا تحيط علومهم
~~بذاته، ولا بصفاته، ولا بمعلوماته. وقيل الضمير راجع إلى ما في الموضعين
~~فإنهم لا يعلمون جميع ذلك { وعنت الوجوه للحي القيوم }
~~أي ذلت وخضعت، قاله ابن الأعرابي. قال الزجاج معنى عنت في اللغة خضعت،
~~يقال عنى يعنو عنوا إذا خضع، ومنه قيل للأسير عان، ومنه قول أمية بن أبي
~~الصلت

# مليك على عرش السماء مهيمن   لعزته تعنو الوجوه وتسجد

# وقيل هو من العناء، بمعنى التعب { وقد خاب من حمل ظلما }
~~أي خسر من حمل شيئا من الظلم. وقيل هو الشرك. { ومن يعمل من
~~الصلحت } أي الأعمال الصالحة { وهو مؤمن } بالله لأن
~~العمل لا يقبل من غير إيمان، بل هو شرط في القبول { فلا يخاف
~~ظلما } يصاب به من نقص ثواب في الآخرة { ولا هضما } الهضم النقص
~~والكسر، يقال هضمت لك من حقي، أي حططته وتركته. وهذا يهضم الطعام، أي
~~ينقص ثقله. وامرأة هضيم الكشح، أي ضامرة البطن. وقرأ ابن كثير ومجاهد "
~~لا يخف " بالجزم جوابا لقوله { ومن يعمل من الصالحات } وقرأ الباقون {
~~يخاف } على الخبر. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أن رجلا أتاه،
~~فقال رأيت قوله { ونحشر المجرمين يومئذ زرقا } وأخرى
~~عميا قال إن يوم القيامة فيه حالات يكونون في حال زرقا، وفي حال عميا.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله { يتخفتون
~~بينهم } قال يتساررون. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد ms2421 بن حميد وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله { أمثلهم طريقة } قال
~~أوفاهم عقلا، وفي لفظ قال أعلمهم في نفسه. وأخرج ابن المنذر وابن جريج
~~قال قالت قريش كيف يفعل ربك بهذه الجبال يوم القيامة؟ فنزلت {
~~ويسئلونك عن الجبال } الآية.

# وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { فيذرها
~~قاعا صفصفا } قال لا نبات فيه { لا ترى فيها عوجا } قال
~~واديا { ولا أمتا } قال رابية. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن عكرمة أنه سئل عن قوله { قاعا صفصفا * لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا } قال كان ابن عباس يقول هي الأرض الملساء
~~التي ليس فيها رابية مرتفعة ولا انخفاض. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~{ عوجا } قال ميلا { ولا أمتا } قال الأمت الأثر مثل الشراك.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال يحشر الناس يوم القيامة في
~~ظلمة تطوي السماء وتتناثر النجوم، وتذهب الشمس والقمر، وينادي مناد
~~فيتبع الناس الصوت يؤمونه. فذلك قول الله { يومئذ يتبعون
~~الداعي لا عوج له }. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي صالح في الآية
~~قال لا عوج عنه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~وخشعت الأصوات } قال سكتت { فلا تسمع إلا همسا }
~~قال الصوت الخفي. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله { إلا
~~همسا } قال صوت وطء الأقدام. وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك وعكرمة
~~وسعيد بن جبير والحسن مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد قال
~~الصوت الخفي. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال سر الحديث وصوت
~~الأقدام. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس { وعنت
~~الوجوه } قال ذلت. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة مثله.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال خشعت. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال خضعت. وأخرج ابن المنذر وابن أبي ms2422 حاتم
~~عن ابن عباس قال { وعنت الوجوه } الركوع والسجود. وأخرج ابن
~~المنذر عن ابن جريج { وقد خاب من حمل ظلما } قال شركا.
~~وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة { وقد خاب من حمل
~~ظلما } قال شركا { فلا يخاف ظلما ولا هضما } قال ظلما
~~أن يزاد في سيئاته { ولا هضما } قال ينقص من حسناته. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه قال لا يخاف أن يظلم في سيئاته، ولا يهضم في
~~حسناته. وأخرج الفريابي وعبد ابن حميد وابن أبي حاتم عنه { ولا هضما
~~} قال غصبا.

### || [20.113-122]

# قوله { وكذلك أنزلنه } معطوف على قوله { كذلك نقص
~~عليك } أي مثل ذلك الإنزال أنزلناه، أي القرآن حال كونه { قرءانا
~~عربيا } أي بلغة العرب ليفهموه { وصرفنا فيه من
~~الوعيد } بينا فيه ضروبا من الوعيد تخويفا وتهديدا أو كررنا فيه
~~بعضا منه { لعلهم يتقون } أي كي يخافوا الله فيتجنبوا معاصيه
~~ويحذروا عقابه { أو يحدث لهم ذكرا } أي اعتبارا واتعاظا.
~~وقيل ورعا. وقيل شرفا. وقيل طاعة وعبادة لأن الذكر يطلق عليها. وقرأ
~~الحسن " أو نحدث " بالنون. { فتعلى الله الملك الحق }
~~لما بين للعباد عظيم نعمته عليهم بإنزال القرآن نزه نفسه عن مماثلة
~~مخلوقاته في شيء من الأشياء، أي جل الله عن إلحاد الملحدين وعما يقول
~~المشركون في صفاته فإنه الملك الذي بيده الثواب والعقاب، وأنه الحق أي ذو
~~الحق { ولا تعجل بالقرءان من قبل إن يقضى إليك
~~وحيه } أي يتم إليك وحيه. قال المفسرون كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يبادر جبريل فيقرأ قبل أن يفرغ جبريل من الوحي حرصا منه على ما كان
~~ينزل عليه منه فنهاه الله عن ذلك، ومثله قوله

# لا تحرك به لسانك لتعجل به

# القيامة 16. على ما يأتي إن شاء الله. وقيل المعنى ولا تلقه إلى الناس
~~قبل أن يأتيك بيان تأويله، وقرأ ابن مسعود ويعقوب والحسن والأعمش " من
~~قبل أن نقضي " بالنون ونصب " وحيه ". { وقل رب زدني علما } أي
~~سل ربك زيادة العلم بكتابه. { ولقد عهدنا إلى ءادم } اللام
~~هي الموطئة ms2423 للقسم، والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها من تصريف الوعيد، أي
~~لقد أمرناه ووصيناه، والمعهود محذوف، وهو ما سيأتي من نهيه عن الأكل من
~~الشجرة، ومعنى { من قبل } أي من قبل هذا الزمان { فنسي } قرأ
~~الأعمش بإسكان الياء، والمراد بالنسيان هنا ترك العمل بما وقع به العهد
~~إليه فيه، وبه قال أكثر المفسرين. وقيل النسيان على حقيقته، وأنه نسي ما
~~عهد الله به إليه وينتهي عنه، وكان آدم مأخوذا بالنسيان في ذلك الوقت،
~~وإن كان النسيان مرفوعا عن هذه الأمة. والمراد من الآية تسلية النبي
~~صلى الله عليه وسلم على القول الأول، أي أن طاعة بني آدم للشيطان أمر
~~قديم، وأن هؤلاء المعاصرين له إن نقضوا العهد فقد نقض أبوهم آدم، كذا قال
~~ابن جرير والقشيري. واعترضه ابن عطية قائلا بأن كون آدم مماثلا للكفار
~~الجاحدين بالله ليس بشيء، وقرىء " فنسي " بضم النون وتشديد السين مكسورة
~~مبنيا للمفعول، أي فنساه إبليس { ولم نجد له عزما } العزم في
~~اللغة توطين النفس على الفعل والتصميم عليه، والمضي على المعتقد في أي
~~شيء كان، وقد كان آدم عليه السلام قد وطن نفسه على أن لا يأكل من الشجرة
~~وصمم على ذلك، فلما وسوس إليه إبليس لانت عريكته وفتر عزمه وأدركه ضعف
~~البشر.

# وقيل العزم الصبر، أي لم نجد له صبرا عن أكل الشجرة. قال النحاس وهو
~~كذلك في اللغة، يقال لفلان عزم، أي صبر وثبات على التحفظ عن المعاصي حتى
~~يسلم منها، ومنه

# كما صبر أولوا العزم من الرسل

# الأحقاف 35. وقيل المعنى ولم نجد له عزما على الذنب، وبه قال ابن
~~كيسان. وقيل ولم نجد له رأيا معزوما عليه، وبه قال ابن قتيبة. ثم شرع
~~سبحانه في كيفية ظهور نسيانه وفقدان عزمه، والعامل في إذ مقدر، أي واذكر
~~{ إذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم } وتعليق الذكر
~~بالوقت مع أن المقصود ذكر ما فيه من الحوادث للمبالغة لأنه إذا وقع الأمر
~~بذكر الوقت كان ذكر ما فيه من الحوادث لازما بطريق الأولى وقد تقدم
~~تفسير هذه ms2424 القصة في البقرة مستوفى، ومعنى { فتشقى } فتتعب في تحصيل
~~ما لا بد منه في المعاش كالحرث والزرع، ولم يقل " فتشقيا " لأن الكلام
~~من أول القصة مع آدم وحده. ثم علل ما يوجبه ذلك النهي بما فيه الراحة
~~الكاملة عن التعب والاهتمام، فقال { إن لك أن لا تجوع فيها
~~ولا تعرى } أي في الجنة. والمعنى إن لك فيها تمتعا بأنواع المعايش
~~وتنعما بأصناف النعم من المآكل الشهية والملابس البهية، فإنه لما نفى
~~عنه الجوع والعري أفاد ثبوت الشبع والاكتساء له، وهكذا قوله { وأنك
~~لا تظمؤا فيها ولا تضحى } فإن نفي الظمأ يستلزم حصول الري
~~ووجود المسكن الذي يدفع عنه مشقة الضحو، يقال ضحي الرجل يضحى ضحوا إذا
~~برز للشمس فأصابه حرها، فذكر سبحانه ها هنا أنه قد كفاه الاشتغال بأمر
~~المعاش وتعب الكد في تحصيله، ولا ريب أن أصول المتاعب في الدنيا هي
~~تحصيل الشبع والري والكسوة والكن، وما عدا هذه ففضلات يمكن البقاء
~~بدونها، وهو إعلام من الله سبحانه لآدم أنه إن أطاعه فله في الجنة هذا
~~كله، وإن ضيع وصيته ولم يحفظ عهده أخرجه من الجنة إلى الدنيا فيحل به
~~التعب والنصب بما يدفع الجوع والعري والظمأ والضحو. فالمراد بالشقاء شقاء
~~الدنيا، كما قاله كثير من المفسرين، لا شقاء الأخرى. قال الفراء هو أن
~~يأكل من كد يديه، وقرأ أبو عمرو والكوفيون إلا عاصما " وأنك لتظمأ "
~~بفتح أن، وقرأ الباقون بكسرها على العطف على إن لك. { فوسوس
~~إليه الشيطن } قد تقدم تفسيره في الأعراف في قوله

# فوسوس لهما الشيطن

# الأعراف 20 أي أنهى إليه وسوسته، وجملة { قال ياءادم }  إلى آخره
~~إما بدل من وسوس أو مستأنفة بتقدير سؤال، كأنه قيل فماذا قال له في
~~وسوسته؟ و { شجرة الخلد } هي الشجرة التي من أكل منها لم يمت
~~أصلا { وملك لا يبلى } أي لا يزول ولا ينقضي { فأكلا
~~منها فبدت لهما سوآتهما } قد تقدم تفسير هذا وما بعده في
~~الأعراف.

# قال الفراء ومعنى طفقا في العربية أقبلا، وقيل جعلا يلصقان عليهما ms2425 من
~~ورق التين { وعصى ءادم ربه فغوى } أي عصاه بالأكل من
~~الشجرة فغوى فضل عن الصواب أو عن مطلوبه، وهو الخلود بأكل تلك الشجرة.
~~وقيل فسد عليه عيشه بنزوله إلى الدنيا. وقيل جهل موضع رشده. وقيل بشم من
~~كثرة الأكل. قال ابن قتيبة أكل آدم من الشجرة التي نهي عنها باستزلال
~~إبليس وخدائعه إياه، والقسم له بالله إنه له لمن الناصحين حتى دلاه
~~بغرور، ولم يكن ذنبه عن اعتقاد متقدم ونية صحيحة، فنحن نقول عصى آدم ربه
~~فغوى. انتهى. قال القاضي أبو بكر بن العربي لا يجوز لأحد أن يخبر اليوم
~~بذلك عن آدم. قلت لا مانع من هذا بعد أن أخبرنا الله في كتابه بأنه عصاه،
~~وكما يقال حسنات الأبرار سيئات المقربين، ومما قلته في هذا المعنى

# عصى أبو العالم وهو الذي   من طينة صوره الله  وأسجد الأملاك من أجله
~~وصير الجنة مأواه  أغواه إبليس فمن ذا أنا المس   كين إن إبليس أغواه

# { ثم اجتبه ربه } أي اصطفاه وقربه. قال ابن فورك كانت
~~المعصية من آدم قبل النبوة بدليل ما في هذه الآية، فإنه ذكر الاجتباء
~~والهداية بعد ذكر المعصية، وإذا كانت المعصية قبل النبوة فجائز عليهم
~~الذنوب وجها واحدا { فتاب عليه وهدى } أي تاب عليه من
~~معصيته، وهداه إلى الثبات على التوبة. قيل وكانت توبة الله عليه قبل أن
~~يتوب هو وحواء بقولهما

# ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخسرين

# الأعراف 23. وقد مر وجه تخصيص آدم بالذكر دون حواء. وقد أخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { أو
~~يحدث لهم } أي القرآن { ذكرا } قال حذرا وورعا. وأخرج ابن
~~مردويه عن ابن عباس في قوله { ولا تعجل بالقرءان } يقول لا
~~تعجل حتى نبينه لك. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه عن الحسن قال لطم رجل امرأته، فجاءت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم تطلب قصاصا، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم بينهما ms2426 القصاص،
~~فأنزل الله { ولا تعجل بالقرءان } الآية، فوقف النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى نزلت

# الرجال قوامون على النساء

# النساء 34 الآية. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~في قوله { ولا تعجل } الآية قال لا تتله على أحد حتى نتمه لك.

# وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم،
~~وابن منده في التوحيد، والطبراني في الصغير وصححه عن ابن عباس قال إنما
~~سمي الإنسان لأنه عهد إليه فنسي. وأخرج عبد الغني، وابن سعد عن ابن عباس
~~{ ولقد عهدنا إلى ءادم } أن لا تقرب الشجرة { فنسي }
~~فترك عهدي { ولم نجد له عزما } قال حفظا. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا { فنسي } فترك { ولم نجد
~~له عزما } يقول لم نجعل له عزما. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عنه أيضا { إنك لا وأنك لا تظمؤا فيها ولا
~~تضحى } قال لا يصيبك فيها عطش ولا حر. وأخرج أحمد وعبد بن حميد وابن أبي
~~حاتم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، وهي شجرة
~~الخلد "

# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " حاج آدم موسى قال له أنت الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأشقيتهم
~~بمعصيتك، قال آدم يا موسى، أنت الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه،
~~أتلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلقني، أو قدره علي قبل أن
~~يخلقني "

# ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " فحج آدم موسى ".

### || [20.123-127]

# قوله { قال اهبطا } قد مر تفسيره في البقرة، أي انزلا من الجنة
~~إلى الأرض، خصهما الله سبحانه بالهبوط لأنهما أصل البشر، ثم عمم الخطاب
~~لهما ولذريتهما فقال { بعضكم لبعض عدو } والجملة في محل
~~نصب على الحال، ويجوز أن يقال خاطبهما في هذا وما بعده خطاب الجمع لأنهما
~~منشأ الأولاد. ومعنى { بعضكم لبعض عدو } تعاديهم في ms2427 أمر
~~المعاش ونحوه، فيحدث بسبب ذلك القتال والخصام { فإما يأتينكم
~~منى هدى } بإرسال الرسل وإنزال الكتب { فمن اتبع هداي
~~فلا يضل ولا يشقى } أي لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة.
~~{ ومن أعرض عن ذكرى } أي عن ديني، وتلاوة كتابي، والعمل بما
~~فيه، ولم يتبع هداي { فإن له معيشة ضنكا } أي فإن له في هذه
~~الدنيا معيشة ضنكا، أي عيشا ضيقا. يقال منزل ضنك وعيش ضنك، مصدر يستوي
~~فيه الواحد وما فوقه والمذكر والمؤنث، قال عنترة

# إن المنية لو تمثل مثلت   مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل

# وقرىء { ضنكى } بضم الضاد على فعلى، ومعنى الآية أن الله عز وجل جعل
~~لمن اتبع هداه وتمسك بدينه أن يعيش في الدنيا عيشا هنيا غير مهموم ولا
~~مغموم ولا متعب نفسه، كما قال سبحانه

# فلنحيينه حيوة طيبة

# النحل 97. وجعل لمن لم يتبع هداه وأعرض عن دينه أن يعيش عيشا ضيقا وفي
~~تعب ونصب، ومع ما يصيبه في هذه الدنيا من المتاعب، فهو في الأخرى أشد
~~تعبا وأعظم ضيقا وأكثر نصبا، وذلك معنى { ونحشره يوم
~~القيمة أعمى } أي مسلوب البصر. وقيل المراد العمى عن الحجة.
~~وقيل أعمى عن جهات الخير لا يهتدي إلى شيء منها. وقد قيل إن المراد
~~بالمعيشة الضنك عذاب القبر، وسيأتي ما يرجح هذا ويقويه. { قال ربى
~~لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا } في الدنيا { قال
~~كذلك } أي مثل ذلك فعلت أنت، ثم فسره بقوله { أتتك آيتنا
~~فنسيتها } أي أعرضت عنها وتركتها ولم تنظر فيها { وكذلك
~~اليوم تنسى } أي مثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا تنسى،
~~أي تترك في العمى والعذاب في النار. قال الفراء يقال إنه يخرج بصيرا من
~~قبره فيعمى في حشره. { وكذلك نجزي من أسرف } أي مثل ذلك
~~الجزاء نجزيه. والإسراف الانهماك في الشهوات. وقيل الشرك. { ولم
~~يؤمن بئايت ربه } بل كذب بها { ولعذاب الاخرة
~~أشد } أي أفظع من المعيشة الضنك { وأبقى } أي أدوم وأثبت لأنه
~~لا ينقطع. وقد أخرج ابن أبي شيبة والطبراني وأبو نعيم ms2428 في الحلية، وابن
~~مردويه عن ابن عباس، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من اتبع كتاب الله هداه الله من الضلالة في الدنيا، ووقاه سوء الحساب
~~يوم القيامة، وذلك أن الله يقول { فمن اتبع هداى فلا يضل
~~ولا يشقى } "

# وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد ومحمد بن نصر
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب من طرق عن
~~ابن عباس قال أجار الله تابع القرآن من أن يضل في الدنيا أو يشقى في
~~الآخرة، ثم قرأ { فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
~~} قال لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن
~~منصور، ومسدد في مسنده، وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا
~~في قوله { معيشة ضنكا } قال عذاب القبر. ولفظ عبد الرزاق قال يضيق
~~عليه قبره حتى تختلف أضلاعه. ولفظ ابن أبي حاتم قال ضمة القبر. وفي
~~إسناده ابن لهيعة، وفيه مقال معروف. وقد روي موقوفا. قال ابن كثير
~~الموقوف أصح. وأخرج البزار وابن أبي حاتم عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله

# " { فإن له معيشة ضنكا } قال " المعيشة الضنكى أن يسلط عليه
~~تسعة وتسعون حية ينهشون لحمه حتى تقوم الساعة "

# وأخرج ابن أبي الدنيا والحكيم الترمذي وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن حبان وابن مردويه، والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا
~~نحوه بأطول منه. قال ابن كثير رفعه منكر جدا. وأخرج ابن أبي شيبة
~~والبزار وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله

# " { فإن له معيشة ضنكا } قال عذاب القبر "

# قال ابن كثير بعد إخراجه إسناد جيد. وأخرج هناد وعبد بن حميد وابن
~~المنذر والطبراني والبيهقي عن ابن مسعود في قوله { فإن له
~~معيشة ضنكا } قال عذاب القبر، ومجموع ما ذكرنا ms2429 هنا يرجح تفسير
~~المعيشة الضنك بعذاب القبر. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني، والبيهقي في
~~كتاب عذاب القبر عن ابن مسعود أنه فسر المعيشة الضنكى بالشقاء. وأخرج
~~هناد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله {
~~ونحشره يوم القيمة أعمى } قال عمي عليه كل شيء إلا
~~جهنم، وفي لفظ لا يبصر إلا النار. وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان في قوله {
~~وكذلك نجزي من أسرف } قال من أشرك بالله.

### || [20.128-135]

# قوله { أفلم يهد لهم } الاستفهام للتقريع والتوبيخ، والفاء
~~للعطف على مقدر، كما مر غير مرة، والجملة مستأنفة لتقرير ما قبلها
~~وفاعل يهد هو الجملة المذكورة بعدها، والمفعول محذوف، وأنكر البصريون مثل
~~هذا لأن الجمل لا تقع فاعلا، وجوزه غيرهم. قال القفال جعل كثرة ما أهلك
~~من القرون مبينا لهم. قال النحاس وهذا خطأ لأن " كم " استفهام، فلا يعمل
~~فيها ما قبلها. وقال الزجاج المعنى أو لم يهد لهم الأمر بإهلاكنا من
~~أهلكناه، وحقيقته تدل على الهدى، فالفاعل هو الهدى، وقال " كم " في
~~موضع نصب ب { أهلكنا }. وقيل إن فاعل { يهد } ضمير لله أو للرسول،
~~والجملة بعده تفسره، ومعنى الآية على ما هو الظاهر أفلم يتبين لأهل مكة
~~خبر من { أهلكنا قبلهم من القرون } حال كون القرون {
~~يمشون في مسكنهم } ويتقلبون في ديارهم، أو حال كون هؤلاء
~~يمشون من مساكن القرون الذين أهلكناهم عند خروجهم للتجارة وطلب المعيشة،
~~فيرون بلاد الأمم الماضية، والقرون الخالية خاوية خاربة من أصحاب الحجر
~~وثمود وقرى قوم لوط، فإن ذلك مما يوجب اعتبارهم، لئلا يحل بهم مثل ما حل
~~بأولئك، وقرأ ابن عباس والسلمي " نهد " بالنون، والمعنى على هذه القراءة
~~واضح، وجملة { إن في ذلك لأولي النهى } تعليل للإنكار
~~وتقرير للهداية، والإشارة بقوله { ذلك } إلى مضمون { كم أهلكنا } إلى
~~آخره. والنهى جمع نهية، وهي العقل، أي لذوي العقول التي تنهى أربابها عن
~~القبيح. { ولولا كلمة سبقت من ربك } أي ولولا الكلمة
~~السابقة، وهي وعد الله سبحانه بتأخير عذاب هذه الأمة إلى الدار الآخرة ms2430 {
~~لكان } عقاب ذنوبهم { إلزاما } أي لازما لهم، لا ينفك عنهم بحال ولا
~~يتأخر. وقوله { وأجل مسمى } معطوف على { كلمة } قاله الزجاج
~~وغيره والأجل المسمى هو يوم القيامة، أو يوم بدر، واللزام مصدر لازم. قيل
~~ويجوز عطف { وأجل مسمى } على الضمير المستتر في كان العائد إلى الأخذ
~~العاجل المفهوم من السياق تنزيلا للفصل بالخبر منزلة التأكيد، أي لكان
~~الأخذ العاجل { وأجل مسمى } لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد
~~وثمود، وفيه تعسف ظاهر. ثم لما بين الله سبحانه أنه لا يهلكهم بعذاب
~~الاستئصال أمره بالصبر، فقال { فاصبر على ما يقولون } من أنك
~~ساحر كذاب، ونحو ذلك أن مطاعنهم الباطلة، والمعنى لا تحتفل بهم، فإن
~~لعذابهم وقتا مضروبا لا يتقدم ولا يتأخر. وقيل هذا منسوخ بآية القتال
~~{ وسبح بحمد ربك } أي متلبسا بحمده. قال أكثر المفسرين
~~والمراد الصلوات الخمس كما يفيد قوله { قبل طلوع الشمس } فإنه
~~إشارة إلى صلاة الفجر { وقبل غروبها } فإنه إشارة إلى صلاة العصر
~~{ ومن ءاناء اليل } العتمة، والمراد بالآناء الساعات، وهي جمع
~~إني بالكسر والقصر، وهو الساعة، ومعنى { فسبح } أي فصل {
~~وأطراف النهار } أي المغرب والظهر لأن الظهر في آخر طرف النهار
~~الأول، وأول طرف النهار الآخر.

# وقيل إن الإشارة إلى صلاة الظهر هي بقوله { وقبل غروبها } لأنها
~~هي وصلاة العصر قبل غروب الشمس. وقيل المراد بالآية صلاة التطوع. ولو
~~قيل ليس في الآية إشارة إلى الصلاة بل المراد التسبيح في هذه الأوقات أي
~~قول القائل سبحان الله، لم يكن ذلك بعيدا من الصواب. والتسبيح وإن كان
~~يطلق على الصلاة ولكنه مجاز، والحقيقة أولى إلا لقرينة تصرف ذلك إلى
~~المعنى المجازي، وجملة { لعلك ترضى } متعلقة بقوله { فسبح } أي
~~سبح في هذه الأوقات رجاء أن تنال عند الله سبحانه ما ترضى به نفسك، هذا
~~على قراءة الجمهور. وقرأ الكسائي وأبو بكر عن عاصم " ترضى " بضم التاء
~~مبنيا للمفعول، أي يرتضيك ربك. { ولا تمدن عينيك إلى
~~ما متعنا به أزوجا منهم } قد تقدم تفسير هذه الآية في
~~الحجر. والمعنى لا تطل ms2431 نظر عينيك، و { أزواجا } مفعول { متعنا }. و {
~~زهرة } منصوبة على الحال، أو بفعل محذوف، أي جعلنا أو أعطينا، ذكر معنى
~~هذا الزجاج. وقيل هي بدل من الهاء في { به } باعتبار محله، وهو النصب لا
~~باعتبار لفظه، فإنه مجرور كما تقول مررت به أخاك. ورجح الفراء النصب على
~~الحال، يجوز أن تكون بدلا، ويجوز أن تكون منتصبة على المصدر مثل صبغة
~~الله ووعد الله و { زهرة الحيوة الدنيا } زينتها وبهجتها
~~بالنبات وغيره. وقرأ عيسى بن عمر " زهرة " بفتح الهاء، وهي نور النبات،
~~واللام في { لنفتنهم فيه } متعلق ب { متعنا } أي لنجعل ذلك فتنة
~~لهم وضلالة، ابتلاء منا لهم، كقوله

# إنا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم

# الكهف 7 وقيل لنعذبنهم. وقيل لنشدد عليهم في التكليف { ورزق ربك
~~خير وأبقى } أي ثواب الله، وما ادخر لصالح عباده في الآخرة خير
~~مما رزقهم في الدنيا على كل حال، وأيضا فإن ذلك لا ينقطع، وهذا ينقطع،
~~وهو معنى { وأبقى }. وقيل المراد بهذا الرزق ما يفتح الله على المؤمنين
~~من الغنائم ونحوها، والأول أولى لأن الخيرية المحققة والدوام الذي لا
~~ينقطع إنما يتحققان في الرزق الأخروي لا الدنيوي، وإن كان حلالا طيبا

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# النحل 96. { وأمر أهلك بالصلوة } أمره الله سبحانه بأن
~~يأمر أهله بالصلاة. والمراد بهم أهل بيته. وقيل جميع أمته، ولم يذكر ها
~~هنا الأمر من الله له بالصلاة، بل قصر الأمر على أهله، إما لكون إقامته
~~لها أمرا معلوما، أو لكون أمره بها قد تقدم في قوله { وسبح
~~بحمد ربك } إلى آخر الآية، أو لكون أمره بالأمر لأهله أمرا له،
~~ولهذا قال { واصطبر عليها } أي اصبر على الصلاة، ولا تشتغل عنها
~~بشيء من أمور الدنيا { لا نسألك رزقا } أي لا نسألك أن ترزق
~~نفسك ولا أهلك، وتشتغل بذلك عن الصلاة { نحن نرزقك } ونرزقهم
~~ولا نكلفك ذلك { والعقبة للتقوى } أي العاقبة المحمودة،
~~وهي الجنة لأهل التقوى على حذف المضاف كما قال الأخفش.

# وفيه دليل على أن التقوى ms2432 هي ملاك الأمر وعليها تدور دوائر الخير. {
~~وقالوا لولا يأتينا بئاية من ربه } أي قال كفار مكة
~~هلا يأتينا محمد بآية من آيات ربه كما كان يأتي بها من قبله من الأنبياء؟
~~وذلك كالناقة والعصا، أو هلا يأتينا بآية من الآيات التي قد اقترحناها
~~عليه؟ فأجاب الله سبحانه وتعالى عليهم بقوله { أو لم يأتهم
~~بينة ما في الصحف الاولى } يريد بالصحف الأولى التوراة
~~والإنجيل والزبور وسائر الكتب المنزلة، وفيها التصريح بنبوته والتبشير
~~به، وذلك يكفي، فإن هذه الكتب المنزلة هم معترفون بصدقها وصحتها، وفيها
~~ما يدفع إنكارهم لنبوته، ويبطل تعنتاتهم وتعسفاتهم. وقيل المعنى أو لم
~~يأتهم إهلاكنا للأمم الذين كفروا واقترحوا الآيات، فما يؤمنهم إن أتتهم
~~الآيات التي اقترحوها أن يكون حالهم كحالهم. وقيل المراد أو لم تأتهم آية
~~هي أم الآيات وأعظمها في باب الإعجاز يعني القرآن، فإنه برهان لما في
~~سائر الكتب المنزلة. وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وأبو عمرو ويعقوب وابن
~~أبي إسحاق وحفص { أو لم تأتهم } بالتاء الفوقية، وقرأ الباقون بالتحتية
~~لأن معنى البينة البيان والبرهان، فذكروا الفعل اعتبارا بمعنى البينة،
~~واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم. قال الكسائي ويجوز " بينة "
~~بالتنوين. قال النحاس إذا نونت بينة ورفعت جعلت " ما " بدلا منها، وإذا
~~نصبت فعلى الحال. والمعنى أو لم يأتهم ما في الصحف الأولى مبينا، وهذا
~~على ما يقتضيه الجواز النحوي وإن لم تقع القراءة به. { ولو أنا
~~أهلكنهم بعذاب من قبله } أي من قبل بعثة محمد صلى الله
~~عليه وسلم أو من قبل إتيان البينة لنزول القرآن { لقالوا } يوم
~~القيامة { ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا } أي هلا أرسلت
~~إلينا رسولا في الدنيا { فنتبع ءايتك } التي يأتي بها
~~الرسول { من قبل أن نذل } بالعذاب في الدنيا { ونخزى }
~~بدخول النار، وقرىء " نذل ونخزى " على البناء للمفعول. وقد قطع الله
~~معذرة هؤلاء الكفرة بإرسال الرسول إليهم قبل إهلاكهم ولهذا حكى الله عنهم
~~أنهم

# قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما
~~نزل الله من شىء

# الملك 9. { قل ms2433 كل متربص فتربصوا } أي قل لهم يا محمد
~~كل واحد منا ومنكم متربص، أي منتظر لما يؤول إليه الأمر فتربصوا أنتم {
~~فستعلمون } عن قريب { من أصحب الصراط السوي } أي
~~فستعلمون بالنصر والعاقبة من هو من أصحاب الصراط المستقيم { ومن
~~اهتدى } من الضلالة ونزع عن الغواية، و " من " في الموضعين في محل
~~رفع بالابتداء.

# قال النحاس والفراء يذهب إلى أن معنى { من أصحب الصراط
~~السوي } من لم يضل، وإلى أن معنى { من اهتدى } من ضل ثم
~~اهتدى وقيل " من " في الموضعين في محل نصب، وكذا قال الفراء. وحكي عن
~~الزجاج أنه قال هذا خطأ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله. وقرأ أبو
~~رافع " فسوف تعلمون " وقرأ يحيى بن يعمر وعاصم الجحدري " السوى " على
~~فعلى، وردت هذه القراءة بأن تأنيث الصراط شاذ وقيل هي بمعنى الوسط
~~والعدل. وقد أخرج ابن أبي حاتم وابن المنذر عن ابن عباس في قوله {
~~أفلم يهد لهم } ألم نبين لهم. { كم أهلكنا قبلهم
~~من القرون يمشون في مسكنهم } نحو عاد وثمود ومن أهلك
~~من الأمم. وفي قوله { ولولا كلمة سبقت من ربك لكان
~~لزاما وأجل مسمى } يقول هذا من مقاديم الكلام، يقول لولا
~~كلمة وأجل مسمى لكان لزاما. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي نحوه. وأخرج
~~ابن المنذر عن مجاهد قال الأجل المسمى الكلمة التي سبقت من ربك. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس { لكان لزاما }
~~قال موتا. وأخرج الفريابي وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عنه في قوله { وسبح بحمد ربك } الآية قال هي الصلاة
~~المكتوبة. وأخرج الطبراني وابن مردويه وابن عساكر عن جرير عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله { وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس } قال

# " قبل طلوع الشمس صلاة الصبح، { وقبل غروبها } صلاة العصر "

# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم
~~ألا ms2434 تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا "

# ، وقرأ { فسبح بحمد ربك * قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها }. وفي صحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي عن عمارة بن رؤبة
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها "

# وأخرج ابن أبي شيبة وابن راهويه والبزار وأبو يعلى وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والخرائطي وأبو نعيم عن أبي رافع قال
~~«أضاف النبي صلى الله عليه وسلم ضيفا. ولم يكن عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما يصلحه، فأرسلني إلى رجل من اليهود أن بعنا أو أسلفنا دقيقا
~~إلى هلال رجب، فقال لا إلا برهن، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته، فقال

# " أما والله إني لأمين في السماء أمين في الأرض، ولئن أسلفني أو باعني
~~لأديت إليه، اذهب بدرعي الحديد "

# ، فلم أخرج من عنده حتى نزلت هذه الآية { ولا تمدن عينيك
~~}. كأنه يعزيه عن الدنيا. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي سعيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " إن أخوف ما أخاف عليكم ما يفتح الله لكم من زهرة الدنيا "

# ، قالوا وما زهرة الدنيا يا رسول الله؟ قال

# " بركات الأرض "

# وأخرج ابن مردويه وابن عساكر وابن النجار عن أبي سعيد الخدري قال لما
~~نزلت { وأمر أهلك بالصلوة } كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجيء إلى باب علي صلاة الغداة ثمانية أشهر يقول

# " الصلاة رحمكم الله { إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } "

# الأحزاب 33. وأخرج ابن مردويه عن أبي الحمراء نحوه. وأخرج أحمد في
~~الزهد، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الشعب عن ثابت، قال «كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أصابت أهله خصاصة نادى أهله

# " يا أهلاه صلوا صلوا "

# ، قال ثابت وكانت الأنبياء إذا نزل بهم أمر فزعوا إلى الصلاة. وأخرج أبو
~~عبيد وسعيد بن منصور وابن المنذر، والطبراني في الأوسط، وأبو نعيم في
~~الحلية، والبيهقي في الشعب بإسناد. قال السيوطي صحيح، عن ms2435 عبد الله بن
~~سلام قال

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزلت بأهله شدة أو ضيق أمرهم
~~بالصلاة، وقرأ { وأمر أهلك بالصلوة } الآية. "

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1-9]

# يقال قرب الشيء واقترب وقد اقترب الحساب، أي قرب الوقت الذي يحاسبون
~~فيه. قال الزجاج المعنى { اقترب للناس } وقت { حسابهم } أي
~~القيامة كما في قوله

# اقتربت الساعة

# القمر 1. واللام في { للناس } متعلقة بالفعل، وتقديمها هي ومجرورها على
~~الفاعل لإدخال الروعة، ومعنى اقتراب وقت الحساب دنوه منهم، لأنه في كل
~~ساعة أقرب إليهم من الساعة التي قبلها. وقيل لأن كل ما هو آت قريب، وموت
~~كل إنسان قيام ساعته. والقيامة أيضا قريبة بالإضافة إلى ما مضى من
~~الزمان، فما بقي من الدنيا أقل مما مضى، والمراد بالناس العموم. وقيل
~~المشركون مطلقا. وقيل كفار مكة، وعلى هذا الوجه قيل المراد بالحساب
~~عذابهم يوم بدر، وجملة { وهم في غفلة معرضون } في محل نصب
~~على الحال، أي هم في غفلة بالدنيا معرضون عن الآخرة، غير متأهبين بما يجب
~~عليهم من الإيمان بالله. والقيام بفرائضه، والانزجار عن مناهيه. { ما
~~يأتيهم من ذكر من ربهم محدث } " من " لابتداء
~~الغاية. وقد استدل بوصف الذكر لكونه محدثا على أن القرآن محدث، لأن
~~الذكر هنا هو القرآن. وأجيب بأنه لا نزاع في حدوث المركب من الأصوات
~~والحروف، لأنه متجدد في النزول. فالمعنى محدث تنزيله، وإنما النزاع في
~~الكلام النفسي. وهذه المسألة أعني قدم القرآن وحدوثه، قد ابتلي بها كثير
~~من أهل العلم والفضل في الدولة المأمونية والمعتصمية والواثقية، وجرى
~~للإمام أحمد بن حنبل ما جرى من الضرب الشديد والحبس الطويل وضرب بسببها
~~عنق محمد بن نصر الخزاعي، وصارت فتنة عظيمة في ذلك الوقت وما بعده.
~~والقصة أشهر من أن تذكر، ومن أحب الوقوف على حقيقتها طالع ترجمة الإمام
~~أحمد بن حنبل في كتاب النبلاء لمؤرخ الإسلام الذهبي. ولقد أصاب أئمة
~~السنة بامتناعهم من الإجابة إلى القول بخلق القرآن وحدوثه وحفظ الله بهم
~~أمة نبيه عن الابتداع، ولكنهم رحمهم الله جاوزوا ذلك ms2436 إلى الجزم بقدمه ولم
~~يقتصروا على ذلك حتى كفروا من قال بالحدوث، بل جاوزوا ذلك إلى تكفير من
~~قال لفظي بالقرآن مخلوق، بل جاوزوا ذلك إلى تكفير من وقف، وليتهم لم
~~يجاوزوا حد الوقف وإرجاع العلم إلى علام الغيوب، فإنه لم يسمع من السلف
~~الصالح من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى وقت قيام المحنة وظهور القول
~~في هذه المسألة شيء من الكلام، ولا نقل عنهم كلمة في ذلك، فكان الامتناع
~~من الإجابة إلى ما دعوا إليه، والتمسك بأذيال الوقف، وإرجاع علم ذلك إلى
~~عالمه هو الطريقة المثلى، وفيه السلامة والخلوص من تكفير طوائف من عباد
~~الله، والأمر لله سبحانه. وقوله { إلا استمعوه } استثناء مفرغ في
~~محل نصب على الحال.

# وجملة { وهم يلعبون } في محل نصب على الحال أيضا، من فاعل
~~استمعوه، و { لاهية قلوبهم } حال أيضا والمعنى ما يأتيهم من
~~ذكر من ربهم محدث في حال من الأحوال إلا في الاستماع مع اللعب والاستهزاء
~~ولهوة القلوب، وقرىء " لاهية " بالرفع كما قرىء " محدث " بالرفع {
~~وأسروا النجوى الذين ظلموا } النجوى اسم من التناجي،
~~والتناجي لا يكون إلا سرا، فمعنى إسرار النجوى المبالغة في الإخفاء.
~~وقد اختلف في محل الموصول على أقوال، فقيل إنه في محل رفع بدل من الواو
~~في { أسروا } ، قاله المبرد وغيره. وقيل هو في محل رفع على الذم. وقيل
~~هو فاعل لفعل محذوف، والتقدير يقول الذين ظلموا، واختار هذا النحاس، وقيل
~~في محل نصب بتقدير أعني. وقيل في محل خفض على أنه بدل من الناس ذكر ذلك
~~المبرد. وقيل هو في محل رفع على أنه فاعل { أسروا } على لغة من يجوز
~~الجمع بين فاعلين، كقولهم أكلوني البراغيث، ذكر ذلك الأخفش، ومثله

# ثم عموا وصموا كثير منهم

# المائدة 71 ومنه قول الشاعر

# فاهتدين البغال للأغراض

# وقول الآخر

# ولكن دنا بي أبوه وأمه   بحوران يعصرن السليط أقاربه

# وقال الكسائي فيه تقديم وتأخير، أي والذين ظلموا أسروا النجوى. قال أبو
~~عبيدة أسروا هنا من الأضداد، يحتمل أن يكون بمعنى أخفوا كلامهم، ويحتمل ms2437
~~أن يكون بمعنى أظهروه وأعلنوه { هل هذا إلا بشر مثلكم }
~~هذه الجملة بتقدير القول قبلها، أي قالوا هل هذا الرسول إلا بشر مثلكم لا
~~يتميز عنكم بشيء؟ ويجوز أن تكون هذه الجملة بدلا من النجوى، وهل بمعنى
~~النفي أي وأسروا هذا الحديث، والهمزة في { أفتأتون السحر }
~~للإنكار، والفاء للعطف على مقدر كنظائره، وجملة { وأنتم تبصرون
~~} في محل نصب على الحال، والمعنى إذا كان بشرا مثلكم، وكان الذي جاء به
~~سحرا، فكيف تجيبونه إليه وتتبعونه. فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~على ما تناجوا به، وأمره الله سبحانه أن يجيب عليهم فقال { قل ربي
~~يعلم القول فى السماء والأرض } أي لا يخفى عليه شيء مما
~~يقال فيهما، وفي مصاحف أهل الكوفة { قال ربي } أي قال محمد ربي يعلم
~~القول، فهو عالم بما تناجيتم به. قيل القراءة الأولى أولى، لأنهم أسروا
~~هذا القول، فأطلع الله رسوله صلى الله عليه وسلم على ذلك وأمره أن يقول
~~لهم هذا. قال النحاس والقراءتان صحيحتان، وهما بمنزلة آيتين { وهو
~~السميع } لكل ما يسمع { العليم } بكل معلوم، فيدخل في ذلك ما
~~أسروا دخولا أوليا. { بل قالوا أضغث أحلام } قال
~~الزجاج أي قالوا الذي تأتي به أضغاث أحلام. قال القتيبي أضغاث الأحلام
~~الرؤيا الكاذبة. وقال اليزيدي الأضغاث ما لم يكن له تأويل، وهذا إضراب من
~~جهة الله سبحانه حكاية لما وقع منهم، وانتقال من حكاية قولهم السابق إلى
~~حكاية هذا القول.

# ثم حكى سبحانه إضرابهم عن قولهم أضغاث أحلام، قال { بل افتراه }
~~أي بل قالوا افتراه من تلقاء نفسه من غير أن يكون له أصل. ثم حكى سبحانه
~~عنهم أنهم أضربوا عن هذا وقالوا { بل هو شاعر } وما أتى به من جنس
~~الشعر، وفي هذا الاضطراب منهم، والتلون والتردد أعظم دليل على أنهم
~~جاهلون بحقيقة ما جاء به، لا يدرون ما هو ولا يعرفون كنهه؟ أو كانوا قد
~~علموا أنه حق، وأنه من عند الله، ولكن أرادوا أن يدفعوه بالصدر ويرموه
~~بكل حجر ومدر، وهذا شأن من ms2438 غلبته الحجة وقهره البرهان. ثم بعد هذا كله،
~~قالوا { فليأتنا بآية } وهذا جواب شرط محذوف أي إن لم يكن كما قلنا
~~فليأتنا بآية { كما أرسل الأولون } أي كما أرسل موسى بالعصا
~~وغيرها، وصالح بالناقة، ومحل الكاف الجر صفة لآية، ويجوز أن يكون نعت
~~مصدر محذوف، وكان سؤالهم هذا سؤال تعنت، لأن الله سبحانه قد أعطاهم من
~~الآيات ما يكفي، ولو علم الله سبحانه أنهم يؤمنون إذا أعطاهم ما يقترحوه
~~لأعطاهم ذلك، كما قال

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# الأنفال 23 قال الزجاج اقترحوا الآيات التي لا يقع معها إمهال، فقال
~~الله مجيبا لهم { ما ءامنت قبلهم من قرية } أي قبل مشركي
~~مكة، ومعنى { من قرية } من أهل قرية، ووصف القرية بقوله {
~~أهلكنها } أي أهلكنا أهلها، أو أهلكناها بإهلاك أهلها. وفيه بيان
~~أن سنة الله في الأمم السالفة أن المقترحين إذا أعطوا ما اقترحوه ثم لم
~~يؤمنوا نزل بهم عذاب الاستئصال لا محالة، و " من " في { من قرية } مزيدة
~~للتأكيد، والمعنى ما آمنت قرية من القرى التي أهلكناها بسبب اقتراحهم قبل
~~هؤلاء، فكيف نعطيهم ما يقترحون، وهم أسوة من قبلهم، والهمزة في {
~~أفهم يؤمنون } للتقريع والتوبيخ، والمعنى إن لم تؤمن أمة من
~~الأمم المهلكة عند إعطاء ما اقترحوا، فكيف يؤمن هؤلاء لو أعطوا ما
~~اقترحوا. ثم أجاب سبحانه عن قولهم هل هذا إلا بشر مثلكم بقوله { وما
~~أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم } أي لم نرسل قبلك
~~إلى الأمم السابقة إلا رجالا من البشر، ولم نرسل إليهم ملائكة كما قال
~~سبحانه

# قل لو كان فى الأرض ملئكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا

# الإسراء 95. وجملة { نوحي إليهم } مستأنفة لبيان كيفية الإرسال، ويجوز
~~أن تكون صفة ل { رجالا } أي متصفين بصفة الإيحاء إليهم. قرأ حفص وحمزة
~~والكسائي { نوحي } بالنون، وقرأ الباقون بالياء " يوحي ". ثم أمرهم الله
~~بأن يسألوا أهل الذكر إن كانوا يجهلون هذا فقال { فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون } وأهل الذكر ms2439 هم أهل الكتابين
~~اليهود والنصارى، ومعنى { إن كنتم لا تعلمون } إن كنتم لا تعلمون أن رسل
~~الله من البشر، كذا قال أكثر المفسرين.

# وقد كان اليهود والنصارى لا يجهلون ذلك ولا ينكرونه، وتقدير الكلام إن
~~كنتم لا تعلمون ما ذكر فاسألوا أهل الذكر. وقد استدل بالآية على أن
~~التقليد جائز وهو خطأ، ولو سلم لكان المعنى سؤالهم عن النصوص من الكتاب
~~والسنة، لا عن الرأي البحت، وليس التقليد إلا قبول قول الغير دون حجته.
~~وقد أوضحنا هذا في رسالة بسيطة سميناها «القول المفيد في حكم التقليد».
~~ثم لما فرغ سبحانه من الجواب عن شبهتهم أكد كون الرسل من جنس البشر فقال
~~{ وما جعلنهم جسدا لا يأكلون الطعام } أي أن
~~الرسل أسوة لسائر أفراد بني آدم في حكم الطبيعة يأكلون كما يأكلون
~~ويشربون كما يشربون، والجسد جسم الإنسان. قال الزجاج هو واحد، يعني الجسد
~~ينبىء عن جماعة، أي وما جعلناهم ذوي أجساد لا يأكلون الطعام فجملة { لا
~~يأكلون الطعام } صفة ل { جسدا } أي وما جعلناهم جسدا مستغنيا عن
~~الأكل، بل هو محتاج إلى ذلك { وما كانوا خلدين } بل يموتون
~~كما يموت غيرهم من البشر، وقد كانوا يعتقدون أن الرسل لا يموتون، فأجاب
~~الله عليهم بهذا. وجملة { ثم صدقنهم الوعد } معطوفة على
~~جملة يدل عليها السياق، والتقدير أوحينا إليهم ما أوحينا. { ثم صدقناهم
~~الوعد } أي أنجزنا وعدهم الذي وعدناهم بإنجائهم وإهلاك من كذبهم، ولهذا
~~قال سبحانه { فأنجينهم ومن نشاء } من عبادنا المؤمنين،
~~والمراد إنجاؤهم من العذاب وإهلاك من كفر بالعذاب الدنيوي، والمراد ب {
~~المسرفين } المجاوزون للحد في الكفر والمعاصي، وهم المشركون. وقد
~~أخرج النسائي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { وهم
~~في غفلة معرضون } قال

# " في الدنيا "

# وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الآية
~~قال

# " من أمر الدنيا "

# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { بل قالوا
~~أضغث أحلام } أي فعل الأحلام إنما هي رؤيا رآها { بل ms2440
~~افتراه بل هو شاعر } كل هذا قد كان منه { فليأتنا بآية كما
~~أرسل الأولون } كما جاء عيسى وموسى بالبينات والرسل { ما ءامنت
~~قبلهم من قرية أهلكنها } أي أن الرسل كانوا إذا جاؤوا
~~قومهم بالبينات فلم يؤمنوا لم ينظروا. وأخرج ابن جرير عن قتادة قال قال
~~أهل مكة للنبي صلى الله عليه وسلم إذا كان ما تقوله حقا ويسرك أن نؤمن
~~فحول لنا الصفا ذهبا، فأتاه جبريل فقال إن شئت كان الذي سألك قومك،
~~ولكنه إن كان، ثم لم يؤمنوا لم ينظروا، وإن شئت استأنيت بقومك، قال

# " بل أستأني بقومي "

# ، فأنزل الله { ما ءامنت قبلهم } الآية. وأخرج ابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وما جعلنهم جسدا لا
~~يأكلون الطعام } يقول لم نجعلهم جسدا ليس يأكلون الطعام، إنما
~~جعلناهم جسدا يأكلون الطعام.

### || [21.10-25]

# نبه عباده على عظيم نعمته عليهم بقوله { لقد أنزلنا إليكم
~~كتبا } يعني القرآن { فيه ذكركم } صفة ل { كتابا } ،
~~والمراد بالذكر هنا الشرف، أي فيه شرفكم كقوله

# وإنه لذكر لك ولقومك

# الزخرف 44 وقيل { فيه ذكركم } أي ذكر أمر دينكم، وأحكام شرعكم وما
~~تصيرون إليه من ثواب أو عقاب. وقيل فيه حديثكم، قاله مجاهد. وقيل مكارم
~~أخلاقكم ومحاسن أعمالكم. وقيل فيه العمل بما فيه حياتكم. قاله سهل بن عبد
~~الله. وقيل فيه موعظتكم، والاستفهام في { أفلا تعقلون } للتوبيخ
~~والتقريع، أي أفلا تعقلون أن الأمر كذلك، أو لا تعقلون شيئا من الأشياء
~~التي من جملتها ما ذكر. ثم أوعدهم وحذرهم ما جرى على الأمم المكذبة، فقال
~~{ وكم قصمنا من قرية كانت ظلمة } " كم " في محل نصب
~~على أنها مفعول { قصمنا } وهي الخبرية المفيدة للتكثير. والقصم كسر الشيء
~~ودقه، يقال قصمت ظهر فلان إذا كسرته، واقتصمت سنه إذا انكسرت، والمعنى
~~هنا الإهلاك والعذاب. وأما الفصم بالفاء فهو الصدع في الشيء من غير
~~بينونة، وجملة { كانت ظلمة } في محل جر صفة لقرية، وفي الكلام
~~مضاف محذوف، أي وكم قصمنا من أهل قرية كانوا ظالمين، أي كافرين بالله
~~مكذبين بآياته، ms2441 والظلم في الأصل وضع الشيء في غير موضعه، وهم وضعوا الكفر
~~في موضع الإيمان { وأنشأنا بعدها قوما آخرين } أي أوجدنا وأحدثنا بعد
~~إهلاك أهلها قوما ليسوا منهم. { فلما أحسوا بأسنا } أي
~~أدركوا أو رأوا عذابنا، وقال الأخفش خافوا وتوقعوا، أو البأس العذاب
~~الشديد { إذا هم منها يركضون } الركض الفرار والهرب
~~والانهزام، وأصله من ركض الرجل الدابة برجليه، يقال ركض الفرس إذا كده
~~بساقيه، ثم كثر حتى قيل ركض الفرس إذا عدا، ومنه

# " اركض برجلك "

# ص 42 والمعنى أنهم يهربون منها راكضين دوابهم. فقيل لهم { لا
~~تركضوا } أي لا تهربوا. قيل إن الملائكة نادتهم بذلك عند فرارهم.
~~وقيل إن القائل لهم ذلك هم من هنالك من المؤمنين استهزاء بهم وسخرية منهم
~~{ وارجعوا إلى ما أترفتم فيه } أي إلى نعمكم التي كانت
~~سبب بطركم وكفركم، والمترف المنعم، يقال أترف فلان، أي وسع عليه في معاشه
~~{ ومسكنكم } أي وارجعوا إلى مساكنكم التي كنتم تسكنونها
~~وتفتخرون بها { لعلكم تسألون } أي تقصدون للسؤال والتشاور
~~والتدبير في المهمات، وهذا على طريقة التهكم بهم والتوبيخ لهم. وقيل
~~المعنى لعلكم تسألون عما نزل بكم من العقوبة فتخبرون به وقيل لعلكم
~~تسألون أن تؤمنوا كما كنتم تسألون ذلك قبل نزول العذاب بكم. قال المفسرون
~~وأهل الأخبار إن المراد بهذه الآية أهل حضور من اليمن، وكان الله سبحانه
~~قد بعث إليهم نبيا اسمه شعيب بن مهدم، وقبره بجبل من جبال اليمن يقال له
~~ضنن، وبينه وبين حضور نحو بريد، قالوا وليس هو شعيبا صاحب مدين.

# قلت وآثار القبر بجبل ضين موجودة، والعامة من أهل تلك الناحية يزعمون
~~أنه قبر قدم بن قادم. { قالوا إنا كنا ظلمين } أي قالوا
~~لما قالت لهم الملائكة { لا تركضوا } يا ويلنا، أي ياهلاكنا إنا كنا
~~ظالمين لأنفسنا مستوجبين العذاب بما قدمنا. فاعترفوا على أنفسهم بالظلم
~~الموجب للعذاب. { فما زالت تلك دعواهم } أي ما زالت هذه
~~الكلمة دعواهم أي دعوتهم، والكلمة هي قولهم { يا ويلنا } أي يدعون بها
~~ويرددونها { حتى جعلنهم حصيدا } أي بالسيوف كما يحصد ms2442
~~الزرع بالمنجل، والحصيد هنا بمعنى المحصود، ومعنى { خمدين } أنهم
~~ميتون من خمدت النار إذا طفئت، فشبه خمود الحياة بخمود النار، كما يقال
~~لمن مات قد طفىء. { وما خلقنا السماء والارض وما
~~بينهما لاعبين } أي لم نخلقهما عبثا ولا باطلا، بل للتنبيه
~~على أن لهما خالقا قادرا يجب امتثال أمره. وفيه إشارة إجمالية إلى
~~تكوين العالم، والمراد بما بينهما سائر المخلوقات الكائنة بين السماء
~~والأرض على اختلاف أنواعها وتباين أجناسها { لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا } اللهو ما يتلهى به. قيل اللهو الزوجة والولد. وقيل
~~الزوجة فقط. وقيل الولد فقط. قال الجوهري قد يكفي باللهو عن الجماع، يدل
~~على ما قاله قول امرىء القيس

# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني   كبرت وألا يحسن اللهو أمثالي

# ومنه قول الآخر

# وفيهن ملهى للصديق ومنظر

# والجملة مستأنفة لتقرير مضمون ما قبلها، وجواب لقوله {
~~لاتخذنه من لدنا } أي من عندنا ومن جهة قدرتنا لا من
~~عندكم. قال المفسرون أي من الحور العين، وفي هذا رد على من قال بإضافة
~~الصاحبة والولد إلى الله، تعالى عن ذلك علوا كبيرا. وقيل أراد الرد
~~على من قال الأصنام أو الملائكة بنات الله. وقال ابن قتيبة الآية رد
~~على النصارى. { إن كنا فعلين } قال الواحدي قال المفسرون ما
~~كنا فاعلين. قال الفراء والمبرد والزجاج يجوز " أن " تكون إن للنفي كما
~~ذكره المفسرون، أي ما فعلنا ذلك ولم نتخذ صاحبة ولا ولدا ويجوز أن تكون
~~للشرط، أي إن كنا ممن يفعل ذلك لاتخذناه من لدنا. قال الفراء وهذا أشبه
~~الوجهين بمذهب العربية. { بل نقذف بالحق على البطل }
~~هذا إضراب عن اتخاذ اللهو، أي دع ذلك الذي قالوا فإنه كذب وباطل، بل
~~شأننا أن نرمي بالحق على الباطل { فيدمغه } أي يقهره، وأصل الدمغ
~~شج الرأس حتى يبلغ الدماغ، ومنه الدامغة. قال الزجاج المعنى نذهبه ذهاب
~~الصغار والإذلال، وذلك أن أصله إصابة الدماغ بالضرب. قيل أراد بالحق
~~الحجة، وبالباطل شبههم.

# وقيل الحق المواعظ، والباطل المعاصي. وقيل الباطل الشيطان. وقيل كذبهم
~~ووصفهم الله سبحانه بغير ms2443 صفاته { فإذا هو زاهق } أي زائل ذاهب،
~~وقيل هالك تالف، والمعنى متقارب، و " إذا " هي الفجائية { ولكم
~~الويل مما تصفون } أي العذاب في الآخرة بسبب وصفكم لله بما لا
~~يجوز عليه، وقيل الويل واد في جهنم، وهو وعيد لقريش بأن لهم من العذاب
~~مثل الذي لأولئك ومن هي التعليلية. { وله من في السموات
~~والأرض } عبيدا وملكا، وهو خالقهم ورازقهم ومالكهم، فكيف يجوز أن
~~يكون له بعض مخلوقاته شريكا يعبد كما يعبد، وهذه الجملة مقررة لما قبلها
~~{ ومن عنده } يعني الملائكة، وفيه رد على القائلين بأن الملائكة
~~بنات الله، وفي التعبير عنهم بكونهم { عنده } إشارة إلى تشريفهم
~~وكرامتهم، وأنهم بمنزلة المقربين عند الملوك، ثم وصفهم بقوله { لا
~~يستكبرون عن عبادته } أي لا يتعاظمون ولا يأنفون عن عبادة
~~الله سبحانه والتذلل له { ولا يستحسرون } أي لا يعيون، مأخوذ من
~~الحسير، وهو البعير المنقطع بالإعياء والتعب، يقال حسر البعير يحسر
~~حسورا أعيا وكل، واستحسر وتحسر مثله وحسرته أنا حسرا، يتعدى ولا
~~يتعدى. قال أبو زيد لا يكلون، وقال ابن الأعرابي لا يفشلون. قال الزجاج
~~معنى الآية أن هؤلاء الذين ذكرتم أنهم أولاد الله، عباد الله لا يأنفون
~~عن عبادته ولا يتعظمون عنها كقوله

# إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته

# الأعراف 206. وقيل المعنى لا ينقطعون عن عبادته. وهذه المعاني متقاربة.
~~{ يسبحون الليل والنهار لا يفترون } أي ينزهون الله
~~سبحانه دائما لا يضعفون عن ذلك ولا يسأمون. وقيل يصلون الليل والنهار.
~~قال الزجاج مجرى التسبيح منهم كمجرى النفس منا لا يشغلنا عن النفس شيء،
~~فكذلك تسبيحهم دائم، وهذه الجملة إما مستأنفة جواب سؤال مقدر، أو في محل
~~نصب على الحال { أم اتخذوا الهة من الأرض } قال المفضل
~~مقصود هذا الاستفهام الجحد، أي لم يتخذوا آلهة تقدر على الإحياء، و " أم
~~" هي المنقطعة، والهمزة لإنكار الوقوع. قال المبرد إن " أم " هنا بمعنى
~~هل، أي هل اتخذ هؤلاء المشركون آلهة من الأرض يحيون الموتى، ولا تكون "
~~أم " هنا بمعنى بل، لأن ذلك يوجب لهم إنشاء ms2444 الموتى إلا أن تقدر " أم "
~~مع الاستفهام، فتكون " أم " المنقطعة، فيصح المعنى، و { من الأرض } متعلق
~~باتخذوا، أو بمحذوف هو صفة لآلهة، ومعنى { هم ينشرون } هم يبعثون
~~الموتى، والجملة صفة لآلهة، وهذه الجملة هي التي يدور عليها الإنكار
~~والتجهيل، لا نفس الاتخاذ، فإنه واقع منهم لا محالة. والمعنى بل اتخذوا
~~آلهة من الأرض هم خاصة مع حقارتهم ينشرون الموتى، وليس الأمر كذلك، فإن
~~ما اتخذوها آلهة بمعزل عن ذلك.

# قرأ الجمهور { ينشرون } بضم الياء وكسر الشين من أنشره أي أحياه، وقرأ
~~الحسن بفتح الياء، أي يحيون ولا يموتون. ثم إنه سبحانه أقام البرهان على
~~بطلان تعدد الآلهة، فقال { لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا } أي لو كان في السموات والأرض آلهة معبودون غير الله
~~لفسدتا، أي لبطلتا، يعني السموات والأرض بما فيهما من المخلوقات، قال
~~الكسائي وسيبويه والأخفش والزجاج وجمهور النحاة إن " إلا " هنا ليست
~~للاستثناء بل بمعنى غير صفة لآلهة، ولذلك ارتفع الاسم الذي بعدها وظهر
~~فيه إعراب غير التي جاءت " إلا " بمعناها، ومنه قول الشاعر

# وكل أخ مفارقه أخوه   لعمر أبيك إلا الفرقدان

# وقال الفراء إن " إلا " هنا بمعنى سوى، والمعنى لو كان فيهما آلهة سوى
~~الله لفسدتا، ووجه الفساد أن كون مع الله إلها آخر يستلزم أن يكون كل
~~واحد منهما قادرا على الاستبداد بالتصرف، فيقع عند ذلك التنازع
~~والاختلاف ويحدث بسببه الفساد { فسبحن الله رب العرش
~~عما يصفون } الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها من ثبوت
~~الوحدانية بالبرهان، أي تنزه عز وجل عما لا يليق به من ثبوت الشريك
~~له، وفيه إرشاد للعباد أن ينزهوا الرب سبحانه عما لا يليق به. { لا
~~يسأل عما يفعل } هذه الجملة مستأنفة مبينة أنه سبحانه لقوة
~~سلطانه وعظيم جلاله لا يسأله أحد من خلقه عن شيء من قضائه وقدره { وهم
~~} أي العباد { يسئلون } عما يفعلون أي يسألهم الله عن ذلك لأنهم
~~عبيده. وقيل إن المعنى أنه سبحانه لا يؤاخذ على أفعاله وهم يؤاخذون. قيل
~~والمراد بذلك أنه سبحانه ms2445 بين لعباده أن من يسأل عن أعماله كالمسيح
~~والملائكة لا يصلح لأن يكون إلها. { أم اتخذوا من دونه
~~ءالهة } أي بل اتخذوا، وفيه إضراب وانتقال من إظهار بطلان كونها آلهة
~~بالبرهان السابق، إلى إظهار بطلان اتخاذها آلهة مع توبيخهم بطلب البرهان
~~منهم، ولهذا قال { قل هاتوا برهنكم } على دعوى أنها آلهة،
~~أو على جواز اتخاذ آلهة سوى الله، ولا سبيل لهم إلى شيء من ذلك، لا من
~~عقل ولا نقل، لأن دليل العقل قد مر بيانه، وأما دليل النقل فقد أشار
~~إليه بقوله { هذا ذكر من معي وذكر من قبلي } أي هذا
~~الوحي الوارد في شأن التوحيد المتضمن للبرهان القاطع ذكر أمتي وذكر الأمم
~~السالفة وقد أقمته عليكم وأوضحته لكم، فأقيموا أنتم برهانكم. وقيل المعنى
~~هذا القرآن وهذه الكتب التي أنزلت قبلي فانظروا هل في واحد منها أن الله
~~أمر باتخاذ إله سواه. قال الزجاج قيل لهم هاتوا برهانكم بأن رسولا من
~~الرسل أنبأ أمته بأن لهم إلها غير الله، فهل في ذكر من معي وذكر من
~~قبلي إلا توحيد الله؟ وقيل معنى الكلام الوعيد والتهديد، أي افعلوا ما
~~شئتم فعن قريب ينكشف الغطاء.

# وحكى أبو حاتم أن يحيى بن يعمر وطلحة بن مصرف قرآ " هذا ذكر من معي
~~وذكر من قبلي " بالتنوين وكسر الميم، وزعم أنه لا وجه لهذه القراءة. وقال
~~الزجاج في توجيه هذه القراءة إن المعنى هذا ذكر مما أنزل إلي ومما هو
~~معي وذكر من قبلي. وقيل ذكر كائن من قبلي، أي جئت بما جاءت به الأنبياء
~~من قبلي. ثم لما توجهت الحجة عليهم ذمهم بالجهل بمواضع الحق فقال { بل
~~أكثرهم لا يعلمون الحق } وهذا إضراب من جهته سبحانه
~~وانتقال من تبكيتهم بمطالبتهم بالبرهان إلى بيان أنه لا يؤثر فيهم إقامة
~~البرهان، لكونهم جاهلين للحق لا يميزون بينه وبين الباطل. وقرأ ابن محيصن
~~والحسن " الحق " بالرفع على معنى هذا الحق، أو هو الحق، وجملة { فهم
~~معرضون } تعليل لما قبله من كون أكثرهم لا يعلمون أي فهم ms2446 لأجل هذا
~~الجهل المستولي على أكثرهم معرضون عن قبول الحق مستمرون على الإعراض عن
~~التوحيد واتباع الرسول، فلا يتأملون حجة، ولا يتدبرون في برهان، ولا
~~يتفكرون في دليل. { وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~يوحى إليه } قرأ حفص وحمزة والكسائي { نوحي } بالنون، وقرأ الباقون
~~بالياء أي نوحي إليه { أنه لا إله إلا أنا } وفي هذا تقرير
~~لأمر التوحيد وتأكيد لما تقدم من قوله { هذا ذكر من معى }
~~وختم الآية بالأمر لعباده بعبادته، فقال { فاعبدون } فقد اتضح لكم
~~دليل العقل، ودليل النقل وقامت عليكم حجة الله. وقد أخرج عبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن ابن عباس
~~في قوله { لقد أنزلنا إليكم كتبا فيه ذكركم }
~~قال شرفكم. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عن الحسن في الآية قال فيه حديثكم. وفي رواية عنه قال فيه دينكم. وأخرج
~~ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال بعث الله نبيا
~~من حمير يقال له شعيب، فوثب إليه عبد فضربه بعصا، فسار إليهم بختنصر
~~فقاتلتهم فقتلهم حتى لم يبق منهم شيء، وفيهم أنزل الله { وكم
~~قصمنا } إلى قوله { خمدين }. وأخرج عبد الرزاق وعبد ابن حميد،
~~وابن المنذر عن الكلبي في قوله { وكم قصمنا من قرية } قال هي
~~حضور بني أزد، وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله {
~~وارجعوا إلى ما أترفتم فيه } قال ارجعوا إلى دوركم
~~وأموالكم. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { فما زالت تلك
~~دعواهم } قال هم أهل حضور كانوا قتلوا نبيهم، فأرسل الله عليهم
~~بختنصر فقتلهم، وفي قوله { فجعلنهم حصيدا خمدين } قال
~~بالسيف ضرب الملائكة وجوههم حتى رجعوا إلى مساكنهم.

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن وهب قال حدثني رجل من الجزريين قال كان
~~اليمن قريتان، يقال لإحداهما حضور، وللأخرى قلابة، فبطروا وأترفوا حتى ما
~~كانوا يغلقون أبوابهم، فلما أترفوا بعث الله إليهم نبيا فدعاهم فقتلوه،
~~فألقى الله ms2447 في قلب بختنصر أن يغزوهم، فجهز لهم جيشا، فقاتلوهم فهزموا
~~جيشه فرجعوا منهزمين إليه، فجهز إليهم جيشا آخر أكثف من الأول، فهزموهم
~~أيضا فلما رأى بختنصر ذلك غزاهم هو بنفسه، فقاتلوهم فهزمهم حتى خرجوا
~~منها يركضون، فسمعوا مناديا يقول { لا تركضوا وارجعوا إلى
~~ما أترفتم فيه ومسكنكم } فرجعوا فسمعوا صوتا مناديا
~~يقول يا لثارات النبي فقتلوا بالسيف، فهي التي قال الله { وكم
~~قصمنا من قرية } إلى قوله { خمدين } قلت وقرى حضور معروفة
~~الآن بينها وبين مدينة صنعاء نحو بريد في جهة الغرب منها. وأخرج ابن
~~المنذر عن ابن عباس في قوله { حصيدا خمدين }. قال كخمود النار
~~إذا طفئت. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله
~~{ لو أردنا أن نتخذ لهوا } قال اللهو الولد. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن المنذر عن الحسن في قوله { لو أردنا أن نتخذ
~~لهوا } قال النساء. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ولا
~~يستحسرون } يقول لا يرجعون. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله { لا يسأل عما يفعل } قال بعباده { وهم
~~يسئلون } قال عن أعمالهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك نحوه.
~~وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن عباس قال ما في الأرض قوم أبغض
~~إلي من القدرية، وما ذاك إلا أنهم لا يعلمون قدرة الله، قال الله { لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسئلون }.

### || [21.26-35]

# قوله { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } هؤلاء القائلون هم
~~خزاعة، فإنهم قالوا الملائكة بنات الله، وقيل هم اليهود، ويصح حمل الآية
~~على كل من جعل لله ولدا. وقد قالت اليهود عزير ابن الله، وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله، وقالت طائفة من العرب الملائكة بنات الله. ثم نزه عز
~~وجل نفسه. فقال { سبحنه } أي تنزيها له عن ذلك، وهو مقول على
~~ألسنة العباد. ثم أضرب عن قولهم وأبطله فقال { بل عباد مكرمون
~~} أي ليسوا كما قالوا، بل هم عباد لله سبحانه مكرمون بكرامته لهم،
~~مقربون عنده. وقرىء " مكرمون " بالتشديد، ms2448 وأجاز الزجاج والفراء نصب عباد
~~على معنى بل اتخذ عبادا، ثم وصفهم بصفة أخرى فقال { لا يسبقونه
~~بالقول } أي لا يقولون شيئا حتى يقوله أو يأمرهم به. كذا قال ابن
~~قتيبة وغيره، وفي هذا دليل على كمال طاعتهم وانقيادهم. وقرىء " لا
~~يسبقونه " بضم الباء من سبقته أسبقه { وهم بأمره يعملون }
~~أي هم العاملون بما يأمرهم الله به، التابعون له المطيعون لربهم. {
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } هذه الجملة تعليل
~~لما قبلها، أي يعلم ما عملوا وما هم عاملون، أو يعلم ما بين أيديهم وهو
~~الآخرة، وما خلفهم وهو الدنيا، ووجه التعليل أنهم إذا علموا بأنه عالم
~~بما قدموا وأخروا، لم يعملوا عملا ولم يقولوا قولا إلا بأمره { ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى } أي يشفع الشافعون له، وهو من رضي
~~عنه، وقيل هم أهل لا إله إلا الله، وقد ثبت في الصحيح أن الملائكة يشفعون
~~في الدار الآخرة { وهم من خشيته مشفقون } أي من خشيتهم
~~منه فالمصدر مضاف إلى المفعول، والخشية الخوف مع التعظيم، والإشفاق الخوف
~~مع التوقع والحذر، أي لا يأمنون مكر الله. { ومن يقل منهم إني
~~إله من دونه } أي من يقل من الملائكة إني إله من دون الله. قال
~~المفسرون عني بهذا إبليس لأنه لم يقل أحد من الملائكة إني إله إلا إبليس
~~وقيل الإشارة إلى جميع الملائكة { فذلك نجزيه جهنم } أي
~~فذلك القائل على سبيل الفرض، والتقدير نجزيه جهنم بسبب هذا القول الذي
~~قاله، كما نجزي غيره من المجرمين { كذلك نجزي الظلمين } أي
~~مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الظالمين، أو مثل ما جعلنا جزاء هذا القائل
~~جهنم، فكذلك نجزي الظالمين الواضعين الألوهية والعبادة في غير موضعها،
~~والمراد بالظالمين المشركون. { أو لم ير الذين كفروا }
~~الهمزة للإنكار، والواو للعطف على مقدر، والرؤية هي القلبية، أي ألم
~~يتفكروا أو لم يعلموا { أن السموات والأرض * كانتا رتقا
~~} قال الأخفش إنما قال { كانتا } ، لأنهما صنفان أي جماعتا السموات
~~والأرضين كما قال سبحانه

# إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا

# فاطر ms2449 41 وقال الزجاج إنما قال { كانتا } لأنه يعبر عن السموات بلفظ
~~الواحد، لأن السموات كانت سماء واحدة، وكذلك الأرضون. والرتق. السد ضد
~~الفتق، يقال رتقت الفتق أرتقه فارتتق، أي التأم، ومنه الرتقاء للمنضمة
~~الفرج، يعني أنهما كانتا شيئا واحدا ملتزقتين ففصل الله بينهما، وقال {
~~رتقا } ولم يقل " رتقين " لأنه مصدر، والتقدير كانتا ذواتي رتق، ومعنى {
~~ففتقنهما } ففصلناهما، أي فصلنا بعضهما من بعض، فرفعنا السماء،
~~وأبقينا الأرض مكانها { وجعلنا من الماء كل شيء حي } أي
~~أحيينا بالماء الذي ننزله من السماء كل شيء، فيشمل الحيوان والنبات،
~~والمعنى أن الماء سبب حياة كل شيء. وقيل المراد بالماء هنا النطفة، وبه
~~قال أكثر المفسرين، وهذا احتجاج على المشركين بقدرة الله سبحانه وبديع
~~صنعه، وقد تقدم تفسير هذه الآية، والهمزة في { أفلا يؤمنون }
~~للإنكار عليهم، حيث لم يؤمنوا مع وجود ما يقتضيه من الآيات الربانية. {
~~وجعلنا في الأرض رواسي } أي جبالا ثوابت { أن تميد
~~بهم } الميد التحرك والدوران، أي لئلا تتحرك وتدور بهم، أو كراهة
~~ذلك، وقد تقدم تفسير ذلك في النحل مستوفى { وجعلنا فيها } أي في
~~الرواسي، أو في الأرض { فجاجا } قال أبو عبيدة هي المسالك. وقال
~~الزجاج كل مخترق بين جبلين فهو فج و { سبلا } تفسير للفجاج، لأن الفج
~~قد لا يكون طريقا نافذا مسلوكا { لعلهم يهتدون } إلى
~~مصالح معاشهم، وما تدعو إليه حاجاتهم { وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا } عن أن يقع ويسقط على الأرض كقوله

# ويمسك السماء أن تقع على الأرض

# الحج 65. وقال الفراء محفوظا بالنجوم من الشيطان كقوله

# وحفظنها من كل شيطن رجيم

# الحجر 17. وقيل محفوظا لا يحتاج إلى عماد، وقيل المراد بالمحفوظ هنا
~~المرفوع. وقيل محفوظا عن الشرك والمعاصي. وقيل محفوظا عن الهدم والنقض
~~{ وهم عن ءايتها معرضون } أضاف الآيات إلى السماء، لأنها
~~مجعولة فيها، وذلك كالشمس والقمر ونحوهما، ومعنى الإعراض أنهم لا يتدبرون
~~فيها، ولا يتفكرون فيما توجبه من الإيمان. { وهو الذي خلق
~~اليل والنهر والشمس والقمر } هذا تذكير لهم بنعمة
~~أخرى مما أنعم به عليهم، وذلك بأنه خلق ms2450 لهم الليل ليسكنوا فيه، والنهار
~~ليتصرفوا فيه في معايشهم، وخلق الشمس والقمر أي جعل الشمس آية النهار،
~~والقمر آية الليل، ليعلموا عدد الشهور والحساب كما تقدم بيانه في سبحان
~~{ كل في فلك يسبحون } أي كل واحد من الشمس والقمر والنجوم في
~~فلك يسبحون، أي يجرون في وسط الفلك، ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء،
~~والجمع في الفعل باعتبار المطالع، قال سيبويه إنه لما أخبر عنهن بفعل من
~~يعقل، وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل، جعل الضمير عنهن ضمير العقلاء،
~~ولم يقل يسبحن أو تسبح، وكذا قال الفراء.

# وقال الكسائي إنما قال { يسبحون } لأنه رأس آية. والفلك واحد أفلاك
~~النجوم. وأصل الكلمة من الدوران، ومنه فلكة المغزل لاستدارتها. { وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد } أي دوام البقاء في الدنيا {
~~أفإين مت } بأجلك المحتوم { فهم الخلدون } أي أفهم
~~الخالدون؟ قال الفراء جاء بالفاء لتدل على الشرط لأنه جواب قولهم سيموت.
~~قال ويجوز حذف الفاء وإضمارها، والمعنى إن مت فهم يموتون أيضا، فلا
~~شماتة في الموت. وقرىء " مت " بكسر الميم وضمها لغتان وكان سبب نزول هذه
~~الآية قول المشركين فيما حكاه الله عنهم

# أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون

# الطور 30. { كل نفس ذائقة الموت } أي ذائقة مفارقة جسدها،
~~فلا يبقى أحد من ذوات الأنفس المخلوقة كائنا ما كان. { ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة } أي نختبركم بالشدة والرخاء، لننظر كيف
~~شكركم وصبركم. والمراد أنه سبحانه يعاملهم معاملة من يبلوهم، و { فتنة }
~~مصدر { لنبلوكم } من غير لفظه { وإلينا ترجعون } لا إلى غيرنا
~~فنجازيكم بأعمالكم إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. وقد أخرج ابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن قتادة قال قالت اليهود إن الله عز وجل صاهر الجن
~~فكانت بنيهم الملائكة، فقال الله تكذيبا لهم { بل عباد
~~مكرمون } أي الملائكة ليس كما قالوا، بل عباد أكرمهم بعبادته. {
~~لا يسبقونه بالقول } يثني عليهم { ولا يشفعون } قال
~~لا تشفع الملائكة يوم القيامة { إلا لمن ارتضى } قال لأهل
~~التوحيد وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ms2451 مجاهد في قوله
~~{ إلا لمن ارتضى } قال لأهل التوحيد لمن رضي عنه. وأخرج عبد بن
~~حميد عن الحسن في الآية قال قول لا إله إلا الله. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث عن ابن عباس في الآية قال الذين
~~ارتضاهم لشهادة أن لا إله إلا الله. وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي في
~~البعث عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قوله تعالى { ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى } قال

# " إن شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي "

# وأخرج الفريابي وعبد بن حميد، والحاكم وصححه، والبيهقي في الأسماء و
~~الصفات عن ابن عباس في قوله { كانتا رتقا ففتقنهما } قال
~~فتقت السماء بالغيث، وفتقت الأرض بالنبات. وأخرج ابن أبي حاتم عنه {
~~كانتا رتقا } قال لا يخرج منهما شيء، وذكر مثل ما تقدم. وأخرجه ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم، وأبو نعيم في الحلية عنه أيضا من طريق أخرى.
~~وأخرج ابن جرير عنه { كانتا رتقا } قال ملتصقتين. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي
~~العالية في قوله { وجعلنا من الماء كل شيء حي } قال نطفة
~~الرجل.

# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس { وجعلنا فيها فجاجا
~~سبلا } قال بين الجبال. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله { كل في فلك } قال دوران { يسبحون } قال
~~يجرون. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة عنه { كل
~~في فلك } قال فلك كفلكة المغزل { يسبحون } قال يدورون في أبواب
~~السماء، كما تدور الفلكة في المغزل. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا قال هو فلك السماء. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وابن مردويه والبيهقي عن عائشة قال دخل أبو بكر على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد مات فقبله وقال وانبياه واخليلاه واصفياه، ثم تلا { وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد } الآية، وقوله

# إنك ميت وإنهم ميتون

# الزمر 30. وأخرج ابن جرير ms2452 وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله { ونبلوكم بالشر والخير فتنة } قال نبتليكم
~~بالشدة والرخاء، والصحة والسقم، والغنى والفقر، والحلال والحرام، والطاعة
~~والمعصية، والهدى والضلالة.

### || [21.36-43]

# قوله { وإذا راك الذين كفروا } يعني المستهزئين من
~~المشركين { إن يتخذونك إلا هزوا } أي ما يتخذونك إلا مهزوءا
~~بك، والهزؤ السخرية، وهؤلاء هم الذين قال الله فيهم

# المشركين إنا كفينك المستهزءين

# الحجر 95 والمعنى ما يفعلون بك إلا اتخذوك هزؤا { أهذا الذي
~~يذكر آلهتكم } هو على تقدير القول، أي يقولون أهذا الذي، فعلى
~~هذا هو جواب إذا، ويكون قوله { إن يتخذونك إلا هزوا }
~~اعتراضا بين الشرط وجوابه، ومعنى يذكرها يعيبها. قال الزجاج يقال فلان
~~يذكر الناس، أي يغتابهم، ويذكرهم بالعيوب، وفلان يذكر الله، أي يصفه
~~بالتعظيم ويثني عليه، وإنما يحذف مع الذكر ما عقل معناه، وعلى ما قالوا
~~لا يكون الذكر في كلام العرب العيب، وحيث يراد به العيب يحذف منه السوء،
~~قيل ومن هذا قول عنترة

# لا تذكري مهري وما أطعمته   فيكون جلدك مثل جلد الأجرب

# أي لا تعيبي مهري، وجملة { وهم بذكر الرحمن هم
~~كفرون } في محل نصب على الحال، أي وهم بالقرآن كافرون، أو هم بذكر
~~الرحمن الذي خلقهم كافرون، والمعنى أنهم يعيبون على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يذكر آلهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء، والحال أنهم
~~بذكر الله سبحانه بما يليق به من التوحيد، أو القرآن كافرون، فهم أحق
~~بالعيب لهم والإنكار عليهم، فالضمير الأول مبتدأ خبره كافرون، وبذكر
~~متعلق بالخبر، والضمير الثاني تأكيد. { خلق الإنسان من عجل }
~~أي جعل لفرط استعجاله كأنه مخلوق من العجل. قال الفراء كأنه يقول بنيته
~~وخلقته من العجلة وعلى العجلة. وقال الزجاج خوطبت العرب بما تعقل، والعرب
~~تقول للذي يكثر منه الشيء خلقت منه كما تقول أنت من لعب، وخلقت من لعب،
~~تريد المبالغة في وصفه بذلك. ويدل على هذا المعنى قوله

# وكان الإنسن عجولا

# الإسراء 11. والمراد بالإنسان الجنس. وقيل المراد بالإنسان آدم، فإنه
~~لما خلقه الله ونفخ ms2453 فيه الروح صار الروح في رأسه، فذهب لينهض قبل أن تبلغ
~~الروح إلى رجليه فوقع، فقيل خلق الإنسان من عجل، كذا قال عكرمة وسعيد بن
~~جبير والسدي والكلبي ومجاهد وقال أبو عبيدة وكثير من أهل المعاني العجل
~~الطين بلغة حمير. وأنشدوا

# والنخل تنبت بين الماء والعجل

# وقيل إن هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث، وهو القائل

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# الأنفال 32. وقيل نزلت في قريش لأنهم استعجلوا العذاب. وقال الأخفش معنى
~~خلق الإنسان من عجل أنه قيل له كن فكان. وقيل إن هذه الآية من المقلوب،
~~أي خلق العجل من الإنسان وقد حكي هذا عن أبي عبيدة والنحاس، والقول
~~الأول أولى { سأريكم آياتي } أي سأريكم نقماتي منكم بعذاب النار { فلا
~~تستعجلون } أي لا تستعجلوني بالإتيان به، فإنه نازل بكم لا محالة،
~~وقيل المراد بالآيات ما دل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم من المعجزات
~~وما جعله الله له من العاقبة المحمودة، والأول أولى، ويدل عليه قولهم {
~~متى هذا الوعد إن كنتم صدقين } أي متى حصول هذا
~~الوعد، الذي تعدنا به من العذاب، قالوا ذلك على جهة الاستهزاء والسخرية.

# وقيل المراد بالوعد هنا القيامة، ومعنى { إن كنتم صدقين } إن
~~كنتم يا معشر المسلمين صادقين في وعدكم، والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وللمؤمنين الذين يتلون الآيات القرآنية المنذرة بمجيء الساعة وقرب
~~حضور العذاب. وجملة { لو يعلم الذين كفروا } وما بعدها
~~مقررة لما قبلها، أي لو عرفوا ذلك الوقت، وجواب لو محذوف، والتقدير لو
~~علموا الوقت الذي { لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن
~~ظهورهم ولا هم ينصرون } لما استعجلوا الوعيد. وقال الزجاج
~~في تقدير الجواب لعلموا صدق الوعد. وقيل لو علموه ما أقاموا على الكفر.
~~وقال الكسائي هو تنبيه على تحقيق وقوع الساعة، أي لو علموه علم يقين
~~لعلموا أن الساعة آتية، ويدل عليه قوله { بل تأتيهم بغتة }
~~وتخصيص الوجوه والظهور بالذكر بمعنى الأمام والخلف لكونهما أشهر الجوانب
~~الجوانب في استلزام الإحاطة بها للإحاطة بالكل، ms2454 بحيث لا يقدرون على
~~دفعها من جانب من جوانبهم، ومحل { حين لا يكفون } النصب على أنه مفعول
~~العلم، وهو عبارة عن الوقت الموعود الذي كانوا يستعجلونه، ومعنى { ولا هم
~~ينصرون } ولا ينصرهم أحد من العباد فيدفع ذلك عنهم، وجملة { بل تأتيهم
~~بغتة } معطوفة على { يكفون } أي لا يكفونها بل تأتيهم العدة أو النار أو
~~الساعة بغتة، أي فجأة { فتبهتهم } قال الجوهري بهته بهتا أخذه
~~بغتة، وقال الفراء فتبهتهم، أي تحيرهم. وقيل فتفجؤهم { فلا
~~يستطيعون ردها } أي صرفها عن وجوههم ولا عن ظهورهم، فالضمير
~~راجع إلى النار. وقيل راجع إلى الوعد بتأويله بالعدة. وقيل راجع إلى
~~الحين بتأويله بالساعة { ولا هم ينظرون } أي يمهلون ويؤخرون
~~لتوبة واعتذار. وجملة { ولقد استهزيء برسل من قبلك }
~~مسوقة لتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزيته، كأنه قال إن استهزأ
~~بك هؤلاء فقد فعل ذلك بمن قبلك من الرسل على كثرة عددهم وخطر شأنهم {
~~فحاق بالذين سخروا منهم } أي أحاط ودار بسبب ذلك بالذين
~~سخروا من أولئك الرسل وهزئوا بهم { ما كانوا به يستهزءون }
~~" ما " موصولة، أو مصدرية، أي فأحاط بهم الأمر الذي كانوا يستهزئون به،
~~أو فأحاط بهم استهزاؤهم، أي جزاؤه على وضع السبب موضع المسبب، أو نفس
~~الاستهزاء، إن أريد به العذاب الأخروي. { قل من يكلؤكم
~~باليل والنهار من الرحمن } أي يحرسكم ويحفظكم.

# والكلاءة الحراسة والحفظ، يقال كلأه الله كلاء بالكسر، أي حفظه وحرسه.
~~قال ابن هرمة

# إن سليمى والله يكلؤها   ضنت بشيء ما كان يرزؤها

# أي قل يا محمد لأولئك المستهزئين بطريق التقريع والتوبيخ من يحرسكم
~~ويحفظكم بالليل والنهار من بأس الرحمن وعذابه الذي تستحقون حلوله بكم
~~ونزوله عليكم؟ وقال الزجاج معناه من يحفظكم من بأس الرحمن. وقال الفراء
~~المعنى من يحفظكم مما يريد الرحمن إنزاله بكم من عقوبات الدنيا والآخرة.
~~وحكى الكسائي والفراء من يكلوكم بفتح اللام وإسكان الواو { بل هم عن
~~ذكر ربهم معرضون } أي عن ذكره سبحانه فلا يذكرونه ولا
~~يخطرونه ببالهم، بل يعرضون عنه، أو عن القرآن، أو ms2455 عن مواعظ الله، أو عن
~~معرفته. { أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا } " أم " هي
~~المنقطعة التي بمعنى بل، والهمزة للإضراب والانتقال عن الكلام السابق
~~المشتمل على بيان جهلهم بحفظه سبحانه إياهم إلى توبيخهم وتقريعهم
~~باعتمادهم على من هو عاجز عن نفع نفسه، والدفع عنها. والمعنى بل لهم آلهة
~~تمنعهم من عذابنا. وقيل فيه تقديم وتأخير، والتقدير أم لهم آلهة من دوننا
~~تمنعهم. ثم وصف آلهتهم هذه التي زعموا أنها تنصرهم بما يدل على الضعف
~~والعجز فقال { لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا
~~يصحبون } أي هم عاجزون عن نصر أنفسهم فكيف يستطيعون أن ينصروا غيرهم
~~{ ولا هم منا يصحبون } أي ولا هم يجارون من عذابنا. قال ابن قتيبة أي لا
~~يجيرهم منا أحد، لأن المجير صاحب الجار، والعرب تقول صحبك الله، أي حفظك
~~وأجارك، ومنه قول الشاعر

# ينادي بأعلى صوته متعوذا   ليصحب منا والرماح دواني

# تقول العرب أنا لك جار وصاحب من فلان، أي مجير منه. قال المازني هو من
~~أصحبت الرجل إذا منعته. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال

# " مر النبي صلى الله عليه وسلم على أبي سفيان وأبي جهل وهما يتحدثان،
~~فلما رآه أبو جهل ضحك وقال لأبي سفيان هذا نبي بني عبد مناف، فغضب أبو
~~سفيان فقال ما تنكرون أن يكون لبني عبد مناف نبي، فسمعها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فرجع إلى أبي جهل فوقع به وخوفه وقال ما أراك منتهيا
~~حتى يصيبك ما أصاب عمك، وقال لأبي سفيان أما إنك لم تقل ما قلت إلا حمية
~~"

# ، فنزلت هذه الآية { وإذا رآك الذين كفروا }. قلت ينظر من
~~الذي روى عنه السدي؟. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن
~~عكرمة قال لما نفخ في آدم الروح صار في رأسه فعطس فقال الحمد لله، فقالت
~~الملائكة يرحمك الله، فذهب لينهض قبل أن تمور في رجليه فوقع، فقال الله {
~~خلق الإنسان من عجل }.

# وقد أخرج نحو هذا ابن جرير وابن أبي حاتم عن سعيد ms2456 بن جبير. وأخرج نحوه
~~أيضا ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ في العظمة عن مجاهد، وكذا أخرج ابن المنذر عن ابن جريج. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله { قل من يكلؤكم } قال
~~يحرسكم، وفي قوله { ولا هم منا يصحبون } قال لا ينصرون.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ولا هم منا
~~يصحبون } قال لا يجارون. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه في الآية
~~قال لا يمنعون.

### || [21.44-56]

# لما أبطل كون الأصنام نافعة أضرب عن ذلك منتقلا إلى بيان أن ما هم فيه
~~من الخير والتمتع بالحياة العاجلة هو من الله، لا من مانع يمنعهم من
~~الهلاك، ولا من ناصر ينصرهم على أسباب التمتع فقال { بل متعنا
~~هؤلاء وءاباءهم } يعني أهل مكة متعهم الله بما أنعم عليهم {
~~حتى طال عليهم العمر } فاغتروا بذلك وظنوا أنهم لا
~~يزالون كذلك، فرد سبحانه عليهم قائلا { أفلا يرون } أي أفلا
~~ينظرون فيرون { أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها }
~~أي أرض الكفر ننقصها بالظهور عليها من أطرافها فنفتحها بلدا بعد بلد
~~وأرضا بعد أرض، وقيل ننقصها بالقتل والسبي، وقد مضى في الرعد الكلام على
~~هذا مستوفى، والاستفهام في قوله { أفهم الغلبون } للإنكار،
~~والفاء للعطف على مقدر كنظائره، أي كيف يكونون غالبين بعد نقصنا لأرضهم
~~من أطرافها؟ وفي هذا إشارة إلى أن الغالبين هم المسلمون.  { قل
~~إنما أنذركم بالوحي } أي أخوفكم وأحذركم بالقرآن، وذلك شأني
~~وما أمرني الله به، وقوله { ولا يسمع الصم الدعاء } إما من
~~تتمة الكلام الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوله لهم، أو من جهة
~~الله تعالى. والمعنى أن من أصم الله سمعه وختم على قلبه وجعل على بصره
~~غشاوة لا يسمع الدعاء. قرأ أبو عبد الرحمن السلمي ومحمد بن السميفع "
~~ولا يسمع " بضم الياء وفتح الميم على ما لم يسم فاعله. وقرأ ابن عامر
~~وأبو حيوة ويحيى بن الحارث بالتاء الفوقية مضمومة ms2457 وكسر الميم، أي إنك يا
~~محمد لا تسمع هؤلاء. قال أبو علي الفارسي ولو كان كما قال ابن عامر لكان
~~إذا ما تنذرهم، فيحسن نظم الكلام، فأما { إذا ما ينذرون } فحسن أن
~~يتبع قراءة العامة. وقرأ الباقون بفتح الياء وفتح الميم ورفع الصم على
~~أنه الفاعل. { ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك }
~~المراد بالنفحة القليل، مأخوذ من نفح المسك قاله ابن كيسان، ومنه قول
~~الشاعر

# وعمرة من سروات النساء   تنفح بالمسك أردانها

# وقال المبرد النفحة الدفعة من الشيء التي دون معظمه، يقال نفحه نفحة
~~بالسيف إذا ضربه ضربة خفيفة. وقيل هي النصيب، وقيل هي الطرف. والمعنى
~~متقارب، أي ولئن مسهم أقل شيء من العذاب { ليقولن يويلنا
~~إنا كنا ظلمين } أي ليدعون على أنفسهم بالويل والهلاك
~~ويعترفون عليها بالظلم. { ونضع الموزين القسط ليوم
~~القيمة } الموازين جمع ميزان، وهو يدل على أن هناك موازين، ويمكن
~~أن يراد ميزان واحد، عبر عنه بلفظ الجمع، وقد ورد في السنة في صفة
~~الميزان ما فيه كفاية، وقد مضى في الأعراف، وفي الكهف في هذا ما يغني عن
~~الإعادة.

# والقسط صفة للموازين. قال الزجاج قسط مصدر يوصف به، تقول ميزان قسط
~~وموازين قسط، والمعنى ذوات قسط، والقسط العدل. وقرىء " القصط " بالصاد
~~والطاء، ومعنى { ليوم القيمة } لأهل يوم القيامة. وقيل اللام
~~بمعنى في، أي في يوم القيامة { فلا تظلم نفس شيئا } أي لا
~~ينقص من إحسان محسن ولا يزاد في إساءة مسيء { وإن كان مثقال
~~حبة من خردل } قرأ نافع وشيبة وأبو جعفر برفع مثقال على أن كان
~~تامة، أي إن وقع أو وجد مثقال حبة. وقرأ الباقون بنصب المثقال على تقدير
~~وإن كان العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال حبة، كذا قال الزجاج.
~~وقال أبو علي الفارسي وإن كان الظلامة مثقال حبة. قال الواحدي وهذا أحسن
~~لتقدم قوله { فلا تظلم نفس شيئا } ، ومثقال الشيء ميزانه، أي وإن كان
~~في غاية الخفة والحقارة، فإن حبة الخردل مثل في الصغر { أتينا بها
~~} قرأ الجمهور بالقصر، أي أحضرناها وجئنا ms2458 بها للمجازاة عليها، و { بها }
~~أي بحبة الخردل. وقرأ مجاهد وعكرمة " آتينا " بالمد على معنى جازينا
~~بها، يقال آتى يؤاتي مؤاتاة جازى { وكفى بنا حسبين } أي كفى
~~بنا محصين. والحسب في الأصل معناه العد وقيل كفى بنا عالمين، لأن من حسب
~~شيئا علمه وحفظه، وقيل كفى بنا مجازين على ما قدموه من خير وشر. ثم
~~شرع سبحانه في تفصيل ما أجمله سابقا بقوله

# وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم

# الأنبياء 7 فقال { ولقد ءاتينا موسى وهرون
~~الفرقان وضياء وذكرا للمتقين } المراد بالفرقان هنا
~~التوراة، لأن فيها الفرق بين الحلال والحرام، وقيل الفرقان هنا هو النصر
~~على الأعداء كما في قوله

# وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان

# الأنفال 41. قال الثعلبي وهذا القول أشبه بظاهر الآية، ومعنى { وضياء }
~~أنهم استضاؤوا بها في ظلمات الجهل والغواية، ومعنى { وذكرا } الموعظة، أي
~~أنهم يتعظون بما فيها، وخص المتقين لأنهم الذين ينتفعون بذلك، ووصفهم
~~بقوله { الذين يخشون ربهم بالغيب } لأن هذه الخشية
~~تلازم التقوى. ويجوز أن يكون الموصول بدلا من المتقين أو بيانا له،
~~ومحل { بالغيب } النصب على الحال، أي يخشون عذابه وهو غائب عنهم، أو هم
~~غائبون عنه لأنهم في الدنيا، والعذاب في الآخرة. وقرأ ابن عباس وعكرمة {
~~ضياء } بغير واو. قال الفراء حذف الواو والمجيء بها واحد، واعترضه الزجاج
~~بأن الواو تجيء لمعنى فلا تزاد { وهم من الساعة مشفقون }
~~أي وهم من القيامة خائفون وجلون، والإشارة بقوله { وهذا ذكر
~~مبارك } إلى القرآن. قال الزجاج المعنى وهذا القرآن ذكر لمن تذكر به
~~وموعظة لمن اتعظ به، والمبارك كثير البركة والخير. وقوله { أنزلنه
~~} صفة ثانية للذكر، أو خبر بعد خبر، والاستفهام في قوله { أفأنتم
~~له منكرون } للإنكار لما وقع منهم من الإنكار، أي كيف تنكرون كونه
~~منزلا من عند الله مع اعترافكم بأن التوراة منزلة من عنده.

# { ولقد ءاتينا إبرهيم رشده } أي الرشد اللائق به
~~وأمثاله من الرسل، ومعنى { من قبل } أنه أعطى رشده قبل إيتاء موسى
~~وهرون التوراة. وقال الفراء المعنى أعطيناه هداه من ms2459 قبل النبوة، أي
~~وفقناه للنظر والاستدلال لما جن عليه الليل فرأى الشمس والقمر والنجم،
~~وعلى هذا أكثر المفسرين، وبالأول قال أقلهم { وكنا به علمين
~~} أنه موضع لإيتاء الرشد، وأنه يصلح لذلك، والظرف في قوله { إذ قال
~~لأبيه } متعلق بآتينا أو بمحذوف، أي اذكر حين قال، وأبوه هو آزر {
~~وقومه } نمروذ ومن اتبعه، والتماثيل الأصنام. وأصل التمثال الشيء
~~المصنوع مشابها لشيء من مخلوقات الله سبحانه، يقال مثلت الشيء بالشيء
~~إذا جعلته مشابها له، واسم ذلك الممثل تمثال، أنكر عليهم عبادتها بقوله
~~{ ما هذه التمثيل التى أنتم لها عكفون }
~~والعكوف عبارة عن اللزوم والاستمرار على الشيء، واللام في { لها }
~~للاختصاص، ولو كانت للتعدية لجيء بكلمة على، أي ما هذه الأصنام التي أنتم
~~مقيمون على عبادتها؟ وقيل إن العكوف مضمن معنى العبادة. { قالوا
~~وجدنا ءاباءنا لها عبدين } أجابوه بهذا الجواب الذي هو
~~العصا التي يتوكأ عليها كل عاجز، والحبل الذي يتشبث به كل غريق، وهو
~~التمسك بمجرد تقليد الآباء، أي وجدنا آباءنا يعبدونها فعبدناها اقتداء
~~بهم ومشيا على طريقتهم، وهكذا يجيب هؤلاء المقلدة من أهل هذه الملة
~~الإسلامية، وإن العالم بالكتاب والسنة إذا أنكر عليهم العمل بمحض الرأي
~~المدفوع بالدليل قالوا هذا قد قال به إمامنا الذي وجدنا آباءنا له مقلدين
~~وبرأيه آخذين، وجوابهم هو ما أجاب به الخليل ها هنا { قال لقد
~~كنتم أنتم وءاباؤكم في ضلل مبين } أي في خسران
~~واضح ظاهر لا يخفى على أحد ولا يلتبس على ذي عقل، فإن قوم إبراهيم عبدوا
~~الأصنام التي لا تضر ولا تنفع ولا تسمع ولا تبصر، وليس بعد هذا الضلال
~~ضلال، ولا يساوي هذا الخسران خسران، وهؤلاء المقلدة من أهل الإسلام
~~استبدلوا بكتاب الله وبسنة رسوله كتابا قد دونت فيه اجتهادات عالم من
~~علماء الإسلام زعم أنه لم يقف على دليل يخالفها، إما لقصور منه أو لتقصير
~~في البحث فوجد ذلك الدليل من وجده وأبرزه واضح المنار

# كأنه علم في رأسه نار

# وقال هذا كتاب الله أو هذه سنة رسوله، وأنشدهم

# دعوا ms2460 كل قول عند قول محمد   فما آمن في دينه كمخاطر

# فقالوا كما قال الأول

# ما أنا إلا من غزية إن غوت   غويت وأن ترشد غزية أرشد

# وقد أحسن من قال

# يأبى الفتى إلا اتباع الهوى   ومنهج الحق له واضح

# ثم لما سمع أولئك مقالة الخليل قالوا { أجئتنا بالحق أم
~~أنت من اللعبين } أي أجاد أنت فيما تقول أم أنت لاعب مازح؟
~~قال مضربا عما بنوا عليه مقالتهم من التقليد { بل ربكم رب
~~السموات والأرض *الذى فطرهن } أي خلقهن وأبدعهن {
~~وأنا على ذلكم } الذي ذكرته لكم من كون ربكم هو رب السموات
~~والأرض دون ما عداه { من الشهدين } أي العالمين به المبرهنين
~~عليه، فإن الشاهد على الشيء هو من كان عالما به مبرهنا عليه مبينا له.
~~وقد أخرج أحمد والترمذي، وابن جرير في تهذيبه، وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن عائشة أن رجلا قال يا رسول الله إن
~~لي مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني وأضربهم وأشتمهم فكيف أنا منهم؟
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك إياهم، فإن كان عقابك إياهم دون
~~ذنوبهم كان فضلا لك، وإن كان عقابك إياهم بقدر ذنوبهم كان كفافا لا
~~عليك ولا لك، وإن كان عقابك إياهم فوق ذنوبهم اقتص لهم منك الفضل "

# ، فجعل الرجل يبكي ويهنف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أما تقرأ كتاب الله { ونضع الموزين القسط ليوم
~~القيمة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال
~~حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين } "

# فقال له الرجل يا رسول الله، ما أجد لي ولهم خيرا من مفارقتهم أشهدك
~~أنهم أحرار. رواه أحمد هكذا حدثنا أبو نوح قراد، أخبرنا ليث بن سعد عن
~~مالك بن أنس عن الزهري عن عروة، عن عائشة فذكره، وفي معناه أحاديث. وأخرج
~~سعيد بن منصور، وابن المنذر عن ابن عباس أنه كان يقرأ { ولقد
~~ءاتينا موسى وهرون الفرقان وضياء }. وأخرج عبد بن
~~حميد عن أبي صالح { ولقد ms2461 ءاتينا موسى وهرون الفرقان
~~} قال التوراة. وأخرج ابن جرير عن قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد
~~قال { الفرقان } الحق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن قتادة { وهذا ذكر مبارك } أي القرآن. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {
~~ولقد ءاتينا إبرهيم رشده } قال هديناه صغيرا، وفي قوله
~~{ ما هذه التمثيل } قال الأصنام.

### || [21.57-70]

# قوله { وتالله لأكيدن أصنمكم } أخبرهم أنه سينتقل من
~~المحاجة باللسان إلى تغيير المنكر بالفعل ثقة بالله سبحانه ومحاماة على
~~دينه. والكيد المكر، يقال كاده يكيده كيدا ومكيدة، والمراد هنا الاجتهاد
~~في كسر الأصنام. قيل إنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك سرا. وقيل سمعه
~~رجل منهم { بعد أن تولوا مدبرين } أي بعد أن ترجعوا من
~~عبادتها ذاهبين منطلقين. قال المفسرون كان لهم عيد في كل سنة يجتمعون
~~فيه، فقالوا لإبراهيم لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا، فقال إبراهيم
~~هذه المقالة. والفاء في قوله { فجعلهم جذاذا } فصيحة، أي فولوا،
~~فجعلهم جذاذا، الجذ القطع والكسر، يقال جذذت الشيء قطعته وكسرته،
~~والواحد جذاذة، والجذاذ ما كسر منه. قاله الجوهري. قال الكسائي ويقال
~~لحجارة الذهب الجذاذ لأنها تكسر. قرأ الكسائي والأعمش وابن محيصن "
~~جذاذا " بكسر الجيم، أي كسرا وقطعا، جمع جذيذ، وهو الهشيم، مثل خفيف
~~وخفاف، وظريف وظراف. قال الشاعر

# جذذ الأصنام في محرابها   ذاك في الله العلي المقتدر

# وقرأ الباقون بالضم، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، أي الحطام
~~والرفات، فعال بمعنى مفعول، وهذا هو الكيد الذي وعدهم به. وقرأ ابن عباس
~~وأبو السماك " جذاذا " بفتح الجيم { إلا كبيرا لهم } أي
~~للأصنام { لعلهم إليه } أي إلى إبراهيم { يرجعون }
~~فيحاجهم بما سيأتي فيحجهم وقيل لعلهم إلى الصنم الكبير يرجعون فيسألونه
~~عن الكاسر، لأن من شأن المعبود أن يرجع إليه في المهمات، فإذا رجعوا إليه
~~لم يجدوا عنده خبرا، فيعلمون حينئذ أنها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضررا،
~~ولا تعلم بخير ولا شر، ولا تخبر ms2462 عن الذي ينوبها من الأمر، وقيل لعلهم
~~إلى الله يرجعون، وهو بعيد جدا. { قالوا من فعل هذا
~~بئالهتنا إنه لمن الظلمين } في الكلام حذف،
~~والتقدير فلما رجعوا من عيدهم ورأوا ما حدث بآلهتهم قالوا هذه المقالة،
~~والاستفهام للتوبيخ. وقيل إن " من " ليست استفهامية، بل هي مبتدأ وخبرها
~~{ إنه لمن الظالمين } أي فاعل هذا ظالم، والأول أولى لقولهم { سمعنا
~~فتى } إلخ، فإنه قال بهذا بعضهم مجيبا للمستفهمين لهم، وهذا القائل هو
~~الذي سمع إبراهيم يقول { تالله لأكيدن أصنمكم } ومعنى {
~~يذكرهم } يعيبهم، وقد سبق تحقيق مثل هذه العبارة، وجملة { يقال
~~له إبرهيم } صفة ثانية لفتى. قال الزجاج وارتفع إبراهيم على معنى
~~يقال له هو إبراهيم، فهو على هذا خبر مبتدأ محذوف، وقيل ارتفاعه على أنه
~~مفعول ما لم يسم فاعله، وقيل مرتفع على النداء. ومن غرائب التدقيقات
~~النحوية، وعجائب التوجيهات الإعرابية، أن الأعلم الشنتمري الأشبيلي قال
~~إنه مرتفع على الإهمال.

# قال ابن عطية ذهب إلى رفعه بغير شيء. والفتى هو الشاب، والفتاة الشابة.
~~{ قالوا فأتوا به على أعين الناس } القائلون هم
~~السائلون، أمروا بعضهم أن يأتي به ظاهرا بمرأى من الناس. قيل إنه لما
~~بلغ الخبر نمروذ وأشراف قومه كرهوا أن يأخذوه بغير بينة، فقالوا هذه
~~المقالة، ليكون ذلك حجة عليه يستحلون بها منه ما قد عزموا على أن يفعلوه
~~به. ومعنى { لعلهم يشهدون } لعلهم يحضرون عقابه حتى ينزجر
~~غيره عن الاقتداء به في مثل هذا. وقيل لعلهم يشهدون عليه بأنهم رأوه يكسر
~~الأصنام، أو لعلهم يشهدون طعنه على أصنامهم. وجملة { قالوا ءأنت
~~فعلت هذا بئالهتنا يإبرهيم } مستأنفة جواب سؤال
~~مقدر، وفي الكلام حذف تقديره فجاء إبراهيم حين أتوا به فاستفهموه هل فعل
~~ذلك لإقامة الحجة عليه في زعمهم. { قال بل فعله كبيرهم
~~هذا } أي قال إبراهيم مقيما للحجة عليهم مبكتا لهم، بل فعله كبيرهم
~~هذا مشيرا إلى الصنم الذي تركه ولم يكسره { فاسألوهم إن كانوا ينطقون }
~~أي إن كانوا ممن يمكنه النطق ويقدر على الكلام ويفهم ما يقال له، فيجيب
~~عنه ms2463 بما يطابقه. أراد عليه الصلاة والسلام أن يبين لهم أن من لا يتكلم
~~ولا يعلم ليس بمستحق للعبادة، ولا يصح في العقل أن يطلق عليه أنه إله.
~~فأخرج الكلام مخرج التعريض لهم بما يوقعهم في الاعتراف بأن الجمادات التي
~~عبدوها ليست بآلهة، لأنهم إذا قالوا إنهم لا ينطقون، قال لم فكيف تعبدون
~~من يعجز عن النطق، ويقصر عن أن يعلم بما يقع عنده في المكان الذي هو فيه؟
~~فهذا الكلام من باب فرض الباطل مع الخصم حتى تلزمه الحجة ويعترف بالحق،
~~فإن ذلك أقطع لشبهته وأدفع لمكابرته. وقيل أراد إبراهيم عليه السلام
~~بنسبة الفعل إلى ذلك الكبير من الأصنام أنه فعل ذلك لأنه غار وغضب من أن
~~يعبد وتعبد الصغار معه إرشادا لهم إلى أن عبادة هذه الأصنام التي لا
~~تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تدفع لا تستحسن في العقل مع وجود خالقها
~~وخالقهم، والأول أولى. وقرأ ابن السميفع " بل فعله " بتشديد اللام على
~~معنى بل فلعل الفاعل كبيرهم. { فرجعوا إلى أنفسهم } أي رجع
~~بعضهم إلى بعض رجوع المنقطع عن حجته المتفطن لصحة حجة خصمه المراجع
~~لعقله، وذلك أنهم تنبهوا وفهموا عند هذه المقاولة بينهم وبين إبراهيم أن
~~من لا يقدر على دفع المضرة عن نفسه ولا على الإضرار بمن فعل به ما فعله
~~إبراهيم بتلك الأصنام، يستحيل أن يكون مستحقا للعبادة، ولهذا { قالوا
~~إنكم أنتم الظلمون } أي قال بعضهم لبعض أنتم الظالمون
~~لأنفسكم بعبادة هذه الجمادات، وليس الظالم من نسبتم الظلم إليه بقولكم
~~إنه لمن الظالمين { ثم نكسوا على رءوسهم } أي رجعوا إلى
~~جهلهم وعنادهم، شبه سبحانه عودهم إلى الباطل بصيرورة أسفل الشيء أعلاه.

# وقيل المعنى أنهم طأطئوا رؤوسهم خجلا من إبراهيم، وهو ضعيف لأنه لم يقل
~~نكسوا رؤوسهم بفتح الكاف وإسناد الفعل إليهم حتى يصح هذا التفسير، بل قال
~~نكسوا على رؤوسهم، وقرىء " نكسوا " بالتشديد، ثم قالوا بعد أن نكسوا
~~مخاطبين لإبراهيم { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } أي قائلين
~~لإبراهيم لقد علمت أن النطق ليس من شأن ms2464 هذه الأصنام، فقال إبراهيم مبكتا
~~لهم ومزريا عليهم { أفتعبدون من دون الله ما لا
~~ينفعكم شيئا } من النفع { ولا يضركم } بنوع من أنواع
~~الضرر، ثم تضجر عليه السلام منهم، فقال { أف لكم ولما
~~تعبدون من دون الله } وفي هذا تحقير لهم ولمعبوداتهم، واللام
~~في { لكم } لبيان المتأفف به، أي لكم ولآلهتكم، والتأفف صوت يدل على
~~التضجر { أفلا تعقلون } أي ليس لكم عقول تتفكرون بها، فتعلمون
~~هذا الصنع القبيح الذي صنعتموه. { قالوا حرقوه } أي قال بعضهم
~~لبعض لما أعيتهم الحيلة في دفع إبراهيم، وعجزوا عن مجادلته، وضاقت عليهم
~~مسالك المناظرة، حرقوا إبراهيم. انصرافا منهم إلى طريق الظلم والغشم،
~~وميلا منهم إلى إظهار الغلبة بأي وجه كان، وعلى أي أمر اتفق، ولهذا
~~قالوا { وانصروا ءالهتكم إن كنتم فعلين } أي انصروها
~~بالانتقام من هذا الذي فعل بها ما فعل إن كنتم فاعلين للنصر. وقيل هذا
~~القائل هو نمروذ وقيل رجل من الأكراد. { قلنا يا نار كوني بردا
~~وسلما على إبرهيم } في الكلام حذف تقديره فأضرموا النار،
~~وذهبوا بإبراهيم إليها، فعند ذلك قلنا يا نار كوني ذات برد وسلام. وقيل
~~إن انتصاب { سلاما } على أنه مصدر لفعل محذوف، أي وسلمنا سلاما عليه {
~~وأرادوا به كيدا } أي مكرا { فجعلنهم الاخسرين
~~} أي أخسر من كل خاسر ورددنا مكرهم عليهم فجعلنا لهم عاقبة السوء كما
~~جعلنا لإبراهيم عاقبة الخير. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال لما
~~خرج قوم إبراهيم إلى عيدهم مروا عليه، فقالوا يا إبراهيم ألا تخرج معنا؟
~~قال إني سقيم، وقد كان بالأمس، قال { تالله لأكيدن
~~أصنمكم بعد أن تولوا مدبرين } فسمعه ناس منهم.
~~فلما خرجوا انطلق إلى أهله، فأخذ طعاما ثم انطلق إلى آلهتهم فقربه
~~إليهم، فقال ألا تأكلون؟ فكسرها إلا كبيرهم، ثم ربط في يده الذي كسر به
~~آلهتهم، فلما رجع القوم من عيدهم دخلوا، فإذا هم بآلهتهم قد كسرت، وإذا
~~كبيرهم في يده الذي كسر به الأصنام، قالوا من فعل هذا بآلهتنا؟ فقال
~~الذين سمعوا إبراهيم يقول { تالله * لاكيدن ms2465 أصنمكم } {
~~سمعنا فتى يذكرهم } فجادلهم عند ذلك إبراهيم. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { جذاذا } قال
~~حطاما.

# وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال فتاتا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه
~~أيضا { بل فعله كبيرهم هذا } قال عظيم آلهتهم. وأخرج أبو
~~داود والترمذي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لم يكذب إبراهيم في شيء قط إلا في ثلاث كلهن في الله قوله { إني
~~سقيم } ولم يكن سقيما، وقوله لسارة أختي، وقوله { بل فعله
~~كبيرهم هذا } "

# وهذا الحديث هو في الصحيحين من حديث أبي هريرة بأطول من هذا. وقد روى
~~نحو هذا أبو يعلى من حديث أبي سعيد. وأخرح ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال
~~لما جمع لإبراهيم ما جمع، وألقي في النار جعل خازن المطر يقول متى أومر
~~بالمطر فأرسله؟ فكان أمر الله أسرع، قال الله { كوني بردا
~~وسلما } فلم يبق في الأرض نار إلا طفئت. وأخرج أحمد وابن ماجه وابن
~~حبان وأبو يعلى وابن أبي حاتم والطبراني عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " إن إبراهيم حين ألقي في النار لم تكن دابة إلا تطفىء عنه النار غير
~~الوزغ فإنه كان ينفخ على إبراهيم " "

# فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله. وأخرج ابن أبي شيبة في
~~المصنف، وابن المنذر عن ابن عمر، قال أول كلمة قالها إبراهيم حين ألقي
~~في النار

# حسبنا الله ونعم الوكيل

# آل عمران 173. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله { قلنا ينار
~~كوني } قال كان جبريل هو الذي ناداها. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال لو لم يتبع بردها سلاما لمات
~~إبراهيم من بردها. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وأحمد في الزهد، وعبد
~~ابن حميد وابن جرير وابن المنذر عن علي نحوه. وأخرج ابن جرير عن معتمر
~~بن سليمان التيمي عن بعض أصحابه ms2466 قال جاء جبريل إلى إبراهيم وهو يوثق
~~ليلقى في النار، فقال يا إبراهيم، ألك حاجة؟ قال أما إليك فلا. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن كعب قال ما أحرقت النار من إبراهيم
~~إلا وثاقه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن المنهال بن عمرو قال أخبرت
~~أن إبراهيم ألقي في النار، فكان فيها إما خمسين وإما أربعين، قال ما كنت
~~أياما وليالي قط أطيب عيشا إذ كنت فيها، وددت أن عيشي وحياتي كلها مثل
~~عيشي إذ كنت فيها.

### || [21.71-77]

# قد تقدم أن لوطا هو ابن أخي إبراهيم، فحكى الله سبحانه ها هنا أنه نجى
~~إبراهيم ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين. قال المفسرون وهي
~~أرض الشام، وكانا بالعراق وسماها سبحانه مباركة لكثرة خصبها وثمارها
~~وأنهارها، ولأنها معادن الأنبياء وأصل البركة ثبوت الخير، ومنه برك
~~البعير إذا لزم مكانه فلم يبرح. وقيل الأرض المباركة مكة، وقيل بيت
~~المقدس، لأن منها بعث الله أكثر الأنبياء، وهي أيضا كثيرة الخصب، وقد
~~تقدم تفسير العالمين. ثم قال سبحانه ممتنا على إبراهيم { ووهبنا
~~له إسحق ويعقوب نافلة } النافلة الزيادة، وكان إبراهيم
~~قد سأل الله سبحانه أن يهب له ولدا، فوهب له إسحاق، ثم وهب لإسحاق يعقوب
~~من غير دعاء، فكان ذلك نافلة، أي زيادة وقيل المراد بالنافلة هنا العطية،
~~قاله الزجاج. وقيل النافلة هنا ولد الولد، لأنه زيادة على الولد، وانتصاب
~~{ نافلة } على الحال. قال الفراء النافلة يعقوب خاصة، لأنه ولد الولد

# وكلا جعلنا صلحين

# الأنبياء 72 أي وكل واحد من هؤلاء الأربعة إبراهيم ولوط وإسحاق ويعقوب،
~~لا بعضهم دون بعض جعلناه صالحا عاملا بطاعة الله تاركا لمعاصيه. وقيل
~~المراد بالصلاح هنا النبوة. { وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا } أي رؤساء يقتدى بهم في الخيرات وأعمال الطاعات، ومعنى {
~~بأمرنا } بأمرنا لهم بذلك، أي بما أنزلنا عليهم من الوحي { وأوحينا
~~إليهم فعل الخيرت } أي أن يفعلوا الطاعات. وقيل المراد
~~بالخيرات شرائع النبوات { وكانوا لنا عبدين } أي كانوا لنا
~~خاصة دون غيرنا مطيعين، فاعلين لما ms2467 نأمرهم به، تاركين ما ننهاهم عنه. {
~~ولوطا آتينه حكما وعلما } انتصاب { لوطا } بفعل مضمر
~~دل عليه قوله { آتيناه } أي وآتينا لوطا آتيناه. وقيل بنفس الفعل
~~المذكور بعده. وقيل بمحذوف هو اذكر، والحكم النبوة. والعلم المعرفة بأمر
~~الدين. وقيل الحكم هو فصل الخصومات بالحق. وقيل هو الفهم. {
~~ونجينه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبئث } القرية هي سدوم كما تقدم، ومعنى { تعمل الخبائث } يعمل
~~أهلها الخبائث، فوصفت القرية بوصف أهلها، والخبائث التي كانوا يعملونها
~~هي اللواطة والضراط وخذف الحصى كما سيأتي، ثم علل سبحانه ذلك بقوله {
~~إنهم كانوا قوم سوء فسقين } أي خارجين عن طاعة الله.
~~والفسوق الخروج كما تقدم. { وأدخلنه في رحمتنا }
~~بإنجائنا إياه من القوم المذكورين، ومعنى في { رحمتنا } في أهل رحمتنا.
~~وقيل في النبوة. وقيل في الإسلام. وقيل في الجنة { إنه من
~~الصلحين } الذين سبقت لهم منا الحسنى. { ونوحا إذ نادى }
~~أي واذكر نوحا إذ نادى ربه { من قبل } أي من قبل هؤلاء الأنبياء
~~المذكورين { فاستجبنا له } دعاءه { فنجينه وأهله
~~من الكرب العظيم } أي من الغرق بالطوفان، والكرب الغم الشديد،
~~والمراد بأهله المؤمنون منهم.

# { ونصرنه من القوم الذين كذبوا بئايتنا
~~} أي نصرناه نصرا مستتبعا للانتقام من القوم المذكورين. وقيل المعنى
~~منعناه من القوم. وقال أبو عبيدة من بمعنى على، ثم علل سبحانه ذلك بقوله
~~{ إنهم كانوا قوم سوء فأغرقنهم أجمعين } أي
~~لم نترك منهم أحدا، بل أغرقنا كبيرهم وصغيرهم بسبب إصرارهم على الذنب.
~~وقد أخرج ابن أبي حاتم عن أبي بن كعب في قوله { إلى الأرض التي
~~باركنا فيها } قال الشام. وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي مالك نحوه.
~~وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال لوط كان ابن أخي إبراهيم. وأخرج ابن
~~جرير عنه { ووهبنا له إسحق } قال ولدا { ويعقوب
~~نافلة } قال ابن الابن. وأخرج ابن جرير عن قتادة نحوه. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن الحكم نحوه أيضا. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد { ووهبنا له ms2468
~~إسحق } قال أعطيناه { ويعقوب نافلة } قال عطية.

### || [21.78-88]

# قوله { *وداود } معطوف على { نوحا } ومعمول لعامله المذكور، أو المقدر
~~كما مر { وسليمن } معطوف على داود، والظرف في { إذ
~~يحكمان } متعلق بما عمل في داود، أي واذكرهما وقت حكمهما. والمراد
~~من ذكرهما ذكر خبرهما. ومعنى { في الحرث } في شأن الحرث. قيل كان
~~زرعا. وقيل كرما، واسم الحرث يطلق عليهما { إذ نفشت فيه } أي
~~تفرقت وانتشرت فيه { غنم القوم } قال ابن السكيت النفش بالتحريك
~~أن تنتشر الغنم بالليل من غير راع { وكنا لحكمهم شهدين
~~} أي لحكم الحاكمين، وفيه جواز إطلاق الجمع على الاثنين، وهو مذهب طائفة
~~من أهل العربية كالزمخشري والرضي، وتقدمهما إلى القول به الفراء. وقيل
~~المراد الحاكمان والمحكوم عليه. ومعنى { شاهدين } حاضرين، والجملة
~~اعتراضية. وجملة { ففهمنها سليمن } معطوفة على { إذ
~~يحكمان } لأنه في حكم الماضي، والضمير في { ففهمناها } ، يعود إلى القضية
~~المفهومة من الكلام، أو الحكومة المدلول عليها بذكر الحكم. قال المفسرون
~~دخل رجلان على داود، وعنده ابنه سليمان، أحدهما صاحب حرث، والآخر صاحب
~~غنم، فقال صاحب الحرث إن هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم تبق
~~منه شيئا، فقال لك رقاب الغنم، فقال سليمان أو غير ذلك، ينطلق أصحاب
~~الكرم بالغنم فيصيبون من ألبانها ومنافعها ويقوم أصحاب الغنم على الكرم
~~حتى إذا كان كليلة نفشت فيه دفع هؤلاء إلى هؤلاء غنمهم، ودفع هؤلاء إلى
~~هؤلاء كرمهم، فقال داود القضاء ما قضيت، وحكم بذلك. قال النحاس إنما قضى
~~داود بالغنم لصاحب الحرث لأن ثمنها كانا قريبا منه، وأما في حكم سليمان
~~فقد قيل كانت قيمة ما نال من الغنم، وقيمة ما أفسدت الغنم سواء. قال
~~جماعة من العلماء إن داود حكم بوحي، وحكم سليمان بوحي نسخ الله به حكم
~~داود، فيكون التفهيم على هذا بطريق الوحي. وقال الجمهور إن حكمهما كان
~~باجتهاد، وكلام أهل العلم في حكم اجتهاد الأنبياء معروف، وهكذا ما ذكره
~~أهل العلم في اختلاف المجتهدين، وهل كل مجتهد مصيب، أو الحق مع واحد؟ وقد
~~استدل المستدلون بهذه ms2469 الآية على أن كل مجتهد مصيب، ولا شك أنها تدل على
~~رفع الإثم عن المخطىء، وأما كون كل واحد منهما مصيبا، فلا تدل عليه هذه
~~الآية ولا غيرها، بل صرح الحديث المتفق عليه في الصحيحين وغيرهما أن
~~الحاكم إذا اجتهد فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر، فسماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم مخطئا، فكيف يقال إنه مصيب لحكم الله موافق
~~له، فإن حكم الله سبحانه واحد لا يختلف باختلاف المجتهدين، وإلا لزم توقف
~~حكمه عز وجل على اجتهادات المجتهدين، واللازم باطل فالملزوم مثله.

# وأيضا يستلزم أن تكون العين التي اختلف اجتهاد المجتهدين فيها بالحل
~~والحرمة حلالا حراما في حكم الله سبحانه. وهذا اللازم باطل بالإجماع،
~~فالملزوم مثله. وأيضا يلزم أن حكم الله سبحانه لا يزال يتجدد عند وجود
~~كل مجتهد له اجتهاد في تلك الحادثة، ولا ينقطع ما يريده الله سبحانه فيها
~~إلا بانقطاع المجتهدين واللازم باطل فالملزوم مثله. وقد أوضحنا هذه
~~المسألة بما لا مزيد عليه في المؤلف الذي سميناه «القول المفيد في حكم
~~التقليد» وفي «أدب الطلب ومنتهى الأرب» فمن أحب الوقوف على تحقيق الحق
~~فليرجع إليهما. فإن قلت فما حكم هذه الحادثة التي حكم فيها داود وسليمان
~~في هذه الشريعة المحمدية، والملة الإسلامية؟ قلت قد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حديث البراء أنه شرع لأمته أن على أهل الماشية حفظها
~~بالليل، وعلى أصحاب الحوائط حفظها بالنهار، وأن ما أفسدت المواشي بالليل
~~مضمون على أهلها، وهذا الضمان هو مقدار الذاهب عينا أو قيمة. وقد ذهب
~~جمهور العلماء إلى العمل بما تضمنه هذا الحديث. وذهب أبو حنيفة وأصحابه
~~وجماعة من الكوفيين إلى أن هذا الحكم منسوخ، وأن البهائم إذا أفسدت زرعا
~~في ليل أو نهار أنه لا يلزم صاحبها شيء، وأدخلوا فسادها في عموم قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " جرح العجماء جبار "

# قياسا لجميع أفعالها على جرحها. ويجاب عنه بأن هذا القياس فاسد
~~الاعتبار، لأنه في مقابلة النص، ومن أهل العلم من ذهب ms2470 إلى أنه يضمن رب
~~الماشية ما أفسدته من غير فرق بين الليل والنهار. ويجاب عنه بحديث
~~البراء. ومما يدل على أن هذين الحكمين من داود وسليمان كانا بوحي من الله
~~سبحانه لا باجتهاد. قوله { وكلا ءاتينا حكما وعلما } فإن
~~الله سبحانه أخبرنا بأنه أعطى كل واحد منهما هذين الأمرين، وهما إن كانا
~~خاصين فصدقهما على هذه القضية التي حكاها الله سبحانه عنهما مقدم على
~~صدقهما على غيرها، وإن كانا عامين فهذا الفرد من الحكم والعلم، وهو ما
~~وقع من كل واحد منهما في هذه القضية أحق أفراد ذلك العام بدخوله تحته
~~ودلالته عليه، ومما يستفاد من ذلك دفع ما عسى يوهمه تخصيص سليمان
~~بالتفهيم، من عدم كون حكم داود حكما شرعيا، أي وكل واحد منهما أعطيناه
~~حكما وعلما كثيرا، لا سليمان وحده. ولما مدح داود وسليمان على سبيل
~~الاشتراك، ذكر ما يختص بكل واحد منهما، فبدأ بداود فقال { وسخرنا
~~مع داود الجبال يسبحن } التسبيح إما حقيقة أو مجاز، وقد
~~قال بالأول جماعة وهو الظاهر. وذلك أن داود كان إذا سبح سبحت الجبال
~~معه. وقيل إنها كانت تصلي معه إذا صلى، وهو معنى التسبيح. وقال بالمجاز
~~جماعة آخرون وحملوا التسبيح على تسبيح من رآها تعجبا من عظيم خلقها
~~وقدرة خالقها.

# وقيل كانت الجبال تسير مع داود، فكان من رآها سائرة معه سبح {
~~والطير } معطوف على الجبال، وقرىء بالرفع على أنه مبتدأ وخبره
~~محذوف، أي والطير مسخرات، ولا يصح العطف على الضمير في { يسبحن } لعدم
~~التأكيد والفصل { وكنا فعلين } يعني ما ذكر من التفهيم، وإيتاء
~~الحكم والتسخير { وعلمناه صنعة لبوس لكم } اللبوس عند
~~العرب السلاح كله درعا كان أو جوشنا، أو سيفا، أو رمحا. قال الهذلي

# وعندي لبوس في اللباس كأنه

# والمراد في الآية الدروع خاصة، وهو بمعنى الملبوس، كالركوب والحلوب،
~~والجار والمجرور أعني لكم متعلق بعلمنا { لتحصنكم من بأسكم
~~} قرأ الحسن وأبو جعفر وابن عامر وحفص وروح { لتحصنكم } بالتاء الفوقية،
~~بإرجاع الضمير إلى الصنعة، أو إلى اللبوس بتأويل الدرع. وقرأ شيبة ms2471 وأبو
~~بكر والمفضل وابن أبي إسحاق " لنحصنكم " بالنون بإرجاع الضمير إليه
~~سبحانه. وقرأ الباقون بالياء بإرجاع الضمير إلى اللبوس، أو إلى داود، أو
~~إلى الله سبحانه. ومعنى { من بأسكم } من حربكم، أو من وقع السلاح
~~فيكم { فهل أنتم شكرون } لهذه النعمة التي أنعمنا بها عليكم،
~~والاستفهام في معنى الأمر. ثم ذكر سبحانه ما خص به سليمان. فقال {
~~ولسليمن الريح } أي وسخرنا له الريح { عاصفة } أي شديدة
~~الهبوب. يقال عصفت الريح، أي اشتدت، فهي ريح عاصف وعصوف، وانتصاب { الريح
~~} على الحال. وقرأ عبد الرحمن الأعرج والسلمي وأبو بكر { ولسليمان الريح
~~} برفع الريح على القطع مما قبله، ويكون مبتدأ وخبره تجري، وأما على
~~قراءة النصب فيكون محل { تجري بأمره } النصب أيضا على الحالية،
~~أو على البدلية { إلى الأرض التى باركنا فيها } وهي أرض
~~الشام كما تقدم { وكنا بكل شيء علمين } أي بتدبير كل
~~شيء { ومن الشيطين } أي وسخرنا من الشياطين { من يغوصون
~~له } في البحار ويستخرجون منها ما يطلبه منهم. وقيل إن " من " مبتدأ
~~وخبره ما قبله، والغوص النزول تحت الماء، يقال غاص في الماء، والغواص
~~الذي يغوص في البحر على اللؤلؤ { ويعملون عملا دون ذلك }
~~قال الفراء أي سوى ذلك، وقيل يراد بذلك المحاريب والتماثيل وغير ذلك مما
~~يسخرهم فيه { وكنا لهم حفظين } أي لأعمالهم. وقال الفراء
~~حافظين لهم من أن يهربوا أو يتمنعوا، أو حفظناهم من أن يخرجوا عن أمره.
~~قال الزجاج كان يحفظهم من أن يفسدوا ما عملوا، وكان دأبهم أن يفسدوا
~~بالليل ما عملوا بالنهار. { وأيوب إذ نادى ربه } معطوف على
~~ما قبله، والعامل فيه إما المذكور أو المقدر كما مر، والعامل في الظرف
~~وهو { إذ نادى ربه } هو العامل في أيوب { أني مسني الضر }  أي
~~بأني مسني الضر.

# وقرىء بكسر " إني ". واختلف في الضر الذي نزل به ماذا هو؟ فقيل إنه قام
~~ليصلي فلم يقدر على النهوض. وقيل إنه أقر بالعجز، فلا يكون ذلك منافيا
~~للصبر. وقيل انقطع الوحي عنه أربعين يوما. وقيل إن دودة سقطت من ms2472 لحمه،
~~فأخذها وردها في موضعها فأكلت منه، فصاح مسني الضر وقيل كان الدود
~~تناول بدنه فيصبر حتى تناولت دودة قلبه. وقيل إن ضره قول إبليس لزوجته
~~اسجدي لي، فخاف ذهاب إيمانها، وقيل إنه تقذره قومه. وقيل أراد بالضر
~~الشماتة، وقيل غير ذلك. ولما نادى ربه متضرعا إليه وصفه بغاية الرحمة
~~فقال { وأنت أرحم الراحمين } فأخبر الله سبحانه باستجابته
~~لدعائه، فقال { فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر } أي
~~شفاه الله مما كان به وأعاضه بما ذهب عليه، ولهذا قال سبحانه { وآتيناه
~~أهله ومثلهم معهم } قيل تركهم الله عز وجل له، وأعطاه مثلهم في الدنيا.
~~قال النحاس والإسناد بذلك صحيح، وقد كان مات أهله جميعا إلا امرأته،
~~فأحياهم الله في أقل من طرف البصر، وآتاه مثلهم معهم. وقيل كان ذلك بأن
~~ولد له ضعف الذين أماتهم الله، فيكون معنى الآية على هذا آتيناه مثل أهله
~~ومثلهم معهم، وانتصاب { رحمة من عندنا } على العلة أي آتيناه
~~ذلك لرحمتنا له { وذكرى للعبدين } أي وتذكرة لغيره من
~~العابدين ليصبروا كما صبر. واختلف في مدة إقامته على البلاء فقيل سبع
~~سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ليال. وقيل ثلاثين سنة. وقيل ثماني عشرة
~~سنة.  { وإسمعيل وإدريس وذا الكفل } أي واذكر هؤلاء،
~~وإدريس هو أخنوخ، وذا الكفل إلياس. وقيل يوشع بن نون. وقيل زكريا.
~~والصحيح أنه رجل من بني إسرائيل كان لا يتورع عن شيء من المعاصي، فتاب
~~فغفر الله له. وقيل إن اليسع لما كبر قال من يتكفل لي بكذا وكذا من خصال
~~الخير حتى أستخلفه؟ فقال رجل أنا، فاستخلفه وسمي ذا الكفل. وقيل كان
~~رجلا يتكفل بشأن كل إنسان إذا وقع في شيء من المهمات، وقيل غير ذلك. وقد
~~ذهب الجمهور إلى أنه ليس بنبي. وقال جماعة هو نبي. ثم وصف الله سبحانه
~~هؤلاء بالصبر فقال { كل من الصبرين } أي كل واحد من هؤلاء من
~~الصابرين على القيام بما كلفهم الله به. { وأدخلنهم فى
~~رحمتنا } أي في الجنة، أو في النبوة، أو في الخير ms2473 على عمومه، ثم
~~علل ذلك بقوله { إنهم من الصلحين } أي الكاملين في الصلاح
~~{ وذا النون } أي واذكر ذا النون، وهو يونس بن متى، ولقب ذا النون
~~لابتلاع الحوت له. فإن النون من أسماء الحوت، وقيل سمي ذا النون لأنه رأى
~~صبيا مليحا فقال دسموا نونته، لئلا تصيبه العين.

# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي أن نونة الصبي هي الثقبة التي تكون في ذقن
~~الصبي الصغير، ومعنى دسموا سودوا { إذ ذهب مغضبا } أي اذكر
~~ذا النون وقت ذهابه مغاضبا، أي مراغما. قال الحسن والشعبي وسعيد بن
~~جبير ذهب مغاضبا لربه، واختاره ابن جرير والقتيبي والمهدوي. وحكى عن ابن
~~مسعود قال النحاس وربما أنكر هذا من لا يعرف اللغة، وهو قول صحيح.
~~والمعنى مغاضبا من أجل ربه، كما تقول غضبت لك، أي من أجلك. وقال الضحاك
~~ذهب مغاضبا لقومه، وحكي عن ابن عباس. وقالت فرقة منهم الأخفش إنما خرج
~~مغاضبا للملك الذي كان في وقته واسمه حزقيا وقيل لم يغاضب ربه ولا قومه
~~ولا الملك، ولكنه مأخوذ من غضب إذا أنف، وذلك أنه لما وعد قومه بالعذاب
~~وخرج عنهم تابوا وكشف الله عنهم العذاب فلما رجع وعلم أنهم لم يهلكوا أنف
~~من ذلك فخرج عنهم، ومن استعمال الغضب في هذا المعنى قول الشاعر

# وأغضب أن تهجى تميم بعامر

# أي آنف { فظن أن لن نقدر عليه } قرأ الجمهور { نقدر }
~~بفتح النون وكسر الدال. واختلف في معنى الآية على هذه القراءة. فقيل
~~معناها أنه وقع في ظنه أن الله تعالى لا يقدر على معاقبته. وقد حكي هذا
~~القول عن الحسن وسعيد بن جبير، وهو قول مردود، فإن هذا الظن بالله كفر
~~ومثل ذلك لا يقع من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وذهب جمهور العلماء
~~أن معناها فظن أن لن نضيق عليه، كقوله

# يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر

# الشورى 12، أي يضيق، ومنه قوله

# ومن قدر عليه رزقه

# الطلاق 7. يقال وقدر وقدر وقتر وقتر، أي ضيق. وقيل هو من القدر
~~الذي هو القضاء والحكم، أي فظن أن لن ms2474 نقضي عليه العقوبة، قاله قتادة
~~ومجاهد، واختاره الفراء والزجاج، مأخوذ من القدر وهو الحكم دون القدرة
~~والاستطاعة. قال أحمد بن يحيى ثعلب هو من التقدير ليس من القدرة، يقال
~~منه قدر الله لك الخير يقدره قدرا، وأنشد ثعلب

# فليست عشيات اللوى برواجع   لنا أبدا ما أروق السلم النضر  ولا عائد
~~ذاك الزمان الذي مضى   تباركت ما تقدر مع ذلك الشكر

# أي ما تقدره وتقضي به، ومما يؤيد ما قاله هؤلاء قراءة عمر بن عبد العزيز
~~والزهري " فظن أن لن نقدر " بضم النون وتشديد الدال من التقدير. وحكى
~~هذه القراءة الماوردي عن ابن عباس، ويؤيد ذلك أيضا قراءة عبيد بن عمير
~~وقتادة والأعرج " أن لن يقدر " بضم الياء والتشديد مبنيا للمفعول، وقرأ
~~يعقوب وعبد الله بن أبي إسحاق والحسن " يقدر " بضم الياء وفتح الدال
~~مخففا مبنيا للمفعول. وقد اختلف العلماء في تأويل الحديث الصحيح في قول
~~الرجل الذي لم يعمل خيرا قط لأهله أن يحرقوه إذا مات، ثم قال فوالله لئن
~~قدر الله علي.

# .. الحديث كما اختلفوا في تأويل هذه الآية، والكلام في هذا يطول وقد
~~ذكرنا ها هنا ما لا يحتاج معه الناظر إلى غيره. والفاء في قوله {
~~فنادى في الظلمت } فصيحة أي كان ما كان من التقام الحوت له،
~~فنادى في الظلمات، والمراد بالظلمات ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن
~~الحوت، وكان نداؤه هو قوله { أن لا إله إلا أنت
~~سبحنك إني كنت من الظلمين } أي بأن لا إله إلا
~~أنت... إلخ، ومعنى { سبحانك } تنزيها لك من أن يعجزك شيء، إني كنت من
~~الظالمين الذين يظلمون أنفسهم، قال الحسن وقتادة هذا القول من يونس
~~اعتراف بذنبه وتوبة من خطيئته، قال ذلك وهو في بطن الحوت. ثم أخبر الله
~~سبحانه بأنه استجاب له فقال { فاستجبنا له } دعاءه الذي دعانا به
~~في ضمن اعترافه بالذنب على ألطف وجه { ونجينه من الغم }
~~بإخراجنا له من بطن الحوت حتى قذفه إلى الساحل { وكذلك ننجي
~~المؤمنين } أي نخلصهم من همهم بما سبق من عملهم ms2475 وما أعددناه لهم من
~~الرحمة، وهذا هو معنى الآية الأخرى، وهي قوله

# فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون

# الصافات 143، 144. قرأ الجمهور " ننجي " بنونين. وقرأ ابن عامر " نجي
~~" بنون واحدة وجيم مشددة وتسكين الياء على الفعل الماضي وإضمار المصدر،
~~أي وكذلك نجي النجاء المؤمنين كما تقول ضرب زيدا، أي ضرب الضرب
~~زيدا، ومنه قول الشاعر

# ولو ولدت قفيرة جرو كلب   لسب بذلك الجرو الكلابا

# هكذا قال في توجيه هذه القراءة الفراء وأبو عبيد وثعلب، وخطأها أبو
~~حاتم والزجاج وقالا هي لحن لأنه نصب اسم ما لم يسم فاعله، وإنما يقال
~~نجي المؤمنون. ولأبي عبيدة قول آخر، وهو أنه أدغم النون في الجيم وبه قال
~~القتيبي. واعترضه النحاس فقال هذا القول لا يجوز عند أحد من النحويين
~~لبعد مخرج النون من مخرج الجيم فلا تدغم فيها، ثم قال النحاس لم أسمع في
~~هذا أحسن من شيء سمعته من علي بن سليمان الأخفش قال الأصل ننجي، فحذف
~~إحدى النونين لاجتماعهما كما يحذف إحدى التاءين لاجتماعهما نحو قوله
~~تعالى

# ولا تفرقوا

# آل عمران 103. والأصل ولا تتفرقوا. قلت وكذا الواحدي عن أبي علي
~~الفارسي أنه قال إن النون الثانية تخفى مع الجيم، ولا يجوز تبيينها،
~~فالتبس على السامع الإخفاء بالإدغام، فظن أنه إدغام، ويدل على هذا
~~إسكانه الياء من نجي ونصب المؤمنين، ولو كان على ما لم يسم فاعله ما سكن
~~الياء ولوجب أن يرفع المؤمنين. قلت ولا نسلم قوله إنه لا يجوز تبيينها
~~فقد بينت في قراءة الجمهور، وقرأ محمد بن السميفع وأبو العالية " وكذلك
~~نجى المؤمنين " على البناء للفاعل، أي نجى الله المؤمنين.

# وقد أخرج ابن جرير عن مرة في قوله { إذ يحكمان في الحرث }
~~قال كان الحرث نبتا فنفشت فيه ليلا فاختصموا فيه إلى داود، فقضى بالغنم
~~لأصحاب الحرث، فمروا على سليمان فذكروا ذلك له. فقال لا، تدفع الغنم
~~فيصيبون منها ويقوم هؤلاء على حرثهم، فإذا كان كما كان ردوا عليهم فنزلت
~~{ ففهمنها سليمن } وقد روي هذا ms2476 عن مرة عن ابن مسعود.
~~وأخرج ابن جرير والحاكم وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن ابن مسعود في
~~قوله { وداود وسليمن إذ يحكمان في الحرث } قال
~~كرم قد أنبتت عناقيده فأفسدته الغنم، فقضى داود بالغنم لصاحب الكرم، فقال
~~سليمان غير هذا يا نبي الله قال وما ذاك؟ قال يدفع الكرم إلى صاحب الغنم
~~فيقوم عليه حتى يعود كما كان، وتدفع الغنم إلى صاحب الكرم فيصيب منها،
~~حتى إذا عاد الكرم كما كان دفعت الكرم إلى صاحبه والغنم إلى صاحبها، فذلك
~~قوله { ففهمنها سليمن }. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد
~~وابن أبي حاتم عن مسروق نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس نحوه، ولكنه لم
~~يذكر الكرم. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف، وابن جرير وابن المنذر، وابن
~~مردويه عنه نحوه بأطول منه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا {
~~نفشت } قال رعت. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة
~~وأحمد وعبد بن حميد وأبو داود وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن
~~مردويه عن حرام بن محيصة أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائطا فأفسدت فيه،
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار،
~~وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها. وقد علل هذا الحديث، وقد
~~بسطنا الكلام عليه في شرح المنتقى. وأخرج ابن مردويه من حديث عائشة نحوه،
~~وزاد في آخره، ثم تلا هذه الآية { وداود وسليمن } الآية. وفي
~~الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " بينما امرأتان معهما ابنان جاء الذئب فأخذ أحد الابنين، فتحاكما إلى
~~داود فقضى به للكبرى، فخرجتا فدعاهما سليمان فقال هاتوا السكين أشقه
~~بينهما، فقالت الصغرى رحمك الله، هو ابنها لا تشقه، فقضى به للصغرى "

# وهذا الحديث وإن لم يكن داخلا فيما حكته الآية من حكمهما لكنه من جملة
~~ما وقع لهما. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ في ms2477 العظمة عن قتادة في قوله { وسخرنا مع *
~~داوود *الجبال يسبحن والطير } قال يصلين مع داود إذا
~~صلى { وعلمناه صنعة لبوس لكم } قال كانت صفائح، فأول
~~من سردها وحلقها داود عليه السلام.

# وأخرج ابن أبي شيبة، والحاكم وصححه عن ابن عباس قال كان سليمان يوضع له
~~ستمائة ألف كرسي، ثم يجيء أشراف الإنس فيجلسون مما يليه، ثم يجيء أشراف
~~الجن فيجلسون مما يلي أشراف الإنس ثم يدعو الطير فتظلهم، ثم يدعو الريح
~~فتحملهم تسير مسيرة شهر في الغداة الواحدة. وأخرج ابن عساكر، والديلمي،
~~وابن النجار عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " قال الله لأيوب تدري ما جرمك علي حتى ابتليتك؟ قال لا يا رب، قال
~~لأنك دخلت على فرعون فداهنت عنده في كلمتين "

# وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال إنما كان ذنب أيوب أنه استعان به مسكين
~~على ظالم يدرؤه فلم يعنه، ولم يأمر بالمعروف، ولم ينه الظالم عن ظلم
~~المسكين فابتلاه الله، وفي إسناده جويبر. وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد في
~~الزهد، وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو نعيم في
~~الحلية عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال كان لأيوب أخوان جاءا يوما فلم
~~يستطيعا أن يدنوا منه من ريحه، فقاما من بعيد، فقال أحدهما للآخر لو كان
~~علم الله من أيوب خيرا ما ابتلاه بهذا، فجزع أيوب من قولهما جزعا لم
~~يجزع من شيء قط مثله، فقال اللهم إن كنت تعلم أني لم أبت ليلة قط شبعان،
~~وأنا أعلم مكان جائع فصدقني فصدق من السماء وهما يسمعان، ثم قال اللهم
~~إن كنت تعلم أني لم ألبس قميصا قط وأنا أعلم مكان عار فصدقني، فصدق من
~~السماء وهما يسمعان ثم خر ساجدا وقال اللهم بعزتك لا أرفع رأسي حتى
~~تكشف عني، فما رفع رأسه حتى كشف الله عنه. وقد رواه ابن أبي حاتم من وجه
~~آخر مرفوعا بنحو هذا. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، ms2478 وابن
~~أبي حاتم عن مجاهد في قوله { وآتيناه أهله ومثلهم معهم } قال قيل له يا
~~أيوب، إن أهلك لك في الجنة، فإن شئت أتيناك بهم، وإن شئت تركناهم لك في
~~الجنة وعوضناك مثلهم، قال لا، بل اتركهم لي في الجنة، قال فتركوا له في
~~الجنة وعوض مثلهم في الدنيا. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر
~~والطبراني عن الضحاك قال بلغ ابن مسعود أن مروان قال في هذه الآية {
~~وآتيناه أهله ومثلهم معهم } قال أوتي أهلا غير أهله، فقال ابن مسعود بل
~~أوتي أهله بأعيانهم ومثلهم معهم. وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو يعلى وابن
~~جرير وابن أبي حاتم والروياني وابن حبان، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن أيوب لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة، فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين
~~من إخوانه كانا من أخص إخوانه، كانا يغدوان إليه ويروحان، فقال أحدهما
~~لصاحبه ذات يوم تعلم والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد. قال وما
~~ذاك؟ قال منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله فيكشف عنه ما به، فلما راحا
~~إلى أيوب لم يصبر الرجل حتى ذكر له ذلك، فقال أيوب لا أدري ما يقول غير
~~أن الله يعلم أني أمر بالرجلين يتنازعان يذكران الله فأرجع إلى بيتي
~~فأكفر عنهما كراهة أن يذكر الله إلا في حق، وكان يخرج لحاجته فإذا قضى
~~حاجته أمسكت امرأته بيده حتى يبلغ، فلما كان ذات يوم أبطأ عليها، فأوحى
~~الله إلى أيوب في مكانه أن { اركض برجلك هذا مغتسل
~~بارد وشراب } ص 42 فاستبطأته فتلقته وأقبل عليها قد أذهب الله ما
~~به من البلاء وهو أحسن ما كان، فلما رأته قالت أي بارك الله فيك هل رأيت
~~نبي الله المبتلى، والله على ذلك ما رأيت رجلا أشبه به منك إذ كان
~~صحيحا؟ قال فإني أنا هو، قال وكان له أندران أندر للقمح، وأندر للشعير،
~~فبعث الله سحابتين، فلما كانت إحداهما على أندر القمح أفرغت ms2479 فيه الذهب
~~حتى فاض. وأفرعت الأخرى في أندر الشعير الورق حتى فاض "

# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن مجاهد في قوله { وذا الكفل } قال رجل صالح غير نبي تكفل لنبي
~~قومه أن يكفيه أمر قومه ويقيمهم له ويقضي بينهم بالعدل، ففعل ذلك، فسمي
~~ذا الكفل. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال كان في بني إسرائيل قاض
~~فحضره الموت، فقال من يقوم مقامي على أن لا يغضب؟ فقال رجل أنا، فسمي ذا
~~الكفل، فكان ليله جميعا يصلي، ثم يصبح صائما فيقضي بين الناس، وذكر
~~قصة. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن أبي موسى الأشعري قال ما كان ذو الكفل نبيا، ولكن كان في بني إسرائيل
~~رجل صالح يصلي كل يوم مائة صلاة فتوفي، فتكفل له ذو الكفل من بعده، فكان
~~يصلي كل يوم مائة صلاة، فسمي ذا الكفل. وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد،
~~والترمذي وحسنه وابن المنذر وابن حبان والطبراني والحاكم وابن مردويه،
~~والبيهقي في شعب الإيمان من طريق سعد مولى طلحة عن ابن عمر، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " كان الكفل من بني إسرائيل لا يتورع من ذنب عمله، فأتته امرأة فأعطاها
~~ستين دينارا على أن يطأها، فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته أرعدت
~~وبكت، فقال ما يبكيك أكرهتك؟ قالت لا، ولكنه عمل ما عملته قط، وما حملني
~~عليه إلا الحاجة، فقال تفعلين أنت هذا وما فعلته، اذهبي فهي لك، وقال
~~والله لا أعصي الله بعدها أبدا، فمات من ليلته فأصبح مكتوب على بابه إن
~~الله قد غفر للكفل "

# وأخرجه الترمذي وحسنه، والحاكم وابن مردويه من طريق سعد مولى طلحة.
~~وأخرجه ابن مردويه من طريق نافع عن ابن عمر وقال فيه ذو الكفل. وأخرج ابن
~~جرير، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله { وذا النون
~~إذ ذهب مغضبا } يقول غضب على قومه { فظن أن لن ms2480
~~نقدر عليه } يقول أن لن نقضي عليه عقوبة ولا بلاء فيما صنع
~~بقومه في غضبه عليهم وفراره، قال وعقوبته أخذ النون إياه. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله { فظن أن
~~لن نقدر عليه } قال ظن أن لن يأخذه العذاب الذي أصابه. وأخرج
~~أحمد في الزهد، وابن أبي الدنيا، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن ابن
~~مسعود { فنادى في الظلمت } قال ظلمة الليل، وظلمة بطن الحوت،
~~وظلمة البحر. وأخرج أحمد والترمذي والنسائي، والحكيم الترمذي في نوادر
~~الأصول، والبزار وابن جرير وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه،
~~والبيهقي في الشعب عن سعد بن أبي وقاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " دعوة ذي النون إذ هو في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين، لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له "

# وأخرج ابن جرير عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " اسم الله الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى، دعوة يونس بن متى "

# ، قلت يا رسول الله، هل ليونس خاصة أم لجماعة المسلمين؟ قال

# " هي ليونس خاصة وللمؤمنين عامة إذا دعوا به، ألم تسمع قول الله {
~~وكذلك ننجي المؤمنين } فهو شرط من الله لمن دعاه "

# وأخرج الحاكم من حديثه أيضا نحوه، وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى "

# وروي أيضا في الصحيح وغيره من حديث ابن مسعود. وروي أيضا في الصحيحين
~~من حديث أبي هريرة.

### || [21.89-97]

# قوله { وزكريا } أي واذكر خبر زكريا وقت ندائه لربه قال { رب
~~لا تذرني فردا } أي منفردا وحيدا لا ولد لي. وقد تقدم الكلام
~~على هذه الآية في آل عمران { وأنت خير الورثين } أي خير من
~~يبقى بعد كل من يموت، فأنت حسبي إن لم ترزقني ولدا فإني أعلم أنك ms2481 لا
~~تضيع دينك وأنه سيقوم بذلك من عبادك من تختاره له وترتضيه للتبليغ {
~~فاستجبنا له } دعاءه { ووهبنا له يحيى }. وقد تقدم
~~مستوفى في سورة مريم { وأصلحنا له زوجه }. قال أكثر المفسرين
~~إنها كانت عاقرا فجعلها الله ولودا. فهذا هو المراد بإصلاح زوجه. وقيل
~~كانت سيئة الخلق فجعلها الله سبحانه حسنة الخلق، ولا مانع من إرادة
~~الأمرين جميعا، وذلك بأن يصلح الله سبحانه ذاتها، فتكون ولودا بعد أن
~~كانت عاقرا، ويصلح أخلاقها فتكون أخلاقها مرضية بعد أن كانت غير مرضية،
~~وجملة { إنهم كانوا يسارعون في الخيرت } للتعليل لما
~~قبلها من إحسانه سبحانه إلى أنبيائه عليهم الصلاة والسلام، فالضمير
~~المذكور راجع إليهم، وقيل هو راجع إلى زكريا وامرأته ويحيى. ثم وصفهم
~~الله سبحانه بأنهم كانوا يدعونه { رغبا ورهبا } أي يتضرعون إليه
~~في حال الرخاء وحال الشدة، وقيل الرغب رفع بطون الأكف إلى السماء،
~~والرهب رفع ظهورها، وانتصاب رغبا ورهبا على المصدرية أي يرغبون رغبا
~~ويرهبون رهبا، أو على العلة أي للرغب والرهب، أو على الحال، أي راغبين
~~وراهبين. وقرأ طلحة بن مصرف " ويدعونا " بنون واحدة، وقرأ الأعمش بضم
~~الراء فيهما وإسكان ما بعده، وقرأ ابن وثاب بفتح الراء فيهما مع إسكان ما
~~بعده، ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو، وقرأ الباقون بفتح الراء وفتح ما
~~بعده فيهما { وكانوا لنا خشعين } أي متواضعين متضرعين. {
~~والتي أحصنت فرجها } أي واذكر خبرها، وهي مريم، فإنها أحصنت
~~فرجها من الحلال والحرام ولم يمسسها بشر، وإنما ذكرها مع الأنبياء وإن لم
~~تكن منهم لأجل ذكر عيسى، وما في ذكر قصتها من الآية الباهرة {
~~فنفخنا فيها من روحنا } أضاف سبحانه الروح إليه، وهو للملك
~~تشريفا وتعظيما، وهو يريد روح عيسى { وجعلنها وابنها
~~ءاية للعلمين } قال الزجاج الآية فيهما واحدة لأنها ولدته من
~~غير فحل. وقيل إن التقدير على مذهب سيبويه وجعلناها آية وجعلنا ابنها آية
~~كقوله سبحانه

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# التوبة 62 والمعنى أن الله سبحانه جعل قصتهما آية تامة مع تكاثر آيات كل
~~واحد منهما. ms2482 وقيل أراد بالآية الجنس الشامل، لما لكل واحد منهما من آيات،
~~ومعنى { أحصنت } عفت فامتنعت من الفاحشة وغيرها. وقيل المراد بالفرج جيب
~~القميص، أي أنها طاهرة الأثواب، وقد مضى بيان مثل هذا في سورة النساء
~~ومريم.

# ثم لما ذكر سبحانه الأنبياء بين أنهم كلهم مجتمعون على التوحيد فقال {
~~إن هذه أمتكم أمة واحدة } والأمة الدين كما قال
~~ابن قتيبة، ومنه

# إنا وجدنا ءاباءنا على أمة

# الزخرف 22 أي على دين، كأنه قال إن هذا دينكم دين واحد لا خلاف بين
~~الأمم المختلفة في التوحيد، ولا يخرج عن ذلك إلا الكفرة المشركون بالله،
~~وقيل المعنى إن هذه الشريعة التي بينتها لكم في كتابكم شريعة واحدة، وقيل
~~المعنى إن هذه ملتكم ملة واحدة، وهي ملة الإسلام. وانتصاب { أمة واحدة }
~~على الحال، أي متفقة غير مختلفة، وقرىء " إن هذه أمتكم " بنصب أمتكم على
~~البدل من اسم إن والخبر أمة واحدة. وقرىء برفع { أمتكم } ورفع { أمة }
~~على أنهما خبران وقيل على إضمار مبتدأ أي هي أمة واحدة. وقرأ الجمهور
~~برفع أمتكم على أنه الخبر ونصب أمة على الحال كما قدمنا. وقال الفراء
~~والزجاج على القطع بسبب مجيء النكرة بعد تمام الكلام { وأنا
~~ربكم فاعبدون } خاصة، لا تعبدوا غيري كائنا ما كان. {
~~وتقطعوا أمرهم بينهم } أي تفرقوا فرقا في الدين حتى
~~صار كالقطع المتفرقة. وقال الأخفش اختلفوا فيه، وهو كالقول الأول. قال
~~الأزهري أي تفرقوا في أمرهم، فنصب أمرهم بحذف في، والمقصود بالآية
~~المشركون، ذمهم الله بمخالفة الحق واتخاذهم آلهة من دون الله. وقيل
~~المراد جميع الخلق وأنهم جعلوا أمرهم في أديانهم قطعا وتقسموه بينهم،
~~فهذا موحد، وهذا يهودي، وهذا نصراني، وهذا مجوسي، وهذا عابد وثن. ثم
~~أخبر سبحانه بأن مرجع الجميع إليه فقال { كل إلينا رجعون } أي
~~كل واحد من هذه الفرق راجع إلينا بالبعث، لا إلى غيرنا. { فمن يعمل
~~من الصلحت } أي من يعمل بعض الأعمال الصالحة، لا كلها، إذ لا
~~يطيق ذلك أحد { وهو مؤمن } بالله ورسله واليوم الآخر { فلا
~~كفران لسعيه ms2483 } أي لا جحود لعمله، ولا تضييع لجزائه، والكفر ضد
~~الإيمان، والكفر أيضا جحود النعمة وهو ضد الشكر، يقال كفر كفورا
~~وكفرانا، وفي قراءة ابن مسعود " فلا كفر لسعيه ". { وإنا له
~~كتبون } أي لسعيه حافظون، ومثله قوله سبحانه

# أنى لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى

# آل عمران 195. { وحرام على قرية أهلكنها }. قرأ زيد
~~بن ثابت وأهل المدينة { وحرام } وقرأ أهل الكوفة " وحرم " وقد اختار
~~القراءة الأولى أبو عبيد وأبو حاتم، ورويت القراءة الثانية عن علي وابن
~~مسعود وابن عباس وهما لغتان مثل حل وحلال. وقرأ سعيد بن جبير " وحرم "
~~بفتح الحاء وكسر الراء وفتح الميم. وقرأ عكرمة وأبو العالية " حرم " بضم
~~الراء وفتح الحاء والميم، ومعنى { أهلكنها } قدرنا إهلاكها،
~~وجملة { أنهم لا يرجعون } في محل رفع على أنه مبتدأ وخبره {
~~حرام } أو على أنه فاعل له ساد مسد خبره.

# والمعنى وممتنع ألبتة عدم رجوعهم إلينا للجزاء، وقيل إن { لا } في { لا
~~يرجعون } زائدة أي حرام على قرية أهلكناها أن يرجعوا بعد الهلاك إلى
~~الدنيا، واختار هذا أبو عبيدة وقيل إن لفظ حرام هنا بمعنى الواجب، أي
~~واجب على قرية، ومنه قول الخنساء

# وإن حراما لا أرى الدهر باكيا   على شجوه إلا بكيت على صخر

# وقيل حرام أي ممتنع رجوعهم إلى التوبة، على أن لا زائدة. قال النحاس
~~والآية مشكلة، ومن أحسن ما قيل فيها وأجله ما رواه ابن عيينة وابن علية
~~وهشيم وابن إدريس ومحمد بن فضيل، وسليمان بن حيان ومعلى عن داود بن أبي
~~هند عن عكرمة عن ابن عباس في معنى الآية قال واجب أنهم لا يرجعون، أي لا
~~يتوبون. قال الزجاج وأبو علي الفارسي إن في الكلام إضمارا، أي وحرام على
~~قرية حكمنا باستئصالها، أو بالختم على قلوب أهلها، أن يتقبل منهم عمل
~~لأنهم لا يرجعون، أي لا يتوبون. { حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج } " حتى " هذه هي التي يحكى بعدها الكلام، ويأجوج ومأجوج
~~قبيلتان من الإنس، والمراد بفتح يأجوج ومأجوج فتح السد الذي عليهم، على ms2484
~~حذف المضاف، وقيل إن حتى هذه هي التي للغاية. والمعنى أن هؤلاء المذكورين
~~سابقا مستمرون على ما هم عليه إلى يوم القيامة، وهي يوم فتح سد يأجوج
~~ومأجوج { وهم من كل حدب ينسلون } الضمير ليأجوج ومأجوج،
~~والحدب، كل أكمة من الأرض مرتفعة والجمع أحداب، مأخوذ من حدبة الأرض،
~~ومعنى { ينسلون } يسرعون. وقيل يخرجون. قال الزجاج والنسلان مشية
~~الذئب إذا أسرع. يقال نسل فلان في العدو ينسل بالكسر والضم نسلا ونسولا
~~ونسلانا، أي أن يأجوج ومأجوج من كل مرتفع من الأرض يسرعون المشي
~~ويتفرقون في الأرض وقيل الضمير في قوله { وهم } لجميع الخلق، والمعنى
~~أنهم يحشرون إلى أرض الموقف وهم يسرعون من كل مرتفع من الأرض. وقرىء بضم
~~السين. حكى ذلك المهدوي عن ابن مسعود. وحكى هذه القراءة أيضا الثعلبي،
~~عن مجاهد، وأبي الصهباء. { واقترب الوعد } عطف على { فتحت } ،
~~والمراد ما بعد الفتح من الحساب. وقال الفراء والكسائي وغيرهما المراد
~~بالوعد الحق القيامة والواو زائدة والمعنى حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج
~~اقترب الوعد الحق وهو القيامة، فاقترب جواب إذا، وأنشد الفراء

# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى

# أي انتحى، ومنه قوله تعالى

# وتله للجبين * وندينه

# الصافات 103، 104. وأجاز الفراء أن يكون جواب إذا { فإذا هي
~~شخصة أبصر الذين كفروا } وقال البصريون الجواب
~~محذوف، والتقدير قالوا يا ويلنا.

# وبه قال الزجاج، والضمير في { فإذا هى } للقصة، أو مبهم يفسره ما
~~بعده، وإذا للمفاجأة. وقيل إن الكلام تم عند قوله { هي } ، والتقدير
~~فإذا هي، يعني القيامة بارزة واقعة كأنها آتية حاضرة، ثم ابتدأ فقال {
~~شاخصة أبصار الذين كفروا } على تقديم الخبر على المبتدأ، أي أبصار الذين
~~كفروا شاخصة، و { يا ويلنا } على تقدير القول { قد كنا فى غفلة
~~من هذا } أي من هذا الذي دهمنا من العبث والحساب { بل كنا
~~ظلمين } أضربوا عن وصف أنفسهم بالغفلة، أي لم نكن غافلين بل كنا
~~ظالمين لأنفسنا بالتكذيب وعدم الانقياد للرسل. وقد أخرج الحاكم وصححه عن
~~ابن عباس في قوله { وأصلحنا له زوجه } قال كان في لسان امرأة ms2485
~~زكريا طول فأصلحه الله. وروي نحو ذلك عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن عباس في الآية قال وهبنا له ولدها. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال كانت عاقرا فجعلها الله ولودا ووهب
~~له منها يحيى، وفي قوله { وكانوا لنا خشعين } قال أذلاء.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله {
~~ويدعوننا رغبا ورهبا } قال رغبا في رحمة الله ورهبا من
~~عذاب الله. وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قول الله سبحانه { ويدعوننا رغبا ورهبا }
~~قال

# " رغبا هكذا ورهبا هكذا وبسط كفيه "

# ، يعني جعل ظهرهما للأرض في الرغبة وعكسه في الرهبة. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبو نعيم في الحلية، والحاكم وصححه،
~~والبيهقي في الشعب عن عبد الله بن حكيم قال خطبنا أبو بكر الصديق فحمد
~~الله وأثنى عليه، ثم قال أما بعد فإني أوصيكم بتقوى الله، وأن تثنوا عليه
~~بما هو له أهل، وأن تخلطوا الرغبة بالرهبة، فإن الله أثنى على زكريا وأهل
~~بيته فقال { إنهم كانوا يسارعون في الخيرت
~~ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خشعين }. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { إن هذه
~~أمتكم أمة واحدة } قال إن هذا دينكم دينا واحدا. وأخرج
~~ابن جرير عن مجاهد مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله { وتقطعوا
~~أمرهم بينهم } قال تقطعوا اختلفوا في الدين. وأخرج الفريابي
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله {
~~وحرام على قرية أهلكنها } قال وجب إهلاكها {
~~أنهم لا يرجعون } قال لا يتوبون. وأخرج سعيد بن منصور وعبد
~~ابن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم ابن مردويه عن ابن عباس أنه كان يقرأ "
~~وحرم على قرية " قال وجب على قرية { أهلكنها
~~أنهم لا يرجعون } كما ms2486 قال

# ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم
~~إليهم لا يرجعون

# يس 31. وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة وسعيد بن جبير مثله. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { من كل حدب
~~} قال شرف { ينسلون } قال يقبلون، وقد ورد في صفة يأجوج ومأجوج وفي
~~وقت خروجهم أحاديث كثيرة لا يتعلق بذكرها ها هنا كثير فائدة.

### || [21.98-112]

# بين سبحانه حال معبودهم يوم القيامة فقال { إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم } وهذا خطاب منه سبحانه
~~لأهل مكة، والمراد بقوله { وما تعبدون } الأصنام التي كانوا يعبدون. قرأ
~~الجمهور { حصب } بالصاد المهملة، أي وقود جهنم وحطبها، وكل ما أوقدت به
~~النار أو هيجتها به فهو حصب، كذا قال الجوهري. قال أبو عبيدة كل ما قذفته
~~في النار فقد حصبتها به، ومثل ذلك قوله تعالى

# فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة

# البقرة 24. وقرأ علي بن أبي طالب وعائشة " حطب جهنم " بالطاء، وقرأ ابن
~~عباس " حضب " بالضاد المعجمة. قال الفراء ذكر لنا أن الحضب في لغة أهل
~~اليمن الحطب، ووجه إلقاء الأصنام في النار مع كونها جمادات لا تعقل ذلك
~~ولا تحس به التبكيت لمن عبدها وزيادة التوبيخ لهم وتضاعف الحسرة عليهم.
~~وقيل إنها تحمى فتلصق بهم زيادة في تعذيبهم، وجملة { أنتم لها
~~واردون } إما مستأنفة أو بدل من { حصب جهنم } والخطاب لهم ولما
~~يعبدون تغليبا، واللام في { لها } للتقوية لضعف عمل اسم الفاعل. وقيل هي
~~بمعنى على، والمراد بالورود هنا الدخول. قال كثير من أهل العلم ولا يدخل
~~في هذه الآية عيسى وعزير والملائكة، لأن { ما } لمن لا يعقل، ولو أراد
~~العموم لقال ومن يعبدون. قال الزجاج ولأن المخاطبين بهذه الآية مشركو مكة
~~دون غيرهم. { لو كان هؤلاء ءالهة ما وردوها } أي لو
~~كانت هذه الأصنام آلهة كما تزعمون، ما وردوها أي ما ورد العابدون هم
~~والمعبودون النار، وقيل ما ورد العابدون فقط، لكنهم وردوها فلم يكونوا
~~آلهة، وفي هذا تبكيت لعباد الأصنام وتوبيخ شديد { وكل ms2487 فيها
~~خلدون } أي كل العابدين والمعبودين في النار خالدون لا يخرجون
~~منها { لهم فيها زفير } أي لهؤلاء الذين وردوا النار، والزفير
~~صوت نفس المغموم، والمراد هنا الأنين والتنفس الشديد، وقد تقدم بيان هذا
~~في هود. { وهم فيها لا يسمعون } أي لا يسمع بعضهم زفير بعض
~~لشدة الهول. وقيل لا يسمعون شيئا، لأنهم يحشرون صما كما قال سبحانه

# ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما

# الإسراء 97. وإنما سلبوا السماع، لأن فيه بعض تروح وتأنس، وقيل لا
~~يسمعون ما يسرهم، بل يسمعون ما يسوؤهم. ثم لما بين سبحانه حال هؤلاء
~~الأشقياء شرع في بيان حال السعداء فقال { إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى } أي الخصلة الحسنى التي هي أحسن الخصال وهي
~~السعادة. وقيل التوفيق، أو التبشير بالجنة، أو نفس الجنة. { أولئك
~~عنها مبعدون } إشارة إلى الموصوفين بتلك الصفة { عنها } أي عن
~~جهنم { مبعدون } لأنهم قد صاروا في الجنة.

# { لا يسمعون حسيسها } الحس والحسيس الصوت تسمعه من الشيء
~~يمر قريبا منك. والمعنى لا يسمعون حركة النار وحركة أهلها، وهذه الجملة
~~بدل من { مبعدون } أو حال من ضميره { وهم فيما اشتهت
~~أنفسهم خلدون } أي دائمون، وفي الجنة ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~به الأعين كما قال سبحانه

# ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما
~~تدعون

# فصلت 31. { لا يحزنهم الفزع الأكبر } قرأ أبو جعفر وابن
~~محيصن " لا يحزنهم " بضم الياء وكسر الزاي، وقرأ الباقون { لا يحزنهم }
~~بفتح الياء وضم الزاي. قال اليزيدي حزنه لغة قريش، وأحزنه لغة تميم.
~~والفزع الأكبر أهوال يوم القيامة من البعث والحساب والعقاب {
~~وتتلقهم الملئكة } أي تستقبلهم على أبواب الجنة
~~يهنئونهم ويقولون لهم { هذا يومكم الذي كنتم توعدون }
~~أي توعدون به في الدنيا وتبشرون بما فيه، هكذا قال جماعة من المفسرين إن
~~المراد بقوله { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى }
~~إلى هنا هم كافة الموصوفين بالإيمان والعمل الصالح، لا المسيح وعزير
~~والملائكة، وقال أكثر المفسرين إنه لما نزل { إنكم وما
~~تعبدون } الآية

# " أتى ابن الزبعري إلى رسول الله صلى الله ms2488 عليه وسلم فقال يا محمد ألست
~~تزعم أن عزيرا رجل صالح، وأن عيسى رجل صالح، وأن مريم امرأة صالحة؟ قال
~~بلى، فقال فإن الملائكة وعيسى وعزيرا ومريم يعبدون من دون الله، فهؤلاء
~~في النار، فأنزل الله { إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى } "

# وسيأتي بيان من أخرج هذا قريبا إن شاء الله. { يوم نطوي
~~السماء كطي السجل للكتب } قرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة
~~والأعرج والزهري " تطوي " بمثناة فوقية مضمومة ورفع السماء، وقرأ مجاهد "
~~يطوي " بالتحتية المفتوحة مبنيا للفاعل على معنى يطوي الله السماء، وقرأ
~~الباقون { نطوي } بنون العظمة وانتصاب { يوم } بقوله { نعيده } أي
~~نعيده يوم نطوي السماء، وقيل هو بدل من الضمير المحذوف في توعدون،
~~والتقدير الذي كنتم توعدونه يوم نطوي. وقيل بقوله { لا يحزنهم الفزع }
~~وقيل بقوله { تتلقاهم }. وقيل متعلق بمحذوف، وهو اذكر، وهذا أظهر وأوضح،
~~والطي ضد النشر. وقيل المحو، والمراد بالسماء الجنس، والسجل الصحيفة، أي
~~طيا كطي الطومار. وقيل السجل الصك، وهو مشتق من المساجلة وهي المكاتبة،
~~وأصلها من السجل، وهو الدلو، يقال ساجلت الرجل إذا نزعت دلوا ونزع
~~دلوا، ثم استعيرت للمكاتبة والمراجعة في الكلام، ومنه قول الفضل بن
~~العباس بن عتبة بن أبي لهب

# من يساجلني يساجل ماجدا   يملأ الدلو إلى عقد الكرب

# وقرأ أبو زرعة بن عمرو بن جرير " السجل " بضم السين والجيم وتشديد
~~اللام، وقرأ الأعمش وطلحة بفتح السين وإسكان الجيم وتخفيف اللام، والطي
~~في هذه الآية يحتمل معنيين أحدهما الطي الذي هو ضد النشر، ومنه قوله

# والسموت مطويت بيمينه

# الزمر 67. والثاني الإخفاء والتعمية والمحو، لأن الله سبحانه يمحو ويطمس
~~رسومها ويكدر نجومها. وقيل السجل اسم ملك، وهو الذي يطوي كتب بني آدم.
~~وقيل هو اسم كاتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والأول أولى. قرأ
~~الأعمش وحفص وحمزة والكسائي ويحيى وخلف { للكتب } جمعا، وقرأ الباقون {
~~للكتاب } وهو متعلق بمحذوف حال من السجل، أي كطي السجل كائنا للكتب أو
~~صفة له أي الكائن للكتب، فإن الكتب عبارة عن الصحائف وما كتب فيها،
~~فسجلها ms2489 بعض أجزائها، وبه يتعلق الطي حقيقة. وأما على القراءة الثانية
~~فالكتاب مصدر، واللام للتعليل، أي كما يطوي الطومار للكتابة، أي ليكتب
~~فيه، أو لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة، وهذا على تقدير أن المراد
~~بالطي المعنى الأول، وهو ضد النشر { كما بدأنا أول خلق
~~نعيده } أي كما بدأناهم في بطون أمهاتهم وأخرجناهم إلى الأرض حفاة
~~عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة، فأول خلق مفعول نعيد مقدرا يفسره
~~نعيده المذكور، أو مفعول لبدأنا، وما كافة أو موصولة، والكاف متعلقة
~~بمحذوف، أي نعيد مثل الذي بدأناه نعيده، وعلى هذا الوجه يكون أول ظرف
~~لبدأنا، أو حال، وإنما خص أول الخلق بالذكر تصويرا للإيجاد عن العدم،
~~والمقصود بيان صحة الإعادة بالقياس على المبدأ للشمول الإمكاني الذاتي
~~لهما، وقيل معنى الآية نهلك كل نفس كما كان أول مرة، وعلى هذا فالكلام
~~متصل بقوله { يوم نطوي السماء }. وقيل المعنى نغير السماء، ثم
~~نعيدها مرة أخرى بعد طيها وزوالها، والأول أولى، وهو مثل قوله

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقنكم أول مرة

# الأنعام 94. ثم قال سبحانه { وعدا علينا إنا كنا
~~فعلين } انتصاب { وعدا } على أنه مصدر أي وعدنا وعدا علينا
~~إنجازه والوفاء به. وهو البعث والإعادة، ثم أكد سبحانه ذلك بقوله {
~~إنا كنا فعلين }. قال الزجاج معنى { إنا كنا فاعلين } إنا
~~كنا قادرين على ما نشاء. وقيل إنا كنا فاعلين ما وعدناكم، ومثله قوله

# كان وعده مفعولا

# المزمل 18. { ولقد كتبنا فى الزبور } الزبر في الأصل
~~الكتب، يقال زبرت، أي كتبت، وعلى هذا يصح إطلاق الزبور على التوراة
~~والإنجيل، وعلى كتاب داود المسمى بالزبور. وقيل المراد به هنا كتاب داود،
~~ومعنى { من بعد الذكر } أي اللوح المحفوظ. وقيل هو التوراة، أي
~~والله لقد كتبنا في كتاب داود من بعد ما كتبنا في التوراة أو من بعد ما
~~كتبنا في اللوح المحفوظ { أن الأرض يرثها عبادي
~~الصلحون }. قال الزجاج الزبور جميع الكتب التوراة والإنجيل
~~والقرآن، لأن الزبور والكتاب في معنى واحد، يقال زبرت وكتبت، ويؤيد ما
~~قاله قراءة حمزة ms2490 في الزبور بضم الزاي، فإنه جمع زبر. وقد اختلف في معنى {
~~يرثها عبادي الصلحون } فقيل المراد أرض الجنة، واستدل
~~القائلون بهذا بقوله سبحانه

# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض

# الزمر 74. وقيل هي الأرض المقدسة. وقيل هي أرض الأمم الكافرة يرثها
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وأمته بفتحها. وقيل المراد بذلك بنو إسرائيل،
~~بدليل قوله سبحانه

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشرق
~~الارض ومغربها التي باركنا فيها

# الأعراف 137 والظاهر أن هذا تبشير لأمة محمد صلى الله عليه وسلم بوراثة
~~أرض الكافرين، وعليه أكثر المفسرين. وقرأ حمزة " عبادي " بتسكين الياء،
~~وقرأ الباقون بتحريكها. { إن في هذا لبلغا } أي فيما جرى
~~ذكره في هذه السورة من الوعظ والتنبيه { لبلاغا } لكفاية، يقال في هذا
~~الشيء بلاغ وبلغة وتبلغ، أي كفاية. وقيل الإشارة بقوله { إن في
~~هذا } إلى القرآن { لقوم عبدين } أي مشغولين بعبادة الله
~~مهتمين بها. والعبادة هي الخضوع والتذلل، وهم أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ورأس العبادة الصلاة. { وما أرسلنك إلا رحمة
~~للعلمين } أي وما أرسلناك يا محمد بالشرائع والأحكام إلا رحمة
~~لجميع الناس، والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال والعلل، أي ما أرسلناك
~~لعلة من العلل إلا لرحمتنا الواسعة، فإن ما بعثت به سبب لسعادة الدارين،
~~قيل ومعنى كونه رحمة للكفار أنهم أمنوا به من الخسف والمسخ والاستئصال،
~~وقيل المراد بالعالمين المؤمنون خاصة، والأول أولى بدليل قوله سبحانه

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# الأنفال 33. ثم بين سبحانه أن أصل تلك الرحمة هو التوحيد والبراءة من
~~الشرك فقال { قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم
~~إله وحد } إن كانت «ما» موصولة فالمعنى أن الذي يوحى إلي هو أن
~~وصفه تعالى مقصور على الوحدانية لا يتجاوزها إلى ما يناقضها أو يضادها،
~~وإن كانت «ما» كافة فالمعنى أن الوحي إلي مقصور على استئثار الله
~~بالوحدة، ووجه ذلك أن القصر أبدا يكون لما يلي إنما، فإنما الأولى لقصر
~~الوصف على الشيء كقولك إنما يقوم زيد، أي ما يقوم إلا زيد. والثانية لقصر
~~الشيء ms2491 على الحكم كقولك إنما زيد قائم، أي ليس به إلا صفة القيام { فهل
~~أنتم مسلمون } منقادون مخلصون للعبادة ولتوحيد الله سبحانه. {
~~فإن تولوا } أي أعرضوا عن الإسلام { فقل } لهم { آذنكم على
~~سواء } أي أعلمتكم أنا وإياكم حرب لا صلح بيننا كائنين على سواء في
~~الإعلام لم أخص به بعضكم دون بعض كقوله سبحانه

# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سواء

# الأنفال 58 أي أعلمهم أنك نقضت العهد نقضا سويت بينهم فيه. وقال
~~الزجاج المعنى أعلمتكم ما يوحى إلي على استواء في العلم به، ولا أظهر
~~لأحد شيئا كتمته على غيره { وإن أدري أقريب أم بعيد ما
~~توعدون } أي ما أدري أما توعدون به قريب حصوله أم بعيد، وهو غلبة
~~الإسلام وأهله على الكفر وأهله وقيل المراد بما توعدون القيامة.

# وقيل آذنتكم بالحرب ولكن لا أدري ما يؤذن لي في محاربتكم { إنه
~~يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون } أي يعلم
~~سبحانه ما تجاهرون به من الكفر والطعن على الإسلام وأهله وما تكتمونه من
~~ذلك وتخفونه { وإن أدري لعله فتنة لكم } أي ما أدري
~~لعل الإمهال فتنة لكم واختبار ليرى كيف صنعكم { ومتع إلى حين
~~} أي وتمتيع إلى وقت مقدر تقتضيه حكمته. ثم حكى سبحانه وتعالى دعاء نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بقوله { قال رب احكم بالحق } أي احكم بيني
~~وبين هؤلاء المكذبين بما هو الحق عندك ففوض الأمر إليه سبحانه. وقرأ أبو
~~جعفر بن القعقاع وابن محيصن " رب " بضم الباء. قال النحاس وهذا لحن عند
~~النحويين لا يجوز عندهم رجل أقبل، حتى يقول يا رجل. وقرأ الضحاك وطلحة
~~ويعقوب " أحكم " بقطع الهمزة وفتح الكاف وضم الميم، أي قال محمد ربي أحكم
~~بالحق من كل حاكم. وقرأ الجحدري " أحكم " بصيغة الماضي، أي أحكم الأمور
~~بالحق. وقرىء " قل " بصيغة الأمر، أي قل يا محمد. قال أبو عبيدة الصفة
~~هنا أقيمت مقام الموصوف، والتقدير رب احكم بحكمك الحق، { ورب } في موضع
~~نصب، لأنه منادى مضاف إلى الضمير، وقد استجاب سبحانه دعاء ms2492 نبيه صلى الله
~~عليه وسلم فعذبهم ببدر، ثم جعل العاقبة والغلبة والنصر لعباده المؤمنين
~~والحمد لله رب العالمين. ثم قال سبحانه متمما لتلك الحكاية {
~~وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون } من
~~الكفر والتكذيب، ف { ربنا } مبتدأ وخبره { الرحمن } أي هو كثير الرحمة
~~لعباده، { المستعان } خبر آخر، أي المستعان به في الأمور التي من جملتها
~~ما تصفونه من أن الشوكة تكون لكم، ومن قولكم

# هل هذا إلا بشر مثلكم

# الأنبياء 3 وقولكم

# اتخذ الرحمن ولدا

# مريم 88 وكثيرا ما يستعمل الوصف في كتاب الله بمعنى الكذب كقوله

# ولكم الويل مما تصفون

# الأنبياء 18، وقوله

# سيجزيهم وصفهم

# الأنعام 139 وقرأ المفضل والسلمي " على ما يصفون " بالياء التحتية. وقرأ
~~الباقون بالفوقية على الخطاب. وقد أخرج الفريابي وعبد بن حميد، وأبو داود
~~في ناسخه، وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه من طرق عن ابن عباس قال لما نزلت { إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون } قال
~~المشركون فالملائكة وعيسى وعزير يعبدون من دون الله، فنزلت { إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون } عيسى وعزير والملائكة. وأخرج ابن مردويه، والضياء في
~~المختارة عنه قال جاء عبد الله بن الزبعري إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال تزعم أن الله أنزل عليك هذه الآية { إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون } قال ابن
~~الزبعري قد عبدت الشمس والقمر والملائكة وعزير وعيسى ابن مريم كل هؤلاء
~~في النار مع آلهتنا، فنزلت

# ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~يصدون * وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه
~~لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون

# الزخرف 57، 58. ثم نزلت { إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون }. وأخرج أبو داود في ناسخه
~~وابن المنذر والطبراني من وجه آخر عنه أيضا نحوه بأطول منه. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى } قال ms2493 " عيسى وعزير
~~والملائكة ". وأخرج ابن جرير عنه أيضا في قوله { حصب جهنم } قال
~~شجر جهنم، وفي إسناده العوفي. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه من وجه
~~آخر أن { حصب جهنم } وقودها. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا قال هو حطب جهنم بالزنجية. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله { لا يسمعون حسيسها } قال

# " حيات على الصراط تقول حس حس "

# وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي عثمان النهدي في
~~قوله { لا يسمعون حسيسها } قال حيات على الصراط تلسعهم، فإذا
~~لسعتهم قالوا حس حس. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن محمد
~~بن حاطب قال سئل علي عن هذه الآية { إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى } قال هو عثمان وأصحابه. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله { لا يسمعون حسيسها } يقول لا يسمع
~~أهل الجنة حسيس النار إذا نزل منزلهم من الجنة. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر } قال النفخة الآخرة، وفي إسناده العوفي. وأخرج أحمد،
~~والترمذي وحسنه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ثلاثة على كثبان المسك لا يهولهم الفزع الأكبر يوم القيامة رجل أم
~~قوما وهم به راضون، ورجل كان يؤذن في كل يوم وليلة. وعبد أدى حق الله
~~وحق مواليه "

# وأخرج عبد بن حميد عن علي في قوله { كطي السجل } قال ملك. وأخرج
~~عبد بن حميد عن عطية مثله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عمر قال
~~السجل ملك، فإذا صعد بالاستغفار قال اكتبوها نورا. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وابن عساكر عن أبي جعفر الباقر قال السجل ملك. وأخرج أبو داود والنسائي
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني، وابن منده في المعرفة،
~~وابن مردويه، والبيهقي في سننه وصححه عن ابن عباس قال السجل كاتب للنبي
~~صلى الله ms2494 عليه وسلم.

# وأخرج ابن المنذر وابن عدي وابن عساكر عن ابن عباس قال كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كاتب يسمى السجل، وهو قوله { يوم نطوي
~~السماء كطى السجل } قال كما يطوي السجل الكتاب كذلك نطوي
~~السماء. وأخرج ابن المنذر، وأبو نعيم في المعرفة وابن مردويه والخطيب
~~وابن عساكر عن ابن عمر قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم كاتب يقال له
~~السجل، فأنزل الله { يوم نطوي السماء كطي السجل }. قال
~~ابن كثير في تفسيره بعد إخراج هذا الحديث وهذا منكر جدا من حديث نافع عن
~~ابن عمر، لا يصح أصلا. قال وكذلك ما تقدم عن ابن عباس من رواية أبي
~~داود وغيره لا يصح أيضا. وقد صرح جماعة من الحفاظ بوضعه، وإن كان في سنن
~~أبي داود منهم شيخنا الحافظ الكبير أبو الحجاج وقد أفردت لهذا الحديث
~~جزءا له على حدة، ولله الحمد. قال وقد تصدى الإمام أبو جعفر ابن جرير
~~للإنكار على هذا الحديث ورده أتم رد، وقال ولا نعرف في الصحابة أحدا
~~اسمه سجل، وكتاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا معروفين، وليس فيهم
~~أحد اسمه السجل. وصدق رحمه الله في ذلك وهو من أقوى الأدلة على نكارة هذا
~~الحديث. وأما من ذكر في أسماء الصحابة هذا فإنما اعتمد على هذا الحديث لا
~~على غيره والله أعلم. قال والصحيح عن ابن عباس أن السجل هو الصحيفة،
~~قاله علي بن أبي طلحة والعوفي عنه. ونص على ذلك مجاهد وقتادة وغير
~~واحد، واختاره ابن جرير لأنه المعروف في اللغة، فعلى هذا يكون معنى
~~الكلام يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب أي على الكتاب، يعني المكتوب
~~كقوله

# افلما أسلما وتله للجبين

# الصافات 103، أي على الجبين، وله نظائر في اللغة والله أعلم. قلت أما
~~كون هذا هو الصحيح عن ابن عباس فلا، فإن علي بن أبي طلحة والعوفي
~~ضعيفان، فالأولى التعويل على المعنى اللغوي والمصير إليه. وقد أخرج
~~النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن ابن ms2495 عباس قال
~~{ السجل } هو الرجل، زاد ابن مردويه بلغة الحبشة. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في تفسير الآية قال كطي الصحيفة على الكتاب. وأخرج
~~ابن جرير عن ابن عباس في قوله { كما بدأنا أول خلق
~~نعيده } يقول نهلك كل شيء كما كان أول مرة. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عنه في قوله { ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر }
~~قال القرآن { أن الأرض } قال أرض الجنة. وأخرج ابن جرير عنه أيضا
~~{ ولقد كتبنا في الزبور } قال الكتب { من بعد الذكر
~~} قال التوراة وفي إسناده العوفي.

# وأخرج سعيد بن منصور عنه أيضا، قال الزبور والتوراة والإنجيل والقرآن.
~~والذكر الأصل الذي نسخت منه هذه الكتب الذي في السماء، والأرض أرض الجنة.
~~وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { أن
~~الأرض يرثها عبادي الصلحون } قال أرض الجنة. وأخرج بن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية قال أخبر الله سبحانه في
~~التوراة والزبور وسابق علمه قبل أن تكون السموات والأرض أن يورث أمة
~~محمد الأرض، ويدخلهم الجنة، وهم الصالحون، وفي قوله { لبلغا
~~لقوم عبدين } قال عالمين، وفي إسناده علي بن أبي طلحة. وأخرج
~~سعيد بن منصور وابن المنذر عن أبي هريرة { إن في هذا لبلغا
~~لقوم عبدين } قال الصلوات الخمس. وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم
~~والديلمي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " في قول الله { إن في هذا لبلغا لقوم عبدين }
~~قال في الصلوات الخمس شغلا للعبادة "

# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه
~~الآية { لبلغا لقوم عبدين } قال

# " هي الصلوات الخمس في المسجد الحرام جماعة "

# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه، والبيهقي في
~~الدلائل عن ابن عباس في قوله { وما أرسلنك إلا رحمة
~~للعلمين } قال من آمن تمت له الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن لم
~~يؤمن عوفي مما كان يصيب الأمم في عاجل الدنيا من العذاب من الخسف والمسخ ms2496
~~والقذف. وأخرج مسلم عن أبي هريرة قال قيل يا رسول الله ادع الله على
~~المشركين، قال

# " إني لم أبعث لعانا، وإنما بعثت رحمة "

# وأخرج الطيالسي وأحمد والطبراني، وأبو نعيم في الدلائل عن أبي أمامة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله بعثني رحمة للعالمين وهدى للمتقين "

# وأخرج أحمد والطبراني عن سلمان، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أيما رجل من أمتي سببته سبة في غضبي أو لعنته لعنة، فإنما أنا رجل من
~~ولد آدم أغضب كما يغضبون، وإنما بعثني رحمة للعالمين، فاجعلها عليه صلاة
~~يوم القيامة "

# وأخرج البيهقي في الدلائل عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " إنما أنا رحمة مهداة "

# وقد روي معنى هذا من طرق. وأخرج ابن أبي خيثمة وابن عساكر عن الربيع بن
~~أنس قال لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم رأى فلانا، وهو بعض بني
~~أمية على المنبر يخطب الناس، فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الله { وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع
~~إلى حين } يقول هذا الملك. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس { وإن أدري لعله فتنة لكم } يقول ما أخبركم به
~~من العذاب والساعة، لعل تأخير ذلك عنكم فتنة لكم. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عنه في قوله { قل رب احكم بالحق } قال لا يحكم الله إلا
~~بالحق، وإنما يستعجل بذلك في الدنيا يسأل ربه.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-7]

# لما انجر الكلام في خاتمة السورة المتقدمة إلى ذكر الإعادة وما قبلها
~~وما بعدها، بدأ سبحانه في هذه السورة بذكر القيامة وأهوالها، حثا على
~~التقوى التي هي أنفع زاد فقال { يأيها الناس اتقوا
~~ربكم } أي احذروا عقابه بفعل ما أمركم به من الواجبات وترك ما نهاكم
~~عنه من المحرمات، ولفظ الناس يشمل جميع المكلفين من الموجودين ومن سيوجد
~~على ما تقرر في موضعه، وقد قدمنا طرفا من تحقيق ذلك في سورة البقرة،
~~وجملة { إن زلزلة الساعة شيء عظيم ms2497 } تعليل لما قبلها من
~~الأمر بالتقوى، والزلزلة شدة الحركة، وأصلها من زل عن الموضع، أي زال
~~عنه وتحرك، وزلزل الله قدمه، أي حركها، وتكرير الحرف يدل على تأكيد
~~المعنى، وهو من إضافة المصدر إلى فاعله، وهي على هذا، الزلزلة التي هي
~~أحد أشراط الساعة التي تكون في الدنيا قبل يوم القيامة، هذا قول الجمهور.
~~وقيل إنها تكون في النصف من شهر رمضان، ومن بعدها طلوع الشمس من مغربها.
~~وقيل إن المصدر هنا مضاف إلى الظرف، وهو الساعة، إجراء له مجرى المفعول،
~~أو بتقدير " في " كما في قوله

# بل مكر اليل والنهار

# سبأ 33. وهي المذكورة في قوله

# إذا زلزلت الأرض زلزالها

# الزلزلة 1. قيل وفي التعبير عنها بالشيء إيذان بأن العقول قاصرة عن
~~إدراك كنهها. { يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت } انتصاب الظرف بما بعده، والضمير يرجع إلى الزلزلة، أي وقت
~~رؤيتكم لها، تذهل كل ذات رضاع عن رضيعها وتغفل عنه. قال قطرب تذهل تشتغل،
~~وأنشد قول الشاعر

# ضرب يزيل الهام عن مقيله   ويذهل الخليل عن خليله

# وقيل تنسى. وقيل تلهو. وقيل تسلو، وهذه معانيها متقاربة. قال المبرد إن
~~«ما» فيما أرضعت بمعنى المصدر أي تذهل عن الإرضاع، قال وهذا يدل على أن
~~هذه الزلزلة في الدنيا، إذ ليس بعد القيامة حمل وإرضاع، إلا أن يقال من
~~ماتت حاملا فتضع حملها للهول، ومن ماتت مرضعة بعثت كذلك، ويقال هذا مثل
~~كما يقال

# يوما يجعل الولدن شيبا

# المزمل 17. وقيل يكون مع النفخة الأولى، قال ويحتمل أن تكون الساعة
~~عبارة عن أهوال يوم القيامة، كما في قوله

# مستهم البأساء والضراء وزلزلوا

# البقرة 214. ومعنى { وتضع كل ذات حمل حملها } أنها تلقي
~~جنينها لغير تمام من شدة الهول، كما أن المرضعة تترك ولدها بغير رضاع
~~لذلك { وترى الناس سكرى } قرأ الجمهور بفتح التاء والراء
~~خطاب لكل واحد، أي يراهم الرائي كأنهم سكارى { وما هم بسكرى }
~~حقيقة، قرأ حمزة والكسائي " سكرى " بغير ألف، وقرأ الباقون بإثباتها وهما
~~لغتان يجمع بهما سكران، مثل كسلى وكسالى، ولما نفى ms2498 سبحانه عنهم السكر
~~أوضح السبب الذي لأجله شابهوا السكارى فقال { ولكن عذاب
~~الله شديد } فبسبب هذه الشدة والهول العظيم طاشت عقولهم، واضطربت
~~أفهامهم فصاروا كالسكارى، بجامع سلب كمال التمييز وصحة الإدراك.

# وقرىء " وترى " بضم التاء وفتح الراء مسندا إلى المخاطب من أرأيتك أي
~~تظنهم سكارى. قال الفراء ولهذه القراءة وجه جيد في العربية. ثم لما أراد
~~سبحانه أن يحتج على منكري البعث قدم قبل ذلك مقدمة تشمل أهل الجدال
~~كلهم فقال { ومن الناس من يجدل فى الله بغير علم
~~} وقد تقدم إعراب مثل هذا التركيب في قوله

# ومن الناس من يقول

# البقرة 8. ومعنى { في الله } في شأن الله وقدرته، ومحل { بغير
~~علم } النصب على الحال. والمعنى أنه يخاصم في قدرة الله، فيزعم أنه
~~غير قادر على البعث بغير علم يعلمه، ولا حجة يدلي بها { ويتبع }
~~فيما يقوله ويتعاطاه ويحتج به ويجادل عنه { كل شيطن مريد }
~~أي متمرد على الله وهو العاتي، سمي بذلك لخلوه عن كل خير، والمراد
~~إبليس وجنوده، أو رؤساء الكفار الذين يدعون أشياعهم إلى الكفر. وقال
~~الواحدي قال المفسرون نزلت في النضر بن الحارث وكان كثير الجدال، وكان
~~ينكر أن الله يقدر على إحياء الأموات. وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة
~~وعتبة بن ربيعة. { كتب عليه أنه من تولاه } أي كتب على
~~الشيطان وفاعل كتب أنه من تولاه، والضمير للشأن، أي من اتخذه وليا {
~~فأنه يضله } أي فشأن الشيطان أن يضله عن طريق الحق، فقوله أنه
~~يضله جواب الشرط إن جعلت من شرطية أو خبر الموصول إن جعلت موصولة، فقد
~~وصف الشيطان بوصفين الأول أنه مريد، والثاني ما أفاده جملة كتب عليه
~~إلخ، وجملة { ويهديه إلى عذاب السعير } معطوفة على جملة
~~يضله أي يحمله على مباشرة ما يصير به في عذاب السعير. ثم ذكر سبحانه ما
~~هو المقصود من الاحتجاج على الكفار بعد فراغه من تلك المقدمة، فقال {
~~يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث } قرأ الحسن
~~" البعث " بفتح العين وهي لغة، وقرأ الجمهور بالسكون، وشكهم ms2499 يحتمل أن
~~يكون في وقوعه أو في إمكانه. والمعنى إن كنتم في شك من الإعادة فانظروا
~~في مبدأ خلقكم، أي خلق أبيكم آدم، ليزول عنكم الريب، ويرتفع الشك وتدحض
~~الشبهة الباطلة { فإنا خلقنكم من تراب } في ضمن خلق
~~أبيكم آدم " ثم " خلقناكم { من نطفة } أي من مني، سمي نطفة
~~لقلته، والنطفة القليل من الماء. وقد يقع على الكثير منه، والنطفة
~~القطرة، يقال نطف ينطف، أي قطر. وليلة نطوف، أي دائمة القطر { ثم من
~~علقة }  والعلقة الدم الجامد، والعلق الدم العبيط، أي الطري أو
~~المتجمد، وقيل الشديد الحمرة.

# والمراد الدم الجامد المتكون من المني { ثم من مضغة } وهي
~~القطعة من اللحم، قدر ما يمضغ الماضغ تتكون من العلقة { مخلقة }
~~بالجر صفة لمضغة، أي مستبينة الخلق ظاهرة التصوير { وغير
~~مخلقة } أي لم يستبن خلقها ولا ظهر تصويرها. قال ابن الأعرابي
~~مخلقة يريد قد بدأ خلقه، وغير مخلقة لم تصور. قال الأكثر ما أكمل خلقه
~~بنفخ الروح فيه فهو المخلقة وهو الذي ولد لتمام، وما سقط كان غير مخلقة
~~أي غير حي بإكمال خلقته بالروح. قال الفراء مخلقة تام الخلق، وغير
~~مخلقة السقط، ومنه قول الشاعر

# أفي غير المخلقة البكاء   فأين الحزم ويحك والحياء

# واللام في { لنبين لكم } متعلق بخلقنا، أي خلقناكم على هذا
~~النمط البديع لنبين لكم كمال قدرتنا بتصريفنا أطوار خلقكم { ونقر
~~في الأرحام ما نشاء } روى أبو حاتم عن أبي زيد عن المفضل عن عاصم
~~أنه قرأ بنصب نقر عطفا على نبين، وقرأ الجمهور " تقر " بالرفع على
~~الاستئناف، أي ونحن نقر. قال الزجاج نقر بالرفع لا غير، لأنه ليس
~~المعنى فعلنا ذلك لنقر في الأرحام ما نشاء. ومعنى الآية ونثبت في
~~الأرحام ما نشاء فلا يكون سقطا { إلى أجل مسمى } وهو وقت
~~الولادة، وقال ما نشاء، ولم يقل من نشاء، لأنه يرجع إلى الحمل وهو جماد
~~قبل أن ينفخ فيه الروح، وقرىء " ليبين " " ويقر " و " يخرجكم " بالتحتية
~~في الأفعال الثلاثة، وقرأ ابن أبي وثاب " ما نشاء " بكسر النون { ثم
~~نخرجكم ms2500 طفلا } أي نخرجكم من بطون أمهاتكم طفلا، أي أطفالا،
~~وإنما أفرده إرادة للجنس الشامل للواحد والمتعدد. قال الزجاج طفلا في
~~معنى أطفالا، ودل عليه ذكر الجماعة يعني في نخرجكم، والعرب كثيرا ما
~~تطلق اسم الواحد على الجماعة، ومنه قول الشاعر

# يلحينني من حبها ويلمنني   إن العواذل لسن لي بأمير

# وقال المبرد هو اسم يستعمل مصدرا كالرضا والعدل، فيقع على الواحد
~~والجمع، قال الله سبحانه

# أو الطفل الذين لم يظهروا

# النور 31. قال ابن جرير هو منصوب على التمييز كقوله

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا

# النساء 4. وفيه بعد، والظاهر انتصابه على الحال بالتأويل المذكور،
~~والطفل يطلق على الصغير من وقت انفصاله إلى البلوغ { ثم
~~لتبلغوا أشدكم } قيل هو علة لنخرجكم معطوف على علة أخرى
~~مناسبة له، كأنه قيل نخرجكم لتكبروا شيئا فشيئا ثم لتبلغوا إلى الأشد.
~~وقيل إن ثم زائدة والتقدير لتبلغوا وقيل إنه معطوف على نبين. والأشد هو
~~كمال العقل وكمال القوة والتمييز. قيل وهو ما بين الثلاثين إلى
~~الأربعين. وقد تقدم الكلام في هذا مستوفى في الأنعام { ومنكم من
~~يتوفى } يعني قبل بلوغ الأشد، وقرىء " يتوفى " مبنيا للفاعل.

# وقرأ الجمهور " يتوفى " مبنيا للمفعول { ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر } أي أخسه وأدونه، وهو الهرم والخرف حتى لا يعقل،
~~ولهذا قال سبحانه { لكيلا يعلم من بعد علم شيئا } أي
~~شيئا من الأشياء، أو شيئا من العلم، والمعنى أنه يصير من بعد أن كان ذا
~~علم بالأشياء وفهم لها، لا علم له ولا فهم، ومثله قوله

# لقد خلقنا الإنسن فى أحسن تقويم * ثم
~~رددنه أسفل سفلين

# التين 4، 5، وقوله

# ومن نعمره ننكسه فى الخلق

# يس 68. { وترى الأرض هامدة } هذه حجة أخرى على البعث، فإنه
~~سبحانه احتج بإحياء الأرض بإنزال الماء على إحياء الأموات، والهامدة
~~اليابسة التي لا تنبت شيئا، قال ابن قتيبة أي ميتة يابسة كالنار إذا
~~طفئت. وقيل دارسة، والهمود الدروس، ومنه قول الأعشى

# قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا   وأرى ثيابك باليات همودا

# وقيل هي التي ذهب عنها الندى. وقيل ms2501 هالكة، ومعاني هذه الأقوال متقاربة {
~~فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت } المراد
~~بالماء هنا المطر، ومعنى اهتزت تحركت. والاهتزاز شدة الحركة، يقال هززت
~~الشيء فاهتز، أي حركته فتحرك، والمعنى تحركت بالنبات لأن النبات لا يخرج
~~منها حتى يزيل بعضها من بعض إزالة حقيقة، فسماه اهتزازا مجازا. وقال
~~المبرد المعنى اهتز نباتها فحذف المضاف. واهتزازه شدة حركته، والاهتزاز
~~في النبات أظهر منه في الأرض. ومعنى ربت ارتفعت، وقيل انتفخت. والمعنى
~~واحد، وأصله الزيادة، يقال ربا الشيء يربو ربوا إذا زاد، ومنه الربا
~~والربوة. وقرأ يزيد بن القعقاع وخالد بن إلياس " وربأت " أي ارتفعت حتى
~~صارت بمنزلة الرابية، وهو الذي يحفظ القوم على مكان مشرف يقال له رابىء
~~ورابئة وربيئة { وأنبتت } أي أخرجت { من كل زوج بهيج } أي
~~من كل صنف حسن ولون مستحسن، والبهجة الحسن. وجملة { ذلك بأن
~~الله هو الحق } مستأنفة، لما ذكر افتقار الموجودات إليه سبحانه
~~وتسخيرها على وفق إرادته واقتداره. قال بعد ذلك هذه المقالات، وهي إثبات
~~أنه سبحانه الحق، وأنه المتفرد بإحياء الموتى، وأنه قادر على كل شيء من
~~الأشياء، والمعنى أنه المتفرد بهذه الأمور، وأنها من شأنه لا يدعي غيره
~~أنه يقدر على شيء منها، فدل سبحانه بهذا على أنه الحق الحقيقي الغني
~~المطلق وأن وجود كل موجود مستفاد منه، والحق هو الموجود الذي لا يتغير
~~ولا يزول. وقيل ذو الحق على عباده. وقيل الحق في أفعاله. قال الزجاج {
~~ذلك } في موضع رفع، أي الأمر ما وصفه لكم وبين بأن الله هو الحق. قال
~~ويجوز أن يكون { ذلك } نصبا. ثم أخبر سبحانه بأن { الساعة ءاتية
~~}  أي في مستقبل الزمان، قيل لا بد من إضمار فعل، أي ولتعلموا أن الساعة
~~آتية { لا ريب فيها } أي لا شك فيها ولا تردد، وجملة { لا ريب
~~فيها } خبر ثان للساعة، أو في محل نصب على الحال.

# ثم أخبر سبحانه عن البعث فقال { وأن الله يبعث من في
~~القبور } فيجازيهم بأعمالهم، إن خيرا فخير وإن شرا فشر، وأن ذلك
~~كائن لا ms2502 محالة. وقد أخرج سعيد بن منصور وأحمد وعبد بن حميد، والترمذي
~~وصححه، والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه،
~~وابن مردويه من طرق عن الحسن وغيره عن عمران بن حصين قال لما نزلت {
~~يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم } إلى قوله { ولكن عذاب الله شديد } أنزلت
~~عليه هذه وهو في سفر، فقال

# " أتدرون أي يوم ذلك؟ "

# قالوا الله ورسوله أعلم، قال

# " ذلك يوم يقول الله لآدم ابعث بعث النار، قال يا رب وما بعث النار؟
~~قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، وواحدا إلى الجنة "

# ، فأنشأ المسلمون يبكون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " قاربوا وسددوا وأبشروا، فإنها لم تكن نبوة قط إلا كان بين يديها
~~جاهلية فتؤخذ العدة من الجاهلية، فإن تمت وإلا كملت من المنافقين، وما
~~مثلكم والأمم إلا كمثل الرقمة في ذراع الدابة، أو كالشامة في جنب البعير
~~"

# ، ثم قال

# " إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة "

# فكبروا، ثم قال

# " إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة "

# فكبروا، ثم قال

# " إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة "

# فكبروا، قال

# " ولا أدري قال الثلثين أم لا "

# وأخرج الترمذي وصححه، وابن جرير وابن المنذر عن عمران بن حصين مرفوعا
~~نحوه، وقال في آخره

# " اعملوا وأبشروا، فوالذي نفس محمد بيده إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع
~~شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج، ومن مات من بني آدم ومن بني إبليس "

# ، فسري عن القوم بعض الذي يجدون، قال

# " اعملوا وأبشروا، فوالذي نفس محمد بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة
~~في جنب البعير، أو كالرقمة في ذراع الدابة "

# وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم،
~~وابن حبان والحاكم وصححه، وابن مردويه عن أنس مرفوعا نحوه. وأخرج البزار
~~وابن جرير وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن أنس مرفوعا
~~نحوه أيضا. وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي سعيد الخدري قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر نحوه، ms2503 وفي آخره فقال

# " من يأجوج ومأجوج ألف ومنكم واحد، وهل أنتم في الأمم إلا كالشعرة
~~السوداء في الثور الأبيض، أو كالشعرة البيضاء في الثور الأسود "

# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله { كتب عليه } قال كتب على الشيطان. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد مثله {
~~أنه من تولاه } قال اتبعه. وأخرج البخاري ومسلم وأهل السنن
~~وغيرهم عن ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق
~~المصدوق

# " إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل
~~ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الله إليه الملك فينفخ فيه الروح،
~~ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد، فوالذي لا إله
~~غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع،
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل
~~أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل
~~بعمل أهل الجنة فيدخلها "

# والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا. وأخرج ابن أبي حاتم وصححه عن ابن
~~عباس في قوله { مخلقة وغير مخلقة } قال المخلقة ما كان
~~حيا، وغير المخلقة ما كان سقطا. وروي نحو هذا عن جماعة من التابعين.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { من
~~كل زوج بهيج } قال حسن. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد
~~عن معاذ بن جبل قال من علم أن الله عز وجل حق، وأن الساعة آتية لا ريب
~~فيها، وأن الله يبعث من في القبور دخل الجنة.

### || [22.8-16]

# قوله { ومن الناس من يجدل في الله } أي في شأن الله،
~~كقول من قال إن الملائكة بنات الله، والمسيح ابن الله، وعزير ابن الله.
~~قيل نزلت في النضر بن الحارث. وقيل في أبي جهل. وقيل هي ms2504 عامة لكل من
~~يتصدى لإضلال الناس وإغوائهم، وعلى كل حال فالاعتبار بما يدل عليه اللفظ
~~وإن كان السبب خاصا. ومعنى اللفظ ومن الناس فريق يجادل في الله، فيدخل
~~في ذلك كل مجادل في ذات الله، أو صفاته أو شرائعه الواضحة، و { بغير
~~علم } في محل نصب على الحال، أي كائنا بغير علم. قيل والمراد بالعلم
~~هو العلم الضروري، وبالهدى هو العلم النظري الاستدلالي. والأولى حمل
~~العلم على العموم، وحمل الهدى على معناه اللغوي، وهو الإرشاد. والمراد
~~بالكتاب المنير هو القرآن، والمنير النير البين الحجة الواضح البرهان،
~~وهو وإن دخل تحت قوله { بغير علم } فإفراده بالذكر كإفراد جبريل
~~بالذكر عند ذكر الملائكة، وذلك لكونه الفرد الكامل الفائق على غيره من
~~أفراد العلم. وأما من حمل العلم على الضروري والهدى على الاستدلالي، فقد
~~حمل الكتاب هنا على الدليل السمعي، فتكون الآية متضمنة لنفي الدليل
~~العقلي ضروريا كان أو استدلاليا، ومتضمنة لنفي الدليل النقلي بأقسامه،
~~وما ذكرناه أولى. قيل والمراد بهذا المجادل في هذه الآية هو المجادل في
~~الآية الأولى، أعني قوله

# ومن الناس من يجدل في الله بغير علم
~~ويتبع كل شيطن مريد

# الحج 3 وبذلك قال كثير من المفسرين. والتكرير للمبالغة في الذم كما
~~تقول للرجل تذمه وتوبخه أنت فعلت هذا أنت فعلت هذا؟ ويجوز أن يكون
~~التكرير لكونه وصفه في كل آية بزيادة على ما وصفه به في الآية الأخرى،
~~فكأنه قال ومن الناس من يجادل في الله ويتبع كل شيطان مريد بغير علم
~~ولا هدى ولا كتب منير ليضل عن سبيل الله. وقيل الآية
~~الأولى في المقلدين اسم فاعل. والثانية في المقلدين اسم مفعول. ولا وجه
~~لهذا كما أنه لا وجه لقول من قال إن الآية الأولى خاصة بإضلال المتبوعين
~~لتابعيهم، والثانية عامة في كل إضلال وجدال. وانتصاب { ثاني عطفه
~~} على الحال من فاعل يجادل، والعطف الجانب، وعطفا الرجل جانباه من يمين
~~وشمال، وفي تفسيره وجهان الأول أن المراد به من يلوي عنقه مرحا
~~وتكبرا، ذكر معناه الزجاج. قال ms2505 وهذا يوصف به المتكبر. والمعنى ومن الناس
~~من يجادل في الله متكبرا. قال المبرد العطف ما انثنى من العنق. والوجه
~~الثاني أن المراد بقوله { ثاني عطفه } الإعراض، أي معرضا عن
~~الذكر، كذا قال الفراء والمفضل وغيرهما كقوله تعالى

# ولى مستكبرا كأن لم يسمعها

# لقمان 7، وقوله

# لووا رؤوسهم

# المنافقون 5، وقوله

# أعرض ونأى بجانبه

# الإسراء 83، واللام في { ليضل عن سبيل الله } متعلق ب {
~~يجادل } أي إن غرضه هو الإضلال عن السبيل وإن لم يعترف بذلك. وقرىء "
~~ليضل " بفتح الياء على أن تكون اللام هي لام العاقبة كأنه جعل ضلاله
~~غاية لجداله، وجملة { له في الدنيا خزي } مستأنفة مبينة لما
~~يحصل له بسبب جداله من العقوبة. والخزي الذل، وذلك بما يناله من العقوبة
~~في الدنيا من العذاب المعجل وسوء الذكر على ألسن الناس. وقيل الخزي
~~الدنيوي هو القتل، كما وقع في يوم بدر { ونذيقه يوم
~~القيمة عذاب الحريق } أي عذاب النار المحرقة. والإشارة
~~بقوله { ذلك } إلى ما تقدم من العذاب الدنيوي والأخروي، وهو مبتدأ
~~خبره { بما قدمت يداك } ، والباء للسببية، أي ذلك العذاب
~~النازل بك بسبب ما قدمته يداك من الكفر والمعاصي، وعبر باليد عن جملة
~~البدن لكون مباشرة المعاصي تكون بها في الغالب، ومحل أن وما بعدها في
~~قوله { وأن الله ليس بظلم للعبيد } الرفع على أنها
~~خبر مبتدأ محذوف، أي والأمر أنه سبحانه لا يعذب عباده بغير ذنب. وقد مر
~~الكلام على هذه الآية في آخر آل عمران فلا نعيده. { ومن الناس من
~~يعبد الله على حرف } هذا بيان لشقاق أهل الشقاق. قال
~~الواحدي قال أكثر المفسرين الحرف الشك، وأصله من حرف الشيء وهو طرفه، مثل
~~حرف الجبل والحائط، فإن القائم عليه غير مستقر، والذي يعبد الله على حرف
~~قلق في دينه على غير ثبات وطمأنينة كالذي هو على حرف الجبل ونحوه يضطرب
~~اضطرابا ويضعف قيامه فقيل للشاك في دينه إنه يعبد الله على حرف لأنه
~~على غير يقين من وعده ووعيده، بخلاف المؤمن لأنه يعبده على يقين وبصيرة
~~فلم يكن ms2506 على حرف. وقيل الحرف الشرط، أي ومن الناس من يعبد الله على شرط،
~~والشرط هو قوله { فإن أصابه خير اطمأن به } أي خير
~~دنيوي من رخاء وعافية وخصب وكثرة مال، ومعنى { اطمأن به } ثبت على دينه
~~واستمر على عبادته، أو اطمأن قلبه بذلك الخير الذي أصابه { وإن
~~أصابته فتنة } أي شيء يفتتن به من مكروه يصيبه في أهله أو ماله
~~أو نفسه { انقلب على وجهه } أي ارتد ورجع إلى الوجه الذي كان
~~عليه من الكفر، ثم بين حاله بعد انقلابه على وجهه فقال { خسر
~~الدنيا والآخرة } أي ذهبا منه وفقدهما، فلا حظ له في الدنيا من
~~الغنيمة والثناء الحسن، ولا في الآخرة من الأجر وما أعده الله للصالحين
~~من عباده. وقرأ مجاهد، وحميد بن قيس، والأعرج، والزهري، وابن أبي إسحاق "
~~خاسرا الدنيا والآخرة " على صيغة اسم الفاعل منصوبا على الحال. وقرىء
~~بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف.

# والإشارة بقوله { ذلك } إلى خسران الدنيا والآخرة وهو مبتدأ وخبره {
~~هو الخسران المبين } أي الواضح الظاهر الذي لا خسران مثله {
~~يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه } أي
~~هذا الذي انقلب على وجهه ورجع إلى الكفر { يدعو من دون الله } أي يعبد
~~متجاوزا عبادة الله إلى عبادة الأصنام { ما لا يضره } إن ترك عبادته، {
~~ولا ينفعه } إن عبده لكون ذلك المعبود جمادا لا يقدر على ضر ولا نفع،
~~والإشارة بقوله { ذلك } إلى الدعاء المفهوم من الفعل وهو يدعو، واسم
~~الإشارة مبتدأ وخبره { هو الضلال البعيد } أي عن الحق والرشد،
~~مستعار من ضلال من سلك غير الطريق فصار بضلاله بعيدا عنها. قال الفراء
~~البعيد الطويل. { يدعو لمن ضره أقرب من نفعه } يدعو
~~بمعنى يقول، والجملة مقررة لما قبلها من كون ذلك الدعاء ضلالا بعيدا.
~~والأصنام لا نفع فيها بحال من الأحوال، بل هي ضرر بحت لمن يعبدها لأنه
~~دخل النار بسبب عبادتها. وإيراد صيغة التفضيل مع عدم النفع بالمرة
~~للمبالغة في تقبيح حال ذلك الداعي، أو ذلك من باب

# وإنا أو ms2507 إياكم لعلى هدى أو في ضلل مبين

# سبأ 24 واللام هي الموطئة للقسم، ومن موصولة أو موصوفة، و { ضره }
~~مبتدأ خبره أقرب، والجملة صلة الموصول. وجملة { لبئس المولى
~~ولبئس العشير } جواب القسم. والمعنى أنه يقول ذلك الكافر يوم
~~القيامة لمعبوده الذي ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير.
~~والمولى الناصر، والعشير الصاحب، ومثل ما في هذه الآية قول عنترة

# يدعون عنتر والرماح كأنها   أشطان بئر في لبان الأدهم

# وقال الزجاج يجوز أن يكون { يدعو } في موضع الحال، وفيه هاء محذوفة، أي
~~ذلك هو الضلال البعيد يدعوه، وعلى هذا يوقف على { يدعو } ، ويكون قوله {
~~لمن ضره أقرب من نفعه } كلاما مستأنفا مرفوعا
~~بالابتداء، وخبره { لبئس المولى }. قال وهذا لأن اللام لليمين والتوكيد
~~فجعلها أول الكلام. وقال الزجاج والفراء يجوز أن يكون { يدعو } مكررة
~~على ما قبلها على جهة تكثير هذا الفعل الذي هو الدعاء، أي يدعو ما لا
~~يضره ولا ينفعه يدعو، مثل ضربت زيدا ضربت. وقال الفراء والكسائي
~~والزجاج معنى الكلام القسم، واللام مقدمة على موضعها، والتقدير يدعو من
~~لضره أقرب من نفعه، فمن في موضع نصب ب { يدعو } ، واللام جواب القسم و
~~{ ضره } مبتدأ، و { أقرب } خبره، ومن التصرف في اللام بالتقديم والتأخير
~~قول الشاعر

# خالي لأنت ومن جرير خاله   ينل العلاء ويكرم الأخوالا

# أي لخالي أنت. قال النحاس وحكى لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال
~~في الكلام حذف، والمعنى يدعو لمن ضره أقرب من نفعه إلها. قال النحاس
~~وأحسب هذا القول غلطا عن محمد بن يزيد، ولعل وجهه أن ما قبل اللام هذه
~~لا يعمل فيما بعدها.

# وقال الفراء أيضا والقفال اللام صلة، أي زائدة، والمعنى يدعو من ضره
~~أقرب من نفعه، أي يعبده، وهكذا في قراءة عبد الله بن مسعود بحذف اللام،
~~وتكون اللام في { لبئس المولى } وفي { لبئس العشير } على هذا موطئة
~~للقسم. { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت جنت تجري من تحتها الأنهر } لما فرغ
~~من ذكر حال المشركين، ومن ms2508 يعبد الله على حرف ذكر حال المؤمنين في الآخرة،
~~وأخبر أنه يدخلهم هذه الجنات المتصفة بهذه الصفة، وقد تقدم الكلام في
~~جري الأنهار من تحت الجنات، وبينا أنه إن أريد بها الأشجار المتكاثفة
~~الساترة لما تحتها، فجريان الأنهار من تحتها ظاهر وإن أريد بها الأرض فلا
~~بد من تقدير مضاف، أي من تحت أشجارها { إن الله يفعل ما
~~يريد } هذه الجملة تعليل لما قبلها، أي يفعل ما يريده من الأفعال {
~~لا يسأل عما يفعل }. فيثيب من يشاء ويعذب من يشاء. { من
~~كان يظن أن لن ينصره الله فى الدنيا والآخرة }
~~قال النحاس من أحسن ما قيل في هذه الآية أن المعنى من كان يظن أن لن ينصر
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأنه يتهيأ له أن يقطع النصر الذي أوتيه
~~{ فليمدد بسبب إلى السماء } أي فليطلب حيلة يصل بها إلى
~~السماء { ثم ليقطع } أي ثم ليقطع النصر إن تهيأ له {
~~فلينظر هل يذهبن كيده } وحيلته { ما يغيظ } من نصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل المعنى من كان يظن أن لن ينصر الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم حتى يظهره على الدين كله فليمت غيظا، ثم فسره
~~بقوله { فليمدد بسبب إلى السماء } أي فليشدد حبلا في سقف
~~بيته { ثم ليقطع } أي ثم ليمد الحبل حتى ينقطع فيموت مختنقا،
~~والمعنى فليختنق غيظا حتى يموت، فإن الله ناصره ومظهره، ولا ينفعه غيظه،
~~ومعنى { فلينظر هل يذهبن كيده } أي صنيعه وحيلته ما يغيظ، أي غيظه، و "
~~ما " مصدرية. وقيل إن الضمير في { ينصره } يعود إلى من، والمعنى من كان
~~يظن أن الله لا يرزقه فليقتل نفسه، وبه قال أبو عبيدة. وقيل إن الضمير
~~يعود إلى الدين، أي من كان يظن أن لن ينصر الله دينه. وقرأ الكوفيون
~~بإسكان اللام في " ثم ليقطع ". قال النحاس وهذه القراءة بعيدة من
~~العربية. { وكذلك أنزلنه ءايت بينت } أي مثل ذلك
~~الإنزال البديع أنزلناه آيات واضحات ظاهرة الدلالة على مدلولاتها {
~~وأن الله يهدى من يريد } هدايته ابتداء ms2509 أو زيادة فيها لمن
~~كان مهديا من قبل. وقد أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن قتادة في قوله { ثاني عطفه } قال لاوي عنقه.

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس والسدي وابن يزيد وابن جريج أنه
~~المعرض. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في قوله
~~{ ثاني عطفه } قال أنزلت في النضر بن الحارث. وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن عباس في الآية قال هو رجل من بني عبد الدار. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه { ثاني عطفه } قال مستكبرا في نفسه.
~~وأخرج البخاري وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف } قال كان الرجل يقدم
~~المدينة، فإن ولدت امرأته غلاما وأنتجت خيله قال هذا دين صالح، وإن لم
~~تلد امرأته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه عنه بسند صحيح قال كان ناس من الأعراب يأتون النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسلمون، فإذا رجعوا إلى بلادهم، فإن وجدوا عام غيث وعام خصب وعام
~~ولاد حسن قالوا إن ديننا هذا لصالح فتمسكوا به، وإن وجدوا عام جدب وعام
~~ولاد سوء وعام قحط، قالوا ما في ديننا هذا خير، فأنزل الله { ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف }. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عنه أيضا نحوه، وفي إسناده العوفي. وأخرج ابن مردويه
~~أيضا من طريقه أيضا عن أبي سعيد قال أسلم رجل من اليهود فذهب بصره
~~وماله وولده فتشاءم بالإسلام، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقلني
~~أقلني، قال

# " إن الإسلام لا يقال "

# ، فقال لم أصب من ديني هذا خيرا، ذهب بصري ومالي ومات ولدي، فقال

# " يا يهودي، الإسلام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والذهب
~~والفضة "

# ، فنزلت { ومن الناس من يعبد الله على حرف }  وأخرج
~~الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، والحاكم
~~وصححه ms2510 وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { من كان يظن أن لن
~~ينصره الله } قال من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا في الدنيا
~~والآخرة { فليمدد بسبب } قال فليربط بحبل { إلى السماء }
~~قال إلى سماء بيته السقف { ثم ليقطع } قال ثم يختنق به حتى يموت.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه قال { من كان يظن أن لن
~~ينصره الله } يقول أن لن يرزقه الله { فليمدد بسبب
~~إلى السماء } فليأخذ حبلا فليربطه في سماء بيته فليختنق به {
~~فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ } قال فلينظر هل
~~ينفعه ذلك أو يأتيه برزق.

### || [22.17-24]

# قوله { إن الذين ءامنوا } أي بالله وبرسوله، أو بما ذكر من
~~الآيات البينات { والذين هادوا } هم اليهود المنتسبون إلى ملة
~~موسى { والصبئين } قوم يعبدون النجوم. وقيل هم من جنس النصارى
~~وليس ذلك بصحيح بل هم فرقة معروفة لا ترجع إلى ملة من الملل المنتسبة إلى
~~الأنبياء { والنصرى } هم المنتسبون إلى ملة عيسى { والمجوس
~~} هم الذين يعبدون النار، ويقولون إن للعالم أصلين النور والظلمة. وقيل
~~هم قوم يعبدون الشمس والقمر، وقيل هم قوم يستعملون النجاسات. وقيل هم قوم
~~من النصارى اعتزلوهم ولبسوا المسوح. وقيل إنهم أخذوا بعض دين اليهود وبعض
~~دين النصارى { والذين أشركوا } الذين يعبدون الأصنام، وقد مضى
~~تحقيق هذا في البقرة، ولكنه سبحانه قدم هنالك النصارى على الصابئين،
~~وأخرهم عنهم هنا. فقيل وجه تقديم النصارى هنالك أنهم أهل كتاب دون
~~الصابئين، ووجه تقديم الصابئين هنا أن زمنهم متقدم على زمن النصارى،
~~وجملة { إن الله يفصل بينهم يوم القيمة } في محل
~~رفع على أنها خبر لإن المتقدمة. ومعنى الفصل أنه سبحانه يقضي بينهم
~~فيدخل المؤمنين منهم الجنة والكافرين منهم النار. وقيل الفصل هو أن يميز
~~المحق من المبطل بعلامة يعرف بها كل واحد منهما، وجملة { إن الله
~~على كل شيء شهيد } تعليل لما قبلها، أي أنه سبحانه على كل شيء
~~من أفعال خلقه وأقوالهم شهيد لا يعزب عنه شيء منها، وأنكر الفراء أن تكون
~~جملة { إن ms2511 الله يفصل بينهم } خبرا لإن المتقدمة. وقال
~~لا يجوز في الكلام إن زيدا إن أخاه منطلق، ورد الزجاج ما قاله الفراء،
~~وأنكره وأنكر ما جعله مماثلا للآية، ولا شك في جواز قولك إن زيدا إن
~~الخير عنده، وإن زيدا إنه منطلق، ونحو ذلك. { ألم تر أن الله
~~يسجد له من في السموات ومن في الارض } الرؤية هنا
~~هي القلبية لا البصرية، أي ألم تعلم. والخطاب لكل من يصلح له، وهو من
~~تتأتى منه الرؤية، والمراد بالسجود هنا هو الانقياد الكامل، لا سجود
~~الطاعة الخاصة بالعقلاء، سواء جعلت كلمة من خاصة بالعقلاء، أو عامة لهم
~~ولغيرهم، ولهذا عطف { الشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدواب } على من، فإن ذلك يفيد أن السجود هو الانقياد
~~لا الطاعة الخاصة بالعقلاء، وإنما أفرد هذه الأمور بالذكر مع كونها داخلة
~~تحت من، على تقدير جعلها عامة لكون قيام السجود بها مستبعدا في العادة،
~~وارتفاع { كثير من الناس } بفعل مضمر يدل عليه المذكور، أي ويسجد
~~له كثير من الناس. وقيل مرتفع على الابتداء وخبره محذوف وتقديره وكثير من
~~الناس يستحق الثواب، والأول أظهر.

# وإنما لم يرتفع بالعطف على من، لأن سجود هؤلاء الكثير من الناس هو سجود
~~الطاعة الخاصة بالعقلاء، والمراد بالسجود المتقدم هو الانقياد، فلو
~~ارتفع بالعطف على من لكان في ذلك جمع بين معنيين مختلفين في لفظ واحد.
~~وأنت خبير بأنه لا ملجىء إلى هذا بعد حمل السجود على الانقياد، ولا شك
~~أنه يصح أن يراد من سجود كثير من الناس هو انقيادهم لا نفس السجود الخاص،
~~فارتفاعه على العطف لا بأس به، وإن أبى ذلك صاحب الكشاف ومتابعوه، وأما
~~قوله { وكثير حق عليه العذاب } فقال الكسائي والفراء إنه
~~مرتفع بالابتداء وخبره ما بعده. وقيل هو معطوف على كثير الأول، ويكون
~~المعنى وكثير من الناس يسجد وكثير منهم يأبى ذلك، وقيل المعنى وكثير من
~~الناس في الجنة، وكثير حق عليه العذاب هكذا حكاه ابن الأنباري { ومن
~~يهن الله فما له من مكرم } أي من أهانه ms2512 الله بأن جعله
~~كافرا شقيا، فما له من مكرم يكرمه فيصير سعيدا عزيزا. وحكى الأخفش
~~والكسائي والفراء أن المعنى ومن يهن الله فما له من مكرم، أي إكرام {
~~إن الله يفعل ما يشاء } من الأشياء التي من جملتها ما تقدم
~~ذكره من الشقاوة والسعادة والإكرام والإهانة. { هذان خصمان }
~~الخصمان أحدهما أنجس الفرق اليهود والنصارى والصابئون والمجوس والذين
~~أشركوا، والخصم الآخر المسلمون، فهما فريقان مختصمان. قاله الفراء وغيره.
~~وقيل المراد بالخصمين الجنة والنار. قالت الجنة خلقني لرحمته، وقالت
~~النار خلقني لعقوبته. وقيل المراد بالخصمين هم الذين برزوا يوم بدر، فمن
~~المؤمنين حمزة وعلي وعبيدة، ومن الكافرين عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد
~~بن عتبة. وقد كان أبو ذر رضي الله عنه يقسم أن هذه الآية نزلت في هؤلاء
~~المتبارزين كما ثبت عنه في الصحيح، وقال بمثل هذا جماعة من الصحابة، وهم
~~أعرف من غيرهم بأسباب النزول. وقد ثبت في الصحيح أيضا عن علي أنه قال
~~فينا نزلت هذه الآية. وقرأ ابن كثير " هذان " بتشديد النون، وقال
~~سبحانه { اختصموا } ولم يقل اختصما. قال الفراء لأنهم جمع، ولو قال
~~اختصما لجاز، ومعنى { في ربهم } في شأن ربهم، أي في دينه، أو في
~~ذاته، أو في صفاته، أو في شريعته لعباده، أو في جميع ذلك. ثم فصل سبحانه
~~ما أجمله في قوله { يفصل بينهم } فقال { فالذين كفروا
~~قطعت لهم ثياب من نار } قال الأزهري أي سويت وجعلت لبوسا
~~لهم، شبهت النار بالثياب لأنها مشتملة عليهم كاشتمال الثياب، وعبر
~~بالماضي عن المستقبل تنبيها على تحقق وقوعه. وقيل إن هذه الثياب من نحاس
~~قد أذيب فصار كالنار، وهي السرابيل المذكورة في آية أخرى. وقيل المعنى في
~~الآية أحاطت النار بهم. وقرىء " قطعت " بالتخفيف، ثم قال سبحانه {
~~يصب من فوق رءوسهم الحميم } والحميم هو الماء الحار
~~المغلي بنار جهنم، والجملة مستأنفة أو هي خبر ثان للموصول { يصهر
~~به ما فى بطونهم } الصهر الإذابة، والصهارة ما ذاب منه، يقال
~~صهرت الشيء فانصهر، أي أذبته فذاب فهو صهير، والمعنى أنه ms2513 يذاب بذلك
~~الحميم ما في بطونهم من الأمعاء والأحشاء { والجلود } معطوفة على
~~ما، أي ويصهر به الجلود والجملة في محل نصب على الحال.

# وقيل إن الجلود لا تذاب، بل تحرق، فيقدر فعل يناسب ذلك، ويقال وتحرق به
~~الجلود كما في قول الشاعر

# علفتها تبنا وماء باردا

# أي وسقيتها ماء، ولا يخفى أنه لا ملجىء لهذا، فإن الحميم إذا كان يذيب
~~ما في البطون فإذابته للجلد الظاهر بالأولى. { ولهم مقامع من
~~حديد } المقامع جمع مقمعة ومقمع، قمعته ضربته بالمقمعة، وهي قطعة من
~~حديد. والمعنى لهم مقامع من حديد يضربون بها، أي للكفرة، وسميت المقامع
~~مقامع لأنها تقمع المضروب، أي تذلله. قال ابن السكيت أقمعت الرجل عني
~~إقماعا إذا اطلع عليك فرددته عنك { كلما أرادوا أن يخرجوا
~~منها } أي من النار { أعيدوا فيها } أي في النار بالضرب
~~بالمقامع، و { من غم } بدل من الضمير في منها بإعادة الجار أو مفعول
~~له، أي لأجل غم شديد من غموم النار { وذوقوا عذاب الحريق }
~~هو بتقدير القول، أي أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق، أي العذاب
~~المحرق، وأصل الحريق الاسم من الاحتراق، تحرق الشيء بالنار واحترق حرقة
~~واحتراقا، والذوق مماسة يحصل معها إدراك الطعم، وهو هنا توسع، والمراد
~~به إدراك الألم. قال الزجاج وهذا لأحد الخصمين. وقال في الخصم الآخر وهم
~~المؤمنون { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت جنت تجرى من تحتها الأنهر } فبين
~~سبحانه حال المؤمنين بعد بيانه لحال الكافرين. ثم بين الله سبحانه بعض
~~ما أعده لهم من النعيم بعد دخولهم الجنة فقال { يحلون فيها } قرأ
~~الجمهور { يحلون } بالتشديد والبناء للمفعول، وقرىء مخففا، أي يحليهم
~~الله أو الملائكة بأمره. و " من " في قوله { من أساور } للتبعيض،
~~أي يحلون بعض أساور، أو للبيان، أو زائدة، و " من " في { من ذهب }
~~للبيان، والأساور جمع أسورة والأسورة جمع سوار. وفي السوار لغتان كسر
~~السين وضمها، وفيه لغة ثالثة، وهي أسوار. قرأ نافع وابن كثير وعاصم وشيبة
~~{ ولؤلؤا } بالنصب عطف على محل { أساور } أي ويحلون ms2514 لؤلؤا، أو بفعل
~~مقدر ينصبه، وهكذا قرأ بالنصب يعقوب والجحدري وعيسى بن عمر، وهذه
~~القراءة هي الموافقة لرسم المصحف فإن هذا الحرف مكتوب فيه بالألف، وقرأ
~~الباقون بالجر عطفا على { أساور } أي يحلون من أساور ومن لؤلؤ، واللؤلؤ
~~ما يستخرج من البحر من جوف الصدف.

# قال القشيري والمراد ترصيع السوار باللؤلؤ، ولا يبعد أن يكون في الجنة
~~سوار من لؤلؤ مصمت كما أن فيها أساور من ذهب { ولباسهم فيها
~~حرير } أي جميع ما يلبسونه حرير كما تفيده هذه الإضافة، ويجوز أن يراد
~~أن هذا النوع من الملبوس الذي كان محرما عليهم في الدنيا حلال لهم في
~~الآخرة، وأنه من جملة ما يلبسونه فيها، ففيها ما تشتهيه الأنفس، وكل واحد
~~منهم يعطى ما تشتهيه نفسه وينال ما يريده. { وهدوا إلى الطيب
~~من القول } أي أرشدوا إليه، قيل هو لا إله إلا الله. وقيل الحمد
~~لله. وقيل القرآن. وقيل هو ما يأتيهم من الله سبحانه من البشارات. وقد
~~ورد في القرآن ما يدل على هذا القول المجمل هنا، وهو قوله سبحانه

# الحمد لله الذي صدقنا وعده

# الزمر 74،

# الحمد لله الذي هدانا لهذا

# الأعراف 43،

# الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن

# فاطر 34. ومعنى { وهدوا إلى صرط الحميد } أنهم أرشدوا إلى
~~الصراط المحمود وهو طريق الجنة، أو صراط الله الذي هو دينه القويم، وهو
~~الإسلام. وقد أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله { والصبئين } قال هم قوم يعبدون الملائكة، ويصلون
~~القبلة، ويقرؤون الزبور { والمجوس } عبدة الشمس والقمر والنيران، {
~~والذين أشركوا } عبدة الأوثان { إن الله يفصل
~~بينهم } قال الأديان ستة فخمسة للشيطان، ودين الله عز وجل. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن عكرمة في الآية قال فصل قضاءه بينهم فجعل الخمسة مشتركة
~~وجعل هذه الأمة واحدة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال الذين هادوا
~~اليهود، والصابئون ليس لهم كتاب، والمجوس أصحاب الأصنام، والمشركون نصارى
~~العرب. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي ذر أنه كان يقسم قسما أن
~~هذه ms2515 الآية { هذان خصمان } الآية نزلت في الثلاثة والثلاثة الذين
~~بارزوا يوم بدر، وهم حمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث وعلي بن أبي
~~طالب، وعتبة، وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة، قال علي وأنا أول من
~~يجثو في الخصومة على ركبتيه بين يدي الله يوم القيامة. وأخرجه البخاري
~~وغيره من حديث علي. وأخرجه ابن مردويه عن ابن عباس بنحوه، وهكذا روي عن
~~جماعة من التابعين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن سعيد بن جبير في قوله { قطعت لهم ثياب من نار }
~~قال من نحاس، وليس من الآنية شيء إذا حمي أشد حرا منه، وفي قوله {
~~يصب من فوق رءوسهم الحميم } قال النحاس يذاب على
~~رؤوسهم، وقوله { يصهر به ما فى بطونهم } قال تسيل أمعاؤهم {
~~والجلود } قال تتناثر جلودهم. وأخرج عبد بن حميد، والترمذي وصححه،
~~وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن جرير وابن أبي حاتم، والحاكم
~~وصححه، وأبو نعيم في الحلية، وابن مردويه عن أبي هريرة أنه تلا هذه الآية
~~{ يصب من فوق رءوسهم الحميم } فقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " إن الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه، فيسلت ما
~~في جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر، ثم يعاد كما كان "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { يصهر به ما في
~~بطونهم } قال يمشون وأمعاءهم تتساقط وجلودهم. وفي قوله { ولهم
~~مقامع من حديد } قال يضربون بها، فيقع كل عضو على حياله فيدعون
~~بالويل والثبور. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال يسقون ماء إذا دخل في
~~بطونهم أذابها والجلود مع البطون. وأخرج أحمد، وأبو يعلى وابن أبي حاتم،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في البعث والنشور عن أبي سعيد
~~الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لو أن مقمعا من حديد وضع في الأرض فاجتمع الثقلان ما أقلوه من الأرض،
~~ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد لتفتت ثم عاد كما ms2516 كان "

# وأخرج ابن المبارك وسعيد بن منصور وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن سلمان قال النار سوداء مظلمة لا
~~يضيء لهبها ولا جمرها، ثم قرأ { كلما أرادوا أن يخرجوا
~~منها من غم أعيدوا فيها }. وفي الصحيحين وغيرهما عن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة "

# وفي الباب أحاديث. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { وهدوا إلى الطيب من القول } قال ألهموا.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال هدوا إلى الطيب من القول في
~~الخصومة إذ قالوا الله مولانا ولا مولى لكم. وأخرج ابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن إسماعيل بن أبي خالد في الآية قال القرآن { وهدوا إلى
~~صرط الحميد } قال الإسلام. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن الضحاك في الآية قال الإسلام. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد
~~قال لا إله إلا الله، والله أكبر، والحمد لله الذي قال

# إليه يصعد الكلم الطيب

# فاطر 10.

### || [22.25-29]

# قوله { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله }
~~عطف المضارع على الماضي لأن المراد بالمضارع ما مضى من الصد، ومثل هذا
~~قوله

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

# محمد 1، أو المراد بالصد ها هنا الاستمرار لا مجرد الاستقبال، فصح
~~بذلك عطفه على الماضي، ويجوز أن تكون الواو في { ويصدون } واو الحال، أي
~~كفروا والحال أنهم يصدون. وقيل الواو زائدة والمضارع خبر إن والأولى أن
~~يقدر خبر إن بعد قوله { والباد } وذلك نحو خسروا أو هلكوا. وقال
~~الزجاج إن الخبر { نذقه من عذاب أليم } ورد بأنه لو كان خبرا لإن لم
~~يجزم وأيضا لو كان خبرا لإن لبقي الشرط وهو { ومن يرد } بغير
~~جواب، فالأولى أنه محذوف كما ذكرنا. والمراد بالصد المنع وبسبيل الله
~~دينه، أي يمنعون من أراد الدخول في دين الله و { المسجد الحرام } ، معطوف
~~على { سبيل الله } قيل المراد ms2517 به المسجد نفسه كما هو الظاهر من هذا النظم
~~القرآني. وقيل الحرم كله لأن المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه عنه يوم الحديبية. وقيل المراد به مكة بدليل قوله { الذي
~~جعلنه للناس سواء العكف فيه والباد } أي جعلناه
~~للناس على العموم يصلون فيه ويطوفون به مستويا فيه العاكف وهو المقيم
~~فيه الملازم له، والباد أي الواصل من البادية، والمراد به الطارىء عليه
~~من غير فرق بين كونه من أهل البادية أو من غيرهم. وانتصاب { سواء } على
~~أنه المفعول الثاني لجعلناه، وهو بمعنى مستويا، و { العاكف } مرتفع به،
~~وصف المسجد الحرام بذلك لزيادة التقريع والتوبيخ للصادين عنه، ويحتمل أن
~~يكون انتصاب { سوآء } على الحال. وهذا على قراءة النصب، وبها قرأ حفص
~~عن عاصم، وهي قراءة الأعمش، وقرأ الجمهور برفع { سواء } على أنه مبتدأ
~~وخبره { العاكف } أو على أنه خبر مقدم، والمبتدأ { العاكف } أي العاكف
~~فيه والبادي سواء، وقرىء بنصب { سواء } وجر { العاكف } على أنه صفة
~~للناس، أي جعلناه للناس، العاكف والبادي سواء، وأثبت الياء في البادي ابن
~~كثير وصلا ووقفا، وحذفها أبو عمرو في الوقف، وحذفها نافع في الوصل
~~والوقف. قال القرطبي وأجمع الناس على الاستواء في المسجد الحرام نفسه.
~~واختلفوا في مكة فذهب مجاهد ومالك إلى أن دور مكة ومنازلها يستوي فيها
~~المقيم والطارىء. وذهب عمر بن الخطاب وابن عباس وجماعة إلى أن للقادم أن
~~ينزل حيث وجد، وعلى رب المنزل أن يؤويه شاء أم أبى. وذهب الجمهور إلى أن
~~دور مكة ومنازلها ليست كالمسجد الحرام، ولأهلها منع الطارىء من النزول
~~فيها. والحاصل أن الكلام في هذا راجع إلى أصلين الأصل الأول ما في هذه
~~الآية هل المراد بالمسجد الحرام المسجد نفسه، أو جميع الحرم، أو مكة على
~~الخصوص؟ والثاني هل كان فتح مكة صلحا أو عنوة؟ وعلى فرض أن فتحها كان
~~عنوة هل أقرها النبي صلى الله عليه وسلم في يد أهلها على الخصوص؟ أو
~~جعلها لمن نزل بها على العموم؟ وقد أوضحنا هذا في شرحنا ms2518 على المنتقى بما
~~لا يحتاج الناظر فيه إلى زيادة.

# { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم } مفعول يرد محذوف لقصد التعميم، والتقدير ومن يرد فيه مرادا،
~~أي مراد بإلحاد، أي بعدول عن القصد. والإلحاد في اللغة الميل إلا أنه
~~سبحانه بين هنا أنه الميل بظلم. وقد اختلف في هذا الظلم ماذا هو؟ فقيل
~~هو الشرك. وقيل الشرك والقتل، وقيل صيد حيواناته وقطع أشجاره، وقيل هو
~~الحلف فيه بالأيمان الفاجرة، وقيل المراد المعاصي فيه على العموم. وقيل
~~المراد بهذه الآية أنه يعاقب بمجرد الإرادة للمعصية في ذلك المكان. وقد
~~ذهب إلى هذا ابن مسعود وابن عمر والضحاك وابن زيد وغيرهم حتى قالوا لو
~~هم الرجل في الحرم بقتل رجل بعدن لعذبه الله. والحاصل أن هذه الآية دلت
~~على أن من كان في البيت الحرام مأخوذ بمجرد الإرادة للظلم، فهي مخصصة
~~لما ورد من أن الله غفر لهذه الأمة ما حدثت به أنفسها، إلا أن يقال إن
~~الإرادة فيها زيادة على مجرد حديث النفس، وبالجملة فالبحث عن هذا وتقرير
~~الحق فيه على وجه يجمع بين الأدلة ويرفع الإشكال يطول جدا، ومثل هذه
~~الآية حديث

# " إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار "

# قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال

# " إنه كان حريصا على قتل صاحبه "

# فدخل النار هنا بسبب مجرد حرصه على قتل صاحبه. وقد أفردنا هذا البحث
~~برسالة مستقلة، والباء في قوله { بإلحاد } إن كان مفعول { يرد }
~~محذوفا كما ذكرنا فليست بزائدة. وقيل إنها زائدة هنا كقول الشاعر

# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج   نضرب بالسيف ونرجو بالفرج

# أي نرجو الفرج، ومثله

# ألم يأتيك والأنباء تنمى   بما لاقت لبون بني زياد

# أي ما لاقت، ومن القائلين بأنها زائدة الأخفش، والمعنى عنده ومن يرد فيه
~~إلحادا بظلم. وقال الكوفيون دخلت الباء لأن المعنى بأن يلحد، والباء مع
~~أن تدخل وتحذف، ويجوز أن يكون التقدير ومن يرد الناس بإلحاد. وقيل إن {
~~يرد } مضمن معنى يهم، والمعنى ومن يهم فيه ms2519 بإلحاد. وأما الباء في قوله
~~{ بظلم } فهي للسببية، والمعنى ومن يرد فيه بإلحاد بسبب الظلم، ويجوز أن
~~يكون { بظلم } بدلا من { بإلحاد } بإعادة الجار، ويجوز أن يكونا حالين
~~مترادفين. { وإذ بوأنا لإبرهيم مكان البيت } أي واذكر
~~وقت ذلك، يقال بوأته منزلا وبوأت له، كما يقال مكنتك ومكنت لك.

# قال الزجاج معناه جعلنا مكان البيت مبوأ لإبراهيم، ومعنى { بوأنا }
~~بينا له مكان البيت، ومثله قول الشاعر

# كم من أخ لي ماجد   بوأته بيدي لحدا

# وقال الفراء إن اللام زائدة ومكان ظرف، أي أنزلناه فيه { أن لا تشرك بي
~~شيئا } قيل إن هذه هي مفسرة لبوأنا، لتضمنه معنى تعبدنا لأن التبوئة
~~هي للعبادة. وقال أبو حاتم هي مصدرية، أي لأن لا تشرك بي. وقيل هي
~~المخففة من الثقيلة، وقيل هي زائدة. وقيل معنى الآية وأوحينا إليه أن لا
~~تعبد غيري. قال المبرد كأنه قيل له وحدني في هذا البيت، لأن معنى لا تشرك
~~بي وحدني { وطهر بيتي } من الشرك وعبادة الأوثان. وفي الآية طعن
~~على ما أشرك من قطان البيت أي هذا كان الشرط على أبيكم فمن بعده وأنتم
~~فلم تفوا بل أشركتم. وقالت فرقة الخطاب بقوله { ألا تشركوا }
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا ضعيف جدا. ومعنى { وطهر بيتى }
~~تطهيره من الكفر والأوثان والدماء وسائر النجاسات، وقيل عنى به التطهير
~~عن الأوثان فقط، وذلك أن جرهما والعمالقة كانت لهم أصنام في محل البيت،
~~وقد مر في سورة براءة ما فيه كفاية في هذا المعنى. والمراد بالقائمين
~~هنا هم المصلون وذكر { الركع السجود } بعده لبيان أركان الصلاة
~~دلالة على عظم شأن هذه العبادة، وقرن الطواف بالصلاة لأنهما لا يشرعان
~~إلا في البيت فالطواف عنده والصلاة إليه. { وأذن في الناس
~~بالحج } قرأ الحسن وابن محيصن " وآذن " بتخفيف الذال والمد. وقرأ
~~الباقون بتشديد الذال، والأذان الإعلام، وقد تقدم في براءة. قال الواحدي
~~قال جماعة المفسرين لما فرغ إبراهيم من بناء البيت جاءه جبريل فأمره أن
~~يؤذن في الناس بالحج، فقال يا رب، من يبلغ ms2520 صوتي؟ فقال الله سبحانه أذن
~~وعلي البلاغ، فعلا المقام فأشرف به حتى صار كأعلى الجبال، فأدخل أصبعيه
~~في أذنيه وأقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا أيها الناس،
~~كتب عليكم الحج إلى البيت فأجيبوا ربكم، فأجابه من كان في أصلاب الرجال
~~وأرحام النساء لبيك اللهم لبيك. وقيل إن الخطاب لنبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم. والمعنى أعلمهم يا محمد بوجوب الحج عليهم، وعلى هذا فالخطاب
~~لإبراهيم انتهى عند قوله { والركع السجود } وقيل إن خطابه
~~انقضى عند قوله { وإذ بوأنا لإبرهيم مكان البيت }
~~وأن قوله { أن لا تشرك بى } وما بعده خطاب لنبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وقرأ الجمهور { بالحج } بفتح الحاء، وقرأ ابن أبي إسحاق في
~~كل القرآن بكسرها { يأتوك رجالا } هذا جواب الأمر، وعده الله
~~إجابة الناس له إلى حج البيت ما بين راجل وراكب، فمعنى { رجالا } مشاة،
~~جمع راجل.

# وقيل جمع رجل. وقرأ ابن أبي إسحاق " رجالا " بضم الراء وتخفيف الجيم.
~~وقرأ مجاهد " رجالى " على وزن فعالى مثل كسالى. وقدم الرجال على الركبان
~~في الذكر لزيادة تعبهم في المشي، وقال { يأتوك } وإن كانوا يأتون البيت،
~~لأن من أتى الكعبة حاجا فقد أتى إبراهيم، لأنه أجاب نداءه { وعلى
~~كل ضامر } عطف على { رجالا } أي وركبانا على كل بعير. والضامر
~~البعير المهزول الذي أتعبه السفر، يقال ضمر يضمر ضمورا، ووصف الضامر
~~بقوله { يأتين } باعتبار المعنى لأن ضامر في معنى ضوامر، وقرأ أصحاب
~~ابن مسعود وابن أبي عبلة والضحاك " يأتون " على أنه صفة ل { رجالا }.
~~والفج الطريق الواسع، الجمع فجاج، والعميق البعيد. واللام في {
~~ليشهدوا منفع لهم } متعلقة بقوله { ريأتوك } وقيل بقوله {
~~وأذن } والشهود الحضور، والمنافع هي تعم منافع الدنيا والآخرة. وقيل
~~المراد بها المناسك. وقيل المغفرة وقيل التجارة كما في قوله

# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم

# البقرة 198. { ويذكروا اسم الله في أيام معلومت
~~} أي يذكروا عند ذبح الهدايا والضحايا اسم الله. وقيل إن هذا الذكر كناية
~~عن الذبح لأنه لا ينفك عنه. والأيام المعلومات هي ms2521 أيام النحر، كما يفيد
~~ذلك قوله { على ما رزقهم من بهيمة الأنعام }. وقيل عشر
~~ذي الحجة. وقد تقدم الكلام في الأيام المعلومات والمعدودات في البقرة
~~فلا نعيده، والكلام في وقت ذبح الأضحية معروف في كتب الفقه وشروح الحديث.
~~ومعنى { على ما رزقهم } على ذبح ما رزقهم من بهيمة الأنعام، وهي الإبل
~~والبقر والغنم، وبهيمة الأنعام هي الأنعام، فالإضافة في هذا كالإضافة في
~~قولهم مسجد الجامع وصلاة الأولى { فكلوا منها } الأمر هنا للندب
~~عند الجمهور، وذهبت طائفة إلى أن الأمر للوجوب، وهذا التفات من الغيبة
~~إلى الخطاب { وأطعموا البائس الفقير } البائس ذو البؤس وهو
~~شدة الفقر، فذكر الفقير بعده لمزيد الإيضاح. والأمر هنا للوجوب. وقيل
~~للندب. { ثم ليقضوا تفثهم } المراد بالقضاء هنا هو التأدية،
~~أي ليؤدوا إزالة وسخهم، لأن التفث هو الوسخ والقذارة من طول الشعر
~~والأظفار، وقد أجمع المفسرون، كما حكاه النيسابوري، على هذا. قال الزجاج
~~إن أهل اللغة لا يعرفون التفث. وقال أبو عبيدة لم يأت في الشرع ما يحتج
~~به في معنى التفث. وقال المبرد أصل التفث في اللغة كل قاذورة تلحق
~~الإنسان. وقيل قضاؤه ادهانه لأن الحاج مغبر شعث لم يدهن ولم يستحد،
~~فإذا قضى نسكه وخرج من إحرامه حلق شعره ولبس ثيابه، فهذا هو قضاء التفث.
~~قال الزجاج كأنه خروج من الإحرام إلى الإحلال { وليوفوا نذورهم
~~} أي ما ينذرون به من البر في حجهم، والأمر للوجوب. وقيل المراد بالنذور
~~هنا أعمال الحج { وليطوفوا بالبيت العتيق } هذا الطواف
~~هو طواف الإفاضة.

# قال ابن جرير لا خلاف في ذلك بين المتأولين، والعتيق القديم كما يفيده
~~قوله سبحانه

# إن أول بيت وضع للناس

# آل عمران 96 الآية، وقد سمي العتيق لأن الله أعتقه من أن يتسلط عليه
~~جبار. وقيل لأن الله يعتق فيه رقاب المذنبين من العذاب. وقيل لأنه أعتق
~~من غرق الطوفان. وقيل العتيق الكريم. وقد أخرج عبد بن حميد عن ابن عباس
~~في قوله { والمسجد الحرام } قال الحرم كله، وهو المسجد الحرام
~~{ سواء العكف فيه والباد } قال ms2522 خلق الله فيه سواء. وأخرج
~~ابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~الآية قال هم في منازل مكة سواء، فينبغي لأهل مكة أن يوسعوا لهم حتى
~~يقضوا مناسكهم. وقال البادي وأهل مكة سواء، يعني في المنزل والحرم. وأخرج
~~ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عمرو قال من أخذ من أجور بيوت مكة إنما يأكل
~~في بطونه نارا. وأخرج ابن سعد عن عمر بن الخطاب، أن رجلا قال له عند
~~المروة يا أمير المؤمنين، أقطعني مكانا لي ولعقبي، فأعرض عنه عمر وقال
~~هو حرم الله، سواء العاكف فيه والباد. وأخرج ابن أبي شيبة عن عطاء قال
~~كان عمر يمنع أهل مكة أن يجعلوا لها أبوابا حتى ينزل الحاج في عرصات
~~الدور. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه قال السيوطي بإسناد
~~صحيح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله {
~~سواء العكف فيه والباد } قال

# " سواء المقيم والذي يرحل "

# وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " مكة مباحة لا تؤجر بيوتها ولا تباع رباعها "

# وأخرج ابن أبي شيبة وابن ماجه عن علقمة بن نضلة قال توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وما تدعى رباع مكة إلا السوائب، من احتاح
~~سكن ومن استغنى أسكن. رواه ابن ماجه، عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عيسى بن
~~يونس عن عمر بن سعيد بن أبي حفرة عن عثمان بن أبي سليمان عن علقمة فذكره.
~~وأخرج الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا

# " من أكل كراء بيوت مكة أكل نارا "

# وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن راهويه وأحمد وعبد بن حميد والبزار
~~وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه عن ابن مسعود رفعه في قوله { ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم } قال

# " لو أن رجلا هم فيه بإلحاد وهو بعدن أبين لأذاقه الله عذابا أليما ms2523
~~"

# قال ابن كثير هذا الإسناد صحيح على شرط البخاري، ووقفه أشبه من رفعه،
~~ولهذا صمم شعبة على وقفه.

# وأخرج سعيد بن منصور والطبراني عن ابن مسعود في الآية قال من هم بخطيئة
~~فلم يعملها في سوى البيت، لم تكتب عليه حتى يعملها، ومن هم بخطيئة في
~~البيت لم يمته الله من الدنيا حتى يذيقه من عذاب أليم. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية في عبد الله بن أنيس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعثه مع رجلين، أحدهما مهاجر والآخر من الأنصار،
~~فافتخروا في الأنساب، فغضب عبد الله بن أنيس، فقتل الأنصاري، ثم ارتد عن
~~الإسلام وهرب إلى مكة، فنزلت فيه { ومن يرد فيه بإلحاد
~~بظلم } يعني من لجأ إلى الحرم بإلحاد، يعني بميل عن الإسلام. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله { ومن
~~يرد فيه بإلحاد بظلم } قال بشرك. وأخرج عبد بن حميد،
~~والبخاري في تاريخه، وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن يعلى بن
~~أمية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه "

# وأخرج سعيد بن منصور، والبخاري في تاريخه، وابن المنذر عن عمر بن الخطاب
~~قال احتكار الطعام بمكة إلحاد بظلم. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن
~~ابن عمر قال بيع الطعام بمكة إلحاد. وأخرج البيهقي في الشعب عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " احتكار الطعام بمكة إلحاد "

# وأخرج ابن جرير، والحاكم وصححه عن علي قال لما أمر إبراهيم ببناء البيت
~~خرج معه إسماعيل وهاجر. فلما قدم مكة رأى على رابية في موضع البيت مثل
~~الغمامة فيه مثل الرأس، فكلمه فقال يا إبراهيم، ابن على ظلي أو على
~~قدري ولا تزد ولا تنقص، فلما بنى خرج وخلف إسماعيل وهاجر، وذلك حين يقول
~~الله { وإذ بوأنا لإبرهيم مكان البيت } الآية. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ms2524 عطاء {
~~والقائمين } قال المصلين عنده. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن
~~قتادة معناه. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف، وابن منيع وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي في السنن عن ابن عباس قال
~~لما فرغ إبراهيم من بناء البيت قال رب، قد فرغت، فقال { أذن في
~~الناس بالحج } قال رب، وما يبلغ صوتي؟ قال أذن وعلي البلاغ، قال
~~رب كيف أقول؟ قال قل يا أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق.
~~فسمعه من في السماء والأرض، ألا ترى أنهم يجيئون من أقصى الأرض يلبون.
~~وفي الباب آثار عن جماعة من الصحابة.

# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس { ليشهدوا
~~منفع لهم } قال أسواقا كانت لهم، ما ذكر الله منافع إلا
~~الدنيا. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال منافع في الدنيا ومنافع في الآخرة،
~~فأما منافع الآخرة فرضوان الله، وأما منافع الدنيا فمما يصيبون من لحوم
~~البدن في ذلك اليوم والذبائح والتجارات. وأخرج أبو بكر المروزي في كتاب
~~العيدين عنه أيضا قال الأيام المعلومات أيام العشر. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا قال الأيام المعلومات يوم النحر
~~وثلاثة أيام بعده. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال أيام التشريق. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن المنذر عنه أيضا في الأيام المعلومات قال قبل يوم التروية
~~بيوم، ويوم التروية ويوم عرفة. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال البائس
~~الزمن. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن
~~عمر قال التفث المناسك كلها. وأخرج هؤلاء عن ابن عباس نحوه. وأخرج سعيد
~~بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال التفث حلق الرأس والأخذ من العارضين ونتف الإبط وحلق العانة والوقوف
~~بعرفة والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار وقص الأظفار وقص الشارب
~~والذبح. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه { وليطوفوا بالبيت
~~العتيق } هو طواف الزيارة يوم النحر، وورد في ms2525 وجه تسمية البيت
~~بالعتيق آثار عن جماعة من الصحابة، وقد أشرنا إلى ذلك سابقا. وورد في
~~فضل الطواف أحاديث ليس هذا موضع ذكرها.

### || [22.30-35]

# محل { ذلك } الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي الأمر ذلك، أو مبتدأ
~~خبره محذوف، أو في محل نصب بفعل محذوف، أي افعلوا ذلك. والمشار إليه هو
~~ما سبق من أعمال الحج، وهذا وأمثاله يطلق للفصل بين الكلامين أو بين
~~طرفي كلام واحد، والحرمات جمع حرمة. قال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به
~~وحرم التفريط فيه، وهي في هذه الآية ما نهي عنها، ومنع من الوقوع فيها.
~~والظاهر من الآية عموم كل حرمة في الحج وغيره كما يفيده اللفظ وإن كان
~~السبب خاصا، وتعظيمها ترك ملابستها { فهو خير له } أي فالتعظيم
~~خير له { عند ربه } يعني في الآخرة من التهاون بشيء منها. وقيل إن
~~صيغة التفضيل هنا لا يراد بها معناها الحقيقي، بل المراد أن ذلك التعظيم
~~خير ينتفع به، فهي عدة بخير { وأحلت لكم الأنعم } وهي
~~الإبل والبقر والغنم { إلا ما يتلى عليكم } أي في الكتاب
~~العزيز من المحرمات، وهي الميتة وما ذكر معها في سورة المائدة. وقيل في
~~قوله

# إلا ما يتلى عليكم غير محلى الصيد وأنتم
~~حرم

# المائدة 1. { فاجتنبوا الرجس من الأوثن } الرجس القذر،
~~والوثن التمثال، وأصله من وثن الشيء، أي أقام في مقامه، وسمي الصليب
~~وثنا، لأنه ينصب ويركز في مقامه، فلا يبرح عنه. والمراد اجتناب عبادة
~~الأوثان، وسماها رجسا لأنها سبب الرجس وهو العذاب. وقيل جعلها سبحانه
~~رجسا حكما، والرجس النجس، وليست النجاسة وصفا ذاتيا لها ولكنها وصف
~~شرعي، فلا تزول إلا بالإيمان كما أنها لا تزول النجاسة الحسية إلا
~~بالماء. قال الزجاج " من " هنا لتخليص جنس من أجناس، أي فاجتنبوا الرجس
~~الذي هو وثن { واجتنبوا قول الزور } الذي هو الباطل، وسمي
~~زورا لأنه مائل عن الحق، ومنه قوله تعالى

# تزاور عن كهفهم

# الكهف 17. وقولهم مدينة زوراء، أي مائلة، والمراد هنا قول الزور على
~~العموم، وأعظمه الشرك بالله بأي لفظ كان. ms2526 وقال الزجاج المراد بقول الزور
~~ها هنا تحليلهم بعض الأنعام وتحريمهم بعضها، وقولهم

# هذا حلل وهذا حرام

# النحل 116. وقيل المراد به شهادة الزور. وانتصاب { حنفاء } على
~~الحال، أي مستقيمين على الحق، أو مائلين إلى الحق. ولفظ حنفاء من الأضداد
~~يقع على الاستقامة، ويقع على الميل. وقيل معناه حجاجا، ولا وجه لهذا. {
~~غير مشركين به } هو حال كالأول، أي غير مشركين به شيئا من
~~الأشياء كما يفيده الحذف من العموم، وجملة { ومن يشرك بالله
~~فكأنما خر من السماء } مبتدأة مؤكدة لما قبلها من الأمر
~~بالاجتناب. ومعنى خر من السماء سقط إلى الأرض، أي انحط من رفيع الإيمان
~~إلى حضيض الكفر { فتخطفه الطير } ، يقال خطفه إذا سلبه، ومنه
~~قوله

# يخطف أبصرهم

# البقرة 20. أي تخطف لحمه وتقطعه بمخالبها. قرأ أبو جعفر ونافع بتشديد
~~الطاء وفتح الخاء، وقرىء بكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما { أو
~~تهوي به الريح } أي تقذفه وترمي به { في مكان سحيق } أي
~~بعيد، يقال سحق يسحق سحقا فهو سحيق إذا بعد قال الزجاج أعلم الله أن بعد
~~من أشرك به من الحق، كبعد ما خر من السماء، فتذهب به الطير أو هوت به
~~الريح في مكان بعيد. { ذلك ومن يعظم شعئر الله }
~~الكلام في هذه الإشارة قد تقدم قريبا، والشعائر جمع الشعيرة، وهي كل
~~شيء فيه لله تعالى شعار، ومنه شعار القوم في الحرب، وهو علامتهم التي
~~يتعارفون بها، ومنه إشعار البدن، وهو الطعن في جانبها الأيمن، فشعائر
~~الله أعلام دينه، وتدخل الهدايا في الحج دخولا أوليا، والضمير في
~~قوله { فإنها من تقوى القلوب } راجع إلى الشعائر بتقدير
~~مضاف محذوف، أي فإن تعظيمها من تقوى القلوب أي من أفعال القلوب التي هي
~~من التقوى، فإن هذا التعظيم ناشىء من التقوى. { لكم فيها منفع
~~} أي في الشعائر على العموم، أو على الخصوص، وهي البدن كما يدل عليه
~~السياق. ومن منافعها الركوب والدر والنسل والصوف وغير ذلك { إلى
~~أجل مسمى } وهو وقت نحرها { ثم محلها إلى البيت
~~العتيق } أي حيث يحل ms2527 نحرها، والمعنى أنها تنتهي إلى البيت وما يليه
~~من الحرم، فمنافعهم الدنيوية المستفادة منها مستمرة إلى وقت نحرها، ثم
~~تكون منافعها بعد ذلك دينية. وقيل إن محلها ها هنا مأخوذ من إحلال
~~الحرام، والمعنى أن شعائر الحج كلها من الوقوف بعرفة ورمي الجمار والسعي
~~تنتهي إلى طواف الإفاضة بالبيت، فالبيت على هذا مراد بنفسه. { ولكل
~~أمة جعلنا منسكا } المنسك ها هنا المصدر من نسك ينسك إذا ذبح
~~القربان، والذبيحة نسيكة، وجمعها نسك. وقال الأزهري إن المراد بالمنسك في
~~الآية موضع النحر، ويقال منسك بكسر السين وفتحها لغتان، قرأ بالكسر
~~الكوفيون إلا عاصما وقرأ الباقون بالفتح. وقال الفراء المنسك في كلام
~~العرب الموضع المعتاد في خير أو شر، وقال ابن عرفة { ولكل أمة
~~جعلنا منسكا } أي مذهبا من طاعة الله. وروي عن الفراء أن المنسك
~~العيد. وقيل الحج، والأول أولى لقوله { ليذكروا اسم الله }
~~إلى آخره، والأمة الجماعة المجتمعة على مذهب واحد، والمعنى وجعلنا لكل
~~أهل دين من الأديان ذبحا يذبحونه، ودما يريقونه، أو متعبدا أو طاعة أو
~~عيدا أو حجا يحجونه، ليذكروا اسم الله وحده، ويجعلوا نسكهم خاصا به {
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } أي على ذبح ما رزقهم
~~منها. وفيه إشارة إلى أن القربان لا يكون إلا من الأنعام دون غيرها، وفي
~~الآية دليل على أن المقصود من الذبح المذكور هو ذكر اسم الله عليه.

# ثم أخبرهم سبحانه بتفرده بالإلهية وأنه لا شريك له، والفاء لترتيب ما
~~بعدها على ما قبلها، ثم أمرهم بالإسلام له، والانقياد لطاعته وعبادته،
~~وتقديم الجار والمجرور على الفعل للقصر، والفاء هنا كالفاء التي قبلها،
~~ثم أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يبشر { المخبتين } من عباده،
~~أي المتواضعين الخاشعين المخلصين، وهو مأخوذ من الخبت، وهو المنخفض من
~~الأرض، والمعنى بشرهم يا محمد بما أعد الله لهم من جزيل ثوابه وجليل
~~عطائه. وقيل إن المخبتين هم الذين لا يظلمون غيرهم، وإذا ظلمهم غيرهم لم
~~ينتصروا. ثم وصف سبحانه هؤلاء المخبتين بقوله { الذين إذا ذكر ms2528
~~الله وجلت قلوبهم } أي خافت وحذرت مخالفته، وحصول الوجل منهم
~~عند الذكر له سبحانه دليل على كمال يقينهم وقوة إيمانهم، ووصفهم بالصبر
~~{ على ما أصابهم } من البلايا والمحن في طاعة الله ثم وصفهم
~~بإقامة { الصلوة } أي الإتيان بها في أوقاتها على وجه الكمال. قرأ
~~الجمهور { والمقيمي الصلاة } بالجر على ما هو الظاهر، وقرأ أبو عمرو
~~بالنصب على توهم بقاء النون، وأنشد سيبويه على ذلك قول الشاعر

# الحافظو عورة العشيرة

# البيت بنصب عورة، وقيل لم يقرأ بهذه القراءة أبو عمرو، وقرأ ابن محيصن "
~~والمقيمين " بإثبات النون على الأصل، ورويت هذه القراءة عن ابن مسعود، ثم
~~وصفهم سبحانه بقوله { ومما رزقناهم ينفقون } أي يتصدقون به
~~وينفقونه في وجوه البر، ويضعونه في مواضع الخير، ومثل هذه الآية قوله
~~سبحانه

# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم ءايته زادتهم
~~إيمنا وعلى ربهم يتوكلون

# الأنفال 2. وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { حرمت الله } قال الحرمة مكة
~~والحج والعمرة وما نهى الله عنه من معاصيه كلها. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس في قوله { فاجتنبوا الرجس من الأوثن } يقول
~~اجتنبوا طاعة الشيطان في عبادة الأوثان { واجتنبوا قول الزور
~~} يعني الافتراء على الله والتكذيب به. وأخرج أحمد والترمذي وابن جرير
~~وابن المنذر وابن مردويه عن أيمن بن خريم قال قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطيبا فقال

# " يا أيها الناس، عدلت شهادة الزور شركا بالله " "

# ثلاثا، ثم قرأ { فاجتنبوا الرجس من الأوثن
~~واجتنبوا قول الزور، قال أحمد غريب، إنما نعرفه من حديث
~~سفيان بن زياد. وقد اختلف عنه في رواية هذا الحديث، ولا نعرف لأيمن بن
~~خريم سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم. وقد أخرجه أحمد وعبد بن حميد
~~وأبو داود وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن
~~مردويه، والبيهقي في الشعب من حديث خريم.

# وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي بكرة ms2529 قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر "

# ثلاثا، قلنا بلى يا رسول الله، قال

# " الإشراك بالله، وعقوق الوالدين "

# ، وكان متكئا، فجلس فقال

# " ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور "

# ، فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس في قوله { حنفاء لله غير مشركين به } قال
~~حجاجا لله غير مشركين به، وذلك أن الجاهلية كانوا يحجون مشركين، فلما
~~أظهر الله الإسلام، قال الله للمسلمين حجوا الآن غير مشركين بالله. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن أبي بكر الصديق نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في قوله { ومن يعظم شعئر الله } قال البدن. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس { ومن يعظم
~~شعئر الله } قال الاستسمان والاستحسان والاستعظام، وفي قوله {
~~لكم فيها منفع إلى أجل مسمى } قال إلى أن تسمى
~~بدنا. وأخرج هؤلاء عن مجاهد نحوه، وفيه قال ولكم فيها منافع إلى أجل
~~مسمى، في ظهورها وألبانها وأوبارها وأشعارها وأصوافها إلى أن تسمى هديا،
~~فإذا سميت هديا ذهبت المنافع { ثم محلها } يقول حين تسمى {
~~إلى البيت العتيق }. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة
~~قال إذا دخلت الحرم فقد بلغت محلها. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله { ولكل أمة جعلنا منسكا } قال عيدا. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في
~~الآية قال إهراق الدماء. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال ذبحا. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم في الآية قال مكة لم يجعل الله لأمة قط
~~منسكا غيرها. وقد وردت أحاديث في الأضحية ليس هذا موضع ذكرها. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {
~~وبشر المخبتين } قال المطمئنين. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في ذم الغضب، وابن المنذر وابن ms2530 أبي
~~حاتم، والبيهقي في شعب الإيمان عن عمرو بن أوس قال المخبتون في الآية
~~الذين لا يظلمون الناس، وإذا ظلموا لم ينتصروا.

### || [22.36-37]

# قرأ ابن أبي إسحاق " والبدن " بضم الباء والدال، وقرأ الباقون
~~بإسكان الدال وهما لغتان، وهذا الاسم خاص بالإبل. وسميت بدنة لأنها تبدن،
~~والبدانة السمن. وقال أبو حنيفة ومالك إنه يطلق على غير الإبل، والأول
~~أولى لما سيأتي من الأوصاف التي هي ظاهرة في الإبل، ولما تفيده كتب اللغة
~~من اختصاص هذا الاسم بالإبل. وقال ابن كثير في تفسيره واختلفوا في صحة
~~إطلاق البدنة على البقرة على قولين أصحهما أنه يطلق عليها ذلك شرعا كما
~~صح في الحديث { جعلنها لكم } وهي ما تقدم بيانه قريبا {
~~لكم فيها خير } أي منافع دينية ودنيوية كما تقدم { فاذكروا
~~اسم الله عليها } أي على نحرها ومعنى { صواف } أنها قائمة
~~قد صفت قوائمها، لأنها تنحر قائمة معقولة. وأصل هذا الوصف في الخيل يقال
~~صفن الفرس فهو صافن إذا قام على ثلاث قوائم وثنى الرابعة. وقرأ الحسن
~~والأعرج ومجاهد وزيد بن أسلم وأبو موسى الأشعري " صوافي " أي خوالص لله
~~لا تشركون به في التسمية على نحرها أحدا، وواحد صواف صافة، وهي قراءة
~~الجمهور. وواحد صوافي صافية، وقرأ ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وأبو
~~جعفر ومحمد بن علي " صوافن " بالنون جمع صافنة. والصافنة هي التي قد رفعت
~~إحدى يديها بالعقل لئلا تضطرب، ومنه قوله تعالى

# الصفنت الجياد

# ص 31، ومنه قول عمرو بن كلثوم

# تركنا الخيل عاكفة عليه   مقلدة أعنتها صفونا

# وقال الآخر

# ألف الصفون فما يزال كأنه   مما يقوم على الثلاث كسيرا

# { فإذا وجبت جنوبها } الوجوب السقوط،أي فإذا سقطت بعد نحرها،
~~وذلك عند خروج روحها { فكلوا منها } ذهب الجمهور أن هذا الأمر
~~للندب { وأطعموا القنع والمعتر } هذا الأمر قيل هو
~~للندب كالأول، وبه قال مجاهد والنخعي وابن جرير وابن سريج. وقال الشافعي
~~وجماعة هو للوجوب. واختلف في القانع من هو؟ فقيل هو السائل، يقال قنع
~~الرجل بفتح النون يقنع بكسرها إذا سأل، ومنه قول ms2531 الشماخ

# لمال المرء يصلحه فيغني   مفاقره أعف من القنوع

# أي السؤال، وقيل هو المتعفف عن السؤال المستغني ببلغة، ذكر معناه
~~الخليل. قال ابن السكيت من العرب من ذكر القنوع بمعنى القناعة، وهي الرضا
~~والتعفف وترك المسألة. وبالأول قال زيد بن أسلم وابنه وسعيد بن جبير
~~والحسن، وروي عن ابن عباس. وبالثاني قال عكرمة وقتادة. وأما المعتر،
~~فقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد وإبراهيم والكلبي والحسن أنه الذي يتعرض
~~من غير سؤال. وقيل هو الذي يعتريك ويسألك. وقال مالك أحسن ما سمعت أن
~~القانع الفقير، والمعتر الزائر. وروي عن ابن عباس أن كليهما الذي لا
~~يسأل، ولكن القانع الذي يرضى بما عنده ولا يسأل، والمعتر الذي يتعرض لك
~~ولا يسألك.

# وقرأ الحسن " والمعترى " ومعناه كمعنى المعتر ومنه قول زهير

# على مكثريهم رزق من يعتريهم   وعند المقلين السماحة والبذل

# يقال اعتره واعتراه وعره وعراه إذا تعرض لما عنده أو طلبه، ذكره
~~النحاس { كذلك سخرنها لكم } أي مثل ذلك التسخير البديع
~~سخرناها لكم، فصارت تنقاد لكم إلى مواضع نحرها فتنحرونها. وتنتفعون بها
~~بعد أن كانت مسخرة للحمل عليها والركوب على ظهرها والحلب لها ونحو ذلك {
~~لعلكم تشكرون } هذه النعمة التي أنعم الله بها عليكم. { لن
~~ينال الله لحومها ولا دماؤها } أي لن يصعد إليه ولا يبلغ
~~رضاه ولا يقع موقع القبول منه لحوم هذه الإبل التي تتصدقون بها ولا
~~دماؤها التي تنصب عند نحرها من حيث إنها لحوم ودماء { ولكن
~~يناله } أي يبلغ إليه تقوى قلوبكم، ويصل إليه إخلاصكم له وإرادتكم
~~بذلك وجهه، فإن ذلك هو الذي يقبله الله ويجازي عليه. وقيل المراد أصحاب
~~اللحوم والدماء، أي لن يرضى المضحون والمتقربون إلى ربهم باللحوم
~~والدماء، ولكن بالتقوى. قال الزجاج أعلم الله أن الذي يصل إليه تقواه
~~وطاعته فيما يأمر به، وحقيقة معنى هذا الكلام تعود إلى القبول، وذلك أن
~~ما يقبله الإنسان يقال قد ناله ووصل إليه، فخاطب الله الخلق كعادتهم في
~~مخاطبتهم { كذلك سخرها لكم } كرر هذا للتذكير، ومعنى {
~~لتكبروا الله على ms2532 ما هداكم } هو قول الناحر الله أكبر
~~عند النحر، فذكر في الآية الأولى الأمر بذكر اسم الله عليها. وذكر هنا
~~التكبير. للدلالة على مشروعية الجمع بين التسمية والتكبير. وقيل المراد
~~بالتكبير وصفه سبحانه بما يدل على الكبرياء، ومعنى { على ما
~~هداكم } على ما أرشدكم إليه من علمكم بكيفية التقرب بها، و " ما "
~~مصدرية، أو موصولة { وبشر المحسنين } قيل المراد بهم المخلصون.
~~وقيل الموحدون. والظاهر أن المراد بهم كل من يصدر منه من الخير ما يصح به
~~إطلاق اسم المحسن عليه. وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عبد الله بن
~~عمر قال لا نعلم البدن إلا من الإبل والبقر. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال
~~البدن ذات الجوف. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد قال ليس البدن إلا من الإبل. وأخرجوا عن الحكم نحوه. وأخرجوا عن
~~عطاء نحو ما قال ابن عمر. وأخرج ابن أبي شيبة عن، سعيد بن المسيب نحوه.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن نحوه أيضا. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد عن يعقوب الرباحي عن أبيه قال أوصى إلي رجل، وأوصى ببدنة، فأتيت
~~ابن عباس فقلت له إن رجلا أوصى إلي وأوصى ببدنة، فهل تجزىء عني بقرة؟
~~قال نعم، ثم قال ممن صاحبكم؟ فقلت من بني رباح، فقال ومتى اقتنى بنو رباح
~~البقر إلى الإبل؟ وهم صاحبكم، إنما البقر للأسد وعبد القيس.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في الأضاحي، وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه عن أبي ظبيان قال سألت ابن عباس
~~عن قوله { فاذكروا اسم الله عليها صواف } قال إذا أردت
~~أن تنحر البدنة فأقمها على ثلاث قوائم معقولة، ثم قل بسم الله والله
~~أكبر. وأخرج الفريابي وأبو عبيد وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله { صواف }
~~قال قياما معقولة، وفي الصحيحين وغيرهما عنه أنه رأى رجلا ms2533 قد أناخ
~~بدنته وهو ينحرها، فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وأخرج أبو عبيدة وعبد بن حميد وابن المنذر عن ميمون بن مهران قال
~~في قراءة ابن مسعود " صوافن " يعني قياما. وأخرج ابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس { فإذا وجبت } قال سقطت على جنبها. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عنه قال نحرت. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال { القنع
~~} المتعفف { والمعتر } السائل. وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر قال
~~القانع الذي يقنع بما آتيته. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال القانع
~~الذي يقنع بما أوتي، والمعتر الذي يعترض. وأخرج عنه أيضا قال القانع
~~الذي يجلس في بيته. وأخرج عبد بن حميد، والبيهقي في سننه عنه، أنه سئل عن
~~هذه الآية، فقال أما القانع فالقانع بما أرسلت إليه في بيته، والمعتر
~~الذي يعتريك. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا قال القانع الذي يسأل، والمعتر
~~الذي يتعرض، ولا يسأل. وقد روي عن التابعين في تفسير هذه الآية أقوال
~~مختلفة، والمرجع المعنى اللغوي لا سيما مع الاختلاف بين الصحابة ومن
~~بعدهم في تفسير ذلك. وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال كان
~~المشركون إذا ذبحوا استقبلوا الكعبة بالدماء فينضحون بها نحو الكعبة،
~~فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك، فأنزل الله { لن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها }. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن جريج نحوه.

### || [22.38-41]

# قرأ أبو عمرو وابن كثير " يدفع " وقرأ الباقون { يدافع } وصيغة المفاعلة
~~هنا مجردة عن معناها الأصلي، وهو وقوع الفعل من الجانبين كما تدل عليه
~~القراءة الأخرى. وقد ترد هذه الصيغة ولا يراد بها معناها الأصلي كثيرا
~~مثل عاقبت اللص ونحو ذلك، وقد قدمنا تحقيقه. وقيل إن إيراد هذه الصيغة
~~هنا للمبالغة. وقيل للدلالة على تكرر الواقع. والمعنى يدافع عن المؤمنين
~~غوائل المشركين. وقيل يعلي حجتهم. وقيل يوفقهم. والجملة مستأنفة لبيان
~~هذه المزية الحاصلة للمؤمنين من رب العالمين، وأنه المتولي للمدافعة
~~عنهم، وجملة { إن الله لا يحب كل خوان كفور ms2534 }
~~مقررة لمضمون الجملة الأولى، فإن المدافعة من الله لهم عن عباده
~~المؤمنين مشعرة أتم إشعار بأنهم مبغضون إلى الله غير محبوبين له. قال
~~الزجاج من ذكر غير اسم الله وتقرب إلى الأصنام بذبيحته فهو خوان كفور،
~~وإيراد صيغتي المبالغة للدلالة على أنهم كذلك في الواقع لا لإخراج من خان
~~دون خيانتهم، أو كفر دون كفرهم. { أذن للذين يقتلون
~~بأنهم ظلموا } قرىء " أذن " مبنيا للفاعل ومبنيا للمفعول
~~وكذلك " يقاتلون " ، قرىء مبنيا للفاعل ومبنيا للمفعول، وعلى كلا
~~القراءتين فالإذن من الله سبحانه لعباده المؤمنين بأنهم إذا صلحوا
~~للقتال، أو قاتلهم المشركون قاتلوهم. قال المفسرون كان مشركو مكة يؤذون
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بألسنتهم وأيديهم، فيشكون ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول لهم

# " اصبروا فإني لم أومر بالقتال حتى هاجر "

# ، فأنزل الله سبحانه هذه الآية بالمدينة، وهي أول آية نزلت في القتال.
~~وهذه الآية مقررة أيضا لمضمون قوله { إن الله يدافع } فإن
~~إباحة القتال لهم هي من جملة دفع الله عنهم، والباء في { بأنهم
~~ظلموا } للسببية، أي بسبب أنهم ظلموا بما كان يقع عليهم من المشركين
~~من سب وضرب وطرد. ثم وعدهم سبحانه النصر على المشركين، فقال { وإن
~~الله على نصرهم لقدير } وفيه تأكيد لما مر من المدافعة
~~أيضا. ثم وصف هؤلاء المؤمنين بقوله { الذين أخرجوا من
~~ديرهم بغير حق } ويجوز أن يكون بدلا من الذين يقاتلون، أو
~~في محل نصب على المدح، أو محل رفع بإضمار مبتدأ، والمراد بالديار مكة {
~~إلا أن يقولوا ربنا الله } قال سيبويه هو استثناء منقطع،
~~أي لكن لقولهم ربنا الله أي أخرجوا بغير حق يوجب إخراجهم لكن لقولهم ربنا
~~الله. وقال الفراء والزجاج هو استثناء متصل، والتقدير الذين أخرجوا من
~~ديارهم بلا حق إلا بأن يقولوا ربنا الله، فيكون مثل قوله سبحانه

# هل تنقمون منا إلا آمنا بالله

# المائدة 59 وقول النابغة

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم   بهن فلول من قراع الكتائب

# { ولولا دفع الله الناس } قرأ نافع " ولولا دفاع ms2535 " وقرأ
~~الباقون { ولولا دفع } والمعنى لولا ما شرعه الله للأنبياء والمؤمنين من
~~قتال الأعداء لاستولى أهل الشرك، وذهبت مواضع العبادة من الأرض، ومعنى {
~~لهدمت } لخربت باستيلاء أهل الشرك على أهل الملل. فالصوامع هي
~~صوامع الرهبان. وقيل صوامع الصابئين، والبيع جمع بيعة، وهي كنيسة
~~النصارى، والصلوات هي كنائس اليهود، واسمها بالعبرانية صلوثا بالمثلثة
~~فعربت، والمساجد هي مساجد المسلمين، وقيل المعنى لولا هذا الدفع لهدمت
~~في زمن موسى الكنائس، وفي زمن عيسى الصوامع والبيع، وفي زمن محمد
~~المساجد. قال ابن عطية هذا أصوب ما قيل في تأويل الآية. وقيل المعنى
~~ولولا دفع الله ظلم الظلمة بعدل الولاة. وقيل لولا دفع الله العذاب بدعاء
~~الأخيار. وقيل غير ذلك. والصوامع جمع صومعة، وهي بناء مرتفع، يقال صمع
~~الثريدة إذا رفع رأسها، ورجل أصمع القلب، أي حاد الفطنة، والأصمع من
~~الرجال الحديد القول. وقيل الصغير الأذن. ثم استعمل في المواضع التي يؤذن
~~عليها في الإسلام، وقد ذكر ابن عطية في { صلوات } تسع قراءات، ووجه تقديم
~~مواضع عبادات أهل الملل على موضع عبادة المسلمين كونها أقدم بناء وأسبق
~~وجودا. والظاهر من الهدم المذكور معناه الحقيقي كما ذكره الزجاج وغيره.
~~وقيل المراد به المعنى المجازي، وهو تعطلها من العبادة، وقرىء { لهدمت }
~~بالتشديد، وانتصاب { كثيرا } في قوله { يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا } على أنه صفة لمصدر محذوف أي ذكرا كثيرا، أو وقتا كثيرا،
~~والجملة صفة للمساجد وقيل لجميع المذكورات. { ولينصرن الله من
~~ينصره } اللام هي جواب لقسم محذوف، أي والله لينصر الله من ينصره،
~~والمراد بمن ينصر الله من ينصر دينه وأولياءه. والقوي القادر على الشيء،
~~والعزيز الجليل الشريف قاله الزجاج. وقيل الممتنع الذي لا يرام ولا يدافع
~~ولا يمانع، والموصول في قوله { الذين إن مكنهم في
~~الأرض } في موضع نصب صفة لمن في قوله { من ينصره } قاله الزجاج وقال
~~غيره هو في موضع جر صفة لقوله { للذين يقاتلون }. وقيل المراد بهم
~~المهاجرون والأنصار والتابعون لهم بإحسان. وقيل أهل الصلوات الخمس. وقيل
~~ولاة العدل. وقيل غير ذلك، وفيه ms2536 إيجاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~على من مكنه الله في الأرض وأقدره على القيام بذلك، وقد تقدم تفسير
~~الآية، ومعنى { ولله عقبة الأمور } أن مرجعها إلى حكمه
~~وتدبيره دون غيره. وقد أخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد، والترمذي
~~وحسنه، والنسائي وابن ماجه والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وابن حبان والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل
~~عن ابن عباس قال لما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر
~~أخرجوا نبيهم  إنا لله وإنا إليه راجعون  ليهلكن القوم، فنزلت {
~~أذن للذين يقتلون بأنهم ظلموا } الآية.

# قال ابن عباس وهي أول آية نزلت في القتال. قال الترمذي حسن، وقد رواه
~~غير واحد عن الثوري، وليس فيه ابن عباس. انتهى. وقد روي نحو هذا عن جماعة
~~من التابعين. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال {
~~الذين أخرجوا من ديرهم } أي من مكة إلى المدينة بغير حق،
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عن عثمان بن عفان قال فينا نزلت هذه الآية { الذين
~~أخرجوا من ديرهم بغير حق } والآية بعدها، أخرجنا من
~~ديارنا بغير حق، ثم مكناهم في الأرض أقمنا الصلاة وآتينا الزكاة وأمرنا
~~بالمعروف ونهينا عن المنكر فهي لي ولأصحابي. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال إنما أنزلت هذه الآية
~~في أصحاب محمد { ولولا دفع الله الناس } الآية قال لولا دفع
~~الله بأصحاب محمد عن التابعين لهدمت صوامع. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله { لهدمت صومع } الآية قال الصوامع
~~التي تكون فيها الرهبان، والبيع مساجد اليهود وصلوات كنائس النصارى،
~~والمساجد مساجد المسلمين. وأخرجا عنه قال البيع بيع النصارى، وصلوات
~~كنائس اليهود. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن زيد بن
~~أسلم في قوله { الذين إن مكنهم في الأرض } قال أرض
~~المدينة ms2537 { الذين إن } قال المكتوبة { وإذ أخذنا } قال
~~المفروضة { وأمروا بالمعروف } قال بلا إله إلا الله {
~~ونهوا عن المنكر } قال عن الشرك بالله { ولله
~~عقبة الأمور } قال وعند الله ثواب ما صنعوا.

### || [22.42-51]

# قوله { وإن يكذبوك } إلخ هذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتعزية له متضمنة للوعد له بإهلاك المكذبين له كما أهلك سبحانه
~~المكذبين لمن كان قبله. وفيه إرشاد له صلى الله عليه وسلم إلى الصبر على
~~قومه والاقتداء بمن قبله من الأنبياء في ذلك، وقد تقدم ذكر هذه الأمم
~~وما كان منهم ومن أنبيائهم وكيف كانت عاقبتهم. وإنما غير النظم في قوله {
~~وكذب موسى } فجاء بالفعل مبنيا للمفعول لأن قوم موسى لم يكذبوه
~~وإنما كذبه غيرهم من القبط { فأمليت للكفرين } أي أخرت
~~عنهم العقوبة وأمهلتهم والفاء لترتيب الإمهال على التكذيب { ثم
~~أخذتهم } أي أخذت كل فريق من المكذبين بالعذاب بعد انقضاء مدة
~~الإمهال { فكيف كان نكير } هذا الاستفهام للتقرير، أي فانظر كيف
~~كان إنكاري عليهم وتغيير ما كانوا فيه من النعم وإهلاكهم، والنكير اسم من
~~الإنكار. قال الزجاج أي ثم أخذتهم فأنكرت أبلغ إنكار. قال الجوهري النكير
~~والإنكار تغيير المنكر. ثم ذكر سبحانه كيف عذب أهل القرى المكذبة فقال {
~~وكأين من قرية أهلكنها } أي أهلكنا أهلها، وقد تقدم
~~الكلام على هذا التركيب في آل عمران، وقرىء " أهلكتها " ، وجملة { وهي
~~ظلمة } حالية، وجملة { فهي خاوية } عطف على { أهلكناها } ،
~~لا على { ظالمة } لأنها حالية، والعذاب ليس في حال الظلم، والمراد بنسبة
~~الظلم إليها نسبته إلى أهلها. والخواء بمعنى السقوط فهي ساقطة { على
~~عروشها } أي على سقوفها، وذلك بسبب تعطل سكانها حتى تهدمت فسقطت
~~حيطانها فوق سقوفها، وقد تقدم تفسير هذه الآية في البقرة { وبئر
~~معطلة } معطوف على قرية، والمعنى وكم من أهل قرية، ومن أهل بئر
~~معطلة، هكذا قال الزجاج. وقال الفراء إنه معطوف على عروشها. والمراد
~~بالمعطلة المتروكة، وقيل الخالية عن أهلها لهلاكهم. وقيل الغائرة. وقيل
~~معطلة من الدلاء والأرشية، والقصر المشيد هو المرفوع البنيان، كذا قال
~~قتادة ms2538 والضحاك، ويدل عليه قول عدي بن زيد

# شاده مرمرا وجلله كل   سا فللطير في ذراه وكور

# شاده أي رفعه. وقال سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومجاهد المراد بالمشيد
~~المجصص، مأخوذ من الشيد، وهو الجص، ومنه قول الراجز

# لا تحسبني وإن كنت أمرأ غمرا   كحية الماء بين الطين والشيد

# وقيل المشيد الحصين قاله الكلبي. قال الجوهري المشيد المعمول بالشيد،
~~والشيد بالكسر كل شيء طليت به الحائط من جص أو بلاط، وبالفتح المصدر،
~~تقول شاده يشيده جصصه، والمشيد بالتشديد المطول. قال الكسائي المشيد
~~للواحد من قوله تعالى { وقصر مشيد } والمشيد للجمع، من قوله تعالى

# فى بروج مشيدة

# النساء 78 والمعنى المعني وكم من قصر مشيد معطل مثل البئر المعطلة؟
~~ومعنى التعطيل في القصر هو أنه معطل من أهله، أو من آلاته، أو نحو ذلك.

# قال القرطبي في تفسيره ويقال إن هذه البئر والقصر بحضر موت معروفان،
~~فالقصر مشرف على قلة جبل لا يرتقى إليه بحال، والبئر في سفحه لا تقر
~~الريح شيئا سقط فيها إلا أخرجته، وأصحاب القصر ملوك الحضر، وأصحاب البئر
~~ملوك البدو. حكى الثعلبي وغيره أن البئر كان بعدن من اليمن في بلد يقال
~~لها حضوراء، نزل بها أربعة آلاف ممن آمن بصالح ونجوا من العذاب ومعهم
~~صالح فمات صالح، فسمي المكان حضر موت لأن صالحا لما حضره مات فبنوا
~~حضوراء وقعدوا على هذه البئر وأمروا عليهم رجلا، ثم ذكر قصة طويلة، وقال
~~بعد ذلك وأما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عاد بن إرم، لم يبن في
~~الأرض مثله فيما ذكروا وزعموا، وحاله أيضا كحال هذه البئر المذكورة في
~~إيحاشه بعد الأنس، وإقفاره بعد العمران، وإن أحدا لا يستطيع أن يدنو منه
~~على أميال، لما يسمع فيه من عزيف الجن والأصوات المنكرة بعد النعيم
~~والعيش الرغد وبهاء الملك، وانتظام الأهل كالسلك فبادوا وما عادوا،
~~فذكرهم الله سبحانه في هذه الآية موعظة وعبرة. قال وقيل إنهم الذين
~~أهلكهم بختنصر على ما تقدم في سورة الأنبياء في قوله

# وكم قصمنا من ms2539 قرية

# الأنبياء 11. فتعطلت بئرهم وخربت قصورهم. انتهى. ثم أنكر سبحانه على أهل
~~مكة عدم اعتبارهم بهذه الآثار قائلا { أفلم يسيروا في الأرض
~~} حثا لهم على السفر ليروا مصارع تلك الأمم فيعتبروا، ويحتمل أن يكونوا
~~قد سافروا ولم يعتبروا، فلهذا أنكر عليهم، كما في قوله

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# الصافات 137، 138. ومعنى { فتكون لهم قلوب يعقلون بها
~~} أنهم بسبب ما شاهدوا من العبر تكون لهم قلوب يعقلون بها ما يجب أن
~~يتعقلوه وأسند التعقل إلى القلوب لأنها محل العقل. كما أن الآذان محل
~~السمع. وقيل إن العقل محله الدماغ ولا مانع من ذلك، فإن القلب هو الذي
~~يبعث على إدراك العقل وإن كان محله خارجا عنه. وقد اختلف علماء المعقول
~~في محل العقل وماهيته اختلافا كثيرا لا حاجة إلى التطويل بذكره { أو
~~آذان يسمعون بها } أي ما يجب أن يسمعوه مما تلاه عليهم أنبياؤهم من كلام
~~الله، وما نقله أهل الأخبار إليهم من أخبار الأمم المهلكة { فإنها
~~لا تعمى الأبصر } قال الفراء الهاء عماد يجوز أن يقال فإنه،
~~وهي قراءة عبد الله بن مسعود، والمعنى واحد، التذكير على الخبر، والتأنيث
~~على الأبصار أو القصة، أي فإن الأبصار لا تعمى، أو فإن القصة { لا تعمي
~~الأبصار } أي أبصار العيون { ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور }  أي ليس الخلل في مشاعرهم، وإنما هو في عقولهم أي لا تدرك
~~عقولهم مواطن الحق ومواضع الاعتبار.

# قال الفراء والزجاج إن قوله { التي في الصدور } من التوكيد الذي تزيده
~~العرب في الكلام كقوله

# عشرة كاملة

# البقرة 196،

# يقولون بأفواههم

# المائدة 41،

# يطير بجناحيه

# الأنعام 38. ثم حكى سبحانه عن هؤلاء ما كانوا عليه من التكذيب
~~والاستهزاء فقال { ويستعجلونك بالعذاب } لأنهم كانوا
~~منكرين لمجيئه أشد إنكار، فاستعجالهم له، هو على طريقة الاستهزاء
~~والسخرية، وكأنهم كانوا يقولون ذلك عند سماعهم لما تقوله الأنبياء عن
~~الله سبحانه من الوعد منه عز وجل بوقوعه عليهم وحلوله بهم، ولهذا قال {
~~ولن يخلف الله وعده } قال الفراء في هذه الآية وعيد لهم
~~بالعذاب في ms2540 الدنيا والآخرة. وذكر الزجاج وجها آخر فقال أعلم أن الله لا
~~يفوته شيء، وإن يوما عنده وألف سنة في قدرته واحد، ولا فرق بين وقوع ما
~~يستعجلون به من العذاب وتأخره في القدرة، إلا أن الله تفضل بالإمهال
~~انتهى. ومحل جملة { ولن يخلف الله وعده } النصب على الحال، أي والحال أنه
~~لا يخلف وعده أبدا، وقد سبق الوعد فلا بد من مجيئه حتما، أو هي
~~اعتراضية مبينة لما قبلها، وعلى الأول تكون جملة { وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون } مستأنفة، وعلى الثاني
~~تكون معطوفة على الجملة التي قبلها مسوقة لبيان حالهم في الاستعجال،
~~وخطابهم في ذلك ببيان كمال حلمه، لكون المدة القصيرة عنده كالمدة الطويلة
~~عندهم كما في قوله

# إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا

# المعارج 6، 7. قال الفراء هذا وعيد لهم بامتداد عذابهم في الآخرة أي
~~يوم من أيام عذابهم في الآخرة كألف سنة. وقيل المعنى وإن يوما من الخوف
~~والشدة في الآخرة كألف سنة من سني الدنيا فيها خوف وشدة، وكذلك يوم
~~النعيم قياسا. قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي " مما يعدون " بالتحتية،
~~واختار هذه القراءة أبو عبيد لقوله { ويستعجلونك } وقرأ الباقون
~~بالفوقية على الخطاب، واختارها أبو حاتم. { وكأين من قرية
~~أمليت لها وهي ظلمة ثم أخذتها وإلي
~~المصير } هذا إعلام منه سبحانه أنه أخذ قوما بعد الإملاء والتأخير.
~~قيل وتكرير هذا مع ذكره قبله للتأكيد، وليس بتكرار في الحقيقة لأن الأول
~~سيق لبيان الإهلاك مناسبا لقوله { فكيف كان نكير } ولهذا عطف
~~بالفاء بدلا عن ذلك والثاني سيق لبيان الإملاء مناسبا لقوله { ولن
~~يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة
~~} فكأنه قيل وكم من أهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد أمهلتهم حينا، ثم
~~أخذتهم بالعذاب، ومرجع الكل إلى حكمي. فجملة { وإلي المصير } تذييل
~~لتقرير ما قبلها. ثم أمره الله سبحانه أن يخبر الناس بأنه نذير لهم بين
~~يدي الساعة مبين لهم ما نزل إليهم، فمن آمن وعمل صالحا فاز بالمغفرة
~~والرزق الكريم وهو الجنة، ومن كان على ms2541 خلاف ذلك فهو في النار، وهم {
~~الذين سعوا في آيات الله معاجزين } يقال عاجزه سابقه، لأن كل واحد منهما
~~في طلب إعجاز الآخر، فإذا سبقه قيل أعجزه وعجزه، قاله الأخفش.

# وقيل معنى { معاجزين } ظانين ومقدرين أن يعجزوا الله سبحانه ويفوتوه
~~فلا يعذبهم، قاله الزجاج وقيل معاندين، قاله الفراء. وقد أخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة في قوله { فهي خاوية
~~على عروشها } قال خربة ليس فيها أحد { وبئر معطلة }
~~عطلها أهلها وتركوها { وقصر مشيد } قال شيدوه وحصنوه فهلكوا
~~وتركوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس { وبئر معطلة
~~} قال التي تركت لا أهل لها. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه { وقصر مشيد } قال هو المجصص. وأخرج عبد بن حميد عن
~~مجاهد نحوه. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد عن عطاء نحوه أيضا. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } قال
~~من الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض. وأخرج ابن المنذر
~~عن عكرمة، قال في الآية هو يوم القيامة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال
~~الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة، فقد مضى منها ستة آلاف. وأخرج
~~ابن عدي والديلمي عن أنس مرفوعا نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~{ معجزين } قال مراغمين. وأخرج ابن جرير عنه أنه قال مشاقين.

### || [22.52-57]

# قوله { من رسول ولا نبي } قيل الرسول الذي أرسل إلى الخلق
~~بإرسال جبريل إليه عيانا ومحاورته شفاها، والنبي الذي تكون نبوته
~~إلهاما أو مناما. وقيل الرسول من بعث بشرع وأمر بتبليغه، والنبي من
~~أمر أن يدعو إلى شريعة من قبله، ولم ينزل عليه كتاب، ولا بد لهما جميعا
~~من المعجزة الظاهرة { إلا إذا تمنى ألقى الشيطن في
~~أمنيته } معنى تمنى تشهى وهيأ في نفسه ما يهواه. قال الواحدي وقال
~~المفسرون معنى تمنى تلا. قال جماعة المفسرين في سبب نزول هذه ms2542 الآية أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما شق عليه إعراض قومه عنه تمنى في نفسه أن لا
~~ينزل عليه شيء ينفرهم عنه لحرصه على إيمانهم، فكان ذات يوم جالسا في
~~ناد من أنديتهم وقد نزل عليه سورة

# والنجم إذا هوى

# النجم 1. فأخذ يقرؤها عليهم حتى بلغ قوله

# أفرءيتم اللت والعزى * ومنوة الثالثة
~~الأخرى

# النجم 19، 20. وكان ذلك التمني في نفسه، فجرى على لسانه مما ألقاه
~~الشيطان عليه تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتها لترتجى، فلما سمعت قريش
~~ذلك فرحوا ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته حتى ختم السورة،
~~فلما سجد في آخرها سجد معه جميع من في النادي من المسلمين والمشركين،
~~فتفرقت قريش مسرورين بذلك وقالوا قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر، فأتاه
~~جبريل فقال ما صنعت؟ تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله، فحزن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخاف خوفا شديدا، فأنزل الله هذه الآية، هكذا
~~قالوا. ولم يصح شيء من هذا، ولا ثبت بوجه من الوجوه، ومع عدم صحته بل
~~بطلانه فقد دفعه المحققون بكتاب الله سبحانه، قال الله

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين

# الحاقة 44، 46. وقوله

# وما ينطق عن الهوى

# النجم 3. وقوله

# ولولا أن ثبتنك لقد كدت تركن إليهم

# الإسراء 74. فنفى المقاربة للركون فضلا عن الركون. قال البزار هذا حديث
~~لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد متصل. وقال البيهقي
~~هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل، ثم أخذ يتكلم أن رواة هذه القصة مطعون
~~فيهم. وقال إمام الأئمة ابن خزيمة إن هذه القصة من وضع الزنادقة. قال
~~القاضي عياض في الشفاء إن الأمة أجمعت فيما طريقه البلاغ أنه معصوم فيه
~~من الإخبار عن شيء بخلاف ما هو عليه، لا قصدا ولا عمدا ولا سهوا ولا
~~غلطا. قال ابن كثير قد ذكر كثير من المفسرين ها هنا قصة الغرانيق، وما
~~كان من رجوع كثير من المهاجرين إلى أرض الحبشة ظنا منهم أن مشركي ms2543 قريش
~~قد أسلموا، ولكنها من طرق كلها مرسلة، ولم أرها مسندة من وجه صحيح.

# وإذا تقرر لك بطلان ذلك عرفت أن معنى { تمنى } قرأ وتلا، كما
~~قدمنا من حكاية الواحدي لذلك عن المفسرين. وكذا قال البغوي إن أكثر
~~المفسرين قالوا معنى { تمنى } تلا وقرأ كتاب الله، ومعنى { ألقى
~~الشيطن في أمنيته } أي في تلاوته وقراءته. قال ابن جرير
~~هذا القول أشبه بتأويل الكلام، ويؤيد هذا ما تقدم في تفسير قوله

# لا يعلمون الكتب إلا أمانى

# البقرة 78. وقيل معنى { تمنى } حدث، ومعنى { ألقى
~~الشيطن في أمنيته } في حديثه، روي هذا عن ابن عباس، وقيل
~~معنى { تمنى } قال. فحاصل معنى الآية أن الشيطان أوقع في مسامع
~~المشركين ذلك من دون أن يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا جرى
~~على لسانه، فتكون هذه الآية تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أي لا
~~يهولنك ذلك ولا يحزنك، فقد أصاب مثل هذا من قبلك من المرسلين والأنبياء،
~~وعلى تقدير أن معنى { تمنى } حدث نفسه كما حكاه الفراء والكسائي فإنهما
~~قالا تمنى إذا حدث نفسه، فالمعنى أنه إذا حدث نفسه بشيء تكلم به
~~الشيطان وألقاه في مسامع الناس من دون أن يتكلم به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا جرى على لسانه. قال ابن عطية لا خلاف أن إلقاء الشيطان
~~إنما هو لألفاظ مسموعة وقعت بها الفتنة. وقد قيل في تأويل الآية إن
~~المراد بالغرانيق الملائكة، ويرد بقوله { فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطن } أي يبطله، وشفاعة الملائكة غير باطلة وقيل إن ذلك جرى
~~على لسانه صلى الله عليه وسلم سهوا ونسيانا وهما مجوزان على الأنبياء،
~~ويرد بأن السهو والنسيان فيما طريقه البلاغ غير جائز كما هو مقرر في
~~مواطنه، ثم لما سلاه الله سبحانه بهذه التسلية وأنها قد وقعت لمن قبله من
~~الرسل والأنبياء بين سبحانه أنه يبطل ذلك ولا يثبته ولا يستمر تغرير
~~الشيطان به فقال { فينسخ الله ما يلقى الشيطن } أي
~~يبطله ويجعله ذاهبا غير ثابت { ثم يحكم الله ms2544 ءايته } أي
~~يثبتها { والله عليم حكيم } أي كثير العلم والحكمة في كل
~~أقواله وأفعاله. وجملة { ليجعل ما يلقي الشيطن فتنة
~~} للتعليل، أي ذلك الإلقاء الذي يلقيه الشيطان فتنة، أي ضلالة {
~~للذين في قلوبهم مرض } أي شك ونفاق { والقاسية
~~قلوبهم } هم المشركون، فإن قلوبهم لا تلين للحق أبدا ولا ترجع إلى
~~الصواب بحال، ثم سجل سبحانه على هاتين الطائفتين وهما من في قلبه مرض،
~~ومن في قلبه قسوة بأنهم ظالمون فقال { وإن الظلمين لفى
~~شقاق بعيد } أي عداوة شديدة، ووصف الشقاق بالبعد مبالغة، والموصوف
~~به في الحقيقة من قام به.

# ولما بين سبحانه أن ذلك الإلقاء كان فتنة في حق أهل النفاق والشك
~~والشرك بين أنه في حق المؤمنين العالمين بالله العارفين به سبب لحصول
~~العلم لهم بأن القرآن حق وصدق فقال { وليعلم الذين أوتوا
~~العلم أنه الحق من ربك } أي الحق النازل من عنده. وقيل
~~إن الضمير في { أنه } راجع إلى تمكين الشيطان من الإلقاء، لأنه مما جرت
~~به عادته مع أنبيائه، ولكنه يرد هذا قوله { فيؤمنوا به } فإن
~~المراد الإيمان بالقرآن، أي يثبتوا على الإيمان به { فتخبت له
~~قلوبهم } أي تخشع وتسكن وتنقاد، فإن الإيمان به وإخبات القلوب له لا
~~يمكن أن يكونا تمكين من الشيطان بل للقرآن { وإن الله لهاد الذين آمنوا }
~~في أمور دينهم { إلى صرط مستقيم } أي طريق صحيح لاعوج به.
~~وقرأ أبو حيوة " وإن الله لهاد الذين آمنوا " بالتنوين. { ولا يزال
~~الذين كفروا في مرية منه } أي في شك من القرآن. وقيل في
~~الدين الذي يدل عليه ذكر الصراط المستقيم. وقيل في إلقاء الشيطان،
~~فيقولون ما باله ذكر الأصنام بخير ثم رجع عن ذلك؟ وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي " في مرية " بضم الميم { حتى تأتيهم الساعة } أي
~~القيامة { بغتة } أي فجأة { أو يأتيهم عذاب يوم
~~عقيم } وهو يوم القيامة لأنه لا يوم بعده، فكان بهذا الاعتبار عقيما،
~~والعقيم في اللغة من لا يكون له ولد، ولما كانت الأيام تتوالى جعل ذلك
~~كهيئة الولادة، ولما لم ms2545 يكن بعد ذلك اليوم يوم، وصف بالعقم. وقيل يوم حرب
~~يقتلون فيه كيوم بدر. وقيل إن اليوم وصف بالعقم، لأنه لا رأفة فيه ولا
~~رحمة، فكأنه عقيم من الخير، ومنه قوله تعالى

# إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم

# الذاريات 41 أي التي لا خير فيها ولا تأتي بمطر. { الملك يومئذ
~~لله } أي السلطان القاهر والاستيلاء التام يوم القيامة لله سبحانه
~~وحده لا منازع له فيه ولا مدافع له عنه، وجملة { يحكم بينهم }
~~مستأنفة جوابا عن سؤال مقدر، ثم فسر هذا الحكم بقوله سبحانه {
~~فالذين ءامنوا وعملوا الصلحت في جنت
~~النعيم } أي كائنون فيها مستقرون في أرضها منغمسون في نعيمها {
~~والذين كفروا وكذبوا بآيتنا } أي جمعوا بين الكفر
~~بالله والتكذيب بآياته { فأولئك لهم عذاب مهين } أي
~~عذاب متصف بأنه مهين للمعذبين بالغ منهم المبلغ العظيم. وقد أخرج عبد بن
~~حميد وابن الأنباري في المصاحف، عن عمرو بن دينار قال كان ابن عباس يقرأ
~~" وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا
~~محدث ". وأخرج ابن أبي حاتم عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف مثله، وزاد فنسخت محدث، قال والمحدثون صاحب يس ولقمان، ومؤمن آل
~~فرعون، وصاحب موسى.

# وأخرج البزار والطبراني وابن مردويه، والضياء في المختارة. قال السيوطي
~~بسند رجاله ثقات، من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ " أفرءيتم اللت والعزى ومنوة
~~الثالثة الاخرى، تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى ".
~~ففرح المشركون بذلك وقالوا قد ذكر آلهتنا، فجاءه جبريل فقال اقرأ علي ما
~~جئت به، فقرأ { أفرءيتم اللت والعزى * ومنوة
~~الثالثة الأخرى، تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى } فقال
~~ما أتيتك بهذا، هذا من الشيطان، فأنزل الله { وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى } الآية.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، قال السيوطي بسند صحيح عن
~~سعيد بن جبير، قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة النجم، فذكر
~~نحوه، ولم يذكر ابن ms2546 عباس. وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبي العالية والسدي
~~عن سعيد مرسلا. ورواه عبد بن حميد عن السدي عن أبي صالح مرسلا. ورواه
~~ابن أبي حاتم عن ابن شهاب مرسلا. وأخرج ابن جرير، عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام نحوه مرسلا أيضا. والحاصل أن جميع الروايات
~~في هذا الباب إما مرسلة أو منقطعة لا تقوم الحجة بشيء منها. وقد أسلفنا
~~عن الحفاظ في أول هذا البحث ما فيه كفاية، وفي الباب روايات من أحب
~~الوقوف على جميعها فلينظرها في الدر المنثور للسيوطي، ولا يأتي التطويل
~~بذكرها هنا بفائدة، فقد عرفناك أنها جميعها لا تقوم بها الحجة. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس { حتى إذا
~~تمنى ألقى الشيطن في أمنيته } يقول إذا حدث ألقى
~~الشيطان في حديثه. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك، قال يعني بالتمني
~~التلاوة والقراءة، ألقى الشيطان في أمنيته في تلاوته { فينسخ الله
~~} ينسخ جبريل بأمر الله ما ألقى الشيطان على لسان النبي. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن أبي حاتم عن مجاهد { إذا تمنى } قال تكلم { في
~~أمنيته } قال كلامه. وأخرج ابن مردويه، والضياء في المختارة، عن
~~ابن عباس في قوله { عذاب يوم عقيم } قال يوم بدر. وأخرج ابن
~~مردويه عن أبي بن كعب نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن سعيد بن جبير { عذاب يوم عقيم } ، قال يوم بدر. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن سعيد بن جبير وعكرمة مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في الآية
~~قال يوم القيامة لا ليلة له. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن سعيد بن جبير مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن الضحاك
~~مثله.

### || [22.58-66]

# أفرد سبحانه المهاجرين بالذكر تخصيصا لهم بمزيد الشرف، فقال {
~~والذين هاجروا في سبيل الله } قال بعض المفسرين هم الذين
~~هاجروا من مكة إلى المدينة. وقال بعضهم الذين هاجروا من الأوطان في سرية
~~أو عسكر، ولا ms2547 يبعد حمل ذلك على الأمرين، والكل من سبيل الله { ثم
~~قتلوا أو ماتوا } أي في حال المهاجرة، واللام في {
~~ليرزقنهم الله رزقا حسنا } جواب قسم محذوف، والجملة
~~خبر الموصول بتقدير القول، وانتصاب { رزقا } على أنه مفعول ثان، أي
~~مرزوقا حسنا، أو على أنه مصدر مؤكدة، والرزق الحسن هو نعيم الجنة الذي
~~لا ينقطع وقيل هو الغنيمة لأنه حلال. وقيل هو العلم والفهم كقول شعيب

# ورزقنى منه رزقا حسنا

# هود 88. قرأ ابن عامر وأهل الشام " ثم قتلوا " بالتشديد على التكثير،
~~وقرأ الباقون بالتخفيف { وإن الله لهو خير الرازقين }
~~فإنه سبحانه يرزق بغير حساب، وكل رزق يجري على يد العباد لبعضهم البعض،
~~فهو منه سبحانه، لا رازق سواه ولا معطي غيره، والجملة تذييل مقررة لما
~~قبلها. وجملة { ليدخلنهم مدخلا يرضونه } مستأنفة، أو
~~بدل من جملة { ليرزقنهم الله }. قرأ أهل المدينة " مدخلا " بفتح الميم،
~~وقرأ الباقون بضمها، وهو اسم مكان أريد به الجنة، وانتصابه على أنه مفعول
~~ثان أو مصدر ميمي مؤكد للفعل المذكور، وقد مضى الكلام على مثل هذا في
~~سورة سبحان. وفي هذا من الامتنان عليهم والتبشير لهم ما لا يقادر قدره،
~~فإن المدخل الذي يرضونه هو الأوفق لنفوسهم والأقرب إلى مطلبهم، على أنهم
~~يرون في الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وذلك
~~هو الذي يرضونه وفوق الرضا { وإن الله لعليم } بدرجات
~~العاملين ومراتب استحقاقهم { حليم } عن تفريط المفرطين منهم لا
~~يعاجلهم بالعقوبة. والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم. قال الزجاج
~~أي الأمر ما قصصنا عليكم من إنجاز الوعد للمهاجرين خاصة إذا قتلوا أو
~~ماتوا، فهو على هذا خبر مبتدأ محذوف، ومعنى { ومن عاقب بمثل
~~ما عوقب به } من جازى الظالم بمثل ما ظلمه. وسمي الابتداء باسم
~~الجزاء مشاكلة كقوله تعالى

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# الشورى 40. وقوله تعالى

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم

# البقرة 194. والعقوبة في الأصل إنما تكون بعد فعل تكون جزاء عنه.
~~والمراد بالمثلية أنه اقتصر على المقدار ms2548 الذي ظلم به ولم يزد عليه، ومعنى
~~{ ثم بغي عليه } أن الظالم له في الابتداء عاوده بالمظلمة بعد
~~تلك المظلمة الأولى. قيل المراد بهذا البغي هو ما وقع من المشركين من
~~إزعاج المسلمين من أوطانهم بعد أن كذبوا نبيهم وآذوا من آمن به، واللام
~~في { لينصرنه الله } جواب قسم محذوف، أي لينصرن الله المبغي
~~عليه على الباغي { إن الله لعفو غفور } أي كثير العفو
~~والغفران للمؤمين فيما وقع منهم من الذنوب.

# وقيل العفو والغفران لما وقع من المؤمنين من ترجيح الانتقام على العفو.
~~وقيل إن معنى { ثم بغى عليه } أي ثم كان المجازي مبغيا عليه،
~~أي مظلوما، ومعنى ثم تفاوت الرتبة، لأن الابتداء بالقتال معه نوع ظلم
~~كما قيل في أمثال العرب البادي أظلم. وقيل إن هذه الآية مدنية، وهي في
~~القصاص والجراحات. والإشارة بقوله { ذلك بأن الله يولج
~~اليل في النهار } إلى ما تقدم من نصر الله سبحانه للمبغي
~~عليه، وهو مبتدأ وخبره جملة { بأن الله يولج } ، والباء للسببية، أي ذلك
~~بسبب أنه سبحانه قادر، ومن كمال قدرته إيلاج الليل في النهار والنهار في
~~الليل، وعبر عن الزيادة بالإيلاج، لأن زيادة أحدهما تستلزم نقصان الآخر،
~~والمراد تحصيل أحد العرضين في محل الآخر. وقد مضى في آل عمران معنى هذا
~~الإيلاج { وأن الله سميع } يسمع كل مسموع { بصير } يبصر
~~كل مبصر، أو سميع للأقوال مبصر للأفعال، فلا يعزب عنه مثقال ذرة.
~~والإشارة بقوله { ذلك بأن الله هو الحق } إلى ما تقدم
~~من اتصافه سبحانه بكمال القدرة الباهرة والعلم التام، أي هو سبحانه ذو
~~الحق، دينه حق، وعبادته حق، ونصره لأوليائه على أعدائه حق، ووعده حق،
~~فهو عز وجل في نفسه وأفعاله وصفاته حق { وإن ما تدعون من
~~دونه هو البطل } قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة " تدعون
~~" بالفوقية على الخطاب للمشركين، واختار هذه القراءة أبو حاتم. وقرأ
~~الباقون بالتحتية على الخبر، واختار هذه القراءة أبو عبيدة. والمعنى إن
~~الذين تدعونه إلها، وهي الأصنام، هو الباطل الذي لا ثبوت له ms2549 ولا لكونه
~~إلها { وأن الله هو العلي } أي العالي على كل شيء
~~بقدرته المتقدس على الأشباه والأنداد المتنزه عما يقول الظالمون من
~~الصفات { الكبير } أي ذو الكبرياء، وهو عبارة عن كمال ذاته وتفرده
~~بالإلهية. ثم ذكر سبحانه دليلا بينا على كمال قدرته، فقال { ألم
~~تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض
~~مخضرة } الاستفهام للتقرير، والفاء للعطف على { أنزل } وارتفع
~~الفعل بعد الفاء لكون استفهام التقرير بمنزلة الخبر كما قاله الخليل
~~وسيبويه. قال الخليل المعنى أنزل من السماء ماء فكان كذا وكذا، كما قال
~~الشاعر

# ألم تسأل الربع القواء فينطق   وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق

# معناه قد سألته فنطق. قال الفراء { ألم تر } خبر، كما تقول في الكلام
~~إن الله ينزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة، أي ذات خضرة كما تقول
~~مبقلة ومسبعة، أي ذوات بقل وسباع، وهو عبارة عن استعجالها أثر نزول الماء
~~بالنبات واستمرارها كذلك عادة، وصيغة الاستقبال، لاستحضار صورة الاخضرار
~~مع الإشعار بتجدد الإنزال واستمراره، وهذا المعنى لا يحصل إلا بالمستقبل،
~~والرفع هنا متعين لأنه لو نصب لانعكس المعنى المقصود من الآية فينقلب إلى
~~نفي الاخضرار، والمقصود إثباته.

# قال ابن عطية هذا لا يكون، يعني الاخضرار في صباح ليلة المطر إلا بمكة
~~وتهامة. والظاهر أن المراد بالاخضرار اخضرار الأرض في نفسها لا باعتبار
~~النبات فيها كما في قوله

# فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت

# الحج 5. والمراد بقوله { إن الله لطيف } أنه يصل علمه إلى كل
~~دقيق وجليل. وقيل لطيف بأرزاق عباده. وقيل لطيف باستخراج النبات، ومعنى {
~~خبير } أنه ذو خبرة بتدبير عباده وما يصلح لهم. وقيل خبير بما ينطوون
~~عليه من القنوط عند تأخير المطر. وقيل خبير بحاجتهم وفاقتهم. { له ما
~~في السموات وما في الأرض } خلقا وملكا وتصرفا وكلهم
~~محتاجون إلى رزقه { وإن الله لهو الغني } فلا يحتاج إلى
~~شيء { الحميد } المستوجب للحمد في كل حال { ألم تر أن
~~الله سخر لكم ما في الارض } هذه نعمة أخرى ذكرها الله
~~سبحانه، فأخبر عباده بأنه ms2550 سخر لهم ما يحتاجون إليه من الدواب والشجر
~~والأنهار وجعله لمنافعهم { والفلك } عطف على ما، أو على اسم أن، أي
~~وسخر لكم الفلك في حال جريها في البحر، وقرأ عبد الرحمن الأعرج "
~~والفلك " بالرفع على الابتداء وما بعده خبره، وقرأ الباقون بالنصب.
~~ومعنى { تجري في البحر بأمره } أي بتقديره، والجملة في محل
~~نصب على الحال على قراءة الجمهور { ويمسك السماء أن تقع
~~على الأرض } أي كراهة أن تقع، وذلك بأنه خلقها على صفة مستلزمة
~~للإمساك، والجملة معطوفة على تجري { إلا بإذنه } أي بإرادته
~~ومشيئته، وذلك يوم القيامة { إن الله بالناس لرءوف
~~رحيم } أي كثير الرأفة والرحمة حيث سخر هذه الأمور لعباده وهيأ لهم
~~أسباب المعاش، وأمسك السماء أن تقع على الأرض فتهلكهم تفضلا منه عل
~~عباده وإنعاما عليهم. ثم ذكر سبحانه نعمة أخرى فقال { وهو الذي
~~أحياكم } بعد أن كنتم جمادا { ثم يميتكم } عند انقضاء
~~أعماركم { ثم يحييكم } عند البعث للحساب والعقاب { إن
~~الإنسن لكفور } أي كثير الجحود لنعم الله عليه مع كونها ظاهرة
~~غير مستترة، ولا ينافي هذا خروج بعض الأفراد عن هذا الجحد لأن المراد وصف
~~جميع الجنس بوصف من يوجد فيه ذلك من أفراده مبالغة. وقد أخرج ابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عن سلمان الفارسي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " من مات مرابطا أجرى الله عليه مثل ذلك الأجر، وأجرى عليه الرزق وأمن
~~من الفتانين، واقرؤوا إن شئتم { والذين هاجروا في سبيل
~~الله ثم قتلوا أو ماتوا } إلى قوله { حليم } "

# وإسناد ابن أبي حاتم هكذا حدثنا المسيب بن واضح، حدثنا ابن المبارك عن
~~عبد الرحمن بن شريح عن عبد الكريم بن الحارث عن أبي عقبة، يعني أبا
~~عبيدة بن عقبة قال قال شرحبيل بن السمط طال رباطنا وإقامتنا على حصن بأرض
~~الروم، فمر بي سلمان يعني الفارسي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن فضالة بن عبيد
~~الأنصاري الصحابي أنه كان برودس، فمروا ms2551 بجنازتين أحدهما قتيل والآخر
~~متوفى، فمال الناس عن القتيل، فقال فضالة مالي أرى الناس مالوا مع هذا
~~وتركوا هذا؟ فقالوا هذا القتيل في سبيل الله، فقال والله ما أبالي من أي
~~حفرتيهما بعثت اسمعوا كتاب الله { والذين هاجروا في سبيل
~~الله ثم قتلوا أو ماتوا } الآية. وإسناده عند ابن أبي
~~حاتم هكذا حدثنا أبو زرعة عن زيد بن بشر أخبرني ضمام أنه سمع أبا قبيل
~~وربيعة بن سيف المغافري يقولان كنا برودس ومعنا فضالة بن عبيد الأنصاري
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. قلت ويؤيد هذا قول الله سبحانه

# ومن يخرج من بيته مهجرا إلى الله ورسوله
~~ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله

# النساء 100. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل في قوله { ومن عاقب
~~بمثل ما عوقب به } قال إن النبي بعث سرية في ليلتين بقيتا من
~~المحرم فلقوا المشركين، فقال المشركون بعضهم لبعض قاتلوا أصحاب محمد
~~فإنهم يحرمون القتال في الشهر الحرام، وإن أصحاب محمد ناشدوهم وذكروهم
~~بالله أن يعرضوا لقتالهم فإنهم لا يستحلون القتال في الشهر الحرام إلا من
~~بادأهم، وإن المشركين بدأوا فقاتلوهم، فاستحل الصحابة قتالهم عند ذلك
~~فقاتلوهم ونصرهم الله عليهم. وهو مرسل. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في
~~قوله { ومن عاقب } الآية قال تعاون المشركون على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه فأخرجوه، فوعده الله أن ينصره، وهو في القصاص أيضا.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد { وإن ما تدعون من دونه هو
~~البطل } قال الشيطان. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله { إن
~~الإنسن لكفور } قال يعد المصيبات وينسى النعم.

### || [22.67-72]

# عاد سبحانه إلى بيان أمر التكاليف مع الزجر لمعاصري رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أهل الأديان عن منازعته فقال { لكل أمة جعلنا
~~منسكا } أي لكل قرن من القرون الماضية وضعنا شريعة خاصة، بحيث لا
~~تتخطى أمة منهم شريعتها المعينة لها إلى شريعة أخرى، وجملة { وهم
~~ناسكوه } صفة ل { منسكا } ، والضمير لكل أمة، أي تلك الأمة ms2552 هي
~~العاملة به لا غيرها، فكانت التوراة منسك الأمة التي كانت من مبعث موسى
~~إلى مبعث عيسى، والإنجيل منسك الأمة التي من مبعث عيسى إلى مبعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم. والقرآن منسك المسلمين، والمنسك مصدر لا اسم مكان كما
~~يدل عليه { هم ناسكوه } ، ولم يقل ناسكون فيه. وقيل المنسك موضع أداء
~~الطاعة، وقيل هو الذبائح، ولا وجه للتخصيص، ولا اعتبار بخصوص السبب،
~~والفاء في قوله { فلا ينزعنك في الأمر } لترتيب النهي على
~~ما قبله، والضمير راجع إلى الأمم الباقية آثارهم، أي قد عينا لكل أمة
~~شريعة، ومن جملة الأمم هذه الأمة المحمدية، وذلك موجب لعدم منازعة من بقي
~~منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومستلزم لطاعتهم إياه في أمر الدين،
~~والنهي إما على حقيقته، أو كناية عن نهيه عن الالتفات إلى نزاعهم له. قال
~~الزجاج إنه نهي له صلى الله عليه وسلم عن منازعتهم، أي لا تنازعهم أنت،
~~كما تقول لا يخاصمك فلان أي لا تخاصمه، وكما تقول لا يضاربنك فلان، أي لا
~~تضاربه، وذلك أن المفاعلة تقتضي العكس ضمنا، ولا يجوز لا يضربنك فلان
~~وأنت تريد لا تضربه. وحكي عن الزجاج أنه قال في معنى الآية فلا ينازعنك،
~~أي فلا يجادلنك. قال ودل على هذا { وإن جدلوك } وقرأ أبو مجلز "
~~فلا ينزعنك في الأمر " أي لا يستخفنك ولا يغلبنك على دينك. وقرأ الباقون
~~{ ينازعنك } من المنازعة { وادع إلى ربك } أي وادع هؤلاء
~~المنازعين، أو ادع الناس على العموم إلى دين الله وتوحيده والإيمان به {
~~إنك لعلى هدى مستقيم } أي طريق مستقيم لا اعوجاج فيه. {
~~وإن جدلوك } أي وإن أبوا إلا الجدال بعد البيان لهم وظهور الحجة
~~عليهم { فقل الله أعلم بما تعملون } أي فكل أمرهم إلى
~~الله وقل لهم هذا القول المشتمل على الوعيد { الله يحكم
~~بينكم } أي بين المسلمين والكافرين { يوم القيمة فيما
~~كنتم فيه تختلفون } من أمر الدين فيتبين حينئذ الحق من
~~الباطل، وفي هذه الآية تعليم لهذه الأمة بما ينبغي لهم أن يجيبوا به ms2553 من
~~أراد الجدال بالباطل وقيل إنها منسوخة بآية السيف. وجملة { ألم
~~تعلم } مستأنفة مقررة لمضمون ما قبلها.

# والاستفهام للتقرير، أي قد علمت يا محمد وتيقنت { أن الله
~~يعلم ما في السماء والأرض } ومن جملة ذلك ما أنتم فيه مخلتفون
~~{ إن ذلك } الذي في السماء والأرض من معلوماته { فى كتب } أي
~~مكتوب عنده في أم الكتاب { إن ذلك على الله يسير } أي إن
~~الحكم منه سبحانه بين عباده فيما يختلفون فيه يسير عليه غير عسير، أو إن
~~إحاطة علمه بما في السماء والأرض يسير عليه. { ويعبدون من دون
~~الله ما لم ينزل به سلطنا } هذا حكاية لبعض فضائحهم،
~~أي إنهم يعبدون أصناما لم يتمسكوا في عبادتها بحجة نيرة من الله سبحانه
~~{ وما ليس لهم به علم } من دليل عقل يدل على جواز ذلك بوجه
~~من الوجوه { وما للظلمين من نصير } ينصرهم ويدفع عنهم
~~عذاب الله، وقد تقدم الكلام على هذه الآية في آل عمران، وجملة { وإذا
~~تتلى عليهم ءايتنا بينات } معطوفة على يعبدون، وانتصاب
~~بينات على الحال، أي حال كونها واضحات ظاهرات الدلالة { تعرف في
~~وجوه الذين كفروا المنكر } أي الأمر الذي ينكر، وهو
~~غضبهم وعبوسهم عند سماعها، أو المراد بالمنكر الإنكار، أي تعرف في وجوههم
~~إنكارها. وقيل هو التجبر والترفع، وجملة { يكدون يسطون
~~بالذين يتلون عليهم ءايتنا } مستأنفة جواب سؤال
~~مقدر، كأنه قيل ما ذلك المنكر الذي يعرف في وجوههم؟ فقيل يكادون يسطون،
~~أي يبطشون، والسطوة شدة البطش، يقال سطا به يسطو إذا بطش به بضرب، أو
~~شتم، أو أخذ باليد، وأصل السطو القهر. وهكذا ترى أهل البدع المضلة إذا
~~سمع الواحد منهم ما يتلوه العالم عليهم من آيات الكتاب العزيز، أو من
~~السنة الصحيحة مخالفا لما اعتقده من الباطل والضلالة رأيت في وجهه من
~~المنكر ما لو تمكن من أن يسطو بذلك العالم لفعل به ما لا يفعله
~~بالمشركين، وقد رأينا وسمعنا من أهل البدع ما لا يحيط به الوصف، والله
~~ناصر الحق ومظهر الدين وداحض الباطل ودامغ البدع ms2554 وحافظ المتكلمين بما
~~أخذه عليهم، المبينين للناس ما نزل إليهم، وهو حسبنا ونعم الوكيل. ثم أمر
~~رسوله أن يرد عليهم. فقال { قل أفأنبئكم } أي أخبركم { بشر
~~من ذلكم } الذي فيكم من الغيظ على من يتلو عليكم آيات الله
~~ومقاربتكم للوثوب عليهم، وهو النار التي أعدها الله لكم، فالنار مرتفعة
~~على أنها خبر لمبتدأ محذوف، والجملة جواب سؤال مقدر كأنه قيل ما هذا
~~الأمر الذي هو شر مما نكابده ونناهده عند سماعنا ما تتلوه علينا؟ فقال
~~هو { النار وعدها الله الذين كفروا } وقيل إن { النار
~~} مبتدأ وخبره جملة { وعدها الله الذين كفروا } وقيل المعنى أفأخبركم
~~بشر مما يلحق تالي القرآن منكم من الأذى والتوعد لهم والتوثب عليهم؟
~~وقرىء " النار " بالنصب على تقدير أعني.

# وقرىء بالجر بدلا من شر { وبئس المصير } أي الموضع الذي
~~تصيرون إليه، وهو النار. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~هم ناسكوه } قال يعني هم ذابحوه { فلا ينزعنك فى
~~الأمر } يعني في أمر الذبح. وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة نحوه. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد نحوه
~~أيضا. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد قال { فلا ينزعنك فى
~~الأمر } قول أهل الشرك أما ما ذبح الله بيمينه فلا تأكلوه، وأما ما
~~ذبحتم بأيديكم فهو حلال. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس
~~قال خلق الله اللوح المحفوظ لمسيرة مائة عام، وقال للقلم قبل أن يخلق
~~الخلق وهو على العرش اكتب، قال ما أكتب؟ قال علمي في خلقي إلى يوم تقوم
~~الساعة، فجرى القلم بما هو كائن في علم الله إلى يوم القيامة، فذلك قوله
~~للنبي صلى الله عليه وسلم { ألم تعلم أن الله يعلم ما
~~في السماء والأرض } يعني ما في السموات السبع والأرضين السبع.
~~{ إن ذلك } العلم { في كتب } يعني في اللوح المحفوظ مكتوب
~~قبل أن يخلق السموات والأرضين { إن ذلك على الله يسير }
~~يعني هين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي ms2555 حاتم عن ابن عباس {
~~يكدون يسطون } يبطشون.

### || [22.73-78]

# قوله { يأيها الناس ضرب مثل } هذا متصل بقوله

# ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطنا

# الحج 71 قال الأخفش ليس ثم مثل، وإنما المعنى ضربوا لي مثلا {
~~فاستمعوا } قولهم، يعني أن الكفار جعلوا لله مثلا بعبادتهم غيره،
~~فكأنه قال جعلوا لي شبها في عبادتي فاستمعوا خبر هذا الشبه. وقال
~~القتيبي إن المعنى يا أيها الناس، مثل من عبد آلهة لم تستطع أن تخلق
~~ذبابا، وإن سلبها شيئا لم تستطع أن تستنقذه منه. قال النحاس المعنى ضرب
~~الله عز وجل لما يعبدونه من دونه مثلا. قال وهذا من أحسن ما قيل فيه،
~~أي بين الله لكم شبها ولمعبودكم. وأصل المثل جملة من الكلام متلقاة
~~بالرضا والقبول، مسيرة في الناس مستغربة عندهم، وجعلوا مضربها مثلا
~~لموردها، ثم قد يستعيرونها للقصة أو الحالة أو الصفة المستغربة لكونها
~~مماثلة لها في الغرابة كهذه القصة المذكورة في هذه الآية. والمراد بما
~~يدعونه من دون الله الأصنام التي كانت حول الكعبة وغيرها. وقيل المراد
~~بهم السادة الذين صرفوهم عن طاعة الله لكونهم أهل الحل والعقد فيهم.
~~وقيل الشياطين الذين حملوهم على معصية الله، والأول أوفق بالمقام وأظهر
~~في التمثيل، والذباب اسم للواحد يطلق على الذكر والأنثى، وجمع القلة
~~أذبة، والكثرة ذبان مثل غراب وأغربة وغربان. وقال الجوهري الذباب معروف،
~~الواحد ذبابة. والمعنى لن يقدروا على خلقه مع كونه صغير الجسم حقير
~~الذات، وجملة { ولو اجتمعوا له } معطوفة على جملة أخرى شرطية
~~محذوفة، أي لو لم يجتمعوا له لن يخلقوه ولو اجتمعوا له، والجواب محذوف
~~والتقدير لن يخلقوه وهما في محل نصب على الحال، أي لن يخلقوه على كل
~~حال. ثم بين سبحانه كمال عجزهم وضعف قدرتهم فقال { وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا لا يستنقذوه منه } أي إذا أخذ منهم الذباب
~~شيئا من الأشياء لا يقدرون على تخليصه منه لكمال عجزهم وفرط ضعفهم،
~~والاستنقاذ والإنقاذ التخلص، وإذا عجزوا عن خلق هذا الحيوان الضعيف، وعن
~~استنقاذ ما أخذه عليهم ms2556 فهم عن غيره مما هو أكبر منه جرما وأشد منه قوة
~~أعجز وأضعف، ثم عجب سبحانه من ضعف الأصنام والذباب، فقال { ضعف
~~الطالب والمطلوب } فالصنم كالطالب من حيث إنه يطلب خلق الذباب
~~أو يطلب استنقاذ ما سلبه منه، والمطلوب الذباب. وقيل الطالب عابد الصنم،
~~والمطلوب الصنم، وقيل الطالب الذباب، والمطلوب الآلهة. ثم بين سبحانه أن
~~المشركين الذين عبدوا من دون الله آلهة عاجزة إلى هذه الغاية في العجز،
~~ما عرفوا الله حق معرفته فقال { ما قدروا الله حق قدره }
~~أي ما عظموه حق تعظيمه ولا عرفوه حق معرفته، حيث جعلوا هذه الأصنام
~~شركاء له مع كون حالها هذا الحال، وقد تقدم في الأنعام { إن الله
~~لقوي } على خلق كل شيء { عزيز } غالب لا يغالبه أحد، بخلاف آلهة
~~المشركين، فإنها جماد لا تعقل ولا تنفع ولا تضر ولا تقدر على شيء.

# ثم أراد سبحانه أن يرد عليهم ما يعتقدونه في النبوات والإلهيات فقال
~~{ الله يصطفى من الملئكة رسلا } كجبريل وإسرافيل
~~وميكائيل وعزرائيل ويصطفي أيضا رسلا { من الناس } وهم الأنبياء،
~~فيرسل الملك إلى النبي، والنبي إلى الناس، أو يرسل الملك لقبض أرواح
~~مخلوقاته، أو لتحصيل ما ينفعهم، أو لإنزال العذاب عليهم { إن الله
~~سميع } لأقوال عباده { بصير } بمن يختاره من خلقه { يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم } أي ما قدموا من الأعمال وما
~~يتركونه من الخير والشر كقوله تعالى

# ونكتب ما قدموا وءاثارهم

# يس 12. { وإلى الله ترجع الأمور } لا إلى غيره. ولما تضمن
~~ما ذكره من أن الأمور ترجع إليه، الزجر لعباده عن معاصيه، والحض لهم على
~~طاعاته صرح بالمقصود فقال { يأيها الذين ءامنوا اركعوا
~~واسجدوا } أي صلوا الصلاة التي شرعها الله لكم، وخص الصلاة لكونها
~~أشرف العبادات، ثم عمم فقال { واعبدوا ربكم } أي افعلوا جميع
~~أنواع العبادة التي أمركم الله بها { وافعلوا الخير } أي ما هو
~~خير، وهو أعم من الطاعة الواجبة والمندوبة. وقيل المراد بالخير هنا
~~المندوبات. ثم علل ذلك بقوله { لعلكم تفلحون } أي إذا فعلتم
~~هذه كلها رجوتم الفلاح. ms2557 وهذه الآية من مواطن سجود التلاوة عند الشافعي
~~ومن وافقه، لا عند أبي حنيفة ومن قال بقوله، وقد تقدم أن هذه السورة
~~فضلت بسجدتين، وهذا دليل على ثبوت السجود عند تلاوة هذه الآية. ثم أمرهم
~~بما هو سنام الدين وأعظم أعماله، فقال { وجهدوا في الله } أي
~~في ذاته ومن أجله، والمراد به الجهاد الأكبر، وهو الغزو للكفار ومدافعتهم
~~إذا غزوا بلاد المسلمين، وقيل المراد بالجهاد هنا امتثال ما أمرهم الله
~~به في الآية المتقدمة، أو امتثال جميع ما أمر به ونهى عنه على العموم،
~~ومعنى { حق جهده } المبالغة في الأمر بهذا الجهاد لأنه أضاف
~~الحق إلى الجهاد، والأصل إضافة الجهاد إلى الحق، أي جهادا خالصا لله،
~~فعكس ذلك لقصد المبالغة، وأضاف الجهاد إلى الضمير اتساعا، أو لاختصاصه
~~به سبحانه من حيث كونه مفعولا له ومن أجله. وقيل المراد { بحق جهاده }
~~هو أن لا تخافوا في الله لومة لائم. وقيل المراد به استفراغ ما في وسعهم
~~في إحياء دين الله. وقال مقاتل والكلبي إن الآية منسوخة بقوله تعالى

# فاتقوا الله ما استطعتم

# التغابن 16. كما أن قوله

# اتقوا الله حق تقاته

# آل عمران 102 منسوخ بذلك، ورد ذلك بأن التكليف مشروط بالقدرة، فلا حاجة
~~إلى المصير إلى النسخ.

# ثم عظم سبحانه شأن المكلفين بقوله { هو اجتبكم } أي اختاركم
~~لدينه، وفيه تشريف لهم عظيم. ثم لما كان في التكليف مشقة على النفس في
~~بعض الحالات قال { وما جعل عليكم فى الدين من حرج } أي
~~من ضيق وشدة. وقد اختلف العلماء في هذا الحرج الذي رفعه الله، فقيل هو
~~ما أحله الله من النساء مثنى وثلاث ورباع وملك اليمين. وقيل المراد قصر
~~الصلاة، والإفطار للمسافر، والصلاة بالإيماء على من لا يقدر على غيره،
~~وإسقاط الجهاد عن الأعرج والأعمى والمريض، واغتفار الخطأ في تقديم الصيام
~~وتأخيره لاختلاف الأهلة، وكذا في الفطر والأضحى. وقيل المعنى أنه سبحانه
~~ما جعل عليهم حرجا بتكليف ما يشق عليهم، ولكن كلفهم بما يقدرون عليه،
~~ورفع عنهم التكاليف التي فيها حرج، ms2558 فلم يتعبدهم بها كما تعبد بها بني
~~إسرائيل. وقيل المراد بذلك أنه جعل لهم من الذنب مخرجا بفتح باب التوبة
~~وقبول الاستغفار والتكفير فيما شرع فيه الكفارة والأرش، أو القصاص في
~~الجنايات، ورد المال أو مثله أو قيمته في الغصب ونحوه. والظاهر أن الآية
~~أعم من هذا كله، فقط حط سبحانه ما فيه مشقة من التكاليف على عباده إما
~~بإسقاطها من الأصل وعدم التكليف بها كما كلف بها غيرهم، أو بالتخفيف
~~وتجويز العدول إلى بدل لا مشقة فيه، أو بمشروعية التخلص عن الذنب بالوجه
~~الذي شرعه الله، وما أنفع هذه الآية وأجل موقعها وأعظم فائدتها، ومثلها
~~قوله سبحانه

# فاتقوا الله ما استطعتم

# التغابن 16، وقوله

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# البقرة 185. وقوله

# ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به

# البقرة 286. وفي الحديث الصحيح أنه سبحانه قال

# " قد فعلت "

# كما سبق بيانه في تفسير هذه الآية، والأحاديث في هذا كثيرة. وانتصاب ملة
~~في { ملة أبيكم إبرهيم } على المصدرية بفعل دل عليه ما
~~قبله أي وسع عليكم دينكم توسعة ملة أبيكم إبراهيم. وقال الزجاج المعنى
~~اتبعوا ملة أبيكم إبراهيم. وقال الفراء انتصب على تقدير حذف الكاف، أي
~~كملة، وقيل التقدير وافعلوا الخير كفعل أبيكم إبراهيم، فأقام الملة مقام
~~الفعل. وقيل على الإغراء. وقيل على الاختصاص، وإنما جعله سبحانه أباهم
~~لأنه أبو العرب قاطبة، ولأن له عند غير العرب الذين لم يكونوا من ذريته
~~حرمة عظيمة كحرمة الأب على الابن لكونه أبا لنبيهم صلى الله عليه وسلم {
~~هو سمكم المسلمين من قبل } أي في الكتب المتقدمة {
~~وفي هذا } أي القرآن، والضمير لله سبحانه. وقيل راجع إلى إبراهيم.
~~والمعنى هو، أي إبراهيم، سماكم المسلمين من قبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وفي هذا، أي في حكمه، أن من اتبع محمدا فهو مسلم.

# قال النحاس وهذا القول مخالف لقول علماء الأمة. ثم علل سبحانه ذلك بقوله
~~{ ليكون الرسول شهيدا عليكم } أي ms2559 بتبليغه إليكم {
~~وتكونوا شهداء على الناس } أن رسلهم قد بلغتهم، وقد تقدم
~~بيان معنى هذه الآية في البقرة. ثم أمرهم بما هو أعظم الأركان الإسلامية
~~فقال { فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } وتخصيص الخصلتين بالذكر لمزيد
~~شرفهما { واعتصموا بالله } أي اجعلوه عصمة لكم مما تحذرون،
~~والتجؤوا إليه في جميع أموركم، ولا تطلبوا ذلك إلا منه { هو
~~مولكم } أي ناصركم ومتولي أموركم دقيقها وجليلها { فنعم
~~المولى ونعم النصير } أي لا مماثل له في الولاية لأموركم
~~والنصرة على أعدائكم. وقيل المراد بقوله { واعتصموا بالله } تمسكوا
~~بدين الله. وقيل ثقوا به تعالى. وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله
~~{ يأيها الناس ضرب مثل } قال نزلت في صنم. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر عنه { ضعف الطالب والمطلوب } قال الطالب
~~آلهتهم، والمطلوب الذباب. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة في
~~قوله { لا يستنقذوه منه } قال لا تستنقذ الأصنام ذلك الشيء من
~~الذباب. وأخرج الحاكم وصححه عنه أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " إن الله اصطفى موسى بالكلام، وإبراهيم بالخلة "

# وأخرج أيضا عن أنس وصححه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " موسى بن عمران صفي الله "

# وأخرج ابن مردويه عن عبد الرحمن بن عوف قال قال لي عمر ألسنا كنا نقرأ
~~فيما نقرأ وجاهدوا في الله حق جهاده في آخر الزمان كما جاهدتم في أوله؟
~~قلت بلى فمتى هذا يا أمير المؤمنين؟ قال إذا كانت بنو أمية الأمراء، وبنو
~~المغيرة الوزراء. وأخرجه البيهقي في الدلائل عن المسور بن مخرمة قال قال
~~عمر لعبد الرحمن بن عوف فذكره. وأخرج الترمذي وصححه وابن حبان وابن
~~مردويه والعسكري في الأمثال عن فضالة بن عبيد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله "

# وأخرج ابن جرير، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن عائشة أنها سألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية { وما جعل عليكم فى الدين
~~من حرج } قال

# " الضيق "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد ms2560 قال قال أبو هريرة لابن عباس أما علينا في
~~الدين من حرج في أن نسرق أو نزني؟ قال بلى، قال فما جعل عليكم في الدين
~~من حرج، قال الإصر الذي كان على بني إسرائيل وضع عنكم. وأخرج ابن أبي
~~حاتم من طريق ابن شهاب أن ابن عباس كان يقول { وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج } توسعة الإسلام، ما جعل الله من التوبة
~~والكفارات.

# وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عثمان
~~بن يسار عن ابن عباس { ما جعل عليكم في الدين من حرج }
~~قال هذا في هلال رمضان إذا شك فيه الناس، وفي الحج إذا شكوا في الأضحى،
~~وفي الفطر وأشباهه. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر من
~~طريق سعيد بن جبير أن ابن عباس سئل عن الحرج فقال ادع لي رجلا من هذيل،
~~فجاءه فقال مما الحرج فيكم؟ قال الحرجة من الشجر التي ليس فيها مخرج،
~~فقال ابن عباس الذي ليس له مخرج. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر،
~~والبيهقي في سننه من طريق عبيد الله بن أبي يزيد، أن ابن عباس سئل عن
~~الحرج فقال ها هنا أحد من هذيل؟ قال رجل أنا، فقال ما تعدون الحرجة
~~فيكم؟ قال الشيء الضيق، قال هو ذاك. وأخرج البيهقي في سننه عن محمد بن
~~زيد بن عبد الله بن عمر قال قرأ عمر بن الخطاب هذه الآية { وما جعل
~~عليكم فى الدين من حرج } ثم قال لي ادع لي رجلا من بني
~~مدلج، قال عمر ما الحرج فيكم؟ قال الضيق. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي
~~في قوله { ملة أبيكم } قال دين أبيكم. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله { سمكم
~~المسلمين من قبل } قال الله عز وجل سماكم. وروي نحوه عن
~~جماعة من التابعين. وأخرج الطيالسي وأحمد، والبخاري في تاريخه، والترمذي
~~وصححه، والنسائي وأبو يعلى وابن خزيمة وابن حبان والبغوي والبارودي وابن ms2561
~~قانع والطبراني والحاكم وابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان عن الحارث
~~الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من دعا بدعوة الجاهلية فإنه من جثي جهنم "

# ، قال رجل يا رسول الله وإن صام وصلى؟ قال

# " نعم، فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها المسلمين والمؤمنين عباد الله
~~".

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-11]

# قوله { قد أفلح المؤمنون } قال الفراء " قد " ها هنا يجوز
~~أن تكون تأكيدا لفلاح المؤمنين، ويجوز أن تكون تقريبا للماضي من الحال
~~لأن قد تقرب الماضي من الحال حتى تلحقه بحكمه، ألا تراهم يقولون قد قامت
~~الصلاة قبل حال قيامها، ويكون المعنى في الآية أن الفلاح قد حصل لهم
~~وأنهم عليه في الحال، والفلاح الظفر بالمراد والنجاة من المكروه. وقيل
~~البقاء في الخير، وأفلح إذا دخل في الفلاح، ويقال أفلحه إذا أصاره إلى
~~الفلاح، وقد تقدم بيان معنى الفلاح في أول البقرة. وقرأ طلحة بن مصرف "
~~قد أفلح " بضم الهمزة وبناء الفعل للمفعول. وروي عنه أنه قرأ " أفلحوا
~~المؤمنون " على الإبهام والتفسير، أو على لغة أكلوني البراغيث. ثم وصف
~~هؤلاء المؤمنين بقوله { الذين هم في صلاتهم خشعون }
~~وما عطف عليه. والخشوع منهم من جعله من أفعال القلوب كالخوف والرهبة،
~~ومنهم من جعله من أفعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات والعبث، وهو في
~~اللغة السكون والتواضع والخوف والتذلل. وقد اختلف الناس في الخشوع هل هو
~~من فرائض الصلاة أو من فضائلها؟ على قولين قيل الصحيح الأول، وقيل
~~الثاني. وادعى عبد الواحد بن زيد إجماع العلماء على أنه ليس للعبد إلا
~~ما عقل من صلاته، حكاه النيسابوري في تفسيره. قال ومما يدل على صحة هذا
~~القول قوله تعالى

# أفلا يتدبرون القرءان

# محمد 24. والتدبر لا يتصور بدون الوقوف على المعنى، وكذا قوله

# أقم الصلوة لذكري

# طه 14. والغفلة تضاد الذكر، ولهذا قال

# ولا تكن من الغفلين

# الأعراف 205. وقوله

# حتى تعلموا ما تقولون

# النساء 43. نهي للسكران والمستغرق في هموم الدنيا بمنزلته. واللغو، قال
~~الزجاج هو كل باطل ولهو وهزل ومعصية وما لا يجمل من ms2562 القول والفعل، وقد
~~تقدم تفسيره في البقرة. قال الضحاك إن اللغو هنا الشرك. وقال الحسن إنه
~~المعاصي كلها. ومعنى إعراضهم عنه تجنبهم له وعدم التفاتهم إليه، وظاهره
~~اتصافهم بصفة الإعراض عن اللغو في كل الأوقات، فيدخل وقت الصلاة في ذلك
~~دخولا أوليا كما تفيده الجملة الإسمية، وبناء الحكم على الضمير، ومعنى
~~فعلهم للزكاة تأديتهم لها، فعبر عن التأدية بالفعل لأنها مما يصدق عليه
~~الفعل، والمراد بالزكاة هنا المصدر لأنه الصادر عن الفاعل، وقيل يجوز أن
~~يراد بها العين على تقدير مضاف، أي والذين هم لتأدية الزكوة *
~~فعلون. { والذين هم لفروجهم حفظون } الفرج يطلق
~~على فرج الرجل والمرأة، ومعنى حفظهم لها أنهم ممسكون لها بالعفاف عما لا
~~يحل لهم. قيل والمراد هنا الرجال خاصة دون النساء، بدليل قوله { إلا
~~على أزوجهم أو ما ملكت أيمنهم } للإجماع على أنه
~~لا يحل للمرأة أن يطأها من تملكه.

# قال الفراء إن " على " في قوله { إلا على أزوجهم } بمعنى "
~~من ". وقال الزجاج المعنى أنهم يلامون في إطلاق ما حظر عليهم فأمروا
~~بحفظه إلا على أزواجهم ودل على المحذوف ذكر اللوم في آخر الآية. والجملة
~~في محل نصب على الحال. وقيل إن الاستثناء من نفي الإرسال المفهوم من
~~الحفظ، أي لا يرسلونها على أحد إلا على أزواجهم. وقيل المعنى إلا والين
~~على أزواجهم وقوامين عليهم من قولهم كان فلان على فلانة فمات عنها فخلف
~~عليها فلان. والمعنى أنهم لفروجهم حافظون في جميع الأحوال إلا في حال
~~تزوجهم أو تسريهم، وجملة { أو ما ملكت أيمنهم } في محل
~~جر عطفا على أزواجهم، و " ما " مصدرية. والمراد بذلك الإماء، وعبر
~~عنهن ب " ما " التي لغير العقلاء لأنه اجتمع فيهن الأنوثة المنبئة عن
~~قصور العقل وجواز البيع والشراء فيهن كسائر السلع، فأجراهن بهذين
~~الأمرين مجرى غير العقلاء، وجملة { فإنهم غير ملومين }
~~تعليل لما تقدم مما لا يجب عليهم حفظ فروجهم منه. { فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون } الإشارة إلى الزوجات
~~وملك اليمين، ومعنى العادون المجاوزون إلى ما لا يحل ms2563 لهم، فسمى سبحانه
~~من نكح ما لا يحل عاديا. ووراء هنا بمعنى سوى وهو مفعول ابتغى. قال
~~الزجاج أي فمن ابتغى ما بعد ذلك فمفعول الابتغاء محذوف، و { وراء } ظرف.
~~وقد دلت هذه الآية على تحريم نكاح المتعة، واستدل بها بعض أهل العلم على
~~تحريم الاستمناء لأنه من الوراء لما ذكر، وقد جمعنا في ذلك رسالة سميناها
~~" بلوغ المني في حكم الاستمنا " ، وذكرنا فيها أدلة المنع والجواز وترجيح
~~الراجح منهما. { والذين هم لأمنتهم وعهدهم
~~رعون } قرأ الجمهور { لأماناتهم } بالجمع. وقرأ ابن كثير بالإفراد.
~~والأمانة ما يؤتمنون عليه، والعهد ما يعاهدون عليه من جهة الله سبحانه أو
~~جهة عباده، وقد جمع العهد والأمانة كل ما يتحمله الإنسان من أمر الدين
~~والدنيا، والأمانة أعم من العهد، فكل عهد أمانة، ومعنى { راعون }
~~حافظون. { والذين هم على صلوتهم يحفظون } قرأ
~~الجمهور { صلواتهم } بالجمع. وقرأ حمزة والكسائي " صلاتهم " بالإفراد،
~~ومن قرأ بالإفراد فقد أراد اسم الجنس وهو في معنى الجمع. والمحافظة على
~~الصلاة إقامتها والمحافظة عليها في أوقاتها وإتمام ركوعها وسجودها
~~وقراءتها والمشروع من أذكارها. ثم مدح سبحانه هؤلاء فقال { أولئك
~~هم الورثون } أي الأحقاء بأن يسموا بهذا الاسم دون غيرهم. ثم بين
~~الموروث بقوله { الذين يرثون الفردوس } وهو أوسط الجنة،
~~كما صح تفسيره بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمعنى أن من عمل
~~بما ذكر في هذه الآيات فهو الوارث الذي يرث من الجنة ذلك المكان، وفيه
~~استعارة لاستحقاقهم الفردوس بأعمالهم.

# وقيل المعنى أنهم يرثون من الكفار منازلهم حيث فرقوها على أنفسهم لأنه
~~سبحانه خلق لكل إنسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار. ولفظ الفردوس
~~لغة رومية معربة، وقيل فارسية. وقيل حبشية. وقيل هي عربية. وجملة { هم
~~فيها خلدون } في محل نصب على الحال المقدرة، أو مستأنفة لا محل
~~لها، ومعنى الخلود أنهم يدومون فيها لا يخرجون منها ولا يموتون فيها،
~~وتأنيث الضمير مع أنه راجع إلى الفردوس لأنه بمعنى الجنة. وقد أخرج عبد
~~الرزاق وأحمد وعبد بن حميد والترمذي والنسائي وابن ms2564 المنذر والعقيلي،
~~والحاكم وصححه، والبيهقي في الدلائل، والضياء في المختارة عن عمر بن
~~الخطاب قال كان إذا أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي يسمع
~~عند وجهه كدوي النحل، فأنزل الله عليه يوما فمكثنا ساعة، فسري عنه
~~فاستقبل القبلة فقال

# " اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا
~~ولا تؤثر علينا، وأرضنا وارض عنا "

# ، ثم قال

# " لقد أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة "

# ، ثم قرأ { قد أفلح المؤمنون } حتى ختم العشر. وفي إسناده
~~يونس بن سليم الصنعاني. قال النسائي لا نعرف أحدا رواه عن ابن شهاب إلا
~~يونس بن سليم ويونس لا نعرفه. وأخرج البخاري في الأدب المفرد، والنسائي
~~وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن يزيد
~~بن بابنوس قال قلنا لعائشة كيف كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~قالت كان خلقه القرآن، ثم قالت تقرأ سورة المؤمنين؟ اقرأ { قد أفلح
~~المؤمنون } حتى بلغ العشر، فقالت هكذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير، والبيهقي في سننه عن محمد بن سيرين
~~قال نبئت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى رفع بصره إلى
~~السماء، فنزلت { الذين هم في صلاتهم خشعون }. وأخرجه
~~عبد الرزاق، عنه، وزاد فأمره بالخشوع فرمى ببصره نحو مسجده. وأخرجه عنه
~~أيضا عبد بن حميد، وأبو داود في المراسيل، وابن المنذر وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي في السنن بلفظ كان إذا قام في الصلاة نظر هكذا وهكذا، يمينا
~~وشمالا، فنزلت { الذين هم في صلاتهم خشعون } فحنى
~~رأسه. وروي عنه من طرق مرسلا هكذا. وأخرجه الحاكم وصححه، وابن مردويه،
~~والبيهقي في سننه عنه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~صلى رفع بصره إلى السماء، فنزلت { الذين هم في صلاتهم
~~خشعون } فطأطأ رأسه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن سيرين بلفظ كان أصحاب رسول الله صلى الله ms2565 عليه وسلم
~~يرفعون رؤوسهم وأبصارهم إلى السماء في الصلاة يلتفتون يمينا وشمالا،
~~فأنزل الله { قد أفلح المؤمنون * الذين هم في
~~صلاتهم خشعون } فمالوا برؤوسهم فلم يرفعوا أبصارهم بعد ذلك في
~~الصلاة، ولم يلتفتوا يمينا وشمالا.

# وأخرج ابن المبارك في الزهد، وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه عن
~~علي أنه سئل عن قوله { الذين هم فى صلاتهم خشعون }
~~قال الخشوع في القلب، وأن تلين كتفك للمرء المسلم، وأن لا تلتفت في
~~صلاتك. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~الذين هم في صلاتهم خشعون } قال خائفون ساكنون. وقد
~~ورد في مشروعية الخشوع في الصلاة والنهي عن الالتفات وعن رفع البصر إلى
~~السماء أحاديث معروفة في كتب الحديث. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { والذين هم عن اللغو
~~معرضون } قال الباطل. وأخرج عبد الرزاق، وأبو داود في ناسخه عن
~~القاسم بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال إني لأرى تحريمها في القرآن، ثم
~~تلا { والذين هم لفروجهم حفظون * إلا على
~~أزوجهم أو ما ملكت أيمنهم }. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والطبراني عن ابن مسعود أنه قيل له
~~إن الله يكثر ذكر الصلاة في القرآن

# الذين هم على صلاتهم دائمون

# المعارج 23. { والذين هم على صلاتهم يحفظون } قال ذلك
~~على مواقيتها، قالوا ما كنا نرى ذلك إلا على تركها، قال تركها كفر. وأخرج
~~عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير، والحاكم وصححه عن أبي هريرة في قوله
~~{ أولئك هم الورثون } قال يرثون مساكنهم ومساكن إخوانهم
~~التي أعدت لهم لو أطاعوا الله. وأخرج سعيد بن منصور وابن ماجه وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، والبيهقي في البعث عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة، ومنزل في النار، فإذا
~~مات ms2566 فدخل النار ورث أهل الجنة منزله، فذلك قوله { أولئك هم
~~الورثون } "

# وأخرج عبد بن حميد، والترمذي وقال حسن صحيح غريب عن أنس، فذكر قصة،
~~وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها "

# ، ويدل على هذه الوراثة المذكورة هنا قوله تعالى

# تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا

# مريم 63. وقوله

# تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون

# الأعراف 43. ويشهد لحديث أبي هريرة هذا ما في صحيح مسلم عن أبي موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال، فيغفرها الله
~~لهم، ويضعها على اليهود والنصارى "

# وفي لفظ له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا كان يوم القيامة دفع الله إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا، فيقول
~~هذا فكاكك من النار ".

### || [23.12-22]

# لما حث سبحانه عباده على العبادة ووعدهم الفردوس على فعلها، عاد إلى
~~تقرير المبدأ والمعاد ليتمكن ذلك في نفوس المكلفين فقال { ولقد
~~خلقنا الإنسن } إلى آخره، واللام جواب قسم محذوف، والجملة
~~مبتدأة، وقيل معطوفة على ما قبلها، والمراد بالإنسان الجنس لأنهم مخلوقون
~~في ضمن خلق أبيهم آدم، وقيل المراد به آدم. والسلالة فعالة من السل، وهو
~~استخراج الشيء من الشيء، يقال سللت الشعرة من العجين، والسيف من الغمد
~~فانسل، فالنطفة سلالة، والولد سليل، وسلالة أيضا، ومنه قول الشاعر

# فجاءت به عضب الأديم غضنفرا   سلالة فرج كان غير حصين

# وقول الآخر

# وهل هند إلا مهرة عربية   سلالة أفراس تجللها بغل

# و " من " في { من سللة } ابتدائية متعلقة ب { خلقنا } ، وفي {
~~من طين } بيانية متعلقة بمحذوف، وقع صفة لسلالة، أي كائنة من طين،
~~والمعنى أنه سبحانه خلق جوهر الإنسان أولا من طين لأن الأصل آدم، وهو
~~من طين خالص وأولاده من طين ومني، وقيل السلالة الطين إذا عصرته انسل
~~من بين أصابعك فالذي يخرج هو السلالة، قاله الكلبي { ثم جعلنه
~~} أي الجنس باعتبار أفراده الذين هم بنو آدم، أو جعلنا نسله على حذف مضاف
~~إن أريد ms2567 بالإنسان آدم { نطفة } وقد تقدم تفسير النطفة في سورة
~~الحج. وكذلك تفسير العلقة والمضغة. والمراد بالقرار المكين الرحم، وعبر
~~عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة، ومعنى { ثم خلقنا النطفة
~~علقة } أي أنه سبحانه أحال النطفة البيضاء علقة حمراء { فخلقنا
~~العلقة مضغة } أي قطعة لحم غير مخلقة { فخلقنا المضغة
~~عظما } أي جعلها الله سبحانه متصلبة لتكون عمودا للبدن على أشكال
~~مخصوصة { فكسونا العظم لحما } أي أنبت الله سبحانه على كل
~~عظم لحما على المقدار الذي يليق به ويناسبه { ثم أنشأناه خلقا آخر } أي
~~نفخنا فيه الروح بعد أن كان جمادا. وقيل أخرجناه إلى الدنيا. وقيل هو
~~نبات الشعر. وقيل خروج الأسنان. وقيل تكميل القوى المخلوقة فيه، ولا مانع
~~من إرادة الجميع، والمجيء ب " ثم " لكمال التفاوت بين الخلقين {
~~فتبارك الله أحسن الخلقين } أي استحق التعظيم
~~والثناء. وقيل مأخوذ من البركة، أي كثر خيره وبركته. والخلق في اللغة
~~التقدير، يقال خلقت الأديم إذا قسته لتقطع منه شيئا، فمعنى { أحسن
~~الخالقين } أتقن الصانعين المقدرين، ومنه قول الشاعر

# ولأنت تفري ما خلقت وب   عض القوم يخلق ثم لا يفري

# { ثم إنكم بعد ذلك لميتون } الإشارة بقوله { ذلك
~~} إلى الأمور المتقدمة، أي ثم إنكم بعد تلك الأمور لميتون صائرون إلى
~~الموت لا محالة { ثم إنكم يوم القيمة تبعثون } من
~~قبوركم إلى المحشر للحساب والعقاب.

# واللام في { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق } جواب
~~لقسم محذوف، والجملة مبتدأة مشتملة على بيان خلق ما يحتاجون إليه بعد
~~بيان خلقهم. والطرائق هي السموات. قال الخليل والفراء والزجاج سميت
~~طرائق لأنه طورق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل. قال أبو عبيدة طارقت الشيء
~~جعلت بعضه فوق بعض، والعرب تسمي كل شيء فوق شيء طريقة. وقيل لأنها طرائق
~~الملائكة. وقيل لأنها طرائق الكواكب { وما كنا عن الخلق
~~غفلين } المراد بالخلق هنا المخلوق، أي وما كنا عن هذه السبع
~~الطرائق وحفظها عن أن تقع على الأرض بغافلين. وقال أكثر المفسرين المراد
~~الخلق كلهم بغافلين بل حفظنا السموات عن أن تسقط، وحفظنا من في ms2568 الأرض أن
~~تسقط السماء عليهم فتهلكهم أو تميد بهم الأرض، أو يهلكون بسبب من الأسباب
~~المستأصلة لهم، ويجوز أن يراد نفي الغفلة عن القيام بمصالحهم وما يعيشون
~~به، ونفي الغفلة عن حفظهم. { وأنزلنا من السماء ماء } هذا من
~~جملة ما امتن الله سبحانه به على خلقه. والمراد بالماء ماء المطر، فإن به
~~حياة الأرض وما فيها من الحيوان، ومن جملة ذلك ماء الأنهار النازلة من
~~السماء والعيون، والآبار المستخرجة من الأرض، فإن أصلها من ماء السماء.
~~وقيل أراد سبحانه في هذه الآية الأنهار الأربعة سيحان، وجيحان، والفرات،
~~والنيل، ولا وجه لهذا التخصيص. وقيل المراد به الماء العذب، ولا وجه لذلك
~~أيضا فليس في الأرض ماء إلا وهو من السماء، ومعنى { بقدر } بتقدير
~~منا أو بمقدار يكون به صلاح الزرع والثمار، فإنه لو كثر لكان به هلاك
~~ذلك، ومثله قوله سبحانه

# وإن من شىء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا
~~بقدر معلوم

# الحجر 21 ومعنى { فأسكناه في الأرض } جعلناه مستقرا فيها
~~ينتفعون به وقت حاجتهم إليه كالماء الذي يبقى في المستنقعات والغدران
~~ونحوها { وإنا على ذهاب به لقدرون } أي كما قدرنا على
~~إنزاله فنحن قادرون على أن نذهب به بوجه من الوجوه، ولهذا التنكير حسن
~~موقع لا يخفى، وفي هذا تهديد شديد لما يدل عليه من قدرته سبحانه على
~~إذهابه وتغويره حتى يهلك الناس بالعطش وتهلك مواشيهم، ومثله قوله

# قل أرءيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بماء معين

# الملك 30. ثم بين سبحانه ما يتسبب عن إنزال فقال { فأنشأنا لكم
~~به جنت من نخيل وأعنب } أي أوجدنا بذلك الماء جنات
~~من النوعين المذكورين { لكم فيها } أي في هذه الجنات { فوكه
~~كثيرة }. تتفكهون بها وتتطعمون منها، وقيل المعنى ومن هذه الجنات
~~وجوه أرزاقكم ومعاشكم كقوله فلان يأكل من حرفة كذا، وهو بعيد، واقتصر
~~سبحانه على النخيل والأعناب لأنها الموجودة بالطائف والمدينة وما يتصل
~~بذلك.

# كذا قال ابن جرير. وقيل لأنها أشرف الأشجار ثمرة وأطيبها منفعة وطعما
~~ولذة. قيل المعنى بقوله { لكم فيها ms2569 فوكه } أن لكم في هذه
~~الجنات فواكه من غير العنب والنخيل. وقيل المعنى لكم في هذين النوعين
~~خاصة فواكه لأن فيهما أنواعا مختلفة متفاوتة في الطعم واللون. وقد اختلف
~~أهل الفقه في لفظ الفاكهة على ماذا يطلق؟ اختلافا كثيرا، وأحسن ما قيل
~~إنها تطلق على الثمرات التي يأكلها الناس، وليست بقوت لهم ولا طعام ولا
~~إدام. واختلف في البقول هل تدخل في الفاكهة أم لا؟ وانتصاب { شجرة } على
~~العطف على { جنات }. وأجاز الفراء الرفع على تقدير وثم شجرة فتكون مرتفعة
~~على الابتداء، وخبرها محذوف مقدر قبلها، وهو الظرف المذكور. قال الواحدي
~~المفسرون كلهم يقولون إن المراد بهذه الشجرة شجرة الزيتون، وخصت بالذكر،
~~لأنه لا يتعاهدها أحد بالسقي، وهي التي يخرج الدهن منها، فذكرها الله
~~سبحانه امتنانا منه على عباده بها ولأنها أكرم الشجر وأعمها نفعا
~~وأكثرها بركة، ثم وصف سبحانه هذه الشجرة بأنها { تخرج من طور
~~سيناء } وهو جبل ببيت المقدس، والطور الجبل في كلام العرب. وقيل هو
~~مما عرب من كلام العجم. واختلف في معنى سيناء فقيل هو الحسن. وقيل هو
~~المبارك، وذهب الجمهور إلى أنه اسم للجبل كما تقول جبل أحد. وقيل سيناء
~~حجر بعينه أضيف الجبل إليه لوجوده عنده. وقيل هو كل جبل يحمل الثمار.
~~وقرأ الكوفيون { سيناء } بفتح السين، وقرأ الباقون بكسر السين، ولم يصرف
~~لأنه جعل اسما للبقعة، وزعم الأخفش أنه أعجمي. وقرأ الجمهور { تنبت
~~بالدهن } بفتح المثناة وضم الباء الموحدة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم
~~المثناة وكسر الباء الموحدة. والمعنى على القراءة الأولى أنها تنبت في
~~نفسها متلبسة بالدهن، وعلى القراءة الثانية الباء بمعنى مع، فهي
~~للمصاحبة. قال أبو علي الفارسي التقدير تنبت جناها ومعه الدهن. وقيل
~~الباء زائدة، قاله أبو عبيدة، ومثله قول الشاعر

# هن الحرائر لا ربات أحمرة   سود المحاجر لا يقرأن بالسور

# وقال آخر

# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج

# وقال الفراء والزجاج إن نبت وأنبت بمعنى، والأصمعي ينكر أنبت، ويرد عليه
~~قول زهير

# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم   قطينا لهم حتى ms2570 إذا أنبت البقل

# أي نبت. وقرأ الزهري والحسن والأعرج " تنبت " بضم المثناة وفتح الموحدة.
~~قال الزجاج وابن جني أي تنبت ومعها الدهن، وقرأ ابن مسعود " تخرج "
~~بالدهن، وقرأ زر بن حبيش " تنبت الدهن " بحذف حرف الجر. وقرأ سليمان بن
~~عبد الملك والأشهب " بالدهان " { وصبغ للآكلين } معطوف على
~~الدهن، أي تنبت بالشيء الجامع بين كونه دهنا يدهن به. وكونه صبغا يؤتدم
~~به. قرأ الجمهور { صبغ } ، وقرأ قوم " صباغ " مثل لبس ولباس.

# وكل إدام يؤتدم به فهو صبغ وصباغ. وأصل الصبغ ما يلون به الثوب، وشبه
~~الإدام به لأن الخبز يكون بالإدام كالمصبوغ به. { وإن لكم في
~~الانعم لعبرة } هذه من جملة النعم التي امتن الله بها عليهم.
~~وقد تقدم تفسير الأنعام في سورة النحل. قال النيسابوري في تفسيره ولعل
~~القصد بالأنعام هنا إلى الإبل خاصة لأنها هي المحمول عليها في العادة
~~ولأنه قرنها بالفلك وهي سفائن البر، كما أن الفلك سفائن البحر. وبين
~~سبحانه أنها عبرة لأنها مما يستدل بخلقها وأفعالها على عظيم القدرة
~~الإلهية، ثم فصل سبحانه ما في هذه الأنعام من النعم بعد ما ذكره من
~~العبرة فيها للعباد فقال { نسقيكم مما في بطونها } يعني
~~سبحانه اللبن المتكون في بطونها المنصب إلى ضروعها، فإن في انعقاد ما
~~تأكله من العلف واستحالته إلى هذا الغذاء اللذيذ، والمشروب النفيس أعظم
~~عبرة للمعتبرين، وأكبر موعظة للمتعظين. وقرىء { نسقيكم } بالنون على أن
~~الفاعل هو الله سبحانه، وقرىء بالتاء الفوقية على أن الفاعل هو الأنعام،
~~ثم ذكر ما فيها من المنافع إجمالا فقال { ولكم فيها منفع
~~كثيرة } يعني في ظهورها وألبانها وأولادها وأصوافها وأشعارها، ثم ذكر
~~منفعة خاصة فقال { ومنها تأكلون } لما في الأكل من عظيم
~~الانتفاع لهم. وكذلك ذكر الركوب عليها لما فيه من المنفعة العظيمة فقال {
~~وعليها وعلى الفلك تحملون } أي وعلى الأنعام، فإن أريد
~~بالأنعام الإبل والبقر والغنم، فالمراد وعلى بعض الأنعام، وهي الإبل
~~خاصة، وإن أريد بالأنعام الإبل خاصة، فالمعنى واضح. ثم لما كانت الأنعام
~~هي غالب ما يكون الركوب ms2571 عليه في البر ضم إليها ما يكون الركوب عليه في
~~البحر، فقال { وعلى الفلك تحملون } تميما للنعمة وتكميلا
~~للمنة. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال
~~السلالة صفو الماء الرقيق الذي يكون منه الولد. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن مسعود قال إن النطفة إذا وقعت في الرحم طارت في كل شعر وظفر فتمكث
~~أربعين يوما، ثم تنحدر في الرحم فتكون علقة. وللتابعين في تفسير السلالة
~~أقوال قد قدمنا الإشارة إليها. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس { ثم
~~أنشأناه خلقا آخر } قال الشعر والأسنان. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر عنه { أنشأناه خلقا آخر } قال نفخ فيه الروح، وكذا قال
~~مجاهد وعكرمة والشعبي والحسن وأبو العالية والربيع بن أنس والسدي
~~والضحاك وابن زيد، واختاره ابن جرير. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد { ثم أنشأناه خلقا آخر } قال حين استوى
~~به الشباب. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن صالح أبي
~~الخليل قال لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله {
~~ثم أنشأناه خلقا آخر } قال عمر { فتبارك الله أحسن
~~الخلقين } قال

# " والذي نفسي بيده إنها ختمت بالذي تكلمت به يا عمر "

# وأخرج الطيالسي وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أنس قال قال
~~عمر وافقت ربي في أربع، قلت يا رسول الله لو صلينا خلف المقام؟ فأنزل
~~الله

# واتخذوا من مقام إبرهيم مصلى

# البقرة 125. وقلت يا رسول الله، لو اتخذت على نسائك حجابا فإنه يدخل
~~عليك البر والفاجر، فأنزل الله

# وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب

# الأحزاب 53 وقلت لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم لتنتهن أو ليبدلنه
~~الله أزواجا خيرا منكن، فنزلت

# عسى ربه إن طلقكن

# التحريم 5 الآية، ونزلت { ولقد خلقنا الإنسن من
~~سللة } إلى قوله { ثم أنشأناه خلقا آخر } فقلت أنا { فتبارك
~~الله أحسن الخلقين }. وأخرج ابن راهويه وابن المنذر وابن
~~أبي ms2572 حاتم، والطبراني في الأوسط، وابن مردويه عن زيد بن ثابت قال أملى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { ولقد خلقنا
~~الإنسن } إلى قوله { خلقا ءاخر } فقال معاذ بن جبل {
~~فتبارك الله أحسن الخلقين } فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله؟ قال

# " بها ختمت { فتبارك الله أحسن الخلقين } "

# وفي إسناده جابر الجعفي وهو ضعيف جدا. قال ابن كثير وفي خبره هذا نكارة
~~شديدة، وذلك أن هذه السورة مكية، وزيد بن ثابت إنما كتب الوحي بالمدينة،
~~وكذلك إسلام معاذ بن جبل إنما كان بالمدينة، والله أعلم. وأخرج ابن
~~مردويه والخطيب، قال السيوطي بسند ضعيف، عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " أنزل الله من الجنة إلى الأرض خمسة أنهار سيحون وهو نهر الهند، وجيحون
~~وهو نهر بلخ، ودجلة والفرات وهما نهرا العراق، والنيل وهو نهر مصر،
~~أنزلها من عين واحدة من عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها على جناحي
~~جبريل، فاستودعها الجبال وأجراها في الأرض، وجعلها منافع للناس في أصناف
~~معايشهم، فذلك قوله { وأنزلنا من السماء ماء بقدر
~~فأسكناه في الأرض } فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله
~~جبريل، فرفع من الأرض القرآن والعلم، والحجر من ركن البيت، ومقام
~~إبراهيم، وتابوت موسى بما فيه، وهذه الأنهار الخمسة، فيرفع كل ذلك إلى
~~السماء، فذلك قوله { وإنا على ذهاب به لقدرون } فإذا
~~رفعت هذه الأشياء من الأرض فقد أهلها خير الدنيا والآخرة "

# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس، قال طور سيناء هو الجبل الذي
~~نودي منه موسى. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله {
~~تنبت بالدهن } قال هو الزيت يؤكل ويدهن به.

### || [23.23-41]

# لما ذكر سبحانه الفلك أتبعه بذكر نوح لأنه أول من صنعه، وذكر ما صنعه
~~قوم نوح معه بسبب إهمالهم للتفكر في مخلوقات الله سبحانه والتذكر لنعمه
~~عليهم فقال { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } وفي ذلك
~~تعزية لرسول الله صلى الله ms2573 عليه وسلم، وتسلية له ببيان أن قوم غيره من
~~الأنبياء كانوا يصنعون مع أنبيائهم ما يصنعه قومه معه، واللام جواب قسم
~~محذوف { فقال يقوم اعبدوا الله } أي اعبدوه وحده ولا
~~تشركوا به شيئا كما يستفاد من الآيات الآخرة، وجملة { ما لكم من
~~إله غيره } واقعة موقع التعليل لما قبلها، وارتفاع { غيره }
~~لكونه وصفا لإله على المحل لأنه مبتدأ خبره لكم، أي ما لكم في الوجود
~~إله غيره سبحانه، وقرىء بالجر اعتبارا بلفظ إله { أفلا تتقون
~~} أي أفلا تخافون أن تتركوا عبادة ربكم الذي لا يستحق العبادة غيره،
~~وليس لكم إله سواه. وقيل المعنى أفلا تخافون أن يرفع عنكم ما خولكم من
~~النعم ويسلبها عنكم. وقيل المعنى أفلا تقون أنفسكم عذابه الذي تقتضيه
~~ذنوبكم. { فقال الملا الذين كفروا من قومه } أي قال
~~أشراف قومه الذين كفروا به { ما هذا إلا بشر مثلكم } أي
~~من جنسكم في البشرية، لا فرق بينكم وبينه { يريد أن يتفضل
~~عليكم } أي يطلب الفضل عليكم بأن يسودكم حتى تكونوا تابعين له
~~منقادين لأمره، ثم صرحوا بأن البشر لا يكون رسولا فقالوا { ولو شاء
~~الله لانزل ملئكة } أي لو شاء الله إرسال رسول لأرسل
~~ملائكة، وإنما عبر بالإنزال عن الإرسال لأن إرسالهم إلى العباد يستلزم
~~نزولهم إليهم { ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين } أي بمثل دعوى هذا
~~المدعي للنبوة من البشر، أو بمثل كلامه، وهو الأمر بعبادة الله وحده أو
~~ما سمعنا ببشر يدعي هذه الدعوى في آبائنا الأولين، أي في الأمم الماضية
~~قبل هذا. وقيل الباء في { بهذا } زائدة، أي ما سمعنا هذا كائنا في
~~الماضين، قالوا هذا اعتمادا منهم على التقليد واعتصاما بحبله. ولم
~~يقنعوا بذلك حتى ضموا إليه الكذب البحت، والبهت الصراح فقالوا { إن
~~هو إلا رجل به جنة } أي جنون لا يدري ما يقول {
~~فتربصوا به حتى حين } أي انتظروا به حتى يستبين أمره، بأن
~~يفيق من جنونه فيترك هذه الدعوى، أو حتى يموت فتستريحوا منه. قال الفراء
~~ليس يريد بالحين هنا وقتا بعينه ms2574 إنما هو كقولهم دعه إلى يوم ما. فلما
~~سمع عليه الصلاة والسلام كلامهم وعرف تماديهم على الكفر وإصرارهم عليه {
~~قال رب انصرني } عليهم فانتقم منهم بما تشاء وكيف تريد، والباء في
~~{ بما كذبون } للسببية، أي بسبب تكذيبهم إياي.

# { فأوحينا إليه } عند ذلك أي أرسلنا إليه رسولا من السماء {
~~أن اصنع الفلك } وأن هي مفسرة لما في الوحي من معنى القول {
~~بأعيننا } أي متلبسا بحفظنا وكلاءتنا، وقد تقدم بيان هذا في هود.
~~ومعنى { ووحينا } أمرنا لك وتعليمنا إياك لكيفية صنعها، والفاء في
~~قوله { فإذا جاء أمرنا } لترتيب ما بعدها على ما قبلها من صنع
~~الفلك، والمراد بالأمر العذاب { وفار التنور } معطوف على الجملة
~~التي قبله عطف النسق وقيل عطف البيان، أي إن مجيء الأمر هو فور التنور،
~~أي تنور آدم الصائر إلى نوح، أي إذا وقع ذلك { فاسلك فيها من كل
~~زوجين اثنين } أي ادخل فيها، يقال سلكه في كذا أدخله وأسلكته
~~أدخلته. قرأ حفص { من كل } بالتنوين، وقرأ الباقون بالإضافة، ومعنى
~~القراءة الأولى من كل أمة زوجين، ومعنى الثانية من كل زوجين، وهما أمة
~~الذكر والأنثى اثنين، وانتصاب { أهلك } بفعل معطوف على { فاسلك } لا
~~بالعطف على زوجين، أو على { اثنين } على القراءتين لأدائه إلى اختلاف
~~المعنى، أي واسلك أهلك { إلا من سبق عليه القول منهم
~~} أي القول بإهلاكهم منهم { ولا تخطبني في الذين ظلموا
~~} بالدعاء لهم بإنجائهم، وجملة { إنهم مغرقون } تعليل للنهي
~~عن المخاطبة أي إنهم مقضي عليهم بالإغراق لظلمهم، ومن كان هكذا فهو لا
~~يستحق الدعاء له. { فإذا استويت } أي علوت { أنت ومن معك
~~} من أهلك وأتباعك { على الفلك } راكبين عليه { فقل الحمد
~~لله الذي نجانا من القوم الظلمين } أي حال بيننا
~~وبينهم، وخلصنا منهم، كقوله

# فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله
~~رب العلمين

# الأنعام 45. وقد تقدم تفسير هذه القصة في سورة هود على التمام والكمال،
~~وإنما جعل سبحانه استواءهم على السفينة نجاة من الغرق جزما لأنه قد سبق
~~في علمه أن ذلك سبب نجاتهم من الظلمة، وسلامتهم ms2575 من أن يصابوا بما أصيبوا
~~به من العذاب. ثم أمره أن يسأل ربه ما هو أنفع له وأتم فائدة فقال {
~~وقل رب أنزلني منزلا مباركا } أي أنزلني في السفينة.
~~قرأ الجمهور { منزلا } بضم الميم وفتح الزاي على أنه مصدر. وقرأ زر بن
~~حبيش وأبو بكر عن عاصم والمفضل بفتح الميم وكسر الزاي على أنه اسم مكان.
~~فعلى القراءة الأولى أنزلني إنزالا مباركا، وعلى القراءة الثانية
~~أنزلني مكانا مباركا، قال الجوهري والمنزل بفتح الميم والزاي النزول،
~~وهو الحلول، تقول نزلت نزولا ومنزلا. قال الشاعر

# أإن ذكرتك الدار منزلها جمل   بكيت فدمع العين منحدر سجل

# بنصب منزلها لأنه مصدر. قيل أمره الله سبحانه بأن يقول هذا القول عند
~~دخوله السفينة. وقيل عند خروجه منها، والآية تعليم من الله لعباده إذا
~~ركبوا ثم نزلوا أن يقولوا هذا القول { وأنت خير المنزلين }
~~هذا ثناء منه على الله عز وجل إثر دعائه له.

# قال الواحدي قال المفسرون إنه أمر أن يقول عند استوائه على الفلك الحمد
~~لله، وعند نزوله منها رب أنزلني منزلا مباركا، والإشارة بقوله { إن
~~في ذلك } إلى ما تقدم مما قصه الله علينا من أمر نوح عليه السلام
~~والآيات الدلالات على كمال قدرته سبحانه، والعلامات التي يستدل بها على
~~عظيم شأنه { وإن كنا لمبتلين } أي لمختبرين لهم بإرسال الرسل
~~إليهم ليظهر المطيع والعاصي للناس أو للملائكة. وقيل المعنى إنه يعاملهم
~~سبحانه معاملة المختبر لأحوالهم، تارة بالإرسال، وتارة بالعذاب. { ثم
~~أنشأنا من بعدهم قرنا ءاخرين } أي من بعد إهلاكهم. قال
~~أكثر المفسرين إن هؤلاء الذين أنشأهم الله بعدهم هم عاد قوم هود، لمجيء
~~قصتهم على إثر قصة نوح في غير هذا الموضع، ولقوله في الأعراف

# واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح

# الأعراف 69. وقيل هم ثمود لأنهم الذين أهلكوا بالصيحة. وقد قال سبحانه
~~في هذه القصة

# فأخذتهم الصيحة

# الحجر 73 و83. وقيل هم أصحاب مدين قوم شعيب لأنهم ممن أهلك بالصيحة {
~~فأرسلنا فيهم رسولا } عدى فعل الإرسال بفي مع أنه يتعدى
~~بإلى ms2576 للدلالة على أن هذا الرسول المرسل إليهم نشأ فيهم بين أظهرهم،
~~يعرفون مكانه ومولده، ليكون سكونهم إلى قوله أكثر من سكونهم إلى من
~~يأتيهم من غير مكانهم. وقيل وجه التعدية للفعل المذكور بفي أنه ضمن معنى
~~القول، أي قلنا لهم على لسان الرسول { اعبدوا الله } ولهذا جيء
~~بأن المفسرة. والأول أولى لأن تضمين أرسلنا معنى قلنا لا يستلزم تعديته
~~بفي، وجملة { ما لكم من إله غيره } تعليل للأمر بالعبادة {
~~أفلا تتقون } عذابه الذي يقتضيه شرككم. { وقال الملأ من
~~قومه } أي أشرافهم وقادتهم. ثم وصف الملأ بالكفر والتكذيب فقال {
~~الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة } أي كذبوا بما في
~~الآخرة من الحساب والعقاب، أو كذبوا بالبعث { وأترفنهم } أي
~~وسعنا لهم نعم الدنيا فبطروا بسبب ما صاروا فيه { في الحياة الدنيا } من
~~كثرة الأموال ورفاهة العيش { ما هذا إلا بشر مثلكم } أي
~~قال الملأ لقومهم هذا القول، وصفوه بمساواتهم في البشرية، وفي الأكل {
~~مما تأكلون منه } والشرب { مما تشربون } منه، وذلك يستلزم
~~عندهم أنه لا فضل له عليهم. قال الفراء إن معنى { ويشرب مما
~~تشربون } على حذف منه أي مما تشربون منه وقيل إن ما مصدرية، فلا
~~تحتاج إلى عائد. { ولئن أطعتم بشرا مثلكم } فيما ذكر من
~~الأوصاف { إنكم إذا لخسرون } أي مغبونون بترككم آلهتكم
~~واتباعكم إياه من غير فضيلة له عليكم. والاستفهام في قوله { أيعدكم
~~أنكم إذا متم } للإنكار، والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها من
~~تقبيح اتباعهم له.

# قرىء بكسر الميم من { متم } ، من مات يمات كخاف يخاف، وقرىء بضمها من
~~مات يموت، كقال يقول. { وكنتم ترابا وعظما } أي كان بعض
~~أجزائكم ترابا، وبعضها عظاما نخرة لا لحم فيها ولا أعصاب عليها. وقيل
~~وتقديم التراب لكونه أبعد في عقولهم. وقيل المعنى كان متقدموكم ترابا،
~~ومتأخروكم عظاما { أنكم مخرجون } أي من قبوركم أحياء كما
~~كنتم، قال سيبويه " أن " الأولى في موضع نصب بوقوع أيعدكم عليها، وأن
~~الثانية بدل منها. وقال الفراء والجرمي والمبرد إن " أن " الثانية
~~مكررة للتوكيد، وحسن تكريرها لطول الكلام، وبمثله ms2577 قال الزجاج. وقال
~~الأخفش " أن " الثانية في محل رفع بفعل مضمر، أي يحدث إخراجكم كما تقول
~~اليوم القتال، فالمعنى اليوم يحدث القتال. { هيهات هيهات لما
~~توعدون } أي بعد ما توعدون، أو بعيد ما توعدون، والتكرير للتأكيد.
~~قال ابن الأنباري وفي هيهات عشر لغات ثم سردها، وهي مبينة في علم النحو.
~~وقد قرىء ببعضها، واللام في { لما توعدون } لبيان المستبعد كما في قولهم
~~هيت لك، كأنه قيل لماذا هذا الاستبعاد؟ فقيل لما توعدون. والمعنى بعد
~~إخراجكم للوعد الذي توعدون، هذا على أن هيهات اسم فعل، وقال الزجاج هو في
~~تقدير المصدر، أي البعد لما توعدون، أو بعد لما توعدون، على قراءة من
~~نون فتكون على هذا مبتدأ خبره { لما توعدون }. ثم بين سبحانه إترافهم
~~بأنهم قالوا { إن هي إلا حياتنا الدنيا } أي ما الحياة
~~إلا حياتنا الدنيا، لا الحياة الآخرة التي تعدنا بها، وجملة { نموت
~~ونحيا } مفسرة لما ادعوه من قصرهم حياتهم على حياة الدنيا. ثم صرحوا
~~بنفي البعث، وأن الوعد به منه افتراء على الله فقالوا { وما نحن
~~بمبعوثين * إن هو إلا رجل افترى على الله
~~كذبا } أي ما هو فيما يدعيه إلا مفتر للكذب على الله { وما نحن
~~له بمؤمنين } أي بمصدقين له فيما يقوله. { قال رب انصرنى
~~} أي قال نبيهم لما علم بأنهم لا يصدقونه ألبتة رب انصرني عليهم وانتقم
~~لي منهم بسبب تكذيبهم إياي. { قال عما قليل ليصبحن
~~ندمين } أي قال الله سبحانه مجيبا لدعائه واعدا له بالقبول لما
~~دعا به عما قليل من الزمان ليصبحن نادمين على ما وقع منهم من التكذيب
~~والعناد والإصرار على الكفر. و «ما» في { عما قليل } مزيدة بين الجار
~~والمجرور للتوكيد لقلة الزمان كما في قوله

# فبما رحمة من الله

# آل عمران 159. ثم أخبر سبحانه بأنها { أخذتهم الصيحة } وحاق
~~بهم عذابه ونزل عليهم سخطه. قال المفسرون صاح بهم جبريل صيحة واحدة مع
~~الريح التي أهلكهم الله بها فماتوا جميعا.

# وقيل الصيحة هي نفس العذاب الذي نزل بهم، ومنه قول الشاعر

# صاح ms2578 الزمان بآل برمك صيحة   خروا لشدتها على الأذقان

# والباء في { بالحق } متعلق بالأخذ، ثم أخبر سبحانه عما صاروا إليه بعد
~~العذاب النازل بهم فقال { فجعلنهم غثاء } أي كغثاء السيل الذي
~~يحمله والغثاء ما يحمله، والغثاء ما يحمل السيل من بالي الشجر والحشيش
~~والقصب ونحو ذلك مما يحمله على ظاهر الماء. والمعنى صيرهم هلكى فيبسوا
~~كما يبس الغثاء { فبعدا للقوم الظلمين } انتصاب { بعدا
~~} على المصدرية وهو من المصادر التي لا يذكر فعلها معها، أي بعدوا بعدا،
~~واللام لبيان من قيل له ذلك. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { فاسلك فيها } يقول اجعل معك في السفينة { من كل
~~زوجين اثنين }. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد { وقل رب أنزلني منزلا
~~مباركا } قال لنوح حين أنزل من السفينة. وأخرج هؤلاء عن قتادة في
~~الآية قال يعلمكم سبحانه كيف تقولون إذا ركبتم، وكيف تقولون إذا نزلتم.
~~أما عند الركوب

# فسبحن الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين * وإنا إلى ربنا لمنقلبون

# الزخرف 13، 14،

# بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم

# هود 41. وعند النزول { رب أنزلني منزلا مباركا وأنت
~~خير المنزلين }. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله {
~~قرنا } قال أمة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { هيهات هيهات } قال بعيد بعيد. وأخرج ابن جرير عنه
~~في قوله { فجعلنهم غثاء } قال جعلوا كالشيء الميت البالي من
~~الشجر.

### || [23.42-56]

# قوله { ثم أنشأنا من بعدهم } أي من بعد إهلاكهم { قرونا
~~ءاخرين } قيل هم قوم صالح ولوط وشعيب كما وردت قصتهم على هذا الترتيب
~~في الأعراف وهود، وقيل هم بنو إسرائيل. والقرون الأمم، ولعل وجه الجمع
~~هنا للقرون والإفراد فيما سبق قريبا أنه أراد ها هنا أمما متعددة
~~وهناك أمة واحدة. ثم بين سبحانه كمال علمه وقدرته في شأن عباده فقال {
~~ما تسبق من أمة أجلها وما يستئخرون } أي ما
~~تتقدم كل ms2579 طائفة مجتمعة في قرن آجالها المكتوبة لها في الهلاك ولا تتأخر
~~عنها، ومثل ذلك قوله تعالى

# فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# النحل 61. ثم بين سبحانه أن رسله كانوا بعد هذه القرون متواترين، وأن
~~شأن أممهم كان واحدا في التكذيب لهم فقال { ثم أرسلنا رسلنا
~~تترا } والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها بمعنى أن إرسال كل رسول
~~متأخر عن إنشاء القرن الذي أرسل إليه، لا على معنى أن إرسال الرسل
~~جميعا متأخر عن إنشاء تلك القرون جميعا، ومعنى { تترا } تتواتر واحدا
~~بعد واحد ويتبع بعضهم بعضا، من الوتر وهو الفرد. قال الأصمعي واترت كتبي
~~عليه أتبعت بعضها بعضا إلا أن بين كل واحد منها وبين الآخر مهلة. وقال
~~غيره المتواترة المتتابعة بغير مهلة. قرأ ابن كثير، وابن عمرو " تترى "
~~بالتنوين على أنه مصدر. قال النحاس وعلى هذا يجوز " تترى " بكسر التاء
~~الأولى لأن معنى { ثم أرسلنا } واترنا، ويجوز أن يكون في موضع الحال، أي
~~متواترين { كل ما جاء أمة رسولها كذبوه } هذه الجملة
~~مستأنفة مبينة لمجيء كل رسول لأمته على أن المراد بالمجيء التبليغ {
~~فأتبعنا بعضهم بعضا } أي في الهلاك بما نزل بهم من العذاب
~~{ وجعلنهم أحاديث } الأحاديث جمع أحدوثة، وهي ما يتحدث به
~~الناس كالأعاجيب جمع أعجوبة، وهي ما يتعجب الناس منه. قال الأخفش إنما
~~يقال جعلناهم أحاديث في الشر، ولا يقال في الخير، كما يقال صار فلان
~~حديثا، أي عبرة، وكما قال سبحانه في آية أخرى

# فجعلنهم أحاديث ومزقنهم كل ممزق

# سبأ 19. قلت وهذه الكلية غير مسلمة فقد يقال صار فلان حديثا حسنا،
~~ومنه قول ابن دريد في مقصورته

# وإنما المرء حديث بعده   فكن حديثا حسنا لمن روى

# { فبعدا لقوم لا يؤمنون } وصفهم هنا بعدم الإيمان، وفيما
~~سبق قريبا بالظلم لكون كل من الوصفين صادرا عن كل طائفة من الطائفتين،
~~أو لكون هؤلاء لم يقع منهم إلا مجرد عدم التصديق، وأولئك ضموا إليه تلك
~~الأقوال الشنيعة التي هي من أشد الظلم وأفظعه. ثم حكى سبحانه ما ms2580 وقع من
~~فرعون وقومه عند إرسال موسى وهارون إليهم فقال { ثم أرسلنا
~~موسى وأخاه هرون بئايتنا } هي التسع المتقدم ذكرها
~~غير مرة، ولا يصح عد فلق البحر منها هنا لأن المراد الآيات التي كذبوا
~~بها واستكبروا عنها.

# والمراد بالسلطان المبين الحجة الواضحة البينة. قيل هي الآيات التسع
~~نفسها،والعطف من باب

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# وقيل أراد العصي لأنها أم الآيات، فيكون من باب عطف جبريل على
~~الملائكة. وقيل المراد بالآيات التي كانت لهما، وبالسلطان الدلائل.
~~المبين التسع الآيات، والمراد بالملأ في قوله { إلى فرعون
~~وملإيه } هم الأشراف منهم كما سبق بيانه غير مرة { عاد
~~فاستكبروا } أي طلبوا الكبر وتكلفوه فلم ينقادوا للحق {
~~وكانوا قوما علين } قاهرين للناس بالبغي والظلم، مستعلين
~~عليهم، متطاولين كبرا وعنادا وتمردا، وجملة { فقالوا أنؤمن
~~لبشرين مثلنا } معطوفة على جملة { استكبروا } وما بينهما
~~اعتراض، والاستفهام للإنكار، أي كيف نصدق من كان مثلنا في البشرية؟
~~والبشر يطلق على الواحد كقوله

# بشرا سويا

# مريم 17 كما يطلق على الجمع كما في قوله

# فإما ترين من البشر أحدا

# مريم 26. فتثنيته هنا هي باعتبار المعنى الأول، وأفرد المثل لأنه في حكم
~~المصدر، ومعنى { وقومهما لنا عبدون } أنهم مطيعون لهم
~~منقادون لما يأمرونهم به كانقياد العبيد. قال المبرد العابد المطيع
~~الخاضع. قال أبو عبيدة العرب تسمي كل من دان الملك عابدا له. وقيل يحتمل
~~أنه كان يدعي الإلهية فدعى الناس إلى عبادته فأطاعوه، واللام في {
~~لنا } متعلقة ب { عابدون } ، قدمت عليه لرعاية الفواصل، والجملة
~~حالية { فكذبوهما } أي فأصروا على تكذيبهما. { فكانوا من
~~المهلكين } بالغرق في البحر. ثم حكى سبحانه ما جرى على قوم موسى
~~بعد إهلاك عدوهم فقال { ولقد ءاتينا موسى الكتب } يعني
~~التوراة، وخص موسى بالذكر لأن التوراة أنزلت عليه في الطور، وكان هارون
~~خليفته في قومه. { لعلهم يهتدون } أي لعل قوم موسى يهتدون
~~بها إلى الحق، ويعملون بما فيها من الشرائع، فجعل سبحانه إيتاء موسى
~~إياها إيتاء لقومه لأنها وإن كانت منزلة على موسى فهي لإرشاد قومه. وقيل
~~إن ms2581 ثم مضافا محذوفا أقيم المضاف إليه مقامه، أي آتينا قوم موسى
~~الكتاب. وقيل إن الضمير في { لعلهم } يرجع إلى فرعون وملائه، وهو
~~وهم لأن موسى لم يؤت التوراة إلا بعد إهلاك فرعون وقومه، كما قال سبحانه

# ولقد ءاتينا موسى الكتب من بعد ما أهلكنا
~~القرون الأولى

# القصص 43. ثم أشار سبحانه إلى قصة عيسى إجمالا فقال { وجعلنا
~~ابن مريم وأمه ءاية } أي علامة تدل على عظيم قدرتنا،
~~وبديع صنعنا، وقد تقدم الكلام على هذا في آخر سورة الأنبياء في تفسير
~~قوله سبحانه

# وجعلنها وابنها ءاية للعلمين

# الأنبياء 91. ومعنى قوله { وآويناهما إلى ربوة }  إلى مكان مرتفع، أي
~~جعلناهما يأويان إليها.

# قيل هي أرض دمشق، وبه قال عبد الله بن سلام وسعيد بن المسيب ومقاتل.
~~وقيل بيت المقدس، قاله قتادة وكعب وقيل أرض فلسطين، قاله السدي. { ذات
~~قرار } أي ذات مستقر يستقر عليه ساكنوه { ومعين } أي وماء معين.
~~قال الزجاج هو الماء الجاري في العيون، فالميم على هذا زائدة كزيادتها في
~~منبع. وقيل هو فعيل بمعنى مفعول. قال علي بن سليمان الأخفش معن الماء
~~إذا جرى فهو معين وممعون وكذا قال ابن الأعرابي وقيل هو مأخوذ من
~~الماعون، وهو النفع، وبمثل ما قال الزجاج قال الفراء { يأيها
~~الرسل كلوا من الطيبت } قال الزجاج هذه مخاطبة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ودل الجمع على أن الرسل كلهم كذا أمروا وقيل إن
~~هذه المقالة خوطب بها كل نبي، لأن هذه طريقتهم التي ينبغي لهم الكون
~~عليها، فيكون المعنى وقلنا يا أيها الرسل خطابا لكل واحد على انفراده،
~~لاختلاف أزمنتهم. وقال ابن جرير إن الخطاب لعيسى. وقال الفراء هو كما
~~تقول للرجل الواحد كفوا عنا، و { الطيبات } ما يستطاب ويستلذ، وقيل هي
~~الحلال، وقيل هي ما جمع الوصفين المذكورين. ثم بعد أن أمرهم بالأكل من
~~الطيبات أمرهم بالعمل الصالح فقال { واعملوا صلحا } أي عملا
~~صالحا وهو ما كان موافقا للشرع، ثم علل هذا الأمر بقوله { إني بما
~~تعملون عليم } لا يخفى علي شيء منه، وإني ms2582 مجازيكم على حسب
~~أعمالكم إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. { وإن هذه أمتكم
~~أمة وحدة } هذا من جملة ما خوطب به الأنبياء، والمعنى أن هذه
~~ملتكم وشريعتكم أيها الرسل ملة واحدة، وشريعة متحدة يجمعها أصل هو أعظم
~~ما بعث الله به أنبياءه وأنزل فيه كتبه، وهو دعاء جميع الأنبياء إلى
~~عبادة الله وحده لا شريك له. وقيل المعنى إن هذا الذي تقدم ذكره هو
~~دينكم وملتكم فالزموه على أن المراد بالأمة هنا الدين، كما في قوله

# إنا وجدنا ءاباءنا على أمة

# الزخرف 22، ومنه قول النابغة

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة   وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع

# قرىء بكسر " إن " على الاستئناف المقرر لما تقدمه، وقرىء بفتحها
~~وتشديدها. قال الخليل هي في موضع نصب لما زال الخافض، أي أنا عالم بأن
~~هذا دينكم الذي أمرتكم أن تؤمنوا به. وقال الفراء إن متعلقة بفعل مضمر،
~~وتقديره واعلموا أن هذه أمتكم. وقال سيبويه هي متعلقة ب { اتقون } ،
~~والتقدير فاتقون لأن أمتكم أمة واحدة، والفاء في { فاتقون } لترتيب
~~الأمر بالتقوى على ما قبله من كونه ربكم المختص بالربوبية، أي لا تفعلوا
~~ما يوجب العقوبة عليكم مني بأن تشركوا بي غيري، أو تخالفوا ما أمرتكم به
~~أو نهيتكم عنه.

# ثم ذكر سبحانه ما وقع من الأمم من مخالفتهم لما أمرهم به الرسل فقال {
~~فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا } والفاء لترتيب عصيانهم
~~على ما سبق من الأمر بالتقوى، والضمير يرجع إلى ما يدل عليه لفظ الأمة،
~~والمعنى أنهم جعلوا دينهم مع اتحاده قطعا متفرقة مختلفة. قال المبرد
~~زبرا فرقا وقطعا مختلفة، واحدها زبور، وهي الفرقة والطائفة، ومثله
~~الزبرة وجمعها زبر، فوصف سبحانه الأمم بأنهم اختلفوا، فاتبعت فرقة
~~التوراة، وفرقة الزبور، وفرقة الإنجيل ثم حرفوا وبدلوا، وفرقة مشركة
~~تبعوا ما رسمه لهم آباؤهم من الضلال. قرىء " زبرا " بضم الباء جمع زبور،
~~وقرىء بفتحها، أي قطعا كقطع الحديد { كل حزب بما لديهم
~~فرحون } أي كل فريق من هؤلاء المختلفين { بما لديهم } أي بما عندهم
~~من الدين { فرحون } أي معجبون ms2583 به. { فذرهم فى غمرتهم حتى
~~حين } أي اتركهم في جهلهم، فليسوا بأهل للهداية، ولا يضق صدرك بتأخير
~~العذاب عنهم، فلكل شيء وقت. شبه سبحانه ما هم فيه من الجهل بالماء الذي
~~يغمر من دخل فيه. والغمرة في الأصل ما يغمرك ويعلوك، وأصله الستر. والغمر
~~الماء الكثير لأنه يغطي الأرض، وغمر الرداء هو الذي يشمل الناس بالعطاء،
~~ويقال للحقد الغمر، والمراد هنا الحيرة والغفلة والضلالة، والآية خارجة
~~مخرج التهديد لهم، لا مخرج الأمر له صلى الله عليه وسلم بالكف عنهم،
~~ومعنى { حتى حين } حتى يحضر وقت عذابهم بالقتل، أو حتى يموتوا على
~~الكفر فيعذبون في النار. { أيحسبون أنما نمدهم به من
~~مال وبنين } أي أيحسبون إنما نعطيهم في هذه الدنيا من الأموال
~~والبنين. { نسارع } به { لهم } فيما فيه خيرهم وإكرامهم، والهمزة
~~للإنكار، والجواب عن هذا مقدر يدل عليه قوله { بل لا يشعرون }
~~لأنه عطف على مقدر ينسحب إليه الكلام، أي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا
~~يشعرون بشيء أصلا كالبهائم التي لا تفهم ولا تعقل، فإن ما خولناهم من
~~النعم وأمددناهم به من الخيرات إنما هو استدراج لهم ليزدادوا إثما، كما
~~قال سبحانه

# إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

# آل عمران 178. قال الزجاج المعنى نسارع لهم به في الخيرات، فحذفت به، و
~~" ما " في { إنما } موصولة، والرابط هو هذا المحذوف. وقال الكسائي إن
~~أنما هنا حرف واحد فلا يحتاج إلى تقدير رابط. قيل يجوز الوقف على بنين.
~~وقيل لا يحسن، لأن يحسبون يحتاج إلى مفعولين، فتمام المفعولين في
~~الخيرات. قال ابن الأنباري وهذا خطأ لأن " ما " كافة. وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي وعبد الرحمن ابن أبي بكرة " يسارع " بالياء التحتية على
~~أن فاعله ما يدل عليه أمددنا، وهو الإمداد، ويجوز أن يكون المعنى يسارع
~~الله لهم. وقرأ الباقون " نسارع " بالنون.

# قال الثعلبي وهذه القراءة هي الصواب لقوله نمدهم. وقد أخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ثم أرسلنا
~~رسلنا } قال يتبع بعضهم بعضا. وفي لفظ ms2584 قال بعضهم على إثر بعض. وأخرج
~~عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة
~~{ يهتدون وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية } قال ولدته
~~من غير أب. وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن { أنس } آية قال عبرة. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس { وآويناهما إلى ربوة } قال الربوة
~~المستوية، والمعين الماء الجاري، وهو النهر الذي قال الله

# قد جعل ربك تحتك سريا

# مريم 24. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه { وآويناهما
~~إلى ربوة } قال هي المكان المرتفع من الأرض، وهو أحسن ما يكون فيه النبات
~~{ ذات قرار } ذات خصب. والمعين الماء الظاهر. وأخرج وكيع والفريابي
~~وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وتمام الرازي وابن
~~عساكر. قال السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس في قوله { إلى ربوة }
~~قال أنبئنا أنها دمشق. وأخرج ابن عساكر عن عبد الله بن سلام مثله. وكذا
~~أخرجه ابن أبي حاتم عنه. وأخرج ابن عساكر عن أبي أمامة مرفوعا نحوه،
~~وإسناده ضعيف. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط، وابن
~~مردويه وابن عساكر عن مرة البهزي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " الربوة الرملة "

# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم، والحاكم في
~~الكنى، وابن عساكر عن أبي هريرة قال هي الرملة من فلسطين. وأخرجه ابن
~~مردويه من حديثه مرفوعا. وأخرج الطبراني وابن السكن وابن منده وأبو نعيم
~~وابن عساكر عن الأقرع بن شفي العكي مرفوعا نحوه. وأخرج أحمد ومسلم
~~وغيرهما عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يا أيها الناس، إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين
~~بما أمر به المرسلين، فقال { يأيها الرسل كلوا من
~~الطيبت واعملوا صلحا إني بما تعملون عليم
~~}. وقال { يأيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقنكم } البقرة 172 "

# ثم ذكر

# " الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، ومطعمه حرام، ومشربه ms2585 حرام، وملبسه حرام،
~~وغذي بالحرام، يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب، فأنى يستجاب لذلك "

# وأخرج سعيد بن منصور عن حفص الفزاري في قوله { يأيها الرسل
~~كلوا من الطيبت } قال ذلك عيسى بن مريم يأكل من غزل أمه.
~~وأخرجه عبدان في الصحابة عن حفص مرفوعا، وهو مرسل لأن حفصا تابعي.

### || [23.57-67]

# لما نفي سبحانه الخيرات الحقيقية عن الكفرة المتنعمين أتبع ذلك بذكر من
~~هو أهل للخيرات عاجلا وآجلا فوصفهم بصفات أربع الأولى قوله { إن
~~الذين هم من خشية ربهم مشفقون } الإشفاق الخوف، تقول
~~أنا مشفق من هذا الأمر، أي خائف. قيل الإشفاق هو الخشية، فظاهر ما في
~~الآية التكرار. وأجيب بحمل الخشية على العذاب، أي من عذاب ربهم خائفون،
~~وبه قال الكلبي ومقاتل. وأجيب أيضا بحمل الإشفاق على ما هو أثر له وهو
~~الدوام على الطاعة، أي الذين هم من خشية ربهم دائمون على طاعته. وأجيب
~~أيضا بأن الإشفاق كمال الخوف فلا تكرار. وقيل هو تكرار للتأكيد. والصفة
~~الثانية قوله { والذين هم بئايت ربهم يؤمنون }
~~قيل المراد بالآيات هي التنزيلية. وقيل هي التكوينية. وقيل مجموعهما. قيل
~~وليس المراد بالإيمان بها هو التصديق بوجودها فقط. فإن ذلك معلوم
~~بالضرورة ولا يوجب المدح، بل المراد التصديق بكونها دلائل وأن مدلولها
~~حق. والصفة الثالثة قوله { والذين هم بربهم لا يشركون }
~~أي يتركون الشرك تركا كليا ظاهرا وباطنا. والصفة الرابعة قوله {
~~والذين يؤتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة أنهم
~~إلى ربهم رجعون } أي يعطون ما أعطوا وقلوبهم خائفة من أجل ذلك
~~الإعطاء يظنون أن ذلك لا ينجيهم من عذاب الله، وجملة { وقلوبهم
~~وجلة } في محل نصب على الحال، أي والحال أن قلوبهم خائفة أشد الخوف.
~~قال الزجاج قلوبهم خائفة لأنهم إلى ربهم راجعون، وسبب الوجل هو أن يخافوا
~~أن لا يقبل منهم ذلك على الوجه المطلوب، لا مجرد رجوعهم إليه سبحانه.
~~وقيل المعنى أن من اعتقد الرجوع إلى الجزاء والحساب وعلم أن المجازي
~~والمحاسب هو الرب الذي لا تخفى عليه خافية لم يخل من ms2586 وجل. وقرأت عائشة
~~وابن عباس والنخعي " يأتون ما أتوا " مقصورا من الإتيان. قال
~~الفراء ولو صحت هذه القراءة لم تخالف قراءة الجماعة لأن من العرب من يلزم
~~في الهمز الألف في كل الحالات. قال النحاس ومعنى هذه القراءة يعملون ما
~~عملوا. والإشارة بقوله { أولئك } إلى المتصفين بهذه الصفات، ومعنى
~~{ يسرعون في الخيرت } يبادرون بها. قال الفراء والزجاج
~~ينافسون فيها، وقيل يسابقون، وقرىء " يسرعون ". { وهم لها
~~سبقون } اللام للتقوية، والمعنى هم سابقون إياها. وقيل اللام بمعنى
~~إلى، كما في قوله

# بأن ربك أوحى لها

# الزلزلة 5. أي أوحى إليها، وأنشد سيبويه قول الشاعر

# تجانف عن أهل اليمامة ناقتي   وما قصدت من أهلها لسوائكا

# أي إلى سوائكا. وقيل المفعول محذوف، والتقدير وهم سابقون الناس لأجلها.
~~ثم لما انجر الكلام إلى ذكر أعمال المكلفين ذكر لهما حكمين الأول قوله {
~~ولا نكلف نفسا إلا وسعها } الوسع هو الطاقة، وقد تقدم
~~بيان هذا في آخر سورة البقرة.

# وفي تفسير الوسع قولان الأول أنه الطاقة، كما فسره بذلك أهل اللغة.
~~الثاني أنه دون الطاقة، وبه قال مقاتل والضحاك والكلبي. والمعتزلة قالوا
~~لأن الوسع إنما سمي وسعا لأنه يتسع على فاعله فعله ولا يضيق عليه، فمن
~~لم يستطع الجلوس فليوم إيماء، ومن لم يستطع الصوم فليفطر. وهذه الجملة
~~مستأنفة للتحريض على ما وصف به السابقون من فعل الطاعات المؤدي إلى نيل
~~الكرامات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة، وأن ذلك
~~عادة الله سبحانه في تكليف عباده، وجملة { ولدينا كتاب ينطق
~~بالحق } من تمام ما قبلها من نفي التكليف بما فوق الوسع والمراد
~~بالكتاب صحائف الأعمال، أي عندنا كتاب قد أثبت فيه أعمال كل واحد من
~~المكلفين على ما هي عليه، ومعنى { ينطق بالحق } يظهر به الحق
~~المطابق للواقع من دون زيادة ولا نقص، ومثله قوله سبحانه

# هذا كتبنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون

# الجاثية 29. وفي هذا تهديد للعصاة وتأنيس للمطيعين من الحيف والظلم.
~~وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ، فإنه قد كتب ms2587 فيه كل شيء. وقيل المراد
~~بالكتاب القرآن، والأول أولى. وفي هذه الآية تشبيه للكتاب بمن يصدر عنه
~~البيان بالنطق بلسانه، فإن الكتاب يعرب عما فيه كما يعرب الناطق المحق،
~~وقوله { بالحق } ، يتعلق ب { ينطق } أو بمحذوف هو حال من فاعله، أي
~~ينطق ملتبسا بالحق، وجملة { وهم لا يظلمون } مبينة لما قبلها
~~من تفضله وعدله في جزاء عباده، أي لا يظلمون بنقص ثواب أو بزيادة عقاب،
~~ومثله قوله سبحانه

# ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

# الكهف 49، ثم أضرب سبحانه عن هذا فقال { بل قلوبهم في غمرة
~~من هذا } والضمير للكفار، أي بل قلوب الكفار في غمرة غامرة لها عن
~~هذا الكتاب الذي ينطق بالحق، أو عن الأمر الذي عليه المؤمنون، يقال غمره
~~الماء إذا غطاه، ونهر غمر يغطي من دخله، والمراد بها هنا الغطاء والعمه
~~أو الحيرة والعمى، وقد تقدم الكلام على الغمرة قريبا { ولهم
~~أعمل من دون ذلك } قال قتادة ومجاهد أي لهم خطايا لا بد أن
~~يعملوها من دون الحق. وقال الحسن وابن زيد المعنى ولهم أعمال رديئة لم
~~يعملوها من دون ما هم عليه لا بد أن يعملوها فيدخلون بها النار،
~~فالإشارة بقوله { ذلك } إما إلى أعمال المؤمنين، أو إلى أعمال الكفار،
~~أي لهم أعمال من دون أعمال المؤمنين التي ذكرها الله، أو من دون أعمال
~~الكفار التي تقدم ذكرها من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر، وهي فنون
~~كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سيأتي من طعنهم في القرآن.

# قال الواحدي إجماع المفسرين وأصحاب المعاني على أن هذا إخبار عما
~~سيعملونها من أعمالهم الخبيثة التي كتبت عليهم لا بد لهم أن يعملوها،
~~وجملة { هم لها عملون } مقررة لما قبلها، أي واجب عليهم أن
~~يعملوها فيدخلوا بها النار لما سبق لهم من الشقاوة لا محيص لهم عن ذلك.
~~ثم رجع سبحانه إلى وصف الكفار فقال { حتى إذا أخذنا
~~مترفيهم بالعذاب } حتى هذه هي التي يبتدأ بعدها الكلام،
~~والكلام هو الجملة الشرطية المذكورة، وهذه الجملة مبينة ms2588 لما قبلها،
~~والضمير في { مترفيهم } راجع إلى من تقدم ذكره من الكفار. والمراد
~~بالمترفين المتنعمين منهم، وهم الذين أمدهم الله بما تقدم ذكره من المال
~~والبنين، أو المراد بهم الرؤساء منهم. والمراد بالعذاب هو عذابهم بالسيف
~~يوم بدر، أو بالجوع بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليهم حيث قال

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# وقيل المراد بالعذاب عذاب الآخرة ورجح هذا بأن ما يقع منهم من الجؤار
~~إنما يكون عند عذاب الآخرة، لأنه الاستغاثة بالله ولم يقع منهم ذلك يوم
~~بدر ولا في سني الجوع، ويجاب عنه بأن الجؤار في اللغة الصراخ والصياح.
~~قال الجوهري الجؤار مثل الخوار. يقال جأر، الثور يجأر أي صاح. وقد وقع
~~منهم ومن أهلهم وأولادهم عندما أن عذبوا بالسيف يوم بدر، وبالجوع في سني
~~الجوع، وليس الجؤار ها هنا مقيد بالجؤار الذي هو التضرع بالدعاء حتى يتم
~~ما ذكره ذلك القائل، وجملة { إذا هم يجأرون } جواب الشرط، وإذا هي
~~الفجائية، والمعنى حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب فاجئوا بالصراخ. ثم
~~أخبر سبحانه أنه يقال لهم حينئذ على جهة التبكيت { لا تجئروا
~~اليوم } فالقول مضمر، والجملة مسوقة لتبكيتهم وإقناطهم وقطع أطماعهم،
~~وخصص سبحانه المترفين مع أن العذاب لاحق بهم جميعا واقع على مترفيهم
~~وغير مترفيهم لبيان أنهم بعد النعمة التي كانوا فيها صاروا على حالة
~~تخالفها وتباينها، فانتقلوا من النعيم التام إلى الشقاء الخالص، وخص
~~اليوم بالذكر للتهويل، وجملة { إنكم منا لا تنصرون } تعليل
~~للنهي عن الجؤار، والمعنى إنكم من عذابنا لا تمنعون ولا ينفعكم جزعكم.
~~وقيل المعنى إنكم لا يلحقكم من جهتنا نصرة تمنعكم مما دهمكم من العذاب.
~~ثم عدد سبحانه عليهم قبائحهم توبيخا لهم فقال { قد كانت ءايتي
~~تتلى عليكم } أي في الدنيا وهي آيات القرآن { فكنتم على
~~أعقبكم تنكصون } أي ترجعون وراءكم، وأصل النكوص أن يرجع
~~القهقرى، ومنه قول الشاعر

# زعموا أنهم على سبل الحق   وأنا نكص على الأعقاب

# وهو هنا استعارة للإعراض عن الحق، وقرأ علي بن أبي ms2589 طالب " على أدباركم
~~" بدل { على أعقبكم تنكصون } بضم الكاف، وعلى أعقابكم
~~متعلق { بتنكصون } أو متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل تنكصون {
~~مستكبرين به } الضمير في { به } راجع إلى البيت العتيق، وقيل
~~للحرم، والذي سوغ الإضمار قبل الذكر اشتهارهم بالاستكبار به وافتخارهم
~~بولايته والقيام به، وكانوا يقولون لا يظهر علينا أحد لأنا أهل الحرم
~~وخدامه.

# وإلى هذا ذهب جمهور المفسرين. وقيل الضمير عائد إلى القرآن، والمعنى أن
~~سماعه يحدث لهم كبرا وطغيانا فلا يؤمنون به. قال ابن عطية وهذا قول
~~جيد. وقال النحاس القول الأول أولى وبينه بما ذكرنا. فعلى القول الأول
~~يكون { به } متعلقا ب { مستكبرين } ، وعلى الثاني يكون متعلقا ب {
~~سمرا } لأنهم كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون، وكان عامة
~~سمرهم ذكر القرآن والطعن فيه، والسامر كالحاضر في الإطلاق على الجمع. قال
~~الواحدي السامر الجماعة يسمرون بالليل، أي يتحدثون، ويجوز أن يتعلق {
~~به } بقوله { تهجرون } والهجر بالفتح الهذيان، أي تهذون في شأن
~~القرآن، ويجوز أن يكون من الهجر بالضم، وهو الفحش. وقرأ ابن مسعود وابن
~~عباس وابن عمر وأبو حيوة " سمرا " بضم السين وفتح الميم مشددة، وقرأ زيد
~~بن علي وأبو رجاء سمارا ورويت هذه القراءة عن ابن عباس، وانتصاب { سامرا
~~} على الحال، إما من فاعل { تنكصون } أو من الضمير في { مستكبرين } وقيل
~~هو مصدر جاء على لفظ الفاعل، يقال قوم سامر، ومنه قول الشاعر

# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا   أنيس ولم يسمر بمكة سامر

# قال الراغب ويقال سامر وسمار، وسمر وسامرون. قرأ الجمهور " تهجرون "
~~بفتح التاء المثناة من فوق وضم الجيم. وقرأ نافع. وابن محيصن بضم التاء
~~وكسر الجيم من أهجر، أي أفحش في منطقه. وقرأ زيد بن علي وابن محيصن وأبو
~~نهيك بضم التاء وفتح الهاء وكسر الجيم مشددة مضارع هجر بالتشديد. وقرأ
~~ابن أبي عاصم كالجمهور إلا أنه بالياء التحتية، وفيه التفات. وقد أخرج
~~الفريابي وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن ماجه، وابن أبي الدنيا في نعت
~~الخائفين، وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي ms2590 حاتم، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الشعب عن عائشة قالت قلت يا رسول الله، قول الله {
~~والذين يؤتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة } أهو الرجل
~~يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو مع ذلك يخاف الله؟ قال

# " لا، ولكنه الرجل يصوم ويتصدق ويصلي، وهو مع ذلك يخاف الله أن لا يتقبل
~~منه "

# وأخرج ابن أبي الدنيا وابن جرير، وابن الأنباري في المصاحف وابن مردويه
~~عن أبي هريرة قال قالت عائشة يا رسول الله، فذكر نحوه. وأخرج عبد الرزاق
~~عن ابن عباس في قوله { والذين يؤتون ما ءاتوا } قال يعطون
~~ما أعطوا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله {
~~وقلوبهم وجلة } قال يعملون خائفين.

# وأخرج الفريابي وابن جرير عن ابن عمر { والذين يؤتون ما
~~ءاتوا } قال الزكاة. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن
~~عائشة { والذين يؤتون ما ءاتوا } قالت هم الذين يخشون الله
~~ويطيعونه. وأخرج عبد بن حميد عن ابن أبي مليكة قال قالت عائشة لأن تكون
~~هذه الآية كما أقرأ أحب إلي من حمر النعم، فقال لها ابن عباس ما هي؟
~~قالت { الذين يؤتون ما ءاتوا } وقد قدمنا ذكر قراءتها
~~ومعناها. وأخرج سعيد بن منصور وابن مردويه عنها، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قرأ { والذين يؤتون ما ءاتوا } مقصورا من المجيء.
~~وأخرج سعيد بن منصور وأحمد وعبد بن حميد، والبخاري في تاريخه، وابن
~~المنذر وابن أبي شيبة، وابن الأنباري في المصاحف، والدارقطني في الأفراد،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه عن عبيد بن عمير أنه سأل عائشة كيف كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية { والذين يؤتون ما
~~ءاتوا }؟ قالت أيتهما أحب إليك؟ قلت والذي نفسي بيده لأحدهما أحب
~~إلي من الدنيا وما فيها جميعا، قالت أيهما؟ قلت " الذين يأتون
~~ما ءاتوا " فقالت أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها
~~كذلك، وكذلك أنزلت، ولكن الهجاء حرف. وفي إسناده إسماعيل بن علي وهو
~~ضعيف. وأخرج ابن جرير وابن المنذر ms2591 وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~أولئك يسرعون في الخيرت وهم لها سبقون }
~~قال سبقت لهم السعادة من الله. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله { بل قلوبهم في غمرة من هذا
~~} يعني بالغمرة الكفر والشك { ولهم أعمل من دون ذلك }
~~يقول أعمال سيئة دون الشرك { هم لها عملون } قال لا بد لهم أن
~~يعملوها. وأخرج النسائي عنه { حتى إذا أخذنا مترفيهم
~~بالعذاب } قال هم أهل بدر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا في قوله { إذا هم يجأرون } قال يستغيثون، وفي قوله {
~~فكنتم على أعقبكم تنكصون } قال تدبرون، وفي قوله {
~~سمرا تهجرون } قال تسمرون حول البيت وتقولون هجرا. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عنه { مستكبرين به } قال بحرم الله أنه لا
~~يظهر عليهم فيه أحد. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه أيضا {
~~سمرا تهجرون } قال كانت قريش يتحلقون حلقا يتحدثون حول
~~البيت. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ {
~~مستكبرين به سمرا تهجرون } قال كان المشركون يهجرون
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم في القول في سمرهم. وأخرج النسائي وابن
~~أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ابن عباس قال إنما كره السمر
~~حين نزلت هذه الآية { مستكبرين به سمرا تهجرون }.

### || [23.68-83]

# قوله { أفلم يدبروا القول } بين سبحانه أن سبب إقدامهم
~~على الكفر هو أحد هذه الأمور الأربعة الأول عدم التدبر في القرآن، فإنهم
~~لو تدبروا معانيه لظهر لهم صدقه وآمنوا به وبما فيه، والهمزة للإنكار
~~والفاء للعطف على مقدر، أي فعلوا ما فعلوا فلم يتدبروا، والمراد بالقول
~~القرآن، ومثله

# أفلا يتدبرون القرءان

# النساء 82، محمد 24. والثاني قوله { أم جاءهم ما لم يأت
~~ءاباءهم الأولين } أم هي المنقطعة، أي بل جاءهم من الكتاب ما لم
~~يأت آباءهم الأولين، فكان ذلك سببا لاستنكارهم للقرآن، والمقصود تقرير
~~أنه لم يأت ms2592 آباءهم الأولين رسول فلذلك أنكروه، ومثله قوله

# لتنذر قوما ما أنذر ءاباؤهم

# يس 6. وقيل إنه أتى آباءهم الأقدمين رسل أرسلهم الله إليهم. كما هي
~~سنة الله سبحانه في إرسال الرسل إلى عباده، فقد عرف هؤلاء ذلك، فكيف
~~كذبوا هذا القرآن؟ وقيل المعنى أم جاءهم من الأمن من عذاب الله ما لم
~~يأت آباءهم الأولين كإسماعيل ومن بعده. والثالث قوله { أم لم
~~يعرفوا رسولهم فهم له منكرون } وفي هذا إضراب وانتقال
~~من التوبيخ بما تقدم إلى التوبيخ بوجه آخر، أي بل ألم يعرفوه بالأمانة
~~والصدق فأنكروه، ومعلوم أنهم قد عرفوه بذلك. والرابع قوله { أم
~~يقولون به جنة } وهذا أيضا انتقال من توبيخ إلى توبيخ، أي بل
~~أتقولون به جنة، أي جنون، مع أنهم قد علموا أنه أرجح الناس عقلا، ولكنه
~~جاء بما يخالف هواهم فدفعوه وجحدوه تعصبا وحمية. ثم أضرب سبحانه عن ذلك
~~كله فقال { بل جاءهم بالحق } أي ليس الأمر كما زعموا في حق
~~القرآن والرسول، بل جاءهم ملتبسا بالحق، والحق هو الدين القويم {
~~وأكثرهم للحق كرهون } لما جبلوا عليه من التعصب،
~~والانحراف عن الصواب، والبعد عن الحق، فلذلك كرهوا هذا الحق الواضح
~~الظاهر، وظاهر النظم أن أقلهم كانوا لا يكرهون الحق، ولكنهم لم يظهروا
~~الإيمان خوفا من الكارهين له. وجملة { ولو اتبع الحق
~~أهواءهم } مستأنفة مسوقة لبيان أنه لو جاء الحق على ما يهوونه
~~ويريدونه لكان ذلك مستلزما للفساد العظيم، وخروج نظام العالم عن الصلاح
~~بالكلية، وهو معنى قوله { لفسدت السموات والأرض ومن
~~فيهن } قال أبو صالح وابن جريج ومقاتل والسدي الحق هو الله، والمعنى
~~لو جعل مع نفسه كما يحبون شريكا لفسدت السموات والأرض. وقال الفراء
~~والزجاج يجوز أن يكون المراد بالحق القرآن، أي لو نزل القرآن بما يحبون
~~من الشرك لفسد نظام العالم. وقيل المعنى ولو كان الحق ما يقولون من اتحاد
~~الآلهة مع الله لاختلفت الآلهة، ومثل ذلك قوله

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# الأنبياء 22 وقد ذهب إلى القول الأول الأكثرون، ولكنه يرد ms2593 عليه أن
~~المراد بالحق هنا هو الحق المذكور قبله في قوله { بل جاءهم
~~بالحق } ولا يصح أن يكون المراد به هنالك الله سبحانه، فالأولى تفسير
~~الحق هنا وهناك بالصدق الصحيح من الدين الخالص من شرع الله، والمعنى ولو
~~ورد الحق متابعا لأهوائهم موافقا لفاسد مقاصدهم لحصل الفساد، والمراد
~~بقوله { ومن فيهن } من في السموات والأرض من المخلوقات.

# وقرأ ابن مسعود " وما بينهما " وسبب فساد المكلفين من بني آدم ظاهر، وهو
~~ذنوبهم التي من جملتها الهوى المخالف للحق، وأما فساد ما عداهم فعلى وجه
~~التبع لأنهم مدبرون في الغالب بذوي العقول فلما فسدوا فسدوا. ثم ذكر
~~سبحانه أن نزول القرآن عليهم من جملة الحق فقال { بل أتينهم
~~بذكرهم } والمراد بالذكر هنا القرآن، أي بالكتاب الذي هو فخرهم
~~وشرفهم، ومثله قوله

# وإنه لذكر لك ولقومك

# الزخرف 44. والمعنى بل آتيناهم بفخرهم وشرفهم الذي كان يجب عليهم أن
~~يقبلوه، ويقبلوا عليه. وقال قتادة المعنى بذكرهم الذي ذكر فيه ثوابهم
~~وعقابهم. وقيل المعنى بذكر ما لهم به حاجة من أمر الدين. وقرأ ابن أبي
~~إسحاق وعيسى بن عمر " أتيتهم " بتاء التكلم. وقرأ أبو حيوة والجحدري "
~~أتيتهم " بتاء الخطاب، أي أتيتهم يا محمد. وقرأ عيسى بن عمر " بذكراهم ".
~~وقرأ قتادة " نذكرهم " بالنون والتشديد من التذكير، وتكون الجملة على هذه
~~القراءة في محل نصب على الحال. وقيل الذكر هو الوعظ والتحذير { فهم
~~عن ذكرهم معرضون } أي هم بما فعلوا من الاستكبار والنكوص عن
~~هذا الذكر المختص بهم معرضون لا يلتفتون إليه بحال من الأحوال، وفي هذا
~~التركيب ما يدل على أن إعراضهم مختص بذلك لا يتجاوزه إلى غيره. ثم بين
~~سبحانه أن دعوة نبيه صلى الله عليه وسلم ليست مشبوهة بأطماع الدنيا فقال
~~{ أم تسألهم خرجا } و " أم " هي المنقطعة، والمعنى أم يزعمون
~~أنك تسألهم خرجا تأخذه على الرسالة، والخرج الأجر والجعل، فتركوا
~~الإيمان بك وبما جئت به لأجل ذلك، مع أنهم يعلمون أنك لم تسألهم ذلك ولا
~~طلبته منهم { فخراج ربك خير } أي فرزق ربك الذي ms2594 يرزقك في
~~الدنيا، وأجره الذي يعطيكه في الآخرة خير لك مما ذكر. قرأ حمزة والكسائي
~~والأعمش ويحيى ابن وثاب " أم تسألهم خراجا " ، وقرأ الباقون { خرجا }
~~وكلهم قرؤوا { فخراج } إلا ابن عامر وأبا حيوة فإنهما قرآ " فخرج "
~~بغير ألف. والخرج هو الذي يكون مقابلا للدخل، يقال لكل ما تخرجه إلى
~~غيرك خرجا، والخراج غالب في الضريبة على الأرض. قال المبرد الخرج
~~المصدر، والخراج الاسم. قال النضر بن شميل سألت أبا عمرو بن العلاء عن
~~الفرق بين الخرج والخراج فقال الخراج ما لزمك، والخرج ما تبرعت به.

# وروي عنه أنه قال الخرج من الرقاب، والخراج من الأرض { وهو خير
~~الرازقين } هذه الجملة مقررة لما قبلها من كون خراجه سبحانه خير. ثم
~~لما أثبت سبحانه لرسوله من الأدلة الواضحة المقتضية لقبول ما جاء به ونفى
~~عنه أضداد ذلك قال { وإنك لتدعوهم إلى صرط مستقيم
~~} أي إلى طريق واضحة تشهد العقول بأنها مستقيمة غير معوجة، والصراط في
~~اللغة الطريق، فسمي الدين طريقا لأنها تؤدي إليه. ثم وصفهم سبحانه
~~بأنهم على خلاف ذلك فقال { وإن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة عن الصرط لنكبون } يقال نكب عن الطريق ينكب
~~نكوبا إذا عدل عنه ومال إلى غيره، والنكوب والنكب العدول والميل، ومنه
~~النكباء للريح بين ريحين، سميت بذلك لعدولها عن المهاب، و { عن الصراط }
~~متعلق ب { ناكبون } ، والمعنى أن هؤلاء الموصوفين بعدم الإيمان بالآخرة
~~عن ذلك الصراط أو جنس الصراط لعادلون عنه. ثم بين سبحانه أنهم مصرون على
~~الكفر لا يرجعون عنه بحال فقال { ولو رحمنهم وكشفنا ما
~~بهم من ضر } أي من قحط وجدب { للجوا في طغينهم } أي
~~لتمادوا في طغيانهم وضلالهم { يعمهون } يترددون ويتذبذبون ويخبطون.
~~وأصل اللجاج التمادي في العناد، ومنه اللجة بالفتح لتردد الصوت، ولجة
~~البحر تردد أمواجه، ولجة الليل تردد ظلامه. وقيل المعنى لو رددناهم إلى
~~الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم للجوا في طغيانهم. { ولقد
~~أخذنهم بالعذاب } جملة مستأنفة مسوقة لتقرير ما قبلها.
~~والعذاب قيل هو الجوع الذي أصابهم في سني القحط. وقيل المرض. ms2595 وقيل القتل
~~يوم بدر، واختاره الزجاج. وقيل الموت. وقيل المراد من أصابه العذاب من
~~الأمم الخالية { فما استكانوا لربهم } أي ما خضعوا ولا
~~تذللوا، بل أقاموا على ما كانوا فيه من التمرد على الله والانهماك في
~~معاصيه { وما يتضرعون } أي وما يخشعون لله في الشدائد عند
~~إصابتها لهم، ولا يدعونه لرفع ذلك { حتى إذا فتحنا عليهم
~~بابا ذا عذاب شديد } قيل هو عذاب الآخرة. وقيل قتلهم يوم بدر
~~بالسيف. وقيل القحط الذي أصابهم. وقيل فتح مكة { إذا هم فيه
~~مبلسون } أي متحيرون، لا يدرون ما يصنعون. والإبلاس التحير والإياس
~~من كل خير. وقرأ السلمي " مبلسون " بفتح اللام من أبلسه، أي أدخله في
~~الإبلاس. وقد تقدم في الأنعام. { وهو الذي أنشأ لكم
~~السمع والابصر } امتن عليهم ببعض النعم التي أعطاهم، وهي
~~نعمة السمع والبصر { والأفئدة } فصارت هذه الأمور معهم ليسمعوا
~~المواعظ وينظروا العبر ويتفكروا بالأفئدة فلم ينتفعوا بشيء من ذلك
~~لإصرارهم على الكفر وبعدهم عن الحق، ولم يشكروه على ذلك ولهذا قال {
~~قليلا ما تشكرون } أي شكرا قليلا حقيرا غير معتد به
~~باعتبار تلك النعم الجليلة.

# وقيل المعنى أنهم لا يشكرونه ألبتة، لا أن لهم شكرا قليلا. كما يقال
~~لجاحد النعمة ما أقل شكره، أي لا يشكره، ومثل هذه الآية قوله

# فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصرهم ولا
~~أفئدتهم

# الأحقاف 26. { وهو الذي ذرأكم فى الأرض } أي بثكم فيها
~~كما تبث الحبوب لتنبت وقد تقدم تحقيقه { وإليه تحشرون } أي
~~تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم. { وهو الذي يحي ويميت } على
~~جهة الانفراد والاستقلال، وفي هذا تذكير لنعمة الحياة، وبيان الانتقال
~~منها إلى الدار الآخرة { وله اختلف اليل والنهار } قال
~~الفراء هو الذي جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض.
~~وقيل اختلافهما نقصان أحدهما وزيادة الآخر. وقيل تكررها يوما بعد يوم
~~وليلة بعد ليلة { أفلا تعقلون } كنه قدرته وتتفكرون في ذلك. ثم بين
~~سبحانه أنه لا شبهة لهم في إنكار البعث إلا التشبث بحبل التقليد المبني
~~على مجرد الاستبعاد فقال { بل قالوا مثل ما ms2596 قال الأولون
~~} أي آباؤهم والموافقون لهم في دينهم. ثم بين ما قاله الأولون فقال {
~~قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظما أءنا
~~لمبعوثون } فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا فيه بشيء من الشبه، ثم
~~كملوا ذلك القول بقولهم { لقد وعدنا نحن وءاباؤنا هذا
~~من قبل } أي وعدنا هذا البعث ووعده آباؤنا الكائنون من قبلنا فلم
~~نصدقه كما لم يصدقه من قبلنا، ثم صرحوا بالتكذيب وفروا إلى مجرد
~~الزعم الباطل فقالوا { إن هذا إلا أسطير الأولين }
~~أي ما هذا إلا أكاذيب الأولين التي سطروها في الكتب جمع أسطورة كأحدوثة،
~~والأساطير الأباطيل والترهات والكذب. وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي صالح في قوله { أم لم
~~يعرفوا رسولهم } قال عرفوه ولكنهم حسدوه. وفي قوله { ولو
~~اتبع الحق أهواءهم } قال الحق الله عز وجل. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { بل
~~أتينهم بذكرهم } قال بينا لهم، وأخرجوا عنه في قوله { عن
~~الصرط لنكبون } قال عن الحق لحائدون. وأخرج النسائي وابن جرير
~~وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في
~~الدلائل عن ابن عباس قال جاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا محمد أنشدك الله والرحم، فقد أكلنا العلهز، يعني الوبر بالدم،
~~فأنزل الله { ولقد أخذنهم بالعذاب فما استكانوا
~~لربهم وما يتضرعون } ، وأصل الحديث في الصحيحين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا على قريش حين استعصوا فقال

# " اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف "

# الحديث. وأخرج ابن جرير وأبو نعيم في المعرفة، والبيهقي في الدلائل عن
~~ابن عباس أن ابن أثال الحنفي لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم
~~وهو أسير فخلى سبيله لحق باليمامة.

# فحال بين أهل مكة وبين الميرة من اليمامة حتى أكلت قريش العلهز، فجاء
~~أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أليس تزعم أنك بعثت
~~رحمة للعالمين؟ قال " بلى ". قال فقد قتلت الآباء ms2597 بالسيف والأبناء
~~بالجوع، فأنزل الله { ولقد أخذنهم بالعذاب } الآية.
~~وأخرج العسكري في المواعظ عن علي بن أبي طالب في قوله { فما
~~استكانوا لربهم وما يتضرعون } قال أي لم يتواضعوا في
~~الدعاء ولم يخضعوا، ولو خضعوا لله لاستجاب لهم. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~مردويه عن ابن عباس في قوله { حتى إذا فتحنا عليهم بابا
~~ذا عذاب شديد } قال قد مضى، كان يوم بدر.

### || [23.84-98]

# أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسأل الكفار عن أمور لا عذر
~~لهم من الاعتراف فيها، ثم أمره أن ينكر عليهم بعد الاعتراف منهم ويوبخهم
~~فقال { قل لمن الأرض ومن فيها } أي قل يا محمد لأهل مكة هذه
~~المقالة، والمراد بمن في الأرض الخلق جميعا، وعبر عنهم بمن تغليبا
~~للعقلاء { إن كنتم تعلمون } شيئا من العلم، وجواب الشرط محذوف،
~~أي إن كنتم تعلمون فأخبروني، وفي هذا تلويح بجهلهم وفرط غباوتهم {
~~سيقولون لله } أي لا بد لهم أن يقولوا ذلك لأنه معلوم ببديهة
~~العقل. ثم أمره سبحانه أن يقول لهم بعد اعترافهم { أفلا تذكرون
~~} ترغيبا لهم في التدبر وإمعان النظر والفكر، فإن ذلك مما يقودهم إلى
~~اتباع الحق وترك الباطل لأن من قدر على ذلك ابتداء قدر على إحياء الموتى.
~~{ قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم *
~~سيقولون لله } جاء سبحانه باللام نظرا إلى معنى السؤال، فإن
~~قولك من ربه، ولمن هو في معنى واحد، كقولك من رب هذه الدار؟ فيقال زيد،
~~ويقال لزيد. وقرأ أبو عمرو، وأهل العراق " سيقولون الله " بغير لام نظرا
~~إلى لفظ السؤال، وهذه القراءة أوضح من قراءة الباقين باللام، ولكنه يؤيد
~~قراءة الجمهور أنها مكتوبة في جميع المصاحف باللام بدون ألف، وهكذا قرأ
~~الجمهور في قوله { قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن
~~كنتم تعلمون * سيقولون لله } باللام نظرا إلى معنى السؤال كما سلف. وقرأ
~~أبو عمرو وأهل العراق بغير لام نظرا إلى لفظ السؤال، ومثل هذا قول
~~الشاعر

# إذا قيل من رب ms2598 المزالف والقرى  ورب الجياد الجرد قيل لخالد

# أي لمن المزالف، والملكوت الملك، وزيادة التاء للمبالغة، نحو جبروت
~~ورهبوت، ومعنى { وهو يجير } أنه يغيث غيره إذا شاء ويمنعه { ولا
~~يجار عليه } أي لا يمنع أحد أحدا من عذاب الله ولا يقدر على نصره
~~وإغاثته، يقال أجرت فلانا إذا استغاث بك فحميته، وأجرت عليه إذا حميت
~~عنه { قل فأنى تسحرون } قال الفراء والزجاج أي تصرفون عن
~~الحق وتخدعون، والمعنى كيف يخيل لكم الحق باطلا والصحيح فاسدا؟ والخادع
~~لهم هو الشيطان أو الهوى أو كلاهما. ثم بين سبحانه أنه قد بالغ في
~~الاحتجاج عليهم فقال { بل أتينهم بالحق } أي الأمر الواضح
~~الذي يحق اتباعه { وإنهم لكذبون } فيما ينسبونه إلى الله
~~سبحانه من الولد والشريك، ثم نفاهما عن نفسه فقال { ما اتخذ الله
~~من ولد وما كان معه من إله } " من " في الموضعين زائدة
~~لتأكيد النفي.

# ثم بين سبحانه ما يستلزمه ما يدعيه الكفار من إثبات الشريك، فقال {
~~إذا لذهب كل إله بما خلق } وفي الكلام حذف تقديره لو
~~كان مع الله آلهة لانفرد كل إله بخلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك
~~الآخر، ووقع بينهم التطالب والتحارب والتغالب { ولعلا بعضهم
~~على بعض } أي غلب القوي على الضعيف وقهره وأخذ ملكه كعادة الملوك
~~من بني آدم، وحينئذ فذلك الضعيف المغلوب لا يستحق أن يكون إلها، وإذا
~~تقرر عدم إمكان المشاركة في ذلك، وأنه لا يقوم به إلا واحد تعين أن يكون
~~هذا الواحد هو الله سبحانه، وهذا الدليل كما دل على نفي الشريك فإنه
~~يدل على نفي الولد لأن الولد ينازع أباه في ملكه. ثم نزه سبحانه نفسه
~~فقال { سبحن الله عما يصفون } أي من الشريك والولد
~~وإثبات ذلك لله عز وجل { علم الغيب والشهدة } أي هو
~~مختص بعلم الغيب والشهادة، وأما غيره فهو وإن علم الشهادة لا يعلم الغيب.
~~قرأ نافع وأبو بكر وحمزة والكسائي { عالم } بالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أي هو عالم، وقرأ الباقون بالجر على أنه صفة لله أو ms2599 بدل منه.
~~وروي عن يعقوب أنه كان يخفض إذا وصل ويرفع إذا ابتدأ { فتعلى }
~~الله { عما يشركون } معطوف على معنى ما تقدم كأنه قال علم الغيب
~~فتعالى، كقولك زيد شجاع فعظمت منزلته، أي شجع فعظمت، أو يكون على إضمار
~~القول، أي أقول فتعالى الله، والمعنى أنه سبحانه متعال عن أن يكون له
~~شريك في الملك. { قل رب إما ترينى ما يوعدون } أي إن كان
~~ولا بد أن تريني ما يوعدون من العذاب المستأصل لهم. { رب فلا
~~تجعلني في القوم الظلمين } أي قل يا رب فلا تجعلني.
~~قال الزجاج أي إن أنزلت بهم النقمة يا رب فاجعلني خارجا عنهم، ومعنى
~~كلامه هذا أن النداء معترض، و «ما» في { إما } زائدة، أي قل رب إن
~~تريني، والجواب { فلا تجعلني } وذكر الرب مرتين مرة قبل الشرط، ومرة
~~بعده مبالغة في التضرع. وأمره الله أن يسأله أن لا يجعله في القوم
~~الظالمين مع أن الأنبياء لا يكونون مع القوم الظالمين أبدا، تعليما له
~~صلى الله عليه وسلم من ربه كيف يتواضع، وقيل يهضم نفسه، أو لكون شؤم
~~الكفر قد يلحق من لم يكن من أهله، كقوله

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة

# الأنفال 25. ثم لما كان المشركون ينكرون العذاب، ويسخرون من النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا ذكر لهم ذلك، أكد سبحانه وقوعه بقوله { وإنا
~~على أن نريك ما نعدهم لقدرون } أي أن الله سبحانه
~~قادر على أن يري رسوله عذابهم، ولكنه يؤخره لعلمه بأن بعضهم سيؤمن، أو
~~لكون الله سبحانه لا يعذبهم والرسول فيهم.

### || [23.99-118]

# " حتى " هي الابتدائية دخلت على الجملة الشرطية، وهي مع ذلك غاية
~~لما قبلها متعلقة بقوله { لكاذبون } وقيل ب { يصفون } والمراد بمجيء
~~الموت مجيء علاماته { قال رب ارجعون } أي قال ذلك الواحد الذي
~~حضره الموت تحسرا وتحزنا على ما فرط منه رب ارجعون، أي ردوني إلى
~~الدنيا، وإنما قال ارجعون بضمير الجماعة لتعظيم المخاطب. وقيل هو على
~~معنى تكرير الفعل، أي ارجعني ارجعني ارجعني، ومثله قوله

# ألقيا ms2600 في جهنم

# ق 24. قال المازني معناه ألق ألق، وهكذا قيل في قول امرىء القيس

# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

# ومنه قول الحجاج يا حرسي اضربا عنقه. ومنه قول الشاعر

# ولو شئت حرمت النساء سواكم

# وقول الآخر

# ألا فارحموني يا إله محمد

# وقيل إنهم لما استغاثوا بالله قال قائلهم رب، ثم رجع إلى مخاطبة
~~الملائكة فقال { ارجعون * لعلي أعمل صلحا } أي أعمل
~~عملا صالحا في الدنيا إذا رجعت إليها من الإيمان وما يتبعه من أعمال
~~الخير، ولما تمنى أن يرجع ليعمل رد الله عليه ذلك بقوله { كلا
~~إنها كلمة هو قائلها } فجاء بكلمة الردع والزجر، والضمير
~~في { إنها } يرجع إلى قوله { رب ارجعون } أي إن هذه الكلمة هو
~~قائلها لا محالة، وليس الأمر على ما يظنه من أنه يجاب إلى الرجوع إلى
~~الدنيا، أو المعنى أنه لو أجيب إلى ذلك لما حصل منه الوفاء، كما في قوله

# ولو ردوا لعدوا لما نهوا عنه

# الأنعام 28. وقيل إن الضمير في { قائلها } يرجع إلى الله، أي لا خلف في
~~خبره، وقد أخبرنا بأنه لا يؤخر نفسا إذا جاء أجلها { ومن ورائهم
~~برزخ } أي من أمامهم وبين أيديهم. والبرزخ هو الحاجز بين الشيئين.
~~قاله الجوهري. واختلف في معنى الآية، فقال الضحاك ومجاهد وابن زيد حاجز
~~بين الموت والبعث. وقال الكلبي هو الأجل ما بين النفختين، وبينهما أربعون
~~سنة. وقال السدي هو الأجل، و { إلى يوم يبعثون } هو يوم
~~القيامة. { فإذا نفخ في الصور } قيل هذه هي النفخة الأولى.
~~وقيل الثانية، وهذا أولى، وهي النفخة التي تقع بين البعث والنشور. وقيل
~~المعنى فإذا نفخ في الأجساد أرواحها، على أن الصور جمع صورة، لا القرن
~~ويدل على هذا قراءة ابن عباس والحسن " الصور " بفتح الواو مع ضم الصاد
~~جمع صورة. وقرأ أبو رزين بفتح الصاد والواو، وقرأ الباقون بضم الصاد
~~وسكون الواو، وهو القرن الذي ينفخ فيه { فلا أنسب بينهم
~~يومئذ } أي لا يتفاخرون بالأنساب ويذكرونها لما هم فيه من الحيرة
~~والدهشة { ولا يتساءلون } أي لا ms2601 يسأل بعضهم بعضا، فإن لهم إذ ذاك
~~شغلا شاغلا، ومنه قوله تعالى

# يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصحبته وبنيه

# عبس 34  36. وقوله

# ولا يسئل حميم حميما

# المعارج 10. ولا ينافي هذا ما في الآية الأخرى من قوله

# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون

# الطور 25. فإن ذلك محمول على اختلاف المواقف يوم القيامة، فالإثبات
~~باعتبار بعضها، والنفي باعتبار بعض آخر كما قررناه في نظائر هذا، مما
~~أثبت تارة ونفي أخرى. { فمن ثقلت موزينه } أي موزوناته من
~~أعماله الصالحة { فأولئك هم المفلحون } أي الفائزون
~~بمطالبهم المحبوبة، الناجون من الأمور التي يخافونها { ومن خفت
~~موزينه } وهي أعماله الصالحة { فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم } أي ضيعوها وتركوا ما ينفعها { في جهنم خلدون }
~~هذا بدل من صلة الموصول، أو خبر ثان لاسم الإشارة، وقد تقدم الكلام على
~~هذه الآية مستوفى فلا نعيده، وجملة { تلفح وجوههم النار }
~~مستأنفة، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال، أو تكون خبرا آخر لأولئك،
~~واللفح الإحراق، يقال لفحته النار إذا أحرقته، ولفحته بالسيف إذا ضربته،
~~وخص الوجوه لأنها أشرف الأعضاء { وهم فيها كلحون } هذه
~~الجملة في محل نصب على الحال. والكالح الذي قد تشمرت شفتاه وبدت أسنانه،
~~قاله الزجاج. ودهر كالح، أي شديد. قال أهل اللغة الكلوح تكشر في عبوس.
~~وجملة { ألم تكن ءايتي تتلى عليكم } هي على إضمار
~~القول، أي يقال لهم ذلك توبيخا وتقريعا أي ألم تكن آياتي تتلى عليكم في
~~الدنيا { فكنتم بها تكذبون }. وجملة { قالوا ربنا
~~غلبت علينا شقوتنا } مستأنفة جواب سؤال مقدر، أي غلبت
~~علينا لذاتنا وشهواتنا، فسمي ذلك شقوة لأنه يؤول إلى الشقاء. قرأ أهل
~~المدينة، وأبو عمرو وعاصم { شقوتنا } وقرأ الباقون " شقاوتنا " وهذه
~~القراءة مروية عن ابن مسعود والحسن { وكنا قوما ضالين } أي بسب
~~ذلك فإنهم ضلوا عن الحق بتلك الشقوة. ثم طلبوا ما لا يجابون إليه فقالوا
~~{ ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظلمون }
~~أي فإن عدنا إلى ما كنا عليه من الكفر وعدم الإيمان فإنا ظالمون لأنفسنا
~~بالعود إلى ذلك، فأجاب ms2602 الله عليهم بقوله { قال اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون } أي اسكنوا في جهنم. قال المبرد الخسء إبعاد بمكروه، وقال
~~الزجاج تباعدوا تباعد سخط وأبعدوا بعد الكلب. فالمعنى على هذا أبعدوا في
~~جهنم. كما يقال للكلب اخسأ، أي ابعد، خسأت الكلب خسأ طردته، { ولا
~~تكلمون } في إخراجكم من النار ورجوعكم إلى الدنيا، أو في رفع العذاب
~~عنكم، وقيل المعنى لا تكلمون رأسا. ثم علل ذلك بقوله { إنه كان
~~فريق من عبادي يقولون } وهم المؤمنون. وقيل الصحابة، يقولون
~~{ ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الرحمين } قرأ الجمهور { إنه كان فريق } بكسر إن استئنافا تعليليا،
~~وقرأ أبي بفتحها { فاتخذتموهم سخريا } قرأ نافع وحمزة
~~والكسائي بضم السين، وقرأ الباقون بكسرها.

# وفرق بينهما أبو عمرو فجعل الكسر من جهة الهزو، والضم من جهة
~~السخرة. قال النحاس ولا يعرف هذا الفرق الخليل، ولا سيبويه ولا
~~الكسائي ولا الفراء، وحكى الثعلبي عن الكسائي أن الكسر بمعنى الاستهزاء
~~والسخرية بالقول، والضم بمعنى التسخير والاستعباد بالفعل { حتى
~~أنسوكم ذكري } أي اتخذتموهم سخريا إلى هذه الغاية فإنهم نسوا
~~ذكر الله لشدة اشتغالهم بالاستهزاء { وكنتم منهم تضحكون }
~~في الدنيا، والمعنى حتى نسيتم ذكري باشتغالكم بالسخرية والضحك، فنسب ذلك
~~إلى عباده المؤمنين لكونهم السبب. وجملة { إني جزيتهم اليوم
~~بما صبروا } مستأنفة لتقرير ما سبق، والباء في { بما صبروا }
~~للسببية { أنهم هم الفائزون } قرأ حمزة والكسائي بكسر الهمزة
~~على الاستئناف، وقرأ الباقون بالفتح، أي لأنهم الفائزون، ويجوز أن يكون
~~منصوبا على أنه المفعول الثاني للفعل { قل كم لبثتم في
~~الارض عدد سنين } القائل هو الله عز وجل وتذكيرا لهم كم
~~لبثوا، لما سألوا الرجوع إلى الدنيا بعد أن أخبرهم بأن ذلك غير كائن، كما
~~في قوله { اخسئوا فيها } ، والمراد بالأرض هي الأرض التي طلبوا الرجوع
~~إليها، ويحتمل أن يكون السؤال عن جميع ما لبثوه في الحياة وفي القبور.
~~وقيل هو سؤال عن مدة لبثهم في القبور لقوله { في الأرض } ولم يقل على
~~الأرض، ورد بمثل قوله تعالى

# ولا تفسدوا فى الأرض

# الأعراف 56. وانتصاب ms2603 { عدد سنين } على التمييز، لما في " كم " من
~~الإبهام { وسنين } بفتح النون على أنها نون الجمع، ومن العرب من يخفضها
~~وينونها. { قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } استقصروا
~~مدة لبثهم لما هم فيه من العذاب الشديد. وقيل إن العذاب رفع عنهم بين
~~النفختين، فنسوا ما كانوا فيه من العذاب في قبورهم. وقيل أنساهم الله ما
~~كانوا فيه من العذاب من النفخة الأولى إلى النفخة الثانية. ثم لما عرفوا
~~ما أصابهم من النسيان لشدة ما هم فيه من الهول العظيم أحالوا على غيرهم
~~فقالوا { فاسأل العادين } أي المتمكنين من معرفة العدد، وهم
~~الملائكة لأنهم الحفظة العارفون بأعمال العباد وأعمارهم. وقيل المعنى
~~فاسأل الحاسبين العارفين بالحساب من الناس. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي
~~" قل كم لبثتم في الأرض " على الأمر، والمعنى قل يا محمد للكفار، أو يكون
~~أمرا للملك بسؤالهم، أو التقدير قولوا كم لبثتم، فأخرج الكلام مخرج
~~الأمر للواحد، والمراد الجماعة. وقرأ الباقون { قال كم لبثتم } على أن
~~القائل هو الله عز وجل أو الملك. { قال إن لبثتم إلا
~~قليلا } قرأ حمزة والكسائي " قل إن لبثتم " كما في الآية الأولى، وقرأ
~~الباقون " قال " على الخبر، وقد تقدم توجيه القراءتين، أي ما لبثتم في
~~الأرض إلا لبثا قليلا { لو أنكم كنتم تعلمون } شيئا
~~من العلم، والجواب محذوف، أي لو كنتم تعلمون لعلمتم اليوم قلة لبثكم في
~~الأرض أو في القبور أو فيهما، فكل ذلك قليل بالنسبة إلى لبثهم.

# ثم زاد سبحانه في توبيخهم فقال { أفحسبتم أنما
~~خلقنكم عبثا } الهمزة للتوبيخ والتقرير، والفاء للعطف على
~~مقدر كما تقدم بيانه في مواضع، أي ألم تعلموا شيئا فحسبتم، وانتصاب {
~~عبثا } على الحال، أي عابثين، أو على العلة، أي للعبث. قال بالأول
~~سيبويه وقطرب، وبالثاني أبو عبيدة، وقال أيضا يجوز أن يكون منتصبا على
~~المصدرية، وجملة { وأنكم إلينا لا ترجعون } معطوفة على {
~~أنما خلقناكم عبثا } والعبث في اللغة اللعب، يقال عبث يعبث عبثا فهو
~~عابث، أي لاعب، وأصله من قولهم عبثت الأقط، أي خلطته، والمعنى أفحسبتم ms2604 أن
~~خلقناكم للإهمال كما خلقت البهائم ولا ثواب ولا عقاب، وأنكم إلينا لا
~~ترجعون بالبعث والنشور فنجازيكم بأعمالكم، قرأ حمزة والكسائي " ترجعون "
~~بفتح الفوقية وكسر الجيم مبنيا للفاعل، وقرأ الباقون على البناء
~~للمفعول. وقيل إنه يجوز عطف وأنكم إلينا لا ترجعون على { عبثا } على
~~معنى أنما خلقناكم للعبث ولعدم الرجوع. ثم نزه سبحانه نفسه فقال {
~~فتعلى الله } أي تنزه عن الأولاد والشركاء أو عن أن يخلق شيئا
~~عبثا، أو عن جميع ذلك، وهو { الملك } الذي يحق له الملك على الإطلاق
~~{ الحق } في جميع أفعاله وأقواله { لا إله إلا هو رب
~~العرش الكريم } فكيف لا يكون إلها وربا، لما هو دون العرش
~~الكريم من المخلوقات؟ ووصف العرش بالكريم لنزول الرحمة والخير منه، أو
~~باعتبار من استوى عليه، كما يقال بيت كريم إذا كان ساكنوه كراما. قرأ
~~أبو جعفر وابن محيصن وإسماعيل وأبان بن ثعلب " الكريم " بالرفع على أنه
~~نعت لرب، وقرأ الباقون بالجر على أنه نعت للعرش. ثم زيف ما عليه أهل
~~الشرك توبيخا لهم وتقريعا فقال { ومن يدع مع الله إلها
~~ءاخر } يعبده مع الله أو يعبده وحده، وجملة { لا برهان له به
~~} في محل نصب صفة لقوله إلها، وهي صفة لازمة جيء بها للتأكيد، كقوله

# يطير بجناحيه

# الأنعام 38. والبرهان الحجة الواضحة والدليل الواضح، وجواب الشرط قوله {
~~فإنما حسابه عند ربه }. وجملة { لا برهان له به } معترضة
~~بين الشرط والجزاء، كقولك من أحسن إلى زيد لا أحق منه بالإحسان، فالله
~~مثيبه. وقيل إن جواب الشرط قوله لا برهان له به على حذف فاء الجزاء كقول
~~الشاعر

# من يفعل الحسنات الله يشكرها

# { إنه لا يفلح الكفرون } قرأ الحسن وقتادة بفتح " أن "
~~على التعليل، وقرأ الباقون بالكسر على الاستئناف، وقرأ الحسن " لا يفلح "
~~بفتح الياء واللام مضارع فلح بمعنى أفلح.

# ثم ختم هذه السورة بتعليم رسوله صلى الله عليه وسلم أن يدعوه بالمغفرة
~~والرحمة فقال { وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين
~~} أمره سبحانه بالاستغفار لتقتدي به أمته. وقيل أمره بالاستغفار لأمته. ms2605
~~وقد تقدم بيان كونه أرحم الراحمين، ووجه اتصال هذا بما قبله أنه سبحانه
~~لما شرح أحوال الكفار أمر بالانقطاع إليه والالتجاء إلى غفرانه ورحمته.
~~وقد أخرج ابن أبي الدنيا في ذكر الموت وابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال
~~إذا أدخل الكافر في قبره فيرى مقعده من النار { قال رب ارجعون }
~~أتوب أعمل صالحا، فيقال له قد عمرت ما كنت معمرا، فيضيق عليه قبره، فهو
~~كالمنهوش ينازع ويفزع تهوي إليه حيات الأرض وعقاربها. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر عن ابن جريج قال زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لعائشة

# " إن المؤمن إذا عاين الملائكة قالوا نرجعك إلى الدنيا، فيقول إلى دار
~~الهموم والأحزان، بل قدما إلى الله، وأما الكافر فيقولون له نرجعك، فيقول
~~{ رب ارجعون. لعلي أعمل صلحا فيما تركت } "

# هو مرسل. وأخرج الديلمي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إذا حضر الإنسان الوفاة يجمع له كل شيء يمنعه عن الحق فيجعل بين
~~عينيه، فعند ذلك يقول { رب ارجعون. لعلي أعمل صالحا فيما تركت } "

# وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله {
~~أعمل صلحا } قال أقول لا إله إلا الله. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~عائشة قالت ويل لأهل المعاصي من أهل القبور، يدخل عليهم في قبورهم حيات
~~سود، حية عند رأسه وحية عند رجليه، يقرصانه حتى تلتقيا في وسطه، فذلك
~~العذاب في البرزخ الذي قال الله { ومن ورائهم برزخ إلى
~~يوم يبعثون }. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { فلا أنسب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون } قال حين نفخ في الصور، فلا يبقى حي إلا الله. وأخرج
~~سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه، أنه سئل عن
~~قوله { فلا أنسب بينهم يومئذ ولا يتساءلون }
~~وقوله

# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون

# الصافات 27، الطور 25 فقال إنها مواقف، فأما الموقف الذي لا أنساب بينهم
~~ولا يتساءلون عند ms2606 الصعقة الأولى، لا أنساب بينهم فيها إذا صعقوا، فإذا
~~كانت النفخة الآخرة فإذا هم قيام يتساءلون. وأخرج ابن جرير، والحاكم
~~وصححه عنه أيضا، أنه سئل عن الآيتين فقال أما قوله { ولا
~~يتساءلون } فهذا في النفخة الأولى حين لا يبقى على الأرض شيء، وأما
~~قوله

# فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون

# الصافات 50 فإنهم لما دخلوا الجنة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون. وأخرج
~~ابن المبارك في الزهد، وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبو نعيم
~~في الحلية وابن عساكر عن ابن مسعود قال إذا كان يوم القيامة جمع الله
~~الأولين والآخرين. وفي لفظ يؤخذ بيد العبد أو الأمة يوم القيامة على
~~رؤوس الأولين والآخرين، ثم ينادي مناد ألا إن هذا فلان بن فلان، فمن
~~كان له حق قبله فليأت إلى حقه. وفي لفظ من كان له مظلمة فليجىء فليأخذ
~~حقه، فيفرح والله المرء أن يكون له الحق على والده أو ولده أو زوجته وإن
~~كان صغيرا، ومصداق ذلك في كتاب الله { فإذا نفخ في الصور
~~فلا أنسب بينهم يومئذ ولا يتساءلون }. وأخرج
~~أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي في سننه عن المسور بن مخرمة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري "

# وأخرج البزار والطبراني وأبو نعيم والحاكم، والضياء في المختارة عن عمر
~~بن الخطاب، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي "

# وأخرج ابن عساكر عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري "

# وأخرج أحمد عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول على المنبر

# " ما بال رجال يقولون إن رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفع
~~قومه، بلى والله إن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة، وإني أيها الناس فرط
~~لكم "

# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس { تلفح وجوههم النار } قال
~~تنفح. وأخرج ابن مردويه، ms2607 والضياء في صفة النار عن أبي الدرداء قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله { تلفح وجوههم النار }
~~قال

# " " تلفحهم لفحة فتسيل لحومهم على أعقابهم "

# وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود في الآية قال لفحتهم لفحة فما
~~أبقت لحما على عظم إلا ألقته على أعقابهم. وأخرج أحمد وعبد بن حميد،
~~والترمذي وصححه، وابن أبي الدنيا في صفة النار، وأبو يعلى وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وأبو نعيم في الحلية وابن مردويه في قوله
~~{ وهم فيها كلحون } قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى
~~تبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته. وأخرج عبد الرزاق
~~والفريابي وابن أبي شيبة وهناد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني، والحاكم وصححه عن ابن مسعود في الآية قال كلوح الرأس النضيج
~~بدت أسنانهم وتقلصت شفاههم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس { كلحون } قال عابسون.

# وقد ورد في صفة أهل النار وما يقولونه وما يقال لهم أحاديث كثيرة
~~معروفة. وأخرج الحكيم الترمذي وأبو يعلى وابن المنذر وابن أبي حاتم، وابن
~~السني في عمل اليوم والليلة، وابن مردويه، وأبو نعيم في الحلية عن ابن
~~مسعود أنه قرأ في أذن مصاب { أفحسبتم أنما خلقنكم
~~عبثا } حتى ختم السورة فبرىء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " بماذا قرأت في أذنه؟ "

# فأخبره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأ بها على جبل لزال "

# وأخرج ابن السني وابن منده، وأبو نعيم في المعرفة، قال السيوطي بسند
~~حسن، من طريق محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه قال بعثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سرية وأمرنا أن نقول إذا أمسينا وأصبحنا {
~~أفحسبتم أنما خلقنكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون } فقرأناها فغنمنا وسلمنا.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1-3]

# السورة في اللغة اسم للمنزلة الشريفة، ولذلك سميت السورة من القرآن
~~سورة، ومنه قول النابغة

# ألم تر أن الله أعطاك سورة   ترى ms2608 كل ملك دونها يتذبذب

# أي منزلة. قرأ الجمهور سورة بالرفع وفيه وجهان أحدهما أن تكون خبرا
~~لمبتدأ محذوف أي هذه سورة، ورجحه الزجاج، والفراء، والمبرد، قالوا لأنها
~~نكرة، ولا يبتدأ بالنكرة في كل موضع. والوجه الثاني أن يكون مبتدأ وجاز
~~الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة بقوله { أنزلنها } والخبر {
~~الزانية والزاني } ويكون المعنى السورة المنزلة المفروضة كذا
~~وكذا، إذ السورة عبارة عن آيات مسرودة لها مبدأ ومختم، وهذا معنى صحيح،
~~ولا وجه لما قاله الأولون من تعليل المنع من الابتداء بها كونها نكرة فهي
~~نكرة مخصصة بالصفة، وهو مجمع على جواز الابتداء بها. وقيل هي مبتدأ محذوف
~~الخبر على تقدير فيما أوحينا إليك سورة، ورد بأن مقتضى المقام ببيان شأن
~~هذه السورة الكريمة، لابيان أن في جملة ما أوحي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم سورة شأنها كذا وكذا. وقرأ الحسن بن عبد العزيز، وعيسى الثقفي،
~~وعيسى الكوفي، ومجاهد، وأبو حيوة، وطلحة بن مصرف بالنصب، وفيه أوجه
~~الأول أنها منصوبة بفعل مقدر غير مفسر بما بعده، تقديره اتل سورة، أو
~~اقرأ سورة. والثاني أنها منصوبة بفعل مضمر يفسره ما بعده على ما قيل في
~~باب اشتغال الفعل عن الفاعل بضميره أي أنزلنا سورة أنزلناها، فلا محل ل
~~{ أنزلناها } هاهنا لأنها جملة مفسرة، بخلاف الوجه الذي قبله، فإنها في
~~محل نصب على أنها صفة لسورة. الوجه الثالث أنها منصوبة على الإغراء أي
~~دونك سورة، قاله صاحب الكشاف. ورده أبو حيان بأنه لا يجوز حذف أداة
~~الإغراء. الرابع أنها منصوبة على الحال من ضمير { أنزلناها } ، قال
~~الفراء هي حال من الهاء، والألف، والحال من المكنى يجوز أن تتقدم عليه،
~~وعلى هذا فالضمير في { أنزلناها } ليس عائدا على { سورة } ، بل على
~~الأحكام، كأنه قيل أنزلنا الأحكام حال كونها سورة من سور القرآن. قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو " وفرضناها " بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف. قال أبو
~~عمرو فرضناها بالتشديد أي قطعناها في الإنزال نجما نجما، والفرض
~~القطع، ويجوز أن يكون التشديد للتكثير، أو للمبالغة، ومعنى التخفيف
~~أوجبناها، ms2609 وجعلناها مقطوعا بها، وقيل ألزمناكم العمل بها، وقيل قدرنا
~~ما فيها من الحدود، والفرض التقدير، ومنه

# إن الذي فرض عليك القرءان

# القصص 85. { وأنزلنا فيهآ آيات بينات } أي أنزلنا في
~~غضونها وتضاعيفها، ومعنى كونها بينات أنها واضحة الدلالة على مدلولها،
~~وتكرير { أنزلنا } لكمال العناية بإنزال هذه السورة، لما اشتملت عليه من
~~الأحكام.  { الزانية والزاني } هذا شروع في تفصيل ما أجمل من
~~الآيات البينات، والارتفاع على الابتداء، والخبر { فاجلدوا كل
~~واحد منهما } ، أو على الخبرية لسورة كما تقدم، والزنا هو وطء
~~الرجل للمرأة في فرجها من غير نكاح، ولا شبهة نكاح.

# وقيل هو إيلاج فرج في فرج مشتهى طبعا محرم شرعا، والزانية هي المرأة
~~المطاوعة للزنا الممكنة منه كما تنبىء عنه الصيغة لا المكرهة، وكذلك
~~الزاني، ودخول الفاء في الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط على مذهب الأخفش،
~~وأما على مذهب سيبويه فالخبر محذوف، والتقدير فيما يتلى عليكم حكم
~~الزانية، ثم بين ذلك بقوله { فاجلدوا } والجلد الضرب، يقال جلده إذا
~~ضرب جلده، مثل بطنه إذا ضرب بطنه، ورأسه إذا ضرب رأسه، وقوله { مائة
~~جلدة } هو حد الزاني الحر البالغ البكر، وكذلك الزانية، وثبت بالسنة
~~زيادة على هذا الجلد، وهي تغريب عام، وأما المملوك، والمملوكة، فجلد كل
~~واحد منهما خمسون جلدة لقوله سبحانه

# فإن أتين بفحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنت من العذاب

# النساء 25 وهذا نص في الإماء، وألحق بهن العبيد لعدم الفارق، وأما من
~~كان محصنا من الأحرار، فعليه الرجم بالسنة الصحيحة المتواترة، وبإجماع
~~أهل العلم، بل وبالقرآن المنسوخ لفظه الباقي حكمه وهو " الشيخ والشيخة
~~إذا زنيا فارجموهما ألبتة ". وزاد جماعة من أهل العلم مع الرجم جلد مائة،
~~وقد أوضحنا ما هو الحق في ذلك في شرحنا للمنتقى، وقد مضى الكلام في حد
~~الزنا مستوفى، وهذه الآية ناسخة لآية الحبس وآية الأذى اللتين في سورة
~~النساء. وقرأ عيسى بن عمر الثقفي، ويحيى بن يعمر، وأبو جعفر، وأبو شيبة
~~" الزانية والزاني " بالنصب. وقيل وهو القياس عند سيبويه لأنه عنده كقولك
~~زيدا اضرب. وأما ms2610 الفراء، والمبرد، والزجاج، فالرفع عندهم أوجه وبه قرأ
~~الجمهور. ووجه تقديم الزانية على الزاني هاهنا أن الزنا في ذلك الزمان
~~كان في النساء أكثر حتى كان لهن رايات تنصب على أبوابهن ليعرفهن من
~~أراد الفاحشة منهن. وقيل وجه التقديم أن المرأة هي الأصل في الفعل، وقيل
~~لأن الشهوة فيها أكثر، وعليها أغلب، وقيل لأن العار فيهن أكثر إذ
~~موضوعهن الحجبة، والصيانة، فقدم ذكر الزانية تغليظا، واهتماما.
~~والخطاب في هذه الآية للأئمة ومن قام مقامهم، وقيل للمسلمين أجمعين، لأن
~~إقامة الحدود واجبة عليهم جميعا، والإمام ينوب عنهم، إذ لا يمكنهم
~~الاجتماع على إقامة الحدود. { ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله } يقال رأف رأفة على وزن فعلة، ورآفة على وزن فعالة، مثل
~~النشأة، والنشاءة وكلاهما بمعنى الرقة، والرحمة، وقيل هي أرق الرحمة.
~~وقرأ الجمهور { رأفة } بسكون الهمزة، وقرأ ابن كثير بفتحها، وقرأ ابن
~~جريج " رآفة " بالمد كفعالة، ومعنى { في دين الله } في طاعته، وحكمه، كما
~~في قوله

# ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك

# يوسف 76، ثم قال مثبتا للمأمورين ومهيجا لهم { إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر } كما تقول للرجل تحضه على
~~أمر إن كنت رجلا فافعل كذا أي إن كنتم تصدقون بالتوحيد، والبعث الذي
~~فيه جزاء الأعمال فلا تعطلوا الحدود { وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين } أي ليحضره زيادة في التنكيل بهما، وشيوع
~~العار عليهما، وإشهار فضيحتهما، والطائفة الفرقة التي تكون حافة حول
~~الشيء، من الطوف، وأقل الطائفة ثلاثة، وقيل اثنان، وقيل واحد، وقيل
~~أربعة، وقيل عشرة. ثم ذكر سبحانه شيئا يختص بالزاني، والزانية، فقال {
~~الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة }. قد اختلف أهل
~~العلم في معنى هذه الآية على أقوال الأول أن المقصود منها تشنيع الزنا،
~~وتشنيع أهله، وأنه محرم على المؤمنين، ويكون معنى الزاني لا ينكح الوطء
~~لا العقد أي الزاني لا يزني إلا بزانية، والزانية لا تزني إلا بزان،
~~وزاد ذكر المشركة والمشرك لكون الشرك أعم في المعاصي من الزنا. ورد هذا
~~الزجاج وقال لا يعرف النكاح ms2611 في كتاب الله إلا بمعنى التزويج، ويرد هذا
~~الرد بأن النكاح بمعنى الوطء ثابت في كتاب الله سبحانه، ومنه قوله

# حتى تنكح زوجا غيره

# البقرة 230 فقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم، بأن المراد به الوطء،
~~ومن جملة القائلين بأن معنى الزاني لا ينكح إلا زانية الزاني لا يزني
~~إلا بزانية سعيد بن جبير، وابن عباس، وعكرمة، كما حكاه ابن جرير عنهم،
~~وحكاه الخطابي عن ابن عباس. القول الثاني أن الآية هذه نزلت في امرأة
~~خاصة كما سيأتي بيانه فتكون خاصة بها كما قاله الخطابي. القول الثالث
~~أنها نزلت في رجل من المسلمين، فتكون خاصة به قاله مجاهد. الرابع أنها
~~نزلت في أهل الصفة، فتكون خاصة بهم قاله أبو صالح. الخامس أن المراد
~~بالزاني والزانية المحدودان حكاه الزجاج، وغيره عن الحسن قال وهذا حكم من
~~الله، فلا يجوز لزان محدود أن يتزوج إلا محدودة. وروي نحوه عن إبراهيم
~~النخعي، وبه قال بعض أصحاب الشافعي. قال ابن العربي وهذا معنى لا يصح
~~نظرا كما لم يثبت نقلا. السادس أن الآية هذه منسوخة بقوله سبحانه {
~~وأنكحوا الأيامى منكم } قال النحاس وهذا القول عليه أكثر
~~العلماء. القول السابع أن هذا الحكم مؤسس على الغالب، والمعنى أن غالب
~~الزناة لا يرغب إلا في الزواج بزانية مثله، وغالب الزواني لا يرغبن إلا
~~في الزواج بزان مثلهن، والمقصود زجر المؤمنين عن نكاح الزواني بعد زجرهم
~~عن الزنا، وهذا أرجح الأقوال، وسبب النزول يشهد له كما سيأتي. وقد اختلف
~~في جواز تزوج الرجل بامرأة قد زنى هو بها، فقال الشافعي، وأبو حنيفة
~~بجواز ذلك. وروي عن ابن عباس، وروي عن عمر، وابن مسعود، وجابر أنه لا
~~يجوز.

# قال ابن مسعود إذا زنى الرجل بالمرأة ثم نكحها بعد ذلك فهما زانيان
~~أبدا، وبه قال مالك، ومعنى { وحرم ذلك على المؤمنين } أي
~~نكاح الزواني، لما فيه من التشبه بالفسقة، والتعرض للتهمة، والطعن في
~~النسب. وقيل هو مكروه فقط، وعبر بالتحريم عن كراهة التنزيه مبالغة في
~~الزجر. وقد أخرج ms2612 ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن ابن عباس في قوله { سورة أنزلنها وفرضنها } قال
~~بيناها. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عمر أن جارية لابن عمر زنت
~~فضرب رجليها وظهرها، فقلت { ولا تأخذكم بهما رأفة فى
~~دين الله } قال يا بني ورأيتني أخذتني بها رأفة؟ إن الله لم يأمرني
~~أن أقتلها، ولا أن أجلد رأسها، وقد أوجعت حيث ضربت. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم. عن ابن عباس { وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين } قال الطائفة الرجل فما فوقه. وأخرج عبد
~~الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبو
~~داود في ناسخه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه، والضياء
~~المقدسي في المختارة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله {
~~الزاني لا ينكح } قال ليس هذا بالنكاح، ولكن الجماع، لا يزني بها
~~حين يزني إلا زان، أو مشرك { وحرم ذلك على المؤمنين }
~~يعني الزنا. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، عن مجاهد في قوله {
~~الزانى لا ينكح إلا زانية } قال كن نساء في الجاهلية
~~بغيات، فكانت منهن امرأة جميلة تدعى أم جميل، فكان الرجل من المسلمين
~~يتزوج إحداهن لتنفق عليه من كسبها، فنهى الله سبحانه أن يتزوجهن أحد
~~من المسلمين، وهو مرسل. وأخرج عبد بن حميد، عن سليمان بن يسار نحوه
~~مختصرا. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن عطاء، عن ابن عباس قال كانت
~~بغايا آل فلان، وبغايا آل فلان، فقال الله { الزاني لا ينكح
~~إلا زانية } الآية، فأحكم الله ذلك في أمر الجاهلية، وروى نحو هذا
~~عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، عن الضحاك في
~~الآية قال إنما عنى بذلك الزنا، ولم يعن به التزويج. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، عن سعيد بن جبير نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة، عن عكرمة ms2613 نحوه.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي، عن ابن عباس في
~~هذه الآية قال الزاني من أهل القبلة لا يزني إلا بزانية مثله من أهل
~~القبلة، أو مشركة من غير أهل القبلة، والزانية من أهل القبلة لا تزني
~~إلا بزان مثلها من أهل القبلة، أو مشرك من غير أهل القبلة، وحرم الزنا
~~على المؤمنين.

# وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، وأبو داود في ناسخه، والنسائي، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في
~~سننه، عن عبد الله بن عمرو قال كانت امرأة يقال لها أم مهزول، وكانت
~~تسافح، وتشترط أن تنفق عليه، فأراد رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتزوجها، فأنزل الله { الزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك }. وأخرج عبد بن حميد، وأبو داود، والترمذي وحسنه،
~~والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال كان رجل
~~يقال له مرثد، يحمل الأسارى من مكة حتى يأتي بهم المدينة، وكانت امرأة
~~بغي بمكة يقال لها عناق، وكانت صديقة له، وذكر قصة وفيها فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أنكح عناقا؟، فلم يرد علي
~~شيئا حتى نزلت { الزاني لا ينكح إلا زانية } الآية، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يا مرثد { الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم
~~ذلك على المؤمنين } فلا تنكحها "

# وأخرج ابن جرير، عن عبد الله بن عمرو في الآية قال كن نساء معلومات،
~~فكان الرجل من فقراء المسلمين يتزوج المرأة منهن لتنفق عليه، فنهاهم
~~الله عن ذلك. وأخرج أبو داود في ناسخه، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي
~~عن ابن عباس أنها نزلت في بغايا معلنات كن في الجاهلية وكن زواني
~~مشركات، فحرم الله نكاحهن على المؤمنين. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن ms2614 أبي حاتم، وابن مردويه من طريق شعبة
~~مولى ابن عباس قال كنت مع ابن عباس، فأتاه رجل، فقال إني كنت أتبع امرأة،
~~فأصبت منها ما حرم الله علي، وقد رزقني الله منها توبة، فأردت أن
~~أتزوجها، فقال الناس { الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة } ، فقال ابن عباس ليس هذا موضع هذه الآية، إنما كن نساء
~~بغايا متعالنات يجعلن على أبوابهن رايات يأتيهن الناس يعرفن بذلك،
~~فأنزل الله هذه الآية، تزوجها فما كان فيها من إثم فعلى. وأخرج أبو
~~داود، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن عدي، وابن مردويه، والحاكم عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله "

# وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر عن علي بن أبي طالب أن رجلا تزوج
~~امرأة، ثم إنه زنى فأقيم عليه الحد، فجاءوا به إلى علي ففرق بينه وبين
~~امرأته، وقال لا تتزوج إلا مجلودة مثلك.

### || [24.4-10]

# قوله { والذين يرمون } استعار الرمي للشتم بفاحشة الزنا لكونه
~~جناية بالقول كما قال النابغة

# وجرح اللسان كجرح اليد

# وقال آخر

# رماني بأمر كنت عنه ووالدي   بريا ومن أجل الطوى رماني

# ويسمى هذا الشتم بهذه الفاحشة الخاصة قذفا، والمراد بالمحصنات النساء،
~~وخصهن بالذكر لأن قذفهن أشنع، والعار فيهن أعظم، ويلحق الرجال بالنساء
~~في هذا الحكم بلا خلاف بين علماء هذه الأمة، وقد جمعنا في ذلك رسالة
~~رددنا بها على بعض المتأخرين من علماء القرن الحادي عشر لما نازع في ذلك.
~~وقيل إن الآية تعم الرجال، والنساء، والتقدير والأنفس المحصنات، ويؤيد
~~هذا قوله تعالى في آية أخرى

# والمحصنت من النساء

# النساء 24 فإن البيان بكونهن من النساء يشعر بأن لفظ المحصنات يشمل غير
~~النساء، وإلا لم يكن للبيان كثير معنى. وقيل أراد بالمحصنات الفروج كما
~~قال

# والتي أحصنت فرجها

# الأنبياء 91. فتتناول الآية الرجال والنساء. وقيل إن لفظ المحصنات، وإن
~~كان للنساء لكنه هاهنا يشمل النساء والرجال تغليبا، وفيه أن تغليب النساء
~~على الرجال غير معروف في لغة العرب، والمراد ms2615 بالمحصنات هنا. العفائف، وقد
~~مضى في سورة النساء ذكر الإحصان، وما يحتمله من المعاني. وللعلماء في
~~الشروط المعتبرة في المقذوف والقاذف أبحاث مطولة مستوفاة في كتب الفقه،
~~منها ما هو مأخوذ من دليل، ومنها ما هو مجرد رأي بحت. قرأ الجمهور {
~~والمحصنات } بفتح الصاد، وقرأ يحيى بن وثاب بكسرها. وذهب الجمهور من
~~العلماء أنه لا حد على من قذف كافرا أو كافرة. وقال الزهري، وسعيد بن
~~المسيب، وابن أبي ليلى إنه يجب عليه الحد. وذهب الجمهور أيضا أن العبد
~~يجلد أربعين جلدة. وقال ابن مسعود، وعمر بن عبد العزيز، وقبيصة يجلد
~~ثمانين. قال القرطبي وأجمع العلماء على أن الحر لا يجلد للعبد إذا افترى
~~عليه لتباين مرتبتهما، وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم

# " أن من قذف مملوكه بالزنا أقيم عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون
~~كما قال ".

# ثم ذكر سبحانه شرطا لإقامة الحد على من قذف المحصنات فقال { ثم
~~لم يأتوا بأربعة شهداء } أي يشهدون عليهن بوقوع الزنا
~~منهن، ولفظ ثم يدل على أنه يجوز أن تكون شهادة الشهود في غير مجلس
~~القذف، وبه قال الجمهور، وخالف في ذلك مالك، وظاهر الآية أنه يجوز أن
~~يكون الشهود مجتمعين ومفترقين، وخالف في ذلك الحسن، ومالك، وإذا لم تكمل
~~الشهود أربعة كانوا قذفة يحدون حد القذف. وقال الحسن، والشعبي إنه لا
~~حد على الشهود ولا على المشهود عليه، وبه قال أحمد، وأبو حنيفة، ومحمد
~~بن الحسن. ويرد ذلك ما وقع في خلافة عمر رضي الله عنه من جلده للثلاثة
~~الذين شهدوا على المغيرة بالزنا، ولم يخالف في ذلك أحد من الصحابة رضي
~~الله عنهم.

# قرأ الجمهور { بأربعة شهداء } بإضافة أربعة إلى شهداء، وقرأ عبد الله بن
~~مسلم بن يسار، وأبو زرعة بن عمرو بتنوين أربعة. وقد اختلف في إعراب شهداء
~~على هذه القراءة، فقيل هو تمييز. ورد بأن المميز من ثلاثة إلى عشرة يضاف
~~إليه العدد كما هو مقرر في علم النحو. وقيل إنه في محل نصب على ms2616 الحال.
~~ورد بأن الحال لا يجيء من النكرة التي لم تخصص. وقيل إن شهداء في محل
~~جر نعتا لأربعة، ولما كان فيه ألف التأنيث لم ينصرف. وقال النحاس يجوز
~~أن يكون شهداء في موضع نصب على المفعولية أي ثم لم يحضروا أربعة شهداء،
~~وقد قوى ابن جني هذه القراءة، ويدفع ذلك قول سيبويه إن تنوين العدد،
~~وترك إضافته إنما يجوز في الشعر. ثم بين سبحانه ما يجب على القاذف فقال {
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة } الجلد الضرب كما تقدم، والمجالدة
~~المضاربة في الجلود، أو بالجلود، ثم استعير للضرب بالعصى، والسيف،
~~وغيرهما، ومنه قول قيس بن الخطيم

# أجالدهم يوم الحديقة حاسرا   كأن يدي بالسيف مخراق لاعب

# وقد تقدم بيان الجلد قريبا، وانتصاب ثمانين كانتصاب المصادر، وجلدة
~~منتصبة على التمييز، وجملة { ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا
~~} معطوفة على " اجلدوا " أي فاجمعوا لهم بين الأمرين الجلد، وترك قبول
~~الشهادة، لأنهم قد صاروا بالقذف غير عدول بل فسقة كما حكم الله به عليهم
~~في آخر هذه الآية. واللام في لهم متعلقة بمحذوف هو حال من شهادة ولو
~~تأخرت عليها لكانت صفة لها، ومعنى { أبدا } ما داموا في الحياة. ثم
~~بين سبحانه حكمهم بعد صدور القذف منهم، وإصرارهم عليه، وعدم رجوعهم إلى
~~التوبة، فقال { وأولئك هم الفسقون } وهذه جملة مستأنفة
~~مقررة لما قبلها. والفسق هو الخروج عن الطاعة، ومجاوزة الحد بالمعصية،
~~وجوز أبو البقاء أن تكون هذه الجملة في محل نصب على الحال. ثم بين
~~سبحانه أن هذا التأييد لعدم قبول شهادتهم هو مع عدم التوبة فقال { إلا
~~الذين تابوا } وهذه الجملة في محل نصب على الاستثناء، لأنه من
~~موجب، وقيل يجوز أن يكون في موضع خفض على البدل، ومعنى التوبة قد تقدم
~~تحقيقه، ومعنى { من بعد ذلك } من بعد اقترافهم لذنب القذف، ومعنى
~~{ وأصلحوا } إصلاح أعمالهم التي من جملتها ذنب القذف، ومداركة ذلك
~~بالتوبة، والانقياد للحد. وقد اختلف أهل العلم في هذا الاستثناء هل يرجع
~~إلى الجملتين قبله؟ وهي جملة عدم قبول الشهادة، وجملة الحكم عليهم ms2617
~~بالفسق، أم إلى الجملة الأخيرة؟ وهذا الاختلاف بعد اتفاقهم على أنه لا
~~يعود إلى جملة الجلد بل يجلد التائب كالمصر، وبعد إجماعهم أيضا على أن
~~هذا الاستثناء يرجع إلى جملة الحكم بالفسق، فحل الخلاف هل يرجع إلى جملة
~~عدم قبول الشهادة أم لا؟، فقال الجمهور إن هذا الاستثناء يرجع إلى
~~الجملتين، فإذا تاب القاذف قبلت شهادته، وزال عنه الفسق، لأن سبب ردها
~~هو ما كان متصفا به من الفسق بسبب القذف، فإذا زال بالتوبة بالإجماع
~~كانت الشهادة مقبولة.

# وقال القاضي شريح، وإبراهيم النخعي، والحسن البصري، وسعيد بن جبير،
~~ومكحول، وعبد الرحمن بن زيد، وسفيان الثوري، وأبو حنيفة إن هذا الاستثناء
~~يعود إلى جملة الحكم بالفسق، لا إلى جملة عدم قبول الشهادة، فيرتفع
~~بالتوبة عن القاذف وصف الفسق، ولا تقبل شهادته أبدا. وذهب الشعبي،
~~والضحاك إلى التفصيل فقالا لا تقبل شهادته، وإن تاب إلا أن يعترف على
~~نفسه بأنه قد قال البهتان، فحينئذ تقبل شهادته. وقول الجمهور هو الحق،
~~لأن تخصيص التقييد بالجملة الأخيرة دون ما قبلها مع كون الكلام واحدا في
~~واقعة شرعية من متكلم واحد خلاف ما تقتضيه لغة العرب، وأولوية الجملة
~~الأخيرة المتصلة بالقيد بكونه قيدا لها لا تنفي كونه قيدا لما قبلها،
~~غاية الأمر، أن تقييد الأخيرة بالقيد المتصل بها أظهر من تقييد ما قبلها
~~به، ولهذا كان مجمعا عليه، وكونه أظهر لا ينافي قوله فيما قبلها ظاهرا.
~~وقد أطال أهل الأصول الكلام في القيد الواقع بعد جمل بما هو معروف عند من
~~يعرف ذلك الفن، والحق هو هذا، والاحتجاج بما وقع تارة من القيود عائدا
~~إلى جميع الجمل التي قبله، وتارة إلى بعضها لا تقوم به حجة، ولا يصلح
~~للاستدلال، فإنه قد يكون ذلك لدليل كما وقع هنا من الإجماع على عدم رجوع
~~هذا الاستثناء إلى جملة الجلد. ومما يؤيد ما قررناه ويقويه أن المانع من
~~قبول الشهادة، وهو الفسق المتسبب عن القذف قد زال، فلم يبق ما يوجب الرد
~~للشهادة. واختلف العلماء في صورة توبة ms2618 القاذف، فقال عمر ابن الخطاب،
~~والشعبي، والضحاك، وأهل المدينة إن توبته لا تكون إلا بأن يكذب نفسه في
~~ذلك القذف الذي وقع منه، وأقيم عليه الحد بسبببه. وقالت فرقة منهم مالك،
~~وغيره إن توبته تكون بأن يحسن حاله، ويصلح عمله، ويندم على ما فرط منه،
~~ويستغفر الله من ذلك، ويعزم على ترك العود إلى مثله. وإن لم يكذب نفسه،
~~ولا رجع عن قوله. ويؤيد هذا الآيات والأحاديث الواردة في التوبة، فإنها
~~مطلقة غير مقيدة بمثل هذا القيد. وقد أجمعت الأمة على أن التوبة تمحو
~~الذنب، ولو كان كفرا فتمحو ما هو دون الكفر بالأولى هكذا حكى الإجماع
~~القرطبي. قال أبو عبيدة الاستثناء يرجع إلى الجمل السابقة، وليس من رمى
~~غيره بالزنا بأعظم جرما من مرتكب الزنا، والزاني إذا تاب قبلت شهادته،
~~لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وإذا قبل الله التوبة من العبد كان
~~العباد بالقبول أولى، مع أن مثل هذا الاستثناء موجود في مواضع من القرآن
~~منها قوله { إنما جزاء الذين يحاربون الله } إلى قوله

# إلا الذين تابوا

# المائدة 33  34. ولا شك أن هذا الاستثناء يرجع إلى الجميع. قال الزجاج
~~وليس القاذف بأشد جرما من الكافر، فحقه إذا تاب وأصلح أن تقبل شهادته،
~~قال وقوله { أبدا } أي ما دام قاذفا، كما يقال لا تقبل شهادة الكافر
~~أبدا فإن معناه ما دام كافرا. انتهى. وجملة { فإن الله غفور
~~رحيم } تعليل لما تضمنه الاستثناء من عدم المؤاخدة للقاذف بعد
~~التوبة، وصيرورته مغفورا له، مرحوما من الرحمن الرحيم، غير فاسق، ولا
~~مردود الشهادة، ولا مرفوع العدالة. ثم ذكر سبحانه بعد ذكره لحكم القذف
~~على العموم حكم نوع من أنواع القذف، وهو قذف الزوج للمرأة التي تحته بعقد
~~النكاح فقال { والذين يرمون أزوجهم ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم } أي لم يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به
~~من الزنا إلا أنفسهم بالرفع على البدل من شهداء. قيل ويجوز النصب على خبر
~~يكن. قال الزجاج أو على الاستثناء على الوجه المرجوح ms2619 { فشهدة
~~أحدهم أربع شهدات } قرأ الكوفيون برفع أربع على أنها خبر
~~لقوله { فشهدة أحدهم } أي فشهادة أحدهم التي تزيل عنه حد
~~القذف أربع شهادات. وقرأ أهل المدينة، وأبو عمرو " أربع " بالنصب على
~~المصدر. ويكون { فشهدة أحدهم } خبر مبتدأ محذوف أي فالواجب
~~شهادة أحدهم، أو مبتدأ محذوف الخبر أي فشهادة أحدهم واجبة. وقيل إن أربع
~~منصوب بتقدير فعليهم أن يشهد أحدهم أربع شهادات وقوله { بالله }
~~متعلق بشهادة أو بشهادات، وجملة { إنه لمن الصدقين } هي
~~المشهود به، وأصله على أنه، فحذف الجار وكسرت إن، وعلق العامل عنها. {
~~والخامسة } قرأ السبعة وغيرهم الخامسة بالرفع على الابتداء، وخبرها
~~{ أن لعنة الله عليه إن كان من الكذبين } وقرأ
~~أبو عبد الرحمن، وطلحة، وعاصم في رواية حفص " والخامسة " بالنصب على معنى
~~وتشهد الشهادة الخامسة، ومعنى { إن كان من الكذبين } أي فيما
~~رماها به من الزنا. قرأ الجمهور بتشديد { أن } من قوله { أن لعنة
~~الله } وقرأ نافع بتخفيفها، فعلى قراءة نافع يكون اسم أن ضمير الشأن،
~~و { لعنة الله } مبتدأ، و { عليه } خبره، والجملة خبر أن، وعلى قراءة
~~الجمهور تكون { لعنة الله } اسم أن، قال سيبويه لا تخفف أن في الكلام،
~~وبعدها الأسماء إلا وأنت تريد الثقيلة. وقال الأخفش لا أعلم الثقيلة إلا
~~أجود في العربية. { ويدرؤا عنها العذاب }  أي عن المرأة،
~~والمراد بالعذاب الدنيوي، وهو الحد، وفاعل يدرأ قوله { أن تشهد
~~أربع شهادات بالله } والمعنى أنه يدفع عن المرأة الحد
~~شهادتها أربع شهادات بالله أن الزوج لمن الكذبين {
~~والخامسة } بالنصب عطفا على أربع أي وتشهد الخامسة، كذلك قرأ حفص،
~~والحسن، والسلمي، وطلحة، والأعمش، وقرأ الباقون بالرفع على الابتداء،
~~وخبره { أن غضب الله عليها إن كان } الزوج { من
~~الصدقين } فيما رماها به من الزنا، وتخصيص الغضب بالمرأة للتغليظ
~~عليها لكونها أصل الفجور ومادته، ولأن النساء يكثرن اللعن في العادة،
~~ومع استكثارهن منه لا يكون له في قلوبهن كبير موقع بخلاف الغضب.

# { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } جواب لولا محذوف.
~~قال الزجاج المعنى ولولا فضل الله لنال الكاذب ms2620 منهما عذاب عظيم. ثم بين
~~سبحانه كثير توبته على من تاب، وعظيم حكمته البالغة فقال { وأن
~~الله تواب حكيم } أي يعود على من تاب إليه، ورجع عن معاصيه
~~بالتوبة عليه، والمغفرة له، حكيم فيما شرع لعباده من اللعان، وفرض عليهم
~~من الحدود. وقد أخرج أبو داود في ناسخه، وابن المنذر، عن ابن عباس في
~~قوله { إلا الذين تابوا } قال تاب الله عليهم من الفسوق، وأما
~~الشهادة فلا تجوز. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، عن عمر ابن الخطاب،
~~أنه قال لأبي بكرة إن تبت قبلت شهادتك. وأخرج ابن مردويه عنه قال توبتهم
~~إكذابهم أنفسهم، فإن أكذبوا أنفسهم قبلت شهادتهم. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال من تاب، وأصلح، فشهادته في
~~كتاب الله تقبل. وفي الباب روايات عن التابعين. وقصة قذف المغيرة في
~~خلافة عمر مروية من طرق معروفة. وأخرج البخاري، والترمذي، وابن ماجه، عن
~~ابن عباس «أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشريك بن سحماء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " البينة، وإلا حد في ظهرك "

# ، فقال يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس
~~البينة؟ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " البينة وإلا حد في ظهرك "

# ، فقال هلال والذي بعثك بالحق إني لصادق، ولينزلن الله ما يبرىء ظهري
~~من الحد، ونزل جبريل فأنزل عليه { والذين يرمون أزوجهم }
~~حتى بلغ { إن كان من الصدقين } فانصرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأرسل إليهما، فجاء هلال فشهد، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟ "

# ثم قامت فشهدت، فلما كانت عند الخامسة وقفوها، وقالوا إنها موجبة،
~~فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع، ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم،
~~فمضت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " أبصروها، فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين فهو
~~لشريك بن سحماء "

# ، فجاءت به كذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ms2621

# " لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن "

# ، وأخرج هذه القصة أبو داود الطيالسي، وعبد الرزاق، وأحمد، وعبد بن
~~حميد، وأبو داود، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه،
~~عن ابن عباس مطولة. وأخرجها البخاري، ومسلم، وغيرهما، ولم يسموا الرجل
~~ولا المرأة. وفي آخر القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له

# " اذهب فلا سبيل لك عليها "

# ، فقال يا رسول الله مالي، قال

# " لا مال لك، وإن كنت صدقت عليها، فهو بما استحللت من فرجها، وإن كنت
~~كذبت عليها، فذاك أبعد لك منها "

# وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما، عن سهل بن سعد قال «جاء عويمر إلى عاصم
~~بن عدي، فقال سل رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت رجلا وجد مع
~~امرأته رجلا فقتله، أيقتل به أم كيف يصنع؟ فسأل عاصم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعاب رسول الله صلى الله عليه وسلم السائل، فقال عويمر والله
~~لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسألنه، فأتاه، فوجده قد أنزل
~~عليه، فدعا بهما، فلاعن بينهما. قال عويمر إن انطلقت بها يا رسول الله
~~لقد كذبت عليها، ففارقها قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فصارت سنة للمتلاعنين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أبصروها، فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين، فلا أراه إلا
~~قد صدق، وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة، فلا أراه إلا كاذبا "

# ، فجاءت به مثل النعت المكروه. وفي الباب أحاديث كثيرة، وفيما ذكرنا
~~كفاية. وأخرج عبد الرزاق عن عمر بن الخطاب، وعلي، وابن مسعود، قالوا لا
~~يجتمع المتلاعنان أبدا.

### || [24.11-21]

# خبر " إن " من قوله { إن الذين جاءو بالإفك } هو { عصبة
~~} ، و { منكم } صفة لعصبة، وقيل هو { لا تحسبوه شرا لكم
~~} ، ويكون عصبة بدلا من فاعل جاءوا. قال ابن عطية وهذا أنسق في المعنى،
~~وأكثر فائدة من أن يكون الخبر عصبة، وجملة { لا تحسبوه } ، وإن كانت
~~طلبية، فجعلها خبرا يصح بتقدير كما في نظائر ذلك، والإفك أسوأ الكذب
~~وأقبحه، ms2622 وهو مأخوذ من أفك الشيء إذا قلبه عن وجهه. فالإفك هو الحديث
~~المقلوب، وقيل هو البهتان. وأجمع المسلمون على أن المراد بما في الآية ما
~~وقع من الإفك على عائشة أم المؤمنين، وإنما وصفه الله بأنه إفك لأن
~~المعروف من حالها رضي الله عنها خلاف ذلك، قال الواحدي ومعنى القلب في
~~هذا الحديث الذي جاء به أولئك النفر أن عائشة رضي الله عنها كانت تستحق
~~الثناء بما كانت عليه من الحصانة، وشرف النسب والسبب لا القذف، فالذين
~~رموها بالسوء قلبوا الأمر عن وجهه، فهو إفك قبيح، وكذب ظاهر، والعصبة هم
~~الجماعة من العشرة إلى الأربعين، والمراد بهم هنا عبد الله بن أبي رأس
~~المنافقين، زيد بن رفاعة، وحسان بن ثابت، ومسطح ابن أثاثة، وحمنة بنت
~~جحش، ومن ساعدهم. وقيل العصبة من الثلاثة إلى العشرة، وقيل من عشرة إلى
~~خمسة عشر. وأصلها في اللغة الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض، وجملة { لا
~~تحسبوه شرا لكم } إن كانت خبرا لإن فظاهر، وإن كان الخبر
~~عصبة كما تقدم، فهي مستأنفة، خوطب بها النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وعائشة، وصفوان بن المعطل الذي قذف مع أم المؤمنين، وتسلية لهم، والشر
~~ما زاد ضره على نفعه، والخير ما زاد نفعه على ضره، وأما الخير الذي لا
~~شر فيه فهو الجنة، والشر الذي لا خير فيه فهو النار، ووجه كونه خيرا
~~لهم أنه يحصل لهم به الثواب العظيم مع بيان براءة أم المؤمنين، وصيرورة
~~قصتها هذه شرعا عاما { لكل امرىء منهم ما اكتسب من
~~الإثم } أي بسبب تكلمه بالإفك { والذي تولى كبره منهم
~~له عذاب عظيم } قرأ الحسن، والزهري، وأبو رجاء، وحميد الأعرج،
~~ويعقوب، وابن أبي علية، ومجاهد، وعمرة بنت عبد الرحمن بضم الكاف. قال
~~الفراء وهو وجه جيد، لأن العرب تقول فلان تولى عظيم كذا وكذا أي أكبره،
~~وقرأ الباقون بكسرها. قيل هما لغتان، وقيل هو بالضم معظم الإفك، وبالكسر
~~البداءة به، وقيل هو بالكسر الإثم. فالمعنى إن الذي تولى معظم الإفك من
~~العصبة له عذاب ms2623 عظيم في الدنيا، أو في الآخرة، أو فيهما. واختلف في هذا
~~الذي تولى كبره من عصبة الإفك من هو منهم؟ فقيل هو عبد الله بن أبي،
~~وقيل هو حسان، والأول هو الصحيح.

# وقد روى محمد بن إسحاق وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الإفك
~~رجلين وامرأة، وهم مسطح ابن أثاثة، وحسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش. وقيل
~~جلد عبد الله بن أبي، وحسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش، ولم يجلد مسطحا،
~~لأنه لم يصرح بالقذف، ولكن كان يسمع ويشيع من غير تصريح. وقيل لم يجلد
~~أحدا منهم. قال القرطبي المشهور من الأخبار، والمعروف عند العلماء أن
~~الذين حدوا حسان، ومسطح، وحمنة. ولم يسمع بحد لعبد الله بن أبي، ويؤيد
~~هذا ما في سنن أبي داود عن عائشة، قالت لما نزل عذري، قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر ذلك، وتلا القرآن، فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين
~~والمرأة فضربوا حدهم، وسماهم حسان، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش.
~~واختلفوا في وجه تركه صلى الله عليه وسلم لجلد عبد الله بن أبي، فقيل
~~لتوفير العذاب العظيم له في الآخرة، وحد من عداه ليكون ذلك تكفيرا
~~لذنبهم كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الحدود أنه قال

# " إنها كفارة لمن أقيمت عليه "

# وقيل ترك حده تألفا لقومه، واحتراما لابنه، فإنه كان من صالحي
~~المؤمنين، وإطفاء لنائرة الفتنة، فقد كانت ظهرت مباديها من سعد بن عبادة
~~ومن معه كما في صحيح مسلم. ثم صرف سبحانه الخطاب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه إلى المؤمنين بطريق الالتفات فقال { لولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنت بأنفسهم
~~خيرا } «لولا» هذه هي التحضيضية تأكيدا للتوبيخ، والتقريع، ومبالغة
~~في معاتبتهم أي كان ينبغي للمؤمنين حين سمعوا مقالة أهل الإفك أن يقيسوا
~~ذلك على أنفسهم، فإن كان ذلك يبعد فيهم، فهو في أم المؤمنين أبعد. قال
~~الحسن معنى { بأنفسهم } بأهل دينهم، لأن المؤمنين كنفس واحدة ألا ترى إلى
~~قوله

# ولا تقتلوا أنفسكم ms2624

# النساء 29. قال الزجاج ولذلك يقال للقوم الذين يقتل بعضهم بعضا إنهم
~~يقتلون أنفسهم. قال المبرد ومثله قوله سبحانه

# فاقتلوا أنفسكم

# البقرة 54. قال النحاس { بأنفسهم } بإخوانهم، فأوجب الله سبحانه على
~~المسلمين إذا سمعوا رجلا يقذف أحدا، ويذكره بقبيح لا يعرفونه به أن
~~ينكروا عليه ويكذبوه. قال العلماء إن في الآية دليلا على أن درجة
~~الإيمان والعفاف لا يزيلها الخبر المحتمل وإن شاع { وقالوا هذا
~~إفك مبين } أي قال المؤمنون عند سماع الإفك هذا إفك ظاهر مكشوف.
~~وجملة { لولا جاءو عليه بأربعة شهداء } من تمام ما
~~يقوله المؤمنون أي وقالوا هلا جاء الخائضون بأربعة شهداء يشهدون على ما
~~قالوا { فإذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك } أي
~~الخائضون في الإفك { عند الله هم الكذبون }  أي في حكم
~~الله تعالى هم الكاذبون الكاملون في الكذب { ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته فى الدنيا والآخرة } هذا خطاب
~~للسامعين، وفيه زجر عظيم { ولولا } هذه هي لامتناع الشيء لوجود غيره
~~{ لمسكم فيما أفضتم فيه } أي بسبب ما خضتم فيه من حديث
~~الإفك، يقال أفاض في الحديث، واندفع وخاض.

# والمعنى لولا أني قضيت عليكم بالفضل في الدنيا بالنعم التي من جملتها
~~الإمهال، والرحمة في الآخرة بالعفو، لعاجلتكم بالعقاب على ما خضتم فيه من
~~حديث الإفك. وقيل المعنى لولا فضل الله عليكم لمسكم العذاب في الدنيا
~~والآخرة معا، ولكن برحمته ستر عليكم في الدنيا، ويرحم في الآخرة من أتاه
~~تائبا. { إذ تلقونه بألسنتكم } الظرف منصوب بمسكم، أو
~~بأفضتم، قرأ الجمهور { إذ تلقونه } من التلقي، والأصل تتلقونه،
~~فحذف إحدى التاءين. قال مقاتل، ومجاهد المعنى يرويه بعضكم عن بعض. قال
~~الكلبي وذلك أن الرجل منهم يلقى الرجل فيقول بلغني كذا، وكذا، ويتلقونه
~~تلقيا. قال الزجاج معناه يلقيه بعضكم إلى بعض. وقرأ محمد ابن السميفع
~~بضم التاء، وسكون اللام، وضم القاف، من الإلقاء، ومعنى هذه القراءة واضح.
~~وقرأ أبي وابن مسعود " تتلقونه " من التلقي، وهي كقراءة الجمهور. وقرأ
~~ابن عباس، وعائشة، وعيسى بن عمر، ويحيى بن يعمر، وزيد بن علي بفتح
~~التاء، وكسر اللام، ms2625 وضم القاف، وهذه القراءة مأخوذة من قول العرب، ولق
~~يلق ولقا إذا كذب. قال ابن سيده جاءوا بالمعتدي شاهدا على غير المعتدي.
~~قال ابن عطية وعندي أنه أراد يلقون فيه، فحذف حرف الجر، فاتصل الضمير.
~~قال الخليل، وأبو عمرو أصل الولق الإسراع، يقال جاءت الإبل تلق أي تسرع،
~~ومنه قول الشاعر

# لما رأوا جيشا عليهم قد طرق   جاءوا بأسراب من الشام ولق

# وقال الآخر

# جاءت به عيس من الشام تلق

# قال أبو البقاء أي يسرعون فيه. قال ابن جرير وهذه اللفظة أي " تلقونه "
~~على القراءة الأخيرة مأخوذة من الولق، وهو الإسراع بالشيء بعد الشيء كعدد
~~في إثر عدد، وكلام في إثر كلام. وقرأ زيد بن أسلم، وأبو جعفر " تألقونه "
~~بفتح التاء، وهمزة ساكنة، ولام مكسورة، وقاف مضمومة من الألق، وهو الكذب،
~~وقرأ يعقوب " تيلقونه " بكسر التاء من فوق بعدها ياء تحتية ساكنة، ولام
~~مفتوحة، وقاف مضمومة، وهو مضارع ولق بكسر اللام، ومعنى { وتقولون
~~بأفوهكم ما ليس لكم به علم } أن قولهم هذا مختص
~~بالأفواه من غير أن يكون واقعا في الخارج معتقدا في القلوب. وقيل إن
~~ذكر الأفواه للتأكيد كما في قوله

# يطير بجناحيه

# الأنعام 38، ونحوه، والضمير في { تحسبونه } راجع إلى الحديث الذي وقع
~~الخوض فيه والإذاعة له { وتحسبونه هينا } أي شيئا يسيرا لا
~~يلحقكم فيه إثم، وجملة { وهو عند الله عظيم } في محل نصب على
~~الحال أي عظيم ذنبه وعقابه.

# { ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن
~~نتكلم بهذا } هذا عتاب لجميع المؤمنين أي هلا إذا سمعتم حديث
~~الإفك قلتم تكذيبا للخائضين فيه المفترين له ما ينبغي لنا، ولا يمكننا
~~أن نتكلم بهذا الحديث، ولا يصدر ذلك منا بوجه من الوجوه، ومعنى قوله {
~~سبحنك هذا بهتن عظيم } التعجب من أولئك الذين جاءوا
~~بالإفك، وأصله التنزيه لله سبحانه، ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه.
~~والبهتان هو أن يقال في الإنسان ما ليس فيه أي هذا كذب عظيم لكونه قيل في
~~أم المؤمنين رضي الله عنها، وصدوره مستحيل ms2626 شرعا من مثلها. ثم وعظ
~~سبحانه الذين خاضوا في الإفك فقال { يعظكم الله أن تعودوا
~~لمثله أبدا } أي ينصحكم الله، أو يحرم عليكم، أو ينهاكم كراهة
~~أن تعودوا، أو من أن تعودوا، أو في أن تعودوا لمثل هذا القذف مدة حياتكم
~~{ إن كنتم مؤمنين } فإن الإيمان يقتضي عدم الوقوع في مثله ما
~~دمتم، وفيه تهييج عظيم وتقريع بالغ { ويبين الله لكم
~~الآيت } في الأمر والنهي لتعملوا بذلك، وتتأدبوا بآداب الله،
~~وتنزجروا عن الوقوع في محارمه { والله عليم } بما تبدونه وتخفونه
~~{ حكيم } في تدبيراته لخلقه. ثم هدد سبحانه القاذفين، ومن أراد أن
~~يتسامع الناس بعيوب المؤمنين، وذنوبهم فقال { إن الذين يحبون
~~أن تشيع الفحشة فى الذين ءامنوا } أي يحبون أن تفشو
~~الفاحشة وتنتشر، من قولهم شاع الشيء يشيع شيوعا، وشيعا، وشيعانا إذا
~~ظهر وانتشر، والمراد بالذين آمنوا المحصنون العفيفون، أو كل من اتصف
~~بصفة الإيمان، والفاحشة هي فاحشة الزنا، أو القول السيء { لهم عذاب
~~أليم في الدنيا } بإقامة الحد عليهم { والآخرة } بعذاب
~~النار { والله يعلم } جميع المعلومات { وأنتم لا
~~تعلمون } إلا ما علمكم به وكشفه لكم، ومن جملة ما يعلمه الله عظم
~~ذنب القذف، وعقوبة فاعله { ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته } هو تكرير لما تقدم تذكيرا للمنة منه سبحانه على عباده
~~بترك المعاجلة لهم { وأن الله رءوف رحيم } ومن رأفته
~~بعباده أن لا يعاجلهم بذنوبهم، ومن رحمته لهم أن يتقدم إليهم بمثل هذا
~~الإعذار، والإنذار، وجملة { وأن الله رءوف رحيم } معطوفة
~~على فضل الله، وجواب " لولا " محذوف لدلالة ما قبله عليه أي لعاجلكم
~~بالعقوبة. { ياأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوت
~~الشيطن } الخطوات جمع خطوة، وهي ما بين القدمين، والخطوة بالفتح
~~المصدر أي لا تتبعوا مسالك الشيطان ومذاهبه، ولا تسلكوا طرائقه التي
~~يدعوكم إليها. قرأ الجمهور { خطوات } بضم الخاء، والطاء، وقرأ عاصم،
~~والأعمش بضم الخاء، وإسكان الطاء. { من يتبع خطوت
~~الشيطن فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر } قيل
~~جزاء الشرط محذوف أقيم مقامه ما هو علة له، كأنه قيل فقد ارتكب الفحشاء
~~والمنكر لأن ms2627 دأبه أن يستمر آمرا لغيره بهما، والفحشاء ما أفرط قبحه،
~~والمنكر ما ينكره الشرع، وضمير إنه للشيطان، وقيل للشأن، والأولى أن يكون
~~عائدا إلى من يتبع خطوات الشيطان، لأن من اتبع الشيطان صار مقتديا به
~~في الأمر بالفحشاء والمنكر { ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته } قد تقدم بيانه، وجواب " لولا " هو قوله { ما زكى
~~منكم من أحد أبدا } أي لولا التفضل، والرحمة من الله ما طهر
~~أحد منكم نفسه من دنسها ما دام حيا.

# قرأ الجمهور { زكى } بالتخفيف، وقرأ الأعمش، وابن محيصن، وأبو جعفر
~~بالتشديد أي ما طهره الله. وقال مقاتل أي ما صلح. والأولى تفسير زكى
~~بالتطهر والتطهير، وهو الذي ذكره ابن قتيبة. قال الكسائي إن قوله {
~~ياأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوت
~~الشيطن } معترض، وقوله { ما زكى منكم من أحد أبدا }
~~جواب لقوله أولا، وثانيا، ولولا فضل الله. وقراءة التخفيف أرجح لقوله
~~{ ولكن الله يزكي من يشاء } أي من عباده بالتفضل عليهم،
~~والرحمة لهم { والله سميع } لما يقولونه { عليم } بجميع
~~المعلومات، وفيه حث بالغ على الإخلاص، وتهييج عظيم لعباده التائبين،
~~ووعيد شديد لمن يتبع الشيطان، ويحب أن تشيع الفاحشة في عباد الله
~~المؤمنين، ولا يزجر نفسه بزواجر الله سبحانه. وقد أخرج البخاري، ومسلم،
~~وأهل السنن، وغيرهم حديث عائشة الطويل في سبب نزول هذه الآيات بألفاظ
~~متعددة، وطرق مختلفة. حاصله أن سبب النزول هو ما وقع من أهل الإفك الذين
~~تقدم ذكرهم في شأن عائشة رضي الله عنها، وذلك أنها خرجت من هودجها تلتمس
~~عقدا لها انقطع من جزع، فرحلوا، وهم يظنون أنها في هودجها، فرجعت، وقد
~~ارتحل الجيش، والهودج معهم، فأقامت في ذلك المكان، ومر بها صفوان بن
~~المعطل، وكان متأخرا عن الجيش، فأناخ راحلته، وحملها عليها فلما رأى ذلك
~~أهل الإفك قالوا ما قالوا، فبرأها الله مما قالوه. هذا حاصل القصة مع
~~طولها، وتشعب أطرافها فلا نطول بذكر ذلك. وأخرج عبد الرزاق، وأحمد، وعبد
~~بن حميد، وأهل السنن الأربع، وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في
~~الدلائل عن عائشة ms2628 قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على المنبر فذكر ذلك، وتلا القرآن، فلما نزل أمر برجلين وامرأة فضربوا
~~حدهم. قال الترمذي هذا حديث حسن. ووقع عند أبي داود تسميتهم حسان بن
~~ثابت، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن
~~ابن عباس قال الذين افتروا على عائشة عبد الله بن أبي بن سلول، ومسطح،
~~وحسان، وحمنة بنت جحش. وأخرج البخاري، وابن المنذر، والطبراني، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الدلائل عن الزهري قال كنت عند الوليد بن عبد الملك،
~~فقال الذي تولى كبره منهم على، فقلت لا، حدثني سعيد بن المسيب، وعروة بن
~~الزبير، وعلقمة بن وقاص، وعبد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود كلهم
~~سمع عائشة تقول الذي تولى كبره منهم عبد الله بن أبي، قال فقال لي فما
~~كان جرمه؟ قلت حدثني شيخان من قومك أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف،
~~وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنهما سمعا عائشة تقول كان
~~مسيئا في أمري.

# وقال يعقوب بن شيبة في مسنده حدثنا الحسن بن علي الحلواني، حدثنا
~~الشافعي، حدثنا عمي قال دخل سليمان بن يسار على هشام بن عبد الملك فقال
~~له يا سليمان الذي تولى كبره من هو؟ قال عبد الله بن أبي. قال كذبت هو
~~علي. قال أمير المؤمنين أعلم بما يقول، فدخل الزهري فقال يا ابن شهاب من
~~الذي تولى كبره؟ فقال ابن أبي. قال كذبت هو علي. قال أنا أكذب؟ لا أبا
~~لك، والله لو نادى مناد من السماء أن الله قد أحل الكذب ما كذبت،
~~حدثني عروة وسعيد وعبد الله وعلقمة عن عائشة أن الذي تولى كبره عبد الله
~~بن أبي، وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن مسروق قال دخل حسان بن ثابت
~~على عائشة فشبب وقال

# حصان رزان ما تزن بريبة   وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# قالت لكنك لست كذلك، قلت تدعين مثل هذا يدخل عليك، وقد أنزل الله {
~~والذي ms2629 تولى كبره منهم له عذاب عظيم } فقالت
~~وأي عذاب أشد من العمى؟. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر عن بعض الأنصار أن امرأة أبي
~~أيوب قالت له حين قال أهل الإفك ما قالوا ألا تسمع ما يقول الناس في
~~عائشة؟ قال بلى وذلك الكذب، أكنت أنت فاعلة ذلك يا أم أيوب؟ قالت لا
~~والله، قال فعائشة والله خير منك وأطيب، إنما هذا كذب وإفك باطل فلما نزل
~~القرآن ذكر الله من قال من الفاحشة ما قال من أهل الإفك. ثم قال {
~~لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنت
~~بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين } أي كما قال
~~أبو أيوب، وصاحبته. وأخرج الواقدي، والحاكم، وابن عساكر عن أفلح مولى أبي
~~أيوب أن أم أيوب... فذكر نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد ابن حميد، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه عن ابن عباس { يعظكم
~~الله أن تعودوا لمثله أبدا } قال يحرج الله عليكم.
~~وأخرج البخاري في الأدب، والبيهقي في شعب الإيمان، عن علي بن أبي طالب
~~قال القائل الفاحشة، والذي شيع بها في الإثم سواء. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { ما زكى منكم من
~~أحد أبدا } قال ما اهتدى أحد من الخلائق لشيء من الخير.

### || [24.22-26]

# قوله { ولا يأتل } أي يحلف، وزنه يفتعل من الألية، وهي اليمين،
~~ومنه قول الشاعر

# تألى ابن أوس حلفة ليردني   إلى نسوة كأنهن مفايد

# وقول الآخر

# قليل الألايا حافظ ليمينه   وإن بدرت منه الألية برت

# يقال ائتلى يأتلى إذا حلف. ومنه قوله سبحانه

# للذين يؤلون من نسائهم

# البقرة 226 وقالت فرقة هو من ألوت في كذا إذا قصرت، ومنه لم آل جهدا أي
~~لم أقصر، وكذا منه قوله

# لا يألونكم خبالا

# آل عمران 118. ومنه قول الشاعر

# وما المرء ما دامت حشاشة نفسه   بمدرك أطراف الخطوب ولا آل

# والأول أولى بدليل سبب النزول، وهو ما سيأتي، والمراد بالفضل الغنى
~~والسعة في ms2630 المال { أن يؤتوا أولى القربى والمسكين
~~والمهجرين في سبيل الله } أي على أن لا يؤتوا. قال
~~الزجاج أن لا يؤتوا فحذف لا، ومنه قول الشاعر

# فقلت يمين الله أبرح قاعدا   ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

# وقال أبو عبيدة لا حاجة إلى إضمار لا، والمعنى لا يحلفوا على أن لا
~~يحسنوا إلى المستحقين للإحسان الجامعين لتلك الأوصاف، وعلى الوجه الآخر
~~يكون المعنى لا يقصروا في أن يحسنوا إليهم، وإن كانت بينهم شحناء لذنب
~~اقترفوه، وقرأ أبو حيوة " إن تؤتوا " بتاء الخطاب على الالتفات. ثم علمهم
~~سبحانه أدبا آخر، فقال { وليعفوا } عن ذنبهم الذي أذنبوه عليهم،
~~وجنايتهم التي اقترفوها، من عفا الربع أي درس، والمراد محو الذنب حتى
~~يعفو كما يعفو أثر الربع { وليصفحوا } بالإغضاء عن الجاني،
~~والإغماض عن جنايته، وقرىء بالفوقية في الفعلين جميعا. ثم ذكر سبحانه
~~ترغيبا عظيما لمن عفا وصفح، فقال { ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم } بسبب عفوكم وصفحكم عن الفاعلين للإساءة عليكم {
~~والله غفور رحيم } أي كثير المغفرة والرحمة لعباده مع كثرة
~~ذنوبهم، فكيف لا يقتدي العباد بربهم في العفو والصفح عن المسيئين إليهم؟
~~{ إن الذين يرمون المحصنت } قد مر تفسير المحصنات،
~~وذكرنا الإجماع على أن حكم المحصنين من الرجال حكم المحصنات من النساء في
~~حد القذف. وقد اختلف في هذه الآية هل هي خاصة أو عامة؟ فقال سعيد بن
~~جبير هي خاصة فيمن رمى عائشة رضي الله عنها. وقال مقاتل هي خاصة بعبد
~~الله بن أبي رأس المنافقين. وقال الضحاك، والكلبي هذه الآية هي في عائشة
~~وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم دون سائر المؤمنين والمؤمنات، فمن
~~قذف إحدى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فهو من أهل هذه الآية. قال
~~الضحاك ومن أحكام هذه الآية أنه لا توبة لمن رمى إحدى أزواجه صلى الله
~~عليه وسلم، ومن قذف غيرهن فقد جعل الله له التوبة كما تقدم في قوله

# إلا الذين تابوا

# النور 5. وقيل إن هذه الآية خاصة بمن أصر على القذف ولم يتب، وقيل ms2631 إنها
~~تعم كل قاذف ومقذوف من المحصنات والمحصنين، واختاره النحاس، وهو الموافق
~~لما قرره أهل الأصول من أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وقيل
~~إنها خاصة بمشركي مكة لأنهم كانوا يقولون للمرأة إذا خرجت مهاجرة إنما
~~خرجت لتفجر. قال أهل العلم إن كان المراد بهذه الآية المؤمنون من القذفة،
~~فالمراد باللعنة الإبعاد، وضرب الحد، وهجر سائر المؤمنين لهم، وزوالهم
~~عن رتبة العدالة، والبعد عن الثناء الحسن على ألسنة المؤمنين، وإن كان
~~المراد بها من قذف عائشة خاصة كانت هذه الأمور في جانب عبد الله بن أبي
~~رأس المنافقين، وإن كانت في مشركي مكة فإنهم ملعونون { في الدنيا
~~والآخرة ولهم عذاب عظيم } ، والمراد بالغافلات اللاتي غفلن
~~عن الفاحشة بحيث لا تخطر ببالهن، ولا يفطن لها، وفي ذلك من الدلالة على
~~كمال النزاهة وطهارة الجيب ما لم يكن في المحصنات، وقيل هن السليمات
~~الصدور النقيات القلوب. { يوم تشهد عليهم ألسنتهم }
~~هذه الجملة مقررة لما قبلها مبينة لوقت حلول ذلك العذاب بهم، وتعيين
~~اليوم لزيادة التهويل بما فيه من العذاب الذي لا يحيط به وصف. وقرأ
~~الجمهور { يوم تشهد } بالفوقية، واختار هذه القراءة أبو حاتم، وقرأ
~~الأعمش، ويحيى بن وثاب، وحمزة، والكسائي، وخلف بالتحتية، واختار هذه
~~القراءة أبو عبيد، لأن الجار والمجرور قد حال بين الاسم والفعل. والمعنى
~~تشهد ألسنة بعضهم على بعض في ذلك اليوم، وقيل تشهد عليهم ألسنتهم في ذلك
~~اليوم بما تكلموا به { وأيديهم وأرجلهم } بما عملوا بها في
~~الدنيا، وإن الله سبحانه ينطقها بالشهادة عليهم، والمشهود محذوف، وهو
~~ذنوبهم التي اقترفوها أي تشهد هذه عليهم بذنوبهم التي اقترفوها، ومعاصيهم
~~التي عملوها. و { يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق }
~~أي يوم تشهد عليهم جوارحهم بأعمالهم القبيحة يعطيهم الله جزاءهم عليها
~~موفرا، فالمراد بالدين هاهنا الجزاء، وبالحق الثابت الذي لا شك في
~~ثبوته. قرأ زيد بن علي " يوفيهم " مخففا من أوفى، وقرأ من عداه
~~بالتشديد من وفى. وقرأ أبو حيوة، ومجاهد " الحق " بالرفع على أنه نعت
~~لله، وروي ذلك عن ابن ms2632 مسعود. وقرأ الباقون بالنصب على أنه نعت لدينهم.
~~قال أبو عبيدة ولولا كراهة خلاف الناس لكان الوجه الرفع ليكون نعتا لله
~~عز وجل، ولتكون موافقة لقراءة أبي، وذلك أن جرير بن حازم قال رأيت في
~~مصحف أبي " يوفيهم الله الحق دينهم ". قال النحاس وهذا الكلام من أبي
~~عبيدة غير مرضي، لأنه احتج بما هو مخالف للسواد الأعظم، ولا حجة أيضا
~~فيه لأنه لو صح أنه في مصحف أبي كذلك جاز أن يكون دينهم بدلا من الحق
~~{ ويعلمون أن الله هو الحق المبين } أي ويعلمون
~~عند معاينتهم لذلك، ووقوعه على ما نطق به الكتاب العزيز أن الله هو الحق
~~الثابت في ذاته، وصفاته، وأفعاله.

# المبين المظهر للأشياء كما هي في أنفسها، وإنما سمى سبحانه الحق لأن
~~عبادته هي الحق دون عبادة غيره. وقيل سمي بالحق أي الموجود لأن نقيضه
~~الباطل، وهو المعدوم. ثم ختم سبحانه الآيات الواردة في أهل الإفك بكلمة
~~جامعة فقال { الخبيثت للخبيثين } أي الخبيثات من النساء
~~للخبيثين من الرجال أي مختصة بهم لا تتجاوزهم، وكذا الخبيثون مختصون
~~بالخبيثات لا يتجاوزونهن، وهكذا قوله { والطيبت للطيبين
~~والطيبون للطيبات } قال مجاهد، وسعيد بن جبير، وعطاء،
~~وأكثر المفسرين المعنى الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال،
~~والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات، والكلمات الطيبات من القول
~~للطيبين من الناس، والطيبون من الناس للطيبات من الكلمات. قال النحاس
~~وهذا أحسن ما قيل. قال الزجاج ومعناه لا يتكلم بالخبيثات إلا الخبيث من
~~الرجال والنساء، ولا يتكلم بالطيبات إلا الطيب من الرجال والنساء، وهذا
~~ذم للذين قذفوا عائشة بالخبث، ومدح للذين برءوها. وقيل إن هذه الآية
~~مبنية على قوله

# الزاني لا ينكح إلا زانية

# النور 3 فالخبيثات الزواني، والطيبات العفائف، وكذا الخبيثون، والطيبون،
~~والإشارة بقوله { أولئك مبرءون مما يقولون } إلى
~~الطيبين، والطيبات أي هم مبرءون مما يقوله الخبيثون، والخبيثات، وقيل
~~الإشارة إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وعائشة، وصفوان بن المعطل، وقيل عائشة، وصفوان فقط. قال ms2633
~~الفراء وجمع كما قال

# فإن كان له إخوة

# النساء 11، والمراد أخوان { لهم مغفرة } أي هؤلاء المبرءون لهم
~~مغفرة عظيمة لما لا يخلوا عنه البشر من الذنوب { ورزق كريم } ،
~~وهو رزق الجنة. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { ولا يأتل } الآية، يقول لا يقسموا أن لا ينفعوا
~~أحدا. وأخرج ابن المنذر، عن عائشة قالت كان مسطح بن أثاثة ممن تولى كبره
~~من أهل الإفك، وكان قريبا لأبي بكر، وكان في عياله، فحلف أبو بكر ألا
~~ينيله خيرا أبدا، فأنزل الله { ولا يأتل أولوا الفضل
~~منكم والسعة } الآية، قالت فأعاده أبو بكر إلى عياله، وقال لا
~~أحلف على يمين، فأرى غيرها خيرا منها إلا تحللتها، وأتيت الذي هو خير.
~~وقد روي هذا من طرق عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه،
~~عن ابن عباس في الآية قال كان ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد رموا عائشة بالقبيح وأفشوا ذلك، وتكلموا فيها، فأقسم ناس من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر أن لا يتصدقوا على رجل تكلم
~~بشيء من هذا، ولا يصلوه، فقال لا يقسم أولوا الفضل منكم والسعة أن يصلوا
~~أرحامهم، وأن يعطوهم من أموالهم كالذي كانوا يفعلون قبل ذلك، فأمر الله
~~أن يغفر لهم، وأن يعفى عنهم.

# وأخرج ابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه عنه في قوله { إن
~~الذين يرمون المحصنت } الآية، قال نزلت في عائشة خاصة.
~~وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، والطبراني، وابن مردويه عنه أيضا في
~~الآية قال هذه في عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يجعل لمن
~~فعل ذلك توبة، وجعل لمن رمى امرأة من المؤمنات من غير أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم التوبة، ثم قرأ { والذين يرمون المحصنت
~~} إلى قوله { إلا الذين تابوا }. وأخرج أبو يعلى، وابن أبي
~~حاتم، والطبراني، وابن مردويه عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " إذا كان ms2634 يوم القيامة عرف الكافر بعمله فجحد وخاصم، فيقال هؤلاء
~~جيرانك يشهدون عليك فيقول كذبوا، فيقال أهلك وعشيرتك، فيقول كذبوا، فيقال
~~احلفوا فيحلفون، ثم يصمتهم الله، وتشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم، ثم يدخلهم
~~النار "

# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق جماعة من الصحابة ما
~~يتضمن شهادة الجوارح على العصاة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله سبحانه { يومئذ يوفيهم الله
~~دينهم الحق } قال حسابهم، وكل شيء في القرآن الدين، فهو الحساب.
~~وأخرج الطبراني، وابن مردويه عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ " يومئذ يوفيهم الله الحق دينهم ". وأخرج ابن
~~جرير، والطبراني، وابن مردويه، عن ابن عباس في قوله { الخبيثت }
~~قال من الكلام { للخبيثين } قال من الرجال { والخبيثون } من
~~الرجال { للخبيثت } من الكلام { والطيبت } من الكلام {
~~للطيبين } من الناس { والطيبون } من الناس { للطيبت
~~} من الكلام، نزلت في الذين قالوا في زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~قالوا من البهتان. وأخرج عبد الرزاق والفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير،
~~والطبراني، عن قتادة نحوه أيضا، وكذا روي عن جماعة من التابعين. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني عن ابن زيد في الآية قال نزلت في
~~عائشة حين رماها المنافقون بالبهتان، والفرية، فبرأها الله من ذلك، وكان
~~عبد الله بن أبي هو الخبيث، فكان هو أولى بأن تكون له الخبيثة، ويكون
~~لها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبا، فكان أولى أن تكون له
~~الطيبة، وكانت عائشة الطيبة، وكانت أولى بأن يكون لها الطيب، وفي قوله {
~~أولئك مبرءون مما يقولون } قال هاهنا برئت عائشة.
~~وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت لقد نزل عذري من السماء، ولقد خلقت طيبة
~~وعند طيب، ولقد وعدت مغفرة وأجرا عظيما.

### || [24.27-29]

# لما فرغ سبحانه من ذكر الزجر عن الزنا والقذف، شرع في ذكر الزجر عن دخول
~~البيوت بغير ms2635 استئذان لما في ذلك من مخالطة الرجال بالنساء، فربما يؤدي
~~إلى أحد الأمرين المذكورين، وأيضا إن الإنسان يكون في بيته، ومكان خلوته
~~على حالة قد لا يحب أن يراه عليها غيره، فنهى الله سبحانه عن دخول بيوت
~~الغير إلى غاية، هي قوله { حتى تستأنسوا } ، والاستئناس
~~الاستعلام، والاستخبار أي حتى تستعلموا من في البيت، والمعنى حتى تعلموا
~~أن صاحب البيت قد علم بكم، وتعلموا أنه قد أذن بدخولكم، فإذا علمتم ذلك
~~دخلتم، ومنه قوله

# فإن آنستم منهم رشدا

# النساء 6 أي علمتم. قال الخليل الاستئناس الاستكشاف، من أنس الشيء إذا
~~أبصره كقوله

# إني آنست نارا

# طه 10 أي أبصرت. وقال ابن جرير إنه بمعنى وتؤنسوا أنفسكم. قال ابن عطية
~~وتصريف الفعل يأبى أن يكون من أنس. ومعنى كلام ابن جرير هذا أنه من
~~الاستئناس الذي هو خلاف الاستيحاش، لأن الذي يطرق باب غيره لا يدري أيؤذن
~~له أم لا؟ فهو كالمستوحش حتى يؤذن له، فإذا أذن له استأنس، فنهى سبحانه
~~عن دخول تلك البيوت حتى يؤذن للداخل. وقيل هو من الإنس، وهو يتعرف هل ثم
~~إنسان أم لا؟ وقيل معنى الاستئناس الاستئذان، أي لا تدخلوها حتى
~~تستأذنوا. قال الواحدي قال جماعة المفسرين حتى تستأذنوا، ويؤيده ما حكاه
~~القرطبي عن ابن عباس، وأبي، وسعيد بن جبير أنهم قرءوا " حتى تستأذنوا "
~~قال مالك فيما حكاه عنه ابن وهب الاستئناس فيما يرى، والله أعلم
~~الاستئذان، وقوله { وتسلموا على أهلها } قد بينه النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما سيأتي بأن يقول

# " السلام عليكم أأدخل؟ "

# مرة، أو ثلاثا كما سيأتي. واختلفوا هل يقدم الاستئذان على السلام، أو
~~العكس، فقيل يقدم الاستئذان، فيقول أدخل؟ سلام عليكم، لتقديم الاستئناس
~~في الآية على السلام. وقال الأكثرون إنه يقدم السلام على الاستئذان
~~فيقول السلام عليكم، أدخل؟، وهو الحق، لأن البيان منه صلى الله عليه
~~وسلم للآية كان هكذا. وقيل إن وقع بصره على إنسان قدم السلام، وإلا
~~قدم الاستئذان { ذلكم خير لكم } الإشارة إلى الاستئناس،
~~والتسليم أي دخولكم مع الاستئذان، ms2636 والسلام خير لكم من الدخول بغتة {
~~لعلكم تذكرون } أن الاستئذان خير لكم، وهذه الجملة متعلقة
~~بمقدر أي أمرتم بالاستئذان، والمراد بالتذكر الاتعاظ، والعمل بما أمروا
~~به { فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى
~~يؤذن لكم } أي إن لم تجدوا في البيوت التي لغيركم أحدا ممن
~~يستأذن عليه فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم بدخولها من جهة من يملك الإذن.

# وحكى ابن جرير عن مجاهد أنه قال معنى الآية فإن لم تجدوا فيها أحدا، أي
~~لم يكن لكم فيها متاع، وضعفه، وهو حقيق بالضعف فإن المراد بالأحد المذكور
~~أهل البيوت الذين يأذنون للغير بدخولها، لا متاع الداخلين إليها { وإن
~~قيل لكم ارجعوا فارجعوا } أي إن قال لكم أهل البيت ارجعوا،
~~فارجعوا، ولا تعاودوهم بالاستئذان مرة أخرى، ولا تنتظروا بعد ذلك أن
~~يأذنوا لكم بعد أمرهم لكم بالرجوع. ثم بين سبحانه أن الرجوع أفضل من
~~الإلحاح، وتكرار الاستئذان، والقعود على الباب فقال { هو أزكى
~~لكم } أي أفضل { وأطهر } من التدنس بالمشاحة على الدخول لما في
~~ذلك من سلامة الصدر، والبعد من الريبة، والفرار من الدناءة { والله
~~بما تعملون عليم } لا تخفى عليه من أعمالكم خافية { ليس
~~عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها
~~متاع لكم } أي لا جناح عليكم في الدخول بغير استئذان إلى البيوت
~~التي ليست بمسكونة. وقد اختلف الناس في المراد بهذه البيوت، فقال محمد بن
~~الحنفية، وقتادة ومجاهد هي الفنادق التي في الطرق السابلة الموضوعة لابن
~~السبيل يأوي إليها. وقال ابن زيد، والشعبي هي حوانيت القيساريات، قال
~~الشعبي لأنهم جاءوا ببيوعهم، فجعلوها فيها، وقالوا للناس هلم. وقال عطاء
~~المراد بها الخرب التي يدخلها الناس للبول، والغائط، ففي هذا أيضا متاع.
~~وقيل هي بيوت مكة. روي ذلك عن محمد ابن الحنفية أيضا، وهو موافق لقول من
~~قال إن الناس شركاء فيها، ولكن قد قيد سبحانه هذه البيوت المذكورة هنا
~~بأنها غير مسكونة. والمتاع المنفعة عند أهل اللغة، فيكون معنى الآية فيها
~~منفعة لكم، ومنه قوله

# ومتعوهن

# البقرة 236 وقولهم ms2637 أمتع الله بك، وقد فسر الشعبي المتاع في كلامه
~~المتقدم بالأعيان التي تباع. قال جابر بن زيد وليس المراد بالمتاع
~~الجهاز، ولكن ما سواه من الحاجة. قال النحاس وهو حسن موافق للغة {
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } أي ما تظهرون وما
~~تخفون، وفيه وعيد لمن لم يتأدب بآداب الله في دخول بيوت الغير. وقد أخرج
~~الفريابي، وابن جرير من طريق عدي بن ثابت عن رجل من الأنصار قال قالت
~~امرأة يا رسول الله إني أكون في بيتي على الحالة التي لا أحب أن يراني
~~عليها أحد ولد ولا والد، فيأتيني الأب فيدخل علي، فكيف أصنع؟ ولفظ ابن
~~جرير وإنه لا يزال يدخل علي رجل من أهلي، وأنا على تلك الحالة، فنزلت {
~~يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم } الآية. وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في المصاحف، وابن
~~منده في غرائب شعبة، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب،
~~والضياء في المختارة من طرق عن ابن عباس في قوله { حتى
~~تستأنسوا } قال أخطأ الكاتب " حتى تستأذنوا " { وتسلموا
~~على أهلها }.

# وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، والبيهقي، عن إبراهيم
~~النخعي قال في مصحف عبد الله " حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا ". وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة مثله. وأخرج سعيد بن
~~منصور وابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال الاستئناس الاستئذان. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، والحكيم الترمذي، والطبراني، وابن مردويه، وابن أبي حاتم،
~~عن أبي أيوب قال قلت يا رسول الله أرأيت قول الله تعالى { حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها } هذا التسليم عرفناه
~~فما الاستئناس؟ قال

# " يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح فيؤذن أهل البيت "

# قال ابن كثير هذا حديث غريب. وأخرج الطبراني عن أبي أيوب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " الاستئناس أن يدعو الخادم حتى يستأنس أهل البيت الذين يسلم عليهم "

# وأخرج ابن سعد، وأحمد، والبخاري في ms2638 الأدب، وأبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، والبيهقي في الشعب من طريق كلدة أن صفوان بن أمية بعثه في
~~الفتح بلبأ، وضغابيس، والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى الوادي، قال فدخلت
~~عليه، ولم أسلم، ولم أستأذن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " ارجع، فقل السلام عليكم أأدخل؟ "

# قال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديثه. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وأحمد والبخاري في الأدب، وأبو داود، والبيهقي في السنن من طريق ربعي،
~~قال حدثنا رجل من بني عامر استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في
~~بيت، فقال أألج؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه

# " اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان، فقل له قل السلام عليكم أأدخل؟ "

# وأخرج ابن جرير عن عمر بن سعيد الثقفي نحوه مرفوعا، ولكنه قال إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأمة له يقال لها روضة

# " قومي إلى هذا فعلميه ".

# وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أبي سعيد الخدري قال كنت جالسا في
~~مجلس من مجالس الأنصار، فجاء أبو موسى فزعا، فقلنا له ما أفزعك قال
~~أمرني عمر أن آتيه، فأتيته، فاستأذنت ثلاثا، فلم يؤذن لي، فقال ما منعك
~~أن تأتيني؟ فقلت قد جئت، فاستأذنت ثلاثا، فلم يؤذن لي، وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا استأذن أحدكم ثلاثا، فلم يؤذن له فليرجع "

# قال لتأتيني على هذا بالبينة، فقالوا لا يقوم إلا أصغر القوم، فقام أبو
~~سعيد معه ليشهد له، فقال عمر لأبي موسى إني لم أتهمك، ولكن الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد.

# وفي الصحيحين، وغيرهما من حديث سهل بن سعد قال اطلع رجل من جحر في حجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ومعه مدري يحك بها رأسه، قال

# " لو أعلم أنك تنظر لطعنت بها في عينك، إنما جعل الاستئذان من أجل البصر
~~"

# وفي لفظ

# " إنما جعل الإذن من أجل البصر "

# وأخرج أبو يعلى، وابن جرير، وابن مردويه، عن أنس قال قال رجل من
~~المهاجرين لقد طلبت عمري كله في هذه ms2639 الآية، فما أدركتها أن أستأذن على
~~بعض إخواني، فيقول لي ارجع، فأرجع، وأنا مغتبط لقوله { وإن قيل
~~لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم }. وأخرج البخاري
~~في الأدب، وأبو داود في الناسخ والمنسوخ، وابن جرير عن ابن عباس قال {
~~ياأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها } ،
~~فنسخ، واستثنى من ذلك، فقال { ليس عليكم جناح أن
~~تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم }.

### || [24.30-31]

# لما ذكر سبحانه حكم الاستئذان، أتبعه بذكر حكم النظر على العموم، فيندرج
~~تحته غض البصر من المستأذن، كما قال صلى الله عليه وسلم

# " إنما جعل الإذن من أجل البصر "

# وخص المؤمنين مع تحريمه على غيرهم، لكون قطع ذرائع الزنا التي منها
~~النظر هم أحق من غيرهم بها، وأولى بذلك ممن سواهم. وقيل إن في الآية
~~دليلا على أن الكفار غير مخاطبين بالشرعيات كما يقوله بعض أهل العلم،
~~وفي الكلام حذف، والتقدير قل للمؤمنين غضوا يغضوا، ومعنى
~~غض البصر إطباق الجفن على العين بحيث تمتنع الرؤية، ومنه قول جرير

# فغض الطرف إنك من نمير   فلا كعبا بلغت ولا كلابا

# وقول عنترة

# وأغض طرفي ما بدت لي جارتي   حتى يوارى جارتي مأواها

# و«من» في قوله { من أبصرهم } هي التبعيضية، وإليه ذهب
~~الأكثرون، وبينوه بأن المعنى غض البصر عما يحرم والاقتصار به على ما
~~يحل. وقيل وجه التبعيض أنه يعفى للناظر أول نظرة تقع من غير قصد. وقال
~~الأخفش إنها زائدة، وأنكر ذلك سيبويه. وقيل إنها لبيان الجنس قاله أبو
~~البقاء. واعترض عليه بأنه لم يتقدم مبهم يكون مفسرا بمن، وقيل إنها
~~لابتداء الغاية قاله ابن عطية، وقيل الغض النقصان، يقال غض فلان من
~~فلان أي وضع منه، فالبصر إذا لم يمكن من عمله، فهو مغضوض منه، ومنقوص،
~~فتكون " من " صلة للغض، وليست لمعنى من تلك المعاني الأربعة. وفي هذه
~~الآية دليل على تحريم النظر إلى غير من يحل النظر إليه، ومعنى {
~~ويحفظوا فروجهم } أنه يجب عليهم حفظها عما يحرم عليهم. وقيل
~~المراد ستر فروجهم ms2640 عن أن يراها من لا تحل له رؤيتها، ولا مانع من إرادة
~~المعنيين، فالكل يدخل تحت حفظ الفرج. قيل ووجه المجيء بمن في الأبصار دون
~~الفروج أنه موسع في النظر فإنه لا يحرم منه إلا ما استثنى، بخلاف حفظ
~~الفرج فإنه مضيق فيه، فإنه لا يحل منه إلا ما استثنى. وقيل الوجه أن
~~غض البصر كله كالمتعذر، بخلاف حفظ الفرج فإنه ممكن على الإطلاق،
~~والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما ذكر من الغض، والحفظ، وهو مبتدأ،
~~وخبره { أزكى لهم } أي أظهر لهم من دنس الريبة، وأطيب من التلبس
~~بهذه الدنيئة { إن الله خبير بما يصنعون } لا يخفى عليه
~~شيء من صنعهم، وفي ذلك وعيد لمن لم يغض بصره، ويحفظ فرجه. { وقل
~~للمؤمنت يغضضن من أبصرهن } خص سبحانه الإناث
~~بهذا الخطاب على طريق التأكيد لدخولهن تحت خطاب المؤمنين تغليبا كما في
~~سائر الخطابات القرآنية، وظهر التضعيف في يغضضن، ولم يظهر في يغضوا، لأن
~~لام الفعل من الأول متحركة، ومن الثاني ساكنة، وهما في موضع جزم جوابا
~~للأمر، وبدأ سبحانه بالغض في الموضعين قبل حفظ الفرج لأن النظر وسيلة
~~إلى عدم حفظ الفرج، والوسيلة مقدمة على المتوسل إليه، ومعنى { يغضضن من
~~أبصارهن } كمعنى يغضوا من أبصارهم، فيستدل به على تحريم نظر النساء إلى
~~ما يحرم عليهن، وكذلك يجب عليهن حفظ فروجهن على الوجه الذي تقدم في
~~حفظ الرجال لفروجهم { ولا يبدين زينتهن } أي ما يتزين به من
~~الحلية، وغيرها، وفي النهي عن إبداء الزينة نهي عن إبداء مواضعها من
~~أبدانهن بالأولى.

# ثم استثنى سبحانه من هذا النهي، فقال { إلا ما ظهر منها }.
~~واختلف الناس في ظاهر الزينة ما هو؟ فقال ابن مسعود، وسعيد بن جبير ظاهر
~~الزينة هو الثياب، وزاد سعيد بن جبير الوجه. وقال عطاء، والأوزاعي الوجه
~~والكفان. وقال ابن عباس، وقتادة والمسور بن مخرمة ظاهر الزينة هو الكحل
~~والسواك والخضاب إلى نصف الساق ونحو ذلك، فإنه يجوز للمرأة أن تبديه.
~~وقال ابن عطية إن المرأة لا تبدي شيئا من الزينة، وتخفي ms2641 كل شيء من
~~زينتها، ووقع الاستثناء فيما يظهر منها بحكم الضرورة. ولا يخفى عليك أن
~~ظاهر النظم القرآني النهي عن إبداء الزينة إلا ما ظهر منها كالجلباب،
~~والخمار، ونحوهما مما على الكف، والقدمين من الحلية، ونحوها، وإن كان
~~المراد بالزينة مواضعها كان الاستثناء راجعا إلى ما يشق على المرأة ستره
~~كالكفين والقدمين، ونحو ذلك. وهكذا إذا كان النهي عن إظهار الزينة يستلزم
~~النهي عن إظهار مواضعها بفحوى الخطاب، فإنه يحمل الاستثناء على ما ذكرناه
~~في الموضعين، وأما إذا كانت الزينة تشمل مواضع الزينة، وما تتزين به
~~النساء فالأمر واضح، والاستثناء يكون من الجميع. قال القرطبي في تفسيره
~~الزينة على قسمين خلقية، ومكتسبة فالخلقية وجهها فإنه أصل الزينة،
~~والزينة المكتسبة ما تحاوله المرأة في تحسين خلقها كالثياب، والحلى،
~~والكحل، والخضاب، ومنه قوله تعالى

# خذوا زينتكم

# الأعراف 31، وقول الشاعر

# يأخذن زينتهن أحسن ما ترى   وإذا عطلن فهن خير عواطل

# { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } قرأ الجمهور
~~بإسكان اللام التي للأمر. وقرأ أبو عمرو بكسرها على الأصل لأن أصل لام
~~الأمر الكسر، ورويت هذه القراءة عن ابن عباس. والخمر جمع خمار، وهو ما
~~تغطي به المرأة رأسها، ومنه اختمرت المرأة، وتخمرت. والجيوب جمع جيب، وهو
~~موضع القطع من الدرع، والقميص، مأخوذ من الجوب، وهو القطع. قال المفسرون
~~إن نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن، وكانت جيوبهن من قدام
~~واسعة، فكان تنكشف نحورهن، وقلائدهن، فأمرن أن يضربن مقانعهن على
~~الجيوب لتستر بذلك ما كان يبدو، وفي لفظ الضرب مبالغة في الإلقاء الذي هو
~~الإلصاق. قرأ الجمهور { بخمرهن } بتحريك الميم، وقرأ طلحة بن مصرف
~~بسكونها.

# وقرأ الجمهور { جيوبهن } بضم الجيم، وقرأ ابن كثير، وبعض الكوفيين
~~بكسرها، وكثير من متقدمي النحويين لا يجوزون هذه القراءة. وقال الزجاج
~~يجوز أن يبدل من الضمة كسرة، فأما ما روي عن حمزة من الجمع بين الضم
~~والكسر فمحال لا يقدر أحد أن ينطق به إلا على الإيماء، وقد فسر الجمهور
~~الجيوب بما قدمنا، وهو المعنى الحقيقي، وقال مقاتل إن معنى ms2642 على جيوبهن
~~على صدورهن، فيكون في الآية مضاف محذوف أي على مواضع جيوبهن. ثم كرر
~~سبحانه النهي عن إبداء الزينة لأجل ما سيذكره من الاستثناء، فقال { ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن } البعل هو الزوج والسيد
~~في كلام العرب، وقدم البعولة لأنهم المقصودون بالزينة، ولأن كل بدن
~~الزوجة والسرية حلال لهم، ومثله قوله سبحانه

# والذين هم لفروجهم حفظون. إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين

# المؤمنون 5  6، ثم لما استثنى سبحانه الزوج أتبعه باستثناء ذوي
~~المحارم، فقال { أو آبائهن أو آباء بعولتهن } إلى قوله { أو بنى
~~أخوتهن } فجوز للنساء أن يبدين الزينة لهؤلاء لكثرة المخالطة،
~~وعدم خشية الفتنة لما في الطباع من النفرة عن القرائب. وقد روي عن الحسن
~~والحسين رضي الله عنهما أنهما كانا لا ينظران إلى أمهات المؤمنين ذهابا
~~منهما إلى أن أبناء البعولة لم يذكروا في الآية التي في أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهي قوله

# لا جناح عليهن فى ءابائهن

# الأحزاب 55 والمراد بأبناء بعولتهن ذكور أولاد الأزواج، ويدخل في قوله
~~{ أو أبنائهن } أولاد الأولاد، وإن سفلوا، وأولاد بناتهن، وإن
~~سفلوا، وكذا آباء البعولة، وآباء الآباء، وآباء الأمهات، وإن علوا، وكذلك
~~أبناء البعولة، وإن سفلوا، وكذلك أبناء الإخوة، والأخوات. وذهب الجمهور
~~إلى أن العم والخال كسائر المحارم في جواز النظر إلى ما يجوز لهم، وليس
~~في الآية ذكر الرضاع، وهو كالنسب. وقال الشعبي، وعكرمة ليس العم والخال
~~من المحارم، ومعنى { أو نسائهن } هن المختصات بهن الملابسات
~~لهن بالخدمة، أو الصحبة، ويدخل في ذلك الإماء، ويخرج من ذلك نساء الكفار
~~من أهل الذمة، وغيرهم، فلا يحل لهن أن يبدين زينتهن لهن لأنهن لا
~~يتحرجن عن وصفهن للرجال. وفي هذه المسألة خلاف بين أهل العلم، وإضافة
~~النساء إليهن تدل على اختصاص ذلك بالمؤمنات { أو ما ملكت
~~أيمنهن } ظاهر الآية يشمل العبيد، والإماء من غير فرق بين أن
~~يكونوا مسلمين أو كافرين، وبه قال جماعة من أهل العلم، وإليه ذهبت عائشة،
~~وأم سلمة، وابن عباس، ومالك، ms2643 وقال سعيد بن المسيب لا تغرنكم هذه الآية
~~{ أو ما ملكت أيمنهن } إنما عني بها الإماء، ولم يعن بها
~~العبيد. وكان الشعبي يكره أن ينظر المملوك إلى شعر مولاته، وهو قول عطاء،
~~ومجاهد، والحسن، وابن سيرين، وروي عن ابن مسعود، وبه قال أبو حنيفة، وابن
~~جريج { أو التبعين غير أولي الإربة من الرجال }
~~قرأ الجمهور { غير } بالجر.

# وقرأ أبو بكر، وابن عامر بالنصب على الاستثناء، وقيل على القطع، والمراد
~~بالتابعين هم الذين يتبعون القوم فيصيبون من طعامهم لا همة لهم إلا ذلك،
~~ولا حاجة لهم في النساء، قاله مجاهد، وعكرمة، والشعبي، ومن الرجال في محل
~~نصب على الحال. وأصل الإربة والإرب والمأربة الحاجة، والجمع مآرب، أي
~~حوائج، ومنه قوله سبحانه

# ولي فيها مآرب أخرى

# طه 18 ومنه قول طرفة

# إذا المرء قال الجهل والحوب والخنا   تقدم يوما ثم ضاعت مآربه

# وقيل المراد بغير أولي الإربة من الرجال الحمقى الذين لا حاجة لهم في
~~النساء، وقيل البله، وقيل العنين، وقيل الخصي، وقيل المخنث، وقيل الشيخ
~~الكبير، ولا وجه لهذا التخصيص، بل المراد بالآية ظاهرها، وهم من يتبع أهل
~~البيت، ولا حاجة له في النساء، ولا يحصل منه ذلك في حال من الأحوال،
~~فيدخل في هؤلاء من هو بهذه الصفة ويخرج من عداه { أو الطفل
~~الذين لم يظهروا على عورت النساء } الطفل يطلق على
~~المفرد والمثنى، أو المراد به هنا الجنس الموضوع موضع الجمع بدلالة وصفه
~~بوصف الجمع، وفي مصحف أبي " أو الأطفال " على الجمع، يقال للإنسان طفل
~~ما لم يراهق الحلم، ومعنى { لم يظهروا } لم يطلعوا، من الظهور
~~بمعنى الاطلاع، قاله ابن قتيبة. وقيل معناه لم يبلغوا حد الشهوة، قاله
~~الفراء، والزجاج، يقال ظهرت على كذا إذا غلبته، وقهرته. والمعنى لم
~~يطلعوا على عورات النساء ويكشفوا عنها للجماع، أو لم يبلغوا حد الشهوة
~~للجماع. قراءة الجمهور { عورات } بسكون الواو تخفيفا، وهي لغة جمهور
~~العرب. وقرأ ابن عامر في رواية بفتحها. وقرأ بذلك ابن أبي إسحاق،
~~والأعمش. ورويت هذه القراءة عن ابن ms2644 عباس، وهي لغة هذيل بن مدركة، ومنه
~~قول الشاعر الذي أنشده الفراء

# أخو بيضات رائح متأوب   رفيق لمسح المنكبين سبوح

# واختلف العلماء في وجوب ستر ما عدا الوجه والكفين من الأطفال، فقيل لا
~~يلزم لأنه لا تكليف عليه، وهو الصحيح وقيل يلزم لأنها قد تشتهي المرأة.
~~وهكذا اختلف في عورة الشيخ الكبير الذي قد سقطت شهوته، والأولى بقاء
~~الحرمة كما كانت، فلا يحل النظر إلى عورته، ولا يحل له أن يكشفها. وقد
~~اختلف العلماء في حد العورة، قال القرطبي أجمع المسلمون على أن السوأتين
~~عورة من الرجل، والمرأة، وأن المرأة كلها عورة إلا وجهها، ويديها على
~~خلاف في ذلك. وقال الأكثر إن عورة الرجل من سرته إلى ركبته { ولا
~~يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن }
~~أي لا تضرب المرأة برجلها إذا مشت ليسمع صوت خلخالها من يسمعه من الرجال،
~~فيعلمون أنها ذات خلخال.

# قال الزجاج وسماع هذه الزينة أشد تحريكا للشهوة من إبدائها. ثم أرشد
~~عباده إلى التوبة عن المعاصي، فقال سبحانه { وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيه المؤمنون } فيه الأمر بالتوبة، ولا خلاف بين
~~المسلمين في وجوبها، وأنها فرض من فرائض الدين، وقد تقدم الكلام على
~~التوبة في سورة النساء. ثم ذكر ما يرغبهم في التوبة، فقال { لعلكم
~~تفلحون } أي تفوزون بسعادة الدنيا، والآخرة، وقيل إن المراد بالتوبة
~~هنا هي عما كانوا يعملونه في الجاهلية، والأول أولى لما تقرر في السنة
~~أن الإسلام يجب ما قبله. وقد أخرج ابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال
~~مر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق من طرقات المدينة،
~~فنظر إلى امرأة، ونظرت إليه، فوسوس لهما الشيطان أنه لم ينظر أحدهما إلى
~~الآخر إلا إعجابا به، فبينما الرجل يمشي إلى جنب حائط، وهو ينظر إليها،
~~إذ استقبله الحائط، فشق أنفه، فقال والله لا أغسل الدم حتى آتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأعلمه أمري، فأتاه، فقص عليه قصته، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " هذا عقوبة ms2645 ذنبك "

# ، وأنزل الله { قل للمؤمنين يغضوا من أبصرهم }
~~الآية. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس { قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصرهم } قال يعني من شهواتهم
~~مما يكره الله. وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو داود، والترمذي، والبيهقي في
~~سننه عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تتبع النظرة النظرة، فإن الأولى لك، وليست لك الأخرى "

# وفي مسلم، وأبي داود، والترمذي، والنسائي، عن جرير البجلي قال سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة، فأمرني أن أصرف بصري، وفي
~~الصحيحين، وغيرهما من حديث أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " إياكم والجلوس على الطرقات "

# ، قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها، فقال

# " إن أبيتم فأعطوا الطريق حقه "

# ، قالوا وما حقه يا رسول الله؟ قال

# " غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر ".

# وأخرج البخاري، وأهل السنن، وغيرهم عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده
~~قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها، وما نذر؟ قال

# " احفظ عورتك إلا من زوجتك، أو ما ملكت يمينك "

# ، قلت يا نبي الله إذا كان القوم بعضهم في بعض، قال

# " إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يرينها "

# ، قلت إذا كان أحدنا خاليا، قال

# " فالله أحق أن يستحيا منه من الناس "

# وفي الصحيحين، وغيرهما من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " كتب الله على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين
~~النظر، وزنا اللسان النطق، وزنا الأذنين السماع، وزنا اليدين البطش، وزنا
~~الرجلين الخطو، والنفس تتمنى، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه "

# وأخرج الحاكم وصححه عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " النظرة سهم من سهام إبليس مسمومة، فمن تركها من خوف الله أثابه الله
~~إيمانا يجد حلاوته في قلبه "

# ، والأحاديث في هذا الباب كثيرة. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل قال
~~بلغنا، والله ms2646 أعلم أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت يزيد
~~كانت في نخل لها لبني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متزرات فيبدو
~~ما في أرجلهن، يعني الخلاخل، وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء ما
~~أقبح هذا، فأنزل الله ذلك { وقل للمؤمنت يغضضن من
~~أبصرهن } الآية، وفيه - مع كونه مرسلا - مقاتل. وأخرج عبد
~~الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه عن ابن مسعود في قوله { ولا يبدين زينتهن } قال
~~الزينة السوار، والدملج، والخلخال، والقرط، والقلادة، { إلا ما
~~ظهر منها } قال الثياب والجلباب. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير،
~~وابن المنذر عنه قال الزينة زينتان زينة ظاهرة، وزينة باطنة لا يراها
~~إلا الزوج، فأما الزينة الظاهرة، فالثياب، وأما الزينة الباطنة، فالكحل،
~~والسوار، والخاتم. ولفظ ابن جرير فالظاهرة منها الثياب، وما خفي
~~الخلخالان، والقرطان، والسواران. وأخرج ابن المنذر عن أنس في قوله {
~~إلا ما ظهر منها } قال الكحل والخاتم. وأخرج سعيد بن منصور،
~~وعبد ابن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في سننه عن ابن عباس {
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } قال الكحل،
~~والخاتم، والقرط، والقلادة. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد عنه قال هو
~~خضاب الكف، والخاتم. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد عن ابن عمر قال
~~الزينة الظاهرة الوجه والكفان. وأخرجا عن ابن عباس قال { إلا ما
~~ظهر منها } وجهها، وكفاها، والخاتم، وأخرجا أيضا عنه قال رقعة
~~الوجه وباطن الكف. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر،
~~والبيهقي في سننه عن عائشة أنها سئلت عن الزينة الظاهرة قالت القلب،
~~والفتخ، وضمت طرف كمها. وأخرج أبو داود، وابن مردويه، والبيهقي عن عائشة
~~أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب
~~رقاق، فأعرض عنها وقال

# " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح أن يرى منها إلا هذا "

# ، وأشار إلى وجهه وكفه. قال ms2647 أبو داود، وأبو حاتم الرازي هذا مرسل لأنه
~~من طريق خالد بن دريك عن عائشة، ولم يسمع منها. وأخرج البخاري، وأبو
~~داود، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في سننه
~~عن عائشة قالت رحم الله نساء المهاجرات الأولات لما أنزل الله {
~~وليضربن بخمرهن على جيوبهن } شققن أكثف مروطهن،
~~فاختمرن به. وأخرج ابن جرير، والحاكم وصححه، وابن مردويه عنها بلفظ أخذ
~~النساء أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي، فاختمرن بها. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله {
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } ، والزينة
~~الظاهرة الوجه، وكحل العينين، وخضاب الكف، والخاتم، فهذا تظهره في بيتها
~~لمن دخل عليها، ثم قال { ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبآئهن } الآية، والزينة التي تبديها لهؤلاء
~~قرطها، وقلادتها، وسوارها، فأما خلخالها، ومعضدها، ونحرها، وشعرها، فإنها
~~لا تبديه إلا لزوجها. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر من طريق الكلبي،
~~عن أبي صالح، عن ابن عباس { أو نسائهن } قال هن المسلمات لا
~~تبديه ليهودية ولا نصرانية، وهو النحر، والقرط، والوشاح، وما يحرم أن
~~يراه إلا محرم. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، والبيهقي في سننه، عن
~~عمر بن الخطاب أنه كتب إلى أبي عبيدة أما بعد، فإنه بلغني أن نساء من
~~نساء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء أهل الشرك، فإنه من قبلك عن ذلك،
~~فإنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ينظر إلى عورتها إلا
~~أهل ملتها. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، عن ابن عباس قال لا بأس أن
~~يرى العبد شعر سيدته. وأخرج أبو داود وابن مردويه، والبيهقي عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهب لها، وعلى فاطمة ثوب
~~إذا قنع به رأسها لم يبلغ رجليها، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها،
~~فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال

# " إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك "

# وإسناده في سنن أبي داود ms2648 هكذا، حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا أبو جميع
~~سالم بن دينار، عن ثابت، عن أنس فذكره. وأخرج عبد الرزاق، وأحمد عن أم
~~سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا كان لإحداكن مكاتب، وكان له ما يؤدي، فلتحتجب منه "

# ، وإسناد أحمد هكذا حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن نبهان أن أم
~~سلمة... فذكره. وأخرج الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير
~~عن ابن عباس في قوله { أو التبعين غير أولي الإربة
~~من الرجال } قال هذا الذي لا تستحيي منه النساء.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه عن ابن
~~عباس في الآية قال هذا الرجل يتبع القوم، وهو مغفل في عقله، لا يكترث
~~للنساء، ولا يشتهي النساء. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه في الآية قال
~~كان الرجل يتبع الرجل في الزمان الأول لا يغار عليه، ولا ترهب المرأة أن
~~تضع خمارها عنده، وهو الأحمق الذي لا حاجة له في النساء. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية قال
~~هو المخنث الذي لا يقوم زبه. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد ومسلم وأبو
~~داود والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه، والبيهقي، عن عائشة
~~قالت كان رجل يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث، فكانوا
~~يدعونه من غير أولي الإربة، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو
~~عند بعض نسائه، وهو ينعت امرأة قال إذا أقبلت أقبلت بأربع، وإذا أدبرت
~~أدبرت بثمان، قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " ألا أرى هذا يعرف ما ها هنا لا يدخلن عليكم، فحجبوه "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله {
~~ولا يضربن بأرجلهن } وهو أن تقرع الخلخال بالآخر عند
~~الرجال، أو يكون في رجلها خلاخل فتحركهن عند الرجال، فنهى الله عن ذلك،
~~لأنه من عمل الشيطان.

### || [24.32-34]

# لما أمر سبحانه بغض الأبصار، وحفظ الفروج أرشد بعد ms2649 ذلك إلى ما يحل
~~للعباد من النكاح الذي يكون به قضاء الشهوة، وسكون دواعي الزنا، ويسهل
~~بعده غض البصر عن المحرمات، وحفظ الفرج عما لا يحل، فقال {
~~وأنكحوا الأيمى منكم } الأيم التي لا زوج لها بكرا كانت
~~أو ثيبا، والجمع أيامى، والأصل أيايم، والأيم بتشديد الياء، ويشمل الرجل
~~والمرأة. قال أبو عمرو، والكسائي اتفق أهل اللغة على أن الأيم في الأصل
~~هي المرأة التي لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا. قال أبو عبيد يقال رجل
~~أيم، وامرأة أيم، وأكثر ما يكون في النساء، وهو كالمستعار في الرجال،
~~ومنه قول أمية ابن أبي الصلت

# لله در بني علي   أيم منهم وناكح

# ومنه أيضا قول الآخر

# لقد إمت حتى لا مني كل صاحب   رجاء سليمى أن تأيم كما إمت

# والخطاب في الآية للأولياء، وقيل للأزواج، والأول أرجح، وفيه دليل على
~~أن المرأة لا تنكح نفسها، وقد خالف في ذلك أبو حنيفة. واختلف أهل العلم
~~في النكاح هل مباح، أو مستحب، أو واجب؟ فذهب إلى الأول الشافعي، وغيره،
~~وإلى الثاني مالك، وأبو حنيفة، وإلى الثالث بعض أهل العلم على تفصيل لهم
~~في ذلك، فقالوا إن خشي على نفسه الوقوع في المعصية وجب عليه، وإلا فلا.
~~والظاهر أن القائلين بالإباحة والاستحباب لا يخالفون في الوجوب مع تلك
~~الخشية، وبالجملة، فهو مع عدمها سنة من السنن المؤكدة لقوله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح بعد ترغيبه في النكاح

# " ومن رغب عن سنتي فليس مني "

# ، ولكن مع القدرة عليه، وعلى مؤنه كما سيأتي قريبا، والمراد بالأيامى
~~هنا الأحرار، والحرائر، وأما المماليك فقد بين ذلك بقوله {
~~والصلحين من عبادكم وإمائكم } قرأ الجمهور { عبادكم
~~} ، وقرأ الحسن " عبيدكم ". قال الفراء ويجوز " وإماءكم " بالنصب برده
~~على الصالحين، والصلاح هو الإيمان. وذكر سبحانه الصلاح في المماليك دون
~~الأحرار لأن الغالب في الأحرار الصلاح بخلاف المماليك، وفيه دليل على أن
~~المملوك لا يزوج نفسه، وإنما يزوجه مالكه. وقد ذهب الجمهور إلى أنه
~~يجوز للسيد أن يكره عبده وأمته على النكاح. ms2650 وقال مالك لا يجوز. ثم رجع
~~سبحانه إلى الكلام في الأحرار، فقال { إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله } أي لا تمتنعوا من تزويج الأحرار بسبب
~~فقر الرجل والمرأة أو أحدهما، فإنهم إن يكونوا فقراء يغنهم الله سبحانه
~~ويتفضل عليهم بذلك. قال الزجاج حث الله على النكاح، وأعلم أنه سبب لنفي
~~الفقر، ولا يلزم أن يكون هذا حاصلا لكل فقير إذا تزوج، فإن ذلك مقيد
~~بالمشيئة.

# وقد يوجد في الخارج كثير من الفقراء لا يحصل لهم الغنى إذا تزوجوا.
~~وقيل المعنى إنه يغنيه بغنى النفس، وقيل المعنى إن يكونوا فقراء إلى
~~النكاح يغنهم الله من فضله بالحلال ليتعففوا عن الزنا. والوجه الأول
~~أولى، ويدل عليه قوله سبحانه

# وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله
~~إن شاء

# التوبة 28. فيحمل المطلق هنا على المقيد هناك، وجملة { والله وسع
~~عليم } مؤكدة لما قبلها، ومقررة لها، والمراد أنه سبحانه ذو سعة لا
~~ينقص من سعة ملكه غنى من يغنيه من عباده عليم بمصالح خلقه، يغني من
~~يشاء، ويفقر من يشاء. ثم ذكر سبحانه حال العاجزين عن النكاح بعد بيان
~~جواز مناكحتهم إرشادا لهم إلى ما هو الأولى، فقال { وليستعفف
~~الذين لا يجدون نكاحا } استعف طلب أن يكون عفيفا أي ليطلب
~~العفة عن الزنا والحرام من لا يجد نكاحا أي سبب نكاح، وهو المال. وقيل
~~النكاح هنا ما تنكح به المرأة من المهر والنفقة كاللحاف اسم لما يلتحف
~~به، واللباس اسم لما يلبس، وقيد سبحانه هذا النهي بتلك الغاية، وهي {
~~حتى يغنيهم الله من فضله } أي يرزقهم رزقا يستغنون
~~به، ويتمكنون بسببه من النكاح، وفي هذه الآية ما يدل على تقييد الجملة
~~الأولى. وهي أن يكونوا فقراء يغنهم الله بالمشيئة كما ذكرنا، فإنه لو كان
~~وعدا حتما لا محالة في حصوله لكان الغنى والزواج متلازمين، وحينئذ لا
~~يكون للأمر بالاستعفاف مع الفقر كثير فائدة، فإنه سيغنى عند تزوجه لا
~~محالة، فيكون في تزوجه مع فقره تحصيل للغنى، إلا أن يقال إن هذا الأمر
~~بالاستعفاف ms2651 للعاجز عن تحصيل مبادىء النكاح، ولا ينافي ذلك وقوع الغنى له
~~من بعد أن ينكح، فإنه قد صدق عليه أنه لم يجد نكاحا إذا كان غير واجد
~~لأسبابه التي يتحصل بها، وأعظمها المال. ثم لما رغب سبحانه في تزويج
~~الصالحين من العبيد والإماء، أرشد المالكين إلى طريقة يصير بها المملوك
~~من جملة الأحرار فقال { والذين يبتغون الكتب مما
~~ملكت أيمنكم } الموصول في محل رفع على الابتداء، ويجوز أن
~~يكون في محل نصب على إضمار فعل يفسره ما بعده أي وكاتبوا الذين يبتغون
~~الكتاب، والكتاب مصدر كاتب كالمكاتبة، يقال كاتب يكاتب كتابا ومكاتبة،
~~كما يقال قاتل يقاتل قتالا ومقاتلة. وقيل الكتاب ها هنا اسم عين للكتاب
~~الذي يكتب فيه الشيء، وذلك لأنهم كانوا إذا كاتبوا العبد كتبوا عليه،
~~وعلى أنفسهم بذلك كتابا، فيكون المعنى الذين يطلبون كتاب المكاتبة.
~~ومعنى المكاتبة في الشرع أن يكاتب الرجل عبده على مال يؤديه منجما، فإذا
~~أداه فهو حر، وظاهر قوله { فكتبوهم } أن العبد إذا طلب الكتابة
~~من سيده وجب عليه أن يكاتبه بالشرط المذكور بعده، وهو { إن علمتم
~~فيهم خيرا } ، والخير هو القدرة على أداء ما كوتب عليه، وإن لم يكن
~~له مال، وقيل هو المال فقط، كما ذهب إليه مجاهد والحسن وعطاء والضحاك
~~وطاوس ومقاتل.

# وذهب إلى الأول ابن عمر وابن زيد، واختاره مالك والشافعي والفراء
~~والزجاج. قال الفراء يقول إن رجوتم عندهم وفاء وتأدية للمال. وقال الزجاج
~~لما قال { فيهم } كان الأظهر الاكتساب، والوفاء، وأداء الأمانة، وقال
~~النخعي إن الخير الدين والأمانة. وروي مثل هذا عن الحسن. وقال عبيدة
~~السلماني إقامة الصلاة. قال الطحاوي وقول من قال إنه المال لا يصح عندنا،
~~لأن العبد مال لمولاه، فكيف يكون له مال؟ قال والمعنى عندنا إن علمتم
~~فيهم الدين والصدق. قال أبو عمر بن عبد البر من لم يقل إن الخير هنا
~~المال، أنكر أن يقال إن علمتم فيهم مالا، وإنما يقال علمت فيه الخير،
~~والصلاح، والأمانة، ولا يقال علمت فيه المال. هذا حاصل ما ms2652 وقع من
~~الاختلاف بين أهل العلم في الخير المذكور في هذه الآية. وإذا تقرر لك
~~هذا، فاعلم أنه قد ذهب ظاهر ما يقتضيه الأمر المذكور في الآية من الوجوب.
~~عكرمة، وعطاء، ومسروق، وعمرو بن دينار، والضحاك، وأهل الظاهر، فقالوا يجب
~~على السيد أن يكاتب مملوكه إذا طلب منه ذلك، وعلم فيه خيرا. وقال
~~الجمهور من أهل العلم لا يجب ذلك، وتمسكوا بالإجماع على أنه لو سأل العبد
~~سيده، أن يبيعه من غيره لم يجب عليه ذلك، ولم يجبر عليه، فكذا الكتابة
~~لأنها معاوضة. ولا يخفاك أن هذه حجة واهية، وشبهة داحضة، والحق ما قاله
~~الأولون، وبه قال عمر بن الخطاب، وابن عباس واختاره ابن جرير. ثم أمر
~~سبحانه الموالي بالإحسان إلى المكاتبين، فقال { وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم } ففي هذه الآية الأمر للمالكين بإعانة
~~المكاتبين على مال الكتابة، إما بأن يعطوهم شيئا من المال، أو بأن يحطوا
~~عنهم مما كوتبوا عليه، وظاهر الآية عدم تقدير ذلك بمقدار، وقيل الثلث،
~~وقيل الربع، وقيل العشر، ولعل وجه تخصيص الموالي بهذا الأمر هو كون
~~الكلام فيهم، وسياق الكلام معهم فإنهم المأمورون بالكتابة. وقال الحسن،
~~والنخعي، وبريدة إن الخطاب بقوله { وآتوهم } لجميع الناس. وقال زيد بن
~~أسلم إن الخطاب للولاة بأن يعطوا المكاتبين من مال الصدقة حظهم كما في
~~قوله سبحانه

# وفي الرقاب

# التوبة 60، وللمكاتب أحكام معروفة إذا وفى ببعض مال الكتابة. ثم إنه
~~سبحانه لما أرشد الموالي إلى نكاح الصالحين من المماليك، نهى المسلمين
~~عما كان يفعله أهل الجاهلية من إكراه إمائهم على الزنا، فقال { ولا
~~تكرهوا فتيتكم على البغاء } والمراد بالفتيات هنا
~~الإماء، وإن كان الفتى والفتاة قد يطلقان على الأحرار في مواضع أخر.

# والبغاء الزنا، مصدر بغت المرأة تبغي بغاء إذا زنت، وهذا مختص بزنا
~~النساء، فلا يقال للرجل إذا زنا إنه بغي، وشرط الله سبحانه هذا النهي
~~بقوله { إن أردن تحصنا } لأن الإكراه لا يتصور إلا عند
~~إرادتهم للتحصن، فإن من لم ترد التحصن لا يصح أن يقال لها ms2653 مكرهة على
~~الزنا، والمراد بالتحصن هنا التعفف، والتزوج. وقيل إن هذا القيد راجع إلى
~~الأيامى. قال الزجاج والحسن بن الفضل في الكلام تقديم وتأخير، أي وأنكحوا
~~الأيامى، والصالحين من عبادكم، وإمائكم إن أردن تحصنا. وقيل هذا الشرط
~~ملغى. وقيل إن هذا الشرط باعتبار ما كانوا عليه، فإنهم كانوا يكرهونهن،
~~وهن يردن التعفف، وليس لتخصص النهي بصورة إرادتهن التعفف. وقيل إن هذا
~~الشرط خرج مخرج الغالب لأن الغالب أن الإكراه لا يكون إلا عند إرادة
~~التحصن، فلا يلزم منه جواز الإكراه عند عدم إرادة التحصن، وهذا الوجه
~~أقوى هذه الوجوه، فإن الأمة قد تكون غير مريدة للحلال، ولا للحرام كما
~~فيمن لا رغبة لها في النكاح، والصغيرة، فتوصف بأنها مكرهة على الزنا مع
~~عدم إرادتها للتحصن، فلا يتم ما قيل من أنه لا يتصور الإكراه إلا عند
~~إرادة التحصن، إلا أن يقال إن المراد بالتحصن هنا مجرد التعفف، وأنه لا
~~يصدق على من كانت تريد الزواج أنها مريدة للتحصن، وهو بعيد، فقد قال
~~الحبر ابن عباس إن المراد بالتحصن التعفف، والتزوج، وتابعه على ذلك
~~غيره. ثم علل سبحانه هذا النهي بقوله { لتبتغوا عرض الحيوة
~~الدنيا } ، وهو ما تكسبه الأمة بفرجها، وهذا التعليل أيضا خارج مخرج
~~الغالب، والمعنى أن هذا العرض هو الذي كان يحملهم على إكراه الإماء على
~~البغاء في الغالب، لأن إكراه الرجل لأمته على البغاء لا لفائدة له أصلا
~~لا يصدر مثله عن العقلاء، فلا يدل هذا التعليل على أنه يجوز له أن
~~يكرهها، إذا لم يكن مبتغيا بإكراهها عرض الحياة الدنيا. وقيل إن هذا
~~التعليل للإكراه هو باعتبار أن عادتهم كانت كذلك، لا أنه مدار للنهي عن
~~الإكراه لهن، وهذا يلاقي المعنى الأول، ولا يخالفه. { ومن
~~يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور
~~رحيم } هذا مقرر لما قبله، ومؤكد له، والمعنى أن عقوبة الإكراه
~~راجعة إلى المكرهين لا إلى المكرهات، كما تدل عليه قراءة ابن مسعود،
~~وجابر بن عبد الله، وسعيد بن جبير " فإن الله غفور رحيم لهن ms2654 ". قيل وفي
~~هذا التفسير بعد، لأن المكرهة على الزنا غير آثمة. وأجيب بأنها، وإن كانت
~~مكرهة، فربما لا تخلو في تضاعيف الزنا عن شائبة مطاوعة إما بحكم الجبلة
~~البشرية، أو يكون الإكراه قاصرا عن حد الإلجاء المزيل للاختيار. وقيل
~~إن المعنى فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم لهم، إما مطلقا، أو بشرط
~~التوبة.

# ولما فرغ سبحانه من بيان تلك الأحكام، شرع في وصف القرآن بصفات ثلاث
~~الأولى أنه { آيات مبينات } أي واضحات في أنفسهن، أو موضحات،
~~فتدخل الآيات المذكورة في هذه الصورة دخولا أوليا. والصفة الثانية
~~كونه مثلا من الذين خلوا من قبل هؤلاء أي مثلا كائنا من جهة أمثال
~~الذين مضوا من القصص العجيبة، والأمثال المضروبة لهم في الكتب السابقة،
~~فإن العجب من قصة عائشة رضي الله عنها، هو كالعجب من قصة يوسف ومريم وما
~~اتهما به، ثم تبين بطلانه، وبراءتهما سلام الله عليهما. والصفة الثالثة
~~كونه موعظة ينتفع بها المتقون خاصة، فيقتدون بما فيه من الأوامر،
~~وينزجرون عما فيه من النواهي. وأما غير المتقين، فإن الله قد ختم على
~~قلوبهم، وجعل على أبصارهم غشاوة عن سماع المواعظ، والاعتبار بقصص الذين
~~خلوا، وفهم ما تشتمل عليه الآيات البينات. وقد أخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وأنكحوا الأيمى
~~} الآية، قال أمر الله سبحانه بالنكاح، ورغبهم فيه، وأمرهم أن يزوجوا
~~أحرارهم وعبيدهم، ووعدهم في ذلك الغنى، فقال { إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله }. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي بكر
~~الصديق قال أطيعوا الله فيما أمركم من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من
~~الغنى، قال تعالى { إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله }. وأخرج عبد الرزاق في المصنف، وعبد بن حميد، عن قتادة قال ذكر
~~لنا أن عمر بن الخطاب قال ما رأيت كرجل لم يلتمس الغنى في الباءة، وقد
~~وعد الله فيها ما وعد، فقال { إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله }. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، عنه نحوه من ms2655
~~طريق أخرى. وأخرج ابن جرير، عن ابن مسعود نحوه. وأخرج البزار، والدارقطني
~~في العلل، والحاكم، وابن مردويه، والديلمي من طريق عروة عن عائشة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنكحوا النساء، فإنهن يأتينكم بالمال "

# وأخرجه ابن أبي شيبة، وأبو داود في مراسيله، عن عروة مرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر عائشة، وهو مرسل. وأخرج عبد الرزاق، وأحمد،
~~والترمذي وصححه، والنسائي وابن ماجه وابن حبان، والحاكم وصححه، والبيهقي
~~في السنن، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ثلاثة حق على الله عونهم الناكح يريد العفاف، والمكاتب يريد الأداء،
~~والغازي في سبيل الله "

# وقد ورد في الترغيب في مطلق النكاح أحاديث كثيرة ليس هذا موضع ذكرها.
~~وأخرج الخطيب في تاريخه عن ابن عباس في قوله { وليستعفف
~~الذين لا يجدون نكاحا } قال ليتزوج من لا يجد فإن الله
~~سيغنيه، وأخرج ابن السكن في معرفة الصحابة، عن عبد الله بن صبيح، عن أبيه
~~قال كنت مملوكا لحويطب بن عبد العزى، فسألته الكتابة، فأبى، فنزلت {
~~والذين يبتغون الكتب } الآية.

# وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير عن أنس بن مالك قال سألني
~~سيرين المكاتبة، فأبيت عليه، فأتى عمر بن الخطاب، فأقبل علي بالدرة،
~~وقال كاتبه، وتلا { فكتبوهم إن علمتم فيهم خيرا } ،
~~فكاتبته. قال ابن كثير إن إسناده صحيح. وأخرج أبو داود في المراسيل،
~~والبيهقي في سننه، عن يحيى بن أبي كثير قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { فكتبوهم إن علمتم فيهم خيرا } قال

# " إن علمتم فيهم حرفة، ولا ترسلوهم كلا على الناس "

# وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن
~~ابن عباس { إن علمتم فيهم خيرا } قال المال. وأخرج ابن
~~مردويه عن علي مثله. وأخرج البيهقي، عن ابن عباس في الآية قال أمانة
~~ووفاء. وأخرج عنه أيضا قال إن علمت مكاتبك يقضيك. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي عنه في الآية قال إن علمتم لهم ms2656 حيلة،
~~ولا تلقوا مؤنتهم على المسلمين { وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم } يعني ضعوا عنهم من مكاتبتهم. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~جرير، وابن المنذر، والبيهقي، عن نافع قال كان ابن عمر يكره أن يكاتب
~~عبده إذا لم تكن له حرفة، ويقول يطعمني من أوساخ الناس. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس في قوله { وآتوهم من مال
~~الله } الآية أمر المؤمنين أن يعينوا في الرقاب. وقال علي بن أبي
~~طالب أمر الله السيد أن يدع للمكاتب الربع من ثمنه. وهذا تعليم من الله
~~ليس بفريضة، ولكن فيه أجر. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والروياني في مسنده، والضياء المقدسي في
~~المختارة، عن بريدة في الآية قال حث الناس عليه أن يعطوه. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وابن أبي شيبة، ومسلم، والبزار، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وابن مردويه، والبيهقي من طريق أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله قال
~~كان عبد الله بن أبي يقول لجارية له اذهبي فابغينا شيئا، وكانت كارهة،
~~فأنزل الله " ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم "
~~هكذا كان يقرؤها، وذكر مسلم في صحيحه عن جابر أن جارية لعبد الله بن أبي
~~يقال لها مسيكة، وأخرى يقال لها أميمة، فكان يريدهما على الزنا، فشكتا
~~ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله { ولا تكرهوا
~~فتيتكم } الآية. وأخرج البزار، وابن مردويه، عن أنس نحو حديث
~~جابر الأول. وأخرج ابن مردويه، عن علي بن أبي طالب في الآية قال كان
~~أهل الجاهلية يبغين إماءهم، فنهوا عن ذلك في الإسلام. وأخرج ابن جرير،
~~وابن مردويه، عن ابن عباس قال كانوا في الجاهلية يكرهون إماءهم على
~~الزنا، يأخذون أجورهن، فنزلت الآية. وقد ورد النهي منه صلى الله عليه
~~وسلم عن مهر البغي، وكسب الحجام، وحلوان الكاهن.

### || [24.35-38]

# لما بين سبحانه من الأحكام ms2657 ما بين أردف ذلك بكونه سبحانه في غاية
~~الكمال، فقال { الله نور السموات والأرض } ، وهذه الجملة
~~مستأنفة لتقرير ما قبلها، والاسم الشريف مبتدأ، و { نور السموات والأرض
~~} خبره، إما على حذف مضاف، أي ذو نور السموات، والأرض، أو لكون المراد
~~المبالغة في وصفه سبحانه بأنه نور لكمال جلاله، وظهور عدله، وبسطه
~~أحكامه، كما يقال فلان نور البلد، وقمر الزمن، وشمس العصر، ومنه قول
~~النابغة

# فإنك شمس والملوك كواكب   إذا ظهرت لم يبق منهن كوكب

# وقول الآخر

# هلا قصدت من البلاد لمفضل   قمر القبائل خالد بن يزيد

# ومن ذلك قول الشاعر

# إذا سار عبد الله من مرو ليلة   فقد سار منها نورها وجمالها

# وقول الآخر

# نسب كأن عليه من شمس الضحى   نورا ومن فلق الصباح عمودا

# ومعنى النور في اللغة الضياء، وهو الذي يبين الأشياء، ويري الأبصار
~~حقيقة ما تراه، فيجوز إطلاق النور على الله سبحانه على طريقة المدح،
~~ولكونه أوجد الأشياء المنورة، وأوجد أنوارها، ونورها، ويدل على هذا
~~المعنى قراءة زيد بن علي، وأبي جعفر، وعبد العزيز المكي { الله نور
~~السموات والأرض } على صيغة الفعل الماضي، وفاعله ضمير يرجع
~~إلى الله، والسماوات مفعوله فمعنى { الله نور السموات
~~والأرض } إنه سبحانه صيرهما منيرتين باستقامة أحوال أهلهما، وكمال
~~تدبيره عز وجل لمن فيهما، كما يقال الملك نور البلد، هكذا قال الحسن،
~~ومجاهد، والأزهري، والضحاك، والقرظي، وابن عرفة، وابن جرير، وغيرهم،
~~ومثله قول الشاعر

# وأنت لنا نور وغيث وعصمة   ونبت لمن يرجو نداك وريف

# وقال هشام الجواليقي، وطائفة من المجسمة إنه سبحانه نور لا كالأنوار،
~~وجسم لا كالأجسام، وقوله { مثل نوره } مبتدأ، وخبره { كمشكاة
~~} أي صفة نوره الفائض عنه، الظاهر على الأشياء كمشكاة، والمشكاة الكوة
~~في الحائط غير النافذة، كذا حكاه الواحدي عن جميع المفسرين، وحكاه
~~القرطبي عن جمهورهم. ووجه تخصيص المشكاة أنها أجمع للضوء الذي يكون فيه
~~من مصباح، أو غيره، وأصل المشكاة الوعاء يجعل فيه الشيء. وقيل المشكاة
~~عمود القنديل الذي فيه الفتيلة. وقال مجاهد هي القنديل. والأول أولى،
~~ومنه قول ms2658 الشاعر

# كأن عينيه مشكاتان في جحر

# ثم قال { فيها مصباح } وهو السراج { المصباح فى زجاجة }
~~قال الزجاج النور في الزجاج، وضوء النار أبين منه في كل شيء، وضوؤه يزيد
~~في الزجاج، ووجه ذلك أن الزجاج جسم شفاف يظهر فيه النور أكمل ظهور. ثم
~~وصف الزجاجة، فقال { الزجاجة كأنها كوكب دري } أي
~~منسوب إلى الدر لكون فيه من الصفاء والحسن ما يشابه الدر.

# وقال الضحاك الكوكب الدري الزهرة. قرأ أبو عمرو " دري " بكسر الدال.
~~قال أبو عمرو لم أسمع أعرابيا يقول إلا كأنه كوكب دري بكسر الدال،
~~أخذوه من درأت النجوم تدرأ إذا اندفعت. وقرأ حمزة بضم الدال مهموزا،
~~وأنكره الفراء والزجاج والمبرد. وقال أبو عبيد إن ضممت الدال وجب أن لا
~~تهمز، لأنه ليس في كلام العرب. والدراري هي المشهورة من الكواكب
~~كالمشتري، والزهري، والمريخ، وما يضاهيها من الثوابت. ثم وصف المصباح
~~بقوله { يوقد من شجرة مبركة } و«من» هذه هي الابتدائية
~~أي ابتداء إيقاد المصباح منها، وقيل هو على تقدير مضاف، أي يوقد من زيت
~~شجرة مباركة، والمباركة الكثيرة المنافع. وقيل المنماة، والزيتون من أعظم
~~الثمار نماء، ومنه قول أبي طالب، يرثي مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد
~~شمس

# ليت شعري مسافر بن أبي عمرو   وليت يقولها المحزون   بورك الميت الغريب
~~كما   بورك نبع الرمان والزيتون

# قيل ومن بركتها أن أغصانها تورق من أسفلها إلى أعلاها، وهي إدام، ودهان،
~~ودباغ، ووقود، وليس فيها شيء إلا وفيه منفعة، ثم وصفها بأنها { لا
~~شرقية ولا غربية }. وقد اختلف المفسرون في معنى هذا الوصف،
~~فقال عكرمة، وقتادة، وغيرهم إن الشرقية هي التي تصيبها الشمس إذا شرقت،
~~ولا تصيبها إذا غربت. والغربية هي التي تصيبها إذا غربت، ولا تصيبها إذا
~~شرقت. وهذه الزيتونة هي في صحراء بحيث لا يسترها عن الشمس شيء لا في حال
~~شروقها، ولا في حال غروبها، وما كانت من الزيتون هكذا، فثمرها أجود. وقيل
~~إن المعنى إنها شجرة في دوحة قد أحاطت بها، فهي غير منكشفة من جهة ms2659 الشرق،
~~ولا من جهة الغرب، حكى هذا ابن جرير عن ابن عباس. قال ابن عطية وهذا لا
~~يصح عن ابن عباس، لأن الثمرة التي بهذه الصفة يفسد جناها، وذلك مشاهد في
~~الوجود. ورجح القول الأول الفراء، والزجاج. وقال الحسن ليست هذه الشجرة
~~من شجر الدنيا، وإنما هو مثل ضربه الله لنوره، ولو كانت في الدنيا لكانت
~~إما شرقية وإما غربية. قال الثعلبي قد أفصح القرآن بأنها من شجر الدنيا،
~~لأن قوله { زيتونة } بدل من قوله { شجرة }. قال ابن زيد إنها من
~~شجر الشام، فإن الشام لا شرقي، ولا غربي، والشام هي الأرض المباركة.
~~وقد قرىء " توقد " بالتاء الفوقية على أن الضمير راجع إلى الزجاجة دون
~~المصباح، وبها قرأ الكوفيون. وقرأ شيبة ونافع وأيوب وسلام وابن عامر وأهل
~~الشام وحفص { يوقد } بالتحتية مضمومة، وتخفيف القاف، وضم الدال. وقرأ
~~الحسن، والسلمي، وأبو عمرو بن العلاء، وأبو جعفر " توقد " بالفوقية
~~مفتوحة، وفتح الواو، وتشديد القاف، وفتح الدال على أنه فعل ماض من توقد
~~يتوقد، والضمير في هاتين القراءتين راجع إلى المصباح.

# قال النحاس وهاتان القراءتان متقاربتان لأنهما جميعا للمصباح، وهو أشبه
~~بهذا الوصف لأنه الذي ينير ويضيء، وإنما الزجاجة وعاء له. وقرأ نصر بن
~~عاصم كقراءة أبي عمرو ومن معه إلا أنه ضم الدال على أنه فعل مضارع،
~~وأصله تتوقد. ثم وصف الزيتونة بوصف آخر، فقال { يكاد زيتها يضىء
~~ولو لم تمسسه نار } قرأ الجمهور { تمسسه } بالفوقية، لأن
~~النار مؤنثة. قال أبو عبيد إنه لا يعرف إلا هذه القراءة. وحكى أبو حاتم
~~أن السدي روى عن أبي مالك، عن ابن عباس أنه قرأ «يمسسه» بالتحتية لكون
~~تأنيث النار غير حقيقي. والمعنى أن هذا الزيت في صفائه وإنارته يكاد يضيء
~~بنفسه من غير أن تمسه النار أصلا، وارتفاع { نور } على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو نور، و { على نور } متعلق بمحذوف، هو صفة لنور مؤكدة
~~له، والمعنى هو نور كائن على نور. قال مجاهد والمراد النار على الزيت.
~~وقال الكلبي المصباح نور، والزجاجة ms2660 نور. وقال السدي نور الإيمان، ونور
~~القرآن { يهدى الله لنوره من يشاء } من عباده أي هداية خاصة
~~موصلة إلى المطلوب، وليس المراد بالهداية هنا مجرد الدلالة { ويضرب
~~الله الأمثال للناس } أي يبين الأشياء بأشباهها، ونظائرها
~~تقريبا لها إلى الأفهام وتسهيلا لإدراكها، لأن إبراز المعقول في هيئة
~~المحسوس، وتصويره بصورته يزيده وضوحا وبيانا { والله بكل شيء
~~عليم } لا يغيب عنه شيء من الأشياء معقولا كان أو محسوسا، ظاهرا،
~~أو باطنا. واختلف في قوله { فى بيوت أذن الله أن ترفع }
~~بما هو متعلق فقيل متعلق بما قبله أي كمشكاة في بعض بيوت الله، وهي
~~المساجد، كأنه قيل مثل نوره كما ترى في المسجد نور المشكاة التي من صفتها
~~كيت وكيت، وقيل متعلق بمصباح. وقال ابن الأنباري سمعت أبا العباس يقول هو
~~حال للمصباح، والزجاجة، والكوكب، كأنه قيل وهي في بيوت، وقيل متعلق بتوقد
~~أي توقد في بيوت، وقد قيل متعلق بما بعده، وهو { يسبح } أي يسبح له رجال
~~في بيوت، وعلى هذا يكون قوله { فيها } تكريرا كقولك، زيد في الدار
~~جالس فيها. وقيل إنه منفصل عما قبله، كأنه قال الله في بيوت أذن الله أن
~~ترفع. قال الحكيم الترمذي وبذلك جاءت الأخبار أنه من جلس في المسجد فإنما
~~يجالس ربه. وقد قيل على تقدير تعلقه بمشكاة، أو بمصباح، أو بتوقد ما
~~الوجه في توحيد المصباح، والمشكاة، وجمع البيوت؟ ولا تكون المشكاة
~~الواحدة، ولا المصباح الواحد إلا في بيت واحد. وأجيب بأن هذا من الخطاب
~~الذي يفتح أوله بالتوحيد، ويختم بالجمع كقوله سبحانه

# يأيها النبى إذا طلقتم النساء

# الطلاق 1 ونحوه. وقيل معنى { في بيوت } في كل واحد من البيوت، فكأنه
~~قال في كل بيت، أو في كل واحد من البيوت.

# واختلف الناس في البيوت، على أقوال الأول أنها المساجد، وهو قول مجاهد،
~~والحسن، وغيرهما. الثاني أن المراد بها بيوت بيت المقدس، روي ذلك عن
~~الحسن. الثالث أنها بيوت النبي صلى الله عليه وسلم، روي عن مجاهد.
~~الرابع هي البيوت كلها، قاله عكرمة. ms2661 الخامس أنها المساجد الأربعة الكعبة،
~~ومسجد قباء، ومسجد المدينة، ومسجد بيت المقدس، قاله ابن زيد. والقول
~~الأول أظهر لقوله { يسبح له فيها بالغدو والآصال } ،
~~والباء من بيوت تضم، وتكسر كل ذلك ثابت في اللغة، ومعنى { أذن
~~الله أن ترفع } أمر وقضى، ومعنى { ترفع } تبنى، قاله مجاهد،
~~وعكرمة، وغيرهما، ومنه قوله سبحانه

# وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت

# البقرة 127. وقال الحسن البصري، وغيره معنى ترفع تعظم، ويرفع شأنها،
~~وتطهر من الأنجاس، والأقذار، ورجحه الزجاج وقيل المراد بالرفع هنا مجموع
~~الأمرين، ومعنى { يذكر فيها اسمه } كل ذكر لله عز وجل، وقيل
~~هو التوحيد، وقيل المراد تلاوة القرآن، والأول أولى. { يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال رجال } قرأ ابن عامر، وأبو بكر " يسبح
~~" بفتح الباء الموحدة مبنيا للمفعول، وقرأ الباقون بكسرها مبنيا للفاعل
~~إلا ابن وثاب، وأبا حيوة، فإنهما قرآ بالتاء الفوقية، وكسر الموحدة،
~~فعلى القراءة الأولى يكون القائم مقام الفاعل أحد المجرورات الثلاثة،
~~ويكون رجال مرفوع على أحد وجهين إما بفعل مقدر، وكأنه جواب سؤال مقدر،
~~كأنه قيل من يسبحه؟ فقيل يسبحه رجال. الثاني أن رجال مرتفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، وعلى القراءة الثانية يكون رجال فاعل يسبح، وعلى القراءة
~~الثالثة يكون الفاعل أيضا رجال، وإنما أنث الفعل لكون جمع التكسير يعامل
~~معاملة المؤنث في بعض الأحوال. واختلف في هذا التسبيح ما هو؟ فالأكثرون
~~حملوه على الصلاة المفروضة، قالوا الغدو صلاة الصبح، والآصال صلاة الظهر
~~والعصر والعشاءين، لأن اسم الآصال يشملها، ومعنى بالغدو والآصال بالغداة
~~والعشي، وقيل صلاة الصبح والعصر، وقيل المراد صلاة الضحى، وقيل المراد
~~بالتسبيح هنا معناه الحقيقي، وهو تنزيه الله سبحانه عما لا يليق به في
~~ذاته، وصفاته، وأفعاله، ويؤيد هذا ذكر الصلاة والزكاة بعده، وهذا أرجح
~~مما قبله، لكونه المعنى الحقيقي مع وجود دليل يدل على خلاف ما ذهب إليه
~~الأولون، وهو ما ذكرناه. { لا تلهيهم تجرة ولا بيع
~~عن ذكر الله } هذه الجملة صفة لرجال، أي لا تشغلهم التجارة والبيع
~~عن الذكر وخص التجارة بالذكر لأنها أعظم ms2662 ما يشتغل به الإنسان عن الذكر.
~~وقال الفراء التجارة لأهل الجلب، والبيع ما باعه الرجل على بدنه، وخص
~~قوم التجارة هاهنا بالشراء لذكر البيع بعدها، وبمثل قول الفراء. قال
~~الواقدي، فقال التجار هم الجلاب المسافرون، والباعة هم المقيمون، ومعنى {
~~عن ذكر الله } هو ما تقدم في قوله { ويذكر فيها اسمه }
~~، وقيل المراد الآذان، وقيل عن ذكره بأسمائه الحسنى أي يوحدونه،
~~ويمجدونه.

# وقيل المراد عن الصلاة، ويرده ذكر الصلاة بعد الذكر هنا. والمراد بإقام
~~الصلاة إقامتها لمواقيتها من غير تأخير، وحذفت التاء لأن الإضافة تقوم
~~مقامها في ثلاث كلمات جمعها الشاعر في قوله

# ثلاثة تحذف تاآتها   مضافة عند جمع النحاة   وهي إذا شئت أبو عذرها
~~وليت شعري وإقام الصلاة

# وأنشد الفراء في الاستشهاد للحذف المذكور في هذه الآية قول الشاعر

# إن الخليط أجدوا البين وانجردوا   وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا

# أي عدة الأمر، وفي هذا البيت دليل على أن الحذف مع الإضافة لا يختص بتلك
~~الثلاثة المواضع. قال الزجاج وإنما حذفت الهاء لأنه يقال أقمت الصلاة
~~إقامة، وكان الأصل إقواما، ولكن قلبت الواو ألفا، فاجتمعت ألفان فحذفت
~~إحداهما لالتقاء الساكنين، فبقي أقمت الصلاة إقاما، فأدخلت الهاء عوضا
~~من المحذوف، وقامت الإضافة هاهنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة، وهذا
~~إجماع من النحويين. انتهى. وقد احتاج من حمل ذكر الله على الصلاة
~~المفروضة أن يحمل إقامة الصلاة على تأديتها في أوقاتها فرارا من
~~التكرار، ولا ملجىء إلى ذلك، بل يحمل الذكر على معناه الحقيقي كما
~~قدمنا. والمراد بالزكاة المذكورة هي المفروضة، وقيل المراد بالزكاة طاعة
~~الله، والإخلاص، إذ ليس لكل مؤمن مال. { يخفون يوما } أي يوم
~~القيامة، وانتصابه على أنه مفعول للفعل لا ظرف له، ثم وصف هذا اليوم
~~بقوله { تتقلب فيه القلوب والأبصر } أي تضطرب،
~~وتتحول، قيل المراد بتقلب القلوب انتزاعها من أماكنها إلى الحناجر فلا
~~ترجع إلى أماكنها، ولا تخرج، والمراد بتقلب الأبصار هو أن تصير عمياء بعد
~~أن كانت مبصرة. وقيل المراد بتقلب القلوب أنها تكون متقلبة بين الطمع في ms2663
~~النجاة، والخوف من الهلاك، وأما تقلب الأبصار فهو نظرها من أي ناحية
~~يؤخذون، وإلى أي ناحية يصيرون. وقيل المراد تحول قلوبهم وأبصارهم عما
~~كانت عليه من الشك إلى اليقين، ومثله قوله

# فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد

# ق 22. فما كان يراه في الدنيا غيا يراه في الآخرة رشدا. وقيل المراد
~~التقلب على جمر جهنم، وقيل غير ذلك. { ليجزيهم الله أحسن
~~ما عملوا } متعلق بمحذوف، أي يفعلون ما يفعلون من التسبيح، والذكر،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة ليجزيهم الله أحسن ما عملوا أي أحسن جزاء
~~أعمالهم حسبما وعدهم من تضعيف ذلك إلى عشرة أمثاله، وإلى سبعمائة ضعف،
~~وقيل المراد بما في هذه الآية ما يتفضل سبحانه به عليهم زيادة على ما
~~يستحقونه، والأول أولى لقوله { ويزيدهم من فضله } فإن المراد
~~به التفضل عليهم بما فوق الجزاء الموعود به { والله يرزق من
~~يشاء بغير حساب } أي من غير أن يحاسبه على ما أعطاه، أو أن
~~عطاءه سبحانه لا نهاية له، والجملة مقررة لما سبقها من الوعد بالزيادة.

# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { الله نور السموات
~~والأرض } قال يدبر الأمر فيهما نجومهما، وشمسهما، وقمرهما. وأخرج
~~الفريابي عنه في قوله { الله نور السموات والأرض } مثل
~~نوره الذي أعطاه المؤمن { كمشكاة } ، وقال في تفسير { زيتونة
~~لا شرقية ولا غربية } إنها التي في سفح جبل لا تصيبها
~~الشمس إذا طلعت ولا إذا غربت { يكاد زيتها يضىء ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور } فذلك مثل قلب المؤمن نور على
~~نور. وأخرج عبد بن حميد، وابن الأنباري في المصاحف، عن الشعبي قال في
~~قراءة أبي بن كعب " مثل نور المؤمن كمشكاة ". وأخرج ابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه عن ابن عباس في الآية قال يقول مثل نور من آمن بالله
~~كمشكاة، وهي الكوه. وأخرج ابن أبي حاتم عنه { مثل نوره } قال هي
~~خطأ من الكاتب هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة، قال مثل نور
~~المؤمن كمشكاة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن ms2664 أبي حاتم، والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عنه أيضا { الله نور السموات والأرض }
~~قال هادي أهل السماوات والأرض { مثل نوره } مثل هداه في قلب المؤمن
~~{ كمشكاة } يقول موضع الفتيلة كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن
~~تمسه النار، فإذا مسته النار ازداد ضوءا على ضوئه، كذلك يكون قلب المؤمن
~~يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم ازداد هدى على هدى،
~~ونورا على نور، وفي إسناده علي بن أبي طلحة، وفيه مقال. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن
~~أبي بن كعب { الله نور السموات والأرض مثل نوره }
~~قال هو المؤمن الذي قد جعل الإيمان والقرآن في صدره، فضرب الله مثله،
~~فقال { نور السموات والأرض مثل نوره } فبدأ بنور
~~نفسه، ثم ذكر نور المؤمن، فقال مثل نور من آمن به، فكان أبي بن كعب
~~يقرؤها " مثل نور من آمن به " فهو المؤمن، جعل الإيمان والقرآن في صدره {
~~كمشكاة } قال فصدر المؤمن المشكاة { فيها مصباح المصباح
~~} النور، وهو القرآن والإيمان الذي جعل في صدره { فى زجاجة } و {
~~الزجاجة } قلبه { كأنها كوكب دري } يقول كوكب مضيء {
~~يوقد من شجرة مبركة } ، والشجرة المباركة أصل المبارك
~~الإخلاص لله وحده، وعبادته لا شريك له { زيتونة لا شرقية
~~ولا غربية } قال فمثله كمثل شجرة التفت بها الشجر، فهي خضراء
~~ناعمة لا تصيبها الشمس على أي حال كانت، لا إذا طلعت ولا إذا غربت،
~~فكذلك هذا المؤمن قد أجير من أن يضله شيء من الفتن.

# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس أن اليهود قالوا
~~لمحمد كيف يخلص نور الله من دون السماء؟ فضرب الله مثل ذلك لنوره، فقال {
~~الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة }
~~المشكاة كوة البيت فيها مصباح، وهو السراج يكون في الزجاجة، وهو مثل
~~ضربه الله لطاعته، فسمى طاعته نورا، ثم سماها أنواعا شتى { لا
~~شرقية ولا غربية } قال وهي وسط الشجر لا تنالها الشمس إذا
~~طلعت، ولا إذا غربت، ms2665 وذلك أجود الزيت { يكاد زيتها يضىء } بغير
~~نار { نور على نور } يعني بذلك إيمان العبد وعلمه { يهدى
~~الله لنوره من يشاء } وهو مثل المؤمن. وأخرج الطبراني وابن عدي
~~وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عمر في قوله { كمشكاة فيها
~~مصباح } قال المشكاة جوف محمد صلى الله عليه وسلم، والزجاجة قلبه،
~~والمصباح النور الذي في قلبه. { يوقد من شجرة مبركة }
~~الشجرة إبراهيم { زيتونة لا شرقية ولا غربية } لا
~~يهودية ولا نصرانية، ثم قرأ

# ما كان إبرهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما وما كان من المشركين

# آل عمران 67. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه عن شمر بن عطية قال جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار فقال
~~حدثني عن قول الله { الله نور السموات والأرض مثل
~~نوره } قال مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم كمشكاة قال المشكاة
~~الكوة ضربها الله مثلا لقمة فيها مصباح، والمصباح قلبه { المصباح
~~في زجاجة } ، والزجاجة صدره { كأنها كوكب دري } شبه
~~صدر محمد صلى الله عليه وسلم بالكوكب الدري، ثم رجع المصباح إلى قلبه،
~~فقال { يوقد من شجرة مبركة... يكاد زيتها يضىء
~~} قال يكاد محمد صلى الله عليه وسلم يبين للناس، ولو لم يتكلم أنه نبي،
~~كما يكاد الزيت أن يضيء، ولو لم تمسسه نار. وأقول إن تفسير النظم القرآني
~~بهذا ونحوه مما تقدم عن أبي بن كعب وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم
~~ليس على ما تقتضيه لغة العرب، ولا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما يجوز العدول عن المعنى العربي إلى هذه المعاني التي هي شبيهة
~~بالألغاز والتعمية، ولكن هؤلاء الصحابة، ومن وافقهم ممن جاء بعدهم
~~استبعدوا تمثيل نور الله سبحانه بنور المصباح في المشكاة، ولهذا قال ابن
~~عباس هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة كما قدمنا عنه، ولا وجه
~~لهذا الاستبعاد. فإنا قد قدمنا في أول البحث ما يرفع الإشكال ويوضح ما
~~هو المراد على أحسن وجه، وأبلغ أسلوب، ms2666 وعلى ما تقتضيه لغة العرب، ويفيده
~~كلام الفصحاء، فلا وجه للعدول عن الظاهر، لا من كتاب، ولا من سنة، ولا من
~~لغة.

# وأما ما حكي عن كعب الأحبار في هذا كما قدمنا، فإن كان هو سبب عدول
~~أولئك الصحابة الأجلاء عن الظاهر في تفسير الآية، فليس مثل كعب رحمه الله
~~ممن يقتدى به في مثل هذا. وقد نبهناك فيما سبق أن تفسير الصحابي إذا كان
~~مستنده الرواية عن أهل الكتاب كما يقع ذلك كثيرا، فلا تقوم به الحجة،
~~ولا يسوغ لأجله العدول عن التفسير العربي، نعم إن صحت قراءة أبي بن كعب،
~~كانت هي المستند لهذه التفاسير المخالفة للظاهر، وتكون كالزيادة المبينة
~~للمراد، وإن لم تصح، فالوقوف على ما تقتضيه قراءة الجمهور من السبعة،
~~وغيرهم ممن قبلهم، وممن بعدهم هو المتعين. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس { في بيوت أذن الله أن ترفع } قال هي المساجد
~~تكرم، وينهى عن اللغو فيها، ويذكر فيها اسم الله، يتلى فيها كتابه {
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال } صلاة الغداة وصلاة العصر،
~~وهما أول ما فرض الله من الصلاة فأحب أن يذكرهما، ويذكر بهما عباده.
~~وقد ورد في تعظيم المساجد، وتنزيهها عن القذر، وتنظيفها، وتطييبها أحاديث
~~ليس هذا موضع ذكرها. وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي في الشعب عن ابن عباس
~~قال إن صلاة الضحى لفي القرآن، وما يغوص عليها إلى غواص في قوله { في
~~بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح
~~له فيها بالغدو والآصال }. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه
~~عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله { رجال لا
~~تلهيهم تجرة ولا بيع عن ذكر الله } قال

# " هم الذين يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله "

# وأخرج ابن مردويه والديلمي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله { لا تلهيهم تجرة ولا بيع عن ذكر
~~الله } قال

# " هم الذين يبتغون من فضل الله "

# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في ms2667 الآية، قال كانوا رجالا يبتغون من فضل
~~الله يشترون ويبيعون، فإذا سمعوا النداء بالصلاة ألقوا ما في أيديهم،
~~وقاموا إلى المسجد، فصلوا. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في الشعب
~~عنه في الآية، قال ضرب الله هذا المثل قوله { كمشكاة } لأولئك القوم
~~الذين لا تلهيهم تجارة، ولا بيع عن ذكر الله، وكانوا أتجر الناس،
~~وأبيعهم، ولكن لم تكن تلهيهم تجارتهم، ولا بيعهم عن ذكر الله. وأخرج، عبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عنه أيضا عن ذكر الله قال عن
~~شهود الصلاة. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن ابن عمر أنه كان في السوق، فأقيمت الصلاة فأغلقوا حوانيتهم، ثم دخلوا
~~المسجد، فقال ابن عمر فيهم نزلت { رجال لا تلهيهم تجرة
~~ولا بيع عن ذكر الله }.

# وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن
~~مسعود أنه رأى ناسا من أهل السوق سمعوا الأذان، فتركوا أمتعتهم، فقال
~~هؤلاء الذين قال الله فيهم { لا تلهيهم تجرة ولا بيع
~~عن ذكر الله }. وأخرج هناد بن السري في الزهد، وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه والبيهقي في الشعب، ومحمد ابن نصر في الصلاة، عن أسماء بنت يزيد
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يجمع الله يوم القيامة الناس في صعيد واحد يسمعهم الداعي، وينفذهم
~~البصر، فيقوم مناد، فينادي أين الذين كانوا يحمدون الله في السراء
~~والضراء؟ فيقومون، وهم قليل، فيدخلون الجنة بغير حساب ثم يعود فينادي
~~أين الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع؟ فيقومون، وهم قليل فيدخلون
~~الجنة بغير حساب ثم يعود فينادي ليقم الذين كانوا لا تلهيهم تجارة، ولا
~~بيع عن ذكر الله، فيقومون، وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب، ثم يقوم
~~سائر الناس، فيحاسبون "

# وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب، عن عقبة بن عامر
~~مرفوعا نحوه.

### || [24.39-46]

# لما ذكر سبحانه حال المؤمنين، وما يئول إليه أمرهم ذكر مثلا للكافرين،
~~فقال { والذين كفروا أعملهم كسراب بقيعة }
~~المراد بالأعمال هنا هي ms2668 الأعمال التي من أعمال الخير كالصدقة، والصلة،
~~وفك العاني، وعمارة البيت، وسقاية الحاج، والسراب ما يرى في المفاوز من
~~لمعان الشمس عند اشتداد حر النهار على صورة الماء في ظن من يراه، وسمي
~~سرابا لأنه يسرب أي يجري كالماء يقال سرب الفحل أي مضى، وسار في الأرض،
~~ويسمى الآل أيضا. وقيل الآل هو الذي يكون ضحى كالماء، إلا أنه يرتفع عن
~~الأرض حتى يصير كأنه بين السماء والأرض، قال امرؤ القيس

# ألم أنض المطي بكل خرق   طويل الطول لماع السراب

# وقال آخر

# فلما كففنا الحرب كانت عهودهم   كلمع سراب بالفلا متألق

# والقيعة جمع قاع وهو الموضع المنخفض الذي يستقر فيه الماء، مثل جيرة،
~~وجار، قاله الهروي. وقال أبو عبيد قيعة، وقاع واحد. قال الجوهري القاع
~~المستوي من الأرض، والجمع أقوع وأقواع وقيعان، صارت الواو ياء لكسر ما
~~قبلها، والقيعة مثل القاع. قال وبعضهم يقول هو جمع { يحسبه
~~الظمآن ماء } هذه صفة ثانية لسراب، والظمآن العطشان، وتخصيص الحسبان
~~بالظمآن مع كون الريان يراه كذلك، لتحقيق التشبيه المبني على الطمع {
~~حتى إذا جاءه لم يجده شيئا } أي إذا جاء العطشان ذلك
~~الذي حسبه ماء لم يجده شيئا مما قدره وحسبه، ولا من غيره، والمعنى أن
~~الكفار يعولون على أعمالهم التي يظنونها من الخير، ويطمعون في ثوابها،
~~فإذا قدموا على الله سبحانه لم يجدوا منها شيئا، لأن الكفر أحبطها، ومحا
~~أثرها، والمراد بقوله { حتى إذا جاءه } مع أنه ليس بشيء أنه جاء
~~الموضع الذي كان يحسبه فيه. ثم ذكر سبحانه ما يدل على زيادة حسرة
~~الكفرة، وأنه لم يكن قصارى أمرهم مجرد الخيبة كصاحب السراب، فقال {
~~ووجد الله عنده فوفه حسابه والله سريع
~~الحساب } أي وجد الله بالمرصاد، فوفاه حسابه أي جزاء عمله، كما قال
~~امرؤ القيس

# فولى مدبرا يهوى حثيثا   وأيقن أنه لاقى الحسابا

# وقيل وجد وعد الله بالجزاء على عمله، وقيل وجد أمر الله عند حشره، وقيل
~~وجد حكمه وقضاءه عند المجيء، وقيل عند العمل، والمعنى متقارب. وقرأ مسلمة
~~بن محارب ms2669 " بقيعاه " بهاء مدورة كما يقال رجل عزهاه. وروى عنه أنه قرأ "
~~بقيعات " بتاء مبسوطة. قيل يجوز أن تكون الألف متولدة من إشباع العين على
~~الأول، وجمع قيعة على الثاني. وروي عن نافع، وأبي جعفر، وشيبة أنهم
~~قرؤوا " الظمآن " بغير همز، والمشهور عنهم الهمز.

# { أو كظلمت } معطوف على كسراب، ضرب الله مثلا لأعمال الكفار
~~كما أنه تشبه السراب الموصوف بتلك الصفات، فهي أيضا تشبه الظلمات. قال
~~الزجاج أعلم الله سبحانه أن أعمال الكفار إن مثلت بما يوجد، فمثلها كمثل
~~السراب، وإن مثلت بما يرى، فهي كهذه الظلمات التي وصف. قال أيضا إن شئت
~~مثل بالسراب، وإن شئت مثل بهذه الظلمات، فأو للإباحة حسبما تقدم من
~~القول في

# أو كصيب

# البقرة 19. قال الجرجاني الآية الأولى في ذكر أعمال الكفار، والثانية في
~~ذكر كفرهم، ونسق الكفر على أعمالهم لأنه أيضا من أعمالهم. قال القشيري
~~فعند الزجاج التمثيل وقع لأعمال الكفار، وعند الجرجاني لكفر الكفار { في
~~بحر لجي } اللجة معظم الماء، والجمع لجج، وهو الذي لا يدرك لعمقه.
~~ثم وصف سبحانه هذا البحر بصفة أخرى، فقال { يغشه موج } أي يعلو
~~هذا البحر موج، فيستره ويغطيه بالكلية، ثم وصف هذا الموج بقوله { من
~~فوقه موج } أي من فوق هذا الموج موج، ثم وصف الموج الثاني، فقال {
~~من فوقه سحاب } أي من فوق ذلك الموج الثاني سحاب، فيجتمع حينئذ
~~عليهم خوف البحر وأمواجه، والسحاب المرتفعة فوقه. وقيل إن المعنى يغشاه
~~موج من بعده موج، فيكون الموج يتبع بعضه بعضا حتى كأن بعضه فوق بعض،
~~والبحر أخوف ما يكون إذا توالت أمواجه، فإذا انضم إلى ذلك وجود السحاب من
~~فوقه زاد الخوف شدة، لأنها تستر النجوم التي يهتدي بها من في البحر، ثم
~~إذا أمطرت تلك السحاب، وهبت الريح المعتادة في الغالب عند نزول المطر
~~تكاثفت الهموم، وترادفت الغموم، وبلغ الأمر إلى الغاية التي ليس وراءها
~~غاية، ولهذا قال سبحانه { ظلمت بعضها فوق بعض } أي هي
~~ظلمات متكاثفة مترادفة، ففي هذه الجملة بيان لشدة الأمر وتعاظمه، وقرأ ms2670
~~ابن محيصن، والبزي " سحاب ظلمات " بإضافة سحاب إلى ظلمات، ووجه الإضافة
~~أن السحاب يرتفع وقت هذه الظلمات، فأضيف إليها لهذه الملابسة. وقرأ
~~الباقون بالقطع، والتنوين. ومن غرائب التفاسير أنه سبحانه أراد بالظلمات
~~أعمال الكافر، وبالبحر اللجي قلبه، وبالموج فوق الموج ما يغشى قلبه من
~~الجهل، والشك، والحيرة. والسحاب الرين، والختم، والطبع على قلبه، وهذا
~~تفسير هو عن لغة العرب بمكان بعيد. ثم بالغ سبحانه في هذه الظلمات
~~المذكورة بقوله { إذا أخرج يده لم يكد يراها } وفاعل
~~أخرج ضمير يعود على مقدر دل عليه المقام أي إذا أخرج الحاضر في هذه
~~الظلمات أو من ابتلى بها. قال الزجاج، وأبو عبيدة المعنى لم يرها، ولم
~~يكد. وقال الفراء إن كاد زائدة. والمعنى إذا أخرج يده لم يرها، كما تقول
~~ما كدت أعرفه. وقال المبرد يعني لم يرها إلا من بعد الجهد. قال النحاس
~~أصح الأقوال في هذا أن المعنى لم يقارب رؤيتها، فإذن لم يرها رؤية بعيدة،
~~ولا قريبة، وجملة { ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور } مقررة لما قبلها من كون أعمال الكفرة على تلك الصفة،
~~والمعنى ومن لم يجعل الله له هداية، فما له من هداية.

# قال الزجاج ذلك في الدنيا، والمعنى من لم يهده الله لم يهتد، وقيل
~~المعنى من لم يجعل له نورا يمشي به يوم القيامة، فما له من نور يهتدي به
~~إلى الجنة. { ألم تر أن الله يسبح له من فى
~~السموات والأرض } قد تقدم تفسير مثل هذه الآية في سورة
~~سبحان، والخطاب لكل من له أهلية النظر، أو للرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وقد علمه من جهة الاستدلال ومعنى { ألم تر } ألم تعلم، والهمزة
~~للتقرير أي قد علمت علما يقينيا شبيها بالمشاهدة، والتسبيح التنزيه في
~~ذاته، وأفعاله، وصفاته عن كل ما لا يليق به، ومعنى { من فى
~~السموات والأرض } من هو مستقر فيهما من العقلاء، وغيرهم،
~~وتسبيح غير العقلاء ما يسمع من أصواتها، ويشاهد من أثر الصنعة البديعة
~~فيها. وقيل إن التسبيح ms2671 هنا هو الصلاة من العقلاء، والتنزيه من غيرهم. وقد
~~قيل إن هذه الآية تشمل الحيوانات، والجمادات، وأن آثار الصنعة الإلهية في
~~الجمادات ناطق، ومخبر باتصافه سبحانه بصفات الجلال، والكمال، وتنزهه عن
~~صفات النقص، وفي ذلك تقريع للكفار، وتوبيخ لهم حيث جعلوا الجمادات التي
~~من شأنها التسبيح لله سبحانه شركاء له يعبدونها كعبادته عز وجل.
~~وبالجملة، فإنه ينبغي حمل التسبيح على ما يليق بكل نوع من أنواع
~~المخلوقات على طريقة عموم المجاز. قرأ الجمهور { والطير صافات } بالرفع
~~للطير، والنصب لصافات على أن الطير معطوفة على من، وصافات منتصب على
~~الحال. وقرأ الأعرج " والطير " بالنصب على المفعول معه، وصافات حال
~~أيضا. قال الزجاج وهي أجود من الرفع. وقرأ الحسن، وخارجة عن نافع "
~~والطير صافات " برفعهما على الابتداء، والخبر، ومفعول صافات محذوف أي
~~أجنحتها، وخص الطير بالذكر مع دخولها تحت من في السماوات والأرض لعدم
~~استمرار استقرارها في الأرض، وكثرة لبثها في الهواء، وهو ليس من السماء
~~ولا من الأرض، ولما فيها من الصنعة البديعة التي تقدر بها تارة على
~~الطيران، وتارة على المشي بخلاف غيرها من الحيوانات، وذكر حالة من حالات
~~الطير، وهي كون صدور التسبيح منها حال كونها صافات لأجنحتها لأن هذه
~~الحالة هي أغرب أحوالها، فإن استقرارها في الهواء مسبحة من دون تحريك
~~لأجنحتها، ولا استقرار على الأرض من أعظم صنع الله الذي أتقن كل شيء. ثم
~~زاد في البيان فقال { كل قد علم صلاته وتسبيحه } أي
~~كل واحد مما ذكر، والضمير في علم يرجع إلى كل، والمعنى أن كل واحد من
~~هذه المسبحات لله قد علم صلاة المصلي وتسبيح المسبح.

# وقيل المعنى أن كل مصل ومسبح قد علم صلاة نفسه، وتسبيح نفسه. قيل
~~والصلاة هنا بمعنى التسبيح، وكرر للتأكيد، والصلاة قد تسمى تسبيحا.
~~وقيل المراد بالصلاة هنا الدعاء أي كل واحد قد علم دعاءه، وتسبيحه.
~~وفائدة الإخبار بأن كل واحد قد علم ذلك، أن صدور هذا التسبيح هو عن علم
~~قد علمها الله ذلك، وألهمها إليه، لا أن صدوره ms2672 منها على طريقة الإتفاق
~~بلا روية، وفي ذلك زيادة دلالة على بديع صنع الله سبحانه، وعظيم شأنه،
~~كونه جعلها مسبحة له عالمة بما يصدر منها غير جاهلة له { والله
~~عليم بما يفعلون } هذه الجملة مقررة لما قبلها أي لا تخفى
~~عليه طاعتهم، ولا تسبيحهم، ويجوز أن يكون الضمير في { علم } لله سبحانه،
~~أي كل واحد من هذه المسبحة قد علم الله صلاته له، وتسبيحه إياه، والأول
~~أرجح لاتفاق القراء على رفع كل، ولو كان الضمير في علم لله لكان نصب كل
~~أولى. وذكر بعض المفسرين أنها قراءة طائفة من القراء علم على البناء
~~للمفعول. ثم بين سبحانه أن المبدأ منه، والمعاد إليه، فقال { ولله
~~ملك السموات والأرض } أي له لا لغيره { وإليه
~~المصير } لا إلى غيره، والمصير الرجوع بعد الموت. وقد تقدم تفسير
~~مثل هذه الآية في غير موضع. ثم ذكر سبحانه دليلا آخر من الآثار العلوية،
~~فقال { ألم تر أن الله يزجي سحابا } الإزجاء السوق
~~قليلا قليلا، ومنه قول النابغة

# إني أتيتك من أهلي ومن وطني   أزجي حشاشة نفس ما بها رمق

# وقوله أيضا

# أسرت عليه من الجوزاء سارية   يزجي السماك عليه جامد البرد

# والمعنى أنه سبحانه يسوق السحاب سوقا رقيقا إلى حيث يشاء { ثم
~~يؤلف بينه } أي بين أجزائه، فيضم بعضه إلى بعض، ويجمعه بعد
~~تفرقه ليقوى، ويتصل، ويكثف، والأصل في التأليف الهمز. وقرأ ورش، وقالون
~~عن نافع " يولف " بالواو تخفيفا، والسحاب واحد في اللفظ، ولكن معناه
~~جمع، ولهذا دخلت «بين» عليه لأن أجزاءه في حكم المفردات له. قال الفراء
~~إن الضمير في { بينه } راجع إلى جملة السحاب، كما تقول الشجر قد جلست
~~بينه، لأنه جمع، وأفرد الضمير باعتبار اللفظ { ثم يجعله ركاما
~~} أي متراكما يركب بعضه بعضا. والركم جمع الشيء، يقال ركم الشيء يركمه
~~ركما أي جمعه وألقى بعضه على بعض وارتكم الشيء، وتراكم إذا اجتمع.
~~والركمة الطين المجموع، والركام الرمل المتراكب { فترى الودق
~~يخرج من خلاله } الودق المطر عند جمهور المفسرين، ومنه قول
~~الشاعر

# فلا مزنة ms2673 ودقت ودقها   ولا أرض أبقل إبقالها

# وقال امرؤ القيس

# فدمعهما ودق وسح وديمة   وسكب وتوكاف وتنهملان

# يقال ودقت السحاب فهي وادقة، وودق المطر يدق أي قطر يقطر، وقيل إن الودق
~~البرق، ومنه قول الشاعر

# أثرن عجاجة وخرجن منها   خروج الودق من خلل السحاب

# والأول أولى. ومعنى { من خلاله } من فتوقه التي هي مخارج القطر،
~~وجملة { يخرج من خلاله } في محل نصب على الحال، لأن الرؤية هنا
~~هي البصرية. وقرأ ابن عباس وابن مسعود والضحاك وأبو العالية " من خلله "
~~على الإفراد. وقد وقع الخلاف في خلال هل هو مفرد كحجاب؟ أو جمع كجبال؟ {
~~وينزل من السماء من جبال فيها من برد } المراد بقوله
~~من سماء من عال، لأن السماء قد تطلق على جهة العلو، ومعنى { من جبال }
~~من قطع عظام تشبه الجبال، ولفظ «فيها» في محل نصب على الحال، و«من» في {
~~من برد } للتبعيض، وهو مفعول ينزل. وقيل إن المفعول محذوف، والتقدير ينزل
~~من جبال فيها من برد بردا. وقيل إن من في { من برد } زائدة، والتقدير
~~ينزل من السماء من جبال فيها برد. وقيل إن في الكلام مضافا محذوفا أي
~~ينزل من السماء قدر جبال، أو مثل جبال من برد إلى الأرض. قال الأخفش إن
~~من في { من جبال } وفي { من برد } زائدة في الموضعين، والجبال والبرد في
~~موضع نصب أي ينزل من السماء بردا يكون كالجبال. والحاصل أن «من» في { من
~~السماء } لابتداء الغاية بلا خلاف، و«من» في { من جبال } فيها ثلاثة أوجه
~~الأول لابتداء الغاية، فتكون هي ومجرورها بدلا من الأولى بإعادة الخافض
~~بدل اشتمال. الثاني أنها للتبعيض فتكون على هذا هي ومجرورها في محل نصب
~~على أنها مفعول الإنزال، كأنه قال وينزل بعض جبال. الثالث أنها زائدة أي
~~ينزل من السماء جبالا. وأما « من» في { من برد } ففيها أربعة أوجه
~~الثلاثة المتقدمة. والرابع أنها لبيان الجنس، فيكون التقدير على هذا
~~الوجه وينزل من السماء بعض جبال التي هي البرد. قال الزجاج معنى الآية
~~وينزل من السماء من ms2674 جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد أي
~~خاتم حديد في يدي، لأنك إذا قلت هذا خاتم من حديد، وخاتم حديد كان المعنى
~~واحدا. انتهى. وعلى هذا يكون { من برد } في موضع جر صفة لجبال كما كان
~~من حديد صفة لخاتم، ويكون مفعول ينزل { من جبال } ، ويلزم من كون الجبال
~~بردا أن يكون المنزل بردا. وذكر أبو البقاء أن التقدير شيئا من جبال،
~~فحذف الموصوف، واكتفى بالصفة { فيصيب به من يشاء } أي يصيب بما
~~ينزل من البرد من يشاء أن يصيبه من عباده { ويصرفه عن من يشاء
~~} منهم، أو يصيب به مال من يشاء، ويصرفه عن مال من يشاء، وقد تقدم
~~الكلام عن مثل هذا في البقرة.

# { يكاد سنا برقه يذهب بالأبصر } السنا الضوء، أي
~~يكاد ضوء البرق الذي في السحاب يذهب بالأبصار من شدة بريقه، وزيادة
~~لمعانه، وهو كقوله

# يكاد البرق يخطف أبصرهم

# البقرة 20 قال الشماخ

# وما كادت إذا رفعت سناها   ليبصر ضوءها إلا البصير

# وقال امرؤ القيس

# يضيء سناه أو مصابيح راهب   أمال السليط في الذبال المفتل

# فالسنا بالقصر ضوء البرق، وبالمد الرفعة، كذا قال المبرد، وغيره. وقرأ
~~طلحة بن مصرف، ويحيى ابن وثاب " سناء برقه " بالمد على المبالغة في
~~شدة الضوء، والصفاء، فأطلق عليه اسم الرفعة، والشرف. وقرأ طلحة، ويحيى
~~أيضا بضم الباء من برقه، وفتح الراء. قال أحمد بن يحيى ثعلب وهي على
~~هذه القراءة جمع برق. وقال النحاس البرقة المقدار من البرق، والبرقة
~~الواحدة. وقرأ الجحدري، وابن القعقاع " يذهب " بضم الياء، وكسر الهاء من
~~الإذهاب. وقرأ الباقون { سنا } بالقصر و { برقه } بفتح الباء، وسكون
~~الراء، و { يذهب } بفتح الياء والهاء من الذهاب، وخطأ قراءة الجحدري
~~وابن القعقاع الأخفش وأبو حاتم. ومعنى ذهاب البرق بالأبصار خطفه إياها من
~~شدة الإضاءة، وزيادة البريق، والباء في { بالأبصار } على قراءة الجمهور
~~للإلصاق، وعلى قراءة غيرهم زائدة.  { يقلب الله اليل
~~والنهار } أي يعاقب بينهما، وقيل يزيد في أحدهما، وينقص الآخر، وقيل
~~يقلبهما باختلاف ما يقدره ms2675 فيهما من خير وشر، ونفع وضر، وقيل بالحر
~~والبرد، وقيل المراد بذلك تغيير النهار بظلمة السحاب مرة، وبضوء الشمس
~~أخرى، وتغيير الليل بظلمة السحاب تارة، وبضوء القمر أخرى، والإشارة بقوله
~~{ إن فى ذلك لعبرة لأولى الأبصر } إلى ما تقدم،
~~ومعنى العبرة الدلالة الواضحة التي يكون بها الاعتبار، والمراد بأولي
~~الأبصار كل من له بصر يبصر به. ثم ذكر سبحانه دليلا ثالثا من عجائب خلق
~~الحيوان، وبديع صنعته، فقال { والله خلق كل دابة من ماء
~~} قرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي " والله خالق كل دابة " ،
~~وقرأ الباقون { خلق } ، والمعنيان صحيحان، والدابة كل ما دب على الأرض
~~من الحيوان، يقال دب يدب، فهو داب، والهاء للمبالغة، ومعنى { من
~~ماء } من نطفة، وهي المني، كذا قال الجمهور. وقال جماعة إن المراد
~~الماء المعروف، لأن آدم خلق من الماء، والطين. وقيل في الآية تنزيل
~~الغالب منزلة الكل على القول الأول، لأن في الحيوانات ما يتولد لا عن
~~نطفة، ويخرج من هذا العموم الملائكة، فإنهم خلقوا من نور، والجان، فإنهم
~~خلقوا من نار. ثم فصل سبحانه أحوال كل دابة، فقال { فمنهم من
~~يمشي على بطنه } ، وهي الحيات والحوت والدود ونحو ذلك {
~~ومنهم من يمشي على رجلين } الإنسان والطير { ومنهم
~~من يمشي على أربع } سائر الحيوانات، ولم يتعرض لما يمشي على
~~أكثر من أربع لقلته، وقيل لأن المشي على أربع فقط، وإن كانت القوائم
~~كثيرة، وقيل لعدم الاعتداد بما يمشي على أكثر من أربع، ولا وجه لهذا، فإن
~~المراد التنبيه على بديع الصنع، وكمال القدرة، فكيف يقال لعدم الاعتداد
~~بما يمشي على أكثر من أربع؟ وقيل ليس في القرآن ما يدل على عدم المشي
~~على أكثر من أربع، لأنه لم ينف ذلك، ولا جاء بما يقتضي الحصر، وفي مصحف
~~أبي " ومنهم من يمشي على أكثر " ، فعم بهذه الزيادة جميع ما يمشي على
~~أكثر من أربع، كالسرطان والعناكب وكثير من خشاش الأرض { يخلق الله
~~ما يشاء } مما ذكره هاهنا، ومما لم يذكره، كالجمادات مركبها وبسيطها،
~~ناميها ms2676 وغير ناميها { إن الله على كل شىء قدير } لا
~~يعجزه شيء بل الكل من مخلوقاته داخل تحت قدرته سبحانه.

# { لقد أنزلنا ءايت مبينت } أي القرآن، فإنه قد
~~اشتمل على بيان كل شيء، وما فرطنا في الكتاب من شيء، وقد تقدم بيان
~~مثل هذا في غير موضع { والله يهدي من يشاء } بتوفيقه للنظر
~~الصحيح، وإرشاده إلى التأمل الصادق { إلى صرط مستقيم } إلى
~~طريق مستوي لا عوج فيه، فيتوصل بذلك إلى الخير التام، وهو نعيم الجنة.
~~وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { والذين
~~كفروا أعملهم كسراب } قال هو مثل ضربه الله كرجل عطش،
~~فاشتد عطشه، فرأى سرابا، فحسبه ماء، فطلبه، فظن أنه قدر عليه حتى أتى،
~~فلما أتاه لم يجده شيئا، وقبض عند ذلك، يقول الكافر كذلك السراب إذا
~~أتاه الموت لم يجد عمله يغني عنه شيئا، ولا ينفعه إلا كما نفع السراب
~~العطشان { أو كظلمت في بحر لجى } قال يعني بالظلمات
~~الأعمال، وبالبحر اللجي قلب الإنسان { يغشه موج } يعني بذلك
~~الغشاوة التي على القلب، والسمع والبصر. وأخرج ابن جرير عنه { بقيعة
~~} بأرض مستوية. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طريق
~~السدي، عن أبيه، عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الكفار يبعثون يوم القيامة وردا عطاشا، فيقولون أين الماء؟
~~فيتمثل لهم السراب، فيحسبونه ماء، فينطلقون إليه، فيجدون الله عنده،
~~فيوفيهم حسابه، والله سريع الحساب "

# ، وفي إسناده السدي عن أبيه، وفيه مقال معروف. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة في
~~قوله { كل قد علم صلاته وتسبيحه } قال الصلاة للإنسان،
~~والتسبيح لما سوى ذلك من خلقه. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله {
~~والطير صافت } قال بسط أجنحتهن. وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة
~~نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~يكاد سنا برقه } يقول ضوء برقه. وأخرج ابن أبي شيبة وابن ms2677 المنذر
~~عن ابن عباس قال كل شيء يمشي على أربع إلا الإنسان. وأقول هذه الطيور
~~على اختلاف أنواعها تمشي على رجلين، وهكذا غيرها، كالنعامة، فإنها تمشي
~~على رجلين، وليست من الطير، فهذه الكلية المروية عنه رضي الله عنه لا
~~تصح.

### || [24.47-57]

# شرع سبحانه في بيان أحوال من لم تحصل له الهداية إلى الصراط المستقيم،
~~فقال { ويقولون امنا بالله وبالرسول وأطعنا }
~~وهؤلاء هم المنافقون الذين يظهرون الإيمان، ويبطنون الكفر، ويقولون
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم، فإنهم كما حكى الله عنهم هاهنا ينسبون إلى
~~أنفسهم الإيمان بالله، وبالرسول والطاعة لله ولرسوله نسبة بمجرد اللسان،
~~لا عن اعتقاد صحيح، ولهذا قال { ثم يتولى فريق منهم } أي
~~من هؤلاء المنافقين القائلين هذه المقالة { من بعد ذلك } أي من
~~بعد ما صدر عنهم ما نسبوه إلى أنفسهم من دعوى الإيمان، والطاعة، ثم حكم
~~عليهم سبحانه وتعالى بعدم الإيمان، فقال { وما أولئك
~~بالمؤمنين } أي ما أولئك القائلون هذه المقالة بالمؤمنين على
~~الحقيقة، فيشمل الحكم بنفي الإيمان جميع القائلين، ويندرج تحتهم من تولى
~~اندراجا أوليا. وقيل إن الإشارة بقوله { أولئك } راجع إلى من
~~تولى، والأول أولى. والكلام مشتمل على حكمين الحكم الأول على بعضهم
~~بالتولي، والحكم الثاني على جميعهم بعدم الإيمان. وقيل أراد بمن تولى من
~~تولى عن قبول حكمه صلى الله عليه وسلم، وقيل أراد بذلك رؤساء المنافقين،
~~وقيل أراد بتولي هذا الفريق رجوعهم إلى الباقين، ولا ينافي ما تحتمله هذه
~~الآية باعتبار لفظها وورودها على سبب خاص، كما سيأتي بيانه. ثم وصف هؤلاء
~~المنافقين بأن فريقا منهم يعرضون عن إجابة الدعوة إلى الله، وإلى رسوله
~~في خصوماتهم، فقال { وإذا دعوا إلى الله ورسوله
~~ليحكم بينهم } أي ليحكم الرسول بينهم، فالضمير راجع إليه لأنه
~~المباشر للحكم، وإن كان الحكم في الحقيقة لله سبحانه، ومثل ذلك قوله
~~تعالى

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# التوبة 62. و«إذا» في قوله { إذا فريق منهم معرضون } هي
~~الفجائية أي فاجأ فريق منهم الإعراض عن المحاكمة إلى الله والرسول، ثم
~~ذكر سبحانه أن ms2678 إعراضهم إنما هو إذا كان الحق عليهم، وأما إذا كان لهم
~~فإنهم يذعنون لعلمهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحكم إلا
~~بالحق فقال { وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه
~~مذعنين } قال الزجاج الإذعان الإسراع مع الطاعة، يقال أذعن لي بحقي
~~أي طاوعني لما كنت ألتمس منه، وصار يسرع إليه، وبه قال مجاهد. وقال
~~الأخفش، وابن الأعرابي مذعنين مقرين. وقال النقاش مذعنين خاضعين. ثم قسم
~~الأمر في إعراضهم عن حكومته إذا كان الحق عليهم، فقال { أفي
~~قلوبهم مرض } ، وهذه الهمزة للتوبيخ، والتقريع لهم، والمرض
~~النفاق أي أكان هذا الإعراض منهم بسبب النفاق الكائن في قلوبهم { أم
~~ارتابوا } ، وشكوا في أمر نبوته صلى الله عليه وسلم، وعدله في الحكم
~~{ أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله } ،
~~والحيف الميل في الحكم يقال حاف في قضيته أي جار فيما حكم به، ثم أضرب عن
~~هذه الأمور التي صدرها بالاستفهام الإنكاري، فقال { بل أولئك
~~هم الظلمون } أي ليس ذلك لشيء مما ذكر، بل لظلمهم، وعنادهم فإنه
~~لو كان الإعراض لشيء مما ذكر لما أتوا إليه مذعنين إذا كان الحق لهم، وفي
~~هذه الآية دليل على وجوب الإجابة إلى القاضي العالم بحكم الله العادل في
~~حكمه لأن العلماء ورثة الأنبياء، والحكم من قضاة الإسلام العالمين بحكم
~~الله العارفين بالكتاب، والسنة، العادلين في القضاء.

# هو حكم بحكم الله، وحكم رسوله، فالداعي إلى التحاكم إليهم قد دعا إلى
~~الله، وإلى رسوله أي إلى حكمهما. قال ابن خويز منداد واجب على كل من دعي
~~إلى مجلس الحاكم أن يجيب ما لم يعلم أن الحاكم فاسق. قال القرطبي في هذه
~~الآية دليل على وجوب إجابة الداعي إلى الحاكم، لأن الله سبحانه ذم من
~~دعي إلى رسوله ليحكم بينه وبين خصمه بأقبح الذم، فقال { أفي
~~قلوبهم مرض } الآية. انتهى. فإن كان القاضي مقصرا لا يعلم
~~بأحكام الكتاب، والسنة، ولا يعقل حجج الله، ومعاني كلامه، وكلام رسوله،
~~بل كان جاهلا جهلا بسيطا، وهو من لا علم له بشيء من ms2679 ذلك، أو جهلا
~~مركبا، وهو من لا علم عنده بما ذكرنا، ولكنه قد عرف بعض اجتهادات
~~المجتهدين، واطلع على شيء من علم الرأي، فهذا في الحقيقة جاهل، وإن اعتقد
~~أنه يعلم بشيء من العلم، فاعتقاده باطل فمن كان من القضاة هكذا، فلا تجب
~~الإجابة إليه لأنه ليس ممن يعلم بحكم الله ورسوله حتى يحكم به بين
~~المتخاصمين إليه، بل هو من قضاة الطاغوت، وحكام الباطل، فإن ما عرفه من
~~علم الرأي إنما رخص في العمل به للمجتهد الذي هو منسوب إليه عند عدم
~~الدليل من الكتاب، والسنة، ولم يرخص فيه لغيره ممن يأتي بعده. وإذا تقرر
~~لديك هذا، وفهمته حق فهمه علمت أن التقليد، والإنتساب إلى عالم من
~~العلماء دون غيره، والتقيد بجميع ما جاء به من رواية ورأي، وإهمال ما
~~عداه من أعظم ما حدث في هذه الملة الإسلامية من البدع المضلة، والفواقر
~~الموحشة، فإنا لله وإنا إليه راجعون. وقد أوضحنا هذا في مؤلفنا الذي
~~سميناه " القول المفيد في حكم التقليد " وفي مؤلفنا الذي سميناه " أدب
~~الطلب ومنتهى الأرب " فمن أراد أن يقف على حقيقة هذه البدعة التي طبقت
~~الأقطار الإسلامية، فليرجع إليهما. ثم لما ذكر ما كان عليه أهل النفاق
~~أتبع بما يجب على المؤمنين أن يفعلوه إذا دعوا إلى حكم الله، ورسوله،
~~فقال { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى
~~الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا
~~وأطعنا } قرأ الجمهور بنصب { قول } على أنه خبر كان واسمها { أن
~~يقولوا }.

# وقرأ علي والحسن وابن أبي إسحاق برفع " قول " على أنه الاسم، وأن
~~المصدرية، وما في حيزها الخبر، وقد رجحت القراءة الأولى بما تقرر عند
~~النحاة من أنه إذا اجتمع معرفتان، وكانت إحداهما أعرف جعلت التي هي أعرف
~~اسما. وأما سيبويه فقد خير بين كل معرفتين، ولم يفرق هذه التفرقة، وقد
~~قدمنا الكلام على الدعوة إلى الله، ورسوله للحكم بين المتخاصمين، وذكرنا
~~من تجب الإجابة إليه من القضاة، ومن لا تجب { أن يقولوا سمعنا
~~وأطعنا } أي أن يقولوا هذا ms2680 القول لا قولا آخر، وهذا، وإن كان على
~~طريقة الخبر، فليس المراد به ذلك، بل المراد به تعليم الأدب الشرعي عند
~~هذه الدعوة من أحد المتخاصمين للآخر. والمعنى أنه ينبغي للمؤمنين أن
~~يكونوا هكذا بحيث إذا سمعوا الدعاء المذكور قابلوه بالطاعة، والإذعان.
~~قال مقاتل، وغيره يقولون سمعنا قول النبي صلى الله عليه وسلم، وأطعنا
~~أمره، وإن كان ذلك فيما يكرهونه، ويضرهم، ثم أثنى سبحانه عليهم بقوله {
~~أولئك } أي المؤمنون الذين قالوا هذا القول { هم المفلحون
~~} أي الفائزون بخير الدنيا والآخرة. ثم أردف الثناء عليهم بثناء آخر فقال
~~{ ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك هم الفائزون } وهذه الجملة مقررة لما قبلها من حسن
~~حال المؤمنين، وترغيب من عداهم إلى الدخول في عدادهم، والمتابعة لهم في
~~طاعة الله ورسوله، والخشية من الله عز وجل، والتقوى له. قرأ حفص {
~~ويتقه } بإسكان القاف على نية الجزم. وقرأ الباقون بكسرها، لأن جزم هذا
~~الفعل بحذف آخره، وأسكن الهاء أبو عمرو وأبو بكر واختلس الكسرة يعقوب
~~وقالون عن نافع والمثنى عن أبي عمرو وحفص وأشبع كسرة الهاء الباقون. قال
~~ابن الأنباري وقراءة حفص هي على لغة من قال لم أر زيدا، ولم أشتر
~~طعاما، يسقطون الياء للجزم، ثم يسكنون الحرف الذي قبلها، ومنه قول
~~الشاعر

# قالت سليمى اشتر لنا دقيقا

# وقول الآخر

# عجبت لمولود وليس له أب   وذي ولد لم يلده أبوان

# وأصله يلد بكسر اللام، وسكون الدال للجزم، فلما سكن اللام التقى ساكنان،
~~فلو حرك الأول لرجع إلى ما وقع الفرار منه، فحرك ثانيهما، وهو الدال.
~~ويمكن أن يقال إنه حرك الأول على أصل التقاء الساكنين، وبقي السكون على
~~الدال لبيان ما عليه أهل هذه اللغة، ولا يضر الرجوع إلى ما وقع الفرار
~~منه، فهذه الحركة غير تلك الحركة، والإشارة بقوله { فأولئك هم
~~الفائزون } إلى الموصوفين بما ذكر من الطاعة، والخشية، والتقوى أي هم
~~الفائزون بالنعيم الدنيوي والأخروي لا من عداهم. ثم حكى سبحانه عن
~~المنافقين أنهم لما كرهوا حكمه أقسموا بأنه لو ms2681 أمرهم بالخروج إلى الغزو
~~لخرجوا، فقال { وأقسموا بالله جهد أيمنهم لئن
~~أمرتهم ليخرجن } أي لئن أمرتهم بالخروج إلى الجهاد ليخرجن،
~~و { جهد أيمانهم } منتصب على أنه مصدر مؤكد للفعل المحذوف الناصب له أي
~~أقسموا بالله يجهدون أيمانهم جهدا.

# ومعنى { جهد أيمنهم } طاقة ما قدروا أن يحلفوا، مأخوذ من
~~قولهم جهد نفسه إذا بلغ طاقتها، وأقصى وسعها. وقيل هو منتصب على الحال
~~والتقدير مجتهدين في أيمانهم، كقولهم افعل ذلك جهدك، وطاقتك، وقد خلط
~~الزمخشري الوجهين، فجعلهما واحدا. وجواب القسم قوله { ليخرجن }
~~ولما كانت مقالتهم هذه كاذبة، وأيمانهم فاجرة رد الله عليهم، فقال { قل
~~لا تقسموا } أي رد عليهم زاجرا لهم، وقل لهم لا تقسموا أي لا
~~تحلفوا على ما تزعمونه من الطاعة، والخروج إلى الجهاد إن أمرتم به،
~~وهاهنا تم الكلام. ثم ابتدأ، فقال { طاعة معروفة } ، وارتفاع
~~طاعة على أنها خبر مبتدأ محذوف أي طاعتهم طاعة معروفة بأنها طاعة نفاقية
~~لم تكن عن اعتقاد، ويجوز أن تكون طاعة مبتدأ، لأنها قد خصصت بالصفة،
~~ويكون الخبر مقدرا أي طاعة معروفة أولى بكم من أيمانكم، ويجوز أن ترتفع
~~بفعل محذوف أي لتكن منكم طاعة، أو لتوجد، وفي هذا ضعف لأن الفعل لا يحذف
~~إلا إذا تقدم ما يشعر به. وقرأ زيد بن علي، والترمذي " طاعة " بالنصب
~~على المصدر لفعل محذوف أي أطيعوا طاعة { إن الله خبير بما
~~تعملون } من الأعمال، وما تضمرونه من المخالفة لما تنطق به ألسنتكم،
~~وهذه الجملة تعليل لما قبلها من كون طاعتهم طاعة نفاق. ثم أمر الله
~~سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأمرهم بطاعة الله ورسوله، فقال {
~~قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } طاعة ظاهرة، وباطنة
~~بخلوص اعتقاد، وصحة نية، وهذا التكرير منه تعالى لتأكيد وجوب الطاعة
~~عليهم، فإن قوله { قل لا تقسموا طاعة معروفة } في حكم
~~الأمر بالطاعة، وقيل إنهما مختلفان، فالأول نهي بطريق الرد، والتوبيخ،
~~والثاني أمر بطريق التكليف لهم، والإيجاب عليهم { فإن تولوا }
~~خطاب للمأمورين، وأصله فإن تتولوا، فحذف إحدى التاءين تخفيفا، وفيه رجوع
~~من ms2682 الخطاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخطاب لهم لتأكيد الأمر
~~عليهم، والمبالغة في العناية بهدايتهم إلى الطاعة، والانقياد، وجواب
~~الشرط قوله { فإنما عليه ما حمل وعليكم ما
~~حملتم } أي فاعلموا أنما على النبي صلى الله عليه وسلم ما حمل مما
~~أمر به من التبليغ، وقد فعل، وعليكم ما حملتم أي ما أمرتم به من الطاعة،
~~وهو وعيد لهم، كأنه قال لهم فإن توليتم، فقد صرتم حاملين للحمل الثقيل {
~~وإن تطيعوه } فيما أمركم به، ونهاكم عنه { تهتدوا } إلى الحق،
~~وترشدوا إلى الخير، وتفوزوا بالأجر، وجملة { وما على الرسول
~~إلا البلغ المبين } مقررة لما قبلها، واللام إما للعهد،
~~فيراد بالرسول نبينا صلى الله عليه وسلم، وإما للجنس، فيراد كل رسول،
~~والبلاغ المبين التبليغ الواضح، أو الموضح.

# قيل يجوز أن يكون قوله { فإن تولوا } ماضيا، وتكون الواو لضمير
~~الغائبين، وتكون هذه الجملة الشرطية مما أمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقوله لهم، ويكون في الكلام التفات من الخطاب إلى الغيبة،
~~والأول أرجح. ويؤيده الخطاب في قوله { وعليكم ما حملتم } ،
~~وفي قوله { وإن تطيعوه تهتدوا } ، ويؤيده أيضا قراءة البزي "
~~فإن تولوا " بتشديد التاء، وإن كانت ضعيفة لما فيها من الجمع بين ساكنين.
~~{ وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا
~~الصلحات } هذه الجملة مقررة لما قبلها من أن طاعتهم لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سبب لهدايتهم، وهذا وعد من الله سبحانه لمن آمن بالله
~~وعمل الأعمال الصالحات بالاستخلاف لهم في الأرض لما استخلف الذين من
~~قبلهم من الأمم، وهو وعد يعم جميع الأمة. وقيل هو خاص بالصحابة، ولا وجه
~~لذلك، فإن الإيمان وعمل الصالحات لا يختص بهم، بل يمكن وقوع ذلك من كل
~~واحد من هذه الأمة، ومن عمل بكتاب الله وسنة رسوله، فقد أطاع الله
~~ورسوله، واللام في { ليستخلفنهم فى الأرض } جواب لقسم
~~محذوف، أو جواب للوعد بتنزيله منزلة القسم، لأنه ناجز لا محالة، ومعنى {
~~ليستخلفنهم في الأرض } ليجعلنهم فيها خلفاء يتصرفون فيها
~~تصرف الملوك في مملوكاتهم، وقد ms2683 أبعد من قال إنها مختصة بالخلفاء الأربعة،
~~أو بالمهاجرين، أو بأن المراد بالأرض أرض مكة، وقد عرفت أن الاعتبار
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وظاهر قوله { كما استخلف الذين
~~من قبلهم } كل من استخلفه الله في أرضه، فلا يخص ذلك ببني إسرائيل
~~ولا أمة من الأمم دون غيرها. قرأ الجمهور { كما استخلف } بفتح
~~الفوقية على البناء للفاعل. وقرأ عيسى بن عمر، وأبو بكر، والمفضل، عن
~~عاصم بضمها على البناء للمفعول، ومحل الكاف النصب على المصدرية أي
~~استخلافا كما استخلف، وجملة { وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم } معطوفة على ليستخلفنهم داخلة تحت حكمه كائنة من جملة
~~الجواب، والمراد بالتمكين هنا التثبيت، والتقرير أي يجعله الله ثابتا
~~مقررا،ويوسع لهم في البلاد، ويظهر دينهم على جميع الأديان، والمراد
~~بالدين هنا الإسلام، كما في قوله

# ورضيت لكم الإسلام دينا

# المائدة 3. ذكر سبحانه وتعالى الاستخلاف لهم أولا، وهو جعلهم ملوكا،
~~وذكر التمكين ثانيا، فأفاد ذلك أن هذا الملك ليس على وجه العروض،
~~والطرو، بل على وجه الاستقرار والثبات، بحيث يكون الملك لهم، ولعقبهم من
~~بعدهم. وجملة { وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا }
~~معطوفة على التي قبلها. قرأ ابن كثير وابن محيصن ويعقوب وأبو بكر "
~~ليبدلنهم " بالتخفيف من أبدل، وهي قراءة الحسن، واختارها أبو حاتم.

# وقرأ الباقون بالتشديد من بدل، واختارها أبو عبيد، وهما لغتان، وزيادة
~~البناء تدل على زيادة المعنى، فقراءة التشديد أرجح من قراءة التخفيف.
~~قال النحاس وزعم أحمد بن يحيى ثعلب أن بين التخفيف والتثقيل فرقا،
~~وأنه يقال بدلته أي غيرته، وأبدلته أزلته، وجعلت غيره. قال النحاس، وهذا
~~القول صحيح. والمعنى أنه سبحانه يجعل لهم مكان ما كانوا فيه من الخوف من
~~الأعداء أمنا، ويذهب عنهم أسباب الخوف الذي كانوا فيه بحيث لا يخشون
~~إلا الله سبحانه، ولا يرجون غيره. وقد كان المسلمون قبل الهجرة، وبعدها
~~بقليل في خوف شديد من المشركين، لا يخرجون إلا في السلاح، ولا يمسون
~~ويصبحون إلا على ترقب لنزول المضرة بهم من الكفار، ثم صاروا في غاية
~~الأمن، والدعة، ms2684 وأذل الله لهم شياطين المشركين، وفتح عليهم البلاد، ومهد
~~لهم في الأرض، ومكنهم منها، فلله الحمد، وجملة { يعبدونني } في محل
~~نصب على الحال، ويجوز أن تكون مستأنفة مسوقة للثناء عليهم، وجملة { لا
~~يشركون بي شيئا } في محل نصب على الحال من فاعل يعبدونني أي
~~يعبدونني، غير مشركين بي في العبادة شيئا من الأشياء، وقيل معناه لا
~~يراؤون بعبادتي أحدا، وقيل معناه لا يخافون غيري، وقيل معناه لا يحبون
~~غيري { ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفسقون }
~~أي من كفر هذه النعم بعد ذلك الوعد الصحيح، أو من استمر على الكفر، أو
~~من كفر بعد إيمان، فأولئك الكافرون، هم الفاسقون أي الكاملون في الفسق.
~~وهو الخروج عن الطاعة، والطغيان في الكفر. وجملة { وأقيموا
~~الصلاة } معطوفة على مقدر يدل عليه ما تقدم، كأنه قيل لهم فآمنوا،
~~واعملوا صالحا، وأقيموا الصلاة، وقيل معطوف على { وأطيعوا الله
~~} ، وقيل التقدير فلا تكفروا، وأقيموا الصلاة. وقد تقدم الكلام على
~~إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وكرر الأمر بطاعة الرسول للتأكيد، وخصه
~~بالطاعة، لأن طاعته طاعة لله، ولم يذكر ما يطيعونه فيه لقصد التعميم كما
~~يشعر به الحذف على ما تقرر في علم المعاني من أن مثل هذا الحذف مشعر
~~بالتعميم { لعلكم ترحمون } أي افعلوا ما ذكر من إقامة الصلاة،
~~وإيتاء الزكاة، وطاعة الرسول راجين أن يرحمكم الله سبحانه { لا
~~تحسبن الذين كفروا معجزين فى الأرض } قرأ ابن
~~عامر، وحمزة، وأبو حيوة " لا يحسبن " بالتحتية بمعنى لا تحسبن الذين
~~كفروا، وقرأ الباقون بالفوقية أي لا تحسبن يا محمد، والموصول المفعول
~~الأول، ومعجزين الثاني، لأن الحسبان يتعدى إلى مفعولين، قاله الزجاج
~~والفراء وأبو علي. وأما على القراءة الأولى، فيكون المفعول الأول
~~محذوفا أي لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم. قال النحاس وما علمت أحدا
~~بصريا ولا كوفيا إلا وهو يخطىء قراءة حمزة، و { معجزين } معناه
~~فائتين.

# وقد تقدم تفسيره، وتفسير ما بعده. وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { ويقولون آمنا بالله
~~وبالرسول } الآية ms2685 قال أناس من المنافقين أظهروا الإيمان، وهم في
~~ذلك يصدون عن سبيل الله وطاعته، وجهاد مع رسوله صلى الله عليه وسلم.
~~وأخرجوا أيضا عن الحسن قال إن الرجل كان يكون بينه، وبين الرجل خصومة،
~~أو منازعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا دعي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو محق أذعن، وعلم أن النبي سيقضي له بالحق، وإذا
~~أراد أن يظلم فدعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أعرض، وقال أنطلق إلى
~~فلان، فأنزل الله سبحانه { وإذا دعوا إلى الله ورسوله }
~~إلى قوله { هم الظلمون } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من كان بينه وبين أخيه شيء، فدعاه إلى حكم من حكام المسلمين، فلم يجب،
~~فهو ظالم لا حق له "

# قال ابن كثير بعد أن ساق هذا المتن ما لفظه وهذا حديث غريب، وهو مرسل.
~~وقال ابن العربي هذا حديث باطل، فأما قوله فهو ظالم، فكلام صحيح. وأما
~~قوله فلا حق له، فلا يصح. ويحتمل أن يريد أنه على غير الحق. انتهى. وأقول
~~أما كون الحديث مرسلا، فظاهر. وأما دعوى كونه باطلا، فمحتاجة إلى
~~برهان، فقد أخرجه ثلاثة من أئمة الحديث عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم كما ذكرنا، ويبعد كل البعد أن ينفق عليهم ما هو باطل، وإسناده
~~عند ابن أبي حاتم هكذا قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا موسى بن
~~إسماعيل حدثنا مبارك حدثنا الحسن فذكره. وليس في هؤلاء كذاب ولا وضاع.
~~ويشهد له ما أخرجه الطبراني عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " من دعي إلى سلطان فلم يجب فهو ظالم لا حق له "

# انتهى. ولا يخفاك أن قضاة العدل، وحكام الشرع الذين هم على الصفة التي
~~قدمنا لك قريبا هم سلاطين الدين المترجمون عن الكتاب، والسنة، المبينون
~~للناس ما نزل إليهم. وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس قال أتى قوم النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقالوا يا رسول الله لو أمرتنا أن نخرج ms2686 من أموالنا
~~لخرجنا، فأنزل الله { وأقسموا بالله جهد أيمنهم }
~~الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل في الآية قال ذلك في شأن الجهاد، قال
~~يأمرهم أن لا يحلفوا على شيء { طاعة معروفة } قال أمرهم أن يكون
~~منهم طاعة معروفة للنبي صلى الله عليه وسلم من غير أن يقسموا. وأخرج ابن
~~المنذر، عن مجاهد { طاعة معروفة } يقول قد عرفت طاعتهم أي إنكم
~~تكذبون به.

# وأخرج مسلم، والترمذي، وغيرهما، عن علقمة بن وائل الحضرمي، عن أبيه قال
~~قدم زيد بن أسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أرأيت إن كان
~~علينا أمراء يأخذون منا الحق، ولا يعطونا؟ قال

# " فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم "

# وأخرج ابن جرير، وابن قانع، والطبراني عن علقمة بن وائل الحضرمي، عن
~~سلمة بن يزيد الجعفي قال قلت يا رسول... فذكر نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن ابن الزبير عن جابر أنه سئل إن كان علي إمام فاجر، فلقيت معه أهل
~~ضلالة أقاتل أم لا؟ قال

# " قاتل أهل الضلالة أينما وجدتهم، وعلى الإمام ما حمل وعليكم ما حملتم
~~".

# وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن البراء في قوله { وعد الله
~~الذين ءامنوا منكم } الآية. قال فينا نزلت، ونحن في خوف شديد.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن أبي العالية قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأصحابه بمكة نحوا من عشر سنين يدعون إلى الله وحده،
~~وعبادته وحده لا شريك له سرا، وهم خائفون لا يؤمرون بالقتال، حتى أمروا
~~بالهجرة إلى المدينة، فقدموا المدينة، فأمرهم الله بالقتال، وكانوا بها
~~خائفين يمسون في السلاح، ويصبحون في السلاح، فغبروا بذلك ما شاء الله، ثم
~~إن رجلا من أصحابه قال يا رسول الله أبد الدهر نحن خائفون هكذا؟ ما يأتي
~~علينا يوم نأمن فيه، ونضع فيه السلاح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لن تغبروا إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا
~~ليست فيهم حديدة "

# ، فأنزل الله { وعد الله الذين ءامنوا منكم ms2687
~~وعملوا الصلحات ليستخلفنهم فى الأرض } إلى
~~آخر الآية، فأظهر الله نبيه صلى الله عليه وسلم على جزيرة العرب، فأمنوا
~~ووضعوا السلاح. ثم إن الله قبض نبيه، فكانوا كذلك آمنين في إمارة أبي بكر
~~وعمر وعثمان حتى وقعوا فيما وقعوا وكفروا النعمة، فأدخل الله عليهم الخوف
~~الذي كان رفع عنهم، واتخذوا الحجر والشرط وغيروا فغير ما بهم. وأخرج ابن
~~المنذر والطبراني في الأوسط والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في
~~الدلائل والضياء في المختارة عن أبي بن كعب. قال لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة، وآوتهم الأنصار رمتهم العرب عن قوس واحد، فكانوا
~~لا يبيتون إلا في السلاح، ولا يصبحون إلا فيه، فقالوا أترون أنا نعيش
~~حتى نبيت آمنين مطمئنين لا نخاف إلا الله، فنزلت { وعد الله
~~الذين ءامنوا منكم وعملوا الصلحات } الآية. وأخرج
~~عبد بن حميد، عن ابن عباس { يعبدونني لا يشركون بي شيئا
~~} قال لا يخافون أحدا غيري. وأخرج الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن
~~حميد، وابن المنذر عن مجاهد مثله، قال { ومن كفر بعد ذلك
~~فأولئك هم الفسقون } العاصون. وأخرج عبد بن حميد عن أبي
~~العالية قال كفر بهذه النعمة، ليس الكفر بالله. وأخرج عبد بن حميد عن
~~قتادة { معجزين في الأرض } قال سابقين في الأرض.

### || [24.58-61]

# لما فرغ سبحانه من ذكر ما ذكره من دلائل التوحيد رجع إلى ما كان فيه من
~~الاستئذان، فذكره هاهنا على وجه أخص، فقال { يأيها الذين
~~ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمنكم }
~~والخطاب للمؤمنين، وتدخل المؤمنات فيه تغليبا كما في غيره من الخطابات.
~~قال العلماء هذه الآية خاصة ببعض الأوقات. واختلفوا في المراد بقوله {
~~ليستأذنكم } على أقوال الأول أنها منسوخة، قاله سعيد بن المسيب.
~~وقال سعيد بن جبير إن الأمر فيها للندب لا للوجوب. وقيل كان ذلك واجبا
~~حيث كانوا لا أبواب لهم، ولو عاد الحال لعاد الوجوب، حكاه المهدوي عن ابن
~~عباس. وقيل إن الأمر هاهنا للوجوب، وإن الآية محكمة غير منسوخة، وأن
~~حكمها ثابت على الرجال والنساء. قال القرطبي ms2688 وهو قول أكثر أهل العلم.
~~وقال أبو عبد الرحمن السلمي إنها خاصة بالنساء. وقال ابن عمر هي خاصة
~~بالرجال دون النساء. والمراد بقوله { ملكت أيمنكم } العبيد،
~~والإماء، والمراد ب { الذين لم يبلغوا الحلم } الصبيان { منكم } أي من
~~الأحرار، ومعنى { ثلاث مرات } ثلاثة أوقات في اليوم والليلة، وعبر
~~بالمرات عن الأوقات لأن أصل وجوب الاستئذان هو بسبب مقارنة تلك الأوقات
~~لمرور المستأذنين بالمخاطبين لا نفس الأوقات، وانتصاب { ثلاث مرات } على
~~الظرفية الزمانية أي ثلاثة أوقات، ثم فسر تلك الأوقات بقوله { من قبل
~~صلوة الفجر } إلخ، أو منصوب على المصدرية أي ثلاث استئذانات
~~ورجح هذا أبو حيان، فقال والظاهر من قوله { ثلاث مرات } ثلاث
~~استئذانات، لأنك إذا قلت ضربتك ثلاث مرات لا يفهم منه إلا ثلاث ضربات.
~~ويرد بأن الظاهر هنا متروك للقرينة المذكورة، وهو التفسير بالثلاثة
~~الأوقات. قرأ الحسن، وأبو عمرو في رواية الحلم بسكون اللام، وقرأ الباقون
~~بضمها. قال الأخفش الحلم من حلم الرجل بفتح اللام، ومن الحلم حلم بضم
~~اللام يحلم بكسر اللام. ثم فسر سبحانه الثلاث المرات، فقال { من قبل
~~صلوة الفجر } ، وذلك لأنه وقت القيام عن المضاجع، وطرح ثياب
~~النوم، ولبس ثياب اليقظة، وربما يبيت عريانا، أو على حال لا يحب أن
~~يراه غيره فيها، ومحله النصب على أنه بدل من ثلاث، ويجوز أن يكون في محل
~~رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هي من قبل، وقوله { وحين تضعون
~~ثيبكم من الظهيرة } معطوف على محل { من قبل صلوة
~~الفجر } ، و«من» في { من الظهيرة } للبيان، أو بمعنى في، أو
~~بمعنى اللام. والمعنى حين تضعون ثيابكم التي تلبسونها في النهار من شدة
~~حر الظهيرة، وذلك عند انتصاف النهار، فإنهم قد يتجردون عن الثياب لأجل
~~القيلولة. ثم ذكر سبحانه الوقت الثالث، فقال { ومن بعد صلوة
~~العشاء } ، وذلك لأنه وقت التجرد عن الثياب، والخلوة بالأهل، ثم أجمل
~~سبحانه هذه الأوقات بعد التفصيل، فقال { ثلاث عورات لكم } قرأ
~~الجمهور { ثلاث عورات } برفع ثلاث وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم بالنصب
~~على ms2689 البدل من ثلاث مرات.

# قال ابن عطية إنما يصح البدل بتقدير أوقات ثلاث عورات، فحذف المضاف،
~~وأقيم المضاف إليه مقامه، ويحتمل أنه جعل نفس ثلاث مرات نفس ثلاث عورات
~~مبالغة ويجوز أن يكون ثلاث عورات بدلا من الأوقات المذكورة أي من قبل
~~صلاة الفجر إلخ ويجوز أن تكون منصوبة بإضمار فعل أي أعني، ونحوه، وأما
~~الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف أي هن ثلاث. قال أبو حاتم النصب ضعيف
~~مردود. وقال الفراء الرفع أحب إلي، قال وإنما اخترت الرفع لأن المعنى
~~هذه الخصال ثلاث عورات. وقال الكسائي إن ثلاث عورات مرتفعة بالابتداء،
~~والخبر ما بعدها. قال والعورات الساعات التي تكون فيها العورة. قال
~~الزجاج المعنى ليستأذنكم أوقات ثلاث عورات، فحذف المضاف، وأقيم المضاف
~~إليه مقامه، وعورات جمع عورة، والعورة في الأصل الخلل، ثم غلب في الخلل
~~الواقع فيما يهم حفظه ويتعين ستره أي هي ثلاث أوقات يختل فيها الستر.
~~وقرأ الأعمش " عورات " بفتح الواو، وهي لغة هذيل وتميم، فإنهم يفتحون عين
~~فعلات سواء كان واوا أو ياء، ومنه

# أخو بيضات رايح متأوب   رفيق بمسح المنكبين سبوح

# وقوله

# أبو بيضات رايح أو مغتدي   عجلان ذا زاد وغير مزود

# و { لكم } متعلق بمحذوف، هو صفة لثلاث عورات أي كائنة لكم، والجملة
~~مستأنفة مسوقة لبيان علة وجوب الاستئذان { ليس عليكم ولا
~~عليهم جناح بعدهن } أي ليس على المماليك، ولا على الصبيان
~~جناح، أي إثم في الدخول بغير استئذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الأمر،
~~والإطلاع على العورات. ومعنى { بعدهن } بعد كل واحدة من هذه العورات
~~الثلاث، وهي الأوقات المتخللة بين كل اثنين منها، وهذه الجملة مستأنفة
~~مقررة للأمر بالاستئذان في تلك الأحوال خاصة، ويجوز أن تكون في محل رفع
~~صفة لثلاث عورات على قراءة الرفع فيها. قال أبو البقاء { بعدهن }
~~أي بعد استئذانهم فيهن، ثم حذف حرف الجر والمجرور فبقي بعد استئذانهم،
~~ثم حذف المصدر، وهو الاستئذان، والضمير المتصل به. ورد بأنه لا حاجة إلى
~~هذا التقدير الذي ذكره، بل المعنى ليس عليكم ms2690 جناح، ولا عليهم، أي العبيد
~~والإماء والصبيان جناح في عدم الاستئذان بعد هذه الأوقات المذكورة،
~~وارتفاع { طوافون } على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هم طوافون عليكم،
~~والجملة مستأنفة مبينة للعذر المرخص في ترك الاستئذان. قال الفراء هذا
~~كقولك في الكلام هم خدمكم، وطوافون عليكم، وأجاز أيضا نصب طوافين لأنه
~~نكرة، والمضمر في { عليكم } معرفة، ولا يجيز البصريون أن تكون حالا
~~من المضمرين اللذين في عليكم، وفي بعضكم لاختلاف العاملين.

# ومعنى { طوافون عليكم } أي يطوفون عليكم، ومنه الحديث في الهرة

# " إنما هي من الطوافين عليكم. أو الطوافات "

# أي هم خدمكم فلا بأس أن يدخلوا عليكم في غير هذه الأوقات بغير إذن،
~~ومعنى { بعضكم على بعض } بعضكم يطوف، أو طائف على بعض، وهذه
~~الجملة بدل مما قبلها، أو مؤكدة لها. والمعنى أن كلا منكم يطوف على صاحبه
~~العبيد على الموالي، والموالي على العبيد، ومنه قول الشاعر

# ولما قرعنا النبع بالنبع بعضه   ببعض أبت عيدانه أن تكسرا

# وقرأ ابن أبي عبلة " طوافين " بالنصب على الحال كما تقدم عن الفراء،
~~وإنما أباح سبحانه الدخول في غير تلك الأوقات الثلاثة بغير استئذان،
~~لأنها كانت العادة أنهم لا يكشفون عوراتهم في غيرها، والإشارة بقوله {
~~كذلك يبين الله لكم الآيت } إلى مصدر الفعل الذي بعده،
~~كما في سائر المواضع في الكتاب العزيز أي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم
~~الآيات الدالة على ما شرعه لكم من الأحكام { والله عليم حكيم }
~~كثير العلم بالمعلومات، وكثير الحكمة في أفعاله. { وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم } بين سبحانه هاهنا حكم الأطفال الأحرار
~~إذا بلغوا الحلم بعد ما بين فيما مر حكم الأطفال الذين لم يبلغوا الحلم
~~في أنه لا جناح عليهم في ترك الاستئذان فيما عدا الأوقات الثلاثة، فقال {
~~فليستأذنوا } يعني الذين بلغوا الحلم إذا دخلوا عليكم { كما
~~استأذن الذين من قبلهم } ، والكاف نعت مصدر محذوف أي
~~استئذانا كما استأذن الذين من قبلهم، والموصول عبارة عن الذين قيل لهم

# لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا

# النور 27 الآية. والمعنى أن ms2691 هؤلاء الذين بلغوا الحلم يستأذنون في جميع
~~الأوقات كما استأذن الذين من قبلهم من الكبار الذين أمروا بالاستئذان من
~~غير استثناء، ثم كرر ما تقدم للتأكيد، فقال { كذلك يبين
~~الله لكم ءايته والله عليم حكيم } وقرأ الحسن "
~~الحلم " ، فحذف الضمة لثقلها. قال عطاء واجب على الناس أن يستأذنوا إذا
~~احتلموا أحرارا كانوا أو عبيدا. وقال الزهري يستأذن الرجل على أمه، وفي
~~هذا المعنى نزلت هذه الآية، والمراد بالقواعد من النساء العجائز اللاتي
~~قعدن عن الحيض، والولد من الكبر، واحدتها قاعد بلا هاء ليدل حذفها على
~~أنه قعود الكبر، كما قالوا امرأة حامل ليدل بحذف الهاء على أنه حمل حبل،
~~ويقال قاعدة في بيتها، وحاملة على ظهرها. قال الزجاج هن اللاتي قعدن عن
~~التزويج، وهو معنى قوله { اللتي لا يرجون نكاحا } أي لا
~~يطمعن فيه لكبرهن. وقال أبو عبيدة اللاتي قعدن عن الولد، وليس هذا
~~بمستقيم، لأن المرأة تقعد عن الولد، وفيها مستمتع.

# ثم ذكر سبحانه حكم القواعد، فقال { فليس عليهن جناح أن
~~يضعن ثيابهن } أي الثياب التي تكون على ظاهر البدن كالجلباب
~~ونحوه، لا الثياب التي على العورة الخاصة، وإنما جاز لهن ذلك لانصراف
~~الأنفس عنهن إذ لا رغبة للرجال فيهن، فأباح الله سبحانه لهن ما لم
~~يبحه لغيرهن، ثم استثنى حالة من حالاتهن، فقال { غير متبرجت
~~بزينة } أي غير مظهرات للزينة التي أمرن بإخفائها في قوله

# ولا يبدين زينتهن

# النور 31، والمعنى من غير أن يردن بوضع الجلابيب إظهار زينتهن، ولا
~~متعرضات بالتزين لينظر إليهن الرجال. والتبرج التكشف، والظهور للعيون،
~~ومنه

# بروج مشيدة

# النساء 78 وبروج السماء، ومنه قولهم سفينة بارجة أي لا غطاء عليها {
~~وأن يستعففن خير لهن } أي وأن يتركن وضع الثياب فهو خير
~~لهن من وضعها. وقرأ عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس " أن يضعن
~~من ثيابهن " بزيادة من، وقرأ ابن مسعود " وأن يعففن " بغير سين {
~~والله سميع عليم } كثير السماع والعلم، أو بليغهما. { ليس
~~على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على ms2692
~~المريض حرج } اختلف أهل العلم في هذه الآية هل هي محكمة، أو
~~منسوخة؟ قال بالأول جماعة من العلماء، وبالثاني جماعة. قيل إن المسلمين
~~كانوا إذا غزوا خلفوا زمانهم، وكانوا يدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم،
~~ويقولون لهم قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا، فكانوا يتحرجون من
~~ذلك وقالوا لا ندخلها، وهم غيب، فنزلت هذه الآية رخصة لهم فمعنى الآية
~~نفي الحرج عن الزمنى في أكلهم من بيوت أقاربهم، أو بيوت من يدفع إليهم
~~المفتاح إذا خرج للغزو. قال النحاس وهذا القول من أجل ما روي في الآية
~~لما فيه من الصحابة، والتابعين من التوقيف. وقيل إن هؤلاء المذكورين
~~كانوا يتحرجون من مؤاكلة الأصحاء حذارا من استقذارهم إياهم، وخوفا من
~~تأذيهم بأفعالهم، فنزلت. وقيل إن الله رفع الحرج عن الأعمى فيما يتعلق
~~بالتكليف الذي يشترط فيه البصر، وعن الأعرج فيما يشترط في التكليف به
~~القدرة الكاملة على المشي على وجه يتعذر الإتيان به مع العرج، وعن المريض
~~فيما يؤثر المرض في إسقاطه، وقيل المراد بهذا الحرج المرفوع عن هؤلاء هو
~~الحرج في الغزو أي لا حرج على هؤلاء في تأخرهم عن الغزو. وقيل كان الرجل
~~إذا أدخل أحدا من هؤلاء الزمنى إلى بيته، فلم يجد فيه شيئا يطعمهم إياه
~~ذهب بهم إلى بيوت قرابته، فيتحرج الزمنى من ذلك، فنزلت. ومعنى قوله {
~~ولا على أنفسكم }. عليكم، وعلى من يماثلكم من المؤمنين { أن
~~تأكلوا } أنتم، ومن معكم، وهذا ابتداء كلام أي ولا عليكم أيها
~~الناس. والحاصل أن رفع الحرج عن الأعمى والأعرج والمريض إن كان باعتبار
~~مؤاكلة الأصحاء، أو دخول بيوتهم فيكون { ولا على أنفسكم }
~~متصلا بما قبله، وإن كان رفع الحرج عن أولئك باعتبار التكاليف التي
~~يشترط فيها وجود البصر، وعدم العرج وعدم المرض، فقوله { ولا على
~~أنفسكم } ابتداء كلام غير متصل بما قبله.

# ومعنى { من بيوتكم } البيوت التي فيها متاعهم، وأهلهم، فيدخل بيوت
~~الأولاد، كذا قال المفسرون، لأنها داخلة في بيوتهم لكون بيت ابن الرجل
~~بيته، فلذا لم يذكر سبحانه بيوت ms2693 الأولاد، وذكر بيوت الآباء، وبيوت
~~الأمهات، ومن بعدهم. قال النحاس وعارض بعضهم هذا، فقال هذا تحكم على كتاب
~~الله سبحانه بل الأولى في الظاهر أن يكون الابن مخالفا لهؤلاء. ويجاب عن
~~هذه المعارضة بأن رتبة الأولاد بالنسبة إلى الآباء لا تنقص عن رتبة
~~الآباء بالنسبة إلى الأولاد، بل للآباء مزيد خصوصية في أموال الأولاد
~~لحديث

# " أنت ومالك لأبيك "

# ، وحديث

# " ولد الرجل من كسبه "

# ، ثم قد ذكر الله سبحانه هاهنا بيوت الإخوة والأخوات، بل بيوت الأعمام،
~~والعمات، بل بيوت الأخوال، والخالات، فكيف ينفي سبحانه الحرج عن الأكل من
~~بيوت هؤلاء، ولا ينفيه عن بيوت الأولاد؟ وقد قيد بعض العلماء جواز الأكل
~~من بيوت هؤلاء بالإذن منهم. وقال آخرون لا يشترط الإذن. قيل وهذا إذا كان
~~الطعام مبذولا، فإن كان محرزا دونهم لم يجز لهم أكله. ثم قال سبحانه {
~~أو ما ملكتم مفاتحه } أي البيوت التي تملكون التصرف فيها
~~بإذن أربابها، وذلك كالوكلاء، والعبيد، والخزان، فإنهم يملكون التصرف
~~في بيوت من أذن لهم بدخول بيته، وإعطائهم مفاتحه. وقيل المراد بها بيوت
~~المماليك. قرأ الجمهور { ملكتم } بفتح الميم، وتخفيف اللام. وقرأ سعيد بن
~~جبير بضم الميم، وكسر اللام مع تشديدها. وقرأ أيضا " مفاتيحه " بياء بين
~~التاء، والحاء. وقرأ قتادة { مفاتحه } على الإفراد، والمفاتح جمع مفتح،
~~والمفاتيح جمع مفتاح { أو صديقكم } أي لا جناح عليكم أن تأكلوا من
~~بيوت صديقكم، وإن لم يكن بينكم وبينه قرابة، فإن الصديق في الغالب يسمح
~~لصديقه بذلك، وتطيب به نفسه، والصديق يطلق على الواحد والجمع، ومنه قول
~~جرير

# دعون الهوى ثم ارتمين قلوبنا   بأسهم أعداء وهن صديق

# ومثله العدو والخليط والقطين والعشير، ثم قال سبحانه { ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا } من بيوتكم { جميعا أو
~~أشتاتا } انتصاب { جميعا } و { أشتاتا } على الحال. والأشتات جمع
~~شت، والشت المصدر بمعنى التفرق، يقال شت القوم أي تفرقوا، وهذه
~~الجملة كلام مستأنف مشتمل على بيان حكم آخر من جنس ما قبله أي ليس عليكم
~~جناح أن تأكلوا من بيوتكم مجتمعين، أو متفرقين، وقد ms2694 كان بعض العرب يتحرج
~~أن يأكل وحده حتى يجد له أكيلا يؤاكله، فيأكل معه، وبعض العرب كان لا
~~يأكل إلا مع ضيف، ومنه قول حاتم

# إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له   أكيلا فإني لست آكله وحدي

# { فإذا دخلتم بيوتا } هذا شروع في بيان أدب آخر أدب به
~~عباده أي إذا دخلتم بيوتا غير البيوت التي تقدم ذكرها { فسلموا
~~على أنفسكم } أي على أهلها الذين هم بمنزلة أنفسكم. وقيل المراد
~~البيوت المذكورة سابقا. وعلى القول الأول، فقال الحسن، والنخعي هي
~~المساجد، والمراد سلموا على من فيها من صنفكم، فإن لم يكن في المساجد
~~أحد، فقيل يقول السلام على رسول الله، وقيل يقول السلام عليكم مريدا
~~للملائكة، وقيل يقول السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين. وقال بالقول
~~الثاني أعني أنها البيوت المذكورة سابقا جماعة من الصحابة، والتابعين،
~~وقيل المراد بالبيوت هنا هي كل البيوت المسكونة، وغيرها، فيسلم على أهل
~~المسكونة، وأما غير المسكونة فيسلم على نفسه. قال ابن العربي القول
~~بالعموم في البيوت هو الصحيح، وانتصاب { تحية } على المصدرية، لأن
~~قوله { فسلموا } معناه فحيوا أي تحية ثابتة { من عند الله }
~~أي إن الله حياكم بها. وقال الفراء أي إن الله أمركم أن تفعلوها طاعة
~~له، ثم وصف هذه التحية، فقال { مبركة } أي كثيرة البركة والخير
~~دائمتهما { طيبة } أي تطيب بها نفس المستمع، وقيل حسنة جميلة. وقال
~~الزجاج أعلم الله سبحانه أن السلام مبارك طيب لما فيه من الأجر والثواب،
~~ثم كرر سبحانه، فقال { كذلك يبين الله لكم الآيت }
~~تأكيدا لما سبق. وقد قدمنا أن الإشارة بذلك إلى مصدر الفعل {
~~لعلكم تعقلون } تعليل لذلك التبيين برجاء تعقل آيات الله
~~سبحانه، وفهم معانيها. وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن مقاتل بن حيان قال
~~بلغنا أن رجلا من الأنصار، وامرأته أسماء بنت مرشدة صنعا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم طعاما، فقالت أسماء يا رسول الله ما أقبح هذا! إنه ليدخل على
~~المرأة وزوجها، وهما في ثوب واحد غلامهما بغير إذن، فأنزل الله في ذلك {
~~يأيها ms2695 الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمنكم } يعني العبيد والإماء { والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم } قال من أحراركم من الرجال والنساء. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن السدي في هذه الآية قال كان أناس من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعجبهم أن يواقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا، ثم يخرجوا
~~إلى الصلاة، فأمرهم الله أن يأمروا المملوكين، والغلمان أن لا يدخلوا
~~عليهم في تلك الساعات إلا بإذن. وأخرج ابن مردويه عن ثعلبة القرظي عن
~~عبد الله بن سويد قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العورات
~~الثلاث، فقال

# " إذا أنا وضعت ثيابي بعد الظهيرة لم يلج علي أحد من الخدم من الذين لم
~~يبلغوا الحلم، ولا أحد لم يبلغ الحلم من الأحرار إلا بإذن، وإذا وضعت
~~ثيابي بعد صلاة العشاء، ومن قبل صلاة الصبح "

# وأخرجه عبد بن حميد والبخاري في الأدب، عن عبد الله بن سويد من قوله.
~~وأخرج نحوه أيضا ابن سعد عن سويد بن النعمان. وأخرج سعيد بن منصور وابن
~~أبي شيبة وأبو داود، وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال إنه
~~لم يؤمن بها أكثر الناس يعني آية الإذن، وإني لآمر جاريتي هذه، لجارية
~~قصيرة قائمة على رأسه أن تستأذن علي. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
~~ابن عباس، قال ترك الناس ثلاث آيات لم يعملوا بهن { يأيها
~~الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمنكم } والآية التي في سورة النساء

# وإذا حضر القسمة

# النساء 8 الآية، والآية التي في الحجرات

# إن أكرمكم عند الله أتقكم

# الحجرات 13. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في السنن عنه
~~أيضا في الآية قال إذا خلا الرجل بأهله بعد العشاء فلا يدخل عليه صبي،
~~ولا خادم إلا بإذنه حتى يصلي الغداة، وإذا خلا بأهله عند الظهر، فمثل
~~ذلك، ورخص لهم في الدخول فيما بين ذلك بغير إذن، وهو قوله { ليس
~~عليكم ولا عليهم جناح بعدهن } ، فأما من بلغ الحلم،
~~فإنه لا يدخل على الرجل وأهله إلا بإذن ms2696 على كل حال، وهو قوله { وإذا
~~بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما
~~استأذن الذين من قبلهم }. وأخرج أبو داود، وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في السنن بسند صحيح من طريق عكرمة
~~عنه أيضا أن رجلا سأله عن الاستئذان في الثلاث العورات التي أمر الله
~~بها في القرآن، فقال ابن عباس إن الله ستير يحب الستر، وكان الناس ليس
~~لهم ستور على أبوابهم، ولا حجاب في بيوتهم، فربما فجأ الرجل خادمه، أو
~~ولده، أو يتيم في حجره، وهو على أهله، فأمرهم الله أن يستأذنوا في تلك
~~العورات التي سمى الله، ثم جاء الله بعد بالستور، فبسط عليهم في الرزق،
~~فاتخذوا الستور، واتخذوا الحجاب، فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم من
~~الاستئذان الذي أمروا به. وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري في الأدب، وابن
~~جرير وابن المنذر عن ابن عمر في قوله { ليستأذنكم الذين
~~ملكت أيمنكم } قال هي على الذكور دون الإناث، ولا وجه لهذا
~~التخصيص، فالاطلاع على العورات في هذه الأوقات كما يكرهه الإنسان من
~~الذكور يكرهه من الإناث. وأخرج ابن مردويه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن
~~بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في الآية قالت نزلت في النساء أن
~~يستأذن علينا. وأخرج الحاكم وصححه عن علي في الآية قال النساء، فإن
~~الرجال يستأذنون.

# وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي في هذه الآية قال هي في النساء خاصة الرجال
~~يستأذنون على كل حال بالليل والنهار. وأخرج الفريابي، عن موسى بن أبي
~~عائشة قال سألت الشعبي عن هذه الآية أمنسوخة هي؟ قال لا. وأخرج سعيد بن
~~منصور، والبخاري في الأدب، وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن
~~عطاء أنه سأل ابن عباس أأستأذن على أختي؟ قال نعم، قلت إنها في حجري،
~~وإني أنفق عليها، وإنها معي في البيت أأستأذن عليها؟ قال نعم، إن الله
~~يقول { ليستأذنكم الذين ملكت أيمنكم والذين
~~لم يبلغوا الحلم منكم ms2697 } الآية، فلم يؤمر هؤلاء بالإذن إلا
~~في هؤلاء العورات الثلاث، قال { وإذا بلغ الأطفال منكم
~~الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من
~~قبلهم } فالإذن واجب على كل خلق الله أجمعين. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وابن جرير، والبيهقي في سننه عن ابن مسعود قال عليكم إذن على أمهاتكم.
~~وأخرج سعيد بن منصور، والبخاري في الأدب عنه قال يستأذن الرجل على أبيه
~~وأمه وأخيه وأخته. وأخرج ابن أبي شيبة، والبخاري في الأدب، عن جابر نحوه.
~~وأخرج ابن جرير، والبيهقي في السنن عن عطاء بن يسار أن رجلا قال يا رسول
~~الله أأستأذن على أمي؟ قال

# " نعم "

# ، قال إني معها في البيت، قال

# " استأذن عليها "

# ، قال إني خادمها أفأستأذن عليها كلما دخلت؟ قال

# " أتحب أن تراها عريانة؟ "

# قال لا، قال

# " فاستأذن عليها "

# وهو مرسل. وأخرج ابن أبي شيبة نحوه عن زيد بن أسلم أن رجلا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهو أيضا مرسل. وأخرج أبو داود، والبيهقي في السنن
~~عن ابن عباس

# وقل للمؤمنت يغضضن من أبصرهن

# النور 31 الآية، فنسخ، واستثنى من ذلك { والقواعد من النساء
~~اللتي لا يرجون نكاحا } الآية. وأخرج ابن المنذر وابن أبي
~~حاتم، والبيهقي في السنن عنه قال هي المرأة لا جناح عليها أن تجلس في
~~بيتها بدرع وخمار، وتضع عليها الجلباب ما لم تتبرج بما يكرهه الله، وهو
~~قوله { فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير
~~متبرجت بزينة }. وأخرج أبو عبيد في فضائله، وابن المنذر،
~~وابن الأنباري في المصاحف، والبيهقي عن ابن عباس أنه كان يقرأ " أن
~~يضعن من ثيابهن " ويقول هو الجلباب. وأخرج سعيد ابن منصور
~~وابن المنذر عن ابن عمر في الآية قال تضع الجلباب. وأخرج عبد الرزاق،
~~والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في
~~السنن عن ابن مسعود { أن يضعن ثيابهن } قال الجلباب، والرداء. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال لما نزلت

# يأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أمولكم
~~بينكم بالبطل

# النساء 29 قالت الأنصار ما بالمدينة ms2698 مال أعز من الطعام كانوا يتحرجون
~~أن يأكلوا مع الأعمى يقولون إنه لا يبصر موضع الطعام، وكانوا يتحرجون
~~الأكل مع الأعرج يقولون الصحيح يسبقه إلى المكان، ولا يستطيع أن يزاحم،
~~ويتحرجون الأكل مع المريض يقولون لا يستطيع أن يأكل مثل الصحيح، وكانوا
~~يتحرجون أن يأكلوا في بيوت أقاربهم، فنزلت { ليس على الأعمى }
~~يعني في الأكل مع الأعمى. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن مقسم نحوه. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن مجاهد قال كان الرجل يذهب بالأعمى
~~أو الأعرج أو المريض إلى بيت أبيه أو بيت أخيه أو بيت عمه أو بيت عمته أو
~~بيت خاله، أو بيت خالته، فكان الزمنى يتحرجون من ذلك يقولون إنما يذهبون
~~بنا إلى بيوت غيرهم، فنزلت هذه الآية رخصة لهم. وأخرج البزار وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه وابن النجار عن عائشة قالت كان المسلمون يرغبون في
~~النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدفعون مفاتيحهم إلى أمنائهم،
~~ويقولون لهم قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما احتجتم إليه، فكانوا يقولون إنه
~~لا يحل لنا أن نأكل إنهم أذنوا لنا من غير طيب نفس، وإنما نحن زمنى،
~~فأنزل الله { ولا على أنفسكم أن تأكلوا } إلى قوله {
~~أو ما ملكتم مفاتحه }. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والبيهقي عن ابن عباس قال لما نزلت

# يأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أمولكم
~~بينكم بالبطل

# النساء 29 قال المسلمون إن الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا
~~بالباطل، والطعام هو أفضل الأموال، فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد،
~~فكف الناس عن ذلك، فأنزل الله { ليس على الأعمى حرج } إلى
~~قوله { أو ما ملكتم مفاتحه } ، وهو الرجل يوكل الرجل بضيعته،
~~والذي رخص الله أن يأكل من ذلك الطعام والتمر ويشرب اللبن، وكانوا أيضا
~~يتحرجون أن يأكل الرجل الطعام وحده حتى يكون معه غيره، فرخص الله لهم
~~فقال { ليس عليكم جناح ms2699 أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا }. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الضحاك قال كان أهل
~~المدينة قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالطهم في طعامهم
~~أعمى، ولا مريض، ولا أعرج لا يستطيع المزاحمة على الطعام، فنزلت رخصة في
~~مؤاكلتهم. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وأبو داود في مراسيله، وابن
~~جرير والبيهقي عن الزهري أنه سئل عن قوله { ليس على الاعمى
~~حرج } ما بال الأعمى، والأعرج، والمريض ذكروا هنا؟ فقال أخبرني عبيد
~~الله بن عبد الله أن المسلمين كانوا إذا غزوا خلفوا زمناهم، وكانوا
~~يدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم يقولون قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في
~~بيوتنا، وكانوا يتحرجون من ذلك يقولون لا ندخلها، وهم غيب، فأنزل الله
~~هذه الآية رخصة لهم.

# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة قال كان هذا الحي
~~من بني كنانة بن خزيمة يرى أحدهم أن عليه مخزاة أن يأكل وحده في
~~الجاهلية، حتى إن كان الرجل يسوق الذود الحفل، وهو جائع حتى يجد من
~~يؤاكله ويشاربه، فأنزل الله { ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا }. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة وأبي
~~صالح قالا كانت الأنصار إذا نزل بهم الضيف لا يأكلون حتى يأكل الضيف
~~معهم، فنزلت رخصة لهم. وأخرج الثعلبي عن ابن عباس في الآية، قال خرج
~~الحارث غازيا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخلف على أهله خالد بن
~~يزيد، فحرج أن يأكل من طعامه، وكان مجهودا، فنزلت. وأخرج عبد الرزاق
~~وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { أو
~~صديقكم } قال إذا دخلت بيت صديقك من غير مؤامرته، ثم أكلت من طعامه
~~بغير إذنه لم يكن بذلك بأس. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله {
~~أو صديقكم } قال هذا شيء قد انقطع، إنما كان هذا في أوله، ولم
~~يكن لهم أبواب، وكانت الستور مرخاة، فربما دخل الرجل البيت، وليس فيه
~~أحد، فربما وجد الطعام ms2700 وهو جائع فسوغه الله أن يأكله. وقال ذهب ذلك
~~اليوم البيوت فيها أهلها، فإذا خرجوا أغلقوا فقد ذهب ذلك. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله { فإذا
~~دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } يقول إذا دخلتم
~~بيوتكم، فسلموا على أنفسكم { تحية من عند الله } ، وهو
~~السلام، لأنه اسم الله، وهو تحية أهل الجنة. وأخرج البخاري وابن جرير
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال
~~إذا دخلت على أهلك، فسلم عليهم تحية من عند الله { مبركة طيبة
~~}. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه
~~والبيهقي في الشعب، عن ابن عباس في قوله { فسلموا على
~~أنفسكم } قال هو المسجد إذا دخلته، فقل السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين. وأخرج ابن أبي شيبة، والبخاري في الأدب عن ابن عمر قال إذا دخل
~~البيت غير المسكون، أو المسجد، فليقل السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين.

### || [24.62-64]

# جملة { إنما المؤمنون } مستأنفة مسوقة لتقدير ما تقدمها من
~~الأحكام، و { إنما } من صيغ الحصر. والمعنى لا يتم إيمان ولا يكمل
~~حتى يكون { بالله ورسوله } ، وجملة { وإذا كانوا معه
~~على أمر جامع } معطوفة على آمنوا داخلة معه في حيز الصلة أي إذا
~~كانوا مع رسول الله على أمر جامع، أي على أمر طاعة يجتمعون عليها، نحو
~~الجمعة والنحر والفطر والجهاد وأشباه ذلك، وسمي الأمر جامعا مبالغة {
~~لم يذهبوا حتى يستأذنوه } قال المفسرون كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة، وأراد الرجل أن يخرج من
~~المسجد لحاجة أو عذر، لم يخرج حتى يقوم بحيال النبي صلى الله عليه وسلم
~~حيث يراه، فيعرف أنه إنما قام ليستأذن، فيأذن لمن يشاء منهم. قال مجاهد
~~وإذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده. قال الزجاج أعلم الله أن المؤمنين
~~إذا كانوا مع نبيه فيما يحتاج فيه إلى الجماعة لم يذهبوا حتى يستأذنوه،
~~وكذلك ينبغي أن يكونوا مع الإمام لا ms2701 يخالفونه، ولا يرجعون عنه في جمع من
~~جموعهم إلا بإذنه، وللإمام أن يأذن، وله أن لا يأذن على ما يرى لقوله
~~تعالى { فأذن لمن شئت منهم } ، وقرأ اليماني " على أمر جميع
~~". والحاصل أن الأمر الجامع، أو الجميع هو الذي يعم نفعه، أو ضرره، وهو
~~الأمر الجليل الذي يحتاج إلى اجتماع أهل الرأي، والتجارب. قال العلماء كل
~~أمر اجتمع عليه المسلمون مع الإمام لا يخالفونه، ولا يرجعون عنه إلا
~~بإذنه. ثم قال سبحانه { إن الذين يستأذنونك أولئك
~~الذين يؤمنون بالله ورسوله } فبين سبحانه أن
~~المستأذنين هم المؤمنون بالله ورسوله كما حكم أولا بأن المؤمنين
~~الكاملين الإيمان هم الجامعون بين الإيمان بهما وبين الاستئذان { فإذا
~~استأذنوك لبعض شأنهم } أي إذا استأذن المؤمنون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لبعض الأمور التي تهمهم، فإنه يأذن لمن شاء منهم،
~~ويمنع من شاء على حسب ما تقتضيه المصلحة التي يراها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم أرشده الله سبحانه إلى الاستغفار لهم، وفيه إشارة إلى أن
~~الاستئذان إن كان لعذر مسوغ، فلا يخلو عن شائبة تأثير أمر الدنيا على
~~الآخرة { إن الله غفور رحيم } أي كثير المغفرة والرحمة بالغ
~~فيهما إلى الغاية التي ليس وراءها غاية. { لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا } وهذه الجملة
~~مستأنفة مقررة لما قبلها أي لا تجعلوا دعوته إياكم كالدعاء من بعضكم
~~لبعض في التساهل في بعض الأحوال عن الإجابة، أو الرجوع بغير استئذان، أو
~~رفع الصوت. وقال سعيد بن جبير ومجاهد المعنى قولوا يا رسول الله في رفق
~~ولين، ولا تقولوا يا محمد بتجهم.

# وقال قتادة أمرهم أن يشرفوه، ويفخموه. وقيل المعنى لا تتعرضوا لدعاء
~~الرسول عليكم بإسخاطه، فإن دعوته موجبة { قد يعلم الله
~~الذين يتسللون منكم لواذا } التسلل الخروج في خفية،
~~يقال تسلل فلان من بين أصحابه إذا خرج من بينهم، واللواذ من الملاوذة،
~~وهو أن تستتر بشيء مخافة من يراك، وأصله أن يلوذ هذا بذاك، وذاك بهذا،
~~واللوذ ما يطيف بالجبل، وقيل اللواذ الزوغان من ms2702 شيء إلى شيء في خفية.
~~وانتصاب لواذا على الحال أي متلاوذين يلوذ بعضهم ببعض، وينضم إليه،
~~وقيل هو منتصب على المصدرية لفعل مضمر هو الحال في الحقيقة أي يلوذون
~~لواذا. وقرأ زيد بن قطيب " لواذا " بفتح اللام. وفي الآية بيان ما كان
~~يقع من المنافقين، فإنهم كانوا يتسللون عن صلاة الجمعة متلاوذين ينضم
~~بعضهم إلى بعض استتارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان يوم
~~الجمعة أثقل يوم على المنافقين لما يرون من الاجتماع للصلاة، والخطبة،
~~فكانوا يفرون عن الحضور، ويتسللون في خفية، ويستتر بعضهم ببعض، وينضم
~~إليه. وقيل اللواذ الفرار من الجهاد، وبه قال الحسن، ومنه قول حسان

# وقريش تلوذ منكم لواذا   لم تحافظ وخف منها الحلوم

# { فليحذر الذين يخلفون عن أمره } الفاء لترتيب
~~ما بعدها على ما قبلها أي يخالفون أمر النبي صلى الله عليه وسلم بترك
~~العمل بمقتضاه، وعدي فعل المخالفة بعن مع كونه متعديا بنفسه لتضمينه
~~معنى الإعراض، أو الصد، وقيل الضمير لله سبحانه لأنه الآمر بالحقيقة، و
~~{ أن تصيبهم فتنة } مفعول يحذر، وفاعله الموصول. والمعنى
~~فليحذر المخالفون عن أمر الله، أو أمر رسوله، أو أمرهما جميعا إصابة
~~فتنة لهم { أو يصيبهم عذاب أليم } أي في الآخرة كما أن
~~الفتنة التي حذرهم من إصابتها لهم هي في الدنيا، وكلمة «أو» لمنع الخلو.
~~قال القرطبي احتج الفقهاء على أن الأمر للوجوب بهذه الآية، ووجه ذلك أن
~~الله سبحانه قد حذر من مخالفة أمره، وتوعد بالعقاب عليها بقوله { أن
~~تصيبهم فتنة } الآية، فيجب امتثال أمره، وتحرم مخالفته، والفتنة
~~هنا غير مقيدة بنوع من أنواع الفتن، وقيل هي القتل، وقيل الزلازل، وقيل
~~تسلط سلطان جائر عليهم، وقيل الطبع على قلوبهم. قال أبو عبيدة، والأخفش
~~«عن» في هذا الموضع زائدة. وقال الخليل، وسيبويه ليست بزائدة، بل هي
~~بمعنى بعد، كقوله

# ففسق عن أمر ربه

# الكهف 50 أي بعد أمر ربه، والأولى ما ذكرناه من التضمين. { ألا إن
~~لله ما فى السموات والأرض } من المخلوقات بأسرها، فهي
~~ملكه { قد ms2703 يعلم ما أنتم عليه } أيها العباد من الأحوال
~~التي أنتم عليها، فيجازيكم بحسب ذلك، ويعلم ها هنا بمعنى علم { ويوم
~~يرجعون إليه } معطوف على ما أنتم عليه أي يعلم ما أنتم عليه،
~~ويعلم يوم يرجعون إليه، فيجازيكم فيه بما عملتم، وتعليق علمه سبحانه بيوم
~~يرجعون لا بنفس رجعهم لزيادة تحقيق علمه، لأن العمل بوقت وقوع الشيء
~~يستلزم العلم بوقوعه على أبلغ وجه { فينبئهم بما عملوا } أي
~~يخبرهم بما عملوا من الأعمال التي من جملتها مخالفة الأمر، والظاهر من
~~السياق أن هذا الوعيد للمنافقين { والله بكل شيء عليم } لا
~~يخفى عليه شيء من أعمالهم.

# وقد أخرج ابن إسحاق، وابن المنذر والبيهقي في الدلائل، عن عروة، ومحمد
~~بن كعب القرظي قالا لما أقبلت قريش عام الأحزاب نزلوا بمجمع الأسيال من
~~رومة بئر بالمدينة، قائدها أبو سفيان، وأقبلت غطفان حتى نزلوا بنقمى إلى
~~جانب أحد، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر، فضرب الخندق على
~~المدينة، وعمل فيه المسلمون، وأبطأ رجال من المنافقين، وجعلوا يورون
~~بالضعيف من العمل، فيتسللون إلى أهليهم بغير علم من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا إذن، وجعل الرجل من المسلمين إذا نابته النائبة من الحاجة
~~التي لا بد منها يذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويستأذنه في
~~اللحوق لحاجته فيأذن له، فإذا قضى حاجته رجع، فأنزل الله في أولئك {
~~إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله } الآية. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في الآية قال هي في الجهاد
~~والجمعة والعيدين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في قوله {
~~على أمر جامع } قال من طاعة الله عام. وأخرج ابن أبي حاتم وابن
~~مردويه، وأبو نعيم في الدلائل عنه في قوله { لا تجعلوا دعاء
~~الرسول } الآية قال يعني كدعاء أحدكم إذا دعا أخاه باسمه، ولكن وقروه
~~وقولوا له يا رسول الله يا نبي الله. وأخرج عبد الغني بن سعيد في
~~تفسيره، وأبو نعيم في الدلائل عنه أيضا في الآية قال ms2704 لا تصيحوا به من
~~بعيد يا أبا القاسم، ولكن كما قال الله في الحجرات

# إن الذين يغضون أصوتهم عند رسول الله

# الحجرات 3. وأخرج أبو داود في مراسيله، عن مقاتل، قال كان لا يخرج أحد
~~لرعاف، أو إحداث حتى يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم يشير إليه بإصبعه
~~التي تلي الإبهام، فيأذن النبي صلى الله عليه وسلم يشير إليه بيده، وكان
~~من المنافقين من يثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد، فكان إذا استأذن
~~رجل من المسلمين قام المنافق إلى جنبه يستتر به حتى يخرج. فأنزل الله {
~~الذين يتسللون منكم لواذا } الآية. وأخرج أبو عبيد في
~~فضائله، والطبراني، قال السيوطي بسند حسن، عن عقبة بن عامر قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يقرأ هذه الآية في خاتمة سورة النور،
~~وهو جاعل على أصبعيه تحت عينيه يقول

# " بكل شيء بصير ".

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-6]

# تكلم سبحانه في هذه السورة على التوحيد لأنه أقدم وأهم، ثم في النبوة
~~لأنها الواسطة، ثم في المعاد لأنه الخاتمة. وأصل تبارك مأخوذ من البركة،
~~وهي النماء والزيادة، حسية كانت أو عقلية. قال الزجاج تبارك تفاعل، من
~~البركة. قال ومعنى البركة الكثرة من كل ذي خير، وقال الفراء إن تبارك
~~وتقدس في العربية واحد، ومعناهما العظمة. وقيل المعنى تبارك عطاؤه أي
~~زاد وكثر. وقيل المعنى دام وثبت. قال النحاس وهذا أولاها في اللغة،
~~والاشتقاق من برك الشيء إذا ثبت، ومنه برك الجمل، أي دام وثبت. واعترض ما
~~قاله الفراء بأن التقديس إنما هو من الطهارة، وليس من ذا في شيء. قال
~~العلماء هذه اللفظة لا تستعمل إلا لله سبحانه، ولا تستعمل إلا بلفظ
~~الماضي، والفرقان القرآن، وسمي فرقانا لأنه يفرق بين الحق والباطل
~~بأحكامه، أو بين المحق والمبطل، والمراد بعبده نبينا صلى الله عليه وسلم.
~~ثم علل التنزيل { ليكون للعلمين نذيرا } فإن النذارة هي
~~الغرض المقصود من الإنزال، والمراد محمد صلى الله عليه وسلم، أو الفرقان،
~~والمراد بالعالمين هنا الإنس والجن، لأن النبي صلى الله عليه ms2705 وسلم مرسل
~~إليهما، ولم يكن غيره من الأنبياء مرسلا إلى الثقلين، والنذير المنذر أي
~~ليكون محمد صلى الله عليه وسلم منذرا، أو ليكون إنزال القرآن منذرا،
~~ويجوز أن يكون النذير هنا بمعنى المصدر للمبالغة أي ليكون إنزاله
~~إنذارا، أو ليكون محمد إنذارا، وجعل الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أولى، لأن صدور الإنذار منه حقيقة، ومن القرآن مجاز، والحمل على الحقيقة
~~أولى، ولكونه أقرب مذكور. وقيل إن رجوع الضمير إلى الفرقان أولى لقوله
~~تعالى

# إن هذا القرءان يهدى للتى هى أقوم

# الإسراء 9، ثم إنه سبحانه وصف نفسه بصفات أربع الأولى { له ملك
~~السموات والأرض } دون غيره، فهو المتصرف فيهما، ويحتمل أن
~~يكون الموصول الآخر بدلا، أو بيانا للموصول الأول، والوصف أولى، وفيه
~~تنبيه على افتقار الكل إليه في الوجود، وتوابعه من البقاء، وغيره،
~~والصفة الثانية { ولم يتخذ ولدا } ، وفيه رد على النصارى،
~~واليهود. والصفة الثالثة { ولم يكن له شريك في الملك } ،
~~وفيه رد على طوائف المشركين من الوثنية، والثنوية، وأهل الشرك الخفي.
~~والصفة الرابعة { وخلق كل شيء } من الموجودات { فقدره
~~تقديرا } أي قدر كل شيء مما خلق بحكمته على ما أراد، وهيأه لما يصلح
~~له. قال الواحدي قال المفسرون قدر له تقديرا من الأجل والرزق، فجرت
~~المقادير على ما خلق. وقيل أريد بالخلق هنا مجرد الإحداث، والإيجاد
~~مجازا من غير ملاحظة معنى التقدير، وإن لم يخل عنه في نفس الأمر، فيكون
~~المعنى أوجد كل شيء فقدره لئلا يلزم التكرار.

# ثم صرح سبحانه بتزييف مذاهب عبدة الأوثان، فقال { واتخذوا من
~~دونه ءالهة } ، والضمير في { اتخذوا } للمشركين، وإن لم يتقدم
~~لهم ذكر، لدلالة نفي الشريك عليهم أي اتخذ المشركون لأنفسهم متجاوزين
~~الله آلهة { لا يخلقون شيئا } ، والجملة في محل نصب صفة لآلهة
~~أي لا يقدرون على خلق شيء من الأشياء، وغلب العقلاء على غيرهم، لأن في
~~معبودات الكفار الملائكة، وعزير والمسيح { وهم يخلقون } أي
~~يخلقهم الله سبحانه. وقيل عبر عن الآلهة بضمير العقلاء جريا على اعتقاد
~~الكفار أنها تضر وتنفع. وقيل معنى ms2706 { وهم يخلقون } أن عبدتهم
~~يصورونهم. ثم لما وصف سبحانه نفسه بالقدرة الباهرة وصف آلهة المشركين
~~بالعجز البالغ، فقال { ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا
~~نفعا } أي لا يقدرون على أن يجلبوا لأنفسهم نفعا، ولا يدفعوا عنها
~~ضررا، وقدم ذكر الضر، لأن دفعه أهم من جلب النفع، وإذا كانوا بحيث لا
~~يقدرون على الدفع والنفع فيما يتعلق بأنفسهم، فكيف يملكون ذلك لمن
~~يعبدهم؟ ثم زاد في بيان عجزهم، فنصص على هذه الأمور، فقال { ولا
~~يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا } أي لا يقدرون على
~~إماتة الأحياء، ولا إحياء الموتى، ولا بعثهم من القبور، لأن النشور
~~الإحياء بعد الموت، يقال أنشر الله الموتى، فنشروا، ومنه قول الأعشى

# حتى يقول الناس مما رأوا   يا عجبا للميت الناشر

# ولما فرغ من بيان التوحيد، وتزييف مذاهب المشركين شرع في ذكر شبه منكري
~~النبوة، فالشبهة الأولى ما حكاه عنهم بقوله { وقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا إفك } أي كذب { افتراه } أي اختلقه
~~محمد صلى الله عليه وسلم، والإشارة بقوله { هذا } إلى القرآن {
~~وأعانه عليه } أي على الاختلاق { قوم ءاخرون } يعنون من
~~اليهود. قيل وهم أبو فكيهة يسار مولى الحضرمي، وعداس مولى حويطب بن عبد
~~العزى، وجبر مولى ابن عامر، وكان هؤلاء الثلاثة من اليهود، وقد مر
~~الكلام على مثل هذا في النحل. ثم رد الله سبحانه عليهم، فقال { فقد
~~جاءوا ظلما وزورا } أي فقد قالوا ظلما هائلا عظيما، وكذبا
~~ظاهرا، وانتصاب { ظلما } ب { جاءوا } ، فإن جاء قد يستعمل استعمال
~~أتى، ويعدى تعديته. وقال الزجاج إنه منصوب بنزع الخافض، والأصل جاءوا
~~بظلم. وقيل هو منتصب على الحال، وإنما كان ذلك منهم ظلما، لأنهم نسبوا
~~القبيح إلى من هو مبرأ منه، فقد وضعوا الشيء في غير موضعه، وهذا هو
~~الظلم، وأما كون ذلك منهم زورا، فظاهر لأنهم قد كذبوا في هذه المقالة.
~~ثم ذكر الشبهة الثانية، فقال { وقالوا أسطير الأولين } أي
~~أحاديث الأولين، وما سطروه من الأخبار، قال الزجاج واحد الأساطير أسطورة
~~مثل أحاديث وأحدوثة، وقال غيره أساطير جمع ms2707 أسطار مثل أقاويل وأقوال {
~~اكتتبها } أي استكتبها، أو كتبها لنفسه، ومحل اكتتبها النصب على أنه
~~حال من أساطير، أو محله الرفع على أنه خبر ثان، لأن أساطير مرتفع على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف أي هذه أساطير الأولين اكتتبها، ويجوز أن يكون
~~أساطير مبتدأ، واكتتبها خبره، ويجوز أن يكون معنى اكتتبها جمعها من
~~الكتب، وهو الجمع، لا من الكتابة بالقلم، والأول أولى.

# وقرأ طلحة " اكتتبها " مبنيا للمفعول، والمعنى اكتتبها له كاتب، لأنه
~~كان أميا لا يكتب، ثم حذفت اللام، فأفضى الفعل إلى الضمير، فصار اكتتبها
~~إياه، ثم بنى الفعل للضمير الذي هو إياه، فانقلب مرفوعا مستترا بعد أن
~~كان منصوبا بارزا، كذا قال في الكشاف، واعترضه أبو حيان { فهي
~~تملى عليه } أي تلقى عليه تلك الأساطير بعد ما اكتتبها، ليحفظها
~~من أفواه من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه أميا لا يقدر على أن
~~يقرأها من ذلك المكتوب بنفسه، ويجوز أن يكون المعنى، اكتتبها أراد
~~اكتتابها { فهي تملى عليه } لأنه يقال أمليت عليه، فهو يكتب {
~~بكرة وأصيلا } غدوة وعشيا كأنهم قالوا إن هؤلاء يعلمون محمدا
~~طرفي النهار، وقيل معنى بكرة وأصيلا دائما في جميع الأوقات. فأجاب
~~سبحانه عن هذه الشبهة بقوله { قل أنزله الذى يعلم السر
~~في السموات والأرض } أي ليس ذلك مما يفترى ويفتعل بإعانة
~~قوم، وكتابة آخرين من الأحاديث الملفقة، وأخبار الأولين، بل هو أمر
~~سماوي أنزله الذي يعلم كل شيء لا يغيب عنه شيء من الأشياء، فلهذا عجزتم
~~عن معارضته، ولم تأتوا بسورة منه، وخص السر للإشارة إلى انطواء ما
~~أنزله سبحانه على أسرار بديعة لا تبلغ إليها عقول البشر، والسر الغيب أي
~~يعلم الغيب الكائن فيهما، وجملة { إنه كان غفورا رحيما }
~~تعليل لتأخير العقوبة أي إنكم وإن كنتم مستحقين لتعجيل العقوبة بما
~~تفعلونه من الكذب على رسوله، والظلم له، فإنه لا يعجل عليكم بذلك، لأنه
~~كثير المغفرة والرحمة. وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس { تبرك
~~} تفاعل من البركة. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير ms2708 وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { وأعانه عليه قوم آخرون
~~} قال يهود { فقد جاءوا ظلما وزورا } قال كذبا. وأخرج عبد
~~ابن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله { تبارك
~~الذى نزل الفرقان على عبده } هو القرآن فيه حلاله
~~وحرامه وشرائعه ودينه، وفرق الله بين الحق، والباطل { ليكون
~~للعلمين نذيرا } قال بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~نذيرا من الله، لينذر الناس بأس الله، ووقائعه بمن خلا قبلكم { وخلق
~~كل شيء فقدره تقديرا } قال بين لكل شيء من خلقه صلاحه،
~~وجعل ذلك بقدر معلوم { واتخذوا من دونه ءالهة } قال هي
~~الأوثان التي تعبد من دون الله { لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون } وهو الله الخالق الرازق، وهذه الأوثان تخلق ولا تخلق
~~شيئا، ولا تضر ولا تنفع، ولا تملك موتا ولا حياة ولا نشورا يعني
~~بعثا { وقال الذين كفروا } هذا قول مشركي العرب { إن
~~هذا إلا إفك } هو الكذب { افتراه وأعانه عليه }
~~أي على حديثه هذا، وأمره { أسطير الأولين } كذب الأولين،
~~وأحاديثهم.

### || [25.7-16]

# لما فرغ سبحانه من ذكر ما طعنوا به على القرآن ذكر ما طعنوا به على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال { وقالوا مال هذا الرسول }
~~وفي الإشارة هنا تصغير لشأن المشار إليه، وهو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وسموه رسولا استهزاء وسخرية { يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق } أي ما باله يأكل الطعام كما نأكل، ويتردد في الأسواق لطلب
~~المعاش كما نتردد، وزعموا أنه كان يجب أن يكون ملكا مستغنيا عن الطعام
~~والكسب، وما الاستفهامية في محل رفع على الابتداء، والاستفهام للاستنكار،
~~أو خبر المبتدأ لهذا الرسول، وجملة { يأكل } في محل نصب على الحال،
~~وبها تتم فائدة الإخبار كقوله

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# المدثر 49، والإنكار متوجه إلى السبب مع تحقق المسبب، وهو الأكل والمشي،
~~ولكنه استبعد تحقق ذلك لانتفاء سببه عندهم تهكما واستهزاء، والمعنى أنه
~~إن صح ما يدعيه من النبوة، فما باله لم يخالف حاله حالنا { لولا
~~أنزل إليه ملك ms2709 فيكون معه نذيرا } طلبوا أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم مصحوبا بملك يعضده ويساعده، تنزلوا عن اقتراح
~~أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم ملكا مستغنيا عن الأكل والكسب، إلى
~~اقتراح أن يكون معه ملك يصدقه، ويشهد له بالرسالة، قرأ الجمهور { فيكون
~~} بالنصب على كونه جواب التحضيض. وقرىء " فيكون " بالرفع على أنه معطوف
~~على أنزل، وجاز عطفه على الماضي، لأن المراد به المستقبل. { أو
~~يلقى إليه كنز } معطوف على أنزل، ولا يجوز عطفه على فيكون،
~~والمعنى أو هلا يلقى إليه كنز، تنزلوا من مرتبة نزول الملك معه، إلى
~~اقتراح أن يكون معه كنز يلقى إليه من السماء ليستغني به عن طلب الرزق {
~~أو تكون له جنة يأكل منها } قرأ الجمهور { تكون }
~~بالمثناة الفوقية، وقرأ الأعمش، وقتادة " يكون " بالتحتية، لأن تأنيث
~~الجنة غير حقيقي. وقرأ " نأكل " بالنون حمزة وعلي وخلف، وقرأ الباقون {
~~يأكل } بالمثناة التحتية أي بستان نأكل نحن من ثماره، أو يأكل هو وحده
~~منه ليكون له بذلك مزية علينا حيث يكون أكله من جنته. قال النحاس
~~والقراءتان حسنتان، وإن كانت القراءة بالياء أبين، لأنه قد تقدم ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحده، فعود الضمير إليه بين { وقال
~~الظلمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } المراد ب
~~{ الظالمون } هنا هم القائلون بالمقالات الأولى، وإنما وضع الظاهر موضع
~~المضمر مع الوصف بالظلم للتسجيل عليهم به أي ما تتبعون إلا رجلا
~~مغلوبا على عقله بالسحر، وقيل إذا سحر، وهي الرئة أي بشرا له رئة لا
~~ملكا، وقد تقدم بيان مثل هذا في سبحان.

# { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } ليتوصلوا بها إلى
~~تكذيبك، والأمثال هي الأقوال النادرة، والاقتراحات الغريبة، وهي ما ذكروه
~~ها هنا { فضلوا } عن الصواب فلا يجدون طريقا إليه، ولا وصلوا إلى
~~شيء منه، بل جاءوا بهذه المقالات الزائفة التي لا تصدر عن أدنى العقلاء،
~~وأقلهم تمييزا، ولهذا قال { فلا يستطيعون سبيلا } أي لا
~~يجدون إلى القدح في نبوة هذا النبي طريقا من الطرق { تبارك
~~الذي إن شاء جعل لك ms2710 خيرا من ذلك } أي تكاثر خير الذي إن
~~شاء جعل لك في الدنيا معجلا خيرا من ذلك الذي اقترحوه. ثم فسر الخير،
~~فقال { جنت تجري من تحتها الأنهر } ، فجنات بدل من {
~~خيرا }  { ويجعل لك قصورا } معطوف على موضع جعل، وهو الجزم،
~~وبالجزم قرأ الجمهور. وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو بكر برفع " يجعل "
~~على أنه مستأنف، وقد تقرر في علم الإعراب أن الشرط إذا كان ماضيا جاز
~~في جوابه الجزم والرفع، فجاز أن يكون جعل ها هنا في محل جزم ورفع، فيجوز
~~فيما عطف عليه أن يجزم ويرفع. وقرىء بالنصب، وقرىء بإدغام لام لك في لام
~~يجعل لاجتماع المثلين. وقرىء بترك الإدغام لأن الكلمتين منفصلتان، والقصر
~~البيت من الحجارة لأن الساكن به مقصور عن أن يوصل إليه، وقيل هو بيت
~~الطين، وبيوت الصوف والشعر. ثم أضرب سبحانه عن توبيخهم بما حكاه عنهم من
~~الكلام الذي لا يصدر عن العقلاء، فقال { بل كذبوا بالساعة }
~~أي بل أتوا بأعجب من ذلك كله. وهو تكذيبهم بالساعة، فلهذا لا ينتفعون
~~بالدلائل، ولا يتأملون فيها. ثم ذكر سبحانه ما أعده لمن كذب بالساعة،
~~فقال { وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا } أي نارا
~~مشتعلة متسعرة، والجملة في محل نصب على الحال أي بل كذبوا بالساعة،
~~والحال أنا أعتدنا. قال أبو مسلم { أعتدنا } أي جعلناه عتيدا، ومعدا
~~لهم { إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا } هذه الجملة الشرطية في محل نصب صفة ل { سعيرا } لأنه مؤنث
~~بمعنى النار، قيل معنى { إذا رأتهم } إذا ظهرت لهم، فكانت بمرأى الناظر
~~في البعد، وقيل المعنى إذا رأتهم خزنتها، وقيل إن الرؤية منها حقيقية،
~~وكذلك التغيظ والزفير، ولا مانع من أن يجعلها الله سبحانه مدركة هذا
~~الإدراك. ومعنى { من مكان بعيد } أنها رأتهم، وهي بعيدة عنهم،
~~قيل بينها وبينهم مسيرة خمسمائة عام. ومعنى التغيظ أن لها صوتا يدل على
~~التغيظ على الكفار، أو لغليانها صوتا يشبه صوت المغتاظ. والزفير هو
~~الصوت الذي يسمع من الجوف. قال الزجاج المراد سماع ما ms2711 يدل على الغيظ، وهو
~~الصوت أي سمعوا لها صوتا يشبه صوت المتغيظ. وقال قطرب أراد علموا لها
~~تغيظا، وسمعوا زفيرا كما قال الشاعر

# متقلدا سيفا ورمحا

# أي وحاملا رمحا، وقيل المعنى سمعوا فيها تغيظا وزفيرا للمعذبين كما
~~قال

# لهم فيها زفير وشهيق

# هود 106، وفي واللام متقاربان، تقول افعل هذا في الله ولله. { وإذا
~~ألقوا منها مكانا ضيقا } وصف المكان بالضيق للدلالة على
~~زيادة الشدة، وتناهي البلاء عليهم، وانتصاب { مقرنين } على الحال
~~أي إذا ألقوا منها مكانا ضيقا حال كونهم مقرنين قد قرنت أيديهم إلى
~~أعناقهم بالجوامع مصفدين بالحديد، وقيل مكتفين، وقيل قرنوا مع الشياطين
~~أي قرن كل واحد منهم إلى شيطانه، وقد تقدم الكلام على مثل هذا في سورة
~~إبراهيم { دعوا هنالك } أي في ذلك المكان الضيق { ثبورا } أي
~~هلاكا. قال الزجاج وانتصابه على المصدرية أي ثبرنا ثبورا، وقيل منتصب
~~على أنه مفعول له، والمعنى أنهم يتمنون هنالك الهلاك، وينادونه لما حل
~~بهم من البلاء، فأجيب عليهم بقوله { لا تدعوا اليوم ثبورا
~~وحدا } أي فيقال لهم هذه المقالة، والقائل لهم هم الملائكة أي اتركوا
~~دعاء ثبور واحد، فإن ما أنتم فيه من الهلاك أكبر من ذلك، وأعظم، كذا قال
~~الزجاج { وادعوا ثبورا كثيرا } والثبور مصدر يقع على القليل
~~والكثير، فلهذا لم يجمع، ومثله ضربته ضربا كثيرا، وقعد قعودا طويلا،
~~فالكثرة ها هنا هي بحسب كثرة الدعاء المتعلق به، لا بحسب كثرته في نفسه،
~~فإنه شيء واحد، والمعنى لا تدعوا على أنفسكم بالثبور دعاء واحدا، وادعوه
~~أدعية كثيرة، فإن ما أنتم فيه من العذاب أشد من ذلك لطول مدته، وعدم
~~تناهيه، وقيل هذا تمثيل وتصوير لحالهم بحال من يقال له ذلك من غير أن
~~يكون هناك قول، وقيل إن المعنى إنكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا بل
~~هو ثبور كثير، لأن العذاب أنواع، والأولى أن المراد بهذا الجواب عليهم
~~الدلالة على خلود عذابهم، وإقناطهم عن حصول ما يتمنونه من الهلاك المنجي
~~لهم مما هم فيه. ثم وبخهم الله سبحانه توبيخا ms2712 بالغا على لسان رسوله،
~~فقال { قل أذلك خير أم جنة الخلد التى وعد
~~المتقون } والإشارة بقوله { ذلك } إلى السعير المتصفة بتلك الصفات
~~العظيمة أي أتلك السعير خير أم جنة الخلد؟ وفي إضافة الجنة إلى الخلد
~~إشعار بدوام نعيمها، وعدم انقطاعه، ومعنى { التي وعد المتقون
~~} التي وعدها المتقون، والمجيء بلفظ خير هنا مع أنه لا خير في النار
~~أصلا، لأن العرب قد تقول ذلك، ومنه ما حكاه سيبويه عنهم، أنهم يقولون
~~السعادة أحب إليك أم الشقاوة؟ وقيل ليس هذا من باب التفضيل، وإنما هو
~~كقولك عنده خير. قال النحاس وهذا قول حسن. كما قال

# أتهجوه ولست له بكفء   فشركما لخيركما الفداء

# ثم قال سبحانه { كانت لهم جزاء ومصيرا } أي كانت تلك الجنة
~~للمتقين جزاء على أعمالهم، ومصيرا يصيرون إليه.

# { لهم فيها ما يشاءون } أي ما يشاؤونه من النعيم، وضروب
~~الملاذ كما في قوله

# ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم

# فصلت 31، وانتصاب خالدين على الحال، وقد تقدم تحقيق معنى الخلود. {
~~كان على ربك وعدا مسؤولا } أي كان ما يشاؤونه، وقيل كان
~~الخلود، وقيل كان الوعد المدلول عليه بقوله { وعد المتقون }
~~ومعنى الوعد المسؤول الوعد المحقق بأن يسأل ويطلب كما في قوله

# ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك

# آل عمران 194، وقيل إن الملائكة تسأل لهم الجنة كقوله

# وأدخلهم جنت عدن التي وعدتهم

# غافر 8، وقيل المراد به الوعد الواجب، وإن لم يسأل. وقد أخرج ابن إسحاق،
~~وابن جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس أن عتبة بن ربيعة وأبا سفيان بن حرب
~~والنضر بن الحارث وأبا البحتري والأسود بن عبد المطلب وزمعة بن الأسود،
~~والوليد بن المغيرة وأبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية وأمية بن خلف
~~والعاص بن وائل ونبيه بن الحجاج ومنبه بن الحجاج اجتمعوا، فقال بعضهم
~~لبعض ابعثوا إلى محمد وكلموه وخاصموه حتى تعذروا منه، فبعثوا إليه إن
~~أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك، قال فجاءهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا يا محمد إنا بعثنا إليك لنعذر منك، فإن ms2713 كنت إنما جئت بهذا
~~الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا، وإن كنت تطلب به الشرف فنحن
~~نسودك، وإن كنت تريد به ملكا ملكناك، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " ما بي مما تقولون، ما جئتكم بما جئتكم به أطلب أموالكم، ولا الشرف
~~فيكم، ولا الملك عليكم، ولكن الله بعثني إليكم رسولا، وأنزل علي
~~كتابا، وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا، فبلغتكم رسالة ربي ونصحت
~~لكم، فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه
~~علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم "

# ، قالوا يا محمد، فإن كنت غير قابل منا شيئا مما عرضنا عليك، أو قالوا
~~فإذا لم تفعل هذا، فسل لنفسك، وسل ربك أن يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول،
~~ويراجعنا عنك، وسله أن يجعل لك جنانا وقصورا من ذهب وفضة تغنيك عما
~~نراك تبتغي، فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه، حتى نعرف فضلك
~~ومنزلتك من ربك إن كنت رسولا كما تزعم، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " ما أنا بفاعل، ما أنا بالذي يسأل ربه هذا، وما بعثت إليكم بهذا، ولكن
~~الله بعثني بشيرا ونذيرا "

# ، فأنزل الله في ذلك { وقالوا مال هذا الرسول يأكل
~~الطعام }

# وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان
~~ربك بصيرا

# الفرقان 20 أي جعلت بعضكم لبعض بلاء لتصبروا، ولو شئت أن أجعل الدنيا مع
~~رسلي فلا يخالفون لفعلت.

# وأخرج الفريابي، وابن أبي شيبة في المصنف، وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن خيثمة قال قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إن شئت أعطيناك من خزائن الأرض، ومفاتيحها ما لم يعط نبي قبلك، ولا
~~نعطها أحدا بعدك، ولا ينقصك ذلك مما لك عند الله شيئا، وإن شئت جمعتها
~~لك في الآخرة، فقال

# " اجمعوها لي في الآخرة "

# ، فأنزل الله سبحانه { تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا
~~من ذلك جنت تجري من تحتها الأنهر ويجعل
~~لك قصورا }. وأخرج نحوه عنه ms2714 ابن مردويه من طريق أخرى. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق خالد بن دريك عن رجل
~~من الصحابة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " من يقل علي ما لم أقل، أو ادعى إلى غير والديه، أو انتمى إلى غير
~~مواليه، فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا "

# ، قيل يا رسول الله وهل لها من عينين؟ قال

# " نعم، أما سمعتم الله يقول { إذا رأتهم من مكان بعيد }
~~"

# وأخرج آدم بن أبي إياس في تفسيره عن ابن عباس في قوله { إذا
~~رأتهم من مكان بعيد } قال من مسيرة مائة عام، وذلك إذا أتى
~~بجهنم تقاد بسبعين ألف زمام يشد بكل زمام سبعون ألف ملك لو تركت لأتت
~~على كل بر وفاجر { سمعوا لها تغيظا وزفيرا } تزفر زفرة
~~لا تبقي قطرة من دمع إلا بدت، ثم تزفر الثانية، فتقطع القلوب من
~~أماكنها، وتبلغ القلوب الحناجر. وأخرج ابن أبي حاتم عن يحيى بن أسيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قول الله { وإذا ألقوا
~~منها مكانا ضيقا مقرنين } قال

# " والذي نفسي بيده إنهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحائط
~~"

# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس { دعوا
~~هنالك ثبورا } قال ويلا { لا تدعوا اليوم ثبورا
~~وحدا } يقول لا تدعوا اليوم ويلا واحدا. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد
~~وعبد بن حميد والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه،
~~والبيهقي في البعث. قال السيوطي بسند صحيح عن أنس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن أول ما يكسي حلته من النار إبليس، فيضعها على حاجبيه ويسحبها من
~~خلفه، وذريته من بعده، وهو ينادي يا ثبوراه، ويقولون يا ثبورهم حتى يقف
~~على الناس، فيقول يا ثبوراه، ويقولون يا ثبورهم، فيقال لهم { لا
~~تدعوا اليوم ثبورا وحدا وادعوا ثبورا كثيرا } "

# وإسناد أحمد هكذا حدثنا عفان عن حميد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس أن
~~رسول الله ms2715 صلى الله عليه وسلم، فذكره. وفي علي بن زيد بن جدعان مقال
~~معروف. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس { كان على ربك
~~وعدا مسؤولا } يقول سلوا الذي وعدتكم تنجزوه.

### || [25.17-24]

# قوله { ويوم نحشرهم } الظرف منصوب بفعل مضمر أي واذكر، وتعليق
~~التذكير باليوم مع أن المقصود ذكر ما فيه للمبالغة والتأكيد كما مر
~~مرارا. قرأ ابن محيصن وحميد وابن كثير وحفص ويعقوب وأبو عمرو في رواية
~~الدوري { يحشرهم } بالياء التحتية، واختارها أبو عبيد، وأبو حاتم لقوله
~~في أول الكلام { كان على ربك } والباقون بالنون على التعظيم ما
~~عدا الأعرج، فإنه قرأ " نحشرهم " بكسر الشين في جميع القرآن. قال ابن
~~عطية هي قليلة في الاستعمال قوية في القياس، لأن يفعل بكسر العين في
~~المتعدي أقيس من يفعل بضمها، ورده أبو حبان باستواء المضموم والمكسور
~~إلا أن يشتهر أحدهما، اتبع { وما يعبدون من دون الله }
~~معطوف على مفعول نحشر، وغلب غير العقلاء من الأصنام والأوثان، ونحوها على
~~العقلاء من الملائكة والجن والمسيح تنبيها على أنها جميعا مشتركة في
~~كونها غير صالحة لكونها آلهة، أو لأن من يعبد من لا يعقل أكثر ممن يعبد
~~من يعقل منها، فغلبت اعتبارا بكثرة من يعبدها، وقال مجاهد، وابن جريج
~~المراد الملائكة والإنس والجن والمسيح وعزير بدليل خطابهم وجوابهم فيما
~~بعد. وقال الضحاك، وعكرمة، والكلبي المراد الأصنام خاصة، وإنها وإن كانت
~~لا تسمع ولا تتكلم، فإن الله سبحانه يجعلها يوم القيامة سامعة ناطقة، {
~~فيقول ءأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا
~~السبيل } قرأ ابن عامر، وأبو حيوة، وابن كثير، وحفص، " فنقول "
~~بالنون، وقرأ الباقون بالياء التحتية، واختارها أبو عبيد كما اختار
~~القراءة بها في نحشرهم، وكذا أبو حاتم. والاستفهام في قوله { ءأنتم
~~أضللتم } للتوبيخ والتقريع، والمعنى أكان ضلالهم بسببكم وبدعوتكم
~~لهم إلى عبادتكم، أم هم ضلوا عن سبيل الحق بأنفسهم لعدم التفكر فيما
~~يستدل به على الحق، والتدبر فيما يتوصل به إلى الصواب؟ وجملة { قالوا
~~سبحنك } مستأنفة جواب سؤال مقدر، ومعنى سبحنك التعجب مما
~~قيل ms2716 لهم لكونهم ملائكة، أو أنبياء معصومين، أو جمادات لا تعقل أي تنزيها
~~لك { ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء } أي ما صح، ولا استقام لنا أن نتخذ من دونك أولياء فنعبدهم،
~~فكيف ندعو عبادك إلى عبادتنا نحن مع كوننا لا نعبد غيرك؟ والولي يطلق
~~على التابع كما يطلق على المتبوع، هذا معنى الآية على قراءة الجمهور {
~~نتخذ } مبنيا للفاعل. وقرأ الحسن وأبو جعفر " نتخذ " مبنيا للمفعول أي
~~ما كان ينبغي لنا أن يتخذنا المشركون أولياء من دونك. قال أبو عمرو بن
~~العلاء وعيسى بن عمر لا تجوز هذه القراءة، ولو كانت صحيحة لحذفت من
~~الثانية. قال أبو عبيدة لا تجوز هذه القراءة لأن الله سبحانه ذكر «من»
~~مرتين، ولو كان كما قرأ لقال أن نتخذ من دونك أولياء.

# وقيل إن «من» الثانية زائدة، ثم حكي عنهم سبحانه بأنهم بعد هذا الجواب
~~ذكروا سبب ترك المشركين للإيمان، فقال { ولكن متعتهم
~~وءاباءهم حتى نسوا الذكر } وفي هذا ما يدل على أنهم هم
~~الذين ضلوا السبيل، ولم يضلهم غيرهم، والمعنى ما أضللناهم، ولكنك يا رب
~~متعتهم، ومتعت آباءهم بالنعم، ووسعت عليهم الرزق، وأطلت لهم العمر حتى
~~غفلوا عن ذكرك ونسوا موعظتك والتدبر لكتابك والنظر في عجائب صنعك وغرائب
~~مخلوقاتك. وقرأ أبو عيسى الأسود القارىء " ينبغي " مبنيا للمفعول. قال
~~ابن خالويه زعم سيبويه أنها لغة، وقيل المراد بنسيان الذكر هنا هو ترك
~~الشكر { وكانوا قوما بورا } أي وكان هؤلاء الذين أشركوا بك،
~~وعبدوا غيرك في قضائك الأزلي قوما بورا أي هلكى، مأخوذ من البوار،
~~وهو الهلاك يقال رجل بائر وقوم بور، يستوي فيه الواحد والجماعة لأنه مصدر
~~يطلق على القليل والكثير، ويجوز أن يكون جمع بائر. وقيل البوار الفساد.
~~يقال بارت بضاعته أي فسدت، وأمر بائر أي فاسد، وهي لغة الأزد. وقيل
~~المعنى لا خير فيهم، مأخوذ من بوار الأرض، وهو تعطيلها من الزرع، فلا
~~يكون فيها خير، وقيل إن البوار الكساد، ومنه بارت السلعة إذا كسدت. {
~~فقد كذبوكم بما ms2717 تقولون } في الكلام حذف، والتقدير فقال
~~الله عند تبري المعبودين مخاطبا للمشركين العابدين لغير الله فقد كذبوكم
~~أي فقد كذبكم المعبودون بما تقولون أي في قولكم إنهم آلهة { فما
~~يستطيعون } أي الآلهة { صرفا } أي دفعا للعذاب عنكم بوجه من
~~الوجوه، وقيل حيلة { ولا نصرا } أي ولا يستطيعون نصركم، وقيل المعنى
~~فما يستطيع هؤلاء الكفار لما كذبهم المعبودون صرفا للعذاب الذي عذبهم
~~الله به، ولا نصرا من الله، وهذا الوجه مستقيم على قراءة من قرأ "
~~تستطيعون " بالفوقية، وهي قراءة حفص، وقرأ الباقون بالتحتية، وقال ابن
~~زيد المعنى فقد كذبوكم أيها المؤمنون هؤلاء الكفار بما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وعلى هذا، فمعنى { بما تقولون } ما تقولونه من الحق،
~~وقال أبو عبيد المعنى فما يستطيعون لكم صرفا عن الحق الذي هداكم الله
~~إليه ولا نصرا لأنفسهم بما ينزل بهم من العذاب بتكذيبهم إياكم. وقرأ
~~الجمهور { بما تقولون } بالتاء الفوقية على الخطاب. وحكى الفراء أنه يجوز
~~أن يقرأ " فقد كذبوكم " مخففا بما يقولون، أي كذبوكم في قولهم، وكذا قرأ
~~بالياء التحتية مجاهد، والبزي { ومن يظلم منكم نذقه عذابا
~~كبيرا } هذا وعيد لكل ظالم، ويدخل تحته الذين فيهم السياق دخولا
~~أوليا، والعذاب الكبير عذاب النار، وقرىء " يذقه " بالتحتية، وهذه الآية
~~وأمثالها مقيدة بعدم التوبة.

# ثم رجع سبحانه إلى خطاب رسوله موضحا لبطلان ما تقدم من قوله {
~~يأكل الطعام ويمشي في الأسواق } فقال { وما
~~أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق } قال الزجاج
~~الجملة الواقعة بعد " إلا " صفة لموصوف محذوف، والمعنى وما أرسلنا قبلك
~~أحدا من المرسلين إلا آكلين وماشين، وإنما حذف الموصوف لأن في قوله {
~~من المرسلين } دليلا عليه، نظيره

# وما منا إلا له مقام معلوم

# الصافات 164 أي وما منا أحد. وقال الفراء لا محل لها من الإعراب، وإنما
~~هي صلة لموصول محذوف هو المفعول، والتقدير إلا من أنهم، فالضمير في أنهم
~~وما بعده راجع إلى من المقدرة، ومثله قوله تعالى

# وإن منكم إلا واردها

# مريم 71 ms2718 أي إلا من يردها، وبه قرأ الكسائي، قال الزجاج هذا خطأ لأن من
~~الموصولة لا يجوز حذفها. وقال ابن الأنباري إنها في محل نصب على الحال،
~~والتقدير إلا وأنهم، فالمحذوف عنده الواو، قرأ الجمهور { إلا إنهم }
~~بكسر إن لوجود اللام في خبرها كما تقرر في علم النحو، وهو مجمع عليه
~~عندهم. قال النحاس إلا أن علي بن سليمان الأخفش حكى لنا عن محمد بن
~~يزيد المبرد أنه قال يجوز في إن هذه الفتح، وإن كان بعدها اللام، وأحسبه
~~وهما، وقرأ الجمهور { يمشون } بفتح الياء، وسكون الميم، وتخفيف الشين.
~~وقرأ علي وابن عوف وابن مسعود بضم الياء وفتح الميم وضم الشين المشددة،
~~وهي بمعنى القراءة الأولى، قال الشاعر

# أمشي بأعطان المياه وأتقي   قلائص منها صعبة وركوب

# وقال كعب بن زهير

# منه تظل سباع الحي ضامزة   ولا تمشي بواديه الأراجيل

# { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة } هذا الخطاب عام للناس،
~~وقد جعل سبحانه بعض عبيده فتنة لبعض، فالصحيح فتنة للمريض، والغني فتنة
~~للفقير، وقيل المراد بالبعض الأول كفار الأمم، وبالبعض الثاني الرسل.
~~ومعنى الفتنة الابتلاء والمحنة. والأول أولى، فإن البعض من الناس ممتحن
~~بالبعض مبتلى به فالمريض يقول لم لم أجعل كالصحيح؟ وكذا كل صاحب آفة،
~~والصحيح مبتلى بالمريض، فلا يضجر منه، ولا يحقره، والغني مبتلى بالفقير
~~يواسيه، والفقير مبتلى بالغني يحسده. ونحو هذا مثله، وقيل المراد بالآية
~~أنه كان إذا أراد الشريف أن يسلم، ورأى الوضيع قد أسلم قبله أنف، وقال لا
~~أسلم بعده، فيكون له علي السابقة والفضل، فيقيم على كفره، فذلك افتتان
~~بعضهم لبعض، واختار هذا الفراء، والزجاج. ولا وجه لقصر الآية على هذا،
~~فإن هؤلاء إن كانوا سبب النزول، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
~~ثم قال سبحانه بعد الإخبار بجعل البعض للبعض فتنة { أتصبرون } هذا
~~الاستفهام للتقرير، وفي الكلام حذف تقديره، أم لا تصبرون؟ أي أتصبرون على
~~ما ترون من هذه الحال الشديدة، والابتلاء العظيم.

# قيل موقع هذه الجملة الاستفهامية ها هنا موقع قوله { أيكم أحسن
~~عملا } في قوله ms2719

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# الملك 2، ثم وعد الصابرين بقوله { وكان ربك بصيرا } أي بكل من
~~يصبر ومن لا يصبر، فيجازي كلا منهما بما يستحقه. وقيل معنى { أتصبرون }
~~اصبروا مثل قوله

# فهل أنتم منتهون

# المائدة 91 أي انتهوا. { وقال الذين لا يرجون لقاءنا }
~~هذه المقالة من جملة شبههم التي قدحوا بها في النبوة، والجملة معطوفة على
~~{ وقالوا مال هذا } أي وقال المشركون الذين لا يبالون بلقاء
~~الله كما في قول الشاعر

# لعمرك ما أرجو إذا كنت مسلما   على أي جنب كان في الله مصرعي

# أي لا أبالي، وقيل المعنى لا يخافون لقاء ربهم كقول الشاعر

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها   وخالفها في بيت نوب عوامل

# أي لم يخف، وهي لغة تهامة. قال الفراء وضع الرجاء موضع الخوف، وقيل لا
~~يأملون، ومنه قول الشاعر

# أترجو أمة قتلت حسينا   شفاعة جده يوم الحساب

# والحمل على المعنى الحقيقي أولى، فالمعنى لا يأملون لقاء ما وعدنا على
~~الطاعة من الثواب، ومعلوم أن من لا يرجو الثواب لا يخاف العقاب { لولا
~~أنزل علينا الملائكة } أي هلا أنزلوا علينا، فيخبرونا أن
~~محمدا صادق، أو هلا أنزلوا علينا رسلا يرسلهم الله { أو نرى
~~ربنا } عيانا، فيخبرنا بأن محمدا رسول، ثم أجاب سبحانه عن شبهتهم
~~هذه، فقال { لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا
~~كبيرا } أي أضمروا الاستكبار عن الحق والعناد في قلوبهم كما في قوله

# إن فى صدورهم إلا كبر ما هم ببلغيه

# غافر 56، والعتو مجاوزة الحد في الطغيان، والبلوغ إلى أقصى غاياته،
~~ووصفه بالكبر لكون التكلم بما تكلموا به من هذه المقالة الشنيعة في غاية
~~الكبر والعظم، فإنهم لم يكتفوا بإرسال البشر حتى طلبوا إرسال الملائكة
~~إليهم، بل جاوزوا ذلك إلى التخيير بينه وبين مخاطبة الله سبحانه، ورؤيته
~~في الدنيا من دون أن يكون بينهم وبينه ترجمان، ولقد بلغ هؤلاء الرذالة
~~بأنفسهم مبلغا هي أحقر وأقل وأرذل من أن تكون من أهله، أو تعد من
~~المستعدين له، وهكذا من جهل قدر نفسه، ولم يقف عند حده، ومن ms2720 جهلت نفسه
~~قدره رأى غيره منه ما لا يرى. وانتصاب { يوم يرون الملائكة }
~~بفعل محذوف أي واذكر يوم يرون الملائكة رؤية ليست على الوجه الذي طلبوه،
~~والصورة التي اقترحوها، بل على وجه آخر، وهو يوم ظهورهم لهم عند الموت،
~~أو عند الحشر، ويجوز أن يكون انتصاب هذا الظرف بما يدل عليه قوله { لا
~~بشرى يومئذ للمجرمين } أي يمنعون البشرى يوم يرون، أو لا
~~توجد لهم بشرى فيه، فاعلم سبحانه بأن الوقت الذي يرون فيه الملائكة، وهو
~~وقت الموت، أو يوم القيامة قد حرمهم الله البشرى.

# قال الزجاج المجرمون في هذا الموضع الذين اجترموا الكفر بالله {
~~ويقولون حجرا محجورا } أي ويقول الكفار عند مشاهدتهم
~~للملائكة، حجرا محجورا، وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو
~~وهجوم نازلة يضعونها موضع الاستعاذة، يقال للرجل أتفعل كذا؟ فيقول حجرا
~~محجورا أي حراما عليك التعرض لي. وقيل إن هذا من قول الملائكة، أي
~~يقولون للكفار حراما محرما أن يدخل أحدكم الجنة، ومن ذلك قول الشاعر

# ألا أصبحت أسماء حجرا محرما   وأصبحت من أدنى حمومتها حماء

# أي أصبحت أسماء حراما محرما، وقال آخر

# حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها   حجر حرام إلا تلك الدهاريس

# وقد ذكر سيبويه في باب المصادر المنصوبة بأفعال متروك إظهارها هذه
~~الكلمة، وجعلها من جملتها. { وقدمنا إلى ما عملوا من
~~عمل فجعلناه هباء منثورا } هذا وعيد آخر، وذلك أنهم
~~كانوا يعملون أعمالا لها صورة الخير من صلة الرحم، وإغاثة الملهوف،
~~وإطعام الطعام وأمثالها، ولم يمنع من الإثابة عليها إلا الكفر الذي هم
~~عليه، فمثلت حالهم وأعمالهم بحال قوم خالفوا سلطانهم، واستعصوا عليه،
~~فقدم إلى ما معهم من المتاع، فأفسده، ولم يترك منها شيئا، وإلا فلا
~~قدوم ها هنا. قال الواحدي معنى قدمنا عمدنا وقصدنا، يقال قدم فلان إلى
~~أمر كذا إذا قصده أو عمده، ومنه قول الشاعر

# وقدم الخوارج الضلال   إلى عباد ربهم فقالوا  إن دماءكم لنا حلال

# وقيل هو قدوم الملائكة أخبر به عن نفسه تعالى، والهباء واحده هباءة،
~~والجمع أهباء. ms2721 قال النضر بن شميل الهباء التراب الذي تطيره الريح كأنه
~~دخان. وقال الزجاج هو ما يدخل من الكوة مع ضوء الشمس يشبه الغبار، وكذا
~~قال الأزهري والمنثور المفرق، والمعنى أن الله سبحانه أحبط أعمالهم حتى
~~صارت بمنزلة الهباء المنثور، لم يكتف سبحانه بتشبيه عملهم بالهباء حتى
~~وصفه بأنه متفرق متبدد وقيل إن الهباء ما أذرته الرياح من يابس أوراق
~~الشجر، وقيل هو الماء المهراق. وقيل الرماد. والأول هو الذي ثبت في لغة
~~العرب، ونقله العارفون بها. ثم ميز سبحانه حال الأبرار من حال الفجار،
~~فقال { أصحب الجنة يومئذ خير مستقرا } أي أفضل
~~منزلا في الجنة { وأحسن مقيلا } أي موضع قائلة، وانتصاب {
~~مستقرا } على التمييز. قال الأزهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف
~~النهار إذا اشتد الحر، وإن لم يكن مع ذلك يوم. قال النحاس والكوفيون
~~يجيزون العسل أحلى من الخل. وقد أخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { ويوم
~~نحشرهم } الآية قال عيسى، وعزير، والملائكة. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس { قوما بورا } قال هلكى.

# وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن الحسن في قوله { ومن يظلم منكم }
~~قال هو الشرك. وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال يشرك. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة { وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون
~~في الأسواق } يقول إن الرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم كانوا بهذه
~~المنزلة يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق { وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة } قال بلاء. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن الحسن { وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة } قال يقول الفقير لو شاء الله لجعلني غنيا مثل فلان،
~~ويقول السقيم لو شاء الله لجعلني صحيحا مثل فلان، ويقول الأعمى لو شاء
~~الله لجعلني بصيرا مثل فلان. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله {
~~وعتو عتوا كبيرا } قال شدة الكفر. ms2722 وأخرج الفريابي وعبد بن
~~حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { يوم يرون
~~الملائكة } قال يوم القيامة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن عطية العوفي
~~نحوه. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد
~~{ ويقولون حجرا محجورا } قال عوذا معاذا، الملائكة تقوله.
~~وفي لفظ قال حراما محرما أن تكون البشرى في اليوم إلا للمؤمنين.
~~وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق
~~عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري في قوله { ويقولون حجرا
~~محجورا } قال حراما محرما أن نبشركم بما نبشر به المتقين. وأخرج
~~عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن وقتادة {
~~ويقولون حجرا محجورا } قالا هي كلمة كانت العرب تقولها، كان
~~الرجل إذا نزلت به شدة قال حجرا محجورا حراما محرما. وأخرج
~~الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل } قال
~~عمدنا إلى ما عملوا من خير ممن لا يتقبل منه في الدنيا. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن علي بن أبي طالب
~~في قوله { هباء منثورا } قال الهباء شعاع الشمس الذي يخرج من
~~الكوة. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم عن علي
~~بن أبي طالب قال الهباء وهيج الغبار يسطع، ثم يذهب، فلا يبقي منه شيء،
~~فجعل الله أعمالهم كذلك. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال الهباء الذي
~~يطير من النار إذا اضطرمت يطير منها الشرر، فإذا وقع لم يكن شيئا. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر عنه قال هو ما تسفي الريح وتبثه. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عنه أيضا قال هو الماء المهراق. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا { خير مستقرا وأحسن مقيلا } قال في
~~الغرف من الجنة. وأخرج ابن المبارك في الزهد، وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم ms2723 والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال لا ينصرف
~~النهار من يوم القيامة حتى يقيل هؤلاء وهؤلاء، ثم قرأ { أصحب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا }.

### || [25.25-34]

# قوله { ويوم تشقق السماء بالغمم } وصف سبحانه هاهنا
~~بعض حوادث يوم القيامة، والتشقق التفتح، قرأ عاصم والأعمش ويحيى بن وثاب
~~وحمزة والكسائي وأبو عمرو { تشقق } بتخفيف الشين، وأصله تتشقق، وقرأ
~~الباقون بتشديد الشين على الإدغام. واختار القراءة الأولى أبو عبيد،
~~واختار الثانية أبو حاتم، ومعنى تشققها بالغمام أنها تتشقق عن الغمام.
~~قال أبو علي الفارسي تشقق السماء، وعليها غمام كما تقول ركب الأمير
~~بسلاحه أي وعليه سلاحه، وخرج بثيابه أي وعليه ثيابه. ووجه ما قاله أن
~~الباء وعن يتعاقبان كما تقول رميت بالقوس. وعن القوس، وروي أن السماء
~~تتشقق عن سحاب رقيق أبيض، وقيل إن السماء تتشقق بالغمام الذي بينها وبين
~~الناس. والمعنى أنه يتشقق السحاب بتشقق السماء، وقيل إنها تشقق لنزول
~~الملائكة، كما قال سبحانه بعد هذا { ونزل الملئكة تنزيلا
~~} وقيل إن " الباء " في { بالغمام } سببية أي بسبب الغمام، يعني بسبب
~~طلوعه منها كأنه الذي تتشقق به السماء، وقيل إن الباء متعلقة بمحذوف أي
~~ملتبسة بالغمام. قرأ ابن كثير " وننزل الملائكة " مخففا، من الإنزال
~~بنون بعدها نون ساكنة، وزاي مخففة بكسرة مضارع أنزل، والملائكة منصوبة
~~على المفعولية. وقرأ الباقون من السبعة { ونزل } بضم النون، وكسر الزاي
~~المشددة ماضيا مبنيا للمفعول، وقرأ ابن مسعود، وأبو رجاء " نزل "
~~بالتشديد ماضيا مبنيا للفاعل، وفاعله الله سبحانه، وقرأ أبي بن كعب. "
~~أنزل الملائكة " وروي عنه أنه قرأ " تنزلت الملائكة " ، وقد قرىء في
~~الشواذ بغير هذه، وتأكيد هذا الفعل بقوله { تنزيلا } يدل على أن هذا
~~التنزيل على نوع غريب، ونمط عجيب. قال أهل العلم إن هذا تنزيل رضا ورحمة
~~لا تنزيل سخط وعذاب. { الملك يومئذ الحق للرحمن }
~~الملك مبتدأ، والحق صفة له وللرحمن. الخبر، كذا قال الزجاج أي الملك
~~الثابت الذي لا يزول للرحمن يومئذ، لأن الملك الذي يزول وينقطع ليس بملك
~~في الحقيقة، وفائدة التقييد بالظرف أن ms2724 ثبوت الملك المذكور له سبحانه خاصة
~~في هذا اليوم. وأما فيما عداه من أيام الدنيا، فلغيره ملك في الصورة، وإن
~~لم يكن حقيقيا. وقيل إن خبر المبتدأ هو الظرف، والحق نعت للملك. والمعنى
~~الملك الثابت للرحمن خاص في هذا اليوم { وكان يوما على
~~الكفرين عسيرا } أي وكان هذا اليوم مع كون الملك فيه لله وحده
~~شديدا على الكفار لما يصابون به فيه، وينالهم من العقاب بعد تحقيق
~~الحساب، وأما على المؤمنين فهو يسير غير عسير، لما ينالهم فيه من
~~الكرامة والبشرى العظيمة. { ويوم يعض الظلم على
~~يديه } الظرف منصوب بمحذوف أي واذكر، كما انتصب بهذا المحذوف الظرف
~~الأول، أعني { يوم تشقق } ، { ويوم يعض الظالم على يديه } ، الظاهر أن
~~العض هنا حقيقة، ولا مانع من ذلك، ولا موجب لتأويله.

# وقيل هو كناية عن الغيظ والحسرة، والمراد بالظالم كل ظالم يرد ذلك
~~المكان، وينزل ذلك المنزل، ولا ينافيه ورود الآية على سبب خاص، فالإعتبار
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب { يقول يليتنى اتخذت مع
~~الرسول سبيلا } { يقول } في محل نصب على الحال، ومقول القول هو يا
~~ليتني، إلخ، والمنادى محذوف أي يا قوم { ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا }
~~طريقا، وهو طريق الحق، ومشيت فيه حتى أخلص من هذه الأمور المضلة،
~~والمراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به. { يويلتا
~~ليتني لم أتخذ فلانا خليلا } دعاء على نفسه بالويل
~~والثبور على مخاللة الكافر الذي أضله في الدنيا، وفلان كناية عن الأعلام.
~~قال النيسابوري زعم بعض أئمة اللغة أنه لم يثبت استعمال فلان في الفصيح
~~إلا حكاية، لا يقال جاءني فلان. ولكن يقال قال زيد جاءني فلان، لأنه اسم
~~اللفظ الذي هو علم الاسم، وكذلك جاء في كلام الله. وقيل فلان كناية عن
~~علم ذكور من يعقل، وفلانة عن علم إناثهم. وقيل كناية عن نكرة من يعقل من
~~الذكور. وفلانة عمن يعقل من الإناث، وأما الفلان والفلانة فكناية عن غير
~~العقلاء، وفل يختص بالنداء إلا في ضرورة كقول الشاعر

# في لجة أمسك فلانا ms2725 عن فل

# وقوله

# حدثاني عن فلان وفل

# وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء. وزعم أبو حيان أن ابن عصفور وابن
~~مالك وهما في جعل فلان كناية علم من يعقل. وقرأ الحسن " يا ويلتي "
~~بالياء الصريحة، وقرأ الدوري بالإمالة. قال أبو علي وترك الإمالة أحسن،
~~لأن أصل هذه اللفظة الياء، فأبدلت الكسرة فتحة، والياء التاء فرارا من
~~الياء، فمن أمال رجع إلى الذي فر منه. { لقد أضلني عن
~~الذكر بعد إذ جاءنى } أي والله لقد أضلني هذا الذي اتخذته
~~خليلا عن القرآن، أو عن الموعظة، أو كلمة الشهادة، أو مجموع ذلك. بعد إذ
~~جاءني، وتمكنت منه، وقدرت عليه { وكان الشيطن للإنسن
~~خذولا } الخذل ترك الإغاثة، ومنه خذلان إبليس للمشركين حيث يوالونه،
~~ثم يتركهم عند استغاثتهم به، وهذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها، ويحتمل
~~أن تكون من كلام الله تعالى، أو من تمام كلام الظالم، وأنه سمى خليله
~~شيطانا بعد أن جعله مضلا. أو أراد بالشيطان إبليس لكونه الذي حمله على
~~مخاللة المضلين. { وقال الرسول يرب إن قومي اتخذوا
~~هذا القرءان مهجورا } معطوف على { وقال الذين لا
~~يرجون لقاءنا } ، والمعنى إن قومي اتخذوا هذا القرآن الذي جئت
~~به إليهم، وأمرتني بإبلاغه، وأرسلتني به مهجورا متروكا لم يؤمنوا به،
~~ولا قبلوه بوجه من الوجوه.

# وقيل هو من هجر إذا هذى. والمعنى أنهم اتخذوه هجرا، وهذيانا. وقيل
~~معنى مهجورا مهجورا فيه، ثم حذف الجار، وهجرهم فيه قولهم إنه سحر،
~~وشعر، وأساطير الأولين، وهذا القول يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم يوم
~~القيامة وقيل إنه حكاية لقوله في الدنيا { وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا من المجرمين } هذا تسلية من الله سبحانه لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم، والمعنى أن الله سبحانه جعل لكل نبي من الأنبياء
~~الداعين إلى الله عدوا يعاديه من مجرمي قومه، فلا تجزع يا محمد، فإن
~~هذا دأب الأنبياء قبلك، واصبر كما صبروا { وكفى بربك هاديا
~~ونصيرا } قال المفسرون الباء زائدة أي كفى ربك، وانتصاب { نصيرا } و
~~{ هاديا } على الحال، أو التمييز ms2726 أي يهدي عباده إلى مصالح الدين،
~~والدنيا، وينصرهم على الأعداء. { وقال الذين كفروا لولا
~~نزل عليه القرءان جملة وحدة } هذا من جملة اقتراحاتهم
~~وتعنتاتهم أي هلا نزل الله علينا هذا القرآن دفعة واحدة غير منجم.
~~واختلف في قائل هذه المقالة فقيل كفار قريش، وقيل اليهود، قالوا هلا
~~أتيتنا بالقرآن جملة واحدة كما أنزلت التوراة، والإنجيل، والزبور؟ وهذا
~~زعم باطل، ودعوى داحضة، فإن هذه الكتب نزلت مفرقة كما نزل القرآن،
~~ولكنهم معاندون، أو جاهلون لا يدرون بكيفية نزول كتب الله سبحانه على
~~أنبيائه، ثم رد الله سبحانه عليهم، فقال { كذلك لنثبت به
~~فؤادك } أي نزلنا القرآن كذلك مفرقا، والكاف في محل نصب على أنها
~~نعت مصدر محذوف، وذلك إشارة إلى ما يفهم من كلامهم، أي مثل ذلك التنزيل
~~المفرق الذي قدحوا فيه، واقترحوا خلافه نزلناه لنقوي بهذا التنزيل على
~~هذه الصفة فؤادك، فإن إنزاله مفرقا منجما على حسب الحوادث أقرب إلى
~~حفظك له، وفهمك لمعانيه، وذلك من أعظم أسباب التثبيت، واللام متعلقة
~~بالفعل المحذوف الذي قدرناه. وقال أبو حاتم إن الأخفش قال إنها جواب قسم
~~محذوف. قال وهذا قول مرجوح. وقرأ عبد الله " ليثبت " بالتحتية أي الله
~~سبحانه، وقيل إن هذه الكلمة أعني كذلك، هي من تمام كلام المشركين،
~~والمعنى كذلك أي كالتوراة والإنجيل والزبور، فيوقف على قوله { كذلك }
~~، ثم يبتدأ بقوله { لنثبت به فؤادك } على معنى أنزلناه عليك
~~متفرقا لهذا الغرض. قال ابن الأنباري وهذا أجود وأحسن. قال النحاس وكان
~~ذلك أي إنزال القرآن منجما من أعلام النبوة لأنهم لا يسألونه عن شيء
~~إلا أجيبوا عنه، وهذا لا يكون إلا من نبي، فكان ذلك تثبيتا لفؤاده
~~وأفئدتهم. { ورتلناه ترتيلا } هذا معطوف على الفعل المقدر أي
~~كذلك نزلناه ورتلناه ترتيلا، ومعنى الترتيل أن يكون آية بعد آية، قاله
~~النخعي والحسن وقتادة. وقيل إن المعنى بيناه تبيينا، حكى هذا عن ابن
~~عباس.

# وقال مجاهد بعضه في إثر بعض. وقال السدي فصلناه تفصيلا. قال ابن
~~الأعرابي ما أعلم الترتيل إلا التحقيق والتبيين. ثم ms2727 ذكر سبحانه أنهم
~~محجوجون في كل أوان مدفوع قولهم بكل وجه، وعلى كل حالة، فقال { ولا
~~يأتونك بمثل إلا جئنك بالحق وأحسن تفسيرا
~~} أي لا يأتيك يا محمد المشركون بمثل من أمثالهم التي من جملتها
~~اقتراحاتهم المتعنتة إلا جئناك في مقابلة مثلهم بالجواب الحق الثابت
~~الذي يبطل ما جاءوا به من المثل ويدمغه ويدفعه. فالمراد بالمثل هنا
~~السؤال والإقتراح، و بالحق جوابه الذي يقطع ذريعته، ويبطل شبهته، ويحسم
~~مادته. ومعنى { أحسن تفسيرا } جئناك بأحسن تفسير، فأحسن تفسيرا
~~معطوف على الحق، والاستثناء بقوله { إلا جئنك } مفرغ، والجملة
~~في محل نصب على الحال أي لا يأتونك بمثل إلا في حال إيتائنا إياك ذلك.
~~ثم أوعد هؤلاء الجهلة، وذمهم، فقال { الذين يحشرون على
~~وجوههم إلى جهنم } أي يحشرون كائنين على وجوههم، والموصول
~~مبتدأ، وخبره أولئك، أو هو خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين، يجوز نصبه على
~~الذم. ومعنى { يحشرون على وجوههم } يسحبون عليها إلى جهنم
~~{ أولئك شر مكانا } أي منزلا ومصيرا { وأضل سبيلا
~~} ، وأخطأ طريقا، وذلك لأنهم قد صاروا في النار. وقد تقدم تفسير مثل
~~هذه الآية في سورة سبحان، وقد قيل إن هذا متصل بقوله { أصحب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا }. وقد
~~أخرج عبد بن حميد وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم عن ابن عباس في قوله { ويوم تشقق السماء
~~بالغمم ونزل الملئكة تنزيلا } قال يجمع الله الخلق
~~يوم القيامة في صعيد واحد الجن والإنس والبهائم والسباع والطير وجميع
~~الخلق، فتنشق السماء الدنيا، فينزل أهلها، وهم أكثر ممن في الأرض من
~~الجن والإنس وجميع الخلق، فيحيطون بالجن والإنس وجميع الخلق، فيقول أهل
~~الأرض أفيكم ربنا؟ فيقولون لا، ثم تنشق السماء الثانية، وذكر مثل ذلك، ثم
~~كذلك في كل سماء إلى السماء السابعة، وفي كل سماء أكثر من السماء التي
~~قبلها، ثم ينزل ربنا في ظلل من الغمام وحوله الكروبيون، وهم أكثر من أهل
~~السماوات السبع والإنس والجن وجميع الخلق، لهم قرون ككعوب القثاء، وهم
~~تحت العرش، ms2728 لهم زجل بالتسبيح والتهليل والتقديس لله تعالى، ما بين إخمص
~~قدم أحدهم إلى كعبه مسيرة خمسمائة عام، ومن ركبته إلى فخذه مسيرة خمسمائة
~~عام، ومن فخذه إلى ترقوته مسيرة خمسمائة عام، وما فوق ذلك مسيرة خمسمائة
~~عام. وإسناده عند ابن جرير هكذا قال حدثنا القاسم، وحدثنا الحسين،
~~حدثني الحجاج بن مبارك بن فضالة عن علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن
~~مهران أنه سمع ابن عباس، فذكره.

# وأخرجه ابن أبي حاتم بإسناد هكذا قال حدثنا محمد بن عمار بن الحارث
~~مأمول، حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد به. وأخرج ابن مردويه، وأبو
~~نعيم في الدلائل بسند، قال السيوطي صحيح، من طريق سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس أن أبا معيط كان يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة لا يؤذيه،
~~وكان رجلا حليما، وكان بقية قريش إذا جلسوا معه آذوه، وكان لأبي معيط
~~خليل غائب عنه بالشام، فقالت قريش صبأ أبو معيط، وقدم خليله من الشام
~~ليلا، فقال لامرأته ما فعل محمد مما كان عليه؟ فقالت أشد ما كان أمرا،
~~فقال ما فعل خليلي أبو معيط؟ فقالت صبأ، فبات بليلة سوء، فلما أصبح أتاه
~~أبو معيط، فحياه، فلم يرد عليه التحية، فقال مالك لا ترد علي تحيتي؟،
~~فقال كيف أرد عليك تحيتك، وقد صبوت؟ قال أو قد فعلتها قريش؟ قال نعم،
~~قال فما يبريء صدورهم إن أنا فعلته؟ قال تأتيه في مجلسه فتبزق في وجهه،
~~وتشتمه بأخبث ما تعلم من الشتم، ففعل فلم يرد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أن مسح وجهه من البزاق، ثم التفت إليه فقال

# " إن وجدتك خارجا من جبال مكة أضرب عنقك صبرا "

# ، فلما كان يوم بدر، وخرج أصحابه أبى أن يخرج، فقال له أصحابه أخرج
~~معنا، قال وعدني هذا الرجل إن وجدني خارجا من جبال مكة أن يضرب عنقي
~~صبرا، فقالوا لك جمل أحمر لا يدرك، فلو كانت الهزيمة طرت عليه، فخرج
~~معهم، فلما هزم الله المشركين، وحمل به ms2729 جمله في جدود من الأرض، فأخذه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيرا في سبعين من قريش، وقدم إليه أبو
~~معيط، فقال أتقتلني من بين هؤلاء؟ قال

# " نعم بما بزقت في وجهي "

# ، فأنزل الله في أبي معيط { ويوم يعض الظلم على
~~يديه } إلى قوله { وكان الشيطن للإنسن خذولا }.
~~وأخرج أبو نعيم هذه القصة من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، وذكر
~~أن خليل أبي معيط، هو أبي بن خلف. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أيضا
~~في قوله { يوم يعض الظلم على يديه } قال أبي بن خلف
~~وعقبه بن أبي معيط، وهما الخليلان في جهنم. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا
~~في قوله { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من
~~المجرمين } قال كان عدو النبي صلى الله عليه وسلم أبو جهل، وعدو
~~موسى قارون، وكان قارون ابن عم موسى. وأخرج ابن أبي حاتم، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه، والضياء في المختارة عن ابن عباس قال قال المشركون
~~لو كان محمد كما يزعم نبيا، فلم يعذبه ربه؟ ألا ينزل عليه القرآن جملة
~~واحدة ينزل عليه الآية والآيتين، والسورة والسورتين، فأنزل الله على نبيه
~~جواب ما قالوا { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه
~~القرءان جملة وحدة } إلى { وأضل سبيلا }. وأخرج ابن
~~أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس { لنثبت به فؤادك } قال
~~لنشدد به فؤادك ونربط على قلبك { ورتلناه ترتيلا } قال رسلناه
~~ترسيلا، يقول شيئا بعد شيء { ولا يأتونك بمثل } يقول لو
~~أنزلنا عليك القرآن جملة واحدة، ثم سألوك لم يكن عنده ما يجيب، ولكنا
~~نمسك عليك، فإذا سألوك أجبت.

### || [25.35-44]

# اللام في قوله { ولقد ءاتينا موسى الكتب } جواب قسم
~~محذوف، أي والله لقد آتينا موسى التوراة، ذكر سبحانه طرفا من قصص
~~الأولين تسلية له صلى الله عليه وسلم بأن تكذيب قوم أنبياء الله لهم عادة
~~للمشركين بالله، وليس ذلك بخاص بمحمد صلى الله عليه وسلم، و { هرون
~~} عطف بيان ويجوز أن ينصب على القطع، و { وزيرا } المفعول الثاني.
~~وقيل حال، والمفعول الثاني ms2730 معه، والأول أولى. قال الزجاج الوزير في
~~اللغة الذي يرجع إليه، ويعمل برأيه، والوزر ما يعتصم به، ومنه

# كلا لا وزر

# القيامة 11. وقد تقدم تفسير الوزير في طه، والوزارة لا تنافي النبوة،
~~فقد كان يبعث في الزمن الواحد أنبياء، ويؤمرون بأن يوازر بعضهم بعضا.
~~وقد كان هارون في أول الأمر وزيرا لموسى، ولاشتراكهما في النبوة قيل
~~لهما { اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بئايتنا }
~~، وهم فرعون وقومه، والآيات هي التسع التي تقدم ذكرها، وإن لم يكونوا قد
~~كذبوا بها عند أمر الله لموسى وهارون بالذهاب بل كان التكذيب بعد ذلك،
~~لكن هذا الماضي بمعنى المستقبل على عادة إخبار الله أي اذهبا إلى القوم
~~الذين يكذبون بآياتنا. وقيل إنما وصفوا بالتكذيب عند الحكاية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيانا لعلة استحقاقهم للعذاب. وقيل يجوز أن يراد إلى
~~القوم الذين آل حالهم إلى أن كذبوا. وقيل إن المراد بوصفهم بالتكذيب عند
~~الإرسال أنهم كانوا مكذبين للآيات الإلهية، وليس المراد آيات الرسالة.
~~قال القشيري وقوله تعالى في موضع آخر

# اذهب إلى فرعون إنه طغى

# طه 24 لا ينافي هذا لأنهما إذا كانا مأمورين، فكل واحد مأمور. ويمكن أن
~~يقال إن تخصيص موسى بالخطاب في بعض المواطن لكونه الأصل في الرسالة،
~~والجمع بينهما في الخطاب لكونهما مرسلين جميعا { فدمرنهم
~~تدميرا } في الكلام حذف أي فذهبا إليهم، فكذبوهما، فدمرناهم أي
~~أهلكناهم إثر ذلك التكذيب إهلاكا عظيما. وقيل إن المراد بالتدمير هنا
~~الحكم به، لأنه لم يحصل عقب بعث موسى وهارون إليهم، بل بعده بمدة. {
~~وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقنهم } في نصب
~~{ قوم } أقوال العطف على الهاء، والميم في دمرناهم، أو النصب بفعل محذوف
~~أي اذكر، أو بفعل مضمر يفسره ما بعده، وهو أغرقناهم أي أغرقنا قوم نوح
~~أغرقناهم. وقال الفراء هو منصوب بأغرقناهم المذكور بعده من دون تقدير
~~مضمر يفسره ما بعده. ورده النحاس بأن أغرقنا لا يتعدى إلى مفعولين حتى
~~يعمل في الضمير المتصل به، وفي قوم نوح، ومعنى { لما كذبوا
~~الرسل } أنهم ms2731 كذبوا نوحا، وكذبوا من قبله من رسل الله. وقال الزجاج
~~من كذب نبيا فقد كذب جميع الأنبياء، وكان إغراقهم بالطوفان كما تقدم
~~في هود { وجعلنهم للناس ءاية } أي جعلنا إغراقهم، أو
~~قصتهم للناس آية أي عبرة لكل الناس على العموم يتعظ بها كل مشاهد لها،
~~وسامع لخبرها { وأعتدنا للظلمين } المراد بالظالمين قوم
~~نوح على الخصوص.

# ويجوز أن يكون المراد كل من سلك مسلكهم في التكذيب والعذاب الأليم هو
~~عذاب الآخرة، وانتصاب { عادا } بالعطف على قوم نوح، وقيل على محل
~~الظالمين، وقيل على مفعول جعلناهم { وثمود } معطوف على عادا، وقصة
~~عاد وثمود قد ذكرت فيما سبق { وأصحب الرس } الرس في كلام
~~العرب البئر التي تكون غير مطوية، والجمع رساس كذا قال أبو عبيدة، ومنه
~~قول الشاعر

# وهم سائرون إلى أرضهم   تنابلة يحفرون الرساسا

# قال السدي هي بئر بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار، فنسبوا إليها،
~~وهو صاحب يس الذي قال

# ياقوم اتبعوا المرسلين

# يس 20 وكذا قال مقاتل، وعكرمة، وغيرهما. وقيل هم قوم بأذربيجان قتلوا
~~أنبياءهم، فجفت أشجارهم وزروعهم، فماتوا جوعا وعطشا. وقيل كانوا يعبدون
~~الشجر، وقيل كانوا يعبدون الأصنام، فأرسل الله إليهم شعيبا، فكذبوه
~~وآذوه. وقيل هم قوم أرسل الله إليهم نبيا، فأكلوه، وقيل هم أصحاب
~~الأخدود. وقيل إن الرس هي البئر المعطلة التي تقدم ذكرها، وأصحابها
~~أهلها. وقال في الصحاح والرس اسم بئر كانت لبقية ثمود، وقيل الرس ماء
~~ونخل لبني أسد، وقيل الثلج المتراكم في الجبال. والرس اسم واد، ومنه قول
~~زهير

# بكرن بكورا واستحرن بسحرة   فهن لوادي الرس كاليد للفم

# والرس أيضا الإصلاح بين الناس، والإفساد بينهم، فهو من الأضداد. وقيل
~~هم أصحاب حنظلة بن صفوان، وهم الذين ابتلاهم الله بالطائر المعروف
~~بالعنقاء { وقرونا بين ذلك كثيرا } معطوف على ما قبله،
~~والقرون جمع قرن أي أهل قرون، والقرن مائة سنة، وقيل مائة وعشرون. وقيل
~~القرن أربعون سنة، والإشارة بقوله { بين ذلك } إلى ما تقدم ذكره
~~من الأمم. وقد يذكر الذاكر أشياء مختلفة ثم يشير إليها بذلك. { وكلا
~~ضربنا ms2732 له الأمثال } قال الزجاج أي وأنذرنا كلا ضربنا لهم
~~الأمثال، وبينا لهم الحجة، ولم نضرب لهم الأمثال الباطلة كما يفعله هؤلاء
~~الكفرة، فجعله منصوبا بفعل مضمر يفسره ما بعده، لأن حذرنا، وذكرنا،
~~وأنذرنا في معنى ضربنا، ويجوز أن يكون معطوفا على ما قبله، والتنوين عوض
~~عن المضاف إليه المحذوف، وهو الأمم أي كل الأمم ضربنا لهم الأمثال أما {
~~كلا } الأخرى فهي منصوبة بالفعل الذي بعدها، والتتبير الإهلاك
~~بالعذاب. قال الزجاج كل شيء كسرته وفتتته فقد تبرته. وقال المؤرج،
~~والأخفش معنى { تبرنا تتبيرا } دمرنا تدميرا، أبدلت التاء
~~والباء من الدال والميم { ولقد أتوا على القرية التى
~~أمطرت مطر السوء } هذه جملة مستأنفة مبينة لمشاهدتهم لآثار
~~هلاك بعض الأمم. والمعنى ولقد أتوا أي مشركو مكة على قرية قوم لوط التي
~~أمطرت مطر السوء، وهو الحجارة أي هلكت بالحجارة التي أمطروا بها، وانتصاب
~~مطر على المصدرية، أو على أنه مفعول ثان إذ المعنى أعطيتها، وأوليتها
~~مطر السوء، أو على أنه نعت مصدر محذوف أي إمطارا مثل مطر السوء، وقرأ
~~أبو السموأل " السوء " بضم السين، وقد تقدم تفسير السوء في براءة {
~~أفلم يكونوا يرونها } الاستفهام للتقريع والتوبيخ أي يرون
~~القرية المذكورة عند سفرهم إلى الشام للتجارة، فإنهم يمرون بها، والفاء
~~للعطف على مقدر أي لم يكونوا ينظرون إليها، فلم يكونوا يرونها { بل
~~كانوا لا يرجون نشورا } أضرب سبحانه عما سبق من عدم رؤيتهم
~~لتلك الآثار إلى عدم رجاء البعث منهم المستلزم لعدم رجائهم للجزاء، ويجوز
~~أن يكون معنى يرجون يخافون.

# { وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا } أي ما يتخذونك
~~إلا هزؤا أي مهزوءا بك، قصر معاملتهم له على اتخاذهم إياه هزوا،
~~فجواب «إذا» هو { إن يتخذونك } وقيل الجواب محذوف، وهو قالوا
~~أهذا الذي، وعلى هذا، فتكون جملة { إن يتخذونك إلا }
~~معترضة، والأول أولى. وتكون جملة { أهذا الذى بعث الله
~~رسولا } في محل نصب على الحال بتقدير القول أي قائلين أهذا؟ إلخ، وفي
~~اسم الإشارة دلالة على استحقارهم له، وتهكمهم به، والعائد محذوف أي بعثه ms2733
~~الله، وانتصاب { رسولا } على الحال أي مرسلا، واسم الإشارة مبتدأ،
~~وخبره الموصول، وصلته { إن كاد ليضلنا عن ءالهتنا } أي
~~قالوا إن كاد هذا الرسول ليضلنا ليصرفنا عن آلهتنا، فنترك عبادتها، وإن
~~هنا هي المخففة، وضمير الشأن محذوف أي إنه كاد أن يصرفنا عنها { لولا
~~أن صبرنا عليها } أي حبسنا أنفسنا على عبادتها، ثم إنه سبحانه
~~أجاب عليهم، فقال { وسوف يعلمون حين يرون العذاب من
~~أضل سبيلا } أي حين يرون عذاب يوم القيامة الذي يستحقونه
~~ويستوجبونه بسبب كفرهم من هو أضل سبيلا أي أبعد طريقا عن الحق والهدى،
~~أهم أم المؤمنون؟ ثم بين لهم سبحانه أنه لا تمسك لهم فيما ذهبوا إليه سوى
~~التقليد واتباع الهوى، فقال معجبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~أرءيت من اتخذ إلهه هواه } قدم المفعول الثاني
~~للعناية كما تقول علمت منطلقا زيدا أي أطاع هواه طاعة كطاعة الإله أي
~~انظر إليه يا محمد، وتعجب منه. قال الحسن معنى الآية لا يهوى شيئا إلا
~~اتبعه { أفأنت تكون عليه وكيلا } الاستفهام للإنكار
~~والاستبعاد أي أفأنت تكون عليه حفيظا وكفيلا حتى ترده إلى الإيمان،
~~وتخرجه من الكفر، ولست تقدر على ذلك ولا تطيقه، فليست الهداية والضلالة
~~موكولتين إلى مشيئتك، وإنما عليك البلاغ. وقد قيل إن هذه الآية منسوخة
~~بآية القتال. ثم انتقل سبحانه من الإنكار الأول إلى إنكار آخر، فقال {
~~أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون } أي
~~أتحسب أن أكثرهم يسمعون ما تتلو عليهم من آيات القرآن، ومن المواعظ؟ أو
~~يعقلون معاني ذلك، ويفهمونه حتى تعتني بشأنهم، وتطمع في إيمانهم، وليسوا
~~كذلك، بل هم بمنزلة من لا يسمع ولا يعقل.

# ثم بين سبحانه حالهم، وقطع مادة الطمع فيهم، فقال { إن هم إلا
~~كالأنعم } أي ما هم في الانتفاع بما يسمعونه إلا كالبهائم التي هي
~~مسلوبة الفهم والعقل فلا تطمع فيهم، فإن فائدة السمع والعقل مفقودة، وإن
~~كانوا يسمعون ما يقال لهم ويعقلون ما يتلى عليهم، ولكنهم لما لم ينتفعوا
~~بذلك كانوا كالفاقد له. ثم أضرب سبحانه عن ms2734 الحكم عليهم بأنهم كالأنعام
~~إلى ما هو فوق ذلك، فقال { بل هم أضل سبيلا } أي أضل من
~~الأنعام طريقا. قال مقاتل البهائم تعرف ربها، وتهتدي إلى مراعيها،
~~وتنقاد لأربابها، وهؤلاء لا ينقادون، ولا يعرفون ربهم الذي خلقهم ورزقهم.
~~وقيل إنما كانوا أضل من الأنعام، لأنه لا حساب عليها، ولا عقاب لها،
~~وقيل إنما كانوا أضل لأن البهائم إذا لم تعقل صحة التوحيد والنبوة لم
~~تعتقد بطلان ذلك، بخلاف هؤلاء فإنهم اعتقدوا البطلان عنادا ومكابرة
~~وتعصبا وغمطا للحق. وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله { وجعلنا معه أخاه هرون وزيرا } قال
~~عونا وعضدا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~فدمرنهم تدميرا } قال أهلكناهم بالعذاب. وأخرج ابن جرير
~~عنه قال الرس قرية من ثمود. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال الرس بئر
~~بأذربيجان، وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر عن ابن عباس أنه سأل كعبا
~~عن أصحاب الرس قال صاحب يس الذي قال

# قال يا قوم اتبعوا المرسلين

# يس 20 فرسه قومه في بئر بالأحجار. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير عن محمد
~~بن كعب القرظي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة العبد الأسود، وذلك أن الله بعث
~~نبيا إلى أهل قرية فلم يؤمن به من أهلها أحد إلا ذلك الأسود، ثم إن أهل
~~القرية غدوا على النبي، فحفروا له بئرا، فألقوه فيها، ثم أطبقوا عليه
~~بحجر ضخم، فكان ذلك العبد يذهب فيحتطب على ظهره، ثم يأتي بحطبه فيبيعه
~~فيشتري به طعاما وشرابا، ثم يأتي به إلى تلك البئر، فيرفع تلك الصخرة
~~فيعينه الله عليها، فيدلي طعامه وشرابه، ثم يردها كما كانت، فكان كذلك
~~ما شاء الله أن يكون، ثم إنه ذهب يوما يحتطب كما كان يصنع، فجمع حطبه
~~وحزم حزمته، وفرغ منها، فلما أراد أن يحملها وجد سنة، فاضطجع فنام، فضرب
~~على أذنه سبع سنين نائما، ثم إنه ذهب فتمطى، فتحول لشقه ms2735 الآخر فاضطجع،
~~فضرب الله على أذنه سبع سنين أخرى، ثم إنه ذهب فاحتمل حزمته ولا يحسب
~~إلا أنه نام ساعة من نهار، فجاء إلى القرية، فباع حزمته، ثم اشترى
~~طعاما، وشرابا كما كان يصنع، ثم ذهب إلى الحفرة في موضعها الذي كانت
~~فيه، فالتمسه، فلم يجده، وقد كان بدا لقومه فيه بد فاستخرجوه فآمنوا به
~~وصدقوه، وكان النبي يسألهم عن ذلك الأسود ما فعل؟ فيقولون ما ندري حتى
~~قبض ذلك النبي، فأهب الله الأسود من نومته بعد ذلك، إن ذلك الأسود لأول
~~من يدخل الجنة "

# قال ابن كثير في تفسيره بعد إخراجه وفيه غرابة ونكارة، ولعل فيه
~~إدراجا. انتهى. الحديث أيضا مرسل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن زرارة بن أوفى قال القرن مائة وعشرون عاما.
~~وأخرج هؤلاء عن قتادة قال القرن سبعون سنة، وأخرج ابن مردويه عن أبي سلمة
~~قال القرن مائة سنة. وقد روي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال

# " القرن مائة سنة "

# ، وقال

# " القرن خمسون سنة "

# ، وقال

# " القرن أربعون سنة "

# وما أظنه يصح شيء من ذلك، وقد سمى الجماعة من الناس قرنا كما في الحديث
~~الصحيح

# " خير القرون قرني "

# وأخرج الحاكم في الكنى عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا انتهى إلى معد ابن عدنان أمسك، ثم يقول

# " كذب النسابون "

# قال الله { وقرونا بين ذلك كثيرا }. وأخرج ابن المنذر عن
~~ابن عباس { ولقد أتوا على القرية } قال هي سدوم قرية لوط {
~~التى أمطرت مطر السوء } قال الحجارة. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { أرءيت من اتخذ إلهه
~~هواه } قال كان الرجل يعبد الحجر الأبيض زمانا من الدهر في الجاهلية،
~~فإذا وجد حجرا أحسن منه رمى به وعبد الآخر، فأنزل الله الآية. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم في الآية قال ذلك الكافر لا يهوى شيئا إلا اتبعه.

### || [25.45-54]

# لما فرغ سبحانه من ذكر جهالة الجاهلين وضلالتهم أتبعه بذكر ms2736 طرف من دلائل
~~التوحيد مع ما فيها من عظيم الإنعام، فأولها الاستدلال بأحوال الظل،
~~فقال { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } هذه الرؤية إما
~~بصرية، والمراد بها ألم تبصر إلى صنع ربك، أو ألم تبصر إلى الظل كيف مده
~~ربك؟ وإما قلبية بمعنى العلم، فإن الظل متغير، وكل متغير حادث، ولكل حادث
~~موجد. قال الزجاج { ألم تر } ألم تعلم، وهذا من رؤية القلب. قال
~~وهذا الكلام على القلب، والتقدير ألم تر إلى الظل كيف مده ربك؟ يعني
~~الظل من وقت الإسفار إلى طلوع الشمس، وهو ظل لا شمس معه، وبه قال الحسن
~~وقتادة. وقيل هو من غيبوبة الشمس إلى طلوعها. قال أبو عبيدة الظل
~~بالغداة، والفيء بالعشي، لأنه يرجع بعد زوال الشمس، سمي فيئا لأنه فاء
~~من المشرق إلى جانب المغرب. قال حميد بن ثور يصف سرحة، وكنى بها عن امرأة

# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه   ولا الفيء من برد العشي تذوق

# وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس، والفيء ما نسخ الشمس. وحكى أبو
~~عبيدة عن رؤبة قال كل ما كانت عليه الشمس، فزالت عنه، فهو فيء وظل، وما
~~لم تكن عليه الشمس، فهو ظل. انتهى. وحقيقة الظل أنه أمر متوسط بين
~~الضوء الخالص والظلمة الخالصة، وهذا التوسط هو أعدل من الطرفين، لأن
~~الظلمة الخالصة يكرهها الطبع، وينفر عنها الحس، والضوء الكامل لقوته
~~يبهر الحس البصري، ويؤذي بالتسخين، ولذلك وصفت الجنة به بقوله

# وظل ممدود

# الواقعة 30، وجملة { ولو شاء لجعله ساكنا } معترضة بين
~~المعطوف والمعطوف عليه أي لو شاء الله سبحانه سكونه لجعله ساكنا ثابتا
~~دائما مستقرا لا تنسخه الشمس. وقيل المعنى لو شاء لمنع الشمس الطلوع،
~~والأول أولى. والتعبير بالسكون عن الإقامة، والاستقرار سائغ، ومنه قولهم
~~سكن فلان بلد كذا إذا أقام به، واستقر فيه. وقوله { ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا } معطوف على قوله { مد الظل } داخل في
~~حكمه أي جعلناها علامة يستدل بها بأحوالها على أحواله، وذلك لأن الظل
~~يتبعها كما يتبع الدليل في الطريق ms2737 من جهة أنه يزيد بها وينقص، ويمتد
~~ويتقلص. وقوله { ثم قبضنه } معطوف أيضا على مد داخل في
~~حكمه. والمعنى ثم قبضنا ذلك الظل المدود، ومحوناه عند إيقاع شعاع الشمس
~~موقعه بالتدريج حتى انتهى ذلك الإظلال إلى العدم والإضمحلال. وقيل المراد
~~في الآية قبضه عند قيام الساعة بقبض أسبابه، وهي الأجرام النيرة. والأول
~~أولى. والمعنى أن الظل يبقى في هذا الجو من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس،
~~فإذا طلعت الشمس صار الظل مقبوضا، وخلفه في هذا الجو شعاع الشمس،
~~فأشرقت على الأرض، وعلى الأشياء إلى وقت غروبها، فإذا غربت، فليس هناك
~~ظل، إنما فيه بقية نور النهار وقال قوم قبضه بغروب الشمس، لأنها إذا لم
~~تغرب، فالظل فيه بقية، وإنما يتم زواله بمجيء الليل، ودخول الظلمة
~~عليه.

# وقيل المعنى ثم قبضنا ضياء الشمس بالفيء { قبضا يسيرا } ومعنى {
~~إلينا } أن مرجعه إليه سبحانه كما أن حدوثه منه قبضا يسيرا أي على
~~تدريج قليلا قليلا بقدر ارتفاع الشمس، وقيل يسيرا سريعا، وقيل المعنى
~~يسيرا علينا أي يسيرا قبضه علينا ليس بعسير. { وهو الذي جعل
~~لكم اليل لباسا } شبه سبحانه ما يستر من ظلام الليل باللباس
~~الساتر. قال ابن جرير وصف الليل باللباس تشبيها من حيث أنه يستر
~~الأشياء، ويغشاها، واللام متعلقة بجعل { والنوم سباتا } أي وجعل
~~النوم سباتا أي راحة لكم، لأنكم تنقطعون عن الاشتغال، وأصل السبات
~~التمدد، يقال سبتت المرأة شعرها أي نقضته وأرسلته، ورجل مسبوت أي ممدود
~~الخلقة. وقيل للنوم سبات، لأنه بالتمدد يكون، وفي التمدد معنى الراحة.
~~وقيل السبت القطع، فالنوم انقطاع عن الاشتغال، ومنه سبت اليهود لانقطاعهم
~~عن الاشتغال. قال الزجاج السبات النوم، وهو أن ينقطع عن الحركة، والروح
~~في بدنه أي جعلنا نومكم راحة لكم. وقال الخليل السبات نوم ثقيل أي جعلنا
~~نومكم ثقيلا ليكمل الإجمام والراحة { وجعل النهار نشورا } أي
~~زمان بعث من ذلك السبات، شبه اليقظة بالحياة كما شبه النوم بالسبات
~~الشبيه بالممات. وقال في الكشاف إن السبات الموت، واستدل على ذلك بكون
~~النشور في مقابلته. ms2738 { وهو الذي أرسل الريح بشرا بين
~~يدي رحمته } قرىء " الريح " ، وقرىء " بشرا " بالباء الموحدة،
~~وبالنون. وقد تقدم تفسير هذه الآية مستوفى في الأعراف { وأنزلنا
~~من السماء ماء طهورا } أي يتطهر به كما يقال وضوء للماء الذي
~~يتوضأ به. قال الأزهري الطهور في اللغة الطاهر المطهر، والطهور ما يتطهر
~~به. قال ابن الأنباري الطهور بفتح الطاء الاسم، وكذلك الوضوء، والوقود،
~~وبالضم المصدر، هذا هو المعروف في اللغة وقد ذهب الجمهور إلى أن الطهور
~~هو الطاهر المطهر، ويؤيد ذلك كونه بناء مبالغة. وروي عن أبي حنيفة أنه
~~قال الطهور هو الطاهر، واستدل لذلك بقوله تعالى

# وسقهم ربهم شرابا طهورا

# الإنسان 21 يعني طاهرا، ومنه قول الشاعر

# خليلي هل في نظرة بعد توبة   أداوي بها قلبي علي فجور   إلى رجح
~~الأكفال غيد من الظبي   عذاب الثنايا ريقهن طهور

# فوصف الريق بأنه طهور، وليس بمطهر، ورجح القول الأول ثعلب، وهو راجح
~~لما تقدم من حكاية الأزهري لذلك عن أهل اللغة. وأما وصف الشاعر للريق
~~بأنه طهور، فهو على طريق المبالغة، وعلى كل حال، فقد ورد الشرع بأن الماء
~~طاهر في نفسه مطهر لغيره، قال الله تعالى

# وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به

# الأنفال 11 وقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " خلق الماء طهورا "

# ثم ذكر سبحانه علة الإنزال، فقال { لنحيي به } أي بالماء المنزل
~~من السماء { بلدة ميتا } وصف البلدة ب { ميتا } ، وهي صفة
~~للمذكر لأنها بمعنى البلد. وقال الزجاج أراد بالبلد المكان، والمراد
~~بالإحياء هنا إخراج النبات من المكان الذي لا نبات فيه { ونسقيه
~~مما خلقنا أنعما وأناسي كثيرا } أي نسقي ذلك
~~الماء، قرأ أبو عمرو وعاصم في رواية عنهما، وأبو حيان وابن أبي عبلة بفتح
~~النون من " نسقيه " وقرأ الباقون بضمها، و«من» في { مما خلقنا }
~~للإبتداء، وهي متعلقة ب { نسقيه } ، ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أنه حال،
~~والأنعام قد تقدم الكلام عليها، والأناسي جمع إنسان على ما ذهب إليه
~~سيبويه. وقال الفراء والمبرد والزجاج إنه جمع إنسي، وللفراء قول آخر
~~إنه ms2739 جمع إنسان، والأصل أناسين مثل سرحان وسراحين وبستان وبساتين، فجعلوا
~~الباء عوضا من النون. { ولقد صرفنه بينهم
~~ليذكروا } ضمير { صرفناه } ذهب الجمهور إلى أنه راجع إلى ما ذكر
~~من الدلائل أي كررنا أحوال الإظلال، وذكر إنشاء السحاب، وإنزال المطر في
~~القرآن، وفي سائر الكتب السماوية، ليتفكروا ويعتبروا { فأبى أكثر
~~} هم إلا كفران النعمة وجحدها. وقال آخرون إنه يرجع إلى أقرب المذكورات
~~وهو المطر أي صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة، فنزيد منه في بعض
~~البلدان، وننقص في بعض آخر منها، وقيل الضمير راجع إلى القرآن، وقد جرى
~~ذكره في أول السورة حيث قال

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده

# الفرقان 1، وقوله

# لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني

# الفرقان 29، وقوله

# اتخذوا هذا القرءان مهجورا

# الفرقان 30 والمعنى ولقد كررنا هذا القرآن بإنزال آياته بين الناس
~~ليذكروا به، ويعتبروا بما فيه، فأبى أكثرهم { إلا كفورا } به، وقيل
~~هو راجع إلى الريح، وعلى رجوع الضمير إلى المطر فقد اختلف في معناه، فقيل
~~ما ذكرناه. وقيل صرفناه بينهم وابلا وطشا وطلا ورذاذا، وقيل تصريفه
~~تنويع الانتفاع به في الشرب، والسقي والزراعات به والطهارات. قال عكرمة
~~إن المراد بقوله { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } هو
~~قولهم في الأنواء مطرنا بنوء كذا. قال النحاس ولا نعلم بين أهل التفسير
~~اختلافا أن الكفر هنا قولهم مطرنا بنوء كذا. وقرأ عكرمة " صرفناه "
~~مخففا، وقرأ الباقون بالتثقيل. وقرأ حمزة، والكسائي " ليذكروا " مخففة
~~الذال من الذكر، وقرأ الباقون بالتثقيل من التذكر. { ولو شئنا
~~لبعثنا في كل قرية نذيرا } أي رسولا ينذرهم كما قسمنا
~~المطر بينهم، ولكنا لم نفعل ذلك بل جعلنا نذيرا واحدا، وهو أنت يا
~~محمد، فقابل ذلك بشكر النعمة { فلا تطع الكفرين } فيما
~~يدعونك إليه من اتباع آلهتهم، بل اجتهد في الدعوة، واثبت فيها، والضمير
~~في قوله { وجهدهم به جهادا كبيرا } راجع إلى القرآن أي
~~جاهدهم بالقرآن، واتل عليهم ما فيه من القوارع والزواجر والأوامر
~~والنواهي.

# وقيل الضمير يرجع إلى الإسلام، وقيل بالسيف، والأول أولى. وهذه السورة ms2740
~~مكية، والأمر بالقتال إنما كان بعد الهجرة. وقيل الضمير راجع إلى ترك
~~الطاعة المفهوم من قوله { فلا تطع الكفرين }. وقيل الضمير
~~يرجع إلى ما دل عليه قوله { ولو شئنا لبعثنا في كل
~~قرية نذيرا } لأنه سبحانه لو بعث في كل قرية نذيرا لم يكن على
~~كل نذير إلا مجاهدة القرية التي أرسل إليها، وحين اقتصر على نذير واحد
~~لكل القرى، وهو محمد، فلا جرم اجتمع عليه كل المجاهدات، فكبر جهاده وعظم،
~~وصار جامعا لكل مجاهدة، ولا يخفى ما في هذين الوجهين من البعد. ثم ذكر
~~سبحانه دليلا رابعا على التوحيد، فقال { وهو الذى مرج
~~البحرين } مرج خلى، وخلط، وأرسل، يقال مرجت الدابة، وأمرجتها إذا
~~أرسلتها في المرعى، وخليتها تذهب حيث تشاء. قال مجاهد أرسلهما، وأفاض
~~أحدهما إلى الآخر. وقال ابن عرفة خلطهما، فهما يلتقيان، يقال مرجته إذا
~~خلطته، ومرج الدين والأمر اختلط واضطرب، ومنه قوله

# فى أمر مريج

# ق 5 وقال الأزهري { مرج البحرين } خلى بينهما، يقال مرجت
~~الدابة إذا خليتها ترعى. وقال ثعلب المرج الإجراء، فقوله { مرج
~~البحرين } أي أجراهما. قال الأخفش ويقول قوم أمرج البحرين مثل مرج،
~~فعل وأفعل بمعنى { هذا عذب فرات } الفرات البليغ العذوبة، وهذه
~~الجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل كيف مرجهما؟ فقيل هذا عذب،
~~وهذا ملح، ويجوز أن يكون في محل نصب على الحال. قيل سمى الماء الحلو
~~فراتا، لأنه يفرت العطش أي يقطعه، ويكسره { وهذا ملح أجاج }
~~أي بليغ الملوحة، هذا معنى الأجاج. وقيل الأجاج البليغ في الحرارة، وقيل
~~البليغ في المرارة، وقرأ طلحة " ملح " بفتح الميم، وكسر اللام { وجعل
~~بينهما برزخا وحجرا محجورا } البرزخ الحاجز، والحائل
~~الذي جعله الله بينهما من قدرته يفصل بينهما، ويمنعهما التمازج، ومعنى {
~~حجرا محجورا } سترا مستورا يمنع أحدهما من الاختلاط بالآخر،
~~فالبرزخ الحاجز، والحجز المانع. وقيل معنى { حجرا محجورا } هو ما
~~تقدم من أنها كلمة يقولها المتعوذ، كأن كل واحد من البحرين يتعوذ من
~~صاحبه، ويقول له هذا القول، وقيل حدا محدودا. وقيل المراد من البحر ms2741
~~العذب الأنهار العظام كالنيل والفرات وجيحون، ومن البحر الأجاج البحار
~~المشهورة، والبرزخ بينهما الحائل من الأرض. وقيل معنى { حجرا
~~محجورا } حراما محرما أن يعذب هذا المالح بالعذب، أو يملح هذا
~~العذب بالمالح، ومثل هذه الآية قوله سبحانه في سورة الرحمن

# مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا
~~يبغيان

# الرحمن 19، 20. ثم ذكر سبحانه حالة من أحوال خلق الإنسان والماء، فقال
~~{ وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا } ، والمراد بالماء هنا ماء النطفة أي خلق من ماء النطفة
~~إنسانا، فجعله نسبا وصهرا، وقيل المراد بالماء الماء المطلق الذي يراد
~~في قوله

# وجعلنا من الماء كل شيء حي

# الأنبياء 30، والمراد بالنسب هو الذي لا يحل نكاحه. قال الفراء،
~~والزجاج واشتقاق الصهر من صهرت الشيء إذا خلطته، وسميت المناكح صهرا
~~لاختلاط الناس بها. وقيل الصهر قرابة النكاح فقرابة الزوجة هم الأختان،
~~وقرابة الزوج هم الأحماء، والأصهار تعمهما، قاله الأصمعي. قال الواحدي
~~قال المفسرون النسب سبعة أصناف من القرابة يجمعها قوله { حرمت
~~عليكم أمهتكم } إلى قوله

# وأمهت نسائكم

# النساء 23 ومن هنا إلى قوله

# وأن تجمعوا بين الأختين

# النساء 23 تحريم بالصهر، وهو الخلطة التي تشبه القرابة، حرم الله سبعة
~~أصناف من النسب، وسبعة من جهة الصهر، قد اشتملت الآية المذكورة على ستة
~~منها، والسابعة قوله

# ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء

# النساء 22، وقد جعل ابن عطية، والزجاج، وغيرهما الرضاع من جملة النسب،
~~ويؤيده قوله

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# { وكان ربك قديرا } أي بليغ القدرة عظيمها، ومن جملة قدرته
~~الباهرة خلق الإنسان، وتقسيمه إلى القسمين المذكورين. وقد أخرج سعيد بن
~~منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ألم تر
~~إلى ربك كيف مد الظل } قال بعد الفجر قبل أن تطلع الشمس.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه بلفظ ألم تر أنك إذا صليت الفجر كان بين
~~مطلع الشمس إلى مغربها ظلا، ثم بعث الله عليه الشمس دليلا، فقبض الظل.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم ms2742 عنه أيضا في الآية قال مد
~~الظل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس { ولو شاء لجعله
~~ساكنا } قال دائما { ثم جعلنا الشمس عليه دليلا }
~~يقول طلوع الشمس { ثم قبضنه إلينا قبضا يسيرا } قال
~~سريعا. وأخرج أهل السنن، وأحمد، وغيرهم من حديث أبي سعيد قال قيل يا
~~رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة؟ وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب
~~والنتن، فقال

# " إن الماء طهور لا ينجسه شيء "

# وفي إسناد هذا الحديث كلام طويل قد استوفيناه في شرحنا على المنتقى.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه،
~~والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال ما من عام بأقل مطرا من عام، ولكن
~~الله يصرفه حيث يشاء، ثم قرأ هذه الآية { ولقد صرفنه
~~بينهم ليذكروا } الآية. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن
~~ابن عباس في قوله { وجهدهم به } قال بالقرآن. وأخرج ابن جرير
~~عنه { هو الذي مرج البحرين } يعني خلط أحدهما على الآخر،
~~فليس يفسد العذب المالح، وليس يفسد المالح العذب. وأخرج ابن أبي حاتم عنه
~~أيضا في قوله { وحجرا محجورا } يقول حجر أحدهما عن الآخر بأمره
~~وقضائه. وأخرج عبد بن حميد عن عبد الله بن المغيرة قال سئل عمر بن الخطاب
~~عن { نسبا وصهرا } ، فقال ما أراكم إلا وقد عرفتم النسب، وأما
~~الصهر فالأختان والصحابة.

### || [25.55-67]

# لما ذكر سبحانه دلائل التوحيد عاد إلى ذكر قبائح الكفار، وفضائح سيرتهم،
~~فقال { ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم } إن عبدوه
~~{ ولا يضرهم } إن تركوه { وكان الكفر على ربه
~~ظهيرا } الظهير المظاهر أي المعاون على ربه بالشرك والعداوة،
~~والمظاهرة على الرب هي المظاهرة على رسوله، أو على دينه. قال الزجاج
~~لأنه يتابع الشيطان، ويعاونه على معصية الله، لأن عبادتهم للأصنام معاونة
~~للشيطان. وقال أبو عبيدة المعنى وكان الكافر على ربه هينا ذليلا، من
~~قول العرب ظهرت به أي جعلته خلف ظهرك لم تلتفت إليه، ومنه قوله

# واتخذتموه وراءكم ظهريا

# هود 92 أي هينا، ومنه أيضا قول الفرزدق ms2743

# تميم بن بدر لا تكونن حاجتي   بظهر فلا يعيا علي جوابها

# وقيل إن المعنى وكان الكافر على ربه الذي يعبده، وهو الصنم قويا غالبا
~~يعمل به ما يشاء، لأن الجماد لا قدرة له على دفع ونفع، ويجوز أن يكون
~~الظهير جمعا كقوله

# والملائكة بعد ذلك ظهير

# التحريم 4، والمعنى أن بعض الكفرة مظاهر لبعض على رسول الله، أو على
~~دين، والمراد بالكافر هنا الجنس، ولا ينافيه كون سبب النزول هو كافر معين
~~كما قيل إنه أبو جهل. { وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا
~~} أي مبشرا للمؤمنين بالجنة، ومنذرا للكافرين بالنار. { قل ما
~~أسألكم عليه من أجر } أي قل لهم يا محمد ما أسألكم على
~~القرآن من أجر، أو على تبليغ الرسالة المدلول عليه بالإرسال، والاستثناء
~~في قوله { إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا } منقطع
~~أي لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا فليفعل، وقيل هو متصل. والمعنى
~~إلا من شاء أن يتقرب إليه سبحانه بالطاعة، وصور ذلك بصورة الأجر من حيث
~~أنه مقصود الحصول. ولما بين سبحانه أن الكفار متظاهرون على رسول الله،
~~وأمره أن لا يطلب منهم أجرا ألبتة، أمره أن يتوكل عليه في دفع المضار،
~~وجلب المنافع، فقال { وتوكل على الحي الذي لا يموت }
~~وخص صفة الحياة إشارة إلى أن الحي هو الذي يوثق به في المصالح، ولا
~~حياة على الدوام إلا لله سبحانه دون الأحياء المنقطعة حياتهم، فإنهم إذا
~~ماتوا ضاع من يتوكل عليهم، والتوكل اعتماد العبد على الله في كل الأمور
~~{ وسبح بحمده } أي نزهه عن صفات النقصان، وقيل معنى { سبح }
~~صل، والصلاة تسمى تسبيحا { وكفى به بذنوب عباده خبيرا
~~} أي حسبك، وهذه كلمة يراد بها المبالغة كقولك كفى بالله ربا، والخبير
~~المطلع على الأمور بحيث لا يخفى عليه منها شيء، ثم زاد في المبالغة، فقال
~~{ الذى خلق السموات والارض وما بينهما في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش } قد تقدم تفسير هذا
~~في الأعراف، والموصول في محل جر على أنه صفة للحي، وقال { بينهما ms2744 } ،
~~ولم يقل بينهن لأنه أراد النوعين، كما قال القطامي

# ألم يحزنك أن جبال قيس   وتغلب قد تباتتا انقطاعا

# فإن قيل يلزم أن يكون خلق العرش بعد خلق السماوات، والأرض كما تفيده ثم،
~~فيقال إن كلمة ثم لم تدخل على خلق العرش بل على رفعه على السموات،
~~والأرض، والرحمن مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وهو صفة أخرى للحي،
~~وقد قرأه الجمهور بالرفع، وقيل يجوز أن يكون بدلا من الضمير في { استوى
~~} ، أو يكون مبتدأ وخبره الجملة أي فاسأل على رأي الأخفش، كما في قول
~~الشاعر

# وقائلة خولان فانكح فتاتهم

# وقرأ زيد بن علي " الرحمن " بالجر على أنه نعت للحي، أو للموصول {
~~فاسأل به خبيرا } الضمير في به يعود إلى ما ذكر من خلق السماوات
~~والأرض، والاستواء على العرش. والمعنى فاسأل بتفاصيل ما ذكر إجمالا من
~~هذه الأمور. وقال الزجاج والأخفش الباء بمعنى عن أي فاسأل عنه، كقوله

# سأل سائل بعذاب واقع

# المعارج 1 وقول عنترة بن شداد

# هلا سألت الخيل يا ابنة مالك   إن كنت جاهلة بما لم تعلم

# وقال علقمة بن عبده

# فإن تسألوني بالنساء فإنني   خبير بأدواء النساء طبيب

# والمراد بالخبير الله سبحانه لأنه لا يعلم تفاصيل تلك المخلوقات إلا
~~هو، ومن هذا قول العرب لو لقيت فلانا للقيك به الأسد أي للقيك بلقائك
~~إياه الأسد، فخبيرا منتصب على المفعولية، أو على الحال المؤكدة، واستضعف
~~الحالية أبو البقاء، فقال يضعف أن يكون { خبيرا } حالا من فاعل اسأل،
~~لأن الخبير لا يسأل إلا على جهة التوكيد، كقوله

# وهو الحق مصدقا

# البقرة 91 قال ويجوز أن يكون حالا من الرحمن إذا رفعته باستوى. وقال
~~ابن جرير يجوز أن تكون الباء في به زائدة. والمعنى فاسأله حال كونه
~~خبيرا. وقيل قوله " به " يجري مجرى القسم كقوله

# واتقوا الله الذي تساءلون به

# النساء 1، والوجه الأول أقرب هذه الوجوه. ثم أخبر سبحانه عنهم بأنهم
~~جهلوا معنى الرحمن فقال { وإذا قيل لهم اسجدوا
~~للرحمن قالوا وما الرحمن } قال المفسرون إنهم قالوا
~~ما نعرف الرحمن ms2745 إلا رحمن اليمامة، يعنون مسيلمة. قال الزجاج الرحمن
~~اسم من أسماء الله، فلما سمعوه أنكروا، فقالوا وما الرحمن { أنسجد
~~لما تأمرنا } ، والاستفهام للإنكار أي لا نسجد للرحمن الذي
~~تأمرنا بالسجود له، ومن قرأ بالتحتية، فالمعنى أنسجد لما يأمرنا محمد
~~بالسجود له. وقد قرأ المدنيون، والبصريون { لما تأمرنا }
~~بالفوقية، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، وقرأ الأعمش وحمزة
~~والكسائي بالتحتية. قال أبو عبيد يعنون الرحمن. قال النحاس وليس يجب أن
~~يتأول على الكوفيين في قراءتهم هذا التأويل البعيد، ولكن الأولى أن يكون
~~التأويل لهم اسجدوا لما يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم، فتصح القراءة
~~على هذا، وإن كانت الأولى أبين.

# { وزادهم نفورا } أي زادهم الأمر بالسجود نفورا عن الدين،
~~وبعدا عنه، وقيل زادهم ذكر الرحمن تباعدا من الإيمان، كذا قال مقاتل،
~~والأول أولى. ثم ذكر سبحانه ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود
~~للرحمن، فقال { تبارك الذي جعل في السماء بروجا }
~~المراد بالبروج بروج النجوم أي منازلها الإثنا عشر، وقيل هي النجوم
~~الكبار، والأول أولى. وسميت بروجا، وهي القصور العالية لأنها للكواكب
~~كالمنازل الرفيعة لمن يسكنها، واشتقاق البرج من التبرج، وهو الظهور. {
~~وجعل فيها سراجا } أي شمسا، ومثله قوله تعالى

# وجعل الشمس سراجا

# نوح 16 قرأ الجمهور { سراجا } بالإفراد. وقرأ حمزة، والكسائي { سرجا }
~~بالجمع أي النجوم العظام الوقادة، ورجح القراءة الأولى أبو عبيد. قال
~~الزجاج في تأويل قراءة حمزة والكسائي أراد الشمس والكواكب { وقمرا
~~منيرا } أي ينير الأرض إذا طلع، وقرأ الأعمش " قمرا " بضم القاف،
~~وإسكان الميم، وهي قراءة ضعيفة شاذة. { وهو الذي جعل اليل
~~والنهار خلفة } قال أبو عبيدة الخلفة كل شيء بعد شيء الليل
~~خلفة للنهار، والنهار خلفة لليل، لأن أحدهما يخلف الآخر، ويأتي بعده ومنه
~~خلفة النبات، وهو ورق يخرج بعد الورق الأول في الصيف، ومنه قول زهير بن
~~أبي سلمى

# بها العين والآرام يمشين خلفة   وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم

# قال الفراء في تفسير الآية يقول يذهب هذا، ويجيء هذا، وقال مجاهد خلفة
~~من الخلاف، هذا ms2746 أبيض، وهذا أسود. وقيل يتعاقبان في الضياء والظلام،
~~والزيادة والنقصان. وقيل هو من باب حذف المضاف أي جعل الليل، والنهار ذوي
~~خلفة أي اختلاف { لمن أراد أن يذكر } قرأ حمزة مخففا، وقرأ
~~الجمهور بالتشديد، فالقراءة الأولى من الذكر لله، والقراءة الثانية من
~~التذكر له. وقرأ أبي بن كعب " يتذكر " ، ومعنى الآية أن المتذكر المعتبر
~~إذا نظر في اختلاف الليل والنهار علم أنه لا بد في انتقالهما من حال إلى
~~حال من ناقل { أو أراد شكورا } أي أراد أن يشكر الله على ما
~~أودعه في الليل والنهار من النعم العظيمة، والألطاف الكثيرة. قال الفراء
~~ويذكر ويتذكر يأتيان بمعنى واحد. قال الله تعالى

# واذكروا ما فيه

# الأعراف171، وفي حرف عبد الله " ويذكروا ما فيه ". { وعباد
~~الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا } هذا كلام
~~مستأنف مسوق لبيان صالحي عباد الله سبحانه، و { عباد الرحمن } مبتدأ
~~وخبره الموصول مع صلته، والهون مصدر، وهو السكينة والوقار. وقد ذهب جماعة
~~من المفسرين إلى أن الهون متعلق ب { يمشون }  أي يمشون على الأرض مشيا
~~هونا.

# قال ابن عطية ويشبه أن يتأول هذا على أن تكون أخلاق ذلك الماشي هونا
~~مناسبة لمشيه، وأما أن يكون المراد صفة المشيء وحده، فباطل، لأنه رب ماش
~~هونا رويدا، وهو ذئب أطلس، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكفأ
~~في مشيه كأنما يمشي في صيب. { وإذا خاطبهم الجهلون
~~قالوا سلاما } ذكر سبحانه أنهم يتحملون ما يرد عليهم من أذى أهل
~~الجهل والسفه، فلا يجهلون مع من يجهل، ولا يسافهون أهل السفه. قال النحاس
~~ليس هذا السلام من التسليم إنما هو من التسلم، تقول العرب سلاما أي
~~تسلما منك أي براءة منك، منصوب على أحد أمرين إما على أنه مصدر لفعل
~~محذوف أي قالوا سلمنا سلاما، وهذا على قول سيبويه، أو على أنه مفعول به
~~أي قالوا هذا اللفظ، ورجحه ابن عطية. وقال مجاهد معنى { سلاما } سدادا،
~~أي يقول للجاهل كلاما يدفعه به برفق ولين. قال سيبويه لم يؤمر المسلمون
~~يومئذ ms2747 أن يسلموا على المشركين لكنه على قوله تسليما منكم، ولا خير، ولا
~~شر بيننا وبينكم. قال المبرد كان ينبغي أن يقال لم يؤمر المسلمون يومئذ
~~بحربهم، ثم أمروا بحربهم. وقال محمد بن يزيد أخطأ سيبويه في هذا وأساء
~~العبارة. قال النحاس ولا نعلم لسيبويه كلاما في معنى الناسخ، والمنسوخ
~~إلا في هذه الآية، لأنه قال في آخر كلامه فنسختها آية السيف. وأقول هكذا
~~يكون كلام الرجل إذا تكلم في غير علمه، ومشى في غير طريقته، ولم يؤمر
~~المسلمون بالسلام على المشركين، ولا نهوا عنه. بل أمروا بالصفح، والهجر
~~الجميل، فلا حاجة إلى دعوى النسخ. قال النضر بن شميل حدثني الخليل قال
~~أتيت أبا ربيعة الأعرابي، وكان من أعلم من رأيت. فإذا هو على سطح،
~~فسلمنا، فرد علينا السلام، وقال لنا استووا، فبقينا متحيرين، ولم ندر ما
~~قال، فقال لنا أعرابي إلى جنبه أمركم أن ترتفعوا. قال الخليل هو من قول
~~الله

# ثم استوى إلى السماء

# البقرة 29 قال فصعدنا إليه، فقال هل لكم في خبز فطير، ولبن هجير؟ فقلنا
~~الساعة فارقناه، فقال سلاما، فلم ندر ما قال، فقال الأعرابي إنه سالمكم
~~متاركة لا خير فيها ولا شر. قال الخليل هو من قول الله { وإذا
~~خاطبهم الجهلون قالوا سلاما }.  { والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقيما } البيتوتة هي أن يدركك
~~الليل نمت أو لم تنم. قال الزجاج من أدركه الليل، فقد بات، نام أو لم
~~ينم، كما يقال بات فلان قلقا، والمعنى يبيتون لربهم سجدا على وجوههم،
~~وقياما على أقدامهم، ومنه قول امرىء القيس

# فبتنا قياما عند رأس جوادنا   يزاولنا عن نفسه ونزاوله

# { والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم
~~إن عذابها كان غراما } أي هم مع طاعتهم مشفقون وجلون خائفون
~~من عذابه، والغرام اللازم الدائم، ومنه سمي الغريم لملازمته، ويقال فلان
~~مغرم بكذا أي ملازم له مولع به، هذا معناه في كلام العرب، كما ذكره ابن
~~الأعرابي وابن عرفة وغيرهما، ومنه قول الأعشى

# إن يعاقب يكن غراما   وإن يعط جزيلا فإنه لا ms2748 يبالي

# وقال الزجاج الغرام أشد العذاب. وقال أبو عبيدة هو الهلاك. وقال ابن
~~زيد الشر، وجملة { إنها ساءت مستقرا ومقاما } تعليل لما
~~قبلها، والمخصوص محذوف أي هي، وانتصاب { مستقرا } على الحال، أو
~~التمييز، وكذا { مقاما } ، قيل هما مترادفان، وإنما عطف أحدهما على
~~الآخر لاختلاف لفظيهما، وقيل بل هما مختلفان معنى فالمستقر للعصاة،
~~فإنهم يخرجون، والمقام للكفار، فإنهم يخلدون، وساءت من أفعال الذم كبئست،
~~ويجوز أن يكون هذا من كلام الله سبحانه، ويجوز أن يكون حكاية لكلامهم. ثم
~~وصفهم سبحانه بالتوسط في الإنفاق، فقال { والذين إذا أنفقوا
~~لم يسرفوا ولم يقتروا } قرأ حمزة والكسائي والأعمش وعاصم
~~ويحيى بن وثاب { يقتروا } بفتح التحتية، وضم الفوقية، من قتر يقتر، كقعد
~~يقعد، وقرأ أبو عمرو وابن كثير بفتح التحتية، وكسر التاء الفوقية، وهي
~~لغة معروفة حسنة، وقرأ أهل المدينة وابن عامر وأبو بكر عن عاصم بضم
~~التحتية وكسر الفوقية. قال أبو عبيدة يقال قتر الرجل على عياله يقتر،
~~ويقتر قترا، وأقتر يقتر إقتارا، ومعنى الجميع التضييق في الإنفاق. قال
~~النحاس ومن أحسن ما قيل في معنى الآية أن من أنفق في غير طاعة الله، فهو
~~الإسراف، ومن أمسك عن طاعة الله، فهو الإقتار، ومن أنفق في طاعة الله،
~~فهو القوام. وقال إبراهيم النخعي هو الذي لا يجيع ولا يعرى، ولا ينفق
~~نفقة، يقول الناس قد أسرف. وقال يزيد بن أبي حبيب أولئك أصحاب محمد كانوا
~~لا يأكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال، ولكن كانوا
~~يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع، ويقويهم على عبادة الله، ومن
~~اللباس ما يستر عوراتهم، ويقيهم الحر والبرد. وقال أبو عبيدة لم يزيدوا
~~على المعروف، ولم يبخلوا كقوله

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# الإسراء 29 قرأ حسان بن عبد الرحمن " وكان بين ذلك قواما "
~~بكسر القاف، وقرأ الباقون بفتحها، فقيل هما بمعنى، وقيل القوام بالكسر ما
~~يدوم عليه الشيء ويستقر، وبالفتح العدل، والإستقامة، قاله ثعلب. وقيل
~~بالفتح العدل بين الشيئين، وبالكسر ما ms2749 يقام به الشيء لا يفضل عنه ولا
~~ينقص. وقيل بالكسر السداد والمبلغ، واسم كان مقدر فيها أي كان إنفاقهم
~~بين ذلك قواما، وخبرها { قواما } ، قاله الفراء. وروي عن الفراء قول
~~آخر، وهو أن اسم كان { بين ذلك } ، وتبنى بين على الفتح لأنها من الظروف
~~المفتوحة. وقال النحاس ما أدري ما وجه هذا، لأن بين إذا كانت في موضع رفع
~~رفعت.

# وقد أخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { وكان
~~الكفر على ربه ظهيرا } يعني أبا الحكم الذي سماه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل بن هشام. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في
~~قوله { قل ما أسألكم عليه من أجر } قال قل لهم يا محمد
~~لا أسألكم على ما أدعوكم إليه من أجر، يقول عرض من عرض الدنيا. وأخرج
~~الخطيب في كتاب النجوم عنه أيضا في قوله { تبارك الذى جعل فى
~~السماء بروجا } قال هي هذه الإثنا عشر برجا أولها الحمل، ثم
~~الثور، ثم الجوزاء، ثم السرطان، ثم الأسد، ثم السنبلة، ثم الميزان، ثم
~~العقرب، ثم القوس، ثم الجدي، ثم الدلو، ثم الحوت. وأخرج ابن أبي حاتم عنه
~~أيضا { وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة } قال
~~أبيض وأسود. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا يقول من
~~فاته شيء من الليل أن يعمله أدركه بالنهار، ومن النهار أدركه بالليل.
~~وأخرج الطيالسي وابن أبي حاتم عن الحسن أن عمر أطال صلاة الضحى، فقيل له
~~صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه، فقال إنه بقي علي من وردى شيء، فأحببت
~~أن أتمه، أو قال أقضيه، وتلا هذه الآية { وهو الذى جعل اليل
~~والنهار خلفة } الآية. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وعباد الرحمن } قال هم
~~المؤمنون { الذين يمشون على الأرض هونا } قال بالطاعة
~~والعفاف والتواضع. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال { هونا } علما وحلما.
~~وأخرج عبد بن حميد عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله ms2750 عليه وسلم في قوله
~~{ إن عذابها كان غراما } قال " الدائم ". وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { والذين
~~إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا } قال هم المؤمنون
~~لا يسرفون فينفقوا في معصية الله، ولا يقترون فيمنعوا حقوق الله.

### || [25.68-77]

# قوله { والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر } لما
~~فرغ من ذكر إتيانهم بالطاعات شرع في بيان اجتنابهم للمعاصي، فقال والذي
~~لا يدعون مع الله سبحانه ربا من الأرباب. والمعنى لا يشركون به شيئا،
~~بل يوحدونه، ويخلصون له العبادة والدعوة { ولا يقتلون النفس
~~التى حرم الله } أي حرم قتلها { إلا بالحق } أي يحق
~~أن تقتل به النفوس من كفر بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير
~~نفس { ولا يزنون } أي يستحلون الفروج المحرمة بغير نكاح، ولا ملك
~~يمين { ومن يفعل ذلك } أي شيئا مما ذكر { يلق } في الآخرة {
~~أثاما } ، والأثام في كلام العرب العقاب. قال الفراء آثمه الله يؤثمه
~~أثاما وآثاما، أي جازاه جزاء الإثم. وقال عكرمة، ومجاهد إن أثاما واد
~~في جهنم جعله الله عقابا للكفرة. وقال السدي جبل فيها. وقرىء " يلق "
~~بضم الياء، وتشديد القاف. قال أبو مسلم والأثام والإثم واحد، والمراد هنا
~~جزاء الآثام، فأطلق اسم الشيء على جزائه. وقرأ الحسن " يلق أياما " جمع
~~يوم يعني شدائد، والعرب تعبر عن ذلك بالأيام، وما أظن هذه القراءة تصح
~~عنه { يضعف له العذاب } قرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي "
~~يضاعف، ويخلد " بالجزم، وقرأ ابن كثير " يضعف " بتشديد العين وطرح الألف
~~والجزم، وقرأ طلحة بن سليمان " نضعف " بضم النون، وكسر العين المشددة
~~والجزم، وهي قراءة أبي جعفر وشيبة. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بالرفع في
~~الفعلين على الإستئناف. وقرأ طلحة بن سليمان " وتخلد " بالفوقية خطابا
~~للكافر. وروي عن أبي عمرو أنه قرأ " ويخلد " بضم الياء التحتية، وفتح
~~اللام. قال أبو علي الفارسي وهي غلط من جهة الرواية، ووجه الجزم في
~~يضاعف أنه بدل من يلق لاتحادهما في المعنى، ms2751 ومثله قول الشاعر

# إن على الله أن تبايعا   تؤخذ كرها أو تجيء طائعا

# والضمير في قوله { ويخلد فيه } راجع إلى العذاب المضاعف، أي يخلد
~~في العذاب المضاعف { مهانا } ذليلا حقيرا. { إلا من تاب
~~وءامن وعمل عملا صلحا } قيل هو استثناء متصل، وقيل منقطع.
~~قال أبو حيان لا يظهر الاتصال لأن المستثنى منه محكوم عليه بأنه يضاعف له
~~العذاب، فيصير التقدير إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا، فلا يضاعف له
~~العذاب، ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف. قال
~~والأولى عندي أن تكون منقطعا أي لكن من تاب. قال القرطبي لا خلاف بين
~~العلماء أن الاستثناء عام في الكافر والزاني. واختلفوا في القاتل من
~~المسلمين.

# وقد تقدم بيانه في النساء والمائدة، والإشارة بقوله { فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنت } إلى المذكورين سابقا،
~~ومعنى تبديل السيئات حسنات أنه يمحو عنهم المعاصي، ويثبت لهم مكانها
~~طاعات. قال النحاس من أحسن ما قيل في ذلك أنه يكتب موضع كافر مؤمن، وموضع
~~عاص مطيع. قال الحسن قوم يقولون التبديل في الآخرة، وليس كذلك إنما
~~التبديل في الدنيا يبدل الله لهم إيمانا مكان الشرك، وإخلاصا من الشك،
~~وإحصانا من الفجور. قال الزجاج ليس يجعل مكان السيئة الحسنة، ولكن يجعل
~~مكان السيئة التوبة، والحسنة مع التوبة. وقيل إن السيئات تبدل بحسنات،
~~وبه قال جماعة من الصحابة، ومن بعدهم. وقيل التبديل عبارة عن الغفران أي
~~يغفر الله لهم تلك السيئات، لا أن يبدلها حسنات. وقيل المراد بالتبديل أن
~~يوفقه لأضداد ما سلف منه { وكان الله غفورا رحيما } هذه
~~الجملة مقررة لما قبلها من التبديل. { ومن تاب وعمل صلحا
~~فإنه يتوب إلى الله متابا } أي من تاب عما اقترف، وعمل
~~عملا صالحا بعد ذلك، فإنه يتوب بذلك إلى الله متابا أي يرجع إليه
~~رجوعا صحيحا قويا. قال القفال يحتمل أن تكون الآية الأولى فيمن تاب من
~~المشركين، ولهذا قال { إلا من تاب وءامن } ، ثم عطف عليه من
~~تاب من المسلمين، وأتبع توبته عملا صالحا، فله حكم التائبين ms2752 أيضا.
~~وقيل أي من تاب بلسانه، ولم يحقق التوبة بفعله، فليست تلك التوبة نافعة،
~~بل من تاب وعمل صالحا، فحقق توبته بالأعمال الصالحة، فهو الذي تاب إلى
~~الله متابا أي تاب حق التوبة، وهي النصوح، ولذلك أكد بالمصدر، ومعنى
~~الآية من أراد التوبة، وعزم عليها، فليتب إلى الله، فالخبر في معنى الأمر
~~كذا قيل لئلا يتحد الشرط والجزاء، فإنه لا يقال من تاب، فإنه يتوب. ثم
~~وصف سبحانه هؤلاء التائبين العاملين للصالحات، فقال { والذين لا
~~يشهدون الزور } أي لا يشهدون الشهادة الكاذبة، أو لا يحضرون
~~الزور، والزور هو الكذب والباطل ولا يشاهدونه، وإلى الثاني ذهب جمهور
~~المفسرين. قال الزجاج الزور في اللغة الكذب، ولا كذب فوق الشرك بالله.
~~قال الواحدي أكثر المفسرين على أن الزور ها هنا بمعنى الشرك. والحاصل أن
~~{ يشهدون } إن كان من الشهادة ففي الكلام مضاف محذوف أي لا يشهدون شهادة
~~الزور، وإن كان من الشهود والحضور كما ذهب إليه الجمهور، فقد اختلفوا في
~~معناه، فقال قتادة لا يساعدون أهل الباطل على باطلهم، وقال محمد بن
~~الحنفية لا يحضرون اللهو والغناء، وقال ابن جريج الكذب. وروي عن مجاهد
~~أيضا، والأولى عدم التخصيص بنوع من أنواع الزور، بل المراد الذين لا
~~يحضرون ما يصدق عليه اسم الزور كائنا ما كان { وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما } أي معرضين عنه غير ملتفتين إليه، واللغو
~~كل ساقط من قول أو فعل.

# قال الحسن اللغو المعاصي كلها، وقيل المراد مروا بذوي اللغو، يقال فلان
~~يكرم عما يشينه أي يتنزه، ويكرم نفسه عن الدخول في اللغو، والاختلاط
~~بأهله. { والذين إذا ذكروا بئايت ربهم } أي
~~بالقرآن، أو بما فيه موعظة وعبرة { لم يخروا عليها صما
~~وعميانا } أي لم يقعوا عليها حال كونهم صما وعميانا، ولكنهم أكبوا
~~عليها سامعين مبصرين، وانتفعوا بها. قال ابن قتيبة المعنى لم يتغافلوا
~~عنها، كأنهم صم لم يسمعوها، وعمي لم يبصروها. قال ابن جرير ليس ثم خرور،
~~بل كما يقال قعد يبكي، وإن كان غير قاعد. قال ابن عطية كأن ms2753 المستمع للذكر
~~قائم، فإذا أعرض عنه كان ذلك خرورا، وهو السقوط على غير نظام. قيل
~~المعنى إذا تليت عليهم آيات الله وجلت قلوبهم، فخروا سجدا وبكيا، ولم
~~يخروا عليها صما وعميانا. قال الفراء أي لم يقعدوا على حالهم الأول
~~كأن لم يسمعوا. قال في الكشاف ليس بنفي للخرور، وإنما هو إثبات له، ونفي
~~للصمم والعمى، وأراد أن النفي متوجه إلى القيد لا إلى المقيد. {
~~والذين يقولون ربنا هب لنا من أزوجنا
~~وذريتنا قرة أعين } من ابتدائية، أو بيانية. قرأ نافع
~~وابن كثير وابن عباس والحسن { وذرياتنا } بالجمع، وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وطلحة وعيسى " وذريتنا " بالإفراد، والذرية تقع على الجمع،
~~كما في قوله

# ذرية ضعفا

# النساء 9، وتقع على الفرد كما في قوله

# ذرية طيبة

# آل عمران 38، وانتصاب { قرة أعين } على المفعولية، يقال قرت عينه قرة.
~~قال الزجاج يقال أقر الله عينك أي صادف فؤادك ما يحبه، وقال المفضل في
~~قرة العين ثلاثة أقوال أحدها برد دمعها، لأنه دليل السرور والضحك، كما
~~أن حره دليل الحزن والغم. والثاني نومها، لأنه يكون مع فراغ الخاطر،
~~وذهاب الحزن، والثالث حصول الرضا { واجعلنا للمتقين إماما
~~} أي قدوة يقتدى بنا في الخير، وإنما قال { إماما } ، ولم يقل أئمة،
~~لأنه أريد به الجنس، كقوله

# ثم نخرجكم طفلا

# الحج 5 قال الفراء قال { إماما } ، ولم يقل أئمة كما قال للاثنين

# إنا رسول رب العلمين

# الشعراء 16 يعني أنه من الواحد الذي أريد به الجمع. وقال الأخفش الإمام
~~جمع أم من أم يأم، جمع على فعال، نحو صاحب وصحاب، وقائم وقيام. وقيل
~~إن إماما مصدر، يقال أم فلان فلانا إماما، مثل الصيام والقيام. وقيل
~~أرادوا اجعل كل واحد منا إماما، وقيل أرادوا اجعلنا إماما واحدا
~~لاتحاد كلمتنا، وقيل إنه من الكلام المقلوب، وأن المعنى واجعل المتقين
~~لنا إماما، وبه قال مجاهد. وقيل إن هذا الدعاء صادر عنهم بطريق
~~الانفراد، وأن عبارة كل واحد منهم عند الدعاء واجعلني للمتقين إماما،
~~ولكنها حكيت عبارات الكل بصيغة المتكلم مع الغير لقصد ms2754 الإيجاز كقوله

# ياأيها الرسل كلوا من الطيبت واعملوا
~~صلحا

# المؤمنون 51، وفي هذا إبقاء { إماما } على حاله، ومثل ما في الآية قول
~~الشاعر

# يا عاذلاتي لا تزدن ملامتي   إن العواذل ليس لي بأمين

# أي أمناء. قال القفال وعندي أن الإمام إذا ذهب به مذهب الاسم وحد كأنه
~~قيل اجعلنا حجة للمتقين، ومثله البينة يقال هؤلاء بينة فلان. قال
~~النيسابوري قيل في الآية دلالة على أن الرياسة الدينية مما يجب أن تطلب،
~~ويرغب فيها، والأقرب أنهم سألوا الله أن يبلغهم في الطاعة المبلغ الذي
~~يشار إليهم ويقتدى بهم، والإشارة بقوله { أولئك يجزون
~~الغرفة بما صبروا } إلى المتصفين بتلك الصفات، وهو مبتدأ
~~وخبره ما بعده، والجمل مستأنفة. وقيل إن { أولئك } وما بعده خبر لقوله {
~~وعباد الرحمن } كذا قال الزجاج، والغرفة الدرجة الرفيعة، وهي
~~أعلى منازل الجنة وأفضلها، وهي في الأصل لكل بناء مرتفع، والجمع غرف.
~~وقال الضحاك الغرفة الجنة، والباء في { بما صبروا } سببية، وما
~~مصدرية أي يجزون الغرفة بسبب صبرهم على مشاق التكليف { ويلقون
~~فيها تحية وسلما } قرأ أبو بكر والمفضل والأعمش ويحيى بن
~~وثاب وحمزة والكسائي وخلف " يلقون " بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف
~~القاف، واختار هذه القراءة الفراء، قال لأن العرب تقول فلان يلقي بالسلام
~~والتحية والخير، وقل ما يقولون يلقى. وقرأ الباقون بضم الياء وفتح اللام
~~وتشديد القاف، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم لقوله

# ولقهم نضرة وسرورا

# الإنسان 11، والمعنى أنه يحيي بعضهم بعضا، ويرسل إليهم الرب سبحانه
~~بالسلام، قيل التحية البقاء الدائم والملك العظيم، وقيل هي بمعنى السلام،
~~وقيل إن الملائكة تحييهم وتسلم عليهم، والظاهر أن هذه التحية والسلام هي
~~من الله سبحانه لهم، ومن ذلك قوله سبحانه

# تحيتهم يوم يلقونه سلم

# الأحزاب 44، وقيل معنى التحية الدعاء لهم بطول الحياة. ومعنى السلام
~~الدعاء لهم بالسلامة من الآفات، وانتصاب { خلدين فيها } على
~~الحال أي مقيمين فيها من غير موت { حسنت مستقرا ومقاما }
~~أي حسنت الغرفة مستقرا يستقرون فيه، ومقاما يقيمون به، وهذا في مقابل
~~ما تقدم من قوله { ساءت ms2755 مستقرا ومقاما }. { قل ما
~~يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم } بين سبحانه أنه غني عن
~~طاعة الكل، وإنما كلفهم لينتفعوا بالتكليف، يقال ما عبأت بفلان أي ما
~~باليت به، ولا له عندي قدر، وأصل يعبأ من العبء، وهو الثقل. قال الخليل
~~ما أعبأ بفلان أي ما أصنع به كأنه يستقله ويستحقره، ويدعي أن وجوده
~~وعدمه سواء، وكذا قال أبو عبيدة. قال الزجاج { ما يعبؤا بكم
~~ربي } يريد أي وزن يكون لكم عنده؟ والعبء الثقل، وما استفهامية، أو
~~نافية، وصرح الفراء بأنها استفهامية. قال ابن الشجري وحقيقة القول عندي
~~أن موضع «ما» نصب، والتقدير أي عبء يعبأ بكم؟ أي أي مبالاة يبالي بكم؟ {
~~لولا دعاؤكم } أي لولا دعاؤكم إياه، لتعبدوه، وعلى هذا، فالمصدر
~~الذي هو الدعاء مضاف إلى مفعوله، وهو اختيار الفراء، وفاعله محذوف، وجواب
~~لولا محذوف تقديره لولا دعاؤكم لم يعبأ بكم، ويؤيد هذا قوله

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# الذاريات 56، والخطاب لجميع الناس، ثم خص الكفار منهم، فقال { فقد
~~كذبتم }. وقرأ ابن الزبير " فقد كذب الكافرون " ، وفي هذه القراءة
~~دليل بين على أن الخطاب لجميع الناس. وقيل إن المصدر مضاف إلى الفاعل أي
~~لولا استغاثتكم إليه في الشدائد. وقيل المعنى ما يعبأ بكم أي بمغفرة
~~ذنوبكم لولا دعاؤكم الآلهة معه. وحكى ابن جني أن ابن عباس قرأ كقراءة ابن
~~الزبير. وحكى الزهراوي، والنحاس أن ابن مسعود قرأ كقراءتهما، وممن قال
~~بأن الدعاء مضاف إلى الفاعل القتيبي، والفارسي قالا والأصل لولا دعاؤكم
~~آلهة من دونه، وجواب لولا محذوف تقديره على هذا الوجه لولا دعاؤكم لم
~~يعذبكم، ويكون معنى { فقد كذبتم } على الوجه الأول فقد كذبتم
~~بما دعيتم إليه، وعلى الوجه الثاني فقد كذبتم بالتوحيد. ثم قال سبحانه {
~~فسوف يكون لزاما } أي فسوف يكون جزاء التكذيب لازما لكم،
~~وجمهور المفسرين على أن المراد باللزام هنا ما لزم المشركين يوم بدر،
~~وقالت طائفة هو عذاب الآخرة. قال أبو عبيدة لزاما فيصلا، أي فسوف يكون
~~فيصلا بينكم وبين المؤمنين. قال الزجاج فسوف يكون ms2756 تكذيبكم لزاما
~~يلزمكم، فلا تعطون التوبة، وجمهور القراء على كسر اللام من لزاما، وأنشد
~~أبو عبيدة لصخر

# فإما ينجو من خسف أرض   فقد لقيا حتوفهما لزاما

# قال ابن جرير { لزاما } عذابا دائما، وهلاكا مفنيا يلحق بعضكم
~~ببعض، كقول أبي ذؤيب

# ففأجأه بعادية لزام   كما يتفجر الحوض اللفيف

# يعني باللزام الذي يتبع بعضه بعضا، وباللفيف المتساقط من الحجارة
~~المنهدمة. وحكى أبو حاتم عن أبي زيد قال سمعت أبا السماك يقرأ " لزاما "
~~بفتح اللام. قال أبو جعفر يكون مصدر لزم، والكسر أولى. وقد أخرج البخاري،
~~ومسلم، وغيرهما عن ابن مسعود قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~الذنب أكبر؟ قال

# " أن تجعل لله ندا وهو خلقك "

# قلت ثم أي؟ قال

# " أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك "

# ، قلت ثم أي؟ قال

# " أن تزاني حليلة جارك "

# ، فأنزل الله تصديق ذلك { والذين لا يدعون مع الله
~~إلها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون }. وأخرجا، وغيرهما أيضا عن ابن عباس
~~أن ناسا من أهل الشرك قد قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا، ثم أتوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، فقالوا إن الذي تقول، وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن
~~لما عملنا كفارة، فنزلت { والذين لا يدعون } الآية، ونزلت

# قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم

# الزمر 53 الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عبد الله
~~بن عمرو في قوله { يلق أثاما } قال واد في جهنم. وأخرج ابن مردويه
~~عن ابن عباس قال لما نزلت { والذين لا يدعون مع الله
~~إلها ءاخر } الآية. اشتد ذلك على المسلمين، فقالوا ما منا أحد
~~إلا أشرك وقتل وزنى، فأنزل الله

# يعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم

# الآية الزمر 53، يقول لهؤلاء الذين أصابوا هذا في الشرك، ثم نزلت هذه
~~الآية { إلا من تاب وءامن وعمل عملا صلحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنت } فأبدلهم
~~الله بالكفر الإسلام، وبالمعصية الطاعة، وبالإنكار المعرفة، وبالجهالة
~~العلم. وأخرج ابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال قرأناها ms2757
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنين { والذين لا يدعون
~~مع الله إلها ءاخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما } ، ثم نزلت { إلا من تاب وءامن } ، فما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح بشيء قط فرحه بها، وفرحه ب

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا

# الفتح 1، وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله {
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنت } قال هم
~~المؤمنون كانوا من قبل إيمانهم على السيئات، فرغب الله بهم عن ذلك،
~~فحولهم إلى الحسنات، فأبدلهم مكان السيئات االحسنات. وأخرج أحمد وهناد
~~والترمذي وابن جرير والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي ذر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " يؤتى بالرجل يوم القيامة، فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه، فيعرض عليه
~~صغارها، وينحى عنه كبارها، فيقال عملت يوم كذا كذا، وهو يقر، ليس ينكر،
~~وهو مشفق من الكبائر أن تجيء، فيقال أعطوه بكل سيئة عملها حسنة "

# والأحاديث في تكفير السيئات، وتبديلها بالحسنات كثيرة. وأخرج ابن مردويه
~~عن ابن عباس في قوله { والذين لا يشهدون الزور } قال إن
~~الزور كان صنما بالمدينة يلعبون حوله كل سبعة أيام، وكان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا مروا به مروا كراما لا ينظرون إليه.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس { والذين
~~يقولون ربنا هب لنا من أزوجنا وذريتنا
~~قرة أعين } قال يعنون من يعمل بالطاعة، فتقر به أعيننا في
~~الدنيا والآخرة { واجعلنا للمتقين إماما } قال أئمة هدى
~~يهتدى بنا، ولا تجعلنا أئمة ضلالة، لأنه قال لأهل السعادة

# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا

# الأنبياء 73، ولأهل الشقاوة

# وجعلنهم أئمة يدعون إلى النار

# القصص 41. وأخرج الحكيم الترمذي عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله { أولئك يجزون الغرفة } قال

# " الغرفة من ياقوتة حمراء، أو زبرجدة خضراء، أو درة بيضاء ليس فيها فصم
~~ولا وصم "

# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي ms2758 حاتم عن ابن عباس في قوله { قل
~~ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم } يقول لولا إيمانكم،
~~فأخبر الله أنه لا حاجة له بهم إذ لم يخلقهم مؤمنين، ولو كانت له بهم
~~حاجة لحبب إليهم الإيمان كما حببه إلى المؤمنين { فسوف يكون
~~لزاما } قال موتا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~الأنباري عنه أنه كان يقرأ " فقد كذب الكفرون * فسوف
~~يكون لزاما ". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~الزبير أنه قرأها كذلك. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عن ابن
~~مسعود في قوله { فسوف يكون لزاما } قال القتل يوم بدر، وفي
~~الصحيحين عنه قال

# " خمس قد مضين الدخان والقمر واللزوم والبطشة واللزام ".

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-22]

# قوله { طسم } قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وأبو بكر والمفضل وحمزة
~~والكسائي، وخلف بإمالة الطاء، وقرأ نافع وأبو جعفر وشيبة والزهري بين
~~اللفظين، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، وقرأ الباقون بالفتح
~~مشبعا. وقرأ المدنيون وأبو عمرو وعاصم والكسائي بإدغام النون من «طسن»
~~في الميم وقرأ الأعمش وحمزة بإظهارها. قال الثعلبي الإدغام اختيار أبي
~~عبيد، وأبي حاتم. قال النحاس وحكى الزجاج في كتابه " فيما يجري وما لا
~~يجري " أنه يجوز أن يقال «طاسين ميم» بفتح النون وضم الميم كما يقال هذا
~~معدى كرب. وقرأ عيسى ويروى عن نافع بكسر الميم على البناء. وفي مصحف عبد
~~الله بن مسعود " ط س م " هكذا حروفا مقطعة، فيوقف على كل حرف وقفة يتميز
~~بها عن غيره، وكذلك قرأ أبو جعفر، ومحله الرفع على الابتداء إن كان اسما
~~للسورة كما ذهب إليه الأكثر، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن يكون
~~في محل نصب بتقدير اذكر، أو اقرأ. وأما إذا كان مسرودا على نمط التعديد
~~كما تقدم في غير موضع من هذا التفسير، فلا محل له من الإعراب. وقد قيل
~~إنه اسم من أسماء الله سبحانه، وقيل اسم من أسماء القرآن، والإشارة بقوله
~~{ تلك ءايات الكتب المبين ms2759 } إلى السورة، ومحلها الرفع
~~على أنها وما بعدها خبر للمبتدأ إن جعلنا { طسم } مبتدأ، وإن جعلناه
~~خبرا لمبتدأ محذوف، فمحلها الرفع على أنه مبتدأ خبره ما بعده، أو خبر
~~مبتدأ محذوف أو بدل من { طسم } والمراد بالكتاب هنا القرآن، والمبين
~~المبين المظهر، أو البين الظاهر إن كان من أبان بمعنى بان. { لعلك
~~بخع نفسك } أي قاتل نفسك ومهلكها { ألا يكونوا
~~مؤمنين } أي لعدم إيمانهم بما جئت به والبخع في الأصل أن يبلغ
~~بالذبح النخاع بالنون قاموس، وهو عرق في القفا، وقد مضى تحقيق هذا في
~~سورة الكهف، وقرأ قتادة " باخع نفسك " بالإضافة. قرأ الباقون بالقطع قال
~~الفراء " أن " في قوله { أن لا يكونوا مؤمنين } في موضع نصب
~~لأنها جزاء قال النحاس وإنما يقال " إن " مكسورة لأنها جزء هكذا التعارف،
~~والقول في هذا ما قاله الزجاج في كتابه في القرآن إنها في موضع نصب مفعول
~~لأجله، والمعنى لعلك قاتل نفسك لتركهم الإيمان، وفي هذا تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأنه كان حريصا على إيمان قومه شديد الأسف لما يراه
~~من إعراضهم، وجملة { إن نشأ ننزل عليهم من السماء
~~ءاية } مستأنفة مسوقة لتعليل ما سبق من التسلية، والمعنى إن نشأ ننزل
~~عليهم من السماء آية تلجئهم إلى الإيمان، ولكن قد سبق القضاء بأنا لا
~~ننزل ذلك، ومعنى { فظلت أعنقهم لها خضعين } أنهم
~~صاروا منقادين لها أي فتظل أعناقهم إلخ، قيل وأصله، فظلوا لها خاضعين،
~~فأقحمت الأعناق لزيادة التقرير والتصوير، لأن الأعناق موضع الخضوع.

# وقيل إنها لما وضعت الأعناق بصفات العقلاء أجريت مجراهم، ووصفت بما
~~يوصفون به. قال عيسى بن عمر خاضعين، وخاضعة هنا سواء، واختاره المبرد،
~~والمعنى أنها إذا ذلت رقابهم ذلوا، فالإخبار عن الرقاب إخبار عن أصحابها،
~~ويسوغ في كلام العرب أن يترك الخبر عن الأول، ويخبر عن الثاني، ومنه قول
~~الراجز

# طول الليالي أسرعت في نقضي   طوين طولي وطوين عرضي

# فأخبر عن الليالي، وترك الطول، ومنه قول جرير

# أرى مر السنين أخذن مني   كما أخذ السرار من الهلال ms2760

# وقال أبو عبيد والكسائي إن المعنى خاضعيها هم، وضعفه النحاس، وقال مجاهد
~~أعناقهم كبراؤهم، قال النحاس وهذا معروف في اللغة، يقال جاءني عنق من
~~الناس أي رؤساء منهم. وقال أبو زيد والأخفش أعناقهم جماعاتهم، يقال جاءني
~~عنق من الناس أي جماعة. { وما يأتيهم من ذكر من
~~الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين } بين
~~سبحانه أنه مع اقتداره على أن يجعلهم ملجئين إلى الإيمان يأتيهم بالقرآن
~~حالا بعد حال، وأن لا يجدد لهم موعظة وتذكيرا إلا جددوا ما هو نقيض
~~المقصود، وهو الإعراض والتكذيب والاستهزاء، و «من» في { من ذكر }
~~مزيدة لتأكيد العموم، و " من " في { من ربهم } لابتداء الغاية،
~~والاستثناء مفرغ من أعم العام محله النصب على الحالية من مفعول يأتيهم،
~~وقد تقدم تفسير مثل هذه الآية في سورة الأنبياء { فقد كذبوا }
~~أي بالذكر الذي يأتيهم تكذيبا صريحا، ولم يكتفوا بمجرد الإعراض، وقيل
~~إن الإعراض بمعنى التكذيب، لأن من أعرض عن شيء ولم يقبله، فقد كذبه،
~~وعلى هذا فيكون ذكر التكذيب للدلالة على صدور ذلك منهم على وجه التصريح،
~~والأول أولى، فالإعراض عن الشيء عدم الالتفات إليه. ثم انتقلوا عن هذا
~~إلى ما هو أشد منه، وهو التصريح بالتكذيب، ثم انتقلوا عن التكذيب إلى ما
~~هو أشد منه، وهو الاستهزاء كما يدل عليه قوله { فقد كذبوا
~~فسيأتيهم أنبؤا ما كانوا به يستهزءون } ،
~~والأنباء هي ما يستحقونه من العقوبة آجلا وعاجلا. وسميت أنباء لكونها
~~مما أنبأ عنه القرآن، وقال { ما كانوا به يستهزءون } ، ولم
~~يقل ما كانوا عنه معرضين، أو ما كانوا به يكذبون، لأن الاستهزاء أشد
~~منهما، ومستلزم لهما، وفي هذا وعيد شديد، وقد مر تفسير مثل هذا في سورة
~~الأنعام. ثم ذكر سبحانه ما يدل على كمال قدرته من الأمور الحسية التي
~~يحصل بها للمتأمل فيها، والناظر إليها، والمستدل بها أعظم دليل، وأوضح
~~برهان، فقال { أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها
~~من كل زوج كريم } الهمزة للتوبيخ، والواو للعطف على مقدر كما
~~في نظائره، فنبه سبحانه على عظمته ms2761 وقدرته، وأن هؤلاء المكذبين
~~المستهزئين لو نظروا حق النظر لعلموا أنه سبحانه الذي يستحق أن يعبد،
~~والمراد بالزوج هنا الصنف.

# وقال الفراء هو اللون، وقال الزجاج معنى زوج نوع، وكريم محمود، والمعنى
~~من كل زوج نافع لا يقدر على إنباته إلا رب العالمين، والكريم في الأصل
~~الحسن الشريف، يقال نخلة كريمة أي كثيرة الثمرة، ورجل كريم شريف فاضل،
~~وكتاب كريم إذا كان مرضيا في معانيه، والنبات الكريم هو المرضي في
~~منافعه، قال الشعبي الناس مثل نبات الأرض، فمن صار منهم إلى الجنة، فهو
~~كريم، ومن صار منهم إلى النار، فهو لئيم، والإشارة بقوله { إن في
~~ذلك لآية } إلى المذكور قبله أي إن فيما ذكر من الإنبات في الأرض
~~لدلالة بينة، وعلامة واضحة على كمال قدرة الله سبحانه، وبديع صنعته، ثم
~~أخبر سبحانه بأن أكثر هؤلاء مستمر على ضلالته مصمم على جحوده، وتكذيبه،
~~واستهزائه، فقال { وما كان أكثرهم مؤمنين } أي سبق علمي
~~فيهم أنهم سيكونون هكذا، وقال سيبويه إن { كان } هنا صلة { وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم } أي الغالب القاهر لهؤلاء
~~بالانتقام منهم مع كونه كثير الرحمة، ولذلك أمهلهم، ولم يعاجلهم
~~بالعقوبة، أو المعنى أنه منتقم من أعدائه رحيم بأوليائه. وجملة { وإذ
~~نادى ربك موسى } إلخ، مستأنفة مسوقة لتقرير ما قبلها من
~~الإعراض، والتكذيب، والاستهزاء، والعامل في الظرف محذوف تقديره واتل إذ
~~نادى أو اذكر، والنداء الدعاء، و «أن» في قوله { أن ائت القوم
~~الظلمين } يجوز أن تكون مفسرة، وأن تكون مصدرية، ووصفهم بالظلم.
~~لأنهم جمعوا بين الكفر الذي ظلموا به أنفسهم وبين المعاصي التي ظلموا بها
~~غيرهم كاستعباد بني إسرائيل، وذبح أبنائهم. وانتصاب { قوم فرعون }
~~على أنه بدل، أو عطف بيان من القوم الظالمين، ومعنى { ألا يتقون }
~~ألا يخافون عقاب الله سبحانه، فيصرفون عن أنفسهم عقوبة الله بطاعته وقيل
~~المعنى قل لهم ألا تتقون؟ وجاء بالياء التحتية لأنهم غيب وقت الخطاب،
~~وقرأ عبيد بن عمير، وأبو حازم " ألا تتقون " بالفوقية أي قل لهم ذلك،
~~ومثله

# قل للذين كفروا ستغلبون

# آل ms2762 عمران 12 بالتحتية والفوقية. { قال رب إني أخاف أن
~~يكذبون } أي قال موسى هذه المقالة، والمعنى أخاف أن يكذبوني في
~~الرسالة { ويضيق صدري ولا ينطلق لساني } معطوفان على {
~~أخاف } أي يضيق صدري لتكذيبهم إياي، ولا ينطلق لساني بتأدية الرسالة، قرأ
~~الجمهور برفع { يضيق } ، { ولا ينطلق } بالعطف على { أخاف } كما
~~ذكرنا، أو على الاستئناف، وقرأ يعقوب وعيسى بن عمر وأبو حيوة بنصبهما
~~عطفا على { يكذبون }.

# قال الفراء كلا القراءتين له وجه، قال النحاس الوجه. الرفع، لأن النصب
~~عطف على { يكذبون } وهذا بعيد { فأرسل إلى هرون } أي أرسل
~~إليه جبريل بالوحي ليكون معي رسولا موازرا مظاهرا معاونا، ولم يذكر
~~الموازرة هنا، لأنها معلومة من غير هذا الموضع، كقوله في طه

# واجعل لي وزيرا

# طه 29، وفي القصص

# أرسله معى ردءا يصدقني

# القصص 34. وهذا من موسى عليه السلام من باب طلب المعاونة له بإرسال
~~أخيه، لا من باب الاستعفاء من الرسالة، ولا من التوقف عن المسارعة
~~بالامتثال { ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون } الذنب
~~هو قتله للقبطي، وسماه ذنبا بحسب زعمهم، فخاف موسى أن يقتلوه به. وفيه
~~دليل على أن الخوف قد يحصل مع الأنبياء فضلا عن الفضلاء. ثم أجابه
~~سبحانه بما يشتمل على نوع من الردع وطرف من الزجر { قال كلا
~~فاذهبا بئايتنا } وفي ضمن هذا الجواب إجابة موسى إلى ما طلبه
~~من ضم أخيه إليه كما يدل عليه توجيه الخطاب إليهما كأنه قال ارتدع يا
~~موسى عن ذلك، واذهب أنت ومن استدعيته، ولا تخف من القبط { إنا
~~معكم مستمعون } ، وفي هذا تعليل للردع عن الخوف، وهو كقوله
~~سبحانه

# إنني معكما أسمع وأرى

# طه 46، وأراد بذلك سبحانه تقوية قلوبهما، وأنه متول لحفظهما،
~~وكلاءتهما، وأجراهما مجرى الجمع فقال { معكم } لكون الاثنين أقل
~~الجمع على ما ذهب إليه بعض الأئمة، أو لكونه أراد موسى وهارون ومن أرسلا
~~إليه، ويجوز أن يكون المراد هما مع بني إسرائيل، و { معكم } ، و {
~~مستمعون } خبران لأن، أو الخبر { مستمعون } ، و { معكم } متعلق به، ولا
~~يخفى ما في المعية من ms2763 المجاز، لأن المصاحبة من صفات الأجسام، فالمراد
~~معية النصرة والمعونة { فأتيا فرعون فقولا إنا رسول
~~رب العلمين } الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، ووحد الرسول
~~هنا، ولم يثنه كما في قوله

# إنا رسولا ربك

# طه 47 لأنه مصدر بمعنى رسالة، والمصدر يوحد، وأما إذا كان بمعنى المرسل،
~~فإنه يثنى مع المثنى، ويجمع مع الجمع، قال أبو عبيدة رسول بمعنى رسالة،
~~والتقدير على هذا إنا ذوا رسالة رب العالمين، ومنه قول الشاعر

# ألا أبلغ أبا عمرو رسولا   فإني عن فتاحتكم غنى

# أي رسالة. وقال العباس بن مرداس

# ألا من مبلغ عني خفافا   رسولا بيت أهلك منتهاها

# أي رسالة. قال أبو عبيدة أيضا، ويجوز أن يكون الرسول بمعنى الاثنين
~~والجمع، تقول العرب هذا رسولي ووكيلي، وهذان رسولي ووكيلي، وهؤلاء رسولي
~~ووكيلي، ومنه قوله تعالى

# فإنهم عدو لي

# الشعراء 77 وقيل معناه إن كل واحد منا رسول رب العالمين، وقيل إنهما لما
~~كانا متعاضدين متساندين في الرسالة كانا بمنزلة رسول واحد، و «أن» في
~~قوله { أن أرسل معنا بني إسرءيل } مفسرة لتضمن الإرسال
~~المفهوم من الرسول، معنى القول { قال ألم نربك فينا وليدا
~~} أي قال فرعون لموسى بعد أن أتياه، وقالا له ما أمرهما الله به، ومعنى {
~~فينا } أي في حجرنا ومنازلنا، أراد بذلك المن عليه، والاحتقار له أي
~~ربيناك لدينا صغيرا، ولم نقتلك فيمن قتلنا من الأطفال.

# { ولبثت فينا من عمرك سنين } فمتى كان هذا الذي تدعيه؟
~~قيل لبث فيهم ثماني عشرة سنة، وقيل ثلاثين سنة. وقيل أربعين سنة. ثم
~~قررت بقتل القبطي، فقال { وفعلت فعلتك التي فعلت }
~~الفعلة بفتح الفاء المرة من الفعل، وقرأ الشعبي " فعلتك " بكسر الفاء،
~~والفتح أولى لأنها للمرة الواحدة لا للنوع، والمعنى أنه لما عدد عليه
~~النعم ذكر له ذنوبه، وأراد بالفعل قتل القبطي، ثم قال { وأنت من
~~الكفرين } أي من الكافرين للنعمة حيث قتلت رجلا من أصحابي، وقيل
~~المعنى من الكافرين بأن فرعون إله، وقيل من الكافرين بالله في زعمه لأنه
~~كان معهم على دينهم، ms2764 والجملة في محل نصب على الحال. { قال فعلتها
~~إذا وأنا من الضالين } أي قال موسى مجيبا لفرعون فعلت هذه
~~الفعلة التي ذكرت، وهي قتل القبطي، وأنا إذ ذاك من الضالين أي الجاهلين.
~~فنفى عليه السلام عن نفسه الكفر، وأخبر أنه فعل ذلك على الجهل قبل أن
~~يأتيه العلم الذي علمه الله، وقيل المعنى من الجاهلين أن تلك الوكزة تبلغ
~~القتل، وقال أبو عبيدة من الناسين { ففررت منكم لما
~~خفتكم } أي خرجت من بينكم إلى مدين كما في سورة القصص { فوهب
~~لي ربي حكما } أي نبوة أو علما وفهما. وقال الزجاج المراد
~~بالحكم تعليمه التوراة التي فيها حكم الله { وجعلني من
~~المرسلين * وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت
~~بني إسرءيل } قيل هذا الكلام من موسى على جهة الإقرار بالنعمة،
~~كأنه قال نعم تلك التربية نعمة تمن بها علي، ولكن لا يدفع ذلك رسالتي،
~~وبهذا قال الفراء وابن جرير. وقيل هو من موسى على جهة الإنكار أي أتمن
~~علي بأن ربيتني وليدا، وأنت قد استعبدت بني إسرائيل وقتلتهم، وهم قومي؟
~~قال الزجاج المفسرون أخرجوا هذا على جهة الإنكار بأن يكون ما ذكر فرعون
~~نعمة على موسى، واللفظ لفظ خبر، وفيه تبكيت للمخاطب على معنى أنك لو كنت
~~لا تقتل أبناء بني إسرائيل لكانت أمي مستغنية عن قذفي في اليم، فكأنك
~~تمن علي ما كان بلاؤك سببا له، وذكر نحوه الأزهري بأبسط منه، وقال
~~المبرد يقول التربية كانت بالسبب الذي ذكرت من التعبيد أي تربيتك إياي
~~كانت لأجل التملك، والقهر لقومي، وقيل إن في الكلام تقدير الاستفهام أي
~~أو تلك نعمة؟ قاله الأخفش، وأنكره النحاس. قال الفراء ومن قال إن الكلام
~~إنكار قال معناه أو تلك نعمة؟ ومعنى { أن عبدت بني إسرءيل }
~~أن اتخذتهم عبيدا، يقال عبدته وأعبدته بمعنى، كذا قال الفراء، ومحله
~~الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف بدل من نعمة، والجر بإضمار الباء، والنصب
~~بحذفها.

# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس { فظلت أعنقهم لها
~~خضعين } قال ذليلين. وأخرج عبد الرزاق ms2765 وعبد بن حميد وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن قتادة { ولهم على ذنب } قال قتل النفس. وأخرج
~~ابن جرير عن ابن عباس في قوله { وفعلت فعلتك التي فعلت
~~وأنت من الكفرين } قال للنعمة، وإن فرعون لم يكن ليعلم ما
~~الكفر؟ وفي قوله { فعلتها إذا وأنا من الضالين } قال من
~~الجاهلين. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد { أن عبدت بني إسرءيل } قال
~~قهرتهم واستعملتهم.

### || [26.23-51]

# لما سمع فرعون قول موسى وهارون { إنا رسول رب العلمين }
~~قال مستفسرا لهما عن ذلك عازما على الاعتراض لما قالاه فقال { وما
~~رب العلمين } أي شيء هو؟ جاء في الاستفهام بما التي يستفهم
~~بها عن المجهول، ويطلب بها تعيين الجنس، فلما قال فرعون ذلك قال موسى {
~~رب السموات والأرض وما بينهما } ، فعين له ما أراد
~~بالعالمين، وترك جواب ما سأل عنه فرعون لأنه سأله عن جنس رب العالمين،
~~ولا جنس له، فأجابه موسى بما يدل على عظيم القدرة الإلهية التي تتضح لكل
~~سامع أنه سبحانه الرب، ولا رب غيره { إن كنتم موقنين } أي إن
~~كنتم موقنين بشيء من الأشياء، فهذا أولى بالإيقان. { قال } فرعون {
~~لمن حوله ألا تستمعون } أي لمن حوله من الأشراف ألا
~~تستمعون ما قاله؟ يعني موسى معجبا لهم من ضعف المقالة كأنه قال أتسمعون
~~وتعجبون؟ وهذا من اللعين مغالطة، لما لم يجد جوابا عن الحجة التي أوردها
~~عليه موسى. فلما سمع موسى ما قال فرعون، أورد عليه حجة أخرى هي مندرجة
~~تحت الحجة الأولى، ولكنها أقرب إلى فهم السامعين له ففال { ربكم
~~ورب ءابائكم الأولين } ، فأوضح لهم أن فرعون مربوب لا رب
~~كما يدعيه، والمعنى أن هذا الرب الذي أدعوكم إليه هو الذي خلق آباءكم
~~الأولين، وخلقكم، فكيف تعبدون من هو واحد منكم مخلوق كخلقكم، وله آباء
~~قد فنوا كآبائكم؟ فلم يجبه فرعون عند ذلك بشيء يعتد به، بل جاء بما يشكك
~~قومه، ويخيل إليهم أن هذا الذي قاله موسى مما لا ms2766 يقوله العقلاء، فقال {
~~إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون } قاصدا
~~بذلك المغالطة، وإيقاعهم في الحيرة، مظهرا أنه مستخف بما قاله موسى
~~مستهزىء به، فأجابه موسى عند ذلك بما هو تكميل لجوابه الأول، فقال {
~~رب المشرق والمغرب وما بينهما } ولم يشتغل موسى
~~بدفع ما نسبه إليه من الجنون، بل بين لفرعون شمول ربوبية الله سبحانه
~~للمشرق والمغرب وما بينهما، وإن كان ذلك داخلا تحت ربوبيته سبحانه
~~للسماوات والأرض وما بينهما، لكن فيه تصريح بإسناد حركات السماوات وما
~~فيها، وتغيير أحوالها وأوضاعها، تارة بالنور وتارة بالظلمة إلى الله
~~سبحانه، وتثنية الضمير في { وما بينهما } الأول لجنسي السموات
~~والأرض كما في قول الشاعر

# تنقلت في أشرف التنقل   بين رماحي مالك ونهشل

# { إن كنتم تعقلون } أي شيئا من الأشياء، أو إن كنتم من أهل
~~العقل أي إن كنت يا فرعون، ومن معك من العقلاء عرفت، وعرفوا أنه لا جواب
~~لسؤالك إلا ما ذكرت لك. ثم إن اللعين لما انقطع عن الحجة رجع إلى
~~الاستعلاء والتغلب، فقال { لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين } أي لأجعلنك من أهل السجن، وكان
~~سجن فرعون أشد من القتل لأنه إذا سجن أحدا لم يخرجه حتى يموت، فلما سمع
~~موسى عليه السلام ذلك لاطفه طمعا في إجابته وإرخاء لعنان المناظرة معه،
~~مريدا لقهره بالحجة المعتبرة في باب النبوة، وهي إظهار المعجزة، فعرض
~~له على وجه يلجئه إلى طلب المعجزة فقال { أولو جئتك بشيء
~~مبين } أي أتجعلني من المسجونين، ولو جئتك بشيء يتبين به صدقي ويظهر
~~عنده صحة دعواي؟ والهمزة هنا للاستفهام، والواو للعطف على مقدر كما مر
~~مرارا، فلما سمع فرعون ذلك طلب ما عرضه عليه موسى فقال { فأت به
~~إن كنت من الصدقين } في دعواك، وهذا الشرط جوابه محذوف، لأنه
~~قد تقدم ما يدل عليه، فعند ذلك أبرز موسى المعجزة.

# { فألقى عصاه فإذا هى ثعبان مبين } وقد تقدم
~~تفسير هذا وما بعده في سورة الأعراف، واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء في
~~الأرض، فانثعب أي فجرته، فانفجر، وقد عبر ms2767 سبحانه في موضع آخر مكان
~~الثعبان بالحية بقوله

# فإذا هي حية تسعى

# طه 21، وفي موضع بالجان، فقال

# كأنها جان

# النمل 10، والجان هو المائل إلى الصغر، والثعبان هو المائل إلى الكبر،
~~والحية جنس يشمل الكبير والصغير، ومعنى { فماذا تأمرون } ما
~~رأيكم فيه، وما مشورتكم في مثله؟ فأظهر لهم الميل إلى ما يقولونه تألفا
~~لهم، واستجلابا لمودتهم، لأنه قد أشرف ما كان فيه من دعوى الربوبية على
~~الزوال، وقارب ما كان يغرر به عليهم الاضمحلال، وإلا، فهو أكبر تيها،
~~وأعظم كبرا من أن يخاطبهم مثل هذه المخاطبة المشعرة بأنه فرد من
~~أفرادهم، وواحد منهم، مع كونه قبل هذا الوقت يدعي أنه إلههم ويذعنون له
~~بذلك ويصدقونه في دعواه، ومعنى { أرجه وأخاه } أخر أمرهما، من
~~أرجأته إذا أخرته، وقيل المعنى احبسهما { وابعث في المدائن
~~حشرين } ، وهم الشرط الذين يحشرون الناس أي يجمعونهم { يأتوك
~~بكل سحار عليم } هذا ما أشاروا به عليه، والمراد بالسحار
~~العليم الفائق في معرفة السحر وصنعته. { فجمع السحرة
~~لميقت يوم معلوم } هو يوم الزينة كما في قوله

# قال موعدكم يوم الزينة

# طه 59 { وقيل للناس هل أنتم مجتمعون } حثا لهم على
~~الاجتماع ليشاهدوا ما يكون من موسى والسحرة، ولمن تكون الغلبة، وكان ذلك
~~ثقة من فرعون بالظهور، وطلبا أن يكون بمجمع من الناس حتى لا يؤمن بموسى
~~أحد منهم، فوقع ذلك من موسى الموقع الذي يريده لأنه يعلم أن حجة الله هي
~~الغالبة، وحجة الكافرين هي الداحضة، وفي ظهور حجة الله بمجمع من الناس
~~زيادة في الاستظهار للمحقين، والانقهار للمبطلين، ومعنى { لعلنا
~~نتبع السحرة } نتبعهم في دينهم { إن كانوا هم
~~الغلبين } ، والمراد باتباع السحرة في دينهم هو البقاء على ما
~~كانوا عليه لأنه دين السحرة إذ ذاك، والمقصود المخالفة لما دعاهم إليه
~~موسى، فعند ذلك طلب السحرة من فرعون الجزاء على ما سيفعلونه فقالوا
~~لفرعون { إن لنا لأجرا } أي لجزاء تجزينا به من مال أو جاه، وقيل
~~أرادوا إن لنا ثوابا عظيما، ثم قيدوا ذلك بظهور غلبتهم لموسى، فقالوا
~~{ إن ms2768 كنا نحن الغلبين } ، فوافقهم فرعون على ذلك، { نعم
~~وإنكم إذا لمن المقربين } أي نعم لكم ذلك عندي مع
~~زيادة عليه، وهي كونكم من المقربين لدي.

# { قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون } ، وفي آية
~~أخرى

# قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون نحن
~~الملقين

# الأعراف 115، فيحمل ما هنا على أنه قال لهم ألقوا بعد أن قالوا هذا
~~القول، ولم يكن ذلك من موسى عليه السلام أمرا لهم بفعل السحر، بل أراد
~~أن يقهرهم بالحجة، ويظهر لهم أن الذي جاء به ليس هو من الجنس الذي أرادوا
~~معارضته به { فألقوا حبلهم وعصيهم وقالوا } عند
~~الإلقاء { بعزة فرعون إنا لنحن الغلبون } يحتمل
~~قولهم { بعزة فرعون } وجهين الأول أنه قسم، وجوابه إنا لنحن الغالبون،
~~والثاني متعلق بمحذوف، والباء للسببية أي نغلب بسبب عزته، والمراد
~~بالعزة العظمة { فألقى موسى عصه فإذا هي تلقف ما
~~يأفكون } قد تقدم تفسير هذا مستوفى. والمعنى أنها تلقف ما صدر
~~منهم من الإفك بإخراج الشيء عن صورته الحقيقية { فألقى السحرة
~~سجدين } أي لما شاهدوا ذلك، وعلموا أنه صنع صانع حكيم ليس من صنيع
~~البشر، ولا من تمويه السحرة، آمنوا بالله، وسجدوا له، وأجابوا دعوة موسى،
~~وقبلوا نبوته، وقد تقدم بيان معنى { ألقى } ، ومن فاعله لوقوع التصريح
~~به، وعند سجودهم { قالوا ءامنا برب العلمين * رب
~~موسى وهرون } رب موسى عطف بيان لرب العالمين، وأضافوه سبحانه
~~إليهما لأنهما القائمان بالدعوة في تلك الحال. وفيه تبكيت لفرعون بأنه
~~ليس برب، وأن الرب في الحقيقة هو هذا. فلما سمع فرعون ذلك منهم، ورأى
~~سجودهم لله قال { ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم } أي بغير
~~إذن مني، ثم قال مغالطا للسحرة الذين آمنوا، وموهما للناس أن فعل موسى
~~سحر من جنس ذلك السحر { إنه لكبيركم الذي علمكم
~~السحر } وإنما اعترف له بكونه كبيرهم مع كونه لا يحب الاعتراف بشيء
~~يرتفع به شأن موسى لأنه قد علم كل من حضر أن ما جاء به موسى أبهر مما جاء
~~به السحرة، فأراد أن يشكك على ms2769 الناس بأن هذا الذي شاهدتم، وإن كان قد فاق
~~على ما فعله هؤلاء السحرة، فهو فعل كبيرهم، ومن هو أستاذهم الذي أخذوا
~~عنه هذه الصناعة، فلا تظنوا أنه فعل لا يقدر عليه البشر، وأنه من فعل
~~الرب الذي يدعو إليه موسى.

# ثم توعد أولئك السحرة الذين آمنوا بالله لما قهرتهم حجة الله، فقال {
~~فلسوف تعلمون } أجمل التهديد أولا للتهويل، ثم فصله، فقال {
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم أجمعين } ، فلما سمعوا ذلك من قوله قالوا { لا
~~ضير إنا إلى ربنا منقلبون } أي لا ضرر علينا فيما
~~يلحقنا من عقاب الدنيا فإن ذلك يزول وننقلب بعده إلى ربنا فيعطينا من
~~النعيم الدائم ما لا يحد ولا يوصف. قال الهروي لا ضير، ولا ضرر، ولا ضر
~~بمعنى واحد، وأنشد أبو عبيدة

# فإنك لا يضرك بعد حول   أظبي كان أمك أم حمار

# قال الجوهري ضاره يضوره، ويضيره ضيرا، وضورا أي ضره. قال الكسائي
~~سمعت بعضهم يقول لا ينفعني ذلك ولا يضورني { إنا نطمع أن
~~يغفر لنا ربنا خطينا } ، ثم عللوا هذا بقولهم { أن
~~كنا أول المؤمنين } بنصب أن أي لأن كنا أول المؤمنين.
~~وأجاز الفراء، والكسائي كسرها على أن يكون مجازاة، ومعنى { أول
~~المؤمنين } أنهم أول من آمن من قوم فرعون بعد ظهور الآية. وقال
~~الفراء أول مؤمني زمانهم، وأنكره الزجاج، وقال قد روي أنه آمن معهم
~~ستمائة ألف وسبعون ألفا، وهم الشرذمة القليلون الذين عناهم فرعون بقوله
~~{ إن هؤلاء لشرذمة قليلون }. وقد أخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس في قوله { فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين }
~~يقول مبين له خلق حية { ونزع يده } يقول، وأخرج موسى يده من جيبه
~~{ فإذا هي بيضاء } تلمع { للنظرين } لمن ينظر إليها
~~ويراها. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله { وقيل للناس هل
~~أنتم مجتمعون } قال كانوا بالإسكندرية. قال ويقال بلغ ذنب
~~الحية من وراء البحيرة يومئذ. قال وهربوا، وأسلموا فرعون، وهمت به فقال
~~خذها يا موسى، وكان مما بلى الناس به منه أنه كان لا ms2770 يضع على الأرض شيئا
~~أي يوهمهم أنه لا يحدث فأحدث يومئذ تحته. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في
~~قوله { لا ضير } قال يقولون لا يضيرنا الذي تقول وإن صنعت بنا
~~وصلبتنا { إنا إلى ربنا منقلبون } يقولون إنا إلى ربنا
~~راجعون، وهو مجازينا بصبرنا على عقوبتك إيانا وثباتنا على توحيده
~~والبراءة من الكفر وفي قوله { أن كنا أول المؤمنين } قالوا
~~كانوا كذلك يومئذ أول من آمن بآياته حين رأوها.

### || [26.52-68]

# قوله { أن أسر بعبادي } أمر الله سبحانه موسى أن يخرج ببني
~~إسرائيل ليلا، وسماهم عباده لأنهم آمنوا بموسى وبما جاء به، وقد تقدم
~~تفسير مثل هذا في سورة الأعراف، وجملة { إنكم متبعون } تعليل
~~للأمر المتقدم أي يتبعكم فرعون وقومه ليردوكم، و { فأرسل
~~فرعون في المدائن حشرين } ، وذلك حين بلغه مسيرهم،
~~والمراد بالحاشرين الجامعون للجيش من الأمكنة التي فيها أتباع فرعون، ثم
~~قال فرعون لقومه بعد اجتماعهم لديه { إن هؤلاء لشرذمة
~~قليلون } يريد بني إسرائيل. والشرذمة الجمع الحقير القليل، والجمع
~~شراذم. قال الجوهري الشرذمة الطائفة من الناس، والقطعة من الشيء، وثوب
~~شراذم أي قطع، ومنه قول الشاعر

# جاء الشتاء وقميصي أخلاق   شراذم يضحك منها الخلاق

# قال الفراء يقال عصبة قليلة وقليلون وكثيرة وكثيرون. قال المبرد
~~الشرذمة القطعة من الناس غير الكثير، وجمعها الشراذم، قال الواحدي قال
~~المفسرون وكان الشرذمة الذين قللهم فرعون ستمائة ألف، ولا يحصى عدد أصحاب
~~فرعون { وإنهم لنا لغائظون } يقال غاظني كذا وأغاظني.
~~والغيظ الغضب، ومنه التغيظ، والاغتياظ أي غاظونا بخروجهم من غير إذن مني
~~{ وإنا لجميع حذرون } قرىء { حذرون } ، و { حاذرون } و "
~~حذرون " بضم الذال، حكى ذلك الأخفش. قال الفراء الحاذر الذي يحذرك الآن،
~~والحذر المخلوق كذلك لا تلقاه إلا حذرا. وقال الزجاج الحاذر المستعد،
~~والحذر المتيقظ، وبه قال الكسائي ومحمد بن يزيد، قال النحاس { حذرون }
~~قراءة المدنيين، وأبي عمرو، و { حاذرون } قراءة أهل الكوفة. قال وأبو
~~عبيدة يذهب إلى أن معنى حذرون، وحاذرون واحد، وهو قول سيبويه، وأنشد
~~سيبويه

# حذر أمورا لا تضير وحاذر   ما ليس ms2771 ينجيه من الأقدار

# { فأخرجنهم من جنت وعيون * وكنوز ومقام
~~كريم } يعني فرعون وقومه أخرجهم الله من أرض مصر وفيها الجنات والعيون
~~والكنوز وهي جمع جنة وعين، وكنز، والمراد بالكنوز الخزائن. وقيل الدفائن،
~~وقيل الأنهار، وفيه نظر لأن العيون المراد بها عند جمهور المفسرين عيون
~~الماء، فيدخل تحتها الأنهار. واختلف في المقام الكريم فقيل المنازل
~~الحسان. وقيل المنابر، وقيل مجالس الرؤساء والأمراء. وقيل مرابط الخيل.
~~والأول أظهر، ومن ذلك قول الشاعر

# وفيهم مقامات حسان وجوهها   وأندية ينتابها القول والفعل

# { كذلك وأورثنها بني إسرءيل } يحتمل أن يكون { كذلك
~~} في محل نصب أي أخرجناهم مثل ذلك الإخراج الذي وصفنا، ويحتمل أن يكون في
~~محل جر على الوصفية أي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم، ويحتمل
~~الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي الأمر كذلك. ومعنى {
~~وأورثنها بني إسرءيل } جعلناها ملكا لهم، وهو معطوف على
~~{ فأخرجناهم }  { فأتبعوهم مشرقين } قراءة الجمهور بقطع
~~الهمزة، وقرأ الحسن والحارث الديناري بوصلها، وتشديد التاء، أي فلحقوهم
~~حال كونهم مشرقين أي داخلين في وقت الشروق، يقال شرقت الشمس شروقا إذا
~~طلعت كأصبح وأمسى أي دخل في هذين الوقتين.

# وقيل داخلين نحو المشرق كأنجد وأتهم. وقيل معنى { مشرقين } مضيئين.
~~قال الزجاج يقال شرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا أضاءت. { فلما
~~تراءا الجمعان } قرأ الجمهور { تراءى } بتخفيف الهمزة، وقرأ ابن
~~وثاب والأعمش من غير همز، والمعنى تقابلا بحيث يرى كل فريق صاحبه، وهو
~~تفاعل من الرؤية، وقرىء " تراءت الفئتان " { قال أصحب موسى
~~إنا لمدركون } أي سيدركنا جمع فرعون ولا طاقة لنا بهم. قرأ
~~الجمهور { إنا لمدركون } اسم مفعول من أدرك، ومنه

# حتى إذا أدركه الغرق

# يونس 90. وقرأ الأعرج وعبيد بن عمير بفتح الدال مشددة وكسر الراء. قال
~~الفراء هما بمعنى واحد. قال النحاس ليس كذلك يقول النحويون الحذاق، إنما
~~يقولون مدركون بالتخفيف ملحقون وبالتشديد مجتهدون في لحاقهم. قال وهذا
~~معنى قول سيبويه. وقال الزمخشري إن معنى هذه القراءة إنا لمتتابعون في
~~الهلاك على أيديهم حتى لا يبقى منا أحد. { قال ms2772 كلا إن معي
~~ربي سيهدين } قال موسى هذه المقالة زجرا لهم وردعا، والمعنى
~~أنهم لا يدركونكم، وذكرهم وعد الله بالهداية والظفر، والمعنى إن معي ربي
~~بالنصر والهداية، سيهدين أي يدلني على طريق النجاة، فلما عظم البلاء على
~~بني إسرائيل، ورأوا من الجيوش ما لا طاقة لهم به، أمر الله سبحانه موسى
~~أن يضرب البحر بعصاه، وذلك قوله { فأوحينا إلى موسى أن
~~اضرب بعصاك البحر } لما قال موسى { إن معي ربي
~~سيهدين } بين الله سبحانه له طريق الهداية، فأمره بضرب البحر، وبه
~~نجا بنو إسرائيل، وهلك عدوهم، والفاء في { فانفلق } فصيحة أي فضرب
~~فانفلق فصار اثني عشر فلقا بعدد الأسباط، وقام الماء عن يمين الطريق وعن
~~يساره كالجبل العظيم، وهو معنى قوله { فكان كل فرق كالطود
~~العظيم } ، والفرق القطعة من البحر، وقرىء " فلق " بلام بدل الراء،
~~والطود الجبل قال امرؤ القيس

# فبينا المرء في الأحياء طود   رماه الناس عن كثب فمالا

# وقال الأسود بن يعفر

# حلوا بأنقرة يسيل عليهم   ماء الفرات يجيء من أطواد

# { وأزلفنا ثم الآخرين } أي قربناهم إلى البحر يعني فرعون
~~وقومه. قال الشاعر

# وكل يوم مضى أو ليلة سلفت   فيها النفوس إلى الآجال تزدلف

# قال أبو عبيدة { أزلفنا } جمعنا، ومنه قيل لليلة المزدلفة ليلة جمع، و
~~«ثم» ظرف مكان للبعيد. وقيل إن المعنى { وأزلفنا } قربنا من النجاة،
~~والمراد بالآخرين موسى وأصحابه، والأول أولى، وقرأ الحسن وأبو حيوة "
~~وزلفنا " ثلاثيا، وقرأ أبي، وابن عباس وعبد الله بن الحارث " وأزلقنا "
~~بالقاف أي أزللنا وأهلكنا من قولهم أزلقت الفرس إذا ألقت ولدها.

# { وأنجينا موسى ومن معه أجمعين } بمرورهم في البحر
~~بعد أن جعله الله طرقا يمشون فيها { ثم أغرقنا الآخرين }
~~يعني فرعون وقومه أغرقهم الله باطباق البحر عليهم بعد أن دخلوا فيه
~~متبعين موسى وقومه، والإشارة بقوله { إن فى ذلك لآية } إلى ما
~~تقدم ذكره مما صدر بين موسى وفرعون إلى هذه الغاية، ففي ذلك آية عظيمة
~~وقدرة باهرة من أدل العلامات على قدرة الله سبحانه، وعظيم سلطانه {
~~وما كان أكثرهم ms2773 مؤمنين } أي ما كان أكثر هؤلاء الذين مع
~~فرعون مؤمنين، فإنه لم يؤمن منهم فيما بعد إلا القليل كحزقيل وابنته،
~~وآسية امرأة فرعون، والعجوز التي دلت على قبر يوسف، وليس المراد أكثر من
~~كان مع فرعون عند لحاقه بموسى، فإنهم هلكوا في البحر جميعا بل المراد من
~~كان معه من الأصل، ومن كان متابعا له ومنتسبا إليه، هذا غاية ما يمكن
~~أن يقال، وقال سيبويه وغيره إن «كان» زائدة، وأن المراد الإخبار عن
~~المشركين بعد ما سمعوا الموعظة { وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم } ، أي المنتقم من أعدائه الرحيم بأوليائه. وقد أخرج الفريابي
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله
~~{ إن هؤلاء لشرذمة قليلون } قال ستمائة ألف وسبعون
~~ألفا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال كانوا ستمائة ألف. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن المنذر عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كان أصحاب موسى الذين جازوا البحر اثني عشر سبطا، فكان في كل طريق
~~اثنا عشر ألفا كلهم ولد يعقوب "

# وأخرج ابن مردويه عنه أيضا بسند. قال السيوطي واه، قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " كان فرعون عدو الله حيث أغرقه الله هو وأصحابه في سبعين قائدا مع كل
~~قائد سبعون ألفا، وكان موسى مع سبعين ألفا حيث عبروا البحر "

# وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال كان طلائع فرعون الذين بعثهم في أثرهم
~~ستمائة ألف ليس فيها أحد إلا على بهيم. وأقول هذه الروايات المضطربة قد
~~روي عن كثير من السلف ما يماثلها في الاضطراب والاختلاف، ولا يصح منها
~~شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس {
~~ومقام كريم } قال المنابر. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في
~~قوله { كالطود } قال كالجبل. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن
~~مسعود مثله، وأخرج ابن جرير عن ابن عباس { وأزلفنا } قال قربنا.
~~وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم ms2774 والحاكم وصححه عن أبي موسى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن موسى لما أراد أن يسير ببني إسرائيل أضل الطريق، فقال لبني
~~إسرائيل ما هذا؟ فقال له علماء بني إسرائيل إن يوسف لما حضره الموت أخذ
~~علينا موثقا أن لا نخرج من مصر حتى ننقل تابوته معنا، فقال لهم موسى
~~أيكم يدري أين قبره؟ فقالوا ما يعلم أحد مكان قبره إلا عجوز لبني
~~إسرائيل، فأرسل إليها موسى فقال دلينا على قبر يوسف؟ فقالت لا والله حتى
~~تعطيني حكمي، قال وما حكمك؟ قالت أن أكون معك في الجنة، فكأنه ثقل عليه
~~ذلك، فقيل له أعطها حكمها، فأعطاها حكمها، فانطلقت بهم إلى بحيرة مستنقعة
~~ماء، فقالت لهم انضبوا عنها الماء، ففعلوا، قالت احفروا فحفروا،
~~فاستخرجوا قبر يوسف، فلما احتملوه إذا الطريق مثل ضوء النهار ".

### || [26.69-104]

# قوله { واتل عليهم } معطوف على العامل في قوله

# وإذا نادى ربك موسى

# الشعراء 10، وقد تقدم، والمراد بنبأ إبراهيم خبره أي اقصص عليهم يا
~~محمد خبر إبراهيم وحديثه، و { إذ قال } منصوب بنبأ إبراهيم أي وقت
~~قوله { لأبيه وقومه ما تعبدون } ، وقيل " إذ " بدل من نبأ
~~بدل اشتمال، فيكون العامل فيه اتل، والأول أولى. ومعنى { ما
~~تعبدون } أي شيء تعبدون؟ وهو يعلم أنهم يعبدون الأصنام، ولكنه أراد
~~إلزامهم الحجة { قالوا نعبد أصناما فنظل لها
~~عكفين } أي فنقيم على عبادتها مستمرا لا في وقت معين، يقال ظل
~~يفعل كذا إذا فعله نهارا، وبات يفعل كذا إذا فعله ليلا، فظاهره أنهم
~~يستمرون على عبادتها نهارا لا ليلا، والمراد من العكوف لها الإقامة
~~على عبادتها، وإنما قال { لها } لإفادة أن ذلك العكوف لأجلها، فلما قالوا
~~هذه المقالة قال إبراهيم منبها على فساد مذهبهم { هل يسمعونكم
~~إذ تدعون } قال الأخفش فيه حذف، والمعنى هل يسمعون منكم؟ أو هل
~~يسمعون دعاءكم؟ وقرأ قتادة " هل يسمعونكم " بضم الياء أي هل يسمعونكم
~~أصواتهم وقت دعائكم لهم { أو ينفعونكم } بوجه من وجوه النفع {
~~أو يضرون } أي يضرونكم إذا تركتم عبادتهم، وهذا الاستفهام
~~للتقرير، ms2775 فإنها إذا كانت لا تسمع، ولا تنفع، ولا تضر، فلا وجه لعبادتها،
~~فإذا قالوا نعم هي كذلك، أقروا بأن عبادتهم لها من باب اللعب والعبث،
~~وعند ذلك تقوم الحجة عليهم، فلما أورد عليهم الخليل هذه الحجة الباهرة لم
~~يجدوا لها جوابا إلا رجوعهم إلى التقليد البحت، وهو أنهم وجدوا آباءهم
~~كذلك يفعلون أي يفعلون لهذه العبادة لهذه الأصنام مع كونها بهذه الصفة
~~التي هي سلب السمع والنفع والضر عنها. وهذا الجواب هو العصى التي يتوكأ
~~عليها كل عاجز، ويمشي بها كل أعرج، ويغتر بها كل مغرور، وينخدع لها كل
~~مخدوع فإنك لو سألت الآن هذه المقلدة للرجال التي طبقت الأرض بطولها
~~والعرض، وقلت لهم ما الحجة لهم على تقليد فرد من أفراد العلماء، والأخذ
~~بكل ما يقوله في الدين، ويبتدعه من الرأي المخالف للدليل لم يجدوا غير
~~هذا الجواب، ولا فاهوا بسواه، وأخذوا يعددون عليك من سبقهم إلى تقليد
~~هذا من سلفهم، واقتداء بأقواله وأفعاله، وهم قد ملؤوا صدورهم هيبة، وضاقت
~~أذهانهم عن تصورهم، وظنوا أنهم خير أهل الأرض، وأعلمهم، وأورعهم، فلم
~~يسمعوا لناصح نصحا، ولا لداع إلى الحق دعاء، ولو فطنوا لوجدوا أنفسهم في
~~غرور عظيم وجهل شنيع وإنهم كالبهيمة العمياء، وأولئك الأسلاف كالعمي
~~الذين يقودون البهائم العمي، كما قال الشاعر

# كبهيمة عمياء قاد زمامها   أعمى على عوج الطريق الحائر

# فعليك أيها العامل بالكتاب والسنة المبرأ من التعصب والتعسف أن تورد
~~عليهم حجج الله، وتقيم عليهم براهينه، فإنه ربما انقاد لك منهم من لم
~~يستحكم داء التقليد في قلبه، وأما من قد استحكم في قلبه هذا الداء، فلو
~~أوردت عليه كل حجة، وأقمت عليه كل برهان لما أعارك إلا أذنا صماء،
~~وعينا عمياء، ولكنك قد قمت بواجب البيان الذي أوجبه عليك القرآن،
~~والهداية بيد الخلاق العليم

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء

# القصص 56. ولما قال هؤلاء المقلدة هذه المقالة { قال } الخليل { قال
~~أفرءيتم ما كنتم تعبدون أنتم وءاباؤكم
~~الأقدمون } أي فهل أبصرتم، وتفكرتم ما كنتم ms2776 تعبدون من هذه الأصنام
~~التي لا تسمع، ولا تنفع، ولا تضر حتى تعلموا أنكم على ضلالة وجهالة؟ ثم
~~أخبرهم بالبراءة من هذه الأصنام التي يعبدونها. فقال { فإنهم
~~عدو لي } ، ومعنى كونهم عدوا له مع كونهم جمادا أنه إن عبدهم
~~كانوا له عدوا يوم القيامة. قال الفراء هذا من المقلوب أي فإني عدو
~~لهم لأن من عاديته عاداك، والعدو كالصديق يطلق على الواحد والمثنى
~~والجماعة والمذكر والمؤنث كذا قال الفراء. قال علي بن سليمان من قال
~~عدوة الله، فأثبت الهاء، قال هي بمعنى المعادية، ومن قال عدو للمؤنث
~~والجمع جعله بمعنى النسب. وقيل المراد بقوله { فإنهم عدو لى }
~~آباؤهم الأقدمون لأجل عبادتهم الأصنام، ورد بأن الكلام مسوق فيما عبدوه
~~لا في العابدين، والاستثناء في قوله { إلا رب العلمين }
~~منقطع أي لكن رب العالمين ليس كذلك، بل هو وليي في الدنيا والآخرة. قال
~~الزجاج قال النحويون هو استثناء ليس من الأول، وأجاز الزجاج أيضا أن
~~يكون من الأول على أنهم كانوا يعبدون الله عز وجل، ويعبدون معه
~~الأصنام، فأعلمهم أنه تبرأ مما يعبدون إلا الله. قال الجرجاني تقديره
~~أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون إلا رب العالمين، فإنهم
~~عدو لي، فجعله من باب التقديم والتأخير، وجعل إلا بمعنى دون وسوى كقوله

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# الدخان 56 أي دون الموتة الأولى. وقال الحسن بن الفضل إن المعنى إلا من
~~عبد رب العالمين. ثم وصف رب العالمين بقوله { الذي خلقني فهو
~~يهدين } أي فهو يرشدني إلى مصالح الدين والدنيا. وقيل إن الموصول
~~مبتدأ، وما بعده خبره، والأول أولى. ويجوز أن يكون الموصول بدلا من
~~رب، وأن يكون عطف بيان له، وأن يكون منصوبا على المدح بتقدير أعني، أو
~~أمدح، وقد وصف الخليل ربه بما يستحق العبادة لأجله، فإن الخلق، والهداية،
~~والرزق يدل عليه قوله { والذي هو يطعمني ويسقين } ،
~~ودفع ضر المرض، وجلب نفع الشفاء، والإماتة، والإحياء، والمغفرة للذنب،
~~كلها نعم يجب على المنعم عليه ببعضها فضلا عن كلها أن ms2777 يشكر المنعم بجميع
~~أنواع الشكر التي أعلاها، وأولاها العبادة، ودخول هذه الضمائر في صدور
~~هذه الجمل للدلالة على أنه الفاعل لذلك دون غيره، وأسند المرض إلى نفسه
~~دون غيره من هذه الأفعال المذكورة رعاية للأدب مع الرب، وإلا فالمرض
~~وغيره من الله سبحانه، ومراده بقوله { ثم يحيين } البعث، وحذف
~~الياء من هذه الأفعال لكونها رؤوس الآي.

# وقرأ ابن أبي إسحاق هذه الأفعال كلها بإثبات الياء، وإنما قال عليه
~~الصلاة والسلام { والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين } هضما لنفسه، وقيل إن الطمع هنا بمعنى اليقين في حقه، وبمعنى
~~الرجاء في حق سواه. وقرأ الحسن، وابن أبي إسحاق " خطاياي " قالا ليست
~~خطيئته واحدة. قال النحاس خطيئة بمعنى خطايا في كلام العرب. قال مجاهد
~~يعني بخطيئته قوله

# بل فعله كبيرهم هذا

# الأنبياء 63، وقوله

# إنى سقيم

# الصافات 89، وقوله إن سارة أخته، زاد الحسن وقوله للكوكب

# هذا ربي

# الأنعام 86، وحكى الواحدي عن المفسرين أنهم فسروا الخطايا بما فسرها به
~~مجاهد. قال الزجاج الأنبياء بشر، ويجوز أن تقع عليهم الخطيئة إلا أنهم
~~لا تكون منهم الكبيرة لأنهم معصومون، والمراد بيوم الدين يوم الجزاء
~~للعباد بأعمالهم، ولا يخفى أن تفسير الخطايا بما ذكره مجاهد، ومن معه
~~ضعيف، فإن تلك معاريض، وهي أيضا إنما صدرت عنه بعد هذه المقاولة الجارية
~~بينه وبين قومه. ثم لما فرغ الخليل من الثناء على ربه، والاعتراف بنعمه
~~عقبه بالدعاء ليقتدي به غيره في ذلك، فقال { رب هب لي حكما } ،
~~والمراد بالحكم العلم والفهم، وقيل النبوة والرسالة، وقيل المعرفة بحدود
~~الله، وأحكامه إلى آخره { وألحقني بالصلحين } يعني
~~بالنبيين من قبلي. وقيل بأهل الجنة { واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين } أي اجعل لي ثناء حسنا في الآخرين الذين يأتون بعدي إلى يوم
~~القيامة. قال القتيبي وضع اللسان موضع القول على الاستعارة، لأن القول
~~يكون به، وقد تكنى العرب بها عن الكلمة، ومنه قول الأعشى

# إني أتتني لسان لا أسر بها

# وقد أعطى الله سبحانه إبراهيم ذلك بقوله

# وتركنا عليه في الآخرين

# الصافات ms2778 108 فإن كل أمة تتمسك به وتعظمه. وقال مكي قيل معنى سؤاله أن
~~يكون من ذريته في آخر الزمان من يقوم بالحق، فأجيبت دعوته في محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ولا وجه لهذا التخصيص. وقال القشيري أراد الدعاء الحسن
~~إلى قيام الساعة، ولا وجه لهذا أيضا، فإن لسان الصدق أعم من ذلك {
~~واجعلني من ورثة جنة النعيم } { من ورثة } يحتمل أن
~~يكون مفعولا ثانيا، وأن يكون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني أي وارثا
~~من ورثة جنة النعيم، لما طلب عليه السلام بالدعوة الأولى سعادة الدنيا
~~طلب بهذه الدعوة سعادة الآخرة، وهي جنة النعيم، وجعلها مما يورث تشبيها
~~لغنيمة الآخرة بغنيمة الدنيا، وقد تقدم تفسير معنى الوراثة في سورة مريم
~~{ واغفر لأبي إنه كان من الضالين } كان أبوه قد وعده
~~أنه يؤمن به، فاستغفر له، فلما تبين له أنه عدو الله تبرأ منه، وقد
~~تقدم تفسير هذا مستوفى في سورة التوبة وسورة مريم، ومعنى { من
~~الضالين } من المشركين الضالين عن طريق الهداية.

# و { كان } زائدة على مذهب سيبويه كما تقدم في غير موضع. { ولا
~~تخزني يوم يبعثون } أي لا تفضحني على رؤوس الأشهاد بمعاتبتي،
~~أو لا تعذبني يوم القيامة، أو لا تخزني بتعذيب أبي أو ببعثه في جملة
~~الضالين، والإخزاء يطلق على الخزي، وهو الهوان، وعلى الخزاية وهي الحياء،
~~و { يوم لا ينفع مال ولا بنون } بدل من يبعثون، أي يوم لا
~~ينفع فيه المال والبنون أحدا من الناس، والابن هو أخص القرابة، وأولاهم
~~بالحماية، والدفع، والنفع، فإذا لم ينفع، فغيره من القرابة، والأعوان
~~بالأولى. وقال ابن عطية إن هذا وما بعده من كلام الله، وهو ضعيف،
~~والاستثناء بقوله { إلا من أتى الله بقلب سليم } قيل هو
~~منقطع، أي لكن من أتى الله بقلب سليم. قال في الكشاف إلا حال من أتى الله
~~بقلب سليم، فقدر مضافا محذوفا. قال أبو حيان ولا ضرورة تدعو إلى ذلك.
~~وقيل إن هذا الاستثناء بدل من المفعول المحذوف، أو مستثنى منه، إذ
~~التقدير لا ينفع ms2779 مال ولا بنون أحدا من الناس إلا من كانت هذه صفته،
~~ويحتمل أن يكون بدلا من فاعل { ينفع } ، فيكون مرفوعا. قال أبو البقاء
~~فيكون التقدير إلا مال من أو بنو من، فإنه ينفع. واختلف في معنى القلب
~~السليم، فقيل السليم من الشرك، فأما الذنوب، فليس يسلم منها أحد، قاله
~~أكثر المفسرين. وقال سعيد بن المسيب القلب السليم الصحيح، وهو قلب
~~المؤمن، لأن قلب الكافر والمنافق مريض، وقيل هو القلب الخالي عن البدعة
~~المطمئن إلى السنة، وقيل السالم من آفة المال والبنين. وقال الضحاك
~~السليم الخالص. وقال الجنيد السليم في اللغة اللديغ، فمعناه أنه قلب
~~كاللديغ من خوف الله تعالى، وهذا تحريف وتعكيس لمعنى القرآن. قال الرازي
~~أصح الأقوال أن المراد منه سلامة النفس عن الجهل والأخلاق الرذيلة. {
~~وأزلفت الجنة للمتقين } أي قربت، وأدنيت لهم ليدخلوها.
~~وقال الزجاج قرب دخولهم إياها، ونظرهم إليها { وبرزت الجحيم
~~للغاوين } أي جعلت بارزة لهم، والمراد بالغاوين الكافرون، والمعنى
~~أنها أظهرت قبل أن يدخلها المؤمنون، ليشتد حزن الكافرين، ويكثر سرور
~~المؤمنين { وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون * من دون
~~الله } من الأصنام والأنداد { هل ينصرونكم } فيدفعون عنكم
~~العذاب { أو ينتصرون } بدفعه عن أنفسهم. وهذا كله توبيخ وتقريع
~~لهم، وقرأ مالك بن دينار " وبرزت " بفتح الباء والراء مبنيا للفاعل.

# { فكبكبوا فيها هم والغاوون } أي ألقوا في جهنم " هم "
~~يعني المعبودين، و { الغاوون } يعني العابدين لهم. وقيل معنى كبكبوا
~~قلبوا على رؤوسهم، وقيل ألقى بعضهم على بعض، وقيل جمعوا، مأخذوا من
~~الكبكبة، وهي الجماعة قاله الهروي. وقال النحاس هو مشتق من كوكب الشيء أي
~~معظمه، والجماعة من الخيل كوكب، وكبكبة، وقيل دهدهوا، وهذه المعاني
~~متقاربة، وأصله كببوا بباءين الأولى مشددة من حرفين، فأبدل من الباء
~~الوسطى الكاف. وقد رجح الزجاج أن المعنى طرح بعضهم على بعض. ورجح ابن
~~قتيبة أن المعنى ألقوا على رؤوسهم. وقيل الضمير في كبكبوا لقريش،
~~والغاوون الآلهة، والمراد بجنود إبليس شياطينه الذين يغوون العباد، وقيل
~~ذريته، وقيل كل من يدعو إلى عبادة الأصنام، و ms2780 { أجمعون } تأكيد
~~للضمير في كبكبوا، وما عطف عليه. وجملة { قالوا وهم فيها
~~يختصمون } مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل ماذا قالوا حين فعل
~~بهم ما فعل؟ ومقول القول { تالله إن كنا لفي ضلل مبين
~~} وجملة { وهم فيها يختصمون } في محل نصب على الحال أي قالوا
~~هذه المقالة حال كونهم في جهنم مختصمين، و«إن» في { إن كنا } هي
~~المخففة من الثقيلة، واللام فارقة بينها وبين النافية أي قالوا تالله إن
~~الشأن كوننا في ضلال واضح ظاهر، والمراد بالضلال هنا الخسار، والتبار،
~~والحيرة عن الحق، والعامل في الظرف، أعني { إذ نسويكم برب
~~العلمين } هو كونهم في الضلال المبين. وقيل العامل هو الضلال،
~~وقيل ما يدل عليه الكلام، كأنه قيل ضللنا وقت تسويتنا لكم برب العالمين.
~~وقال الكوفيون إن «إن» في { أن كنا } نافية، واللام بمعنى إلا أي
~~ما كنا إلا في ضلال مبين. والأول أولى، وهو مذهب البصريين. { فما
~~لنا من شفعين } يشفعون لنا من العذاب كما للمؤمنين { ولا
~~صديق حميم } أي ذي قرابة، والحميم القريب الذي توده، ويودك، ووحد
~~الصديق لما تقدم غير مرة أنه يطلق على الواحد والإثنين والجماعة والمذكر
~~والمؤنث، والحميم مأخوذ من حامة الرجل أي أقربائه، ويقال حم الشيء وأحم
~~إذا قرب منه، ومنه الحمى لأنه يقرب من الأجل. وقال علي بن عيسى إنما سمي
~~القريب حميما لأنه يحمى لغضب صاحبه، فجعله مأخوذا من الحمية. { فلو
~~أن لنا كرة فنكون من المؤمنين } هذا منهم على طريق
~~التمني الدال على كمال التحسر كأنهم قالوا فليت لنا كرة أي رجعة إلى
~~الدنيا، وجواب التمني { فنكون من المؤمنين } أي نصير من جملتهم، والإشارة
~~بقوله { إن في ذلك لآية } إلى ما تقدم ذكره من نبأ إبراهيم،
~~والآية العبرة والعلامة، والتنوين يدل على التعظيم والتفخيم { وما
~~كان أكثرهم مؤمنين } أي أكثر هؤلاء الذين يتلو عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نبأ إبراهيم، وهم قريش ومن دان بدينهم.

# وقيل وما كان أكثر قوم إبراهيم بمؤمنين، وهو ضعيف لأنهم كلهم غير مؤمنين
~~{ وإن ربك ms2781 لهو العزيز الرحيم } أي هو القاهر لأعدائه
~~الرحيم بأوليائه، أو الرحيم للأعداء بتأخير عقوبتهم وترك معاجلتهم. وقد
~~أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس في قوله { وألحقني
~~بالصلحين } يعني بأهل الجنة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله {
~~واجعل لي لسان صدق في الآخرين } قال اجتماع أهل الملل على
~~إبراهيم. وأخرج عنه أيضا { واغفر لأبى } قال امنن عليه بتوبة
~~يستحق بها مغفرتك. وأخرج البخاري، وغيره من حديث أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة، وعلى وجه آزر قترة وغبرة، فيقول
~~له إبراهيم ألم أقل لك لا تعصني، فيقول أبوه فاليوم لا أعصيك، فيقول
~~إبراهيم رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون، فأي خزي أخزى من أبي؟
~~الأبعد فيقول الله إني حرمت الجنة على الكافرين، ثم يقول يا إبراهيم ما
~~تحت رجليك؟ فإذا هو بذيخ متلطخ، فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار "

# ، والذيخ هو الذكر من الضباع، فكأنه حول آزر إلى صورة ذيخ. وقد أخرجه
~~النسائي بأطول من هذا. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في
~~قوله { إلا من أتى الله بقلب سليم } قال شهادة أن لا
~~إله إلا الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه {
~~فكبكبوا فيها } قال جمعوا فيها { هم والغاوون } قال مشركو
~~العرب والآلهة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا { فلو أن لنا
~~كرة } قال رجعة إلى الدنيا { فنكون من المؤمنين } حتى
~~تحل لنا الشفاعة كما حلت لهؤلاء.

### || [26.105-135]

# قوله { كذبت قوم نوح المرسلين } أنث الفعل لكونه مسندا
~~إلى قوم، وهو في معنى الجماعة، أو الأمة، أو القبيلة، وأوقع التكذيب على
~~المرسلين، وهم لم يكذبوا إلا الرسول المرسل إليهم، لأن من كذب رسولا
~~فقد كذب الرسل، لأن كل رسول يأمر بتصديق غيره من الرسل. وقيل كذبوا
~~نوحا في الرسالة، وكذبوه فيما أخبرهم به من مجيء المرسلين بعده. { إذ
~~قال لهم أخوهم نوح } أي أخوهم من أبيهم، لا أخوهم في الدين.
~~وقيل هي ms2782 أخوة المجانسة، وقيل هو من قول العرب يا أخا بني تميم، يريدون
~~واحدا منهم { ألا تتقون } أي ألا تتقون الله بترك عبادة الأصنام،
~~وتجيبون رسوله الذي أرسله إليكم؟ { إني لكم رسول أمين } أي
~~إني لكم رسول من الله أمين فيما أبلغكم عنه، وقيل أمين فيما بينكم، فإنهم
~~كانوا قد عرفوا أمانته وصدقه { فاتقوا الله وأطيعون } أي
~~اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه، وأطيعون فيما آمركم به عن الله من
~~الإيمان به وترك الشرك، والقيام بفرائض الدين { وما أسئلكم
~~عليه من أجر } أي ما أطلب منكم أجراعلى تبليغ الرسالة، ولا
~~أطمع في ذلك منكم { إن أجري } الذي أطلبه وأريده { إلا على
~~رب العلمين } أي ما أجري إلا عليه، وكرر قوله { فاتقوا
~~الله وأطيعون } للتأكيد والتقرير في النفوس مع كونه علق كل واحد
~~منهم بسبب، وهو الأمانة في الأول، وقطع الطمع في الثاني، ونظيره قولك
~~ألا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرا؟ ألا تتقي الله في عقوقي وقد
~~علمتك كبيرا؟ وقدم الأمر بتقوى الله على الأمر بطاعته لأن تقوى الله
~~علة لطاعته. { قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون }
~~الاستفهام للإنكار أي كيف نتبعك ونؤمن لك، والحال أن قد اتبعك الأرذلون؟
~~وهم جمع أرذل، وجمع التكسير أرذال، والأنثى رذلى، وهم الأقلون جاها
~~ومالا، والرذالة الخسة والذلة، استرذلوهم لقلة أموالهم وجاههم، أو لاتضاع
~~أنسابهم. وقيل كانوا من أهل الصناعات الخسيسة، وقد تقدم تفسير هذه الآيات
~~في هود. وقرأ ابن مسعود، والضحاك، ويعقوب الحضرمي " وأتباعك الأرذلون "
~~قال النحاس وهي قراءة حسنة، لأن هذه الواو تتبعها الأسماء كثيرا، وأتباع
~~جمع تابع، فأجابهم نوح بقوله { وما علمي بما كانوا يعملون
~~} كان زائدة، والمعنى وما علمي بعملهم أي لم أكلف العلم بأعمالهم. إنما
~~كلفت أن أدعوهم إلى الإيمان والإعتبار به، لا بالحرف والصنائع والفقر
~~والغنى، وكأنهم أشاروا بقولهم { واتبعك الأرذلون } إلى أن
~~إيمانهم لم يكن عن نظر صحيح، فأجابهم بهذا. وقيل المعنى إني لم أعلم أن
~~الله سيهديهم ويضلكم. { إن حسابهم إلا على ربي لو
~~تشعرون } أي ms2783 ما حسابهم، والتفتيش عن ضمائرهم وأعمالهم إلا على الله
~~لو كنتم من أهل الشعور والفهم، قرأ الجمهور { تشعرون } بالفوقية، وقرأ
~~ابن أبي عبلة وابن السميفع والأعرج وأبو زرعة بالتحتية، كأنه ترك الخطاب
~~للكفار، والتفت إلى الإخبار عنهم.

# قال الزجاج والصناعات لا تضر في باب الديانات، وما أحسن ما قال { وما
~~أنا بطارد المؤمنين } هذا جواب من نوح على ما ظهر من كلامهم
~~من طلب الطرد لهم { إن أنا إلا نذير مبين } أي ما أنا إلا
~~نذير موضح لما أمرني الله سبحانه بإبلاغه إليكم، وهذه الجملة كالعلة لما
~~قبلها. { قالوا لئن لم تنته ينوح لتكونن من
~~المرجومين } أي إن لم تترك عيب ديننا وسب آلهتنا لتكونن من
~~المرجومين بالحجارة. وقيل من المشتومين، وقيل من المقتولين، فعدلوا بعد
~~تلك المحاورة بينهم وبين نوح إلى التجبر والتوعد، فلما سمع نوح قولهم
~~هذا، قال { رب إن قومي كذبون } أي أصروا على تكذيبي، ولم
~~يسمعوا قولي، ولا أجابوا دعائي { فافتح بيني وبينهم فتحا
~~} الفتح الحكم أي احكم بيني وبينهم حكما، وقد تقدم تحقيق معنى الفتح {
~~ونجني ومن معي من المؤمنين }. فلما دعا ربه بهذا الدعاء
~~استجاب له، فقال { فأنجينه ومن معه في الفلك
~~المشحون } أي السفينة المملوءة، والشحن ملء السفينة بالناس،
~~والدواب، والمتاع { ثم أغرقنا بعد البقين } أي ثم
~~أغرقنا بعد إنجائهم الباقين من قومه { إن في ذلك لآية } أي
~~علامة وعبرة عظيمة { وما كان أكثرهم مؤمنين } كان زائدة
~~عند سيبويه، وغيره على ما تقدم تحقيقه { وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم } أي القاهر لأعدائه، الرحيم بأوليائه. {
~~كذبت عاد المرسلين } أنث الفعل باعتبار إسناده إلى القبيلة،
~~لأن عادا اسم أبيهم الأعلى. ومعنى تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا
~~إلا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا { إذ قال لهم
~~أخوهم هود ألا تتقون } الكلام فيه كالكلام في قول نوح
~~المتقدم قريبا، وكذا قوله { إني لكم رسول أمين *
~~فاتقوا الله وأطيعون * وما أسئلكم عليه من
~~أجر إن أجرى إلا على رب العلمين } الكلام فيه
~~كالذي ms2784 قبله سواء { أتبنون بكل ريع ءاية تعبثون } الريع
~~المكان المرتفع من الأرض جمع ريعة، يقال كم ريع أرضك؟ أي كم ارتفاعها.
~~قال أبو عبيدة الريع الارتفاع جمع ريعة. وقال قتادة، والضحاك، والكلبي
~~الريع الطريق، وبه قال مقاتل والسدي. وإطلاق الريع على ما ارتفع من
~~الأرض معروف عند أهل اللغة، ومنه قول ذي الرمة

# طراق الخوافي مشرف فوق ريعة   بذي ليله في ريشه يترقرق

# وقيل الريع الجبل، واحده ريعة، والجمع أرياع. وقال مجاهد هو الفج بين
~~الجبلين، وروي عنه أنه الثنية الصغيرة، وروي عنه أيضا أنه المنظرة.

# ومعنى الآية أنكم تبنون بكل مكان مرتفع علما تعبثون ببنيانه، وتلعبون
~~بالمارة، وتسخرون منهم، لأنكم تشرفون من ذلك البناء المرتفع على الطريق،
~~فتؤذون المارة، وتسخرون منهم. وقال الكلبي إنه عبث العشارين بأموال من
~~يمر بهم حكاه الماوردي. قال ابن الأعرابي الريع الصومعة، والريع البرج
~~يكون في الصحراء، والريع التل العالي، وفي الريع لغتان كسر الراء
~~وفتحها. { وتتخذون مصانع } المصانع هي الأبنية التي يتخذها
~~الناس منازل. قال أبو عبيدة كل بناء مصنعة منه، وبه قال الكلبي وغيره،
~~ومنه قول الشاعر

# تركن دارهم منهم قفارا   وهدمنا المصانع والبروجا

# وقيل هي الحصون المشيدة، قاله مجاهد، وغيره، وقال الزجاج إنها مصانع
~~الماء التي تجعل تحت الأرض واحدتها مصنعة ومصنع، ومنه قول لبيد

# بلينا وما تبلى النجوم الطوالع   وتبقى الجبال بعدنا والمصانع

# وليس في هذا البيت ما يدل صريحا على ما قاله الزجاج، ولكنه قال
~~الجوهري المصنعة بضم النون الحوض يجمع فيه ماء المطر، والمصانع الحصون.
~~وقال عبد الرزاق المصانع عندنا بلغة اليمن القصور العالية. ومعنى {
~~لعلكم تخلدون } راجين أن تخلدوا، وقيل إن لعل هنا للاستفهام
~~التوبيخي أي هل تخلدون، كقولهم لعلك تشتمني أي هل تشتمني؟ وقال الفراء كي
~~تخلدوا، لا تتفكرون في الموت. وقيل المعنى كأنكم باقون مخلدون. قرأ
~~الجمهور { تخلدون } مخففا. وقرأ قتادة بالتشديد. وحكى النحاس أن في بعض
~~القراءات { كأنكم مخلدون } ، وقرأ ابن مسعود " كي تخلدوا ". { وإذا
~~بطشتم بطشتم جبارين } البطش السطوة والأخذ بالعنف. قال
~~مجاهد ms2785 وغيره البطش العسف قتلا بالسيف، وضربا بالسوط. والمعنى فعلتم ذلك
~~ظلما، وقيل هو القتل على الغضب قاله الحسن، والكلبي. قيل والتقدير وإذا
~~أردتم البطش، لئلا يتحد الشرط، والجزاء، وانتصاب { جبارين } على الحال.
~~قال الزجاج إنما أنكر عليهم ذلك لأنه ظلم، وأما في الحق، فالبطش بالسوط
~~والسيف جائز. ثم لما وصفهم بهذه الأوصاف القبيحة الدالة على الظلم
~~والعتو والتمرد والتجبر أمرهم بالتقوى، فقال { فاتقوا الله
~~وأطيعون } أجمل التقوى ثم فصلها بقوله { واتقوا الذي
~~أمدكم بما تعلمون * أمدكم بأنعم وبنين } ،
~~وأعاد الفعل للتقرير والتأكيد { وجنت وعيون } أي بساتين،
~~وأنهار وأبيار. ثم وعظهم وحذرهم فقال { إني أخاف عليكم عذاب
~~يوم عظيم } إن كفرتم، وأصررتم على ما أنتم فيه ولم تشكروا هذه
~~النعم، والمراد بالعذاب العظيم الدنيوي والأخروي. وقد أخرج ابن المنذر عن
~~ابن عباس { قالوا أنؤمن لك } أي أنصدقك؟. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن مجاهد { واتبعك الأرذلون } قال الحواكون. وأخرج أيضا عن
~~قتادة قال سفلة الناس، وأراذلهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس { الفلك المشحون } قال الممتلىء. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه، أنه قال «أتدرون ما المشحون؟ قلنا
~~لا، قال هو الموقر». وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال هو المثقل. وأخرج ابن
~~جرير عنه أيضا { بكل ريع } قال طريق { ءاية } قال علما {
~~تعبثون } قال تلعبون. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا { بكل ريع } قال شرف. وأخرجوا أيضا عنه { لعلكم
~~تخلدون } قال كأنكم تخلدون. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا {
~~جبارين } قال أقوياء.

### || [26.136-159]

# أي وعظك، وعدمه { سوآء } عندنا لا نبالي بشيء منه، ولا نلتفت إلى ما
~~تقوله. وقد روى العباس عن أبي عمرو، وروى بشر عن الكسائي { أوعظت }
~~بإدغام الظاء في التاء، وهو بعيد، لأن حرف الظاء حرف إطباق إنما يدغم
~~فيما قرب منه جدا، وروى ذلك عن عاصم والأعمش وابن محيصن. وقرأ الباقون
~~بإظهار الظاء { إن هذا إلا خلق الأولين } أي ما هذا
~~الذي جئتنا به، ودعوتنا إليه ms2786 من الدين إلا خلق الأولين أي عادتهم التي
~~كانوا عليها. وقيل المعنى ما هذا الذي نحن عليه إلا خلق الأولين
~~وعادتهم، وهذا بناء على ما قاله الفراء، وغيره إن معنى { خلق
~~الأولين } عادة الأولين. قال النحاس خلق الأولين عند الفراء بمعنى
~~عادة الأولين. وحكى لنا محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد قال { خلق
~~الأولين } مذهبهم، وما جرى عليه أمرهم. والقولان متقاربان. قال وحكى
~~لنا محمد بن يزيد أن معنى { خلق الأولين } تكذيبهم. قال مقاتل
~~قالوا ما هذا الذي تدعونا إليه إلا كذب الأولين. قال الواحدي وهو قول
~~ابن مسعود ومجاهد. قال والخلق والاختلاق الكذب، ومنه قوله

# وتخلقون إفكا

# العنكبوت 17. قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب " خلق الأولين "
~~بفتح الخاء، وسكون اللام. وقرأ الباقون بضم الخاء، واللام. قال الهروي
~~معناه على القراءة الأولى اختلاقهم، وكذبهم. وعلى القراءة الثانية
~~عادتهم، وهذا التفصيل لا بد منه. قال ابن الأعرابي الخلق الدين، والخلق
~~الطبع، والخلق المروءة. وقرأ أبو قلابة بضم الخاء، وسكون اللام، وهي
~~تخفيف لقراءة الضم لهما، والظاهر أن المراد بالآية هو قول من قال ما هذا
~~الذي نحن عليه إلا عادة الأولين وفعلهم، ويؤيده قولهم { وما نحن
~~بمعذبين } أي على ما نفعل من البطش، ونحوه مما نحن عليه الآن. {
~~فكذبوه فأهلكنهم } أي بالريح كما صرح القرآن في غير هذا
~~الموضع بذلك { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } تقدم
~~تفسير هذا قريبا في هذه السورة. ثم لما فرغ سبحانه من ذكر قصة هود
~~وقومه، ذكر قصة صالح وقومه، وكانوا يسكنون الحجر، فقال { كذبت
~~ثمود } إلى قوله { إلا على رب العلمين } قد تقدم
~~تفسيره في قصة هود المذكورة قبل هذه القصة. { أتتركون في ما
~~هاهنا ءامنين } الاستفهام للإنكار. أي أتتركون في هذه النعم التي
~~أعطاكم الله آمنين من الموت والعذاب باقين في الدنيا. ولما أبهم النعم في
~~هذا فسرها بقوله { في جنت وعيون * وزروع ونخل
~~طلعها هضيم } ، والهضيم النضيح الرخص اللين اللطيف، والطلع ما
~~يطلع ms2787 من الثمر، وذكر النخل مع دخوله تحت الجنات لفضله على سائر الأشجار،
~~وكثيرا ما يذكرون الشيء الواحد بلفظ يعمه وغيره كما يذكرون النعم ولا
~~يقصدون إلا الإبل، وهكذا يذكرون الجنة، ولا يريدون إلا النخل.

# قال زهير

# كأن عيني في غربي مقبلة   من النواضح تسقي جنة سحقا

# وسحقا جمع سحوق، ولا يوصف به إلا النخل. وقيل المراد بالجنات غير
~~النخل من الشجر، والأول أولى. وحكى الماوردي في معنى { هضيم } اثني عشر
~~قولا، أحسنها وأوفقها للغة ما ذكرناه. { وتنحتون من الجبال
~~بيوتا فرهين } النحت النجر، والبري، نحته ينحته بالكسر براه.
~~والنحاتة البراية، وكانوا ينحتون بيوتهم من الجبال لما طالت أعمارهم
~~وتهدم بناؤهم من المدر. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان { فرهين }
~~بغير ألف. وقرأ الباقون { فارهين } بالألف. قال أبو عبيدة وغيره وهما
~~بمعنى واحد. والفره النشاط، وفرق بينهما أبو عبيد وغيره فقالوا { فارهين
~~} حاذقين بنحتها، وقيل متجبرين، و " فرهين " بطرين أشرين، وبه قال مجاهد،
~~وغيره. وقيل شرهين. وقال الضحاك كيسين. وقال قتادة معجبين ناعمين آمنين،
~~وبه قال الحسن. وقيل فرحين، قاله الأخفش. وقال ابن زيد أقوياء {
~~فاتقوا الله وأطيعون * ولا تطيعوا أمر
~~المسرفين } أي المشركين، وقيل الذين عقروا الناقة، ثم وصف هؤلاء
~~المسرفين بقوله. { الذين يفسدون فى الأرض ولا يصلحون
~~} أي ذلك دأبهم يفعلون الفساد في الأرض، ولا يصدر منهم الصلاح ألبتة {
~~قالوا إنما أنت من المسحرين } أي الذين أصيبوا بالسحر
~~قاله مجاهد، وقتادة. وقيل المسحر هو المعلل بالطعام والشراب قاله الكلبي،
~~وغيره، فيكون المسحر الذي له سحر، وهو الرئة، فكأنهم قالوا إنما أنت بشر
~~مثلنا تأكل وتشرب. قال الفراء أي إنك تأكل الطعام والشراب، وتسحر به،
~~ومنه قول امرىء القيس أو لبيد

# فإن تسألينا فيم نحن؟ فإننا   عصافير من هذا الأنام المسحر

# وقال امرؤ القيس أيضا

# أرانا موضعين لحتم غيب   ونسحر بالطعام وبالشراب

# قال المؤرج المسحر المخلوق بلغة ربيعة. { ما أنت إلا بشر
~~مثلنا فأت بئاية إن كنت من الصدقين } في قولك،
~~ودعواك { قال هذه ناقة } الله { لها شرب ولكم ms2788 شرب
~~يوم معلوم } أي لها نصيب من الماء، ولكم نصيب منه معلوم، ليس لكم
~~أن تشربوا في اليوم الذي هو نصيبها، ولا هي تشرب في اليوم الذي هو
~~نصيبكم. قال الفراء الشرب الحظ من الماء. قال النحاس فأما المصدر، فيقال
~~فيه شرب شربا، وشربا، وأكثرها المضموم، والشرب بفتح الشين جمع شارب،
~~والمراد هنا الشرب بالكسر، وبه قرأ الجمهور فيهما، وقرأ ابن أبي عبلة
~~بالضم فيهما { ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم
~~عظيم } أي لا تمسوها بعقر، أو ضرب، أو شيء مما يسوؤها، وجواب النهي
~~فيأخذكم { فعقروها فأصبحوا ندمين } على عقرها، لما
~~عرفوا أن العذاب نازل بهم، وذلك أنه أنظرهم ثلاثا، فظهرت عليهم العلامة
~~في كل يوم، وندموا حيث لا ينفع الندم، لأن ذلك لا يجدي عند معاينة
~~العذاب وظهور آثاره.

# { فأخذهم العذاب } الذي وعدهم به. وقد تقدم تفسير قوله {
~~إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين *
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم } في هذه السورة، وتقدم
~~أيضا تفسير قصة صالح وقومه في غير هذه السورة. وقد أخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس { ونخل طلعها هضيم } قال
~~معشب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال أينع وبلغ. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه أيضا قال أرطب واسترخى. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا في قوله { فرهين } قال حاذقين. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عنه قال { فرهين } أشرين. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال شرهين. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر والخطيب وابن عساكر من طرق عن ابن عباس في
~~قوله { إنما أنت من المسحرين } قال من المخلوقين، وأنشد
~~قول لبيد بن ربيعة

# فإن تسألينا فيم نحن..  ........ البيت

# وأخرج عبد بن حميد عنه أيضا في قوله { لها شرب } قال إذا كان
~~يومها أصدر لها لبنا ما شاؤوا.

### || [26.160-191]

# ذكر سبحانه القصة السادسة من قصص الأنبياء مع قومهم، وهي قصة لوط. وقد ms2789
~~تقدم تفسير قوله { إذ قال لهم } إلى قوله { إلا على رب
~~العلمين } في هذه السورة، وتقدم أيضا تفسير قصة لوط مستوفى في
~~الأعراف قوله { أتأتون الذكران من العلمين } الذكران
~~جمع الذكر ضد الأنثى، ومعنى { تأتون } تنكحون الذكران من العالمين، وهم
~~بنو آدم، أو كل حيوان، وقد كانوا يفعلون ذلك بالغرباء على ما تقدم في
~~الأعراف. { وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزوجكم }
~~أي وتتركون ما خلقه الله لأجل استمتاعكم به من النساء، وأراد بالأزواج
~~جنس الإناث { بل أنتم قوم عادون } أي مجاوزون للحد في جميع
~~المعاصي، ومن جملتها هذه المعصية التي ترتكبونها من الذكران { قالوا
~~لئن لم تنته يلوط } عن الإنكار علينا، وتقبيح أمرنا {
~~لتكونن من المخرجين } من بلدنا المنفيين عنها { قال
~~إني لعملكم } ، وهو ما أنتم فيه من إتيان الذكران { من
~~القلين } المبغضين له، والقلي البغض، قليته أقليه قلا، وقلاء، ومنه
~~قول الشاعر

# فلست بمقلي الخلال ولا قالي

# وقال الآخر

# ومالك عندي إن نأيت قلاء

# ثم رغب عليه الصلاة والسلام عن محاورتهم، وطلب من الله عز وجل أن
~~ينجيه، فقال { رب نجنى وأهلى مما يعملون } أي من عملهم
~~الخبيث، أو من عقوبته التي ستصيبهم، فأجاب الله سبحانه دعاءه، وقال {
~~فنجينه وأهله أجمعين } أي أهل بيته، ومن تابعه على
~~دينه، وأجاب دعوته { إلا عجوزا في الغبرين } هي امرأة لوط،
~~ومعنى { في الغبرين } من الباقين في العذاب. وقال أبو عبيدة من
~~الباقين في الهرم أي بقيت حتى هرمت. قال النحاس يقال للذاهب غابر،
~~وللباقي غابر. قال الشاعر

# لا تكسع الشول بأغبارها   إنك لا تدري من الناتج

# والأغبار بقية الألبان، وتقول العرب ما مضى، وما غبر أي ما مضى، وما بقي
~~{ ثم دمرنا الآخرين } أي أهلكناهم بالخسف، والحصب. {
~~وأمطرنا عليهم مطرا } يعني الحجارة { فساء مطر
~~المنذرين } المخصوص بالذم محذوف، والتقدير مطرهم، وقد تقدم تفسير
~~{ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين *
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم } في هذه السورة. {
~~كذب أصحب لئيكة المرسلين } قرأ نافع وابن كثير
~~وابن عامر " ليكة " بلام ms2790 واحدة وفتح التاء جعلوه اسما غير معرف بأل
~~مضافا إليه أصحاب، وقرأ الباقون. { الأيكة } معرفا، و { الأيكة } الشجر
~~الملتف، وهي الغيضة، وليكة اسم للقرية، وقيل هما بمعنى واحد اسم للغيضة.
~~قال القرطبي فأما ما حكاه أبو عبيد من أن ليكة اسم القرية التي كانوا
~~فيها، وأن الأيكة اسم البلد كله، فشيء لا يثبت، ولا يعرف من قاله ولو عرف
~~لكان فيه نظر لأن أهل العلم جميعا على خلافه.

# قال أبو علي الفارسي الأيكة تعريف أيكة، فإذا حذفت الهمزة تخفيفا
~~ألقيت حركتها على اللام. قال الخليل الأيكة غيضة تنبت السدر والأراك
~~ونحوهما من ناعم الشجر { إذ قال لهم شعيب ألا تتقون }
~~لم يقل أخوهم كما قال في الأنبياء قبله لأنه لم يكن من أصحاب الأيكة في
~~النسب، فلما ذكر مدين قال أخاهم شعيبا لأنه كان منهم، وقد مضى تحقيق
~~نسبه في الأعراف، وقد تقدم تفسير قوله { إني لكم رسول أمين }
~~إلى قوله تعالى { إلا على رب العلمين } في هذه السورة.
~~قوله { أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين } أي
~~أتموا الكيل لمن أراده، وعامل به، ولا تكونوا من المخسرين الناقصين للكيل
~~والوزن، يقال أخسرت الكيل والوزن أي نقصته، ومنه قوله تعالى

# وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون

# المطففين 3، ثم زاد سبحانه في البيان، فقال { وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم } أي أعطوا الحق بالميزان السوي، وقد مر بيان تفسير
~~هذا في سورة سبحان، وقد قرىء { بالقسطاس } مضموما، ومكسورا { ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم } البخس النقص، يقال بخسه حقه إذا
~~نقصه، أي لا تنقصوا الناس حقوقهم التي لهم، وهذا تعميم بعد التخصيص، وقد
~~تقدم تفسيره في سورة هود، وتقدم أيضا تفسير { ولا تعثوا فى
~~الأرض مفسدين } فيها، وفي غيرها { واتقوا الذى
~~خلقكم والجبلة الأولين } قرأ الجمهور بكسر الجيم والباء
~~وتشديد اللام، وقرأ أبو حصين والأعمش والحسن والأعرج وشيبة بضمهما وتشديد
~~اللام، وقرأ السلمي بفتح الجيم مع سكون الباء. والجبلة الخليقة قاله
~~مجاهد، وغيره يعني الأمم المتقدمة، يقال جبل فلان على كذا أي خلق. قال
~~النحاس الخلق يقال له ms2791 جبلة بكسر الحرفين الأولين وبضمهما مع تشديد اللام
~~فيهما، وبضم الجيم وفتحها وسكون الباء، قال الهروي الجبلة والجبلة
~~والجبل والجبل لغات، وهو الجمع ذو العدد الكثير من الناس، ومنه
~~قوله تعالى

# جبلا كثيرا

# يس 62 أي خلقا كثيرا، ومن ذلك قول الشاعر

# والموت أعظم حادث   فيما يمر على الجبلة

# { قالوا إنما أنت من المسحرين * وما أنت إلا
~~بشر مثلنا } قد تقدم تفسيره مستوفى في هذه السورة. { وإن
~~نظنك لمن الكذبين } " إن " هي المخففة من الثقيلة عملت
~~في ضمير شأن مقدر، واللام هي الفارقة أي فيما تدعيه علينا من الرسالة،
~~وقيل هي النافية، واللام بمعنى إلا أي ما نظنك إلا من الكاذبين،
~~والأول أولى. { فأسقط علينا كسفا من السماء } كان شعيب
~~يتوعدهم بالعذاب إن لم يؤمنوا، فقالوا له هذا القول نعتا واستبعادا
~~وتعجيزا. والكسف القطعة. قال أبو عبيدة الكسف جمع كسفة مثل سدر وسدرة.
~~قال الجوهري الكسفة القطعة من الشيء، يقال أعطني كسفة من ثوبك، والجمع
~~كسف، وقد مضى تحقيق هذا في سورة سبحان.

# { إن كنت من الصدقين } في دعواك { قال ربي أعلم
~~بما تعملون } من الشرك، والمعاصي، فهو مجازيكم على ذلك إن شاء،
~~وفي هذا تهديد شديد { فكذبوه } ، فاستمروا على تكذيبه، وأصروا على
~~ذلك { فأخذهم عذاب يوم الظلة } ، والظلة السحاب، أقامها
~~الله فوق رؤوسهم، فأمطرت عليهم نارا، فهلكوا، وقد أصابهم الله بما
~~اقترحوا لأنهم إن أرادوا بالكسف القطعة من السحاب فظاهر، وإن أرادوا بها
~~القطعة من السماء، فقد نزل عليهم العذاب من جهتها، وأضاف العذاب إلى يوم
~~الظلة لا إلى الظلة تنبيها على أن لهم في ذلك اليوم عذابا غير عذاب
~~الظلة، كذا قيل. ثم وصف سبحانه هذا العذاب الذي أصابهم بقوله { إنه
~~كان عذاب يوم عظيم } لما فيه من الشدة عليهم التي لا يقادر
~~قدرها، وقد تقدم تفسير قوله { إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم } في هذه السورة مستوفى، فلا نعيده، وفي هذا التكرير لهذه
~~الكلمات في آخر هذه القصص من التهديد ms2792 والزجر والتقرير والتأكيد ما لا
~~يخفى على من يفهم مواقع الكلام ويعرف أساليبه. وقد أخرج الفريابي وابن
~~أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في
~~قوله { وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزوجكم } قال
~~تركتم أقبال النساء إلى أدبار الرجال وأدبار النساء. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن المنذر عن عكرمة نحوه. وأخرجا أيضا عن قتادة { إلا عجوزا في
~~الغبرين } قال هي امرأة لوط غبرت في عذاب الله. وأخرج عبد بن حميد
~~عن مجاهد " ليكة " قال هي الأيكة. وأخرج إسحاق بن بشر وابن عساكر عن ابن
~~عباس في قوله { كذب أصحب لئيكة المرسلين } قال
~~كانوا أصحاب غيضة من ساحل البحر إلى مدين { إذ قال لهم شعيب }
~~، ولم يقل أخوهم شعيب. لأنه لم يكن من جنسهم { ألا تتقون } كيف لا
~~تتقون وقد علمتم أني رسول أمين، لا تعتبرون من هلاك مدين، وقد أهلكوا
~~فيما يأتون؟ وكان أصحاب الأيكة مع ما كانوا فيه من الشرك استنوا بسنة
~~أصحاب مدين، فقال لهم شعيب { إني لكم رسول أمين *
~~فاتقوا الله وأطيعون * وما أسئلكم } على ما أدعوكم
~~إليه { من أجر } في العاجل من أموالكم إن أجري إلا على
~~رب العلمين. { واتقوا الذي خلقكم والجبلة
~~الأولين } يعني القرون الأولين الذي أهلكوا بالمعاصي، ولا تهلكوا
~~مثلهم. { قالوا إنما أنت من المسحرين } يعني من
~~المخلوقين. { وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك
~~لمن الكذبين * فأسقط علينا كسفا من السماء }
~~يعني قطعا من السماء { فأخذهم عذاب يوم الظلة } أرسل
~~الله إليهم سموما من جهنم، فأطاف بهم سبعة أيام حتى أنضجهم الحر، فحميت
~~بيوتهم، وغلت مياههم في الآبار، والعيون، فخرجوا من منازلهم ومحلتهم
~~هاربين، والسموم معهم، فسلط الله عليهم الشمس من فوق رؤوسهم، فغشيتهم
~~حتى تقلقلت فيها جماجمهم، وسلط الله عليهم الرمضاء من تحت أرجلهم حتى
~~تساقطت لحوم أرجلهم ثم نشأت لهم ظلة كالسحابة السوداء، فلما رأوها
~~ابتدروها يستغيثون بظلها حتى إذا كانوا جميعا أطبقت عليهم فهلكوا ونجى
~~الله شعيبا والذين آمنوا معه.

# وأخرج ms2793 ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال { والجبلة
~~الأولين } الخلق الأولين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والحاكم عنه أيضا أنه سئل عن قوله { فأخذهم عذاب
~~يوم الظلة } قال بعث الله عليهم حرا شديدا، فأخذ بأنفاسهم،
~~فدخلوا أجواف البيوت، فدخل عليهم أجوافها فأخذ بأنفسهم، فخرجوا من البيوت
~~هربا إلى البرية، فبعث الله عليهم سحابة، فأظلتهم من الشمس فوجدوا لها
~~بردا ولذة، فنادى بعضهم بعضا حتى إذا اجتمعوا تحتها أسقط الله عليهم
~~نارا، فذلك عذاب يوم الظلة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم عنه
~~أيضا قال من حدثك من العلماء عذاب يوم الظلة، فكذبه. أقول فما نقول له
~~رضي الله عنه فيما حدثنا به من ذلك مما نقلناه عنه ها هنا؟ ويمكن أن
~~يقال إنه لما كان هو البحر الذي علمه الله تأويل كتابه بدعوة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم كان مختصا بمعرفة هذا الحديث دون غيره من أهل العلم، فمن
~~حدث بحديث عذاب الظلة على وجه غير هذا الوجه الذي حدثنا به، فقد وصانا
~~بتكذيبه، لأنه قد علمه، ولم يعلمه غيره.

### || [26.192-227]

# قوله { وإنه لتنزيل رب العلمين } الضمير يرجع إلى ما
~~نزله عليه من الأخبار أي وإن هذه الأخبار أو وإن القرآن، وإن لم يجر له
~~ذكر للعلم به، قيل وهو على تقدير مضاف محذوف أي ذو تنزيل، وأما إذا كان
~~تنزيل بمعنى منزل فلا حاجة إلى تقدير مضاف قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وحفص عن عاصم { نزل } مخففا، وقرأه الباقون مشددا، و { والروح
~~الأمين } على القراءة الثانية منصوب على أنه مفعول به، وقد اختار هذه
~~القراءة أبو حاتم وأبو عبيد، والروح الأمين جبريل، كما في قوله

# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على
~~قلبك

# البقرة 97، ومعنى { على قلبك } أنه تلاه على قلبه، ووجه تخصيص
~~القلب، لأنه أول مدرك من الحواس الباطنة. قال أبو حيان إن { على قلبك }
~~، ولتكون متعلقان بنزل، وقيل يجوز أن يتعلقا بتنزيل، والأول أولى، وقرىء
~~" نزل ms2794 " مشددا مبنيا للمفعول، والفاعل هو الله تعالى، ويكون الروح
~~على هذه القراءة مرفوعا على النيابة { لتكون من المنذرين }
~~علة للإنزال أي أنزله لتنذرهم بما تضمنه من التحذيرات والإنذارات
~~والعقوبات. { بلسان عربى مبين } متعلق بالمنذرين أي لتكون من
~~المنذرين بهذا اللسان، وجوز أبو البقاء أن يكون بدلا من { به } ، وقيل
~~متعلق بنزل، وإنما أخر للاعتناء بذكر الإنذار، وإنما جعل الله سبحانه
~~القرآن عربيا بلسان الرسول العربي لئلا يقول مشركو العرب لسنا نفهم ما
~~تقوله بغير لساننا فقطع بذلك حجتهم وأزاح علتهم ودفع معذرتهم. {
~~وإنه لفي زبر الأولين } أي إن هذا القرآن باعتبار أحكامه
~~التي أجمعت عليها الشرائع في كتب الأولين من الأنبياء، والزبر الكتب،
~~الواحد زبور، وقد تقدم الكلام على تفسير مثل هذا. وقيل الضمير لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقيل المراد بكون القرآن في زبر الأولين أنه
~~مذكور فيها هو نفسه، لا ما اشتمل عليه من الأحكام، والأول أولى. {
~~أولم يكن لهم ءاية أن يعلمه علماء بني
~~إسرءيل } الهمزة للإنكار، والواو للعطف على مقدر كما تقدم مرارا،
~~والآية العلامة والدلالة أي ألم يكن لهؤلاء علامة دالة على أن القرآن حق،
~~وأنه تنزيل رب العالمين. وأنه في زبر الأولين، { أن يعلمه علماء بني
~~إسرائيل } على العموم، أو من آمن منهم كعبد الله بن سلام، وإنما صارت
~~شهادة أهل الكتاب حجة على المشركين لأنهم كانوا يرجعون إليهم ويصدقونهم.
~~قرأ ابن عامر " تكن " بالفوقية، " وآية " بالرفع على أنها اسم كان،
~~وخبرها أن يعلمه إلخ، ويجوز أن تكون تامة، وقرأ الباقون " يكن "
~~بالتحتية، و { آية } بالنصب على أنها خبر { يكن } ، واسمها { أن يعلمه }
~~الخ، قال الزجاج { أن يعلمه } اسم { يكن } ، و { آية } خبره.

# والمعنى أو لم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل أن محمدا نبي حق علامة
~~ودلالة على نبوته لأن العلماء الذين آمنوا من بني إسرائيل كانوا يخبرون
~~بوجود ذكره في كتبهم، وكذا قال الفراء، ووجها قراءة الرفع بما ذكرنا. وفي
~~قراءة ابن عامر نظر، لأن جعل النكرة اسما، والمعرفة خبرا غير ms2795 سائغ، وإن
~~ورد شاذا في مثل قول الشاعر

# فلا يك موقف منك الوداعا

# وقول الآخر

# وكان مزاجها عسل وماء

# ولا وجه لما قيل إن النكرة قد تخصصت بقولهم { لهم } لأنه في محل نصب
~~على الحال والحال صفة في المعنى فأحسن ما يقال في التوجيه ما قدمنا ذكره
~~من أن { يكن } تامة { ولو نزلنه على بعض الأعجمين
~~} أي لو نزلنا القرآن على الصفة التي هو عليها على رجل من الأعجمين الذي
~~لا يقدرون على التكلم بالعربية. { فقرأه عليهم } قراءة صحيحة {
~~ما كانوا به مؤمنين } مع انضمام إعجاز القراءة من الرجل
~~الأعجمي للكلام العربي إلى إعجاز القرآن. وقيل المعنى ولو نزلناه على
~~بعض الأعجمين بلغة العجم، فقرأه عليهم بلغته لم يؤمنوا به، وقالوا ما
~~نفقه هذا، ولا نفهمه، ومثل هذا قوله

# ولو جعلنه قرءانا أعجميا لقالوا لولا
~~فصلت ءايته

# فصلت 44 يقال رجل أعجم، وأعجمي إذا كان غير فصيح اللسان، وإن كان
~~عربيا، ورجل عجمي إذا كان أصله من العجم، وإن كان فصيحا، إلا أن
~~الفراء أجاز أن يقال رجل عجمي بمعنى أعجمي، وقرأ الحسن " على بعض
~~الأعجميين " ، وكذلك قرأ الجحدري. قال أبو الفتح بن جني أصل الأعجمين
~~الأعجميين، ثم حذفت ياء النسب، وجعل جمعه بالياء والنون دليلا عليها. {
~~كذلك سلكناه في قلوب المجرمين } أي مثل ذلك السلك
~~سلكناه أي أدخلناه في قلوبهم يعني القرآن حتى فهموا معانيه وعرفوا فصاحته
~~وأنه معجز. وقال الحسن وغيره سلكنا الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين.
~~وقال عكرمة سلكنا القسوة، والأول أولى، لأن السياق في القرآن، وجملة {
~~لا يؤمنون } تحتمل وجهين الأول الاستئناف على جهة البيان والإيضاح
~~لما قبلها. والثاني أنها في محل نصب على الحال من الضمير في { سلكناه } ،
~~ويجوز أن يكون حالا من { المجرمين }. وأجاز الفراء الجزم في { لا يؤمنون
~~} ، لأن فيه معنى الشرط، والمجازاة، وزعم أن من شأن العرب إذا وضعت " لا
~~" موضع " كيلا " مثل هذا ربما جزمت ما بعدها، وربما رفعت، فتقول ربطت
~~الفرس لا ينفلت بالرفع والجزم لأن معناه إن لم أربطه ms2796 ينفلت، وأنشد لبعض
~~بني عقيل

# وحتى رأينا أحسن الفعل بيننا   مساكنه لا يقرف الشر قارف

# بالرفع، ومن الجزم قول الآخر

# لطال ما حللتماها لا ترد   فخلياها والسجال تبترد

# قال النحاس وهذا كله في { لا يؤمنون } خطأ عند البصريين، ولا يجوز الجزم
~~بلا جازم { حتى يروا العذاب الأليم } أي لا يؤمنون إلى هذه
~~الغاية، وهي مشاهدتهم للعذاب الأليم { فيأتيهم } العذاب { بغتة
~~} أي فجأة والحال أنهم { لا يشعرون } بإتيانه، وقرأ الحسن "
~~فتأتيهم " بالفوقية أي الساعة، وإن لم يتقدم لها ذكر، لكنه قد دل
~~العذاب عليها. { فيقولوا هل نحن منظرون } أي مؤخرون،
~~وممهلون، قالوا هذا تحسرا على ما فات من الإيمان، وتمنيا للرجعة إلى
~~الدنيا، لاستدراك ما فرط منهم. وقيل إن المراد بقولهم { هل نحن
~~منظرون } الاستعجال للعذاب على طريقة الاستهزاء لقوله {
~~أفبعذابنا يستعجلون } ، ولا يخفى ما في هذا من البعد
~~والمخالفة للمعنى الظاهر، فإن معنى { هل نحن منظرون } طلب
~~النظرة والإمهال، وأما قوله { أفبعذابنا يستعجلون }
~~فالمراد به الرد عليهم، والإنكار لما وقع منهم من قولهم

# فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم

# الأنفال 32، وقولهم

# فأتنا بما تعدنا

# الأعراف 70 { أفرأيت إن متعنهم سنين } الاستفهام
~~للإنكار، والفاء للعطف على مقدر يناسب المقام كما مر في غير موضع،
~~ومعنى أرأيت أخبرني، والخطاب لكل من يصلح له أي أخبرني إن متعناهم سنين
~~في الدنيا متطاولة، وطولنا لهم الأعمار { ثم جاءهم ما كانوا
~~يوعدون } من العذاب، والهلاك { ما أغنى عنهم ما كانوا
~~يمتعون } " ما " هي الاستفهامية، والمعنى أي شيء أغنى عنهم كونهم
~~ممتعين ذلك التمتع الطويل، و «ما» في { ما كانوا يمتعون }
~~يجوز أن تكون المصدرية، ويجوز أن تكون الموصولة، والاستفهام للإنكار
~~التقريري، ويجوز أن تكون " ما " الأولى نافية، والمفعول محذوف أي لم يغن
~~عنهم تمتيعهم شيئا، وقرىء " يمتعون " بإسكان الميم، وتخفيف التاء من
~~أمتع الله زيدا بكذا { وما أهلكنا من قرية إلا لها
~~منذرون } " من " مزيدة للتأكيد أي وما أهلكنا قرية من القرى إلا لها
~~منذرون. وجملة { إلا لها منذرون } يجوز أن تكون ms2797 صفة لقرية،
~~ويجوز أن تكون حالا منها، وسوغ ذلك سبق النفي، والمعنى ما أهلكنا قرية
~~من القرى إلا بعد الإنذار إليهم، والإعذار بإرسال الرسل وإنزال الكتب،
~~وقوله { ذكرى } بمعنى تذكرة، وهي في محل نصب على العلة أو المصدرية.
~~وقال الكسائي { ذكرى } في موضع نصب على الحال. وقال الفراء، والزجاج إنها
~~في موضع نصب على المصدرية أي يذكرون ذكرى. قال النحاس وهذا قول صحيح، لأن
~~معنى { إلا لها منذرون } إلا لها مذكرون. قال الزجاج ويجوز أن
~~يكون ذكرى في موضع رفع على أنها خبر مبتدأ محذوف أي إنذارنا ذكرى، أو ذلك
~~ذكرى. قال ابن الأنباري المعنى هي ذكرى، أو يذكرهم ذكرى، وقد رجح الأخفش
~~أنها خبر مبتدأ محذوف { وما كنا ظلمين } في تعذيبهم، فقد
~~قدمنا الحجة إليهم وأنذرناهم وأعذرنا إليهم.

# { وما تنزلت به الشيطين } أي بالقرآن، وهذا رد لما
~~زعمه الكفرة في القرآن أنه من قبيل ما يلقيه الشياطين على الكهنة { وما
~~ينبغي لهم } ذلك، ولا يصح منهم { وما يستطيعون } ما نسبه
~~الكفار إليهم أصلا { إنهم عن السمع } للقرآن، أو لكلام
~~الملائكة { لمعزولون } محجوبون مرجومون بالشهب. وقرأ الحسن وابن
~~السميفع والأعمش " وما تنزلت به الشياطون " بالواو والنون إجراء له مجرى
~~جمع السلامة. قال النحاس وهذا غلط عند جميع النحويين. قال وسمعت علي بن
~~سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول هذا من غلط العلماء، وإنما يكون
~~بشبهة لما رأى الحسن في آخره ياء ونونا، وهو في موضع رفع اشتبه عليه
~~بالجمع السالم، فغلط. قال الفراء غلط الشيخ يعني الحسن، فقيل ذلك للنضر
~~بن شميل، فقال إن جاز أن يحتج بقول رؤبة والعجاج وذويهما جاز أن يحتج
~~بقول الحسن وصاحبه يعني محمد بن السميفع مع أنا نعلم أنهما لم يقرآ بذلك
~~إلا وقد سمعا فيه شيئا. وقال المؤرج إن كان الشيطان من شاط يشيط كان
~~لقراءتهما وجه. قال يونس بن حبيب سمعت أعرابيا يقول دخلنا بساتين من
~~ورائها بساتون. ثم لما قرر سبحانه حقية القرآن، وأنه منزل من عنده أمر
~~نبيه صلى ms2798 الله عليه وسلم بدعاء الله وحده فقال { فلا تدع مع
~~الله إلها ءاخر فتكون من المعذبين } ، وخطاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذا مع كونه منزها عنه معصوما منه لحث
~~العباد على التوحيد، ونهيهم عن شوائب الشرك، وكأنه قال أنت أكرم الخلق
~~علي، وأعزهم عندي، ولو اتخذت معي إلها لعذبتك، فكيف بغيرك من
~~العباد { وأنذر عشيرتك الأقربين } خص الأقربين لأن
~~الاهتمام بشأنهم أولى، وهدايتهم إلى الحق أقدم. قيل هم قريش، وقيل بنو
~~عبد مناف، وقيل بنو هاشم. وقد ثبت في الصحيح أن هذه الآية لما نزلت دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قريشا، فاجتمعوا فعم وخص، فذلك منه صلى الله
~~عليه وسلم بيان للعشيرة الأقربين، وسيأتي بيان ذلك. { واخفض
~~جناحك لمن اتبعك من المؤمنين } يقال خفض جناحه إذا
~~ألانه، وفيه استعارة حسنة. والمعنى ألن جناحك وتواضع لمن اتبعك من
~~المؤمنين، وأظهر لهم المحبة والكرامة وتجاوز عنهم. { فإن عصوك }
~~أي خالفوا أمرك، ولم يتبعوك { فقل إني بريء مما تعملون }
~~أي من عملكم، أو من الذي تعملونه، وهذا يدل على أن المراد بالمؤمنين
~~المشارفون للإيمان المصدقون باللسان، لأن المؤمنين الخلص لا يعصونه، ولا
~~يخالفونه. ثم بين له ما يعتمد عليه عند عصيانهم له فقال { فتوكل
~~على العزيز الرحيم }  أي فوض أمورك إليه، فإنه القادر على قهر
~~الأعداء، وهو الرحيم للأولياء، قرأ نافع، وابن عامر " فتوكل " بالفاء.

# وقرأ الباقون { وتوكل } بالواو، فعلى القراءة الأولى يكون ما بعد الفاء
~~كالجزء مما قبلها مترتبا عليه، وعلى القراءة الثانية يكون ما بعد الواو
~~معطوفا على ما قبلها عطف جملة على جملة من غير ترتيب. { الذي يراك
~~حين تقوم } أي حين تقوم إلى الصلاة وحدك في قول أكثر المفسرين، وقال
~~مجاهد حين تقوم حيثما كنت { وتقلبك في السجدين } أي ويراك
~~إن صليت في الجماعة راكعا وساجدا وقائما، كذا قال أكثر المفسرين. وقيل
~~يراك في الموحدين من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة. وقيل المراد
~~بقوله { يراك حين تقوم } قيامه إلى التهجد، وقوله {
~~وتقلبك في السجدين ms2799 } يريد ترددك في تصفح أحوال المجتهدين
~~في العبادة، وتقلب بصرك فيهم، كذا قال مجاهد. { إنه هو السميع
~~} لما تقوله { العليم } به. ثم أكد سبحانه معنى قوله { وما
~~تنزلت به الشيطين } ، وبينه، فقال { هل أنبئكم
~~على من تنزل الشيطين } أي على من تتنزل، فحذف إحدى
~~التاءين، وفيه بيان استحالة تنزل الشياطين على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. { تنزل على كل أفاك أثيم }. والأفاك الكثير
~~الإفك، والأثيم كثير الإثم، والمراد بهم كل من كان كاهنا، فإن الشياطين
~~كانت تسترق السمع، ثم يأتون إليهم، فيلقونه إليهم، وهو معنى قوله {
~~يلقون السمع } أي ما يسمعونه مما يسترقونه، فتكون جملة {
~~يلقون السمع } على هذا راجعة إلى الشياطين في محل نصب على الحال
~~أي حال كون الشياطين ملقين السمع أي ما يسمعونه من الملأ الأعلى إلى
~~الكهان. ويجوز أن يكون المعنى إن الشياطين يلقون السمع أي ينصتون إلى
~~الملأ الأعلى ليسترقوا منهم شيئا، ويكون المراد بالسمع على الوجه الأول
~~المسموع، وعلى الوجه الثاني نفس حاسة السمع. ويجوز أن تكون جملة {
~~يلقون السمع } راجعة إلى كل أفاك أثيم على أنها صفة، أو مستأنفة،
~~ومعنى الإلقاء أنهم يسمعون ما تلقيه إليهم الشياطين من الكلمات التي تصدق
~~الواحدة منها، وتكذب المائة الكلمة كما ورد في الحديث، وجملة {
~~وأكثرهم كذبون } راجعة إلى كل أفاك أثيم أي وأكثر هؤلاء
~~الكهنة كاذبون فيما يتلقونه من الشياطين، لأنهم يضمون إلى ما يسمعونه
~~كثيرا من أكاذيبهم المختلقة، أو أكثرهم كاذبون فيما يلقونه من السمع أي
~~المسموع من الشياطين إلى الناس، ويجوز أن تكون جملة { وأكثرهم
~~كذبون } راجعة إلى الشياطين أي وأكثر الشياطين كاذبون فيما يلقونه
~~إلى الكهنة مما يسمعونه فإنهم يضمون إلى ذلك من عند أنفسهم كثيرا من
~~الكذب، وقد قيل كيف يصح على الوجه الأول وصف الأفاكين بأن أكثرهم كاذبون
~~بعد ما وصفوا جميعا بالإفك.

# وأجيب بأن المراد بالأفاك الذي يكثر الكذب لا الذي لا ينطلق إلا
~~بالكذب. فالمراد بقوله { وأكثرهم كذبون } أنه قل من يصدق
~~منهم فيما يحكي عن الشياطين، والغرض ms2800 الذي سيق لأجله هذا الكلام رد ما
~~كان يزعمه المشركون من كون النبي صلى الله عليه وسلم من جملة من يلقي
~~إليه الشيطان السمع من الكهنة ببيان أن الأغلب على الكهنة الكذب، ولم
~~يظهر من أحوال محمد صلى الله عليه وسلم إلا الصدق، فكيف يكون كما زعموا؟
~~ثم إن هؤلاء الكهنة يعظمون الشياطين، وهذا النبي المرسل من عند الله
~~برسالته إلى الناس يذمهم ويلعنهم ويأمر بالتعوذ منهم. ثم لما كان قد قال
~~قائل من المشركين إن النبي صلى الله عليه وسلم شاعر، بين سبحانه حال
~~الشعراء، ومنافاة ما هم عليه لما عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال {
~~والشعراء يتبعهم الغاوون } والمعنى أن الشعراء يتبعهم،
~~أي يجاريهم ويسلك مسلكهم ويكون من جملتهم الغاوون أي الضالون عن الحق،
~~والشعراء جمع شاعر، والغاوون جمع غاو، وهم ضلال الجن والإنس. وقيل
~~الزائلون عن الحق. وقيل الذين يروون الشعر المشتمل على الهجاء وما لا
~~يجوز، وقيل المراد شعراء الكفار خاصة. قرأ الجمهور { والشعراء } بالرفع
~~على أنه مبتدأ وخبره ما بعده، وقرأ عيسى بن عمر " الشعراء " بالنصب على
~~الاشتغال، وقرأ نافع وشيبة، والحسن والسلمي " يتبعهم " بالتخفيف، وقرأ
~~الباقون بالتشديد. ثم بين سبحانه قبائح شعراء الباطل، فقال { ألم
~~تر أنهم في كل واد يهيمون } ، والجملة مقررة لما قبلها،
~~والخطاب لكل من تتأتى منه الرؤية، يقال هام يهيم هيما، وهيمانا إذا ذهب
~~على وجهه أي ألم تر أنهم في كل فن من فنون الكذب يخوضون، وفي كل شعب من
~~شعاب الزور يتكلمون؟ فتارة يمزقون الأعراض بالهجاء، وتارة يأتون من
~~المجون بكل ما يمجه السمع، ويستقبحه العقل، وتارة يخوضون في بحر السفاهة
~~والوقاحة، ويذمون الحق، ويمدحون الباطل، ويرغبون في فعل المحرمات،
~~ويدعون الناس إلى فعل المنكرات كما تسمعه في أشعارهم من مدح الخمر والزنا
~~واللواط ونحو هذه الرذائل الملعونة، ثم قال سبحانه { وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون } أي يقولون فعلنا وفعلنا وهم كذبة في
~~ذلك، فقد يدلون بكلامهم على الكرم والخير، ولا يفعلونه، وقد ينسبون إلى
~~أنفسهم من ms2801 أفعال الشر ما لا يقدرون على فعله كما تجده في كثير من
~~أشعارهم من الدعاوى الكاذبة والزور الخالص المتضمن لقذف المحصنات، وأنهم
~~فعلوا بهن كذا وكذا، وذلك كذب محض، وافتراء بحت. ثم استثنى سبحانه
~~الشعراء المؤمنين الصالحين الذين أغلب أحوالهم تحري الحق والصدق، فقال {
~~إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } أي دخلوا في
~~حزب المؤمنين، وعملوا بأعمالهم الصالحة، { وذكروا الله كثيرا
~~} في أشعارهم { وانتصروا من بعد ما ظلموا } كمن يهجو منهم
~~من هجاء، أو ينتصر لعالم أو فاضل كما كان يقع من شعراء النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإنهم كانوا يهجون من يهجوه، ويحمون عنه ويذبون عن عرضه،
~~ويكافحون شعراء المشركين وينافحونهم، ويدخل في هذا من انتصر بشعره لأهل
~~السنة وكافح أهل البدعة، وزيف ما يقوله شعراؤهم من مدح بدعتهم وهجو السنة
~~المطهرة، كما يقع ذلك كثيرا من شعراء الرافضة ونحوهم، فإن الانتصار للحق
~~بالشعر وتزييف الباطل به من أعظم المجاهدة، وفاعله من المجاهدين في سبيل
~~الله، المنتصرين لدينه، القائمين بما أمر الله بالقيام به.

# واعلم أن الشعر في نفسه ينقسم إلى أقسام، فقد يبلغ ما لا خير فيه منه
~~إلى قسم الحرام، وقد يبلغ ما فيه خير منه إلى قسم الواجب. وقد وردت
~~أحاديث في ذمه وذم الاستكثار منه، ووردت أحاديث أخر في إباحته، وتجويزه،
~~والكلام في تحقيق ذلك يطول، وسنذكر في آخر البحث ما ورد في ذلك من
~~الأحاديث. ثم ختم سبحانه هذه السورة بآية جامعة للوعيد كله، فقال {
~~وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون } ، فإن
~~في قوله { سيعلم } تهويلا عظيما، وتهديدا شديدا، وكذا في إطلاق {
~~الذين ظلموا } وإبهام { أي منقلب ينقلبون } ، وخصص هذه الآية بعضهم
~~بالشعراء، ولا وجه لذلك، فإن الاعتبار بعموم اللفظ، وقوله { أي
~~منقلب } صفة لمصدر محذوف أي ينقلبون منقلبا أي منقلب، وقدم لتضمنه
~~معنى الاستفهام، ولا يعمل فيه { سيعلم } لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما
~~قبله، بل هو معلق عن العمل فيه. وقرأ ابن عباس والحسن " أي منفلت
~~ينفلتون " بالفاء مكان القاف، والتاء مكان الباء ms2802 من الانفلات بالنون
~~والفاء الفوقية، وقرأ الباقون بالقاف، والباء من الانقلاب بالنون والقاف
~~والموحدة، والمعنى على قراءة ابن عباس والحسن أن الظالمين يطمعون في
~~الانفلات من عذاب الله، والانفكاك منه، ولا يقدرون على ذلك. وقد أخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة { وإنه
~~لتنزيل رب العلمين } قال هذا القرآن { نزل به الروح
~~الأمين } قال جبريل. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس { نزل به
~~الروح الأمين } قال جبريل. وأخرج أبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه
~~عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { الروح الأمين } قال

# " الروح الأمين جبريل، رأيت له ستمائة جناح من لؤلؤ قد نشرها فيها مثل
~~ريش الطواويس "

# وأخرج ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس في قوله { بلسان عربي
~~مبين } قال بلسان قريش ولو كان غير عربي ما فهموه. وأخرج الحاكم
~~وصححه، والبيهقي في الشعب عن بريدة في قوله { بلسان عربي
~~مبين } قال بلسان جرهم. وأخرج مثله أيضا عنه ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم.

# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال كان عبد الله
~~بن سلام من علماء بني إسرائيل، وكان من خيارهم فآمن بكتاب محمد، فقال لهم
~~الله { أولم يكن لهم ءاية أن يعلمه علماء بني
~~إسرءيل }. وأخرج البخاري، مسلم، وغيرهما عن أبي هريرة قال لما نزلت
~~هذه الآية { وأنذر عشيرتك الأقربين } دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قريشا وعم وخص فقال

# " يا معشر قريش، أنقذوا أنفسكم من النار، فإني لا أملك لكم ضرا ولا
~~نفعا، يا معشر بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم
~~ضرا ولا نفعا، يا معشر بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار فإني
~~لا أملك لكم ضرا ولا نفعا، يا معشر بني قصي أنقذوا أنفسكم من النار
~~فإني لا أملك لكم ضرا ولا نفعا، يا معشر بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم
~~من النار فإني لا أملك لكم ضرا ولا نفعا، يا معشر ms2803 بني عبد المطلب
~~أنقذوا أنفسكم من النار، فإني لا أملك لكم ضرا ولا نفعا، يا فاطمة بنت
~~محمد أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لك ضرا ولا نفعا إلا أن لكم
~~رحما وسأبلها ببلالها "

# وفي الباب أحاديث من طريق جماعة من الصحابة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { الذي يراك حين تقوم } قال للصلاة. وأخرج ابن
~~جرير، وابن مردويه عنه { الذي يراك حين تقوم * وتقلبك
~~في السجدين } يقول قيامك، وركوعك، وسجودك. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر عنه أيضا { وتقلبك في السجدين } قال يراك وأنت مع
~~الساجدين تقوم وتقعد معهم. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا في قوله {
~~وتقلبك في السجدين } قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا قام إلى الصلاة يرى من خلفه كما يرى من بين يديه. ومنه الحديث في
~~الصحيحين، وغيرهما عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " هل ترون قبلتي ها هنا؟ فوالله ما يخفى علي خشوعكم، ولا ركوعكم، وإني
~~لأراكم من وراء ظهري "

# وأخرج ابن أبي عمر العدني في مسنده والبزار وابن أبي حاتم والطبراني
~~وابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس في قوله { وتقلبك
~~في السجدين } قال من نبي إلى نبي حتى أخرجت نبيا. وأخرج ابن
~~أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم عنه في الآية نحوه. وأخرج البخاري،
~~ومسلم، وغيرهما عن عائشة قالت سأل أناس النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الكهان قال

# " إنهم ليسوا بشيء "

# ، قالوا يا رسول الله إنهم يحدثون أحيانا بالشيء يكون حقا؟ قال

# " تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقذفها في أذن وليه، فيخلطون فيها
~~أكثر من مائة كذبة "

# ، وفي لفظ للبخاري

# " فيزيدون معها مائة كذبة "

# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال تهاجى رجلان
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما من الأنصار والآخر من قوم
~~آخرين، وكان مع كل واحد منهما غواة من قومه وهم السفهاء، فأنزل الله {
~~والشعراء يتبعهم الغاوون } الآيات. ms2804 وأخرج ابن سعد وعبد
~~بن حميد وابن أبي حاتم وابن عساكر عن عروة قال لما نزلت { والشعراء
~~} إلى قوله { ما لا يفعلون } قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله
~~قد علم الله أني منهم، فأنزل الله { إلا الذين ءامنوا } إلى
~~قوله { ينقلبون } ، وروي نحو هذا من طرق. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس { يتبعهم
~~الغاوون } قال هم الكفار يتبعون ضلال الجن والإنس { في كل واد
~~يهيمون } قال في كل لغو يخوضون { وأنهم يقولون ما لا
~~يفعلون } أكثر قولهم يكذبون، ثم استثنى منهم فقال { إلا
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحت وذكروا الله
~~كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا } قال ردوا على الكفار
~~كانوا يهجون المؤمنين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عنه أيضا { والشعراء }
~~قال المشركون منهم الذين كانوا يهجون النبي صلى الله عليه وسلم {
~~يتبعهم الغاوون } قال غواة الجن في كل واد يهيمون في كل
~~فن من الكلام يأخذون. ثم استثنى فقال { إلا الذين ءامنوا }
~~الآية، يعني حسان بن ثابت وعبد الله ابن رواحة وكعب بن مالك كانوا يذبون
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بهجاء المشركين. وأخرج الفريابي
~~وابن جرير وابن أبي حاتم عنه { الغاوون } قال هم الرواة. وأخرج ابن
~~مردويه وابن عساكر عنه أيضا { إلا الذين ءامنوا } الآية قال
~~أبو بكر وعمر وعلي وعبد الله بن رواحة. وأخرج أحمد، والبخاري في تاريخه،
~~وأبو يعلى وابن مردويه عن كعب بن مالك أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إن الله قد أنزل في الشعراء ما أنزل فكيف ترى فيه؟ فقال

# " إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به
~~نضح النبل "

# وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن أبي سعيد قال بينما نحن نسير مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا عرض شاعر ينشد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا خير له ms2805 من أن يمتلىء شعرا "

# وأخرج الديلمي عن ابن مسعود مرفوعا

# " الشعراء الذين يموتون في الإسلام يأمرهم الله أن يقولوا شعرا يتغنى
~~به الحور العين لأزواجهن في الجنة، والذين ماتوا في الشرك يدعون بالويل
~~والثبور في النار "

# وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن من الشعر لحكمة "

# قال وأتاه قريظة بن كعب وعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت فقالوا إنا
~~نقول الشعر، وقد نزلت هذه الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اقرؤوا "

# ، فقرؤوا { والشعراء } إلى قوله { إلا الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت } فقال

# " أنتم هم "

# { وذكروا الله كثيرا } فقال

# " أنتم هم "

# { وانتصروا من بعد ما ظلموا } فقال

# " أنتم هم "

# وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحسان بن ثابت

# " اهج المشركين، فإن جبريل معك "

# وأخرج ابن سعد عن البراء بن عازب قال قيل يا رسول الله، إن أبا سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب يهجوك، فقام ابن رواحة فقال يا رسول الله، ائذن لي
~~فيه، فقال

# " أنت الذي تقول ثبت الله؟ "

# فقال نعم يا رسول، قلت

# ثبت الله ما أعطاك من حسن   تثبيت موسى ونصرا مثل ما نصرا

# قال

# " وأنت، ففعل الله بك مثل ذلك "

# ، ثم وثب كعب فقال يا رسول الله ائذن لي فيه؟ فقال

# " أنت الذي تقول همت؟ "

# قال نعم يا رسول الله، قلت

# همت سخينة أن تغالب ربها   فلتغلبن مغالب الغلاب

# فقال

# " أما إن الله لم ينس ذلك لك "

# ، ثم قام حسان، فقال يا رسول الله ائذن لي فيه، وأخرج لسانا له أسود،
~~فقال يا رسول الله لو شئت لفريت به المراد، ائذن لي فيه، فقال

# " اذهب إلى أبي بكر فليحدثك حديث القوم وأيامهم وأحسابهم واهجهم وجبريل
~~معك "

# وأخرج أحمد وابن سعد عن أبي هريرة قال مر عمر بحسان وهو ينشد في المسجد
~~فلحظ إليه فنظر إليه، فقال قد كنت أنشد فيه، وفيه من هو خير منك، ms2806 فسكت،
~~ثم التفت حسان إلى أبي هريرة فقال أنشدك بالله هل سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " أجب عني، اللهم أيده بروح القدس؟ "

# قال نعم. وأخرج ابن سعد من حديث جابر مرفوعا نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة
~~عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن من الشعر حكما "

# وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " إن من الشعر حكما، ومن البيان سحرا "

# وأخرج مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا يريه، خير من أن يمتلىء شعرا "

# وفي الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلىء شعرا "

# قال في الصحاح وروى القيح جوفه يريه، وريا إذا أكله، قال القرطبي روى
~~إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " حسن الشعر كحسن الكلام، وقبيح الشعر كقبيح الكلام "

# قال القرطبي رواه إسماعيل عن عبد الله بن عون الشامي وحديثه عن أهل
~~الشام صحيح، فيما قال يحيى بن معين، وغيره. قال وروى عبد الله بن عمرو
~~بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الشعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام "

# وأخرج مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن أبيه قال ردفت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال

# " هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت؟ "

# قلت نعم. قال

# " هيه "

# ، فأنشدته بيتا، فقال

# " هيه "

# ، ثم أنشدته بيتا، فقال

# " هيه "

# حتى أنشدته مائة بيت. وأخرج ابن أبي حاتم عن فضالة بن عبيد في قوله {
~~وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون } قال
~~هؤلاء الذين يخربون البيت.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-14]

# قوله { طس } قد مر الكلام مفصلا في فواتح السور، وهذه الحروف إن كانت
~~اسما للسورة، فمحلها الرفع على الابتداء، ms2807 وما بعده خبره، ويجوز أن يكون
~~خبر مبتدأ محذوف أي هذا اسم هذه السورة، وإن لم تكن هذه الحروف اسما
~~للسورة، بل مسرودة على نمط التعديد، فلا محل لها، والإشارة بقوله {
~~تلك } إلى نفس السورة لأنها قد ذكرت إجمالا بذكر اسمها، واسم الإشارة
~~مبتدأ، وخبره { آيات القرآن } والجملة خبر المبتدأ الأول على
~~تقدير أنه مرتفع بالإبتداء { وكتب مبين } قرأ الجمهور بجر كتاب
~~عطفا على القرآن أي تلك آيات القرآن وآيات كتاب مبين، ويحتمل أن يكون
~~المراد بقوله { وكتب } القرآن نفسه، فيكون من عطف بعض الصفات على
~~بعض مع اتحاد المدلول، وأن يكون المراد بالكتاب اللوح المحفوظ، أو نفس
~~السورة، وقرأ ابن أبي عبلة " وكتاب مبين " برفعهما عطفا على آيات. وقيل
~~هو على هذه القراءة على تقدير مضاف محذوف، وإقامة المضاف إليه مقامه أي
~~وآيات كتاب مبين، فقد وصف الآيات بالوصفين القرآنية الدالة على كونه
~~مقروءا مع الإشارة إلى كونه قرآنا عربيا معجزا، والكتابية الدالة على
~~كونه مكتوبا مع الإشارة إلى كونه متصفا بصفة الكتب المنزلة، فلا يكون
~~على هذا من باب عطف صفة على صفة مع اتحاد المدلول، ثم ضم إلى الوصفين
~~وصفا ثالثا، وهي الإبانة لمعانيه لمن يقرؤه، أو هو من أبان بمعنى بان،
~~معناه واتضح إعجازه بما اشتمل عليه من البلاغة. وقدم وصف القرآنية هنا
~~نظرا إلى تقدم حال القرآنية على حال الكتابة، وأخره في سورة الحجر،
~~فقال

# الر تلك ءايت الكتب وقرءان مبين

# الحجر 1. نظرا إلى حالته التي قد صار عليها، فإنه مكتوب. والكتابة سبب
~~القراءة، والله أعلم. وأما تعريف القرآن هنا، وتنكير الكتاب، وتعريف
~~الكتاب في سورة الحجر، وتنكير القرآن فلصلاحية كل واحد منهما للتعريف،
~~والتنكير. { هدى وبشرى للمؤمنين } في موضع نصب على الحال
~~من الآيات أو من الكتاب أي تلك آيات هادية ومبشرة، ويجوز أن يكون في محل
~~رفع على الإبتداء، أي هو هدى، أو هما خبران آخران لتلك، أو هما مصدران
~~منصوبان بفعل مقدر، أي يهدي هدى، ويبشر بشرى. ثم وصف المؤمنين الذي لهم ms2808
~~الهدى والبشرى، فقال { الذين يقيمون الصلوة ويؤتون
~~الزكوة } ، والموصول في محل جر، أو يكون بدلا أو بيانا، أو
~~منصوبا على المدح، أو مرفوعا على تقدير مبتدأ. والمراد بالصلاة الصلوات
~~الخمس، والمراد بالزكاة الزكاة المفروضة، وجملة { وهم بالآخرة هم
~~يوقنون } في محل نصب على الحال، وكرر الضمير للدلالة على الحصر، أي
~~لا يوقن بالآخرة حق الإيقان إلا هؤلاء الجامعون بين الإيمان والعمل
~~الصالح، وجعل الخبر مضارعا للدلالة على التجدد في كل وقت، وعدم
~~الانقطاع.

# ثم لما ذكر سبحانه أهل السعادة ذكر بعدهم أهل الشقاوة، فقال { إن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة } ، وهم الكفار، أي لا يصدقون
~~بالبعث { زينا لهم أعملهم } قيل المراد زين الله لهم
~~أعمالهم السيئة حتى رأوها حسنة. وقيل المراد أن الله زين لهم الأعمال
~~الحسنة، وذكر لهم ما فيها من خيري الدنيا والآخرة، فلم يقبلوا ذلك. قال
~~الزجاج معنى الآية أنا جعلنا جزاءهم على كفرهم أن زينا لهم ما هم فيه {
~~فهم يعمهون } أي يترددون فيها متحيرين على الاستمرار لا يهتدون
~~إلى طريقة، ولا يقفون على حقيقة. وقيل معنى { يعمهون } يتمادون. وقال
~~قتادة يلعبون، وفي معنى التحير قال الشاعر

# ومهمه أطرافه في مهمه   أعمى الهدى الحائرين العمه

# والإشارة بقوله { أولئك } إلى المذكورين قبله، وهو مبتدأ خبره {
~~لهم سوء العذاب } قيل في الدنيا كالقتل والأسر ووجه تخصيصه بعذاب
~~الدنيا قوله بعده { وهم في الآخرة هم الأخسرون } أي هم
~~أشد الناس خسرانا، وأعظمهم خيبة ثم مهد سبحانه مقدمة نافعة لما سيذكره
~~بعد ذلك من الأخبار العجيبة، فقال { وإنك لتلقى القرءان
~~من لدن حكيم عليم } أي يلقى عليك فتلقاه وتأخذه من لدن كثير
~~الحكمة والعلم قيل إن لدن هاهنا بمعنى عند. وفيها لغات كما تقدم في سورة
~~الكهف. { إذ قال موسى لأهله } الظرف منصوب بمضمر، وهو اذكر.
~~قال الزجاج موضع «إذ» نصب، المعنى اذكر إذ قال موسى، أي اذكر قصته إذ
~~قال لأهله، والمراد بأهله امرأته في مسيره من مدين إلى مصر، ولم يكن معه
~~إذ ذاك إلا زوجته بنت شعيب، فكنى ms2809 عنها بلفظ الأهل الدال على الكثرة،
~~ومثله قوله

# امكثوا

# طه 10 ، ومعنى { إني آنست نارا } أبصرتها { سآتيكم منها
~~بخبر } السين تدل على بعد مسافة النار { ءاتيكم بشهاب قبس
~~} قرأ عاصم وحمزة والكسائي بتنوين { شهاب } ، وقرأ الباقون بإضافته إلى
~~قبس، فعلى القراءة الأولى يكون قبس بدلا من شهاب، أو صفة له لأنه بمعنى
~~مقبوس، وعلى القراءة الثانية الإضافة للبيان، والمعنى على القراءتين
~~آتيكم بشعلة نار مقبوسة أي مأخوذة من أصلها. قال الزجاج من نون جعل {
~~قبس } من صفة شهاب، وقال الفراء هذه الإضافة كالإضافة في قولهم مسجد
~~الجامع، وصلاة الأولى، أضاف الشيء إلى نفسه لاختلاف أسمائه. وقال النحاس
~~هي إضافة النوع إلى الجنس كما تقول ثوب خز، وخاتم حديد. قال ويجوز في غير
~~القرآن بشهاب قبسا على أنه مصدر، أو بيان، أو حال { لعلكم
~~تصطلون } أي رجاء أن تستدفئوا بها. أو لكي تستدفئوا بها من البرد،
~~يقال صلى بالنار، واصطلى بها إذا استدفأ بها. قال الزجاج كل أبيض ذي نور
~~فهو شهاب.

# وقال أبو عبيدة الشهاب النار، ومنه قول أبي النجم

# كأنما كان شهابا واقدا   أضاء ضوءا ثم صار خامدا

# وقال ثعلب أصل الشهاب عود في أحد طرفيه جمرة، والآخر لا نار فيه،
~~والشهاب الشعاع المضيء، وقيل للكوكب شهاب، ومنه قول الشاعر

# في كفه صعدة مثقفة   فيها سنان كشعلة القبس

# { فلما جاءها } أي جاء النار موسى { نودي أن بورك من في
~~النار ومن حولها } " أن " هي المفسرة لما في النداء من معنى
~~القول، أو هي المصدرية أي بأن بورك، وقيل هي المخففة من الثقيلة. قال
~~الزجاج " أن " في موضع نصب أي بأن قال، ويجوز أن يكون في موضع رفع اسم ما
~~لم يسم فاعله. والأولى أن النائب ضمير يعود إلى موسى. وقرأ أبي، وابن
~~عباس، ومجاهد " أن بوركت النار ومن حولها " حكى ذلك أبو حاتم. وحكى
~~الكسائي عن العرب باركك الله، وبارك فيك، وبارك عليك، وبارك لك، وكذلك
~~حكى هذا الفراء. قال ابن جرير قال { بورك من في النار } ، ولم يقل ms2810 بورك
~~على النار على لغة من يقول باركك الله أي بورك على من في النار، وهو
~~موسى، أو على من في قرب النار لا أنه كان في وسطها. وقال السدي كان في
~~النار ملائكة، والنار هنا هي مجرد نور، ولكنه ظن موسى أنها نار، فلما
~~وصل إليها وجدها نورا. وحكي عن الحسن وسعيد بن جبير أن المراد بمن في
~~النار هو الله سبحانه أي نوره. وقيل بورك ما في النار من أمر الله سبحانه
~~الذي جعلها على تلك الصفة. قال الواحدي ومذهب المفسرين أن المراد بالنار
~~النور، ثم نزه سبحانه نفسه، فقال { وسبحن الله رب
~~العلمين } ، وفيه تعجيب لموسى من ذلك. { يموسى إنه أنا
~~الله العزيز الحكيم } الضمير للشأن، أنا الله العزيز الغالب
~~القاهر الحكيم في أمره وفعله. وقيل إن موسى قال يا رب من الذي ناداني؟
~~فأجابه الله سبحانه بقوله { إنه أنا الله } ثم أمره سبحانه بأن يلقي عصاه
~~ليعرف ما أجراه الله سبحانه على يده من المعجزة الخارقة، وجملة {
~~وألق عصاك } معطوفة على { بورك } ، وفي الكلام حذف، والتقدير،
~~فألقاها من يده، فصارت حية { فلما رءاها تهتز كأنها
~~جان } قال الزجاج صارت العصا تتحرك كما يتحرك الجان، وهي الحية
~~البيضاء، وإنما شبهها بالجان في خفة حركتها، وشبهها في موضع آخر
~~بالثعبان لعظمها، وجمع الجان جنان، وهي الحية الخفيفة الصغيرة الجسم.
~~وقال الكلبي لا صغيرة ولا كبيرة { ولى مدبرا } من الخوف { ولم
~~يعقب } أي لم يرجع، يقال عقب فلان إذا رجع، وكل راجع معقب، وقيل لم
~~يقف، ولم يلتفت. والأول أولى لأن التعقيب هو الكر بعد الفر.

# فلما وقع منه ذلك قال الله سبحانه { يموسى لا تخف } أي من الحية
~~وضررها { إنى لا يخاف لدي المرسلون } أي لا يخاف عندي من
~~أرسلته برسالتي فلا تخف أنت. قيل ونفى الخوف عن المرسلين ليس في جميع
~~الأوقات، بل في وقت الخطاب لهم لأنهم إذ ذاك مستغرقون. ثم استثنى استثناء
~~منقطعا، فقال { إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء
~~فإني غفور رحيم ms2811 } أي لكن من أذنب في ظلم نفسه بالمعصية { ثم
~~بدل حسنا } أي توبة وندما { بعد سوء } أي بعد عمل سوء { فإني غفور رحيم
~~} وقيل الاستثناء من مقدر محذوف أي لا يخاف لدي المرسلون، وإنما يخاف
~~غيرهم ممن ظلم إلا من ظلم ثم بدل إلخ، كذا قال الفراء. قال النحاس
~~الاستثناء من محذوف محال، لأنه استثناء من شيء لم يذكر. وروي عن الفراء
~~أنه قال إلا بمعنى الواو. وقيل إن الاستثناء متصل من المذكور لا من
~~المحذوف. والمعنى إلا من ظلم من المرسلين بإتيان الصغائر التي لا يسلم
~~منها أحد، واختار هذا النحاس، وقال علم من عصى منهم، فاستثناه فقال { إلا
~~من ظلم } وإن كنت قد غفرت له كآدم، وداود وإخوة يوسف وموسى بقتله
~~القبطي. ولا مانع من الخوف بعد المغفرة، فإن نبينا صلى الله عليه وسلم
~~الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، كان يقول

# " وددت أني شجرة تعضد "

# { وأدخل يدك في جيبك } المراد بالجيب هو المعروف، وفي
~~القصص

# اسلك يدك في جيبك

# القصص 32. وفي { أدخل } من المبالغة ما لم يكن في { اسلك }. { تخرج
~~بيضاء من غير سوء } أي من غير برص، أو نحوه من الآفات، فهو
~~احتراس. وقوله { تخرج } جواب { أدخل يدك }. وقيل في الكلام حذف تقديره
~~أدخل يدك تدخل، وأخرجها تخرج، ولا حاجة لهذا الحذف، ولا ملجىء إليه. قال
~~المفسرون كانت على موسى مدرعة من صوف لا كم لها ولا إزار، فأدخل يده في
~~جيبه وأخرجها، فإذا هي تبرق كالبرق، وقوله { في تسع آيات } قال أبو
~~البقاء هو في محل نصب على الحال من فاعل تخرج، وفيه بعد. وقيل متعلق
~~بمحذوف أي اذهب في تسع آيات. وقيل متعلق بقوله { ألق عصاك } و {
~~أدخل يدك } في جملة تسع آيات أو مع تسع آيات. وقيل المعنى فهما آيتان من
~~تسع يعني العصا واليد، فتكون الآيات إحدى عشرة هاتان، والفلق، والطوفان،
~~والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والطمسة، والجدب في بواديهم، والنقصان
~~في مزارعهم. قال النحاس أحسن ما قيل فيه ms2812 أن هذه الآية يعني اليد داخلة في
~~تسع آيات، وكذا قال المهدوي، والقشيري. قال القشيري تقول خرجت في عشرة
~~نفر، وأنت أحدهم أي خرجت عاشر عشرة، ففي بمعنى من لقربها منها، كما تقول
~~خذ لي عشرا من الإبل فيها فحلان أي منها.

# قال الأصمعي في قول امرىء القيس

# وهل ينعمن من كان آخر عهده   ثلاثون شهرا في ثلاثة أحوال

# في بمعنى من، وقيل في بمعنى مع { إلى فرعون وقومه } قال
~~الفراء في الكلام إضمار، أي إنك مبعوث، أو مرسل إلى فرعون وقومه، وكذا
~~قال الزجاج { إنهم كانوا قوما فسقين } الجملة تعليل لما
~~قبلها { فلما جاءتهم ءايتنا مبصرة } أي جاءتهم آياتنا
~~التي على يد موسى حال كونها مبصرة أي واضحة بينة كأنها لفرط وضوحها تبصر
~~نفسها كقوله

# وآتينا ثمود الناقة مبصرة

# الإسراء 59. قال الأخفش ويجوز أن تكون بمعنى مبصرة على أن اسم الفاعل
~~بمعنى اسم المفعول، وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا. وقرأ علي بن الحسين،
~~وقتادة " مبصرة " بفتح الميم، والصاد أي مكانا يكثر فيه التبصر، كما
~~يقال الولد مجبنة ومبخلة { قالوا هذا سحر مبين } أي لما
~~جاءتهم قالوا هذا القول أي سحر واضح.  { وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم } أي كذبوا بها حال كون أنفسهم مستيقنة
~~لها، فالواو للحال، وانتصاب { ظلما وعلوا } على الحال أي ظالمين
~~عالين، ويجوز أن ينتصبا على العلة أي الحامل لهم على ذلك الظلم والعلو،
~~ويجوز أن يكونا نعت مصدر محذوف أي جحدوا بها جحودا ظلما وعلوا. قال
~~أبو عبيدة والباء في { وجحدوا بها } زائدة، أي وجحدوها. قال الزجاج
~~التقدير وجحدوا بها ظلما وعلوا، أي شركا، وتكبرا عن أن يؤمنوا بما
~~جاء به موسى، وهم يعلمون أنها من عند الله { فانظر } يا محمد { كيف
~~كان عقبة المفسدين } أي تفكر في ذلك، فإن فيه معتبرا
~~للمعتبرين. وقد كان عاقبة أمرهم الإغراق لهم في البحر على تلك الصفة
~~الهائلة. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في
~~قوله { فلما جاءها نودي أن بورك من في ms2813 النار } يعني
~~تبارك وتعالى نفسه كان نور رب العالمين في الشجرة { ومن حولها }
~~يعني الملائكة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية
~~قال كان الله في النور نودي من النور { ومن حولها } قال الملائكة.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه
~~أيضا قال ناداه الله، وهو في النور. وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن
~~المنذر عنه أيضا { أن بورك من في النار } قال بوركت النار.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال في مصحف أبي
~~بن كعب " بوركت النار ومن حولها " ، أما النار، فيزعمون أنها نور رب
~~العالمين.

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس { أن بورك } قال قدس. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن ماجه وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة،
~~والبيهقي في الأسماء والصفات من طريق أبي عبيدة عن أبي موسى الأشعري قال
~~قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال

# " إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام. يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه
~~عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور لو رفع لأحرقت
~~سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره "

# ثم قرأ أبو عبيدة { أن بورك من في النار ومن حولها
~~وسبحن الله رب العلمين }. والحديث أصله مخرج في صحيح
~~مسلم من حديث عمرو بن مرة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال كانت على
~~موسى جبة من صوف لا تبلغ مرفقيه، فقال له أدخل يدك في جيبك، فأدخلها.
~~وأخرج ابن المنذر عنه في قوله { واستيقنتها أنفسهم ظلما
~~وعلوا } قال تكبروا، وقد استيقنتها أنفسهم، وهذا من التقديم
~~والتأخير.

### || [27.15-26]

# لما فرغ سبحانه من قصة موسى شرع في قصة داود، وابنه سليمان، وهذه القصص
~~وما قبلها وما بعدها هي كالبيان، والتقرير لقوله { وإنك لتلقى
~~القرءان من لدن حكيم عليم } ، والتنوين في { علما } إما
~~للنوع أي طائفة من العلم، أو للتعظيم أي علما كثيرا، والواو في ms2814 قوله {
~~وقالا الحمد لله } للعطف على محذوف لأن هذا المقام مقام الفاء
~~فالتقدير ولقد آتيناهما علما فعملا به، وقالا الحمد لله، ويؤيده أن
~~الشكر باللسان إنما يحسن إذا كان مسبوقا بعمل القلب، وهو العزم على فعل
~~الطاعة، وترك المعصية { الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين } أي فضلنا بالعلم والنبوة وتسخير الطير
~~والجن والإنس، ولم يفضلوا أنفسهم على الكل تواضعا منهم. وفي الآية
~~دليل على شرف العلم، وارتفاع محله، وأن نعمة العلم من أجل النعم التي
~~ينعم الله بها على عباده، وأن من أوتيه فقد أوتي فضلا على كثير من
~~العباد، ومنح شرفا جليلا. { وورث سليمن داوود } أي ورثه
~~العلم والنبوة. قال قتادة والكلبي كان لداود تسعة عشر ولدا ذكرا، فورث
~~سليمان من بينهم نبوته، ولو كان المراد وراثة المال لم يخص سليمان
~~بالذكر لأن جميع أولاده في ذلك سواء، وكذا قال جمهور المفسرين، فهذه
~~الوراثة هي وراثة مجازية كما في قوله صلى الله عليه وسلم

# " العلماء ورثة الأنبياء "

# { وقال ياأيها الناس علمنا منطق الطير } قال
~~سليمان هذه المقالة مخاطبا للناس تحدثا بما أنعم الله به عليه، وشكر
~~النعمة التي خصه بها. وقدم منطق الطير لأنها نعمة خاصة به لا يشاركه
~~فيها غيره. قال الفراء منطق الطير كلام الطير، فجعل كمنطق الرجل، وأنشد
~~قول حميد بن ثور

# عجيب لها أن يكون غناؤها   فصيحا ولم يغفر بمنطقها فما

# ومعنى الآية فهمنا ما يقول الطير. قال جماعة من المفسرين إنه علم منطق
~~جميع الحيوانات، وإنما ذكر الطير لأنه كان جندا من جنده يسير معه
~~لتظليله من الشمس. وقال قتادة والشعبي إنما علم منطق الطير خاصة ولا
~~يعترض ذلك بالنملة، فإنها من جملة الطير، وكثيرا ما تخرج لها أجنحة،
~~فتطير، وكذلك كانت هذه النملة التي سمع كلامها وفهمه، ومعنى {
~~وأوتينا من كل شيء } كل شيء تدعو إليه الحاجة كالعلم والنبوة
~~والحكمة والمال وتسخير الجن والإنس والطير والرياح والوحش والدواب وكل ما
~~بين السماء والأرض. وجاء سليمان بنون العظمة، والمراد نفسه بيانا لحاله
~~من ms2815 كونه مطاعا لا يخالف، لا تكبرا وتعظيما لنفسه، والإشارة بقوله {
~~إن هذا } إلى ما تقدم ذكره من التعليم، والإيتاء { لهو
~~الفضل المبين } أي الظاهر الواضح الذي لا يخفى على أحد، أو
~~المظهر لفضيلتنا.

# { وحشر لسليمن جنوده من الجن والإنس
~~والطير } الحشر الجمع أي جمع له جنوده من هذه الأجناس. وقد أطال
~~المفسرون في ذكر مقدار جنده، وبالغ كثير منهم مبالغة تستبعدها العقول،
~~ولا تصح من جهة النقل، ولو صحت لكان في القدرة الربانية ما هو أعظم من
~~ذلك وأكثر { فهم يوزعون } أي لكل طائفة منهم وزعة ترد، أولهم
~~على آخرهم فيقفون على مراتبهم، يقال وزعه يزعه وزعا كفه، والوازع في
~~الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم، أي يرده، ومنه قول النابغة

# على حين عاتبت المشيب على الصبا   وقلت ألما أصح والشيب وازع

# وقول الآخر

# ومن لم يزعه لبه وحياؤه   فليس له من شيب فوديه وازع

# وقول الآخر

# ولا يزع النفس اللجوج عن الهوى   من الناس إلا وافر العقل كامله

# وقيل من التوزيع بمعنى التفريق، يقال القوم أوزاع أي طوائف. { حتى
~~إذا أتوا على وادي النمل } حتى هي التي يبتدأ بعدها
~~الكلام، ويكون غاية لما قبلها، والمعنى فهم يوزعون إلى حصول هذه الغاية
~~وهو إتيانهم على واد النمل، أي فهم يسيرون ممنوعا بعضهم من مفارقة بعض
~~حتى إذا أتوا إلخ، و { على واد النمل } متعلق ب { أتوا } ، وعدي بعلى
~~لأنهم كانوا محمولين على الريح فهم مستعلون. والمعنى أنهم قطعوا الوادي
~~وبلغوا آخره، ووقف القراء جميعهم على واد بدون ياء اتباعا للرسم حيث لم
~~تحذف لالتقاء الساكنين كقوله

# الذين جابوا الصخر بالواد

# الفجر 9 إلا الكسائي، فإنه وقف بالياء، قال لأن الموجب للحذف إنما هو
~~التقاء الساكنين بالوصل. قال كعب واد النمل بالطائف. وقال قتادة ومقاتل
~~هو بالشام { قالت نملة } هذا جواب إذا، كأنها لما رأتهم متوجهين
~~إلى الوادي فرت ونبهت سائر النمل منادية لها قائلة { ياأيها
~~النمل ادخلوا مسكنكم } جعل خطاب النمل كخطاب العقلاء
~~لفهمها لذلك الخطاب، والمساكن هي الأمكنة ms2816 التي يسكن النمل فيها. قيل وهذه
~~النملة التي سمعها سليمان هي أنثى بدليل تأنيث الفعل المسند إليها. ورد
~~هذا أبو حيان، فقال لحاق التاء في قالت لا يدل على أن النملة مؤنثة، بل
~~يصح أن يقال في المذكر قالت، لأن نملة وإن كانت بالتاء فهي مما لا يتميز
~~فيه المذكر من المؤنث بتذكير الفعل ولا بتأنيثه، بل يتميز بالإخبار عنه
~~بأنه ذكر، أو أنثى، ولا يتعلق بمثل هذا كثير فائدة، ولا بالتعرض لاسم
~~النملة، ولما ذكر من القصص الموضوعة، والأحاديث المكذوبة. قرأ الحسن
~~وطلحة ومعمر بن سليمان «نملة» والنمل بضم الميم وفتح النون بزنة رجل
~~وسمرة. وقرأ سليمان التيمي بضمتين فيهما. { لا يحطمنكم
~~سليمن وجنوده } الحطم الكسر، يقال حطمته حطما أي كسرته
~~كسرا، وتحطم تكسر، وهذا النهي هو في الظاهر للنمل، وفي الحقيقة لسليمان،
~~فهو من باب لا أرينك هاهنا، ويجوز أن يكون بدلا من الأمر، ويحتمل أن
~~يكون جوابا للأمر.

# قال أبو حيان أما تخريجه على جواب الأمر، فلا يكون إلا على قراءة
~~الأعمش، فإنه قرأ " لا يحطمكم " بالجزم بدون نون التوكيد، وأما مع وجود
~~نون التوكيد، فلا يجوز ذلك إلا في الشعر. قال سيبويه وهو قليل في الشعر،
~~شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما. وقرأ أبي " ادخلوا مساكنكن " وقرأ شهر
~~بن حوشب " مسكنكم " وقرأ الحسن وأبو رجاء وقتادة وعيسى الهمداني " لا
~~يحطمنكم " بضم الياء وفتح الحاء وتشديد الطاء. وقرأ ابن أبي إسحاق
~~ويعقوب وأبو عمرو في رواية بسكون نون التوكيد وجملة { وهم لا
~~يشعرون } في محل نصب على الحال من فاعل { يحطمنكم } أي لا يشعرون
~~بحطمكم ولا يعلمون بمكانكم، وقيل إن المعنى والنمل لا يشعرون أن سليمان
~~يفهم مقالتها، وهو بعيد. { فتبسم ضحكا من قولها } قرأ
~~ابن السميفع " ضحكا " وعلى قراءة الجمهور يكون { ضاحكا } حالا مؤكدة
~~لأنه قد فهم الضحك من التبسم. وقيل هي حال مقدرة لأن التبسم أول الضحك.
~~وقيل لما كان التبسم قد يكون للغضب كان الضحك مبينا له، وقيل إن ضحك
~~الأنبياء هو التبسم لا غير، ms2817 وعلى قراءة ابن السميفع يكون " ضحكا "
~~مصدرا منصوبا بفعل محذوف أو في موضع الحال، وكان ضحك سليمان تعجبا من
~~قولها وفهمها واهتدائها إلى تحذير النمل { وقال رب أوزعني أن
~~أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي }
~~قد تقدم بيان معنى أوزعني قريبا في قوله { فهم يوزعون } قال في
~~الكشاف وحقيقة أوزعني اجعلني أزع شكر نعمك عندي وأكفه وارتبطه لا ينفلت
~~عني حتى لا أنفك شاكرا لك. انتهى. قال الواحدي أوزعني، أي ألهمني أن
~~أشكر نعمتك التي أنعمت علي، يقال فلان موزع بكذا أي مولع به. انتهى. قال
~~القرطبي وأصله من وزع، فكأنه قال كفني عما يسخطك. انتهى. والمفعول الثاني
~~لأوزعني هو أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وقال الزجاج إن معنى { أوزعني
~~} امنعني أن أكفر نعمتك، وهو تفسير باللازم، ومعنى { وعلى والدي
~~} الدعاء منه بأن يوزعه الله شكر نعمته على والديه كما أوزعه شكر نعمته
~~عليه، فإن الإنعام عليهما إنعام عليه، وذلك يستوجب الشكر منه لله سبحانه،
~~ثم طلب أن يضيف الله له لواحق نعمه إلى سوابقها، ولا سيما النعم الدينية،
~~فقال { وأن أعمل صلحا ترضه } أي عملا صالحا ترضاه
~~مني، ثم دعا أن يجعله الله سبحانه في الآخرة داخلا في زمرة الصالحين فإن
~~ذلك هو الغاية التي يتعلق الطلب بها، فقال { وأدخلني برحمتك
~~في عبادك الصلحين } ، والمعنى أدخلني في جملتهم، وأثبت اسمي
~~في أسمائهم، واحشرني في زمرتهم إلى دار الصالحين، وهي الجنة.

# اللهم وإني أدعوك بما دعاك به هذا النبي الكريم، فتقبل ذلك مني، وتفضل
~~علي به، فإني وإن كنت مقصرا في العمل، ففضلك هو سبب الفوز بالخير، فهذه
~~الآية منادية بأعلى صوت، وأوضح بيان بأن دخول الجنة التي هي دار المؤمنين
~~بالتفضل منك لا بالعمل منهم كما قال رسولك الصادق المصدوق فيما ثبت عنه
~~في الصحيح

# " سددوا وقاربوا واعلموا أنه لن يدخل أحد الجنة بعمله، قالوا ولا أنت
~~يا رسول الله؟ قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته "

# فإذا لم يكن إلا تفضلك الواسع، فترك طلبه منك ms2818 عجز، والتفريط في التوسل
~~إليك بالإيصال إليه تضييع. ثم شرع سبحانه في ذكر قصة بلقيس، وما جرى
~~بينها وبين سليمان، وذلك بدلالة الهدهد، فقال { وتفقد الطير }
~~التفقد تطلب ما غاب عنك، وتعرف أحواله، والطير اسم جنس لكل ما يطير،
~~والمعنى أنه تطلب ما فقد من الطير، وتعرف حال ما غاب منها، وكانت الطير
~~تصحبه في سفره، وتظله بأجنحتها { فقال مالي لا أرى الهدهد
~~أم كان من الغائبين } أي ما للهدهد لا أراه؟ فهذا الكلام من
~~الكلام المقلوب الذي تستعمله العرب كثيرا، وقيل لا حاجة إلى ادعاء
~~القلب، بل هو استفهام عن المانع له من رؤية الهدهد، كأنه قال مالي لا
~~أراه؟ هل ذلك لساتر يستره عني، أو لشيء آخر؟ ثم ظهر له أنه غائب، فقال {
~~أم كان من الغائبين } و " أم " هي المنقطعة التي بمعنى الإضراب قرأ ابن
~~كثير وابن محيصن وهشام وأيوب " مالي " بفتح الياء، وكذلك قرؤوا في يس

# وما لي لا أعبد الذي فطرني

# يس 22 بفتح الياء، وقرأ بإسكانها في الموضعين حمزة والكسائي، ويعقوب،
~~وقرأ الباقون بفتح التي في يس وإسكان التي هنا. قال أبو عمرو لأن هذه
~~التي هنا استفهام، والتي في يس نفي، واختار أبو حاتم وأبو عبيد الإسكان.
~~{ لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه }. اختلفوا في
~~هذا العذاب الشديد ما هو؟ فقال مجاهد وابن جريج هو أن ينتف ريشه جميعا.
~~وقال يزيد بن رومان هو أن ينتف ريش جناحيه. وقيل هو أن يحبسه مع أضداده،
~~وقيل أن يمنعه من خدمته، وفي هذا دليل على أن العقوبة على قدر الذنب لا
~~على قدر الجسد. وقوله { عذابا } اسم مصدر على حذف الزوائد كقوله

# أنبتكم من الأرض نباتا

# نوح 17. { أو ليأتينى بسلطن مبين } قرأ ابن كثير
~~وحده بنون التأكيد المشددة بعدها نون الوقاية، وقرأ الباقون بنون مشددة
~~فقط، وهي نون التوكيد، وقرأ عيسى بن عمر بنون مشددة مفتوحة غير موصولة
~~بالياء، والسلطان المبين هو الحجة البينة في غيبته.

# { فمكث غير بعيد } أي الهدهد مكث زمانا غير بعيد. قرأ ms2819
~~الجمهور " مكث " بضم الكاف، وقرأ عاصم وحده بفتحها، ومعناه في القراءتين
~~أقام زمانا غير بعيد. قال سيبويه مكث يمكث مكوثا كقعد يقعد قعودا.
~~وقيل إن الضمير في مكث لسليمان. والمعنى بقي سليمان بعد التفقد والتوعد
~~زمانا غير طويل، والأول أولى { فقال أحطت بما لم تحط به
~~} أي علمت ما لم تعلمه من الأمر، والإحاطة العلم بالشيء من جميع جهاته،
~~ولعل في الكلام حذفا، والتقدير فمكث الهدهد غير بعيد، فجاء، فعوتب على
~~مغيبه، فقال معتذرا عن ذلك { أحطت بما لم تحط به }. قال
~~الفراء ويجوز إدغام التاء في الطاء، فيقال أحط، وإدغام الطاء في التاء،
~~فيقال أحت { وجئتك من سبإ بنبإ يقين } قرأ الجمهور من
~~سبأ بالصرف على أنه اسم رجل، نسب إليه قوم، ومنه قول الشاعر

# الواردون وتيم في ذرى سبأ   قد غض أعناقهم جلد الجواميس

# وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو بفتح الهمزة، وترك الصرف على أنه اسم مدينة،
~~وأنكر الزجاج أن يكون اسم رجل، وقال سبأ اسم مدينة تعرف بمأرب اليمن
~~بينها وبين صنعاء ثلاثة أيام. وقيل هو اسم امرأة سميت بها المدينة. قال
~~القرطبي والصحيح أنه اسم رجل كما في كتاب الترمذي من حديث فروة ابن مسيك
~~المرادي. قال ابن عطية وخفي هذا على الزجاج، فخبط خبط عشواء. وزعم الفراء
~~أن الرؤاسي سأل أبا عمرو بن العلاء عن سبأ، فقال ما أدري ما هو؟ قال
~~النحاس وأبو عمرو أجل من أن يقول هذا، قال والقول في سبأ ما جاء التوقيف
~~فيه أنه في الأصل اسم رجل، فإن صرفته، فلأنه قد صار اسما للحي، وإن لم
~~تصرفه جعلته اسما للقبيلة مثل ثمود، إلا أن الاختيار عند سيبويه الصرف.
~~انتهى. وأقول لا شك أن سبأ اسم لمدينة باليمن كانت فيها بلقيس، وهو أيضا
~~اسم رجل من قحطان، وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود، ولكن المراد
~~هنا أن الهدهد جاء إلى سليمان بخبر ما عاينه في مدينة سبأ مما وصفه،
~~وسيأتي في آخر هذا البحث من المأثور ms2820 ما يوضح هذا، ويؤيده، ومعنى الآية أن
~~الهدهد جاء سليمان من هذه المدينة بخبر يقين، والنبأ هو الخبر الخطير
~~الشأن. فلما قال الهدهد لسليمان ما قال، قال له سليمان وما ذاك؟ فقال {
~~إني وجدت امرأة تملكهم } ، وهي بلقيس بنت شرحبيل، وجدها
~~الهدهد تملك أهل سبأ، والجملة هذه كالبيان، والتفسير للجملة التي قبلها
~~أي ذلك النبأ اليقين هو كون هذه المرأة تملك هؤلاء { وأوتيت من
~~كل شيء } فيه مبالغة، والمراد أنها أوتيت من كل شيء من الأشياء التي
~~تحتاجها.

# وقيل المعنى أوتيت من كل شيء في زمانها شيئا، فحذف شيئا لأن الكلام
~~قد دل عليه { ولها عرش عظيم } أي سرير عظيم، ووصفه بالعظم لأنه
~~- كما قيل - كان من ذهب طوله ثمانون ذراعا، وعرضه أربعون ذراعا،
~~وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مكلل بالدر والياقوت الأحمر والزبرجد
~~الأخضر. وقيل المراد بالعرش هنا الملك، والأول أولى لقوله { أيكم
~~يأتيني بعرشها } قال ابن عطية واللازم من الآية أنها امرأة،
~~ملكة على مدائن اليمن ذات ملك عظيم وسرير عظيم، وكانت كافرة من قوم كفار
~~{ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله }
~~أي يعبدونها متجاوزين عبادة الله سبحانه، قيل كانوا مجوسا، وقيل زنادقة
~~{ وزين لهم الشيطن أعملهم } التي يعملونها، وهي
~~عبادة الشمس، وسائر أعمال الكفر { فصدهم عن السبيل } أي
~~صدهم الشيطان بسبب ذلك التزيين عن الطريق الواضح، وهو الإيمان بالله
~~وتوحيده { فهم لا يهتدون } إلى ذلك. { ألا يسجدوا } قرأ
~~الجمهور بتشديد { ألا }. قال ابن الأنباري الوقف على فهم لا يهتدون غير
~~تام عند من شدد ألا، لأن المعنى وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا. قال
~~النحاس هي أن دخلت عليها لا، وهي في موضع نصب. قال الأخفش أي زين لهم أن
~~لا يسجدوا لله بمعنى لئلا يسجدوا لله. وقال الكسائي هي في موضع نصب
~~بصدهم أي فصدهم ألا يسجدوا بمعنى لئلا يسجدوا، فهو على الوجهين مفعول
~~له. وقال اليزيدي إنه بدل من أعمالهم في موضع نصب. وقال أبو عمرو في موضع
~~خفض على البدل من السبيل. وقيل العامل ms2821 فيها { لا يهتدون } أي فهم لا
~~يهتدون أن يسجدوا لله، وتكون لا على هذا زائدة كقوله

# وما منعك أن لا تسجد

# الأعراف 12. وعلى قراءة الجمهور ليس هذه الآية موضع سجدة لأن ذلك إخبار
~~عنهم بترك السجود إما بالتزيين أو بالصد، أو بمنع الاهتداء، وقد رجح
~~كونه علة للصد الزجاج، ورجح الفراء كونه علة لزين، قال زين لهم أعمالهم
~~لئلا يسجدوا، ثم حذفت اللام. وقرأ الزهري والكسائي بتخفيف " ألا " قال
~~الكسائي ما كنت أسمع الأشياخ يقرؤونها إلا بالتخفيف على نية الأمر،
~~فتكون «ألا» على هذه القراءة حرف تنبيه واستفتاح، وما بعدها حرف نداء،
~~واسجدوا فعل أمر، وكان حق الخط على هذه القراءة أن يكون هكذا ألا يا
~~اسجدوا، ولكن الصحابة رضي الله عنهم أسقطوا الألف من يا وهمزة الوصل من
~~اسجدوا خطأ ووصلوا الياء بسين اسجدوا، فصارت صورة الخط ألا يسجدوا،
~~والمنادى محذوف، وتقديره ألا يا هؤلاء اسجدوا. وقد حذفت العرب المنادى
~~كثيرا في كلامها، ومنه قول الشاعر

# ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى   ولا زال منهلا بجرعائك القطر

# وقول الآخر

# ألا يا اسلمى ثم اسلمي ثمت اسلمى   ثلاث تحيات وإن لم تكلم

# وقول الآخر أيضا

# ألا يا اسلمي يا هند هند بني بكر

# وهو كثير في أشعارهم. قال الزجاج وقراءة التخفيف تقتضي وجوب السجود دون
~~قراءة التشديد، واختار أبو حاتم وأبو عبيد قراءة التشديد. قال الزجاج
~~ولقراءة التخفيف وجه حسن إلا أن فيها انقطاع الخبر عن أمر سبأ ثم الرجوع
~~بعد ذلك إلى ذكرهم. والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في
~~وسطه، وكذا قال النحاس، وعلى هذه القراءة تكون جملة { ألا يسجدوا
~~} معترضة من كلام الهدهد، أو من كلام سليمان، أو من كلام الله سبحانه.
~~وفي قراءة عبد الله بن مسعود " هل لا تسجدوا " بالفوقية، وفي قراءة أبي
~~{ ألا تسجدوا } بالفوقية أيضا { الذي يخرج الخبء في
~~السموات والأرض } أي يظهر ما هو مخبوء ومخفي فيهما، يقال
~~خبأت الشيء أخبؤه خبأ والخبء ما خبأته. قال الزجاج جاء ms2822 في التفسير أن
~~الخبء هاهنا بمعنى القطر من السماء والنبات من الأرض. وقيل خبء الأرض
~~كنوزها ونباتها. وقال قتادة الخبء السر. قال النحاس أي ما غاب في
~~السماوات والأرض. وقرأ أبي وعيسى بن عمر " الخب " بفتح الباء من غير همز
~~تخفيفا، وقرأ عبد الله وعكرمة ومالك بن دينار " الخبا " بالألف. قال أبو
~~حاتم وهذا لا يجوز في العربية. ورد عليه بأن سيبويه حكى عن العرب أن
~~الألف تبدل من الهمزة إذا كان قبلها ساكن. وفي قراءة عبد الله «يخرج الخب
~~من السموات والأرض». قال الفراء ومن وفى يتعاقبان، والموصول يجوز أن يكون
~~في محل جر نعتا لله سبحانه، أو بدلا منه، أو بيانا له، ويجوز أن يكون
~~في محل نصب على المدح، ويجوز أن يكون في محل رفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف. وجملة { ويعلم ما تخفون وما تعلنون } معطوفة على
~~يخرج، قرأ الجمهور بالتحتية في الفعلين، وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر وحفص
~~والكسائي بالفوقية للخطاب، أما القراءة الأولى فلكون الضمائر المتقدمة
~~ضمائر غيبة، وأما القراءة الثانية فلكون قراءة الزهري والكسائي فيها
~~الأمر بالسجود والخطاب لهم بذلك، فهذا عندهم من تمام ذلك الخطاب. والمعنى
~~أن الله سبحانه يخرج ما في هذا العالم الإنساني من الخفاء بعلمه له كما
~~يخرج ما خفي في السماوات والأرض. ثم بعد ما وصف الرب سبحانه بما تقدم
~~مما يدل على عظيم قدرته وجليل سلطانه ووجوب توحيده، وتخصيصه بالعبادة
~~قال { الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم }
~~قرأ الجمهور { العظيم } بالجر نعتا للعرش، وقرأ ابن محيصن بالرفع نعتا
~~للرب، وخص العرش بالذكر لأنه أعظم المخلوقات كما ثبت ذلك في المرفوع
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن عمر بن عبد
~~العزيز أنه كتب إن الله لم ينعم على عبد نعمة، فحمد الله عليها إلا كان
~~حمده أفضل من نعمته لو كنت لا تعرف ذلك إلا في كتاب الله المنزل.

# قال الله عز وجل { ولقد ءاتينا داوود وسليمن
~~علما وقالا ms2823 الحمد لله الذي فضلنا على كثير
~~من عباده المؤمنين } وأي نعمة أفضل مما أعطى داود وسليمان؟
~~أقول ليس في الآية ما يدل على ما فهمه رحمه الله، والذي تدل عليه أنهما
~~حمدا الله سبحانه على ما فضلهما به من النعم، فمن أين تدل على أن حمده
~~أفضل من نعمته؟ وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~قوله { وورث سليمن داوود } قال ورثه نبوته، وملكه وعلمه.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد في الزهد، وابن أبي حاتم عن أبي الصديق الناجي
~~قال «خرج سليمان بن داود يستسقي بالناس، فمر على نملة مستلقية على قفاها
~~رافعة قوائمها إلى السماء، وهي تقول اللهم إنا خلق من خلقك ليس بنا غنى
~~عن رزقك، فإما أن تسقينا وإما أن تهلكنا، فقال سليمان للناس ارجعوا، فقد
~~سقيتم بدعوة غيركم». وأخرج الحاكم في المستدرك عن جعفر بن محمد قال أعطي
~~سليمان ملك مشارق الأرض ومغاربها، فملك سليمان سبعمائة سنة وستة أشهر،
~~ملك أهل الدنيا كلهم من الجن والإنس والدواب والطير والسباع، وأعطي كل
~~شيء، ومنطق كل شيء، وفي زمانه صنعت الصنائع المعجبة، حتى إذا أراد الله
~~أن يقبضه إليه أوحى إليه أن يستودع علم الله وحكمته أخاه، وولد داود
~~كانوا أربعمائة وثمانين رجلا أنبياء بلا رسالة. قال الذهبي هذا باطل،
~~وقد رويت قصص في عظم ملك سليمان لا تطيب النفس بذكر شيء منها، فالإمساك
~~عن ذكرها أولى. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله { فهم يوزعون } قال يدفعون. وأخرج ابن جرير عنه في قوله {
~~فهم يوزعون } قال جعل لكل صنف وزعة ترد أولاها على أخراها لئلا
~~تتقدمه في السير كما تصنع الملوك. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن قتادة في قوله { أوزعني } قال ألهمني. وأخرج عبد بن
~~حميد عن الحسن مثله. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد ابن حميد وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم، والحاكم وصححه من طرق عن ابن عباس أنه سئل كيف ms2824 تفقد سليمان
~~الهدهد من بين الطير؟ قال إن سليمان نزل منزلا، فلم يدر ما بعد الماء،
~~وكان الهدهد يدل سليمان على الماء، فأراد أن يسأله عنه، ففقده، قيل كيف
~~ذاك والهدهد ينصب له الفخ يلقى عليه التراب، ويضع له الصبي الحبالة،
~~فيغيبها، فيصيده؟ فقال إذا جاء القضاء ذهب البصر. وأخرج عبد الرزاق
~~والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم، والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله { لأعذبنه عذابا
~~شديدا } قال أنتف ريشه كله، وروي نحو هذا عن جماعة من التابعين، وروى
~~ابن أبي حاتم عن الحسن قال كان اسم هدهد سليمان غبر.

# وأقول من أين جاء علم هذا للحسن رحمه الله، وهكذا ما رواه عنه ابن عساكر
~~أن اسم النملة حرس، وأنها من قبيلة يقال لها بنو الشيصان، وأنها كانت
~~عرجاء، وكانت بقدر الذئب، وهو رحمه الله أورع الناس عن نقل الكذب، ونحن
~~نعلم أنه لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء، ونعلم أنه
~~ليس للحسن إسناد متصل بسليمان، أو بأحد من أصحابه، فهذا العلم مأخوذ من
~~أهل الكتاب، وقد أمرنا «أن لا نصدقهم، ولا نكذبهم»، فإن ترخص مترخص
~~بالرواية عنهم لمثل ما روى

# " حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج "

# فليس ذلك فيما يتعلق بتفسير كتاب الله سبحانه بلا شك، بل فيما يذكر عنهم
~~من القصص الواقعة لهم. وقد كررنا التنبيه على مثل هذا عند عروض ذكر
~~التفاسير الغريبة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { أو ليأتيني بسلطن مبين } قال خبر
~~الحق الصدق البين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة قال قال ابن
~~عباس كل سلطان في القرآن حجة، وذكر هذه الآية، ثم قال وأي سلطان كان
~~للهدهد؟ يعني أن المراد بالسلطان الحجة لا السلطان الذي هو الملك. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عنه في قوله { أحطت بما لم تحط به } قال اطلعت
~~على ما لم تطلع عليه. وأخرج ms2825 ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا {
~~وجئتك من سبأ } قال سبأ بأرض اليمن، يقال لها مأرب بينها وبين
~~صنعاء مسيرة ثلاث ليال { بنبإ يقين } قال بخبر حق. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وابن المنذر عنه أيضا { إني وجدت امرأة تملكهم
~~} قال كان اسمها بلقيس بنت ذي شيرة، وكانت صلباء شعراء. وروى عن الحسن
~~وقتادة وزهير بن محمد أنها بلقيس بنت شراحيل، وعن ابن جريج بنت ذي شرح.
~~وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه وابن عساكر عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إحدى أبوي بلقيس كان جنيا "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله { ولها عرش
~~عظيم } قال سرير كريم من ذهب وقوائمه من جوهر ولؤلؤ حسن الصنعة غالي
~~الثمن. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله { يخرج
~~الخبء } قال يعلم كل خبيئة في السماء والأرض.

### || [27.27-40]

# جملة { قال سننظر } مستأنفة جواب سؤال مقدر أي قال سليمان للهدهد
~~سننظر فيما أخبرتنا به من هذه القصة { أصدقت } فيما قلت { أم
~~كنت من الكذبين } هذه الجملة الاستفهامية في محل نصب على أنها
~~مفعول { سننظر } ، وأم هي المتصلة، وقوله { أم كنت من
~~الكذبين } أبلغ من قوله أم كذبت لأن المعنى من الذين اتصفوا
~~بالكذب، وصار خلقا لهم. والنظر هو التأمل والتصفح، وفيه إرشاد إلى البحث
~~عن الأخبار، والكشف عن الحقائق، وعدم قبول خبر المخبرين تقليدا لهم
~~واعتمادا عليهم إذا تمكن من ذلك بوجه من الوجوه. ثم بين سليمان هذا
~~النظر الذي وعد به فقال { اذهب بكتابي هذا فألقه
~~إليهم } أي إلى أهل سبأ. قال الزجاج في " ألقه " خمسة أوجه إثبات
~~الياء في اللفظ وحذفها، وإثبات الكسرة للدلالة عليها، وبضم الهاء وإثبات
~~الواو، وبحذف الواو وإثبات الضمة للدلالة عليها، وبإسكان الهاء. وقرأ
~~بهذه اللغة الخامسة أبو عمرو وحمزة وأبو بكر. وقرأ قالون بكسر الهاء فقط
~~من غير ياء. وروي عن هشام وجهان إثبات الياء لفظا، وحذفها مع كسر الهاء.
~~وقرأ ms2826 الباقون بإثبات الياء في اللفظ. وقوله { بكتابي هذا } يحتمل
~~أن يكون اسم الإشارة صفة للكتاب، وأن يكون بدلا منه، وأن يكون بيانا
~~له، وخص الهدهد بإرساله بالكتاب لأنه المخبر بالقصة، ولكونه رأى منه من
~~مخايل الفهم والعلم ما يقتضي كونه أهلا للرسالة { ثم تول
~~عنهم } أي تنح عنهم، أمره بذلك لكون التنحي بعد دفع الكتاب من أحسن
~~الآداب التي يتأدب بها رسول الملوك، والمراد التنحي إلى مكان يسمع فيه
~~حديثهم حتى يخبر سليمان بما سمع، وقيل معنى التولي الرجوع إليه، والأول
~~أولى لقوله { فانظر ماذا يرجعون } أي تأمل وتفكر فيما يرجع
~~بعضهم إلى بعض من القول وما يتراجعونه بينهم من الكلام. { قالت } أي
~~بلقيس { يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم } في
~~الكلام حذف، والتقدير فذهب الهدهد، فألقاه إليهم، فسمعها تقول يا أيها
~~الملأ إلخ، ووصفت الكتاب بالكريم لكونه من عند عظيم في نفسها، فعظمته
~~إجلالا لسليمان، وقيل وصفته بذلك لاشتماله على كلام حسن، وقيل وصفته
~~بذلك لكونه وصل إليها مختوما بخاتم سليمان، وكرامة الكتاب ختمه كما روي
~~ذلك مرفوعا. ثم بينت ما تضمنه هذا الكتاب، فقالت { إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم } أي وإن
~~ما اشتمل عليه من الكلام، وتضمنه من القول مفتتح بالتسمية، وبعد التسمية
~~{ أن لا تعلوا علي } أي لا تتكبروا كما يفعله جبابرة الملوك، و
~~" أن " هي المفسرة، وقيل مصدرية، ولا ناهية، وقيل نافية، ومحل الجملة
~~الرفع على أنها بدل من كتاب، أو خبر مبتدأ محذوف أي هو أن لا تعلوا.

# قرأ الجمهور { إنه من سليمان وإنه } بكسرهما على الاستئناف، وقرأ عكرمة
~~وابن أبي عبلة بفتحهما على إسقاط حرف الجر، وقرأ أبي " إن من سليمان
~~وإن بسم الله " بحذف الضميرين، وإسكان النونين على أنهما مفسرتان، وقرأ
~~عبد الله بن مسعود " وإنه من سليمان " بزيادة الواو، وروي ذلك أيضا عن
~~أبي، وقرأ أشهب العقيلي وابن السميفع " أن لا تغلوا " بالغين المعجمة من
~~الغلو، وهو تجاوز الحد في الكبر { وأتوني مسلمين } أي منقادين
~~للدين مؤمنين بما ms2827 جئت به. { قالت يأيها الملأ أفتوني فى
~~أمري } الملأ أشراف القوم، والمعنى يا أيها الأشراف أشيروا علي،
~~وبينوا لي الصواب في هذا الأمر، وأجيبوني بما يقتضيه الحزم، وعبرت عن
~~المشورة بالفتوى لكون في ذلك حل لما أشكل من الأمر عليها، وفي الكلام
~~حذف، والتقدير فلما قرأت بلقيس الكتاب جمعت أشراف قومها، وقالت لهم يا
~~أيها الملأ إني ألقي إلي، يا أيها الملأ أفتوني، وكرر «قالت» لمزيد
~~العناية بما قالته لهم، ثم زادت في التأدب، واستجلاب خواطرهم، ليمحضوها
~~النصح، ويشيروا عليها بالصواب، فقالت { ما كنت قطعة أمرا
~~حتى تشهدون } أي ما كنت مبرمة أمرا من الأمور حتى تحضروا عندي،
~~وتشيروا علي. فقولوا مجيبين لها { نحن أولوا قوة } في العدد
~~والعدة { وأولوا بأس شديد } عند الحرب، واللقاء لنا من
~~الشجاعة والنجدة ما نمنع به أنفسنا وبلدنا ومملكتنا. ثم فوضوا الأمر
~~إليها لعلمهم بصحة رأيها، وقوة عقلها فقالوا { والأمر إليك } أي
~~موكول إلى رأيك ونظرك { فانظري ماذا تأمرين } أي تأملي ماذا
~~تأمرينا به فنحن سامعون لأمرك مطيعون له فلما سمعت تفويضهم الأمر إليها {
~~قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها } أي
~~إذا دخلوا قرية من القرى خربوا مبانيها، وغيروا معانيها، وأتلفوا
~~أموالها، وفرقوا شمل أهلها { وجعلوا أعزة أهلها أذلة
~~} أي أهانوا أشرافها، وحطوا مراتبهم، فصاروا عند ذلك أذلة، وإنما يفعلون
~~ذلك لأجل أن يتم لهم الملك، وتستحكم لهم الوطأة، وتتقرر لهم في قلوبهم
~~المهابة. قال الزجاج أي إذا دخلوها عنوة عن قتال وغلبة، والمقصود من
~~قولها هذا تحذير قومها من مسير سليمان إليهم، ودخوله بلادهم، وقد صدقها
~~الله سبحانه فيما قالت، فقال سبحانه { وكذلك يفعلون } أي مثل
~~ذلك الفعل يفعلون. قال ابن الأنباري الوقف على قوله { وجعلوا
~~أعزة أهلها أذلة } وقف تام، فقال الله عز وجل تحقيقا
~~لقولها { وكذلك يفعلون } ، وقيل هذه الجملة من تمام كلامها،
~~فتكون من جملة مقول قولها، وعلى القول الأول تكون هذه الجملة مستأنفة لا
~~محل لها من الإعراب.

# ثم لما قدمت لهم هذه المقدمة، وبينت لهم ما في ms2828 دخول الملوك إلى أرضهم
~~من المفسدة، أوضحت لهم وجه الرأي عندها، وصرحت لهم بصوابه، فقالت {
~~وإني مرسلة إليهم بهدية } أي إني أجرب هذا الرجل
~~بإرسال رسلي إليه بهدية مشتملة على نفائس الأموال، فإن كان ملكا أرضيناه
~~بذلك وكفينا أمره، وإن كان نبيا لم يرضه ذلك، لأن غاية مطلبه ومنتهى
~~أربه هو الدعاء إلى الدين، فلا ينجينا منه إلا إجابته ومتابعته والتدين
~~بدينه وسلوك طريقته ولهذا قالت { فناظرة بم يرجع
~~المرسلون } الفاء للعطف على مرسلة، و { بم } متعلق ب { يرجع } ،
~~والمعنى إني ناظرة فيما يرجع به رسلي المرسلون بالهدية من قبول أو رد
~~فعاملة بما يقتضيه ذلك، وقد طول المفسرون في ذكر هذه الهدية، وسيأتي في
~~آخر البحث بيان ما هو أقرب ما قيل إلى الصواب والصحة. { فلما جاء
~~سليمان } أي فلما جاء رسولها المرسل بالهدية سليمان، والمراد بهذا
~~المضمر الجنس، فلا ينافي كونهم جماعة كما يدل عليه قولها { بم يرجع
~~المرسلون } وقرأ عبد الله " فلما جاؤوا سليمان " أي الرسل، وجملة { قال
~~أتمدونن بمال } مستأنفة جواب سؤال مقدر، والاستفهام للاستنكار
~~أي قال منكرا لإمدادهم له بالمال مع علو سلطانه وكثرة ماله. وقرأ حمزة
~~بإدغام نون الإعراب في نون الوقاية، والباقون بنونين من غير إدغام، وأما
~~الياء، فإن نافعا وأبا عمرو وحمزة يثبتونها وصلا ويحذفونها وقفا، وابن
~~كثير يثبتها في الحالين، والباقون يحذفونها في الحالين. وروي عن نافع أنه
~~يقرأ بنون واحدة { فما ءاتني الله خير مما ءاتكم }
~~أي ما آتاني من النبوة والملك العظيم والأموال الكثيرة خير مما آتاكم من
~~المال الذي هذه الهدية من جملته. قرأ أبو عمرو ونافع وحفص { آتاني الله }
~~بياء مفتوحة وقرأ يعقوب بإثباتها في الوقف وحذفها في الوصل، وقرأ الباقون
~~بغير ياء في الوصل والوقف. ثم إنه أضرب عن الإنكار المتقدم، فقال { بل
~~أنتم بهديتكم تفرحون } توبيخا لهم بفرحهم بهذه الهدية
~~فرح فخر وخيلاء، وأما أنا فلا أفرح بها، وليست الدنيا من حاجتي، لأن الله
~~سبحانه قد أعطاني منها ما لم يعطه أحدا من العالمين، ومع ms2829 ذلك أكرمني
~~بالنبوة. والمراد بهذا الإضراب من سليمان بيان السبب الحامل لهم على
~~الهدية مع الإزراء بهم، والحط عليهم. { ارجع إليهم
~~فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها } أي قال سليمان
~~للرسول ارجع إليهم أي إلى بلقيس وقومها، خاطب المفرد ها هنا بعد خطابه
~~للجماعة فيما قبل، إما لأن الذي سيرجع هو الرسول فقط، أو خص أمير الرسل
~~بالخطاب هنا وخاطبهم معه فيما سبق افتنانا في الكلام. وقرأ عبد الله بن
~~عباس " ارجعوا " ، وقيل إن الضمير يرجع إلى الهدهد، واللام في " لنأتيهم
~~" جواب قسم محذوف.

# قال النحاس وسمعت ابن كيسان يقول هي لام توكيد ولام أمر ولام خفض، وهذا
~~قول الحذاق من النحويين لأنهم يردون الشيء إلى أصله، وهذا لا يتهيأ إلا
~~لمن درب في العربية، ومعنى { لا قبل لهم } لا طاقة لهم بها،
~~والجملة في محل جر صفة لجنود { ولنخرجنهم } معطوف على جواب
~~القسم، أي لنخرجنهم من أرضهم التي هم فيها { أذلة } أي حال كونهم
~~أذلة بعد ما كانوا أعزة، وجملة { وهم صغرون } في محل نصب على
~~الحال، قيل وهي حال مؤكدة لأن الصغار هو الذلة، وقيل إن المراد بالصغار
~~هنا الأسر، والاستعباد، وقيل إن الصغار الإهانة التي تسبب عنها الذلة.
~~ولما رجع الرسول إلى بلقيس تجهزت للمسير إلى سليمان، وأخبر جبريل سليمان
~~بذلك، فقال سليمان { ياأيها الملأ أيكم يأتيني
~~بعرشها } أي عرش بلقيس الذي تقدم وصفه بالعظم { قبل أن
~~يأتوني مسلمين } أي قبل أن تأتيني هي وقومها مسلمين. قيل إنما
~~أراد سليمان أخذ عرشها قبل أن يصلوا إليه ويسلموا لأنها إذا أسلمت وأسلم
~~قومها لم يحل أخذ أموالهم بغير رضاهم. قال ابن عطية وظاهر الروايات أن
~~هذه المقالة من سليمان هي بعد مجيء هديتها ورده إياها وبعثه الهدهد
~~بالكتاب، وعلى هذا جمهور المتأولين. وقيل استدعاء العرش قبل وصولها
~~ليريها القدرة التي هي من عند الله ويجعله دليلا على نبوته، وقيل أراد
~~أن يختبر عقلها، ولهذا قال { نكروا لها عرشها }.... إلخ، وقيل
~~أراد أن يختبر صدق الهدهد في وصفه للعرش ms2830 بالعظم، والقول الأول هو الذي
~~عليه الأكثر. { قال عفريت من الجن أنا ءاتيك به قبل
~~أن تقوم من مقامك } قرأ الجمهور بكسر العين وسكون الفاء وكسر
~~الراء وسكون المثناة التحتية وبالتاء، وقرأ أبو رجاء وعيسى الثقفي وابن
~~السميفع، وأبو السمال " عفريه " بفتح التحتية بعدها تاء تأنيث منقلبة هاء
~~رويت هذه القراءة عن أبي بكر الصديق. وقرأ أبو حيان بفتح العين. والعفريت
~~المارد الغليظ الشديد. قال النحاس يقال للشديد إذا كان معه خبث ودهاء عفر
~~وعفريه وعفريت. وقال قتادة هو الداهية، وقيل هو رئيس الجن. قال ابن عطية
~~وقرأت فرقة " عفر " بكسر العين جمعه على عفار، ومما ورد من أشعار العرب
~~مطابقا لقراءة الجمهور ما أنشده الكسائي

# فقال شيطان لهم عفريت   ما لكم مكث ولا تبييت

# ومما ورد على القراءة الثانية قول ذي الرمة

# كأنه كوكب في إثر عفرية   مصوب في سواد الليل منقضب

# ومعنى قول العفريت أنه سيأتي بالعرش إلى سليمان قبل أن يقوم من مجلسه
~~الذي يجلس فيه للحكومة بين الناس { وإني عليه لقوي أمين }
~~إني لقوي على حمله أمين على ما فيه.

# قيل اسم هذا العفريت كودن ذكره النحاس عن وهب بن منبه، وقال السهيلي
~~ذكوان. وقيل اسمه دعوان. وقيل صخر. وقوله { ءاتيك } فعل مضارع، وأصله
~~ءأتيك بهمزتين، فأبدلت الثانية ألفا. وقيل هو اسم فاعل. { قال
~~الذي عنده علم من الكتب أنا ءاتيك به قبل
~~أن يرتد إليك طرفك } قال أكثر المفسرين اسم هذا الذي عنده
~~علم من الكتاب آصف بن برخيا، وهو من بني إسرائيل، وكان وزيرا لسليمان،
~~وكان يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى. قال
~~ابن عطية، وقالت فرقة هو سليمان نفسه، ويكون الخطاب على هذا للعفريت كأن
~~سليمان استبطأ ما قاله العفريت، فقال له تحقيرا له { أنا ءاتيك
~~به قبل أن يرتد إليك طرفك } ، وقيل هو جبريل، وقيل
~~الخضر. والأول أولى. وقد قيل غير ذلك بما لا أصل له. والمراد بالطرف
~~تحريك الأجفان، وفتحها للنظر وارتداده انضمامها. وقيل ms2831 هو بمعنى المطروف،
~~أي الشيء الذي ينظره، وقيل هو نفس الجفن عبر به عن سرعة الأمر كما تقول
~~لصاحبك افعل ذلك في لحظة. قاله مجاهد. وقال سعيد بن جبير إنه قال لسليمان
~~انظر إلى السماء فما طرف حتى جاء به، فوضعه بين يديه، والمعنى حتى يعود
~~إليك طرفك بعد مده إلى السماء، والأول أولى هذه الأقوال. ثم الثالث {
~~فلما رءاه مستقرا عنده } قيل في الآية حذف، والتقدير فأذن
~~له سليمان، فدعا الله، فأتى به، فلما رآه سليمان مستقرا عنده أي رأى
~~العرش حاضرا لديه { هذا من فضل ربي ليبلوني
~~أأشكر أم أكفر } الإشارة بقوله { هذا } إلى حضور العرش، {
~~ليبلوني } أي ليختبرني أشكره بذلك، وأعترف أنه من فضله من غير حول مني
~~ولا قوة، أم أكفر بترك الشكر وعدم القيام به. قال الأخفش المعنى لينظر
~~أأشكر أم أكفر، وقال غيره معنى { ليبلوني } ليتعبدني، وهو مجاز،
~~والأصل في الابتلاء الاختبار. { ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه } لأنه استحق بالشكر تمام النعمة ودوامها، والمعنى أنه لا
~~يرجع نفع ذلك إلا إلى الشاكر { ومن كفر } بترك الشكر { فإن
~~ربي غني } عن شكره { كريم } في ترك المعاجلة بالعقوبة بنزع نعمه
~~عنه، وسلبه ما أعطاه منها، و " أم " في { أم أكفر } هي متصلة. وقد
~~أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { اذهب بكتابي
~~هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم } يقول كن قريبا
~~منهم { فانظر ماذا يرجعون } فانطلق بالكتاب حتى إذا توسط
~~عرشها ألقى الكتاب إليها، فقرىء عليها، فإذا فيه { إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم } ،
~~وأخرج ابن مردويه عنه { كتاب كريم } قال مختوم، وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن ميمون بن مهران أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب «باسمك اللهم»
~~حتى نزلت { إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم }.

# وأخرج أبو داود في مراسيله عن أبي مالك مرفوعا مثله. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله { أفتوني في أمري } قال جمعت رؤوس
~~مملكتها فشاورتهم في رأيها، فأجمع ms2832 رأيهم ورأيها على أن يغزوه، فسارت حتى
~~إذا كانت قريبة قالت أرسل إليهم بهدية، فإن قبلها، فهو ملك أقاتله، وإن
~~ردها تابعته، فهو نبي، فلما دنت رسلها من سليمان علم خبرهم، فأمر
~~الشياطين، فموهوا ألف قصر من ذهب وفضة، فلما رأت رسلها قصور الذهب قالوا
~~ما يصنع هذا بهديتنا، وقصوره ذهب وفضة، فلما دخلوا عليه بهديتها قال {
~~أتمدونن بمال } ، ثم قال سليمان { أيكم يأتيني
~~بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين } فقال كاتب سليمان ارفع
~~بصرك، فرفع بصره، فلما رجع إليه طرفه فإذا هو بسرير { قال نكروا
~~لها عرشها } فنزع منه فصوصه، ومرافقه، وما كان عليه من شيء ف قيل
~~لها { أهكذا عرشك قالت كأنه هو } وأمر الشياطين فجعلوا
~~لها صرحا ممردا من قوارير، وجعل فيها تماثيل السمك، فقيل لها {
~~ادخلي الصرح } فكشفت عن ساقيها فإذا فيها شعر، فعند ذلك أمر بصنعة
~~النورة فصنعت. فقيل لها { إنه صرح ممرد من قوارير
~~قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمن
~~لله رب العلمين }. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله { إن الملوك إذا دخلوا
~~قرية أفسدوها } قال إذا أخذوها عنوة أخربوها. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه أيضا قال يقول الرب تبارك وتعالى { وكذلك يفعلون }.
~~وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف، وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في
~~قوله { وإني مرسلة إليهم بهدية } قال أرسلت بلبنة من
~~ذهب، فلما قدموا إذا حيطان المدينة من ذهب فذلك قوله { أتمدونن
~~بمال } الآية. وقال ثابت البناني أهدت له صفائح الذهب في أوعية
~~الديباج. وقال مجاهد جواري لباسهن لباس الغلمان، وغلمان لباسهم لباس
~~الجواري. وقال عكرمة أهدت مائتي فرس على كل فرس غلام وجارية، وعلى كل
~~فرس لون ليس على الآخر. وقال سعيد بن جبير كانت الهدية جواهر، وقيل غير
~~ذلك مما لا فائدة في التطويل بذكره. وأخرج ابن المنذر من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله { قبل أن يأتوني مسلمين } قال
~~طائعين. وأخرج ابن جرير ms2833 وابن المنذر وابن أبي حاتم، عنه قال اسم العفريت
~~صخر. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا { قبل
~~أن تقوم من مقامك } قال من مجلسك. وأخرج ابن أبي حاتم عنه
~~أيضا { قال الذي عنده علم من الكتب } قال هو آصف بن
~~برخيا، وكان صديقا يعلم الاسم الأعظم.

# وأخرج أبو عبيد، وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال في
~~قراءة ابن مسعود " قال الذي عنده علم من الكتاب أنا أنظر في كتاب ربي، ثم
~~آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك " قال فتكلم ذلك العالم بكلام دخل العرش
~~في نفق تحت الأرض حتى خرج إليهم. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله
~~{ قبل أن يرتد إليك طرفك } قال قال لسليمان انظر إلى
~~السماء، قال فما أطرف حتى جاءه به فوضعه بين يديه. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن المنذر وابن عساكر، عن ابن عباس قال لم يجر عرش صاحبة سبأ بين الأرض
~~والسماء، ولكن انشقت به الأرض، فجرى تحت الأرض حتى ظهر بين يدي سليمان.

### || [27.41-44]

# قوله { نكروا لها عرشها } التنكير التغيير، يقول غيروا سريرها
~~إلى حال تنكره إذا رأته. قيل جعل أعلاه أسفله، وأسفله أعلاه، وقيل غير
~~بزيادة ونقصان. قال الفراء، وغيره إنما أمر بتنكيره لأن الشياطين قالوا
~~له إن في عقلها شيئا، فأراد أن يمتحنها، وقيل خافت الجن أن يتزوج بها
~~سليمان، فيولد له منها ولد فيبقون مسخرين لآل سليمان أبدا، فقالوا
~~لسليمان إنها ضعيفة العقل، ورجلها كرجل الحمار، وقوله { ننظر } بالجزم
~~على أنه جواب الأمر، وبالجزم قرأ الجمهور، وقرأ أبو حيان بالرفع على
~~الاستئناف { أتهتدى } إلى معرفته، أو إلى الإيمان بالله { أم
~~تكون من الذين لا يهتدون } إلى ذلك. { فلما جاءت }
~~أي بلقيس إلى سليمان { قيل } لها، والقائل هو سليمان، أو غيره بأمره {
~~أهكذا عرشك } لم يقل هذا عرشك لئلا يكون ذلك تلقينا لها فلا
~~يتم الاختبار لعقلها { قالت كأنه هو } قال مجاهد جعلت تعرف،
~~وتنكر، وتعجب من حضوره عند ms2834 سليمان، فقالت كأنه هو. وقال مقاتل عرفته،
~~ولكنه شبهت عليهم كما شبهوا عليها، ولو قيل لها أهذا عرشك لقالت نعم.
~~وقال عكرمة كانت حكيمة، قالت إن قلت هو هو خشيت أن أكذب، وإن قلت لا،
~~خشيت أن أكذب، فقالت كأنه هو، وقيل أراد سليمان أن يظهر لها أن الجن
~~مسخرون له { وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين }
~~قيل هو من كلام بلقيس، أي أوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبل هذه
~~الآية في العرش { وكنا مسلمين } منقادين لأمره. وقيل هو من قول
~~سليمان أي أوتينا العلم بقدرة الله من قبل بلقيس، وقيل أوتينا العلم
~~بإسلامها، ومجيئها طائعة من قبلها أي من قبل مجيئها. وقيل هو من كلام قوم
~~سليمان. والقول الثاني أرجح من سائر الأقوال. { وصدها ما كانت
~~تعبد من دون الله } هذا من كلام الله سبحانه بيان لما كان
~~يمنعها من إظهار ما ادعته من الإسلام، ففاعل صد هو ما كانت تعبد أي
~~منعها من إظهار الإيمان ما كانت تعبده، وهي الشمس، قال النحاس أي صدها
~~عبادتها من دون الله، وقيل فاعل صد هو الله أي منعها الله ما كانت تعبد
~~من دونه فتكون «ما» في محل نصب، وقيل الفاعل سليمان أي ومنعها سليمان ما
~~كانت تعبد، والأول أولى، والجملة مستأنفة للبيان كما ذكرنا، وجملة {
~~إنها كانت من قوم كفرين } تعليل للجملة الأولى أي سبب
~~تأخرها عن عبادة الله، ومنع ما كانت تعبده عن ذلك أنها كانت من قوم
~~متصفين بالكفر. قرأ الجمهور { إنها } بالكسر. وقرأ أبو حيان بالفتح. وفي
~~هذه القراءة وجهان أحدهما أن الجملة بدل مما كانت تعبد.

# والثاني أن التقدير لأنها كانت تعبد، فسقط حرف التعليل. { قيل لها
~~ادخلي الصرح }. قال أبو عبيدة الصرح القصر. وقال الزجاج الصرح
~~الصحن. يقال هذه صرحة الدار وقاعتها. قال ابن قتيبة الصرح بلاط اتخذ لها
~~من قوارير، وجعل تحته ماء وسمك. وحكى أبو عبيد في الغريب أن الصرح كل
~~بناء عال مرتفع، وأن الممرد الطويل { فلما رأته حسبته
~~لجة وكشفت ms2835 عن ساقيها } أي فلما رأت الصرح بين يديها حسبت
~~أنه لجة، واللجة معظم الماء، فلذلك كشفت عن ساقيها لتخوض الماء، فلما
~~فعلت ذلك { قال } سليمان { إنه صرح ممرد من قوارير }
~~الممرد المحكوك المملس، ومنه الأمرد، وتمرد الرجل إذا لم تخرج لحيته،
~~قاله الفراء. ومنه الشجرة المرداء التي لا ورق لها. والممرد أيضا
~~المطول، ومنه قيل للحصن ما رد، ومنه قول الشاعر

# غدوت صباحا باكرا فوجدتهم   قبيل الضحى في السابري الممرد

# أي الدروع الواسعة الطويلة، فلما سمعت بلقيس ذلك أذعنت، واستسلمت، و {
~~قالت رب إني ظلمت نفسى } أي بما كنت عليه من عبادة غيرك،
~~وقيل بالظن الذي توهمته في سليمان لأنها توهمت أنه أراد تغريقها في
~~اللجة، والأول أولى { وأسلمت مع سليمن } متابعة له داخلة
~~في دينه { لله رب العلمين } التفتت من الخطاب إلى الغيبة،
~~قيل لإظهار معرفتها بالله، والأولى أنها التفتت لما في هذا الاسم الشريف
~~من الدلالة على جميع الأسماء، ولكونه علما للذات. وقد أخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { نكروا لها عرشها } قال
~~زيد فيه ونقص { ننظر أتهتدي } قال لننظر إلى عقلها فوجدت ثابتة
~~العقل. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { وأوتينا العلم من قبلها }
~~قال من قول سليمان. وأخرج ابن أبي حاتم عن زهير بن محمد نحوه. وأخرج ابن
~~المنذر عن ابن عباس في قوله { فلما رأته حسبته لجة }
~~قال بحرا. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عنه في أثر طويل أن سليمان تزوجها بعد ذلك. قال أبو بكر بن أبي شيبة ما
~~أحسنه من حديث. قال ابن كثير في تفسيره بعد حكايته لقول أبي بكر بن أبي
~~شيبة بل هو منكر جدا، ولعله من أوهام عطاء بن السائب على ابن عباس،
~~والله أعلم. والأقرب في مثل هذه السياقات أنها متلقاة عن أهل الكتاب بما
~~يوجد في صحفهم كروايات كعب ووهب سامحهما الله ms2836 فيما نقلا إلى هذه الأمة من
~~بني إسرائيل من الأوابد والغرائب والعجائب مما كان ومما لم يكن ومما حرف
~~وبدل ونسخ. انتهى. وكلامه هذا هو شعبة مما قد كررناه في هذا التفسير،
~~ونبهنا عليه في عدة مواضع، وكنت أظن أنه لم ينبه على ذلك غيري. فالحمد
~~لله على الموافقة لمثل هذا الحافظ المنصف. وأخرج البخاري في تاريخه،
~~والعقيلي عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أول من صنعت له الحمامات سليمان "

# وروي عنه مرفوعا من طريق أخرى رواها الطبراني، وابن عدي في الكامل،
~~والبيهقي في الشعب بلفظ

# " أول من دخل الحمام سليمان فلما وجد حره قال أوه من عذاب الله ".

### || [27.45-53]

# قوله { ولقد أرسلنا } معطوف على قوله { ولقد ءاتينا
~~داوود } واللام هي الموطئة للقسم، وهذه القصة من جملة بيان قوله {
~~وإنك لتلقى القرءان من لدن حكيم عليم } و {
~~صلحا } عطف بيان، و { أن اعبدوا الله } تفسير للرسالة، وأن
~~هي المفسرة، ويجوز أن تكون مصدرية أي بأن اعبدوا الله، و " إذا " في {
~~فإذا هم فريقان } هي الفجائية أي ففاجئوا التفرق، والاختصام،
~~والمراد ب { الفريقان } المؤمنون منهم والكافرون. ومعنى الاختصام أن كل
~~فريق يخاصم على ما هو فيه، ويزعم أن الحق معه، وقيل إن الخصومة بينهم في
~~صالح هل هو مرسل أم لا؟ وقيل أحد الفريقين صالح، والفريق الآخر جميع
~~قومه، وهو ضعيف. { قال يقوم لم تستعجلون بالسيئة
~~قبل الحسنة } أي قال صالح للفريق الكافر منهم منكرا عليهم لم
~~تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة؟ قال مجاهد بالعذاب قبل الرحمة. والمعنى لم
~~تؤخرون الإيمان الذي يجلب إليكم الثواب وتقدمون الكفر الذي يجلب إليكم
~~العقوبة؟ وقد كانوا لفرط كفرهم يقولون ائتنا يا صالح بالعذاب { لولا
~~تستغفرون الله } هلا تستغفرون الله وتتوبون إليه من الشرك {
~~لعلكم ترحمون } رجاء أن ترحموا أو كي ترحموا فلا تعذبوا، فإن
~~استعجال الخير أولى من استعجال الشر، ووصف العذاب بأنه سيئة مجازا، إما
~~لأن العقاب من لوازمه، أو لأنه يشبهه في كونه مكروها، فكان جوابهم عليه ms2837
~~بعد هذا الإرشاد الصحيح، والكلام اللين أنهم { قالوا اطيرنا
~~بك وبمن معك } أصله تطيرنا، وقد قرىء بذلك، والتطير التشاؤم أي
~~تشاءمنا منك وبمن معك ممن أجابك ودخل في دينك، وذلك لأنه أصابهم قحط
~~فتشاءموا بصالح، وقد كانت العرب أكثر الناس طيرة وأشقاهم بها، وكانوا إذا
~~أرادوا سفرا أو أمرا من الأمور نفروا طائرا من وكره فإن طار يمنة
~~ساروا، وفعلوا ما عزموا عليه، وإن طار يسرة تركوا ذلك فلما قالوا ذلك
~~قال لهم صالح { طائركم عند الله } أي ليس ذلك بسبب الطير الذي
~~تتشاءمون به، بل سبب ذلك عند الله، وهو ما يقدره عليكم، والمعنى أن
~~الشؤم الذي أصابكم هو من عند الله بسبب كفركم، وهذا كقوله تعالى

# يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند
~~الله

# الأعراف 131. ثم أوضح لهم سبب ما هم فيه بأوضح بيان، فقال { بل
~~أنتم قوم تفتنون } أي تمتحنون، وتختبرون وقيل تعذبون بذنوبكم،
~~وقيل يفتنكم غيركم، وقيل يفتنكم الشيطان بما تقعون فيه من الطيرة، أو بما
~~لأجله تطيرون، فأضرب عن ذكر الطائر إلى ما هو السبب الداعي إليه. {
~~وكان في المدينة } التي فيها صالح، وهو الحجر { تسعة رهط
~~} أي تسعة رجال من أبناء الأشراف، والرهط اسم للجماعة، فكأنهم كانوا
~~رؤساء يتبع كل واحد منهم جماعة، والجمع أرهط وأراهط، وهؤلاء التسعة هم
~~أصحاب قدار عاقر الناقة، ثم وصف هؤلاء بقوله { يفسدون في الأرض
~~ولا يصلحون } أي شأنهم وعملهم الفساد في الأرض الذي لا يخالطه
~~صلاح، وقد اختلف في أسماء هؤلاء التسعة اختلافا كثيرا لا حاجة إلى
~~التطويل بذكره.

# { قالوا تقاسموا بالله } أي قال بعضهم لبعض احلفوا بالله،
~~هذا على أن { تقاسموا } فعل أمر، ويجوز أن يكون فعلا ماضيا مفسرا
~~لقالوا، كأنه قيل ما قالوا؟ فقال تقاسموا، أو يكون حالا على إضمار قد أي
~~قالوا ذلك متقاسمين، وقرأ ابن مسعود " يفسدون في الأرض ولا يصلحون
~~تقاسموا بالله " وليس فيها قالوا، واللام في { لنبيتنه
~~وأهله } جواب القسم أي لنأتينه بغتة في وقت البيات، فنقتله وأهله {
~~ثم لنقولن لوليه ms2838 } قرأ الجمهور بالنون للمتكلم في {
~~لنبيتنه } ، وفي { لنقولن } ، واختار هذه القراءة أبو حاتم. وقرأ حمزة
~~والكسائي بالفوقية فيهما على خطاب بعضهم لبعضهم، واختار هذه القراءة أبو
~~عبيد، وقرأ مجاهد وحميد بالتحتية فيهما، والمراد بولي صالح رهطه { ما
~~شهدنا مهلك أهله } أي ما حضرنا قتلهم، ولا ندري من قتله،
~~وقتل أهله، ونفيهم لشهودهم لمكان الهلاك يدل على نفي شهودهم لنفس القتل
~~بالأولى، وقيل إن المهلك بمعنى الإهلاك، وقرأ حفص والسلمي مهلك بفتح
~~الميم واللام، وقرأ أبو بكر، والمفضل بفتح الميم، وكسرها { وإنا
~~لصدقون } فيما قلناه. قال الزجاج وكان هؤلاء النفر تحالفوا أن
~~يبيتوا صالحا وأهله، ثم ينكروا عند أوليائه أنهم ما فعلوا ذلك، ولا
~~رأوه، وكان هذا مكرا منهم، ولهذا قال الله سبحانه { ومكروا مكرا
~~} أي بهذه المحالفة { ومكرنا مكرا } جازيناهم بفعلهم فأهلكناهم {
~~وهم لا يشعرون } بمكر الله بهم. { فانظر كيف كان
~~عقبة مكرهم } أي انظر ما انتهى إليه أمرهم الذي بنوه على
~~المكر، وما أصابهم بسببه { أنا دمرنهم وقومهم
~~أجمعين } قرأ الجمهور بكسر همزة أنا، وقرأ حمزة والكسائي والأعمش
~~والحسن وابن أبي إسحاق وعاصم بفتحها، فمن كسر جعله استئنافا. قال
~~الفراء، والزجاج من كسر استأنف، وهو يفسر به ما كان قبله. كأنه جعله
~~تابعا للعاقبة، كأنه قال العاقبة إنا دمرناهم، وعلى قراءة الفتح يكون
~~التقدير بأنا دمرناهم أو لأنا دمرناهم، وكان تامة وعاقبة فاعل لها، أو
~~يكون بدلا من عاقبة، أو يكون خبر مبتدأ محذوف أي هي أنا دمرناهم، ويجوز
~~أن تكون كان ناقصة، وكيف خبرها، ويجوز أن يكون خبرها أنا دمرنا. قال أبو
~~حاتم وفي حرف أبي " أن دمرناهم ". والمعنى في الآية أن الله دمر التسعة
~~الرهط المذكورين، ودمر قومهم الذين لم يكونوا معهم عند مباشرتهم لذلك،
~~ومعنى التأكيد بأجمعين أنه لم يشذ منهم أحد ولا سلم من العقوبة فرد من
~~أفرادهم.

# وجملة { فتلك بيوتهم خاوية } مقررة لما قبلها. قرأ
~~الجمهور { خاوية } بالنصب على الحال. قال الزجاج المعنى فانظر إلى بيوتهم
~~حال كونها خاوية، وكذا قال الفراء، والنحاس أي ms2839 خالية عن أهلها خرابا ليس
~~بها ساكن. وقال الكسائي وأبو عبيدة نصب خاوية على القطع. والأصل فتلك
~~بيوتهم الخاوية، فلما قطع منها الألف، واللام نصبت كقوله

# وله الدين واصبا

# النحل 52. وقرأ عاصم بن عمر ونصر بن عاصم والجحدري وعيسى بن عمر برفع {
~~خاوية } على أنه خبر اسم الإشارة، وبيوتهم بدل، أو عطف بيان، أو خبر لاسم
~~الإشارة، وخاوية خبر آخر، والباء في { بما ظلموا } للسببية أي بسبب
~~ظلمهم { إن في ذلك } التدمير، والإهلاك { لآية } عظيمة {
~~لقوم يعلمون } أي يتصفون بالعلم بالأشياء. { وأنجينا
~~الذين ءامنوا } وهم صالح ومن آمن به { وكانوا يتقون }
~~الله ويخافون عذابه. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس { طائركم } قال مصائبكم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في
~~قوله { وكان في المدينة تسعة رهط } قال هم الذين عقروا
~~الناقة، وقالوا حين عقروها نبيت صالحا وأهله فنقتلهم، ثم نقول لأولياء
~~صالح ما شهدنا من هذا شيئا، وما لنا به علم فدمرهم الله أجمعين.

### || [27.54-66]

# انتصاب { لوطا } بفعل مضمر معطوف على أرسلنا، أي وأرسلنا لوطا، و {
~~إذ قال } ظرف للفعل المقدر، ويجوز أن يقدر اذكر والمعنى وأرسلنا
~~لوطا وقت قوله لقومه { أتأتون الفحشة } أي الفعلة المتناهية
~~في القبح والشناعة، وهم أهل سدوم، وجملة { وأنتم تبصرون } في
~~محل نصب على الحال متضمنة لتأكيد الإنكار أي وأنتم تعلمون أنها فاحشة.
~~وذلك أعظم لذنوبكم، على أن { تبصرون } من بصر القلب، وهو العلم، أو بمعنى
~~النظر، لأنهم كانوا لا يستترون حال فعل الفاحشة عتوا وتمردا، وقد
~~تقدم تفسير هذه القصة في الأعراف مستوفى. { أئنكم لتأتون
~~الرجال شهوة } فيه تكرير للتوبيخ مع التصريح بأن تلك الفاحشة هي
~~اللواطة، وانتصاب { شهوة } على العلة أي للشهوة، أو على أنه صفة لمصدر
~~محذوف، أي إتيانا شهوة، أو أنه بمعنى الحال، أي مشتهين لهم { من دون
~~النساء } أي متجاوزين النساء اللاتي هن محل لذلك { بل أنتم
~~قوم تجهلون } التحريم، أو العقوبة على هذه المعصية، واختار
~~الخليل وسيبويه تخفيف الهمزة من أئنكم. { فما ms2840 كان جواب قومه
~~إلا أن قالوا أخرجوا ءال لوط من قريتكم إنهم
~~أناس يتطهرون } قرأ الجمهور بنصب { جواب } على أنه خبر كان،
~~واسمها { إلا أن قالوا } أي إلا قولهم. وقرأ ابن أبي إسحاق برفع جواب
~~على أنه اسم كان، وخبرها ما بعده، ثم عللوا ما أمروا به بعضهم بعضا من
~~الإخراج بقولهم إنهم أناس يتطهرون أي يتنزهون عن أدبار الرجال! قالوا ذلك
~~استهزاء منهم بهم. { فأنجينه وأهله } من العذاب { إلا
~~امرأته قدرنها من الغبرين } أي قدرنا أنها من
~~الباقين في العذاب، ومعنى { قدرنا } قضينا، قرأ الجمهور قدرنا بالتشديد،
~~وقرأ عاصم بالتخفيف. والمعنى واحد مع دلالة زيادة البناء على زيادة
~~المعنى { وأمطرنا عليهم مطرا } هذا التأكيد يدل على شدة
~~المطر، وأنه غير معهود { فساء مطر المنذرين } المخصوص بالذم
~~محذوف أي ساء مطر المنذرين مطرهم، والمراد بالمنذرين الذين أنذروا، فلم
~~يقبلوا، وقد مضى بيان هذا كله في الأعراف والشعراء. { قل الحمد
~~لله وسلم على عباده } قال الفراء قال أهل المعاني قيل
~~للوط قل الحمد لله على هلاكهم، وخالفه جماعة فقالوا إن هذا خطاب لنبينا
~~صلى الله عليه وسلم، أي قيل الحمد لله على هلاك كفار الأمم الخالية،
~~وسلام على عباده { الذين اصطفى } قال النحاس وهذا أولى لأن القرآن
~~منزل على النبي صلى الله عليه وسلم، وكل ما فيه فهو مخاطب به إلا ما لم
~~يصح معناه إلا لغيره. قيل والمراد بعباده الذين اصطفى أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، والأولى حمله على العموم، فيدخل في ذلك الأنبياء وأتباعهم {
~~ءآلله خير أما يشركون } أي آلله الذي ذكرت أفعاله وصفاته
~~الدالة على عظيم قدرته خير أما يشركون به من الأصنام؟ وهذه الخيرية ليست
~~بمعناها الأصلي، بل هي كقول الشاعر

# أتهجوه ولست له بكفء   فشركما لخيركما الفداء

# فيكون ما في الآية من باب التهكم بهم، إذ لا خير فيهم أصلا. وقد حكى
~~سيبويه أن العرب تقول السعادة أحب إليك أم الشقاوة، ولا خير في الشقاوة
~~أصلا. وقيل المعنى أثواب الله خير، أم عقاب ما تشركون ms2841 به؟ وقيل قال لهم
~~ذلك جريا على اعتقادهم، لأنهم كانوا يعتقدون أن في عبادة الأصنام خيرا.
~~وقيل المراد من هذا الاستفهام الخبر. قرأ الجمهور " تشركون " بالفوقية
~~على الخطاب، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. وقرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب
~~{ يشركون } بالتحتية، و«أم» في { أما يشركون } هي المتصلة، وأما
~~في قوله { أمن خلق السموات والأرض } فهي المنقطعة.
~~وقال أبو حاتم تقديره ءآلهتكم خير أم من خلق السماوات والأرض وقدر على
~~خلقهن؟ وقيل المعنى أعبادة ما تعبدون من أوثانكم خير، أم عبادة من خلق
~~السماوات والأرض؟ فتكون " أم " على هذا متصلة، وفيها معنى التوبيخ،
~~والتهكم كما في الجملة الأولى. وقرأ الأعمش " أمن " بتخفيف الميم {
~~وأنزل لكم من السماء ماء } أي نوعا من الماء، وهو المطر {
~~فأنبتنا به حدائق } جمع حديقة. قال الفراء الحديقة البستان
~~الذي عليه حائط، فإن لم يكن عليه حائط، فهو البستان، وليس بحديقة. وقال
~~قتادة، وعكرمة الحدائق النخل { ذات بهجة } أي ذات حسن، ورونق.
~~والبهجة هي الحسن الذي يبتهج به من رآه، ولم يقل ذوات بهجة على الجمع لأن
~~المعنى جماعة حدائق { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } أي
~~ما صح لكم أن تفعلوا ذلك، ومعنى هذا النفي الحظر، والمنع من فعل هذا أي
~~ما كان للبشر، ولا يتهيأ لهم ذلك، ولا يدخل تحت مقدرتهم لعجزهم عن إخراج
~~الشيء من العدم إلى الوجود. ثم قال سبحانه موبخا لهم، ومقرعا {
~~أإله مع الله } أي هل معبود مع الله الذي تقدم ذكر بعض أفعاله
~~حتى يقرن به ويجعل شريكا له في العبادة، وقرىء " ءإلها مع الله "
~~بالنصب على تقدير أتدعون إلها. ثم أضرب عن تقريعهم وتوبيخهم بما تقدم،
~~وانتقل إلى بيان سوء حالهم مع الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، فقال {
~~بل هم قوم يعدلون } أي يعدلون بالله غيره، أو يعدلون عن الحق
~~إلى الباطل. ثم شرع في الاستدلال بأحوال الأرض وما عليها، فقال { أمن
~~جعل الأرض قرارا } القرار المستقر أي دحاها، وسواها بحيث يمكن
~~الإستقرار عليها. وقيل هذه الجملة وما بعدها ms2842 من الجمل الثلاث بدل من قوله
~~{ أمن خلق السموات والأرض } ، ولا ملجىء لذلك، بل هي
~~وما بعدها إضراب وانتقال من التوبيخ والتقريع بما قبلها إلى التوبيخ
~~والتقريع بشيء آخر { وجعل خلالها أنهارا } الخلال الوسط.

# وقد تقدم تحقيقه في قوله

# وفجرنا خللهما نهرا

# الكهف 33 { وجعل لها رواسي } أي جبالا ثوابت تمسكها، وتمنعها
~~من الحركة { وجعل بين البحرين حاجزا } الحاجز المانع، أي
~~جعل بين البحرين من قدرته حاجزا. والبحران هما العذب والمالح، فلا يختلط
~~أحدهما بالآخر فلا هذا يغير ذاك ولا ذاك يدخل في هذا، وقد مر بيانه في
~~سورة الفرقان { أإله مع الله } أي إذا ثبت أنه لا يقدر على
~~ذلك إلا الله فهل إله في الوجود يصنع صنعه، ويخلق خلقه؟ فكيف يشركون
~~به ما لا يضر ولا ينفع { بل أكثرهم لا يعلمون } توحيد
~~ربهم، وسلطان قدرته. { أمن يجيب المضطر إذا دعاه } هذا
~~استدلال منه سبحانه بحاجة الإنسان إليه على العموم، والمضطر اسم مفعول من
~~الاضطرار وهو المكروب المجهود الذي لا حول له ولا قوة. وقيل هو المذنب،
~~وقيل هو الذي عراه ضر من فقر أو مرض، فألجأه إلى التضرع إلى الله.
~~واللام في { المضطر } لجنس لا للاستغراق، فقد لا يجاب دعاء بعض المضطرين
~~لمانع يمنع من ذلك بسبب يحدثه العبد يحول بينه وبين إجابة دعائه، وإلا
~~فقد ضمن الله سبحانه إجابة دعاء المضطر إذا دعاه، وأخبر بذلك عن نفسه،
~~والوجه في إجابة دعاء المضطر أن ذلك الاضطرار الحاصل له يتسبب عنه
~~الإخلاص، وقطع النظر عما سوى الله، وقد أخبر الله سبحانه بأنه يجيب دعاء
~~المخلصين له الدين، وإن كانوا كافرين، فقال

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة
~~وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من
~~كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله
~~مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه
~~لنكونن من الشاكرين

# يونس 22، وقال

# فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

# العنكبوت 65 فأجابهم عند ضرورتهم، وإخلاصهم مع علمه بأنهم سيعودون إلى
~~شركهم { ويكشف السوء ms2843 } أي الذي يسوء العبد من غير تعيين، وقيل هو
~~الضر، وقيل هو الجور { ويجعلكم حلفاء الأرض } أي يخلف كل
~~قرن منكم القرن الذي قبله بعد انقراضهم، والمعنى يهلك قرنا وينشىء
~~آخرين، وقيل يجعل أولادكم خلفا منكم، وقيل يجعل المسلمين خلفا من
~~الكفار ينزلون أرضهم، وديارهم { أإله مع الله } الذي يوليكم
~~هذه النعم الجسام { قليلا ما تذكرون } أي تذكرا قليلا ما
~~تذكرون. قرأ الجمهور بالفوقية على الخطاب. وقرأ أبو عمرو وهشام ويعقوب
~~بالتحتية على الخبر ردا على قوله { بل أكثرهم لا يعلمون
~~} واختار هذه القراءة أبو حاتم. { أمن يهديكم في ظلمت
~~البر والبحر } أي يرشدكم في الليالي المظلمات إذا سافرتم في
~~البر أو البحر.

# وقيل المراد مفاوز البر التي لا أعلام لها، ولجج البحار، وشبهها
~~بالظلمات لعدم ما يهتدون به فيها { ومن يرسل الرياح بشرا
~~بين يدي رحمته } والمراد بالرحمة هنا المطر أي يرسل الرياح
~~بين يدي المطر، وقبل نزوله { أإله مع الله } يفعل ذلك، ويوجده
~~{ تعالى الله عما يشركون } أي تنزه، وتقدس عن وجود ما
~~يجعلونه شريكا له { أم من يبدأ الخلق ثم يعيده }
~~كانوا يقرون بأن لله سبحانه هو الخالق، فألزمهم الإعادة أي إذا قدر على
~~الإبتداء قدر على الإعادة { ومن يرزقكم من السماء والأرض
~~} بالمطر والنبات أي هو خير أم ما تجعلونه شريكا له مما لا يقدر على شيء
~~من ذلك { أإله مع الله } حتى تجعلونه شريكا له { قل
~~هاتوا برهنكم إن كنتم صدقين } أي حجتكم على أن الله
~~سبحانه شريكا، أو هاتوا حجتكم أن ثم صانعا يصنع كصنعه، وفي هذا تبكيت
~~لهم، وتهكم بهم { قل لا يعلم من في السموات والأرض
~~الغيب إلا الله } أي لا يعلم أحد من المخلوقات الكائنة في
~~السموات والأرض الغيب الذي استأثر الله بعلمه، والاستثناء في قوله
~~إلا الله منقطع، أي لكن الله يعلم ذلك، ورفع ما بعد إلا مع كون
~~الاستثناء منقطعا هو على اللغة التميمية كما في قولهم

# إلا اليعافير وإلا العيس

# وقيل إن فاعل { يعلم } هو ما بعد إلا، ms2844 و { من في السماوات } مفعوله، و
~~{ الغيب } بدل من " من " أي لا يعلم غيب من في السموات والأرض إلا
~~الله، وقيل هو استثناء متصل من «من». وقال الزجاج { إلا الله } بدل من
~~«من». قال الفراء وإنما رفع ما بعد إلا لأن ما بعدها خبر كقولهم ما ذهب
~~أحد إلا أبوك، وهو كقول الزجاج. قال الزجاج ومن نصب نصب على الاستثناء {
~~وما يشعرون أيان يبعثون } أي لا يشعرون متى ينشرون من
~~القبور، وأيان مركبة من أي، وإن. وقد تقدم تحقيقه، والضمير للكفرة. وقرأ
~~السلمي " إيان " بكسر الهمزة، وهي لغة بني سليم، وهي منصوبة ب " يبعثون
~~" ، ومعلقة ل " يشعرون " ، فتكون هي وما بعدها في محل نصب بنزع الخافض،
~~أي وما يشعرون بوقت بعثهم، ومعنى أيان معنى متى. { بل ادارك
~~علمهم في الآخرة }. قرأ الجمهور { ادارك }. وأصل ادارك تدارك،
~~أدغمت التاء في الدال، وجيء بهمزة الوصل ليمكن الابتداء بالساكن. وقرأ
~~أبو جعفر وابن كثير وأبو عمر وحميد " بل أدرك " من الإدراك. وقرأ عطاء بن
~~يسار وسليمان بن يسار والأعمش " بل ادرك " بفتح لام بل، وتشديد الدال.
~~وقرأ ابن محيصن " بل أدرك " على الاستفهام.

# وقرأ ابن عباس وأبو رجاء وشيبة والأعمش والأعرج " بلى أدارك " بإثبات
~~الياء في بل وبهمزة قطع وتشديد الدال. وقرأ أبي " بل تدارك " ، ومعنى
~~الآية بل تكامل علمهم في الآخرة لأنهم رأوا كل ما وعدوا به، وعاينوه.
~~وقيل معناه تتابع علمهم في الآخرة، والقراءة الثانية معناها كمل علمهم في
~~الآخرة مع المعاينة، وذلك حين لا ينفعهم العلم لأنهم كانوا في الدنيا
~~مكذبين. وقال الزجاج إنه على معنى الإنكار، واستدل على ذلك بقوله فيما
~~بعد { بل هم منها عمون } أي لم يدرك علمهم علم الآخرة، وقيل
~~المعنى بل ضل، وغاب علمهم في الآخرة فليس لهم فيها علم، ومعنى القراءة
~~الثالثة كمعنى القراءة الأولى، فافتعل، وتفاعل قد يجيئان لمعنى، والقراءة
~~الرابعة هي بمعنى الإنكار. قال الفراء وهو وجه حسن كأنه وجهه إلى
~~المكذبين على طريق الاستهزاء بهم، وفي الآية قراءات أخر لا ينبغي ms2845
~~الاشتغال بذكرها وتوجيهها. { بل هم في شك منها } أي بل هم
~~اليوم في الدنيا في شك من الآخرة، ثم أضرب عن ذلك إلى ما هو أشد منه،
~~فقال { بل هم منها عمون } فلا يدركون شيئا من دلائلها لاختلال
~~بصائرهم التي يكون بها الإدراك، وعمون جمع عم وهو من كان أعمى القلب،
~~والمراد بيان جهلهم بها على وجه لا يهتدون إلى شيء مما يوصل إلى العلم
~~بها، فمن قال إن معنى الآية الأولى أعني { بل ادارك علمهم في
~~الآخرة } أنه كمل علمهم، وتم مع المعاينة فلا بد من حمل قوله { بل
~~هم في شك } إلخ على ما كانوا عليه في الدنيا، ومن قال إن معنى الآية
~~الأولى الاستهزاء بهم، والتبكيت لهم لم يحتج إلى تقييد قوله { بل هم
~~في شك } إلخ بما كانوا عليه في الدنيا. وبهذا يتضح معنى هذه الآيات،
~~ويظهر ظهورا بينا. وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبزار وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وسلم على
~~عباده الذين اصطفى }. قال هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~اصطفاهم الله لنبيه، وروي مثله عن سفيان الثوري. والأولى ما قدمناه من
~~التعميم فيدخل في ذلك أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم دخولا أوليا.
~~وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي والطبراني، عن رجل من بلهجيم قال قلت يا
~~رسول الله إلى ما تدعو؟ قال

# " أدعو الله وحده الذي إن مسك ضر فدعوته كشفه عنك "

# ، هذا طرف من حديث طويل. وقد رواه أحمد من وجه آخر فبين اسم الصحابي
~~فقال حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا يونس، حدثنا عبيد بن
~~عبيدة الهجيمي عن أبيه عن أبي تميمة الهجيمي عن جابر بن سليم الهجيمي.

# ولهذا الحديث طرق عند أبي داود والنسائي. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما
~~من حديث عائشة قالت ثلاث من تكلم بواحدة منهن، فقد أعظم على الله الفرية
~~وقالت في آخره ومن زعم أنه يخبر الناس بما يكون في غد فقد أعظم على الله ms2846
~~الفرية، والله تعالى يقول { قل لا يعلم من فى السموات
~~والأرض الغيب إلا الله }. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس { بل ادارك علمهم في الآخرة } قال
~~حين لا ينفع العلم. وأخرج أبو عبيد في فضائله، وسعيد بن منصور وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر عنه أنه قرأ " بل أدرك علمهم في الآخرة " قال
~~لم يدرك علمهم. قال أبو عبيد يعني أنه قرأها بالاستفهام. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا " بل ادرك علمهم فى
~~الآخرة " يقول غاب علمهم.

### || [27.67-82]

# لما ذكر سبحانه أن المشركين في شك من البعث، وأنهم عمون عن النظر في
~~دلائله أراد أن يبين غاية شبههم، وهي مجرد استبعاد إحياء الأموات بعد
~~صيرورتهم ترابا، فقال { وقال الذين كفروا أءذا كنا
~~ترابا وءاباؤنا أءنا لمخرجون }. والعامل في " إذا "
~~محذوف دل عليه { مخرجون } تقديره أنبعث، أو نخرج إذا كنا، وإنما لم يعمل
~~فيه مخرجون لتوسط همزة الاستفهام، وإن ولام الابتداء بينهما. قرأ أبو
~~عمرو باستفهامين إلا أنه خفف الهمزة. وقرأ عاصم، وحمزة باستفهامين، إلا
~~أنهما حققا الهمزتين. وقرأ نافع بهمزة. وقرأ ابن عامر وورش ويعقوب { أإذا
~~} بهمزتين و { إننا } بنونين على الخبر، ورجح أبو عبيد قراءة نافع، ورد
~~على من جمع بين استفهامين ومعنى الآية أنهم استنكروا واستبعدوا أن يخرجوا
~~من قبورهم أحياء بعد أن قد صاروا ترابا، ثم أكدوا ذلك الاستبعاد بما هو
~~تكذيب للبعث، فقالوا { لقد وعدنا هذا } يعنون البعث { نحن
~~وءاباؤنا من قبل } أي من قبل وعد محمد لنا، والجملة مستأنفة
~~مسوقة لتقرير الإنكار مصدرة بالقسم لزيادة التقرير { إن هذا }
~~الوعد بالبعث { إلا أسطير الأولين } أحاديثهم وأكاذيبهم
~~الملفقة، وقد تقدم تحقيق معنى الأساطير في سورة المؤمنون. ثم أوعدهم
~~سبحانه على عدم قبول ما جاءت به الأنبياء من الإخبار بالبعث. فأمرهم
~~بالنظر في أحوال الأمم السابقة المكذبة للأنبياء وما عوقبوا به، وكيف
~~كانت عاقبتهم، فقال { قل سيروا في الارض فانظروا كيف
~~كان عقبة المكذبين } بما جاءت به الأنبياء ms2847 من الإخبار
~~بالبعث، ومعنى النظر هو مشاهدة آثارهم بالبصر فإن في المشاهدة زيادة
~~اعتبار. وقيل المعنى فانظروا بقلوبكم، وبصائركم كيف كان عاقبة المكذبين
~~لرسلهم، والأول أولى لأمرهم بالسير في الأرض { ولا تحزن
~~عليهم } لما وقع منهم من الإصرار على الكفر { ولا تكن في
~~ضيق } الضيق الحرج، يقال ضاق الشيء ضيقا بالفتح، وضيقا بالكسر قرىء
~~بهما، وهما لغتان. قال ابن السكيت يقال في صدر فلان ضيق وضيق، وهو ما
~~تضيق عنه الصدور. وقد تقدم تفسير هذه الآية في آخر سورة النحل {
~~ويقولون متى هذا الوعد } أي بالعذاب الذي تعدنا به { إن
~~كنتم صدقين } في ذلك. { قل عسى أن يكون ردف لكم }
~~يقال ردفت الرجل، وأردفته إذا ركبت خلفه، وردفه إذا أتبعه، وجاء في أثره،
~~والمعنى قل يا محمد لهؤلاء الكفار عسى أن يكون هذا العذاب الذي به توعدون
~~تبعكم، ولحقكم، فتكون اللام زائدة للتأكيد، أو بمعنى اقترب لكم، ودنا
~~لكم، فتكون غير زائدة. قال ابن شجرة معنى ردف لكم تبعكم، قال ومنه ردف
~~المرأة لأنه تبع لها من خلفها، ومنه قول أبي ذؤيب

# عاد السواد بياضا في مفارقه   لا مرحبا ببياض الشيب إذ ردفا

# قال الجوهري وأردفه لغة في ردفه مثل تبعه وأتبعه بمعنى. قال خزيمة بن
~~مالك بن نهد

# إذا الجوزاء أردفت الثريا   ظننت بآل فاطمة الظنونا

# قال الفراء ردف لكم دنا لكم، ولهذا قيل لكم. وقرأ الأعرج " ردف لكم "
~~بفتح الدال، وهي لغة، والكسر أشهر. وقرأ ابن عباس " أزف لكم " وارتفاع {
~~بعض الذي تستعجلون } أي على أنه فاعل ردف، والمراد بعض الذي
~~تستعجلونه من العذاب أي عسى أن يكون قد قرب ودنا وأزف بعض ذلك، قيل هو
~~عذابهم بالقتل يوم بدر، وقيل هو عذاب القبر. ثم ذكر سبحانه فضله في تأخير
~~العذاب، فقال { وإن ربك لذو فضل على الناس } في تأخير
~~العقوبة، والأولى أن تحمل الآية على العموم، ويكون تأخير العقوبة من جملة
~~أفضاله سبحانه وإنعامه { ولكن أكثرهم لا يشكرون }
~~فضله وإنعامه ولا يعرفون حق إحسانه. ثم بين أنه ms2848 مطلع على ما في صدورهم،
~~فقال { وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم } أي ما
~~تخفيه. قرأ الجمهور { تكن } بضم التاء من أكن. وقرأ ابن محيصن وابن
~~السميفع وحميد بفتح التاء وضم الكاف، يقال كننته بمعنى سترته وخفيت أثره
~~{ وما يعلنون } وما يظهرون من أقوالهم وأفعالهم. { وما من
~~غائبة في السماء والأرض إلا في كتب مبين } قال
~~المفسرون ما من شيء غائب، وأمر يغيب عن الخلق في السماء والأرض إلا في
~~كتاب مبين إلا هو مبين في اللوح المحفوظ، وغائبة هي من الصفات الغالبة
~~والتاء للمبالغة. قال الحسن الغائبة هنا هي القيامة. وقال مقاتل علم ما
~~تستعجلون من العذاب هو مبين عند الله وإن غاب عن الخلق. وقال ابن شجرة
~~الغائبة هنا جميع ما أخفى الله عن خلقه، وغيبه عنهم مبين في أم الكتاب،
~~فكيف يخفى عليه شيء من ذلك؟ ومن جملة ذلك ما يستعجلونه من العذاب فإنه
~~موقت بوقت، ومؤجل بأجل علمه عند الله فكيف يستعجلونه قبل أجله المضروب
~~له؟  { إن هذا القرءان يقص على بني إسرءيل
~~أكثر الذي هم فيه يختلفون } وذلك لأن أهل الكتاب
~~تفرقوا فرقا، وتحزبوا أحزابا يطعن بعضهم على بعض، ويتبرأ بعضهم من
~~بعض، فنزل القرآن مبينا لما اختلفوا فيه من الحق، فلو أخذوا به لوجدوا
~~فيه ما يرفع اختلافهم ويدفع تفرقهم. { وإنه لهدى ورحمة
~~للمؤمنين } أي وإن القرآن لهدى ورحمة لمن آمن بالله، وتابع رسوله،
~~وخص المؤمنين لأنهم المنتفعون به، ومن جملتهم من آمن من بني إسرائيل. {
~~إن ربك يقضي بينهم بحكمه } أي يقضي بين المختلفين من
~~بني إسرائيل بما يحكم به من الحق، فيجازي المحق ويعاقب المبطل، وقيل يقضي
~~بينهم في الدنيا، فيظهر ما حرفوه.

# قرأ الجمهور { بحكمه } بضم الحاء وسكون الكاف. وقرأ جناح بكسرها وفتح
~~الكاف جمع حكمة { وهو العزيز العليم } العزيز الذي لا يغالب،
~~والعليم بما يحكم به، أو الكثير العلم. ثم أمره سبحانه بالتوكل وقلة
~~المبالاة، فقال { فتوكل على الله } والفاء لترتيب الأمر على
~~ما تقدم ذكره، والمعنى فوض إليه أمرك، ms2849 واعتمد عليه فإنه ناصرك. ثم علل
~~ذلك بعلتين الأولى قوله { إنك على الحق المبين } أي الظاهر،
~~وقيل المظهر. والعلة الثانية قوله { إنك لا تسمع الموتى }
~~لأنه إذا علم أن حالهم كحال الموتى في انتفاء الجدوى بالسماع، أو كحال
~~الصم الذين لا يسمعون، ولا يفهمون، ولا يهتدون صار ذلك سببا قويا في
~~عدم الاعتداد بهم، شبه الكفار بالموتى الذين لا حس لهم ولا عقل، وبالصم
~~الذين لا يسمعون المواعظ، ولا يجيبون الدعاء إلى الله. ثم ذكر جملة
~~لتكميل التشبيه وتأكيده، فقال { إذا ولوا مدبرين } أي إذا
~~أعرضوا عن الحق إعراضا تاما، فإن الأصم لا يسمع الدعاء إذا كان مقبلا
~~فكيف إذا كان معرضا عنه موليا مدبرا. وظاهر نفي إسماع الموتى العموم،
~~فلا يخص منه إلا ما ورد بدليل كما ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه
~~وسلم خاطب القتلى في قليب بدر، فقيل له يا رسول الله إنما تكلم أجسادا
~~لا أرواح لها، وكذلك ما ورد من أن الميت يسمع خفق نعال المشيعين له إذا
~~انصرفوا. وقرأ ابن محيصن وحميد وابن كثير وابن أبي إسحاق " لا يسمع "
~~بالتحتية مفتوحة، وفتح الميم، وفاعله الصم. وقرأ الباقون { تسمع } بضم
~~الفوقية، وكسر الميم من أسمع. قال قتادة الأصم إذا ولى مدبرا، ثم
~~ناديته لم يسمع، كذلك الكافر لا يسمع ما يدعى إليه من الإيمان. ثم ضرب
~~العمى مثلا لهم، فقال { وما أنت بهادي العمي عن
~~ضللتهم } أي ما أنت بمرشد من أعماه الله عن الحق إرشادا يوصله
~~إلى المطلوب منه وهو الإيمان، وليس في وسعك ذلك، ومثله قوله

# إنك لا تهدي من أحببت

# القصص 56 قرأ الجمهور بإضافة هادي إلى العمي. وقرأ يحيى بن الحارث،
~~وأبو حيان " بهاد العمي " بتنوين هاد. وقرأ حمزة " تهدي " فعلا
~~مضارعا، وفي حرف عبد الله " وما أن تهدي العمي ". { إن تسمع إلا
~~من يؤمن بآياتنا } أي ما تسمع إلا من يؤمن لا من يكفر، والمراد
~~بمن يؤمن بالآيات من يصدق القرآن، وجملة { فهم مسلمون } تعليل
~~للإيمان، أي فهم منقادون ms2850 مخلصون. ثم هدد العباد بذكر طرف من أشراط
~~الساعة وأهوالها فقال { وإذا وقع القول عليهم }. واختلف في
~~معنى وقوع القول عليهم، فقال قتادة وجب الغضب عليهم.

# وقال مجاهد حق القول عليهم بأنهم لا يؤمنون، وقيل حق العذاب عليهم، وقيل
~~وجب السخط، والمعاني متقاربة. وقيل المراد بالقول ما نطق به القرآن من
~~مجيء الساعة وما فيها من فنون الأهوال التي كانوا يستعجلونها، وقيل وقع
~~القول بموت العلماء، وذهاب العلم. وقيل إذا لم يأمروا بالمعروف، وينهوا
~~عن المنكر. والحاصل أن المراد بوقع وجب، والمراد بالقول مضمونه، أو أطلق
~~المصدر على المفعول أي القول، وجواب الشرط { أخرجنا لهم دابة
~~من الأرض تكلمهم }. واختلف في هذه الدابة على أقوال، فقيل
~~إنها فصيل ناقة صالح يخرج عند اقتراب القيامة ويكون من أشراط الساعة.
~~وقيل هي دابة ذات شعر، وقوائم طوال يقال لها الجساسة. وقيل هي دابة على
~~خلقة بني آدم، وهي في السحاب، وقوائمها في الأرض. وقيل رأسها رأس ثور،
~~وعينها عين خنزير، وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن إيل، وعنقها عنق نعامة،
~~وصدرها صدر أسد، ولونها لون نمر، وخاصرتها خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش،
~~وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذراعا. وقيل هي
~~الثعبان المشرف على جدار الكعبة التي اقتلعها العقاب حين أرادت قريش بناء
~~الكعبة، والمراد أنها هي التي تخرج في آخر الزمان، وقيل هي دابة ما لها
~~ذنب ولها لحية، وقيل هي إنسان ناطق متكلم يناظر أهل البدع ويراجع الكفار.
~~وقيل غير ذلك مما لا فائدة في التطويل بذكره، وقد رجح القول الأول
~~القرطبي في تفسيره. واختلف من أي موضع تخرج؟ فقيل من جبل الصفا بمكة،
~~وقيل تخرج من جبل أبي قبيس. وقيل لها ثلاث خرجات خرجة في بعض البوادي حتى
~~يتقاتل عليها الناس، وتكثر الدماء ثم تكمن، وتخرج في القرى ثم تخرج من
~~أعظم المساجد وأكرمها وأشرفها. وقيل تخرج من بين الركن والمقام. وقيل
~~تخرج في تهامة. وقيل من مسجد الكوفة من حيث فار التنور. وقيل من أرض
~~الطائف. ms2851 وقيل من صخرة من شعب أجياد. وقيل من صدع في الكعبة. واختلف في
~~معنى قوله { تكلمهم } فقيل تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الإسلام. وقيل
~~تكلمهم بما يسوؤهم. وقيل تكلمهم بقوله تعالى { أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون } أي بخروجها لأن خروجها من الآيات. قرأ
~~الجمهور { تكلمهم } من التكليم، ويدل عليه قراءة أبي " تنبئهم " ، وقرأ
~~ابن عباس وأبو زرعة وأبو رجاء والحسن " تكلمهم " بفتح الفوقية، وسكون
~~الكاف من الكلم، وهو الجرح. قال عكرمة أي تسمهم وسما، وقيل تجرحهم. وقيل
~~إن قراءة الجمهور مأخوذة من الكلم بفتح الكاف، وسكون اللام، وهو الجرح،
~~والتشديد للتكثير، قاله أبو حاتم. قرأ الجمهور " إن الناس كانوا بآياتنا
~~لا يوقنون " بكسر إن على الاستئناف، وقرأ الكوفيون وابن أبي إسحاق بفتح
~~«أن». قال الأخفش المعنى على قراءة الفتح " بأن الناس ".

# وكذا قرأ ابن مسعود " بأن الناس " بالباء. وقال أبو عبيد موضعها نصب
~~بوقوع الفعل عليها أي تخبرهم أن الناس، وعلى هذه القراءة فالذي تكلم
~~الناس به هو قوله { أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون }
~~كما قدمنا الإشارة إلى ذلك. وأما على قراءة الكسر فالجملة مستأنفة كما
~~قدمنا، ولا تكون من كلام الدابة. وقد صرح بذلك جماعة من المفسرين، وجزم
~~به الكسائي والفراء. وقال الأخفش إن كسر «إن» هو على تقدير القول أي تقول
~~لهم " إن الناس " إلخ، فيرجع معنى القراءة الأولى على هذا إلى معنى
~~القراءة الثانية، والمراد بالناس في الآية هم الناس على العموم، فيدخل في
~~ذلك كل مكلف، وقيل المراد الكفار خاصة، وقيل كفار مكة، والأول أولى. وقد
~~أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { عسى
~~أن يكون ردف لكم } قال اقترب لكم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه {
~~وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون }
~~قال يعلم ما عملوا بالليل والنهار. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا { وما من غائبة } الآية يقول ما من شيء في السماء والأرض
~~سرا ولا علانية إلا يعلمه. وأخرج ابن المبارك في ms2852 الزهد، وعبد الرزاق
~~والفريابي وابن أبي شيبة، ونعيم بن حماد وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا
~~وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه عن ابن عمر في قوله {
~~وإذا وقع القول عليهم } الآية قال إذا لم يأمروا بمعروف،
~~ولم ينهوا عن منكر. وأخرجه ابن مردويه عنه مرفوعا. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير عن أبي العالية أنه فسر { وقع القول عليهم } بما
~~أوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { دابة من الأرض تكلمهم }
~~قال تحدثهم. وأخرج ابن جرير عنه قال كلامها تنبئهم أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي
~~داود نفيع الأعمى قال سألت ابن عباس عن قوله { تكلمهم } يعني هل هو
~~من التكليم باللسان، أو من الكلم، وهو الجرح؟ فقال كل ذلك، والله تفعل،
~~تكلم المؤمن وتكلم الكافر أي تجرحه. وأخرج عبد بن حميد وابن مردويه عن
~~ابن عمر في الآية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ليس ذلك حديثا، ولا كلاما، ولكنها سمة تسم من أمرها الله به، فيكون
~~خروجها من الصفا ليلة منى، فيصبحون بين رأسها وذنبها لا يدحض داحض، ولا
~~يجرح جارح، حتى إذا فرغت مما أمرها الله به فهلك من هلك، ونجا من نجا،
~~كان أول خطوة تضعها بإنطاكية "

# وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال الدابة ذات وبر وريش، مؤلفة فيها من
~~كل لون، لها أربع قوائم تخرج بعقب من الحاج. وأخرج أحمد وابن مردويه عن
~~أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " تخرج الدابة فتسم على خراطيمهم، ثم يعمرون فيكم حتى يشتري الرجل
~~الدابة، فيقال له ممن اشتريتها؟ فيقول من الرجل المخطم "

# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس

# " إن للدابة ثلاث خرجات "

# وذكر نحو ما قدمنا. وأخرج ابن مردويه عن حذيفة بن أسيد رفعه قال

# " تخرج الدابة من أعظم المساجد حرمة ms2853 "

# وأخرج سعيد بن منصور ونعيم بن حماد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال تخرج من بعض أودية تهامة. وأخرج الطيالسي وأحمد
~~ونعيم بن حماد والترمذي وحسنه، وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والحاكم وابن مردويه، والبيهقي في البعث عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " تخرج دابة الأرض ومعها عصا موسى، وخاتم سليمان، فتجلو وجه المؤمن
~~بالخاتم، وتخطم أنف الكافر بالعصا، حتى يجتمع الناس على الخوان يعرف
~~المؤمن من الكافر "

# ، وأخرج الطيالسي ونعيم بن حماد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والحاكم وصححه، والبيهقي في البعث عن حذيفة بن أسيد
~~الغفاري قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة، فقال

# " لها ثلاث خرجات من الدهر "

# وذكر نحو ما قدمنا في حديث طويل. وفي صفتها ومكان خروجها وما تصنعه
~~ومتى تخرج أحاديث كثيرة بعضها صحيح، وبعضها حسن، وبعضها ضعيف. وأما كونها
~~تخرج، وكونها من علامات الساعة، فالأحاديث الواردة في ذلك صحيحة. ومنها
~~ما هو ثابت في الصحيح كحديث حذيفة مرفوعا

# " لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات "

# وذكر منها الدابة فإنه في صحيح مسلم وفي السنن الأربعة، وكحديث

# " بادروا بالأعمال قبل طلوع الشمس من مغربها، والدجال، والدابة "

# فإنه في صحيح مسلم أيضا من حديث أبي هريرة مرفوعا، وكحديث ابن عمر
~~مرفوعا

# " إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس
~~ضحى "

# فإنه في صحيح مسلم أيضا.

### || [27.83-93]

# ثم ذكر سبحانه طرفا مجملا من أهوال يوم القيامة. فقال { ويوم
~~نحشر من كل أمة فوجا } العامل في الظرف فعل محذوف خوطب به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والحشر الجمع. قيل والمراد بهذا الحشر هو حشر
~~العذاب بعد الحشر الكلي الشامل لجميع الخلق، و " من " لابتداء الغاية،
~~والفوج الجماعة كالزمرة، و «من» في { ممن يكذب بئايتنا }
~~بيانية { فهم يوزعون } أي يحبس أولهم على آخرهم، وقد تقدم
~~تحقيقه في هذه السورة مستوفى، وقيل معناه ms2854 يدفعون، ومنه قول الشماخ

# وسمه وزعنا من خميس جحفل

# ومعنى الآية واذكر يا محمد يوم نجمع من كل أمة من الأمم جماعة مكذبين
~~بآياتنا فهم عند ذلك الحشر يرد أولهم على آخرهم، أو يدفعون أي اذكر لهم
~~هذا، أو بينه تحذيرا لهم، وترهيبا. { حتى إذا جاءوا } إلى موقف
~~الحساب قال الله لهم توبيخا، وتقريعا { أكذبتم بآياتي } التي
~~أنزلتها على رسلي، وأمرتهم بإبلاغها إليكم والحال أنكم { لم تحيطوا
~~بها علما } بل كذبتم بها بادىء بدء جاهلين لها غير ناظرين فيها، ولا
~~مستدلين على صحتها، أو بطلانها تمردا، وعنادا، وجرأة على الله وعلى
~~رسله، وفي هذا مزيد تقريع وتوبيخ لأن من كذب بشيء، ولم يحط به علما فقد
~~كذب في تكذيبه، ونادى على نفسه بالجهل وعدم الإنصاف، وسوء الفهم، وقصور
~~الإدراك، ومن هذا القبيل من تصدى لذم علم من العلوم الشرعية، أو لذم
~~علم هو مقدمة من مقدماتها، ووسيلة يتوسل بها إليها، ويفيد زيادة بصيرة
~~في معرفتها، وتعقل معانيها كعلوم اللغة العربية بأسرها، وهي اثنا عشر
~~علما، وعلم أصول الفقه فإنه يتوصل به إلى استنباط الأحكام الشرعية عن
~~أدلتها التفصيلية مع اشتماله على بيان قواعد اللغة الكلية، وهكذا كل علم
~~من العلوم التي لها مزيد نفع في فهم كتاب الله، وسنة رسوله، فإنه قد نادى
~~على نفسه بأرفع صوت بأنه جاهل مجادل بالباطل طاعن على العلوم الشرعية،
~~مستحق لأن تنزل به قارعة من قوارع العقوبة التي تزجره عن جهله وضلاله
~~وطعنه على ما لا يعرفه، ولا يعلم به، ولا يحيط بكنهه حتى يصير عبرة
~~لغيره، وموعظة يتعظ بها أمثاله من ضعاف العقول، وركاك الأديان، ورعاع
~~المتلبسين بالعلم زورا وكذبا. و " أم " في قوله { أماذا كنتم
~~تعملون } هي المنقطعة، والمعنى أم أي شيء كنتم تعملون حتى شغلكم
~~ذلك عن النظر فيها، والتفكر في معانيها؟ وهذا الاستفهام على طريق التبكيت
~~لهم. { ووقع القول عليهم } قد تقدم تفسيره قريبا، والباء
~~في { بما ظلموا } للسببية أي وجب القول عليهم بسبب الظلم الذي أعظم
~~أنواعه الشرك بالله ms2855 { فهم لا ينطقون } عند وقوع القول عليهم، أي
~~ليس لهم عذر ينطقون به، أو لا يقدرون على القول لما يرونه من الهول
~~العظيم.

# وقال أكثر المفسرين يختم على أفواههم فلا ينطقون. ثم بعد أن خوفهم
~~بأهوال القيامة ذكر سبحانه ما يصلح أن يكون دليلا على التوحيد، وعلى
~~الحشر، وعلى النبوة مبالغة في الإرشاد وإبلاء للمعذرة، فقال { ألم
~~يروا أنا جعلنا اليل ليسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا } أي جعلنا الليل للسكون والاستقرار والنوم، وذلك بسبب ما فيه
~~من الظلمة فإنهم لا يسعون فيه للمعاش، والنهار مبصرا، ليبصروا فيه ما
~~يسعون له من المعاش الذي لا بد له منهم، ووصف النهار بالإبصار، وهو وصف
~~للناس مبالغة في إضاءته كأنه يبصر ما فيه. قيل في الكلام حذف، والتقدير
~~وجعلنا الليل مظلما ليسكنوا، وحذف مظلما لدلالة مبصرا عليه، وقد تقدم
~~تحقيقه في الإسراء وفي يونس { إن فى ذلك } المذكور { لآيات } أي
~~علامات ودلالات { لقوم يؤمنون } بالله سبحانه. ثم ذكر سبحانه
~~علامة أخرى للقيامة فقال { ويوم ينفخ في الصور } هو معطوف على
~~{ ويوم نحشر } منصوب بناصبه المتقدم. قال الفراء إن المعنى
~~وذلكم يوم ينفخ في الصور، والأول أولى. والصور قرن ينفخ فيه إسرافيل،
~~وقد تقدم في الأنعام استيفاء الكلام عليه. والنفخات في الصور ثلاث
~~الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق، والثالثة نفخة البعث. وقيل إنها
~~نفختان، وإن نفخة الفزع إما أن تكون راجعة إلى نفخة الصعق، أو إلى نفخة
~~البعث، واختار هذا القشيري، والقرطبي، وغيرهما. وقال الماوردي هذه النفخة
~~المذكورة هنا يوم النشور من القبور { ففزع من فى السموات
~~ومن فى الأرض } أي خافوا وانزعجوا لشدة ما سمعوا، وقيل المراد
~~بالفزع هنا الإسراع والإجابة إلى النداء من قولهم فزعت إليك في كذا إذا
~~أسرعت إلى إجابتك، والأول أولى بمعنى الآية. وإنما عبر بالماضي مع كونه
~~معطوفا على مضارع للدلالة على تحقق الوقوع حسبما ذكره علماء البيان.
~~وقال الفراء هو محمول على المعنى لأن المعنى إذا نفخ { إلا من شاء
~~الله } أي إلا من شاء الله أن ms2856 لا يفزع عند تلك النفخة. واختلف في
~~تعيين من وقع الاستثناء له، فقيل هم الشهداء والأنبياء. وقيل الملائكة،
~~وقيل جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت وقيل الحور العين. وقيل هم
~~المؤمنون كافة بدليل قوله فيما بعد { من جاء بالحسنة فله
~~خير منها وهم من فزع يومئذ ءامنون } ويمكن أن يكون
~~الاستثناء شاملا لجميع المذكورين فلا مانع من ذلك { وكل أتوه
~~دخرين } قرأ الجمهور " آتوه " على صيغة اسم الفاعل مضافا إلى الضمير
~~الراجع إلى الله سبحانه. وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة وحفص عن عاصم
~~" أتوه " فعلا ماضيا، وكذا قرأ ابن مسعود.

# وقرأ قتادة " وكل أتاه ". قال الزجاج إن من قرأ على الفعل الماضي فقد
~~وحد على لفظ كل، ومن قرأ على اسم الفاعل فقد جمع على معناه، وهو غلط
~~ظاهر، فإن كلا القراءتين لا توحيد فيها، بل التوحيد في قراءة قتادة فقط،
~~ومعنى { داخرين } صاغرين ذليلين، وهو منصوب على الحال، قرأ الجمهور {
~~داخرين } ، وقرأ الأعرج " دخرين " بغير ألف، وقد مضى تفسير هذا في سورة
~~النحل. { وترى الجبال تحسبها جامدة } معطوف على { ينفخ
~~}. والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح للرؤية، و {
~~تحسبها جامدة } في محل نصب على الحال من ضمير ترى أو من مفعوله لأن
~~الرؤية بصرية. وقيل هي بدل من الجملة الأولى، وفيه ضعف، وهذه هي العلامة
~~الثالثة لقيام الساعة، ومعنى { تحسبها جامدة } أي قائمة ساكنة، وجملة {
~~وهي تمر مر السحاب } في محل نصب على الحال، أي وهي تسير
~~سيرا حثيثا كسير السحاب التي تسيرها الرياح. قال القتيبي وذلك أن
~~الجبال تجمع وتسير وهي في رؤية العين كالقائمة وهي تسير. قال القشيري
~~وهذا يوم القيامة، ومثله قوله تعالى

# وسيرت الجبال فكانت سرابا

# النبأ 20. قرأ أهل الكوفة تحسبها بفتح السين، وقرأ الباقون بكسرها {
~~صنع الله الذي أتقن كل شيء } انتصاب { صنع } على
~~المصدرية عند الخليل وسيبويه وغيرهما، أي صنع الله ذلك صنعا، وقيل هو
~~مصدر مؤكد لقوله { ويوم ينفخ في الصور }. وقيل منصوب على
~~الإغراء، أي انظروا ms2857 صنع الله، ومعنى { الذي أتقن كل شيء }
~~الذي أحكمه، يقال رجل تقن أي حاذق بالأشياء، وجملة { إنه خبير
~~بما تفعلون } تعليل لما قبلها من كونه سبحانه صنع ما صنع، وأتقن
~~كل شيء، والخبير المطلع على الظواهر والضمائر. قرأ الجمهور بالتاء
~~الفوقية على الخطاب، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام بالتحتية على الخبر.
~~{ من جاء بالحسنة فله خير منها } الألف واللام للجنس،
~~أي من جاء بجنس الحسنة فله من الجزاء والثواب عند الله خير منها أي أفضل
~~منها، وأكثر. وقيل خير حاصل من جهتها، والأول أولى. وقيل المراد بالحسنة
~~هنا لا إله إلا الله. وقيل هي الإخلاص. وقيل أداء الفرائض، والتعميم
~~أولى ولا وجه للتخصيص وإن قال به بعض السلف. قيل وهذه الجملة بيان لقوله
~~{ إنه خبير بما تفعلون } ، وقيل بيان لقوله { وكل
~~أتوه دخرين }. قرأ عاصم وحمزة والكسائي { وهم من فزع } بالتنوين
~~وفتح ميم { يومئذ }. وقرأ نافع بفتحها من غير تنوين، وقرأ الباقون
~~بإضافة فزع إلى يومئذ. قال أبو عبيد وهذا أعجب إلي لأنه أعم التأويلين
~~لأن معناه الأمن من فزع جميع ذلك اليوم، ومع التنوين يكون الأمن من فزع
~~دون فزع.

# وقيل إنه مصدر يتناول الكثير فلا يتم الترجيح بما ذكر، فتكون القراءتان
~~بمعنى واحد. وقيل المراد بالفزع ها هنا هو الفزع الأكبر المذكور في قوله

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# الأنبياء 103. ووجه قراءة نافع أنه نصب يوم على الظرفية لكون الإعراب
~~فيه غير متمكن، ولما كانت إضافة الفزع إلى ظرف غير متمكن بني، وقد تقدم
~~في سورة هود كلام في هذا مستوفى { ومن جاء بالسيئة فكبت
~~وجوههم في النار }. قال جماعة من الصحابة، ومن بعدهم حتى قيل
~~إنه مجمع عليه بين أهل التأويل إن المراد بالسيئة هنا الشرك، ووجه
~~التخصيص قوله { فكبت وجوههم في النار } ، فهذا الجزاء لا
~~يكون إلا بمثل سيئة الشرك، ومعنى { فكبت وجوههم في النار
~~} أنهم كبوا فيها على وجوههم وألقوا فيها وطرحوا عليها، يقال كببت الرجل
~~إذا ألقيته لوجهه فانكب وأكب، وجملة { هل تجزون إلا ms2858 ما
~~كنتم تعملون } بتقدير القول، أي يقال ذلك، والقائل خزنة جهنم، أي
~~ما تجزون إلا جزاء عملكم. { إنما أمرت أن أعبد رب
~~هذه البلدة الذي حرمها } لما فرغ سبحانه من بيان أحوال
~~المبدأ، والمعاد أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم هذه المقالة،
~~أي قل يا محمد إنما أمرت أن أخص الله بالعبادة وحده لا شريك له، والمراد
~~بالبلدة مكة، وإنما خصها من بين سائر البلاد لكون فيها بيت الله الحرام،
~~ولكونها أحب البلاد إلى رسوله، والموصول صفة للرب، وهكذا قرأ الجمهور.
~~وقرأ ابن عباس وابن مسعود " التي حرمها " على أن الموصول صفة للبلدة،
~~ومعنى { حرمها } جعلها حرما آمنا لا يسفك فيها دم، ولا يظلم فيها
~~أحد، ولا يصطاد صيدها، ولا يختلى خلالها { وله كل شيء } من
~~الأشياء خلقا وملكا وتصرفا، أي ولله كل شيء { وأمرت أن
~~أكون من المسلمين } أي المنقادين لأمر الله المستسلمين له
~~بالطاعة، وامتثال أمره، واجتناب نهيه. والمراد بقوله { أن أكون } أن
~~أثبت على ما أنا عليه { وأن أتلو القرءان } أي أداوم تلاوته،
~~وأواظب على ذلك. قيل وليس المراد من تلاوة القرآن هنا إلا تلاوة الدعوة
~~إلى الإيمان، والأول أولى { فمن اهتدى فإنما يهتدي
~~لنفسه } لأن نفع ذلك راجع إليه، أي فمن اهتدى على العموم، أو فمن
~~اهتدى بما أتلوه عليه، فعمل بما فيه من الإيمان بالله، والعمل بشرائعه.
~~قرأ الجمهور { وأن أتلو } بإثبات الواو بعد اللام على أنه من التلاوة،
~~وهي القراءة، أو من التلو، وهو الاتباع. وقرأ عبد الله " وأن اتل " بحذف
~~الواو أمرا له صلى الله عليه وسلم وكذا وجهه الفراء. قال النحاس ولا
~~نعرف أحدا قرأ هذه القراءة، وهي مخالفة لجميع المصاحف { ومن ضل
~~فقل إنما أنا من المنذرين } أي ومن ضل بالكفر وأعرض عن
~~الهداية، فقل له إنما أنا من المنذرين، وقد فعلت بإبلاغ ذلك إليكم، وليس
~~علي غير ذلك.

# وقيل الجواب محذوف، أي فوبال ضلاله عليه، وأقيم { إنما أنا من المنذرين
~~} مقامه لكونه كالعلة له. { وقل الحمد لله ms2859 } على نعمه التي
~~أنعم بها علي من النبوة والعلم، وغير ذلك، وقوله { سيريكم
~~ءايته } هو من جملة ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوله،
~~أي سيريكم الله آياته في أنفسكم، وفي غيركم { فتعرفونها } أي
~~تعرفون آياته، ودلائل قدرته ووحدانيته، وهذه المعرفة لا تنفع الكفار
~~لأنهم عرفوها حين لا يقبل منهم الإيمان، وذلك عند حضور الموت. ثم ختم
~~السورة بقوله { وما ربك بغفل عما تعملون } ، وهو
~~كلام من جهته سبحانه غير داخل تحت الكلام الذي أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقوله، وفيه ترهيب شديد وتهديد عظيم. قرأ أهل المدينة والشام
~~وحفص عن عاصم { تعملون } بالفوقية على الخطاب، وقرأ الباقون بالتحتية.
~~وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~دخرين } قال صاغرين. وأخرج هؤلاء عنه في قوله { وترى الجبال
~~تحسبها جامدة } قال قائمة { صنع الله الذي أتقن
~~كل شيء } قال أحكم. وأخرج ابن أبي جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا في
~~قوله { صنع الله الذي أتقن كل شيء } قال أحسن كل شيء
~~خلقه، وأوثقه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم { من جاء بالحسنة فله خير
~~منها } قال

# " هي لا إله إلا الله "

# { ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار } قال

# " هي الشرك "

# ، وإذا صح هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمصير إليه في تفسير
~~كلام الله سبحانه متعين، ويحمل على أن المراد قال لا إله إلا الله
~~بحقها، وما يجب لها، فيدخل تحت ذلك كل طاعة، ويشهد له ما أخرجه الحاكم في
~~الكنى عن صفوان بن عسال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا كان يوم القيامة جاء الإيمان والشرك يجثوان بين يدي الله سبحانه،
~~فيقول الله للإيمان انطلق أنت وأهلك إلى الجنة، ويقول للشرك انطلق أنت
~~وأهلك إلى النار "

# ، ثم تلا رسولا الله صلى الله عليه وسلم { من جاء بالحسنة
~~فله خير منها } ، يعني قول ms2860 لا إله إلا الله { ومن جاء
~~بالسيئة } يعني الشرك { فكبت وجوههم في النار }.
~~وأخرج ابن مردويه من حديث أبي هريرة وأنس نحوه مرفوعا. وأخرج أبو الشيخ
~~وابن مردويه والديلمي عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم { من
~~جاء بالحسنة } يعني " شهادة أن لا إله إلا الله " { فله
~~خير منها } يعني بالخير " الجنة " { ومن جاء بالسيئة }
~~يعني " الشرك " { فكبت وجوههم في النار } ، وقال

# " هذه تنجي، وهذه تردي "

# وأخرج عبد ابن حميد وابن أبي حاتم والحاكم وصححه، والبيهقي في الأسماء
~~والصفات، والخرائطي في مكارم الأخلاق عن ابن مسعود { من جاء
~~بالحسنة } قال لا إله إلا الله، { ومن جاء بالسيئة }
~~قال بالشرك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس نحوه.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم { فله خير منها } قال له منها
~~خير، يعني من جهتها. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا { فله خير
~~منها } قال ثواب. وأخرج أيضا عنه أيضا قال البلدة مكة.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-13]

# الكلام في فاتحة هذه السورة قد مر في فاتحة الشعراء وغيرها، فلا نعيده،
~~وكذلك مر الكلام على قوله { تلك ءايات الكتب المبين }
~~فاسم الإشارة مبتدأ خبره ما بعده، أو خبر مبتدأ محذوف، و { آيات } بدل من
~~اسم الإشارة، ويجوز أن يكون تلك في موضع نصب ب { نتلو } ، والمبين
~~المشتمل على بيان الحق من الباطل. قال الزجاج مبين الحق من الباطل،
~~والحلال من الحرام، وهو من أبان بمعنى أظهر { نتلوا عليك من
~~نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون } أي نوحي
~~إليك من خبرهما ملتبسا بالحق، وخص المؤمنين لأن التلاوة إنما ينتفع بها
~~المؤمن، وقيل إن مفعول نتلو محذوف، والتقدير نتلو عليك شيئا من نبئهما،
~~ويجوز أن تكون " من " مزيدة على رأي الأخفش أي نتلو عليك نبأ موسى
~~وفرعون، والأولى أن تكون للبيان على تقدير المفعول كما ذكر أو للتبعيض،
~~ولا ملجىء للحكم بزيادتها، والحق الصدق، وجملة { إن فرعون علا
~~في الأرض } وما بعدها مستأنفة مسوقة لبيان ما أجمله من ms2861 النبأ. قال
~~المفسرون معنى { علا } تكبر، وتجبر بسلطانه، والمراد بالأرض أرض مصر.
~~وقيل معنى { علا } ادعى الربوبية، وقيل علا عن عبادة ربه { وجعل
~~أهلها شيعا } أي فرقا، وأصنافا في خدمته يشايعونه على ما يريد،
~~ويطيعونه، وجملة { يستضعف طائفة منهم } مستأنفة مسوقة
~~لبيان حال الأهل الذين جعلهم فرقا وأصنافا، ويجوز أن تكون في محل نصب
~~على الحال من فاعل جعل، أي جعلهم شيعا حال كونهم مستضعفا طائفة منهم،
~~ويجوز أن تكون صفة لطائفة، والطائفة هم بنو إسرائيل، وجملة { يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم } بدل من الجملة الأولى، ويجوز أن
~~تكون مستأنفة للبيان، أو حالا، أو صفة كالتي قبلها على تقدير عدم كونها
~~بدلا منها، وإنما كان فرعون يذبح أبناءهم، ويترك النساء لأن المنجمين في
~~ذلك العصر أخبروه أنه يذهب ملكه على يد مولود من بني إسرائيل. قال الزجاج
~~والعجب من حمق فرعون، فإن الكاهن الذي أخبره بذلك إن كان صادقا عنده فما
~~ينفع القتل، وإن كان كاذبا فلا معنى للقتل { إنه كان من
~~المفسدين } في الأرض بالمعاصي والتجبر، وفيه بيان أن القتل من فعل
~~أهل الإفساد. { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا
~~في الأرض } جاء بصيغة المضارع لحكاية الحالة الماضية، واستحضار
~~صورتها، أي نريد أن نتفضل عليهم بعد استضعافهم، والمراد بهؤلاء بنو
~~إسرائيل، والواو في { ونريد } للعطف على جملة { إن فرعون علا } ، وإن
~~كانت الجملة المعطوف عليها اسمية لأن بينهما تناسبا من حيث أن كل واحدة
~~منهما للتفسير والبيان، ويجوز أن تكون حالا من فاعل { يستضعف }  بتقدير
~~مبتدأ، أي ونحن نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض كما في قول
~~الشاعر

# نجوت وأرهنتهم ملكا

# والأول أولى { ونجعلهم أئمة } أي قادة في الخير، ودعاة
~~إليه، وولاة على الناس، وملوكا فيهم { ونجعلهم الوارثين }
~~لملك فرعون، ومساكن القبط، وأملاكهم، فيكون ملك فرعون فيهم، ويسكنون في
~~مساكنه، ومساكن قومه، وينتفعون بأملاكه وأملاكهم { ونمكن لهم في
~~الأرض } أي نجعلهم مقتدرين عليها وعلى أهلها مسلطين على ذلك يتصرفون
~~به كيف شاؤوا. قرأ الجمهور { نمكن } بدون لام، وقرأ ms2862 الأعمش " لنمكن "
~~بلام العلة. { ونري فرعون وهمن وجنودهما } قرأ
~~الجمهور { نرى } بنون مضمومة وكسر الراء على أن الفاعل هو الله سبحانه.
~~وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي وخلف " ويرى " بفتح الياء
~~التحتية والراء، والفاعل فرعون. والقراءة الأولى ألصق بالسياق لأن قبلها
~~نريد ونجعل ونمكن بالنون. وأجاز الفراء " ويري فرعون " بضم الياء
~~التحتية، وكسر الراء، أي ويرى الله فرعون، ومعنى { منهم } من أولئك
~~المستضعفين { ما كانوا يحذرون } الموصول هو المفعول الثاني على
~~القراءة الأولى، والمفعول الأول على القراءة الثانية، والمعنى أن الله
~~يريهم، أو يرون هم الذي كانوا يحذرون منه، ويجتهدون في دفعه من ذهاب
~~ملكهم وهلاكهم على يد المولود من بني إسرائيل المستضعفين. {
~~وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه } أي ألهمناها
~~وقذفنا في قلبها، وليس ذلك هو الوحي الذي يوحى إلى الرسل، وقيل كان ذلك
~~رؤيا في منامها، وقيل كان ذلك بملك أرسله الله يعلمها بذلك. وقد أجمع
~~العلماء على أنها لم تكن نبية، وإنما كان إرسال الملك إليها عند من قال
~~به على نحو تكليم الملك للأقرع والأبرص والأعمى كما في الحديث الثابت في
~~الصحيحين وغيرهما، وقد سلمت على عمران بن حصين الملائكة كما في الحديث
~~الثابت في الصحيح فلم يكن بذلك نبيا، و " أن " في { أن أرضعيه }
~~هي المفسرة، لأن في الوحي معنى القول، ويجوز أن تكون مصدرية، أي بأن
~~أرضعيه، وقرأ عمر بن عبد العزيز بكسر نون أن، ووصل همزة أرضعيه فالكسر
~~لالتقاء الساكنين، وحذف همزة الوصل على غير القياس { فإذا خفت
~~عليه } من فرعون بأن يبلغ خبره إليه { فألقيه في اليم } ،
~~وهو بحر النيل، وقد تقدم بيان الكيفية التي ألقته في اليم عليها في
~~سورة طه { ولا تخافي ولا تحزني } أي لا تخافي عليه الغرق، أو
~~الضيعة، ولا تحزني لفراقه { إنا رادوه إليك } عن قريب على وجه
~~تكون به نجاته { وجعلوه من المرسلين } الذين نرسلهم إلى
~~العباد. والفاء في قوله { فالتقطه ءال فرعون } هي الفصيحة،
~~والالتقاط إصابة الشيء من غير طلب، والمراد بآل فرعون هم ms2863 الذين أخذوا
~~التابوت الذي فيه موسى من البحر، وفي الكلام حذف، والتقدير فألقته في
~~اليم بعد ما جعلته في التابوت، فالتقطه من وجده من آل فرعون، واللام في
~~{ ليكون لهم عدوا وحزنا } لام العاقبة، ووجه ذلك أنهم
~~إنما آخذوه ليكون لهم ولدا، وقرة عين لا ليكون عدوا فكان عاقبة ذلك
~~إنه كان لهم عدوا وحزنا، ولما كانت هذه العداوة نتيجة لفعلهم، وثمرة
~~له شبهت بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لأجله، ومن هذا قول الشاعر

# لدوا للموت وابنوا للخراب

# قول الآخر

# وللمنايا تربي كل مرضعة   ودورنا لخراب الدهر نبنيها

# قرأ الجمهور { وحزنا } بفتح الحاء، والزاي، وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب
~~وحمزة والكسائي وخلف " وحزنا " بضم الحاء وسكون الزاي، واختار القراءة
~~الأولى أبو عبيدة وأبو حاتم وهما لغتان كالعدم والعدم، والرشد
~~والرشد، والسقم والسقم، وجملة { إن فرعون وهمن
~~وجنودهما كانوا خطئين } لتعليل ما قبلها، أو للاعتراض
~~لقصد التأكيد ومعنى { خطئين } عاصين آثمين في كل أفعالهم وأقوالهم،
~~وهو مأخوذ من الخطأ المقابل للصواب، وقرىء " خاطين " بياء من دون همزة،
~~فيحتمل أن يكون معنى هذه القراءة معنى قراءة الجمهور، ولكنها خففت بحذف
~~الهمزة، ويحتمل أن تكون من خطا يخطو، أي تجاوز الصواب. { وقالت
~~امرأت فرعون قرة عين لي ولك } أي قالت امرأة فرعون
~~لفرعون، وارتفاع { قرة } على أنه خبر مبتدأ محذوف، قاله الكسائي، وغيره.
~~وقيل على أنه مبتدأ، وخبره { لا تقتلوه } قاله الزجاج، والأول
~~أولى. وكان قولها لهذا القول عند رؤيتها له لما وصل إليها، وأخرجته من
~~التابوت، وخاطبت بقولها { لا تقتلوه } فرعون، ومن عنده من قومه، أو
~~فرعون وحده على طريقة التعظيم له. وقرأ عبد الله بن مسعود " وقالت امرأة
~~فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك " ، ويجوز نصب " قرة " بقوله { لا
~~تقتلوه } على الاشتغال. وقيل إنها قالت لا تقتلوه فإن الله أتى به
~~من أرض بعيدة، وليس من بني إسرائيل. ثم عللت ما قالته بالترجي منها لحصول
~~النفع منه لهم، أو التنبي له، فقالت { عسى أن ينفعنا } فنصيب منه
~~خيرا { أو نتخذه ms2864 ولدا } وكانت لا تلد، فاستوهبته من فرعون
~~فوهبه لها، وجملة { وهم لا يشعرون } في محل نصب على الحال، أي
~~وهم لا يشعرون أنهم على خطأ في التقاطه، ولا يشعرون أن هلاكهم على يده
~~فتكون حالا من آل فرعون، وهي من كلام الله سبحانه. وقيل هي من كلام
~~المرأة، أي وبنو إسرائيل لا يدرون أنا التقطناه، وهم لا يشعرون، قال
~~الكلبي، وهو بعيد جدا. وقد حكى الفراء عن السدي عن الكلبي عن أبي صالح،
~~عن ابن عباس أن قوله { لا تقتلوه } من كلام فرعون، واعترضه بكلام
~~يرجع إلى اللفظ، ويكفي في رده ضعف إسناده.

# { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } قال المفسرون معنى ذلك
~~أنه فارغ من كل شيء إلا من أمر موسى كأنها لم تهتم بشيء سواه. قال أبو
~~عبيدة خاليا من ذكر كل شيء في الدنيا إلا من ذكر موسى، وقال الحسن وابن
~~إسحاق، وابن زيد فارغا مما أوحى إليها من قوله { ولا تخافي ولا
~~تحزني } ، وذلك لما سول الشيطان لها من غرقه وهلاكه. وقال الأخفش
~~فارغا من الخوف والغم لعلمها أنه لم يغرق بسبب ما تقدم من الوحي
~~إليها، وروى مثله عن أبي عبيدة أيضا. وقال الكسائي ناسيا ذاهلا، وقال
~~العلاء بن زياد نافرا. وقال سعيد بن جبير والها كادت تقول وا ابناه من
~~شدة الجزع، وقال مقاتل كادت تصيح شفقة عليه من الغرق. وقيل المعنى أنها
~~لما سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع، والدهش، قال النحاس
~~وأصح هذه الأقوال الأول، والذين قالوه أعلم بكتاب الله، فإذا كان
~~فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى فهو فارغ من الوحي، وقول من قال
~~فارغا من الغم غلط قبيح لأن بعده { إن كادت لتبدي به لولا
~~أن ربطنا على قلبها } وقرأ فضالة بن عبيد الأنصاري ومحمد
~~ابن السميفع وأبو العالية وابن محيصن " فزعا " بالفاء، والزاي، والعين
~~المهملة من الفزع، أي خائفا وجلا، وقرأ ابن عباس " قرعا " بالقاف
~~المفتوحة، والراء المهملة المكسورة، والعين المهملة من قرع رأسه ms2865 إذا
~~انحسر شعره، ومعنى { وأصبح } وصار، كما قال الشاعر

# مضى الخلفاء في أمر رشيد   وأصبحت المدينة للوليد

# { إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها }
~~" إن " هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف، أي إنها كادت
~~لتظهر أمر موسى، وأنه ابنها من فرط ما دهمها من الدهش والخوف والحزن، من
~~بدا يبدو إذا ظهر، وأبدى يبدي إذا أظهر، وقيل الضمير في { به } عائد إلى
~~الوحي الذي أوحى إليها، والأول أولى. وقال الفراء إن كانت لتبدي باسمه
~~لضيق صدرها لولا أن ربطنا على قلبها. قال الزجاج ومعنى الربط على القلب
~~إلهام الصبر، وتقويته، وجواب لولا محذوف، أي لولا أن ربطنا على قلبها
~~لأبدت، واللام في { لتكون من المؤمنين } متعلق ب { ربطنا }
~~، والمعنى ربطنا على قلبها لتكون من المصدقين بوعد الله، وهو قوله {
~~إنا رادوه إليك } قيل والباء في { لتبدي به } زائدة
~~للتأكيد، والمعنى لتبديه كما تقول أخذت الحبل وبالحبل. وقيل المعنى لتبدي
~~القول به { وقالت لأخته قصيه } أي قالت أم موسى لأخت موسى،
~~وهي مريم قصيه، أي تتبعي أثره، واعرفي خبره، وانظري أين وقع، وإلى من
~~صار؟ يقال قصصت الشيء إذا اتبعت أثره متعرفا لحاله { فبصرت به
~~عن جنب } أي أبصرته عن بعد، وأصله عن مكان جنب، ومنه الأجنبي.

# قال الشاعر

# فلا تحرميني نائلا عن جنابة   فإني امرؤ وسط الديار غريب

# وقيل المراد بقوله { عن جنب } عن جانب، والمعنى أنها أبصرت إليه متجانفة
~~مخاتلة، ويؤيد ذلك قراءة النعمان بن سالم عن جانب، ومحل { عن جنب }
~~النصب على الحال إما من الفاعل، أي بصرت به مستخفية كائنة عن جنب، وإما
~~من المجرور، أي بعيدا منها. قرأ الجمهور { بصرت } به بفتح الباء وضم
~~الصاد، وقرأ قتادة بفتح الصاد، وقرأ عيسى بن عمر بكسرها. قال المبرد
~~أبصرته، وبصرت به بمعنى، وقرأ الجمهور { عن جنب } بضمتين، وقرأ قتادة
~~والحسن والأعرج وزيد بن علي بفتح الجيم وسكون النون، وروي عن قتادة
~~أيضا أنه قرأ بفتحهما. وروي عن الحسن أيضا أنه قرأ بضم الجيم وسكون ms2866
~~النون. وقال أبو عمرو بن العلاء إن معنى { عن جنب } عن شوق. قال وهي
~~لغة جذام يقولون جنبت إليك أي اشتقت إليك { وهم لا يشعرون }
~~أنها تقصه وتتبع خبره، وأنها أخته. { وحرمنا عليه المراضع
~~} المراضع جمع مرضع، أي منعناه أن يرضع من المرضعات. وقيل المراضع جمع
~~مرضع بفتح الضاد، وهو الرضاع، أو موضعه، وهو الثدي، ومعنى { من قبل }
~~من قبل أن نرده إلى أمه، أو من قبل أن تأتيه أمه، أو من قبل قصها لأثره،
~~وقد كانت امرأة فرعون طلبت لموسى المرضعات ليرضعنه، فلم يرضع من واحدة
~~منهن فعند ذلك { قالت } أي أخته لما رأت امتناعه من الرضاع { هل
~~أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم } أي يضمنون لكم
~~القيام به، وإرضاعه { وهم له نصحون } أي مشفقون عليه لا
~~يقصرون في إرضاعه وتربيته. وفي الكلام حذف، والتقدير فقالوا لها من هم؟
~~فقالت أمي، فقيل لها وهل لأمك لبن؟ قالت نعم لبن أخي هارون فدلتهم على
~~أم موسى، فدفعوه إليها، فقبل ثديها، ورضع منه، وذلك معنى قوله سبحانه {
~~فرددنه إلى أمه كي تقر عينها } بولدها { ولا
~~تحزن } على فراقه { ولتعلم أن وعد الله } أي جميع
~~وعده، ومن جملة ذلك ما وعدها بقوله { إنا رادوه إليك }. {
~~حق } لا خلف فيه واقع لا محالة { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } أي أكثر آل فرعون لا يعلمون بذلك، بل كانوا في غفلة عن
~~القدر وسر القضاء، أو أكثر الناس لا يعلمون بذلك أو لا يعلمون أن الله
~~وعدها بأن يرده إليها. وقد أخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد { وجعل أهلها
~~شيعا } قال فرق بينهم. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر عن قتادة { وجعل أهلها شيعا } قال يستعبد طائفة منهم،
~~ويدع طائفة ويقتل طائفة ويستحيي طائفة.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب في
~~قوله { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض ونجعلهم أئمة } قال ms2867 يوسف وولده. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { ونريد أن نمن
~~على الذين استضعفوا في الأرض } قال هم بنو إسرائيل {
~~ونجعلهم أئمة } أي ولاة الأمر { ونجعلهم
~~الوارثين } أي الذين يرثون الأرض بعد فرعون وقومه { ونري
~~فرعون وهمن وجنودهما منهم ما كانوا
~~يحذرون } قال ما كان القوم حذروه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله { وأوحينا إلى أم موسى } أي ألهمناها الذي صنعت
~~بموسى. وأخرج ابن أبي حاتم عن الأعمش قال قال ابن عباس في قوله { فإذا
~~خفت عليه } قال أن يسمع جيرانك صوته. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~مسعود في قوله { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } قال فرغ من
~~ذكر كل شيء من أمر الدنيا إلا من ذكر موسى. وأخرج الفريابي وابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه
~~من طرق عن ابن عباس في قوله { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا
~~} قال خاليا من كل شيء غير ذكر موسى. وفي قوله { إن كادت لتبدي
~~به } قال تقول يا ابناه. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم، والحاكم وصححه عنه في قوله { وقالت لأخته قصيه } أي
~~اتبعي أثره { فبصرت به عن جنب } قال عن جانب. وأخرج الطبراني
~~وابن عساكر عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة

# " أما شعرت أن الله زوجني مريم بنت عمران وكلثوم أخت موسى وامرأة
~~فرعون؟ "

# قالت هنيئا لك يا رسول الله، وأخرجه ابن عساكر عن ابن أبي رواد
~~مرفوعا بأطول من هذا، وفي آخره أنها قالت بالرفاء والبنين. وأخرج
~~الفريابي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله
~~{ وحرمنا عليه المراضع من قبل } قال لا يؤتى بمرضع
~~فيقبلها.

### || [28.14-24]

# قوله { ولما بلغ أشده } قد تقدم الكلام في بلوغ الأشد في
~~الأنعام، وقد قال ربيعة ومالك هو الحلم لقوله تعالى

# حتى إذا بلغوا النكاح فإن ءانستم منهم رشدا

# النساء 6 ms2868 الآية، وأقصاه أربع وثلاثون سنة كما قال مجاهد وسفيان الثوري
~~وغيرهما. وقيل الأشد ما بين الثمانية عشر إلى الثلاثين، والاستواء من
~~الثلاثين إلى الأربعين، وقيل الاستواء هو بلوغ الأربعين، وقيل الاستواء
~~إشارة إلى كمال الخلقة، وقيل هو بمعنى واحد، وهو ضعيف لأن العطف يشعر
~~بالمغايرة { آتيناه حكما وعلما } الحكم الحكمة على العموم،
~~وقيل النبوة. وقيل الفقه في الدين. والعلم الفهم، قاله السدي. وقال
~~مجاهد الفقه. وقال ابن إسحاق العلم بدينه ودين آبائه، وقيل كان هذا قبل
~~النبوة، وقد تقدم بيان معنى ذلك في البقرة { وكذلك نجزي
~~المحسنين } أي مثل ذلك الجزاء الذي جزينا أم موسى لما استسلمت
~~لأمر الله وألقت ولدها في البحر، وصدقت بوعد الله نجزي المحسنين على
~~إحسانهم، والمراد العموم. { ودخل المدينة } أي ودخل موسى مدينة
~~مصر الكبرى. وقيل مدينة غيرها من مدائن مصر، ومحل قوله { على حين
~~غفلة من أهلها } النصب على الحال إما من الفاعل، أي مستخفيا،
~~وإما من المفعول. قيل لما عرف موسى ما هو عليه من الحق في دينه عاب ما
~~عليه قوم فرعون، وفشا ذلك منه، فأخافوه، فخافهم، فكان لا يدخل المدينة
~~إلا مستخفيا. قيل كان دخوله بين العشاء والعتمة، وقيل وقت القائلة. قال
~~الضحاك طلب أن يدخل المدينة وقت غفلة أهلها فدخل على حين علم منهم، فكان
~~منه ما حكى الله سبحانه بقوله { فوجد فيها رجلين
~~يقتتلان هذا من شيعته } أي ممن شايعه على دينه، وهم بنو
~~إسرائيل { وهذا من عدوه } أي من المعادين له على دينه، وهم
~~قوم فرعون { فاستغثه الذي من شيعته } أي طلب منه أن
~~ينصره، ويعينه على خصمه { على الذي من عدوه } فأغاثه لأن نصر
~~المظلوم واجب في جميع الملل. قيل أراد القبطي أن يسخر الإسرائيلي ليحمل
~~حطبا لمطبخ فرعون، فأبى عليه، واستغاث بموسى { فوكزه موسى }
~~الوكز الضرب بجمع الكف، وهكذا اللكز واللهز. وقيل اللكز على اللحى،
~~والوكز على القلب. وقيل ضربه بعصاه. وقرأ ابن مسعود " فلكزه " ، وحكى
~~الثعلبي أن في مصحف عثمان " فنكزه " بالنون، قال الأصمعي " نكزه ms2869 " بالنون
~~ضربه، ودفعه. قال الجوهري اللكز الضرب على الصدر. وقال أبو زيد في جميع
~~الجسد يعني أنه يقال له لكز، واللهز الضرب بجميع اليدين في الصدر، ومثله
~~عن أبي عبيدة { فقضى عليه } أي قتله، وكل شيء أتيت عليه، وفرغت
~~منه فقد قضيت عليه، ومنه قول الشاعر

# قد عضه فقضى عليه الأشجع

# قيل لم يقصد موسى قتل القبطي، وإنما قصد دفعه، فأتى ذلك على نفسه، ولهذا
~~قال { هذا من عمل الشيطن } وإنما قال بهذا القول مع أن
~~المقتول كافر حقيق بالقتل لأنه لم يكن إذ ذاك مأمورا بقتل الكفار. وقيل
~~إن تلك الحالة حالة كف عن القتال لكونه مأمونا عندهم، فلم يكن له أن
~~يغتالهم. ثم وصف الشيطان بقوله { إنه عدو مضل مبين } أي
~~عدو للإنسان يسعى في إضلاله، ظاهر العداوة والإضلال. وقيل إن الإشارة
~~بقوله { هذا } إلى عمل المقتول لكونه كافرا مخالفا لما يريده الله.
~~وقيل إنه إشارة إلى المقتول نفسه يعني أنه من جند الشيطان وحزبه. ثم طلب
~~من الله سبحانه أن يغفر له ما وقع منه { قال رب إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي فغفر } الله { له } ذلك { إنه هو
~~الغفور الرحيم } ووجه استغفاره أنه لم يكن لنبي أن يقتل حتى
~~يؤمر، وقيل إنه طلب المغفرة من تركه للأولى كما هو سنة المرسلين، أو أراد
~~إني ظلمت نفسي بقتل هذا الكافر لأن فرعون لو يعرف ذلك لقتلني به، ومعنى {
~~فاغفر لي } فاستر ذلك علي لا تطلع عليه فرعون، وهذا خلاف الظاهر
~~فإن موسى عليه السلام ما زال نادما على ذلك خائفا من العقوبة بسببه،
~~حتى إنه يوم القيامة عند طلب الناس الشفاعة منه يقول إني قتلت نفسا لم
~~أومر بقتلها، كما ثبت ذلك في حديث الشفاعة الصحيح. وقد قيل إن هذا كان
~~قبل النبوة. وقيل كان ذلك قبل بلوغه سن التكليف، وإنه كان إذ ذاك في
~~اثنتي عشرة سنة، وكل هذه التأويلات البعيدة محافظة على ما تقرر من عصمة
~~الأنبياء، ولا شك أنهم معصومون من الكبائر، والقتل الواقع منه ms2870 لم يكن عن
~~عمد فليس بكبيرة، لأن الوكزة في الغالب لا تقتل. ثم لما أجاب الله سؤاله،
~~وغفر له ما طلب منه مغفرته، قال { رب بما أنعمت علي } هذه
~~الباء يجوز أن تكون باء القسم والجواب مقدر أي أقسم بإنعامك علي
~~لأتوبن، وتكون جملة { فلن أكون ظهيرا للمجرمين }
~~كالتفسير للجواب وكأنه أقسم بما أنعم الله عليه أن لا يظاهر مجرما.
~~ويجوز أن تكون هذه الباء هي باء السببية متعلقة بمحذوف، أي اعصمني بسبب
~~ما أنعمت به علي، ويكون قوله { فلن أكون ظهيرا } مترتبا عليه،
~~ويكون في ذلك استعطاف لله تعالى، وتوصل إلى إنعامه بإنعامه، و «ما» في
~~قوله { بما أنعمت } إما موصولة، أو مصدرية، والمراد بما أنعم به
~~عليه هو ما آتاه من الحكم والعلم أو بالمغفرة أو بالجميع، وأراد بمظاهرة
~~المجرمين إما صحبة فرعون والانتظام في جملته في ظاهر الأمر، أو مظاهرته
~~على ما فيه إثم.

# قال الكسائي، والفراء ليس قوله { فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين } خبرا بل هو دعاء، أي فلا تجعلني يا رب ظهيرا لهم.
~~قال الكسائي، وفي قراءة عبد الله " فلا تجعلني يا رب ظهيرا للمجرمين "
~~وقال الفراء المعنى اللهم فلن أكون ظهيرا للمجرمين. وقال النحاس إن جعله
~~من باب الخبر أوفى وأشبه بنسق الكلام. { فأصبح في المدينة
~~خائفا يترقب } أي دخل في وقت الصباح في المدينة التي قتل فيها
~~القبطي، و { خائفا } خبر { أصبح } ويجوز أن يكون حالا، والخبر { في
~~المدينة } ، و { يترقب } يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون حالا
~~ثانية، وأن يكون بدلا من { خائفا } ، ومفعول { يترقب } محذوف، والمعنى
~~يترقب المكروه أو يترقب الفرح { فإذا الذي استنصره
~~بالأمس يستصرخه } إذا هي الفجائية، والموصول مبتدأ، وخبره {
~~يستصرخه } أي فإذا صاحبه الإسرائيلي الذي استغاثه بالأمس يقاتل قبطيا
~~آخر، أراد أن يسخره ويظلمه كما أراد القبطي الذي قد قتله موسى بالأمس،
~~والاستصراخ الاستغاثة، وهو من الصراخ، وذلك أن المستغيث يصوت، ويصرخ في
~~طلب الغوث، ومنه قول الشاعر

# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع   كان الجواب له قرع ms2871 الظنابيب

# { قال له موسى إنك لغوي مبين } أي بين الغواية،
~~وذلك أنك تقاتل من لا تقدر على مقاتلته، ولا تطيقه. وقيل إنما قال له هذه
~~المقالة لأنه تسبب بالأمس لقتل رجل يريد اليوم أن يتسبب لقتل آخر. {
~~فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما }
~~أي يبطش بالقبطي الذي هو عدو لموسى، وللإسرائيلي حيث لم يكن على دينهما،
~~وقد تقدم معنى يبطش، واختلاف القراء فيه. { قال ياموسى أتريد
~~أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس } القائل هو
~~الإسرائيلي لما سمع موسى يقول له { إنك لغوي مبين } ورآه
~~يريد أن يبطش بالقبطي ظن أنه يريد أن يبطش به، فقال لموسى { أتريد
~~أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس } فلما سمع القبطي
~~ذلك أفشاه، ولم يكن قد علم أحد من أصحاب فرعون أن موسى هو الذي قتل
~~القبطي بالأمس حتى أفشى عليه الإسرائيلي، هكذا قال جمهور المفسرين. وقيل
~~إن القائل { أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس } هو القبطي، وكان قد بلغه الخبر من جهة الإسرائيلي، وهذا هو
~~الظاهر، وقد سبق ذكر القبطي قبل هذا بلا فصل لأنه هو المراد بقوله
~~عدو لهما، ولا موجب لمخالفة الظاهر حتى يلزم عنه أن المؤمن بموسى
~~المستغيث به المرة الأولى، والمرة الأخرى هو الذي أفشى عليه، وأيضا إن
~~قوله { إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض } لا يليق
~~صدور مثله إلا من كافر، و " إن " في قوله { إن تريد } هي النافية،
~~أي ما تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض، قال الزجاج الجبار في اللغة
~~الذي لا يتواضع لأمر الله، والقاتل بغير حق جبار.

# وقيل الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب، والقتل، ولا ينظر في العواقب،
~~ولا يدفع بالتي هي أحسن { وما تريد أن تكون من المصلحين
~~} أي الذين يصلحون بين الناس. { وجاء رجل من أقصى المدينة
~~يسعى } قيل المراد بهذا الرجل حزقيل، وهو مؤمن آل فرعون، وكان ابن عم
~~موسى، وقيل اسمه شمعون، وقيل طالوت، وقيل شمعان. والمراد بأقصى المدينة
~~آخرها وأبعدها، و ms2872 { يسعى } يجوز أن يكون في محل رفع صفة لرجل، ويجوز أن
~~يكون في محل نصب على الحال، لأن لفظ رجل وإن كان نكرة فقد تخصص بقوله
~~من أقصى المدينة، { قال ياموسى إن الملأ
~~يأتمرون بك ليقتلوك } أي يتشاورون في قتلك، ويتآمرون
~~بسببك. قال الزجاج يأمر بعضهم بعضا بقتلك، وقال أبو عبيد يتشاورون فيك
~~ليقتلوك يعني أشراف قوم فرعون. قال الأزهري ائتمر القوم وتآمروا، أي أمر
~~بعضهم بعضا، نظيره قوله

# وأتمروا بينكم بمعروف

# الطلاق 6 قال النمر بن تولب

# أرى الناس قد أحدثوا شيمة   وفي كل حادثة يؤتمر

# { فاخرج إني لك من النصحين } في الأمر بالخروج، واللام
~~للبيان لأن معمول المجرور لا يتقدم عليه { فخرج منها خائفا
~~يترقب } فخرج موسى من المدينة حال كونه خائفا من الظالمين مترقبا
~~لحوقهم به، وإدراكهم له، ثم دعا ربه بأن ينجيه مما خافه قائلا { رب
~~نجني من القوم الظلمين } أي خلصني من القوم الكافرين،
~~وادفعهم عني، وحل بيني وبينهم { ولما توجه تلقاء مدين }
~~أي نحو مدين قاصدا لها. قال الزجاج أي سلك في الطريق الذي تلقاء مدين
~~فيها. انتهى. يقال داره تلقاء دار فلان، وأصله من اللقاء، ولم تكن هذه
~~القرية داخلة تحت سلطان فرعون، ولهذا خرج إليها { قال عسى ربي أن
~~يهديني سواء السبيل } أي يرشدني نحو الطريق المستوية إلى
~~مدين. { ولما ورد ماء مدين } أي وصل إليه، وهو الماء الذي
~~يستقون منه { وجد عليه أمة من الناس يسقون } أي وجد
~~على الماء جماعة كثيرة من الناس يسقون مواشيهم، ولفظ الورود قد يطلق على
~~الدخول في المورد، وقد يطلق على البلوغ إليه، وإن لم يدخل فيه، وهو
~~المراد هنا، ومنه قول زهير

# فلما وردنا الماء زرقا حمامه

# وقد تقدم تحقيق معنى الورود في قوله

# وإن منكم إلا واردها

# مريم 71 وقيل مدين اسم للقبيلة لا للقرية، وهي غير منصرفة على كلا
~~التقديرين. { ووجد من دونهم } أي من دون الناس الذين يسقون ما
~~بينهم وبين الجهة التي جاء منها، وقيل معناه في موضع أسفل منهم ms2873 {
~~امرأتين تذودان } أي تحبسان أغنامهما من الماء حتى يفرغ الناس،
~~ويخلو بينهما وبين الماء، ومعنى الذود الدفع، والحبس، ومنه قول الشاعر

# أبيت على باب القوافي كأنما   أذود بها سربا من الوحش نزعا

# أي أحبس، وأمنع، وورد الذود بمعنى الطرد، ومنه قول الشاعر

# لقد سلبت عصاك بنو تميم   فما تدري بأي عصى تذود

# أي تطرد { قال ما خطبكما } أي قال موسى للمرأتين ما شأنكما لا
~~تسقيان غنمكما مع الناس؟ والخطب الشأن، قيل وإنما يقال ما خطبك لمصاب، أو
~~مضطهد، أو لمن يأتي بمنكر { قالتا لا نسقي حتى يصدر
~~الرعاء } أي إن عادتنا التأني حتى يصدر الناس عن الماء، وينصرفوا منه
~~حذرا من مخالطتهم، أو عجزا عن السقي معهم. قرأ الجمهور { يصدر } بضم
~~الياء، وكسر الدال مضارع أصدر المتعدى بالهمزة. وقرأ ابن عامر وأبو عمرو
~~وأبو جعفر بفتح الياء وضم الدال من صدر يصدر لازما، فالمفعول على
~~القراءة الأولى محذوف، أي يرجعون مواشيهم، والرعاء جمع راع. قرأ الجمهور
~~{ الرعاء } بكسر الراء. وقرأ أبو عمرو في رواية عنه بفتحها. قال أبو
~~الفضل هو مصدر أقيم مقام الصفة، فلذلك استوى فيه الواحد، والجمع. وقرىء "
~~الرعاء " بالضم اسم جمع. وقرأ طلحة بن مصرف " نسقى " بضم النون من أسقى {
~~وأبونا شيخ كبير } عالي السن، وهذا من تمام كلامهما، أي لا
~~يقدر أن يسقي ماشيته من الكبر، فلذلك احتجنا، ونحن امرأتان ضعيفتان أن
~~نسقي الغنم لعدم وجود رجل يقوم لنا بذلك فلما سمع موسى كلامهما { سقى
~~لهما } رحمة لهما، أي سقى أغنامهما لأجلهما، " ثم " لما فرغ من السقي
~~لهما { تولى إلى الظل } أي انصرف إليه، فجلس فيه. قيل كان هذا
~~الظل ظل سمرة هنالك. ثم قال لما أصابه من الجهد، والتعب مناديا لربه {
~~إني لما أنزلت إلي من خير } أي خير كان { فقير } أي
~~محتاج إلى ذلك. قيل أراد بذلك الطعام، واللام في { لما أنزلت }
~~معناها إلى. قال الأخفش يقال هو فقير له، وإليه. وقد أخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو ms2874 الشيخ، والمحاملي في أماليه من
~~طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله { ولما بلغ أشده } قال
~~ثلاثا وثلاثين سنة { واستوى } قال أربعين سنة. وأخرج ابن أبي
~~الدنيا في كتاب المعمرين من طريق الكلبي عن أبي صالح عنه قال الأشد ما
~~بين الثماني عشرة إلى الثلاثين، والاستواء ما بين الثلاثين إلى الأربعين،
~~فإذا زاد على الأربعين أخذ في النقصان. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم من طرق عنه أيضا في قوله { ودخل المدينة على حين
~~غفلة من أهلها } قال نصف النهار.

# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء الخراساني، عنه
~~أيضا في الآية قال ما بين المغرب والعشاء. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا
~~{ هذا من شيعته } قال إسرائيلي { وهذا من عدوه } قال
~~قبطي { فاستغثه الذي من شيعته } الإسرائيلي { على
~~الذي من عدوه } القبطي { فوكزه موسى فقضى عليه
~~} قال فمات، قال فكبر ذلك على موسى. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا في قوله { فإذا الذي استنصره بالأمس
~~يستصرخه } قال هو صاحب موسى الذي استنصره بالأمس. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة قال الذي استنصره هو الذي
~~استصرخه. وأخرج ابن المنذر عن الشعبي قال من قتل رجلين فهو جبار، ثم تلا
~~هذه الآية { إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض } ،
~~وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة قال لا يكون الرجل جبارا حتى
~~يقتل نفسين. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس قال
~~خرج موسى خائفا يترقب جائعا ليس معه زاد حتى انتهى إلى ماء مدين، و {
~~عليه أمة من الناس يسقون } ، وامرأتان جالستان
~~بشياههما، فسألهما { ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى
~~يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير } قال فهل قربكما ماء؟
~~قالتا لا، إلا بئر عليها صخرة قد غطيت بها لا يطيقها نفر، قال فانطلقا،
~~فأريانيها، فانطلقتا معه، فقال بالصخرة بيده، فنحاها، ثم استقى لهم سجلا
~~واحدا فسقى الغنم، ثم أعاد ms2875 الصخرة إلى مكانها { ثم تولى إلى
~~الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير
~~} ، فسمعتا، قال فرجعتا إلى أبيهما فاستنكر سرعة مجيئهما، فسألهما
~~فأخبرتاه، فقال لإحداهما انطلقي فادعيه، فأتت، فقالت { قالت إن
~~أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا } فمشت بين
~~يديه، فقال لها امشي خلفي، فإني امرؤ من عنصر إبراهيم لا يحل لي أن أرى
~~منك ما حرم الله علي، وأرشديني الطريق { فلما جاءه وقص
~~عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم
~~الظلمين * قالت إحداهما يأبت استئجره إن
~~خير من استجرت القوي الأمين } قال لها أبوها ما رأيت
~~من قوته وأمانته؟ فأخبرته بالأمر الذي كان، قالت أما قوته فإنه قلب
~~الحجر وحده، وكان لا يقلبه إلا النفر. وأما أمانته فقال امشي خلفي
~~وأرشديني الطريق لأني امرؤ من عنصر إبراهيم لا يحل لي منك ما حرمه
~~الله. قيل لابن عباس أي الأجلين قضى موسى؟ قال أبرهما وأوفاهما. وأخرج
~~الفريابي، وابن أبي شيبة في المصنف، وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم، والحاكم وصححه عن عمر بن الخطاب قال إن موسى لما ورد ماء مدين وجد
~~عليه أمة من الناس يسقون، فلما فرغوا أعادوا الصخرة على البئر ولا يطيق
~~رفعها إلا عشرة رجال، فإذا هو بامرأتين، قال ما خطبكما؟ فحدثتاه، فأتى
~~الحجر، فرفعه وحده، ثم استقى فلم يستق إلا ذنوبا واحدا حتى رويت
~~الغنم، فرجعت المرأتان إلى أبيهما، فحدثتاه، وتولى موسى إلى الظل فقال
~~{ رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير }.

# قال { فجاءته إحداهما تمشى على استحياء } واضعة ثوبها
~~على وجهها ليست بسلفع من النساء خراجة ولاجة { قالت إن أبي
~~يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا } فقام معها موسى،
~~فقال لها إمشي خلفي وانعتي لي الطريق، فإني أكره أن يصيب الريح ثيابك
~~فتصف لي جسدك، فلما انتهى إلى أبيها قص عليه، فقالت إحداهما { يا أبت
~~استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين } قال يا بنية ما علمك بأمانته
~~وقوته؟ قالت أما قوته فرفعه الحجر ولا يطيقه ms2876 إلا عشرة رجال، وأما
~~أمانته فقال امشي خلفي وانعتي لي الطريق فإني أكره أن تصيب الريح ثيابك،
~~فتصف لي جسدك، فزاده ذلك رغبة فيه، فقال { إنى أريد أن أنكحك
~~إحدى ابنتي هاتين } إلى قوله { ستجدني إن شاء الله
~~من الصلحين } أي في حسن الصحبة، والوفاء بما قلت { قال } موسى
~~{ ذلك بينى وبينك أيما الأجلين قضيت فلا
~~عدوان علي } قال نعم، قال { والله على ما نقول
~~وكيل } فزوجه، وأقام معه يكفيه ويعمل في رعاية غنمه، وما يحتاج
~~إليه، وزوجه صفورا وأختها شرفا، وهما اللتان كانتا تذودان. قال ابن
~~كثير بعد إخراجه لطرق من هذا الحديث إن إسناده صحيح. والسلفع من النساء
~~الجريئة السليطة. وأخرج أحمد في الزهد، وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { ولما ورد ماء مدين } قال ورد الماء حيث ورد،
~~وإنه لتتراءى خضرة البقل في بطنه من الهزال. وأخرج ابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه قال خرج موسى من مصر إلى مدين وبينه وبينها ثماني ليال، ولم
~~يكن له طعام إلا ورق الشجر، وخرج حافيا، فما وصل إليها حتى وقع خف
~~قدمه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضا قال { تذودان } تحبسان
~~غنمهما حتى ينزع الناس، ويخلو لهما البئر. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي
~~شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، والضياء في المختارة عنه
~~أيضا قال لقد قال موسى { رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير } وهو أكرم
~~خلقه عليه، ولقد افتقر إلى شق تمرة، ولقد لصق بطنه بظهره من شدة الجوع.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا قال ما سأل إلا الطعام. وأخرج
~~عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن أبي حاتم عنه أيضا قال سأل فلقا
~~من الخبز يشد بها صلبه من الجوع.

### || [28.25-32]

# قوله { فجاءته إحداهما تمشي على استحياء } في الكلام
~~حذف يدل عليه السياق. قال الزجاج تقديره فذهبتا إلى أبيهما سريعتين،
~~وكانت عادتهما الإبطاء في السقي، فحدثتاه بما كان من الرجل الذي سقى
~~لهما، ms2877 فأمر الكبرى من بنتيه، وقيل الصغرى أن تدعوه له، فجاءته. وذهب أكثر
~~المفسرين إلى أنهما ابنتا شعيب، وقيل هما ابنتا أخي شعيب، وأن شعيبا كان
~~قد مات. والأول أرجح، وهو ظاهر القرآن. ومحل { تمشي } النصب على
~~الحال من فاعل جاءت، { وعلى استحياء } حال أخرى، أي كائنة على
~~استحياء حالتي المشي والمجيء فقط، وجملة { قالت إن أبي يدعوك
~~} مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل ماذا قالت له لما جاءته؟ {
~~ليجزيك أجر ما سقيت لنا } أي جزاء سقيك لنا { فلما
~~جاءه وقص عليه القصص } القصص مصدر سمي به المفعول أي
~~المقصوص يعني أخبره بجميع ما اتفق له من عند قتله القبطي إلى عند وصوله
~~إلى ماء مدين { قال } شعيب { لا تخف نجوت من القوم
~~الظلمين } أي فرعون وأصحابه لأن فرعون لا سلطان له على مدين،
~~وللرازي في هذا الموضع إشكالات باردة جدا لا تستحق أن تذكر في تفسير
~~كلام الله عز وجل، والجواب عليها يظهر للمقصر فضلا عن الكامل، وأشف
~~ما جاء به أن موسى كيف أجاب الدعوة المعللة بالجزاء لما فعله من السقي.
~~ويجاب عنه بأنه اتبع سنة الله في إجابة دعوة نبي من أنبياء الله، ولم
~~تكن تلك الإجابة لأجل أخذ الأجر على هذا العمل، ولهذا ورد أنه لما قدم
~~إليه الطعام قال إنا أهل بيت لا نبيع ديننا بملء الأرض ذهبا. { قالت
~~إحداهما يأبت استئجره } القائلة هي التي جاءته، أي
~~استأجره ليرعى لنا الغنم، وفيه دليل على أن الإجارة كانت عندهم مشروعة.
~~وقد اتفق على جوازها، ومشروعيتها جميع علماء الإسلام إلا الأصم فإنه عن
~~سماع أدلتها أصم، وجملة { إن خير من استئجرت القوى
~~الأمين } تعليل لما وقع منها من الإرشاد لأبيها إلى استئجار موسى، أي
~~إنه حقيق باستئجارك له لكونه جامعا بين خصلتي القوة والأمانة. وقد
~~تقدم في المروي عن ابن عباس، وعمر أن أباها سألها عن وصفها له بالقوة
~~والأمانة فأجابته بما تقدم قريبا { قال إني أريد أن أنكحك
~~إحدى ابنتي هاتين } فيه مشروعية عرض ولي المرأة لها ms2878 على
~~الرجل، وهذه سنة ثابتة في الإسلام، كما ثبت من عرض عمر لابنته حفصة على
~~أبي بكر وعثمان، والقصة معروفة، وغير ذلك مما وقع في أيام الصحابة أيام
~~النبوة، وكذلك ما وقع من عرض المرأة لنفسها على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# { على أن تأجرني ثماني حجج } أي على أن تكون أجيرا لي
~~ثماني سنين. قال الفراء يقول على أن تجعل ثوابي أن ترعى غنمي ثماني سنين،
~~ومحل { على أن تأجرني } النصب على الحال، وهو مضارع أجرته،
~~ومفعوله الثاني محذوف، أي نفسك و { ثماني حجج } ظرف. قال المبرد
~~يقال أجرت داري ومملوكي غير ممدود وممدودا، والأول أكثر { فإن
~~أتممت عشرا فمن عندك } أي إن أتممت ما استأجرتك عليه من
~~الرعي عشر سنين فمن عندك، أي تفضلا منك لا إلزاما مني لك، جعل ما زاد
~~على الثمانية الأعوام إلى تمام عشرة أعوام، موكولا إلى المروءة. ومحل {
~~فمن عندك } الرفع على تقدير مبتدأ، أي فهي من عندك { وما أريد
~~أن أشق عليك } بإلزامك إتمام العشرة الأعوام، واشتقاق المشقة
~~من الشق، أي شق ظنه نصفين، فتارة يقول أطيق، وتارة يقول لا أطيق. ثم
~~رغبه في قبول الإجارة فقال { ستجدني إن شاء الله من
~~الصلحين } في حسن الصحبة والوفاء. وقيل أراد الصلاح على العموم،
~~فيدخل صلاح المعاملة في تلك الإجارة تحت الآية دخولا أوليا، وقيد ذلك
~~بالمشيئة تفويضا للأمر إلى توفيق الله ومعونته. ثم لما فرغ شعيب من
~~كلامه قرره موسى فقال { ذلك بيني وبينك } واسم الإشارة مبتدأ،
~~وخبره ما بعده، والإشارة إلى ما تعاقدا عليه، وجملة { أيما
~~الأجلين قضيت } شرطية، وجوابها { فلا عدوان علي } ،
~~والمراد بالأجلين الثمانية الأعوام والعشرة الأعوام، ومعنى { قضيت }
~~وفيت به، وأتممته، والأجلين مخفوض بإضافة أي إليه، وما زائدة. وقال ابن
~~كيسان «ما» في موضع خفض بإضافة أي إليها، والأجلين بدل منها، وقرأ الحسن
~~" أيما " بسكون الياء، وقرأ ابن مسعود " أي الأجلين ما قضيت " ومعنى {
~~فلا عدوان علي } فلا ظلم علي بطلب الزيادة على ما قضيته من
~~الأجلين، أي ms2879 كما لا أطالب بالزيادة على الثمانية الأعوام لا أطالب
~~بالنقصان على العشرة. وقيل المعنى كما لا أطالب بالزيادة على العشرة
~~الأعوام لا أطالب بالزيادة على الثمانية الأعوام، وهذا أظهر. وأصل
~~العدوان تجاوز الحد في غير ما يجب. قال المبرد وقد علم موسى أنه لا عدوان
~~عليه إذا أتمهما، ولكنه جمعهما ليجعل الأول كالأتم في الوفاء. قرأ
~~الجمهور { عدوان } بضم العين. وقرأ أبو حيوة بكسرها. { والله على
~~ما نقول وكيل } أي على ما نقول من هذه الشروط الجارية بيننا شاهد
~~وحفيظ، فلا سبيل لأحدنا إلى الخروج عن شيء من ذلك. قيل هو من قول موسى.
~~وقيل من قول شعيب، والأول أولى لوقوعه في جملة كلام موسى. { فلما
~~قضى موسى الأجل } هو أكملهما، وأوفاهما، وهو العشرة الأعوام، كما
~~سيأتي آخر البحث، والفاء فصيحة { وسار بأهله }  إلى مصر، وفيه
~~دليل على أن الرجل يذهب بأهله حيث شاء { آنس من جانب الطور
~~نارا قال } أي أبصر من الجهة التي تلي الطور نارا، وقد تقدم تفسير
~~هذا في سورة طه مستوفى.

# { قال لأهله امكثوا إني ءانست نارا لعلي
~~ءاتيكم منها بخبر } وهذا تقدم تفسيره أيضا في سورة طه، وفي
~~سورة النمل. { أو جذوة } قرأ الجمهور بكسر الجيم، وقرأ حمزة ويحيى
~~بن وثاب بضمها، وقرأ عاصم، والسلمي، وذر بن حبيش بفتحها. قال الجوهري
~~الجذوة والجذوة والجذوة الجمرة، والجمع جذى وجذى وجذى. قال مجاهد
~~في الآية أن الجذوة قطعة من الجمر في لغة جميع العرب. وقال أبو عبيدة هي
~~القطعة الغليظة من الخشب كأن في طرفها نارا، ولم يكن، ومما يؤيد أن
~~الجذوة الجمرة قول السلمي

# وبدلت بعد المسك والبان شقوة   دخان الجذا في رأس أشمط شاحب

# { لعلكم تصطلون } أي تستدفئون بالنار { فلما أتها
~~} أي أتى النار التي أبصرها، وقيل أتى الشجرة، والأول أولى لعدم تقدم
~~الذكر للشجرة { نودي من شاطيء الواد الأيمن } " من "
~~لابتداء الغاية، و { الأيمن } صفة للشاطىء، وهو من اليمن وهو البركة، أو
~~من جهة اليمين المقابل لليسار بالنسبة إلى موسى، أي الذي يلي ms2880 يمينه دون
~~يساره، وشاطىء الوادي طرفه. وكذا شطه. قال الراغب وجمع الشاطىء أشطاء،
~~وقوله { في البقعة المباركة } متعلق ب { نودي } أو بمحذوف
~~على أنه حال من الشاطىء، و { من الشجرة } بدل اشتمال من شاطىء
~~الواد لأن الشجرة كانت نابتة على الشاطىء. وقال الجوهري يقول شاطىء
~~الأودية ولا يجمع. قرأ الجمهور { في البقعة } بضم الباء، وقرأ أبو سلمة
~~والأشهب العقيلي بفتحها، وهي لغة حكاها أبو زيد { أن ياموسى إني
~~أنا الله } " أن " هي المفسرة، ويجوز أن تكون هي المخففة من
~~الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، وجملة النداء مفسرة له، والأول أولى. قرأ
~~الجمهور بكسر همزة { إني } على إضمار القول أو على تضمين النداء معناه.
~~وقرىء بالفتح، وهي قراءة ضعيفة. وقوله { وأن ألق عصاك } معطوف
~~على { أن ياموسى } وقد تقدم تفسير هذا وما بعده في طه والنمل، وفي
~~الكلام حذف، والتقدير فألقاها فصارت ثعبانا فاهتزت { فلما رءاها
~~تهتز كأنها جان } في سرعة حركتها مع عظم جسمها { ولى
~~مدبرا } أي منهزما، وانتصاب { مدبرا } على الحال وقوله { ولم
~~يعقب } في محل نصب أيضا على الحال أي لم يرجع { يموسى أقبل
~~ولا تخف إنك من الآمنين } قد تقدم تفسير جميع ما ذكر هنا
~~مستوفى فلا نعيده، وكذلك قوله { اسلك يدك في جيبك تخرج
~~بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك } جناح الإنسان
~~عضده، ويقال لليد كلها جناح، أي اضمم إليك يديك المبسوطتين لتتقي بهما
~~الحية كالخائف الفزع، وقد عبر عن هذا المعنى بثلاث عبارات الأولى { اسلك
~~يدك في جيبك }.

# والثانية { واضمم إليك جناحك }. والثالثة { وأدخل يدك في جيبك }. ويجوز
~~أن يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثعبانا. ومعنى { من
~~الرهب } من أجل الرهب، وهو الخوف. قرأ الجمهور " الرهب " بفتح الراء
~~والهاء، واختار هذه القراءة أبو عبيد، وأبو حاتم وقرأ حفص والسلمي وعيسى
~~بن عمر وابن أبي إسحاق بفتح الراء وإسكان الهاء. وقرأ ابن عامر والكوفيون
~~إلا حفصا بضم الراء وإسكان الهاء. وقال الفراء أراد بالجناح عصاه، وقال
~~بعض أهل المعاني الرهب الكم بلغة حمير وبني ms2881 حنيفة. قال الأصمعي سمعت
~~أعرابيا يقول لآخر أعطني ما في رهبك، فسألته عن الرهب، فقال الكم. فعلى
~~هذا يكون اضمم إليك يدك وأخرجها من الكم { فذانك } إشارة إلى العصا
~~واليد { برهانن من ربك إلى فرعون وملإيه } أي
~~حجتان نيرتان ودليلان واضحان، قرأ الجمهور { فذانك } بتخفيف النون، وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو بتشديدها، قيل والتشديد لغة قريش. وقرأ ابن مسعود
~~وعيسى بن عمر وشبل وأبو نوفل بياء تحتية بعد نون مكسورة، والياء بدل من
~~إحدى النونين، وهي لغة هذيل، وقيل لغة تميم، وقوله { من ربك } متعلق
~~بمحذوف، أي كائنان منه، وكذلك قوله { إلى فرعون وملإيه }
~~متعلق بمحذوف، أي مرسلان، أو واصلان إليهم { إنهم كانوا قوما
~~فسقين } متجاوزين الحد في الظلم، خارجين عن الطاعة أبلغ خروج،
~~والجملة تعليل لما قبلها. وقد أخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي
~~حاتم من طريق عبد الله بن أبي الهذيل عن عمر بن الخطاب في قوله { تمشي
~~على استحياء } قال جاءت مستترة بكم درعها على وجهها. وأخرجه ابن
~~المنذر عن أبي الهذيل موقوفا عليه. وأخرج ابن عساكر عن أبي حازم قال لما
~~دخل موسى على شعيب إذا هو بالعشاء، فقال له شعيب كل، قال موسى أعوذ
~~بالله، قال ولم؟ ألست بجائع؟ قال بلى، ولكن أخاف أن يكون هذا عوضا عما
~~سقيت لهما، وأنا من أهل بيت لا نبيع شيئا من عمل الآخرة بملء الأرض
~~ذهبا، قال لا والله، ولكنها عادتي وعادة آبائي، نقري الضيف ونطعم
~~الطعام، فجلس موسى فأكل. وأخرج ابن أبي حاتم عن مالك بن أنس أنه بلغه أن
~~شعيبا هو الذي قص عليه القصص. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال كان صاحب
~~موسى أثرون ابن أخي شعيب النبي. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال الذي
~~استأجر موسى يثربي صاحب مدين. وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عنه قال كان
~~اسم ختن موسى يثربي. وأخرج ابن المنذر وابن أبي ms2882 حاتم عن الحسن قال يقول
~~أناس إنه شعيب، وليس بشعيب، ولكنه سيد الماء يومئذ.

# وأخرج ابن ماجه والبزار وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن
~~مردويه عن عتبة بن المنذر السلمي قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقرأ سورة { طسم } حتى إذا بلغ قصة موسى قال

# " إن موسى أجر نفسه ثماني سنين أو عشرا على عفة فرجه وطعام بطنه، فلما
~~وفى الأجل "

# قيل يا رسول الله، أي الأجلين قضى موسى؟ قال

# " أبرهما وأوفاهما، فلما أراد فراق شعيب أمر امرأته أن تسأل أباها أن
~~يعطيها من غنمه ما يعيشون به، فأعطاها ما ولدت غنمه "

# الحديث بطوله. وفي إسناده مسلمة بن علي الحسني الدمشقي البلاطي ضعفه
~~الأئمة. وقد روي من وجه آخر، وفيه نظر. وإسناده عند ابن أبي حاتم هكذا
~~حدثنا أبو زرعة عن يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة عن
~~الحارث بن يزيد الحضرمي عن علي بن رباح اللخمي قال سمعت عتبة ابن المنذر
~~السلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. وابن لهيعة ضعيف، وينظر
~~في بقية رجال السند. وأخرج ابن جرير عن أنس طرفا منه موقوفا عليه.
~~وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة في المصنف، وعبد بن حميد والبخاري
~~وابن المنذر وابن مردويه من طرق عن ابن عباس أنه سئل أي الأجلين قضى
~~موسى؟ فقال قضى أكثرهما وأطيبهما، إن رسول الله إذا قال فعل. وأخرج
~~البزار وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه
~~عنه نحوه، وقوله " إن رسول الله إذا قال فعل " فيه نظر فإن موسى لم يقل
~~إنه سيقضي أكثر الأجلين بل قال { أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي }.
~~وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن موسى قضى أتم الأجلين من
~~طرق. وأخرج الخطيب في تاريخه عن أبي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إذا سئلت أي الأجلين قضى موسى؟ فقل خيرهما وأبرهما، وإن سئلت أي
~~المرأتين تزوج؟ فقل ms2883 الصغرى منهما، وهي التي جاءت فقالت { يا أبت استأجره
~~} "

# وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " قال لي جبريل يا محمد إن سألك اليهود أي الأجلين قضى موسى؟ فقل
~~أوفاهما، وإن سألوك أيهما تزوج؟ فقل الصغرى منهما "

# وأخرج البزار وابن أبن حاتم، والطبراني في الأوسط، وابن مردويه. قال
~~السيوطي بسند ضعيف، عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي
~~الأجلين قضى موسى؟ قال

# " أبرهما وأوفاهما "

# ، قال

# " وإن سئلت أي المرأتين تزوج؟ فقل الصغرى منهما "

# قال البزار لا نعلم يروي عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد، وقد رواه ابن أبي
~~حاتم من حديث عويد بن أبي عمران، وهو ضعيف. وأما روايات أنه قضى أتم
~~الأجلين فلها طرق يقوي بعضها بعضا. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي
~~قال قال ابن عباس لما قضى موسى الأجل سار بأهله، فضل الطريق، وكان في
~~الشتاء فرفعت له نار، فلما رآها ظن أنها نار، وكانت من نور الله {
~~فقال لأهله امكثوا إني ءانست نارا لعلي آتيكم
~~منها بخبر } فإن لم أجد خبرا آتيكم بشهاب قبس { لعلكم
~~تصطلون } من البرد. وأخرج ابن أبي حاتم عنه { لعلي آتيكم
~~منها بخبر } لعلي أجد من يدلني على الطريق، وكانوا قد ضلوا
~~الطريق. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { أو
~~جذوة } قال شهاب. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { نودي
~~من شاطىء الواد } قال كان النداء من السماء الدنيا، وظاهر القرآن
~~يخالف ما قاله رضي الله عنه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~والحاكم وصححه عن عبد الله بن مسعود قال ذكرت لي الشجرة التي أوى إليها
~~موسى، فسرت إليها يومي وليلتي حتى صبحتها، فإذا هي سمرة خضراء ترف، فصليت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وسلمت، فأهوى إليها بعيري وهو جائع، فأخذ
~~منها ملء فيه فلاكه فلم يستطع أن يسيغه، فلفظه، فصليت على النبي وسلمت،
~~ثم انصرفت. وأخرج ابن جرير وابن ms2884 المنذر عن ابن عباس في قوله { واضمم
~~إليك جناحك } قال يدك.

### || [28.33-43]

# لما سمع موسى قول الله سبحانه { فذانك برهانن من ربك
~~إلى فرعون } طلب منه سبحانه أن يقوي قلبه، فقال { رب إني
~~قتلت منهم نفسا } يعني القبطي الذي وكزه فقضى عليه {
~~فأخاف أن يقتلون } بها. { وأخى هارون هو أفصح
~~مني لسانا } لأنه كان في لسان موسى حبسة كما تقدم بيانه، والفصاحة
~~لغة الخلوص، يقال فصح اللبن، وأفصح فهو فصيح، أي خلص من الرغوة، ومنه
~~فصح الرجل جادت لغته، وأفصح تكلم بالعربية. وقيل الفصيح الذي ينطق،
~~والأعجم الذي لا ينطق. وأما في اصطلاح أهل البيان فالفصاحة خلوص الكلمة
~~عن تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس. وفصاحة الكلام خلوصه من ضعف
~~التأليف، والتعقيد. وانتصاب { ردءا } على الحال، والردء المعين، من
~~أردأته، أي أعنته، يقال فلان ردء فلان إذا كان ينصره، ويشد ظهره، ومنه
~~قول الشاعر

# ألم تر أن أصرم كان ردئي   وخير الناس في قل ومال

# وحذفت الهمزة تخفيفا في قراءة نافع، وأبي جعفر، ويجوز أن يكون ترك
~~الهمز من قولهم أردى على المائة إذا زاد عليها، فكان المعنى أرسله معي
~~زيادة في تصديقي، ومنه قول الشاعر

# وأسمر خطيا كأن كعوبه   نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر

# وروي البيت في الصحاح بلفظ قد أربى، والقسب الصلب، وهو الثمر اليابس
~~الذي يتفتت في الفم، وهو صلب النواة. { يصدقني } قرأ عاصم وحمزة {
~~يصدقني } بالرفع على الاستئناف، أو الصفة ل { ردءا } ، أو الحال من
~~مفعول أرسله، وقرأ الباقون بالجزم على جواب الأمر، وقرأ أبي وزيد بن علي
~~" يصدقون " أي فرعون وملؤه { إني أخاف أن يكذبون } إذا لم يكن
~~معي هارون لعدم انطلاق لساني بالمحاجة. { قال سنشد عضدك
~~بأخيك } أي نقويك به، فشد العضد كناية عن التقوية، ويقال في دعاء
~~الخير شد الله عضدك، وفي ضده فت الله في عضدك. قرأ الجمهور { عضدك }
~~بفتح العين. وقرأ الحسين وزيد ابنا علي بضمها. وروي عن الحسن أيضا أنه
~~قرأ بضمة وسكون. وقرأ عيسى بن عمر بفتحهما. { ونجعل ms2885 لكما
~~سلطنا } أي حجة وبرهانا، أو تسلطا عليه، وعلى قومه { فلا
~~يصلون إليكما } بالأذى ولا يقدرون على غلبتكما بالحجة، و {
~~بئايتنا } متعلق بمحذوف، أي تمتنعان منهم بآياتنا، أو اذهبا
~~بآياتنا. وقيل الباء للقسم، وجوابه { يصلون } وما أضعف هذا القول. وقال
~~الأخفش وابن جرير في الكلام تقديم، وتأخير، والتقدير { أنتما ومن
~~اتبعكما الغلبون } بآياتنا، وأول هذه الوجوه أولاها، وفي {
~~أنتما ومن اتبعكما الغلبون } تبشير لهما، وتقوية
~~لقلوبهما. { فلما جاءهم موسى بئايتنا بينت }
~~البينات الواضحات الدلالة، وقد تقدم وجه إطلاق الآيات، وهي جمع على
~~العصا، واليد في سورة طه { قالوا ما هذا إلا سحر
~~مفترى } أي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك { وما سمعنا
~~بهذا } الذي جئت به من دعوى النبوة، أو ما سمعنا بهذا السحر { في
~~آبآئنا الأولين } أي كائنا، أو واقعا في آبائنا الأولين.

# { وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده
~~} يريد نفسه، وإنما جاء بهذه العبارة لئلا يصرح لهم بما يريده قبل أن
~~يوضح لهم الحجة، والله أعلم. قرأ الجمهور { وقال موسى } بالواو، وقرأ
~~مجاهد وابن كثير وابن محيصن " قال موسى " بلا واو، وكذلك هو في مصاحف
~~أهل مكة. وقرأ الكوفيون إلا عاصما " ومن يكون عاقبة الدار " بالتحتية
~~على أن اسم يكون عاقبة الدار. والتذكير لوقوع الفصل ولأنه تأنيث مجازي،
~~وقرأ الباقون { تكون } بالفوقية، وهي أوضح من القراءة الأولى، والمراد
~~بالدار هنا الدنيا، وعاقبتها هي الدار الآخرة، والمعنى لمن تكون له
~~العاقبة المحمودة، والضمير في { إنه لا يفلح الظلمون }
~~للشأن أي إن الشأن أنه لا يفلح الظالمون أي لا يفوزون بمطلب خير، ويجوز
~~أن يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة الخير. وقال فرعون { يأيها
~~الملأ ما علمت لكم من إله غيري } تمسك اللعين بمجرد
~~الدعوى الباطلة مغالطة لقومه منه، وقد كان يعلم أنه ربه الله عز وجل،
~~ثم رجع إلى تكبره، وتجبره، وإيهام قومه بكمال اقتداره فقال { فأوقد
~~لي يهمن على الطين } أي اطبخ لي الطين حتى يصير آجرا {
~~فاجعل لي صرحا } أي اجعل لي من هذا الطين ms2886 الذي توقد عليه حتى يصير
~~آجرا صرحا، أي قصرا عاليا { لعلي أطلع إلى إله
~~موسى } أي أصعد إليه { وإنى لأظنه من الكذبين }
~~والطلوع والإطلاع واحد، يقال طلع الجبل واطلع { واستكبر هو
~~وجنوده في الأرض بغير الحق } المراد بالأرض أرض مصر،
~~والاستكبار التعظم بغير استحقاق، بل بالعدوان لأنه لم يكن له حجة يدفع
~~بها ما جاء به موسى، ولا شبهة ينصبها في مقابلة ما أظهره من المعجزات {
~~وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون } أي فرعون، وجنوده،
~~والمراد بالرجوع البعث والمعاد. قرأ نافع، وشيبة وابن محيصن وحميد ويعقوب
~~وحمزة والكسائي " لا يرجعون " بفتح الياء وكسر الجيم مبنيا
~~للفاعل. وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الجيم مبنيا للمفعول، واختار
~~القراءة الأولى أبو حاتم، واختار القراءة الثانية أبو عبيد. {
~~فأخذنه وجنوده } بعد أن عتوا في الكفر، وجاوزوا الحد فيه {
~~فنبذنهم في اليم } أي طرحناهم في البحر، وقد تقدم بيان
~~الكلام في هذا { فانظر كيف كان عقبة الظلمين }
~~الخطاب لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، أي انظر يا محمد كيف كان آخر أمر
~~الكافرين حين صاروا إلى الهلاك؟ { وجعلنهم أئمة يدعون
~~إلى النار } أي صيرناهم رؤساء متبوعين مطاعين في الكافرين، فكأنهم
~~بإصرارهم على الكفر والتمادي فيه يدعون أتباعهم إلى النار لأنهم اقتدوا
~~وسلكوا طريقتهم تقليدا لهم.

# وقيل المعنى إنه يأتم بهم أي يعتبر بهم من جاء بعدهم، ويتعظ بما أصيبوا
~~به، والأول أولى { ويوم القيمة لا ينصرون } أي لا ينصرهم
~~أحد ولا يمنعهم مانع من عذاب الله { وأتبعنهم في هذه
~~الدنيا لعنة } أي طردا وإبعادا، أو أمرنا العباد بلعنهم، فكل
~~من ذكرهم لعنهم، والأول أولى. { ويوم القيمة هم من
~~المقبوحين } المقبوح المطرود المبعد. وقال أبو عبيدة وابن كيسان
~~معناه من المهلكين الممقوتين. وقال أبو زيد قبح الله فلانا قبحا
~~وقبوحا أبعده من كل خير. قال أبو عمرو قبحت وجهه بالتخفيف بمعنى قبحت
~~بالتشديد، ومثله قول الشاعر

# ألا قبح الله البراجم كلها   وقبح يربوعا وقبح دارما

# وقيل المقبوح المشوه الخلقة، والعامل في يوم محذوف يفسره من المقبوحين،
~~والتقدير ms2887 وقبحوا يوم القيامة. أو هو معطوف على موضع في هذه الدنيا، أي
~~وأتبعناهم لعنة يوم القيامة، أو معطوف على لعنة على حذف مضاف، أي ولعنة
~~يوم القيامة. { ولقد ءاتينا موسى الكتب } يعني التوراة
~~{ من بعد ما أهلكنا القرون الأولى } أي قوم نوح وعاد
~~وثمود وغيرهم. وقيل من بعد ما أهلكنا فرعون وقومه وخسفنا بقارون. وانتصاب
~~{ بصائر للناس } على أنه مفعول له أو حال، أي آتيناه الكتاب لأجل
~~يتبصر به الناس، أو حال كونه بصائر للناس يبصرون به الحق ويهتدون إليه
~~وينقذون أنفسهم به من الضلالة بالاهتداء به. { ورحمة } لهم من الله
~~رحمهم بها { لعلهم يتذكرون } هذه النعم، فيشكرون الله،
~~ويؤمنون به، ويجيبون داعيه إلى ما فيه خير لهم. وقد أخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس { ردءا يصدقني }
~~كي يصدقني. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال لما قال فرعون { يأيها
~~الملأ ما علمت لكم من إله غيري } قال جبريل يا رب
~~طغى عبدك فائذن لي في هلكه، فقال يا جبريل هو عبدي، ولن يسبقني، له أجل
~~قد أجلته حتى يجيء ذلك الأجل، فلما قال { أنا ربكم الأعلى }
~~قال الله يا جبريل سبقت دعوتك في عبدي وقد جاء أوان هلاكه. وأخرج ابن
~~مردويه عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كلمتان قالهما فرعون { ما علمت لكم من إله غيري }
~~وقوله { أنا ربكم الأعلى } النازعات 24 "

# قال

# " كان بينهما أربعون عاما { فأخذه الله نكال الآخرة
~~والأولى } "

# النازعات 25. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن قتادة قال بلغني أن فرعون أول من طبخ الآجر. وأخرجه ابن المنذر عن
~~ابن جريج. وأخرج البزار وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه، عن أبي
~~سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما أهلك الله قوما ولا قرنا ولا أمة ولا أهل قرية بعذاب من السماء
~~منذ أنزل التوراة على وجه الأرض غير القرية التي مسخت قردة، ألم تر إلى
~~قوله ms2888 { ولقد ءاتينا موسى الكتب من بعد ما
~~أهلكنا القرون الأولى } "

# وأخرجه البزار وابن جرير وابن أبي حاتم من وجه آخر عن أبي سعيد موقوفا.

### || [28.44-57]

# قوله { وما كنت بجانب الغربي } هذا شروع في بيان إنزال
~~القرآن، أي وما كنت يا محمد بجانب الجبل الغربي، فيكون من حذف الموصوف
~~وإقامة الصفة مقامه، واختاره الزجاج. وقال الكلبي بجانب الوادي الغربي،
~~أي حيث ناجى موسى ربه { إذ قضينا إلى موسى الأمر } أي
~~عهدنا إليه وأحكمنا الأمر معه بالرسالة إلى فرعون وقومه { وما كنت
~~من الشهدين } لذلك حتى تقف على حقيقته، وتحكيه من جهة نفسك.
~~وإذا تقرر أن الوقوف على تفاصيل تلك الأحوال لا يمكن أن يكون بالحضور
~~عندها من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، والمشاهدة لها منه، وانتفى
~~بالأدلة الصحيحة أنه لم يتلق ذلك من غيره من البشر، ولا علمه معلم منهم
~~كما قدمنا تقريره، تبين أنه من عند الله سبحانه بوحي منه إلى رسوله
~~بواسطة الملك النازل بذلك، فهذا الكلام هو على طريقة

# وما كنت لديهم إذ يلقون أقلمهم أيهم
~~يكفل مريم

# آل عمران 44 وقيل معنى { إذ قضينا إلى موسى الأمر } إذ
~~كلفناه وألزمناه. وقيل أخبرناه أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير
~~الأمم، ولا يستلزم نفي كونه بجانب الغربي نفي كونه من الشاهدين، لأنه
~~يجوز أن يحضر ولا يشهد. قيل المراد بالشاهدين السبعون الذين اختارهم موسى
~~للميقات. { ولكنا أنشأنا قرونا } أي خلقنا أمما بين زمانك
~~يا محمد وزمان موسى { فتطاول عليهم العمر } طالت عليهم
~~المهلة وتمادى عليهم الأمد فتغيرت الشرائع والأحكام وتنوسيت الأديان
~~فتركوا أمر الله، ونسوا عهده، ومثله قوله سبحانه

# فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم

# الحديد 16، وقد استدل بهذا الكلام على أن الله سبحانه قد عهد إلى موسى
~~عهودا في محمد صلى الله عليه وسلم وفي الإيمان به فلما طال عليهم العمر،
~~ومضت القرون بعد القرون نسوا تلك العهود، وتركوا الوفاء بها { وما
~~كنت ثاويا فى أهل مدين } أي مقيما بينهم كما أقام موسى حتى
~~تقرأ على ms2889 أهل مكة خبرهم وتقص عليهم من جهة نفسك. يقال ثوى يثوي ثواء
~~وثويا فهو ثاو. قال ذو الرمة

# لقد كان في حول ثواء ثويته   تقضي لبانات ويسأم سائم

# وقال العجاج

# فبات حيث يدخل الثوى

# يعني الضيف المقيم. وقال آخر

# طال الثواء على رسوم المنزل

# { تتلو عليهم ءايتنا } أي تقرأ على أهل مدين آياتنا،
~~وتتعلم منهم، وقيل تذكرهم بالوعد والوعيد، والجملة في محل نصب على الحال
~~أو خبر ثان، ويجوز أن تكون هذه الجملة هي الخبر، و { ثاويا } حال.
~~وجعلها الفراء مستأنفة كأنه قيل وها أنت تتلو على أمتك { ولكنا
~~كنا مرسلين } أي أرسلناك إلى أهل مكة، وأنزلنا عليك هذه الأخبار،
~~ولولا ذلك لما علمتها.

# قال الزجاج المعنى أنك لم تشاهد قصص الأنبياء، ولا تليت عليك، ولكنا
~~أوحيناها إليك وقصصناها عليك. { وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا } أي وما كنت يا محمد بجانب الجبل المسمى بالطور إذ نادينا
~~موسى لما أتى إلى الميقات مع السبعين. وقيل المنادى هو أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. قال وهب وذلك أن موسى لما ذكر الله له فضل محمد، وأمته قال يا
~~رب أرنيهم، فقال الله إنك لن تدركهم، وإن شئت ناديتهم فأسمعتك صوتهم، قال
~~بلى يا رب، فقال الله يا أمة محمد، فأجابوا من أصلاب آبائهم، فيكون معنى
~~الآية على هذا ما كنت يا محمد بجانب الطور إذ كلمنا موسى، فنادينا أمتك،
~~وسيأتي ما يدل على هذا ويقويه ويرجحه في آخر البحث إن شاء الله {
~~ولكن رحمة من ربك } أي ولكن فعلنا ذلك رحمة منا بكم، وقيل
~~ولكن أرسلنا بالقرآن رحمة لكم، وقيل علمناك. وقيل عرفناك. قال الأخفش هو
~~منصوب يعني رحمة، على المصدر، أي ولكن رحمناك رحمة. وقال الزجاج هو مفعول
~~من أجله، أي فعلنا ذلك بك لأجل الرحمة. قال النحاس أي لم تشهد قصص
~~الأنبياء ولا تليت عليك، ولكن بعثناك وأوحيناها إليك للرحمة. وقال
~~الكسائي هو خبر لكان مقدرة، أي ولكن كان ذلك رحمة، وقرأ عيسى بن عمر،
~~وأبو حيوة " رحمة " بالرفع ms2890 على تقدير ولكن أنت رحمة. وقال الكسائي الرفع
~~على أنها اسم كان المقدرة، وهو بعيد إلا على تقدير أنها تامة، واللام
~~في { لتنذر قوما ما أتهم من نذير من قبلك }
~~متعلق بالفعل المقدر على الاختلاف في تقديره. والقوم هم أهل مكة، فإنه
~~لم يأتهم نذير ينذرهم قبله صلى الله عليه وسلم، وجملة { ما أتاهم } إلخ،
~~صفة ل { قوما } ، { لعلهم يتذكرون } أي يتعظون بإنذارك. {
~~ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم } لولا
~~هذه هي الامتناعية، وأن وما في حيزها في موضع رفع بالابتداء وجوابها
~~محذوف. قال الزجاج وتقديره ما أرسلنا إليهم رسلا يعني أن الحامل على
~~إرسال الرسل هو إزاحة عللهم، فهو كقوله سبحانه

# لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

# النساء 165 وقدره ابن عطية لعاجلناهم بالعقوبة، ووافقه على هذا التقدير
~~الواحدي فقال والمعنى لولا أنهم يحتجون بترك الإرسال إليهم لعاجلناهم
~~بالعقوبة بكفرهم، وقوله { فيقولوا } عطف على تصيبهم، ومن جملة ما هو
~~في حيز لولا، أي فيقولوا { ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا } ولولا هذه الثانية هي التحضيضية أي هلا أرسلت إلينا رسولا من
~~عندك، وجوابها هو { فنتبع ءايتك } وهو منصوب بإضمار أن لكونه
~~جوابا للتحضيض، والمراد بالآيات الآيات التنزيلية الظاهرة الواضحة،
~~وإنما عطف القول على تصيبهم لكونه هو السبب للإرسال، ولكن العقوبة لما
~~كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كأنها هي السبب
~~لإرسال الرسل بواسطة القول { ونكون من المؤمنين } بهذه
~~الآيات، ومعنى الآية أنا لو عذبناهم لقالوا طال العهد بالرسل، ولم يرسل
~~الله إلينا رسولا، ويظنون أن ذلك عذر لهم ولا عذر لهم بعد أن بلغتهم
~~أخبار الرسل، ولكنا أكملنا الحجة وأزحنا العلة وأتممنا البيان بإرسالك يا
~~محمد إليهم.

# { فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي
~~مثل ما أوتي موسى } أي فلما جاء أهل مكة الحق من عند الله،
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم، وما أنزل عليه من القرآن قالوا تعنتا منهم
~~وجدالا بالباطل هلا أوتي هذا الرسول مثل ما أوتي موسى من الآيات ms2891 التي من
~~جملتها التوراة المنزلة عليه جملة واحدة؟ فأجاب الله عليهم بقوله {
~~أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل } أي من قبل هذا
~~القول، أو من قبل ظهور محمد والمعنى أنهم قد كفروا بآيات موسى كما كفروا
~~بآيات محمد، وجملة { قالوا ساحران تظهرا } مستأنفة مسوقة
~~لتقرير كفرهم، وعنادهم، والمراد بقولهم { ساحران } موسى ومحمد، والتظاهر
~~التعاون، أي تعاونا على السحر، والضمير في قوله { أولم يكفروا }
~~لكفار قريش، وقيل هو لليهود، والأول أولى، فإن اليهود لا يصفون موسى
~~بالسحر إنما يصفه بذلك كفار قريش وأمثالهم إلا أن يراد من أنكر نبوة
~~موسى كفرعون وقومه، فإنهم وصفوا موسى وهارون بالسحر، ولكنهم ليسوا من
~~اليهود ويمكن أن يكون الضمير لمن كفر بموسى ومن كفر بمحمد، فإن الذين
~~كفروا بموسى وصفوه بالسحر، والذين كفروا بمحمد وصفوه أيضا بالسحر. وقيل
~~المعنى أولم يكفر اليهود في عصر محمد بما أوتي موسى من قبله بالبشارة
~~بعيسى ومحمد. قرأ الجمهور { ساحران } وقرأ الكوفيون { سحران } يعنون
~~التوراة والقرآن. وقيل الإنجيل والقرآن. قال بالأول الفراء، وقال
~~بالثاني أبو زيد. وقيل إن الضمير في { أولم يكفروا } لليهود،
~~وأنهم عنوا بقولهم { ساحران } عيسى ومحمدا. { وقالوا إنا بكل
~~كفرون } أي بكل من موسى ومحمد، أو من موسى وهارون، أو من موسى
~~وعيسى على اختلاف الأقوال، وهذا على قراءة الجمهور، وأما على القراءة
~~الثانية فالمراد التوراة والقرآن أو الإنجيل والقرآن. وفي هذه الجملة
~~تقرير لما تقدمها من وصف النبيين بالسحر، أو من وصف الكتابين به وتأكيد
~~لذلك. ثم أمر الله سبحانه نبيه أن يقول لهم قولا يظهر به عجزهم، فقال {
~~قل فأتوا بكتب من عند الله هو أهدى منهما
~~أتبعه } أي قل لهم يا محمد فأتوا بكتاب هو أهدى من التوراة
~~والقرآن، و { أتبعه } جواب الأمر، وقد جزمه جمهور القراء لذلك. وقرأ زيد
~~ابن علي برفع " أتبعه " على الاستئناف، أي فأنا أتبعه. قال الفراء
~~إنه على هذه القراءة صفة للكتاب، وفي هذا الكلام تهكم به.

# وفيه أيضا دليل على أن قراءة الكوفيين أقوى من قراءة ms2892 الجمهور لأنه رجع
~~الكلام إلى الكتابين لا إلى الرسولين، ومعنى { إن كنتم صدقين }
~~إن كنتم فيما وصفتم به الرسولين أو الكتابين صادقين. { فإن لم
~~يستجيبوا لك } أي لم يفعلوا ما كلفتهم به من الإتيان بكتاب هو
~~أهدى من الكتابين، وجواب الشرط { فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم } أي آراءهم الزائغة واستحساناتهم الزائفة بلا حجة، ولا
~~برهان، وقيل المعنى فإن لم يستجيبوا لك بالإيمان بما جئت به، وتعدية {
~~يستجيبوا } باللام هو أحد الجائزين { ومن أضل ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله } أي لا أحد أضل منه، بل هو الفرد
~~الكامل في الضلال { إن الله لا يهدي القوم الظلمين
~~} لأنفسهم بالكفر وتكذيب الأنبياء والإعراض عن آيات الله. { ولقد
~~وصلنا لهم القول } قرأ الجمهور { وصلنا } بتشديد الصاد، وقرأ
~~الحسن بتخفيفها، ومعنى الآية أتبعنا بعضه بعضا وبعثنا رسولا بعد رسول.
~~وقال أبو عبيدة والأخفش معناه أتممنا. وقال ابن عيينة، والسدي بينا.
~~وقال ابن زيد وصلنا لهم خير الدنيا بخير الآخرة حتى كأنهم عاينوا الآخرة
~~في الدنيا، والأولى أولى، وهو مأخوذ من وصل الحبال بعضها ببعض، ومنه قول
~~الشاعر

# قل لبني مروان ما بال ذمتي   بحبل ضعيف لا تزال توصل

# وقال امرؤ القيس

# يقلب كفيه بخيط موصل

# والضمير في { لهم } عائد إلى قريش. وقيل إلى اليهود. وقيل للجميع {
~~لعلهم يتذكرون } فيكون التذكر سببا لإيمانهم مخافة أن ينزل
~~بهم ما نزل بمن قبلهم. { الذين ءاتينهم الكتب من
~~قبله } أي من قبل القرآن، والموصول مبتدأ، وخبره { هم به
~~يؤمنون } أخبر سبحانه أن طائفة من بني إسرائيل آمنوا بالقرآن كعبد
~~الله بن سلام وسائر من أسلم من أهل الكتاب، وقيل الضمير في { من
~~قبله } يرجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم، والأول أولى. والضمير في
~~{ به } راجع إلى القرآن على القول الأول، وإلى محمد على القول الثاني. {
~~وإذا يتلى عليهم قالوا ءامنا به } أي وإذا يتلى
~~القرآن عليهم قالوا صدقنا به { إنه الحق من ربنا } أي الحق
~~الذي نعرفه المنزل من ربنا { إنا كنا من قبله مسلمين } أي
~~مخلصين ms2893 لله بالتوحيد، أو مؤمنين بمحمد وبما جاء به لما نعلمه من ذكره في
~~التوراة والإنجيل من التبشير به، وأنه سيبعث آخر الزمان وينزل عليه
~~القرآن، والإشارة بقوله { أولئك يؤتون أجرهم
~~مرتين } إلى الموصوفين بتلك الصفات، والباء في { بما صبروا
~~} للسببية أي بسبب صبرهم وثباتهم على الإيمان بالكتاب الأول والكتاب
~~الآخر، وبالنبي الأول والنبي الآخر { ويدرءون بالحسنة
~~السيئة } الدرء الدفع، أي يدفعون بالاحتمال والكلام الحسن ما
~~يلاقونه من الأذى.

# وقيل يدفعون بالطاعة المعصية. وقيل بالتوبة، والاستغفار، من الذنوب.
~~وقيل بشهادة أن لا إله إلا الله الشرك { ومما رزقنهم
~~ينفقون } أي ينفقون أموالهم في الطاعات وفيما أمر به الشرع. ثم مدحهم
~~سبحانه بإعراضهم عن اللغو، فقال { وإذا سمعوا اللغو
~~أعرضوا عنه } تكرما وتنزها وتأدبا بآداب الشرع، ومثله قوله
~~سبحانه

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# الفرقان 72 واللغو هنا هو ما يسمعونه من المشركين من الشتم لهم ولدينهم
~~والاستهزاء بهم { وقالوا لنا أعملنا ولكم
~~أعملكم } لا يلحقنا من ضرر كفركم شيء، ولا يلحقكم من نفع إيماننا
~~شيء { سلم عليكم } ليس المراد بهذا السلام سلام التحية ولكن
~~المراد به سلام المتاركة ومعناه أمنة لكم منا وسلامة، لا نجاريكم ولا
~~نجاوبكم فيما أنتم فيه. قال الزجاج وهذا قبل الأمر بالقتال { لا
~~نبتغي الجهلين } أي لا نطلب صحبتهم. وقال مقاتل لا نريد أن
~~نكون من أهل الجهل والسفه. وقال الكلبي لا نحب دينكم الذي أنتم عليه. {
~~إنك لا تهدي من أحببت } من الناس، وليس ذلك إليك {
~~ولكن الله يهدي من يشاء } هدايته { وهو أعلم
~~بالمهتدين } أي القابلين للهداية المستعدين لها، وهذه الآية نزلت
~~في أبي طالب كما ثبت في الصحيحين وغيرهما، وقد تقدم ذلك في براءة. قال
~~الزجاج أجمع المفسرون على أنها نزلت في أبي طالب، وقد تقرر في الأصول أن
~~الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فيدخل في ذلك أبو طالب دخولا
~~أوليا. { وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من
~~أرضنا } أي قال مشركو قريش، ومن تابعهم إن ندخل في دينك يا محمد
~~نتخطف من ms2894 أرضنا، أي يتخطفنا العرب من أرضنا يعنون مكة ولا طاقة لنا بهم،
~~وهذا من جملة أعذارهم الباطلة، وتعللاتهم العاطلة، والتخطف في الأصل هو
~~الانتزاع بسرعة. قرأ الجمهور { نتخطف } بالجزم جوابا للشرط، وقرأ
~~المنقري بالرفع على الاستئناف. ثم رد الله ذلك عليهم ردا مصدرا
~~باستفهام التوبيخ والتقريع فقال { أولم نمكن لهم حرما
~~آمنا } أي ألم نجعل لهم حرما ذا أمن؟ قال أبو البقاء عداه بنفسه لأنه
~~بمعنى جعل كما صرح بذلك في قوله

# أولم يروا أنا جعلنا حرما

# العنكبوت 67، ثم وصف هذا الحرم بقوله { يجبى إليه ثمرات
~~كل شىء } أي تجمع إليه الثمرات على اختلاف أنواعها من الأراضي
~~المختلفة وتحمل إليه. قرأ الجمهور { يجبى } بالتحتية اعتبارا بتذكير كل
~~شيء ووجود الحائل بين الفعل وبين ثمرات، وأيضا ليس تأنيث ثمرات بحقيقي،
~~واختار قراءة الجمهور أبو عبيد لما ذكرنا، وقرأ نافع بالفوقية اعتبارا
~~بثمرات. وقرأ الجمهور أيضا { ثمرات } بفتحتين، وقرأ { أبان } بضمتين،
~~جمع ثمر بضمتين، وقرىء بفتح الثاء وسكون الميم { رزقا من لدنا }
~~منتصب على المصدرية لأن معنى { يجبى } نرزقهم، ويجوز أن ينتصب على أنه
~~مفعول له لفعل محذوف، أي نسوقه إليهم رزقا من لدنا، ويجوز أن ينتصب على
~~الحال، أي رازقين { ولكن أكثرهم لا يعلمون } لفرط
~~جهلهم ومزيد غفلتهم وعدم تفكرهم في أمر معادهم ورشادهم لكونهم ممن طبع
~~الله على قلبه، وجعل على بصره غشاوة.

# وقد أخرج الفريابي والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه،
~~وابن مردويه، وأبو نعيم والبيهقي معا في الدلائل عن أبي هريرة في قوله {
~~وما كنت بجانب الطور إذ نادينا } قال نودوا يا أمة
~~محمد أعطيتكم قبل أن تسألوني، واستجبت لكم قبل أن تدعوني. وأخرجه ابن
~~مردويه من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا. وأخرجه عبد بن حميد وابن المنذر
~~وابن عساكر عنه من وجه آخر بنحوه. وأخرج ابن مردويه، وأبو نعيم في
~~الدلائل، وأبو نصر السجزي في الإبانة، والديلمي عن عمرو بن عبسة قال سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله { وما كنت بجانب الطور ms2895
~~إذ نادينا } ما كان النداء، وما كانت الرحمة؟ قال

# " كتبه الله قبل أن يخلق خلقه بألفي عام، ثم وضعه على عرشه، ثم نادى يا
~~أمة محمد، سبقت رحمتي غضبي، أعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن
~~تستغفروني، فمن لقيني منكم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبدي
~~ورسولي صادقا، أدخلته الجنة "

# وأخرج الختلي في الديباج عن سهل بن سعد الساعدي مرفوعا مثله. وأخرج ابن
~~مردويه وأبو نعيم عن حذيفة في قوله { وما كنت بجانب الطور
~~إذ نادينا } مرفوعا، قال

# " نودوا يا أمة محمد ما دعوتمونا إذ استجبنا لكم، ولا سألتمونا إذ
~~أعطيناكم "

# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس مرفوعا

# " إن الله نادى يا أمة محمد أجيبوا ربكم "

# ، قال

# " فأجابوا وهم في أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم إلى يوم القيامة فقالوا
~~لبيك، أنت ربنا حقا ونحن عبيدك حقا، قال صدقتم أنا ربكم وأنتم عبيدي
~~حقا، قد عفوت عنكم قبل أن تدعوني، وأعطيتكم قبل أن تسألوني، فمن لقيني
~~منكم بشهادة أن لا إله إلا الله دخل الجنة "

# وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " الهالك في الفترة يقول رب لم يأتني كتاب ولا رسول "

# ، ثم قرأ هذه الآية { ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا }
~~الآية. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { قالوا
~~سحران تظهرا } إلخ. قال هم أهل الكتاب { إنا بكل
~~كفرون } يعني بالكتابين التوراة والفرقان. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبو القاسم البغوي والباوردي وابن قانع
~~الثلاثة في معاجم الصحابة، والطبراني وابن مردويه بسند جيد عن رفاعة
~~القرظي قال نزلت { ولقد وصلنا لهم القول لعلهم
~~يتذكرون } إلى قوله { أولئك يؤتون أجرهم
~~مرتين } في عشرة رهط أنا أحدهم.

# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس { الذين ءاتينهم الكتب
~~من قبله هم به يؤمنون } قال يعني من آمن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم من أهل الكتاب. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي موسى
~~الأشعري ms2896 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب آمن بالكتاب الأول
~~والآخر، ورجل كانت له أمة، فأدبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها،
~~وعبد مملوك أحسن عبادة ربه، ونصح لسيده "

# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث المسيب ومسلم وغيره من حديث أبي
~~هريرة أن قوله { إنك لا تهدي من أحببت } نزلت في أبي طالب
~~لما امتنع من الإسلام. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن
~~عباس أن ناسا من قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن نتبعك يتخطفنا
~~الناس، فنزلت { وقالوا إن نتبع الهدى معك } الآية.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه { يجبى إليه
~~ثمرات كل شىء } قال ثمرات الأرض.

### || [28.58-70]

# قوله { وكم أهلكنا من قرية } أي من أهل قرية كانوا في خفض
~~عيش ودعة ورخاء، فوقع منهم البطر، فأهلكوا. قال الزجاج البطر الطغيان عند
~~النعمة. قال عطاء عاشوا في البطر فأكلوا رزق الله وعبدوا الأصنام. قال
~~الزجاج، والمازني معنى { بطرت معيشتها } بطرت في معيشتها، فلما
~~حذفت «في» تعدى الفعل كقوله

# واختار موسى قومه

# الأعراف 155. وقال الفراء هو منصوب على التفسير كما تقول أبطرك مالك
~~وبطرته، ونظيره عنده قوله تعالى

# إلا من سفه نفسه

# البقرة 130 ونصب المعارف على التمييز غير جائز عند البصريين لأن معنى
~~التفسير أن تكون النكرة دالة على الجنس. وقيل إن معيشتها منصوبة ببطرت
~~على تضمينه معنى جهلت { فتلك مسكنهم لم تسكن من
~~بعدهم إلا قليلا } أي لم يسكنها أحد بعدهم إلا زمنا قليلا،
~~كالذي يمر بها مسافرا فإنه يلبث فيها يوما أو بعض يوم، أو لم يبق من
~~يسكنها فيها إلا أياما قليلة لشؤم ما وقع فيها من معاصيهم. وقيل إن
~~الاستثناء يرجع إلى المساكن، أي لم تسكن بعد هلاك أهلها إلا قليلا من
~~المساكن، وأكثرها خراب، كذا قال الفراء، وهو قول ضعيف { وكنا نحن
~~الورثين } منهم لأنهم لم يتركوا وارثا يرث منازلهم وأموالهم، ومحل
~~جملة { لم تسكن } الرفع على ms2897 أنها خبر ثان لاسم الإشارة، ويجوز أن
~~تكون في محل نصب على الحال. { وما كان ربك مهلك القرى
~~حتى يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم ءايتنا
~~} أي وما صح، ولا استقام أن يكون الله مهلك القرى الكافرة، أي الكافر
~~أهلها حتى يبعث في أمها رسولا ينذرهم، ويتلوا عليهم آيات الله الناطقة
~~بما أوجبه الله عليهم، وما أعده من الثواب للمطيع والعقاب للعاصي، ومعنى
~~{ أمها } أكبرها وأعظمها، وخص الأعظم منها بالبعثة إليها لأن فيها
~~أشراف القوم، وأهل الفهم والرأي، وفيها الملوك والأكابر، فصارت بهذا
~~الاعتبار كالأم لما حولها من القرى. وقال الحسن أم القرى أولها. وقيل
~~المراد بأم القرى هنا مكة، كما في قوله

# إن أول بيت وضع للناس

# آل عمران 96 الآية، وقد تقدم بيان ما تضمنته هذه الآية في آخر سورة
~~يوسف، وجملة { يتلوا عليهم ءايتنا } في محل نصب على الحال،
~~أي تاليا عليهم ومخبرا لهم أن العذاب سينزل بهم إن لم يؤمنوا { وما
~~كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظلمون } هذه الجملة
~~معطوفة على الجملة التي قبلها، والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال، أي وما
~~كنا مهلكين لأهل القرى بعد أن نبعث إلى أمها رسولا يدعوهم إلى الحق إلا
~~حال كونهم ظالمين قد استحقوا الإهلاك لإصرارهم على الكفر بعد الإعذار
~~إليهم، وتأكيد الحجة عليهم كما في قوله سبحانه

# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون

# هود 117. ثم قال سبحانه { وما أوتيتم من شيء فمتع
~~الحيوة الدنيا وزينتها } الخطاب لكفار مكة، أي وما أعطيتم
~~من شيء من الأشياء فهو متاع الحياة الدنيا تتمتعون به مدة حياتكم أو بعض
~~حياتكم ثم تزولون عنه، أو يزول عنكم، وعلى كل حال فذلك إلى فناء، وانقضاء
~~{ وما عند الله } من ثوابه وجزائه { خير } من ذلك الزائل
~~الفاني لأنه لذة خالصة عن شوب الكدر { وأبقى } لأنه يدوم أبدا،
~~وهذا ينقضي بسرعة { أفلا تعقلون } أن الباقي أفضل من الفاني، وما
~~فيه لذة خالصة غير مشوبة أفضل من اللذات المشوبة بالكدر المنغصة بعوارض
~~البدن والقلب، وقرىء بنصب ms2898 " متاع " على المصدرية، أي فتمتعون متاع
~~الحياة، قرأ أبو عمرو " يعقلون " بالتحتية، وقرأ الباقون بالفوقية على
~~الخطاب وقراءتهم أرجح لقوله { وما أوتيتم }.  { أفمن
~~وعدنه وعدا حسنا فهو لاقيه } أي وعدناه بالجنة، وما
~~فيها من النعم التي لا تحصى فهو لاقيه، أي مدركه لا محالة فإن الله لا
~~يخلف الميعاد { كمن متعناه متع الحيوة الدنيا }
~~فأعطي منها بعض ما أراد مع سرعة زواله، وتنغيصه { ثم هو يوم
~~القيمة من المحضرين } هذا معطوف على قوله { متعناه
~~} داخل معه في حيز الصلة مؤكد لإنكار التشابه، ومقرر له، والمعنى ثم هذا
~~الذي متعناه هو يوم القيامة من المحضرين النار، وتخصيص المحضرين بالذين
~~أحضروا للعذاب اقتضاه المقام، والاستفهام للإنكار، أي ليس حالهما سواء،
~~فإن الموعود بالجنة لا بد أن يظفر بما وعد به مع أنه لا يفوته نصيبه من
~~الدنيا، وهذا حال المؤمن. وأما حال الكافر فإنه لم يكن معه إلا مجرد
~~التمتيع بشيء من الدنيا يستوي فيه هو والمؤمن، وينال كل واحد منهما حظه
~~منه، وهو صائر إلى النار، فهل يستويان؟ قرأ الجمهور { ثم هو } بضم الهاء،
~~وقرأ الكسائي وقالون بسكون الهاء إجراء ل { ثم } مجرى الواو، والفاء.
~~وانتصاب «يوم» في قوله { ويوم يناديهم } بالعطف على يوم
~~القيامة، أو بإضمار اذكر، أي يوم ينادي الله سبحانه هؤلاء المشركين {
~~فيقول } لهم { أين شركائي الذين كنتم تزعمون }
~~أنهم ينصرونكم ويشفعون لكم، ومفعولا يزعمون محذوفان، أي تزعمونهم شركائي
~~لدلالة الكلام عليهما { قال الذين حق عليهم القول } أي
~~حقت عليهم كلمة العذاب، وهم رؤساء الضلال الذين اتخذوهم أربابا من دون
~~الله، كذا قال الكلبي. وقال قتادة هم الشياطين { ربنا هؤلاء
~~الذين أغوينا } أي دعوناهم إلى الغواية يعنون الأتباع {
~~أغوينهم كما غوينا } أي أضللناهم كما ضللنا {
~~تبرأنا إليك } منهم، والمعنى أن رؤساء الضلال، أو الشياطين
~~تبرؤوا ممن أطاعهم. قال الزجاج برىء بعضهم من بعض، وصاروا أعداء كما قال
~~الله تعالى

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو

# الزخرف 67، و { هؤلاء } مبتدأ، { والذين أغوينا } صفته، والعائد محذوف،
~~أي أغويناهم، والخبر { أغويناهم } ، و ms2899 { كما غوينا } نعت مصدر محذوف.
~~وقيل إن خبر هؤلاء هو الذين أغوينا، وأما { أغويناهم كما غوينا } فكلام
~~مستأنف لتقرير ما قبله، ورجح هذا أبو علي الفارسي، واعترض الوجه الأول،
~~ورد اعتراضه أبو البقاء. { ما كانوا إيانا يعبدون } وإنما
~~كانوا يعبدون أهواءهم. وقيل إن «ما» في { ما كانوا } مصدرية، أي تبرأنا
~~إليك من عبادتهم إيانا، والأول أولى. { وقيل ادعوا شركاءكم }
~~أي قيل للكفار من بني آدم هذا القول، والمعنى استغيثوا بآلهتكم التي كنتم
~~تعبدونهم من دون الله في الدنيا لينصروكم ويدفعوا عنكم { فدعوهم }
~~عند ذلك { فلم يستجيبوا لهم } ولا نفعوهم بوجه من وجوه النفع
~~{ ورأوا العذاب } أي التابع والمتبوع قد غشيهم { لو أنهم
~~كانوا يهتدون } قال الزجاج جواب لو محذوف، والمعنى لو أنهم كانوا
~~يهتدون لأنجاهم ذلك، ولم يروا العذاب. وقيل المعنى لو أنهم كانوا يهتدون
~~ما دعوهم وقيل المعنى لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا لعلموا أن العذاب
~~حق. وقيل المعنى لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب.
~~وقيل قد آن لهم أن يهتدوا لو كانوا يهتدون. وقيل غير ذلك. والأول أولى،
~~ويوم في قوله { ويوم ينديهم فيقول ماذا أجبتم
~~المرسلين } معطوف على ما قبله، أي ما كان جوابكم لمن أرسل إليكم من
~~النبيين لما بلغوكم رسالاتي. { فعميت عليهم الأنباء
~~يومئذ } أي خفيت عليهم الحجج حتى صاروا كالعمي الذين لا يهتدون،
~~والأصل فعموا عن الأنباء، ولكنه عكس الكلام للمبالغة، والأنباء الأخبار،
~~وإنما سمى حججهم أخبارا لأنها لم تكن من الحجة في شيء، وإنما هي أقاصيص،
~~وحكايات { فهم لا يتساءلون } لا يسأل بعضهم بعضا، ولا ينطقون
~~بحجة ولا يدرون بما يجيبون، لأن الله قد أعذر إليهم في الدنيا فلا يكون
~~لهم عذر، ولا حجة يوم القيامة. قرأ الجمهور عميت بفتح العين، وتخفيف
~~الميم. وقرأ الأعمش وجناح بن حبيش بضم العين وتشديد الميم. { فأما
~~من تاب وءامن وعمل صلحا فعسى أن يكون من
~~المفلحين } أن تاب من الشرك وصدق بما جاء به الرسل، وأدى الفرائض
~~واجتنب المعاصي فعسى أن ms2900 يكون من المفلحين، أي الفائزين بمطالبهم من سعادة
~~الدارين، وعسى وإن كانت في الأصل للرجاء فهو من الله واجب على ما هو عادة
~~الكرام. وقيل إن الترجي هو من التائب المذكور لا من جهة الله سبحانه. {
~~وربك يخلق ما يشاء } أي يخلقه { ويختار } ما يشاء أن
~~يختاره.

# لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون

# الأنبياء 23 وهذا متصل بذكر الشركاء الذين عبدوهم، واختاروهم أي
~~الاختيار إلى الله { ما كان لهم الخيرة } أي التخير، وقيل
~~المراد من الآية أنه ليس لأحد من خلق الله أن يختار، بل الاختيار هو إلى
~~الله عز وجل.

# وقيل إن هذه الآية جواب عن قولهم

# لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين
~~عظيم

# الزخرف 31 وقيل هذه الآية جواب عن اليهود حيث قالوا لو كان الرسول إلى
~~محمد غير جبريل لآمنا به. قال الزجاج الوقف على { ويختار } تام على أن "
~~ما " نافية. قال ويجوز أن تكون «ما» في موضع نصب ب { يختار } ، والمعنى
~~ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة. والصحيح الأول لإجماعهم على الوقف.
~~وقال ابن جرير إن تقدير الآية ويختار لولايته الخيرة من خلقه، وهذا في
~~غاية من الضعف. وجوز ابن عطية أن تكون «كان» تامة، ويكون لهم الخيرة
~~جملة مستأنفة. وهذا أيضا بعيد جدا. وقيل إن «ما» مصدرية، أي يختار
~~اختيارهم، والمصدر واقع موقع المفعول به، أي ويختار مختارهم، وهذا
~~كالتفسير لكلام ابن جرير، والراجح أول هذه التفاسير، ومثله قوله سبحانه

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة

# الأحزاب 36 والخيرة التخير كالطيرة فإنها التطير، اسمان يستعملان
~~استعمال المصدر، ثم نزه سبحانه نفسه، فقال { سبحن الله } أي
~~تنزه تنزها خاصا به من غير أن ينازعه منازع، ويشاركه مشارك {
~~وتعالى عما يشركون } أي عن الذين يجعلونهم شركاء له، أو عن
~~إشراكهم. { وربك يعلم ما تكن صدورهم } أي تخفيه من
~~الشرك، أو من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو من جميع ما يخفونه
~~مما يخالف الحق { وما ms2901 يعلنون } أي يظهرونه من ذلك. قرأ الجمهور {
~~تكن } بضم التاء الفوقية وكسر الكاف. وقرأ ابن محيصن وحميد بفتح الفوقية
~~وضم الكاف. ثم تمدح سبحانه وتعالى بالوحدانية والتفرد باستحقاق الحمد،
~~فقال { وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في
~~الأولى } أي الدنيا { والآخرة } أي الدار الآخرة { وله
~~الحكم } يقضي بين عباده بما شاء من غير مشارك { وإليه
~~ترجعون } بالبعث، فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، لا ترجعون
~~إلى غيره. وقد أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله {
~~وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظلمون } قال
~~قال الله لم نهلك قرية بإيمان، ولكنه أهلك القرى بظلم إذا ظلم أهلها، ولو
~~كانت مكة آمنت لم يهلكوا مع من هلك، ولكنهم كذبوا، وظلموا فبذلك هلكوا.
~~وأخرج مسلم، والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " يقول الله عز وجل يا ابن آدم مرضت فلم تعدني "

# الحديث بطوله. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن عبد بن عبيد بن
~~عمير قال

# " يحشر الناس يوم القيامة أجوع ما كانوا، وأعطش ما كانوا، وأعرى ما
~~كانوا، فمن أطعم لله عز وجل أطعمه الله، ومن كسا لله عز وجل كساه
~~الله، ومن سقى لله عز وجل سقاه الله، ومن كان في رضا الله كان الله على
~~رضاه "

# وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد {
~~فعميت عليهم الأنباء } قال الحجج { فهم لا يتساءلون
~~} قال بالأنساب. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح تعليم
~~الاستخارة وكيفية صلاتها ودعائها، فلا نطول بذكره.

### || [28.71-88]

# قوله { قل أرءيتم } أي أخبروني { إن جعل الله عليكم
~~الليل سرمدا } السرمد الدائم المستمر، من السرد، وهو المتابعة
~~فالميم زائدة، ومنه قول طرفة

# لعمرك ما أمري عليك بغمة   نهاري ولا ليلي عليك بسرمد

# وقيل إن ميمه أصلية، ووزنه فعلل لا مفعل، وهو الظاهر، بين لهم سبحانه
~~أنه مهد لهم أسباب المعيشة ليقوموا بشكر النعمة فإنه لو كان الدهر ms2902 الذي
~~يعيشون فيه ليلا دائما إلى يوم القيامة لم يتمكنوا من الحركة فيه، وطلب
~~ما لا بد لهم منه مما يقوم به العيش من المطاعم والمشارب والملابس. ثم
~~امتن عليهم فقال { من إله غير الله يأتيكم بضياء }
~~أي هل لكم إلاه من الآلهة التي تعبدونها يقدر على أن يرفع هذه الظلمة
~~الدائمة عنكم بضياء؟ أي بنور تطلبون فيه المعيشة وتبصرون فيه ما تحتاجون
~~إليه، وتصلح به ثماركم وتنمو عنده زرائعكم وتعيش فيه دوابكم { أفلا
~~تسمعون } هذا الكلام سماع فهم وقبول، وتدبر وتفكر. ثم لما فرغ من
~~الامتنان عليهم بوجود النهار امتن عليهم بوجود الليل فقال { قل
~~أرءيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى
~~يوم القيمة } أي جعل جميع الدهر الذي تعيشون فيه نهارا إلى
~~يوم القيامة { من إله غير الله يأتيكم بليل
~~تسكنون فيه } أي تستقرون فيه من النصب والتعب، وتستريحون مما
~~تزاولون من طلب المعاش والكسب { أفلا تبصرون } هذه المنفعة
~~العظيمة إبصار متعظ متيقظ حتى تنزجروا عما أنتم فيه من عبادة غير الله،
~~وإذا أقروا بأنه لا يقدر على ذلك إلا الله عز وجل فقد لزمتهم الحجة،
~~وبطل ما يتمسكون به من الشبه الساقطة، وإنما قرن سبحانه بالضياء قوله {
~~أفلا تسمعون } لأن السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه
~~ووصف فوائده، وقرن بالليل قوله { أفلا تبصرون } لأن البصر يدرك ما
~~لا يدركه السمع من ذلك { ومن رحمته جعل لكم اليل
~~والنهار لتسكنوا فيه } أي في الليل { ولتبتغوا من
~~فضله } أي في النهار بالسعي في المكاسب { ولعلكم تشكرون
~~} أي ولكي تشكروا نعمة الله عليكم، وهذه الآية من باب اللف والنشر، كما
~~في قول امرىء القيس

# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا   لدى وكرها العناب والحشف البالي

# واعلم أنه وإن كان السكون في النهار ممكنا، وطلب الرزق في الليل
~~ممكنا، وذلك عند طلوع القمر على الأرض، أو عند الاستضاءة بشيء بما له
~~نور كالسراج، لكن ذلك قليل نادر مخالف لما يألفه العباد فلا اعتبار به. {
~~ويوم ينديهم فيقول أين ms2903 شركائي الذين كنتم
~~تزعمون } كرر سبحانه هذا لاختلاف الحالتين لأنهم ينادون مرة فيدعون
~~الأصنام، وينادون أخرى فيسكتون، وفي هذا التكرير أيضا تقريع بعد تقريع
~~وتوبيخ بعد توبيخ، وقوله { ونزعنا من كل أمة شهيدا } عطف
~~على ينادي، وجاء بصيغة الماضي للدلالة على التحقق، والمعنى وأخرجنا من كل
~~أمة من الأمم شهيدا يشهد عليهم.

# قال مجاهد هم الأنبياء، وقيل عدول كل أمة، والأول أولى. ومثله قوله
~~سبحانه

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# النساء 41 ثم بين سبحانه ما يقوله لكل أمة من هذه الأمم بقوله {
~~فقلنا هاتوا برهنكم } أي حجتكم ودليلكم بأن معي شركاء،
~~فعند ذلك اعترفوا وخرسوا عن إقامة البرهان، ولذا قال { فعلموا أن
~~الحق لله } في الإلهية، وأنه وحده لا شريك له { وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون } أي غاب عنهم وبطل وذهب ما كانوا يختلقونه من
~~الكذب في الدنيا بأن لله شركاء يستحقون العبادة. ثم عقب سبحانه حديث أهل
~~الضلال بقصة قارون لما اشتملت عليه من بديع القدرة وعجيب الصنع فقال {
~~إن قرون كان من قوم موسى } قارون على وزن فاعول اسم
~~أعجمي ممتنع للعجمة والعلمية، وليس بعربي مشتق من قرنت. قال الزجاج لو
~~كان قارون من قرنت الشيء لانصرف. قال النخعي وقتادة وغيرهما كان ابن عم
~~موسى، وهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب، وموسى هو ابن عمران
~~بن قاهث. وقال ابن إسحاق كان عم موسى لأب وأم فجعله أخا لعمران، وهما
~~ابنا قاهث. وقيل ابن خالة موسى ولم يكن في بني إسرائيل أقرأ للتوراة منه،
~~فنافق كما نافق السامري وخرج عن طاعة موسى، وهو معنى قوله { فبغى
~~عليهم } أي جاوز الحد في التجبر والتكبر عليهم، وخرج عن طاعة موسى
~~وكفر بالله. قال الضحاك بغيه على بني إسرائيل استخفافه بهم لكثرة ماله،
~~وولده. وقال قتادة بغيه بنسبته ما آتاه الله من المال إلى نفسه لعلمه،
~~وحيلته. وقيل كان عاملا لفرعون على بني إسرائيل، فتعدى عليهم وظلمهم.
~~وقيل كان بغيه ms2904 بغير ذلك مما لا يناسب معنى الآية. { وآتيناه من
~~الكنوز } جمع كنز، وهو المال المدخر. قال عطاء أصاب كنزا من كنوز
~~يوسف. وقيل كان يعمل الكيمياء، و«ما» في قوله { ما إن مفاتحه }
~~موصولة صلتها إن وما في حيزها، ولهذا كسرت. ونقل الأخفش الصغير عن
~~الكوفيين منع جعل المكسورة، وما في حيزها صلة الذي، واستقبح ذلك منهم
~~لوروده في الكتاب العزيز في هذا الموضع. والمفاتح جمع مفتح بالكسر، وهو
~~ما يفتح به، وقيل المراد بالمفاتح الخزائن، فيكون واحدها مفتح بفتح
~~الميم. قال الواحدي إن المفاتح الخزائن في قول أكثر المفسرين، كقوله

# وعنده مفاتح الغيب

# الأنعام 59 قال وهو اختيار الزجاج، فإنه قال الأشبه في التفسير أن
~~مفاتحه خزائن ماله.

# وقال آخرون هي جمع مفتاح، وهو ما يفتح به الباب، وهذا قول قتادة ومجاهد
~~{ لتنوأ بالعصبة أولي القوة } هذه الجملة خبر إن وهي
~~واسمها وخبرها صلة ما الموصولة، يقال ناء بحمله إذا نهض به مثقلا، ويقال
~~ناء بي الحمل إذا أثقلني، والمعنى يثقلهم حمل المفاتح. قال أبو عبيدة هذا
~~من المقلوب، والمعنى لتنوء بها العصبة، أي تنهض بها. قال أبو زيد نؤت
~~بالحمل إذا نهضت به. قال الشاعر

# إنا وجدنا خلفا بئس الخلف   عبدا إذا ما ناء بالحمل وقف

# وقال الفراء معنى تنوء بالعصبة تميلهم بثقلها كما يقال يذهب بالبؤس،
~~ويذهب البؤس وذهبت به، وأذهبته وجئت به وأجأته ونؤت به، وأنأته، واختار
~~هذا النحاس، وبه قال كثير من السلف. وقيل هو مأخوذ من النأي، وهو البعد
~~وهو بعيد. وقرأ بديل بن ميسرة " لينوء " بالياء، أي لينوء الواحد منها أو
~~المذكور، فحمل على المعنى. والمراد بالعصبة الجماعة التي يتعصب بعضها
~~لبعض. قيل هي من الثلاثة إلى العشرة، وقيل من العشرة إلى الخمسة عشر،
~~وقيل ما بين العشرة إلى العشرين، وقيل من الخمسة إلى العشرة. وقيل
~~أربعون. وقيل سبعون. وقيل غير ذلك { إذ قال له قومه لا
~~تفرح } الظرف منصوب ب { تنوء }. وقيل ب { آتيناه } ، وقيل ب { بغى
~~}. وردهما أبو حبان بأن الإيتاء والبغي ms2905 لم يكونا ذلك الوقت. وقال ابن
~~جرير هو متعلق بمحذوف، وهو اذكر، والمراد بقومه هنا هم المؤمنون من بني
~~إسرائيل. وقال الفراء هو موسى، وهو جمع أريد به الواحد، ومعنى { لا تفرح
~~} لا تبطر ولا تأشر { إن الله لا يحب الفرحين } البطرين
~~الأشرين الذين لا يشكرون الله على ما أعطاهم. قال الزجاج المعنى لا تفرح
~~بالمال، فإن الفرح بالمال لا يؤدي حقه، وقيل المعنى لا تفسد كقول الشاعر

# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة   وتحمل أخرى أفرحتك الودائع

# أي أفسدتك. قال الزجاج الفرحين، والفارحين سواء. وقال الفراء معنى
~~الفرحين الذين هم في حال الفرح، والفارحين الذين يفرحون في المستقبل.
~~وقال مجاهد معنى { لا تفرح } لا تبغ إن الله لا يحب الفرحين الباغين.
~~وقيل معناه لا تبخل إن الله لا يحب الباخلين. { وابتغ فيما
~~ءاتاك الله الدار الآخرة } أي واطلب فيما أعطاك الله من
~~الأموال الدار الآخرة فأنفقه فيما يرضاه الله لا في التجبر والبغي. وقرىء
~~" واتبع ". { ولا تنس نصيبك من الدنيا }. قال جمهور
~~المفسرين وهو أن يعمل في دنياه لآخرته، ونصيب الإنسان عمره، وعمله
~~الصالح. قال الزجاج معناه لا تنس أن تعمل لآخرتك لأن حقيقة نصيب الإنسان
~~من الدنيا الذي يعمل به لآخرته. وقال الحسن، وقتادة معناه لا تضيع حظك من
~~دنياك في تمتعك بالحلال وطلبك إياه، وهذا ألصق بمعنى النظم القرآني {
~~وأحسن كما أحسن الله إليك } أي أحسن إلى عباد الله كما
~~أحسن الله إليك بما أنعم به عليك من نعم الدنيا.

# وقيل أطع الله واعبده كما أنعم عليك، ويؤيده ما ثبت في الصحيحين،
~~وغيرهما أن جبريل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإحسان فقال

# " أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# { ولا تبغ الفساد في الأرض } أي لا تعمل فيها بمعاصي الله
~~{ إن الله لا يحب المفسدين } في الأرض. { قال
~~إنما أوتيته على علم عندي } قال قارون هذه المقالة ردا
~~على من نصحه بما تقدم، أي إنما أعطيت ما أعطيت من المال ms2906 لأجل علمي،
~~فقوله { على علم } في محل نصب على الحال، و { عندي } إما ظرف
~~لأوتيته، وإما صلة للعلم. وهذا العلم الذي جعله سببا لما ناله من
~~الدنيا، قيل هو علم التوراة. وقيل علمه بوجوه المكاسب والتجارات. وقيل
~~معرفة الكنوز والدفائن. وقيل علم الكيمياء. وقيل المعنى إن الله آتاني
~~هذه الكنوز على علم منه باستحقاقي إياها لفضل علمه مني. واختار هذا
~~الزجاج وأنكر ما عداه. ثم رد الله عليه قوله هذا، فقال { أولم
~~يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من
~~هو أشد منه قوة وأكثر جمعا } المراد بالقرون الأمم
~~الخالية، ومعنى أكثر جمعا أكثر منه جمعا للمال، ولو كان المال أو
~~القوة يدلان على فضيلة لما أهلكهم الله. وقيل القوة الآلات. والجمع
~~الأعوان. وهذا الكلام خارج مخرج التقريع والتوبيخ لقارون لأنه قد قرأ
~~التوراة، وعلم علم القرون الأولى وإهلاك الله سبحانه لهم { ولا
~~يسأل عن ذنوبهم المجرمون } أي لا يسألون سؤال استعتاب،
~~كما في قوله

# ولا هم يستعتبون

# النحل 84،

# وما هم من المعتبين

# فصلت 24 وإنما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ، كما في قوله

# فوربك لنسئلنهم أجمعين

# الحجر 92 وقال مجاهد لا تسأل الملائكة غدا عن المجرمين لأنهم يعرفون
~~بسيماهم، فإنهم يحشرون سود الوجوه زرق العيون. وقال قتادة لا يسأل
~~المجرمون عن ذنوبهم لظهورها وكثرتها، بل يدخلون النار. وقيل لا يسأل
~~مجرمو هذه الأمة عن ذنوب الأمم الخالية. { فخرج على قومه فى
~~زينته } الفاء للعطف على { قال } وما بينهما اعتراض، و { في
~~زينته } متعلق بخرج، أو بمحذوف هو حال من فاعل خرج. وقد ذكر المفسرون
~~في هذه الزينة التي خرج فيها روايات مختلفة، والمراد أنه خرج في زينة
~~انبهر لها من رآها، ولهذا تمنى الناظرون إليه أن يكون لهم مثلها كما حكى
~~الله عنهم بقوله { قال الذين يريدون الحيوة الدنيا }
~~وزينتها { الدنيا يليت لنا مثل ما أوتي قرون
~~إنه لذو حظ عظيم } أي نصيب وافر من الدنيا.

# واختلف في هؤلاء القائلين بهذه المقالة، فقيل هم من مؤمني ذلك الوقت، ms2907
~~وقيل هم قوم من الكفار. { وقال الذين أوتوا العلم } ، وهم
~~أحبار بني إسرائيل قالوا للذين تمنوا { ويلكم ثواب الله
~~خير } أي ثواب الله في الآخرة خير مما تمنونه { لمن ءامن
~~وعمل صلحا } فلا تمنوا عرض الدنيا الزائل الذي لا يدوم { ولا
~~يلقاها } أي هذه الكلمة التي تكلم بها الأحبار، وقيل الضمير يعود
~~إلى الأعمال الصالحة. وقيل إلى الجنة { إلا الصبرون } على طاعة
~~الله والمصبرون أنفسهم عن الشهوات. { فخسفنا به وبداره
~~الأرض } يقال خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الأرض، وخسف به الأرض
~~خسفا، أي غاب به فيها، والمعنى أن الله سبحانه غيبه وغيب داره في الأرض
~~{ فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله } أي ما
~~كان له جماعة يدفعون ذلك عنه { وما كان } هو في نفسه { من
~~المنتصرين } من الممتنعين مما نزل به من الخسف. { وأصبح
~~الذين تمنوا مكانه بالامس } أي منذ زمان قريب {
~~يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من
~~عباده ويقدر } أي يقول كل واحد منهم متندما على ما فرط منه من
~~التمني. قال النحاس أحسن ما قيل في هذا ما قاله الخليل وسيبويه ويونس
~~والكسائي أن القوم تنبهوا، فقالوا وي. والمتندم من العرب يقول في خلال
~~ندمه وي. قال الجوهري وي كلمة تعجب، ويقال ويك، وقد تدخل وي على كأن
~~المخففة، والمشددة ويكأن الله. قال الخليل هي مفصولة تقول وي، ثم
~~تبتدىء، فيقول كأن. وقال الفراء هي كلمة تقرير كقولك أما ترى صنع الله
~~وإحسانه؟ وقيل هي كلمة تنبيه بمنزلة ألا. وقال قطرب إنما هو ويلك فأسقطت
~~لامه، ومنه قول عنترة

# ولقد شفا نفسي وأبرأ سقمها   قول الفوارس ويك عنتر أقدم

# وقال ابن الأعرابي معنى ويكأن الله أعلم أن الله. وقال القتيبي
~~معناها بلغة حمير رحمة، وقيل هي بمعنى ألم تر؟ وروي عن الكسائي أنه قال
~~هي كلمة تفجع { لولا أن من الله علينا } برحمته وعصمنا من
~~مثل ما كان عليه قارون من البطر، والبغي، ولم يؤاخذنا بما وقع منا من ذلك
~~التمني { لخسف ms2908 بنا } كما خسف به. قرأ حفص { لخسف } مبنيا
~~للفاعل، وقرأ الباقون مبنيا للمفعول { ويكأنه لا يفلح
~~الكفرون } أي لا يفوزون بمطلب من مطالبهم { تلك الدار
~~الآخرة } أي الجنة، والإشارة إليها لقصد التعظيم لها والتفخيم لشأنها،
~~كأنه قال تلك التي سمعت بخبرها وبلغك شأنها { نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض } أي رفعة وتكبرا على المؤمنين {
~~ولا فسادا } أي عملا بمعاصي الله سبحانه فيها، وذكر العلو والفساد
~~منكرين في حيز النفي يدل على شمولهما لكل ما يطلق عليه أنه علو وأنه
~~فساد من غير تخصيص بنوع خاص، أما الفساد فظاهر أنه لا يجوز شيء منه
~~كائنا ما كان، وأما العلو فالممنوع منه ما كان على طريق التكبر على
~~الغير، والتطاول على الناس، وليس منه طلب العلو في الحق، والرئاسة في
~~الدين ولا محبة اللباس الحسن والمركوب الحسن والمنزل الحسن.

# { من جاء بالحسنة فله خير منها } وهو أن الله يجازيه
~~بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف { ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون } أي
~~إلا مثل ما كانوا يعملون، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، وقد
~~تقدم بيان معنى هذه الآية في سورة النمل { إن الذي فرض
~~عليك القرءان } قال المفسرون أي أنزل عليك القرآن. وقال الزجاج
~~فرض عليك العمل بما يوجبه القرآن، وتقدير الكلام فرض عليك أحكام القرآن
~~وفرائضه { لرادك إلى معاد } قال جمهور المفسرين أي إلى مكة.
~~وقال مجاهد وعكرمة والزهري والحسن إن المعنى لرادك إلى يوم القيامة،
~~وهو اختيار الزجاج، يقال بيني وبينك المعاد، أي يوم القيامة لأن الناس
~~يعودون فيه أحياء. وقال أبو مالك وأبو صالح لرادك إلى معاد إلى الجنة.
~~وبه قال أبو سعيد الخدري، وروي عن مجاهد. وقيل { إلى معاد } إلى
~~الموت { قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في
~~ضلل مبين } هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إنك في ضلال، والمراد من جاء بالهدى هو النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ومن هو في ضلال مبين ms2909 المشركون، والأولى حمل الآية على العموم، وأن الله
~~سبحانه يعلم حال كل طائفة من هاتين الطائفتين، ويجازيها بما تستحقه من
~~خير وشر. { وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتب } أي
~~ما كنت ترجو أنا نرسلك إلى العباد، وننزل عليك القرآن. وقيل ما كنت ترجو
~~أن يلقى إليك الكتاب بردك إلى معادك، والاستثناء في قوله { إلا
~~رحمة من ربك } منقطع، أي لكن إلقاؤه عليك رحمة من ربك، ويجوز أن
~~يكون متصلا حملا على المعنى، كأنه قيل وما ألقى إليك الكتاب إلا لأجل
~~الرحمة من ربك. والأول أولى، وبه جزم الكسائي والفراء { فلا
~~تكونن ظهيرا للكفرين } أي عونا لهم، وفيه تعريض بغيره من
~~الأمة. وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم. { ولا
~~يصدنك عن ءايت الله بعد إذ أنزلت إليك }
~~أي لا يصدنك يا محمد الكافرون وأقوالهم وكذبهم وأذاهم عن تلاوة آيات الله
~~والعمل بها بعد إذ أنزلها الله إليك وفرضت عليك. قرأ الجمهور بفتح الياء
~~وضم الصاد من صده يصده. وقرأ عاصم بضم الياء وكسر الصاد، من أصده
~~بمعنى صده.

# { وادع إلى ربك } أي ادع الناس إلى الله، وإلى توحيده، والعمل
~~بفرائضه، واجتناب معاصيه { ولا تكونن من المشركين } وفيه
~~تعريض بغيره كما تقدم، لأنه لا يكون من المشركين بحال من الأحوال، وكذلك
~~قوله { ولا تدع مع الله إلها ءاخر } فإنه تعريض لغيره.
~~ثم وحد سبحانه نفسه، ووصفها بالبقاء والدوام، فقال { لا إله إلا
~~هو كل شيء } من الأشياء كائنا ما كان { هالك إلا وجهه
~~} أي إلا ذاته. قال الزجاج وجهه منصوب على الاستثناء، ولو كان في غير
~~القرآن كان مرفوعا بمعنى كل شيء غير وجهه هالك، كما قال الشاعر

# وكل أخ مفارقه أخوه   لعمر أبيك إلا الفرقدان

# والمعنى كل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه. { له الحكم } أي القضاء
~~النافذ يقضي بما شاء، ويحكم بما أراد { وإليه ترجعون } عند
~~البعث ليجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، لا إله غيره سبحانه
~~وتعالى. وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ms2910 {
~~سرمدا } قال دائما. وأخرج ابن أبي حاتم عنه { وضل عنهم } يوم
~~القيامة { ما كانوا يفترون } قال يكذبون في الدنيا. وأخرج ابن
~~أبي شيبة في المصنف، وابن المنذر وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه عنه أيضا { إن قرون كان من قوم موسى } قال كان
~~ابن عمه، وكان يتبع العلم حتى جمع علما فلم يزل في أمره ذلك حتى بغى على
~~موسى، وحسده، فقال له موسى إن الله أمرني أن آخذ الزكاة، فأبى، فقال إن
~~موسى يريد أن يأكل أموالكم جاءكم بالصلاة، وجاءكم بأشياء فاحتملتموها،
~~فتحتملون أن تعطوه أموالكم؟ فقالوا لا نحتمل فما ترى؟ فقال لهم أرى أن
~~أرسل إلى بغي من بغايا بني إسرائيل، فنرسلها إليه، فترميه بأنه أرادها
~~على نفسها، فأرسلوا إليها، فقالوا لها نعطيك حكمك على أن تشهدي على موسى
~~أنه فجر بك، قالت نعم، فجاء قارون إلى موسى فقال اجمع بني إسرائيل
~~فأخبرهم بما أمرك ربك، قال نعم، فجمعهم فقالوا له ما أمرك ربك؟ قال أمرني
~~أن تعبدوا الله، ولا تشركوا به شيئا، وأن تصلوا الرحم وكذا وكذا، وأمرني
~~إذا زنا، وقد أحصن أن يرجم، قالوا وإن كنت أنت. قال نعم، قالوا فإنك قد
~~زنيت. قال أنا؟ فأرسلوا للمرأة، فجاءت، فقالوا ما تشهدين على موسى؟ فقال
~~لها موسى أنشدك بالله إلا ما صدقت. قالت أما إذا نشدتني بالله فإنهم
~~دعوني وجعلوا لي جعلا على أن أقذفك بنفسي، وأنا أشهد أنك بريء، وأنك
~~رسول الله، فخر موسى ساجدا يبكي، فأوحى الله إليه ما يبكيك؟ قد سلطناك
~~على الأرض، فمرها فتطيعك، فرفع رأسه، فقال خذيهم فأخذتهم إلى أعقابهم،
~~فجعلوا يقولون يا موسى يا موسى، فقال خذيهم، فأخذتهم إلى ركبهم، فجعلوا
~~يقولون يا موسى يا موسى، فقال خذيهم، فأخذتهم إلى أعناقهم، فجعلوا يقولون
~~يا موسى يا موسى، فقال خذيهم، فأخذتهم فغشيتهم، فأوحى الله يا موسى سألك
~~عبادي وتضرعوا إليك فلم تجبهم، وعزتي لو أنهم دعوني لأجبتهم.

# قال ابن عباس وذلك قوله { فخسفنا به وبداره الأرض } خسف
~~به إلى الأرض السفلى. ms2911 وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن خيثمة قال كانت مفاتيح كنوز قارون من جلود، كل مفتاح مثل
~~الأصبع، كل مفتاح على خزانة على حدة، فإذا ركب حملت المفاتيح على سبعين
~~بغلا أغر محجل. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عنه قال وجدت في
~~الإنجيل أن بغال مفاتيح خزائن قارون غر محجلة لا يزيد مفتاح منها على
~~إصبع لكل مفتاح كنز. قلت لم أجد في الإنجيل هذا الذي ذكره خيثمة. وأخرج
~~ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { لتنوأ بالعصبة
~~} قال تثقل. وأخرج ابن المنذر عنه قال لا يرفعها العصبة من الرجال أولو
~~القوة. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال العصبة أربعون رجلا. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { إن الله لا يحب
~~الفرحين } قال المرحين، وفي قوله { ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا } قال أن تعمل فيها لآخرتك. وأخرج ابن مردويه عن أوس بن أوس
~~الثقفي، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { فخرج على قومه
~~في زينته } في أربعة آلاف بغل. وقد روي عن جماعة من التابعين أقوال
~~في بيان ما خرج به على قومه من الزينة، ولا يصح منها شيء مرفوعا، بل هي
~~من أخبار أهل الكتاب كما عرفناك غير مرة، ولا أدري كيف إسناد هذا الحديث
~~الذي رفعه ابن مردويه، فمن ظفر بكتابه، فلينظر فيه. وأخرج الفريابي عن
~~ابن عباس في قوله { فخسفنا به وبداره الأرض } قال خسف به
~~إلى الأرض السفلى. وأخرج المحاملي، والديلمي في مسند الفردوس عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله { تلك الدار
~~الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا } قال

# " التجبر في الأرض والأخذ بغير الحق "

# وروي نحوه عن مسلم البطين، وابن جريج، وعكرمة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير { لا يريدون علوا في
~~الأرض } قال بغيا في الأرض. وأخرج ابن أبي حاتم ms2912 عن الحسن قال هو
~~الشرف والعلو عند ذوي سلطانهم. وأقول إن كان ذلك للتقوي به على الحق،
~~فهو من خصال الخير لا من خصال الشر. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن علي بن أبي طالب قال إن الرجل ليحب أن يكون شسع نعله أفضل
~~من شسع نعل صاحبه، فيدخل في هذه الآية { تلك الدار الآخرة
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا } قال ابن كثير في تفسيره بعد ذكر هذه الرواية عن علي رضي الله
~~عنه وهذا محمول على من أحب ذلك لا لمجرد التجمل، فهذا لا بأس به.

# فقد ثبت أن رجلا قال يا رسول الله إني أحب أن يكون ثوبي حسنا ونعلي
~~حسنة. أفمن الكبر ذلك؟ قال

# " لا، إن الله جميل يحب الجمال "

# وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن علي بن أبي طالب أنه قال نزلت هذه
~~الآية، يعني { تلك الدار الآخرة } إلخ في أهل العدل والتواضع من
~~الولاة وأهل القدرة من سائر الناس. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس نحوه.
~~وأخرج ابن مردويه عن عدي بن حاتم قال لما دخل علي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ألقى إليه وسادة، فجلس على الأرض، فقال أشهد أنك لا تبغي علوا في
~~الأرض، ولا فسادا فأسلم. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك. وأخرج أيضا ابن
~~مردويه عن علي بن الحسين بن واقد أن قوله تعالى { إن الذى فرض
~~عليك القرءان } الآية أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالجحفة حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا إلى المدينة. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبخاري والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي من طرق عن ابن عباس في قوله { لرادك
~~إلى معاد } قال إلى مكة. زاد ابن مردويه كما أخرجك منها. وأخرج
~~الفريابي وعبد بن حميد وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري { لرادك
~~إلى معاد } قال الآخرة. وأخرج ابن أبي شيبة، والبخاري في تاريخه،
~~وأبو يعلى وابن ms2913 المنذر عنه أيضا في قوله { لرادك إلى معاد }
~~قال معاده الجنة، وفي لفظ معاده آخرته. وأخرج الحاكم في التاريخ،
~~والديلمي عن علي بن أبي طالب قال { لرادك إلى معاد } الجنة.
~~وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس
~~نحوه. وأخرج ابن مردويه عنه قال لما نزلت

# كل من عليها فان

# الرحمن 26 قالت الملائكة هلك أهل الأرض، فلما نزلت

# كل نفس ذائقة الموت

# آل عمران 185 قالت الملائكة هلك كل نفس، فلما نزلت { كل شىء
~~هالك إلا وجهه } قالت الملائكة هلك أهل السماء والأرض. وأخرج
~~عبد بن حميد عن ابن عباس { كل شيء هالك إلا وجهه } قال
~~إلا ما أريد به وجهه.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-13]

# قد تقدم الكلام على فاتحة هذه السورة مستوفى في سورة البقرة والاستفهام
~~في قوله { أحسب الناس } للتقريع، والتوبيخ و { أن يتركوا }
~~في موضع نصب بحسب، وهي وما دخلت عليه قائمة مقام المفعولين على قول
~~سيبويه، والجمهور، و { أن يقولوا } في موضع نصب على تقدير لأن
~~يقولوا، أو بأن يقولوا، أو على أن يقولوا وقيل هو بدل من أن يتركوا،
~~ومعنى الآية أن الناس لا يتركون بغير اختبار ولا ابتلاء { أن يقولوا
~~آمنا وهم لا يفتنون } أي وهم لا يبتلون في أموالهم، وأنفسهم،
~~وليس الأمر كما حسبوا، بل لابد أن يختبرهم حتى يتبين المخلص من المنافق،
~~والصادق من الكاذب، فالآية مسوقة لإنكار ذلك الحسبان، واستبعاده، وبيان
~~أنه لا بد من الامتحان بأنواع التكاليف وغيرها. قال الزجاج المعنى أحسبوا
~~أن نقنع منهم بأن يقولوا إنا مؤمنون فقط، ولا يمتحنون بما تتبين به حقيقة
~~إيمانهم؟ وهو قوله { أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم
~~لا يفتنون }. قال السدي وقتادة ومجاهد أي لا يبتلون في أموالهم
~~وأنفسهم بالقتل والتعذيب، وسيأتي في بيان سبب نزول هذه الآيات ما يوضح
~~معنى ما ذكرناه، وظاهرها شمول كل الناس من أهل الإيمان، وإن كان السبب
~~خاصا فالاعتبار بعموم اللفظ كما قررناه غير مرة. قال ابن عطية وهذه ms2914
~~الآية وإن كانت نازلة في سبب خاص، فهي باقية في أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم موجود حكمها بقية الدهر، وذلك أن الفتنة من الله باقية في ثغور
~~المسلمين بالأسر، ونكاية العدو وغير ذلك. { ولقد فتنا الذين
~~من قبلهم } أي هذه سنة الله في عباده، وأنه يختبر مؤمني هذه الأمة
~~كما اختبر من قبلهم من الأمم كما جاء به القرآن في غير موضع من قصص
~~الأنبياء وما وقع مع قومهم من المحن وما اختبر الله به أتباعهم، ومن آمن
~~بهم من تلك الأمور التي نزلت بهم { فليعلمن الله الذين
~~صدقوا } في قولهم آمنا { وليعلمن الكذبين } منهم في
~~ذلك، قرأ الجمهور { فليعلمن } بفتح الياء، واللام في الموضعين، أي
~~ليظهرن الله الصادق والكاذب في قولهم ويميز بينهم، وقرأ علي بن أبي
~~طالب في الموضعين بضم الياء وكسر اللام. والمعنى أي يعلم الطائفتين في
~~الآخرة بمنازلهم، أو يعلم الناس بصدق من صدق، ويفضح الكاذبين بكذبهم، أو
~~يضع لكل طائفة علامة تشتهر بها وتتميز عن غيرها. { أم حسب
~~الذين يعملون السيئات أن يسبقونا } أي يفوتونا،
~~ويعجزونا قبل أن نؤاخذهم بما يعملون، وهو ساد مسد مفعولي حسب، وأم هي
~~المنقطعة { ساء ما يحكمون } أي بئس الذي يحكمونه حكمهم ذلك وقال
~~الزجاج { ما }  في موضع نصب بمعنى ساء شيئا أو حكما يحكمون.

# قال ويجوز أن تكون { ما } في موضع رفع بمعنى ساء الشيء، أو الحكم حكمهم،
~~وجعلها ابن كيسان مصدرية، أي ساء حكمهم { من كان يرجو لقاء
~~الله } أي من كان يطمع، والرجاء بمعنى الطمع. قاله سعيد بن جبير. وقيل
~~الرجاء هنا بمعنى الخوف. قال القرطبي أجمع أهل التفسير على أن المعنى من
~~كان يخاف الموت، ومنه قول الهذلي

# إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها

# قال الزجاج معنى من كان يرجو لقاء الله من كان يرجو ثواب لقاء الله، أي
~~ثواب المصير إليه، فالرجاء على هذا معناه الأمل { فإن أجل الله
~~لآت } أي الأجل المضروب للبعث آت لا محالة. قال مقاتل يعني يوم القيامة،
~~والمعنى فليعمل ms2915 لذلك اليوم كما في قوله

# فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صلحا

# الكهف 110 " ومن " في الآية التي هنا يجوز أن تكون شرطية. والجزاء { فإن
~~أجل الله لآت } ، ويجوز أن تكون موصولة، ودخلت الفاء في جوابها تشبيها
~~لها بالشرطية. وفي الآية من الوعد والوعيد والترهيب والترغيب ما لا يخفى
~~{ وهو السميع } لأقوال عباده { العليم } بما يسرونه وما
~~يعلنونه. { ومن جاهد فإنما يجهد لنفسه } أي من جاهد
~~الكفار وجاهد نفسه بالصبر على الطاعات فإنما يجاهد لنفسه، أي ثواب ذلك له
~~لا لغيره، ولا يرجع إلى الله سبحانه من نفع ذلك شيء { إن الله
~~لغني عن العلمين } فلا يحتاج إلى طاعاتهم كما لا تضره
~~معاصيهم. وقيل المعنى ومن جاهد عدوه لنفسه لا يريد بذلك وجه الله، فليس
~~لله حاجة بجهاده، والأول أولى { والذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت لنكفرن عنهم سيئاتهم } أي لنغطينها
~~عنهم بالمغفرة بسبب ما عملوا من الصالحات { ولنجزينهم أحسن
~~الذي كانوا يعملون } أي بأحسن جزاء أعمالهم. وقيل بجزاء أحسن
~~أعمالهم، والمراد بأحسن مجرد الوصف لا التفضيل لئلا يكون جزاؤهم بالحسن
~~مسكوتا عنه. وقيل يعطيهم أكثر مما عملوا وأحسن منه كما في قوله

# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها

# الأنعام 160 { ووصينا الإنسن بوالديه حسنا }
~~انتصاب { حسنا } على أنه نعت مصدر محذوف، أي إيصاء حسنا على المبالغة،
~~أو على حذف المضاف، أي ذا حسن. هذا مذهب البصريين، وقال الكوفيون تقديره
~~ووصينا الإنسان أن يفعل حسنا، فهو مفعول لفعل مقدر، ومنه قول الشاعر

# عجبت من دهماء إذ تشكونا    ومن أبى دهماء إذ يوصينا خيرا بها كأنما
~~خافونا

# أي يوصينا أن نفعل بها خيرا، ومثله قول الحطيئة

# وصيت من برة قلبا حرا   بالكلب خيرا والحمأة شرا

# قال الزجاج معناه ووصينا الإنسان أن يفعل بوالديه ما يحسن وقيل هو صفة
~~لموصوف محذوف، أي ووصيناه أمرا ذا حسن، وقيل هو منتصب على أنه مفعول به
~~على التضمين، أي ألزمناه حسنا.

# وقيل منصوب بنزع الخافض، أي ووصيناه بحسن. وقيل هو مصدر لفعل محذوف، أي
~~يحسن حسنا، ms2916 ومعنى الآية التوصية للإنسان بوالديه بالبر بهما، والعطف
~~عليهما. قرأ الجمهور { حسنا } بضم الحاء، وإسكان السين، وقرأ أبو رجاء
~~وأبو العالية والضحاك بفتحهما، وقرأ الجحدري " إحسنا " وكذا في
~~مصحف أبي { وإن جهداك لتشرك بي ما ليس لك به
~~علم فلا تطعهما } أي طلبا منك وألزماك أن تشرك بي إلها ليس
~~لك به علم بكونه إلها، فلا تطعهما، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق، وعبر بنفي العلم عن نفي الإله لأن ما لا يعلم صحته لا يجوز
~~اتباعه، فكيف بما علم بطلانه؟ وإذا لم تجز طاعة الأبوين في هذا المطلب مع
~~المجاهدة منهما له، فعدم جوازها مع مجرد الطلب بدون مجاهدة منهما أولى،
~~ويلحق بطلب الشرك منهما سائر معاصي الله سبحانه، فلا طاعة لهما فيما هو
~~معصية لله كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم { إلي
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون } أي أخبركم بصالح
~~أعمالكم وطالحها، فأجازي كلا منكم بما يستحقه، والموصول في قوله {
~~والذين ءامنوا وعملوا الصلحات } في محل رفع على
~~الابتداء وخبره { لندخلنهم في الصلحين } أي في زمرة
~~الراسخين في الصلاح، ويجوز أن يكون في محل نصب على الاشتغال، ويجوز أن
~~يكون المعنى لندخلنهم في مدخل الصالحين، وهو الجنة كذا قيل، والأول
~~أولى. { ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذا
~~أوذي في الله } أي في شأن الله ولأجله كما يفعله أهل الكفر مع أهل
~~الإيمان، وكما يفعله أهل المعاصي مع أهل الطاعات من إيقاع الأذى عليهم
~~لأجل الإيمان بالله والعمل بما أمر به { جعل فتنة الناس } التي
~~هي ما يوقعونه عليه من الأذى { كعذاب الله } أي جزع من أذاهم. فلم
~~يصبر عليه، وجعله في الشدة والعظم كعذاب الله، فأطاع الناس كما يطيع
~~الله. وقيل هو المنافق إذا أوذي في الله رجع عن الدين فكفر. قال الزجاج
~~ينبغي للمؤمن أن يصبر على الأذية في الله { ولئن جاء نصر من
~~ربك } أي نصر من الله للمؤمنين وفتح وغلبة للأعداء وغنيمة يغنمونها
~~منهم { ليقولن إنا كنا معكم } أي ms2917 داخلون معكم في دينكم،
~~ومعاونون لكم على عدوكم، فكذبهم الله وقال { أو ليس الله
~~بأعلم بما في صدور العلمين } أي هو سبحانه أعلم بما في
~~صدورهم منهم من خير وشر، فكيف يدعون هذه الدعوى الكاذبة؟ وهؤلاء هم قوم
~~ممن كان في إيمانهم ضعف، كانوا إذا مسهم الأذى من الكفار وافقوهم. وإذا
~~ظهرت قوة الإسلام ونصر الله المؤمنين في موطن من المواطن { إنا
~~كنا معكم } وقيل المراد بهذا وما قبله المنافقون.

# قال مجاهد نزلت في ناس كانوا يؤمنون بالله بألسنتهم. فإذا أصابهم بلاء
~~من الله أو مصيبة افتتنوا. وقال الضحاك نزلت في ناس من المنافقين بمكة
~~كانوا يؤمنون. فإذا أوذوا رجعوا إلى الشرك، والظاهر أن هذا النظم من قوله
~~{ ومن الناس من يقول } إلى قوله { وقال الذين كفروا
~~} نازل في المنافقين لما يظهر من السياق، ولقوله { وليعلمن
~~الله الذين آمنوا وليعلمن المنفقين } فإنها
~~لتقرير ما قبلها وتأكيده، أي ليميزن الله بين الطائفتين ويظهر إخلاص
~~المخلصين ونفاق المنافقين، فالمخلص الذي لا يتزلزل بما يصيبه من الأذى
~~ويصبر في الله حق الصبر، ولا يجعل فتنة الناس كعذاب الله. والمنافق الذي
~~يميل هكذا وهكذا، فإن أصابه أذى من الكافرين وافقهم وتابعهم وكفر بالله
~~عز وجل، وإن خفقت ريح الإسلام وطلع نصره ولاح فتحه رجع إلى الإسلام،
~~وزعم أنه من المسلمين. { وقال الذين كفروا للذين
~~ءامنوا اتبعوا سبيلنا } اللام في { للذين آمنوا } هي لام
~~التبليغ، أي قالوا مخاطبين لهم كما سبق بيانه في غير موضع، أي قالوا لهم
~~اسلكوا طريقتنا، وادخلوا في ديننا { ولنحمل خطيكم } أي إن
~~كان اتباع سبيلنا خطيئة تؤاخذون بها عند البعث، والنشور كما تقولون،
~~فلنحمل ذلك عنكم فنؤاخذ به دونكم. واللام في { لنحمل } لام الأمر كأنهم
~~أمروا أنفسهم بذلك. وقال الفراء والزجاج هو أمر في تأويل الشرط والجزاء،
~~أي إن تتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم، ثم رد الله عليهم بقوله { وما هم
~~بحملين من خطيهم من شيء } من الأولى بيانية.
~~والثانية مزيدة للاستغراق، أي وما هم بحاملين شيئا من خطيئاتهم التي
~~التزموا ms2918 بها، وضمنوا لهم حملها، ثم وصفهم الله سبحانه بالكذب في هذا
~~التحمل فقال { إنهم لكذبون } فيما ضمنوا به من حمل خطاياهم.
~~قال المهدوي هذا التكذيب لهم من الله عز وجل حمل على المعنى لأن المعنى
~~إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم، فلما كان الأمر يرجع في المعنى إلى
~~الخبر أوقع عليه التكذيب كما يوقع على الخبر. { وليحملن
~~أثقالهم } أي أوزارهم التي عملوها، والتعبير عنها بالأثقال للإيذان
~~بأنها ذنوب عظيمة { وأثقالا مع أثقالهم } أي أوزارا مع
~~أوزارهم. وهي أوزار من أضلوهم، وأخرجوهم عن الهدى إلى الضلالة، ومثله
~~قوله سبحانه

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيمة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم

# النحل 25 ومثله قوله صلى الله عليه وسلم

# " من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها "

# كما في حديث أبي هريرة الثابت في صحيح مسلم وغيره { وليسألن
~~يوم القيامة } تقريعا وتوبيخا { عما كانوا يفترون }
~~أي يختلقونه من الأكاذيب التي كانوا يأتون بها في الدنيا. وقال مقاتل
~~يعني قولهم نحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله.

# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في قوله {
~~الم أحسب الناس أن يتركوا } الآية قال أنزلت في ناس كانوا
~~بمكة قد أقروا بالإسلام، فكتب إليهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من المدينة لما أنزلت آية الهجرة أنه لا يقبل منكم إقرار ولا إسلام حتى
~~تهاجروا، قال فخرجوا عامدين إلى المدينة فاتبعهم المشركون فردوهم، فنزلت
~~فيهم هذه الآية، فكتبوا إليهم أنه قد أنزل فيكم كذا وكذا، فقالوا نخرج
~~فإن اتبعنا أحد قتلناه، فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم، فمنهم من قتل
~~ومنهم من نجا، فأنزل الله فيهم

# ثم إن ربك للذين هجروا من بعد ما فتنوا
~~ثم جهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم

# النحل 110. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة نحوه بأخصر منه. وأخرج ابن سعد
~~وابن جرير وابن أبي حاتم وابن عساكر عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير
~~قال نزلت في عمار بن ياسر إذ ms2919 كان يعذب في الله { الم أحسب الناس
~~أن يتركوا } الآية. وأخرج ابن ماجه وابن مردويه عن ابن مسعود قال
~~أول من أظهر الله إسلامه سبعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر.
~~وسمية أم عمار، وعمار، وصهيب، وبلال، والمقداد. فأما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمنعه الله بعمه أبي طالب، وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه،
~~وأما سائرهم فأخذهم المشركون فألبسوهم أدرع الحديد وصهروهم في الشمس، فما
~~منهم من أحد إلا وقد أتاهم على ما أرادوا إلا بلال، فإنه هانت عليه
~~نفسه في الله وهان على قومه، فأخذوه فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في
~~شعاب مكة، وهو يقول أحد أحد. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله { أن يسبقونا } قال أن
~~يعجزونا. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص
~~قال قالت أمي لا آكل طعاما ولا أشرب شرابا حتى تكفر بمحمد، فامتنعت من
~~الطعام والشراب حتى جعلوا يشجرون فاها بالعصا، فنزلت هذه الآية {
~~ووصينا الإنسن بوالديه حسنا وإن جهداك
~~لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما } وأخرجه
~~أيضا الترمذي من حديثه، وقال نزلت في أربع آيات، وذكر نحو هذه القصة،
~~وقال حسن صحيح. وقد أخرج هذا الحديث أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
~~أيضا. وأخرج أحمد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد، والترمذي وصححه، وابن
~~ماجه وأبو يعلى، وابن حبان وأبو نعيم والبيهقي والضياء عن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد، ولقد أخفت في الله، وما يخاف أحد،
~~ولقد أتت علي ثالثة ومالي ولبلال طعام يأكله ذو كبد إلا ما وارى إبط
~~بلال "

# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله } قال يرتد عن دين الله إذا أوذي في الله.

### || [29.14-27]

# أجمل سبحانه قصة نوح تصديقا لقوله في أول السورة { ولقد فتنا
~~الذين من ms2920 قبلهم } فيه تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم، كأنه
~~قيل له إن نوحا لبث ألف سنة إلا خمسين عاما يدعو قومه، ولم يؤمن منهم
~~إلا قليل، فأنت أولى بالصبر لقلة مدة لبثك وكثرة عدد أمتك. قيل ووقع في
~~النظم إلا خمسين عاما ولم يقل تسعمائة سنة وخمسين لأن في الاستثناء
~~تحقيق العدد بخلاف الثاني، فقد يطلق على ما يقرب منه. وقد اختلف في مقدار
~~عمر نوح. وسيأتي آخر البحث. وليس في الآية إلا أنه لبث فيهم هذه المدة،
~~وهي لا تدل على أنها جميع عمره. فقد تلبث في غيرهم قبل اللبث فيهم، وقد
~~تلبث في الأرض بعد هلاكهم بالطوفان، والفاء في { فأخذهم
~~الطوفان } للتعقيب، أي أخذهم عقب تمام المدة المذكورة، والطوفان يقال
~~لكل شيء كثير مطيف بجمع محيط بهم من مطر أو قتل أو موت قاله النحاس. وقال
~~سعيد بن جبير وقتادة والسدي هو المطر، وقال الضحاك الغرق، وقيل الموت،
~~ومنه قول الشاعر

# أفناهم طوفان موت جارف

# وجملة { وهم ظلمون } في محل نصب على الحال، أي مستمرون على
~~الظلم، ولم ينجع فيهم ما وعظهم به نوح، وذكرهم هذه المدة بطولها {
~~فأنجينه وأصحب السفينة } أي أنجينا نوحا، وأنجينا من
~~معه في السفينة من أولاده وأتباعه. واختلف في عددهم على أقوال {
~~وجعلنها } أي السفينة { آية للعلمين إن } أي عبرة
~~عظيمة لهم، وفي كونها آية وجوه أحدها أنها كانت باقية على الجودي مدة
~~مديدة. وثانيها أن الله سلم السفينة من الرياح المزعجة. وثالثها أن الماء
~~غيض قبل نفاذ الزاد. وهذا غير مناسب لوصف السفينة بأن الله جعلها آية.
~~وقيل إن الضمير راجع في { جعلناها } إلى الواقعة أو إلى النجاة، أو إلى
~~العقوبة بالغرق. { وإبرهيم إذ قال لقومه } انتصاب {
~~إبراهيم } بالعطف على { نوحا } وقال النسائي هو معطوف على الهاء في {
~~جعلناها } وقيل منصوب بمقدر، أي واذكر إبراهيم. و { إذ قال } منصوب على
~~الظرفية، أي وأرسلنا إبراهيم وقت قوله لقومه اعبدوا الله، أو جعلنا
~~إبراهيم آية وقت قوله هذا، أو واذكر إبراهيم وقت قوله، على ms2921 أن الظرف بدل
~~اشتمال من إبراهيم { اعبدوا الله واتقوه } أي أفردوه
~~بالعبادة وخصوه بها واتقوه أن تشركوا به شيئا { ذلكم خير لكم
~~} أي عبادة الله وتقواه خير لكم من الشرك، ولا خير في الشرك أبدا، ولكنه
~~خاطبهم باعتبار اعتقادهم { إن كنتم تعلمون } شيئا من العلم، أو
~~تعلمون علما تميزون به بين ما هو خير، وما هو شر. قرأ الجمهور {
~~وإبراهيم }  بالنصب.

# ووجهه ما قدمنا. وقرأ النخعي وأبو جعفر وأبو حنيفة بالرفع على الابتداء
~~والخبر مقدر، أي ومن المرسلين إبراهيم. { إنما تعبدون من
~~دون الله أوثنا } بين لهم إبراهيم أنهم يعبدون ما لا ينفع
~~ولا يضر ولا يسمع ولا يبصر، والأوثان هي الأصنام. وقال أبو عبيدة الصنم
~~ما يتخذ من ذهب أو فضة أو نحاس، والوثن ما يتخذ من جص أو حجارة. وقال
~~الجوهري الوثن الصنم والجمع أوثان { وتخلقون إفكا } أي وتكذبون
~~كذبا على أن معنى { تخلقون } تكذبون، ويجوز أن يكون معناه تعملون
~~وتنحتون، أي تعملونها، وتنحتونها للإفك. قال الحسن معنى تخلقون تنحتون أي
~~إنما تعبدون أوثانا، وأنتم تصنعونها. قرأ الجمهور { تخلقون } بفتح
~~الفوقية وسكون الخاء وضم اللام مضارع خلق وإفكا بكسر الهمزة وسكون
~~الفاء. وقرأ علي بن أبي طالب وزيد بن علي والسلمي وقتادة بفتح الخاء
~~واللام مشددة، والأصل تتخلقون. وروي عن زيد بن علي أنه قرأ بضم التاء
~~وتشديد اللام مكسورة. وقرأ ابن الزبير وفضيل بن ورقان " أفكا " بفتح
~~الهمزة وكسر الفاء وهو مصدر كالكذب، أو صفة لمصدر محذوف، أي خلقا أفكا {
~~إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم
~~رزقا } أي لا يقدرون على أن يرزقوكم شيئا من الرزق { فابتغوا
~~عند الله الرزق } أي اصرفوا رغبتكم في أرزاقكم إلى الله فهو الذي
~~عنده الرزق كله، فاسألوه من فضله ووحدوه دون غيره { واشكروا له }
~~أي على نعمائه، فإن الشكر موجب لبقائها وسبب للمزيد عليها، يقال شكرته
~~وشكرت له { إليه ترجعون } بالموت ثم بالبعث لا إلى غيره. {
~~وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم } قيل هذا من
~~قول إبراهيم، ms2922 أي وإن تكذبوني فقد وقع ذلك لغيري ممن قبلكم، وقيل هو من
~~قول الله سبحانه، أي وإن تكذبوا محمدا، فذلك عادة الكفار مع من سلف {
~~وما على الرسول إلا البلغ المبين } لقومه الذي أرسل
~~إليهم، وليس عليه هدايتهم، وليس ذلك في وسعه { أولم يروا كيف
~~يبديء الله الخلق ثم يعيده } قرأ الجمهور { أولم يروا }
~~بالتحتية على الخبر، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم. قال أبو
~~عبيد كأنه قال أولم ير الأمم. وقرأ أبو بكر والأعمش وابن وثاب وحمزة
~~والكسائي بالفوقية على الخطاب من إبراهيم لقومه. وقيل هو خطاب من الله
~~لقريش. قرأ الجمهور { كيف يبدىء } بضم التحتية من أبدأ يبدىء. وقرأ
~~الزبيري وعيسى بن عمر وأبو عمرو بفتحها من بدأ يبدأ. وقرأ الزهري «كيف
~~بدأ» والمعنى ألم يروا كيف يخلقهم الله ابتداء نطفة، ثم علقة، ثم مضغة،
~~ثم ينفخ فيه الروح، ثم يخرجه إلى الدنيا، ثم يتوفاه بعد ذلك وكذلك سائر
~~الحيوانات وسائر النباتات، فإذا رأيتم قدرة الله سبحانه على الابتداء
~~والإيجاد فهو القادر على الإعادة، والهمزة لإنكار عدم رؤيتهم، والواو
~~للعطف على مقدر { إن ذلك على الله يسير } لأنه إذا أراد
~~أمرا قال له كن فيكون.

# ثم أمر سبحانه إبراهيم أن يأمر قومه بالمسير في الأرض ليتفكروا
~~ويعتبروا، فقال { قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ
~~الخلق } على كثرتهم واختلاف ألوانهم وطبائعهم وألسنتهم وانظروا إلى
~~مساكن القرون الماضية والأمم الخالية وآثارهم لتعلموا بذلك كمال قدرة
~~الله. وقيل إن المعنى قل لهم يا محمد سيروا، ومعنى قوله { ثم الله
~~ينشىء النشأة الآخرة } أن الله الذي بدأ النشأة الأولى، وخلقها
~~على تلك الكيفية ينشئها نشأة ثانية عند البعث، والجملة عطف على جملة {
~~سيروا في الأرض } داخلة معها في حيز القول، وجملة { إن الله على
~~كل شيء قدير } تعليل لما قبلها. قرأ الجمهور ب { النشأة }
~~بالقصر، وسكون الشين. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالمد وفتح الشين، وهما
~~لغتان كالرأفة والرآفة. وهي منتصبة على المصدرية بحذف الزوائد، والأصل
~~الإنشاءة { يعذب من يشاء ms2923 ويرحم من يشاء } أي هو سبحانه
~~بعد النشأة الآخرة يعذب من يشاء تعذيبه وهم الكفار والعصاة ويرحم من يشاء
~~رحمته، وهم المؤمنون به المصدقون لرسله العاملون بأوامره ونواهيه {
~~وإليه تقلبون } أي ترجعون وتردون لا إلى غيره { وما أنتم
~~بمعجزين في الأرض ولا في السماء } قال الفراء ولا من في
~~السماء بمعجزين الله فيها. قال وهو كما في قول حسان

# فمن يهجو رسول الله منكم   ويمدحه وينصره سواء

# أي ومن يمدحه، وينصره سواء. ومثله قوله تعالى

# وما منا إلا له مقام معلوم

# الصافات 164 أي إلا من له مقام معلوم. والمعنى أنه لا يعجزه سبحانه أهل
~~الأرض ولا أهل السماء في السماء إن عصوه. وقال قطرب إن معنى الآية ولا في
~~السماء لو كنتم فيها، كما تقول لا يفوتني فلان ها هنا، ولا بالبصرة، يعني
~~ولا بالبصرة لو صار إليها. وقال المبرد المعنى ولا من في السماء. على أن
~~" من " ليست موصولة بل نكرة، وفي السماء صفة لها، فأقيمت الصفة مقام
~~الموصوف، ورد ذلك علي بن سليمان وقال لا يجوز، ورجح ما قاله قطرب {
~~وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } " من " مزيدة
~~للتأكيد، أي ليس لكم ولي يواليكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم عذاب الله
~~{ والذين كفروا بئايت الله ولقائه } المراد
~~بالآيات الآيات التنزيلية أو التكوينية أو جميعهما. وكفروا بلقاء الله،
~~أي أنكروا البعث وما بعده ولم يعملوا بما أخبرتهم به رسل الله سبحانه.
~~والإشارة بقوله { أولئك } إلى الكافرين بالآيات، واللقاء، وهو
~~مبتدأ وخبره { يئسوا من رحمتي } أي إنهم في الدنيا آيسون من
~~رحمة الله لم ينجع فيهم ما نزل من كتب الله، ولا ما أخبرتهم به رسله.

# وقيل المعنى أنهم ييأسون يوم القيامة من رحمة الله، وهي الجنة. والمعنى
~~أنهم أويسوا من الرحمة { وأولئك لهم عذاب أليم } كرر
~~سبحانه الإشارة للتأكيد، ووصف العذاب بكونه أليما للدلالة على أنه في
~~غاية الشدة. { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~اقتلوه أو حرقوه } هذا رجوع إلى خطاب إبراهيم بعد ms2924 الاعتراض بما
~~تقدم من خطاب محمد صلى الله عليه وسلم على قول من قال إن قوله { قل
~~سيروا في الأرض } خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم. وأما على قول من قال
~~إنه خطاب لإبراهيم عليه السلام، فالكلام في سياقه سابقا ولاحقا، أي قال
~~بعضهم لبعض عند المشاورة بينهم افعلوا بإبراهيم أحد الأمرين المذكورين،
~~ثم اتفقوا على تحريقه { فأنجاه الله من النار } وجعلها عليه
~~بردا وسلاما { إن في ذلك } أي في إنجاء الله لإبراهيم { لآيات
~~} بينة، أي دلالات واضحة وعلامات ظاهرة على عظيم قدرة الله وبديع صنعه،
~~حيث أضرموا تلك النار العظيمة وألقوه فيها، ولم تحرقه ولا أثرت فيه
~~أثرا، بل صارت إلى حالة مخالفة لما هو شأن عنصرها من الحرارة والإحراق،
~~وإنما خص المؤمنون لأنهم الذين يعتبرون بآيات الله سبحانه، وأما من
~~عداهم، فهم عن ذلك غافلون. قرأ الجمهور بنصب { جواب قومه } على أنه خبر
~~كان وما بعده اسمها. وقرأ سالم الأفطس وعمرو بن دينار والحسن برفعه على
~~أنه اسم كان وما بعده في محل نصب على الخبر. { وقال إنما
~~اتخذتم من دون الله أوثنا مودة بينكم في
~~الحيوة الدنيا } أي قال إبراهيم لقومه، أي للتوادد بينكم،
~~والتواصل لاجتماعكم على عبادتها، وللخشية من ذهاب المودة فيما بينكم إن
~~تركتم عبادتها. قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي «مودة بينكم» برفع
~~مودة غير منونة، وإضافتها إلى بينكم. وقرأ الأعمش وابن وثاب «مودة»
~~برفعها منونة. وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر بنصب " مودة " منونة
~~ونصب بينكم على الظرفية. وقرأ حمزة وحفص بنصب «مودة» مضافة إلى بينكم.
~~فأما قراءة الرفع فذكر الزجاج لها وجهين الأول أنها ارتفعت على خبر إن
~~في { إنما اتخذتم } وجعل ما موصولة. والتقدير إن الذي اتخذتموه من دون
~~الله أوثانا مودة بينكم. والوجه الثاني أن تكون على إضمار مبتدأ، أي هي
~~مودة، أو تلك مودة. والمعنى أن المودة هي التي جمعتكم على عبادة
~~الأوثان، واتخاذها. قيل ويجوز أن تكون مودة مرتفعة بالابتداء، وخبرها في
~~الحياة الدنيا. ومن قرأ برفع مودة ms2925 منونة فتوجيهه كالقراءة الأولى، ونصب
~~بينكم على الظرفية. ومن قرأ بنصب مودة، ولم ينونها جعلها مفعول اتخذتم،
~~وجعل إنما حرفا واحدا للحصر، وهكذا من نصبها ونونها. ويجوز أن يكون
~~النصب في هاتين القراءتين على أن المودة علة فهي مفعول لأجله، وعلى
~~قراءة الرفع يكون مفعول اتخذتم الثاني محذوفا، أي أوثانا آلهة، وعلى
~~تقدير أن ما في قوله { إنما اتخذتم } موصولة يكون المفعول الأول ضميرها
~~أي اتخذتموه، والمفعول الثاني أوثانا { ثم يوم القيمة
~~يكفر بعضكم ببعض } أي يكفر بعض هؤلاء المتخذين للأوثان
~~العابدين لها بالبعض الآخر منهم، فيتبرأ القادة من الأتباع والأتباع من
~~القادة، وقيل المعنى يتبرأ العابدون للأوثان من الأوثان، وتتبرأ الأوثان
~~من العابدين لها { ويلعن بعضكم بعضا } أي يلعن كل فريق
~~الآخر على التفسيرين المذكورين { ومأواكم النار } أي الكفار.

# وقيل يدخل في ذلك الأوثان، أي هي منزلكم الذي تأوون إليه { وما لكم
~~من نصرين } يخلصونكم منها بنصرتهم لكم. { فئامن له لوط
~~} أي آمن لإبراهيم لوط فصدقه في جميع ما جاء به. وقيل إنه لم يؤمن به
~~إلا حين رأى النار لا تحرقه، وكان لوط ابن أخي إبراهيم { وقال إني
~~مهاجر إلى ربي } قال النخعي، وقتادة الذي قال { إني مهاجر إلى
~~ربي } هو إبراهيم قال قتادة هاجر من كوثى، وهي قرية من سواد الكوفة إلى
~~حران، ثم إلى الشام، ومعه ابن أخيه لوط وامرأته سارة. والمعنى إني مهاجر
~~عن دار قومي إلى حيث أعبد ربي { إنه هو العزيز الحكيم } أي
~~الغالب الذي أفعاله جارية على مقتضى الحكمة وقيل إن القائل { إني مهاجر
~~إلى ربي } هو لوط، والأول أولى لرجوع الضمير في قوله { ووهبنا له
~~إسحق ويعقوب } إلى إبراهيم، وكذا في قوله { وجعلنا في
~~ذريته النبوة والكتب } ، وكذا في قوله { وآتيناه
~~أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين }
~~فإن هذه الضمائر كلها لإبراهيم بلا خلاف، أي من الله عليه بالأولاد،
~~فوهب له إسحاق ولدا له ويعقوب ولدا لولده إسحاق، وجعل في ذريته
~~النبوة والكتاب، فلم يبعث الله نبيا بعد إبراهيم ms2926 إلا من صلبه، ووحد
~~الكتاب لأن الألف واللام فيه للجنس الشامل للكتب، والمراد التوراة
~~والإنجيل والزبور والقرآن، ومعنى { وآتيناه أجره في الدنيا
~~} أنه أعطي في الدنيا الأولاد، وأخبره الله باستمرار النبوة فيهم، وذلك
~~مما تقر به عينه، ويزداد به سروره، وقيل أجره في الدنيا أن أهل الملل
~~كلها تدعيه، وتقول هو منهم. وقيل أعطاه في الدنيا عملا صالحا وعاقبة
~~حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين، أي الكاملين في الصلاح المستحقين
~~لتوفير الأجرة وكثرة العطاء من الرب سبحانه. وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد
~~بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه عن ابن عباس قال بعث الله نوحا، وهو ابن أربعين سنة، ولبث في
~~قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله، وعاش بعد الطوفان ستين
~~سنة حتى كثر الناس وفشوا.

# وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال كان عمر نوح قبل أن يبعث إلى قومه وبعد
~~ما بعث ألفا وسبعمائة سنة. وأخرج ابن جرير عن عوف بن أبي شداد قال إن
~~الله أرسل نوحا إلى قومه وهو ابن خمسين وثلاثمائة سنة، فلبث فيهم ألف
~~سنة إلا خمسين عاما، ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلاثمائة سنة. وأخرج ابن
~~أبي الدنيا في كتاب ذم الدنيا عن أنس بن مالك قال جاء ملك الموت إلى نوح
~~فقال يا أطول النبيين عمرا كيف وجدت الدنيا ولذتها؟ قال كرجل دخل بيتا
~~له بابان، فقال في وسط البيت هنيهة، ثم خرج من الباب الآخر. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {
~~وجعلنها ءاية للعلمين } قال أبقاها الله آية فهي على
~~الجودي. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~{ وتخلقون إفكا } قال تقولون كذبا. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس
~~في قوله { النشأة الآخرة } قال هي الحياة بعد الموت، وهو النشور.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله {
~~فئامن له لوط ms2927 } قال صدق لوط إبراهيم. وأخرج أبو يعلى وابن
~~مردويه عن أنس قال أول من هاجر من المسلمين إلى الحبشة بأهله عثمان بن
~~عفان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " صحبهما الله، إن عثمان لأول من هاجر إلى الله بأهله بعد لوط "

# وأخرج ابن منده وابن عساكر عن أسماء بنت أبي بكر قالت هاجر عثمان إلى
~~الحبشة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " إنه أول من هاجر بعد إبراهيم ولوط "

# وأخرج ابن عساكر والطبراني، والحاكم في الكنى عن زيد بن ثابت قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما كان بين عثمان وبين رقية وبين لوط مهاجر "

# وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال أول من هاجر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عثمان بن عفان كما هاجر لوط إلى إبراهيم. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ووهبنا له إسحق
~~ويعقوب } قال هما ولدا إبراهيم، وفي قوله { وآتيناه أجره
~~في الدنيا } قال إن الله وصى أهل الأديان بدينه فليس من أهل الأديان
~~دين إلا وهم يقولون إبراهيم ويرضون به. وأخرج هؤلاء عنه أيضا في قوله {
~~وآتيناه أجره في الدنيا } قال الذكر الحسن. وأخرج ابن جرير
~~عنه أيضا قال الولد الصالح، والثناء، وقول ابن عباس هما ولدا إبراهيم
~~لعله يريد ولده وولد ولده، لأن ولد الولد بمنزلة الولد، ومثل هذا لا يخفى
~~على مثل ابن عباس، فهو حبر الأمة، وهذه الرواية عنه هي من رواية العوفي،
~~وفي الصحيحين

# " إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم ".

### || [29.28-40]

# قوله { ولوطا } منصوب بالعطف على { نوحا } ، أو على إبراهيم، أو
~~بتقدير اذكر. قال الكسائي المعنى وأنجينا لوطا، أو وأرسلنا لوطا { إذ
~~قال لقومه } ظرف للعامل في لوط { إنكم لتأتون
~~الفحشة } قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر «أئنكم»
~~بالاستفهام. وقرأ الباقون بلا استفهام. والفاحشة الخصلة المتناهية في
~~القبح، وجملة { ما سبقكم بها من أحد من العلمين }
~~مقررة لكمال قبح ms2928 هذه الخصلة، وأنهم منفردون بذلك لم يسبقهم إلى عملها
~~أحد من الناس على اختلاف أجناسهم. ثم بين سبحانه هذه الفاحشة فقال {
~~أئنكم لتأتون الرجال } أي تلوطون بهم { وتقطعون
~~السبيل } قيل إنهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر بهم من المسافرين،
~~فلما فعلوا ذلك ترك الناس المرور بهم، فقطعوا السبيل بهذا السبب. قال
~~الفراء كانوا يعترضون الناس في الطرق بعملهم الخبيث. وقيل كانوا يقطعون
~~الطريق على المارة بقتلهم ونهبهم. والظاهر أنهم كانوا يفعلون ما يكون
~~سببا لقطع الطريق من غير تقييد بسبب خاص، وقيل إن معنى قطع الطريق قطع
~~النسل بالعدول عن النساء إلى الرجال { وتأتون في ناديكم
~~المنكر } النادي والندي والمنتدى مجلس القوم ومتحدثهم. واختلف في
~~المنكر الذي كانوا يأتونه فيه فقيل كانوا يحذفون الناس بالحصباء،
~~ويستخفون بالغريب. وقيل كانوا يتضارطون في مجالسهم، وقيل كانوا يأتون
~~الرجال في مجالسهم وبعضهم يرى بعضا، وقيل كانوا يلعبون بالحمام. وقيل
~~كانوا يخضبون أصابعهم بالحناء. وقيل كانوا يناقرون بين الديكة، ويناطحون
~~بين الكباش. وقيل يلعبون بالنرد والشطرنج ويلبسون المصبغات، ولا مانع من
~~أنهم كانوا يفعلون جميع هذه المنكرات. قال الزجاج وفي هذا إعلام أنه لا
~~ينبغي أن يتعاشر الناس على المنكر وألا يجتمعوا على الهزؤ، والمناهي.
~~ولما أنكر لوط عليهم ما كانوا يفعلونه أجابوا بما حكى الله عنهم بقوله {
~~فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب
~~الله إن كنت من الصدقين } أي فما أجابوا بشيء إلا بهذا
~~القول رجوعا منهم إلى التكذيب واللجاج والعناد، وقد تقدم الكلام على
~~هذه الآية، وقد تقدم في سورة النمل

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا ءال
~~لوط من قريتكم

# النمل 56 وتقدم في سورة الأعراف

# وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من
~~قريتكم

# الأعراف 82 وقد جمع بين هذه الثلاثة المواضع بأن لوطا كان ثابتا على
~~الإرشاد، ومكررا للنهي لهم والوعيد عليهم، فقالوا له أولا { ائتنا
~~بعذاب الله } كما في هذه الآية، فلما كثر منه ذلك، ولم يسكت عنهم قالوا {
~~أخرجوهم } كما في ms2929 الأعراف والنمل. وقيل إنهم قالوا أولا { أخرجوهم من
~~قريتكم } ثم قالوا ثانيا { ائتنا بعذاب الله }. ثم إن لوطا لما يئس
~~منهم طلب النصرة عليهم من الله سبحانه فقال { رب انصرني على
~~القوم المفسدين } بإنزال عذابك عليهم، وإفسادهم هو بما سبق من
~~إتيان الرجال وعمل المنكر في ناديهم، فاستجاب الله سبحانه وبعث لعذابهم
~~ملائكته وأمرهم بتبشير إبراهيم قبل عذابهم، ولهذا قال { ولما جاءت
~~رسلنا إبرهيم بالبشرى } أي بالبشارة بالولد وهو إسحاق،
~~وبولد الولد وهو يعقوب { قالوا إنآ مهلكو أهل هذه
~~القرية } أي قالوا لإبراهيم هذه المقالة.

# والقرية هي قرية سدوم التي كان فيها قوم لوط، وجملة { إن أهلها
~~كانوا ظلمين } تعليل للإهلاك، أي إهلاكنا لهم بهذا السبب {
~~قال إن فيها لوطا } أي قال لهم إبراهيم إن في هذه القرية التي
~~أنتم مهلكوها لوطا فكيف تهلكونها؟ { قالوا نحن أعلم بمن
~~فيها } من الأخيار والأشرار، ونحن أعلم من غيرنا بمكان لوط {
~~لننجينه وأهله } من العذاب. قرأ الأعمش وحمزة ويعقوب
~~والكسائي «لننجينه» بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد { إلا
~~امرأته كانت من الغبرين } أي الباقين في العذاب، وهو
~~لفظ مشترك بين الماضي والباقي، وقد تقدم تحقيقه، وقيل المعنى من الباقين
~~في القرية التي سينزل بها العذاب، فتعذب من جملتهم، ولا تنجو فيمن نجا. {
~~ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم } أي لما جاءت الرسل
~~لوطا بعد مفارقتهم إبراهيم سيىء بهم أي جاءه ما ساءه، وخاف منه لأنه
~~ظنهم من البشر، فخاف عليهم من قومه لكونهم في أحسن صورة من الصور
~~البشرية، و«أن» في { أن جاءت } زائدة للتأكيد { وضاق بهم ذرعا }
~~أي عجز عن تدبيرهم وحزن وضاق صدره، وضيق الذراع كناية عن العجز، كما يقال
~~في الكناية عن الفقر ضاقت يده، وقد تقدم تفسير هذا مستوفى في سورة هود.
~~ولما شاهدت الملائكة ما حل به من الحزن والتضجر، قالوا { لا تخف
~~ولا تحزن } أي لا تخف علينا من قومك، ولا تحزن فإنهم لا يقدرون
~~علينا { إنا منجوك وأهلك } من العذاب الذي أمرنا الله بأن
~~ننزله بهم { إلا ms2930 امرأتك كانت من الغبرين } أخبروا
~~لوطا بما جاؤوا به من إهلاك قومه وتنجيته وأهله إلا امرأته كما أخبروا
~~بذلك إبراهيم، قرأ حمزة والكسائي وشعبة ويعقوب والأعمش «منجوك» بالتخفيف.
~~وقرأ الباقون بالتشديد. قال المبرد الكاف في { منجوك } مخفوض ولم يجز عطف
~~الظاهر على المضمر المخفوض، فحمل الثاني على المعنى وصار التقدير وننجي
~~أهلك { إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا
~~من السماء } هذه الجملة مستأنفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص
~~التنجية به وبأهله. والرجز العذاب، أي عذابا من السماء، وهو الرمي
~~بالحجارة، وقيل إحراقهم بنار نازلة من السماء. وقيل هو الخسف والحصب كما
~~في غير هذا الموضع، ومعنى كون الخسف من السماء أن الأمر به نزل من
~~السماء.

# قرأ ابن عامر «منزلون» بالتشديد. وبها قرأ ابن عباس. وقرأ الباقون
~~بالتخفيف، والباء في { بما كانوا يفسقون } للسببية، أي لسبب
~~فسقهم { ولقد تركنا منها ءاية بينة } أي أبقينا من
~~القرية علامة ودلالة بينة وهي الآثار التي بها من الحجارة رجموا بها،
~~وخراب الديار. وقال مجاهد هو الماء الأسود الباقي على وجه أرضهم، ولا
~~مانع من حمل الآية على جميع ما ذكر، وخص من يعقل، لأنه الذي يفهم أن تلك
~~الآثار عبرة يعتبر بها من يراها. { وإلى مدين أخهم
~~شعيبا } أي وأرسلناه إليهم، وقد تقدم ذكره وذكر نسبه وذكر قومه في
~~سورة الأعراف وسورة هود { قال ياقوم اعبدوا الله } أي
~~أفردوه بالعبادة، وخصوه بها { وارجوا اليوم الآخر } أي توقعوه،
~~وافعلوا اليوم من الأعمال ما يدفع عذابه عنكم. قال يونس النحوي معناه
~~اخشوا الآخرة التي فيها الجزاء على الأعمال { ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين } العثو، والعثي أشد الفساد. وقد تقدم تفسيره
~~{ فأخذتهم الرجفة } أي الزلزلة، وتقدم في سورة هود

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة

# هود 67 أي صيحة جبريل، وهي سبب الرجفة { فأصبحوا في دارهم
~~جثمين } أي أصبحوا في بلدهم أو منازلهم جاثمين على الركب ميتين. {
~~وعادا وثمودا } قال الكسائي قال بعضهم هو راجع إلى أول السورة،
~~أي ولقد فتنا الذين من قبلهم وفتنا عادا وثمود، ms2931 قال وأحب إلي أن يكون
~~على { فأخذتهم الرجفة } أي وأخذت عادا وثمود. وقال الزجاج التقدير،
~~وأهلكنا عادا وثمود. وقيل المعنى واذكر عادا وثمود إذ أرسلنا إليهم
~~هودا وصالحا { وقد تبين لكم من مسكنهم } أي وقد
~~ظهر لكم يا معاشر الكفار من مساكنهم بالحجر، والأحقاف آيات بينات تتعظون
~~بها، وتتفكرون فيها، ففاعل تبين محذوف { وزين لهم الشيطن
~~أعملهم } التي يعملونها من الكفر، ومعاصي الله { فصدهم }
~~بهذا التزيين { عن السبيل } أي الطريق الواضح الموصل إلى الحق {
~~وكانوا مستبصرين } أي أهل بصائر يتمكنون بها من معرفة الحق
~~بالاستدلال. قال الفراء كانوا عقلاء ذوي بصائر فلم تنفعهم بصائرهم. وقيل
~~المعنى كانوا مستبصرين في كفرهم وضلالتهم معجبين بها يحسبون أنهم على
~~هدى، ويرون أن أمرهم حق، فوصفهم بالاستبصار على هذا باعتبار ما عند
~~أنفسهم. { وقرون وفرعون وهمن } قال الكسائي إن شئت
~~كان محمولا على { عادا } وكان فيه ما فيه، وإن شئت كان على { فصدهم عن
~~السبيل } أي وصد قارون وفرعون وهامان. وقيل التقدير وأهلكنا هؤلاء بعد
~~أن جاءتهم الرسل { فاستكبروا في الأرض } عن عبادة الله {
~~وما كانوا سبقين } أي فائتين، يقال سبق طالبه إذا فاته وقيل
~~وما كانوا سابقين في الكفر، بل قد سبقهم إليه قرون كثيرة. { فكلا
~~أخذنا بذنبه } أي عاقبنا بكفره وتكذيبه. قال الكسائي { فكلا
~~أخذنا } أي فأخذنا كلا بذنبه { فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا } أي ريحا تأتي بالحصباء، وهي الحصى الصغار فترجمهم بها، وهم
~~قوم لوط { ومنهم من أخذته الصيحة } وهم ثمود وأهل مدين
~~{ ومنهم من خسفنا به الأرض } وهو قارون وأصحابه {
~~ومنهم من أغرقنا } وهم قوم نوح وقوم فرعون { وما كان
~~الله ليظلمهم } بما فعل بهم، لأنه قد أرسل إليهم رسله وأنزل
~~عليهم كتبه { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } باستمرارهم
~~على الكفر وتكذيبهم للرسل وعملهم بمعاصي الله.

# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~وتأتون في ناديكم المنكر } قال مجلسكم. وأخرج الفريابي
~~وأحمد وعبد بن حميد، والترمذي وحسنه، وابن أبي الدنيا في كتاب الصمت،
~~وابن ms2932 جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الشعب وابن عساكر عن أم هانىء بنت أبي طالب قالت
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله سبحانه { وتأتون في
~~ناديكم المنكر } قال

# " كانوا يجلسون بالطريق فيحذفون أبناء السبيل ويسخرون منهم "

# قال الترمذي بعد إخراجه، وتحسينه ولا نعرفه إلا من حديث حاتم بن أبي
~~صغيرة عن سماك. وأخرج ابن مردويه عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الحذف، وهو قول الله سبحانه { وتأتون فى ناديكم
~~المنكر }. وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر في الآية قال هو الحذف.
~~وأخرج عبد ابن حميد عن ابن عباس مثله. وأخرج البخاري في تاريخه، وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عائشة في الآية قالت
~~الضراط. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم في قوله { فأخذتهم الرجفة } قال
~~الصيحة، وفي قوله { وكانوا مستبصرين } قال في الضلالة. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله { فمنهم من أرسلنا
~~عليه حاصبا } قال قوم لوط { ومنهم من أخذته
~~الصيحة } قال ثمود { ومنهم من خسفنا به الأرض }
~~قال قارون { ومنهم من أغرقنا } قال قوم نوح.

### || [29.41-46]

# قوله { مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء }
~~يوالونهم، ويتكلون عليهم في حاجاتهم من دون الله سواء كانوا من الجماد أو
~~الحيوان، ومن الأحياء أو من الأموات { كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا } فإن بيتها لا يغني عنها شيئا لا في حر ولا قر ولا مطر، كذلك
~~ما اتخذوه وليا من دون الله، فإنه لا ينفعهم بوجه من وجوه النفع، ولا
~~يغني عنهم شيئا. قال الفراء هو مثل ضربه الله لمن اتخذ من دونه آلهة لا
~~تنفعه ولا تضره، كما أن بيت العنكبوت لا يقيها حرا، ولا بردا. قال
~~ولا يحسن الوقف على العنكبوت لأنه لما قصد بالتشبيه لبيتها الذي لا يقيها
~~من شيء شبهت الآلهة التي لا تنفع ولا تضر به، وقد ms2933 جوز الوقف على
~~العنكبوت الأخفش، وغلطه ابن الأنباري قال لأن اتخذت صلة للعنكبوت كأنه
~~قال كمثل العنكبوت التي { اتخذت } بيتا، فلا يحسن الوقف على الصلة دون
~~الموصول. والعنكبوت تقع على الواحد، والجمع والمذكر والمؤنث، وتجمع على
~~عناكب وعنكبوتات، وهي الدويبة الصغيرة التي تنسج نسجا رقيقا. وقد يقال
~~لها عكنبات، ومنه قول الشاعر

# كأنما يسقط من لغامها   بيت عكنبات على زمامها

# { وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت } لا بيت أضعف
~~منه مما يتخذه الهوام بيتا، ولا يدانيه في الوهي والوهن شيء من ذلك {
~~لو كانوا يعلمون } أن اتخاذهم الأولياء من دون الله كاتخاذ
~~العنكبوت بيتا، أو لو كانوا يعلمون شيئا من العلم لعلموا بهذا { إن
~~الله يعلم ما تدعون من دونه من شيء } ما استفهامية،
~~أو نافية، أو موصولة، ومن للتبعيض أو مزيدة للتوكيد. وقيل إن هذه الجملة
~~على إضمار القول، أي قل للكافرين إن الله يعلم أي شيء يدعون من دونه.
~~وحرم أبو علي الفارسي بأنها استفهامية، وعلى تقدير النفي كأنه قيل إن
~~الله يعلم أنكم لا تدعون من دونه من شيء، يعني ما تدعونه ليس بشيء، وعلى
~~تقدير الموصولة إن الله يعلم الذين تدعونهم من دونه، ويجوز أن تكون " ما
~~" مصدرية، و { من شيء } عبارة عن المصدر. قرأ عاصم وأبو عمرو ويعقوب "
~~يدعون " بالتحتية. واختار هذه القراءة أبو عبيد لذكر الأمم قبل هذه
~~الآية. وقرأ الباقون بالفوقية على الخطاب { وهو العزيز الحكيم
~~} الغالب المصدر أفعاله على غاية الإحكام والإتقان. { وتلك
~~الأمثل نضربها للناس } أي هذا المثل، وغيره من الأمثال
~~التي في القرآن نضربها للناس تنبيها لهم، وتقريبا لما بعد من أفهامهم {
~~وما يعقلها } أي يفهمها ويتعقل الأمر الذي ضربناها لأجله { إلا
~~العلمون } بالله الراسخون في العلم المتدبرون المتفكرون لما يتلى
~~عليهم وما يشاهدونه.

# { خلق الله السموات والأرض بالحق } أي بالعدل،
~~والقسط مراعيا في خلقها مصالح عباده. وقيل المراد بالحق كلامه وقدرته،
~~ومحل { بالحق } النصب على الحال { إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين } أي لدلالة عظيمة وعلامة ظاهرة على قدرته، وتفرده
~~بالإلهية، ms2934 وخص المؤمنين لأنهم الذين ينتفعون بذلك. { اتل ما أوحي
~~إليك من الكتب } أي القرآن، وفيه الأمر بالتلاوة للقرآن،
~~والمحافظة على قراءته مع التدبر لآياته والتفكر في معانيه { وأقم
~~الصلوة إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر
~~} أي دم على إقامتها، واستمر على أدائها كما أمرت بذلك، وجملة { إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } تعليل لما قبلها، والفحشاء ما قبح من
~~العمل، والمنكر ما لا يعرف في الشريعة، أي تمنعه عن معاصي الله، وتبعده
~~منها، ومعنى نهيها عن ذلك أن فعلها يكون سببا للانتهاء، والمراد هنا
~~الصلوات المفروضة { ولذكر الله أكبر } أي أكبر من كل شيء، أي
~~أفضل من العبادات كلها بغير ذكر. قال ابن عطية وعندي أن المعنى ولذكر
~~الله أكبر على الإطلاق، أي هو الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر، فالجزء الذي
~~منه في الصلاة يفعل ذلك، وكذلك يفعل ما لم يكن منه في الصلاة لأن
~~الانتهاء لا يكون إلا من ذاكر لله مراقب له. وقيل ذكر الله أكبر من
~~الصلاة في النهي عن الفحشاء، والمنكر مع المداومة عليه. قال الفراء، وابن
~~قتيبة المراد بالذكر في الآية التسبيح، والتهليل، يقول هو أكبر وأحرى بأن
~~ينهى عن الفحشاء، والمنكر. وقيل المراد بالذكر هنا الصلاة، أي وللصلاة
~~أكبر من سائر الطاعات، وعبر عنها بالذكر كما في قوله

# فاسعوا إلى ذكر الله

# الجمعة 9 للدلالة على أن ما فيها من الذكر هو العمدة في تفضيلها على
~~سائر الطاعات، وقيل المعنى ولذكر الله لكم بالثواب والثناء عليكم منه
~~أكبر من ذكركم له في عبادتكم وصلواتكم، واختار هذا ابن جرير، ويؤيده حديث

# " من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير
~~منهم "

# { والله يعلم ما تصنعون } لا تخفى عليه من ذلك خافية، فهو
~~مجازيكم بالخير خيرا وبالشر شرا. { ولا تجدلوا أهل
~~الكتب إلا بالتي هي أحسن } أي إلا بالخصلة التي هي
~~أحسن، وذلك على سبيل الدعاء لهم إلى الله عز وجل والتنبيه لهم على حججه
~~وبراهينه رجاء إجابتهم إلى الإسلام، ms2935 لا على طريق الإغلاظ والمخاشنة {
~~إلا الذين ظلموا منهم } بأن أفرطوا في المجادلة ولم
~~يتأدبوا مع المسلمين فلا بأس بالإغلاظ عليهم والتخشين في مجادلتهم، هكذا
~~فسر الآية أكثر المفسرين بأن المراد بأهل الكتاب اليهود والنصارى. وقيل
~~معنى الآية لا تجادلوا من آمن بمحمد من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام
~~وسائر من آمن منهم { إلا بالتي هي أحسن } يعني بالموافقة فيما حدثوكم
~~به من أخبار أهل الكتاب، ويكون المراد بالذين ظلموا على هذا القول هم
~~الباقون على كفرهم.

# وقيل هي الآية منسوخة بآيات القتال، وبذلك قال قتادة، ومقاتل. قال
~~النحاس من قال هذه منسوخة، احتج بأن الآية مكية، ولم يكن في ذلك الوقت
~~قتال مفروض، ولا طلب جزية ولا غير ذلك. قال سعيد بن جبير ومجاهد إن
~~المراد بالذين ظلموا منهم الذين نصبوا القتال للمسلمين فجدالهم بالسيف
~~حتى يسلموا أو يعطوا الجزية { وقولوا ءامنا بالذي أنزل
~~إلينا } من القرآن { وأنزل إليكم } من التوراة والإنجيل، أي
~~آمنا بأنهما منزلان من عند الله، وأنهما شريعة ثابتة إلى قيام الشريعة
~~الإسلامية والبعثة المحمدية، ولا يدخل في ذلك ما حرفوه وبدلوه {
~~وإلهنا وإلهكم واحد } لا شريك له ولا ضد ولا ند {
~~ونحن له مسلمون } أي ونحن معاشر أمة محمد مطيعون له خاصة، لم
~~نقل عزير ابن الله، ولا المسيح ابن الله، ولا اتخذنا أحبارنا ورهباننا
~~أربابا من دون الله، ويحتمل أن يراد ونحن جميعا منقادون له، ولا يقدح
~~في هذا الوجه كون انقياد المسلمين أتم من انقياد أهل الكتاب وطاعتهم
~~أبلغ من طاعاتهم. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { مثل
~~الذين اتخذوا من دون الله أولياء } الآية قال ذاك مثل
~~ضربه الله لمن عبد غيره أن مثله كمثل بيت العنكبوت. وأخرج أبو داود في
~~مراسيله عن يزيد بن مرثد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " العنكبوت شيطان مسخها الله فمن وجدها فليقتلها "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن مزيد بن ميسرة قال العنكبوت شيطان. وأخرج الخطيب
~~عن علي قال قال ms2936 رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " دخلت أنا وأبو بكر الغار فاجتمعت العنكبوت فنسجت بالباب فلا تقتلوهن
~~"

# وروى القرطبي في تفسيره عن علي أيضا أنه قال طهروا بيوتكم من نسج
~~العنكبوت فإن تركه في البيت يورث الفقر. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء
~~الخراساني قال نسجت العنكبوت مرتين مرة على داود، والثانية على النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { إن الصلاة تنهى عن الفحشآء
~~والمنكر } قال في الصلاة منتهى ومزدجر عن المعاصي. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عن عمران بن حصين قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~قول الله { إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر }
~~فقال

# " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له "

# وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله إلا بعدا
~~"

# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير، والبيهقي في الشعب عن الحسن قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له "

# ، وفي لفظ

# " لم يزدد بها من الله إلا بعدا "

# وأخرج الخطيب عن ابن عمر مرفوعا نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~وابن مردويه عن ابن مسعود مرفوعا نحوه. قال السيوطي وسنده ضعيف. وأخرج
~~سعيد بن منصور، وأحمد في الزهد، وابن جرير وابن المنذر، والطبراني
~~والبيهقي في الشعب عنه نحوه موقوفا. قال ابن كثير في تفسيره والأصح في
~~هذا كله الموقوفات عن ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة والأعمش وغيرهم.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~ولذكر الله أكبر } يقول ولذكر الله لعباده إذا ذكروه أكبر من
~~ذكرهم إياه. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عن عبد الله بن ربيعة ms2937 قال
~~سألني ابن عباس عن قول الله { ولذكر الله أكبر } فقلت ذكر
~~الله بالتسبيح والتهليل والتكبير قال لذكر الله إياكم أكبر من ذكركم
~~إياه، ثم قال

# فاذكروني أذكركم

# البقرة 152. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن
~~جرير عن ابن مسعود { ولذكر الله أكبر } قال ذكر الله العبد
~~أكبر من ذكر العبد لله. وأخرج ابن السني وابن مردويه والديلمي عن ابن عمر
~~نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية
~~قال لها وجهان ذكر الله أكبر مما سواه، وفي لفظ ذكر الله عندما حرمه،
~~وذكر الله إياكم أعظم من ذكركم إياه. وأخرج أحمد في الزهد، وابن المنذر
~~عن معاذ بن جبل قال ما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر
~~الله، قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا أن يضرب بسيفه حتى يتقطع،
~~لأن الله يقول في كتابه العزيز { ولذكر الله أكبر }. وأخرج
~~سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر، والحاكم في الكنى، والبيهقي في
~~الشعب عن عنترة قال قلت لابن عباس أي العمل أفضل؟ قال ذكر الله. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عنه في قوله { ولا تجدلوا أهل الكتب
~~إلا بالتي هي أحسن } قال بلا إله إلا الله. وأخرج البخاري
~~والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن أبي
~~هريرة قال كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية
~~لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا
~~وأنزل إليكم، وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون "

# وأخرج البيهقي في الشعب، والديلمي، وأبو نصر السجزي في الإبانة عن جابر
~~بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، إما أن
~~تصدقوا بباطل، أو تكذبوا بحق، والله لو كان موسى حيا بين أظهركم ما
~~حل له إلا أن يتبعني ms2938 "

# وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن ابن مسعود قال لا تسألوا أهل الكتاب،
~~وذكر نحو حديث جابر، ثم قال فإن كنتم سائليهم لا محالة فانظروا ما واطأ
~~كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه.

### || [29.47-55]

# قوله { وكذلك أنزلنا إليك الكتب } هذا خطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، والإشارة إلى مصدر الفعل كما بيناه في مواضع
~~كثيرة، أي ومثل ذلك الإنزال البديع أنزلنا إليك الكتاب، وهو القرآن، وقيل
~~المعنى كما أنزلنا الكتاب عليهم أنزلنا عليك القرآن { فالذين
~~ءاتينهم الكتب يؤمنون به } يعني مؤمني أهل الكتاب
~~كعبد الله بن سلام، وخصهم بإيتائهم الكتاب لكونهم العاملين به وكأن غيرهم
~~لم يؤتوه لعدم عملهم بما فيه، وجحدهم لصفات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المذكورة فيه { ومن هؤلاء من يؤمن به } الإشارة إلى أهل
~~مكة، والمراد أن منهم، وهو من قد أسلم من يؤمن به، أي بالقرآن، وقيل
~~الإشارة إلى جميع العرب { وما يجحد بئايتنا } أي آيات
~~القرآن { إلا الكفرون } المصممون على كفرهم من المشركين، وأهل
~~الكتاب. { وما كنت تتلوا من قبله من كتب } الضمير
~~في قبله راجع إلى القرآن لأنه المراد بقوله { أنزلنا إليك الكتاب } أي ما
~~كنت يا محمد تقرأ قبل القرآن كتابا ولا تقدر على ذلك لأنك أمي لا تقرأ
~~ولا تكتب { ولا تخطه بيمينك } أي ولا تكتبه لأنك لا تقدر على
~~الكتابة. قال مجاهد كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم لا يخط ولا يقرأ فنزلت هذه الآية. قال النحاس وذلك دليل على
~~نبوته لأنه لا يكتب ولا يخالط أهل الكتاب ولم يكن بمكة أهل كتاب فجاءهم
~~بأخبار الأنبياء والأمم { إذا لارتب المبطلون } أي لو كنت
~~ممن يقدر على التلاوة والخط لقالوا لعله وجد ما يتلوه علينا من كتب الله
~~السابقة أو من الكتب المدونة في أخبار الأمم، فلما كنت أميا لا تقرأ
~~ولا تكتب لم يكن هناك موضع للريبة ولا محل للشك أبدا، بل إنكار من أنكر
~~وكفر من كفر مجرد عناد ms2939 وجحود بلا شبهة، وسماهم مبطلين لأن ارتيابهم على
~~تقدير أنه صلى الله عليه وسلم يقرأ ويكتب ظلم منهم لظهور نزاهته ووضوح
~~معجزاته. { بل هو ءايت بينت } يعني القرآن { في صدور
~~الذين أوتوا العلم } يعني المؤمنين الذين حفظوا القرآن على
~~عهده صلى الله عليه وسلم، وحفظوه بعده، وقال قتادة ومقاتل إن الضمير يرجع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أي بل محمد آيات بينات، أي ذو آيات. وقرأ
~~ابن مسعود " بل هي آيات بينات " قال الفراء معنى هذه القراءة بل آيات
~~القرآن آيات بينات. واختار ابن جرير ما قاله قتادة ومقاتل، وقد استدل لما
~~قالاه بقراءة ابن السميفع " بل هذا آيات بينات " ولا دليل في هذه القراءة
~~على ذلك لأن الإشارة يجوز أن تكون إلى القرآن كما جاز أن تكون إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، بل رجوعها إلى القرآن أظهر لعدم احتياج ذلك إلى
~~التأويل، والتقدير { وما يجحد بئايتنا إلا
~~الظلمون } أي المجاوزون للحد في الظلم { وقالوا لولا
~~أنزل عليه ءايت من ربه } أي قال المشركون هذا القول،
~~والمعنى هلا أنزلت عليه آيات كآيات الأنبياء، وذلك كآيات موسى وناقة صالح
~~وإحياء المسيح للموتى، ثم أمره الله سبحانه أن يجيب عليهم فقال { قل
~~إنما الآيت عند الله } ينزلها على من يشاء من عباده ولا
~~قدرة لأحد على ذلك { وإنما أنا نذير مبين } أنذركم كما
~~أمرت وأبين لكم كما ينبغي، ليس في قدرتي غير ذلك.

# قرأ ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي " لولا أنزل عليه آية " بالإفراد.
~~وقرأ الباقون بالجمع، واختار هذه القراءة أبو عبيد لقوله { قل إنما
~~الآيات }. { أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك
~~الكتب يتلى عليهم } هذه الجملة مستأنفة للرد على
~~اقتراحهم وبيان بطلانه، أي أو لم يكف المشركين من الآيات التي اقترحوها
~~هذا الكتاب المعجز الذي قد تحديتهم بأن يأتوا بمثله أو بسورة منه،
~~فعجزوا، ولو أتيتهم بآيات موسى وآيات غيره من الأنبياء لما آمنوا، كما لم
~~يؤمنوا بالقرآن الذي يتلى عليهم في كل زمان، ومكان { إن في ذلك ms2940 }
~~الإشارة إلى الكتاب الموصوف بما ذكر { لرحمة } عظيمة في الدنيا،
~~والآخرة { وذكرى } في الدنيا يتذكرون بها، وترشدهم إلى الحق {
~~لقوم يؤمنون } أي لقوم يصدقون بما جئت به من عند الله، فإنهم
~~هم الذين ينتفعون بذلك { قل كفى بالله بينى وبينكم
~~شهيدا } أي قل للمكذبين كفى الله شهيدا بما وقع بيني وبينكم {
~~يعلم ما في السموات والأرض } لا تخفى عليه من ذلك
~~خافية، ومن جملته ما صدر بينكم وبين رسوله { والذين ءامنوا
~~بالبطل وكفروا بالله أولئك هم الخسرون }
~~أي آمنوا بما يعبدونه من دون الله وكفروا بالحق وهو الله سبحانه، أولئك
~~هم الجامعون بين خسران الدنيا والآخرة. { ويستعجلونك
~~بالعذاب } استهزاء وتكذيبا منهم بذلك كقولهم

# فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم

# الأنفال 32. { ولولا أجل مسمى } قد جعله الله لعذابهم
~~وعينه، وهو القيامة، وقال الضحاك الأجل مدة أعمارهم لأنهم إذا ماتوا
~~صاروا إلى العذاب { لجاءهم العذاب } أي لولا ذلك الأجل المضروب
~~لجاءهم العذاب الذي يستحقونه بذنوبهم. وقيل المراد بالأجل المسمى النفخة
~~الأولى. وقيل الوقت الذي قدره الله لعذابهم في الدنيا بالقتل والأسر يوم
~~بدر. والحاصل أن لكل عذاب أجلا لا يتقدم عليه ولا يتأخر عنه كما في
~~قوله سبحانه

# لكل نبإ مستقر

# الأنعام 67. وجملة { وليأتينهم بغتة } مستأنفة مبينة
~~لمجيء العذاب المذكور قبلها.

# ومعنى بغتة فجأة، وجملة { وهم لا يشعرون } في محل نصب على
~~الحال، أي حال كونهم لا يعلمون بإتيانه. ثم ذكر سبحانه أن موعد عذابهم
~~النار، فقال { يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم
~~لمحيطة بالكفرين } أي يطلبون منك تعجيل عذابهم والحال أن
~~مكان العذاب محيط بهم، أي سيحيط بهم عن قرب، فإن ما هو آت قريب، والمراد
~~بالكافرين جنسهم، فيدخل فيه هؤلاء المستعجلون دخولا أوليا، فقوله {
~~ويستعجلونك بالعذاب } إخبار عنهم، وقوله ثانيا {
~~يستعجلونك بالعذاب } تعجب منهم. وقيل التكرير للتأكيد. ثم
~~ذكر سبحانه كيفية إحاطة العذاب بهم فقال { يوم يغشهم
~~العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم } أي من جميع
~~جهاتهم، فإذا غشيهم العذاب على هذه الصفة، فقد أحاطت بهم جهنم {
~~ونقول ذوقوا ms2941 ما كنتم تعملون } القائل هو الله سبحانه، أو
~~بعض ملائكته يأمره، أي ذوقوا جزاء ما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي. قرأ
~~أهل المدينة والكوفة " نقول " بالنون. وقرأ الباقون بالتحتية، واختار
~~القراءة الأخيرة أبو عبيد لقوله { قل كفى بالله } وقرأ ابن
~~مسعود وابن أبي عبلة " ويقال ذوقوا ". وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه، والإسماعيلي في معجمه عن ابن عباس في قوله { وما كنت
~~تتلوا من قبله من كتب ولا تخطه بيمينك } قال
~~لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ولا يكتب كان أميا، وفي قوله
~~{ بل هو ءايت بينت في صدور الذين أوتوا
~~العلم } قال كان الله أنزل شأن محمد في التوراة والإنجيل لأهل العلم
~~وعلمه لهم وجعله لهم آية فقال لهم إن آية نبوته أن يخرج حين يخرج ولا
~~يعلم كتابا ولا يخطه بيمينه، وهي الآيات البينات التي قال الله تعالى.
~~وأخرج البيهقي في سننه عن ابن مسعود في قوله { وما كنت تتلوا
~~من قبله من كتب } الآية قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ ولا يكتب. وأخرج الفريابي والدارمي، وأبو داود في مراسيله وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن يحيى بن جعدة قال جاء أناس من
~~المسلمين بكتب قد كتبوها فيها بعض ما سمعوه من اليهود، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " كفى بقوم حمقا أو ضلالة أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إليهم إلى ما جاء
~~به غيره إلى غيرهم "

# فنزلت { أو لم يكفهم } الآية. وأخرجه الإسماعيلي في معجمه،
~~وابن مردويه من طريق يحيى بن جعدة عن أبي هريرة، فذكره بمعناه. وأخرج عبد
~~الرزاق في المصنف، والبيهقي في الشعب عن الزهري أن حفصة جاءت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بكتاب من قصص يوسف في كتف، فجعلت تقرؤه والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يتلون وجهه فقال

# " والذي نفسي بيده لو أتاكم يوسف وأنا نبيكم فاتبعتموه وتركتموني لضللتم
~~"

# وأخرج عبد الرزاق، وابن سعد وابن الضريس، والحاكم في الكنى، والبيهقي ms2942 في
~~الشعب عن عبد الله ابن الحارث الأنصاري قال دخل عمر بن الخطاب على النبي
~~صلى الله عليه وسلم بكتاب فيه مواضع من التوراة فقال هذه أصبتها مع رجل
~~من أهل الكتاب أعرضها عليك، فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تغيرا شديدا لم أر مثله قط، فقال عبد الله بن الحارث لعمر أما ترى وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر رضينا بالله ربا وبالإسلام
~~دينا وبمحمد نبيا، فسرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال

# " لو نزل موسى فاتبعتموه وتركتموني لضللتم أنا حظكم من النبيين وأنتم
~~حظكم من الأمم "

# وأخرج نحوه عبد الرزاق والبيهقي من طريق أبي قلابة عن عمر. وأخرج
~~البيهقي وصححه عن عمر بن الخطاب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن تعلم التوراة فقال

# " لا تتعلمها وآمن بها، وتعلموا ما أنزل إليكم وآمنوا به "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وإن جهنم
~~لمحيطة بالكفرين } قال جهنم هو هذا البحر الأخضر تنتثر
~~الكواكب فيه وتكون فيه الشمس والقمر ثم يستوقد فيكون هو جهنم، وفي هذا
~~نكارة شديدة، فإن الأحاديث الكثيرة الصحيحة ناطقة بأن جهنم موجودة مخلوقة
~~على الصفات التي ورد بها الكتاب والسنة.

### || [29.56-69]

# لما ذكر سبحانه حال الكفرة من أهل الكتاب ومن المشركين وجمعهم في
~~الإنذار وجعلهم من أهل النار اشتد عنادهم، وزاد فسادهم، وسعوا في إيذاء
~~المسلمين بكل وجه فقال الله سبحانه { يعبادي الذين آمنوا }
~~أضافهم إليه بعد خطابه لهم تشريفا وتكريما، والذين آمنوا صفة موضحة أو
~~مميزة { إن أرضي واسعة } إن كنتم في ضيق بمكة من إظهار
~~الإيمان، وفي مكايدة للكفار فاخرجوا منها لتتيسر لكم عبادتي وحدي وتتسهل
~~عليكم. قال الزجاج أمروا بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة
~~الله، وكذلك يجب على من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير
~~ذلك أن يهاجر إلى حيث يتهيأ له أن يعبد الله حق عبادته. وقال مطرف بن
~~الشخير المعنى إن رحمتي واسعة ms2943 ورزقي لكم واسع، فابتغوه في الأرض. وقيل
~~المعنى إن أرضي التي هي أرض الجنة واسعة فاعبدون حتى أورثكموها. وانتصاب
~~{ إياي } بفعل مضمر، أي فاعبدوا إياي. ثم خوفهم سبحانه بالموت ليهون
~~عليهم أمر الهجرة فقال { كل نفس ذائقة الموت ثم
~~إلينا ترجعون } أي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت لا
~~محالة، فلا يصعب عليكم ترك الأوطان، ومفارقة الإخوان والخلان، ثم إلى
~~الله المرجع بالموت والبعث لا إلى غيره، فكل حي في سفر إلى دار القرار
~~وإن طال لبثه في هذه الدار. { والذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت لنبوئنهم من الجنة غرفا } في هذا
~~الترغيب إلى الهجرة، وأن جزاء من هاجر أن يكون في غرف الجنة، ومعنى {
~~لنبوئنهم } لننزلنهم غرف الجنة، وهي علاليها فانتصاب { غرفا } على أنه
~~المفعول الثاني على تضمين نبوئتهم معنى ننزلنهم، أو على الظرفية مع عدم
~~التضمين لأن نبوئتهم لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد. وإما منصوب بنزع
~~الخافض اتساعا، أي في غرف الجنة، وهو مأخوذ من المباءة، وهي الإنزال.
~~قرأ أبو عمرو ويعقوب والجحدري وابن أبي إسحاق وابن محيصن والأعمش وحمزة
~~والكسائي وخلف " يا عبادي " بإسكان الياء، وفتحها الباقون. وقرأ ابن عامر
~~" إن أرضي " بفتح الياء، وسكنها الباقون. وقرأ السلمي وأبو بكر عن عاصم "
~~يرجعون " بالتحتية، وقرأ الباقون بالفوقية. وقرأ ابن مسعود والأعمش ويحيى
~~بن وثاب وحمزة والكسائي " لنثوينهم " بالثاء المثلثة مكان الباء الموحدة،
~~وقرأ الباقون بالباء الموحدة، ومعنى لنثوينهم بالمثلثة لنعطينهم غرفا
~~يثوون فيها من الثوى وهو الإقامة. قال الزجاج، يقال ثوى الرجل إذا أقام،
~~وأثويته إذا أنزلته منزلا يقيم فيه. قال الأخفش لا تعجبني هذه القراءة،
~~لأنك لا تقول أثويته الدار، بل تقول في الدار، وليس في الآية حرف جر في
~~المفعول الثاني. قال أبو علي الفارسي هو على إرادة حرف الجر، ثم حذف كما
~~تقول أمرتك الخير، أي بالخير.

# ثم وصف سبحانه تلك الغرف فقال { تجري من تحتها الأنهر }
~~أي من تحت الغرف { خلدين فيها } أي في الغرف لا يموتون أبدا، أو
~~في الجنة، والأول أولى ms2944 { نعم أجر العملين } المخصوص بالمدح
~~محذوف، أي نعم أجر العاملين أجرهم، والمعنى العاملين للأعمال الصالحة. ثم
~~وصف هؤلاء العاملين فقال { الذين صبروا } على مشاق التكليف، وعلى
~~أذية المشركين لهم، ويجوز أن يكون منصوبا على المدح { وعلى ربهم
~~يتوكلون } أي يفوضون أمورهم إليه في كل إقدام وإحجام. ثم ذكر
~~سبحانه ما يعين على الصبر والتوكل، وهو النظر في حال الدواب، فقال {
~~وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها
~~وإياكم } قد تقدم الكلام في كأين، وأن أصلها أي، دخلت عليها كاف
~~التشبيه، وصار فيها معنى كم كما صرح به الخليل وسيبويه، وتقديرها عندهما
~~كشيء كثير من العدد من دابة. وقيل المعنى وكم من دابة. ومعنى { لا تحمل
~~رزقها } لا تطيق حمل رزقها لضعفها، ولا تدخره، وإنما يرزقها الله من
~~فضله ويرزقكم فكيف لا يتوكلون على الله مع قوتهم وقدرتهم على أسباب
~~العيش كتوكلها على الله مع ضعفها، وعجزها؟ قال الحسن تأكل لوقتها، لا
~~تدخر شيئا. قال مجاهد يعني الطير والبهائم تأكل بأفواهها، ولا تحمل
~~شيئا { وهو السميع } الذي يسمع كل مسموع { العليم } بكل
~~معلوم. ثم إنه سبحانه ذكر حال المشركين من أهل مكة وغيرهم، وعجب السامع
~~من كونهم يقرون بأنه خالقهم ورازقهم ولا يوحدونه ويتركون عبادة غيره
~~فقال { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~وسخر الشمس والقمر ليقولن الله } أي خلقها، لا
~~يقدرون على إنكار ذلك، ولا يتمكنون من جحوده { فأنى يؤفكون }
~~أي فكيف يصرفون عن الإقرار بتفرده بالإلهية؟ وأنه وحده لا شريك له،
~~والاستفهام للإنكار والاستبعاد. ولما قال المشركون لبعض المؤمنين لو كنتم
~~على حق لم تكونوا فقراء دفع سبحانه ذلك بقوله { الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له } أي التوسيع في
~~الرزق والتقتير له هو من الله الباسط القابض يبسطه لمن يشاء ويضيقه على
~~من يشاء على حسب ما تقتضيه حكمته، وما يليق بحال عباده من القبض والبسط،
~~ولهذا قال { إن الله بكل شيء عليم } يعلم ما فيه صلاح
~~عباده وفسادهم. { ولئن سألتهم من نزل من السماء ms2945
~~ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله
~~} أي نزله، وأحيا به الأرض الله، يعترفون بذلك لا يجدون إلى إنكاره
~~سبيلا. ثم لما اعترفوا هذا الاعتراف في هذه الآيات، وهو يقتضي بطلان ما
~~هم عليه من الشرك وعدم إفراد الله سبحانه بالعبادة، أمر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن يحمد الله على إقرارهم وعدم جحودهم مع تصلبهم في العناد،
~~وتشددهم في رد كل ما جاء به رسول الله من التوحيد فقال { قل
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون } أي احمد الله على
~~أن جعل الحق معك، وأظهر حجتك عليهم، ثم ذمهم فقال { بل أكثرهم
~~لا يعقلون } الأشياء التي يتعقلها العقلاء.

# فلذلك لا يعملون بمقتضى ما اعترفوا به مما يستلزم بطلان ماهم عليه عند
~~كل عاقل. ثم أشار سبحانه إلى تحقير الدنيا وأنها من جنس اللعب واللهو،
~~وأن الدار على الحقيقة هي دار الآخرة، فقال { وما هذه الحيوة
~~الدنيا إلا لهو ولعب } من جنس ما يلهو به الصبيان ويلعبون
~~به { وإن الدار الآخرة لهي الحيوان }. قال ابن قتيبة
~~وأبو عبيدة إن الحيوان الحياة. قال الواحدي وهو قول جميع المفسرين ذهبوا
~~إلى أن معنى الحيوان ههنا الحياة، وأنه مصدر بمنزلة الحياة، فيكون
~~كالنزوان والغليان ويكون التقدير وإن الدار الآخرة لهي دار الحيوان، أو
~~ذات الحيوان أي دار الحياة الباقية التي لا تزول ولا ينغصها موت، ولا
~~مرض، ولا هم ولا غم { لو كانوا يعلمون } شيئا من العلم لما
~~آثروا عليها الدار الفانية المنغصة. ثم بين سبحانه أنه ليس المانع لهم من
~~الإيمان إلا مجرد تأثير الحياة فقال { فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين } أي إذا انقطع رجاؤهم من
~~الحياة وخافوا الغرق رجعوا إلى الفطرة، فدعوا الله وحده كائنين على صورة
~~المخلصين له الدين بصدق نياتهم، وتركهم عند ذلك لدعاء الأصنام لعلمهم أنه
~~لا يكشف هذه الشدة العظيمة النازلة بهم غير الله سبحانه { فلما
~~نجاهم إلى البر إذا هم يشركون } أي فاجؤوا المعاودة
~~إلى الشرك، ودعوا غير الله سبحانه. ms2946 والركوب هو الاستعلاء، وهو متعد
~~بنفسه، وإنما عدي بكلمة في للإشعار بأن المركوب في نفسه من قبيل
~~الأمكنة، واللام في { ليكفروا بمآ ءاتينهم } وفي قوله {
~~وليتمتعوا } للتعليل، أي فاجؤوا الشرك بالله ليكفروا بنعمة الله
~~وليتمتعوا بهما فهما في الفعلين لام كي، وقيل هما لاما الأمر تهديدا
~~ووعيدا، أي اكفروا بما أعطيناكم من النعمة وتمتعوا، ويدل على هذه
~~القراءة قراءة أبي " وتمتعوا " وهذا الاحتمال للأمرين إنما هو على قراءة
~~أبي عمرو وابن عامر وعاصم وورش بكسر اللام، وأما على قراءة الجمهور
~~بسكونها فلا خلاف أنها لام الأمر، وفي قوله { فسوف يعلمون }
~~تهديد عظيم لهم، أي فسيعلمون عاقبة ذلك وما فيه من الوبال عليهم. { أو
~~لم يروا أنا جعلنا حرما ءامنا } أي ألم ينظروا؟ يعني
~~كفار قريش أنا جعلنا حرمهم هذا حرما آمنا يأمن فيه ساكنه من الغارة
~~والقتل والسبي والنهب فصاروا في سلامة وعافية مما صار فيه غيره من العرب
~~فإنهم في كل حين تطرقهم الغارات، وتجتاح أموالهم الغزاة، وتسفك دماءهم
~~الجنود، وتستبيح حرمهم وأموالهم شطار العرب وشياطينها، وجملة {
~~ويتخطف الناس من حولهم } في محل نصب على الحال، أي
~~يختلسون من حولهم بالقتل والسبي والنهب.

# والخطف الأخذ بسرعة، وقد مضى تحقيق معناه في سورة القصص {
~~أفبالبطل يؤمنون } وهو الشرك بعد ظهور حجة الله عليهم
~~وإقرارهم بما يوجب التوحيد { وبنعمة الله يكفرون } يجعلون
~~كفرها مكان شكرها، وفي هذا الاستفهام من التقريع والتوبيخ ما لا يقادر
~~قدره. { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } أي
~~لا أحد أظلم منه، وهو من زعم أن لله شريكا { أو كذب بالحق
~~لما جاءه } أي كذب بالرسول الذي أرسل إليه والكتاب الذي أنزله على
~~رسوله. وقال السدي كذب بالتوحيد، والظاهر شموله لما يصدق عليه أنه حق.
~~ثم هدد المكذبين وتوعدهم فقال { أليس في جهنم مثوى
~~للكفرين } أي مكان يستقرون فيه، والاستفهام للتقرير، والمعنى
~~أليس يستحقون الاستقرار فيها وقد فعلوا ما فعلوا؟ ثم لما ذكر حال
~~المشركين الجاحدين للتوحيد الكافرين بنعم الله أردفه بحال عباده
~~الصالحين، فقال { والذين ms2947 جهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا } أي جاهدوا في شأن الله لطلب مرضاته ورجاء ما عنده من الخير
~~لنهدينهم سبلنا، أي الطريق الموصل إلينا. قال ابن عطية هي مكية نزلت قبل
~~فرض الجهاد العرفي، وإنما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته، وقيل
~~الآية هذه نزلت في العباد. وقال إبراهيم بن أدهم هي في الذين يعملون بما
~~يعلمون { وإن الله لمع المحسنين } بالنصر والعون، ومن
~~كان معه لم يخذل، ودخلت لام التوكيد على مع بتأويل كونها اسما، أو على
~~أنها حرف ودخلت عليها لإفادة معنى الاستقرار كما تقول إن زيدا لفي
~~الدار، والبحث مقرر في علم النحو. قد أخرج ابن مردويه عن علي بن أبي
~~طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لما نزلت هذه الآية { إنك ميت وإنهم ميتون } الزمر
~~30 قلت يا رب أيموت الخلائق كلهم ويبقى الأنبياء؟ فنزلت { كل نفس
~~ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون } "

# وينظر كيف صحة هذا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن يسمع قول الله
~~سبحانه { إنك ميت وإنهم ميتون } يعلم أنه ميت، وقد علم
~~أن من قبله من الأنبياء قد ماتوا، وأنه خاتم الأنبياء، فكيف ينشأ عن هذه
~~الآية ما سأل عنه علي رضي الله عنه من قوله

# " أيموت الخلائق ويبقى الأنبياء "

# ، فلعل هذه الرواية لا تصح مرفوعة ولا موقوفة. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر - قال السيوطي بسند ضعيف - عن
~~ابن عمر قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل بعض حيطان
~~المدينة، فجعل يلتقط التمر ويأكل، فقال لي

# " مالك لا تأكل؟ "

# قلت لا أشتهيه يا رسول الله، قال

# " لكني أشتهيه وهذه صبح رابعة منذ لم أذق طعاما ولم أجده، ولو شئت
~~لدعوت ربي فأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر، فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في
~~قوم يحبون رزق سنتهم ويضعف اليقين "

# قال فوالله ما برحنا، ولا رمنا حتى نزلت { وكأين من دابة لا
~~تحمل رزقها } الآية، فقال رسول ms2948 الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله لم يأمرني بكنز الدنيا ولا باتباع الشهوات، ألا وإني لا أكنز
~~دينارا ولا درهما، ولا أخبأ رزقا لغد "

# وهذا الحديث فيه نكارة شديدة لمخالفته لما كان عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقد كان يعطي نساءه قوت العام كما ثبت ذلك في كتب الحديث المعتبرة.
~~وفي إسناده أبو العطوف الجوزي وهو ضعيف. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس { وإن الدار الآخرة لهي الحيوان
~~} قال باقية. وأخرج ابن أبي الدنيا، والبيهقي في الشعب عن أبي جعفر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يا عجبا كل العجب للمصدق بدار الحيوان وهو يسعى لدار الغرور "

# وهو مرسل.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-10]

# قد تقدم الكلام على فاتحة هذه السورة في فاتحة سورة البقرة، وتقدم
~~الكلام على محلها من الإعراب، ومحل أمثالها في غير موضع من فواتح السور.
~~قرأ الجمهور { غلبت الروم } بضم الغين المعجمة وكسر اللام مبنيا
~~للمفعول، وقرأ علي بن أبي طالب وأبو سعيد الخدري ومعاوية بن قرة وابن
~~عمر وأهل الشام بفتح الغين، واللام مبنيا للفاعل. قال النحاس قراءة أكثر
~~الناس { غلبت } بضم الغين وكسر اللام. قال أهل التفسير غلبت فارس
~~الروم ففرح بذلك كفار مكة وقالوا الذين ليس لهم كتاب غلبوا الذين لهم
~~كتاب، وافتخروا على المسلمين وقالوا نحن أيضا نغلبكم كما غلبت فارس
~~الروم، وكان المسلمين يحبون أن تظهر الروم على فارس لأنهم أهل كتاب.
~~ومعنى { في أدنى الأرض } في أقرب أرضهم من أرض العرب، أو في أقرب
~~أرض العرب منهم. قيل هي أرض الجزيرة. وقيل أذرعات. وقيل كسكر وقيل
~~الأدرن. وقيل فلسطين، وهذه المواضع هي أقرب إلى بلاد العرب من غيرها،
~~وإنما حملت الأرض على أرض العرب لأنها المعهود في ألسنتهم إذا أطلقوا
~~الأرض أرادوا بها جزيرة العرب. وقيل إن الألف واللام عوض عن المضاف إليه.
~~والتقدير في أدنى أرضهم فيعود الضمير إلى الروم، ويكون المعنى في أقرب
~~أرض الروم من العرب. قال ابن عطية ms2949 إن كانت الوقعة بأذرعات، فهي من أدنى
~~الأرض بالقياس إلى مكة، وإن كانت الوقعة بالجزيرة، فهي أدنى بالقياس إلى
~~أرض كسرى، وإن كانت بالأردن، فهي أدنى إلى أرض الروم { وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون } أي والروم من بعد غلب فارس إياهم سيغلبون أهل
~~فارس، والغلب والغلبة لغتان، والمصدر مضاف إلى المفعول على قراءة
~~الجمهور، وإلى الفاعل على قراءة غيرهم. قرأ الجمهور { سيغلبون } مبنيا
~~للفاعل، وقرأ علي وأبو سعيد ومعاوية بن قرة وابن عمر، وأهل الشام على
~~البناء للمفعول، وسيأتي في آخر البحث ما يقوي قراءة الجمهور في
~~الموضعين. وقرأ أبو حيوة الشامي وابن السميفع " من بعد غلبهم " بسكون
~~اللام. { في بضع سنين } متعلق بما قبله، وقد تقدم تفسير البضع
~~واشتقاقه في سورة يوسف، والمراد به هنا ما بين الثلاثة إلى العشرة {
~~لله الأمر من قبل ومن بعد } أي هو المنفرد بالقدرة
~~وإنقاذ الأحكام وقت مغلوبيتهم ووقت غالبيتهم، فكل ذلك بأمر الله سبحانه
~~وقضائه، قرأ الجمهور { من قبل ومن بعد } بضمهما لكونهما مقطوعين عن
~~الإضافة، والتقدير من قبل الغلب ومن بعده، أو من قبل كل أمر ومن بعده.
~~وحكى الكسائي " من قبل ومن بعد " بكسر الأول منونا وضم الثاني بلا
~~تنوين. وحكى الفراء " من قبل ومن بعد " بكسرهما من غير تنوين، وغلطه
~~النحاس.

# قال شهاب الدين قد قرىء بكسرهما منونين. قال الزجاج ومعنى الآية من
~~متقدم ومن متأخر { ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر
~~الله } أي يوم أن تغلب الروم على فارس في بضع سنين يفرح المؤمنون بنصر
~~الله للروم لكونهم أهل كتاب كما أن المسلمين أهل كتاب، بخلاف فارس فإنه
~~لا كتاب لهم، ولهذا سر المشركون بنصرهم على الروم. وقيل نصر الله هو
~~إظهار صدق المؤمنين فيما أخبروا به المشركين من غلبة الروم على فارس،
~~والأول أولى. قال الزجاج وهذه الآية من الآيات التي تدل على أن القرآن
~~من عند الله لأنه إنباء بما سيكون، وهذا لا يعلمه إلا الله سبحانه {
~~ينصر من يشاء } أن ينصره { وهو العزيز } الغالب القاهر {
~~الرحيم } الكثير ms2950 الرحمة لعباده المؤمنين. وقيل المراد بالرحمة هنا
~~الدنيوية، وهي شاملة للمسلم والكافر. { وعد الله لا يخلف
~~الله وعده } أي وعد الله وعدا لا يخلفه، وهو ظهور الروم على فارس
~~{ ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أن الله لا يخلف
~~وعده، وهم الكفار، وقيل كفار مكة على الخصوص. { يعلمون ظاهرا
~~من الحيوة الدنيا } أي يعلمون ظاهر ما يشاهدونه من زخارف
~~الدنيا وملاذها وأمر معاشهم وأسباب تحصيل فوائدهم الدنيوية. وقيل هو ما
~~تلقيه الشياطين إليهم من أمور الدنيا عند استراقهم السمع. وقيل الظاهر
~~الباطل { وهم عن الآخرة } التي هي النعمة الدائمة، واللذة
~~الخالصة { هم غفلون } لا يلتفتون إليها ولا يعدون لها ما يحتاج
~~إليه، أو غافلون عن الإيمان بها والتصديق بمجيئها. { أو لم
~~يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات
~~والأرض وما بينهما } الهمزة للإنكار عليهم، والواو للعطف على
~~مقدر كما في نظائره، و { في أنفسهم } ظرف للتفكر وليس مفعولا للتفكر
~~والمعنى أن أسباب التفكر حاصلة لهم، وهي أنفسهم لو تفكروا فيها كما ينبغي
~~لعلموا وحدانية الله وصدق أنبيائه. وقيل إنها مفعول للتفكر. والمعنى أو
~~لم يتفكروا في خلق الله إياهم ولم يكونوا شيئا؟ و«ما» في { ما خلق الله
~~} نافية، أي لم يخلقها إلا بالحق الثابت الذي يحق ثبوته، أو هي اسم في
~~محل نصب على إسقاط الخافض، أي بما خلق الله، والعامل فيها العلم الذي
~~يؤدي إليه التفكر. وقال الزجاج في الكلام حذف، أي فيعلموا، فجعل " ما "
~~معمولة للفعل المقدر لا للعلم المدلول عليه، والباء في { إلا
~~بالحق } إما للسببية، أو هي ومجرورها في محل نصب على الحال، أي
~~ملتبسة بالحق. قال الفراء معناه إلا للحق، أي للثواب، والعقاب. وقيل
~~بالحق بالعدل. وقيل بالحكمة. وقيل بالحق، أي أنه هو الحق وللحق خلقها {
~~وأجل مسمى } معطوف على الحق، أي وبأجل مسمى للسماوات والأرض وما
~~بينهما تنتهي إليه، وهو يوم القيامة، وفي هذا تنبيه على الفناء، وأن لكل
~~مخلوق أجلا لا يجاوزه.

# وقيل معنى { وأجل مسمى } أنه خلق ما خلق في وقت سماه لخلق ms2951 ذلك
~~الشيء { وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكفرون
~~} أي لكافرون بالبعث بعد الموت، واللام هي المؤكدة، والمراد بهؤلاء
~~الكفار على الإطلاق، أو كفار مكة. { أو لم يسيروا فى الأرض }
~~الاستفهام للتقريع والتوبيخ لعدم تفكرهم في الآثار وتأملهم لمواقع
~~الاعتبار، والفاء في { فينظروا } للعطف على { يسيروا } داخل تحت ما
~~تضمنه الاستفهام من التقريع والتوبيخ، والمعنى أنهم قد ساروا وشاهدوا {
~~كيف كان عقبة الذين من قبلهم } من طوائف الكفار
~~الذين أهلكهم الله بسبب كفرهم بالله، وجحودهم للحق وتكذيبهم للرسل، وجملة
~~{ كانوا أشد منهم قوة } مبينة للكيفية التي كانوا عليها،
~~وأنهم أقدر من كفار مكة ومن تابعهم على الأمور الدنيوية، ومعنى {
~~وأثاروا الأرض } حرثوها وقلبوها للزراعة وزاولوا أسباب ذلك، ولم
~~يكن أهل مكة أهل حرث { وعمروها أكثر مما عمروها } أي
~~عمروها عمارة أكثر مما عمرها هؤلاء لأن أولئك كانوا أطول منهم أعمارا،
~~وأقوى أجساما، وأكثر تحصيلا لأسباب المعاش، فعمروا الأرض بالأبنية
~~والزراعة والغرس { وجاءتهم رسلهم } بالبينات، أي المعجزات. وقيل
~~بالأحكام الشرعية { فما كان الله ليظلمهم } بتعذيبهم على
~~غير ذنب { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } بالكفر
~~والتكذيب. { ثم كان عقبة الذين أساءوا } أي عملوا
~~السيئات من الشرك والمعاصي { السوأى } هي فعلى من السوء ثأنيث الأسوأ،
~~وهو الأقبح، أي كان عاقبتهم العقوبة التي هي أسوأ العقوبات. وقيل هي اسم
~~لجهنم كما أن الحسنى اسم للجنة، ويجوز أن تكون مصدرا كالبشرى والذكرى،
~~وصفت به العقوبة مبالغة. قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو " عاقبة " بالرفع
~~على أنها اسم كان، وتذكير الفعل لكون تأنيثها مجازيا، والخبر السوأى، أي
~~الفعلة أو الخصلة أو العقوبة السوأى أو الخبر { أن كذبوا } أي كان
~~آخر أمرهم التكذيب، وقرأ الباقون { عاقبة } بالنصب على خبر كان، والاسم
~~السوأى، أو أن كذبوا، ويكون التقدير ثم كان التكذيب عاقبة الذين أساؤوا،
~~والسوأى مصدر أساؤوا، أو صفة لمحذوف. وقال الكسائي إن قوله { أن
~~كذبوا } في محل نصب على العلة، أي لأن كذبوا بآيات الله التي أنزلها
~~على رسله، أو بأن كذبوا، ومن القائلين بأن السوأى جهنم، الفراء ms2952 والزجاج
~~وابن قتيبة وأكثر المفسرين، وسميت سوأى لكونها تسوء صاحبها. قال الزجاج
~~المعنى ثم كان عاقبة الذين أشركوا النار بتكذيبهم آيات الله واستهزائهم،
~~وجملة { وكانوا بها يستهزئون } عطف على كذبوا، داخلة معه في
~~حكم العلية على أحد القولين، أو في حكم الاسمية لكان، أو الخبرية لها على
~~القول الآخر. وقد أخرج أحمد، والترمذي وحسنه، والنسائي وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم، والطبراني في الكبير، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في
~~الدلائل، والضياء في المختارة عن ابن عباس في قوله { الم * غلبت
~~الروم } قال كان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم، لأنهم كانوا
~~أصحاب أوثان، وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس لأنهم أصحاب
~~كتاب، فذكروه لأبي بكر، فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أما إنهم سيغلبون "

# فذكره أبو بكر لهم، فقالوا اجعل بيننا وبينك أجلا فإن ظهرنا كان لنا
~~كذا وكذا، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا، فجعل بينهم أجلا خمس سنين فلم
~~يظهروا، فذكر ذلك أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال

# " ألا جعلته "

# - أراه قال - دون العشر، فظهرت الروم بعد ذلك، فذلك قوله { الم غلبت
~~الروم } فغلبت، ثم غلبت بعد بقول الله { لله الأمر من قبل
~~ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله }
~~قال سفيان سمعت أنهم ظهروا عليهم يوم بدر. وأخرج أبو يعلى وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه وابن عساكر عن البراء بن عازب نحوه، وزاد أنه لما مضى الأجل
~~ولم تغلب الروم فارس، ساء النبي ما جعله أبو بكر من المدة وكرهه وقال

# " ما دعاك إلى هذا؟ "

# قال تصديقا لله ولرسوله فقال

# " تعرض لهم وأعظم الخطة واجعله إلى بضع سنين "

# ، فأتاهم أبو بكر فقال هل لكم في العود، فإن العود أحمد؟ قالوا نعم، فلم
~~تمض تلك السنون حتى غلبت الروم فارس، وربطوا خيولهم بالمدائن وبنوا
~~رومية، فقمر أبو بكر، فجاء به أبو بكر يحمله إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال

# " هذا ms2953 السحت تصدق به ".

# وأخرج الترمذي وصححه، والدارقطني في الأفراد، والطبراني وابن مردويه،
~~وأبو نعيم في الدلائل، والبيهقي في الشعب عن نيار ابن مكرم الأسلمي قال
~~لما نزلت { الم * غلبت الروم } الآية كانت فارس يوم نزلت هذه
~~الآية قاهرين الروم، وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم، لأنهم وإياهم
~~أهل الكتاب، وفي ذلك يقول الله { ويومئذ يفرح المؤمنون *
~~بنصر الله } وكانت قريش تحب ظهور فارس لأنهم وإياهم ليسوا أهل
~~كتاب ولا إيمان ببعث، فلما أنزل الله هذه الآية خرج أبو بكر يصيح في
~~نواحي مكة { الم * غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من
~~بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين } فقال ناس من قريش
~~لأبي بكر ذلك بيننا وبينكم يزعم صاحبك أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين،
~~أفلا نراهنك على ذلك؟ قال بلى، وذلك قبل تحريم الرهان، فارتهن أبو بكر
~~والمشركون وتواضعوا الرهان، وقالوا لأبي بكر لم تجعل البضع ثلاث سنين إلى
~~تسع سنين فسم بيننا وبينك وسطا ننتهي إليه، قال فسموا بينهم ست سنين،
~~فمضت الست قبل أن يظهروا، فأخذ المشركون رهن أبي بكر، فلما دخلت السنة
~~السابعة ظهرت الروم، فعاب المسلمون على أبي بكر تسميته ست سنين لأن الله
~~قال { في بضع سنين } فأسلم عند ذلك ناس كثير.

# وأخرج الترمذي وحسنه، وابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأبي بكر

# " لا احتطت يا أبا بكر، فإن البضع ما بين ثلاث إلى تسع "

# وأخرج البخاري عنه في تاريخه نحوه. وأخرج الفريابي، والترمذي وحسنه،
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد قال لما
~~كان يوم بدر ظهر الروم على فارس، فأعجب ذلك المؤمنين، فنزلت " الم *
~~غلبت الروم " قرأها بالنصب يعني للغين على البناء للفاعل إلى قوله
~~{ يفرح المؤمنون * بنصر الله }. قال ففرح المؤمنون
~~بظهور الروم على فارس، وهذه الرواية مفسرة لقراءة أبي سعيد ومن معه.
~~وأخرج الحاكم وصححه عن أبي الدرداء قال سيجيء أقوام يقرؤون " الم *
~~غلبت الروم " يعني بفتح ms2954 الغين، وإنما هي { غلبت } يعني بضمها، وفي
~~الباب روايات وما ذكرناه يغني عما سواه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس { يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا } يعني
~~معايشهم، متى يغرسون؟ ومتى يزرعون؟ ومتى يحصدون؟ وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~عمر في قوله { كانوا أشد منهم قوة } قال كان الرجل ممن
~~كان قبلكم بين منكبيه ميل.

### || [30.11-27]

# قوله { الله يبدأ الخلق ثم يعيده } أي يخلقهم أولا،
~~ثم يعيدهم بعد الموت أحياء كما كانوا { ثم إليه ترجعون } إلى
~~موقف الحساب، فيجازي المحسن بإحسانه والمسيىء بإساءته، وأفرد الضمير في {
~~يعيده } باعتبار لفظ الخلق، وجمعه في { ترجعون } باعتبار معناه. قرأ أبو
~~بكر وأبو عمرو " يرجعون " بالتحتية. وقرأ الباقون بالفوقية على الخطاب
~~والالتفات المؤذن بالمبالغة. { ويوم تقوم الساعة يبلس
~~المجرمون } قرأ الجمهور { يبلس } على البناء للفاعل. وقرأ السلمي
~~على البناء للمفعول، يقال أبلس الرجل إذا سكت وانقطعت حجته. قال الفراء
~~والزجاج المبلس الساكت المنقطع في حجته الذي أيس أن يهتدي إليها، ومنه
~~قول العجاج

# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا   قال نعم أعرفه وأبلسا

# وقال الكلبي أي يئس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب، وقد قدمنا
~~تفسير الإبلاس عند قوله

# فإذا هم مبلسون

# الأنعام 44. { ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء } أي لم
~~يكن للمشركين يوم تقوم الساعة من شركائهم الذين عبدوهم من دون الله شفعاء
~~يجيرونهم من عذاب الله { وكانوا } في ذلك الوقت { بشركائهم }
~~أي بآلهتهم الذين جعلوهم شركاء لله { كفرين } أي جاحدين لكونهم
~~آلهة لأنهم علموا إذ ذاك أنهم لا ينفعون ولا يضرون وقيل إن معنى الآية
~~كانوا في الدنيا كافرين بسبب عبادتهم، والأول أولى. { ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يتفرقون } أي يتفرق جميع الخلق المدلول
~~عليهم بقوله { الله يبدأ الخلق } والمراد بالتفرق أن كل
~~طائفة تنفرد، فالمؤمنون يصيرون إلى الجنة، والكافرون إلى النار، وليس
~~المراد تفرق كل فرد منهم عن الآخر، ومثله قوله تعالى

# فريق في الجنة وفريق في السعير

# الشورى 7 وذلك بعد تمام الحساب، فلا يجتمعون أبدا. ثم بين ms2955 سبحانه
~~كيفية تفرقهم، فقال { فأما الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت فهم في روضة يحبرون } قال النحاس سمعت
~~الزجاج يقول معنى «أما» دع ما كنا فيه، وخذ في غيره، وكذا قال سيبويه إن
~~معناها مهما يكن من شيء فخذ في غير ما كنا فيه. والروضة كل أرض ذات نبات.
~~قال المفسرون والمراد بها هنا الجنة، ومعنى { يحبرون } يسرون، والحبور
~~والحبرة السرور، أي فهم في رياض الجنة ينعمون. قال أبو عبيد الروضة ما
~~كان في سفل، فإذا كان مرتفعا فهو ترعة. وقال غيره أحسن ما تكون الروضة
~~إذا كانت في مكان مرتفع، ومنه قول الأعشى

# ما روضة من رياض الحزن معشبة   خضراء جاد عليها مسبل هطل

# وقيل معنى { يحبرون } يكرمون. قال النحاس حكى الكسائي حبرته، أي أكرمته،
~~ونعمته، والأولى تفسير يحبرون بالسرور كما هو المعنى العربي، ونفس دخول
~~الجنة يستلزم الإكرام والنعيم، وفي السرور زيادة على ذلك.

# وقيل التحبير التحسين، فمعنى { يحبرون } يحسن إليهم، وقيل هو السماع
~~الذي يسمعونه في الجنة. وقيل غير ذلك، والوجه ما ذكرناه. { وأما
~~الذين كفروا } بالله { وكذبوا بئايتنا } وكذبوا ب
~~{ لقاء الآخرة } أي البعث والجنة والنار، والإشارة بقوله {
~~فأولئك } إلى المتصفين بهذه الصفات، وهو مبتدأ وخبره { في
~~العذاب محضرون } أي مقيمون فيه. وقيل مجموعون. وقيل نازلون.
~~وقيل معذبون، والمعاني متقاربة، والمراد دوام عذابهم. ثم لما بين عاقبة
~~طائفة المؤمنين وطائفة الكافرين أرشد المؤمنين إلى ما فيه الأجر الوافر،
~~والخير العام فقال { فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون } والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، أي فإذا علمتم ذلك
~~فسبحوا الله، أي نزهوه عما لا يليق به في وقت الصباح والمساء وفي العشي،
~~وفي وقت الظهيرة. وقيل المراد بالتسبيح هنا الصلوات الخمس. فقوله { حين
~~تمسون } صلاة المغرب والعشاء، وقوله { وحين تصبحون } صلاة الفجر، وقوله {
~~وعشيا } صلاة العصر، وقوله { وحين تظهرون } صلاة الظهر، وكذا قال الضحاك
~~وسعيد بن جبير وغيرهما. قال الواحدي قال المفسرون إن معنى { فسبحان الله
~~} فصلوا لله. قال النحاس أهل التفسير على أن هذه الآية في الصلوات ms2956 قال
~~وسمعت محمد بن يزيد يقول حقيقته عندي فسبحوا الله في الصلوات لأن التسبيح
~~يكون في الصلاة. وجملة { وله الحمد في السموات والأرض
~~} معترضة مسوقة للإرشاد إلى الحمد، والإيذان بمشروعية الجمع بينه وبين
~~التسبيح كما في قوله سبحانه

# فسبح بحمد ربك

# الحجر 98 وقوله

# ونحن نسبح بحمدك

# البقرة 30 وقيل معنى { وله الحمد } أي الاختصاص له بالصلاة التي يقرأ
~~فيها الحمد، والأول أولى. وقرأ عكرمة «حينا تمسون وحينا تصبحون»، والمعنى
~~حينا تمسون فيه، وحينا تصبحون فيه. والعشي من صلاة المغرب إلى العتمة.
~~قاله الجوهري، وقال قوم هو من زوال الشمس إلى طلوع الفجر، ومنه قول
~~الشاعر

# غدونا غدوة سحرا بليل   عشيا بعد ما انتصف النهار

# وقوله { عشيا } معطوف على حين { وفي السماوات } متعلق بنفس الحمد، أي
~~الحمد له يكون في السماوات والأرض { يخرج الحي من الميت }
~~كالإنسان من النطفة والطير من البيضة { ويخرج الميت من
~~الحي } كالنطفة والبيضة من الحيوان. وقد سبق بيان هذا في سورة آل
~~عمران. وقيل ووجه تعلق هذه الآية بالتي قبلها أن الإنسان عند الصباح يخرج
~~من شبه الموت وهو النوم إلى شبه الوجود وهو اليقظة، وعند العشاء يخرج من
~~اليقظة إلى النوم { ويحيي الأرض بعد موتها } أي يحييها
~~بالنبات بعد موتها باليباس، وهو شبيه بإخراج الحي من الميت { وكذلك
~~تخرجون } أي ومثل ذلك الإخراج تخرجون من قبوركم. قرأ الجمهور {
~~تخرجون } على البناء للمفعول. وقرأ حمزة والكسائي على البناء للفاعل،
~~فأسند الخروج إليهم كقوله

# يوم يخرجون من الأجداث

# المعارج 43 { ومن ءايته أن خلقكم من تراب } أي من
~~آياته الباهرة الدالة على البعث أن خلقكم، أي خلق أباكم آدم من تراب،
~~وخلقكم في ضمن خلقه لأن الفرع مستمد من الأصل ومأخوذ منه، وقد مضى تفسير
~~هذا في الأنعام، و " أن " في موضع رفع بالابتداء، و { من آياته } خبره {
~~ثم إذا أنتم بشر تنتشرون } " إذا " هي الفجائية، أي ثم
~~فاجأتم بعد ذلك وقت كونكم بشرا تنتشرون في الأرض.

# وإذا الفجائية، وإن كانت أكثر ما تقع بعد الفاء، ms2957 لكنها وقعت هنا بعد ثم
~~بالنسبة إلى ما يليق بهذه الحالة الخاصة، وهي أطوار الإنسان كما حكاه
~~الله في مواضع من كونه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما مكسوا لحما فاجأ
~~البشرية، والانتشار، ومعنى { تنتشرون } تنصرفون فيما هو قوام معايشكم. {
~~ومن ءايته أن خلق لكم من أنفسكم أزوجا } أي
~~ومن علاماته ودلالاته الدالة على البعث أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا، أي
~~من جنسكم في البشرية والإنسانية. وقيل المراد حواء، فإنه خلقها من ضلع
~~آدم { لتسكنوا إليها } أي تألفوها وتميلوا إليها، فإن الجنسين
~~المختلفين لا يسكن أحدهما إلى الآخر ولا يميل قلبه إليه { وجعل
~~بينكم مودة ورحمة } أي ودادا وتراحما بسبب عصمة النكاح
~~يعطف به بعضكم على بعض من غير أن يكون بينكم قبل ذلك معرفة، فضلا عن
~~مودة ورحمة. وقال مجاهد المودة الجماع، والرحمة الولد، وبه قال الحسن.
~~وقال السدي المودة المحبة، والرحمة الشفقة. وقيل المودة حب الرجل
~~امرأته، والرحمة رحمته إياها من أن يصيبها بسوء. وقوله { أن خلق لكم } في
~~موضع رفع على الابتداء، و { من آياته } خبره { إن في ذلك }
~~المذكور سابقا. { لآيات } عظيمة الشأن بديعة البيان واضحة الدلالة على
~~قدرته سبحانه على البعث والنشور { لقوم يتفكرون } ، لأنهم
~~الذين يقتدرون على الاستدلال لكون التفكر مادة له يتحصل عنه، وأما
~~الغافلون عن التفكر فما هم إلا كالأنعام. { ومن ءايته خلق
~~السموات والأرض } فإن من خلق هذه الأجرام العظيمة، التي هي
~~أجرام السماوات والأرض، وجعلها باقية ما دامت هذه الدار، وخلق فيها من
~~عجائب الصنع وغرائب التكوين، ما هو عبرة للمعتبرين، قادر على أن يخلقكم
~~بعد موتكم وينشركم من قبوركم { واختلف ألسنتكم } أي لغاتكم
~~من عرب وعجم، وترك، وروم، وغير ذلك من اللغات { وألونكم } من
~~البياض، والسواد، والحمرة، والصفرة، والزرقة، والخضرة مع كونكم أولاد رجل
~~واحد وأم واحدة، ويجمعكم نوع واحد وهو الإنسانية، وفصل واحد وهو
~~الناطقية، حتى صرتم متميزين في ذات بينكم لا يلتبس هذا بهذا، بل في كل
~~فرد من أفرادكم ما يميزه عن غيره من ms2958 الأفراد، وفي هذا من بديع القدرة ما
~~لا يعقله إلا العالمون، ولا يفهمه إلا المتفكرون { إن في ذلك
~~لآيت للعلمين } الذين هم من جنس هذا العالم من غير فرق بين
~~بر وفاجر، قرأ الجمهور بفتح لام العالمين، وقرأ حفص وحده بكسرها.

# قال الفراء وله وجه جيد لأنه قد قال { لآيت لقوم يعقلون }

# لآيت لأولي الألبب

# آل عمران 190

# وما يعقلها إلا العلمون

# العنكبوت 43. { ومن ءايته منامكم باليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله } قيل في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير
~~ومن آياته منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله بالنهار. وقيل المعنى صحيح من
~~دون تقديم وتأخير، أي ومن آياته العظيمة أنكم تنامون بالليل، وتنامون
~~بالنهار في بعض الأحوال للاستراحة كوقت القيلولة، وابتغاؤكم من فضله
~~فيهما، فإن كل واحد منهما يقع فيه ذلك، وإن كان ابتغاء الفضل في النهار
~~أكثر. والأول هو المناسب لسائر الآيات الواردة في هذا المعنى، والآخر هو
~~المناسب للنظم القرآني ها هنا. ووجه ذكر النوم والابتغاء ها هنا، وجعلهما
~~من جملة الأدلة على البعث أن النوم شبيه بالموت، والتصرف في الحاجات
~~والسعي في المكاسب شبيه بالحياة بعد الموت { إن في ذلك لآيت
~~لقوم يسمعون } أي يسمعون الآيات والمواعظ سماع متفكر متدبر،
~~فيستدلون بذلك على البعث { ومن ءايته يريكم البرق
~~خوفا وطمعا } المعنى أن يريكم، فحذف " أن " لدلالة الكلام عليه
~~كما قال طرفة

# ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى   وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي؟

# والتقدير أن أحضر، فلما حذف الحرف في الآية والبيت بطل عمله، ومنه المثل
~~المشهور «تسمع بالمعيدي خير من أن تراه» وقيل هو على التقديم، والتأخير،
~~أي ويريكم البرق من آياته، فيكون من عطف جملة فعلية على جملة اسمية،
~~ويجوز أن يكون { يريكم } صفة لموصوف محذوف، أي ومن آياته آية يريكم بها،
~~وفيها البرق، وقيل التقدير، ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا من
~~آياته. قال الزجاج فيكون من عطف جملة على جملة. قال قتادة خوفا للمسافر،
~~وطمعا للمقيم. وقال الضحاك خوفا من الصواعق، وطمعا في الغيث. وقال
~~يحيى بن ms2959 سلام خوفا من البرد أن يهلك الزرع، وطمعا في المطر أن يحيي
~~الزرع. وقال ابن بحر خوفا أن يكون البرق برقا خلبا لا يمطر، وطمعا أن
~~يكون ممطرا، وأنشد

# لا يكن برقك برقا خلبا   إن خير البرق ما الغيث معه

# وانتصاب { خوفا } و { طمعا } على العلة { وينزل من السماء
~~ماء فيحى به الأرض بعد موتها } أي يحييها بالنبات بعد
~~موتها باليباس { إن في ذلك لآيت لقوم يعقلون } فإن
~~من له نصيب من العقل يعلم أن ذلك آية يستدل بها على القدرة الباهرة. {
~~ومن ءايته أن تقوم السماء والأرض بأمره } أي
~~قيامهما واستمساكهما بإرادته سبحانه وقدرته بلا عمد يعمدها، ولا مستقر
~~يستقران عليه. قال الفراء يقول أن تدوما قائمتين بأمره { ثم إذا
~~دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون } أي ثم بعد
~~موتكم ومصيركم في القبور، إذا دعاكم دعوة واحدة فاجأتم الخروج منها
~~بسرعة، من غير تلبث ولا توقف، كما يجيب المدعو المطيع دعوة الداعي
~~المطاع.

# و { من الأرض } متعلق ب " دعا " ، أي دعاكم من الأرض التي أنتم فيها،
~~كما يقال دعوته من أسفل الوادي فطلع إلي، أو متعلق بمحذوف هو صفة لدعوة،
~~أو متعلق بمحذوف يدل عليه تخرجون، أي خرجتم من الأرض، ولا يجوز أن يتعلق
~~ب { تخرجون } لأن ما بعد إذ لا يعمل فيما قبلها، وهذه الدعوة هي نفخة
~~إسرافيل الآخرة في الصور على ما تقدم بيانه، وقد أجمع القراء على فتح
~~التاء في { تخرجون } هنا، وغلط من قال إنه قرىء هنا بضمها على البناء
~~للمفعول، وإنما قرىء بضمها في الأعراف. { وله من في السموات
~~والأرض } من جميع المخلوقات ملكا وتصرفا وخلقا، ليس لغيره في ذلك
~~شيء { كل له قنتون } أي مطيعون طاعة انقياد. وقيل مقرون
~~بالعبودية. وقيل مصلون. وقيل قائمون يوم القيامة كقوله

# يوم يقوم الناس لرب العلمين

# المطففين 6 أي للحساب. وقيل بالشهادة أنهم عباده. وقيل مخلصون { وهو
~~الذي يبدأ الخلق ثم يعيده } بعد الموت فيحييه الحياة
~~الدائمة { وهو أهون عليه } أي هين عليه لا يستصعبه، أو ms2960 أهون
~~عليه بالنسبة إلى قدرتكم، وعلى ما يقوله بعضكم لبعض، وإلا فلا شيء في
~~قدرته بعضه أهون من بعض، بل كل الأشياء مستوية يوجدها بقوله كن فتكون.
~~قال أبو عبيد من جعل أهون عبارة عن تفضيل شيء على شيء، فقوله مردود بقوله

# وكان ذلك على الله يسيرا

# النساء 30، وبقوله

# ولا يؤوده حفظهما

# البقرة 255 والعرب تحمل أفعل على فاعل كثيرا، كما في قول الفرزدق

# إن الذي سمك السماء بنى لنا   بيتا دعائمه أعز وأطول

# أي عزيزة طويلة، وأنشد أحمد بن يحيى ثعلب على ذلك

# تمنى رجال أن أموت وإن أمت   فتلك سبيل لست فيها بأوحد

# أي لست بواحد، ومثله قول الآخر

# لعمرك إن الزبرقان لباذل   لمعروفه عند السنين وأفضل

# أي وفاضل، وقرأ عبد الله بن مسعود " وهو عليه هين ". وقال مجاهد وعكرمة
~~والضحاك إن الإعادة أهون عليه، أي على الله من البداية، أي أيسر، وإن كان
~~جميعه هينا. وقيل المراد أن الإعادة فيما بين الخلق أهون من البداية،
~~وقيل الضمير في { عليه } للخلق، أي وهو أهون على الخلق لأنه يصاح بهم
~~صيحة واحدة فيقومون، ويقال لهم كونوا فيكونون، فلذلك أهون عليهم من أن
~~يكونوا نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى آخر النشأة { وله المثل
~~الأعلى } قال الخليل المثل الصفة، أي وله الوصف الأعلى { في
~~السموات والأرض } كما قال

# مثل الجنة التي وعد المتقون

# الرعد 35 أي صفتها. وقال مجاهد المثل الأعلى قول لا إله إلا الله، وبه
~~قال قتادة. وقال الزجاج { وله المثل الأعلى في
~~السموات والأرض } أي قوله { وهو أهون عليه } قد ضربه لكم
~~مثلا فيما يصعب ويسهل. وقيل المثل الأعلى هو أنه ليس كمثله شيء، وقيل هو
~~أن ما أراده كان بقول كن، و { في السماوات والأرض } متعلق بمضمون الجملة
~~المتقدمة، والمعنى أنه سبحانه عرف بالمثل الأعلى، ووصف به في السماوات
~~والأرض، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من الأعلى، أو المثل، أو من
~~الضمير في الأعلى { وهو العزيز } في ملكه، القادر الذي لا يغالب {
~~الحكيم } في ms2961 أقواله وأفعاله. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله { يبلس } قال يبتئس. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم { يبلس } قال يكتئب، وعنه الإبلاس الفضيحة. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر عن ابن عباس في قوله { يحبرون } قال يكرمون. وأخرج
~~الديلمي عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا كان يوم القيامة قال الله أين الذين كانوا ينزهون أسماعهم،
~~وأبصارهم عن مزامير الشيطان؟ ميزوهم، فيميزون في كثب المسك والعنبر ثم
~~يقول للملائكة أسمعوهم من تسبيحي وتحميدي وتهليلي، قال فيسبحون بأصوات لم
~~يسمع السامعون بمثلها قط "

# وأخرج الدينوري في المجالسة عن مجاهد قال ينادي مناد يوم القيامة...
~~فذكر نحوه، ولم يسم من رواه له عن رسول الله. وأخرج ابن أبي الدنيا في
~~ذم الملاهي، والأصبهاني في الترغيب عن محمد بن المنكدر نحوه. وأخرج ابن
~~أبي الدنيا والضياء المقدسي كلاهما في صفة الجنة، قال السيوطي بسند صحيح،
~~عن ابن عباس قال

# " في الجنة شجرة على ساق قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها مائة عام،
~~فيخرج أهل الجنة أهل الغرف، وغيرهم فيتحدثون في ظلها، فيشتهي بعضهم
~~ويذكر لهو الدنيا، فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو
~~كان في الدنيا "

# وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أبي هريرة مرفوعا نحوه. وأخرج
~~الفريابي وابن مردويه عن ابن عباس قال

# " كل تسبيح في القرآن فهو صلاة "

# وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني، والحاكم وصححه عن أبي رزين قال جاء نافع بن الأزرق إلى ابن
~~عباس، فقال هل تجد الصلوات الخمس في القرآن؟ قال نعم، فقرأ { فسبحان
~~الله حين تمسون } صلاة المغرب { وحين تصبحون } صلاة
~~الصبح { وعشيا } صلاة العصر { وحين تظهرون } صلاة الظهر،
~~وقرأ

# من بعد صلوة العشاء

# النور 58. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عنه قال جمعت هذه
~~الآية مواقيت الصلاة { فسبحان الله حين تمسون } قال المغرب
~~والعشاء { وحين تصبحون } الفجر { وعشيا } العصر { وحين
~~تظهرون } الظهر. ms2962

# وأخرج أحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن السني في عمل يوم
~~وليلة، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في الدعوات عن معاذ بن أنس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفى؟ لأنه كان يقول كلما
~~أصبح وأمسى سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات
~~والأرض وعشيا وحين تظهرون "

# وفي إسناده ابن لهيعة. وأخرج أبو داود والطبراني وابن السني وابن مردويه
~~عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من قال حين يصبح { سبحن الله حين تمسون وحين
~~تصبحون * وله الحمد في السموات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون * يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها
~~وكذلك تخرجون } أدرك ما فاته في يومه، ومن قالها حين يمسي أدرك
~~ما فاته في ليلته "

# وإسناده ضعيف. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { كل له
~~قنتون } يقول مطيعون يعني الحياة والنشور والموت وهم له عاصون فيما
~~سوى ذلك من العبادة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { وهو أهون عليه } قال أيسر. وأخرج ابن الأنباري
~~عنه أيضا في قوله { وهو أهون عليه } قال الإعادة أهون على
~~المخلوق، لأنه يقول له يوم القيامة كن فيكون، وابتدأ الخلقة من نطفة، ثم
~~من علقة، ثم من مضغة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا في قوله { وله المثل الأعلى } يقول ليس كمثله شيء.

### || [30.28-37]

# قوله { ضرب لكم مثلا } قد تقدم تحقيق معنى المثل، و " من "
~~في { من أنفسكم } لابتداء الغاية وهي ومجرورها في محل نصب صفة
~~لمثلا، أي مثلا منتزعا، ومأخوذا من أنفسكم، فإنها أقرب شيء منكم،
~~وأبين من غيرها عندكم، فإذا ضرب لكم المثل بها في بطلان الشرك كان أظهر
~~دلالة وأعظم وضوحا. ثم بين المثل المذكور فقال { هل لكم مما
~~ملكت أيمنكم من شركاء فى ما رزقنكم }. «من» في
~~{ مما ملكت } للتبعيض، وفي { من ms2963 شركاء } زائدة للتأكيد، والمعنى هل لكم
~~شركاء فيما رزقناكم كائنون من النوع الذي ملكت أيمانكم؟ وهم العبيد
~~والإماء، والاستفهام للإنكار، وجملة { فأنتم فيه سواء } جواب
~~للاستفهام الذي بمعنى النفي، ومحققه لمعنى الشركة بينهم وبين العبيد
~~والإماء المملوكين لهم في أموالهم، أي هل ترضون لأنفسكم - والحال أن
~~عبيدكم وإماءكم أمثالكم في البشرية - أن يساووكم في التصرف بما رزقناكم
~~من الأموال، ويشاركوكم فيها من غير فرق بينكم وبينهم؟ { تخافونهم
~~كخيفتكم أنفسكم } الكاف نعت مصدر محذوف، أي تخافونهم خيفة
~~كخيفتكم أنفسكم، أي كما تخافون الأحرار المشابهين لكم في الحرية وملك
~~الأموال وجواز التصرف، والمقصود نفي الأشياء الثلاثة الشركة بينهم وبين
~~المملوكين، والاستواء معهم، وخوفهم إياهم. وليس المراد ثبوت الشركة ونفي
~~الاستواء والخوف كما قيل في قولهم ما تأتينا فتحدثنا. والمراد إقامة
~~الحجة على المشركين فإنهم لا بد أن يقولوا لا نرضى بذلك، فيقال لهم فكيف
~~تنزهون أنفسكم عن مشاركة المملوكين لكم وهم أمثالكم في البشرية، وتجعلون
~~عبيد الله شركاء له؟ فإذا بطلت الشركة بين العبيد وساداتهم فيما يملكه
~~السادة بطلت الشركة بين الله وبين أحد من خلقه، والخلق كلهم عبيد الله
~~تعالى، ولم يبق إلا أنه الرب وحده لا شريك له. قرأ الجمهور { أنفسكم }
~~بالنصب على أنه معمول المصدر المضاف إلى فاعله، وقرأ ابن أبي عبلة بالرفع
~~على إضافة المصدر إلى مفعوله { كذلك نفصل الآيت } تفصيلا
~~واضحا وبيانا جليا { لقوم يعقلون } لأنهم الذين ينتفعون
~~بالآيات التنزيلية والتكوينية باستعمال عقولهم في تدبرها والتفكر فيها.
~~ثم أضرب سبحانه عن مخاطبة المشركين وإرشادهم إلى الحق بما ضربه لهم من
~~المثل، فقال { بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير
~~علم } أي لم يعقلوا الآيات، بل اتبعوا أهواءهم الزائغة، وآراءهم
~~الفاسدة الزائفة، ومحل { بغير علم } النصب على الحال، أي جاهلين بأنهم
~~على ضلالة { فمن يهدي من أضل الله } أي لا أحد يقدر على
~~هدايته لأن الرشاد والهداية بتقدير الله وإرادته { وما لهم من
~~نصرين } أي ما لهؤلاء الذين أضلهم الله من ناصرين ينصرونهم،
~~ويحولون بينهم وبين عذاب الله سبحانه. ms2964

# ثم أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بتوحيده وعبادته كما أمره فقال {
~~فأقم وجهك للدين حنيفا } شبه الإقبال على الدين بتقويم
~~وجهه إليه، وإقباله عليه. وانتصاب { حنيفا } على الحال من فاعل أقم أو
~~من مفعوله، أي مائلا إليه مستقيما عليه غير ملتفت إلى غيره من الأديان
~~الباطلة. { فطرة الله التي فطر الناس عليها } الفطرة
~~في الأصل الخلقة، والمراد بها هنا الملة، وهي الإسلام والتوحيد. قال
~~الواحدي هذا قول المفسرين في فطرة الله، والمراد بالناس هنا الذين فطرهم
~~الله على الإسلام لأن المشرك لم يفطر على الإسلام، وهذا الخطاب وإن كان
~~خاصا برسول الله فأمته داخلة معه فيه. قال القرطبي باتفاق من أهل
~~التأويل والأولى حمل الناس على العموم من غير فرق بين مسلمهم وكافرهم،
~~وأنهم جميعا مفطورون على ذلك لولا عوارض تعرض لهم فيبقون بسببها على
~~الكفر كما في حديث أبي هريرة الثابت في الصحيح قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " ما من مولود إلا يولد على الفطرة "

# وفي رواية

# " على هذه الملة - ولكن أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه، كما تنتج
~~البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء؟ "

# ثم يقول أبو هريرة واقرؤوا إن شئتم { فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله }. وفي رواية

# " حتى تكونوا أنتم تجدعونها "

# وسيأتي في آخر البحث ما ورد معاضدا لحديث أبي هريرة هذا، فكل فرد من
~~أفراد الناس مفطور، أي مخلوق على ملة الإسلام، ولكن لا اعتبار بالإيمان
~~والإسلام الفطريين، وإنما يعتبر الإيمان والإسلام الشرعيان، وهذا قول
~~جماعة من الصحابة ومن بعدهم، وقول جماعة من المفسرين، وهو الحق. والقول
~~بأن المراد بالفطرة هنا الإسلام هو مذهب جمهور السلف. وقال آخرون هي
~~البداءة التي ابتدأهم الله عليها، فإنه ابتدأهم للحياة والموت والسعادة
~~والشقاوة. والفاطر في كلام العرب هو المبتدىء، وهذا مصير من القائلين به
~~إلى معنى الفطرة لغة، وإهمال معناها شرعا. والمعنى الشرعي مقدم على
~~المعنى اللغوي باتفاق أهل الشرع، ولا ينافي ذلك ورود الفطرة في الكتاب أو
~~السنة في ms2965 بعض المواضع مرادا بها المعنى اللغوي كقوله تعالى

# الحمد لله فاطر السموات والأرض

# فاطر 1 أي خالقهما، ومبتديهما، وكقوله

# وما لي لا أعبد الذي فطرني

# يس 22 إذ لا نزاع في أن المعنى اللغوي هو هذا، ولكن النزاع في المعنى
~~الشرعي للفطرة، وهو ما ذكره الأولون كما بيناه، وانتصاب { فطرة } على
~~أنها مصدر مؤكد للجملة التي قبلها. وقال الزجاج فطرة منصوب بمعنى اتبع
~~فطرة الله، قال لأن معنى { فأقم وجهك للدين } اتبع الدين
~~واتبع فطرة الله. وقال ابن جرير هي مصدر من معنى { فأقم وجهك } لأن معنى
~~ذلك فطرة الله الناس على الدين.

# وقيل هي منصوبة على الإغراء، أي الزموا فطرة الله، أو عليكم فطرة الله،
~~ورد هذا الوجه أبو حيان وقال إن كلمة الإغراء لا تضمر إذ هي عوض عن
~~الفعل، فلو حذفها لزم حذف العوض، والمعوض عنه وهو إجحاف. وأجيب بأن هذا
~~رأي البصريين، وأما الكسائي وأتباعه فيجيزون ذلك. وجملة { لا تبديل
~~لخلق الله } تعليل لما قبلها من الأمر بلزوم الفطرة، أي هذه
~~الفطرة التي فطر الله الناس عليها لا تبديل لها من جهة الخالق سبحانه.
~~وقيل هو نفي معناه النهي، أي لا تبدلوا خلق الله. قال مجاهد وإبراهيم
~~النخعي معناه لا تبديل لدين الله. قال قتادة وابن جبير والضحاك وابن زيد
~~هذا في المعتقدات. وقال عكرمة إن المعنى لا تغيير لخلق في البهائم بأن
~~تخصى فحولها { ذلك الدين القيم } أي ذلك الدين المأمور بإقامة
~~الوجه له هو الدين القيم، أو لزوم الفطرة هو الدين القيم { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } ذلك حتى يفعلوه ويعملوا به. {
~~منيبين إليه } أي راجعين إليه بالتوبة والإخلاص، ومطيعين له في
~~أوامره ونواهيه. ومنه قول أبي قيس بن الأسلت

# فإن تابوا فإن بني سليم   وقومهم هوازن قد أنابوا

# قال الجوهري أناب إلى الله أقبل وتاب، وانتصابه على الحال من فاعل أقم.
~~قال المبرد لأن معنى { أقم وجهك } أقيموا وجوهكم. قال الفراء المعنى فأقم
~~وجهك ومن معك منيبين، وكذا قال الزجاج، وقال تقديره فأقم ms2966 وجهك وأمتك،
~~فالحال من الجميع. وجاز حذف المعطوف لدلالة منيبين عليه. وقيل هو منصوب
~~على القطع، وقيل على أنه خبر لكان، محذوفة، أي وكونوا منيبين إليه لدلالة
~~{ ولا تكونوا من المشركين } على ذلك، ثم أمرهم سبحانه بالتقوى بعد أمرهم
~~بالإنابة فقال { واتقوه } أي باجتناب معاصيه، وهو معطوف على الفعل
~~المقدر ناصبا لمنيبين { وأقيموا الصلاة } التي أمرتم بها {
~~ولا تكونوا من المشركين } بالله. وقوله { من الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا } هو بدل مما قبله بإعادة
~~الجار، والشيع الفرق، أي لا تكونوا من الذين تفرقوا فرقا في الدين يشايع
~~بعضهم بعضا من أهل البدع والأهواء. وقيل المراد بالذين فرقوا دينهم
~~شيعا اليهود والنصارى. وقرأ حمزة والكسائي " فارقوا دينهم " ورويت هذه
~~القراءة عن علي بن أبي طالب، أي فارقوا دينهم الذي يجب اتباعه، وهو
~~التوحيد. وقد تقدم تفسير هذه الآية في آخر سورة الأنعام { كل حزب
~~بما لديهم فرحون } أي كل فريق بما لديهم من الدين المبني على
~~غير الصواب مسرورون مبتهجون يظنون أنهم على الحق، وليس بأيديهم منه شيء.
~~وقال الفراء يجوز أن يكون قوله { من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا }
~~مستأنفا كما يجوز أن يكون متصلا بما قبله { وإذا مس الناس
~~ضر } أي قحط وشدة { دعوا ربهم } أن يرفع ذلك عنهم واستغاثوا
~~به { منيبين إليه } أي راجعين إليه ملتجئين به لا يعولون على
~~غيره.

# وقيل مقبلين عليه بكل قلوبهم { ثم إذا أذاقهم منه رحمة
~~} بإجابة دعائهم ورفع تلك الشدائد عنهم { إذا فريق منهم
~~بربهم يشركون } " إذا " هي الفجائية وقعت جواب الشرط لأنها
~~كالفاء في إفادة التعقيب، أي فاجأ فريق منهم الإشراك وهم الذين دعوه،
~~فخلصهم مما كانوا فيه. وهذا الكلام مسوق للتعجيب من أحوالهم وما صاروا
~~عليه من الاعتراف بوحدانية الله سبحانه عند نزول الشدائد والرجوع إلى
~~الشرك عند رفع ذلك عنهم، واللام في { ليكفروا بمآ
~~ءاتينهم } هي لام كي. وقيل لام الأمر لقصد الوعيد والتهديد، وقيل
~~هي لام العاقبة. ثم خاطب سبحانه هؤلاء الذين وقع منهم ما وقع فقال {
~~فتمتعوا ms2967 فسوف تعلمون } ما يتعقب هذا التمتع الزائل من
~~العذاب الأليم. قرأ الجمهور { فتمتعوا } على الخطاب. وقرأ أبو العالية
~~بالتحتية على البناء للمفعول، وفي مصحف ابن مسعود «فليتمتعوا». { أم
~~أنزلنا عليهم سلطنا } أم هي المنقطعة، والاستفهام للإنكار
~~والسلطان الحجة الظاهرة { فهو يتكلم } أي يدل كما في قوله

# هذا كتبنا ينطق عليكم بالحق

# الجاثية 29 قال الفراء إن العرب تؤنث السلطان، يقولون قضت به عليك
~~السلطان، فأما البصريون فالتذكير عندهم أفصح، وبه جاء القرآن، والتأنيث
~~عندهم جائز لأنه بمعنى الحجة. وقيل المراد بالسلطان هنا الملك { بما
~~كانوا به يشركون } أي ينطق بإشراكهم بالله سبحانه، ويجوز أن
~~تكون الباء سببية، أي بالأمر الذي بسببه يشركون { وإذا أذقنا
~~الناس رحمة } أي خصبا ونعمة وسعة وعافية { فرحوا بها } فرح
~~بطر وأشر، لا فرح شكر بها وابتهاج بوصولها إليهم

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا

# يونس 58. ثم قال سبحانه { وإن تصبهم سيئة } شدة على أي صفة {
~~بما قدمت أيديهم } أي بسبب ذنوبهم { إذا هم يقنطون
~~} القنوط الإياس من الرحمة، كذا قال الجمهور. وقال الحسن القنوط ترك
~~فرائض الله سبحانه. قرأ الجمهور " يقنطون " بضم النون. وقرأ أبو عمرو
~~والكسائي ويعقوب بكسرها. { أولم يروا أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء } من عباده ويوسع له { ويقدر } أي يضيق على
~~من يشاء لمصلحة في التوسيع لمن وسع له، وفي التضييق على من ضيق عليه {
~~إن في ذلك لآيت لقوم يؤمنون } فيستدلون على الحق
~~لدلالتها على كمال القدرة وبديع الصنع، وغريب الخلق. وقد أخرج الطبراني
~~وابن مردويه عن ابن عباس قال كان يلبي أهل الشرك لبيك لا شريك لك إلا
~~شريكا هو لك، تملكه وما ملك، فأنزل الله { هل لكم من ما
~~ملكت أيمنكم من شركاء }  الآية.

# وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال هي في الآلهة، وفيه يقول تخافونهم أن
~~يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { لا
~~تبديل لخلق الله } قال دين الله { ذلك الدين القيم }
~~قال القضاء القيم. وأخرج عبد الرزاق، وابن ms2968 أبي شيبة وأحمد والنسائي،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه عن الأسود ابن سريع، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث سرية إلى خيبر فقاتلوا المشركين، فانتهى القتل إلى الذرية،
~~فلما جاؤوا قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " ما حملكم على قتل الذرية؟ "

# قالوا يا رسول الله، إنما كانوا أولاد المشركين، قال

# " وهل خياركم إلا أولاد المشركين؟ والذي نفسي بيده ما من نسمة تولد
~~إلا على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها "

# وأخرج أحمد من حديث جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " كل مولود يولد على الفطرة حتى يعبر عنه لسانه، فإذا عبر عنه لسانه إما
~~شاكرا وإما كفورا "

# رواه أحمد عن الربيع بن أنس عن الحسن عن جابر. وقال الإمام أحمد في
~~المسند حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا هشام، حدثنا قتادة عن مطرف عن عياض بن
~~حماد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوما، فقال في خطبته حاكيا
~~عن الله سبحانه

# " وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فأضلتهم عن دينهم
~~وحرمت عليهم ما أحللت لهم "

# الحديث.

### || [30.38-46]

# لما بين سبحانه كيفية التعظيم لأمر الله أشار إلى ما ينبغي من مواساة
~~القرابة، وأهل الحاجات ممن بسط الله له في رزقه، فقال { فئات ذا
~~القربى حقه } والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته أسوته، أو
~~لكل مكلف له مال وسع الله به عليه، وقدم الإحسان إلى القرابة لأن خير
~~الصدقة ما كان على قريب، فهو صدقة مضاعفة وصلة رحم مرغب فيها، والمراد
~~الإحسان إليهم بالصدقة والصلة والبر { والمسكين وابن
~~السبيل } أي وآت المسكين وابن السبيل حقهما الذي يستحقانه. ووجه
~~تخصيص الأصناف الثلاثة بالذكر أنهم أولى من سائر الأصناف بالإحسان، ولكون
~~ذلك واجبا لهم على كل من له مال فاضل عن كفايته وكفاية من يعول. وقد
~~اختلف في هذه الآية هل هي محكمة أو منسوخة؟ قيل هي منسوخة بآية المواريث.
~~وقيل محكمة وللقريب في مال قريبه الغني حق واحب، وبه قال مجاهد وقتادة.
~~قال ms2969 مجاهد لا تقبل صدقة من أحد، ورحمه محتاج. قال مقاتل حق المسكين أن
~~يتصدق عليه، وحق ابن السبيل الضيافة. وقيل المراد بالقربى قرابة النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قال القرطبي والأول أصح، فإن حقهم مبين في كتاب
~~الله عز وجل في قوله

# فأن لله خمسه وللرسول ولذى القربى

# الأنفال 41 وقال الحسن إن الأمر في إيتاء ذي القربى للندب { ذلك
~~خير للذين يريدون وجه الله } أي ذلك الإيتاء أفضل من
~~الإمساك لمن يريد التقرب إلى الله سبحانه { وأولئك هم
~~المفلحون } أي الفائزون بمطلوبهم حيث أنفقوا لوجه الله امتثالا
~~لأمره. { وما ءاتيتم من ربا } قرأ الجمهور { آتيتم } بالمد
~~بمعنى أعطيتم، وقرأ مجاهد وحميد وابن كثير بالقصر بمعنى ما فعلتم،
~~وأجمعوا على القراءة بالمد في قوله { وما آتيتم من زكاة } وأصل الربى
~~الزيادة، وقراءة القصر تؤول إلى قراءة المد لأن معناها ما فعلتم على وجه
~~الإعطاء، كما تقول أتيت خطأ وأتيت صوابا والمعنى في الآية ما أعطيتم من
~~زيادة خالية عن العوض { ليربوا في أموال الناس } أي ليزيد
~~ويزكو في أموالهم { فلا يربوا عند الله } أي لا يبارك الله
~~فيه. قال السدي الربا في هذا الموضع الهدية يهديها الرجل لأخيه يطلب
~~المكافأة لأن ذلك لا يربو عند الله، لا يؤجر عليه صاحبه، ولا إثم عليه،
~~وهكذا قال قتادة والضحاك. قال الواحدي وهذا قول جماعة المفسرين. قال
~~الزجاج يعني دفع الإنسان الشيء ليعوض أكثر منه وذلك ليس بحرام، ولكنه لا
~~ثواب فيه لأن الذي يهبه يستدعي به ما هو أكثر منه. وقال الشعبي معنى
~~الآية أن ما خدم به الإنسان أحدا، لينتفع به في دنياه فإن ذلك النفع
~~الذي يجزي به الخدمة لا يربو عند الله.

# وقيل هذا كان حراما على النبي صلى الله عليه وسلم على الخصوص لقوله
~~سبحانه

# ولا تمنن تستكثر

# المدثر 6 ومعناها أن تعطي فتأخذ أكثر منه عوضا عنه. وقيل إن هذه الآية
~~نزلت في هبة الثواب. قال ابن عطية وما يجري مجراه مما يصنعه الإنسان
~~ليجازى عليه. قال ms2970 عكرمة الربا ربوان فربا حلال، وربا حرام. فأما الربا
~~الحلال فهو الذي يهدي يلتمس ما هو أفضل منه يعني كما في هذه الآية. وقيل
~~إن هذا الذي في هذه الآية هو الربا المحرم، فمعنى لا يربو عند الله على
~~القول لا يحكم به، بل هو للمأخوذ منه. قال المهلب اختلف العلماء فيمن وهب
~~هبة يطلب بها الثواب، فقال مالك ينظر فيه، فإن كان مثله ممن يطلب الثواب
~~من الموهوب له فله ذلك، مثل هبة الفقير للغني، وهبة الخادم للمخدوم،
~~وهبة الرجل لأميره، وهو أحد قولي الشافعي. وقال أبو حنيفة لا يكون له
~~ثواب إذا لم يشترط، وهو قول الشافعي الآخر. قرأ الجمهور { ليربوا }
~~بالتحتية على أن الفعل مسند إلى ضمير الربا. وقرأ نافع ويعقوب بالفوقية
~~مضمومة خطابا للجماعة بمعنى لتكونوا ذوي زيادات. وقرأ أبو مالك {
~~لتربوها } ومعنى الآية أنه لا يزكو عند الله، ولا يثيب عليه لأنه لا يقبل
~~إلا ما أريد به وجهه خالصا له { وما آتيتم من زكاة
~~تريدون وجه الله } أي وما أعطيتم من صدقة لا تطلبون بها
~~المكافأة، وإنما تقصدون بها ما عند الله { فأولئك هم
~~المضعفون } المضعف دون الأضعاف من الحسنات الذين يعطون بالحسنة
~~عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف. قال الفراء هو نحو قولهم مسمن ومعطش ومضعف
~~إذا كانت له إبل سمان، أو عطاش، أو ضعيفة. وقرأ أبي " المضعفون " بفتح
~~العين اسم مفعول. { الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من
~~ذلكم من شيء } عاد سبحانه إلى الاحتجاج على المشركين، وأنه الخالق
~~الرازق المميت المحيي، ثم قال على جهة الاستفهام { هل من
~~شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء } ومعلوم أنهم
~~يقولون ليس فيهم من يفعل شيئا من ذلك، فتقوم عليهم الحجة، ثم نزه
~~سبحانه نفسه، فقال { سبحانه وتعالى عما يشركون } أي
~~نزهوه تنزيها، وهو متعال عن أن يجوز عليه شيء من ذلك، وقوله { من
~~شركائكم } خبر مقدم ومن للتبعيض، والمبتدأ هو الموصول، أعني من يفعل، و
~~{ من ms2971 ذلكم } متعلق بمحذوف لأنه حال من { شيء } المذكور بعده، ومن في { من
~~شيء } مزيدة للتوكيد، وأضاف الشركاء إليهم لأنهم كانوا يسمونهم آلهة،
~~ويجعلون لهم نصيبا من أموالهم. { ظهر الفساد في البر
~~والبحر بما كسبت أيدي الناس } بين سبحانه أن الشرك
~~والمعاصي سبب لظهور الفساد في العالم.

# واختلف في معنى ظهور الفساد المذكور، فقيل هو القحط وعدم النبات، ونقصان
~~الرزق، وكثرة الخوف ونحو ذلك، وقال مجاهد، وعكرمة فساد البر قتل ابن آدم
~~أخاه يعني قتل قابيل لهابيل، وفي البحر الملك الذي كان يأخذ كل سفينة
~~غصبا. وليت شعري أي دليل دلهما على هذا التخصيص البعيد والتعيين
~~الغريب، فإن الآية نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم، والتعريف في الفساد
~~يدل على الجنس، فيعم كل فساد واقع في حيزي البر والبحر. وقال السدي
~~الفساد الشرك، وهو أعظم الفساد. ويمكن أن يقال إن الشرك وإن كان الفرد
~~الكامل في أنواع المعاصي، ولكن لا دليل على أنه المراد بخصوصه. وقيل
~~الفساد كساد الأسعار وقلة المعاش. وقيل الفساد قطع السبل والظلم، وقيل
~~غير ذلك مما هو تخصيص لا دليل عليه. والظاهر من الآية ظهور ما يصح إطلاق
~~اسم الفساد عليه سواء كان راجعا إلى أفعال بني آدم من معاصيهم واقترافهم
~~السيئات، وتقاطعهم وتظالمهم وتقاتلهم، أو راجعا إلى ما هو من جهة الله
~~سبحانه بسبب ذنوبهم كالقحط وكثرة الخوف والموتان ونقصان الزرائع ونقصان
~~الثمار. والبر والبحر هما المعروفان المشهوران. وقيل البر الفيافي،
~~والبحر القرى التي على ماء قاله عكرمة، والعرب تسمي الأمصار البحار. قال
~~مجاهد البر ما كان من المدن والقرى على غير نهر، والبحر ما كان على شط
~~نهر. والأول أولى. ويكون معنى البر مدن البر، ومعنى البحر مدن البحر،
~~وما يتصل بالمدن من مزارعها ومراعيها. والباء في { بما كسبت } للسببية، "
~~ما " إما موصولة أو مصدرية { ليذيقهم بعض الذي عملوا }
~~اللام متعلقة بظهر، وهي لام العلة، أي ليذيقهم عقاب بعض عملهم أو جزاء
~~بعض عملهم { لعلهم يرجعون } عما هم فيه من المعاصي ويتوبون
~~إلى الله. ms2972 { قل سيروا فى الأرض فانظروا كيف كان
~~عقبة الذين من قبل } لما بين سبحانه ظهور الفساد بما كسبت
~~أيدي المشركين والعصاة بين لهم ضلال أمثالهم من أهل الزمن الأول،
~~وأمرهم بأن يسيروا لينظروا آثارهم ويشاهدوا كيف كانت عاقبتهم، فإن
~~منازلهم خاوية وأراضيهم مقفرة موحشة كعاد وثمود ونحوهم من طوائف الكفار.
~~وجملة { كان أكثرهم مشركين } مستأنفة لبيان الحالة التي
~~كانوا عليها، وإيضاح السبب الذي صارت عاقبتهم به إلى ما صارت إليه {
~~فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم
~~لا مرد له } هذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمته
~~أسوته فيه، كأن المعنى إذا قد ظهر الفساد بالسبب المتقدم فأقم وجهك يا
~~محمد إلخ. قال الزجاج اجعل جهتك اتباع الدين القيم، وهو الإسلام المستقيم
~~{ من قبل أن يأتي يوم } يعني يوم القيامة { ا مرد له } لا يقدر أحد على
~~رده، والمرد مصدر رد، وقيل المعنى أوضح الحق، وبالغ في الأعذار، و {
~~من الله } يتعلق ب { يأتي } أو بمحذوف يدل عليه المصدر، أي لا
~~يرده من الله أحد.

# وقيل يجوز أن يكون المعنى لا يرده الله لتعلق إرادته القديمة بمجيئه،
~~وفيه من الضعف وسوء الأدب مع الله ما لا يخفى { يومئذ يصدعون
~~} أصله يتصدعون، والتصدع التفرق، يقال تصدع القوم إذا تفرقوا، ومنه قول
~~الشاعر

# وكنا كندماني جذيمة برهة   من الدهر حتى قيل لن يتصدعا

# والمراد بتفرقهم هاهنا أن أهل الجنة يصيرون إلى الجنة، وأهل النار
~~يصيرون إلى النار. { من كفر فعليه كفره } أي جزاء كفره، وهو
~~النار { ومن عمل صلحا فلأنفسهم يمهدون } أي يوطئون
~~لأنفسهم منازل في الجنة بالعمل الصالح، والمهاد الفراش، وقد مهدت الفراش
~~مهدا إذا بسطته ووطأته، فجعل الأعمال الصالحة التي هي سبب لدخول الجنة
~~كبناء المنازل في الجنة وفرشها. وقيل المعنى فعلى أنفسهم يشفقون، من
~~قولهم في المشفق أم فرشت فأنامت، وقديم الظرف في الموضعين للدلالة على
~~الاختصاص. وقال مجاهد { فلأنفسهم يمهدون } في القبر، واللام في {
~~ليجزي الذين آمنوا } متعلقة ب { يصدعون } ، أو { يمهدون }
~~، أي يتفرقون ms2973 ليجزي الله المؤمنين بما يستحقونه { من فضله } أو
~~يمهدون لأنفسهم بالأعمال الصالحة ليجزيهم. وقيل يتعلق بمحذوف. قال ابن
~~عطية تقديره ذلك ليجزي، وتكون الإشارة إلى ما تقدم من قوله { من عمل } و
~~{ من كفر }. وجعل أبو حيان قسيم قوله { الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~محذوفا لدلالة قوله { إنه لا يحب الكفرين } عليه لأنه
~~كناية عن بغضه لهم الموجب لغضبه سبحانه، وغضبه يستتبع عقوبته. { ومن
~~ءايته أن يرسل الريح مبشرت } أي ومن دلالات بديع
~~قدرته إرسال الرياح مبشرات بالمطر لأنها تتقدمه كما في قوله سبحانه

# بشرا بين يدي رحمته

# النمل63 قرأ الجمهور { الرياح } وقرأ الأعمش " الريح " بالإفراد على قصد
~~الجنس لأجل قوله { مبشرات } ، واللام في قوله { وليذيقكم من
~~رحمته } متعلقة ب { يرسل } ، أي يرسل الرياح مبشرات ويرسلها
~~ليذيقكم من رحمته، يعني الغيث والخصب. وقيل هو متعلق بمحذوف، أي وليذيقكم
~~أرسلها. وقيل الواو مزيدة على رأي من يجوز ذلك، فتتعلق اللام ب { يرسل }
~~{ ولتجري الفلك بأمره } معطوف على { ليذيقكم من رحمته }
~~أي يرسل الرياح لتجري الفلك في البحر عند هبوبها، ولما أسند الجري إلى
~~الفلك عقبه بقوله { بأمره ولتبتغوا من فضله } أي تبتغوا
~~الرزق بالتجارة التي تحملها السفن { ولعلكم تشكرون } هذه
~~النعم فتفردون الله بالعبادة، وتستكثرون من الطاعة. وقد أخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله { وما ءاتيتم من ربا } الآية قال
~~الربا ربوان ربا لا بأس به وربا لا يصلح. فأما الربا الذي لا بأس به
~~فهدية الرجل إلى الرجل يريد فضلها، وأضعافها.

# وأخرج البيهقي عنه قال هذا هو الربا الحلال، أن يهدي يريد أكثر منه وليس
~~له أجر ولا وزر، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فقال

# ولا تمنن تستكثر

# المدثر 6. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا { وما
~~ءاتيتم من زكاة } قال هي الصدقة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا
~~في قوله { ظهر الفساد في البر والبحر } قال البر البرية
~~التي ليس عندها نهر، والبحر ما كان من المدائن والقرى على شط نهر. وأخرج ms2974
~~ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية قال نقصان البركة بأعمال
~~العباد كي يتوبوا. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا { لعلهم يرجعون
~~} قال من الذنوب. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا {
~~يصدعون } قال يتفرقون.

### || [30.47-60]

# قوله { ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم }
~~كما أرسلناك إلى قومك { فجاءوهم بالبينات } أي بالمعجزات،
~~والحجج النيرات { فانتقمنا } أي فكفروا فانتقمنا { من الذين
~~أجرموا } أي فعلوا الإجرام، وهي الآثام { وكان حقا علينا
~~نصر المؤمنين } هذا إخبار من الله سبحانه بأن نصره لعباده
~~المؤمنين حق عليه، وهو صادق الوعد لا يخلف الميعاد، وفيه تشريف للمؤمنين
~~ومزيد تكرمة لعباده الصالحين، ووقف بعض القراء على { حقا } وجعل اسم كان
~~ضميرا فيها وخبرها حقا، أي وكان الانتقام حقا. قال ابن عطية وهذا
~~ضعيف، والصحيح أن نصر المؤمنين اسمها وحقا خبرها وعلينا متعلق ب { حقا
~~} ، أو بمحذوف هو صفة له. { الله الذي يرسل الريح } قرأ
~~حمزة والكسائي وابن كثير وابن محيصن " يرسل الريح " بالإفراد. وقرأ
~~الباقون { الرياح } قال أبو عمرو كل ما كان بمعنى الرحمة فهو جمع، وما
~~كان بمعنى العذاب فهو موحد، وهذه الجملة مستأنفة مسوقة لبيان ما سبق من
~~أحوال الرياح، فتكون على هذا جملة { ولقد أرسلنا } إلى قوله { وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين } معترضة { فتثير سحبا } أي تزعجه من حيث هو
~~{ فيبسطه في السماء كيف يشاء } تارة سائرا وتارة واقفا،
~~وتارة مطبقا، وتارة غير مطبق، وتارة إلى مسافة بعيدة، وتارة إلى مسافة
~~قريبة، وقد تقدم تفسير هذه الآية في سورة البقرة وفي سورة النور {
~~ويجعله كسفا } تارة أخرى، أو يجعله بعد بسطه قطعا متفرقة،
~~والكسف جمع كسفة. والكسفة القطعة من السحاب. وقد تقدم تفسيره واختلاف
~~القراءة فيه { فترى الودق يخرج من خلاله } الودق المطر،
~~و { من خلاله } من وسطه. وقرأ أبو العالية والضحاك " يخرج من خلله ". {
~~فإذا أصاب به } أي بالمطر { من يشاء من عباده } أي
~~بلادهم وأرضهم { إذا هم يستبشرون } إذا هي الفجائية، أي
~~فاجؤوا الاستبشار بمجيء المطر، والاستبشار الفرح. ms2975 { وإن كانوا من
~~قبل أن ينزل عليهم } أي من قبل أن ينزل عليهم المطر، وإن
~~هي المخففة، وفيها ضمير شأن مقدر هو اسمها، أي وإن الشأن كانوا من قبل أن
~~ينزل عليهم، وقوله { من قبله } تكرير للتأكيد، قاله الأخفش وأكثر
~~النحويين كما حكاه عنهم النحاس. وقال قطرب إن الضمير في { قبله } راجع
~~إلى المطر، أي وإن كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر. وقيل المعنى من
~~قبل تنزيل الغيث عليهم من قبل الزرع والمطر. وقيل من قبل أن ينزل عليهم
~~من قبل السحاب، أي من قبل رؤيته، واختار هذا النحاس. وقيل الضمير عائد
~~إلى الكسف. وقيل إلى الإرسال. وقيل إلى الاستبشار. والراجح الوجه الأول،
~~وما بعده من هذه الوجوه كلها ففي غاية التكلف والتعسف، وخبر كان {
~~لمبلسين } أي آيسين أو بائسين.

# وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا. { فانظر إلى أثر رحمت
~~الله } الناشئة عن إنزال المطر من النبات والثمار والزرائع التي بها
~~يكون الخصب ورخاء العيش، أي انظر نظر اعتبار واستبصار لتستدل بذلك على
~~توحيد الله، وتفرده بهذا الصنع العجيب. قرأ الجمهور «أثر» بالتوحيد. وقرأ
~~ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي { آثار } بالجمع { كيف يحيي الأرض
~~بعد موتها } فاعل الإحياء ضمير يعود إلى الله سبحانه، وقيل ضمير
~~يعود إلى الأثر، وهذه الجملة في محل نصب بانظر، أي انظر إلى كيفية هذا
~~الإحياء البديع للأرض. وقرأ الجحدري، وأبو حيوة " تحيي " بالفوقية على أن
~~فاعله ضمير يعود إلى الرحمة، أو إلى الآثار على قراءة من قرأ بالجمع،
~~والإشارة بقوله { إن ذلك } إلى الله سبحانه، أي إن الله العظيم
~~الشأن المخترع لهذه الأشياء المذكورة { لمحيي الموتى } أي لقادر
~~على إحيائهم في الآخرة، وبعثهم، ومجازاتهم كما أحيا الأرض الميتة بالمطر
~~{ وهو على كل شيء قدير } أي عظيم القدرة كثيرها. { ولئن
~~أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا } الضمير في { فرأوه } يرجع
~~إلى الزرع، والنبات الذي كان من أثر رحمة الله، أي فرأوه مصفرا من البرد
~~الناشىء عن الريح التي أرسلها الله بعد اخضراره. وقيل راجع إلى الريح،
~~وهو ms2976 يجوز تذكيره وتأنيثه. وقيل راجع إلى الأثر المدلول عليه بالآثار.
~~وقيل راجع إلى السحاب لأنه إذا كان مصفرا لم يمطر، والأول أولى. واللام
~~هي الموطئة، وجواب القسم { لظلوا من بعده يكفرون } ، وهو
~~يسد مسد جواب الشرط. والمعنى ولئن أرسلنا ريحا حارة أو باردة، فضربت
~~زرعهم بالصفار لظلوا من بعد ذلك يكفرون بالله، ويجحدون نعمه، وفي هذا
~~دليل على سرعة تقلبهم وعدم صبرهم، وضعف قلوبهم، وليس كذا حال أهل
~~الإيمان. ثم شبههم بالموتى وبالصم فقال { فإنك لا تسمع
~~الموتى } إذا دعوتهم، فكذا هؤلاء لعدم فهمهم للحقائق ومعرفتهم
~~للصواب { ولا تسمع الصم الدعاء } إذا دعوتهم إلى الحق،
~~ووعظتهم بمواعظ الله وذكرتهم الآخرة وما فيها، وقوله { إذا ولوا
~~مدبرين } بيان لإعراضهم عن الحق بعد بيان كونهم كالأموات وكونهم صم
~~الآذان، قد تقدم تفسير هذا في سورة النمل. ثم وصفهم بالعمى فقال { وما
~~أنت بهاد العمى عن ضللتهم } لفقدهم للانتفاع بالأبصار
~~كما ينبغي. أو لفقدهم للبصائر { إن تسمع إلا من يؤمن
~~بآياتنا } أي ما تسمع إلا هؤلاء لكونهم أهل التفكر والتدبر
~~والاستدلال بالآثار على المؤثر { فهم مسلمون } أي منقادون للحق
~~متبعون له. { الله الذي خلقكم من ضعف } ذكر سبحانه
~~استدلالا آخر على كمال قدرته، وهو خلق الإنسان نفسه على أطوار مختلفة،
~~ومعنى من ضعف من نطفة.

# قال الواحدي قال المفسرون من نطفة، والمعنى من ذي ضعف. وقيل المراد حال
~~الطفولية والصغر { ثم جعل من بعد ضعف قوة } ، وهي قوة
~~الشباب، فإنه إذ ذاك تستحكم القوة وتشتد الخلقة إلى بلوغ النهاية {
~~ثم جعل من بعد قوة ضعفا } أي عند الكبر والهرم {
~~وشيبة } الشيبة هي تمام الضعف ونهاية الكبر. قرأ الجمهور «ضعف» بضم
~~الضاد في هذه المواضع. وقرأ عاصم وحمزة بفتحها. وقرأ الجحدري بالفتح في
~~الأولين والضم في الثالث. قال الفراء الضم لغة قريش والفتح لغة تميم.
~~قال الجوهري الضعف والضعف خلاف القوة، وقيل هو بالفتح في الرأي، وبالضم
~~في الجسم { يخلق ما يشاء } يعني من جميع الأشياء، ومن جملتها
~~القوة والضعف في بني آدم { وهو ms2977 العليم } بتدبيره { القدير }
~~على خلق ما يريده، وأجاز الكوفيون " من ضعف " بفتح الضاد والعين. {
~~ويوم تقوم الساعة } أي القيامة، وسميت ساعة لأنها تقوم في آخر
~~ساعة من ساعات الدنيا { يقسم المجرمون ما لبثوا غير
~~ساعة } أي يحلفون ما لبثوا في الدنيا، أو في قبورهم غير ساعة، فيمكن
~~أن يكونوا استقلوا مدة لبثهم، واستقر ذلك في أذهانهم، فحلفوا عليه وهم
~~يظنون أن حلفهم مطابق للواقع. وقال ابن قتيبة إنهم كذبوا في هذا الوقت
~~كما كانوا يكذبون من قبل، وهذا هو الظاهر لأنهم إن أرادوا لبثهم في
~~الدنيا، فقد علم كل واحد منهم مقداره، وإن أرادوا لبثهم في القبور فقد
~~حلفوا على جهالة إن كانوا لا يعرفون الأوقات في البرزخ { كذلك
~~كانوا يؤفكون } يقال أفك الرجل إذا صرف عن الصدق، فالمعنى مثل
~~ذلك الصرف كانوا يصرفون. وقيل المراد يصرفون عن الحق. وقيل عن الخير،
~~والأول أولى، وهو دليل على أن حلفهم كذب. { وقال الذين أوتوا
~~العلم والإيمن لقد لبثتم فى كتب الله إلى
~~يوم البعث } اختلف في تعيين هؤلاء الذين أوتوا العلم، فقيل
~~الملائكة. وقيل الأنبياء. وقيل علماء الأمم. وقيل مؤمنو هذه الأمة، ولا
~~مانع من الحمل على الجميع. ومعنى في كتاب الله في علمه وقضائه. قال
~~الزجاج في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ. قال الواحدي والمفسرون
~~حملوا هذا على التقديم والتأخير على تقدير وقال الذين أوتوا العلم في
~~كتاب الله، وكان رد الذين أوتوا العلم عليهم باليمين للتأكيد، أو
~~للمقابلة لليمين باليمين، ثم نبهوهم على طريقة التبكيت بأن { هذا }
~~الوقت الذي صاروا فيه هو { يوم البعث ولكنكم كنتم لا
~~تعلمون } أنه حق، بل كنتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء. {
~~فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم } أي لا
~~ينفعهم الاعتذار يومئذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة. وقيل لما رد عليهم
~~المؤمنون سألوا الرجوع إلى الدنيا واعتذروا فلم يعذروا.

# قرأ الجمهور { لا تنفع } بالفوقية، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالتحتية {
~~ولا هم يستعتبون } يقال استعتبته فأعتبني، أي استرضيته،
~~فأرضاني، وذلك إذا كنت جانيا عليه، وحقيقة أعتبته ms2978 أزلت عتبه، والمعنى
~~أنهم لا يدعون إلى إزالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا إلى ذلك في
~~الدنيا. { ولقد ضربنا للناس في هذا القرءان من
~~كل مثل } أي من كل مثل من الأمثال التي تدلهم على توحيد الله وصدق
~~رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل على بطلان الشرك { ولئن جئتهم
~~بئاية } من آيات القرآن الناطقة بذلك، أو لئن جئتهم بآية كالعصا
~~واليد { ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا
~~مبطلون } أي ما أنت يا محمد وأصحابك إلا مبطلون أصحاب أباطيل
~~تتبعون السحر وما هو مشاكل له في البطلان { كذلك يطبع الله
~~على قلوب الذين لا يعلمون } أي مثل ذلك الطبع يطبع الله
~~على قلوب الفاقدين للعلم النافع الذي يهتدون به إلى الحق، وينجون به من
~~الباطل. ثم أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر معللا لذلك
~~بحقية وعد الله وعدم الخلف فيه، فقال { فاصبر } على ما تسمعه منهم من
~~الأذى وتنظره من الأفعال الكفرية فإن الله قد وعدك بالنصر عليهم وإعلاء
~~حجتك وإظهار دعوتك ووعده حق لا خلف فيه { ولا يستخفنك
~~الذين لا يوقنون } أي لا يحملنك على الخفة، ويستفزنك عن دينك،
~~وما أنت عليه، الذين لا يوقنون بالله، ولا يصدقون أنبياءه، ولا يؤمنون
~~بكتبه، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، يقال استخف فلان فلانا، أي
~~استجهله حتى حمله على اتباعه في الغي. قرأ الجمهور { يستخفنك } بالخاء
~~المعجمة والفاء، وقرأ يعقوب وابن أبي إسحاق بحاء مهملة وقاف من
~~الاستحقاق، والنهي في الآية من باب لا أرينك هاهنا. وقد أخرج ابن أبي
~~حاتم والطبراني وابن مردويه عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول

# " مامن مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا على الله أن يرد عنه نار
~~جهنم يوم القيامة "

# ، ثم تلا { وكان حقا علينا نصر المؤمنين }. وهو من
~~طريق شهر بن حوشب عن أم الدرداء عن أبي الدرداء. وأخرج أبو يعلى وابن
~~المنذر عنه في قوله { ويجعله كسفا } قال قطعا بعضها فوق بعض ms2979 {
~~فترى الودق } قال المطر { يخرج من خلاله } قال من بينه.
~~وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال نزلت هذه
~~الآية { إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم
~~الدعاء } في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأهل بدر، والإسناد ضعيف.
~~والمشهور في الصحيحين وغيرهما أن عائشة استدلت بهذه الآية على رد رواية
~~من روى من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى أهل قليب بدر، وهو
~~من الاستدلال بالعام على رد الخاص، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما قيل له إنك تنادي أجسادا بالية

# " ما أنتم بأسمع لما أقول منهم "

# وفي مسلم من حديث أنس أن عمر بن الخطاب لما سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يناديهم، فقال يا رسول الله، تناديهم بعد ثلاث، وهل يسمعون؟ يقول
~~الله { إنك لا تسمع الموتى } ، فقال

# " والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع منهم، ولكنهم لا يطيقون أن يجيبوا ".

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-11]

# قوله { الم * تلك ءايت الكتب } قد تقدم الكلام على
~~أمثال فاتحة هذه السورة ومحلها من الإعراب مستوفى فلا نعيده، وبيان مرجع
~~الإشارة أيضا، و { الحكيم } إما أن يكون بمعنى مفعل، أو بمعنى فاعل،
~~أو بمعنى ذي الحكمة أو الحكيم قائله، و { هدى ورحمة } منصوبان على
~~الحال على قراءة الجمهور. قال الزجاج المعنى تلك آيات الكتاب في حال
~~الهداية والرحمة، وقرأ حمزة " ورحمة " بالرفع على أنهما خبر مبتدأ محذوف،
~~أي هو هدى ورحمة، ويجوز أن يكونا خبر تلك. والمحسن العامل للحسنات، أو من
~~يعبد الله كأنه يراه كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح لما سأله
~~جبريل عن الإحسان فقال

# " أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# ، ثم بين عمل المحسنين فقال { الذين يقيمون الصلوة
~~ويؤتون الزكوة وهم بالآخرة هم يوقنون } والموصول
~~في محل جر على الوصف للمحسنين، أو في محل رفع، أو نصب على المدح أو
~~القطع، وخص هذه العبادات الثلاث لأنها عمدة العبادات { أولئك
~~على هدى ms2980 من ربهم وأولئك هم المفلحون } قد
~~تقدم تفسير هذا في أوائل سورة البقرة، والمعنى هنا أن أولئك المتصفين
~~بالإحسان وفعل تلك الطاعات التي هي أمهات العبادات هم على طريقة الهدى،
~~وهم الفائزون بمطالبهم الظافرون بخيري الدارين. { ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث } محل { ومن الناس } الرفع على الابتداء كما
~~تقدم بيانه في سورة البقرة، وخبره { من يشتري لهو الحديث } ، و " من "
~~إما موصولة أو موصوفة، و { لهو الحديث } كل ما يلهي عن الخير من الغناء
~~والملاهي والأحاديث المكذوبة وكل ما هو منكر، والإضافة بيانية. وقيل
~~المراد شراء القينات المغنيات والمغنين، فيكون التقدير ومن يشتري أهل لهو
~~الحديث. قال الحسن لهو الحديث المعازف والغناء. وروي عنه أنه قال هو
~~الكفر والشرك. قال القرطبي إن أولى ما قيل في هذا الباب هو تفسير لهو
~~الحديث بالغناء، قال وهو قول الصحابة والتابعين، واللام في { ليضل
~~عن سبيل الله } للتعليل.قرأ الجمهور بضم الياء من { ليضل } أي
~~ليضل غيره عن طريق الهدى ومنهج الحق، وإذا أضل غيره فقد ضل في نفسه. وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وابن محيصن وحميد، وورش وابن أبي إسحاق بفتح الياء.
~~أي ليضل هو في نفسه. قال الزجاج من قرأ بضم الياء، فمعناه ليضل غيره،
~~فإذا أضل غيره فقد ضل هو، ومن قرأ بفتح الياء فمعناه ليصير أمره إلى
~~الضلال، وهو وإن لم يكن يشتري للضلالة، فإنه يصير أمره إلى ذلك، فأفاد
~~هذا التعليل أنه إنما يستحق الذم من اشترى لهو الحديث لهذا المقصد، ويؤيد
~~هذا سبب نزول الآية وسيأتي.

# قال الطبري قد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه، وإنما
~~فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبد الله العنبري. قال القاضي أبو بكر بن
~~العربي يجوز للرجل أن يسمع غناء جاريته إذ ليس شيء منها عليه حرام لا من
~~ظاهرها ولا من باطنها، فكيف يمنع من التلذذ بصوتها؟ قلت قد جمعت رسالة
~~مشتملة على أقوال أهل العلم في الغناء وما استدل به المحللون له
~~والمحرمون له، وحققت هذا المقام بما ms2981 لا يحتاج من نظر فيها وتدبر معانيها
~~إلى النظر في غيرها، وسميتها إبطال دعوى الإجماع، على تحريم مطلق السماع
~~فمن أحب تحقيق المقام كما ينبغي فليرجع إليها. ومحل قوله { بغير علم }
~~النصب على الحال، أي حال كونه غير عالم بحال ما يشتريه، أو بحال ما ينفع
~~من التجارة، وما يضر، فلهذا استبدل بالخير ما هو شر محض { ويتخذها
~~هزوا } قرأ الجمهور برفع " يتخذها " عطفا على { يشتري } فهو من جملة
~~الصلة. وقيل الرفع على الاستئناف والضمير المنصوب في { يتخذها } يعود إلى
~~الآيات المتقدم ذكرها، والأول أولى. وقرأ حمزة والكسائي والأعمش {
~~ويتخذها } بالنصب عطفا على { يضل } ، والضمير المنصوب راجع إلى السبيل،
~~فتكون على هذه القراءة من جملة التعليل للتحريم، والمعنى أنه يشتري لهو
~~الحديث للإضلال عن سبيل الله واتخاذ السبيل هزوا، أي مهزوءا به،
~~والسبيل يذكر ويؤنث، والإشارة بقوله { أولئك لهم عذاب
~~مهين } إلى من، والجمع باعتبار معناها، كما أن الإفراد في الفعلين
~~باعتبار لفظها، والعذاب المهين هو الشديد الذي يصير به من وقع عليه
~~مهينا. { وإذا تتلى عليه ءايتنا } أي وإذا تتلى آيات
~~القرآن على هذا المستهزىء { ولى مستكبرا } أي أعرض عنها حال
~~كونه مبالغا في التكبر، وجملة { كأن لم يسمعها } في محل نصب
~~على الحال، أي كأن ذلك المعرض المستكبر لم يسمعها مع أنه قد سمعها، ولكن
~~أشبهت حاله حال من لم يسمع، وجملة { كأن في أذنيه وقرا }
~~حال ثانية، أو بدل من التي قبلها، أو حال من ضمير يسمعها، ويجوز أن تكون
~~مستأنفة. والوقر الثقل، وقد تقدم بيانه، وفيه مبالغة في إعراض ذلك المعرض
~~{ فبشره بعذاب أليم } أي أخبره بأن له العذاب البليغ في
~~الألم، ثم لما بين سبحانه حال من يعرض عن الآيات بين حال من يقبل
~~عليها، فقال { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت }
~~أي آمنوا بالله وبآياته ولم يعرضوا عنها بل قبلوها وعملوا بها { لهم
~~جنت النعيم } أي نعيم الجنات فعكسه للمبالغة، جعل لهم جنات
~~النعيم كما جعل للفريق الأول العذاب المهين، وانتصاب { خلدين
~~فيها } على الحال. ms2982 وقرأ زيد بن علي " خالدون فيها " على أنه خبر ثان
~~لأن { وعد الله حقا } هما مصدران الأول مؤكد لنفسه، أي وعد الله
~~وعدا.

# والثاني مؤكد لغيره، وهو مضمون الجملة الأولى وتقديره حق ذلك حقا.
~~والمعنى أن وعده كائن لا محالة ولا خلف فيه { وهو العزيز } الذي
~~لا يغلبه غالب { الحكيم } في كل أفعاله وأقواله. ثم بين سبحانه عزته
~~وحكمته بقوله { خلق السموات بغير عمد ترونها }
~~العمد جمع عماد، وقد تقدم الكلام فيه في سورة الرعد. و { ترونها } في محل
~~جر صفة ل { عمد } فيمكن أن تكون ثم عمد، ولكن لا ترى. ويجوز أن تكون
~~في موضع نصب على الحال، أي ولا عمد ألبتة. قال النحاس وسمعت علي بن
~~سليمان يقول الأولى أن يكون مستأنفا، أي ولا عمد ثم { وألقى في
~~الأرض رواسي } أي جبالا ثوابت { أن تميد بكم } في محل نصب
~~على العلة، أي كراهة أن تميد بكم. والكوفيون يقدرونه لئلا تميد، والمعنى
~~أنها خلقها وجعلها مستقرة ثابتة لا تتحرك بجبال جعلها عليها وأرساها
~~على ظهرها { وبث فيها من كل دابة } أي من كل نوع من أنواع
~~الدواب، وقد تقدم بيان معنى البث { وأنزلنا من السماء ماء
~~فأنبتنا فيها من كل زوج كريم } أي أنزلنا من السماء
~~مطرا فأنبتنا فيها بسبب إنزاله من كل زوج، أي من كل صنف، ووصفه بكونه
~~كريما لحسن لونه وكثرة منافعه. وقيل إن المراد بذلك الناس، فالكريم منهم
~~من يصير إلى الجنة، واللئيم من يصير إلى النار. قاله الشعبي، وغيره،
~~والأول أولى. والإشارة بقوله { هذا } إلى ما ذكر في خلق السموات
~~والأرض، وهو مبتدأ وخبره { خلق الله } أي مخلوقه { فأروني
~~ماذا خلق الذين من دونه } من آلهتكم التي تعبدونها،
~~والاستفهام للتقريع والتوبيخ، والمعنى فأروني أي شيء خلقوا مما يحاكي
~~خلق الله أو يقاربه، وهذا الأمر لهم لقصد التعجيز والتبكيت. ثم أضرب عن
~~تبكيتهم بما ذكر إلى الحكم عليهم بالضلال الظاهر فقال { بل
~~الظلمون في ضلل } فقرر ظلمهم أولا وضلالهم ثانيا، ووصف
~~ضلالهم بالوضوح والظهور، ومن ms2983 كان هكذا فلا يعقل الحجة ولا يهتدي إلى
~~الحق. وقد أخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله { ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث } يعني باطل الحديث. وهو النضر بن
~~الحارث بن علقمة اشترى أحاديث الأعاجم وصنيعهم في دهرهم. وكان يكتب الكتب
~~من الحيرة إلى الشام ويكذب بالقرآن. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن
~~مردويه عنه في الآية قال باطل الحديث وهو الغناء ونحوه { ليضل عن
~~سبيل الله } قال قراءة القرآن وذكر الله، نزلت في رجل من قريش
~~اشترى جارية مغنية. وأخرج البخاري في الأدب المفرد، وابن أبي الدنيا وابن
~~جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه، والبيهقي في السنن عنه أيضا في الآية
~~قال هو الغناء وأشباهه.

# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عنه أيضا في الآية قال الجواري
~~الضاريات. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر،
~~والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عن أبي الصهباء قال سألت عبد الله بن
~~مسعود عن قوله { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } قال
~~هو والله الغناء. ولفظ ابن جرير هو الغناء، والله الذي لا إله إلا هو،
~~يرددها ثلاث مرات. وأخرج سعيد ابن منصور وأحمد والترمذي وابن ماجه وابن
~~أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه
~~والبيهقي عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن، ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام
~~"

# في مثل هذا أنزلت هذه الآية { ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث } الآية، وفي إسناده عبيد بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم بن
~~عبد الرحمن وفيهم ضعف. وأخرج ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي، وابن مردويه
~~عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله حرم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها والاستماع إليها "

# ، ثم قرأ { ومن الناس من يشتري لهو الحديث }. وأخرج
~~ابن أبي الدنيا، والبيهقي في السنن عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms2984

# " الغناء ينبت النفاق كما ينبت الماء البقل "

# وروياه عنه موقوفا. وأخرج ابن أبي الدنيا وابن مردويه عن أبي أمامة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ما رفع أحد صوته بغناء إلا بعث الله إليه شيطانين يجلسان على منكبيه
~~يضربان بأعقابهما على صدره حتى يمسك "

# وفي الباب أحاديث في كل حديث منها مقال. وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن
~~مسعود في قوله { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } قال
~~الرجل يشتري جارية تغنيه ليلا ونهارا. وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن
~~عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله { ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث }

# " إنما ذلك شراء الرجل اللعب والباطل "

# وأخرج ابن أبي الدنيا، والبيهقي عن نافع قال كنت أسير مع عبد الله بن
~~عمر في طريق، فسمع زمارة فوضع أصبعيه في أذنيه، ثم عدل عن الطريق، فلم
~~يزل يقول يا نافع، أتسمع؟ قلت لا، فأخرج أصبعيه من أذنيه. وقال هكذا رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع. وأخرج ابن أبي الدنيا عن عبد الرحمن
~~بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ومزامير شيطان،
~~وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان ".

### || [31.12-19]

# اختلف في لقمان هل هو عجمي أم عربي؟ مشتق من اللقم، فمن قال إنه عجمي،
~~منعه للتعريف والعجمة، ومن قال إنه عربي منعه للتعريف، ولزيادة الألف
~~والنون. واختلفوا أيضا هو نبي أم رجل صالح؟ فذهب أكثر أهل العلم إلى
~~أنه ليس بنبي. وحكى الواحدي عن عكرمة والسدي والشعبي أنه كان نبيا،
~~والأول أرجح لما سيأتي في آخر البحث. وقيل لم يقل بنبوته إلا عكرمة
~~فقط، مع أن الراوي لذلك عنه جابر الجعفي وهو ضعيف جدا. وهو لقمان بن
~~باعورا بن ناحور بن تارخ، وهو آزر أبو إبراهيم، وقيل هو لقمان بن عنقا بن
~~مرون، وكان نوبيا من أهل أيلة ذكره السهيلي. قال وهب هو ابن ms2985 أخت أيوب.
~~وقال مقاتل هو ابن خالته، عاش ألف سنة وأخذ عنه العلم، وكان يفتي قبل
~~مبعث داود، فلما بعث داود قطع الفتوى، فقيل له، فقال ألا أكتفي إذ كفيت؟
~~قال الواقدي كان قاضيا في بني إسرائيل، والحكمة التي آتاه الله هي الفقه
~~والعقل والإصابة في القول، وفسر الحكمة من قال بنبوته بالنبوة { أن
~~اشكر لي } " أن " هي المفسرة لأن في إيتاء الحكمة معنى القول. وقيل
~~التقدير قلنا له أن اشكر لي. وقال الزجاج المعنى ولقد آتينا لقمان الحكمة
~~لأن أشكر لي. وقيل بأن أشكر لي فشكر فكان حكيما بشكره، والشكر لله
~~الثناء عليه في مقابلة النعمة وطاعته فيما أمر به. ثم بين سبحانه أن
~~الشكر لا ينتفع به إلا الشاكر، فقال { ومن يشكر فإنما
~~يشكر لنفسه } لأن نفع ذلك راجع إليه وفائدته حاصلة له إذ به
~~تستبقى النعمة وبسببه يستجلب المزيد لها من الله سبحانه { ومن كفر
~~فإن الله غني حميد } أي من جعل كفر النعم مكان شكرها، فإن
~~الله غني عن شكره غير محتاج إليه، حميد مستحق للحمد من خلقه لإنعامه
~~عليهم بنعمه التي لا يحاط بقدرها، ولا يحصر عددها، وإن لم يحمده أحد من
~~خلقه، فإن كل موجود ناطق بحمده بلسان الحال. قال يحيى بن سلام غني عن
~~خلقه حميد في فعله. { وإذ قال لقمان لابنه } قال السهيلي اسم
~~ابنه ثاران في قول ابن جرير والقتيبي. وقال الكلبي مشكم. وقال النقاش
~~أنعم. وقيل ماتان. قال القشيري كان ابنه وامرأته كافرين فما زال يعظهما
~~حتى أسلما، وهذه الجملة معطوفة على ما تقدم، والتقدير آتينا لقمان
~~الحكمة حين جعلناه شاكرا في نفسه، وحين جعلناه واعظا لغيره. قال الزجاج
~~" إذ " في موضع نصب ب { آتينا }. والمعنى ولقد آتينا لقمان الحكمة إذ
~~قال. قال النحاس وأحسبه غلطا لأن في الكلام واوا، وهي تمنع من ذلك،
~~ومعنى { وهو يعظه } يخاطبه بالمواعظ التي ترغبه في التوحيد،
~~وتصده عن الشرك { يبني لا تشرك بالله } قرأ الجمهور بكسر
~~الياء.

# وقرأ ابن كثير بإسكانها. وقرأ حفص ms2986 بفتحها، ونهيه عن الشرك يدل على أنه
~~كان كافرا كما تقدم، وجملة { إن الشرك لظلم عظيم } تعليل
~~لما قبلها، وبدأ في وعظه بنهيه عن الشرك لأنه أهم من غيره. وقد اختلف في
~~هذه الجملة، فقيل هي من كلام لقمان. وقيل هي من كلام الله، فتكون منقطعة
~~عما قبلها، ويؤيد هذا ما ثبت في الحديث الصحيح أنها لما نزلت

# ولم يلبسوا إيمنهم بظلم

# الأنعام 82 شق ذلك على الصحابة، وقالوا أينا لم يظلم نفسه. فأنزل الله {
~~إن الشرك لظلم عظيم } فطابت أنفسهم. { ووصينا
~~الإنسن بولديه } هذه التوصية بالوالدين وما بعدها إلى قوله {
~~بما كنتم تعملون } اعتراض بين كلام لقمان لقصد التأكيد لما
~~فيها من النهي عن الشرك بالله، وتفسير التوصية هي قوله { أن اشكر
~~لي ولولديك } ، وما بينهما اعتراض بين المفسر والمفسر، وفي
~~جعل الشكر لهما مقترنا بالشكر لله دلالة على أن حقهما من أعظم الحقوق
~~على الولد، وأكبرها وأشدها وجوبا، ومعنى { حملته أمه وهنا
~~على وهن } أنها حملته في بطنها وهي تزداد كل يوم ضعفا على ضعف،
~~وقيل المعنى إن المرأة ضعيفة الخلقة، ثم يضعفها الحمل. وانتصاب { وهنا }
~~على المصدر. وقال النحاس على أنه مفعول ثان بإسقاط الحرف، أي حملته بضعف
~~على ضعف، وقال الزجاج المعنى لزمها بحملها إياه أن تضعف، مرة بعد مرة.
~~وقيل انتصابه على الحال من أمه، و { على وهن } صفة ل { وهنا } أي وهنا
~~كائنا على وهن. قرأ الجمهور بسكون الهاء في الموضعين. وقرأ عيسى الثقفي
~~وهي رواية عن أبي عمرو بفتحهما وهما لغتان. قال قعنب

# هل للعواذل من ناه فيزجرها   إن العواذل فيها الأين والوهن

# { وفصاله في عامين } الفصال الفطام، وهو أن يفصل الولد عن
~~الأم، وهو مبتدأ وخبره الظرف. وقرأ الجحدري، وقتادة وأبو رجاء، والحسن
~~ويعقوب " وفصله " وهما لغتان، يقال انفصل عن كذا، أي تميز، وبه سمي
~~الفصيل. وقد قدمنا أن أمة في قوله { أن اشكر لي ولولديك }
~~هي المفسرة. وقال الزجاج هي مصدرية. والمعنى بأن اشكر لي. قال النحاس
~~وأجود منه أن تكون ms2987 " أن " مفسرة، وجملة { إلي المصير } تعليل
~~لوجوب امتثال الأمر، أي الرجوع إلي لا إلى غيري. { وإن جهداك
~~على أن تشرك بي ما ليس لك به علم } أي ما لا علم لك
~~بشركته { فلا تطعهما } في ذلك. وقد قدمنا تفسير الآية، وسبب
~~نزولها في سورة العنكبوت، وانتصاب { معروفا } على أنه صفة لمصدر
~~محذوف، أي وصاحبهما صحابا معروفا.

# وقيل هو منصوب بنزع الخافض، والتقدير بمعروف { واتبع سبيل من
~~أناب إلي } أي اتبع سبيل من رجع إلي من عبادي الصالحين بالتوبة
~~والإخلاص { ثم إلي مرجعكم } جميعا لا إلى غيري {
~~فأنبئكم } أي أخبركم عند رجوعكم { بما كنتم تعملون } من
~~خير وشر فأجازي كل عامل بعمله. وقد قيل إن هذا السياق من قوله { ووصينا
~~الإنسان } إلى هنا من كلام لقمان فلا يكون اعتراضا وفيه بعد. ثم شرع
~~سبحانه في حكاية بقية كلام لقمان في وعظه لابنه فقال { يبنى
~~إنها إن تك مثقال حبة من خردل } الضمير في { إنها }
~~عائد إلى الخطيئة، لما روي أن ابن لقمان قال لأبيه يا أبت إن عملت
~~الخطيئة حيث لا يراني أحد هل يعلمها الله؟ فقال إنها، أي الخطيئة،
~~والجملة الشرطية مفسرة للضمير، أي إن الخطيئة إن تك مثقال حبة من خردل.
~~قال الزجاج التقدير إن التي سألتني عنها إن تك مثقال حبة من خردل، وعبر
~~بالخردلة لأنها أصغر الحبوب، ولا يدرك بالحس ثقلها ولا ترجح ميزانا.
~~وقيل إن الضمير في { إنها } راجع إلى الخصلة من الإساءة والإحسان، أي إن
~~الخصلة من الإساءة والإحسان إن تك مثقال حبة إلخ، ثم زاد في بيان خفاء
~~الحبة مع خفتها فقال { فتكن في صخرة } فإن كونها في الصخرة قد
~~صارت في أخفى مكان وأحرزه { أو في السموات أو في الأرض }
~~أي أو حيث كانت من بقاع السماوات، أو من بقاع الأرض { يأت بها
~~الله } أي يحضرها، ويحاسب فاعلها عليها { إن الله لطيف } لا
~~تخفى عليه خافية، بل يصل علمه إلى كل خفي { خبير } بكل شيء لا يغيب
~~عنه شيء. قرأ الجمهور { إن تك ms2988 } بالفوقية على معنى إن تك الخطيئة أو
~~المسألة، أو الخصلة أو القصة. وقرءوا { مثقال } بالنصب على أنه خبر كان،
~~واسمها هو أحد تلك المقدرات. وقرأ نافع برفع " مثقال " على أنه اسم كان
~~وهي تامة. وأنث الفعل في هذه القراءة لإضافة مثقال إلى المؤنث. وقرأ
~~الجمهور { فتكن } بضم الكاف. وقرأ الجحدري بكسرها وتشديد النون. من الكن
~~الذي هو الشيء المغطى. قال السدي هذه الصخرة هي صخرة ليست في السماوات،
~~ولا في الأرض. ثم حكى سبحانه عن لقمان أنه أمر ابنه بإقامة الصلاة والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على المصيبة. ووجه تخصيص هذه الطاعات
~~أنها أمهات العبادات وعماد الخير كله، والإشارة بقوله { إن ذلك }
~~إلى الطاعات المذكورة، وخبر " إن " قوله { من عزم الأمور } أي
~~مما جعله الله عزيمة وأوجبه على عباده. وقيل المعنى من حق الأمور التي
~~أمر الله بها. والعزم يجوز أن يكون بمعنى المعزوم، أي من معزومات الأمور
~~أو بمعنى العازم كقوله

# فإذا عزم الأمر

# محمد 21 قال المبرد إن العين تبدل حاء. فيقال عزم وحزم. قال ابن جرير
~~ويحتمل أن يريد أن ذلك من مكارم أهل الأخلاق، وعزائم أهل الحزم السالكين
~~طريق النجاة، وصوب هذا القرطبي. { ولا تصعر خدك للناس }
~~قرأ الجمهور { تصعر } ، وقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم " تصاعر "
~~والمعنى متقارب. والصعر الميل، يقال صعر خده وصاعر خده إذا أمال وجهه،
~~وأعرض تكبرا. والمعنى لا تعرض عن الناس تكبرا عليهم، ومنه قول الشاعر

# وكنا إذا الجبار صعر خده   مشينا إليه بالسيوف نعاتبه

# ورواه ابن جرير هكذا

# وكنا إذا الجبار صعر خده   أقمنا له من ميله فتقوما

# قال الهروي { ولا تصعر خدك للناس } أي لا تعرض عنهم
~~تكبرا، يقال أصاب البعير صعر إذا أصابه داء يلوي عنقه. وقيل المعنى ولا
~~تلو شدقك إذا ذكر الرجل عندك كأنك تحتقره. وقال ابن خويز منداد كأنه نهى
~~أن يذل الإنسان نفسه من غير حاجة، ولعله فهم من التصعير التذلل { ولا
~~تمش في الأرض مرحا } أي خيلاء وفرحا، والمعنى النهي عن التكبر ms2989
~~والتجبر، والمختال يمرح في مشيه، وهو مصدر في موضع الحال، وقد تقدم
~~تحقيقه، وجملة { إن الله لا يحب كل مختال فخور }
~~تعليل للنهي لأن الاختيال هو المرح، والفخور هو الذي يفتخر على الناس بما
~~له من المال أو الشرف أو القوة أو غير ذلك، وليس منه التحدث بنعم الله،
~~فإن الله يقول

# وأما بنعمة ربك فحدث

# الضحى 11.

# واقصد في مشيك

# أي توسط فيه، والقصد ما بين الإسراع والبطء، يقال قصد فلان في مشيته إذا
~~مشى مستويا لا يدب دبيب المتماوتين، ولا يثب وثوب الشياطين. وقد ثبت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى أسرع، فلا بد أن يحمل القصد
~~هنا على ما جاوز الحد في السرعة. وقال مقاتل معناه لا تختل في مشيتك.
~~وقال عطاء امش بالوقار، والسكينة. كقوله

# يمشون على الأرض هونا

# الفرقان 63 { واغضض من صوتك } أي انقص منه، واخفضه ولا تتكلف
~~رفعه، فإن الجهر بأكثر من الحاجة يؤذي السامع، وجملة { إن أنكر
~~الأصوت لصوت الحمير } تعليل للأمر بالغض من الصوت، أي
~~أوحشها، وأقبحها. قال قتادة أقبح الأصوات صوت الحمير أوله زفير وآخره
~~شهيق. قال المبرد تأويله إن الجهر بالصوت ليس بمحمود، وإنه داخل في باب
~~الصوت المنكر. واللام في { لصوت } للتأكيد، ووحد الصوت مع كونه مضافا
~~إلى الجمع لأنه مصدر، وهو يدل على الكثرة، وهو مصدر صات يصوت صوتا فهو
~~صائت. وقد أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " أتدرون ما كان لقمان؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال كان حبشيا "

# وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد، وابن أبي الدنيا في كتاب المملوكين،
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال كان لقمان عبدا
~~حبشيا نجارا. وأخرج الطبراني، وابن حبان في الضعفاء، وابن عساكر عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اتخذوا السودان فإن ثلاثة منهم سادات أهل الجنة لقمان الحكيم،
~~والنجاشي، وبلال المؤذن "

# قال الطبراني أراد الحبشة. وأخرج ابن مردويه عنه ms2990 أيضا في قوله {
~~ولقد ءاتينا لقمان الحكمة } يعني العقل والفهم والفطنة
~~في غير نبوة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة أنه كان نبيا، وقد
~~قدمنا أن الراوي عنه جابر الجعفي، وهو ضعيف جدا. وأخرج أحمد والحكيم
~~والترمذي، والحاكم في الكنى، والبيهقي في الشعب عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " إن لقمان الحكيم كان يقول إن الله إذا استودع شيئا حفظه "

# وقد ذكر جماعة من أهل الحديث روايات عن جماعة من الصحابة والتابعين
~~تتضمن كلمات من مواعظ لقمان وحكمه، ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك شيء ولا ثبت إسناد صحيح إلى لقمان بشيء منها حتى نقبله. وقد
~~حكى الله سبحانه من مواعظه لابنه ما حكاه في هذا الموضع، وفيه كفاية وما
~~عدا ذلك مما لم يصح فليس في ذكره إلا شغلة للحيز وقطيعة للوقت، ولم يكن
~~نبيا حتى يكون ما نقل عنه من شرع من قبلنا، ولا صح إسناد ما روي عنه من
~~الكلمات حتى يكون ذكر ذلك من تدوين كلمات الحكمة التي هي ضالة المؤمن.
~~وأخرج أبو يعلى والطبراني وابن مردويه وابن عساكر عن أبي عثمان النهدي أن
~~سعد بن أبي وقاص قال أنزلت في هذه الآية { وإن جهداك على أن
~~تشرك بي } ، وقد تقدم ذكر هذا. وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة قال
~~نزلت هذه الآية في سعد بن أبي وقاص. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله
~~{ وهنا على وهن } قال شدة بعد شدة، وخلقا بعد خلق. وأخرج
~~الطبراني وابن عدي وابن مردويه عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن قوله { ولا تصعر خدك للناس } ، فقال

# " لي الشدق "

# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ولا
~~تصعر خدك للناس } قال لا تتكبر، فتحتقر عباد الله وتعرض عنهم
~~إذا كلموك. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية قال هو الذي إذا
~~سلم عليه ms2991 لوى عنقه كالمستكبر.

### || [31.20-28]

# لما فرغ سبحانه من قصة لقمان رجع إلى توبيخ المشركين وتبكيتهم وإقامة
~~الحجج عليهم، فقال { ألم تروا أن الله سخر لكم ما
~~في السموت وما في الأرض } قال الزجاج معنى تسخيرها
~~للآدميين الانتفاع بها انتهى، فمن مخلوقات السموات المسخرة لبني آدم، أي
~~التي ينتفعون بها الشمس والقمر والنجوم ونحو ذلك. ومن جملة ذلك الملائكة
~~فإنهم حفظة لبني آدم بأمر الله سبحانه، ومن مخلوقات الأرض المسخرة لبني
~~آدم الأحجار والتراب والزرع والشجر والثمر والحيوانات التي ينتفعون بها
~~والعشب الذي يرعون فيه دوابهم، وغير ذلك مما لا يحصى كثرة، فالمراد
~~بالتسخير جعل المسخر بحيث ينتفع به المسخر له، سواء كان منقادا له،
~~وداخلا تحت تصرفه أم لا { وأسبغ عليكم نعمه ظهرة
~~وباطنة } أي أتم وأكمل عليكم نعمه، يقال سبغت النعمة إذا تمت
~~وكملت. قرأ الجمهور { أسبغ } بالسين، وقرأ ابن عباس ويحيى بن عمارة "
~~أصبغ " بالصاد مكان السين. والنعم جمع نعمة على قراءة نافع وأبي عمرو
~~وحفص، وقرأ الباقون " نعمة " بسكون العين على الإفراد والتنوين اسم جنس
~~يراد به الجمع ويدل به على الكثرة، كقوله

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# إبراهيم 34 وهي قراءة ابن عباس. والمراد بالنعم الظاهرة ما يدرك بالعقل
~~أو الحس ويعرفه من يتعرفه، وبالباطنة ما لا يدرك للناس، ويخفى عليهم.
~~وقيل الظاهرة الصحة وكمال الخلق، والباطنة المعرفة، والعقل. وقيل الظاهرة
~~ما يرى بالأبصار من المال والجاه والجمال، وفعل الطاعات، والباطنة ما
~~يجده المرء في نفسه من العلم بالله وحسن اليقين وما يدفعه الله عن البعد
~~من الآفات. وقيل الظاهرة نعم الدنيا، والباطنة نعم الآخرة. وقيل الظاهرة
~~الإسلام والجمال، والباطنة ما ستره الله على العبد من الأعمال السيئة {
~~ومن الناس من يجدل في الله } أي في شأن الله سبحانه في
~~توحيده وصفاته مكابرة وعنادا بعد ظهور الحق له وقيام الحجة عليه، ولهذا
~~قال { بغير علم } من عقل ولا نقل { ولا هدى } يهتدي به إلى
~~طريق الصواب { ولا كتب منير } أنزله الله سبحانه، بل مجرد
~~تعنت، ms2992 ومحض عناد. وقد تقدم تفسير هذه الآية في سورة البقرة. { وإذا
~~قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله } أي إذا قيل لهؤلاء
~~المجادلين. والجمع باعتبار معنى من، اتبعوا ما أنزل الله على رسوله من
~~الكتاب تمسكوا بمجرد التقليد البحت. و { قالوا بل نتبع ما
~~وجدنا عليه ءاباءنا } فنعبد ما كانوا يعبدونه من الأصنام،
~~ونمشي في الطريق التي كانوا يمشون بها في دينهم، ثم قال على طريق
~~الاستفهام للاستبعاد والتبكيت { أو لو كان الشيطن
~~يدعوهم إلى عذاب السعير } أي يدعو آباءهم الذين اقتدوا
~~بهم في دينهم، أي يتبعونهم في الشرك، ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم
~~عليه من الشرك، ويجوز أن يراد أنه يدعو هؤلاء الأتباع إلى عذاب السعير
~~لأنه زين لهم اتباع آبائهم والتدين بدينهم، ويجوز أن يراد أنه يدعو جميع
~~التابعين والمتبوعين إلى العذاب، فدعاؤه للمتبوعين بتزيينه لهم الشرك،
~~ودعاؤه للتابعين بتزيينه لهم دين آبائهم، وجواب لو محذوف، أي يدعوهم
~~فيتبعونهم، ومحل الجملة النصب على الحال.

# وما أقبح التقليد، وأكثر ضرره على صاحبه، وأوخم عاقبته، وأشأم عائدته
~~على من وقع فيه. فإن الداعي له إلى ما أنزل الله على رسوله كمن يريد أن
~~يذود الفراش عن لهب النار لئلا تحترق، فتأبى ذلك، وتتهافت في نار الحريق،
~~وعذاب السعير. { ومن يسلم وجهه إلى الله } أي يفوض إليه
~~أمره، ويخلص له عبادته ويقبل عليه بكليته { وهو محسن } في أعماله
~~لأن العبادة من غير إحسان لها ولا معرفة بما يحتاج إليه فيها، لا تقع
~~بالموقع الذي تقع به عبادة المحسنين. وقد صح عن الصادق المصدوق لما سأله
~~جبريل عن الإحسان أنه قال له

# " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# { فقد استمسك بالعروة الوثقى } أي اعتصم بالعهد
~~الأوثق وتعلق به، وهو تمثيل لحال من أسلم وجهه إلى الله بحال من أراد أن
~~يترقى إلى شاهق جبل، فتمسك بأوثق عرى حبل متدل منه { وإلى الله
~~عقبة الأمور } أي مصيرها إليه لا إلى غيره. وقرأ علي بن أبي
~~طالب والسلمي وعبد ms2993 الله بن مسلم بن يسار " ومن يسلم " بالتشديد، قال
~~النحاس والتخفيف في هذا أعرف كما قال عز وجل

# فقل أسلمت وجهى لله

# آل عمران 20 { ومن كفر فلا يحزنك كفره } أي لا تحزن
~~لذلك، فإن كفره لا يضرك، بين سبحانه حال الكافرين بعد فراغه من بيان حال
~~المؤمنين، ثم توعدهم بقوله { إلينا مرجعهم فننبئهم بما
~~عملوا } أي نخبرهم بقبائح أعمالهم، ونجازيهم عليها { إن الله
~~عليم بذات الصدور } أي بما تسره صدورهم لا تخفى عليه من ذلك
~~خافية. فالسر عنده كالعلانية. { نمتعهم قليلا } أي نبقيهم في
~~الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها. فإن النعيم الزائل هو أقل قليل بالنسبة
~~إلى النعيم الدائم. وانتصاب { قليلا } على أنه صفة لمصدر محذوف، أي
~~تمتيعا قليلا { ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ } أي
~~نلجئهم إلى عذاب النار. فإنه لا أثقل منه على من وقع فيه وأصيب به، فلهذا
~~استعير له الغلظ { ولئن سألتهم من خلق السموات
~~والأرض ليقولن الله } أي يعترفون بالله خالق ذلك لوضوح
~~الأمر فيه عندهم. وهذا اعتراف منهم بما يدل على التوحيد وبطلان الشرك،
~~ولهذا قال { قل الحمد لله } أي قل يا محمد الحمد لله على
~~اعترافكم، فكيف تعبدون غيره، وتجعلونه شريكا له؟ أو المعنى فقل الحمد
~~لله على ما هدانا له من دينه، ولا حمد لغيره، ثم أضرب عن ذلك فقال { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } أي لا ينظرون ولا يتدبرون حتى يعلموا أن
~~خالق هذه الأشياء هو الذي تجب له العبادة دون غيره.

# { لله ما فى السموات والأرض } ملكا، وخلقا فلا يستحق
~~العبادة غيره { إن الله هو الغني } عن غيره { الحميد }
~~أي المستحق للحمد أو المحمود من عباده بلسان المقال أو بلسان الحال. ثم
~~لما ذكر سبحانه أن له ما في السماوات والأرض أتبعه بما يدل على أن له
~~وراء ذلك ما لا يحيط به عدد، ولا يحصر بحد فقال { ولو أنما في
~~الارض من شجرة أقلام } أي لو أن جميع ما في الأرض من الشجر
~~أقلام. ووحد الشجرة لما تقرر في علم ms2994 المعاني أن استغراق المفرد أشمل،
~~فكأنه قال كل شجرة شجرة حتى لا يبقى من جنس الشجر واحدة إلا وقد بريت
~~أقلاما، وجمع الأقلام لقصد التكثير، أي لو أن يعد كل شجرة من الشجر
~~أقلاما. قال أبو حيان وهو من وقوع المفرد موقع الجمع والنكرة موقع
~~المعرفة كقوله

# ما ننسخ من ءاية

# البقرة 106، ثم قال سبحانه { والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر } أي يمده من بعد نفاده سبعة أبحر. قرأ الجمهور {
~~والبحر } بالرفع على أنه مبتدأ، و { يمده } خبره، والجملة في محل الحال،
~~أي والحال أن البحر المحيط مع سعته يمده السبعة الأبحر مدا لا ينقطع،
~~كذا قال سيبويه. وقال المبرد إن البحر مرتفع بفعل مقدر تقديره ولو ثبت
~~البحر حال كونه تمده من بعده سبعة أبحر. وقيل هو مرتفع بالعطف على أن
~~وما في حيزها. وقرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق " والبحر " بالنصب عطفا على
~~اسم أن، أو بفعل مضمر يفسره { يمده }. وقرأ ابن هرمز والحسن «يمده» بضم
~~حرف المضارعة، وكسر الميم، من أمد. وقرأ جعفر بن محمد " والبحر مداده "
~~وجواب لو { ما نفدت كلمت الله } أي كلماته التي هي عبارة
~~عن معلوماته. قال أبو علي الفارسي المراد بالكلمات والله أعلم ما في
~~المقدور دون ما خرج منه إلى الوجود، ووافقه القفال فقال المعنى أن
~~الأشجار لو كانت أقلاما والبحار مدادا، فكتب بها عجائب صنع الله الدالة
~~على قدرته ووحدانيته لم تنفد تلك العجائب. قال القشيري رد القفال معنى
~~الكلمات إلى المقدورات. وحمل الآية على الكلام القديم أولى. قال النحاس
~~قد تبين أن الكلمات هاهنا يراد بها العلم وحقائق الأشياء لأنه جل وعلا
~~علم قبل أن يخلق الخلق ما هو خالق في السماوات والأرض من شيء، وعلم ما
~~فيه من مثاقيل الذر، وعلم الأجناس كلها، وما فيها من شعرة وعضو وما في
~~الشجرة من ورقة، وما فيها من ضروب الخلق.

# وقيل إن قريشا قالت ما أكثر كلام محمد، فنزلت قاله السدي، وقيل إنها
~~لما نزلت

# وما أوتيتم من العلم إلا ms2995 قليلا

# الإسراء 85 في اليهود، قالوا كيف، وقد أوتينا التوراة فيها كلام الله،
~~وأحكامه، فنزلت. قال أبو عبيدة المراد بالبحر هنا الماء العذب الذي ينبت
~~الأقلام، وأما الماء المالح، فلا ينبت الأقلام. قلت ما أسقط هذا الكلام،
~~وأقل جدواه { أن الله عزيز حكيم } أي غالب لا يعجزه شيء،
~~ولا يخرج عن حكمته وعلمه فرد من أفراد مخلوقاته. { ما خلقكم ولا
~~بعثكم إلا كنفس وحدة } أي إلا كخلق نفس واحدة، وبعثها.
~~قال النحاس كذا قدره النحويون كخلق نفس مثل قوله

# واسئل القرية

# يوسف 82. قال الزجاج أي قدرة الله على بعث الخلق كلهم، وعلى خلقهم
~~كقدرته على خلق نفس واحدة، وبعث نفس واحدة { إن الله سميع } لكل
~~ما يسمع { بصير } بكل ما يبصر. وقد أخرج البيهقي في الشعب عن عطاء قال
~~سألت ابن عباس عن قوله { وأسبغ عليكم } الآية، قال هذه من كنوز
~~علمي سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال

# " أما الظاهرة فما سوى من خلقك، وأما الباطنة فما ستر من عورتك، ولو
~~أبداها لقلاك أهلك فمن سواهم "

# وأخرج ابن مردويه، والبيهقي في الشعب، والديلمي وابن النجار عنه قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله { وأسبغ عليكم
~~نعمه ظهرة وباطنة } فقال

# " أما الظاهرة فالإسلام، وما سوى من خلقك وما أسبغ عليك من رزقه، وأما
~~الباطنة فما ستر من مساوي عملك "

# وأخرج ابن مردويه عنه أيضا قال النعمة الظاهرة الإسلام، والنعمة
~~الباطنة كل ما يستر عليكم من الذنوب والعيوب والحدود. وأخرج الفريابي
~~وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا أنه قال في
~~تفسير الآية هي لا إله إلا الله. وأخرج ابن أبي إسحاق وابن جرير وابن
~~أبي حاتم عنه أيضا في قوله { ولو أنما في الارض } الآية؟ أن
~~أحبار اليهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة يا محمد،
~~أرأيت قولك

# وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

# الإسراء 85 إيانا تريد أم قومك؟ فقال

# " كلا "

# ، فقالوا ألست تتلو فيما جاءك أنا ms2996 قد أوتينا التوراة وفيها تبيان كل
~~شيء؟ فقال

# " إنها في علم الله قليل "

# ، وأنزل الله { ولو أنما في الأرض } الآية. وأخرجه ابن
~~مردويه عنه بأطول منه. وأخرج ابن مردويه أيضا عن ابن مسعود نحوه.

### || [31.29-34]

# الخطاب بقوله { ألم تر } لكل أحد يصلح لذلك، أو للرسول صلى الله
~~عليه وسلم { أن الله يولج اليل فى النهار ويولج
~~النهار في الليل } أي يدخل كل واحد منهما في الآخر، وقد تقدم
~~تفسيره في سورة الحج والأنعام { وسخر الشمس والقمر } أي
~~ذللهما وجعلهما منقادين بالطلوع والأفول تقديرا للآجال، وتتميما
~~للمنافع، والجملة معطوفة على ما قبلهما مع اختلافهما { كل يجري
~~إلى أجل مسمى } اختلف في الأجل المسمى ماذا هو؟ فقيل هو يوم
~~القيامة. وقيل وقت الطلوع ووقت الأفول، والأول أولى، وجملة { وأن
~~الله بما تعملون خبير } معطوفة على أن { الله يولج } أي
~~خبير بما تعملونه من الأعمال لا تخفى عليه منها خافية لأن من قدر على مثل
~~هذه الأمور العظيمة فقدرته على العلم بما تعملونه بالأولى. قرأ الجمهور {
~~تعملون } بالفوقية، وقرأ السلمي ونصر بن عامر والدوري عن أبي عمرو
~~بالتحتية على الخبر. والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم ذكره،
~~والباء في { بأن الله } للسببية، أي ذلك بسبب أنه سبحانه { هو
~~الحق } وغيره الباطل، أو متعلقة بمحذوف، أي فعل ذلك ليعلموا أنه الحق
~~{ وأن ما يدعون من دونه البطل } قال مجاهد الذي يدعون
~~من دونه هو الشيطان. وقيل ما أشركوا به من صنم، أو غيره، وهذا أولى {
~~وأن الله هو العلي الكبير } معطوفة على جملة { أن الله
~~هو الحق } والمعنى أن ذلك الصنع البديع الذي وصفه في الآيات المتقدمة
~~للاستدلال به على حقية الله، وبطلان ما سواه، وعلوه وكبريائه { هو
~~العلي } في مكانته، ذو الكبرياء في ربوبيته وسلطانه. ثم ذكر من عجيب
~~صنعه وبديع قدرته نوعا آخر فقال { ألم تر أن الفلك تجري
~~فى البحر بنعمت الله } أي بلطفه بكم ورحمته لكم، وذلك من
~~أعظم نعمه عليكم لأنها تخلصكم من الغرق عند أسفاركم في البحر لطلب ms2997 الرزق،
~~وقرأ ابن هرمز " بنعمات الله " جمع نعمة { ليريكم من ءايته
~~} " من " للتبعيض، أي ليريكم بعض آياته. قال يحيى بن سلام وهو جري السفن
~~في البحر بالريح. وقال ابن شجرة المراد بقوله { من آياته } ما يشاهدونه
~~من قدرة الله. وقال النقاش ما يرزقهم الله في البحر { إن في ذلك
~~لآيت لكل صبار شكور } هذه الجملة تعليل لما قبلها، أي إن
~~فيما ذكر لآيات عظيمة لكل من له صبر بليغ وشكر كثير، يصبر عن معاصي الله،
~~ويشكر نعمه. { وإذا غشيهم موج كالظلل } شبه الموج لكبره
~~بما يظل الإنسان من جبل أو سحاب أو غيرهما، وإنما شبه الموج وهو واحد
~~بالظلل وهي جمع، لأن الموت يأتي شيئا بعد شيء، ويركب بعضه بعضا.

# وقيل إن الموج في معنى الجمع لأنه مصدر، وأصل الموج الحركة والازدحام،
~~ومنه يقال ماج البحر وماج الناس. وقرأ محمد بن الحنفية «موج كالظلال» جمع
~~ظل { دعوا الله مخلصين له الدين } أي دعوا الله وحده لا
~~يعولون على غيره في خلاصهم لأنهم يعلمون أنه لا يضر ولا ينفع سواه،
~~ولكنه تغلب على طبائعهم العادات وتقليد الأموات، فإذا وقعوا في مثل هذه
~~الحالة اعترفوا بوحدانية الله، وأخلصوا دينهم له طلبا للخلاص والسلامة
~~مما وقعوا فيه { فلما نجاهم إلى البر } صاروا على قسمين
~~فقسم { مقتصد } أي موف بما عاهد عليه الله في البحر من إخلاص الدين
~~له، باق على ذلك بعد أن نجاه الله من هول البحر، وأخرجه إلى البر
~~سالما. قال الحسن معنى { مقتصد } مؤمن متمسك بالتوحيد والطاعة. وقال
~~مجاهد مقتصد في القول مضمر للكفر، والأولى ما ذكرناه، ويكون في الكلام
~~حذف، والتقدير فمنهم مقتصد ومنهم كافر، ويدل على هذا المحذوف قوله {
~~وما يجحد بئايتنا إلا كل ختار كفور } الختر
~~أسوأ الغدر، وأقبحه، ومنه قول الأعشى

# بالأبلق الفرد من تيماء منزله   حصن حصين وجار غير ختار

# قال الجوهري الختر الغدر، يقال ختره فهو ختار. قال الماوردي وهذا قول
~~الجمهور. وقال ابن عطية إنه الجاحد، وجحد الآيات إنكارها، والكفور عظيم
~~الكفر بنعم ms2998 الله سبحانه. { يأيها الناس اتقوا ربكم
~~واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده } أي لا يغني
~~الوالد عن ولده شيئا، ولا ينفعه بوجه من وجوه النفع لاشتغاله بنفسه. وقد
~~تقدم بيان معناه في البقرة { ولا مولود هو جاز عن والده
~~شيئا } ذكر سبحانه فردين من القرابات وهو الوالد والولد، وهما الغاية
~~في الحنو والشفقة على بعضهم البعض، فما عداهما من القرابات لا يجزي
~~بالأولى، فكيف بالأجانب؟ اللهم اجعلنا ممن لا يرجو سواك ولا يعول على
~~غيرك { إن وعد الله حق } لا يتخلف فما وعد به من الخير وأوعد
~~به من الشر فهو كائن لا محالة { فلا تغرنكم الحيوة
~~الدنيا } وزخارفها فإنها زائلة ذاهبة { ولا يغرنكم
~~بالله الغرور } قرأ الجمهور { الغرور } بفتح الغين المعجمة.
~~والغرور هو الشيطان لأن من شأنه أن يغر الخلق ويمنيهم بالأماني الباطلة،
~~ويلهيهم عن الآخرة، ويصدهم عن طريق الحق. وقرأ سماك بن حرب وأبو حيوة
~~وابن السميفع بضم الغين مصدر غر يغر غرورا، ويجوز أن يكون مصدرا
~~واقعا وصفا للشيطان على المبالغة. { إن الله عنده علم
~~الساعة } أي علم وقتها الذي تقوم فيه. قال الفراء إن معنى هذا الكلام
~~النفي، أي ما يعلمه أحد إلا الله عز وجل. قال النحاس وإنما صار فيه
~~معنى النفي لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو

# الأنعام 59 " إنها هذه " { وينزل الغيث } في الأوقات التي
~~جعلها معينة لإنزاله، ولا يعلم ذلك غيره { ويعلم ما في
~~الأرحام } من الذكور والإناث والصلاح والفساد { وما تدري نفس
~~} من النفوس كائنة ما كانت من غير فرق بين الملائكة والأنبياء والجن
~~والإنس { ماذا تكسب غدا } من كسب دين أو كسب دنيا { وما
~~تدري نفس بأي أرض تموت } أي بأي مكان يقضي الله عليها
~~بالموت. قرأ الجمهور { وينزل الغيث } مشددا. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي مخففا. وقرأ الجمهور { بأي أرض } ، وقرأ أبي بن كعب
~~وموسى الأهوازي " بأية " وجوز ذلك الفراء وهي لغة ضعيفة. ms2999 قال الأخفش
~~يجوز أن يقال مررت بجارية أي جارية. قال الزجاج من ادعى أنه يعلم شيئا
~~من هذه الخمس فقد كفر بالقرآن لأنه خالفه. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس
~~في قوله { ختار } قال جحاد. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في
~~قوله { ولا يغرنكم بالله الغرور } قال هو الشيطان. وكذا
~~قال مجاهد وعكرمة وقتادة. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد قال جاء رجل من أهل البادية، فقال إن امرأتي حبلى، فأخبرني ما تلد؟
~~وبلادنا مجدبة، فأخبرني متى ينزل الغيث؟ وقد علمت متى ولدت فأخبرني متى
~~أموت؟ فأنزل الله { إن الله عنده علم الساعة } الآية.
~~وأخرج ابن المنذر عن عكرمة نحوه وزاد وقد علمت ما كسبت اليوم، فماذا أكسب
~~غدا؟ وزاد أيضا أنه سأله عن قيام الساعة. وأخرج البخاري ومسلم، وغيرهما
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله لا يعلم ما في غد إلا الله، ولا
~~متى تقوم الساعة إلا الله، ولا ما في الأرحام إلا الله، ولا متى ينزل
~~الغيث إلا الله، وما تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله "

# وفي الصحيحين، وغيرهما من حديث أبي هريرة في حديث سؤاله عن الساعة
~~وجوابه بأشراطها، ثم قال

# " في خمس لا يعلمهن إلا الله، ثم تلا هذه الآية "

# وفي الباب أحاديث.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-11]

# قوله { الم } قد قدمنا الكلام على فاتحة هذه السورة وعلى محلها من
~~الإعراب في سورة البقرة وفي مواضع كثيرة من فواتح السور، وارتفاع {
~~تنزيل } على أنه خبر لمبتدأ محذوف أو خبر بعد خبر على تقدير أن {
~~الم } في محل رفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أو خبر لقوله { الم }
~~على تقدير أنه اسم للسورة، و { لا ريب فيه } في محل نصب على الحال،
~~ويجوز أن يكون ارتفاع { تنزيل } على أنه مبتدأ وخبره لا ريب فيه، و { من
~~رب العالمين } في محل نصب على الحال، ويجوز أن تكون هذه كلها أخبارا ms3000
~~للمبتدأ المقدر قبل { تنزيل } ، أو لقوله { الم } على تقدير أنه مبتدأ
~~لا على تقدير أنه حروف مسرودة على نمط التعديد. قال مكي وأحسن الوجوه أن
~~تكون { لا ريب فيه } في موضع الحال، و { من رب العلمين }
~~الخبر، والمعنى على هذه الوجوه أن تنزيل الكتاب المتلو لا ريب فيه ولا
~~شك وأنه منزل من رب العالمين، وأنه ليس بكذب ولا سحر ولا كهانة ولا
~~أساطير الأولين. و «أم» في { أم يقولون افتراه } هي المنقطعة
~~التي بمعنى بل، والهمزة، أي بل أيقولون هو مفترى؟ فأضرب عن الكلام الأول
~~إلى ما هو معتقد الكفار مع الاستفهام المتضمن للتقريع والتوبيخ، ومعنى {
~~افتراه } افتعله واختلقه، ثم أضرب عن معتقدهم إلى بيان ما هو الحق في شأن
~~الكتاب، فقال { بل هو الحق من ربك } فكذبهم سبحانه في دعوى
~~الافتراء، ثم بين العلة التي كان التنزيل لأجلها، فقال { لتنذر
~~قوما ما أتهم من نذير من قبلك } وهم العرب وكانوا
~~أمة أمية لم يأتهم رسول. وقيل قريش خاصة، والمفعول الثاني { لتنذر }
~~محذوف، أي لتنذر قوما العقاب، وجملة { ما أتاهم من نذير } في محل نصب
~~على الحال، و { من قبلك } صفة لنذير. وجوز أبو حيان أن تكون ما موصولة،
~~والتقدير لتنذر قوما العقاب الذي أتاهم من نذير من قبلك، وهو ضعيف
~~جدا، فإن المراد تعليل الإنزال بالإنذار لقوم لم يأتهم نذير قبله، لا
~~تعليله بالإنذار لقوم قد أنذروا بما أنذرهم به. وقيل المراد بالقوم أهل
~~الفترة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم { لعلهم يهتدون
~~} رجاء أن يهتدوا، أو كي يهتدوا. { الله الذي خلق
~~السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش } قد تقدم تفسير هذه الآية في سورة الأعراف،
~~والمراد من ذكرها هنا تعريفهم كمال قدرته وعظيم صنعه ليسمعوا القرآن
~~ويتأملوه، ومعنى خلق أوجد وأبدع. قال الحسن الأيام هنا هي من أيام
~~الدنيا. وقيل مقدار اليوم ألف سنة من سني الدنيا، قاله الضحاك.

# فعلى هذا المراد بالأيام هنا هي من أيام الآخرة لا من ms3001 أيام الدنيا،
~~وليست ثم للترتيب في قوله { ثم استوى على العرش } ، وقد
~~تقدم تفسير هذا مستوفى { ما لكم من دونه من ولي ولا
~~شفيع } أي ليس لكم من دون الله أو من دون عذابه من ولى يواليكم ويرد
~~عنكم عذابه، ولا شفيع يشفع لكم عنده { أفلا تتذكرون } تذكر
~~تدبر وتفكر وتسمعون هذه المواعظ سماع من يفهم ويعقل حتى تنتفعوا بها. {
~~يدبر الأمر من السماء إلى الأرض } لما بين سبحانه خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما، بين تدبيره لأمرهما، أي يحكم الأمر بقضائه
~~وقدره من السماء إلى الأرض، والمعنى ينزل أمره من أعلى السماوات إلى أقصى
~~تخوم الأرض السابعة، كما قال سبحانه

# الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن

# الطلاق 12 ومسافة ما بين سماء الدنيا والأرض التي تحتها نزولا وطلوعا
~~ألف سنة من أيام الدنيا. وقيل المراد بالأمور المأمور به من الأعمال، أي
~~ينزله مدبرا من السماء إلى الأرض. وقيل يدبر أمر الدنيا بأسباب سماوية
~~من الملائكة وغيرها نازلة أحكامها وآثارها إلى الأرض. وقيل ينزل الوحي مع
~~جبريل. وقيل العرش موضع التدبير كما أن ما دون العرش موضع التفصيل كما في
~~قوله

# ثم استوى على العرش يدبر الأمر يفصل الآيت

# الرعد 2 وما دون السماوات موضع التصرف. قال الله

# ولقد صرفنه بينهم ليذكروا

# الفرقان 50. ثم لما ذكر سبحانه تدبير الأمر قال { ثم يعرج
~~إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون
~~} أي ثم يرجع ذلك الأمر، ويعود ذلك التدبير إليه سبحانه في يوم مقداره
~~ألف سنة من أيام الدنيا، وذلك باعتبار مسافة النزول من السماء والطلوع من
~~الأرض كما قدمنا. وقيل إن المراد أنه يعرج إليه في يوم القيامة الذي
~~مقداره ألف سنة من أيام الدنيا، وذلك حين ينقطع أمر الدنيا ويموت من
~~فيها. وقيل هي أخبار أهل الأرض تصعد إليه مع من يرسله إليها من الملائكة،
~~والمعنى أنه يثبت ذلك عنده، ويكتب في صحف ملائكته ما عمله أهل الأرض في
~~كل وقت من الأوقات إلى ms3002 أن تبلغ مدة الدنيا آخرها. وقيل معنى يعرج إليه
~~يثبت في علمه موجودا بالفعل في برهة من الزمان هي مقدار ألف سنة،
~~والمراد طول امتداد ما بين تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان. وقيل يدبر
~~أمر الحوادث اليومية بإثباتها في اللوح المحفوظ فتنزل بها الملائكة، ثم
~~تعرج إليه في زمان هو كألف سنة من أيام الدنيا. وقيل يقضي قضاء ألف سنة،
~~فتنزل به الملائكة، ثم تعرج بعد الألف لألف آخر. وقيل المراد أن الأعمال
~~التي هي طاعات يدبرها الله سبحانه وينزل بها ملائكته ثم لا يعرج إليه
~~منها إلا الخالص بعد مدة متطاولة لقلة المخلصين من عباده.

# وقيل الضمير في { يعرج } يعود إلى الملك، وإن لم يجر له ذكر لأنه مفهوم
~~من السياق، وقد جاء صريحا في قوله

# تعرج الملائكة والروح إليه

# المعارج 4 والضمير في إليه يرجع إلى السماء على لغة من يذكرها، أو إلى
~~مكان الملك الذي يرجع إليه وهو الذي أقره الله فيه. وقيل المعنى يدبر
~~أمر الشمس في طلوعها وغروبها ورجوعها إلى موضعها من الطلوع في يوم كان
~~مقداره في المسافة ألف سنة، وقيل المعنى أن الملك يعرج إلى الله في يوم
~~كان مقداره لو ساره غير الملك ألف سنة لأن ما بين السماء والأرض مسافة
~~خمسمائة عام، فمسافة النزول من السماء إلى الأرض والرجوع من الأرض إلى
~~السماء ألف عام، وقد رجح هذا جماعة من المفسرين منهم ابن جرير. وقيل
~~مسافة النزول ألف سنة ومسافة الطلوع ألف سنة روي ذلك عن الضحاك. وهذا
~~اليوم هو عبارة عن زمان يتقدر بألف سنة، وليس المراد به مسمى اليوم الذي
~~هو مدة النهار بين ليلتين، والعرب قد تعبر عن المدة باليوم كما قال
~~الشاعر

# يومان يوم مقامات وأندية   ويوم سير إلى الأعداء تأديب

# فإن الشاعر لم يرد يومين مخصوصين. وإنما أراد أن زمانهم ينقسم شطرين،
~~فعبر عن كل واحد من الشطرين بيوم، قرأ الجمهور { يعرج } على البناء
~~للفاعل. وقرأ ابن أبي عبلة على البناء للمفعول، والأصل يعرج به ثم ms3003 حذف
~~حرف الجار فاستتر الضمير. وقد استشكل جماعة الجمع بين هذه الآية وبين
~~قوله سبحانه

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# المعارج 4 فقيل في الجواب إن يوم القيامة مقداره ألف سنة من أيام
~~الدنيا، ولكنه باعتبار صعوبته وشدة أهواله على الكفار كخمسين ألف سنة،
~~والعرب تصف كثيرا يوم المكروه بالطول، كما تصف يوم السرور بالقصر، كما
~~قال الشاعر

# ويوم كظل الرمح قصر طوله   دم الزق عنا واصطفاف المزاهر

# وقول الآخر

# ويوم كإبهام القطاة قطعته

# وقيل إن يوم القيامة فيه أيام فمنها ما مقداره ألف سنة، ومنها ما مقداره
~~خمسون ألف سنة. وقيل هي أوقات مختلفة يعذب الكافر بنوع من أنواع العذاب
~~ألف سنة، ثم ينقل إلى نوع آخر، فيعذب به خمسين ألف سنة. وقيل مواقف
~~القيامة خمسون موقفا كل موقف ألف سنة، فيكون معنى { يعرج إليه
~~في يوم كان مقداره ألف سنة } أنه يعرج إليه في وقت من
~~تلك الأوقات أو موقف من تلك المواقف. وحكى الثعلبي عن مجاهد وقتادة
~~والضحاك أنه أراد سبحانه في قوله

# تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# المعارج 4 المسافة من الأرض إلى سدرة المنتهى التي هي مقام جبريل،
~~والمراد أنه يسير جبريل ومن معه من الملائكة في ذلك المقام إلى الأرض
~~مسيرة خمسين ألف سنة في مقدار يوم واحد من أيام الدنيا، وأراد بقوله {
~~في يوم كان مقداره ألف سنة } المسافة التي بين الأرض
~~وبين سماء الدنيا هبوطا وصعودا فإنها مقدار ألف سنة من أيام الدنيا.

# وقيل إن ذلك إشارة إلى امتداد نفاذ الأمر وذلك لأن من نفذ أمره غاية
~~النفاذ في يوم أو يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ أمره في سنين
~~متطاولة، فقوله { في يوم كان مقداره ألف سنة } يعني
~~يدبر الأمر في زمان يوم منه ألف سنة. فكم يكون الشهر منه؟ وكم تكون السنة
~~منه؟ وعلى هذا فلا فرق بين ألف سنة وبين خمسين ألف سنة. وقيل غير ذلك. ms3004
~~وقد وقف حبر الأمة ابن عباس لما سئل عن الآيتين كما سيأتي في آخر البحث
~~إن شاء الله. قرأ الجمهور { مما تعدون } بالفوقية على الخطاب،
~~وقرأ الحسن والسلمي وابن وثاب والأعمش بالتحتية على الغيبة. والإشارة
~~بقوله { ذلك } إلى الله سبحانه باعتبار اتصافه بتلك الأوصاف، وهو
~~مبتدأ وخبره { علم الغيب والشهدة } أي العالم بما غاب
~~عن الخلق وما حضرهم. وفي هذا معنى التهديد لأنه سبحانه إذا علم بما يغيب
~~وما يحضر، فهو مجاز لكل عامل بعمله، أو فهو يدبر الأمر بما تقتضيه حكمته
~~{ العزيز } القاهر الغالب { الرحيم } بعباده، وهذه أخبار لذلك
~~المبتدأ، وكذلك قوله { الذي أحسن كل شيء خلقه } هو خبر
~~آخر. قرأ الجمهور { خلقه } بفتح اللام. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر بإسكانها، فعلى القراءة الأولى هو فعل ماض نعتا لشيء، فهو في محل
~~جر. وقد اختار قراءة الجمهور أبو عبيد وأبو حاتم، ويجوز أن تكون صفة
~~للمضاف، فيكون في محل نصب. وأما على القراءة الثانية ففي نصبه أوجه
~~الأول أن يكون بدلا من كل شيء بدل اشتمال، والضمير عائد إلى كل شيء،
~~وهذا هو الوجه المشهور عند النحاة. الثاني أنه بدل كل من كل، والضمير
~~راجع إلى الله سبحانه، ومعنى { أحسن } حسن، لأنه ما من شيء إلا وهو مخلوق
~~على ما تقتضيه الحكمة، فكل المخلوقات حسنة. الثالث أن يكون { كل شيء } هو
~~المفعول الأول، و { خلقه } هو المفعول الثاني على تضمين أحسن معنى أعطى،
~~والمعنى أعطى كل شيء خلقه الذي خصه به. وقيل على تضمينه معنى ألهم. قال
~~الفراء ألهم خلقه كل شيء مما يحتاجون إليه. الرابع أنه منصوب على المصدر
~~المؤكد لمضمون الجملة، أي خلقه خلقا كقوله

# صنع الله

# النمل 88 وهذا قول سيبويه. والضمير يعود إلى الله سبحانه. والخامس أنه
~~منصوب بنزع الخافض، والمعنى أحسن كل شيء في خلقه، ومعنى الآية أنه أتقن،
~~وأحكم خلق مخلوقاته، فبعض المخلوقات وإن لم تكن حسنة في نفسها، فهي متقنة
~~محكمة، فتكون هذه الآية معناها معنى

# أعطى كل شىء خلقه ms3005

# طه50 أي لم يخلق الإنسان على خلق البهيمة، وخلق لا البهيمة على خلق
~~الإنسان. وقيل هو عموم في اللفظ خصوص في المعنى، أي أحسن. خلق كل شيء
~~حسن. { وبدأ خلق الإنسن من طين } يعني آدم خلقه من طين،
~~فصار على صورة بديعة وشكل حسن { جعل نسله } أي ذريته { من
~~سللة } سميت الذرية سلالة لأنها تسل من الأصل، وتنفصل عنه، وقد
~~تقدم تفسيرها في سورة " المؤمنون " ومعنى { من ماء مهين } من ماء
~~ممتهن لا خطر له عند الناس وهو المني. وقال الزجاج من ماء ضعيف. { ثم
~~سواه } أي الإنسان الذي بدأ خلقه من طين، وهو آدم، أو جميع النوع.
~~والمراد أنه عدل خلقه وسوى شكله وناسب بين أعضائه { ونفخ فيه من
~~روحه } الإضافة للتشريف والتكريم، وهذه الإضافة تقوي أن الكلام في
~~آدم لا في ذريته، وإن أمكن توجيهه بالنسبة إلى الجميع. ثم خاطب جميع
~~النوع فقال { وجعل لكم السمع والأبصر والأفئدة
~~} أي خلق لكم هذه الأشياء تكميلا لنعمته عليكم وتتميما لتسويته لخلقكم
~~حتى تجتمع لكم النعم، فتسمعون كل مسموع وتبصرون كل مبصر، وتتعقلون كل
~~متعقل، وتفهمون كل ما يفهم. وأفرد السمع لكونه مصدرا يشمل القليل
~~والكثير، وخص السمع بذكر المصدر دون البصر والفؤاد فذكرهما بالاسم ولهذا
~~جمعا لأن السمع قوة واحدة ولها محل واحد، وهو الأذن ولا اختيار لها فيه،
~~فإن الصوت يصل إليها ولا تقدر على رده. ولا على تخصيص السمع ببعض
~~المسموعات دون بعض بخلاف الأبصار، فمحلها العين وله فيه اختيار، فإنها
~~تتحرك إلى جانب المرئي دون غيره، وتطبق أجفانها إذا لم ترد الرؤية لشيء
~~وكذلك الفؤاد له نوع اختيار في إدراكه، فيتعقل هذا دون هذا، ويفهم هذا
~~دون هذا. قرأ الجمهور { وبدأ } بالهمز، والزهري بألف خالصة بدون همز،
~~وانتصاب { قليلا ما تشكرون } على أنه صفة مصدر محذوف، أي شكرا
~~قليلا، أو صفة زمان محذوف، أي زمانا قليلا. وفي هذا بيان لكفرهم لنعم
~~الله. وتركهم لشكرها إلا فيما ندر من الأحوال. { وقالوا أءذا
~~ضللنا في الأرض } قد تقدم اختلاف ms3006 القراء في هذه الهمزة وفي
~~الهمزة التي بعدها. والضلال الغيبوبة، يقال ضل الميت في التراب إذا غاب
~~وبطل، والعرب تقول للشيء إذا غلب عليه غيره حتى خفي أثره قد ضل، ومنه
~~قول الأخطل

# كنت القذى في موج أكدر مزبد   قذف الأتي بها فضل ضلالا

# قال قطرب معنى ضللنا في الأرض غبنا في الأرض. قرأ الجمهور { ضللنا }
~~بفتح ضاد معجمة ولام مفتوحة بمعنى ذهبنا وضعنا وصرنا ترابا وغبنا عن
~~الأعين، وقرأ يحيى بن يعمر وابن محيصن وأبو رجاء " ضللنا " بكسر اللام،
~~وهي لغة العالية من نجد.

# قال الجوهري وأهل العالية يقولون ضللت بالكسر. قال وأضله، أي أضاعه،
~~وأهلكه، يقال ضل الميت إذا دفن. وقرأ علي بن أبي طالب والحسن والأعمش
~~وأبان بن سعيد " صللنا " بصاد مهملة ولام مفتوحة، أي أنتنا. قال النحاس
~~ولا يعرف في اللغة صللنا، ولكن يقال صل اللحم إذا أنتن. قال الجوهري صل
~~اللحم يصل بالكسر صلولا إذا أنتن، مطبوخا كان أو نيئا، ومنه قول
~~الحطيئة

# ذاك فتى يبذل ذا قدرة   لا يفسد اللحم لديه الصلول

# { أءنا لفي خلق جديد } أي نبعث، ونصير أحياء، والاستفهام
~~للاستنكار، وهذا قول منكري البعث من الكفار، فأضرب الله سبحانه من بيان
~~كفرهم بإنكار البعث إلى بيان ما هو أبلغ منه، وهو كفرهم بلقاء الله، فقال
~~{ بل هم بلقاء ربهم كفرون } أي جاحدون له مكابرة
~~وعنادا، فإن اعترافهم بأنه المبتدىء للخلق يستلزم اعترافهم بأنه قادر
~~على الإعادة. ثم أمر سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبين لهم الحق
~~ويرد عليهم ما زعموه من الباطل، فقال { قل يتوفكم ملك
~~الموت الذي وكل بكم } يقال توفاه الله واستوفى روحه إذا
~~قبضه إليه، وملك الموت هو عزرائيل، ومعنى { وكل بكم } وكل بقبض أرواحكم
~~عند حضور آجالكم { ثم إلى ربكم ترجعون } أي تصيرون إليه
~~أحياء بالبعث والنشور لا إلى غيره، فيجازيكم بأعمالكم، إن خيرا فخير،
~~وإن شرا فشر. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله {
~~يدبر الأمر } الآية قال هذا في الدنيا، ms3007 تعرج الملائكة في يوم
~~مقداره ألف سنة. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه
~~عنه في قوله { في يوم كان مقداره ألف سنة } قال من
~~الأيام الستة التي خلق الله فيها السماوات والأرض. وأخرج عبد الرزاق
~~وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف،
~~والحاكم وصححه عن عبد الله بن أبي مليكة قال دخلت على عبد الله بن عباس
~~أنا وعبد الله بن فيروز مولى عثمان بن عفان، فقال له ابن فيروز يا أبا
~~عباس، قوله { يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم
~~يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة } فكأن
~~ابن عباس اتهمه فقال ما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة؟ قال إنما سألتك
~~لتخبرني، فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله أعلم بهما،
~~وأكره أن أقول في كتاب الله ما لا أعلم، فضرب الدهر من ضرباته حتى جلست
~~إلى ابن المسيب، فسأله عنهما إنسان فلم يخبره، ولم يدر فقلت ألا أخبرك
~~بما حضرت من ابن عباس؟ قال بلى، فأخبرته فقال للسائل هذا ابن عباس قد أبى
~~أن يقول فيها، وهو أعلم مني.

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { كان مقداره ألف
~~سنة } قال لا ينتصف النهار في مقدار يوم من أيام الدنيا في ذلك اليوم
~~حتى يقضي بين العباد، فينزل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، ولو كان
~~إلى غيره لم يفرغ في خمسين ألف سنة. وأخرج ابن جرير عنه أيضا في قوله {
~~ثم يعرج إليه في يوم } من أيامكم هذه، ومسيرة ما بين
~~السماء والأرض خمسمائة عام. وأخرج ابن أبي شيبة، والحكيم الترمذي في
~~نوادر الأصول، وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس أنه كان يقرأ { الذي
~~أحسن كل شيء خلقه } قال أما رأيت القردة ليست بحسنة، ولكنه
~~أحكم خلقها. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية أنه قال أما إن است
~~القردة ليست بحسنة ولكنه أحكم خلقها، وقال { خلقه } صورته. وقال {
~~أحسن ms3008 كل شيء } القبيح والحسن والعقارب والحيات وكل شيء مما
~~خلق، وغيره لا يحسن شيئا من ذلك. وأخرج الطبراني عن أبي أمامة قال بينما
~~نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لقينا عمرو بن زرارة الأنصاري في
~~حلة قد أسبل، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بناحية ثوبه، فقال يا رسول
~~الله، إني أحمش الساقين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يا عمرو بن زرارة إن الله عز وجل قد أحسن كل شيء خلقه، يا عمرو بن
~~زرارة إن الله لا يحب المسبلين "

# وأخرج أحمد والطبراني عن الشريد بن سويد قال أبصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلا قد أسبل إزاره، فقال

# " ارفع إزارك "

# ، فقال يا رسول الله إني أحنف تصطك ركبتاي، فقال

# " ارفع إزارك كل خلق الله حسن ".

### || [32.12-22]

# قوله { ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم } المراد بالمجرمين هم القائلون { أئذا ضللنا } ، والخطاب هنا
~~لكل من يصلح له، أو لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ويجوز أن يراد
~~بالمجرمين كل مجرم، ويدخل فيه أولئك القائلون دخولا أوليا، ومعنى {
~~ناكسوا رءوسهم } مطأطئوها حياء وندما على ما فرط منهم في الدنيا
~~من الشرك بالله والعصيان له، ومعنى عند ربهم عند محاسبته لهم. قال الزجاج
~~والمخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة لأمته، فالمعنى ولو ترى يا
~~محمد منكري البعث يوم القيامة لرأيت العجب { ربنا أبصرنا
~~وسمعنا } أي يقولون ربنا أبصرنا الآن ما كنا نكذب به وسمعنا ما كنا
~~ننكره. وقيل أبصرنا صدق وعيدك، وسمعنا تصديق رسلك، فهؤلاء أبصروا حين لم
~~ينفعهم البصر، وسمعوا حين لم ينفعهم السمع { فارجعنا } إلى الدنيا {
~~نعمل } عملا { صلحا } كما أمرتنا { إنا موقنون } أي
~~مصدقون. وقيل مصدقون بالذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وصفوا أنفسهم
~~بالإيقان الآن طمعا فيما طلبوه من إرجاعهم إلى الدنيا، وأنى لهم ذلك فقد
~~حقت عليهم كلمة الله فإنهم

# لو ردوا لعدوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكذبون

# الأنعام 28. وقيل معنى { إنا موقنون } أنها قد زالت عنهم الشكوك ms3009
~~التي كانت تخالطهم في الدنيا لما رأوا ما رأوا وسمعوا ما سمعوا، ويجوز أن
~~يكون معنى { أبصرنا وسمعنا } صرنا ممن يسمع ويبصر فلا يحتاج
~~إلى تقدير مفعول، ويجوز أن يكون صالحا مفعولا ل { نعمل } كما يجوز أن
~~يكون نعتا لمصدر محذوف، وجواب لو محذوف، أي لرأيت أمرا فظيعا وهولا
~~هائلا. { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } هذا رد
~~عليهم لما طلبوا الرجعة، أي لو شئنا لآتينا كل نفس هداها فهدينا الناس
~~جميعا فلم يكفر منهم أحد. قال النحاس في معنى هذا قولان أحدهما أنه في
~~الدنيا، والآخر أنه في الآخرة، أي ولو شئنا لرددناهم إلى الدنيا {
~~ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين } وجملة { ولو شئنا } مقدرة بقول معطوف على
~~المقدر قبل قوله { أبصرنا } أي ونقول لو شئنا، ومعنى { ولكن حق
~~القول مني } أي نفذ قضائي وقدري وسبقت كلمتي { لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين } هذا هو القول الذي
~~وجب من الله وحق على عباده ونفذ فيه قضاؤه، فكان مقتضى هذا القول أنه لا
~~يعطي كل نفس هداها، وإنما قضى عليهم بهذا لأنه سبحانه قد علم أنهم من
~~أهل الشقاوة، وأنهم ممن يختار الضلالة على الهدى. والفاء في قوله {
~~فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا } لترتيب الأمر
~~بالذوق على ما قبله، والباء في { بما نسيتم } للسببية، وفيه إشعار بأن
~~تعذيبهم ليس لمجرد سبق القول المتقدم، بل بذاك وهذا واختلف في النسيان
~~المذكور هنا، فقيل هو النسيان الحقيقي، وهو الذي يزول عنده الذكر.

# وقيل هو الترك. والمعنى على الأول أنهم لم يعملوا لذلك اليوم، فكانوا
~~كالناسين له الذين لا يذكرونه. وعلى الثاني لا بد من تقدير مضاف قبل
~~لقاء، أي ذوقوا بسبب ترككم لما أمرتكم به عذاب لقاء يومكم هذا، ورجح
~~الثاني المبرد وأنشد

# كأنه خارج من جنب صفحته   سفود شرب نسوه عند مفتأد

# أي تركوه، وكذا قال الضحاك ويحيى بن سلام إن النسيان هنا بمعنى الترك.
~~قال يحيى بن سلام والمعنى بما تركتم الإيمان بالبعث في هذا ms3010 اليوم
~~تركناكم من الخير، وكذا قال السدي، وقال مجاهد تركناكم في العذاب. وقال
~~مقاتل إذا دخلوا النار. قالت لهم الخزنة ذوقوا العذاب بما نسيتم، واستعار
~~الذوق للإحساس، ومنه قول طفيل

# فذوقوا كما ذقنا غداة محجة   من الغيظ في أكبادنا والتحوب

# وقوله { وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون }
~~تكرير لقصد التأكيد، أي ذوقوا العذاب الدائم الذي لا ينقطع أبدا بما
~~كنتم تعملونه في الدنيا من الكفر والمعاصي. قال الرازي في تفسيره إن اسم
~~الإشارة في قوله { بما نسيتم لقاء يومكم هذا } يحتمل
~~ثلاثة أوجه أن يكون إشارة إلى اللقاء، وأن يكون إشارة إلى اليوم، وأن
~~يكون إشارة إلى العذاب. وجملة { إنما يؤمن بئايتنا }
~~مستأنفة لبيان ما يستحق الهداية إلى الإيمان، ومن لا يستحقها. والمعنى
~~إنما يصدق بآياتنا وينتفع بها { الذين إذا ذكروا بها
~~خروا سجدا } لا غيرهم ممن يذكر بها، أي يوعظ بها ولا يتذكر ولا
~~يؤمن بها، ومعنى { خروا سجدا } سقطوا على وجوههم ساجدين تعظيما لآيات
~~الله وخوفا من سطوته وعذابه { وسبحوا بحمد ربهم } أي
~~نزهوه عن كل ما لا يليق به ملتبسين بحمده على نعمه، التي أجلها وأكملها
~~الهداية إلى الإيمان، والمعنى قالوا في سجودهم سبحان الله وبحمده، أو
~~سبحان ربي الأعلى وبحمده. وقال سفيان المعنى صلوا حمدا لربهم، وجملة {
~~وهم لا يستكبرون } في محل نصب على الحال، أي حال كونهم خاضعين
~~لله، متذللين له غير مستكبرين عليه. { تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع } أي ترتفع وتنبو، يقال جفى الشيء عن الشيء، وتجافى عنه إذا
~~لم يلزمه ونبا عنه، والمضاجع جمع المضجع، وهو الموضع الذي يضطجع فيه. قال
~~الزجاج والرماني التجافي والتجفي إلى جهة فوق، وكذلك هو في الصفح عن
~~المخطىء في سب ونحوه. والجنوب جمع جنب، والجملة في محل نصب على الحال،
~~أي متجافية جنوبهم عن مضاجعهم، وهم المتهجدون في الليل الذين يقومون
~~للصلاة عن الفراش، وبه قال الحسن ومجاهد وعطاء والجمهور.

# والمراد بالصلاة صلاة التنفل بالليل من غير تقييد. وقال قتادة وعكرمة هو
~~التنفل ما بين المغرب والعشاء. وقيل ms3011 صلاة العشاء فقط، وهو رواية عن الحسن
~~وعطاء. وقال الضحاك صلاة العشاء والصبح في جماعة. وقيل هم الذين يقومون
~~لذكر الله سواء كان في صلاة أو غيرها { يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا } هذه الجملة في محل نصب على الحال أيضا من الضمير الذي في
~~جنوبهم، فهي حال بعد حال، ويجوز أن تكون الجملة الأولى مستأنفة لبيان نوع
~~من أنواع طاعاتهم، والمعنى تتجافى جنوبهم حال كونهم داعين ربهم خوفا من
~~عذابه وطمعا في رحمته { ومما رزقنهم ينفقون } أي من
~~الذي رزقناهم أو من رزقهم، وذلك الصدقة الواجبة. وقيل صدقة النفل،
~~والأولى الحمل على العموم. وانتصاب { خوفا } و { طمعا } على العلة،
~~ويجوز أن يكونا مصدرين منتصبين بمقدر. { فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين } النكرة في سياق النفي تفيد
~~العموم، أي لا تعلم نفس من النفوس، أي نفس كانت، ما أخفاه الله سبحانه
~~لأولئك الذين تقدم ذكرهم، مما تقر به أعينهم، قرأ الجمهور { من قرة }
~~بالإفراد، وقرأ ابن مسعود وأبو هريرة وأبو الدرداء " من قرات " بالجمع،
~~وقرأ حمزة " ما أخفي " بسكون الياء على أنه فعل مضارع مسند إلى الله
~~سبحانه، وقرأ الباقون بفتحها فعلا ماضيا مبنيا للمفعول. وقرأ ابن
~~مسعود " ما نخفي " بالنون مضمومة، وقرأ الأعمش " يخفي " بالتحتية مضمومة.
~~قال الزجاج في معنى قراءة حمزة أي منه ما أخفى الله لهم، وهي قراءة محمد
~~بن كعب، و «ما» في موضع نصب. ثم بين سبحانه أن ذلك بسبب أعمالهم
~~الصالحة، فقال { جزاء بما كانوا يعملون } أي لأجل الجزاء بما
~~كانوا يعملونه في الدنيا أو جوزوا جزاء بذلك. { أفمن كان مؤمنا
~~كمن كان فاسقا } الاستفهام للإنكار، أي ليس المؤمن كالفاسق، فقد
~~ظهر ما بينهما من التفاوت، ولهذا قال { لا يستوون } ففيه زيادة
~~تصريف لما أفاده الإنكار الذي أفاده الاستفهام. قال الزجاج جعل الاثنين
~~جماعة حيث قال { لا يستوون } لأجل معنى من، وقيل لكون الاثنين
~~أقل الجمع، وسيأتي بيان سبب نزولها آخر البحث. ثم بين سبحانه عاقبة حال
~~الطائفتين وبدأ بالمؤمنين فقال { أما الذين ms3012 ءامنوا وعملوا
~~الصلحت فلهم جنت المأوى } قرأ الجمهور { جنات }
~~بالجمع. وقرأ طلحة بن مصرف " جنة المأوى " بالإفراد، والمأوى هو الذي
~~يأوون إليه، وأضاف الجنات إليه، لكونه المأوى الحقيقي. وقيل المأوى جنة
~~من الجنات، وقد تقدم الكلام على هذا، ومعنى { نزلا } أنها معدة لهم
~~عند نزولهم، وهو في الأصل ما يعد للنازل من الطعام والشراب كما بيناه
~~في آل عمران، وانتصابه على الحال.

# وقرأ أبو حيوة «نزلا» بسكون الزاي. والباء في { بما كانوا
~~يعملون } للسببية، أي بسبب ما كانوا يعملونه، أو بسبب عملهم. ثم ذكر
~~الفريق الآخر، فقال { وأما الذين فسقوا } أي خرجوا عن طاعة
~~الله وتمردوا عليه وعلى رسله { فمأواهم النار } أي منزلهم الذي
~~يصيرون إليه ويستقرون فيه هو النار { كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها أعيدوا فيها } أي إذا أرادوا الخروج منها
~~ردوا إليها راغمين مكرهين. وقيل إذ دفعهم اللهب إلى أعلاها ردوا إلى
~~مواضعهم { وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم
~~به تكذبون } والقائل لهم هذه المقالة هو خزنة جهنم من الملائكة،
~~أو القائل لهم هو الله عز وجل، وفي هذا القول لهم حال كونهم قد صاروا
~~في النار من الإغاظة ما لا يخفى. { ولنذيقنهم من العذاب
~~الأدنى } وهو عذاب الدنيا. قال الحسن وأبو العالية والضحاك والنخعي
~~هو مصائب الدنيا وأسقامها. وقيل الحدود. وقيل القتل بالسيف يوم بدر. وقيل
~~سنين الجوع بمكة. وقيل عذاب القبر، ولا مانع من الحمل على الجميع { دون
~~العذاب الأكبر } وهو عذاب الآخرة { لعلهم يرجعون }
~~مما هم فيه من الشرك والمعاصي بسبب ما ينزل بهم من العذاب إلى الإيمان
~~والطاعة ويتوبون عما كانوا فيه. وفي هذا التعليل دليل على ضعف قول من قال
~~إن العذاب الأدنى هو عذاب القبر. { ومن أظلم ممن ذكر
~~بئايت ربه ثم أعرض عنها } أي لا أحد أظلم منه لكونه
~~سمع من آيات الله ما يوجب الإقبال على الإيمان والطاعة، فجعل الإعراض
~~مكان ذلك، والمجيء بثم للدلالة على استبعاد ذلك. وأنه مما ينبغي أن لا
~~يكون { إنا من المجرمين منتقمون } أي ms3013 من أهل الإجرام على
~~العموم فيدخل فيه من أعرض عن آيات الله دخولا أوليا. وقد أخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عباس في قوله { إنا نسينكم
~~} قال تركناكم. وأخرج البيهقي في الشعب عنه قال نزلت هذه الآية في شأن
~~الصلوات الخمس { إنما يؤمن بئايتنا الذين إذا
~~ذكروا بها خروا سجدا } أي أتوها { وسبحوا } أي صلوا
~~بأمر ربهم { وهم لا يستكبرون } عن إتيان الصلاة في الجماعات.
~~وأخرج الترمذي وصححه، وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه، ومحمد بن نصر
~~في كتاب الصلاة عن أنس بن مالك أن هذه الآية { تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع } نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة. وأخرج
~~البخاري في تاريخه، وابن مردويه عنه قال نزلت في صلاة العشاء. وأخرج
~~الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه أيضا في الآية قال
~~كانوا لا ينامون حتى يصلوا العشاء. وأخرج ابن أبي شيبة عنه قال كنا نجتنب
~~الفرش قبل صلاة العشاء. وأخرج عبد الرزاق في المصنف، وابن مردويه عنه
~~أيضا قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم راقدا قط قبل العشاء،
~~ولا متحدثا بعدها، فإن هذه الآية نزلت في ذلك { تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع }.

# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع } قال

# " هم الذين لا ينامون قبل العشاء فأثنى عليهم "

# فلما ذكر ذلك جعل الرجل يعتزل فراشه مخافة أن تغلبه عينه فوقتها قبل أن
~~ينام الصغير ويكسل الكبير. وأخرج ابن مردويه عن بلال قال كنا نجلس في
~~المسجد وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون بعد المغرب
~~العشاء تتجافى جنوبهم عن المضاجع. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد
~~وابن عدي وابن مردويه عن أنس نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود ومحمد
~~بن نصر وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في
~~سننه عن أنس في قوله { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } قال
~~كانوا ينتظرون ما ms3014 بين المغرب والعشاء يصلون. وأخرج أحمد وابن جرير وابن
~~مردويه عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله {
~~تتجافى جنوبهم } قال قيام العبد من الليل. وأخرج أحمد والترمذي
~~وصححه والنسائي وابن ماجه وابن نصر في كتاب الصلاة وابن جرير وابن أبي
~~حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن معاذ بن جبل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر حديثا وأرشد فيه إلى أنواع من الطاعات،
~~وقال فيه

# " وصلاة الرجل في جوف الليل "

# ، ثم قرأ { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } وأخرج ابن
~~مردويه عن أبي هريرة مرفوعا في حديث قال فيه

# " وصلاة المرء في جوف الليل "

# ، ثم تلا هذه الآية. وأخرج ابن مردويه عن أنس في الآية قال كان لا تمر
~~عليهم ليلة إلا أخذوا منها. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد من
~~طريق أبي عبد الله الجدلي عن عبادة بن الصامت عن كعب قال «إذا حشر الناس
~~نادى مناد هذا يوم الفصل أين الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع» الحديث.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية يقول تتجافى لذكر الله كلما
~~استيقظوا ذكروا الله، إما في الصلاة، وإما في القيام أو القعود. أو على
~~جنوبهم لا يزالون يذكرون الله. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير
~~ومحمد بن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، والحاكم وصححه،
~~والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال كان عرش الله على الماء، فاتخذ جنة
~~لنفسه. ثم اتخذ دونها أخرى، ثم أطبقهما بلؤلؤة واحدة، ثم قال

# ومن دونهما جنتان

# الرحمن 62 لم يعلم الخلق ما فيهما.

# وهي التي قال الله { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين } تأتيهم منها كل يوم تحفة. وأخرج الفريابي وابن أبي
~~شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني، والحاكم وصححه عن
~~ابن مسعود قال إنه لمكتوب في التوراة لقد أعد الله للذين تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على ms3015 قلب بشر، ولا يعلم
~~ملك مقرب ولا نبي مرسل، وإنه لفي القرآن { فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين }. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " قال الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت،
~~ولا خطر على قلب بشر "

# قال أبو هريرة واقرؤوا إن شئتم { فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين }. وفي الباب أحاديث عن جماعة من الصحابة،
~~وهي معروفة فلا نطول بذكرها. وأخرج أبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني،
~~والواحدي وابن عدي وابن مردويه والخطيب وابن عساكر من طرق عن ابن عباس
~~قال قال الوليد بن عقبة لعلي بن أبي طالب أنا أحد منك سنانا، وأنشط
~~منك لسانا، وأملأ للكتيبة منك، فقال له علي اسكت فإنما أنت فاسق، فنزلت
~~{ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون } يعني
~~بالمؤمن عليا، وبالفاسق الوليد بن عقبة بن أبي معيط. وأخرج ابن مردويه
~~والخطيب وابن عساكر عنه في الآية نحوه. وروي نحو هذا عن عطاء بن يسار
~~والسدي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى. وأخرج الفريابي وابن منيع وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني، والحاكم وصححه وابن مردويه،
~~والبيهقي في الدلائل عن ابن مسعود في قوله { ولنذيقنهم من
~~العذاب الأدنى } قال يوم بدر { دون العذاب الأكبر }
~~قال يوم القيامة { لعلهم يرجعون } قال لعل من بقي منهم أن
~~يتوب فيرجع. وأخرج ابن أبي شيبة والنسائي وابن المنذر والحاكم وصححه وابن
~~مردويه عن ابن مسعود في الآية قال العذاب الأدنى سنون أصابتهم {
~~لعلهم يرجعون } قال يتوبون. وأخرج مسلم وعبد الله بن أحمد في
~~زوائد المسند وأبو عوانة في صحيحه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن أبي بن كعب في قوله {
~~ولنذيقنهم من العذاب الأدنى } قال مصائب الدنيا
~~والروم، والبطشة والدخان. وأخرج ابن جرير عنه قال يوم بدر. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم ms3016 عن ابن عباس { من العذاب
~~الأدنى } قال الحدود { لعلهم يرجعون } قال يتوبون. وأخرج
~~ابن منيع وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه، قال السيوطي
~~بسند ضعيف، عن معاذ بن جبل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " ثلاث من فعلهن فقد أجرم من عقد لواء في غير حق، أو عق والديه، أو
~~مشى مع ظالم لينصره فقد أجرم، يقول الله { إنا من المجرمين
~~منتقمون } "

# قال ابن كثير بعد إخراجه هذا حديث غريب.

### || [32.23-30]

# قوله { ولقد ءاتينا موسى الكتب } أي التوراة { فلا
~~تكن } يا محمد { في مرية } أي شك، وريبة { من لقائه } قال
~~الواحدي قال المفسرون وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سيلقى موسى
~~قبل أن يموت، ثم لقيه في السماء أو في بيت المقدس حين أسري به. وهذا قول
~~مجاهد والكلبي والسدي. وقيل فلا تكن في شك من لقاء موسى في القيامة
~~وستلقاه فيها. وقيل فلا تكن في شك من لقاء موسى للكتاب. قاله الزجاج.
~~وقال الحسن إن معناه ولقد آتينا موسى الكتاب فكذب وأوذي، فلا تكن في شك
~~من أنه سيلقاك ما لقيه من التكذيب والأذى، فيكون الضمير في لقائه على هذا
~~عائدا على محذوف، والمعنى من لقاء ما لاقى موسى. قال النحاس وهذا قول
~~غريب. وقيل في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى قل يتوفاكم ملك الموت الذي
~~وكل بكم، فلا تكن في مرية من لقائه، فجاء معترضا بين { ولقد
~~ءاتينا موسى الكتب } وبين { وجعلنه هدى لبني
~~إسرءيل } وقيل الضمير راجع إلى الكتاب الذي هو الفرقان كقوله

# وإنك لتلقى القرءان

# النمل 6 والمعنى أنا آتينا موسى مثل ما آتيناك من الكتاب، ولقيناه مثل
~~ما لقيناك من الوحي، فلا تكن في شك من أنك لقيت مثله ونظيره، وما أبعد
~~هذا، ولعل الحامل لقائله عليه قوله { وجعلنه هدى لبني
~~إسرءيل } فإن الضمير راجع إلى الكتاب. وقيل إن الضمير في { لقائه }
~~عائد إلى الرجوع المفهوم من قوله { ثم إلى ربكم ترجعون }
~~أي لا تكن في مرية من لقاء الرجوع، ms3017 وهذا بعيد أيضا. واختلف في الضمير في
~~قوله { وجعلناه } فقيل هو راجع إلى الكتاب، أي جعلنا التوراة هدى لبني
~~إسرائيل، قاله الحسن وغيره. وقال قتادة إنه راجع إلى موسى، أي وجعلنا
~~موسى هدى لبني إسرائيل. { وجعلنا منهم أئمة } أي قادة
~~يقتدون به في دينهم، وقرأ الكوفيون «أئمة» قال النحاس وهو لحن عند جميع
~~النحويين، لأنه جمع بين همزتين في كلمة واحدة، ومعنى { يهدون
~~بأمرنا } أي يدعونهم إلى الهداية بما يلقونه إليه من أحكام التوراة
~~ومواعظها بأمرنا، أي بأمرنا لهم بذلك، أو لأجل أمرنا. وقال قتادة المراد
~~بالأئمة الأنبياء منهم. وقيل العلماء { لما صبروا } قرأ الجمهور {
~~لما } بفتح اللام وتشديد الميم، أي حين صبروا، والضمير للأئمة، وفي " لما
~~" معنى الجزاء، والتقدير لما صبروا جعلناهم أئمة. وقرأ حمزة والكسائي
~~وخلف وورش عن يعقوب ويحيى بن وثاب بكسر اللام وتخفيف الميم، أي جعلناهم
~~أئمة لصبرهم، واختار هذه القراءة أبو عبيد مستدلا بقراءة ابن مسعود «بما
~~صبروا» بالباء، وهذا الصبر هو صبرهم على مشاق التكليف والهداية للناس،
~~وقيل صبروا عن الدنيا { وكانوا بئايتنا } التنزيلية {
~~يوقنون } أي يصدقونها، ويعلمون أنها حق، وأنها من عند الله لمزيد
~~تفكرهم، وكثرة تدبرهم.

# { إن ربك هو يفصل بينهم } أي يقضي بينهم ويحكم بين
~~المؤمنين والكفار { يوم القيمة فيما كانوا فيه
~~يختلفون } وقيل يقضي بين الأنبياء، وأممهم، حكاه النقاش. { أو
~~لم يهد لهم } أي أو لم يبين لهم، والهمزة للإنكار، والفاعل ما
~~دل عليه { كم أهلكنا من قبلهم من القرون } أي أو لم
~~نبين لهم كثرة إهلاكنا من قبلهم. قال الفراء كم في موضع رفع ب { يهد }.
~~وقال المبرد إن الفاعل الهدى المدلول عليه ب { يهد } ، أي أو لم يهد لهم
~~الهدى. وقال الزجاج { كم } في موضع نصب ب { أهلكنا } ، قرأ الجمهور { أو
~~لم يهد } بالتحتية، وقرأ السلمي وقتادة وأبو زيد عن يعقوب بالنون، وهذه
~~القراءة واضحة. قال النحاس والقراءة بالياء التحتية فيها إشكال لأنه يقال
~~الفعل لا يخلو من فاعل فأين الفاعل ل { يهد }؟ ويجاب عنه بأن الفاعل هو ms3018
~~ما قدمنا ذكره، والمراد بالقرون عاد وثمود ونحوهم، وجملة { يمشون
~~في مسكنهم } في محل نصب على الحال من ضمير لهم، أي والحال أنهم
~~يمشون في مساكن المهلكين ويشاهدونها، وينظرون ما فيها من العبر، وآثار
~~العذاب. ولا يعتبرون بذلك. وقيل يعود إلى المهلكين، والمعنى أهلكناهم حال
~~كونهم ماشين في مساكنهم، والأول أولى { إن في ذلك } المذكور {
~~لآيات } عظيمات، { أفلا يسمعونها } ، ويتعظون بها. { أو لم
~~يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز } أي أو لم
~~يعلموا بسوقنا الماء إلى الأرض التي لا تنبت إلا بسوق الماء إليها. وقيل
~~هي اليابسة، وأصله من الجرز وهو القطع أي التي قطع نباتها لعدم الماء،
~~ولا يقال للتي لا تنبت أصلا كالسباخ جرز لقوله { فنخرج به
~~زرعا } قيل هي أرض اليمن. وقيل أرض عدن. وقال الضحاك هي الأرض العطشى.
~~وقال الفراء هي الأرض التي لا نبات فيها. وقال الأصمعي هي الأرض التي لا
~~تنبت شيئا. قال المبرد يبعد أن تكون لأرض بعينها لدخول الألف واللام.
~~وقيل هي مشتقة من قولهم رجل جروز إذا كان لا يبقي شيئا إلا أكله، ومنه
~~قول الراجز

# خب جروز وإذا جاع بكى   ويأكل التمر ولا يلقي النوى

# وكذلك ناقة جروز إذا كانت تأكل كل شيء تجده. وقال مجاهد إنها أرض النيل
~~لأن الماء إنما يأتيها في كل عام { فنخرج به } ، أي بالماء {
~~زرعا تأكل منه أنعمهم } أي من الزرع كالتبن والورق
~~ونحوهما مما لا يأكله الناس { وأنفسهم } أي يأكلون الحبوب الخارجة
~~في الزرع مما يقتاتونه، وجملة { تأكل منه أنعمهم }  في
~~محل نصب على الحال { أفلا يبصرون } هذه النعم ويشكرون المنعم
~~ويوحدونه، لكونه المنفرد بإيجاد ذلك.

# { ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صدقين }
~~القائلون هم الكفار على العموم، أو كفار مكة على الخصوص، أي متى الفتح
~~الذي تعدونا به، يعنون بالفتح القضاء والفصل بين العباد، وهو يوم البعث
~~الذي يقضي الله فيه بين عباده، قاله مجاهد وغيره. وقال الفراء والقتيبي
~~هو فتح مكة. قال قتادة قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ms3019 للكفار إن
~~لنا يوما ننعم فيه ونستريح ويحكم الله بيننا وبينكم، يعنون يوم القيامة،
~~فقال الكفار متى هذا الفتح؟ وقال السدي هو يوم بدر، لأن أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانوا يقولون للكفار إن الله ناصرنا ومظهرنا عليكم، و "
~~متى " في قوله { متى هذا الفتح } في موضع رفع، أو في موضع نصب
~~على الظرفية. ثم أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجيب عليهم،
~~فقال { قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا
~~إيمنهم ولا هم ينظرون } وفي هذا دليل على أن يوم الفتح
~~هو يوم القيامة لأن يوم فتح مكة ويوم بدر هما مما ينفع فيه الإيمان. وقد
~~أسلم أهل مكة يوم الفتح، وقبل ذلك منهم النبي صلى الله عليه وسلم، ومعنى
~~{ ولا هم ينظرون } لا يمهلون ولا يؤخرون، " ويوم " في { يوم
~~الفتح } منصوب على الظرفية، وأجاز الفراء الرفع { فأعرض عنهم }
~~أي عن سفههم وتكذيبهم ولا تجبهم إلا بما أمرت به { وانتظر إنهم
~~منتظرون } أي وانتظر يوم الفتح، وهو يوم القيامة، أو يوم إهلاكهم
~~بالقتل، إنهم منتظرون بك حوادث الزمان من موت أو قتل أو غلبة كقوله

# فتربصوا إنا معكم متربصون

# التوبة 52 ويجوز أن يراد إنهم منتظرون لإهلاكهم، والآية منسوخة بآية
~~السيف. وقيل غير منسوخة، إذ قد يقع الإعراض مع الأمر بالقتال. وقرأ ابن
~~السميفع " إنهم منتظرون " بفتح الظاء مبنيا للمفعول، ورويت هذه القراءة
~~عن مجاهد وابن محيصن. قال الفراء لا يصح هذا إلا بإضمار، أي إنهم منتظر
~~بهم. قال أبو حاتم الصحيح الكسر، أي انتظر عذابهم إنهم منتظرون هلاكك.
~~وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابن عباس قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " رأيت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلا طويلا جعدا كأنه من رجال
~~شنوءة، ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس،
~~ورأيت مالكا خازن جهنم والدجال في آيات أراهن الله إياه "

# قال { فلا تكن في مرية من لقائه } فكان قتادة يفسرها أن
~~النبي صلى الله عليه ms3020 وسلم قد لقي موسى { وجعلنه هدى لبني
~~إسرءيل } قال جعل الله موسى هدى لبني إسرائيل.

# وأخرج الطبراني وابن مردويه والضياء في المختارة بسند، قال السيوطي
~~صحيح، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم { فلا تكن في
~~مرية من لقائه } قال " من لقاء موسى " ، قيل أو لقي موسى؟ قال
~~نعم، ألا ترى إلى قوله

# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا

# الزخرف 45. وأخرج الفريابي، وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله { أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض
~~الجرز } قال الجرز التي لا تمطر إلا مطرا لا يغني عنها شيئا إلا ما
~~يأتيها من السيول. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه في قوله { إلى الأرض الجرز } قال أرض باليمن. قال
~~القرطبي في تفسيره والإسناد عن ابن عباس صحيح لا مطعن فيه. وأخرج الحاكم
~~وصححه، والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله { ويقولون متى
~~هذا الفتح إن كنتم صدقين } قال يوم بدر فتح للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم ينفع الذين كفروا إيمانهم بعد الموت.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-6]

# قوله { يأيها النبي اتق الله } أي دم على ذلك، وازدد منه
~~{ ولا تطع الكفرين } من أهل مكة، ومن هو على مثل كفرهم {
~~والمنفقين } أي الذين يظهرون الإسلام، ويبطنون الكفر. قال
~~الواحدي إنه أراد سبحانه بالكافرين أبا سفيان وعكرمة وأبا الأعور السلمي،
~~وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ارفض ذكر آلهتنا، وقل إن لها
~~شفاعة لمن عبدها. قال والمنافقين عبد الله بن أبي وعبد الله بن سعد بن
~~أبي سرح. وسيأتي آخر البحث بيان سبب نزول الآية { إن الله كان
~~عليما حكيما } أي كثير العلم والحكمة بليغهما، قال النحاس ودل
~~بقوله { إن الله كان عليما حكيما } على أنه كان يميل إليهم
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم استدعاء لهم إلى الإسلام، والمعنى أن الله
~~عز وجل لو علم أن ميلك إليهم فيه منفعة لما نهاك عنهم لأنه حكيم، ولا ms3021
~~يخفى بعد هذه الدلالة التي زعمها، ولكن هذه الجملة تعليل لجملة الأمر
~~بالتقوى، والنهي عن طاعة الكافرين، والمنافقين، والمعنى أنه لا يأمرك أو
~~ينهاك إلا بما علم فيه صلاحا أو فسادا، لكثرة علمه وسعة حكمته. {
~~واتبع ما يوحى إليك من ربك } من القرآن، أي اتبع الوحي
~~في كل أمورك، ولا تتبع شيئا مما عداه من مشورات الكافرين والمنافقين،
~~ولا من الرأي البحت فإن فيما أوحي إليك ما يغنيك عن ذلك، وجملة { إن
~~الله كان بما تعملون خبيرا } تعليل لأمره باتباع ما أوحى
~~إليك، والأمر له صلى الله عليه وسلم أمر لأمته، فهم مأمورون باتباع
~~القرآن كما هو مأمور باتباعه، ولهذا جاء بخطابه وخطابهم في قوله { بما
~~تعملون } على قراءة الجمهور بالفوقية للخطاب، واختار هذه القراءة
~~أبو عبيد وأبو حاتم. وقرأ أبو عمرو والسلمي وابن أبي إسحاق بالتحتية. {
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا } أي اعتمد عليه
~~وفوض أمورك إليه، وكفى به حافظا يحفظ من توكل عليه. ثم ذكر سبحانه
~~مثلا توطئة وتمهيدا لما يتعقبه من الأحكام القرآنية، التي هي من الوحي
~~الذي أمره الله باتباعه فقال { ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه }. وقد اختلف في سبب نزول هذه الآية كما سيأتي،
~~وقيل هي مثل ضربه الله للمظاهر، أي كما لا يكون للرجل قلبان كذلك لا تكون
~~امرأة المظاهر أمه حتى يكون له أمان، وكذلك لا يكون الدعي ابنا
~~لرجلين. وقيل كان الواحد من المنافقين يقول لي قلب يأمرني بكذا وقلب بكذا
~~فنزلت الآية لرد النفاق، وبيان أنه لا يجتمع مع الإسلام كما لا يجتمع
~~قلبان، والقلب بضعة صغيرة على هيئة الصنوبرة خلقها الله وجعلها محلا
~~للعلم.

# { وما جعل أزوجكم اللائي تظهرون منهن
~~أمهتكم } ، وقرأ الكوفيون وابن عامر { اللائي } بياء ساكنة بعد
~~همزة، وقرأ أبو عمرو والبزي بياء ساكنة بعد ألف محضة. قال أبو عمرو بن
~~العلاء إنها لغة قريش التي أمر الناس أن يقرؤوا بها، وقرأ قنبل وورش
~~بهمزة مكسورة بدون ياء. قرأ عاصم { تظاهرون } بضم الفوقية وكسر ms3022 الهاء بعد
~~ألف مضارع ظاهر، وقرأ ابن عامر بفتح الفوقية والهاء وتشديد الظاء مضارع
~~تظاهر، والأصل تتظاهرون. وقرأ الباقون " تظهرون " بفتح الفوقية وتشديد
~~الظاء بدون ألف، والأصل تتظهرون. والظهار مشتق من الظهر، وأصله أن يقول
~~الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي، والمعنى وما جعل الله نساءكم اللائي
~~تقولون لهن هذا القول كأمهاتكم في التحريم، ولكنه منكر من القول وزور
~~وكذلك { ما جعل } الأدعياء الذين تدعون أنهم { أبناءكم }
~~أبناء لكم. والأدعياء جمع دعي، وهو الذي يدعي ابنا لغير أبيه، وسيأتي
~~الكلام في الظهار في سورة المجادلة. والإشارة بقوله { ذلكم } إلى ما
~~تقدم من ذكر الظهار، والادعاء، وهو مبتدأ. وخبره { قولكم
~~بأفوهكم } أي ليس ذلك إلا مجرد قول بالأفواه ولا تأثير له، فلا
~~تصير المرأة به أما ولا ابن الغير به ابنا، ولا يترتب على ذلك شيء من
~~أحكام الأمومة والبنوة. وقيل الإشارة راجعة إلى الادعاء، أي ادعاؤكم
~~أن ابناء الغير أبناؤكم لا حقيقة له، بل هو مجرد قول بالفم { والله
~~يقول الحق } الذي يحق اتباعه لكونه حقا في نفسه لا باطلا،
~~فيدخل تحته دعاء الأبناء لآبائهم { وهو يهدي السبيل } أي يدل
~~على الطريق الموصلة إلى الحق، وفي هذا إرشاد للعباد إلى قول الحق وترك
~~قول الباطل والزور. ثم صرح سبحانه بما يجب على العباد من دعاء الأبناء
~~للآباء فقال { ادعوهم لآبائهم } للصلب، وانسبوهم إليهم ولا
~~تدعوهم إلى غيرهم، وجملة { هو أقسط عند الله } تعليل للأمر
~~بدعاء الأبناء للآباء، والضمير راجع إلى مصدر { ادعوهم }. ومعنى { أقسط }
~~أعدل، أي أعدل كل كلام يتعلق بذلك، فترك الإضافة للعموم كقوله الله
~~أكبر، وقد يكون المضاف إليه مقدرا خاصا، أي أعدل من قولكم هو ابن فلان
~~ولم يكن ابنه لصلبه. ثم تمم سبحانه الإرشاد للعباد فقال { فإن لم
~~تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم }
~~أي فهم إخوانكم في الدين وهم مواليكم، فقولوا أخي ومولاي ولا تقولوا ابن
~~فلان، حيث لم تعلموا آباءهم على الحقيقة. قال الزجاج ويجوز أن يكون
~~مواليكم أولياءكم في الدين. وقيل المعنى فإن ms3023 كانوا محررين ولم يكونوا
~~أحرارا، فقولوا موالي فلان { وليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم به } أي لا إثم عليكم فيما وقع منكم من ذلك خطأ من غير
~~عمد، { ولكن }  الإثم في { ما تعمدت قلوبكم } وهو ما
~~قلتموه على طريقة العمد من نسبة الأبناء إلى غير آبائهم مع علمكم بذلك.

# قال قتادة لو دعوت رجلا لغير أبيه وأنت ترى أنه أبوه لم يكن عليك بأس {
~~وكان الله غفورا رحيما } يغفر للمخطىء ويرحمه ويتجاوز عنه،
~~أو غفورا للذنوب رحيما بالعباد، ومن جملة من يغفر له ويرحمه من دعا
~~رجلا لغير أبيه خطأ. أو قبل النهي عن ذلك. ثم ذكر سبحانه لرسوله مزية
~~عظيمة وخصوصية جليلة لا يشاركه فيها أحد من العباد فقال { النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم } أي هو أحق بهم في كل
~~أمور الدين والدنيا، وأولى بهم من أنفسهم فضلا عن أن يكون أولى بهم من
~~غيرهم، فيجب عليهم أن يؤثروه بما أراده من أموالهم، وإن كانوا محتاجين
~~إليها، ويجب عليهم أن يحبوه زيادة على حبهم أنفسهم، ويجب عليهم أن
~~يقدموا حكمه عليهم على حكمهم لأنفسهم. وبالجملة فإذا دعاهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم لشيء ودعتهم أنفسهم إلى غيره وجب عليهم أن يقدموا ما
~~دعاهم إليه ويؤخروا ما دعتهم أنفسهم إليه، ويجب عليهم أن يطيعوه فوق
~~طاعتهم لأنفسهم ويقدموا طاعته على ما تميل إليه أنفسهم وتطلبه خواطرهم.
~~وقيل المراد ب { أنفسهم } في الآية بعضهم، فيكون المعنى أن النبي أولى
~~بالمؤمنين من بعضهم ببعض. وقيل هي خاصة بالقضاء، أي هو أولى بهم من
~~أنفسهم فيما قضى به بينهم. وقيل أولى بهم في الجهاد بين يديه وبذل النفس
~~دونه، والأول أولى. { وأزوجه أمهتهم } أي مثل أمهاتهم في
~~الحكم بالتحريم، ومنزلات منزلتهن في استحقاق التعظيم فلا يحل لأحد أن
~~يتزوج بواحدة منهن كما لا يحل له أن يتزوج بأمه، فهذه الأمومة مختصة
~~بتحريم النكاح لهن وبالتعظيم لجنابهن، وتخصيص المؤمنين يدل على أنهن
~~لسن أمهات نساء المؤمنين ولا بناتهن أخوات المؤمنين، ولا أخوتهن أخوال
~~المؤمنين. وقال ms3024 القرطبي الذي يظهر لي أنهن أمهات الرجال والنساء تعظيما
~~لحقهن على الرجال والنساء كما يدل عليه قوله { النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم } وهذا يشمل الرجال والنساء ضرورة.
~~قال ثم إن في مصحف أبي بن كعب " وأزواجه أمهاتهم، وهو أب لهم " ، وقرأ
~~ابن عباس " أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب وأزواجه أمهاتهم ". ثم بين
~~سبحانه أن القرابة أولى ببعضهم البعض فقال { وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض } المراد بأولي الأرحام القرابات، أي هم
~~أحق ببعضهم البعض في الميراث، وقد تقدم تفسير هذه الآية في آخر سورة
~~الأنفال، وهي ناسخة لما كان في صدر الإسلام من التوارث بالهجرة
~~والموالاة. قال قتادة لما نزل قوله سبحانه في سورة الأنفال

# والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا

# الأنفال 72، فتوارث المسلمون بالهجرة، ثم نسخ ذلك بهذه الآية، وكذا قال
~~غيره.

# وقيل إن هذه الآية ناسخة للتوارث بالحلف والمؤاخاة في الدين، و { في
~~كتب الله } يجوز أن يتعلق بأفعل التفضيل في قوله { أولى
~~ببعض } لأنه يعمل في الظرف، ويجوز أن يتعلق بمحذوف هو حال من الضمير،
~~أي كائنا في كتاب الله. والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ أو القرآن أو آية
~~المواريث، وقوله { من المؤمنين } يجوز أن يكون بيانا ل { أولوا
~~الأرحام } ، والمعنى أن ذوي القرابات من المؤمنين { والمهجرين }
~~بعضهم أولى ببعض، ويجوز أن يتعلق ب { أولي } أي وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض من المؤمنين والمهاجرين الذين هم أجانب. وقيل إن معنى الآية
~~وأولوا الأرحام ببعضهم أولى ببعض إلا ما يجوز لأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم من كونهم كالأمهات في تحريم النكاح، وفي هذا من الضعف ما لا
~~يخفى. { إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا }
~~هذا الاستثناء إما متصل من أعم العام، والتقدير وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كل شيء من الإرث وغيره، إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا، من صدقة أو وصية فإن ذلك جائز. قاله قتادة والحسن وعطاء ومحمد
~~بن الحنفية. قال محمد بن الحنفية نزلت في إجازة الوصية لليهودي ms3025
~~والنصراني. فالكافر ولي في النسب لا في الدين، فتجوز الوصية له، ويجوز
~~أن يكون منقطعا، والمعنى لكن فعل المعروف للأولياء لا بأس به، ومعنى
~~الآية أن الله سبحانه لما نسخ التوارث بالحلف والهجرة أباح أن يوصى لهم.
~~وقال مجاهد أراد بالمعروف النصرة وحفظ الحرمة بحق الإيمان والهجرة،
~~والإشارة بقوله { كان ذلك } إلى ما تقدم ذكره، أي كان نسخ الميراث
~~بالهجرة والمحالفة والمعاقدة، ورده إلى ذوي الأرحام من القرابات { في
~~الكتب مسطورا } أي في اللوح المحفوظ، أو في القرآن مكتوبا.
~~وقد أخرج أحمد، والترمذي وحسنه، وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه، والضياء في المختارة عن ابن عباس قال قام
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوما يصلي، فخطر خطرة، فقال المنافقون الذين
~~يصلون معه ألا ترى أن له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم؟ فنزل { ما
~~جعل الله لرجل من قلبين في جوفه }. وأخرج ابن
~~مردويه عنه من طريق أخرى بلفظ صلى لله النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~فسها فيها، فخطرت منه كلمة فسمعها المنافقون، فقالوا إن له قلبين، فنزلت.
~~وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه أيضا قال كان رجل من قريش يسمى من دهائه
~~ذا القلبين، فأنزل الله هذا في شأنه. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن
~~عمر، أن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا ندعوه
~~إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن { ادعوهم لآبائهم } الآية، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنت زيد بن حارثة بن شراحيل ".

# وأخرج البخاري وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة، اقرؤوا إن شئتم
~~{ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } فأيما مؤمن
~~ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا، فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا
~~مولاه "

# وأخرج أحمد وأبو داود وابن مردويه من حديث جابر نحوه. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وأحمد والنسائي عن بريدة قال غزوت مع علي إلى ms3026 اليمن فرأيت منه
~~جفوة، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته،
~~فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغير، وقال

# " يا بريدة، ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ "

# قلت بلى يا رسول الله، قال

# " من كنت مولاه فعلي مولاه "

# وقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال

# " والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله
~~وولده والناس أجمعين "

# وأخرج ابن سعد وابن المنذر، والبيهقي في سننه عن عائشة أن امرأة قالت
~~لها يا أمه، فقالت أنا أم رجالكم ولست أم نسائكم. وأخرج ابن سعد عن أم
~~سلمة قالت أنا أم الرجال منكم والنساء. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور
~~وإسحاق بن راهويه وابن المنذر والبيهقي في دلائله عن بجالة قال مر عمر
~~بن الخطاب بغلام وهو يقرأ في المصحف " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم " ، فقال يا غلام حكها، فقال هذا مصحف أبي،
~~فذهب إليه فسأله، فقال إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق في الأسواق.
~~وأخرج الفريابي والحاكم وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن ابن عباس أنه
~~كان يقرأ " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم
~~".

### || [33.7-17]

# قوله { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم } العامل في
~~الظرف محذوف، أي واذكر، كأنه قال يا أيها النبي اتق الله، واذكر أن الله
~~أخذ ميثاق النبيين. قال قتادة أخذ الله الميثاق على النبيين خصوصا أن
~~يصدق بعضهم بعضا، ويتبع بعضهم بعضا. وقال مقاتل أخذ ميثاقهم على أن
~~يعبدوا الله، ويدعوا إلى عبادة الله، وأن يصدق بعضهم بعضا، وأن ينصحوا
~~لقومهم. والميثاق هو اليمين، وقيل هو الإقرار بالله، والأول أولى، وقد
~~سبق تحقيقه. ثم خصص سبحانه بعض النبيين بالذكر بعد التعميم الشامل لهم
~~ولغيرهم، فقال { ومنك ومن نوح وإبرهيم وموسى وعيسى
~~ابن مريم } ووجه تخصيصهم بالذكر الإعلام بأن لهم مزيد شرف وفضل
~~لكونهم من أصحاب الشرائع المشهورة ومن أولي العزم من الرسل، وتقديم ذكر
~~نبينا صلى ms3027 الله عليه وسلم مع تأخر زمانه فيه من التشريف له والتعظيم ما
~~لا يخفى. قال الزجاج وأخذ الميثاق حيث أخرجوا من صلب آدم كالذر. ثم أكد
~~ما أخذه على النبيين من الميثاق بتكرير ذكره ووصفه بالغلظ فقال {
~~وأخذنا منهم ميثقا غليظا } أي عهدا شديدا على الوفاء
~~بما حملوا وما أخذه الله عليهم، ويجوز أن يكون قد أخذ الله عليهم الميثاق
~~مرتين، فأخذ عليهم في المرة الأولى مجرد الميثاق بدون تغليظ ولا
~~تشديد. ثم أخذه عليهم ثانيا مغلظا مشددا، ومثل هذه الآية قوله

# وإذ أخذ الله ميثق النبيين لما ءاتيتكم من
~~كتب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه

# آل عمران 81. واللام في قوله { ليسأل الصدقين عن
~~صدقهم } يجوز أن تكون لام كي، أي لكي يسأل الصادقين من النبيين عن
~~صدقهم في تبليغ الرسالة إلى قومهم، وفي هذا وعيد لغيرهم لأنهم إذا كانوا
~~يسألون عن ذلك فكيف غيرهم؟ وقيل ليسأل الأنبياء عما أجابهم به قومهم كما
~~في قوله

# فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن
~~المرسلين

# الأعراف 6 ويجوز أن تتعلق بمحذوف، أي فعل ذلك ليسأل { وأعد
~~للكفرين عذابا أليما } معطوف على ما دل عليه { ليسأل
~~الصدقين } إذ التقدير أثاب الصادقين وأعد للكافرين، ويجوز أن
~~يكون معطوفا على { أخذنا } لأن المعنى أكد على الأنبياء الدعوة إلى دينه
~~ليثيب المؤمنين وأعد للكافرين. وقيل إنه قد حذف من الثاني ما أثبت
~~مقابله في الأول، ومن الأول ما أثبت مقابله في الثاني، والتقدير ليسأل
~~الصادقين عن صدقهم فأثابهم، ويسأل الكافرين عما أجابوا به رسلهم وأعد
~~لهم عذابا أليما. وقيل إنه معطوف على المقدر عاملا في ليسأل كما
~~ذكرنا، ويجوز أن يكون الكلام قد تم عند قوله { ليسأل
~~الصدقين عن صدقهم } وتكون جملة { وأعد } ، مستأنفة
~~لبيان ما أعده للكفا.

# { يأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم } هذا تحقيق لما سبق من الأمر بتقوى الله بحيث لا يبقى معها
~~خوف من أحد وقوله { عليكم } متعلق بالنعمة إن كانت مصدرا أو بمحذوف هو
~~حال، أي كائنة ms3028 عليكم، ومعنى { إذ جاءتكم جنود } حين جاءتكم
~~جنود، وهو ظرف للنعمة، أو للمقدر عاملا في { عليكم } ، أو لمحذوف هو
~~اذكر، والمراد بالجنود جنود الأحزاب الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وغزوه إلى المدينة، وهي الغزوة المسماة «غزوة الخندق» وهم أبو
~~سفيان بن حرب بقريش ومن معهم من الألفاف، وعيينة بن حصن الفزاري ومن معه
~~من قومه غطفان وبنو قريظة والنضير، فضايقوا المسلمين مضايقة شديدة كما
~~وصف الله سبحانه في هذه الآيات، وكانت هذه الغزوة في شوال سنة خمس من
~~الهجرة، قاله ابن إسحاق. وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك كانت في سنة
~~أربع. وقد بسط أهل السير في هذه الوقعة ما هو معروف فلا نطيل بذكرها {
~~فأرسلنا عليهم ريحا } معطوف على { جاءتكم }. قال مجاهد هي
~~الصبا، أرسلت على الأحزاب يوم الخندق حتى ألقت قدورهم ونزعت فساطيطهم،
~~ويدل على هذا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من قوله

# " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور "

# والمراد بقوله { وجنودا لم تروها } الملائكة. قال المفسرون
~~بعث الله عليهم الملائكة فقلعت الأوتاد، وقطعت أطناب الفساطيط، وأطفأت
~~النيران، وأكفأت القدور، وجالت الخيل بعضها في بعض، وأرسل الله عليهم
~~الرعب، وكثر تكبير الملائكة في جوانب العسكر حتى كان سيد كل قوم يقول
~~لقومه يا بني فلان هلم إلي، فإذا اجتمعوا قال لهم النجاء النجاء {
~~وكان الله بما تعملون بصيرا } قرأ الجمهور { تعملون }
~~بالفوقية، أي بما تعملون أيها المسلمون من ترتيب الحرب، وحفر الخندق،
~~واستنصاركم به، وتوكلكم عليه، وقرأ أبو عمرو بالتحتية أي بما يعمله
~~الكفار من العناد لله ولرسوله، والتحزب على المسلمين واجتماعهم عليهم من
~~كل جهة. { إذ جاؤوكم من فوقكم } " إذ " هذه وما بعدها بدل من
~~" إذ " الأولى، والعامل في هذه هو العامل في تلك. وقيل منصوبة بمحذوف هو
~~اذكر، ومعنى { من فوقكم } من أعلى الوادي، وهو من جهة المشرق،
~~والذين جاؤوا من هذه الجهة هم غطفان وسيدهم عيينة بن حصن، وهوازن وسيدهم
~~عوف بن مالك، وأهل نجد، وسيدهم طليحة بن خويلد ms3029 الأسدي، وانضم إليهم عوف
~~بن مالك وبني النضير، ومعنى { ومن أسفل منكم } من أسفل الوادي
~~من جهة المغرب من ناحية مكة، وهم قريش ومن معهم من الأحابيش، وسيدهم أبو
~~سفيان بن حرب، وجاء أبو الأعور السلمي ومعه حيي بن أخطب اليهودي في يهود
~~بني قريظة من وجه الخندق، ومعهم عامر بن الطفيل، وجملة { وإذ زاغت
~~الأبصر } معطوفة على ما قبلها، أي مالت عن كل شيء، فلم تنظر إلا
~~إلى عدوها مقبلا من كل جانب.

# وقيل شخصت دهشا من فرط الهول والحيرة { وبلغت القلوب
~~الحناجر } جمع حنجرة، وهي جوف الحلقوم، أي ارتفعت القلوب عن مكانها،
~~ووصلت من الفزع والخوف إلى الحناجر، فلولا أنه ضاق الحلقوم عنها، وهو
~~الذي نهايته الحنجرة، لخرجت، كذا قال قتادة. وقيل هو على طريق المبالغة
~~المعهودة في كلام العرب، وإن لم ترتفع القلوب إلى ذلك المكان ولا خرجت عن
~~موضعها ولكنه مثل في اضطرابها وجبنها. قال الفراء والمعنى أنهم جبنوا
~~وجزع أكثرهم، وسبيل الجبان إذا اشتد خوفه أن تنتفخ رئته، فإذا انتفخت
~~الرئة ارتفع القلب إلى الحنجرة، ولهذا يقال للجبان انتفخ سحره. {
~~وتظنون بالله الظنونا } أي الظنون المختلفة، فبعضهم ظن
~~النصر ورجا الظفر، وبعضهم ظن خلاف ذلك. وقال الحسن ظن المنافقون أنه
~~يستأصل محمد وأصحابه، وظن المؤمنون أنه ينصر. وقيل الآية خطاب
~~للمنافقين، والأولى ما قاله الحسن. فيكون الخطاب لمن أظهر الإسلام على
~~الإطلاق أعم من أن يكون مؤمنا في الواقع أو منافقا واختلف القراء في
~~هذه الألف في { الظنونا } فأثبتها وصلا ووقفا نافع وابن عامر وأبو بكر،
~~ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو والكسائي، وتمسكوا بخط المصحف العثماني
~~وجميع المصاحف في جميع البلدان فإن الألف فيها كلها ثابتة، واختار هذه
~~القراءة أبو عبيد إلا أنه قال لا ينبغي للقارىء أن يدرج القراءة بعدهن
~~بل يقف عليهن، وتمسكوا أيضا بما في أشعار العرب من مثل هذا. وقرأ أبو
~~عمرو وحمزة والجحدري ويعقوب بحذفها في الوصل والوقف معا، وقالوا هي من
~~زيادات الخط، فكتبت كذلك، ولا ينبغي النطق ms3030 بها. وأما في الشعر فهو يجوز
~~فيه للضرورة ما لا يجوز في غيره. وقرأ ابن كثير والكسائي وابن محيصن
~~بإثباتها وقفا، وحذفها وصلا، وهذه القراءة راجحة باعتبار اللغة
~~العربية، وهذه الألف هي التي تسميها النحاة ألف الإطلاق، والكلام فيها
~~معروف في علم النحو، وهكذا اختلف القراء في الألف التي في قوله { الرسولا
~~}  { والسبيلا } كما سيأتي آخر هذه السورة. { هنالك ابتلي
~~المؤمنون } الظرف منتصب بالفعل الذي بعده. وقيل ب { تظنون } ،
~~واستضعفه ابن عطية، وهو ظرف مكان، يقال للمكان البعيد هنالك، كما يقال
~~للمكان القريب هنا، وللمتوسط هناك. وقد يكون ظرف زمان، أي عند ذلك الوقت
~~ابتلي المؤمنون، ومنه قول الشاعر

# وإذا الأمور تعاظمت وتشاكلت   فهناك يعترفون أين المفزع؟

# أي في ذلك الوقت، والمعنى أن في ذلك المكان، أو الزمان اختبر المؤمنون
~~بالخوف والقتال والجوع والحصر والنزال ليتبين المؤمن من المنافق {
~~وزلزلوا زلزالا شديدا } قرأ الجمهور { زلزلوا } بضم الزاي
~~الأولى وكسر الثانية على ما هو الأصل في المبني للمفعول، وروي عن أبي
~~عمرو أنه قرأ بكسر الأولى، وروى الزمخشري عنه أنه قرأ بإشمامها كسرا،
~~وقرأ الجمهور { زلزالا } بكسر الزاي الأولى، وقرأ عاصم والجحدري وعيسى
~~بن عمر بفتحها.

# قال الزجاج كل مصدر من المضاعف على فعلال يجوز فيه الكسر والفتح. نحو
~~قلقلته قلقالا، وزلزلوا زلزالا، والكسر أجود. قال ابن سلام معنى {
~~زلزلوا } حركوا بالخوف تحريكا شديدا. وقال الضحاك هو إزاحتهم عن
~~أماكنهم حتى لم يكن لهم إلا موضع الخندق. وقيل المعنى أنهم اضطربوا
~~اضطرابا مختلفا، فمنهم من اضطرب في نفسه، ومنهم من اضطرب في دينه. {
~~وإذ يقول المنفقون والذين في قلوبهم مرض }
~~معطوف على { إذ زاغت الأبصار } ، والمرض في القلوب هو الشك والريبة،
~~والمراد ب { المنافقون } عبد الله بن أبي وأصحابه، وب { الذين في
~~قلوبهم مرض } أهل الشك، والاضطراب. { ما وعدنا الله ورسوله
~~} من النصر والظفر { إلا غرورا } أي باطلا من القول، وكان
~~القائلون بهذه المقالة نحو سبعين رجلا من أهل النفاق والشك، وهذا القول
~~المحكي عن هؤلاء هو كالتفسير للظنون المذكورة، أي ms3031 كان ظن هؤلاء هذا
~~الظن، كما كان ظن المؤمنين النصر وإعلاء كلمة الله. { وإذ قالت
~~طائفة منهم } أي من المنافقين. قال مقاتل هم بنو سالم من
~~المنافقين. وقال السدي هم عبد الله بن أبي وأصحابه، وقيل هم أوس بن
~~قبطي وأصحابه. والطائفة تقع على الواحد فما فوقه، والقول الذي قالته هذه
~~الطائفة هو قوله { يأهل يثرب لا مقام لكم } أي لا موضع
~~إقامة لكم، أو لا إقامة لكم ها هنا في العسكر. قال أبو عبيد يثرب اسم
~~الأرض، ومدينة النبي صلى الله عليه وسلم في ناحية منها قال السهيلي وسميت
~~يثرب، لأن الذي نزلها من العمالقة اسمه يثرب بن عبيل، قرأ الجمهور " لا
~~مقام لكم " بفتح الميم، وقرأ حفص والسلمي والجحدري وأبو حيوة بضمها، على
~~أنه مصدر من أقام يقيم، وعلى القراءة الأولى هو اسم مكان { فارجعوا
~~} أي إلى منازلكم، أمروهم بالهرب من عسكر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين خرجوا عام الخندق حتى
~~جعلوا ظهورهم إلى سلع، والخندق بينهم وبين القوم، فقال هؤلاء المنافقون
~~ليس ها هنا موضع إقامة، وأمروا الناس بالرجوع إلى منازلهم بالمدينة. {
~~ويستأذن فريق منهم النبي } معطوف على { قالت طائفة
~~منهم } أي يستأذنون في الرجوع إلى منازلهم، وهم بنو حارثة، وبنو سلمة،
~~وجملة { يقولون } بدل من قوله { يستأذن } أو حال أو استئناف جوابا
~~لسؤال مقدر، والقول الذي قالوه هو قولهم { إن بيوتنا عورة }
~~أي ضائعة سائبة ليست بحصينة ولا ممتنعة من العدو. قال الزجاج يقال عور
~~المكان يعور عورا وعورة، وبيوت عورة وعورة، وهي مصدر.

# قال مجاهد ومقاتل والحسن قالوا بيوتنا ضائعة نخشى عليها السراق. وقال
~~قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو، ولا نأمن على أهلنا. قال الهروي كل
~~مكان ليس بممنوع ولا مستور فهو عورة، والعورة في الأصل الخلل فأطلقت على
~~المختل، والمراد ذات عورة، وقرأ ابن عباس وعكرمة ومجاهد وأبو رجاء
~~العطاردي " عورة " بكسر الواو، أي قصيرة الجدران. قال الجوهري العورة كل
~~حال يتخوف منه في ms3032 ثغر أو حرب. قال النحاس يقال أعور المكان إذا تبينت
~~فيه عورة، وأعور الفارس إذا تبين منه موضع الخلل، ثم رد الله سبحانه
~~عليهم بقوله { وما هي بعورة } فكذبهم الله سبحانه فيما ذكروه،
~~والجملة في محل نصب على الحال، ثم بين سبب استئذانهم وما يريدونه به،
~~فقال { إن يريدون إلا فرارا } أي ما يريدون إلا الهرب من
~~القتال. وقيل المراد ما يريدون إلا الفرار من الدين { ولو دخلت
~~عليهم من أقطارها } يعني بيوتهم أو المدينة، والأقطار
~~النواحي جمع قطر، وهو الجانب والناحية، والمعنى لو دخلت عليهم بيوتهم أو
~~المدينة من جوانبها جميعا لا من بعضها، ونزلت بهم هذه النازلة الشديدة،
~~واستبيحت ديارهم، وهتكت حرمهم، ومنازلهم { ثم سئلوا الفتنة }
~~من جهة أخرى عند نزول هذه النازلة الشديدة بهم { لآتوها } أي لجاؤوها
~~أو أعطوها، ومعنى الفتنة هنا إما القتال في العصبية، كما قال الضحاك، أو
~~الشرك بالله والرجعة إلى الكفر الذي يبطنونه ويظهرون خلافه، كما قال
~~الحسن. قرأ الجمهور { لآتوها } بالمد، أي لأعطوها من أنفسهم، وقرأ نافع
~~وابن كثير بالقصر، أي لجاؤوها { وما تلبثوا بها إلا
~~يسيرا } أي بالمدينة بعد أن أتوا الفتنة إلا تلبثا يسيرا حتى
~~يهلكوا، كذا قال الحسن والسدي والفراء والقتيبي. وقال أكثر المفسرين إن
~~المعنى وما احتسبوا عن فتنة الشرك إلا قليلا، بل هم مسرعون إليها راغبون
~~فيها، لا يقفون عنها إلا مجرد وقوع السؤال لهم، ولا يتعللون عن الإجابة
~~بأن بيوتهم في هذه الحالة عورة مع أنها قد صارت عورة على الحقيقة، كما
~~تعللوا عن إجابة الرسول والقتال معه بأنها عورة، ولم تكن إذ ذاك عورة.
~~ثم حكى الله سبحانه عنهم ما قد كان وقع منهم من قبل، من المعاهدة لله
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم بالثبات في الحرب، وعدم الفرار عنه فقال {
~~ولقد كانوا عهدوا الله من قبل لا يولون
~~الآدبر } أي من قبل غزوة الخندق ومن بعد بدر، قال قتادة وذلك أنهم
~~غابوا عن بدر ورأوا ما أعطى الله أهل بدر من الكرامة والنصر فقالوا ms3033 لئن
~~أشهدنا الله قتالا لنقاتلن، وهم بنو حارثة وبنو سلمة { وكان عهد
~~الله مسؤولا } أي مسؤولا عنه، ومطلوبا صاحبه بالوفاء به، ومجازي
~~على ترك الوفاء به.

# { قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو
~~القتل } فإن من حضر أجله مات أو قتل فر أو لم يفر { وإذا لا
~~تمتعون إلا قليلا } أي تمتعا قليلا أو زمانا قليلا بعد
~~فرارهم إلى أن تنقضي آجالهم، وكل ما هو آت فهو قريب قرأ الجمهور { تمتعون
~~} بالفوقية، وقرأ يعقوب الحضرمي في رواية الساجي عنه بالتحتية. وفي بعض
~~الروايات «لا تمتعوا» بحذف النون إعمالا ل " إذن " ، وعلى قراءة
~~الجمهور هي ملغاة. { قل من ذا الذي يعصمكم من الله
~~إن أراد بكم سوءا } أي هلاكا أو نقصا في الأموال وجدبا
~~ومرضا { أو أراد بكم رحمة } يرحمكم بها من خصب ونصر وعافية
~~{ ولا يجدون لهم من دون الله وليا } يواليهم، ويدفع
~~عنهم { ولا نصيرا } ينصرهم من عذاب الله. وقد أخرج الطبراني وابن
~~مردويه، وأبو نعيم في الدلائل عن أبي مريم الغساني أن أعرابيا قال يا
~~رسول الله، أي شيء كان أول نبوتك؟ قال

# " أخذ الله مني الميثاق كما أخذ من النبيين ميثاقهم، ثم تلا { وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~وإبرهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا } ، ودعوة إبراهيم قال { وابعث فيهم رسولا
~~منهم } البقرة 29، وبشرى عيسى ابن مريم "

# ورأت أم رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامها أنه خرج من بين رجليها
~~سراج أضاءت له قصور الشام. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال قيل يا رسول
~~الله، متى أخذ ميثاقك؟ قال

# " وآدم بين الروح والجسد "

# وأخرج البزار، والطبراني في الأوسط، وأبو نعيم في الدلائل عنه قال قيل
~~يا رسول الله، متى كنت نبيا؟ قال

# " وآدم بين الروح والجسد "

# وفي الباب أحاديث قد صحح بعضها. وأخرج الحسن بن سفيان وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل والديلمي وابن عساكر من طريق قتادة عن
~~الحسن عن أبي هريرة عن ms3034 النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم } الآية قال

# " كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث "

# فبدأ به قبلهم. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال {
~~ميثقهم } عهدهم. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم،
~~والطبراني بسند صحيح، عن ابن عباس { وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم } قال إنما أخذ الله ميثاق النبيين على قومهم. وأخرج الحاكم
~~وصححه، وابن مردويه، وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل، وابن عساكر
~~من طرق عن حذيفة قال لقد رأيتنا ليلة الأحزاب ونحن صافون قعود وأبو سفيان
~~ومن معه من الأحزاب فوقنا، وقريظة اليهود أسفل منا نخافهم على ذرارينا،
~~وما أتت علينا ليلة قط أشد ظلمة ولا أشد ريحا في أصوات ريحها أمثال
~~الصواعق، وهي ظلمة ما يرى أحد منا أصبعه، فجعل المنافقون يستأذنون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ويقولون { إن بيوتنا عورة وما
~~هي بعورة } فما يستأذن أحد منهم إلا أذن له، فيتسللون ونحن
~~ثلثمائة، أو نحو ذلك إذ استقبلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~رجلا حتى مر علي وما علي جنة من العدو ولا من البرد إلا مرط لامرأتي
~~ما يجاوز ركبتي، فأتاني وأنا جاث على ركبتي، فقال

# " من هذا؟ "

# فقلت حذيفة، قال

# " حذيفة؟ "

# ، فتقاصرت إلى الأرض، فقلت بلى يا رسول الله كراهية أن أقوم، قال

# " قم "

# فقمت، فقال

# " إنه كان في القوم خبر، فأتني بخبر القوم "

# ، قال وأنا من أشد القوم فزعا وأشدهم قرا، فخرجت، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه وعن شماله، ومن فوقه ومن
~~تحته "

# قال فوالله ما خلق الله فزعا ولا قرا في جوفي إلا خرج من جوفي، فما
~~أجد منه شيئا فلما وليت قال

# " يا حذيفة لا تحدثن في القوم شيئا حتى تأتيني "

# ، فخرجت حتى إذا دنوت من عسكر القوم نظرت في ضوء نار لهم توقد، وإذا رجل
~~أدهم ضخم يقول بيده على النار ms3035 ويمسح خاصرته ويقول الرحيل الرحيل، ثم دخلت
~~العسكر، فإذا أدنى الناس مني بنو عامر يقولون يا آل عامر، الرحيل الرحيل
~~لا مقام لكم، وإذا الريح في عسكرهم ما تجاوز شبرا، فوالله إني لأسمع صوت
~~الحجارة في رحالهم وفرشهم الريح تضربهم، ثم خرجت نحو النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلما انتصفت في الطريق، أو نحو ذلك إذا أنا بنحو من عشرين
~~فارسا معتمين فقالوا أخبر صاحبك أن الله كفاه القوم، فرجعت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته وهو مشتمل في شملة يصلي، وكان إذا حزبه
~~أمر صلى، فأخبرته خبر القوم أني تركتهم يترحلون، وأنزل الله { يأيها
~~الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جاءتكم جنود } الآية. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه،
~~والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله { إذ جاءتكم جنود }
~~قال كان يوم أبي سفيان يوم الأحزاب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم،
~~والحاكم في الكنى، وأبو الشيخ وابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل عن ابن
~~عباس قال لما كان ليلة الأحزاب جاءت الشمال إلى الجنوب، فقالت انطلقي
~~فانصري الله ورسوله، فقالت الجنوب إن الحرة لا تسري بالليل، فغضب الله
~~عليها وجعلها عقيما، فأرسل عليهم الصبا، فأطفأت نيرانهم وقطعت أطنابهم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور "

# ، فذلك قوله { فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم
~~تروها }. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور "

# وأخرج البخاري وغيره عن عائشة في قوله { إذ جاؤوكم من فوقكم
~~} الآية قالت كان ذلك يوم الخندق. وفي الباب أحاديث في وصف هذه الغزوة،
~~وما وقع فيها، وقد اشتملت عليها كتب الغزوات والسير. وأخرج البخاري ومسلم
~~وغيرهما عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب، وهي المدينة تنفي البأس كما ينفي
~~الكير خبث الحديد "

# وأخرج أحمد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن البراء بن ms3036 عازب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله، هي طابة، هي طابة، هي طابة "

# ولفظ أحمد «إنما هي طابة» وإسناده ضعيف. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس
~~مرفوعا نحوه. وأخرج ابن جرير وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن ابن
~~عباس في قوله { ويستأذن فريق منهم النبي } قال هم بنو
~~حارثة قالوا { بيوتنا عورة } أي مختلة نخشى عليها السرق. وأخرج
~~ابن مردويه عن جابر نحوه. وأخرج البيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال جاء
~~تأويل هذه الآية على رأس ستين سنة { ولو دخلت عليهم من
~~أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها } قال لأعطوها يعني
~~إدخال بني حارثة أهل الشام على المدينة.

### || [33.18-25]

# قوله { قد يعلم الله المعوقين منكم } يقال عاقه
~~واعتاقه وعوقه إذا صرفه عن الوجه الذي يريده. قال الواحدي قال المفسرون
~~هؤلاء قوم من المنافقين كانوا يثبطون أنصار النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وذلك أنهم قالوا لهم ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس، ولو كانوا لحما
~~لالتقمهم أبو سفيان وحزبه، فخلوهم وتعالوا إلينا. وقيل إن القائل هذه
~~المقالة اليهود قالوا { لإخونهم } من المنافقين { هلم
~~إلينا } ومعنى { هلم } أقبل واحضر، وأهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد
~~والجماعة والمذكر والمؤنث، وغيرهم من العرب يقولون هلم للواحد المذكر،
~~وهلمي للمؤنث، وهلما للاثنين، وهلموا للجماعة، وقد مر الكلام على هذا في
~~سورة الأنعام { ولا يأتون البأس } أي الحرب { إلا قليلا
~~} خوفا من الموت. وقيل المعنى لا يحضرون القتال إلا رياء وسمعة من غير
~~احتساب { أشحة عليكم } أي بخلاء عليكم لا يعاونوكم بحفر
~~الخندق، ولا بالنفقة في سبيل الله، قاله مجاهد وقتادة. وقيل أشحة بالقتال
~~معكم. وقيل بالنفقة على فقرائكم ومساكينكم. وقيل أشحة بالغنائم إذا
~~أصابوها. قاله السدي. وانتصابه على الحال من فاعل { يأتون }. أو من {
~~المعوقين }. وقال الفراء يجوز في نصبه أربعة أوجه منها النصب على الذم،
~~ومنها بتقدير فعل محذوف، أي يأتونه أشحة. قال النحاس ولا يجوز أن يكون
~~العامل فيه للمعوقين ولا القائلين لئلا يفرق بين ms3037 الصلة والموصول. {
~~فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم } أي تدور يمينا، وشمالا وذلك سبيل الجبان إذا شاهد ما
~~يخافه { كالذي يغشى عليه من الموت } أي كعين الذي يغشى
~~عليه من الموت، وهو الذي نزل به الموت وغشيته أسبابه، فيذهل ويذهب عقله،
~~ويشخص بصره فلا يطرف، كذلك هؤلاء تشخص أبصارهم لما يلحقهم من الخوف،
~~ويقال للميت إذا شخص بصره دارت عيناه، ودارت حماليق عينيه، والكاف نعت
~~مصدر محذوف { فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد
~~} يقال سلق فلان فلانا بلسانه إذا أغلظ له في القول مجاهرا. قال الفراء
~~أي آذوكم بالكلام في الأمن بألسنة سليطة ذربة. ويقال خطيب مسلاق ومصلاق
~~إذا كان بليغا، ومنه قول الأعشى

# فيهم المجد والسماحة والنج   دة فيهم والخاطب السلاق

# قال القتيبي المعنى آذوكم بالكلام الشديد، والسلق الأذى، ومنه قول
~~الشاعر

# ولقد سلقت هوازنا   بنو أهل حتى انحنينا

# قال قتادة معنى الآية بسطوا ألسنتهم فيكم في وقت قسمة الغنيمة يقولون
~~أعطنا فإنا قد شهدنا معكم. فعند الغنيمة أشح قوم وأبسطهم لسانا، ووقت
~~البأس أجبن قوم وأخوفهم. قال النحاس وهذا قول حسن، وانتصاب { أشحة
~~على الخير } على الحالية من فاعل { سلقوكم } ، ويجوز أن يكون نصبه
~~على الذم.

# وقرأ ابن أبي عبلة برفع " أشحة " ، والمراد هنا أنهم أشحة على الغنيمة
~~يشاحون المسلمين عند القسمة، قاله يحيى بن سلام. وقيل على المال أن
~~ينفقوه في سبيل الله. قاله السدي. ويمكن أن يقال معناه أنهم قليلو الخير
~~من غير تقييد بنوع من أنواعه، والإشارة بقوله { أولئك } إلى
~~الموصوفين بتلك الصفات { لم يؤمنوا } إيمانا خالصا بل هم
~~منافقون، يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر { فأحبط الله
~~أعملهم } أي أبطلها بمعنى أظهر بطلانها لأنها لم تكن لهم أعمال
~~تقتضي الثواب حتى يبطلها الله. قال مقاتل أبطل جهادهم لأنه لم يكن في
~~إيمان { وكان ذلك على الله يسيرا } أي وكان ذلك الإحباط
~~لأعمالهم، أو كان نفاقهم على الله هينا. { يحسبون الأحزاب لم
~~يذهبوا } يحسب هؤلاء المنافقون لجبنهم أن الأحزاب باقون في معسكرهم
~~لم يذهبوا إلى ms3038 ديارهم، وذلك لما نزل بهم من الفشل والروع { وإن يأت
~~الأحزاب } مرة أخرى بعد هذه المرة { يودوا لو أنهم
~~بادون في الأعراب } أي يتمنون أنهم في بادية الأعراب لما حل بهم
~~من الرهبة، والبادي خلاف الحاضر، يقال بدا يبدو بداوة إذا خرج إلى
~~البادية { يسألون عن أنبائكم } أي عن أخباركم وما جرى لكم،
~~كل قادم عليهم من جهتكم. أو يسأل بعضهم بعضا عن الأخبار التي بلغته من
~~أخبار الأحزاب ورسول الله صلى الله عليه وسلم. والمعنى أنهم يتمنون أنهم
~~بعيد عنكم يسألون عن أخباركم من غير مشاهدة للقتال لفرط جبنهم وضعف
~~نياتهم { ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا } أي
~~لو كانوا معكم في هذه الغزوة مشاهدين للقتال ما قاتلوا معكم إلا قتالا
~~قليلا خوفا من العار وحمية على الديار. { لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة } أي قدوة صالحة، يقال لي في فلاة
~~أسوة، أي لي به، والأسوة من الائتساء، كالقدوة من الاقتداء اسم يوضع موضع
~~المصدر. قال الجوهري والأسوة والإسوة بالضم والكسر، والجمع أسى وإسى. قرأ
~~الجمهور { أسوة } بالضم للهمزة، وقرأ عاصم بكسرها، وهما لغتان كما قال
~~الفراء وغيره. وفي هذه الآية عتاب للمتخلفين عن القتال مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أي لقد كان لكم في رسول الله حيث بذل نفسه للقتال وخرج
~~إلى الخندق لنصرة دين الله أسوة، وهذه الآية وإن كان سببها خاصا، فهي
~~عامة في كل شيء، ومثلها

# ما آتكم الرسول فخذوه وما نهكم عنه
~~فانتهوا

# الحشر 7، وقوله

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# آل عمران 31، واللام في { لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر } متعلق ب { حسنة } ، أو بمحذوف هو صفة ل { حسنة } ، أي كائنة
~~لمن يرجو الله. وقيل إن الجملة بدل من الكاف في لكم، ورده أبو حيان وقال
~~إنه لا يبدل من ضمير المخاطب بإعادة الجار.

# ويجاب عنه بأنه قد أجاز ذلك الكوفيون والأخفش وإن منعه البصريون،
~~والمراد ب { من كان يرجو الله } المؤمنون فإنهم الذين يرجون الله ms3039
~~ويخافون عذابه، ومعنى يرجون الله يرجون ثوابه أو لقاءه، ومعنى يرجون
~~اليوم الآخر أنهم يرجون رحمة الله فيه، أو يصدقون بحصوله وأنه كائن لا
~~محالة، وهذه الجملة تخصيص بعد التعميم بالجملة الأولى { وذكر الله
~~كثيرا } معطوف على { كان } ، أي ولمن ذكر الله في جميع أحواله ذكرا
~~كثيرا، وجمع بين الرجاء لله والذكر له، فإن بذلك تتحقق الأسوة الحسنة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بين سبحانه ما وقع من المؤمنين
~~المخلصين عند رؤيتهم للأحزاب، ومشاهدتهم لتلك الجيوش التي أحاطت بهم
~~كالبحر العباب فقال { ولما رأى المؤمنون الأحزاب
~~قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله } الإشارة بقوله {
~~هذا } إلى ما رأوه من الجيوش، أو إلى الخطب الذي نزل والبلاء الذي دهم،
~~وهذا القول منهم قالوه استبشارا بحصول ما وعدهم الله ورسوله من مجيء هذه
~~الجنود، وإنه يتعقب مجيئهم إليهم نزول النصر والظفر من عند الله، و «ما»
~~في { ما وعدنا الله } هي الموصولة، أو المصدرية، ثم أردفوا ما قالوه
~~بقولهم { وصدق الله ورسوله } أي ظهر صدق خبر الله ورسوله {
~~وما زادهم إلا إيمانا وتسليما } أي ما زادهم ما رأوه
~~إلا إيمانا بالله وتسليما لأمره. قال الفراء ما زادهم النظر إلى
~~الأحزاب إلا إيمانا وتسليما. قال علي بن سليمان { رأى } يدل على
~~الرؤية وتأنيث الرؤية غير حقيقي، والمعنى ما زادهم الرؤية إلا إيمانا
~~للرب وتسليما للقضاء، ولو قال ما زادتهم لجاز. { من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه } أي من المؤمنين
~~المخلصين رجال صدقوا أتوا بالصدق، من صدقني إذا قال الصدق، ومحل { ما
~~عاهدوا الله عليه } النصب بنزع الخافض، والمعنى أنهم وفوا بما عاهدوا
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة من الثبات معه، والمقاتلة
~~لمن قاتله، بخلاف من كذب في عهده، وخان الله ورسوله وهم المنافقون. وقيل
~~هم الذين نذروا أنهم إذا لقوا حربا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثبتوا له ولم يفروا، ووجه إظهار الاسم الشريف، والرسول في قوله { صدق
~~الله ورسوله } بعد قوله { ما ms3040 وعدنا الله ورسوله }
~~هو قصد التعظيم كما في قول الشاعر

# أرى الموت لا يسبق الموت شيء

# وأيضا لو أضمرهما، لجمع بين ضمير الله وضمير رسوله في لفظ واحد. وقال
~~صدقا، وقد ورد النهي عن جمعهما كما في حديث

# " بئس خطيب القوم أنت "

# لمن قال ومن يعصهما فقد غوى. ثم فصل سبحانه حال الصادقين بما وعدوا الله
~~ورسوله وقسمهم إلى قسمين فقال { فمنهم من قضى نحبه
~~ومنهم من ينتظر } النحب ما التزمه الإنسان واعتقد الوفاء به،
~~ومنه قول الشاعر

# عشية فر الحارثيون بعد ما   قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر

# وقال الآخر

# بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا   عشية بسطام جرين على نحب

# أي على أمر عظيم. والنحب يطلق على النذر والقتل والموت. قال ابن قتيبة
~~قضى نحبه أي قتل وأصل النحب النذر. كانوا يوم بدر نذروا إن لقوا العدو أن
~~يقاتلوا حتى يقتلوا، أو يفتح الله لهم فقتلوا، فقيل فلان قضى نحبه، أي
~~قتل، والنحب أيضا الحاجة وإدراك الأمنية، يقول قائلهم مالي عندهم نحب،
~~والنحب العهد، ومنه قول الشاعر

# لقد نحبت كلب على الناس أنهم   أحق بتاج الماجد المتكرم

# وقال آخر

# قد نحب المجد علينا نحبا

# ومن ورود النحب في الحاجة وإدراك الأمنية قول الشاعر

# أنحب فيقضى أم ضلال وباطل

# ومعنى الآية أن من المؤمنين رجالا أدركوا أمنيتهم، وقضوا حاجتهم ووفوا
~~بنذرهم فقاتلوا حتى قتلوا، وذلك يوم أحد كحمزة ومصعب بن عمير وأنس بن
~~النضر { ومنهم من ينتظر } قضاء نحبه حتى يحضر أجله كعثمان بن
~~عفان وطلحة والزبير وأمثالهم، فإنهم مستمرون على الوفاء بما عاهدوا الله
~~عليه من الثبات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والقتال لعدوه،
~~ومنتظرون لقضاء حاجتهم وحصول أمنيتهم بالقتل، وإدراك فضل الشهادة، وجملة
~~{ وما بدلوا تبديلا } معطوفة على صدقوا، أي ما غيروا عهدهم
~~الذي عاهدوا الله ورسوله عليه كما غير المنافقون عهدهم، بل ثبتوا عليه
~~ثبوتا مستمرا، أما الذين قضوا نحبهم فظاهر، وأما الذين ينتظرون قضاء
~~نحبهم فقد استمروا على ذلك حتى فارقوا الدنيا ولم يغيروا ولا ms3041 بدلوا.
~~واللام في قوله { ليجزي الله الصدقين بصدقهم } يجوز
~~أن يتعلق ب { صدقوا } ، أو ب { زادهم } ، أو ب { ما بدلوا } ، أو
~~بمحذوف، كأنه قيل وقع جميع ما وقع ليجزي الله الصادقين بصدقهم {
~~ويعذب المنفقين إن شاء } بما صدر عنهم من التغيير
~~والتبديل، جعل المنافقين كأنهم قصدوا عاقبة السوء، وأرادوها بسبب تبديلهم
~~وتغييرهم، كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفائهم، فكل من الفريقين مسوق
~~إلى عاقبته من الثواب والعقاب، فكأنهما استويا في طلبها والسعي لتحصيلها،
~~ومفعول { إن شاء } ، وجوابها محذوفان، أي إن شاء تعذيبهم عذبهم، وذلك إذا
~~أقاموا على النفاق ولم يتركوه ويتوبوا عنه { إن الله كان
~~غفورا رحيما } أي لمن تاب منهم، وأقلع عما كان عليه من النفاق. ثم
~~رجع سبحانه إلى حكاية بقية القصة، وما امتن به على رسوله والمؤمنين من
~~النعمة فقال { ورد الله الذين كفروا } ، وهم الأحزاب،
~~والجملة معطوفة على { فأرسلنا عليهم ريحا } أو على المقدر
~~عاملا في { ليجزي الله الصادقين بصدقهم } ، كأنه قيل وقع ما وقع من
~~الحوادث ورد الله الذين كفروا، ومحل { بغيظهم } النصب على الحال،
~~والباء للمصاحبة، أي حال كونهم متلبسين بغيظهم ومصاحبين له، ويجوز أن
~~تكون للسببية، وجملة { لم ينالوا خيرا } في محل نصب على الحال
~~أيضا من الموصول، أو من الحال الأولى على التعاقب، أو التداخل.

# والمعنى أن الله ردهم بغيظهم لم يشف صدورهم ولا نالوا خيرا في
~~اعتقادهم، وهو الظفر بالمسلمين، أو لم ينالوا خيرا أي خير، بل رجعوا
~~خاسرين لم يربحوا إلا عناء السفر وغرم النفقة { وكفى الله
~~المؤمنين القتال } بما أرسله من الريح والجنود من الملائكة {
~~وكان الله قويا عزيزا } على كل ما يريده إذا قال له كن،
~~كان، عزيزا غالبا قاهرا لا يغالبه أحد من خلقه ولا يعارضه معارض في
~~سلطانه وجبروته. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في قوله {
~~سلقوكم } قال استقبلوكم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه { وكان ذلك
~~على الله يسيرا } قال هينا. وأخرج ابن مردويه والخطيب وابن
~~عساكر وابن النجار عن عمر في ms3042 قوله { لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة } قال في جوع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقد استدل بهذه الآية جماعة من الصحابة في مسائل كثيرة اشتملت عليها كتب
~~السنة، وهي خارجة عما نحن بصدده. وأخرج ابن جرير وابن مردويه، والبيهقي
~~في الدلائل عن ابن عباس في قوله { ولما رأى المؤمنون
~~الأحزاب } إلى آخر الآية قال إن الله قال لهم في سورة البقرة

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء

# البقرة 214 فلما مسهم البلاء حيث رابطوا الأحزاب في الخندق { قالوا
~~هذا ما وعدنا الله ورسوله } فتأول المسلمون ذلك، فلم
~~يزدهم { إلا إيمانا وتسليما }. وأخرج البخاري وغيره عن أنس
~~قال نرى هذه الآية نزلت في أنس بن النضر { من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عهدوا الله عليه }. وأخرج ابن سعد وأحمد
~~ومسلم والترمذي والنسائي، والبغوي في معجمه، وابن جرير وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن أنس قال غاب عمي أنس بن النضر عن بدر
~~فشق عليه وقال أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه، لئن
~~أراني الله مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بعد، ليرين
~~الله ما أصنع، فشهد يوم أحد، فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا أبا عمرو
~~وأين؟ قال واها لريح الجنة أجدها دون أحد، فقاتل حتى قتل، فوجد في جسده
~~بضع وثمانون من بين ضربة وطعنة ورمية، ونزلت هذه الآية { رجال
~~صدقوا ما عهدوا الله عليه } وكانوا يرون أنها نزلت فيه
~~وفي أصحابه.

# وقد روي عنه نحوه من طريق أخرى عند الترمذي وصححه والنسائي وغيرهما.
~~وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين انصرف من أحد مر على مصعب بن عمير وهو مقتول فوقف
~~عليه ودعا له، ثم قرأ { من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عهدوا الله عليه } الآية، ثم قال

# " أشهد أن هؤلاء شهداء عند الله فأتوهم وزوروهم، والذي ms3043 نفسي بيده لا
~~يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه "

# ، وقد تعقب الحاكم في تصحيحه الذهبي، كما ذكر ذلك السيوطي، ولكنه قد
~~أخرج الحاكم حديثا آخر وصححه. وأخرجه أيضا البيهقي في الدلائل عن أبي
~~ذر قال

# " لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد مر على مصعب بن عمير
~~مقتولا على طريقه، فقرأ { من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عهدوا الله عليه } الآية "

# وأخرج ابن مردويه من حديث خباب مثله، وهما يشهدان لحديث أبي هريرة.
~~وأخرج الترمذي وحسنه، وأبو يعلى وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن طلحة
~~أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لأعرابي جاهل سله عمن قضى
~~نحبه من هو؟ وكانوا لا يجترئون على مسألته يوقرونه ويهابونه، فسأله
~~الأعرابي فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه، ثم إني اطلعت من باب المسجد فقال

# " أين السائل عمن قضى نحبه؟ "

# قال الأعرابي أنا، قال

# " هذا ممن قضى نحبه "

# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه من حديثه نحوه.
~~وأخرج الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن معاوية قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " طلحة ممن قضى نحبه "

# وأخرج سعيد بن منصور وأبو يعلى وأبو نعيم وابن المنذر وابن مردويه عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من سره أن ينظر إلى رجل يمشي على الأرض قد قضى نحبه فلينظر إلى طلحة
~~"

# وأخرج ابن مردويه من حديث جابر مثله. وأخرج ابن منده وابن عساكر من حديث
~~أسماء بنت أبي بكر نحوه. وأخرج أبو الشيخ وابن عساكر عن علي، أن هذه
~~الآية نزلت في طلحة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عن ابن عباس { فمنهم من قضى نحبه } قال
~~الموت على ما عاهدوا الله عليه، ومنهم من ينتظر الموت على ذلك. وأخرج
~~أحمد والبخاري وابن مردويه عن سليمان بن صرد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الأحزاب

# " الآن ms3044 نغزوهم ولا يغزونا "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عمر في قوله { فمنهم من
~~قضى نحبه } قال مات على ما هو عليه من التصديق، والإيمان {
~~ومنهم من ينتظر } ذلك { وما بدلوا تبديلا } لم
~~يغيروا كما غير المنافقون.

### || [33.26-27]

# قوله { وأنزل الذين ظهروهم من أهل الكتب } أي
~~عاضدوهم وعاونوهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بنو قريظة فإنهم
~~عاونوا الأحزاب ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وصاروا يدا واحدة مع الأحزاب. والصياصي جمع صيصية وهي
~~الحصون، وكل شيء يتحصن به يقال له صيصية، ومنه صيصية الديك، وهي الشوكة
~~التي في رجله، وصياصي البقر قرونها لأنها تمتنع بها، ويقال لشوكة الحائك
~~التي يسوي بها السداة واللحمة صيصية، ومنه قول دريد بن الصمة

# فجئت إليه والرماح تنوشه   كوقع الصياصي في النسيج الممدد

# ومن إطلاقها على الحصون قول الشاعر

# فأصبحت الثيران صرعى وأصبحت   نساء تميم يبتدرن الصياصيا

# { وقذف في قلوبهم الرعب } أي الخوف الشديد حتى سلموا
~~أنفسهم للقتل وأولادهم ونساءهم للسبي وهي معنى قوله { فريقا
~~تقتلون وتأسرون فريقا } فالفريق الأول هم الرجال، والفريق
~~الثاني هم النساء والذرية، وهذه الجملة مبينة، ومقررة لقذف الرعب في
~~قلوبهم. قرأ الجمهور { تقتلون } بالفوقية على الخطاب، وكذلك قرؤوا {
~~تأسرون } ، وقرأ ابن ذكوان في رواية عنه بالتحتية فيهما، وقرأ اليماني
~~بالفوقية في الأول، والتحتية في الثاني، وقرأ أبو حيوة " تأسرون " بضم
~~السين، وقد حكى الفراء كسر السين وضمها فهما لغتان، ووجه تقديم مفعول
~~الفعل الأول وتأخير مفعول الفعل الثاني أن الرجال لما كانوا أهل الشوكة،
~~وكان الوارد عليهم أشد الأمرين وهو القتل، كان الاهتمام بتقديم ذكرهم
~~أنسب بالمقام. وقد اختلف في عدد المقتولين والمأسورين، فقيل كان
~~المقتولون من ستمائة إلى سبعمائة. وقيل ستمائة. وقيل سبعمائة. وقيل
~~ثمانمائة. وقيل تسعمائة. وكان المأسورون سبعمائة، وقيل سبعمائة وخمسين.
~~وقيل تسعمائة. { وأورثكم أرضهم وديرهم وأمولهم
~~} المراد بالأرض العقار والنخيل، وبالديار المنازل والحصون، وبالأموال
~~الحلي والأثاث والمواشي والسلاح والدراهم والدنانير { وأرضا لم
~~تطئوها } أي وأورثكم ms3045 أرضا لم تطؤوها، وجملة { تطئوها } صفة ل {
~~أرضا }. قرأ الجمهور { لم تطئوها } بهمزة مضمومة ثم واو ساكنة، وقرأ زيد
~~بن علي " تطوها " بفتح الطاء وواو ساكنة. واختلف المفسرون في تعيين هذه
~~الأرض المذكورة، فقال يزيد بن رومان وابن زيد ومقاتل إنها خيبر، ولم
~~يكونوا إذ ذاك قد نالوها، فوعدهم الله بها. وقال قتادة كنا نتحدث أنها
~~مكة. وقال الحسن فارس والروم. وقال عكرمة كل أرض تفتح إلى يوم القيامة. {
~~وكان الله على كل شيء قديرا } أي هو سبحانه قدير على كل
~~ما أراده من خير وشر ونعمة ونقمة، وعلى إنجاز ما وعد به من الفتح
~~للمسلمين. وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله { من صياصيهم }
~~قال حصونهم.

# وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن مردويه عن عائشة قالت خرجت يوم الخندق
~~أقفو الناس، فإذا أنا بسعد بن معاذ ورماه رجل من قريش يقال له ابن
~~الفرقدة بسهم، فأصاب أكحله فقطعه، فدعا الله سعدا، فقال اللهم لا تمتني
~~حتى تقر عيني من قريظة، فبعث الله الريح على المشركين { وكفى الله
~~المؤمنين القتال } ولحق أبو سفيان ومن معه بتهامة، ولحق عيينة
~~بن بدر ومن معه بنجد، ورجعت بنو قريظة فتحصنوا في صياصيهم، ورجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأمر بقبة من أدم، فضربت على سعد في
~~المسجد، قالت فجاء جبريل، وإن على ثناياه لوقع الغبار، فقال أو قد وضعت
~~السلاح؟ لا والله ما وضعت الملائكة بعد السلاح، اخرج إلى بني قريظة
~~فقاتلهم، فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم لآمته، وأذن في الناس
~~بالرحيل أن يخرجوا فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة، فلما اشتد حصرهم واشتد
~~البلاء عليهم، قيل لهم انزلوا على حكم رسول الله، قالوا ننزل على حكم سعد
~~بن معاذ، فنزلوا وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد ابن معاذ،
~~فأتي به على حمار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " احكم فيهم "

# ، قال فإني أحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم، وتقسم أموالهم،
~~فقال

# " لقد ms3046 حكمت فيهم بحكم الله وحكم رسوله ".

### || [33.28-34]

# قوله { يأيها النبي قل لأزوجك } قيل هذه الآية متصلة
~~بمعنى ما تقدمها من المنع من إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد
~~تأذى ببعض الزوجات. قال الواحدي قال المفسرون إن أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم سألنه شيئا من عرض الدنيا، وطلبن منه الزيادة في النفقة،
~~وآذينه بغيرة بعضهن على بعض، فآلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهن
~~شهرا، وأنزل الله آية التخيير هذه، وكن يومئذ تسعا عائشة وحفصة وأم
~~سلمة وأم حبيبة وسودة هؤلاء من نساء قريش، وصفية الخيبرية وميمونة
~~الهلالية، وزينب بنت جحش الأسدية، وجويرية بنت الحارث المصطلقية. ومعنى {
~~الحياة الدنيا وزينتها } سعتها ونضارتها ورفاهيتها والتنعم
~~فيها { فتعالين } أي أقبلن إلي { أمتعكن } بالجزم جوابا
~~للأمر، أي أعطكن المتعة، وكذا { أسرحكن } بالجزم، أي أطلقكن وبالجزم
~~في الفعلين قرأ الجمهور، وقرأ حميد الخراز بالرفع في الفعلين على
~~الاستئناف، والمراد بالسراح الجميل هو الواقع من غير ضرار على مقتضى
~~السنة. وقيل إن جزم الفعلين، على أنهما جواب الشرط، وعلى هذا يكون قوله {
~~فتعالين } اعتراضا بين الشرط والجزاء { وإن كنتن تردن الله
~~ورسوله والدار الآخرة } أي الجنة ونعيمها { فإن الله
~~أعد للمحسنت منكن } أي اللاتي عملن عملا صالحا {
~~أجرا عظيما } لا يمكن وصفه، ولا يقادر قدره وذلك بسبب إحسانهن،
~~وبمقابلة صالح عملهن. وقد اختلف العلماء في كيفية تخيير النبي صلى الله
~~عليه وسلم أزواجه على قولين القول الأول أنه خيرهن بإذن الله في البقاء
~~على الزوجية أو الطلاق، فاخترن البقاء، وبهذا قالت عائشة ومجاهد وعكرمة
~~والشعبي والزهري وربيعة. والقول الثاني أنه إنما خيرهن بين الدنيا
~~فيفارقهن، وبين الآخرة فيمسكهن ولم يخيرهن في الطلاق، وبهذا قال علي
~~والحسن وقتادة، والراجح الأول. واختلفوا أيضا في المخيرة إذا اختارت
~~زوجها هل يحسب مجرد ذلك التخيير على الزوج طلقة أم لا؟ فذهب الجمهور من
~~السلف والخلف إلى أنه لا يكون التخيير مع اختيار المرأة لزوجها طلاقا لا
~~واحدة ولا أكثر. وقال علي وزيد بن ثابت إن اختارت ms3047 زوجها فواحدة بائنة،
~~وبه قال الحسن والليث. وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك. والراجح الأول
~~لحديث عائشة الثابت في الصحيحين قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاخترناه فلم يعده طلاقا. ولا وجه لجعل مجرد التخيير طلاقا، ودعوى
~~أنه كناية من كنايات الطلاق مدفوعة بأن المخير لم يرد الفرقة لمجرد
~~التخيير، بل أراد تفويض المرأة وجعل أمرها بيدها، فإن اختارت البقاء بقيت
~~على ما كانت عليه من الزوجية، وإن اختارت الفرقة صارت مطلقة. واختلفوا في
~~اختيارها لنفسها هل يكون ذلك طلقة رجعية، أو بائنة؟ فقال بالأول عمر
~~وابن مسعود وابن عباس وابن أبي ليلى والثوري والشافعي.

# وقال بالثاني علي وأبو حنيفة وأصحابه، وروي عن مالك. والراجح الأول،
~~لأنه يبعد كل البعد أن يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه على خلاف
~~ما أمره الله به، وقد أمره بقوله

# إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن

# الطلاق 1، وروي عن زيد بن ثابت أنها إذا اختارت نفسها فثلاث طلقات، وليس
~~لهذا القول وجه. وقد روي عن علي أنها إذا اختارت نفسها فليس بشيء، وإذا
~~اختارت زوجها فواحدة رجعية. ثم لما اختار نساء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رسول الله أنزل فيهن هذه الآيات تكرمة لهن وتعظيما لحقهن فقال {
~~ينساء النبي من يأت منكن بفحشة مبينة } أي
~~ظاهرة القبح واضحة الفحش، وقد عصمهن الله عن ذلك وبرأهن وطهرهن {
~~يضاعف لها العذاب ضعفين } أي يعذبهن مثلي عذاب غيرهن من
~~النساء إذا أتين بمثل تلك الفاحشة وذلك لشرفهن وعلو درجتهن وارتفاع
~~منزلتهن. وقد ثبت في هذه الشريعة في غير موضع أن تضاعف الشرف وارتفاع
~~الدرجات يوجب لصاحبه إذا عصى تضاعف العقوبات. وقر أبو عمرو " يضعف " على
~~البناء للمفعول، وفرق هو وأبو عبيد بين يضاعف ويضعف، فقالا يكون يضاعف
~~ثلاثة عذابات ويضعف عذابين. قال النحاس هذه التفرقة التي جاء بها لا
~~يعرفها أحد من أهل اللغة، والمعنى في يضاعف ويضعف واحد، أي يجعل ضعفين،
~~وهكذا ضعف ما قالاه ابن جرير { وكان ذلك على الله يسيرا }
~~لا ms3048 يتعاظمه ولا يصعب عليه. { ومن يقنت منكن لله ورسوله
~~وتعمل صلحا } قرأ الجمهور { يقنت } بالتحتية، وكذا قرؤوا { يأت
~~منكن } حملا على لفظ من في الموضعين، وقرأ الجحدري ويعقوب وابن عامر في
~~رواية وأبو جعفر بالفوقية حملا على المعنى، ومعنى { من يقنت } من يطع،
~~وكذا اختلف القراء في { مبينة } ، فمنهم من قرأها بالكسر، ومنهم من قرأها
~~بفتح الياء كما تقدم في النساء. وقرأ ابن كثير وابن عامر " نضعف "
~~بالنون ونصب العذاب، وقرىء " نضاعف " بكسر العين على البناء للفاعل {
~~نؤتها أجرها مرتين } قرأ حمزة والكسائي بالتحتية، وكذا
~~قرأ " يعمل " بالتحتية، وقرأ الباقون " تعمل " بالفوقية، " ونؤت "
~~بالنون. ومعنى إتيانهن الأجر مرتين أنه يكون لهن من الأجر على الطاعة
~~مثلا ما يستحقه غيرهن من النساء إذا فعلن تلك الطاعة. وفي هذا دليل قوي
~~على أن معنى { يضاعف لها العذاب ضعفين } أنه يكون العذاب مرتين لا
~~ثلاثا لأن المراد إظهار شرفهن ومزيتهن في الطاعة والمعصية بكون
~~حسنتهن كحسنتين، وسيئتهن كسيئتين، ولو كانت سيئتهن كثلاث سيئات لم
~~يناسب ذلك كون حسنتهن كحسنتين، فإن الله أعدل من أن يضاعف العقوبة
~~عليهن مضاعفة تزيد على مضاعفة أجرهن { وأعتدنا لها } زيادة على
~~الأجر مرتين { رزقا كريما }.

# قال المفسرون الرزق الكريم هو نعيم الجنة، حكى ذلك عنهم النحاس. ثم أظهر
~~سبحانه فضيلتهن على سائر النساء تصريحا، فقال { ينساء النبي
~~لستن كأحد من النساء } قال الزجاج لم يقل كواحدة من النساء
~~لأن أحد نفي عام للمذكر والمؤنث والواحد والجماعة. وقد يقال على ما ليس
~~بآدمي كما يقال ليس فيها أحد لا شاة، ولا بعير. والمعنى لستن كجماعة
~~واحدة من جماعات النساء في الفضل والشرف. ثم قيد هذا الشرف العظيم بقيد
~~فقال { إن اتقيتن } فبين سبحانه أن هذه الفضيلة لهن إنما تكون
~~بملازمتهن للتقوى، لا لمجرد اتصالهن بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقد
~~وقعت منهن ولله الحمد التقوى البينة، والإيمان الخالص، والمشي على طريقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته. وجواب الشرط محذوف
~~لدلالة ما قبله عليه، أي ms3049 إن اتقيتن فلستن كأحد من النساء. وقيل إن
~~جوابه { فلا تخضعن } والأول أولى. ومعنى { فلا تخضعن
~~بالقول } لا تلن القول عند مخاطبة الناس كما تفعله المريبات من
~~النساء، فإنه يتسبب عن ذلك مفسدة عظيمة، وهي قوله { فيطمع الذي
~~فى قلبه مرض } أي فجور وشك ونفاق، وانتصاب { يطمع } لكونه جواب
~~النهي. كذا قرأ الجمهور. وحكى أبو حاتم أن الأعرج قرأ " فيطمع " بفتح
~~الياء وكسر الميم. قال النحاس أحسب هذا غلطا، ورويت هذه القراءة عن أبي
~~السمال وعيسى بن عمر وابن محيصن، وروي عنهم أنهم قرؤوا بالجزم عطفا على
~~محل فعل النهي { وقلن قولا معروفا } عند الناس بعيدا من
~~الريبة على سنن الشرع، لا ينكر منه سامعه شيئا، ولا يطمع فيهن أهل
~~الفسق والفجور بسببه. { وقرن في بيوتكن } قرأ الجمهور " وقرن
~~" بكسر القاف من وقر يقر وقارا، أي سكن، والأمر منه قر بكسر القاف،
~~وللنساء قرن مثل عدن وزن. وقال المبرد هو من القرار، لا من الوقار، تقول
~~قررت بالمكان بفتح الراء، والأصل اقررن بكسر الراء فحذفت الراء الأولى
~~تخفيفا كما قالوا في ظللت ظلت، ونقلوا حركتها إلى القاف، واستغنى عن ألف
~~الوصل بتحريك القاف. وقال أبو علي الفارسي أبدلت الراء الأولى ياء كراهة
~~التضعيف كما أبدلت في قيراط ودينار، وصار للياء حركة الحرف الذي أبدلت
~~منه، والتقدير اقيرن، ثم تلقى حركة الياء على القاف كراهة تحريك الياء
~~بالكسر فتسقط الياء لاجتماع الساكنين، وتسقط همزة الوصل لتحريك ما بعدها
~~فيصير قرن. وقرأ نافع وعاصم بفتح القاف. وأصله قررت بالمكان إذا أقمت فيه
~~بكسر الراء، أقر بفتح القاف كحمد يحمد، وهي لغة أهل الحجاز، ذكر ذلك أبو
~~عبيد عن الكسائي، وذكرها الزجاج، وغيره. قال الفراء هو كما تقول هل حست
~~صاحبك، أي هل أحسسته؟ قال أبو عبيد كان أشياخنا من أهل العربية ينكرون
~~القراءة بالفتح للقاف، وذلك لأن قررت بالمكان أقر لا يجوزه كثير من أهل
~~العربية.

# والصحيح قررت أقر بالكسر، ومعناه الأمر لهن بالتوقر والسكون في
~~بيوتهن، وأن لا يخرجن، وهذا يخالف ms3050 ما ذكرناه هنا عنه عن الكسائي وهو من
~~أجل مشايخه. وقد وافقه على الإنكار لهذه القراءة أبو حاتم فقال إن " قرن
~~" بفتح القاف لا مذهب له في كلام العرب. قال النحاس قد خولف أبو حاتم في
~~قوله إنه لا مذهب له في كلام العرب، بل فيه مذهبان أحدهما حكاه الكسائي،
~~والآخر عن علي بن سليمان. فأما المذهب الذي حكاه الكسائي فهو ما قدمناه
~~من رواية أبي عبيد عنه، وأما المذهب الذي حكاه علي بن سليمان، فقال إنه
~~من قررت به عينا أقر. والمعنى واقررن به عينا في بيوتكن. قال النحاس
~~وهو وجه حسن. وأقول ليس بحسن ولا هو معنى الآية، فإن المراد بها أمرهن
~~بالسكون والاستقرار في بيوتهن، وليس من قرة العين. وقرأ ابن أبي عبلة "
~~واقررن " بألف وصل وراءين، الأولى مكسورة على الأصل. { ولا
~~تبرجن تبرج الجهلية الأولى } التبرج أن تبدي
~~المرأة من زينتها ومحاسنها ما يجب عليها ستره مما يستدعي به شهوة الرجل.
~~وقد تقدم معنى التبرج في سورة النور. قال المبرد هو مأخوذ من السعة،
~~يقال في أسنانه برج إذا كانت متفرقة. وقيل التبرج هو التبختر في المشي،
~~وهذا ضعيف جدا. وقد اختلف في المراد بالجاهلية الأولى، فقيل ما بين آدم
~~ونوح. وقيل ما بين نوح وإدريس. وقيل ما بين نوح وإبراهيم. وقيل ما بين
~~موسى وعيسى، وقيل ما بين عيسى ومحمد. وقال المبرد الجاهلية الأولى كما
~~تقول الجاهلية الجهلاء. قال وكان نساء الجاهلية تظهر ما يقبح إظهاره، حتى
~~كانت المرأة تجلس مع زوجها وخليلها، فينفرد خليلها بما فوق الإزار إلى
~~أعلى، وينفرد زوجها بما دون الإزار إلى أسفل، وربما سأل أحدهما صاحبه
~~البدل. قال ابن عطية والذي يظهر لي أنه أشار إلى الجاهلية التي لحقنها
~~فأمرن بالنقلة عن سيرتهن فيها، وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة،
~~لأنهم كانوا لا غيرة عندهم، وليس المعنى أن ثم جاهلية أخرى. كذا قال،
~~وهو قول حسن. ويمكن أن يراد بالجاهلية الأخرى ما يقع في الإسلام من
~~التشبه بأهل ms3051 الجاهلية بقول أو فعل، فيكون المعنى ولا تبرجن أيها
~~المسلمات بعد إسلامكن تبرجا مثل تبرج أهل الجاهلية التي كنتن عليها،
~~وكان عليها من قبلكن أي لا تحدثن بأفعالكن وأقوالكن جاهلية تشابه
~~الجاهلية التي كانت من قبل. { وأقمن الصلاة وآتين
~~الزكاة وأطعن الله ورسوله } خص الصلاة والزكاة لأنهما
~~أصل الطاعات البدنية والمالية.

# ثم عمم فأمرهن بالطاعة لله ولرسوله في كل ما هو شرع { إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } أي إنما
~~أوصاكن الله بما أوصاكن من التقوى، وأن لا تخضعن بالقول، ومن قول
~~المعروف، والسكون في البيوت وعدم التبرج، وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة،
~~والطاعة ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، والمراد بالرجس الإثم والذنب
~~المدنسان للأعراض الحاصلان بسبب ترك ما أمر الله به، وفعل ما نهى عنه،
~~فيدخل تحت ذلك كل ما ليس فيه لله رضا، وانتصاب { أهل البيت } على المدح
~~كما قال الزجاج، قال وإن شئت على البدل. قال ويجوز الرفع والخفض. قال
~~النحاس إن خفض فعلى أنه بدل من الكاف والميم، واعترضه المبرد بأنه لا
~~يجوز البدل من المخاطب، ويجوز أن يكون نصبه على النداء { ويطهركم
~~تطهيرا } أي يطهركم من الأرجاس والأدران تطهيرا كاملا. وفي
~~استعارة الرجس للمعصية والترشيح لها بالتطهير تنفير عنها بليغ، وزجر
~~لفاعلها شديد. وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت المذكورين في الآية،
~~فقال ابن عباس وعكرمة وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير إن أهل البيت
~~المذكورين في الآية هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. قالوا
~~والمراد بالبيت بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومساكن زوجاته لقوله {
~~واذكرن ما يتلى في بيوتكن }. وأيضا السياق في
~~الزوجات من قوله { يأيها النبي قل لأزوجك } إلى قوله {
~~واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من ءايت الله
~~والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا }. وقال أبو سعيد
~~الخدري ومجاهد وقتادة، وروي عن الكلبي أن أهل البيت المذكورين في الآية
~~هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة، ومن حججهم الخطاب في الآية بما يصلح
~~للذكور لا للإناث، وهو قوله { عنكم ms3052 } و { ليطهركم } ولو كان للنساء خاصة
~~لقال عنكن ويطهركن. وأجاب الأولون عن هذا أن التذكير باعتبار لفظ الأهل
~~كما قال سبحانه

# أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركته
~~عليكم أهل البيت

# هود 73 وكما يقول الرجل لصاحبه كيف أهلك؟ يريد زوجته أو زوجاته، فيقول
~~هم بخير. ولنذكر هاهنا ما تمسك به كل فريق. أما الأولون، فتمسكوا
~~بالسياق، فإنه في الزوجات كما ذكرنا، وبما أخرجه ابن أبي حاتم وابن عساكر
~~من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله { إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } قال نزلت في نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقال عكرمة من شاء باهلته أنها نزلت في
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج نحوه ابن مردويه من طريق سعيد
~~ابن جبير عن ابن عباس. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن عكرمة نحوه. وأخرج
~~ابن سعد عن عروة نحوه. وأما ما تمسك به الآخرون، فأخرج الترمذي وصححه،
~~وابن جرير وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في سننه من
~~طرق عن أم سلمة قالت في بيتي نزلت { إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } وفي البيت فاطمة وعلي
~~والحسن والحسين، فجللهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكساء كان عليه، ثم
~~قال

# " هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا "

# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أم
~~سلمة أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها على منامة له عليه
~~كساء خيبري، فجاءت فاطمة ببرمة فيها خزيرة، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " ادعي زوجك وابنيك حسنا وحسينا "

# ، فدعتهم، فبينما هم يأكلون إذ نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم {
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا } ، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بفضلة
~~كسائه فغشاهم إياها، ثم أخرج يده من الكساء وألوى بها إلى السماء، ثم قال

# " اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا "

# ، قالها ثلاث مرات. ms3053 قالت أم سلمة فأدخلت رأسي في الستر، فقلت يا رسول
~~الله، وأنا معكم؟ فقال

# " إنك إلى خير "

# مرتين. وأخرجه أيضا أحمد من حديثها قال حدثنا عبد الله بن نمير
~~حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رياح، حدثني من سمع أم
~~سلمة تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره. وفي إسناده مجهول وهو
~~شيخ عطاء، وبقية رجاله ثقات. وقد أخرجه الطبراني عنها من طريقين بنحوه.
~~وقد ذكر ابن كثير في تفسيره لحديث أم سلمة طرقا كثيرة في مسند أحمد
~~وغيره. وأخرج ابن مردويه والخطيب من حديث أبي سعيد الخدري نحوه. وأخرج
~~الترمذي وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه
~~وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت } وذكر نحو حديث أم سلمة. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم
~~وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم عن عائشة قالت

# " خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء
~~الحسن والحسين فأدخلهما معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها معه، ثم جاء علي
~~فأدخله معه، ثم قال { إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } "

# وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع قال جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة ومعه علي وحسن وحسين حتى دخل،
~~فأدنى عليا وفاطمة وأجلسهما بين يديه، وأجلس حسنا وحسينا كل واحد
~~منهما على فخذه، ثم لف عليهم ثوبه، وأنا مستدبرهم، ثم تلا هذه الآية {
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~} وقال

# " اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا "

# ، قلت يا رسول الله، وأنا من أهلك؟ قال

# " وأنت من أهلي "

# قال واثلة إنه لأرجا ما أرجوه. وله طرق في مسند أحمد. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وأحمد، والترمذي ms3054 وحسنه، وابن جرير وابن المنذر والطبراني، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر
~~بباب فاطمة إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول

# " الصلاة يا أهل البيت الصلاة، { إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } "

# وأخرج مسلم عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أذكركم الله في أهل بيتي "

# فقيل لزيد ومن أهل بيته؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال نساؤه من أهل
~~بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده آل علي وآل عقيل وآل جعفر، وآل
~~العباس. وأخرج الحكيم الترمذي والطبراني وابن مردويه، والبيهقي في
~~الدلائل عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله قسم الخلق قسمين، فجعلني في خيرهما قسما، فذلك قوله {
~~وأصحب اليمين... وأصحب الشمال } الواقعة27 - 41
~~فأنا من أصحاب اليمين، وأنا خير أصحاب اليمين. ثم جعل القسمين أثلاثا،
~~فجعلني في خيرها ثلاثا، فذلك قوله { فأصحب الميمنة...
~~وأصحب المشئمة... والسبقون السبقون }
~~الواقعة 8 - 10 فأنا من السابقين، وأنا خير السابقين. ثم جعل الأثلاث
~~قبائل، فجعلني في خيرها قبيلة، وذلك قوله { وجعلنكم شعوبا
~~وقبائل لتعرفوا إن أكرمكم عند الله
~~أتقكم } الحجرات 13 وأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر.
~~ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا، فذلك قوله { إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا } فأنا، وأهل بيتي مطهرون من الذنوب "

# وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن أبي الحمراء قال رابطت المدينة سبعة أشهر
~~على عهد رسول الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع الفجر
~~جاء إلى باب علي وفاطمة فقال

# " الصلاة الصلاة، { إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } "

# وفي إسناده أبو داود الأعمى، وهو وضاع كذاب. وفي الباب أحاديث وآثار،
~~وقد ذكرنا هاهنا ما يصلح للتمسك به دون ما لا يصلح. وقد توسطت طائفة
~~ثالثة بين الطائفتين، فجعلت هذه الآية شاملة للزوجات ولعلي ms3055 وفاطمة
~~والحسن والحسين، أما الزوجات فلكونهن المرادات في سياق هذه الآيات كما
~~قدمنا، ولكونهن الساكنات في بيوته صلى الله عليه وسلم النازلات في
~~منازله، ويعضد ذلك ما تقدم عن ابن عباس وغيره.

# وأما دخول علي وفاطمة والحسن والحسين فلكونهم قرابته وأهل بيته في
~~النسب، ويؤيد ذلك ما ذكرناه من الأحاديث المصرحة بأنهم سبب النزول، فمن
~~جعل الآية خاصة بأحد الفريقين فقد أعمل بعض ما يجب إعماله وأهمل ما لا
~~يجوز إهماله. وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين منهم القرطبي وابن
~~كثير وغيرهما. وقال جماعة هم بنو هاشم، واستدلوا بما تقدم من حديث ابن
~~عباس وبقول زيد بن أرقم المتقدم حيث قال ولكن آله من حرم الصدقة بعده
~~آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل العباس، فهؤلاء ذهبوا إلى أن المراد
~~بالبيت بيت النسب. قوله { واذكرن ما يتلى في بيوتكن
~~من ءايت الله والحكمة } أي اذكرن موضع النعمة إذ
~~صيركن الله في بيوت يتلى فيها آيات الله والحكمة، أو اذكرنها وتفكرن
~~فيها لتتعظن بمواعظ الله، أو اذكرنها للناس ليتعظوا بها ويهتدوا بهداها،
~~أو اذكرنها بالتلاوة لها لتحفظنها ولا تتركن الاستكثار من التلاوة. قال
~~القرطبي قال أهل التأويل آيات الله هي القرآن، والحكمة السنة. وقال مقاتل
~~المراد بالآيات والحكمة أمره، ونهيه في القرآن. وقيل إن القرآن جامع بين
~~كونه آيات بينات دالة على التوحيد وصدق النبوة، وبين كونه حكمة مشتملة
~~على فنون من العلوم والشرائع { إن الله كان لطيفا خبيرا }
~~أي لطيفا بأوليائه خبيرا بجميع خلقه، وجميع ما يصدر منهم من خير وشر
~~وطاعة ومعصية، فهو يجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. وقد أخرج أحمد
~~ومسلم والنسائي وابن مردويه من طريق أبي الزبير عن جابر قال أقبل أبو بكر
~~يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والناس ببابه جلوس، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم جالس فلم يؤذن له ثم أقبل عمر فاستأذن فلم يؤذن له،
~~ثم أذن لأبي بكر وعمر فدخلا والنبي صلى الله عليه وسلم جالس وحوله نساؤه
~~وهو ساكت، ms3056 فقال عمر لأكلمن النبي صلى الله عليه وسلم لعله يضحك، فقال
~~عمر يا رسول الله، لو رأيت ابنة زيد امرأة عمر، سألت النفقة آنفا فوجأت
~~في عنقها، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال

# " هن حولي يسألنني النفقة "

# ، فقام أبو بكر إلى عائشة ليضربها، وقام عمر إلى حفصة، كلاهما يقولان
~~تسألان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده، فنهاهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقلن نساؤه والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد هذا المجلس ما ليس عنده، وأنزل الله الخيار، فنادى بعائشة فقال

# " إني ذاكر لك أمرا ما أحب أن تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك "

# ، قالت ما هو؟ فتلا عليها { يأيها النبي قل لأزوجك }
~~الآية، قالت عائشة أفيك أستأمر أبوي، بل أختار الله ورسوله، وأسألك أن
~~لا تذكر لنسائك ما اخترت فقال

# " إن الله لن يبعثني متعنتا ولكن بعثني معلما مبشرا، لا تسألني امرأة
~~منهن عما اخترت إلا أخبرتها "

# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاءها حين أمره الله أن يخير أزواجه قالت فبدأ بي فقال

# " إني ذاكر لك أمرا، فلا عليك أن لا تستعجلي حتى تستأمري أبويك "

# ، وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه، فقال إن الله قال {
~~يأيها النبى قل لأزوجك إن كنتن تردن
~~الحيوة الدنيا } إلى تمام الآية، فقلت له ففي أي هذا أستأمر
~~أبوي، فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة. وفعل أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل ما فعلت. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في
~~قوله { ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صلحا
~~} قال يقول من يطع الله منكن وتعمل منكن لله ورسوله بطاعته. وأخرج ابن
~~المنذر عنه في قوله { فلا تخضعن بالقول } قال يقول لا ترخصن
~~بالقول ولا تخضعن بالكلام. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا في قوله { فلا
~~تخضعن بالقول } قال مقارنة الرجال في القول حتى يطمع الذي في
~~قلبه مرض. وأخرج ms3057 عبد بن حميد وابن المنذر عن محمد بن سيرين قال نبئت أنه
~~قيل لسودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم مالك لا تحجين ولا تعتمرين كما
~~يفعل أخواتك؟ فقالت قد حججت واعتمرت وأمرني الله أن أقر في بيتي فوالله
~~لا أخرج من بيتي حتى أموت قال فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت
~~بجنازتها. وأخرج ابن أبي شيبة وابن سعد، وعبد الله بن أحمد في زوائد
~~الزهد، وابن المنذر عن مسروق قال كانت عائشة إذا قرأت { وقرن في
~~بيوتكن } بكت حتى تبل خمارها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الشعب قال كانت الجاهلية
~~الأولى فيما بين نوح وإدريس وكانت ألف سنة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب سأله، فقال
~~أرأيت قول الله لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم { ولا تبرجن
~~تبرج الجهلية الأولى } هل كانت جاهلية غير واحدة، فقال
~~ابن عباس ما سمعت بأولى إلا ولها آخرة، فقال له عمر فأتني من كتاب الله
~~ما يصدق ذلك، فقال إن الله يقول

# وجهدوا في الله حق جهده هو اجتبكم

# الحج 78 أول مرة فقال عمر من أمرنا أن نجاهد؟ قال مخزوم وعبد شمس.

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أيضا في الآية قال تكون جاهلية أخرى.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن عائشة أنها تلت هذه الآية فقالت الجاهلية الأولى
~~كانت على عهد إبراهيم. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال الجاهلية الأولى
~~ما بين عيسى ومحمد. وقد قدمنا ذكر الآثار الواردة في سبب نزول قوله {
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~}. وأخرج عبد الرزاق وابن سعد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من
~~ءايت الله والحكمة } قال القرآن والسنة، يمتن بذلك
~~عليهن. وأخرج ابن سعد عن أبي أمامة عن سهل في قوله { واذكرن ما
~~يتلى في بيوتكن } الآية قال ms3058 كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي في بيوت أزواجه النوافل بالليل والنهار.

### || [33.35-36]

# قوله { إن المسلمين } بدأ سبحانه بذكر الإسلام الذي هو مجرد
~~الدخول في الدين والانقياد له مع العمل، كما ثبت في الحديث الصحيح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عن الإسلام قال

# " هو أن تشهد أن لا إله إلا الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتحج
~~البيت، وتصوم رمضان "

# ثم عطف على المسلمين { المسلمات } تشريفا لهن بالذكر، وهكذا فيما بعد
~~وإن كن داخلات في لفظ المسلمين والمؤمنين ونحو ذلك. والتذكير إنما هو
~~لتغليب الذكور على الإناث كما في جميع ما ورد في الكتاب العزيز من ذلك.
~~ثم ذكر { المؤمنين والمؤمنت } وهم من يؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله والقدر خيره وشره كما ثبت ذلك في الصحيح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. والقانت العابد المطيع، وكذا القانتة. وقيل المداومين
~~على العبادة والطاعة. والصادق والصادقة هما من يتكلم بالصدق، ويتجنب
~~الكذب ويفي بما عوهد عليه. والصابر والصابرة هما من يصبر عن الشهوات وعلى
~~مشاق التكليف، والخاشع والخاشعة هما المتواضعان لله الخائفان منه
~~الخاضعان في عباداتهم لله. والمتصدق والمتصدقة هما من تصدق من ماله
~~بما أوجبه الله عليه. وقيل ذلك أعم من صدقة الفرض والنفل، وكذلك الصائم
~~والصائمة، قيل ذلك مختص بالفرض، وقيل هو أعم. والحافظ والحافظة
~~لفرجيهما عن الحرام بالتعفف والتنزه، والاقتصار على الحلال. والذاكر
~~والذاكرة هما من يذكر الله على أحواله، وفي ذكر الكثرة دليل على مشروعية
~~الاستكثار من ذكر الله سبحانه بالقلب واللسان، واكتفى في الحافظات بما
~~تقدم في الحافظين من ذكر الفروج، والتقدير والحافظين فروجهم والحافظات
~~فروجهن، وكذا في الذاكرات، والتقدير والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
~~الله كثيرا، والخبر لجميع ما تقدم هو قوله { أعد الله لهم
~~مغفرة وأجرا عظيما } أي مغفرة لذنوبهم التي أذنبوها، وأجرا
~~عظيما على طاعاتهم التي فعلوها من الإسلام والإيمان، والقنوت، والصدق
~~والصبر والخشوع، والتصدق والصوم والعفاف والذكر. ووصف الأجر بالعظم
~~للدلالة على أنه بالغ غاية المبالغ، ولا شيء ms3059 أعظم من أجر هو الجنة
~~ونعيمها الدائم الذي لا ينقطع ولا ينفد، اللهم اغفر ذنوبنا وأعظم أجورنا.
~~{ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم }
~~أي ما صح ولا استقام لرجل ولا امرأة من المؤمنين، ولفظ ما كان وما ينبغي
~~ونحوهما معناها المنع والحظر من الشيء والإخبار بأنه لا يحل أن يكون
~~شرعا، وقد يكون لما يمتنع عقلا كقوله

# ما كان لكم أن تنبتوا شجرها

# النمل 60 ومعنى الآية أنه لا يحل لمن يؤمن بالله إذا قضى الله أمرا أن
~~يختار من أمر نفسه ما شاء، بل يجب عليه أن يذعن للقضاء، ويوقف نفسه تحت
~~ما قضاه الله عليه واختاره له، وجمع الضميرين في قوله { لهم } و { من
~~أمرهم } لأن مؤمن ومؤمنة وقعا في سياق النفي فهما يعمان كل مؤمن ومؤمنة.

# قرأ الكوفيون { أن يكون } بالتحتية، واختار هذه القراءة أبو عبيد لأنه
~~قد فرق بين الفعل وفاعله المؤنث بقوله { لهم } مع كون التأنيث غير
~~حقيقي، وقرأ الباقون بالفوقية لكونه مسندا إلى الخيرة وهي مؤنثة لفظا.
~~والخيرة مصدر بمعنى الاختيار. وقرأ ابن السميفع " الخيرة " بسكون
~~التحتية، والباقون بتحريكها. ثم توعد سبحانه من لم يذعن لقضاء الله
~~وقدره، فقال { ومن يعص الله ورسوله } في أمر من الأمور، ومن
~~ذلك عدم الرضا بالقضاء { فقد ضل ضللا مبينا } أي ضل عن
~~طريق الحق ضلالا ظاهرا واضحا لا يخفى. وقد أخرج أحمد والنسائي وابن
~~جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن أم سلمة قالت قلت يا رسول
~~الله، مالنا لا نذكر في القرآن كما يذكر الرجال؟ فلم يرعني منه ذات يوم
~~إلا نداؤه على المنبر وهو يقول

# " إن الله يقول { إن المسلمين والمسلمت } "

# إلى آخر الآية. وروي نحو هذا عنها من طريق أخرى أخرجها الفريابي وابن
~~سعد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد، والترمذي
~~وحسنه، والطبراني وابن مردويه عن ms3060 أم عمارة الأنصارية أنها أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت ما أرى كل شيء إلا للرجال، وما أرى النساء
~~يذكرن بشيء؟ فنزلت هذه الآية { إن المسلمين والمسلمت
~~}. وأخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه بإسناد، قال السيوطي حسن، عن
~~ابن عباس قال قالت النساء يا رسول الله ما باله يذكر المؤمنين ولا يذكر
~~المؤمنات؟ فنزلت { إن المسلمين والمسلمت } الآية.
~~وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انطلق ليخطب على فتاه زيد بن حارثة، فدخل على زينب
~~بنت جحش الأسدية، فخطبها، قالت لست بناكحته، قال

# " بلى فانكحيه "

# ، قالت يا رسول الله، أؤامر نفسي، فبينما هما يتحدثان أنزل الله هذه
~~الآية على رسوله { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة } الآية،
~~قالت قد رضيته لي يا رسول الله منكحا؟ قال

# " نعم "

# ، قالت إذن لا أعصي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنكحته نفسي. وأخرج
~~نحوه عنه ابن جرير من طريق أخرى. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لزينب

# " إني أريد أن أزوجك زيد بن حارثة فإني قد رضيته لك "

# ، قالت يا رسول الله، لكني لا أرضاه لنفسي، وأنا أيم قومي وبنت عمتك فلم
~~أكن لأفعل، فنزلت هذه الآية { وما كان لمؤمن } يعني زيدا {
~~ولا مؤمنة } يعني زينب { إذا قضى الله ورسوله أمرا
~~} يعني النكاح في هذا الموضع { أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم } يقول ليس لهم الخيرة من أمرهم خلاف ما أمر الله به { ومن
~~يعص الله ورسوله فقد ضل ضللا مبينا } قالت قد
~~أطعتك فاصنع ما شئت، فزوجها زيدا ودخل عليها.

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي
~~معيط، وكانت أول امرأة هاجرت فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي وأخوها وقالا إنما أردنا رسول الله
~~فزوجنا عبده.

### || [33.37-40]

# لما زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ms3061 بن حارثة بزينب بنت جحش كما
~~مر في تفسير الآية التي قبل هذه أنزل الله سبحانه { وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه } أي واذكر إذ
~~تقول للذي أنعم الله عليه وهو زيد بن حارثة، أنعم الله عليه بالإسلام،
~~وأنعم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن أعتقه من الرق، وكان من سبي
~~الجاهلية اشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية وأعتقه
~~وتبناه، وسيأتي في بيان سبب نزول الآية في آخر البحث ما يوضح المراد
~~منها. قال القرطبي وقد اختلف في تأويل هذه الآية، فذهب قتادة وابن زيد
~~وجماعة من المفسرين منهم ابن جرير الطبري وغيره إلى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد، وكان حريصا
~~على أن يطلقها زيد فيتزوجها هو، ثم إن زيدا لما أخبره بأنه يريد فراقها
~~ويشكو منها غلظة قول وعصيان أمر وأذى باللسان وتعظما بالشرف قال له

# " اتق الله فيما تقول عنها وأمسك عليك زوجك "

# ، وهو يخفي الحرص على طلاق زيد إياها، وهذا الذي كان يخفي في نفسه ولكنه
~~لزم ما يجب من الأمر بالمعروف. انتهى. { أمسك عليك زوجك }
~~يعني زينب { واتق الله } في أمرها، ولا تعجل بطلاقها { وتخفي
~~في نفسك ما الله مبديه } وهو نكاحها إن طلقها زيد. وقيل
~~حبها { وتخشى الناس } أي تستحييهم، أو تخاف من تعبيرهم بأن يقولوا
~~أمر مولاه بطلاق امرأته ثم تزوجها { والله أحق أن تخشه }
~~في كل حال وتخاف منه وتستحييه والواو للحال، أي تخفي في نفسك ذلك الأمر
~~مخافة من الناس. { فلما قضى زيد منها وطرا } قضاء الوطر
~~في اللغة بلوغ منتهى ما في النفس من الشيء، يقال قضى وطرا منه إذا بلغ ما
~~أراد من حاجته فيه، ومنه قول عمر بن أبي ربيعة

# أيها الرائح المجد ابتكارا   قد قضى من تهامة الأوطارا

# أي فرغ من أعمال الحج وبلغ ما أراد منه. والمراد هنا أنه قضى وطره منها
~~بنكاحها والدخول بها بحيث لم يبق له ms3062 فيها حاجة. وقيل المراد به الطلاق
~~لأن الرجل إنما يطلق امرأته إذا لم يبق له فيها حاجة. وقال المبرد الوطر
~~الشهوة والمحبة، وأنشد

# وكيف ثوائي بالمدينة بعد ما   قضى وطرا منها جميل بن معمر

# وقال أبو عبيدة الوطر الأرب والحاجة، وأنشد قول الفزاري

# ودعنا قبل أن نودعه   لما قضى من شبابنا وطرا

# قرأ الجمهور { زوجنكها } وقرأ علي وابناه الحسن والحسين
~~زوجتكها فلما أعلمه الله بذلك دخل عليها بغير إذن ولا عقد ولا تقدير
~~صداق ولا شيء مما هو معتبر في النكاح في حق أمته.

# وقيل المراد به. الأمر له بأن يتزوجها. والأول أولى، وبه جاءت الأخبار
~~الصحيحة. ثم علل سبحانه ذلك بقوله { لكي لا يكون على
~~المؤمنين حرج } أي ضيق ومشقة { فى أزواج أدعيائهم }
~~أي في التزوج بأزواج من يجعلونه ابنا كما كانت تفعله العرب فإنهم كانوا
~~يتبنون من يريدون، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيد بن حارثة،
~~فكان يقال زيد بن محمد، حتى نزل قوله سبحانه { ادعوهم لابائهم }
~~وكانت العرب تعتقد أنه يحرم عليه نساء من تبنوه، كما تحرم عليه نساء
~~أبنائهم حقيقة. والأدعياء جمع دعي، وهو الذي يدعي ابنا من غير أن يكون
~~ابنا على الحقيقة، فأخبرهم الله أن نساء الأدعياء حلال لهم { إذا
~~قضوا منهن وطرا } بخلاف ابن الصلب، فإن امرأته تحرم على
~~أبيه بنفس العقد عليها { وكان أمر الله مفعولا } أي كان
~~قضاء الله في زينب أن يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قضاء ماضيا
~~مفعولا لا محالة. ثم بين سبحانه أنه لم يكن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرج في هذا النكاح، فقال { ما كان على النبي من
~~حرج فيما فرض الله له } أي فيما أحل الله له وقدره وقضاه،
~~يقال فرض له كذا، أي قدر له { سنة الله في الذين خلوا
~~من قبل } أي إن هذا هو السنن الأقدم في الأنبياء والأمم الماضية أن
~~ينالوا ما أحله الله لهم من أمر النكاح وغيره { وكان أمر الله
~~قدرا مقدورا ms3063 } أي قضاء مقضيا. قال مقاتل أخبر الله أن أمر زينب
~~كان من حكم الله وقدره، وانتصاب { سنة } على المصدر، أي سن الله سنة
~~الله، أو اسم وضع موضع المصدر أو منصوب بجعل أو بالإغراء. ورده أبو حيان
~~بأن عامل الإغراء لا يحذف. ثم ذكر سبحانه الأنبياء الماضين وأثنى عليهم
~~فقال { الذين يبلغون رسالت الله } والموصول في محل جر
~~صفة { للذين خلوا } أو منصوب على المدح، مدحهم سبحانه بتبليغ ما أرسلهم
~~به إلى عباده وخشيته في كل فعل وقول، ولا يخشون سواه، ولا يبالون بقول
~~الناس ولا بتعييرهم، بل خشيتهم مقصورة على الله سبحانه { وكفى
~~بالله حسيبا } حاضرا في كل مكان يكفي عباده كل ما يخافونه، أو
~~محاسبا لهم في كل شيء. ولما تزوج صلى الله عليه وسلم زينب قال الناس
~~تزوج امرأة ابنه، فأنزل الله { ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم } أي ليس بأب لزيد ابن حارثة على الحقيقة حتى تحرم عليه
~~زوجته، ولا هو أب لأحد لم يلده.

# قال الواحدي قال المفسرون لم يكن أبا أحد لم يلده، وقد ولد له من الذكور
~~إبراهيم والقاسم والطيب والمطهر. قال القرطبي ولكن لم يعش له ابن حتى
~~يصير رجلا. قال وأما الحسن والحسين فكانا طفلين ولم يكونا رجلين معاصرين
~~له { ولكن رسول الله } قال الأخفش والفراء ولكن كان رسول
~~الله، وأجازا الرفع. وكذا قرأ ابن أبي عبلة بالرفع في رسول وفي خاتم على
~~معنى ولكن هو رسول الله وخاتم النبيين، وقرأ الجمهور بتخفيف { لكن } ،
~~ونصب { رسول } و { خاتم } ، ووجه النصب على خبرية كان المقدرة كما تقدم،
~~ويجوز أن يكون بالعطف على { أبا أحد }. وقرأ أبو عمرو في رواية عنه
~~بتشديد " لكن " ونصب { رسول } على أنه اسمها وخبرها محذوف، أي ولكن رسول
~~الله هو. وقرأ الجمهور " خاتم " بكسر التاء. وقرأ عاصم بفتحها. ومعنى
~~القراءة الأولى أنه ختمهم، أي جاء آخرهم. ومعنى القراءة الثانية أنه صار
~~كالخاتم لهم الذي يتختمون به ويتزينون بكونه منهم. وقيل كسر التاء وفتحها
~~لغتان. قال أبو عبيد ms3064 الوجه الكسر لأن التأويل أنه ختمهم فهو خاتمهم، وأنه
~~قال

# " أنا خاتم النبيين "

# ، وخاتم الشيء آخره، ومنه قولهم خاتمة المسك. وقال الحسن الخاتم هو الذي
~~ختم به { وكان الله بكل شيء عليما } قد أحاط علمه بكل شيء،
~~ومن جملة معلوماته هذه الأحكام المذكورة هنا. وقد أخرج أحمد والبخاري
~~والترمذي وغيرهم عن أنس قال جاء زيد بن حارثة يشكو زينب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " اتق الله وأمسك عليك زوجك "

# ، فنزلت { وتخفي في نفسك ما الله مبديه } قال أنس فلو
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه الآية، فتزوجها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أولم على امرأة من نسائه ما أولم
~~عليها، ذبح شاة { فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجنكها } فكانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول
~~زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. وأخرج أحمد ومسلم
~~والنسائي وغيرهم عن أنس قال لما انقضت عدة زينب، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لزيد

# " اذهب فاذكرها علي "

# ، فانطلق، قال فلما رأيتها عظمت في صدري، فقلت يا زينب، أبشري أرسلني
~~رسول الله يذكرك، قالت ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي، فقامت إلى
~~مسجدها ونزل القرآن، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل عليها بغير
~~إذن، ولقد رأيتنا حين دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا
~~عليها الخبز واللحم، فخرج الناس، وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد
~~الطعام، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعته، فجعل يتتبع حجر
~~نسائه يسلم عليهن ويقولون يا رسول الله، كيف وجدت أهلك؟ فما أدري أنا
~~أخبرته أن القوم قد خرجوا أو أخبر، فانطلق حتى دخل البيت، فذهبت أدخل
~~معه، فألقى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب ووعظ القوم بما وعظوا به

# لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم

# الأحزاب 53 الآية. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد، والترمذي وصححه،
~~وابن جرير ms3065 وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن عائشة
~~قالت لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم
~~هذه الآية { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه } يعني
~~بالإسلام { وأنعمت عليه } يعني بالعتق { أمسك عليك
~~زوجك } إلى قوله { وكان أمر الله مفعولا } وإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه، فأنزل الله
~~{ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول
~~الله وخاتم النبيين } ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تبناه وهو صغير، فلبث حتى صار رجلا يقال له زيد بن محمد، فأنزل الله {
~~ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله } يعني أعدل عند
~~الله. وأخرج ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي في قوله { سنة الله
~~في الذين خلوا من قبل } قال يعني يتزوج من النساء ما شاء
~~هذا فريضة، وكان من قبل من الأنبياء هذا سنتهم، قد كان لسليمان بن داود
~~ألف امرأة، وكان لداود مائة امرأة. وأخرج ابن المنذر والطبراني عن ابن
~~جريج في قوله { سنة الله في الذين خلوا من قبل } قال
~~داود والمرأة التي نكح وزوجها واسمها اليسية، فذلك سنة في محمد وزينب {
~~وكان أمر الله قدرا مقدورا } كذلك من سنته في داود
~~والمرأة والنبي وزينب. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم } قال نزلت في زيد بن حارثة.
~~وأخرج أحمد ومسلم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " مثلي ومثل النبيين كمثل رجل بنى دارا، فانتهى إلا لبنة واحدة، فجئت
~~أنا فأتممت تلك اللبنة "

# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل ابتنى دارا فأكملها وأحسنها إلا موضع
~~لبنة، فكان من دخلها فنظر إليها قال ما أحسنها إلا موضع اللبنة، فأنا
~~موضع اللبنة حتى ختم بي الأنبياء "

# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة نحوه. وأخرج أحمد،
~~والترمذي وصححه ms3066 من حديث أبي بن كعب نحوه أيضا.

### || [33.41-48]

# قوله { يأيها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا } أمر سبحانه عباده بأن يستكثروا من ذكره بالتهليل والتحميد
~~والتسبيح والتكبير وكل ما هو ذكر لله تعالى. قال مجاهد هو أن لا ينساه
~~أبدا، وقال الكلبي ويقال ذكرا كثيرا بالصلوات الخمس، وقال مقاتل هو
~~التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير على كل حال { وسبحوه بكرة
~~وأصيلا } أي نزهوه عما لا يليق به في وقت البكرة ووقت الأصيل، وهما
~~أول النهار وآخره، وتخصيصهما بالذكر لمزيد ثواب التسبيح فيهما. وخص
~~التسبيح بالذكر بعد دخوله تحت عموم قوله { اذكروا الله }. تنبيها
~~على مزيد شرفه، وإنافة ثوابه على غيره من الأذكار. وقيل المراد بالتسبيح
~~بكرة صلاة الفجر، وبالتسبيح أصيلا صلاة المغرب. وقال قتادة وابن جرير
~~المراد صلاة الغداة، وصلاة العصر. وقال الكلبي أما بكرة فصلاة الفجر،
~~وأما أصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قال المبرد والأصيل
~~العشي وجمعه أصائل. { هو الذي يصلي عليكم وملائكته
~~} والصلاة من الله على العباد رحمته لهم وبركته عليهم، ومن الملائكة
~~الدعاء لهم والاستغفار كما قال

# ويستغفرون للذين ءامنوا

# غافر 7 قال مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان المعنى ويأمر ملائكته
~~بالاستغفار لكم، والجملة مستأنفة كالتعليل لما قبلها من الأمر بالذكر
~~والتسبيح. وقيل الصلاة من الله على العبد هي إشاعة الذكر الجميل له في
~~عباده. وقيل الثناء عليه، وعطف ملائكته على الضمير المستكن في يصلي لوقوع
~~الفصل بقوله { عليكم } فأغنى ذلك عن التأكيد المراد بالضمير المنفصل.
~~والمراد بالصلاة هنا معنى مجازي يعم صلاة الله بمعنى الرحمة، وصلاة
~~الملائكة بمعنى الدعاء لئلا يجمع بين حقيقة ومجاز في كلمة واحدة، واللام
~~في { ليخرجكم من الظلمت إلى النور } متعلق ب {
~~يصلي } ، أي يعتني بأموركم هو وملائكته ليخرجكم من ظلمات المعاصي إلى نور
~~الطاعات، ومن ظلمة الضلالة إلى نور الهدى، ومعنى الآية تثبيت المؤمنين
~~على الهداية ودوامهم عليها لأنهم كانوا وقت الخطاب على الهداية. ثم أخبر
~~سبحانه برحمته للمؤمنين تأنيسا لهم وتثبيتا فقال { وكان
~~بالمؤمنين رحيما } وفي هذه الجملة تقرير ms3067 لمضمون ما تقدمها. ثم
~~بين سبحانه أن هذه الرحمة منه لا تخص السامعين وقت الخطاب، بل هي عامة
~~لهم ولمن بعدهم وفي الدار الآخرة، فقال { تحيتهم يوم
~~يلقونه سلم } أي تحية المؤمنين من الله سبحانه يوم لقائهم له
~~عند الموت أو عند البعث أو عند دخول الجنة، هي التسليم عليهم منه عز
~~وجل. وقيل المراد تحية بعضهم لبعض يوم يلقون ربهم سلام وذلك لأنه كان
~~بالمؤمنين رحيما، فلما شملتهم رحمته وأمنوا من عقابه حيا بعضهم بعضا
~~سرورا واستبشارا. والمعنى سلامة لنا من عذاب النار. قال الزجاج المعنى
~~فيسلمهم الله من الآفات، ويبشرهم بالأمن من المخافات يوم يلقونه.

# وقيل الضمير في { يلقونه } راجع إلى ملك الموت، وهو الذي يحييهم كما ورد
~~أنه لا يقبض روح مؤمن إلا سلم عليه. وقال مقاتل هو تسليم الملائكة عليهم
~~يوم يلقون الرب كما في قوله

# والملئكة يدخلون عليهم من كل باب * سلم
~~عليكم

# الرعد 23، 24 { وأعد لهم أجرا كريما } أي أعد لهم في
~~الجنة رزقا حسنا، ما تشتهيه أنفسهم وتلذه أعينهم. ثم ذكر سبحانه صفات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أرسله لها فقال { يأيها
~~النبي إنا أرسلنك شاهدا } أي على أمته يشهد لمن صدقه
~~وآمن به، وعلى من كذبه وكفر به. قال مجاهد شاهدا على أمته بالتبليغ
~~إليهم وعلى سائر الأمم بتبليغ أنبيائهم إليهم { ومبشرا } للمؤمنين
~~برحمة الله وبما أعده لهم من جزيل الثواب وعظيم الأجر { ونذيرا }
~~للكافرين والعصاة بالنار، وبما أعده الله لهم من عظيم العقاب {
~~وداعيا إلى الله } يدعو عباد الله إلى التوحيد والإيمان بما جاء
~~به، والعمل بما شرعه لهم، ومعنى { بإذنه } بأمره له بذلك وتقديره.
~~وقيل بتبشيره { وسراجا منيرا } أي يستضاء به في ظلم الضلالة كما
~~يستضاء بالمصباح في الظلمة. قال الزجاج { وسراجا } أي ذا سراج منير
~~أي كتاب نير، وانتصاب { شاهدا } ، وما بعده على الحال { وبشر
~~المؤمنين } عطف على مقدر يقتضيه المقام كأنه قال فاشهد وبشر، أو
~~فدبر أحوال الناس، { وبشر المؤمنين } أو هو من عطف جملة على ms3068
~~جملة، وهي المذكورة سابقا، ولا يمنع من ذلك الاختلاف بين الجملتين
~~بالإخبار والإنشاء. أمره سبحانه بأن يبشرهم بأن لهم من الله فضلا كبيرا
~~على سائر الأمم، وقد بين ذلك سبحانه بقوله

# والذين ءامنوا وعملوا الصلحت في روضت
~~الجنت لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو
~~الفضل الكبير

# الشورى 22 ثم نهاه سبحانه عن طاعة أعداء الدين فقال { ولا تطع
~~الكفرين والمنفقين } أي لا تطعهم فيما يشيرون عليك به من
~~المداهنة في الدين، وفي الآية تعريض لغيره من أمته لأنه صلى الله عليه
~~وسلم معصوم عن طاعتهم في شيء مما يريدونه ويشيرون به عليه، وقد تقدم
~~تفسير هذه الآية في أول السورة { ودع أذاهم } أي لا تبال بما
~~يصدر منهم إليك من الأذى بسبب يصيبك في دين الله وشدتك على أعدائه، أو
~~دع أن تؤذيهم مجازاة لهم على ما يفعلونه من الأذى لك، فالمصدر على الأول
~~مضاف إلى الفاعل وعلى الثاني مضاف إلى المفعول، وهي منسوخة بآية السيف {
~~وتوكل على الله } في كل شؤونك { وكفى بالله وكيلا
~~} توكل إليه الأمور وتفوض إليه الشؤون، فمن فوض إليه أموره كفاه، ومن
~~وكل إليه أحواله لم يحتج فيها إلى سواه.

# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~اذكروا الله ذكرا كثيرا } يقول لا يفرض على عباده فريضة
~~إلا جعل لها أجلا معلوما، ثم عذر أهلها في حال العذر غير الذكر، فإن
~~الله لم يجعل له حدا ينتهي إليه ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا
~~على عقله، فقال

# فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم

# النساء103 بالليل والنهار، في البر والبحر، في السفر والحضر، في الغنى
~~والفقر، في الصحة والسقم، في السر والعلانية وعلى كل حال، وقال {
~~وسبحوه بكرة وأصيلا } إذا فعلتم ذلك صلى عليكم هو وملائكته
~~قال الله { هو الذي يصلي عليكم وملائكته }. وقد ورد
~~في فضل الذكر والاستكثار منه أحاديث كثيرة، وقد صنف في الأذكار المتعلقة
~~بالليل والنهار جماعة من الأئمة كالنسائي والنووي والجزري وغيرهم، وقد ms3069
~~نطقت الآيات القرآنية بفضل الذاكرين وفضيلة الذكر

# ولذكر الله أكبر

# العنكبوت 45 وقد ورد أنه أفضل من الجهاد، كما في حديث أبي سعيد الخدري
~~عند أحمد والترمذي والبيهقي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي
~~العباد أفضل درجة عند الله يوم القيامة؟ قال

# " الذاكرون الله كثيرا "

# قلت يا رسول الله، ومن الغازي في سبيل الله؟ قال

# " لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختضب دما لكان
~~الذاكرون أفضل منه درجة "

# وأخرج أحمد عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير
~~لكم من إعطاء الذهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا أعداءكم فتضربوا
~~أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ "

# قالوا وما هو يا رسول الله؟ قال

# " ذكر الله عز وجل "

# وأخرجه أيضا الترمذي وابن ماجه. وفي صحيح مسلم وغيره من حديث أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " سبق المفردون "

# ، قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال

# " الذاكرون الله كثيرا "

# وأخرج أحمد وأبو يعلى وابن حبان، والحاكم وصححه، والبيهقي عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون "

# وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اذكروا الله حتى يقول المنافقون إنكم مراؤون ".

# وورد في فضل التسبيح بخصوصه أحاديث ثابتة في الصحيحين وغيرهما، فمن ذلك
~~حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قال في يوم مائة مرة سبحان الله وبحمده حطت خطاياه ولو كانت مثل
~~زبد البحر "

# وأخرج أحمد ومسلم والترمذي وغيرهم عن سعد بن أبي وقاص قال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لنا

# " أيعجز أحدكم أن يكتسب في اليوم ألف حسنة؟ "

# فقال رجل كيف يكتسب أحدنا ألف حسنة؟ قال

# " يسبح الله مائة تسبيحة فيكتب له ألف حسنة ويحط عنه ألف خطيئة ".

# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف، وعبد بن حميد، ms3070 وابن أبي الدنيا في ذكر
~~الموت، وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه،
~~وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن البراء ابن عازب في قوله {
~~تحيتهم يوم يلقونه سلم } قال يوم يلقون ملك الموت
~~ليس من مؤمن يقبض روحه إلا سلم عليه. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن
~~مردويه والخطيب وابن عساكر عن ابن عباس قال لما نزلت { يأيها
~~النبي إنا أرسلنك شاهدا ومبشرا ونذيرا } وقد
~~كان أمر عليا ومعاذا أن يسيرا إلى اليمن، فقال

# " انطلقا فبشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا، فإنها قد أنزلت علي {
~~يأيها النبي إنا أرسلنك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا } "

# قال شاهدا على أمتك، ومبشرا بالجنة، ونذيرا من النار، وداعيا إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله { بإذنه وسراجا منيرا }
~~بالقرآن. وأخرج أحمد والبخاري وغيرهما عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله
~~ابن عمرو بن العاص فقلت أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~التوراة فقال أجل والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفة في القرآن { يا
~~أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا } ، وحرزا للأميين، أنت
~~عبدي ورسولي، سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق، ولا
~~تجزي بالسيئة السيئة، ولكن تعفو وتصفح زاد أحمد «ولن يقبضه الله حتى يقيم
~~الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله، فيفتح بها أعينا عميا،
~~وآذانا صما، وقلوبا غلفا». وقد ذكر البخاري في صحيحه في البيوع هذا
~~الحديث فقال وقال سعيد عن هلال عن عطاء عن عبد الله بن سلام، ولم يقل عبد
~~الله بن عمرو، وهذا أولى، فعبد الله بن سلام هو الذي كان يسأل عن التوراة
~~فيخبر بما فيها.

### || [33.49-52]

# لما ذكر سبحانه قصة زيد، وطلاقه لزينب، وكان قد دخل بها، وخطبها النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها كما تقدم، خاطب المؤمنين مبينا
~~لهم حكم الزوجة إذا طلقها زوجها قبل الدخول فقال { يأيها الذين
~~ءامنوا إذا نكحتم المؤمنت } أي عقدتم بهن عقد
~~النكاح، ولم يرد لفظ ms3071 النكاح في كتاب الله إلا في معنى العقد كما قاله
~~صاحب الكشاف والقرطبي وغيرهما. وقد اختلف في لفظ النكاح هل هو حقيقة في
~~الوطء، أو في العقد، أو فيهما على طريقة الاشتراك؟ وكلام صاحب الكشاف في
~~هذا الموضع يشعر بأنه حقيقة في الوطء، فإنه قال النكاح الوطء، وتسمية
~~العقد نكاحا لملابسته له من حيث أنه طريق إليه، ونظيره تسمية الخمر
~~إثما لأنها سبب في اقتراف الإثم. ومعنى { من قبل أن تمسوهن
~~} من قبل أن تجامعوهن، فكنى عن ذلك بلفظ المس { فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها } وهذا مجمع عليه كما حكى ذلك
~~القرطبي وابن كثير، ومعنى { تعتدونها } تستوفون عددها، من عددت الدراهم،
~~فأنا أعتدها. وإسناد ذلك إلى الرجال للدلالة على أن العدة حق لهم كما
~~يفيده { فما لكم عليهن من عدة } قرأ الجمهور {
~~تعتدونها } بتشديد الدال، وقرأ ابن كثير في رواية عنه وأهل مكة
~~بتخفيفها. وفي هذه القراءة وجهان أحدهما أن تكون بمعنى الأولى، مأخوذة من
~~الاعتداد، أي تستوفون عددها، ولكنهم تركوا التضعيف لقصد التخفيف. قال
~~الرازي ولو كان من الاعتداء الذي هو الظلم لضعف لأن الاعتداء يتعدى
~~بعلى. وقيل يجوز أن يكون من الاعتداء بحذف حرف الجر، أي تعتدون عليها،
~~أي على العدة مجازا، ومثله قوله

# تحن فتبدي ما بها من صبابة   وأخفى الذي لولا الأسى لقضاني

# أي لقضى علي. والوجه الثاني أن يكون المعنى تعتدون فيها، والمراد
~~بالاعتداء هذا هو ما في قوله

# ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا

# البقرة 231 فيكون معنى الآية على القراءة الآخرة فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدون عليهن فيها بالمضارة. وقد أنكر ابن عطية صحة هذه القراءة عن ابن
~~كثير وقال إن البزي غلط عليه، وهذه الآية مخصصة لعموم قوله تعالى

# والمطلقت يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء

# البقرة 228 وبقوله

# واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلثة أشهر

# الطلاق 4. والمتعة المذكورة هنا قد تقدم الكلام فيها في البقرة وقال
~~سعيد بن جبير هذه المتعة المذكورة هنا منسوخة بالآية التي في البقرة، وهي ms3072
~~قوله

# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم

# البقرة 237. وقيل المتعة هنا هي أعم من أن تكون نصف الصداق، أو المتعة
~~خاصة إن لم يكن قد سمي لها، فمع التسمية للصداق تستحق نصف المسمى عملا
~~بقوله

# فنصف ما فرضتم

# البقرة 237 ومع عدم التسمية تستحق المتعة عملا بهذه الآية، ويؤيد ذلك
~~قوله تعالى

# لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره

# البقرة 236 وهذا الجمع لا بد منه، وهو مقدم على الترجيح وعلى دعوى
~~النسخ، وتخصص من هذه الآية المتوفى عنها زوجها، فإنه إذا مات بعد العقد
~~عليها وقبل الدخول بها كان الموت كالدخول فتعتد أربعة أشهر وعشرا. قال
~~ابن كثير بالإجماع، فيكون المخصص هو الإجماع. وقد استدل بهذه الآية
~~القائلون بأنه لا طلاق قبل النكاح، وهم الجمهور، وذهب مالك وأبو حنيفة
~~إلى صحة الطلاق قبل النكاح إذا قال إن تزوجت فلانة فهي طالق، فتطلق إذا
~~تزوجها. ووجه الاستدلال بالآية لما قاله الجمهور أنه قال { إذا
~~نكحتم المؤمنت ثم طلقتموهن } فعقب الطلاق
~~بالنكاح بلفظ ثم المشعرة بالترتيب والمهلة. { وسرحوهن سراحا
~~جميلا } أي أخرجوهن من منازلكم إذ ليس لكم عليهن عدة. والسراح
~~الجميل الذي لا ضرار فيه، وقيل السراح الجميل أن لا يطالبها بما كان قد
~~أعطاها، وقيل السراح الجميل هنا كناية عن الطلاق، وهو بعيد لأنه قد تقدم
~~ذكر الطلاق ورتب عليه التمتيع وعطف عليه السراح الجميل، فلا بد أن يراد
~~به معنى غير الطلاق. { يأيها النبي إنا أحللنا لك
~~أزوجك اللاتي ءاتيت أجورهن } ذكر سبحانه في هذه الآية
~~أنواع الأنكحة التي أحلها لرسوله، وبدأ بأزواجه اللاتي قد أعطاهن
~~أجورهن، أي مهورهن، فإن المهور أجور الأبضاع، وإيتاؤها إما تسليمها
~~معجلة أو تسميتها في العقد. واختلف في معنى قوله { أحللنا لك
~~أزوجك } فقال ابن زيد، والضحاك إن الله أحل له أن يتزوج كل امرأة
~~يؤتيها مهرها، فتكون الآية مبيحة لجميع النساء ما عدا ms3073 ذوات المحارم. وقال
~~الجمهور المراد أحللنا لك أزواجك الكائنات عندك لأنهن قد اخترنك على
~~الدنيا وزينتها، وهذا هو الظاهر لأن قوله { أحللنا } ، و { آتيت }
~~ماضيان، وتقييد الإحلال بإيتاء الأجور ليس لتوقف الحل عليه، لأنه يصح
~~العقد بلا تسمية، ويجب مهر المثل مع الوطء، والمتعة مع عدمه، فكأنه لقصد
~~الإرشاد إلى ما هو أفضل { وما ملكت يمينك مما أفاء
~~الله عليك } أي السراري اللاتي دخلن في ملكه بالغنيمة. ومعنى {
~~مما أفاء الله عليك } مما رده الله عليك من الكفار بالغنيمة
~~لنسائهم المأخوذات على وجه القهر والغلبة، وليس المراد بهذا القيد إخراج
~~ما ملكه بغير الغنيمة، فإنها تحل له السرية المشتراة، والموهوبة،
~~ونحوهما، ولكنه إشارة إلى ما هو أفضل كالقيد الأول المصرح بإيتاء
~~الأجور، وهكذا قيد المهاجرة في قوله { وبنات عمك وبنات
~~عمتك وبنات خالك وبنات خلتك اللاتي
~~هجرن معك } فإنه للإشارة إلى ما هو أفضل، وللإيذان بشرف الهجرة،
~~وشرف من هاجر، والمراد بالمعية هنا الاشتراك في الهجرة لا في الصحبة
~~فيها.

# وقيل إن هذا القيد أعني المهاجرة معتبر، وأنها لا تحل له من لم تهاجر
~~من هؤلاء كما في قوله

# والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا

# الأنفال 72 ويؤيد هذا حديث أم هانىء، وسيأتي آخر البحث هذا إن شاء الله
~~تعالى. ووجه إفراد العم والخال وجمع العمة والخالة ما ذكره القرطبي أن
~~العم والخال في الإطلاق اسم جنس كالشاعر والراجز، وليس كذلك العمة
~~والخالة. قال وهذا عرف لغوي، فجاء الكلام عليه بغاية البيان. وحكاه عن
~~ابن العربي. وقال ابن كثير إنه وحد لفظ الذكر لشرفه، وجمع الأنثى كقوله

# عن اليمين والشمآئل

# النحل 48 وقوله

# يخرجهم من الظلمت إلى النور

# البقرة 257

# وجعل الظلمت والنور

# الأنعام 1 وله نظائر كثيرة انتهى. وقال النيسابوري وإنما لم يجمع العم
~~والخال اكتفاء بجنسيتهما مع أن لجمع البنات دلالة على ذلك لامتناع اجتماع
~~أختين تحت واحد، ولم يحسن هذا الاختصار في العمة والخالة لإمكان سبق
~~الوهم إلى أن التاء فيهما ms3074 للوحدة انتهى. وكل وجه من هذه الوجوه يحتمل
~~المناقشة بالنقض والمعارضة، وأحسنها تعليل جمع العمة والخالة بسبق الوهم
~~إلى أن التاء للوحدة، وليس في العم والخال ما يسبق الوهم إليه بأنه أريد
~~به الوحدة إلا مجرد صيغة الإفراد، وهي لا تقتضي ذلك بعد إضافتها لما
~~تقرر من عموم أسماء الأجناس المضافة، على أن هذا الوجه الأحسن لا يصفو
~~عن شوب المناقشة. { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي } هو معطوف على مفعول { أحللنا } ، أي وأحللنا لك امرأة مصدقة
~~بالتوحيد إن وهبت نفسها منك بغير صداق. وأما من لم تكن مؤمنة، فلا تحل
~~لك بمجرد هبتها نفسها لك، ولكن ليس ذلك بواجب عليك بحيث يلزمك قبول ذلك،
~~بل مقيدا بإرادتك، ولهذا قال { إن أراد النبي أن
~~يستنكحها } أي يصيرها منكوحة له ويتملك بضعها بتلك الهبة بلا مهر.
~~وقد قيل إنه لم ينكح النبي صلى الله عليه وسلم من الواهبات أنفسهن أحدا
~~ولم يكن عنده منهن شيء. وقيل كان عنده منهن خولة بنت حكيم كما في صحيح
~~البخاري عن عائشة. وقال قتادة هي ميمونة بنت الحارث. وقال الشعبي هي زينب
~~بنت خزيمة الأنصارية أم المساكين. وقال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل
~~هي أم شريك بنت جابر الأسدية. وقال عروة بن الزبير هي أم حكيم بنت
~~الأوقص السلمية. ثم بين سبحانه أن هذا النوع من النكاح خاص برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يحل لغيره من أمته، فقال { خالصة لك من
~~دون المؤمنين } أي هذا الإحلال الخالص هو خاص بك من دون غيرك من
~~المؤمنين. ولفظ { خالصة } إما حال من { امرأة } ، قاله الزجاج.

# أو مصدر مؤكد كوعد الله، أي خالص لك خلوصا. قرأ الجمهور { وامرأة }
~~بالنصب. وقرأ أبو حيوة بالرفع على الابتداء. وقرأ الجمهور { إن وهبت }
~~بكسر إن. وقرأ أبي والحسن وعيسى بن عمر بفتحها على أنه بدل من امرأة بدل
~~اشتمال. أو على حذف لام العلة، أي لأن وهبت. وقرأ الجمهور { خالصة }
~~بالنصب، وقرىء بالرفع على أنها صفة ل { امرأة } على قراءة ms3075 من قرأ "
~~امرأة " بالرفع. وقد أجمع العلماء على أن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأنه لا يجوز لغيره ولا ينعقد النكاح بهبة المرأة نفسها إلا ما
~~روي عن أبي حنيفة، وصاحبيه أنه يصح النكاح إذا وهبت، وأشهد هو على نفسه
~~بمهر. وأما بدون مهر فلا خلاف في أن ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولهذا قال { قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزوجهم
~~} أي ما فرضه الله سبحانه على المؤمنين في حق أزواجهم من شرائط العقد
~~وحقوقه، فإن ذلك حق عليهم مفروض لا يحل لهم الإخلال به، ولا الاقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فيما خصه الله به توسعة عليه وتكريما له،
~~فلا يتزوجوا إلا أربعا بمهر وبينة وولي { وما ملكت
~~أيمنهم } أي وعلمنا ما فرضنا عليهم فيما ملكت أيمانهم من كونهن
~~ممن يجوز سبيه وحربه، لا من كان لا يجوز سبيه أو كان له عهد من المسلمين
~~{ لكيلا يكون عليك حرج }. قال المفسرون هذا يرجع إلى أول
~~الآية، أي أحللنا لك أزواجك وما ملكت يمينك والموهوبة لكيلا يكون عليك
~~حرج، فتكون اللام متعلقة ب { أحللنا }. وقيل هي متعلقة ب { خالصة } ،
~~والأول أولى والحرج الضيق، أي وسعنا عليك في التحليل لك لئلا يضيق صدرك،
~~فتظن أنك قد أثمت في بعض المنكوحات { وكان الله غفورا رحيما
~~} يغفر الذنوب ويرحم العباد، ولذلك وسع الأمر، ولم يضيقه. { ترجى من
~~تشاء منهن } قرىء «ترجىء» مهموزا وغير مهموز، وهما لغتان،
~~والإرجاء التأخير، يقال أرجأت الأمر وأرجيته إذا أخرته { وتؤوي
~~إليك من تشاء } أي تضم إليك، يقال آواه إليه بالمد ضمه إليه، وأوى
~~مقصورا، أي ضم إليه، والمعنى أن الله وسع على رسوله وجعل الخيار إليه في
~~نسائه، فيؤخر من شاء منهن ويؤخر نوبتها ويتركها ولا يأتيها من غير طلاق،
~~ويضم إليه من شاء منهن ويضاجعها ويبيت عندها، وقد كان القسم واجبا عليه
~~حتى نزلت هذه الآية، فارتفع الوجوب وصار الخيار إليه، وكان ممن أوى إليه
~~عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب، وممن ms3076 أرجأه سودة وجويرية وأم حبيبة وميمونة
~~وصفية، فكان صلى الله عليه وسلم يسوي بين من آواه في القسم، وكان يقسم
~~لمن أرجأه ما شاء. هذا قول جمهور المفسرين في معنى الآية، وهو الذي دلت
~~عليه الأدلة الثابتة في الصحيح وغيره.

# وقيل هذه الآية في الواهبات أنفسهن، لا في غيرهن من الزوجات. قاله
~~الشعبي وغيره. وقيل معنى الآية في الطلاق، أي تطلق من تشاء منهن وتمسك
~~من تشاء. وقال الحسن إن المعنى تنكح من شئت من نساء أمتك وتترك نكاح من
~~شئت منهن. وقد قيل إن هذه الآية ناسخة لقوله { لا يحل لك
~~النساء من بعد } وسيأتي بيان ذلك. { ومن ابتغيت ممن
~~عزلت فلا جناح عليك } الابتغاء الطلب، والعزل الإزالة،
~~والمعنى أنه إن أراد أن يؤوي إليه امرأة ممن قد عزلهن من القسمة ويضمها
~~إليه فلا حرج عليه في ذلك. والحاصل أن الله سبحانه فوض الأمر إلى رسوله
~~يصنع في زوجاته ما شاء من تقديم وتأخير، وعزل وإمساك، وضم من أرجأ،
~~وإرجاء من ضم إليه، وما شاء في أمرهن فعل توسعة عليه ونفيا للحرج عنه.
~~وأصل الجناح الميل، يقال جنحت السفينة إذا مالت. والمعنى لا ميل عليك
~~بلوم ولا عتب فيما فعلت، والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم من
~~التفويض إلى مشيئته، وهو مبتدأ وخبره { أن تقر أعينهن } أي
~~ذلك التفويض الذي فوضناك أقرب إلى رضاهن لأنه حكم الله سبحانه. قال
~~قتادة أي ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن أدنى إلى رضاهن إذ كان من
~~عندنا، لأنهن إذا علمن أنه من الله قرت أعينهن. قرأ الجمهور { تقر }
~~على البناء للفاعل مسندا إلى { أعينهن } ، وقرأ ابن محيصن «تقر» بضم
~~التاء من أقرر، وفاعله ضمير المخاطب، ونصب أعينهن على المفعولية، وقرىء
~~على البناء للمفعول. وقد تقدم بيان معنى قرة العين في سورة مريم، ومعنى
~~{ ولا يحزن } لا يحصل معهن حزن بتأثيرك بعضهن دون بعض {
~~ويرضين بما ءاتيتهن كلهن } أي يرضين جميعا بما
~~أعطيتهن من تقريب وإرجاء وعزل وإيواء. قرأ الجمهور { كلهن } بالرفع
~~تأكيدا ms3077 لفاعل { يرضين }. وقرأ أبو إياس بالنصب تأكيدا لضمير المفعول في
~~{ آتيتهن } ، { والله يعلم ما فى قلوبكم } من كل ما
~~تضمرونه، ومن ذلك ما تضمرونه من أمور النساء { وكان الله عليما
~~} بكل شيء لا تخفى عليه خافية { حليما } لا يعاجل العصاة بالعقوبة. {
~~لا يحل لك النساء من بعد } قرأ الجمهور { لا يحل }
~~بالتحتية للفصل بين الفعل وفاعله المؤنث، وقرأ ابن كثير بالفوقية. وقد
~~اختلف أهل العلم في تفسير هذه الآية على أقوال الأول أنها محكمة، وأنه
~~حرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوج على نسائه مكافأة لهن
~~بما فعلن من اختيار الله ورسوله والدار الآخرة، لما خيرهن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأمر الله له بذلك، وهذا قول ابن عباس ومجاهد والضحاك
~~وقتادة والحسن وابن سيرين، وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~وابن زيد وابن جرير.

# وقال أبو أمامة بن سهل بن حنيف لما حرم الله عليهن أن يتزوجن من بعده
~~حرم عليه أن يتزوج غيرهن. وقال أبي بن كعب وعكرمة وأبو رزين إن المعنى
~~لا يحل لك النساء من بعد الأصناف التي سماها الله. قال القرطبي وهو
~~اختيار ابن جرير. وقيل لا يحل لك اليهوديات ولا النصرانيات لأنهن لا
~~يصح أن يتصفن بأنهن أمهات المؤمنين. وهذا القول فيه بعد لأنه يكون
~~التقدير لا يحل لك النساء من بعد المسلمات، ولم يجر للمسلمات ذكر. وقيل
~~هذه الآية منسوخة بالسنة وبقوله سبحانه { ترجي من تشاء منهن
~~وتؤوي إليك من تشاء } وبهذا قالت عائشة وأم سلمة وعلي بن أبي
~~طالب وعلي بن الحسين وغيرهم، وهذا هو الراجح، وسيأتي في آخر البحث ما يدل
~~عليه من الأدلة. { ولا أن تبدل بهن من أزواج } أي
~~تتبدل، فحذفت إحدى التاءين، أي ليس لك أن تطلق واحدة منهن أو أكثر
~~وتتزوج بدل من طلقت منهن، و«من» في قوله { من أزواج } مزيدة
~~للتأكيد. وقال ابن زيد هذا شيء كانت العرب تفعله. يقول خذ زوجتي وأعطني
~~زوجتك، وقد أنكر النحاس وابن جرير ms3078 ما ذكره ابن زيد. قال ابن جرير ما فعلت
~~العرب هذا قط. ويدفع هذا الإنكار منهما ما أخرجه الدارقطني عن أبي هريرة
~~قال كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل تنزل لي عن امرأتك وأنزل
~~لك عن امرأتي، فأنزل الله عز وجل { ولا أن تبدل بهن }
~~وأخرجه أيضا عنه البزار وابن مردويه، وجملة { ولو أعجبك
~~حسنهن } في محل نصب على الحال من فاعل { تبدل } ، والمعنى أنه لا
~~يحل التبدل بأزواجك ولو أعجبك حسن غيرهن ممن أردت أن تجعلها بدلا من
~~إحداهن، وهذا التبدل أيضا من جملة ما نسخه الله في حق رسوله على القول
~~الراجح. وقوله { إلا ما ملكت يمينك } استثناء من النساء لأنه
~~يتناول الحرائر والإماء. وقد اختلف العلماء في تحليل الأمة الكافرة.
~~القول الأول أنها تحل للنبي صلى الله عليه وسلم لعموم هذه الآية، وبه
~~قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحكم. القول الثاني أنها لا تحل له
~~تنزيها لقدره عن مباشرة الكافرة. ويترجح القول الأول بعموم هذه الآية،
~~وتعليل المنع بالتنزه ضعيف فلا تنزه عما أحله الله سبحانه، فإن ما أحله
~~فهو طيب لا خبيث باعتبار ما يتعلق بأمور النكاح، لا باعتبار غير ذلك،
~~فالمشركون نجس بنص القرآن. ويمكن ترجيح القول الثاني بقوله سبحانه

# ولا تمسكوا بعصم الكوافر

# الممتحنة 10 فإنه نهي عام { وكان الله على كل شيء
~~رقيبا } أي مراقبا حافظا مهيمنا لا يخفى عليه شيء ولا يفوته شيء.

# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~إذا نكحتم المؤمنت } قال هذا في الرجل يتزوج المرأة ثم
~~يطلقها من قبل أن يمسها، فإذا طلقها واحدة بانت منه ولا عدة عليها،
~~تتزوج من شاءت، ثم قال { فمتعوهن وسرحوهن سراحا
~~جميلا } يقول إن كان سمى لها صداقا، فليس لها إلا النصف، وإن لم يكن
~~سمى لها صداقا متعها على قدر عسره ويسره، وهو السراح الجميل. وأخرج ابن
~~مردويه عن ابن عمر قال { إذا نكحتم المؤمنت ثم
~~طلقتموهن } منسوخة نسختها التي في ms3079 البقرة

# فنصف ما فرضتم

# البقرة 237. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن المسيب نحوه. وأخرج
~~عبد بن حميد عن الحسن وأبي العالية قالا ليست بمنسوخة، لها نصف الصداق
~~ولها المتاع. وأخرج عبد الرزاق عن ابن جريج قال بلغ ابن عباس أن ابن
~~مسعود يقول إن طلق ما لم ينكح فهو جائز، فقال ابن عباس أخطأ في هذا، إن
~~الله يقول { إذا نكحتم المؤمنت ثم طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن } ولم يقل إذا طلقتم المؤمنات ثم
~~نكحتموهن. وأخرج ابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن ابن عباس أنه تلا هذه
~~الآية، وقال لا يكون طلاق حتى يكون نكاح. وقد وردت أحاديث منها أنه

# " لا طلاق إلا بعد نكاح "

# وهي معروفة. وأخرج ابن سعد وابن راهويه وعبد بن حميد، والترمذي وحسنه،
~~وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني، والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي
~~عن أم هانىء بنت أبي طالب. قالت خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاعتذرت إليه، فعذرني، فأنزل الله { يأيها النبي إنا
~~أحللنا لك أزوجك } إلى قوله { هجرن معك } قالت فلم
~~أكن أحل له لأني لم أهاجر معه، كنت من الطلقاء. وأخرج ابن أبي حاتم وابن
~~مردويه من وجه آخر عنها قالت نزلت في هذه الآية { وبنات عمك
~~وبنات عمتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هجرن معك } أراد النبي أن يتزوجني فنهي عني إذ لم أهاجر.
~~وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { إنا أحللنا
~~لك أزوجك } إلى قوله { خالصة لك } قال فحرم الله عليه سوى
~~ذلك من النساء، وكان قبل ذلك ينكح في أي النساء شاء لم يحرم ذلك عليه،
~~وكان نساؤه يجدن من ذلك وجدا شديدا أن ينكح في أي النساء أحب، فلما
~~أنزل إني حرمت عليك من النساء سوى ما قصصت عليك أعجب ذلك نساءه. وأخرج
~~ابن أبي حاتم وابن مردويه، والبيهقي في السنن عن عائشة قالت التي وهبت
~~نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم خولة بنت حكيم. وأخرج عبد الرزاق وابن
~~سعد ms3080 وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والبيهقي وابن مردويه عن عروة، أن خولة بنت حكيم كانت من اللاتي
~~وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب وعمر بن الحكم وعبد
~~الله بن عبيدة قالوا تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة امرأة
~~ست من قريش خديجة وعائشة وحفصة وأم حبيبة وسودة وأم سلمة، وثلاث من بني
~~عامر بن صعصعة، وامرأتين من بني هلال ابن عامر ميمونة بنت الحارث، وهي
~~التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، وزينب أم المساكين،
~~والعامرية وهي التي اختارت الدنيا، وامرأة من بني الجون وهي التي استعاذت
~~منه، وزينب بنت جحش الأسدية، والسبيتين صفية بنت حيي، وجويرية بنت الحارث
~~الخزاعية. وأخرج البخاري وابن مردويه عن أنس قال جاءت امرأة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله هل لك بي حاجة؟ فقالت ابنة أنس ما
~~كان أقل حياءها، فقال هي خير منك رغبت في النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فعرضت نفسها عليه. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد الساعدي،
~~أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوهبت نفسها له فصمت. الحديث
~~بطوله. وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر في قوله { قد علمنا ما
~~فرضنا عليهم في أزوجهم } قال فرض الله عليهم أنه لا
~~نكاح إلا بولي وشاهدين. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس مثله وزاد ومهر.
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~توطأ الحامل حتى تضع، والحائل حتى تستبرأ بحيضة. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس { ترجي من تشاء منهن } قال تؤخر. وأخرج ابن جرير وابن
~~مردويه عنه في قوله { ترجي من تشاء منهن } يقول من شئت خليت
~~سبيله منهن، ومن أحببت أمسكت منهن. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن
~~عائشة قالت كنت أغار من اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله ms3081 صلى الله عليه
~~وسلم وأقول تهب المرأة نفسها! فلما أنزل الله { ترجي من تشاء
~~منهن } الآية قلت ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. وأخرج ابن سعد
~~وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي
~~رزين قال هم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلق من نسائه، فلما رأين
~~ذلك أتينه، فقلن لا تخل سبيلنا، وأنت في حل فيما بيننا وبينك، افرض لنا
~~من نفسك ومالك ما شئت، فأنزل الله { ترجي من تشاء منهن } يقول
~~تعزل من تشاء، فأرجأ منهن نسوة وآوى نسوة، وكان ممن أرجى ميمونة وجويرية
~~وأم حبيبة وصفية وسودة، وكان يقسم بينهن من نفسه وماله ما شاء، وكان ممن
~~أوى عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب، فكانت قسمته من نفسه وماله بينهن سواء.

# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يستأذن في يوم المرأة منا بعد أن أنزلت هذه الآية { ترجي من
~~تشاء منهن } فقلت لها ما كنت تقولين؟ قالت كنت أقول إن كان ذلك
~~إلي فإني لا أريد أن أوثر عليك أحدا. وأخرج الروياني والدارمي وابن
~~سعد، وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند، وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه، والضياء في المختارة عن زياد، رجل من الأنصار قال قلت
~~لأبي بن كعب أرأيت لو أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم متن أما كان
~~يحل له أن يتزوج؟ قال وما يمنعه من ذلك؟ قلت قوله { لا يحل لك
~~النساء من بعد } قال إنما أحل له ضربا من النساء، ووصف له صفة،
~~فقال { يأيها النبي إنا أحللنا لك أزوجك } إلى
~~قوله { وامرأة مؤمنة } ثم قال لا يحل لك النساء من بعد هذه
~~الصفة. وأخرج عبد بن حميد والترمذي وحسنه، وابن أبي حاتم والطبراني وابن
~~مردويه عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصناف
~~النساء إلا ما كان من المؤمنات المهاجرات قال { لا يحل لك ms3082
~~النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو
~~أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك } فأحل له
~~الفتيات المؤمنات { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي } وحرم كل ذات دين غير الإسلام، وقال { يأيها
~~النبي إنا أحللنا لك أزوجك } إلى قوله { خالصة
~~لك من دون المؤمنين } وحرم ما سوى ذلك من أصناف النساء.
~~وأخرج ابن مردويه عنه قال نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوج بعد
~~نسائه الأول شيئا. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا في الآية قال حبسه الله
~~عليهن كما حبسهن عليه. وأخرج أبو داود في ناسخه، وابن مردويه، والبيهقي
~~في سننه عن أنس قال لما خيرهن فاخترن الله ورسوله قصره عليهن، فقال {
~~لا يحل لك النساء من بعد }. وأخرج ابن سعد وابن أبي حاتم
~~عن أم سلمة قالت لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له
~~أن يتزوج من النساء ما شاء إلا ذات محرم، وذلك قول الله { ترجي من
~~تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء }. وأخرج عبد الرزاق
~~وسعيد بن منصور وابن سعد وأحمد وعبد بن حميد، وأبو داود في ناسخه،
~~والترمذي وصححه، والنسائي وابن جرير وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه والبيهقي من طريق عطاء عن عائشة قالت لم يمت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء إلا ذات محرم
~~لقوله { ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء }.

# وأخرج ابن سعد عن ابن عباس مثله. وأخرج سعيد بن منصور وابن سعد وابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي رزين {
~~لا يحل لك النساء من بعد } قال من المشركات إلا ما سبيت
~~فملكت يمينك. وأخرج البزار وابن مردويه عن أبي هريرة قال كان البدل في
~~الجاهلية أن يقول الرجل للرجل بادلني امرأتك وأبادلك امرأتي أي تنزل لي
~~عن امرأتك، وأنزل لك عن امرأتي، فأنزل الله { ولا أن تبدل
~~بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن ms3083 } قال فدخل عيينة
~~بن حصن الفزاري إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة، فدخل بغير
~~إذن، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أين الاستئذان؟ "

# قال يا رسول الله، ما استأذنت على رجل من الأنصار منذ أدركت، ثم قال من
~~هذه الحميراء إلى جنبك؟ فقال رسول الله

# " هذه عائشة أم المؤمنين "

# ، قال أفلا أنزل لك عن أحسن خلق الله؟ قال

# " يا عيينة، إن الله حرم ذلك "

# ، فلما أن خرج قالت عائشة من هذا؟ قال

# " أحمق مطاع، وإنه على ما ترين لسيد قومه ".

### || [33.53-55]

# قوله { يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي } هذا نهي عام لكل مؤمن أن يدخل بيوت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا بإذن منه. وسبب النزول ما وقع من بعض الصحابة في وليمة زينب،
~~وسيأتي بيان ذلك آخر البحث إن شاء الله. وقوله { إلا أن يؤذن
~~لكم } استثناء مفرغ من أعم الأحوال، أي لا تدخلوها في حال من
~~الأحوال إلا في حال كونكم مأذونا لكم، وهو في موضع نصب على الحال، أي
~~إلا مصحوبين بالإذن، أو بنزع الخافض، أي إلا بأن يؤذن لكم، أو منصوب
~~على الظرفية، أي إلا وقت أن يؤذن لكم، وقوله { إلى طعام } متعلق
~~ب { يؤذن } على تضمينه معنى الدعاء، أي إلا أن يؤذن لكم مدعوين إلى
~~طعام، وانتصاب { غير نظرين إنه } على الحال، والعامل فيه {
~~يؤذن } أو مقدر، أي ادخلوا غير ناظرين ومعنى ناظرين منتظرين، وإناه نضجه
~~وإدراكه، يقال أنى يأني أنى إذا حان وأدرك. قرأ الجمهور { غير ناظرين }
~~بالنصب. وقرأ ابن أبي عبلة " غير " بالجر صفة لطعام، وضعف النحاة هذه
~~القراءة لعدم بروز الضمير لكونه جاريا على غير من هو له، فكان حقه أن
~~يقال { غير نظرين } إناه أنتم. ثم بين لهم سبحانه ما ينبغي في
~~ذلك، فقال { ولكن إذا دعيتم فادخلوا } وفيه تأكيد للمنع،
~~وبيان الوقت الذي يكون فيه الدخول، وهو عند الإذن. قال ابن العربي وتقدير
~~الكلام ولكن إذا دعيتم وأذن لكم فادخلوا، وإلا فنفس الدعوة لا ms3084 تكون
~~إذنا كافيا في الدخول. وقيل إن فيه دلالة بينة على أن المراد بالإذن
~~إلى الطعام هو الدعوة إليه { فإذا طعمتم فانتشروا } أمرهم
~~سبحانه بالانتشار بعد الطعام، وهو التفرق، والمراد الإلزام بالخروج من
~~المنزل الذي وقعت الدعوة إليه عند انقضاء المقصود من الأكل { ولا
~~مستأنسين لحديث } عطف على قوله { غير ناظرين } ، أو على
~~مقدر، أي ولا تدخلوا ولا تمكثوا مستأنسين. والمعنى النهي لهم عن أن
~~يجلسوا بعد الطعام يتحدثون مستأنسين بالحديث. قال الرازي في قوله {
~~إلا أن يؤذن لكم إلى طعام } إما أن يكون فيه تقديم
~~وتأخير تقديره ولا تدخلوا إلى طعام إلا أن يؤذن لكم، فلا يكون منعا من
~~الدخول في غير وقت الطعام بغير إذن. وإما أن لا يكون فيه تقديم وتأخير،
~~فيكون معناه ولا تدخلوا إلا أن يؤذن لكم إلى طعام، فيكون الإذن مشروطا
~~بكونه إلى طعام، فإن لم يؤذن إلى طعام فلا يجوز الدخول، فلو أذن لواحد في
~~الدخول لاستماع كلام لا لأكل طعام فلا يجوز، فنقول المراد هو الثاني
~~ليعم النهي عن الدخول.

# وأما كونه لا يجوز إلا بإذن إلى طعام فلما هو مذكور في سبب النزول أن
~~الخطاب مع قوم كانوا يتحينون حين الطعام، ويدخلون من غير إذن، فمنعوا من
~~الدخول في وقتهم بغير إذن. وقال ابن عادل الأولى أن يقال المراد هو
~~الثاني لأن التقديم والتأخير خلاف الأصل، وقوله { إلى طعام } من
~~باب التخصيص بالذكر، فلا يدل على نفي ما عداه، لا سيما إذا علم مثله،
~~فإن من جاز دخول بيته بإذنه إلى طعامه جاز دخوله بإذنه إلى غير الطعام،
~~انتهى. والأولى في التعبير عن هذا المعنى الذي أراده أن يقال قد دلت
~~الأدلة على جواز دخول بيوته صلى الله عليه وسلم بإذنه لغير الطعام وذلك
~~معلوم لا شك فيه، فقد كان الصحابة وغيرهم يستأذنون عليه لغير الطعام،
~~فيأذن لهم، وذلك يوجب قصر هذه الآية على السبب الذي نزلت فيه، وهو القوم
~~الذين كانوا يتحينون طعام النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون ms3085
~~منتظرين لإدراكه وأمثالهم، فلا تدل على المنع من الدخول مع الإذن لغير
~~ذلك، وإلا لما جاز لأحد أن يدخل بيوته بإذنه لغير الطعام، واللازم باطل
~~فالملزوم مثله. قال ابن عطية وكانت سيرة القوم إذا كان لهم طعام وليمة أو
~~نحوه أن يبكر من شاء إلى الدعوة ينتظرون طبخ الطعام ونضجه، وكذلك إذا
~~فرغوا منه جلسوا كذلك، فنهى الله المؤمنين عن ذلك في بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ودخل في النهي سائر المؤمنين، والتزم الناس أدب الله لهم في
~~ذلك، فمنعهم من الدخول إلا بإذن عند الأكل لا قبله لانتظار نضج الطعام.
~~والإشارة بقوله { إن ذلكم } إلى الانتظار والاستئناس للحديث،
~~وأشير إليهما بما يشار به إلى الواحد بتأويلهما بالمذكور كما في قوله

# عوان بين ذلك

# البقرة 68 أي إن ذلك المذكور من الأمرين { كان يؤذي النبي }
~~لأنهم كانوا يضيقون المنزل عليه وعلى أهله ويتحدثون بما لا يريده. قال
~~الزجاج كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل إطالتهم كرما منه، فيصبر
~~على الأذى في ذلك، فعلم الله من يحضره الأدب صار أدبا لهم ولمن بعدهم {
~~فيستحيي منكم } أي يستحيي أن يقول لكم قوموا أو أخرجوا {
~~والله لا يستحي من الحق } أي لا يترك أن يبين لكم ما هو
~~الحق ولا يمتنع من بيانه وإظهاره، والتعبير عنه بعدم الاستحياء للمشاكلة.
~~قرأ الجمهور { يستحيي } بياءين، وروي عن ابن كثير أنه قرأ بياء واحدة،
~~وهي لغة تميم يقولون استحى يستحي مثل استقى يستقي. ثم ذكر سبحانه أدبا
~~آخر متعلقا بنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقال { وإذا
~~سألتموهن متعا } أي شيئا يتمتع به، من الماعون وغيره {
~~فاسألوهن من ورآء حجاب } أي من وراء ستر بينكم وبينهن.
~~والمتاع يطلق على كل ما يتمتع به، فلا وجه لما قيل من أن المراد به
~~العارية أو الفتوى أو المصحف.

# والإشارة بقوله { ذلكم } إلى سؤال المتاع من وراء حجاب، وقيل
~~الإشارة إلى جميع ما ذكر من عدم الدخول بغير إذن، وعدم الاستئناس للحديث
~~عند الدخول وسؤال المتاع، والأول ms3086 أولى، واسم الإشارة مبتدأ وخبره {
~~أطهر لقلوبكم وقلوبهن } أي أكثر تطهيرا لها من الريبة،
~~وخواطر السوء التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال.
~~وفي هذا أدب لكل مؤمن وتحذير له من أن يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل
~~له، والمكالمة من دون حجاب لمن تحرم عليه { وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله } أي ما صح لكم ولا استقام أن تؤذوه بشيء من
~~الأشياء كائنا ما كان، ومن جملة ذلك دخول بيوته بغير إذن منه، واللبث
~~فيها على غير الوجه الذي يريده، وتكليم نسائه من دون حجاب { ولا أن
~~تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } أي ولا كان لكم ذلك بعد
~~وفاته لأنهن أمهات المؤمنين، ولا يحل للأولاد نكاح الأمهات، والإشارة
~~بقوله { إن ذلكم } إلى نكاح أزواجه من بعده { كان عند الله
~~عظيما } أي ذنبا عظيما وخطبا هائلا شديدا. وكان سبب نزول الآية
~~أنه قال قائل لو قد مات محمد لتزوجنا نساءه، وسيأتي بيان ذلك { إن
~~تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء
~~عليما } يعلم كل شيء من الأشياء، ومن جملة ذلك ما تظهرونه في شأن
~~أزواج رسوله، وما تكتمونه في صدوركم. وفي هذا وعيد شديد لأن إحاطته
~~بالمعلومات تستلزم المجازاة على خيرها وشرها. ثم بين سبحانه من لا يلزم
~~الحجاب منه، فقال { لا جناح عليهن في ءابائهن ولا
~~أبنائهن ولا إخونهن ولا أبناء إخونهن ولا
~~أبناء أخوتهن } فهؤلاء لا يجب على نساء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا غيرهن من النساء الاحتجاب منهم، ولم يذكر العم والخال
~~لأنهما يجريان مجرى الوالدين. وقال الزجاج العم والخال ربما يصفان
~~المرأة لولديهما، فإن المرأة تحل لابن العم وابن الخال فكره لهما
~~الرؤية، وهذا ضعيف جدا، فإن تجويز وصف المرأة لمن تحل له ممكن من
~~غيرهما ممن يجوز له النظر إليها، لا سيما أبناء الإخوة، وأبناء الأخوات.
~~واللازم باطل، فالملزوم مثله، وهكذا يستلزم أن لا يجوز للنساء الأجنبيات
~~أن ينظرن إليها لأنهن يصفنها، واللازم باطل فالملزوم ms3087 مثله. وهكذا لا وجه
~~لما قاله الشعبي وعكرمة من أنه يكره للمرأة أن تضع خمارها عند عمها أو
~~خالها، والأولى أن يقال إنه سبحانه اقتصر هاهنا على بعض ما ذكره من
~~المحارم في سورة النور اكتفاء بما تقدم { ولا نسائهن } هذه
~~الإضافة تقتضي أن يكون المراد بالنساء المؤمنات لأن الكافرات غير مأمونات
~~على العورات، والنساء كلهن عورة { ولا ما ملكت أيمانهن }
~~من العبيد والإماء، وقيل الإماء خاصة، ومن لم يبلغ من العبيد، والخلاف في
~~ذلك معروف.

# وقد تقدم في سورة النور ما فيه كفاية. ثم أمرهن سبحانه بالتقوى التي
~~هي ملاك الأمر كله، والمعنى اتقين الله في كل الأمور التي من جملتها ما
~~هو مذكور هنا { إن الله كان على كل شيء شهيدا } لم يغب
~~عنه شيء من الأشياء كائنا ما كان، فهو مجاز للمحسن بإحسانه وللمسيء
~~بإساءته. وقد أخرج البخاري ومسلم عن أنس قال قال عمر بن الخطاب يا رسول
~~الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن، فأنزل الله آية
~~الحجاب. وفي لفظ أنه قال عمر يا رسول الله، يدخل عليك البر والفاجر، فلو
~~أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب. وأخرج البخاري
~~ومسلم وغيرهما عن أنس قال لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب
~~بنت جحش دعا القوم فطعموا، ثم جلسوا يتحدثون وإذا هو كأنه يتهيأ للقيام
~~فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام، فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر، فجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل، فإذا القوم جلوس، ثم إنهم قاموا،
~~فانطلقت فجئت، فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد انطلقوا، فجاء
~~حتى دخل، فذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه، فأنزل الله { يأيها
~~الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي } الآية. وأخرج
~~ابن جرير عن عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل
~~إذا تبرزن إلى المناصع، وهو صعيد أفيح، وكان عمر بن الخطاب يقول لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم احجب نساءك، فلم يكن رسول الله ms3088 صلى الله عليه
~~وسلم يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة ليلة من الليالي عشاء، وكانت امرأة
~~طويلة، فناداها عمر بصوته الأعلى قد عرفناك يا سودة حرصا على أن ينزل
~~الحجاب، فأنزل الله الحجاب قال { يأيها الذين ءامنوا لا
~~تدخلوا بيوت النبي } الآية. وأخرج ابن سعد عن أنس قال نزل
~~الحجاب مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش، وذلك سنة خمس
~~من الهجرة، وحجب نساءه من يومئذ، وأنا ابن خمس عشرة سنة. وكذا أخرج ابن
~~سعد عن صالح بن كيسان، وقال نزل الحجاب على نسائه في ذي القعدة سنة خمس
~~من الهجرة، وبه قال قتادة والواقدي. وزعم أبو عبيدة وخليفة بن خياط أن
~~ذلك كان في سنة ثلاث. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في
~~قوله { وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله } قال نزلت في
~~رجل هم أن يتزوج بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعده.

# قال سفيان وذكروا أنها عائشة. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال بلغنا
~~أن طلحة بن عبيد الله قال أيحجبنا محمد عن بنات عمنا ويتزوج نساءنا من
~~بعدنا؟ لئن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده، فنزلت هذه الآية. وأخرج
~~عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة قال قال طلحة بن عبيد الله
~~لو قبض النبي صلى الله عليه وسلم لتزوجت عائشة. فنزلت. وأخرج ابن سعد
~~عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال نزلت في طلحة لأنه قال إذا توفي
~~النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة. قال ابن عطية وهذا عندي لا يصح
~~على طلحة بن عبيد الله. قال القرطبي قال شيخنا الإمام أبو العباس وقد حكى
~~هذا القول عن بعض فضلاء الصحابة، وحاشاهم عن مثله، وإنما الكذب في نقله،
~~وإنما يليق مثل هذا القول بالمنافقين الجهال. وأخرج البيهقي في السنن عن
~~ابن عباس قال قال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو قد مات رسول
~~الله صلى الله عليه ms3089 وسلم تزوجت عائشة أو أم سلمة، فأنزل الله { وما
~~كان لكم أن تؤذوا رسول الله } الآية. وأخرج ابن جرير عنه
~~أن رجلا أتى بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فكلمها وهو ابن عمها،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " لا تقومن هذا المقام بعد يومك هذا "

# ، فقال يا رسول الله، إنها ابنة عمي، والله ما قلت لها منكرا ولا قالت
~~لي، قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " قد عرفت ذلك إنه ليس أحد أغير من الله، وإنه ليس أحد أغير مني "

# ، فمضى، ثم قال يمنعني من كلام ابنة عمي، لأتزوجنها من بعده، فأنزل
~~الله هذه الآية، فأعتق ذلك الرجل رقبة وحمل على عشرة أبعرة في سبيل الله،
~~وحج ماشيا توبة من كلمته. وأخرج ابن مردويه عن أسماء بنت عميس قالت
~~خطبني علي، فبلغ ذلك فاطمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت إن
~~أسماء متزوجة عليا، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم

# " ما كان لها أن تؤذي الله ورسوله ".

# وأخرج ابن سعد عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف في قوله { إن تبدوا
~~شيئا أو تخفوه } قال أن تكلموا به، فتقولون تتزوج فلانة لبعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، أو تخفوا ذلك في أنفسكم فلا تنطقوا به
~~يعلمه الله. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله { لا جناح
~~عليهن } إلى آخر الآية قال أنزلت هذه في نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة، وقوله { نساء النبي } يعني نساء المسلمات { ولا ما
~~ملكت أيمانهن } من المماليك والإماء ورخص لهن أن يروهن بعد
~~ما ضرب الحجاب عليهن.

### || [33.56-58]

# قرأ الجمهور { وملائكته } بنصب الملائكة عطفا على لفظ اسم إن.
~~وقرأ ابن عباس " وملائكته " بالرفع عطفا على محل اسم إن،
~~والضمير في قوله { يصلون } راجع إلى الله وإلى الملائكة، وفيه تشريف
~~للملائكة عظيم حيث جعل الضمير لهم ولله سبحانه واحدا، فلا يرد الاعتراض
~~بما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم لما سمع قول الخطيب يقول من يطع الله
~~ورسوله ms3090 فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى، فقال

# " بئس خطيب القوم أنت، قل ومن يعص الله ورسوله "

# ووجه ذلك أنه ليس لأحد أن يجمع ذكر الله سبحانه مع غيره في ضمير واحد،
~~وهذا الحديث ثابت في الصحيح. وثبت أيضا في الصحيح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر مناديا ينادي يوم خيبر إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم
~~الحمر الأهلية. ولأهل العلم أبحاث في الجمع بين الحديثين ليس هذا موضع
~~ذكرها، والآية مؤيدة للجواز لجعل الضمير فيها لله ولملائكته واحدا،
~~والتعليل بالتشريف للملائكة يقال مثله في رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ويحمل الذم لذلك الخطيب الجامع بينهما على أنه صلى الله عليه وسلم فهم
~~منه إرادة التسوية بين الله سبحانه وبين رسوله، فيختص المنع بمثل ذلك،
~~وهذا أحسن ما قيل في الجمع. وقالت طائفة في هذه حذف، والتقدير إن الله
~~يصلي وملائكته يصلون، وعلى هذا القول فلا تكون الآية مما جمع فيه بين ذكر
~~الله، وذكر غيره في ضمير واحد، ولا يرد أيضا ما قيل إن الصلاة من الله
~~الرحمة، ومن ملائكته الدعاء، فكيف يجمع بين هذين المعنيين المختلفين في
~~لفظ يصلون؟ ويقال على القول الأول إنه أريد ب { يصلون } معنى مجازي
~~يعم المعنيين، وذلك بأن يراد بقوله { يصلون } يهتمون بإظهار شرفه، أو
~~يعظمون شأنه، أو يعتنون بأمره. وحكى البخاري عن أبي العالية أن صلاة الله
~~سبحانه ثناؤه عليه عند ملائكته وصلاة الملائكة الدعاء. وروى الترمذي في
~~سننه عن سفيان الثوري وغير واحد من أهل العلم أنهم قالوا صلاة الرب
~~الرحمة، وصلاة الملائكة الاستغفار. وحكى الواحدي عن مقاتل أنه قال أما
~~صلاة الرب فالمغفرة، وأما صلاة الملائكة فالاستغفار. وقال عطاء بن أبي
~~رباح صلاته تبارك وتعالى سبوح قدوس سبقت رحمتي غضبي. والمقصود من هذه
~~الآية أن الله سبحانه أخبر عباده بمنزلة نبيه عنده في الملأ الأعلى بأنه
~~يثني عليه عند ملائكته وأن الملائكة تصلي عليه، وأمر عباده بأن يقتدوا
~~بذلك ويصلوا عليه. وقد اختلف أهل العلم في الصلاة على ms3091 النبي صلى الله
~~عليه وسلم هل هي واجبة أم مستحبة؟ بعد اتفاقهم على أن الصلاة عليه فرض في
~~العمر مرة.

# وقد حكى هذا الإجماع القرطبي في تفسيره، فقال قوم من أهل العلم إنها
~~واجبة عند ذكره، وقال قوم تجب في كل مجلس مرة. وقد وردت أحاديث مصرحة
~~بذم من سمع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصل عليه. واختلف
~~العلماء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في تشهد الصلاة
~~المفترضة هل هي واجبة أم لا؟ فذهب الجمهور إلى أنها فيها سنة مؤكدة غير
~~واجبة. قال ابن المنذر يستحب أن لا يصلي أحد صلاة إلا صلى فيها على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فإن ترك ذلك تارك فصلاته مجزئة في مذهب مالك
~~وأهل المدينة وسفيان الثوري وأهل الكوفة من أصحاب الرأي وغيرهم، وهو قول
~~جمهور أهل العلم. قال وشذ الشافعي فأوجب على تاركها الإعادة مع تعمد
~~تركها دون النسيان، وهذا القول عن الشافعي لم يروه عنه إلا حرملة بن
~~يحيى ولا يوجد عن الشافعي إلا من روايته. قال الطحاوي لم يقل به أحد من
~~أهل العلم غير الشافعي. وقال الخطابي، وهو من الشافعية إنها ليست بواجبة
~~في الصلاة، قال وهو قول جماعة الفقهاء إلا الشافعي، ولا أعلم له في ذلك
~~قدوة، انتهى. وقد قال بقول الشافعي جماعة من أهل العلم منهم الشعبي
~~والباقر ومقاتل بن حيان، وإليه ذهب أحمد بن حنبل أخيرا، كما حكاه أبو
~~زرعة الدمشقي، وبه قال ابن راهويه وابن المواز من المالكية. وقد جمعت في
~~هذه المسألة رسالة مستقلة ذكرت فيها ما احتج به الموجبون لها وما أجاب به
~~الجمهور، وأشف ما يستدل به على الوجوب الحديث الثابت بلفظ إن الله
~~أمرنا أن نصلي عليك. فكيف نصلي عليك في صلاتنا، فقال

# " قولوا "

# الحديث. فإن هذا الأمر يصلح للاستدلال به على الوجوب. وأما على بطلان
~~الصلاة بالترك ووجوب الإعادة لها فلا، لأن الواجبات لا يستلزم عدمها
~~العدم كما يستلزم ذلك الشروط والأركان. واعلم أنه قد ms3092 ورد في فضل الصلاة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة لو جمعت لجاءت في مصنف
~~مستقل ولو لم يكن منها إلا الأحاديث الثابتة في الصحيح من قوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا "

# فناهيك بهذه الفضيلة الجليلة والمكرمة النبيلة. وأما صفة الصلاة عليه
~~صلى الله عليه وسلم، فقد وردت فيها صفات كثيرة بأحاديث ثابتة في الصحيحين
~~وغيرهما، منها ما هو مقيد بصفة الصلاة عليه في الصلاة، ومنها ما هو مطلق،
~~وهي معروفة في كتب الحديث فلا نطيل بذكرها. والذي يحصل به الامتثال لمطلق
~~الأمر في هذه الآية هو أن يقول القائل اللهم صل وسلم على رسولك أو على
~~محمد أو على النبي، أو اللهم صل على محمد وسلم.

# ومن أراد أن يصلي عليه ويسلم عليه بصفة من الصفات التي ورد التعليم بها،
~~والإرشاد إليها فذلك أكمل، وهي صفات كثيرة قد اشتملت عليها كتب السنة
~~المطهرة. وسيأتي بعضها آخر البحث. وسيأتي الكلام في الصلاة على الآل.
~~وكان ظاهر هذا الأمر بالصلاة والتسليم في الآية أن يقول القائل صليت عليه
~~وسلمت عليه، أو الصلاة عليه والسلام عليه، أو عليه الصلاة والتسليم لأن
~~الله سبحانه أمرنا بإيقاع الصلاة عليه والتسليم منا، فالامتثال هو أن
~~يكون ذلك على ما ذكرنا، فكيف كان الامتثال لأمر الله لنا بذلك أن نقول
~~اللهم صل عليه وسلم، بمقابلة أمر الله لنا بأمرنا له بأن يصلي عليه
~~ويسلم عليه؟ وقد أجيب عن هذا بأن هذه الصلاة والتسليم لما كانتا شعارا
~~عظيما للنبي صلى الله عليه وسلم وتشريفا كريما، وكلنا ذلك إلى الله
~~عز وجل وأرجعناه إليه، وهذا الجواب ضعيف جدا. وأحسن ما يجاب به أن
~~يقال إن الصلاة والتسليم المأمور بهما في الآية هما أن نقول اللهم صل
~~عليه وسلم، أو نحو ذلك مما يؤدي معناه كما بينه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لنا، فاقتضى ذلك البيان في الأحاديث الكثيرة أن هذه هي الصلاة
~~الشرعية. واعلم أن هذه ms3093 الصلاة من الله على رسوله، وإن كان معناها الرحمة،
~~فقد صارت شعارا له يختص به دون غيره، فلا يجوز لنا أن نصلي على غيره من
~~أمته. كما يجوز لنا أن نقول اللهم ارحم فلانا، أو رحم الله فلانا،
~~وبهذا قال جمهور العلماء مع اختلافهم هل هو محرم، أو مكروه كراهة شديدة،
~~أو مكروه كراهة تنزيه على ثلاثة أقوال. وقد قال ابن عباس كما رواه عنه
~~ابن أبي شيبة، والبيهقي في الشعب لا تصلح الصلاة على أحد إلا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولكن يدعو للمسلمين والمسلمات بالاستغفار. وقال قوم
~~إن ذلك جائز لقوله تعالى

# وصل عليهم إن صلوتك سكن لهم

# التوبة 103 ولقوله

# أولئك عليهم صلوت من ربهم ورحمة

# البقرة 157 ولقوله

# هو الذي يصلي عليكم وملائكته

# الأحزاب 43 ولحديث عبد الله بن أبي أوفى الثابت في الصحيحين وغيرهما قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال

# " اللهم صل عليهم، فأتاه أبي بصدقته فقال اللهم صل على آل أبي أوفى "

# ويجاب عن هذا بأن هذا الشعار الثابت لرسول الله صلى الله عليه وسلم له
~~أن يخص به من شاء. وليس لنا أن نطلقه على غيره. وأما قوله تعالى { هو
~~الذى يصلى عليكم وملائكته } ، وقوله

# أولئك عليهم صلوت من ربهم

# البقرة 157 فهذا ليس فيه إلا أن الله سبحانه يصلي على طوائف من عباده
~~كما يصلي على من صلى على رسوله مرة واحدة عشر صلوات، وليس في ذلك أمر
~~لنا، ولا شرعه الله في حقنا، بل لم يشرع لنا إلا الصلاة والتسليم على
~~رسوله.

# وكما أن لفظ الصلاة على رسول الله شعار له، فكذا لفظ السلام عليه. وقد
~~جرت عادة جمهور هذه الأمة والسواد الأعظم من سلفها وخلفها على الترضي عن
~~الصحابة والترحم على من بعدهم، والدعاء لهم بمغفرة الله وعفوه كما أرشدنا
~~إلى ذلك بقوله سبحانه

# والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخوننا الذين سبقونا بالإيمن ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين ms3094 آمنوا

# الحشر 10. ثم لما ذكر سبحانه ما يجب لرسوله من التعظيم ذكر الوعيد
~~الشديد للذين يؤذونه فقال { إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة } قيل المراد
~~بالأذى هنا هو فعل ما يكرهانه من المعاصي لاستحالة التأذي منه سبحانه.
~~قال الواحدي قال المفسرون هم المشركون واليهود والنصارى وصفوا الله
~~بالولد، فقالوا عزير ابن الله، والمسيح ابن الله، والملائكة بنات الله،
~~وكذبوا رسول الله، وشجوا وجهه وكسروا رباعيته، وقالوا مجنون، شاعر، كذاب،
~~ساحر. قال القرطبي وبهذا قال جمهور العلماء. وقال عكرمة الأذية لله
~~سبحانه بالتصوير، والتعرض لفعل ما لا يفعله إلا الله بنحت الصور
~~وغيرها. وقال جماعة إن الآية على حذف مضاف، والتقدير إن الذين يؤذون
~~أولياء الله. وأما أذية رسوله فهي كل ما يؤذيه من الأقوال والأفعال،
~~ومعنى اللعنة الطرد والإبعاد من رحمته، وجعل ذلك في الدنيا والآخرة
~~لتشملهم اللعنة فيهما بحيث لا يبقى وقت من أوقات محياهم ومماتهم إلا
~~واللعنة واقعة عليهم ومصاحبة لهم { وأعد لهم } مع ذلك اللعن {
~~عذابا مهينا } يصيرون به في الإهانة في الدار الآخرة لما يفيده
~~معنى الإعداد من كونه في الدار الآخرة. ثم لما فرغ من الذم لمن آذى الله
~~ورسوله ذكر الأذية لصالحي عباده، فقال { والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنت } بوجه من وجوه الأذى من قول أو فعل،
~~ومعنى { بغير ما اكتسبوا } أنه لم يكن ذلك لسبب فعلوه يوجب
~~عليهم الأذية ويستحقونها به، فأما الأذية للمؤمن والمؤمنة بما كسبه مما
~~يوجب عليه حدا أو تعزيرا أو نحوهما، فذلك حق أثبته الشرع، وأمر أمرنا
~~الله به وندبنا إليه، وهكذا إذا وقع من المؤمنين والمؤمنات الابتداء بشتم
~~لمؤمن أو مؤمنة أو ضرب، فإن القصاص من الفاعل ليس من الأذية المحرمة على
~~أي وجه كان، ما لم يجاوز ما شرعه الله. ثم أخبر عما لهؤلاء الذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا، فقال { فقد احتملوا
~~بهتنا وإثما مبينا } أي ظاهرا واضحا لا شك في كونه من
~~البهتان والإثم، وقد تقدم بيان حقيقة البهتان وحقيقة الإثم. ms3095 وقد أخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس {
~~يصلون على النبي } يبركون.

# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه عن ابن عباس أن
~~بني إسرائيل قالوا لموسى هل يصلي ربك؟ فناداه ربه يا موسى، سألوك هل يصلي
~~ربك؟ فقل نعم، أنا أصلي وملائكتي على أنبيائي ورسلي، فأنزل الله على نبيه
~~{ إن الله وملئكته يصلون على النبي } الآية.
~~وأخرج ابن مردويه عنه قال إن صلاة الله على النبي هي المغفرة، إن الله
~~لا يصلي، ولكن يغفر، وأما صلاة الناس على النبي فهي الاستغفار له. وأخرج
~~ابن مردويه عن ابن عباس أنه قرأ «صلوا عليه كما صلى الله عليه وسلموا
~~تسليما». وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~عن كعب بن عجرة قال لما نزلت { إن الله وملئكته
~~يصلون على النبي } الآية، قلنا يا رسول الله، قد علمنا السلام
~~عليك فكيف الصلاة عليك؟ قال

# " قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد "

# وأخرجه البخاري، ومسلم، وغيرهما من حديثه بلفظ قال رجل يا رسول الله أما
~~السلام عليك فقد علمناه، فكيف الصلاة عليك؟ قال

# " قل اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأحمد، والنسائي من حديث طلحة بن
~~عبيد الله قال قلت يا رسول الله كيف الصلاة عليك؟ قال

# " قل اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد "

# وفي الأحاديث اختلاف، ففي بعضها على إبراهيم فقط، وفي بعضها على آل ms3096
~~إبراهيم فقط، وفي بعضها بالجمع بينهما كحديث طلحة هذا. وأخرج البخاري
~~ومسلم وغيرهما من حديث أبي حميد الساعدي أنهم قالوا يا رسول الله كيف
~~نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم،
~~وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~"

# والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا، وفي بعضها التقييد بالصلاة كما في
~~حديث أبي مسعود عند ابن خزيمة، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه أن رجلا
~~قال يا رسول الله، أما السلام عليك فقد عرفناه، فكيف نصلي عليك إذا نحن
~~صلينا عليك في صلاتنا؟ الحديث.

# وأخرج الشافعي في مسنده من حديث أبي هريرة مثله. وجميع التعليمات
~~الواردة عنه صلى الله عليه وسلم في الصلاة عليه مشتملة على الصلاة على
~~آله معه إلا النادر اليسير من الأحاديث، فينبغي للمصلي عليه أن يضم آله
~~إليه في صلاته عليه، وقد قال بذلك جماعة، ونقله إمام الحرمين والغزالي
~~قولا عن الشافعي كما رواه عنهما ابن كثير في تفسيره، ولا حاجة إلى
~~التمسك بقول قائل في مثل هذا مع تصريح الأحاديث الصحيحة به، ولا وجه لقول
~~من قال إن هذه التعليمات الواردة عنه صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة
~~عليه مقيدة بالصلاة في الصلاة حملا لمطلق الأحاديث على المقيد منها بذلك
~~القيد، لما في حديث كعب بن عجرة وغيره أن ذلك السؤال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان عند نزول الآية. وأخرج عبد الرزاق وابن مردويه، والبيهقي
~~في الشعب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " صلوا على أنبياء الله ورسله، فإن الله بعثهم كما بعثني "

# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله } الآية قال نزلت في الذين طعنوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين اتخذ صفية بنت حيي، وروي عنه أنها نزلت في
~~الذين قذفوا عائشة.

### || [33.59-68]

# لما فرغ سبحانه من ms3097 الزجر لمن يؤذي رسوله والمؤمنين والمؤمنات من عباده
~~أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يأمر بعض من ناله الأذى ببعض ما يدفع
~~ما يقع عليه منه، فقال { يأيها النبي قل لأزوجك
~~وبنتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلبيبهن } " من " للتبعيض، والجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب أكبر
~~من الخمار. قال الجوهري الجلباب الملحفة، وقيل القناع، وقيل هو ثوب يستر
~~جميع بدن المرأة، كما ثبت في الصحيح من حديث أم عطية أنها قالت يا رسول
~~الله، إحدانا لا يكون لها جلباب، فقال

# " لتلبسها أختها من جلبابها "

# ، قال الواحدي قال المفسرون يغطين وجوههن ورؤوسهن إلا عينا واحدة،
~~فيعلم أنهن حرائر فلا يعرض لهن بأذى. وقال الحسن تغطي نصف وجهها. وقال
~~قتادة تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه على الأنف، وإن ظهرت عيناها لكنه
~~يستر الصدر ومعظم الوجه، والإشارة بقوله { ذلك } إلى إدناء الجلابيب،
~~وهو مبتدأ وخبره { أدنى أن يعرفن } أي أقرب أن يعرفن، فيتميزن
~~عن الإماء، ويظهر للناس أنهن حرائر { فلا يؤذين } من جهة أهل
~~الريبة بالتعرض لهن مراقبة لهن، ولأهلهن وليس المراد بقوله { ذلك
~~أدنى أن يعرفن } أن تعرف الواحدة منهن من هي، بل المراد أن
~~يعرفن أنهن حرائر لا إماء لأنهن قد لبسن لبسة تختص بالحرائر { وكان
~~الله غفورا } لما سلف منهن من ترك إدناء الجلابيب { رحيما }
~~بهن، أو غفورا لذنوب المذنبين رحيما بهم، فيدخلن في ذلك دخولا
~~أوليا. ثم توعد سبحانه أهل النفاق والإرجاف، فقال { لئن لم
~~ينته المنفقون } عما هم عليه من النفاق { والذين في
~~قلوبهم مرض } أي شك وريبة عما هم عليه من الاضطراب {
~~والمرجفون في المدينة } عما يصدر منهم من الإرجاف بذكر
~~الأخبار الكاذبة المتضمنة لتوهين جانب المسلمين وظهور المشركين عليهم.
~~قال القرطبي أهل التفسير على أن الأوصاف الثلاثة لشيء واحد، والمعنى أن
~~المنافقين قد جمعوا بين النفاق ومرض القلوب، والإرجاف على المسلمين، فهو
~~على هذا من باب قوله

# إلى الملك القرم وابن الهمام   وليث الكتيبة في المزدحم

# أي إلى الملك القرم بن الهمام ليث الكتيبة. ms3098 وقال عكرمة وشهر بن حوشب {
~~الذين في قلوبهم مرض } هم الزناة. والإرجاف في اللغة إشاعة الكذب
~~والباطل، يقال أرجف بكذا إذا أخبر به على غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا
~~غير ثابت، من الرجفة وهي الزلزلة. يقال رجفت الأرض، أي تحركت وتزلزلت
~~ترجف رجفا، والرجفان الاضطراب الشديد، وسمي البحر رجافا لاضطرابه، ومنه
~~قول الشاعر

# المطعمون اللحم كل عشية   حتى تغيب الشمس في الرجاف

# والإرجاف واحد الأراجيف، وأرجفوا في الشيء خاضوا فيه، ومنه قول شاعر

# فإنا وإن عيرتمونا بقلة   وأرجف بالإسلام باغ وحاسد

# وقول الآخر

# أبالأراجيف يابن اللوم توعدني   وفي الأراجيف خلت اللؤم والخورا

# وذلك بأن هؤلاء المرجفين كانوا يخبرون عن سرايا المسلمين بأنهم هزموا،
~~وتارة بأنهم قتلوا، وتارة بأنهم غلبوا، ونحو ذلك مما تنكسر له قلوب
~~المسلمين من الأخبار، فتوعدهم الله سبحانه بقوله { لنغرينك
~~بهم } أي لنسلطنك عليهم فتستأصلهم بالقتل والتشريد بأمرنا لك بذلك.
~~قال المبرد قد أغراه الله بهم في قوله بعد هذه الآية { ملعونين
~~أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا } فهذا فيه معنى
~~الأمر بقتلهم وأخذهم أي هذا حكمهم إذا كانوا مقيمين على النفاق والإرجاف.
~~قال النحاس وهذا من أحسن ما قيل في الآية. وأقول ليس هذا بحسن ولا أحسن،
~~فإن قوله { ملعونين } إلخ، إنما هو لمجرد الدعاء عليهم لا أنه أمر لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقتالهم ولا تسليط لهم عليهم، وقد قيل إنهم
~~انتهوا بعد نزول هذه الآية عن الإرجاف، فلم يغره الله بهم، وجملة {
~~لنغرينك بهم } جواب القسم، وجملة { ثم لا يجاورونك
~~فيها إلا قليلا } معطوفة على جملة جواب القسم، أي لا يجاورونك
~~فيها إلا جوارا قليلا حتى يهلكوا، وانتصاب { ملعونين } على
~~الحال كما قال المبرد، وغيره، والمعنى مطرودين { أينما } وجدوا
~~وأدركوا { أخذوا وقتلوا } دعاء عليهم بأن يؤخذوا ويقتلوا {
~~تقتيلا } وقيل إن هذا هو الحكم فيهم، وليس بدعاء عليهم، والأول
~~أولى. وقيل معنى الآية أنهم إن أصروا على النفاق لم يكن لهم مقام
~~بالمدينة إلا وهم مطرودون. { سنة الله في الذين خلوا
~~من قبل } أي سن ms3099 الله ذلك في الأمم الماضية، وهو لعن المنافقين
~~وأخذهم وتقتيلهم، وكذا حكم المرجفين، وهو منتصب على المصدر. قال الزجاج
~~بين الله في الذين ينافقون الأنبياء، ويرجفون بهم أن يقتلوا حيثما ثقفوا
~~{ ولن تجد لسنة الله تبديلا } أي تحويلا وتغييرا، بل
~~هي ثابتة دائمة في أمثال هؤلاء في الخلف والسلف. { يسئلك الناس
~~عن الساعة } أي عن وقت قيامها وحصولها قيل السائلون عن الساعة هم
~~أولئك المنافقون، والمرجفون لما توعدوا بالعذاب سألوا عن الساعة
~~استبعادا، وتكذيبا { وما يدريك } يا محمد، أي ما يعلمك ويخبرك {
~~لعل الساعة تكون قريبا } أي في زمان قريب، وانتصاب {
~~قريبا } على الظرفية، والتذكير لكون الساعة في معنى اليوم أو الوقت مع
~~كون تأنيث الساعة ليس بحقيقي، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لبيان أنها إذا كانت محجوبة عنه لا يعلم وقتها وهو رسول الله، فكيف بغيره
~~من الناس؟ وفي هذا تهديد لهم عظيم. { إن الله لعن
~~الكفرين } أي طردهم وأبعدهم من رحمته { وأعد لهم } في
~~الآخرة مع ذلك اللعن منه لهن في الدنيا { سعيرا } أي نارا شديدة
~~التسعر { خلدين فيها أبدا } بلا انقطاع { لا يجدون
~~وليا } يواليهم ويحفظهم من عذابها { ولا نصيرا } ينصرهم ويخلصهم
~~منها، " ويوم " في قوله { يوم تقلب وجوههم في النار }
~~ظرف لقوله { لا يجدون } ، وقيل ل { خالدين } ، وقيل ل { نصيرا } ، وقيل
~~لفعل مقدر، وهو اذكر.

# قرأ الجمهور { تقلب } بضم التاء وفتح اللام على البناء للمفعول. وقرأ
~~عيسى الهمداني وابن أبي إسحاق " نقلب " بالنون، وكسر اللام على البناء
~~للفاعل، وهو الله سبحانه. وقرأ عيسى أيضا بضم التاء وكسر اللام على معنى
~~تقلب السعير وجوههم. وقرأ أبو حيوة وأبو جعفر وشيبة بفتح التاء واللام
~~على معنى تتقلب، ومعنى هذا التقلب المذكور في الآية هو تقلبها تارة على
~~جهة منها، وتارة على جهة أخرى ظهرا لبطن، أو تغير ألوانهم بلفح النار
~~فتسود تارة وتخضر أخرى، أو تبديل جلودهم بجلود أخرى، فحينئذ {
~~يقولون يليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا }
~~والجملة مستأنفة كأنه قيل فما حالهم؟ فقيل يقولون، ويجوز أن ms3100 يكون المعنى
~~يقولون يوم تقلب وجوههم في النار { ياليتنا } إلخ. تمنوا أنهم أطاعوا
~~الله والرسول، وآمنوا بما جاء به لينجوا مما هم فيه من العذاب كما نجا
~~المؤمنون، وهذه الألف في { الرسولا } ، والألف التي ستأتي في { السبيلا }
~~هي الألف التي تقع في الفواصل، ويسميها النحاة ألف الإطلاق، وقد سبق بيان
~~هذا في أول هذه السورة. { وقالوا ربنا إنا أطعنا
~~سادتنا وكبراءنا } هذه الجملة معطوفة على الجملة الأولى،
~~والمراد بالسادة والكبراء هم الرؤساء والقادة الذين كانوا يمتثلون أمرهم
~~في الدنيا ويقتدون بهم، وفي هذا زجر عن التقليد شديد، وكم في الكتاب
~~العزيز من التنبيه على هذا والتحذير منه والتنفير عنه، ولكن لمن يفهم
~~معنى كلام الله ويقتدي به وينصف من نفسه، لا لمن هو من جنس الأنعام في
~~سوء الفهم ومزيد البلادة وشدة التعصب. وقرأ الحسن وابن عامر " ساداتنا "
~~بكسر التاء جمع سادة فهو جمع الجمع. وقال مقاتل هم المطعمون في غزوة بدر،
~~والأول أولى، ولا وجه للتخصيص بطائفة معينة { فأضلونا السبيلا
~~} أي عن السبيل بما زينوا لنا من الكفر بالله ورسوله، والسبيل هو
~~التوحيد، ثم دعوا عليهم في ذلك الموقف، فقالوا { ربنا ءاتهم
~~ضعفين من العذاب } أي مثل عذابنا مرتين. وقال قتادة عذاب
~~الدنيا والآخرة، وقيل عذاب الكفر وعذاب الإضلال { والعنهم لعنا
~~كبيرا } قرأ الجمهور " كثيرا " بالمثلثة، أي لعنا كثير العدد عظيم
~~القدر شديد الموقع، واختار هذه القراءة أبو حاتم وأبو عبيد والنحاس. وقرأ
~~ابن مسعود وأصحابه ويحيى بن وثاب وعاصم بالباء الموحدة، أي كبيرا في
~~نفسه شديدا عليهم ثقيل الموقع.

# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة قال خرجت سودة بعد ما ضرب
~~الحجاب لحاجتها، وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها، فرآها عمر،
~~فقال يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين؟ قال فانكفأت
~~راجعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وإنه ليتعشى وفي يده عرق،
~~فدخلت وقالت يا رسول الله إني خرجت لبعض حاجتي، فقال لي عمر كذا وكذا.
~~فأوحي إليه ثم ms3101 رفع عنه، وإن العرق في يده ما وضعه، فقال

# " إنه قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن "

# ، وأخرج سعيد بن منصور وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن أبي مالك قال كان نساء النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن بالليل
~~لحاجتهن، وكان ناس من المنافقين يتعرضون لهن فيؤذين، فقيل ذلك
~~للمنافقين، فقالوا إنما نفعله بالإماء، فنزلت هذه { يأيها
~~النبي قل لأزوجك } الآية. وأخرج ابن سعد عن محمد بن كعب
~~القرظي قال كان رجل من المنافقين يتعرض لنساء المؤمنين يؤذيهن، فإذا
~~قيل له قال كنت أحسبها أمة، فأمرهن الله أن يخالفن زي الإماء ويدنين
~~عليهن من جلابيبهن تخمر وجهها إلا إحدى عينيها { ذلك أدنى أن
~~يعرفن } يقول ذلك أحرى أن يعرفن. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه عن ابن عباس في هذه الآية قال أمر الله نساء المؤمنات إذا خرجن من
~~بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا
~~واحدة. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وأبو داود وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عن أم سلمة قالت لما نزلت هذه الآية { يدنين
~~عليهن من جلبيبهن } خرج نساء الأنصار كأن رؤوسهن
~~الغربان من السكينة، وعليهن أكسية سود يلبسنها، هكذا في الزوائد بلفظ من
~~السكينة، وليس لها معنى، فإن المراد تشبيه الأكسية السود بالغربان، لا أن
~~المراد وصفهن بالسكينة كما يقال كأن على رؤوسهم الطير. وأخرج ابن مردويه
~~عن عائشة قالت رحم الله نساء الأنصار، لما نزلت { يأيها النبي
~~قل لأزوجك } الآية. شقن مروطهن، فاعتجرن بها، وصلين خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كأنما على رؤوسهن الغربان. وأخرج ابن جرير وابن
~~مردويه عن ابن عباس في الآية قال كانت الحرة تلبس لباس الأمة، فأمر الله
~~نساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن، وإدناء الجلباب أن تقنع
~~وتشده على جبينها. وأخرج ابن سعد عن محمد بن كعب في قوله { لئن لم
~~ينته المنفقون } يعني المنافقين بأعيانهم { والذين في
~~قلوبهم مرض } شك يعني ms3102 المنافقين أيضا. وأخرج ابن سعد أيضا عن
~~عبيد بن جبير قال { الذين في قلوبهم مرض والمرجفون
~~في المدينة } هم المنافقون جميعا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { لنغرينك بهم } قال
~~لنسلطنك عليهم.

### || [33.69-73]

# قوله { لا تكونوا كالذين ءاذوا موسى } هو قولهم إن به
~~أدرة أو برصا أو عيبا، وسيأتي بيان ذلك آخر البحث، وفيه تأديب للمؤمنين
~~وزجر لهم عن أن يدخلوا في شيء من الأمور التي تؤذي رسول الله. قال مقاتل
~~وعظ الله المؤمنين أن لا يؤذوا محمدا صلى الله عليه وسلم كما آذى بنو
~~إسرائيل موسى. وقد وقع الخلاف فيما أوذي به نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم حتى نزلت هذه الآية، فحكى النقاش أن أذيتهم محمدا قولهم زيد بن
~~محمد. وقال أبو وائل إنه صلى الله عليه وسلم قسم قسما، فقال رجل من
~~الأنصار إن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله، وقيل نزلت في قصة زيد بن
~~حارثة، وزينب بنت جحش وما سمع فيها من قالة الناس، ومعنى { وكان عند
~~الله وجيها } وكان عند الله عظيما ذا وجاهة، الوجيه عند الله
~~العظيم القدر الرفيع المنزلة، وقيل في تفسير الوجاهة إنه كلمه تكليما.
~~قرأ الجمهور { وكان عند الله } بالنون على الظرفية المجازية، وقرأ ابن
~~مسعود والأعمش وأبو حيوة " عبد الله " بالباء الموحدة من العبودية، و "
~~ما " في قوله { فبرأه الله مما قالوا } هي الموصولة أو
~~المصدرية، أي من الذي قالوه، أو من قولهم. { يأيها الذين
~~ءامنوا اتقوا الله } أي في كل أمر من الأمور { وقولوا
~~قولا سديدا } أي قولا صوابا وحقا. قال قتادة ومقاتل يعني قولوا
~~قولا سديدا في شأن زيد وزينب، ولا تنسبوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى ما لا يحل. وقال عكرمة إن القول السديد لا إله إلا الله. وقيل هو
~~الذي يوافق ظاهره باطنه. وقيل هو ما أريد به وجه الله دون غيره. وقيل هو
~~الإصلاح بين الناس. والسديد مأخوذ من تسديد السهم ليصاب به الغرض،
~~والظاهر ms3103 من الآية أنه أمرهم بأن يقولوا قولا سديدا في جميع ما يأتونه
~~ويذرونه فلا يخص ذلك نوعا دون نوع، وإن لم يكن في اللفظ ما يقتضي العموم
~~فالمقام يفيد هذا المعنى لأنه أرشد سبحانه عباده إلى أن يقولوا قولا
~~يخالف قول أهل الأذى. ثم ذكر ما لهؤلاء الذين امتثلوا الأمر بالتقوى
~~والقول السديد من الأجر فقال { يصلح لكم أعملكم } أي
~~يجعلها صالحة لا فاسدة بما يهديهم إليه ويوفقهم فيه { ويغفر لكم
~~ذنوبكم } أي يجعلها مكفرة مغفورة { ومن يطع الله
~~ورسوله } في فعل ما هو طاعة واجتناب ما هو معصية { فقد فاز
~~فوزا عظيما } أي ظفر بالخير ظفرا عظيما، ونال خير الدنيا
~~والآخرة، وهذه الجملة مستأنفة مقررة لما سبقها. ثم لما فرغ سبحانه من
~~بيان ما لأهل الطاعة من الخير بعد بيان ما لأهل المعصية من العذاب بين
~~عظم شأن التكاليف الشرعية وصعوبة أمرها، فقال { إنا عرضنا
~~الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها }.

# واختلف في تفسير هذه الأمانة المذكورة هنا، فقال الواحدي معنى الأمانة
~~هاهنا في قول جميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها الثواب
~~وبتضييعها العقاب. قال القرطبي والأمانة تعم جميع وصائف الدين على
~~الصحيح من الأقوال، وهو قول الجمهور. وقد اختلف في تفاصيل بعضها، فقال
~~ابن مسعود هي في أمانة الأموال كالودائع وغيرها، وروي عنه أنها في كل
~~الفرائض وأشدها أمانة المال. وقال أبي بن كعب من الأمانة أن ائتمنت
~~المرأة على فرجها. وقال أبو الدرداء غسل الجنابة أمانة، وإن الله لم يأمن
~~ابن آدم على شيء من دينه غيرها. وقال ابن عمر أول ما خلق الله من
~~الإنسان فرجه، وقال هذه أمانة استودعكها، فلا تلبسها إلا بحق، فإن
~~حفظتها حفظتك. فالفرج أمانة، والأذن أمانة، والعين أمانة، واللسان أمانة،
~~والبطن أمانة، واليد أمانة، والرجل أمانة، ولا إيمان لمن لا أمانة له.
~~وقال السدي هي ائتمان آدم ابنه قابيل على ولده هابيل، وخيانته إياه في
~~قتله. وما أبعد هذا القول، وليت شعري ما هو الذي سوغ ms3104 للسدي تفسير هذه
~~الآية بهذا، فإن كان ذلك لدليل دله على ذلك فلا دليل، وليست هذه الآية
~~حكاية عن الماضين من العباد حتى يكون له في ذلك متمسك أبعد من كل بعيد،
~~وأوهن من بيوت العنكبوت، وإن كان تفسير هذا عملا بما تقتضيه اللغة
~~العربية، فليس في لغة العرب ما يقتضي هذا، ويوجب حمل هذه الأمانة المطلقة
~~على شيء كان في أول هذا العالم، وإن كان هذا تفسيرا منه بمحض الرأي،
~~فليس الكتاب العزيز عرضة لتلاعب آراء الرجال به، ولهذا ورد الوعيد على من
~~فسر القرآن برأيه، فاحذر أيها الطالب للحق عن قبول مثل هذه التفاسير،
~~واشدد يديك في تفسير كتاب الله على ما تقتضيه اللغة العربية، فهو قرآن
~~عربي كما وصفه الله، فإن جاءك التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلا تلتفت إلى غيره، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل، وكذلك ما جاء عن
~~الصحابة رضي الله عنهم، فإنهم من جملة العرب، ومن أهل اللغة، وممن جمع
~~إلى اللغة العربية العلم بالاصطلاحات الشرعية، ولكن إذا كان معنى اللفظ
~~أوسع مما فسروه به في لغة العرب فعليك أن تضم إلى ما ذكره الصحابي ما
~~تقتضيه لغة العرب وأسرارها، فخذ هذه كلية تنتفع بها، وقد ذكرنا في خطبة
~~هذا التفسير ما يرشدك إلى هذا. قال الحسن إن الأمانة عرضت على السماوات
~~والأرض والجبال فقالت وما فيها؟ فقال لها إن أحسنت آجرتك، وإن أسأت
~~عذبتك، فقالت لا.

# قال مجاهد فلما خلق الله آدم عرضها عليه، وقيل له ذلك فقال قد تحملتها.
~~وروي نحو هذا عن غير الحسن ومجاهد. قال النحاس وهذا القول هو الذي عليه
~~أهل التفسير. وقيل هذه الأمانة هي ما أودعه الله في السموات والأرض
~~والجبال وسائر المخلوقات من الدلائل على ربوبيته أن يظهروها فأظهروها،
~~إلا الإنسان فإنه كتمها وجحدها. كذا قال بعض المتكلمين مفسرا للقرآن
~~برأيه الزائف، فيكون على هذا معنى { عرضنا } أظهرنا. قال جماعة من
~~العلماء ومن المعلوم أن الجماد لا يفهم ولا يجيب، فلا ms3105 بد من تقدير
~~الحياة فيها، وهذا العرض في الآية هو عرض تخيير لا عرض إلزام. وقال
~~القفال وغيره العرض في هذه الآية ضرب مثل، أي إن السماوات والأرض والجبال
~~على كبر أجرامها لو كانت بحيث يجوز تكليفها لثقل عليها تقلد الشرائع لما
~~فيها من الثواب والعقاب، أي أن التكليف أمر عظيم، حقه أن تعجز عنه
~~السماوات والأرض والجبال، وقد كلفه الإنسان وهو ظلوم جهول لو عقل، وهذا
~~كقوله

# لو أنزلنا هذا القرءان على جبل

# الحشر 21 وقيل إن { عرضنا } بمعنى عارضنا، أي عارضنا الأمانة بالسماوات
~~والأرض والجبال، فضعفت هذه الأشياء عن الأمانة ورجحت الأمانة بثقلها
~~عليها. وقيل إن عرض الأمانة على السموات والأرض والجبال إنما كان من آدم
~~عليه السلام، وأن الله أمره أن يعرض ذلك عليها، وهذا أيضا تحريف لا
~~تفسير. ومعنى { وحملها الإنسن } أي التزم بحقها، وهو في ذلك
~~ظلوم لنفسه جهول لما يلزمه، أو جهول لقدر ما دخل فيه كما قال سعيد بن
~~جبير، أو جهول بربه كما قال الحسن. وقال الزجاج معنى { حملها } خان فيها،
~~وجعل الآية في الكفار والفساق والعصاة، وقيل معنى { حملها } كلفها
~~وألزمها، أو صار مستعدا لها بالفطرة، أو حملها عند عرضها عليه في عالم
~~الذر عند خروج ذرية آدم من ظهره، وأخذ الميثاق عليهم. واللام في {
~~ليعذب الله المنفقين والمنفقت
~~والمشركين والمشركت } متعلق ب { حملها } أي حملها
~~الإنسان ليعذب الله العاصي ويثيب المطيع، وعلى هذا فجملة { إنه
~~كان ظلوما جهولا } معترضة بين الجملة وغايتها للإيذان بعدم وفائه
~~بما تحمله. قال مقاتل ابن سليمان، ومقاتل بن حيان ليعذبهم بما خانوا من
~~الأمانة وكذبوا من الرسل ونقضوا من الميثاق الذي أقروا به حين أخرجوا من
~~ظهر آدم. وقال الحسن وقتادة هؤلاء المعذبون هم الذين خانوها، وهؤلاء
~~الذين يتوب الله عليهم هم الذين أدوها. وقال ابن قتيبة أي عرضنا ذلك
~~ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك، فيعذبهما الله ويظهر إيمان المؤمن فيتوب
~~الله عليه، أي يعود عليه بالمغفرة والرحمة إن حصل منه تقصير في بعض
~~الطاعات، ms3106 ولذلك ذكر بلفظ التوبة، فدل على أن المؤمن العاصي خارج من
~~العذاب { وكان الله غفورا رحيما } أي كثير المغفرة والرحمة
~~للمؤمنين من عباده إذا قصروا في شيء مما يجب عليهم.

# وقد قيل إن المراد بالأمانة العقل، والراجح ما قدمنا عن الجمهور، وما
~~عداه فلا يخلو عن ضعف لعدم وروده على المعنى العربي ولا انطباقه على ما
~~يقتضيه الشرع ولا موافقته لما يقتضيه تعريف الأمانة. وقد أخرج البخاري
~~وغيره من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه،
~~فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، فقالوا ما تستر هذا الستر إلا من عيب
~~بجلده، إما برص، وإما أدرة، وإما آفة، وإن الله عز وجل أراد أن يبرىء
~~موسى مما قالوا، فخلا يوما وحده فخلع ثيابه على الحجر ثم اغتسل، فلما
~~فرغ أقبل على ثيابه ليأخذها وإن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى عصاه فطلب
~~الحجر، فجعل يقول ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل
~~فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله، وأبرأه مما يقولون، وقام الحجر فأخذ
~~ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه، فوالله إن بالحجر لندبا من أثر
~~ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا "

# وأخرج نحوه البزار وابن الأنباري وابن مردويه من حديث أنس. وأخرج ابن
~~أبي شيبة في المصنف، وابن جرير وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه
~~عن ابن عباس في قوله { لا تكونوا كالذين ءاذوا موسى }
~~قال قال له قومه إنه آدر، فخرج ذات يوم ليغتسل فوضع ثيابه على حجر، فخرجت
~~الصخرة تشتد بثيابه، فخرج موسى يتبعها عريانا حتى انتهت به إلى مجالس
~~بني إسرائيل فرأوه وليس بآدر فذلك قوله { فبرأه الله مما
~~قالوا وكان عند الله وجيها }. وأخرج الحاكم وصححه من طريق
~~السدي عن أبي مالك عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وناس من الصحابة
~~أن الله أوحى إلى موسى إني متوف هارون، فأت به جبل كذا وكذا، ms3107 فانطلقا
~~نحو الجبل فإذا هم بشجرة وبيت فيه سرير عليه فرش وريح طيب، فلما نظر
~~هارون إلى ذلك الجبل والبيت وما فيه أعجبه قال يا موسى، إني أحب أن أنام
~~على هذا السرير، قال نم عليه، قال نم معي، فلما ناما أخذ هارون الموت،
~~فلما قبض رفع ذلك البيت وذهبت الشجرة ورفع السرير إلى السماء فلما رجع
~~موسى إلى بني إسرائيل قالوا قتل هارون وحسده حب بني إسرائيل له، وكان
~~هارون أألف بهم وألين، وكان في موسى بعض الغلظة عليهم، فلما بلغه ذلك قال
~~ويحكم! إنه كان أخي أفتروني أقتله؟ فلما أكثروا عليه قام فصلى ركعتين ثم
~~دعا الله، فنزل بالسرير حتى نظروا إليه بين السماء والأرض فصدقوه.

# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم قسما، فقال رجل إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله،
~~فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فاحمر وجهه ثم قال

# " رحمة الله على موسى لقد أوذي أكثر من هذا فصبر ".

# وأخرج أحمد وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أبي موسى الأشعري
~~قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر، ثم قال

# " على مكانكم اثبتوا "

# ، ثم أتى الرجال، فقال

# " إن الله أمرني أن آمركم أن تتقوا الله وأن تقولوا قولا سديدا "

# ، ثم أتى النساء، فقال

# " إن الله أمرني أن آمركن أن تتقين الله وأن تقلن قولا سديد "

# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في كتاب
~~الأضداد عن ابن عباس في قوله { إنا عرضنا الأمانة } الآية قال
~~الأمانة الفرائض عرضها الله على السماوات والأرض والجبال إن أدوها
~~أثابهم وإن ضيعوها عذبهم، فكرهوا ذلك وأشفقوا من غير معصية ولكن تعظيما
~~لدين الله أن لا يقوموا بها، ثم عرضها على آدم فقبلها بما فيها، وهو قوله
~~{ وحملها الإنسن إنه كان ظلوما جهولا } يعني
~~غرا بأمر الله. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن ms3108 المنذر وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في كتاب الأضداد، والحاكم
~~وصححه عنه في الآية قال عرضت على آدم. فقيل خذها بما فيها فإن أطعت غفرت
~~لك وإن عصيت عذبتك، قال قبلتها بما فيها، فما كان إلا ما بين العصر إلى
~~الليل من ذلك اليوم حتى أصاب الذنب. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عنه
~~أيضا من طريق أخرى نحوه.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-9]

# قوله { الحمد لله } تعريف الحمد مع لام الاختصاص مشعران باختصاص
~~جميع أفراد الحمد بالله سبحانه على ما تقدم تحقيقه في فاتحة الكتاب،
~~والموصول في محل جر على النعت، أو البدل، أو النصب على الاختصاص، أو
~~الرفع على تقدير مبتدأ. ومعنى { له ما في السموات وما في
~~الأرض } أن جميع ما هو فيها في ملكه، وتحت تصرفه يفعل به ما يشاء،
~~ويحكم فيه بما يريد، وكل نعمة واصلة إلى العبد، فهي مما خلقه له، ومن به
~~عليه، فحمده على ما في السموات والأرض هو حمد له على النعم التي أنعم
~~بها على خلقه مما خلقه لهم. ولما بين أن الحمد الدنيوي من عباده الحامدين
~~له مختص به بين أن الحمد الأخروي مختص به كذلك، فقال { وله
~~الحمد فى الأخرة } ، وقوله { له } متعلق بنفس الحمد، أو بما
~~تعلق به خبر الحمد أعني في الآخرة، فإنه متعلق بمتعلق عام هو الاستقرار،
~~أو نحوه، والمعنى أن له سبحانه على الاختصاص حمد عباده الذين يحمدونه في
~~الدار الآخرة إذا دخلوا الجنة، كما في قوله

# وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده

# الزمر 74 وقوله

# الحمد لله الذى هدانا لهذا

# الأعراف 43، وقوله

# الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن إن ربنا
~~لغفور شكور

# فاطر 34 وقوله

# الذى أحلنا دار المقامة من فضله

# فاطر 35، وقوله

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# يونس 10، فهو سبحانه المحمود في الآخرة كما أنه المحمود في الدنيا، وهو
~~المالك للآخرة كما أنه المالك للدنيا { وهو الحكيم } الذي أحكم
~~أمر الدارين { الخبير } بأمر خلقه فيهما قيل والفرق بين الحمدين أن
~~الحمد ms3109 في الدنيا عباده، وفي الآخرة تلذذ، وابتهاج، لأنه قد انقطع التكليف
~~فيها. ثم ذكر سبحانه بعض ما يحيط به علمه من أمور السموات، والأرض، فقال
~~{ يعلم ما يلج فى الأرض } أي ما يدخل فيها من مطر، أو كنز،
~~أو دفين { وما يخرج منها } من زرع، ونبات، وحيوان { وما
~~ينزل من السماء } من الأمطار، والثلوج، والبرد، والصواعق،
~~والبركات، ومن ذلك ما ينزل منها من ملائكته، وكتبه إلى أنبيائه { وما
~~يعرج فيها } من الملائكة، وأعمال العباد. قرأ الجمهور { ينزل }
~~بفتح الياء، وتخفيف الزاي مسندا إلى { ما } ، وقرأ علي بن أبي طالب،
~~والسلمي بضم الياء وتشديد الزاي مسندا إلى الله سبحانه { وهو
~~الرحيم } بعباده { الغفور } لذنوبهم. { وقال الذين
~~كفروا لا تأتينا الساعة } المراد بهؤلاء القائلين جنس
~~الكفرة على الإطلاق، أو كفار مكة على الخصوص، ومعنى { لا تأتينا الساعة }
~~أنها لا تأتي بحال من الأحوال، إنكارا منهم لوجودها لا لمجرد إتيانها في
~~حال تكلمهم، أو في حال حياتهم مع تحقق وجودها فيما بعد، فرد الله عليهم،
~~وأمر رسوله أن يقول لهم { قل بلى وربى لتأتينكم } ،
~~وهذا القسم لتأكيد الإتيان، قرأ الجمهور { لتأتينكم } بالفوقية، أي
~~الساعة، وقرأ طلق المعلم بالتحتية على تأويل الساعة باليوم، أو الوقت.

# قال طلق سمعت أشياخنا يقرءون بالياء يعني التحتية على المعنى، كأنه قال
~~ليأتينكم البعث، أو أمره كما قال

# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملئكة أو يأتى
~~أمر ربك

# النحل 33. قرأ نافع، وابن عامر { علم الغيب } بالرفع على أنه
~~مبتدأ، وخبره { لا يعزب } ، أو على تقدير مبتدأ، وقرأ عاصم، وابن كثير،
~~وأبو عمرو بالجر على أنه نعت لربي، وقرأ حمزة، والكسائي علام بالجر مع
~~صيغة المبالغة، ومعنى { لا يعزب } لا يغيب عنه، ولا يستتر عليه، ولا
~~يبعد { عنه مثقال ذرة فى السموات ولا فى الأرض
~~ولا أصغر من ذلك } المثقال { ولا أكبر } منه { إلا فى
~~كتب مبين } ، وهو اللوح المحفوظ. والمعنى إلا وهو مثبت في
~~اللوح المحفوظ الذي اشتمل على معلومات الله سبحانه، فهو مؤكد لنفي
~~العزوب. قرأ الجمهور { يعزب ms3110 } بضم الزاي، وقرأ يحيى بن وثاب بكسرها. قال
~~الفراء والكسر أحب إلي، وهما لغتان، يقال عزب يعزب بالضم، ويعزب بالكسر
~~إذا بعد، وغاب. وقرأ الجمهور { ولا أصغر } ، ولا { أكبر } بالرفع على
~~الابتداء، والخبر { إلا في كتاب } ، أو على العطف على { مثقال } ، وقرأ
~~قتادة، والأعمش بنصبهما عطفا على { ذرة } ، أو على أن لا هي لا التبرئة
~~التي يبنى اسمها على الفتح. واللام في { ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } للتعليل لقوله { لتأتينكم } أي إتيان الساعة
~~فائدته جزاء المؤمنين بالثواب، والكافرين بالعقاب، والإشارة بقوله {
~~أولئك } إلى الموصول، أي أولئك الذين آمنوا، وعملوا الصالحات {
~~لهم مغفرة } لذنوبهم { ورزق كريم } ، وهو الجنة بسبب
~~إيمانهم، وعملهم الصالح مع التفضل عليهم من الله سبحانه. ثم ذكر فريق
~~الكافرين الذين يعاقبون عند إتيان الساعة، فقال { والذين سعوا
~~فى ءايتنا معجزين } أي سعوا في إبطال آياتنا المنزلة على
~~الرسل، وقدحوا فيها، وصدوا الناس عنها، ومعنى { معاجزين } مسابقين
~~يحسبون، أنهم يفوتوننا، ولا يدركون، وذلك باعتقادهم أنهم لا يبعثون، يقال
~~عاجزه، وأعجزه إذا غالبه، وسبقه. قرأ الجمهور { معاجزين } ، وقرأ ابن
~~كثير، وابن محيصن، وحميد، ومجاهد، وأبو عمرو «معجزين» أي مثبطين للناس عن
~~الإيمان بالآيات { أولئك } أي الذين سعوا { لهم عذاب من
~~رجز } الرجز هو العذاب، فمن للبيان، وقيل الرجز هو أسوأ العذاب،
~~وأشده، والأول أولى. ومن ذلك قوله

# فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء

# البقرة 59. قرأ الجمهور " أليم " بالجر صفة لرجز. وقرأ ابن كثير،
~~وحفص عن عاصم بالرفع صفة لعذاب، والأليم الشديد الألم. { ويرى
~~الذين أوتوا العلم الذى أنزل إليك من ربك هو
~~الحق } لما ذكر الذين سعوا في إبطال آيات الله ذكر الذين يؤمنون بها،
~~ومعنى { ويرى الذين أوتوا العلم } أي يعلمون، وهم الصحابة.

# وقال مقاتل هم مؤمنو أهل الكتاب. وقيل جميع المسلمين، والموصول هو
~~المفعول الأول ليرى، والمفعول الثاني الحق، والضمير هو ضمير الفصل.
~~وبالنصب قرأ الجمهور، وقرأ ابن أبي عبلة بالرفع على أنه خبر الضمير،
~~والجملة في محل نصب على أنها المفعول الثاني، وهي لغة تميم، فإنهم ms3111 يرفعون
~~ما بعد ضمير الفصل، وزعم الفراء أن الاختيار الرفع، وخالفه غيره، وقالوا
~~النصب أكثر. قيل وقوله { يرى } معطوف على { ليجزي } ، وبه قال الزجاج،
~~والفراء، واعترض عليهما بأن قوله { ليجزى } متعلق بقوله {
~~لتأتينكم } ولا يقال لتأتينكم الساعة ليرى الذين أوتوا العلم أن
~~القرآن حق، والأولى أنه كلام مستأنف لدفع ما يقوله الذين سعوا في الآيات،
~~أي إن ذلك السعي منهم يدل على جهلهم لأنهم مخالفون لما يعلمه أهل العلم
~~في شأن القرآن { ويهدى إلى صراط العزيز الحميد } معطوف
~~على { الحق } عطف فعل على اسم، لأنه في تأويله كما في قوله

# صفت ويقبضن

# الملك 19 أي وقابضات، كأنه قيل وهاديا. وقيل إنه مستأنف، وفاعله ضمير
~~يرجع إلى فاعل أنزل، وهو القرآن. والصراط الطريق، أي ويهدي إلى طريق {
~~العزيز } في ملكه { الحميد } عند خلقه، والمراد أنه يهدي إلى دين
~~الله، وهو التوحيد. ثم ذكر سبحانه نوعا آخر من كلام منكري البعث، فقال {
~~وقال الذين كفروا } أي قال بعض لبعض { هل ندلكم
~~على رجل }. يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم أي هل نرشدكم إلى رجل
~~{ ينبئكم } أي يخبركم بأمر عجيب، ونبأ غريب هو أنكم { إذا
~~مزقتم كل ممزق } أي فرقتم كل تفريق، وقطعتم كل تقطيع، وصرتم
~~بعد موتكم رفاتا وترابا { إنكم لفى خلق جديد } أي تخلقون
~~خلقا جديدا، وتبعثون من قبوركم أحياء، وتعودون إلى الصور التي كنتم
~~عليها، قال هذا القول بعضهم لبعض استهزاء بما وعدهم الله على لسان رسوله
~~من البعث. وأخرجوا الكلام مخرج التلهي به، والتضاحك مما يقوله من ذلك،
~~«وإذا» في موضع نصب بقوله { مزقتم }. قال النحاس ولا يجوز أن يكون العامل
~~فيها ينبئكم، لأنه ليس يخبرهم ذلك الوقت. ولا يجوز أن يكون العامل فيها
~~ما بعد إن لأنه لا يعمل فيما قبلها. وأجاز الزجاج أن يكون العامل فيها
~~محذوفا، والتقدير إذا مزقتم كل ممزق بعثتم، أو نبئتم بأنكم تبعثون إذا
~~مزقتم، وقال المهدوي لا يجوز أن يعمل فيه مزقتم لأنه مضاف إليه، والمضاف
~~إليه لا يعمل في المضاف. وأصل ms3112 المزق خرق الأشياء، يقال ثوب مزيق، وممزق،
~~ومتمزق، وممزوق. ثم حكى سبحانه عن هؤلاء الكفار أنهم رددوا ما وعدهم به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من البعث بين أمرين، فقالوا { أفترى
~~على الله كذبا أم به جنة } أي أهو كاذب فيما قاله أم به
~~جنون بحيث لا يعقل ما يقوله، والهمزة في أفترى هي همزة الاستفهام، وحذفت
~~لأجلها همزة الوصل كما تقدم في قوله

# أطلع الغيب

# مريم 78، ثم رد عليهم سبحانه ما قالوه في رسوله، فقال { بل الذين
~~لا يؤمنون بالأخرة فى العذاب والضلل البعيد }
~~أي ليس الأمر كما زعموا، بل هم الذين ضلوا عن الفهم، وإدراك الحقائق،
~~فكفروا بالآخرة، ولم يؤمنوا بما جاءهم به، فصاروا بسبب ذلك في العذاب
~~الدائم في الآخرة، وهم اليوم في الضلال البعيد عن الحق غاية البعد. ثم
~~وبخهم سبحانه بما اجتر عليه من التكذيب مبينا لهم أن ذلك لم يصدر منهم
~~إلا لعدم التفكر، والتدبر في خلق السماء والأرض، وأن من قدر على هذا
~~الخلق العظيم لا يعجزه أن يبعث من مخلوقاته ما هو دون ذلك، ويعيده إلى ما
~~كان عليه من الذات والصفات، ومعنى { إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم } أنهم إذا نظروا رأوا السماء خلفهم، وقدامهم، وكذلك إذا
~~نظروا في الأرض رأوها خلفهم، وقدامهم، فالسماء والأرض محيطتان بهم، فهو
~~القادر على أن ينزل بهم ما شاء من العذاب بسبب كفرهم، وتكذيبهم لرسوله،
~~وإنكارهم للبعث، فهذه الآية اشتملت على أمرين أحدهما أن هذا الخلق الذي
~~خلقه الله من السماء، والأرض يدل على كمال القدرة على ما هو دونه من
~~البعث كما في قوله

# أو ليس الذى خلق السموات والأرض بقدر
~~على أن يخلق مثلهم

# يس 81. والأمر الآخر التهديد لهم بأن من خلق السماء، والأرض على هذه
~~الهيئة التي قد أحاطت بجميع المخلوقات فيهما قادر على تعجيل العذاب لهم {
~~إن نشأ نخسف بهم الأرض } كما خسف بقارون { أو نسقط
~~عليهم كسفا } أي قطعا { من السماء } كما أسقطها على أصحاب
~~الأيكة، فكيف يأمنون ذلك. ms3113 قرأ الجمهور { إن نشأ } بنون العظمة، وكذا
~~نخسف، ونسقط. وقرأ حمزة، والكسائي بالياء التحتية في الأفعال الثلاثة أي
~~إن يشأ الله. وقرأ الكسائي وحده بإدغام الفاء في الباء في { نخسف بهم }.
~~قال أبو علي الفارسي وذلك غير جائز لأن الفاء من باطن الشفة السفلى،
~~وأطراف الثنايا العليا بخلاف الباء، وقرأ الجمهور { كسفا } بسكون السين.
~~وقرأ حفص، والسلمي بفتحها. { إن فى ذلك } المذكور من خلق السماء
~~والأرض { لآية } واضحة دلالة بينة { لكل عبد منيب } أي راجع
~~إلى ربه بالتوبة، والإخلاص، وخص المنيب لأنه المنتفع بالتفكر. وقد أخرج
~~ابن أبي حاتم عن السدي في قوله { يعلم ما يلج فى الأرض }
~~قال من المطر { وما يخرج منها } قال من النبات { وما ينزل
~~من السماء } قال من الملائكة { وما يعرج فيها } قال
~~الملائكة، وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله { من رجز أليم } قال الرجز هو العذاب الأليم
~~الموجع، وفي قوله { ويرى الذين أوتوا العلم } قال أصحاب
~~محمد.

# وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في الآية قال يعني المؤمنين من أهل
~~الكتاب. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن قتادة في قوله { وقال الذين كفروا هل
~~ندلكم على رجل } قال قال ذلك مشركو قريش { إذا مزقتم
~~كل ممزق } يقول إذا أكلتكم الأرض، وصرتم رفاتا وعظاما،
~~وتقطعتكم السباع، والطير { إنكم لفى خلق جديد } إنكم
~~ستحيون، وتبعثون، قالوا ذلك تكذيبا به { أفترى على الله
~~كذبا أم به جنة } قال قالوا إما أن يكون يكذب على الله، وإما
~~أن يكون مجنونا { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم
~~وما خلفهم من السماء والأرض } قالوا إنك إن نظرت عن
~~يمينك، وعن شمالك، ومن بين يديك، ومن خلفك رأيت السماء والأرض { إن
~~نشأ نخسف بهم الأرض } كما خسفنا بمن كان قبلهم { أو
~~نسقط عليهم كسفا من السماء } أي قطعا من السماء إن يشأ
~~أن يعذب بسمائه فعل، وإن يشأ أن يعذب بأرضه فعل، وكل خلقه ms3114 له جند { إن
~~فى ذلك لأية لكل عبد منيب } قال تائب مقبل إلى الله.

### || [34.10-14]

# ثم ذكر سبحانه من عباده المنيبين إليه داود، وسليمان كما قال في داود

# فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب

# ص 24 وقال في سليمان

# وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب

# ص 34، فقال { ولقد ءاتينا داوود منا فضلا } أي آتيناه
~~بسبب إنابته فضلا منا على سائر الأنبياء. واختلف في هذا الفضل على أقوال
~~فقيل النبوة. وقيل الزبور. وقيل العلم. وقيل القوة كما في قوله

# واذكر عبدنا داوود ذا الأيد

# ص 17. وقيل تسخير الجبال كما في قوله { يجبال أوبى معه }
~~وقيل التوبة، وقيل الحكم بالعدل كما في قوله

# يداوود إنا جعلنك خليفة فى الأرض فاحكم
~~بين الناس بالحق

# ص 26. وقيل هو إلانة الحديد كما في قوله { وألنا له الحديد
~~} ، وقيل حسن الصوت، والأولى أن يقال إن هذا الفضل المذكور هو ما ذكره
~~الله بعده من قوله { يا جبال } إلى آخر الآية، وجملة { يجبال
~~أوبى معه } مقدرة بالقول، أي قلنا يا جبال. والتأويب التسبيح كما
~~في قوله

# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن

# ص 18. قال أبو ميسرة هو التسبيح بلسان الحبشة. وكان إذا سبح داود سبحت
~~معه، ومعنى تسبيح الجبال أن الله يجعلها قادرة على ذلك، أو يخلق فيها
~~التسبيح معجزة لداود. وقيل معنى { أوبي } سيري معه، من التأويب الذي هو
~~سير النهار أجمع، ومنه قول ابن مقبل

# لحقنا بحي أوبوا السير بعد ما   دفعنا شعاع الشمس والطرف مجنح

# قرأ الجمهور { أوبى } بفتح الهمزة، وتشديد الواو على صيغة الأمر، من
~~التأويب وهو الترجيع، أو التسبيح، أو السير، أو النوح. وقرأ ابن عباس،
~~والحسن، وقتادة، وابن أبي إسحاق «أوبى» بضم الهمزة أمرا من آب يئوب إذا
~~رجع، أي ارجعي معه. قرأ الجمهور { والطير } بالنصب عطفا على {
~~فضلا } على معنى وسخرنا له الطير، لأن إيتاءه إياها تسخيرها له، أو
~~عطفا على محل { يا جبال } لأنه منصوب تقديرا، إذ المعنى نادينا الجبال،
~~والطير. وقال سيبويه، وأبو عمرو بن العلاء انتصابه بفعل مضمر على ms3115 معنى
~~وسخرنا له الطير. وقال الزجاج، والنحاس يجوز أن يكون مفعولا معه كما
~~تقول استوى الماء، والخشبة. وقال الكسائي إنه معطوف على { فضلا } لكن
~~على تقدير مضاف محذوف، أي آتيناه فضلا، وتسبيح الطير. وقرأ السلمي،
~~والأعرج، ويعقوب، وأبو نوفل، وابن أبي إسحاق، ونصر بن عاصم، وابن هرمز،
~~ومسلمة بن عبد الملك بالرفع عطفا على لفظ الجبال، أو على المضمر في {
~~أوبي } لوقوع الفصل بين المعطوف، والمعطوف عليه { وألنا له
~~الحديد } معطوف على { آتيناه } أي جعلناه لينا ليعمل به ما شاء. قال
~~الحسن صار الحديد كالشمع يعمله من غير نار. وقال السدي كان الحديد في
~~يده كالطين المبلول، والعجين، والشمع يصرفه كيف يشاء من غير نار، ولا ضرب
~~بمطرقة، وكذا قال مقاتل، وكان يفرغ من عمل الدرع في بعض يوم.

# { أن اعمل سبغت } في " أن " هذه وجهان أحدهما أنها مصدرية
~~على حذف حرف الجر، أي بأن اعمل، والثاني أنها المفسرة لقوله {
~~وألنا } ، وفيه نظر لأنها لا تكون إلا بعد القول، أو ما هو في
~~معناه. وقدر بعضهم فعلا فيه معنى القول، فقال التقدير وأمرناه أن أعمل.
~~وقوله { سبغت } صفة لموصوف محذوف، أي دروعا سابغات، والسابغات
~~الكوامل الواسعات، يقال سبغ الدرع، والثوب، وغيرهما إذا غطى كل ما هو
~~عليه، وفضل منه فضلة. { وقدر فى السرد } السرد نسج الدروع،
~~ويقال السرد والزرد كما يقال السراد، والزراد لصانع الدروع، والسرد أيضا
~~الخرز. يقال سرد يسرد إذا خرز، ومنه سرد الكلام إذا جاء به متواليا،
~~ومنه حديث عائشة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم.
~~قال سيبويه ومنه سريد أي جري، ومعنى سرد الدروع إحكامها، وأن يكون نظم
~~حلقها ولاء غير مختلف، ومنه قول لبيد

# سرد الدروع مضاعفا أسراده   لينال طول العيش غير مروم

# وقول أبي ذؤيب الهذلي

# وعليهما مسرودتان قضاهما   داود إذ صنع السوابغ تبع

# قال قتادة كانت الدروع قبل داود ثقالا، فلذلك أمر هو بالتقدير فيما
~~يجمع الخفة والحصانة، أي قدر ما تأخذ من هذين المعنيين بقسطه، فلا تقصد
~~الحصانة ms3116 فيثقل، ولا الخفة فيزيل المنعة، وقال ابن زيد التقدير الذي أمر
~~به هو في قدر الحلقة، أي لا تعملها صغيرة فتضعف ولا يقوى الدرع على
~~الدفاع، ولا تعملها كبيرة فتثقل على لابسها. وقيل إن التقدير هو في
~~المسمار، أي لا تجعل مسمار الدرع دقيقا فيقلق، ولا غليظا فيفصم الحلق.
~~ثم خاطب داود، وأهله، فقال { واعملوا صلحا } أي عملا صالحا
~~كما في قوله { اعملوا ءال داوود شكرا } ، ثم علل الأمر
~~بالعمل الصالح بقوله { إنى بما تعملون بصير } أي لا يخفى
~~علي شيء من ذلك. { ولسليمن الريح } قرأ الجمهور { الريح }
~~بالنصب على تقدير وسخرنا لسليمان الريح كما قال الزجاج، وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر عنه بالرفع على الابتداء، والخبر، أي ولسليمان الريح ثابتة
~~أو مسخرة، وقرأ الجمهور { الريح } ، وقرأ الحسن، وأبو حيوة، وخالد بن
~~إلياس الرياح بالجمع. { غدوها شهر ورواحها شهر } أي تسير
~~بالغداة مسيرة شهر، وتسير بالعشي كذلك، والجملة إما مستأنفة لبيان تسخير
~~الريح، أو في محل نصب على الحال. والمعنى أنها كانت تسير في اليوم الواحد
~~مسيرة شهرين. قال الحسن كان يغدو من دمشق، فيقيل بإصطخر، وبينهما مسيرة
~~شهر للمسرع، ثم يروح من إصطخر، فيبيت بكابل، وبينهما مسيرة شهر {
~~وأسلنا له عين القطر } القطر النحاس الذائب.

# قال الواحدي قال المفسرون أجريت له عين الصفر ثلاثة أيام بلياليهن كجري
~~الماء، وإنما يعمل الناس اليوم بما أعطي سليمان، والمعنى أسلنا له عين
~~النحاس كما ألنا الحديد لداود، وقال قتادة أسال الله له عينا يستعملها
~~فيما يريد { ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن
~~ربه } من مبتدأ، ويعمل خبره، ومن الجن متعلق به، أو بمحذوف على أنه
~~حال، أو من يعمل معطوف على الريح، ومن الجن حال، والمعنى وسخرنا له من
~~يعمل بين يديه حال كونه من الجن بإذن ربه، أي بأمره. والإذن مصدر مضاف
~~إلى فاعله، والجار والمجرور في محل نصب على الحال، أي مسخرا أو ميسرا
~~بأمر ربه { ومن يزغ منهم عن أمرنا } أي ومن يعدل من الجن
~~عن أمرنا ms3117 الذي أمرناه به وهو طاعة سليمان { نذقه من عذاب
~~السعير } قال أكثر المفسرين وذلك في الآخرة. وقيل في الدنيا. قال
~~السدي وكل الله بالجن ملكا بيده سوط من نار، فمن زاغ عن أمر سليمان
~~ضربه بذلك السوط ضربة فتحرقه. ثم ذكر سبحانه ما يعمله الجن لسليمان،
~~فقال { يعملون له ما يشاء } ، و «من» في قوله { من
~~محريب } للبيان، والمحاريب في اللغة كل موضع مرتفع، وهي الأبنية
~~الرفيعة، والقصور العالية. قال المبرد لا يكون المحراب إلا أن يرتقى
~~إليه بدرج، ومنه قيل للذي يصلي فيه محراب لأنه يرفع ويعظم. وقال مجاهد
~~المحاريب دون القصور. وقال أبو عبيدة المحراب أشرف بيوت الدار، ومنه قول
~~الشاعر

# وماذا عليه إن ذكرت أوانسا   كغزلان رمل في محاريب أقيال

# وقال الضحاك المراد بالمحاريب هنا المساجد، والتماثيل جمع تمثال، وهو كل
~~شيء مثلته بشيء، أي صورته بصورته من نحاس، أو زجاج، أو رخام، أو غير
~~ذلك. قيل كانت هذه التماثيل صور الأنبياء، والملائكة، والعلماء،
~~والصلحاء، وكانوا يصورونها في المساجد ليراها الناس، فيزدادوا عبادة
~~واجتهادا. وقيل هي تماثيل أشياء ليست من الحيوان. وقد استدل بهذا على أن
~~التصوير كان مباحا في شرع سليمان، ونسخ ذلك بشرع نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم. والجفان جمع جفنة، وهي القصعة الكبيرة. { الجواب } جمع جابية،
~~وهي حفيرة كالحوض. وقيل هي الحوض الكبير يجبي الماء، أي يجمعه. قال
~~الواحدي قال المفسرون يعني قصاعا في العظم كحياض الإبل يجتمع على القصعة
~~الواحدة ألف رجل يأكلون منها. قال النحاس الأولى إثبات الياء في الجوابي،
~~ومن حذف الياء قال سبيل الألف واللام أن تدخل على النكرة فلا تغيرها عن
~~حالها، فلما كان يقال جواب، ودخلت الألف واللام أقر على حاله، فحذف
~~الياء. قال الكسائي يقال جبوت الماء، وجبيته في الحوض، أي جمعته،
~~والجابية الحوض الذي يجبى فيه الماء للإبل.

# وقال النحاس والجابية القدر العظيمة، والحوض العظيم الكبير الذي يجبى
~~فيه الشي، أي يجمع، ومنه جبيت الخراج، وجبيت الجراد جمعته في الكساء {
~~وقدور رسيت } قال قتادة هي ms3118 قدور النحاس تكون بفارس، وقال الضحاك
~~هي قدور تنحت من الجبال الصم عملتها له الشياطين. ومعنى { راسيات }.
~~ثابتات لا تحمل، ولا تحرك لعظمها. ثم أمرهم سبحانه بالعمل الصالح على
~~العموم، أي سليمان وأهله، فقال { اعملوا ءال داوود شكرا }
~~أي وقلنا لهم اعملوا بطاعة الله يا آل داود شكرا له على ما آتاكم، أو
~~اعملوا عملا شكرا على أنه صفة مصدر محذوف، أو اعملوا للشكر على أنه
~~مفعول له، أو حال، أي شاكرين، أو مفعول به، وسميت الطاعة شكرا لأنها من
~~جملة أنواعه، أو منصوب على المصدرية بفعل مقدر من جنسه، أي اشكروا
~~شكرا. ثم بين بعد أمرهم بالشكر أن الشاكرين له من عباده ليسوا بالكثير،
~~فقال { وقليل من عبادى الشكور } أي العامل بطاعتي الشاكر
~~لنعمتي قليل. وارتفاع { قليل } على أنه خبر مقدم، و { من عبادي } صفة
~~له، والشكور مبتدأ. { فلما قضينا عليه الموت } أي حكمنا
~~عليه به، وألزمناه إياه { ما دلهم على موته إلا دابة
~~الأرض } يعني الأرضة. وقرىء. الأرض بفتح الراء، أي الأكل، يقال أرضت
~~الخشبة أرضا إذا أكلتها الأرضة. ومعنى تأكل منسأته تأكل عصاه التي كان
~~متكئا عليها، والمنسأة العصا بلغة الحبشة، أو هي مأخوذة من نسأت الغنم،
~~أي زجرتها. قال الزجاج المنسأة التي ينسأ بها أي يطرد. قرأ الجمهور {
~~منسأته } بهمزة مفتوحة. وقرأ ابن ذكوان بهمزة ساكنة. وقرأ نافع، وأبو
~~عمرو بألف محضة. قال المبرد بعض العرب يبدل من همزتها ألفا، وأنشد

# إذا دببت على المنسأة من كبر   فقد تباعد عنك اللهو والغزل

# ومثل قراءة الجمهور قول الشاعر

# ضربنا بمنسأة وجهه   فصار بذاك مهينا ذليلا

# ومثله

# أمن أجل حبل لا أباك ضربته   بمنسأة قد جر حبلك أحبلا

# ومما يدل على قراءة ابن ذكوان قول طرفة

# أمون كألواح الأران نسأتها   على لاحب كأنه ظهر برجد

# { فلما خر } أي سقط { تبينت الجن } أي ظهر لهم، من
~~تبينت الشيء إذا علمته، أي علمت الجن { أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا فى العذاب المهين } أي لو صح ما
~~يزعمونه من ms3119 أنهم يعلمون الغيب لعلموا بموته، ولم يلبثوا بعد موته مدة
~~طويلة في العذاب المهين في العمل الذي أمرهم به، والطاعة له، وهو إذ ذاك
~~ميت. قال مقاتل العذاب المهين الشقاء، والنصب في العمل. قال الواحدي قال
~~المفسرون كانت الناس في زمان سليمان يقولون إن الجن تعلم الغيب، فلما
~~مكث سليمان قائما على عصاه حولا ميتا، والجن تعمل تلك الأعمال الشاقة
~~التي كانت تعمل في حياة سليمان لا يشعرون بموته حتى أكلت الأرضة عصاه،
~~فخر ميتا، فعلموا بموته، وعلم الناس أن الجن لا تعلم الغيب، ويجوز أن
~~يكون تبينت الجن من تبين الشيء، لا من تبينت الشيء، أي ظهر، وتجلى، وأن
~~وما في حيزها بدل اشتمال من الجن مع تقدير محذوف، أي ظهر أمر الجن للناس
~~أنهم لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين، أو ظهر أن الجن
~~لو كانوا يعلمون الغيب إلخ.

# قرأ الجمهور { تبينت } على البناء للفاعل مسندا إلى الجن. وقرأ ابن
~~عباس ويعقوب { تبينت } على البناء للمفعول، ومعنى القراءتين يعرف مما
~~قدمنا. وقد أخرج ابن أبي شيبة في المصنف، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { أوبى معه } قال سبحي معه، وروي
~~مثله عن أبي ميسرة، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، وابن زيد. وأخرج ابن المنذر
~~عن ابن عباس في قوله { وألنا له الحديد } قال كالعجين. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طرق عنه أيضا في قوله {
~~وقدر فى السرد } قال حلق الحديد. وأخرج عبد الرزاق، والحاكم
~~عنه أيضا { وقدر فى السرد } قال لا تدق المسامير، وتوسع
~~الحلق، فتسلس، ولا تغلظ المسامير، وتضيق الحلق، فتقصم، واجعله قدرا.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم من طرق عنه أيضا في قوله { وأسلنا له عين القطر }
~~قال النحاس. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا قال القطر النحاس لم يقدر عليها
~~أحد بعد سليمان، وإنما يعمل الناس بعده فيما كان أعطي سليمان. وأخرج عبد
~~بن حميد عن ms3120 مجاهد قال القطر الصفر. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول
~~عن ابن عباس في قوله { وتمثيل } قال اتخذ سليمان تماثيل من نحاس
~~فقال يا رب انفخ فيها الروح، فإنها أقوى على الخدمة، فنفخ الله فيها
~~الروح، فكانت تخدمه، وكان اسفنديار من بقاياهم، فقيل لداود وسليمان {
~~اعملوا ءال داوود شكرا وقليل من عبادى الشكور
~~}. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله {
~~كالجواب } قال كالجوبة من الأرض { وقدور رسيت } قال
~~أثافيها منها. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في
~~قوله { وقليل من عبادى الشكور } يقول قليل من عبادي
~~الموحدين توحيدهم. وأخرج هؤلاء عنه أيضا قال لبث سليمان على عصاه حولا
~~بعد ما مات، ثم خر على رأس الحول، فأخذت الجن عصي مثل عصاه، ودابة مثل
~~دابته، فأرسلوها عليها، فأكلتها في سنة، وكان ابن عباس يقرأ { فلما
~~خر تبينت الجن } الآية، قال سفيان وفي قراءة ابن مسعود «وهم
~~يدأبون له حولا». وأخرج البزار، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، وابن السني، وابن مردويه عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " كان سليمان إذا صلى رأى شجرة نابتة بين يديه، فيقول لها ما اسمك؟
~~فتقول كذا، وكذا، فيقول لما أنت؟ فتقول لكذا، وكذا، فإن كانت لغرس غرست،
~~وإن كانت لدواء كتبت، وصلى ذات يوم، فإذا شجرة نابتة بين يديه، فقال لها
~~ما اسمك؟ قالت الخروب؟ قال لأي شيء أنت؟ قالت لخراب هذا البيت، فقال
~~سليمان اللهم عم عن الجن موتي حتى يعلم الإنس أن الجن لا يعلمون
~~الغيب، فهيأ عصا، فتوكأ عليها، وقبضه الله، وهو متكىء عليها، فمكث حولا
~~ميتا، والجن تعمل، فأكلتها الأرضة، فسقطت، فعلموا عند ذلك بموته،
~~فتبينت الإنس { أن } الجن { لو كانوا يعلمون الغيب ما
~~لبثوا فى العذاب المهين } "

# وكان ابن عباس يقرؤها كذلك، فشكرت الجن للأرضة، فأينما كانت يأتونها
~~بالماء. وأخرجه الحاكم وصححه عن ابن عباس موقوفا، وأخرج الديلمي عن زيد
~~بن أرقم مرفوعا يقول الله عز ms3121 وجل«إني تفضلت على عبادي بثلاث ألقيت
~~الدابة على الحبة، ولولا ذلك لكنزها الملوك كما يكنزون الذهب، والفضة،
~~وألقيت النتن على الجسد، ولولا ذلك لم يدفن حبيب حبيبه، واستلبت الحزن،
~~ولولا ذلك لذهب النسل».

### || [34.15-21]

# لما ذكر سبحانه حال بعض الشاكرين لنعمه عقبه بحال بعض الجاحدين لها،
~~فقال { لقد كان لسبإ } المراد بسبأ القبيلة التي هي من أولاد
~~سبأ، وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود. قرأ الجمهور { لسبأ }
~~بالجر والتنوين على أنه اسم حي، أي الحي الذين هم أولاد سبأ، وقرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو لسبأ ممنوع الصرف بتأويل القبيلة، واختار هذه القراءة
~~أبو عبيد، ويقوي القراءة الأولى قوله { فى مسكنهم } ، ولو كان
~~على تأويل القبيلة لقال في مساكنها، فمما ورد على القراءة الأولى قول
~~الشاعر

# الواردون وتيم في ذرى سبأ   قد عض أعناقها جلد الجواميس

# ومما ورد على القراءة الثانية قول الشاعر

# من سبأ الحاضرين مأرب إذ   يبنون من دون مسيله العرما

# وقرأ قنبل، وأبو حيوة، والجحدري لبسأ بإسكان الهمزة، وقرىء بقلبها
~~ألفا. وقرأ الجمهور { فى مسكنهم } على الجمع، واختار هذه
~~القراءة أبو عبيد، وأبو حاتم، ووجه الاختيار أنها كانت لهم منازل كثيرة،
~~ومساكن متعددة. وقرأ حمزة، وحفص بالإفراد مع فتح الكاف. وقرأ الكسائي
~~بالإفراد مع كسرها، وبهذه القراءة قرأ يحيى بن وثاب، والأعمش، ووجه
~~الإفراد أنه مصدر يشمل القليل، والكثير، أو اسم مكان، وأريد به معنى
~~الجمع، وهذه المساكن التي كانت لهم هي التي يقال لها الآن مأرب، وبينها
~~وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال، ومعنى قوله { ءاية } أي علامة دالة على
~~كمال قدرة الله، وبديع صنعه، ثم بين هذه الآية، فقال { جنتان } ،
~~وارتفاعهما على البدل من آية قاله الفراء، أو على أنهما خبر مبتدأ محذوف
~~قاله الزجاج، أو على أنهما مبتدأ، وخبره { عن يمين وشمال } ،
~~واختار هذا الوجه ابن عطية، وفيه أنه لا يجوز الابتداء بالنكرة من غير
~~مسوغ، وقرأ ابن أبي عبلة «جنتين» بالنصب على أنهما خبر ثان، واسمها آية،
~~وهاتان الجنتان كانتا عن ms3122 يمين واديهم وشماله، قد أحاطتا به من جهتيه،
~~وكانت مساكنهم في الوادي، والآية هي الجنتان، كانت المرأة تمشي فيهما،
~~وعلى رأسها المكتل، فيمتلىء من أنواع الفواكه التي تتساقط من غير أن
~~تمسها بيدها. وقال عبد الرحمن بن زيد إن الآية التي كانت لأهل سبأ في
~~مساكنهم أنهم لم يروا فيها بعوضة، ولا ذبابا، ولا برغوثا، ولا قملة،
~~ولا عقربا، ولا حية، ولا غير ذلك من الهوام، وإذا جاءهم الركب في ثيابهم
~~القمل ماتت عند رؤيتهم لبيوتهم. قال القشيري ولم يرد جنتين اثنتين، بل
~~أراد من الجهتين يمنة ويسرة في كل جهة بساتين كثيرة { كلوا من رزق
~~ربكم } أي قيل لهم ذلك، ولم يكن ثم أمر، ولكن المراد تمكينهم من تلك
~~النعم.

# وقيل إنها قالت لهم الملائكة، والمراد بالرزق هو ثمار الجنتين. وقيل
~~إنهم خوطبوا بذلك على لسان نبيهم { واشكروا له } على ما رزقكم من
~~هذه النعم، واعملوا بطاعته، واجتنبوا معاصيه، وجملة { بلدة طيبة
~~ورب غفور } مستأنفة لبيان موجب الشكر. والمعنى هذه بلدة طيبة
~~لكثرة أشجارها، وطيب ثمارها. وقيل معنى كونها طيبة أنها غير سبخة، وقيل
~~ليس فيها هوام. وقال مجاهد هي صنعاء. ومعنى { ورب غفور } أن
~~المنعم عليهم رب غفور لذنوبهم. قال مقاتل المعنى وربكم إن شكرتم فيما
~~رزقكم رب غفور للذنوب. وقيل إنما جمع لهم بين طيب البلدة والمغفرة
~~للإشارة إلى أن الرزق قد يكون فيه حرام. وقرأ ورش بنصب بلدة، ورب على
~~المدح، أو على تقدير اسكنوا بلدة، واشكروا ربا. ثم ذكر سبحانه ما كان
~~منهم بعد هذه النعمة التي أنعم بها عليهم، فقال { فأعرضوا } عن
~~الشكر، وكفروا بالله، وكذبوا أنبياءهم قال السدي بعث الله إلى أهل سبأ
~~ثلاثة عشر نبيا، فكذبوهم، وكذا قال وهب. ثم لما وقع منهم الإعراض عن شكر
~~النعمة أرسل الله عليهم نقمة سلب بها ما أنعم به عليهم، فقال {
~~فأرسلنا عليهم سيل العرم } ، وذلك أن الماء كان يأتي
~~أرض سبأ من أودية اليمن، فردموا ردما بين جبلين، وحبسوا الماء. وجعلوا
~~في ذلك الردم ms3123 ثلاثة أبواب بعضها فوق بعض، وكانوا يسقون من الباب الأعلى،
~~ثم من الباب الثاني، ثم من الثالث، فأخصبوا، وكثرت أموالهم، فلما كذبوا
~~رسلهم بعث الله جرذا، ففتقت ذلك الردم حتى انتقض، فدخل الماء جنتهم،
~~فغرقها، ودفن السيل بيوتهم، فهذا هو سيل العرم، وهو جمع عرمة وهي السكر
~~التي تحبس الماء، وكذا قال قتادة، وغيره. وقال السدي العرم اسم للسد.
~~والمعنى أرسلنا عليهم سيل السد العرم. وقال عطاء العرم اسم الوادي. وقال
~~الزجاج العرم اسم الجرذ الذي نقب السد عليهم، وهو الذي يقال له الخلد
~~فنسب السيل إليه لكونه سبب جريانه. قال ابن الأعرابي العرم من أسماء
~~الفأر. وقال مجاهد، وابن أبي نجيح العرم ماء أحمر أرسله الله في السد،
~~فشقه، وهدمه. وقيل إن العرم اسم المطر الشديد. وقيل اسم للسيل الشديد،
~~والعرامة في الأصل الشدة، والشراسة، والصعوبة. يقال عرم فلان إذا تشدد،
~~وتصعب، وروي عن ابن الأعرابي أنه قال العرم السيل الذي لا يطاق. وقال
~~المبرد العرم كل شيء حاجز بين شيئين. { وبدلنهم
~~بجنتهم جنتين } أي أهلكنا جنتيهم اللتين كانتا مشتملتين
~~على تلك الفواكه الطيبة، والأنواع الحسنة، وأعطيناهم بدلهما جنتين لا خير
~~فيهما، ولا فائدة لهم فيما هو نابت فيهما، ولهذا قال { ذواتى أكل
~~خمط } قرأ الجمهور بتنوين { أكل } ، وعدم إضافته إلى { خمط } ، وقرأ
~~أبو عمرو بالإضافة. قال الخليل الخمط الأراك، وكذا قال كثير من المفسرين.

# وقال أبو عبيدة الخمط كل شجرة مرة ذات شوك. وقال الزجاج كل نبت فيه
~~مرارة لا يمكن أكله. وقال المبرد كل شيء تغير إلى ما لا يشتهى يقال له
~~خمط، ومنه اللبن إذا تغير، وقراءة الجمهور أولى من قراءة أبي عمرو.
~~والخمط نعت لأكل، أو بدل منه، لأن الأكل هو الخمط بعينه. وقال الأخفش
~~الإضافة أحسن في كلام العرب مثل ثوب خز، ودار آجر، والأولى تفسير الخمط
~~بما ذكره الخليل ومن معه. قال الجوهري الخمط ضرب من الأراك له حمل يؤكل،
~~وتسمية البدل جنتين للمشاكلة، أو التهكم بهم، والأثل هو الشجر المعروف
~~الشبيه بالطرفاء ms3124 كذا قال الفراء وغيره قال إلا أنه أعظم من الطرفاء
~~طولا، الواحدة أثلة، والجمع أثلاث. وقال الحسن الأثل الخشب. وقال أبو
~~عبيدة هو شجر النطار، والأول أولى، ولا ثمر للأثل. والسدر شجر معروف.
~~قال الفراء هو السمر. قال الأزهري السدر من الشجر سدران بري لا ينتفع
~~به، ولا يصلح للغسول، وله ثمر عفص لا يؤكل، وهو الذي يسمى الضال. والثاني
~~سدر ينبت على الماء، وثمره النبق، وورقه غسول يشبه شجر العناب، قيل ووصف
~~السدر بالقلة لأن منه نوعا يطيب أكله، وهو النوع الثاني الذي ذكره
~~الأزهري. قال قتادة بينما شجرهم من خير شجر إذ صيره الله من شر الشجر
~~بأعمالهم، فأهلك أشجارهم المثمرة، وأنبت بدلها الأراك، والطرفاء والسدر.
~~ويحتمل أن يرجع قوله { قليل } إلى جميع ما ذكر من الخمط والأثل
~~والسدر. والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم من التبديل، أو إلى مصدر
~~{ جزينهم } والباء في { بما كفروا } للسببية، أي ذلك
~~التبديل، أو ذلك الجزاء بسبب كفرهم للنعمة بإعراضهم عن شكرها { وهل
~~نجزى إلا الكفور } أي وهل نجازي هذا الجزاء بسلب النعمة، ونزول
~~النقمة إلا الشديد الكفر المتبالغ فيه. قرأ الجمهور يجازى بضم التحتية،
~~وفتح الزاي على البناء للمفعول. وقرأ حمزة، والكسائي، ويعقوب، وحفص
~~بالنون، وكسر الزاي على البناء للفاعل، وهو الله سبحانه، والكفور على
~~القراءة الأولى مرفوع، وعلى القراءة الثانية منصوب، واختار القراءة
~~الثانية أبو عبيد، وأبو حاتم قالا لأن قبله { جزينهم } ، وظاهر
~~الآية أنه لا يجازى إلا الكفور مع كون أهل المعاصي يجازون، وقد قال قوم
~~إن معنى الآية أنه لا يجازى هذا الجزاء، وهو الاصطلام، والإهلاك إلا من
~~كفر. وقال مجاهد إن المؤمن يكفر عنه سيئاته، والكافر يجازى بكل عمل عمله.
~~وقال طاووس هو المناقشة في الحساب، وأما المؤمن، فلا يناقش. وقال الحسن
~~إن المعنى إنه يجازي الكافر مثلا بمثل، ورجح هذا الجواب النحاس. {
~~وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها }
~~هذا معطوف على قوله { لقد كان لسبإ } أي وكان من قصتهم أنا
~~جعلنا بينهم، وبين القرى التي ms3125 باركنا فيها بالماء، والشجر، وهي قرى الشام
~~{ قرى ظهرة } أي متواصلة، وكان متجرهم من أرضهم التي هي مأرب إلى
~~الشام، وكانوا يبيتون بقرية، ويقيلون بأخرى حتى يرجعوا، وكانوا لا
~~يحتاجون إلى زاد يحملونه من أرضهم إلى الشام، فهذا من جملة الحكاية لما
~~أنعم الله به عليهم.

# قال الحسن إن هذه القرى هي بين اليمن والشام. قيل إنها كانت أربعة آلاف
~~وسبعمائة قرية. وقيل هي بين المدينة والشام. وقال المبرد القرى الظاهرة
~~هي المعروفة، وإنما قيل لها ظاهرة لظهورها، إذا خرجت من هذه ظهرت لك
~~الأخرى، فكانت قرى ظاهرة، أي معروفة، يقال هذا أمر ظاهر، أي معروف {
~~وقدرنا فيها السير } أي جعلنا السير من القرية إلى القرية
~~مقدارا معينا واحدا، وذلك نصف يوم كما قال المفسرون. قال الفراء أي
~~جعلنا بين كل قريتين نصف يوم حتى يكون المقيل في قرية، والمبيت في أخرى
~~إلى أن يصل إلى الشام، وإنما يبالغ الإنسان في السير لعدم الزاد، والماء،
~~ولخوف الطريق، فإذا وجد الزاد، والأمن لم يحمل نفسه المشقة، بل ينزل
~~أينما أراد. والحاصل أن الله سبحانه عدد عليهم النعم، ثم ذكر ما نزل بهم
~~من النقم، ثم عاد لتعديد بقية ما أنعم به عليهم مما هو خارج عن بلدهم من
~~اتصال القرى بينهم، وبين ما يريدون السفر إليه، ثم ذكر بعد ذلك تبديله
~~بالمفاوز والبراري كما سيأتي وقوله { سيروا فيها } هو على تقدير
~~القول، أي وقلنا لهم سيروا في تلك القرى المتصلة، فهو أمر تمكين أي
~~ومكناهم من السير فيها متى شاءوا { ليالي وأياما آمنين } مما
~~يخافونه، وانتصاب { ليالي } و { أياما } على الظرفية. وانتصاب { آمنين }
~~على الحال. قال قتادة كانوا يسيرون غير خائفين، ولا جياع، ولا ظمأ، كانوا
~~يسيرون مسيرة أربعة أشهر في أمان لا يحرك بعضهم بعضا، ولو لقي الرجل
~~قاتل أبيه لم يحركه. ثم ذكر سبحانه أنهم لم يشكروا النعمة، بل طلبوا
~~التعب والكد. { فقالوا ربنا بعد بين أسفارنا } وكان
~~هذا القول منهم بطرا وطغيانا لما سئموا النعمة، ولم يصبروا على ms3126
~~العافية، فتمنوا طول الأسفار، والتباعد بين الديار، وسألوا الله تعالى أن
~~يجعل بينهم وبين الشام مكان تلك القرى المتواصلة الكثيرة الماء، والشجر،
~~والأمن، والمفاوز، والقفار، والبراري المتباعدة الأقطار، فأجابهم الله
~~إلى ذلك، وخرب تلك القرى المتواصلة، وذهب بما فيها من الخير، والماء،
~~والشجر، فكانت دعوتهم هذه كدعوة بني إسرائيل حيث قالوا

# فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من
~~بقلها

# البقرة 61 الآية مكان المن والسلوى، وكقول النضر بن الحارث

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء

# الأنفال 32 الآية. قرأ الجمهور { ربنا } بالنصب على أنه منادى مضاف،
~~وقرءوا أيضا { باعد } وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن محيصن، وهشام عن
~~ابن عامر بعد بتشديد العين، وقرأ ابن السميفع بضم العين فعلا ماضيا،
~~فيكون معنى هذه القراءة الشكوى من بعد الأسفار، وقرأ أبو صالح، ومحمد بن
~~الحنفية، وأبو العالية، ونصر بن عاصم، ويعقوب ربنا بالرفع باعد بفتح
~~العين على أنه فعل ماض على الابتداء، والخبر.

# والمعنى لقد باعد ربنا بين أسفارنا، ورويت هذه القراءة عن ابن عباس،
~~واختارها أبو حاتم، قال لأنهم ما طلبوا التبعيد إنما طلبوا أقرب من ذلك
~~القرب الذي كان بينهم وبين الشام بالقرى المتواصلة بطرا، وأشرا، وكفرا
~~للنعمة. وقرأ يحيى بن يعمر، وعيسى بن عمر ربنا بالرفع، بعد بفتح العين
~~مشددة، فيكون معنى هذه القراءة الشكوى بأن ربهم بعد بين أسفارهم مع
~~كونها قريبة متصلة بالقرى، والشجر، والماء، فيكون هذا من جملة بطرهم،
~~وقرأ أخو الحسن البصري كقراءة ابن السميفع السابقة مع رفع بين على أنه
~~الفاعل كما قيل في قوله

# لقد تقطع بينكم

# الأنعام 94. وروى الفراء، والزجاج قراءة مثل هذه القراءة لكن مع نصب
~~بين على أنه ظرف، والتقدير بعد سيرنا بين أسفارنا. قال النحاس وهذه
~~القراءات إذا اختلفت معانيها لم يجز أن يقال إحداها أجود من الأخرى كما
~~لا يقال ذلك في أخبار الآحاد إذا ا ختلفت معانيها، ولكن أخبر عنهم أنهم
~~دعوا ربهم أن يبعد بين أسفارهم، ms3127 فلما فعل ذلك بهم شكوا، وتضرروا، ولهذا
~~قال سبحانه { وظلموا أنفسهم } حيث كفروا بالله، وبطروا نعمته،
~~وتعرضوا لنقمته { فجعلنهم أحاديث } يتحدث الناس بأخبارهم.
~~والمعنى جعلناهم ذوي أحاديث يتحدث بها من بعدهم تعجبا من فعلهم،
~~واعتبارا بحالهم، وعاقبتهم { ومزقنهم كل ممزق } أي
~~فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق، وهذه الجملة مبينة لجعلهم
~~أحاديث، وذلك أن الله سبحانه لما أغرق مكانهم، وأذهب جنتهم، تفرقوا في
~~البلاد، فصارت العرب تضرب بهم الأمثال. فتقول تفرقوا أيدي سبا. قال
~~الشعبي فلحقت الأنصار بيثرب، وغسان بالشام، والأزد بعمان، وخزاعة بتهامة
~~{ إن فى ذلك لأيات } أي فيما ذكر من قصتهم، وما فعل الله بهم
~~لآيات بينات، ودلالات واضحات { لكل صبار شكور } أي لكل من هو
~~كثير الصبر، والشكر، وخص الصبار الشكور، لأنهما المنتفعان بالمواعظ
~~والآيات. { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } قرأ الجمهور
~~" صدق " بالتخفيف، ورفع { إبليس } ، ونصب { ظنه }. قال الزجاج وهو على
~~المصدر، أي صدق عليهم ظنا ظنه، أو صدق في ظنه، أو على الظرف. والمعنى
~~أنه ظن بهم أنه إذا أغواهم اتبعوه، فوجدهم كذلك، ويجوز أن يكون منتصبا
~~على المفعولية، أو بإسقاط الخافض. وقرأ حمزة، والكسائي، ويحيى بن وثاب،
~~والأعمش، وعاصم { صدق } بالتشديد، و { ظنه } بالنصب على أنه مفعول به.

# قال أبو علي الفارسي، أي صدق الظن الذي ظنه. قال مجاهد ظن ظنا،
~~فصدق ظنه، فكان كما ظن، وقرأ أبو جعفر، وأبو الجهجاء، والزهري، وزيد
~~بن علي صدق بالتخفيف، و إبليس بالنصب وظنه بالرفع، قال أبو حاتم لا وجه
~~لهذه القراءة عندي، وقد أجاز هذه القراءة الفراء، وذكرها الزجاج، وجعل
~~الظن فاعل صدق، وإبليس مفعوله. والمعنى أن إبليس سول له ظنه شيئا
~~فيهم، فصدق ظنه، فكأنه قال ولقد صدق عليهم ظن إبليس. وروي عن أبي عمرو
~~أنه قرأ برفعهما مع تخفيف صدق على أن يكون ظنه بدل اشتمال من إبليس. قيل
~~وهذه الآية خاصة بأهل سبأ. والمعنى أنهم غيروا، وبدلوا بعد أن كانوا قد
~~آمنوا بما جاءت به رسلهم. وقيل هي عامة، أي صدق ms3128 إبليس ظنه على الناس
~~كلهم إلا من أطاع الله. قاله مجاهد، والحسن. قال الكلبي إنه ظن أنه إن
~~أغواهم أجابوه، وإن أضلهم أطاعوه، فصدق ظنه { فاتبعوه } قال الحسن
~~ما ضربهم بصوت، ولا بعصي، وإنما ظن ظنا، فكان كما ظن بوسوسته،
~~وانتصاب. { إلا فريقا من المؤمنين } على الاستثناء، وفيه
~~وجهان أحدهما أن يراد به بعض المؤمنين، لأن كثيرا من المؤمنين يذنب،
~~وينقاد لإبليس في بعض المعاصي، ولم يسلم منه إلا فريق، وهم الذين قال
~~فيهم

# إن عبادى ليس لك عليهم سلطن

# الحجر 42. وقيل المراد ب { فريقا من المؤمنين } المؤمنون كلهم على أن
~~تكون " من " بيانية. { وما كان له عليهم من سلطن } أي
~~ما كان له تسلط عليهم، أي لم يقهرهم على الكفر، وإنما كان منه الدعاء،
~~والوسوسة، والتزيين. وقيل السلطان القوة. وقيل الحجة، والاستثناء في
~~قوله { إلا لنعلم من يؤمن بالأخرة ممن هو
~~منها فى شك } منقطع، والمعنى لا سلطان له عليهم، ولكن ابتليناهم
~~بوسوسته لنعلم. وقيل هو متصل مفرغ من أعم العام أي ما كان له عليهم تسلط
~~بحال من الأحوال، ولا لعلة من العلل إلا ليتميز من يؤمن، ومن لا يؤمن،
~~لأنه سبحانه قد علم ذلك علما أزليا. وقال الفراء المعنى إلا لنعلم
~~ذلك عندكم. وقيل إلا لتعلموا أنتم، وقيل ليعلم أولياؤنا، والملائكة.
~~وقرأ الزهري. إلا ليعلم على البناء للمفعول، والأولى حمل العلم هنا على
~~التمييز، والإظهار كما ذكرنا { وربك على كل شىء حفيظ } أي
~~محافظ عليه. قال مقاتل علم كل شيء من الإيمان و الشك. وقد أخرج أحمد،
~~والبخاري، والترمذي وحسنه، والحاكم وصححه، وغيرهم عن فروة بن مسيك
~~المرادي قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت يا رسول الله ألا أقاتل
~~من أدبر من قومي بمن أقبل منهم؟ فأذن لي في قتالهم، وأمرني، فلما خرجت من
~~عنده أرسل في أثري فردني، فقال

# " ادع القوم، فمن أسلم منهم، فاقبل منه، ومن لم يسلم، فلا تعجل حتى أحدث
~~إليك "

# وأنزل في سبأ ما أنزل، فقال رجل يا رسول الله، ms3129 وما سبأ أرض أم امرأة؟
~~قال

# " ليس بأرض ولا امرأة، ولكنه رجل ولد عشرة من العرب، فتيامن منهم ستة،
~~وتشاءم منهم أربعة، فأما الذين تشاءموا فلخم، وجذام، وغسان، وعاملة وأما
~~الذين تيامنوا، فالأزد، والأشعريون، وحمير، وكندة، ومذحج، وأنمار "

# فقال رجل يا رسول الله، وما أنمار؟ قال

# " الذي منهم خثعم، وبجيلة "

# وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والطبراني، وابن عدي، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه عن ابن عباس نحوه بأخصر منه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { سيل العرم } قال الشديد. وأخرج
~~ابن جرير عنه قال { سيل العرم } واد كان باليمن كان يسيل إلى مكة.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { أكل
~~خمط } قال الأراك. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا في قوله { وهل
~~نجزى إلا الكفور } قال تلك المناقشة. وأخرج إسحاق بن بشر، وابن
~~عساكر عنه أيضا في قوله { وجعلنا بينهم } يعني بين مساكنهم {
~~وبين القرى التى باركنا فيها } يعني الأرض المقدسة {
~~قرى ظهرة } يعني عامرة مخصبة { وقدرنا فيها السير }
~~يعني فيما بين مساكنهم وبين أرض الشام { سيروا فيها } إذا ظعنوا من
~~منازلهم إلى أرض الشام من المقدسة. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم
~~عنه أيضا في قوله { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه }
~~قال إبليس إن آدم خلق من تراب ومن طين ومن حمأ مسنون خلقا ضعيفا، وإني
~~خلقت من نار، والنار تحرق كل شيء لأحتنكن ذريته إلا قليلا. قال فصدق
~~ظنه عليهم { فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين } قال هم
~~المؤمنون كلهم.

### || [34.22-27]

# قوله { قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله } هذا أمر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بأن يقول لكفار قريش، أو للكفار على الإطلاق
~~هذا القول، ومفعولا زعمتم محذوفان، أي زعمتموهم آلهة لدلالة السياق
~~عليهما. قال مقاتل يقول ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في سنين
~~الجوع. ثم أجاب سبحانه عنهم، فقال { لا يملكون مثقال ذرة
~~فى السموات ولا فى الأرض } أي ليس لهم قدرة على ms3130 خير، ولا
~~شر، ولا على جلب نفع، ولا دفع ضرر في أمر من الأمور، وذكر السماوات
~~والأرض لقصد التعميم لكونهما ظرفا للموجودات الخارجية { وما لهم
~~فيهما من شرك } أي ليس للآلهة في السماوات والأرض مشاركة لا
~~بالخلق، ولا بالملك، ولا بالتصرف { وما له منهم من ظهير }
~~أي وما لله سبحانه من تلك الآلهة من معين يعينه على شيء من أمر السموات
~~والأرض ومن فيهما. { ولا تنفع الشفعة عنده } أي شفاعة من
~~يشفع عنده من الملائكة، وغيرهم، وقوله { إلا لمن أذن له }
~~استثناء مفرغ من أعم الأحوال، أي لا تنفع الشفاعة في حال من الأحوال
~~إلا كائنة لمن أذن له أن يشفع من الملائكة، والنبيين، ونحوهم من أهل
~~العلم، والعمل، ومعلوم أن هؤلاء لا يشفعون إلا لمن يستحق الشفاعة، لا
~~للكافرين، ويجوز أن يكون المعنى لا تنفع الشفاعة من الشفعاء المتأهلين
~~لها في حال من الأحوال إلا كائنة لمن أذن له، أي لأجله، وفي شأنه من
~~المستحقين للشفاعة لهم، لا من عداهم من غير المستحقين لها، واللام في {
~~لمن } يجوز أن تتعلق بنفس الشفاعة. قال أبو البقاء كما تقول شفعت له،
~~ويجوز أن تتعلق بتنفع، والأولى أنها متعلقة بالمحذوف كما ذكرنا. قيل
~~والمراد بقوله { لا تنفع الشفاعة } أنها لا توجد أصلا إلا
~~لمن أذن له، وإنما علق النفي بنفعها لا بوقوعها تصريحا بنفي ما هو غرضهم
~~من وقوعها. قرأ الجمهور { أذن } بفتح الهمزة، أي أذن له الله سبحانه، لأن
~~اسمه سبحانه مذكور قبل هذا، وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي بضمها على
~~البناء للمفعول، والآذن هو الله سبحانه، ومثل هذه الآية قوله تعالى

# من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه

# البقرة 255، وقوله

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# الأنبياء 28، ثم أخبر سبحانه عن خوف هؤلاء الشفعاء، والمشفوع لهم، فقال
~~{ حتى إذا فزع عن قلوبهم } قرأ الجمهور { فزع } مبنيا
~~للمفعول، والفاعل هو الله، والقائم مقام الفاعل هو الجار والمجرور، وقرأ
~~ابن عامر فزع مبنيا للفاعل، وفاعله ضمير يرجع إلى الله سبحانه، وكلا
~~القراءتين بتشديد ms3131 الزاي، وفعل معناه السلب، فالتفزيع إزالة الفزع. وقرأ
~~الحسن مثل قراءة الجمهور إلا أنه خفف الزاي.

# قال قطرب معنى فزع عن قلوبهم أخرج ما فيها من الفزع، وهو الخوف. وقال
~~مجاهد كشف عن قلوبهم الغطاء يوم القيامة. والمعنى أن الشفاعة لا تكون من
~~أحد من هؤلاء المعبودين من دون الله من الملائكة، والأنبياء والأصنام،
~~إلا أن الله سبحانه يأذن للملائكة والأنبياء، ونحوهم في الشفاعة لمن
~~يستحقها، وهم على غاية النزع من الله كما قال تعالى

# وهم من خشيته مشفقون

# الأنبياء 28، فإذا أذن لهم في الشفاعة فزعوا لما يقترن بتلك الحالة من
~~الأمر الهائل، والخوف الشديد من أن يحدث شيء من أقدار الله، فإذا سري
~~عليهم { قالوا } للملائكة فوقهم، وهم الذين يوردون عليهم الوحي بالإذن
~~{ ماذا قال ربكم } أي ماذا أمر به، فيقولون لهم قال القول {
~~الحق } ، وهو قبول شفاعتكم للمستحقين لها دون غيرهم { وهو
~~العلى الكبير } فله أن يحكم في عباده بما يشاء، ويفعل ما يريد.
~~وقيل هذا الفزع يكون للملائكة في كل أمر يأمر به الرب. والمعنى لا تنفع
~~الشفاعة إلا من الملائكة الذين هم فزعون اليوم مطيعون لله، دون
~~الجمادات، والشياطين. وقيل إن الذين يقولون ماذا قال ربكم هم المشفوع
~~لهم، والذين أجابوهم هم الشفعاء من الملائكة، والأنبياء. وقال الحسن،
~~وابن زيد، ومجاهد معنى الآية حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين في
~~الآخرة. قالت لهم الملائكة ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا الحق،
~~فأقروا حين لا ينفعهم الإقرار. وقرأ ابن عمر، وقتادة فرغ بالراء
~~المهملة، والغين المعجمة من الفراغ. والمعنى فرغ الله قلوبهم أي كشف عنها
~~الخوف. وقرأ ابن مسعود افرنقع بعد الفاء راء مهملة، ثم نون، ثم قاف، ثم
~~عين مهملة من الافرنقاع، وهو التفرق. ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يبكت
~~المشركين، ويوبخهم، فقال { قل من يرزقكم من السموات
~~والأرض } أي من ينعم عليكم بهذه الأرزاق التي تتمتعون بها، فإن
~~آلهتكم لا يملكون مثقال ذرة، والرزق من السماء هو المطر، وما ينتفع به
~~منها من ms3132 الشمس، والقمر، والنجوم، والرزق من الأرض هو النبات، والمعادن،
~~ونحو ذلك، ولما كان الكفار لا يقدرون على جواب هذا الاستفهام، ولم تقبل
~~عقولهم نسبة هذا الرزق إلى آلهتهم، وربما يتوقفون في نسبته إلى الله
~~مخافة أن تقوم عليهم الحجة، فأمر الله رسوله بأن يجيب عن ذلك، فقال {
~~قل الله } أي هو الذي يرزقكم من السماوات والأرض، ثم أمره سبحانه أن
~~يخبرهم بأنهم على ضلالة، لكن على وجه الإنصاف في الحجة بعد ما سبق تقرير
~~من هو على الهدى، ومن هو على الضلالة، فقال { وإنا أو إياكم
~~لعلى هدى أو فى ضلل مبين } والمعنى أن أحد الفريقين من
~~الذين يوحدون الله الخالق الرازق، ويخصونه بالعبادة، والذين يعبدون
~~الجمادات التي لا تقدر على خلق، ولا رزق، ولا نفع، ولا ضر لعلى أحد
~~الأمرين من الهدى، والضلالة، ومعلوم لكل عاقل أن من عبد الذي يخلق،
~~ويرزق، وينفع، ويضر هو الذي على الهدى، ومن عبد الذي لا يقدر على خلق،
~~ولا رزق، ولا نفع، ولا ضر هو الذي على الضلالة، فقد تضمن هذا الكلام
~~بيان فريق الهدى، وهم المسلمون، وفريق الضلالة، وهم المشركون على وجه
~~أبلغ من التصريح.

# قال المبرد ومعنى هذا الكلام معنى قول المتبصر في الحجة لصاحبه أحدنا
~~كاذب، وقد عرف أنه الصادق المصيب، وصاحبه الكاذب المخطىء. قال و " أو "
~~عند البصريين على بابها، وليست للشك، لكنها على ما تستعمله العرب في مثل
~~هذا إذا لم يرد المخبر أن يبين، وهو عالم بالمعنى. وقال أبو عبيدة،
~~والفراء هي بمعنى الواو، وتقديره وإنا على هدى، وإياكم لفي ضلال مبين،
~~ومنه قول جرير

# أثعلبة الفوارس أو رباحا   عدلت بهم طهية والربابا

# أي ثعلبة، ورباحا، وكذا قول الآخر

# فلما اشتد بأس الحرب فينا   تأملنا رباحا أو رزاما

# أي ورزاما، وقوله { أو إياكم } معطوف على اسم إن، وخبرها هو المذكور،
~~وحذف خبر الثاني للدلالة عليه، أي إنا لعلى هدى، أو في ضلال مبين، وإنكم
~~لعلى هدى، أو في ضلال مبين، ويجوز العكس وهو كون المذكور خبر ms3133 الثاني،
~~وخبر الأول محذوفا، كما تقدم في قوله

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# التوبة 62، ثم أردف سبحانه هذا الكلام المنصف بكلام أبلغ منه في
~~الإنصاف، وأبعد من الجدل، والمشاغبة، فقال { قل لا تسئلون
~~عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون } أي إنما أدعوكم
~~إلى ما فيه خير لكم، ونفع، ولا ينالني من كفركم، وترككم لإجابتي ضرر،
~~وهذا كقوله سبحانه

# لكم دينكم ولى دين

# الكافرون 6، وفي إسناد الجرم إلى المسلمين، ونسبة مطلق العمل إلى
~~المخاطبين، مع كون أعمال المسلمين من البر الخالص، والطاعة المحضة،
~~وأعمال الكفار من المعصية البينة، والإثم الواضح من الإنصاف ما لا يقادر
~~قدره. والمقصود المهادنة، والمتاركة، وقد نسخت هذه الآية، وأمثالها بآية
~~السيف. ثم أمره سبحانه بأن يهددهم بعذاب الآخرة، لكن على وجه لا تصريح
~~فيه، فقال { قل يجمع بيننا ربنا } أي يوم القيامة { ثم
~~يفتح بيننا بالحق } أي يحكم، ويقضي بيننا الحق، فيثيب
~~المطيع، ويعاقب العاصي { وهو الفتاح } أي الحاكم بالحق القاضي
~~بالصواب { العليم } بما يتعلق بحكمه وقضائه من المصالح. وهذه أيضا
~~منسوخة بآية السيف. ثم أمره سبحانه أن يورد عليهم حجة أخرى يظهر بها ما
~~هم عليه من الخطأ، فقال { قل أرونى الذين ألحقتم به
~~شركاء } أي أروني الذين ألحقتموهم بالله شركاء له، وهذه الرؤية هي
~~القلبية، فيكون { شركاء }  هو المفعول الثالث، لأن الفعل تعدى بالهمزة
~~إلى ثلاثة.

# الأول الياء في { أروني } ، والثاني الموصول، والثالث { شركاء } ،
~~وعائد الموصول محذوف أي ألحقتموهم، ويجوز أن تكون هي البصرية، وتعدى
~~الفعل بالهمزة إلى اثنين الأول الياء، والثاني الموصول، ويكون { شركاء }
~~منتصبا على الحال. ثم رد عليهم ما يدعونه من الشركاء، وأبطل ذلك، فقال
~~{ كلا بل هو الله العزيز الحكيم } أي ارتدعوا عن دعوى
~~المشاركة، بل المنفرد بالإلهية، هو الله العزيز بالقهر والغلبة، الحكيم
~~بالحكمة الباهرة. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~{ فزع عن قلوبهم } قال جلى. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه
~~عنه قال لما أوحى الجبار إلى محمد صلى الله عليه وسلم ms3134 دعا الرسول من
~~الملائكة ليبعثه بالوحي، فسمعت الملائكة صوت الجبار يتكلم بالوحي، فلما
~~كشف عن قلوبهم سألوا عما قال الله، فقالوا الحق، وعلموا أن الله لا يقول
~~إلا حقا. قال ابن عباس وصوت الوحي كصوت الحديد على الصفا، فلما سمعوا
~~خروا سجدا، فلما رفعوا رءوسهم { قالوا ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق وهو العلى الكبير }. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا قال ينزل الأمر إلى السماء الدنيا
~~له وقعة كوقعة السلسلة على الصخرة، فيفزع له جميع أهل السموات، فيقولون
~~ماذا قال ربكم؟ ثم يرجعون إلى أنفسهم، فيقولون الحق وهو العلي الكبير.
~~وأخرج البخاري، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وغيرهم من حديث أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله
~~كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
~~ربكم؟ قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير "

# الحديث، وفي معناه أحاديث. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله { وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو فى ضلل مبين } قال نحن على
~~هدى، وإنكم لفي ضلال مبين. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس قال { الفتاح } القاضي.

### || [34.28-33]

# في انتصاب { كافة } وجوه، فقيل إنه منتصب على الحال من الكاف في {
~~أرسلنك } قال الزجاج أي وما أرسلناك إلا جامعا للناس بالإنذار،
~~والإبلاغ، والكافة بمعنى الجامع، والهاء فيه للمبالغة كعلامة. قال أبو
~~حيان أما قول الزجاج إن كافة بمعنى جامعا، والهاء فيه للمبالغة، فإن
~~اللغة لا تساعد عليه لأن كف ليس معناه جمع، بل معناه منع. يقال كف يكف،
~~أي منع يمنع. والمعنى إلا مانعا لهم من الكفر، ومنه الكف لأنها تمنع
~~من خروج ما فيه. وقيل إنه منتصب على المصدرية، والهاء للمبالغة كالعاقبة،
~~والعافية، والمراد أنها صفة مصدر محذوف، أي إلا رسالة كافة. وقيل إنه ms3135
~~حال من الناس، والتقدير وما أرسلناك إلا للناس كافة، ورد بأنه لا
~~يتقدم الحال من المجرور عليه كما هو مقرر في علم الإعراب. ويجاب عنه
~~بأنه قد جوز ذلك أبو علي الفارسي، وابن كيسان، وابن برهان، ومنه قول
~~الشاعر

# إذا المرء أعيته السيادة ناشئا   فمطلبها كهلا عليه عسير

# وقول الآخر

# تسليت طرا عنكم بعد بينكم   بذكراكم حتى كأنكم عندي

# وقول الآخر

# غافلا تعرض المنية للمر   ء فيدعى ولات حين إباء

# وممن رجح كونها حالا من المجرور بعدها ابن عطية، وقال قدمت للاهتمام،
~~والتقوي. وقيل المعنى إلا ذا كافة، أي ذا منع، فحذف المضاف. قيل
~~واللام في { للناس } بمعنى إلى، أي وما أرسلناك إلى الناس إلا
~~جامعا لهم بالإنذار، والإبلاغ، أو مانعا لهم من الكفر، والمعاصي،
~~وانتصاب { بشيرا ونذيرا } على الحال، أي مبشرا لهم بالجنة،
~~ومنذرا لهم من النار { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }
~~ما عند الله، وما لهم من النفع في إرسال الرسل. { ويقولون متى
~~هذا الوعد إن كنتم صدقين } أي متى يكون هذا الوعد الذي
~~تعدونا به، وهو قيام الساعة أخبرونا به إن كنتم صادقين. قالوا هذا على
~~طريقة الاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن معه من المؤمنين،
~~فأمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيب عنهم، فقال { قل لكم
~~ميعاد يوم } أي ميقات يوم، وهو يوم البعث. وقيل وقت حضور الموت.
~~وقيل أراد يوم بدر لأنه كان يوم عذابهم في الدنيا، وعلى كل تقدير، فهذه
~~الإضافة للبيان، ويجوز في ميعاد أن يكون مصدرا مرادا به الوعد، وأن
~~يكون اسم زمان. قال أبو عبيدة الوعد، والوعيد، والميعاد بمعنى. وقرأ ابن
~~أبي عبلة بتنوين ميعاد ورفعه، ونصب يوم على أن يكون ميعاد مبتدأ، ويوما
~~ظرف، والخبر لكم. وقرأ عيسى بن عمر برفع ميعاد منونا، ونصب يوم مضافا
~~إلى الجملة بعده. وأجاز النحويون ميعاد يوم برفعهما منونين على أن ميعاد
~~مبتدأ، ويوم بدل منه، وجملة { لا تستئخرون عنه ساعة
~~ولا تستقدمون } صفة لميعاد، أي هذا الميعاد المضروب لكم ms3136 لا
~~تتأخرون عنه، ولا تتقدمون عليه، بل يكون لا محالة في الوقت الذي قد قدر
~~الله وقوعه فيه.

# ثم ذكر سبحانه طرفا من قبائح الكفار، ونوعا من أنواع كفرهم، فقال {
~~وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرءان ولا
~~بالذى بين يديه } وهي الكتب القديمة، كالتوراة، والإنجيل،
~~والرسل المتقدمون. وقيل المراد بالذي بين يديه الدار الآخرة. ثم أخبر
~~سبحانه عن حالهم في الآخرة، فقال { ولو ترى إذ الظلمون
~~موقوفون عند ربهم } الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم، أو لكل
~~من يصلح له، ومعنى { موقوفون عند ربهم } محبوسون في موقف الحساب {
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول } أي يتراجعون الكلام فيما
~~بينهم باللوم والعتاب، بعد أن كانوا في الدنيا متعارضين متناصرين
~~متحابين. ثم بين سبحانه تلك المراجعة، فقال { يقول الذين
~~استضعفوا } ، وهم الأتباع { للذين استكبروا } ، وهم
~~الرؤساء المتبوعون { لولا أنتم } صددتمونا عن الإيمان بالله،
~~والاتباع لرسوله { لكنا مؤمنين } بالله مصدقين لرسوله، وكتابه.
~~{ قال الذين استكبروا للذين استضعفوا } مجيبين
~~عليهم مستنكرين لما قالوه { أنحن صددنكم عن الهدى } أي
~~منعناكم عن الإيمان { بعد إذ جاءكم } الهدى، قالوا هذا منكرين
~~لما ادعوه عليهم من الصد لهم، وجاحدين لما نسبوه إليهم من ذلك، ثم
~~بينوا لهم أنهم الصادون لأنفسهم، الممتنعون من الهدى بعد إذ جاءهم،
~~فقالوا { بل كنتم مجرمين } أي مصرين على الكفر، كثيري
~~الإجرام، عظيمي الآثام. { وقال الذين استضعفوا للذين
~~استكبروا } ردا لما أجابوا به عليهم، ودفعا لما نسبوه إليهم من
~~صدهم لأنفسهم { بل مكر اليل والنهار } أصل المكر في كلام
~~العرب الخديعة، والحيلة، يقال مكر به إذا خدعه، واحتال عليه. والمعنى بل
~~مكركم بنا الليل والنهار، فحذف المضاف إليه، وأقيم الظرف مقامه اتساعا.
~~وقال الأخفش هو على تقدير هذا مكر الليل، والنهار. قال النحاس المعنى
~~والله أعلم، بل مكركم في الليل، والنهار، ودعاؤكم لنا إلى الكفر هو الذي
~~حملنا على هذا. وقال سفيان الثوري بل عملكم في الليل والنهار، ويجوز أن
~~يجعل الليل، والنهار ماكرين على الإسناد المجازي كما تقرر في علم
~~المعاني. قال المبرد ms3137 كما تقول العرب نهاره صائم، وليله قائم، وأنشد قول
~~جرير

# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى   ونمت وما ليل المطي بنائم

# وأنشد سيبويه

# قيام ليلي وتجلي همي

# وقرأ قتادة، ويحيى بن يعمر برفع مكر منونا، ونصب " الليل والنهار " ،
~~والتقدير بل مكر كائن في الليل والنهار. وقرأ سعيد بن جبير، وأبو رزين
~~بفتح الكاف، وتشديد الراء مضافا بمعنى الكرور، من كر يكر إذا جاء،
~~وذهب، وارتفاع { مكر } على هذه القراءات على أنه مبتدأ، وخبره محذوف، أي
~~مكر الليل والنهار صدنا، أو على أنه فاعل لفعل محذوف، أي صدنا مكر
~~الليل والنهار، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف كما تقدم عن الأخفش.

# وقرأ طلحة بن راشد كما قرأ سعيد بن جبير، ولكنه نصب مكر على المصدرية،
~~أي بل تكررت الإغواء مكرا دائما لا تفترون عنه، وانتصاب { إذ
~~تأمروننا } على أنه ظرف للمكر، أي بل مكركم بنا وقت أمركم لنا {
~~أن نكفر بالله ونجعل له أندادا } أي أشباها،
~~وأمثالا. قال المبرد يقال ند فلان فلان، أي مثله، وأنشد

# أتيما تجعلون إلي ندا   وما تيم بذي حسب نديد

# والضمير في قوله { وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب } راجع إلى الفريقين أي أضمر الفريقان الندامة على ما فعلوا
~~من الكفر، وأخفوها عن غيرهم، أو أخفاها كل منهم عن الآخر مخافة الشماتة.
~~وقيل المراد بأسروا هنا أظهروا لأنه من الأضداد يكون، تارة بمعنى
~~الإخفاء، وتارة بمعنى الإظهار، ومنه قول امرىء القيس

# تجاوزت أحراسا وأهوال معشر   علي حراص لو يسرون مقتلي

# وقيل معنى { أسروا الندامة } تبينت الندامة في أسرة وجوههم {
~~وجعلنا الأغلل فى أعناق الذين كفروا } الأغلال
~~جمل غل، يقال في رقبته غل من حديد، أي جعلت الأغلال من الحديد في أعناق
~~هؤلاء في النار، والمراد بالذين كفروا هم المذكورون سابقا، والإظهار
~~لمزيد الذم، أو للكفار على العموم، فيدخل هؤلاء فيهم دخولا أوليا {
~~هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } أي إلا جزاء ما
~~كانوا يعملونه من الشرك بالله، أو إلا بما كانوا يعملون على حذف الخافض.
~~وقد ms3138 أخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر عن مجاهد في قوله { وما
~~أرسلنك إلا كافة للناس } قال إلى الناس جميعا. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة قال أرسل الله محمدا
~~إلى العرب، والعجم، فأكرمهم على الله أطوعهم له. وأخرج هؤلاء عنه في قوله
~~{ وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرءان }
~~قال هذا قول مشركي العرب كفروا بالقرآن، وبالذي بين يديه من الكتب،
~~والأنبياء.

### || [34.34-42]

# لما قص سبحانه حال من تقدم من الكفار أتبعه بما فيه التسلية لرسوله،
~~وبيان أن كفر الأمم السابقة بمن أرسل إليهم من الرسل هو كائن مستمر في
~~الأعصر الأول، فقال { وما أرسلنا فى قرية } من القرى { من
~~نذير } ينذرهم، ويحذرهم عقاب الله { إلا قال مترفوها } أي
~~رؤساؤها، وأغنياؤها، وجبابرتها، وقادة الشر لرسلهم { إنا بما
~~أرسلتم به كفرون } أي بما أرسلتم به من التوحيد، والإيمان،
~~وجملة { إلا قال مترفوها } في محل نصب على الحال. ثم ذكر ما
~~افتخروا به من الأموال، والأولاد، وقاسوا حالهم في الدار الآخرة على
~~حالهم في هذه الدار على تقدير صحة ما أنذرهم به الرسل، فقال { وقالوا
~~نحن أكثر أمولا وأولدا وما نحن بمعذبين }
~~والمعنى أن الله فضلنا عليكم بالأموال والأولاد في الدنيا، وذلك يدل على
~~أنه قد رضي ما نحن عليه من الدين، { وما نحن بمعذبين } في
~~الآخرة بعد إحسانه إلينا في الدنيا، ورضاه عنا. فأمر الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بأن يجيب عنهم، وقال { قل إن ربى يبسط الرزق
~~لمن يشاء } أن يبسطه له { ويقدر } أي يضيق على من يشاء أن يضيقه
~~عليه، فهو سبحانه قد يرزق الكافر، والعاصي استدراجا له، وقد يمتحن
~~المؤمن المطيع بالتقتير توفيرا لأجره، وليس مجرد بسط الرزق لمن بسطه له
~~يدل على أنه قد رضي عنه، ورضي عمله، ولا قبضه عمن قبضه عنه يدل على أنه
~~لم يرضه، ولا رضي عمله، فقياس الدار الآخرة على الدار الأولى في مثل هذا
~~من الغلط البين، أو المغالطة الواضحة { ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون ms3139 } هذا، ومن جملة هؤلاء الأكثر من قاس أمر الآخرة على
~~الأولى، ثم زاد هذا الجواب تأييدا، وتأكيدا { وما أمولكم ولا
~~أولدكم بالتى تقربكم عندنا زلفى } أي ليسوا
~~بالخصلة التي تقربكم عندنا قربى. قال مجاهد الزلفى القربى، والزلفة
~~القربة. قال الأخفش زلفى اسم مصدر كأنه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا،
~~فتكون زلفى منصوبة المحل. قال الفراء إن التي تكون للأموال والأولاد
~~جميعا. وقال الزجاج إن المعنى وما أموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفى،
~~ولا أولادكم بالشيء يقربكم عندنا زلفى، ثم حذف خبر الأول لدلالة الثاني
~~عليه، وأنشد

# نحن بما عندنا وأنت بما عن   دك راض والرأي مختلف

# ويجوز في غير القرآن باللتين، واللاتي، وباللواتي، وبالذي للأولاد خاصة،
~~أي لا تزيدكم الأموال عندنا درجة ورفعة، ولا تقربكم تقريبا { إلا
~~من آمن وعمل صالحا } هو استثناء منقطع، فيكون محله النصب، أي
~~لكن من آمن، وعمل صالحا، أو في محل جر بدلا من الضمير في تقربكم، كذا
~~قال الزجاج.

# قال النحاس وهذا القول غلط، لأن الكاف والميم للمخاطب، فلا يجوز البدل،
~~ولو جاز هذا لجاز رأيتك زيدا. ويجاب عنه بأن الأخفش والكوفيين يجوزون
~~ذلك، وقد قال بمثل قول الزجاج الفراء، وأجاز الفراء أن يكون في موضع رفع
~~بمعنى ما هو إلا من آمن، والإشارة بقوله { فأولئك } إلى من،
~~والجمع باعتبار معناها، وهو مبتدأ، وخبره { لهم جزاء الضعف } أي
~~جزاء الزيادة، وهي المرادة بقوله

# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها

# الأنعام 160، وهو من إضافة المصدر إلى المفعول، أي جزاء التضعيف
~~للحسنات. وقيل لهم جزاء الإضعاف لأن الضعف في معنى الجمع، والباء في {
~~بما عملوا } للسببية { وهم فى الغرفت ءامنون } من
~~جميع ما يكرهون، والمراد غرفات الجنة، قرأ الجمهور { جزاء الضعف }
~~بالإضافة، وقرأ الزهري، ويعقوب، ونصر بن عاصم، وقتادة برفعهما على أن
~~الضعف بدل من جزاء. وروي عن يعقوب أنه قرأ جزاء بالنصب منونا، و الضعف
~~بالرفع على تقدير فأولئك لهم الضعف جزاء، أي حال كونه جزاء. وقرأ الجمهور
~~{ في الغرفات } بالجمع، واختار هذه القراءة أبو عبيد ms3140 لقوله

# لنبوئنهم من الجنة غرفا

# العنكبوت 58. وقرأ الأعمش، ويحيى بن وثاب، وحمزة، وخلف في الغرفة
~~بالإفراد لقوله

# أولئك يجزون الغرفة

# الفرقان 75 ولما ذكر سبحانه حال المؤمنين ذكر حال الكافرين، فقال {
~~والذين يسعون فى ءايتنا } بالرد لها، والطعن فيها حال
~~كونهم { معجزين } مسابقين لنا زاعمين أنهم يفوتوننا بأنفسهم، أو
~~معاندين لنا بكفرهم { أولئك فى العذاب محضرون } أي في
~~عذاب جهنم تحضرهم الزبانية إليها لا يجدون عنها محيصا. ثم كرر سبحانه
~~ما تقدم لقصد التأكيد للحجة، والدفع لما قاله الكفرة، فقال { قل إن
~~ربى يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له }
~~أي يوسعه لمن يشاء، ويضيقه على من يشاء، وليس في ذلك دلالة على سعادة،
~~ولا شقاوة { وما أنفقتم من شىء فهو يخلفه } أي يخلفه
~~عليكم، يقال أخلف له، وأخلف عليه إذا أعطاه عوضه، وبدله، وذلك البدل إما
~~في الدنيا، وإما في الآخرة { وهو خير الرزقين } فإن رزق العباد
~~لبعضهم البعض إنما هو بتيسير الله، وتقديره، وليسوا برازقين على الحقيقة
~~بل على طريق المجاز، كما يقال في الرجل إنه يرزق عياله، وفي الأمير إنه
~~يرزق جنده، والرازق للأمير، والمأمور، والكبير، والصغير هو الخالق لهم،
~~ومن أخرج من العباد إلى غيره شيئا مما رزقه الله، فهو إنما تصرف في رزق
~~الله له، فاستحق بما خرج منه الثواب عليه المضاعف لامتثاله لأمر الله،
~~وإنفاقه فيما أمره الله. { ويوم نحشرهم جميعا } الظرف منصوب
~~بفعل مقدر نحو اذكر، أو هو متصل بقوله

# ولو ترى إذ الظلمون موقوفون

# سبأ 31 أي ولو تراهم أيضا يوم نحشرهم جميعا للحساب العابد، والمعبود،
~~والمستكبر، والمستضعف، { ثم نقول للملئكة أهؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون } تقريعا للمشركين، وتوبيخا لمن عبد
~~غير الله عز وجل كما في قوله لعيسى

# ءأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلهين من دون
~~الله

# المائدة 116، وإنما خصص الملائكة بالذكر مع أن بعض الكفار قد عبد غيرهم
~~من الشياطين، والأصنام لأنهم أشرف معبودات المشركين. قال النحاس والمعنى
~~أن الملائكة إذا أكذبتهم كان في ذلك تبكيت للمشركين، وجملة { قالوا
~~سبحنك ms3141 أنت ولينا من دونهم } مستأنفة جواب سؤال مقدر،
~~أي تنزيها لك أنت الذي نتولاه، ونطيعه، ونعبده من دونهم، ما اتخذناهم
~~عابدين، ولا توليناهم، وليس لنا غيرك وليا، ثم صرحوا بما كان المشركون
~~يعبدونه، فقالوا { بل كانوا يعبدون الجن } أي الشياطين،
~~وهم إبليس، وجنوده، ويزعمون أنهم يرونهم، وأنهم ملائكة، وأنهم بنات الله.
~~وقيل كانوا يدخلون أجواف الأصنام، ويخاطبونهم منها { أكثرهم بهم
~~مؤمنون } أي أكثر المشركين بالجن مؤمنون بهم مصدقون لهم. قيل
~~والأكثر في معنى الكل. { فاليوم لا يملك بعضكم لبعض
~~نفعا ولا ضرا } يعني العابدين، والمعبودين لا يملك بعضهم، وهم
~~المعبودون لبعض، وهم العابدون { نفعا } أي شفاعة، ونجاة { ولا ضرا
~~} أي عذابا، وهلاكا، وإنما قيل لهم هذا القول إظهارا لعجزهم، وقصورهم،
~~وتبكيتا لعابديهم، وقولهم { ولا ضرا } هو على حذف مضاف، أي لا
~~يملكون لهم دفع ضر، وقوله { ونقول للذين ظلموا } عطف على
~~قوله { نقول للملئكة } أي للذين ظلموا أنفسهم بعبادة غير
~~الله { ذوقوا عذاب النار التى كنتم بها تكذبون } في
~~الدنيا. وقد أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن أبي رزين قال كان رجلان
~~شريكين، خرج أحدهما إلى الساحل، وبقي الآخر، فلما بعث الله النبي صلى
~~الله عليه وسلم كتب إلى صاحبه يسأله ما فعل؟ فكتب إليه أنه لم يتبعه أحد
~~من قريش إلا رذالة الناس ومساكينهم، فترك تجارته، ثم أتى صاحبه، فقال
~~دلني عليه، وكان يقرأ الكتب، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال إلى ما
~~تدعو؟ قال إلى كذا، وكذا، قال أشهد أنك رسول الله، قال وما علمك بذلك؟
~~قال إنه لم يبعث نبي إلا اتبعه رذالة الناس، ومساكينهم، فنزلت هذه
~~الآيات { وما أرسلنا فى قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها } الآيات، فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم

# " إن الله قد أنزل تصديق ما قلت "

# وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد في قوله { جزاء الضعف }
~~قال تضعيف الحسنة. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب قال إذا كان ms3142 الرجل غنيا تقيا آتاه الله
~~أجره مرتين، وتلا هذه الآية { وما أمولكم ولا أولدكم }
~~إلى قوله { فأولئك لهم جزاء الضعف } قال تضعيف الحسنة.

# وأخرج سعيد بن منصور، والبخاري في الأدب المفرد، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله { وما أنفقتم من
~~شىء فهو يخلفه } قال في غير إسراف، ولا تقتير، وعن مجاهد مثله.
~~وعن الحسن مثله. وأخرج الدارقطني، والبيهقي في الشعب عن جابر، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " كلما أنفق العبد من نفقة، فعلى الله خلفها ضامنا إلا نفقة في بيان،
~~أو معصية "

# وأخرج نحوه ابن عدي في الكامل، والبيهقي من وجه آخر عنه مرفوعا بأطول
~~منه. وقد ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " قال الله عز وجل أنفق يا ابن آدم أنفق عليك "

# وثبت في الصحيح من حديثه أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط
~~منفقا خلفا، ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا "

# وأخرج ابن مردويه عن علي بن أبي طالب سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " إن لكل يوم نحسا، فادفعوا نحس ذلك اليوم بالصدقة "

# ثم قال اقرءوا مواضع الخلف، فإني سمعت رسول الله يقول

# " وما أنفقتم من شيء، فهو يخلفه إذا لم تنفقوا كيف يخلف "

# وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " إن المعونة تنزل من السماء على قدر المئونة ".

### || [34.43-50]

# ثم ذكر سبحانه نوعا آخر من أنواع كفرهم، فقال { وإذا تتلى
~~عليهم ءايتنا } أي الآيات القرآنية حال كونها { بينت }
~~واضحات الدلالات ظاهرات المعاني { قالوا ما هذا } يعنون التالي
~~لها، وهو النبي { إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان
~~يعبد آبآؤكم } أي أسلافكم من الأصنام التي كانوا يعبدونها {
~~وقالوا } ثانيا { ما هذا } يعنون القرآن الكريم { إلا
~~إفك مفترى } أي كذب مختلق { وقال الذين ms3143 كفروا }
~~ثالثا { للحق لما جاءهم } أي لأمر الدين الذي جاءهم به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { إن هذا إلا سحر مبين } وهذا
~~الإنكار منهم خاص بالتوحيد، وأما إنكار القرآن، والمعجزة، فكان متفقا
~~عليه بين أهل الكتاب، والمشركين. وقيل أريد بالأول، وهو قولهم { إلا
~~إفك مفترى } معناه، وبالثاني، وهو قولهم { إن هذا إلا
~~سحر مبين } نظمه المعجز. وقيل إن طائفة منهم قالوا إنه إفك،
~~وطائفة قالوا إنه سحر. وقيل إنهم جميعا قالوا تارة إنه إفك، وتارة إنه
~~سحر، والأول أولى. { وما ءاتينهم من كتب يدرسونها }
~~أي ما أنزلنا على العرب كتبا سماوية يدرسون فيها { وما أرسلنا
~~إليهم قبلك من نذير } يدعوهم إلى الحق، وينذرهم بالعذاب،
~~فليس لتكذيبهم بالقرآن وبالرسول وجه، ولا شبهة يتشبثون بها. قال قتادة ما
~~أنزل الله على العرب كتابا قبل القرآن، ولا بعث إليهم نبيا قبل محمد
~~صلى الله عليه وسلم. قال الفراء، أي من أين كذبوك، ولم يأتهم كتاب، ولا
~~نذير بهذا الذي فعلوه. ثم خوفهم سبحانه، وأخبر عن عاقبتهم، وعاقبة من
~~كان قبلهم، فقال { وكذب الذين من قبلهم } من القرون
~~الخالية { وما بلغوا معشار ما ءاتينهم } أي ما بلغ أهل
~~مكة من مشركي قريش، وغيرهم من العرب عشر ما آتينا من قبلهم من القوة،
~~وكثرة المال، وطول العمر، فأهلكهم الله، كعاد، وثمود، وأمثالهم. والمعشار
~~هو العشر. قال الجوهري معشار الشيء عشره. وقيل المعشار عشر العشر،
~~والأول أولى. وقيل إن المعنى ما بلغ من قبلهم معشار ما آتينا هؤلاء من
~~البينات والهدى. وقيل ما بلغ من قبلهم معشار شكر ما أعطيناهم. وقيل ما
~~أعطى الله من قبلهم معشار ما أعطاهم من العلم، والبيان، والحجة،
~~والبرهان، والأول أولى. وقيل المعشار عشر العشير، والعشير عشر العشر،
~~فيكون جزءا من ألف جزء. قال الماوردي وهو الأظهر لأن المراد به المبالغة
~~في التقليل، قلت مراعاة المبالغة في التقليل لا يسوغ لأجلها الخروج عن
~~المعنى العربي، وقوله { فكذبوا رسلى } عطف على { كذب
~~الذين من قبلهم } على طريقة التفسير، كقوله

# كذبت قبلهم ms3144 قوم نوح فكذبوا عبدنا

# القمر 9 الآية، والأولى أن يكون من عطف الخاص على العام، لأن التكذيب
~~الأول لما حذف منه المتعلق للتكذيب أفاد العموم، فمعناه كذبوا الكتب
~~المنزلة، والرسل المرسلة، والمعجزات الواضحة، وتكذيب الرسل أخص منه، وإن
~~كان مستلزما له، فقد روعيت الدلالة اللفظية لا الدلالة الالتزامية {
~~فكيف كان } أي فكيف كان إنكاري لهم بالعذاب، والعقوبة، فليحذر
~~هؤلاء من مثل ذلك. قيل وفي الكلام حذف. والتقدير فأهلكناهم، فكيف كان
~~نكير، والنكير اسم بمعنى الإنكار. ثم أمر سبحانه رسوله أن يقيم عليهم حجة
~~ينقطعون عندها، فقال { قل إنما أعظكم بوحدة } أي أحذركم،
~~وأنذركم سوء عاقبة ما أنتم فيه، وأوصيكم بخصلة واحدة، وهي { أن
~~تقوموا لله مثنى وفرادى } هذا تفسير للخصلة الواحدة، أو
~~بدل منها، أي هي قيامكم وتشميركم في طلب الحق بالفكرة الصادقة متفرقين
~~اثنين اثنين، وواحدا واحدا، لأن الاجتماع يشوش الفكر. وليس المراد
~~القيام على الرجلين، بل المراد القيام بطلب الحق، وإصداق الفكر فيه، كما
~~يقال قام فلان بأمر كذا { ثم تتفكروا } في أمر النبي، وما جاء
~~به من الكتاب، فإنكم عند ذلك تعلمون أن { ما بصحبكم من جنة
~~} ، وذلك لأنهم كانوا يقولون إن محمدا مجنون، فقال الله سبحانه قل لهم
~~اعتبروا أمري بواحدة، وهي أن تقوموا لله، وفي ذاته مجتمعين، فيقول الرجل
~~لصاحبه هلم، فلنتصادق، هل رأينا بهذا الرجل من جنة، أي جنون، أو جربنا
~~عليه كذبا، ثم ينفرد كل واحد عن صاحبه، فيتفكر، وينظر، فإن في ذلك ما
~~يدل على أن محمدا صلى الله عليه وسلم صادق، وأنه رسول من عند الله، وأنه
~~ليس بكاذب، ولا ساحر، ولا مجنون، وهو معنى قوله { إن هو إلا
~~نذير لكم بين يدى عذاب شديد } أي ما هو إلا نذير لكم
~~بين يدي الساعة. وقيل إن جملة { ما بصحبكم من جنة }
~~مستأنفة من جهة الله سبحانه مسوقة للتنبيه على طريقة النظر والتأمل بأن
~~هذا الأمر العظيم، والدعوى الكبيرة لا يعرض نفسه له إلا مجنون لا يبالي
~~بما يقال فيه، وما ينسب ms3145 إليه من الكذب، وقد علموا أنه أرجح الناس عقلا،
~~فوجب أن يصدقوه في دعواه، لا سيما مع انضمام المعجزة الواضحة، وإجماعهم
~~على أنه لم يكن ممن يفتري الكذب، ولا قد جربوا عليه كذبا مدة عمره،
~~وعمرهم. وقيل يجوز أن تكون «ما» في { ما بصحبكم } استفهامية، أي
~~ثم تتفكروا أي شيء به من آثار الجنون. وقيل المراد بقوله { إنما
~~أعظكم بوحدة } هي «لا إله إلا الله» كذا قال مجاهد، والسدي.
~~وقيل القرآن لأنه يجمع المواعظ كلها، والأولى ما ذكرناه أولا. وقال
~~الزجاج إن «أن» في قوله { أن تقوموا } في موضع نصب بمعنى لأن
~~تقوموا. و قال السدي معنى مثنى وفرادى منفردا برأيه، ومشاورا لغيره.

# وقال القتيبي مناظرا مع عشيرته، ومفكرا في نفسه. وقيل المثنى عمل
~~النهار، والفرادى عمل الليل، قاله الماوردي. وما أبرد هذا القول، وأقل
~~جدواه. واختار أبو حاتم، وابن الأنباري الوقف على قوله { ثم
~~تتفكروا } ، وعلى هذا تكون جملة { ما بصحبكم من جنة
~~} مستأنفة كما قدمنا. وقيل ليس بوقف، لأن المعنى ثم تتفكروا هل جربتم
~~عليه كذبا، أو رأيتم منه جنة، أو في أحواله من فساد. ثم أمر سبحانه أن
~~يخبرهم أنه لم يكن له غرض في الدنيا، ولا رغبة فيها حتى تنقطع عندهم
~~الشكوك، ويرتفع الريب، فقال { قل ما سألتكم من أجر فهو
~~لكم } أي ما طلبت منكم من جعل تجعلونه لي مقابل الرسالة، فهو لكم إن
~~سألتكموه، والمراد نفي السؤال بالكلية، كما يقول القائل ما أملكه في هذا،
~~فقد وهبته لك، يريد أنه لا ملك له فيه أصلا، ومثل هذه الآية قوله

# قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى
~~القربى

# الشورى 23، وقوله

# ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ
~~إلى ربه سبيلا

# الفرقان 57. ثم بين لهم أن أجره عند الله سبحانه، فقال { إن أجرى
~~إلا على الله } أي ما أجري إلا على الله لا على غيره { وهو
~~على كل شىء شهيد } أي مطلع لا يغيب عنه منه شيء. { قل إن
~~ربى يقذف بالحق ms3146 } القذف الرمي بالسهم، والحصى، والكلام. قال
~~الكلبي يرمي على معنى يأتي به، وقال مقاتل يتكلم بالحق، وهو القرآن،
~~والوحي، أي يلقيه إلى أنبيائه. وقال قتادة { بالحق } أي بالوحي،
~~والمعنى أنه يبين الحجة، ويظهرها للناس على ألسن رسله، وقيل يرمي الباطل
~~بالحق، فيدمغه { علم الغيوب } قرأ الجمهور برفع { علام } على
~~أنه خبر ثان لإن، أو خبر مبتدأ محذوف، أو بدل من الضمير في يقذف، أو
~~معطوف على محل اسم إن. قال الزجاج الرفع من وجهين على الموضع، لأن الموضع
~~موضع رفع، أو على البدل. وقرأ زيد بن علي، وعيسى بن عمر، وابن أبي إسحاق
~~بالنصب نعتا لاسم إن، أو بدلا منه، أو على المدح. قال الفراء والرفع
~~في مثل هذا أكثر كقوله

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# ص 64، وقرىء الغيوب بالحركات الثلاث في الغين، وهو جمع غيب، والغيب هو
~~الأمر الذي غاب وخفي جدا. { قل جاء الحق } أي الإسلام،
~~والتوحيد. وقال قتادة القرآن. وقال النحاس التقدير صاحب الحق، أي الكتاب
~~الذي فيه البراهين، والحجج. وأقول لا وجه لتقدير المضاف، فإن القرآن قد
~~جاء كما جاء صاحبه. { وما يبدىء البطل وما يعيد } أي ذهب
~~الباطل ذهابا لم يبق منه إقبال، ولا إدبار، ولا إبداء، ولا إعادة. قال
~~قتادة الباطل هو الشيطان، أي ما يخلق لشيطان ابتداء، ولا يبعث، وبه قال
~~مقاتل، والكلبي.

# وقيل يجوز أن تكون ما استفهامية، أي أي شيء يبديه، وأي شيء يعيده؟
~~والأول أولى. { قل إن ضللت } عن الطريق الحقة الواضحة {
~~فإنما أضل على نفسى } أي إثم ضلالتي يكون على نفسي، وذلك
~~أن الكفار قالوا له تركت دين آبائك، فضللت، فأمره الله أن يقول لهم هذا
~~القول { وإن اهتديت فيما يوحى إلى ربى } من الحكمة،
~~والموعظة، والبيان بالقرآن { إنه سميع قريب } مني ومنكم يعلم
~~الهدى والضلالة. قرأ الجمهور { ضللت } بفتح اللام، وقرأ الحسن، ويحيى بن
~~وثاب بكسر اللام، وهي لغة أهل العالية. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس { وما بلغوا معشار ما ms3147
~~ءاتينهم } يقول من القوة في الدنيا. وأخرج ابن المنذر عن ابن
~~جريج نحوه. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي في
~~الآية قال يقوم الرجل مع الرجل، أو وحده، فيفكر ما بصاحبه من جنة. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة { ما بصحبكم من
~~جنة } يقول إنه ليس بمجنون. وأخرج هؤلاء عنه أيضا في قوله { ما
~~سألتكم من أجر } أي من جعل، فهو لكم، يقول لم أسألكم على
~~الإسلام جعلا، وفي قوله { قل إن ربى يقذف بالحق } قال
~~بالوحي، وفي قوله { وما يبدىء البطل وما يعيد } قال
~~الشيطان لا يبدىء ولا يعيد إذا هلك. وأخرج هؤلاء أيضا عنه في قوله {
~~وما يبدىء البطل وما يعيد } قال ما يخلق إبليس شيئا،
~~ولا يبعثه. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن عمر بن سعد في قوله { إن
~~ضللت فإنما أضل على نفسى } قال إنما أوخذ بجنايتي.

### || [34.51-54]

# ثم ذكر سبحانه حالا من أحوال الكفار، فقال { ولو ترى إذ
~~فزعوا } ، والخطاب لرسول الله، أو لكل من يصلح له قيل المراد فزعهم
~~عند نزول الموت بهم. وقال الحسن هو فزعهم في القبور من الصيحة، وقال
~~قتادة هو فزعهم إذا خرجوا من قبورهم. وقال السدي هو فزعهم يوم بدر حين
~~ضربت أعناقهم بسيوف الملائكة، فلم يستطيعوا فرارا ولا رجوعا إلى
~~التوبة. وقال ابن مغفل هو فزعهم إذا عاينوا عقاب الله يوم القيامة. وقال
~~سعيد بن جبير هو الخسف الذي يخسف بهم في البيداء، فيبقى رجل منهم، فيخبر
~~الناس بما لقي أصحابه، فيفزعون. وجواب لو محذوف، أي لرأيت أمرا هائلا،
~~ومعنى { فلا فوت } فلا يفوتني أحد منهم، ولا ينجو منهم ناج. قال
~~مجاهد فلا مهرب { وأخذوا من مكان قريب } من ظهر الأرض، أو
~~من القبور، أو من موقف الحساب. وقيل من حيث كانوا، فهم من الله قريب لا
~~يبعدون عنه، ولا يفوتونه. قيل ويجوز أن يكون هذا الفزع هو الفزع الذي
~~بمعنى الإجابة، يقال فزع الرجل إذا أجاب ms3148 الصارخ الذي يستغيث به كفزعهم
~~إلى الحرب يوم بدر. { وقالوا ءامنا به } أي بمحمد، قاله قتادة،
~~أو بالقرآن. وقال مجاهد بالله عزوجل. وقال الحسن بالبعث { وأنى
~~لهم التناوش } التناوش التناول، وهو تفاعل من التناوش الذي هو
~~التناول، والمعنى كيف لهم أن يتناولوا الإيمان من بعد، يعني في الآخرة،
~~وقد تركوه في الدنيا، وهو معنى { من مكان بعيد } وهو تمثيل
~~لحالهم في طلب الخلاص بعد ما فات عنهم. قال ابن السكيت يقال للرجل إذا
~~تناول رجلا ليأخذ برأسه، أو بلحيته ناشه ينوشه نوشا، وأنشد

# فهي تنوش الحوض نوشا من علا   نوشا به تقطع أحواز الفلا

# أي تناول ماء الحوض من فوق، ومنه المناوشة في القتال، وقيل التناوش
~~الرجعة، أي وأنى لهم الرجعة إلى الدنيا ليؤمنوا، ومنه قول الشاعر

# تمنى أن تئوب إلي مي   وليس إلى تناوشها سبيل

# وجملة { وقد كفروا به من قبل } في محل نصب على الحال، أي
~~والحال أن قد كفروا بما آمنوا به الآن من قبل هذا الوقت، وذلك حال كونهم
~~في الدنيا. قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، والأعمش التناؤش بالهمز، وقرأ
~~الباقون بالواو، واستبعد أبو عبيد، والنحاس القراءة الأولى، ولا وجه
~~للاستبعاد، فقد ثبت ذلك في لغة العرب، وأشعارها، ومنه قول الشاعر

# قعدت زمانا عن طلابك للعلا   وجئت نئيشا بعد ما فاتك الخير

# أي وجئت أخيرا. قال الفراء الهمز، وترك الهمز متقارب { ويقذفون
~~بالغيب } أي يرمون بالظن، فيقولون لا بعث، ولا نشور، ولا جنة، ولا
~~نار { من مكان بعيد } أي من جهة بعيدة ليس فيها مستند لظنهم
~~الباطل.

# وقيل المعنى يقولون في القرآن أقوال باطلة إنه سحر، وشعر، وأساطير
~~الأولين. وقيل يقولون في محمد إنه ساحر شاعر كاهن مجنون. وقرأ أبو حيوة،
~~ومجاهد، ومحبوب عن أبي عمرو يقذفون مبنيا للمفعول، أي يرجمون بما يسوؤهم
~~من جراء أعمالهم من حيث لا يحتسبون، وفيه تمثيل لحالهم بحال من يرمي
~~شيئا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه، والجملة إما معطوفة
~~على { وقد كفروا به } على أنها ms3149 حكاية للحال الماضية، واستحضار لصورتها،
~~أو مستأنفة لبيان تمثيل حالهم. { وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون } من النجاة من العذاب، ومنعوا من ذلك وقيل حيل بينهم، وبين
~~ما يشتهون في الدنيا من أموالهم، وأهليهم، أو حيل بينهم، وبين ما يشتهونه
~~من الرجوع إلى الدنيا { كما فعل بأشيعهم من قبل } أي
~~بأمثالهم، ونظرائهم من كفار الأمم الماضية، والأشياع جمع شيع، وشيع جمع
~~شيعة، وجملة { إنهم كانوا فى شك مريب } تعليل لما قبلها،
~~أي في شك موقع في الريبة، أو ذي ريبة من أمر الرسل، والبعث، والجنة،
~~والنار، أو في التوحيد، وما جاءتهم به الرسل من الدين، يقال أراب الرجل
~~إذا صار ذا ريبة، فهو مريب، وقيل هو من الريب الذي هو الشك، فهو كما يقال
~~عجب عجيب، وشعر شاعر. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في
~~قوله { فلا فوت } قال فلا نجاة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله {
~~ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان
~~قريب } قال هو جيش السفياني قيل من أين أخذوا؟ قال من تحت أقدامهم.
~~وقد ثبت في الصحيح أنه يخسف بجيش في البيداء من حديث حفصة، وعائشة، وخارج
~~الصحيح من حديث أم سلمة، وصفية، وأبي هريرة، وابن مسعود، وليس في شيء
~~منها أن ذلك سبب نزول هذه الآية، ولكنه أخرج ابن جرير من حديث حذيفة بن
~~اليمان قصة الخسف هذه مرفوعة، وقال في آخرها فذلك قوله عز وجل في سورة
~~سبأ { ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت } الآية. وأخرج
~~الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم
~~وصححه عن ابن عباس في قوله { وأنى لهم التناوش } قال كيف
~~لهم الرد؟ { من مكان بعيد } قال يسألون الرد، وليس بحين رد.
~~وأخرج ابن المنذر عن التيمي قال أتيت ابن عباس قلت ما التناوش؟ قال تناول
~~الشيء، وليس بحين ذاك.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1-8]

# الفطر الشق عن الشيء، يقال فطرته فانفطر، ومنه فطر ناب البعير إذا طلع،
~~فهو بعير فاطر، وتفطر ms3150 الشيء تشقق، والفطر الابتداء والاختراع، وهو المراد
~~هنا، والمعنى { الحمد لله } مبدع { السموات والأرض } ،
~~ومخترعهما، والمقصود من هذا أن من قدر على ابتداء هذا الخلق العظيم، فهو
~~قادر على الإعادة. قرأ الجمهور { فاطر } على صيغة اسم الفاعل، وقرأ
~~الزهري، والضحاك فطر على صيغة الفعل الماضي، فعلى القراءة الأولى هو نعت
~~لله لأن إضافته محضة لكونه بمعنى الماضي، وإن كانت غير محضة كان بدلا،
~~ومثله { جاعل الملئكة رسلا } يجوز فيه الوجهان، وانتصاب
~~رسلا بفعل مضمر على الوجه الأول، لأن اسم الفاعل إذا كان بمعنى الماضي
~~لا يعمل، وجوز الكسائي عمله. وأما على الوجه الثاني، فهو منصوب بجاعل،
~~والرسل من الملائكة هم جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وعزرائيل. وقرأ الحسن
~~جاعل بالرفع، وقرأ خليل بن نشيط، ويحيى بن يعمر جعل على صيغة الماضي.
~~وقرأ الحسن، وحميد رسلا بسكون السين، وهي لغة تميم { أولى أجنحة
~~} صفة ل { رسلا } ، والأجنحة جمع جناح { مثنى وثلث ورباع
~~} صفة لأجنحة، وقد تقدم الكلام في مثنى، وثلاث، ورباع في النساء. قال
~~قتادة بعضهم له جنحان، وبعضهم ثلاثة، وبعضهم أربعة ينزلون بها من السماء
~~إلى االأض، ويعرجون بها من الأرض إلى السماء. قال يحيى بن سلام يرسلهم
~~الله إلى الأنبياء. وقال السدي إلى العباد بنعمه، أو نقمه، وجملة {
~~يزيد فى الخلق ما يشاء } مستأنفة مقررة لما قبلها من تفاوت
~~أحوال الملائكة، والمعنى أنه يزيد في خلق الملائكة ما يشاء، وهو قول أكثر
~~المفسرين، واختاره الفراء، والزجاج. وقيل إن هذه الزيادة في الخلق غير
~~خاصة بالملائكة، فقال الزهري، وابن جريج إنها حسن الصوت. وقال قتادة
~~الملاحة في العينين، والحسن في الأنف، والحلاوة في الفم. وقيل الوجه
~~الحسن. وقيل الخط الحسن. وقيل الشعر الجعد. وقيل العقل والتمييز. وقيل
~~العلوم، والصنائع، ولا وجه لقصر ذلك على نوع خاص بل يتناول كل زيادة.
~~وجملة { إن الله على كل شىء قدير } تعليل لما قبلها من
~~أنه يزيد في الخلق ما يشاء. { ما يفتح الله للناس من
~~رحمة فلا ممسك لها } أي ما يأتيهم الله به من ms3151 مطر ورزق لا
~~يقدر أحد أن يمسكه { وما يمسك } من ذلك لا يقدر أحد أن يرسله من
~~بعد إمساكه. وقيل المعنى إن الرسل بعثوا رحمة للناس، فلا يقدر على
~~إرسالهم غير الله. وقيل هو الدعاء. وقيل التوبة. وقيل التوفيق، والهداية.
~~ولا وجه لهذا التخصيص بل المعنى كل ما يفتحه الله للناس من خزائن رحمته،
~~فيشمل كل نعمة ينعم الله بها على خلقه، وهكذا الإمساك يتناول كل شيء
~~يمنعه الله من نعمه، فهو سبحانه المعطي المانع القابض الباسط لا معطي
~~سواه، ولا منعم غيره.

# ثم أمر الله سبحانه عباده أن يتذكروا نعمه الفائضة عليهم التي لا تعد
~~ولا تحصى

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# إبراهيم 34، ومعنى هذا الأمر لهم بالذكر هو إرشادهم إلى الشكر
~~لاستدامتها، وطلب المزيد منها { هل من خلق غير الله } "
~~من " زائدة، وخالق مبتدأ، وغير الله صفة له. قال الزجاج ورفع غير على
~~معنى هل خالق غير الله لأن «من» زيادة مؤكدة، ومن خفض غير جعلها صفة على
~~اللفظ. قرأ الجمهور برفع " غير " ، وقرأ حمزة، والكسائي بخفضها، وقرأ
~~الفضل بن إبراهيم بنصبها على الاستثناء، وجملة { يرزقكم من
~~السماء والأرض } خبر المبتدأ. أو جملة مستأنفة، أو صفة أخرى لخالق،
~~وخبره محذوف، والرزق من السماء بالمطر، ومن الأرض بالنبات، وغير ذلك،
~~وجملة { لا إله إلا هو } مستأنفة لتقرير النفي المستفاد من
~~الاستفهام { فأنى تؤفكون } من الأفك بالفتح، وهو الصرف، يقال
~~ما أفكك عن كذا، أي ما صرفك، أي فكيف تصرفون. وقيل هو مأخوذ من الإفك
~~بالكسر، وهو الكذب لأنه مصروف عن الصدق. قال الزجاج، أي من أين يقع لكم
~~الإفك والتكذيب بتوحيد الله، والبعث، وأنتم مقرون بأن الله خلقكم
~~ورزقكم. ثم عزى الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال { وإن
~~يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك } ليتأسى بمن قبله من
~~الأنبياء، ويتسلى عن تكذيب كفار العرب له { وإلى الله ترجع
~~الأمور } لا إلى غيره، فيجازي كلا بما يستحقه. قرأ الحسن، والأعرج،
~~ويعقوب، وابن عامر، وأبو حيوة، وابن محيصن، ms3152 وحميد، والأعمش، ويحيى بن
~~وثاب، وحمزة، والكسائي، وخلف ترجع بفتح الفوقية على البناء للفاعل، وقرأ
~~الباقون بضمها على البناء للمفعول. { يأيها الناس إن وعد
~~الله حق } أي وعده بالبعث، والنشور، والحساب، والعقاب، والجنة،
~~والنار، كما أشير إليه بقوله { وإلى الله ترجع الأمور }. {
~~فلا تغرنكم الحيوة الدنيا } بزخرفها، ونعيمها. قال
~~سعيد بن جبير غرور الحياة الدنيا أن يشتغل الإنسان بنعيمها، ولذاتها عن
~~عمل الآخرة حتى يقول

# يقول يليتنى قدمت لحياتى

# الفجر 24 { ولا يغرنكم بالله الغرور } قرأ الجمهور
~~بفتح الغين، أي المبالغ في الغرور، وهو الشيطان. قال ابن السكيت، وأبو
~~حاتم الغرور الشيطان، ويجوز أن يكون مصدرا، واستبعده الزجاج، لأن غرر به
~~متعدي، ومصدر المتعدي إنما هو على فعل نحو ضربته ضربا، إلا في أشياء
~~يسيرة معروفة لا يقاس عليها، ومعنى الآية لا يغرنكم الشيطان بالله، فيقول
~~لكم إن الله يتجاوز عنكم، ويغفر لكم لفضلكم، أو لسعة رحمته لكم. وقرأ أبو
~~حيوة، وأبو سماك، ومحمد بن السميفع بضم الغين، وهو الباطل.

# قال ابن السكيت والغرور بالضم ما يغر من متاع الدنيا. وقال الزجاج يجوز
~~أن يكون الغرور جمع غار، مثل قاعد، وقعود. قيل ويجوز أن يكون مصدر غره
~~كاللزوم، والنهوك، وفيه ما تقدم عن الزجاج من الاستبعاد. ثم حذر سبحانه
~~عباده من الشيطان، فقال { إن الشيطن لكم عدو
~~فاتخذوه عدوا } أي فعادوه بطاعة الله، ولا تطيعوه في معاصي
~~الله. ثم بين لعباده كيفية عداوة الشيطان لهم، فقال { إنما
~~يدعوا حزبه ليكونوا من أصحب السعير } أي إنما
~~يدعو أشياعه، وأتباعه، والمطيعين له إلى معاصي الله سبحانه لأجل أن
~~يكونوا من أهل النار، ومحل الموصول في قوله { الذين كفروا لهم
~~عذاب شديد } الرفع على الابتداء، و { لهم عذاب شديد } خبره، أو
~~الرفع على البدل من فاعل { يكونوا } ، أو النصب على البدل من { حزبه } ،
~~أو النعت له، أو إضمار فعل يدل على الذم، والجر على البدل من أصحاب، أو
~~النعت له. والرفع على الابتداء أقوى هذه الوجوه، لأنه سبحانه بعد ذكر
~~عداوة الشيطان ودعائه ms3153 لحزبه، ذكر حال الفريقين من المطيعين له، والعاصين
~~عليه، فالفريق الأول قال { لهم عذاب شديد } ، والفريق الآخر
~~قال فيه { والذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم
~~مغفرة وأجر كبير } أي يغفر الله لهم بسبب الإيمان والعمل
~~الصالح، ويعطيهم أجرا كبيرا، وهو الجنة. { أفمن زين له سوء
~~عمله فرءاه حسنا } هذه الجملة مستأنفة لتقرير ما سبق من ذكر
~~التفاوت بين الفريقين، و «من» في موضع رفع بالابتداء، وخبره محذوف. قال
~~الكسائي والتقدير ذهبت نفسك عليهم حسرات. قال ويدل عليه قوله { فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرت } قال وهذا كلام عربي ظريف لا
~~يعرفه إلا القليل. وقال الزجاج تقديره كمن هداه، وقدره غيرهما كمن لم
~~يزين له، وهذا أولى لموافقته لفظا، ومعنى، وقد وهم صاحب الكشاف، فحكى عن
~~الزجاج ما قاله الكسائي. قال النحاس والذي قاله الكسائي أحسن ما قيل في
~~الآية لما ذكره من الدلالة على المحذوف، والمعنى أن الله عز وجل نهى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم عن شدة الاغتمام بهم، والحزن عليهم كما قال

# فلعلك بخع نفسك

# الكهف 6 وجملة { فإن الله يضل من يشاء ويهدى من
~~يشاء } مقررة لما قبلها، أي يضل من يشاء أن يضله، ويهدي من يشاء أن
~~يهديه { فلا تذهب نفسك عليهم حسرت } قرأ الجمهور بفتح
~~الفوقية، والهاء مسندا إلى النفس، فتكون من باب لا أرينك ها هنا. وقرأ
~~أبو جعفر، وشيبة، وابن محيصن، والأشهب بضم التاء، وكسر الهاء، ونصب {
~~نفسك } ، وانتصاب { حسرات } على أنه علة، أي للحسرات، ويجوز أن ينتصب على
~~الحال كأنها صارت كلها حسرات لفرط التحسر كما روي عن سيبويه. وقال المبرد
~~إنها تمييز.

# والحسرة شدة الحزن على ما فات من الأمر { إن الله عليم بما
~~يصنعون } لا يخفى عليه من أفعالهم وأقوالهم خافية، والجملة تعليل
~~لما قبلها مع ما تضمنته من الوعيد الشديد. وقد أخرج أبو عبيد في فضائله،
~~وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي عن ابن عباس قال كنت
~~لا أدري ما { فاطر السماوات والأرض } حتى أتاني أعرابيان يختصمان في ms3154 بئر،
~~فقال أحدهما أنا فطرتها، يقول ابتدأتها. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أنه قال
~~{ فاطر السموات } بديع السموات. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا
~~في قوله { يزيد فى الخلق ما يشاء } قال الصوت الحسن. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { ما يفتح الله
~~للناس من رحمة } الآية قال ما يفتح الله للناس من باب توبة {
~~فلا ممسك لها } هم يتوبون إن شاءوا وإن أبوا، وما أمسك من باب
~~توبة { فلا مرسل له من بعده } ، وهم لا يتوبون. وأخرج ابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم في الآية قال يقول ليس لك من الأمر شيء. وأخرج ابن
~~المنذر عن ابن جريج في قوله { لهم مغفرة وأجر كبير } قال
~~كل شيء في القرآن لهم مغفرة، وأجر كبير، ورزق كريم، فهو الجنة. وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة، والحسن في قوله { أفمن
~~زين له سوء عمله } قال الشيطان زين لهم، هي والله الضلالات {
~~فلا تذهب نفسك عليهم حسرت } أي لا تحزن عليهم.

### || [35.9-14]

# ثم أخبر سبحانه عن نوع من أنواع بديع صنعه، وعظيم قدرته، ليتفكروا في
~~ذلك، وليعتبروا به، فقال { والله الذى أرسل الرياح } قرأ
~~الجمهور { الرياح } ، وقرأ ابن كثير، وابن محيصن، والأعمش، ويحيى بن
~~وثاب، وحمزة، والكسائي الريح بالإفراد { فتثير سحبا } جاء
~~بالمضارع بعد الماضي استحضارا للصورة، لأن ذلك أدخل في اعتبار
~~المعتبرين، ومعنى كونها تثير السحاب أنها تزعجه من حيث هو { فسقناه
~~إلى بلد ميت } قال أبو عبيدة سبيله، فتسوقه، لأنه قال { فتثير
~~سحابا }. قيل النكتة في التعبير بالماضيين بعد المضارع الدلالة على
~~التحقق. قال المبرد ميت وميت واحد، وقال هذا قول البصريين، وأنشد

# ليس من مات فاستراح بميت   إنما الميت ميت الأحياء

# { فأحيينا به الأرض } أي أحيينا بالمطر الأرض بإنبات ما ينبت
~~فيها، وإن لم يتقدم ذكر المطر، فالسحاب يدل عليه، أو أحيينا بالسحاب،
~~لأنه سبب المطر { بعد موتها } أي بعد يبسها، استعار الإحياء
~~للنبات، والموت لليبس { كذلك النشور } أي كذلك يحيي الله ms3155 العباد
~~بعد موتهم كما أحيا الأرض بعد موتها، والنشور البعث، من نشر الإنسان
~~نشورا، والكاف في محل رفع على الخيرية، أي مثل إحياء موات الأرض إحياء
~~الأموات، فكيف تنكرونه، وقد شاهدتم غير مرة ما هو مثله وشبيه به؟ { من
~~كان يريد العزة } قال الفراء معناه من كان علم العزة لمن هي؟
~~فإنها الله جميعا. وقال قتادة من كان يريد العزة، فليتعزز بطاعة الله،
~~فجعل معنى فلله العزة الدعاء إلى طاعة من له العزة، كما يقال من أراد
~~المال، فالمال لفلان، أي فليطلبه من عنده. وقال الزجاج تقديره من كان
~~يريد بعبادة الله العزة، والعزة له سبحانه، فإن الله عز وجل يعزه في
~~الدنيا والآخرة. وقيل المراد بقوله { من كان يريد العزة }
~~المشركون، فإنهم كانوا يتعززون بعبادة الأصنام كقوله

# واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا

# مريم 81. وقيل المراد الذين كانوا يتعززون بهم من الذين آمنوا بألسنتهم

# الذين يتخذون الكفرين أولياء من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة

# النساء 139 الآية. { فلله العزة جميعا } أي فليطلبها منه
~~لا من غيره، والظاهر في معنى الآية أن من كان يريد العزة، ويطلبها،
~~فليطلبها من الله عز وجل فلله العزة جميعا، ليس لغيره منها شيء،
~~فتشمل الآية كل من طلب العزة، ويكون المقصود بها التنبيه لذوي الأقدار،
~~وألهمم من أين تنال العزة، ومن أي جهة تطلب؟  { إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصلح يرفعه } أي إلى الله
~~يصعد لا إلى غيره، ومعنى صعوده إليه قبوله له، أو صعود الكتبة من
~~الملائكة بما يكتبونه من الصحف، وخص الكلم الطيب بالذكر لبيان الثواب
~~عليه، وهو يتناول كل كلام يتصف بكونه طيبا من ذكر لله، وأمر بمعروف،
~~ونهي عن منكر، وتلاوة، وغير ذلك، فلا وجه لتخصيصه بكلمة التوحيد، أو
~~بالتحميد، والتمجيد.

# وقيل المراد بصعوده صعوده إلى سماء الدنيا. وقيل المراد بصعوده علم الله
~~به، ومعنى { والعمل الصلح يرفعه } أن العمل الصالح يرفع
~~الكلم الطيب، كما قال الحسن، وشهر بن حوشب، وسعيد بن جبير، ومجاهد،
~~وقتادة، وأبو العالية، والضحاك، ms3156 ووجهه أنه لا يقبل الكلم الطيب إلا مع
~~العمل الصالح. وقيل إن فاعل { يرفعه } هو { الكلم الطيب } ، ومفعوله {
~~العمل الصالح } ، ووجهه أن العمل الصالح لا يقبل إلا مع التوحيد،
~~والإيمان. وقيل إن فاعل { يرفعه } ضمير يعود إلى الله عز وجل. والمعنى
~~أن الله يرفع العمل الصالح على الكلم الطيب، لأن العمل يحقق الكلام. وقيل
~~والعمل الصالح يرفع صاحبه، وهو الذي أراد العزة. وقال قتادة المعنى أن
~~الله يرفع العمل الصالح لصاحبه، أي يقبله، فيكون قوله { والعمل
~~الصلح } على هذا مبتدأ خبره يرفعه، وكذا على قول من قال يرفع
~~صاحبه. قرأ الجمهور { يصعد } من صعد الثلاثي. و { الكلم الطيب } بالرفع
~~على الفاعلية. وقرأ علي، وابن مسعود يصعد بضم حرف المضارعة من أصعد،
~~والكلم الطيب بالنصب على المفعولية، وقرأ الضحاك على البناء للمفعول،
~~وقرأ الجمهور { الكلم } ، وقرأ أبو عبد الرحمن الكلام، وقرأ الجمهور {
~~والعمل الصالح } بالرفع على العطف، أو على الابتدا ء. وقرأ ابن أبي عبلة،
~~وعيسى بن عمر بالنصب على الاشتغال. { والذين يمكرون
~~السيئات لهم عذاب شديد } انتصاب { السيئات } على أنها صفة
~~لمصدر محذوف أي يمكرون المكرات السيئات، وذلك لأن «مكر» لازم، ويجوز أن
~~يضمن يمكرون معنى يكسبون، فتكون السيئات مفعولا به. قال مجاهد، وقتادة
~~هم أهل الرياء. وقال أبو العالية هم الذين مكروا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم لما اجتمعوا في دار الندوة. وقال الكلبي هم الذين يعملون السيئات في
~~الدنيا. وقال مقاتل هم المشركون، ومعنى { لهم عذاب شديد } لهم
~~عذاب بالغ الغاية في الشدة { ومكر أولئك هو يبور } أي
~~يبطل، ويهلك، ومنه

# وكنتم قوما بورا

# الفتح 12. والمكر في الأصل الخديعة، والاحتيال، والإشارة بقوله {
~~أولئك } إلى الذين مكروا السيئات على اختلاف الأقوال في تفسير
~~مكرهم، وجملة { يبور } خبر مكر أولئك. ثم ذكر سبحانه دليلا آخر على
~~البعث، والنشور، فقال { والله خلقكم من تراب } أي خلقكم
~~ابتداء في ضمن خلق أبيكم آدم من تراب. وقال قتادة يعني آدم، والتقدير على
~~هذا خلق أباكم الأول، وأصلكم الذي ترجعون إليه من تراب { ثم ms3157 من
~~نطفة } أخرجها من ظهر آبائكم { ثم جعلكم أزوجا } أي
~~زوج بعضكم ببعض، فالذكر زوج الأنثى، أو جعلكم أصنافا ذكرانا وإناثا {
~~وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } أي لا
~~يكون حمل، ولا وضع إلا والله عالم به، فلا يخرج شيء عن علمه وتدبيره {
~~وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا فى
~~كتب } أي ما يطول عمر أحد، ولا ينقص من عمره إلا في كتاب، أي في
~~اللوح المحفوظ.

# قال الفراء يريد آخر غير الأول، فكنى عنه بالضمير كأنه الأول لأن لفظ
~~الثاني لو ظهر كان كالأول كأنه قال ولا ينقص من عمر معمر، فالكناية في
~~عمره ترجع إلى آخر غير الأول، ومثله قولك عندي درهم ونصفه، أي نصف آخر.
~~قيل إنما سمي معمرا باعتبار مصيره إليه. والمعنى وما يمد في عمر أحد،
~~ولا ينقص من عمر أحد، لكن لا على معنى لا ينقص من عمره بعد كونه زائدا،
~~بل على معنى أنه لا يجعل من الابتداء ناقصا إلا وهو في كتاب. قال سعيد
~~بن جبير وما يعمر من معمر إلا كتب عمره كم هو سنة، كم هو شهرا، كم هو
~~يوما، كم هو ساعة، ثم يكتب في كتاب آخر نقص من عمره ساعة، نقص من عمره
~~يوم، نقص من عمره شهر، نقص من عمره سنة حتى يستوفي أجله، فما مضى من
~~أجله، فهو النقصان، وما يستقبل، فهو الذي يعمره. وقال قتادة المعمر من
~~بلغ ستين سنة، والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة. وقيل المعنى إن
~~الله كتب عمر الإنسان كذا إن أطاع، ودونه إن عصى، فأيهما بلغ، فهو في
~~كتاب، والضمير على هذا يرجع إلى معمر. وقيل المعنى وما يعمر من معمر إلى
~~الهرم، ولا ينقص آخر من عمر الهرم إلا في كتاب، أي بقضاء الله قاله
~~الضحاك، واختاره النحاس. قال وهو أشبهها بظاهر التنزيل، والأولى أن يقال
~~ظاهر النظم القرآني أن تطويل العمر وتقصيره هما بقضاء الله، وقدره لأسباب
~~تقتضي التطويل، وأسباب تقتضي ms3158 التقصير. فمن أسباب التطويل ما ورد في صلة
~~الرحم عن النبي صلى الله عليه وسلم، ونحو ذلك. ومن أسباب التقصير
~~الاستكثار من معاصي الله عز وجل، فإذا كان العمر المضروب للرجل مثلا
~~سبعين سنة، فقد يزيد الله له عليها إذا فعل أسباب الزيادة، وقد ينقصه
~~منها إذا فعل أسباب النقصان، والكل في كتاب مبين، فلا تخالف بين هذه
~~الآية، وبين قوله سبحانه

# فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# الأعراف 34، ويؤيد هذا قوله سبحانه

# يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتب

# الرعد 39، وقد قدمنا في تفسيرها ما يزيد ما ذكرنا هنا وضوحا وبيانا.
~~قرأ الجمهور { ينقص } مبنيا للمفعول. وقرأ يعقوب، وسلام، وروي عن أبي
~~عمرو ينقص مبنيا للفاعل. وقرأ الجمهور { من عمره } بضم الميم. وقرأ
~~الحسن، والأعرج، والزهري بسكونها، والإشارة بقوله { إن ذلك } إلى
~~ما سبق من الخلق، وما بعده { على الله يسير } لا يصعب عليه منه
~~شيء، ولا يعزب عنه كثير، ولا قليل، ولا كبير، ولا صغير.

# ثم ذكر سبحانه نوعا آخر من بديع صنعه، وعجيب قدرته، فقال { وما
~~يستوى البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه
~~وهذا ملح أجاج } فالمراد ب { البحران } العذب، والمالح،
~~فالعذب الفرات الحلو، والأجاج المر، والمراد ب { سائغ شرابه }
~~الذي يسهل انحداره في الحلق لعذوبته. وقرأ عيسى بن عمر سيغ بتشديد الياء،
~~وروي تسكينها عنه. وقرأ طلحة، وأبو نهيك ملح بفتح الميم { ومن كل }
~~منهما { تأكلون لحما طريا } ، وهو ما يصاد منهما من
~~حيواناتهما التي تؤكل { وتستخرجون حلية تلبسونها }
~~الظاهر أن المعنى وتستخرجون منهما حلية تلبسونها. وقال المبرد إنما
~~تستخرج الحلية من المالح، وروي عن الزجاج أنه قال إنما تستخرج الحلية
~~منهما إذا اختلطا، لا من كل واحد منهما على انفراده، ورجح النحاس قول
~~المبرد. ومعنى { تلبسونها } تلبسون كل شيء منها بحسبه، كالخاتم في
~~الأصبع، والسوار في الذراع، والقلادة في العنق، والخلخال في الرجل، ومما
~~يلبس حلية السلاح الذي يحمل كالسيف، والدرع، ونحوهما { وترى الفلك
~~فيه } أي في كل واحد من البحرين. وقال ms3159 النحاس الضمير يعود إلى الماء
~~المالح خاصة، ولولا ذلك لقال فيهما { مواخر } يقال مخرت السفينة تمخر
~~إذا شقت الماء. فالمعنى وترى السفن في البحرين شواق للماء بعضها مقبلة،
~~وبعضها مدبرة بريح واحدة، وقد تقدم الكلام على هذا في سورة النحل،
~~واللام في { لتبتغوا من فضله } متعلقة بما يدل عليه الكلام
~~السابق أي فعل ذلك لتبتغوا، أو بمواخر. قال مجاهد ابتغاء الفضل هو
~~التجارة في البحر إلى البلدان البعيدة في مدة قريبة كما تقدم في البقرة
~~{ ولعلكم تشكرون } الله على ما أنعم عليكم به من ذلك. قال
~~أكثر المفسرين إن المراد من الآية ضرب المثل في حق المؤمن والكافر،
~~والكفر والإيمان، فكما لا يستوي البحران كذلك لا يستوي المؤمن والكافر،
~~ولا الكفر والإيمان. { يولج اليل فى النهار ويولج
~~النهار فى اليل } أي يضيف بعض أجزائهما إلى بعض، فيزيد في
~~أحدهما، بالنقص في الآخر، وقد تقدم تفسيره في آل عمران، وفي مواضع من
~~الكتاب العزيز { وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل
~~مسمى } قدره الله لجريانهما، وهو يوم القيامة. وقيل هو المدة
~~التي يقطعان في مثلها الفلك، وهو سنة للشمس، وشهر للقمر. وقيل المراد به
~~جري الشمس في اليوم، والقمر في الليلة. وقد تقدم تفسير هذا مستوفى في
~~سورة لقمان، والإشارة بقوله { ذلكم } إلى الفاعل لهذه الأفعال، وهو
~~الله سبحانه، واسم الإشارة مبتدأ، وخبره { الله ربكم له
~~الملك } أي هذا الذي من صنعته ما تقدم هو الخالق المقدر، والقادر
~~المقتدر المالك للعالم، والمتصرف فيه، ويجوز أن يكون قوله له الملك جملة
~~مستقلة في مقابلة قوله { والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير } أي لا يقدرون عليه، ولا على خلقه، والقطمير
~~القشرة الرقيقة التي تكون بين التمرة والنواة، وتصير على النواة
~~كاللفافة لها.

# وقال المبرد هو شق النواة. وقال قتادة هو القمع الذي على رأس النواة.
~~قال الجوهري ويقال هي النكتة البيضاء التي في ظهر النواة تنبت منها
~~النخلة. ثم بين سبحانه حال هؤلاء الذين يدعونهم من دون الله بأنم لا
~~ينفعون ولا ms3160 يضرون، فقال { إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم }
~~أي إن تستغيثوا بهم في النوائب لا يسمعوا دعاءكم، لكونها جمادات لا تدرك
~~شيئا من المدركات { ولو سمعوا } على طريقة الفرض، والتقدير { ما
~~استجابوا لكم } لعجزهم عن ذلك. قال قتادة المعنى ولو سمعوا لم
~~ينفعوكم. وقيل المعنى لو جعلنا لهم سماعا وحياة فسمعوا دعاءكم لكانوا
~~أطوع لله منكم، ولم يستجيبوا لكم إلى ما دعوتموهم إليه من الكفر {
~~ويوم القيمة يكفرون بشرككم } أي يتبرءون من
~~عبادتكم لهم، ويقولون

# ما كنتم إيانا تعبدون

# يونس 28 ويجوز أن يرجع

# والذين تدعون من دونه

# الأعراف 197 وما بعده إلى من يعقل ممن عبدهم الكفار، وهم الملائكة،
~~والجن، والشياطين. والمعنى أنهم يجحدون أن يكون ما فعلتموه حقا،
~~وينكرون أنهم أمروكم بعبادتهم { ولا ينبئك مثل خبير } أي لا
~~يخبرك مثل من هو خبير بالأشياء عالم بها، وهو الله سبحانه، فإنه لا أحد
~~أخبر بخلقه، وأقوالهم، وأفعالهم منه سبحانه، وهو الخبير بكنه الأمور،
~~وحقائقها. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود
~~قال يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض، فينفخ فيه، فلا يبقى خلق لله في
~~السماوات والأرض إلا من شاء الله إلا مات، ثم يرسل الله من تحت العرش
~~منيا كمني الرجال، فتنبت أجسامهم ولحومهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض
~~من الثرى، ثم قرأ عبد الله { الله الذى أرسل الريح }
~~الآية. وأخرج أبو داود، والطيالسي، وأحمد، وعبد بن حميد، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي رزين
~~العقيلي قال «قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى؟ قال

# " أما مررت بأرض مجدبة، ثم مررت بها مخصبة تهتز خضراء؟ قلت بلى، قال
~~كذلك يحيي الله الموتى، وكذلك النشور "

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، والحاكم وصححه،
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن مسعود قال إذا حدثناكم بحديث
~~أتيناكم بتصديق ذلك من كتاب الله، إن العبد المسلم إذا قال سبحان الله،
~~وبحمده، والحمد لله، ولا إله إلا ms3161 الله، والله أكبر، وتبارك الله، قبض
~~عليهن ملك يضمهن تحت جناحه، ثم يصعد بهن إلى السماء، فلا يمر بهن
~~على جمع من الملائكة إلا استغفر لقائلهن حتى يجيء بهن وجه الرحمن، ثم
~~قرأ { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصلح
~~يرفعه } قال أداء الفرائض، فمن ذكر الله في أداء فرائضه حمل عمله
~~ذكر الله، فصعد به إلى الله، ومن ذكر الله، ولم يؤد فرائضه رد كلامه
~~على عمله، وكان عمله أولى به.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وما يعمر
~~من معمر } الآية قال يقول ليس أحد قضيت له طول العمر، والحياة
~~إلا وهو بالغ ما قدرت له من العمر وقد قضيت له ذلك، فإنما ينتهي إلى
~~الكتاب الذي قدرت له لا يزاد عليه، وليس أحد قضيت له أنه قصير العمر،
~~والحياة ببالغ العمر، ولكن ينتهي إلى الكتاب الذي كتب له، فذلك قوله {
~~ولا ينقص من عمره إلا فى كتب } يقول كل ذلك في كتاب
~~عنده. وأخرج أحمد، ومسلم، وأبو عوانة، وابن حبان، والطبراني، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين، أو بخمسة
~~وأربعين ليلة، فيقول أي رب أشقي أم سعيد؟ أذكر أم أنثى؟ فيقول الله،
~~ويكتبان، ثم يكتب عمله، ورزقه، وأجله، وأثره، ومصيبته، ثم تطوى الصحيفة،
~~فلا يزاد فيها، ولا ينقص "

# وأخرج ابن أبي شيبة، ومسلم، والنسائي، وأبو الشيخ عن عبد الله بن مسعود
~~قال قالت أم حبيبة اللهم أمتعني بزوجي النبي، وبأبي أبي سفيان، وبأخي
~~معاوية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " إنك سألت الله لآجال مضروبة، وأيام معدودة، وأرزاق مقسومة، ولن يعجل
~~الله شيئا قبل حله، أو يؤخر شيئا، ولو كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب
~~في النار، أو عذاب في القبر كان خيرا وأفضل "

# وهذه الأحاديث مخصصة بما ورد من قبول الدعاء، وأنه يعتلج هو والقضاء،
~~وبما ورد في صلة ms3162 الرحم أنها تزيد في العمر، فلا معارضة بين الأدلة كما
~~قدمنا. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ما يملكون من قطمير }
~~قال القطمير القشر، وفي لفظ الجلد الذي يكون على ظهر النواة.

### || [35.15-26]

# ثم ذكر سبحانه افتقار خلقه إليه، ومزيد حاجتهم إلى فضله، فقال {
~~يأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله } أي المحتاجون
~~إليه في جميع أمور الدين والدنيا، فهم الفقراء إليه على الإطلاق، و {
~~هو الغنى } على الإطلاق { الحميد } أي المستحق للحمد من
~~عباده بإحسانه إليهم. ثم ذكر سبحانه نوعا من الأنواع التي يتحقق عندها
~~افتقارهم إليه، واستغناؤه عنهم، فقال { إن يشأ يذهبكم ويأت
~~بخلق جديد } أي إن يشأ يفنكم، ويأت بدلكم بخلق جديد يطيعونه، ولا
~~يعصونه، أو يأت بنوع من أنواع الخلق، وعالم من العالم غير ما تعرفون {
~~وما ذلك } إلا ذهاب لكم، والإتيان بآخرين { على الله
~~بعزيز } أي بممتنع، ولا متعسر، وقد مضى تفسير هذا في سورة إبراهيم {
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي نفس وازرة، فحذف الموصوف
~~للعلم به، ومعنى تزر تحمل. والمعنى لا تحمل نفس حمل نفس أخرى، أي إثمها
~~بل كل نفس تحمل وزرها، ولا تخالف هذه الآية قوله

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# العنكبوت 13 لأنهم إنما حملوا أثقال إضلالهم مع أثقال ضلالهم، والكل من
~~أوزارهم، لا من أوزار غيرهم، ومثل هذا حديث

# " من سن سنة سيئة، فعليه وزرها، ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة "

# فإن الذين سن السنة السيئة إنما حمل وزر سنته السيئة، وقد تقدم الكلام
~~على هذه الآية مستوفى. { وإن تدع مثقلة إلى حملها } قال
~~الفراء أي نفس مثقلة، قال وهذا يقع للمذكر، والمؤنث. قال الأخفش أي وإن
~~تدع مثقلة إنسانا إلى حملها، وهو ذنوبها { لا يحمل منه } أي من
~~حملها { شىء ولو كان ذا قربى } أي ولو كان الذي تدعوه ذا
~~قرابة لها، لم يحمل من حملها شيئا. ومعنى الآية وإن تدع نفس مثقلة
~~بالذنوب نفسا ms3163 أخرى إلى حمل شيء من ذنوبها معها لم تحمل تلك المدعوة من
~~تلك الذنوب شيئا، ولو كانت قريبة لها في النسب، فكيف بغيرها مما لا
~~قرابة بينها، وبين الداعية لها؟ وقرىء ذو قربى على أن كان تامة، كقوله

# وإن كان ذو عسرة

# البقرة 280. وجملة { إنما تنذر الذين يخشون ربهم
~~بالغيب } مستأنفة مسوقة لبيان من يتعظ بالإنذار، ومعنى { يخشون
~~ربهم بالغيب } أنه يخشونه حال كونهم غائبين عن عذابه، أو يخشون
~~عذابه، وهو غائب عنهم، أو يخشونه في الخلوات عن الناس. قال الزجاج تأويله
~~أن إنذارك إنما ينفع الذين يخشون ربهم، فكأنك تنذرهم دون غيرهم ممن لا
~~ينفعهم الإنذار، كقوله

# إنما أنت منذر من يخشها

# النازعات 45 وقوله

# إنما تنذر من اتبع الذكر وخشى الرحمن
~~بالغيب

# يس 11. ومعنى { وأقاموا الصلاة } أنهم احتفلوا بأمرها، ولم
~~يشتغلوا عنها بشيء مما يلهيهم.

# { ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه } التزكي التطهر
~~من أدناس الشرك، والفواحش، والمعنى أن من تطهر بترك المعاصي، واستكثر من
~~العمل الصالح، فإنما يتطهر لنفسه، لأن نفع ذلك مختص به كما أن وزر من
~~تدنس لا يكون إلا عليه لا على غيره. قرأ الجمهور { ومن تزكى فإنما يتزكى
~~} وقرأ أبو عمرو «فإنما يزكى» بإدغام التاء في الزاي، وقرأ ابن مسعود،
~~وطلحة ومن أزكى فإنما يزكى. { وإلى الله المصير } لا إلى
~~غيره، ذكر سبحانه أولا أنه لا يحمل أحد ذنب أحد، ثم ذكر ثانيا أن
~~المذنب إن دعا غيره، ولو كان من قرابته إلى حمل شيء من ذنوبه لا يحمله،
~~ثم ذكر ثالثا أن ثواب الطاعة مختص بفاعلها ليس لغيره منه شيء. ثم ضرب
~~مثلا للمؤمن، والكافر، فقال { وما يستوى الأعمى } أي المسلوب
~~حاسة البصر { والبصير } الذي له ملكة البصر، فشبه الكافر بالأعمى،
~~وشبه المؤمن بالبصير { ولا الظلمات ولا النور } أي ولا تستوي
~~الظلمات ولا النور، فشبه الباطل بالظلمات، وشبه الحق بالنور. قال الأخفش
~~و " لا " في قوله { ولا النور } ، { ولا الحرور } زائدة، والتقدير وما
~~يستوي الظلمات والنور، ولا الظل والحرور، والحرور شدة حر الشمس. ms3164 قال
~~الأخفش والحرور لا يكون إلا مع شمس النهار، والسموم يكون بالليل. وقيل
~~عكسه. وقال رؤبة بن العجاج الحرور يكون بالليل خاصة، والسموم يكون
~~بالنهار خاصة. وقال الفراء السموم لا يكون إلا بالنهار، والحرور يكون
~~فيهما. قال النحاس وهذا أصح. وقال قطرب الحرور الحر، والظل البرد،
~~والمعنى أنه لا يستوي الظل الذي لا حر فيه، ولا أذى، والحر الذي يؤذي.
~~قيل أراد الثواب والعقاب، وسمي الحر حرورا مبالغة في شدة الحر، لأن
~~زيادة البناء تدل على زيادة المعنى. وقال الكلبي أراد بالظل الجنة،
~~وبالحرور النار. وقال عطاء يعني ظل الليل، وشمس النهار. قيل وإنما جمع
~~الظلمات، وأفرد النور لتعدد فنون الباطل، واتحاد الحق. ثم ذكر سبحانه
~~تمثيلا آخر للمؤمن، والكافر، فقال { وما يستوى الأحياء ولا
~~الأموات } ، فشبه المؤمنين بالأحياء، وشبه الكافرين بالأموات. وقيل
~~أراد تمثيل العلماء، والجهلة. وقال ابن قتيبة الأحياء العقلاء، والأموات
~~الجهال. قال قتادة هذه كلها أمثال، أي كما لا تستوي هذه الأشياء كذلك لا
~~يستوي الكافر والمؤمن { إن الله يسمع من يشاء } أن يسمعه من
~~أوليائه الذين خلقهم لجنته، ووفقهم لطاعته { وما أنت بمسمع من
~~فى القبور } يعني الكفار الذين أمات الكفر قلوبهم، أي كما لا تسمع
~~من مات كذلك لا تسمع من مات قلبه، قرأ الجمهور بتنوين { مسمع } وقطعه عن
~~الإضافة. وقرأ الحسن، وعيسى الثقفي، وعمرو بن ميمون بإضافته { إن أنت
~~إلا نذير }  أي ما أنت إلا رسول منذر ليس عليك إلا الإنذار،
~~والتبليغ، والهدى، والضلالة بيد الله عز وجل.

# { إنا أرسلنك بالحق } يجوز أن يكون { بالحق } في محل
~~نصب على الحال من الفاعل، أي محقين، أو من المفعول، أي محقا، أو نعت
~~لمصدر محذوف، أي إرسالا ملتبسا بالحق، أو هو متعلق ب { بشيرا } ، أي
~~بشيرا بالوعد الحق، ونذيرا بالوعد الحق، والأولى أن يكون نعتا
~~للمصدر المحذوف، ويكون معنى بشيرا بشيرا لأهل الطاعة، ونذيرا لأهل
~~المعصية { وإن من أمة إلا خلا فيها نذير } أي ما من
~~أمة من الأمم الماضية إلا مضى فيها نذير من الأنبياء ms3165 ينذرها، واقتصر على
~~ذكر النذير دون البشير، لأنه ألصق بالمقام. ثم سلى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، وعزاه، فقال { وإن يكذبوك فقد كذب الذين من
~~قبلهم } أي كذب من قبلهم من الأمم الماضية أنبياءهم { جاءتهم
~~رسلهم بالبينت } أي بالمعجزات الواضحة، والدلالات الظاهرة {
~~وبالزبر } أي الكتب المكتوبة كصحف إبراهيم { وبالكتب
~~المنير } كالتوراة، والإنجيل، قيل الكتاب المنير داخل تحت الزبر،
~~وتحت البينات، والعطف لتغاير المفهومات، وإن كانت متحدة في الصدق،
~~والأولى تخصيص البينات بالمعجزات، والزبر بالكتب التي فيها مواعظ،
~~والكتاب بما فيه شرائع، وأحكام، { ثم أخذت الذين كفروا }
~~وضع الظاهر موضع الضمير يفيد التصريح بذمهم بما في حيز الصلة، ويشعر بعلة
~~الأخذ { فكيف كان نكير } أي فكيف كان نكيري عليهم، وعقوبتي لهم،
~~وقرأ ورش عن نافع وشيبة بإثبات الياء في { نكير } وصلا ولا وقفا، وقد
~~مضى بيان معنى هذا قريبا. وقد أخرج أحمد، والترمذي وصححه، والنسائي،
~~وابن ماجه عن عمرو بن الأحوص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة
~~الوداع

# " ألا لا يجني جان إلا على نفسه، لا يجني والد على ولده، ولا مولود
~~على والده "

# وأخرج سعيد بن منصور، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن مردويه،
~~والبيهقي في سننه عن أبي رمثة قال انطلقت مع أبي نحو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلما رأيته قال لأبي ابنك هذا؟ قال أي، ورب الكعبة، قال أما
~~أنه لا يجني عليك، ولا تجني عليه، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى }. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله { وإن تدع مثقلة إلى حملها
~~لا يحمل منه شىء } قال يكون عليه وزر لا يجد أحدا يحمل عنه من
~~وزره شيئا.

### || [35.27-35]

# ثم ذكر سبحانه نوعا من أنواع قدرته الباهرة، وخلقا من مخلوقاته
~~البديعة، فقال { ألم تر } ، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أو لكل من يصلح له { أن الله أنزل من السماء ماء } وهذه
~~الرؤية هي القلبية، أي ألم تعلم، وأن ms3166 واسمها وخبرها سدت مسد المفعولين
~~{ فأخرجنا به } أي بالماء، والنكتة في هذا الالتفات إظهار كمال
~~العناية بالفعل لما فيه من الصنع البديع، وانتصاب { مختلفا
~~ألوانها } على الوصف لثمرات، والمراد بالألوان الأجناس، والأصناف،
~~أي بعضها أبيض، وبعضها أحمر، وبعضها أصفر، وبعضها أخضر، وبعضها أسود {
~~ومن الجبال جدد } الجدد جمع جدة، وهي الطريق. قال الأخفش ولو
~~كان جمع جديد لقال جدد بضم الجيم والدال، نحو سرير وسرر. قال زهير

# كأنه أسفع الخدين ذو جدد   طاو ويرتع بعد الصيف أحيانا

# وقيل الجدد القطع، مأخوذ من جددت الشيء إذا قطعته، حكاه ابن بحر. قال
~~الجوهري الجدة الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه، والجدة الطريقة،
~~والجمع جدد، وجدائد، ومن ذلك قول أبي ذؤيب

# جون السراة له جدائد أربع

# قال المبرد جدد طرائق وخطوط. قال الواحدي ونحو هذا قال المفسرون في
~~تفسير الجدد. وقال الفراء هي الطرق تكون في الجبال كالعروق بيض، وسود،
~~وحمر، واحدها جدة. والمعنى أن الله سبحانه أخبر عن جدد الجبال، وهي
~~طرائقها، أو الخطوط التي فيها بأن لون بعضها البياض، ولون بعضها الحمرة،
~~وهو معنى قوله { بيض وحمر مختلف ألونها } قرأ الجمهور {
~~جدد } بضم الجيم، وفتح الدال. وقرأ الزهري بضمهما جمع جديدة، وروي عنه
~~أنه قرأ بفتحهما، وردها أبو حاتم وصححها غيره، وقال الجدد الطريق الواضح
~~البين { وغرابيب سود } الغربيب الشديد السواد الذي يشبه لونه لون
~~الغراب. قال الجوهري تقول هذا أسود غربيب، أي شديد السواد، وإذا قلت
~~غرابيب سود جعلت السود بدلا من غرابيب. قال الفراء في الكلام تقديم
~~وتأخير تقديره وسود غرابيب، لأنه يقال أسود غربيب، وقل ما يقال غربيب
~~أسود، وقوله { مختلف ألوانها } صفة لجدد، وقوله { وغرابيب
~~} معطوف على جدد على معنى ومن الجبال جدد بيض، وحمر، ومن الجبال غرابيب
~~على لون واحد، وهو السواد، أو على حمر على معنى، ومن الجبال جدد بيض،
~~وحمر، وسود. وقيل معطوف على بيض، ولا بد من تقدير مضاف محذوف قبل جدد،
~~أي ومن الجبال ذو جدد، لأن الجدد إنما هي في ms3167 ألوان بعضها. { ومن
~~الناس والدواب والأنعم مختلف ألونه } قوله {
~~مختلف } صفة لموصوف محذوف، أي ومنهم صنف، أو نوع، أو بعض مختلف ألوانه
~~بالحمرة، والسواد، والبياض، والخضرة، والصفرة. قال الفراء، أي خلق مختلف
~~ألوانه كاختلاف الثمرات، والجبال، وإنما ذكر سبحانه اختلاف الألوان في
~~هذه الأشياء، لأن هذا الاختلاف من أعظم الأدلة على قدرة الله، وبديع
~~صنعه، ومعنى { كذلك } أي مختلفا مثل ذلك الاختلاف، وهو صفة لمصدر
~~محذوف، والتقدير مختلف ألوانه اختلافا كائنا كذلك، أي كاختلاف الجبال،
~~والثمار.

# وقرأ الزهري «والدواب» بتخفيف الباء. وقرأ ابن السميفع «ألوانها». وقيل
~~إن قوله { كذلك } متعلق بما بعده، أي مثل ذلك المطر، والاعتبار في
~~مخلوقات الله، واختلاف ألوانها يخشي الله من عباده العلماء، وهذا اختاره
~~ابن عطية، وهو مردود بأن ما بعد إنما لا يعمل فيما قبلها. والراجح الوجه
~~الأول، والوقف على { كذلك } تام. ثم استؤنف الكلام، وأخبر سبحانه بقوله
~~{ إنما يخشى الله من عباده العلماء } أو هو من تتمة
~~قوله

# إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب

# فاطر 18 على معنى إنما يخشاه سبحانه بالغيب العالمون به، وبما يليق به
~~من صفاته الجليلة، وأفعاله الجميلة، وعلى كل تقدير، فهو سبحانه قد عين في
~~هذه الآية أهل خشيته، وهم العلماء به، وتعظيم قدرته. قال مجاهد إنما
~~العالم من خشي الله عز وجل. وقال مسروق كفى بخشية الله علما، وكفى
~~بالاغترار جهلا، فمن كان أعلم بالله كان أخشاهم له. قال الربيع بن أنس
~~من لم يخش الله، فليس بعالم. وقال الشعبي العالم من خاف الله، ووجه تقديم
~~المفعول أن المقام مقام حصر الفاعلية، ولو أخر انعكس الأمر. وقرأ عمر بن
~~عبد العزيز برفع الاسم الشريف، ونصب العلماء، ورويت هذه القراءة عن أبي
~~حنيفة قال في الكشاف الخشية في هذه القراءة استعارة، والمعنى أنه يجلهم،
~~ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس، وجملة { إن
~~الله عزيز غفور } تعليل لوجوب الخشية لدلالته على أنه معاقب على
~~معصيته غافر لمن تاب من عباده. { إن الذين يتلون كتب
~~الله } أي ms3168 يستمرون على تلاوته، ويداومونها. والكتاب هو القرآن
~~الكريم، ولا وجه لما قيل إن المراد به جنس كتب الله { وأقاموا
~~الصلاة } أي فعلوها في أوقاتها مع كمال أركانها، وأذكارها {
~~وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية } فيه حث على
~~الإنفاق كيف ما تهيأ، فإن تهيأ سرا، فهو أفضل، وإلا فعلانية، ولا
~~يمنعه ظنه أن يكون رياء، ويمكن أن يراد بالسر صدقة النفل، وبالعلانية
~~صدقة الفرض، وجملة. { يرجون تجرة لن تبور } في محل رفع
~~على خبرية إن كما قال ثعلب، وغيره، والمراد بالتجارة ثواب الطاعة ومعنى
~~{ لن تبور } لن تكسد، ولن تهلك، وهي صفة للتجارة، والإخبار برجائهم
~~لثواب ما عملوا بمنزلة الوعد بحصول مرجوهم. واللام في { ليوفيهم
~~أجورهم } متعلق بلن تبور، على معنى أنها لن تكسد لأجل أن يوفيهم
~~أجور أعمالهم الصالحة، ومثل هذه الآية قوله سبحانه

# فأما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله

# النساء 173. وقيل إن اللام متعلقة بمحذوف دل عليه السياق أي فعلوا ذلك
~~ليوفيهم، ومعنى { ويزيدهم من فضله } أنه يتفضل عليهم بزيادة
~~على أجورهم التي هي جزاء أعمالهم، وجملة { إنه غفور شكور }
~~تعليل لما ذكر من التوفية والزيادة أي غفور لذنوبهم شكور لطاعتهم، وقيل
~~إن هذه الجملة هي خبر إن، وتكون جملة يرجون في محل نصب على الحال،
~~والأول أولى. { والذى أوحينا إليك من الكتب } يعني
~~القرآن. وقيل اللوح المحفوظ على أن من تبعيضية، أو ابتدائية، وجملة {
~~هو الحق } خبر الموصول و { مصدقا لما بين يديه }
~~منتصب على الحال، أي موافقا لما تقدمه من الكتب { إن الله
~~بعباده لخبير بصير } أي محيط بجميع أمورهم { ثم
~~أورثنا الكتب الذين اصطفينا من عبادنا }
~~المفعول الأول لأورثنا الموصول، والمفعول الثاني الكتاب، وإنما قدم
~~المفعول الثاني لقصد التشريف، والتعظيم للكتاب، والمعنى ثم أورثنا الذين
~~اصطفيناهم من عبادنا الكتاب، وهو القرآن، أي قضينا، وقدرنا بأن نورث
~~العلماء من أمتك يا محمد هذا الكتاب الذي أنزلناه عليك، ومعنى اصطفائهم
~~اختيارهم، واستخلاصهم، ولا شك أن علماء هذه الأمة من الصحابة، فمن بعدهم
~~قد شرفهم الله ms3169 على سائر العباد، وجعلهم أمة وسطا ليكونوا شهداء على
~~الناس، وأكرمهم بكونهم أمة خير الأنبياء، وسيد ولد آدم. قال مقاتل يعني
~~قرآن محمد جعلناه ينتهي إلى الذين اصطفينا من عبادنا. وقيل إن المعنى
~~أورثناه من الأمم السالفة، أي أخرناه عنهم، وأعطيناه الذين اصطفينا،
~~والأول أولى. ثم قسم سبحانه هؤلاء الذي أورثهم كتابه، واصطفاهم من عباده
~~إلى ثلاثة أقسام، فقال { فمنهم ظلم لنفسه } قد استشكل
~~كثير من أهل العلم معنى هذه الآية، لأنه سبحانه جعل هذا القسم الظالم
~~لنفسه من ذلك المقسم، وهو من اصطفاهم من العباد، فكيف يكون من اصطفاه
~~الله ظالما لنفسه؟ فقيل إن التقسيم هو راجع إلى العباد، أي فمن عبادنا
~~ظالم لنفسه، وهو الكافر، ويكون ضمير { يدخلونها } عائدا إلى المقتصد
~~والسابق. وقيل المراد بالظالم لنفسه هو المقصر في العمل به، وهو المرجأ
~~لأمر الله، وليس من ضرورة ورثة الكتاب مراعاته حق رعايته، لقوله

# فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتب

# الأعراف 169، وهذا فيه نظر، لأن ظلم النفس لا يناسب الاصطفاء. وقيل
~~الظالم لنفسه هو الذي عمل الصغائر، وقد روي هذا القول عن عمر، وعثمان،
~~وابن مسعود، وأبي الدرداء، وعائشة، وهذا هو الراجح، لأن عمل الصغائر لا
~~ينافي الاصطفاء، ولا يمنع من دخول صاحبه مع الذين يدخلون الجنة يحلون
~~فيها من أساور من ذهب إلى آخر ما سيأتي. ووجه كونه ظالما لنفسه أنه
~~نقصها من الثواب بما فعل من الصغائر المغفورة له، فإنه لو عمل مكان تلك
~~الصغائر طاعات لكان لنفسه فيها من الثواب حظا عظيما.

# وقيل الظالم لنفسه هو صاحب الكبائر. وقد اختلف السلف في تفسير السابق،
~~والمقتصد، فقال عكرمة، وقتادة، والضحاك إن المقتصد المؤمن العاصي،
~~والسابق التقي على الإطلاق، وبه قال الفراء، وقال مجاهد في تفسير الآية
~~{ فمنهم ظلم لنفسه } أصحاب المشأمة { ومنهم
~~مقتصد } أصحاب الميمنة { ومنهم سابق بالخيرت }
~~السابقون من الناس كلهم. وقال المبرد إن المقتصد هو الذي يعطي الدنيا
~~حقها، والآخرة حقها. وقال الحسن الظالم الذي ترجح سيآته على حسناته،
~~والمقتصد الذي استوت حسناته، وسيآته، ms3170 والسابق من رجحت حسناته على سيآته.
~~وقال مقاتل الظالم لنفسه أصحاب الكبائر من أهل التوحيد، والمقتصد الذي لم
~~يصب كبيرة، والسابق الذي سبق إلى الأعمال الصالحة. وحكى النحاس أن الظالم
~~صاحب الكبائر، والمقتصد الذي لم يستحق الجنة بزيادة حسناته على سيآته،
~~فتكون جنات عدن يدخلونها للذين سبقوا بالخيرات لا غير، قال وهذا قول
~~جماعة من أهل النظر، لأن الضمير في حقيقة النظر لما يليه أولى. وقال
~~الضحاك. فيهم ظالم لنفسه، أي من ذريتهم ظالم لنفسه. وقال سهل بن عبد
~~الله السابق العالم، والمقتصد المتعلم، والظالم لنفسه الجاهل. وقال ذو
~~النون المصري الظالم لنفسه الذاكر لله بلسانه فقط، والمقتصد الذاكر
~~بقلبه، والسابق الذي لا ينساه. وقال الأنطاكي الظالم صاحب الأقوال،
~~والمقتصد صاحب الأفعال، والسابق صاحب الأحوال. وقال ابن عطاء الظالم الذي
~~يحب الله من أجل الدنيا، والمقتصد الذي يحب الله من أجل العقبى، والسابق
~~الذي أسقط مراده بمراد الحق. وقيل الظالم الذي يعبد الله خوفا من
~~النار، والمقتصد الذي يعبده طمعا في الجنة، والسابق الذي يعبده لا لسبب.
~~وقيل الظالم الذي يحب نفسه، والمقتصد الذي يحب دينه، والسابق الذي يحب
~~ربه. وقيل الظالم الذي ينتصف ولا ينصف، والمقتصد الذي ينتصف، وينصف،
~~والسابق الذي ينصف ولا ينتصف وقد ذكر الثعلبي، وغيره أقوالا كثيرة، ولا
~~شك أن المعاني اللغوية للظالم، والمقتصد، والسابق معروفة، وهو يصدق على
~~الظلم للنفس بمجرد إحرامها للحظ، وتفويت ما هو خير لها، فتارك الاستكثار
~~من الطاعات قد ظلم نفسه باعتبار ما فوتها من الثواب، وإن كان قائما بما
~~أوجب الله عليه تاركا لما نهاه الله عنه، فهو من هذه الحيثية من اصطفاه
~~الله، ومن أهل الجنة، فلا إشكال في الآية، ومن هذا قول آدم

# ربنا ظلمنا أنفسنا

# الأعراف 23، وقول يونس

# إنى كنت من الظلمين

# الأنبياء 87، ومعنى المقتصد هو من يتوسط في أمر الدين، ولا يميل إلى
~~جانب الإفراط، ولا إلى جانب التفريط، وهذا من أهل الجنة، وأما السابق،
~~فهو الذي سبق غيره في أمور الدين، وهو خير الثلاثة. وقد ms3171 استشكل تقديم
~~الظالم على المقتصد، وتقديمهما على السابق مع كون المقتصد أفضل من الظالم
~~لنفسه، والسابق أفضل منهما، فقيل إن التقديم لا يقتضي التشريف كما في
~~قوله

# لا يستوى أصحب النار وأصحب الجنة

# الحشر 20، ونحوها من الآيات القرآنية التي فيها تقديم أهل الشر على أهل
~~الخير، وتقديم المفضولين على الفاضلين. وقيل وجه التقديم هنا أن
~~المقتصدين بالنسبة إلى أهل المعاصي قليل، والسابقين بالنسبة إلى الفريقين
~~أقل قليل، فقدم الأكثر على الأقل، والأول أولى، فإن الكثرة بمجردها
~~لا تقتضي تقديم الذكر. وقد قيل في وجه التقديم غير ما ذكرنا مما لا حاجة
~~إلى التطويل به. والإشارة بقوله { ذلك } إلى توريث الكتاب، والاصطفاء.
~~وقيل إلى السبق بالخيرات، والأول أولى، وهو مبتدأ، وخبره { هو
~~الفضل الكبير } أي الفضل الذي لا يقادر قدره. وارتفاع {
~~جنت عدن } على أنها مبتدأ، وما بعدها خبرها، أو على البدل من
~~الفضل، لأنه لما كان هو السبب في نيل الثواب نزل منزلة المسبب، وعلى هذا،
~~فتكون جملة { يدخلونها } مستأنفة، وقد قدمنا أن الضمير في
~~يدخلونها يعود إلى الأصناف الثلاثة، فلا وجه لقصره على الصنف الأخير،
~~وقرأ زر بن حبيش، والترمذي جنة بالإفراد، وقرأ الجحدري جنات بالنصب على
~~الاشتغال، وجوز أبو البقاء أن تكون جنات خبرا ثانيا لاسم الإشارة،
~~وقرأ أبو عمرو يدخلونها على البناء للمفعول، وقوله { يحلون } خبر
~~ثان لجنات عدن، أو حال مقدرة، وهو من حليت المرأة، فهي حال، وفيه إشارة
~~إلى سرعة الدخول، فإن في تحليتهم خارج الجنة تأخيرا للدخول، فلما قال {
~~يحلون فيها } أشار أن دخولهم على وجه السرعة { من أساور
~~من ذهب } " من " الأولى تبعيضية، والثانية بيانية، أي يحلون بعض
~~أساور كائنة من ذهب، والأساور جمع أسورة جمع سوار، وانتصاب { لؤلؤا }
~~بالعطف على محل { من أساور } وقرىء بالجر عطفا على ذهب {
~~ولباسهم فيها حرير } قد تقدم تفسير الآية مستوفى في سورة
~~الحج. { وقالوا الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن
~~} قرأ الجمهور { الحزن } بفتحتين. وقرأ جناح بن حبيش بضم الحاء، وسكون
~~الزاي. والمعنى أنهم يقولون هذه ms3172 المقالة إذا دخلوا الجنة. قال قتادة حزن
~~الموت. وقال عكرمة حزن السيئات والذنوب، وخوف رد الطاعات. وقال القاسم
~~حزن زوال النعم، وخوف العاقبة. وقيل حزن أهوال يوم القيامة. وقال الكلبي
~~ما كان يحزنهم في الدنيا من أمر يوم القيامة. وقال سعيد بن جبير هم
~~الخبز في الدنيا. وقيل هم المعيشة. وقال الزجاج أذهب الله عن أهل الجنة
~~كل الأحزان ما كان منها لمعاش، أو معاد. وهذا أرجح الأقوال، فإن الدنيا،
~~وإن بلغ نعيمها أي بلغ لا تخلو من شوائب ونوائب تكثر لأجلها الأحزان،
~~وخصوصا أهل الإيمان، فإنهم لا يزالون وجلين من عذاب الله خائفين من
~~عقابه، مضطربي القلوب في كل حين، هل تقبل أعمالهم أو ترد؟ حذرين من
~~عاقبة السوء، وخاتمة الشر، ثم لا تزال همومهم وأحزانهم حتى يدخلوا
~~الجنة.

# وأما أهل العصيان فهم، وإن نفس عن خناقهم قليلا في حياة الدنيا التي هي
~~دار الغرور، وتناسوا دار القرار يوما من دهرهم، فلا بد أن يشتد وجلهم،
~~وتعظم مصيبتهم، وتغلي مراجل أحزانهم إذا شارفوا الموت، وقربوا من منازل
~~الآخرة، ثم إذا قبضت أرواحهم، ولاح لهم ما يسؤوهم من جزاء أعمالهم
~~ازدادوا غما، وحزنا، فإن تفضل الله عليهم بالمغفرة، وأدخلهم الجنة، فقد
~~أذهب عنهم أحزانهم، وأزال غمومهم، وهمومهم { إن ربنا لغفور
~~شكور } أي غفور لمن عصاه، شكور لمن أطاعه. { الذى أحلنا دار
~~المقامة من فضله } أي دار الإقامة التي يقام فيها أبدا، ولا
~~ينتقل عنها تفضلا منه ورحمة. { لا يمسنا فيها نصب } أي لا
~~يصيبنا في الجنة عناء، ولا تعب، ولا مشقة { ولا يمسنا فيها
~~لغوب } ، وهو الإعياء من التعب، والكلال من النصب. وقد أخرج ابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ثمرات مختلفا
~~ألوانها } قال الأبيض، والأحمر، والأسود، وفي قوله { ومن
~~الجبال جدد } قال طرائق { بيض } يعني الألوان. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه قال الغربيب الأسود الشديد السواد. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن
~~حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله { ومن
~~الجبال ms3173 جدد } قال طرائق تكون في الجبل بيض { وحمر } فتلك
~~الجدد { وغرابيب سود } قال جبال سود { ومن الناس
~~والدواب والأنعم } قال { كذلك } اختلاف الناس،
~~والدواب، والأنعام كاختلاف الجبال، ثم قال { إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء } قال فصل لما قبلها. وأخرج ابن المنذر عن
~~ابن عباس في قوله { إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~} قال العلماء بالله الذين يخافونه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عنه في الآية قال الذين يعلمون أن الله على كل شيء قدير. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، وابن عدي عن ابن مسعود قال ليس العلم من كثرة الحديث،
~~ولكن العلم من الخشية. وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد في الزهد، وعبد بن
~~حميد، والطبراني عنه قال كفى بخشية الله علما، وكفى باغترار بالله
~~جهلا. وأخرج أحمد في الزهد عنه أيضا قال ليس العلم بكثرة الرواية، ولكن
~~العلم الخشية. وأخرج ابن أبي شيبة عن حذيفة قال بحسب المؤمن من العلم أن
~~يخشى الله. وأخرج عبد الغني بن سعيد الثقفي في تفسيره عن ابن عباس أن
~~حصين بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف نزلت فيه { إن الذين
~~يتلون كتب الله وأقاموا الصلوة } الآية. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في البعث عن
~~ابن عباس في قوله { ثم أورثنا الكتب الذين
~~اصطفينا من عبادنا } قال هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ورثهم الله كل كتاب أنزل، فظالمهم مغفور له، ومقتصدهم يحاسب حسابا
~~يسيرا، وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب.

# وأخرج الطيالسي، وأحمد، وعبد بن حميد، والترمذي وحسنه، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في البعث عن أبي سعيد
~~الخدري، عن النبي أنه قال في هذه الآية { ثم أورثنا الكتب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظلم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرت } قال

# " هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة، وكلهم يدخلون الجنة "

# وفي إسناده رجلان مجهولان. قال الإمام أحمد في مسنده قال حدثنا شعبة عن
~~الوليد بن العيزار أنه سمع رجلا ms3174 من ثقيف يحدث عن رجل من كنانة عن أبي
~~سعيد. وأخرج الفريابي، وأحمد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي في البعث عن
~~أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " قال الله { ثم أورثنا الكتب الذين اصطفينا
~~من عبادنا فمنهم ظلم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرت بإذن الله } فأما الذين سبقوا،
~~فأولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب. وأما الذين اقتصدوا، فأولئك
~~يحاسبون حسابا يسيرا. وأما الذين ظلموا أنفسهم، فأولئك الذين يحبسون في
~~طول المحشر، ثم هم الذين تلافاهم الله برحمته، فهم الذين يقولون {
~~الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن إن ربنا
~~لغفور شكور } "

# إلى آخر الآية. قال البيهقي إذا كثرت روايات في حديث ظهر أن للحديث
~~أصلا. ا. ه، وفي إسناد أحمد محمد بن إسحاق، وفي إسناد ابن أبي حاتم رجل
~~مجهول، لأنه رواه من طريق الأعمش، عن رجل، عن أبي ثابت، عن أبي الدرداء،
~~ورواه ابن جرير، عن الأعمش قال ذكر أبو ثابت. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~والطبراني عن عوف بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أمتي ثلاثة أثلاث فثلث يدخلون الجنة بغير حساب، وثلث يحاسبون حسابا
~~يسيرا، ثم يدخلون الجنة، وثلث يمحصون، ويكشفون، ثم تأتي الملائكة،
~~فيقولون وجدناهم يقولون لا إله إلا الله وحده، فيقول الله أدخلوهم
~~الجنة بقولهم لا إله إلا الله وحده، واحملوا خطاياهم على أهل التكذيب،
~~وهي التي قال الله { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم } العنكبوت 13، وتصديقها في التي ذكر في الملائكة. قال
~~الله تعالى { ثم أورثنا الكتب الذين اصطفينا من
~~عبادنا } فجعلهم ثلاثة أفواج. فمنهم ظالم لنفسه، فهذا الذي يكشف،
~~ويمحص، ومنهم مقتصد، وهو الذي يحاسب حسابا يسيرا. ومنهم سابق بالخيرات،
~~فهو الذي يلج الجنة بغير حساب ولا عذاب، بإذن الله يدخلونها جميعا "

# قال ابن كثير بعد ذكر هذا الحديث غريب جدا ا ه. وهذه الأحاديث يقوي
~~بعضها بعضا، ويجب المصير إليها، ويدفع بها قول من حمل ms3175 الظالم لنفسه على
~~الكافر، ويؤيدها ما أخرجه الطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في البعث عن
~~أسامة بن زيد { فمنهم ظلم لنفسه } الآية قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " كلهم من هذه الأمة، وكلهم في الجنة "

# وما أخرجه الطيالسي، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط،
~~والحاكم، وابن مردويه عن عقبة بن صهبان قال قلت لعائشة أرأيت قول الله {
~~ثم أورثنا الكتب } الآية، قالت أما السابق، فمن مضى في
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشهد له بالجنة. وأما المقتصد، فمن
~~تبع آثارهم، فعمل بمثل عملهم حتى لحق بهم. وأما الظالم لنفسه، فمثلي،
~~ومثلك، ومن اتبعنا، وكل في الجنة. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال هذه
~~الأمة ثلاثة أثلاث يوم القيامة ثلث يدخلون الجنة بغير حساب، وثلث يحاسبون
~~حسابا يسيرا، وثلث يجيئون بذنوب عظام إلا أنهم لم يشركوا، فيقول الرب
~~أدخلوا هؤلاء في سعة رحمتي، ثم قرأ { ثم أورثنا الكتب }
~~الآية. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي في
~~البعث عن عمر بن الخطاب أنه كان إذا نزع بهذه الآية { ثم أورثنا
~~الكتب } قال ألا إن سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له.
~~وأخرجه العقيلي، وابن مردويه، والبيهقي في البعث من وجه آخر عنه مرفوعا.
~~وأخرجه ابن النجار من حديث أنس مرفوعا. وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال
~~السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب، والمقتصد يدخل الجنة برحمة الله،
~~والظالم لنفسه، وأصحاب الأعراف يدخلون الجنة بشفاعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه عن عثمان بن عفان أنه نزع بهذه الآية، ثم قال ألا إن سابقنا
~~أهل جهادنا، ألا وإن مقتصدنا أهل حضرنا، ألا وإن ظالمنا أهل بدونا. وأخرج
~~سعيد بن منصور، والبيهقي في البعث عن البراء بن عازب في قوله {
~~فمنهم ظلم لنفسه } الآية قال أشهد على الله أنه يدخلهم
~~جميعا الجنة. وأخرج الفريابي، وابن جرير، وابن مردويه عنه قال ms3176 قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { ثم أورثنا الكتب
~~الذين اصطفينا من عبادنا } قال كلهم ناج، وهي هذه الأمة.
~~وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، عن ابن عباس في الآية قال هي مثل التي في
~~الواقعة { أصحاب الميمنة } ، و { أصحاب المشأمة }. و { السابقون } صنفان
~~ناجيان، وصنف هالك. وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن
~~أبي حاتم، والبيهقي عنه في قوله { فمنهم ظلم لنفسه } قال
~~هو الكافر، والمقتصد أصحاب اليمين.

# وهذا المروي عنه رضي الله عنه لا يطابق ما هو الظاهر من النظم القرآني،
~~ولا يوافق ما قدمنا من الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن
~~جماعة من الصحابة. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر عن عبد الله بن الحارث أن ابن عباس سأل كعبا عن هذه الآية، فقال
~~نجوا كلهم، ثم قال تحاكت مناكبهم، ورب الكعبة، ثم أعطوا الفضل بأعمالهم،
~~وقد قدمنا عن ابن عباس ما يفيد أن الظالم لنفسه من الناجين، فتعارضت
~~الأقوال عنه. وأخرج الترمذي، والحاكم وصححه، والبيهقي في البعث عن أبي
~~سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله { جنت
~~عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ولؤلؤا } ، فقال إن عليهم التيجان، إن أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين
~~المشرق والمغرب. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { وقالوا الحمد لله } الآية قال هم قوم في
~~الدنيا يخافون الله، ويجتهدون له في العبادة سرا، وعلانية، وفي قلوبهم
~~حزن من ذنوب قد سلفت منهم، فهم خائفون أن لا يتقبل منهم هذا الاجتهاد من
~~الذنوب التي سلفت، فعندها { قالوا الحمد لله الذى أذهب
~~عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور } غفر لنا العظيم،
~~وشكر لنا القليل من أعمالنا. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، والحاكم وصححه عنه في الآية قال حزن النار.

### || [35.36-45]

# ثم لما فرغ سبحانه من ذكر جزاء عباده الصالحين، ذكر جزاء عباده ms3177
~~الطالحين، فقال { والذين كفروا لهم نار جهنم لا
~~يقضى عليهم فيموتوا } أي لا يقضي عليهم بالموت، فيموتوا،
~~ويستريحوا من العذاب { ولا يخفف عنهم من عذابها } بل

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# النساء 56 وهذه الآية هي مثل قوله سبحانه

# لا يموت فيها ولا يحيى

# الأعلى 13. قرأ الجمهور { فيموتوا } بالنصب جوابا للنفي، وقرأ عيسى بن
~~عمر، والحسن بإثبات النون. قال المازني على العطف على { يقضى }. وقال ابن
~~عطية هي قراءة ضعيفة، ولا وجه لهذا التضعيف بل هي كقوله

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# المرسلات36. { كذلك نجزى كل كفور } أي مثل ذلك الجزاء
~~الفظيع نجزي كل من هو مبالغ في الكفر، وقرأ أبو عمرو نجزي على البناء
~~للمفعول. { وهم يصطرخون فيها } من الصراخ، وهو الصياح، أي وهم
~~يستغيثون في النار رافعين أصواتهم، والصارخ المستغيث، ومنه قول الشاعر

# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع   كان الصارخ له قرع الطنابيب

# { ربنا أخرجنا نعمل صلحا غير الذى كنا
~~نعمل } أي وهم فيها يصطرخون يقولون { ربنا } إلخ. قال مقاتل هو أنهم
~~ينادون { ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل } من الشرك
~~والمعاصي، فنجعل الإيمان منا بدل ما كنا عليه من الكفر، والطاعة بدل
~~المعصية، وانتصاب { صالحا } على أنه صفة لمصدر محذوف، أي عملا صالحا،
~~أو صفة لموصوف محذوف، أي نعمل شيئا صالحا. قيل وزيادة قوله { غير
~~الذى كنا نعمل } للتحسر على ما عملوه من غير الأعمال الصالحة
~~مع الاعتراف منهم بأن أعمالهم في الدنيا كانت غير صالحة، فأجاب الله
~~سبحانه عليهم بقوله { أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من
~~تذكر } والاستفهام للتقريع، والتوبيخ، والواو للعطف على مقدر كما
~~في نظائره، وما نكرة موصوفة، أي أو لم نعمركم عمرا يتمكن من التذكر فيه
~~من تذكر. فقيل هو ستون سنة. وقيل أربعون. وقيل ثماني عشرة سنة. قال
~~بالأول جماعة من الصحابة، وبالثاني الحسن، ومسروق، وغيرهما. وبالثالث
~~عطاء، وقتادة. وقرأ الأعمش ما يذكر بالإدغام { وجاءكم النذير }
~~قال الواحدي قال جمهور المفسرين هو النبي صلى الله عليه ms3178 وسلم. وقال
~~عكرمة، وسفيان بن عيينة، ووكيع، والحسن بن الفضل، والفراء، وابن جرير هو
~~الشيب، ويكون معناه على هذا القول أو لم نعمركم حتى شبتم. وقيل هو
~~القرآن، وقيل الحمى. قال الأزهري معناه أن الحمى رسول الموت، أي كأنها
~~تشعر بقدومه، وتنذر بمجيئه، والشيب نذير أيضا، لأنه يأتي في سن
~~الاكتهال، وهو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب. وقيل
~~هو موت الأهل، والأقارب.

# وقيل هو كمال العقل. وقيل البلوغ { فذوقوا فما للظلمين
~~من نصير } أي فذوقوا عذاب جهنم، لأنكم لم تعتبروا، ولم تتعظوا، فما
~~لكم ناصر يمنعكم من عذاب الله، ويحول بينكم وبينه. قال مقاتل، فذوقوا
~~العذاب، فما للمشركين من مانع يمنعهم. { إن الله علم غيب
~~السموات والأرض } قرأ الجمهور بإضافة { عالم } إلى { غيب } ،
~~وقرأ جناح بن حبيش بالتنوين، ونصب غيب. والمعنى أنه عالم بكل شيء، ومن
~~ذلك أعمال لا تخفى عليه منها خافية، فلو ردكم إلى الدنيا لم تعملوا
~~صالحا كما قال سبحانه

# ولو ردوا لعدوا لما نهوا عنه

# الأنعام 28. { إنه عليم بذات الصدور } تعليل لما قبله،
~~لأنه إذا علم مضمرات الصدور، وهي أخفى من كل شيء علم ما فوقها بالأولى.
~~وقيل هذه الجملة مفسرة للجملة الأولى { هو الذى جعلكم
~~خلئف فى الأرض } أي جعلكم أمة خالفة لمن قبلها. قال قتادة
~~خلفا بعد خلف، وقرنا بعد قرن، والخلف هو التالي للمتقدم. وقيل جعلكم
~~خلفاءه في أرضه { فمن كفر } منكم هذه النعمة { فعليه كفره
~~} أي عليه ضرر كفره، لا يتعداه إلى غيره { ولا يزيد الكفرين
~~كفرهم عند ربهم إلا مقتا } أي غضبا، وبغضا { ولا
~~يزيد الكفرين كفرهم إلا خسارا } أي نقصا وهلاكا،
~~والمعنى أن الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم إلا المقت، ولا ينفعهم
~~في أنفسهم حيث لا يزيدهم إلا الخسار. ثم أمره سبحانه أن يوبخهم،
~~ويبكتهم، فقال { قل أرءيتم شركاءكم الذين تدعون من
~~دون الله } أي أخبروني عن الشركاء الذين اتخذتموهم آلهة، وعبدتموهم
~~من دون الله، وجملة { أرونى ماذا خلقوا من الأرض } بدل
~~اشتمال ms3179 من أرأيتم، والمعنى أخبروني عن شركائكم، أروني أي شيء خلقوا من
~~الأرض؟ وقيل إن الفعلان، وهما أرأيتم، وأروني من باب التنازع. وقد أعمل
~~الثاني على ما هو اختيار البصريين { أم لهم شرك فى
~~السموات } أي أم لهم شركة مع الله في خلقها، أو ملكها، أو التصرف
~~فيها حتى يستحقوا بذلك الشركة في الإلهية { قل أرءيتم
~~شركاءكم } أي أم أنزلنا عليهم كتابا بالشركة { فهم على
~~بينت منه } أي على حجة ظاهرة واضحة من ذلك الكتاب. قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو، وحمزة، وحفص عن عاصم { بينة } بالتوحيد، وقرأ الباقون
~~بالجمع. قال مقاتل يقول هل أعطينا كفار مكة كتابا، فهم على بيان منه بأن
~~مع الله شريكا. ثم أضرب سبحانه عن هذا إلى غيره، فقال { بل إن يعد
~~الظلمون بعضهم بعضا إلا غرورا } أي ما يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا، كما يفعله الرؤساء، والقادة من المواعيد لأتباعهم إلا
~~غرورا يغرونهم به، ويزينونه لهم، وهو الأباطيل التي تغر، ولا حقيقة
~~لها، وذلك قولهم إن هذه الآلهة تنفعهم، وتقربهم إلى الله، وتشفع لهم
~~عنده.

# وقيل إن الشياطين تعد المشركين بذلك. وقيل المراد بالوعد الذي يعد بعضهم
~~بعضا هو أنهم ينصرون على المسلمين، ويغلبونهم. وجملة. { إن الله
~~يمسك السموات والأرض أن تزولا } مستأنفة لبيان قدرة
~~الله سبحانه، وبديع صنعه بعد بيان ضعف الأصنام، وعدم قدرتها على شيء.
~~وقيل المعنى إن شركهم يقتضي زوال السماوات والأرض كقوله

# تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا

# مريم 90  91 { ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من
~~بعده } أي ما أمسكهما من أحد من بعد إمساكه، أو من بعد زوالهما،
~~والجملة سادة مسد جواب القسم والشرط، ومعنى { أن تزولا } لئلا
~~تزولا، أو كراهة أن تزولا. قال الزجاج المعنى أن الله يمنع السماوات
~~والأرض من أن تزولا، فلا حاجة إلى التقدير. قال الفراء، أي ولو زالتا ما
~~أمسكهما من أحد، قال وهو مثل قوله

# ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من
~~بعده يكفرون

# الروم 51. وقيل المراد ms3180 زوالهما يوم القيامة، وجملة { إنه كان
~~حليما غفورا } تعليل لما قبلها من إمساكه تعالى للسماوات، والأرض.
~~{ وأقسموا بالله جهد أيمنهم لئن جاءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم } المراد قريش، أقسموا قبل
~~أن يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بهذا القسم حين بلغهم أن أهل
~~الكتاب كذبوا رسلهم، ومعنى { من إحدى الأمم } يعني المكذبة
~~للرسل، والنذير النبي، والهدى الاستقامة، وكانت العرب تتمنى أن يكون
~~منهم رسول كما كان الرسل في بني إسرائيل { فلما جاءهم } ما تمنوه،
~~وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو أشرف { نذير } ، وأكرم
~~مرسل، وكان من أنفسهم { ما زادهم } مجيئه { إلا نفورا } منهم
~~عنه، وتباعدا عن إجابته. { استكبارا فى الأرض } أي لأجل
~~الاستكبار، والعتو ولأجل { مكر السيىء } أي مكر العمل السيىء، أو
~~مكروا المكر السيىء، والمكر هو الحيلة، والخداع، والعمل القبيح، وأضيف
~~إلى صفته كقوله مسجد الجامع، وصلاة الأولى، وأنث { إحدى } لكون أمة مؤنثة
~~كما قال الأخفش. وقيل المعنى من إحدى الأمم على العموم. وقيل من الأمة
~~التي يقال لها إحدى الأمم تفضيلا لها. قرأ الجمهور { ومكر السيىء } بخفض
~~همزة السيىء. وقرأ الأعمش، وحمزة بسكونها وصلا. وقد غلط كثير من النحاة
~~هذه القراءة، ونزهوا الأعمش على جلالته أن يقرأ بها، قالوا وإنما كان يقف
~~بالسكون، فغلط من روي عنه أنه كان يقرأ بالسكون وصلا، وتوجيه هذه القراءة
~~ممكن، بأن من قرأ بها أجرى الوصل مجرى الوقف كما في قول الشاعر

# فاليوم أشرب غير مستحقب   إثما من الله ولا واغل

# بسكون الباء من أشرب، ومثله قراءة من قرأ

# وما يشعركم

# الأنعام 109 بسكون الراء، ومثل ذلك قراءة أبي عمرو

# إلى بارئكم

# البقرة 54 بسكون الهمزة، وغير ذلك كثير. قال أبو علي الفارسي هذا على
~~إجراء الوصل مجرى الوقف، وقرأ ابن مسعود ومكرا سيئا. { ولا يحيق
~~المكر السيىء إلا بأهله } أي لا تنزل عاقبة السوء إلا
~~بمن أساء. قال الكلبي يحيق بمعنى يحيط، والحوق الإحاطة، يقال حاق به كذا
~~إذا أحاط به، وهذا هو الظاهر من ms3181 معنى يحيق في لغة العرب، ولكن قطرب فسره
~~هنا بينزل، وأنشد

# وقد رفعوا المنية فاستقلت   ذراعا بعد ما كانت تحيق

# أي تنزل. { فهل ينظرون إلا سنت الأولين } أي فهل
~~ينتظرون إلا سنة الأولين؟ أي سنة الله فيهم بأن ينزل بهؤلاء العذاب كما
~~نزل بأولئك { فلن تجد لسنة الله تبديلا } أي لا يقدر
~~أحد أن يبدل سنة الله التي سنها بالأمم المكذبة من إنزال عذابه بهم
~~بأن يضع موضعه غيره بدلا عنه { ولن تجد لسنة الله
~~تحويلا } بأن يحول ما جرت به سنة الله من العذاب، فيدفعه عنهم،
~~ويضعه على غيرهم، ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما. {
~~أو لم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عقبة
~~الذين من قبلهم } هذه الجملة مسوقة لتقرير معنى ما قبلها،
~~وتأكيده، أي ألم يسيروا في الأرض، فينظروا ما أنزلنا بعاد، وثمود، ومدين،
~~وأمثالهم من العذاب لما كذبوا الرسل، فإن ذلك هو من سنة الله في
~~المكذبين التي لا تبدل، ولا تحول، وآثار عذابهم، وما أنزل الله بهم
~~موجودة في مساكنهم ظاهرة في منازلهم والحال أن أولئك { كانوا أشد
~~منهم قوة } وأطول أعمارا، وأكثر أموالا، وأقوى أبدانا { وما
~~كان الله ليعجزه من شىء فى السموات ولا فى
~~الأرض } أي ما كان ليسبقه ويفوته من شيء من الأشياء كائنا ما كان
~~فيهما { إنه كان عليما قديرا } أي كثير العلم، وكثير القدرة
~~لا يخفى عليه شيء، ولا يصعب عليه أمر { ولو يؤاخذ الله
~~الناس بما كسبوا } من الذنوب، وعملوا من الخطايا { ما ترك
~~على ظهرها } أي الأرض { من دابة } من الدواب التي تدب
~~كائنة ما كانت، أما بنو آدم فلذنوبهم، وأما غيرهم فلشؤم معاصي بني آدم.
~~وقيل المراد ما ترك على ظهر الأرض من دابة تدب من بني آدم والجن، وقد
~~قال بالأول ابن مسعود، وقتادة، وقال بالثاني الكلبي. وقال ابن جريج،
~~والأخفش، والحسين بن الفضل أراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون غيرهم {
~~ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } ، وهو يوم القيامة {
~~فإذا جاء أجلهم فإن الله ms3182 كان بعباده بصيرا }
~~أي بمن يستحق منهم الثواب، ومن يستحق منهم العقاب، والعامل في إذا هو جاء
~~لا بصيرا، وفي هذا تسلية للمؤمنين، ووعيد للكافرين. وقد أخرج عبد
~~الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في السنن عن
~~ابن عباس في قوله { أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من
~~تذكر } قال ستين سنة.

# وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " إذا كان يوم القيامة قيل أين أبناء الستين؟ وهو العمر الذي قال الله
~~أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر "

# وفي إسناده إبراهيم بن الفضل المخزومي، وفيه مقال. وأخرج أحمد، وعبد بن
~~حميد، والبخاري، والنسائي، والبزار، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم،
~~وابن مردويه، والبيهقي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " أعذر الله إلى امرىء أخر عمره حتى بلغ ستين سنة "

# وأخرج عبد بن حميد، والطبراني، والحاكم، وابن مروديه عن سهل بن سعد
~~مرفوعا نحوه. وأخرج ابن جرير، عن علي بن أبي طالب قال العمر الذي عيرهم
~~الله به ستون سنة. وأخرج الترمذي، وابن ماجه، والحاكم، وابن المنذر،
~~والبيهقي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك "

# قال الترمذي بعد إخراجه حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ثم أخرجه
~~في موضع آخر من كتاب الزهد، وقال هذا حديث حسن غريب من حديث أبي صالح عن
~~أبي هريرة، وقد روي من غير وجه عنه. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن
~~عباس في هذه الآية قال هو ست وأربعون سنة. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال
~~العمر الذي أعذر الله إلى ابن آدم فيه بقوله { أو لم نعمركم
~~ما يتذكر فيه من تذكر } أربعون سنة. وأخرج أبو ms3183 يعلى،
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم، والدارقطني في الأفراد، وابن مردويه، والبيهقي
~~في الأسماء والصفات، والخطيب في تاريخه عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر

# " قال وقع في نفس موسى هل ينام الله عز وجل؟ فأرسل الله إليه ملكا،
~~فأرقه ثلاثا، وأعطاه قارورتين في كل يد قارورة، وأمره أن يحتفظ بهما،
~~فجعل ينام، وتكاد يداه تلتقيان، ثم يستيقظ، فيحبس إحداهما على الأخرى حتى
~~نام نومة، فاصطفقت يداه وانكسرت القارورتان. قال ضرب الله له مثلا إن
~~الله تبارك وتعالى لو كان ينام لم تستمسك السماء، والأرض "

# وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن سلام أن موسى قال يا جبريل هل
~~ينام ربك؟ فذكر نحوه. وأخرجه أبو الشيخ في العظمة، والبيهقي عن سعيد بن
~~أبي بردة عن أبيه أن موسى، فذكر نحوه. وأخرج الفريابي، وابن المنذر،
~~والطبراني، والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال إنه كاد الجعل ليعذب في جحره
~~بذنب ابن آدم، ثم قرأ { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم
~~} الآية.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-12]

# قوله { يس } قرأ الجمهور بسكون النون، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة،
~~وحفص، وقالون، وورش بإدغام النون في الواو الذي بعدها، وقرأ عيسى بن عمر
~~بفتح النون، وقرأ ابن عباس، وابن أبي إسحاق، ونصر بن عاصم بكسرها، فالفتح
~~على البناء، أو على أنه مفعول فعل مقدر تقديره اتل يس، والكسر على
~~البناء أيضا كجير، وقيل الفتح، والكسر للفرار من التقاء الساكنين. وأما
~~وجه قراءة الجمهور بالسكون للنون، فلكونها مسرودة على نمط التعديد، فلا
~~حظ لها من الإعراب. وقرأ هارون الأعور، ومحمد بن السميفع، والكلبي بضم
~~النون على البناء كمنذ، وحيث، وقط، وقيل على أنها خبر مبتدأ محذوف أي هذه
~~يس، ومنعت من الصرف للعلمية، والتأنيث. واختلف في معنى هذه اللفظة، فقيل
~~معناها يا رجل، أو يا إنسان. قال ابن الأنباري الوقف على يس حسن لمن قال
~~هو افتتاح للسورة، ومن قال معناه يا رجل، لم يقف عليه. وقال سعيد ms3184 بن
~~جبير، وغيره هو اسم من أسماء محمد صلى الله عليه وسلم دليله { إنك
~~لمن المرسلين } ، ومنه قول السعد الحميري

# يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة   على المودة إلا آل ياسين

# ومنه قوله

# سلم على إل ياسين

# الصافات 130 أي على آل محمد، وسيأتي في الصافات ما المراد بآل ياسين.
~~قال الواحدي قال ابن عباس، والمفسرون يريد يا إنسان يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم. وقال أبو بكر الوراق معناه يا سيد البشر. وقال مالك هو اسم
~~من أسماء الله تعالى، روى ذلك عنه أشهب. وحكى أبو عبد الرحمن السلمي عن
~~جعفر الصادق أن معناه يا سيد. وقال كعب هو قسم أقسم الله به، ورجح الزجاج
~~أن معناه يا محمد. واختلفوا هل هو عربي أو غير عربي؟، فقال سعيد بن
~~جبير، وعكرمة حبشي. وقال الكلبي سرياني تكلمت به العرب، فصار من لغتهم.
~~وقال الشعبي هو بلغة طي. وقال الحسن هو بلغة كلب. وقد تقدم في طه، وفي
~~مفتتح سورة البقرة ما يغني عن التطويل ها هنا { والقرءان الحكيم
~~} بالجر على أنه مقسم به ابتداء. وقيل هو معطوف على يس على تقدير كونه
~~مجرورا بإضمار القسم. قال النقاش لم يقسم الله لأحد من أنبيائه بالرسالة
~~في كتابه إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم تعظيما له وتمجيدا، والحكيم
~~المحكم الذي لا يتناقض، ولا يتخالف، أو الحكيم قائله، وجواب القسم {
~~إنك لمن المرسلين } ، وهذا رد على من أنكر رسالته من
~~الكفار بقولهم

# لست مرسلا

# الرعد 43 وقوله { على صرط مستقيم } خبر آخر لإن أي إنك على
~~صراط مستقيم، والصراط المستقيم الطريق القيم الموصل إلى المطلوب.

# قال الزجاج على طريقة الأنبياء الذين تقدموك، ويجوز أن يكون في محل نصب
~~على الحال { تنزيل العزيز الرحيم } قرأ نافع، وابن كثير، وأبو
~~عمرو، وأبو بكر برفع " تنزيل " على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو تنزيل،
~~ويجوز أن يكون خبرا لقوله يس إن جعل اسما للسورة، وقرأ الباقون بالنصب
~~على المصدرية أي نزل الله ذلك تنزيل العزيز الرحيم. ms3185 والمعنى أن القرآن
~~تنزيل العزيز الرحيم، وقيل المعنى إنك يا محمد تنزيل العزيز الرحيم،
~~والأول أولى. وقيل هو منصوب على المدح على قراءة من قرأ بالنصب، وعبر
~~سبحانه عن المنزل بالمصدر مبالغة حتى كأنه نفس التنزيل، وقرأ أبو حيوة،
~~والترمذي، وأبو جعفر يزيد بن القعقاع، وشيبة " تنزيل " بالجر على النعت
~~للقرآن، أو البدل منه. واللام في { لتنذر قوما ما أنذر
~~ءاباؤهم } يجوز أن تتعلق ب { تنزيل } ، أو بفعل مضمر يدل عليه { من
~~المرسلين } أي أرسلناك لتنذر، و «ما» في { ما أنذر ءاباؤهم } هي
~~النافية أي لم ينذر آباؤهم، ويجوز أن تكون موصولة، أو موصوفة أي لتنذر
~~قوما الذي أنذره آباؤهم، أو لتنذرهم عذابا أنذره آباؤهم، ويجوز أن تكون
~~مصدرية أي إنذار آبائهم، وعلى القول بأنها نافية يكون المعنى ما أنذر
~~آباؤهم برسول من أنفسهم، ويجوز أن يراد، ما أنذر آباؤهم الأقربون لتطاول
~~مدة الفترة، وقوله { فهم غفلون } متعلق بنفي الإندار على الوجه
~~الأول أي لم ينذر آباؤهم، فهم بسبب ذلك غافلون، وعلى الوجوه الآخرة
~~متعلق بقوله { لتنذر } أي { فهم غافلون } عما أنذرنا به آباءهم، وقد ذهب
~~أكثر أهل التفسير إلى أن المعنى على النفي، وهو الظاهر من النظم لترتيب
~~فهم غافلون على ما قبله، واللام في قوله { لقد حق القول على
~~أكثرهم } هي الموطئة للقسم، أي والله لقد حق القول على أكثرهم،
~~ومعنى { حق } ثبت، ووجب القول أي العذاب على أكثرهم أي أكثر أهل مكة، أو
~~أكثر الكفار على الإطلاق، أو أكثر كفار العرب، وهم من مات على الكفر،
~~وأصر عليه طول حياته، فيتفرع قوله { فهم لا يؤمنون } على ما
~~قبله بهذا الاعتبار، أي لأن الله سبحانه قد علم منهم الإصرار على ما هم
~~فيه من الكفر، والموت عليه، وقيل المراد بالقول المذكور هنا هو قوله
~~سبحانه

# فالحق والحق أقول لأملان جهنم منك وممن
~~تبعك

# ص 84  85. وجملة { إنا جعلنا فى أعنقهم أغللا }
~~تقرير لما قبلها مثلت حالهم بحال الذين غلت أعناقهم { فهى } أي
~~الأغلال منتهية { إلى الأذقن } ، فلا يقدرون ms3186 عند ذلك على
~~الالتفات، ولا يتمكنون من عطفها، وهو معنى قوله { فهم مقمحون }
~~أي رافعون رؤوسهم غاضون أبصارهم. قال الفراء، والزجاج المقمح الغاض بصره
~~بعد رفع رأسه، ومعنى الإقماح رفع الرأس، وغض البصر، يقال أقمح البعير
~~رأسه، وقمح إذا رفع رأسه، ولم يشرب الماء.

# قال الأزهري أراد الله أن أيديهم لما غلت عند أعناقهم رفعت الأغلال إلى
~~أذقانهم، ورؤوسهم صعداء، فهم مرفوعو الرؤوس برفع الأغلال إياها. وقال
~~قتادة معنى مقمحون مغلولون، والأول أولى، ومنه قول الشاعر

# ونحن على جوانبها قعود   نغض الطرف كالإبل القماح

# قال الزجاج قيل للكانونين شهرا قماح لأن الإبل إذا وردت الماء رفعت
~~رؤوسها لشدة البرد، وأنشد قول أبي زيد الهذلي

# فتى، ما ابن الأغر إذا شتونا   وحب الزاد في شهري قماح

# قال أبو عبيدة قمح البعير إذا رفع رأسه عن الحوض، ولم يشرب. وقال أبو
~~عبيدة أيضا هو مثل ضربه الله لهم في امتناعهم عن الهدى كامتناع المغلول،
~~كما يقال فلان حمار أي لا يبصر الهدى، وكما قال الشاعر

# لهم عن الرشد أغلال وأقياد

# وقال الفراء هذا ضرب مثل أي حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله، وهو كقوله

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك

# الإسراء 29. وبه قال الضحاك. وقيل الآية إشارة إلى ما يفعل بقوم في
~~النار من وضع الأغلال في أعناقهم كما قال تعالى

# إذ الأغلل فى أعنقهم

# غافر 71 وقرأ ابن عباس " إنا جعلنا في أيمانهم أغلالا " قال الزجاج أي
~~في أيديهم. قال النحاس وهذه القراءة تفسير، ولا يقرأ بما خالف المصحف.
~~قال وفي الكلام حذف على قراءة الجماعة، التقدير إنا جعلنا في أعناقهم،
~~وفي أياديهم أغلالا فهي إلى الأذقان، فلفظ " هي " كناية عن الأيدي لا عن
~~الأعناق، والعرب تحذف مثل هذا. ونظيره

# سرابيل تقيكم الحر

# النحل 81 وسرابيل تقيكم البرد، لأن ما وقى من الحر، وقى من البرد لأن
~~الغل إذا كان في العنق، فلا بد أن يكون في اليد، ولا سيما، وقد قال
~~الله { فهى إلى الأذقن } ، فقد علم أنه يراد به ms3187 الأيدي، فهم
~~مقمحون، أي رافعو رؤوسهم لا يستطيعون الإطراق لأن من غلت يداه إلى ذقنه
~~ارتفع رأسه. وروي عن ابن عباس أنه قرأ " إنا جعلنا في أيديهم أغلالا " ،
~~وعن ابن مسعود أنه قرأ " إنا جعلنا في أيمانهم أغلالا " كما روي سابقا
~~من قراءة ابن عباس { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا } أي منعناهم عن الإيمان بموانع، فهم لا يستطيعون
~~الخروج من الكفر إلى الإيمان، كالمضروب أمامه، وخلفه بالأسداد، والسد بضم
~~السين، وفتحها لغتان. ومن هذا المعنى في الآية قول الشاعر

# ومن الحوادث لا أبالك أنني   ضربت علي الأرض بالأسداد   لا أهتدي فيها
~~لموضع تلعة   بين العذيب وبين أرض مراد

# { فأغشينهم } أي غطينا أبصارهم { فهم } بسبب ذلك { لا
~~يبصرون } أي لا يقدرون على إبصار شيء.

# قال الفراء فألبسنا أبصارهم غشوة أي عمى فهم لا يبصرون سبيل الهدى، وكذا
~~قال قتادة إن المعنى لا يبصرون الهدى. وقال السدي لا يبصرون محمدا حين
~~ائتمروا على قتله. وقال الضحاك { وجعلنا من بين أيديهم
~~سدا } أي الدنيا، { ومن خلفهم سدا } أي الآخرة، {
~~فأغشيناهم، فهم لا يبصرون } أي عموا عن البعث، وعموا عن قبول الشرائع في
~~الدنيا. وقيل ما بين أيديهم الآخرة، وما خلفهم الدنيا، قرأ الجمهور
~~بالغين المعجمة أي غطينا أبصارهم، فهو على حذف مضاف. وقرأ ابن عباس، وعمر
~~بن عبد العزيز، والحسن، ويحيى بن يعمر، وأبو رجاء، وعكرمة بالعين
~~المهملة من العشا، وهو ضعف البصر. ومنه

# ومن يعش عن ذكر الرحمن

# الزخرف 36 { وسوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~لا يؤمنون } أي إنذارك إياهم، وعدمه سواء. قال الزجاج أي من أضله
~~الله هذا الإضلال لم ينفعه الإنذار، إنما ينفع الإنذار من ذكر في قوله {
~~إنما تنذر من اتبع الذكر وخشى الرحمن
~~بالغيب } أي اتبع القرآن، وخشي الله في الدنيا، وجملة { لا يؤمنون }
~~مستأنفة مبينة لما قبلها من الاستواء، أو في محل نصب على الحال، أو بدل،
~~و { بالغيب } في محل نصب على الحال من الفاعل، أو المفعول { فبشره
~~بمغفرة وأجر كريم } أي ms3188 بشر هذا الذي اتبع الذكر، وخشي
~~الرحمن بالغيب بمغفرة عظيمة، وأجر كريم، أي حسن، وهو الجنة. ثم أخبر
~~سبحانه بإحيائه الموتى، فقال { إنا نحن نحى الموتى } أي
~~نبعثهم بعد الموت. وقال الحسن، والضحاك، أي نحييهم بالإيمان بعد الجهل،
~~والأول أولى. ثم توعدهم بكتب آثارهم، فقال { ونكتب ما قدموا
~~} أي أسلفوا من الأعمال الصالحة والطالحة { وءاثارهم } أي ما أبقوه
~~من الحسنات التي لا ينقطع نفعها بعد الموت. كمن سن سنة حسنة، أو نحو
~~ذلك، أو السيئات التي تبقى بعد موت فاعلها كمن سن سنة سيئة. قال مجاهد،
~~وابن زيد ونظيره قوله

# علمت نفس ما قدمت وأخرت

# الانفطار 5 وقوله

# ينبأ الإنسن يومئذ بما قدم وأخر

# القيامة 13. وقيل المراد بالآية آثار المشائين إلى المساجد، وبه قال
~~جماعة من الصحابة، والتابعين. قال النحاس وهو أولى ما قيل في الآية لأنها
~~نزلت في ذلك. ويجاب عنه بأن الاعتبار بعموم الآية لا بخصوص سببها،
~~وعمومها يقتضي كتب جميع آثار الخير والشر، ومن الخير تعليم العلم،
~~وتصنيفه، والوقف على القرب، وعمارة المساجد، والقناطر. ومن الشر ابتداع
~~المظالم، وإحداث ما يضر بالناس، ويقتدي به أهل الجور، ويعملون عليه من
~~مكس، أو غيره، ولهذا قال سبحانه { وكل شىء أحصينه فى
~~إمام مبين } أي وكل شيء من أعمال العباد، وغيرها كائنا ما كان،
~~في إمام مبين، أي كتاب مقتدى به موضح لكل شيء. قال مجاهد، وقتادة، وابن
~~زيد أراد اللوح المحفوظ، وقالت فرقة أراد صحائف الأعمال.

# قرأ الجمهور " ونكتب " على البناء للفاعل. وقرأ زر، ومسروق على البناء
~~للمفعول. وقرأ الجمهور { كل شىء أحصينه } بنصب " كل " على
~~الاشتغال. وقرأ أبو السمأل بالرفع على الابتداء. وقد أخرج ابن مردويه عن
~~ابن مسعود، وابن عباس في قوله { يس } قالا يا محمد. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس
~~في قوله { يس } قال يا إنسان. وأخرج عبد بن حميد، عن الحسن، والضحاك،
~~وعكرمة مثله. وأخرج ابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل ms3189 عن ابن عباس قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المسجد، فيجهر بالقراءة، حتى تأذى
~~به ناس من قريش، حتى قاموا ليأخذوه، وإذا أيديهم مجموعة إلى أعناقهم،
~~وإذا هم عمي لا يبصرون، فجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا
~~ننشدك الله والرحم يا محمد، قال ولم يكن بطن من بطون قريش إلا وللنبي
~~صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم حتى ذهب
~~ذلك عنهم، فنزلت { يس* والقرءان الحكيم } إلى قوله { أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون } قال

# " فلم يؤمن من ذلك النفر أحد "

# وفي الباب روايات في سبب نزول ذلك، هذه الرواية أحسنها، وأقربها إلى
~~الصحة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال الأغلال ما بين الصدر إلى الذقن {
~~فهم مقمحون } كما تقمح الدابة باللجام. وأخرج ابن مردويه عنه
~~أيضا في قوله { وجعلنا من بين أيديهم سدا } الآية قال
~~كانوا يمرون على النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يرونه. وأخرج ابن مردويه
~~عنه أيضا قال اجتمعت قريش بباب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون خروجه
~~ليؤذوه، فشق ذلك عليه، فأتاه جبريل بسورة يس، وأمره بالخروج عليهم،
~~فأخذ كفا من تراب وخرج وهو يقرؤها، ويذر التراب على رؤوسهم، فما رأوه
~~حتى جاز، فجعل أحدهم يلمس رأسه، فيجد التراب، وجاء بعضهم فقال ما يجلسكم؟
~~قالوا ننتظر محمدا، فقال لقد رأيته داخلا المسجد، قال قوموا، فقد
~~سحركم. وأخرج عبد الرزاق، والترمذي وحسنه، والبزار، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب
~~عن أبي سعيد الخدري قال كان بنو سلمة في ناحية من المدينة، فأرادوا أن
~~ينتقلوا إلى قرب المسجد، فأنزل الله { إنا نحن نحى الموتى
~~ونكتب ما قدموا وءاثارهم } ، فدعاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال

# " إنه يكتب آثاركم "

# ثم قرأ عليهم الآية فتركوا. وأخرج الفريابي، وأحمد في الزهد، وعبد بن
~~حميد، وابن ماجه، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه عن ابن
~~عباس نحوه. وفي صحيح مسلم، وغيره من ms3190 حديث جابر قال إن بني سلمة أرادوا أن
~~يبيعوا ديارهم، ويتحولوا قريبا من المسجد، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " يا بني سلمة، دياركم تكتب آثاركم ".

### || [36.13-27]

# قوله { واضرب لهم مثلا أصحب القرية } قد تقدم
~~الكلام على نظير هذا في سورة البقرة، وسورة النمل، والمعنى اضرب لأجلهم
~~مثلا، أو اضرب لأجل نفسك أصحاب القرية مثلا، أي مثلهم عند نفسك بأصحاب
~~القرية، فعلى الأول لما قال تعالى

# إنك لمن المرسلين

# يس 3 وقال

# لتنذر قوما

# يس 6 قال قل لهم ما أنا بدعا من الرسل، فإن قبلي بقليل جاء أصحاب
~~القرية مرسلون، وأنذروهم بما أنذرتكم، وذكروا التوحيد، وخوفوا بالقيامة،
~~وبشروا بنعيم دار الإقامة. وعلى الثاني لما قال إن الإنذار لا ينفع من
~~أضله الله، وكتب عليه أنه لا يؤمن، قال للنبي صلى الله عليه وسلم اضرب
~~لنفسك، ولقومك مثلا أي مثل لهم عند نفسك مثلا بأصحاب القرية حيث جاءهم
~~ثلاثة رسل، ولم يؤمنوا، وصبر الرسل على الإيذاء، وأنت جئت إليهم واحدا،
~~وقومك أكثر من قوم الثلاثة، فإنهم جاءوا إلى أهل القرية، وأنت بعثتك إلى
~~الناس كافة. والمعنى واضرب لهم مثلا أصحاب القرية أي اذكر لهم قصة عجيبة
~~قصة أصحاب القرية، فترك المثل، وأقيم أصحاب القرية مقامه في الإعراب.
~~وقيل لا حاجة إلى الإضمار، بل المعنى اجعل أصحاب القرية لهم مثلا على أن
~~يكون { مثلا } و { أصحاب القرية } مفعولين لاضرب، أو يكون أصحاب القرية
~~بدلا من مثلا، وقد قدمنا الكلام على المفعول الأول من هذين المفعولين
~~هل هو مثلا، أو أصحاب القرية. وقد قيل إن ضرب المثل يستعمل تارة في
~~تطبيق حالة غريبة بحالة أخرى مثلها كما في قوله

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح
~~وامرأة لوط

# التحريم 10، ويستعمل أخرى في ذكر حالة غريبة، وبيانها للناس من غير قصد
~~إلى تطبيقها بنظيره لها كما في قوله

# وضربنا لكم الأمثال

# إبراهيم 45 أي بينا لكم أحوالا بديعة غريبة هي في الغرابة كالأمثال
~~فقوله سبحانه هنا { واضرب لهم مثلا } يصح اعتبار ms3191 الأمرين فيه.
~~قال القرطبي هذه القرية هي أنطاكية في قول جميع المفسرين. وقوله { إذ
~~جآءها المرسلون } بدل اشتمال من أصحاب القرية، والمرسلون هم
~~أصحاب عيسى، بعثهم إلى أهل أنطاكية للدعاء إلى الله، فأضاف الله سبحانه
~~الإرسال إلى نفسه في قوله { إذ أرسلنا إليهم اثنين } ،
~~لأن عيسى أرسلهم بأمر الله سبحانه، ويجوز أن يكون الله أرسلهم بعد رفع
~~عيسى إلى السماء، فكذبوهما في الرسالة، وقيل ضربوهما، وسجنوهما. قيل واسم
~~الاثنين يوحنا، وشمعون. وقيل أسماء الثلاثة صادق، ومصدوق، وشلوم قاله ابن
~~جرير، وغيره. وقيل سمعان، ويحيى، وبولس { فعززنا بثالث } قرأ
~~الجمهور بالتشديد، وقرأ أبو بكر عن عاصم بتخفيف الزاي. قال الجوهري
~~«فعززنا» يخفف، ويشدد أي قوينا، وشددنا، فالقراءتان على هذا بمعنى.
~~وقيل التخفيف بمعنى غلبنا، وقهرنا، ومنه

# وعزنى فى الخطاب

# ص 23 والتشديد بمعنى قوينا وكثرنا. قيل وهذا الثالث هو شمعون، وقيل
~~غيره { فقالوا إنا إليكم مرسلون } أي قال الثلاثة
~~جميعا، وجاؤوا بكلامهم هذا مؤكدا لسبق التكذيب للاثنين، والتكذيب لهما
~~تكذيب للثالث، لأنهم أرسلوا جميعا بشيء واحد، وهو الدعاء إلى الله عز
~~وجل، وهذه الجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل ما قال هؤلاء الرسل
~~بعد التعزيز لهم بثالث؟ وكذلك جملة { قالوا ما أنتم إلا بشر
~~مثلنا } فإنها مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل فما قال لهم أهل
~~أنطاكية، فقيل قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا أي مشاركون لنا في البشرية،
~~فليس لكم مزية علينا تختصون بها. ثم صرحوا بجحود إنزال الكتب السماوية،
~~فقالوا { وما أنزل الرحمن من شىء } مما تدعونه أنتم،
~~ويدعيه غيركم ممن قبلكم من الرسل، وأتباعهم { إن أنتم إلا
~~تكذبون } أي ما أنتم إلا تكذبون في دعوى ما تدعون من ذلك،
~~فأجابوهم بإثبات رسالتهم بكلام مؤكد تأكيدا بليغا لتكرر الإنكار من أهل
~~أنطاكية، وهو قولهم { ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون
~~} ، فأكدوا الجواب بالقسم الذي يفهم من قولهم ربنا يعلم، وبإن، وباللام.
~~{ وما علينا إلا البلغ المبين } أي ما يجب علينا من
~~جهة ربنا إلا تبليغ رسالته على وجه الظهور، ms3192 والوضوح، وليس علينا غير
~~ذلك، وهذه الجملة مستأنفة كالتي قبلها، وكذلك جملة { قالوا إنا
~~تطيرنا بكم } ، فإنها مستأنفة جوابا عن سؤال مقدر أي إنا
~~تشاءمنا بكم، لم تجدوا جوابا تجيبون به على الرسل إلا هذا الجواب
~~المبني على الجهل المنبىء عن الغباوة العظيمة، وعدم وجود حجة تدفعون
~~الرسل بها. قال مقاتل حبس عنهم المطر ثلاث سنين. قيل إنهم أقاموا
~~ينذرونهم عشر سنين، ثم رجعوا إلى التجبر، والتكبر لما ضاقت صدورهم،
~~وأعيتهم العلل، فقالوا { لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } أي
~~لئن لم تتركوا هذه الدعوى، وتعرضوا عن هذه المقالة لنرجمنكم بالحجارة {
~~وليمسنكم منا عذاب أليم } أي شديد فظيع. قال الفراء
~~عامة ما في القرآن من الرجم المراد به القتل. وقال قتادة هو على بابه من
~~الرجم بالحجارة. قيل ومعنى العذاب الأليم القتل، وقيل الشتم، وقيل هو
~~التعذيب المؤلم من غير تقييد بنوع خاص، وهذا هو الظاهر. ثم أجاب عليهم
~~الرسل دفعا لما زعموه من التطير بهم فقالوا { طئركم معكم }
~~أي شؤمكم معكم من جهة أنفسكم، لازم في أعناقكم، وليس هو من شؤمنا. قال
~~الفراء { طائركم معكم } أي رزقكم وعملكم، وبه قال قتادة. قرأ الجمهور {
~~طائركم } اسم فاعل أي ما طار لكم من الخير، والشر، وقرأ الحسن " أطيركم
~~" أي تطيركم { أءن ذكرتم }. قرأ الجمهور من السبعة، وغيرهم بهمزة
~~استفهام بعدها إن الشرطية على الخلاف بينهم في التسهيل والتحقيق، وإدخال
~~ألف بين الهمزتين، وعدمه.

# وقرأ أبو جعفر، وزر بن حبيش، وابن السميفع، وطلحة بهمزتين مفتوحتين.
~~وقرأ الأعمش، وعيسى بن عمر، والحسن «أين» بفتح الهمزة، وسكون الياء على
~~صيغة الظرف. واختلف سيبويه، ويونس إذا اجتمع استفهام وشرط أيهما يجاب؟
~~فذهب سيبويه إلى أنه يجاب الاستفهام، وذهب يونس إلى أنه يجاب الشرط، وعلى
~~القولين، فالجواب هنا محذوف أي أئن ذكرتم، فطائركم معكم لدلالة ما تقدم
~~عليه. وقرأ الماجشون " أن ذكرتم " بهمزة مفتوحة أي لأن ذكرتم. ثم أضربوا
~~عما يقتضيه الاستفهام، والشرط من كون التذكير سببا للشؤم، فقالوا { بل
~~أنتم قوم مسرفون } أي ليس الأمر كذلك، بل ms3193 أنتم قوم عادتكم
~~الإسراف في المعصية. قال قتادة مسرفون في تطيركم. وقال يحيى بن سلام
~~مسرفون في كفركم، وقال ابن بحر السرف هنا الفساد، والإسراف في الأصل
~~مجاوزة الحاء في مخالفة الحق. { وجاء من أقصى المدينة
~~رجل يسعى } هو حبيب بن موسى النجار، وكان نجارا، وقيل إسكافا.
~~وقيل قصارا. وقال مجاهد، ومقاتل هو حبيب بن إسرائيل النجار، وكان ينحت
~~الأصنام. وقال قتادة كان يعبد الله في غار، فلما سمع بخبر الرسل جاء
~~يسعى، وجملة { قال ياقوم اتبعوا المرسلين } مستأنفة
~~جواب سؤال مقدر كأنه قيل فماذا قال لهم عند مجيئه؟ فقيل قال يا قوم
~~اتبعوا المرسلين هؤلاء الذين أرسلوا إليكم، فإنهم جاءوا بحق. ثم أكد ذلك،
~~وكرره، فقال { اتبعوا من لا يسئلكم أجرا } أي لا
~~يسألونكم أجرا على ما جاؤوكم به من الهدى { وهم مهتدون } يعني
~~الرسل. ثم أبرز الكلام في معرض النصيحة لنفسه، وهو يريد مناصحة قومه،
~~فقال { وما لى لا أعبد الذى فطرنى } أي أي مانع من
~~جانبي يمنعني من عبادة الذي خلقني؟ ثم رجع إلى خطابهم لبيان أنه ما أراد
~~نفسه، بل أرادهم بكلامه، فقال { وإليه ترجعون } ولم يقل إليه
~~أرجع، وفيه مبالغة في التهديد. ثم عاد إلى المساق الأول لقصد التأكيد،
~~ومزيد الإيضاح، فقال { أءتخذ من دونه ءالهة } ، فجعل الإنكار
~~متوجها إلى نفسه. وهم المرادون به أي أتخذ من دون الله آلهة، وأعبدها،
~~وأترك عبادة من يستحق العبادة، وهو الذي فطرني. ثم بين حال هذه الأصنام
~~التي يعبدونها من دون الله سبحانه إنكارا عليهم، وبيانا لضلال عقولهم،
~~وقصور إدراكهم، فقال { إن يردن الرحمن بضر لا تغن
~~عنى شفعتهم شيئا } أي شيئا من النفع كائنا ما كان { ولا
~~ينقذون } من ذلك الضر الذي أرادني الرحمن به. وهذه الجملة صفة
~~لآلهة، أو مستأنفة لبيان حالها في عدم النفع، والدفع، وقوله { لا
~~تغن } جواب الشرط، وقرأ طلحة بن مصرف " إن يردني " بفتح الياء، قال {
~~إنى إذا لفى ضلل مبين } أي إني إذا اتخذت من دونه آلهة
~~لفي ضلال مبين واضح، ms3194 وهذا تعريض بهم كما سبق، والضلال الخسران.

# ثم صرح بإيمانه تصريحا لا يبقى بعده شك، فقال { إنى ءامنت
~~بربكم فاسمعون } خاطب بهذا الكلام المرسلين. قال المفسرون
~~أرادوا القوم قتله، فأقبل هو على المرسلين، فقال إني آمنت بربكم أيها
~~الرسل، فاسمعون أي اسمعوا إيماني، واشهدوا لي به. وقيل إنه خاطب بهذا
~~الكلام قومه لما أرادوا قتله تصلبا في الدين، وتشددا في الحق، فلما
~~قال هذا القول، وصرح بالإيمان، وثبوا عليه، فقتلوه، وقيل وطئوه بأرجلهم،
~~وقيل حرقوه، وقيل حفروا له حفيرة، وألقوه فيها، وقيل إنهم لم يقتلوه بل
~~رفعه الله إلى السماء، فهو في الجنة، وبه قال الحسن، وقيل نشروه
~~بالمنشار. { قيل ادخل الجنة } أي قيل له ذلك تكريما له
~~بدخولها بعد قتله كما هي سنة الله في شهداء عباده. وعلى قول من قال إنه
~~رفع إلى السماء، ولم يقتل يكون المعنى أنهم لما أرادوا قتله نجاه الله من
~~القتل، وقيل له ادخل الجنة، فلما دخلها، وشاهدها { قال يليت
~~قومى يعلمون * بما غفر لى ربى وجعلنى من
~~المكرمين } والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر، أي فماذا قال بعد أن
~~قيل له ادخل الجنة، فدخلها. فقيل قال { يا ليت قومي } إلخ، " وما " في {
~~بما غفر لى } هي المصدرية أي بغفران ربي، وقيل هي الموصولة أي
~~بالذي غفر لي ربي، والعائد محذوف أي غفره لي ربي، واستضعف هذا لأنه لا
~~معنى لتمنيه أن يعلم قومه بذنوبه المغفورة، وليس المراد إلا التمني منه
~~بأن يعلم قومه بغفران ربه له. وقال الفراء إنها استفهامية بمعنى التعجب،
~~كأنه قال بأي شيء غفر لي ربي. قال الكسائي لو صح هذا لقال " بم " من غير
~~ألف. ويجاب عنه بأنه قد ورد في لغة العرب إثباتها، وإن كان مكسورا
~~بالنسبة إلى حذفها، ومنه قول الشاعر

# على ما قام يشتمني لئيم   كخنزير تمرغ في دمان

# وفي معنى تمنيه قولان أحدهما أنه تمنى أن يعلموا بحاله ليعلموا حسن
~~مآله، وحميد عاقبته إرغاما لهم. وقيل إنه تمنى أن يعلموا بذلك ليؤمنوا
~~مثل إيمانه، فيصيروا ms3195 إلى مثل حاله. وقد أخرج الفريابي عن ابن عباس في
~~قوله { واضرب لهم مثلا أصحب القرية } قال هي
~~أنطاكية. وأخرج ابن أبي حاتم عن بريدة مثله. وأخرج ابن سعد، وابن عساكر
~~من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال كان بين موسى بن عمران،
~~وبين عيسى ابن مريم ألف سنة وتسعمائة سنة، ولم يكن بينهما فترة، وأنه
~~أرسل بينهما ألف نبي من بني إسرائيل سوى من أرسل من غيرهم، وكان بين
~~ميلاد عيسى، والنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة وتسع وستون سنة، بعث
~~في أولها ثلاثة أنبياء، وهو قوله { إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث } ، والذي عزز به
~~شمعون، وكان من الحواريين، وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولا
~~أربعمائة سنة وأربع وثلاثون سنة.

# وأخرج ابن المنذر عنه أيضا في قوله { طئركم معكم } قال
~~شؤمكم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { وجاء من
~~أقصى المدينة رجل } قال هو حبيب النجار.وأخرج ابن أبي حاتم
~~عنه من وجه آخر، قال اسم صاحب يس حبيب، وكان الجذام قد أسرع فيه. وأخرج
~~الحاكم عن ابن مسعود قال لما قال صاحب يس { يقوم اتبعوا
~~المرسلين } خنقوه ليموت، فالتفت إلى الأنبياء، فقال { إنى
~~ءامنت بربكم فاسمعون } أي فاشهدوا لي.

### || [36.28-40]

# لما وقع ما وقع منهم مع حبيب النجار غضب الله له، وعجل لهم النقمة،
~~وأهلكهم بالصيحة، ومعنى { وما أنزلنا على قومه من بعده
~~} أي على قوم حبيب النجار من بعد قتلهم له، أو من بعد رفع الله له إلى
~~السماوات على الاختلاف السابق { من جند من السماء } لإهلاكهم،
~~وللانتقام منهم أي لم تحتج إرسال جنود من السماء لإهلاكهم كما وقع ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر من إرسال الملائكة لنصرته، وحرب أعدائه
~~{ وما كنا منزلين } أي وما صح في قضائنا، وحكمتنا أن ننزل
~~لإهلاكهم جندا لسبق قضائنا، وقدرنا بأن إهلاكهم بالصيحة لا بإنزال
~~الجند. وقال قتادة، ومجاهد، والحسن أي ما أنزلنا عليهم من رسالة من ms3196
~~السماء، ولا نبي بعد قتله. وروي عن الحسن أنه قال هم الملائكة النازلون
~~بالوحي على الأنبياء، والظاهر أن معنى النظم القرآني تحقير شأنهم، وتصغير
~~أمرهم أي ليسوا بأحقاء بأن ننزل لإهلاكهم جندا من السماء، بل أهلكناهم
~~بصيحة واحدة كما يفيده قوله { إن كانت إلا صيحة وحدة } أي
~~إن كانت العقوبة، أو النقمة، أو الأخذة إلا صيحة واحدة صاح بها جبريل،
~~فأهلكهم. قال المفسرون أخذ جبريل بعضادتي باب المدينة، ثم صاح بهم صيحة،
~~فإذا هم ميتون لا يسمع لهم حس كالنار إذا طفئت، وهو معنى قوله { فإذا
~~هم خمدون } أي قوم خامدون ميتون، شبههم بالنار إذا طفئت لأن
~~الحياة كالنار الساطعة، والموت كخمودها. قرأ الجمهور { صيحة } بالنصب على
~~أن كان ناقصة، واسمها ضمير يعود إلى ما يفهم من السياق كما قدمنا. وقرأ
~~أبو جعفر، وشيبة، والأعرج، ومعاذ القارئ برفعها على أن كان تامة أي وقع،
~~وحدث، وأنكر هذه القراءة أبو حاتم، وكثير من النحويين بسبب التأنيث في
~~قوله { إن كانت } قال أبو حاتم فلو كان كما قرأ أبو جعفر لقال " إن
~~كان إلا صيحة " ، وقدر الزجاج هذه القراءة بقوله إن كانت عليهم صيحة
~~إلا صيحة واحدة، وقدرها غيره ما وقعت عليهم إلا صيحة واحدة. وقرأ عبد
~~الله بن مسعود «إن كانت إلا زقية واحدة»، والزقية الصيحة، قال النحاس
~~وهذا مخالف للمصحف، وأيضا. فإن اللغة المعروفة زقا يزقو إذا صاح. ومنه
~~المثل «أثقل من الزواقي»، فكان يجب على هذا أن تكون زقوة، ويجاب عنه بما
~~ذكره الجوهري قال الزقو والزقي مصدر، وقد زقا الصدا يزقو. زقا أي صاح وكل
~~صائح زاق، والزقية الصيحة. { يحسرة على العباد } قرأ الجمهور
~~بنصب { حسرة } ، على أنها منادى منكر، كأنه نادى الحسرة، وقال لها هذا
~~أوانك فاحضري. وقيل إنها منصوبة على المصدرية، والمنادى محذوف، والتقدير
~~يا هؤلاء تحسروا حسرة.

# وقرأ قتادة، وأبي في رواية عنه بضم حسرة على النداء. قال الفراء في
~~توجيه هذه القراءة إن الاختيار النصب، وإنها لو رفعت النكرة لكان صوابا،
~~واستشهد بأشياء نقلها ms3197 عن العرب منها أنه سمع من العرب يا مهتم بأمرنا لا
~~تهتم، وأنشد

# يا دار غيرها البلى تغييرا

# قال النحاس وفي هذا إبطال باب النداء، أو أكثره. قال وتقدير ما ذكره
~~يأيها المهتم لا تهتم بأمرنا، وتقدير البيت يا أيتها الدار. وحقيقة
~~الحسرة أن يلحق الإنسان من الندم ما يصير به حسيرا. قال ابن جرير المعنى
~~يا حسرة من العباد على أنفسهم، وتندما وتلهفا في استهزائهم برسل الله،
~~ويؤيد هذا قراءة ابن عباس، وعلي بن الحسين " يا حسرة العباد " على
~~الإضافة، ورويت هذه القراءة عن أبي. وقال الضحاك إنها حسرة الملائكة على
~~الكفار حين كذبوا الرسل. وقيل هي من قول الرجل الذي جاء من أقصى المدينة.
~~وقيل إن القائل يا حسرة على العباد هم الكفار المكذبون، والعباد الرسل،
~~وذلك أنهم لما رأوا العذاب تحسروا على قتلهم، وتمنوا الإيمان قاله أبو
~~العالية، ومجاهد، وقيل إن التحسر عليهم هو من الله عز وجل بطريق
~~الاستعارة لتعظيم ما جنوه. وقرأ ابن هرمز، ومسلم بن جندب، وعكرمة، وأبو
~~الزناد " يا حسره " بسكون الهاء إجراء للوصل مجرى الوقف. وقرىء " يا
~~حسرتا " كما قرىء بذلك في سورة الزمر، وجملة { ما يأتيهم من
~~رسول إلا كانوا به يستهزءون } مستأنفة مسوقة لبيان ما
~~كانوا عليه من تكذيب الرسل، والاستهزاء بهم، وأن ذلك هو سبب التحسر
~~عليهم. ثم عجب سبحانه من حالهم حيث لم يعتبروا بأمثالهم من الأمم
~~الخالية، فقال { ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون } أي ألم يعلموا كثرة من أهلكنا قبلهم من القرون التي
~~أهلكناها من الأمم الخالية، وجملة { أنهم إليهم لا
~~يرجعون } بدل من كم أهلكنا على المعنى. قال سيبويه أن بدل من كم،
~~وهي الخبرية، فلذلك جاز أن يبدل منها ما ليس باستفهام، والمعنى ألم يروا
~~أن القرون الذين أهلكناهم أنهم إليهم لا يرجعون. وقال الفراء " كم " في
~~موضع نصب من وجهين أحدهما ب { يروا } ، واستشهد على هذا بأنه في قراءة
~~ابن مسعود " ألم يروا من أهلكنا " ، والوجه الآخر أن تكون " كم " في موضع ms3198
~~نصب ب { أهلكنا }. قال النحاس القول الأول محال، لأن كم لا يعمل فيها
~~ما قبلها لأنها استفهام، ومحال أن يدخل الاستفهام في حيز ما قبله، وكذا
~~حكمها إذا كانت خبرا، وإن كان سيبويه قد أومأ إلى بعض هذا، فجعل أنهم
~~بدلا من كم، وقد رد ذلك المبرد أشد رد { وإن كل لما جميع
~~لدينا محضرون } أي محضرون لدينا يوم القيامة للجزاء.

# قرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة { لما } بتشديدها، وقرأ الباقون بتخفيفها.
~~قال الفراء من شدد جعل لما بمعنى إلا، وإن بمعنى ما، أي ما كل إلا
~~جميع لدينا محضرون، ومعنى { جميع } مجموعون، فهو فعيل بمعنى مفعول،
~~ولدينا ظرف له، وأما على قراءة التخفيف، فإن هي المخففة من الثقيلة، وما
~~بعدها مرفوع بالابتداء، وتنوين { كل } عوض عن المضاف إليه، وما بعده
~~الخبر، واللام هي الفارقة بين المخففة والنافية. قال أبو عبيدة وما على
~~هذه القراءة زائدة، والتقدير عنده وإن كل لجميع. وقيل معنى { محضرون }
~~معذبون، والأولى أنه على معناه الحقيقي من الإحضار للحساب. ثم ذكر سبحانه
~~البرهان على التوحيد، والحشر مع تعداد النعم، وتذكيرها، فقال { وءاية
~~لهم الأرض الميتة } ، فآية خبر مقدم، وتنكيرها للتفخيم،
~~ولهم صفتها، أو متعلقة بآية لأنها بمعنى علامة، والأرض مبتدأ، ويجوز أن
~~تكون { آية } مبتدأ لكونها قد تخصصت بالصفة، وما بعدها الخبر. قرأ أهل
~~المدينة «الميتة» بالتشديد، وخففها الباقون، وجملة { أحيينها }
~~مستأنفة مبينة لكيفية كونها آية، وقيل هي صفة للأرض، فنبههم الله بهذا
~~على إحياء الموتى، وذكرهم نعمه، وكمال قدرته، فإنه سبحانه أحيا الأرض
~~بالنبات وأخرج منها الحبوب التي يأكلونها، ويتغذون بها، وهو معنى قوله {
~~وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون } ، وهو ما يقتاتونه
~~من الحبوب، وتقديم { منه } للدلالة على أن الحب معظم ما يؤكل، وأكثر ما
~~يقوم به المعاش. { وجعلنا فيها جنت من نخيل
~~وأعنب } أي جعلنا في الأرض جنات من أنواع النخل، والعنب، وخصصهما
~~بالذكر لأنهما أعلى الثمار، وأنفعها للعباد { وفجرنا فيها من
~~العيون } أي فجرنا في الأرض بعضا من العيون، فحذف الموصوف، وأقيمت
~~الصفة مقامه، ms3199 أو المفعول العيون، ومن مزيدة على رأي من جوز زيادتها في
~~الإثبات، وهو الأخفش، ومن وافقه، والمراد بالعيون عيون الماء. قرأ
~~الجمهور { فجرنا } بالتشديد، وقرأ جناح بن حبيش بالتخفيف، والفجر
~~والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعنى، واللام في { ليأكلوا من
~~ثمره } متعلق بجعلنا، والضمير في { من ثمره } يعود إلى المذكور من
~~الجنات، والنخيل، وقيل هو راجع إلى ماء العيون لأن الثمر منه، قاله
~~الجرجاني. قرأ الجمهور { ثمره } بفتح الثاء، والميم، وقرأ حمزة، والكسائي
~~بضمهما، وقرأ الأعمش بضم الثاء، وإسكان الميم، وقد تقدم الكلام في هذا
~~في الأنعام، وقوله { وما عملته أيديهم } معطوف على { ثمره }
~~أي ليأكلوا من ثمره، ويأكلوا مما عملته أيديهم كالعصير، والدبس، ونحوهما،
~~وكذلك ما غرسوه وحفروه على أن " ما " موصولة، وقيل هي نافية، والمعنى لم
~~يعملوه، بل العامل له هو الله، أي وجدوها معمولة، ولا صنع لهم فيها، وهو
~~قول الضحاك، ومقاتل. قرأ الجمهور { عملته } وقرأ الكوفيون «عملت» بحذف
~~الضمير، والاستفهام في قوله { أفلا يشكرون } للتقريع، والتوبيخ
~~لهم لعدم شكرهم للنعم.

# وجملة { سبحن الذى خلق الأزوج كلها } مستأنفة مسوقة
~~لتنزيهه سبحانه عما وقع منهم من ترك الشكر لنعمه المذكورة، والتعجب من
~~إخلالهم بذلك. وقد تقدم الكلام مستوفى في معنى سبحان، وهو في تقدير
~~الأمر للعباد بأن ينزهوه عما لا يليق به، والأزواج الأنواع، والأصناف،
~~لأن كل صنف مختلف الألوان، والطعوم، والأشكال، و { مما تنبت
~~الأرض } بيان للأزواج، والمراد كل ما ينبت فيها من الأشياء المذكورة،
~~وغيرها { ومن أنفسهم } أي خلق الأزواج من أنفسهم، وهم الذكور،
~~والإناث { ومما لا يعلمون } من أصناف خلقه في البر، والبحر،
~~والسماء، والأرض { وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار
~~} الكلام في هذا كما قدمنا في قوله { وءاية لهم الأرض
~~الميتة أحيينها } ، والمعنى أن ذلك علامة دالة على توحيد
~~الله، وقدرته، ووجوب إلهيته، والسلخ الكشط، والنزع، يقال سلخه الله من
~~بدنه، ثم يستعمل بمعنى الإخراج، فجعل سبحانه ذهاب الضوء ومجيء الظلمة
~~كالسلخ من الشيء، وهو استعارة بليغة { فإذا هم مظلمون } أي
~~داخلون في الظلام مفاجأة ms3200 وبغتة، يقال أظلمنا أي دخلنا في ظلام الليل،
~~وأظهرنا دخلنا في وقت الظهر، وكذلك أصبحنا، وأمسينا، وقيل «منه» بمعنى
~~عنه، والمعنى نسلخ عنه ضياء النهار. قال الفراء يرمى بالنهار على الليل،
~~فيأتي بالظلمة، وذلك أن الأصل هي الظلمة، والنهار داخل عليه، فإذا غربت
~~الشمس سلخ النهار من الليل، أي كشط، وأزيل، فتظهر الظلمة. { والشمس
~~تجرى لمستقر لها } يحتمل أن تكون الواو للعطف على الليل،
~~والتقدير وآية لهم الشمس، ويجوز أن تكون الواو ابتدائية، والشمس مبتدأ،
~~وما بعدها الخبر، ويكون الكلام مستأنفا مشتملا على ذكر آية مستقلة. قيل
~~وفي الكلام حذف، والتقدير تجري لمجرى مستقر لها، فتكون اللام للعلة أي
~~لأجل مستقر لها، وقيل اللام بمعنى إلى وقد قرىء بذلك. قيل والمراد
~~بالمستقر يوم القيامة، فعنده تستقر، ولا يبقى لها حركة، وقيل مستقرها
~~هو أبعد ما تنتهي إليه، ولا تجاوزه، وقيل نهاية ارتفاعها في الصيف،
~~ونهاية هبوطها في الشتاء، وقيل مستقرها تحت العرش لأنها تذهب إلى هنالك،
~~فتسجد، فتستأذن في الرجوع، فيؤذن لها، وهذا هو الراجح. وقال الحسن إن
~~للشمس في السنة ثلثمائة مطلعا تنزل في كل يوم مطلعا، ثم لا تنزل إلى
~~الحول، فهي تجري في تلك المنازل، وهو مستقرها، وقيل غير ذلك. وقرأ ابن
~~مسعود، وابن عباس، وعكرمة، وزين العابدين، وابنه الباقر، والصادق بن
~~الباقر " لا مستقر لها " بلا التي لنفي الجنس، وبناء مستقر على الفتح.
~~وقرأ ابن أبي عبلة " لا مستقر " بلا التي بمعنى ليس، ومستقر اسمها،
~~ولها خبرها، والإشارة بقوله { ذلك } إلى جري الشمس أي ذلك الجري {
~~تقدير العزيز } أي الغالب القاهر { العليم } أي المحيط علمه
~~بكل شيء، ويحتمل أن تكون الإشارة راجعة إلى المستقر أي ذلك المستقر
~~تقدير الله.

# { والقمر قدرنه منازل }. قرأ نافع، وابن كثير، وأبو
~~عمرو برفع القمر على الابتداء. وقرأ الباقون بالنصب على الاشتغال،
~~وانتصاب { منازل } على أنه مفعول ثان، لأن " قدرنا " بمعنى صيرنا، ويجوز
~~أن يكون منتصبا على الحال أي قدرنا سيره حال كونه ذا منازل، ويجوز أن
~~يكون منتصبا على الظرفية ms3201 أي في منازل. واختار أبو عبيد النصب في القمر
~~لأن قبله فعلا، وهو { نسلخ } ، وبعده فعلا، وهو " قدرنا ". قال النحاس
~~أهل العربية جميعا فيما علمت على خلاف ما قال. منهم الفراء قال الرفع
~~أعجب إلي، قال وإنما كان الرفع عندهم أولى لأنه معطوف على ما قبله،
~~ومعناه وآية لهم القمر. قال أبو حاتم الرفع أولى، لأنك شغلت الفعل عنه
~~بالضمير، فرفعته بالابتداء، والمنازل هي الثمانية والعشرون التي ينزل
~~القمر في كل ليلة في واحد منها، وهي معروفة، وسيأتي ذكرها، فإذا صار
~~القمر في آخرها عاد إلى أولها، فيقطع الفلك في ثمان وعشرين ليلة، ثم
~~يستتر ليلتين، ثم يطلع هلالا، فيعود في قطع تلك المنازل من الفلك {
~~حتى عاد كالعرجون القديم } قال الزجاج العرجون هو عود
~~العذق الذي فيه الشماريخ، وهو فعلون من الانعراج، وهو الانعطاف أي سار في
~~منازله، فإذا كان في آخرها دق، واستقوس، وصغر حتى صار كالعرجون القديم،
~~وعلى هذا فالنون زائدة. قال قتادة وهو العذق اليابس المنحني من النخلة.
~~قال ثعلب العرجون الذي يبقى في النخلة إذا قطعت، والقديم البالي. وقال
~~الخليل العرجون أصل العذق، وهو أصفر عريض، يشبه به الهلال إذا انحنى،
~~وكذا قال الجوهري إنه أصل العذق الذي يعوج، ويقطع منه الشماريخ، فيبقى
~~على النخل يابسا، وعرجته ضربته بالعرجون، وعلى هذا فالنون أصلية.
~~قرأ الجمهور { العرجون } بضم العين، والجيم وقرأ سليمان التيمي بكسر
~~العين، وفتح الجيم، وهما لغتان، والقديم العتيق. { لا الشمس
~~ينبغى لها أن تدرك القمر } الشمس مرفوعة بالابتداء، لأنه لا
~~يجوز أن تعمل لا في المعرفة أي لا يصح، ولا يمكن للشمس أن تدرك القمر في
~~سرعة السير، وتنزل في المنزل الذي فيه القمر لأن لكل واحد منهما سلطانا
~~على انفراده، فلا يتمكن أحدهما من الدخول على الآخر، فيذهب سلطانه إلى أن
~~يأذن الله بالقيامة، فتطلع الشمس من مغربها. وقال الضحاك معناه إذا طلعت
~~الشمس لم يكن للقمر ضوء، وإذا طلع القمر لم يكن للشمس ضوء. وقال مجاهد أي
~~لا يشبه ضوء أحدهما ms3202 ضوء الآخر. وقال الحسن إنهما لا يجتمعان في السماء
~~ليلة الهلال خاصة، وكذا قال يحيى بن سلام.

# وقيل معناه إذا اجتمعا في السماء كان أحدهما بين يدي الآخر في منزل لا
~~يشتركان فيه. وقيل القمر في سماء الدنيا، والشمس في السماء الرابعة. ذكره
~~النحاس، والمهدوي. قال النحاس وأحسن ما قيل في معناه، وأبينه أن سير
~~القمر سير سريع، والشمس لا تدركه في السير. وأما قوله

# وجمع الشمس والقمر

# القيامة 9، فذلك حين حبس الشمس عن الطلوع على ما تقدم بيانه في
~~الأنعام، ويأتي في سورة القيامة أيضا، وجمعهما علامة لانقضاء الدنيا،
~~وقيام الساعة { ولا اليل سابق النهار } أي يسبقه، فيفوته،
~~ولكن يعاقبه، ويجيء كل واحد منهما في وقته، ولا يسبق صاحبه، وقيل المراد
~~من الليل، والنهار آيتاهما، وهما الشمس والقمر، فيكون عكس قوله { لا
~~الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر } أي ولا القمر سابق
~~الشمس، وإيراد السبق مكان الإدراك لسرعة سير القمر { وكل فى فلك
~~يسبحون } التنوين في كل عوض عن المضاف إليه أي وكل واحد منهما،
~~والفلك هو الجسم المستدير، أو السطح المستدير، أو الدائرة، والخلاف في
~~كون السماء مبسوطة، أو مستديرة معروف، والسبح السير بانبساط، وسهولة،
~~والجمع في قوله { يسبحون } باعتبار اختلاف مطالعهما، فكأنهما
~~متعددان بتعددها، أو المراد الشمس، والقمر، والكواكب. وقد أخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله { وما أنزلنا على
~~قومه من بعده } الآية يقول ما كابدناهم بالجموع أي، الأمر أيسر
~~علينا من ذلك. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~يحسرة على العباد } يقول يا ويلا للعباد. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عنه في قوله { يا حسرة على العباد } قال الندامة على العباد الذين { ما
~~يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون } يقول
~~الندامة عليهم يوم القيامة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله {
~~وما عملته أيديهم } قال وجدوه معمولا لم تعمله أيديهم يعني
~~الفرات، ودجلة، ونهر بلخ، وأشباهها { أفلا يشكرون } لهذا. وأخرج
~~البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أبي ms3203 ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قوله { والشمس تجرى لمستقر لها } قال

# " مستقرها تحت العرش "

# وفي لفظ للبخاري، وغيره من حديثه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في المسجد عند غروب الشمس، فقال

# " يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس؟ "

# قلت الله، ورسوله أعلم، قال

# " إنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله { والشمس تجرى
~~لمستقر لها } "

# وفي لفظ من حديثه أيضا عند أحمد، والترمذي، والنسائي، وغيرهم قال " يا
~~أبا ذر، أتدري أين تذهب هذه؟ قلت الله، ورسوله أعلم، قال فإنها تذهب حتى
~~تسجد بين يدي ربها، فتستأذن في الرجوع، فيأذن لها، وكأنها قد قيل لها
~~اطلعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها ".

# ثم قرأ " ذلك مستقر لها " وذلك قراءة عبد الله. وأخرج الترمذي،
~~والنسائي، وغيرهما من قول ابن عمر نحوه. وأخرج الخطيب في كتاب النجوم عن
~~ابن عباس في قوله { والقمر قدرنه منازل } الآية قال هي
~~ثمانية وعشرون منزلا ينزلها القمر في كل شهر أربعة عشر منها شامية،
~~وأربعة عشر منها يمانية، أولها الشرطين، والبطين، والثريا، والدبران،
~~والهقعة، والهنعة، والذراع، والنثرة، والطرف، والجبهة، والدبرة، والصرفة،
~~والعواء، والسماك. وهو آخر الشامية، والغفر، والزبانا، والإكليل،
~~والقلب، والشولة، والنعائم، والبلدة، وسعد الذابح، وسعد بلع، وسعد
~~السعود، وسعد الأخبية، ومقدم الدلو، ومؤخر الدلو، والحوت، وهو آخر
~~اليمانية، فإذا سار هذه الثمانية وعشرين منزلا { عاد كالعرجون
~~القديم } كما كان في أول الشهر. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عنه في قوله { كالعرجون القديم } يعني أصل العذق
~~العتيق.

### || [36.41-54]

# ثم ذكر سبحانه وتعالى نوعا آخر مما امتن به على عباده من النعم، فقال
~~{ وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم فى الفلك
~~المشحون } أي دلالة وعلامة، وقيل معنى { آية } هنا العبرة، وقيل
~~النعمة، وقيل النذارة. وقد اختلف في معنى { أنا حملنا
~~ذريتهم } وإلى من يرجع الضمير، لأن الضمير الأول، وهو قوله {
~~وءاية لهم } لأهل مكة، أو لكفار العرب، أو للكفار على الإطلاق
~~الكائنين في عصر محمد صلى الله عليه ms3204 وسلم، فقيل الضمير يرجع إلى القرون
~~الماضية، والمعنى أن الله حمل ذرية القرون الماضية في الفلك المشحون،
~~فالضميران مختلفان. وهذا حكاه النحاس عن علي بن سليمان الأخفش. وقيل
~~الضميران لكفار مكة، ونحوهم. والمعنى أن الله حمل ذرياتهم من أولادهم،
~~وضعفائهم على الفلك، فامتن الله عليهم بذلك أي إنهم يحملونهم معهم في
~~السفن إذا سافروا، أو يبعثون أولادهم للتجارة لهم فيها. وقيل الذرية
~~الآباء والأجداد، والفلك هو سفينة نوح، أي إن الله حمل آباء هؤلاء،
~~وأجدادهم في سفينة نوح. قال الواحدي والذرية تقع على الآباء كما تقع
~~على الأولاد. قال أبو عثمان وسمي الآباء ذرية، لأن منهم ذرء الأبناء،
~~وقيل الذرية النطف الكائنة في بطون النساء، وشبه البطون بالفلك المشحون،
~~والراجح القول الثاني، ثم الأول، ثم الثالث، وأما الرابع ففي غاية
~~البعد، والنكارة. وقد تقدم الكلام في الذرية، واشتقاقها في سورة البقرة
~~مستوفي، والمشحون المملوء الموقر، والفلك يطلق على الواحد والجمع كما
~~تقدم في يونس، وارتفاع آية على أنها خبر مقدم، والمبتدأ { أنا حملنا }
~~، أو العكس على ما قدمنا. وقيل إن الضمير في قوله { وءاية لهم }
~~يرجع إلى العباد المذكورين في قوله

# يحسرة على العباد

# يس 30 لأنه قال بعد ذلك

# وءاية لهم الأرض الميتة

# يس 33، وقال

# وءاية لهم اليل

# يس 37. ثم قال { وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم } ،
~~فكأنه قال وآية للعباد أنا حملنا ذريات العباد، ولا يلزم أن يكون المراد
~~بأحد الضميرين البعض منهم، وبالضمير الآخر البعض الآخر، وهذا قول حسن. {
~~وخلقنا لهم من مثله ما يركبون } أي وخلقنا لهم مما
~~يماثل الفلك ما يركبونه على أن ما هي الموصولة. قال مجاهد، وقتادة،
~~وجماعة من أهل التفسير وهي الإبل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن
~~المركوبة في البحر، والعرب تسمي الإبل سفائن البر، وقيل المعنى وخلقنا
~~لهم سفنا أمثال تلك السفن يركبونها، قاله الحسن، والضحاك، وأبو مالك.
~~قال النحاس وهذا أصح لأنه متصل الإسناد عن ابن عباس، وقيل هي السفن
~~المتخذة بعد سفينة نوح { وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ ms3205
~~لهم ولا هم ينقذون } هذا من تمام الآية التي امتن الله بها
~~عليهم، ووجه الامتنان أنه لم يغرقهم في لجج البحار مع قدرته على ذلك،
~~والضمير يرجع إما إلى أصحاب الذرية، أو إلى الذرية، أو إلى الجميع على
~~اختلاف الأقوال، والصريخ بمعنى المصرخ، والمصرخ هو المغيث أي فلا مغيث
~~لهم يغيثهم إن شئنا إغراقهم، وقيل هو المنعة.

# ومعنى { ينقذون } يخلصون، يقال أنقذه، واستنقذه، إذا خلصه من مكروه {
~~إلا رحمة منا } استثناء مفرغ من أعم العلل أي لا صريخ لهم،
~~ولا ينقذون لشيء من الأشياء إلا لرحمة منا، كذا قال الكسائي، والزجاج،
~~وغيرهما، وقيل هو استثناء منقطع أي لكن لرحمة منا. وقيل هو منصوب على
~~المصدرية بفعل مقدر { و } انتصاب { متعا } على العطف على رحمة أي
~~نمتعهم بالحياة الدنيا { إلى حين } وهو الموت، قاله قتادة. وقال
~~يحيى بن سلام إلى القيامة. { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين
~~أيديكم وما خلفكم } أي ما بين أيديكم من الآفات، والنوازل،
~~فإنها محيطة بكم، وما خلفكم منها. قال قتادة معنى { اتقوا ما بين
~~أيديكم } أي من الوقائع فيمن كان قبلكم من الأمم { وما خلفكم
~~} في الآخرة. وقال سعيد بن جبير، ومجاهد { ما بين أيديكم } ما
~~مضى من الذنوب { وما خلفكم } ما بقي منها. وقيل { ما بين
~~أيديكم } الدنيا { وما خلفكم } الآخرة، قاله سفيان. وحكى عكس
~~هذا القول الثعلبي عن ابن عباس. وقيل { ما بين أيديكم } ما ظهر
~~لكم { وما خلفكم } ما خفي عنكم، وجواب إذا محذوف، والتقدير إذا
~~قيل لهم ذلك أعرضوا كما يدل عليه { إلا كانوا عنها معرضين
~~}  { لعلكم ترحمون } أي رجاء أن ترحموا، أو كي ترحموا، أو
~~راجين أن ترحموا { وما تأتيهم من ءاية من ءايت ربهم
~~إلا كانوا عنها معرضين } " ما " هي النافية، وصيغة المضارع
~~للدلالة على التجدد، ومن الأولى مزيدة للتوكيد، والثانية للتبعيض
~~والمعنى ما تأتيهم من آية دالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى
~~صحة ما دعا إليه من التوحيد في حال من الأحوال إلا كانوا عنها معرضين. ms3206
~~وظاهره يشمل الآيات التنزيلية، والآيات التكوينية، وجملة { إلا
~~كانوا عنها معرضين } في محل نصب على الحال كما مر تقريره في
~~غير موضع. والمراد بالإعراض عدم الالتفات إليها، وترك النظر الصحيح فيها،
~~وهذه الآية متعلقة بقوله { يحسرة على العباد ما يأتيهم
~~من رسول إلا كانوا به يستهزءون } أي إذا جاءتهم الرسل
~~كذبوا. وإذا أتوا بالآيات أعرضوا عنها. { وإذا قيل لهم
~~أنفقوا مما رزقكم الله } أي تصدقوا على الفقراء مما أعطاكم
~~الله، وأنعم به عليكم من الأموال، قال الحسن يعني اليهود أمروا بإطعام
~~الفقراء. وقال مقاتل إن المؤمنين قالوا لكفار قريش أنفقوا على المساكين
~~مما زعمتم أنه لله من أموالكم من الحرث والأنعام كما في قوله سبحانه

# وجعلوا لله الله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا

# الأنعام 136، فكان جوابهم ما حكاه الله عنهم بقوله { قال الذين
~~كفروا للذين ءامنوا } استهزاء بهم، وتهكما بقولهم {
~~أنطعم من لو يشاء الله أطعمه } أي من لو يشاء الله
~~رزقه، وقد كانوا سمعوا المسلمين يقولون إن الرزاق هو الله، وأنه يغني
~~من يشاء، ويفقر من يشاء، فكأنهم حاولوا بهذا القول الإلزام للمسلمين،
~~وقالوا نحن نوافق مشيئة الله، فلا نطعم من لم يطعمه الله، وهذا غلط منهم،
~~ومكابرة، ومجادلة بالباطل، فإن الله سبحانه أغنى بعض خلقه، وأفقر بعضا،
~~وأمر الغني أن يطعم الفقير، وابتلاه به فيما فرض له من ماله من الصدقة.
~~وقولهم { من لو يشاء الله أطعمه } هو وإن كان كلاما
~~صحيحا في نفسه، ولكنهم لما قصدوا به الإنكار لقدرة الله، أو إنكار جواز
~~الأمر بالانفاق مع قدرة الله كان احتجاجهم من هذه الحيثية باطلا. وقوله
~~{ إن أنتم إلا فى ضلل مبين } من تمام كلام الكفار.
~~والمعنى إنكم أيها المسلمون في سؤال المال، وأمرنا بإطعام الفقراء لفي
~~ضلال في غاية الوضوح والظهور. وقيل هو من كلام الله سبحانه جوابا على
~~هذه المقالة التي قالها الكفار. وقال القشيري، والماوردي إن الآية نزلت
~~في قوم من الزنادقة. وقد كان في كفار قريش وغيرهم من سائر العرب، قوم
~~يتزندقون فلا ms3207 يؤمنون بالصانع، فقالوا هذه المقالة استهزاء بالمسلمين،
~~ومناقضة لهم. وحكى نحو هذا القرطبي عن ابن عباس. { ويقولون متى
~~هذا الوعد } الذي تعدونا به من العذاب، والقيامة، والمصير إلى
~~الجنة أو النار. { إن كنتم صدقين } فيما تقولون، وتعدونا به.
~~قالوا ذلك استهزاء منهم، وسخرية بالمؤمنين. ومقصودهم إنكار ذلك بالمرة،
~~ونفي تحققه، وجحد وقوعه، فأجاب الله سبحانه عنهم بقوله { ما ينظرون
~~إلا صيحة وحدة } أي ما ينتظرون إلا صيحة واحدة، وهي نفخة
~~إسرافيل في الصور { تأخذهم وهم يخصمون } أي يختصمون في ذات
~~بينهم في البيع، والشراء، ونحوهما من أمور الدنيا، وهذه هي النفخة
~~الأولى، وهي نفخة الصعق. وقد اختلف القراء في { يخصمون } ، فقرأ حمزة
~~بسكون الخاء، وتخفيف الصاد من خصم يخصم، والمعنى يخصم بعضهم بعضا،
~~فالمفعول محذوف. وقرأ أبو عمرو، وقالون بإخفاء فتحة الخاء، وتشديد الصاد.
~~وقرأ نافع، وابن كثير، وهشام كذلك إلا أنهم أخلصوا فتحة الخاء، وقرأ
~~الباقون بكسر الخاء، وتشديد الصاد. والأصل في القراءات الثلاث يختصمون،
~~فأدغمت التاء في الصاد، فنافع، وابن كثير، وهشام نقلوا فتحة التاء إلى
~~الساكن قبلها نقلا كاملا، وأبو عمرو، وقالون اختلسا حركتها تنبيها على
~~أن الخاء أصلها السكون، والباقون حذفوا حركتها، فالتقى ساكنان، فكسروا
~~أولهما. وروي عن أبي عمرو، وقالون أنهما قرءا بتسكين الخاء، وتشديد
~~الصاد، وهي قراءة مشكلة لاجتماع ساكنين فيها.

# وقرأ أبي " يختصمون " على ما هو الأصل. { فلا يستطيعون
~~توصية } أي لا يستطيع بعضهم أن يوصي إلى بعض بما له، وما عليه، أو
~~لا يستطيع أن يوصيه بالتوبة، والإقلاع عن المعاصي، بل يموتون في أسواقهم،
~~ومواضعهم { ولا إلى أهلهم يرجعون } أي إلى منازلهم التي
~~ماتوا خارجين عنها. وقيل المعنى لا يرجعون إلى أهلهم قولا، وهذا إخبار
~~عما ينزل بهم عند النفخة الأولى. ثم أخبر سبحانه عما ينزل بهم عند النفخة
~~الثانية، فقال { ونفخ فى الصور } وهي النفخة التي يبعثون بها من
~~قبورهم، ولهذا قال { فإذا هم من الأجداث } أي القبور { إلى
~~ربهم ينسلون } أي يسرعون، وبين النفختين أربعون سنة. وعبر عن
~~المستقبل بلفظ ms3208 الماضي حيث قال { ونفخ } تنبيها على تحقق وقوعه كما ذكره
~~أهل البيان، وجعلوا هذه الآية مثالا له، والصور بإسكان الواو هو القرن
~~الذي ينفخ فيه إسرافيل، كما وردت بذلك السنة، وإطلاق هذا الاسم على القرن
~~معروف في لغة العرب، ومنه قول الشاعر

# نحن نطحناهم غداة الغورين   نطحا شديدا لا كنطح الصورين

# أي القرنين. وقد مضى هذا مستوفى في سورة الأنعام. وقال قتادة الصور جمع
~~صورة، أي نفخ في الصور الأرواح، والأجداث جمع جدث، وهو القبر. وقرىء
~~«الأجداف» بالفاء، وهي لغة، واللغة الفصيحة بالثاء المثلثة، والنسل،
~~والنسلان الإسراع في السير، يقال نسل ينسل كضرب يضرب، ويقال ينسل بالضم،
~~ومنه قول امرىء القيس

# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

# وقول الآخر

# عسلان الذيب أمسى قارنا   برد الليل عليه فنسل

# { قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا } أي قالوا عند
~~بعثهم من القبور بالنفخة يا ويلنا نادوا ويلهم، كأنهم قالوا له احضر،
~~فهذا أوان حضورك، وهؤلاء القائلون هم الكفار. قال ابن الأنباري الوقف على
~~{ يا ويلنا } وقف حسن. ثم يبتدىء الكلام بقوله { من بعثنا من
~~مرقدنا } ظنوا لاختلاط عقولهم بما شاهدوا من الهول، وما داخلهم من
~~الفزع أنهم كانوا نياما. قرأ الجمهور { يا ويلنا } ، وقرأ ابن أبي ليلى
~~" يا ويلتنا " بزيادة التاء. وقرأ الجمهور { من بعثنا } بفتح ميم " من "
~~على الاستفهام. وقرأ ابن عباس، والضحاك، وأبو نهيك بكسر الميم على أنها
~~حرف جر، ورويت هذه القراءة عن علي بن أبي طالب. وعلى هذه القراءة تكون
~~" من " متعلقة بالويل، وقرأ الجمهور { من بعثنا }. وفي قراءة أبي " من
~~أهبنا " من هب نومه إذا انتبه، وأنشد ثعلب على هذه القراءة

# وعاذلة هبت بليل تلومني   ولم يعتمدني قبل ذاك عذول

# وقيل إنهم يقولون ذلك إذا عاينوا جهنم. وقال أبو صالح إذا نفخ النفخة
~~الأولى رفع العذاب عن أهل القبور، وهجعوا هجعة إلى النفخة الثانية، وجملة
~~{ هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون } جواب عليهم
~~من جهة الملائكة، أومن جهة المؤمنين.

# وقيل هو من كلام الكفرة يجيب به بعضهم على بعض. ms3209 قال بالأول الفراء،
~~وبالثاني مجاهد. وقال قتادة هي من قول الله سبحانه، و «ما» في قوله { ما
~~وعد الرحمن } موصولة، وعائدها محذوف والمعنى هذا الذي وعده
~~الرحمن، وصدق فيه المرسلون قد حق عليكم، ونزل بكم، ومفعولا الوعد والصدق
~~محذوفان أي وعدكموه الرحمن، وصدقكموه المرسلون، والأصل وعدكم به، وصدقكم
~~فيه، أو وعدناه الرحمن، وصدقناه المرسلون على أن هذا من قول المؤمنين،
~~أو من قول الكفار { إن كانت إلا صيحة وحدة } أي ما كانت
~~تلك النفخة المذكورة إلا صيحة واحدة صاحها إسرافيل بنفخه في الصور {
~~فإذا هم جميع لدينا محضرون } أي فإذا هم مجموعون
~~محضرون لدينا بسرعة للحساب، والعقاب { فاليوم لا تظلم نفس }
~~من النفوس { شيئا } مما تستحقه أي لا ينقص من ثواب عملها شيئا من
~~النقص، ولا تظلم فيه بنوع من أنواع الظلم { ولا تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون } أي إلا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا، أو إلا
~~بما كنتم تعملونه أي بسببه، أو في مقابلته. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن
~~أبي حاتم عن أبي مالك في قوله { أنا حملنا ذريتهم } الآية
~~قال في سفينة نوح حمل فيها من كل زوجين اثنين { وخلقنا لهم من
~~مثله ما يركبون } قال السفن التي في البحر والأنهار التي يركب
~~الناس فيها. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن أبي صالح نحوه. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وخلقنا لهم من
~~مثله ما يركبون } قال هي السفن جعلت من بعد سفينة نوح. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه في الآية قال يعني الإبل خلقها الله كما
~~رأيت، فهي سفن البر يحملون عليها، ويركبونها. ومثله عن الحسن، وعكرمة،
~~وعبد الله بن شداد، ومجاهد. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وعبد بن حميد،
~~وابن المنذر، وابن مردويه عن أبي هريرة في قوله { فلا يستطيعون
~~توصية } الآية قال تقوم الساعة، والناس في أسواقهم يتبايعون،
~~ويذرعون الثياب، ويحلبون اللقاح، وفي حوائجهم، { فلا يستطيعون
~~توصية ولا إلى أهلهم يرجعون } ، وأخرج عبد بن حميد،
~~وعبد ms3210 الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن المنذر عن الزبير بن العوام قال
~~إن الساعة تقوم، والرجل يذرع الثوب، والرجل يحلب الناقة، ثم قرأ { فلا
~~يستطيعون توصية } الآية. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لتقومن الساعة، وقد نشر الرجلان ثوبهما، فلا يتبايعانه، ولا يطويانه،
~~ولتقومن الساعة، وهو يليط حوضه، فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة، وقد
~~انصرف الرجل بلبن لقحته، فلا يطعمه، ولتقومن الساعة، وقد رفع أكلته إلى
~~فيه، فلا يطعمها "

# وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عن أبي بن كعب في قوله { من بعثنا من مرقدنا } قال ينامون
~~قبل البعث نومة.

### || [36.55-70]

# لما ذكر الله سبحانه حال الكافرين أتبعه بحكاية حال عباده الصالحين.
~~وجعله من جملة ما يقال للكفار يومئذ زيادة لحسرتهم، وتكميلا لجزعهم،
~~وتتميما لما نزل بهم من البلاء، وما شاهدوه من الشقاء، فإذا رأوا ما
~~أعده الله لهم من أنواع العذاب، وما أعده لأوليائه من أنواع النعيم،
~~بلغ ذلك من قلوبهم مبلغا عظيما، وزاد في ضيق صدورهم زيادة لا يقادر
~~قدرها. والمعنى { إن أصحب الجنة } في ذلك { اليوم فى
~~شغل } بما هم فيه من اللذات، التي هي ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت،
~~ولا خطر على قلب بشر، عن الاهتمام بأمر الكفار، ومصيرهم إلى النار، وإن
~~كانوا من قراباتهم. والأولى عدم تخصيص الشغل بشيء معين. وقال قتادة،
~~ومجاهد شغلهم ذلك اليوم بافتضاض العذارى. وقال وكيع شغلهم بالسماع. وقال
~~ابن كيسان بزيارة بعضهم بعضا، وقيل شغلهم كونهم ذلك اليوم في ضيافة
~~الله. قرأ الكوفيون وابن عامر { شغل } بضمتين. وقرأ الباقون بضم الشين،
~~وسكون الغين وهما لغتان كما قال الفراء. وقرأ مجاهد، وأبو السماك
~~بفتحتين. وقرأ النحوي، وابن هبيرة بفتح الشين، وسكون الغين. وقرأ الجمهور
~~{ فكهون } بالرفع على أنه خبر إن، و { في شغل } متعلق به، أو في
~~محل نصب على الحال، ويجوز أن يكون في محل رفع على أنه خبر إن، و {
~~فاكهون ms3211 } خبر ثان. وقرأ الأعمش، وطلحة بن مصرف " فاكهين " بالنصب على
~~أنه حال، و { في شغل } هو الخبر. وقرأ الحسن، وأبو جعفر، وأبو حيوة، وأبو
~~رجاء، وشيبة، وقتادة، ومجاهد " فكهون " قال الفراء هما لغتان كالفاره،
~~والفره، والحاذر، والحذر. وقال الكسائي، وأبو عبيدة الفاكه ذو الفاكهة
~~مثل تامر ولابن، والفكه المتفكه، والمتنعم. وقال قتادة الفكهون المعجبون.
~~وقال أبو زيد يقال رجل فكه إذا كان طيب النفس ضحوكا. وقال مجاهد والضحاك
~~كما قال قتادة. وقال السدي كما قال الكسائي. { هم وأزوجهم فى
~~ظلل على الأرائك متكئون } هذه الجملة مستأنفة مسوقة
~~لبيان كيفية شغلهم، وتفكههم، وتكميلها بما يزيدهم سرورا، وبهجة من كون
~~أزواجهم معهم على هذه الصفة من الاتكاء على الأرائك، فالضمير، وهو { هم }
~~مبتدأ، { وأزواجهم } معطوف عليه، والخبر { متكئون } ، ويجوز أن يكون هم
~~تأكيدا للضمير في { فاكهون } ، وأزواجهم معطوف على ذلك الضمير، وارتفاع
~~متكئون على أنه خبر لمبتدأ محذوف، و { في ظلال } متعلق به أو حال، وكذا
~~على الأرائك، وجوز، أبو البقاء أن يكون { فى ظلل } هو الخبر، و {
~~على الأرائك } مستأنف. قرأ الجمهور { في ظلال } بكسر الظاء،
~~وبالألف، وهو جمع ظل. وقرأ ابن مسعود، وعبيد بن عمير، والأعمش، ويحيى
~~بن وثاب، وحمزة، والكسائي، وخلف " في ظلل " بضم الظاء من غير ألف جمع
~~ظلة، وعلى القراءتين، فالمراد الفرش، والستور التي تظللهم كالخيام،
~~والحجال، والأرائك جمع أريكة، كسفائن جمع سفينة، والمراد بها السرر التي
~~في الحجال.

# قال أحمد بن يحيى ثعلب الأريكة لا يكون إلا سريرا في قبة. وقال مقاتل
~~إن المراد بالظلال أكنان القصور. وجملة { لهم فيها فكهة }
~~مبينة لما يتمتعون به في الجنة من المآكل، والمشارب، ونحوها. والمراد
~~فاكهة كثيرة من كل نوع من أنواع الفواكه { ولهم ما يدعون } "
~~ما " هذه هي الموصولة، والعائد محذوف، أو موصوفة، أو مصدرية، و { يدعون
~~} مضارع ادعى. قال أبو عبيدة يدعون يتمنون، والعرب تقول ادع علي ما
~~شئت أي تمن، وفلان في خير ما يدعي أي ما يتمنى. وقال الزجاج هو من
~~الدعاء، أي ما يدعونه ms3212 أهل الجنة يأتيهم، من دعوت غلامي، فيكون الافتعال
~~بمعنى الفعل كالاحتمال بمعنى الحمل، والارتحال بمعنى الرحل. وقيل افتعل
~~بمعنى تفاعل، أي ما يتداعونه كقولهم ارتموا، وتراموا. وقيل المعنى إن من
~~ادعى منهم شيئا، فهو له، لأن الله قد طبعهم على أن لا يدعي أحد منهم
~~شيئا إلا وهو يحسن ويجمل به أن يدعيه، " وما " مبتدأ، وخبرها { لهم }
~~، والجملة معطوفة على ما قبلها. وقرىء " يدعون " بالتخفيف، ومعناها واضح.
~~قال ابن الأنباري والوقف على يدعون وقف حسن، ثم يبتدىء { سلم } على
~~معنى لهم سلام، وقيل إن سلام هو خبر " ما " أي مسلم خالص، أو ذو سلامة.
~~وقال الزجاج سلام مرفوع على البدل من " ما " أي ولهم أن يسلم الله عليهم،
~~وهذا مني أهل الجنة، والأولى أن يحمل قوله { ولهم ما يدعون }
~~على العموم، وهذا السلام يدخل تحته دخولا أوليا، ولا وجه لقصره على
~~نوع خاص، وإن كان أشرف أنواعه تحقيقا لمعنى العموم، ورعاية لما يقتضيه
~~النظم القرآني. وقيل إن سلام مرتفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي سلام
~~يقال لهم { قولا } ، وقيل إن سلام مبتدأ، وخبره الناصب ل { قولا } أي
~~سلام يقال لهم قولا، وقيل خبره من رب العالمين، وقيل التقدير سلام
~~عليكم هذا على قراءة الجمهور، وقرأ أبي، وابن مسعود، وعيسى " سلاما "
~~بالنصب إما على المصدرية، أو على الحالية بمعنى خالصا، والسلام إما من
~~التحية، أو من السلامة. وقرأ محمد بن كعب القرظي " سلم " كأنه قال سلم
~~لهم لا يتنازعون فيه، وانتصاب { قولا } على المصدرية بفعل محذوف على
~~معنى قال الله لهم ذلك قولا، أو يقوله لهم قولا، أو يقال لهم قولا {
~~من رب رحيم } أي من جهته. قيل يرسل الله سحابة إليهم بالسلام.
~~وقال مقاتل إن الملائكة تدخل على أهل الجنة من كل باب يقولون سلام عليكم
~~يا أهل الجنة من رب رحيم.

# { وامتازوا اليوم أيها المجرمون } هو على إضمار
~~القول مقابل ما قيل للمؤمنين أي ويقال للمجرمين امتازوا أي انعزلوا، من
~~مازه غيره، يقال مزت الشيء من الشيء إذا ms3213 عزلته عنه، ونحيته. قال مقاتل
~~معناه اعتزلوا اليوم - يعني في الآخرة - من الصالحين. وقال السدي كونوا
~~على حدة. وقال الزجاج انفردوا عن المؤمنين. وقال قتادة عزلوا عن كل خير.
~~وقال الضحاك يمتاز المجرمون بعضهم من بعض، فيمتاز اليهود فرقة، والنصارى
~~فرقة، والمجوس فرقة، والصابئون فرقة، وعبدة الأوثان فرقة. وقال داود بن
~~الجراح يمتاز المسلمون من المجرمين إلا أصحاب الأهواء، فإنهم يكونون مع
~~المجرمين. ثم وبخهم الله سبحانه، وقرعهم بقوله { ألم أعهد
~~إليكم يبنى آدم أن لا تعبدوا الشيطن } ، وهذا من
~~جملة ما يقال لهم. والعهد الوصية، أي ألم أوصكم، وأبلغكم على ألسن رسلي
~~أن لا تعبدوا الشيطان أي لا تطيعوه. قال الزجاج المعنى ألم أتقدم إليكم
~~على لسان الرسل يا بني آدم. وقال مقاتل يعني الذين أمروا بالاعتزال. قال
~~الكسائي لا للنهي، وقيل المراد بالعهد هنا الميثاق المأخوذ عليهم حين
~~أخرجوا من ظهر آدم. وقيل هو ما نصبه الله لهم من الدلائل العقلية التي في
~~سماواته، وأرضه، وجملة { إنه لكم عدو مبين } تعليل لما
~~قبلها من النهي عن طاعة الشيطان، وقبول وسوسته، وجملة { وأن
~~اعبدونى } عطف على { أن لا تعبدوا } ، وأن في الموضعين هي المفسرة
~~للعهد الذي فيه معنى القول، ويجوز أن تكون مصدرية فيهما أي لم أعهد إليكم
~~بأن لا تعبدوا بأن اعبدوني، أو ألم أعهد إليكم في ترك عبادة الشيطان، وفي
~~عبادتي { هذا صرط مستقيم } أي عبادة الله، وتوحيده، أو
~~الإشارة إلى دين الإسلام. ثم ذكر سبحانه عداوة الشيطان لبني آدم، فقال {
~~ولقد أضل منكم جبلا كثيرا } اللام هي الموطئة للقسم،
~~والجملة مستأنفة للتقريع والتوبيخ، أي والله لقد أضل إلخ. قرأ نافع،
~~وعاصم { جبلا } بكسر الجيم، والباء، وتشديد اللام، وقرأ أبو عمرو، وابن
~~عامر بضم الجيم، وسكون الباء، وقرأ الباقون بضمتين مع تخفيف اللام، وقرأ
~~ابن أبي إسحاق، والزهري، وابن هرمز بضمتين مع تشديد اللام، وكذلك قرأ
~~الحسن، وعيسى بن عمر، والنضر بن أنس، وقرأ أبو يحيى، وحماد بن سلمة،
~~والأشهب العقيلي بكسر الجيم، وإسكان الباء، وتخفيف اللام ms3214 قال النحاس
~~وأبينها القراءة الأولى. والدليل على ذلك أنهم قد قرءوا جميعا

# والجبلة الأولين

# الشعراء 184 بكسر الجيم، والباء، وتشديد اللام. فيكون جبلا جمع جبلة،
~~واشتقاق الكل من جبل الله الخلق أي خلقهم، ومعنى الآية أن الشيطان قد
~~أغوى خلقا كثيرا كما قال مجاهد. وقال قتادة جموعا كثيرة، وقال الكلبي
~~أمما كثيرة. قال الثعلبي والقراءات كلها بمعنى الخلق، وقرىء " جيلا "
~~بالجيم، والياء التحتية.

# قال الضحاك الجيل الواحد عشرة آلاف، والكثير ما يحصيه إلا الله عز
~~وجل، ورويت هذه القراءة عن علي بن أبي طالب، والهمزة في قوله {
~~أفلم تكونوا تعقلون } للتقريع، والتوبيخ، والفاء للعطف على
~~مقدر يقتضيه المقام كما تقدم في نظائره أي أتشاهدون آثار العقوبات؟
~~أفلم تكونوا تعقلون؟ أو أفلم تكونوا تعقلون عداوة الشيطان لكم؟ أو أفلم
~~تكونوا تعقلون شيئا أصلا؟ قرأ الجمهور { أفلم تكونوا تعقلون } بالخطاب،
~~وقرأ طلحة، وعيسى بالغيبة. { هذه جهنم التى كنتم
~~توعدون } أي ويقال لهم عند أن يدنوا من النار هذه جهنم التي كنتم
~~توعدون بها في الدنيا على ألسنة الرسل، والقائل لهم الملائكة، ثم يقولون
~~لهم { اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون } أي قاسوا حرها
~~اليوم، وادخلوها، وذوقوا أنواع العذاب فيها بما كنتم تكفرون أي بسبب
~~كفركم بالله في الدنيا، وطاعتكم للشيطان، وعبادتكم للأوثان، وهذا الأمر
~~أمر تنكيل، وإهانة كقوله

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# الدخان 49 { اليوم نختم على أفوههم } اليوم ظرف لما
~~بعده، وقرىء " يختم " على البناء للمفعول، والنائب الجار والمجرور بعده.
~~قال المفسرون إنهم ينكرون الشرك، وتكذيب الرسل كما في قولهم

# والله ربنا ما كنا مشركين

# الأنعام 23، فيختم الله على أفواههم ختما لا يقدرون معه على الكلام،
~~وفي هذا التفات من الخطاب إلى الغيبة للإيذان بأن أفعالهم القبيحة
~~مستدعية للإعراض عن خطابهم، ثم قال { وتكلمنا أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون } أي تكلمت أيديهم
~~بما كانوا يفعلونه، وشهدت أرجلهم عليهم بما كانوا يعملون. قرأ الجمهور {
~~تكلمنا } و { تشهد } ، وقرأ طلحة بن مصرف " ولتكلمنا " و " لتشهد " بلام
~~كي. وقيل سبب الختم على أفواههم ms3215 ليعرفهم أهل الموقف. وقيل ختم على
~~أفواههم لأجل أن يكون الإقرار من جوارحهم لأن شهادة غير الناطق أبلغ في
~~الحجة من شهادة الناطق لخروجه مخرج الإعجاز. وقيل ليعلموا أن أعضاءهم
~~التي كانت أعوانا لهم في معاصي الله صارت شهودا عليهم، وجعل ما تنطق به
~~الأيدي كلاما، وإقرارا لأنها كانت المباشرة لغالب المعاصي، وجعل نطق
~~الأرجل شهادة لأنها حاضرة عند كل معصية، وكلام الفاعل إقرار، وكلام
~~الحاضر شهادة، وهذا اعتبار بالغالب، وإلا فالأرجل قد تكون مباشرة للمعصية
~~كما تكون الأيدي مباشرة لها. { ولو نشاء لطمسنا على
~~أعينهم } أي أذهبنا أعينهم، وجعلناها بحيث لا يبدو لها شق، ولا
~~جفن. قال الكسائي طمس يطمس، ويطمس، والمطموس، والطميس عند أهل اللغة الذي
~~ليس في عينيه شق كما في قوله

# ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصرهم

# البقرة 20. ومفعول المشيئة محذوف أي لو نشاء أن نطمس على أعينهم لطمسنا.
~~قال السدي، والحسن المعنى لتركناهم عميا يترددون لا يبصرون طريق
~~الهدى، واختار هذا ابن جرير { فاستبقوا الصرط } معطوف على {
~~لطمسنا } أي تبادروا إلى الطريق ليجوزوه، ويمضوا فيه، والصراط منصوب بنزع
~~الخافض أي فاستبقوا إليه، وقال عطاء، ومقاتل، وقتادة المعنى لو نشاء
~~لفقأنا أعينهم، وأعميناهم عن غيهم، وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى
~~الهدى، فأبصروا رشدهم، واهتدوا، وتبادروا إلى طريق الآخرة، ومعنى {
~~فأنى يبصرون } أي كيف يبصرون الطريق، ويحسنون سلوكه، ولا أبصار
~~لهم.

# وقرأ عيسى بن عمر " فاستبقوا " على صيغة الأمر، أي فيقال لهم استبقوا،
~~وفي هذا تهديد لهم. ثم كرر التهديد لهم، فقال { ولو نشاء
~~لمسخنهم على مكنتهم } المسخ تبديل الخلقة إلى حجر،
~~أو غيره من الجماد، أو بهيمة، والمكانة المكان، أي لو شئنا لبدلنا خلقهم
~~على المكان الذي هم فيه. قيل والمكانة أخص من المكان كالمقامة، والمقام.
~~قال الحسن أي لأقعدناهم { فما استطعوا مضيا ولا
~~يرجعون } أي لا يقدرون على ذهاب، ولا مجيء. قال الحسن فلا يستطيعون
~~أن يمضوا أمامهم ولا يرجعوا وراءهم، وكذلك الجماد لا يتقدم، ولا يتأخر.
~~وقيل المعنى لو نشاء لأهلكناهم في مساكنهم، وقيل ms3216 لمسخناهم في المكان الذي
~~فعلوا فيه المعصية. وقال يحيى بن سلام هذا كله يوم القيامة. قرأ الجمهور
~~{ على مكانتهم } بالإفراد. وقرأ الحسن، والسلمي، وزر بن حبيش، وأبو بكر
~~عن عاصم " مكاناتهم " بالجمع. وقرأ الجمهور { مضيا } بضم الميم، وقرأ
~~أبو حيوة " مضيا " بفتحها، وروي عنه أنه قرأ بكسرها، ورويت هذه القراءة
~~عن الكسائي. قيل والمعنى ولا يستطيعون رجوعا، فوضع الفعل موضع المصدر
~~لمراعاة الفاصلة، يقال مضى يمضي مضيا إذا ذهب في الأرض، ورجع يرجع
~~رجوعا إذا عاد من حيث جاء. { ومن نعمره ننكسه فى
~~الخلق } قرأ الجمهور { ننكسه } بفتح النون الأولى، وسكون الثانية،
~~وضم الكاف مخففة. وقرأ عاصم، وحمزة بضم النون الأولى، وفتح الثانية، وكسر
~~الكاف مشددة. والمعنى من نطل عمره نغير خلقه، ونجعله على عكس ما كان
~~عليه أولا من القوة والطراوة. قال الزجاج المعنى من أطلنا عمره نكسنا
~~خلقه، فصار بدل القوة الضعف، وبدل الشباب الهرم، ومثل هذه الآية قوله
~~سبحانه

# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم
~~من بعد علم شيئا

# الحج 5، وقوله

# ثم رددنه أسفل سفلين

# التين 5، ومعنى { أفلا تعقلون } أفلا تعلمون بعقولكم أن من قدر
~~على ذلك قدر على البعث، والنشور. قرأ الجمهور " يعقلون " بالتحتية. وقرأ
~~نافع، وابن ذكوان بالفوقية على الخطاب. ولما قال كفار مكة إن القرآن شعر،
~~وإن محمدا شاعر، رد الله عليهم بقوله { وما علمنه الشعر }
~~، والمعنى نفى كون القرآن شعرا، ثم نفى أن يكون النبي شاعرا، فقال {
~~وما ينبغى له } أي لا يصح له الشعر، ولا يتأتى منه، ولا يسهل عليه
~~لو طلبه، وأراد أن يقوله، بل كان إذا أراد أن ينشد بيتا قد قاله شاعر
~~متمثلا به كسر وزنه، فإنه لما أنشد بيت طرفة بن العبد المشهور، وهو قوله

# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا   ويأتيك بالأخبار من لم تزود

# قال ويأتيك من لم تزوده بالأخبار، وأنشد مرة أخرى قول العباس بن مرداس
~~السلمي

# أتجعل نهبي ونهب العبي   د بين عيينة والأقرع

# فقال بين الأقرع وعيينة، وأنشد أيضا

# كفى بالإسلام ms3217 والشيب للمرء ناهيا

# فقال أبو بكر يا رسول الله، إنما قال الشاعر

# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا

# فقال أشهد أنك رسول الله، يقول الله عز وجل { وما علمنه
~~الشعر وما ينبغى له } وقد وقع منه صلى الله عليه وسلم كثير من
~~مثل هذا. قال الخليل كان الشعر أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كثير من الكلام، ولكن لا يتأتى منه. انتهى. ووجه عدم تعليمه الشعر، وعدم
~~قدرته عليه. التكميل للحجة، والدحض للشبهة، كما جعله الله أميا لا يقرأ
~~ولا يكتب، وأما ما روي عنه صلى الله عليه وسلم من قوله

# هل أنت إلا أصبع دميت   وفي سبيل الله ما لقيت

# وقوله

# أنا النبي لا كذب   أنا ابن عبد المطلب

# ونحو ذلك، فمن الاتفاق الوارد من غير قصد كما يأتي ذلك في بعض آيات
~~القرآن، وليس بشعر، ولا مراد به الشعر، بل اتفق ذلك اتفاقا كما يقع في
~~كثير من كلام الناس، فإنهم قد يتكلمون بما لو اعتبره معتبر لكان على وزن
~~الشعر، ولا يعدونه شعرا، وذلك كقوله تعالى

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# آل عمران 92 وقوله

# وجفان كالجواب وقدور راسيات

# سبأ 13 على أنه قد قال الأخفش إن قوله

# أنا النبي لا كذب

# ليس بشعر. وقال الخليل في كتاب العين إن ما جاء من السجع على جزأين لا
~~يكون شعرا. قال ابن العربي والأظهر من حاله أنه قال لا كذب برفع الباء
~~من كذب، وبخفضها من عبد المطلب.قال النحاس قال بعضهم إنما الرواية
~~بالإعراب، وإذا كانت بالإعراب لم يكن شعرا، لأنه إذا فتح الباء من
~~الأول، أو ضمهما، أو نونها، وكسر الباء من الثاني خرج عن وزن الشعر.
~~وقيل إن الضمير في { له } عائد إلى القرآن أي وما ينبغي للقرآن أن يكون
~~شعرا { إن هو إلا ذكر } أي ما القرآن إلا ذكر من الأذكار،
~~وموعظة من المواعظ { وقرآن مبين } أي كتاب من كتب الله السماوية
~~مشتمل على الأحكام الشرعية { لينذر من كان حيا } أي ms3218 لينذر
~~القرآن من كان حيا، أي قلبه صحيح يقبل الحق، ويأبى الباطل، أو لينذر
~~الرسول من كان حيا. قرأ الجمهور بالياء التحتية، وقرأ نافع، وابن عامر
~~بالفوقية، فعلى القراءة الأولى المراد القرآن، وعلى الثانية المراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم { ويحق القول على الكفرين } أي
~~وتجب كلمة العذاب على المصرين على الكفر الممتنعين من الإيمان بالله،
~~وبرسله.

# وقد أخرج ابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه من طرق عن ابن عباس في قوله { فى شغل فكهون } قال
~~في افتضاض الأبكار. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا، وعبد الله بن
~~أحمد في زوائد الزهد، وابن جرير، وابن المنذر عن ابن مسعود في الآية قال
~~شغلهم افتضاض العذارى. وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة، وقتادة مثله. وأخرج
~~عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن ابن عمر قال إن المؤمن كلما أراد
~~زوجة وجدها عذراء. وقد روي نحوه مرفوعا عن أبي سعيد، مرفوعا عند
~~الطبراني في الصغير، وأبي الشيخ في العظمة. وروي أيضا نحوه عن أبي هريرة
~~مرفوعا عند الضياء المقدسي في صفة الجنة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { فى شغل فكهون } قال ضرب الأوتار. قال أبو حاتم
~~هذا لعله خطأ من المستمع، وإنما هو افتضاض الأبكار. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عنه قال { فكهون } فرحون. وأخرج ابن ماجه،
~~وابن أبي الدنيا في صفة الجنة، والبزار، وابن أبي حاتم، والأجري في
~~الرؤية، وابن مردويه عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا رؤوسهم، فإذا الرب
~~قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال السلام عليكم يا أهل الجنة، وذلك قول الله
~~{ سلام قولا من رب رحيم } قال فينظر إليهم، وينظرون إليه،
~~فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم،
~~ويبقى نوره، وبركته عليهم في ديارهم "

# قال ابن كثير في إسناده نظر. وأخرج ابن المنذر، ms3219 وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في الآية قال إن الله هو يسلم عليهم. وأخرج أحمد، ومسلم، والنسائي،
~~والبزار، وابن أبي الدنيا في التوبة، واللفظ له، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الأسماء والصفات عن أنس في قوله { اليوم
~~نختم على أفوههم } قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فضحك حتى بدت نواجذه، قال

# " أتدرون مما ضحكت؟ "

# قلنا لا يا رسول الله، قال

# " من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب ألم تجرني من الظلم؟ فيقول بلى،
~~فيقول إني لا أجيز علي إلا شاهدا مني، فيقول كفى بنفسك اليوم عليك
~~شهيدا، وبالكرام الكاتبين شهودا، فيختم على فيه. ويقال لأركانه انطقي،
~~فتنطق بأعماله، ثم يخلى بينه، وبين الكلام، فيقول بعدا لكن، وسحقا،
~~فعنكن كنت أناضل "

# وأخرج مسلم، والترمذي، وابن مردويه، والبيهقي عن أبي سعيد، وأبي هريرة
~~قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يلقى العبد ربه، فيقول الله قل ألم أكرمك، وأسودك، وأزوجك، وأسخر لك
~~الخيل، والإبل، وأذرك ترأس، وترتع؟ فيقول بلى أي رب، فيقول أفظننت أنك
~~ملاقي؟ فيقول لا، فيقول إني أنساك كما نسيتني. ثم يلقى الثاني، فيقول
~~مثل ذلك، ثم يلقى الثالث، فيقول له مثل ذلك، فيقول آمنت بك، وبكتابك،
~~وبرسولك، وصليت، وصمت، وتصدقت، ويثني بخير ما استطاع، فيقول ألا نبعث
~~شاهدنا عليك، فيفكر في نفسه من الذي يشهد علي، فيختم على فيه، ويقال
~~لفخذه انطقي، فتنطق فخذه، وفمه، وعظامه بعمله ما كان، وذلك ليعذر من
~~نفسه، وذلك المنافق، وذلك الذي يسخط عليه "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم من حديث أبي موسى نحوه. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في
~~قوله { ولو نشاء لطمسنا على أعينهم } قال أعميناهم،
~~وأضللناهم عن الهدى { فأنى يبصرون } فكيف يهتدون. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عنه في قوله { ولو نشاء لمسخنهم } قال
~~أهلكناهم { على مكنتهم } قال في مساكنهم. وأخرج عبد الرزاق،
~~وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم ms3220 قال بلغني أنه قيل
~~لعائشة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت
~~كان أبغض الحديث إليه، غير أنه كان يتمثل ببيت أخي بني قيس، فيجعل أوله
~~آخره يقول ويأتيك من لم تزود بالأخبار، فقال أبو بكر ليس هكذا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إني والله ما أنا بشاعر، ولا ينبغي لي "

# وهذا يرد ما نقلناه عن الخليل سابقا أن الشعر كان أحب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من كثير من الكلام، وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة

# ويأتيك بالأخبار من لم تزود

# وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتمثل من الأشعار

# ويأتيك بالأخبار من لم تزود

# وأخرج البيهقي في سننه عن عائشة قالت ما جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيت شعر قط إلا بيتا واحدا

# تفاءل بما تهوى يكن فلقلما   يقال لشيء كان، إلا تحقق

# قالت عائشة ولم يقل تحققا لئلا يعربه، فيصير شعرا، وإسناده هكذا قال
~~أخبرنا أبو عبيد الله الحافظ يعني الحاكم حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن
~~نعيم، حدثنا أبو محمد عبد الله بن هلال النحوي الضرير، حدثنا علي بن
~~عمرو الأنصاري، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة،
~~فذكره. وقد سئل المزي عن هذا الحديث فقال هو منكر، ولم يعرف شيخ الحاكم،
~~ولا الضرير.

### || [36.71-83]

# ثم ذكر سبحانه قدرته العظيمة، وإنعامه على عبيده، وجحد الكفار لنعمه،
~~فقال { أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت
~~أيدينا أنعما } والهمزة للإنكار، والتعجيب من حالهم، والواو
~~للعطف على مقدر كما في نظائره، والرؤية هي القلبية أي أو لم يعلموا
~~بالتفكر، والاعتبار { أنا خلقنا لهم } أي لأجلهم { مما
~~عملت أيدينا } أي مما أبدعناه، وعملناه من غير واسطة، ولا شركة،
~~وإسناد العمل إلى الأيدي مبالغة في الاختصاص، والتفرد بالخلق كما يقول
~~الواحد ms3221 منا عملته بيدي للدلالة على تفرده بعمله، " وما " بمعنى الذي،
~~وحذف العائد لطول الصلة، ويجوز أن تكون مصدرية، والأنعام جمع نعم، وهي
~~البقر، والغنم، والإبل، وقد سبق تحقيق الكلام فيها. ثم ذكر سبحانه
~~المنافع المترتبة على خلق الأنعام، فقال { فهم لها ملكون } أي
~~ضابطون قاهرون يتصرفون بها كيف شاءوا، ولو خلقناها وحشية لنفرت عنهم، ولم
~~يقدروا على ضبطها، ويجوز أن يكون المراد أنها صارت في أملاكهم، ومعدودة
~~من جملة أموالهم المنسوبة إليهم نسبة الملك. { وذللنها لهم }
~~أي جعلناها لهم مسخرة لا تمتنع مما يريدون منها من منافعهم حتى الذبح،
~~ويقودها الصبي، فتنقاد له، ويزجرها، فتنزجر، والفاء في قوله { فمنها
~~ركوبهم } لتفريع أحكام التذليل عليه أي فمنها مركوبهم الذي يركبونه
~~كما يقال ناقة حلوب أي محلوبة. قرأ الجمهور { ركوبهم } بفتح الراء. وقرأ
~~الأعمش، والحسن، وابن السميفع بضم الراء على المصدر. وقرأ أبي، وعائشة "
~~ركوبتهم " ، والركوب والركوبة واحد، مثل الحلوب والحلوبة، والحمول
~~والحمولة. وقال أبو عبيدة الركوبة تكون للواحدة والجماعة، والركوب لا
~~يكون إلا للجماعة. وزعم أبو حاتم أنه لا يجوز، فمنها ركوبهم بضم الراء
~~لأنه مصدر، والركوب ما يركب، وأجاز ذلك الفراء كما يقال فمنها أكلهم،
~~ومنها شربهم، ومعنى { ومنها يأكلون } ما يأكلونه من لحمها، و "
~~من " للتبعيض { ولهم فيها منافع } أي لهم في الأنعام منافع غير
~~الركوب لها، والأكل منها، وهي ما ينتفعون به من أصوافها، وأوبارها،
~~وأشعارها، وما يتخذونه من الأدهان من شحومها، وكذلك الحمل عليها،
~~والحراثة بها { ومشرب } أي ولهم فيها مشارب مما يحصل من ألبانها {
~~أفلا يشكرون } الله على هذه النعم، ويوحدونه، ويخصونه بالعبادة.
~~ثم ذكر سبحانه جهلهم، واغترارهم، ووضعهم كفران النعم مكان شكرها، فقال {
~~واتخذوا من دون الله ءالهة } من الأصنام، ونحوها
~~يعبدونها، ولا قدرة لها على شيء، ولم يحصل لهم منها فائدة، ولا عاد عليهم
~~من عبادتها عائدة { لعلهم ينصرون } أي رجاء أن ينصروا من
~~جهتهم إن نزل بهم عذاب، أو دهمهم أمر من الأمور، وجملة { لا
~~يستطيعون نصرهم } مستأنفة لبيان بطلان ما رجوه منها، ms3222 وأملوه
~~من نفعها، وجمعهم بالواو، والنون جمع العقلاء بناء على زعم المشركين أنهم
~~ينفعون، ويضرون، ويعقلون { وهم لهم جند محضرون } أي
~~والكفار جند للأصنام محضرون أي يحضرونهم في الدنيا.

# قال الحسن يمنعون منهم، ويدفعون عنهم، وقال قتادة أي يغضبون لهم في
~~الدنيا. قال الزجاج ينتصرون للأصنام، وهي لا تستطيع نصرهم. وقيل المعنى
~~يعبدون الآلهة، ويقومون بها، فهم لهم بمنزلة الجند، هذه الأقوال على جعل
~~ضمير " هم " للمشركين، وضمير " لهم " للآلهة، وقيل { وهم } أي الآلهة لهم
~~أي للمشركين { جند محضرون } معهم في النار، فلا يدفع بعضهم عن بعض. وقيل
~~معناه وهذه الأصنام لهؤلاء الكفار جند الله عليهم في جهنم لأنهم
~~يلعنونهم، ويتبرءون منهم. وقيل المعنى إن الكفار يعتقدون أن الأصنام جند
~~لهم يحضرون يوم القيامة لإعانتهم. ثم سلى سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم
~~فقال { فلا يحزنك قولهم } هذا القول هو ما يفيده قوله {
~~واتخذوا من دون الله ءالهة } فإنهم لا بد أن يقولوا
~~هؤلاء آلهتنا، وإنها شركاء لله في المعبودية، ونحو ذلك. وهو نهي للرسول
~~صلى الله عليه وسلم عن التأثر بذلك. وقيل إنه نهي لهم عن الأسباب التي
~~تحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن النهي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن التأثر لما يصدر منهم هو من باب «لا أرينك ها هنا» فإنه يراد به
~~نهي من خاطبه عن الحضور لديه، لا نهي نفسه عن الرؤية، وهذا بعيد، والأول
~~أولى، والكلام من باب التسلية كما ذكرنا، ويجوز أن يكون المراد بالقول
~~المذكور هو قولهم إنه ساحر، وشاعر، ومجنون. وجملة { إنا نعلم ما
~~يسرون وما يعلنون } لتعليل ما تقدم من النهي، فإن علمه
~~سبحانه بما يظهرون، ويضمرون مستلزم المجازاة لهم بذلك. وأن جميع ما صدر
~~منهم لا يعزب عنه سواء كان خافيا، أو باديا سرا، أو جهرا مظهرا، أو
~~مضمرا. وتقديم السر على الجهر للمبالغة في شمول علمه لجميع المعلومات.
~~وجملة { أو لم ير الإنسن أنا خلقنه من نطفة }
~~مستأنفة مسوقة لبيان إقامة الحجة على من أنكر ms3223 البعث، وللتعجيب من جهله،
~~فإن مشاهدة خلقهم في أنفسهم على هذه الصفة من البداية إلى النهاية
~~مستلزمة للاعتراف بقدرة القادر الحكيم على ما هو دون ذلك من بعث الأجسام،
~~وردها كما كانت، والإنسان المذكور في الآية المراد به جنس الإنسان كما
~~في قوله

# أو لا يذكر إلإنسن أنا خلقناه من قبل ولم
~~يك شيئا

# مريم 67، ولا وجه لتخصيصه بإنسان معين كما قيل إنه عبد الله بن أبي،
~~وأنه قيل له ذلك لما أنكر البعث. وقال الحسن هو أمية بن خلف. وقال سعيد
~~بن جبير هو العاص بن وائل السهمي.

# وقال قتادة، ومجاهد هو أبي بن خلف الجمحي، فإن أحد هؤلاء، وإن كان
~~سببا للنزول، فمعنى الآية خطاب الإنسان من حيث هو، لا إنسان معين، ويدخل
~~من كان سببا للنزول تحت جنس الإنسان دخولا أوليا، والنطفة هي اليسير
~~من الماء، وقد تقدم تحقيق معناها { فإذا هو خصيم مبين } هذه
~~الجملة معطوفة على الجملة المنفية قبلها داخلة معها في حيز الإنكار
~~المفهوم من الاستفهام، و " إذا " هي الفجائية أي ألم ير الإنسان أنا
~~خلقناه من أضعف الأشياء، ففجأ خصومتنا في أمر قد قامت فيه عليه حجج الله،
~~وبراهينه، والخصيم الشديد الخصومة الكثير الجدال، ومعنى المبين المظهر
~~لما يقوله الموضح له بقوة عارضته، وطلاقة لسانه، وهكذا جملة { وضرب
~~لنا مثلا ونسى خلقه } معطوفة على الجملة المنفية داخلة في
~~حيز الإنكار المفهوم من الاستفهام، فهي تكميل للتعجيب من حال الإنسان،
~~وبيان جهله بالحقائق، وإهماله في نفسه فضلا عن التفكر في سائر مخلوقات
~~الله، ويجوز أن تكون جملة { فإذا هو خصيم } معطوفة على خلقنا،
~~وهذه معطوفة عليها أي أورد في شأننا قصة غريبة كالمثل وهي إنكاره أحيانا
~~للعظام، ونسي خلقه، أي خلقنا إياه، وهذه الجملة معطوفة على ضرب، أو في
~~محل نصب على الحال بتقدير قد. وجملة { قال من يحيي العظم
~~وهى رميم } استئناف جوابا عن سؤال مقدر كأنه قيل ما هذا المثل
~~الذي ضربه؟ فقيل قال من يحيي العظام، وهي رميم، وهذا الاستفهام للإنكار ms3224
~~لأنه قاس قدرة الله على قدرة العبد، فأنكر أن الله يحيي العظام البالية
~~حيث لم يكن ذلك في مقدور البشر، يقال رم العظم يرم رما إذا بلي، فهو
~~رميم، ورمام، وإنما قال { رميم } ، ولم يقل " رميمة " مع كونه خبرا
~~للمؤنث لأنه اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات. وقيل لكونه
~~معدولا عن فاعلة، وكل معدول عن وجهه يكون مصروفا عن إعرابه كما في قوله

# وما كانت أمك بغيا

# مريم 28 لأنه مصروف عن باغية، كذا قال البغوي، والقرطبي، وقال بالأول
~~صاحب الكشاف. والأولى أن يقال إنه فعيل بمعنى فاعل، أو مفعول، وهو يستوي
~~فيه المذكر، والمؤنث كما قيل في جريح، وصبور. ثم أجاب سبحانه عن الضارب
~~لهذا المثل، فقال { قل يحييها الذى أنشأها أول مرة
~~} أي ابتدأها، وخلقها أول مرة من غير شيء، ومن قدر على النشأة الأولى
~~قدر على النشأة الثانية { وهو بكل شىء عليم } لا يخفى عليه
~~خافية، ولا يخرج عن علمه خارج كائنا ما كان. وقد استدل أبو حنيفة، وبعض
~~أصحاب الشافعي بهذه الآية على أن العظام مما تحله الحياة. وقال الشافعي
~~لا تحله الحياة، وأن المراد بقوله { من يحى العظم } من يحيي
~~أصحاب العظام على تقدير مضاف محذوف، ورد بأن هذا التقدير خلاف الظاهر {
~~الذى جعل لكم من الشجر الأخضر نارا } هذا رجوع منه
~~سبحانه إلى تقرير ما تقدم من دفع استبعادهم، فنبه سبحانه على وحدانيته،
~~ودل على قدرته على إحياء الموات بما يشاهدونه من إخراج النار المحرقة من
~~العود الندي الرطب، وذلك أن الشجر المعروف بالمرخ، والشجر المعروف
~~بالعفار إذا قطع منهما عودان، وضرب أحدهما على الآخر انقدحت منهما النار،
~~وهما أخضران.

# وقيل المرخ هو الذكر، والعفار هو الأنثى، ويسمى الأول الزند، والثاني
~~الزندة، وقال { الأخضر } ، ولم يقل " الخضراء " اعتبارا باللفظ. وقرىء "
~~الخضر " اعتبارا بالمعنى، وقد تقرر أنه يجوز تذكير اسم الجنس، وتأنيثه
~~كما في قوله

# نخل منقعر

# القمر 20 وقوله

# نخل خاوية

# الحاقة 7 فبنو تميم، ونجد يذكرونه، وأهل الحجاز يؤنثونه إلا ms3225 نادرا،
~~والموصول بدل من الموصول الأول { فإذا أنتم منه توقدون } أي
~~تقدحون منه النار، وتوقدونها من ذلك الشجر الأخضر. ثم ذكر سبحانه ما هو
~~أعظم خلقا من الإنسان، فقال { أو ليس الذى خلق
~~السموات والأرض بقدر على أن يخلق مثلهم }
~~والهمزة للإنكار، والواو للعطف على مقدر كنظائره، ومعنى الآية أن من قدر
~~على خلق السماوات، والأرض - وهما في غاية العظم، وكبر الأجزاء - يقدر على
~~إعادة خلق البشر الذي هو صغير الشكل ضعيف القوة، كما قال سبحانه

# لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس

# غافر 57 قرأ الجمهور { بقادر } بصيغة اسم الفاعل. وقرأ الجحدري، وابن
~~أبي إسحاق، والأعرج، وسلام بن المنذر، وأبو يعقوب الحضرمي " يقدر " بصيغة
~~الفعل المضارع. ثم أجاب سبحانه عما أفاده الاستفهام من الإنكار التقريري
~~بقوله { بلى وهو الخلق العليم } أي بلى هو قادر على
~~ذلك، وهو المبالغ في الخلق، والعلم على أكمل وجه، وأتمه. وقرأ الحسن،
~~والجحدري، ومالك بن دينار " وهو الخالق ". ثم ذكر سبحانه ما يدل على كمال
~~قدرته، وتيسر المبدأ، والإعادة عليه، فقال { إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } أي إنما شأنه سبحانه
~~إذا تعلقت إرادته بشيء من الأشياء أن يقول له احدث، فيحدث من غير توقف
~~على شيء آخر أصلا، وقد تقدم تفسير هذا في سورة النحل، وفي البقرة. قرأ
~~الجمهور { فيكون } بالرفع على الاستئناف. وقرأ الكسائي بالنصب عطفا على
~~{ يقول }. ثم نزه سبحانه نفسه عن أن يوصف بغير القدرة، فقال {
~~فسبحن الذى بيده ملكوت كل شىء } ، والملكوت في
~~كلام العرب لفظ مبالغة في الملك كالجبروت، والرحموت كأنه قال فسبحان الذي
~~بيده مالكية الأشياء الكلية. قال قتادة ملكوت كل شيء مفاتح كل شيء. قرأ
~~الجمهور { ملكوت } وقرأ الأعمش، وطلحة بن مصرف، وإبراهيم التيمي " ملكة "
~~بزنة شجرة، وقرىء " مملكة " بزنة مفعلة، وقرىء " ملك " ، والملكوت أبلغ
~~من الجميع.

# وقرأ الجمهور { وإليه ترجعون } بالفوقية على الخطاب مبنيا
~~للمفعول. وقرأ السلمي، وزر بن حبيش، وأصحاب ابن مسعود بالتحتية على
~~الغيبة مبنيا للمفعول أيضا. وقرأ زيد ms3226 بن علي على البناء للفاعل أي
~~ترجعون إليه لا إلى غيره وذلك في الدار الآخرة بعد البعث. وقد أخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم في معجمه، والحاكم وصححه، وابن مردويه،
~~والبيهقي في البعث والضياء في المختارة عن ابن عباس قال جاء العاص بن
~~وائل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم حائل، ففته بيده، فقال يا
~~محمد أيحيي الله هذا بعد ما أرم؟ قال

# " نعم يبعث الله هذا، ثم يميتك، ثم يحييك، ثم يدخلك نار جهنم "

# فنزلت الآيات من آخر يس { أو لم ير الإنسن أنا
~~خلقنه من نطفة } إلى آخر السورة. وأخرج ابن جرير، وابن
~~مردويه عنه قال جاء عبد الله بن أبي في يده عظم حائل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وذكر مثل ما تقدم قال ابن كثير وهذا منكر لأن السورة مكية،
~~وعبد الله بن أبي إنما كان بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال
~~جاء أبي بن خلف الجمحي، وذكر نحو ما تقدم. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا
~~قال نزلت في أبي جهل، وذكر نحو ما تقدم.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-19]

# قوله { والصفت صفا } قرأ أبو عمرو، وحمزة، وقيل حمزة فقط،
~~بإدغام التاء من الصافات في صاد صفا، وإدغام التاء من الزاجرات في زاي
~~زجرا، وإدغام التاء من التاليات في ذال ذكرا، وهذه القراءة قد أنكرها
~~أحمد بن حنبل لما سمعها. قال النحاس وهي بعيدة في العربية من ثلاثة جهات
~~الجهة الأولى أن التاء ليست من مخرج الصاد، ولا من مخرج الزاي، ولا من
~~مخرج الدال، ولا من أخواتهن. الجهة الثانية أن التاء في كلمة، وما بعدها
~~في كلمة أخرى. الثالثة أنك إذا أدغمت جمعت بين ساكنين من كلمتين، وإنما
~~يجوز الجمع بين ساكنين في مثل هذا إذا كانا في كلمة واحدة. وقال الواحدي
~~إدغام التاء في الصاد حسن لمقاربة الحرفين، ألا ترى أنهما من طرف اللسان.
~~وقرأ الباقون بإظهار جميع ذلك، والواو للقسم، والمقسم به الملائكة
~~الصافات، والزاجرات، والتاليات. والمراد ms3227 ب { الصافات } التي تصف في
~~السماء من الملائكة كصفوف الخلق في الدنيا، قاله ابن مسعود، وابن عباس،
~~وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة. وقيل إنها تصف أجنحتها في
~~الهواء واقفة فيه حتى يأمرها الله بما يريد. وقال الحسن صفا كصفوفهم عند
~~ربهم في صلاتهم. وقيل المراد بالصافات هنا الطير كما في قوله

# أو لم يروا إلى الطير فوقهم صفت

# الملك 19 والأول أولى، والصف ترتيب الجمع على خط كالصف في الصلاة.
~~وقيل الصافات جماعة الناس المؤمنين إذا قاموا صفا في الصلاة، أو في
~~الجهاد، ذكره القشيري. والمراد ب { الزاجرات } الفاعلات للزجر من
~~الملائكة، إما لأنها تزجر السحاب كما قال السدي، وإما لأنها تزجر عن
~~المعاصي بالمواعظ، والنصائح. وقال قتادة المراد بالزاجرات الزواجر من
~~القرآن، وهي كل ما ينهى، ويزجر عن القبيح، والأول أولى. وانتصاب { صفا }
~~و { زجرا } على المصدرية لتأكيد ما قبلهما. وقيل المراد بالزاجرات
~~العلماء لأنهم هم الذين يزجرون أهل المعاصي. والزجر في الأصل الدفع
~~بقوة، وهو هنا قوة التصويت، ومنه قول الشاعر

# زجر أبي عروة السباع إذا   أشفق أن يختلطن بالغنم

# ومنه زجرت الإبل، والغنم إذا أفزعتها بصوتك، والمراد ب { التاليات
~~ذكرا } الملائكة التي تتلو القرآن كما قال ابن مسعود، وابن عباس،
~~والحسن، ومجاهد، وابن جبير، والسدي. وقيل المراد جبريل وحده، فذكر بلفظ
~~الجمع تعظيما له مع أنه لا يخلو من أتباع له من الملائكة. وقال قتادة
~~المراد كل من تلا ذكر الله، وكتبه. وقيل المراد آيات القرآن، ووصفها
~~بالتلاوة، وإن كانت متلوة كما في قوله

# إن هذا القرءان يقص على بنى إسرءيل

# النمل 76. وقيل لأن بعضها يتلو بعضا، ويتبعه. وذكر الماوردي أن
~~التاليات هم الأنبياء يتلون الذكر على أممهم، وانتصاب { ذكرا } على أنه
~~مفعول به، ويجوز أن يكون مصدرا كما قبله من قوله { صفا } ، و { زجرا
~~}.

# قيل وهذه الفاء في قوله { فالزاجرات } ، { فالتاليات } إما لترتب الصفات
~~أنفسها في الوجود، أو لترتب موصوفاتها في الفضل، وفي الكل نظر.وقوله {
~~إن إلهكم لواحد } جواب القسم، أي أقسم الله بهذه الأقسام ms3228
~~إنه واحد ليس له شريك. وأجاز الكسائي فتح " إن " الواقعة في جواب القسم {
~~رب السموات والأرض } يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون
~~بدلا من { لواحد } ، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف. قال ابن الأنباري الوقف
~~على { لواحد } وقف حسن، ثم يبتدىء { رب السماوات، والأرض } على معنى هو
~~رب السماوات، والأرض. قال النحاس ويجوز أن يكون بدلا من { لواحد }.
~~والمعنى في الآية أن وجود هذه المخلوقات على هذا الشكل البديع من أوضح
~~الدلائل على وجود الصانع، وقدرته، وأنه رب ذلك كله، أي خالقه، ومالكه.
~~والمراد بما بينهما ما بين السماوات، والأرض من المخلوقات. والمراد ب {
~~المشرق } مشارق الشمس. قيل إن الله سبحانه خلق للشمس كل يوم
~~مشرقا، ومغربا بعدد أيام السنة، تطلع كل يوم من واحد منها، وتغرب من
~~واحد، كذا قال ابن الأنباري، وابن عبد البر. وأما قوله في سورة الرحمن

# رب المشرقين ورب المغربين

# الرحمن 17 فالمراد بالمشرقين أقصى مطلع تطلع منه الشمس في الأيام
~~الطوال، وأقصر يوم في الأيام القصار، وكذلك في المغربين. وأما ذكر
~~المشرق، والمغرب بالإفراد، فالمراد به الجهة التي تشرق منها الشمس،
~~والجهة التي تغرب منها، ولعله قد تقدم لنا في هذا كلام أوسع من هذا. {
~~إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكوكب } المراد
~~بالسماء الدنيا التي تلي الأرض، من الدنو، وهو القرب، فهي أقرب السموات
~~إلى الأرض. قرأ الجمهور { بزينة الكواكب } بإضافة زينة إلى الكواكب.
~~والمعنى زيناها بتزيين الكواكب، أي بحسنها. وقرأ مسروق، والأعمش،
~~والنخعي، وحمزة بتنوين { زينة } ، وخفض { الكواكب } على أنها بدل من
~~الزينة على أن المراد بالزينة الاسم لا المصدر. والتقدير بعد طرح المبدل
~~منه إنا زينا السماء بالكواكب، فإن الكواكب في أنفسها زينة عظيمة فإنها
~~في أعين الناظرين لها كالجواهر المتلألئة. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~عنه بتنوين " زينة " ، ونصب " الكواكب " على أن الزينة مصدر، وفاعله
~~محذوف. والتقدير بأن الله زين الكواكب بكونها مضيئة حسنة في أنفسها، أو
~~تكون الكواكب منصوبة بإضمار أعني، أو بدلا من السماء بدل اشتمال،
~~وانتصاب { حفظا ms3229 } على المصدرية بإضمار فعل، أي حفظناها حفظا، أو على
~~أنه مفعول لأجله، أي زيناها بالكواكب للحفظ، أو بالعطف على محل زينة كأنه
~~قال إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء. { وحفظا من كل شيطن
~~مارد } أي متمرد خارج عن الطاعة يرمى بالكواكب، كقوله

# ولقد زينا السماء الدنيا بمصبيح وجعلنها
~~رجوما للشيطين

# الملك 5. وجملة { لا يسمعون إلى الملإ الأعلى }
~~مستأنفة لبيان حالهم بعد حفظ السماء منهم. وقال أبو حاتم أي لئلا يسمعوا،
~~ثم حذف " إن " فرفع الفعل، وكذا قال الكلبي، والملأ الأعلى أهل السماء
~~الدنيا فما فوقها، وسمى الكل منهم أعلى بإضافته إلى ملإ الأرض، والضمير
~~في { يسمعون } إلى الشياطين. وقيل إن جملة { لا يسمعون } صفة لكل شيطان،
~~وقيل جوابا عن سؤال مقدر كأنه قيل فما كان حالهم بعد حفظ السماء عنهم؟
~~فقال { لا يسمعون إلا الملإ الأعلى } قرأ الجمهور " يسمعون
~~" بسكون السين، وتخفيف الميم. وقرأ حمزة، والكسائي، وعاصم في رواية حفص
~~عنه بتشديد الميم، والسين، والأصل يتسمعون، فأدغم التاء في السين،
~~فالقراءة الأولى تدل على انتفاء سماعهم دون استماعهم، والقراءة الثانية
~~تدل على انتفائهما، وفي معنى القراءة الأولى قوله تعالى

# إنهم عن السمع لمعزولون

# الشعراء 212 قال مجاهد كانوا يتسمعون، ولكن لا يسمعون. واختار أبو عبيدة
~~القراءة الثانية، قال لأن العرب لا تكاد تقول سمعت إليه، وتقول تسمعت
~~إليه { ويقذفون من كل جانب * دحورا } أي يرمون من كل
~~جانب من جوانب السماء بالشهب إذا أرادوا الصعود لاستراق السمع، وانتصاب {
~~دحورا } على أنه مفعول لأجله. والدحور الطرد، تقول دحرته دحرا، ودحورا
~~طردته. قرأ الجمهور { دحورا } بضم الدال، وقرأ علي، والسلمي، ويعقوب
~~الحضرمي، وابن أبي عبلة بفتحها. وروي عن أبي عمرو أنه قرأ " يقذفون "
~~مبنيا للفاعل، وهي قراءة غير مطابقة لما هو المراد من النظم القرآني،
~~وقيل إن انتصاب { دحورا } على الحال، أي مدحورين، وقيل هو جمع داحر نحو
~~قاعد، وقعود، فيكون حالا أيضا. وقيل إنه مصدر لمقدر، أي يدحرون
~~دحورا. وقال الفراء إن المعنى يقذفون بما يدحرهم، أي بدحور، ثم حذفت
~~الباء، فانتصب ms3230 بنزع الخافض. واختلف هل كان هذا الرمي لهم بالشهب قبل
~~المبعث، أو بعده؟ فقال بالأول طائفة. وبالآخر آخرون. وقالت طائفة بالجمع
~~بين القولين إن الشياطين لم تكن ترمى قبل المبعث رميا يقطعها عن السمع،
~~ولكن كانت ترمى وقتا، ولا ترمى وقتا آخر، وترمى من جانب، ولا ترمى من
~~جانب آخر، ثم بعد المبعث رميت في كل وقت، ومن كل جانب حتى صارت لا تقدر
~~على استراق شيء من السمع إلا من اختطف الخطفة، فأتبعه شهاب ثاقب، ومعنى {
~~ولهم عذاب واصب } ولهم عذاب دائم لا ينقطع، والمراد به العذاب
~~في الآخرة غير العذاب الذي لهم في الدنيا من الرمي بالشهب. وقال مقاتل
~~يعني دائما إلى النفخة الأولى، والأول أولى. وقد ذهب جمهور المفسرين
~~إلى أن الواصب الدائم. وقال السدي، وأبو صالح، والكلبي هو الموجع الذي
~~يصل وجعه إلى القلب، مأخوذ من الوصب، وهو المرض، وقيل هو الشديد،
~~والاستثناء في قوله { إلا من خطف الخطفة } هو من قوله { لا
~~يسمعون } ، أو من قوله { ويقذفون }.

# وقيل الاستثناء راجع إلى غير الوحي لقوله

# إنهم عن السمع لمعزولون

# الشعراء 212 بل يخطف الواحد منهم خطفة مما يتفاوض فيه الملائكة، ويدور
~~بينهم مما سيكون في العالم قبل أن يعلمه أهل الأرض. والخطف الاختلاس
~~مسارقة، وأخذ الشيء بسرعة. قرأ الجمهور { خطف } بفتح الخاء، وكسر الطاء
~~مخففة، وقرأ قتادة، والحسن بكسرهما، وتشديد الطاء، وهي لغة تميم بن مر،
~~وبكر بن وائل. وقرأ عيسى بن عمر بفتح الخاء، وكسر الطاء مشددة. وقرأ ابن
~~عباس بكسرهما مع تخفيف الطاء، وقيل إن الاستثناء منقطع { فأتبعه
~~شهاب ثاقب } أي لحقه، وتبعه شهاب ثاقب نجم مضيء، فيحرقه، وربما لا
~~يحرقه فيلقي إلى إخوانه ما خطفه، وليست الشهب التي يرجم بها هي من
~~الكواكب الثوابت بل من غير الثوابت، وأصل الثقوب الإضاءة. قال الكسائي
~~ثقبت النار تثقب ثقابة، وثقوبا إذا اتقدت، وهذه الآية هي كقوله

# إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين

# الحجر 18. { فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من
~~خلقنا } أي اسأل الكفار المنكرين ms3231 للبعث أهم أشد خلقا، وأقوى
~~أجساما، وأعظم أعضاء، أم من خلقنا من السماوات، والأرض، والملائكة؟ قال
~~الزجاج المعنى فاسألهم سؤال تقرير أهم أشد خلقا، أي أحكم صنعة أم من
~~خلقنا قبلهم من الأمم السالفة؟ يريد أنهم ليسوا بأحكم خلقا من غيرهم من
~~الأمم، وقد أهلكناهم بالتكذيب فما الذي يؤمنهم من العذاب؟ ثم ذكر خلق
~~الإنسان، فقال { إنا خلقنهم من طين لازب } أي إنا
~~خلقناهم في ضمن خلق أبيهم آدم من طين لازب، أي لاصق، يقاللزب يلزب لزوبا
~~إذا لصق. وقال قتادة، وابن زيد اللازب اللازق. وقال عكرمة اللازب اللزج.
~~وقال سعيد بن جبير اللازب الجيد الذي يلصق باليد. وقال مجاهد هو اللازم،
~~والعرب تقول طين لازب، ولازم تبدل الباء من الميم، واللازم الثابت كما
~~يقال صار الشيء ضربة لازب، ومنه قول النابغة

# ولا تحسبون الخير لا شر بعده   ولا تحسبون الشر ضربة لازب

# وحكى الفراء عن العرب طين لاتب بمعنى لازم، واللاتب الثابت. قال الأصمعي
~~واللاتب اللاصق مثل اللازب. والمعنى في الآية أن هؤلاء كيف يستبعدون
~~المعاد، وهم مخلقون من هذا الخلق الضعيف، ولم ينكره من هو مخلوق خلقا
~~أقوى منهم، وأعظم، وأكمل، وأتم. وقيل اللازب هو المنتن قاله مجاهد،
~~والضحاك. قرأ الجمهور { أم من خلقنا } بتشديد الميم، وهي أم المتصلة،
~~وقرأ الأعمش بالتخفيف، وهو استفهام ثان على قراءته. قيل وقد قرىء لازم،
~~ولاتب، ولا أدري من قرأ بذلك. ثم أضرب سبحانه عن الكلام السابق، فقال {
~~بل عجبت } يا محمد من قدرة الله سبحانه { ويسخرون } منك بسبب
~~تعجبك، أو ويسخرون منك بما تقوله من إثبات المعاد.

# قرأ الجمهور بفتح التاء من { عجبت } على الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقرأ حمزة، والكسائي بضمها. ورويت هذه القراءة عن علي، وابن
~~مسعود، وابن عباس، واختارها أبو عبيد، والفراء. قال الفراء قرأها الناس
~~بنصب التاء، ورفعها، والرفع أحب إلي لأنها عن علي، وعبد الله، وابن
~~عباس. قال والعجب أن أسند إلى الله، فليس معناه من الله كمعناه من
~~العباد. قال الهروي وقال بعض ms3232 الأئمة معنى قوله { بل عجبت } بل
~~جازيتهم على عجبهم لأن الله أخبر عنهم في غير موضع بالتعجب من الخلق كما
~~قال

# وعجبوا أن جاءهم منذر منهم

# ص 4 وقالوا

# إن هذا لشىء عجاب

# ص 5

# أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم

# يونس 2 وقال علي بن سليمان معنى القراءتين واحد، والتقدير قل يا محمد
~~بل عجبت لأن النبي صلى الله عليه وسلم مخاطب بالقرآن. قال النحاس وهذا
~~قول حسن، وإضمار القول كثير. وقيل إن معنى الإخبار من الله سبحانه عن
~~نفسه بالعجب أنه ظهر من أمره، وسخطه على من كفر به ما يقوم مقام العجب من
~~المخلوقين. قال الهروي ويقال معنى عجب ربكم، أي رضي ربكم وأثاب، فسماه
~~عجبا، وليس بعجب في الحقيقة، فيكون معنى { عجبت } هنا عظم فعلهم عندي.
~~وحكى النقاش أن معنى { بل عجبت } بل أنكرت. قال الحسن بن الفضل التعجب من
~~الله إنكار الشيء وتعظيمه، وهو لغة العرب، وقيل معناه أنه بلغ في كمال
~~قدرته، وكثرة مخلوقاته إلى حيث عجب منها، وهؤلاء لجهلهم يسخرون منها،
~~والواو في { ويسخرون } للحال، أي بل عجبت، والحال أنهم يسخرون،
~~ويجوز أن تكون للاستئناف. { وإذا ذكروا لا يذكرون } أي وإذا
~~وعظوا بموعظة من مواعظ الله، أو مواعظ رسوله لا يذكرون، أي لا يتعظون
~~بها،ولا ينتفعون بما فيها. قال سعيد بن المسيب، أي إذا ذكر لهم ما حل
~~بالمكذبين ممن كان قبلهم أعرضوا عنه ولم يتدبروا { وإذا رأوا
~~ءاية } أي معجزة من معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~يستسخرون } أي يبالغون في السخرية. قال قتادة يسخرون، ويقولون
~~إنها سخرية، يقال سخر، واستسخر بمعنى مثل قر واستقر، وعجب واستعجب.
~~والأول أولى، لأن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى. وقيل معنى {
~~يستسخرون } يستدعون السخرى من غيرهم. وقال مجاهد يستهزئون { وقالوا
~~إن هذا إلا سحر مبين } أي ما هذا الذي تأتينا به إلا سحر
~~واضح ظاهر { أءذا متنا وكنا ترابا وعظما } الاستفهام
~~للإنكار، أي أنبعث إذا متنا؟، فالعامل في " إذا " هو ما دل ms3233 عليه {
~~أءنا لمبعوثون } ، وهو أنبعث، لأنفس مبعوثون، لتوسط ما يمنع من
~~عمله فيه، وهذا الإنكار للبعث منهم هو السبب الذي لأجله كذبوا الرسل، وما
~~نزل عليهم، واستهزءوا بما جاءوا به من المعجزات، وقد تقدم تفسير معنى
~~هذه الآية في مواضع.

# { أو ءاباؤنا الأولون } هو مبتدأ، وخبره محذوف، أي أو آباؤنا
~~الأولون مبعوثون، وقيل معطوف على محل إن واسمها، وقيل على الضمير في {
~~مبعوثون } لوقوع الفصل بينهما، والهمزة للإنكار داخلة على حرف العطف،
~~ولهذا قرأ الجمهور بفتح الواو، وقرأ ابن عامر، وقالون بسكونها على أن، "
~~أو " هي العاطفة، وليست الهمزة للاستفهام. ثم أمر الله سبحانه رسوله بأن
~~يجيب عنهم تبكيتا لهم، فقال { قل نعم وأنتم دخرون } أي نعم
~~تبعثون، وأنتم صاغرون ذليلون. قال الواحدي والدخور أشد الصغار، وجملة {
~~وأنتم داخرون } في محل نصب على الحال. ثم ذكر سبحانه أن بعثهم يقع بزجرة
~~واحدة، فقال { فإنما هى زجرة وحدة } الضمير للقصة، أو
~~البعثة المفهومة مما قبلها، أي إنما قصة البعث، أو البعثة زجرة واحدة، أي
~~صيحة واحدة من إسرافيل بنفخه في الصور عند البعث { فإذا هم
~~ينظرون } أي يبصرون ما يفعل الله بهم من العذاب. وقال الحسن هي
~~النفخة الثانية، وسميت الصيحة زجرة لأن المقصود منها الزجر، وقيل معنى {
~~ينظرون } ينتظرون ما يفعل بهم. والأول أولى. وقد أخرج عبد الرزاق،
~~والفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~والطبراني، والحاكم وصححه من طرق عن ابن مسعود { والصفت صفا
~~} قال الملائكة { فالزجرت زجرا } قال الملائكة {
~~فالتليت ذكرا } قال الملائكة. وأخرج عبد بن حميد، عن مجاهد،
~~وعكرمة مثله. وأخرج ابن المنذر، وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس مثله.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه أنه كان
~~يقرأ " لا يسمعون إلى الملإ الأعلى " مخففة، وقال
~~إنهم كانوا يتسمعون، ولكن لا يسمعون. وأخرج ابن جرير عنه أيضا في قوله {
~~عذاب واصب } قال دائم. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة
~~عنه أيضا إذا رمي الشهاب ms3234 لم يخط من رمي به، وتلا { فأتبعه شهاب
~~ثاقب }. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه أيضا { فأتبعه
~~شهاب ثاقب } قال لا يقتلون بالشهاب، ولا يموتون، ولكنها تحرق وتخبل
~~وتجرح في غير قتل. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا في قوله { من طين لازب } قال ملتصق. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن جرير، وابن المنذر عنه أيضا { من طين لازب } قال
~~اللزج الجيد. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال اللازب، والحمأ، والطين
~~واحد كان أوله ترابا، ثم صار حمأ منتنا، ثم صار طينا لازبا، فخلق
~~الله منه آدم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال اللازب الذي يلصق
~~بعضه إلى بعض. وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي
~~حاتم، والحاكم وصححه عن ابن مسعود أنه كان يقرأ " بل عجبت
~~ويسخرون " بالرفع للتاء من عجبت.

### || [37.20-49]

# قوله { وقالوا يويلنا } أي قال أولئك المبعوثون لما عاينوا
~~البعث الذي كانوا يكذبون به في الدنيا يا ويلنا، دعوا بالويل على أنفسهم.
~~قال الزجاج الويل كلمة يقولها القائل وقت الهلكة، وقال الفراء إن أصله يا
~~وي لنا، ووي بمعنى الحزن كأنه قال يا حزن لنا. قال النحاس ولو كان كما
~~قال لكان منفصلا، وهو في المصحف متصل، ولا نعلم أحدا يكتبه إلا متصلا،
~~وجملة { هذا يوم الدين } تعليل لدعائهم بالويل على أنفسهم،
~~والدين الجزاء، فكأنهم قالوا هذا اليوم الذي نجازى فيه بأعمالنا من
~~الكفر، والتكذيب للرسل، فأجاب عليهم الملائكة بقولهم { هذا يوم
~~الفصل الذى كنتم به تكذبون } ، ويجوز أن يكون هذا من
~~قول بعضهم لبعض، والفصل الحكم، والقضاء لأنه يفصل فيه بين المحسن،
~~والمسيء. وقوله { احشروا الذين ظلموا وأزوجهم } هو
~~أمر من الله سبحانه للملائكة بأن يحشروا المشركين، وأزواجهم، وهم أشباههم
~~في الشرك، والمتابعون لهم في الكفر، والمشايعون لهم في تكذيب الرسل، كذا
~~قال قتادة، وأبو العالية. وقال الحسن، ومجاهد المراد بأزواجهم نساؤهم
~~المشركات الموافقات لهم على الكفر، والظلم. وقال الضحاك أزواجهم قرناؤهم
~~من الشياطين ms3235 يحشر كل كافر مع شيطانه، وبه قال مقاتل { وما كانوا
~~يعبدون من دون الله } من الأصنام، والشياطين، وهذا العموم
~~المستفاد من " ما " الموصولة، فإنها عبارة عن المعبودين، لا عن العابدين،
~~كما قيل - مخصوص لأن من طوائف الكفار من عبد المسيح، ومنهم من عبد
~~الملائكة، فيخرجون بقوله

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون

# الأنبياء 101، ووجه حشر الأصنام مع كونها جمادات لا تعقل هو زيادة
~~التبكيت لعابديها، وتخجيلهم، وإظهار أنها لا تنفع، ولا تضر. {
~~فاهدوهم إلى صرط الجحيم } أي عرفوا هؤلاء المحشورين طريق
~~النار، وسوقوهم إليها، يقال هديته الطريق، وهديته إليها، أي دللته عليها،
~~وفي هذا تهكم بهم. { وقفوهم إنهم مسئولون } أي احبسوهم،
~~يقال وقفت الدابة أقفها وقفا، فوقفت هي وقوفا يتعدى، ولا يتعدى، وهذا
~~الحبس لهم يكون قبل السوق إلى جهنم، أي وقفوهم للحساب، ثم سوقوهم إلى
~~النار بعد ذلك، وجملة { إنهم مسئولون } تعليل للجملة الأولى.
~~قال الكلبي أي مسئولون عن أعمالهم وأقوالهم وأفعالهم. وقال الضحاك عن
~~خطاياهم، وقيل عن لا إله إلا الله، وقيل عن ظلم العباد، وقيل هذا
~~السؤال هو المذكور بعد هذا بقوله { ما لكم لا تنصرون } أي
~~أي شيء لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا، وهذا توبيخ لهم،
~~وتقريع وتهكم بهم، وأصله تتناصرون، فطرحت إحدى التاءين تخفيفا. قرأ
~~الجمهور { إنهم مسئولون } بكسر الهمزة، وقرأ عيسى بن عمر
~~بفتحها.

# قال الكسائي أي لأنهم، أو بأنهم، وقيل الإشارة بقوله { ما لكم لا
~~تنصرون } إلى قول أبي جهل يوم بدر

# نحن جميع منتصر

# القمر 44. ثم أضرب سبحانه عما تقدم إلى بيان الحالة التي هم عليها
~~هنالك، فقال { بل هم اليوم مستسلمون } أي منقادون لعجزهم
~~عن الحيلة. قال قتادة مستسلمون في عذاب الله. وقال الأخفش ملقون بأيديهم،
~~يقال استسلم للشيء إذا انقاد له وخضع. { وأقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون } أي أقبل بعض الكفار على بعض يتساءلون. قيل هم
~~الأتباع، والرؤساء يسأل بعضهم بعضا سؤال توبيخ وتقريع ومخاصمة. وقال
~~مجاهد هو قول الكفار للشياطين. وقال قتادة ms3236 هو قول الإنس للجن، والأول
~~أولى لقوله { قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين }
~~أي كنتم تأتوننا في الدنيا عن اليمين، أي من جهة الحق، والدين، والطاعة،
~~وتصدونا عنها. قال الزجاج كنتم تأتوننا من قبل الدين، فتروننا أن الدين،
~~والحق ما تضلوننا به، واليمين عبارة عن الحق، وهذا كقوله تعالى إخبارا
~~عن إبليس

# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمنهم

# الأعراف 17 قال الواحدي قال أهل المعاني إن الرؤساء كانوا قد حلفوا
~~لهؤلاء الأتباع أن ما يدعونهم إليه هو الحق، فوثقوا بأيمانهم فمعنى {
~~تأتوننا عن اليمين } أي من ناحية الأيمان التي كنتم تحلفونها،
~~فوثقنا بها. قال والمفسرون على القول الأول. وقيل المعنى تأتوننا عن
~~اليمين التي نحبها، ونتفاءل بها، لتغرونا بذلك عن جهة النصح، والعرب
~~تتفاءل بما جاء عن اليمين، وتسميه السانح. وقيل اليمين بمعنى القوة، أي
~~تمنعوننا بقوة، وغلبة، وقهر كما في قوله

# فراغ عليهم ضربا باليمين

# الصافات 93 أي بالقوة، وهذه الجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر، وكذلك
~~جملة { قالوا بل لم تكونوا مؤمنين } فإنها مستأنفة جواب
~~سؤال مقدر والمعنى أنه قال الرؤساء، أو الشياطين لهؤلاء القائلين كنتم
~~تأتوننا عن اليمين بل لم تكونوا مؤمنين، ولم نمنعكم من الإيمان. والمعنى
~~أنكم لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم عن الإيمان إلى الكفر، بل كنتم من
~~الأصل على الكفر، فأقمتم عليه. { وما كان لنا عليكم من
~~سلطن } من تسلط بقهر، وغلبة حتى ندخلكم في الإيمان، ونخرجكم من
~~الكفر { بل كنتم قوما طغين } أي متجاوزين الحد في الكفر،
~~والضلال، وقوله { فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون
~~} من قول المتبوعين، أي وجب علينا، وعليكم، ولزمنا قول ربنا، يعنون قوله
~~تعالى

# لأملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# ص 85 إنا لذائقو العذاب، أي إنا جميعا لذائقو العذاب الذي ورد به
~~الوعيد. قال الزجاج أي إن المضل، والضال في النار { فأغوينكم
~~} أي أضللناكم عن الهدى، ودعوناكم إلى ما كنا فيه من الغي، وزينا لكم ما
~~كنتم عليه من الكفر { إنا كنا غوين } فلا ms3237 عتب علينا في
~~تعرضنا لإغوائكم لأنا أردنا أن تكونوا أمثالنا في الغواية ومعنى الآية
~~أقدمنا على إغوائكم لأنا كنا موصوفين في أنفسنا بالغواية، فأقروا ها هنا
~~بأنهم تسببوا لإغوائهم، لكن لا بطريق القهر، والغلبة، ونفوا عن أنفسهم
~~فيما سبق أنهم قهروهم، وغلبوهم، فقالوا { وما كان لنا عليكم
~~من سلطن }.

# ثم أخبر الله سبحانه عن الأتباع، والمتبوعين بقوله { فإنهم
~~يومئذ فى العذاب مشتركون } كما كانوا مشتركين في الغواية
~~{ إنا كذلك نفعل بالمجرمين } أي إنا نفعل مثل ذلك
~~الفعل بالمجرمين، أي أهل الإجرام، وهم المشركون كما يفيده قوله سبحانه {
~~إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون } أي إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله يستكبرون عن
~~القبول، ومحل يستكبرون النصب على أنه خبر كان، أو الرفع على أنه خبر إن،
~~وكان ملغاة { ويقولون أإنا لتاركو ءالهتنا لشاعر
~~مجنون } يعنون النبي صلى الله عليه وسلم، أي لقول شاعر مجنون، فرد
~~الله سبحانه عليهم بقوله { بل جاء بالحق } يعني القرآن المشتمل
~~على التوحيد، والوعد، والوعيد { وصدق المرسلين } أي صدقهم
~~فيما جاءوا به من التوحيد، والوعيد، وإثبات الدار الآخرة، ولم يخالفهم،
~~ولا جاء بشيء لم تأت به الرسل قبله { إنكم لذآئقو العذاب
~~الأليم } أي إنكم بسبب شرككم، وتكذيبكم لذائقوا العذاب الشديد الألم.
~~قرأ الجمهور { لذائقوا } بحذف النون، وخفض العذاب، وقرأ أبان بن ثعلب عن
~~عاصم، وأبو السماك بحذفها، ونصب العذاب، وأنشد سيبويه في مثل هذه القراءة
~~بالحذف للنون، والنصب للعذاب قول الشاعر

# فألفيته غير مستعتب   ولا ذاكر الله إلا قليلا

# وأجاز سيبويه أيضا " والمقيمي الصلاة " بنصب الصلاة على هذا التوجيه.
~~وقد قرىء بإثبات النون، ونصب العذاب على الأصل. ثم بين سبحانه أن ما
~~ذاقوه من العذاب ليس إلا بسبب أعمالهم، فقال { وما تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون } أي إلا جزاء ما كنتم تعملون من الكفر،
~~والمعاصي، أو إلا بما كنتم تعملون. ثم استثنى المؤمنين فقال { إلا
~~عباد الله المخلصين }. قرأ أهل المدينة، والكوفة { المخلصين
~~} بفتح اللام، أي الذين أخلصهم الله لطاعته، ms3238 وتوحيده. وقرأ الباقون
~~بكسرها، أي الذين أخلصوا لله العبادة، والتوحيد، والاستثناء إما متصل على
~~تقدير تعميم الخطاب في { تجزون } لجميع المكلفين. أو منقطع، أي لكن عباد
~~الله المخلصين لا يذوقون العذاب، والإشارة بقوله { أولئك } إلى
~~المخلصين، وهو مبتدأ، وخبره قوله { لهم رزق معلوم } أي لهؤلاء
~~المخلصين رزق يرزقهم الله إياه معلوم في حسنه، وطيبه، وعدم انقطاعه. قال
~~قتادة يعني الجنة، وقيل معلوم الوقت، وهو أن يعطوا منه بكرة، وعشية كما
~~في قوله

# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا

# مريم 62 وقيل هو المذكور في قوله بعده { فوكه } فإنه بدل من { رزق }
~~، أو خبر مبتدأ محذوف، أي هو فواكه، وهذا هو الظاهر.

# والفواكه جمع الفاكهة، وهي الثمار كلها رطبها، ويابسها، وخصص الفواكه
~~بالذكر لأن أرزاق أهل الجنة كلها فواكه كذا قيل. والأولى أن يقال إن
~~تخصيصها بالذكر لأنها أطيب ما يأكلونه، وألذ ما تشتهيه أنفسهم. وقيل إن
~~الفواكه من أتباع سائر الأطعمة، فذكرها يغني عن ذكر غيرها، وجملة { وهم
~~مكرمون } في محل نصب على الحال، أي ولهم من الله عز وجل إكرام
~~عظيم برفع درجاتهم عنده، وسماع كلامه، ولقائه في الجنة. قرأ الجمهور {
~~مكرمون } بتخفيف الراء. وقرأ أبو مقسم بتشديدها، وقوله { في جنت
~~النعيم } يجوز أن يتعلق ب { مكرمون } ، وأن يكون خبرا ثانيا، وأن
~~يكون حالا، وقوله { على سرر } يحتمل أن يكون حالا، وأن يكون
~~خبرا ثالثا، وانتصاب { متقبلين } على الحالية من الضمير في {
~~مكرمون } ، أو من الضمير في متعلق على { سرر }. قال عكرمة، ومجاهد معنى
~~التقابل أنه لا ينظر بعضهم في قفا بعض، وقيل إنها تدور بهم الأسرة كيف
~~شاءوا، فلا يرى بعضهم قفا بعض. قرأ الجمهور { سرر } بضم الراء. وقرأ أبو
~~السماك بفتحها، وهي لغة بعض تميم. ثم ذكر سبحانه صفة أخرى لهم، فقال {
~~يطاف عليهم بكأس من معين } ، ويجوز أن تكون هذه الجملة
~~مستأنفة جوابا عن سؤال مقدر، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من
~~ضمير { متقابلين } ، والكأس عند أهل اللغة اسم شامل لكل إناء فيه
~~الشراب، ms3239 فإن كان فارغا، فليس بكأس. وقال الضحاك، والسدي كل كأس في
~~القرآن، فهي الخمر. قال النحاس وحكى من يوثق به من أهل اللغة أن العرب
~~تقول للقدح إذا كان فيه خمر كأس، فإذا لم يكن فيه خمر، فهو قدح كما يقال
~~للخوان إذا كان عليه طعام مائدة، فإذا لم يكن عليه طعام لم يقل له مائدة،
~~و { من معين } متعلق بمحذوف هو صفة لكأس. قال الزجاج { بكأس من معين } ،
~~أي من خمر تجري كما تجري العيون على وجه الأرض. والمعين الماء الجاري،
~~وقوله { بيضاء لذة للشربين } صفتان لكأس. قال الزجاج أي
~~ذات لذة، فحذف المضاف، ويجوز أن يكون الوصف بالمصدر لقصد المبالغة في
~~كونها لذة، فلا يحتاج إلى تقدير المضاف. قال الحسن خمر الجنة أشد
~~بياضا من اللبن له لذة لذيذة، يقال شراب لذ، ولذيذ كما يقال نبات غض
~~وغضيض، ومنه قول الشاعر

# بحديثها اللذ الذي لو كلمت   أسد الفلاة به أتين سراعا

# واللذيذ كل شيء مستطاب، وقيل البيضاء هي التي لم يعتصرها الرجال. ثم وصف
~~هذه الكأس من الخمر بغير ما يتصف به خمر الدنيا، فقال { لا فيها
~~غول } أي لا تغتال عقولهم، فتذهب بها، ولا يصيبهم منها مرض، ولا صداع
~~{ ولا هم عنها ينزفون } أي يسكرون، يقال نزف الشارب، فهو
~~منزوف، ونزيف إذا سكر، ومنه قول امرىء القيس

# وإذا هي تمشي كمشي النزي   ف يصرعه بالكثيب البهر

# وقال أيضا

# نزيف إذا قامت لوجه تمايلت

# ومنه قول الآخر

# فلثمت فاها آخذا بقرونها   شرب النزيف ببرد ماء الحشرج

# قال الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة، وغائلة، وغول سواء. وقال أبو
~~عبيدة الغول أن تغتال عقولهم، وأنشد قول مطيع بن إياس

# وما زالت الكأس تغتالهم   وتذهب بالأول الأول

# وقال الواحدي الغول حقيقته الإهلاك، يقال غاله غولا، واغتاله، أي
~~أهلكه، والغول كل ما اغتالك، أي أهلكك. قرأ الجمهور { ينزفون } بضم
~~الياء، وفتح الزاي مبنيا للمفعول. وقرأ حمزة، والكسائي بضم الياء، وكسر
~~الزاي من أنزف الرجل إذا ذهب عقله من السكر فهو نزيف، ms3240 ومنزوف، ومنزف،
~~يقال أحصد الزرع إذا حان حصاده، وأقطف الكرم إذا حان قطافه. قال الفراء
~~من كسر الزاي، فله معنيان، يقال أنزف الرجل إذا فنيت خمره، وأنزف إذا ذهب
~~عقله من السكر، وتحمل هذه القراءة على معنى لا ينفد شرابهم لزيادة
~~الفائدة. قال النحاس والقراءة الأولى أبين، وأصح في المعنى لأن معنى {
~~لا ينزفون } عند جمهور المفسرين لا تذهب عقولهم، فنفى الله عز وجل عن
~~خمر الجنة الآفات التي تلحق في الدنيا من خمرها من الصداع، والسكر. وقال
~~الزجاج، وأبو علي الفارسي معنى لا ينزفون بكسر الزاي لا يسكرون. قال
~~المهدوي لا يكون معنى ينزفون يسكرون، لأن قبله { لا فيها غول } أي
~~لا تغتال عقولهم، فيكون تكريرا، وهذا يقوي ما قاله قتادة إن الغول وجع
~~البطن، وكذا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد. وقال الحسن إن الغول الصداع.
~~وقال ابن كيسان هو المغص، فيكون معنى الآية لا فيها نوع من أنواع الفساد
~~المصاحبة لشرب الخمر في الدنيا من مغص، أو وجع بطن، أو صداع، أو عربدة،
~~أو لغو، أو تأثيم، ولا هم يسكرون منها. ويؤيد هذا أن أصل الغول الفساد
~~الذي يلحق في خفاء، يقال اغتاله اغتيالا إذا أفسد عليه أمره في خفية،
~~ومنه الغول، والغيلة القتل خفية. وقرأ ابن أبي إسحاق " ينزفون " بفتح
~~الياء، وكسر الزاي. وقرأ طلحة بن مصرف بفتح الياء وضم الزاي. ولما ذكر
~~سبحانه صفة مشروبهم ذكر عقبه صفة منكوحهم، فقال { وعندهم قصرت
~~الطرف } أي نساء قصرن طرفهن على أزواجهن، فلا يردن غيرهم، والقصر
~~معناه الحبس، ومنه قول امرىء القيس

# من القاصرات الطرف لو دب محول   من الذر فوق الأتب منها لأثرا

# والمحول الصغير من الذر، والأتب القميص، وقيل القاصرات المحبوسات على
~~أزواجهن، والأول أولى لأنه قال قاصرات الطرف. ولم يقل مقصورات. والعين
~~عظام العيون جمع عيناء، وهي الواسعة العين.

# قال الزجاج معنى { عين } كبار الأعين حسناها. وقال مجاهد العين حسان
~~العيون. وقال الحسن هن الشديدات بياض العين الشديدات سوادها. والأول
~~أولى { كأنهن بيض مكنون } قال ms3241 الحسن، وأبو زيد شبههن
~~ببيض النعام تكنها النعامة بالريش من الريح، والغبار. فلونه أبيض في
~~صفرة، وهو أحسن ألوان النساء. وقال سعيد بن جبير، والسدي شبههن ببطن
~~البيض قبل أن يقشر، وتمسه الأيدي، وبه قال ابن جرير، ومنه قول امرىء
~~القيس

# وبيضة خدر لا يرام خباؤها   تمتعت من لهو بها غير معجل

# قال المبرد وتقول العرب إذا وصفت الشيء بالحسن، والنظافة كأنه بيض
~~النعام المغطى بالريش. وقيل المكنون المصون عن الكسر، أي إنهن عذارى،
~~وقيل المراد بالبيض اللؤلؤ كما في قوله

# وحور عين * كأمثل اللؤلؤ المكنون

# الواقعة 22، 23 ومثله قول الشاعر

# وهي بيضاء مثل لؤلؤة الغوا   ص ميزت من جوهر مكنون

# والأول أولى، وإنما قال { مكنون } ، ولم يقل مكنونات لأنه وصف البيض
~~باعتبار اللفظ. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { احشروا
~~الذين ظلموا وأزوجهم } قال تقول الملائكة للزبانية هذا
~~القول. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وابن أبي شيبة، وابن منيع في
~~مسنده، وعبد بن حميد، وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في البعث من طريق النعمان بن بشير، عن عمر
~~بن الخطاب في قوله { احشروا الذين ظلموا وأزوجهم }
~~قال أمثالهم الذين هم مثلهم، يجيء أصحاب الربا مع أصحاب الربا، وأصحاب
~~الزنا مع أصحاب الزنا، وأصحاب الخمر مع أصحاب الخمر، أزواج في الجنة،
~~وأزواج في النار. وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن
~~المنذر، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث عن
~~ابن عباس في قوله { احشروا الذين ظلموا وأزوجهم } قال
~~أشباههم، وفي لفظ نظراءهم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عنه في قوله { فاهدوهم إلى صرط الجحيم } قال وجهوهم،
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية قال دلوهم { إلى صرط
~~الجحيم } قال طريق النار. وأخرج عنه أيضا في قوله { وقفوهم
~~إنهم مسئولون } قال احبسوهم إنهم محاسبون. وأخرج البخاري في
~~تاريخه، والدارمي، والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والحاكم وصححه، وابن ms3242 مردويه عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما من داع دعا إلى شيء إلا كان موقوفا معه يوم القيامة لازما به لا
~~يفارقه، وإن دعا رجل رجلا "

# ثم قرأ { وقفوهم إنهم مسئولون }. وأخرج ابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون }  قال ذلك إذا بعثوا في النفخة الثانية.

# وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه في قوله { كانوا إذا قيل
~~لهم لا إله إلا الله يستكبرون } قال كانوا إذا لم
~~يشرك بالله يستنكفون، { ويقولون أإنا لتاركو ءالهتنا
~~لشاعر مجنون } لا يعقل، قال فحكى الله صدقه، فقال { بل جاء
~~بالحق وصدق المرسلين }. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله
~~إلا الله، فقد عصم مني ماله، ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله "

# وأنزل الله في كتابه، وذكر قوما استكبروا، فقال { إنهم كانوا
~~إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون } ،
~~وقال

# إذ جعل الذين كفروا فى قلوبهم الحمية
~~حمية الجهلية فأنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى
~~وكانوا أحق بها وأهلها

# الفتح 26 وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله، استكبر عنها المشركون
~~يوم الحديبية يوم كاتبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على قضية الهدنة.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث عن ابن
~~عباس في قوله { يطاف عليهم بكأس من معين } قال الخمر {
~~لا فيها غول } قال ليس فيها صداع { ولا هم عنها ينزفون
~~} قال لا تذهب عقولهم. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه قال في الخمر
~~أربع خصال السكر، والصداع، والقيء، والبول، فنزه الله خمر الجنة عنها،
~~فقال { لا فيها غول } لا تغول عقولهم من السكر { ولا هم
~~عنها ينزفون } قال يقيئون عنها كما يقيء صاحب خمر الدنيا عنها. ms3243
~~وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس { لا فيها غول } قال هي الخمر ليس
~~فيها وجع بطن. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في
~~البعث عنه أيضا في قوله { وعندهم قصرت الطرف } يقول من
~~غير أزواجهن { كأنهن بيض مكنون } قال اللؤلؤ المكنون.
~~وأخرج ابن المنذر عنه في قوله { كأنهن بيض مكنون } قال
~~بياض البيضة ينزع عنها فوفها، وغشاؤها.

### || [37.50-74]

# قوله { فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } معطوف على
~~يطاف، أي يسأل هذا ذاك، وذاك هذا حال شربهم عن أحوالهم التي كانت في
~~الدنيا، وذلك من تمام نعيم الجنة، والتقدير فيقبل بعضهم على بعض، وإنما
~~عبر عنه بالماضي للدلالة على تحقق وقوعه { قال قائل منهم } أي
~~قال قائل من أهل الجنة في حال إقبال بعضهم على بعض بالحديث، وسؤال بعضهم
~~لبعض { إنى كان لى قرين } أي صاحب ملازم لي في الدنيا كافر
~~بالبعث منكر له كما يدل عليه قوله { أءنك لمن المصدقين }
~~يعني بالبعث، والجزاء، وهذا الاستفهام من القرين لتوبيخ ذلك المؤمن،
~~وتبكيته بإيمانه، وتصديقه بما وعد الله به من البعث، وكان هذا القول منه
~~في الدنيا. ثم ذكر ما يدل على الاستبعاد للبعث عنده، وفي زعمه، فقال {
~~أءذا متنا وكنا ترابا وعظما أءنا لمدينون } أي
~~مجزيون بأعمالنا، ومحاسبون بها بعد أن صرنا ترابا، وعظاما، وقيل معنى
~~مدينون مسوسون، يقال دانه إذا ساسه. قال سعيد بن جبير قرينه شريكه، وقيل
~~أراد بالقرين الشيطان الذي يقارنه، وأنه كان يوسوس إليه بإنكار البعث،
~~وقد مضى ذكر قصتهما في سورة الكهف، والاختلاف في اسميهما، قرأ الجمهور {
~~لمن المصدقين } بتخفيف الصاد من التصديق، أي لمن المصدقين بالبعث، وقرىء
~~بتشديدها، ولا أدري من قرأ بها، ومعناها بعيد لأنها من التصدق لا من
~~التصديق، ويمكن تأويلها بأنه أنكر عليه التصدق بماله لطلب الثواب، وعلل
~~ذلك باستبعاد البعث. وقد اختلف القراء في هذه الاستفهامات الثلاثة، فقرأ
~~نافع الأولى، والثانية بالاستفهام بهمزة، والثالثة بكسر الألف من غير
~~استفهام. ووافقه الكسائي إلا أنه يستفهم الثالثة بهمزتين، وابن عامر
~~الأولى، ms3244 والثالثة بهمزتين، والثانية بكسر الألف من غير استفهام، والباقون
~~بالاستفهام في جميعها. ثم اختلفوا، فابن كثير يستفهم بهمزة واحدة غير
~~مطولة، وبعده ساكنة خفيفة، وأبو عمرو مطولة، وعاصم، وحمزة بهمزتين. {
~~قال هل أنتم مطلعون } القائل هو المؤمن الذي في الجنة بعد
~~ما حكى لجلسائه فيها ما قاله له قرينه في الدنيا، أي هل أنتم مطلعون إلى
~~أهل النار؟ لأريكم ذلك القرين الذي قال لي تلك المقالة كيف منزلته في
~~النار؟ قال ابن الأعرابي والاستفهام هو بمعنى الأمر أي اطلعوا، وقيل
~~القائل هو الله سبحانه، وقيل الملائكة، والأول أولى { فاطلع
~~فرءاه فى سواء الجحيم } أي فاطلع على النار ذلك المؤمن الذي
~~صار يحدث أصحابه في الجنة بما قال له قرينه في الدنيا، فرأى قرينه في وسط
~~الجحيم. قال الزجاج سواء كل شيء وسطه. قرأ الجمهور { مطلعون } بتشديد
~~الطاء مفتوحة، وبفتح النون، فاطلع ماضيا مبنيا للفاعل من الطلوع.

# وقرأ ابن عباس، ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو " مطلعون " بسكون الطاء،
~~وفتح النون " فأطلع " بقطع الهمزة مضمومة، وكسر اللام ماضيا مبنيا
~~للمفعول. قال النحاس فأطلع فيه قولان على هذه القراءة أحدهما أن يكون
~~فعلا مستقبلا، أي فأطلع أنا، ويكون منصوبا على أنه جواب الاستفهام.
~~والقول الثاني أن يكون فعلا ماضيا، وقرأ حماد بن أبي عمار " مطلعون "
~~بتخفيف الطاء، وكسر النون، فاطلع مبنيا للمفعول، وأنكر هذه القراءة أبو
~~حاتم، وغيره. قال النحاس هي لحن، لأنه لا يجوز الجمع بين النون،
~~والإضافة، ولو كان مضافا لقال هل أنتم مطلعي، وإن كان سيبويه، والفراء
~~قد حكيا مثله، وأنشدا

# هم القائلون الخير والآمرونه   إذا ما خشوا من محدث الدهر معظما

# ولكنه شاذ خارج عن كلام العرب { قال تالله إن كدت لتردين
~~} أي قال ذلك الذي من أهل الجنة لما اطلع على قرينه، ورآه في النار {
~~تالله إن كدت لتردين } أي لتهلكني بالإغواء. قال الكسائي لتردين لتهلكني،
~~والردي الهلاك. قال المبرد لو قيل لتردين لتوقعني في النار لكان جائزا.
~~قال مقاتل المعنى والله لقد كدت أن تغويني، فأنزل ms3245 منزلتك، والمعنى
~~متقارب، فمن أغوى إنسانا، فقد أهلكه { ولولا نعمة ربى لكنت
~~من المحضرين } أي لولا رحمة ربي، وإنعامه علي بالإسلام، وهدايتي
~~إلى الحق، وعصمتي عن الضلال لكنت من المحضرين معك في النار. قال الفراء
~~أي لكنت معك في النار محضرا. قال الماوردي وأحضر لا يستعمل إلا في
~~الشر. ولما تمم كلامه مع ذلك القرين، الذي هو في النار عاد إلى مخاطبة
~~جلسائه من أهل الجنة، فقال { أفما نحن بميتين } ، والهمزة
~~للاستفهام التقريري، وفيها معنى التعجيب، والفاء للعطف على محذوف كما في
~~نظائره، أي أنحن مخلدون منعمون، فما نحن بميتين { إلا موتتنا
~~الأولى } التي كانت في الدنيا، وقوله هذا كان على طريقة الابتهاج،
~~والسرور بما أنعم الله عليهم من نعيم الجنة الذي لا ينقطع، وأنهم مخلدون
~~لا يموتون أبدا، وقوله { وما نحن بمعذبين } هو من تمام
~~كلامه، أي وما نحن بمعذبين كما يعذب الكفار. ثم قال مشيرا إلى ما هم فيه
~~من النعيم { إن هذا لهو الفوز العظيم } أي إن هذا
~~الأمر العظيم، والنعيم المقيم، والخلود الدائم الذي نحن فيه لهو الفوز
~~العظيم الذي لا يقادر قدره، ولا يمكن الإحاطة بوصفه، وقوله { لمثل
~~هذا فليعمل العملون } من تمام كلامه، أي لمثل هذا
~~العطاء، والفضل العظيم، فليعمل العاملون، فإن هذه هي التجارة الرابحة، لا
~~العمل للدنيا الزائلة، فإنها صفقة خاسرة نعيمها منقطع، وخيرها زائل،
~~وصاحبها عن قريب منها راحل. وقيل إن هذا من قول الله سبحانه، وقيل من قول
~~الملائكة، والأول أولى.

# قرأ الجمهور { بميتين } ، وقرأ زيد بن علي " بمايتين " ، وانتصاب { إلا
~~موتتنا } على المصدرية، والاستثناء مفرغ، ويجوز أن يكون الاستثناء
~~منقطعا. أي لكن الموتة الأولى التي كانت في الدنيا { أذلك خير
~~نزلا أم شجرة الزقوم } الإشارة بقوله ذلك إلى ما ذكره من
~~نعيم الجنة، وهو مبتدأ، وخبره { خير } ، و { نزلا } تمييز، والنزل في
~~اللغة الرزق الذي يصلح أن ينزلوا معه، ويقيموا فيه، والخيرية بالنسبة إلى
~~ما اختاره الكفار على غيره. قال الزجاج المعنى أذلك خير في باب الإنزال
~~التي يبقون ms3246 بها نزلا، أم نزل أهل النار، وهو قوله { أم شجرة
~~الزقوم } ، وهو ما يكره تناوله. قال الواحدي وهو شيء مر كريه يكره
~~أهل النار على تناوله، فهم يتزقمونه، وهي على هذا مشتقة من التزقم، وهو
~~البلع على جهد لكراهتها، ونتنها. واختلف فيها هل هي من شجر الدنيا التي
~~يعرفها العرب أم لا؟ على قولين أحدهما أنها معروفة من شجر الدنيا، فقال
~~قطرب إنها شجرة مرة تكون بتهامة من أخبث الشجر. وقال غيره بل هو كل
~~نبات قاتل. القول الثاني أنها غير معروفة في شجر الدنيا. قال قتادة لما
~~ذكر الله هذه الشجرة افتتن بها الظلمة، فقالوا كيف تكون في النار شجرة.
~~فأنزل الله تعالى { إنا جعلنها فتنة للظلمين } قال
~~الزجاج حين افتتنوا بها، وكذبوا بوجودها. وقيل معنى جعلها فتنة لهم أنها
~~محنة لهم لكونهم يعذبون بها، والمراد بالظالمين هنا الكفار، أو أهل
~~المعاصي الموجبة للنار. ثم بين سبحانه أوصاف هذه الشجرة ردا على
~~منكريها، فقال { إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم } أي
~~في قعرها، قال الحسن أصلها في قعر جهنم، وأغصانها ترفع إلى دركاتها، ثم
~~قال { طلعها كأنه رءوس الشيطين } أي ثمرها، وما تحمله
~~كأنه في تناهي قبحه، وشناعة منظره رؤوس الشياطين، فشبه المحسوس بالمتخيل،
~~وإن كان غير مرئي، للدلالة على أنه غاية في القبح كما تقول في تشبيه من
~~يستقبحونه كأنه شيطان، وفي تشبيه من يستحسنونه كأنه ملك، كما في قوله

# ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم

# يوسف 31، ومنه قول امرىء القيس

# أيقتلني والمشرفي مضاجعي   ومسنونة زرق كأنياب أغوال

# وقال الزجاج، والفراء الشياطين حيات لها رءوس، وأعراف، وهي من أقبح
~~الحيات، وأخبثها، وأخفها جسما. وقيل إن رؤوس الشياطين اسم لنبت قبيح
~~معروف باليمن يقال له الأستن، ويقال له الشيطان. قال النحاس وليس ذلك
~~معروفا عند العرب. وقيل هو شجر خشن منتن مر منكر الصورة يسمى ثمره رؤوس
~~الشياطين. { فإنهم لآكلون منها } أي من الشجرة، أو من طلعها،
~~والتأنيث لاكتساب الطلع التأنيث من إضافته إلى الشجرة { فمالئون
~~منها ms3247 البطون } وذلك أنهم يكرهون على أكلها حتى تمتلىء بطونهم،
~~فهذا طعامهم، وفاكهتهم بدل رزق أهل الجنة { ثم إن لهم عليها
~~} بعد الأكل منها { لشوبا من حميم } الشوب الخلط.

# قال الفراء يقال شاب طعامه، وشرابه إذا خلطهما بشيء يشوبهما شوبا
~~وشيابة، والحميم الماء الحار. فأخبر سبحانه أنه يشاب لهم طعامهم من تلك
~~الشجرة بالماء الحار، ليكون أفظع لعذابهم، وأشنع لحالهم كما في قوله

# وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم

# محمد 15 قرأ الجمهور { شوبا } بفتح الشين، وهو مصدر، وقرأ شيبان النحوي
~~بالضم. قال الزجاج المفتوح مصدر، والمضموم اسم بمعنى المشوب، كالنقص
~~بمعنى المنقوص. { ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم } أي
~~مرجعهم بعد شرب الحميم، وأكل الزقوم إلى الجحيم، وذلك أنهم يوردون الحميم
~~لشربه، وهو خارج الجحيم كما تورد الإبل، ثم يردون إلى الجحيم كما في
~~قوله سبحانه

# يطوفون بينها وبين حميم ءان

# الرحمن 44. وقيل إن الزقوم، والحميم نزل يقدم إليهم قبل دخولها. قال
~~أبو عبيدة ثم بمعنى الواو، وقرأ ابن مسعود " ثم إن منقلبهم لإلى الجحيم "
~~، وجملة { إنهم ألفوا } أي وجدوا { آباءهم ضالين } تعليل
~~لاستحقاقهم ما تقدم ذكره، أي صادفوهم كذلك، فاقتدوا بهم تقليدا، وضلالة
~~لا لحجة أصلا { فهم على ءاثارهم يهرعون } الإهراع
~~الإسراع. قال الفراء الإهراع الإسراع برعدة. وقال أبو عبيدة { يهرعون }
~~يستحثون من خلفهم، يقال جاء فلان يهرع إلى النار إذا استحثه البرد إليها.
~~وقال المفضل يزعجون من شدة الإسراع. قال الزجاج هرع، وأهرع إذا استحث،
~~وانزعج، والمعنى يتبعون آباءهم في سرعة كأنهم يزعجون إلى اتباع آبائهم {
~~ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين } أي ضل قبل هؤلاء
~~المذكورين أكثر الأولين من الأمم الماضية { ولقد أرسلنا
~~فيهم منذرين } أي أرسلنا في هؤلاء الأولين رسلا أنذروهم
~~العذاب، وبينوا لهم الحق، فلم ينجع ذلك فيهم { فانظر كيف كان
~~عاقبة المنذرين } أي الذين أنذرتهم الرسل، فإنهم صاروا إلى
~~النار. قال مقاتل يقول كان عاقبتهم العذاب، يحذر كفار مكة، ثم استثنى
~~عباده المؤمنين، فقال { إلا عباد الله المخلصين } أي إلا
~~من أخلصهم الله بتوفيقهم إلى الإيمان، والتوحيد، ms3248 وقرىء " المخلصين " بكسر
~~اللام، أي الذين أخلصوا لله طاعاتهم، ولم يشوبوها بشيء مما يغيرها. وقد
~~أخرج ابن أبي شيبة، وهناد، وابن المنذر عن ابن مسعود في قوله {
~~فاطلع فرءاه فى سواء الجحيم } قال اطلع، ثم التفت إلى
~~أصحابه، فقال لقد رأيت جماجم القوم تغلي. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس
~~قال قول الله لأهل الجنة

# كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون

# الطور 19 قال { هنيئا } أي لا تموتون فيها، فعند ذلك قالوا { أفما
~~نحن بميتين * إلا موتتنا الأولى وما نحن
~~بمعذبين * إن هذا لهو الفوز العظيم } قال هذا
~~قول الله { لمثل هذا فليعمل العملون }. وأخرج ابن
~~مردويه عن البراء بن عازب قال «كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يده في يدي، فرأى جنازة فأسرع المشي حتى أتى القبر، ثم جثى على ركبتيه،
~~فجعل يبكي حتى بل الثرى، ثم قال { لمثل هذا فليعمل
~~العملون }.

# وأخرج ابن مردويه عن أنس قال دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم على مريض
~~يجود بنفسه، فقال { لمثل هذا فليعمل العملون }.
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال مر أبو جهل برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو جالس، فلما بعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى

# القيامة 34، 35، فلما سمع أبو جهل قال من توعد يا محمد؟ قال

# " إياك "

# قال بما توعدني؟ قال

# " أوعدك بالعزيز الكريم "

# فقال أبو جهل أليس أنا العزيز الكريم؟ فأنزل الله

# شجرة الزقوم *طعام الأثيم

# إلى قوله

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# الدخان 43-49 فلما بلغ أبا جهل ما نزل فيه جمع أصحابه، فأخرج إليهم
~~زبدا، وتمرا، فقال تزقموا من هذا، فوالله ما يتوعدكم محمد إلا بهذا،
~~فأنزل الله { إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم } إلى
~~قوله { ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم }. وأخرج
~~ابن أبي شيبة عنه قال لو أن قطرة من زقوم جهنم أنزلت إلى الأرض لأفسدت
~~على الناس معايشهم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه أيضا ms3249 { ثم إن
~~لهم عليها لشوبا } قال لمزجا. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا
~~قال في قوله { لشوبا من حميم } يخالط طعامهم، ويشاب بالحميم.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال لا ينتصف النهار يوم
~~القيامة حتى يقيل هؤلاء، ويقيل هؤلاء أهل الجنة، وأهل النار، وقرأ " ثم
~~إن منقلبهم لإلى الجحيم ". وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس في قوله { إنهم ألفوا ءاباءهم ضالين } قال
~~وجدوا آباءهم.

### || [37.75-113]

# لما ذكر سبحانه أنه أرسل في الأمم الماضية منذرين ذكر تفصيل بعض ما
~~أجمله، فقال { ولقد نادانا نوح } واللام هي الموطئة للقسم، وكذا
~~اللام في قوله { فلنعم المجيبون } أي نحن، والمراد أن نوحا
~~دعا ربه على قومه لما عصوه، فأجاب الله دعاءه، وأهلك قومه بالطوفان.
~~فالنداء هنا هو نداء الدعاء لله، والاستغاثة به، كقوله

# رب لا تذر على الأرض من الكفرين ديارا

# نوح 26، وقوله

# أنى مغلوب فانتصر

# القمر 10 قال الكسائي أي فلنعم المجيبون له كنا { فنجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم } المراد بأهله أهل دينه، وهم من
~~آمن معه، وكانوا ثمانين، والكرب العظيم هو الغرق، وقيل تكذيب قومه له،
~~وما يصدر منهم إليه من أنواع الأذايا { وجعلنا ذريته هم
~~البقين } وحدهم دون غيرهم كما يشعر به ضمير الفصل، وذلك لأن الله
~~أهلك الكفرة بدعائه، ولم يبق منهم باقية، ومن كان معه في السفينة من
~~المؤمنين ماتوا كما قيل، ولم يبق إلا أولاده. قال سعيد بن المسيب كان ولد
~~نوح ثلاثة، والناس كلهم من ولد نوح، فسام أبو العرب، وفارس، والروم،
~~واليهود، والنصارى. وحام أبو السودان من المشرق إلى المغرب السند.
~~والهند، والنوب، والزنج، والحبشة، والقبط، والبربر وغيرهم. ويافث أبو
~~الصقالب، والترك، والخزر، ويأجوج، ومأجوج وغيرهم. وقيل إنه كان لمن مع
~~نوح ذرية كما يدل عليه قوله

# ذرية من حملنا مع نوح

# الإسراء 3، وقوله

# قيل ينوح اهبط بسلم منا وبركت عليك وعلى
~~أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا
~~عذاب أليم

# هود 48، فيكون على هذا معنى { وجعلنا ms3250 ذريته هم
~~البقين } ، وذريته وذرية من معه دون ذرية من كفر، فإن الله
~~أغرقهم، فلم يبق لهم ذرية. { وتركنا عليه فى الآخرين }
~~يعني في الذين يأتون بعده إلى يوم القيامة من الأمم، والمتروك هذا هو
~~قوله { سلم على نوح } أي تركنا هذا الكلام بعينه، وارتفاعه على
~~الحكاية، والسلام هو الثناء الحسن، أي يثنون عليه ثناء حسنا، ويدعون
~~له، ويترحمون عليه. قال الزجاج تركنا عليه الذكر الجميل إلى يوم القيامة،
~~وذلك الذكر هو قوله { سلم على نوح }. قال الكسائي في ارتفاع {
~~سلام } ، وجهان أحدهما وتركنا عليه في الآخرين يقال سلام على نوح. والوجه
~~الثاني أن يكون المعنى وأبقينا عليه، وتم الكلام، ثم ابتدأ، فقال سلام
~~على نوح، أي سلامة له من أن يذكر بسوء في الآخرين. قال المبرد أي تركنا
~~عليه هذه الكلمة باقية، يعني يسلمون عليه تسليما، ويدعون له، وهو من
~~الكلام المحكي كقوله

# سورة أنزلنها

# النور 1، وقيل إنه ضمن تركنا معنى قلنا. قال الكوفيون جملة { سلام على
~~نوح في العالمين } في محل نصب مفعول { تركنا } ، لأنه ضمن معنى قلنا.

# قال الكسائي وفي قراءة ابن مسعود " سلاما " منصوب بتركنا، أي تركنا
~~عليه ثناء حسنا، وقيل المراد بالآخرين أمة محمد صلى الله عليه وسلم. و
~~{ في العالمين } متعلق بما تعلق به الجار والمجرور الواقع خبرا، وهو على
~~نوح، أي سلام ثابت، أو مستمر، أو مستقر على نوح في العالمين من
~~الملائكة، والجن، والإنس، وهذا يدل على عدم اختصاص ذلك بأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم كما قيل { إنا كذلك نجزى المحسنين } هذه
~~الجملة تعليل لما قبلها من التكرمة لنوح بإجابة دعائه، وبقاء الثناء من
~~الله عليه، وبقاء ذريته، أي إنا كذلك نجزي من كان محسنا في أقواله،
~~وأفعاله راسخا في الإحسان معروفا به، والكاف في { كذلك } نعت مصدر
~~محذوف، أي جزاء كذلك الجزاء { إنه من عبادنا المؤمنين }
~~هذا بيان لكونه من المحسنين، وتعليل له بأنه كان عبدا مؤمنا مخلصا لله
~~{ ثم أغرقنا الآخرين } أي الكفرة الذين لم يؤمنوا بالله، ولا
~~صدقوا ms3251 نوحا. ثم ذكر سبحانه قصة إبراهيم، وبين أنه ممن شايع نوحا،
~~فقال { وإن من شيعته لإبرهيم } أي من أهل دينه، وممن
~~شايعه، ووافقه على الدعاء إلى الله، وإلى توحيده، والإيمان به. قال مجاهد
~~أي على منهاجه، وسنته. قال الأصمعي الشيعة الأعوان، وهو مأخوذ من
~~الشياع، وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبار حتى يستوقد، وقال الفراء
~~المعنى وإن من شيعة محمد لإبراهيم، فالهاء في شيعته على هذا لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، وكذا قال الكلبي. ولا يخفى ما في هذا من الضعف،
~~والمخالفة للسياق. والظرف في قوله { إذ جاء ربه بقلب سليم
~~} منصوب بفعل محذوف، أي اذكر، بما في الشيعة من معنى المتابعة. قال أبو
~~حيان لا يجوز لأن فيه الفصل بين العامل، والمعمول بأجنبي، وهو إبراهيم،
~~والأولى أن يقال إن لام الابتدء تمنع ما بعدها من العمل فيما قبلها،
~~والقلب السليم المخلص من الشرك، والشك. وقيل هو الناصح لله في خلقه، وقيل
~~الذي يعلم أن الله حق، وأن الساعة قائمة، وأن الله يبعث من في القبور.
~~ومعنى مجيئه إلى ربه يحتمل وجهين أحدهما عند دعائه إلى توحيده، وطاعته.
~~الثاني عند إلقائه في النار. وقوله { إذ قال لابيه وقومه
~~ماذا تعبدون } بدل من الجملة الأولى، أو ظرف لسليم، أو ظرف لجاء،
~~والمعنى وقت قال لأبيه آزر، وقومه من الكفار أي شيء تعبدون { أإفكا
~~ءالهة دون الله تريدون فما } انتصاب " إفكا " على أنه
~~مفعول لأجله، وانتصاب { آلهة } على أنه مفعول { تريدون } ، والتقدير
~~أتريدون آلهة من دون الله للإفك، و { دون } ظرف ل { تريدون } ، وتقديم
~~هذه المعمولات للفعل عليه للاهتمام. وقيل انتصاب " إفكا " على أنه مفعول
~~به ل { تريدون } ، و { آلهة } بدل منه، جعلها نفس الإفك مبالغة، وهذا
~~أولى من الوجه الأول.

# وقيل انتصابه على الحال من فاعل { تريدون } أي أتريدون آلهة آفكين، أو
~~ذوي إفك. قال المبرد الإفك أسوأ الكذب، وهو الذي لا يثبت ويضطرب، ومنه
~~ائتفكت بهم الأرض { فما ظنكم برب العلمين } أي ما ظنكم
~~به إذا لقيتموه، وقد عبدتم ms3252 غيره، وما ترونه يصنع بكم؟ وهو تحذير مثل قوله

# ما غرك بربك الكريم

# الانفطار 6 وقيل المعنى أي شيء توهمتموه بالله حتى أشركتم به غيره؟ {
~~فنظر نظرة فى النجوم * فقال إنى سقيم } قال الواحدي
~~قال المفسرون كانوا يتعاطون علم النجوم، فعاملهم بذلك لئلا ينكروا عليه،
~~وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم لتلزمهم الحجة في أنها غير معبودة،
~~وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون إليه، وأراد أن يتخلف عنهم، فاعتل
~~بالسقم وذلك أنهم كلفوه أن يخرج معهم إلى عيدهم، فنظر إلى النجوم يريهم
~~أنه مستدل بها على حاله، فلما نظر إليها قال إني سقيم، أي سأسقم. وقال
~~الحسن إنهم لما كلفوه أن يخرج معهم تفكر فيما يعمل، فالمعنى على هذا أنه
~~نظر فيما نجم له من الرأي، أي فيما طلع له منه، فعلم أن كل شيء يسقم {
~~فقال إنى سقيم }. قال الخليل، والمبرد يقال للرجل إذا فكر في
~~الشيء يدبره نظر في النجوم. وقيل كانت الساعة التي دعوه إلى الخروج معهم
~~فيها ساعة تعتاده فيها الحمى. وقال الضحاك معنى { إني سقيم } سأسقم سقم
~~الموت، لأن من كتب عليه الموت يسقم في الغالب، ثم يموت، وهذا تورية،
~~وتعريض كما قال للملك لما سأله عن سارة هي أختي يعني أخوة الدين. وقال
~~سعيد بن جبير أشار لهم إلى مرض يسقم، ويعدي، وهو الطاعون، وكانوا يهربون
~~من ذلك، ولهذا قال { فتولوا عنه مدبرين } أي تركوه،
~~وذهبوا مخافة العدوى { فراغ إلى ءالهتهم } يقال راغ يروغ
~~روغا، وروغانا إذا مال، ومنه طريق رائغ، أي مائل. ومنه قول الشاعر

# فيريك من طرف اللسان حلاوة   ويروغ عنك كما يروغ الثعلب

# وقال السدي ذهب إليهم، وقال أبو مالك جاء إليهم، وقال الكلبي أقبل
~~عليهم، والمعنى متقارب { فقال ألا تأكلون } أي فقال إبراهيم
~~للأصنام التي راغ إليها استهزاء، وسخرية ألا تأكلون من الطعام الذي كانوا
~~يصنعونه لها، وخاطبها كما يخاطب من يعقل لأنهم أنزلوها بتلك المنزلة.
~~وكذا قوله { ما لكم لا تنطقون } ، فإنه خاطبهم خطاب من يعقل،
~~والاستفهام ms3253 للتهكم بهم لأنه قد علم أنها جمادات لا تنطق. قيل إنهم تركوا
~~عند أصنامهم طعامهم للتبرك بها، وليأكلوه إذا رجعوا من عيدهم. وقيل تركوه
~~للسدنة، وقيل إن إبراهيم هو الذي قرب إليها الطعام مستهزئا بها.

# { فراغ عليهم ضربا باليمين } أي فمال عليهم يضربهم
~~ضربا باليمين، فانتصابه على أنه مصدر مؤكد لفعل محذوف، أو هو مصدر لراغ،
~~لأنه بمعنى ضرب. قال الواحدي قال المفسرون يعني بيده اليمنى يضربهم بها.
~~وقال السدي بالقوة، والقدرة لأن اليمين أقوى اليدين. قال الفراء، وثعلب
~~ضربا بالقوة، واليمين القوة. وقال الضحاك، والربيع بن أنس المراد
~~باليمين اليمين التي حلفها حين قال

# وتالله لأكيدن أصنمكم

# الأنبياء 57 وقيل المراد باليمين هنا العدل كما في قوله

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين

# الحاقة 44، 45 أي بالعدل، واليمين كناية عن العدل كما أن الشمال كناية
~~عن الجور، وأول هذه الأقوال أولاها. { فأقبلوا إليه يزفون
~~} أي أقبل إليه عبدة تلك الأصنام يسرعون لما علموا بما صنعه بها، ويزفون
~~في محل نصب على الحال من فاعل أقبلوا. قرأ الجمهور { يزفون } بفتح الياء
~~من زف الظليم يزف إذا عدا بسرعة، وقرأ حمزة بضم الياء من أزف يزف، أي دخل
~~في الزفيف، أو يحملون غيرهم على الزفيف. قال الأصمعي أزففت الإبل، أي
~~حملتها على أن تزف. وقيل هما لغتان، يقال زف القوم، وأزفوا، وزفت العروس،
~~وأزففتها، حكي ذلك عن الخليل. قال النحاس زعم أبو حاتم أنه لا يعرف هذه
~~اللغة، يعني يزفون بضم الياء، وقد عرفها جماعة من العلماء منهم الفراء،
~~وشبهها بقولهم أطردت الرحل، أي صيرته إلى ذلك، وقال المبرد الزفيف
~~الإسراع. وقال الزجاج الزفيف أول عدو النعام. وقال قتادة، والسدي معنى
~~يزفون يمشون. وقال الضحاك يسعون. وقال يحيى بن سلام يرعدون غضبا. وقال
~~مجاهد يختالون، أي يمشون مشيء الخيلاء، وقيل يتسللون تسللا بين المشي،
~~والعدو، والأولى تفسير يزفون بيسرعون، وقرىء " يزفون " على البناء
~~للمفعول، وقرىء " يزفون " كيرمون. وحكى الثعلبي عن الحسن، ومجاهد، وابن
~~السميفع أنهم قرءوا " يرفون " بالراء المهملة، ms3254 وهي ركض بين المشي والعدو.
~~{ قال أتعبدون ما تنحتون } لما أنكروا على إبراهيم ما فعله
~~بالأصنام، ذكر لهم الدليل الدال على فساد عبادتها، فقال مبكتا لهم،
~~ومنكرا عليهم { أتعبدون ما تنحتون } أي أتعبدون أصناما
~~أنتم تنحتونها، والنحت النجر، والبري، نحته ينحته بالكسر نحتا، أي براه،
~~والنحاتة البراية، وجملة { والله خلقكم وما تعملون } في
~~محل نصب على الحال من فاعل تعبدون، و «ما» في { وما تعملون }
~~موصولة، أي وخلق الذي تصنعونه على العموم ويدخل فيها الأصنام التي
~~ينحتونها دخولا أوليا، ويكون معنى العمل هنا التصوير، والنحت، ونحوهما،
~~ويجوز أن تكون مصدرية، أي خلقكم، وخلق عملكم، ويجوز أن تكون استفهامية،
~~ومعنى الاستفهام التوبيخ، والتقريع، أي وأي شيء تعملون، ويجوز أن تكون
~~نافية، أي إن العمل في الحقيقة ليس لكم، فأنتم لا تعملون شيئا، وقد طول
~~صاحب الكشاف الكلام في رد قول من قال إنها مصدرية، ولكن بما لا طائل
~~تحته، وجعلها موصولة أولى بالمقام وأوفق بسياق الكلام.

# وجملة { قالوا ابنوا له بنينا فألقوه فى الجحيم
~~} مستأنفة جواب سؤال مقدر كالجملة التي قبلها، قالوا هذه المقالة لما
~~عجزوا عن جواب ما أورده عليهم من الحجة الواضحة، فتشاوروا فيما بينهم أن
~~يبنوا له حائطا من حجارة، ويملؤوه حطبا ويضرموه، ثم يلقوه فيه، والجحيم
~~النار الشديدة الاتقاد قال الزجاج، وكل نار بعضها فوق بعض، فهي جحيم،
~~واللام في الجحيم عوض عن المضاف إليه، أي في جحيم ذلك البنيان، ثم لما
~~ألقوه فيها نجاه الله منها، وجعلها عليه بردا وسلاما، وهو معنى قوله {
~~فأرادوا به كيدا فجعلنهم الأسفلين } الكيد
~~المكر، والحيلة، أي احتالوا لإهلاكه، فجعلناهم الأسفلين المقهورين
~~المغلوبين لأنها قامت له بذلك عليهم الحجة التي لا يقدرون على دفعها، ولا
~~يمكنهم جحدها، فإن النار الشديدة الاتقاد العظيمة الاضطرام المتراكمة
~~الجمار إذا صارت بعد إلقائه عليها بردا وسلاما، ولم تؤثر فيه أقل تأثير
~~كان ذلك من الحجة بمكان يفهمه كل من له عقل، وصار المنكر له سافلا ساقط
~~الحجة ظاهر التعصب واضح التعسف، وسبحان من يجعل المحن ms3255 لمن يدعو إلى دينه
~~منحا، ويسوق إليهم الخير بما هو من صور الضير. ولما انقضت هذه الوقعة
~~وأسفر الصبح لذي عينين، وظهرت حجة الله لإبراهيم، وقامت براهين نبوته،
~~وسطعت أنوار معجزته { وقال إنى ذاهب إلى ربى } أي مهاجر من
~~بلد قومي، الذين فعلوا ما فعلوا تعصبا للأصنام، وكفرا بالله، وتكذيبا
~~لرسله إلى حيث أمرني بالمهاجرة إليه، أو إلى حيث أتمكن من عبادته {
~~سيهدين } أي سيهديني إلى المكان الذي أمرني بالذهاب إليه، أو إلى
~~مقصدي. قيل إن الله سبحانه أمره بالمصير إلى الشام، وقد سبق بيان هذا في
~~سورة الكهف مستوفى، قال مقاتل فلما قدم الأرض المقدسة سأل ربه الولد،
~~فقال { رب هب لى من الصلحين } أي ولدا صالحا من الصالحين
~~يعينني على طاعتك، ويؤنسني في الغربة هكذا قال المفسرون، وعللوا ذلك بأن
~~الهبة قد غلب معناها في الولد، فتحمل عند الإطلاق عليه، وإذا وردت مقيدة
~~حملت على ما قيدت به كما في قوله

# ووهبنا له من رحمتنا أخاه هرون نبيا

# مريم 53، وعلى فرض أنها لم تغلب في طلب الولد، فقوله { فبشرنه
~~بغلم حليم } يدل على أنه ما أراد بقوله { رب هب لى من
~~الصلحين } إلا الولد، ومعنى حليم أن يكون حليما عند كبره، فكأنه
~~بشر ببقاء ذلك الغلام حتى يكبر، ويصير حليما، لأن الصغير لا يوصف
~~بالحلم. قال الزجاج هذه البشارة تدل على أنه مبشر بابن ذكر، وأنه يبقى
~~حتى ينتهي في السن، ويوصف بالحلم { فلما بلغ معه السعى }
~~في الكلام حذف كما تشعر به هذه الفاء الفصيحة، والتقدير فوهبنا له
~~الغلام، فنشأ حتى صار إلى السن التي يسعى فيها مع أبيه في أمور دنياه.

# قال مجاهد { فلما بلغ معه السعى } أي شب، وأدرك سعيه سعي
~~إبراهيم. وقال مقاتل لما مشى معه. قال الفراء كان يومئذ ابن ثلاث عشرة
~~سنة. وقال الحسن هو سعي العقل الذي تقوم به الحجة. وقال ابن زيد هو السعي
~~في العبادة، وقيل هو الاحتلام { قال يابنى إنى أرى فى
~~المنام أنى أذبحك } قال إبراهيم لابنه ms3256 لما بلغ معه ذلك المبلغ
~~إني رأيت في المنام هذه الرؤيا. قال مقاتل رأى إبراهيم ذلك ثلاث ليال
~~متتابعات. قال قتادة رؤيا الأنبياء حق، إذا رأوا شيئا فعلوه. وقد اختلف
~~أهل العلم في الذبيح هل هو إسحاق، أو إسماعيل؟ قال القرطبي فقال أكثرهم
~~الذبيح إسحاق، وممن قال بذلك العباس بن عبد المطلب، وابنه عبد الله، وهو
~~الصحيح عن عبد الله بن مسعود، ورواه أيضا عن جابر، وعلي بن أبي طالب،
~~وعبد الله بن عمر، وعمر بن الخطاب، قال فهؤلاء سبعة من الصحابة. قال ومن
~~التابعين، وغيرهم علقمة، والشعبي، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وكعب الأحبار،
~~وقتادة، ومسروق، وعكرمة، والقاسم بن أبي برزة، وعطاء، ومقاتل، وعبد
~~الرحمن بن سابط، والزهري، والسدي، وعبد الله بن أبي الهذيل، ومالك بن
~~أنس كلهم قالوا الذبيح إسحاق، وعليه أهل الكتابين اليهود، والنصارى،
~~واختاره غير واحد، منهم النحاس، وابن جرير الطبري، وغيرهما. قال وقال
~~آخرون هو إسماعيل، وممن قال بذلك أبو هريرة، وأبو الطفيل عامر ابن واثلة،
~~وروي ذلك عن ابن عمر، وابن عباس أيضا، ومن التابعين سعيد بن المسيب،
~~والشعبي، ويوسف بن مهران، ومجاهد، والربيع بن أنس، ومحمد بن كعب القرظي،
~~والكلبي، وعلقمة، وعن الأصمعي قال سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح،
~~فقال يا أصمعي أين عزب عنك عقلك، ومتى كان إسحاق بمكة؟ وإنما كان إسماعيل
~~بمكة. قال ابن كثير في تفسيره وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الذبيح
~~هو إسحاق، وحكي ذلك عن طائفة من السلف حتى يقال عن بعض الصحابة، وليس في
~~ذلك كتاب، ولا سنة، وما أظن ذلك تلقي إلا عن أخبار أهل الكتاب، وأخذ
~~مسلما من غير حجة، وكتاب الله شاهد، ومرشد إلى أنه إسماعيل، فإنه ذكر
~~البشارة بالغلام الحليم، وذكر أنه الذبيح، وقال بعد ذلك {
~~وبشرنه بإسحق نبيا من الصلحين } ا ه.
~~واحتج القائلون بأنه إسحاق بأن الله عز وجل قد أخبرهم عن إبراهيم حين
~~فارق قومه، فهاجر إلى الشام مع امرأته سارة، وابن أخيه لوط، فقال {
~~إنى ms3257 ذاهب إلى ربى سيهدين } أنه دعا، فقال { رب هب لى
~~من الصلحين } ، فقال تعالى

# فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا
~~له إسحق ويعقوب

# مريم 49. ولأن الله قال { وفدينه بذبح عظيم } ، فذكر أنه
~~في الغلام الحليم الذي بشر به إبراهيم، وإنما بشر بإسحاق، لأنه قال {
~~وبشرنه بإسحق } ، وقال هنا { بغلم حليم } وذلك
~~قبل أن يعرف هاجر، وقبل أن يصير له إسماعيل، وليس في القرآن أنه بشر بولد
~~إلا إسحاق. قال الزجاج الله أعلم أيهما الذبيح ا ه. وما استدل به
~~الفريقان يمكن الجواب عنه، والمناقشة له. ومن جملة ما احتج به من قال
~~إنه إسماعيل بأن الله وصفه بالصبر دون إسحاق كما في قوله

# وإسمعيل واليسع وذا الكفل كل من الصبرين

# الأنبياء 85، وهو صبره على الذبح، ووصفه بصدق الوعد في قوله

# إنه كان صدق الوعد

# مريم 54 لأنه وعد أباه من نفسه الصبر على الذبح، فوفى به، ولأن الله
~~سبحانه قال { وبشرنه بإسحق نبيا } فكيف يأمره بذبحه،
~~وقد وعده أن يكون نبيا، وأيضا فإن الله قال

# فبشرنها بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب

# هود 71، فكيف يؤمر بذبح إسحاق قبل إنجاز الوعد في يعقوب، وأيضا ورد في
~~الأخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة، فدل على أن الذبيح إسماعيل، ولو كان
~~إسحاق لكان الذبح واقعا ببيت المقدس، وكل هذا أيضا يحتمل المناقشة {
~~فانظر ماذا ترى } قرأ حمزة، والكسائي " ترى " بضم الفوقية، وكسر
~~الراء، والمفعولان محذوفان، أي انظر ماذا تريني إياه من صبرك، واحتمالك.
~~وقرأ الباقون من السبعة بفتح التاء، والراء من الرأي، وهو مضارع رأيت،
~~وقرأ الضحاك، والأعمش، " ترى " بضم التاء، وفتح الراء مبنيا للمفعول، أي
~~ماذا يخيل إليك، ويسنح لخاطرك. قال الفراء في بيان معنى القراءة الأولى
~~انظر ماذا ترى من صبرك، وجزعك. قال الزجاج لم يقل هذا أحد غيره. وإنما
~~قال العلماء ماذا تشير، أي ما تريك نفسك من الرأي، وقال أبو عبيد إنما
~~يكون هذا من رؤية العين خاصة، وكذا قال أبو حاتم، وغلطهما النحاس وقال
~~هذا يكون من ms3258 رؤية العين، وغيرها، ومعنى القراءة الثانية ظاهر واضح، وإنما
~~شاوره ليعلم صبره لأمر الله، وإلا فرؤيا الأنبياء وحي، وامتثالها لازم
~~لهم متحتم عليهم. { قال يأبت افعل ما تؤمر } أي ما تؤمر به
~~مما أوحي إليك من ذبحي، و " ما " موصولة، وقيل مصدرية على معنى افعل
~~أمرك، والمصدر مضاف إلى المفعول، وتسمية المأمور به أمرا، والأول أولى
~~{ ستجدنى إن شاء الله من الصبرين } على ما ابتلاني به
~~من الذبح، والتعليق بمشيئة الله سبحانه تبركا بها منه { فلما
~~أسلما } أي استسلما لأمر الله، وأطاعاه، وانقادا له. قرأ الجمهور "
~~أسلمنا " ، وقرأ علي، وابن مسعود، وابن عباس " فلما سلما " أي فوضا
~~أمرهما إلى الله، وروي عن ابن عباس أنه قرأ " استسلما " قال قتادة أسلم
~~أحدهما نفسه لله، وأسلم الآخر ابنه، يقال سلم لأمر الله، وأسلم، واستسلم
~~بمعنى واحد.

# وقد اختلف في جواب " لما " ماذا هو؟ فقيل هو محذوف، وتقديره ظهر صبرهما،
~~أو أجزلنا لهما أجرهما، أو فديناه بكبش، هكذا قال البصريون. وقال
~~الكوفيون الجواب هو { ناديناه } ، والواو زائدة مقحمة، واعترض عليهم
~~النحاس بأن الواو من حروف المعاني، ولا يجوز أن تزاد، وقال الأخفش الجواب
~~{ وتله للجبين } ، والواو زائدة، وروي هذا أيضا عن الكوفيين،
~~واعتراض النحاس يرد عليه كما ورد على الأول { وتله للجبين }
~~التل الصرع والدفع، يقال تللت الرجل إذا ألقيته، والمراد أنه أضجعه على
~~جبينه على الأرض، والجبين أحد جانبي الجبهة، فللوجه جبينان، والجبهة
~~بينهما، وقيل كبه على وجهه كيلا يرى منه ما يؤثر الرقة لقلبه. واختلف في
~~الموضع الذي أراد ذبحه فيه، فقيل هو مكة في المقام. وقيل في المنحر بمنى
~~عند الجمار. وقيل على الصخرة التي بأصل جبل ثبير، وقيل بالشام. {
~~وندينه أن يإبرهيم قد صدقت الرؤيا } أي عزمت
~~على الإتيان بما رأيته. قال المفسرون لما أضجعه للذبح نودي من الجبل يا
~~إبراهيم قد صدقت الرؤيا، وجعله مصدقا بمجرد العزم، وإن لم يذبحه لأنه
~~قد أتى بما أمكنه، والمطلوب استسلامهما لأمر الله، وقد فعلا. قال القرطبي
~~قال أهل السنة إن نفس ms3259 الذبح لم يقع، ولو وقع لم يتصور رفعه، فكان هذا من
~~باب النسخ قبل الفعل لأنه لو حصل الفراغ من امتثال الأمر بالذبح ما تحقق
~~الفداء. قال ومعنى { صدقت الرؤيا } فعلت ما أمكنك ثم امتنعت لما
~~منعناك، هذا أصح ما قيل في هذا الباب. وقالت طائفة ليس هذا مما ينسخ بوجه
~~لأن معنى ذبحت الشيء قطعته، وقد كان إبراهيم يأخذ السكين، فيمر بها على
~~حلقه، فتنقلب كما قال مجاهد. وقال بعضهم كان كلما قطع جزءا التأم، وقالت
~~طائفة منهم السدي ضرب الله على عنقه صفيحة نحاس، فجعل إبراهيم يحز، ولا
~~يقطع شيئا. وقال بعضهم إن إبراهيم ما أمر بالذبح الحقيقي الذي هو فري
~~الأوداج، وإنهار الدم، وإنما رأى أنه أضجعه للذبح، فتوهم أنه أمر بالذبح
~~الحقيقي، فلما أتى بما أمر به من الإضجاع قيل له { قد صدقت
~~الرؤيا إنا كذلك نجزى المحسنين } أي نجزيهم بالخلاص
~~من الشدائد، والسلامة من المحن، فالجملة كالتعليل لما قبلها. قال مقاتل
~~جزاه الله سبحانه بإحسانه في طاعته، العفو عن ذبح ابنه. { إن هذا
~~لهو البلاء المبين } البلاء، والابتلاء الاختبار، والمعنى إن
~~هذا هو الاختبار الظاهر حيث اختبره الله في طاعته بذبح ولده. وقيل المعنى
~~إن هذا لهو النعمة الظاهرة حيث سلم الله ولده من الذبح، وفداه بالكبش،
~~يقال أبلاه الله إبلاء وبلاء إذا أنعم عليه والأولى أولى، وإن كان
~~الابتلاء يستعمل في الاختبار بالخير، والشر، ومنه

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# الأنبياء 35، ولكن المناسب للمقام المعنى الأول. قال أبو زيد هذا في
~~البلاء الذي نزل به في أن يذبح ولده. قال وهذا من البلاء المكروه {
~~وفدينه بذبح عظيم } الذبح اسم المذبوح، وجمعه ذبوح كالطحن
~~اسم للمطحون، وبالفتح المصدر، ومعنى عظيم عظيم القدر، ولم يرد عظم الجثة،
~~وإنما عظم قدره لأنه فدى به الذبيح، أو لأنه متقبل. قال النحاس العظيم في
~~اللغة يكون للكبير، وللشريف، وأهل التفسير على أنه ها هنا للشريف، أي
~~المتقبل. قال الواحدي قال أكثر المفسرين أنزل عليه كبش قد رعى في الجنة
~~أربعين ms3260 خريفا. وقال الحسن ما فدي إلا بتيس من الأروى أهبط عليه من ثبير،
~~فذبحه إبراهيم فداء عن ابنه. قال الزجاج قد قيل إنه فدي بوعل، والوعل
~~التيس الجبلي، ومعنى الآية جعلنا الذبح فداء له، وخلصناه به من الذبح {
~~وتركنا عليه فى الآخرين * سلم على إبرهيم } أي
~~في الأمم الآخرة التي تأتي بعده، والسلام الثناء الجميل. وقال عكرمة سلام
~~منا، وقيل سلامة من الآفات، والكلام في هذا كالكلام في قوله { سلم
~~على نوح فى العلمين } وقد تقدم في هذه السورة بيان معناه،
~~ووجه إعرابه. { كذلك نجزى المحسنين } أي مثل ذلك الجزاء
~~العظيم نجزي من انقاد لأمر الله. { إنه من عبادنا
~~المؤمنين } أي الذين أعطوا العبودية حقها، ورسخوا في الإيمان
~~بالله، وتوحيده { وبشرنه بإسحق نبيا من
~~الصلحين } أي بشرنا إبراهيم بولد يولد له، ويصير نبيا بعد أن
~~يبلغ السن التي يتأهل فيها لذلك، وانتصاب { نبيا } على الحال، وهي حال
~~مقدرة. قال الزجاج إن كان الذبيح إسحاق، فيظهر كونها مقدرة، والأولى أن
~~يقال إن من فسر الذبيح بإسحاق جعل البشارة. هنا خاصة بنبوته. وفي ذكر
~~الصلاح بعد النبوة تعظيم لشأنه، ولا حاجة إلى وجود المبشر به وقت
~~البشارة، فإن وجود ذي الحال ليس بشرط، وإنما الشرط المقارنة للفعل، و {
~~من الصلحين } كما يجوز أن يكون صفة لنبيا، يجوز أن يكون حالا
~~من الضمير المستتر فيه، فتكون أحوالا متداخلة { وبركنا عليه
~~وعلى إسحق } أي على إبراهيم، وعلى إسحاق بمرادفة نعم الله
~~عليهما. وقيل كثرنا ولدهما، وقيل إن الضمير في { عليه } يعود إلى
~~إسماعيل، وهو بعيد، وقيل المراد بالمباركة هنا هي الثناء الحسن عليهما
~~إلى يوم القيامة { ومن ذريتهما محسن وظلم لنفسه
~~مبين } أي محسن في عمله بالإيمان، والتوحيد، وظالم لها بالكفر،
~~والمعاصي لما ذكر سبحانه البركة في الذرية بين أن كون الذرية من هذا
~~العنصر الشريف، والمحتد المبارك ليس بنافع لهم، بل إنما ينتفعون بأعمالهم
~~لآبائهم، فإن اليهود، والنصارى، وإن كانوا من ولد إسحاق، فقد صاروا إلى
~~ما صاروا إليه من الضلال البين، والعرب، ms3261 وإن كانوا من ولد إسماعيل، فقد
~~ماتوا على الشرك إلا من أنقذه الله بالإسلام.

# وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله { وجعلنا
~~ذريته هم البقين } يقول لم يبق إلا ذرية نوح { وتركنا
~~عليه فى الآخرين } يقول يذكر بخير. وأخرج الترمذي وحسنه، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله { وجعلنا ذريته هم البقين } قال
~~حام، وسام، ويافث. وأخرج ابن سعد، وأحمد، والترمذي وحسنه، وأبو يعلى،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه عن سمرة أيضا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " سام أبو العرب، وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم "

# والحديثان هما من سماع الحسن عن سمرة، وفي سماعه منه مقال معروف، وقد
~~قيل إنه لم يسمع منه إلا حديث العقيقة فقط، وما عداه فبواسطة. قال ابن
~~عبد البر وقد روي عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
~~وأخرج البزار، وابن أبي حاتم، والخطيب في تالي التلخيص عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ولد نوح ثلاثة سام، وحام، ويافث، فولد سام العرب، وفارس، والروم،
~~والخير فيهم، وولد يافث يأجوج، ومأجوج، والترك، والصقالبة، ولا خير فيهم،
~~وولد حام القبط، والبربر، والسودان "

# وهو من حديث إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب عنه.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~وإن من شيعته لإبرهيم } قال من أهل دينه. وأخرج عبد بن
~~حميد عنه في قوله { إنى سقيم } قال مريض. وأخرج ابن جرير عنه أيضا
~~قال مطعون. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في
~~قوله { فأقبلوا إليه يزفون } قال يخرجون. وأخرج ابن
~~المنذر عنه أيضا في قوله { وقال إنى ذاهب إلى ربى } قال
~~حين هاجر. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا {
~~فلما بلغ معه السعى } قال العمل. وأخرج الطبراني ms3262 عنه أيضا
~~قال لما أراد إبراهيم أن يذبح إسحاق قال لأبيه إذا ذبحتني، فاعتزل لا
~~أضطرب، فينتضح عليك دمي، فشده، فلما أخذ الشفرة، وأراد أن يذبحه نودي من
~~خلفه { أن يإبرهيم قد صدقت الرؤيا } وأخرج أحمد عنه
~~أيضا مرفوعا مثله مع زيادة. وأخرجه عنه موقوفا. وأخرج ابن المنذر،
~~والحاكم وصححه من طريق مجاهد عنه أيضا في قوله { وإن من شيعته
~~لإبرهيم } قال من شيعة نوح على منهاجه، وسننه { فلما بلغ
~~معه السعى } قال شب حتى بلغ سعيه سعي أبيه في العمل { فلما
~~أسلما } سلما ما أمر به { وتله } وضع وجهه إلى الأرض.

# فقال لا تذبحني، وأنت تنظر عسى أن ترحمني، فلا تجهز علي. وأن أجزع،
~~فأنكص، فأمتنع منك. ولكن اربط يدي إلى رقبتي، ثم ضع وجهي إلى الأرض، فلما
~~أدخل يده ليذبحه، فلم تصل المدية حتى نودي أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا،
~~فأمسك يده، قوله { وفدينه بذبح عظيم } بكبش عظيم متقبل.
~~وزعم ابن عباس أن الذبيح إسماعيل. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " رؤيا الأنبياء وحي "

# وأخرجه البخاري، وغيره من قول عبيد بن عمير، واستدل بهذه الآية. وأخرج
~~ابن جرير، والحاكم من طريق عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال المفدى
~~إسماعيل، وزعمت اليهود أنه إسحاق، وكذبت اليهود. وأخرج الفريابي، وابن
~~أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طريق الشعبي، عن ابن
~~عباس قال الذبيح إسماعيل. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم من طريق مجاهد، ويوسف بن ماهك عن ابن عباس قال الذبيح إسماعيل.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير من طريق يوسف بن ماهك، وأبي الطفيل، عن ابن
~~عباس قال الذبيح إسماعيل. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~والحاكم وصححه عن ابن عمر في قوله { وفدينه بذبح عظيم }
~~قال إسماعيل ذبح عنه إبراهيم الكبش. وأخرج عبد بن حميد من طريق الفرزدق
~~الشاعر قال رأيت أبا هريرة يخطب على منبر رسول الله ms3263 صلى الله عليه وسلم،
~~ويقول إن الذي أمر بذبحه إسماعيل. وأخرج البزار، وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، والحاكم، وابن مردويه عن العباس بن عبد المطلب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " قال نبي الله داود يا رب أسمع الناس يقولون رب إبراهيم، وإسحاق،
~~ويعقوب، فاجعلني رابعا، قال إن إبراهيم ألقي في النار، فصبر من أجلي،
~~وإن إسحاق جاد لي بنفسه، وإن يعقوب غاب عنه يوسف، وتلك بلية لم تنلك "

# وفي إسناده الحسن بن دينار البصري، وهو متروك عن علي بن زيد بن جدعان،
~~وهو ضعيف. وأخرج الديلمي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا نحوه. وأخرج
~~الدارقطني في الأفراد، والديلمي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " الذبيح إسحاق "

# وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن العباس بن عبد المطلب، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " الذبيح إسحاق "

# وأخرج ابن مردويه، عن أبي هريرة مرفوعا مثله. وأخرج ابن مردويه عن
~~بهار، وكانت له صحبة، قال إسحاق ذبيح الله.

# وأخرج الطبراني، وابن مردويه عن ابن مسعود قال سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أكرم الناس؟ قال

# " يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله "

# وأخرج عبد الرزاق، والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال الذبيح إسحاق. وأخرج
~~عبد بن حميد، والبخاري في تاريخه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وابن مردويه عن العباس بن عبد المطلب قال الذبيح إسحاق. وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن المنذر، والحاكم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~الذبيح إسحاق. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { وتله
~~للجبين } قال أكبه على وجهه. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه
~~قال صرعه للذبح. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن علي بن
~~أبي طالب في قوله { وفدينه بذبح عظيم } قال كبش أعين أبيض
~~أقرن قد ربط بسمرة في أصل ثبير. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وفدينه ms3264 بذبح
~~عظيم } قال كبش قد رعى في الجنة أربعين خريفا. وأخرج عبد بن حميد عنه
~~قال فدي إسماعيل بكبشين أملحين أقرنين أعينين. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~جرير، وابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه عن ابن عباس أن رجلا قال
~~نذرت لأنحر نفسي، فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة، ثم
~~تلا { وفدينه بذبح عظيم } ، فأمره بكبش، فذبحه. وأخرج
~~الطبراني من طريق أخرى عنه نحوه. وأخرج ابن جرير عنه أيضا في قوله {
~~وبشرنه بإسحق نبيا من الصلحين } قال إنما
~~بشر به نبيا حين فداه الله من الذبح، ولم تكن البشارة بالنبوة عند
~~مولده. وبما سقناه من الاختلاف في الذبيح هل هو إسحاق، أو إسماعيل؟ وما
~~استدل به المختلفون في ذلك تعلم أنه لم يكن في المقام ما يوجب القطع، أو
~~يتعين رجحانه تعينا ظاهرا، وقد رجح كل قول طائفة من المحققين المنصفين
~~كابن جرير، فإنه رجح أنه إسحاق، ولكنه لم يستدل على ذلك إلا ببعض مما
~~سقناه ها هنا، وكابن كثير فإنه رجح أنه إسماعيل، وجعل الأدلة على ذلك
~~أقوى، وأصح، وليس الأمر كما ذكره، فإنها إن لم تكن دون أدلة القائلين بأن
~~الذبيح إسحاق لم تكن فوقها، ولا أرجح منها، ولم يصح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك شيء. وما روي عنه، فهو إما موضوع، أو ضعيف جدا.
~~ولم يبق إلا مجرد استنباطات من القرآن كما أشرنا إلى ذلك فيما سبق، وهي
~~محتملة، ولا تقوم حجة بمحتمل، فالوقف هو الذي لا ينبغي مجاوزته، وفيه
~~السلامة من الترجيح، بلا مرجح، ومن الاستدلال بما هو محتمل.

### || [37.114-148]

# لما فرغ سبحانه من ذكر إنجاء الذبيح من الذبح، وما من عليه بعد ذلك من
~~النبوة ذكر ما من به على موسى، وهارون، فقال { ولقد مننا
~~على موسى وهرون } يعني بالنبوة، وغيرها من النعم العظيمة
~~التي أنعم الله بها عليهما { ونجينهما وقومهما من
~~الكرب العظيم } المراد بقومهما هم المؤمنون من بني إسرائيل،
~~والمراد بالكرب العظيم هو ما كانوا فيه ms3265 من استعباد فرعون إياهم، وما كان
~~يصيبهم من جهته من البلاء، وقيل هو الغرق الذي أهلك فرعون، وقومه،
~~والأول أولى { ونصرنهم } جاء بضمير الجماعة. قال الفراء الضمير
~~لموسى، وهارون، وقومهما، لأن قبله، { نجيناهما، وقومهما } والمراد بالنصر
~~التأييد لهم على عدوهم { فكانوا } بسبب ذلك { هم الغلبين }
~~على عدوهم بعد أن كانوا تحت أسرهم، وقهرهم، وقيل الضمير في { نصرناهم }
~~عائد على الاثنين موسى، وهارون تعظيما لهما، والأول أولى {
~~وءاتينهما الكتب المستبين } المراد بالكتاب التوراة،
~~والمستبين البين الظاهر، يقال استبان كذا. أي صار بينا {
~~وهدينهما الصرط المستقيم } أي القيم لا اعوجاج فيه،
~~وهو دين الإسلام، فإنه الطريق الموصلة إلى المطلوب { وتركنا
~~عليهما فى الآخرين * سلم على موسى وهرون } أي
~~أبقينا عليهما في الأمم المتأخرة الثناء الجميل، وقد قدمنا الكلام في
~~السلام، وفي وجه إعرابه بالرفع، وكذلك تقدم تفسير { إنا كذلك
~~نجزى المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين }
~~في هذه السورة. { وإن إلياس لمن المرسلين } قال
~~المفسرون هو نبي من أنبياء بني إسرائيل، وقصته مشهورة مع قومه، قيل وهو
~~إلياس بن يس من سبط هارون أخي موسى. قال ابن إسحاق، وغيره كان إلياس هو
~~القيم بأمر بني إسرائيل بعد يوشع، وقيل هو إدريس، والأول أولى. قرأ
~~الجمهور { إلياس } بهمزة مكسورة مقطوعة، وقرأ ابن ذكوان بوصلها، ورويت
~~هذه القراءة عن ابن عامر، وقرأ ابن مسعود، والأعمش، ويحيى بن وثاب " وإن
~~إدريس لمن المرسلين " ، وقرأ أبي " وإن إبليس " بهمزة مكسورة، ثم تحتية
~~ساكنة، ثم لام مكسورة، ثم تحتية ساكنة، ثم سين مهملة مفتوحة { إذ قال
~~لقومه ألا تتقون } هو ظرف لقوله { من المرسلين } ، أو متعلق
~~بمحذوف، أي اذكر يا محمد إذ قال، والمعنى ألا تتقون عذاب الله؟ ثم أنكر
~~عليهم بقوله { أتدعون بعلا } هو اسم لصنم كانوا يعبدونه، أي
~~أتعبدون صنما، وتطلبون الخير منه. قال ثعلب اختلف الناس في قوله سبحانه
~~{ بعلا } فقالت طائفة البعل هنا الصنم، وقالت طائفة البعل هنا ملك،
~~وقال ابن إسحاق امرأة كانوا يعبدونها. قال الواحدي والمفسرون يقولون
~~ربا، وهو بلغة اليمن، يقولون ms3266 للسيد، والرب البعل.

# قال النحاس القولان صحيحان، أي أتدعون صنما عملتوه ربا؟ { وتذرون
~~أحسن الخلقين } أي وتتركون عبادة أحسن من يقال له خالق،
~~وانتصاب الاسم الشريف في قوله { الله ربكم ورب ءابائكم
~~الأولين } على أنه بدل من { أحسن } ، هذا على قراءة حمزة، والكسائي،
~~والربيع بن خثيم، وابن أبي إسحاق، ويحيى بن وثاب، والأعمش، فإنهم قرؤوا
~~بنصب الثلاثة الأسماء. وقيل النصب على المدح، وقيل على عطف البيان، وحكى
~~أبو عبيد أن النصب على النعت. قال النحاس وهو غلط، وإنما هو بدل، ولا
~~يجوز النعت. لأنه ليس بتحلية، واختار هذه القراءة أبو عبيد، وأبو حاتم.
~~وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وأبو جعفر، وشيبة، ونافع بالرفع. قال
~~أبو حاتم بمعنى هو الله ربكم. قال النحاس وأولى ما قيل إنه مبتدأ، وخبر
~~بغير إضمار، ولا حذف. وحكي عن الأخفش أن الرفع أولى وأحسن. قال ابن
~~الأنباري من رفع، أو نصب لم يقف على { أحسن الخالقين } على جهة التمام
~~لأن الله مترجم عن أحسن الخالقين على الوجهين جميعا، والمعنى أنه
~~خالقكم، وخالق من قبلكم، فهو الذي تحق له العبادة. { فكذبوه
~~فإنهم لمحضرون } أي فإنهم بسبب تكذيبه لمحضرون في العذاب،
~~وقد تقدم أن الإحضار المطلق، مخصوص بالشر { إلا عباد الله
~~المخلصين } أي من كان مؤمنا به من قومه، قرىء بكسر اللام، وفتحها
~~كما تقدم، والمعنى على قراءة الكسر أنهم أخلصوا لله وعلى قراءة الفتح أن
~~الله استخلصهم من عباده. وقد تقدم تفسير { وتركنا عليه فى
~~الآخرين سلم على إل ياسين } قرأ نافع، وابن عامر،
~~والأعرج، وشيبة على { آل ياسين } بإضافة آل بمعنى آل ياسين، وقرأ الباقون
~~بكسر الهمزة، وسكون اللام موصولة بياسين إلا الحسن، فإنه قرأ " الياسين "
~~بإدخال آلة التعريف على ياسين. قيل المراد على هذه القراءات كلها إلياس،
~~وعليه وقع التسليم، ولكنه اسم أعجمي، والعرب تضطرب في هذه الأسماء
~~الأعجمية، ويكثر تغييرهم لها. قال ابن جني العرب تتلاعب بالأسماء
~~الأعجمية تلاعبا فياسين، وإلياس، وإلياسين شيء واحد. قال الأخفش العرب
~~تسمي قوم الرجل باسم الرجل ms3267 الجليل منهم، فيقولون المهالبة، على أنهم سموا
~~كل رجل منهم بالمهلب. قال فعلى هذا إنه سمي كل رجل منهم بالياسين. قال
~~الفراء يذهب بالياسين إلى أن يجعله جمعا، فيجعل أصحابه داخلين معه في
~~اسمه. قال أبو علي الفارسي تقديره الياسيين، إلا أن الياءين للنسبة
~~حذفتا كما حذفتا في الأشعرين، والأعجمين. ورجح الفراء، وأبو عبيدة قراءة
~~الجمهور قالا لأنه لم يقل في شيء من السور على آل فلان، إنما جاء بالاسم
~~كذلك الياسين لأنه إنما هو بمعنى إلياس، أو بمعنى إلياس، وأتباعه. وقال
~~الكلبي المراد بآل ياسين آل محمد. قال الواحدي وهذا بعيد لأن ما بعده من
~~الكلام، وما قبله لا يدل عليه، وقد تقدم تفسير { إنا كذلك
~~نجزى المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين }
~~مستوفى.

# { وإن لوطا لمن المرسلين } قد تقدم ذكر قصة لوط
~~مستوفاة { إذ نجينه وأهله أجمعين } الظرف متعلق
~~بمحذوف هو اذكر، ولا يصح تعلقه بالمرسلين، لأنه لم يرسل وقت تنجيته {
~~إلا عجوزا فى الغبرين } قد تقدم أن الغابر يكون بمعنى
~~الماضي، ويكون بمعنى الباقي، فالمعنى إلا عجوزا في الباقين في العذاب،
~~أو الماضين الذين قد هلكوا { ثم دمرنا الآخرين } أي أهلكناهم
~~بالعقوبة، والمعنى أن في نجاته، وأهله جميعا إلا العجوز، وتدمير الباقين
~~من قومه الذين لم يؤمنوا به دلالة بينة على ثبوت كونه من المرسلين {
~~وإنكم لتمرون عليهم مصبحين } خاطب بهذا العرب،
~~أو أهل مكة على الخصوص، أي تمرون على منازلهم التي فيها آثار العذاب وقت
~~الصباح { وباليل } ، والمعنى تمرون على منازلهم في ذهابكم إلى
~~الشام، ورجوعكم منه نهارا، وليلا { أفلا تعقلون } ما تشاهدونه
~~في ديارهم من آثار عقوبة الله النازلة بهم، فإن في ذلك عبرة للمعتبرين،
~~وموعظة للمتدبرين { وإن يونس لمن المرسلين } يونس هو ذو
~~النون، وهو ابن متى. قال المفسرون وكان يونس قد وعد قومه العذاب، فلما
~~تأخر عنهم العذاب خرج عنهم، وقصد البحر، وركب السفينة، فكان بذهابه إلى
~~البحر كالفار من مولاه، فوصف بالإباق، وهو معنى قوله { إذ أبق إلى
~~الفلك المشحون } وأصل الإباق الهرب ms3268 من السيد، لكن لما كان هربه
~~من قومه بغير إذن ربه وصف به. وقال المبرد تأويل أبق بباعد، أي ذهب إليه،
~~ومن ذلك قولهم عبد آبق. وقد اختلف أهل العلم هل كانت رسالته قبل التقام
~~الحوت إياه، أو بعده؟ ومعنى المشحون المملوء { فسهم فكان من
~~المدحضين } المساهمة أصلها المغالبة، وهي الاقتراع، وهو أن يخرج
~~السهم على من غلب. قال المبرد أي فقارع. قال وأصله من السهام التي تجال،
~~ومعنى { فكان من المدحضين } فصار من المغلوبين. قال يقال دحضت
~~حجته، وأدحضها الله، وأصله من الزلق عن مقام الظفر، ومنه قول الشاعر

# قتلنا المدحضين بكل فج   فقد قرت بقتلهم العيون

# أي المغلوبين { فالتقمه الحوت وهو مليم } يقال لقمت
~~اللقمة، والتقمتها إذا ابتلعتها، أي فابتلعه الحوت، ومعنى { وهو
~~مليم } وهو مستحق للوم، يقال رجل مليم إذا أتى بما يلام عليه، وأما
~~الملوم، فهو الذي يلام سواء أتى بما يستحق أن يلام عليه أم لا، وقيل
~~المليم المعيب، يقال ألام الرجل إذا عمل شيئا صار به معيبا. ومعنى هذه
~~المساهمة أن يونس لما ركب السفينة احتبست. فقال الملاحون ها هنا عبد أبق
~~من سيده، وهذا رسم السفينة إذا كان فيها آبق لا تجري، فاقترعوا، فوقعت
~~القرعة على يونس، فقال أنا الآبق، وزج نفسه في الماء.

# قال سعيد بن جبير لما استهموا جاء حوت إلى السفينة فاغرا فاه ينتظر أمر
~~ربه حتى إذا ألقى نفسه في الماء أخذه الحوت { فلولا أنه كان
~~من المسبحين } أي الذاكرين لله، أو المصلين له { للبث فى
~~بطنه إلى يوم يبعثون } أي لصار بطن الحوت له قبرا إلى
~~يوم البعث. وقيل للبث في بطنه حيا. واختلف المفسرون كم أقام في بطن
~~الحوت؟ فقال السدي، والكلبي، ومقاتل بن سليمان أربعين يوما. وقال الضحاك
~~عشرين يوما. وقال عطاء سبعة أيام. وقال مقاتل بن حيان ثلاثة أيام، وقيل
~~ساعة واحدة. وفي هذه الآية ترغيب في ذكر الله، وتنشيط للذاكرين له. {
~~فنبذنه بالعراء وهو سقيم } النبذ الطرح، والعراء. قال
~~ابن الأعرابي هو الصحراء، وقال ms3269 الأخفش الفضاء، وقال أبو عبيدة الواسع من
~~الأرض، وقال الفراء المكان الخالي. وروي عن أبي عبيدة أيضا أنه قال هو
~~وجه الأرض، وأنشد لرجل من خزاعة

# ورفعت رجلا لا أخاف عثارها   ونبذت بالبلد العراء ثيابي

# والمعنى أن الله طرحه من بطن الحوت في الصحراء الواسعة التي لا نبات
~~فيها، وهو عند إلقائه سقيم لما ناله في بطن الحوت من الضرر، قيل صار بدنه
~~كبدن الطفل حين يولد. وقد استشكل بعض المفسرين الجمع بين ما وقع هنا من
~~قوله { فنبذنه بالعراء } ، وقوله في موضع آخر

# لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء
~~وهو مذموم

# القلم 49 فإن هذه الآية تدل على أنه لم ينبذ بالعراء. وأجاب النحاس،
~~وغيره بأن الله سبحانه أخبر ها هنا أنه نبذ بالعراء، وهو غير مذموم،
~~ولولا رحمته عز وجل لنبذ بالعراء، وهو مذموم. { وأنبتنا عليه
~~شجرة من يقطين } أي شجرة فوقه تظلل عليه، وقيل معنى { عليه }
~~عنده. وقيل معنى عليه له. واليقطين هي شجرة الدباء. وقال المبرد اليقطين
~~يقال لكل شجرة ليس لها ساق، بل تمتد على وجه الأرض نحو الدباء، والبطيخ،
~~والحنظل، فإن كان لها ساق يقلها، فيقال لها شجرة فقط، وهذا قول الحسن،
~~ومقاتل، وغيرهما. وقال سعيد بن جبير هو كل شيء ينبت، ثم يموت من عامه.
~~قال الجوهري اليقطين ما لا ساق له من شجر كشجر القرع، ونحوه. قال الزجاج
~~اشتقاق اليقطين من قطن بالمكان، أي أقام به، فهو يفعيل، وقيل هو اسم
~~أعجمي. قال المفسرون كان يستظل بظلها من الشمس، وقيض الله له أروية من
~~الوحش تروح عليه بكرة، وعشية، فكان يشرب من لبنها حتى اشتد لحمه، ونبت
~~شعره، ثم أرسله الله بعد ذلك. وهو معنى قوله { وأرسلنه إلى
~~مائة ألف أو يزيدون } هم قومه الذين هرب منهم إلى البحر،
~~وجرى له ما جرى بعد هربه، كما قصه الله علينا في هذه السورة، وهم أهل
~~نينوى.

# قال قتادة أرسل إلى أهل نينوى من أرض الموصل. وقد مر الكلام على قصته في ms3270
~~سورة يونس مستوفى، و «أو» في { أو يزيدون } قيل هي بمعنى الواو، والمعنى
~~ويزيدون. وقال الفراء أو ها هنا بمعنى بل، وهو قول مقاتل، والكلبي. وقال
~~المبرد، والزجاج، والأخفش أو هنا على أصله، والمعنى أو يزيدون في تقديركم
~~إذا رآهم الرائي قال هؤلاء مائة ألف، أو يزيدون، فالشك إنما دخل على
~~حكاية قول المخلوقين. قال مقاتل، والكلبي كانوا يزيدون عشرين ألفا. وقال
~~الحسن بضعا وثلاثين ألفا. وقال سعيد بن جبير سبعين ألفا. وقرأ جعفر بن
~~محمد، " ويزيدون " بدون ألف الشك. وقد وقع الخلاف بين المفسرين هل هذا
~~الإرسال المذكور هو الذي كان قبل التقام الحوت له، وتكون الواو في {
~~وأرسلناه } لمجرد الجمع بين ما وقع له مع الحوت، وبين إرساله إلى قومه،
~~من غير اعتبار تقديم ما تقدم في السياق، وتأخير ما تأخر، أو هو إرسال له
~~بعد ما وقع له مع الحوت ما وقع على قولين؟ وقد قدمنا الإشارة إلى
~~الاختلاف بين أهل العلم هل كان قد أرسل قبل أن يهرب من قومه إلى البحر،
~~أو لم يرسل إلا بعد ذلك؟ والراجح أنه كان رسولا قبل أن يذهب إلى البحر
~~كما يدل عليه ما قدمنا في سورة يونس، وبقي مستمرا على الرسالة، وهذا
~~الإرسال المذكور هنا هو بعد تقدم نبوته، ورسالته. { فئامنوا
~~فمتعنهم إلى حين } أي وقع منهم الإيمان بعد ما شاهدوا
~~أعلام نبوته، فمتعهم الله في الدنيا إلى حين انقضاء آجالهم، ومنتهى
~~أعمارهم. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وابن عساكر عن ابن مسعود قال إلياس هو إدريس. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير عن قتادة مثله. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه
~~وسلم

# " الخضر هو إلياس "

# وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي في الدلائل، وضعفه عن أنس قال «كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فنزل منزلا، فإذا رجل في الوادي
~~يقول اللهم اجعلني من أمة محمد صلى الله عليه وسلم المرحومة المغفور
~~المثاب لها، ms3271 فأشرفت على الوادي، فإذا طوله ثمانون ذراعا وأكثر، فقال من
~~أنت؟ فقلت أنس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أين هو؟ فقلت هو
~~ذا يسمع كلامك، قال فأته، وأقرئه مني السلام، وقل له أخوك إلياس يقرئك
~~السلام، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرته، فجاء حتى عانقه، وقعدا
~~يتحدثان، فقال له يا رسول الله إني إنما آكل في كل سنة يوما، وهذا يوم
~~فطري، فآكل أنا وأنت، فنزلت عليهما المائدة من السماء خبز، وحوت، وكرفس،
~~فأكلا، وأطعماني، وصليا العصر، ثم ودعه، ثم رأيته مر على السحاب نحو
~~السماء».

# قال الذهبي متعقبا لتصحيح الحاكم له بل موضوع قبح الله من وضعه. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير عن ابن عباس في قوله { أتدعون بعلا } قال
~~صنما. وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه عنه في قوله {
~~سلم على إل ياسين } قال نحن آل محمد آل ياسين. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال بعث الله يونس إلى أهل قريته،
~~فردوا عليه ما جاءهم به، فامتنعوا منه، فلما فعلوا ذلك أوحى الله إليهم
~~إني مرسل عليهم العذاب في يوم كذا، وكذا. فأخرج من بين أظهرهم، فأعلم
~~قومه الذي وعد الله من عذابه إياهم، فقالوا ارمقوه، فإن خرج من بين
~~أظهركم، فهو والله كائن ما وعدكم، فلما كانت الليلة التي وعدوا بالعذاب
~~في صبيحتها أدلج، فرآه القوم، فحذروا، فخرجوا من القرية إلى براز من
~~أرضهم، وفرقوا بين كل دابة، وولدها، ثم عجوا إلى الله، وأنابوا،
~~واستقالوا، فأقالهم الله، وانتظر يونس الخبر عن القرية، وأهلها حتى مر
~~به مار، فقال ما فعل أهل القرية؟ قال إن نبيهم لما خرج من بين أظهرهم
~~عرفوا أنه قد صدقهم ما وعدهم من العذاب، فخرجوا من قريتهم إلى براز من
~~الأرض، ثم فرقوا بين كل ذات ولد وولدها، ثم عجوا إلى الله، وتابوا إليه،
~~فتقبل منهم، وأخر عنهم العذاب، فقال يونس عند ذلك لا أرجع إليهم كذابا
~~أبدا، ومضى على وجهه، وقد قدمنا ms3272 الكلام على قصته، وما روي فيها في سورة
~~يونس، فلا نكرره. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي عن ابن عباس في
~~قوله { فسهم } قال اقترع { فكان من المدحضين } قال
~~المقروعين. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله
~~{ وهو مليم } قال مسيء. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وأحمد في
~~الزهد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله
~~{ فلولا أنه كان من المسبحين } قال من المصلين. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا { فنبذنه
~~بالعراء } قال ألقيناه بالساحل. وأخرج هؤلاء عنه أيضا { شجرة
~~من يقطين } قال القرع. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر من طريق
~~سعيد بن جبير عنه أيضا قال اليقطين كل شيء يذهب على وجه الأرض. وأخرج
~~أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن مردويه عنه أيضا قال إنما
~~كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت، ثم تلا { فنبذنه بالعراء
~~} إلى قوله { وأرسلنه إلى مائة ألف } وقد تقدم عنه
~~ما يدل على أن رسالته كانت من قبل ذلك، وليس في الآية ما يدل على ما
~~ذكره كما قدمنا. وأخرج الترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه عن أبي بن كعب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قول الله { وأرسلنه إلى مائة ألف أو يزيدون }
~~قال يزيدون عشرين ألفا. قال الترمذي غريب. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال يزيدون ثلاثين ألفا. وروي عنه أنهم
~~يزيدون بضعة وثلاثين ألفا. وروي عنه أنهم يزيدون بضعة وأربعين ألفا،
~~ولا يتعلق بالخلاف في هذا كثير فائدة.

### || [37.149-182]

# لما كانت قريش، وقبائل من العرب يزعمون أن الملائكة بنات الله أمر الله
~~سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم باستفتائهم على طريقة التقريع،
~~والتوبيخ، فقال { فاستفتهم } يا محمد، أي استخبرهم { ألربك
~~البنات ولهم البنون } أي كيف يجعلون لله، على تقدير صدق ما
~~زعموه من الكذب أدنى الجنسين، وأوضعهما، وهو الإناث، ولهم ms3273 أعلاهما،
~~وأرفعهما، وهم الذكور، وهل هذا إلا حيف في القسمة لضعف عقولهم، وسوء
~~إدراكهم؟ ومثله قوله

# ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى

# النجم 21، 22 ثم زاد في توبيخهم، وتقريعهم. فقال { أم خلقنا
~~الملئكة إنثا وهم شهدون } فأضرب عن الكلام الأول
~~إلى ما هو أشد منه في التبكيت، والتهكم بهم، أي كيف جعلوهم إناثا، وهم
~~لم يحضروا عند خلقنا لهم، وهذا كقوله

# وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن
~~إنثا أشهدوا خلقهم

# الزخرف 19 فبين سبحانه أن مثل ذلك لا يعلم إلا بالمشاهدة، ولم يشهدوا،
~~ولا دل دليل على قولهم من السمع، ولا هو مما يدرك بالعقل حتى ينسبوا
~~إدراكه إلى عقولهم. ثم أخبر سبحانه عن كذبهم، فقال { ألا إنهم
~~من إفكهم ليقولون * ولد الله وإنهم
~~لكذبون } فبين سبحانه أن قولهم هذا هو من الإفك، والافتراء من
~~دون دليل، ولا شبهة دليل، فإنه لم يلد، ولم يولد. قرأ الجمهور { ولد الله
~~} فعلا ماضيا مسندا إلى الله. وقرىء بإضافة ولد إلى الله على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، أي يقولون الملائكة ولد الله، والولد بمعنى مفعول يستوي فيه
~~المفرد، والمثنى، والمجموع، والمذكر، والمؤنث. ثم كرر سبحانه تقريعهم،
~~وتوبيخهم، فقال { أصطفى البنات على البنين } قرأ الجمهور
~~بفتح الهمزة على أنها للاستفهام الإنكاري، وقد حذف معها همزة الوصل
~~استغناء به عنها. وقرأ نافع في رواية عنه، وأبو جعفر، وشيبة، والأعمش
~~بهمزة وصل تثبت ابتداء، وتسقط درجا، ويكون الاستفهام منويا قاله
~~الفراء. وحذف حرفه للعلم به من المقام، أو على أن اصطفى، وما بعده بدل من
~~الجملة المحكية بالقول. وعلى تقدير عدم الاستفهام، والبدل. فقد حكى جماعة
~~من المحققين منهم الفراء أن التوبيخ يكون باستفهام، وبغير استفهام كما في
~~قوله

# أذهبتم طيبتكم فى حيتكم الدنيا

# الأحقاف 20، وقيل هو على إضمار القول { ما لكم كيف تحكمون }
~~جملتان استفهاميتان ليس لأحدهما تعلق بالأخرى من حيث الإعراب استفهمهم
~~أولا عما استقر لهم، وثبت استفهام بإنكار، وثانيا استفهام تعجب من
~~هذا الحكم الذي حكموا به، والمعنى أي شيء ثبت ms3274 لكم كيف تحكمون لله
~~بالبنات، وهم القسم الذي تكرهونه، ولكم بالبنين، وهم القسم الذي تحبونه {
~~أفلا تذكرون } أي تتذكرون، فحذفت إحدى التاءين، والمعنى ألا
~~تعتبرون، وتتفكرون، فتتذكرون بطلان قولكم { أم لكم سلطن
~~مبين } أي حجة واضحة ظاهرة على هذا الذي تقولونه، وهو إضراب عن توبيخ
~~إلى توبيخ، وانتقال من تقريع إلى تقريع.

# { فأتوا بكتبكم إن كنتم صدقين } أي فأتوا بحجتكم
~~الواضحة على هذا إن كنتم صادقين فيما تقولونه، أو فأتوا بالكتاب الذي
~~ينطق لكم بالحجة، ويشتمل عليها. { وجعلوا بينه وبين
~~الجنة نسبا } قال أكثر المفسرين إن المراد بالجنة هنا الملائكة،
~~قيل لهم جنة، لأنهم لا يرون. وقال مجاهد هم بطن من بطون الملائكة يقال
~~لهم الجنة. وقال أبو مالك إنما قيل لهم الجنة لأنهم خزان على الجنان.
~~والنسب الصهر. قال قتادة، والكلبي قالوا لعنهم الله إن الله صاهر الجن،
~~فكانت الملائكة من أولادهم قالا والقائل بهذه المقالة اليهود. وقال
~~مجاهد، والسدي، ومقاتل إن القائل بذلك كنانة، وخزاعة قالوا إن الله خطب
~~إلى سادات الجن، فزوجوه من سروات بناتهم، فالملائكة بنات الله من سروات
~~بنات الجن. وقال الحسن أشركوا الشيطان في عبادة الله، فهو النسب الذي
~~جعلوه. ثم رد الله سبحانه عليهم بقوله { ولقد علمت الجنة
~~إنهم لمحضرون } أي علموا أن هؤلاء الكفار الذين قالوا هذا
~~القول يحضرون النار، ويعذبون فيها. وقيل علمت الجنة أنفسهم يحضرون
~~للحساب. والأول أولى، لأن الإحضار إذا أطلق، فالمراد العذاب. وقيل
~~المعنى ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون إلى الجنة. ثم نزه سبحانه نفسه،
~~فقال { سبحن الله عما يصفون } أو هو حكاية لتنزيه الملك
~~لله عز وجل عما وصفه به المشركون، والاستثناء في قوله { إلا عباد
~~الله المخلصين } منقطع، والتقدير لكن عباد الله المخلصين بريئون
~~عن أن يصفوا الله بشيء من ذلك. وقد قرىء بفتح اللام، وكسرها، ومعناهما ما
~~بيناه قريبا. وقيل هو استثناء من المحضرين، أي إنهم يحضرون النار إلا من
~~أخلص، فيكون متصلا لا منقطعا، وعلى هذا تكون جملة التسبيح معترضة. ثم
~~خاطب الكفار على ms3275 العموم، أو كفار مكة على الخصوص، فقال { فإنكم
~~وما تعبدون * ما أنتم عليه بفتنين } أي فإنكم،
~~وآلهتكم التي تعبدون من دون الله لستم بفاتنين على الله بإفساد عباده،
~~وإضلالهم، وعلى متعلقة بفاتنين. والواو في { وما تعبدون } إما للعطف على
~~اسم إن، أو هو بمعنى مع، وما موصولة، أو مصدرية، أي فإنكم،والذي تعبدون،
~~أو وعبادتكم، ومعنى { فاتنين } مضلين، يقال فتنت الرجل، وأفتنته، ويقال
~~فتنه على الشيء، وبالشيء كما يقال أضله على الشيء، وأضله به. قال الفراء
~~أهل الحجاز يقولون فتنته، وأهل نجد يقولون أفتنته، ويقال فتن فلان على
~~فلان امرأته، أي أفسدها عليه، فالفتنة هنا بمعنى الإضلال، والإفساد. قال
~~مقاتل يقول ما أنتم بمضلين أحدا بآلهتكم إلا من قدر الله له أن يصلى
~~الجحيم، «وما» في { وما أنتم } نافية و { أنتم } خطاب لهم، ولمن
~~يعبدونه على التغليب.

# قال الزجاج أهل التفسير مجمعون فما علمت أن المعنى ما أنتم بمضلين أحدا
~~إلا من قدر الله عز وجل عليه أن يضل، ومنه قول الشاعر

# فرد بفتنته، كيده   عليه، وكان لنا فاتنا

# أي مضلا { إلا من هو صال الجحيم } قرأ الجمهور { صال }
~~بكسر اللام لأنه منقوص مضاف حذفت الياء لالتقاء الساكنين، وحمل على لفظ
~~من، وأفرد كما أفرد هو. وقرأ الحسن، وابن أبي عبلة بضم اللام مع واو
~~بعدها، وروي عنهما أنهما قرآ بضم اللام بدون واو. فأما مع الواو فعلى أنه
~~جمع سلامة بالواو حملا على معنى من، وحذفت نون الجمع للإضافة، وأما بدون
~~الواو، فيحتمل أن يكون جمعا، وإنما حذفت الواو خطا كما حذفت لفظا،
~~ويحتمل أن يكون مفردا، وحقه على هذا كسر اللام. قال النحاس وجماعة أهل
~~التفسير يقولون إنه لحن لأنه لا يجوز هذا قاض المدينة، والمعنى أن الكفار
~~وما يعبدونه لا يقدرون على إضلال أحد من عباد الله، إلا من هو من أهل
~~النار، وهم المصرون على الكفر، وإنما يصر على الكفر من سبق القضاء عليه
~~بالشقاوة، وإنه ممن يصلى النار، أي يدخلها. ثم قال الملائكة مخبرين للنبي
~~صلى ms3276 الله عليه وسلم كما حكاه الله سبحانه عنهم { وما منا إلا
~~له مقام معلوم } ، وفي الكلام حذف، والتقدير وما منا أحد، أو
~~وما منا ملك إلا له مقام معلوم في عبادة الله. وقيل التقدير وما منا إلا
~~من له مقام معلوم، رجح البصريون التقدير الأول، ورجح الكوفيون الثاني.
~~قال الزجاج هذا قول الملائكة، وفيه مضمر. المعنى وما منا ملك إلا له مقام
~~معلوم. ثم قالوا { وإنا لنحن الصافون } أي في مواقف الطاعة.
~~قال قتادة هم الملائكة صفوا أقدامهم. وقال الكلبي صفوف الملائكة في
~~السماء كصفوف أهل الدنيا في الأرض. { وإنا لنحن المسبحون }
~~أي المنزهون لله المقدسون له عما أضافه إليه المشركون. وقيل المصلون،
~~وقيل المراد بقولهم { المسبحون } مجموع التسبيح باللسان، وبالصلاة،
~~والمقصود أن هذه الصفات هي صفات الملائكة، وليسوا كما وصفهم به الكفار من
~~أنهم بنات الله { وإن كانوا ليقولون } هذا رجوع إلى الإخبار عن
~~المشركين، أي كانوا قبل المبعث المحمدي إذا عيروا بالجهل قالوا { لو
~~أن عندنا ذكرا من الأولين } أي كتابا من كتب الأولين
~~كالتوراة، والإنجيل { لكنا عباد الله المخلصين } أي
~~لأخلصنا العبادة له، ولم نكفر به، و " إن " في قوله { وإن كانوا }
~~هي المخففة من الثقيلة، وفيها ضمير شأن محذوف، واللام هي الفارقة بينها،
~~وبين النافية، أي وإن الشأن كان كفار العرب ليقولون إلخ، والفاء في قوله
~~{ فكفروا به }  هي الفصيحة الدالة على محذوف مقدر في الكلام.

# قال الفراء تقديره فجاءهم محمد بالذكر، فكفروا به، وهذا على طريق التعجب
~~منهم { فسوف يعلمون } أي عاقبة كفرهم، ومغبته، وفي هذا تهديد
~~لهم شديد. وجملة { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين } مستأنفة مقررة للوعيد، والمراد بالكلمة ما وعدهم الله
~~به من النصر، والظفر على الكفار. قال مقاتل عنى بالكلمة قوله سبحانه

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلى

# المجادلة 21 وقال الفراء سبقت كلمتنا بالسعادة لهم، والأولى تفسير هذه
~~الكلمة بما هو مذكور هنا، فإنه قال { إنهم لهم المنصورون *
~~وإن جندنا لهم الغلبون } فهذه هي الكلمة المذكورة
~~سابقا، وهذا تفسير لها، والمراد بجند ms3277 الله حزبه، وهم الرسل، وأتباعهم.
~~قال الشيباني جاء هنا على الجمع يعني قوله { لهم الغلبون } من
~~أجل أنه رأس آية، وهذا الوعد لهم بالنصر، والغلبة لا ينافيه انهزامهم في
~~بعض المواطن، وغلبة الكفار لهم، فإن الغالب في كل موطن هو انتصارهم على
~~الأعداء، وغلبتهم لهم، فخرج الكلام مخرج الغالب، على أن العاقبة المحمودة
~~لهم على كل حال، وفي كل موطن كما قال سبحانه

# والعقبة للمتقين

# القصص 83. ثم أمر الله سبحانه رسوله بالإعراض عنهم، والإغماض عما يصدر
~~منهم من الجهالات، والضلالات، فقال { فتول عنهم حتى حين }
~~أي أعرض عنهم إلى مدة معلومة عند الله سبحانه، وهي مدة الكف عن القتال.
~~قال السدي، ومجاهد حتى نأمرك بالقتال. وقال قتادة إلى الموت، وقيل إلى
~~يوم بدر، وقيل إلى يوم فتح مكة، وقيل هذه الآية منسوخة بآية السيف {
~~وأبصرهم فسوف يبصرون } أي وأبصرهم إذا نزل بهم العذاب
~~بالقتل، والأسر، فسوف يبصرون حين لا ينفعهم الإبصار، وعبر بالإبصار عن
~~قرب الأمر، أي فسوف يبصرون عن قريب. وقيل المعنى فسوف يبصرون العذاب يوم
~~القيامة. ثم هددهم بقوله سبحانه { أفبعذابنا يستعجلون }
~~كانوا يقولون من فرط تكذيبهم متى هذا العذاب؟ { فإذا نزل
~~بساحتهم } أي إذا نزل عذاب الله لهم بفنائهم، والساحة في اللغة
~~فناء الدار الواسع. قال الفراء نزل بساحتهم، ونزل بهم سواء. قال الزجاج
~~وكان عذاب هؤلاء بالقتل، قيل المراد به نزول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بساحتهم يوم فتح مكة. قرأ الجمهور { نزل } مبنيا للفاعل. وقرأ عبد
~~الله بن مسعود على البناء للمفعول، والجار والمجرور قائم مقام الفاعل {
~~فساء صباح المنذرين } أي بئس صباح الذين أنذروا بالعذاب،
~~والمخصوص بالذم محذوف، أي صباحهم. وخص الصباح بالذكر لأن العذاب كان
~~يأتيهم فيه. ثم كرر سبحانه ما سبق تأكيدا للوعد بالعذاب، فقال {
~~وتول عنهم حتى حين * وأبصر فسوف يبصرون } ،
~~وحذف مفعول أبصر ها هنا، وذكره أولا إما لدلالة الأول عليه، فتركه هنا
~~اختصارا، أو قصدا إلى التعميم للإيذان بأن ما يبصره من أنواع عذابهم لا
~~يحيط به الوصف. ms3278

# وقيل هذه الجملة المراد بها أحوال القيامة، والجملة الأولى المراد بها
~~عذابهم في الدنيا، وعلى هذا فلا يكون من باب التأكيد، بل من باب التأسيس.
~~ثم نزه سبحانه نفسه عن قبيح ما يصدر منهم، فقال { سبحن ربك
~~رب العزة عما يصفون } العزة الغلبة، والقوة، والمراد
~~تنزيهه عن كل ما يصفونه به مما لا يليق بجنابه الشريف، ورب العزة بدل
~~من ربك. ثم ذكر ما يدل على تشريف رسله، وتكريمهم، فقال { وسلم
~~على المرسلين } أي الذين أرسلهم إلى عباده، وبلغوا رسالاته، وهو
~~من السلام الذي هو التحية. وقيل معناه أمن لهم، وسلامة من المكاره {
~~والحمد لله رب العلمين } إرشاد لعباده إلى حمده على
~~إرسال رسله إليهم مبشرين، ومنذرين، وتعليم لهم كيف يصنعون عند إنعامه
~~عليهم، وما يثنون عليه به. وقيل إنه الحمد على هلاك المشركين، ونصر الرسل
~~عليهم، والأولى أنه حمد لله سبحانه على كل ما أنعم به على خلقه أجمعين
~~كما يفيده حذف المحمود عليه، فإن حذفه مشعر بالتعميم كما تقرر في علم
~~المعاني، والحمد هو الثناء الجميل بقصد التعظيم. وقد أخرج ابن جرير عن
~~ابن عباس في قوله { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا }
~~قال زعم أعداء الله أنه تبارك وتعالى هو وإبليس أخوان. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه في قوله { فإنكم وما تعبدون } قال فإنكم يا معشر
~~المشركين، وما تعبدون يعني الآلهة { ما أنتم عليه بفتنين
~~} قال بمضلين { إلا من هو صال الجحيم } يقول إلا من سبق في
~~علمي أنه سيصلى الجحيم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه أيضا في
~~الآية يقول إنكم لا تضلون أنتم، ولا أضل منكم إلا من قضيت عليه أنه صال
~~الجحيم. وأخرج عبد بن حميد، وابن مردويه عنه أيضا في الآية قال لا
~~تفتنون إلا من هو صال الجحيم. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير
~~عنه أيضا في قوله { وما منا إلا له مقام معلوم } قال
~~الملائكة { وإنا لنحن الصافون } قال الملائكة { وإنا
~~لنحن المسبحون } قال الملائكة. وأخرج محمد بن نصر ms3279 المروزي في
~~كتاب الصلاة، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما في السماء موضع قدم إلا عليه ملك ساجد، أو قائم، وذلك قول الملائكة
~~{ وما منا إلا له مقام معلوم * وإنا لنحن
~~الصافون } "

# وأخرج محمد بن نصر، وابن عساكر عن العلاء بن سعد، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يوما لأصحابه

# " أطت السماء، وحق لها أن تئط، ليس فيها موضع قدم إلا عليه ملك راكع، أو
~~ساجد "

# ، ثم قرأ { وإنا لنحن الصافون * وإنا لنحن
~~المسبحون }. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والبيهقي في
~~الشعب عن ابن مسعود قال إن من السموات لسماء ما فيها موضع شبر إلا،
~~وعليه جبهة ملك، أو قدماه قائما، أو ساجدا، ثم قرأ { وإنا لنحن
~~الصافون * وإنا لنحن المسبحون }. وأخرج الترمذي
~~وحسنه، وابن جرير، وابن مردويه عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إني أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون، إن السماء أطت، وحق لها أن
~~تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله "

# وقد ثبت في الصحيح، وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة أن
~~يصفوا كما تصف الملائكة عند ربهم، فقالوا وكيف تصف الملائكة عند ربهم؟
~~قال

# " يقيمون الصفوف المقدمة، ويتراصون في الصف "

# وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { لو أن عندنا
~~ذكرا من الأولين } قال لما جاء المشركين من أهل مكة ذكر
~~الأولين، وعلم الآخرين كفروا بالكتاب { فسوف يعلمون }. وأخرج
~~البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أنس قال صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر، وقد خرجوا بالمساحي، فلما نظروا إليه قالوا محمد، والخميس، فقال

# " الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم، فساء صباح المنذرين "

# الحديث. وأخرج ابن سعد، وابن مردويه من طريق سعيد، عن قتادة، عن أنس، أن ms3280
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا سلمتم على المرسلين، فسلموا علي، فإنما أنا بشر من المرسلين "

# وأخرج ابن مردويه من طريق أبي العوام، عن قتادة، عن أنس مرفوعا نحوه
~~بأطول منه. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبو
~~يعلى، وابن مردويه، عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان إذا أراد أن يسلم من صلاته قال « { سبحن ربك رب
~~العزة عما يصفون * وسلم على المرسلين *
~~والحمد لله رب العلمين } ». وأخرج الطبراني عن ابن عباس
~~قال كنا نعرف انصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة بقوله {
~~سبحن ربك } إلى آخر الآية. وأخرج الخطيب نحوه من حديث أبي سعيد.
~~وأخرج الطبراني عن زيد بن أرقم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من قال دبر كل صلاة { سبحن ربك رب العزة عما
~~يصفون * وسلم على المرسلين * والحمد لله رب
~~العلمين } ثلاث مرات، فقد اكتال بالمكيال الأوفى من الأجر "

# وأخرج حميد بن زنجويه في ترغيبه من طريق الأصبغ بن نباتة عن علي بن أبي
~~طالب نحوه.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-11]

# قوله { ص } قرأ الجمهور بسكون الدال كسائر حروف التهجي في أوائل السور،
~~فإنها ساكنة الأواخر على الوقف. وقرأ أبي بن كعب، والحسن، وابن أبي
~~إسحاق، ونصر بن عاصم، وابن أبي عبلة، وأبو السماك بكسر الدال من غير
~~تنوين، ووجه الكسر أنه لالتقاء الساكنين، وقيل وجه الكسر أنه من صادى
~~يصادي إذا عارض، والمعنى صاد القرآن بعملك، أي عارضه بعملك، وقابله،
~~فاعمل به، وهذا حكاه النحاس عن الحسن البصري، وقال إنه فسر قراءته هذه
~~بهذا، وعنه أن المعنى أتله، وتعرض لقراءته. وقرأ عيسى بن عمر " صاد "
~~بفتح الدال، والفتح لالتقاء الساكنين، وقيل نصب على الإغراء. وقيل معناه
~~صاد محمد قلوب الخلق، واستمالها حتى آمنوا به، ورويت هذه القراءة عن أبي
~~عمرو، وروي عن ابن أبي إسحاق أيضا أنه قرأ " صاد " بالكسر والتنوين
~~تشبيها لهذا الحرف بما هو غير متمكن من الأصوات. ms3281 وقرأ هارون الأعور،
~~وابن السميفع " صاد " بالضم من غير تنوين على البناء نحو منذ، وحيث. وقد
~~اختلف في معنى «صاد»، فقال الضحاك معناه صدق الله. وقال عطاء صدق محمد.
~~وقال سعيد بن جبير هو بحر يحيي الله به الموتى بين النفختين. وقال محمد
~~بن كعب هو مفتاح اسم الله. وقال قتادة هو اسم من أسماء الله. وروي عنه
~~أنه قال هو اسم من أسماء الرحمن. وقال مجاهد هو فاتحة السورة. وقيل هو
~~مما استأثر الله بعلمه، وهذا هو الحق كما قدمنا في فاتحة سورة البقرة.
~~قيل وهو إما اسم للحروف مسرودا على نمط التعبد، أو اسم للسورة، أو خبر
~~مبتدأ محذوف، أو منصوب بإضمار اذكر، أو اقرأ، والواو في قوله {
~~والقرءان ذى الذكر } هي واو القسم، والإقسام بالقرآن فيه تنبيه
~~على شرف قدره، وعلو محله، ومعنى { ذى الذكر } أنه مشتمل على الذكر
~~الذي فيه بيان كل شيء. قال مقاتل معنى { ذى الذكر } ذي البيان. وقال
~~الضحاك ذي الشرف كما في قوله

# لقد أنزلنا إليكم كتبا فيه ذكركم

# الأنبياء 10 أي شرفكم، وقيل أي ذي الموعظة. واختلف في جواب هذا القسم ما
~~هو؟ فقال الزجاج، والكسائي، والكوفيون غير الفراء إنه قوله

# إن ذلك لحق

# ص 64، وقال الفراء لا نجده مستقيما لتأخره جدا عن قوله {
~~والقرءان } ، ورجح هو، وثعلب أن الجواب قوله { كم أهلكنا } ،
~~وقال الأخفش الجواب هو { إن كل إلا كذب الرسل فحق
~~عقاب } ، وقيل هو صاد، لأن معناه حق، فهو جواب لقوله { والقرءان
~~} كما تقول حقا والله، وجب والله. ذكره ابن الأنباري، وروي أيضا عن
~~ثعلب، والفراء، وهو مبني على أن جواب القسم يجوز تقدمه، وهو ضعيف.

# وقيل الجواب محذوف، والتقدير والقرآن ذي الذكر لتبعثن، ونحو ذلك. وقال
~~ابن عطية تقديره ما الأمر كما يزعم الكفار، والقول بالحذف أولى. وقيل إن
~~قوله { ص } مقسم به، وعلى هذا القول تكون الواو في { والقرءان }
~~للعطف عليه، ولما كان الإقسام بالقرآن دالا على صدقه، وأنه حق، وأنه
~~ليس بمحل للريب قال سبحانه { بل ms3282 الذين كفروا فى عزة
~~وشقاق } ، فأضرب عن ذلك، وكأنه قال لا ريب فيه قطعا، ولم يكن عدم
~~قبول المشركين له لريب فيه. بل هم في عزة عن قبول الحق، أي تكبر،
~~وتجبر. وشقاق، أي وامتناع عن قبول الحق، والعزة عند العرب الغلبة،
~~والقهر، يقال من عز بز، أي من غلب سلب، ومنه

# وعزنى فى الخطاب

# ص 23 أي غلبني، ومنه قول الشاعر

# يعز على الطريق بمنكبيه   كما ابترك الخليع على القداح

# والشقاق مأخوذ من الشق، وقد تقدم بيانه. ثم خوفهم سبحانه، وهددهم
~~بما فعله بمن قبلهم من الكفار، فقال { كم أهلكنا من قبلهم
~~من قرن } يعني الأمم الخالية المهلكة بتكذيب الرسل، أي كم أهلكنا من
~~الأمم الخالية الذين كانوا أمنع من هؤلاء، وأشد قوة، وأكثر أموالا، وكم
~~هي الخبرية الدالة على التكثير، وهي في محل نصب بأهلكنا على أنها مفعول
~~به، ومن قرن تمييز، و«من» في { من قبلهم } هي لابتداء الغاية. {
~~فنادوا ولات حين مناص } النداء هنا هو نداء الاستغاثة منهم
~~عند نزول العذاب بهم، وليس الحين حين مناص. قال الحسن نادوا بالتوبة،
~~وليس حين التوبة، ولا حين ينفع العمل. والمناص مصدر ناص ينوص، وهو الفوت،
~~والتأخر. ولات بمعنى ليس، بلغة أهل اليمن. وقال النحويون هي لا التي
~~بمعنى ليس زيدت عليها التاء كما في قولهم رب، وربت، وثم وثمت قال
~~الفراء النوص التأخر، وأنشد قول امرىء القيس

# أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص

# قال يقال ناص عن قرنه ينوص نوصا أي فر، وزاغ. قال الفراء ويقال ناص
~~ينوص إذا تقدم. وقيل المعنى أنه قال بعضهم لبعض مناص، أي عليكم بالفرار،
~~والهزيمة، فلما أتاهم العذاب قالوا مناص، فقال الله { ولات حين
~~مناص } قال سيبويه لات مشبهة بليس، والاسم فيها مضمر، أي ليس حيننا
~~حين مناص. قال الزجاج التقدير وليس أواننا. قال ابن كيسان والقول كما قال
~~سيبويه، والوقف عليها عند الكسائي بالهاء، وبه قال المبرد، والأخفش. قال
~~الكسائي، والفراء، والخليل، وسيبويه، والأخفش والتاء تكتب منقطعة عن
~~حين، وكذلك هي في ms3283 المصاحف. وقال أبو عبيد تكتب متصلة بحين، فيقال ولا
~~تحين، ومنه قول أبي، وجرة السعدي

# العاطفون تحين ما من عاطف   والمطعمون زمان ما من مطعم

# وقد يستغنى بحين عن المضاف إليه كما قال الشاعر

# تذكر حب ليلى لات حينا   وأمسى الشيب قد قطع القرينا

# قال أبو عبيد لم نجد العرب تزيد هذه التاء إلا في حين، وأوان، والآن.
~~قلت بل قد يزيدونها في غير ذلك كما في قول الشاعر

# فلتعرفن خلائقا مشمولة   ولتندمن ولات ساعة مندم

# وقد أنشد الفراء هذا البيت مستدلا به على أن من العرب من يخفض بها،
~~وجملة { ولات حين مناص } في محل نصب على الحال من ضمير نادوا.
~~قرأ الجمهور { لات } بفتح التاء، وقرىء " لات " بالكسر كجير {
~~وعجبوا أن جاءهم منذر منهم } أي عجب الكفار الذين وصفهم
~~الله سبحانه بأنهم في عزة وشقاق أن جاءهم منذر منهم، أي رسول من أنفسهم
~~ينذرهم بالعذاب إن استمروا على الكفر، وأن وما في حيزها في محل نصب بنزع
~~الخافض، أي من أن جاءهم، وهو كلام مستأنف مشتمل على ذكر نوع من أنواع
~~كفرهم { وقال الكفرون هذا سحر كذاب } قالوا هذا
~~القول لما شاهدوا ما جاء به من المعجزات الخارجة عن قدرة البشر، أي هذا
~~المدعي للرسالة ساحر فيما يظهره من المعجزات كذاب فيما يدعيه من أن
~~الله أرسله. قيل ووضع الظاهر موضع المضمر لإظهار الغضب عليهم وأن ما
~~قالوه لا يتجاسر على مثله إلا المتوغلون في الكفر. ثم أنكروا ما جاء به
~~صلى الله عليه وسلم من التوحيد، وما نفاه من الشركاء لله، فقالوا {
~~أجعل الآلهة إلها وحدا } أي صيرها إلها واحدا، وقصرها
~~على الله سبحانه { إن هذا لشىء عجاب } أي لأمر بالغ في
~~العجب إلى الغاية. قال الجوهري العجيب الأمر الذي يتعجب منه. وكذلك
~~العجاب بالضم، والعجاب بالتشديد أكثر منه، قرأ الجمهور { عجاب } مخففا.
~~وقرأ علي، والسلمي وعيسى بن عمر، وابن مقسم بتشديد الجيم. قال مقاتل
~~عجاب يعني بالتخفيف لغة أزد شنوءة، قيل والعجاب بالتخفيف والتشديد يدلان
~~على ms3284 أنه قد تجاوز الحد في العجب، كما يقال الطويل الذي فيه طول. والطوال
~~الذي قد تجاوز حد الطول، وكلام الجوهري يفيد اختصاص المبالغة بعجاب
~~مشدد الجيم لا بالمخفف، وقد قدمنا في صدر هذه السورة سبب نزول هذه
~~الآيات. { وانطلق الملأ منهم } المراد بالملأ الأشراف كما هو
~~مقرر في غير موضع من تفسير الكتاب العزيز، أي انطلقوا من مجلسهم الذي
~~كانوا فيه عند أبي طالب كما تقدم قائلين { أن امشوا } أي قائلين
~~لبعضهم بعضا امضوا على ما كنتم عليه، ولا تدخلوا في دينه. {
~~واصبروا على ءالهتكم } أي اثبتوا على عبادتها، وقيل المعنى
~~وانطلق الأشراف منهم، فقالوا للعوام امشوا، واصبروا على آلهتكم، و «أن»
~~في قوله { أن امشوا } هي المفسرة للقول المقدر، أو لقوله { وانطلق
~~} ، لأنه مضمن معنى القول، ويجوز أن تكون مصدرية معمولة للمقدر، أو
~~للمذكور، أي بأن امشوا.

# وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول، وامشوا من مشت المرأة. إذا
~~كثرت ولادتها، أي اجتمعوا، وأكثروا، وهو بعيد جدا، وخلاف ما يدل عليه
~~الانطلاق، والمشي بحقيقتهما، وخلاف ما تقدم في سبب النزول، وجملة { إن
~~هذا لشىء يراد } تعليل لما تقدمه من الأمر بالصبر، أي يريده
~~محمد بنا، وبآلهتنا، ويود تمامه، ليعلو علينا، ونكون له أتباعا، فيتحكم
~~فينا بما يريد، فيكون هذا الكلام خارجا مخرج التحذير منه، والتنفير عنه.
~~وقيل المعنى إن هذا الأمر يريده الله سبحانه، وما أراده فهو كائن لا
~~محالة، فاصبروا على عبادة آلهتكم. وقيل المعنى إن دينكم لشيء يراد، أي
~~يطلب، ليؤخذ منكم، وتغلبوا عليه، والأول أولى. { ما سمعنا
~~بهذا فى الملة الآخرة } أي ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمد
~~من التوحيد في الملة الآخرة. وهي ملة النصرانية، فإنها آخر الملل قبل ملة
~~الإسلام، كذا قال محمد بن كعب القرظي، وقتادة، ومقاتل، والكلبي، والسدي.
~~وقال مجاهد يعنون ملة قريش، وروي مثله عن قتادة أيضا. وقال الحسن المعنى
~~ما سمعنا أن هذا يكون آخر الزمان. وقيل المعنى ما سمعنا من اليهود،
~~والنصارى أن محمدا رسول { إن هذا إلا اختلاق } أي ms3285 ما هذا
~~إلا كذب اختلقه محمد، وافتراه. ثم استنكروا أن يخص الله رسوله بمزية
~~النبوة دونهم، فقالوا { أأنزل عليه الذكر من بيننا }
~~والاستفهام للإنكار أي كيف يكون ذلك، ونحن الرؤساء، والأشراف. قال الزجاج
~~قالوا كيف أنزل على محمد القرآن من بيننا، ونحن أكبر سنا، وأعظم شرفا
~~منه، وهذا مثل قولهم

# لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين
~~عظيم

# الزخرف 31 فأنكروا أن يتفضل الله سبحانه على من يشاء من عباده بما شاء.
~~ولما ذكر استنكارهم لنزول القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم دونهم
~~بين السبب الذي لأجله تركوا تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جاء
~~به، فقال { بل هم فى شك من ذكرى } أي من القرآن، أو الوحي
~~لإعراضهم عن النظر الموجب لتصديقه، وإهمالهم للأدلة الدالة على أنه حق
~~منزل من عند الله { بل لما يذوقوا عذاب } أي بل السبب أنهم
~~لم يذوقوا عذابي، فاغتروا بطول المهلة، ولو ذاقوا عذابي على ما هم عليه
~~من الشرك والشك لصدقوا ما جئت به من القرآن، ولم يشكوا فيه. { أم
~~عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب } أي مفاتيح
~~نعم ربك، وهي النبوة، وما هو دونها من النعم حتى يعطوها من شاءوا، فما
~~لهم، ولإنكار ما تفضل الله به على هذا النبي، واختاره له، واصطفاه
~~لرسالته. والمعنى بل أعندهم، لأن أم هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة.
~~والعزيز الغالب القاهر. والوهاب المعطي بغير حساب. { أم لهم ملك
~~السموات والأرض وما بينهما } أي بل ألهم ملك هذه
~~الأشياء حتى يعطوا من شاءوا، ويمنعوا من شاءوا، ويعترضوا على إعطاء الله
~~سبحانه ما شاء لمن شاء؟ وقوله { فليرتقوا فى الأسباب } جواب
~~شرط محذوف، أي إن كان لهم ذلك، فليصعدوا في الأسباب التي توصلهم إلى
~~السماء، أو إلى العرش حتى يحكموا بما يريدون من عطاء، ومنع، ويدبروا أمر
~~العالم بما يشتهون، أو فليصعدوا، وليمنعوا الملائكة من نزولهم بالوحي على
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

# والأسباب أبواب السماوات التي تنزل الملائكة منها، قاله مجاهد، وقتادة، ms3286
~~ومنه قول زهير

# ولو رام أسباب السماء بسلم

# قال الربيع بن أنس الأسباب أدق من الشعر، وأشد من الحديد، ولكن لا
~~ترى. وقال السدي { فى الاسباب } في الفضل، والدين. وقيل فليعملوا في
~~أسباب القوة إن ظنوا أنها مانعة، وهو قول أبي عبيدة. وقيل الأسباب
~~الحبال، يعني إن وجدوا حبالا يصعدون فيها إلى السماء فعلوا، والأسباب
~~عند أهل اللغة كل شيء يتوصل به إلى المطلوب كائنا ما كان. وفي هذا
~~الكلام تهكم بكم، وتعجيز لهم { جند ما هنالك مهزوم من
~~الأحزاب } هذا وعد من الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم بالنصر
~~عليهم، والظفر بهم، و { جند } مرتفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هم جند،
~~يعني الكفار، مهزوم مكسور عما قريب، فلا تبال بهم، ولا تظن أنهم يصلون
~~إلى شيء مما يضمرونه بك منا لكيد، و «ما» في قوله { ما هنالك } هي
~~صفة لجند لإفادة التعظيم، والتحقير، أي جند أي جند. وقيل هي زائدة، يقال
~~هزمت الجيش كسرته، وتهزمت القرية إذا تكسرت، وهذا الكلام متصل بما تقدم،
~~وهو قوله { بل الذين كفروا فى عزة وشقاق } وهم جند من
~~الأحزاب مهزومون، فلا تحزن لعزتهم، وشقاقهم، فإني أسلب عزهم، وأهزم
~~جمعهم، وقد وقع ذلك، ولله الحمد في يوم بدر، وفيما بعده من مواطن الله.
~~وقد أخرج عبد بن حميد عن أبي صالح قال سئل جابر بن عبد الله، وابن عباس
~~عن { ص } ، فقال لا ندري ما هو. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال { ص }
~~محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير عنه { والقرءان ذى
~~الذكر } قال ذي الشرف. وأخرج أبو داود الطيالسي، وعبد الرزاق،
~~والفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه عن
~~التميمي قال سألت ابن عباس عن قول الله تعالى { فنادوا ولات
~~حين مناص } قال ليس بحين نزو، ولا فرار. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق
~~عكرمة عنه في الآية قال نادوا النداء حين لا ينفعهم، وأنشد

# تذكرت ليلى لات حين تذكر   وقد بنت منها والمناص ms3287 بعيد

# وأخرج عنه أيضا في الآية قال ليس هذا حين زوال. وأخرج ابن المنذر من
~~طريق عطية عنه أيضا قال لا حين فرار. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن
~~ابن عباس في قوله { وانطلق الملأ منهم } الآية قال نزلت حين
~~انطلق أشراف قريش إلى أبي طالب، فكلموه في النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وأخرج ابن مردويه عنه { وانطلق الملأ منهم } قال أبو جهل.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { ما
~~سمعنا بهذا فى الملة الآخرة } قال النصرانية. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله {
~~فليرتقوا فى الأسباب } قال في السماء.

### || [38.12-25]

# لما ذكر سبحانه أحوال الكفار المعاصرين لرسول الله ذكر أمثالهم ممن
~~تقدمهم، وعمل عملهم من الكفر والتكذيب، فقال { كذبت قبلهم
~~قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد } قال المفسرون كانت
~~له أوتاد يعذب بها الناس، وذلك أنه كان إذا غضب على أحد، وتد يديه،
~~ورجليه، ورأسه على الأرض. وقيل المراد بالأوتاد الجموع، والجنود الكثيرة،
~~يعني أنهم كانوا يقوون أمره، ويشدون سلطانه كما تقوى الأوتاد ما ضربت
~~عليه، فالكلام خارج مخرج الاستعارة على هذا. قال ابن قتيبة العرب تقول هم
~~في عز ثابت الأوتاد، وملك ثابت الأوتاد، يريدون ملكا دائما شديدا،
~~وأصل هذا أن البيت من بيوت الشعر إنما يثبت، ويقوم بالأوتاد. وقيل المراد
~~بالأوتاد هنا البناء المحكم، أي وفرعون ذو الأبنية المحكمة. قال الضحاك
~~والبنيان يسمى أوتادا، والأوتاد جمع وتد أفصحها فتح الواو، وكسر التاء،
~~ويقال وتد بفتحهما، وود بإدغام التاء في الدال، وودت. قال الأصمعي ويقال
~~وتد واتد مثل شغل شاغل، وأنشد

# لاقت علي الماء جذيلا واتدا   ولم يكن يخلفها المواعدا

# { وثمود وقوم لوط وأصحب الأيكة } الأيكة الغيضة،
~~وقد تقدم تفسيرها، واختلاف القراء في قراءتها في سورة الشعراء، ومعنى {
~~أولئك الأحزاب } أنهم الموصوفون بالقوة، والكثرة كقولهم فلان
~~هو الرجل، وقريش وإن كانوا حزبا كما قال الله سبحانه فيما تقدم

# جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب

# ص 11 ولكن ms3288 هؤلاء الذين قصهم الله علينا من الأمم السالفة هم أكثر منهم
~~عددا، وأقوى أبدانا، وأوسع أموالا، وأعمارا، وهذه الجملة يجوز أن
~~تكون مستأنفة، ويجوز أن تكون خبرا، والمبتدأ قوله { وعاد } كذا قال
~~أبو البقاء، وهو ضعيف، بل الظاهر أن { عاد } ، وما بعده معطوفات على {
~~قوم نوح } ، والأولى أن تكون هذه الجملة خبرا لمبتدأ محذوف، أو بدلا من
~~الأمم المذكورة { إن كل إلا كذب الرسل } إن هي النافية،
~~والمعنى ما كل حزب من هذه الأحزاب إلا كذب الرسل، لأن تكذيب الحزب
~~لرسوله المرسل إليه تكذيب لجميع الرسل، أو هو من مقابلة الجمع بالجمع،
~~والمراد تكذيب كل حزب لرسوله، والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال، أي ما
~~كل أحد من الأحزاب في جميع أحواله إلا وقع منه تكذيب الرسل { فحق
~~عقاب } أي فحق عليهم عقابي بتكذيبهم، ومعنى حق ثبت، ووجب، وإن تأخر،
~~فكأنه واقع بهم، وكل ما هو آت قريب. قرأ يعقوب بإثبات الياء في { عقاب
~~} ، وحذفها الباقون مطابقة لرؤوس الآي. { وما ينظر هؤلآء إلا
~~صيحة وحدة } أي ما ينتظرون إلا صيحة، وهي النفخة الكائنة عند
~~قيام الساعة. وقيل هي النفخة الثانية، وعلى الأول المراد من عاصر نبينا
~~صلى الله عليه وسلم من الكفار، وعلى الثاني المراد كفار الأمم المذكورة،
~~أي ليس بينهم، وبين حلول ما أعد الله لهم من عذاب النار إلا أن ينفخ في
~~الصور النفخة الثانية.

# وقيل المراد بالصيحة عذاب يفجؤهم في الدنيا كما قال الشاعر

# صاح الزمان بآل برمك صيحة   خروا لشدتها على الأذقان

# وجملة { ما لها من فواق } في محل نصب صفة لصيحة. قال الزجاج
~~فواق، وفواق بفتح الفاء، وضمها أي ما لها من رجوع، والفواق ما بين حلبتي
~~الناقة، وهو مشتق من الرجوع أيضا، لأنه يعود اللبن إلى الضرع بين
~~الحلبتين، وأفاق من مرضه، أي رجع إلى الصحة، ولهذا قال مجاهد، ومقاتل إن
~~الفواق الرجوع. وقال قتادة ما لها من مثنوية. وقال السدي ما لها من
~~إفاقة، وقيل ما لها من مرد. قال الجوهري ما لها من ms3289 نظرة، وراحة وإفاقة،
~~ومعنى الآية أن تلك الصيحة هي ميعاد عذابهم، فإذا جاءت لم ترجع، ولا ترد
~~عنهم، ولا تصرف منهم، ولا تتوقف مقدار فواق ناقة، وهي ما بين حلبتي
~~الحالب لها، ومنه قول الأعشى

# حتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت   جاءت لترضع شق النفس لو رضعا

# والفيقة اسم اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين، وجمعها فيق، وأفواق. قرأ
~~حمزة، والكسائي " ما لها من فواق " بضم الفاء، وقرأ الباقون بفتحها. قال
~~الفراء، وأبو عبيدة الفواق بفتح الفاء الراحة، أي لا يفيقون فيها كما
~~يفيق المريض، والمغشي عليه، وبالضم الانتظار { وقالوا ربنا
~~عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب } لما سمعوا ما توعدهم
~~الله به من العذاب قالوا هذه المقالة استهزاء، وسخرية، والقط في اللغة
~~النصيب، من القط، وهو القطع، وبهذا قال قتادة، وسعيد بن جبير، قال الفراء
~~القط في كلام العرب الحظ والنصيب، ومنه قيل للصك قط. قال أبو عبيدة،
~~والكسائي القط الكتاب بالجوائز، والجمع القطوط، ومنه قول الأعشى

# ولا الملك النعمان يوم لقيته   بغبطته يعطي القطوط ويأفق

# ومعنى يأفق يصلح، ومعنى الآية سؤالهم لربهم أن يعجل لهم نصيبهم وحظهم من
~~العذاب، وهو مثل قوله

# ويستعجلونك بالعذاب

# الحج 47. وقال السدي سألوا ربهم أن يمثل لهم منازلهم من الجنة، ليعلموا
~~حقيقة ما يوعدون به، وقال إسماعيل بن أبي خالد المعنى عجل لنا أرزاقنا،
~~وبه قال سعيد بن جبير، والسدي. وقال أبو العالية، والكلبي، ومقاتل لما
~~نزل

# فأما من أوتى كتبه بيمينه

# الحاقة 19

# وأما من أوتى كتبه بشماله

# الحاقة 25 قالت قريش زعمت يا محمد أنا نؤتى كتابنا بشمالنا، فعجل لنا
~~قطنا قبل يوم الحساب. ثم أمر الله سبحانه نبيه أن يصبر على ما يسمعه من
~~أقوالهم فقال { اصبر على ما يقولون } من أقوالهم الباطلة التي
~~هذا القول المحكي عنهم من جملتها. وهذه الآية منسوخة بآية السيف.

# { واذكر عبدنا داوود ذا الأيد } لما فرغ من ذكر قرون
~~الضلالة، وأمم الكفر، والتكذيب، وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر على
~~ما يسمعه زاد في ms3290 تسليته، وتأسيته بذكر قصة داود، وما بعدها. ومعنى {
~~اذكر عبدنا داوود } اذكر قصته، فإنك تجد فيها ما تتسلى به،
~~والأيد القوة، ومنه رجل أيد، أي قوي، وتأيد الشيء تقوى، والمراد ما
~~كان فيه عليه السلام من القوة على العبادة. قال الزجاج وكانت قوة داود
~~على العبادة أتم قوة، ومن قوته ما أخبرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يصوم يوما ويفطر يوما، وكان يصلي نصف الليل، وكان لا يفر إذا
~~لاقى العدو، وجملة { إنه أواب } تعليل لكونه ذا الأيد، والأواب
~~الرجاع عن كل ما يكرهه الله سبحانه إلى ما يحبه، ولا يستطيع ذلك إلا من
~~كان قويا في دينه. وقيل معناه كلما ذكر ذنبه استغفر منه، وناب عنه، وهذا
~~داخل تحت المعنى الأول، يقال آب يؤوب إذا رجع { إنا سخرنا
~~الجبال معه يسبحن بالعشى والإشراق } أي يقدسن الله
~~سبحانه، وينزهنه عما لا يليق به. وجملة { يسبحن } في محل نصب على
~~الحال، وفي هذا بيان ما أعطاه الله من البرهان، والمعجزة، وهو تسبيح
~~الجبال معه. قال مقاتل كان داود إذا ذكر الله ذكرت الجبال معه، وكان يفقه
~~تسبيح الجبال. وقال محمد بن إسحاق أوتي داود من حسن الصوت ما يكون له في
~~الجبال دوي حسن، فهذا معنى تسبيح الجبال، والأول أولى. وقيل معنى {
~~يسبحن } يصلين، و { معه } متعلق بسخرنا. ومعنى { بالعشى
~~والإشراق } قال الكلبي غدوة وعشية، يقال أشرقت الشمس إذا أضاءت، وذلك
~~وقت الضحى. وأما شروقها، فطلوعها. قال الزجاج شرقت الشمس إذا طلعت،
~~وأشرقت إذا أضاءت. { والطير محشورة } معطوف على الجبال،
~~وانتصاب { محشورة } على الحال من الطير، أي وسخرنا الطير حال كونها
~~محشورة، أي مجموعة إليه تسبح الله معه. قيل كانت تجمعها إليه الملائكة.
~~وقيل كانت تجمعها الريح { كل له أواب } أي كل واحد من داود،
~~والجبال، والطير رجاع إلى طاعة الله، وأمره، والضمير في له راجع إلى الله
~~عز وجل. وقيل الضمير لداود، أي لأجل تسبيح داود مسبح، فوضع أواب موضع
~~مسبح، والأول أولى. وقد قدمنا أن الأواب ms3291 الكثير الرجوع إلى الله
~~سبحانه { وشددنا ملكه } قويناه وثبتناه بالنصر في المواطن على
~~أعدائه وإلقاء الرعب منه في قلوبهم. وقيل بكثرة الجنود { وءاتينه
~~الحكمة وفصل الخطاب } المراد بالحكمة النبوة، والمعرفة بكل
~~ما يحكم به. وقال مقاتل الفهم، والعلم. وقال مجاهد العدل. وقال أبو
~~العالية العلم بكتاب الله. وقال شريح السنة. والمراد بفصل الخطاب الفصل
~~في القضاء، وبه قال الحسن، والكلبي، ومقاتل. وحكى الواحدي عن الأكثر أن
~~فصل الخطاب الشهود، والإيمان لأنها إنما تنقطع الخصومة بهذا.

# وقيل هو الإيجاز بجعل المعنى الكثير في اللفظ القليل. { وهل أتاك
~~نبؤا الخصم إذ تسوروا المحراب } لما مدحه الله
~~سبحانه بما تقدم ذكره أردف ذلك بذكر هذه القصة الواقعة له لما فيها من
~~الأخبار العجيبة. قال مقاتل بعث الله إلى داود ملكين، جبريل، وميكائيل
~~لينبهه على التوبة، فأتياه، وهو في محرابه. قال النحاس ولا خلاف بين أهل
~~التفسير أن المراد بالخصم ها هنا الملكان، والخصم مصدر يقع على الواحد،
~~والاثنين، والجماعة. ومعنى { تسوروا المحراب } أتوه من أعلى
~~سوره، ونزلوا إليه، والسور الحائط المرتفع، وجاء بلفظ الجمع في تسوروا مع
~~كونهم اثنين، نظرا إلى ما يحتمله لفظ الخصم من الجمع. ومنه قول الشاعر

# وخصم غضاب قد نفضت لحاهم   كنفض البراذين العراب المخاليا

# والمحراب الغرفة، لأنهم تسوروا عليه، وهو فيها، كذا قال يحيى بن سلام.
~~وقال أبو عبيدة إنه صدر المجلس، ومنه محراب المسجد. وقيل إنهما كانا
~~إنسيين، ولم يكونا ملكين، والعامل في «إذ» في قوله { إذ دخلوا }
~~النبأ، أي هل أتاك الخبر الواقع في وقت تسورهم؟ وبهذا قال ابن عطية،
~~ومكي، وأبو البقاء. وقيل العامل فيه أتاك. وقيل معمول للخصم. وقيل معمول
~~لمحذوف، أي وهل أتاك نبأ تحاكم الخصم. وقيل هو معمول لتسوروا. وقيل هو
~~بدل مما قبله. وقال الفراء إن أحد الظرفين المذكورين بمعنى لما {
~~ففزع منهم } ، وذلك لأنهما أتياه ليلا في غير وقت دخول الخصوم،
~~ودخلوا عليه بغير إذنه، ولم يدخلوا من الباب الذي يدخل منه الناس. قال
~~ابن الأعرابي وكان محراب داود من ms3292 الامتناع بالارتفاع بحيث لا يرتقي إليه
~~آدمي بحيلة، وجملة { قالوا لا تخف } مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه
~~قيل فماذا قالوا لداود لما فزع منهم؟ وارتفاع { خصمان } ، على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف، أي نحن خصمان، وجاء فيما سبق بلفظ الجمع، وهنا بلفظ
~~التثنية، لما ذكرنا من أن لفظ الخصم يحتمل المفرد، والمثنى، والمجموع،
~~فالكل جائز. قال الخليل هو كما تقول نحن فعلنا كذا إذا كنتما اثنين. وقال
~~الكسائي جمع لما كان خبرا، فلما انقضى الخبر، وجاءت المخاطبة أخبر
~~الاثنان عن أنفسهما، فقالا خصمان، وقوله { بغى بعضنا على
~~بعض } هو على سبيل الفرض، والتقدير، وعلى سبيل التعريض لأن من المعلوم
~~أن الملكين لا يبغيان. ثم طلبا منه أن يحكم بينهما بالحق، ونهياه عن
~~الجور، فقالا { فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط } أي لا
~~تجر في حكمك، يقال شط الرجل، وأشط شططا، وإشطاطا إذا جار في حكمه. قال
~~أبو عبيد شططت عليه، وأشططت أي جرت. وقال الأخفش معناه لا تسرف، وقيل لا
~~تفرط، وقيل لا تمل.

# والمعنى متقارب، والأصل فيه البعد، من شطت الدار إذا بعدت. قال أبو عمرو
~~الشطط مجاوزة القدر في كل شيء { واهدنا إلى سواء الصرط }
~~سواء الصراط وسطه. والمعنى أرشدنا إلى الحق، واحملنا عليه. ثم لما أخبراه
~~عن الخصومة إجمالا شرعا في تفصيلهما، وشرحها، فقالا { إن هذا
~~أخى له تسع وتسعون نعجة } المراد بالأخوة هنا أخوة
~~الدين، أو الصحبة، والنعجة هي الأنثى من الضأن، وقد يقال لبقر الوحش نعجة
~~{ ولى نعجة وحدة } قال الواحدي النعجة البقرة الوحشية، والعرب
~~تكني عن المرأة بها، وتشبه النساء بالنعاج من البقر. قرأ الجمهور {
~~تسع وتسعون } بكسر التاء الفوقية. وقرأ الحسن، وزيد بن علي
~~بفتحها. قال النحاس وهي لغة شاذة، وإنما عنى ب { هذا } داود لأنه كان له
~~تسع وتسعون امرأة، وعنى بقوله { ولي نعجة واحدة } أوريا زوج المرأة التي
~~أراد أن يتزوجها داود كما سيأتي بيان ذلك { فقال أكفلنيها } أي
~~ضمها إلي، وانزل لي عنها حتى أكفلها، وأصير بعلا لها. قال ابن كيسان
~~اجعلها ms3293 كفلي، ونصيبي { وعزنى فى الخطاب } أي غلبني، يقال عزه
~~يعزه عزا إذا غلبه. وفي المثل «من عز بز» أي من غلب سلب، والاسم
~~العزة وهي القوة. قال عطاء المعنى إن تكلم كان أفصح مني. وقرأ ابن مسعود،
~~وعبيد بن عمير وعازني في الخطاب أي غالبني من المعازة، وهي المغالبة {
~~قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه } أي
~~بسؤاله نعجتك ليضمها إلى نعاجه التسع والتسعين إن كان الأمر على ما تقول،
~~واللام هي الموطئة للقسم، وهي وما بعدها جواب للقسم المقدر. وجاء بالقسم
~~في كلامه مبالغة في إنكار ما سمعه من طلب صاحب التسع والتسعين النعجة أن
~~يضم إليه النعجة الواحدة التي مع صاحبه، ولم يكن معه غيرها. ويمكن أنه
~~إنما قال بهذا بعد أن سمع الاعتراف من الآخر. قال النحاس ويقال إن خطيئة
~~داود هي قوله { لقد ظلمك } لأنه قال ذلك قبل أن يتثبت { وإن
~~كثيرا من الخلطاء } وهم الشركاء، واحدهم خليط وهو المخالط في
~~المال { ليبغى بعضهم على بعض } أي يتعدى بعضهم على بعض،
~~ويظلمه غير مراع لحقه { إلا الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت } ، فإنهم يتحامون ذلك، ولا يظلمون خليطا، ولا غيره {
~~وقليل ما هم } أي وقليل هم، و " ما " زائدة للتوكيد، والتعجيب.
~~وقيل هي موصولة، و { هم } مبتدأ، و { قليل } خبره { وظن داوود
~~أنما فتنه } ، قال أبو عمرو، والفراء ظن يعني أيقن. ومعنى {
~~فتنه } ابتليناه، والمعنى أنه عند أن تخاصما إليه، وقال ما قال
~~علم عند ذلك أنه المراد، وأن مقصودهما التعريض به وبصاحبه الذي أراد أن
~~ينزل له عن امرأته. قال الواحدي قال المفسرون فلما قضى بينهما داود نظر
~~أحدهما إلى صاحبه، فضحك، فعند ذلك علم داود بما أراده.

# قرأ الجمهور { فتناه } بالتخفيف للتاء، وتشديد النون. وقرأ عمر بن
~~الخطاب، والحسن، وأبو رجاء بالتشديد للتاء، والنون، وهي مبالغة في
~~الفتنة. وقرأ الضحاك " افتناه " ، وقرأ قتادة، وعبيد بن عمير، وابن
~~السميفع " فتناه " بتخفيفهما، وإسناد الفعل إلى الملكين، ورويت هذه
~~القراءة عن أبي عمرو { فاستغفر ربه } لذنبه { وخر راكعا
~~} أي ms3294 ساجدا. وعبر بالركوع عن السجود، قال ابن العربي لا خلاف بين
~~العلماء أن المراد بالركوع هنا السجود، فإن السجود هو الميل، والركوع هو
~~الانحناء، وأحدهما يدخل في الآخر، ولكنه قد يختص كل واحد منهما بهيئة. ثم
~~جاء في هذا على تسمية أحدهما بالآخر. وقيل المعنى للسجود راكعا، أي
~~مصليا. وقيل بل كان ركوعهم سجودا. وقيل بل كان سجودهم ركوعا {
~~وأناب } أي رجع إلى الله بالتوبة من ذنبه. وقد اختلف المفسرون في ذنب
~~داود الذي استغفر له، وتاب عنه على أقوال الأول أنه نظر إلى امرأة الرجل
~~التي أراد أن تكون زوجة له، كذا قال سعيد بن جبير، وغيره. قال الزجاج ولم
~~يتعمد داود النظر إلى المرأة لكنه عاود النظر إليها، وصارت الأولى له،
~~والثانية عليه. القول الثاني أنه أرسل زوجها في جملة الغزاة. الثالث أنه
~~نوى إن مات زوجها أن يتزوجها. الرابع أن أوريا كان خطب تلك المرأة، فلما
~~غاب خطبها داود، فزوجت منه لجلالته، فاغتم لذلك أوريا، فعتب الله عليه
~~حيث لم يتركها لخاطبها. الخامس أنه لم يجزع على قتل أوريا كما كان يجزع
~~على من هلك من الجند، ثم تزوج امرأته، فعاتبه الله على ذلك، لأن ذنوب
~~الأنبياء، وإن صغرت، فهي عظيمة. السادس أنه حكم لأحد الخصمين قبل أن يسمع
~~من الآخر كما قدمنا. وأقول الظاهر من الخصومة التي وقعت بين الملكين
~~تعريضا لداود عليه السلام أنه طلب من زوج المرأة الواحدة أن ينزل له
~~عنها، ويضمها إلى نسائه، و لاينافي هذا العصمة الكائنة للأنبياء، فقد
~~نبهه الله على ذلك، وعرض له بإرسال ملائكته إليه، ليتخاصموا في مثل قصته
~~حتى يستغفر لذنبه، ويتوب منه، فاستغفر وتاب. وقد قال سبحانه

# وعصى ءادم ربه فغوى

# طه 121 وهو أبو البشر، وأول الأنبياء، ووقع لغيره من الأنبياء ما قصه
~~الله علينا في كتابه. ثم أخبر سبحانه أنه قبل استغفاره، وتوبته قال {
~~فغفرنا له ذلك } أي ذلك الذنب الذي استغفر منه. قال عطاء
~~الخراساني، وغيره إن داود بقي ساجدا أربعين يوما حتى ms3295 نبت الرعي حول
~~وجهه، وغمر رأسه. قال ابن الأنباري الوقف على قوله { فغفرنا له
~~ذلك } تام، ثم يبتدىء الكلام بقوله { وإن له عندنا
~~لزلفى وحسن مآب } الزلفى القربة، والكرامة بعد المغفرة
~~لذنبه.

# قال مجاهد الزلفى الدنو من الله عز وجل يوم القيامة، والمراد بحسن
~~المآب حسن المرجع، وهو الجنة. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { ما لها من فواق } قال من رجعة. { وقالوا
~~ربنا عجل لنا قطنا } قال سألوا الله أن يعجل لهم. وأخرج ابن
~~أبي حاتم من طريق الزبير ابن عدي عنه { عجل لنا قطنا } قال
~~نصيبنا من الجنة. وأخرج ابن جرير عنه أيضا في قوله { ذا الأيد } قال
~~القوة. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال الأواب المسبح. وأخرج الديلمي عن
~~مجاهد قال سألت ابن عمر عن الأواب، فقال سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~عنه، فقال " هو الذي يذكر ذنوبه في الخلاء، فيستغفر الله ". وأخرج عبد بن
~~حميد، عن ابن عباس قال الأواب الموقن. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد
~~عن عطاء الخراساني عنه قال لم يزل في نفسي من صلاة الضحى حتى قرأت هذه
~~الآية { إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى
~~والإشراق }. وأخرج ابن المنذر، وابن مردويه عنه أيضا قال لقد أتى
~~علي زمان، وما أدري وجه هذه الآية { يسبحن بالعشى
~~والإشراق } حتى رأيت الناس يصلون الضحى. وأخرج الطبراني في الأوسط،
~~وابن مردويه عنه قال كنت أمر بهذه الآية { يسبحن بالعشى
~~والإشراق } فما أدري ما هي؟ حتى حدثتني أم هانىء بنت أبي طالب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الفتح، فدعا بوضوء، فتوضأ، ثم
~~صلى الضحى، ثم قال

# " يا أم هانىء هذه صلاة الإشراق "

# وأخرج ابن جرير، وابن مردويه من وجه آخر عنه نحوه. والأحاديث في صلاة
~~الضحى كثيرة جدا قد ذكرناها في شرحنا للمنتقى. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال استعدى رجل من بني إسرائيل عند داود
~~على رجل من ms3296 عظمائهم، فقال إن هذا غصبني بقرا لي، فسأل داود الرجل عن
~~ذلك، فجحده، فسأل الآخر البينة، فلم يكن له بينة، فقال لهما داود قوما
~~حتى أنظر في أمركما، فقاما من عنده، فأتى داود في منامه فقيل له اقتل
~~الرجل الذي استعدى، فقال إن هذه رؤيا، ولست أعجل حتى أتثبت، فأتى الليلة
~~الثانية في منامه، فأمر أن يقتل الرجل، فلم يفعل، ثم أتى الليلة الثالثة،
~~فقيل له اقتل الرجل، أو تأتيك العقوبة من الله، فأرسل داود إلى الرجل،
~~فقال إن الله أمرني أن أقتلك، قال تقتلني بغير بينة، ولا تثبت؟ قال نعم،
~~والله لأنفذن أمر الله فيك، فقال الرجل لا تعجل علي حتى أخبرك، إني
~~والله ما أخذت بهذا الذنب، ولكني كنت اغتلت والد هذا، فقتلته، فبذلك
~~أخذت، فأمر به داود، فقتل، فاشتدت هيبته في بني إسرائيل، وشدد به ملكه،
~~فهو قول الله { وشددنا ملكه }.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه { وآتيناه الحكمة } قال
~~أعطي الفهم. وأخرج ابن أبي حاتم، والديلمي عن أبي موسى الأشعري قال أول
~~من قال أما بعد داود عليه السلام وهو { فصل الخطاب }. وأخرج سعيد
~~بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن سعد، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن الشعبي
~~أنه سمع زياد بن أبيه يقول فصل الخطاب الذي أوتي داود أما بعد. وأخرج ابن
~~أبي شيبة في المصنف، وابن أبي حاتم عن ابن عباس أن داود حدث نفسه إذا
~~ابتلي أنه يعتصم، فقيل له إنك ستبتلى، وستعلم اليوم الذي تبتلي فيه، فخذ
~~حذرك، فقيل له هذا اليوم الذي تبتلي فيه، فأخذ الزبور، ودخل المحراب،
~~وأغلق باب المحراب، وأخذ الزبور في حجره، وأقعد منصفا يعني خادما على
~~الباب، وقال لا تأذن لأحد علي اليوم، فبينما هو يقرأ الزبور إذ جاء طائر
~~مذهب كأحسن ما يكون للطير فيه من كل لون، فجعل يدور بين يديه، فدنا منه،
~~فأمكن أن يأخذه، فتناوله بيده ليأخذه، فاستوفز من خلفه، فأطبق الزبور،
~~وقام إليه، ليأخذه، فطار، فوقع على كوة المحراب، فدنا منه ms3297 ليأخذه،
~~فأفضى، فوقع على خص، فأشرف عليه لينظر أين وقع؟ فإذا هو بامرأة عند
~~بركتها تغتسل من الحيض، فلما رأت ظله حركت رأسها، فغطت جسدها أجمع
~~بشعرها، وكان زوجها غازيا في سبيل الله، فكتب داود إلى رأس الغزاة انظر
~~أوريا، فاجعله في حملة التابوت، وكان حملة التابوت إما أن يفتح عليهم،
~~وإما أن يقتلوا، فقدمه في حملة التابوت، فقتل، فلما انقضت عدتها خطبها
~~داود، فاشترطت عليه إن ولدت غلاما أن يكون الخليفة من بعده، وأشهدت عليه
~~خمسين من بني إسرائيل، وكتب عليه بذلك كتابا، فما شعر بفتنته أنه افتتن
~~حتى ولدت سليمان، وشب، فتسور عليه الملكان المحراب، وكان شأنهما ما قص
~~الله في كتابه، وخر داود ساجدا، فغفر الله له، وتاب عليه. وأخرج الحاكم
~~وصححه، والبيهقي في الشعب قال ما أصاب داود بعد ما أصابه بعد القدر إلا
~~من عجب عجب بنفسه، وذلك أنه قال يا رب ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا
~~وعابد من آل داود يعبدك يصلي لك، أو يسبح، أو يكبر، وذكر أشياء، فكره
~~الله ذلك، فقال يا داود إن ذلك لم يكن إلا بي، فلولا عوني ما قويت عليه،
~~وعزتي وجلالي لأكلنك إلى نفسك يوما، قال يا رب فأخبرني به، فأخبر به،
~~فأصابته الفتنة ذلك اليوم. وأخرج أصل القصة الحكيم الترمذي في نوادر
~~الأصول، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن أنس مرفوعا بإسناد ضعيف. وأخرجها
~~ابن جرير من وجه آخر عن ابن عباس مطولة.

# وأخرجها جماعة عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود
~~في قوله { إن هذا أخى } قال على ديني. وأخرج عبد الرزاق،
~~والفريابي، وأحمد في الزهد، وابن جرير، والطبراني عنه قال ما زاد داود
~~على أن قال { أكفلنيها }. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { أكفلنيها
~~} قال ما زاد داود على أن قال تحول لي عنها. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله ms3298 { وقليل ما هم } يقول قليل
~~الذي هم فيه، وفي قوله { وظن داوود أنما فتنه } قال
~~اختبرناه. وأخرج أحمد، والبخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن
~~مردويه، والبيهقي في سننه عنه أيضا أنه قال في السجود في { ص } ليست من
~~عزائم السجود، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. وأخرج
~~النسائي، وابن مردويه بسند جيد عنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سجد في { ص } ، وقال

# " سجدها داود، ونسجدها شكرا "

# وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في { ص
~~}. وأخرج ابن مردويه عن أنس مثله مرفوعا. وأخرج الدارمي، وأبو داود،
~~وابن خزيمة، وابن حبان، والدارقطني، والحاكم وصححه، وابن مردويه،
~~والبيهقي في سننه عن أبي سعيد قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو
~~على المنبر { ص } ، فلما بلغ السجدة نزل، فسجد، وسجد الناس معه، فلما
~~كان يوم آخر قرأها، فلما بلغ السجدة تهيأ الناس للسجود، فقال إنما هي
~~توبة، ولكني رأيتكم تهيأتم للسجود، فنزل، فسجد. وأخرج ابن مردويه، عن عمر
~~بن الخطاب، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر يوم القيامة، فعظم شأنه،
~~وشدته قال

# " ويقول الرحمن عز وجل لداود عليه السلام مر بين يدي، فيقول داود
~~يا رب أخاف أن تدحضني خطيئتي، فيقول خذ بقدمي، فيأخذ بقدمه عز وجل،
~~فيمر "

# ، قال

# " فتلك الزلفى التي قال الله { فغفرنا له ذلك وإن له
~~عندنا لزلفى وحسن مآب } ".

### || [38.26-33]

# لما تمم سبحانه قصة داود أردفها ببيان تفويض أمر خلافة الأرض إليه،
~~والجملة مقولة لقول مقدر معطوف على غفرنا أي وقلنا له { يداوود
~~إنا جعلناك } استخلفناك على الأرض، أو { جعلنك خليفة
~~} لمن قبلك من الأنبياء لتأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر { فاحكم
~~بين الناس بالحق } أي بالعدل الذي هو حكم الله بين عباده {
~~ولا تتبع الهوى } أي هوى النفس في الحكم بين العباد. وفيه
~~تنبيه لداود عليه السلام أن الذي عوتب عليه ليس بعدل، وأن فيه شائبة من
~~اتباع هوى النفس { فيضلك عن سبيل ms3299 الله } بالنصب على أنه
~~جواب للنهي، وفاعل يضلك هو الهوى، ويجوز أن يكون الفعل مجزوما بالعطف
~~على النهي، وإنما حرك لالتقاء الساكنين، فعلى الوجه الأول يكون المنهي
~~عنه الجمع بينهما، وعلى الوجه الثاني يكون النهي عن كل واحد منهما على
~~حدة. وسبيل الله هو طريق الحق، أو طريق الجنة. وجملة { إن الذين
~~يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد } تعليل للنهي عن
~~اتباع الهوى، والوقوع في الضلال، والباء في { بما نسوا يوم
~~الحساب } للسببية، ومعنى النسيان الترك، أي بسبب تركهم العمل لذلك
~~اليوم. قال الزجاج أي بتركهم العمل لذلك اليوم صاروا بمنزلة الناسين، وإن
~~كانوا ينذرون، ويذكرون. وقال عكرمة، والسدي في الآية تقديم وتأخير،
~~والتقدير ولهم عذاب يوم الحساب بما نسوا، أي تركوا القضاء بالعدل،
~~والأول أولى. وجملة { وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما بطلا } مستأنفة مقررة لما قبلها من أمر البعث والحساب،
~~أي ما خلقنا هذه الأشياء خلقا باطلا خارجا على الحكمة الباهرة، بل
~~خلقناها للدلالة على قدرتنا، فانتصاب { باطلا } على المصدرية، أو على
~~الحالية، أو على أنه مفعول لأجله، والإشارة بقوله { ذلك } إلى المنفي
~~قبله، وهو مبتدأ، وخبره { ظن الذين كفروا } أي مظنونهم، فإنهم
~~يظنون أن هذه الأشياء خلقت لا لغرض، ويقولون إنه لا قيامة، ولا بعث، ولا
~~حساب، وذلك يستلزم أن يكون خلق هذه المخلوقات باطلا { فويل
~~للذين كفروا من النار } والفاء لإفادة ترتب ثبوت الويل لهم
~~على ظنهم الباطل، أي فويل لهم بسبب النار المترتبة على ظنهم، وكفرهم. ثم
~~وبخهم، وبكتهم فقال { أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت كالمفسدين فى الأرض } قال مقاتل قال كفار
~~قريش للمؤمنين إنا نعطي في الآخرة كما تعطون، فنزلت، و " أم " هي
~~المنقطعة المقدرة ببل والهمزة، أي بل أنجعل الذين آمنوا بالله، وصدقوا
~~رسله، وعملوا بفرائضه كالمفسدين في الأرض بالمعاصي. ثم أضرب سبحانه
~~إضرابا آخر، وانتقل عن الأول إلى ما هو أظهر استحالة منه، فقال { أم
~~نجعل المتقين كالفجار } أي بل تجعل أتقياء المؤمنين
~~كأشقياء الكافرين، والمنافقين، والمنهمكين في معاصي الله ms3300 سبحانه من
~~المسلمين، وقيل إن الفجار هنا خاص بالكافرين، وقيل المراد بالمتقين
~~الصحابة، ولا وجه للتخصيص بغير مخصص، والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب.

# { كتب أنزلنه إليك مبرك } ارتفاع كتاب على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف، وأنزلناه إليك صفة له، ومبارك خبر ثان للمبتدأ ولا
~~يجوز أن يكون صفة أخرى لكتاب لما تقرر من أنه لا يجوز تأخير الوصف الصريح
~~عن غير الصريح، وقد جوزه بعض النحاة، والتقدير القرآن كتاب أنزلناه إليك
~~يا محمد كثير الخير، والبركة. وقرىء مباركا على الحال، وقوله {
~~ليدبروا } أصله ليتدبروا، فأدغمت التاء في الدال، وهو متعلق
~~بأنزلناه. وفي الآية دليل على أن الله سبحانه إنما أنزل القرآن للتدبر،
~~والتفكر في معانيه، لا لمجرد التلاوة بدون تدبر. قرأ الجمهور { ليدبروا }
~~بالإدغام. وقرأ أبو جعفر، وشيبة لتدبروا بالتاء الفوقية على الخطاب،
~~ورويت هذه القراءة عن عاصم، والكسائي، وهي قراءة علي رضي الله عنه،
~~والأصل لتتدبروا بتاءين، فحذف إحداهما تخفيفا { وليتذكر
~~أولوا الألبب } أي ليتعظ أهل العقول، والألباب جمع لب وهو
~~العقل. { ووهبنا لداوود سليمن نعم العبد إنه
~~أواب } أخبر سبحانه بأن من جملة نعمه على داود أنه وهب له سليمان
~~ولدا، ثم مدح سليمان، فقال { نعم العبد } والمخصوص بالمدح محذوف،
~~أي نعم العبد سليمان، وقيل إن المدح هنا بقوله { نعم العبد } هو لداود،
~~والأول أولى، وجملة { إنه أواب } تعليل لما قبلها من المدح،
~~والأواب الرجاع إلى الله بالتوبة كما تقدم بيانه، والظرف في قوله { إذ
~~عرض عليه } متعلق بمحذوف وهو اذكر، أي اذكر ما صدر عنه وقت عرض
~~الصافنات الجياد عليه { بالعشى } وقيل هو متعلق بنعم، وهو مع كونه
~~غير متصرف لا وجه لتقييده بذلك الوقت، وقيل متعلق بأواب، ولا وجه لتقييد
~~كونه أوابا بذلك الوقت، والعشي من الظهر، أو العصر إلى آخر النهار، و {
~~الصافنات } جمع صافن. وقد اختلف أهل اللغة في معناه، فقال القتيبي،
~~والفراء الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل، أو غيرها، وبه قال قتادة،
~~ومنه الحديث

# " من أحب أن يتمثل له الناس صفونا، ms3301 فليتبوأ مقعده من النار "

# ، أي يديمون القيام له، واستدلوا بقول النابغة

# لنا قبة مضروبة بفنائها   عتاق المهارى والجياد الصوافن

# ولا حجة لهم في هذا فإنه استدلال بمحل النزاع، وهو مصادرة لأن النزاع في
~~الصافن ماذا هو؟ وقال الزجاج هو الذي يقف على إحدى اليدين، ويرفع الأخرى،
~~ويجعل على الأرض طرف الحافر منها حتى كأنه يقوم على ثلاث، وهي الرجلان،
~~وإحدى اليدين، وقد يفعل ذلك بإحدى رجليه، وهي علامة الفراهة. وأنشد
~~الزجاج قول الشاعر

# ألف الصفون فما يزال كأنه   مما يقوم على الثلاث كسيرا

# ومن هذا قول عمرو بن كلثوم

# تركنا الخيل عاكفة عليه   مقلدة أعنتها صفونا

# فإن قوله صفونا لا بد أن يحمل على معنى غير مجرد القيام، لأن مجرد
~~القيام قد استفيد من قوله عاكفة عليه. وقال أبو عبيد الصافن هو الذي يجمع
~~يديه، ويسويهما، وأما الذي يقف على سنبكه، فاسمه المتخيم، والجياد جمع
~~جواد، يقال للفرس إذا كان شديدا العدو. وقيل إنها الطوال الأعناق، مأخوذ
~~من الجيد، وهو العنق، قيل كانت مائة فرس، وقيل كانت عشرين ألفا، وقيل
~~كانت عشرين فرسا، وقيل إنها خرجت له من البحر، وكانت لها أجنحة {
~~فقال إنى أحببت حب الخير عن ذكر ربى } انتصاب {
~~حب الخير } على أنه مفعول أحببت بعد تضمينه معنى آثرت. قال الفراء يقول
~~آثرت حب الخير، وكل من أحب شيئا، فقد آثره. وقيل انتصابه على المصدرية
~~بحذف الزوائد، والناصب له أحببت، وقيل هو مصدر تشبيهي، أي حبا مثل حب
~~الخير، والأول أولى. والمراد بالخير هنا الخيل. قال الزجاج الخير هنا
~~الخيل. وقال الفراء الخير، والخيل في كلام العرب واحد. قال النحاس وفي
~~الحديث

# " الخيل معقود بنواصيها الخير "

# ، فكأنها سميت خيرا لهذا. وقيل إنها سميت خيرا لما فيها من المنافع.
~~«وعن» في { عن ذكر ربى } بمعنى على. والمعنى آثرت حب الخيل على
~~ذكر ربي، يعني صلاة العصر { حتى توارت بالحجاب } يعني
~~الشمس، ولم يتقدم لها ذكر، ولكن المقام يدل على ذلك. قال الزجاج إنما
~~يجوز الإضمار إذا جرى ذكر الشيء، ms3302 أو دليل الذكر، وقد جرى هنا الدليل، وهو
~~قوله بالعشي. والتواري الاستتار عن الأبصار، والحجاب ما يحجبها عن
~~الأبصار. قال قتادة، وكعب الحجاب جبل أخضر محيط بالخلائق، وهو جبل قاف،
~~وسمي الليل حجابا لأنه يستر ما فيه، وقيل الضمير في قوله { حتى
~~توارت } للخيل، أي حتى توارت في المسابقة عن الأعين، والأول أولى،
~~وقوله { ردوها على } من تمام قول سليمان، أي أعيدوا عرضها علي
~~مرة أخرى. قال الحسن إن سليمان لما شغله عرض الخيل حتى فاتته صلاة العصر
~~غضب لله، وقال ردوها علي، أي أعيدوها. وقيل الضمير في { ردوها } يعود
~~إلى الشمس، ويكون ذلك معجزة له، وإنما أمر بإرجاعها بعد مغيبها لأجل أن
~~يصلي العصر، والأول أولى، والفاء في قوله { فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق } هي الفصيحة التي تدل على محذوف في الكلام، والتقدير هنا
~~فردوها عليه. قال أبو عبيدة طفق يفعل، مثل ما زال يفعل، وهو مثل ظل،
~~وبات. وانتصاب { مسحا } على المصدرية بفعل مقدر، أي يمسح مسحا لأن خبر
~~طفق لا يكون إلا فعلا مضارعا، وقيل هو مصدر في موضع الحال، والأول
~~أولى.

# والسوق جمع ساق، والأعناق جمع عنق، والمراد أنه طفق يضرب أعناقها،
~~وسوقها، يقال مسح علاوته، أي ضرب عنقه. قال الفراء المسح هنا القطع، قال
~~والمعنى أنه أقبل يضرب سوقها، وأعناقها لأنها كانت سبب فوت صلاته، وكذا
~~قال أبو عبيدة. قال الزجاج ولم يكن يفعل ذلك إلا وقد أباحه الله له،
~~وجائز أن يباح ذلك لسليمان، ويحضر في هذا الوقت. وقد اختلف المفسرون في
~~تفسير هذه الآية، فقال قوم المراد بالمسح ما تقدم. وقال آخرون منهم
~~الزهري وقتادة إن المراد به المسح على سوقها، وأعناقها لكشف الغبار عنها
~~حبا لها. والقول الأول أولى بسياق الكلام، فإنه ذكر أنه آثرها على ذكر
~~ربه حتى فاتته صلاة العصر، ثم أمرهم بردها عليه ليعاقب نفسه بإفساد ما
~~ألهاه عن ذلك، وما صده عن عبادة ربه، وشغله عن القيام بما فرضه الله
~~عليه، ولا يناسب هذا أن يكون الغرض من ردها ms3303 عليه هو كشف الغبار عن
~~سوقها، وأعناقها بالمسح عليها بيده، أو بثوبه، ولا متمسك لمن قال إن
~~إفساد المال لا يصدر عن النبي، فإن هذا مجرد استبعاد باعتبار ما هو
~~المتقرر في شرعنا مع جواز أن يكون في شرع سليمان أن مثل هذا مباح على أن
~~إفساد المال المنهي عنه في شرعنا إنما هو مجرد إضاعته لغير غرض صحيح،
~~وأما لغرض صحيح، فقد جاز مثله في شرعنا كما وقع منه صلى الله عليه وسلم
~~من إكفاء القدور التي طبخت من الغنيمة قبل القسمة، ولهذا نظائر كثيرة في
~~الشريعة، ومن ذلك ما وقع من الصحابة من إحراق طعام المحتكر. وقد أخرج ابن
~~عساكر عن ابن عباس في قوله { أم نجعل الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت كالمفسدين فى الأرض } قال الذين
~~آمنوا علي، وحمزة، وعبيدة بن الحارث، والمفسدين في الأرض عتبة، وشيبة،
~~والوليد. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال { الصفنت
~~الجياد }. خيل خلقت على ما شاء. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر عن مجاهد في قوله { الصفنت } قال صفون الفرس رفع إحدى
~~يديه حتى يكون على أطراف الحافر، وفي قوله { الجياد } السراع. وأخرج
~~ابن جرير من طريق ابن جريج عن ابن عباس في قوله { حب الخير } قال
~~الماء، وفي قوله { ردوها علي } قال الخيل { فطفق مسحا } قال
~~عقرا بالسيف. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن علي بن أبي طالب قال
~~الصلاة التي فرط فيها سليمان صلاة العصر. وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم عن إبراهيم التيمي في قوله { إذ عرض عليه
~~بالعشي الصافنات الجياد } قال كانت عشرين ألف فرس ذات أجنحة، فعقرها.
~~وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير عن ابن مسعود بقوله { حتى توارت
~~بالحجاب } قال توارت من وراء ياقوتة خضراء، فخضرة السماء منها.
~~وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن عباس قال كان سليمان لا يكلم
~~إعظاما له، فلقد فاتته صلاة العصر، وما استطاع أحد أن يكلمه. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي ms3304 حاتم عنه في قوله { عن ذكر ربى } يقول
~~من ذكر ربي { فطفق مسحا بالسوق والأعناق } قال قطع
~~سوقها، وأعناقها بالسيف.

### || [38.34-40]

# قوله { ولقد فتنا سليمن } أي ابتليناه، واختبرناه. قال
~~الواحدي قال أكثر المفسرين تزوج سليمان امرأة من بنات الملوك، فعبدت
~~الصنم في داره، ولم يعلم بذلك سليمان، فامتحن بسبب غفلته عن ذلك. وقيل إن
~~سبب الفتنة أنه تزوج سليمان امرأة يقال لها جرادة، وكان يحبها حبا
~~شديدا، فاختصم إليه فريقان أحدهما من أهل جرادة، فأحب أن يكون القضاء
~~لهم، ثم قضى بينهم بالحق. وقيل إن السبب أنه احتجب عن الناس ثلاثة أيام
~~لا يقضي بين أحد. وقيل إنه تزوج جرادة هذه، وهي مشركة لأنه عرض عليها
~~الإسلام، فقالت اقتلني، ولا أسلم. وقال كعب الأحبار إنه لما ظلم الخيل
~~بالقتل سلب ملكه. وقال الحسن إنه قارب بعض نسائه في شيء من حيض أو غيره.
~~وقيل إنه أمر أن لا يتزوج امرأة إلا من بني إسرائيل، فتزوج امرأة من
~~غيرهم. وقيل إن سبب فتنته ما ثبت في الحديث الصحيح أنه قال لأطوفن
~~الليلة على تسعين امرأة تأتي كل واحدة بفارس يقاتل في سبيل الله، ولم
~~يقل إن شاء الله. وقيل غير ذلك. ثم بين سبحانه ما عاقبه به، فقال {
~~وألقينا على كرسيه جسدا } انتصاب { جسدا } على أنه
~~مفعول { ألقينا } ، وقيل انتصابه على الحال على تأويله بالمشتق، أي
~~ضعيفا، أو فارغا، والأول أولى. قال أكثر المفسرين هذا الجسد الذي
~~ألقاه الله على كرسي سليمان هو شيطان اسمه صخر، وكان متمردا عليه غير
~~داخل في طاعته، ألقى الله شبه سليمان عليه، وما زال يحتال حتى ظفر بخاتم
~~سليمان، وذلك عند دخول سليمان الكنيف لأنه كان يلقيه إذا دخل الكنيف،
~~فجاء صخر في صورة سليمان، فأخذ الخاتم من امرأة من نساء سليمان، فقعد على
~~سرير سليمان، وأقام أربعين يوما على ملكه، وسليمان هارب. وقال مجاهد إن
~~شيطانا قال له سليمان كيف تفتنون الناس؟ قال أرني خاتمك أخبرك، فلما
~~أعطاه إياه نبذه في البحر، فذهب ملكه، ms3305 وقعد الشيطان على كرسيه، ومنعه
~~الله نساء سليمان، فلم يقربهن، وكان سليمان يستطعم، فيقول أتعرفونني
~~أطعموني؟ فيكذبوه حتى أعطته امرأة يوما حوتا، فشق بطنه، فوجد خاتمه في
~~بطنه، فرجع إليه ملكه، وهو معنى قوله { ثم أناب } أي رجع إلى ملكه
~~بعد أربعين يوما. وقيل معنى أناب رجع إلى الله بالتوبة من ذنبه، وهذا هو
~~الصواب، وتكون جملة { قال رب اغفر لى } بدلا من جملة أناب،
~~وتفسيرا له، أي اغفر لي ما صدر عني من الذنب الذي ابتليتني لأجله. ثم
~~لما قدم التوبة، والاستغفار جعلها وسيلة إلى إجابة طلبته، فقال { وهب
~~لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى }  قال أبو عبيدة معنى لا
~~ينبغي لأحد من بعده لا يكون لأحد من بعدي.

# وقيل المعنى لا ينبغي لأحد أن يسلبه مني بعد هذه السلبة، أو لا يصح لأحد
~~من بعدي لعظمته، وليس هذا من سؤال نبي الله سليمان عليه السلام للدنيا،
~~وملكها، والشرف بين أهلها، بل المراد بسؤاله الملك أن يتمكن به من إنفاذ
~~أحكام الله سبحانه، والأخذ على يد المتمردين من عباده من الجن، والإنس،
~~ولو لم يكن من المقتضيات لهذا السؤال منه إلا ما رآه عند قعود الشيطان
~~على كرسيه من الأحكام الشيطانية الجارية في عباد الله، وجملة { إنك
~~أنت الوهاب } تعليل لما قبلها مما طلبه من مغفرة الله له وهبة
~~الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده، أي فإنك كثير الهبات عظيم الموهوبات.
~~ثم ذكر سبحانه إجابته لدعوته، وإعطاءه لمسألته، فقال { فسخرنا له
~~الريح } أي ذللناها له، وجعلناها منقادة لأمره. ثم بين كيفية التسخير
~~لها بقوله { تجرى بأمره رخاء } أي لينة الهبوب ليست بالعاصف،
~~مأخوذ من الرخاوة، والمعنى أنها ريح لينة لا تزعزع، ولا تعصف مع قوة
~~هبوبها، وسرعة جريها، ولا ينافي هذا قوله في آية أخرى

# ولسليمن الريح عاصفة تجرى بأمره

# الأنبياء 81 لأن المراد أنها في قوة العاصفة، ولا تعصف. وقيل إنها كانت
~~تارة رخاء، وتارة عاصفة على ما يريده سليمان، ويشتهيه، وهذا أولى في
~~الجمع بين ms3306 الآيتين { حيث أصاب } أي حيث أراد. قال الزجاج إجماع أهل
~~اللغة والمفسرين أن معنى { حيث أصاب } حيث أراد، وحقيقته حيث قعد. وقال
~~الأصمعي، وابن الأعرابي العرب تقول أصاب الصواب، وأخطأ الجواب. وقيل إن
~~معنى أصاب بلغة حمير أراد، وليس من لغة العرب، وقيل هو بلسان هجر، والأول
~~أولى، وهو مأخوذ من إصابة السهم للغرض { والشيطين } معطوف على
~~الريح، أي وسخرنا له الشياطين، وقوله { كل بناء وغواص } بدل
~~من الشياطين، أي كل بناء منهم، وغواص منهم يبنون له ما يشاء من المباني،
~~ويغوصون في البحر، فيستخرجون له الدر منه، ومن هذا قول الشاعر

# إلا سليمان إذ قال الجليل له   قم في البرية فاحددها عن الفند   وخيس
~~الجن أني قد أذنت لهم   يبنون تدمر بالصفاح والعمد

# { وءاخرين مقرنين فى الأصفاد } معطوف على كل داخل في حكم
~~البدل، وهم مردة الشياطين سخروا له حتى قرنهم في الأصفاد. يقال قرنهم في
~~الحبال إذا كانوا جماعة كثيرة، والأصفاد الأغلال واحدها صفد. قال الزجاج
~~هي السلاسل، فكل ما شددته شدا وثيقا بالحديد، وغيره، فقد صفدته. قال
~~أبو عبيدة صفدت الرجل، فهو مصفود، وصفدته، فهو مصفد، ومن هذا قول عمرو بن
~~كلثوم في معلقته

# فآبوا بالنهاب وبالسبايا   وأبنا بالملوك مصفدينا

# قال يحيى بن سلام ولم يكن يفعل ذلك إلا بكفارهم، فإذا آمنوا أطلقهم،
~~ولم يسخرهم، والإشارة بقوله { هذا } إلى ما تقدم من تسخير الريح،
~~والشياطين له، وهو بتقدير القول، أي وقلنا له { هذا عطاؤنا }
~~الذي أعطيناكه من الملك العظيم الذي طلبته { فامنن أو أمسك }
~~قال الحسن، والضحاك، وغيرهما أي فأعط من شئت، وامنع من شئت { بغير
~~حساب } لا حساب عليك في ذلك الإعطاء، أو الإمساك، أو عطاؤنا لك بغير
~~حساب لكثرته، وعظمته.

# وقال قتادة إن قوله { هذا عطاؤنا } إشارة إلى ما أعطيه من قوة
~~الجماع، وهذ لا وجه لقصر الآية عليه لو قدرنا أنه قد تقدم ذكره من جملة
~~تلك المذكورات، فكيف يدعي اختصاص الآية به مع عدم ذكره؟ { وإن له
~~عندنا لزلفى } أي قربة في الآخرة ms3307 { وحسن مئاب } ، وحسن
~~مرجع، وهو الجنة. وقد أخرج الفريابي، والحكيم الترمذي، والحاكم وصححه عن
~~ابن عباس في قوله { ولقد فتنا سليمن وألقينا على
~~كرسيه جسدا } قال هو الشيطان الذي كان على كرسيه يقضي بين الناس
~~أربعين يوما، وكان لسليمان امرأة يقال لها جرادة، وكان بين بعض أهلها،
~~وبين قوم خصومة، فقضى بينهم بالحق إلا أنه ود أن الحق كان لأهلها، فأوحى
~~الله إليه أن سيصيبك بلاء، فكان لا يدري أيأتيه من السماء أم من الأرض؟
~~وأخرج النسائي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، قال السيوطي بسند قوي عن ابن
~~عباس قال أراد سليمان أن يدخل الخلاء، فأعطى لجرادة خاتمه، وكانت جرادة
~~امرأته، وكانت أحب نسائه إليه، فجاء الشيطان في صورة سليمان، فقال لها
~~هاتي خاتمي، فأعطته، فلما لبسه دانت له الإنس، والجن، والشياطين، فلما
~~خرج سليمان من الخلاء قال هاتي خاتمي، قالت قد أعطيته سليمان. قال أنا
~~سليمان، قالت كذبت لست سليمان، فجعل لا يأتي أحدا يقول أنا سليمان إلا
~~كذبه، حتى جعل الصبيان يرمونه بالحجارة، فلما رأى ذلك عرف أنه من أمر
~~الله، وقام الشيطان يحكم بين الناس، فلما أراد الله أن يرد على سليمان
~~سلطانه ألقى في قلوب الناس إنكار ذلك الشيطان، فأرسلوا إلى نساء سليمان،
~~فقالوا لهن تنكرن من أمر سليمان شيئا؟ قلن نعم إنه يأتينا، ونحن نحيض،
~~وما كان يأتينا قبل ذلك، فلما رأى الشيطان أنه قد فطن له ظن أن أمره قد
~~انقطع، فكتبوا كتبا فيها سحر، وكفر، فدفنوها تحت كرسي سليمان، ثم
~~أثاروها، وقرءوها على الناس، وقالوا بهذا كان يظهر سليمان على الناس،
~~ويغلبهم، فأكفر الناس سليمان، فلم يزالوا يكفرونه، وبعث ذلك الشيطان
~~بالخاتم، فطرحه في البحر فتلقته سمكة، فأخذته، وكان سليمان يعمل على شط
~~البحر بالأجر، فجاء رجل، فاشترى سمكا فيه تلك السمكة التي في بطنها
~~الخاتم، فدعا سليمان، فقال تحمل لي هذا السمك؟ قال نعم، قال بكم؟ قال
~~بسمكة من هذا السمك، فحمل سليمان السمك، ثم انطلق به إلى منزله، فلما
~~انتهى الرجل ms3308 إلى باب داره أعطاه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم، فأخذها
~~سليمان، فشق بطنها، فإذا الخاتم في جوفها، فأخذه، فلبسه، فلما لبسه دانت
~~له الجن، والإنس، والشياطين، وعاد إلى حاله، وهرب الشيطان حتى لحق
~~بجزيرة من جزائر البحر، فأرسل سليمان في طلبه، وكان شيطانا مريدا،
~~فجعلوا يطلبونه، ولا يقدرون عليه حتى وجدوه يوما نائما، فجاءوا، فبنوا
~~عليه بنيانا من رصاص، فاستيقظ، فوثب، فجعل لا يثب في مكان من البيت إلا
~~انماط معه الرصاص، فأخذوه، فأوثقوه، وجاءوا به إلى سليمان، فأمر به، فنقر
~~له تخت من رخام، ثم أدخله في جوفه، ثم شد بالنحاس، ثم أمر به، فطرح في
~~البحر، فذلك قوله { ولقد فتنا سليمن وألقينا على
~~كرسيه جسدا } يعني الشيطان الذي كان سلط عليه.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~وألقينا على كرسيه جسدا } قال صخر الجني تمثل على كرسيه
~~على صورته. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " إن عفريتا من الجن جعل يتفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي، وإن
~~الله أمكنني منه، فلقد هممت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى
~~تصبحوا، فتنظروا إليه كلكم، فذكرت قول أخي سليمان { وهب لى ملكا
~~لا ينبغى لأحد من بعدى } فرده الله خاسئا "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { فامنن } يقول
~~اعتق من الجن من شئت، وأمسك منهم من شئت.

### || [38.41-54]

# قوله { واذكر عبدنا أيوب } معطوف على قوله { واذكر
~~عبدنا داوود } وأيوب عطف بيان، و { إذ نادى ربه } بدل
~~اشتمال من عبدنا { أنى مسنى الشيطن } قرأ الجمهور بفتح
~~الهمزة على أنه حكاية لكلامه الذي نادى ربه به، ولو لم يحكه لقال إنه
~~مسه. وقرأ عيسى بن عمر بكسرها على إضمار القول. وفي ذكر قصة أيوب إرشاد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الاقتداء به في الصبر على المكاره.
~~قرأ الجمهور بضم النون من قوله { بنصب } وسكون الصاد، فقيل هو ms3309 جمع
~~نصب بفتحتين نحو أسد، وأسد، وقيل هو لغة في النصب، نحو رشد، ورشد. وقرأ
~~أبو جعفر يزيد بن القعقاع، وشيبة، وحفص، ونافع في رواية عنه بضمتين،
~~ورويت هذه القراءة عن الحسن. وقرأ أبو حيوة، ويعقوب، وحفص في رواية بفتح،
~~وسكون، وهذه القراءات كلها بمعنى واحد، وإنما اختلفت القراءات باختلاف
~~اللغات. وقال أبو عبيدة إن النصب بفتحتين التعب، والإعياء، وعلى بقية
~~القراءات الشر، والبلاء، ومعنى قوله { وعذاب } أي ألم. قال قتادة،
~~ومقاتل النصب في الجسد، والعذاب في المال. قال النحاس وفيه بعد كذا قال.
~~والأولى تفسير النصب بالمعنى اللغوي، وهو التعب، والإعياء، وتفسير العذاب
~~بما يصدق عليه مسمى العذاب، وهو الألم، وكلاهما راجع إلى البدن. {
~~اركض برجلك } هو بتقدير القول، أي قلنا له اركض برجلك كذا قال
~~الكسائي، والركض الدفع بالرجل، يقال ركض الدابة برجله إذا ضربها بها.
~~وقال المبرد الركض التحريك. قال الأصمعي يقال ركضت الدابة، ولا يقال ركضت
~~هي لأن الركض إنما هو تحريك راكبها رجليه، ولا فعل لها في ذلك، وحكى
~~سيبويه ركضت الدابة، فركضت، مثل جبرت العظم، فجبر { هذا مغتسل
~~بارد وشراب } هذا أيضا من مقول القول المقدر، المغتسل هو الماء
~~الذي يغتسل به، والشراب الذي يشرب منه. وقيل إن المغتسل هو المكان الذي
~~يغتسل فيه. قال قتادة هما عينان بأرض الشام في أرض يقال لها الجابية،
~~فاغتسل من إحداهما، فأذهب الله ظاهر دائه، وشرب من الأخرى فأذهب الله
~~باطن دائه، وكذا قال الحسن. وقال مقاتل نبعت عين جارية، فاغتسل فيها،
~~فخرج صحيحا، ثم نبعت عين أخرى، فشرب منها ماء عذبا باردا. وفي الكلام
~~حذف، والتقدير فركض برجله، فنبعت عين، فقلنا له { هذا مغتسل } إلخ، وأسند
~~المس إلى الشيطان مع أن الله سبحانه هو الذي مسه بذلك إما لكونه لما عمل
~~بوسوسته عوقب على ذلك بذلك النصب، والعذاب. فقد قيل إنه أعجب بكثرة ماله،
~~وقيل استغاثه مظلوم، فلم يغثه، وقيل إنه قال ذلك على طريقة الأدب، وقيل
~~إنه قال ذلك لأن الشيطان وسوس إلى أتباعه، فرفضوه، ms3310 وأخرجوه من ديارهم،
~~وقيل المراد به.

# ما كان يوسوسه الشيطان إليه حال مرضه، وابتلائه من تحسين الجزع، وعدم
~~الصبر على المصيبة، وقيل غير ذلك. وقوله { ووهبنا له أهله }
~~معطوف على مقدر كأنه قيل فاغتسل، وشرب، فكشفنا بذلك ما به من ضر،
~~ووهبنا له أهله. قيل أحياهم الله بعد أن أماتهم، وقيل جمعهم بعد تفرقهم،
~~وقيل غيرهم مثلهم، ثم زاده مثلهم معهم، وهو معنى قوله { ومثلهم
~~معهم } فكانوا مثلى ما كانوا من قبل ابتلائه، وانتصاب قوله {
~~رحمة منا وذكرى لأولى الألبب } على أنه مفعول لأجله،
~~أي وهبناهم له لأجل رحمتنا إياه، وليتذكر بحاله أولو الألباب، فيصبروا
~~على الشدائد كما صبر، وقد تقدم في سورة الأنبياء تفسير هذه الآية
~~مستوفى، فلا نعيده. { وخذ بيدك ضغثا } معطوف على { اركض } ، أو
~~على { وهبنا } أو التقدير، وقلنا له { خذ بيدك ضغثا } ، والضغث
~~عثكال النخل بشماريخه، وقيل هو قبضة من حشيش مختلط رطبها بيابسها، وقيل
~~الحزمة الكبيرة من القضبان، وأصل المادة تدل على جمع المختلطات. قال
~~الواحدي الضغث ملء الكف من الشجر، والحشيش، والشماريخ { فاضرب به
~~ولا تحنث } أي اضرب بذلك الضغث، ولا تحنث في يمينك، والحنث الإثم،
~~ويطلق على فعل ما حلف على تركه، وكان أيوب قد حلف في مرضه أن يضرب امرأته
~~مائة جلدة. واختلف في سبب ذلك، فقال سعيد بن المسيب إنها جاءته بزيادة
~~على ما كانت تأتيه به من الخبز، فخاف خيانتها، فحلف ليضربنها. وقال يحيى
~~بن سلام، وغيره إن الشيطان أغواها أن تحمل أيوب على أن يذبح سخلة تقربا
~~إليه، فإنه إذا فعل ذلك برىء، فحلف ليضربنها إن عوفي مائة جلدة. وقيل
~~باعت ذؤابتها برغيفين إذ لم تجد شيئا، وكان أيوب يتعلق بها إذا أراد
~~القيام، فلهذا حلف ليضربنها. وقيل جاءها إبليس في صورة طبيب، فدعته
~~لمداواة أيوب، فقال أداويه على أنه إذا برىء قال أنت شفيتني، لا أريد
~~جزاء سواه، قالت نعم، فأشارت على أيوب بذلك، فحلف ليضربنها. وقد اختلف
~~العلماء هل هذا خاص بأيوب، أو عام للناس كلهم؟ وأن ms3311 من حلف خرج من يمينه
~~بمثل ذلك. قال الشافعي إذا حلف ليضربن فلانا مائة جلدة، أو ضربا، ولم
~~يقل ضربا شديدا، ولم ينو بقلبه، فيكفيه مثل هذا الضرب المذكور في
~~الآية، حكاه ابن المنذر عنه، وعن أبي ثور، وأصحاب الرأي. وقال عطاء هو
~~خاص بأيوب، ورواه ابن القاسم عن مالك. ثم أثنى الله سبحانه على أيوب،
~~فقال { إنا وجدنه صابرا } أي على البلاء الذي ابتليناه به،
~~فإنه ابتلي بالداء العظيم في جسده، وذهاب ماله، وأهله، وولده، فصبر {
~~نعم العبد } أي أيوب { إنه أواب } أي رجاع إلى الله
~~بالاستغفار، والتوبة.

# { واذكر عبادنا إبرهيم وإسحق ويعقوب } قرأ
~~الجمهور { عبادنا } بالجمع. وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وحميد، وابن محيصن،
~~وابن كثير " عبدنا " بالإفراد. فعلى قراءة الجمهور يكون إبراهيم، وإسحاق،
~~ويعقوب عطف بيان، وعلى القراءة الأخرى يكون إبراهيم عطف بيان، وما بعده
~~عطف على عبدنا لا على إبراهيم. وقد يقال لما كان المراد بعبدنا الجنس جاز
~~إبدال الجماعة منه. وقيل إن إبراهيم، وما بعده بدل، أو النصب بإضمار
~~أعني، وعطف البيان أظهر، وقراءة الجمهور أبين، وقد اختارها أبو عبيد،
~~وأبو حاتم { أولى الأيدى والأبصر } الأيدي، جمع اليد التي
~~بمعنى القوة، والقدرة. قال قتادة أعطوا قوة في العبادة، ونصرا في
~~الدين. قال الواحدي وبه قال مجاهد، وسعيد بن جبير، والمفسرون. قال النحاس
~~أما الأبصار، فمتفق على أنها البصائر في الدين، والعلم. وأما الأيدي،
~~فمختلف في تأويلها، فأهل التفسير يقولون إنها القوة في الدين، وقوم
~~يقولون الأيدي جمع يد، وهي النعمة، أي هم أصحاب النعم، أي الذين أنعم
~~الله عز وجل عليهم، وقيل هم أصحاب النعم على الناس، والإحسان إليهم،
~~لأنهم قد أحسنوا، وقدموا خيرا، واختار هذا ابن جرير. قرأ الجمهور أولي
~~الأيدي بإثبات الياء في الأيدي. وقرأ ابن مسعود، والأعمش، والحسن، وعيسى
~~الأيد بغير ياء، فقيل معناها معنى القراءة الأولى، وإنما حذفت الياء
~~لدلالة كسرة الدال عليها، وقيل الأيد القوة وجملة { إنا
~~أخلصنهم بخالصة ذكرى الدار } تعليل لما وصفوا به. قرأ
~~الجمهور { بخالصة } بالتنوين، وعدم الإضافة ms3312 على أنها مصدر، بمعنى
~~الإخلاص، فيكون ذكرى منصوبا به، أو بمعنى الخلوص، فيكون ذكرى مرفوعا
~~به، أو يكون خالصة اسم فاعل على بابه، وذكرى بدل منها، أو بيان لها، أو
~~بإضمار أعني، أو مرفوعة بإضمار مبتدأ، والدار يجوز أن تكون مفعولا به
~~لذكرى، وأن تكون ظرفا إما على الاتساع، أو على إسقاط الخافض، وعلى كل
~~تقدير، فخالصة صفة لموصوف محذوف، والباء للسببية، أي بسبب خصلة خالصة.
~~وقرأ نافع، وشيبة، وأبو جعفر، وهشام عن ابن عامر بإضافة خالصة إلى ذكرى
~~على أن الإضافة للبيان، لأن الخالصة تكون ذكرى، وغير ذكرى، أو على أن
~~خالصة مصدر مضاف إلى مفعوله، والفاعل محذوف. أي بأن أخلصوا ذكرى الدار،
~~أو مصدر بمعنى الخلوص مضافا إلى فاعله. قال مجاهد معنى الآية استصفيناهم
~~بذكر الآخرة، فأخلصناهم بذكرها. وقال قتادة كانوا يدعون إلى الآخرة، وإلى
~~الله. وقال السدي أخلصوا بخوف الآخرة. قال الواحدي فمن قرأ بالتنوين في
~~خالصة كان المعنى جعلناهم لنا خالصين بأن خلصت لهم ذكرى الدار، والخالصة
~~مصدر بمعنى الخلوص، والذكرى بمعنى التذكر، أي خلص لهم تذكر الدار، وهو
~~أنهم يذكرون التأهب لها، ويزهدون في الدنيا، وذلك من شأن الأنبياء. وأما
~~من أضاف، فالمعنى أخلصنا لهم بأن خلصت لهم ذكرى الدار، والخالصة مصدر
~~مضاف إلى الفاعل، والذكرى على هذا المعنى الذكر { وإنهم عندنا
~~لمن المصطفين الأخيار } الاصطفاء الاختيار، والأخيار جمع
~~خير بالتشديد والتخفيف كأموات في جمع ميت مشددا ومخففا والمعنى إنهم
~~عندنا لمن المختارين من أبناء جنسهم من الأخيار.

# { واذكر إسمعيل } قيل وجه إفراده بالذكر بعد ذكر أبيه،
~~وأخيه، وابن أخيه للإشعار بأنه عريق في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير
~~هنا { واليسع وذا الكفل } قد تقدم ذكر اليسع، والكلام فيه في
~~الأنعام، وتقدم ذكر ذا الكفل، والكلام فيه في سورة الأنبياء، والمراد
~~من ذكر هؤلاء أنهم من جملة من صبر من الأنبياء، وتحملوا الشدائد في دين
~~الله. أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يذكرهم ليسلك مسلكهم في
~~الصبر { وكل من الأخيار } يعني الذين اختارهم ms3313 الله لنبوته،
~~واصطفاهم من خلقه. { هذا ذكر } الإشارة إلى ما تقدم من ذكر
~~أوصافهم، أي هذا ذكر جميل في الدنيا، وشرف يذكرون به أبدا { وإن
~~للمتقين لحسن مآب } أي لهم مع هذا الذكر الجميل حسن مآب في
~~الآخرة، والمآب المرجع، والمعنى أنهم يرجعون في الآخرة إلى مغفرة الله،
~~ورضوانه، ونعيم جنته. ثم بين حسن المرجع، فقال { جنت عدن } قرأ
~~الجمهور { جنات } بالنصب بدلا من حسن مآب، سواء كان جنات عدن معرفة، أو
~~نكرة لأن المعرفة تبدل من النكرة، وبالعكس، ويجوز أن يكون جنات عطف بيان
~~إن كانت نكرة، ولا يجوز ذلك فيها إن كانت معرفة على مذهب جمهور النحاة،
~~وقد جوزه بعضهم. ويجوز أن يكون نصب جنات بإضمار فعل. والعدن في الأصل
~~الإقامة، يقال عدن بالمكان إذا أقام فيه، وقيل هو اسم لقصر في الجنة،
~~وقرىء برفع جنات على أنها مبتدأ. وخبرها مفتحة، أو على أنها خبر مبتدأ
~~محذوف، أي هي جنات عدن، وقوله { مفتحة لهم الأبواب } حال
~~من جنات، والعامل فيها ما في المتقين من معنى الفعل، والأبواب مرتفعة
~~باسم المفعول كقوله

# وفتحت أبوبها

# الزمر 43 والرابط بين الحال، وصاحبها ضمير مقدر، أي منها، أو الألف،
~~واللام لقيامه مقام الضمير، إذ الأصل أبوابها. وقيل إن ارتفاع الأبواب
~~على البدل من الضمير في مفتحة، العائد على جنات، وبه قال أبو علي
~~الفارسي أي مفتحة هي الأبواب. قال الفراء المعنى مفتحة أبوابها، والعرب
~~تجعل الألف، واللام خلفا من الإضافة. وقال الزجاج المعنى مفتحة لهم
~~الأبواب منها. قال الحسن إن الأبواب يقال لها انفتحي فتنفتح، انغلقي،
~~فتنغلق. وقيل تفتح لهم الملائكة الأبواب، وانتصاب { متكئين فيها
~~} على الحال من ضمير لهم، والعامل فيه مفتحة، وقيل هو حال من {
~~يدعون } قدمت على العامل { فيها } أي يدعون في الجنات حال كونهم
~~متكئين فيها { بفكهة كثيرة } أي بألوان متنوعة متكثرة من
~~الفواكه { وشراب } كثير، فحذف كثيرا لدلالة الأول عليه، وعلى جعل {
~~متكئين } حالا من ضمير لهم، والعامل فيه مفتحة، فتكون جملة {
~~يدعون } مستأنفة لبيان حالهم.

# وقيل ms3314 إن يدعون في محل نصب على الحال من ضمير متكئين. { وعندهم
~~قصرت الطرف أتراب } أي قاصرات طرفهن على أزواجهن لا ينظرن
~~إلى غيرهم، وقد مضى بيانه في سورة الصافات. والأتراب المتحدات في السن،
~~أو المتساويات في الحسن. وقال مجاهد معنى أتراب أنهن متواخيات لا
~~يتباغضن، ولا يتغايرن. وقيل أترابا للأزواج. والأتراب جمع ترب، واشتقاقه
~~من التراب، لأنه يمسهن في وقت واحد لاتحاد مولدهن. { هذا ما
~~توعدون ليوم الحساب } أي هذا الجزاء الذي وعدتم به لأجل يوم
~~الحساب، فإن الحساب علة للوصول إلى الجزاء، أو المعنى في يوم الحساب. قرأ
~~الجمهور { ما توعدون } بالفوقية على الخطاب. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~وابن محيصن، ويعقوب بالتحتية على الخبر، واختار هذه القراءة أبو عبيد،
~~وأبو حاتم لقوله { وإن للمتقين } ، فإنه خبر { إن هذا
~~لرزقنا } أي إن هذا المذكور من النعم، والكرامات لرزقنا الذي أنعمنا
~~به عليكم { ما له من نفاد } أي انقطاع، ولا يفنى أبدا، ومثله
~~قوله

# عطاء غير مجذوذ

# هود 108 فنعم الجنة لا تنقطع عن أهلها. وقد أخرج أحمد في الزهد، وابن
~~أبي حاتم، وابن عساكر عن ابن عباس قال إن الشيطان عرج إلى السماء، فقال
~~يا رب سلطني على أيوب، قال الله لقد سلطتك على ماله، وولده، ولم أسلطك
~~على جسده، فنزل، فجمع جنوده، فقال لهم قد سلطت على أيوب، فأروني سلطانكم،
~~فصاروا نيرانا، ثم صاروا ماء، فبينما هم في المشرق إذا هم بالمغرب،
~~وبينما هم بالمغرب إذا هم بالمشرق. فأرسل طائفة منهم إلى زرعه، وطائفة
~~إلى أهله، وطائفة إلى بقره، وطائفة إلى غنمه، وقال إنه لا يعتصم منكم إلا
~~بالمعروف، فأتوه بالمصائب بعضها على بعض، فجاء صاحب الزرع، فقال يا أيوب
~~ألم تر إلى ربك أرسل على زرعك نارا، فأحرقته؟ ثم جاء صاحب الإبل، فقال
~~يا أيوب ألم تر إلى ربك أرسل إلى إبلك عدوا، فذهب بها؟ ثم جاء صاحب
~~البقر فقال يا أيوب ألم تر إلى ربك أرسل إلى بقرك عدوا، فذهب بها؟ ثم
~~جاءه صاحب الغنم فقال ms3315 يا أيوب ألم تر إلى ربك أرسل على غنمك عدوا، فذهب
~~بها؟ وتفرد هو لبنيه، فجمعهم في بيت أكبرهم، فبينما هم يأكلون، ويشربون
~~إذ هبت ريح، فأخذت بأركان البيت، فألقته عليهم، فجاء الشيطان إلى أيوب
~~بصورة غلام بأذنيه قرطان، فقال يا أيوب ألم تر إلى ربك جمع بنيك في بيت
~~أكبرهم، فبينما هم يأكلون، ويشربون إذ هبت ريح، فأخذت بأركان البيت،
~~فألقته عليهم، فلو رأيتهم حين اختلطت دماؤهم، ولحومهم بطعامهم، وشرابهم؟
~~فقال له أيوب فأين كنت؟ قال كنت معهم، قال فكيف انفلت؟ قال انفلت، قال
~~أيوب أنت الشيطان ثم قال أيوب أنا اليوم كيوم ولدتني أمي، فقام، فحلق
~~رأسه، وقام يصلي، فرن إبليس رنة سمعها أهل السماء، وأهل الأرض، ثم عرج
~~إلى السماء، فقال أي رب إنه قد اعتصم، فسلطني عليه، فإني لا أستطيعه إلا
~~بسلطانك، قال قد سلطتك على جسده، ولم أسلطك على قلبه، فنزل، فنفخ تحت
~~قدمه نفخة قرح ما بين قدمه إلى قرنه، فصار قرحة واحدة، وألقي على الرماد
~~حتى بدا حجاب قلبه، فكانت امرأته تسعى عليه، حتى قالت له ألا ترى يا أيوب
~~قد نزل والله بي من الجهد والفاقة ما إن بعت قروني برغيف، فأطعمتك، فادع
~~الله أن يشفيك، ويريحك قال ويحك كنا في النعيم سبعين عاما، فاصبري حتى
~~نكون في الضراء سبعين عاما، فكان في البلاء سبع سنين، ودعا، فجاء جبريل
~~يوما، فدعا بيده، ثم قال قم، فقام، فنحاه عن مكانه، وقال اركض برجلك هذا
~~مغتسل بارد، وشراب، فركض برجله، فنبعت عين، فقال اغتسل، فاغتسل منها، ثم
~~جاء أيضا، فقال اركض برجلك، فنبعت عين أخرى فقال له اشرب منها، وهو قوله
~~{ اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب } ، وألبسه
~~الله حلة من الجنة، فتنحى أيوب، فجلس في ناحية، وجاءت امرأته، فلم تعرفه،
~~فقالت يا عبد الله أين المبتلي الذي كان ها هنا؟ لعل الكلاب قد ذهبت به،
~~أو الذئاب، وجعلت تكلمه ساعة، فقال ويحك أنا أيوب قد رد الله علي جسدي،
~~ورد عليه ماله، وولده ms3316 عيانا، ومثلهم معهم، وأمطر عليه جرادا من ذهب،
~~فجعل يأخذ الجراد بيده، ثم يجعله في ثوبه، وينشر كساءه، ويأخذه، فيجعل
~~فيه، فأوحى الله إليه يا أيوب أما شبعت؟ قال يا رب من ذا الذي يشبع من
~~فضلك، ورحمتك؟ وفي هذا نكارة شديدة، فإن الله سبحانه لا يمكن الشيطان من
~~نبي من أنبيائه، ويسلط عليه هذا التسليط العظيم.

# وأخرج أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن عساكر عن ابن
~~عباس قال إن إبليس قعد على الطريق، وأخذ تابوتا يداوي الناس، فقالت
~~امرأة أيوب يا عبد الله إن ها هنا مبتلى من أمره كذا وكذا، فهل لك أن
~~تداويه؟ قال نعم بشرط إن أنا شفيته أن يقول أنت شفيتني لا أريد منه أجرا
~~غيره. فأتت أيوب، فذكرت له ذلك، فقال ويحك ذاك الشيطان، لله علي إن
~~شفاني الله أن أجلدك مائة جلدة، فلما شفاه الله أمره أن يأخذ ضغثا،
~~فيضربها به، فأخذ عذقا فيه مائة شمراخ، فضربها ضربة واحدة. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر عنه في قوله { وخذ بيدك ضغثا }
~~قال هو الأسل.

# وأخرج ابن المنذر عنه أيضا قال الضغث القبضة من المرعى الرطب. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه أيضا قال الضغث الحزمة. وأخرج أحمد، وعبد
~~بن حميد، وابن جرير، والطبراني، وابن عساكر من طريق أبي أمامة بن سهل بن
~~حنيف قال " حملت وليدة في بني ساعدة من زنا، فقيل لها ممن حملك؟ قالت من
~~فلان المقعد، فسئل المقعد، فقال صدقت. فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال

# " خذوا عثكولا فيه مائة شمراخ، فاضربوه به ضربة واحدة "

# وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، وابن جرير، والطبراني، وابن عساكر نحوه من
~~طريق أخرى عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن سعيد بن سعد بن عبادة. وأخرج
~~الطبراني عن سهل بن سعد نحوه. وأخرج ابن عساكر عن ابن مسعود قال أيوب رأس
~~الصابرين يوم القيامة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم ms3317 عن
~~ابن عباس في قوله { أولى الأيدى } قال القوة في العبادة {
~~والأبصر } قال الفقه في الدين. وأخرج ابن أبي حاتم عنه { أولى
~~الأيدى } قال النعمة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { إنا
~~أخلصنهم بخالصة ذكرى الدار } قال أخلصوا بذكر دار
~~الآخرة أن يعملوا لها.

### || [38.55-70]

# قوله { هذا } قال الزجاج هذا خبر مبتدأ محذوف، أي الأمر هذا، فيوقف
~~على هذا. قال ابن الأنباري وهذا وقف حسن، ثم يبتدىء { وإن
~~للطغين } ، ويجوز أن يكون هذا مبتدأ، وخبره محذوف، أي هذا كما
~~ذكر، أو هذا ذكر. ثم ذكر سبحانه ما لأهل الشر بعد أن ذكر ما لأهل الخير،
~~فقال { وإن للطغين لشر مآب } أي الذين طغوا على الله،
~~وكذبوا رسله { لشر مئاب } لشر منقلب ينقلبون إليه، ثم بين ذلك،
~~فقال { جهنم يصلونها } ، وانتصاب { جهنم } على أنها بدل من {
~~شر مآب } ، أو منصوبة بأعني، ويجوز أن يكون عطف بيان على قول البعض كما
~~سلف قريبا، ويجوز أن يكون منصوبا على الاشتغال، أي يصلون جهنم يصلونها،
~~ومعنى { يصلونها } يدخلونها، وهو في محل نصب على الحالية { فبئس
~~المهاد } أي بئس ما مهدوا لأنفسهم، وهو الفراش، مأخوذ من مهد الصبي،
~~ويجوز أن يكون المراد بالمهد الموضع، والمخصوص بالذم محذوف، أي بئس
~~المهاد هي كما في قوله

# لهم من جهنم مهاد

# الأعراف 41 شبه الله سبحانه ما تحتهم من نار جهنم بالمهاد { هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق } هذا في موضع رفع بالابتداء، وخبره
~~حميم، وغساق على التقديم والتأخير، أي هذا حميم، وغساق، فليذوقوه. قال
~~الفراء، والزجاج تقدير الآية هذا حميم وغساق فليذوقوه، أو يقال لهم في
~~ذلك اليوم هذه المقالة. والحميم الماء الحار الذي قد انتهى حره،
~~والغساق ما سال من جلود أهل النار من القيح، والصديد، من قولهم غسقت عينه
~~إذا انصبت، والغسقان الانصباب. قال النحاس ويجوز أن يكون المعنى الأمر
~~هذا، وارتفاع حميم وغساق على أنهما خبران لمبتدأ محذوف، أي هو حميم،
~~وغساق، ويجوز أن يكون هذا في موضع نصب بإضمار فعل يفسره ما بعده، ms3318 أي
~~ليذوقوا هذا، فليذوقوه، ويجوز أن يكون حميم مرتفع على الابتداء، وخبره
~~مقدر قبله، أي منه حميم، ومنه غساق، ومثله قول الشاعر

# حتى إذا ما أضاء البرق في غلس   وغودر البقل ملوي ومخضود

# أي منه ملوي، ومنه مخضود، وقيل الغساق ما قتل ببرده، ومنه قيل لليل
~~غاسق، لأنه أبرد من النهار، وقيل هو الزمهرير، وقيل الغساق المنتن، وقيل
~~الغساق عين في جهنم يسيل منه كل ذوب حية، وعقرب. وقال قتادة هو ما يسيل
~~من فروج النساء الزواني، ومن نتن لحوم الكفرة، وجلودهم. وقال محمد بن كعب
~~هو عصارة أهل النار، وقال السدي الغساق الذي يسيل من دموع أهل النار
~~يسقونه مع الحميم، وكذا قال ابن زيد. وقال مجاهد، ومقاتل هو الثلج البارد
~~الذي قد انتهى برده، وتفسير الغساق بالبارد أنسب بما تقتضيه لغة العرب،
~~ومنه قول الشاعر

# إذا ما تذكرت الحياة وطيبها   إلي جرى دمع من الليل غاسق

# أي بارد، وأنسب أيضا بمقابلة الحميم. وقرأ أهل المدينة، وأهل البصرة،
~~وبعض الكوفيين بتخفيف السين من غساق، وقرأ يحيى بن وثاب، والأعمش، وحمزة
~~بالتشديد، وهما لغتان بمعنى واحد كما قال الأخفش. وقيل معناهما مختلف فمن
~~خفف، فهو اسم مثل عذاب، وجواب، وصواب، ومن شدد قال هو اسم فاعل للمبالغة
~~نحو ضراب، وقتال { وءاخر من شكله } قرأ الجمهور { وآخر } مفرد
~~مذكر، وقرأ أبو عمرو " وأخر " بضم الهمزة على أنه جمع، وأنكر قراءة
~~الجمهور لقوله أزواج، وأنكر عاصم الجحدري قراءة أبي عمرو، وقال لو كانت
~~كما قرأ لقال من شكلها، وارتفاع آخر على أنه مبتدأ، وخبره أزواج، ويجوز
~~أن يكون من شكله خبرا مقدما، وأزواج مبتدأ مؤخرا، والجملة خبر آخر،
~~ويجوز أن يكون خبرا آخر مقدرا، أي وآخر لهم، و { من شكله أزوج
~~} جملة مستقلة ومعنى الآية على قراءة الجمهور وعذاب آخر، أو مذوق آخر، أو
~~نوع آخر من شكل العذاب، أو المذوق، أو النوع الأول، والشكل المثل، وعلى
~~القراءة الثانية يكون معنى الآية ومذوقات أخر، أو أنواع أخر من شكل ذلك
~~المذوق، أو ms3319 النوع المتقدم. وإفراد الضمير في شكله على تأويل المذكور، أي
~~من شكل المذكور، ومعنى { أزوج } أجناس، وأنواع وأشباه. وحاصل معنى
~~الآية أن لأهل النار حميما، وغساقا، وأنواعا من العذاب من مثل الحميم،
~~والغساق. قال الواحدي قال المفسرون هو الزمهرير، ولا يتم هذا الذي حكاه
~~عن المفسرين إلا على تقدير أن الزمهرير أنواع مختلفة، وأجناس متفاوتة
~~ليطابق معنى أزواج، أو على تقدير أن لكل فرد من أهل النار زمهريرا. {
~~هذا فوج مقتحم معكم } الفوج الجماعة، والاقتحام.
~~الدخول، وهذا حكاية لقول الملائكة الذين هم خزنة النار، وذلك أن القادة
~~والرؤساء إذا دخلوا النار، ثم دخل بعدهم الأتباع. قالت الخزنة للقادة هذا
~~فوج، يعنون الأتباع { مقتحم معكم } أي داخل معكم إلى النار،
~~وقوله { لا مرحبا بهم } من قول القادة والرؤساء لما قالت لهم
~~الخزنة ذلك قالوا لا مرحبا بهم، أي لا اتسعت منازلهم في النار، والرحب
~~السعة، والمعنى لا كرامة لهم، وهذا إخبار من الله سبحانه بانقطاع المودة
~~بين الكفار، وأن المودة التي كانت بينهم تصير عداوة. وجملة لا مرحبا
~~بهم دعائية لا محل لها من الإعراب، أو صفة للفوج، أو حال منه، أو بتقدير
~~القول، أي مقولا في حقهم لا مرحبا بهم. وقيل إنها من تمام قول الخزنة.
~~والأول أولى كما يدل عليه جواب الأتباع الآتي، وجملة { إنهم صالو
~~النار } تعليل من جهة القائلين لا مرحبا بهم، أي إنهم صالوا النار
~~كما صليناها، ومستحقون لها كما استحقيناها.

# وجملة { قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم } مستأنفة جواب
~~سؤال مقدر، أي قال الأتباع عند سماع ما قاله الرؤساء لهم بل أنتم لا
~~مرحبا بكم، أي لا كرامة لكم، ثم عللوا ذلك بقولهم { أنتم
~~قدمتموه لنا } أي أنتم قدمتم العذاب أو الصلي لنا، وأوقعتمونا
~~فيه، ودعوتمونا إليه بما كنتم تقولون لنا من أن الحق ما أنتم عليه، وأن
~~الأنبياء غير صادقين فيما جاءوا به { بئس القرار } أي بئس المقر
~~جهنم لنا، ولكم. ثم حكي عن الأتباع أيضا أنهم أردفوا هذا القول بقول
~~آخر، وهو { قالوا ms3320 ربنا من قدم لنا هذا فزده
~~عذابا ضعفا فى النار } أي زده عذابا ذا ضعف، والضعف بأن يزيد
~~عليه مثله، ومعنى من { قدم لنا هذا } من دعانا إليه، وسوغه لنا. قال
~~الفراء المعنى من سوغ لنا هذا، وسنه، وقيل معناه قدم لنا هذا العذاب
~~بدعائه إيانا إلى الكفر، فزده عذابا ضعفا في النار، أي عذابا بكفره،
~~وعذابا بدعائه إيانا، فصار ذلك ضعفا، ومثله قوله سبحانه

# ربنا هؤلاء أضلونا فئاتهم عذابا ضعفا من
~~النار

# الأعراف 38 وقوله

# ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب

# الأحزاب 68 وقيل المراد بالضعف هنا الحيات، والعقارب. { وقالوا ما
~~لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار } قيل هو
~~من قول الرؤساء، وقيل من قول الطاغين المذكورين سابقا. قال الكلبي
~~ينظرون في النار، فلا يرون من كان يخالفهم من المؤمنين معهم فيها، فعند
~~ذلك قالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار. وقيل يعنون فقراء
~~المؤمنين كعمار، وخباب، وصهيب، وبلال، وسالم، وسلمان. وقيل أرادوا أصحاب
~~محمد على العموم { أتخذنهم سخريا أم زاغت عنهم
~~الأبصر } قال مجاهد المعنى أتخذناهم سخريا في الدنيا، فأخطأنا، أم
~~زاغت عنهم الأبصار، فلم نعلم مكانهم؟ والإنكار المفهوم من الاستفهام
~~متوجه إلى كل واحد من الأمرين. قال الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم
~~سخريا، وزاغت عنهم أبصارهم. قال الفراء والاستفهام هنا بمعنى التوبيخ،
~~والتعجب. قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وابن كثير، والأعمش بحذف همزة
~~اتخذناهم في الوصل. وهذه القراءة تحتمل أن يكون الكلام خبرا محضا،
~~وتكون الجملة في محل نصب صفة ثانية ل { رجالا } ، وأن يكون المراد
~~الاستفهام، وحذفت أداته لدلالة أم عليها، فتكون أم على الوجه الأول
~~منقطعة بمعنى بل، والهمزة، أي بل أزاغت عنهم الأبصار على معنى توبيخ
~~أنفسهم على الاستسخار، ثم الإضراب، والانتقال منه إلى التوبيخ على
~~الازدراء، والتحقير، وعلى الثاني أم هي المتصلة. وقرأ الباقون بهمزة
~~استفهام سقطت لأجلها همزة الوصل، ولا محل للجملة حينئذ، وفيه التوبيخ
~~لأنفسهم على الأمرين جميعا لأن أم على هذه القراءة هي للتسوية. وقرأ ms3321 أبو
~~جعفر، ونافع، وشيبة، والمفضل، وهبيرة، ويحيى بن وثاب، والأعمش، وحمزة،
~~والكسائي سخريا بضم السين، وقرأ الباقون بكسرها.

# قال أبو عبيدة من كسر جعله من الهزء، ومن ضم جعله من التسخير، والإشارة
~~بقوله { إن ذلك } إلى ما تقدم من حكاية حالهم، وخبر إن قوله {
~~لحق } أي لواقع ثابت في الدار الآخرة لا يتخلف ألبتة، و { تخاصم
~~أهل النار } خبر مبتدأ محذوف، والجملة بيان لذلك، وقيل بيان لحق،
~~وقيل بدل منه، وقيل بدل من محل ذلك، ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر، وهذا
~~على قراءة الجمهور برفع تخاصم. والمعنى إن ذلك الذي حكاه الله عنهم لحق
~~لا بد أن يتكلموا به، وهو تخاصم أهل النار فيها، وما قالته الرؤساء
~~للأتباع، وما قالته الأتباع لهم. وقرأ ابن أبي عبلة بنصب «تخاصم» على أنه
~~بدل من ذلك، أو بإضمار أعني. وقرأ ابن السميفع «تخاصم» بصيغة الفعل
~~الماضي، فتكون جملة مستأنفة. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول قولا جامعا بين التخويف، والإرشاد إلى التوحيد، فقال {
~~قل إنما أنا منذر } أي مخوف لكم من عقاب الله، وعذابه {
~~وما من إله } يستحق العبادة { إلا الله الوحد } الذي
~~لا شريك له { القهار } لكل شيء سواه. { رب السموات
~~والأرض وما بينهما } من المخلوقات { العزيز } الذي لا
~~يغالبه مغالب { الغفار } لمن أطاعه، وقيل معنى { العزيز }
~~المنيع الذي لا مثل له، ومعنى { الغفار } الستار لذنوب خلقه. ثم
~~أمره سبحانه أن يبالغ في إنذارهم، ويبين لهم عظم الأمر، وجلالته، فقال {
~~قل هو نبأ عظيم } أي ما أنذرتكم به من العقاب وما بينته لكم من
~~التوحيد هو خبر عظيم، ونبأ جليل، من شأنه العناية به، والتعظيم له، وعدم
~~الاستخفاف به، ومثل هذه الآية قوله

# عم يتساءلون * عن النبإ العظيم

# النبأ 1، 2، وقال مجاهد، وقتادة، ومقاتل هو القرآن، فإنه نبأ عظيم لأنه
~~كلام الله. قال الزجاح قل النبأ الذي أنبأتكم به عن الله نبأ عظيم، يعني
~~ما أنبأهم به من قصص الأولين، وذلك دليل على صدقه، ونبوته لأنه لم ms3322 يعلم
~~ذلك إلا بوحي من الله، وجملة { أنتم عنه معرضون } توبيخ لهم،
~~وتقريع لكونهم أعرضوا عنه، ولم يتفكروا فيه، فيعلموا صدقه، ويستدلوا به
~~على ما أنكروه من البعث. وقوله { ما كان لى من علم
~~بالملإ الأعلى } استئناف مسوق لتقرير أنه نبأ عظيم، والملأ
~~الأعلى هم الملائكة { إذ يختصمون } أي وقت اختصامهم فقوله {
~~بالملإ الأعلى } متعلق بعلم على تضمينه معنى الإحاطة، وقوله {
~~إذ يختصمون } متعلق بمحذوف، أي ما كان لي فيما سبق علم بوجه من
~~الوجوه بحال الملأ الأعلى وقت اختصامهم، والضمير في { يختصمون } راجع إلى
~~الملأ الأعلى، والخصومة الكائنة بينهم هي في أمر آدم كما يفيده ما سيأتي
~~قريبا.

# وجملة { إن يوحى إلى إلا أنما أنا نذير مبين }
~~معترضة بين اختصامهم المجمل، وبين تفصيله بقوله { إذ قال ربك
~~للملئكة }. والمعنى ما يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين. قال
~~الفراء المعنى ما يوحى إلي إلا أنني نذير مبين أبين لكم ما تأتون من
~~الفرائض، والسنن، وما تدعون من الحرام، والمعصية. قال كأنك قلت ما يوحى
~~إلي إلا الإنذار. قال النحاس ويجوز أن تكون في محل نصب، بمعنى ما يوحى
~~إلي إلا لأنما أنا نذير مبين. قرأ الجمهور بفتح همزة أنما على أنها وما
~~في حيزها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل، أي ما يوحى إلي إلا الإنذار،
~~أو إلا كوني نذيرا مبينا، أو في محل نصب، أو جر بعد إسقاط لام العلة،
~~والقائم مقام الفاعل على هذا الجار والمجرور. وقرأ أبو جعفر بكسر الهمزة
~~لأن في الوحي معنى القول، وهي القائمة مقام الفاعل على سبيل الحكاية،
~~كأنه قيل ما يوحى إلي إلا هذه الجملة المتضمنة لهذا الإخبار، وهو أن
~~أقول لكم إنما أنا نذير مبين. وقيل إن الضمير في { يختصمون } عائد إلى
~~قريش يعني قول من قال منهم الملائكة بنات الله، والمعنى ما كان لي علم
~~بالملائكة إذ تختصم فيهم قريش، والأول أولى. وقد أخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر عن ابن عباس في قوله { وغساق } قال الزمهرير { وءاخر من
~~شكله ms3323 } قال من نحوه { أزوج } قال ألوان من العذاب. وأخرج أحمد،
~~والترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن حبان، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في البعث عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا "

# قال الترمذي بعد إخراجه لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد. قلت ورشدين
~~فيه مقال معروف. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، والطبراني عن ابن
~~مسعود في قوله { فزده عذابا ضعفا فى النار } قال أفاعي،
~~وحيات. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~بالملإ الأعلى } قال الملائكة حين شوروا في خلق آدم، فاختصموا
~~فيه، وقالوا لا تجعل في الأرض خليفة. وأخرج محمد بن نصر في كتاب الصلاة،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله { ما كان لى من علم
~~بالملإ الأعلى إذ يختصمون } قال هي الخصومة في شأن آدم
~~حيث قالوا

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# البقرة 30. وأخرج عبد الرزاق، وأحمد، وعبد بن حميد، والترمذي وحسنه،
~~وابن نصر في كتاب الصلاة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أتاني الليلة ربي في أحسن صورة، أحسبه قال في المنام - قال يا محمد،
~~هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت لا، فوضع يده بين كتفي حتى وجدت
~~بردها بين ثديي، أو في نحري، فعلمت ما في السموات، والأرض، ثم قال لي
~~يا محمد، هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت نعم في الكفارات،
~~والكفارات المكث في المساجد بعد الصلوات، والمشي على الأقدام إلى
~~الجماعات، وإبلاغ الوضوء في المكاره "

# ، الحديث. وأخرج الترمذي وصححه، ومحمد بن نصر، والطبراني، والحاكم، وابن
~~مردويه من حديث معاذ بن جبل نحوه بأطول منه، وقال

# " وإسباغ الوضوء في السبرات "

# وأخرج الطبراني، وابن مردويه من حديث جابر بن سمرة نحوه بأخصر منه.
~~وأخرجا أيضا من حديث أبي هريرة نحوه، وفي الباب أحاديث.

### || [38.71-88]

# لما ذكر سبحانه خصومة الملائكة إجمالا فيما تقدم ذكرها هنا تفصيلا،
~~فقال ms3324 { إذ قال ربك للملئكة } " إذ " هذه هي بدل من {
~~إذ يختصمون } لاشتمال ما في حيز هذه على الخصومة. وقيل هي منصوبة
~~بإضمار اذكر، والأول أولى إذا كانت خصومة الملائكة في شأن من يستخلف في
~~الأرض. وأما إذا كانت في غير ذلك مما تقدم ذكره، فالثاني أولى { إنى
~~خلق بشرا من طين } أي خالق فيما سيأتي من الزمن { بشرا }
~~أي جسما من جنس البشر مأخوذ من مباشرته للأرض، أو من كونه بادي البشرة.
~~وقوله { من طين } متعلق بمحذوف هو صفة لبشر، أو بخالق، ومعنى {
~~فإذا سويته } صورته على صورة البشر، وصارت أجزاؤه مستوية {
~~ونفخت فيه من روحى } أي من الروح الذي أملكه، ولا يملكه غيري.
~~وقيل هو تمثيل، ولا نفخ، ولا منفوخ فيه. والمراد جعله حيا بعد أن كان
~~جمادا لا حياة فيه. وقد مر الكلام في هذا في سورة النساء { فقعوا
~~له سجدين } هو أمر من وقع يقع، وانتصاب { ساجدين } على الحال،
~~والسجود هنا هو سجود التحية لا سجود العبادة، وقد مضى تحقيقه في سورة
~~البقرة. { فسجد الملئكة } في الكلام حذف تدل عليه الفاء،
~~والتقدير فخلقه، فسواه، ونفخ فيه من روحه، فسجد له الملائكة. وقوله {
~~كلهم } يفيد أنهم سجدوا جميعا، ولم يبق منهم أحد. وقوله {
~~أجمعون } يفيد أنهم اجتمعوا على السجود في وقت واحد، فالأول لقصد
~~الإحاطة، والثاني لقصد الاجتماع. قال في الكشاف فأفادا معا أنهم سجدوا
~~عن آخرهم ما بقي منهم ملك إلا سجد، وأنهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير
~~متفرقين في أوقات. وقيل إنه أكد بتأكيدين للمبالغة في التعميم { إلا
~~إبليس } الاستثناء متصل على تقدير أنه كان متصفا بصفات الملائكة
~~داخلا في عدادهم، فغلبوا عليه، أو منقطع على ما هو الظاهر من عدم دخوله
~~فيهم، أي لكن إبليس { استكبر } أي أنف من السجود جهلا منه بأنه
~~طاعة لله، وكان استكباره استكبار كفر، فلذلك { كان من الكفرين
~~} أي صار منهم بمخالفته لأمر الله، واستكباره عن طاعته، أو كان من
~~الكافرين في علم الله سبحانه، وقد تقدم الكلام على ms3325 هذا مستوفى في سورة
~~البقرة، والأعراف، وبني إسرائيل، والكهف، وطه. ثم إن الله سبحانه سأله عن
~~سبب تركه للسجود الذي أمره به فقال { ياإبليس ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدى } أي ما صرفك، وصدك عن السجود لما
~~توليت خلقه من غير واسطة؟ وأضاف خلقه إلى نفسه تكريما له، وتشريفا، مع
~~أنه سبحانه خالق كل شيء كما أضاف إلى نفسه الروح، والبيت، والناقة،
~~والمساجد.

# قال مجاهد اليد هنا بمعنى التأكيد، والصلة مجازا كقوله

# ويبقى وجه ربك

# الرحمن 27. وقيل أراد باليد القدرة، يقال ما لي بهذا الأمر يد، وما لي
~~به يدان أي قدرة، ومنه قول الشاعر

# تحملت من عفراء ما ليس لي به   ولا للجبال الراسيات يدان

# وقيل التثنية في اليد للدلالة على أنها ليس بمعنى القوة، والقدرة، بل
~~للدلالة على أنهما صفتان من صفات ذاته سبحانه، و «ما» في قوله { لما
~~خلقت } هي المصدرية، أو الموصولة. وقرأ الجحدري لما بالتشديد مع فتح
~~اللام على أنها ظرف بمعنى حين كما قال أبو علي الفارسي. وقرىء " بيدي "
~~على الإفراد { أستكبرت } قرأ الجمهور بهمزة الاستفهام، وهو
~~استفهام توبيخ، وتقريع و { أم } متصلة. وقرأ ابن كثير في رواية عنه،
~~وأهل مكة بألف وصل، ويجوز أن يكون الاستفهام مرادا، فيوافق القراءة
~~الأولى كما في قول الشاعر

# تروح من الحي أم تبتكر

# وقول الآخر

# بسبع رمين الجمر أم بثمانيا

# ويحتمل أن يكون خبرا محضا من غير إرادة للاستفهام، فتكون «أم» منقطعة،
~~والمعنى استكبرت عن السجود الذي أمرت به بل أكنت من العلين، أي
~~المستحقين للترفع عن طاعة أمر الله المتعالين عن ذلك، وقيل المعنى
~~استكبرت عن السجود الآن، أم لم تزل من القوم الذين يتكبرون عن ذلك؟ وجملة
~~{ قال أنا خير منه } مستأنفة جواب سؤال مقدر، ادعى اللعين
~~لنفسه أنه خير من آدم، وفي ضمن كلامه هذا أن سجود الفاضل للمفضول لا
~~يحسن. ثم علل ما ادعاه من كونه خيرا منه بقوله { خلقتني من
~~نار وخلقته من طين } ، وفي زعمه أن عنصر النار أشرف من ms3326 عنصر
~~الطين، وذهب عنه أن النار إنما هي بمنزلة الخادم لعنصر الطين إن احتيج
~~إليها استدعيت كما يستدعى الخادم، وإن استغنى عنها طردت، وأيضا فالطين
~~يستولي على النار، فيطفئها، وأيضا فهي لا توجد إلا بما أصله من عنصر
~~الأرض، وعلى كل حال، فقد شرف آدم بشرف، وكرم بكرامة لا يوازيها شيء من
~~شرف العناصر، وذلك أن الله خلقه بيديه، ونفخ فيه من روحه، والجواهر في
~~أنفسها متجانسة، وإنما تشرف بعارض من عوارضها. وجملة { قال فاخرج
~~منها } مستأنفة كالتي قبلها، أي فاخرج من الجنة، أو من زمرة الملائكة،
~~ثم علل أمره بالخروج بقوله { فإنك رجيم } أي مرجوم بالكواكب
~~مطرود من كل خير { وإن عليك لعنتى إلى يوم الدين }
~~أي طردي لك عن الرحمة، وإبعادي لك منها، ويوم الدين يوم الجزاء، فأخبر
~~سبحانه وتعالى أن تلك اللعنة مستمرة له دائمة عليه ما دامت الدنيا، ثم
~~في الآخرة يلقى من أنواع عذاب الله، وعقوبته، وسخطه ما هو به حقيق، وليس
~~المراد أن اللعنة تزول عنه في الآخرة، بل هو ملعون أبدا، ولكن لما كان
~~له في الآخرة ما ينسى عنده اللعنة، ويذهل عند الوقوع فيه منها صارت كأنها
~~لم تكن بجنب ما يكون فيه، وجملة { قال رب فأنظرنى إلى يوم
~~يبعثون } مستأنفة كما تقدم فيما قبلها أي أمهلني، ولا تعاجلني إلى
~~غاية هي يوم يبعثون يعني آدم، وذريته { قال فإنك من
~~المنظرين } أي الممهلين { إلى يوم الوقت المعلوم }
~~الذي قدره الله لفناء الخلائق، وهو عند النفخة الآخرة، وقيل هو النفخة
~~الأولى.

# قيل إنما طلب إبليس الإنظار إلى يوم البعث ليتخلص من الموت، لأنه إذا
~~أنظر إلى يوم البعث لم يمت قبل البعث، وعند مجيء البعث لا يموت، فحينئذ
~~يتخلص من الموت. فأجيب بما يبطل مراده، وينقض عليه مقصده، وهو الإنظار
~~إلى يوم الوقت المعلوم، وهو الذي يعلمه الله، ولا يعلمه غيره. فلما سمع
~~اللعين إنظار الله له إلى ذلك الوقت قال { فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين } فأقسم بعزة الله أنه يضل بني آدم بتزيين الشهوات ms3327 لهم،
~~وإدخال الشبه عليهم حتى يصيروا غاوين جميعا. ثم لما علم أن كيده لا ينجع
~~إلا في أتباعه، وأحزابه من أهل الكفر، والمعاصي، استثنى من لا يقدر على
~~إضلاله، ولا يجد السبيل إلى إغوائه، فقال { إلا عبادك منهم
~~المخلصين } أي الذين أخلصتهم لطاعتك، وعصمتهم من الشيطان الرجيم،
~~وقد تقدم تفسير هذه الآيات في سورة الحجر، وغيرها. وقد أقسم ها هنا
~~بعزة الله، وأقسم في موضع آخر بقوله

# فبما أغويتنى

# الأعراف 16 ولا تنافي بين القسمين، فإن إغواءه إياه من آثار عزته
~~سبحانه، وجملة { قال فالحق والحق أقول } مستأنفة كالجمل
~~التي قبلها. قرأ الجمهور بنصب الحق في الموضعين على أنه مقسم به حذف منه
~~حرف القسم، فانتصب، أو هما منصوبان على الإغراء، أي الزموا الحق، أو
~~مصدران مؤكدان لمضمون قوله { لأملان جهنم } ، وقرأ ابن عباس،
~~ومجاهد، والأعمش، وعاصم، وحمزة برفع الأول، ونصب الثاني، فرفع الأول
~~على أنه مبتدأ، وخبره مقدر، أي فالحق مني، أو فالحق أنا، أو خبره
~~لأملأن، أو هو خبر مبتدأ محذوف، وأما نصب الثاني، فبالفعل المذكور بعده
~~أي وأنا أقول الحق، وأجاز الفراء، وأبو عبيد أن يكون منصوبا بمعنى حقا
~~لأملأن جهنم. واعترض عليهما بأن ما بعد اللام مقطوع عما قبلها. وروي عن
~~سيبويه، والفراء أيضا أن المعنى فالحق أن إملاء جهنم. وروي عن ابن عباس،
~~ومجاهد أنهما قرآ برفعها، فرفع الأول على ما تقدم، ورفع الثاني
~~بالابتداء، وخبره الجملة المذكورة بعده، والعائد محذوف. وقرأ ابن
~~السميفع، وطلحة بن مصرف بخفضهما على تقدير حرف القسم. قال الفراء كما
~~يقول الله عز وجل لأفعلن كذا، وغلطه أبو العباس ثعلب وقال لا يجوز
~~الخفض بحرف مضمر، وجملة { لأملان جهنم } جواب القسم على قراءة
~~الجمهور، وجملة { والحق أقول } معترضة بين القسم، وجوابه، ومعنى
~~{ منك } أي من جنسك من الشياطين { وممن تبعك منهم } أي من
~~ذرية آدم، فأطاعوك إذ دعوتهم إلى الضلال، والغواية و { أجمعين }
~~تأكيد للمعطوف، والمعطوف عليه، أي لأملأنها من الشياطين، وأتباعهم
~~أجمعين.

# ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يخبرهم ms3328 بأنه إنما يريد بالدعوة إلى الله
~~امتثال أمره لا عرض الدنيا الزائل، فقال { قل ما أسألكم
~~عليه من أجر } والضمير في { عليه } راجع إلى تبليغ الوحي، ولم
~~يتقدم له ذكر، ولكنه مفهوم من السياق. وقيل هو عائد إلى ما تقدم من
~~قوله

# أءنزل عليه الذكر من بيننا

# ص 8 وقيل الضمير راجع إلى القرآن، وقيل إلى الدعاء إلى الله على
~~العموم، فيشمل القرآن، وغيره من الوحي، ومن قول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم. والمعنى ما أطلب منكم من جعل تعطونيه عليه { وما أنا من
~~المتكلفين } حتى أقول ما لا أعلم إذ أدعوكم إلى غير ما أمرني الله
~~بالدعوة إليه، والتكلف التصنع. { إن هو إلا ذكر
~~للعلمين } أي ما هذا القرآن، أو الوحي، أو ما أدعوكم إليه إلا
~~ذكر من الله عز وجل للجن، والإنس. قال الأعمش ما القرآن إلا موعظة
~~للخلق أجمعين { ولتعلمن } أيها الكفار { نبأه } أي ما أنبأ
~~عنه، وأخبر به من الدعاء إلى الله، وتوحيده، والترغيب إلى الجنة،
~~والتحذير من النار { بعد حين } قال قتادة، والزجاج، والفراء بعد
~~الموت. وقال عكرمة، وابن زيد يوم القيامة. وقال الكلبي من بقي علم ذلك
~~لما ظهر أمره، وعلا، ومن مات علمه بعد الموت. وقال السدي وذلك يوم بدر.
~~وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس { إذ يختصمون } أن الخصومة هي {
~~إذ قال ربك } إلخ. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ في العظمة،
~~والبيهقي عن ابن عمر قال خلق الله أربعا بيده العرش، وجنة عدن، والقلم،
~~وآدم. وأخرج ابن أبي الدنيا في صفة الجنة، وأبو الشيخ في العظمة،
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن عبد الله بن الحارث قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " خلق الله ثلاثة أشياء بيده خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس
~~الفردوس بيده "

# ، وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد
~~في قوله { فالحق والحق أقول } قال أنا الحق أقول الحق.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { قل ما ms3329 أسألكم
~~عليه من أجر } قال قل يا محمد { ما أسألكم عليه } ما
~~أدعوكم إليه { من أجر } عرض دنيا. وفي البخاري، ومسلم، وغيرهما عن
~~مسروق قال بينما رجل يحدث في المسجد، فقال فيما يقول

# يوم تأتى السماء بدخان مبين

# الدخان 10 قال دخان يكون يوم القيامة يأخذ بأسماع المنافقين، وأبصارهم،
~~ويأخذ المؤمنين كهيئة الزكام، قال قمنا حتى دخلنا على عبد الله، وهو في
~~بيته، وكان متكئا، فاستوى قاعدا، فقال يا أيها الناس من علم منكم
~~علما، فليقل به، ومن لم يعلم، فليقل الله أعلم، فإن من العلم أن يقول
~~العالم لما لا يعلم الله أعلم، قال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~{ قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين }. وأخرج البخاري عن عمر قال نهينا عن التكلف. وأخرج
~~الطبراني، والحاكم، والبيهقي عن سلمان قال نهانا رسول الله أن نتكلف
~~للضيف.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-6]

# قوله { تنزيل الكتب } ارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف هو اسم
~~إشارة، أي هذا تنزيل. وقال أبو حيان إن المبتدأ المقدر لفظ هو ليعود على
~~قوله

# إن هو إلا ذكر للعلمين

# ص 87، كأنه قيل وهذا الذكر ما هو؟ فقيل هو تنزيل الكتاب. وقيل ارتفاعه
~~على أنه مبتدأ، وخبره الجار والمجرور بعده، أي تنزيل كائن من الله، وإلى
~~هذا ذهب الزجاج، والفراء. قال الفراء ويجوز أن يكون مرفوعا بمعنى هذا
~~تنزيل، وأجاز الفراء، والكسائي النصب على أنه مفعول به لفعل مقدر، أي
~~اتبعوا، أو اقرءوا تنزيل الكتاب. وقال الفراء يجوز نصبه على الإغراء، أي
~~الزموا، والكتاب هو القرآن، وقوله { من الله العزيز الحكيم
~~} على الوجه الأول صلة للتنزيل، أو خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف، أو
~~متعلق بمحذوف على أنه حال عمل فيه اسم الإشارة المقدر { إنا
~~أنزلنا إليك الكتب بالحق } الباء سببية متعلقة
~~بالإنزال، أي أنزلناه بسبب الحق، ويجوز أن تتعلق بمحذوف هو حال من
~~الفاعل، أي ملتبسين بالحق، أو من المفعول، أي ملتبسا بالحق، والمراد كل
~~ما فيه من إثبات التوحيد، ms3330 والنبوة، والمعاد، وأنواع التكاليف. قال مقاتل
~~يقول لم ننزله باطلا لغير شيء { فاعبد الله مخلصا له
~~الدين } الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، وانتصاب مخلصا على الحال
~~من فاعل اعبد، والإخلاص أن يقصد العبد بعمله وجه الله سبحانه، والدين
~~العبادة، والطاعة، ورأسها توحيد الله، وأنه لا شريك له. قرأ الجمهور {
~~الدين } بالنصب على أنه مفعول مخلصا. وقرأ ابن أبي عبلة برفعه على أن
~~مخلصا مسند إلى الدين على طريقة المجاز. قيل وكان عليه أن يقرأ مخلصا
~~بفتح اللام. وفي الآية دليل على وجوب النية، وإخلاصها عن الشوائب لأن
~~الإخلاص من الأمور القلبية التي لا تكون إلا بأعمال القلب، وقد جاءت
~~السنة الصحيحة أن ملاك الأمر في الأقوال، والأفعال النية، كما في حديث

# " إنما الأعمال بالنيات "

# وحديث

# " لا قول ولا عمل إلا بنية "

# وجملة { ألا لله الدين الخالص } مستأنفة مقررة لما قبلها
~~من الأمر بالإخلاص، أي إن الدين الخالص من شوائب الشرك، وغيره هو لله،
~~وما سواه من الأديان، فليس بدين الله الخالص الذي أمر به. قال قتادة
~~الدين الخالص شهادة أن لا إله إلا الله { والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء } لما أمر سبحانه بعبادته على وجه الإخلاص، وأن الدين
~~الخالص له لا لغيره بين بطلان الشرك الذي هو مخالف للإخلاص، والموصول
~~عبارة عن المشركين، ومحله الرفع على الابتداء، وخبره قوله { إن
~~الله يحكم بينهم } وجملة { ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى } في محل نصب على الحال بتقدير
~~القول، والاستثناء مفرغ من أعم العلل، والمعنى والذين لم يخلصوا
~~العبادة لله، بل شابوها بعبادة غيره قائلين ما نعبدهم لشيء من الأشياء
~~إلا ليقربونا إلى الله تقريبا، والضمير في نعبدهم راجع إلى الأشياء
~~التي كانوا يعبدونها من الملائكة، وعيسى، والأصنام، وهم المرادون
~~بالأولياء، والمراد بقولهم { إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى } الشفاعة، كما حكاه الواحدي عن المفسرين.

# قال قتادة كانوا إذا قيل لهم من ربكم، وخالقكم، ومن خلق السموات،
~~والأرض، وأنزل من السماء ماء؟ قالوا الله، فيقال لهم ما معنى عبادتكم
~~للأصنام؟ ms3331 قالوا ليقربونا إلى الله زلفى، ويشفعوا لنا عنده. قال الكلبي
~~جواب هذا الكلام قوله في سورة الأحقاف

# فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا ءالهة

# الأحقاف 28. والزلفى اسم أقيم مقام المصدر، كأنه قال إلا ليقربونا إلى
~~الله تقريبا. وفي قراءة ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد قالوا ما نعبدهم،
~~ومعنى { إن الله يحكم بينهم } أي بين أهل الأديان يوم
~~القيامة، فيجازي كلا بما يستحقه. وقيل بين المخلصين للدين، وبين الذين لم
~~يخلصوا، وحذف الأول لدلالة الحال عليه، ومعنى { فى ما هم فيه
~~يختلفون } في الذي اختلفوا فيه من الدين بالتوحيد، والشرك، فإن كل
~~طائفة تدعي أن الحق معها { إن الله لا يهدى من هو
~~كذب كفار } أي لا يرشد لدينه، ولا يوفق للاهتداء إلى الحق من
~~هو كاذب في زعمه أن الآلهة تقربه إلى الله، وكفر باتخاذها آلهة، وجعلها
~~شركاء لله، والكفار صيغة مبالغة تدل على أن كفر هؤلاء قد بلغ إلى
~~الغاية. وقرأ الحسن، والأعرج كذاب على صيغة المبالغة ككفار، ورويت هذه
~~القراءة عن أنس. { لو أراد الله أن يتخذ ولدا
~~لاصطفى } هذا مقرر لما سبق من إبطال قول المشركين بأن الملائكة
~~بنات الله لتضمنه استحالة الولد في حقه سبحانه على الإطلاق، فلو أراد أن
~~يتخذ ولدا لامتنع اتخاذ الولد حقيقة، ولم يتأت ذلك إلا بأن يصطفي {
~~مما يخلق ما يشاء } أي يختار من جملة خلقه ما يشاء أن يصطفيه،
~~إذ لا موجود سواه إلا وهو مخلوق له، ولا يصح أن يكون المخلوق ولدا
~~للخالق لعدم المجانسة بينهما، فلم يبق إلا أن يصطفيه عبدا كما يفيده
~~التعبير بالاصطفاء مكان الاتخاذ فمعنى الآية لو أراد أن يتخذ ولدا لوقع
~~منه شيء ليس هو من اتخاذ الولد، بل إنما هو من الاصطفاء لبعض مخلوقاته،
~~ولهذا نزه سبحانه نفسه عن اتخاذ الولد على الإطلاق، فقال { سبحنه
~~} أي تنزيها له عن ذلك، وجملة { هو الله الوحد القهار }
~~مبينة لتنزهه بحسب الصفات بعد تنزهه بحسب الذات، أي هو المستجمع لصفات
~~الكمال المتوحد في ذاته، ms3332 فلا مماثل له القهار لكل مخلوقاته، ومن كان
~~متصفا بهذه الصفات استحال وجود الولد في حقه، لأن الولد مماثل لوالده،
~~ولا مماثل له سبحانه، ومثل هذه الآية قوله سبحانه

# لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذنه من لدنا

# الأنبياء 17 ثم لما ذكر سبحانه كونه منزها عن الولد بكونه إلها
~~واحدا قهارا ذكر ما يدل على ذلك من صفاته، فقال { خلق
~~السموات والأرض بالحق } أي لم يخلقهما باطلا لغير شيء،
~~ومن كان هذا الخلق العظيم خلقه استحال أن يكون له شريك، أو صاحبة، أو
~~ولد. ثم بين كيفية تصرفه في السموات، والأرض، فقال { يكور
~~اليل على النهار ويكور النهار على اليل }
~~التكوير في اللغة طرح الشيء بعضه على بعض. يقال كور المتاع إذا ألقي
~~بعضه على بعض، ومنه كور العمامة فمعنى تكوير الليل على النهار تغشيته
~~إياه حتى يذهب ضوؤه، ومعنى تكوير النهار على الليل تغشيته إياه حتى تذهب
~~ظلمته، وهو معنى قوله تعالى

# يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا

# الأعراف 54 هكذا قال قتادة، وغيره. وقال الضحاك أي يلقي هذا على هذا،
~~وهذا على هذا، وهو مقارب للقول الأول. وقيل معنى الآية أن ما نقص من
~~الليل دخل في النهار، وما نقص من النهار دخل في الليل، وهو معنى قوله

# يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل

# الحج61، وقيل المعنى إن هذا يكر على هذا، وهذا يكر على هذا كرورا
~~متتابعا. قال الراغب تكوير الشيء إدارته، وضم بعضه إلى بعض ككور العمامة
~~ا ه. والإشارة بهذا التكوير المذكور في الآية إلى جريان الشمس في
~~مطالعها، وانتقاص الليل، والنهار، وازديادهما. قال الرازي إن النور،
~~والظلمة عسكران عظيمان، وفي كل يوم يغلب هذا ذاك، وذاك هذا ثم ذكر تسخيره
~~لسلطان النهار، وسلطان الليل، وهما الشمس، والقمر، فقال { وسخر
~~الشمس والقمر } أي جعلهما منقادين لأمره بالطلوع، والغروب
~~لمنافع العباد، ثم بين كيفية هذا التسخير، فقال { كل يجرى
~~لأجل مسمى } أي يجري في فلكه إلى أن تنصرم الدنيا، وذلك يوم
~~القيامة، وقد تقدم الكلام ms3333 على الأجل المسمى لجريهما مستوفي في سورة
~~«يس» { ألا هو العزيز الغفار } ألا حرف تنبيه، والمعنى
~~تنبهوا أيها العباد، فالله هو الغالب الساتر لذنوب خلقه بالمغفرة. ثم
~~بين سبحانه نوعا آخر من قدرته، وبديع صنعه، فقال { خلقكم من
~~نفس وحدة } ، وهي نفس آدم { ثم جعل منها زوجها }
~~جاء بثم للدلالة على ترتب خلق حواء على خلق آدم، وتراخيه عنه لأنها
~~خلقت منه، والعطف إما على مقدر هو صفة لنفس. قال الفراء، والزجاج
~~التقدير خلقكم من نفس خلقها واحدة، ثم جعل منها زوجها. ويجوز أن يكون
~~العطف على معنى واحدة، أي من نفس انفردت، ثم جعل إلخ، والتعبير بالجعل
~~دون الخلق مع العطف بثم للدلالة على أن خلق حواء من ضلع آدم أدخل في
~~كونه آية باهرة دالة على كمال القدرة، لأن خلق آدم هو على عادة الله
~~المستمرة في خلقه، وخلقها على الصفة المذكورة لم تجر به عادة لكونه لم
~~يخلق سبحانه أنثى من ضلع رجل غيرها، وقد تقدم تفسير هذه الآية مستوفى في
~~سورة الأعراف.

# ثم بين سبحانه نوعا آخر من قدرته الباهرة، فقال { وأنزل لكم
~~من الأنعم ثمنية أزوج } ، وهو معطوف على خلقكم، وعبر
~~بالإنزال لما يروى أنه خلقها في الجنة، ثم أنزلها، فيكون الإنزال حقيقة،
~~ويحتمل أن يكون مجازا، لأنها لم تعش إلا بالنبات، والنبات إنما يعيش
~~بالماء، والماء منزل من السماء، كانت الأنعام كأنها منزلة، لأن سبب سببها
~~منزل كما أطلق على السبب في قوله

# إذا نزل السماء بأرض قوم   رعيناه وإن كانوا غضابا

# وقيل إن أنزل بمعنى أنشأ، وجعل، أو بمعنى أعطى. وقيل جعل الخلق إنزالا،
~~لأن الخلق إنما يكون بأمر ينزل من السماء، والثمانية الأزواج هي ما في
~~قوله

# من الضأن اثنين ومن المعز اثنين

# الأنعام 143

# ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين

# الأنعام 144 ويعني بالاثنين في الأربعة المواضع الذكر، والأنثى، وقد
~~تقدم تفسير الآية في سورة الأنعام. ثم بين سبحانه نوعا آخر من قدرته
~~البديعة، فقال { يخلقكم فى بطون أمهتكم خلقا من ms3334
~~بعد خلق } ، والجملة استئنافية لبيان ما تضمنته من الأطوار
~~المختلفة في خلقهم، وخلقا مصدر مؤكد للفعل المذكور، و { من بعد
~~خلق } صفة له، أي خلقا كائنا من بعد خلق. قال قتادة، والسدي نطفة،
~~ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظما، ثم لحما. وقال ابن زيد خلقكم خلقا في بطون
~~أمهاتكم من بعد خلقكم في ظهر آدم، وقوله { فى ظلمت ثلث }
~~متعلق بقوله { يخلقكم } ، وهذه الظلمات الثلاث هي ظلمة البطن،
~~وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة قاله مجاهد، وعكرمة، وقتادة، والضحاك. وقال
~~سعيد بن جبير ظلمة المشيمة، وظلمة الرحم، وظلمة الليل. وقال أبو عبيدة
~~ظلمة صلب الرجل، وظلمة بطن المرأة، وظلمة الرحم، والإشارة بقوله {
~~ذلكم الله } إليه سبحانه باعتبار أفعاله السابقة، والاسم الشريف
~~خبره { ربكم } خبر آخر { له الملك } الحقيقي في الدنيا،
~~والآخرة لا شركة لغيره فيه، وهو خبر ثالث، وقوله { لا إله إلا
~~هو } خبر رابع { فأنى تصرفون } أي فكيف تنصرفون عن عبادته،
~~وتنقلبون عنها إلى عبادة غيره. قرأ حمزة إمهاتكم بكسر الهمزة، والميم.
~~وقرأ الكسائي بكسر الهمزة، وفتح الميم. وقرأ الباقون بضم الهمزة، وفتح
~~الميم. وقد أخرج ابن مردويه، عن يزيد الرقاشي أن رجلا قال يا رسول الله
~~إنا نعطي أموالنا التماس الذكر، فهل لنا في ذلك من أجر؟، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لا "

# قال يا رسول الله إنما نعطي التماس الأجر والذكر فهل لنا أجر؟، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله لا يقبل إلا ما أخلص له "

# ثم تلا هذه الآية { ألا لله الدين الخالص }. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { يكور
~~اليل } قال يحمل الليل. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله { خلقا من بعد خلق } قال علقة، ثم
~~مضغة، ثم عظاما { فى ظلمت ثلث } البطن، والرحم، والمشيمة.

### || [39.7-12]

# لما ذكر سبحانه النعم التي أنعم بها على عباده، وبين لهم من بديع صنعه،
~~وعجيب فعله ما يوجب على كل عاقل ms3335 أن يؤمن به عقبه بقوله { إن تكفروا
~~فإن الله غنى عنكم } أي غير محتاج إليكم، ولا إلى إيمانكم،
~~ولا إلى عبادتكم له فإنه الغني المطلق، ومع كون كفر الكافر لا يضره كما
~~أنه لا ينفعه إيمان المؤمن، فهو أيضا { لا يرضى لعباده
~~الكفر } أي لا يرضى لأحد من عباده الكفر، ولا يحبه، ولا يأمر به،
~~ومثل هذه الآية قوله

# إن تكفروا أنتم ومن فى الأرض جميعا فإن الله
~~لغنى حميد

# إبراهيم 8، ومثلها ما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم

# " يا عبادي لو أن أولكم، وآخركم، وإنسكم، وجنكم كانوا على قلب أفجر رجل
~~منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا "

# وقد اختلف المفسرون في هذه الآية هل هي على عمومها، وإن الكفر غير مرضي
~~لله سبحانه على كل حال كما هو الظاهر، أو هي خاصة؟، والمعنى لا يرضى
~~لعباده المؤمنين الكفر، وقد ذهب إلى التخصيص حبر الأمة ابن عباس رضي الله
~~عنه كما سيأتي بيانه آخر البحث، وتابعه على ذلك عكرمة، والسدي، وغيرهما.
~~ثم اختلفوا في الآية اختلافا آخر. فقال قوم إنه يريد كفر الكافر، ولا
~~يرضاه، وقال آخرون إنه لا يريده، ولا يرضاه، والكلام في تحقيق مثل هذا
~~يطول جدا. وقد استدل القائلون بتخصيص هذه الآية، والمثبتون للإرادة مع
~~عدم الرضا بما ثبت في آيات كثيرة من الكتاب العزيز أنه سبحانه

# يضل من يشاء ويهدى من يشاء

# النحل93

# وما تشاءون إلا أن يشاء الله

# الإنسان 30 ، ونحو هذا مما يؤدي معناه كثير في الكتاب العزيز. ثم لما
~~ذكر سبحانه أنه لا يرضى لعباده الكفر بين أنه يرضى لهم الشكر، فقال {
~~وإن تشكروا يرضه لكم } أي يرض لكم الشكر المدلول عليه
~~بقوله، وإن تشكروا، ويثبكم عليه، وإنما رضي لهم سبحانه الشكر لأنه سبب
~~سعادتهم في الدنيا، والآخرة كما قال سبحانه

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# إبراهيم 7 قرأ أبو جعفر، وأبو عمرو، وشيبة، وهبير عن عاصم بإسكان الهاء
~~من يرضه، وأشبع الضمة على الهاء ابن ذكوان، وابن كثير، والكسائي، ms3336 وابن
~~محيصن، وورش عن نافع، واختلس الباقون. { ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى } أي لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس أخرى، وقد تقدم تفسير
~~هذه الآية مستوفى { ثم إلى ربكم مرجعكم } يوم القيامة {
~~فينبئكم بما كنتم تعملون } من خير، وشر، وفيه تهديد
~~شديد { إنه عليم بذات الصدور } أي بما تضمره القلوب،
~~وتستره، فكيف بما تظهره، وتبديه. { وإذا مس الإنسن ضر }
~~أي ضر كان من مرض، أو فقر، أو خوف { دعا ربه منيبا إليه }
~~أي راجعا إليه مستغيثا به في دفع ما نزل به تاركا لما كان يدعوه،
~~ويستغيث به من ميت، أو حي، أو صنم، أو غير ذلك { ثم إذا خوله
~~نعمة منه } أي أعطاه، وملكه، يقال خوله الشيء، أي ملكه إياه،
~~وكان أبو عمرو بن العلاء ينشد

# هنالك إن يستخولوا المال يخولوا   وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا

# ومنه قول أبي النجم

# أعطى ولم يبخل ولم يبخل   كوم الذرى من خول المخول

# { نسى ما كان يدعو إليه من قبل } أي نسي الضر الذي
~~كان يدعو الله إلى كشفه عنه من قبل أن يخوله ما خوله. وقيل نسي الدعاء
~~الذي كان يتضرع به، وتركه، أو نسي ربه الذي كان يدعوه، ويتضرع إليه، ثم
~~جاوز ذلك إلى الشرك بالله، وهو معنى قوله { وجعل لله أندادا }
~~أي شركاء من الأصنام، أو غيرها يستغيث بها، ويعبدها { ليضل عن
~~سبيله } أي ليضل الناس عن طريق الله التي هي الإسلام، والتوحيد. وقال
~~السدي يعني أندادا من الرجال يعتمد عليهم في جميع أموره. ثم أمر الله
~~سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يهدد من كان متصفا بتلك الصفة،
~~فقال { قل تمتع بكفرك قليلا } أي تمتعا قليلا، أو
~~زمانا قليلا، فمتاع الدنيا قليل، ثم علل ذلك بقوله { إنك من
~~أصحب النار } أي مصيرك إليها عن قريب، وفيه من التهديد أمر
~~عظيم. قال الزجاج لفظه لفظ الأمر، ومعناه التهديد، والوعيد. قرأ الجمهور
~~{ ليضل } بضم الياء، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو بفتحها. ثم لما ذكر سبحانه
~~صفات المشركين، ms3337 وتمسكهم بغير الله عند اندفاع المكروهات عنهم ذكر صفات
~~المؤمنين، فقال { أمن هو قانت ءاناء اليل } ، وهذا إلى
~~آخره من تمام الكلام المأمور به رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمعنى
~~ذلك الكافر أحسن حالا، ومآلا، أمن هو قائم بطاعات الله في السراء،
~~والضراء في ساعات الليل، مستمر على ذلك، غير مقتصر على دعاء الله
~~سبحانه عند نزول الضرر به. قرأ الحسن، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم،
~~والكسائي { أمن } بالتشديد، وقرأ نافع، وابن كثير، وحمزة، ويحيى بن
~~وثاب، والأعمش بالتخفيف، فعلى القراءة الأولى أم داخلة على من الموصولة،
~~وأدغمت الميم في الميم، وأم هي المتصلة، ومعادلها محذوف تقديره الكافر
~~خير أم الذي هو قانت. وقيل هي المنقطعة المقدرة ببل، والهمزة، أي بل أمن
~~هو قانت كالكافر، وأما على القراءة الثانية، فقيل الهمزة للاستفهام دخلت
~~على من، والاستفهام للتقرير، ومقابله محذوف، أي أمن هو قانت كمن كفر.
~~وقال الفراء إن الهمزة في هذه القراءة للنداء، ومن منادى، وهي عبارة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم المأمور بقوله { قل تمتع } ، والتقدير يا من هو
~~قانت، قل كيت، وكيت.

# وقيل التقدير يا من هو قانت إنك من أصحاب الجنة. ومن القائلين بأن
~~الهمزة للنداء الفراء، وضعف ذلك أبو حيان، وقال هو أجنبي عما قبله،
~~وعما بعده، وقد سبقه إلى هذا التضعيف أبو علي الفارسي، واعترض على هذه
~~القراءة من أصلها أبو حاتم، والأخفش، ولا وجه لذلك، فإنا إذا ثبتت
~~الرواية بطلت الدراية. وقد اختلف في تفسير القانت هنا، فقيل المطيع.
~~وقيل الخاشع في صلاته. وقيل القائم في صلاته. وقيل الداعي لربه. قال
~~النحاس أصل القنوت الطاعة، فكل ما قيل فيه، فهو داخل في الطاعة، والمراد
~~بآناء الليل ساعاته. وقيل جوفه. وقيل ما بين المغرب، والعشاء، وانتصاب {
~~سجدا وقائما } على الحال، أي جامعا بين السجود، والقيام، وقدم
~~السجود على القيام لكونه أدخل في العبادة، ومحل { يحذر الأخرة }
~~النصب على الحال أيضا، أي يحذر عذاب الآخرة قاله سعيد بن جبير، ومقاتل {
~~ويرجوا رحمة ربه } ، فيجمع ms3338 بين الرجاء، والخوف، وما اجتمعا
~~في قلب رجل إلا فاز. قيل وفي الكلام حذف، والتقدير كمن لا يفعل شيئا من
~~ذلك كما يدل عليه السياق. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقول لهم قولا آخر يتبين به الحق من الباطل، فقال { قل هل
~~يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون } أي الذين
~~يعلمون أن ما وعد الله به من البعث، والثواب، والعقاب حق، والذين لا
~~يعلمون ذلك، أو الذين يعلمون ما أنزل الله على رسله، والذين لا يعلمون
~~ذلك، أو المراد العلماء والجهال، ومعلوم عند كل من له عقل أنه لا استواء
~~بين العلم والجهل، ولا بين العالم والجاهل. قال الزجاج أي كما لا يستوي
~~الذين يعلمون، والذين لا يعلمون، كذلك لا يستوي المطيع، والعاصي. وقيل
~~المراد بالذين يعلمون هم العاملون بعلمهم، فإنهم المنتفعون به، لأن من لم
~~يعمل بمنزلة من لم يعلم { إنما يتذكر أولوا الألبب }
~~أي إنما يتعظ، ويتدبر، ويتفكر أصحاب العقول، وهم المؤمنون لا الكفار،
~~فإنهم، وإن زعموا أن لهم عقولا، فهي كالعدم، وهذه الجملة ليست من جملة
~~الكلام المأمور به بل من جهة الله سبحانه. { قل ياعباد الذين
~~ءامنوا اتقوا ربكم } لما نفى سبحانه المساواة بين من يعلم،
~~ومن لا يعلم، وبين أنه { إنما يتذكر أولوا الألبب }
~~أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يأمر المؤمنين من عباده بالثبات على
~~تقواه، والإيمان به. والمعنى يا أيها الذين صدقوا بتوحيد الله اتقوا
~~ربكم بطاعته، واجتناب معاصيه، وإخلاص الإيمان له، ونفي الشركاء عنه،
~~والمراد قل لهم قولي هذا بعينه. ثم لما أمر الله سبحانه المؤمنين بالتقوى
~~بين لهم ما في هذه التقوى من الفوائد، فقال { للذين أحسنوا فى
~~هذه الدنيا حسنة } أي للذين عملوا الأعمال الحسنة في هذه
~~الدنيا على وجه الإخلاص حسنة عظيمة، وهي الجنة، وقوله { فى هذه
~~الدنيا } متعلق بأحسنوا.

# وقيل هو متعلق بحسنة على أنه بيان لمكانها، فيكون المعنى للذين أحسنوا
~~في العمل حسنة في الدنيا بالصحة، والعافية، والظفر، والغنيمة، والأول
~~أولى. ms3339 ثم لما كان بعض العباد قد يتعسر عليه فعل الطاعات، والإحسان في
~~وطنه أرشد الله سبحانه من كان كذلك إلى الهجرة، فقال { وأرض الله
~~واسعة } أي فليهاجر إلى حيث يمكنه طاعة الله. والعمل بما أمر به،
~~والترك لما نهى عنه، ومثل ذلك قوله سبحانه

# ألم تكن أرض الله وسعة فتهجروا فيها

# النساء 97، وقد مضى الكلام في الهجرة مستوفى في سورة النساء. وقيل
~~المراد بالأرض هنا أرض الجنة، رغبهم في سعتها، وسعة نعيمها كما في قوله

# جنة عرضها السموات والأرض

# آل عمران 133، والأول أولى. ثم لما بين سبحانه ما للمحسنين إذا
~~أحسنوا، وكان لا بد في ذلك من الصبر على فعل الطاعة، وعلى كف النفس عن
~~الشهوات، أشار إلى فضيلة الصبر، وعظيم مقداره، فقال { إنما يوفى
~~الصبرون أجرهم بغير حساب } أي يوفيهم الله أجرهم في
~~مقابلة صبرهم بغير حساب، أي بما لا يقدر على حصره حاصر، ولا يستطيع
~~حسبانه حاسب. قال عطاء بما لا يهتدي إليه عقل، ولا وصف. وقال مقاتل أجرهم
~~الجنة، وأرزاقهم فيها بغير حساب. والحاصل أن الآية تدل على أن ثواب
~~الصابرين، وأجرهم لا نهاية له، لأن كل شيء يدخل تحت الحساب، فهو متناه،
~~وما كان لا يدخل تحت الحساب، فهو غير متناه، وهذه فضيلة عظيمة، ومثوبة
~~جليلة تقتضي أن على كل راغب في ثواب الله، وطامع فيما عنده من الخير، أن
~~يتوفر على الصبر، ويزم نفسه بزمامه، ويقيدها بقيده، فإن الجزع لا يرد
~~قضاء قد نزل، ولا يجلب خيرا قد سلب، ولا يدفع مكروها قد وقع، وإذا
~~تصور العاقل هذا حق تصوره، وتعقله حق تعقله علم أن الصابر على ما نزل
~~به قد فاز بهذا الأجر العظيم، وظفر بهذا الجزاء الخطير، وغير الصابر قد
~~نزل به القضاء شاء أم أبى، ومع ذلك فاته من الأجر ما لا يقادر قدره، ولا
~~يبلغ مداه، فضم إلى مصيبته مصيبة أخرى، ولم يظفر بغير الجزع، وما أحسن
~~قول من قال

# أرى الصبر محمودا وعنه مذاهب   فكيف إذا ما لم يكن عنه ms3340 مذهب   هناك يحق
~~الصبر والصبر واجب   وما كان منه للضرورة أوجب

# ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم بما أمر به من
~~التوحيد، والإخلاص، فقال { قل إنى أمرت أن أعبد الله
~~مخلصا له الدين } أي أعبده عبادة خالصة من الشرك، والرياء،
~~وغير ذلك قال مقاتل إن كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يحملك على الذي أتيتنا به، ألا تنظر إلى ملة أبيك، وجدك، وسادات قومك
~~يعبدون اللات، والعزى، فتأخذ بها؟ فأنزل الله الآية، وقد تقدم بيان
~~معنى الآية في أول هذه السورة { وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين } أي من هذه الأمة، وكذلك كان صلى الله عليه وسلم، فإنه
~~أول من خالف دين آبائه، ودعا إلى التوحيد، واللام للتعليل، أي وأمرت بما
~~أمرت به لأجل أن أكون.

# وقيل إنها مزيدة للتأكيد، والأول أولى. وقد أخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله
~~{ إن تكفروا فإن الله غنى عنكم } يعني الكفار الذين
~~لم يرد الله أن يطهر قلوبهم، فيقولون لا إله إلا الله، ثم قال { ولا
~~يرضى لعباده الكفر } ، وهم عباده المخلصون الذين قال

# إن عبادى ليس لك عليهم سلطن

# الإسراء65، فألزمهم شهادة أن لا إله إلا الله، وحببها إليهم. وأخرج عبد
~~بن حميد عن عكرمة { ولا يرضى لعباده الكفر } قال لا يرضى
~~لعباده المسلمين الكفر. وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة قال والله ما رضي
~~الله لعبد ضلالة، ولا أمره بها، ولا دعا إليها، ولكن رضي لكم طاعته،
~~وأمركم بها، ونهاكم عن معصيته. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه، وأبو نعيم في الحلية، وابن عساكر عن ابن عمر أنه تلا هذه الآية {
~~أمن هو قانت ءاناء اليل سجدا وقائما يحذر
~~الأخرة } قال ذاك عثمان بن عفان، وفي لفظ نزلت في عثمان بن عفان.
~~وأخرج ابن سعد في طبقاته، وابن مردويه، وابن عساكر عن ابن عباس في قوله {
~~أمن هو قانت } الآية قال نزلت ms3341 في عمار بن ياسر. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم عنه في قوله { يحذر الأخرة } يقول يحذر عذاب
~~الآخرة. وأخرج الترمذي، والنسائي، وابن ماجه عن أنس قال دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على رجل، وهو في الموت، فقال كيف تجدك؟ قال أرجو
~~الله، وأخاف ذنوبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله الذي يرجو،
~~وأمنه الذي يخاف "

# أخرجوه من طريق سيار بن حاتم، عن جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس. قال
~~الترمذي غريب، وقد رواه بعضهم عن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا.

### || [39.13-20]

# قوله { قل إنى أخاف إن عصيت ربى } أي بترك إخلاص العبادة
~~له، وتوحيده، والدعاء إلى ترك الشرك، وتضليل أهله { عذاب يوم
~~عظيم } ، وهو يوم القيامة. قال أكثر المفسرين المعنى إني أخاف إن عصيت
~~ربي بإجابة المشركين إلى ما دعوني إليه من عبادة غير الله. قال أبو حمزة
~~اليماني، وابن المسيب هذه الآية منسوخة بقوله

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# الفتح 2 وفي هذه الآية دليل على أن الأمر للوجوب، لأن قبله

# إنما أمرت أن أعبد الله

# الزمر 11، فالمراد عصيان هذا الأمر { قل الله أعبد } التقديم
~~مشعر بالاختصاص، أي لا أعبد غيره لا استقلالا، ولا على جهة الشركة،
~~ومعنى { مخلصا له دينى } أنه خالص لله غير مشوب بشرك، ولا رياء،
~~ولا غيرهما، وقد تقدم تحقيقه في أول السورة. قال الرازي فإن قيل ما معنى
~~التكرير في قوله

# قل إنى أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين

# الزمر 11، وقوله { قل الله أعبد مخلصا له دينى } قلنا
~~ليس هذا بتكرير، لأن الأول إخبار بأنه مأمور من جهة الله بالإيمان،
~~والعبادة، والثاني إخبار بأنه أمر أن لا يعبد أحدا غير الله {
~~فاعبدوا ما شئتم } أن تعبدوه { من دونه } هذا الأمر
~~للتهديد، والتقريع، والتوبيخ كقوله

# اعملوا ما شئتم

# فصلت 40، وقيل إن الأمر على حقيقته، وهو منسوخ بآية السيف، والأول أولى ms3342
~~{ قل إن الخسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيمة } أي إن الكاملين في الخسران هم
~~هؤلاء، لأن من دخل النار، فقد خسر نفسه، وأهله. قال الزجاج وهذا يعني به
~~الكفار، فإنهم خسروا أنفسهم بالتخليد في النار، وخسروا أهليهم، لأنهم لم
~~يدخلوا مدخل المؤمنين الذين لهم أهل في الجنة، وجملة { ألا ذلك هو
~~الخسران المبين } مستأنفة لتأكيد ما قبلها، وتصديرها بحرف
~~التنبيه للإشعار بأن هذا الخسران الذي حل بهم قد بلغ من العظم إلى غاية
~~ليس فوقها غاية، وكذلك تعريف الخسران، ووصفه بكونه مبينا، فإنه يدل على
~~أنه الفرد الكامل من أفراد الخسران وأنه لا خسران يساويه، ولا عقوبة
~~تدانيه. ثم بين سبحانه هذا الخسران الذي حل بهم، والبلاء النازل عليهم
~~بقوله { لهم من فوقهم ظلل من النار } الظلل عبارة عن
~~أطباق النار، أي لهم من فوقهم أطباق من النار تلتهب عليهم { ومن
~~تحتهم ظلل } أي أطباق من النار، وسمي ما تحتهم ظللا لأنها تظل
~~من تحتها من أهل النار، لأن طبقات النار صار في كل طبقة منها طائفة من
~~طوائف الكفار، ومثل هذه الآية قوله

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# الأعراف 41، وقوله

# يوم يغشهم العذاب من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم

# العنكبوت 55، والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم ذكره من وصف
~~عذابهم في النار، وهو مبتدأ، وخبره قوله { يخوف الله به
~~عباده } أي يحذرهم بما توعد به الكفار من العذاب ليخافوه، فيتقوه،
~~وهو معنى { يعباد فاتقون } أي اتقوا هذه المعاصي الموجبة لمثل
~~هذا العذاب على الكفار، ووجه تخصيص العباد بالمؤمنين أن الغالب في القرآن
~~إطلاق لفظ العباد عليهم. وقيل هو للكفار، وأهل المعاصي. وقيل هو عام
~~للمسلمين، والكفار. { والذين اجتنبوا الطغوت أن
~~يعبدوها } الموصول مبتدأ، وخبره قوله { لهم البشرى }
~~والطاغوت بناء مبالغة في المصدر كالرحموت، والعظموت، وهو الأوثان،
~~والشيطان. وقال مجاهد، وابن زيد هو الشيطان. وقال الضحاك، والسدي هو
~~الأوثان. وقيل إنه الكاهن. وقيل هو اسم أعجمي مثل طالوت، وجالوت. وقيل
~~إنه اسم عربي مشتق من الطغيان. قال الأخفش ms3343 الطاغوت جمع، ويجوز أن يكون
~~واحده مؤنثا، ومعنى اجتنبوا الطاغوت أعرضوا عن عبادته، وخصوا عبادتهم
~~بالله عز وجل، وقوله { أن يعبدوها } في محل نصب على البدل من
~~الطاغوت، بدل اشتمال، كأنه قال اجتنبوا عبادة الطاغوت، وقد تقدم الكلام
~~على تفسير الطاغوت مستوفى في سورة البقرة، وقوله { وأنابوا إلى
~~الله } معطوف على اجتنبوا، والمعنى رجعوا إليه، وأقبلوا على عبادته
~~معرضين عما سواه { لهم البشرى } بالثواب الجزيل، وهو الجنة. وهذه
~~البشرى إما على ألسنة الرسل، أو عند حضور الموت، أو عند البعث { فبشر
~~عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه }
~~المراد بالعباد هنا العموم، فيدخل الموصوفون بالاجتناب، والإنابة إليه
~~دخولا أوليا، والمعنى يستمعون القول الحق من كتاب الله، وسنة رسوله،
~~فيتبعون أحسنه، أي محكمه، ويعملون به. قال السدي يتبعون أحسن ما يؤمرون
~~به، فيعملون بما فيه. وقيل هو الرجل يسمع الحسن، والقبيح، فيتحدث
~~بالحسن، وينكف عن القبيح، فلا يتحدث به. وقيل يستمعون القرآن وغيره،
~~فيتبعون القرآن، وقيل يستمعون الرخص والعزائم، فيتبعون العزائم، ويتركون
~~الرخص، وقيل يأخذون بالعفو، ويتركون العقوبة. ثم أثنى سبحانه على هؤلاء
~~المذكورين، فقال { أولئك الذين هداهم الله
~~وأولئك هم أولوا الألبب } أي هم الذين أوصلهم الله
~~إلى الحق، وهم أصحاب العقول الصحيحة، لأنهم الذين انتفعوا بعقولهم، ولم
~~ينتفع من عداهم بعقولهم. ثم ذكر سبحانه من سبقت له الشقاوة، وحرم السعادة
~~فقال { أفمن حق عليه كلمة العذاب } من هذه يحتمل أن
~~تكون موصولة في محل رفع بالابتداء، وخبرها محذوف، أي كمن يخاف، أو فأنت
~~تخلصه، أو تتأسف عليه، ويحتمل أن تكون شرطية، وجوابه { أفأنت تنقذ
~~من فى النار } فالفاء فاء الجواب دخلت على جملة الجزاء، وأعيدت
~~الهمزة الإنكارية لتأكيد معنى الإنكار. وقال سيبويه إنه كرر الاستفهام
~~لطول الكلام. وقال الفراء المعنى أفأنت تنقذ من حقت عليه كلمة العذاب،
~~والمراد بكلمة العذاب هنا هي قوله تعالى لإبليس

# لأملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# ص 85، وقوله

# لمن تبعك منهم لأملان جهنم منكم أجمعين

# الأعراف 18 ومعنى الآية التسلية لرسول الله صلى الله ms3344 عليه وسلم، لأنه
~~كان حريصا على إيمان قومه، فأعلمه الله أن من سبق عليه القضاء، حقت عليه
~~كلمة الله لا يقدر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينقذه من النار بأن
~~يجعله مؤمنا. قال عطاء يريد أبا لهب، وولده، ومن تخلف من عشيرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الإيمان، وفي الآية تنزيل لمن يستحق العذاب بمن
~~قد صار فيه، وتنزيل دعائه إلى الإيمان منزلة الإخراج له من عذاب النار.
~~ولما ذكر سبحانه فيما سبق أن لأهل الشقاوة ظللا من فوقهم النار، ومن
~~تحتهم ظلل استدرك عنهم من كان من أهل السعادة، فقال { لكن الذين
~~اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية }
~~، وذلك لأن الجنة درجات بعضها فوق بعض، ومعنى { مبنية } أنها
~~مبنية بناء المنازل في إحكام أساسها، وقوة بنائها، وإن كانت منازل
~~الدنيا ليست بشيء بالنسبة إليها { تجرى من تحتها الأنهر }
~~أي من تحت تلك الغرف، وفي ذلك كمال لبهجتها، وزيادة لرونقها، وانتصاب {
~~وعد الله } على المصدرية المؤكدة لمضمون الجملة، لأن قوله { لهم
~~غرف } في معنى وعدهم الله بذلك، وجملة { لا يخلف الله
~~الميعاد } مقررة للوعد، أي لا يخلف الله ما وعد به الفريقين من
~~الخير، والشر. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { قل إن
~~الخسرين الذين خسروا أنفسهم } الآية. قال هم الكفار
~~الذين خلقهم الله للنار زالت عنهم الدنيا، وحرمت عليهم الجنة. وأخرج ابن
~~المنذر عنه في قوله { خسروا أنفسهم وأهليهم } قال أهليهم
~~من أهل الجنة كانوا أعدوا لهم لو عملوا بطاعة الله، فغيبوهم. وأخرج ابن
~~مردويه عن ابن عمر قال كان سعيد بن زيد، وأبو ذر، وسلمان يتبعون في
~~الجاهلية أحسن القول، والكلام لا إله إلا الله قالوا بها، فأنزل الله
~~على نبيه { يستمعون القول فيتبعون أحسنه } الآية.
~~وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد قال لما نزل { فبشر عباد الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه } أرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة،
~~فاستقبل ms3345 عمر الرسول، فرده، فقال يا رسول الله خشيت أن يتكل الناس، فلا
~~يعملون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لو يعلم الناس قدر رحمة ربي لاتكلوا، ولو يعلمون قدر سخط ربي، وعقابه
~~لاستصغروا أعمالهم "

# وهذا الحديث أصله في الصحيح من حديث أبي هريرة.

### || [39.21-26]

# لما ذكر سبحانه الآخرة، ووصفها بوصف يوجب الرغبة فيها، والشوق إليها
~~أتبعه بذكر الدنيا، ووصفها بوصف يوجب الرغبة عنها، والنفرة منها، فذكر
~~تمثيلا لها في سرعة زوالها، وقرب اضمحلالها مع ما في ذلك من ذكر نوع من
~~أنواع قدرته الباهرة، وصنعه البديع، فقال { ألم تر أن الله
~~أنزل من السماء ماء } أي من السحاب مطرا { فسلكه
~~ينابيع فى الأرض } أي فأدخله، وأسكنه فيها، والينابيع جمع ينبوع
~~من نبع الماء ينبع، والينبوع عين الماء، والأمكنة التي ينبع منها الماء،
~~والمعنى أدخل الماء النازل من السماء في الأرض، وجعله فيها عيونا جارية،
~~أو جعله في ينابيع، أي في أمكنة ينبع منها الماء، فهو على الوجه الثاني
~~منصوب بنزع الخافض. قال مقاتل فجعله عيونا، وركايا في الأرض { ثم
~~يخرج به زرعا مختلفا ألوانه } أي يخرج بذلك الماء من
~~الأرض زرعا مختلفا ألوانه من أصفر، وأخضر، وأبيض، وأحمر، أو من بر،
~~وشعير، وغيرهما إذا كان المراد بالألوان الأصناف { ثم يهيج } يقال
~~هاج النبت يهيج هيجا إذا تم جفافه. قال الجوهري يقال هاج النبت هياجا
~~إذا يبس، وأرض هائجة يبس بقلها، أو اصفر، وأهاجت الريح النبت أيبسته.
~~قال المبرد قال الأصمعي يقال هاجت الأرض تهيج إذا أدبر نبتها، وولى. قال
~~وكذلك هاج النبت. { فتراه مصفرا } أي تراه بعد خضرته،
~~ونضارته، وحسن رونقه مصفرا قد ذهبت خضرته، ونضارته { ثم يجعله
~~حطما } أي متفتتا منكسرا، من تحطم العود إذا تفتت من اليبس {
~~إن فى ذلك لذكرى لأولى الألبب } أي فيما تقدم
~~ذكره تذكير الأهل العقول الصحيحة، فإنهم الذين يتعقلون الأشياء على
~~حقيقتها، فيتفكرون، ويعتبرون، ويعلمون بأن الحياة الدنيا حالها كحال هذا
~~الزرع في سرعة التصرم، وقرب التقضي، وذهاب بهجتها، وزوال رونقها،
~~ونضارتها، ms3346 فإذا أنتج لهم التفكر، والاعتبار العلم بذلك لم يحصل منهم
~~الاغترار بها، والميل إليها، وإيثارها على دار النعيم الدائم، والحياة
~~المستمرة، واللذة الخالصة، ولم يبق معهم شك في أن الله قادر على البعث،
~~والحشر، لأن من قدر على هذا قدر على ذلك. وقيل هو مثل ضربه الله للقرآن،
~~ولصدور من في الأرض. والمعنى أنزل من السماء قرآنا، فسلكه في قلوب
~~المؤمنين، ثم يخرج به دينا بعضه أفضل من بعض، فأما المؤمن، فيزداد
~~إيمانا ويقينا، وأما الذي في قلبه مرض فإنه يهيج كما يهيج الزرع، وهذا
~~بالتغيير أشبه منه بالتفسير. قرأ الجمهور { ثم يجعله } بالرفع عطفا على
~~ما قبله، وقرأ أبو بشر بالنصب بإضمار أن، ولا وجه لذلك. ثم لما ذكر
~~سبحانه أن في ذلك لذكرى لأولي الألباب، ذكر شرح الصدر للإسلام، لأن
~~الانتفاع الكامل لا يحصل إلا به، فقال { أفمن شرح الله صدره
~~للإسلم } أي وسعه لقبول الحق، وفتحه للاهتداء إلى سبيل الخير.

# قال السدي وسع صدره للإسلام للفرح به، والطمأنينة إليه، والكلام في
~~الهمزة، والفاء كما تقدم في

# أفمن حق عليه كلمة العذاب

# الزمر 19، ومن مبتدأ، وخبرها محذوف تقديره كمن قسا قلبه، وحرج صدره،
~~ودل على هذا الخبر المحذوف قوله { فويل للقسية قلوبهم
~~} والمعنى أفمن وسع الله صدره للإسلام، فقبله، واهتدى بهديه { فهو }
~~بسبب ذلك الشرح { على نور من ربه } يفيض عليه كمن قسا قلبه
~~لسوء اختياره، فصار في ظلمات الضلالة، وبليات الجهالة. قال قتادة النور
~~كتاب الله به يؤخذ، وإليه ينتهي. قال الزجاج تقدير الآية أفمن شرح الله
~~صدره كمن طبع على قلبه، فلم يهتد لقسوته { فويل للقسية
~~قلوبهم من ذكر الله } قال الفراء، والزجاج أي عن ذكر الله
~~كما تقول أتخمت عن طعام أكلته، ومن طعام أكلته، والمعنى أنه غلظ قلبه،
~~وجفا عن قبول ذكر الله، يقال قسا القلب إذا صلب، وقلب قاس، أي صلب لا
~~يرق، ولا يلين. وقيل معنى من ذكر الله من أجل ذكره الذي حقه أن تنشرح له
~~الصدور، وتطمئن به القلوب. والمعنى ms3347 أنه إذا ذكر الله اشمأزوا، والأول
~~أولى، ويؤيده قراءة من قرأ عن ذكر الله، والإشارة بقوله { أولئك }
~~إلى القاسية قلوبهم، وهو مبتدأ، وخبره { فى ضلل مبين } أي ظاهر
~~واضح. ثم ذكر سبحانه بعض أوصاف كتابه العزيز، فقال { الله نزل
~~أحسن الحديث } يعني القرآن، وسماه حديثا لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يحدث به قومه، ويخبرهم بما ينزل عليه منه. وفيه بيان أن
~~أحسن القول المذكور سابقا هو القرآن، وانتصاب { كتبا } على البدل
~~من أحسن الحديث، ويحتمل أن يكون حالا منه { متشبها } صفة ل {
~~كتابا } ، أي يشبه بعضه بعضا في الحسن، والأحكام، وصحة المعاني، وقوة
~~المباني، وبلوغه إلى أعلى درجات البلاغة، وقال قتادة يشبه بعضه بعضا في
~~الآي، والحروف. وقيل يشبه كتب الله المنزلة على أنبيائه، و { مثاني
~~} صفة أخرى لكتابا، أي تثنى فيه القصص، وتتكرر فيه المواعظ، والأحكام.
~~وقيل يثنى في التلاوة، فلا يمل سامعه، ولا يسأم قارئه. قرأ الجمهور {
~~مثاني } بفتح الياء، وقرأ هشام عن ابن عامر، وبشر بسكونها تخفيفا،
~~واستثقالا لتحريكها، أو على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي هو مثاني، وقال
~~الرازي في تبيين مثاني أن أكثر الأشياء المذكورة في القرآن متكررة زوجين
~~زوجين مثل الأمر والنهي والعام والخاص، والمجمل والمفصل، وأحوال
~~السماوات والأرض، والجنة والنار، والنور والظلمة، واللوح والقلم،
~~والملائكة والشياطين، والعرش والكرسي، والوعد والوعيد، والرجاء والخوف،
~~والمقصود من ذلك البيان بأن كل ما سوى الحق زوج، وأن الفرد الأحد الحق
~~هو الله، ولا يخفى ما في كلامه هذا من التكلف، والبعد عن مقصود التنزيل {
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم } هذه الجملة
~~يجوز أن تكون صفة ل { كتابا } ، وأن تكون حالا منه، لأنه وإن كان
~~نكرة، فقد تخصص بالصفة، أو مستأنفة لبيان ما يحصل عند سماعه من التأثر
~~لسامعيه، والاقشعرار التقبض، يقال اقشعر جلده إذا تقبض، وتجمع من الخوف.

# والمعنى أنها تأخذهم منه قشعريرة. قال الزجاج إذا ذكرت آيات العذاب
~~اقشعرت جلود الخائفين لله { ثم تلين جلودهم وقلوبهم }
~~إذا ذكرت آيات الرحمة. قال الواحدي وهذا ms3348 قول جميع المفسرين، ومن ذلك قول
~~امرىء القيس

# فبت أكابد ليل التمام   والقلب من خشية مقشعر

# وقيل المعنى أن القرآن لما كان في غاية الجزالة، والبلاغة، فكانوا إذا
~~رأوا عجزهم عن معارضته اقشعرت الجلود منه إعظاما له، وتعجبا من حسنه،
~~وبلاغته ثم تلين جلودهم، وقلوبهم { إلى ذكر الله } عدى تلين
~~بإلى لتضمينه فعلا يتعدى بها، كأنه قيل سكنت، واطمأنت إلى ذكر الله
~~لينة غير منقبضة، ومفعول ذكر الله محذوف، والتقدير إلى ذكر الله رحمته،
~~وثوابه، وجنته، وحذف للعلم به. قال قتادة هذا نعت أولياء الله نعتهم
~~بأنها تقشعر جلودهم، وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله، ولم ينعتهم بذهاب
~~عقولهم، والغشيان عليهم إنما ذلك في أهل البدع وهو من الشيطان، والإشارة
~~بقوله { ذلك } إلى الكتاب الموصوف بتلك الصفات، وهو مبتدأ، و { هدى
~~الله } خبره، أي ذلك الكتاب هدى الله { يهدى به من يشاء } أن
~~يهديه من عباده. وقيل إن الإشارة بقوله { ذلك } إلى ما وهبه الله
~~لهؤلاء من خشية عذابه، ورجاء ثوابه { ومن يضلل الله } أي يجعل
~~قلبه قاسيا مظلما غير قابل للحق { فما له من هاد } يهديه إلى
~~الحق، ويخلصه من الضلال. قرأ الجمهور { من هاد } بغير ياء. وقرأ ابن
~~كثير، وابن محيصن بالياء. ثم لما حكم على القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا،
~~وهو الضلال، حكم عليهم في الآخرة بحكم آخر، وهو العذاب، فقال { أفمن
~~يتقى بوجهه سوء العذاب يوم القيمة } والاستفهام
~~للإنكار، وقد تقدم الكلام فيه، وفي هذه الفاء الداخلة على من في قوله

# أفمن حق عليه كلمة العذاب

# الزمر 19، ومن مبتدأ، وخبرها محذوف لدلالة المقام عليه، والمعنى أفمن
~~شأنه أن يقي نفسه بوجهه الذي هو أشرف أعضائه سوء العذاب يوم القيامة لكون
~~يده قد صارت مغلولة إلى عنقه كمن هو آمن لا يعتريه شيء من ذلك، ولا يحتاج
~~إلى الاتقاء. قال الزجاج المعنى أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن يدخل
~~الجنة. قال عطاء، وابن زيد يرمى به مكتوبا في النار، فأول شيء تمس منه
~~وجهه. وقال مجاهد يجر على ms3349 وجهه في النار.

# قال الأخفش المعنى أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب أفضل أم من سعد؟ مثل قوله

# أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة

# فصلت 40، ثم أخبر سبحانه عما تقوله الخزنة للكفار، فقال { وقيل
~~للظلمين ذوقوا ما كنتم تكسبون } ، وهو معطوف على يتقي
~~أي ويقال لهم، وجاء بصيغة الماضي للدلالة على التحقيق. قال عطاء أي جزاء
~~ما كنتم تعملون، ومثل هذه الآية قوله

# هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون

# التوبة 35، وقد تقدم الكلام على معنى الذوق في غير موضع. ثم أخبر
~~سبحانه عن حال من قبلهم من الكفار، فقال { كذب الذين من
~~قبلهم } أي من قبل الكفار المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم.
~~والمعنى أنهم كذبوا رسلهم { فأتهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون } أي من جهة لا يحتسبون إتيان العذاب منها، وذلك عند أمنهم،
~~وغفلتهم عن عقوبة الله لهم بتكذيبهم { فأذاقهم الله الخزى }
~~أي الذل، والهوان { في الحياة الدنيا } بالمسخ، والخسف،
~~والقتل، والأسر، وغير ذلك { ولعذاب الأخرة أكبر } لكونه في
~~غاية الشدة مع دوامه { لو كانوا يعلمون } أي لو كانوا ممن
~~يعلم الأشياء، ويتفكر فيها، ويعمل بمقتضى علمه. قال المبرد يقال لكل ما
~~نال الجارحة من شيء قد ذاقته، أي وصل إليها كما تصل الحلاوة، والمرارة
~~إلى الذائق لهما. قال والخزي المكروه. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في قوله { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء }
~~الآية قال ما في الأرض ماء إلا نزل من السماء، ولكن عروق في الأرض تغيره،
~~فذلك قوله { فسلكه ينابيع فى الأرض } فمن سره أن يعود
~~الملح عذبا، فليصعده. وأخرج ابن مردويه عنه في قوله { أفمن شرح
~~الله صدره للإسلم } قال أبو بكر الصديق. وأخرج ابن مردويه
~~عن ابن مسعود قال تلا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية { أفمن
~~شرح الله صدره } قلنا يا نبي الله كيف انشراح صدره؟ قال

# " إذا دخل النور القلب انشرح، وانفسح "

# قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله؟ فقال ms3350

# " الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والتأهب للموت قبل
~~نزول الموت "

# وأخرجه ابن مردويه عن محمد بن كعب القرظي مرفوعا مرسلا. وأخرج الحكيم
~~الترمذي في نوادر الأصول عن ابن عمر أن رجلا قال يا نبي الله أي
~~المؤمنين أكيس؟ قال

# " أكثرهم ذكرا للموت وأحسنهم له استعدادا، وإذا دخل النور في القلب
~~انفسح، واستوسع "

# فقالوا ما آية ذلك يا نبي الله؟ قال

# " الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت
~~قبل نزول الموت "

# وأخرجه عن أبي جعفر عبد الله بن المسور، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بنحوه، وزاد فيه ثم قرأ { أفمن شرح الله صدره
~~للإسلم فهو على نور من ربه } ».

# وأخرج الترمذي، وابن مروديه، وابن شاهين في الترغيب في الذكر، والبيهقي
~~في الشعب عن ابن عمر قال قال رسول الله

# " لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة
~~للقلب، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي "

# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال قالوا يا رسول الله لو حدثتنا، فنزل {
~~الله نزل أحسن الحديث } الآية». وأخرج ابن مردويه عنه في
~~قوله { مثاني } قال القرآن كله مثاني. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا
~~في الآية قال القرآن يشبه بعضه بعضا، ويرد بعضه إلى بعض. وأخرج ابن
~~جرير، وابن مردويه عنه أيضا في الآية قال كتاب الله مثاني ثني فيه الأمر
~~مرارا. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن مردويه، وابن عساكر عن
~~عبد الله بن عروة بن الزبير قال قلت لجدتي أسماء كيف كان يصنع أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرءوا القرآن؟ قالت كانوا كما نعتهم
~~الله تدمع أعينهم، وتقشعر جلودهم، قلت فإن ناسا ها هنا إذا سمعوا ذلك
~~تأخذهم عليه غشية، قالت أعوذ بالله من الشيطان. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس في قوله { أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب } قال ينطلق
~~به إلى النار مكتوفا، ثم يرمى به فيها، فأول ما تمس وجهه النار.

### || [39.27-35]

# قوله ms3351 { ولقد ضربنا للناس فى هذا القرءان من كل
~~مثل } قد قدمنا تحقيق المثل، وكيفية ضربه في غير موضع، ومعنى { من
~~كل مثل } ما يحتاجون إليه، وليس المراد ما هو أعم من ذلك، فهو هنا
~~كما في قوله

# ما فرطنا فى الكتب من شىء

# الأنعام 38 أي من شيء يحتاجون إليه في أمر دينهم. وقيل المعنى ما ذكرنا
~~من إهلاك الأمم السالفة مثل لهؤلاء { لعلهم يتذكرون }
~~يتعظمون، فيعتبرون، وانتصاب { قرءانا عربيا } على الحال من هذا،
~~وهي حال مؤكدة، وتسمى هذه حالا موطئة، لأن الحال في الحقيقة هو عربيا،
~~وقرآنا توطئة له، نحو جاءني زيد رجلا صالحا كذا قال الأخفش، ويجوز أن
~~ينتصب على المدح. قال الزجاج عربيا منتصب على الحال، وقرآنا توكيد،
~~ومعنى { غير ذى عوج } لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه. قال الضحاك
~~أي غير مختلف. قال النحاس أحسن ما قيل في معناه قول الضحاك. وقيل غير
~~متضاد. وقيل غير ذي لبس. وقيل غير ذي لحن. وقيل غير ذي شك كما قال
~~الشاعر

# وقد أتاك يقين غير ذي عوج   من الإله وقول غير مكذوب

# { لعلهم يتقون } علة أخرى بعد العلة الأولى. وهي {
~~لعلهم يتذكرون } أي لكي يتقوا الكفر، والكذب. ثم ذكر سبحانه
~~مثلا من الأمثال القرآنية للتذكير، والإيقاظ، فقال { ضرب الله
~~مثلا } أي تمثيل حالة عجيبة بأخرى مثلها. ثم بين المثل، فقال {
~~رجلا فيه شركاء متشكسون } قال الكسائي نصب { رجلا }
~~لأنه تفسير للمثل. وقيل هو منصوب بنزع الخافض، أي ضرب الله مثلا برجل.
~~وقيل إن { رجلا } هو المفعول الأول، و { مثلا } هو المفعول الثاني،
~~وأخر المفعول الأول ليتصل بما هو من تمامه، وقد تقدم تحقيق هذا في سورة
~~«يس»، وجملة { فيه شركاء } في محل نصب صفة لرجل، والتشاكس التخالف.
~~قال الفراء أي مختلفون. وقال المبرد أي متعاسرون من شكس يشكس شكسا، فهو
~~شكس مثل عسر يعسر عسرا، فهو عسر. قال الجوهري التشاكس الاختلاف. قال
~~ويقال رجل شكس بالتسكين، أي صعب الخلق، وهذا مثل من أشرك بالله، وعبد
~~آلهة كثيرة. ثم ms3352 قال { ورجلا سلما لرجل } أي خالصا له، وهذا
~~مثل من يعبد الله وحده. قرأ الجمهور { سلما } بفتح السين، واللام، وقرأ
~~سعيد بن جبير، وعكرمة، وأبو العالية بكسر السين، وسكون اللام. وقرأ ابن
~~عباس، ومجاهد، والجحدري، وأبو عمرو، وابن كثير، ويعقوب سالما بالألف،
~~وكسر اللام اسم فاعل من سلم له، فهو سالم، واختار هذه القراءة أبو عبيد
~~قال لأن السالم الخالص ضد المشترك، والسلم ضد الحرب، ولا موضع للحرب ها
~~هنا، وأجيب عنه بأن الحرف إذا كان له معنيان لم يحمل إلا على أولاهما،
~~فالسلم، وإن كان ضد الحرب، فله معنى آخر بمعنى سالم، من سلم له كذا إذا
~~خلص له.

# وأيضا يلزمه في سالم ما ألزم به، لأنه يقال شيء سالم، أي لا عاهة به،
~~واختار أبو حاتم القراءة الأولى. والحاصل أن قراءة الجمهور هي على الوصف
~~بالمصدر للمبالغة، أو على حذف مضاف، أي ذا سلم، ومثلها قراءة سعيد بن
~~جبير، ومن معه. ثم جاء سبحانه بما يدل على التفاوت بين الرجلين، فقال {
~~هل يستويان مثلا } ، وهذا الاستفهام للإنكار، والاستبعاد،
~~والمعنى هل يستوي هذا الذي يخدم جماعة شركاء أخلاقهم مختلفة، ونياتهم
~~متباينة يستخدمه كل واحد منهم، فيتعب، وينصب مع كون كل واحد منهم غير
~~راض بخدمته، وهذا الذي يخدم واحدا لا ينازعه غيره إذا أطاعه رضي عنه،
~~وإذا عصاه عفا عنه. فإن بين هذين من الاختلاف الظاهر الواضح ما لا يقدر
~~عاقل أن يتفوه باستوائهما، لأن أحدهما في أعلى المنازل، والآخر في
~~أدناها، وانتصاب مثلا على التمييز المحول عن الفاعل لأن الأصل هل يستوي
~~مثلهما، وأفرد التمييز، ولم يثنه لأن الأصل في التمييز الإفراد لكونه
~~مبينا للجنس، وجملة { الحمد لله } تقرير لما قبلها من نفي
~~الاستواء، وللإيذان للموحدين بما في توحيدهم لله من النعمة العظيمة
~~المستحقة لتخصيص الحمد به. ثم أضرب سبحانه عن نفي الاستواء المفهوم من
~~الاستفهام الإنكاري إلى بيان أن أكثر الناس لا يعلمون، فقال { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } ، وهم المشركون، فإنهم لا يعلمون ذلك مع
~~ظهوره، ووضوحه. ms3353 قال الواحدي، والبغوي والمراد بالأكثر الكل، والظاهر
~~خلاف ما قالاه، فإن المؤمنين بالله يعلمون ما في التوحيد من رفعة شأنه،
~~وعلو مكانه، وإن الشرك لا يمائله بوجه من الوجوه، ولا يساويه في وصف من
~~الأوصاف، ويعلمون أن الله سبحانه يستحق الحمد على هذه النعمة، وأن الحمد
~~مختص به. ثم أخبر سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بأن الموت يدركه،
~~ويدركهم لا محالة، فقال { إنك ميت وإنهم ميتون } قرأ
~~الجمهور { ميت } و { ميتون } بالتشديد، وقرأ ابن محيصن، وابن أبي عبلة،
~~وعيسى بن عمر، وابن أبي إسحاق، واليماني مائت ومائتون، وبها قرأ عبد الله
~~بن الزبير. وقد استحسن هذه القراءة بعض المفسرين لكون موته، وموتهم
~~مستقبلا، ولا وجه للاستحسان، فإن قراءة الجمهور تفيد هذا المعنى. قال
~~الفراء والكسائي الميت بالتشديد من لم يمت، وسيموت، والميت بالتخفيف من
~~قد مات، وفارقته الروح. قال قتادة نعيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~نفسه، ونعيت إليهم أنفسهم. ووجه هذا الإخبار الإعلام للصحابة بأنه يموت،
~~فقد كان بعضهم يعتقد، أنه لا يموت مع كونه توطئة، وتمهيدا لما بعده حيث
~~قال { ثم إنكم يوم القيمة عند ربكم
~~تختصمون } أي تخاصمهم يا محمد، وتحتج عليهم بأنك قد بلغتهم،
~~وأنذرتهم، وهم يخاصمونك، أو يخاصم المؤمن الكافر، والظالم المظلوم.

# ثم بين سبحانه حال كل فريق من المختصمين، فقال { فمن أظلم
~~ممن كذب على الله } أي لا أحد أظلم ممن كذب على الله، فزعم أن
~~له ولدا، أو شريكا، أو صاحبة { وكذب بالصدق إذ جاءه } ،
~~وهو ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعاء الناس إلى التوحيد،
~~وأمرهم بالقيام بفرائض الشرع، ونهيهم عن محرماته، وإخبارهم بالبعث،
~~والنشور، وما أعد الله للمطيع، والعاصي. ثم استفهم سبحانه استفهاما
~~تقريريا، فقال { أليس فى جهنم مثوى للكفرين } أي
~~أليس لهؤلاء المفترين المكذبين بالصدق، والمثوى المقام، وهو مشتق من ثوى
~~بالمكان إذا أقام به يثوى ثواء، وثويا، مثل مضى مضاء، ومضيا. وحكى أبو
~~عبيد أنه يقال أثوى، وأنشد قول الأعشى

# أثوى وأقصر ليله ms3354 ليزودا   ومضى وأخلف من قتيلة موعدا

# وأنكر ذلك الأصمعي، وقال لا نعرف أثوى. ثم ذكر سبحانه فريق المؤمنين
~~المصدقين، فقال { والذى جاء بالصدق وصدق به } الموصول
~~في موضع رفع بالابتداء، وهو عبارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن
~~تابعه، وخبره { أولئك هم المتقون } ، وقيل الذي جاء بالصدق
~~رسول الله، والذي صدق به أبو بكر. وقال مجاهد الذي جاء بالصدق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، والذي صدق به علي بن أبي طالب. وقال السدي الذي
~~جاء بالصدق جبريل، والذي صدق به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال
~~قتادة، ومقاتل، وابن زيد الذي جاء بالصدق النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والذي صدق به المؤمنون. وقال النخعي الذي جاء بالصدق، وصدق به هم
~~المؤمنون الذين يجيئون بالقرآن يوم القيامة. وقيل إن ذلك عام في كل من
~~دعا إلى توحيد الله، وأرشد إلى ما شرعه لعباده، واختار هذا ابن جرير، وهو
~~الذي اختاره من هذه الأقوال، ويؤيده قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق
~~وصدقوا به. ولفظ { الذي } كما وقع في قراءة الجمهور وإن كان مفردا،
~~فمعناه الجمع، لأنه يراد به الجنس كما يفيده قوله { أولئك هم
~~المتقون } أي المتصفون بالتقوى التي هي عنوان النجاة. وقرأ أبو
~~صالح وصدق به مخففا، أي صدق به الناس. ثم ذكر سبحانه ما لهؤلاء الصادقين
~~المصدقين في الآخرة، فقال { لهم ما يشاءون عند ربهم } أي
~~لهم كل ما يشاءونه من رفع الدرجات، ودفع المضرات، وتكفير السيئات، وفي
~~هذا ترغيب عظيم، وتشويق بالغ، والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم
~~ذكره من جزائهم، وهو مبتدأ، وخبره قوله { جزاء المحسنين } أي
~~الذين أحسنوا في أعمالهم. وقد ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " أن الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك "

# ثم بين سبحانه ما هو الغاية مما لهم عند ربهم، فقال { ليكفر
~~الله عنهم أسوأ الذى عملوا } ، فإن ذلك هو أعظم ما
~~يرجونه من دفع الضرر عنهم لأن الله ms3355 سبحانه إذا غفر لهم ما هو الأسوأ من
~~أعمالهم غفر لهم ما دونه بطريقة الأولى، واللام متعلقة بيشاءون، أو
~~بالمحسنين، أو بمحذوف. قرأ الجمهور { أسوأ } على أنه أفعل تفضيل. وقيل
~~ليست للتفضيل بل بمعنى سيء الذي عملوا. وقرأ ابن كثير في رواية عنه أسواء
~~بألف بين الهمزة، والواو بزنة أجمال جمع سوء. { ويجزيهم
~~أجرهم بأحسن الذى كانوا يعملون } لما ذكر سبحانه
~~ما يدل على دفع المضار عنهم ذكر ما يدل على جلب أعظم المنافع إليهم،
~~وإضافة الأحسن إلى ما بعده ليست من إضافة المفضل إلى المفضل عليه، بل من
~~إضافة الشيء إلى بعضه قصدا إلى التوضيح من غير اعتبار تفضيل. قال مقاتل
~~يجزيهم بالمحاسن من أعمالهم، ولا يجزيهم بالمساوىء. وقد أخرج الآجري،
~~والبيهقي عن ابن عباس في قوله { غير ذى عوج } قال غير مخلوق.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه في قوله { ضرب الله مثلا
~~رجلا } الآية قال الرجل يعبد آلهة شتى، فهذا مثل ضربه الله لأهل
~~الأوثان { ورجلا سلما } يعبد إلها واحدا ضرب لنفسه مثلا.
~~وأخرجا عنه أيضا في قوله { ورجلا سلما } قال ليس لأحد فيه شيء.
~~وأخرج عبد بن حميد، والنسائي، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، عن
~~ابن عمر قال لقد لبثنا برهة من دهرنا، ونحن نرى أن هذه الآية نزلت فينا،
~~وفي أهل الكتابين من قبلنا { إنك ميت وإنهم ميتون }
~~الآية، حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف، فعرفت أنها نزلت فينا.
~~وأخرج نعيم بن حماد في الفتن، والحاكم وصححه، وابن مردويه عنه نحوه بأطول
~~منه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن مردويه عنه أيضا قال نزلت
~~علينا الآية { ثم إنكم يوم القيمة عند ربكم
~~تختصمون } ، وما ندري ما تفسيرها حتى وقعت الفتنة، فقلنا هذا الذي
~~وعدنا ربنا أن نختصم فيه. وأخرج عبد الرزاق، وأحمد، وابن منيع، وعبد بن
~~حميد، والترمذي وصححه، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه، وأبو
~~نعيم في الحلية، والبيهقي في البعث والنشور عن الزبير بن العوام قال لما
~~نزلت ms3356 { إنك ميت وإنهم ميتون * ثم إنكم يوم
~~القيمة عند ربكم تختصمون } قلت يا رسول الله أيكرر
~~علينا ما يكون بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب؟ قال

# " نعم ليكررن عليكم ذلك حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه. قال الزبير فوالله
~~إن الأمر لشديد "

# وأخرج سعيد بن منصور، عن أبي سعيد الخدري قال لما نزلت { ثم
~~إنكم يوم القيمة عند ربكم تختصمون } كنا نقول
~~ربنا واحد، وديننا واحد، ونبينا واحد، فما هذه الخصومة؟ فلما كان يوم
~~صفين، وشد بعضنا على بعض بالسيوف، قلنا نعم هو هذا. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء والصفات
~~عن ابن عباس في قوله { والذى جاء بالصدق } يعني بلا إله إلا
~~الله { وصدق به } يعني برسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~أولئك هم المتقون } يعني اتقوا الشرك. وأخرج ابن جرير،
~~والباوردي في معرفة الصحابة، وابن عساكر من طريق أسيد بن صفوان، وله صحبة
~~عن علي بن أبي طالب قال الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم، وصدق
~~به أبو بكر. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة مثله.

### || [39.36-42]

# قوله { أليس الله بكاف عبده } قرأ الجمهور { عبده }
~~بالإفراد. وقرأ حمزة، والكسائي عباده بالجمع، فعلى القراءة الأولى المراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أو الجنس، ويدخل فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخولا أوليا، وعلى القراءة الأخرى المراد الأنبياء أو المؤمنون
~~أو الجميع، واختار أبو عبيد قراءة الجمهور، لقوله عقبه { ويخوفونك } ،
~~والاستفهام للإنكار لعدم كفايته سبحانه على أبلغ وجه كأنها بمكان من
~~الظهور لا يتيسر لأحد أن ينكره. وقيل المراد بالعبد، والعباد ما يعم
~~المسلم، والكافر. قال الجرجاني إن الله كاف عبده المؤمن، وعبده الكافر
~~هذا بالثواب، وهذا بالعقاب. وقرىء بكافي عباده بالإضافة، وقرىء يكافي
~~بصيغة المضارع، وقوله { ويخوفونك بالذين من دونه } يجوز
~~أن يكون في محل نصب على الحال، إذ المعنى أليس كافيك حال تخويفهم إياك؟
~~ويجوز أن تكون مستأنفة، والذين من دونه عبارة عن المعبودات التي يعبدونها
~~{ ومن ms3357 يضلل الله فما له من هاد } أي من حق عليه القضاء
~~بضلاله، فما له من هاد يهديه إلى الرشد، ويخرجه من الضلالة. { ومن
~~يهد الله فما له من مضل } يخرجه من الهداية، ويوقعه في
~~الضلالة { أليس الله بعزيز } أي غالب لكل شيء قاهر له { ذى
~~انتقام } ينتقم من عصاته بما يصبه عليهم من عذابه، وما ينزله بهم من
~~سوط عقابه. { ولئن سألتهم من خلق السموات
~~والأرض ليقولن الله } ذكر سبحانه اعترافهم إذا سئلوا عن
~~الخالق بأن الله سبحانه مع عبادتهم للأوثان، واتخاذهم الآلهة من دون
~~الله، وفي هذا أعظم دليل على أنهم كانوا في غفلة شديدة، وجهالة عظيمة
~~لأنهم إذا علموا أن الخالق لهم، ولما يعبدون من دون الله هو الله سبحانه،
~~فكيف استحسنت عقولهم عبادة غير خالق الكل، وتشريك مخلوق مع خالقه في
~~العبادة؟ وقد كانوا يذكرون بحسن العقول، وكمال الإدراك، والفطنة التامة،
~~ولكنهم لما قلدوا أسلافهم، وأحسنوا الظن بهم هجروا ما يقتضيه العقل،
~~وعملوا بما هو محض الجهل. ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يبكتهم بعد هذا
~~الاعتراف، ويوبخهم، فقال { قل أفرايتم ما تدعون من دون
~~الله إن أرادنى الله بضر هل هن كشفت ضره
~~} أي أخبروني عن آلهتكم هذه هل تقدر على كشف ما أراده الله بي من الضر،
~~والضر هو الشدة، أو أعلى { أو أرادنى برحمة هل هن
~~ممسكت رحمته } عني بحيث لا تصل إلي، والرحمة النعمة،
~~والرخاء. قرأ الجمهور ممسكات، وكاشفات في الموضعين بالإضافة، وقرأهما
~~أبو عمرو، بالتنوين. قال مقاتل لما نزلت هذه الآية سألهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فسكتوا، وقال غيره قالوا لا تدفع شيئا من قدر الله، ولكنها
~~تشفع، فنزل { قل حسبى الله } في جميع أموري في جلب النفع، ودفع
~~الضر { عليه يتوكل المتوكلون } أي عليه، لا على غيره
~~يعتمد المعتمدون، واختار أبو عبيد، وأبو حاتم قراءة أبي عمرو، لأن كاشفات
~~اسم فاعل في معنى الاستقبال، وما كان كذلك، فتنوينه أجود، وبها قرأ
~~الحسن، وعاصم.

# ثم أمره سبحانه أن يهددهم، ويتوعدهم، فقال ms3358 { قل ياقوم اعملوا
~~على مكانتكم } أي على حالتكم التي أنتم عليها، وتمكنتم منها {
~~إنى عمل } أي على حالتي التي أنا عليها، وتمكنت منها، وحذف ذلك
~~للعلم به مما قبله { فسوف تعلمون * من يأتيه عذاب
~~يخزيه } أي يهينه، ويذله في الدنيا، فيظهر عند ذلك أنه المبطل، وخصمه
~~المحق، والمراد بهذا العذاب عذاب الدنيا، وما حل بهم من القتل، والأسر،
~~والقهر، والذلة. ثم ذكر عذاب الآخرة، فقال { ويحل عليه عذاب
~~مقيم } أي دائم مستمر في الدار الآخرة، وهو عذاب النار. ثم لما كان
~~يعظم على رسول الله صلى الله عليه وسلم إصرارهم على الكفر أخبره بأنه لم
~~يكلف إلا بالبيان، لا بأن يهدي من ضل، فقال { إنا أنزلنا
~~عليك الكتب للناس } أي لأجلهم، ولبيان ما كلفوا به، و {
~~بالحق } حال من الفاعل، أو المفعول، أي محقين، أو ملتبسا بالحق {
~~فمن اهتدى } طريق الحق، وسلكها { فلنفسه ومن ضل }
~~عنها { فإنما يضل عليها } أي على نفسه، فضرر ذلك عليه لا
~~يتعدى إلى غيره { وما أنت عليهم بوكيل } أي بمكلف بهدايتهم
~~مخاطب بها، بل ليس عليك إلا البلاغ، وقد فعلت. وهذه الآيات هي منسوخة
~~بآية السيف، فقد أمر الله رسوله بعد هذا أن يقاتلهم حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله، ويعملوا بأحكام الإسلام. ثم ذكر سبحانه نوعا من أنواع قدرته
~~البالغة، وصنعته العجيبة، فقال { الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها } أي يقبضها عند حضور أجلها، ويخرجها من الأبدان { والتى
~~لم تمت فى منامها } أي ويتوفى الأنفس التي لم تمت، أي لم يحضر
~~أجلها في منامها. وقد اختلف في هذا. فقيل يقبضها عن التصرف مع بقاء
~~الروح في الجسد. وقال الفراء المعنى ويقبض التي لم تمت عند انقضاء أجلها
~~قال وقد يكون توفيها نومها، فيكون التقدير على هذا والتي لم تمت، وفاتها
~~نومها. قال الزجاج لكل إنسان نفسان أحدهما نفس التمييز، وهي التي تفارقه
~~إذا نام، فلا يعقل، والأخرى نفس الحياة إذا زالت زال معها النفس، والنائم
~~يتنفس. قال القشيري في هذا بعد إذ المفهوم من الآية ms3359 أن النفس المقبوضة في
~~الحالين شيء واحد، ولهذا قال { فيمسك التى قضى عليها
~~الموت ويرسل الأخرى } أي النائمة { إلى أجل مسمى
~~} ، وهو الوقت المضروب لموته، وقد قال بمثل قول الزجاج ابن الأنباري.

# وقال سعيد بن جبير إن الله يقبض أرواح الأموات إذا ماتوا، وأرواح
~~الأحياء إذا ناموا، فتتعارف ما شاء الله أن تتعارف { فيمسك التى
~~قضى عليها الموت ويرسل الأخرى } ، فيعيدها، والأولى
~~أن يقال إن توفي الأنفس حال النوم بإزالة الإحساس، وحصول الآفة به في محل
~~الحس، فيمسك التي قضى عليها الموت، ولا يردها إلى الجسد الذي كانت فيه،
~~ويرسل الأخرى بأن يعيد عليها إحساسها. قيل ومعنى { يتوفى الأنفس
~~عند موتها } هو على حذف مضاف، أي عند موت أجسادها. وقد اختلف
~~العقلاء في النفس، والروح هل هما شيء واحد، أو شيئان؟ والكلام في ذلك
~~يطول جدا، وهو معروف في الكتب الموضوعة لهذا الشأن. قرأ الجمهور { قضى
~~} مبنيا للفاعل، أي قضى الله عليها الموت، وقرأ حمزة، والكسائي،
~~والأعمش، ويحيى بن وثاب على البناء للمفعول، واختار أبو عبيد، وأبو حاتم
~~القراءة الأولى لموافقتها لقوله { الله يتوفى الأنفس } ،
~~والإشارة بقوله { إن فى ذلك } إلى ما تقدم من التوفي، والإمساك،
~~والإرسال للنفوس { لآيات } أي لآيات عجيبة بديعة دالة على القدرة
~~الباهرة، ولكن ليس كون ذلك آيات يفهمه كل أحد بل { لقوم
~~يتفكرون } في ذلك، ويتدبرونه، ويستدلون به على توحيد الله، وكمال
~~قدرته. فإن في هذا التوفي، والإمساك، والإرسال موعظة للمتعظين، وتذكرة
~~للمتذكرين. وقد أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها } الآية قال نفس، وروح
~~بينهما مثل شعاع الشمس، فيتوفى الله النفس في منامه، ويدع الروح في جوفه
~~تتقلب، وتعيش، فإن بدا له أن يقبضه قبض الروح، فمات. وإن أخر أجله رد
~~النفس إلى مكانها من جوفه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~والطبراني في الأوسط، وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه، والضياء في
~~المختارة عنه في الآية قال تلتقي أرواح الأحياء، وأرواح الأموات ms3360 في
~~المنام، فيتساءلون بينهم ما شاء الله، ثم يمسك الله أرواح الأموات، ويرسل
~~أرواح الأحياء إلى أجسادها { إلى أجل مسمى } لا يغلط بشيء
~~منها، فذلك قوله { إن فى ذلك لآيت لقوم يتفكرون }.
~~وأخرج عبد بن حميد عنه أيضا في الآية قال كل نفس لها سبب تجري فيه، فإذا
~~قضى عليها الموت نامت حتى ينقطع السبب، والتي لم تمت في منامها تترك.
~~وأخرج البخاري، ومسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " إذا أوى أحدكم إلى فراشه، فلينفضه بداخلة إزاره، فإنه لا يدري ما خلفه
~~عليه، ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي، وباسمك أرفعه، إن أمسكت نفسي،
~~فارحمها، وإن أرسلتها، فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ".

### || [39.43-48]

# قوله { أم اتخذوا من دون الله شفعاء } أم هي المنقطعة
~~المقدرة ببل، والهمزة، أي بل اتخذوا من دون الله آلهة شفعاء تشفع لهم
~~عند الله { قل أولو لو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون } الهمزة للإنكار، والتوبيخ، والواو للعطف على محذوف مقدر،
~~أي أيشفعون، ولو كانوا الخ، وجواب لو محذوف تقديره تتخذونهم، أي وإن
~~كانوا بهذه الصفة تتخذونهم، ومعنى لا يملكون شيئا أنهم غير مالكين لشيء
~~من الأشياء، وتدخل الشفاعة في ذلك دخولا أوليا، ولا يعقلون شيئا من
~~الأشياء لأنها جمادات لا عقل لها، وجمعهم بالواو، والنون لاعتقاد الكفار
~~فيهم أنهم يعقلون. ثم أمره سبحانه بأن يخبرهم أن الشفاعة لله وحده، فقال
~~{ قل لله الشفعة جميعا } ، فليس لأحد منها شيء إلا أن
~~يكون بإذنه لمن ارتضى، كما في قوله

# من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه

# البقرة 255، وقوله

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# الأنبياء 28، وانتصاب { جميعا } على الحال، وإنما أكد الشفاعة بما يؤكد
~~به الاثنان، فصاعدا لأنها مصدر يطلق على الواحد، والاثنين، والجماعة، ثم
~~وصفه بسعة الملك، فقال { له ملك السموات والأرض } أي
~~يملكهما، ويملك ما فيهما، ويتصرف في ذلك كيف يشاء، ويفعل ما يريد { ثم
~~إليه ترجعون } لا إلى غيره، وذلك بعد البعث. { وإذا ذكر
~~الله وحده اشمأزت ms3361 قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالأخرة } انتصاب { وحده } على الحال عند يونس، وعلى المصدر عند
~~الخليل، وسيبويه، والاشمئزاز في اللغة النفور. قال أبو عبيدة اشمأزت
~~نفرت، وقال المبرد انقبضت. وبالأول قال قتادة، وبالثاني قال مجاهد،
~~والمعنى متقارب. وقال المؤرج أنكرت، وقال أبو زيد اشمأز الرجل ذعر من
~~الفزع، والمناسب للمقام تفسير اشمأزت بانقبضت، وهو في الأصل الازورار،
~~وكان المشركون إذا قيل لهم لا إله إلا الله انقبضوا، كما حكاه الله عنهم
~~في قوله

# وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على
~~أدبارهم نفورا

# الإسراء 46، ثم ذكر سبحانه استبشارهم بذكر أصنامهم، فقال { وإذا
~~ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون } أي يفرحون
~~بذلك، ويبتهجون به، والعامل في " إذا " في قوله { وإذا ذكر الله
~~} الفعل الذي بعدها، وهو اشمأزت، والعامل في إذا في قوله { وإذا
~~ذكر الذين من دونه } الفعل العامل في إذا الفجائية، والتقدير
~~فاجئوا الاستبشار وقت ذكر الذين من دونه. ولما لم يقبل المتمردون من
~~الكفار ما جاءهم به من الدعاء إلى الخير، وصمموا على كفرهم، أمره الله
~~سبحانه أن يرد الأمر إليه، فقال { قل اللهم فاطر
~~السموات والأرض عالم الغيب والشهدة أنت
~~تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون } ، وقد
~~تقدم تفسير فاطر السماوات، وتفسير عالم الغيب، والشهادة، وهما منصوبان
~~على النداء، ومعنى { تحكم بين عبادك } تجازي المحسن بإحسانه،
~~وتعاقب المسيء بإساءته، فإنه بذلك يظهر من هو المحق، ومن هو المبطل،
~~ويرتفع عنده خلاف المختلفين، وتخاصم المتخاصمين.

# ثم لما حكى عن الكفار ما حكاه من الاشمئزاز عند ذكر الله، والاستبشار
~~عند ذكر الأصنام ذكر ما يدل على شدة عذابهم، وعظيم عقوبتهم، فقال {
~~ولو أن للذين ظلموا ما فى الأرض جميعا } أي جميع
~~ما في الدنيا من الأموال، والذخائر { ومثله معه } أي منضما إليه
~~{ لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيمة } أي من
~~سوء عذاب ذلك اليوم، وقد مضى تفسير هذا في آل عمران { وبدا لهم
~~من الله ما لم يكونوا يحتسبون } أي ظهر لهم من عقوبات
~~الله، وسخطه، وشدة عذابه ms3362 ما لم يكن في حسابهم، وفي هذا وعيد عظيم،
~~وتهديد بالغ، وقال مجاهد عملوا أعمالا توهموا أنها حسنات، فإذا هي
~~سيئات، وكذا قال السدي. وقال سفيان الثوري ويل لأهل الرياء ويل لأهل
~~الرياء ويل لأهل الرياء هذه آيتهم، وقصتهم. وقال عكرمة بن عمار جزع محمد
~~بن المنكدر عند موته جزعا شديدا، فقيل له ما هذا الجزع؟ قال أخاف آية
~~من كتاب الله { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون } ، فأنا أخشى أن يبدو لي ما لم أكن أحتسب. { وبدا
~~لهم سيئات ما كسبوا } أي مساوىء أعمالهم من الشرك، وظلم
~~أولياء الله، و «ما» يحتمل أن تكون مصدرية، أي سيئات كسبهم، وأن تكون
~~موصولة، أي سيئات الذي كسبوه { وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزءون } أي أحاط بهم، ونزل بهم ما كانوا يستهزئون به من الإنذار
~~الذي كان ينذرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد أخرج ابن مردويه
~~عن ابن عباس في قوله { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت }
~~الآية قال قست، ونفرت { قلوب } هؤلاء الأربعة { الذين لا
~~يؤمنون بالأخرة } أبو جهل بن هشام، والوليد بن عقبة، وصفوان،
~~وأبي بن خلف { وإذا ذكر الذين من دونه } اللات، والعزى {
~~إذا هم يستبشرون }. وأخرج مسلم، وأبو داود، والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~من الليل افتتح صلاته

# " اللهم رب جبريل، وميكائيل، وإسرافيل فاطر السماوات والأرض، عالم
~~الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما
~~أختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ".

### || [39.49-61]

# قوله { فإذا مس الإنسن } المراد بالإنسان هنا الجنس باعتبار
~~بعض أفراده، أو غالبها. وقيل المراد به الكفار فقط، والأول أولى، ولا
~~يمنع من حمله على الجنس خصوص سببه، لأن الاعتبار بعموم اللفظ، وفاء بحق
~~النظم القرآني، ووفاء بمدلوله، والمعنى أن شأن غالب نوع الإنسان أنه إذا
~~مسه ضر من مرض، أو فقر، أو غيرهما دعا الله، وتضرع إليه في رفعه، ودفعه ms3363
~~{ ثم إذا خولنه نعمة منا } أي أعطيناه نعمة كائنة من
~~عندنا { قال إنما أوتيته على علم } مني بوجوه المكاسب،
~~أو على خير عندي، أو على علم من الله بفضلي. وقال الحسن على علم علمني
~~الله إياه. وقيل قد علمت أني إذا أوتيت هذا في الدنيا أن لي عند الله
~~منزلة، وجاء بالضمير في أوتيته مذكرا مع كونه راجعا إلى النعمة لأنها
~~بمعنى الإنعام. وقيل إن الضمير عائد إلى ما، وهي موصولة، والأول أولى {
~~بل هى فتنة } هذا رد لما قاله، أي ليس ذلك الذي أعطيناك لما
~~ذكرت، بل هو محنة لك، واختبار لحالك أتشكر أم تكفر؟ قال الفراء أنث
~~الضمير في قوله «هي» لتأنيث الفتنة، ولو قال بل هو فتنة لجاز. وقال
~~النحاس بل عطيته فتنة. وقيل تأنيث الضمير باعتبار لفظ الفتنة، وتذكير
~~الأول في قوله { أوتيته } باعتبار معناها { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } أن ذلك استدراج لهم من الله، وامتحان لما
~~عندهم من الشكر، أو الكفر. { قد قالها الذين من قبلهم }
~~أي قال هذه الكلمة التي قالوها، وهي قولهم إنما أوتيته على علم الذين من
~~قبلهم كقارون، وغيره، فإن قارون قال

# إنما أوتيته على علم عندى

# القصص 78 { فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } يجوز
~~أن تكون " ما " هذه نافية، أي لم يغن عنهم ما كسبوا من متاع الدنيا
~~شيئا، وأن تكون استفهامية، أي أي شيء أغنى عنهم ذلك { فأصبهم
~~سيئات ما كسبوا } أي جزاء سيئات كسبهم، أو أصابهم سيئات هي جزاء
~~كسبهم، وسمي الجزاء سيئات لوقوعها في مقابلة سيئاتهم، فيكون ذلك من باب
~~المشاكلة كقوله

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# الشورى 40. ثم أوعد سبحانه الكفار في عصره، فقال { والذين
~~ظلموا من هؤلاء } الموجودين من الكفار { سيصيبهم
~~سيئات ما كسبوا } كما أصاب من قبلهم، وقد أصابهم في الدنيا ما
~~أصابهم من القحط، والقتل، والأسر، والقهر { وما هم بمعجزين }
~~أي بفائتين على الله بل مرجعهم إليه يصنع بهم ما شاء من العقوبة. { أو
~~لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء } أي ms3364
~~يوسع الرزق لمن يشاء أن يوسعه له { ويقدر } أي يقبضه لمن يشاء أن
~~يقبضه، ويضيقه عليه.

# قال مقاتل وعظهم الله، ليعتبروا في توحيده، وذلك حين مطروا بعد سبع
~~سنين، فقال أو لم يعلموا أن الله يوسع الرزق لمن يشاء، ويقتر على من يشاء
~~{ إن فى ذلك لآيات } أي في ذلك المذكور لدلالات عظيمة، وعلامات
~~جليلة { لقوم يؤمنون } وخص المؤمنين لأنهم المنتفعون بالآيات
~~المتفكرون فيها. ثم لما ذكر سبحانه ما ذكره من الوعيد عقبه بذكر سعة
~~رحمته، وعظيم مغفرته، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبشرهم بذلك،
~~فقال { قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله } المراد بالإسراف الإفراط في
~~المعاصي، والاستكثار منها، ومعنى لا تقنطوا لا تيأسوا من رحمة الله من
~~مغفرته. ثم لما نهاهم عن القنوط أخبرهم بما يدفع ذلك، ويرفعه، ويجعل
~~الرجاء مكان القنوط، فقال { إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~}. واعلم أن هذه الآية أرجى آية في كتاب الله سبحانه لاشتمالها على أعظم
~~بشارة، فإنه أولا أضاف العباد إلى نفسه لقصد تشريفهم، ومزيد تبشيرهم،
~~ثم وصفهم بالإسراف في المعاصي، والاستكثار من الذنوب، ثم عقب ذلك بالنهي
~~عن القنوط من الرحمة لهؤلاء المستكثرين من الذنوب، فالنهي عن القنوط
~~للمذنبين غير المسرفين من باب الأولى، وبفحوى الخطاب، ثم جاء بما لا يبقي
~~بعده شك، ولا يتخالج القلب عند سماعه ظن، فقال { إن الله يغفر
~~الذنوب } ، فالألف، واللام قد صيرت الجمع الذي دخلت عليه للجنس الذي
~~يستلزم استغراق أفراده، فهو في قوة إن الله يغفر كل ذنب كائنا ما كان،
~~إلا ما أخرجه النص القرآني، وهو الشرك

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء

# النساء 48، 116، ثم لم يكتف بما أخبر عباده به من مغفرة كل ذنب، بل أكد
~~ذلك بقوله { جميعا } فيا لها من بشارة ترتاح لها قلوب المؤمنين
~~المحسنين ظنهم بربهم الصادقين في رجائه، الخالعين لثياب القنوط الرافضين
~~لسوء الظن بمن لا يتعاظمه ذنب،ولا يبخل بمغفرته، ورحمته على عباده
~~المتوجهين ms3365 إليه في طلب العفو الملتجئين به في مغفرة ذنوبهم، وما أحسن ما
~~علل سبحانه به هذا الكلام قائلا إنه هو الغفور الرحيم، أي كثير المغفرة،
~~والرحمة عظيمهما بليغهما واسعهما، فمن أبى هذا التفضل العظيم، والعطاء
~~الجسيم، وظن أن تقنيط عباد الله، وتأييسهم من رحمته أولى بهم مما بشرهم
~~الله به، فقد ركب أعظم الشطط، وغلط أقبح الغلط، فإن التبشير، وعدم
~~التقنيط الذي جاءت به مواعيد الله في كتابه العزيز، والمسلك الذي سلكه
~~رسوله صلى الله عليه وسلم كما صح عنه من قوله

# " يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا "

# وإذا تقرر لك هذا، فاعلم أن الجمع بين هذه الآية، وبين قوله

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء

# النساء 48، 116 هو أن كل ذنب كائنا ما عدا الشرك بالله مغفور لمن شاء
~~الله أن يغفر له، على أنه يمكن أن يقال إن إخباره لنا بأنه يغفر الذنوب
~~جميعا يدل على أنه يشاء غفرانها جميعا، وذلك يستلزم أنه يشاء المغفرة
~~لكل المذنبين من المسلمين، فلم يبق بين الآيتين تعارض من هذه الحيثية.
~~وأما ما يزعمه جماعة من المفسرين من تقييد هذه الآية بالتوبة، وأنها لا
~~تغفر إلا ذنوب التائبين، وزعموا أنهم قالوا ذلك للجمع بين الآيات. فهو
~~جمع بين الضب، والنون، وبين الملاح، والحادي، وعلى نفسها براقش تجني، ولو
~~كانت هذه البشارة العظيمة مقيدة بالتوبة لم يكن لها كثير موقع، فإن
~~التوبة من المشرك يغفر الله له بها ما فعله من الشرك بإجماع المسلمين،
~~وقد قال

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء

# النساء 48، 116، فلو كانت التوبة قيدا في المغفرة لم يكن للتنصيص على
~~الشرك فائدة، وقد قال سبحانه

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم

# الرعد 6 قال الواحدي المفسرون كلهم قالوا إن هذه الآية في قوم خافوا إن
~~أسلموا أن لا يغفر لهم ما جنوا من الذنوب العظام، كالشرك، وقتل النفس،
~~ومعاداة النبي صلى الله عليه وسلم. قلت ms3366 هب أنها في هؤلاء القوم، فكان
~~ماذا؟، فإن الاعتبار بما اشتملت عليه من العموم لا بخصوص السبب كما هو
~~متفق عليه بين أهل العلم، ولو كانت الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية
~~مقيدة بأسبابها غير متجاوزة لها لارتفعت أكثر التكاليف عن الأمة إن لم
~~ترتفع كلها، واللازم باطل بالإجماع، فالملزوم مثله. وفي السنة المطهرة من
~~الأحاديث الثابتة في الصحيحين، وغيرهما في هذا الباب ما إن عرفه المطلع
~~عليه حق معرفته، وقدره حق قدره علم صحة ما ذكرناه، وعرف حقية ما
~~حررناه. قرأ الجمهور { يا عبادي } بإثبات الياء، وصلا، ووقفا، وروى أبو
~~بكر عن عاصم أنه يقف بغير ياء. وقرأ الجمهور { تقنطوا } بفتح النون. وقرأ
~~أبو عمرو، والكسائي بكسرها. { وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا
~~تنصرون } أي ارجعوا إليه بالطاعة لما بشرهم سبحانه بأنه يغفر الذنوب
~~جميعا، أمرهم بالرجوع إليه بفعل الطاعات، واجتناب المعاصي، وليس في هذا
~~ما يدل على تقييد الآية الأولى بالتوبة لا بمطابقة، ولا تضمن، ولا
~~التزام، بل غاية ما فيها أنه بشرهم بتلك البشارة العظمى، ثم دعاهم إلى
~~الخير، وخوفهم من الشر على أنه يمكن أن يقال إن هذه الجملة مستأنفة
~~خطابا للكفار الذين لم يسلموا بدليل قوله { وأسلموا له } جاء
~~بها لتحذير الكفار، وإنذارهم بعد ترغيب المسلمين بالآية الأولى،
~~وتبشيرهم، وهذا، وإن كان بعيدا، ولكنه يمكن أن يقال به، والمعنى على ما
~~هو الظاهر أن الله جمع لعباده بين التبشير العظيم، والأمر بالإنابة إليه،
~~والإخلاص له، والاستسلام لأمره، والخضوع لحكمه.

# وقوله { من قبل أن يأتيكم العذاب } أي عذاب الدنيا كما
~~يفيده قوله { من قبل أن يأتيكم } ، فليس في ذلك ما يدل على
~~ما زعمه الزاعمون، وتمسك به القانطون المقنطون، والحمد لله رب العالمين.
~~{ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم } يعني
~~القرآن، يقول أحلوا حلاله، وحرموا حرامه، والقرآن كله حسن. قال الحسن
~~التزموا طاعته، واجتنبوا معاصيه. وقال السدي الأحسن ما أمر الله به في
~~كتابه. وقال ابن زيد يعني المحكمات، وكلوا علم ms3367 المتشابه إلى عالمه. وقيل
~~الناسخ دون المنسوخ. وقيل العفو دون الانتقام بما يحق فيه الانتقام. وقيل
~~أحسن ما أنزل إليكم من أخبار الأمم الماضية { من قبل أن
~~يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون } أي من
~~قبل أن يفاجئكم العذاب، وأنتم غافلون عنه لا تشعرون به. وقيل أراد أنهم
~~يموتون بغتة، فيقعون في العذاب. والأول أولى، لأن الذي يأتيهم بغتة هو
~~العذاب في الدنيا بالقتل، والأسر، والقهر، والخوف، والجدب، لا عذاب
~~الآخرة، ولا الموت، لأنه لم يسند الإتيان إليه. { أن تقول نفس
~~يحسرتى يحسرتى على ما فرطت فى جنب الله } قال
~~البصريون أي حذرا أن تقول. وقال الكوفيون لئلا تقول. قال المبرد بادروا
~~خوف أن تقول، أو حذرا من أن تقول نفس. وقال الزجاج خوف أن تصيروا إلى
~~حال تقولون فيها يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله. قيل والمراد بالنفس
~~هنا النفس الكافرة. وقيل المراد به التكثير كما في قوله

# علمت نفس ما أحضرت

# التكوير 14 قرأ الجمهور { يا حسرتا } بالألف بدلا من الياء المضاف
~~إليها، والأصل يا حسرتي، وقرأ ابن كثير يا حسرتاه بهاء السكت وقفا، وقرأ
~~أبو جعفر يا حسرتي بالياء على الأصل. والحسرة الندامة، ومعنى { على
~~ما فرطت فى جنب الله } على ما فرطت في طاعة الله، قاله
~~الحسن. وقال الضحاك على ما فرطت في ذكر الله، ويعني به القرآن، والعمل
~~به. وقال أبو عبيدة { فى جنب الله } أي في ثواب الله. وقال الفراء
~~الجنب القرب، والجوار، أي في قرب الله، وجواره، ومنه قوله

# والصحب بالجنب

# النساء 36، والمعنى على هذا القول، على ما فرطت في طلب جنب الله، أي في
~~طلب جواره، وقربه، وهو الجنة، وبه قال ابن الأعرابي، وقال الزجاج أي
~~فرطت في الطريق الذي هو طريق الله من توحيده، والإقرار بنبوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا، فالجنب بمعنى الجانب، أي قصرت في الجانب
~~الذي يؤدي إلى رضا الله، ومنه قول الشاعر

# للناس جنب والأمير جنب

# أي الناس من جانب، والأمير من ms3368 جانب { وإن كنت لمن السخرين
~~} أي وما كنت إلا من المستهزئين بدين الله في الدنيا، ومحل الجملة النصب
~~على الحال.

# قال قتادة لم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى سخر من أهلها { أو تقول
~~لو أن الله هدانى لكنت من المتقين } أي لو أن
~~الله أرشدني إلى دينه لكنت ممن يتقي الشرك، والمعاصي، وهذا من جملة ما
~~يحتج به المشركون من الحجج الزائفة، ويتعللون به من العلل الباطلة كما في
~~قوله

# سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا

# الأنعام 148، فهي كلمة حق يريدون بها باطلا. ثم ذكر سبحانه مقالة أخرى
~~مما قالوا، فقال { أو تقول حين ترى العذاب لو أن لى
~~كرة } أي رجعة إلى الدنيا { فأكون من المحسنين }
~~المؤمنين بالله الموحدين له، المحسنين في أعمالهم، وانتصاب أكون إما
~~لكونه معطوفا على كرة، فإنها مصدر، وأكون في تأويل المصدر كما في قول
~~الشاعر

# للبس عباءة وتقر عيني   أحب إلي من لبس الشفوف

# وأنشد الفراء على هذا

# فما لك منها غير ذكرى وخشية   وتسأل عن ركبانها أين يمموا

# وإما لكونه جواب التمني المفهوم من قوله { لو أن لى كرة }.
~~ثم ذكر سبحانه جوابه على هذه النفس المتمنية المتعللة بغير علة، فقال {
~~بلى قد جاءتك ءايتى فكذبت بها واستكبرت
~~وكنت من الكفرين }. المراد بالآيات هي الآيات التنزيلية، وهو
~~القرآن، ومعنى التكذيب بها قوله إنها ليس من عند الله، وتكبر عن الإيمان
~~بها، وكان مع ذلك التكذيب، والاستكبار من الكافرين بالله. وجاء سبحانه
~~بخطاب المذكر في قوله جاءتك، وكذبت، واستكبرت، وكنت، لأن النفس تطلق على
~~المذكر، والمؤنث. قال المبرد تقول العرب نفس واحد، أي إنسان واحد، وبفتح
~~التاء في هذه المواضع قرأ الجمهور. وقرأ الجحدري، وأبو حيوة، ويحيى بن
~~يعمر بكسرها في جميعها، وهي قراءة أبي بكر، وابنته عائشة، وأم سلمة،
~~ورويت عن ابن كثير { ويوم القيمة ترى الذين كذبوا
~~على الله وجوههم مسودة } ، أي ترى الذين كذبوا على الله
~~بأن له شركاء، وصاحبة، وولدا وجوههم مسودة لما أحاط بهم من العذاب، ms3369
~~وشاهدوه من غضب الله، ونقمته، وجملة { وجوههم مسودة } في محل
~~نصب على الحال. قال الأخفش ترى غير عامل في وجوههم مسودة، إنما هو مبتدأ
~~وخبر، والأولى أن ترى إن كانت من الرؤية البصرية، فجملة { وجوههم
~~مسودة } حالية، وإن كانت قلبية، فهي في محل نصب على أنها المفعول
~~الثاني لترى، والاستفهام في قوله { أليس فى جهنم مثوى
~~للمتكبرين } للتقرير، أي أليس فيها مقام للمتكبرين عن طاعة الله،
~~والكبر هو بطر الحق، وغمط الناس كما ثبت في الحديث الصحيح. { وينجى
~~الله الذين اتقوا } أي اتقوا الشرك، ومعاصي الله، والباء في
~~{ بمفازتهم } متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول، أي ملتبسين
~~بمفازتهم.

# قرأ الجمهور { بمفازتهم } بالإفراد على أنها مصدر ميمي. والفوز الظفر
~~بالخير، والنجاة من الشر. قال المبرد المفازة مفعلة من الفوز، وهو
~~السعادة، وإن جمع، فحسن كقولك السعادة، والسعادات. والمعنى ينجيهم الله
~~بفوزهم، أي بنجاتهم من النار، وفوزهم بالجنة. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو
~~بكر " بمفازاتهم " جمع مفازة، وجمعها مع كونها مصدرا لاختلاف الأنواع،
~~وجملة { لا يمسهم السوء } في محل نصب على الحال من الموصول،
~~وكذلك جملة { ولا هم يحزنون } في محل نصب على الحال، أي ينفي
~~السوء، والحزن عنهم، ويجوز أن تكون الباء في بمفازتهم للسببية، أي بسبب
~~فوزهم مع انتفاء مساس السوء لهم، وعدم وصول الحزن إلى قلوبهم لأنهم رضوا
~~بثواب الله، وأمنوا من عقابه. وقد أخرج ابن أبي حاتم - قال السيوطي بسند
~~صحيح، وابن مردويه عن ابن عباس قال أنزلت { قل ياعبادى الذين
~~أسرفوا } الآية في مشركي أهل مكة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر
~~قال كنا نقول ليس لمفتتن توبة، وما الله بقابل منه شيئا، عرفوا الله،
~~وآمنوا به، وصدقوا رسوله، ثم رجعوا عن ذلك لبلاء أصابهم، وكانوا يقولونه
~~لأنفسهم، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أنزل الله فيهم
~~{ قل يعبادى الذين أسرفوا } الآيات قال ابن عمر فكتبتها
~~بيدي، ثم بعثت بها إلى هشام بن العاصي وأخرج ms3370 ابن أبي حاتم، وابن مردويه
~~عن أبي سعد قال لما أسلم وحشي أنزل الله

# والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر ولا
~~يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق

# الفرقان 68 قال وحشي، وأصحابه فنحن قد ارتكبنا هذا كله، فأنزل الله {
~~قل ياعبادى الذين أسرفوا } الآية. وأخرج البخاري في الأدب
~~المفرد عن أبي هريرة قال «خرج النبي صلى الله عليه وسلم على رهط من
~~أصحابه، وهم يضحكون، ويتحدثون، فقال

# " والذي نفسي بيده لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا "

# ثم انصرف، وأبكى القوم، وأوحى الله إليه يا محمد لم تقنط عبادي فرجع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال

# " أبشروا، وسددوا، وقاربوا "

# وأخرج ابن مردويه، والبيهقي في سننه عن عمر بن الخطاب أنها نزلت، فيمن
~~أفتن. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس أنها نزلت في مشركي مكة
~~لما قالوا إن الله لا يغفر لهم ما قد اقترفوه من الشرك، وقتل الأنفس،
~~وغير ذلك. وأخرج أحمد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي
~~في الشعب عن ثوبان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " ما أحب أن لي الدنيا، وما فيها بهذه الآية { قل يعبادى
~~الذين أسرفوا على أنفسهم } "

# إلى آخر الآية، فقال رجل ومن أشرك؟، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، قال

# " ألا، ومن أشرك ثلاث مرات ".

# وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، وأبو داود، والترمذي وحسنه، وابن المنذر،
~~وابن الأنباري في المصاحف، والحاكم، وابن مردويه عن أسماء بنت يزيد سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ

# " يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي إنه هو الغفور الرحيم "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في حسن الظن بالله،
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني، والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود
~~أنه مر على قاض يذكر الناس، فقال يا مذكر الناس لا تقنط الناس، ثم قرأ {
~~يعبادى الذين أسرفوا } الآية. وأخرج ابن ms3371 جرير عن ابن سيرين
~~قال قال علي أي آية أوسع؟، فجعلوا يذكرون آيات من القرآن

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه

# النساء 11 الآية، ونحوها، فقال علي ما في القرآن أوسع آية من {
~~يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم } الآية. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله { يعبادى الذين
~~أسرفوا على أنفسهم } الآية قال قد دعا الله إلى مغفرته من
~~زعم أن المسيح ابن الله، ومن زعم أن عزيرا ابن الله، ومن زعم أن الله
~~فقير، ومن زعم أن يد الله مغلولة، ومن زعم أن الله ثالث ثلاثة يقول
~~لهؤلاء

# أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله
~~غفور رحيم

# المائدة 74 ثم دعا إلى توبته من هو أعظم قولا من هؤلاء من قال

# أنا ربكم الأعلى

# النازعات 24، وقال

# ما علمت لكم من إله غيرى

# القصص 38 قال ابن عباس ومن آيس العباد من التوبة بعد هذا، فقد جحد كتاب
~~الله، ولكن لا يقدر العبد أن يتوب حتى يتوب الله عليه. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { أن تقول نفس }
~~قال أخبر الله ما العباد قائلون قبل أن يقولوا، وعلمهم قبل أن يعلموا.

### || [39.62-72]

# قوله { الله خلق كل شىء } من الأشياء الموجودة في الدنيا،
~~والآخرة كائنا ما كان من غير فرق بين شيء، وشيء وقد تقدم تفسير هذه
~~الآية في الأنعام { وهو على كل شىء وكيل } أي الأشياء كلها
~~موكولة إليه، فهو القائم بحفظها، وتدبيرها من غير مشارك له. { له
~~مقاليد السموات والأرض } المقاليد، واحدها مقليد، ومقلاد،
~~أو لا واحد له من لفظه كأساطير، وهي مفاتيح السماوات، والأرض، والرزق،
~~والرحمة. قاله مقاتل، وقتادة، وغيرهما. وقال الليث المقلاد الخزانة،
~~ومعنى الآية له خزائن السماوات، والأرض، وبه قال الضحاك، والسدي. وقيل
~~خزائن السماوات المطر، وخزائن الأرض النبات. وقيل هي عبارة عن قدرته
~~سبحانه، وحفظه لها، والأول أولى. قال الجوهري الإقليد المفتاح، ثم قال
~~والجمع المقاليد. وقيل هي لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله ms3372
~~وبحمده، وأستغفر الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وقيل غير ذلك. {
~~والذين كفروا بئايت الله أولئك هم
~~الخسرون } أي بالقرآن، وسائر الآيات الدالة على الله سبحانه،
~~وتوحيده، ومعنى الخاسرون الكاملون في الخسران لأنهم صاروا بهذا الكفر إلى
~~النار. { قل أفغير الله تأمرونى أعبد أيها
~~الجهلون } الاستفهام للإنكار التوبيخي، والفاء للعطف على مقدر
~~كنظائره، و { غير } منصوب ب { أعبد } ، وأعبد معمول ل { تأمروني } على
~~تقدير أن المصدرية، فلما حذفت بطل عملها، والأصل أفتأمروني أن أعبد غير
~~الله. قاله الكسائي، وغيره. ويجوز أن يكون غير منصوبا بتأمروني، وأعبد
~~بدل منه بدل اشتمال، وأن مضمرة معه أيضا. ويجوز أن يكون غير منصوبة بفعل
~~مقدر، أي أفتلزموني غير الله، أي عبادة غير الله، أو أعبد غير الله أعبد.
~~أمره الله سبحانه أن يقول هذا للكفار لما دعوه إلى ما هم عليه من عبادة
~~الأصنام، وقالوا هو دين آبائك. قرأ الجمهور { تأمروني } بإدغام نون الرفع
~~في نون الوقاية على خلاف بينهم في فتح الياء، وتسكينها. وقرأ نافع
~~تأمروني بنون خفيفة، وفتح الياء، وقرأ ابن عامر تأمرونني بالفك، وسكون
~~الياء. { ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك }
~~أي من الرسل { لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخسرين } هذا الكلام من باب التعريض لغير الرسل، لأن الله
~~سبحانه قد عصمهم عن الشرك، ووجه إيراده على هذا الوجه التحذير، والإنذار
~~للعباد من الشرك، لأنه إذا كان موجبا لإحباط عمل الأنبياء على الفرض،
~~والتقدير، فهو محبط لعمل غيرهم من أممهم بطريق الأولى. قيل وفي الكلام
~~تقديم، وتأخير، والتقدير ولقد أوحي إليك لئن أشركت، وأوحي إلى الذين من
~~قبلك كذلك. قال مقاتل أي أوحي إليك وإلى الأنبياء قبلك بالتوحيد والتوحيد
~~محذوف، ثم قال لئن أشركت يا محمد ليحبطن عملك، وهو خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة.

# وقيل إفراد الخطاب في قوله { لئن أشركت } باعتبار كل واحد من
~~الأنبياء كأنه قيل أوحي إليك، وإلى كل واحد من الأنبياء هذا الكلام، وهو
~~لئن أشركت، وهذه الآية مقيدة بالموت على الشرك ms3373 كما في الآية الأخرى

# ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعملهم

# البقرة 217 وقيل هذا خاص بالأنبياء لأن الشرك منهم أعظم ذنبا من الشرك
~~من غيرهم، والأول أولى، ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بتوحيده، فقال { بل الله فاعبد } ، وفي هذا رد على المشركين
~~حيث أمروه بعبادة الأصنام. ووجه الرد ما يفيده التقديم من القصر. قال
~~الزجاج لفظ اسم الله منصوب ب { اعبد } قال ولا اختلاف في هذا بين
~~البصريين، والكوفيين. وقال الفراء هو منصوب بإضمار فعل، وروي مثله عن
~~الكسائي، والأول أولى. قال الزجاج والفاء في { فاعبد } للمجازاة. وقال
~~الأخفش زائدة. قال عطاء، ومقاتل معنى { فاعبد } وحد، لأن عبادته لا تصح
~~إلا بتوحيده { وكن من الشكرين } لإنعامه عليك بما هداك إليه
~~من التوحيد، والدعاء إلى دينه، واختصك به من الرسالة. { وما قدروا
~~الله حق قدره } قال المبرد أي ما عظموه حق عظمته، من قولك فلان
~~عظيم القدر، وإنما وصفهم بهذا لأنهم عبدوا غير الله، وأمروا رسوله بأن
~~يكون مثلهم في الشرك. وقرأ الحسن، وأبو حيوة، وعيسى بن عمر " قدروا "
~~بالتشديد { والأرض جميعا قبضته يوم القيمة }
~~القبضة في اللغة ما قبضت عليه بجميع كفك، فأخبر سبحانه عن عظيم قدرته بأن
~~الأرض كلها مع عظمها، وكثافتها في مقدوره كالشيء الذي يقبض عليه القابض
~~بكفه كما يقولون هو في يد فلان، وفي قبضته للشيء الذي يهون عليه التصرف
~~فيه، وإن لم يقبض عليه، وكذا قوله { والسموت مطويت
~~بيمينه } ، فإن ذكر اليمين للمبالغة في كمال القدرة كما يطوي الواحد
~~منا الشيء المقدور له طيه بيمينه، واليمين في كلام العرب قد تكون بمعنى
~~القدرة، والملك. قال الأخفش بيمينه يقول في قدرته، نحو قوله

# أو ما ملكت أيمنكم

# النساء 3 أي ما كانت لكم قدرة عليه، وليس الملك لليمين دون الشمال،
~~وسائر الجسد، ومنه له سبحانه

# لأخذنا منه باليمين

# الحاقة 45 أي بالقوة، والقدرة، ومنه قول الشاعر

# إذا ما راية نصبت لمجد   تلقاها عرابة باليمين

# وقول الآخر

# ولما ms3374 رأيت الشمس أشرق نورها   تناولت منها حاجتي بيمين

# وقول الآخر

# عطست بأنف شامخ وتناولت   يداي الثريا قاعدا غير قائم

# وجملة { والارض جميعا قبضته } في محل نصب على الحال، أي
~~ما عظموه حق تعظيمه، والحال أنه متصف بهذه الصفة الدالة على كمال القدرة.
~~قرأ الجمهور برفع { قبضته } على أنها خبر المبتدأ، وقرأ الحسن بنصبها،
~~ووجهه ابن خالويه بأنه على الظرفية، أي في قبضته.

# وقرأ الجمهور { مطويات } بالرفع على أنها خبر المبتدأ، والجملة في محل
~~نصب على الحال كالتي قبلها، و { بيمينه } متعلق ب { مطويات } ، أو حال
~~من الضمير في { مطويات } ، أو خبر ثان، وقرأ عيسى، والجحدري بنصب
~~مطويات، ووجه ذلك أن { السموات } معطوفة على { الأرض } ، وتكون { قبضته
~~} خبرا عن الأرض، والسموات، وتكون { مطويات } حالا، أو تكون { مطويات
~~} منصوبة بفعل مقدر، و { بيمينه } الخبر، وخص يوم القيامة بالذكر، وإن
~~كانت قدرته شاملة، لأن الدعاوي تنقطع فيه كما قال سبحانه

# الملك يومئذ لله

# الحج 56، وقال

# ملك يوم الدين

# الفاتحة 4، ثم نزه سبحانه نفسه، فقال { سبحانه وتعالى عما
~~يشركون } به من المعبودات التي يجعلونها شركاء له مع هذه القدرة
~~العظيمة، والحكمة الباهرة. { ونفخ فى الصور فصعق من فى
~~السموات ومن فى الارض } هذه هي النفخة الأولى، والصور هو
~~القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل، وقد تقدم غير مرة، ومعنى صعق زالت عقولهم،
~~فخروا مغشيا عليهم. وقيل ماتوا. قال الواحدي قال المفسرون مات من
~~الفزع، وشدة الصوت أهل السموات، والأرض. قرأ الجمهور { الصور } بسكون
~~الواو، وقرأ قتادة، وزيد بن علي بفتحها جمع صورة، والاستثناء في قوله {
~~إلا من شاء الله } متصل، والمستثنى جبريل، وميكائيل، وإسرافيل.
~~وقيل رضوان، وحملة العرش، وخزنة الجنة، والنار { ثم نفخ فيه
~~أخرى } يجوز أن يكون { أخرى } في محل رفع على النيابة، وهي صفة لمصدر
~~محذوف، أي نفخة أخرى، ويجوز أن يكون في محل نصب، والقائم مقام الفاعل فيه
~~{ فإذا هم قيام ينظرون } يعني الخلق كلهم قيام على أرجلهم
~~ينظرون ما يقال لهم، أو ينتظرون ذلك. قرأ الجمهور { قيام } بالرفع على
~~أنه خبر، ms3375 و { ينظرون } في محل نصب على الحال، وقرأ زيد بن علي بالنصب
~~على أنه حال، والخبر { ينظرون } ، والعامل في الحال ما عمل في إذا
~~الفجائية. قال الكسائي كما تقول خرجت، فإذا زيد جالسا. { وأشرقت
~~الأرض بنور ربها } الإشراق الإضاءة، يقال أشرقت الشمس إذا
~~أضاءت، وشرقت إذا طلعت، ومعنى { بنور ربها } بعدل ربها، قاله الحسن،
~~وغيره. وقال الضحاك بحكم ربها، والمعنى أن الأرض أضاءت، وأنارت بما أقامه
~~الله من العدل بين أهلها، وما قضى به من الحق فيهم، فالعدل نور، والظلم
~~ظلمات. وقيل إن الله يخلق نورا يوم القيامة يلبسه وجه الأرض، فتشرق به
~~غير نور الشمس، والقمر، ولا مانع من الحمل على المعنى الحقيقي، فإن الله
~~سبحانه هو نور السماوات، والأرض. قرأ الجمهور { أشرقت } مبنيا للفاعل،
~~وقرأ ابن عباس، وأبو الجوزاء، وعبيد بن عمير على البناء للمفعول { ووضع
~~الكتاب } قيل هو اللوح المحفوظ. وقال قتادة يعني الكتب، والصحف التي فيها
~~أعمال بني آدم، فآخذ بيمينه، وآخذ بشماله، وكذا قال مقاتل.

# وقيل هو من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه، أي وضع الكتاب للحساب {
~~وجىء بالنبيين } أي جيء بهم إلى الموقف، فسئلوا عما أجابتهم به
~~أممهم { والشهداء } الذين يشهدون على الأمم من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم كما في قوله

# وكذلك جعلنكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس

# البقرة 143، وقيل المراد بالشهداء الذين استشهدوا في سبيل الله، فيشهدون
~~يوم القيامة لمن ذب عن دين الله. وقيل هم الحفظة كما قال تعالى

# وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد

# ق 21 { وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون } أي وقضي
~~بين العباد بالعدل، والصدق، والحال أنهم لا يظلمون، أي لا ينقصون من
~~ثوابهم، ولا يزاد على ما يستحقونه من عقابهم { ووفيت كل نفس
~~ما عملت } من خير، وشر { وهو أعلم بما يفعلون } في
~~الدنيا لا يحتاج إلى كاتب، ولا حاسب، ولا شاهد، وإنما وضع الكتاب، وجيء
~~بالنبيين، والشهداء لتكميل الحجة، وقطع المعذرة. ثم ذكر سبحانه تفصيل ما
~~ذكره من توفية كل نفس ما ms3376 كسبت، فقال { وسيق الذين كفروا
~~إلى جهنم زمرا } أي سيق الكافرون إلى النار حال كونهم زمرا،
~~أي جماعات متفرقة بعضها يتلو بعضا. قال أبو عبيدة، والأخفش زمرا
~~جماعات متفرقة بعضها إثر بعض، ومنه قول الشاعر

# وترى الناس إلى أبوابه   زمرا تنتابه بعد زمر

# واشتقاقه من الزمر، وهو الصوت، إذ الجماعة لا تخلو عنه { حتى إذا
~~جاءوها فتحت أبوبها } أي فتحت أبواب النار، ليدخلوها، وهي
~~سبعة أبواب، وقد مضى بيان ذلك في سورة الحجر { وقال لهم
~~خزنتها } جمع خازن نحو سدنة، وسادن { ألم يأتكم رسل
~~منكم } أي من أنفسكم { يتلون عليكم ءايت ربكم } التي
~~أنزلها عليهم { وينذرونكم لقاء يومكم هذا } أي
~~يخوفونكم لقاء هذا اليوم الذي صرتم فيه، قالوا لهم هذا القول تقريعا،
~~وتوبيخا، فأجابوا بالاعتراف، ولم يقدروا عل الجدل الذي كانوا يتعللون به
~~في الدنيا لانكشاف الأمر، وظهوره، ولهذا قالوا { بلى } أي قد أتتنا
~~الرسل بآيات الله، وأنذرونا بما سنلقاه { ولكن حقت كلمة
~~العذاب على الكفرين } ، وهي

# لأملان جهنم من الجنة والناس أجمعين

# السجدة13 فلما اعترفوا هذا الاعتراف قيل { ادخلوا أبوب
~~جهنم } التي قد فتحت لكم لتدخلوها. وانتصاب { خلدين } على
~~الحال، أي مقدرين الخلود { فبئس مثوى المتكبرين }
~~المخصوص بالذم محذوف، أي بئس مثواهم جهنم، وقد تقدم تحقيق المثوى في
~~غير موضع. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله { له مقاليد السموات والأرض } قال مفاتيحها. وأخرج
~~أبو يعلى، ويوسف القاضي في سننه، وأبو الحسن القطان، وابن السني، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن عثمان بن عفان قال سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قول الله { له مقاليد السموت
~~والأرض } ، فقال لي

# " يا عثمان لقد سألتني عن مسألة لم يسألني عنها أحد قبلك، مقاليد
~~السموات، والأرض لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد
~~لله، وأستغفر الله الذي لا إله إلا هو، الأول، والآخر، والظاهر،
~~والباطن، يحيي، ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء
~~قدير "

# ، ثم ms3377 ذكر فضل هذه الكلمات. وأخرجه ابن مردويه عن ابن عباس، عن عثمان قال
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له أخبرني عن مقاليد السماوات،
~~والأرض، فذكره. وأخرجه الحارث بن أبي أسامة، وابن مردويه عن أبي هريرة،
~~عن عثمان. وأخرجه العقيلي، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عمر، عن
~~عثمان. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أن قريشا دعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يعطوه مالا، فيكون أغنى رجل بمكة، ويزوجوه ما أراد من
~~النساء، ويطأون عقبه، فقالوا له هذا لك يا محمد، وتكف عن شتم آلهتنا،
~~ولا تذكرها بسوء. قال

# " حتى أنظر ما يأتيني من ربي "

# فجاء بالوحي

# قل ياأيها الكفرون

# الكافرون 1 إلى آخر السورة، وأنزل الله عليه { قل أفغير الله
~~تأمرونى أعبد أيها الجهلون } إلى قوله { من
~~الخسرين }. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن ابن مسعود قال جاء
~~حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال يا محمد إنا نجد
~~أن الله يحمل السماوات يوم القيامة على أصبع، والشجر على أصبع، والماء
~~والثرى على أصبع، وسائر الخلق على أصبع، فيقول أنا الملك، فضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { وما قدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيمة } ، وأخرج البخاري، ومسلم،
~~وغيرهما من حديث أبي هريرة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " يقبض الله الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول أنا الملك
~~أين ملوك الأرض؟ "

# وفي الباب أحاديث، وآثار تقتضي حمل الآية على ظاهرها من دون تكلف
~~لتأويل، ولا تعسف لقال وقيل. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أبي هريرة
~~قال قال رجل من اليهود بسوق المدينة والذي اصطفى موسى على البشر، فرفع
~~رجل من الأنصار يده، فلطمه، فقال أتقول هذا وفينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال

# " قال الله { ونفخ فى الصور فصعق من ms3378 فى السموات
~~ومن فى الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى
~~فإذا هم قيام ينظرون } ، فأكون أول من يرفع رأسه، فإذا أنا
~~بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أرفع رأسه قبلي، أو كان ممن
~~استثنى الله "

# وأخرج أبو يعلى، والدارقطني في الإفراد، وابن المنذر، والحاكم وصححه،
~~وابن مردويه، والبيهقي في البعث عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله { إلا من شاء الله } قال

# " هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول عرشه تتلقاهم الملائكة يوم القيامة "

# الحديث. وأخرجه سعيد بن منصور، وعبد بن حميد من أقوال أبي هريرة. وأخرج
~~الفريابي، وابن جرير، وأبو نصر السجزي في الإبانة، وابن مردويه عن أنس
~~أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله { إلا من شاء الله
~~} ، فقال

# " جبريل، وميكائيل، وملك الموت، وإسرافيل، وحملة العرش "

# وأخرج ابن المنذر عن جابر في قوله { إلا من شاء الله } قال
~~موسى، لأنه كان صعق قبل. والأحاديث الواردة في كيفية نفخ الصور كثيرة.
~~وأخرج عبد بن حميد، عن ابن عباس في قوله { وجىء بالنبيين
~~والشهداء } قال النبيين الرسل، والشهداء الذين يشهدون لهم بالبلاغ
~~ليس فيهم طعان، ولا لعان. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عنه في الآية قال
~~يشهدون بتبليغ الرسالة، وتكذيب الأمم إياهم.

### || [39.73-75]

# لما ذكر فيما تقدم حال الذين كفروا، وسوقهم إلى جهنم، ذكر هنا حال
~~المتقين، وسوقهم إلى الجنة، فقال { وسيق الذين اتقوا
~~ربهم إلى الجنة زمرا } أي ساقتهم الملائكة سوق إعزاز،
~~وتشريف، وتكريم. وقد سبق بيان معنى الزمر { حتى إذا جاءوها
~~وفتحت أبوبها } جواب إذا محذوف. قال المبرد تقديره سعدوا،
~~وفتحت، وأنشد قول الشاعر

# فلو أنها نفس تموت جميعة   ولكنها نفس تساقط أنفسا

# فحذف جواب لو، والتقدير لكان أروح. وقال الزجاج القول عندي أن الجواب
~~محذوف على تقدير حتى إذا جاءوها، وكانت هذه الأشياء التي ذكرت دخلوها،
~~فالجواب دخولها، وحذف لأن في الكلام دليلا عليه. وقال الأخفش، والكوفيون
~~الجواب { فتحت } ، والواو زائدة، وهو خطأ عند البصريين، لأن الواو ms3379 من
~~حروف المعاني، فلا تزاد. قيل إن زيادة الواو دليل على أن الأبواب فتحت
~~لهم قبل أن يأتوا لكرامتهم على الله، والتقدير حتى إذا جاءوها، وأبوابها
~~مفتحة بدليل قوله

# جنت عدن مفتحة لهم الابواب

# ص 50، وحذفت الواو في قصة أهل النار، لأنهم وقفوا على النار، وفتحت بعد
~~وقوفهم إذلالا، وترويعا. ذكر معناه النحاس منسوبا إلى بعض أهل العلم،
~~قال ولا أعلم أنه سبقه إليه أحد. وعلى هذا القول تكون الواو واو الحال
~~بتقدير قد، أي جاءوها، وقد فتحت لهم الأبواب. وقيل إنها واو الثمانية،
~~وذلك أن من عادة العرب أنهم كانوا يقولون في العدد خمسة ستة سبعة،
~~وثمانية، وقد مضى القول في هذا في سورة براءة مستوفى، وفي سورة الكهف
~~أيضا. ثم أخبر سبحانه أن خزنة الجنة يسلمون على المؤمنين، فقال {
~~وقال لهم خزنتها سلم عليكم } أي سلامة لكم من كل
~~آفة { طبتم } في الدنيا، فلم تتدنسوا بالشرك، والمعاصي. قال مجاهد
~~طبتم بطاعة الله، وقيل بالعمل الصالح، والمعنى واحد. قال مقاتل إذا قطعوا
~~جسر جهنم حبسوا على قنطرة بين الجنة، والنار، فيقتص لبعضهم من بعض مظالم
~~كانت بينهم حتى إذا هذبوا، وطيبوا قال لهم رضوان، وأصحابه { سلم
~~عليكم } الآية { فادخلوها } أي ادخلوا الجنة { خلدين }
~~أي مقدرين الخلود، فعند ذلك قال أهل الجنة { الحمد لله الذى
~~صدقنا وعده } بالبعث، والثواب بالجنة { وأورثنا الأرض }
~~أي أرض الجنة كأنها صارت من غيرهم إليهم، فملكوها، وتصرفوا فيها. وقيل
~~إنهم ورثوا الأرض التي كانت لأهل النار لو كانوا مؤمنين. قاله أكثر
~~المفسرين. وقيل إنها أرض الدنيا، وفي الكلام تقديم، وتأخير { نتبوأ
~~من الجنة حيث نشاء } أي نتخذ فيها من المنازل ما نشاء حيث
~~نشاء { فنعم أجر العملين } المخصوص بالمدح محذوف، أي فنعم
~~أجر العاملين الجنة، وهذا من تمام قول أهل الجنة.

# وقيل هو من قول الله سبحانه { وترى الملئكة حافين من
~~حول العرش } أي محيطين محدقين به، يقال حف القوم بفلان إذا
~~أطافوا به، و «من» مزيدة. قاله الأخفش، أو للابتداء، والمعنى أن الرائي
~~يراهم ms3380 بهذه الصفة في ذلك اليوم، وجملة { يسبحون بحمد ربهم }
~~في محل نصب على الحال، أي حال كونهم مسبحين لله ملتبسين بحمده. وقيل معنى
~~يسبحون يصلون حول العرش شكرا لربهم، والحافين جمع حاف، قاله الأخفش.
~~وقال الفراء لا واحد له إذ لا يقع لهم هذا الاسم إلا مجتمعين { وقضى
~~بينهم بالحق } أي بين العباد بإدخال بعضهم الجنة، وبعضهم النار،
~~وقيل بين النبيين الذين جيء بهم مع الشهداء، وبين أممهم بالحق. وقيل بين
~~الملائكة بإقامتهم في منازلهم على حسب درجاتهم، والأول أولى. { وقيل
~~الحمد لله رب العلمين } القائلون هم المؤمنون حمدوا
~~الله على قضائه بينهم، وبين أهل النار بالحق. وقيل القائلون هم الملائكة
~~حمدوا الله تعالى على عدله في الحكم، وقضائه بين عباده بالحق. وقد أخرج
~~البخاري، ومسلم، وغيرهما من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين يلونهم على
~~ضوء أشد كوكب دري في السماء إضاءة "

# وأخرجا، وغيرهما عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " في الجنة ثمانية أبواب منها باب يسمى باب الريان لا يدخله إلا
~~الصائمون "

# وقد ورد في كون أبواب الجنة ثمانية أبواب أحاديث في الصحيحين، وغيرهما.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة في قوله { وأورثنا
~~الأرض } قال أرض الجنة. وأخرج هناد عن أبي العالية مثله.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-9]

# قوله { حم } قرأ الجمهور بفتح الحاء مشبعا، وقرأ حمزة، والكسائي
~~بإمالته إمالة محضة. وقرأ أبو عمرو بإمالته بين بين، وقرأ الجمهور { حم
~~} بسكون الميم كسائر الحروف المقطعة. وقرأ الزهري بضمها على أنها خبر
~~مبتدأ مضمر، أو مبتدأ، والخبر ما بعده. وقرأ عيسى بن عمر الثقفي بفتحها
~~على أنها منصوبة بفعل مقدر، أو على أنها حركة بناء لا حركة إعراب. وقرأ
~~ابن أبي إسحاق، وأبو السماك بكسرها لالتقاء الساكنين، أو بتقدير القسم.
~~وقرأ الجمهور بوصل الحاء بالميم. وقرأ أبو جعفر بقطعها. وقد اختلف في
~~معناه، فقيل هو اسم من ms3381 أسماء الله، وقيل اسم من أسماء القرآن. وقال
~~الضحاك، والكسائي معناه قضى، وجعلاه بمعنى حم أي قضى، ووقع، وقيل معناه
~~حم أمر الله، أي قرب نصره لأوليائه، وانتقامه من أعدائه. وهذا كله تكلف
~~لا موجب له، وتعسف لا ملجىء إليه، والحق أن هذه الفاتحة لهذه السورة،
~~وأمثالها من المتشابه الذي استأثر الله بعلم معناه كما قدمنا تحقيقه في
~~فاتحة سورة البقرة. { تنزيل الكتب } هو خبر ل { حم } على
~~تقدير أنه مبتدأ، أو خبر لمبتدأ مضمر، أو هو مبتدأ، وخبره { من الله
~~العزيز العليم } قال الرازي المراد بتنزيل المنزل، والمعنى أن
~~القرآن منزل من عند الله ليس بكذب عليه. والعزيز الغالب القاهر، والعليم
~~الكثير العلم بخلقه، وما يقولونه، ويفعلونه. { غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب } قال الفراء جعلها كالنعت
~~للمعرفة، وهي نكرة، ووجه قوله هذا أن إضافتها لفظية، ولكنه يجوز أن تجعل
~~إضافتها معنوية كما قال سيبويه إن كل ما إضافته غير محضة يجوز أن تجعل
~~محضة، وتوصف به المعارف إلا الصفة المشبهة. وأما الكوفيون، فلم يستثنوا
~~شيئا بل جعلوا الصفة المشبهة كاسم الفاعل في جواز جعلها إضافة محضة،
~~وذلك حيث لا يراد بها زمان مخصوص، فيجوزون في { شديد } هنا أن تكون
~~إضافته محضة. وعلى قول سيبويه لا بد من تأويله بمشدد. وقال الزجاج إن
~~هذه الصفات الثلاث مخفوضة على البدل. وروي عنه أنه جعل غافر، وقابل
~~مخفوضين على الوصف، وشديد مخفوض على البدل، والمعنى غافر الذنب لأوليائه،
~~وقابل توبتهم، وشديد العقاب لأعدائه، والتوب مصدر بمعنى التوبة من تاب
~~يتوب توبة، وتوبا، وقيل هو جمع توبة، وقيل غافر الذنب لمن قال لا إله
~~إلا الله، وقابل التوب من الشرك، وشديد العقاب لمن لا يوحده، وقوله { ذى
~~الطول } يجوز أن يكون صفة، لأنه معرفة، وأن يكون بدلا، وأصل الطول
~~الإنعام، والتفضل، أي ذي الإنعام على عباده، والتفضل عليهم. وقال مجاهد
~~ذي الغنى، والسعة. ومنه قوله

# ومن لم يستطع منكم طولا

# النساء 25 أي غنى، وسعة، وقال عكرمة ذي الطول ذي المن.

# قال ms3382 الجوهري والطول بالفتح المن يقال منه طال عليه، ويطول عليه إذا
~~امتن عليه. وقال محمد بن كعب ذي الطول ذي التفضل. قال الماورودي والفرق
~~بين المن، والتفضل أن المن عفو عن ذنب، والتفضل إحسان غير مستحق. ثم
~~ذكر ما يدل على توحيده، وأنه الحقيق بالعبادة، فقال { لا إله
~~إلا هو إليه المصير } لا إلى غيره، وذلك في اليوم الآخر. ثم
~~لما ذكر أن القرآن كتاب الله أنزله ليهتدي به في الدين ذكر أحوال من
~~يجادل فيه لقصد إبطاله، فقال { ما يجدل فى ءايت الله
~~إلا الذين كفروا } أي ما يخاصم في دفع آيات الله، وتكذيبها
~~إلا الذين كفروا، والمراد الجدال بالباطل، والقصد إلى دحض الحق كما في
~~قوله { وجدلوا بالبطل ليدحضوا به الحق }. فأما
~~الجدال لاستيضاح الحق، ورفع اللبس، والبحث عن الراجح، والمرجوح، وعن
~~المحكم، والمتشابه، ودفع ما يتعلق به المبطلون من متشابهات القرآن،
~~وردهم بالجدال إلى المحكم، فهو من أعظم ما يتقرب المتقربون، وبذلك أخذ
~~الله الميثاق على الذين أوتوا الكتاب، فقال

# وإذ أخذ الله ميثق الذين أوتوا الكتب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه

# آل عمران 187، وقال

# إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينت
~~والهدى من بعد ما بينه للناس في الكتاب
~~أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

# البقرة 159، وقال

# ولا تجدلوا أهل الكتب إلا بالتى هى أحسن

# العنكبوت 46 { فلا يغررك تقلبهم فى البلاد } لما حكم
~~سبحانه على المجادلين في آيات الله بالكفر، نهى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~عن أن يغتر بشيء من حظوظهم الدنيوية، فقال فلا يغررك ما يفعلونه من
~~التجارة في البلاد، وما يحصلونه من الأرباح، ويجمعونه من الأموال، فإنهم
~~معاقبون عما قليل، وإن أمهلوا، فإنهم لا يهملون. قال الزجاج لا يغررك
~~سلامتهم بعد كفرهم، فإن عاقبتهم الهلاك. قرأ الجمهور { لا يغررك } بفك
~~الإدغام. وقرأ زيد بن علي، وعبيد بن عمير بالإدغام. ثم بين حال من كان
~~قبلهم، وأن هؤلاء سلكوا سبيل أولئك في التكذيب، فقال { كذبت
~~قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم } الضمير في من
~~بعدهم ms3383 يرجع إلى قوم نوح، أي وكذبت الأحزاب الذين تحزبوا على الرسل من
~~بعد قوم نوح كعاد، وثمود { وهمت كل أمة برسولهم
~~ليأخذوه } أي همت كل أمة من تلك الأمم المكذبة برسولهم الذي أرسل
~~إليهم ليأخذوه ليتمكنوا منه، فيحبسوه، ويعذبوه، ويصيبوا منه ما أرادوا.
~~وقال قتادة، والسدي ليقتلوه، والأخذ قد يرد بمعنى الإهلاك، كقوله

# ثم أخذتهم فكيف كان نكير

# الحج 44 والعرب تسمي الأسير الأخيذ { وجدلوا بالبطل
~~ليدحضوا به الحق } أي خاصموا رسولهم بالباطل من القول،
~~ليدحضوا به الحق ليزيلوه، ومنه مكان دحض، أي مزلقة، ومزلة أقدام، والباطل
~~داحض لأنه يزلق، ويزول، فلا يستقر.

# قال يحيى بن سلام جادلوا الأنبياء بالشرك ليبطلوا به الإيمان {
~~فأخذتهم فكيف كان عقاب } أي فأخذت هؤلاء المجادلين
~~بالباطل، فكيف كان عقابي الذي عاقبتهم به، وحذف ياء المتكلم من عقاب
~~اجتزاء بالكسرة عنها وصلا، ووقفا لأنها رأس آية { وكذلك حقت
~~كلمت ربك على الذين كفروا } أي وجبت، وثبتت، ولزمت،
~~يقال حق الشيء إذا لزم، وثبت، والمعنى وكما حقت كلمة العذاب على الأمم
~~المكذبة لرسلهم حقت على الذين كفروا به، وجادلوك بالباطل، وتحزبوا عليك،
~~وجملة { أنهم أصحب النار } للتعليل، أي لأجل أنهم مستحقون
~~للنار. قال الأخفش أي لأنهم، أو بأنهم. ويجوز أن تكون في محل رفع بدلا
~~من كلمة. قرأ الجمهور { كلمة } بالتوحيد، وقرأ نافع، وابن عامر كلمات
~~بالجمع. ثم ذكر أحوال حملة العرش، ومن حوله، فقال { الذين
~~يحملون العرش ومن حوله } ، والموصول مبتدأ، وخبره يسبحون
~~بحمد ربهم، والجملة مستأنفة مسوقة لتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ببيان أن هذا الجنس من الملائكة الذين هم أعلى طبقاتهم يضمون إلى تسبيحهم
~~لله، والإيمان به الاستغفار للذين آمنوا بالله، ورسوله، وصدقوا، والمراد
~~بمن حول العرش هم الملائكة الذين يطوفون به مهللين مكبرين، وهو في محل
~~رفع عطفا على الذين يحملون العرش، وهذا هو الظاهر. وقيل يجوز أن تكون في
~~محل نصب عطفا على العرش، والأول أولى. والمعنى أن الملائكة الذين
~~يحملون العرش، وكذلك الملائكة الذين هم حول العرش ينزهون ms3384 الله ملتبسين
~~بحمده على نعمه، ويؤمنون بالله، ويستغفرون الله لعباده المؤمنين به. ثم
~~بين سبحانه كيفية استغفارهم للمؤمنين، فقال حاكيا عنهم { ربنا
~~وسعت كل شىء رحمة وعلما } ، وهو بتقدير القول، أي
~~يقولون ربنا، أو قائلين ربنا وسعت كل شيء رحمة، وعلما. انتصاب { رحمة }
~~، و { علما } على التمييز المحول عن الفاعل، والأصل وسعت رحمتك، وعلمك
~~كل شيء { فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك } أي
~~أوقعوا التوبة عن الذنوب، واتبعوا سبيل الله، وهو دين الإسلام { وقهم
~~عذاب الجحيم } أي احفظهم منه. { ربنا وأدخلهم
~~جنت عدن } و { أدخلهم } معطوف على قوله { قهم } ، ووسط الجملة
~~الندائية لقصد المبالغة بالتكرير، ووصف جنات عدن بأنها { التى
~~وعدتهم } إياها { ومن صلح من ءابائهم وأزوجهم
~~وذرياتهم } أي وأدخل من صلح، والمراد بالصلاح ها هنا الإيمان
~~بالله، والعمل بما شرعه الله، فمن فعل ذلك، فقد صلح لدخول الجنة، ويجوز
~~عطف، ومن صلح على الضمير في وعدتهم، أي ووعدت من صلح، والأولى عطفه على
~~الضمير الأول في وأدخلهم، قال الفراء، والزجاج نصبه من مكانين إن شئت
~~على الضمير في أدخلهم. وإن شئت على الضمير في وعدتهم. قرأ الجمهور بفتح
~~اللام من صلح. وقرأ ابن أبي عيلة بضمها، وقرأ الجمهور { وذرياتهم } على
~~الجمع. وقرأ عيسى بن عمر على الإفراد { إنك أنت العزيز
~~الحكيم } أي الغالب القاهر الكثير الحكمة الباهرة.

# { وقهم السيئت } أي العقوبات، أو جزاء السيئات على تقدير
~~مضاف محذوف. قال قتادة وقهم ما يسوؤهم من العذاب { ومن تق
~~السيئت يومئذ } أي يوم القيامة { فقد رحمته } يقال
~~وقاه يقيه وقاية، أي حفظه، ومعنى { فقد رحمته } أي رحمته من
~~عذابك، وأدخلته جنتك، والإشارة بقوله { وذلك } إلى ما تقدم من
~~إدخالهم الجنات، ووقايتهم السيئات، وهو مبتدأ، وخبره { هو الفوز
~~العظيم } أي الظفر الذي لا ظفر مثله، والنجاة التي لا تساويها نجاة.
~~وقد أخرج ابن مردويه عن أبي أمامة قال { حم } اسم من أسماء الله. وأخرج
~~عبد الرزاق في المصنف، وأبو عبيد، وابن سعد، وابن أبي شيبة، وأبو داود،
~~والترمذي، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ms3385 المهلب بن أبي صفرة قال حدثني
~~من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليلة الخندق

# " إن أتيتم الليلة، فقولوا حم لا ينصرون "

# وأخرج ابن أبي شيبة، والنسائي، والحاكم، وابن مردويه عن البراء بن عازب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إنكم تلقون عدوكم، فليكن شعاركم حم لا ينصرون "

# وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن
~~عباس في قوله { ذى الطول } قال ذي السعة، والغنى. وأخرج الطبراني في
~~الأوسط، وابن مردويه عن ابن عمر في قوله { غافر الذنب } الآية قال
~~غافر الذنب لمن يقول لا إله إلا الله { وقابل التوب } ممن يقول
~~لا إله إلا الله { شديد العقاب } لمن لا يقول لا إله إلا الله
~~{ ذى الطول } ذي الغنى { لا إله إلا هو } كانت كفار قريش
~~لا يوحدونه، فوحد نفسه { إليه المصير } مصير من يقول لا إله
~~إلا الله، فيدخله الجنة، ومصير من لا يقول لا إله إلا الله، فيدخله
~~النار. وأخرج عبد بن حميد عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " إن جدالا في القرآن كفر "

# وأخرج عبد بن حميد، وأبو داود عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " مراء في القرآن كفر ".

### || [40.10-20]

# لما ذكر سبحانه حال أصحاب النار، وأنها حقت عليهم كلمة العذاب، وأنهم
~~أصحاب النار ذكر أحوالهم بعد دخول النار، فقال { إن الذين
~~كفروا ينادون }. قال الواحدي قال المفسرون إنهم لما رأوا
~~أعمالهم، ونظروا في كتابهم، وأدخلوا النار، ومقتوا أنفسهم بسوء صنيعهم
~~ناداهم حين عاينوا عذاب الله مناد { لمقت الله } إياكم في الدنيا
~~إذ تدعون إلى الإيمان، فتكفرون { أكبر من مقتكم أنفسكم
~~} اليوم. قال الأخفش هذه اللام في لمقت هي لام الابتداء أوقعت بعد ينادون
~~لأن معناه يقال لهم، والنداء قول. قال الكلبي يقول كل إنسان لنفسه من أهل
~~النار مقتك يا نفس، فتقول الملائكة لهم، وهم في النار لمقت الله إياكم في
~~الدنيا أشد من مقتكم أنفسكم اليوم. وقال الحسن يعطون كتابهم، فإذا ms3386 نظروا
~~إلى سيئاتهم مقتوا أنفسهم، فينادون لمقت الله إياكم في الدنيا { إذ
~~تدعون إلى الإيمن } أكبر من مقتكم أنفسكم إذ عاينتم النار،
~~والظرف في { إذ تدعون } منصوب بمقدر محذوف دل عليه المذكور، أي
~~مقتكم وقت دعائكم. وقيل بمحذوف هو اذكروا. وقيل بالمقت المذكور، والمقت
~~أشد البغض. ثم أخبر سبحانه عما يقولون في النار، فقال { قالوا
~~ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين } اثنتين
~~في الموضعين نعتان لمصدر محذوف، أي أمتنا إماتتين اثنتين، وأحييتنا
~~إحياءتين اثنتين، والمراد بالإماتتين أنهم كانوا نطفا لا حياة لهم في
~~أصلاب آبائهم، ثم أماتهم بعد أن صاروا أحياء في الدنيا، والمراد
~~بالإحياءتين أنه أحياهم الحياة الأولى في الدنيا، ثم أحياهم عند البعث،
~~ومثل هذه الآية قوله

# وكنتم أموتا فأحيكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم

# البقرة 28. وقيل معنى الآية أنهم أميتوا في الدنيا عند انقضاء آجالهم،
~~ثم أحياهم الله في قبورهم للسؤال، ثم أميتوا، ثم أحياهم الله في الآخرة،
~~ووجه هذا القول أن الموت سلب الحياة، ولا حياة للنطفة. ووجه القول الأول
~~أن الموت قد يطلق على عادم الحياة من الأصل، وقد ذهب إلى تفسير الأول
~~جمهور السلف. وقال ابن زيد المراد بالآية أنه خلقهم في ظهر آدم،
~~واستخرجهم، وأحياهم، وأخذ عليهم الميثاق، ثم أماتهم، ثم أحياهم في
~~الدنيا، ثم أماتهم. ثم ذكر سبحانه اعترافهم بعد أن صاروا في النار بما
~~كذبوا به في الدنيا، فقال حاكيا عنهم { فاعترفنا بذنوبنا }
~~التي أسلفناها في الدنيا من تكذيب الرسل، والإشراك بالله، وترك توحيده،
~~فاعترفوا حيث لا ينفعهم الاعتراف، وندموا حيث لا ينفعهم الندم، وقد جعلوا
~~اعترافهم هذا مقدمة لقولهم { فهل إلى خروج من سبيل } أي هل
~~إلى خروج لنا من النار، ورجوع لنا إلى الدنيا من سبيل، ومثل هذا قولهم
~~الذي حكاه الله عنهم

# فهل إلى مرد من سبيل

# الشورى 44، وقوله

# فارجعنا نعمل صلحا

# السجدة 12، وقوله

# يليتنا نرد

# الأنعام 27 الآية. ثم أجاب الله سبحانه عن قولهم هذا بقوله { ذلكم
~~بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم } أي ذلك الذي أنتم
~~فيه من ms3387 العذاب بسبب أنه إذا دعي الله في الدنيا وحده دون غيره كفرتم به،
~~وتركتم توحيده { وإن يشرك به } غيره من الأصنام، أو غيرها {
~~تؤمنوا } بالإشراك به، وتجيبوا الداعي إليه، فبين سبحانه لهم
~~السبب الباعث على عدم إجابتهم إلى الخروج من النار، وهو ما كانوا فيه من
~~ترك توحيد الله، وإشراك غيره به في العبادة التي رأسها الدعاء، ومحل
~~ذلكم الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي الأمر ذلكم، أو مبتدأ خبره
~~محذوف، أي ذلكم العذاب الذي أنتم فيه بذلك السبب، وفي الكلام حذف،
~~والتقدير فأجيبوا بأن لا سبيل إلى الرد، وذلك لأنكم كنتم إذا دعي
~~الله... إلخ { فالحكم لله } وحده دون غيره، وهو الذي حكم عليكم
~~بالخلود في النار، وعدم الخروج منها، و { العلى } المتعالي عن أن
~~يكون له مماثل في ذاته، ولا صفاته، و { الكبير } الذي كبر عن أن يكون
~~له مثل، أو صاحبة، أو ولد، أو شريك { هو الذى يريكم ءايته
~~} أي دلائل توحيده، وعلامات قدرته { وينزل لكم من السماء
~~رزقا } يعني المطر، فإنه سبب الأرزاق. جمع سبحانه بين إظهار الآيات،
~~وإنزال الأرزاق، لأن بإظهار الآيات قوام الأديان، وبالأرزاق قوام
~~الأبدان، وهذه الآيات هي التكوينية التي جعلها الله سبحانه في سمواته،
~~وأرضه، وما فيهما، وما بينهما. قرأ الجمهور { ينزل } بالتشديد. وقرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو بالتخفيف { وما يتذكر إلا من ينيب } أي
~~ما يتذكر، ويتعظ بتلك الآيات الباهرة، فيستدل بها على التوحيد، وصدق
~~الوعد، والوعيد إلا من ينيب، أي يرجع إلى طاعة الله بما يستفيده من النظر
~~في آيات الله. ثم لما ذكر سبحانه ما نصبه من الأدلة على التوحيد أمر
~~عباده بدعائه، وإخلاص الدين له، فقال { فادعوا الله مخلصين
~~له الدين } أي إذا كان الأمر كما ذكر من ذلك، فادعوا الله وحده
~~مخلصين له العبادة التي أمركم بها { ولو كره الكفرون } ذلك،
~~فلا تلتفتوا إلى كراهتهم، ودعوهم يموتوا بغيظهم، ويهلكوا بحسرتهم. {
~~رفيع الدرجت } ، وارتفاع رفيع الدرجات على أنه خبر آخر عن
~~المبتدأ المتقدم أي هو الذي يريكم ms3388 آياته، وهو رفيع الدرجات. وكذلك { ذو
~~العرش } خبر ثالث، ويجوز أن يكون رفيع الدرجات مبتدأ، وخبره { ذو
~~العرش } ، ويجوز أن يكونا خبرين لمبتدأ محذوف، ورفيع صفة مشبهة،
~~والمعنى رفيع الصفات، أو رفيع درجات ملائكته، أي معارجهم، أو رفيع درجات
~~أنبيائه، وأوليائه في الجنة. وقال الكلبي، وسعيد بن جبير رفيع السموات
~~السبع، وعلى هذا الوجه يكون رفيع بمعنى رافع، ومعنى، ذو العرش مالكه،
~~وخالقه، والمتصرف فيه، وذلك يقتضي علو شأنه، وعظم سلطانه، ومن كان كذلك،
~~فهو الذي يحق له العبادة، ويجب له الإخلاص، وجملة { يلقى الروح
~~من أمره } في محل رفع على أنها خبر آخر للمبتدأ المتقدم، أو
~~للمقدر، ومعنى ذلك أنه سبحانه يلقي الوحي { على من يشاء من
~~عباده } ، وسمي الوحي روحا، لأن الناس يحيون به من موت الكفر كما
~~تحيا الأبدان بالأرواح، وقوله { من أمره } متعلق ب { يلقى } ، و
~~«من» لابتداء الغاية، ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من
~~الروح، ومثل هذه الآية قوله تعالى

# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا

# الشورى 52. وقيل الروح جبريل كما في قوله

# نزل به الروح الأمين على قلبك

# الشعراء 193، 194، وقوله

# نزله روح القدس من ربك بالحق

# النحل 102، وقوله { على من يشاء من عباده } هم الأنبياء،
~~ومعنى { من أمره } من قضائه { لينذر يوم التلاق } قرأ
~~الجمهور { لينذر } مبنيا للفاعل، ونصب اليوم، والفاعل هو الله سبحانه،
~~أو الرسول، أو من يشاء، والمنذر به محذوف تقديره لينذر العذاب يوم
~~التلاق. وقرأ أبي، وجماعة كذلك إلا أنه رفع اليوم على الفاعلية مجازا.
~~وقرأ ابن عباس، والحسن، وابن السميفع لتنذر بالفوقية على أن الفاعل ضمير
~~المخاطب، وهو الرسول، أو ضمير يرجع إلى الروح لأنه يجوز تأنيثها. وقرأ
~~اليماني لينذر على البناء للمفعول، ورفع يوم على النيابة، ومعنى { يوم
~~التلاق } يوم يلتقي أهل السموات، والأرض في المحشر، وبه قال قتادة.
~~وقال أبو العالية، ومقاتل يوم يلتقي العابدون، والمعبودون، وقيل الظالم،
~~والمظلوم. وقيل الأولون، والآخرون. وقيل جزاء الأعمال، والعاملون. وقوله
~~{ يوم هم برزون } بدل من يوم التلاق. وقال ms3389 ابن عطية هو منتصب
~~بقوله { لا يخفى على الله } وقيل منتصب بإضمار اذكر، والأول
~~أولى، ومعنى بارزون خارجون من قبورهم لا يسترهم شيء، وجملة { لا
~~يخفى على الله منهم شىء } مستأنفة مبينة لبروزهم، ويجوز
~~أن تكون في محل نصب على الحال من ضمير بارزون، ويجوز أن تكون خبرا
~~ثانيا للمبتدأ، أي لا يخفى عليه سبحانه شيء منهم، ولا من أعمالهم التي
~~عملوها في الدنيا، وجملة { لمن الملك اليوم } مستأنفة جواب عن
~~سؤال مقدر كأنه قيل فماذا يقال عند بروز الخلائق في ذلك اليوم؟، فقيل
~~يقال لمن الملك اليوم؟ قال المفسرون إذا هلك كل من في السموات، والأرض،
~~فيقول الرب تبارك وتعالى { لمن الملك اليوم } يعني يوم
~~القيامة، فلا يجيبه أحد، فيجيب تعالى نفسه، فيقول { لله الواحد
~~القهار } قال الحسن هو السائل تعالى، وهو المجيب حين لا أحد يجيبه،
~~فيجيب نفسه. وقيل إنه سبحانه يأمر مناديا ينادي بذلك، فيقول أهل المحشر
~~مؤمنهم، وكافرهم { لله الواحد القهار } وقيل إنه يجيب
~~المنادي بهذا الجواب أهل الجنة دون أهل النار.

# وقيل هو حكاية لما ينطق به لسان الحال في ذلك اليوم لانقطاع دعاوي
~~المبطلين، كما في قوله تعالى

# وما أدراك ما يوم الدين * ثم ما أدراك ما يوم
~~الدين * يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر
~~يومئذ لله

# الانفطار 17  19، وقوله { اليوم تجزى كل نفس بما
~~كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب } من
~~تمام الجواب على القول بأن المجيب هو الله سبحانه، وأما على القول بأن
~~المجيب هم العباد كلهم، أو بعضهم، فهو مستأنف لبيان ما يقوله الله سبحانه
~~بعد جوابهم أي اليوم تجزى كل نفس بما كسبت من خير وشر لا ظلم اليوم على
~~أحد منهم بنقص من ثوابه، أو بزيادة في عقابه { إن الله سريع
~~الحساب } أي سريع حسابه، لأنه سبحانه لا يحتاج إلى تفكر في ذلك كما
~~يحتاجه غيره لإحاطة علمه بكل شيء، فلا يعزب عنه مثقال ذرة. ثم أمر الله
~~سبحانه رسوله بإنذار عباده، فقال { وأنذرهم يوم الأزفة ms3390 } أي
~~يوم القيامة سميت بذلك لقربها، يقال أزف فلان، أي قرب يأزف أزفا، ومنه
~~قول النابغة

# أزف الترحل غير أن ركابنا   لما تزل بركابنا وكأن قد

# ومنه قوله تعالى

# أزفت الآزفة

# النجم 57 أي قربت الساعة. وقيل إن يوم الآزفة هو يوم حضور الموت،
~~والأول أولى. قال الزجاج وقيل لها آزفة لأنها قريبة، وإن استبعد الناس
~~أمرها، وما هو كائن، فهو قريب { إذ القلوب لدى الحناجر
~~كظمين } وذلك أنها تزول عن مواضعها من الخوف حتى تصير إلى الحنجرة
~~كقوله

# وبلغت القلوب الحناجر

# الأحزاب 10. { كظمين } مغمومين مكروبين ممتلئين غما. قال الزجاج
~~المعنى إذ قلوب الناس لدى الحناجر في حال كظمهم. قال قتادة وقعت قلوبهم
~~في الحناجر من المخافة، فهي لا تخرج، ولا تعود في أمكنتها. وقيل هو إخبار
~~عن نهاية الجزع، وإنما قال كاظمين باعتبار أهل القلوب، لأن المعنى إذ
~~قلوب الناس لدى حناجرهم، فيكون حالا منهم. وقيل حالا من القلوب، وجمع
~~الحال منها جمع العقلاء لأنه أسند إليها ما يسند إلى العقلاء فجمعت جمعه.
~~ثم بين سبحانه أنه لا ينفع الكافرين في ذلك اليوم أحد، فقال { ما
~~للظلمين من حميم } أي قريب ينفعهم { ولا شفيع يطاع
~~} في شفاعته لهم، ومحل { يطاع } الجر على أنه صفة ل { شفيع }. ثم وصف
~~سبحانه شمول علمه لكل شيء، وإن كان في غاية الخفاء فقال { يعلم
~~خائنة الأعين } ، وهي مسارقة النظر إلى ما لا يحل النظر إليه،
~~والجملة خبر آخر لقوله { هو الذى يريكم } قال المؤرج فيه تقديم،
~~وتأخير، أي يعلم الأعين الخائنة. وقال قتادة خائنة الأعين الهمز بالعين
~~فيما لا يحب الله.

# وقال الضحاك هو قول الإنسان ما رأيت، وقد رأى، ورأيت، وما رأى. وقال
~~سفيان هي النظرة بعد النظرة. والأول أولى، وبه قال مجاهد { وما تخفى
~~الصدور } من الضمائر، وتسره من معاصي الله { والله يقضى
~~بالحق } فيجازي كل أحد بما يستحقه من خير، وشر { والذين
~~تدعون من دونه } أي تعبدونهم من دون الله { لا يقضون
~~بشىء } ، لأنهم لا يعلمون شيئا، ولا يقدرون على ms3391 شيء. قرأ الجمهور {
~~يدعون } بالتحتية يعني الظالمين، واختار هذه القراءة أبو عبيد، وأبو
~~حاتم، وقرأ نافع، وشيبة، وهشام بالفوقية على الخطاب لهم { إن الله
~~هو السميع البصير } ، فلا يخفى عليه من المسموعات، والمبصرات
~~خافية. وقد أخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، والحاكم وصححه عن ابن مسعود في قوله { أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين } قال هي مثل التي في البقرة

# كنتم أموتا فأحيكم ثم يميتكم ثم يحييكم

# البقرة 28 كانوا أمواتا في صلب آبائهم، ثم أخرجهم، فأحياهم، ثم أماتهم،
~~ثم يحييهم بعد الموت. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن
~~عباس في الآية قال كنتم ترابا قبل أن يخلقكم، فهذه ميتة، ثم أحياكم،
~~فخلقكم، فهذه حياة، ثم يميتكم، فترجعون إلى القبور، فهذه ميتة أخرى، ثم
~~يبعثكم يوم القيامة، فهذه حياة، فهما موتتان، وحياتان كقوله { كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أموتا فأحيكم } الآية.
~~وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله { يوم التلاق } قال يوم
~~القيامة يلتقي فيه آدم، وآخر ولده. وأخرج عنه أيضا قال { يوم
~~التلاق } يوم الآزفة، ونحو هذا من أسماء يوم القيامة عظمه الله،
~~وحذره عباده. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن أبي حاتم،
~~والحاكم وصححه، وأبو نعيم في الحلية عنه أيضا قال «ينادي مناد بين يدي
~~الساعة يا أيها الناس أتتكم الساعة، فيسمعها الأحياء، والأموات، وينزل
~~الله إلى السماء الدنيا، فيقول { لمن الملك اليوم لله
~~الوحد القهار } ». وأخرج ابن أبي الدنيا في البعث، والديلمي عن
~~أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وأخرج عبد بن حميد، عن ابن
~~مسعود قال «يجمع الله الخلق يوم القيامة بصعيد واحد بأرض بيضاء كأنها
~~سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط، فأول ما يتكلم أن ينادي مناد { لمن
~~الملك اليوم لله الوحد القهار }  { اليوم
~~تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن
~~الله سريع الحساب } فأول ما يبدأ به من الخصومات الدماء».
~~وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، ms3392 وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور
~~} قال الرجل يكون في القوم، فتمر بهم المرأة، فيريهم أنه يغض بصره
~~عنها، وإذا غفلوا لحظ إليها، وإذا نظروا غض بصره عنها، وقد اطلع الله من
~~قلبه أنه ود أن ينظر إلى عورتها.

# وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط، وأبو نعيم في الحلية،
~~والبيهقي في الشعب عنه في الآية قال إذا نظر إليها يريد الخيانة أم لا {
~~وما تخفى الصدور } قال إذا قدر عليها أيزني بها أم لا؟ ألا
~~أخبركم بالتي تليها { والله يقضى بالحق } قادر على أن يجزي
~~بالحسنة الحسنة، وبالسيئة السيئة. وأخرج أبو داود، والنسائي، وابن مردويه
~~عن سعد قال لما كان يوم فتح مكة أمن النبي صلى الله عليه وسلم الناس إلا
~~أربعة نفر، وامرأتين، وقال

# " اقتلوهم، وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة "

# منهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح، فاختبأ عند عثمان بن عفان، فلما دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة جاء به. فقال يا رسول
~~الله بايع عبد الله، فرفع رأسه، فنظر إليه ثلاثا كل ذلك يأبى بيعته، ثم
~~بايعه، ثم أقبل على أصحابه، فقال

# " أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حين رآني كففت يدي عن بيعته،
~~فيقتله؟ "

# فقالوا ما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك هلا أومأت إلينا بعينك؟، فقال

# " إنه لا ينبغي لنبي أن يكون له خائنة الأعين ".

### || [40.21-29]

# لما خوفهم سبحانه بأحوال الآخرة أردفه ببيان تخويفهم بأحوال الدنيا،
~~فقال { أو لم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان
~~عقبة الذين كانوا من قبلهم } أرشدهم سبحانه إلى
~~الاعتبار بغيرهم، فإن الذين مضوا من الكفار { كانوا هم أشد
~~منهم قوة } من هؤلاء الحاضرين من الكفار، وأقوى { وآثارا في
~~الأرض } بما عمروا فيها من الحصون والقصور، وبما لهم من العدد والعدة،
~~فلما كذبوا رسلهم أهلكهم الله. وقوله { فينظروا } إما مجزوم بالعطف
~~على يسيروا، أو منصوب بجواب الاستفهام، وقوله { كانوا أشد
~~منهم قوة ms3393 } بيان للتفاوت بين حال هؤلاء وأولئك. وقوله {
~~وءاثارا } عطف على قوة. قرأ الجمهور { أشد منهم } ، وقرأ ابن عامر
~~أشد منكم على الالتفات { فأخذهم الله بذنوبهم } أي بسبب
~~ذنوبهم { وما كان لهم من الله من واق } أي من دافع يدفع
~~عنهم العذاب، وقد مر تفسير هذه الآية في مواضع، والإشارة بقوله { ذلك
~~} إلى ما تقدم من الأخذ { بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينت } أي بالحجج الواضحة { فكفروا } بما جاءوهم به {
~~فأخذهم الله إنه قوى } يفعل كل ما يريده لا يعجزه شيء
~~{ شديد العقاب } لمن عصاه، ولم يرجع إليه. ثم ذكر سبحانه قصة
~~موسى، وفرعون ليعتبروا، فقال { ولقد أرسلنا موسى
~~بئايتنا } هي التسع الآيات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع {
~~وسلطن مبين } أي حجة بينة واضحة، وهي التوراة { إلى
~~فرعون وهمن وقشرون فقالوا } إنه { سحر
~~كذاب } أي فيما جاء به، وخصهم بالذكر لأنهم رؤساء المكذبين بموسى،
~~ففرعون الملك، وهامان الوزير، وقارون صاحب الأموال، والكنوز { فلما
~~جاءهم بالحق من عندنا } ، وهي معجزاته الظاهرة الواضحة {
~~قالوا اقتلوا أبناء الذين ءامنوا معه واستحيوا
~~نساءهم } قال قتادة هذا قتل غير القتل الأول، لأن فرعون قد كان أمسك
~~عن قتل الولدان وقت ولادة موسى، فلما بعث الله موسى أعاد القتل على بني
~~إسرائيل، فكان يأمر بقتل الذكور، وترك النساء، ومثل هذا قول فرعون

# سنقتل أبناءهم ونستحيى نساءهم

# الأعراف 127 { وما كيد الكفرين إلا فى ضلل } أي
~~في خسران ووبال، لأنه يذهب باطلا، ويحيق بهم ما يريده الله عز وجل. {
~~وقال فرعون ذرونى أقتل موسى } إنما قال هذا لأنه كان
~~في خاصة قومه من يمنعه من قتل موسى مخافة أن ينزل بهم العذاب، والمعنى
~~اتركوني أقتله { وليدع ربه } الذي يزعم أنه أرسله إلينا،
~~فليمنعه من القتل إن قدر على ذلك، أي لا يهولنكم ذلك، فإنه لا رب له
~~حقيقة بل أنا ربكم الأعلى، ثم ذكر العلة التي لأجلها أراد أن يقتله، فقال
~~{ إنى أخاف أن يبدل دينكم } الذي أنتم عليه من عبادة غير
~~الله، ويدخلهم في دينه الذي ms3394 هو عبادة الله وحده { أو أن يظهر فى
~~الأرض الفساد } أي يوقع بين الناس الخلاف، والفتنة، جعل اللعين
~~ظهور ما دعا إليه موسى، وانتشاره في الأرض، واهتداء الناس به فسادا،
~~وليس الفساد إلا ما هو عليه هو، ومن تابعه.

# قرأ الكوفيون، ويعقوب { أو أن يظهر } بأو التي للإبهام، والمعنى أنه لا
~~بد من وقوع أحد الأمرين. وقرأ الباقون { وأن يظهر } بدون ألف على معنى
~~وقوع الأمرين جميعا، وقرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو بفتح الياء من إني
~~أخاف، وقرأ نافع، وأبو عمرو، وحفص { يظهر } بضم الياء، وكسر الهاء من
~~أظهر، وفاعله ضمير موسى، والفساد نصبا على أنه مفعول به، وقرأ الباقون
~~بفتح الياء، والهاء، ورفع الفساد على الفاعلية { وقال موسى إنى
~~عذت بربى وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم
~~الحساب } قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي { عذت } بإدغام الذال، وقرأ
~~الباقون بالإظهار، لما هدده فرعون بالقتل استعاذ بالله عز وجل من كل
~~متعظم عن الإيمان بالله غير مؤمن بالبعث، والنشور، ويدخل فرعون في هذا
~~العموم دخولا أوليا. { وقال رجل مؤمن من ءال فرعون
~~يكتم إيمنه } قال الحسن، ومقاتل، والسدي كان قبطيا، وهو ابن
~~عم فرعون، وهو الذي نجا مع موسى، وهو المراد بقوله

# وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى

# القصص 20 الآية، وقيل كان من بني إسرائيل، ولم يكن من آل فرعون، وهو
~~خلاف ما في الآية، وقد تمحل لذلك بأن في الآية تقديما، وتأخيرا،
~~والتقدير وقال رجل مؤمن من بني إسرائيل يكتم إيمانه من آل فرعون. قال
~~القشيري ومن جعله إسرائيليا، ففيه بعد، لأنه يقال كتمه أمر كذا، ولا
~~يقال كتم منه كما قال سبحانه

# ولا يكتمون الله حديثا

# النساء 42، وأيضا ما كان فرعون يحتمل من بني إسرائيل مثل هذا القول.
~~وقد اختلف في اسم هذا الرجل، فقيل حبيب. وقيل حزقيل. وقيل غير ذلك، قرأ
~~الجمهور { رجل } بضم الجيم، وقرأ الأعمش، وعبد الوارث بسكونها، وهي لغة
~~تميم، ونجد، والأولى هي الفصيحة، وقرىء بكسر الجيم و { مؤمن } صفة لرجل،
~~و ms3395 { من آل فرعون } صفة أخرى، و { يكتم إيمانه } صفة ثالثة، والاستفهام في
~~{ أتقتلون رجلا } للإنكار، و { أن يقول ربى الله } في
~~موضع نصب بنزع الخافض، أي لأن يقول، أو كراهة أن يقول، وجملة { وقد
~~جاءكم بالبينت من ربكم } في محل نصب على الحال، أي
~~والحال أنه قد جاءكم بالمعجزات الواضحات، والدلالات الظاهرات على نبوته،
~~وصحة رسالته، ثم تلطف لهم في الدفع عنه، فقال { وإن يك كذبا
~~فعليه كذبه وإن يك صدقا يصبكم بعض الذى
~~يعدكم } ، ولم يكن قوله هذا لشك منه، فإنه كان مؤمنا كما وصفه
~~الله.

# ولا يشك المؤمن، ومعنى { يصبكم بعض الذى يعدكم } أنه
~~إذا لم يصبكم كله، فلا أقل من أن يصيبكم بعضه، وحذفت النون من يكن في
~~الموضعين تخفيفا لكثرة الاستعمال، كما قال سيبويه، وقال أبو عبيدة، وأبو
~~الهيثم بعض هنا بمعنى كل، أي يصبكم كل الذي يعدكم، وأنشد أبو عبيدة على
~~هذا قول لبيد

# تراك أمكنة إذا لم أرضها   أو يرتبط بعض النفوس حمامها

# أي كل النفوس، وقد اعترض عليه، وأجيب بأن البعض قد يستعمل في لغة العرب
~~بمعنى الكل كما في قول الشاعر

# قد يدرك المتأني بعض حاجته   وقد يكون مع المستعجل الزلل

# وقول الآخر

# إن الأمور إذا الأحداث دبرها   دون الشيوخ ترى في بعضها خللا

# وليس في البيتين ما يدل على ما زعموه، وأما بيت لبيد، فقيل إنه أراد
~~ببعض النفوس نفسه، ولا ضرورة تلجىء إلى حمل ما في الآية على ذلك، لأنه
~~أراد التنزل معهم، وإيهامهم أنه لا يعتقد صحة نبوته كما يفيده قوله {
~~يكتم إيمنه } قال أهل المعاني وهذا على المظاهرة في الحجاج،
~~كأنه قال لهم أقل ما يكون في صدقه أن يصيبكم بعض الذي يعدكم، وفي بعض
~~ذلك هلاككم، فكأن الحاصل بالبعض هو الحاصل بالكل. وقال الليث بعض ها هنا
~~صلة يريد يصبكم الذي يعدكم. وقيل يصبكم هذا العذاب الذي يقوله في الدنيا،
~~وهو بعض ما يتوعدكم به من العذاب. وقيل إنه وعدهم بالثواب، والعقاب، فإذا
~~كفروا أصابهم العقاب، وهو ms3396 بعض ما وعدهم به { إن الله لا يهدى
~~من هو مسرف كذاب } هذا من تمام كلام الرجل المؤمن، وهو
~~احتجاج آخر ذو وجهين أحدهما أنه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله إلى
~~البينات، ولا أيده بالمعجزات، وثانيهما أنه إذا كان كذلك خذله الله،
~~وأهلكه، فلا حاجة لكم إلى قتله، والمسرف المقيم على المعاصي المستكثر
~~منها، والكذاب المفتري. { يقوم لكم الملك اليوم
~~ظهرين فى الأرض } ذكرهم ذلك الرجل المؤمن ما هم فيه من الملك،
~~ليشكروا الله، ولا يتمادوا في كفرهم، ومعنى { ظاهرين } الظهور على الناس،
~~والغلبة لهم، والاستعلاء عليهم، والأرض أرض مصر، وانتصاب { ظاهرين } على
~~الحال { فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا } أي من يمنعنا
~~من عذابه، ويحول بيننا، وبينه عند مجيئه، وفي هذا تحذير منه لهم من نقمة
~~الله بهم، وإنزال عذابه عليهم، فلما سمع فرعون ما قاله هذا الرجل من
~~النصح الصحيح جاء بمراوغة يوهم بها قومه أنه لهم من النصيحة، والرعاية
~~بمكان مكين، وأنه لا يسلك بهم إلا مسلكا يكون فيه جلب النفع لهم، ودفع
~~الضر عنهم، ولهذا قال { ما أريكم إلا ما أرى }  قال ابن زيد
~~أي ما أشير عليكم إلا بما أرى لنفسي.

# وقال الضحاك ما أعلمكم إلا ما أعلم، والرؤية هنا هي القلبية لا البصرية،
~~والمفعول الثاني هو إلا ما أرى { وما أهديكم إلا سبيل
~~الرشاد } أي ما أهديكم بهذا الرأي إلا طريق الحق. قرأ الجمهور {
~~الرشاد } بتخفيف الشين، وقرأ معاذ بن جبل بتشديدها على أنها صيغة مبالغة
~~كضراب. وقال النحاس هي لحن، ولا وجه لذلك. وقد أخرج ابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وقال رجل مؤمن من ءال
~~فرعون } قال لم يكن في آل فرعون مؤمن غيره، وغير امرأة فرعون، وغير
~~المؤمن الذي أنذر موسى الذي قال

# إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك

# القصص 20 قال ابن المنذر أخبرت أن اسمه حزقيل. وأخرج عبد بن حميد عن أبي
~~إسحاق قال اسمه حبيب. وأخرج البخاري، وغيره من طريق عروة قال ms3397 قيل لعبد
~~الله بن عمرو بن العاص أخبرنا بأشد شيء صنعه المشركون برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال «بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بفناء
~~الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط، فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولوى ثوبه في عنقه، فخنقه خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر، فأخذ
~~بمنكبيه، ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال { أتقتلون
~~رجلا أن يقول ربى الله وقد جاءكم بالبينت من
~~ربكم } ». وأخرج أبو نعيم في فضائل الصحابة، والبزار عن علي بن أبي
~~طالب، أنه قال أيها الناس أخبروني من أشجع الناس؟ قالوا أنت. قال أما أني
~~ما بارزت أحدا إلا انتصفت منه، ولكن أخبروني بأشجع الناس؟ قالوا لا
~~نعلم، فمن؟ قال أبو بكر، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذته
~~قريش، فهذا يجنبه، وهذا يتلتله، وهم يقولون أنت الذي جعلت الآلهة إلاها
~~واحدا، قال فوالله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر يضرب هذا، ويجيء هذا،
~~ويتلتل هذا، وهو يقول ويلكم { أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله } ، ثم رفع
~~بردة كانت عليه، فبكى حتى اخضلت لحيته، ثم قال أنشدكم أمؤمن آل فرعون خير
~~أم أبو بكر؟ فسكت القوم، فقال ألا تجيبون؟، فوالله لساعة من أبي بكر خير
~~من مثل مؤمن آل فرعون، وذاك رجل يكتم إيمانه، وهذا رجل أعلن إيمانه.

### || [40.30-40]

# ثم كرر ذلك الرجل المؤمن تذكيرهم، وحذرهم أن ينزل بهم ما نزل بمن
~~قبلهم، فقال الله حاكيا عنه { وقال الذى ءامن يقوم إنى
~~أخاف عليكم مثل يوم الاحزاب } أي مثل يوم عذاب الأمم
~~الماضية الذين تحزبوا على أنبيائهم. وأفرد اليوم لأن جمع الأحزاب قد أغنى
~~عن جمعه، ثم فسر الأحزاب، فقال { مثل دأب قوم نوح وعاد
~~وثمود والذين من بعدهم } أي مثل حالهم في العذاب، أو مثل
~~عادتهم في الإقامة على التكذيب، أو مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر،
~~والتكذيب { وما الله يريد ظلما للعباد } أي لا يعذبهم
~~بغير ذنب، ونفي الإرادة للظلم ms3398 يستلزم نفي الظلم بفحوى الخطاب. ثم زاد في
~~الوعظ، والتذكير، فقال { ويقوم إنى أخاف عليكم يوم
~~التناد } قرأ الجمهور { التناد } بتخفيف الدال، وحذف الياء. والأصل
~~التنادي، وهو التفاعل من النداء، يقال تنادى القوم، أي نادى بعضهم بعضا،
~~وقرأ الحسن، وابن السميفع، ويعقوب، وابن كثير، ومجاهد بإثبات الياء على
~~الأصل، وقرأ ابن عباس، والضحاك، وعكرمة بتشديد الدال. قال بعض أهل اللغة
~~هو لحن، لأنه من ند يند إذا مر على وجهه هاربا. قال النحاس وهذا غلط،
~~والقراءة حسنة على معنى التنافي. قال الضحاك في معناه أنهم إذا سمعوا
~~بزفير جهنم ندوا هربا، فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا وجدوا
~~صفوفا من الملائكة، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه، فذلك قوله {
~~يوم التناد } ، وعلى قراءة الجمهور المعنى يوم ينادي بعضهم بعضا،
~~أو ينادي أهل النار أهل الجنة، وأهل الجنة أهل النار، أو ينادى فيه
~~بسعادة السعداء، وشقاوة الأشقياء، أو يوم ينادي فيه كل أناس بإمامهم،
~~ولا مانع من الحمل على جميع هذه المعاني، وقوله { يوم تولون
~~مدبرين } بدل من يوم التناد، أي منصرفين عن الموقف إلى النار، أو
~~فارين منها. قال قتادة، ومقاتل المعنى إلى النار بعد الحساب، وجملة {
~~ما لكم من الله من عاصم } في محل نصب على الحال، أي ما لكم
~~من يعصمكم من عذاب الله، ويمنعكم منه { ومن يضلل الله فما
~~له من هاد } يهديه إلى طريق الرشاد. ثم زاد في وعظهم، وتذكيرهم،
~~فقال { ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينت } أي يوسف
~~بن يعقوب، والمعنى أن يوسف بن يعقوب جاءهم بالمعجزات، والآيات الواضحات
~~من قبل مجيء موسى إليهم، أي جاء إلى آبائكم، فجعل المجيء إلى الآباء
~~مجيئا إلى الأبناء. وقيل المراد بيوسف هنا يوسف بن إفراثيم بن يوسف بن
~~يعقوب، وكان أقام فيهم نبيا عشرين سنة. وحكى النقاش، عن الضحاك أن الله
~~بعث إليهم رسولا من الجن يقال له يوسف، والأول أولى.

# وقد قيل إن فرعون موسى أدرك أيام يوسف بن يعقوب لطول عمره { فما
~~زلتم فى شك ms3399 مما جاءكم به } من البينات، ولم تؤمنوا به {
~~حتى إذا هلك } يوسف { قلتم لن يبعث الله من
~~بعده رسولا } ، فكفروا به في حياته، وكفروا بمن بعده من الرسل بعد
~~موته { كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب } أي مثل
~~ذلك الضلال الواضح يضل الله من هو مسرف في معاصي الله مستكثر منها مرتاب
~~في دين الله شاك في وحدانيته، ووعده، ووعيده. والموصول في قوله {
~~الذين يجدلون فى ءايت الله } بدل من «من»، والجمع
~~باعتبار معناها، أو بيان لها، أو صفة، أو في محل نصب بإضمار أعني، أو خبر
~~مبتدأ محذوف، أي هم الذين، أو مبتدأ، وخبره يطبع، و { بغير
~~سلطن } متعلق بيجادلون، أي يجادلون في آيات الله بغير حجة واضحة، و
~~{ ءاتهم } صفة لسلطان { كبر مقتا عند الله وعند
~~الذين ءامنوا } يحتمل أن يراد به التعجب، وأن يراد به الذم كبئس،
~~وفاعل كبر ضمير يعود إلى الجدال المفهوم من يجادلون. وقيل فاعله ضمير
~~يعود إلى من في { من هو مسرف } ، والأول أولى. وقوله { عند
~~الله } متعلق بكبر، وكذلك { عند الذين آمنوا } قيل هذا من
~~كلام الرجل المؤمن. وقيل ابتداء كلام من الله سبحانه { كذلك يطبع
~~الله على كل قلب متكبر جبار } أي كما طبع على قلوب
~~هؤلاء المجادلين، فكذلك يطبع أي يختم على كل قلب متكبر جبار. قرأ
~~الجمهور بإضافة قلب إلى متكبر، واختار هذه القراءة أبو حاتم، وأبو عبيد،
~~وفي الكلام حذف، وتقديره كذلك يطبع الله على كل قلب كل متكبر، فحذف كل
~~الثانية لدلالة الأولى عليها، والمعنى أنه سبحانه يطبع على قلوب جميع
~~المتكبرين الجبارين، وقرأ أبو عمرو، وابن محيصن، وابن ذكوان عن أهل الشام
~~بتنوين قلب على أن متكبر صفة له، فيكون القلب مرادا به الجملة، لأن
~~القلب هو محل التكبر، وسائر الأعضاء تبع له في ذلك، وقرأ ابن مسعود على
~~قلب كل متكبر. ثم لما سمع فرعون هذا رجع إلى تكبره، وتجبره معرضا عن
~~الموعظة نافرا من قبولها، وقال { يهمن ابن لى صرحا } أي
~~قصرا مشيدا ms3400 كما تقدم بيان تفسيره { لعلى أبلغ الأسبب }
~~أي الطرق. قال قتادة، والزهري، والسدي، والأخفش هي الأبواب. وقوله {
~~أسبب السموات } بيان للأسباب، لأن الشيء إذا أبهم، ثم فسر
~~كان أوقع في النفوس، وأنشد الأخفش عند تفسيره للآية بيت زهير

# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه   ولو رام أسباب السماء بسلم

# وقيل أسباب السماوات الأمور التي يستمسك بها { فأطلع إلى
~~إله موسى } قرأ الجمهور بالرفع عطفا على أبلغ، فهو على هذا داخل
~~في حيز الترجي.

# وقرأ الأعرج، والسلمي، وعيسى بن عمر، وحفص بالنصب على جواب الأمر في
~~قوله { ابن لى } ، أو على جواب الترجي كما قال أبو عبيد، وغيره. قال
~~النحاس ومعنى النصب خلاف معنى الرفع، لأن معنى النصب متى بلغت الأسباب
~~اطلعت، ومعنى الرفع لعلي أبلغ الأسباب، ولعلي أطلع بعد ذلك، وفي هذا دليل
~~على أن فرعون كان بمكان من الجهل عظيم، وبمنزلة من فهم حقائق الأشياء
~~سافلة جدا { وإنى لأظنه كذبا } أي وإني لأظن موسى كاذبا
~~في ادعائه بأن له إلاها، أو فيما يدعيه من الرسالة { وكذلك
~~زين لفرعون سوء عمله } أي ومثل ذلك التزيين زين الشيطان
~~لفرعون سوء عمله من الشرك، والتكذيب فتمادى في الغي، واستمر على
~~الطغيان { وصد عن السبيل } أي سبيل الرشاد. قرأ الجمهور { وصد
~~} بفتح الصاد، والدال، أي صد فرعون الناس عن السبيل، وقرأ الكوفيون {
~~وصد } بضم الصاد مبنيا للمفعول، واختار هذه القراءة أبو عبيد، وأبو
~~حاتم، ولعل وجه الاختيار لها منهما كونها مطابقة لما أجمعوا عليه في زين
~~من البناء للمفعول، وقرأ يحيى بن وثاب، وعلقمة صد بكسر الصاد، وقرأ ابن
~~أبي إسحاق، وعبد الرحمن بن أبي بكرة بفتح الصاد، وضم الدال منونا على
~~أنه مصدر معطوف على سوء عمله أي زين له الشيطان سوء العمل، والصد {
~~وما كيد فرعون إلا فى تباب } التباب الخسار، والهلاك،
~~ومنه

# تبت يدا أبى لهب

# المسد 1، ثم إن ذلك الرجل المؤمن أعاد التذكير، والتحذير كما حكى الله
~~عنه بقوله { وقال الذى ءامن يقوم اتبعون أهدكم
~~سبيل الرشاد } أي اقتدوا بي ms3401 في الدين أهدكم طريق الرشاد، وهو
~~الجنة. وقيل هذا من قول موسى، والأول أولى. وقرأ معاذ بن جبل الرشاد
~~بتشديد الشين كما تقدم قريبا في قول فرعون، ووقع في المصحف { اتبعون }
~~بدون ياء، وكذلك قرأ أبو عمرو، ونافع بحذفها في الوقف، وإثباتها في
~~الوصل، وقرأ يعقوب، وابن كثير بإثباتها وصلا، ووقفا، وقرأ الباقون بحذفها
~~وصلا، ووقفا، فمن أثبتها فعلى ما هو الأصل، ومن حذفها، فلكونها حذفت في
~~المصحف { يقوم إنما هذه الحيوة الدنيا متاع }
~~يتمتع بها أياما، ثم تنقطع، وتزول { وإن الأخرة هى دار
~~القرار } أي الاستقرار لكونها دائمة لا تنقطع، ومستمرة لا تزول {
~~من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها } أي من عمل في
~~دار الدنيا معصية من المعاصي كائنة ما كانت، فلا يجزى إلا مثلها، ولا
~~يعذب إلا بقدرها، والظاهر شمول الآية لكل ما يطلق عليه اسم السيئة. وقيل
~~هي خاصة بالشرك، ولا وجه لذلك { ومن عمل صلحا من ذكر
~~أو أنثى وهو مؤمن } أي من عمل عملا صالحا مع كونه مؤمنا
~~بالله، وبما جاءت به رسله { فأولئك } الذين جمعوا بين العمل
~~الصالح، والإيمان { يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير
~~حساب } أي بغير تقدير، ومحاسبة.

# قال مقاتل يقول لا تبعة عليهم فيما يعطون في الجنة من الخير. وقيل العمل
~~الصالح، هو لا إله إلا الله. قرأ الجمهور { يدخلون } بفتح التحتية
~~مبنيا للفاعل. وقرأ ابن كثير، وابن محيصن، وأبو عمرو، ويعقوب، وأبو بكر
~~عن عاصم بضمها مبنيا للمفعول. وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس { مثل
~~دأب } قال مثل حال. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد عن قتادة { مثل
~~دأب قوم نوح } قال هم الأحزاب قوم نوح، وعاد، وثمود. وأخرج ابن
~~المنذر عن ابن جريج في قوله { ولقد جاءكم يوسف من قبل
~~بالبينت } قال رؤيا يوسف، وفي قوله { الذين يجدلون
~~فى ءايت الله } قال يهود. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله { إلا فى تباب } قال خسران. وأخرج عبد بن حميد
~~عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن ms3402 أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { يقوم
~~إنما هذه الحيوة الدنيا } قال الدنيا جمعة من جمع
~~الآخرة سبعة آلاف سنة. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " إن الحياة الدنيا متاع، وليس من متاعها شيء أفضل من المرأة الصالحة،
~~التي إذا نظرت إليها سرتك، وإذا غبت عنها حفظتك في نفسها، ومالها ".

### || [40.41-52]

# كرر ذلك الرجل المؤمن دعاءهم إلى الله، وصرح بإيمانه، ولم يسلك
~~المسالك المتقدمة من إيهامه لهم أنه منهم، وأنه إنما تصدى التذكير
~~كراهة أن يصيبهم بعض ما توعدهم به موسى كما يقوله الرجل المحب لقومه من
~~التحذير عن الوقوع فيما يخاف عليهم الوقوع فيه، فقال { ويقوم ما
~~لى أدعوكم إلى النجوة وتدعوننى إلى النار } أي
~~أخبروني عنكم كيف هذه الحال أدعوكم إلى النجاة من النار، ودخول الجنة
~~بالإيمان بالله، وإجابة رسله، وتدعونني إلى النار بما تريدونه مني من
~~الشرك. قيل معنى { ما لى أدعوكم } ما لكم أدعوكم؟ كما تقول ما لي
~~أراك حزينا، أي ما لك. ثم فسر الدعوتين، فقال { تدعوننى لأكفر
~~بالله وأشرك به ما ليس لى به علم } ، فقوله تدعونني
~~بدل من تدعونني الأولى، أو بيان لها { ما ليس لى به علم } أي
~~ما لا علم لي بكونه شريكا لله { وأنا أدعوكم إلى العزيز
~~الغفار } أي إلى العزيز في انتقامه ممن كفر { الغفار } لذنب من
~~آمن به. { لا جرم } قد تقدم تفسير هذا في سورة هود، وجرم فعل ماض
~~بمعنى حق، ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه، ورد ما زعموه، وفاعل هذا
~~الفعل هو قوله { أنما تدعوننى إليه ليس له دعوة
~~فى الدنيا ولا فى الأخرة } أي حق، ووجب بطلان دعوته. قال
~~الزجاج معناه ليس له استجابة دعوة تنفع. وقيل ليس له دعوة توجب له
~~الألوهية في الدنيا، ولا في الآخرة. وقال الكلبي ليس له شفاعة { وأن
~~مردنا إلى الله } أي مرجعنا، ومصيرنا إليه بالموت أولا،
~~وبالبعث آخرا، فيجازي كل أحد بما يستحقه من خير، وشر { وأن
~~المسرفين ms3403 هم أصحب النار } أي المستكثرين من معاصي الله.
~~قال قتادة، وابن سيرين يعني المشركين. وقال مجاهد، والشعبي هم السفهاء
~~السفاكون للدماء بغير حقها. وقال عكرمة الجبارون، والمتكبرون. وقيل هم
~~الذين تعدوا حدود الله، «وأن» في الموضعين عطف على «أن» في قوله {
~~أنما تدعوننى إليه } ،والمعنى وحق أن مردنا إلى الله،
~~وحق أن المسرفين إلخ { فستذكرون ما أقول لكم } إذا نزل
~~بكم العذاب، وتعلمون أني قد بالغت في نصحكم، وتذكيركم، وفي هذا الإبهام
~~من التخويف، والتهديد ما لا يخفى { وأفوض أمرى إلى الله }
~~أي أتوكل عليه، وأسلم أمري إليه. قيل إنه قال هذا لما أرادوا الإيقاع به.
~~قال مقاتل هرب هذا المؤمن إلى الجبل، فلم يقدروا عليه. وقيل القائل هو
~~موسى، والأول أولى. { فوقاه الله سيئات ما مكروا } أي
~~وقاه الله ما أرادوا به من المكر السيىء، وما أرادوه به من الشر.

# قال قتادة نجاه الله مع بني إسرائيل { وحاق بئال فرعون سوء
~~العذاب } أي أحاط بهم، ونزل عليهم سوء العذاب. قال الكسائي يقال حاق
~~يحيق حيقا، وحيوقا إذا نزل، ولزم. قال الكلبي غرقوا في البحر، ودخلوا
~~النار، والمراد بآل فرعون فرعون، وقومه، وترك التصريح به للاستغناء
~~بذكرهم عن ذكره لكونه أولى بذلك منهم، أو المراد بآل فرعون فرعون نفسه.
~~والأول أولى لأنهم قد عذبوا في الدنيا جميعا بالغرق، وسيعذبون في
~~الآخرة بالنار، ثم بين سبحانه ما أجمله من سوء العذاب، فقال { النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا } ، فارتفاع النار على أنها
~~بدل من سوء العذاب. وقيل على أنها خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ، وخبره
~~يعرضون، والأول أولى، ورجحه الزجاج، وعلى الوجهين الأخيرين تكون الجملة
~~مستأنفة جواب سؤال مقدر. وقرىء بالنصب على تقدير فعل يفسره يعرضون من
~~حيث المعنى، أي يصلون النار يعرضون عليها، أو على الاختصاص، وأجاز
~~الفراء الخفض على البدل من العذاب. وذهب الجمهور أن هذا العرض هو في
~~البرزخ. وقيل هو في الآخرة. قال الفراء ويكون في الآية تقديم، وتأخير،
~~أي أدخلوا آل فرعون أشد العذاب النار يعرضون عليها ms3404 غدوا، وعشيا، ولا
~~ملجىء إلى هذا التكلف، فإن قوله { ويوم تقوم الساعة
~~أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب } يدل دلالة واضحة على
~~أن ذلك العرض هو في البرزخ، وقوله { أدخلوا } هو بتقدير القول، أي
~~يقال للملائكة أدخلوا آل فرعون، و { أشد العذاب } هو عذاب النار.
~~قرأ حمزة، والكسائي، ونافع، وحفض { أدخلوا } بفتح الهمزة، وكسر الخاء،
~~وهو على تقدير القول كما ذكر. وقرأ الباقون ادخلوا بهمزة وصل من دخل يدخل
~~أمرا لآل فرعون بالدخول بتقدير حرف النداء، أي ادخلوا يا آل فرعون أشد
~~العذاب. { وإذ يتحاجون فى النار } الظرف منصوب بإضمار
~~اذكر. والمعنى اذكر لقومك وقت تخاصمهم في النار، ثم بين سبحانه هذا
~~التخاصم، فقال { فيقول الضعفاء للذين استكبروا } عن
~~الانقياد للأنبياء، والاتباع لهم، وهم رؤساء الكفر { إنا كنا
~~لكم تبعا } جمع لتابع، كخدم، وخادم، أو مصدر واقع موقع اسم الفاعل،
~~أي تابعين، أو على حذف مضاف، أي ذوي تبع. قال البصريون التبع يكون
~~واحدا، ويكون جمعا. وقال الكوفيون هو جمع لا واحد له { فهل أنتم
~~مغنون عنا نصيبا من النار } أي هل تدفعون عنا نصيبا
~~منها، أو تحملونه معنا، وانتصاب { نصيبا } بفعل مقدر يدل عليه مغنون،
~~أي هل تدفعون عنا نصيبا، أو تمنعون على تضمينه معنى حاملين، أي هل أنتم
~~حاملون معنا نصيبا، أو على المصدرية. { قال الذين استكبروا
~~إنا كل فيها } هذه الجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر، والمعنى إنا
~~نحن، وأنتم جميعا في جهنم، فكيف تغني عنكم. قرأ الجمهور { كل } بالرفع
~~على الابتداء، وخبره { فيها } والجملة خبر إن، قاله الأخفش.

# وقرأ ابن السميفع، وعيسى بن عمر كلا بالنصب. قال الكسائي، والفراء على
~~التأكيد لاسم إن بمعنى كلنا، وتنوينه عوض عن المضاف إليه. وقيل على
~~الحال، ورجحه ابن مالك { إن الله قد حكم بين العباد }
~~أي قضى بينهم بأن فريقا في الجنة، وفريقا في السعير. { وقال
~~الذين فى النار } من الأمم الكافرة، مستكبرهم، وضعيفهم {
~~لخزنة جهنم } جمع خازن، وهو القوام بتعذيب أهل النار {
~~ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب } يوما ms3405 ظرف
~~ليخفف، ومفعول يخفف محذوف، أي يخفف عنا شيئا من العذاب مقدار يوم، أو في
~~يوم، وجملة { قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينت } مستأنفة جواب سؤال مقدر، والاستفهام للتوبيخ،
~~والتقريع { قالوا بلى } أي أتونا بها، فكذبناهم، ولم نؤمن بهم، ولا
~~بما جاءوا به من الحجج الواضحة، فلما اعترفوا { قالوا } أي قال لهم
~~الملائكة الذين هم خزنة جهنم { فادعوا } أي إذا كان الأمر كذلك،
~~فادعوا أنتم، فإنا لا ندعو لمن كفر بالله، وكذب رسله بعد مجيئهم بالحجج
~~الواضحة. ثم أخبروهم بأن دعاءهم لا يفيد شيئا، فقالوا { وما دعاء
~~الكفرين إلا فى ضلل } أي في ضياع، وبطلان، وخسار، وتبار،
~~وجملة { إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا } مستأنفة من
~~جهته سبحانه، أي نجعلهم الغالبين لأعدائهم القاهرين لهم، والموصول في محل
~~نصب عطفا على رسلنا، أي لننصر رسلنا، وننصر الذين آمنوا معهم { في
~~الحياة الدنيا } بما عودهم الله من الانتقام منهم بالقتل،
~~والسلب، والأسر، والقهر { ويوم يقوم الأشهد } ، وهو يوم
~~القيامة. قال زيد بن أسلم الأشهاد هم الملائكة، والنبيون. وقال مجاهد،
~~والسدي الأشهاد الملائكة تشهد للأنبياء بالإبلاغ، وعلى الأمم بالتكذيب.
~~قال الزجاج الأشهاد جمع شاهد مثل صاحب، وأصحاب. قال النحاس ليس باب فاعل
~~أن يجمع على أفعال، ولا يقاس عليه، ولكن ما جاء منه مسموعا أدى على ما
~~يسمع، فهو على هذا جمع شهيد، مثل شريف، وأشراف، ومعنى نصرهم يوم يقوم
~~الأشهاد أن الله يجازيهم بأعمالهم، فيدخلهم الجنة، ويكرمهم بكراماته،
~~ويجازي الكفار بأعمالهم، فيلعنهم، ويدخلهم النار، وهو معنى قوله { يوم
~~لا ينفع الظلمين معذرتهم ولهم اللعنة } أي
~~البعد عن الرحمة { ولهم سوء الدار } أي النار، ويوم بدل من يوم
~~يقوم الأشهاد، وإنما لم تنفعهم المعذرة لأنها معذرة باطلة، وتعلة داحضة،
~~وشبهة زائغة. قرأ الجمهور تنفع بالفوقية. وقرأ نافع، والكوفيون بالتحتية،
~~والكل جائز في اللغة. وقد أخرج البخاري في تاريخه، وابن المنذر عن ابن
~~مسعود في قوله { وأن المسرفين هم أصحب النار } قال
~~السفاكين للدماء بغير حقها. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن ابن عمر
~~قال قال ms3406 رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة، والعشي، إن كان من أهل
~~الجنة، فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار، فمن أهل النار، يقال له هذا
~~مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة "

# زاد ابن مردويه «ثم قرأ { النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا } ». وأخرج البزار، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " ما أحسن محسن مسلم، أو كافر إلا أثابه الله "

# قلنا يا رسول الله ما إثابة الكافر؟ قال

# " المال، والولد، والصحة، وأشباه ذلك "

# قلنا وما إثابته في الآخرة؟ قال

# " عذابا دون العذاب "

# وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { أدخلوا آل فرعون العذاب } ». وأخرج
~~أحمد، والترمذي وحسنه، وابن أبي الدنيا، والطبراني، وابن مردويه،
~~والبيهقي في الشعب عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه نار جهنم يوم القيامة، ثم تلا {
~~إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا } "

# وأخرج ابن مردويه من حديث أبي هريرة مثله.

### || [40.53-65]

# قوله { ولقد ءاتينا موسى الهدى } هذا من جملة ما قصه الله
~~سبحانه قريبا من نصره لرسله، أي آتيناه التوراة، والنبوة، كما في قوله
~~سبحانه

# إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور

# المائدة44 قال مقاتل الهدى من الضلالة يعني التوراة { وأورثنا
~~بنى إسرءيل الكتب * هدى وذكرى لأولى الالبب
~~} المراد بالكتاب التوراة، ومعنى { أورثنا } أن الله سبحانه لما أنزل
~~التوراة على موسى بقيت بعده فيهم، وتوارثوها خلفا عن سلف. وقيل المراد
~~بالكتاب سائر الكتب المنزلة على أنبياء بني إسرائيل بعد موت موسى، وهدى،
~~وذكرى في محل نصب على أنهما مفعول لأجله، أي لأجل الهدى، والذكر، أو على
~~أنهما مصدران في موضع الحال، أي هاديا ومذكرا، والمراد بأولي الألباب
~~أهل العقول السليمة. ثم أمر الله، رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر على
~~الأذى، فقال { فاصبر إن وعد الله حق } أي اصبر على أذى
~~المشركين كما صبر من ms3407 قبلك من الرسل إن وعد الله الذي وعد به رسله حق لا
~~خلف فيه، ولا شك في وقوعه كما في قوله { إنا لننصر رسلنا } ،
~~وقوله

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغلبون

# الصافات 171  173 قال الكلبي نسخ هذا بآية السيف. ثم أمره سبحانه
~~بالاستغفار لذنبه، فقال { واستغفر لذنبك } قيل المراد ذنب
~~أمتك، فهو على حذف مضاف. وقيل المراد الصغائر عند من يجوزها على
~~الأنبياء. وقيل هو مجرد تعبد له بالاستغفار لزيادة الثواب، وقد غفر الله
~~له ما تقدم من ذنبه، وما تأخر { وسبح بحمد ربك بالعشى
~~والإبكار } أي دم على تنزيه الله ملتبسا بحمده. وقيل المراد صل في
~~الوقتين صلاة العصر، وصلاة الفجر. قاله الحسن، وقتادة. وقيل هما صلاتان
~~ركعتان غدوة، وركعتان عشية، وذلك قبل أن تفرض الصلوات الخمس { إن
~~الذين يجدلون فى ءايت الله بغير سلطن
~~أتهم } أي بغير حجة ظاهرة واضحة جاءتهم من جهة الله سبحانه { إن
~~فى صدورهم إلا كبر } أي ما في قلوبهم إلا تكبرا عن الحق
~~يحملهم على تكذيبك، وجملة { ما هم ببلغيه } صفة لكبر قال
~~الزجاج المعنى ما في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغي إرادتهم فيه، فجعله على
~~حذف المضاف. وقال غيره ما هم ببالغي الكبر. وقال ابن قتيبة المعنى إن في
~~صدورهم إلا كبر، أي تكبر على محمد صلى الله عليه وسلم، وطمع أن يغلبوه،
~~وما هم ببالغي ذلك. وقيل المراد بالكبر الأمر الكبير، أي يطلبون النبوة،
~~أو يطلبون أمرا كبيرا يصلون به إليك من القتل، ونحوه، ولا يبلغون ذلك.
~~وقال مجاهد معناه في صدورهم عظمة ما هم ببالغيها.

# والمراد بهذه الآية المشركون. وقيل اليهود كما سيأتي بيانه آخر البحث إن
~~شاء الله. ثم أمره الله سبحانه بأن يستعيذ بالله من شرورهم، فقال {
~~فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير } أي فالتجىء
~~إليه من شرهم، وكيدهم، وبغيهم عليك إنه السميع لأقوالهم البصير بأفعالهم
~~لا تخفى عليه من ذلك خافية. ثم بين سبحانه عظيم قدرته، فقال { لخلق
~~* السموات ms3408 والأرض *أكبر من خلق الناس } أي أعظم
~~في النفوس، وأجل في الصدور، لعظم أجرامهما، واستقرارهما من غير عمد،
~~وجريان الأفلاك بالكواكب من غير سبب، فكيف ينكرون البعث، وإحياء ما هو
~~دونهما من كل وجه كما في قوله

# أو ليس الذى خلق السموات والأرض بقدر
~~على أن يخلق مثلهم

# يس 81 قال أبو العالية المعنى لخلق السموات، والأرض أعظم من خلق الدجال
~~حين عظمته اليهود. وقال يحيى بن سلام هو احتجاج على منكري البعث، أي هما
~~أكبر من إعادة خلق الناس { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } بعظيم قدرة الله، وأنه لا يعجزه شيء. ثم لما ذكر سبحانه
~~الجدال بالباطل ذكر مثالا للباطل، والحق، وأنهما لا يستويان، فقال {
~~وما يستوى الأعمى والبصير } أي الذي يجادل بالباطل، والذي
~~يجادل بالحق { والذين ءامنوا وعملوا الصلحت ولا
~~المسىء } أي ولا يستوي المحسن بالإيمان، والعمل الصالح، والمسيء
~~بالكفر، والمعاصي، وزيادة «لا» في، { ولا المسيء } للتأكيد { قليلا
~~ما تتذكرون } قرأ الجمهور { يتذكرون } بالتحتية على الغيبة،
~~واختار هذه القراءة أبو عبيد، وأبو حاتم، لأن قبلها، وبعدها على الغيبة
~~لا على الخطاب، وقرأ الكوفيون بالفوقية على الخطاب بطريقة الالتفات، أي
~~تذكرا قليلا ما تتذكرون. { إن الساعة لأتية لا ريب
~~فيها } أي لا شك في مجيئها، وحصولها { ولكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون } بذلك، ولا يصدقونه لقصور أفهامهم، وضعف عقولهم عن
~~إدراك الحجة، والمراد بأكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث. ثم لما
~~بين سبحانه أن قيام الساعة حق لا شك فيه، ولا شبهة، أرشد عباده إلى ما
~~هو الوسيلة إلى السعادة في دار الخلود، فأمر رسوله أن يحكي عنه ما أمره
~~بإبلاغه، وهو { وقال ربكم ادعونى أستجب لكم } قال
~~أكثر المفسرين المعنى وحدوني، واعبدوني أتقبل عبادتكم، وأغفر لكم. وقيل
~~المراد بالدعاء السؤال بجلب النفع، ودفع الضر. قيل الأول أولى لأن
~~الدعاء في أكثر استعمالات الكتاب العزيز هو العبادة. قلت بل الثاني أولى
~~لأن معنى الدعاء حقيقة، وشرعا هو الطلب، فإن استعمل في غير ذلك، فهو
~~مجاز، على أن الدعاء في نفسه ms3409 باعتبار معناه الحقيقي هو عبادة، بل مخ
~~العبادة كما ورد بذلك الحديث الصحيح، فالله سبحانه قد أمر عباده بدعائه،
~~ووعدهم بالإجابة، ووعده الحق، وما يبدل القول لديه، ولا يخلف الميعاد.
~~ثم صرح سبحانه بأن هذا الدعاء باعتبار معناه الحقيقي، وهو الطلب هو من
~~عبادته، فقال { إن الذين يستكبرون عن عبادتى
~~سيدخلون جهنم دخرين } أي ذليلين صاغرين، وهذا وعيد شديد
~~لمن استكبر عن دعاء الله، وفيه لطف بعباده عظيم، وإحسان إليهم جليل حيث
~~توعد من ترك طلب الخير منه، واستدفاع الشر به بهذا الوعيد البالغ،
~~وعاقبه بهذه العقوبة العظيمة، فيا عباد الله وجهوا رغباتكم، وعولوا في
~~كل طلباتكم على من أمركم بتوجيهها إليه، وأرشدكم إلى التعويل عليه، وكفل
~~لكم الإجابة به بإعطاء الطلبة، فهو الكريم المطلق الذي يجيب دعوة الداعي
~~إذا دعاه، ويغضب على من لم يطلب من فضله العظيم، وملكه الواسع ما يحتاجه
~~من أمور الدنيا والدين.

# قيل وهذا الوعد بالإجابة مقيد بالمشيئة، أي أستجب لكم إن شئت كقوله
~~سبحانه

# فيكشف ما تدعون إليه إن شاء

# الأنعام 41 الله، قرأ الجمهور { سيدخلون } بفتح الياء، وضم الخاء مبنيا
~~للفاعل، وقرأ ابن كثير، وابن محيصن، وورش، وأبو جعفر بضم الياء، وفتح
~~الخاء مبنيا للمفعول. ثم ذكر سبحانه بعض ما أنعم به على عباده، فقال {
~~الله الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه } من
~~الحركات في طلب الكسب لكونه جعله مظلما باردا تناسبه الراحة بالسكون،
~~والنوم { والنهار مبصرا } أي مضيئا، لتبصروا فيه حوائجكم،
~~وتتصرفوا في طلب معايشكم { إن الله لذو فضل على الناس }
~~يتفضل عليهم بنعمه التي لا تحصى { ولكن أكثر الناس لا
~~يشكرون } النعم، ولا يعترفون بها، إما لجحودهم لها، وكفرهم بها كما
~~هو شأن الكفار، أو لإغفالهم للنظر، وإهمالهم لما يجب من شكر المنعم، وهم
~~الجاهلون { ذلكم الله ربكم خلق كل شىء لا
~~إله إلا هو } بين سبحانه في هذا كمال قدرته المقتضية لوجوب
~~توحيده، قرأ الجمهور خالق بالرفع على أنه خبر بعد الخبر الأول عن
~~المبتدأ، وقرأ زيد بن علي بنصبه ms3410 على الاختصاص { فأنى تؤفكون }
~~أي فكيف تنقلبون عن عبادته، وتنصرفون عن توحيده؟ { كذلك يؤفك
~~الذين كانوا بئايت الله يجحدون } أي مثل الإفك
~~يؤفك الجاحدون لآيات الله المنكرون لتوحيده. ثم ذكر لهم سبحانه نوعا آخر
~~من نعمه التي أنعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة على كمال قدرته،
~~وتفرده بالإلهية، فقال { الله الذى جعل لكم الأرض
~~قرارا والسماء بناء } أي موضع قرار فيها تحيون، وفيها تموتون
~~{ والسماء بناء } أي سقفا قائما ثابتا. ثم بين بعض نعمه
~~المتعلقة بأنفس العباد، فقال { وصوركم فأحسن صوركم } أي
~~خلقكم في أحسن صورة. قال الزجاج خلقكم أحسن الحيوان كله. قرأ الجمهور
~~صوركم بضم الصاد، وقرأ الأعمش، وأبو رزين بكسرها. قال الجوهري والصور
~~بكسر الصاد لغة في الصور بضمها { ورزقكم من الطيبات } أي
~~المستلذات { ذلكم }  المنعوت بهذه النعوت الجليلة { الله
~~ربكم فتبرك الله رب العلمين } أي كثرة خيره،
~~وبركته { هو الحى لا إله إلا هو } أي الباقي الذي لا
~~يفنى المنفرد بالألوهية { فادعوه مخلصين له الدين } أي
~~الطاعة، والعبادة { الحمد لله رب العلمين } قال الفراء
~~هو خبر، وفيه إضمار أمر، أي احمدوه.

# وقد أخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم. قال السيوطي بسند صحيح عن أبي
~~العالية قال إن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا إن الدجال
~~يكون منا في آخر الزمان، ويكون في أمره، فعظموا أمره، وقالوا نصنع كذا،
~~ونصنع كذا، فأنزل الله { إن الذين يجدلون فى ءايت
~~الله بغير سلطن أتهم إن فى صدورهم إلا
~~كبر ما هم ببلغيه } » قال لا يبلغ الذي يقول { فاستعذ
~~بالله } فأمر نبيه أن يتعوذ من فتنة الدجال لخلق السماوات، والأرض
~~أكبر من خلق الدجال. وأخرج ابن أبي حاتم عن كعب الأحبار في الآية قال هم
~~اليهود نزلت فيهم فيما ينتظرونه من أمر الدجال. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~المنذر عن مجاهد في قوله { إن فى صدورهم إلا كبر } قال عظمة
~~قريش. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد،
~~والبخاري في الأدب ms3411 المفرد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن حبان، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي في الشعب عن النعمان بن بشير قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الدعاء هو العبادة "

# ثم قرأ { وقال ربكم ادعونى أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتى } قال عن دعائي {
~~سيدخلون جهنم دخرين } ». قال الترمذي حسن صحيح. وأخرج ابن
~~مردويه، والخطيب عن البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الدعاء هو العبادة، وقال ربكم { ادعونى أستجب لكم } "

# وأخرج ابن جرير، وابن مردويه، وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس في قوله
~~{ ادعونى أستجب لكم } قال وحدوني أغفر لكم. وأخرج الحاكم
~~وصححه، عن جرير بن عبد الله في الآية قال اعبدوني. وأخرج ابن مردويه عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الدعاء الاستغفار "

# وأخرح ابن أبي شيبة، والحاكم، وأحمد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " من لم يدع الله يغضب عليه "

# وأخرج أحمد، والحكيم الترمذي، وأبو يعلى، والطبراني، عن معاذ بن جبل، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لا ينفع حذر من قدر، ولكن الدعاء ينفع مما نزل، ومما لم ينزل، فعليكم
~~بالدعاء "

# وأخرج الترمذي، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الدعاء مخ العبادة "

# وأخرج ابن المنذر، والحاكم وصححه عن ابن عباس قال أفضل العبادة الدعاء،
~~وقرأ { وقال ربكم ادعونى أستجب لكم } الآية. وأخرج
~~البخاري في الأدب عن عائشة قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~العبادة أفضل؟ فقال

# " دعاء المرء لنفسه "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن ابن عباس قال من قال لا إله إلا الله، فليقل على
~~أثرها الحمد لله رب العالمين، وذلك قوله { فادعوه مخلصين له الدين الحمد
~~لله رب العالمين }.

### || [40.66-85]

# أمر الله سبحانه رسوله أن يخبر المشركين بأن ms3412 الله نهاه عن عبادة غيره،
~~وأمره بالتوحيد، فقال { قل إنى نهيت أن أعبد الذين
~~تدعون من دون الله } وهي الأصنام. ثم بين وجه النهي، فقال {
~~لما جاءنى البينت من ربى } ، وهي الأدلة العقلية
~~والنقلية، فإنها توجب التوحيد { وأمرت أن أسلم لرب
~~العلمين } أي أستسلم له بالانقياد، والخضوع. ثم أردف هذا بذكر
~~دليل من الأدلة على التوحيد، فقال { هو الذى خلقكم من تراب
~~} أي خلق أباكم الأول، وهو أدم، وخلقه من تراب يستلزم خلق ذريته منه {
~~ثم من نطفة ثم من علقة } قد تقدم تفسير هذا في غير
~~موضع { ثم يخرجكم طفلا } أي أطفالا، وأفرده لكونه اسم جنس،
~~أو على معنى يخرج كل واحد منكم طفلا { ثم لتبلغوا
~~أشدكم } ، وهي الحالة التي تجتمع فيها القوة، والعقل. وقد سبق
~~بيان الأشد مستوفى في الأنعام، واللام التعليلية في { لتبلغوا } معطوفة
~~على علة أخرى، { ليخرجكم } مناسبة لها، والتقدير لتكبروا شيئا، فشيئا،
~~ثم لتبلغوا غاية الكمال، وقوله { ثم لتكونوا شيوخا } معطوف
~~على لتبلغوا، قرأ نافع، وحفص، وأبو عمرو، وابن محيصن، وهشام { شيوخا }
~~بضم الشين، وقرأ الباقون بكسرها، وقرىء وشيخا على الإفراد لقوله طفلا،
~~والشيخ من جاوز أربعين سنة { ومنكم من يتوفى من قبل } أي
~~من قبل الشيخوخة { ولتبلغوا أجلا مسمى } أي وقت الموت، أو
~~يوم القيامة، واللام هي لام العاقبة { ولعلكم تعقلون } أي
~~لكي تعقلوا توحيد ربكم، وقدرته البالغة في خلقكم على هذه الأطوار
~~المختلفة { هو الذى يحيي ويميت } أي يقدر على الإحياء،
~~والإماتة { فإذا قضى أمرا } من الأمور التي يريدها { فإنما
~~يقول له كن فيكون } من غير توقف، وهو تمثيل لتأثير قدرته في
~~المقدورات عند تعلق إرادته بها، وقد تقدم تحقيق معناه في البقرة، وفيما
~~بعدها. ثم عجب سبحانه من أحوال المجادلين في آيات الله، فقال { ألم
~~تر إلى الذين يجدلون فى ءايت الله } ، وقد سبق
~~بيان معنى المجادلة { أنى يصرفون } أي كيف يصرفون عنها مع قيام
~~الأدلة الدالة على صحتها، وأنها في أنفسها موجبة للتوحيد. قال ابن زيد هم
~~المشركون بدليل قوله { الذين ms3413 كذبوا بالكتب وبما
~~أرسلنا به رسلنا } قال القرطبي وقال أكثر المفسرين نزلت في
~~القدرية. قال ابن سيرين إن لم تكن هذه الآية نزلت في القدرية، فلا أدري
~~فيمن نزلت، ويجاب عن هذا بأن الله سبحانه قد وصف هؤلاء بصفة تدل على غير
~~ما قالوه، فقال { الذين كذبوا بالكتب } أي بالقرآن،
~~وهذا وصف لا يصح أن يطلق على فرقة من فرق الإسلام، والموصول إما في محل
~~جر على أنه نعت للموصول الأول، أو بدل منه، ويجوز أن يكون في محل نصب
~~على الذم، والمراد بالكتاب إما القرآن، أو جنس الكتب المنزلة من عند
~~الله، وقوله { وبما أرسلنا به رسلنا } معطوف على قوله {
~~بالكتاب } ، ويراد به ما يوحى إلى الرسل من غير كتاب إن كانت اللام في
~~الكتاب للجنس، أو سائر الكتب إن كان المراد بالكتاب القرآن { فسوف
~~يعلمون } عاقبة أمرهم، ووبال كفرهم، وفي هذا وعيد شديد، والظرف في
~~قوله { إذ الأغلل فى أعنقهم } متعلق { بيعلمون } ، أي
~~فسوف يعلمون وقت كون الأغلال في أعناقهم { والسلسل } معطوف على
~~الأغلال، والتقدير إذ الأغلال، والسلاسل في أعناقهم، ويجوز أن يرتفع
~~السلاسل على أنه مبتدأ وخبره محذوف لدلالة في أعناقهم عليه، ويجوز أن
~~يكون خبره { يسحبون فى الحميم } بحذف العائد، أي يسحبون بها في
~~الحميم، وهذا على قراءة الجمهور برفع السلاسل، وقرأ ابن عباس، وابن
~~مسعود، وعكرمة، وأبو الجوزاء بنصبها، وقرءوا يسحبون بفتح الياء مبنيا
~~للفاعل، فتكون السلاسل مفعولا مقدما، وقرأ بعضهم بجر السلاسل.

# قال الفراء وهذه القراءة محمولة على المعنى، إذ المعنى أعناقهم في
~~الأغلال، والسلاسل. وقال الزجاج المعنى على هذه القراءة وفي السلاسل
~~يسحبون، واعترضه ابن الأنباري بأن ذلك لا يجوز في العربية، ومحل يسحبون
~~على تقدير عطف السلاسل على الأغلال، وعلى تقدير كونها مبتدأ، وخبرها في
~~أعناقهم النصب على الحال، أو لا محل له، بل هو مستأنف جواب سؤال مقدر،
~~والحميم هو المتناهي في الحر. وقيل الصديد، وقد تقدم تفسيره { ثم
~~فى النار يسجرون } يقال سجرت التنور أي أوقدته، وسجرته ملأته
~~بالوقود، ومنه ms3414

# والبحر المسجور

# الطور 6 أي المملوء، فالمعنى توقد بهم النار، أو تملأ بهم. قال مجاهد،
~~ومقاتل توقد بهم النار، فصاروا وقودها. { ثم قيل لهم أين ما
~~كنتم تشركون من دون الله } هذا توبيخ، وتقريع لهم، أي أين
~~الشركاء الذين كنتم تعبدونهم من دون الله { قالوا ضلوا عنا }
~~أي ذهبوا، وفقدناهم، فلا نراهم، ثم أضربوا عن ذلك، وانتقلوا إلى الإخبار
~~بعدمهم، وأنه لا وجود لهم، فقالوا { بل لم نكن ندعوا من
~~قبل شيئا } أي لم نكن نعبد شيئا، قالوا هذا لما تبين لهم ما كانوا
~~فيه من الضلالة، والجهالة، وأنهم كانوا يعبدون ما لا يبصر، ولا يسمع، ولا
~~يضر، ولا ينفع، وليس هذا إنكارا منهم لوجود الأصنام التي كانوا
~~يعبدونها، بل اعتراف منهم بأن عبادتهم إياها كانت باطلة { كذلك
~~يضل الله الكفرين } أي مثل ذلك الضلال يضل الله الكافرين
~~حيث عبدوا هذه الأصنام التي أوصلتهم إلى النار، والإشارة بقوله {
~~ذلكم } إلى الإضلال المدلول عليه بالفعل، أي ذلك الإضلال بسبب { ما
~~كنتم تفرحون فى الأرض } أي بما كنتم تظهرون في الدنيا من
~~الفرح بمعاصي الله،والسرور بمخالفة رسله، وكتبه.

# وقيل بما كنتم تفرحون به من المال، والأتباع، والصحة، وقيل بما كنتم
~~تفرحون به من إنكار البعث. وقيل المراد بالفرح هنا البطر، والتكبر،
~~وبالمرح الزيادة في البطر. وقال مجاهد، وغيره تمرحون، أي تبطرون،
~~وتأشرون. وقال الضحاك الفرح السرور، والمرح العدوان. وقال مقاتل المرح
~~البطر، والخيلاء { ادخلوا أبوب جهنم } حال كونكم {
~~خلدين فيها } أي مقدرين الخلود فيها { فبئس مثوى
~~المتكبرين } عن قبول الحق جهنم. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بالصبر، فقال { فاصبر إن وعد الله حق }
~~أي وعده بالانتقام منهم كائن لا محالة، إما في الدنيا، أو في الآخرة،
~~ولهذا قال { فإما نرينك بعض الذى نعدهم } من
~~العذاب في الدنيا بالقتل، والأسر، والقهر، وما في { فإما } زائدة على
~~مذهب المبرد، والزجاج، والأصل فإن نرك، ولحقت بالفعل نون التأكيد، وقوله
~~{ أو نتوفينك } معطوف على { نرينك } أي أو نتوفينك قبل إنزال
~~العذاب بهم ms3415 { فإلينا يرجعون } يوم القيامة، فنعذبهم { ولقد
~~أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك } أي
~~أنبأناك بأخبارهم، وما لقوه من قومهم { ومنهم من لم نقصص
~~عليك } خبره، ولا أوصلنا إليك علم ما كان بينه، وبين قومه { وما
~~كان لرسول أن يأتى بئاية إلا بإذن الله } لا
~~من قبل نفسه، والمراد بالآية المعجزة الدالة على نبوته { فإذا جاء
~~أمر الله } أي إذا جاء الوقت المعين لعذابهم في الدنيا، أو في
~~الآخرة { قضى بالحق } فيما بينهم، فينجي الله بقضائه الحق عباده
~~المحقين { وخسر هنالك } أي في ذلك الوقت { المبطلون }
~~الذين يتبعون الباطل، ويعملون به. ثم امتن سبحانه على عباده بنوع من
~~أنواع نعمه التي لا تحصى، فقال { الله الذى جعل لكم
~~الأنعم } أي خلقها لأجلكم، قال الزجاج الأنعام ها هنا الإبل، وقيل
~~الأزواج الثمانية { لتركبوا منها } من للتبعيض، وكذلك في قوله
~~{ ومنها تأكلون } ويجوز أن تكون لابتداء الغاية في الموضعين،
~~ومعناها ابتداء الركوب، وابتداء الأكل، والأول أولى. والمعنى لتركبوا
~~بعضها، وتأكلوا بعضها { ولكم فيها منفع } أخر غير الركوب،
~~والأكل من الوبر، والصوف، والشعر، والزبد، والسمن، والجبن، وغير ذلك {
~~ولتبلغوا عليها حاجة فى صدوركم } قال مجاهد،
~~ومقاتل، وقتادة تحمل أثقالكم من بلد إلى بلد، وقد تقدم بيان هذا مستوفى
~~في سورة النحل { وعليها وعلى الفلك تحملون } أي على
~~الإبل في البر، وعلى السفن في البحر. وقيل المراد بالحمل على الأنعام
~~هنا حمل الولدان، والنساء بالهوادج { ويريكم ءايته } أي
~~دلالاته الدالة على كمال قدرته، ووحدانيته { فأى ءايت الله
~~تنكرون } ، فإنها كلها من الظهور، وعدم الخفاء بحيث لا ينكرها منكر،
~~ولا يجحدها جاحد، وفيه تقريع لهم، وتوبيخ عظيم، ونصب { أي } بتنكرون،
~~وإنما قدم على العامل فيه، لأن له صدر الكلام.

# ثم أرشدهم سبحانه إلى الاعتبار، والتفكر في آيات الله، فقال { أفلم
~~يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عقبة الذين
~~من قبلهم } من الأمم التي عصت الله، وكذبت رسلها، فإن الآثار
~~الموجودة في ديارهم تدل على ما نزل بهم من العقوبة، وما صاروا إليه من
~~سوء ms3416 العاقبة. ثم بين سبحانه أن تلك الأمم كانوا فوق هؤلاء في الكثرة،
~~والقوة، فقال { كانوا أكثر منهم وأشد قوة } أي
~~أكثر منهم عددا، وأقوى منهم أجسادا، وأوسع منهم أموالا، وأظهر منهم {
~~آثارا فى الأرض } بالعمائر، والمصانع، والحرث { فمآ أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون } يجوز أن تكون " ما " الأولى
~~استفهامية، أي أي شيء أغنى عنهم، أو نافية. أي لم يغن عنهم، و " ما "
~~الثانية يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية. { فلما جاءتهم
~~رسلهم بالبينت } أي بالحجج الواضحات، والمعجزات الظاهرات {
~~فرحوا بما عندهم من العلم } أي أظهروا الفرح بما عندهم
~~مما يدعون أنه من العلم من الشبه الداحضة، والدعاوي الزائغة، وسماه علما
~~تهكما بهم، أو على ما يعتقدونه. وقال مجاهد قالوا نحن أعلم منهم لن
~~نعذب، ولن نبعث. وقيل المراد من علم أحوال الدنيا لا الدين كما في قوله

# يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا

# الروم 7، وقيل الذين فرحوا بما عندهم من العلم هم الرسل، وذلك أنه لما
~~كذبهم قومهم أعلمهم الله بأنه مهلك الكافرين، ومنجي المؤمنين، ففرحوا
~~بذلك { وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } أي أحاط بهم
~~جزاء استهزائهم { فلما رأوا بأسنا } أي عاينوا عذابنا النازل
~~بهم { قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا
~~به مشركين } ، وهي الأصنام التي كانوا يعبدونها { فلم يك
~~ينفعهم إيمنهم لما رأوا بأسنا } أي عند معاينة
~~عذابنا، لأن ذلك الإيمان ليس بالإيمان النافع لصاحبه، فإنه إنما ينفع
~~الإيمان الاختياري لا الإيمان الاضطراري { سنت الله التى قد
~~خلت فى عباده } أي التي قد مضت في عباده، والمعنى أن الله سبحانه
~~سن هذه السنة في الأمم كلها أنه لا ينفعهم الإيمان إذا رأوا العذاب، وقد
~~مضى بيان هذا في سورة النساء، وسورة التوبة، وانتصاب سنة على أنها مصدر
~~مؤكد لفعل محذوف بمنزلة وعد الله، وما أشبهه من المصادر المؤكدة. وقيل هو
~~منصوب على التحذير، أي احذروا يا أهل مكة سنة الله في الأمم الماضية،
~~والأول أولى. { وخسر هنالك الكفرون } أي وقت رؤيتهم بأس
~~الله، ومعاينتهم لعذابه. قال الزجاج ms3417 الكافر خاسر في كل وقت، ولكنه يتبين
~~لهم خسرانهم إذا رأوا العذاب.

# وقد أخرج أحمد، والترمذي وحسنه، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي
~~في البعث والنشور، عن عبد الله بن عمرو قال تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { إذ الأغلل فى أعنقهم } إلى قوله { يسجرون }
~~، فقال

# " لو أن رصاصة مثل هذه، وأشار إلى جمجمة أرسلت من السماء إلى الأرض، وهي
~~مسيرة خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة
~~لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها، أو قال قعرها "

# وأخرج ابن أبي الدنيا في صفة النار، عن ابن عباس قال يسحبون في الحميم،
~~فينسلخ كل شيء عليهم من جلد، ولحم، وعرق حتى يصير في عقبه حتى إن لحمه
~~قدر طوله، وطوله ستون ذراعا، ثم يكسى جلدا آخر، ثم يسجر في الحميم.
~~وأخرج الطبراني في الأوسط، وابن مردويه عن علي بن أبي طالب في قوله {
~~ومنهم من لم نقصص عليك } قال بعث الله عبدا حبشيا،
~~فهو ممن لم يقصص على محمد.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-14]

# قوله { حم } قد تقدم الكلام على إعرابه، ومعناه في السورة التي قبل هذه
~~السورة، فلا نعيده، وكذلك تقدم الكلام على معنى { تنزيل } ، وإعرابه.
~~قال الزجاج، والأخفش تنزيل مرفوع بالابتداء، وخبره { كتب فصلت }
~~وقال الفراء يجوز أن يكون على إضمار هذا، ويجوز أن يقال كتاب بدل من قوله
~~تنزيل، و { من الرحمن الرحيم } متعلق بتنزيل، ومعنى {
~~فصلت ءايته } بينت، أو جعلت أساليب مختلفة، قال قتادة فصلت
~~ببيان حلاله من حرامه، وطاعته من معصيته. وقال الحسن بالوعد، والوعيد.
~~وقال سفيان بالثواب، والعقاب، ولا مانع من الحمل على الكل. والجملة في
~~محل نصب صفة لكتاب. وقرىء فصلت بالتخفيف، أي فرقت بين الحق، والباطل.
~~وانتصاب { قرءانا عربيا } على الحال، أي فصلت آياته حال كونه
~~قرآنا عربيا. وقال الأخفش نصب على المدح. وقيل على المصدرية، أي يقرؤه
~~قرآنا. وقيل مفعول ثان لفصلت. وقيل على إضمار فعل يدل عليه فصلت، أي
~~فصلناه قرآنا عربيا { لقوم يعلمون ms3418 } أي يعلمون معانيه،
~~ويفهمونها وهم أهل اللسان العربي. قال الضحاك أي يعلمون أن القرآن منزل
~~من عند الله. وقال مجاهد أي يعلمون أنه إله واحد في التوراة والإنجيل،
~~واللام متعلقة بمحذوف صفة أخرى لقرآن، أي كائنا لقوم، أو متعلق بفصلت،
~~والأول أولى، وكذلك { بشيرا ونذيرا } صفتان أخريان ل { قرآنا }
~~، أو حالان من كتاب، والمعنى بشيرا لأولياء الله، ونذيرا لأعدائه.
~~وقرىء بشير ونذير بالرفع على أنهما صفة لكتاب، أو خبر مبتدأ محذوف {
~~فأعرض أكثرهم } المراد بالأكثر هنا الكفار، أي فأعرض الكفار
~~عما اشتمل عليه من النذارة { فهم لا يسمعون } سماعا ينتفعون به
~~لإعراضهم عنه. { وقالوا قلوبنا فى أكنة } أي في أغطية مثل
~~الكنانة التي فيها السهام، فهي لا تفقه ما تقول، ولا يصل إليها قولك،
~~والأكنة جمع كنان، وهو الغطاء، قال مجاهد الكنان للقلب كالجنة للنبل، وقد
~~تقدم بيان هذا في البقرة { وفي آذاننا وقر } أي صمم، وأصل الوقر
~~الثقل. وقرأ طلحة بن مصرف وقر بكسر الواو. وقرىء بفتح الواو والقاف، و
~~«من» في { ومن بيننا وبينك حجاب } لابتداء الغاية، والمعنى
~~أن الحجاب ابتدأ منا، وابتدأ منك، فالمسافة المتوسطة بين جهتنا، وجهتك
~~مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها، وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن إدراك الحق،
~~ومج أسماعهم له، وامتناع المواصلة بينهم، وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { فاعمل إننا عملون } أي اعمل على دينك إننا عاملون
~~على ديننا. وقال الكلبي اعمل في هلاكنا، فإنا عاملون في هلاكك. وقال
~~مقاتل اعمل لإلهك الذي أرسلك، فإنا نعمل لآلهتنا التي نعبدها. وقيل اعمل
~~لآخرتك، فإنا عاملون لدنيانا.

# ثم أمره الله سبحانه أن يجيب عن قولهم هذا، فقال { قل إنما أنا
~~بشر مثلكم يوحى إلى أنما إلهكم إله
~~واحد } أي إنما أنا كواحد منكم لولا الوحي، ولم أكن من جنس مغاير لكم
~~حتى تكون قلوبكم في أكنة مما أدعوكم إليه، وفي آذانكم وقر، ومن بيني،
~~وبينكم حجاب، ولم أدعكم إلى ما يخالف العقل، وإنما أدعوكم إلى التوحيد.
~~قرأ الجمهور { يوحى } مبنيا للمفعول. وقرأ الأعمش، والنخعي ms3419 مبنيا
~~للفاعل، أي يوحي الله إلي. قيل ومعنى الآية إني لا أقدر على أن أحملكم
~~على الإيمان قسرا، فإني بشر مثلكم، ولا امتياز لي عنكم إلا أني أوحى
~~إلي التوحيد، والأمر به، فعلي البلاغ وحده، فإن قبلتم رشدتم، وإن أبيتم
~~هلكتم. وقيل المعنى إني لست بملك، وإنما أنا بشر مثلكم، وقد أوحي إلي
~~دونكم، فصرت بالوحي نبيا، ووجب عليكم اتباعي. وقال الحسن في معنى الآية
~~إن الله سبحانه علم رسوله صلى الله عليه وسلم كيف يتواضع {
~~فاستقيموا إليه } عداه بإلى لتضمنه معنى توجهوا، والمعنى
~~وجهوا استقامتكم إليه بالطاعة، ولا تميلوا عن سبيله { واستغفروه }
~~لما فرط منكم من الذنوب. ثم هدد المشركين، وتوعدهم، فقال { وويل
~~للمشركين }. ثم وصفهم بقوله { الذين لا يؤتون
~~الزكوة } أي يمنعونها، ولا يخرجونها إلى الفقراء. وقال الحسن،
~~وقتادة لا يقرون بوجوبها. وقال الضحاك، ومقاتل لا يتصدقون، ولا ينفقون
~~في الطاعة. وقيل معنى الآية، لا يشهدون أن لا إله إلا الله لأنها زكاة
~~الأنفس، وتطهيرها. وقال الفراء كان المشركون ينفقون النفقات، ويسقون
~~الحجيج، ويطعمونهم، فحرموا ذلك على من آمن بمحمد، فنزلت فيهم هذه الآية
~~{ وهم بالأخرة هم كفرون } معطوف على لا يؤتون داخل معه
~~في حيز الصلة، أي منكرون للآخرة جاحدون لها، والمجيء بضمير الفصل لقصد
~~الحصر { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم
~~أجر غير ممنون } أي غير مقطوع عنهم، يقال مننت الحبل إذا
~~قطعته، ومنه قول الأصبغ الأودي

# إني لعمرك ما بابي بذي غلق   على الصديق ولا خيري بممنون

# وقيل الممنون المنقوص، قاله قطرب، وأنشد قول زهير

# فضل الجواد على الخيل البطاء فلا   يعطى بذلك ممنونا ولا نزقا

# قال الجوهري المن القطع، ويقال النقص، ومنه قوله تعالى { لهم أجر
~~غير ممنون } ، وقال لبيد

# غبس كواسب لا يمن طعامها

# وقال مجاهد غير ممنون غير محسوب. وقيل معنى الآية لا يمن عليهم به لأنه
~~إنما يمن بالتفضل، فأما الأجر، فحق أداؤه. وقال السدي نزلت في المرضى،
~~والزمنى، والهرمى إذا ضعفوا عن الطاعة كتب لهم من الأجر كأصح ما كانوا ms3420
~~يعملون فيه. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يوبخهم،
~~ويقرعهم، فقال { قل أئنكم لتكفرون بالذى خلق
~~الأرض فى يومين } أي لتكفرون بمن شأنه هذا الشأن العظيم، وقدرته
~~هذه القدرة الباهرة.

# قيل اليومان هما يوم الأحد، ويوم الاثنين. وقيل المراد مقدار يومين، لأن
~~اليوم الحقيقي إنما يتحقق بعد وجود الأرض، والسماء. قرأ الجمهور { أئنكم
~~} بهمزتين الثانية بين بين، وقرأ ابن كثير بهمزة، وبعدها ياء خفيفة {
~~وتجعلون له أندادا } أي أضدادا، وشركاء، والجملة معطوفة على
~~تكفرون داخلة تحت الاستفهام، والإشارة بقوله { ذلك } إلى الموصول
~~المتصف بما ذكر، وهو مبتدأ وخبره { رب العلمين } ، ومن جملة
~~العالمين ما تجعلونها أندادا لله، فكيف تجعلون بعض مخلوقاته شركاء له في
~~عبادته، وقوله { وجعل فيها رواسى } معطوف على خلق، أي كيف
~~تكفرون بالذي خلق الأرض، وجعل فيها رواسي، أي جبالا ثوابت من فوقها.
~~وقيل جملة، وجعل فيها رواسي مستأنفة غير معطوفة على خلق لوقوع الفصل
~~بينهما بالأجنبي. والأول أولى لأن الجملة الفاصلة هي مقررة لمضمون ما
~~قبلها، فكانت بمنزلة التأكيد، ومعنى { من فوقها } أنها مرتفعة عليها
~~لأنها من أجزاء الأرض، وإنما خالفتها باعتبار الارتفاع، فكانت من هذه
~~الحيثية كالمغايرة لها { وبرك فيها } أي جعلها مباركة كثيرة
~~الخير بما خلق فيها من المنافع للعباد. قال السدي أنبت فيها شجرها {
~~وقدر فيها أقوتها } قال قتادة، ومجاهد خلق فيها أنهارها،
~~وأشجارها، ودوابها، وقال الحسن، وعكرمة، والضحاك قدر فيها أرزاق أهلها،
~~وما يصلح لمعايشهم من التجارات، والأشجار، والمنافع، جعل في كل بلد ما
~~لم يجعله في الأخرى ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة، والأسفار من بلد إلى
~~بلد، ومعنى { فى أربعة أيام } أي في تتمة أربعة أيام باليومين
~~المتقدمين. قاله الزجاج، وغيره. قال ابن الأنباري ومثاله قول القائل
~~خرجت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام، وإلى الكوفة في خمسة عشر يوما،
~~أي في تتمة خمسة عشر يوما، فيكون المعنى أن حصول جميع ما تقدم من خلق
~~الأرض، وما بعدها في أربعة أيام. وانتصاب { سوآء } على أنه مصدر ms3421 مؤكد
~~لفعل محذوف هو صفة للأيام، أي استوت سواء بمعنى استواء، ويجوز أن يكون
~~منتصبا على الحال من الأرض، أو من الضمائر الراجعة إليها. قرأ الجمهور
~~بنصب { سواء } ، وقرأ زيد بن علي، والحسن، وابن أبي إسحاق، وعيسى،
~~ويعقوب، وعمرو بن عبيد بخفضه على أنه صفة لأيام. وقرأ أبو جعفر برفعه على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف. قال الحسن المعنى في أربعة أيام مستوية تامة، وقوله
~~{ للسائلين } متعلق بسواء، أي مستويات للسائلين، أو بمحذوف كأنه
~~قيل هذا الحصر للسائلين في كم خلقت الأرض، وما فيها؟ أو متعلق بقدر، أي
~~قدر فيها أقواتها لأجل الطالبين المحتاجين إليها. قال الفراء في الكلام
~~تقديم، وتأخير، والمعنى وقدر فيها أقواتها سواء للمحتاجين في أربعة
~~أيام، واختار هذا ابن جرير.

# ثم لما ذكر سبحانه خلق الأرض، وما فيها ذكر كيفية خلقه للسماوات، فقال {
~~ثم استوى إلى السماء } أي عمد، وقصد نحوها قصدا سويا. قال
~~الرازي هو من قولهم استوى إلى مكان كذا إذا توجه إليه توجها لا يلتفت
~~معه إلى عمل آخر، وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج، ونظيره قولهم
~~استقام إليه، ومنه قوله تعالى { فاستقيموا إليه } والمعنى ثم
~~دعاه داعي الحكمة إلى خلق السماوات بعد خلق الأرض، وما فيها. قال الحسن
~~معنى الآية صعد أمره إلى السماء { وهى دخان } الدخان ما ارتفع من
~~لهب النار، ويستعار لما يرى من بخار الأرض. قال المفسرون هذا الدخان هو
~~بخار الماء، وخص سبحانه الاستواء إلى السماء مع كون الخطاب المترتب على
~~ذلك متوجها إليها، وإلى الأرض كما يفيده قوله { فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها } استغناء بما تقدم من ذكر
~~تقديرها، وتقدير ما فيها، ومعنى ائتيا افعلا ما آمركما به، وجيئا به، كما
~~يقال ائت ما هو الأحسن أي افعله. قال الواحدي قال المفسرون إن الله
~~سبحانه قال أما أنت يا سماء، فاطلعي شمسك، وقمرك، ونجومك، وأما أنت يا
~~أرض، فشققي أنهارك، وأخرجي ثمارك، ونباتك. قرأ الجمهور { ائتيا } أمرا
~~من الإتيان. وقرأ ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد ms3422 آتيا قالتا آتينا بالمد
~~فيهما، وهو إما من المؤاتاة، وهي الموافقة، أي لتوافق كل منكما الأخرى،
~~أو من الإيتاء، وهو الإعطاء، فوزنه على الأول فاعلا كقاتلا، وعلى
~~الثاني افعلا كأكرما { طوعا أو كرها } مصدران في موضع الحال، أي
~~طائعتين، أو مكرهتين، وقرأ الأعمش كرها بالضم. قال الزجاج أطيعا طاعة
~~أو تكرهان كرها. قيل ومعنى هذا الأمر لهما التسخير، أي كونا، فكانتا،
~~كما قال تعالى

# إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# النحل 40، فالكلام من باب التمثيل لتأثير قدرته، واستحالة امتناعها {
~~قالتا أتينا طائعين } أي أتينا أمرك منقادين، وجمعهما جمع من
~~يعقل لخطابهما بما يخاطب به العقلاء. قال القرطبي قال أكثر أهل العلم إن
~~الله سبحانه خلق فيهما الكلام، فتكلمتا كما أراد سبحانه. وقيل هو تمثيل
~~لظهور الطاعة منهما، وتأثير القدرة الربانية فيهما { فقضاهن سبع
~~سموات } أي خلقهن، وأحكمهن، وفرغ منهن، كما في قول الشاعر

# وعليهما مسرودتان قضاهما   داود إذ صبغ السوابغ تبع

# والضمير في " قضاهن " إما راجع إلى السماء على المعنى لأنها سبع
~~سماوات، أو مبهم مفسر بسبع سماوات، وانتصاب { سبع سماوات } على التفسير،
~~أو على البدل من الضمير. وقيل إن انتصابه على أنه المفعول الثاني لقضاهن
~~لأنه مضمن معنى صبرهن. وقيل على الحال، أي قضاهن حال كونهن معدودات
~~بسبع، ويكون قضى بمعنى صنع، وقيل على التمييز، ومعنى { فى يومين }
~~كما سبق في قوله { خلق الأرض فى يومين } ، فالجملة ستة أيام،
~~كما في قوله سبحانه

# خلق السموات والأرض في ستة أيام

# هود7، وقد تقدم بيانه في سورة الأعراف. قال مجاهد ويوم من الستة الأيام
~~كألف سنة مما تعدون. قال عبد الله بن سلام خلق الأرض في يوم الأحد، ويوم
~~الاثنين، وقدر فيها أقواتها يوم الثلاثاء، ويوم الأربعاء، وخلق السموات
~~في يوم الخميس، ويوم الجمعة، وقوله { وأوحى فى كل سماء
~~أمرها } عطف على قضاهن. قال قتادة، والسدي أي خلق فيها شمسها،
~~وقمرها، ونجومها، وأفلاكها، وما فيها من الملائكة، والبحار، والبرد،
~~والثلوج. وقيل المعنى أوحى فيها ما أراده وما ms3423 أمر به، والإيحاء قد يكون
~~بمعنى الأمر كما في قوله

# بأن ربك أوحى

# الزلزلة 5، وقوله

# وإذ أوحيت إلى الحواريين

# المائدة 111 أي أمرتهم. وقد استشكل الجمع بين هذه الآية، وبين قوله

# والأرض بعد ذلك دحها

# النازعات 30، فإن ما في هذه الآية من قوله { ثم استوى إلى
~~السماء } مشعر بأن خلقها متأخر عن خلق الأرض، وظاهره يخالف قوله {
~~والأرض بعد ذلك دحها } ، فقيل إن «ثم» في { ثم
~~استوى إلى السماء } ليست للتراخي الزماني بل للتراخي الرتبي،
~~فيندفع الإشكال من أصله. وعلى تقدير أنها للتراخي الزماني، فالجمع ممكن
~~بأن الأرض خلقها متقدم على خلق السماء، ودحوها بمعنى بسطها، وهو أمر
~~زائد على مجرد خلقها، فهي متقدمة خلقا متأخرة دحوا، وهذا ظاهر، ولعله
~~يأتي عند تفسيرنا لقوله { والأرض بعد ذلك دحها } زيادة
~~إيضاح للمقام إن شاء الله { وزينا السماء الدنيا
~~بمصبيح } أي بكواكب مضيئة متلألئة عليها كتلألؤ المصابيح، وانتصاب
~~{ حفظا } على أنه مصدر مؤكد لفعل محذوف، أي وحفظناها حفظا، أو على
~~أنه مفعول لأجله على تقدير وخلقنا المصابيح زينة، وحفظا، والأول أولى.
~~قال أبو حبان في الوجه الثاني هو تكلف، وعدول عن السهل البين، والمراد
~~بالحفظ حفظها من الشياطين الذين يسترقون السمع، والإشارة بقوله { ذلك
~~} إلى ما تقدم ذكره { تقدير العزيز العليم } أي البليغ
~~القدرة الكثير العلم. { فإن أعرضوا } عن التدبر والتفكر في هذه
~~المخلوقات { فقل أنذرتكم } أي فقل لهم يا محمد أنذرتكم خوفتكم
~~{ صعقة مثل صعقة عاد وثمود } أي عذابا مثل عذابهم،
~~والمراد بالصاعقة العذاب المهلك من كل شيء. قال المبرد الصاعقة المرة
~~المهلكة لأي شيء كان. قرأ الجمهور { صاعقة } في الموضعين بالألف، وقرأ
~~ابن الزبير، والنخعي، والسلمي، وابن محيصن صعقة في الموضعين، وقد تقدم
~~بيان معنى الصاعقة، والصعقة في البقرة، وقوله { إذ جاءتهم
~~الرسل } ظرف لأنذرتكم، أو لصاعقة، لأنها بمعنى العذاب، أي أنذرتكم
~~العذاب الواقع وقت مجيء الرسل، أو حال من صاعقة عاد. وهذا أولى من
~~الوجهين الأولين، لأن الإنذار لم يقع وقت مجيء الرسل، فلا يصح أن يكون
~~ظرفا له، ms3424 وكذلك الصاعقة لا يصح أن يكون الوقت ظرفا لها، وقوله { من
~~بين أيديهم ومن خلفهم } متعلق بجاءتهم، أي جاءتهم من
~~جميع جوانبهم.

# وقيل المعنى جاءتهم الرسل المتقدمون، والمتأخرون على تنزيل مجيء كلامهم
~~منزلة مجيئهم أنفسهم، فكأن الرسل قد جاءوهم، وخاطبوهم بقولهم { ألا
~~تعبدوا إلا الله } أي بأن لا تعبدوا على أنها المصدرية، ويجوز
~~أن تكون التفسيرية، أو المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف. ثم
~~ذكر سبحانه ما أجابوا به على الرسل، فقال { قالوا لو شاء ربنا
~~لأنزل ملئكة } أي لأرسلهم إلينا، ولم يرسل إلينا بشرا من
~~جنسنا، ثم صرحوا بالكفر، ولم يتلعثموا، فقالوا { فإنا بما
~~أرسلتم به كفرون } أي كافرون بما تزعمونه من أن الله
~~أرسلكم إلينا، لأنكم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا، فكيف اختصكم برسالته
~~دوننا، وقد تقدم دفع هذه الشبهة الداحضة التي جاءوا بها في غير موضع.
~~وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء
~~والصفات عن ابن عباس في قوله { وويل للمشركين الذين لا
~~يؤتون الزكوة } قال لا يشهدون أن لا إله إلا الله، وفي قوله {
~~لهم أجر غير ممنون } قال غير منقوص. وأخرج ابن جرير،
~~والنحاس في ناسخه، وأبو الشيخ في العظمة، والحاكم وصححه، وابن مردويه،
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عنه أن اليهود أتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فسألته عن خلق السماوات والأرض، فقال

# " خلق الله الأرض في يوم الأحد، والاثنين، وخلق الجبال، وما فيهن من
~~منافع يوم الثلاثاء، وخلق يوم الأربعاء الشجر، والحجر، والماء، والمدائن،
~~والعمران، والخراب، فهذه أربعة أيام، فقال تعالى { قل أئنكم
~~لتكفرون بالذى خلق الأرض فى يومين وتجعلون
~~له أندادا ذلك رب العلمين وجعل فيها رواسى
~~من فوقها وبرك فيها وقدر فيها أقوتها فى
~~أربعة أيام سواء للسائلين } ، وخلق يوم الخميس السماء،
~~وخلق يوم الجمعة النجوم، والشمس، والقمر، والملائكة إلى ثلاث ساعات بقين
~~منه، فخلق من أول ساعة من هذه الثلاث الآجال حين يموت من مات، وفي
~~الثانية ألقى فيها من كل شيء مما ينتفع ms3425 به، وفي الثالثة خلق آدم، وأسكنه
~~الجنة، وأمر إبليس بالسجود له، وأخرجه منها في آخر ساعة "

# قالت اليهود ثم ماذا يا محمد؟ قال

# " ثم استوى على العرش "

# قالوا قد أصبت لو أتممت، قالوا ثم استراح، فغضب النبي صلى الله عليه
~~وسلم غضبا شديدا، فنزل

# ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما فى
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب * فاصبر على ما
~~يقولون

# ق 38، 39. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { وقدر فيها
~~أقوتها } قال شق الأنهار، وغرس الأشجار، ووضع الجبال، وأجرى البحار،
~~وجعل في هذه ما ليس في هذه، وفي هذه ما ليس في هذه.

# وأخرج أبو الشيخ عنه أيضا قال إن الله تعالى خلق يوما، فسماه الأحد،
~~ثم خلق ثانيا، فسماه الاثنين، ثم خلق ثالثا، فسماه الثلاثاء، ثم خلق
~~رابعا، فسماه الأربعاء، ثم خلق خامسا، فسماه الخميس، وذكر نحو ما
~~تقدم. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله فرغ من خلقه في ستة أيام، وذكر نحو ما تقدم "

# وأخرج ابن جرير، عن أبي بكر نحو ما تقدم عن ابن عباس. وأخرج ابن
~~المنذر، والحاكم وصححه، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله
~~{ فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها } قال قال
~~للسماء أخرجي شمسك، وقمرك، ونجومك، وللأرض شققي أنهارك، وأخرجي ثمارك {
~~قالتا أتينا طائعين } ، وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عنه في قوله { ائتيا } قال أعطيا، وفي قوله { قالتا
~~أتينا } قال أعطينا.

### || [41.15-24]

# لما ذكر سبحانه عادا، وثمود إجمالا ذكر ما يختص بكل طائفة من
~~الطائفتين تفصيلا، فقال { فأما عاد فاستكبروا فى الأرض
~~بغير الحق } أي تكبروا عن الإيمان بالله، وتصديق رسله، واستعلوا
~~على من في الأرض بغير الحق، أي بغير استحقاق ذلك الذي وقع منهم من
~~التكبر، والتجبر. ثم ذكر سبحانه بعض ما صدر عنهم من الأقوال الدالة على
~~الاستكبار، فقال { وقالوا من أشد منا قوة } ، وكانوا
~~ذوي أجسام طوال، وقوة شديدة، فاغتروا بأجسامهم حين تهددهم ms3426 هود
~~بالعذاب، ومرادهم بهذا القول أنهم قادرون على دفع ما ينزل بهم من العذاب،
~~فرد الله عليهم بقوله { أو لم يروا أن الله الذى
~~خلقهم هو أشد منهم قوة } ، والاستفهام للاستنكار
~~عليهم، وللتوبيخ لهم، أي أو لم يعلموا بأن الله أشد منهم قدرة، فهو قادر
~~على أن ينزل بهم من أنواع عقابه ما شاء بقوله كن، فيكون { وكانوا
~~بئايتنا يجحدون } أي بمعجزات الرسل التي خصهم الله بها،
~~وجعلها دليلا على نبوتهم، أو بآياتنا التي أنزلناها على رسلنا، أو
~~بآياتنا التكوينية التي نصبناها لهم، وجعلناها حجة عليهم، أو بجميع ذلك.
~~ثم ذكر سبحانه ما أنزل عليهم من عذابه، فقال { فأرسلنا عليهم
~~ريحا صرصرا } الصرصر الريح الشديدة الصوت من الصرة، وهي الصيحة.
~~قال أبو عبيدة معنى صرصر شديدة عاصفة. وقال الفراء هي الباردة تحرق كما
~~تحرق النار. وقال عكرمة، وسعيد بن جبير، وقتادة هي الباردة، وأنشد قطرب
~~قول الحطيئة

# المطعمون إذا هبت بصرصرة   والحاملون إذا استودوا عن الناس

# أي إذا سئلوا الدية. وقال مجاهد هي الشديدة السموم، والأولى تفسيرها
~~بالبرد، لأن الصر في كلام العرب البرد، ومنه قول الشاعر

# لها غرد كقرون النسا   ء ركبن في يوم ريح وصر

# قال ابن السكيت صرصر يجوز أن يكون من الصر، وهو البرد، ويجوز أن يكون
~~من صرصر الباب، ومن الصرة وهي الصيحة، ومنه

# فأقبلت امرأته فى صرة

# الذاريات 29. ثم بين سبحانه وقت نزول ذلك العذاب عليهم، فقال { فى
~~أيام نحسات } أي مشئومات ذوات نحوس. قال مجاهد، وقتادة كن آخر
~~شوال من يوم الأربعاء إلى يوم الأربعاء، وذلك سبع ليال، وثمانية أيام
~~حسوما. وقيل نحسات باردات. وقيل متتابعات. وقيل شداد. وقيل ذوات غبار.
~~قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو نحسات بإسكان الحاء على أنه جمع نحس،
~~وقرأ الباقون بكسرها، واختار أبو حاتم القراءة الأولى لقوله

# فى يوم نحس مستمر

# القمر 19 واختار أبو عبيدة القراءة الثانية. { لنذيقهم عذاب
~~الخزى فى الحيوة الدنيا } أي لكي نذيقهم، والخزي هو الذل،
~~والهوان بسبب ذلك الاستكبار { ولعذاب الأخرة أخزى ms3427 } أي أشد
~~إهانة، وذلا، ووصف العذاب بذلك، وهو في الحقيقة وصف للمعذبين، لأنهم
~~الذين صاروا متصفين بالخزي { وهم لا ينصرون } أي لا يمنعون من
~~العذاب النازل بهم، ولا يدفعه عنهم دافع.

# ثم ذكر حال الطائفة الأخرى، فقال { وأما ثمود فهدينهم }
~~أي بينا لهم سبيل النجاة، ودللناهم على طريق الحق بإرسال الرسل إليهم،
~~ونصب الدلالات لهم من مخلوقات الله، فإنها توجب على كل عاقل أن يؤمن
~~بالله، ويصدق رسله. قال الفراء معنى الآية دللناهم على مذهب الخير
~~بإرسال الرسل. قرأ الجمهور { وأما ثمود } بالرفع، ومنع الصرف. وقرأ
~~الأعمش، وابن وثاب بالرفع، والصرف، وقرأ ابن عباس، وابن أبي إسحاق، وعاصم
~~في رواية بالنصب، والصرف وقرأ الحسن، وابن هرمز، وعاصم في رواية بالنصب،
~~والمنع، فأما الرفع، فعلى الابتداء والجملة بعده الخبر، وأما النصب فعلى
~~الاشتغال، وأما الصرف فعلى تفسير الاسم بالأب، أو الحي، وأما المنع فعلى
~~تأويله بالقبيلة { فاستحبوا العمى على الهدى } أي
~~اختاروا الكفر على الإيمان، وقال أبو العالية اختاروا العمى على البيان،
~~وقال السدي اختاروا المعصية على الطاعة { فأخذتهم صعقة
~~العذاب الهون } قد تقدم أن الصاعقة اسم للشيء المهلك لأي شيء
~~كان، والهون الهوان والإهانة، فكأنه قال أصابهم مهلك العذاب ذي الهوان أو
~~الإهانة، ويقال عذاب هون، أي مهين كقوله

# ما لبثوا فى العذاب المهين

# سبأ 14، والباء في { بما كانوا يكسبون } للسببية، أي بسبب
~~الذي كانوا يكسبونه، أو بسبب كسبهم { ونجينا الذين ءامنوا
~~وكانوا يتقون } ، وهم صالح ومن معه من المؤمنين، فإن الله نجاهم
~~من ذلك العذاب، ثم لما ذكر سبحانه ما عاقبهم به في الدنيا ذكر ما عاقبهم
~~به في الآخرة، فقال { ويوم يحشر أعداء الله إلى النار
~~} ، وفي وصفهم بكونهم أعداء الله مبالغة في ذمهم، والعامل في الظرف محذوف
~~دل عليه ما بعده تقديره يساق الناس يوم يحشر، أو باذكر، أي اذكر يوم
~~يحشرهم. قرأ الجمهور { يحشر } بتحتية مضمومة، ورفع أعداء على النيابة،
~~وقرأ نافع نحشر بالنون، ونصب أعداء، ومعنى حشرهم إلى النار سوقهم إليها،
~~أو إلى موقف الحساب، ms3428 لأنه يتبين عنده فريق الجنة، وفريق النار { فهم
~~يوزعون } أي يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا، كذا قال
~~قتادة، والسدي، وغيرهما، وقد سبق تحقيق معناه في سورة النمل مستوفى. {
~~حتى إذا ما جاءوها } أي جاءوا النار التي حشروا إليها، أو موقف
~~الحساب، و «ما» مزيدة للتوكيد { شهد عليهم سمعهم
~~وأبصرهم وجلودهم بما كانوا يعملون } في الدنيا
~~من المعاصي. قال مقاتل تنطق جوارحهم بما كتمت الألسن من عملهم بالشرك،
~~والمراد بالجلود هي جلودهم المعروفة في قول أكثر المفسرين. وقال السدي،
~~وعبيد الله بن أبي جعفر، والفراء أراد بالجلود الفروج، والأول أولى {
~~وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا } وجه تخصيص الثلاثة
~~بالشهادة دون غيرها ما ذكره الرازي أن الحواس الخمس وهي السمع، والبصر،
~~والشم، والذوق، واللمس، وآلة المس هي الجلد، فالله سبحانه ذكر هنا ثلاثة
~~أنواع من الحواس، وهي السمع، والبصر، واللمس، وأهمل ذكر نوعين، وهما
~~الذوق، والشم، فالذوق داخل في اللمس من بعض الوجوه، لأن إدراك الذوق إنما
~~يتأتى بأن تصير جلدة اللسان مماسة لجرم الطعام، وكذلك الشم لا يتأتى حتى
~~تصير جلدة الحنك مماسة لجرم المشموم، فكانا داخلين في جنس اللمس، وإذا
~~عرفت من كلامه هذا وجه تخصيص الثلاثة بالذكر عرفت منه وجه تخصيص الجلود
~~بالسؤال، لأنها قد اشتملت على ثلاث حواس، فكان تأتي المعصية من جهتها
~~أكثر وأما على قول من فسر الجلود بالفروج، فوجه تخصيصها بالسؤال ظاهر،
~~لأنه ما يشهد به الفرج من الزنا أعظم قبحا، وأجلب للخزي والعقوبة، وقد
~~قدمنا وجه إفراد السمع، وجمع الأبصار { قالوا أنطقنا الله
~~الذى أنطق كل شىء } أي أنطق كل شيء مما ينطق من مخلوقاته،
~~فشهدنا عليكم بما عملتم من القبائح.

# وقيل المعنى ما نطقنا باختيارنا، بل أنطقنا الله، والأول أولى { وهو
~~خلقكم أول مرة وإليه ترجعون } قيل هذا من تمام
~~كلام الجلود. وقيل مستأنف من كلام الله، والمعنى أن من قدر على خلقكم،
~~وإنشائكم ابتداء قدر على إعادتكم، ورجعكم إليه. { وما كنتم
~~تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصركم
~~ولا جلودكم } هذا ms3429 تقريع لهم، وتوبيخ من جهة الله سبحانه، أو من
~~كلام الجلود، أي ما كنتم تستخفون عند الأعمال القبيحة حذرا من شهادة
~~الجوارح عليكم، ولما كان الإنسان لا يقدر على أن يستخفي من جوارحه عند
~~مباشرة المعصية كان معنى الاستخفاء هنا ترك المعصية. وقيل معنى الاستتار
~~الاتقاء، أي ما كنتم تتقون في الدنيا أن تشهد عليكم جوارحكم في الآخرة،
~~فتتركوا المعاصي خوفا من هذه الشهادة و «أن» في قوله { أن تشهد }
~~في محل نصب على العلة، أي لأجل أن تشهد، أو مخافة أن تشهد. وقيل منصوبة
~~بنزع الخافض، وهو الباء أو عن أو من. وقيل إن الاستتار مضمن معنى الظن،
~~أي وما كنتم تظنون أن تشهد، وهو بعيد { ولكن ظننتم أن
~~الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون } من المعاصي،
~~فاجترأتم على فعلها. قيل كان الكفار يقولون إن الله لا يعلم ما في
~~أنفسنا، ولكن يعلم ما نظهر دون ما نسر. قال قتادة الظن هنا بمعنى العلم
~~وقيل أريد بالظن معنى مجازي يعم معناه الحقيقي، وما هو فوقه من العلم،
~~والإشارة بقوله { ذلكم } إلى ما ذكر من ظنهم، وهو مبتدأ وخبره {
~~ظنكم الذى ظننتم بربكم } ، وقوله { أرداكم } خبر
~~آخر للمبتدأ. وقيل إن أرداكم في محل نصب على الحال المقدرة.

# وقيل إن ظنكم بدل من ذلكم، والذي ظننتم خبره، وأرداكم خبر آخر، أو حال،
~~وقيل إن ظنكم خبر أول، والموصول وصلته خبر ثان، وأرداكم خبر ثالث،
~~والمعنى أن ظنكم بأن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون أهلككم، وطرحكم في
~~النار { فأصبحتم من الخسرين } أي الكاملين في الخسران.
~~ثم أخبر عن حالهم، فقال { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم
~~} أي فإن يصبروا على النار، فالنار مثواهم، أي محل استقرارهم، وإقامتهم
~~لا خروج لهم منها. وقيل المعنى فإن يصبروا في الدنيا على أعمال أهل
~~النار، فالنار مثوى لهم { وإن يستعتبوا فما هم من
~~المعتبين } يقال أعتبني فلان، أي أرضاني بعد إسخاطه إياي،
~~واستعتبته طلبت منه أن يرضى، والمعنى أنهم إن يسألوا أن يرجع بهم إلى ما ms3430
~~يحبون لم يرجع، لأنهم لا يستحقون ذلك. قال الخليل تقول استعبته، فأعتبني،
~~أي استرضيته، فأرضاني، ومعنى الآية إن يطلبوا الرضى لم يقع الرضى عنهم،
~~بل لا بد لهم من النار. قرأ الجمهور { يستعتبوا } بفتح التحتية، وكسر
~~التاء الفوقية الثانية مبنيا للفاعل. وقرءوا { من المعتبين } بفتح
~~الفوقية اسم مفعول، وقرأ الحسن، وعبيد بن عمير، وأبو العالية يستعتبوا
~~مبنيا للمفعول فما هم من المعتبين اسم فاعل، أي إنهم إن أقالهم الله،
~~وردهم إلى الدنيا لم يعملوا بطاعته كما في قوله سبحانه

# ولو ردوا لعدوا لما نهوا عنه

# الأنعام 28. وقد أخرج الطبراني عن ابن عباس في قوله { فهم يوزعون
~~} قال يحبس أولهم على آخرهم. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في
~~الآية قال يدفعون. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن ابن مسعود قال كنت
~~مستترا بأستار الكعبة، فجاء ثلاثة نفر قرشي وثقفيان، أو ثقفي وقرشيان،
~~كثير لحم بطونهم قليل فقه قلوبهم، فتكلموا بكلام لم أسمعه، فقال أحدهم
~~أترون أن الله يسمع كلامنا هذا؟ فقال الآخران إنا إذا رفعنا أصواتنا
~~سمعه، وإنا إذا لم نرفعه لم يسمعه، فقال الآخران إن سمع منه شيئا سمعه
~~كله قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله { وما كنتم
~~تستترون أن يشهد عليكم سمعكم } إلى قوله { من
~~الخسرين }. وأخرج عبد الرزاق، وأحمد، والنسائي، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي في البعث عن معاوية بن حيدة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تحشرون ها هنا، وأومأ بيده إلى الشام، مشاة وركبانا، وعلى وجوهكم،
~~وتعرضون على الله، وعلى أفواهكم الفدام، وأول ما يعرب عن أحدكم، فخذه
~~وكتفه "

# وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم " { وما كنتم تستترون أن
~~يشهد عليكم سمعكم ولا أبصركم ولا جلودكم
~~} ». وأخرج أحمد، وأبو داود الطيالسي، وعبد بن حميد، ومسلم، وأبو داود،
~~وابن ماجه، وابن حبان، وابن مردويه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى، فإن قوما قد ms3431 أرداهم
~~سوء ظنهم بالله، فقال الله { وذلكم ظنكم الذى ظننتم
~~بربكم أرداكم فأصبحتم من الخسرين } ".

### || [41.25-36]

# قوله { وقيضنا لهم قرناء } أي هيأنا قرناء من الشياطين.
~~وقال الزجاج سببنا لهم قرناء حتى أضلوهم. وقيل سلطنا عليهم قرناء. وقيل
~~قدرنا، والمعاني متقاربة، وأصل التقييض التيسير، والتهيئة، والقرناء جمع
~~قرين، وهم الشياطين، جعلهم بمنزلة الأخلاء لهم. وقيل إن الله قيض لهم
~~قرناء في النار، والأولى أن ذلك في الدنيا لقوله { فزينوا لهم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم } فإن المعنى زينوا لهم ما بين
~~أيديهم من أمور الدنيا وشهواتها، وحملوهم على الوقوع في معاصي الله
~~بانهماكهم فيها، وزينوا لهم ما خلفهم من أمور الآخرة، فقالوا لا بعث، ولا
~~حساب، ولا جنة، ولا نار. وقال الزجاج ما بين أيديهم ما عملوه، وما خلفهم
~~ما عزموا على أن يعملوه. وروي عن الزجاج أيضا، أنه قال ما بين أيديهم من
~~أمر الآخرة أنه لا بعث، ولا جنة، ولا نار، وما خلفهم من أمر الدنيا {
~~وحق عليهم القول } أي وجب، وثبت عليهم العذاب، وهو قوله
~~سبحانه

# لأملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# ص 85 و { فى أمم } في محل نصب على الحال من الضمير في عليهم،
~~والمعنى كائنين في جملة أمم. وقيل في بمعنى مع، أي مع أمم من الأمم
~~الكافرة التي { قد خلت } ومضت { من قبلهم من الجن
~~والإنس } على الكفر، وجملة { إنهم كانوا خسرين } تعليل
~~لاستحقاقهم العذاب. { وقال الذين كفروا لا تسمعوا
~~لهذا القرءان } أي قال بعضهم لبعض لا تسمعوه، ولا تنصتوا له.
~~وقيل معنى لا تسمعوا لا تطيعوا، يقال سمعت لك، أي أطعتك { والغوا
~~فيه } أي عارضوه باللغو والباطل، أو ارفعوا أصواتكم ليتشوش القارىء له.
~~وقال مجاهد الغوا فيه بالمكاء، والتصدية، والتصفيق، والتخليط في الكلام
~~حتى يصير لغوا. وقال الضحاك أكثروا الكلام ليختلط عليه ما يقول. وقال
~~أبو العالية قعوا فيه، وعيبوه. قرأ الجمهور { والغوا } بفتح الغين، من
~~لغا إذا تكلم باللغو، وهو ما لا فائدة فيه، أو من لغى بالفتح يلغى بالفتح
~~أيضا ms3432 كما حكاه الأخفش، وقرأ عيسى بن عمر، والجحدري، وابن أبي إسحاق،
~~وأبو حيوة، وبكر بن حبيب السهمي، وقتادة، والسماك، والزعفراني بضم الغين.
~~وقد تقدم الكلام في اللغو في سورة البقرة { لعلكم تغلبون }
~~أي لكي تغلبوهم، فيسكتوا. ثم توعدهم سبحانه على ذلك، فقال {
~~فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا } ، وهذا وعيد
~~لجميع الكفار، ويدخل فيهم الذين السياق معهم دخولا أوليا {
~~ولنجزينهم أسوأ الذى كانوا يعملون } أي
~~ولنجزينهم في الآخرة جزاء أقبح أعمالهم التي عملوها في الدنيا. قال مقاتل
~~وهو الشرك. وقيل المعنى أنه يجازيهم بمساوىء أعمالهم لا بمحاسنها كما يقع
~~منهم من صلة الأرحام، وإكرام الضيف، لأن ذلك باطل لا أجر له مع كفرهم،
~~والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم، وهو مبتدأ وخبره جزاء أعداء
~~الله، أو خبر مبتدأ محذوف، أي الأمر ذلك، وجملة { جزاء أعداء
~~الله النار } مبينة للجملة التي قبلها، والأول أولى، وتكون النار
~~عطف بيان للجزاء، أو بدلا منه، أو خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ والخبر {
~~لهم فيها دار الخلد }.

# وعلى الثلاثة الوجوه الأولى تكون جملة لهم فيها دار الخلد مستأنفة
~~مقررة لما قبلها، ومعنى دار الخلد دار الإقامة المستمرة التي لا انقطاع
~~لها { جزاء أعداء الله النار لهم } أي يجزون جزاء بسبب
~~جحدهم بآيات الله. قال مقاتل يعني القرآن يجحدون أنه من عند الله، وعلى
~~هذا يكون التعبير عن اللغو بالجحود لكونه سببا له، إقامة للسبب مقام
~~المسبب. { وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين
~~أضلنا من الجن والإنس } قالوا هذا وهم في النار، وذكره
~~بلفظ الماضي تنبيها على تحقق وقوعه، والمراد أنهم طلبوا من الله سبحانه
~~أن يريهم من أضلهم من فريق الجن، والإنس من الشياطين الذين كانوا يسولون
~~لهم، ويحملونهم على المعاصي، ومن الرؤساء الذين كانوا يزينون لهم الكفر.
~~وقيل المراد إبليس، وقابيل لأنهما سنا المعصية لبني آدم. قرأ الجمهور {
~~أرنا } بكسر الراء. وقرأ ابن محيصن، والسوسي عن أبي عمرو، وابن عامر
~~بسكون الراء، وبها قرأ أبو بكر، والمفضل، وهما لغتان بمعنى واحد. وقال
~~الخليل إذا قلت ms3433 أرني ثوبك بالكسر، فمعناه بصرنيه، وبالسكون أعطنيه {
~~نجعلهما تحت أقدامنا } أي ندسهما بأقدامنا، لنشتفي منهم.
~~وقيل نجعلهم أسفل منا في النار { ليكونا من الأسفلين } فيها
~~مكانا، أو ليكونا من الأذلين المهانين. وقيل ليكونوا أشد عذابا منا. ثم
~~لما ذكر عقاب الكافرين، وما أعده لهم ذكر حال المؤمنين، وما أنعم عليهم
~~به، فقال { إن الذين قالوا ربنا الله } أي وحده لا شريك
~~له { ثم استقموا } على التوحيد، ولم يلتفتوا إلى إلاه غير
~~الله. قال جماعة من الصحابة، والتابعين معنى الاستقامة إخلاص العمل لله.
~~وقال قتادة، وابن زيد ثم استقاموا على طاعة الله. وقال الحسن استقاموا
~~على أمر الله، فعملوا بطاعته، واجتنبوا معصيته. وقال مجاهد، وعكرمة
~~استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله حتى ماتوا. وقال الثوري عملوا
~~على وفاق ما قالوا. وقال الربيع أعرضوا عما سوى الله. وقال الفضيل بن
~~عياض زهدوا في الفانية، ورغبوا في الباقية { تتنزل عليهم
~~الملئكة } من عند الله سبحانه بالبشرى التي يريدونها من جلب نفع،
~~أو دفع ضرر، أو رفع حزن. قال ابن زيد، ومجاهد تتنزل عليهم عند الموت.
~~وقال مقاتل، وقتادة إذا قاموا من قبورهم للبعث. وقال وكيع البشرى في
~~ثلاثة مواطن عند الموت، وفي القبر، وعند البعث { ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا } أن هي المخففة، أو المفسرة، أو الناصبة، و «لا» على
~~الوجهين الأولين ناهية، وعلى الثالث نافية، والمعنى لا تخافوا مما
~~تقدمون عليه من أمور الآخرة، ولا تحزنوا على ما فاتكم من أمور الدنيا من
~~أهل، وولد، ومال.

# قال مجاهد لا تخافوا الموت، ولا تحزنوا على أولادكم، فإن الله خليفتكم
~~عليهم. وقال عطاء لا تخافوا رد ثوابكم، فإنه مقبول، ولا تحزنوا على
~~ذنوبكم، فإني أغفرها لكم. والظاهر عدم تخصيص تنزل الملائكة عليهم بوقت
~~معين، وعدم تقييد نفي الخوف، والحزن بحالة مخصوصة كما يشعر به حذف
~~المتعلق في الجميع { وأبشروا بالجنة التى كنتم
~~توعدون } بها في الدنيا، فإنكم واصلون إليها مستقرون بها خالدون في
~~نعيمها. ثم بشرهم سبحانه بما هو أعظم من ذلك كله، ms3434 فقال { نحن
~~أولياؤكم فى الحيوة الدنيا وفى الأخرة } أي نحن
~~المتولون لحفظكم، ومعونتكم في أمور الدنيا، وأمور الآخرة، ومن كان الله
~~وليه فاز بكل مطلب، ونجا من كل مخافة. وقيل إن هذا من قول الملائكة.
~~قال مجاهد يقولون لهم نحن قرناؤكم الذين كنا معكم في الدنيا، فإذا كان
~~يوم القيامة قالوا لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة. وقال السدي نحن الحفظة
~~لأعمالكم في الدنيا، وأولياؤكم في الآخرة. وقيل إنهم يشفعون لهم في
~~الآخرة، ويتلقونهم بالكرامة { ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم
~~} من صنوف اللذات، وأنواع النعم { ولكم فيها ما تدعون } أي
~~ما تتمنون، افتعال من الدعاء بمعنى الطلب، وقد تقدم بيان معنى هذا في
~~قوله

# ولهم ما يدعون

# يس 57 مستوفى، والفرق بين الجملتين أن الأولى باعتبار شهوات أنفسهم،
~~والثانية باعتبار ما يطلبونه أعم من أن يكون مما تشتهيه أنفسهم أولا.
~~وقال الرازي الأقرب عندي أن قوله { ولكم فيها ما تشتهى
~~أنفسكم } إشارة إلى الجنة الروحانية المذكورة في قوله

# دعوهم فيها سبحنك اللهم

# يونس 10 الآية، وانتصاب { نزلا من غفور رحيم } على الحال من
~~الموصول، أو من عائده، أو من فاعل تدعون، أو هو مصدر مؤكد لفعل محذوف،
~~أي أنزلناه نزلا، والنزل ما يعد لهم حال نزولهم من الرزق، والضيافة،
~~وقد تقدم تحقيقه في سورة آل عمران. { ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله } أي إلى توحيد الله، وطاعته. قال الحسن هو المؤمن
~~أجاب الله دعوته، ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه من طاعته { وعمل
~~صلحا } في إجابته { وقال إننى من المسلمين } لربي.
~~وقال ابن سيرين، والسدي، وابن زيد هو رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وروي هذا أيضا عن الحسن. وقال عكرمة، وقيس بن أبي حازم، ومجاهد نزلت في
~~المؤذنين. ويجاب عن هذا بأن الآية مكية، والأذان إنما شرع بالمدينة.
~~والأولى حمل الآية على العموم كما يقتضيه اللفظ، ويدخل فيها من كان سببا
~~لنزولها دخولا أوليا، فكل من جمع بين دعاء العباد إلى ما شرعه الله،
~~وعمل عملا صالحا، وهو ms3435 تأدية ما فرضه الله عليه مع اجتناب ما حرمه عليه،
~~وكان من المسلمين دينا لا من غيرهم، فلا شيء أحسن منه، ولا أوضح من
~~طريقته، ولا أكثر ثوابا من عمله.

# ثم بين سبحانه الفرق بين محاسن الأعمال، ومساويها، فقال { ولا
~~تستوى الحسنة ولا السيئة } أي لا تستوي الحسنة التي يرضى
~~الله بها، ويثيب عليها، ولا السيئة التي يكرهها الله، ويعاقب عليها، ولا
~~وجه لتخصيص الحسنة بنوع من أنواع الطاعات، وتخصيص السيئة بنوع من أنواع
~~المعاصي، فإن اللفظ أوسع من ذلك. وقيل الحسنة التوحيد، والسيئة الشرك.
~~وقيل الحسنة المداراة، والسيئة الغلظة. وقيل الحسنة العفو، والسيئة
~~الانتصار. وقيل الحسنة العلم، والسيئة الفحش. قال الفراء «لا» في قوله، {
~~ولا السيئة } زائدة { ادفع بالتى هى أحسن } أي ادفع السيئة
~~إذا جاءتك من المسيء بأحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات، ومنه مقابلة
~~الإساءة بالإحسان، والذنب بالعفو، والغضب بالصبر، والإغضاء عن الهفوات،
~~والاحتمال للمكروهات. وقال مجاهد، وعطاء بالتي هي أحسن يعني بالسلام إذا
~~لقي من يعاديه. وقيل بالمصافحة عند التلاقي { فإذا الذى بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولى حميم } هذه هي الفائدة
~~الحاصلة من الدفع بالتي هي أحسن، والمعنى أنك إذا فعلت ذلك الدفع صار
~~العدو كالصديق، والبعيد عنك كالقريب منك. وقال مقاتل نزلت في أبي سفيان
~~بن حرب كان معاديا للنبي صلى الله عليه وسلم، فصار له وليا بالمصاهرة
~~التي وقعت بينه وبينه، ثم أسلم، فصار وليا في الإسلام حميما بالصهارة.
~~وقيل غير ذلك، والأولى حمل الآية على العموم. { وما يلقاها إلا
~~الذين صبروا } قال الزجاج ما يلقى هذه الفعلة، وهذه الحالة، وهي
~~دفع السيئة بالحسنة إلا الذين صبروا على كظم الغيظ، واحتمال المكروه {
~~وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم } في الثواب والخير. وقال
~~قتادة الحظ العظيم الجنة، أي ما يلقاها إلا من وجبت له الجنة. وقيل
~~الضمير في يلقاها عائد إلى الجنة. وقيل راجع إلى كلمة التوحيد. قرأ
~~الجمهور { يلقاها } من التلقية، وقرأ طلحة بن مصرف، وابن كثير في رواية
~~عنه يلاقاها من الملاقاة، ms3436 ثم أمره سبحانه بالاستعاذة من الشيطان، فقال {
~~وإما ينزغنك من الشيطن نزغ فاستعذ بالله
~~} النزغ شبيه النخس شبه به الوسوسة، لأنها تبعث على الشر والمعنى وإن
~~صرفك الشيطان عن شيء مما شرعه الله لك، أو عن الدفع بالتي هي أحسن،
~~فاستعذ بالله من شره، وجعل النزغ نازغا على المجاز العقلي كقولهم جد
~~جده، وجملة { إنه هو السميع العليم } تعليل لما قبلها، أي
~~السميع لكل ما يسمع، والعليم بكل ما يعلم، ومن كان كذلك، فهو يعيذ من
~~استعاذ به.

# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو بمكة إذا قرأ القرآن يرفع صوته، فكان المشركون يطردون الناس
~~عنه، ويقولون { لا تسمعوا لهذا القرءان والغوا فيه
~~لعلكم تغلبون } وكان إذا أخفى قراءته لم يسمع من يحب أن يسمع
~~القرآن، فأنزل الله

# ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها

# الإسراء 110. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، وابن عساكر عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن قوله { ربنا
~~أرنا اللذين أضلنا من الجن والإنس } قال هو ابن
~~آدم الذي قتل أخاه، وإبليس. وأخرج الترمذي، والنسائي، والبزار، وأبو
~~يعلى، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عدي، وابن مردويه عن أنس قال «قرأ
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقموا } قال قد قالها ناس من
~~الناس، ثم كفر أكثرهم، فمن قالها حين يموت، فهو ممن استقام عليها». وأخرج
~~ابن المبارك، وعبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، ومسدد، وابن سعد،
~~وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طريق سعيد بن
~~عمران، عن أبي بكر الصديق في قوله { إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقموا } قال الاستقامة أن لا يشركوا بالله شيئا.
~~وأخرج ابن راهويه، وعبد بن حميد، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه، وأبو نعيم في الحلية ms3437 من طريق الأسود بن هلال
~~عن أبي بكر الصديق أنه قال ما تقولون في هاتين الآيتين { إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقموا } ، و

# الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمنهم بظلم

# الأنعام 82؟ قالوا الذين قالوا ربنا الله، ثم عملوا بها، واستقاموا على
~~أمره، فلم يذنبوا، ولم يلبسوا إيمانهم بظلم لم يذنبوا، قال لقد حملتموهما
~~على أمر شديد { الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمنهم
~~بظلم } يقول بشرك، والذين قالوا ربنا الله، ثم استقاموا، فلم يرجعوا
~~إلى عبادة الأوثان. وأخرج ابن مردويه عن بعض الصحابة ثم استقاموا على
~~فرائض الله. وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس { ثم
~~استقموا } قال على شهادة أن لا إله إلا الله. وأخرج ابن
~~المبارك، وسعيد بن منصور، وأحمد في الزهد، وعبد بن حميد، والحكيم
~~الترمذي، وابن المنذر عن عمر بن الخطاب { إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقموا } قال استقاموا بطاعة الله، ولم
~~يروغوا روغان الثعلب. وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والدارمي، والبخاري في
~~تاريخه، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان، عن سفيان
~~الثقفي، أن رجلا قال يا رسول الله مرني بأمر في الإسلام لا أسأل عنه
~~أحدا بعدك، قال قل آمنت بالله، ثم استقم، قلت فما أتقي؟ فآوى إلى لسانه.

# قال الترمذي حسن صحيح. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه
~~عن عائشة في قوله { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله
~~} قالت المؤذن { وعمل صلحا } قالت ركعتان فيما بين الأذان،
~~والإقامة. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف، وابن المنذر، وابن مردويه من
~~وجه آخر عنها قالت ما أرى هذه الآية نزلت إلا في المؤذنين. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله
~~{ ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتى هى
~~أحسن } قال أمر المسلمين بالصبر عند الغضب، والحلم عند الجهل، والعفو
~~عند الإساءة، فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان، وخضع لهم عدوهم {
~~كأنه ولى حميم }. وأخرج ابن مردويه عنه { ادفع بالتى
~~هى أحسن ms3438 } قال القه بالسلام، فإذا الذي بينك، وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم. وأخرج ابن المنذر عن أنس في قوله { وما يلقاها إلا
~~الذين صبروا } قال الرجل يشتمه أخوه، فيقول إن كنت صادقا، فغفر
~~الله لي، وإن كنت كاذبا، فغفر الله لك. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما
~~عن سليمان بن صرد قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم، فاشتد
~~غضب أحدهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الغضب أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~"

# فقال الرجل أمجنون تراني؟، فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~وإما ينزغنك من الشيطن نزغ فاستعذ بالله
~~من الشيطن الرجيم } ».

### || [41.37-44]

# شرع سبحانه في بيان بعض آياته البديعة الدالة على كمال قدرته، وقوة
~~تصرفه للاستدلال بها على توحيده، فقال { ومن ءايته اليل
~~والنهار والشمس والقمر } ، ثم لما بين أن ذلك من آياته
~~نهاهم عن عبادة الشمس، والقمر، وأمرهم بأن يسجدوا لله عز وجل، فقال {
~~لا تسجدوا للشمس ولا للقمر } ، لأنهما مخلوقان من
~~مخلوقاته، فلا يصح أن يكونا شريكين له في ربوبيته { واسجدوا لله
~~الذى خلقهن } أي خلق هذه الأربعة المذكورة، لأن جمع ما لا يعقل
~~حكمه حكم جمع الإناث، أو الآيات، أو الشمس، والقمر، لأن الاثنين جمع عند
~~جماعة من الأئمة { إن كنتم إياه تعبدون } قيل كان ناس
~~يسجدون للشمس، والقمر كالصابئين في عبادتهم الكواكب، ويزعمون أنهم يقصدون
~~بالسجود لهما السجود لله، فنهوا عن ذلك، فهذا وجه تخصيص ذكر السجود
~~بالنهي عنه. وقيل وجه تخصيصه أنه أقصى مراتب العبادة، وهذه الآية من آيات
~~السجود بلا خلاف، وإنما اختلفوا في موضع السجدة، فقيل موضعه عند قوله {
~~إن كنتم إياه تعبدون } ، لأنه متصل بالأمر، وقيل عند قوله {
~~وهم لا يسئمون } ، لأنه تمام الكلام { فإن استكبروا
~~فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار
~~وهم لا يسئمون } أي إن استكبر هؤلاء عن الامتثال، فالملائكة
~~يديمون التسبيح لله سبحانه بالليل، والنهار، وهم لا يملون، ولا يفترون. {
~~ومن ءايته أنك ترى الأرض خشعة } الخطاب هنا لكل ms3439
~~من يصلح له، أو لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والخاشعة اليابسة الجدبة.
~~وقيل الغبراء التي لا تنبت. قال الأزهري إذا يبست الأرض، ولم تمطر قيل قد
~~خشعت { فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت } أي
~~ماء المطر، ومعنى اهتزت تحركت بالنبات يقال اهتز الإنسان إذا تحرك، ومنه
~~قول الشاعر

# تراه كنصل السيف يهتز للندى   إذا لم تجد عند امرىء السوء مطعما

# ومعنى { ربت } انتفخت، وعلت قبل أن تنبت قاله مجاهد، وغيره، وعلى هذا
~~ففي الكلام تقديم، وتأخير، وتقديره ربت، واهتزت. وقيل الاهتزاز، والربو
~~قد يكونان قبل خروج النبات، وقد يكونان بعده، ومعنى الربو لغة الارتفاع،
~~كما يقال للموضع المرتفع ربوة، ورابية، وقد تقدم تفسير هذه الآية مستوفى
~~في سورة الحج. وقيل اهتزت استبشرت بالمطر، وربت انتفخت بالنبات. وقرأ أبو
~~جعفر، وخالد وربأت. { إن الذى أحيها لمحى الموتى }
~~بالبعث، والنشور { إنه على كل شىء قدير } لا يعجزه شيء
~~كائنا ما كان. { إن الذين يلحدون فى ءايتنا } أي
~~يميلون عن الحق، والإلحاد الميل، والعدول، ومنه اللحد في القبر، لأنه
~~أميل إلى ناحية منه، يقال ألحد في دين الله، أي مال، وعدل عنه، ويقال
~~لحد، وقد تقدم تفسير الإلحاد.

# قال مجاهد معنى الآية يميلون عن الإيمان بالقرآن. وقال مجاهد يميلون عند
~~تلاوة القرآن بالمكاء، والتصدية، واللغو، والغناء. وقال قتادة يكذبون في
~~آياتنا. وقال السدي يعاندون، ويشاقون. وقال ابن زيد يشركون { لا
~~يخفون علينا } بل نحن نعلمهم، فنجازيهم بما يعملون. ثم بين
~~كيفية الجزاء، والتفاوت بين المؤمن، والكافر، فقال { أفمن يلقى
~~فى النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة } هذا
~~الاستفهام للتقرير، والغرض منه التنبيه على أن الملحدين في الآيات يلقون
~~في النار، وأن المؤمنين بها يأتون آمنين يوم القيامة. وظاهر الآية العموم
~~اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وقيل المراد بمن يلقى في النار أبو
~~جهل، ومن يأتي آمنا النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل حمزة، وقيل عمر بن
~~الخطاب. وقيل أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي { اعملوا ما شئتم
~~إنه بما ms3440 تعملون بصير } هذا أمر تهديد، أي اعملوا من
~~أعمالكم التي تلقيكم في النار ما شئتم إنه بما تعملون بصير، فهو مجازيكم
~~على كل ما تعملون. قال الزجاج لفظه لفظ الأمر، ومعناه الوعيد. { إن
~~الذين كفروا بالذكر لما جاءهم } الجملة مستأنفة مقررة
~~لما قبلها، وخبر إن محذوف، أي إن الذين كفروا بالقرآن لما جاءهم يجازون
~~بكفرهم، أو هالكون، أو يعذبون. وقيل هو قوله { ينادون من مكان
~~بعيد } ، وهذا بعيد، وإن رجحه أبوعمرو بن العلاء. وقال الكسائي إنه
~~سد مسده الخبر السابق، وهو { لا يخفون علينا }. وقيل إن
~~الجملة بدل من الجملة الأولى، وهي الذين يلحدون في آياتنا، وخبر إن هو
~~الخبر السابق { وإنه لكتب عزيز } أي القرآن الذي كانوا
~~يلحدون فيه، أي عزيز عن أن يعارض، أو يطعن فيه الطاعنون، منيع عن كل عيب.
~~ثم وصفه بأنه حق لا سبيل للباطل إليه بوجه من الوجوه، فقال { لا
~~يأتيه البطل من بين يديه ولا من خلفه }. قال
~~الزجاج معناه أنه محفوظ من أن ينقص منه، فيأتيه الباطل من بين يديه، أو
~~يزاد فيه، فيأتيه الباطل من خلفه، وبه قال قتادة، والسدي. ومعنى الباطل
~~على هذا الزيادة، والنقصان. وقال مقاتل لا يأتيه التكذيب من الكتب التي
~~قبله، ولا يجيء من بعده كتاب فيبطله، وبه قال الكلبي، وسعيد بن جبير.
~~وقيل الباطل هو الشيطان، أي لا يستطيع أن يزيد فيه، ولا ينقص منه.وقيل لا
~~يزاد فيه، ولا ينقص منه، لا من جبريل، ولا من محمد صلى الله عليه وسلم {
~~تنزيل من حكيم حميد } هو خبر مبتدأ محذوف، أو صفة أخرى لكتاب
~~عند من يجوز تقديم غير الصريح من الصفات على الصريح. وقيل إنه الصفة
~~لكتاب، وجملة لا يأتيه معترضة بين الموصوف، والصفة. ثم سلى سبحانه رسوله
~~صلى الله عليه وسلم عن ما كان يتأثر له من أذية الكفار، فقال { ما
~~يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك } أي ما
~~يقال لك من هؤلاء الكفار من وصفك بالسحر، والكذب، والجنون إلا مثل ما ms3441
~~قيل للرسل من قبلك، فإن قومهم كانوا يقولون لهم مثل ما يقول لك هؤلاء.

# وقيل المعنى ما يقال لك من التوحيد، وإخلاص العبادة لله إلا ما قد قيل
~~للرسل من قبلك، فإن الشرائع كلها متفقة على ذلك. وقيل هو استفهام، أي أي
~~شيء يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك { إن ربك لذو
~~مغفرة } لمن يستحق مغفرته من الموحدين الذين بايعوك، وبايعوا من
~~قبلك من الأنبياء { وذو عقاب أليم } للكفار المكذبين المعادين
~~لرسل الله، وقيل لذو مغفرة للأنبياء، وذو عقاب لأعدائهم { ولو
~~جعلنه قرءانا أعجميا } أي لو جعلنا هذا القرآن الذي تقرؤه
~~على الناس بغير لغة العرب { لقالوا لولا فصلت ءايته }
~~أي بينت بلغتنا، فإننا عرب لا نفهم لغة العجم، والاستفهام في قوله {
~~ءاعجمى وعربى } للإنكار، وهو من جملة قول المشركين، أي لقالوا
~~أكلام أعجمي، ورسول عربي. والأعجمي الذي لا يفصح سواء كان من العرب، أو
~~من العجم. والأعجم ضد الفصيح وهو الذي لا يبين كلامه، ويقال للحيوان غير
~~الناطق أعجم. قرأ أبو بكر، وحمزة، والكسائي { ءأعجمي } بهمزتين محققتين.
~~وقرأ الحسن، وأبو العالية، ونصر بن عاصم، وهشام بهمزة واحدة على الخبر،
~~وقرأ الباقون بتسهيل الثانية بين بين. وقيل المراد هلا فصلت آياته، فجعل
~~بعضها أعجميا لإفهام العجم، وبعضها عربيا لإفهام العرب. ثم أمر الله
~~سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيبهم، فقال { قل هو للذين
~~ءامنوا هدى وشفاء } أي يهتدون به إلى الحق، ويشتفون به من كل شك،
~~وشبهة، ومن الأسقام، والآلام { والذين لا يؤمنون فى
~~ءاذانهم وقر } أي صمم عن سماعه، وفهم معانيه، ولهذا تواصوا باللغو
~~فيه { وهو عليهم عمى } قال قتادة عموا عن القرآن، وصموا عنه.
~~وقال السدي عميت قلوبهم عنه، والمعنى وهو عليهم ذو عمى، أو وصف بالمصدر
~~للمبالغة، والموصول في قوله { والذين لا يؤمنون } مبتدأ،
~~وخبره { في آذانهم وقر } ، أو الموصول الثاني عطف على الموصول
~~الأول، ووقر عطف على هدى عند من جوز العطف على عاملين مختلفين،
~~والتقدير هو للأولين هدى، وشفاء، وللآخرين، ms3442 وقر في آذانهم. قرأ الجمهور
~~{ عمى } بفتح الميم منونة على أنه مصدر، وقرأ ابن عباس، وعبد الله بن
~~الزبير، وعمرو بن العاص، وابن عمر بكسرالميم منونة على أنه اسم منقوص
~~على أنه وصف به مجازا. وقرأ عمرو بن دينار بكسر الميم، وفتح الياء على
~~أنه فعل ماض، واختار أبو عبيدة القراءة الأولى لقوله أولا «هدى وشفاء»،
~~ولم يقل هاد، وشاف.

# وقيل المعنى والوقر عليهم عمى، والإشارة بقوله { أولئك } إلى
~~الذين لا يؤمنون، وما في حيزه، وخبره { ينادون من مكان بعيد
~~} مثل حالهم باعتبار عدم فهمهم للقرآن بحال من ينادي من مسافة بعيدة لا
~~يسمع صوت من يناديه منها. قال الفراء تقول للرجل الذي لا يفهم كلامك أنت
~~تنادي من مكان بعيد. وقال الضحاك ينادون يوم القيامة بأقبح أسمائهم من
~~مكان بعيد. وقال مجاهد من مكان بعيد من قلوبهم. وقد أخرج ابن أبي شيبة،
~~والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه
~~كان يسجد بآخر الآيتين من حم السجدة، وكان ابن مسعود يسجد بالأولى
~~منهما. وأخرج ابن سعد، وابن أبي شيبة من طريق نافع عن ابن عمر أنه كان
~~يسجد بالأولى. وأخرج سعيد بن منصور عنه أنه كان يسجد في الآية الأخيرة.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { إن الذين يلحدون
~~فى ءايتنا } قال هو أن يضع الكلام على غير موضعه. وأخرج ابن مردويه
~~عنه في قوله { أفمن يلقى فى النار } قال أبو جهل بن هشام {
~~أم من يأتي آمنا يوم القيامة } قال أبو بكر الصديق.
~~وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن عساكر عن بشير بن
~~تميم قال نزلت هذه الآية في أبي جهم، وعمار بن ياسر. وأخرج ابن عساكر عن
~~عكرمة مثله. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله { اعملوا ما
~~شئتم } قال هذا لأهل بدر خاصة. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن
~~ابن عباس في قوله { ولو جعلنه قرءانا أعجميا } الآية
~~يقول لو جعلنا القرآن ms3443 أعجميا، ولسانك يا محمد عربي لقالوا أعجمي،
~~وعربي تأتينا به مختلفا، أو مختلطا { لولا فصلت ءايته }
~~هلا بينت آياته، فكان القرآن مثل اللسان. يقول فلم نفعل لئلا يقولوا،
~~فكانت حجة عليهم.

### || [41.45-54]

# قوله { ولقد ءاتينا موسى الكتب فاختلف فيه } هذا
~~كلام مستأنف يتضمن تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان يحصل له
~~من الاغتمام بكفر قومه، وطعنهم في القرآن، فأخبره أن هذا عادة قديمة في
~~أمم الرسل، فإنهم يختلفون في الكتب المنزلة إليهم، والمراد بالكتاب
~~التوراة، والضمير من قوله { فيه } راجع إليه. وقيل يرجع إلى موسى،
~~والأول أولى { ولولا كلمة سبقت من ربك } في تأخير
~~العذاب عن المكذبين من أمتك كما في قوله

# ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى

# النحل 61 { لقضي بينهم } بتعجيل العذاب لمن كذب منهم {
~~وإنهم لفى شك منه مريب } أي من كتابك المنزل عليك، وهو
~~القرآن، ومعنى الشك المريب الموقع في الريبة، أو الشديد الريبة. وقيل إن
~~المراد اليهود، وأنهم في شك من التوراة مريب، والأول أولى { من
~~عمل صلحا فلنفسه } أي من أطاع الله، وآمن برسوله، ولم
~~يكذبهم، فثواب ذلك راجع إليه، ونفعه خاص به { ومن أساء
~~فعليها } أي عقاب إساءته عليه لا على غيره { وما ربك
~~بظلم للعبيد } ، فلا يعذب أحدا إلا بذنبه، ولا يقع منه
~~الظلم لأحد كما في قوله سبحانه

# إن الله لا يظلم الناس شيئا

# يونس 44 وقد تقدم الكلام على معنى هذه الآية في سورة آل عمران عند قوله

# وأن الله ليس بظلم للعبيد

# آل عمران 182، وفي سورة الأنفال أيضا. ثم أخبر سبحانه أن علم القيامة،
~~ووقت قيامها لا يعلمه غيره، فقال { إليه يرد علم الساعة }
~~، فإذا وقع السؤال عنها وجب على المسئول أن يرد علمها إليه لا إلى غيره،
~~وقد روي أن المشركين قالوا يا محمد إن كنت نبيا، فخبرنا متى تقوم
~~الساعة؟ فنزلت. و { ما } في قوله { وما تخرج من ثمرت من
~~أكمامها } نافية، و { من } الأولى للاستغراق، و { من } الثانية
~~لابتداء الغاية. وقيل هي موصولة في ms3444 محل جر عطفا على الساعة، أي علم
~~الساعة، وعلم التي تخرج، والأول أولى. والأكمام جمع كم بكسر الكاف، وهو
~~وعاء الثمرة، ويطلق على كل ظرف لمال، أو غيره. قال أبو عبيدة أكمامها
~~أوعيتها، وهي ما كانت فيه الثمرة، واحدها كم، وكمة. قال الراغب الكم ما
~~يغطي اليد من القميص، وما يغطي الثمرة، وجمعه أكمام، وهذا يدل على أن
~~الكم بضم الكاف، لأنه جعله مشتركا بين كم القميص، وكم الثمرة، ولا
~~خلاف في كم القميص أنه بالضم. ويمكن أن يقال إن في الكم الذي هو وعاء
~~الثمر لغتين. وقرأ الجمهور من ثمرة بالإفراد، وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص
~~بالجمع { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه }
~~أي ما تحمل أنثى حملا في بطنها، ولا تضع ذلك الحمل إلا بعلم الله
~~سبحانه، والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال أي ما يحدث شيء من خروج ثمرة،
~~ولا حمل حامل، ولا وضع واضع في حال من الأحوال إلا كائنا بعلم الله،
~~فإليه يرد علم الساعة كما إليه يرد علم هذه الأمور { ويوم
~~يناديهم } أي ينادي الله سبحانه المشركين، وذلك يوم القيامة، فيقول
~~لهم { أين شركائى } الذين كنتم تزعمون أنهم شركائي في الدنيا من
~~الأصنام، وغيرها، فادعوهم الآن، فليشفعوا لكم، أو يدفعوا عنكم العذاب،
~~وهذا على طريقة التهكم بهم.

# قرأ الجمهور { شركائي } ، بسكون الياء، وقرأ ابن كثير بفتحها، والعامل
~~في يوم محذوف، أي اذكر { قالوا ءاذناك ما منا من شهيد }
~~يقال آذن يأذن إذا أعلم، ومنه قول الشاعر

# آذنتنا ببينها أسماء   رب ثاو يمل منه الثواء

# والمعنى أعلمناك ما منا أحد يشهد بأن لك شريكا، وذلك أنهم لما عاينوا
~~القيامة تبرءوا من الشركاء، وتبرأت منهم تلك الأصنام التي كانوا
~~يعبدونها. وقيل إن القائل بهذا هي المعبودات التي كانوا يعبدونها، أي ما
~~منا من شهيد يشهد لهم بأنهم كانوا محقين، والأول أولى { وضل عنهم
~~ما كانوا يدعون من قبل } أي زال، وبطل في الآخرة ما كانوا
~~يعبدون في الدنيا من الأصنام، ونحوها { وظنوا ما لهم من ms3445
~~محيص } أي أيقنوا، وعلموا أنه لا محيص لهم، يقال حاص يحيص حيصا إذا
~~هرب. وقيل الظن على معناه الحقيقي لأنه بقي لهم في تلك الحال ظن،
~~ورجاء، والأول أولى. ثم ذكر سبحانه بعض أحوال الإنسان، فقال { لا
~~يسئم الانسن من دعاء الخير } أي لا يمل من دعاء الخير
~~لنفسه، وجلبه إليه، والخير هنا المال، والصحة، والسلطان، والرفعة. قال
~~السدي والإنسان هنا يراد به الكافر. وقيل الوليد بن المغيرة. وقيل عتبة،
~~وشيبة ابنا ربيعة، وأمية بن خلف. والأولى حمل الآية على العموم باعتبار
~~الغالب، فلا ينافيه خروج خلص العباد. وقرأ عبد الله بن مسعود لا يسأم
~~الإنسان من دعاء المال { وإن مسه الشر فيئوس قنوط } أي
~~وإن مسه البلاء، والشدة، والفقر، والمرض، فيئوس من روح الله قنوط من
~~رحمته. وقيل يئوس من إجابة دعائه قنوط بسوء الظن بربه. وقيل يئوس من
~~زوال ما به من المكروه قنوط بما يحصل له من ظن دوامه، وهما صيغتا مبالغة
~~يدلان على أنه شديد اليأس عظيم القنوط. { ولئن أذقنه رحمة
~~منا من بعد ضراء مسته } أي ولئن آتيناه خيرا، وعافية،
~~وغنى من بعد شدة، ومرض، وفقر { ليقولن هذا لى } أي هذا شيء
~~أستحقه على الله لرضاه بعملي، فظن أن تلك النعمة التي صار فيها، وصلت
~~إليه باستحقاقه لها، ولم يعلم أن الله يبتلي عباده بالخير والشر، ليتبين
~~له الشاكر من الجاحد، والصابر من الجزع.

# قال مجاهد معناه هذا بعملي، وأنا محقوق به { وما أظن الساعة
~~قائمة } أي ما أظنها تقوم كما يخبرنا به الأنبياء، أو لست على يقين
~~من البعث، وهذا خاص بالكافرين، والمنافقين، فيكون المراد، بالإنسان
~~المذكور في صدر الآية الجنس باعتبار غالب أفراده، لأن اليأس من رحمة
~~الله، والقنوط من خيره، والشك في البعث لا يكون إلا من الكافرين، أو
~~المتزلزلين في الدين المتظهرين بالإسلام المبطنين للكفر { ولئن
~~رجعت إلى ربى } على تقدير صدق ما يخبرنا به الأنبياء من قيام
~~الساعة، وحصول البعث، والنشور { إن لى عنده للحسنى } أي
~~للحالة الحسنى من الكرامة، ms3446 فظن أنه استحق خير الدنيا بما فيه من الخير،
~~واستحق خير الآخرة بذلك الذي اعتقده في نفسه، وأثبته لها، وهو اعتقاد
~~باطل، وظن فاسد { فلننبئن الذين كفروا بما عملوا
~~} أي لنخبرنهم بها يوم القيامة { ولنذيقنهم من عذاب
~~غليظ } شديد بسبب ذنوبهم، واللام هذه، والتي قبلها هي الموطئة للقسم.
~~{ وإذا أنعمنا على الإنسن } أي على هذا الجنس باعتبار
~~غالب أفراده { أعرض } عن الشكر { ونأى بجانبه } أي ترفع عن
~~الانقياد للحق، وتكبر، وتجبر، والجانب هنا مجاز عن النفس، ويقال نأيت،
~~وتناءيت، أي بعدت وتباعدت، والمنتأى الموضع البعيد. ومنه قول النابغة

# فإنك كالليل الذي هو مدركي   وإن خلت أن المنتأى عنك واسع

# وقرأ يزيد بن القعقاع وناء بجانبه بالألف قبل الهمزة { وإذا مسه
~~الشر } أي البلاء، والجهد، والفقر، والمرض { فذو دعاء عريض }
~~أي كثير، والعرب تستعمل الطول، والعرض في الكثرة مجازا، يقال أطال فلان
~~في الكلام، وأعرض في الدعاء إذا أكثر، والمعنى أنه إذا مسه الشر تضرع
~~إلى الله، واستغاث به أن يكشف عنه ما نزل به، واستكثر من ذلك، فذكره في
~~الشدة، ونسيه في الرخاء، واستغاث به عند نزول النقمة، وتركه عند حصول
~~النعمة، وهذا صنيع الكافرين، ومن كان غير ثابت القدم من المسلمين، ثم رجع
~~سبحانه إلى مخاطبة الكفار، ومحاجتهم، فقال { قل أرءيتم } أي
~~أخبروني { إن كان من عند الله } أي القرآن { ثم كفرتم
~~به } أي كذبتم به، ولم تقبلوه، ولا عملتم بما فيه { من أضل
~~ممن هو فى شقاق بعيد } أي لا أحد أضل منكم لفرط شقاوتكم،
~~وشدة عداوتكم، والأصل أي شيء أضل منكم، فوضع { ممن هو فى
~~شقاق } موضع الضمير لبيان حالهم في المشاقة، وأنها السبب الأعظم في
~~ضلالهم. { سنريهم ءايتنا فى الأفاق } أي سنريهم دلالات صدق
~~القرآن، وعلامات كونه من عند الله في الآفاق { وفى أنفسهم }
~~الآفاق جمع أفق، وهو الناحية. والأفق بضم الهمزة، والفاء، كذا قال أهل
~~اللغة.

# ونقل الراغب أنه يقال أفق بفتحهما، والمعنى سنريهم آياتنا في النواحي،
~~وفي أنفسهم. قال ابن زيد في الآفاق آيات ms3447 السماء، وفي أنفسهم حوادث الأرض.
~~وقال مجاهد في الآفاق فتح القرى التي يسر الله فتحها لرسوله، وللخلفاء من
~~بعده، ونصار دينه في آفاق الدنيا شرقا، وغربا، ومن الظهور على
~~الجبابرة، والأكاسرة، وفي أنفسهم فتح مكة، ورجح هذا ابن جرير. وقال
~~قتادة، والضحاك في الآفاق وقائع الله في الأمم، وفي أنفسهم في يوم بدر.
~~وقال عطاء في الآفاق يعني أقطار السموات، والأرض من الشمس، والقمر،
~~والنجوم، والليل، والنهار، والرياح، والأمطار، والرعد، والبرق، والصواعق،
~~والنبات، والأشجار، والجبال، والبحار، وغير ذلك، وفي أنفسهم من لطيف
~~الصنعة، وبديع الحكمة، كما في قوله

# وفى أنفسكم أفلا تبصرون

# الذاريات 21 { حتى يتبين لهم أنه الحق } الضمير
~~راجع إلى القرآن. وقيل إلى الإسلام الذي جاءهم به رسول الله. وقيل إلى ما
~~يريهم الله، ويفعل من ذلك. وقيل إلى محمد صلى الله عليه وسلم أنه الرسول
~~الحق من عند الله، والأول أولى { أو لم يكف بربك أنه
~~على كل شىء شهيد } الجملة مسوقة لتوبيخهم، وتقريعهم، و { بربك
~~} في موضع رفع على أنه الفاعل ليكف، والباء زائدة، و { أنه } بدل من ربك،
~~والهمزة للإنكار. والمعنى ألم يغنهم عن الآيات الموعودة المبينة لحقية
~~القرآن أنه سبحانه شهيد على جميع الأشياء. وقيل المعنى أو لم يكف بربك يا
~~محمد أنه شاهد على أعمال الكفار. وقيل أو لم يكف بربك شاهدا على أن
~~القرآن منزل من عنده. والشهيد بمعنى العالم، أو هو بمعنى الشهادة التي هي
~~الحضور. قال الزجاج ومعنى الكناية ها هنا أن الله عز وجل قد بين لهم ما
~~فيه كفاية في الدلالة، والمعنى أو لم يكف ربك أنه على كل شيء شهيد شاهد
~~للأشياء لا يغيب عنه شيء { ألا إنهم فى مرية من لقاء
~~ربهم } أي في شك من البعث، والحساب، والثواب، والعقاب { ألا
~~إنه بكل شىء محيط } أحاط علمه بجميع المعلومات، وأحاطت
~~قدرته بجميع المقدورات، يقال أحاط يحيط إحاطة، وحيطة، وفي هذا وعيد شديد
~~لأن من أحاط بكل شيء بحيث لا يخفى عليه شيء جازى المحسن بإحسانه، والمسيء ms3448
~~بإساءته. وقد أخرج عبد بن حميد عن قتادة قال في قوله { ولولا
~~كلمة سبقت من ربك } سبق لهم من الله حين، وأجل هم بالغوه.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد في قوله { وما تخرج من
~~ثمرت من أكمامها } قال حين تطلع. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله { ءاذناك } قال أعلمناك. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن المنذر عن عكرمة في قوله { لا يسئم الانسن } قال
~~لا يمل. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن مجاهد في قوله { سنريهم
~~ءايتنا فى الأفاق } قال محمدا صلى الله عليه وسلم. وأخرج عبد
~~الرزاق، وابن المنذر عنه في الآية قال ما يفتح الله من القرى { وفى
~~أنفسهم } قال فتح مكة. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في الآية قال
~~أمسك المطر عن الأرض كلها { وفى أنفسهم } قال البلايا التي تكون
~~في أجسامهم. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في الآية قال كانوا يسافرون،
~~فيرون آثار عاد، وثمود، فيقولون والله لقد صدق محمد، وما أراهم في أنفسهم
~~قال الأمراض.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-12]

# قوله { حم. عسق } قد تقدم الكلام في أمثال هذه الفواتح، وسئل الحسن بن
~~الفضل لم قطع { حم عسق } ، ولم يقطع { كهيعص } ، فقال لأنها سور
~~أولها { حم } ، فجرت مجرى نظائرها، فكأن { حم } مبتدأ، و { عسق }
~~خبره، ولأنهما عدا آيتين. وأخواتهما مثل { كهيعص } ، و { المر } ، و
~~{ المص } آية واحدة. وقيل لأن أهل التأويل لم يختلفوا في { كهيعص } ،
~~وأخواتها أنها حروف التهجي لا غير، واختلفوا في { حم } ، فقيل معناها
~~حم، أي قضى كما تقدم. وقيل إن " ح " حلمه، و " م " مجده، و " ع " علمه،
~~و " س " سناه، و " ق " قدرته، أقسم الله بها. وقيل غير ذلك مما هو متكلف
~~متعسف لم يدل عليه دليل، ولا جاءت به حجة، ولا شبهة حجة، وقد ذكرنا قبل
~~هذا ما روي في ذلك مما لا أصل له، والحق ما قدمناه لك في فاتحة سورة
~~البقرة. وقيل هما اسمان للسورة. وقيل اسم واحد ms3449 لها، فعلى الأول يكونان
~~خبرين لمبتدأ محذوف، وعلى الثاني يكون خبرا لذلك المبتدأ المحذوف. وقرأ
~~ابن مسعود، وابن عباس حم * سق. { كذلك يوحى إليك وإلى
~~الذين من قبلك الله العزيز الحكيم } هذا كلام مستأنف
~~غير متعلق بما قبله أي مثل ذلك الإيحاء الذي أوحي إلى سائر الأنبياء من
~~كتب الله المنزلة عليهم المشتملة على الدعوة إلى التوحيد، والبعث يوحى
~~إليك يا محمد في هذه السورة. وقيل إن حم عسق، أوحيت إلى من قبله من
~~الأنبياء، فتكون الإشارة بقوله { كذلك } إليها. قرأ الجمهور { يوحي }
~~بكسر الحاء مبنيا للفاعل، وهو الله. وقرأ مجاهد، وابن كثير، وابن محيصن
~~بفتحها مبنيا للمفعول، والقائم مقام الفاعل ضمير مستتر يعود على كذلك،
~~والتقدير مثل ذلك الإيحاء يوحى هو إليك، أو القائم مقام الفاعل إليك، أو
~~الجملة المذكورة أي يوحى إليك هذا اللفظ، أو القرآن، أو مصدر يوحي،
~~وارتفاع الاسم الشريف على أنه فاعل لفعل محذوف كأنه قيل من يوحي؟ فقيل
~~الله العزيز الحكيم. وأما قراءة الجمهور فهي واضحة اللفظ، والمعنى، وقد
~~تقدم مثل هذا في قوله

# يسبح له فيها بالغدو والأصال رجال

# النور 36، 37، وقرأ أبو حيوة، والأعمش، وأبان «نوحي» بالنون، فيكون قوله
~~{ الله العزيز الحكيم } في محل نصب، والمعنى نوحي إليك هذا
~~اللفظ { له ما في السموات وما في الأرض وهو
~~العلى العظيم } ذكر سبحانه لنفسه هذا الوصف، وهو ملك جميع ما في
~~السماوات، والأرض لدلالته على كمال قدرته، ونفوذ تصرفه في جميع
~~مخلوقاته. { تكاد السموات يتفطرن من فوقهن } قرأ
~~الجمهور { تكاد } بالفوقية، وكذلك تتفطرن قرؤوه بالفوقية مع تشديد الطاء.

# وقرأ نافع، والكسائي، وابن وثاب يكاد يتفطرن بالتحتية فيهما، وقرأ أبو
~~عمرو، والمفضل، وأبو بكر، وأبو عبيد يتفطرن بالتحتية، والنون من الانفطار
~~كقوله

# إذا السماء انفطرت

# الانفطار 1. والتفطر التشقق. قال الضحاك، والسدي يتفطرن يتشققن من عظمة
~~الله، وجلاله من فوقهن. وقيل المعنى تكاد كل واحدة منها تتفطر فوق التي
~~تليها من قول المشركين اتخذ الله ولدا. وقيل من فوقهن من فوق الأرضين،
~~والأول أولى. و " من ms3450 " في { من فوقهن } لابتداء الغاية، أي يبتدىء
~~التفطر من جهة الفوق. وقال الأخفش الصغير إن الضمير يعود إلى جماعات
~~الكفار، أي من فوق جماعات الكفار، وهو بعيد جدا، ووجه تخصيص جهة الفوق
~~أنها أقرب إلى الآيات العظيمة، والمصنوعات الباهرة، أو على طريق المبالغة
~~كأن كلمة الكفار مع كونها جاءت من جهة التحت أثرت في جهة الفوق، فتأثيرها
~~في جهة التحت بالأولى. { والملئكة يسبحون بحمد
~~ربهم } أي ينزهونه عما لا يليق به، ولا يجوز عليه متلبسين بحمده.
~~وقيل إن التسبيح موضوع موضع التعجب، أي يتعجبون من جراءة المشركين على
~~الله. وقيل معنى { بحمد ربهم } بأمر ربهم قاله السدي {
~~ويستغفرون لمن فى الأرض } من عباد الله المؤمنين كما في
~~قوله

# ويستغفرون للذين ءامنوا

# غافر 7، وقيل الاستغفار منهم بمعنى السعي فيما يستدعي المغفرة لهم،
~~وتأخير عقوبتهم طمعا في إيمان الكافر، وتوبة الفاسق، فتكون الآية عامة
~~كما هو ظاهر اللفظ غير خاصة بالمؤمنين، وإن كانوا داخلين فيها دخولا
~~أوليا { ألا إن الله هو الغفور الرحيم } أي كثير
~~المغفرة والرحمة لأهل طاعته، وأوليائه، أو لجميع عباده، فإن تأخير عقوبة
~~الكفار، والعصاة نوع من أنواع مغفرته، ورحمته. { والذين اتخذوا
~~من دونه أولياء } أي أصناما يعبدونها { الله حفيظ
~~عليهم } أي يحفظ أعمالهم ليجازيهم بها { وما أنت عليهم
~~بوكيل } أي لم يوكلك بهم حتى تؤاخذ بذنوبهم، ولا وكل إليك هدايتهم،
~~وإنما عليك البلاغ. قيل وهذه الآية منسوخة بآية السيف { وكذلك
~~أوحينا إليك قرءانا عربيا } أي مثل ذلك الإيحاء أوحينا
~~إليك، وقرآنا مفعول أوحينا والمعنى أنزلنا عليك قرآنا عربيا بلسان
~~قومك كما أرسلنا كل رسول بلسان قومه { لتنذر أم القرى } ،
~~وهي مكة، والمراد أهلها { ومن حولها } من الناس، والمفعول الثاني
~~محذوف، أي لتنذرهم العذاب { وتنذر يوم الجمع } أي ولتنذر بيوم
~~الجمع وهو يوم القيامة، لأنه مجمع الخلائق. وقيل المراد جمع الأرواح
~~بالأجساد. وقيل جمع الظالم، والمظلوم. وقيل جمع العامل، والعمل { لا
~~ريب فيه } أي لا شك فيه. والجملة معترضة مقررة لما قبلها، أو صفة
~~ليوم الجمع، أو حال منه ms3451 { فريق فى الجنة وفريق فى
~~السعير } قرأ الجمهور برفع { فريق } في الموضعين، إما على أنه مبتدأ،
~~وخبره الجار والمجرور، وشاع الابتداء بالنكرة، لأن المقام مقام تفصيل، أو
~~على أن الخبر مقدر قبله، أي منهم فريق في الجنة، ومنهم فريق في السعير،
~~أو أنه خبر مبتدأ محذوف، وهو ضمير عائد إلى المجموعين المدلول عليهم بذكر
~~الجمع، أي هم فريق في الجنة، وفريق في السعير.

# وقرأ زيد بن علي فريقا بالنصب في الموضعين على الحال من جملة محذوفة،
~~أي افترقوا حال كونهم كذلك، وأجاز الفراء، والكسائي النصب على تقدير
~~لتنذر فريقا. { ولو شاء الله لجعلهم أمة وحدة }
~~قال الضحاك أهل دين واحد، إما على هدى، وإما على ضلالة، ولكنهم افترقوا
~~على أديان مختلفة بالمشيئة الأزلية، وهو معنى قوله { ولكن يدخل
~~من يشاء فى رحمته } في الدين الحق وهو الإسلام {
~~والظلمون ما لهم من ولى ولا نصير } أي المشركون ما
~~لهم من ولي يدفع عنهم العذاب، ولا نصير ينصرهم في ذلك المقام، ومثل هذا
~~قوله

# ولو شاء الله لجمعهم على الهدى

# الأنعام 35، وقوله

# ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها

# السجدة 13، وها هنا مخاصمات بين المتمذهبين المحامين على ما درج عليه
~~أسلافهم، فدبوا عليه من بعدهم، وليس بنا إلى ذكر شيء من ذلك فائدة كما هو
~~عادتنا في تفسيرنا هذا، فهو تفسير سلفي يمشي مع الحق، ويدور مع مدلولات
~~النظم الشريف، وإنما يعرف ذلك من رسخ قدمه، وتبرأ من التعصب قلبه، ولحمه،
~~ودمه. وجملة { أم اتخذوا من دونه أولياء } مستأنفة مقررة
~~لما قبلها من انتفاء كون للظالمين، وليا، ونصيرا، وأم هذه هي المنقطعة
~~المقدرة ببل المفيدة للانتقال، وبالهمزة المفيدة للإنكار، أي بل أأتخذ
~~الكافرون من دون الله أولياء من الأصنام يعبدونها؟ { فالله هو
~~الولى } أي هو الحقيق بأن يتخذوه وليا، فإنه الخالق الرازق الضار
~~النافع، وقيل الفاء جواب شرط محذوف، أي إن أرادوا أن يتخذوا وليا في
~~الحقيقة فالله هو الولي { وهو } أي ومن شأنه أنه { يحى
~~الموتى وهو على كل شىء قدير } أي ms3452 يقدر على كل مقدور،
~~فهو الحقيق بتخصيصه بالألوهية، وإفراده بالعبادة. { وما اختلفتم
~~فيه من شىء فحكمه إلى الله } هذا عام في كل ما اختلف فيه
~~العباد من أمر الدين، فإن حكمه، ومرجعه إلى الله يحكم فيه يوم القيامة
~~بحكمه، ويفصل خصومة المختصمين فيه، وعند ذلك يظهر المحق من المبطل،
~~ويتميز فريق الجنة، وفريق النار. قال الكلبي وما اختلفتم فيه من شيء، أي
~~من أمر الدين، فحكمه إلى الله يقضي فيه. وقال مقاتل إن أهل مكة كفر بعضهم
~~بالقرآن، وآمن به بعضهم، فنزلت، والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
~~ويمكن أن يقال معنى حكمه إلى الله أنه مردود إلى كتابه، فإنه قد اشتمل
~~على الحكم بين عباده فيما يختلفون فيه، فتكون الآية عامة في كل اختلاف
~~يتعلق بأمر الدين أنه يرد إلى كتاب الله.

# ومثله قوله

# فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول

# النساء 59، وقد حكم سبحانه بأن الدين هو الإسلام، وأن القرآن حق، وأن
~~المؤمنين في الجنة، والكافرين في النار، ولكن لما كان الكفار لا يذعنون
~~لكون ذلك حقا إلا في الدار الآخرة، وعدهم الله بذلك يوم القيامة {
~~ذلكم } الحاكم بهذا الحكم { الله ربى عليه توكلت }
~~اعتمدت عليه في جميع أموري، لا على غيره، وفوضته في كل شؤوني {
~~وإليه أنيب } أي أرجع في كل شيء يعرض لي لا إلى غيره.  { فاطر
~~السموات والأرض } قرأ الجمهور بالرفع على أنه خبر آخر لذلكم،
~~أو خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ وخبره ما بعده، أو نعت لربي لأن الإضافة
~~محضة، ويكون { عليه توكلت وإليه أنيب } معترضا بين
~~الصفة، والموصوف. وقرأ زيد بن علي فاطر بالجر على أنه نعت للاسم الشريف
~~في قوله { إلى الله } ، وما بينهما اعتراض، أو بدل من الهاء في عليه
~~أو إليه، وأجاز الكسائي النصب على النداء، وأجازه غيره على المدح.
~~والفاطر الخالق المبدع، وقد تقدم تحقيقه { جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا } أي خلق لكم من جنسكم نساء، أو المراد حواء
~~لكونها خلقت من ضلع آدم. وقال مجاهد نسلا بعد ms3453 نسل { ومن الأنعم
~~أزوجا } أي وخلق للأنعام من جنسها إناثا، أو وخلق لكم من الأنعام
~~أصنافا من الذكور، والإناث، وهي الثمانية التي ذكرها في الأنعام {
~~يذرؤكم فيه } أي يبثكم، من الذرء وهو البث، أو يخلقكم، وينشئكم،
~~والضمير في يذرؤكم للمخاطبين، والأنعام إلا أنه غلب فيه العقلاء، وضمير
~~فيه راجع إلى الجعل المدلول عليه بالفعل. وقيل راجع إلى ما ذكر من
~~التدبير، وقال الفراء، والزجاج، وابن كيسان معنى يذرؤكم فيه يكثركم به،
~~أي يكثركم بجعلكم أزواجا لأن ذلك سبب النسل. وقال ابن قتيبة يذرؤكم فيه،
~~أي في الزوج. وقيل في البطن. وقيل في الرحم. { ليس كمثله شىء }
~~المراد بذكر المثل هنا المبالغة في النفي بطريق الكناية، فإنه إذا نفى
~~عمن يناسبه كان نفيه عنه أولى كقولهم مثلك لا يبخل، وغيرك لا يجود. وقيل
~~إن الكاف زائدة للتوكيد، أي ليس مثله شيء. وقيل إن مثل زائدة قاله ثعلب،
~~وغيره كما في قوله

# فإن ءامنوا بمثل ما ءامنتم به

# البقرة 137 أي بما آمنتم به، ومنه قول أوس بن حجر

# وقتلى كمثل جذوع النخي   ل يغشاهم مطر منهمر

# أي كجذوع، والأول أولى، فإن الكناية باب مسلوك للعرب، ومهيع مألوف لهم،
~~ومنه قول الشاعر

# ليس كمثل الفتى زهير   خلق يوازيه في الفضائل

# وقال آخر

# على مثل ليلى يقتل المرء نفسه   وإن بات من ليلى على اليأس طاويا

# وقال آخر

# سعد بن زيد إذا أبصرت فضلهم   فما كمثلهم في الناس من أحد

# قال ابن قتيبة العرب تقيم المثل مقام النفس، فتقول مثلي لا يقال له هذا،
~~أي أنا لا يقال لي. وقال أبو البقاء مرجحا لزيادة الكاف إنها لو لم تكن
~~زائدة، لأفضى ذلك إلى المحال، إذ يكون المعنى أن له مثلا، وليس لمثله
~~مثل، وفي ذلك تناقض، لأنه إذا كان له مثل، فلمثله مثل، وهو هو مع أن
~~إثبات المثل لله سبحانه محال، وهذا تقرير حسن، ولكنه يندفع ما أورده بما
~~ذكرنا من كون الكلام خارجا مخرج الكناية، ومن فهم هذه الآية الكريمة حق ms3454
~~فهمها، وتدبرها حق تدبرها مشى بها عند اختلاف المختلفين في الصفات على
~~طريقة بيضاء واضحة، ويزداد بصيرة إذا تأمل معنى قوله { وهو السميع
~~البصير } ، فإن هذا الإثبات بعد ذلك النفي للماثل قد اشتمل على برد
~~اليقين، وشفاء الصدور، وانثلاج القلوب، فاقدر يا طالب الحق قدر هذه
~~الحجة النيرة، والبرهان القوي، فإنك تحطم بها كثيرا من البدع، وتهشم
~~بها رؤوسا من الضلالة، وترغم بها آناف طوائف من المتكلفين، ولا سيما إذا
~~ضممت إليه قول الله سبحانه

# ولا يحيطون به علما

# طه 110، فإنك حينئذ قد أخذت بطرفي حبل ما يسمونه علم الكلام، وعلم أصول
~~الدين

# ودع عنك نهبا صيح في حجراته   ولكن حديث ما حديث الرواحل

# { له مقاليد السموات والأرض } أي خزائنهما، أو
~~مفاتيحهما، وقد تقدم تحقيقه في سورة الزمر، وهي جمع إقليد، وهو المفتاح
~~جمع على خلاف القياس. قال النحاس والذي يملك المفاتيح يملك الخزائن. ثم
~~لما ذكر سبحانه أن بيده مقاليد السموات، والأرض ذكر بعده البسط، والقبض،
~~فقال { يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } أي يوسعه لمن يشاء
~~من خلقه، ويضيقه على من يشاء { إنه بكل شىء } من الأشياء {
~~عليم } فلا تخفى عليه خافية، وإحاطة علمه بكل شيء يندرج تحتها علمه
~~بطاعة المطيع، ومعصية العاصي. فهو يجازي كلا بما يستحقه من خير، وشر.
~~وقد أخرج أحمد، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~مردويه عن عبد الله بن عمرو، قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وفي يده كتابان، فقال

# " أتدرون ما هذان الكتابان؟ "

# قلنا لا، إلا أن تخبرنا يا رسول الله، قال للذي في يده اليمنى

# " هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل الجنة، وأسماء آبائهم، وقبائلهم،
~~ثم أجمل على آخرهم، فلا يزاد فيهم، ولا ينقص منهم "

# ثم قال للذي في شماله

# " هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل النار، وأسماء آبائهم، وقبائلهم،
~~ثم أجمل على آخرهم، فلا يزاد فيهم، ولا ينقص منهم أبدا "

# فقال أصحابه ففيم العمل يا رسول الله إن كان أمر قد فرغ منه؟، ms3455 فقال

# " سددوا، وقاربوا، فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة، وإن عمل أي
~~عمل، وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار، وإن عمل أي عمل له "

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه، فنبذهما، ثم قال

# " فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة، وفريق في السعير "

# قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن صحيح غريب. وروى ابن جرير طرفا منه عن
~~ابن عمرو موقوفا عليه. قال ابن جرير وهذا الموقوف أشبه بالصواب، قلت بل
~~المرفوع أشبه بالصواب. فقد رفعه الثقة، ورفعه زيادة ثابتة من وجه صحيح،
~~ويقوي الرفع ما أخرجه ابن مردويه عن البراء. قال خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في يده كتاب ينظر فيه قالوا انظروا إليه كيف، وهو
~~أمي لا يقرأ، قال فعلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال

# " هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل الجنة، وأسماء قبائلهم لا يزاد
~~منهم، ولا ينقص منهم "

# وقال

# " فريق في الجنة، وفريق في السعير فرغ ربكم من أعمال العباد ".

### || [42.13-18]

# الخطاب في قوله { شرع لكم من الدين } لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، أي بين، وأوضح لكم من الدين { ما وصى به نوحا } من
~~التوحيد، ودين الإسلام، وأصول الشرائع التي لم يختلف فيها الرسل، وتوافقت
~~عليها الكتب { والذى أوحينا إليك } من القرآن، وشرائع
~~الإسلام، والبراءة من الشرك، والتعبير عنه بالموصول لتفخيم شأنه، وخص ما
~~شرعه لنبينا صلى الله عليه وسلم بالإيحاء مع كون ما بعده، وما قبله
~~مذكورا بالتوصية للتصريح برسالته { وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى } مما تطابقت عليه الشرائع. ثم بين ما وصى به
~~هؤلاء، فقال { أن أقيموا الدين } أي توحيد الله، والإيمان به،
~~وطاعة رسله، وقبول شرائعه، وأن هي المصدرية، وهي وما بعدها في محل رفع
~~على الخبرية لمبتدأ محذوف، كأنه قيل ما ذلك الذي شرعه الله؟ فقيل هو
~~إقامة الدين، أو هي في محل نصب بدلا من الموصول، أو في محل جر بدلا من
~~الدين، أو هي المفسرة، لأنه قد ms3456 تقدمها ما فيه معنى القول. قال مقاتل يعني
~~أنه شرع لكم، ولمن قبلكم من الأنبياء دينا واحدا. قال مقاتل يعني
~~التوحيد. قال مجاهد لم يبعث الله نبيا قط إلا وصاه بإقامة الصلاة،
~~وإيتاء الزكاة، والإقرار لله بالطاعة، فذلك دينه الذي شرع لهم. وقال
~~قتادة يعني تحليل الحلال، وتحريم الحرام، وخص إبراهيم، وموسى، وعيسى
~~بالذكر مع نبينا صلى الله عليه وسلم لأنهم أرباب الشرائع. ثم لما أمرهم
~~سبحانه بإقامة الدين، نهاهم عن الاختلاف فيه، فقال { ولا
~~تتفرقوا فيه } أي لا تختلفوا في التوحيد، والإيمان بالله، وطاعة
~~رسله، وقبول شرائعه، فإن هذه الأمور قد تطابقت عليها الشرائع، وتوافقت
~~فيها الأديان، فلا ينبغي الخلاف في مثلها، وليس من هذا فروع المسائل التي
~~تختلف فيها الأدلة، وتتعارض فيها الأمارات، وتتباين فيها الأفهام، فإنها
~~من مطارح الاجتهاد، ومواطن الخلاف. ثم ذكر سبحانه أن ما شرعه من الدين
~~شق على المشركين، فقال { كبر على المشركين ما تدعوهم
~~إليه } أي عظم، وشق عليهم ما تدعوهم إليه من التوحيد، ورفض الأوثان.
~~قال قتادة كبر على المشركين، واشتد عليهم شهادة أن لا إله إلا الله
~~وحده، وضاق بها إبليس، وجنوده، فأبى الله إلا أن ينصرها، ويعليها،
~~ويظهرها، ويظفرها على من ناوأها. ثم خص أولياءه، فقال { الله
~~يجتبى إليه من يشاء } أي يختار، والاجتباء الاختيار، والمعنى
~~يختار لتوحيده، والدخول في دينه من يشاء من عباده. { ويهدى إليه
~~من ينيب } أي يوفق لدينه، ويستخلص لعبادته من يرجع إلى طاعته، ويقبل
~~إلى عبادته. ثم لما ذكر سبحانه ما شرعه لهم من إقامة الدين، وعدم التفرق
~~فيه ذكر ما وقع من التفرق، والاختلاف، فقال { وما تفرقوا إلا
~~من بعد ما جاءهم العلم } أي ما تفرقوا إلا عن علم بأن
~~الفرقة ضلالة، ففعلوا ذلك التفرق للبغي بينهم بطلب الرياسة، وشدة
~~الحمية.

# قيل المراد قريش هم الذين تفرقوا بعد ما جاءهم العلم، وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم { بغيا } ، منهم عليه، وقد كانوا يقولون ما حكاه الله
~~عنهم بقوله

# وأقسموا بالله جهد أيمنهم لئن جاءهم ms3457 نذير

# فاطر 42 الآية، وبقوله

# فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

# البقرة 89. وقيل المراد أمم الأنبياء المتقدمين، وأنهم فيما {
~~بينهم } اختلفوا لما طال بهم المدى، فآمن قوم، وكفر قوم. وقيل
~~اليهود، والنصارى خاصة كما في قوله

# وما تفرق الذين أوتوا الكتب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة

# البينة 4 { ولولا كلمة سبقت من ربك } ، وهي تأخير
~~العقوبة { إلى أجل مسمى } ، وهو يوم القيامة كما في قوله

# بل الساعة موعدهم

# القمر 46. وقيل إلى الأجل الذي قضاه الله لعذابهم في الدنيا بالقتل،
~~والأسر، والذل، والقهر { لقضي بينهم } أي لوقع القضاء بينهم
~~بإنزال العقوبة بهم معجلة. وقيل لقضي بين من آمن منهم، ومن كفر بنزول
~~العذاب بالكافرين، ونجاة المؤمنين { وإن الذين أورثوا
~~الكتب } من اليهود، والنصارى { من بعدهم } من بعد من قبلهم
~~من اليهود، والنصارى { لفى شك منه } أي من القرآن، أو من محمد {
~~مريب } موقع في الريب، ولذلك لم يؤمنوا. وقال مجاهد معنى { من بعدهم }
~~من قبلهم يعني من قبل مشركي مكة، وهم اليهود، والنصارى. وقيل المراد كفار
~~المشركين من العرب الذين أورثوا القرآن من بعد ما أورث أهل الكتاب
~~كتابهم، وصفهم بأنه في شك من القرآن مريب. قرأ الجمهور { أورثوا } وقرأ
~~زيد بن علي ورثوا بالتشديد. { فلذلك فادع واستقم } أي
~~فلأجل ما ذكر من التفرق، والشك، أو فلأجل أنه شرع من الدين ما شرع،
~~فادع، واستقم أي فادع إلى الله، وإلى توحيده، واستقم على ما دعوت إليه.
~~قال الفراء، والزجاج المعنى فإلى ذلك، فادع كما تقول دعوت إلى فلان،
~~ولفلان، وذلك إشارة إلى ما وصى به الأنبياء من التوحيد. وقيل في الكلام
~~تقديم، وتأخير. والمعنى كبر على المشركين ما ندعوهم إليه، فلذلك فادع.
~~قال قتادة استقم على أمر الله. وقال سفيان استقم على القرآن. وقال الضحاك
~~استقم على تبليغ الرسالة { كما أمرت } بذلك من جهة الله { ولا
~~تتبع أهواءهم } الباطلة، وتعصباتهم الزائغة، ولا تنظر إلى خلاف
~~من خالفك في ذكر الله { وقل ءامنت بما أنزل الله من
~~كتب } أي بجميع الكتب ms3458 التي أنزلها الله على رسله، لا كالذين آمنوا
~~ببعض منها، وكفروا ببعض { وأمرت لأعدل بينكم } في أحكام
~~الله إذا ترافعتم إلي، ولا أحيف عليكم بزيادة على ما شرعه الله، أو
~~بنقصان منه.

# وأبلغ إليكم ما أمرني الله بتبليغه كما هو، واللام لام كي، أي أمرت بذلك
~~الذي أمرت به، لكي أعدل بينكم. وقيل هي زائدة، والمعنى أمرت أن أعدل
~~والأول أولى. قال أبو العالية أمرت، لأسوي بينكم في الدين، فأومن بكل
~~كتاب، وبكل رسول. والظاهر أن الآية عامة في كل شيء، والمعنى أمرت لأعدل
~~بينكم في كل شيء { الله ربنا وربكم } أي إلهنا، وإلهكم،
~~وخالقنا، وخالقكم { لنا أعملنا } أي ثوابها، وعقابها خاص بنا {
~~ولكم أعملكم } أي ثوابها، وعقابها خاص بكم { لا حجة
~~بيننا وبينكم } أي لا خصومة بيننا، وبينكم. لأن الحق قد ظهر،
~~ووضح { الله يجمع بيننا } في المحشر { وإليه المصير
~~} أي المرجع يوم القيامة، فيجازي كلا بعمله وهذا منسوخ بآية السيف. قيل
~~الخطاب لليهود، وقيل للكفار على العموم. { والذين يحاجون فى
~~الله من بعد ما استجيب له } أي يخاصمون في دين الله من بعد
~~ما استجاب الناس له، ودخلوا فيه. قال مجاهد من بعد ما أسلم الناس. قال
~~وهؤلاء قوم توهموا أن الجاهلية تعود. وقال قتادة هم اليهود، والنصارى،
~~ومحاجتهم قولهم نبينا قبل نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم، وكانوا يرون
~~لأنفسهم الفضيلة بأنهم أهل كتاب، وأنهم أولاد الأنبياء، وكان المشركون
~~يقولون

# أى الفريقين خير مقاما وأحسن نديا

# مريم 73، فنزلت هذه الآية، والموصول مبتدأ، وخبره الجملة بعده، وهي {
~~حجتهم داحضة عند ربهم } أي لا ثبات لها كالشيء الذي يزول
~~عن موضعه، يقال دحضت حجته دحوضا بطلت، والإدحاض الإزلاق، ومكان دحض، أي
~~زلق، ودحضت رجله زلقت. وقيل الضمير في له راجع إلى الله. وقيل راجع إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم. والأول أولى { وعليهم غضب } أي غضب
~~عظيم من الله لمجادلتهم بالباطل { ولهم عذاب شديد } في الآخرة
~~{ الله الذى أنزل الكتب بالحق } المراد بالكتاب
~~الجنس، فيشمل جميع الكتب المنزلة على الرسل. وقيل ms3459 المراد به القرآن
~~خاصة، وبالحق متعلق بمحذوف، أي ملتبسا بالحق، وهو الصدق والمراد ب {
~~الميزان } العدل، كذا قال أكثر المفسرين، قالوا وسمي العدل ميزانا لأن
~~الميزان آلة الإنصاف، والتسوية بين الخلق. وقيل الميزان ما بين في الكتب
~~المنزلة مما يجب على كل إنسان أن يعمل به. وقيل هو الجزاء على الطاعة
~~بالثواب، وعلى المعصية بالعقاب. وقيل إنه الميزان نفسه أنزله الله من
~~السماء، وعلم العباد الوزن به لئلا يكون بينهم تظالم، وتباخس كما في قوله

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينت وأنزلنا معهم
~~الكتب والميزان ليقوم الناس بالقسط

# الحديد 25 وقيل هو محمد صلى الله عليه وسلم { وما يدريك لعل
~~الساعة قريب } أي أي شيء يجعلك داريا بها، عالما بوقتها لعلها
~~شيء قريب، أو قريب مجيئها، أو ذات قرب.

# وقال قريب، ولم يقل قريبة لأن تأنيثها غير حقيقي. قال الزجاج المعنى
~~لعل البعث، أو لعل مجيء الساعة قريب. وقال الكسائي قريب نعت ينعت به
~~المؤنث، والمذكر كما في قوله

# إن رحمت الله قريب من المحسنين

# الأعراف 56 ومنه قول الشاعر

# وكنا قريبا والديار بعيدة   فلما وصلنا نصب أعينهم غبنا

# قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الساعة، وعنده قوم من المشركين،
~~فقالوا متى تكون الساعة؟ تكذيبا لها، فأنزل الله الآية، ويدل على هذا
~~قوله { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها } استعجال
~~استهزاء منهم بها، وتكذيبا بمجيئها { والذين ءامنوا مشفقون
~~منها } أي خائفون وجلون من مجيئها. قال مقاتل لأنهم لا يدرون على ما
~~يهجمون عليه. وقال الزجاج لأنهم يعلمون أنهم محاسبون، ومجزيون {
~~ويعلمون أنها الحق } أي أنها آتية لا ريب فيها، ومثل هذا
~~قوله

# والذين يؤتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة أنهم
~~إلى ربهم رجعون

# المؤمنون 60. ثم بين ضلال الممارين فيها، فقال { ألا إن الذين
~~يمارون فى الساعة } أي يخاصمون فيها مخاصمة شك، وريبة، من
~~المماراة، وهي المخاصمة، والمجادلة، أو من المرية، وهي الشك، والريبة {
~~لفى ضلل بعيد } عن الحق لأنهم لم يتفكروا في الموجبات للإيمان
~~بها من الدلائل التي هي مشاهدة لهم ms3460 منصوبة لأعينهم مفهومة لعقولهم، ولو
~~تفكروا لعلموا أن الذين خلقهم ابتداء قادر على الإعادة. وقد أخرج ابن
~~جرير عن السدي { أن أقيموا الدين } قال اعملوا به. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة في قوله { أن أقيموا
~~الدين ولا تتفرقوا فيه } قال ألا تعلموا أن الفرقة هلكة،
~~وأن الجماعة ثقة { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه
~~} ، قال استكبر المشركون أن قيل لهم لا إله إلا الله. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد { الله يجتبى إليه من
~~يشاء } قال يخلص لنفسه من يشاء. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه عن ابن عباس في قوله { والذين يحاجون فى الله من
~~بعد ما استجيب له } قال هم أهل الكتاب كانوا يجادلون المسلمين،
~~ويصدونهم عن الهدى من بعد ما استجابوا لله. وقال هم قوم من أهل الضلالة،
~~وكانوا يتربصون بأن تأتيهم الجاهلية. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة في قوله { والذين يحاجون فى
~~الله } الآية، قال هم اليهود، والنصارى. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن
~~نحوه. وأخرج ابن المنذر عن عكرمة قال لما نزلت

# إذا جاء نصر الله والفتح

# النصر 1 قال المشركون لمن بين أظهرهم من المؤمنين قد دخل الناس في دين
~~الله أفواجا، فاخرجوا من بين أظهرنا، فنزلت { والذين يحاجون
~~فى الله } الآية.

### || [42.19-28]

# قوله { الله لطيف بعباده } أي كثير اللطف بهم بالغ الرأفة
~~لهم. قال مقاتل لطيف بالبار، والفاجر حيث لم يقتلهم جوعا بمعاصيهم. قال
~~عكرمة بار بهم. وقال السدي رفيق بهم. وقيل حفي بهم. وقال القرطبي لطيف
~~بهم في العرض، والمحاسبة. وقيل غير ذلك. والمعنى أنه يجري لطفه على عباده
~~في كل أمورهم، ومن جملة ذلك الرزق الذي يعيشون به في الدنيا، وهو معنى
~~قوله { يرزق من يشاء } منهم كيف يشاء، فيوسع على هذا، ويضيق على
~~هذا { وهو القوى } العظيم القوة الباهرة القادرة { العزيز }
~~الذي يغلب كل شيء، ولا يغلبه شيء { من كان يريد حرث ms3461 الأخرة
~~نزد له فى حرثه } الحرث في اللغة الكسب، يقال هو يحرث لعياله،
~~ويحترث، أي يكتسب. ومنه سمي الرجل حارثا، وأصل معنى الحرث إلقاء البذر
~~في الأرض، فأطلق على ثمرات الأعمال، وفوائدها بطريق الاستعارة والمعنى من
~~كان يريد بأعماله، وكسبه ثواب الآخرة يضاعف الله له ذلك الحسنة بعشرة
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف. وقيل معناه يزيد في توفيقه، وإعانته، وتسهيل
~~سبل الخير له { ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها
~~} أي من كان يريد بأعماله، وكسبه ثواب الدنيا، وهو متاعها، وما يرزق الله
~~به عباده منها نعطه منها ما قضت به مشيئتنا، وقسم له في قضائنا. قال
~~قتادة معنى { نؤته منها } نقدر له ما قسم له كما قال

# عجلنا له فيها ما نشاء

# الإسراء 18، وقال قتادة أيضا إن الله يعطي على نية الآخرة ما شاء من
~~أمر الدنيا، ولا يعطي على نية الدنيا إلا الدنيا. قال القشيري والظاهر
~~أن الآية في الكافر، وهو تخصيص بغير مخصص. ثم بين سبحانه أن هذا الذي
~~يريد بعمله الدنيا لا نصيب له في الآخرة، فقال { وما له فى
~~الأخرة من نصيب } لأنه لم يعمل للآخرة، فلا نصيب له فيها، وقد
~~تقدم تفسير هذه الآية في سورة الإسراء. { أم لهم شركاء شرعوا
~~لهم من الدين ما لم يأذن به الله } لما بين سبحانه
~~القانون في أمر الدنيا، والآخرة أردفه ببيان ما هو الذنب العظيم الموجب
~~للنار، والهمزة لاستفهام التقرير والتقريع، وضمير { شرعوا } عائد إلى
~~الشركاء، وضمير { لهم } إلى الكفار. وقيل العكس، والأول أولى. ومعنى {
~~ما لم يأذن به الله } ما لم يأذن به من الشرك، والمعاصي {
~~ولولا كلمة الفصل } ، وهي تأخير عذابهم حيث قال

# بل الساعة موعدهم

# القمر 46 { لقضي بينهم } في الدنيا، فعوجلوا بالعقوبة، والضمير
~~في بينهم راجع إلى المؤمنين، والمشركين، أو إلى المشركين، وشركائهم {
~~وإن الظلمين لهم عذاب أليم } أي المشركين، والمكذبين
~~لهم عذاب أليم في الدنيا، والآخرة.

# قرأ الجمهور { وإن الظالمين } بكسر الهمزة على الاستئناف. وقرأ مسلم،
~~والأعرج، وابن هرمز بفتحها عطفا على ms3462 { كلمة الفصل }. { ترى
~~الظلمين مشفقين مما كسبوا } أي خائفين وجلين مما
~~كسبوا من السيئات، وذلك الخوف، والوجل يوم القيامة { وهو واقع
~~بهم } الضمير راجع إلى ما كسبوا بتقدير مضاف قاله الزجاج، أي وجزاء ما
~~كسبوا واقع منهم نازل عليهم لا محالة أشفقوا، أو لم يشفقوا، والجملة في
~~محل نصب على الحال. ولما ذكر حال الظالمين ذكر حال المؤمنين، فقال {
~~والذين ءامنوا وعملوا الصلحت فى روضت
~~الجنت } روضات جمع روضة. قال أبو حيان اللغة الكثيرة تسكين الواو،
~~ولغة هذيل فتحها، والروضة الموضع النزه الكثير الخضرة، وقد مضى بيان هذا
~~في سورة الروم، وروضة الجنة أطيب مساكنها كما أنها في الدنيا لأحسن
~~أمكنتها { لهم ما يشاءون عند ربهم } من صنوف النعم، وأنواع
~~المستلذات، والعامل في عند ربهم " يشاءون " ، أو العامل في " روضات
~~الجنات " ، وهو الاستقرار، والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما ذكر
~~للمؤمنين قبله، وخبره الجملة المذكورة بعده، وهي { هو الفضل
~~الكبير } أي الذي لا يوصف، ولا تهتدي العقول إلى معرفة حقيقته.
~~والإشارة بقوله { ذلك الذى يبشر الله عباده } إلى الفضل
~~الكبير، أي يبشرهم به. ثم وصف العباد بقوله { الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحات } ، فهؤلاء الجامعون بين الإيمان، والعمل بما
~~أمر الله به، وترك ما نهى عنه هم المبشرون بتلك البشارة. قرأ الجمهور {
~~يبشر } مشددا من بشر. وقرأ مجاهد، وحميد بن قيس بضم التحتية، وسكون
~~الموحدة، وكسر الشين من أبشر. وقرأ بفتح التحتية، وضم الشين بعض السبعة،
~~وقد تقدم بيان القراءات في هذه اللفظة. ثم لما ذكر سبحانه ما أخبر به
~~نبيه صلى الله عليه وسلم من هذه الأحكام الشريفة التي اشتمل عليها كتابه،
~~أمره بأنه يخبرهم بأنه لا يطلب منهم بسبب هذا التبليغ ثوابا منهم، فقال
~~{ قل لا أسألكم عليه أجرا } أي قل يا محمد لا أطلب منكم
~~على تبليغ الرسالة جعلا، ولا نفعا { إلا المودة فى
~~القربى } هذا الاستثناء يجوز أن يكون متصلا، أي إلا أن تودوني
~~لقرابتي بينكم، أو تودوا أهل قرابتي. ويجوز أن يكون منقطعا. قال الزجاج
~~{ إلا المودة } استثناء ms3463 ليس من الأول، أي إلا أن تودوني لقرابتي،
~~فتحفظوني، والخطاب لقريش. وهذا قول عكرمة، ومجاهد، وأبي مالك، والشعبي،
~~فيكون المعنى على الانقطاع لا أسألكم أجرا قط، ولكن أسألكم المودة في
~~القربى التي بيني وبينكم، ارقبوني فيها، ولا تعجلوا إلي، ودعوني والناس،
~~وبه قال قتادة، ومقاتل، والسدي، والضحاك، وابن زيد، وغيرهم، وهو الثابت
~~عن ابن عباس كما سيأتي. وقال سعيد بن جبير، وغيره هم آل محمد، وسيأتي ما
~~استدل به القائلون بهذا.

# وقال الحسن، وغيره معنى الآية إلا التودد إلى الله عز وجل، والتقرب
~~بطاعته. وقال الحسن بن الفضل ورواه ابن جرير عن الضحاك إن هذه الآية
~~منسوخة، وإنما نزلت بمكة، وكان المشركون يؤذون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأمرهم الله بمودته، فلما هاجر أوته الأنصار ونصروه، فأنزل الله
~~عليه

# وما أسئلكم عليه من أجر إن أجرى إلا على
~~رب العلمين

# الشعراء 109، وأنزل عليه

# قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجرى إلا
~~على الله

# سبأ 47. وسيأتي في آخر البحث ما يتضح به الثواب، ويظهر به معنى الآية إن
~~شاء الله { ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا } أصل
~~القرف الكسب، يقال فلان يقرف لعياله، أي يكتسب. والاقتراف الاكتساب،
~~مأخوذ من قولهم رجل قرفة إذا كان محتالا. والمعنى من يكتسب حسنة نزد له
~~هذه الحسنة حسنا بمضاعفة ثوابها. قال مقاتل المعنى من يكتسب حسنة واحدة
~~نزد له فيها حسنا نضاعفها بالواحدة عشرا فصاعدا. وقيل المراد بهذه
~~الحسنة هي المودة في القربى، والحمل على العموم أولى، ويدخل تحته
~~المودة في القربى دخولا أوليا { إن الله غفور شكور } أي
~~كثير المغفرة للمذنبين كثير الشكر للمطيعين. قال قتادة غفور للذنوب شكور
~~للحسنات. وقال السدي غفور لذنوب آل محمد. { أم يقولون افترى
~~على الله كذبا } أم هي المنقطعة، أي بل أيقولون افترى محمد على
~~الله كذبا بدعوى النبوة، والإنكار للتوبيخ. ومعنى افتراء الكذب
~~اختلاقه. ثم أجاب سبحانه عن قولهم هذا، فقال { فإن يشإ الله
~~يختم على قلبك } أي لو افترى على الله الكذب ms3464 لشاء عدم صدوره
~~منه، وختم على قلبه بحيث لا يخطر بباله شيئا مما كذب فيه كما تزعمون.
~~قال قتادة يختم على قلبك، فينسيك القرآن، فأخبرهم أنه لو افترى عليه لفعل
~~به ما أخبرهم به في هذه الآية. وقال مجاهد، ومقاتل إن يشأ يربط على قلبك
~~بالصبر على أذاهم حتى لا يدخل قلبك مشقة من قولهم. وقيل الخطاب له،
~~والمراد الكفار، أي إن يشأ يختم على قلوب الكفار، ويعاجلهم بالعقوبة،
~~ذكره القشيري. وقيل المعنى لو حدثتك نفسك أن تفتري على الله كذبا لطبع
~~على قلبك، فإنه لا يجترىء على الكذب إلا من كان مطبوعا على قلبه،
~~والأول أولى، وقوله { ويمح الله البطل } استئناف مقرر لما
~~قبله من نفي الافتراء. قال ابن الأنباري { يختم على قلبك } تام، يعني
~~وما بعده مستأنف. وقال الكسائي فيه تقديم، وتأخير، أي والله يمحو الباطل.
~~وقال الزجاج أم يقولون افترى على الله كذبا تام. وقوله { ويمح
~~الله البطل } احتجاج على من أنكر ما أتى به النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أي لو كان ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم باطلا لمحاه كما
~~جرت به عادته في المفترين { ويحق الحق } أي الإسلام، فيبينه {
~~بكلمته } أي بما أنزل من القرآن { إنه عليم بذات
~~الصدور } عالم بما في قلوب العباد، وقد سقطت الواو من " ويمحو " في
~~بعض المصاحف كما حكاه الكسائي.

# { وهو الذى يقبل التوبة عن عباده } أي يقبل من
~~المذنبين من عباده توبتهم إليه مما عملوا من المعاصي، واقترفوا من
~~السيئات، والتوبة الندم على المعصية، والعزم على عدم المعاودة لها. وقيل
~~يقبل التوبة عن أوليائه، وأهل طاعته. والأول أولى، فإن التوبة مقبولة من
~~جميع العباد مسلمهم، وكافرهم إذا كانت صحيحة صادرة عن خلوص نية، وعزيمة
~~صحيحة { ويعفوا عن السيئت } على العموم لمن تاب عن سيئته {
~~ويعلم ما تفعلون } من خير، وشر، فيجازي كلا بما يستحقه. قرأ
~~حمزة، والكسائي، وحفص، وخلف { تفعلون } بالفوقية على الخطاب. وقرأ
~~الباقون بالتحتية على الخبر، واختار القراءة الثانية أبو عبيد، وأبو حاتم
~~لأن ms3465 هذا الفعل وقع بين خبرين { ويستجيب الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت } الموصول في موضع نصب، أي يستجيب الله
~~الذين آمنوا، ويعطيهم ما طلبوه منه، يقال أجاب، واستجاب بمعنى. وقيل
~~المعنى يقبل عبادة المخلصين. وقيل التقدير، ويستجيب لهم، فحذف اللام كما
~~حذف في قوله

# وإذا كالوهم

# المطففين 3 أي كالوا لهم. وقيل إن الموصول في محل رفع، أي يجيبون ربهم
~~إذا دعاهم كقوله

# استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم

# الأنفال 24 قال المبرد معنى { ويستجيب الذين ءامنوا }
~~ويستدعي الذين آمنوا الإجابة، هكذا حقيقة معنى استفعل، فالذين في موضع
~~رفع، والأول أولى. { ويزيدهم من فضله } أي يزيدهم على ما
~~طلبوه منه، أو على ما يستحقونه من الثواب تفضلا منه. وقيل يشفعهم في
~~إخوانهم { والكفرون لهم عذاب شديد } هذا للكافرين
~~مقابلا ما ذكره للمؤمنين فيما قبله. { ولو بسط الله الرزق
~~لعباده لبغوا فى الأرض } أي لو وسع الله لهم رزقهم لبغوا
~~في الأرض لعصوا فيها، وبطروا النعمة، وتكبروا، وطلبوا ما ليس لهم طلبه.
~~وقيل المعنى لو جعلهم سواء في الرزق لما انقاد بعضهم لبعض، ولتعطلت
~~الصنائع، والأول أولى. والظاهر عموم أنواع الرزق. وقيل هو المطر خاصة {
~~ولكن ينزل بقدر ما يشاء } أي ينزل من الرزق لعباده
~~بتقدير على حسب مشيئته، وما تقتضيه حكمته البالغة. { إنه بعباده
~~خبير } بأحوالهم { بصير } بما يصلحهم من توسيع الرزق، وتضييقه،
~~فيقدر لكل أحد منهم ما يصلحه، ويكفه عن الفساد بالبغي في الأرض. { وهو
~~الذى ينزل الغيث } أي المطر الذي هو أنفع أنواع الرزق، وأعمها
~~فائدة، وأكثرها مصلحة { من بعد ما } أي من بعد ما أيسوا عن ذلك،
~~فيعرفون بهذا الإنزال للمطر بعد القنوط مقدار رحمته لهم، ويشكرون له ما
~~يجب الشكر عليه { وهو الولى } للصالحين من عباده بالإحسان إليهم،
~~وجلب المنافع لهم، ودفع الشرور عنهم { الحميد } المستحق للحمد منهم
~~على إنعامه خصوصا وعموما.

# وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله { من كان يريد حرث
~~الأخرة } قال عيش الآخرة { نزد له فى حرثه ومن كان
~~يريد حرث الدنيا نؤته ms3466 منها } الآية. قال من يؤثر دنياه
~~على آخرته لم يجعل الله له نصيبا في الآخرة إلا النار، ولم يزدد بذلك
~~من الدنيا شيئا إلا رزقا فرغ منه، وقسم له. وأخرج أحمد، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه، وابن حبان عن أبي بن كعب، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " بشر هذه الأمة بالسناء، والرفعة، والنصر، والتمكين في الأرض ما لم
~~يطلبوا الدنيا بعمل الآخرة، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في
~~الآخرة من نصيب "

# وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { من كان يريد حرث الأخرة } الآية، ثم
~~قال

# " يقول الله ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى، وأسد فقرك، وإن لا
~~تفعل ملأت صدرك شغلا، ولم أسد فقرك "

# وأخرج ابن أبي الدنيا، وابن عساكر عن علي قال الحرث حرثان، فحرث الدنيا
~~المال، والبنون، وحرث الآخرة الباقيات الصالحات. وأخرج أحمد، وعبد بن
~~حميد، والبخاري، ومسلم، والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه
~~من طريق طاوس عن ابن عباس أنه سئل عن قوله { إلا المودة فى
~~القربى } قال سعيد بن جبير قربى آل محمد. قال ابن عباس عجلت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة،
~~فقال إلا أن تصلوا ما بيني، وبينكم من القرابة. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~والطبراني، وابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عنه قال قال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني في نفسي لقرابتي، وتحفظوا
~~القرابة التي بيني وبينكم "

# وأخرج سعيد بن منصور، وابن سعد، وعبد بن حميد، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الدلائل عن الشعبي قال أكثر الناس علينا في هذه
~~الآية { قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة
~~فى القربى } ، فكتبنا إلى ابن عباس نسأله عن ذلك، فقال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان واسط النسب في قريش ليس بطن من بطونهم ms3467 إلا،
~~وله فيه قرابة، فقال الله { قل لا أسألكم عليه أجرا }
~~على ما أدعوكم إليه { إلا المودة فى القربى } أن تودوني
~~لقرابتي منكم، وتحفظوني بها. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والطبراني، وابن مردويه من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في
~~الآية قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة من جميع قريش، فلما
~~كذبوه، وأبوا أن يبايعوه قال

# " يا قوم إذا أبيتم أن تبايعوني، فاحفظوا قرابتي فيكم، ولا يكون غيركم
~~من العرب أولى بحفظي، ونصرتي منكم "

# وأخرج عبد بن حميد، وابن مردويه عنه نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه
~~عنه أيضا نحوه. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا نحوه. وأخرج ابن مردويه عنه
~~أيضا من طريق أخرى نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه من
~~طريق مقسم عن ابن عباس قال قالت الأنصار فعلنا، وفعلنا، وكأنهم فخروا.
~~فقال العباس لنا الفضل عليكم. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأتاهم في مجالسهم، فقال

# " يا معشر الأنصار ألم تكونوا أذلة، فأعزكم الله؟ "

# قالوا بلى يا رسول الله، قال

# " أفلا تجيبون؟ "

# قالوا ما نقول يا رسول الله؟ قال

# " ألا تقولون ألم يخرجك قومك، فآويناك؟ ألم يكذبوك، فصدقناك؟ ألم
~~يخذلوك، فنصرناك؟ "

# فما زال يقول حتى جثوا على الركب، وقالوا أموالنا، وما في أيدينا لله،
~~ورسوله، فنزلت { قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا
~~المودة فى القربى } »، وفي إسناده يزيد بن أبي زياد، وهو
~~ضعيف، والأولى أن الآية مكية لا مدنية، وقد أشرنا في أول السورة إلى قول
~~من قال إن هذه الآية، وما بعدها مدنية، وهذا متمسكهم. وأخرج أبو نعيم،
~~والديلمي من طريق مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " { قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى
~~القربى } أي تحفظوني في أهل بيتي، وتودونهم بي "

# وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه. قال السيوطي
~~بسند ضعيف من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت ms3468 هذه الآية {
~~قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى
~~القربى } قالوا يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا
~~مودتهم؟ قال

# " علي، وفاطمة، وولداهما "

# وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس قال نزلت
~~هذه الآية بمكة، وكان المشركون يودون رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الله { قل } لهم يا محمد { لا أسئلكم عليه } يعني على
~~ما أدعوكم إليه { أجرا } عرضا من الدنيا { إلا المودة فى
~~القربى } إلا الحفظ لي في قرابتي فيكم، فلما هاجر إلى المدينة أحب
~~أن يلحقه بإخوته من الأنبياء، فقال

# قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجرى إلا
~~على الله

# سبأ 47 يعني ثوابه، وكرامته في الآخرة كما قال نوح

# وما أسئلكم عليه من أجر إن أجرى إلا على
~~رب العلمين

# الشعراء 109، وكما قال هود، وصالح، وشعيب لم يستثنوا أجرا كما استثنى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فرده عليهم، وهي منسوخة. وأخرج أحمد، وابن
~~أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه من طريق مجاهد، عن ابن
~~عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الآية قل لا أسألكم على ما أتيتكم
~~به من البينات، والهدى أجرا إلا أن تودوا الله، وأن تتقربوا إليه
~~بطاعته. هذا حاصل ما روي عن حبر الأمة ابن عباس رضي اللهعنه في تفسير هذه
~~الآية. والمعنى الأول هو الذي صح عنه، ورواه عنه الجمع الجم من
~~تلامذته، فمن بعدهم، ولا ينافيه ما روي عنه من النسخ، فلا مانع من أن
~~يكون قد نزل القرآن في مكة بأن يوده كفار قريش لما بينه، وبينهم من
~~القربى، ويحفظوه بها، ثم ينسخ ذلك، ويذهب هذا الاستثناء من أصله كما يدل
~~عليه ما ذكرنا مما يدل على أنه لم يسأل على التبليغ أجرا على الإطلاق،
~~ولا يقوي ما روي من حملها على آل محمد على معارضة ما صح عن ابن عباس من
~~تلك الطرق الكثيرة، وقد أغنى الله آل محمد عن هذا بما لهم من الفضائل
~~الجليلة، ms3469 والمزايا الجميلة، وقد بينا بعض ذلك عند تفسيرنا لقوله

# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت

# الأحزاب 33، وكما لا يقوي هذا على المعارضة، فكذلك لا يقوي ما روي عنه
~~أن المراد بالمودة في القربى أن يودوا الله، وأن يتقربوا إليه بطاعته،
~~ولكنه يشد من عضد هذا أنه تفسير مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإسناده عند أحمد في المسند هكذا حدثنا حسن بن موسى، حدثنا قزعة بن
~~سويد، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي... فذكره. ورواه
~~ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن مسلم بن إبراهيم، عن قزعة به. وأخرج ابن
~~المبارك، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي في
~~الشعب. قال السيوطي بسند صحيح عن أبي هانىء الخولاني قال سمعت عمر بن
~~حريث، وغيره يقولون إنما نزلت هذه الآية في أصحاب الصفة { ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا فى الأرض } ، وذلك أنهم
~~قالوا لو أن لنا، فتمنوا الدنيا. و أخرج الحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب
~~عن علي مثله.

### || [42.29-43]

# ذكر سبحانه بعض آياته الدالة على كمال قدرته الموجبة لتوحيده، وصدق ما
~~وعد به من البعث، فقال { ومن ءايته خلق السموات
~~والأرض } أي خلقهما على هذه الكيفية العجيبة، والصنعة الغريبة {
~~وما بث فيهما من دابة } يجوز عطفه على خلق، ويجوز عطفه على
~~السموات، والدابة اسم لكل ما دب. قال الفراء أراد ما بث في الأرض دون
~~السماء كقوله

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# الرحمن 22، وإنما يخرج من الملح دون العذب. وقال أبو علي الفارسي
~~تقديره وما بث في أحدهما، فحذف المضاف. قال مجاهد يدخل في هذا الملائكة،
~~والناس، وقد قال تعالى

# ويخلق ما لا تعلمون

# النمل 8 { وهو على جمعهم } أي حشرهم يوم القيامة { إذا
~~يشاء قدير } ، الظرف متعلق بجمعهم لا بقدير قال أبو البقاء لأن ذلك
~~يؤدي، وهو على جمعهم قدير إذا يشاء، فتتعلق القدرة بالمشيئة، وهو محال،
~~قال ms3470 شهاب الدين ولاأدري ما وجه كونه محالا على مذهب أهل السنة. فإن كان
~~يقول بقول المعتزلة، وهو أن القدرة تتعلق بما لم يشأ الله مشى كلامه،
~~ولكنه مذهب رديء لا يجوز اعتقاده { وما أصبكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم } أي ما أصابكم من المصائب كائنة ما كانت،
~~فبسبب ما كسبت أيديكم من المعاصي. قرأ نافع، وابن عامر بما كسبت بغير
~~فاء، وقرأ الباقون بالفاء. «وما» في { وما أصبكم } هي الشرطية،
~~ولهذا دخلت الفاء في جوابها على قراءة الجمهور، ولا يجوز حذفها عند
~~سيبويه، والجمهور، وجوز الأخفش الحذف كما في قوله

# وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

# الأنعام 121، وقول الشاعر

# من يفعل الحسنات الله يشكرها   والشر بالشر عند الله مثلان

# وقيل هي الموصولة، فيكون الحذف، والإثبات جائزين، والأول أولى. قال
~~الزجاج إثبات الفاء أجود لأن الفاء مجازاة جواب الشرط، ومن حذف الفاء
~~فعلى أن ما في معنى الذي، والمعنى الذي أصابكم وقع بما كسبت أيديكم. قال
~~الحسن المصيبة هنا الحدود على المعاصي، والأولى الحمل على العموم كما
~~يفيده وقوع النكرة في سياق النفي، ودخول من الاستغراقية عليها {
~~ويعفوا عن كثير } من المعاصي التي يفعلها العباد، فلا يعاقب
~~عليها، فمعنى الآية أنه يكفر عن العبد بما يصيبه من المصائب، ويعفو عن
~~كثير من الذنوب. وقد ثبتت الأدلة الصحيحة أن جميع ما يصاب به الإنسان في
~~الدنيا يؤجر عليه، أو يكفر عنه من ذنوبه. وقيل هذه الآية مختصة بالكافرين
~~على معنى أن ما يصابون به بسبب ذنوبهم من غير أن يكون ذلك مكفرا عنهم
~~لذنب، ولا محصلا لثواب، ويترك عقوبتهم عن كثير من ذنوبهم، فلا يعاجلهم
~~في الدنيا بل يمهلهم إلى الدار الآخرة.

# والأولى حمل الآية على العموم، والعفو يصدق على تأخير العقوبة كما يصدق
~~على محو الذنب، ورفع الخطاب به. قال الواحدي وهذه أرجى آية في كتاب الله
~~لأنه جعل ذنوب المؤمنين صنفين صنف كفره عنهم بالمصائب، وصنف عفا عنه في
~~الدنيا، وهو كريم لا يرجع في عفوه، فهذه سنة الله مع المؤمنين. وأما ms3471
~~الكافر، فإنه لا يعجل له عقوبة ذنبه حتى يوافى به يوم القيامة { وما
~~أنتم بمعجزين فى الأرض } أي بفائتين عليه هربا في الأرض،
~~ولا في السماء لو كانوا فيها بل ما قضاه عليهم من المصائب واقع عليهم
~~نازل بهم { وما لكم من دون الله من ولي } يواليكم، فيمنع
~~عنكم ما قضاه الله { ولا نصير } ينصركم من عذاب الله في الدنيا، ولا
~~في الآخرة. ثم ذكر سبحانه آية أخرى من آياته العظيمة الدالة على توحيده،
~~وصدق ما وعد به، فقال { ومن ءايته الجوار } قرأ نافع، وأبو
~~عمرو الجواري بإثبات الياء في الوصل، وأما في الوقف، فإثباتها على الأصل،
~~وحذفها للتخفيف، وهي السفن واحدتها جارية أي سائرة { فى البحر
~~كالأعلم } أي الجبال جمع علم، وهو الجبل، ومنه قول الخنساء

# وإن صخرا لتأتم الهداة به   كأنه علم في رأسه نار

# قال الخليل كل شيء مرتفع عند العرب، فهو علم. وقال مجاهد الأعلام
~~القصور واحدها علم { إن يشأ يسكن الريح } قرأ الجمهور بهمز {
~~يشأ } ، وقرأ ورش عن نافع بلا همز. وقرأ الجمهور { الريح } بالإفراد،
~~وقرأ نافع الرياح على الجمع، أي يسكن الريح التي تجري بها السفن {
~~فيظللن } أي السفن { رواكد } أي سواكن ثوابت { على ظهره
~~} البحر، يقال ركد الماء ركودا سكن، وكذلك ركدت الريح، وركدت السفينة،
~~وكل ثابت في مكان، فهو راكد. قرأ الجمهور فيظللن بفتح اللام الأولى، وقرأ
~~قتادة بكسرها، وهي لغة قليلة. { إن فى ذلك } الذي ذكر من أمر
~~السفن { لأيات } دلالات عظيمة { لكل صبار شكور } أي لكل من
~~كان كثير الصبر على البلوى كثير الشكر على النعماء. قال قطرب الصبار
~~الشكور الذي إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر. قال عون بن عبد الله

# فكم من منعم عليه غير شاكر   وكم من مبتلي وهو غير صابر

# { أو يوبقهن بما كسبوا } معطوف على يسكن، أي يهلكهن
~~بالغرق، والمراد أهلكهن بما كسبوا من الذنوب، وقيل بما أشركوا. والأول
~~أولى، فإنه يهلك في البحر المشرك وغير المشرك، يقال أوبقه، أي أهلكه {
~~ويعف عن كثير } من ms3472 أهلها بالتجاوز عن ذنوبهم، فينجيهم من الغرق.
~~قرأ الجمهور { يعف } بالجزم عطفا على جواب الشرط. قال القشيري وفي هذه
~~القراءة إشكال لأن المعنى إن يشأ يسكن الريح، فتبقي تلك السفن رواكد، أو
~~يهلكها بذنوب أهلها، فلا يحسن عطف { يعف } على هذا، لأنه يصير المعنى إن
~~يشأ يعف، وليس المعنى ذلك، بل المعنى الإخبار عن العفو من غير شرط
~~المشيئة، فهو إذن عطف على المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعنى، وقد
~~قرأ قوم ويعفو بالرفع، وهي جيدة في المعنى.

# قال أبو حيان وما قاله ليس بجيد إذ لم يفهم مدلول التركيب، والمعنى إلا
~~أنه تعالى أهلك ناسا، وأنجى ناسا على طريق العفو عنهم، وقرأ الأعمش
~~ويعفو بالرفع، وقرأ بعض أهل المدينة بالنصب بإضمار أن بعد الواو كما في
~~قول النابغة

# فإن يهلك أبو قابوس يهلك   ربيع الناس والشهر الحرام   ونأخذ بعده بذناب
~~عيش   أجب الظهر ليس له سنام

# بنصب ونأخذ { ويعلم الذين يجدلون فى ءايتنا ما
~~لهم من محيص } قرأ الجمهور بنصب { يعلم } قال الزجاج على الصرف،
~~قال ومعنى الصرف صرف العطف على اللفظ إلى العطف على المعنى، قال وذلك أنه
~~لما لم يحسن عطف { ويعلم } مجزوما على ما قبله إذ يكون المعنى إن يشأ
~~يعلم عدل إلى العطف على مصدر الفعل الذي قبله، ولا يتأتى ذلك إلا بإضمار
~~أن، لتكون مع الفعل في تأويل اسم، ومن هذا بيتا النابغة المذكوران
~~قريبا، وكما قال الزجاج. قال المبرد، وأبو علي الفارسي واعترض على هذا
~~الوجه بما لا طائل تحته. وقيل النصب على العطف على تعليل محذوف، والتقدير
~~لينتقم منهم، ويعلم. واعترضه أبو حيان بأنه ترتب على الشرط إهلاك قوم،
~~ونجاة قوم، فلا يحسن تقدير لينتقم منهم. وقرأ نافع، وابن عامر برفع يعلم
~~على الاستئناف، وهي قراءة ظاهرة المعنى واضحة اللفظ. وقرىء بالجزم عطفا
~~على المجزوم قبله على معنى وإن يشأ يجمع بين الإهلاك، والنجاة، والتحذير،
~~ومعنى { ما لهم من محيص } ما لهم من فرار، ولا مهرب، قاله قطرب.
~~وقال السدي ms3473 ما لهم من ملجأ، وهو مأخوذ من قولهم حاص به البعير حيصة إذا
~~رمى به، ومنه قولهم فلان يحيص عن الحق، أي يميل عنه. { فما أوتيتم
~~من شىء فمتع الحيوة الدنيا } لما ذكر سبحانه دلائل
~~التوحيد، ذكر التنفير عن الدنيا، أي ما أعطيتم من الغنى، والسعة في
~~الرزق، فإنما هو متاع قليل في أيام قليلة ينقضي، ويذهب. ثم رغبهم في ثواب
~~الآخرة، وما عند الله من النعيم المقيم، فقال { وما عند الله
~~خير وأبقى } أي ما عند الله من ثواب الطاعات، والجزاء عليها
~~بالجنات خير من متاع الدنيا، وأبقى لأنه دائم لا ينقطع، ومتاع الدنيا
~~ينقطع بسرعة. ثم بين سبحانه لمن هذا، فقال { للذين ءامنوا } أي
~~صدقوا، وعملوا على ما يوجبه الإيمان. { وعلى ربهم يتوكلون
~~} أي يفوضون إليه أمورهم، ويعتمدون عليه في كل شؤونهم لا على غيره {
~~والذين يجتنبون كبئر الإثم والفوحش } الموصول
~~في محل جر معطوف على الذين آمنوا، أو بدلا منه، أو في محل نصب بإضمار
~~أعني والأول أولى، والمعنى أن ما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وللذين
~~يجتنبون.

# والمراد بكبائر الإثم الكبائر من الذنوب، وقد قدمنا تحقيقها في سورة
~~النساء. قرأ الجمهور { كبائر } بالجمع. وقرأ حمزة، والكسائي كبير
~~بالإفراد، وهو يفيد مفاد الكبائر، لأن الإضافة للجنس كاللام. والفواحش هي
~~من الكبائر، ولكنها مع وصف كونها فاحشة كأنها فوقها، وذلك كالقتل،
~~والزنا، ونحو ذلك. وقال مقاتل الفواحش موجبات الحدود. وقال السدي هي
~~الزنا { وإذا ما غضبوا هم يغفرون } أي يتجاوزون عن الذنب
~~الذي أغضبهم، ويكظمون الغيظ، ويحلمون على من ظلمهم، وخص الغضب بالغفران
~~لأن استيلاءه على طبع الإنسان، وغلبته عليه شديدة، فلا يغفر عند سورة
~~الغضب إلا من شرح الله صدره، وخصه بمزية الحلم، ولهذا أثنى الله سبحانه
~~عليهم بقوله في آل عمران

# والكظمين الغيظ

# آل عمران 134 قال ابن زيد جعل الله المؤمنين صنفين صنفا يعفون عن
~~ظالمهم، فبدأ بذكرهم، وصنفا ينتصرون من ظالمهم، وهم الذين سيأتي ذكرهم. {
~~والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلوة } أي
~~أجابوه إلى ms3474 ما دعاهم إليه، وأقاموا ما أوجبه عليهم من فريضة الصلاة. قال
~~ابن زيد هم الأنصار بالمدينة استجابوا إلى الإيمان بالرسول حين أنفذ
~~إليهم اثني عشر نقيبا منهم قبل الهجرة، وأقاموا الصلاة لمواقيتها
~~بشروطها، وهيئاتها { وأمرهم شورى بينهم } أي يتشاورون فيما
~~بينهم، ولا يعجلون، ولا ينفردون بالرأي. والشورى مصدر شاورته مثل البشرى،
~~والذكرى. قال الضحاك هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وورود النقباء إليهم حين اجتمع رأيهم في دار أبي أيوب على الإيمان
~~به، والنصرة له. وقيل المراد تشاورهم في كل أمر يعرض لهم، فلا يستأثر
~~بعضهم على بعض برأي، وما أحسن ما قاله بشار بن برد

# إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن   برأي نصيح أو نصيحة حازم  ولا تجعل
~~الشورى عليك غضاضة   فإن الخوافي قوة للقوادم

# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاور أصحابه في أموره، وأمره
~~الله سبحانه بذلك، فقال

# وشاورهم فى الأمر

# آل عمران 159، وقد قدمنا في آل عمران كلاما في الشورى { ومما
~~رزقنهم ينفقون } أي ينفقونه في سبيل الخير، ويتصدقون به على
~~المحاويج. ثم ذكر سبحانه الطائفة التي تنتصر ممن ظلمها، فقال {
~~والذين إذا أصابهم البغى هم ينتصرون } أي أصابهم
~~بغي من بغى عليهم بغير الحق، ذكر سبحانه هؤلاء المنتصرين في معرض المدح
~~كما ذكر المغفرة عند الغضب في معرض المدح لأن التذلل لمن بغى ليس من صفات
~~من جعل الله له العزة حيث قال

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# المنافقون 8، فالانتصار عند البغي فضيلة، كما أن العفو عند الغضب فضيلة.
~~قال النخعي كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم، فيجترىء عليهم السفهاء، ولكن
~~هذا الانتصار مشروط بالاقتصار على ما جعله الله له وعدم مجاوزته كما بينه
~~سبحانه عقب هذا بقوله { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ، فبين
~~سبحانه أن العدل في الانتصار هو الاقتصار على المساواة، وظاهر هذا
~~العموم. وقال مقاتل، والشافعي، وأبو حنيفة، وسفيان إن هذا خاص بالمجروح
~~ينتقم من الجارح بالقصاص دون غيره. وقال مجاهد، والسدي هو جواب القبيح
~~إذا قال أخزاك الله ms3475 يقول أخزاك الله من غير أن يعتدي، وتسمية الجزاء سيئة
~~إما لكونها تسوء من وقعت عليه، أو على طريق المشاكلة لتشابههما في
~~الصورة. ثم لما بين سبحانه أن جزاء السيئة بمثلها حق جائز بين فضيلة
~~العفو، فقال { فمن عفا وأصلح فأجره على الله } أي من
~~عفا عمن ظلمه، وأصلح بالعفو بينه، وبين ظالمه أي أن الله سبحانه يأجره
~~على ذلك، وأبهم الأجر تعظيما لشأنه، وتنبيها على جلالته. قال مقاتل
~~فكان العفو من الأعمال الصالحة، وقد بينا هذا في سورة آل عمران. ثم ذكر
~~سبحانه خروج الظلمة عن محبته التي هي سبب الفوز، والنجاة، فقال { إنه
~~لا يحب الظلمين } أي المبتدئين بالظلم قال مقاتل يعني من
~~يبدأ بالظلم، وبه قال سعيد بن جبير. وقيل لا يحب من يتعدى في الاقتصاص،
~~ويجاوز الحد فيه لأن المجاوزة ظلم. { ولمن انتصر بعد ظلمه
~~} مصدر مضاف إلى المفعول، أي بعد أن ظلمه الظالم له، واللام هي لام
~~الابتداء. وقال ابن عطية هي لام القسم، والأول أولى. ومن هي الشرطية،
~~وجوابه { فأولئك ما عليهم من سبيل } بمؤاخذة، وعقوبة،
~~ويجوز أن تكون من هي الموصولة، ودخلت الفاء في جوابها تشبيها للموصولة
~~بالشرطية، والأول أولى. ولما نفى سبحانه السبيل على من انتصر بعد ظلمه
~~بين من عليه السبيل، فقال { إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس } أي يتعدون عليهم ابتداء كذا قال الأكثر. وقال
~~ابن جريج أي يظلمونهم بالشرك المخالف لدينهم { ويبغون فى الأرض
~~بغير الحق } أي يعملون في النفوس، والأموال بغير الحق كذا قال
~~الأكثر. وقال مقاتل بغيهم عملهم بالمعاصي. وقيل يتكبرون، ويتجبرون. وقال
~~أبو مالك هو ما يرجوه أهل مكة أن يكون بمكة غير الإسلام دينا، والإشارة
~~بقوله { أولئك } إلى الذين يظلمون الناس، وهو مبتدأ، وخبره {
~~لهم عذاب أليم } أي لهم بهذا السبب عذاب شديد الألم. ثم رغب
~~سبحانه في الصبر، والعفو، فقال { ولمن صبر وغفر } أي صبر على
~~الأذى، وغفر لمن ظلمه، ولم ينتصر، والكلام في هذه اللام، ومن كالكلام في،
~~ولمن انتصر { إن ذلك } الصبر، ms3476 والمغفرة { لمن عزم الأمور
~~}  أي أن ذلك منه، فحذف لظهوره، كما في قولهم السمن منوان بدرهم.

# قال مقاتل من الأمور التي أمر الله بها. وقال الزجاج الصابر يؤتى بصبره
~~ثوابا، فالرغبة في الثواب أتم عزما. قال ابن زيد إن هذا كله منسوخ
~~بالجهاد، وأنه خاص بالمشركين. وقال قتادة إنه عام، وهو ظاهر النظم
~~القرآني { ومن يضلل الله فما له من ولى من بعده }
~~أي فماله من أحد يلي هدايته، وينصره، وظاهر الآية العموم. وقيل هي خاصة
~~بمن أعرض عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يعمل بما دعاه إليه من
~~الإيمان بالله، والعمل بما شرعه، والأول أولى. وقد أخرج أحمد، وابن
~~راهويه، وابن منيع، وعبد بن حميد، والحكيم الترمذي، وأبو يعلى، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والحاكم عن علي بن أبي طالب قال
~~ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله حدثنا بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { وما أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير } ، وسأفسرها لك يا علي

# " ما أصابكم من مرض، أو عقوبة، أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم،
~~والله أكرم من أن يثني عليكم العقوبة في الآخرة، وما عفا الله عنه في
~~الدنيا، فالله أكرم من أن يعود بعد عفوه "

# وأخرج عبد بن حميد، والترمذي عن أبي موسى، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " لا يصيب عبدا نكبة، فما فوقها أو دونها إلا بذنب، وما يعفو الله عنه
~~أكثر "

# وقرأ { وما أصبكم } الآية. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا
~~في الكفارات، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عن عمران
~~بن حصين أنه دخل عليه بعض أصحابه، وكان قد ابتلي في جسده، فقال إنا
~~لنبتئس لك لما نرى فيك، قال فلا تبتئس لما ترى، فإن ما ترى بذنب، وما
~~يعفو الله عنه أكثر، ثم تلا هذه الآية { وما أصبكم من
~~مصيبة } إلى آخرها. وأخرج أحمد عن معاوية بن أبي سفيان سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms3477 يقول

# " ما من شيء يصيب المؤمن في جسده يؤذيه إلا كفر الله عنه به من سيئاته
~~"

# وأخرج ابن مردويه عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما عثرة قدم، ولا اختلاج عرق، ولا خدش عود إلا بما قدمت أيديكم، وما
~~يعفو الله أكثر "

# وأخرج ابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس في قوله { فيظللن
~~رواكد على ظهره } قال يتحركن، ولا يجرين في البحر. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله رواكد قال وقوفا { أو
~~يوبقهن } قال يهلكهن. وأخرج النسائي، وابن ماجه، وابن مردويه عن
~~عائشة، قالت دخلت علي زينب، وعندي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبلت
~~علي، فسبتني، فردعها النبي صلى الله عليه وسلم، فلم تنته، فقال لي

# " سبيها، فسببتها حتى جف ريقها في فمها، ووجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتهلل سرورا "

# وأخرج أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن مردويه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " المستبان ما قالا من شيء، فعلى البادىء حتى يعتدي المظلوم "

# ، ثم قرأ { وجزاء سيئة سيئة مثلها }. وأخرج ابن مردويه
~~عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا كان يوم القيامة أمر الله مناديا ينادي ألا ليقم من كان له على
~~الله أجر، فلا يقوم إلا من عفا في الدنيا "

# وذلك قوله { فمن عفا وأصلح فأجره على الله }. وأخرج
~~البيهقي عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ينادي مناد من كان له أجر على الله، فليدخل الجنة مرتين، فيقوم من
~~عفا عن أخيه "

# قال الله { فمن عفا وأصلح فأجره على الله }.

### || [42.44-53]

# قوله { وترى الظلمين } أي المشركين المكذبين بالبعث { لما
~~رأوا العذاب } أي حين نظروا النار، وقيل نظروا ما أعده الله لهم
~~عند الموت { يقولون هل إلى مرد من سبيل } أي هل إلى
~~الرجعة إلى الدنيا من طريق؟ { وتراهم يعرضون عليها
~~خشعين من الذل } أي ساكنين متواضعين عند أن يعرضوا على النار
~~لما ms3478 لحقهم من الذل، والهوان، والضمير في عليها راجع إلى العذاب، وأنثه،
~~لأن العذاب هو النار، وقوله { يعرضون } في محل نصب على الحال، لأن
~~الرؤية بصرية، وكذلك خاشعين، ومن الذل يتعلق بخاشعين، أي من أجله {
~~ينظرون من طرف خفى } " من " هي التي لابتداء الغاية، أي
~~يبتدىء نظرهم إلى النار، ويجوز أن تكون تبعيضية، والطرف الخفي الذي يخفى
~~نظره كالمصبور ينظر إلى السيف لما لحقهم من الذل، والخوف، والوجل. قال
~~مجاهد { من طرف خفى } أي ذليل قال وإنما ينظرون بقلوبهم لأنهم
~~يحشرون عميا، وعين القلب طرف خفي. وقال قتادة، وسعيد بن جبير، والسدي،
~~والقرظي يسارقون النظر من شدة الخوف. وقال يونس إن «من» في { من طرف
~~} بمعنى الباء، أي ينظرون بطرف ضعيف من الذل، والخوف، وبه قال الأخفش {
~~وقال الذين ءامنوا إن الخسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيمة } أي أن الكاملين في
~~الخسران هم هؤلاء الذين جمعوا بين خسران الأنفس، والأهلين في يوم
~~القيامة. أما خسرانهم لأنفسهم، فلكونهم صاروا في النار معذبين بها، وأما
~~خسرانهم لأهليهم، فلأنهم إن كانوا معهم في النار، فلا ينتفعون بهم، وإن
~~كانوا في الجنة، فقد حيل بينهم، وبينهم. وقيل خسران الأهل أنهم لو آمنوا
~~لكان لهم في الجنة أهل من الحور العين { ألا إن الظلمين فى
~~عذاب مقيم } هذا يجوز أن يكون من تمام كلام المؤمنين. ويجوز أن
~~يكون من كلام الله سبحانه أي هم في عذاب دائم لا ينقطع. { وما كان
~~لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله } أي لم يكن لهم
~~أعوان يدفعون عنهم العذاب، وأنصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله،
~~بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن { ومن يضلل
~~الله فما له من سبيل } أي من طريق يسلكها إلى النجاة. ثم أمر
~~سبحانه عباده بالاستجابة له، وحذرهم، فقال { استجيبوا لربكم
~~من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله } أي
~~استجيبوا دعوته لكم إلى الإيمان به، وبكتبه، ورسله من قبل أن يأتي يوم لا
~~يقدر ms3479 أحد على رده، ودفعه، على معنى من قبل أن يأتي من الله يوم لا يرده
~~أحد، أو لا يرده الله بعد أن حكم به على عباده، ووعدهم به، والمراد به
~~يوم القيامة، أو يوم الموت { ما لكم من ملجأ يومئذ }
~~تلجئون إليه، { وما لكم من نكير } أي إنكار، والمعنى ما لكم من
~~إنكار يومئذ، بل تعترفون بذنوبكم.

# وقال مجاهد { وما لكم من نكير } أي ناصر ينصركم. وقيل النكير
~~بمعنى المنكر، كالأليم بمعنى المؤلم، أي لا تجدون يومئذ منكرا لما ينزل
~~بكم من العذاب قاله الكلبي، وغيره، والأول أولى. قال الزجاج معناه أنهم
~~لا يقدرون أن ينكروا الذنوب التي يوقفون عليها { فإن أعرضوا
~~فما أرسلنك عليهم حفيظا } أي حافظا تحفظ أعمالهم حتى
~~تحاسبهم عليها، ولا موكلا بهم رقيبا عليهم { إن عليك إلا
~~البلغ } أي ما عليك إلا البلاغ لما أمرت بإبلاغه، وليس عليك غير
~~ذلك، وهذا منسوخ بآية السيف. { وإنا إذا أذقنا الإنسن
~~منا رحمة فرح بها } أي إذا أعطيناه رخاء، وصحة، وغنى فرح بها
~~بطرا، والمراد بالإنسان الجنس، ولهذا قال { وإن تصبهم سيئة }
~~أي بلاء، وشدة، ومرض { بما قدمت أيديهم } من الذنوب {
~~فإن الإنسن كفور } أي كثير الكفر لما أنعم به عليه من نعمه،
~~غير شكور له عليها، وهذا باعتبار غالب جنس الإنسان. ثم ذكر سبحانه سعة
~~ملكه، ونفاذ تصرفه، فقال { لله ملك السموات والأرض }
~~أي له التصرف فيهما بما يريد، لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع {
~~يخلق ما يشاء } من الخلق { يهب لمن يشاء إنثا
~~ويهب لمن يشاء الذكور }. قال مجاهد، والحسن، والضحاك، وأبو
~~مالك، وأبو عبيدة يهب لمن يشاء إناثا لا ذكور معهن، ويهب لمن يشاء
~~ذكورا لا إناث معهم. قيل وتعريف الذكور بالألف، واللام للدلالة على
~~شرفهم على الإناث، ويمكن أن يقال إن التقديم للإناث قد عارض ذلك، فلا
~~دلالة في الآية على المفاضلة بل هي مسوقة لمعنى آخر. وقد دل على شرف
~~الذكور قوله سبحانه

# الرجال قوامون على النساء بما فضل الله

# النساء 34، وغير ms3480 ذلك من الأدلة الدالة على شرف الذكور على الإناث. وقيل
~~تقديم الإناث لكثرتهن بالنسبة إلى الذكور. وقيل لتطييب قلوب آبائهن،
~~وقيل لغير ذلك مما لا حاجة إلى التطويل بذكره { أو يزوجهم
~~ذكرانا وإنثا } أي يقرن بين الإناث، والذكور، ويجعلهم أزواجا
~~فيهبهما جميعا لبعض خلقه. قال مجاهد هو أن تلد المرأة غلاما، ثم تلد
~~جارية، ثم تلد غلاما، ثم تلد جارية. وقال محمد ابن الحنفية هو أن تلد
~~توأما غلاما، وجارية. وقال القتيبي التزويج هنا هو الجمع بين البنين،
~~والبنات تقول العرب زوجت إبلي إذا جمعت بين الصغار، والكبار، ومعنى
~~الآية أوضح من أن يختلف في مثله، فإنه سبحانه أخبر أنه يهب لبعض خلقه
~~إناثا، ويهب لبعض ذكورا، ويجمع لبعض بين الذكور، والإناث { ويجعل
~~من يشاء عقيما } لا يولد له ذكر، ولا أنثى، والعقيم الذي لا يولد
~~له، يقال رجل عقيم، وامرأة عقيم، وعقمت المرأة تعقم عقما، وأصله القطع،
~~ويقال نساء عقم، ومنه قول الشاعر

# عقم النساء فما يلدن شبي   هه إن النساء بمثله عقم

# { إنه عليم قدير } أي بليغ العلم عظيم القدرة { وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } أي ما صح لفرد من
~~أفراد البشر أن يكلمه الله بوجه من الوجوه إلا بأن يوحي إليه، فيلهمه،
~~ويقذف ذلك في قلبه قال مجاهد نفث ينفث في قلبه، فيكون إلهاما منه كما
~~أوحى إلى أم موسى، وإلى إبراهيم في ذبح ولده { أو من وراء حجاب
~~} كما كلم موسى، يريد أن كلامه يسمع من حيث لا يرى، وهو تمثيل بحال الملك
~~المحتجب الذي يكلم خواصه من وراء حجاب { أو يرسل رسولا
~~فيوحى بإذنه ما يشاء } أي يرسل ملكا، فيوحي ذلك الملك إلى
~~الرسول من البشر بأمر الله، وتيسيره ما يشاء أن يوحى إليه. قال الزجاج
~~المعنى أن كلام الله للبشر إما أن يكون بإلهام يلهمهم، أو يكلمهم من وراء
~~حجاب كما كلم موسى، أو برسالة ملك إليهم. وتقدير الكلام ما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا أن يوحي وحيا، أو يكلمه ms3481 من وراء حجاب، أو يرسل رسولا.
~~ومن قرأ يرسل رفعا أراد وهو يرسل، فهو ابتداء، واستئناف. ا ه. قرأ
~~الجمهور بنصب { أو يرسل } ، وبنصب { فيوحى } على تقدير أن،
~~وتكون أن، وما دخلت عليه معطوفين على وحيا، ووحيا في محل الحال،
~~والتقدير إلا موحيا، أو مرسلا، ولا يصح عطف، أو يرسل على أن يكلمه
~~لأنه يصير التقدير وما كان لبشر أن يرسل الله رسولا، وهو فاسد لفظا،
~~ومعنى. وقد قيل في توجيه قراءة الجمهور غير هذا مما لا يخلو عن ضعف. وقرأ
~~نافع أو يرسل بالرفع، وكذلك فيوحى بإسكان الياء على أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~والتقدير أو هو يرسل كما قال الزجاج، وغيره، وجملة { إنه على
~~حكيم } تعليل لما قبلها، أي متعال عن صفات النقص، حكيم في كل أحكامه.
~~قال المفسرون سبب نزول هذه الآية أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ألا تكلم الله، وتنظر إليه إن كنت نبيا كما كلمه موسى، فنزلت {
~~وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } أي وكالوحي
~~الذي أوحينا إلى الأنبياء قبلك أوحينا إليك روحا من أمرنا، المراد به
~~القرآن. وقيل النبوة. قال مقاتل يعني الوحي بأمرنا، ومعناه القرآن، لأنه
~~يهتدى به، ففيه حياة من موت الكفر. ثم ذكر سبحانه صفة رسوله قبل أن يوحى
~~إليه، فقال { ما كنت تدرى ما الكتب } أي أي شيء هو، لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان أميا لا يقرأ، ولا يكتب، وذلك أدخل في الإعجاز،
~~وأدل على صحة نبوته، ومعنى { ولا الإيمن } أنه كان لا يعرف
~~تفاصيل الشرائع، ولا يهتدي إلى معالمها، وخص الإيمان لأنه رأسها،
~~وأساسها.

# وقيل أراد بالإيمان هنا الصلاة. قال بهذا جماعة من أهل العلم منهم إمام
~~الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة، واحتج بقوله تعالى

# وما كان الله ليضيع إيمنكم

# البقرة 143 يعني الصلاة، فسماها إيمانا. وذهب جماعة إلى أن الله سبحانه
~~لم يبعث نبيا إلا وقد كان مؤمنا به، وقالوا معنى الآية ما كنت تدري
~~قبل الوحي كيف تقرأ القرآن، ولا كيف تدعو الخلق ms3482 إلى الإيمان. وقيل كان
~~هذا قبل البلوغ حين كان طفلا، وفي المهد. وقال الحسين بن الفضل إنه على
~~حذف مضاف، أي ولا أهل الإيمان. وقيل المراد بالإيمان دين الإسلام. وقيل
~~الإيمان هنا عبارة عن الإقرار بكل ما كلف الله به العباد { ولكن
~~جعلنه نورا نهدى به من نشاء } أي ولكن جعلنا الروح
~~الذي أوحيناه إليك ضياء، ودليلا على التوحيد، والإيمان نهدي به من نشاء
~~هدايته { من عبادنا } ونرشده إلى الدين الحق { وإنك
~~لتهدى إلى صرط مستقيم } قال قتادة، والسدي، ومقاتل وإنك
~~لتدعو إلى الإسلام، فهو الصراط المستقيم. قرأ الجمهور { لتهدي } على
~~البناء للفاعل. وقرأ ابن حوشب على البناء للمفعول. وقرأ ابن السميفع بضم
~~التاء، وكسر الدال من أهدي، وفي قراءة أبي وإنك لتدعو، ثم بين الصراط
~~المستقيم بقوله { صرط الله الذى له ما فى السموات
~~وما في الأرض } ، وفي هذه الإضافة للصراط إلى الاسم الشريف من
~~التعظيم له، والتفخيم لشأنه ما لا يخفى، ومعنى { له ما في
~~السموات وفى الأرض } أنه المالك لذلك، والمتصرف فيه { ألا
~~إلى الله تصير الأمور } أي تصير إليه يوم القيامة لا إلى غيره
~~جميع أمور الخلائق، وفيه وعيد بالبعث المستلزم للمجازاة. وقد أخرج ابن
~~جرير عن ابن عباس في قوله { ينظرون من طرف خفى } قال ذليل.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن مجاهد مثله. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد
~~بن حميد، وابن المنذر عن محمد بن كعب قال يسارقون النظر إلى النار. وأخرج
~~ابن مردويه، وابن عساكر عن واثلة بن الأسقع، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " من بركة المرأة ابتكارها بالأنثى، لأن الله قال { يهب لمن يشاء
~~إنثا ويهب لمن يشاء الذكور } "

# وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله { ويجعل من يشاء عقيما
~~} قال الذي لا يولد له. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله { وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } قال إلا أن يبعث
~~ملكا يوحي إليه من عنده، أو يلهمه، فيقذف في قلبه، أو يكلمه من وراء ms3483
~~حجاب. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا } قال القرآن. وأخرج أبو
~~نعيم في الدلائل، وابن عساكر عن علي قال قيل لمحمد هل عبدت وثنا قط؟
~~قال

# " لا "

# قالوا فهل شربت خمرا قط؟ قال

# " لا، وما زلت أعرف أن الذي هم عليه كفر، وما كنت أدري ما الكتاب، ولا
~~الإيمان» "

# وبذلك نزل القرآن { ما كنت تدرى ما الكتب ولا
~~الإيمن }.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-20]

# قوله { حم * والكتب المبين } الكلام ها هنا في الإعراب
~~كالكلام الذي قدمناه في

# يس * والقرءان الحكيم

# يس 1، 2، فإن جعلت { حم } قسما كانت الواو عاطفة، وإن لم تجعل قسما،
~~فالواو للقسم، وجواب القسم { إنا جعلنه } ، وقال ابن الأنباري
~~من جعل جواب، والكتاب { حم } كما تقول نزل والله، وجب والله وقف على {
~~الكتاب المبين } ، ومعنى { جعلناه } ، أي سميناه، ووصفناه، ولذلك تعدى
~~إلى مفعولين. وقال السدي المعنى أنزلناه { قرءانا }. وقال مجاهد
~~قلناه. وقال سفيان الثوري بيناه { عربيا } ، وكذا قال الزجاج، أي
~~أنزل بلسان العرب، لأن كل نبي أنزل كتابه بلسان قومه. وقال مقاتل لأن
~~لسان أهل الجنة عربي { لعلكم تعقلون } أي جعلنا ذلك الكتاب
~~قرآنا عربيا لكي تفهموه، وتتعقلوا معانيه، وتحيطوا بما فيه. قال ابن
~~زيد لعلكم تتفكرون. { وإنه فى أم الكتب } أي وإن القرآن في
~~اللوح المحفوظ { لدينا } أي عندنا { لعلى حكيم } رفيع القدر
~~محكم النظم لا يوجد فيه اختلاف، ولا تناقض، والجملة عطف على الجملة
~~المقسم بها داخلة تحت معنى القسم، أو مستأنفة مقررة لما قبلها. قال
~~الزجاج { أم الكتاب } أصل الكتاب، وأصل كل شيء أمه، والقرآن مثبت عند
~~الله في اللوح المحفوظ كما قال

# بل هو قرءان مجيد * فى لوح محفوظ

# البروج 21، 22 وقال ابن جريج المراد بقوله { وأنه } أعمال الخلق من
~~إيمان، وكفر، وطاعة، ومعصية. قال قتادة أخبر عن منزلته، وشرفه، وفضله، أي
~~إن كذبتم به يا أهل مكة، فإنه عندنا شريف رفيع محكم من الباطل. {
~~أفنضرب عنكم الذكر صفحا } يقال ضربت عنه، وأضربت عنه إذا ms3484
~~تركته، وأمسكت عنه، كذا قال الفراء، والزجاج، وغيرهما، وانتصاب { صفحا }
~~على المصدرية، وقيل على الحال، على معنى أفنضرب عنكم الذكر صافحين،
~~والصفح مصدر قولهم صفحت عنه إذا أعرضت عنه، وذلك أنك توليه صفحة وجهك،
~~وعنقك، والمراد بالذكر هنا القرآن، والاستفهام للإنكار، والتوبيخ. قال
~~الكسائي المعنى أفنضرب عنكم الذكر طيا فلا توعظون، ولا تؤمرون. وقال
~~مجاهد، وأبو صالح، والسدي أفنضرب عنكم العذاب، ولا نعاقبكم على إسرافكم،
~~وكفركم. وقال قتادة المعنى أفنهلككم، ولا نأمركم، ولا ننهاكم؟ وروي عنه
~~أنه قال المعنى أفنمسك عن إنزال القرآن من قبل أنكم لا تؤمنون به؟ وقيل
~~الذكر التذكير، كأنه قال أنترك تذكيركم { أن كنتم قوما
~~مسرفين } ، قرأ نافع، وحمزة، والكسائي " إن كنتم " بكسر " إن " على
~~أنها الشرطية، والجزاء محذوف لدلالة ما قبله عليه. وقرأ الباقون بفتحها
~~على التعليل، أي لأن كنتم قوما منهمكين في الإسراف مصرين عليه، واختار
~~أبو عبيد قراءة الفتح. ثم سلى سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم، فقال {
~~وكم أرسلنا من نبي فى الأولين } كم هي الخبرية التي
~~معناها التكثير، والمعنى ما أكثر ما أرسلنا من الأنبياء في الأمم السابقة
~~{ وما يأتيهم من نبى إلا كانوا به يستهزءون }
~~كاستهزاء قومك بك { فأهلكنا أشد منهم بطشا } أي أهلكنا
~~قوما أشد قوة من هؤلاء القوم، وانتصاب { بطشا } على التمييز أو
~~الحال، أي باطشين { ومضى مثل الأولين } أي سلف في القرآن
~~ذكرهم غير مرة.

# وقال قتادة عقوبتهم، وقيل صفتهم، والمثل الوصف والخبر. وفي هذا تهديد
~~شديد، لأنه يتضمن أن الأولين أهلكوا بتكذيب الرسل، وهؤلاء إن استمروا
~~على تكذيبك والكفر بما جئت به هلكوا مثلهم. { ولئن سألتهم من
~~خلق السموات والارض ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم } أي لئن سألت هؤلاء الكفار من قومك من خلق هذه الأجرام
~~العلوية والسفلية؟ أقروا بأن الله خالقهن ولم ينكروا، وذلك أسوأ لحالهم
~~وأشد لعقوبتهم، لأنهم عبدوا بعض مخلوقات الله وجعلوه شريكا له، بل
~~عمدوا إلى ما لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يضر من المخلوقات وهي
~~الأصنام فجعلوها شركاء لله. ثم ms3485 وصف سبحانه نفسه بما يدل على عظيم نعمته
~~على عباده وكمال قدرته في مخلوقاته فقال { الذى جعل لكم
~~الأرض مهدا } وهذا كلام مبتدأ غير متصل بما قبله، ولو كان متصلا
~~بما قبله من جملة مقول الكفار لقالوا الذي جعل لنا الأرض مهادا، والمهاد
~~الفراش والبساط، وقد تقدم بيانه، قرأ الجمهور { مهادا } وقرأ الكوفيون
~~مهدا { وجعل لكم فيها سبلا } أي طرقا تسلكونها إلى حيث
~~تريدون، وقيل معايش تعيشون بها { لعلكم تهتدون } بسلوكها إلى
~~مقاصدكم ومنافعكم. { والذى نزل من السماء ماء بقدر }
~~أي بقدر الحاجة وحسبما تقتضيه المصلحة ولم ينزل عليكم منه فوق حاجتكم حتى
~~يهلك زرائعكم ويهدم منازلكم ويهلككم بالغرق، ولا دونها حتى تحتاجوا إلى
~~الزيادة، وعلى حسب ما تقتضيه مشيئته في أرزاق عباده بالتوسيع تارة
~~والتقتير أخرى { فأنشرنا به بلدة ميتا } أي أحيينا بذلك
~~الماء بلدة مقفرة من النبات. قرأ الجمهور { ميتا } بالتخفيف. وقرأ عيسى
~~وأبو جعفر بالتشديد { كذلك تخرجون } من قبوركم، أي مثل ذلك
~~الإحياء للأرض بإخراج نباتها بعد أن كانت لا نبات بها تبعثون من قبوركم
~~أحياء، فإن من قدر على هذا قدر على ذلك، وقد مضى بيان هذا في آل عمران
~~والأعراف. قرأ الجمهور { تخرجون } مبنيا للمفعول، وقرأ الأعمش، ويحيى
~~بن وثاب، وحمزة، والكسائي، وابن ذكوان عن ابن عامر مبنيا للفاعل. {
~~والذى خلق الأزوج كلها } المراد بالأزواج هنا الأصناف، قال
~~سعيد بن جبير الأصناف كلها. وقال الحسن الشتاء والصيف، والليل والنهار،
~~والسموات والأرض، والجنة والنار. وقيل أزواج الحيوان من ذكر وأنثى، وقيل
~~أزواج النبات، كقوله

# وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج

# ق 7 و

# من كل زوج كريم

# الشعراء 7 وقيل ما يتقلب فيه الإنسان من خير وشر، وإيمان وكفر، والأول
~~أولى { وجعل لكم من الفلك والأنعم ما تركبون }
~~في البحر والبر، أي ما تركبونه { لتستووا على ظهوره }
~~الضمير راجع إلى ما قاله أبو عبيد. وقال الفراء أضاف الظهور إلى واحد،
~~لأن المراد به الجنس، فصار الواحد في معنى الجمع بمنزلة الجنس فلذلك ذكر،
~~وجمع الظهر لأن ms3486 المراد ظهور هذا الجنس، والاستواء الاستعلاء، أي لتستعلوا
~~على ظهور ما تركبون من الفلك والأنعام { ثم تذكروا نعمة
~~ربكم إذا استويتم عليه } أي هذه النعمة التي أنعم بها
~~عليكم من تسخير ذلك المركب في البحر والبر. وقال مقاتل والكلبي هو أن
~~يقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني عليه { وتقولوا سبحن
~~الذى سخر لنا هذا } أي ذلل لنا هذا المركب، وقرأ علي بن
~~أبي طالب سبحان من سخر لنا هذا قال قتادة قد علمكم كيف تقولون إذا
~~ركبتم، ومعنى { وما كنا له مقرنين } ما كنا له مطيقين، يقال
~~أقرن هذا البعير إذا أطاقه. وقال الأخفش وأبو عبيدة مقرنين ضابطين، وقيل
~~مماثلين له في القوة، من قولهم هو قرن فلان إذا كان مثله في القوة،
~~وأنشد قطرب قول عمرو بن معديكرب

# لقد علم القبائل ما عقيل   لنا في النائبات بمقرنينا

# وقال آخر

# ركبتم صعبتي أشرا وحيفا   ولستم للصعاب بمقرنينا

# والمراد بالأنعام هنا الإبل خاصة، وقيل الإبل والبقر، والأول أولى {
~~وإنا إلى ربنا لمنقلبون } أي راجعون إليه، وهذا تمام ما
~~يقال عند ركوب الدابة أو السفينة. ثم رجع سبحانه إلى ذكر الكفار الذين
~~تقدم ذكرهم، فقال { وجعلوا له من عباده جزءا } قال قتادة
~~أي عدلا، يعني ما عبد من دون الله. وقال الزجاج والمبرد الجزء هنا
~~البنات، والجزء عند أهل العربية البنات، يقال قد أجزأت المرأة إذا ولدت
~~البنات، ومنه قول الشاعر

# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب   قد تجزىء الحرة المذكار أحيانا

# وقد جعل صاحب الكشاف تفسير الجزء بالبنات من بدع التفسير، وصرح بأنه
~~مكذوب على العرب. ويجاب عنه بأنه قد رواه الزجاج والمبرد، وهما إماما
~~اللغة العربية وحافظاها ومن إليهما المنتهى في معرفتها، ويؤيد تفسير
~~الجزء بالبنات ما سيأتي من قوله { أم اتخذ مما يخلق بنات
~~} وقوله { وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن } وقوله
~~{ وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن
~~إنثا } وقيل المراد بالجزاء هنا الملائكة فإنهم جعلوهم أولادا لله
~~سبحانه قاله مجاهد والحسن. قال الأزهري ومعنى الآية أنهم جعلوا ms3487 لله من
~~عباده نصيبا، على معنى أنهم جعلوا نصيب الله من الولدان { إن
~~الإنسن لكفور مبين } أي ظاهر الكفران مبالغ فيه، قيل المراد
~~بالإنسان هنا الكافر، فإنه الذي يجحد نعم الله عليه جحودا بينا.

# ثم أنكر عليهم هذا فقال { أم اتخذ مما يخلق بنات } وهذا
~~استفهام تقريع وتوبيخ. وأم هي المنقطعة، والمعنى أتخذ ربكم لنفسه البنات
~~{ وأصفكم بالبنين } فجعل لنفسه المفضول من الصنفين ولكم
~~الفاضل منهما، يقال أصفيته بكذا، أي آثرته به، وأصفيته الود أخلصته له،
~~ومثل هذه الآية قوله

# ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى

# النجم21، 22 وقوله

# أفأصفكم ربكم بالبنين

# الإسراء 40 وجملة { وأصفاكم } معطوفة على { اتخذ } داخلة معها تحت
~~الإنكار. ثم زاد في تقريعهم وتوبيخهم فقال { وإذا بشر أحدهم
~~بما ضرب للرحمن مثلا } أي بما جعله للرحمن سبحانه من
~~كونه جعل لنفسه البنات، والمعنى أنه إذا بشر أحدهم بأنها ولدت له بنت
~~اغتم لذلك وظهر عليه أثره، وهو معنى قوله { ظل وجهه مسودا }
~~أي صار وجهه مسودا بسبب حدوث الأنثى له حيث لم يكن الحادث له ذكرا
~~مكانها { وهو كظيم } أي شديد الحزن كثير الكرب مملوء منه. قال
~~قتادة حزين. وقال عكرمة مكروب، وقيل ساكت، وجملة { وهو كظيم } في
~~محل نصب على الحال. ثم زاد في توبيخهم وتقريعهم فقال { أو من ينشأ
~~فى الحلية وهو فى الخصام غير مبين } معنى ينشأ يربى،
~~والنشوء التربية، والحلية الزينة، و " من " في محل نصب بتقدير مقدر
~~معطوف على { جعلوا } والمعنى أو جعلوا له سبحانه من شأنه أن يربى في
~~الزينة وهو عاجز عن أن يقوم بأمور نفسه، وإذا خوصم لا يقدر على إقامة
~~حجته ودفع ما يجادله به خصمه لنقصان عقله وضعف رأيه؟ قال المبرد تقدير
~~الآية أو يجعلون له من ينشأ في الحلية، أي ينبت في الزينة؟ قرأ الجمهور "
~~ينشأ " بفتح الياء وإسكان النون، وقرأ ابن عباس والضحاك، وابن وثاب،
~~وحفص، وحمزة، والكسائي، وخلف بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين. واختار
~~القراءة الأولى أبو حاتم، واختار الثانية ms3488 أبو عبيد. قال الهروي الفعل على
~~القراءة الأولى لازم، وعلى الثانية متعد. والمعنى يربى ويكبر في الحلية.
~~قال قتادة قلما تتكلم امرأة بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها. وقال ابن
~~زيد والضحاك الذي ينشأ في الحلية أصنامهم التي صاغوها من ذهب وفضة. {
~~وجعلوا الملئكة الذين هم عند الرحمن
~~إنثا } الجعل هنا بمعنى القول والحكم على الشيء كما تقول جعلت زيدا
~~أفضل الناس، أي قلت بذلك، وحكمت له به. قرأ الكوفيون { عباد } بالجمع،
~~وبها قرأ ابن عباس. وقرأ الباقون { عند الرحمن } بنون ساكنة، واختار
~~القراءة الأولى أبو عبيد، لأن الإسناد فيها أعلى، ولأن الله إنما كذبهم
~~في قوله إنهم بنات الله، فأخبرهم أنهم عباده، ويؤيد هذه القراءة قوله

# بل عباد مكرمون

# الأنببياء 26، واختار أبو حاتم القراءة الثانية، قال وتصديق هذه القراءة
~~قوله

# إن الذين عند ربك

# الأعراف 206، ثم وبخهم، وقرعهم، فقال { أشهدوا خلقهم } أي
~~أحضروا خلق الله إياهم، فهو من الشهادة التي هي الحضور، وفي هذا تهكم
~~بهم، وتجهيل لهم. قرأ الجمهور { أشهدوا } على الاستفهام بدون واو. وقرأ
~~نافع أو اشهدوا. وقرأ الجمهور { ستكتب شهدتهم } بضم التاء
~~الفوقية، وبناء الفعل للمفعول، ورفع شهادتهم، وقرأ السلمي، وابن السميفع،
~~وهبيرة عن حفص بالنون، وبناء الفعل للفاعل، ونصب شهادتهم، وقرأ أبو رجاء
~~شهاداتهم بالجمع، والمعنى سنكتب هذه الشهادة التي شهدوا بها في ديوان
~~أعمالهم، لنجازيهم على ذلك { ويسئلون } عنها يوم القيامة. {
~~وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدنهم } هذا فن آخر من
~~فنون كفرهم بالله جاءوا به للاستهزاء، والسخرية، ومعناه لو شاء الرحمن
~~في زعمكم ما عبدنا هذه الملائكة، وهذا كلام حق يراد به باطل، وقد مضى
~~بيانه في الأنعام، فبين سبحانه جهلهم بقوله { ما لهم بذلك من
~~علم } أي ما لهم بما قالوه من أن الله لو شاء عدم عبادتهم للملائكة ما
~~عبدوهم من علم، بل تكلموا بذلك جهلا، وأرادوا بما صورته صورة الحق
~~باطلا، وزعموا أنه إذا شاء، فقد رضي. ثم بين انتفاء علمهم بقوله { إن
~~هم إلا يخرصون } أي ما هم إلا يكذبون، ms3489 فيما قالوا، ويتمحلون
~~تمحلا باطلا. وقيل الإشارة بقوله { ذلك } إلى قوله { وجعلوا
~~الملئكة الذين هم عباد الرحمن إنثا }. قاله
~~قتادة، ومقاتل، والكلبي، وقال مجاهد، وابن جريج أي ما لهم بعبادة الأوثان
~~من علم. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال إن أول ما
~~خلق الله من شيء القلم، وأمره أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة،
~~والكتاب عنده، ثم قرأ { وإنه فى أم الكتب لدينا
~~لعلى حكيم }. وأخرج ابن مردويه نحوه عن أنس مرفوعا. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن عباس في قوله { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } قال
~~أحببتم أن يصفح عنكم، ولم تفعلوا ما أمرتم به. وأخرج مسلم، وأبو داود،
~~والترمذي، والنسائي، والحاكم، وابن مردويه عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا سافر ركب راحلته، ثم كبر ثلاثا، ثم قال {
~~سبحن الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
~~* وإنا إلى ربنا لمنقلبون }. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وما كنا له
~~مقرنين } قال مطيقين. وأخرج عبد بن حميد عنه { أو من ينشأ
~~فى الحلية } قال هو النساء فرق بين زيهن، وزي الرجال، ونقصهن من
~~الميراث، وبالشهادة، وأمرهن بالقعدة، وسماهن الخوالف. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن سعيد
~~بن جبير قال كنت أقرأ هذا الحرف { الذين هم عباد الرحمن
~~إنثا } ، فسألت ابن عباس فقال عباد الرحمن؟ قلت فإنها في مصحفي عند
~~الرحمن قال فامحها، واكتبها { عباد الرحمن }.

### || [43.21-35]

# قوله { أم ءاتينهم كتبا من قبله } أم هي المنقطعة،
~~أي بل ءأعطيناهم كتابا من قبل القرآن بأن يعبدوا غير الله { فهم به
~~مستمسكون } يأخذون بما فيه، ويحتجون به، ويجعلونه لهم دليلا،
~~ويحتمل أن تكون أم معادلة لقوله { اشهدوا } ، فتكون متصلة، والمعنى
~~أحضروا خلقهم أم آتيناهم كتابا... إلخ. وقيل إن الضمير في { من
~~قبله } يعود إلى ادعائهم، أي أم آتيناهم كتابا من قبل ادعائهم
~~ينطق بصحة ما ms3490 يدعونه، والأول أولى. ثم بين سبحانه أنه لا حجة بأيديهم،
~~ولا شبهة، ولكنهم اتبعوا آباءهم في الضلالة، فقال { بل قالوا إنا
~~وجدنا ءاباءنا على أمة وإنا على ءاثرهم
~~مهتدون } ، فاعترفوا بأنه لا مستند لهم سوى تقليد آبائهم، ومعنى {
~~على أمة } على طريقة، ومذهب، قال أبو عبيد هي الطريقة، والدين، وبه قال
~~قتادة، وغيره. قال الجوهري والأمة الطريقة، والدين، يقال فلان لا أمة له،
~~أي لا دين له، ولا نحلة، ومنه قول قيس بن الخطيم

# كنا على أمة آبائنا   ونقتدي الآخر بالأول

# وقول الآخر

# وهل يستوي ذو أمة وكفور

# وقال الفراء، وقطرب على قبلة. وقال الأخفش على استقامة، وأنشد قول
~~النابغة

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة   وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع

# قرأ الجمهور { أمة } بضم الهمزة، وقرأ مجاهد، وقتادة، وعمر بن عبد
~~العزيز بكسرها. قال الجوهري والإمة بالكسر النعمة، والإمة أيضا لغة في
~~الأمة. ومنه قول عدي بن زيد

# ثم بعد الفلاح والملك والإم   ة وارتهم هناك قبور

# ثم أخبر سبحانه أن غير هؤلاء من الكفار قد سبقهم إلى هذه المقالة، وقال
~~بها، فقال { وكذلك ما أرسلنا من قبلك فى قرية من
~~نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا ءاباءنا على
~~أمة وإنا على آثارهم مقتدون }  { مترفوها } أغنياؤها،
~~ورؤساؤها، قال قتادة { مقتدون } متبعون، ومعنى الاهتداء، والاقتداء
~~متقارب، وخصص المترفين تنبيها على أن التنعم هو سبب إهمال النظر. ثم أمر
~~الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يرد عليهم، فقال { قل
~~أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه ءاباءكم }
~~أي أتتبعون آباءكم، ولو جئتكم بدين أهدى من دين آبائكم، قال الزجاج
~~المعنى قل لهم أتتبعون ما وجدتم عليه آباءكم، وإن جئتكم بأهدى منه. قرأ
~~الجمهور { قل أولو جئتكم } ، وقرأ ابن عامر، وحفص قال أو لو
~~جئتكم، وهو حكاية لما جرى بين المنذرين، وقومهم، أي قال كل منذر من
~~أولئك المنذرين لأمته، وقيل إن كلا القراءتين حكاية لما جرى بين
~~الأنبياء، وقومهم، كأنه قال لكل نبي قل، بدليل قوله { قالوا إنا
~~بما أرسلتم ms3491 به كفرون }.

# وهذا من أعظم الأدلة الدالة على بطلان التقليد، وقبحه، فإن هؤلاء
~~المقلدة في الإسلام إنما يعملون بقول أسلافهم، ويتبعون آثارهم، ويقتدون
~~بهم، فإذا رام الداعي إلى الحق أن يخرجهم من ضلالة، أو يدفعهم عن بدعة قد
~~تمسكوا بها، وورثوها عن أسلافهم بغير دليل نير، ولا حجة واضحة، بل بمجرد
~~قال. وقيل لشبهة داحضة، وحجة زائفة، ومقالة باطلة، قالوا بما قاله
~~المترفون من هذه الملل إنا وجدنا آباءنا على أمة، وإنا على آثارهم
~~مقتدون، أو بما يلاقي معناه معنى ذلك، فإن قال لهم الداعي إلى الحق قد
~~جمعتنا الملة الإسلامية، وشملنا هذا الدين المحمدي، ولم يتعبدنا الله،
~~ولا تعبدكم، وتعبد آباءكم من قبلكم إلا بكتابه الذي أنزله على رسوله،
~~وبما صح عن رسوله، فإنه المبين لكتاب الله الموضح لمعانيه، الفارق بين
~~محكمه، ومتشابهه، فتعالوا نرد ما تنازعنا فيه إلى كتاب الله، وسنة
~~رسوله كما أمرنا الله بذلك في كتابه بقوله

# فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول

# النساء 59، فإن الرد إليهما أهدى لنا ولكم من الرد إلى ما قاله
~~أسلافكم، ودرج عليه آباؤكم، نفروا نفور الوحوش، ورموا الداعي لهم إلى ذلك
~~بكل حجر ومدر، كأنهم لم يسمعوا قول الله سبحانه

# إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا

# النور 51، ولا قوله

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما

# النساء 65، فإن قال لهم القائل هذا العالم الذي تقتدون به، وتتبعون
~~أقواله هو مثلكم في كونه متعبدا بكتاب الله، وسنة رسوله، مطلوبا منه
~~ما هو مطلوب منكم، وإذا عمل برأيه عند عدم وجدانه للدليل، فذلك رخصة له
~~لا يحل أن يتبعه غيره عليها، ولا يجوز له العمل بها، وقد وجدوا الدليل
~~الذي لم يجده، وها أنا أوجدكموه في كتاب الله، أو فيما صح من سنة
~~رسوله، وذلك أهدى لكم مما وجدتم عليه آباءكم، قالوا لا نعمل بهذا، ولا
~~سمع لك، ولا ms3492 طاعة، ووجدوا في صدورهم أعظم الحرج من حكم الكتاب، والسنة،
~~ولم يسلموا ذلك، ولا أذعنوا له، وقد وهب لهم الشيطان عصي يتوكئون عليها
~~عند أن يسمعوا من يدعوهم إلى الكتاب، والسنة، وهي أنهم يقولون إن إمامنا
~~الذي قلدناه، واقتدينا به أعلم منك بكتاب الله، وسنة رسوله، وذلك لأن
~~أذهانهم قد تصورت من يقتدون به تصورا عظيما بسبب تقدم العصر، وكثرة
~~الأتباع، وما علموا أن هذا منقوض عليهم، مدفوع به في وجوههم، فإنه لو قيل
~~لهم إن في التابعين من هو أعظم قدرا، وأقدم عصرا من صاحبكم، فإن كان
~~لتقدم العصر وجلالة القدر مزية حتى توجب الاقتداء، فتعالوا حتى أريكم من
~~هو أقدم عصرا، وأجل قدرا، فإن أبيتم ذلك، ففي الصحابة رضي الله عنهم
~~من هو أعظم قدرا من صاحبكم علما، وفضلا، وجلالة قدر، فإن أبيتم ذلك،
~~فها أنا أدلكم على من هو أعظم قدرا، وأجل خطرا، وأكثر أتباعا، وأقدم
~~عصرا، وهو محمد بن عبد الله نبينا، ونبيكم، ورسول الله إلينا، وإليكم،
~~فتعالوا، فهذه سنته موجودة في دفاتر الإسلام، ودواوينه التي تلقتها جميع
~~هذه الأمة قرنا بعد قرن، وعصرا بعد عصر، وهذا كتاب ربنا خالق الكل،
~~ورازق الكل، وموجد الكل بين أظهرنا موجود في كل بيت، وبيد كل مسلم لم
~~يلحقه تغيير، ولا تبديل، ولا زيادة، ولا نقص، ولا تحريف، ولا تصحيف،
~~ونحن، وأنتم ممن يفهم ألفاظه، ويتعقل معانيه، فتعالوا لنأخذ الحق من
~~معدنه، ونشرب صفو الماء من منبعه، فهو أهدى مما وجدتم عليه آباءكم، قالوا
~~لا سمع، ولا طاعة، إما بلسان المقال، أو بلسان الحال، فتدبر هذا، وتأمله
~~إن بقي فيك بقية من إنصاف، وشعبة من خير، ومزعة من حياء، وحصة من دين،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# وقد أوضحت هذا غاية الإيضاح في كتابي الذي سميته «أدب الطلب ومنتهى
~~الأرب»، فارجع إليه إن رمت أن تنجلي عنك ظلمات التعصب، وتتقشع لك سحائب
~~التقليد { فانتقمنا منهم }. وذلك الانتقام ما أوقعه الله بقوم
~~نوح، وعاد، وثمود { فانظر كيف ms3493 كان عقبة المكذبين }
~~من تلك الأمم، فإن آثارهم موجودة. { وإذ قال إبرهيم لأبيه
~~وقومه } أي واذكر لهم وقت قوله لأبيه، وقومه الذين قلدوا آباءهم،
~~وعبدوا الأصنام { إننى براء مما تعبدون } البراء مصدر نعت
~~به للمبالغة، وهو يستعمل للواحد، والمثنى، والمجموع، والمذكر، والمؤنث.
~~قال الجوهري وتبرأت من كذا، وأنا منه براء وخلاء، لا يثنى، ولا يجمع،
~~لأنه مصدر في الأصل، ثم استثنى خالقه من البراءة، فقال { إلا الذى
~~فطرنى } أي خلقني { فإنه سيهدين } سيرشدني لدينه، ويثبتني
~~على الحق، والاستثناء إما منقطع، أي لكن الذي فطرني، أو متصل من عموم ما،
~~لأنهم كانوا يعبدون الله، والأصنام، وإخباره بأنه سيهديه جزما لثقته
~~بالله سبحانه، وقوة يقينه { وجعلها كلمة بقية فى
~~عقبه } الضمير في { جعلها } عائد إلى قوله { إلا الذى
~~فطرنى } ، وهي بمعنى التوحيد، كأنه قال وجعل كلمة التوحيد باقية في
~~عقب إبراهيم، وهم ذريته، فلا يزال فيهم من يوحد الله سبحانه، وفاعل
~~جعلها إبراهيم، وذلك حيث وصاهم بالتوحيد، وأمرهم بأن يدينوا به كما في
~~قوله

# ووصى بها إبرهيم بنيه ويعقوب

# البقرة 132 الآية، وقيل الفاعل هو الله عز وجل، أي وجعل الله عز وجل
~~كلمة التوحيد باقية في عقب إبراهيم، والعقب من بعد. قال مجاهد، وقتادة
~~الكلمة لا إله إلا الله لا يزال من عقبه من يعبد الله إلى يوم القيامة.
~~وقال عكرمة هي الإسلام.

# قال ابن زيد الكلمة هي قوله

# أسلمت لرب العلمين

# البقرة 131، وجملة { لعلهم يرجعون } تعليل للجعل، أي جعلها
~~باقية رجاء أن يرجع إليها من يشرك منهم بدعاء من يوحد. وقيل الضمير في {
~~لعلهم } راجع إلى أهل مكة، أي لعل أهل مكة يرجعون إلى دينك الذي هو دين
~~إبراهيم. وقيل في الكلام تقديم، وتأخير، والتقدير فإنه سيهدين لعلهم
~~يرجعون، وجعلها... إلخ. قال السدي لعلهم يتوبون، فيرجعون عما هم عليه
~~إلى عبادة الله. ثم ذكر سبحانه نعمته على قريش، ومن وافقهم من الكفار
~~المعاصرين لهم، فقال { بل متعت هؤلاء وءاباءهم } أضرب عن
~~الكلام الأول إلى ذكر ما متعهم به من الأنفس، ms3494 والأهل، والأموال، وأنواع
~~النعم، وما متع به آباءهم، ولم يعاجلهم بالعقوبة، فاغتروا بالمهلة،
~~وأكبوا على الشهوات { حتى جاءهم الحق } يعني القرآن {
~~ورسول مبين } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، ومعنى { مبين }
~~ظاهر الرسالة واضحها، أو مبين لهم ما يحتاجون إليه من أمر الدين، فلم
~~يجيبوه، ولم يعملوا بما أنزل عليه. ثم بين سبحانه ما صنعوه عند مجيء
~~الحق، فقال { ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر
~~وإنا به كفرون } أي جاحدون، فسموا القرآن سحرا، وجحدوه.
~~واستحقروا رسول الله صلى الله عليه وسلم { وقالوا لولا نزل
~~هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم }
~~المراد بالقريتين مكة، والطائف، وبالرجلين الوليد بن المغيرة من مكة،
~~وعروة بن مسعود الثقفي من الطائف كذا قال قتادة، وغيره. وقال مجاهد،
~~وغيره عتبة بن ربيعة من مكة، وعمير بن عبد ياليل الثقفي من الطائف، وقيل
~~غير ذلك. وظاهر النظم أن المراد رجل من إحدى القريتين عظيم الجاه واسع
~~المال مسود في قومه، والمعنى أنه لو كان قرآنا لنزل على رجل عظيم من
~~عظماء القريتين، فأجاب الله سبحانه عنهم بقوله { أهم يقسمون
~~رحمة ربك } يعني النبوة، أو ما هو أعم منها، والاستفهام
~~للإنكار. ثم بين أنه سبحانه هو الذي قسم بينهم ما يعيشون به من أمور
~~الدنيا، فقال { نحن قسمنا بينهم معيشتهم فى
~~الحيوة الدنيا } ، ولم نفوض ذلك إليهم، وليس لأحد من العباد أن
~~يتحكم في شيء بل الحكم لله وحده، وإذا كان الله سبحانه هو الذي قسم بينهم
~~أرزاقهم، ورفع درجات بعضهم على بعض، فكيف لا يقنعون بقسمته في أمر
~~النبوة، وتفويضها إلى من يشاء من خلقه. قال مقاتل يقول أبأيديهم مفاتيح
~~الرسالة، فيضعونها حيث شاءوا؟ قرأ الجمهور { معيشتهم } بالإفراد، وقرأ
~~ابن عباس، ومجاهد، وابن محيصن معايشهم بالجمع ومعنى { رفعنا
~~بعضهم فوق بعض درجت } أنه فاضل بينهم، فجعل بعضهم أفضل
~~من بعض في الدنيا بالرزق، والرياسة، والقوة، والحرية، والعقل، والعلم،
~~ثم ذكر العلة لرفع درجات بعضهم على بعض، فقال { ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا } أي ليستخدم بعضهم بعضا، فيستخدم ms3495 الغني الفقير،
~~والرئيس المرءوس، والقوي الضعيف، والحر العبد، والعاقل من هو دونه في
~~العقل، والعالم الجاهل، وهذا في غالب أحوال أهل الدنيا، وبه تتم
~~مصالحهم، وينتظم معاشهم، ويصل كل واحد منهم إلى مطلوبه، فإن كل صناعة
~~دنيوية يحسنها قوم دون آخرين، فجعل البعض محتاجا إلى البعض، لتحصل
~~المواساة بينهم في متاع الدنيا، ويحتاج هذا إلى هذا، ويصنع هذا لهذا،
~~ويعطي هذا هذا.

# قال السدي، وابن زيد { سخرنا } خولا وخدما، يسخر الأغنياء الفقراء،
~~فيكون بعضهم سببا لمعاش بعض. وقال قتادة، والضحاك ليملك بعضهم بعضا،
~~وقيل هو من السخرية التي بمعنى الاستهزاء، وهذا وإن كان مطابقا للمعنى
~~اللغوي، ولكنه بعيد من معنى القرآن، ومناف لما هو مقصود السياق {
~~ورحمة ربك خير مما يجمعون } يعني بالرحمة ما أعده
~~الله لعباده الصالحين في الدار الآخرة، وقيل هي النبوة لأنها المراد
~~بالرحمة المتقدمة في قوله { أهم يقسمون رحمة ربك } ولا
~~مانع من أن يراد كل ما يطلق عليه اسم الرحمة إما شمولا أو بدلا، ومعنى
~~{ مما يجمعون } ما يجمعونه من الأموال، وسائر متاع الدنيا. ثم
~~بين سبحانه حقارة الدنيا عنده، فقال { ولولا أن يكون الناس
~~أمة وحدة } أي لولا أن يجتمعوا على الكفر ميلا إلى الدنيا،
~~وزخرفها { لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم
~~سقفا من فضة } جمع الضمير في بيوتهم، وأفرده في يكفر باعتبار
~~معنى من ولفظها، ولبيوتهم بدل اشتمال من الموصول، والسقف جمع سقف. قرأ
~~الجمهور بضم السين، والقاف كرهن، ورهن. قال أبو عبيدة ولا ثالث
~~لهما. وقال الفراء هو جمع سقيف نحو كثيب، وكثب، ورغيف، ورغف، وقيل هو جمع
~~سقوف، فيكون جمعا للجمع. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو بفتح السين، وإسكان
~~القاف على الإفراد، ومعناه الجمع لكونه للجنس. قال الحسن معنى الآية لولا
~~أن يكفر الناس جميعا بسبب ميلهم إلى الدنيا، وتركهم الآخرة لأعطيناهم في
~~الدنيا ما وصفناه، لهوان الدنيا عند الله، وقال بهذا أكثر المفسرين. وقال
~~ابن زيد لولا أن يكون الناس أمة واحدة في طلب الدنيا، واختيارهم لها على
~~الآخرة. وقال الكسائي ms3496 المعنى لولا أن يكون في الكفار غني، وفقير، وفي
~~المسلمين مثل ذلك لأعطينا الكفار من الدنيا هذا لهوانها { ومعارج
~~عليها يظهرون } المعارج الدرج جمع معراج، والمعراج السلم. قال
~~الأخفش إن شئت جعلت الواحدة معرج، ومعرج مثل مرقاة، ومرقاة،
~~والمعنى فجعلنا لهم معارج من فضة عليها يظهرون، أي على المعارج يرتقون،
~~ويصعدون، يقال ظهرت على البيت أي علوت سطحه، ومنه قول النابغة

# بلغنا السماء مجدا وفخرا وسؤددا   وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا

# أي مصعدا { ولبيوتهم أبوبا وسررا } أي وجعلنا لبيوتهم
~~أبوابا من فضة، وسررا من فضة { عليها يتكئون } أي على السرر،
~~وهو جمع سرير، وقيل جمع أسرة، فيكون جمعا للجمع، والاتكاء، والتوكؤ
~~التحامل على الشيء، ومنه

# أتوكأ عليها

# طه 18 واتكأ على الشيء، فهو متكأ، والموضع متكىء، والزخرف الذهب. وقيل
~~الزينة أعم من أن تكون ذهبا، أو غيره. قال ابن زيد هو ما يتخذه الناس
~~في منازلهم من الأمتعة، والأثاث. وقال الحسن النقوش، وأصله الزينة، يقال
~~زخرفت الدار أي زينتها، وانتصاب { زخرفا } بفعل مقدر، أي وجعلنا لهم مع
~~ذلك زخرفا، أو بنزع الخافض، أي أبوابا، وسررا من فضة، ومن ذهب، فلما
~~حذف الخافض انتصب. ثم أخبر سبحانه أن جميع ذلك إنما يتمتع به في الدنيا،
~~فقال { وإن كل ذلك لما متع الحيوة الدنيا } قرأ
~~الجمهور لما بالتخفيف، وقرأ عاصم، وحمزة، وهاشم عن ابن عامر بالتشديد.
~~فعلى القراءة الأولى تكون إن هي المخففة من الثقيلة، وعلى القراءة
~~الثانية هي النافية، و " لما " بمعنى إلا، أي ما كل ذلك إلا شيء يتمتع
~~به في الدنيا. وقرأ أبو رجاء بكسر اللام من لما على أن اللام للعلة، وما
~~موصولة، والعائد محذوف، أي للذي هو متاع { والآخرة عند ربك
~~للمتقين } أي لمن اتقى الشرك، والمعاصي، وآمن بالله وحده، وعمل
~~بطاعته، فإنها الباقية التي لا تفنى، ونعيمها الدائم الذي لا يزول. وقد
~~أخرج ابن جرير، عن ابن عباس { بل قالوا إنا وجدنا ءاباءنا
~~} قال على دين. وأخرج عبد بن حميد عنه { وجعلها كلمة بقية
~~} قال لا ms3497 إله إلا الله { فى عقبه } قال عقب إبراهيم ولده. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه عنه أيضا أنه سئل عن قول الله {
~~لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين
~~عظيم } ما القريتان؟ قال الطائف، ومكة، قيل فمن الرجلان؟ قال عمير بن
~~مسعود، وخيار قريش. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه
~~أيضا قال يعني بالقريتين مكة والطائف، والعظيم الوليد بن المغيرة
~~القرشي، وحبيب بن عمير الثقفي. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية
~~قال يعنون أشرف من محمد الوليد بن المغيرة من أهل مكة، ومسعود بن عمرو
~~الثقفي من أهل الطائف. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا في قوله { لولا أن يكون الناس أمة وحدة } الآية
~~يقول لولا أن أجعل الناس كلهم كفارا لجعلت لبيوت الكفار سقفا من فضة،
~~ومعارج من فضة، وهي درج عليها يصعدون إلى الغرف، وسرر فضة، وزخرفا وهو
~~الذهب. وأخرج الترمذي وصححه، وابن ماجه، عن سهل بن سعد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء
~~".

### || [43.36-45]

# قوله { ومن يعش عن ذكر الرحمن } يقال عشوت إلى النار
~~قصدتها، وعشوت عنها أعرضت عنها، كما تقول عدلت إلى فلان، وعدلت عنه، وملت
~~إليه، وملت عنه، كذا قال الفراء، والزجاج، وأبو الهيثم، والأزهري.
~~فالمعنى ومن يعرض عن ذكر الرحمن. قال الزجاج معنى الآية أن من أعرض عن
~~القرآن، وما فيه من الحكمة إلى أباطيل المضلين يعاقبه الله بشيطان يقيضه
~~له حتى يضله، ويلازمه قرينا له، فلا يهتدى مجازاة له حين آثر الباطل على
~~الحق البين. وقال الخليل العشو النظر الضعيف، ومنه

# لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره   إذا الريح هبت والمكان جديب

# والظاهر أن معنى البيت القصد إلى النار لا النظر إليها ببصر ضعيف كما
~~قال الخليل، فيكون دليلا على ما قدمنا من أنه يأتي بمعنى القصد، وبمعنى
~~الإعراض، وهكذا ما أنشده الخليل مستشهدا به ms3498 على ما قاله من قول الحطيئة

# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره   تجد خير نار عندها خير موقد

# فإن الظاهر أن معناه تقصد إلى ضوء ناره، لا تنظر إليها ببصر ضعيف. ويمكن
~~أن يقال إن المعنى في البيتين المبالغة في ضوء النار، وسطوعها، بحيث لا
~~ينظرها الناظر إلا كما ينظر من هو معشي البصر لما يلحق بصره من الضعف
~~عند ما يشاهده من عظم وقودها. وقال أبو عبيدة، والأخفش إن معنى { ومن
~~يعش } ومن تظلم عينه، وهو نحو قول الخليل، وهذا على قراءة الجمهور {
~~ومن يعش } بضم الشين من عشا يعشو. وقرأ ابن عباس، وعكرمة ومن يعش بفتح
~~الشين، يقال عشي الرجل يعشى عشيا إذا عمى، ومنه قول الأعشى

# رأت رجلا غايب الوافدي   ن مختلف الخلق أعشى ضريرا

# وقال الجوهري والعشا مقصور، مصدر الأعشى وهو الذي لا يبصر بالليل، ويبصر
~~بالنهار، والمرأة عشواء. وقرىء يعشو بالواو على أن «من» موصولة غير
~~متضمنة معنى الشرط. قرأ الجمهور { نقيض له شيطانا } بالنون
~~وقرأ السلمي، وابن أبي إسحاق، ويعقوب، وعصمة عن عاصم، والأعمش بالتحتية
~~مبنيا للفاعل، وقرأ ابن عباس بالتحتية مبنيا للمفعول ورفع شيطان على
~~النيابة { فهو له قرين } أي ملازم له لا يفارقه، أو هو ملازم
~~للشيطان لا يفارقه، بل يتبعه في جميع أموره، ويطيعه في كل ما يوسوس به
~~إليه { وإنهم ليصدونهم عن السبيل } أي وإن الشياطين
~~الذين يقيضهم الله لكل أحد ممن يعشو عن ذكر الرحمن كما هو معني من {
~~ليصدونهم } ، أي يحولون بينهم، وبين سبيل الحق، ويمنعونهم منه، ويوسوسون
~~لهم أنهم على الهدى حتى يظنون صدق ما يوسوسون به، وهو معنى قوله {
~~ويحسبون أنهم مهتدون } أي يحسب الكفار أن الشياطين
~~مهتدون، فيطيعونهم، أو يحسب الكفار بسبب تلك الوسوسة أنهم في أنفهسم
~~مهتدون { حتى إذا جاءنا } قرأ الجمهور بالتثنية، أي الكافر
~~والشيطان المقارن له، وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص بالإفراد أي
~~الكافر، أو جاء كل واحد منهما { قال } الكافر مخاطبا للشيطان {
~~يليت بيني وبينك بعد المشرقين } أي بعد ما ms3499 بين
~~المشرق والمغرب، فغلب المشرق على المغرب.

# قال مقاتل يتمنى الكافر أن بينهما بعد مشرق أطول يوم في السنة من مشرق
~~أقصر يوم في السنة، والأول أولى، وبه قال الفراء { فبئس القرين
~~} المخصوص بالذم محذوف، أي أنت أيها الشيطان. { ولن ينفعكم
~~اليوم } هذا حكاية لما سيقال لهم يوم القيامة { إذ ظلمتم } أي
~~لأجل ظلمكم أنفسكم في الدنيا، وقيل إن «إذ» بدل من اليوم لأنه تبين في
~~ذلك اليوم أنهم ظلموا أنفسهم في الدنيا. قرأ الجمهور { أنكم فى
~~العذاب مشتركون } بفتح أن على أنها وما بعدها في محل رفع على
~~الفاعلية، أي لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب. قال المفسرون لا يخفف
~~عنهم بسبب الاشتراك شيء من العذاب لأن لكل أحد من الكفار والشياطين الحظ
~~الأوفر منه. وقيل إنها للتعليل لنفي النفع، أي لأن حقكم أن تشتركوا أنتم
~~وقرناؤكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا، ويقوي هذا
~~المعنى قراءة ابن عامر على اختلاف عليه فيها بكسر إن. ثم ذكر سبحانه أنها
~~لا تنفع الدعوة والوعظ من سبقت له الشقاوة، فقال { أفأنت تسمع
~~الصم أو تهدى العمى } الهمزة لإنكار التعجب، أي ليس لك ذلك،
~~فلا يضيق صدرك إن كفروا، وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وإخبار له أنه لا يقدر على ذلك إلا الله عز وجل، وقوله { ومن كان
~~فى ضلل مبين } عطف على العمي، أي إنك لا تهدي من كان كذلك،
~~ومعنى الآية أن هؤلاء الكفار بمنزلة الصم الذين لا يعقلون ما جئت به،
~~وبمنزلة العمي الذين لا يبصرونه لإفراطهم في الضلالة، وتمكنهم من الجهالة
~~{ فإما نذهبن بك } بالموت قبل أن ينزل العذاب بهم { فإنا
~~منهم منتقمون } إما في الدنيا، أو في الآخرة، وقيل المعنى
~~نخرجنك من مكة { أو نرينك الذى وعدنهم } من العذاب
~~قبل موتك { فإنا عليهم مقتدرون } متى شئنا عذبناهم. قال
~~كثير من المفسرين قد أراه الله ذلك يوم بدر. وقال الحسن، وقتادة هي في
~~أهل الإسلام يريد ما كان بعد النبي صلى الله ms3500 عليه وسلم من الفتن، وقد كان
~~بعد النبي فتنة شديدة، فأكرم الله نبيه، وذهب به، فلم يره في أمته شيئا
~~من ذلك، والأول أولى. { فاستمسك بالذى أوحى إليك } أي
~~من القرآن، وإن كذب به من كذب { إنك على صرط مستقيم }
~~أي طريق واضح، والجملة تعليل لقوله { فاستمسك }  { وإنه
~~لذكر لك ولقومك } أي وإن القرآن لشرف لك، ولقومك من قريش إذ
~~نزل عليك، وأنت منهم بلغتك، ولغتهم، ومثله قوله

# لقد أنزلنا إليكم كتبا فيه ذكركم

# الأنبياء 10، وقيل بيان لك، ولأمتك فيما لكم إليه حاجة. وقيل تذكرة
~~تذكرون بها أمر الدين، وتعملون به { وسوف تسئلون } عما جعله
~~الله لكم من الشرف، كذا قال الزجاج، والكلبي، وغيرهما. وقيل يسئلون عما
~~يلزمهم من القيام بما فيه، والعمل به { واسئل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن ءالهة
~~يعبدون } قال الزهري، وسعيد بن جبير، وابن زيد إن جبريل قال ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به. فالمراد سؤال الأنبياء في ذلك
~~الوقت عند ملاقاته لهم، وبه قال جماعة من السلف. وقال المبرد، والزجاج،
~~وجماعة من العلماء إن المعنى واسأل أمم من قد أرسلنا. وبه قال مجاهد،
~~والسدي، والضحاك، وقتادة، وعطاء، والحسن. ومعنى الآية على القولين
~~سؤالهم هل أذن الله بعبادة الأوثان في ملة من الملل، وهل سوغ ذلك لأحد
~~منهم؟ والمقصود تقريع مشركي قريش بأن ما هم عليه لم يأت في شريعة من
~~الشرائع. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن عثمان المخزومي أن قريشا
~~قالت قيضوا لكل رجل من أصحاب محمد رجلا يأخذه، فقيضوا لأبي بكر طلحة بن
~~عبيد الله، فأتاه، وهو في القوم، فقال أبو بكر إلام تدعوني؟ قال أدعوك
~~إلى عبادة اللات، والعزى. قال أبو بكر وما اللات؟ قال أولاد الله. قال
~~وما العزى. قال بنات الله. قال أبو بكر فمن أمهم؟ فسكت طلحة، فلم يجبه،
~~فقال لأصحابه أجيبوا الرجل، فسكت القوم، فقال طلحة قم يا أبا بكر أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا ms3501 رسول الله، فأنزل الله { ومن يعش عن
~~ذكر الرحمن } الآية. وثبت في صحيح مسلم، وغيره أن مع كل إنسان
~~قرينا من الجن. وأخرج ابن مردويه عن علي في قوله { فإما
~~نذهبن بك } قال ذهب نبيه صلى الله عليه وسلم، وبقيت نقمته في
~~عدوه. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله { أو نرينك الذى
~~وعدنهم } قال يوم بدر. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب من طرق عنه في قوله {
~~وإنه لذكر لك ولقومك } قال شرف لك، ولقومك. وأخرج ابن
~~عدي، وابن مردويه عن علي، وابن عباس قالا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعرض نفسه على القبائل بمكة، ويعدهم الظهور، فإذا قالوا لمن الملك
~~بعدك؟ أمسك، فلم يجبهم بشيء لأنه لم يؤمر في ذلك بشيء حتى نزلت {
~~وإنه لذكر لك ولقومك } ، فكان بعد إذا سئل قال قريش،
~~فلا يجيبونه حتى قبلته الأنصار على ذلك. وأخرج عبد بن حميد من طريق
~~الكلبي عن ابن عباس في قوله { واسئل من أرسلنا من قبلك
~~من رسلنا } قال اسأل الذين أرسلنا إليهم قبلك من رسلنا.

### || [43.46-56]

# لما أعلم الله سبحانه نبيه بأنه منتقم له من عدوه، وذكر اتفاق الأنبياء
~~على التوحيد، أتبعه بذكر قصة موسى، وفرعون، وبيان ما نزل بفرعون وقومه من
~~النقمة، فقال { ولقد أرسلنا موسى بئايتنا } ، وهي
~~التسع التي تقدم بيانها { إلى فرعون وملئه } الملأ الأشراف
~~{ فقال إنى رسول رب العلمين } أرسلني إليكم { فلما
~~جاءهم بئايتنا إذا هم منها يضحكون } استهزاء
~~وسخرية، وجواب لما هو إذا الفجائية، لأن التقدير فاجئوا وقت ضحكهم {
~~وما نريهم من ءاية إلا هى أكبر من أختها } أي
~~كل واحدة من آيات موسى أكبر مما قبلها، وأعظم قدرا مع كون التي قبلها
~~عظيمة في نفسها، وقيل المعنى إن الأولى تقتضي علما، والثانية تقتضي
~~علما، فإذا ضمت الثانية إلى الأولى ازداد الوضوح، ومعنى الأخوة بين
~~الآيات أنها متشاكلة متناسبة في دلالتها على صحة نبوة موسى كما يقال هذه
~~صاحبة هذه، ms3502 أي هما قرينتان في المعنى. وجملة { إلا هى أكبر من
~~أختها } في محل جر صفة لآية، وقيل المعنى أن كل واحدة من الآيات إذا
~~انفردت ظن الظان أنها أكبر من سائر الآيات، ومثل هذا قول القائل

# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم   مثل النجوم التي يسري بها الساري

# { وأخذنهم بالعذاب لعلهم يرجعون } أي بسبب
~~تكذيبهم بتلك الآيات، والعذاب هو المذكور في قوله

# ولقد أخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات

# الآية الأعراف 130، وبين سبحانه أن العلة في أخذه لهم بالعذاب هو رجاء
~~رجوعهم، ولماعاينوا ماجاءهم به من الآيات البينات، والدلالات الواضحات
~~ظنوا أن ذلك من قبيل السحر. { وقالوا ياأيه الساحر } ،
~~وكانوا يسمون العلماء سحرة، ويوقرون السحرة، ويعظمونهم، ولم يكن السحر
~~صفة ذم عندهم. قال الزجاج خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر
~~{ ادع لنا ربك بما عهد عندك } أي بما أخبرتنا من عهده
~~إليك إنا إذا آمنا كشف عنا العذاب، وقيل المراد بالعهد النبوة، وقيل
~~استجابة الدعوة على العموم { إننا لمهتدون } أي إذا كشف عنا
~~العذاب الذي نزل بنا، فنحن مهتدون فيما يستقبل من الزمان، ومؤمنون بما
~~جئت به. { فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون
~~} في الكلام حذف، والتقدير فدعا موسى ربه، فكشف عنهم العذاب، فلما كشف
~~عنهم العذاب، فاجئوا وقت نكثهم للعهد الذي جعلوه على أنفسهم من الاهتداء،
~~والنكث النقض. { ونادى فرعون فى قومه } قيل لما رأى تلك
~~الآيات خاف ميل القوم إلى موسى، فجمعهم، ونادى بصوته فيما بينهم، أو أمر
~~مناديا ينادي بقوله { يقوم أليس لى ملك مصر } لا ينازعني
~~فيه أحد، ولا يخالفني مخالف { وهذه الأنهر تجرى من
~~تحتى } أي من تحت قصري، والمراد أنهار النيل، وقال قتادة المعنى تجري
~~بين يدي.

# وقال الحسن تجري بأمري، أي تجري تحت أمري. وقال الضحاك أراد بالأنهار
~~القواد، والرؤساء، والجبابرة، وأنهم يسيرون تحت لوائه. وقيل أراد
~~بالأنهار الأموال، والأول أولى. والواو في { وهذه } عاطفة على ملك مصر،
~~و { تجري } في محل نصب على الحال، أو هي واو الحال، ms3503 واسم الإشارة مبتدأ،
~~والأنهار صفة له، وتجري خبره، والجملة في محل نصب { أفلا تبصرون }
~~ذلك، وتستدلون به على قوة ملكي، وعظيم قدري، وضعف موسى عن مقاومتي {
~~أم أنا خير من هذا الذى هو مهين } أم هي المنقطعة
~~المقدرة ببل التي للإضراب دون الهمزة التي للإنكار، أي بل أنا خير. قال
~~أبو عبيدة أم بمعنى بل، والمعنى قال فرعون لقومه بل أنا خير. وقال الفراء
~~إن شئت جعلتها من الاستفهام الذي جعل بأم لاتصاله بكلام قبله، وقيل هي
~~زائدة، وحكى أبو زيد عن العرب أنهم يجعلون أم زائدة، والمعنى أنا خير من
~~هذا. وقال الأخفش في الكلام حذف، والمعنى أفلا تبصرون أم تبصرون؟ ثم
~~ابتدأ، فقال { أنا خير } ، وروي عن الخليل، وسيبويه نحو قول الأخفش،
~~ويؤيد هذا أن عيسى الثقفي، ويعقوب الحضرمي وقفا على «أم» على تقدير أم
~~تبصرون، فحذف لدلالة الأول عليه، وعلى هذا، فتكون أم متصلة لا منقطعة،
~~والأول أولى، ومثله قول الشاعر الذي أنشده الفراء

# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى   وصورتها أم أنت في العين أملح؟

# أي بل أنت. وحكى الفراء أن بعض القراء قرأ أما أنا خير؟ أي ألست خيرا
~~من هذا الذي هو مهين، أي ضعيف حقير ممتهن في نفسه لا عز له { ولا
~~يكاد يبين } الكلام لما في لسانه من العقدة، وقد تقدم بيانه في
~~سورة طه { فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب } أي فهلا
~~حلى بأساورة الذهب إن كان عظيما، وكان الرجل فيهم إذا سودوه سوروه
~~بسوار من ذهب، وطوقوه بطوق من ذهب. قرأ الجمهور { أساورة } جمع أسورة
~~جمع سوار. وقال أبو عمرو بن العلاء واحد الأساورة، والأساور، والأساوير
~~أسوار، وهي لغة في سوار. وقرأ حفص { أسورة } جمع سوار، وقرأ أبي " أساور
~~" ، وابن مسعود " أساوير ". قال مجاهد كانوا إذا سودوا رجلا سوروه
~~بسوارين، وطوقوه بطوق ذهب علامة لسيادته. { أو جاء معه
~~الملئكة مقترنين } معطوف على ألقى، والمعنى هلا جاء معه
~~الملائكة متتابعين متقارنين إن كان صادقا يعينونه على أمره، ويشهدون له
~~بالنبوة، ms3504 فأوهم اللعين قومه أن الرسل لا بد أن يكونوا على هيئة
~~الجبابرة، ومحفوفين بالملائكة. { فاستخف قومه فأطاعوه }
~~أي حملهم على خفة الجهل، والسفه بقوله، وكيده، وغروره، فأطاعوه فيما
~~أمرهم به، وقبلوا قوله، وكذبوا موسى { إنهم كانوا قوما
~~فسقين } أي خارجين عن طاعة الله.

# قال ابن الأعرابي المعنى فاستجهل قومه، فأطاعوه بخفة أحلامهم، وقلة
~~عقولهم، يقال استخفه الفرح، أي أزعجه، واستخفه، أي حمله، ومنه

# ولا يستخفنك الذين لا يوقنون

# الروم 60، وقيل استخف قومه، أي وجدهم خفاف العقول، وقد استخف بقومه،
~~وقهرهم حتى اتبعوه { فلما ءاسفونا انتقمنا منهم } قال
~~المفسرون أغضبونا، والأسف الغضب، وقيل أشد الغضب، وقيل السخط، وقيل
~~المعنى أغضبوا رسلنا. ثم بين العذاب الذي وقع به الانتقام، فقال {
~~فأغرقنهم أجمعين } في البحر { فجعلنهم سلفا }
~~أي قدوة لمن عمل بعملهم من الكفار في استحقاق العذاب. قرأ الجمهور {
~~سلفا } بفتح السين، واللام جمع سالف كخدم وخادم، ورصد وراصد، وحرس
~~وحارس، يقال سلف يسلف إذا تقدم، ومضى. قال الفراء، والزجاج جعلناهم
~~متقدمين ليتعظ بهم الآخرون، وقرأ حمزة، والكسائي " سلفا " بضم السين،
~~واللام. قال الفراء هو جمع سليف، نحو سرر، وسرير. وقال أبو حاتم هو جمع
~~سلف نحو خشب، وخشب. وقرأ علي، وابن مسعود، وعلقمة، وأبو وائل، والنخعي،
~~وحميد بن قيس بضم السين، وفتح اللام جمع سلفة، وهي الفرقة المتقدمة نحو
~~غرف، وغرفة، كذا قال النضر بن شميل { ومثلا للآخرين } أي عبرة،
~~وموعظة لمن يأتي بعدهم، أو قصة عجيبة تجري مجرى الأمثال. وقد أخرج ابن
~~المنذر عن ابن عباس في قوله { ولا يكاد يبين } قال كانت بموسى
~~لثغة في لسانه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه { فلما ءاسفونا
~~} قال أسخطونا. وأخرجا عنه أيضا { آسفونا } قال أغضبونا، وفي قوله {
~~سلفا } قال أهواء مختلفة. وأخرج أحمد، والطبراني، والبيهقي في الشعب،
~~وابن أبي حاتم عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا رأيت الله يعطي العبد ما شاء، وهو مقيم على معاصيه فإنما ذلك
~~استدراج منه له "

# ، وقرأ { فلما ءاسفونا انتقمنا ms3505 منهم فأغرقنهم
~~أجمعين }. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن طارق بن شهاب قال كنت
~~عند عبد الله، فذكر عنده موت الفجأة، فقال تخفيف على المؤمن، وحسرة على
~~الكافر، { فلما آسفونا انتقمنا منهم }.

### || [43.57-73]

# لما قال سبحانه { واسئل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا أجعلنا من دون الرحمن ءالهة يعبدون }
~~تعلق المشركون بأمر عيسى، وقالوا ما يريد محمد إلا أن نتخذه إلها كما
~~اتخذت النصارى عيسى ابن مريم، فأنزل الله { ولما ضرب ابن
~~مريم مثلا } كذا قال قتادة، ومجاهد. وقال الواحدي أكثر المفسرين
~~على أن هذه الآية نزلت في مجادلة ابن الزبعري مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما نزل قوله تعالى

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# الأنبياء 98، فقال ابن الزبعري خصمتك، ورب الكعبة، أليست النصارى
~~يعبدون المسيح، واليهود عزيرا، وبنو مليح الملائكة؟ ففرح بذلك من قوله،
~~فأنزل الله

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون

# الأنبياء 101، ونزلت هذه الآية المذكورة هنا، وقد مضى هذا في سورة
~~الأنبياء. ولا يخفاك أن ما قاله ابن الزبعري مندفع من أصله، وباطل برمته،
~~فإن الله سبحانه قال

# إنكم وما تعبدون

# الأنبياء 98، ولم يقل " ومن تعبدون " حتى يدخل في ذلك العقلاء كالمسيح،
~~وعزير، والملائكة { إذا قومك منه يصدون } أي إذا قومك يا
~~محمد من ذلك المثل المضروب يصدون، أي يضجون، ويصيحون فرحا بذلك المثل
~~المضروب، والمراد بقومه هنا كفار قريش. قرأ الجمهور { يصدون } بكسر
~~الصاد، وقرأ نافع، وابن عامر، والكسائي بضمها. قال الكسائي، والفراء،
~~والزجاج، والأخفش هما لغتان، ومعناهما يضجون قال الجوهري صد يصد صديدا
~~أي ضج. وقيل إنه بالضم الإعراض، وبالكسر من الضجيج، قاله قطرب. قال أبو
~~عبيد لو كانت من الصدود عن الحق لقال إذا قومك عنه يصدون. وقال الفراء
~~هما سواء منه، وعنه. وقال أبو عبيدة من ضم، فمعناه يعدلون، ومن كسر،
~~فمعناه يضجون. { وقالوا ءالهتنا خير أم هو } أي ءآلهتنا
~~خير أم المسيح؟ قال السدي، وابن زيد خاصموه، وقالوا إن كان كل من عبد
~~غير ms3506 الله في النار، فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع عيسى، وعزير، والملائكة.
~~وقال قتادة يعنون محمدا، أي ءآلهتنا خير أم محمد؟ ويقوي هذا قراءة ابن
~~مسعود ءآلهتنا خير أم هذا. قرأ الجمهور بتسهيل الهمزة الثانية بين بين،
~~وقرأ الكوفيون، ويعقوب بتحقيقها. { ما ضربوه لك إلا جدلا }
~~أي ما ضربوا لك هذا المثل في عيسى إلا ليجادلوك، على أن جدلا منتصب على
~~العلة، أو مجادلين على أنه مصدر في موضع الحال، وقرأ ابن مقسم جدالا {
~~بل هم قوم خصمون } أي شديدو الخصومة كثيرو اللدد عظيمو الجدل.
~~ثم بين سبحانه أن عيسى ليس برب، وإنما هو عبد من عباده اختصه بنبوته،
~~فقال { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه } بما أكرمناه به {
~~وجعلنه مثلا لبنى إسرءيل } أي آية، وعبرة لهم يعرفون
~~به قدرة الله سبحانه، فإنه كان من غير أب، وكان يحيي الموتى، ويبرىء
~~الأكمه والأبرص، وكل مريض { ولو نشاء لجعلنا منكم
~~ملئكة فى الأرض يخلفون } أي لو نشاء أهلكناكم وجعلنا
~~بدلا منكم ملائكة في الأرض يخلفون، أي يخلفونكم فيها.

# قال الأزهري ومن قد تكون للبدل كقوله { لجعلنا منكم } يريد
~~بدلا منكم. وقيل المعنى لو نشاء لجعلنا من بني آدم ملائكة، والأول
~~أولى. ومقصود الآية أنا لو نشاء لأسكنا الملائكة الأرض وليس في إسكاننا
~~إياهم السماء شرف حتى يعبدوا. وقيل معنى { يخلفون } يخلف بعضهم
~~بعضا. { وإنه لعلم للساعة } قال مجاهد، والضحاك، والسدي،
~~وقتادة إن المراد المسيح، وإن خروجه مما يعلم به قيام الساعة لكونه شرطا
~~من أشراطها، لأن الله سبحانه ينزله من السماء قبيل قيام الساعة، كما أن
~~خروج الدجال من أعلام الساعة. وقال الحسن وسعيد بن جبير المراد القرآن،
~~لأنه يدل على قرب مجيء الساعة، وبه يعلم وقتها وأهوالها وأحوالها، وقيل
~~المعنى أن حدوث المسيح من غير أب وإحياءه للموتى دليل على صحة البعث.
~~وقيل الضمير لمحمد صلى الله عليه وسلم، والأول أولى. قرأ الجمهور { لعلم
~~} بصيغة المصدر جعل المسيح علما مبالغة لما يحصل من العلم بحصولها عند
~~نزوله، وقرأ ابن عباس، ms3507 وأبو هريرة، وأبو مالك الغفاري، وقتادة، ومالك بن
~~دينار، والضحاك، وزيد بن علي بفتح العين واللام، أي خروجه علم من
~~أعلامها، وشرط من شروطها، وقرأ أبو نضرة وعكرمة وإنه للعلم بلامين مع فتح
~~العين واللام، أي للعلامة التي يعرف بها قيام الساعة { فلا تمترن
~~بها } أي فلا تشكن في وقوعها ولا تكذبن بها، فإنها كائنة لا محالة {
~~واتبعون هذا صرط مستقيم } أي اتبعوني فيما آمركم به
~~من التوحيد وبطلان الشرك، وفرائض الله التي فرضها عليكم، هذا الذي آمركم
~~به وأدعوكم إليه طريق قيم موصل إلى الحق. قرأ الجمهور بحذف الياء من {
~~اتبعون } وصلا ووقفا، وكذلك قرءوا بحذفها في الحالين في { أطيعون } ،
~~وقرأ يعقوب بإثباتها وصلا ووقفا فيهما، وقرأ أبو عمرو وهي رواية عن نافع
~~بحذفها في الوصل دون الوقف { ولا يصدنكم الشيطن } أي لا
~~تغتروا بوساوسه وشبهه التي يوقعها في قلوبكم فيمنعكم ذلك من اتباعي، فإن
~~الذي دعوتكم إليه هو دين الله الذي اتفق عليه رسله وكتبه. ثم علل نهيهم
~~عن أن يصدهم الشيطان ببيان عداوته لهم فقال { إنه لكم عدو
~~مبين } أي مظهر لعداوته لكم غير متحاش عن ذلك ولا متكتم به كما يدل
~~على ذلك ما وقع بينه وبين آدم وما ألزم به نفسه من إغواء جميع بني آدم
~~إلا عباد الله المخلصين. { ولما جاء عيسى بالبينت }  أي
~~جاء إلى بني إسرائيل بالمعجزات الواضحة والشرائع.

# قال قتادة البينات هنا الإنجيل { قال قد جئتكم بالحكمة }
~~أي النبوة، وقيل الإنجيل، وقيل ما يرغب في الجميل ويكف عن القبيح {
~~ولأبين لكم بعض الذى تختلفون فيه } من أحكام
~~التوراة. وقال قتادة يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في أمر عيسى. قال
~~الزجاج الذي جاء به عيسى في الإنجيل إنما هو بعض الذي اختلفوا فيه، فبين
~~لهم في غير الإنجيل ما احتاجوا إليه. وقيل إن بني إسرائيل اختلفوا بعد
~~موت موسى في أشياء من أمر دينهم. وقال أبو عبيدة إن البعض هنا بمعنى
~~الكل كما في قوله

# يصبكم بعض الذى يعدكم

# غافر 28 وقال ms3508 مقاتل هو كقوله

# ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم

# آل عمران 50 يعني ما أحل في الإنجيل مما كان محرما في التوراة كلحم
~~الإبل والشحم من كل حيوان، وصيد السمك يوم السبت واللام في { ولأبين
~~لكم } معطوفة على مقدر كأنه قال قد جئتكم بالحكمة لأعلمكم إياها
~~ولأبين لكم. ثم أمرهم بالتقوى والطاعة فقال { فاتقوا الله } أي
~~اتقوا معاصيه { وأطيعون } فيما آمركم به من التوحيد والشرائع {
~~إن الله هو ربى وربكم فاعبدوه } هذا بيان لما
~~أمرهم بأن يطيعوه فيه { هذا صرط مستقيم } أي عبادة الله
~~وحده والعمل بشرائعه { فاختلف الأحزاب من بينهم }. قال
~~مجاهد، والسدي الأحزاب هم أهل الكتاب من اليهود، والنصارى. وقال الكلبي،
~~ومقاتل هم فرق النصارى اختلفوا في أمر عيسى. قال قتادة ومعنى { من
~~بينهم } أنهم اختلفوا فيما بينهم، وقيل اختلفوا من بين من بعث إليهم
~~من اليهود والنصارى، والأحزاب هي الفرق المتحزبة { فويل للذين
~~ظلموا } من هؤلاء المختلفين، وهم الذين أشركوا بالله ولم يعملوا
~~بشرائعه { من عذاب يوم أليم } أي أليم عذابه وهو يوم القيامة
~~{ هل ينظرون إلا الساعة } أي هل يرتقب هؤلاء الأحزاب
~~وينتظرون إلا الساعة { أن تأتيهم بغتة } أي فجأة { وهم لا
~~يشعرون } أي لا يفطنون بذلك، وقيل المراد بالأحزاب الذين تحزبوا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وكذبوه، وهم المرادون بقوله { هل
~~ينظرون إلا الساعة } والأول أولى. { الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو } أي الأخلاء في الدنيا المتحابون فيها يوم
~~تأتيهم الساعة بعضهم لبعض عدو، أي يعادي بعضهم بعضا، لأنها قد انقطعت
~~بينهم العلائق واشتغل كل واحد منهم بنفسه، ووجدوا تلك الأمور التي كانوا
~~فيها أخلاء أسبابا للعذاب فصاروا أعداء. ثم استثنى المتقين فقال {
~~إلا المتقين } فإنهم أخلاء في الدنيا والآخرة، لأنهم وجدوا تلك
~~الخلة التي كانت بينهم من أسباب الخير والثواب فبقيت خلتهم على حالها {
~~يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون }
~~أي يقال لهؤلاء المتقين المتحابين في الله بهذه المقالة فيذهب عند ذلك
~~خوفهم ويرتفع حزنهم { الذين ءامنوا بئايتنا وكانوا
~~مسلمين } الموصول يجوز ms3509 أن يكون نعتا لعبادي، أو بدلا منه، أو عطف
~~بيان له، أو مقطوعا عنه في محل نصب على المدح، أو في محل رفع بالابتداء
~~وخبره { ادخلوا الجنة } على تقدير يقال لهم ادخلوا الجنة.

# والأول أولى، وبه قال الزجاج. قال مقاتل إذا وقع الخوف يوم القيامة
~~نادى مناد يا عبادي لا خوف عليكم، فإذا سمعوا النداء رفع الخلائق
~~رؤوسهم، فيقال الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين، فينكس أهل الأوثان
~~رؤوسهم غير المسلمين. قرأ نافع، وابن عامر، وأبو عمرو " يا عبادي "
~~بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا، وقرأ أبو بكر وزر بن حبيش بإثباتها
~~وفتحها في الحالين، وقرأ الباقون بحذفها في الحالين { ادخلوا
~~الجنة أنتم وأزوجكم } المراد بالأزواج نساؤهم المؤمنات،
~~وقيل قرناؤهم من المؤمنين، وقيل زوجاتهم من الحور العين { تحبرون }
~~تكرمون، وقيل تنعمون، وقيل تفرحون، وقيل تسرون، وقيل تعجبون، وقيل
~~تلذذون بالسماع، والأولى تفسير ذلك بالفرح والسرور الناشئين عن الكرامة
~~والنعمة { يطاف عليهم بصحف من ذهب } الصحاف جمع صحفة
~~وهي القصعة الواسعة العريضة. قال الكسائي أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة،
~~وهي تشبع عشرة، ثم الصحفة، وهي تشبع خمسة، ثم المكيلة وهي تشبع الرجلين
~~والثلاثة، والمعنى أن لهم في الجنة أطعمة يطاف عليهم بها في صحاف الذهب
~~لهم فيها أشربة يطاف عليهم بها في الأكواب وهي جمع كوب. قال الجوهري
~~الكوب كوز لا عروة له، والجمع أكواب. قال الأعشى

# صريفية طيب طعمها   لها زبد بين كوب ودن

# وقال آخر

# متكئا تصفق أبوابه   يسعى عليه العبد بالكوب

# قال قتادة الكوب المدور القصير العنق القصير العروة، والإبريق المستطيل
~~العنق الطويل العروة. وقال الأخفش الأكواب الأباريق التي لا خراطيم لها.
~~وقال قطرب هي الأباريق التي ليست لها عرى. { وفيها ما تشتهيه
~~الأنفس وتلذ الأعين } قرأ الجمهور تشتهي وقرأ نافع، وابن
~~عامر، وحفص { تشتهيه } بإثبات الضمير العائد على الموصول، والمعنى ما
~~تشتهيه أنفس أهل الجنة من فنون الأطعمة والأشربة ونحوهما مما تطلبه النفس
~~وتهواه كائنا ما كان، وتلذ الأعين من كل المستلذات التي تستلذ بها
~~وتطلب مشاهدتها، تقول لذ ms3510 الشيء يلذ لذاذا، ولذاذة إذا وجده لذيذا
~~والتذ به، وفي مصحف عبد الله بن مسعود تشتهيه الأنفس وتلذه الأعين {
~~وأنتم فيها خلدون } لا تموتون، ولا تخرجون منها { وتلك
~~الجنة التى أورثتموها بما كنتم تعملون } أي يقال
~~لهم يوم القيامة هذه المقالة، أي صارت إليكم كما يصير الميراث إلى الوارث
~~بما كنتم تعملونه في الدنيا من الأعمال الصالحة، واسم الإشارة مبتدأ،
~~والجنة صفته، والتي أورثتموها صفة للجنة، والخبر بما كنتم تعملون، وقيل
~~الخبر الموصول مع صلته، والأول أولى { لكم فيها فكهة
~~كثيرة } الفاكهة معروفة، وهي الثمار كلها رطبها، ويابسها، أي لهم في
~~الجنة سوى الطعام والشراب، فاكهة كثيرة الأنواع، والأصناف { منها
~~تأكلون } " من " تبعيضية، أو ابتدائية، وقدم الجار لأجل الفاصلة.

# وقد أخرج أحمد، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه عن ابن عباس أن
~~رسول الله قال لقريش

# " إنه ليس أحد يعبد من دون الله فيه خير "

# ، قالوا ألست تزعم أن عيسى كان نبيا، وعبدا من عباد الله صالحا، وقد
~~عبدته النصارى؟ فإن كنت صادقا، فإنه كآلهتهم، فأنزل الله { ولما
~~ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون } قلت
~~وما يصدون؟ قال " يضجون " { وإنه لعلم للساعة } قال

# " خروج عيسى ابن مريم قبل يوم القيامة "

# وأخرج سعيد بن منصور، وأحمد، وعبد بن حميد، والترمذي وصححه، وابن ماجه،
~~وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه،
~~والبيهقي في الشعب عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدال "

# ، ثم تلا هذه الآية { ما ضربوه لك إلا جدلا }. وقد ورد في
~~ذم الجدال بالباطل أحاديث كثيرة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أن
~~المشركين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا أرأيت ما نعبد من
~~دون الله أين هم؟ قال

# " في النار "

# ، قالوا والشمس، والقمر؟ قال

# " والشمس، والقمر "

# قالوا فعيسى ابن مريم قال

# " قال الله { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه
~~وجعلنه مثلا لبنى إسرءيل } "

# وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، ومسدد، ms3511 وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني من طرق عنه في قوله { وإنه لعلم للساعة } قال
~~خروج عيسى قبل يوم القيامة. وأخرجه الحاكم، وابن مردويه عنه مرفوعا.
~~وأخرج عبد بن حميد عن أبي هريرة نحوه. وأخرج ابن مردويه عن سعد بن معاذ
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا كان يوم القيامة انقطعت الأرحام، وقلت الأنساب، وذهبت الأخوة إلا
~~الأخوة في الله، وذلك قوله { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض
~~عدو إلا المتقين } "

# وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وحميد بن زنجويه في ترغيبه، وابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن علي بن أبي طالب في
~~قوله { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين } قال خليلان مؤمنان، وخليلان كافران توفى أحد المؤمنين،
~~فبشر بالجنة، فذكر خليله، وقال اللهم إن خليلي فلانا كان يأمرني
~~بطاعتك، وطاعة رسولك، ويأمرني بالخير، وينهاني عن الشر، وينبئني أني
~~ملاقيك، اللهم لا تضله بعدي حتى تريه مثل ما أريتني، وترضى عنه كما رضيت
~~عني، فيقال له اذهب فلو تعلم ما له عندي لضحكت كثيرا، ولبكيت قليلا، ثم
~~يموت الآخر، فيجمع بين أرواحهما، فيقال ليثن كل واحد منكما على صاحبه،
~~فيقول كل واحد منهما لصاحبه نعم الأخ، ونعم الصاحب، ونعمل الخليل وإذا
~~مات أحد الكافرين بشر بالنار، فيذكر خليله، فيقول اللهم إن خليلي فلانا
~~كان يأمرني بمعصيتك، ومعصية رسولك، ويأمرني بالشر، وينهاني عن الخير،
~~وينبئني أني غير ملاقيك، اللهم فلا تهده بعدي حتى تريه مثل ما أريتني،
~~وتسخط عليه كما سخطت علي، فيموت الآخر، فيجمع بين أرواحهما، فيقال ليثن
~~كل واحد منكما على صاحبه، فيقول كل منهما لصاحبه بئس الأخ، وبئس الصاحب،
~~وبئس الخليل.

# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال الأكواب الجرار من الفضة. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وابن مردويه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ما من أحد إلا وله منزل في الجنة، ومنزل في النار، فالكافر يرث
~~المؤمن منزله من النار، والمؤمن يرث الكافر منزله ms3512 في الجنة، وذلك قوله {
~~وتلك الجنة التى أورثتموها } ".

### || [43.74-89]

# قوله { إن المجرمين } أي أهل الإجرام الكفرية، كما يدل عليه
~~إيرادهم في مقابلة المؤمنين الذين لهم ما ذكره الله سبحانه قبل هذا { فى
~~عذاب جهنم خلدون } لا ينقطع عنهم العذاب أبدا { لا
~~يفتر عنهم } أي لا يخفف عنهم ذلك العذاب، والجملة في محل نصب
~~على الحال { وهم فيه مبلسون } أي آيسون من النجاة، وقيل ساكتون
~~سكوت يأس، وقد مضى تحقيق معناه في الأنعام { وما ظلمنهم } أي
~~ما عذبناهم بغير ذنب، ولا بزيادة على ما يستحقونه { ولكن كانوا
~~هم الظلمين } لأنفسهم بما فعلوا من الذنوب. قرأ الجمهور {
~~الظالمين } بالنصب على أنه خبر كان، والضمير ضمير فصل. وقرأ أبو زيد
~~النحوي الظالمون بالرفع على أن الضمير مبتدأ، وما بعده خبره، والجملة خبر
~~كان { ونادوا يملك } أي نادى المجرمون هذا النداء، ومالك هو
~~خازن النار. قرأ الجمهور { يا مالك } بدون ترخيم. وقرأ علي، وابن مسعود،
~~ويحيى بن وثاب، والأعمش يا مال بالترخيم { ليقض علينا ربك }
~~بالموت، توسلوا بمالك إلى الله سبحانه ليسأله لهم أن يقضي عليهم بالموت
~~ليستريحوا من العذاب { قال إنكم مكثون } أي مقيمون في
~~العذاب، قيل سكت عن إجابتهم ثمانين سنة، ثم أجابهم بهذا الجواب، وقيل سكت
~~عنهم ألف عام، وقيل مائة سنة، وقيل أربعين سنة. { لقد جئنكم
~~بالحق } يحتمل أن يكون هذا من كلام الله سبحانه، ويحتمل أن يكون من
~~كلام مالك، والأول أظهر والمعنى إنا أرسلنا إليكم الرسل، وأنزلنا عليهم
~~الكتب، فدعوكم، فلم تقبلوا، ولم تصدقوا، وهو معنى قوله { ولكن
~~أكثركم للحق كرهون } لا يقبلونه، والمراد بالحق كل ما
~~أمر الله به على ألسن رسله، وأنزله في كتبه. وقيل هو خاص بالقرآن. قيل
~~ومعنى { أكثركم } كلكم. وقيل أراد الرؤساء، والقادة، ومن عداهم أتباع لهم
~~{ أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون } أم هي المنقطعة التي
~~بمعنى بل، والهمزة، أي بل أبرموا أمرا. وفي ذلك انتقال من توجع أهل
~~النار إلى حكاية ما يقع من هؤلاء، والإبرام الإتقان، والإحكام، يقال
~~أبرمت الشيء أحكمته، ms3513 وأتقنته، وأبرم الحبل إذا أحكم فتله، والمعنى بل
~~أحكموا كيدا للنبي صلى الله عليه وسلم، فإنا محكمون لهم كيدا قاله
~~مجاهد، وقتادة، وابن زيد، ومثل هذا قوله تعالى

# أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون

# الطور 42 وقيل المعنى أم قضوا أمرا، فإنا قاضون عليهم أمرنا بالعذاب،
~~قاله الكلبي. { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجوهم } أي بل أيحسبون أنا لا نسمع ما يسرون به في أنفسهم، أو ما
~~يتحادثون به سرا في مكان خال، وما يتناجون به فيما بينهم { بلى }
~~نسمع ذلك، ونعمل به { ورسلنا لديهم يكتبون } أي الحفظة
~~عندهم يكتبون جميع ما يصدر عنهم من قول، أو فعل، والجملة في محل نصب على
~~الحال، أو معطوفة على الجملة التي تدل عليها بلى.

# ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفار قولا
~~يلزمهم به الحجة، ويقطع ما يوردونه من الشبهة، فقال { قل إن كان
~~للرحمن ولد فأنا أول العبدين } أي إن كان له
~~ولد في قولكم، وعلى زعمكم، فأنا أول من عبد الله وحده، لأن من عبد الله
~~وحده، فقد دفع أن يكون له ولد، كذا قال ابن قتيبة. وقال الحسن، والسدي
~~إن المعنى ما كان للرحمن ولد، ويكون قوله { فأنا أول
~~العبدين } ابتداء كلام، وقيل المعنى قل يا محمد إن ثبت لله ولد،
~~فأنا أول من يعبد هذا الولد الذي تزعمون ثبوته، ولكنه يستحيل أن يكون له
~~ولد. وفيه نفي للولد على أبلغ وجه، وأتم عبارة، وأحسن أسلوب، وهذا هو
~~الظاهر من النظم القرآني، ومن هذا القبيل قوله تعالى

# وإنا وإياكم لعلى هدى أو فى ضلل مبين

# سبأ 24، ومثل هذا قول الرجل لمن يناظره إن ثبت ما تقوله بالدليل، فأنا
~~أول من يعتقده، ويقول به، فتكون «إن» في { إن كان } شرطية، ورجح هذا
~~ابن جرير، وغيره. وقيل معنى العابدين الآنفين من العبادة، وهو تكلف لا
~~ملجىء إليه، ولكن قرأ أبو عبد الرحمن اليماني العبدين بغير ألف، يقال
~~عبد يعبد عبدا بالتحريك إذا أنف، وغضب، ms3514 فهو عبد، والاسم العبدة مثل
~~الأنفة، ولعل الحامل لمن قرأ هذه القراءة الشاذة البعيدة هو استبعاد معنى
~~{ فأنا أول العبدين } ، وليس بمستبعد، ولا مستنكر. وقد
~~حكى الجوهري عن أبي عمرو في قوله { فأنا أول العبدين }
~~أنه من الأنف، والغضب. وحكاه الماوردي عن الكسائي، والقتيبي، وبه قال
~~الفراء. وكذا قال ابن الأعرابي إن معنى العابدين الغضاب الآنفين. وقال
~~أبو عبيدة معناه الجاحدين، وحكى عبدني حقي، أي جحدني، وقد أنشدوا على هذا
~~المعنى الذي قالوه قول الفرزدق

# أولئك أجلاسي فجئني بمثلهم   وأعبد أن أهجو كليبا بدارم

# وقوله أيضا

# أولاك أناس لو هجوني هجوتهم   وأعبد أن يهجى كليب بدارم

# ولا شك أن عبد، وأعبد بمعنى أنف، أو غضب ثابت في لغة العرب، وكفى بنقل
~~هؤلاء الأئمة حجة، ولكن جعل ما في القرآن من هذا من التكلف الذي لا ملجىء
~~إليه، ومن التعسف الواضح. وقد رد ابن عرفة ما قالوه فقال إنما يقال عبد
~~يعبد، فهو عبد، وقل ما يقال عابد، والقرآن لا يأتي بالقليل من اللغة،
~~ولا الشاذ. قرأ الجمهور { ولد } بالإفراد، وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما ولد
~~بضم الواو، وسكون اللام { سبحن رب السموات والأرض
~~رب العرش عما يصفون } أي تنزيها له، وتقديسا عما يقولون
~~من الكذب بأن له ولدا، ويفترون عليه سبحانه ما لا يليق بجنابه، وهذا إن
~~كان من كلام الله سبحانه، فقد نزه نفسه عما قالوه، وإن كان من تمام كلام
~~رسوله الذي أمره بأن يقوله، فقد أمره بأن يضم إلى ما حكاه عنهم بزعمهم
~~الباطل تنزيه ربه، وتقديسه { فذرهم يخوضوا ويلعبوا } أي
~~اترك الكفار حيث لم يهتدوا بما هديتهم به، ولا أجابوك فيما دعوتهم إليه
~~يخوضوا في أباطيلهم، ويلهوا في دنياهم { حتى يلقوا يومهم
~~الذى يوعدون } وهو يوم القيامة، وقيل العذاب في الدنيا، قيل وهذا
~~منسوخ بآية السيف، وقيل هو غير منسوخ، وإنما أخرج مخرج التهديد.

# قرأ الجمهور { يلاقوا } ، وقرأ مجاهد، وابن محيصن، وحميد، وابن السميفع
~~حتى يلقوا بفتح الياء، وإسكان اللام من غير ألف، ورويت هذه القراءة ms3515 عن
~~أبي عمرو. { وهو الذى فى السماء إله وفى الأرض
~~إله } الجار، والمجرور في الموضعين متعلق بإله لأنه بمعنى معبود، أو
~~مستحق للعبادة، والمعنى وهو الذي معبود في السماء، ومعبود في الأرض، أو
~~مستحق للعبادة في السماء، والعبادة في الأرض. قال أبو علي الفارسي {
~~وإله } في الموضعين مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي وهو الذي في
~~السماء هو إله، وفي الأرض هو إله، وحسن حذفه لطول الكلام، قال والمعنى
~~على الإخبار بإلاهيته، لا على الكون فيهما. قال قتادة يعبد في السماء،
~~والأرض، وقيل في بمعنى على، أي هو القادر على السماء، والأرض كما في قوله

# ولأصلبنكم فى جذوع النخل

# طه 71 وقرأ عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود وهو الذي في
~~السماء الله وفي الأرض الله على تضمين العلم معنى المشتق، فيتعلق به
~~الجار والمجرور من هذه الحيثية { وهو الحكيم العليم } أي
~~البليغ الحكمة الكثير العلم { وتبارك الذى له ملك
~~السموات والأرض وما بينهما } تبارك تفاعل من البركة، وهي
~~كثرة الخيرات، والمراد بما بينهما الهواء، وما فيه من الحيوانات {
~~وعنده علم الساعة } أي علم الوقت الذي يكون قيامها فيه {
~~وإليه ترجعون } فيجازي كل أحد بما يستحقه من خير، وشر، وفيه
~~وعيد شديد. قرأ الجمهور { ترجعون } بالفوقية، وقرأ ابن كثير، وحمزة،
~~والكسائي، بالتحتية { ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفعة } أي لا يملك من يدعونه من دون الله من الأصنام، ونحوها
~~الشفاعة عند الله كما يزعمون أنهم يشفعون لهم. قرأ الجمهور { يدعون }
~~بالتحتية، وقرأ السلمي، وابن وثاب بالفوقية { إلا من شهد
~~بالحق } أي التوحيد { وهم يعلمون } أي هم على علم، وبصيرة
~~بما شهدوا به، والاستثناء يحتمل أن يكون متصلا، والمعنى إلا من شهد
~~بالحق، وهم المسيح، وعزير، والملائكة، فإنهم يملكون الشفاعة لمن يستحقها.

# وقيل هو منقطع، والمعنى لكن من شهد بالحق يشفع فيه هؤلاء، ويجوز أن يكون
~~المستثنى منه محذوفا، أي لا يملكون الشفاعة في أحد إلا فيمن شهد بالحق.
~~قال سعيد بن جبير، وغيره معنى الآية ms3516 أنه لا يملك هؤلاء الشفاعة إلا لمن
~~شهد بالحق، وآمن على علم، وبصيرة. وقال قتادة لا يشفعون لعابديها، بل
~~يشفعون لمن شهد بالوحدانية. وقيل مدار الاتصال في هذا الاستثناء على جعل
~~الذين يدعون عاما لكل ما يعبد من دون الله، ومدار الانقطاع على جعله
~~خاصا بالأصنام. { ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن
~~الله } اللام هي الموطئة للقسم، والمعنى لئن سألت هؤلاء المشركين
~~العابدين للأصنام من خلقهم أقروا واعترفوا بأن خالقهم الله، ولا يقدرون
~~على الإنكار، ولا يستطيعون الجحود لظهور الأمر، وجلائه { فأنى
~~يؤفكون } أي فكيف ينقلبون عن عبادة الله إلى عبادة غيره، وينصرفون
~~عنها مع هذا الاعتراف، فإن المعترف بأن الله خالقه إذا عمد إلى صنم، أو
~~حيوان، وعبده مع الله، أو عبده وحده، فقد عبد بعض مخلوقات الله، وفي هذا
~~من الجهل ما لا يقادر قدره. يقال أفكه يأفكه إفكا إذا قلبه، وصرفه عن
~~الشيء، وقيل المعنى ولئن سألت المسيح، وعزيرا، والملائكة من خلقهم؟
~~ليقولن الله، فأنى يؤفك هؤلاء الكفار في اتخاذهم لها آلهة. وقيل المعنى
~~ولئن سألت العابدين، والمعبودين جميعا. قرأ الجمهور وقيله بالنصب عطفا
~~على محل الساعة، كأنه قيل إنه يعلم الساعة، ويعلم قيله، أو عطفا على
~~سرهم، ونجواهم، أي يعلم سرهم، ونجواهم، ويعلم قيله، أو عطفا على مفعول
~~يكتبون المحذوف، أي يكتبون ذلك، ويكتبون قيله، أو عطفا على مفعول يعلمون
~~المحذوف أي يعلمون ذلك، ويعلمون قيله، أو هو مصدر أي قال قيله، أو منصوب
~~بإضمار فعل، أي الله يعلم قيل رسوله، أو هو معطوف على محل بالحق، أي شهد
~~بالحق، وبقيله، أو منصوب على حذف حرف القسم. ومن المجوزين للوجه الأول
~~المبرد، وابن الأنباري، ومن المجوزين للثاني الفراء، والأخفش، ومن
~~المجوزين للنصب على المصدرية الفراء، والأخفش أيضا. وقرأ حمزة، وعاصم {
~~وقيله } بالجر عطفا على لفظ الساعة، أي وعنده علم الساعة، وعلم قيله،
~~والقول والقال، والقيل بمعنى واحد، أو على أن الواو للقسم. وقرأ قتادة،
~~ومجاهد، والحسن، وأبو قلابة، والأعرج، وابن هرمز، ومسلم بن جندب وقيله
~~بالرفع عطفا ms3517 على علم الساعة أي وعنده علم الساعة، وعنده قيله، أو على
~~الابتداء، وخبره الجملة المذكورة بعده، أو خبره محذوف تقديره، وقيله كيت،
~~وكيت، أو وقيله مسموع. قال أبو عبيد يقال قلت قولا، وقيلا، وقالا،
~~والضمير في { وقيله } راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال قتادة هذا
~~نبيكم يشكو قومه إلى ربه، وقيل الضمير عائد إلى المسيح، وعلى الوجهين،
~~فالمعنى أنه قال مناديا لربه { يرب إن هؤلآء } الذين أرسلتني
~~إليهم { قوم لا يؤمنون }.

# ثم لما نادى ربه بهذا أجابه بقوله { فاصفح عنهم } أي أعرض عن
~~دعوتهم { وقل سلم } أي أمري تسليم منكم، ومتاركة لكم. قال عطاء
~~يريد مداراة حتى ينزل حكمي، ومعناه المتاركة كقوله

# سلم عليكم لا نبتغى الجهلين

# القصص 55. وقال قتادة أمره بالصفح عنهم، ثم أمره بقتالهم، فصار الصفح
~~منسوخا بالسيف، وقيل هي محكمة لم تنسخ { فسوف تعلمون } فيه
~~تهديد شديد، ووعيد عظيم من الله عز وجل. قرأ الجمهور { يعلمون }
~~بالتحتية، وقرأ نافع، وابن عامر بالفوقية. قال الفراء إن " سلام " مرفوع
~~بإضمار عليكم. وقد أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه،
~~والبيهقي في البعث والنشور، عن ابن عباس في قوله { ونادوا
~~يملك } قال يمكث عنهم ألف سنة، ثم يجيبهم { إنكم مكثون
~~}. وأخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال بينا ثلاثة بين الكعبة
~~وأستارها، قرشيان وثقفي، أو ثقفيان وقرشي، فقال واحد منهم ترون أن الله
~~يسمع كلامنا؟ فقال واحد منهم إذا جهرتم سمع، وإذا أسررتم لم يسمع، فنزلت
~~{ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجوهم } الآية.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { إن
~~كان للرحمن ولد } يقول إن يكن للرحمن ولد { فأنا
~~أول العبدين } قال الشاهدين. وأخرج ابن جرير عن زيد بن أسلم
~~في قوله { إن كان للرحمن ولد } قال هذا معروف من كلام
~~العرب إن كان هذا الأمر قط، أي ما كان. وأخرج ابن جرير عن قتادة نحوه.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-16]

# قوله { حم * والكتب المبين } قد تقدم في ms3518 السورتين
~~المتقدمتين قبل هذه السورة الكلام على هذا معنى، وإعرابا، وقوله {
~~إنا أنزلنه فى ليلة مبركة } جواب القسم، وإن جعلت
~~الجواب { حم } كانت هذه الجملة مستأنفة، وقد أنكر بعض النحويين أن تكون
~~هذه الجملة جوابا للقسم، لأنها صفة للمقسم به، ولا تكون صفة المقسم به
~~جوابا للقسم، وقال الجواب { إنا كنا منذرين } ، واختاره ابن
~~عطية، وقيل إن قوله { إنا كنا منذرين } جواب ثان، أو جملة
~~مستأنفة مقررة للإنزال، وفي حكم العلة له كأنه قال إنا أنزلناه لأن من
~~شأننا الإنذار، والضمير في { أنزلناه } راجع إلى الكتاب المبين، وهو
~~القرآن. وقيل المراد بالكتاب سائر الكتب المنزلة والضمير في { أنزلناه }
~~راجع إلى القرآن على معنى أنه سبحانه أقسم بسائر الكتب المنزلة أنه أنزل
~~القرآن، والأول أولى. والليلة المباركة ليلة القدر كما في قوله

# إنا أنزلنه فى ليلة القدر

# القدر 1 ولها أربعة أسماء الليلة المباركة، وليلة البراءة، وليلة الصك،
~~وليلة القدر. قال عكرمة الليلة المباركة هنا ليلة النصف من شعبان. وقال
~~قتادة أنزل القرآن كله في ليلة القدر من أم الكتاب، وهو اللوح المحفوظ
~~إلى بيت العزة في سماء الدنيا، ثم أنزله الله سبحانه على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم في الليالي والأيام في ثلاث وعشرين سنة، وقد تقدم تحقيق
~~الكلام في هذا في البقرة عند قوله

# شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن

# البقرة 185 وقال مقاتل كان ينزل من اللوح كل ليلة قدر من الوحي على
~~مقدار ما ينزل به جبريل في السنة إلى مثلها من العام. ووصف الله سبحانه
~~هذه الليلة، بأنها مباركة لنزول القرآن فيها، وهو مشتمل على مصالح الدين
~~والدنيا، ولكونها تتنزل فيها الملائكة، والروح كما سيأتي في سورة القدر،
~~ومن جملة بركتها ما ذكره الله سبحانه ها هنا بقوله { فيها يفرق
~~كل أمر حكيم } ، ومعنى يفرق يفصل، ويبين من قولهم فرقت الشي
~~أفرقه فرقا، والأمر الحكيم المحكم، وذلك أن الله سبحانه يكتب فيها ما
~~يكون في السنة من حياة وموت، وبسط وقبض، وخير وشر، وغير ذلك، كذا ms3519 قال
~~مجاهد، وقتادة، والحسن، وغيرهم. وهذه الجملة إما صفة أخرى لليلة، وما
~~بينهما اعتراض، أو مستأنفة لتقرير ما قبلها. قرأ الجمهور { يفرق } بضم
~~الياء، وفتح الراء مخففا، وقرأ الحسن، والأعمش، والأعرج بفتح الياء وضم
~~الراء، ونصب كل أمر، ورفع حكيم على أنه الفاعل. والحق ما ذهب إليه
~~الجمهور من أن هذه الليلة المباركة هي ليلة القدر لا ليلة النصف من
~~شعبان، لأن الله سبحانه أجملها هنا، وبينها في سورة البقرة بقوله

# شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن

# البقرة 185 وبقوله في سورة القدر

# إنا أنزلنه فى ليلة القدر

# القدر 1، فلم يبق بعد هذا البيان الواضح ما يوجب الخلاف، ولا ما يقتضي
~~الاشتباه { أمرا من عندنا } قال الزجاج، والفراء انتصاب { أمرا
~~} ب { يفرق } ، أي يفرق فرقا، لأن أمرا بمعنى فرقا. والمعنى إنا نأمر
~~ببيان ذلك ونسخه من اللوح المحفوظ، فهو على هذا منتصب على المصدرية مثل
~~قولك يضرب ضربا. قال المبرد { أمرا } في موضع المصدر، والتقدير أنزلناه
~~إنزالا. وقال الأخفش انتصابه على الحال، أي آمرين. وقيل هو منصوب على
~~الاختصاص، أي أعني بهذا الأمر أمرا حاصلا من عندنا، وفيه تفخيم لشأن
~~القرآن، وتعظيم له. وقد ذكر بعض أهل العلم في انتصاب { أمرا } اثني عشر
~~وجها أظهرها ما ذكرناه، وقرأ زيد بن علي أمر بالرفع، أي هو أمر { إنا
~~كنا مرسلين } هذه الجملة إما بدل من قوله { إنا كنا
~~منذرين } ، أو جواب ثالث للقسم، أو مستأنفة. قال الرازي المعنى إنا
~~فعلنا ذلك الإنذار لأجل إنا كنا مرسلين للأنبياء { رحمة من ربك
~~} انتصاب { رحمة } على العلة، أي أنزلناه للرحمة، قاله الزجاج. وقال
~~المبرد إنها منتصبة على أنها مفعول لمرسلين أي إنا كنا مرسلين رحمة. وقيل
~~هي مصدر في موضع الحال، أي راحمين، قاله الأخفش. وقرأ الحسن رحمة بالرفع
~~على تقدير هي رحمة { إنه هو السميع } لمن دعاه { العليم }
~~بكل شيء. ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل على عظيم قدرته الباهرة، فقال {
~~رب السموات والأرض وما بينهما } قرأ الجمهور رب
~~بالرفع عطفا على السميع ms3520 العليم، أو على أنه مبتدأ، وخبره { لا إله إلا
~~هو } ، أو على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي هو رب، وقرأ الكوفيون { رب }
~~بالجر على أنه بدل من ربك، أو بيان له، أو نعت { إن كنتم
~~موقنين } بأنه رب السموات، والأرض، وما بينهما، وقد أقروا بذلك
~~كما حكاه الله عنهم في غير موضع، وجملة { لا إله إلا هو }
~~مستأنفة مقررة لما قبلها، أو خبر رب السموات كما مر، وكذلك جملة {
~~يحيي ويميت } ، فإنها مستأنفة مقررة لما قبلها { ربكم
~~ورب ءابائكم الأولين } قرأ الجمهور بالرفع على الاستئناف
~~بتقدير مبتدأ، أي هو ربكم، أو على أنه بدل من { رب السموات } ، أو بيان،
~~أو نعت له، وقرأ الكسائي في رواية الشيرازي عنه، وابن محيصن، وابن أبي
~~إسحاق، وأبو حيوة، والحسن بالجر، ووجه الجر ما ذكرناه في قراءة من قرأ
~~بالجر في رب السموات { بل هم فى شك يلعبون } أضرب عن
~~كونهم موقنين إلى كونهم في شك من التوحيد والبعث، وفي إقرارهم بأن الله
~~خالقهم، وخالق سائر المخلوقات، وأن ذلك منهم على طريقة اللعب والهزو،
~~ومحل { يلعبون } الرفع على أنه خبر ثان، أو النصب على الحال.

# { فارتقب يوم تأتى السماء بدخان مبين } الفاء
~~لترتيب ما بعدها على ما قبلها، لأن كونهم في شك ولعب يقتضي ذلك والمعنى
~~فانتظر لهم يا محمد يوم تأتي السماء بدخان مبين، وقيل المعنى احفظ قولهم
~~هذا لتشهد عليهم يوم تأتي السماء بدخان مبين. وقد اختلف في هذا الدخان
~~المذكور في الآية متى يأتي؟ فقيل إنه من أشراط الساعة، وأنه يمكث في
~~الأرض أربعين يوما. وقد ثبت في الصحيح أنه من جملة العشر الآيات التي
~~تكون قبل قيام الساعة، وقيل إنه أمر قد مضى، وهو ما أصاب قريشا بدعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان الرجل يرى بين السماء، والأرض دخانا،
~~وهذا ثابت في الصحيحين، وغيرهما وذلك حين دعا عليهم النبي بسنين كسني
~~يوسف، فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام، وكان الرجل ينظر إلى السماء،
~~فيرى ما بينه وبينها كهيئة ms3521 الدخان من الجهد، وقيل إنه يوم فتح مكة،
~~وسيأتي في آخر البحث بيان ما يدل على هذه الأقوال. وقوله { يغشى
~~الناس } صفة ثانية لدخان، أي يشملهم، ويحيط بهم { هذا عذاب
~~أليم } أي يقولون هذا عذاب أليم، أو قائلين ذلك، أو يقول الله لهم ذلك
~~{ ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } أي يقولون
~~ذلك، وقد روي أنهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا إن كشف الله عنا
~~هذا العذاب أسلمنا، والمراد بالعذاب الجوع الذي كان بسببه ما يرونه من
~~الدخان، أو يقولونه إذا رأوا الدخان الذي هو من آيات الساعة، أو إذا رأوه
~~يوم فتح مكة على اختلاف الأقوال. والراجح منها أنه الدخان الذي كانوا
~~يتخيلونه مما نزل بهم من الجهد، وشدة الجوع، ولا ينافي ترجيح هذا ما ورد
~~أن الدخان من آيات الساعة، فإن ذلك دخان آخر، ولا ينافيه أيضا ما قيل
~~إنه الذي كان يوم فتح مكة، فإنه دخان آخر على تقدير صحة وقوعه. { أنى
~~لهم الذكرى } أي كيف يتذكرون، ويتعظون بما نزل بهم والحال أن {
~~قد جاءهم رسول مبين } يبين لهم كل شيء يحتاجون إليه من أمر
~~الدين، والدنيا { ثم تولوا عنه } أي أعرضوا عن ذلك الرسول
~~الذي جاءهم، ولم يكتفوا بمجرد الإعراض عنه، بل جاوزوه { وقالوا
~~معلم مجنون } أي قالوا إنما يعلمه القرآن بشر، وقالوا إنه
~~مجنون، فكيف يتذكر هؤلاء، وأنى لهم الذكرى. ثم لما دعوا الله بأن يكشف
~~عنهم العذاب، وأنه إذا كشفه عنهم آمنوا أجاب سبحانه عليهم بقوله { إنا
~~كاشفوا العذاب قليلا } أي إنا نكشفه عنهم كشفا قليلا، أو
~~زمانا قليلا، ثم أخبر الله سبحانه عنهم أنهم لا ينزجرون عما كانوا عليه
~~من الشرك، ولا يفون بما وعدوا به من الإيمان، فقال { إنكم
~~عائدون } أي إلى ما كنتم عليه من الشرك، وقد كان الأمر هكذا، فإن
~~الله سبحانه لما كشف عنهم ذلك العذاب رجعوا إلى ما كانوا عليه من الكفر،
~~والعناد، وقيل المعنى إنكم عائدون إلينا بالبعث، والنشور، والأول أولى {
~~يوم نبطش البطشة الكبرى ms3522 } الظرف منصوب بإضمار اذكر،
~~وقيل هو بدل من يوم تأتي السماء، وقيل هو متعلق ب { منتقمون } ، وقيل
~~بما دل عليه منتقمون، وهو ننتقم.

# والبطشة الكبرى هي يوم بدر، قاله الأكثر. والمعنى أنهم لما عادوا إلى
~~التكذيب، والكفر بعد رفع العذاب عنهم انتقم الله منهم بوقعة بدر. وقال
~~الحسن، وعكرمة المراد بها عذاب النار، واختار هذا الزجاج، والأول أولى.
~~قرأ الجمهور { نبطش } بفتح النون، وكسر الطاء، أي نبطش بهم، وقرأ الحسن،
~~وأبو جعفر بضم الطاء وهي لغة، وقرأ أبو رجاء، وطلحة بضم النون، وكسر
~~الطاء. وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس { فى ليلة مبركة }
~~قال أنزل القرآن في ليلة القدر، ونزل به جبريل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نجوما لجواب الناس. وأخرج محمد بن نصر، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عنه في قوله { فيها يفرق كل أمر حكيم } قال يكتب من
~~أم الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزق وموت، وحياة، ومطر،
~~حتى يكتب الحاج يحج فلان، ويحج فلان. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عمر {
~~فيها يفرق كل أمر حكيم } قال أمر السنة إلى السنة إلا
~~الشقاء والسعادة، فإنه في كتاب الله لا يبدل، ولا يغير. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب قال
~~إنك لترى الرجل يمشي في الأسواق وقد وقع اسمه في الموتى، ثم قرأ { إنا
~~أنزلنه فى ليلة مبركة } الآية، يعني ليلة القدر، قال
~~ففي تلك الليلة يفرق أمر الدنيا إلى مثلها من قابل من موت، أو حياة، أو
~~رزق، كل أمر الدنيا يفرق تلك الليلة إلى مثلها. وأخرج ابن زنجويه،
~~والديلمي، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى إن الرجل لينكح، ويولد له، وقد
~~خرج اسمه في الموتى "

# وأخرجه ابن أبي الدنيا، وابن جرير، عن عثمان بن محمد بن المغيرة بن
~~الأخنس، وهذا مرسل، ولا تقوم به حجة، ولا تعارض بمثله صرائح ms3523 القرآن. وما
~~روي في هذا، فهو إما مرسل، أو غير صحيح. وقد أورد ذلك صاحب الدر
~~المنثور، وأورد ما ورد في فضل ليلة النصف من شعبان، وذلك لا يستلزم أنها
~~المراد بقوله { في ليلة مباركة }. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما، عن ابن
~~مسعود أن قريشا لما استعصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبطئوا
~~عن الإسلام قال

# " اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف "

# ، فأصابهم قحط، وجهد حتى أكلوا العظام، فجعل الرجل ينظر إلى السماء،
~~فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجوع، فأنزل الله { فارتقب
~~يوم تأتى السماء بدخان مبين } الآية، فأتي النبي فقيل
~~يا رسول الله استسق الله لمضر، فاستسقى لهم، فسقوا، فأنزل الله { إنا
~~كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون } فلما أصابتهم
~~الرفاهية عادوا إلى حالهم، فأنزل الله { يوم نبطش البطشة
~~الكبرى إنا منتقمون } ، فانتقم الله منهم يوم بدر، فقد مضى
~~البطشة، والدخان، واللزام. وقد روي عن ابن مسعود، نحو هذا من غير وجه،
~~وروي نحوه عن جماعة من التابعين. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم عن ابن أبي مليكة قال دخلت على ابن عباس
~~فقال لم أنم هذه الليلة، فقلت لم؟ قال طلع الكوكب، فخشيت أن يطرق الدخان.
~~قال ابن كثير وهذا إسناد صحيح، وكذا صححه السيوطي، ولكن ليس فيه أنه سبب
~~نزول الآية. وقد عرفناك أنه لا منافاة بين كون هذه الآية نازلة في
~~الدخان الذي كان يتراءى لقريش من الجوع، وبين كون الدخان من آيات
~~الساعة، وعلاماتها، وأشراطها، فقد وردت أحاديث صحاح، وحسان، وضعاف بذلك،
~~وليس فيها أنه سبب نزول الآية، فلا حاجة بنا إلى التطويل بذكرها، والواجب
~~التمسك بما ثبت في الصحيحين، وغيرهما أن دخان قريش عند الجهد، والجوع هو
~~سبب النزول، وبهذا تعرف اندفاع ترجيح من رجح أنه الدخان الذي هو من أشراط
~~الساعة كابن كثير في تفسيره، وغيره، وهكذا يندفع قول من قال إنه الدخان
~~الكائن يوم فتح مكة متمسكا بما أخرجه ابن سعد عن أبي هريرة ms3524 قال كان يوم
~~فتح مكة دخان، وهو قول الله { فارتقب يوم تأتى السماء
~~بدخان مبين } فإن هذا لا يعارض ما في الصحيحين على تقدير صحة
~~إسناده مع احتمال أن يكون أبو هريرة رضي الله عنه ظن من وقوع ذلك الدخان
~~يوم الفتح أنه المراد بالآية، ولهذا لم يصرح بأنه سبب نزولها. وأخرج ابن
~~جرير، عن عكرمة قال قال ابن عباس قال ابن مسعود البطشة الكبرى يوم بدر،
~~وأنا أقول هي يوم القيامة. قال ابن كثير وهذا إسناد صحيح. وقال ابن كثير
~~قبل هذا فسر ذلك ابن مسعود بيوم بدر، وهذا قول جماعة ممن وافق ابن مسعود
~~على تفسيره الدخان بما تقدم، وروي أيضا عن ابن عباس من رواية العوفي
~~عنه، وعن أبي بن كعب، وجماعة، وهو محتمل. والظاهر أن ذلك يوم القيامة،
~~وإن كان يوم بدر يوم بطشة كبرى أيضا. انتهى. قلت بل الظاهر أنه يوم بدر،
~~وإن كان يوم القيامة يوم بطشة أكبر من كل بطشة، فإن السياق مع قريش،
~~فتفسيره بالبطشة الخاصة بهم أولى من تفسيره بالبطشة التي تكون يوم
~~القيامة لكل عاص من الإنس والجن.

### || [44.17-37]

# قوله { ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون } أي ابتليناهم،
~~ومعنى الفتنة هنا أن الله سبحانه أرسل إليهم رسله، وأمروهم بما شرعه لهم،
~~فكذبوهم، أو وسع عليهم الأرزاق، فطغوا وبغوا. قال الزجاج بلوناهم،
~~والمعنى عاملناهم معاملة المختبر ببعث الرسل إليهم، وقرىء فتنا بالتشديد
~~{ وجاءهم رسول كريم } أي كريم على الله كريم في قومه، وقال
~~مقاتل حسن الخلق بالتجاوز، والصفح. وقال الفراء كريم على ربه إذا اختصه
~~بالنبوة { أن أدوا إلى عباد الله } " أن " هذه هي
~~المفسرة لتقدم ما هو بمعنى القول، ويجوز أن تكون المخففة من الثقيلة،
~~والمعنى أن الشأن، والحديث أدوا إلي عباد الله، ويجوز أن تكون مصدرية،
~~أي بأن أدوا والمعنى أنه طلب منهم أن يسلموا إليه بني إسرائيل. قال
~~مجاهد المعنى أرسلوا معي عباد الله، وأطلقوهم من العذاب، فعباد الله على
~~هذا مفعول به. وقيل المعنى أدوا إلي عباد الله ms3525 ما وجب عليكم من حقوق
~~الله، فيكون منصوبا على أنه منادى مضاف. وقيل أدوا إلي سمعكم حتى
~~أبلغكم رسالة ربكم. { إني لكم رسول أمين } هو تعليل لما
~~تقدم، أي { رسول } من الله إليكم { أمين } على الرسالة غير متهم { وأن
~~لا تعلوا على الله } أي لا تتجبروا، وتتكبروا عليه، بترفعكم
~~عن طاعته، ومتابعة رسله، وقيل لا تبغوا على الله، وقيل لا تفتروا عليه،
~~والأول أولى. وبه قال ابن جريج، ويحيى بن سلام، وجملة { إني
~~آتيكم بسلطان مبين } تعليل لما قبله من النهي، أي بحجة واضحة
~~لا سبيل إلى إنكارها. وقال قتادة بعذر بين. والأول أولى، وبه قال يحيى
~~بن سلام. قرأ الجمهور بكسر همزة { إنى } ، وقرىء بالفتح بتقدير اللام {
~~وإنى عذت بربى وربكم أن ترجمون } استعاذ بالله
~~سبحانه لما توعدوه بالقتل، والمعنى من أن ترجمون. قال قتادة ترجموني
~~بالحجارة، وقيل تشتمون، وقيل تقتلون { وإن لم تؤمنوا لى
~~فاعتزلون } أي إن لم تصدقوني، وتقروا بنبوتي، فاتركوني، ولا
~~تتعرضوا لي بأذى. قال مقاتل دعوني كفافا لا علي، ولا لي. وقيل كونوا
~~بمعزل عني، وأنا بمعزل منكم إلى أن يحكم الله بيننا، وقيل فخلوا سبيلي،
~~والمعنى متقارب. ثم لما لم يصدقوه، ولم يجيبوا دعوته، رجع إلى ربه
~~بالدعاء كما حكى الله عنه بقوله { فدعا ربه أن هؤلاء
~~قوم مجرمون } قرأ الجمهور بفتح الهمزة على إضمار حرف الجر، أي
~~دعاه بأن هؤلاء، وقرأ الحسن، وابن أبي إسحاق، وعيسى بن عمر بكسرها على
~~إضمار القول، وفي الكلام حذف، أي فكفروا فدعا ربه، والمجرمون الكافرون،
~~وسماه دعاء مع أنه لم يذكر إلا مجرد كونهم مجرمين، لأنهم قد استحقوا
~~بذلك الدعاء عليهم { فأسر بعبادى ليلا } أجاب الله سبحانه
~~دعاءه، فأمره أن يسري ببني إسرائيل ليلا، يقال سرى وأسرى لغتان، قرأ
~~الجمهور { فأسر } بالقطع.

# وقرأ أهل الحجاز بالوصل، ووافقهم ابن كثير، فالقراءة الأولى من أسرى،
~~والثانية من سرى، والجملة بتقدير القول، أي فقال الله لموسى أسر بعبادي {
~~إنكم متبعون } أي يتبعكم فرعون، وجنوده، وقد تقدم في غير موضع
~~خروج ms3526 فرعون بعدهم { واترك البحر رهوا } أي ساكنا، يقال رها
~~يرهو رهوا إذا سكن لا يتحرك. قال الجوهري يقال افعل ذلك رهوا، أي
~~ساكنا على هيئتك، وعيش راه، أي ساكن، ورها البحر سكن، وكذا قال الهروي،
~~وغيره، وهو المعروف في اللغة، ومنه قول الشاعر

# والخيل تمرح رهوا في أعنتها   كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد

# أي والخيل تمرح في أعنتها ساكنة، والمعنى اترك البحر ساكنا على صفته
~~بعد أن ضربته بعصاك، ولا تأمره أن يرجع كما كان ليدخله آل فرعون بعدك،
~~وبعد بني إسرائيل، فينطبق عليهم، فيغرقون. وقال أبو عبيدة رها بين رجليه
~~يرهو رهوا، أي فتح.. قال ومنه قوله { واترك البحر رهوا } ،
~~والمعنى اتركه منفرجا كما كان بعد دخولكم فيه، وكذا قال أبو عبيد وبه
~~قال مجاهد، وغيره. قال ابن عرفة وهما يرجعان إلى معنى واحد، وإن اختلف
~~لفظاهما، لأن البحر إذا سكن جريه انفرج. قال الهروي ويجوز أن يكون {
~~رهوا } نعتا لموسى، أي سر ساكنا على هيئتك. وقال كعب، والحسن { رهوا
~~} طريقا. وقال الضحاك، والربيع سهلا. وقال عكرمة يبسا كقوله

# فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا

# طه 77 وعلى كل تقدير، فالمعنى اتركه ذا رهو، أو اتركه رهوا على
~~المبالغة في الوصف بالمصدر { إنهم جند مغرقون } أي إن
~~فرعون، وقومه مغرقون. أخبر سبحانه موسى بذلك ليسكن قلبه، ويطمئن جأشه.
~~قرأ الجمهور بكسر إن على الاستئناف لقصد الإخبار بذلك، وقرىء بالفتح على
~~تقدير لأنهم. { كم } هي الخبرية المفيدة للتكثير، وقد مضى الكلام في
~~معنى الآية في سورة الشعراء. قرأ الجمهور { ومقام } بفتح الميم على
~~أنه اسم مكان للقيام، وقرأ ابن هرمز، وقتادة، وابن السميفع، وروى عن نافع
~~بضمها اسم مكان الإقامة { ونعمة كانوا فيها فكهين }
~~النعمة بالفتح التنعم يقال نعمه الله، وناعمه، فتنعم، وبالكسر المنة، وما
~~أنعم به عليك، وفلان واسع النعمة، أي واسع المال ذكر معنى هذا الجوهري.
~~قرأ الجمهور { فاكهين } بالألف. وقرأ أبو رجاء، والحسن، وأبو الأشهب،
~~والأعرج، وأبو جعفر، وشيبة فكهين بغير ألف، والمعنى على القراءة الأولى ms3527
~~متنعمين طيبة أنفسهم، وعلى القراءة الثانية أشرين بطرين. قال الجوهري فكه
~~الرجل بالكسر، فهو فكه إذا كان طيب النفس مزاحا، والفكه أيضا الأشر
~~البطر. قال { وفاكهين } أي ناعمين. وقال الثعلبي هما لغتان كالحاذر،
~~والحذر، والفاره والفره.

# وقيل إن الفاكهة هو المستمتع بأنواع اللذة كما يتمتع الرجل بأنواع
~~الفاكهة. { كذلك وأورثنها قوما ءاخرين } الكاف في محل
~~رفع على أنها خبر لمبتدأ محذوف. قال الزجاج أي الأمر كذلك، ويجوز أن تكون
~~في محل نصب، والإشارة إلى مصدر فعل يدل عليه تركوا، أي مثل ذلك السلب
~~سلبناهم إياها، وقيل مثل ذلك الإخراج أخرجناهم منها، وقيل مثل ذلك
~~الإهلاك أهلكناهم. فعلى الوجه الأول يكون قوله { وأورثنها }
~~معطوفا على { تركوا } ، وعلى الوجوه الآخرة يكون معطوفا على الفعل
~~المقدر. والمراد بالقوم الآخرين بنو إسرائيل، فإن الله سبحانه ملكهم أرض
~~مصر بعد أن كانوا فيها مستعبدين، فصاروا لها وارثين، أي أنها وصلت إليهم
~~كما يصل الميراث إلى الوارث، ومثل هذا قوله

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشرق
~~الأرض ومغربها

# الأعراف 137 { فما بكت عليهم السماء والأرض } هذا بيان
~~لعدم الاكتراث بهلاكهم. قال المفسرون أي إنهم لم يكونوا يعملون على الأرض
~~عملا صالحا تبكي عليهم به، ولم يصعد لهم إلى السماء عمل طيب يبكي عليهم
~~به، والمعنى أنه لم يصب بفقدهم وهلاكهم أحد من أهل السماء، ولا من أهل
~~الأرض، وكانت العرب تقول عند موت السيد منهم بكت له السماء، والأرض، أي
~~عمت مصيبته، ومن ذلك قول جرير

# لما أتى خبر الزبير تواضعت   سور المدينة والجبال الخشع

# ومنه قول النابغة

# بكى حارث الحولان من فقد ربه   وحوران منه خاشع متضائل

# وقال الحسن في الكلام مضاف محذوف، أي ما بكى عليهم أهل السماء والأرض من
~~الملائكة والناس. وقال مجاهد إن السماء والأرض تبكيان على المؤمن أربعين
~~صباحا، وقيل إنه يبكي على المؤمن مواضع صلاته، ومصاعد عمله { وما
~~كانوا منظرين } أي ممهلين إلى وقت آخر بل عوجلوا بالعقوبة لفرط
~~كفرهم، وشدة عنادهم { ولقد نجينا بنى إسرءيل من
~~العذاب المهين } أي ms3528 خلصناهم بإهلاك عدوهم مما كانوا فيه من
~~الاستعباد، وقتل الأبناء واستحياء النساء، وتكليفهم للأعمال الشاقة،
~~وقوله { من فرعون } بدل من العذاب إما على حذف مضاف، أي من عذاب
~~فرعون، وإما على المبالغة كأنه نفس العذاب، فأبدل منه، أو على أنه حال من
~~العذاب تقديره صادرا من فرعون، وقرأ ابن عباس من فرعون؟ بفتح الميم على
~~الاستفهام التحقيري كما يقال لمن افتخر بحسبه، أو نسبه من أنت؟ ثم بين
~~سبحانه حاله، فقال { إنه كان عاليا من المسرفين } أي
~~عاليا في التكبر والتجبر من المسرفين في الكفر بالله، وارتكاب معاصيه
~~كما في قوله

# إن فرعون علا فى الأرض

# القصص 4. ولما بين سبحانه كيفية دفعه للضر عن بني إسرائيل بين ما
~~أكرمهم به، فقال { ولقد اخترنهم على علم على
~~العلمين } أي اختارهم الله على عالمي زمانهم على علم منه
~~باستحقاقهم لذلك، وليس المراد أنه اختارهم على جميع العالمين بدليل قوله
~~في هذه الأمة

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# آل عمران 110 وقيل على كل العالمين لكثرة الأنبياء فيهم، ومحل { على علم
~~} النصب على الحال من فاعل { اخترناهم } أي حال كون اختيارنا لهم على علم
~~منا، و { على العالمين } متعلق باخترناهم { وءاتينهم من
~~الآيت } أي معجزات موسى { ما فيه بلؤا مبين } أي اختبار
~~ظاهر، وامتحان واضح لننظر كيف يعملون. وقال قتادة الآيات إنجاؤهم من
~~الغرق، وفلق البحر لهم، وتظليل الغمام عليهم، وإنزال المن والسلوى لهم.
~~وقال ابن زيد الآيات هي الشر الذي كفهم عنه، والخير الذي أمرهم به. وقال
~~الحسن، وقتادة البلاء المبين النعمة الظاهرة كما في قوله

# وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا

# الأنفال 17، ومنه قول زهير

# فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو

# والإشارة بقوله { إن هؤلآء } إلى كفار قريش، لأن الكلام فيهم،
~~وقصة فرعون مسوقة للدلالة على استوائهم في الإصرار على الكفر {
~~ليقولون إن هى إلا موتتنا الأولى } أي ما هي إلا
~~موتتنا الأولى التي نموتها في الدنيا، ولا حياة بعدها، ولا بعث، وهو معنى
~~قوله { وما نحن بمنشرين } أي بمبعوثين، وليس في الكلام ms3529 قصد إلى
~~إثبات موتة أخرى، بل المراد ما العاقبة ونهاية الأمر إلا الموتة الأولى
~~المزيلة للحياة الدنيوية، قال الرازي المعنى أنه لا يأتينا من الأحوال
~~الشديدة إلا الموتة الأولى، ثم أوردوا على من وعدهم بالبعث ما ظنوه
~~دليلا، وهو حجة داحضة، فقالوا { فأتوا بئابائنا } أي ارجعوهم
~~بعد موتهم إلى الدنيا { إن كنتم صدقين } فيما تقولونه،
~~وتختبرونا به من البعث. ثم رد الله سبحانه عليهم بقوله { أهم خير
~~أم قوم تبع } أي أهم خير في القوة والمنعة، أم قوم تبع الحميري
~~الذي دار في الدنيا بجيوشه، وغلب أهلها، وقهرهم، وفيه وعيد شديد. وقيل
~~المراد بقوم تبع جميع أتباعه لا واحد بعينه. وقال الفراء الخطاب في قوله
~~{ فأتوا بئابائنا } لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحده كقوله

# رب ارجعون

# المؤمنون 99، والأولى أنه خطاب له، ولأتباعه من المسلمين والمراد ب {
~~الذين من قبلهم } عاد، وثمود، ونحوهم، وقوله {
~~أهلكنهم } جملة مستأنفة لبيان حالهم، وعاقبة أمرهم، وجملة {
~~إنهم كانوا مجرمين } تعليل لإهلاكهم، والمعنى أن الله
~~سبحانه قد أهلك هؤلاء بسبب كونهم مجرمين، فإهلاكه لمن هو دونهم بسبب كونه
~~مجرما مع ضعفه، وقصور قدرته بالأولى. وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن ابن
~~عباس في قوله { ولقد فتنا } قال ابتلينا { قبلهم قوم
~~فرعون وجاءهم رسول كريم } قال هو موسى { أن أدوا
~~إلى عباد الله } أرسلوا معي بني إسرائيل { وأن لا
~~تعلوا على الله } قال لا تعثوا { إني آتيكم بسلطان
~~مبين } قال بعذر مبين { وإنى عذت بربى وربكم أن
~~ترجمون } قال بالحجارة { وإن لم تؤمنوا لى
~~فاعتزلون } أي خلوا سبيلي.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه في قوله { أن
~~أدوا إلى عباد الله } قال يقول اتبعوني إلى ما أدعوكم إليه
~~من الحق، وفي قوله { وأن لا تعلوا على الله } قال لا تفتروا
~~وفي قوله { أن ترجمون } قال تشتمون. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، عنه أيضا في قوله { رهوا } قال سمتا. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه أيضا { رهوا } قال كهيئة، وامضه. وأخرج ابن ms3530 جرير، وابن أبي
~~حاتم، عنه أيضا أنه سأل كعبا عن قوله { واترك البحر رهوا }
~~قال طريقا. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس أيضا قال الرهو أن يترك كما
~~كان. وأخرج ابن أبي حاتم، عنه أيضا في قوله { ومقام كريم } قال
~~المنابر. وأخرج ابن مردويه، عن جابر مثله. وأخرج الترمذي، وابن أبي
~~الدنيا، وأبو يعلى، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبو نعيم في الحلية،
~~والخطيب عن أنس، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما من عبد إلا وله بابان باب يصعد منه عمله، وباب ينزل منه رزقه،
~~فإذا مات، فقداه، وبكيا عليه "

# ، وتلا هذه الآية { فما بكت عليهم السماء والأرض }
~~وذكر أنهم لم يكونوا يعملون على الأرض عملا صالحا تبكي عليهم، ولم يصعد
~~لهم إلى السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام صالح، فتفقدهم، فتبكي عليهم.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في الشعب نحوه من
~~قول ابن عباس. وأخرج أبو الشيخ عنه قال يقال الأرض تبكي على المؤمن
~~أربعين صباحا. وأخرج ابن أبي الدنيا، وابن جرير، عن شريح بن عبيد
~~الحضرمي مرسلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، ألا لا غربة على مؤمن،
~~ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه، إلا بكت عليه السماء والأرض "

# ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { فما بكت عليهم
~~السماء والأرض } ثم قال

# " إنهما لا يبكيان على كافر "

# وأخرج ابن المبارك، وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا، وابن المنذر من طريق
~~المسيب بن رافع، عن علي بن أبي طالب قال إن المؤمن إذا مات بكى عليه
~~مصلاه من الأرض، ومصعد عمله من السماء، ثم تلا الآية. وأخرج ابن المبارك،
~~وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب، عن
~~ابن عباس قال إن الأرض لتبكي على ابن آدم أربعين صباحا، ثم قرأ الآية.
~~وأخرج الطبراني، وابن مردويه عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم ms3531 قال

# " لا تسبوا تبعا فإنه قد أسلم "

# وأخرجه أحمد، والطبراني، وابن ماجه، وابن مردويه عن سهل بن سعد الساعدي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله، وروي نحو هذا عن غيرهما
~~من الصحابة، والتابعين.

### || [44.38-59]

# قوله { وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما }
~~أي بين جنسي السماء، والأرض { لاعبين } أي لغير غرض صحيح. قال مقاتل
~~لم نخلقهما عابثين لغير شيء. وقال الكلبي لاهين، وقيل غافلين. قرأ
~~الجمهور { وما بينهما } وقرأ عمرو بن عبيد وما بينهن لأن السموات،
~~والأرض جمع، وانتصاب { لاعبين } على الحال { ما خلقنهما } أي
~~وما بينهما { إلا بالحق } أي إلا بالأمر الحق، والاستثناء مفرغ
~~من أعم الأحوال. وقال الكلبي إلا للحق، وكذا قال الحسن، وقيل إلا
~~لإقامة الحق، وإظهاره { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أن
~~الأمر كذلك، وهم المشركون { إن يوم الفصل ميقتهم
~~أجمعين } أي إن يوم القيامة الذي يفصل فيه الحق عن الباطل ميقاتهم،
~~أي الوقت المجعول لتمييز المحسن من المسيء، والمحق من المبطل، { أجمعين
~~} لا يخرج عنهم أحد من ذلك. وقد اتفق القراء على رفع ميقاتهم على أنه خبر
~~" إن " ، واسمها { يوم الفصل }. وأجاز الكسائي، والفراء نصبه على أنه
~~اسمها، و " يوم الفصل " خبرها. ثم وصف سبحانه ذلك اليوم، فقال { يوم
~~لا يغنى مولى عن مولى شيئا }  { يوم } بدل من { يوم الفصل
~~} ، أو منتصب بفعل مضمر يدل عليه الفصل، أي يفصل بينهم يوم لا يغني، ولا
~~يجوز أن يكون معمولا للفصل لأنه قد وقع الفصل بينهما بأجنبي، والمعنى
~~أنه لا ينفع في ذلك اليوم قريب قريبا، ولا يدفع عنه شيئا، ويطلق المولى
~~على الولي، وهو القريب، والناصر { ولا هم ينصرون } الضمير راجع
~~إلى المولى باعتبار المعنى لأنه نكرة في سياق النفي، وهي من صيغ العموم،
~~أي ولا هم يمنعون من عذاب الله { إلا من رحم الله } قال
~~الكسائي الاستثناء منقطع، أي لكن من رحم الله، وكذا قال الفراء. وقيل هو
~~متصل، والمعنى لا يغني قريب عن قريب إلا المؤمنين، فإنهم يؤذن لهم في
~~الشفاعة، فيشفعون، ms3532 ويجوز أن يكون مرفوعا على البدل من { مولى } الأول،
~~أو من الضمير في { ينصرون }  { إنه هو العزيز الرحيم } أي
~~الغالب الذي لا ينصر من أراد عذابه الرحيم لعباده المؤمنين. ثم لما وصف
~~اليوم ذكر بعده، وعيد الكفار، فقال { إن شجرة الزقوم طعام
~~الأثيم } شجرة الزقوم هي الشجرة التي خلقها الله في جهنم، وسماها
~~الشجرة الملعونة، فإذا جاع أهل النار التجئوا إليها، فأكلوا منها، وقد
~~مضى الكلام على شجرة الزقوم في سورة الصافات. والأثيم الكثير الإثم. قال
~~في الصحاح أثم الرجل بالكسر إثما، ومأثما إذا وقع في الإثم، فهو آثم،
~~وأثيم، وأثوم. فمعنى طعام الأثيم ذي الإثم { كالمهل } وهو دردي
~~الزيت، وعكر القطران. وقيل هو النحاس المذاب.

# وقيل كل ما يذوب في النار { يغلى فى البطون * كغلى
~~الحميم } قرأ الجمهور { تغلي } بالفوقية على أن الفاعل ضمير يعود إلى
~~الشجرة، والجملة خبر ثان، أو حال، أو خبر مبتدأ محذوف، أي تغلي غليا
~~مثل غلي الحميم، وهو الماء الشديد الحرارة. وقرأ ابن كثير، وحفص، وابن
~~محيصن، وورش، عن يعقوب { يغلي } بالتحتية على أن الفاعل ضمير يعود إلى
~~الطعام وهو في معنى الشجرة، ولا يصح أن يكون الضمير عائدا إلى المهل
~~لأنه مشبه به، وإنما يغلي ما يشبه بالمهل، وقوله { كغلى الحميم }
~~صفة مصدر محذوف، أي غليا كغلي الحميم { خذوه فاعتلوه إلى
~~سواء الجحيم } أي يقال للملائكة الذين هم خزنة النار خذوه، أي
~~الأثيم، فاعتلوه، العتل القود بالعنف، يقال عتله يعتله، إذا جره، وذهب
~~به إلى مكروه، وقيل العتل أن يأخذ بتلابيب الرجل، ومجامعه، فيجره، ومنه
~~قول الشاعر يصف فرسا

# نقرعه قرعا ولسنا نعتله

# ومنه قول الفرزدق يهجو جريرا

# حتى ترد إلى عطية تعتل

# قرأ الجمهور { فاعتلوه } بكسر التاء. وقرأ نافع، وابن كثير، وابن
~~عامر بضمها، وهما لغتان { إلى سواء الجحيم } أي إلى وسطه، كقوله

# فرآه في سوآء الجحيم

# الصافات 55 { ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم }
~~" من " هي التبعيضية، أي صبوا فوق رأسه بعض هذا النوع، وإضافة العذاب إلى
~~الحميم للبيان، أي ms3533 عذاب هو الحميم، وهو الماء الشديد الحرارة كما تقدم {
~~ذق إنك أنت العزيز الكريم } أي وقولوا له تهكما،
~~وتقريعا، وتوبيخا ذق العذاب إنك أنت العزيز الكريم. وقيل إن أبا جهل
~~كان يزعم أنه أعز أهل الوادي، وأكرمهم، فيقولون له ذق العذاب أيها
~~المتعزز المتكرم في زعمك، وفيما كنت تقوله. قرأ الجمهور { إنك } بكسر
~~الهمزة، وقرأ الكسائي - وروي ذلك عن علي - بفتحها أي لأنك. قال الفراء
~~أي بهذا القول الذي قلته في الدنيا، والإشارة بقوله { إن هذا } إلى
~~العذاب { ما كنتم به تمترون } أي تشكون فيه حين كنتم في
~~الدنيا، والجمع باعتبار جنس الأثيم. ثم ذكر سبحانه مستقر المتقين، فقال
~~{ إن المتقين فى مقام أمين } أي الذين اتقوا الكفر
~~والمعاصي. قرأ الجمهور { مقام } بفتح الميم، وقرأ نافع، وابن عامر بضمها.
~~فعلى القراءة الأولى هو موضع القيام، وعلى القراءة الثانية هو موضع
~~الإقامة قاله الكسائي، وغيره. وقال الجوهري قد يكون كل واحد منهما بمعنى
~~الإقامة، وقد يكون بمعنى موضع القيام. ثم وصف المقام بأنه أمين يأمن
~~صاحبه من جميع المخاوف { فى جنت وعيون } بدل من { مقام أمين }
~~، أو بيان له، أو خبر ثان { يلبسون من سندس وإستبرق }
~~خبر ثان، أو ثالث، أو حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور،
~~والسندس ما رق من الديباج، والإستبرق ما غلظ منه، وقد تقدم بيانه في
~~سورة الكهف، وانتصاب { متقبلين } على الحال من فاعل { يلبسون }
~~، أي متقابلين في مجالسهم ينظر بعضهم إلى بعض، والكاف في قوله { كذلك
~~} إما نعت مصدر محذوف، أي نفعل بالمتقين فعلا كذلك.

# أو مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي الأمر كذلك { وزوجنهم
~~بحور عين } أي أكرمناهم بأن زوجناهم بحور عين، والحور جمع حوراء
~~وهي البيضاء، والعين جمع عيناء وهي الواسعة العينين. وقال مجاهد إنما
~~سميت الحوراء حوراء، لأنه يحار الطرف في حسنها، وقيل هو من حور العين وهو
~~شدة بياض العين في شدة سوادها كذا قال أبو عبيدة. وقال الأصمعي ما أدري
~~ما الحور في العين. قال أبو عمرو الحور أن ms3534 تسود العين كلها مثل أعين
~~الظباء والبقر، قال وليس في بني آدم حور، وإنما قيل للنساء حور لأنهن
~~شبهن بالظباء والبقر. قيل والمراد بقوله { زوجناهم } قرناهم، وليس من
~~عقد التزويج، لأنه لا يقال زوجته بامرأة. وقال أبو عبيدة وجعلناهم
~~أزواجا لهن كما يزوج البعل بالبعل أي جعلناهم اثنين اثنين، وكذا قال
~~الأخفش { يدعون فيها بكل فكهة ءامنين } أي يأمرون
~~بإحضار ما يشتهون من الفواكه حال كونهم آمنين من التختم، والأسقام،
~~والآلام. قال قتادة آمنين من الموت، والوصب، والشيطان، وقيل من انقطاع ما
~~هم فيه من النعيم. { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى } أي لا يموتون فيها أبدا إلا الموتة التي ذاقوها في الدنيا،
~~والاستثناء منقطع، أي لكن الموتة التي قد ذاقوها في الدنيا، كذا قال
~~الزجاج والفراء، وغيرهما، ومثل هذه الآية قوله

# ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف

# النساء 22 وقيل إن " إلا " بمعنى بعد، كقولك ما كلمت رجلا اليوم إلا
~~رجلا عندك، أي بعد رجل عندك، وقيل هي بمعنى سوى، أي سوى الموتة الأولى.
~~وقال ابن قتيبة إنما استثنى الموتة الأولى وهي في الدنيا، لأن السعداء
~~حين يموتون يصيرون بلطف الله وقدرته إلى أسباب من الجنة يلقون الروح
~~والريحان، ويرون منازلهم من الجنة، وتفتح لهم أبوابها، فإذا ماتوا في
~~الدنيا، فكأنهم ماتوا في الجنة لاتصالهم بأسبابها، ومشاهدتهم إياها،
~~فيكون الاستثناء على هذا متصلا. واختار ابن جرير أن إلا بمعنى بعد،
~~واختار كونها بمعنى سوى ابن عطية { ووقهم عذاب الجحيم }.
~~قرأ الجمهور { وقاهم } بالتخفيف، وقرأ أبو حيوة بالتشديد على المبالغة {
~~فضلا من ربك } أي لأجل الفضل منه، أو أعطاهم ذلك عطاء فضلا منه
~~{ ذلك هو الفوز العظيم } أي ذلك الذي تقدم ذكره هو الفوز
~~الذي لا فوز بعده، المتناهي في العظم. ثم لما بين سبحانه الدلائل، وذكر
~~الوعد، والوعيد، قال { فإنما يسرنه بلسنك
~~لعلهم يتذكرون } أي إنما أنزلنا القرآن بلغتك كي يفهمه
~~قومك، فيتذكروا، ويعتبروا، ويعملوا بما فيه، أو سهلناه بلغتك عليك، وعلى
~~من ms3535 يقرؤه لعلهم يتذكرون { فارتقب إنهم مرتقبون } أي
~~فانتظر ما وعدناك من النصر عليهم، وإهلاكهم على يدك، فإنهم منتظرون ما
~~ينزل بك من موت، أو غيره، وقيل انتظر أن يحكم الله بينك وبينهم، فإنهم
~~منتظرون بك نوائب الدهر، والمعنى متقارب.

# وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله { ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم } يقول لست بعزيز، ولا كريم. وأخرج الأموي في
~~مغازيه، عن عكرمة قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل، فقال

# " إن الله أمرني أن أقول لك { أولى لك فأولى * ثم
~~أولى لك فأولى } "

# القيامة 34، 35 قال فنزع يده من يده، وقال ما تستطيع لي أنت، ولا صاحبك
~~من شيء، لقد علمت أني أمنع أهل بطحاء، وأنا العزيز الكريم، فقتله الله
~~يوم بدر، وأذله، وعيره بكلمته، وأنزل { ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم }. وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس في قوله { إن شجرة
~~الزقوم طعام الأثيم } قال المهل. وأخرج عنه أيضا { ذق
~~إنك أنت العزيز الكريم } قال هو أبو جهل بن هشام.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-15]

# قوله { حم } قد تقدم الكلام في هذه الفاتحة، وفي إعرابها، في فاتحة
~~سورة " غافر " ، وما بعدها، فإن جعل اسما للسورة، فمحله الرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ، وإن جعل حروفا مسرودة على نمط التعديد، فلا
~~محل له، وقوله { تنزيل الكتب } على الوجه الأول خبر ثان، وعلى
~~الوجه الثاني خبر المبتدأ، وعلى الوجه الثالث خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ
~~وخبره { من الله العزيز الحكيم } ثم أخبر سبحانه بما يدل
~~على قدرته الباهرة، فقال { إن فى السموات والأرض لآيت
~~للمؤمنين } أي فيها نفسها، فإنها من فنون الآيات، أو في خلقها.
~~قال الزجاج ويدل على أن المعنى في خلق السموات والأرض قوله { وفى
~~خلقكم } أي في خلقكم أنفسكم على أطوار مختلفة. قال مقاتل من تراب،
~~ثم من نطفة إلى أن يصير إنسانا، { وما يبث من دابة ءايت
~~} أي وفي خلق ما يبث من دابة، وارتفاع آيات على أنها مبتدأ مؤخر، وخبره ms3536
~~الظرف قبله، وبالرفع قرأ الجمهور، وقرأ حمزة، والكسائي آيات بالنصب عطفا
~~على اسم إن، والخبر قوله { وفى خلقكم } كأنه قيل وإن في خلقكم وما
~~يبث من دابة آيات، أو على أنها تأكيد لآيات الأولى. وقرأ الجمهور أيضا
~~{ آيات لقوم يعقلون } بالرفع، وقرأ حمزة، والكسائي بنصبها مع اتفاقهم
~~على الجر في اختلاف، أما جر " اختلاف " ، فهو على تقدير حرف الجر أي
~~في { له اختلف اليل والنهار } آيات، فمن رفع آيات، فعلى
~~أنها مبتدأ، وخبرها في اختلاف، وأما النصب فهو من باب العطف على معمولي
~~عاملين مختلفين. قال الفراء الرفع على الاستئناف بعد إن، تقول العرب إن
~~لي عليك مالا، وعلى أخيك مال، ينصبون الثاني ويرفعونه، وللنحاة في هذا
~~الموضع كلام طويل. والبحث في مسألة العطف على معمولي عاملين مختلفين،
~~وحجج المجوزين له، وجوابات المانعين له مقرر في علم النحو مبسوط في
~~مطولاته. ومعنى { ما يبث من دابة } ما يفرقه وينشره {
~~واختلف اليل والنهار } تعاقبهما، أو تفاوتهما في الطول
~~والقصر، وقوله { وما أنزل الله من السماء من رزق }
~~معطوف على اختلاف، والرزق المطر لأنه سبب لكل ما يرزق الله العباد به،
~~وإحياء الأرض إخراج نباتها، و { موتها } خلوها عن النبات ومعنى {
~~وتصريف الرياح } أنها تهب تارة من جهة وتارة من أخرى، وتارة تكون
~~حارة وتارة تكون باردة، وتارة نافعة، وتارة ضارة { تلك آيت
~~الله نتلوها عليك } أي هذه الآيات المذكورة هي حجج الله
~~وبراهينه، ومحل { نتلوها عليك } النصب على الحال، ويجوز أن يكون في محل
~~رفع على أنه خبر اسم الإشارة، وآيات الله بيان له، أو بدل منه، وقوله {
~~بالحق } حال من فاعل نتلو، أو من مفعوله أي محقين، أو ملتبسة بالحق،
~~ويجوز أن تكون الباء للسببية، فتتعلق بنفس الفعل { فبأي حديث بعد الله
~~وآياته يؤمنون } أي بعد حديث الله وبعد آياته، وقيل إن المقصود فبأي حديث
~~بعد آيات الله، وذكر الاسم الشريف ليس إلا لقصد تعظيم الآيات، فيكون من
~~باب أعجبني زيد، وكرمه.

# وقيل المراد بعد حديث الله، وهو القرآن كما ms3537 في قوله

# الله نزل أحسن الحديث

# الزمر 23، وهو المراد بالآيات، والعطف لمجرد التغاير العنواني. قرأ
~~الجمهور تؤمنون بالفوقية، وقرأ حمزة، والكسائي بالتحتية. والمعنى يؤمنون
~~بأي حديث، وإنما قدم عليه لأن الاستفهام له صدر الكلام. { ويل
~~لكل أفاك أثيم } أي لكل كذاب كثير الإثم مرتكب لما يوجبه،
~~والويل واد في جهنم. ثم وصف هذا الأفاك بصفة أخرى، فقال { يسمع
~~ءايت الله تتلى عليه } وقيل إن يسمع في محل نصب على
~~الحال، وقيل استئناف، والأول أولى، وقوله { تتلى عليه } في محل
~~نصب على الحال { ثم يصر } على كفره، ويقيم على ما كان عليه حال
~~كونه { مستكبرا } أي يتمادى على كفره متعظما في نفسه عن الانقياد
~~للحق، والإصرار مأخوذ من إصرار الحمار على العانة وهو أن ينحني عليها
~~صارا أذنيه. قال مقاتل إذا سمع من آيات القرآن شيئا اتخذها هزوا،
~~وجملة { كأن لم يسمعها } في محل نصب على الحال، أو مستأنفة وأن
~~هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف { فبشره بعذاب
~~أليم } هذا من باب التهكم أي فبشره على إصراره واستكباره، وعدم
~~استماعه إلى الآيات بعذاب شديد الألم { وإذا علم من ءايتنا
~~شيئا } قرأ الجمهور { علم } بفتح العين، وكسر اللام مخففة على البناء
~~للفاعل. وقرأ قتادة، ومطر الوراق على البناء للمفعول. والمعنى أنه إذا
~~وصل إليه علم شيء من آيات الله { اتخذها } أي الآيات { هزوا }
~~وقيل الضمير في اتخذها عائد إلى { شيئا } لأنه عبارة عن الآيات، والأول
~~أولى. والإشارة بقوله { أولئك } إلى كل أفاك متصف بتلك الصفات {
~~لهم عذاب مهين } بسبب ما فعلوا من الإصرار، والاستكبار عن سماع
~~آيات الله، واتخاذها هزوا، والعذاب المهين هو المشتمل على الإذلال،
~~والفضيحة { من ورائهم جهنم } أي من وراء ما هم فيه من التعزز
~~بالدنيا، والتكبر عن الحق جهنم فإنها من قدامهم لأنهم متوجهون إليها،
~~وعبر بالوراء عن القدام، كقوله

# من ورائه جهنم

# الرعد 16 وقول الشاعر

# أليس ورائي إن تراخت منيتي

# وقيل جعلها باعتبار إعراضهم عنها، كأنها خلفهم { ولا يغنى عنهم
~~ما كسبوا شيئا } أي ms3538 لا يدفع عنهم ما كسبوا من أموالهم، وأولادهم
~~شيئا من عذاب الله، ولا ينفعهم بوجه من وجوه النفع { ولا ما
~~اتخذوا من دون الله أولياء } معطوف على ما كسبوا أي ولا
~~يغني عنهم ما اتخذوا من دون الله أولياء من الأصنام، و «ما» في الموضعين
~~إما مصدرية، أو موصولة، وزيادة لا في الجملة الثانية للتأكيد { ولهم
~~عذاب عظيم } في جهنم التي هي من ورائهم { هذا هدى } جملة
~~مستأنفة من مبتدأ وخبر، يعني هذا القرآن هدى للمهتدين به { والذين
~~كفروا بئايت ربهم } القرآنية { لهم عذاب من رجز
~~أليم } الرجز أشد العذاب.

# قرأ الجمهور أليم بالجر صفة للرجز. وقرأ ابن كثير، وحفص، وابن محيصن
~~بالرفع صفة لعذاب { الله الذى سخر لكم البحر } أي جعله
~~على صفة تتمكنون بها من الركوب عليه { لتجرى الفلك فيه
~~بأمره } أي بإذنه وإقداره لكم { ولتبتغوا من فضله }
~~بالتجارة تارة، والغوص للدر، والمعالجة للصيد وغير ذلك { ولعلكم
~~تشكرون } أي لكي تشكروا النعم التي تحصل لكم بسبب هذا التسخير للبحر
~~{ وسخر لكم ما فى السموات وما في الأرض جميعا
~~منه } أي سخر لعباده جميع ما خلقه في سماواته، وأرضه مما تتعلق به
~~مصالحهم، وتقوم به معايشهم، ومما سخره لهم من مخلوقات السموات الشمس
~~والقمر، والنجوم النيرات، والمطر والسحاب والرياح، وانتصاب { جميعا }
~~على الحال من { ما في السموات وما في الأرض } ، أو تأكيد له، وقوله {
~~منه } يجوز أن يتعلق بمحذوف هو صفة ل { جميعا } أي كائنة منه، ويجوز أن
~~يتعلق بسخر، ويجوز أن يكون حالا من ما في السموات، أو خبرا لمبتدأ
~~محذوف، والمعنى أن كل ذلك رحمة منه لعباده { إن فى ذلك } المذكور
~~من التسخير { لآيت لقوم يتفكرون } وخص المتفكرين لأنه لا
~~ينتفع بها إلا من تفكر فيها، فإنه ينتقل من التفكر إلى الاستدلال بها
~~على التوحيد. { قل للذين ءامنوا يغفروا } أي قل لهم اغفروا
~~يغفروا { للذين لا يرجون أيام الله } وقيل هو على حذف
~~اللام، والتقدير قل لهم ليغفروا. والمعنى قل لهم يتجاوزوا عن الذين لا
~~يرجون وقائع ms3539 الله بأعدائه، أي لا يتوقعونها، ومعنى الرجاء هنا الخوف،
~~وقيل هو على معناه الحقيقي. والمعنى لا يرجون ثوابه في الأوقات التي
~~وقتها الله لثواب المؤمنين، والأول أولى، والأيام يعبر بها عن الوقائع
~~كما تقدم في تفسير قوله

# وذكرهم بأيام الله

# إبراهيم 5 قال مقاتل لا يخشون مثل عذاب الله للأمم الخالية، وذلك أنهم
~~لا يؤمنون به، فلا يخافون عقابه. وقيل المعنى لا يأملون نصر الله
~~لأوليائه وإيقاعه بأعدائه، وقيل لا يخافون البعث. قيل والآية منسوخة بآية
~~السيف { ليجزى قوما بما كانوا يكسبون } قرأ ابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي لنجزي بالنون أي لنجزى نحن. وقرأ باقي السبعة بالتحتية
~~مبنيا للفاعل.

# أي ليجزي الله. وقرأ أبو جعفر، وشيبة، وعاصم بالتحتية مبنيا للمفعول مع
~~نصب قوما، فقيل النائب عن الفاعل مصدر الفعل، أي ليجزى الجزاء قوما،
~~وقيل إن النائب الجار والمجرور، كما في قول الشاعر

# ولو ولدت فقيرة جرو كلب   لسب بذلك الجرو الكلابا

# وقد أجاز ذلك الأخفش، والكوفيون، ومنعه البصريون، والجملة لتعليل الأمر
~~بالمغفرة، والمراد بالقوم المؤمنون، أمروا بالمغفرة ليجزيهم الله يوم
~~القيامة بما كسبوا في الدنيا من الأعمال الحسنة التي من جملتها الصبر على
~~أذية الكفار، والإغضاء عنهم بكظم الغيظ واحتمال المكروه. وقيل المعنى
~~ليجزي الكفار بما عملوا من السيئات كأنه قال لا تكافئوهم أنتم لنكافئهم
~~نحن، والأول أولى. ثم ذكر المؤمنين وأعمالهم، والمشركين وأعمالهم، فقال
~~{ من عمل صلحا فلنفسه ومن أساء فعليها }
~~والمعنى أن عمل كل طائفة من إحسان، أو إساءة لعامله لا يتجاوزه إلى غيره،
~~وفيه ترغيب وتهديد { ثم إلى ربكم ترجعون } فيجازي كلا
~~بعمله إن كان خيرا فخير، وإن كان شرا فشر. وقد أخرج عبد الرزاق،
~~والفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبو الشيخ في العظمة من طريق
~~عكرمة، عن ابن عباس في قوله { جميعا منه } قال منه النور والشمس
~~والقمر. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال كل شيء هو من الله. وأخرج عبد
~~الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والحاكم وصححه، والبيهقي في الأسماء
~~والصفات، عن طاووس ms3540 قال جاء رجل إلى عبد الله بن عمرو بن العاص فسأله مم
~~خلق الخلق؟ قال من الماء، والنور والظلمة، والهواء والتراب، قال فمم خلق
~~هؤلاء؟ قال لا أدري. ثم أتى الرجل عبد الله بن الزبير، فسأله، فقال مثل
~~قول عبد الله بن عمرو، فأتى ابن عباس، فسأله مم خلق الخلق؟ فقال من
~~الماء، والنور والظلمة، والريح والتراب، قال فمم خلق هؤلاء؟ فقرأ ابن
~~عباس { وسخر لكم ما فى السموات وما في الأرض
~~جميعا منه } فقال الرجل ما كان ليأتي بهذا إلا رجل من أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه عن
~~ابن عباس في قوله { قل للذين ءامنوا يغفروا } الآية قال
~~كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يعرض عن المشركين إذا آذوه، وكانوا
~~يستهزئون به ويكذبونه، فأمره الله أن يقاتل المشركين كافة، فكان هذا من
~~المنسوخ.

### || [45.16-26]

# قوله { ولقد ءاتينا بنى إسرءيل الكتب والحكم
~~والنبوة } المراد بالكتاب التوراة، وبالحكم الفهم والفقه الذي
~~يكون بهما الحكم بين الناس وفصل خصوماتهم، وبالنبوة من بعثه الله من
~~الأنبياء فيهم { ورزقناهم من الطيبات } أي المستلذات التي
~~أحلها الله لهم، ومن ذلك المن والسلوى { وفضلنهم على
~~العلمين } من أهل زمانهم حيث آتيناهم ما لم نؤت من عداهم من فلق
~~البحر ونحوه، وقد تقدم بيان هذا في سورة الدخان { وءاتينهم
~~بينت من الأمر } أي شرائع واضحات في الحلال والحرام، أو معجزات
~~ظاهرات، وقيل العلم بمبعث النبي، وشواهد نبوته، وتعيين مهاجره { فما
~~اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم } أي فما وقع
~~الاختلاف بينهم في ذلك الأمر إلا بعد مجيء العلم إليهم ببيانه، وإيضاح
~~معناه، فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لثبوته، وقيل المراد بالعلم
~~يوشع بن نون، فإنه آمن به بعضهم وكفر بعضهم، وقيل نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فاختلفوا فيها حسدا وبغيا، وقيل { بغيا } من بعضهم على
~~بعض بطلب الرئاسة { إن ربك يقضى بينهم يوم
~~القيمة فيما كانوا فيه يختلفون } من أمر الدين،
~~فيجازي المحسن بإحسانه، ms3541 والمسيء بإساءته. { ثم جعلنك على
~~شريعة من الأمر } الشريعة في اللغة المذهب، والملة، والمنهاج،
~~ويقال لمشرعة الماء وهي مورد شاربيه شريعة، ومنه الشارع لأنه طريق إلى
~~المقصد، فالمراد بالشريعة هنا ما شرعه الله لعباده من الدين، والجمع
~~شرائع، أي جعلناك يا محمد على منهاج واضح من أمر الدين يوصلك إلى الحق {
~~فاتبعها } فاعمل بأحكامها في أمتك { ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون } توحيد الله وشرائعه لعباده، وهم كفار قريش
~~ومن وافقهم { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا } أي
~~لا يدفعون عنك شيئا مما أراده الله بك إن اتبعت أهواءهم { وإن
~~الظلمين بعضهم أولياء بعض } أي أنصار ينصر بعضهم
~~بعضا. قال ابن زيد إن المنافقين أولياء اليهود { والله ولى
~~المتقين } أي ناصرهم، والمراد بالمتقين الذين اتقوا الشرك
~~والمعاصي، والإشارة بقوله { هذا } إلى القرآن، أو إلى اتباع الشريعة،
~~وهو مبتدأ وخبره { بصائر للناس } أي براهين ودلائل لهم فيما
~~يحتاجون إليه من أحكام الدين، جعل ذلك بمنزلة البصائر في القلوب، وقرىء
~~هذه بصائر أي هذه الآيات لأن القرآن بمعناها، كما قال الشاعر

# سائل بني أسد ما هذه الصوت

# لأن الصوت بمعنى الصيحة { وهدى } أي رشد، وطريق يؤدي إلى الجنة لمن
~~عمل به { ورحمة } من الله في الآخرة { لقوم يوقنون } أي من
~~شأنهم الإيقان، وعدم الشك، والتزلزل بالشبه { أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئت } أم هي المنقطعة المقدرة ببل، والهمزة وما
~~فيها من معنى بل للانتقال من البيان الأول إلى الثاني، والهمزة لإنكار
~~الحسبان، والاجتراح الاكتساب، ومنه الجوارح، وقد تقدم في المائدة،
~~والجملة مستأنفة لبيان تباين حالي المسيئين والمحسنين، وهو معنى قوله {
~~أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات } أي نسوي بينهم مع اجتراحهم
~~السيئات، وبين أهل الحسنات { سواء محيهم وممتهم } في
~~دار الدنيا وفي الآخرة، كلا لا يستوون، فإن حال أهل السعادة فيهما غير
~~حال أهل الشقاوة.

# وقيل المراد إنكار أن يستووا في الممات، كما استووا في الحياة. قرأ
~~الجمهور { سواء } بالرفع على أنه خبر مقدم، والمبتدأ محياهم ومماتهم
~~والمعنى إنكار حسبانهم أن محياهم ms3542 ومماتهم، سواء. وقرأ حمزة، والكسائي،
~~وحفص { سواء } بالنصب على أنه حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور
~~في قوله { كالذين ءامنوا } أو على أنه مفعول ثان لحسب، واختار
~~قراءة النصب أبو عبيد، وقال معناه نجعلهم سواء، وقرأ الأعمش، وعيسى بن
~~عمر مماتهم بالنصب على معنى سواء في محياهم ومماتهم، فلما سقط الخافض
~~انتصب، أو على البدل من مفعول نجعلهم بدل اشتمال { ساء ما يحكمون
~~} أي ساء حكمهم هذا الذي حكموا به. { وخلق الله السموات
~~والأرض بالحق } أي بالحق المقتضي للعدل بين العباد، ومحل بالحق
~~النصب على الحال من الفاعل، أو من المفعول، أو الباء للسببية، وقوله {
~~ولتجزى كل نفس بما كسبت } يجوز أن يكون على الحق لأن
~~كلا منهما سبب، فعطف السبب على السبب، ويجوز أن يكون معطوفا على محذوف،
~~والتقدير خلق الله السموات والأرض ليدل بهما على قدرته ولتجزى، ويجوز
~~أن تكون اللام للصيرورة { وهم لا يظلمون } أي النفوس المدلول
~~عليها بكل نفس لا يظلمون بنقص ثواب، أو زيادة عقاب، ثم عجب سبحانه من حال
~~الكفار، فقال { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه } قال
~~الحسن، وقتادة ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه، فلا يهوى شيئا إلا ركبه،
~~وقال عكرمة يعبد ما يهواه، أو يستحسنه، فإذا استحسن شيئا، وهواه اتخذه
~~إلها. قال سعيد بن جبير كان أحدهم يعبد الحجر، فإذا رأى ما هو أحسن منه
~~رمى به وعبد الآخر { وأضله الله على علم } أي على علم قد
~~علمه، وقيل المعنى أضله عن الثواب على علم منه بأنه لا يستحقه، وقال
~~مقاتل على علم منه أنه ضال لأنه يعلم أن الصنم لا ينفع ولا يضر. قال
~~الزجاج على سوء في علمه أنه ضال قبل أن يخلقه، ومحل { على علم } النصب
~~على الحال من الفاعل، أو المفعول { وختم على سمعه وقلبه
~~} أي طبع على سمعه حتى لا يسمع الوعظ، وطبع على قلبه حتى لا يفقه الهدى {
~~وجعل على بصره غشوة } أي غطاء حتى لا يبصر الرشد.

# قرأ الجمهور { غشاوة } بالألف مع كسر الغين، ms3543 وقرأ حمزة، والكسائي غشوة
~~بغير ألف مع فتح الغين، ومنه قول الشاعر

# لئن كنت ألبستني غشوة   لقد كنت أصفيتك الود حينا

# وقرأ ابن مسعود، والأعمش كقراءة الجمهور مع فتح الغين وهي لغة ربيعة،
~~وقرأ الحسن، وعكرمة بضمها وهي لغة عكل { فمن يهديه من بعد
~~الله } أي من بعد إضلال الله له { أفلا تذكرون } تذكر اعتبار
~~حتى تعلموا حقيقة الحال؟ ثم بين سبحانه بعض جهالاتهم وضلالاتهم فقال {
~~وقالوا ما هى إلا حياتنا الدنيا } أي ما الحياة إلا
~~الحياة التي نحن فيها { نموت ونحيا } أي يصيبنا الموت والحياة
~~فيها، وليس وراء ذلك حياة، وقيل نموت نحن، ويحيا فيها أولادنا، وقيل نكون
~~نطفا ميتة، ثم نصير أحياء. وقيل في الآية تقديم وتأخير، أي نحيا ونموت،
~~وكذا قرأ ابن مسعود، وعلى كل تقدير، فمرادهم بهذه المقالة إنكار البعث
~~وتكذيب الآخرة { وما يهلكنا إلا الدهر } أي إلا مرور
~~الأيام والليالي، قال مجاهد يعني السنين والأيام. وقال قتادة إلا العمر،
~~والمعنى واحد. وقال قطرب المعنى وما يهلكنا إلا الموت. وقال عكرمة وما
~~يهلكنا إلا الله { وما لهم بذلك من علم } أي ما قالوا هذه
~~المقالة إلا شاكين غير عالمين بالحقيقة، ثم بين كون ذلك صادرا منهم لا
~~عن علم، فقال { إن هم إلا يظنون } أي ما هم إلا قوم غاية ما
~~عندهم الظن، فما يتكلمون إلا به، ولا يستندون إلا إليه. { وإذا
~~تتلى عليهم ءايتنا بينات } أي إذا تليت آيات القرآن
~~على المشركين حال كونها بينات واضحات ظاهرة المعنى، والدلالة على البعث {
~~ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بئابائنا إن
~~كنتم صدقين } أنا نبعث بعد الموت! أي ما كان لهم حجة، ولا متمسك
~~إلا هذا القول الباطل الذي ليس من الحجة في شيء، وإنما سماه حجة تهكما
~~بهم. قرأ الجمهور بنصب { حجتهم } على أنه خبر كان، واسمها { إلا أن
~~قالوا } وقرأ زيد بن علي، وعمرو بن عبيد، وعبيد بن عمرو برفع { حجتهم
~~} على أنها اسم كان، ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم ms3544 أن
~~يرد عليهم، فقال { قل الله يحييكم } أي في الدنيا { ثم
~~يميتكم } عند انقضاء آجالكم { ثم يجمعكم إلى يوم
~~القيمة } بالبعث والنشور { لا ريب فيه } أي في جمعكم لأن من
~~قدر على ابتداء الخلق قدر على إعادته { ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون } بذلك، فلهذا حصل معهم الشك في البعث، وجاءوا في دفعه
~~بما هو أوهن من بيت العنكبوت، ولو نظروا حق النظر لحصلوا على العلم
~~اليقين، واندفع عنهم الريب وأراحوا أنفسهم من ورطة الشك والحيرة.

# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { ثم جعلنك على
~~شريعة من الأمر } يقول على هدى من أمر دينه. وأخرج ابن جرير عن
~~مجاهد في قوله { سواء محيهم وممتهم } قال المؤمن في
~~الدنيا والآخرة مؤمن، والكافر في الدنيا والآخرة كافر. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في
~~قوله { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه } قال ذاك الكافر
~~اتخذ دينه بغير هدى من الله، ولا برهان { وأضله الله على
~~علم } يقول أضله في سابق علمه. وأخرج النسائي، وابن جرير، وابن
~~المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه عنه قال كان الرجل من العرب يعبد
~~الحجر، فإذا وجد أحسن منه أخذه وألقى الآخر، فأنزل الله { أفرأيت
~~من اتخذ إلهه هواه }. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه عن أبي هريرة قال كان أهل الجاهلية يقولون إنما يهلكنا الليل
~~والنهار، فقال الله في كتابه { وقالوا ما هى إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر } قال
~~الله يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل
~~والنهار. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما من حديث أبي هريرة سمعت رسول
~~الله يقول

# " قال الله عز وجل يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر
~~أقلب الليل والنهار ".

### || [45.27-37]

# لما ذكر سبحانه ما احتج به المشركون، وما أجاب به عليهم ذكر اختصاصه
~~بالملك، فقال { ولله ملك السموات والأرض } أي هو
~~المتصرف فيهما وحده لا يشاركه أحد من عباده، ثم ms3545 توعد أهل الباطل، فقال {
~~ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون } أي
~~المكذبون الكافرون المتعلقون بالأباطيل يظهر في ذلك اليوم خسرانهم لأنهم
~~يصيرون إلى النار، والعامل في { يوم } هو { يخسر } ، و { يومئذ } بدل
~~منه، والتنوين للعوض عن المضاف إليه المدلول عليه بما أضيف إليه المبدل
~~منه، فيكون التقدير ويوم تقوم الساعة يوم تقوم الساعة، فيكون بدلا
~~توكيديا، والأولى أن يكون العامل في يوم هو ملك، أي ولله ملك يوم تقوم
~~الساعة ويكون يومئذ معمولا ل { يخسر }  { وترى كل أمة
~~جاثية } الخطاب لكل من يصلح له، أو للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~والأمة الملة، ومعنى جاثية مستوفزة، والمستوفز الذي لا يصيب الأرض منه
~~إلا ركبتاه وأطراف أنامله، وذلك عند الحساب. وقيل معنى جاثية مجتمعة،
~~قال الفراء المعنى وترى أهل كل ذي دين مجتمعين. وقال عكرمة متميزة عن
~~غيرها. وقال مؤرج معناه بلغة قريش خاضعة. وقال الحسن باركة على الركب،
~~والجثو الجلوس على الركب، تقول جثا يجثو ويجثي جثوا وجثيا إذا جلس على
~~ركبتيه، والأول أولى. ولا ينافيه ورود هذا اللفظ لمعنى آخر في لسان
~~العرب. وقد ورد إطلاق الجثوة على الجماعة من كل شيء في لغة العرب، ومنه
~~قول طرفة يصف قبرين

# ترى جثوتين من تراب عليهما   صفائح صم من صفائح منضد

# وظاهر الآية أن هذه الصفة تكون لكل أمة من الأمم من غير فرق بين أهل
~~الأديان المتبعين للرسل، وغيرهم من أهل الشرك. وقال يحيى بن سلام هو
~~خاص بالكفار، والأول أولى. ويؤيده قوله { كل أمة تدعى إلى
~~كتبها } ، ولقوله فيما سيأتي { فأما الذين ءامنوا }.
~~ومعنى { إلى كتابها } إلى الكتاب المنزل عليها، وقيل إلى صحيفة أعمالها،
~~وقيل إلى حسابها، وقيل اللوح المحفوظ، والأول أولى. قرأ الجمهور { كل
~~أمة } بالرفع على الابتداء، وخبره { تدعى } ، وقرأ يعقوب الحضرمي بالنصب
~~على البدل من { كل أمة }. { اليوم تجزون ما كنتم
~~تعملون } أي يقال لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون من خير وشر. {
~~هذا كتبنا ينطق عليكم بالحق } هذا من تمام ما يقال
~~لهم، والقائل بهذا ms3546 هم الملائكة وقيل هو من قول الله سبحانه، أي يشهد
~~عليكم، وهو استعارة، يقال نطق الكتاب بكذا، أي بين، وقيل إنهم يقرءونه
~~فيذكرون ما عملوا، فكأنه ينطق عليهم بالحق الذي لا زيادة فيه، ولا نقصان،
~~ومحل { ينطق } النصب على الحال، أو الرفع على أنه خبر آخر لاسم الإشارة،
~~وجملة { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } تعليل
~~للنطق بالحق، أي نأمر الملائكة بنسخ أعمالكم، أي بكتبها، وتثبيتها
~~عليكم.

# قال الواحدي وأكثر المفسرين على أن هذا الاستنساخ من اللوح المحفوظ، فإن
~~الملائكة تكتب منه كل عام ما يكون من أعمال بني آدم، فيجدون ذلك موافقا
~~لما يعملونه، قالوا لأن الاستنساخ لا يكون إلا من أصل. وقيل المعنى نأمر
~~الملائكة بنسخ ما كنتم تعملون. وقيل إن الملائكة تكتب كل يوم ما يعمله
~~العبد، فإذا رجعوا إلى مكانهم نسخوا منه الحسنات والسيئات، وتركوا
~~المباحات. وقيل إن الملائكة إذا رفعت أعمال العباد إلى الله سبحانه أمر
~~عز وجل أن يثبت عنده منها ما فيه ثواب وعقاب، ويسقط منها ما لا ثواب
~~فيه ولا عقاب. { فأما الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت فيدخلهم ربهم فى رحمته } أي الجنة،
~~وهذا تفصيل لحال الفريقين، فالمؤمنون يدخلهم الله برحمته الجنة { ذلك
~~} أي الإدخال في رحمته { هو الفوز المبين } أي الظاهر الواضح {
~~وأما الذين كفروا أفلم تكن ءايتى تتلى
~~عليكم } أي فيقال لهم ذلك، وهو استفهام توبيخ لأن الرسل قد أتتهم
~~وتلت عليهم آيات الله، فكذبوها ولم يعملوا بها { فاستكبرتم
~~وكنتم قوما مجرمين } أي تكبرتم عن قبولها، وعن الإيمان بها،
~~وكنتم من أهل الإجرام، وهي الآثام، والاجترام الاكتساب، يقال فلان جريمة
~~أهله إذا كان كاسبهم، فالمجرم من كسب الآثام بفعل المعاصي { وإذا
~~قيل إن وعد الله حق } أي وعده بالبعث والحساب، أو بجميع ما
~~وعد به من الأمور المستقبلة واقع لا محالة { والساعة } أي القيامة {
~~لا ريب فيها } أي في وقوعها. قرأ الجمهور { والساعة } بالرفع على
~~الابتداء، أو العطف على موضع اسم إن، وقرأ حمزة بالنصب عطفا على اسم إن
~~{ قلتم ما ms3547 ندرى ما الساعة } أي أي شيء هي؟ { إن نظن
~~إلا ظنا } أي نحدس حدسا ونتوهم توهما. قال المبرد تقديره إن نحن
~~إلا نظن ظنا، وقيل التقدير إن نظن إلا أنكم تظنون ظنا، وقيل إن نظن
~~مضمن معنى نعتقد، أي ما نعتقد إلا ظنا لا علما، وقيل إن ظنا له صفة
~~مقدرة، أي إلا ظنا بينا، وقيل إن الظن يكون بمعنى العلم والشك،
~~فكأنهم قالوا ما لنا اعتقاد إلا الشك { وما نحن بمستيقنين
~~} أي لم يكن لنا يقين بذلك، ولم يكن معنا إلا مجرد الظن أن الساعة
~~آتية. { وبدا لهم سيئت ما عملوا } أي ظهر لهم سيئات
~~أعمالهم على الصورة التي هي عليها { وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزءون } أي أحاط بهم، ونزل عليهم جزاء أعمالهم بدخولهم النار {
~~وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا
~~} أي نترككم في النار كما تركتم العمل لهذا اليوم، وأضاف اللقاء إلى
~~اليوم توسعا لأنه أضاف إلى الشيء ما هو واقع فيه { ومأواكم
~~النار } أي مسكنكم ومستقركم الذين تأوون إليه { وما لكم من
~~نصرين } ينصرونكم فيمنعون عنكم العذاب { ذلكم بأنكم
~~اتخذتم ءايت الله هزوا } أي ذلكم العذاب بسبب أنكم
~~اتخذتم القرآن هزوا ولعبا { وغرتكم الحيوة الدنيا } أي
~~خدعتكم بزخارفها وأباطيلها، فظننتم أنه لا دار غيرها، ولا بعث ولا نشور {
~~فاليوم لا يخرجون منها } أي من النار.

# قرأ الجمهور { يخرجون } بضم الياء. وفتح الراء مبنيا للمفعول، وقرأ
~~حمزة، والكسائي بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل، والالتفات من
~~الخطاب إلى الغيبة لتحقيرهم { ولا هم يستعتبون } أي لا
~~يسترضون، ويطلب منهم الرجوع إلى طاعة الله لأنه يوم لا تقبل فيه توبة،
~~ولا تنفع فيه معذرة { فلله الحمد رب السموات ورب
~~الأرض رب العلمين } لا يستحق الحمد سواه. قرأ الجمهور { رب
~~} في المواضع الثلاثة بالجر على الصفة للاسم الشريف. وقرأ مجاهد، وحميد،
~~وابن محيصن بالرفع في الثلاثة على تقدير مبتدأ، أي هو رب السموات إلخ {
~~وله الكبرياء فى السموات والأرض } أي الجلال والعظمة
~~والسلطان، وخص السموات والأرض لظهور ذلك ms3548 فيهما { وهو العزيز
~~الحكيم } أي العزيز في سلطانه، فلا يغالبه مغالب، الحكيم في كل
~~أفعاله وأقواله وجميع أقضيته. وقد أخرج سعيد بن منصور، وعبد الله بن أحمد
~~في زوائد الزهد، وابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث عن عبد الله بن باباه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كأني أراكم بالكوم دون جهنم جاثين "

# ثم قرأ سفيان ويرى كل أمة جاثية وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر في قوله {
~~وترى كل أمة جاثية } قال كل أمة مع نبيها حتى يجيء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على كوم قد علا الخلائق، فذلك المقام المحمود.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { هذا كتبنا ينطق
~~عليكم بالحق } قال هو أم الكتاب فيه أعمال بني آدم { إنا
~~كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } قال هم الملائكة يستنسخون
~~أعمال بني آدم. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه بمعناه مطولا،
~~فقام رجل فقال يا ابن عباس، ما كنا نرى هذا تكتبه الملائكة في كل يوم
~~وليلة، فقال ابن عباس إنكم لستم قوما عربا { إنا كنا نستنسخ
~~ما كنتم تعملون } هل يستنسخ الشيء إلا من كتاب؟ وأخرج ابن جرير
~~عنه نحوه أيضا، وأخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب قال إن لله ملائكة
~~ينزلون في كل يوم بشيء يكتبون فيه أعمال بني آدم. وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن عمر نحو ما روي، عن ابن عباس. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في الآية
~~قال يستنسخ الحفظة من أم الكتاب ما يعمل بنو آدم، فإنما يعمل الإنسان ما
~~استنسخ الملك من أم الكتاب، وأخرج نحوه الحاكم عنه وصححه.

# وأخرج الطبراني عنه أيضا في الآية قال إن الله وكل ملائكته ينسخون من
~~ذلك العام في رمضان ليلة القدر ما يكون في الأرض من حدث إلى مثلها من
~~السنة المقبلة، فيتعارضون به حفظة الله على العباد عشية كل خميس، فيجدون
~~ما رفع الحفظة موافقا لما في كتابهم ذلك ليس فيه زيادة ولا نقصان. وأخرج
~~ابن ms3549 جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { اليوم
~~ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا } قال نترككم.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه، وابن مردويه، والبيهقي
~~في الأسماء والصفات عن أبي هريرة قال قال رسول الله

# " يقول الله تبارك وتعالى الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني
~~واحدا منهما ألقيته في النار ".

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-9]

# قوله { حم تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم }
~~قد تقدم الكلام على هذا في سورة غافر وما بعدها مستوفى، وذكرنا وجه
~~الإعراب، وبيان ما هو الحق من أن فواتح السور من المتشابه الذي يجب أن
~~يوكل علمه إلى من أنزله { ما خلقنا السموات والارض وما
~~بينهما } من المخلوقات بأسرها { إلا بالحق } هو استثناء
~~مفرغ من أعم الأحوال، أي إلا خلقا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه
~~المشيئة الإلهية، وقوله { وأجل مسمى } معطوف على الحق، أي
~~إلا بالحق، وبأجل مسمى، على تقدير مضاف محذوف، أي وبتقدير أجل مسمى،
~~وهذا الأجل هو يوم القيامة، فإنها تنتهي فيه السموات والأرض وما بينهما،
~~وتبدل الأرض غير الأرض والسموات. وقيل المراد بالأجل المسمى هو انتهاء
~~أجل كل فرد من أفراد المخلوقات، والأول أولى، وهذا إشارة إلى قيام
~~الساعة، وانقضاء مدة الدنيا، وأن الله لم يخلق خلقه باطلا وعبثا لغير
~~شيء، بل خلقه للثواب والعقاب. { والذين كفروا عما أنذروا
~~معرضون } أي عما أنذروا وخوفوا به في القرآن من البعث والحساب
~~والجزاء معرضون مولون غير مستعدين له، والجملة في محل نصب على الحال، أي
~~والحال أنهم معرضون عنه غير مؤمنين به، و«ما» في قوله { ما أنذروا
~~} يجوز أن تكون الموصولة، ويجوز أن تكون المصدرية. { قل أرأيتم
~~ما تدعون من دون الله } أي أخبروني ما تعبدون من دون الله من
~~الأصنام { أرونى ماذا خلقوا من الأرض } أي أي شيء خلقوا
~~منها، وقوله { أرونى } يحتمل أن يكون تأكيدا لقوله { أرءيتم }
~~، أي أخبروني أروني، والمفعول الثاني لأرأيتم { ماذا خلقوا } ، ويحتمل أن
~~لا يكون تأكيدا، بل يكون هذا من باب التنازع لأن أرأيتم ms3550 يطلب مفعولا
~~ثانيا، وأروني كذلك { أم لهم شرك فى السموات } أم هذه
~~هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة، والمعنى بل ألهم شركة مع الله فيها؟
~~والاستفهام للتوبيخ والتقريع { ائتونى بكتب من قبل هذا
~~} هذا تبكيت لهم، وإظهار لعجزهم، وقصورهم عن الإتيان بذلك، والإشارة
~~بقوله { هذا } إلى القرآن، فإنه قد صرح ببطلان الشرك، وأن الله واحد لا
~~شريك له، وأن الساعة حق لا ريب فيها، فهل للمشركين من كتاب يخالف هذا
~~الكتاب، أو حجة تنافي هذه الحجة. { أو أثرة من علم }. قال
~~في الصحاح { أو أثارة من علم } بقية منه، وكذا الأثرة بالتحريك. قال ابن
~~قتيبة أي بقية من علم الأولين. وقال الفراء، والمبرد يعني ما يؤثر عن
~~كتب الأولين. قال الواحدي وهو معنى قول المفسرين. قال عطاء أو شيء
~~تأثرونه عن نبي كان قبل محمد صلى الله عليه وسلم. قال مقاتل أو رواية من
~~علم عن الأنبياء.

# وقال الزجاج أو أثارة أي علامة، والأثارة مصدر كالسماحة والشجاعة، وأصل
~~الكلمة من الأثر، وهي الرواية يقال أثرت الحديث آثره أثرة وأثارة وأثرا
~~إذا ذكرته عن غيرك. قرأ الجمهور { أثارة } على المصدر كالسماحة والغواية.
~~وقرأ ابن عباس، وزيد بن علي، وعكرمة، والسلمي، والحسن، وأبو رجاء بفتح
~~الهمزة والثاء من غير ألف. وقرأ الكسائي أثرة بضم الهمزة وسكون الثاء {
~~إن كنتم صدقين } في دعواكم التي تدعونها، وهي قولكم إن لله
~~شريكا، ولم تأتوا بشيء من ذلك، فتبين بطلان قولهم لقيام البرهان العقلي،
~~والنقلي على خلافه. { ومن أضل ممن يدعوا من دون
~~الله من لا يستجيب له } أي لا أحد أضل منه ولا أجهل، فإنه
~~دعا من لا يسمع، فكيف يطمع في الإجابة فضلا عن جلب نفع، أو دفع ضر؟
~~فتبين بهذا أنه أجهل الجاهلين وأضل الضالين، والاستفهام للتقريع
~~والتوبيخ، وقوله { إلى يوم القيمة } غاية لعدم الاستجابة {
~~وهم عن دعائهم غفلون } الضمير الأول للأصنام، والثاني
~~لعابديها، والمعنى والأصنام التي يدعونها عن دعائهم إياها غافلون عن ذلك،
~~لا يسمعون ولا يعقلون لكونهم جمادات، والجمع في الضميرين باعتبار ms3551 معنى "
~~من " ، وأجري على الأصنام ما هو للعقلاء لاعتقاد المشركين فيها أنها
~~تعقل. { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء } أي إذا حشر
~~الناس العابدين للأصنام كان الأصنام لهم أعداء يتبرأ بعضهم من بعض، ويلعن
~~بعضهم بعضا، وقد قيل إن الله يخلق الحياة في الأصنام، فتكذبهم. وقيل
~~المراد أنها تكذبهم وتعاديهم بلسان الحال لا بلسان المقال. وأما
~~الملائكة، والمسيح، وعزير، والشياطين، فإنهم يتبرءون ممن عبدهم يوم
~~القيامة، كما في قوله تعالى

# تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون

# القصص 63 { وكانوا بعبادتهم كفرين } أي كان المعبودون
~~بعبادة المشركين إياهم كافرين، أي جاحدين مكذبين، وقيل الضمير في { كانوا
~~} للعابدين، كما في قوله

# والله ربنا ما كنا مشركين

# الأنعام 23، والأول أولى. { وإذا تتلى عليهم ءايتنا }
~~أي آيات القرآن حال كونها { بينت } واضحات المعاني ظاهرات الدلالات
~~{ قال الذين كفروا للحق } أي لأجله وفي شأنه، وهو عبارة عن
~~الآيات { لما جاءهم } أي وقت أن جاءهم { هذا سحر مبين }
~~أي ظاهر السحرية { أم يقولون افتراه } أم هي المنقطعة، أي بل
~~أيقولون افتراه؟ والاستفهام للإنكار والتعجب من صنيعهم، وبل للانتقال عن
~~تسميتهم الآيات سحرا إلى قولهم إن رسول الله افترى ما جاء به، وفي ذلك
~~من التوبيخ والتقريع ما لا يخفى، ثم أمره الله سبحانه أن يجيب عنهم فقال
~~{ قل إن افتريته فلا تملكون لى من الله شيئا }
~~أي قل إن افتريته على سبيل الفرض والتقدير، كما تدعون، فلا تقدرون على
~~أن تردوا عني عقاب الله، فكيف أفتري عل الله لأجلكم، وأنتم لا تقدرون
~~على دفع عقابه عني؟ { هو أعلم بما تفيضون فيه } أي تخوضون
~~فيه من التكذيب، والإفاضة في الشيء الخوض فيه، والاندفاع فيه، يقال
~~أفاضوا في الحديث، أي اندفعوا فيه، وأفاض البعير إذا دفع جرته من كرشه،
~~والمعنى الله أعلم بما تقولون في القرآن، وتخوضون فيه من التكذيب له،
~~والقول بأنه سحر وكهانة { كفى به شهيدا بينى وبينكم }
~~فإنه يشهد لي بأن القرآن من عنده، وأني قد بلغتكم، ويشهد عليكم بالتكذيب
~~والجحود، وفي هذا وعيد شديد ms3552 { وهو الغفور الرحيم } لمن تاب
~~وآمن، وصدق بالقرآن وعمل بما فيه، أي كثير المغفرة والرحمة بليغهما.

# { قل ما كنت بدعا من الرسل } البدع من كل شيء المبدأ، أي
~~ما أنا بأول رسول، قد بعث الله قبلي كثيرا من الرسل. قيل البدع بمعنى
~~البديع كالخف والخفيف، والبديع ما لم ير له مثل، من الابتداع وهو
~~الاختراع، وشيء بدع بالكسر، أي مبتدع، وفلان بدع في هذا الأمر، أي بديع
~~كذا قال الأخفش، وأنشد قطرب

# فما أنا بدع من حوادث تعتري   رجالا غدت من بعد بؤسي وأسعدا

# وقرأ عكرمة، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة بدعا بفتح الدال على تقدير حذف
~~المضاف، أي ما كنت ذا بدع، وقرأ مجاهد بفتح الباء، وكسر الدال على الوصف
~~{ وما أدرى ما يفعل بى ولا بكم } أي ما يفعل بي فيما
~~يستقبل من الزمان هل أبقى في مكة، أو أخرج منها؟ وهل أموت أو أقتل؟ وهل
~~تعجل لكم العقوبة أم تمهلون؟ وهذا إنما هو في الدنيا. وأما في الآخرة،
~~فقد علم أنه وأمته في الجنة، وأن الكافرين في النار. وقيل إن المعنى ما
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم يوم القيامة، وإنها لما نزلت فرح المشركون،
~~وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا، وأنه لا فضل له
~~علينا؟ فنزل قوله تعالى

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# الفتح 2 والأول أولى { إن أتبع إلا ما يوحى إلى }
~~قرأ الجمهور { يوحى } مبنيا للمفعول، أي ما أتبع إلا القرآن، ولا أبتدع
~~من عندي شيئا، والمعنى قصر أفعاله صلى الله عليه وسلم على الوحي لا قصر
~~اتباعه على الوحي { وما أنا إلا نذير مبين } أي أنذركم
~~عقاب الله، وأخوفكم عذابه على وجه الإيضاح. وقد أخرج أحمد، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن،
~~عن ابن عباس { أو أثرة من علم } قال الخط. قال سفيان لا
~~أعلم إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم، يعني أن الحديث ms3553 مرفوع لا موقوف
~~على ابن عباس. وأخرج عبد بن حميد، وابن مردويه عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " كان نبي من الأنبياء يخط، فمن صادف مثل خطه علم "

# ومعنى هذا ثابت في الصحيح، ولأهل العلم فيه تفاسير مختلفة. ومن أين لنا
~~أن هذه الخطوط الرملية موافقة لذلك الخط؟ وأين السند الصحيح إلى ذلك
~~النبي؟ أو إلى نبينا صلى الله عليه وسلم أن هذا الخط هو على صورة كذا،
~~فليس ما يفعله أهل الرمل إلا جهالات وضلالات. وأخرج ابن مردويه عن أبي
~~سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " { أو أثرة من علم } قال حسن الخط "

# وأخرج الطبراني في الأوسط، والحاكم من طريق الشعبي، عن ابن عباس { أو
~~أثرة من علم } قال خط كان يخطه العرب في الأرض. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس { أو أثرة من علم } يقول
~~بينة من الأمر. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه
~~عنه في قوله { قل ما كنت بدعا من الرسل } يقول لست بأول
~~الرسل { وما أدرى ما يفعل بى ولا بكم } فأنزل الله بعد
~~هذا

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# الفتح 2 وقوله

# ليدخل المؤمنين والمؤمنت جنت

# الآية الفتح 5، فأعلم سبحانه نبيه ما يفعل به، وبالمؤمنين جميعا. وأخرج
~~أبو داود في ناسخه عنه أيضا أن هذه الآية منسوخة بقوله { ليغفر
~~لك الله } وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث أم العلاء قالت
~~لما مات عثمان بن مظعون قلت رحمك الله أبا السائب شهادتي عليك لقد أكرمك
~~الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " وما يدريك أن الله أكرمه؟ أما هو فقد جاءه اليقين من ربه، وإني لأرجو
~~له الخير، والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم»، قالت أم
~~العلاء فوالله لا أزكي بعده أحدا ".

### || [46.10-16]

# قوله { قل أرءيتم } أي أخبروني { إن كان من عند الله }
~~يعني ما يوحى إليه من القرآن، وقيل ms3554 المراد محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والمعنى إن كان مرسلا من عند غير الله، وقوله { وكفرتم به } في
~~محل نصب على الحال بتقدير قد، وكذلك قوله { وشهد شاهد من بنى
~~إسرءيل على مثله } والمعنى أخبروني إن كان ذلك في الحقيقة من
~~عند الله والحال أنكم قد كفرتم به، وشهد شاهد من بني إسرائيل العالمين
~~بما أنزل الله في التوراة على مثله، أي القرآن من المعاني الموجودة في
~~التوراة، المطابقة له من إثبات التوحيد، والبعث والنشور وغير ذلك، وهذه
~~المثلية هي باعتبار تطابق المعاني، وإن اختلفت الألفاظ. وقال الجرجاني
~~مثل صلة، والمعنى وشهد شاهد عليه أنه من عند الله، وكذا قال الواحدي، {
~~فئامن } الشاهد بالقرآن لما تبين له أنه من كلام الله، ومن جنس ما
~~ينزله على رسله، وهذا الشاهد من بني إسرائيل هو عبد الله بن سلام، كما
~~قال الحسن، ومجاهد، وقتادة، وعكرمة وغيرهم، وفي هذا نظر فإن السورة مكية
~~بالإجماع، وعبد الله بن سلام كان إسلامه بعد الهجرة، فيكون المراد
~~بالشاهد رجلا من أهل الكتاب قد آمن بالقرآن في مكة وصدقه، واختار هذا
~~ابن جرير، وسيأتي في آخر البحث ما يترجح به أنه عبد الله بن سلام، وأن
~~هذه الآية مدنية لا مكية. وروي عن مسروق أن المراد بالرجل موسى عليه
~~السلام، وقوله { واستكبرتم } معطوف على شهد، أي آمن الشاهد،
~~واستكبرتم أنتم عن الإيمان { إن الله لا يهدى القوم
~~الظلمين } فحرمهم الله سبحانه الهداية لظلمهم لأنفسهم بالكفر بعد
~~قيام الحجة الظاهرة على وجوب الإيمان، ومن فقد هداية الله له ضل. وقد
~~اختلف في جواب الشرط ماذا هو؟ فقال الزجاج محذوف، تقديره أتؤمنون، وقيل
~~قوله { فآمن واستكبرتم } وقيل محذوف، تقديره فقد ظلمتم لدلالة { إن
~~الله لا يهدى القوم الظلمين } عليه، وقيل تقديره فمن
~~أضل منكم، كما في قوله

# أرءيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من
~~أضل

# الآية فصلت 52. وقال أبو علي الفارسي تقديره أتأمنون عقوبة الله؟ وقيل
~~التقدير ألستم ظالمين؟ ثم ذكر سبحانه نوعا آخر من أقاويلهم ms3555 الباطلة فقال
~~{ وقال الذين كفروا للذين ءامنوا } أي لأجلهم، ويجوز
~~أن تكون هذه اللام هي لام التبليغ { لو كان خيرا ما سبقونا
~~إليه } أي لو كان ما جاء به محمد من القرآن والنبوة خيرا ما سبقونا
~~إليه لأنهم عند أنفسهم المستحقون للسبق إلى كل مكرمة، ولم يعلموا أن الله
~~سبحانه يختص برحمته من يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء، ويصطفي
~~لدينه من يشاء { وإذ لم يهتدوا به } أي بالقرآن، وقيل بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل بالإيمان { فسيقولون هذا إفك
~~قديم } ، فجاوزوا نفي خيرية القرآن إلى دعوى أنه كذب قديم، كما قالوا
~~أساطير الأولين، والعامل في " إذ " مقدر، أي ظهر عنادهم، ولا يجوز أن
~~يعمل فيه { فسيقولون } لتضاد الزمانين، أعني المضي والاستقبال
~~ولأجل الفاء أيضا، وقيل إن العامل فيه فعل مقدر من جنس المذكور، أي لم
~~يهتدوا به، وإذ لم يهتدوا به فسيقولون { ومن قبله كتاب موسى
~~} قرأ الجمهور بكسر الميم من من على أنها حرف جر، وهي مع مجرورها خبر
~~مقدم، وكتاب موسى مبتدأ مؤخر، والجملة في محل نصب على الحال، أو هي
~~مستأنفة، والكلام مسوق لرد قولهم { هذا إفك قديم } فإن كونه
~~قد تقدم القرآن كتاب موسى، وهو التوراة وتوافقا في أصول الشرائع يدل
~~على أنه حق، وأنه من عند الله، ويقتضي بطلان قولهم.

# وقرىء بفتح ميم " من " على أنها موصولة ونصب كتاب، أي وآتينا من قبله
~~كتاب موسى، ورويت هذه القراءة عن الكلبي { إماما ورحمة } أي
~~يقتدى به في الدين، ورحمة من الله لمن آمن به، وهما منتصبان على الحال،
~~قاله الزجاج وغيره. وقال الأخفش على القطع، وقال أبو عبيدة أي جعلناه
~~إماما ورحمة { وهذا كتب مصدق } يعني القرآن فإنه مصدق
~~لكتاب موسى الذي هو إمام ورحمة، ولغيره من كتب الله، وقيل مصدق للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، وانتصاب { لسانا عربيا } على الحال الموطئة،
~~وصاحبها الضمير في مصدق العائد إلى كتاب، وجوز أبو البقاء أن يكون
~~مفعولا لمصدق، والأول أولى، وقيل هو على حذف مضاف أي ms3556 ذا لسان عربي،
~~وهو النبي صلى الله عليه وسلم { لينذر الذين ظلموا } قرأ
~~الجمهور { لينذر } بالتحتية على أن فاعله ضمير يرجع إلى الكتاب أي لينذر
~~الكتاب، الذين ظلموا، وقيل الضمير راجع إلى الله، وقيل إلى الرسول،
~~والأول أولى. وقرأ نافع، وابن عامر، والبزي بالفوقية على أن فاعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم، واختار هذه القراءة أبو حاتم، وأبو عبيد، وقوله {
~~وبشرى للمحسنين } في محل نصب عطفا على محل { لينذر }. وقال
~~الزجاج الأجود أن يكون في محل رفع أي وهو بشرى، وقيل على المصدرية لفعل
~~محذوف، أي وتبشر بشرى، وقوله { للمحسنين } متعلق ببشرى { إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقموا } أي جمعوا
~~بين التوحيد والاستقامة على الشريعة، وقد تقدم تفسير هذا في سورة السجدة
~~{ فلا خوف عليهم } الفاء زائدة في خبر الموصول لما فيه من معنى
~~الشرط { ولا هم يحزنون } المعنى أنهم لا يخافون من وقوع مكروه
~~بهم، ولا يحزنون من فوات محبوب، وأن ذلك مستمر دائم.

# { أولئك أصحب الجنة } أي أولئك الموصوفون بما ذكر
~~أصحاب الجنة التي هي دار المؤمنين حال كونهم { خلدين فيها } ،
~~وفي هذه الآية من الترغيب أمر عظيم، فإن نفي الخوف والحزن على الدوام،
~~والاستقرار في الجنة على الأبد، مما لا تطلب الأنفس سواه، ولا تتشوف إلى
~~ما عداه { جزاء بما كانوا يعملون } أي يجزون جزاء بسبب
~~أعمالهم التي عملوها من الطاعات لله، وترك معاصيه. { ووصينا
~~الإنسن بوالديه حسنا } قرأ الجمهور { حسنا } بضم الحاء،
~~وسكون السين. وقرأ علي، والسلمي بفتحهما، وقرأ ابن عباس، والكوفيون {
~~إحسانا } وقد تقدم في سورة العنكبوت

# ووصينا الإنسن بوالديه حسنا

# العنكبوت 8 من غير اختلاف بين القراء، وتقدم في سورة الأنعام، وسورة
~~بني إسرائيل

# وبالولدين إحسنا

# الإسراء 23، الأنعام 151 فلعل هذا هو وجه اختلاف القراء في هذه الآية،
~~وعلى جميع هذه القراءات، فانتصابه على المصدرية، أي وصيناه أن يحسن
~~إليهما حسنا، أو إحسانا، وقيل على أنه مفعول به بتضمين وصينا معنى
~~ألزمنا، وقيل على أنه مفعول له { حملته أمه كرها
~~ووضعته كرها } قرأ ms3557 الجمهور { كرها } في الموضعين بضم الكاف.
~~وقرأ أبو عمرو، وأهل الحجاز بفتحهما. قال الكسائي وهما لغتان بمعنى واحد.
~~قال أبو حاتم الكره بالفتح لا يحسن لأنه الغضب والغلبة، واختار أبو عبيد
~~قراءة الفتح قال لأن لفظ الكره في القرآن كله بالفتح إلا التي في سورة
~~البقرة

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم

# البقرة 216 وقيل إن الكره بالضم ما حمل الإنسان على نفسه، وبالفتح ما
~~حمل على غيره. وإنما ذكر سبحانه حمل الأم ووضعها تأكيدا لوجوب الإحسان
~~إليها الذي وصى الله به، والمعنى أنها حملته ذات كره، ووضعته ذات كره، ثم
~~بين سبحانه مدة حمله وفصاله فقال { وحمله وفصله ثلاثون
~~شهرا } أي مدتهما هذه المدة من عند ابتداء حمله إلى أن يفصل من
~~الرضاع، أي يفطم عنه. وقد استدل بهذه الآية على أن أقل الحمل ستة أشهر
~~لأن مدة الرضاع سنتان، أي مدة الرضاع الكامل، كما في قوله

# حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة

# البقرة 233 فذكر سبحانه في هذه الآية أقل مدة الحمل، وأكثر مدة
~~الرضاع. وفي هذه الآية إشارة إلى أن حق الأم آكد من حق الأب لأنها حملته
~~بمشقة، ووضعته بمشقة، وأرضعته هذه المدة بتعب ونصب، ولم يشاركها الأب في
~~شيء من ذلك. قرأ الجمهور { وفصاله } بالألف، وقرأ الحسن، ويعقوب، وقتادة،
~~والجحدري وفصله بفتح الفاء، وسكون الصاد بغير ألف، والفصل والفصال بمعنى
~~كالفطم والفطام، والقطف والقطاف { حتى إذا بلغ أشده } أي
~~بلغ استحكام قوته وعقله، وقد مضى تحقيق الأشد مستوفى، ولا بد من تقدير
~~جملة تكون حتى غاية لها، أي عاش واستمرت حياته حتى بلغ أشده، قيل بلغ
~~عمره ثماني عشرة سنة، وقيل الأشد الحلم قاله الشعبي، وابن زيد.

# وقال الحسن هو بلوغ الأربعين، والأول أولى لقوله { وبلغ
~~أربعين سنة } ، فإن هذا يفيد أن بلوغ الأربعين هو شيء وراء بلوغ
~~الأشد. قال المفسرون لم يبعث الله نبيا قط إلا بعد أربعين سنة { قال
~~رب أوزعنى } أي ألهمني. قال الجوهري استوزعت الله فأوزعني، أي
~~استلهمته فألهمني { أن ms3558 أشكر نعمتك التى أنعمت على
~~وعلى والدى } أي ألهمني شكر ما أنعمت به علي من الهداية، وعلى
~~والدي من التحنن علي منهما حين ربياني صغيرا. وقيل أنعمت علي بالصحة
~~والعافية، وعلى والدي بالغنى والثروة، والأولى عدم تقييد النعمة عليه،
~~وعلى أبويه بنعمة مخصوصة { وأن أعمل صلحا ترضه } أي
~~وألهمني أن أعمل عملا صالحا ترضاه مني { وأصلح لى فى ذريتى
~~} أي اجعل ذريتي صالحين راسخين في الصلاح متمكنين منه. وفي هذه الآية
~~دليل على أنه ينبغي لمن بلغ عمره أربعين سنة أن يستكثر من هذه الدعوات،
~~وقد روي أنها نزلت في أبي بكر، كما سيأتي في آخر البحث { إنى تبت
~~إليك } من ذنوبي { وإنى من المسلمين } أي المستسلمين لك
~~المنقادين لطاعتك المخلصين لتوحيدك. والإشارة بقوله { أولئك } إلى
~~الإنسان المذكور، والجمع لأنه يراد به الجنس، وهو مبتدأ، وخبره {
~~الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا } من أعمال الخير
~~في الدنيا، والمراد بالأحسن الحسن، كقوله

# واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم

# الزمر 55 وقيل إن اسم التفضيل على معناه، ويراد به ما يثاب العبد عليه
~~من الأعمال، لاما لا يثاب عليه كالمباح فإنه حسن، وليس بأحسن {
~~ونتجاوز عن سيئتهم } فلا نعاقبهم عليها. قرأ الجمهور
~~يتقبل، ويتجاوز على بناء الفعلين للمفعول، وقرأ حمزة، والكسائي بالنون
~~فيهما على إسنادهما إلى الله سبحانه، والتجاوز الغفران، وأصله من جزت
~~الشئ إذا لم تقف عليه، ومعنى { فى أصحب الجنة } أنهم كائنون
~~في عدادهم منتظمون في سلكهم، فالجار والمجرور في محل النصب على الحال
~~كقولك أكرمني الأمير في أصحابه أي كائنا في جملتهم، وقيل إن " في "
~~بمعنى " مع " أي مع أصحاب الجنة، وقيل إنهما خبر مبتدأ محذوف أي هم في
~~أصحاب الجنة { وعد الصدق الذى كانوا يوعدون } وعد الصدق
~~مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة لأن قوله { أولئك الذين
~~نتقبل عنهم } إلخ في معنى الوعد بالتقبل والتجاوز، ويجوز أن
~~يكون مصدرا لفعل محذوف، أي وعدهم الله وعد الصدق الذي كانوا يوعدون به
~~على ألسن الرسل في الدنيا. وقد أخرج أبو يعلى، وابن ms3559 جرير، والطبراني،
~~والحاكم وصححه عن عوف بن مالك الأشجعي انطلق النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأنا معه حتى دخلنا كنيسة اليهود يوم عيدهم، فكرهوا دخولنا عليهم، فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يا معشر اليهود، أروني اثني عشر رجلا منكم يشهدون أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، يحط الله تعالى عن كل يهودي تحت أديم
~~السماء الغضب الذي عليه "

# ، فسكتوا، فما أجابه منهم أحد، ثم رد عليهم فلم يجبه أحد ثلاثا، فقال

# " أبيتم فوالله لأنا الحاشر، وأنا العاقب، وأنا المقفى آمنتم أو كذبتم "

# ، ثم انصرف وأنا معه حتى كدنا أن نخرج، فإذا رجل من خلفه، فقال كما أنت
~~يا محمد فأقبل، فقال ذلك الرجل أي رجل تعلموني فيكم يا معشر اليهود،
~~فقالوا والله ما نعلم فينا رجلا أعلم بكتاب الله، ولا أفقه منك ولا من
~~أبيك ولا من جدك، قال فإني أشهد بالله أنه النبي الذي تجدونه مكتوبا
~~في التوراة والإنجيل، قالوا كذبت، ثم ردوا عليه وقالوا شرا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " كذبتم لن يقبل منكم قولكم "

# ، فخرجنا ونحن ثلاثة رسول الله وأنا وابن سلام، فأنزل الله { قل
~~أرءيتم إن كان من عند الله } إلى قوله { لا يهدى
~~القوم الظلمين } وصححه السيوطي. وأخرج البخاري، ومسلم،
~~وغيرهما عن سعد بن أبي وقاص قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لأحد يمشي على وجه الأرض " إنه من أهل الجنة " إلا لعبد الله بن
~~سلام، وفيه نزلت { وشهد شاهد من بنى إسرءيل على
~~مثله } وأخرج الترمذي وابن جرير وابن مردويه عن عبد الله بن سلام قال
~~نزل في آيات من كتاب الله نزلت في { وشهد شاهد من بنى
~~إسرءيل } ، ونزل في

# قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتب

# الرعد 43. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس {
~~وشهد شاهد من بنى إسرءيل } قال عبد الله بن سلام. وقد روي
~~نحو هذا عن جماعة من التابعين. وفيه ms3560 دليل على أن هذه الآية مدنية، فيخصص
~~بها عموم قولهم إن سورة الأحقاف كلها مكية. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~عن قتادة قال قال ناس من المشركين نحن أعز ونحن ونحن، فلو كان خيرا ما
~~سبقنا إليه فلان وفلان، فنزل { وقال الذين كفروا للذين
~~ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه }. وأخرج ابن
~~المنذر عن عون بن أبي شداد قال كانت لعمر بن الخطاب أمة أسلمت قبله يقال
~~لها زنيرة، وكان عمر يضربها على الإسلام، وكان كفار قريش يقولون لو كان
~~خيرا ما سبقتنا إليه زنيرة، فأنزل الله في شأنها { وقال الذين
~~كفروا } الآية. وأخرج الطبراني عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " بنو غفار وأسلم كانوا لكثير من الناس فتنة، يقولون لو كان خيرا ما
~~جعلهم الله أول الناس فيه ".

# وأخرج ابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس قال نزل قوله
~~{ ووصينا الإنسن بولديه } الآية إلى قوله { وعد
~~الصدق الذى كانوا يوعدون } في أبي بكر الصديق. وأخرج عبد
~~الرزاق وابن المنذر عن نافع بن جبير أن ابن عباس أخبره قال إني لصاحب
~~المرأة التي أتى بها عمر وضعت لستة أشهر فأنكر الناس ذلك، فقلت لعمر لم
~~تظلم؟ قال كيف؟ قلت اقرأ { وحمله وفصله ثلاثون شهرا }

# والولدت يرضعن أولدهن حولين كاملين

# البقرة 233 كم الحول؟ قال سنة، قلت كم السنة؟ قال اثنا عشر شهرا، قلت
~~فأربعة وعشرون شهرا حولان كاملان ويؤخر الله من الحمل ما شاء، ويقدم ما
~~شاء، فاستراح عمر إلى قولي. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي
~~حاتم عنه أنه كان يقول إذا ولدت المرأة لتسعة أشهر كفاها من الرضاع أحد
~~وعشرون شهرا، وإذا ولدت لسبعة أشهر كفاها من الرضاع ثلاثة وعشرون شهرا،
~~وإذا وضعت لستة أشهر، فحولان كاملان، لأن الله يقول { وحمله
~~وفصله ثلاثون شهرا }. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا قال
~~أنزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق { حتى إذا بلغ أشده
~~وبلغ أربعين ms3561 سنة قال رب أوزعنى } الآية، فاستجاب
~~الله له، فأسلم والداه جميعا وإخوته، وولده كلهم، ونزلت فيه أيضا

# فأما من أعطى واتقى

# إلى آخر السورة.

### || [46.17-20]

# لما ذكر سبحانه من شكر نعمة الله سبحانه عليه، وعلى والديه ذكر من قال
~~لهما قولا يدل على التضجر منهما عند دعوتهما له إلى الإيمان، فقال {
~~والذى قال لولديه أف لكما } الموصول عبارة عن الجنس
~~القائل ذلك القول، ولهذا أخبر عنه بالجمع، وأف كلمة تصدر عن قائلها عند
~~تضجره من شيء يرد عليه. قرأ نافع وحفص و { أف } بكسر الفاء مع التنوين.
~~وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وابن محيصن بفتحها من غير تنوين، وقرأ الباقون
~~بكسر من غير تنوين وهي لغات. وقد مضى بيان الكلام في هذا في سورة بني
~~إسرائيل. أي سورة الإسراء، واللام في قوله { لكما } لبيان التأفيف،
~~أي التأفيف لكما، كما في قوله

# هيت لك

# يوسف 23 قرأ الجمهور { أتعدانني } بنونين مخففتين، وفتح ياءه أهل
~~المدينة ومكة، وأسكنها الباقون. وقرأ أبو حيوة، والمغيرة، وهشام بإدغام
~~إحدى النونين في الأخرى، ورويت هذه القراءة عن نافع. وقرأ الحسن، وشيبة،
~~وأبو جعفر، وعبد الوارث عن أبي عمرو بفتح النون الأولى، كأنهم فروا من
~~توالي مثلين مكسورين. وقرأ الجمهور { أن أخرج } بضم الهمزة وفتح الراء
~~مبنيا للمفعول. وقرأ الحسن، ونصر، وأبو العالية، والأعمش، وأبو معمر
~~بفتح الهمزة وضم الراء مبنيا للفاعل. والمعنى أتعدانني أن أبعث بعد
~~الموت، وجملة { وقد خلت القرون من قبلى } في محل نصب على
~~الحال، أي والحال أن قد مضت القرون من قبلي فماتوا، ولم يبعث منهم أحد،
~~وهكذا جملة { وهما يستغيثان الله } في محل نصب على الحال، أي
~~والحال أنهما يستغيثان الله له، ويطلبان منه التوفيق إلى الإيمان،
~~واستغاث يتعدى بنفسه وبالباء يقال استغاث الله، واستغاث به. وقال الرازي
~~معناه يستغيثان بالله من كفره، فلما حذف الجار وصل الفعل، وقيل الاستغاثة
~~الدعاء، فلا حاجة إلى الباء. قال الفراء يقال أجاب الله دعاءه وغواثه،
~~وقوله { ويلك } هو بتقدير القول، أي يقولان له ويلك، ms3562 وليس المراد به
~~الدعاء عليه، بل الحث له على الإيمان، ولهذا قالا له { آمن إن وعد
~~الله حق } أي آمن بالبعث إن وعد الله حق لا خلف فيه { فيقول }
~~عند ذلك مكذبا لما قالاه { ما هذا إلا أسطير الأولين
~~} أي ما هذا الذي تقولانه من البعث إلا أحاديث الأولين، وأباطيلهم التي
~~سطروها في الكتب. قرأ الجمهور { إن وعد الله } بكسر إن على الاستئناف،
~~أو التعليل، وقرأ عمر بن فايد والأعرج بفتحها، على أنها معمولة لآمن
~~بتقدير الباء، أي آمن بأن وعد الله بالبعث حق { أولئك الذين
~~حق عليهم القول } أي أولئك القائلون هذه المقالات هم الذين
~~حق عليهم القول، أي وجب عليهم العذاب بقوله سبحانه لإبليس

# لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# ص 85 كما يفيده قوله { فى أمم قد خلت من قبلهم من
~~الجن والإنس } ، وجملة { إنهم كانوا خسرين } تعليل
~~لما قبله، وهذا يدفع كون سبب نزول الآية عبد الرحمن بن أبي بكر، وأنه
~~الذي قال لوالديه ما قال، فإنه من أفاضل المؤمنين، وليس ممن حقت عليه
~~كلمة العذاب، وسيأتي بيان سبب النزول في آخر البحث إن شاء الله. {
~~ولكل درجت مما عملوا } أي لكل فريق من الفريقين
~~المؤمنين، والكافرين من الجن والإنس مراتب عند الله يوم القيامة
~~بأعمالهم. قال ابن زيد درجات أهل النار في هذه الآية تذهب سفلا، ودرجات
~~أهل الجنة تذهب علوا { وليوفيهم أعملهم } أي جزاء
~~أعمالهم. قرأ الجمهور لنوفيهم بالنون. وقرأ ابن كثير، وابن محيصن، وعاصم،
~~وأبو عمرو، ويعقوب بالياء التحتية. واختار أبو عبيد القراءة الأولى،
~~واختار الثانية أبو حاتم { وهم لا يظلمون } أي لا يزاد مسيء،
~~ولا ينقص محسن، بل يوفى كل فريق ما يستحقه من خير وشر، والجملة في محل
~~نصب على الحال، أو مستأنفة مقررة لما قبلها { ويوم يعرض
~~الذين كفروا على النار } الظرف متعلق بمحذوف، أي اذكر لهم
~~يا محمد يوم ينكشف الغطاء، فينظرون إلى النار ويقربون منها، وقيل معنى {
~~يعرضون } يعذبون، من قولهم عرضه على السيف، وقيل في الكلام ms3563 قلب. والمعنى
~~تعرض النار عليهم { أذهبتم طيبتكم فى حيتكم
~~الدنيا } أي يقال لهم ذلك، قيل وهذا المقدر هو الناصب للظرف،
~~والأول أولى. قرأ الجمهور { أذهبتم } بهمزة واحدة، وقرأ الحسن، ونصر،
~~وأبو العالية، ويعقوب، وابن كثير بهمزتين مخففتين. ومعنى الاستفهام
~~التقريع والتوبيخ. قال الفراء، والزجاج العرب توبخ بالاستفهام وبغيره،
~~فالتوبيخ كائن على القراءتين. قال الكلبي المراد بالطيبات اللذات، وما
~~كانوا فيه من المعايش { واستمتعتم بها } أي بالطيبات، والمعنى
~~أنهم اتبعوا الشهوات واللذات التي في معاصي الله سبحانه، ولم يبالوا
~~بالذنب تكذيبا منهم لما جاءت به الرسل من الوعد بالحساب والعقاب
~~والثواب { فاليوم تجزون عذاب الهون } أي العذاب الذي فيه
~~ذل لكم، وخزي عليكم. قال مجاهد، وقتادة الهون الهوان بلغة قريش { بما
~~كنتم تستكبرون فى الأرض بغير الحق } أي بسبب تكبركم
~~عن عبادة الله، والإيمان به وتوحيده { وبما كنتم تفسقون } أي
~~تخرجون عن طاعة الله، وتعملون بمعاصيه، فجعل السبب في عذابهم أمرين
~~التكبر عن اتباع الحق، والعمل بمعاصي الله سبحانه وتعالى، وهذا شأن
~~الكفرة، فإنهم قد جمعوا بينهما. وقد أخرج البخاري عن يوسف بن ماهك قال
~~كان مروان على الحجاز استعمله معاوية بن أبي سفيان، فخطب، فجعل يذكر يزيد
~~بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا،
~~فقال خذوه، فدخل بيت عائشة، فلم يقدروا عليه، فقال مروان إن هذا أنزل فيه
~~{ والذى قال لولديه أف لكما } فقالت عائشة ما أنزل
~~الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري.

# وأخرج عبد بن حميد، والنسائي، وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه،
~~عن محمد بن زياد قال لما بايع معاوية لابنه، قال مروان سنة أبي بكر،
~~وعمر، فقال عبد الرحمن سنة هرقل، وقيصر، فقال مروان هذا الذي قال الله
~~فيه { والذى قال لولديه أف لكما } الآية، فبلغ ذلك
~~عائشة فقالت كذب مروان، والله ما هو به، ولو شئت أن أسمي الذي نزلت فيه
~~لسميته، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أبا مروان، ومروان في
~~صلبه، ms3564 فمروان من لعنه الله. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس في الآية قال
~~هذا ابن لأبي بكر. وأخرج نحوه أبو حاتم عن السدي، ولا يصح هذا كما
~~قدمنا.

### || [46.21-28]

# قوله { واذكر أخا عاد } أي واذكر يا محمد لقومك أخا عاد، وهو
~~هود بن عبد الله بن رباح، كان أخاهم في النسب، لا في الدين، وقوله { إذ
~~أنذر قومه } بدل اشتمال منه، أي وقت إنذاره إياهم { بالأحقاف
~~} وهي ديار عاد، جمع حقف، وهو الرمل العظيم المستطيل المعوج قاله الخليل
~~وغيره، وكانوا قهروا أهل الأرض بقوتهم، والمعنى أن الله سبحانه أمره أن
~~يذكر لقومه قصتهم ليتعظوا ويخافوا، وقيل أمره بأن يتذكر في نفسه قصتهم مع
~~هود ليقتدي به ويهون عليه تكذيب قومه. قال عطاء الأحقاف رمال بلاد الشحر.
~~وقال مقاتل هي باليمن في حضرموت، وقال ابن زيد هي رمال مبسوطة مستطيلة
~~كهيئة الجبال، ولم تبلغ أن تكون جبالا { وقد خلت النذر من
~~بين يديه ومن خلفه } أي وقد مضت الرسل من قبله ومن بعده،
~~كذا قال الفراء وغيره. وفي قراءة ابن مسعود من بين يديه ومن بعده والجملة
~~في محل نصب على الحال، ويجوز أن تكون معترضة بين إنذار هود، وبين قوله
~~لقومه { إنى أخاف عليكم } والأول أولى. والمعنى أعلمهم أن
~~الرسل الذين بعثوا قبله، والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو إنذاره، ثم
~~رجع إلى كلام هود لقومه، فقال حاكيا عنه { إنى أخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم } وقيل إن جعل تلك الجملة اعتراضية أولى بالمقام،
~~وأوفق بالمعنى { قالوا أجئتنا لتأفكنا عن ءالهتنا }
~~أي لتصرفنا عن عبادتها، وقيل لتزيلنا، وقيل لتمنعنا، والمعنى متقارب،
~~ومنه قول عروة بن أذينة

# إن تك عن حسن الصنيعة مأفو   كا ففي آخرين قد أفكوا

# يقول إن لم توفق للإحسان، فأنت في قوم قد صرفوا عن ذلك. { فأتنا
~~بما تعدنا } من العذاب العظيم { إن كنت من الصدقين }
~~في وعدك لنا به. { قال إنما العلم عند الله } أي إنما
~~العلم بوقت مجيئه عند الله لا عندي { وأبلغكم ما أرسلت
~~به ms3565 } إليكم من ربكم من الإنذار والإعذار، فأما العلم بوقت مجيء العذاب،
~~فما أوحاه إلي { ولكنى أراكم قوما تجهلون } حيث بقيتم
~~مصرين على كفركم، ولم تهتدوا بما جئتكم به، بل اقترحتم علي ما ليس من
~~وظائف الرسل. { فلما رأوه عارضا } الضمير يرجع إلى «ما» في
~~قوله { بما تعدنا }. وقال المبرد، والزجاج الضمير في { رأوه }
~~يعود إلى غير مذكور، وبينه قوله { عارضا } ، فالضمير يعود إلى السحاب،
~~أي فلما رأوا السحاب عارضا، ف { عارضا } نصب على التكرير، يعني
~~التفسير، وسمي السحاب عارضا لأنه يبدو في عرض السماء. قال الجوهري
~~العارض السحاب يعترض في الأفق، ومنه قوله { هذا عارض ممطرنا
~~} وانتصاب { عارضا } على الحال، أو التمييز { مستقبل
~~أوديتهم } أي متوجها نحو أوديتهم.

# قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر أياما، فساق الله إليهم سحابة
~~سوداء، فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المعتب، فلما رأوه مستقبل أوديتهم
~~استبشروا، و { قالوا هذا عارض ممطرنا } أي غيم فيه مطر،
~~وقوله { مستقبل أوديتهم } صفة لعارض لأن إضافته لفظية لا
~~معنوية، فصح وصف النكرة به، وهكذا ممطرنا، فلما قالوا ذلك أجاب عليهم
~~هود، فقال { بل هو ما استعجلتم به } يعني من العذاب حيث
~~قالوا { فأتنا بما تعدنا } وقوله { ريح } بدل من ما، أو خبر
~~مبتدأ محذوف، وجملة { فيها عذاب أليم } صفة لريح، والريح التي
~~عذبوا بها نشأت من ذلك السحاب الذي رأوه. { تدمر كل شىء
~~بأمر ربها } هذه الجملة صفة ثانية لريح، أي تهلك كل شيء مرت به
~~من نفوس عاد وأموالها، والتدمير الإهلاك، وكذا الدمار، وقرىء يدمر
~~بالتحتية مفتوحة وسكون الدال وضم الميم، ورفع كل على الفاعلية من دمر
~~دمارا، ومعنى { بأمر ربها } أن ذلك بقضائه وقدره { فأصبحوا
~~لا ترى إلا مسكنهم } أي لا ترى أنت يا محمد، أو كل من يصلح
~~للرؤية إلا مساكنهم بعد ذهاب أنفسهم وأموالهم. قرأ الجمهور { لا ترى }
~~بالفوقية على الخطاب، ونصب مساكنهم. وقرأ حمزة، وعاصم بالتحتية مضمومة
~~مبنيا للمفعول، ورفع مساكنهم. قال سيبويه معناه لا يرى أشخاصهم إلا
~~مساكنهم، واختار ms3566 أبو عبيد، وأبو حاتم القراءة الثانية. قال الكسائي،
~~والزجاج معناها لا يرى شيء إلا مساكنهم، فهي محمولة على المعنى كما تقول
~~ما قام إلا هند، والمعنى ما قام أحد إلا هند، وفي الكلام حذف، والتقدير
~~فجاءتهم الريح فدمرتهم، فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم { كذلك نجزي
~~القوم المجرمين } أي مثل ذلك الجزاء نجزي هؤلاء، وقد مر بيان
~~هذه القصة في سورة الأعراف. { ولقد مكنهم فيما إن
~~مكنكم فيه } قال المبرد ما في قوله { فيما } بمنزلة " الذي "
~~، و " إن " بمنزلة " ما " ، يعني النافية، وتقديره ولقد مكناهم في الذي
~~ما مكناكم فيه من المال وطول العمر وقوة الأبدان، وقيل «إن» زائدة،
~~وتقديره ولقد مكناهم فيما مكناكم فيه، وبه قال القتيبي، ومثله قول الشاعر

# فما إن طبنا جبن ولكن   منايانا ودولة آخرينا

# والأول أولى لأنه أبلغ في التوبيخ لكفار قريش، وأمثالهم { وجعلنا
~~لهم سمعا وأبصرا وأفئدة } أي إنهم أعرضوا عن قبول
~~الحجة، والتذكر مع ما أعطاهم الله من الحواس التي بها تدرك الأدلة،
~~ولهذا قال { فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصرهم
~~ولا أفئدتهم من شىء } أي فما نفعهم ما أعطاهم الله من ذلك
~~حيث لم يتوصلوا به إلى التوحيد، وصحة الوعد والوعيد، وقد قدمنا من
~~الكلام على وجه إفراد السمع، وجمع البصر ما يغني عن الإعادة، و«من» في {
~~من شىء } زائدة، والتقدير فما أغنى عنهم شيء من الإغناء، ولا نفعهم
~~بوجه من وجوه النفع { إذ كانوا يجحدون بآيات الله } الظرف متعلق ب {
~~أغنى } ، وفيها معنى التعليل أي لأنهم كانوا يجحدون { وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزئون } أي أحاط بهم العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق
~~الاستهزاء حيث قالوا { فأتنا بما تعدنا }.

# { ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى } الخطاب لأهل
~~مكة، والمراد بما حولهم من القرى قرى ثمود، وقرى لوط، ونحوهما مما كان
~~مجاورا لبلاد الحجاز، وكانت أخبارهم متواترة عندهم { وصرفنا
~~الآيت لعلهم يرجعون } أي بينا الحجج ونوعناها لكي يرجعوا
~~عن كفرهم فلم يرجعوا. ثم ذكر سبحانه أنه لم ينصرهم من عذاب الله ناصر،
~~فقال { فلولا ms3567 نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا ءالهة } أي فهلا نصرهم آلهتهم التي تقربوا بها بزعمهم إلى
~~الله لتشفع لهم حيث قالوا

# هؤلاء شفعؤنا عند الله

# يونس 18 ومنعتهم من الهلاك الواقع بهم. قال الكسائي القربان كل ما
~~يتقرب به إلى الله من طاعة ونسيكة، والجمع قرابين، كالرهبان والرهابين،
~~وأحد مفعولي { اتخذوا } ضمير راجع إلى الموصول، والثاني آلهة، و {
~~قربانا } حال، ولا يصح أن يكون قربانا مفعولا ثانيا، و { آلهة }
~~بدلا منه لفساد المعنى، وقيل يصح ذلك ولا يفسد المعنى، ورجحه ابن عطية،
~~وأبو البقاء، وأبو حيان، وأنكر أن يكون في المعنى فساد على هذا الوجه {
~~بل ضلوا عنهم } أي غابوا عن نصرهم، ولم يحضروا عند الحاجة
~~إليهم، وقيل بل هلكوا، وقيل الضمير في ضلوا راجع إلى الكفار، أي تركوا
~~الأصنام وتبرءوا منها، والأول أولى. والإشارة بقوله { وذلك } إلى
~~ضلال آلهتهم. والمعنى وذلك الضلال والضياع أثر { إفكهم } الذي هو
~~اتخاذهم إياها آلهة وزعمهم أنها تقربهم إلى الله. قرأ الجمهور { إفكهم
~~} بكسر الهمزة، وسكون الفاء مصدر أفك يأفك إفكا، أي كذبهم. وقرأ ابن
~~عباس، وابن الزبير، ومجاهد بفتح الهمزة والفاء والكاف على أنه فعل أي ذلك
~~القول صرفهم عن التوحيد. وقرأ عكرمة بفتح الهمزة وتشديد الفاء، أي صيرهم
~~آفكين. قال أبو حاتم يعني قلبهم عما كانوا عليه من النعيم، وروي عن ابن
~~عباس أنه قرأ بالمد، وكسر الفاء بمعنى صارفهم { وما كانوا
~~يفترون } معطوف على { إفكهم } أي وأثر افترائهم، أو أثر الذي كانوا
~~يفترونه. والمعنى وذلك إفكهم أي كذبهم الذي كانوا يقولون إنها تقربهم
~~إلى الله، وتشفع لهم { وما كانوا يفترون } أي يكذبون أنها
~~آلهة. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال الأحقاف جبل
~~بالشام. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى أرى منه لهواته، إنما كان يتبسم،
~~وكان إذا رأى غيما أو ريحا عرف ذلك في وجهه، قلت يا رسول الله، الناس
~~إذا رأوا الغيم ms3568 فرحوا أن يكون فيه المطر.

# وأراك إذا رأيته عرفت في وجهك الكراهية، قال

# " يا عائشة وما يؤمنني أن يكون فيه عذاب، قد عذب قوم بالريح، وقد رأى
~~قوم العذاب، فقالوا { هذا عارض ممطرنا } "

# وأخرج مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال

# " اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها، وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من
~~شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به "

# ، فإذا تخيلت السماء تغير لونه، وخرج ودخل وأقبل وأدبر، فإذا مطرت سري
~~عنه، فسألته فقال

# " لا أدري، لعله كما قال قوم عاد { هذا عارض ممطرنا } "

# وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب السحاب، وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس
~~في قوله { فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم }
~~قالوا غيم فيه مطر، فأول ما عرفوا أنه عذاب رأوا ما كان خارجا من
~~رجالهم، ومواشيهم تطير بين السماء والأرض مثل الريش دخلوا بيوتهم، وغلقوا
~~أبوابهم، فجاءت الريح ففتحت أبوابهم، ومالت عليهم بالرمل، فكانوا تحت
~~الرمل سبع ليال، وثمانية أيام حسوما لهم أنين، ثم أمر الله الريح، فكشفت
~~عنهم الرمل وطرحتهم في البحر، فهو قوله { فأصبحوا لا يرى
~~إلا مسكنهم }. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، والحاكم وصححه
~~عن ابن عباس قال ما أرسل الله على عاد من الريح إلا قدر خاتمي هذا.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه في قوله { ولقد مكنهم
~~فيما إن مكنكم فيه } يقول لم نمكنكم. وأخرج ابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية قال عاد مكنوا في الأرض أفضل مما مكنت
~~فيه هذه الأمة، وكانوا أشد قوة وأكثر أموالا وأطول أعمارا.

### || [46.29-35]

# لما بين سبحانه أن في الإنس من آمن، وفيهم من كفر، بين أيضا أن في
~~الجن كذلك، فقال { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن }
~~العامل في الظرف مقدر، أي واذكر إذ صرفنا. أي وجهنا إليك نفرا من
~~الجن، وبعثناهم إليك، وقوله { يستمعون القرءان } في محل نصب
~~صفة ثانية ل { نفرا ms3569 } أو حال لأن النكرة قد تخصصت بالصفة الأولى {
~~فلما حضروه } أي حضروا القرآن عند تلاوته، وقيل حضروا النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ويكون في الكلام التفات من الخطاب إلى الغيبة، والأول
~~أولى { قالوا أنصتوا } أي قال بعضهم لبعض اسكتوا، أمروا بعضهم
~~بعضا بذلك لأجل أن يسمعوا { فلما قضى } قرأ الجمهور { قضي }
~~مبنيا للمفعول، أي فرغ من تلاوته. وقرأ حبيب بن عبيد الله بن الزبير،
~~ولاحق بن حميد، وأبو مجلز على البناء للفاعل، أي فرغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم من تلاوته، والقراءة الأولى تؤيد أن الضمير في { حضروه }
~~للقرآن، والقراءة الثانية تؤيد أنه للنبي صلى الله عليه وسلم {
~~ولوا إلى قومهم منذرين } أي انصرفوا قاصدين إلى من
~~وراءهم من قومهم منذرين لهم عن مخالفة القرآن، ومحذرين لهم، وانتصاب {
~~منذرين } على الحال المقدرة، أي مقدرين الإنذار، وهذا يدل على أنهم
~~آمنوا بالنبي، وسيأتي في آخر البحث بيان ذلك. { قالوا يا قومنا
~~إنا سمعنا كتبا أنزل من بعد موسى } يعنون القرآن
~~وفي الكلام حذف، والتقدير فوصلوا إلى قومهم فقالوا يا قومنا. قال عطاء
~~كانوا يهودا فأسلموا { مصدقا لما بين يديه } أي لما قبله
~~من الكتب المنزلة { يهدى إلى الحق } أي إلى الدين الحق {
~~وإلى طريق مستقيم } أي إلى طريق الله القويم. قال مقاتل لم
~~يبعث الله نبيا إلى الجن والإنس قبل محمد صلى الله عليه وسلم. {
~~يقومنا أجيبوا داعى الله وءامنوا به } يعنون محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، أو القرآن { يغفر لكم من ذنوبكم } أي
~~بعضها، وهو ما عدا حق العباد، وقيل " إن " من هنا لابتداء الغاية.
~~والمعنى أنه يقع ابتداء الغفران من الذنوب، ثم ينتهي إلى غفران ترك ما هو
~~الأولى، وقيل هي زائدة { ويجركم من عذاب أليم } وهو عذاب
~~النار، وفي هذه الآية دليل على أن حكم الجن حكم الإنس في الثواب
~~والعقاب، والتعبد بالأوامر والنواهي. وقال الحسن ليس لمؤمني الجن ثواب
~~غير نجاتهم من النار، وبه قال أبو حنيفة. والأول أولى، وبه قال مالك،
~~والشافعي، وابن أبي ليلى. وعلى ms3570 القول الأول، فقال القائلون به أنهم بعد
~~نجاتهم من النار يقال لهم كونوا ترابا، كما يقال للبهائم والثاني أرجح.

# وقد قال الله سبحانه في مخاطبة الجن والإنس

# ولمن خاف مقام ربه جنتان * فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان

# الرحمن 46، 47 فامتن سبحانه على الثقلين بأن جعل جزاء محسنهم الجنة،
~~ولا ينافي هذا الاقتصار ها هنا على ذكر إجارتهم من عذاب أليم، ومما يؤيد
~~هذا أن الله سبحانه قد جازى كافرهم بالنار، وهو مقام عدل، فكيف لا يجازي
~~محسنهم بالجنة، وهو مقام فضل، ومما يؤيد هذا أيضا ما في القرآن الكريم
~~في غير موضع أن جزاء المؤمنين الجنة، وجزاء من عمل الصالحات الجنة، وجزاء
~~من قال لا إله إلا الله الجنة، وغير ذلك مما هو كثير في الكتاب والسنة.
~~وقد اختلف أهل العلم هل أرسل الله إلى الجن رسلا منهم أم لا؟ وظاهر
~~الآيات القرآنية أن الرسل من الإنس فقط، كما في قوله

# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم
~~من أهل القرى

# يوسف 109. وقال

# وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون فى الأسواق

# الفرقان 20 وقال سبحانه في إبراهيم الخليل

# وجعلنا فى ذريته النبوة والكتب

# العنكبوت 27، فكل نبي بعثه الله بعد إبراهيم، فهو من ذريته، وأما قوله
~~تعالى في سورة الأنعام

# يمعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم

# الأنعام 130 فقيل المراد من مجموع الجنسين، وصدق على أحدهما، وهم الإنس
~~كقوله

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# الرحمن 22 أي من أحدهما. { ومن لا يجب داعى الله فليس
~~بمعجز فى الأرض } أي لا يفوت الله، ولا يسبقه، ولا يقدر على الهرب
~~منه لأنه وإن هرب كل مهرب، فهو في الأرض لا سبيل له إلى الخروج منها، وفي
~~هذا ترهيب شديد { وليس له من دونه أولياء } أي أنصار
~~يمنعونه من عذاب الله. بين سبحانه بعد استحالة نجاته بنفسه استحالة
~~نجاته بواسطة غيره، والإشارة بقوله { أولئك } إلى من لا يجب داعي
~~الله، وأخبر أنهم { فى ضلل مبين } أي ظاهر واضح، ثم ذكر ms3571 سبحانه
~~دليلا على البعث، فقال { أو لم يروا أن الله الذى
~~خلق السموات والارض } الرؤية هنا هي القلبية التي بمعنى
~~العلم، والهمزة للإنكار، والواو للعطف على مقدر، أي ألم يتفكروا، ولم
~~يعلموا أن الذي خلق هذه الأجرام العظام من السموات والأرض ابتداء {
~~ولم يعى بخلقهن } أي لم يعجز عن ذلك ولا ضعف عنه، يقال عي
~~بالأمر وعيي إذا لم يهتد لوجهه، ومنه قول الشاعر

# عيوا بأمرهم كما   عيت ببيضها الحمامه

# قرأ الجمهور { ولم يعي } بسكون العين، وفتح الياء مضارع عيي. وقرأ الحسن
~~بكسر العين وسكون الياء. { بقادر على أن يحى الموتى }.
~~قال أبو عبيدة، والأخفش الباء زائدة للتوكيد، كما في قوله

# وكفى بالله شهيدا

# النساء 166. قال الكسائي، والفراء، والزجاج العرب تدخل الباء مع الجحد
~~والاستفهام، فتقول ما أظنك بقائم، والجار والمجرور في محل رفع على أنهما
~~خبر لأن، وقرأ ابن مسعود، وعيسى بن عمر، والأعرج، والجحدري، وابن أبي
~~إسحاق، ويعقوب، وزيد بن علي يقدر على صيغة المضارع، واختار أبو عبيد
~~القراءة الأولى، واختار أبو حاتم القراءة الثانية قال لأن دخول الباء في
~~خبر أن قبيح { بلى إنه على كل شىء قدير } لا يعجزه
~~شيء.

# { ويوم يعرض الذين كفروا على النار } الظرف متعلق
~~بقول مقدر، أي يقال ذلك اليوم للذين كفروا { أليس هذا بالحق
~~} وهذه الجملة هي المحكية بالقول، والإشارة بهذا إلى ما هو مشاهد لهم يوم
~~عرضهم على النار، وفي الاكتفاء بمجرد الإشارة من التهويل للمشار إليه،
~~والتفخيم لشأنه ما لا يخفى كأنه أمر لا يمكن التعبير عنه بلفظ يدل عليه
~~{ قالوا بلى وربنا } اعترفوا حين لا ينفعهم الاعتراف، وأكدوا
~~هذا الاعتراف بالقسم لأن المشاهدة هي حق اليقين الذي لا يمكن جحده ولا
~~إنكاره { قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } أي
~~بسبب كفركم بهذا في الدنيا، وإنكاركم له، وفي هذا الأمر لهم بذوق العذاب
~~توبيخ بالغ، وتهكم عظيم. لما قرر سبحانه الأدلة على النبوة والتوحيد
~~والمعاد أمر رسوله بالصبر فقال { فاصبر كما صبر أولوا
~~العزم من الرسل } والفاء جواب شرط ms3572 محذوف، أي إذا عرفت ذلك،
~~وقامت عليه البراهين، ولم ينجع في الكافرين، فاصبر كما صبر أولوا العزم،
~~أي أرباب الثبات والحزم، فإنك منهم. قال مجاهد أولوا العزم من الرسل خمسة
~~نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد، وهم أصحاب الشرائع. وقال أبو
~~العالية هم نوح، وهود، وإبراهيم، فأمر الله رسوله أن يكون رابعهم. وقال
~~السدي هم ستة إبراهيم، وموسى، وداود، وسليمان، وعيسى، ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم، وقيل نوح، وهود، وصالح، وشعيب، ولوط، وموسى. وقال ابن جريج إن
~~منهم إسماعيل، ويعقوب، وأيوب، وليس منهم يونس. وقال الشعبي، والكلبي هم
~~الذين أمروا بالقتال، فأظهروا المكاشفة وجاهدوا الكفرة، وقيل هم نجباء
~~الرسل المذكورون في سورة الأنعام وهم ثمانية عشر إبراهيم، وإسحاق،
~~ويعقوب، ونوح، وداود، وسليمان، وأيوب، ويوسف، وموسى، وهارون، وزكريا،
~~ويحيى، وعيسى، وإلياس، وإسماعيل، واليسع، ويونس، ولوط. واختار هذا الحسين
~~بن الفضل لقوله بعد ذكرهم

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# الأنعام 90 وقيل إن الرسل كلهم أولوا عزم، وقيل هم اثنا عشر نبيا
~~أرسلوا إلى بني إسرائيل. وقال الحسن هم أربعة إبراهيم، وموسى، وداود،
~~وعيسى { ولا تستعجل لهم } أي لا تستعجل العذاب يا محمد
~~للكفار. لما أمره سبحانه بالصبر، ونهاه عن استعجال العذاب لقومه رجاء أن
~~يؤمنوا قال { كأنهم يوم يرون ما يوعدون } من العذاب {
~~لم يلبثوا إلا ساعة من نهار } أي كأنهم يوم يشاهدونه
~~في الآخرة لم يلبثوا في الدنيا إلا قدر ساعة من ساعات الأيام لما
~~يشاهدونه من الهول العظيم والبلاء المقيم.

# قرأ الجمهور { بلاغ } بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هذا الذي
~~وعظتهم به بلاغ، أو تلك الساعة بلاغ، أو هذا القرآن بلاغ، أو هو مبتدأ،
~~والخبر لهم الواقع بعد قوله { ولا تستعجل } أي لهم بلاغ. وقرأ
~~الحسن، وعيسى بن عمر، وزيد بن علي " بلاغا " بالنصب على المصدر، أي بلغ
~~بلاغا. وقرأ أبو مجلز بلغ بصيغة الأمر. وقرىء بلغ بصيغة الماضي { فهل
~~يهلك إلا القوم الفسقون } قرأ الجمهور { فهل يهلك }
~~على البناء للمفعول. وقرأ ابن محيصن على البناء للفاعل، ms3573 والمعنى أنه لا
~~يهلك بعذاب الله إلا القوم الخارجون عن الطاعة، الواقعون في معاصي الله.
~~قال قتادة لا يهلك على الله إلا هالك مشرك. قيل وهذه الآية أقوى آية في
~~الرجاء. قال الزجاج تأويله لا يهلك مع رحمة الله وفضله إلا القوم
~~الفاسقون. وقد أخرج ابن أبي شيبة، وابن منيع، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي كلاهما في الدلائل عن ابن مسعود قال هبطوا،
~~يعني الجن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة،
~~فلما سمعوه قالوا أنصتوا، قالوا صه، وكانوا تسعة أحدهم زوبعة، فأنزل الله
~~{ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن } إلى قوله { ضلل
~~مبين }. وأخرج أحمد، وابن جرير، وابن مردويه عن الزبير { وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرءان }
~~قال بنخلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء الآخرة

# كادوا يكونون عليه لبدا

# الجن 17. وأخرج ابن جرير، والطبراني، وابن مردويه { وإذ صرفنا
~~إليك نفرا من الجن } الآية، قال كانوا تسعة نفر من أهل
~~نصيبين، فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن مردويه، وأبو نعيم عنه نحوه وقال أتوه ببطن
~~نخلة. وأخرج الطبراني في الأوسط، وابن مردويه عنه أيضا قال صرفت الجن
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين، وكانوا أشراف الجن بنصيبين.
~~وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن مسروق قال سألت ابن مسعود من آذن
~~النبي بالجن ليلة استمعوا القرآن؟ قال آذنته بهم شجرة. وأخرج عبد بن
~~حميد، وأحمد، ومسلم، والترمذي عن علقمة قال قلت لابن مسعود هل صحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منكم أحدا ليلة الجن؟ قال ما صحبه منا أحد،
~~ولكنا فقدناه ذات ليلة، فقلنا اغتيل، استطير ما فعل؟ قال فبتنا بشر ليلة
~~بات بها قوم، فلما كان في وجه الصبح إذا نحن به يجيء من قبل حراء،
~~فأخبرناه فقال " إنه أتاني داعي الجن، فأتيتهم فقرأت عليهم القرآن،
~~فانطلق، فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم ". وأخرج أحمد عن ابن مسعود قال ms3574 كنت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن.

# وقد روي نحو هذا من طرق. والجمع بين الروايات بالحمل على قصتين وقعت منه
~~صلى الله عليه وسلم مع الجن حضر إحداهما ابن مسعود، ولم يحضر في الأخرى.
~~وقد وردت أحاديث كثيرة أن الجن بعد هذا وفدت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرة بعد مرة، وأخذوا عنه الشرائع. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه عن ابن عباس قال أولوا العزم من الرسل النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى. وأخرج ابن مردويه عنه قال
~~هم الذين أمروا بالقتال حتى مضوا على ذلك نوح، وهود، وصالح، وموسى،
~~وداود، وسليمان. وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال بلغني أن أولي
~~العزم من الرسل كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر. وأخرج ابن أبي حاتم، والديلمي
~~عن عائشة قالت ظل رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما ثم طوى، ثم ظل
~~صائما ثم طوى، ثم ظل صائما، قال

# " يا عائشة، إن الدين لا ينبغي لمحمد، ولا لآل محمد، يا عائشة إن الله
~~لم يرض من أولي العزم من الرسل إلا بالصبر على مكروهها، والصبر عن
~~محبوبها، ثم لم يرض مني إلا أن يكلفني ما كلفهم، فقال { اصبر كما
~~صبر أولوا العزم من الرسل } وإني والله لأصبرن كما
~~صبروا جهدي، ولا قوة إلا بالله ".

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-12]

# قوله { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } هم كفار
~~قريش كفروا بالله، وصدوا أنفسهم وغيرهم عن سبيل الله، وهو دين الإسلام
~~بنهيهم عن الدخول فيه، كذا قال مجاهد، والسدي. وقال الضحاك معنى { عن
~~سبيل الله } عن بيت الله بمنع قاصديه. وقيل هم أهل الكتاب، والموصول
~~مبتدأ، وخبره { أضل أعملهم } أي أبطلها وجعلها ضائعة. قال
~~الضحاك معنى { أضل أعملهم } أبطل كيدهم ومكرهم بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وجعل الدائرة عليهم في كفرهم. وقيل أبطل ما عملوه في
~~الكفر مما كانوا يسمونه مكارم أخلاق من صلة الأرحام، وفك الأسارى وقري
~~الأضياف، وهذه وإن كانت باطلة ms3575 من أصلها، لكن المعنى أنه سبحانه حكم
~~ببطلانها. ولما ذكر فريق الكافرين أتبعهم بذكر فريق المؤمنين، فقال {
~~والذين ءامنوا وعملوا الصلحت وءامنوا بما
~~نزل على محمد } ظاهر هذا العموم، فيدخل تحته كل مؤمن من
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات، ولا يمنع من ذلك خصوص سببها فقد قيل
~~إنها نزلت في الأنصار، وقيل في ناس من قريش، وقيل في مؤمني أهل الكتاب،
~~ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وخص سبحانه الإيمان بما أنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم بالذكر مع اندراجه تحت مطلق الإيمان المذكور
~~قبله تنبيها على شرفه وعلو مكانه، وجملة { وهو الحق من
~~ربهم } معترضة بين المبتدأ، وهو قوله { والذين ءامنوا } ،
~~وبين خبره، وهو قوله { كفر عنهم سيئاتهم } ومعنى كونه الحق أنه
~~الناسخ لما قبله،وقوله { من ربهم } في محل نصب على الحال، ومعنى {
~~كفر عنهم سيئاتهم } أي السيئات التي عملوها فيما مضى فإنه غفرها
~~لهم بالإيمان، والعمل الصالح { سيئتهم وأصلح بالهم } أي
~~شأنهم وحالهم. قال مجاهد شأنهم، وقال قتادة حالهم. وقيل أمرهم، والمعاني
~~متقاربة. قال المبرد البال الحال ها هنا. قيل والمعنى أنه عصمهم عن
~~المعاصي في حياتهم، وأرشدهم إلى أعمال الخير، وليس المراد إصلاح حال
~~دنياهم من إعطائهم المال، ونحو ذلك، وقال النقاش إن المعنى أصلح نياتهم،
~~ومنه قول الشاعر

# فإن تقبلي بالود أقبل بمثله   وإن تدبري أذهب إلى حال باليا

# والإشارة بقوله { ذلك } إشارة إلى ما مر مما أوعد به الكفار، ووعد
~~به المؤمنين، وهو مبتدأ خبره ما بعده، وقيل إنه خبر مبتدأ محذوف أي الأمر
~~ذلك بسبب إن الذين كفروا اتبعوا البطل وأن
~~الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم، فالباطل الشرك،
~~والحق التوحيد والإيمان، والمعنى أن ذلك الإضلال لأعمال الكافرين بسبب
~~اتباعهم الباطل من الشرك بالله والعمل بمعاصيه، وذلك التكفير لسيئات
~~المؤمنين وإصلاح بالهم، بسبب اتباعهم للحق الذي أمر الله باتباعه من
~~التوحيد والإيمان، وعمل الطاعات { كذلك يضرب الله للناس
~~أمثلهم } أي مثل ذلك الضرب يبين للناس أمثالهم، أي أحوال
~~الفريقين الجارية مجرى الأمثال في ms3576 الغرابة.

# قال الزجاج { كذلك يضرب } يبين الله للناس أمثال حسنات المؤمنين، وإضلال
~~أعمال الكافرين، يعني أن من كان كافرا أضل الله عمله، ومن كان مؤمنا
~~كفر الله سيئاته. { فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
~~الرقاب } لما بين سبحانه حال الفريقين أمر بجهاد الكفار، والمراد
~~بالذين كفروا المشركين ومن لم يكن صاحب عهد من أهل الكتاب، وانتصاب { ضرب
~~} على أنه مصدر لفعل محذوف. قال الزجاج أي فاضربوا الرقاب ضربا، وخص
~~الرقاب بالذكر لأن القتل أكثر ما يكون بقطعها، وقيل هو منصوب على
~~الإغراء. قال أبو عبيدة هو كقولهم يا نفس صبرا، وقيل التقدير اقصدوا ضرب
~~الرقاب. وقيل إنما خص ضرب الرقاب لأن في التعبير عنه من الغلظة والشدة
~~ما ليس في نفس القتل، وهي حز العنق، وإطارة العضو الذي هو رأس البدن،
~~علوه وأحسن أعضائه { حتى إذا أثخنتموهم } أي بالغتم في
~~قتلهم، وأكثرتم القتل فيهم، وهذه غاية للأمر بضرب الرقاب، لا لبيان غاية
~~القتل، وهو مأخوذ من الشيء الثخين، أي الغليظ، وقد مضى تحقيق معناه في
~~سورة الأنفال { فشدوا الوثاق } الوثاق بالفتح ويجيء بالكسر اسم
~~الشيء الذي يوثق به كالرباط. قال الجوهري وأوثقه في الوثاق أي شده، قال
~~والوثاق بكسر الواو لغة فيه. قرأ الجمهور { فشدوا } بضم الشين، وقرأ
~~السلمي بكسرها. وإنما أمر سبحانه بشد الوثاق لئلا ينفلتوا، والمعنى إذا
~~بالغتم في قتلهم فأسروهم، وأحيطوهم بالوثاق { فإما منا بعد
~~وإما فداء } أي فإما أن تمنوا عليهم بعد الأسر منا، أو تفدوا فداء،
~~والمن الإطلاق بغير عوض، والفداء ما يفدي به الأسير نفسه من الأسر، ولم
~~يذكر القتل هنا اكتفاء بما تقدم. قرأ الجمهور { فداء } بالمد. وقرأ
~~ابن كثير فدى بالقصر، وإنما قدم المن على الفداء، لأنه من مكارم
~~الأخلاق، ولهذا كانت العرب تفتخر به، كما قال شاعرهم

# ولا نقتل الأسرى ولكن نفكهم   إذا أثقل الأعناق حمل المغارم

# ثم ذكر سبحانه الغاية لذلك، فقال { حتى تضع الحرب
~~أوزارها } أوزار الحرب التي لا تقوم إلا بها من السلاح والكراع،
~~أسند الوضع إليها، وهو لأهلها ms3577 على طريق المجاز، والمعنى أن المسلمين
~~مخيرون بين تلك الأمور إلى غاية هي أن لا يكون حرب مع الكفار. قال مجاهد
~~المعنى حتى لا يكون دين غير دين الإسلام، وبه قال الحسن، والكلبي. قال
~~الكسائي حتى يسلم الخلق. قال الفراء حتى يؤمنوا ويذهب الكفر. وقيل المعنى
~~حتى يضع الأعداء المحاربون أوزارهم، وهو سلاحهم بالهزيمة، أو الموادعة.
~~وروي عن الحسن، وعطاء أنهما قالا في الآية تقديم وتأخير، والمعنى فضرب
~~الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها، فإذا أثخنتموهم، فشدوا الوثاق.

# وقد اختلف العلماء في هذه الآية هل هي محكمة، أو منسوخة؟ فقيل إنها
~~منسوخة في أهل الأوثان، وإنه لا يجوز أن يفادوا، ولا يمن عليهم، والناسخ
~~لها قوله

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# التوبة 5، وقوله

# فإما تثقفنهم فى الحرب فشرد بهم من
~~خلفهم

# الأنفال 57، وقوله

# وقاتلوا المشركين كافة

# التوبة 36 وبهذا قال قتادة، والضحاك، والسدي، وابن جريج، وكثير من
~~الكوفيين، قالوا والمائدة آخر ما نزل، فوجب أن يقتل كل مشرك إلا من قامت
~~الدلالة على تركه من النساء والصبيان، ومن تؤخذ منه الجزية، وهذا هو
~~المشهور من مذهب أبي حنيفة، وقيل إن هذه الآية ناسخة لقوله

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# التوبة 5 روي ذلك عن عطاء وغيره. وقال كثير من العلماء إن الآية محكمة،
~~والإمام مخير بين القتل والأسر، وبعد الأسر مخير بين المن والفداء. وبه
~~قال مالك، والشافعي، والثوري، والأوزاعي، وأبو عبيد وغيرهم. وهذا هو
~~الراجح لأن النبي صلى الله عليه وسلم، والخلفاء الراشدين من بعده فعلوا
~~ذلك. وقال سعيد بن جبير لا يكون فداء ولا أسر إلا بعد الإثخان والقتل
~~بالسيف لقوله

# ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض

# الأنفال 67 فإذا أسر بعد ذلك، فللإمام أن يحكم بما رآه من قتل أو غيره.
~~{ ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم } محل ذلك الرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي الأمر ذلك، وقيل في محل نصب على المفعولية
~~بتقدير فعل، أي افعلوا ذلك، ويجوز أن يكون مبتدأ، وخبره محذوف ms3578 يدل عليه
~~ما تقدم، أي ذلك حكم الكفار، ومعنى { لو يشاء الله لانتصر
~~منهم } ، أي قادر على الانتصار منهم بالانتقام منهم وإهلاكهم،
~~وتعذيبهم بما شاء من أنواع العذاب { ولكن } أمركم بحربهم {
~~ليبلو بعضكم ببعض } أي ليختبر بعضكم ببعض، فيعلم المجاهدين
~~في سبيله، والصابرين على ابتلائه ويجزل ثوابهم، ويعذب الكفار بأيديهم. {
~~والذين قتلوا فى سبيل الله } قرأ الجمهور { قاتلوا }
~~مبنيا للفاعل، وقرأ أبو عمرو، وحفص { قتلوا } مبنيا للمفعول، وقرأ
~~الحسن بالتشديد مبنيا للمفعول أيضا. وقرأ الجحدري، وعيسى بن عمر، وأبو
~~حيوة { قتلوا } على البناء للفاعل مع التخفيف من غير ألف، والمعنى على
~~القراءة الأولى، والرابعة أن المجاهدين في سبيل الله ثوابهم غير ضائع،
~~وعلى القراءة الثانية والثالثة أن المقتولين في سبيل الله كذلك لا يضيع
~~الله سبحانه أجرهم. قال قتادة ذكر لنا أن هذه الآية نزلت يوم أحد. ثم ذكر
~~سبحانه ما لهم عنده من جزيل الثواب فقال { سيهديهم } أي سيهديهم
~~الله سبحانه إلى الرشد في الدنيا، ويعطيهم الثواب في الآخرة { ويصلح
~~بالهم } أي حالهم وشأنهم وأمرهم. قال أبو العالية قد ترد الهداية،
~~والمراد بها إرشاد المؤمنين إلى مسالك الجنان، والطريق المفضية إليها،
~~وقال ابن زياد يهديهم إلى محاجة منكر ونكير { ويدخلهم الجنة
~~عرفها لهم } أي بينها لهم حتى عرفوها من غير استدلال، وذلك أنهم
~~إذا دخلوا الجنة تفرقوا إلى منازلهم.

# قال الواحدي هذا قول عامة المفسرين. وقال الحسن وصف الله لهم الجنة في
~~الدنيا، فلما دخلوها عرفوها بصفتها. وقيل فيه حذف، أي عرفوا طرقها
~~ومساكنها وبيوتها. وقيل هذا التعريف بدليل يدلهم عليها، وهو الملك الموكل
~~بالعبد يسير بين يديه حتى يدخله منزله، كذا قال مقاتل. وقيل معنى {
~~عرفها لهم } طيبها بأنواع الملاذ، مأخوذ من العرف، وهو الرائحة.
~~ثم وعدهم سبحانه على نصر دينه بقوله { يأيها الذين ءامنوا إن
~~تنصروا الله ينصركم } أي إن تنصروا دين الله ينصركم على
~~الكفار، ويفتح لكم، ومثله قوله

# ولينصرن الله من ينصره

# الحج 40. قال قطرب إن تنصروا نبي الله ينصركم { ويثبت
~~أقدامكم } أي عند القتال، ms3579 وتثبيت الأقدام عبارة عن النصر، والمعونة
~~في مواطن الحرب، وقيل على الإسلام، وقيل على الصراط { والذين
~~كفروا فتعسا لهم } الموصول في محل رفع على أنه مبتدأ، وخبره
~~محذوف، تقديره فتعسوا بدليل ما بعده، ودخلت الفاء تشبيها للمبتدأ
~~بالشرط، وانتصاب { تعسا } على المصدر للفعل المقدر خبرا. قال الفراء
~~مثل سقيا لهم ورعيا، وأصل التعس الانحطاط والعثار. قال ابن السكيت
~~التعس أن يجر على وجهه، والنكس أن يجر على رأسه، قال والتعس أيضا
~~الهلاك. قال الجوهري وأصله الكب، وهو ضد الانتعاش، ومنه قول مجمع بن
~~هلال

# تقول وقد أفردتها من حليلها   تعست كما أتعستني يا مجمع

# قال المبرد أي فمكروها لهم، قال ابن جريج بعدا لهم، وقال السدي
~~خزيا لهم. وقال ابن زيد شقاء لهم، وقال الحسن شتما لهم. وقال ثعلب
~~هلاكا لهم، وقال الضحاك خيبة لهم، وقيل قبحا لهم، حكاه النقاش. وقال
~~الضحاك رغما لهم. وقال ثعلب أيضا شرا لهم. وقال أبو العالية شقوة
~~لهم. واللام في { لهم } للبيان، كما في قوله

# هيت لك

# يوسف 23 وقوله { وأضل أعملهم } معطوف على ما قبله داخل معه
~~في خبرية الموصول. والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم مما ذكره الله
~~من التعس والإضلال، أي الأمر ذلك، أو ذلك الأمر { بأنهم كرهوا
~~ما أنزل الله } على رسوله من القرآن، أو ما أنزل على رسله من كتبه
~~لاشتمالها على ما في القرآن من التوحيد والبعث { فأحبط } الله {
~~أعملهم } بذلك السبب، والمراد بالأعمال ما كانوا عملوا من أعمال
~~الخير في الصورة، وإن كانت باطلة من الأصل لأن عمل الكافر لا يقبل قبل
~~إسلامه. ثم خوف سبحانه الكفار، وأرشدهم إلى الاعتبار بحال من قبلهم،
~~فقال { أفلم يسيروا فى الأرض } أي ألم يسيروا في أرض عاد،
~~وثمود، وقوم لوط وغيرهم ليعتبروا { فينظروا كيف كان عقبة
~~الذين من قبلهم } أي آخر أمر الكافرين قبلهم، فإن آثار العذاب
~~في ديارهم باقية.

# ثم بين سبحانه ما صنع بمن قبلهم فقال { دمر الله عليهم }
~~والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر، والتدمير الإهلاك، أي أهلكهم ms3580
~~واستأصلهم، يقال دمره ودمر عليه بمعنى، ثم توعد مشركي مكة فقال {
~~وللكفرين أمثلها } أي لهؤلاء الكافرين أمثال عاقبة من
~~قبلهم من الأمم الكافرة. قال الزجاج، وابن جرير الضمير في { أمثالها }
~~يرجع إلى { عاقبة الذين من قبلهم } ، وإنما جمع لأن العواقب متعددة بحسب
~~تعدد الأمم المعذبة، وقيل أمثال العقوبة، وقيل الهلكة، وقيل التدميرة،
~~والأول أولى لرجوع الضمير إلى ما هو مذكور قبله، والإشارة بقوله {
~~ذلك } إلى ما ذكر من أن للكافرين أمثالها { بأن الله مولى
~~الذين آمنوا } أي بسبب أن الله ناصرهم، { وأن الكفرين لا
~~مولى لهم } أي لا ناصر يدفع عنهم. وقرأ ابن مسعود ذلك بأن الله
~~ولي الذين آمنوا قال قتادة نزلت يوم أحد. { إن الله يدخل
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحت جنت تجرى من
~~تحتها الأنهر } قد تقدم تفسير الآية في غير موضع، وتقدم كيفية
~~جري الأنهار من تحت الجنات، والجملة مسوقة لبيان ولاية الله للمؤمنين {
~~والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل
~~الأنعم } أي يتمتعون بمتاع الدنيا وينتفعون به كأنهم أنعام ليس لهم
~~همة إلا بطونهم وفروجهم، ساهون عن العاقبة لاهون بما هم فيه {
~~والنار مثوى لهم } أي مقام يقيمون به، ومنزل ينزلونه
~~ويستقرون فيه، والجملة في محل نصب على الحال، أو مستأنفة. وقد أخرج
~~الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله } قال هم أهل مكة قريش نزلت فيهم {
~~والذين ءامنوا وعملوا الصلحات } قال هم أهل المدينة
~~الأنصار { وأصلح بالهم } قال أمرهم. وأخرج ابن المنذر عنه في
~~قوله { أضل أعملهم } قال كانت لهم أعمال فاضلة لا يقبل الله
~~مع الكفر عملا. وأخرج النحاس عنه أيضا في قوله { فإما منا
~~بعد وإما فداء } قال فجعل الله النبي والمؤمنين بالخيار في
~~الأسارى، إن شاءوا قتلوهم، وإن شاءوا استعبدوهم، وإن شاءوا فادوهم. وأخرج
~~ابن جرير، وابن مردويه عنه أيضا في الآية قال هذا منسوخ نسختها

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين

# التوبة 5. وأخرج ms3581 ابن جرير، وابن مردويه عن الحسن قال أتى الحجاج بأسارى،
~~فدفع إلى ابن عمر رجلا يقتله، فقال ابن عمر ليس بهذا أمرنا إنما قال
~~الله { حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما
~~منا بعد وإما فداء }. وأخرج عبد الرزاق في المصنف، وابن
~~المنذر، وابن مردويه عن ليث قال قلت لمجاهد بلغني أن ابن عباس قال لا
~~يحل قتل الأسارى لأن الله قال { فإما منا بعد وإما فداء
~~} فقال مجاهد لا تعبأ بهذا شيئا أدركت أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكلهم ينكر هذا، ويقول هذه منسوخة إنما كانت في الهدنة التي كانت
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين، فأما اليوم فلا، يقول الله

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# التوبة 5 ويقول { فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
~~الرقاب } فإن كان من مشركي العرب لم يقبل شيء منهم إلا الإسلام، فإن
~~لم يسلموا فالقتل، وأما من سواهم فإنهم إذا أسروا، فالمسلمون فيهم
~~بالخيار إن شاءوا قتلوهم، وإن شاءوا استحيوهم، وإن شاءوا فادوهم إذا لم
~~يتحولوا عن دينهم، فإن أظهروا الإسلام لم يفادوا. ونهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قتل الصغير، والمرأة، والشيخ الفاني. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " يوشك من عاش منكم أن يلقى عيسى ابن مريم إماما مهديا وحكما عدلا،
~~فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، وتوضع الجزية، وتضع الحرب أوزارها "

# وأخرج ابن سعد، وأحمد، والنسائي، والبغوي، والطبراني، وابن مردويه عن
~~سلمة بن نفيل، عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث قال

# " لا تضع الحرب أوزارها حتى يخرج يأجوج ومأجوج "

# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس { وللكفرين أمثلها } قال
~~لكفار قومك يا محمد مثل ما دمرت به القرى، فأهلكوا بالسيف.

### || [47.13-19]

# خوف سبحانه الكفار بأنه قد أهلك من هو أشد منهم فقال { وكأين من
~~قرية هى أشد قوة من قريتك التى أخرجتك
~~أهلكنهم } قد قدمنا أن " كأين " مركبة من الكاف وأي، وأنها
~~بمعنى كم الخبرية ms3582 أي وكم من قرية، وأنشد الأخفش قول لبيد

# وكأين رأينا من ملوك وسوقة   ومفتاح قيد للأسير المكبل

# ومعنى الآية وكم من أهل قرية هم أشد قوة من أهل قريتك التي أخرجوك منها
~~أهلكناهم { فلا نصر لهم } فبالأولى من هو أضعف منهم، وهم قريش
~~الذين هم أهل قرية النبي صلى الله عليه وسلم وهي مكة، فالكلام على حذف
~~المضاف، كما في قوله

# واسئل القرية

# يوسف 82 قال مقاتل أي أهلكناهم بالعذاب حين كذبوا رسولهم. ثم ذكر سبحانه
~~الفرق بين حال المؤمن، وحال الكافر فقال { أفمن كان على بينة
~~من ربه } والهمزة للإنكار، والفاء للعطف على مقدر كنظائره، ومن
~~مبتدأ، والخبر { كمن زين له سوء عمله } وأفرد في هذا باعتبار
~~" لفظ " من، وجمع في قوله { واتبعوا أهواءهم } باعتبار
~~معناها، والمعنى أنه لا يستوي من كان على يقين من ربه، ولا يكون كمن زين
~~له سوء عمله، وهو عبادة الأوثان، والإشراك بالله، والعمل بمعاصي الله،
~~واتبعوا أهواءهم في عبادتها، وانهمكوا في أنواع الضلالات بلا شبهة توجب
~~الشك فضلا عن حجة نيرة. ثم لما بين سبحانه الفرق بين الفريقين في
~~الاهتداء، والضلال بين الفرق في مرجعهما ومآلهما فقال { مثل
~~الجنة التى وعد المتقون } والجملة مستأنفة لشرح محاسن
~~الجنة، وبيان ما فيها ومعنى { مثل الجنة } وصفها العجيب الشأن،
~~وهو مبتدأ، وخبره محذوف. قال النضر بن شميل تقديره ما يسمعون، وقدره
~~سيبويه فيما يتلى عليكم مثل الجنة، قال والمثل هو الوصف، ومعناه وصف
~~الجنة، وجملة { فيها أنهار من ماء غير ءاسن } إلخ مفسرة
~~للمثل. وقيل إن { مثل } زائدة، وقيل إن { مثل الجنة } مبتدأ، والخبر {
~~فيها أنهار } ، وقيل خبره { كمن هو خالد } ، والآسن المتغير، يقال أسن
~~الماء يأسن أسونا إذا تغيرت رائحته، ومثله الآجن، ومنه قول زهير

# قد أترك القرن مصفرا أنامله   يميد في الرمح ميد المالح الأسن

# قرأ الجمهور { آسن } بالمد. وقرأ حميد، وابن كثير بالقصر، وهما لغتان
~~كحاذر وحذر. وقال الأخفش إن الممدود يراد به الاستقبال، والمقصود يراد به
~~الحال، { وأنهار من لبن لم يتغير ms3583 طعمه } أي لم
~~يحمض، كما تغير ألبان الدنيا لأنها لم تخرج من ضروع الإبل والغنم والبقر
~~{ وأنهر من خمر لذة للشربين } أي لذيذة لهم
~~طيبة الشرب لا يكرهها الشاربون، يقال شراب لذ ولذيذ وفيه لذة بمعنى،
~~ومثل هذه الآية قوله

# بيضاء لذة للشربين

# الصافات 46 قرأ الجمهور { لذة } بالجر صفة ل { خمر } ، وقرىء بالنصب
~~على أنه مصدر، أو مفعول له. وقرىء بالرفع صفة ل { أنهار }  {
~~وأنهر من عسل مصفى } أي مصفى مما يخالطه من الشمع
~~والقذى والعكر والكدر { ولهم فيها من كل الثمرت } أي لأهل
~~الجنة في الجنة مع ما ذكر من الأشربة من كل الثمرات، أي من كل صنف من
~~أصنافها، و «من» زائدة للتوكيد { ومغفرة من ربهم } لذنوبهم،
~~وتنكير مغفرة للتعظيم، أي ولهم مغفرة عظيمة كائنة من ربهم { كمن هو
~~خلد فى النار } هو خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير أم من هو في نعيم
~~الجنة على هذه الصفة خالدا فيها كمن هو خالد في النار، أو خبر لقوله {
~~مثل الجنة } كما تقدم، ورجح الأول الفراء، فقال أراد أمن كان في هذا
~~النعيم كمن هو خالد في النار؟ وقال الزجاج أي أفمن كان على بينة من ربه،
~~وأعطي هذه الأشياء كمن زين له سوء عمله، وهو خالد في النار، فقوله "
~~كمن " بدل من قوله { أفمن زين له سوء عمله } وقال ابن كيسان ليس مثل
~~الجنة التي فيها الثمار والأنهار، كمثل النار التي فيها الحميم والزقوم،
~~وليس مثل أهل الجنة في النعيم، كمثل أهل النار في العذاب الأليم، وقوله {
~~وسقوا ماء حميما } عطف على الصلة عطف جملة فعلية على اسمية لكنه
~~راعى في الأولى لفظ " من " ، وفي الثانية معناها، والحميم الماء الحار
~~الشديد الغليان، فإذا شربوه قطع أمعاءهم، وهو معنى قوله { فقطع
~~أمعاءهم } لفرط حرارته، والأمعاء جمع معى، وهي ما في البطون من
~~الحوايا. { ومنهم من يستمع إليك } أي من هؤلاء الكفار
~~الذين يتمتعون ويأكلون، كما تأكل الأنعام من يستمع إليك وهم المنافقون،
~~أفرد الضمير باعتبار لفظ " من " ، وجمع في قوله ms3584 { حتى إذا
~~خرجوا من عندك } باعتبار معناها، والمعنى أن المنافقين كانوا
~~يحضرون مواقف وعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومواطن خطبه التي يمليها
~~على المسلمين حتى إذا خرجوا من عنده { قالوا للذين أوتوا
~~العلم } وهم علماء الصحابة، وقيل عبد الله بن عباس، وقيل عبد الله بن
~~مسعود، وقيل أبو الدرداء، والأول أولى، أي سألوا أهل العلم فقالوا لهم {
~~ماذا قال ءانفا } أي ماذا قال النبي الساعة على طريقة الاستهزاء،
~~والمعنى أنا لم نلتفت إلى قوله، و { آنفا } يراد به الساعة التي هي أقرب
~~الأوقات، ومنه أمر آنف، أي مستأنف، وروضة أنف، أي لم يرعها أحد، وانتصابه
~~على الظرفية، أي وقتا مؤتنفا، أو حال من الضمير في " قال ". قال الزجاج
~~هو من استأنفت الشيء إذا ابتدأته، وأصله مأخوذ من أنف الشيء لما تقدم
~~منه، مستعار من الجارحة، ومنه قول الشاعر

# ويحرم سر جارتهم عليهم   ويأكل جارهم أنف القصاع

# والإشارة بقوله { أولئك } إلى المذكورين من المنافقين {
~~الذين طبع الله على قلوبهم } فلم يؤمنوا، ولا توجهت
~~قلوبهم إلى شيء من الخير { واتبعوا أهواءهم } في الكفر
~~والعناد. ثم ذكر حال أضدادهم فقال { والذين اهتدوا زادهم
~~هدى } أي والذين اهتدوا إلى طريق الخير، فآمنوا بالله، وعملوا بما
~~أمرهم به زادهم هدى بالتوفيق، وقيل زادهم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقيل زادهم القرآن. وقال الفراء زادهم إعراض المنافقين واستهزاؤهم هدى.
~~وقيل زادهم نزول الناسخ هدى، وعلى كل تقدير، فالمراد أنه زادهم إيمانا
~~وعلما وبصيرة في الدين { وآتاهم تقواهم } أي ألهمهم إياها وأعانهم
~~عليها، والتقوى قال الربيع هي الخشية، وقال السدي هي ثواب الآخرة، وقال
~~مقاتل هي التوفيق للعمل الذي يرضاه، وقيل العمل بالناسخ وترك المنسوخ،
~~وقيل ترك الرخص والأخذ بالعزائم { فهل ينظرون إلا الساعة }
~~أي القيامة { أن تأتيهم بغتة } أي فجأة، وفي هذا وعيد للكفار
~~شديد، وقوله { أن تأتيهم بغتة } بدل من { الساعة } بدل
~~اشتمال. وقرأ أبو جعفر الرواسي إن تأتهم بإن الشرطية { فقد جاء
~~أشراطها } أي أماراتها وعلاماتها، وكانوا قد قرؤوا في كتبهم أن ms3585
~~النبي صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء، فبعثته من أشراطها، قاله الحسن،
~~والضحاك. والأشراط جمع شرط بسكون الراء وفتحها. وقيل المراد بأشراطها هنا
~~أسبابها التي هي دون معظمها. وقيل أراد بعلامات الساعة انشقاق القمر
~~والدخان، كذا قال الحسن. وقال الكلبي كثرة المال، والتجارة، وشهادة
~~الزور، وقطع الأرحام، وقلة الكرام، وكثرة اللئام، ومنه قول أبي زيد
~~الأسود

# فإن كنت قد أزمعت بالصرم بيننا   فقد جعلت أشراط أوله تبدو

# { فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم }  { ذكراهم } مبتدأ،
~~وخبره { فأنى لهم } ، أي أنى لهم التذكر إذا جاءتهم الساعة كقوله

# يومئذ يتذكر الإنسن وأنى له الذكرى

# الفجر 23 و { إذا جاءتهم } اعتراض بين المبتدأ والخبر. { فاعلم
~~أنه لا إله إلا الله } أي إذا علمت أن مدار الخير هو
~~التوحيد والطاعة، ومدار الشر هو الشرك والعمل بمعاصي الله، فاعلم أنه لا
~~إله غيره، ولا رب سواه، والمعنى اثبت على ذلك واستمر عليه لأنه صلى
~~الله عليه وسلم قد كان عالما بأنه لا إله إلا الله قبل هذا، وقيل ما
~~علمته استدلالا فاعلمه خبرا يقينا. وقيل المعنى فاذكر أنه لا إله
~~إلا الله، فعبر عن الذكر بالعلم { واستغفر لذنبك } أي
~~استغفر الله أن يقع منك ذنب، أو استغفر الله ليعصمك، أو استغفره مما ربما
~~يصدر منك من ترك الأولى. وقيل الخطاب له، والمراد الأمة، ويأبى هذا قوله
~~{ وللمؤمنين والمؤمنت } فإن المراد به استغفاره لذنوب
~~أمته بالدعاء لهم بالمغفرة عما فرط من ذنوبهم { والله يعلم
~~متقلبكم } في أعمالكم { ومثواكم } في الدار الآخرة، وقيل
~~متقلبكم في أعمالكم نهارا، ومثواكم في ليلكم نياما.

# وقيل متقلبكم في أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات، ومثواكم في الأرض، أي
~~مقامكم فيها. قال ابن كيسان متقلبكم من ظهر إلى بطن في الدنيا، ومثواكم
~~في القبور. وقد أخرج عبد بن حميد، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة
~~إلى الغار التفت إلى مكة وقال

# " أنت أحب بلاد الله إلي، ولولا أن ms3586 أهلك أخرجوني منك لم أخرج، فأعتى
~~الأعداء من عتا على الله في حرمه، أو قتل غير قاتله، أو قتل بدخول
~~الجاهلية "

# فأنزل الله { وكأين من قرية } الآية. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس { أنهار من ماء غير آسن } قال متغير. وأخرج أحمد،
~~والترمذي وصححه، وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في البعث عن معاوية
~~بن حيدة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " في الجنة بحر اللبن، وبحر الماء، وبحر العسل، وبحر الخمر، ثم تشقق
~~الأنهار منها "

# وأخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده، والبيهقي عن كعب قال نهر النيل نهر
~~العسل في الجنة، ونهر دجلة نهر اللبن في الجنة، ونهر الفرات نهر الخمر في
~~الجنة، ونهر سيحان نهر الماء في الجنة. وأخرج ابن جرير، والحاكم وصححه من
~~طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله { حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال ءانفا }
~~قال كنت فيمن يسأل. وأخرج عبد بن حميد من وجه آخر عنه في الآية قال أنا
~~منهم. وفي هذا منقبة لابن عباس جليلة لأنه كان إذ ذاك صبيا غير بالغ،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو في سن البلوغ، فسؤال الناس له عن
~~معاني القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ووصف الله سبحانه
~~للمسؤولين بأنهم الذين أوتوا العلم وهو منهم، من أعظم الأدلة على سعة
~~علمه، ومزيد فقهه في كتاب الله، وسنة رسوله، مع كون أترابه وأهل سنه إذ
~~ذاك يلعبون مع الصبيان. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال كانوا يدخلون
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا خرجوا من عنده قالوا لابن عباس
~~ماذا قال آنفا؟ فيقول كذا وكذا، وكان ابن عباس أصغر القوم، فأنزل الله
~~الآية، فكان ابن عباس من الذين أوتوا العلم. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~عساكر عن ابن بريدة في الآية قال هو عبد الله بن مسعود. وأخرج ابن عساكر
~~من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ms3587 ابن عباس قال هو عبد الله بن مسعود.

# وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { والذين
~~اهتدوا زادهم هدى وءاتهم تقواهم } قال لما أنزل
~~القرآن آمنوا به، فكان هدى، فلما تبين الناسخ من المنسوخ زادهم هدى.
~~وأخرج ابن المنذر عنه { فقد جاء أشراطها } قال أول الساعات،
~~وقد ثبت في الصحيحين، وغيرهما من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# ، وأشار بالوسطى والسبابة، ومثله عند البخاري من حديث سهل بن سعد. وفي
~~الباب أحاديث كثيرة فيها بيان أشراط الساعة، وبيان ما قد وقع منها، وما
~~لم يكن قد وقع، وهي تأتي في مصنف مستقل فلا نطيل بذكرها. وأخرج الطبراني،
~~وابن مردويه، والديلمي عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الاستغفار "

# ثم قرأ { فاعلم أنه لا إله إلائ الله واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنت }. وأخرج عبد الرزاق،
~~وعبد بن حميد، والترمذي وصححه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه،
~~والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة في قوله { واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنت } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة "

# وأخرج أحمد، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~مردويه عن عبد الله بن سرجس قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فأكلت
~~معه من طعام، فقلت غفر الله لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال«
~~ولك»، فقيل أنستغفر لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال« نعم ولكم »
~~وقرأ { واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنت }.
~~وقد ورد أحاديث في استغفاره صلى الله عليه وسلم لنفسه ولأمته، وترغيبه في
~~الاستغفار. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس {
~~والله يعلم متقلبكم } في الدنيا { ومثواكم } في
~~الآخرة.

### || [47.20-31]

# سأل المؤمنون ربهم عز وجل أن ينزل على رسوله صلى الله عليه وسلم سورة
~~يأمرهم فيها بقتال الكفار حرصا منهم على الجهاد، ms3588 ونيل ما أعد الله
~~للمجاهدين من جزيل الثواب، فحكى الله عنهم ذلك بقوله { ويقول
~~الذين ءامنوا لولا نزلت سورة } أي هلا نزلت { فإذا
~~أنزلت سورة محكمة } أي غير منسوخة { وذكر فيها
~~القتال } أي فرض الجهاد. قال قتادة كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي
~~محكمة، وهي أشد القرآن على المنافقين، وفي قراءة ابن مسعود فإذا أنزلت
~~سورة محدثة أي محدثة النزول، قرأ الجمهور { فإذا أنزلت } و { ذكر } على
~~بناء الفعلين للمفعول، وقرأ زيد بن علي، وابن عمير نزلت و " ذكر " على
~~بناء الفعلين للفاعل، ونصب القتال { رأيت الذين فى قلوبهم
~~مرض } أي شك، وهم المنافقون { ينظرون إليك نظر
~~المغشى عليه من الموت } أي ينظرون إليك نظر من شخص بصره
~~عند الموت لجبنهم عن القتال، وميلهم إلى الكفار. قال ابن قتيبة، والزجاج
~~يريد أنهم يشخصون نحوك بأبصارهم، وينظرون إليك نظرا شديدا، كما ينظر
~~الشاخص بصره عند الوت { فأولى لهم } قال الجوهري وقولهم " أولى "
~~لك تهديد ووعيد، وكذا قال مقاتل، والكلبي، وقتادة. قال الأصمعي معنى
~~قولهم في التهديد أولى لك، أي وليك، وقاربك ما تكره، وأنشد قول الشاعر

# فعادى بين هاديتين منها   وأولى أن يزيد على الثلاث

# أي قارب أن يزيد. قال ثعلب ولم يقل في أولى أحسن مما قاله الأصمعي. وقال
~~المبرد يقال لمن هم بالغضب ثم أفلت أولى لك، أي قاربت الغضب. وقال
~~الجرجاني هو مأخوذ من الويل، أي فويل لهم، وكذا قال في الكشاف، قال قتادة
~~أيضا كأنه قال العقاب أولى لهم، وقوله { طاعة وقول معروف }
~~كلام مستأنف، أي أمرهم طاعة، أو طاعة وقول معروف خير لكم. قال الخليل،
~~وسيبويه إن التقدير طاعة وقول معروف أحسن، وأمثل لكم من غيرهما. وقيل إن
~~طاعة خبر أولى، وقيل إن { طاعة } صفة ل { سورة } ، وقيل إن { لهم } خبر
~~مقدم، و { طاعة } مبتدأ مؤخر، والأول أولى { فإذا عزم الأمر }
~~عزم الأمر جد الأمر، أي جد القتال ووجب وفرض، وأسند العزم إلى الأمر،
~~وهو لأصحابه مجازا، وجواب " إذا " قيل هو { فلو صدقوا الله }
~~في إظهار ms3589 الإيمان والطاعة { لكان خيرا لهم } من المعصية
~~والمخالفة { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى
~~الأرض وتقطعوا أرحامكم } هذا خطاب للذين في قلوبهم مرض
~~بطريق الالتفات لمزيد التوبيخ والتقريع. قال الكلبي أي فهل عسيتم إن
~~توليتم أمر الأمة أن تفسدوا في الأرض بالظلم. وقال كعب { أن تفسدوا
~~فى الارض } أي بقتل بعضكم بعضا، وقال قتادة إن توليتم عن طاعة كتاب
~~الله عز وجل أن تفسدوا في الأرض بسفك الدماء، وتقطعوا أرحامكم.

# وقال ابن جريج إن توليتم عن الطاعة، وقيل أعرضتم عن القتال، وفارقتم
~~أحكامه. قرأ الجمهور { توليتم } مبنيا للفاعل، وقرأ علي بن أبي طالب
~~بضم التاء والواو وكسر اللام مبنيا للمفعول، وبها قرأ ابن أبي إسحاق،
~~وورش عن يعقوب، ومعناها فهل عسيتم إن ولي عليكم ولاة جائرين أن تخرجوا
~~عليهم في الفتنة، وتحاربوهم وتقطعوا أرحامكم بالبغي، والظلم، والقتل.
~~وقرأ الجمهور { وتقطعوا } بالتشديد على التكثير، وقرأ أبو عمرو في رواية
~~عنه، وسلام، وعيسى، ويعقوب بالتخفيف من القطع، يقال عسيت أن أفعل كذا،
~~وعسيت بالفتح والكسر لغتان، ذكره الجوهري وغيره، وخبر { عسيتم } هو { أن
~~تفسدوا } ، والجملة الشرطية بينهما اعتراض. والإشارة بقوله {
~~أولئك } إلى المخاطبين بما تقدم وهو مبتدأ، وخبره { الذين
~~لعنهم الله } أي أبعدهم من رحمته، وطردهم عنها { فأصمهم }
~~عن استماع الحق { وأعمى أبصرهم } عن مشاهدة ما يستدلون به
~~على التوحيد والبعث، وحقية سائر ما دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والاستفهام في قوله { أفلا يتدبرون القرءان }
~~للإنكار والمعنى أفلا يتفهمونه، فيعلمون بما اشتمل عليه من المواعظ
~~الزاجرة، والحجج الظاهرة، والبراهين القاطعة التي تكفي من له فهم وعقل،
~~وتزجره عن الكفر بالله، والإشراك به، والعمل بمعاصيه { أم على
~~قلوب أقفالها } أم هي المنقطعة، أي بل أعلى قلوب أقفالها فهم لا
~~يفهمون ولا يعقلون قال مقاتل يعني الطبع على القلوب والأقفال استعارة
~~لانغلاق القلب عن معرفة الحق، وإضافة الأقفال إلى القلوب للتنبيه على أن
~~المراد بها ما هو للقلوب بمنزلة الأقفال للأبواب، ومعنى الآية أنه لا
~~يدخل في قلوبهم الإيمان، ولا ms3590 يخرج منها الكفر والشرك، لأن الله سبحانه قد
~~طبع عليها، والمراد بهذه القلوب قلوب هؤلاء المخاطبين. قرأ الجمهور {
~~أقفالها } بالجمع، وقرىء إقفالها بكسر الهمزة على أنه مصدر كالإقبال. {
~~إن الذين ارتدوا على أدبرهم } أي رجعوا كفارا
~~كما كانوا. قال قتادة هم كفار أهل الكتاب كفروا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد ما عرفوا نعته عندهم، وبه قال ابن جرير. وقال الضحاك، والسدي
~~هم المنافقون قعدوا عن القتال، وهذا أولى لأن السياق في المنافقين { من
~~بعد ما تبين لهم الهدى } بما جاءهم به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من المعجزات الظاهرة، والدلائل الواضحة { الشيطن
~~سول لهم } أي زين لهم خطاياهم، وسهل لهم الوقوع فيها، وهذه
~~الجملة خبر " إن " ، ومعنى { وأملى لهم } أن الشيطان مد لهم في
~~الأمل، ووعدهم طول العمر، وقيل إن الذي أملى لهم هو الله عز وجل على
~~معنى أنه لم يعاجلهم بالعقوبة.

# قرأ الجمهور { أملى } مبنيا للفاعل، وقرأ أبو عمرو، وابن أبي إسحاق،
~~وعيسى بن عمر، وأبو جعفر، وشيبة على البناء للمفعول. قيل وعلى هذه
~~القراءة يكون الفاعل هو الله، أو الشيطان كالقراءة الأولى، وقد اختار
~~القول بأن الفاعل الله الفراء، والمفضل، والأولى اختيار أنه الشيطان
~~لتقدم ذكره قريبا. والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم من
~~ارتدادهم، وهو مبتدأ، وخبره { بأنهم قالوا للذين كرهوا
~~ما نزل الله } أي بسبب أن هؤلاء المنافقين الذين ارتدوا على
~~أدبارهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله، وهم المشركون { سنطيعكم
~~فى بعض الأمر } وهذا البعض هو عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ومخالفة ما جاء به. وقيل المعنى إن المنافقين قالوا لليهود سنطيعكم في
~~بعض الأمر، وقيل إن القائلين اليهود، والذين كرهوا ما أنزل الله من
~~المنافقين، وقيل إن الإشارة بقوله

# ذلك } إلى الإملاء، وقيل إلى التسويل، والأول أولى. ويؤيد كون
~~القائلين المنافقين، والكارهين اليهود قوله تعالى { ألم تر إلى
~~الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا
~~من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم
~~ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم
~~لننصرنكم ms3591

# الحشر 11 ولما كان قولهم المذكور للذين كرهوا ما أنزل الله بطريقة السر
~~بينهم. قال الله سبحانه { والله يعلم إسرارهم } قرأ
~~الجمهور بفتح الهمزة جمع سر، واختار هذه القراءة أبو عبيد، وأبو حاتم.
~~وقرأ الكوفيون، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وابن وثاب، والأعمش بكسر
~~الهمزة على المصدر، أي إخفاءهم. { فكيف إذا توفتهم
~~الملئكة } الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، و { كيف } في محل
~~رفع على أنها خبر مقدم، والتقدير فكيف علمه بأسرارهم إذا توفتهم
~~الملائكة، أو في محل نصب بفعل محذوف، أي فكيف يصنعون؟ أو خبر لكان
~~مقدرة، أي فكيف يكونون. والظرف معمول للمقدر، قرأ الجمهور { توفتهم }
~~وقرأ الأعمش توفاهم، وجملة { يضربون وجوههم وأدبرهم }
~~في محل نصب على الحال من فاعل { توفتهم } ، أو من مفعوله، أي ضاربين
~~وجوههم وضاربين أدبارهم، وفي الكلام تخويف وتشديد، والمعنى أنه إذا تأخر
~~عنهم العذاب، فسيكون حالهم هذا، وهو تصوير لتوفيهم على أقبح حال وأشنعه.
~~وقيل ذلك. عند القتال نصرة من الملائكة لرسول الله، وقيل ذلك يوم
~~القيامة، والأول أولى. والإشارة بقوله { ذلك } إلى التوفي المذكور
~~على الصفة المذكورة، وهو مبتدأ وخبر { بأنهم اتبعوا ما
~~أسخط الله } ، أي بسبب اتباعهم ما يسخط الله من الكفر والمعاصي،
~~وقيل كتمانهم ما في التوراة من نعت نبينا صلى الله عليه وسلم، والأول
~~أولى لما في الصيغة من العموم { وكرهوا رضوانه } أي كرهوا ما
~~يرضاه الله من الإيمان والتوحيد والطاعة { فأحبط } الله {
~~أعملهم } بهذا السبب، والمراد بأعمالهم الأعمال التي صورتها صورة
~~الطاعة، وإلا فلا عمل لكافر، أو ما كانوا قد عملوا من الخير قبل الردة.

# { أم حسب الذين فى قلوبهم مرض } يعني المنافقين
~~المذكورين سابقا، و " أم " هي المنقطعة، أي بل أحسب المنافقون { أن
~~لن يخرج الله أضغنهم } الإخراج بمعنى الإظهار، والأضغان
~~جمع ضغن، وهو ما يضمر من المكروه، واختلف في معناه، فقيل هو الغش، وقيل
~~الحسد وقيل الحقد. قال الجوهري الضغن والضغينة الحقد، وقال قطرب هو في
~~الآية العداوة، و " أن " هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير ms3592 شأن مقدر.
~~{ ولو نشاء لأرينكهم } أي لأعلمناكهم، وعرفناكهم بأعيانهم
~~معرفة تقوم مقام الرؤية، تقول العرب سأريك ما أصنع، أي سأعلمك {
~~فلعرفتهم بسيمهم } أي بعلامتهم الخاصة بهم التي يتميزون
~~بها. قال الزجاج المعنى لو نشاء لجعلنا على المنافقين علامة، وهي السيما،
~~فلعرفتهم بتلك العلامة، والفاء لترتيب المعرفة على الإرادة، وما بعدها
~~معطوف على جواب " لو " ، وكررت في المعطوف للتأكيد، وأما اللام في قوله {
~~ولتعرفنهم فى لحن القول } فهي جواب قسم محذوف. قال
~~المفسرون لحن القول فحواه ومقصده ومغزاه، وما يعرضون به من تهجين أمرك
~~وأمر المسلمين، وكان بعد هذا لا يتكلم منافق عنده إلا عرفه. قال أبو زيد
~~لحنت له اللحن إذا قلت له قولا يفقهه عنك، ويخفى على غيره، ومنه قول
~~الشاعر

# منطق صائب وتلحن أحيانا   وخير الكلام ما كان لحنا

# أي أحسنه ما كان تعريضا يفهمه المخاطب، ولا يفهمه غيره لفطنته وذكائه،
~~وأصل اللحن إمالة الكلام إلى نحو من الأنحاء لغرض من الأغراض { والله
~~يعلم أعملكم } لا تخفى عليه منها خافية فيجازيكم بها، وفيه
~~وعيد شديد { ولنبلونكم حتى نعلم المجهدين
~~منكم والصبرين } أي لنعاملنكم معاملة المختبر، وذلك بأن
~~نأمركم بالجهاد حتى نعلم من امتثل الأمر بالجهاد، وصبر على دينه، ومشاق
~~ما كلف به. قرأ الجمهور الأفعال الثلاثة بالنون، وقرأ أبو بكر عن عاصم
~~بالتحتية فيها كلها، ومعنى { ونبلو أخبركم } نظهرها ونكشفها
~~امتحانا لكم، ليظهر للناس من أطاع ما أمره الله به، ومن عصى، ومن لم
~~يمتثل. وقرأ الجمهور { ونبلو } بنصب الواو عطفا على قوله { حتى
~~نعلم }. وروى ورش عن يعقوب إسكانها على القطع عما قبله. وقد أخرج
~~البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم بحقو الرحمن،
~~فقال مه، قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة؟ قال نعم أترضي أن أصل من
~~وصلك، وأقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فذلك لك "

# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اقرءوا إن شئتم ms3593 { فهل عسيتم } الآية إلى قوله { أم على
~~قلوب أقفالها } "

# والأحاديث في صلة الرحم كثيرة جدا. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله
~~{ إن الذين ارتدوا على أدبرهم } قال هم أهل
~~النفاق. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله { أم حسب
~~الذين فى قلوبهم مرض أن لن يخرج الله
~~أضغنهم } قال أعمالهم خبثهم، والحسد الذي في قلوبهم، ثم دل الله
~~تعالى النبي صلى الله عليه وسلم بعد على المنافقين، فكان يدعو باسم الرجل
~~من أهل النفاق. وأخرج ابن مردويه، وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري في قوله
~~{ ولتعرفنهم فى لحن القول } قال ببغضهم علي بن أبي
~~طالب.

### || [47.32-38]

# قوله { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله }
~~المراد بهؤلاء هم المنافقون، وقيل أهل الكتاب، وقيل هم المطعمون يوم بدر
~~من المشركين، ومعنى صدهم عن سبيل الله منعهم للناس عن الإسلام، واتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم معنى { شاقوا الرسول } عادوه وخالفوه
~~{ من بعد ما تبين لهم الهدى } أي علموا أنه صلى الله
~~عليه وسلم نبي من عند الله بما شاهدوا من المعجزات الواضحة، والحجج
~~القاطعة { لن يضروا الله شيئا } بتركهم الإيمان وإصرارهم على
~~الكفر، وما ضروا إلا أنفسهم { وسيحبط أعملهم } أي
~~يبطلها، والمراد بهذه الأعمال ما صورته صورة أعمال الخير كإطعام الطعام،
~~وصلة الأرحام، وسائر ما كانوا يفعلونه من الخير، وإن كانت باطلة من
~~الأصل، لأن الكفر مانع، وقيل المراد بالأعمال المكائد التي نصبوها لإبطال
~~دين الله، والغوائل التي كانوا يبغونها برسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~ثم أمر سبحانه عباده المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله، فقال { يأيها
~~الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } فيما
~~أمرتم به من الشرائع المذكورة في كتاب الله وسنة رسوله ثم نهاهم عن أن
~~يبطلوا أعمالهم، كما أبطلت الكفار أعمالها بالإصرار على الكفر، فقال {
~~ولا تبطلوا أعملكم } قال الحسن أي لا تبطلوا حسناتكم
~~بالمعاصي. وقال الزهري بالكبائر. وقال الكلبي، وابن جريج بالرياء
~~والسمعة. وقال مقاتل بالمن. والظاهر النهي عن كل سبب من الأسباب التي
~~توصل ms3594 إلى بطلان الأعمال كائنا ما كان من غير تخصيص بنوع معين. ثم بين
~~سبحانه أنه لا يغفر للمصرين على الكفر، والصد عن سبيل الله، فقال {
~~إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم
~~ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم } فقيد سبحانه
~~عدم المغفرة بالموت على الكفر لأن باب التوبة وطريق المغفرة لا يغلقان
~~على من كان حيا، وظاهر الآية العموم وإن كان السبب خاصا. ثم نهى سبحانه
~~المؤمنين عن الوهن والضعف، فقال { فلا تهنوا } أي تضعفوا عن
~~القتال، والوهن الضعف { وتدعوا إلى السلم } أي ولا تدعوا
~~الكفار إلى الصلح ابتداء منكم، فإن ذلك لا يكون إلا عند الضعف. قال
~~الزجاج منع الله المسلمين أن يدعوا الكفار إلى الصلح، وأمرهم بحربهم حتى
~~يسلموا. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وتدعوا بتشديد الدال من ادعى
~~القوم وتداعوا. قال قتادة معنى الآية لا تكونوا أول الطائفتين ضرعت إلى
~~صاحبتها. واختلف أهل العلم في هذه الآية هل هي محكمة، أو منسوخة؟ فقيل
~~إنها محكمة، وإنها ناسخة لقوله

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها

# الأنفال 61 وقيل منسوخة بهذه الآية. ولا يخفاك أنه لا مقتضى للقول
~~بالنسخ، فإن الله سبحانه نهى المسلمين في هذه الآية عن أن يدعوا إلى
~~السلم ابتداء، ولم ينه عن قبول السلم إذا جنح إليه المشركون، فالآيتان
~~محكمتان، ولم يتواردا على محل واحد حتى يحتاج إلى دعوى النسخ، أو
~~التخصيص، وجملة { وأنتم الأعلون } في محل نصب على الحال، أو
~~مستأنفة مقررة لما قبلها من النهي، أي وأنتم الغالبون بالسيف والحجة.

# قال الكلبي أي آخر الأمر لكم، وإن غلبوكم في بعض الأوقات، وكذا جملة
~~قوله { والله معكم } في محل نصب على الحال، أي معكم بالنصر،
~~والمعونة عليهم { ولن يتركم أعملكم } أي لن ينقصكم شيئا
~~من ثواب أعمالكم، يقال وتره يتره وترا إذا نقصه حقه، وأصله من وترت
~~الرجل إذا قتلت له قريبا، أو نهبت له مالا، ويقال فلان مأتور إذا قتل
~~له قتيل، ولم يؤخذ بدمه. قال الجوهري أي لن ينقصكم في أعمالكم، ms3595 كما تقول
~~دخلت البيت، وأنت تريد في البيت. قال الفراء هو مشتق من الوتر وهو الدخل،
~~وقيل مشتق من الوتر وهو الفرد، فكأن المعنى ولن يفردكم بغير ثواب. {
~~إنما الحيوة الدنيا لعب ولهو } أي باطل وغرور لا أصل
~~لشيء منها، ولا ثبات له ولا اعتداد به { وإن تؤمنوا وتتقوا
~~يؤتكم أجوركم } أي إن تؤمنوا بالله، وتتقوا الكفر والمعاصي
~~يؤتكم جزاء ذلك في الآخرة، والأجر الثواب على الطاعة { ولا
~~يسئلكم أمولكم } أي لا يأمركم بإخراجها جميعها في الزكاة
~~وسائر وجوه الطاعات، بل أمركم بإخراج القليل منها، وهو الزكاة. وقيل
~~المعنى لا يسألكم أموالكم إنما يسألكم أمواله لأنه أملك لها، وهو المنعم
~~عليكم بإعطائها. وقيل لا يسألكم أموالكم أجرا على تبليغ الرسالة، كما في
~~قوله

# وما أسألكم عليه من أجر

# الشعراء 109 والأول أولى. { ؤإن يسئلكموها } أي أموالكم كلها
~~{ فيحفكم } قال المفسرون يجهدكم، ويلحف عليكم بمسألة جميعها، يقال
~~أحفى بالمسألة وألحف وألح بمعنى واحد، والمحفي المستقصي في السؤال،
~~والإحفاء الاستقصاء في الكلام، ومنه إحفاء الشارب، أي استئصاله، وجواب
~~الشرط قوله { تبخلوا } أي إن يأمركم بإخراج جميع أموالكم تبخلوا
~~بها، وتمتنعوا من الامتثال { ويخرج أضغنكم } معطوف على جواب
~~الشرط، ولهذا قرأ الجمهور { يخرج } بالجزم وروي عن يعقوب الحضرمي أنه قرأ
~~بالنون، وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وابن محيصن، وحميد بالفوقية المفتوحة مع
~~ضم الراء. وعلى قراءة الجمهور، فالفاعل ضمير يعود إلى الله سبحانه، أو
~~إلى البخل المدلول عليه بتبخلوا. والأضغان الأحقاد، والمعنى أنها تظهر
~~عند ذلك. قال قتادة قد علم الله أن في سؤال المال خروج الأضغان. {
~~هاأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا فى سبيل الله } أي
~~ها أنتم هؤلاء أيها المؤمنون تدعون لتنفقوا في الجهاد وفي طريق الخير {
~~فمنكم من يبخل } بما يطلب منه، ويدعى إليه من الإنفاق في سبيل
~~الله، وإذا كان منكم من يبخل باليسير من المال، فكيف لا تبخلون بالكثير
~~وهو جميع الأموال؟ ثم بين سبحانه أن ضرر البخل عائد على النفس فقال {
~~ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه } أي يمنعها الأجر ms3596
~~والثواب ببخله، وبخل يتعدى بعلى تارة وبعن أخرى.

# وقيل إن أصله أن يتعدى بعلى، ولا يتعدى بعن إلا إذا ضمن معنى الإمساك {
~~والله الغنى } المطلق المتنزه عن الحاجة إلى أموالكم {
~~وأنتم الفقراء } إلى الله، وإلى ما عنده من الخير والرحمة، وجملة
~~{ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم } معطوفة على
~~الشرطية المتقدمة، وهي { وإن تؤمنوا } ، والمعنى وإن تعرضوا عن الإيمان
~~والتقوى، يستبدل قوما آخرين يكونون مكانكم هم أطوع لله منكم { ثم لا
~~يكونوا أمثلكم } في التولي عن الإيمان والتقوى. قال عكرمة هم
~~فارس، والروم. وقال الحسن هم العجم. وقال شريح بن عبيد هم أهل اليمن،
~~وقيل الأنصار، وقيل الملائكة، وقيل التابعون. وقال مجاهد هم من شاء الله
~~من سائر الناس. قال ابن جرير والمعنى { ثم لا يكونوا
~~أمثلكم } في البخل بالإنفاق في سبيل الله. وقد أخرج عبد بن حميد،
~~ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة، وابن أبي حاتم عن أبي العالية قال كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا يضر مع لا إله إلا
~~الله ذنب، كما لا ينفع مع الشرك عمل حتى نزلت { أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعملكم } فخافوا أن
~~يبطل الذنب العمل، ولفظ عبد بن حميد فخافوا الكبائر أن تحبط أعمالهم.
~~وأخرج ابن نصر، وابن جرير، وابن مردويه عن ابن عمر قال كنا معشر أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم نرى أنه ليس شيء من الحسنات إلا مقبول حتى
~~نزلت { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعملكم } فلما نزلت هذه الآية قلنا ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟
~~فقلنا الكبائر الموجبات والفواحش، فكنا إذا رأينا من أصاب شيئا منها
~~قلنا قد هلك، حتى نزلت هذه الآية

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء

# النساء 48 فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك. وكنا إذا رأينا أحدا أصاب
~~منها شيئا خفنا عليه، وإن لم يصب منها شيئا رجوناه. وأخرج ابن جرير عن
~~ابن عباس في قوله { يتركم } قال يظلمكم. وأخرج ms3597 سعيد بن منصور، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابي هريرة قال لما
~~نزلت { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم } قالوا من
~~هؤلاء؟ وسلمان إلى جانب النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم الفرس، هذا
~~وقومه. وفي إسناده مسلم بن خالد الزنجي وقد تفرد به، وفيه مقال معروف.
~~وأخرجه عنه عبد الرزاق، وعبد بن حميد، والترمذي، وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، والطبراني في الأوسط، والبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة قال تلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم } فقالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين
~~إن تولينا استبدلوا بنا، ثم لا يكونوا أمثالنا؟ فضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على منكب سلمان، ثم قال

# " هذا وقومه، والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطا بالثريا لتناوله
~~رجال من فارس "

# ، وفي إسناده أيضا مسلم بن خالد الزنجي. وأخرج ابن مردويه من حديث جابر
~~نحوه.

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-7]

# قوله { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } اختلف في تعيين هذا
~~الفتح، فقال الأكثر هو صلح الحديبية، والصلح قد يسمى فتحا. قال الفراء
~~والفتح قد يكون صلحا، ومعنى الفتح في اللغة فتح المنغلق، والصلح الذي
~~كان مع المشركين بالحديبية كان مسدودا متعذرا حتى فتحه الله. قال
~~الزهري لم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية، وذلك أن المشركين اختلطوا
~~بالمسلمين، فسمعوا كلامهم، فتمكن الإسلام في قلوبهم، وأسلم في ثلاث سنين
~~خلق كثير، وكثر بهم سواد الإسلام. قال الشعبي لقد أصاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الحديبية ما لم يصب في غزوة، غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر، وبويع بيعة الرضوان، وأطعموا نخل خيبر، وبلغ الهدي محله،
~~وظهرت الروم على فارس، ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس. وقال
~~قوم إنه فتح مكة. وقال آخرون إنه فتح خيبر. والأول أرجح، ويؤيده ما
~~ذكرناه قبل هذا من أن السورة أنزلت في شأن الحديبية. وقيل هو جميع ما فتح
~~الله لرسوله من الفتوح، ms3598 وقيل هو ما فتح له من النبوة، والدعوة إلى
~~الإسلام، وقيل فتح الروم، وقيل المراد بالفتح في هذه الآية الحكم
~~والقضاء. كما في قوله

# افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# الأعراف 89 فكأنه قال إنا قضينا لك قضاء مبينا، أي ظاهرا واضحا
~~مكشوفا. { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر } اللام متعلقة ب { فتحنا } ، وهي لام العلة. قال ابن
~~الأنباري سألت أبا العباس يعني المبرد، عن اللام في قوله { ليغفر
~~لك الله } فقال هي لام كي معناها إنا فتحنا لك فتحا مبينا لكي
~~يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح، فلما انضم إلى المغفرة شيء
~~حادث واقع حسن معنى كي، وغلط من قال ليس الفتح سبب المغفرة. وقال صاحب
~~الكشاف إن اللام لم تكن علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الأمور
~~الأربعة وهي المغفرة، وإتمام النعمة، وهداية الصراط المستقيم، والنصر
~~العزيز. كأنه قيل يسرنا لك فتح مكة، ونصرناك على عدوك لنجمع لك بين عز
~~الدارين، وأعراض العاجل والآجل. وهذا كلام غير جيد، فإن اللام داخلة على
~~المغفرة فهي علة للفتح، فكيف يصح أن تكون معللة. وقال الرازي في توجيه
~~التعليل إن المراد بقوله { ليغفر لك الله } التعريف بالمغفرة،
~~تقديره إنا فتحنا لك لتعرف أنك مغفور لك معصوم. وقال ابن عطية المراد أن
~~الله فتح لك لكي يجعل الفتح علامة لغفرانه لك، فكأنها لام الصيرورة. وقال
~~أبو حاتم هي لام القسم وهو خطأ، فإن لام القسم لا تكسر، ولا ينصب بها.
~~واختلف في معنى قوله { ما تقدم من ذنبك وما تأخر } فقيل
~~ما تقدم من ذنبك قبل الرسالة، وما تأخر بعدها.

# قاله مجاهد، وسفيان الثوري، وابن جرير، والواحدي، وغيرهم. وقال عطاء ما
~~تقدم من ذنبك، يعني ذنب أبويك آدم وحواء، وما تأخر من ذنوب أمتك. وما
~~أبعد هذا عن معنى القرآن. وقيل ما تقدم من ذنب أبيك إبراهيم، وما تأخر
~~من ذنوب النبيين من بعده، وهذا كالذي قبله. وقيل ما تقدم من ذنب يوم
~~بدر، وما تأخر من ms3599 ذنب يوم حنين، وهذا كالقولين الأولين في البعد. وقيل لو
~~كان ذنب قديم، أو حديث لغفرناه لك، وقيل غير ذلك مما لا وجه له، والأول
~~أولى. ويكون المراد بالذنب بعد الرسالة ترك ما هو الأولى، وسمي ذنبا في
~~حقه لجلالة قدره، وإن لم يكن ذنبا في حق غيره. { ويتم نعمته
~~عليك } بإظهار دينك على الدين كله، وقيل بالجنة، وقيل بالنبوة
~~والحكمة، وقيل بفتح مكة، والطائف، وخيبر، والأولى أن يكون المعنى ليجتمع
~~لك مع الفتح تمام النعمة بالمغفرة، والهداية إلى صراط مستقيم، وهو
~~الإسلام. ومعنى { يهديك } يثبتك على الهدى إلى أن يقبضك إليه {
~~وينصرك الله نصرا عزيزا } أي غالبا منيعا لا يتبعه ذل {
~~هو الذى أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين } أي
~~السكون والطمأنينة بما يسره لهم من الفتح لئلا تنزعج نفوسهم لما يرد
~~عليهم { ليزدادوا إيمنا مع إيمنهم } أي ليزدادوا
~~بسبب تلك السكينة إيمانا منضما إلى إيمانهم الحاصل لهم من قبل. قال
~~الكلبي كلما نزلت آية من السماء، فصدقوا بها ازدادوا تصديقا إلى
~~تصديقهم، وقال الربيع بن أنس خشية مع خشيتهم. وقال الضحاك يقينا مع
~~يقينهم { ولله جنود السموات والأرض } يعني الملائكة،
~~والإنس، والجن، والشياطين يدبر أمرهم كيف يشاء، ويسلط بعضهم على بعض،
~~ويحوط بعضهم ببعض { وكان الله عليما } كثير العلم بليغه {
~~حكيما } في أفعاله وأقواله { ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنت جنت تجرى من تحتها الأنهر } هذه
~~اللام متعلقة بمحذوف يدل عليه ما قبله تقديره يبتلي بتلك الجنود من
~~يشاء، فيقبل الخير من أهله، والشر ممن قضى له به ليدخل ويعذب. وقيل
~~متعلقة بقوله { إنا فتحنا } كأنه قال إنا فتحنا لك ما فتحنا ليدخل
~~ويعذب، وقيل متعلقة ب { ينصرك } أي نصرك الله بالمؤمنين ليدخل ويعذب،
~~وقيل متعلقة ب { يزدادوا } أي يزدادوا، ليدخل ويعذب، والأول أولى {
~~ويكفر عنهم سيئتهم } أي يسترها، ولا يظهرها ولا يعذبهم
~~بها، وقدم الإدخال على التكفير مع أن الأمر بالعكس للمسارعة إلى بيان ما
~~هو المطلب الأعلى، والمقصد الأسنى { وكان ذلك عند الله
~~فوزا عظيما } أي وكان ذلك الوعد بإدخالهم ms3600 الجنة، وتكفير سيئاتهم
~~عند الله، وفي حكمه فوزا عظيما، أي ظفرا بكل مطلوب، ونجاة من كل غم،
~~وجلبا لكل نفع ودفعا لكل ضر، وقوله { عند الله } متعلق بمحذوف
~~على أنه حال من { فوزا } لأنه صفة في الأصل، فلما قدم صار حالا، أي
~~كائنا عند الله، والجملة معترضة بين جزاء المؤمنين، وجزاء المنافقين
~~والمشركين ثم لما فرغ مما وعد به صالحي عباده ذكر ما يستحقه غيرهم، فقال
~~{ ويعذب المنفقين والمنفقت والمشركين
~~والمشركت } وهو معطوف على يدخل، أي يعذبهم في الدنيا بما يصل
~~إليهم من الهموم والغموم بسبب ما يشاهدونه من ظهور كلمة الإسلام، وقهر
~~المخالفين له، وبما يصابون به من القهر والقتل والأسر، وفي الآخرة بعذاب
~~جهنم.

# وفي تقديم المنافقين على المشركين دلالة على أنهم أشد منهم عذابا،
~~وأحق منهم بما وعدهم الله به، ثم وصف الفريقين، فقال { الظانين
~~بالله ظن السوء } وهو ظنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم يغلب،
~~وأن كلمة الكفر تعلو كلمة الإسلام. ومما ظنوه ما حكاه الله عنهم بقوله {
~~بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى
~~أهليهم أبدا } ، { عليهم دائرة السوء } أي ما
~~يظنونه، ويتربصونه بالمؤمنين دائر عليهم حائق بهم، والمعنى أن العذاب،
~~والهلاك الذي يتوقعونه للمؤمنين واقعان عليهم نازلان بهم. قال الخليل،
~~وسيبويه السوء هنا الفساد. قرأ الجمهور { السوء } بفتح السين. وقرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو بضمها { وغضب الله عليهم ولعنهم
~~وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا }. لما بين سبحانه أن
~~دائرة السوء عليهم في الدنيا بين ما يستحقونه مع ذلك من الغضب واللعنة،
~~وعذاب جهنم { ولله جنود السموات والارض } من
~~الملائكة، والإنس، والجن، والشياطين { وكان الله عزيزا
~~حكيما } كرر هذه الآية لقصد التأكيد، وقيل المراد بالجنود هنا جنود
~~العذاب، كما يفيده التعبير بالعزة هنا، مكان العلم هنالك. وقد أخرج ابن
~~أبي شيبة، وأحمد، وأبو داود، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه،
~~وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن مجمع بن حارثة الأنصاري قال شهدنا
~~الحديبية، فلما انصرفنا عنها حتى بلغنا كراع الغميم إذ الناس يوجفون ms3601
~~الأباعر، فقال الناس بعضهم لبعض ما للناس؟ فقالوا أوحي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فخرجنا مع الناس نوجف، فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على راحلته عند كراع الغميم، فاجتمع الناس عليه فقرأ عليهم { إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا } ، فقال رجل إي رسول الله، أو فتح هو؟
~~قال

# " إي والذي نفس محمد بيده إنه لفتح "

# ، فقسمت خيبر على أهل الحديبية لم يدخل معهم فيها أحد إلا من شهد
~~الحديبية، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سهما، وكان
~~الجيش ألفا وخمسمائة منهم ثلثمائة فارس، فأعطى الفارس سهمين، وأعطى
~~الراجل سهما. وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والبخاري في تاريخه، وأبو
~~داود، والنسائي، وابن جرير، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل
~~عن ابن مسعود قال أقبلنا من الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فبينا نحن نسير إذ أتاه الوحي، وكان إذا أتاه اشتد عليه، فسري عنه، وبه
~~من السرور ما شاء الله، فأخبرنا أنه أنزل عليه { إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا }.

# وأخرج البخاري وغيره عن أنس في قوله { إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا } قال الحديبية. وأخرج البخاري، وغيره عن البراء قال تعدون
~~أنتم الفتح فتح مكة، وقد كان فتح مكة فتحا، ونحن نعد الفتح بيعة
~~الرضوان يوم الحديبية. وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } قال

# " فتح مكة "

# وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن المغيرة بن شعبة قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي حتى تتورم قدماه، فقيل له أليس قد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر، قال

# " أفلا أكون عبدا شكورا "

# ، وفي الباب أحاديث. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، وابن
~~مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله { هو الذى أنزل
~~السكينة فى قلوب المؤمنين } قال السكينة هي الرحمة، وفي
~~قوله { ليزدادوا إيمنا مع إيمنهم } قال إن الله بعث
~~نبيه بشهادة أن لا إله إلا الله، فلما صدق ms3602 بها المؤمنون زادهم الصلاة،
~~فلما صدقوا بها زادهم الصيام، فلما صدقوا به زادهم الزكاة، فلما صدقوا
~~بها زادهم الحج، فلما صدقوا به زادهم الجهاد، ثم أكمل لهم دينهم، فقال

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتى ورضيت لكم الأسلام دينا

# المائدة 3. فأوثق إيمان أهل السماء، وأهل الأرض، وأصدقه وأكمله شهادة أن
~~لا إله إلا الله. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود { ليزدادوا
~~إيمنا مع إيمنهم } قال تصديقا مع تصديقهم. وأخرج
~~البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أنس قال لما أنزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر } مرجعه من الحديبية. قال

# " لقد أنزلت علي آية هي أحب إلي مما على الأرض "

# ، ثم قرأها عليهم، فقالوا هنيئا مريئا يا رسول الله، قد بين الله لك
~~ماذا يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فنزلت عليه { ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنت جنت تجرى من تحتها الأنهر } حتى
~~بلغ { فوزا عظيما }.

### || [48.8-15]

# قوله { إنا أرسلنك شاهدا } أي على أمتك بتبليغ الرسالة
~~إليهم { ومبشرا } بالجنة للمطيعين { ونذيرا } لأهل المعصية {
~~لتؤمنوا بالله ورسوله } قرأ الجمهور { لتؤمنوا }
~~بالفوقية. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو بالتحتية، فعلى القراءة الأولى
~~الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأمته، وعلى القراءة الثانية
~~المراد المبشرين والمنذرين، وانتصاب { شاهدا ومبشرا ونذيرا } على
~~الحال المقدرة { وتعزروه وتوقروه وتسبحوه } الخلاف بين
~~القراء في هذه الثلاثة الأفعال كالخلاف في { لتؤمنوا } كما سلف،
~~ومعنى تعزروه تعظموه وتفخموه قاله الحسن، والكلبي، والتعزير التعظيم
~~والتوقير. وقال قتادة تنصروه وتمنعوا منه. وقال عكرمة تقاتلون معه
~~بالسيف، ومعنى توقروه تعظموه. وقال السدي تسودوه، قيل والضميران في
~~الفعلين للنبي صلى الله عليه وسلم وهنا وقف تام، ثم يبتدىء وتسبحوه أي
~~تسبحوا الله عز وجل { بكرة وأصيلا } أي غدوة وعشية، وقيل
~~الضمائر كلها في الأفعال الثلاثة لله عز وجل، فيكون معنى تعزروه
~~وتوقروه تثبتون له التوحيد، وتنفون عنه الشركاء، وقيل تنصروا دينه
~~وتجاهدوا مع رسوله. وفي التسبيح وجهان، أحدهما التنزيه له سبحانه من كل
~~قبيح، والثاني الصلاة. { إن الذين يبايعونك ms3603 } يعني بيعة
~~الرضوان بالحديبية، فإنهم بايعوا تحت الشجرة على قتال قريش { إنما
~~يبايعون الله } أخبر سبحانه أن هذه البيعة لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم هي بيعة له كما قال

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# النساء 80 وذلك لأنهم باعوا أنفسهم من الله بالجنة، وجملة { يد
~~الله فوق أيديهم } مستأنفة لتقرير ما قبلها على طريق التخييل،
~~في محل نصب على الحال، والمعنى أن عقد الميثاق مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كعقده مع الله سبحانه من غير تفاوت. وقال الكلبي المعنى إن
~~نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة. وقيل يده في الثواب
~~فوق أيديهم في الوفاء. وقال ابن كيسان قوة الله ونصرته فوق قوتهم
~~ونصرتهم { فمن نكث فإنما ينكث على نفسه } أي فمن
~~نقض ما عقد من البيعة، فإنما ينقض على نفسه لأن ضرر ذلك راجع إليه لا
~~يجاوزه إلى غيره { ومن أوفى بما عهد عليه الله } أي
~~ثبت على الوفاء بما عاهد الله عليه في البيعة لرسوله. قرأ الجمهور { عليه
~~} بكسر الهاء وقرأ حفص، والزهري بضمها { فسيؤتيه أجرا عظيما
~~} وهو الجنة. قرأ الجمهور { فسيؤتيه } بالتحتية، وقرأ نافع، وقرأ كثير،
~~وابن عامر بالنون، واختار القراءة الأولى أبو عبيد، وأبو حاتم، واختار
~~القراءة الثانية الفراء. { سيقول لك المخلفون من
~~الأعراب } هم الذين خلفهم الله عن صحبة رسوله حين خرج عام الحديبية.
~~قال مجاهد، وغيره يعني أعراب غفار، ومزينة، وجهينة، وأسلم، وأشجع،
~~والدئل، وهم الأعراب الذين كانوا حول المدينة.

# وقيل تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سافر إلى مكة عام
~~الفتح بعد أن كان قد استنفرهم ليخرجوا معه، والمخلف المتروك {
~~شغلتنا أمولنا وأهلونا } أي منعنا عن الخروج معك ما لنا
~~من الأموال، والنساء، والذراري، وليس لنا من يقوم بهم، ويخلفنا عليهم {
~~فاستغفر لنا } ليغفر الله لنا ما وقع منا من التخلف عنك بهذا
~~السبب، ولما كان طلب الاستغفار منهم ليس عن اعتقاد بل على طريقة
~~الاستهزاء، وكانت بواطنهم مخالفة لظواهرهم، فضحهم الله سبحانه بقوله ms3604 {
~~يقولون بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم } وهذا هو صنيع
~~المنافقين، والجملة مستأنفة لبيان ما تنطوي عليه بواطنهم، ويجوز أن تكون
~~بدلا من الجملة الأولى. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~يجيب عنهم، فقال { قل فمن يملك لكم من الله شيئا } أي
~~فمن يمنعكم مما أراده الله بكم من خير وشر، ثم بين ذلك، فقال { إن
~~أراد بكم ضرا } أي إنزال ما يضركم من ضياع الأموال وهلاك الأهل.
~~قرأ الجمهور { ضرا } بفتح الضاد، وهو مصدر ضررته ضرا. وقرأ حمزة،
~~والكسائي بضمها وهو اسم ما يضر، وقيل هما لغتان { أو أراد بكم
~~نفعا } أي نصرا وغنيمة، وهذا رد عليهم حين ظنوا أن التخلف عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدفع عنه الضر، ويجلب لهم النفع. ثم أضرب
~~سبحانه عن ذلك، وقال { بل كان الله بما تعملون خبيرا }
~~أي إن تخلفكم ليس لما زعمتم، بل كان الله خبيرا بجميع ما تعملونه من
~~الأعمال التي من جملتها تخلفكم، وقد علم أن تخلفكم لم يكن لذلك، بل للشك
~~والنفاق، وما خطر لكم من الظنون الفاسدة الناشئة عن عدم الثقة بالله،
~~ولهذا قال { بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا } وهذه الجملة مفسرة لقوله
~~{ بل كان الله بما تعملون خبيرا } لما فيها من الإبهام،
~~أي بل ظننتم أن العدو يستأصل المؤمنين بالمرة، فلا يرجع منهم أحد إلى
~~أهله، فلأجل ذلك تخلفتم لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة { وزين
~~ذلك فى قلوبكم } أي وزين الشيطان ذلك الظن في قلوبكم فقبلتموه.
~~قرأ الجمهور " وزين " مبنيا للمفعول، وقرىء مبنيا للفاعل { وظننتم
~~ظن السوء } أن الله سبحانه لا ينصر رسوله، وهذا الظن إما هو الظن
~~الأول، والتكرير للتأكيد والتوبيخ، والمراد به ما هو أعم من الأول،
~~فيدخل الظن الأول تحته دخولا أوليا { وكنتم قوما بورا } أي
~~هلكى، قال الزجاج هالكين عند الله، وكذا قال مجاهد. قال الجوهري البور
~~الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه. قال أبو عبيد { قوما بورا }
~~هلكى، وهو ms3605 جمع بائر، مثل حائل وحول، وقد بار فلان، أي هلك، وأباره الله
~~أهلكه.

# { ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا
~~للكفرين سعيرا } هذا الكلام مستأنف من جهة الله سبحانه غير
~~داخل تحت ما أمر الله سبحانه رسوله أن يقوله، أي ومن لم يؤمن بهما، كما
~~صنع هؤلاء المخلفون، فجزاؤهم ما أعده الله لهم من عذاب السعير {
~~ولله ملك السموات والأرض } يتصرف فيه كيف يشاء لا
~~يحتاج إلى أحد من خلقه، وإنما تعبدهم بما تعبدهم ليثيب من أحسن ويعاقب من
~~أساء، ولهذا قال { يغفر لمن يشاء } أن يغفر له { ويعذب من
~~يشاء } أن يعذبه

# لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون

# الأنبياء 23 { وكان الله غفورا رحيما } أي كثير المغفرة
~~والرحمة، بليغها يخص بمغفرته ورحمته من يشاء من عباده. { سيقول
~~المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها }
~~المخلفون هؤلاء المذكورون سابقا، والظرف متعلق بقوله { سيقول }
~~والمعنى سيقولون عند انطلاقكم أيها المسلمون { إلى مغانم } يعني
~~مغانم خيبر { لتأخذوها } لتحوزوها { ذرونا نتبعكم } أي
~~اتركونا نتبعكم ونشهد معكم غزوة خيبر. وأصل القصة أنه لما انصرف النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين من الحديبية وعدهم الله فتح
~~خيبر، وخص بغنائمها من شهد الحديبية، فلما انطلقوا إليها قال هؤلاء
~~المخلفون ذرونا نتبعكم، فقال الله سبحانه { يريدون أن يبدلوا
~~كلم الله } أي يغيروا كلام الله، والمراد بهذا الكلام الذي
~~أرادوا أن يبدلوه هو مواعيد الله لأهل الحديبية خاصة بغنيمة خيبر. وقال
~~مقاتل يعني أمر الله لرسوله أن لا يسير معه أحد منهم. وقال ابن زيد هو
~~قوله تعالى

# فإذا استأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معى
~~أبدا ولن تقتلوا معى عدوا

# التوبة 83 واعترض هذا ابن جرير وغيره بأن غزوة تبوك كانت بعد فتح خيبر،
~~وبعد فتح مكة، والأول أولى، وبه قال مجاهد، وقتادة، ورجحه ابن جرير،
~~وغيره. قرأ الجمهور { كلام الله } وقرأ حمزة، والكسائي كلم الله قال
~~الجوهري الكلام اسم جنس يقع على القليل والكثير، والكلم لا يكون أقل من
~~ثلاث كلمات لأنه جمع كلمة مثل ms3606 نبقة ونبق، ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أن يمنعهم من الخروج معه، فقال { قل لن تتبعونا
~~} هذا النفي هو في معنى النهي، والمعنى لا تتبعونا { كذلكم قال
~~الله من قبل } أي من قبل رجوعنا من الحديبية أن غنيمة خيبر لمن
~~شهد الحديبية خاصة ليس لغيرهم فيها نصيب { فسيقولون } يعني
~~المنافقين عند سماع هذا القول، وهو قوله { لن تتبعونا } بل {
~~تحسدوننا } أي بل ما يمنعكم من خروجنا معكم إلا الحسد لئلا
~~نشارككم في الغنيمة، وليس ذلك بقول الله كما تزعمون، ثم رد الله سبحانه
~~عليهم بقوله { بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا } أي لا
~~يعلمون إلا علما قليلا، وهو علمهم بأمر الدنيا، وقيل لا يفقهون من أمر
~~الدين إلا فقها قليلا، وهو ما يصنعونه نفاقا بظواهرهم دون بواطنهم.

# وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~وتعزروه } يعني الإجلال { وتوقروه } يعني التعظيم، يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن أبي حاتم، والحاكم، وابن مردويه،
~~والضياء في المختارة عنه في قوله { وتعزروه } قال تضربوا بين يديه
~~بالسيف. وأخرج ابن عدي، وابن مردويه، والخطيب، وابن عساكر في تاريخه عن
~~جابر بن عبد الله قال لما أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية { وتعزروه } قال لأصحابه

# " ما ذاك "

# ؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال

# " لتنصروه "

# وأخرج أحمد، وابن مردويه عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على السمع والطاعة في النشاط والكسل، وعلى النفقة في
~~العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى أن نقول في
~~الله لا تأخذنا فيه لومة لائم، وعلى أن ننصره إذا قدم علينا يثرب، فنمنعه
~~مما نمنع منه أنفسنا، وأزواجنا، وأبناءنا، ولنا الجنة، فمن وفى وفى الله
~~له، ومن نكث فإنما ينكث على نفسه. وفي الصحيحين من حديث جابر أنهم كانوا
~~في بيعة الرضوان خمس عشرة مائة. وفيهما عنه أنهم كانوا أربع عشرة مائة.
~~وفي البخاري من حديث قتادة عن ms3607 سعيد بن المسيب أنه سأله كم كانوا في بيعة
~~الرضوان؟ قال خمس عشرة مائة، فقال له إن جابرا قال كانوا أربع عشرة
~~مائة، قال رحمه الله وهم، هو حدثني أنهم كانوا خمس عشرة مائة.

### || [48.16-24]

# قوله { قل للمخلفين من الأعراب } هم المذكورون سابقا {
~~ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد } قال عطاء بن أبي
~~رباح، ومجاهد، وابن أبي ليلى، وعطاء الخراساني هم فارس. وقال كعب، والحسن
~~هم الروم. وروي عن الحسن أيضا أنه قال هم فارس، والروم. وقال سعيد بن
~~جبير هم هوازن، وثقيف. وقال عكرمة هوازن. وقال قتادة هوازن وغطفان يوم
~~حنين. وقال الزهري، ومقاتل هم بنو حنيفة أهل اليمامة أصحاب مسيلمة، وحكى
~~هذا القول الواحدي عن أكثر المفسرين { تقتلونهم أو
~~يسلمون } أي يكون أحد الأمرين إما المقاتلة، أو الإسلام لا ثالث
~~لهما، وهذا حكم الكفار الذين لا تؤخذ منهم الجزية. قال الزجاج التقدير أو
~~هم يسلمون، وفي قراءة أبي أو يسلموا أي حتى يسلموا { فإن تطيعوا
~~يؤتكم الله أجرا حسنا } وهو الغنيمة في الدنيا، والجنة في
~~الآخرة { وإن تتولوا } أي تعرضوا { كما توليتم من
~~قبل } وذلك عام الحديبية { يعذبكم عذابا أليما } بالقتل
~~والأسر والقهر في الدنيا، وبعذاب النار في الآخرة لتضاعف جرمكم. {
~~ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج } أي ليس على هؤلاء المعذورين بهذه الأعذار حرج
~~في التخلف عن الغزو لعدم استطاعتهم. قال مقاتل عذر الله أهل الزمانة
~~الذين تخلفوا عن المسير إلى الحديبية بهذه الآية، والحرج الإثم { ومن
~~يطع الله ورسوله } فيما أمراه به ونهياه عنه { يدخله
~~جنت تجرى من تحتها الأنهر } قرأ الجمهور { يدخله }
~~بالتحتية، واختار هذه القراءة أبو حاتم، وأبو عبيد، وقرأ نافع، وابن عامر
~~بالنون { ومن يتول يعذبه عذابا أليما } أي ومن يعرض عن
~~الطاعة يعذبه الله عذابا شديد الألم. ثم ذكر سبحانه الذين أخلصوا
~~نياتهم، وشهدوا بيعة الرضوان، فقال { لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة } أي رضي الله
~~عنهم وقت تلك البيعة، وهي بيعة الرضوان، ms3608 وكانت بالحديبية، والعامل في {
~~تحت } إما يبايعونك، أو محذوف على أنه حال من المفعول، وهذه الشجرة
~~المذكورة هي شجرة كانت بالحديبية وقيل سدرة، وكانت البيعة على أن يقاتلوا
~~قريشا، ولا يفروا. وروي أنه بايعهم على الموت، وقد تقدم ذكر عدد أهل
~~هذه البيعة قريبا، والقصة مبسوطة في كتب الحديث والسير. { فعلم ما
~~فى قلوبهم } معطوف على يبايعونك، قال الفراء أي علم ما في قلوبهم
~~من الصدق والوفاء. وقال قتادة، وابن جريج من الرضى بأمر البيعة على أن لا
~~يفروا. وقال مقاتل من كراهة البيعة على الموت { فأنزل السكينة
~~عليهم } معطوف على رضي، والسكينة الطمأنينة وسكون النفس، كما تقدم،
~~وقيل الصبر { وأثبهم فتحا قريبا } هو فتح خيبر عند
~~انصرافهم من الحديبية، قاله قتادة، وابن أبي ليلى، وغيرهما، وقيل فتح
~~مكة، والأول أولى.

# { ومغانم كثيرة يأخذونها } أي وأثابكم مغانم كثيرة، أو
~~وآتاكم، وهي غنائم خيبر، والالتفات لتشريفهم بالخطاب { وكان الله
~~عزيزا حكيما } أي غالبا مصدرا أفعاله وأقواله على أسلوب الحكمة.
~~{ وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها } في هذا وعد
~~منه سبحانه لعباده المؤمنين بما سيفتحه عليهم من الغنائم إلى يوم القيامة
~~يأخذونها في أوقاتها التي قدر وقوعها فيها { فعجل لكم هذه
~~} أي غنائم خيبر، قاله مجاهد وغيره، وقيل صلح الحديبية { وكف
~~أيدى الناس عنكم } أي وكف أيدي قريش عنكم يوم الحديبية
~~بالصلح، وقيل كف أيدي أهل خيبر، وأنصارهم عن قتالكم، وقذف في قلوبهم
~~الرعب. وقال قتادة كف أيدي اليهود عن المدينة بعد خروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الحديبية، وخيبر، ورجح هذا ابن جرير، قال لأن كف أيدي
~~الناس بالحديبية مذكور في قوله { وهو الذى كف أيديهم
~~عنكم } وقيل كف أيديهم الناس عنكم يعني عيينة بن حصن
~~الفزاري، وعوف بن مالك النضري ومن كان معهما، إذ جاءوا لينصروا أهل خيبر
~~عند حصار النبي صلى الله عليه وسلم لهم { ولتكون ءاية
~~للمؤمنين } اللام يجوز أن تتعلق بفعل محذوف يقدر بعده، أي فعل ما
~~فعل من التعجيل والكف لتكون آية، أو على علة محذوفة ms3609 تقديرها وعد فعجل
~~وكف لتنتفعوا بذلك ولتكون آية. وقيل إن الواو مزيدة، واللام لتعليل ما
~~قبله، أي وكف لتكون والمعنى ذلك الكف آية يعلم بها صدق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في جميع ما يعدكم به { ويهديكم صرطا
~~مستقيما } أي يزيدكم بتلك الآية هدى، أو يثبتكم على الهداية إلى
~~طريق الحق { وأخرى لم تقدروا عليها } معطوف على هذه، أي
~~فعجل لكم هذه المغانم، ومغانم أخرى لم تقدروا عليها، وهي الفتوح التي
~~فتحها الله على المسلمين من بعد كفارس والروم ونحوهما، كذا قال الحسن،
~~ومقاتل، وابن أبي ليلى، وقال الضحاك، وابن زيد، وابن أبي إسحاق هي خيبر
~~وعدها الله نبيه قبل أن يفتحها، ولم يكونوا يرجونها، وقال قتادة فتح مكة،
~~وقال عكرمة حنين، والأول أولى { قد أحاط الله بها } صفة ثانية
~~لأخرى. قال الفراء أحاط الله بها لكم حتى تفتحوها وتأخذوها، والمعنى أنه
~~أعدها لهم، وجعلها كالشيء الذي قد أحيط به من جميع جوانبه، فهو محصور لا
~~يفوت منه شيء، فهم وإن لم يقدروا عليها في الحال فهي محبوسة لهم لا
~~تفوتهم، وقيل معنى { أحاط } علم أنها ستكون لهم { وكان الله على
~~كل شىء قديرا } لا يعجزه شيء، ولا تختص قدرته ببعض المقدورات دون
~~بعض. { ولو قتلكم الذين كفروا لولوا الأدبر
~~} قال قتادة يعني كفار قريش بالحديبية، وقيل أسد وغطفان الذين أرادوا نصر
~~أهل خيبر، والأول أولى.

# { ثم لا يجدون وليا } يواليهم على قتالكم { ولا نصيرا
~~} ينصرهم عليكم. { سنة الله التى قد خلت من قبل } أي
~~طريقته وعادته التي قد مضت في الأمم من نصر أوليائه على أعدائه، وانتصاب
~~{ سنة } على المصدرية بفعل محذوف، أي بين الله سنة الله، أو هو مصدر
~~مؤكد لمضمون الجملة المتقدمة { ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا } أي لن تجد لها تغييرا، بل هي مستمرة ثابتة { وهو
~~الذى كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن
~~مكة من بعد أن أظفركم عليهم } أي كف أيدي المشركين
~~عن المسلمين، وأيدي المسلمين عن المشركين لما جاءوا يصدون رسول الله صلى ms3610
~~الله عليه وسلم، ومن معه عن البيت عام الحديبية، وهي المراد ببطن مكة.
~~وقيل إن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على النبي من قبل جبل التنعيم
~~متسلحين يريدون غرة النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذهم المسلمون، ثم
~~تركوهم. وفي الرواية اختلاف سيأتي بيانه آخر البحث إن شاء الله { وكان
~~الله بما تعملون بصيرا } لا يخفى عليه من ذلك شيء. وقد أخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس
~~في قوله { أولى بأس شديد } يقول فارس. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~أبي هريرة أنهم الأكراد. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال فارس، والروم.
~~وأخرج الفريابي، وابن مردويه عنه قال هوازن، وبني حنيفة. وأخرج الطبراني،
~~قال السيوطي بسند حسن عن زيد بن ثابت قال كنت أكتب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وإني لواضع القلم على أذني إذ أمر بالقتال إذ جاء أعمى، فقال
~~كيف لي وأنا ذاهب البصر؟ فنزلت { ليس على الاعمى حرج }
~~الآية. قال هذا في الجهاد، وليس عليهم من جهاد إذا لم يطيقوا. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن سلمة بن الأكوع قال بينا نحن قائلون
~~إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أيها الناس البيعة البيعة
~~نزل روح القدس، فثرنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو تحت شجرة
~~سمرة، فبايعناه، فذلك قول الله تعالى { لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة } فبايع لعثمان
~~إحدى يديه على الأخرى، فقال الناس هنيئا لابن عفان يطوف بالبيت، ونحن ها
~~هنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لو مكث كذا وكذا سنة ما طاف حتى أطوف "

# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن نافع قال بلغ عمر بن الخطاب أن ناسا
~~يأتون الشجرة التي بويع تحتها، فأمر بها فقطعت. وأخرج البخاري عن سلمة بن
~~الأكوع قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، قيل على أي
~~شيء كنتم تبايعونه يومئذ؟ قال على ms3611 الموت.

# وأخرج مسلم، وغيره عن جابر قال بايعناه على أن لا نفر، ولم نبايعه على
~~الموت. وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي عن جابر، عن النبي قال

# " لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة "

# وأخرج مسلم من حديثه مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس { فأنزل
~~السكينة عليهم } قال إنما أنزلت السكينة على من علم منه
~~الوفاء. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عنه { فعجل لكم هذه }
~~يعني الفتح. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا { فعجل لكم هذه }
~~يعني خيبر { وكف أيدى الناس عنكم } يعني أهل مكة أن
~~يستحلوا حرم الله، ويستحل بكم وأنتم حرم { ولتكون ءاية
~~للمؤمنين } قال سنة لمن بعدكم. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عنه أيضا في قوله {
~~وأخرى لم تقدروا عليها } قال هذه الفتوح التي تفتح إلى
~~اليوم. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عنه أيضا { وأخرى لم
~~تقدروا عليها } قال هي خيبر. وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد
~~بن حميد، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن أنس قال لما كان يوم الحديبية، هبط
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثمانون رجلا من أهل مكة في
~~السلاح من قبل جبال التنعيم يريدون غرة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فدعا عليهم فأخذوا فعفا عنهم، فنزلت هذه الآية { وهو الذى كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من
~~بعد أن أظفركم عليهم }. وفي صحيح مسلم، وغيره أنها نزلت
~~في نفر أسرهم سلمة بن الأكوع يوم الحديبية. وأخرج أحمد، والنسائي،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل في سبب نزول الآية أن
~~ثلاثين شابا من المشركين خرجوا يوم الحديبية على المسلمين في السلاح،
~~فثاروا في وجوههم، فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ الله
~~بأسماعهم  ولفظ الحاكم  بأبصارهم، فقام إليهم المسلمون فأخذوهم، فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " هل جئتم في عهد أحد، أو هل ms3612 جعل لكم أحد أمانا "

# ؟ فقالوا لا، فخلى سبيلهم، فنزلت هذه الآية.

### || [48.25-29]

# قوله { هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد
~~الحرام } يعني كفار مكة، ومعنى صدهم عن المسجد الحرام أنهم منعوهم
~~أن يطوفوا به، ويحلوا عن عمرتهم { والهدى معكوفا } قرأ الجمهور
~~بنصب { الهدي } عطفا على الضمير المنصوب في { صدوكم } ، وقرأ أبو عمرو
~~في رواية عنه بالجر عطفا على المسجد، ولا بد من تقدير مضاف، أي عن نحر
~~الهدي، وقرىء بالرفع على تقدير وصد الهدي، وقرأ الجمهور بفتح الهاء من
~~الهدي وسكون الدال، وروي عن أبي عمرو، وعاصم بكسر الدال وتشديد الياء،
~~وانتصاب { معكوفا } على الحال من الهدي، أي محبوسا. قال الجوهري عكفه
~~أي حبسه ووقفه، ومنه { والهدى معكوفا } ومنه الاعتكاف في
~~المسجد، وهو الاحتباس. وقال أبو عمرو بن العلاء معكوفا مجموعا، وقوله {
~~أن يبلغ محله } أي عن أن يبلغ محله، أو هو مفعول لأجله،
~~والمعنى صدوا الهدي كراهة أن يبلغ محله، أو هو بدل من الهدي بدل اشتمال،
~~ومحله منحره، وهو حيث يحل نحره من الحرم، وكان الهدي سبعين بدنة، ورخص
~~الله سبحانه لهم بجعل ذلك الموضع الذي وصلوا إليه، وهو الحديبية محلا
~~للنحر. وللعلماء في هذا كلام معروف في كتب الفروع { ولولا رجال
~~مؤمنون ونساء مؤمنت لم تعلموهم } يعني
~~المستضعفين من المؤمنين بمكة، ومعنى { لم تعلموهم } لم تعرفوهم
~~وقيل لم تعلموا أنهم مؤمنون { أن تطئوهم } يجوز أن يكون بدلا من
~~رجال ونساء، ولكنه غلب الذكور، وأن يكون بدلا من مفعول { تعلموهم } ،
~~والمعنى أن تطئوهم بالقتل والإيقاع بهم، يقال وطئت القوم، أي أوقعت بهم،
~~وذلك أنهم لو كسبوا مكة، وأخذوها عنوة بالسيف لم يتميز المؤمنون الذين هم
~~فيها من الكفار، وعند ذلك لا يأمنوا أن يقتلوا المؤمنين، فتلزمهم
~~الكفارة، وتلحقهم سبة، وهو معنى قوله { فتصيبكم منهم } أي من
~~جهتهم، و { معرة } أي مشقة بما يلزمهم في قتلهم من كفارة وعيب،
~~وأصل المعرة العيب، مأخوذة من العر، وهو الجرب، وذلك أن المشركين
~~سيقولون إن المسلمين قد قتلوا أهل دينهم. قال الزجاج لولا ms3613 أن تقتلوا
~~رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات، فتصيبكم منهم معرة أي إثم، وكذا قال
~~الجوهري، وبه قال ابن زيد. وقال الكلبي، ومقاتل، وغيرهما المعرة كفارة
~~قتل الخطأ، كما في قوله

# فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة مؤمنة

# النساء 92 وقال ابن إسحاق المعرة غرم الدية. وقال قطرب المعرة الشدة،
~~وقيل الغم، و { بغير علم } متعلق بأن تطئوهم، أي غير عالمين،
~~وجواب " لولا " محذوف، والتقدير لأذن الله لكم، أو لما كف أيديكم عنهم،
~~واللام في { ليدخل الله فى رحمته من يشاء } متعلقة بما
~~يدل عليه الجواب المقدر، أي ولكن لم يأذن لكم، أو كف أيديكم ليدخل الله
~~في رحمته بذلك من يشاء من عباده وهم المؤمنون والمؤمنات الذين كانوا في
~~مكة، فيتمم لهم أجورهم بإخراجهم من بين ظهراني الكفار، ويفك أسرهم،
~~ويرفع ما كان ينزل بهم من العذاب.

# وقيل اللام متعلقة بمحذوف غير ما ذكر، وتقديره لو قتلتموهم لأدخلهم الله
~~في رحمته، والأول أولى. وقيل إن { من يشاء } عباده ممن رغب في الإسلام
~~من المشركين { لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما } التزيل التميز، أي لو تميز الذين آمنوا
~~من الذين كفروا منهم لعذبنا الذين كفروا، وقيل التزيل التفرق، أي لو
~~تفرق هؤلاء من هؤلاء، وقيل لو زال المؤمنون من بين أظهرهم، والمعاني
~~متقاربة، والعذاب الأليم هو القتل والأسر والقهر، والظرف في قوله { إذ
~~جعل الذين كفروا } منصوب بفعل مقدر، أي اذكر وقت جعل الذين
~~كفروا { فى قلوبهم الحمية حمية الجهلية }.
~~وقيل متعلق بعذبنا، والحمية الأنفة، يقال فلان ذو حمية، أي ذو أنفة
~~وغضب، أي جعلوها ثابتة راسخة في قلوبهم، والجعل بمعنى الإلقاء، وحمية
~~الجاهلية بدل من الحمية. قال مقاتل بن سليمان، ومقاتل بن حيان قال أهل
~~مكة قد قتلوا أبناءنا، وإخواننا، ويدخلون علينا في منازلنا، فتتحدث
~~العرب أنهم قد دخلوا علينا على رغم أنفنا، واللات والعزى لا يدخلونها
~~علينا، فهذه الحمية هي حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم. وقال الزهري
~~حميتهم أنفتهم من الإقرار للنبي صلى الله ms3614 عليه وسلم بالرسالة. قرأ
~~الجمهور { لو تزيلوا } وقرأ ابن أبي عبلة، وأبو حيوة، وابن عون لو
~~تزايلوا. والتزايل التباين { فأنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين } أي أنزل الطمأنينة والوقار على رسوله
~~وعلى المؤمنين حيث لم يدخلهم ما دخل أهل الكفر من الحمية، وقيل ثبتهم
~~على الرضى والتسليم { وألزمهم كلمة التقوى } وهي «لا
~~إله إلا الله» كذا قال الجمهور، وزاد بعضهم «محمد رسول الله» وزاد
~~بعضهم «وحده لا شريك له». وقال الزهري هي { بسم الله الرحمن
~~الرحيم } وذلك أن الكفار لم يقروا بها، وامتنعوا من كتابتها في كتاب
~~الصلح الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ثبت ذلك في
~~كتب الحديث والسير، فخص الله بهذه الكلمة المؤمنين وألزمهم بها. والأول
~~أولى لأن كلمة التوحيد هي التي يتقى بها الشرك بالله، وقيل كلمة التقوى
~~هي الوفاء بالعهد والثبات عليه { وكانوا أحق بها وأهلها }
~~أي وكان المؤمنون أحق بهذه الكلمة من الكفار والمستأهلين لها دونهم لأن
~~الله سبحانه أهلهم لدينه، وصحبة رسوله صلى الله عليه وسلم. { لقد
~~صدق الله رسوله الرؤيا بالحق } قال الواحدي قال
~~المفسرون إن الله سبحانه أرى نبيه في المدينة قبل أن يخرج إلى الحديبية،
~~كأنه هو وأصحابه حلقوا وقصروا، فأخبر بذلك أصحابه، ففرحوا وحسبوا أنهم
~~سيدخلون مكة عامهم ذلك، فلما رجعوا من الحديبية، ولم يدخلوا مكة قال
~~المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا، ولا دخلنا المسجد الحرام، فأنزل
~~الله هذه الآية، وقيل إن الرؤيا كانت بالحديبية، وقوله { بالحق } صفة
~~لمصدر محذوف أي صدقا ملتبسا بالحق، وجواب القسم المحذوف المدلول عليه
~~باللام الموطئة هو قوله { لتدخلن المسجد الحرام } أي في
~~العام القابل، وقوله { إن شاء الله } تعليق للعدة بالمشيئة لتعليم
~~العباد لما يجب أن يقولوه، كما في قوله

# ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشاء الله

# الكهف 23، 24 قال ثعلب إن الله استثنى فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا
~~يعلمون. وقيل كان الله سبحانه علم أنه يموت بعض هؤلاء الذين كانوا معه ms3615 في
~~الحديبية، فوقع الاستثناء لهذا المعنى، قاله الحسن بن الفضل. وقيل معنى
~~إن شاء الله كما شاء الله. وقال أبو عبيدة إن بمعنى إذ، يعني إذ شاء الله
~~حيث أرى رسوله ذلك، وانتصاب { ءامنين } على الحال من فاعل لتدخلن،
~~وكذا { محلقين رءوسكم ومقصرين } أي آمنين من العدو،
~~ومحلقا بعضكم ومقصرا بعضكم، والحلق والتقصير خاص بالرجال، والحلق أفضل
~~من التقصير، كما يدل على ذلك الحديث الصحيح في استغفاره صلى الله عليه
~~وسلم للمحلقين في المرة الأولى والثانية، والقائل يقول له وللمقصرين،
~~فقال في الثالثة وللمقصرين، وقوله { لا تخفون } في محل نصب على
~~الحال أو مستأنف، وفيه زيادة تأكيد لما قد فهم من قوله { ءامنين } ، {
~~فعلم ما لم تعلموا } أي ما لم تعلموا من المصلحة في الصلح
~~لما في دخولكم في عام الحديبية من الضرر على المستضعفين من المؤمنين، وهو
~~معطوف على صدق، أي صدق رسوله الرؤيا، فعلم ما لم تعلموا به { فجعل
~~من دون ذلك فتحا قريبا } أي فجعل من دون دخولكم مكة كما أرى
~~رسوله، فتحا قريبا. قال أكثر المفسرين هو صلح الحديبية. وقال ابن زيد،
~~والضحاك فتح خيبر. وقال الزهري لا فتح في الإسلام كان أعظم من صلح
~~الحديبية، ولقد دخل في تلك السنتين في الإسلام مثل من كان قد دخل فيه قبل
~~ذلك بل أكثر، فإن المسلمين كانوا في سنة ست، وهي سنة الحديبية ألفا
~~وأربعمائة وكانوا في سنة ثمان عشرة آلاف. { هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى } أي إرسالا ملتبسا بالهدى { ودين الحق }
~~وهو الإسلام { ليظهره على الدين كله } أي يعليه على كل
~~الأديان، كما يفيده تأكيد الجنس، وقيل ليظهر رسوله، والأول أولى. وقد
~~كان ذلك بحمد الله، فإن دين الإسلام قد ظهر على جميع الأديان، وانقهر له
~~كل أهل الملل { وكفى بالله شهيدا } الباء زائدة كما تقدم في
~~غير موضع، أي كفى الله شهيدا على هذا الإظهار الذي وعد المسلمين به،
~~وعلى صحة نبوة نبيه صلى الله عليه وسلم { محمد رسول الله }
~~محمد مبتدأ، ورسول الله خبره، ms3616 أو هو خبر مبتدأ محذوف، ورسول الله بدل
~~منه، وقيل محمد مبتدأ، ورسول الله نعت له { والذين معه } معطوف
~~على المبتدأ وما بعده الخبر، والأول أولى، والجملة مبينة لما هو من جملة
~~المشهود به.

# { والذين معه } قيل هم أصحاب الحديبية، والأولى الحمل على
~~العموم { أشداء على الكفار } أي غلاظ عليهم، كما يغلظ الأسد
~~على فريسته، وهو جمع شديد { رحماء بينهم } أي متوادون متعاطفون،
~~وهو جمع رحيم، والمعنى أنهم يظهرون لمن خالف دينهم الشدة والصلابة، ولمن
~~وافقه الرحمة والرأفة. قرأ الجمهور برفع { أشداء } ، و { رحماء } على أنه
~~خبر للموصول، أو خبر لمحمد، وما عطف عليه، كما تقدم. وقرأ الحسن بنصبهما
~~على الحال، أو المدح، ويكون الخبر على هذه القراءة { تراهم ركعا
~~سجدا } أي تشاهدهم حال كونهم راكعين ساجدين، وعلى قراءة الجمهور هو
~~خبر آخر، أو اسئتناف أعني قوله { تراهم }  { يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا } أي يطلبون ثواب الله لهم ورضاه عنهم، وهذه
~~الجملة خبر ثالث على قراءة الجمهور، أو في محل نصب على الحال من ضمير
~~تراهم، وهكذا { سيمهم فى وجوههم من أثر السجود }
~~السيما العلامة، وفيها لغتان المد والقصر، أي تظهر علامتهم في جباههم من
~~أثر السجود في الصلاة، وكثرة التعبد بالليل والنهار. وقال الضحاك إذا سهر
~~الرجل أصبح مصفرا، فجعل هذا هو السيما. وقال الزهري مواضع السجود أشد
~~وجوههم بياضا يوم القيامة. وقال مجاهد هو الخشوع والتواضع، وبالأول -
~~أعني كونه ما يظهر في الجباه من كثرة السجود - قاله سعيد بن جبير، ومالك.
~~وقال ابن جريح هو الوقار. وقال الحسن إذا رأيتهم مرضى وما هم بمرضى، وقيل
~~هو البهاء في الوجه وظهور الأنوار عليه، وبه قال سفيان الثوري، والإشارة
~~بقوله { ذلك } إلى ما تقدم من هذه الصفات الجليلة، وهو مبتدأ، وخبره
~~قوله { مثلهم فى التوراة } أي وصفهم الذي وصفوا به في
~~التوراة، ووصفهم الذي وصفوا به { فى الإنجيل } وتكرير ذكر المثل
~~لزيادة تقريره، وللتنبيه على غرابته، وأنه جار مجرى الأمثال في الغرابة {
~~كزرع أخرج شطأه } إلخ، كلام مستأنف، أي هم ms3617 كزرع إلخ، وقيل هو
~~تفسير لذلك على أنه إشارة مبهمة لم يرد به ما تقدم من الأوصاف، وقيل هو
~~خبر لقوله { ومثلهم فى الإنجيل } أي ومثلهم في الإنجيل كزرع.
~~قال الفراء فيه وجهان إن شئت قلت ذلك مثلهم في التوراة، ومثلهم في
~~الإنجيل يعني كمثلهم في القرآن، فيكون الوقف على الإنجيل، وإن شئت قلت
~~ذلك مثلهم في التوراة، ثم تبتدىء ومثلهم في الإنجيل كزرع.

# قرأ الجمهور { شطأه } بسكون الطاء، وقرأ ابن كثير، وابن ذكوان بفتحها،
~~وقرأ أنس، ونصر بن عاصم، ويحيى بن وثاب { شطاه } كعصاه. وقرأه الجحدري،
~~وابن أبي إسحاق شطه بغير همزة، وكلها لغات، قال الأخفش والكسائي { شطأه }
~~أي طرفه. قال الفراء شطأ الزرع فهو مشطىء إذا خرج. قال الزجاج { أخرج
~~شطأه } أي نباته. وقال قطرب الشطأ سوى السنبل، وروي عن الفراء أيضا
~~أنه قال هو السنبل، وقال الجوهري شطأ الزرع والنبات، والجمع أشطاء، وقد
~~أشطأ الزرع خرج شطؤه { فآزره } أي قواه وأعانه وشده، قيل المعنى إن
~~الشطأ قوى الزرع، وقيل إن الزرع قوي الشطأ، ومما يدل على أن الشطأ
~~خروج النبات. قول الشاعر

# أخرج الشطأ على وجه الثرى   ومن الأشجار أفنان الثمر

# قرأ الجمهور { فآزره } بالمد. وقرأ ابن ذكوان، وأبو حيوة، وحميد بن قيس
~~بالقصر، وعلى قراءة الجمهور قول امرىء القيس

# بمحنية قد آزر الضال نبتها   مجر جيوش غانمين وخيب

# قال الفراء آزرت فلانا آزره أزرا إذا قويته { فاستغلظ } أي صار
~~ذلك الزرع غليظا بعد أن كان دقيقا { فاستوى على سوقه } أي
~~فاستقام على أعواده، والسوق جمع ساق. وقرأ قنبل سؤقه بالهمزة الساكنة {
~~يعجب الزراع } أي يعجب هذا الزرع زارعه لقوته وحسن منظره، وهذا
~~مثل ضربه الله سبحانه لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأنهم يكونون في
~~الابتداء قليلا، ثم يزدادون ويكثرون ويقوون كالزرع، فإنه يكون في
~~الابتداء ضعيفا، ثم يقوى حالا بعد حال حتى يغلظ ساقه. قال قتادة مثل
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الإنجيل، أنه سيخرج من قوم ينبتون نبات
~~الزرع يأمرون بالمعروف وينهون ms3618 عن المنكر، ثم ذكر سبحانه علة تكثيره
~~لأصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم وتقويته لهم فقال { ليغيظ بهم
~~الكفار } أي كثرهم وقواهم، ليكونوا غيظا للكافرين، واللام متعلقة
~~بمحذوف، أي فعل ذلك ليغيظ { وعد الله الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت منهم مغفرة وأجرا عظيما }
~~أي وعد سبحانه هؤلاء الذين مع محمد صلى الله عليه وسلم أن يغفر ذنوبهم،
~~ويجزل أجرهم بإدخالهم الجنة التي هي أكبر نعمة وأعظم منة. وقد أخرج
~~أحمد، والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال نحروا يوم الحديبية سبعين
~~بدنة، فلما صدت عن البيت حنت كما تحن إلى أولادها. وأخرج الحسن بن
~~سفيان، وأبو يعلى، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن قانع، والباوردي،
~~والطبراني، وابن مردويه. قال السيوطي بسند جيد عن أبي جمعة حنيذ بن سبع
~~قال قاتلت رسول الله صلى الله عليه وسلم أول النهار كافرا، وقابلت معه
~~آخر النهار مسلما وفينا نزلت { ولولا رجال مؤمنون ونساء
~~مؤمنت } وكنا تسعة نفر سبعة رجال وامرأتان، وفي رواية عند ابن
~~أبي حاتم كنا ثلاثة رجال وتسع نسوة.

# وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس { لولا رجال
~~مؤمنون ونساء مؤمنت لم تعلموهم } قال حين
~~ردوا النبي صلى الله عليه وسلم { أن تطئوهم } بقتلكم إياهم { لو
~~تزيلوا } يقول لو تزيل الكفار من المؤمنين لعذبهم الله عذابا
~~أليما بقتلكم إياهم. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن سهل بن حنيف أنه
~~قال يوم صفين اتهموا أنفسكم، فلقد رأيتنا يوم الحديبية، يعني الصلح الذي
~~كان بين النبي صلى الله عليه وسلم، وبين المشركين، ولو نرى قتالا
~~لقاتلنا، فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~ألسنا على الحق، وهم على الباطل؟ أليس قتلانا في الجنة، وقتلاهم في
~~النار؟ قال " بلى ". قال ففيم نعطي الدنية في ديننا، ونرجع ولما يحكم
~~الله بيننا وبينهم؟ قال

# " يا ابن الخطاب إني رسول الله، ولن يضيعني الله أبدا "

# ، فرجع متغيظا، فلم يصبر حتى جاء أبا بكر، فقال يا أبا بكر ألسنا على
~~الحق، وهم ms3619 على الباطل؟ قال بلى، قال أليس قتلانا في الجنة، وقتلاهم في
~~النار؟ قال بلى، قال ففيم نعطي الدنية في ديننا؟ قال يا ابن الخطاب إنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولن يضيعه الله أبدا، فنزلت سورة الفتح،
~~فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمر، فأقرأه إياها، قال يا رسول
~~الله أفتح هو؟ قال " نعم ". وأخرج الترمذي، وعبد الله بن أحمد في زوائد
~~المسند، وابن جرير، والدارقطني في الأفراد، وابن مردويه، والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم {
~~وألزمهم كلمة التقوى } قال «لا إله إلا الله» وفي
~~إسناده الحسن بن قزعة، قال الترمذي بعد إخراجه حديث غريب لا نعرفه إلا
~~من حديثه، وكذا قال أبو زرعة. وأخرج ابن مردويه عن سلمة بن الأكوع
~~مرفوعا مثله. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي في الأسماء والصفات
~~عن علي بن أبي طالب مثله من قوله. وأخرج أحمد، وابن حبان، والحاكم من
~~قول عمر بن الخطاب نحوه. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه،
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~والدارقطني في الأفراد عن المسور بن مخرمة، ومروان نحوه، وروي عن جماعة
~~من التابعين نحو ذلك. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس { لقد صدق
~~الله رسوله الرؤيا بالحق } قال هو دخول محمد البيت،
~~والمؤمنين محلقين ومقصرين، وقد ورد في الدعاء للمحلقين والمقصرين في
~~الصحيحين، وغيرهما أحاديث منها ما قدمنا الإشارة إليه، وهو في الصحيحين
~~من حديث ابن عمر، وفيهما من حديث أبي هريرة أيضا.

# وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس في قوله { سيمهم فى وجوههم }
~~قال أما إنه ليس الذي يرونه، ولكنه سيما الإسلام، وسمته وخشوعه. وأخرج
~~محمد بن نصر في كتاب الصلاة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي في سننه عن ابن عباس في الآية قال هو السمت الحسن. وأخرج
~~الطبراني في الأوسط والصغير، ms3620 وابن مردويه، قال السيوطي بسند حسن عن أبي
~~بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله { سيمهم فى
~~وجوههم من أثر السجود } قال

# " النور يوم القيامة "

# وأخرج البخاري في تاريخه، وابن نصر عن ابن عباس في الآية قال بياض يغشى
~~وجوههم يوم القيامة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه عن ابن
~~عباس { ذلك مثلهم فى التوراة } يعني نعتهم مكتوب في
~~التوراة والإنجيل قبل أن يخلق الله السموات والأرض. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن أنس { كزرع أخرج
~~شطأه } قال نباته فروخه.

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1-8]

# قوله { يأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدى
~~الله ورسوله } قرأ الجمهور { تقدموا } بضم المثناة الفوقية،
~~وتشديد الدال مكسورة، وفيه وجهان أحدهما أنه متعد، وحذف مفعوله لقصد
~~التعميم، أو ترك المفعول للقصد إلى نفس الفعل كقولهم هو يعطي ويمنع،
~~والثاني أنه لازم نحو وجه وتوجه، ويعضده قراءة ابن عباس، والضحاك،
~~ويعقوب تقدموا بفتح التاء والقاف والدال. قال الواحدي قدم ها هنا بمعنى
~~تقدم، وهو لازم. قال أبو عبيدة العرب تقول لا تقدم بين يدي الإمام وبين
~~يدي الأب، أي لا تعجل بالأمر دونه والنهي لأن المعنى لا تقدموا قبل
~~أمرهما ونهيهما، وبين يدي الإمام عبارة عن الإمام لا ما بين يدي الإنسان،
~~ومعنى الآية لا تقطعوا أمرا دون الله ورسوله، ولا تعجلوا به. وقيل
~~المراد معنى بين يدي فلان بحضرته لأن ما يحضره الإنسان، فهو بين يديه {
~~واتقوا الله } في كل أموركم، ويدخل تحتها الترك للتقدم بين يدي
~~الله ورسوله دخولا أوليا. ثم علل ما أمر به من التقوى بقوله { إن
~~الله سميع } لكل مسموع { عليم } بكل معلوم { يأيها
~~الذين ءامنوا لا ترفعوا أصوتكم فوق صوت
~~النبى } يحتمل أن المراد حقيقة رفع الصوت لأن ذلك يدل على قلة
~~الاحتشام وترك الاحترام لأن خفض الصوت وعدم رفعه من لوازم التعظيم
~~والتوقير. ويحتمل أن يكون المراد المنع من كثرة الكلام ومزيد اللغط،
~~والأول أولى. والمعنى لا ms3621 ترفعوا أصواتكم إلى حد يكون فوق ما يبلغه صوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قال المفسرون المراد من الآية تعظيم النبي
~~وتوقيره، وأن لا ينادوه كما ينادي بعضهم بعضا { ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض } أي لا تجهروا بالقول إذا
~~كلمتموه، كما تعتادونه من الجهر بالقول إذا كلم بعضكم بعضا. قال الزجاج
~~أمرهم الله بتجليل نبيه، وأن يغضوا أصواتهم، ويخاطبوه بالسكينة والوقار،
~~وقيل المراد بقوله { ولا تجهروا له بالقول } لا تقولوا يا
~~محمد ويا أحمد ولكن يا نبي، الله ويا رسول الله، توقيرا له، والكاف في
~~محل نصب على أنها نعت مصدر محذوف، أي جهرا مثل جهر بعضكم لبعض، وليس
~~المراد برفع الصوت وبالجهر في القول هو ما يقع على طريقة الاستخفاف، فإن
~~ذلك كفر، وإنما المراد أن يكون الصوت في نفسه غير مناسب لما يقع في مواقف
~~من يجب تعظيمه وتوقيره. والحاصل أن النهي هنا وقع عن أمور، الأول عن
~~التقدم بين يديه بما لا يأذن به من الكلام. والثاني عن رفع الصوت البالغ
~~إلى حد يكون فوق صوته، سواء كان في خطابه، أو في خطاب غيره. والثالث ترك
~~الجفاء في مخاطبته، ولزوم الأدب في مجاورته لأن المقاولة المجهورة إنما
~~تكون بين الأكفاء الذين ليس لبعضهم على بعض مزية توجب احترامه وتوقيره.

# ثم علل سبحانه ما ذكره بقوله { أن تحبط أعملكم } قال
~~الزجاج أن تحبط أعمالكم التقدير لأن تحبط أعمالكم، أي فتحبط، فاللام
~~المقدرة لام الصيرورة كذا قال، وهذه العلة يصح أن تكون للنهي، أي نهاكم
~~الله عن الجهر خشية أن تحبط، أو كراهة أن تحبط، أو علة للمنهي أي لا
~~تفعلوا الجهر فإنه يؤدي إلى الحبوط، فكلام الزجاج ينظر إلى الوجه الثاني
~~لا إلى الوجه الأول، وجملة { وأنتم لا تشعرون } في محل نصب
~~على الحال، وفيه تحذير شديد ووعيد عظيم. قال الزجاج وليس المراد
~~وأنتم لا تشعرون يوجب أن يكفر الإنسان وهو لا يعلم، فكما لا
~~يكون الكافر مؤمنا إلا باختياره الإيمان على الكفر، كذلك لا يكون ms3622
~~الكافر كافرا من حيث لا يعلم. ثم رغب سبحانه في امتثال ما أمر به، فقال
~~{ إن الذين يغضون أصوتهم عند رسول الله } أصل
~~الغض النقص من كل شيء. ومنه نقص الصوت { أولئك الذين امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى } قال الفراء أخلص قلوبهم للتقوى، كما
~~يمتحن الذهب بالنار، فيخرج جيده من رديئه، ويسقط خبيثه. وبه قال مقاتل،
~~ومجاهد وقتادة. وقال الأخفش اختصها للتقوى، وقيل طهرها من كل قبيح، وقيل
~~وسعها وسرحها، من محنت الأديم إذا وسعته. وقال أبو عمرو كل شيء جهدته
~~فقد محنته، واللام في { للتقوى } متعلقة بمحذوف، أي صالحة للتقوى كقولك
~~أنت صالح لكذا، أو للتعليل الجاري مجرى بيان السبب، كقولك جئتك لأداء
~~الواجب، أي ليكون مجيئي سببا لأداء الواجب { لهم مغفرة وأجر
~~عظيم } أي أولئك لهم، فهو خبر آخر لاسم الإشارة، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا لبيان ما أعد الله لهم في الآخرة. { إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرت أكثرهم لا يعقلون } هم
~~جفاة بني تميم كما سيأتي بيانه، و { وراء الحجرات } خارجها وخلفها،
~~والحجرات جمع حجرة، كالغرفات جمع غرفة، والظلمات جمع ظلمة، وقيل الحجرات
~~جمع حجرة، والحجر جمع حجرة، فهو جمع الجمع، الحجرة الرقعة من الأرض
~~المحجورة بحائط يحوط عليها، وهي فعيلة بمعنى مفعولة. قرأ الجمهور {
~~الحجرات } بضم الجيم. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع، وشيبة بفتحها تخفيفا،
~~وقرأ ابن أبي عبلة بإسكانها، وهي لغات، و «من» في { من وراء } لابتداء
~~الغاية، ولا وجه للمنع من جعلها لهذا المعنى { أكثرهم لا
~~يعقلون } لغلبة الجهل عليهم، وكثرة الجفاء في طباعهم. { ولو
~~أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا
~~لهم } أي لو انتظروا خروجك، ولم يعجلوا بالمناداة لكان أصلح لهم في
~~دينهم ودنياهم، لما في ذلك من رعاية حسن الأدب مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ورعاية جانبه الشريف والعمل بما يستحقه من التعظيم والتجليل.

# وقيل إنهم جاءوا شفعاء في أسارى، فأعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نصفهم، وفادى نصفهم، ولو صبروا لأعتق الجميع، ذكر معناه مقاتل {
~~والله غفور رحيم ms3623 } كثير المغفرة والرحمة بليغهما لا يؤاخذ مثل
~~هؤلاء فيما فرط منهم من إساءة الأدب { يأيها الذين ءامنوا
~~إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا } قرأ الجمهور { فتبينوا }
~~من التبين، وقرأ حمزة، والكسائي فتثبتوا من التثبت، والمراد من التبين
~~التعرف والتفحص، ومن التثبت الأناة وعدم العجلة والتبصر في الأمر الواقع
~~والخبر الوارد حتى يتضح ويظهر. قال المفسرون إن هذه الآية نزلت في الوليد
~~بن عقبة بن أبي معيط، كما سيأتي بيانه إن شاء الله. وقوله { إن
~~تصيببوا قوما بجهالة } مفعول له، أي كراهة أن تصيبوا، أو
~~لئلا تصيبوا لأن الخطأ ممن لم يتبين الأمر، ولم يتثبت فيه هو الغالب وهو
~~جهالة لأنه لم يصدر عن علم، والمعنى ملتبسين بجهالة بحالهم {
~~فتصبحوا على ما فعلتم } بهم من إصابتهم بالخطأ {
~~ندمين } على ذلك مغتمين له مهتمين به. ثم وعظهم الله سبحانه، فقال
~~{ واعلموا أن فيكم رسول الله } فلا تقولوا قولا
~~باطلا، ولا تتسرعوا عند وصول الخبر إليكم من غير تبين، و " أن " وما في
~~حيزها سادة مسد مفعولي اعلموا، وجملة { لو يطيعكم فى كثير
~~من الأمر لعنتم } في محل نصب على الحال من ضمير فيكم، أو
~~مستأنفة، والمعنى لو يطيعكم في كثير مما تخبرونه به من الأخبار الباطلة،
~~وتشيرون به عليه من الآراء التي ليست بصواب لوقعتم في العنت، وهو التعب
~~والجهد والإثم والهلاك، ولكنه لا يطيعكم في غالب ما تريدون قبل وضوح وجهه
~~له، ولا يسارع إلى العمل بما يبلغه قبل النظر فيه { ولكن الله
~~حبب إليكم الإيمن } أي جعله أحب الأشياء إليكم، أو محبوبا
~~لديكم، فلا يقع منكم إلا ما يوافقه، ويقتضيه من الأمور الصالحة، وترك
~~التسرع في الأخبار، وعدم التثبت فيها، قيل والمراد بهؤلاء من عدا
~~الأولين لبيان براءتهم عن أوصاف الأولين، والظاهر أنه تذكير للكل بما
~~يقتضيه الإيمان، وتوجبه محبته التي جعلها الله في قلوبهم { وزينه
~~فى قلوبكم } أي حسنه بتوفيقه حتى جروا على ما يقتضيه في الأقوال
~~والأفعال { وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~} أي جعل كل ما هو من جنس ms3624 الفسوق، ومن جنس العصيان مكروها عندكم، وأصل
~~الفسق الخروج عن الطاعة، والعصيان جنس ما يعصى الله به، وقيل أراد بذلك
~~الكذب خاصة، والأول أولى { أولئك هم الرشدون } أي الموصوفون
~~بما ذكرهم الراشدون. والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب، من الرشادة
~~وهي الصخرة { فضلا من الله ونعمة } أي لأجل فضله وإنعامه،
~~والمعنى أنه حبب إليكم ما حبب، وكره ما كره لأجل فضله وإنعامه، أو
~~جعلكم راشدين لأجل ذلك، وقيل النصب بتقدير فعل، أي تبتغون فضلا ونعمة {
~~والله عليم } بكل معلوم { حكيم } في كل ما يقضي به بين عباده
~~ويقدره لهم.

# وقد أخرج البخاري وغيره، عن عبد الله بن الزبير قال قدم ركب من بني تميم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر أمر القعقاع بن معبد، وقال
~~عمر بل أمر الأقرع بن حابس، فقال أبو بكر ما أردت إلا خلافي، فقال عمر
~~ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فأنزل الله { يأيها
~~الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله
~~} حتى انقضت الآية. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن
~~عباس في قوله { لا تقدموا بين يدى الله ورسوله } قال
~~نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه. وأخرج ابن مردويه عن عائشة في الآية قالت
~~لا تصوموا قبل أن يصوم نبيكم. وأخرج البخاري في تاريخه عنها قالت كان
~~أناس يتقدمون بين يدي رمضان بصيام، يعني يوما أو يومين، فأنزل الله {
~~يأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدى الله
~~ورسوله }. وأخرج الطبراني، وابن مردويه عنها أيضا أن ناسا كانوا
~~يتقدمون الشهر، فيصومون قبل النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله { يا
~~أيها الذين آمنوا } الآية. وأخرج البزار، وابن عدي، والحاكم، وابن مردويه
~~عن أبي بكر الصديق قال أنزلت هذه الآية { يأيها الذين ءامنوا
~~لا ترفعوا أصوتكم فوق صوت النبى } قلت يا رسول
~~الله، والله لا أكلمك إلا كأخي السرار، وفي إسناده حصين بن عمر، وهو
~~ضعيف ولكنه يؤيده ما أخرجه عبد بن حميد، والحاكم وصححه من طريق ms3625 أبي سلمة،
~~عن أبي هريرة قال لما نزلت { إن الذين يغضون أصوتهم
~~عند رسول الله } قال أبو بكر والذي أنزل عليك الكتاب يا رسول
~~الله لا أكلمك إلا كأخي السرار حتى ألقى الله. وأخرج البخاري، ومسلم
~~وغيرهما عن أنس قال لما نزلت { يأيها الذين ءامنوا لا
~~ترفعوا أصوتكم فوق صوت النبى } إلى قوله {
~~وأنتم لا تشعرون } وكان ثابت بن قيس بن شماس رفيع الصوت فقال
~~أنا الذي كنت أرفع صوتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، حبط عملي، أنا
~~من أهل النار، وجلس في بيته حزينا، ففقده رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فانطلق بعض القوم إليه، فقالوا فقدك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما
~~لك؟ قال أنا الذي أرفع صوتي فوق صوت النبي، وأجهر له بالقول، حبط عملي،
~~أنا من أهل النار، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبروه بذلك، فقال

# " لا، بل هو من أهل الجنة "

# فلما كان يوم اليمامة قتل. وفي الباب أحاديث بمعناه. وأخرج ابن مردويه
~~عن أبي هريرة في قوله { أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى } قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " منهم ثابت بن قيس بن شماس "

# وأخرج أحمد، وابن جرير، وأبو القاسم البغوي، والطبراني، وابن مردويه،
~~قال السيوطي بسند صحيح من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن الأقرع بن
~~حابس، أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اخرج إلينا، فلم
~~يجبه، فقال يا محمد إن حمدي زين، وإن ذمي شين، فقال« ذاك الله»، فأنزل
~~الله { إن الذين ينادونك من وراء الحجرت } ، قال ابن
~~منيع لا أعلم روى الأقرع مسندا غير هذا. وأخرج الترمذي وحسنه، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن البراء بن عازب في
~~قوله { إن الذين ينادونك من وراء الحجرت } قال جاء
~~رجل فقال يا محمد إن حمدي زين، وإن ذمي شين، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم« ذاك الله». وأخرج ابن راهويه، ومسدد، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن
~~المنذر، ms3626 وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه قال السيوطي بإسناد حسن
~~عن زيد بن أرقم قال اجتمع ناس من العرب فقالوا انطلقوا إلى هذا الرجل فإن
~~يك نبيا فنحن أسعد الناس به، وإن يك ملكا نعش بجناحه، فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته بما قالوا، فجاءوا إلى حجرته، فجعلوا ينادونه يا
~~محمد يا محمد فأنزل الله { إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرت أكثرهم لا يعقلون } فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأذني، وجعل يقول

# " لقد صدق الله قولك يا زيد، لقد صدق الله قولك يا زيد "

# وفي الباب أحاديث. وأخرج أحمد، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن منده،
~~وابن مردويه، قال السيوطي بسند جيد عن الحارث بن ضرار الخزاعي قال قدمت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعاني إلى الإسلام، فدخلت فيه وأقررت
~~به، ودعاني إلى الزكاة فأقررت بها، وقلت يا رسول الله أرجع إلى قومي،
~~فأدعوهم إلى الإسلام، وأداء الزكاة، فمن استجاب لي جمعت زكاته، وترسل
~~إلي يا رسول الله رسولا لإبان كذا وكذا ليأتيك ما جمعت من الزكاة، فلما
~~جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له، وبلغ الإبان الذي أراد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يبعث إليه احتبس الرسول، فلم يأت، فظن الحارث أن قد
~~حدث فيه سخطة من الله ورسوله، فدعا سروات قومه، فقال لهم إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان وقت لي وقتا يرسل إلي رسوله ليقبض ما كان عندي
~~من الزكاة وليس من رسول الله الخلف، ولا أرى حبس رسوله إلا من سخطة،
~~فانطلقوا فنأتي رسول الله، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن
~~عقبة إلى الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة، فلما أن سار
~~الوليد حتى بلغ بعض الطريق فرق فرجع، فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال إن الحارث منعني الزكاة، وأراد قتلي، فضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البعث إلى الحارث، فأقبل الحارث بأصحابه حتى إذا استقل البعث،
~~وفصل عن المدينة ms3627 لقيهم الحارث فقالوا هذا الحارث؟ فلما غشيهم قال لهم إلى
~~من بعثتم؟ قالوا إليك، قال ولم؟ قالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث إليك الوليد بن عقبة، فزعم أنك منعته الزكاة، وأردت قتله، قال لا،
~~والذي بعث محمدا بالحق ما رأيته بتة، ولا أتاني، فلما دخل الحارث على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " منعت الزكاة، وأردت قتل رسولي "

# ؟ قال لا والذي بعثك بالحق ما رأيته، ولا رآني، وما أقبلت إلا حين
~~احتبس علي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم خشيت أن تكون كانت سخطة من
~~الله ورسوله، فنزل { يأيها الذين ءامنوا إن جاءكم
~~فاسق بنبإ } إلى قوله { حكيم } قال ابن كثير هذا من أحسن ما
~~روي في سبب نزول الآية. وقد رويت روايات كثيرة متفقة على أنه سبب نزول
~~الآية، وأنه المراد بها وإن اختلفت القصص.

### || [49.9-12]

# قوله { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } قرأ
~~الجمهور { اقتتلوا } باعتبار كل فرد من أفراد الطائفتين كقوله

# هذان خصمان اختصموا

# الحج 19 والضمير في قوله { بينهما } عائد إلى الطائفتين باعتبار
~~اللفظ. وقرأ ابن أبي عبلة اقتتلتا اعتبارا بلفظ طائفتان، وقرأ زيد بن
~~علي، وعبيد بن عمير اقتتلا وتذكير الفعل في هذه القراءة باعتبار
~~الفريقين، أو الرهطين. والبغي التعدي بغير حق، والامتناع من الصلح
~~الموافق للصواب، والفيء الرجوع. والمعنى أنه إذا تقاتل فريقان من
~~المسلمين، فعلى المسلمين أن يسعوا بالصلح بينهم، ويدعوهم إلى حكم الله،
~~فإن حصل بعد ذلك التعدي من إحدى الطائفتين على الأخرى، ولم تقبل الصلح،
~~ولا دخلت فيه كان على المسلمين أن يقاتلوا هذه الطائفة الباغية حتى ترجع
~~إلى أمر الله وحكمه، فإن رجعت تلك الطائفة الباغية عن بغيها، وأجابت
~~الدعوة إلى كتاب الله وحكمه، فعلى المسلمين أن يعدلوا بين الطائفتين في
~~الحكم، ويتحروا الصواب المطابق لحكم الله، ويأخذوا على يد الطائفة
~~الظالمة حتى تخرج من الظلم، وتؤدي ما يجب عليها للأخرى. ثم أمر الله
~~سبحانه المسلمين أن يعدلوا في كل أمورهم بعد أمرهم بهذا العدل الخاص ms3628
~~بالطائفتين المقتتلتين فقال { وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين } أي واعدلوا إن الله يحب العادلين، ومحبته لهم تستلزم
~~مجازاتهم بأحسن الجزاء. قال الحسن، وقتادة، والسدي { فأصلحوا
~~بينهما } بالدعاء إلى حكم كتاب الله، والرضى بما فيه لهما وعليهما {
~~فإن بغت إحداهما } وطلبت ما ليس لها، ولم ترجع إلى الصلح {
~~فقتلوا التى تبغى } حتى ترجع إلى طاعة الله، والصلح الذي
~~أمر الله به، وجملة { إنما المؤمنون إخوة } مستأنفة مقررة
~~لما قبلها من الأمر بالإصلاح، والمعنى أنهم راجعون إلى أصل واحد، وهو
~~الإيمان. قال الزجاج الدين يجمعهم، فهم إخوة إذا كانوا متفقين في دينهم،
~~فرجعوا بالاتفاق في الدين إلى أصل النسب لأنهم لآدم وحواء {
~~فأصلحوا بين أخويكم } يعني كل مسلمين تخاصما وتقاتلا،
~~وتخصيص الاثنين بالذكر لإثبات وجوب الإصلاح فيما فوقهما بطريق الأولى.
~~قرأ الجمهور { بين أخويكم } على التثنية، وقرأ زيد بن ثابت، وعبد الله بن
~~مسعود، والحسن، وحماد بن سلمة، وابن سيرين { إخوانكم } بالجمع، وروي عن
~~أبي عمرو، ونصر بن عاصم، وأبي العالية، والجحدري، ويعقوب أنهم قرءوا بين
~~إخوتكم بالفوقية على الجمع أيضا. قال أبو علي الفارسي في توجيه قراءة
~~الجمهور أراد بالأخوين الطائفتين لأن لفظ التثنية قد يرد، ويراد به
~~الكثرة. وقال أبو عبيدة أي أصلحوا بين كل أخوين { واتقوا الله }
~~في كل أموركم { لعلكم ترحمون } بسبب التقوى، والترجي باعتبار
~~المخاطبين، أي راجين أن ترحموا، وفي هذه الآية دليل على قتال الفئة
~~الباغية إذا تقرر بغيها على الإمام، أو على أحد من المسلمين، وعلى فساد
~~قول من قال بعدم الجواز مستدلا بقوله صلى الله عليه وسلم

# " قتال المسلم كفر "

# ، فإن المراد بهذا الحديث، وما ورد في معناه قتال المسلم الذي لم يبغ.
~~قال ابن جرير لو كان الواجب في كل اختلاف يكون بين فريقين من المسلمين
~~الهرب منه، ولزوم المنازل لما أقيم حق، ولا أبطل باطل، ولوجد أهل النفاق
~~والفجور سببا إلى استحلال كل ما حرم الله عليهم من أموال المسلمين،
~~وسبي نسائهم، وسفك دمائهم بأن يتحزبوا عليهم، ولكف المسلمين أيديهم
~~عنهم، وذلك ms3629 مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم

# " خذوا على أيدي سفهائكم "

# قال ابن العربي هذه الآية أصل في قتال المسلمين، وعمدة في حرب
~~المتأولين، وعليها عول الصحابة، وإليها لجأ الأعيان من أهل الملة،
~~وإياها عنى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله

# " تقتل عمارا الفئة الباغية "

# ، وقوله صلى الله عليه وسلم في شأن الخوارج

# " يخرجون على حين فرقة من الناس تقتلهم أولى الطائفتين بالحق "

# { يأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم
~~عسى أن يكونوا خيرا منهم } السخرية الاستهزاء. وحكى أبو
~~زيد سخرت به، وضحكت به، وهزأت به. وقال الأخفش سخرت منه وسخرت به، وضحكت
~~منه وضحكت به، وهزأت منه وهزأت به، كل ذلك يقال، والاسم السخرية والسخرى،
~~وقرىء بهما في

# ليتخذ بعضهم بعضا سخريا

# الزخرف 32، ومعنى الآية النهي للمؤمنين عن أن يستهزىء بعضهم ببعض، وعلل
~~هذا النهي بقوله { عسى أن يكونوا خيرا منهم } أي أن يكون
~~المسخور بهم عند الله خيرا من الساخرين بهم، ولما كان لفظ قوم مختصا
~~بالرجال لأنهم القوم على النساء أفرد النساء بالذكر فقال { ولا نساء
~~من نساء } أي ولا يسخر نساء من نساء { عسى أن يكن } المسخور
~~بهن { خيرا منهن } يعني خيرا من الساخرات منهن، وقيل أفرد
~~النساء بالذكر لأن السخرية منهن أكثر { ولا تلمزوا أنفسكم }
~~اللمز العيب، وقد مضى تحقيقه في سورة براءة عند قوله

# ومنهم من يلمزك في الصدقت

# التوبة 58 قال ابن جرير اللمز باليد والعين واللسان والإشارة، والهمز لا
~~يكون إلا باللسان، ومعنى { لا تلمزوا أنفسكم } لا يلمز بعضكم
~~بعضا، كما في قوله

# ولا تقتلوا أنفسكم

# النساء 29 وقوله

# فسلموا على أنفسكم

# النور 61. قال مجاهد، وقتادة، وسعيد بن جبير لا يطعن بعضكم على بعض.
~~وقال الضحاك لا يلعن بعضكم بعضا { ولا تنابزوا بالألقب }
~~التنابز التفاعل من النبز بالتسكين، وهو المصدر، والنبز بالتحريك اللقب،
~~والجمع أنباز، والألقاب جمع لقب، وهو اسم غير الذي سمي به الإنسان،
~~والمراد هنا لقب السوء، والتنابز بالألقاب أن يلقب بعضهم بعضا.

# قال الواحدي قال المفسرون هو أن يقول ms3630 لأخيه المسلم يا فاسق يا منافق، أو
~~يقول لمن أسلم يا يهودي يا نصراني، قال عطاء هو كل شيء أخرجت به أخاك من
~~الإسلام، كقولك يا كلب يا حمار يا خنزير. قال الحسن، ومجاهد كان الرجل
~~يعير بكفره، فيقال له يا يهودي يا نصراني فنزلت، وبه قال قتادة، وأبو
~~العالية، وعكرمة { بئس الاسم الفسوق بعد الايمان } أي بئس
~~الاسم الذي يذكروا بالفسق بعد دخولهم في الإيمان، والاسم هنا بمعنى
~~الذكر. قال ابن زيد أي بئس أن يسمى الرجل كافرا أو زانيا بعد إسلامه
~~وتوبته. وقيل المعنى أن من فعل ما نهي عنه من السخرية واللمز والنبذ، فهو
~~فاسق. قال القرطبي إنه يستثنى من هذا من غلب عليه الاستعمال كالأعرج
~~والأحدب، ولم يكن له سبب يجد في نفسه منه عليه، فجوزته الأئمة، واتفق
~~على قوله أهل اللغة. ا.ه. { ومن لم يتب } عما نهى الله عنه {
~~فأولئك هم الظلمون } لارتكابهم ما نهى الله عنه،
~~وامتناعهم من التوبة، فظلموا من لقبوه، وظلمهم أنفسهم بما لزمها من
~~الإثم. { يأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من
~~الظن } الظن هنا هو مجرد التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم غيره بشيء
~~من الفواحش، ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك، وأمر سبحانه باجتناب الكثير
~~ليفحص المؤمن عن كل ظن يظنه حتى يعلم وجهه لأن من الظن ما يجب اتباعه،
~~فإن أكثر الأحكام الشرعية مبنية على الظن، كالقياس وخبر الواحد ودلالة
~~العموم ولكن هذا الظن الذي يجب العمل به قد قوي بوجه من الوجوه الموجبة
~~للعمل به، فارتفع عن الشك والتهمة. قال الزجاج هو أن يظن بأهل الخير
~~سوءا، فأما أهل السوء والفسوق، فلنا أن نظن بهم مثل الذي ظهر منهم. قال
~~مقاتل بن سليمان، ومقاتل بن حيان هو أن يظن بأخيه المسلم سوءا، ولا بأس
~~به ما لم يتكلم به، فإن تكلم بذلك الظن وأبداه أثم. وحكى القرطبي عن
~~أكثر العلماء أن الظن القبيح بمن ظاهره الخير لا يجوز، وأنه لا حرج في
~~الظن القبيح بمن ظاهره القبيح، ms3631 وجملة { إن بعض الظن إثم }
~~تعليل لما قبلها من الأمر باجتناب كثير من الظن، وهذا البعض هو ظن
~~السوء بأهل الخير، والإثم هو ما يستحقه الظان من العقوبة. ومما يدل على
~~تقييد هذا الظن المأمور باجتنابه بظن السوء قوله تعالى

# وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا

# الفتح 12 فلا يدخل في الظن المأمور باجتنابه شيء من الظن المأمور
~~باتباعه في مسائل الدين، فإن الله قد تعبد عباده باتباعه، وأوجب العمل به
~~جمهور أهل العلم، ولم ينكر ذلك إلا بعض طوائف المبتدعة كيادا للدين،
~~وشذوذا عن جمهور المسلمين، وقد جاء التعبد بالظن في كثير من الشريعة
~~المطهرة بل في أكثرها.

# ثم لما أمرهم الله سبحانه باجتناب كثير من الظن نهاهم عن التجسس فقال {
~~ولا تجسسوا } التجسس البحث عما ينكتم عنك من عيوب المسلمين
~~وعوراتهم، نهاهم الله سبحانه عن البحث عن معايب الناس ومثالبهم. قرأ
~~الجمهور { تجسسوا } بالجيم، ومعناه ما ذكرنا. وقرأ الحسن، وأبو رجاء،
~~وابن سيرين بالحاء. قال الأخفش ليس يبعد أحدهما من الآخر لأن التجسس
~~بالجيم البحث عما يكتم عنك، والتحسس بالحاء طلب الأخبار، والبحث عنها.
~~وقيل إن التجسس بالجيم هو البحث، ومنه قيل رجل جاسوس إذا كان يبحث عن
~~الأمور، وبالحاء ما أدركه الإنسان ببعض حواسه. وقيل إنه بالحاء فيما
~~يطلبه الإنسان لنفسه، وبالجيم أن يكون رسولا لغيره، قاله ثعلب { ولا
~~يغتب بعضكم بعضا } أي لا يتناول بعضكم بعضا بظهر الغيب بما
~~يسوءه، والغيبة أن تذكر الرجل بما يكرهه، كما في حديث أبي هريرة الثابت
~~في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال ذكرك أخاك بما يكره،
~~فقيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ فقال إن كان فيه ما تقول، فقد
~~اغتبته، وإن لم يكن فيه، فقد بهته "

# { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا } مثل
~~سبحانه الغيبة بأكل الميتة لأن الميت لا يعلم بأكل لحمه، كما أن الحي لا
~~يعلم بغيبة من اغتابه، ذكر معناه الزجاج. وفيه ms3632 إشارة إلى أن عرض الإنسان
~~كلحمه، وأنه كما يحرم أكل لحمه يحرم الاستطالة في عرضه، وفي هذا من
~~التنفير عن الغيبة، والتوبيخ لها، والتوبيخ لفاعلها، والتشنيع عليه ما لا
~~يخفى، فإن لحم الإنسان مما تنفر عن أكله الطباع الإنسانية، وتستكرهه
~~الجبلة البشرية، فضلا عن كونه محرما شرعا { فكرهتموه } قال
~~الفراء تقديره فقد كرهتموه فلا تفعلوا، والمعنى فكما كرهتم هذا، فاجتنبوا
~~ذكره بالسوء غائبا. قال الرازي الفاء في تقدير جواب كلام كأنه قال لا
~~يحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه، فكرهتموه إذن. وقال أبو البقاء هو معطوف
~~على محذوف تقديره عرض عليكم ذلك، فكرهتموه { واتقوا الله } بترك
~~ما أمركم باجتنابه { إن الله تواب رحيم } لمن اتقاه، وتاب
~~عما فرط منه من الذنب ومخالفة الأمر. وقد أخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما
~~عن أنس قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو أتيت عبد الله بن أبي،
~~فانطلق إليه وركب حمارا، وانطلق المسلمون يمشون، وهي أرض سبخة، فلما
~~انطلق إليه قال إليك عني، فوالله لقد آذاني ريح حمارك، فقال رجل من
~~الأنصار والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك، فغضب
~~لعبد الله رجال من قومه، فغضب لكل منهما أصحابه، فكان بينهم ضرب بالجريد
~~والأيدي والنعال، فنزلت فيهم { وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا } الآية.

# وقد روي نحو هذا من وجوه أخر. وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي عن ابن عمر
~~قال ما وجدت في نفسي من شيء ما وجدت في نفسي من هذه الآية، إني لم أقاتل
~~هذه الفئة الباغية، كما أمرني الله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~مردويه عن ابن عباس في الآية قال إن الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمؤمنين إذا اقتتلت طائفة من المؤمنين أن يدعوهم إلى حكم الله، وينصف
~~بعضهم من بعض، فإذا أجابوا حكم فيهم بحكم كتاب الله حتى ينصف المظلوم،
~~فمن أبى منهم أن يجيب فهو باغ، وحق على إمام المؤمنين والمؤمنين أن
~~يقاتلوهم حتى يفيئوا إلى أمر الله، ويقروا بحكم الله. وأخرج ابن ms3633 جرير،
~~وابن مردويه عن ابن عباس { وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا } الآية قال كان قتال بالنعال والعصي، فأمرهم أن يصلحوا
~~بينهما. وأخرج ابن مردويه، والبيهقي عن عائشة قالت ما رأيت مثل ما رغبت
~~عنه هذه الأمة في هذه الآية { وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما }. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل
~~في قوله { يأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من
~~قوم } قال نزلت في قوم من بني تميم استهزءوا من بلال، وسلمان، وعمار،
~~وخباب، وصهيب، وابن فهيرة، وسالم مولى أبي حذيفة. وأخرج عبد بن حميد،
~~والبخاري في الأدب، وابن أبي الدنيا في ذم الغيبة، وابن جرير، وابن
~~المنذر، والحاكم وصححه، والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله {
~~ولا تلمزوا أنفسكم } قال لا يطعن بعضكم على بعض. وأخرج أحمد،
~~وعبد بن حميد، والبخاري في الأدب وأهل السنن الأربع، وأبو يعلى، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن حبان، والشيرازي في الألقاب، والطبراني، وابن
~~السني في عمل يوم وليلة، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب
~~عن أبي جبيرة بن الضحاك قال فينا نزلت في بني سلمة { ولا تنابزوا
~~بالألقب } قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وليس فينا
~~رجل إلا وله اسمان، أو ثلاثة، فكان إذا دعا واحدا منهم باسم من تلك
~~الأسماء قالوا يا رسول الله إنه يكرهه، فنزلت { ولا تنابزوا
~~بالألقب }. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن جرير عن
~~ابن عباس قال التنابز بالألقاب أن يكون الرجل عمل السيئات، ثم تاب منها
~~وراجع الحق، فنهى الله أن يعير بما سلف من عمله. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في الآية قال إذا كان الرجل يهوديا، فأسلم،
~~فيقول يا يهودي، يا نصراني، يا مجوسي، ويقول للرجل المسلم يا فاسق.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في شعب الإيمان عن
~~ابن عباس في قوله { يأيها الذين ءامنوا اجتنبوا
~~كثيرا من الظن } قال نهى الله المؤمن أن يظن بالمؤمن سوءا. ms3634

# وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا ولا تحسسوا، ولا
~~تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا، وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يخطب
~~الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح، أو يترك "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الشعب عن ابن
~~عباس في قوله { ولا تجسسوا } قال نهى الله المؤمن أن يتتبع عورات
~~المؤمن. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبو داود، وابن
~~المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن زيد بن وهب قال أتى ابن
~~مسعود، فقيل هذا فلان تقطر لحيته خمرا، فقال ابن مسعود إنا قد نهينا عن
~~التجسس، ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذه. وقد وردت أحاديث في النهي عن تتبع
~~عورات المسلمين، والتجسس عن عيوبهم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله { ولا يغتب
~~بعضكم بعضا } الآية. قال حرم الله أن يغتاب المؤمن بشيء، كما
~~حرم الميتة. والأحاديث في تحريم الغيبة كثيرة جدا معروفة في كتب
~~الحديث.

### || [49.13-18]

# قوله { يأيها الناس إنا خلقنكم من ذكر وأنثى
~~} هما آدم وحواء، والمقصود أنهم متساوون لاتصالهم بنسب واحد، وكونه
~~يجمعهم أب واحد وأم واحدة، وأنه لا موضع للتفاخر بينهم بالأنساب، وقيل
~~المعنى أن كل واحد منكم من أب وأم، فالكل سواء { وجعلنكم
~~شعوبا وقبائل } الشعوب جمع شعب بفتح الشين، وهو الحي العظيم،
~~مثل مضر، وربيعة، والقبائل دونها كبني بكر من ربيعة، وبني تميم من مضر.
~~قال الواحدي هذا قول جماعة من المفسرين، سموا شعبا، لتشعبهم واجتماعهم
~~كشعب أغصان الشجرة، والشعب من أسماء الأضداد، يقال شعبته إذا جمعته،
~~وشعبته إذا فرقته، ومنه سميت المنية شعوبا لأنها مفرقة، فأما الشعب
~~بالكسر فهو الطريق في الجبل. قال الجوهري الشعب ما تشعب من قبائل العرب
~~والعجم، والجمع الشعوب. وقال مجاهد الشعوب البعيد من النسب، والقبائل دون
~~ذلك. وقال قتادة الشعوب النسب الأقرب. وقيل إن الشعوب ms3635 عرب اليمن من
~~قحطان، والقبائل من ربيعة، ومضر، وسائر عدنان. وقيل الشعوب بطون العجم،
~~والقبائل بطون العرب. وحكى أبو عبيد أن الشعب أكثر من القبيلة، ثم
~~القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ، ثم الفصيلة، ثم العشيرة. ومما
~~يؤيد ما قاله الجمهور من أن الشعب أكثر من القبيلة قول الشاعر

# قبائل من شعوب ليس فيهم   كريم قد يعد ولا نجيب

# قرأ الجمهور { لتعارفوا } بتخفيف التاء، وأصله لتتعارفوا، فحذفت إحدى
~~التاءين. وقرأ البزي بتشديدها على الإدغام. وقرأ الأعمش بتاءين واللام
~~متعلقة بخلقناكم، أي خلقناكم كذلك ليعرف بعضكم بعضا. وقرأ ابن عباس
~~لتعرفوا مضارع عرف. والفائدة في التعارف أن ينتسب كل واحد منهم إلى نسبه،
~~ولا يعتري إلى غيره. والمقصود من هذا أن الله سبحانه خلقهم كذلك لهذه
~~الفائدة لا للتفاخر بأنسابهم، ودعوى أن هذا الشعب أفضل من هذا الشعب،
~~وهذه القبيلة أكرم من هذه القبيلة، وهذا البطن أشرف من هذا البطن. ثم علل
~~سبحانه ما يدل عليه الكلام من النهي عن التفاخر، فقال { إن
~~أكرمكم عند الله أتقكم } أي إن التفاضل بينكم إنما هو
~~بالتقوى، فمن تلبس بها فهو المستحق لأن يكون أكرم ممن لم يتلبس بها،
~~وأشرف وأفضل، فدعوا ما أنتم فيه من التفاخر بالأنساب، فإن ذلك لا يوجب
~~كرما، ولا يثبت شرفا، ولا يقتضي فضلا. قرأ الجمهور { إن أكرمكم } بكسر
~~إن. وقرأ ابن عباس بفتحها، أي لأن أكرمكم { إن الله عليم } بكل
~~معلوم، ومن ذلك أعمالكم { خبير } بما تسرون وما تعلنون لا تخفى عليه
~~من ذلك خافية. ولما ذكر سبحانه أن أكرم الناس عند الله أتقاهم له، وكان
~~أصل التقوى الإيمان ذكر ما كانت تقوله العرب من دعوى الإيمان ليثبت لهم
~~الشرف والفضل، فقال { قالت الاعراب ءامنا } وهم بنو أسد أظهروا
~~الإسلام في سنة مجدبة يريدون الصدقة، فأمر الله سبحانه رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن يرد عليهم، فقال { قل لم تؤمنوا } أي لم تصدقوا
~~تصديقا صحيحا عن اعتقاد قلب، وخلوص نية، وطمأنينة { ولكن قولوا
~~أسلمنا } أي استسلمنا خوف ms3636 القتل والسبي، أو للطمع في الصدقة، وهذه
~~صفة المنافقين لأنهم أسلموا في ظاهر الأمر، ولم تؤمن قلوبهم، ولهذا قال
~~سبحانه { ولما يدخل الإيمن فى قلوبكم } أي لم يكن ما
~~أظهرتموه بألسنتكم عن مواطأة قلوبكم، بل مجرد قول باللسان من دون اعتقاد
~~صحيح، ولا نية خالصة، والجملة إما مستأنفة لتقرير ما قبلها، أو في محل
~~نصب على الحال، وفي «لما» معنى التوقع.

# قال الزجاج الإسلام إظهار الخضوع، وقبول ما أتى به النبي، وبذلك يحقن
~~الدم، فإن كان مع ذلك الإظهار اعتقاد وتصديق بالقلب، فذلك الإيمان وصاحبه
~~المؤمن. وقد أخرج هؤلاء من الإيمان بقوله { ولما يدخل الإيمن
~~فى قلوبكم } أي لم تصدقوا، وإنما أسلمتم تعوذا من القتل { وإن
~~تطيعوا الله ورسوله } طاعة صحيحة صادرة عن نيات خالصة، وقلوب
~~مصدقة غير منافقة { لا يلتكم من أعملكم شيئا } يقال
~~لات يلت إذا نقص، ولاته يليته ويلوته إذا نقصه، والمعنى لا ينقصكم من
~~أعمالكم شيئا. قرأ الجمهور { يلتكم } من لاته يليته كباع يبيعه. وقرأ
~~أبو عمرو لا يألتكم بالهمز من ألته يألته بالفتح في الماضي، والكسر في
~~المضارع، واختار قراءة أبي عمرو، أبو حاتم لقوله

# وما ألتنهم من عملهم من شىء

# الطور 21 وعليها قول الشاعر

# أبلغ بني أسد عني مغلغلة   جهر الرسالة لا ألتا ولا كذبا

# واختار أبو عبيدة قراءة الجمهور، وعليها قول رؤبة بن العجاج

# وليلة ذات ندى سريت   ولم يلتني عن سراها ليت

# وهما لغتان فصيحتان { إن الله غفور } أي بليغ المغفرة لمن فرط
~~منه ذنب { رحيم } بليغ الرحمة لهم. ثم لما ذكر سبحانه أن أولئك الذين
~~قالوا آمنا لم يؤمنوا، ولا دخل الإيمان في قلوبهم، بين المؤمنين
~~المستحقين لإطلاق اسم الإيمان عليهم، فقال { إنما المؤمنون
~~الذين ءامنوا بالله ورسوله } يعني إيمانا صحيحا خالصا
~~عن مواطأة القلب واللسان { ثم لم يرتابوا } أي لم يدخل قلوبهم
~~شيء من الريب، ولا خالطهم شك من الشكوك { وجهدوا بأمولهم
~~وأنفسهم فى سبيل الله } أي في طاعته وابتغاء مرضاته، ويدخل
~~في الجهاد الأعمال الصالحة التي أمر الله ms3637 بها، فإنها من جملة ما يجاهد
~~المرء به نفسه حتى يقوم به ويؤديه، كما أمر الله سبحانه، والإشارة بقوله
~~{ أولئك } إلى الجامعين بين الأمور المذكورة، وهو مبتدأ، وخبره
~~قوله { هم الصدقون } أي الصادقون في الاتصاف بصفة الإيمان،
~~والدخول في عداد أهله، لا من عداهم ممن أظهر الإسلام بلسانه، وادعى أنه
~~مؤمن، ولم يطمئن بالإيمان قلبه، ولا وصل إليه معناه، ولا عمل بأعمال
~~أهله، وهم الأعراب الذين تقدم ذكرهم، وسائر أهل النفاق.

# ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يقول لأولئك الأعراب وأمثالهم قولا آخر
~~لما ادعوا أنهم مؤمنون، فقال { قل أتعلمون الله بدينكم
~~} التعليم ها هنا بمعنى الإعلام، ولهذا دخلت الباء في بدينكم، أي
~~أتخبرونه بذلك حيث قلتم آمنا { والله يعلم ما فى
~~السموات وما في الأرض } فكيف يخفى عليه بطلان ما تدعونه من
~~الإيمان، والجملة في محل النصب على الحال من مفعول تعلمون { والله
~~بكل شيء عليم } لا تخفى عليه من ذلك خافية، وقد علم ما تبطنونه
~~من الكفر، وتظهرونه من الإسلام لخوف الضراء ورجاء النفع. ثم أخبر الله
~~سبحانه رسوله بما يقوله لهم عند المن عليه منهم بما يدعونه من الإسلام
~~فقال { يمنون عليك أن أسلموا } أي يعدون إسلامهم منة
~~عليك حيث قالوا جئناك بالأثقال والعيال، ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان
~~وبنو فلان { قل لا تمنوا على إسلمكم } أي لا تعدوه
~~منة علي، فإن الإسلام هو المنة التي لا يطلب موليها ثوابا لمن أنعم
~~بها عليه، ولهذا قال { بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمن } أي أرشدكم إليه، وأراكم طريقه سواء وصلتم إلى المطلوب أم
~~لم تصلوا إليه، وانتصاب { إسلامكم } إما على أنه مفعول به على تضمين
~~يمنون معنى يعدون، أو بنزع الخافض، أي لأن أسلموا، وهكذا قوله { أن
~~هداكم للإيمن } فإنه يحتمل الوجهين { إن كنتم صدقين }
~~فيما تدعونه، والجواب محذوف يدل عليه ما قبله، أي إن كنتم صادقين،
~~فلله المنة عليكم. قرأ الجمهور { أن هداكم } بفتح " أن " ، وقرأ عاصم
~~بكسرها. { إن الله يعلم غيب السموات والأرض } أي ms3638
~~ما غاب فيهما { والله بصير بما تعملون } لا يخفى عليه من
~~ذلك شيء، فهو مجازيكم بالخير خيرا، وبالشر شرا. قرأ الجمهور { تعملون
~~} على الخطاب، وقرأ ابن كثير على الغيبة. وقد أخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والبيهقي في الدلائل عن ابن أبي مليكة قال لما كان يوم الفتح رقى
~~بلال فأذن على الكعبة، فقال بعض الناس أهذا العبد الأسود يؤذن على ظهر
~~الكعبة. وقال بعضهم إن يسخط الله هذا يغيره، فنزلت { يأيها الناس
~~إنا خلقنكم من ذكر وأنثى }. وأخرج ابن المنذر عن ابن
~~جريج نحوه. وأخرج أبو داود في مراسيله، وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن
~~الزهري قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني بياضة أن يزوجوا أبا
~~هند امرأة منهم، فقالوا يا رسول الله، أنزوج بناتنا موالينا؟ فنزلت هذه
~~الآية.

# وأخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب أن هذه الآية { يأيها الناس
~~إنا خلقنكم من ذكر وأنثى } هي مكية، وهي للعرب خاصة
~~الموالي، أي قبيلة لهم، وأي شعاب، وقوله { إن أكرمكم عند
~~الله أتقكم } فقال أتقاكم للشرك. وأخرج البخاري، وابن جرير عن
~~ابن عباس قال الشعوب القبائل العظام، والقبائل البطون. وأخرج الفريابي،
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم عنه قال القبائل الأفخاذ، والشعوب الجمهور مثل
~~مضر. وأخرج البخاري، وغيره عن أبي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي الناس أكرم؟ قال

# " أكرمهم عند الله أتقاهم "

# قالوا ليس عن هذا نسألك، قال

# " فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل
~~الله "

# قالوا ليس عن هذا نسألك، قال

# " فعن معادن العرب تسألوني "

# ؟ قالوا نعم، قال

# " خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا "

# وقد وردت أحاديث في الصحيح، وغيره أن التقوى هي التي يتفاضل بها العباد.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد في قوله { قالت
~~الأعراب ءامنا } قال أعراب بني أسد، وخزيمة، وفي قوله { ولكن
~~قولوا أسلمنا } مخافة القتل والسبي. وأخرج ابن جرير عن قتادة
~~أنها نزلت في ms3639 بني أسد. وأخرج ابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه قال
~~السيوطي بسند حسن عن عبد الله بن أبي أوفى أن ناسا من العرب قالوا يا
~~رسول الله، أسلمنا ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان، فأنزل الله {
~~يمنون عليك أن أسلموا }. وأخرج النسائي، والبزار، وابن
~~مردويه عن ابن عباس نحوه، وذكر أنهم بنو أسد.

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-15]

# قوله { ق والقرءان المجيد } الكلام في إعراب هذا كالكلام الذي
~~قدمنا في قوله

# ص والقرءان ذى الذكر

# ص 1 وفي قوله

# حم * والكتب المبين

# الدخان 1، 2 واختلف في معنى { ق } ، فقال الواحدي قال المفسرون هو اسم
~~جبل يحيط بالدنيا من زبرجد، والسماء مقببة عليه، وهو وراء الحجاب الذي
~~تغيب الشمس من ورائه بمسيرة سنة. قال الفراء كان يجب على هذا أن يظهر
~~الإعراب في { ق } لأنه اسم، وليس بهجاء. قال ولعل القاف وحدها ذكرت من
~~اسمه كقول القائل

# قلت لها قفي، فقالت قاف

# أي أنا واقفة. وحكى الفراء، والزجاج أن قوما قالوا معنى { ق } قضي
~~الأمر، وقضي ما هو كائن، كما قيل في { حم } حم الأمر. وقيل هو اسم من
~~أسماء الله أقسم به. وقال قتادة هو اسم من أسماء القرآن. وقال الشعبي
~~فاتحة السورة. وقال أبو بكر الوراق معناه قف عند أمرنا ونهينا ولا
~~تعدهما، وقيل غير ذلك مما هو أضعف منه، والحق أنه من المتشابه الذي
~~استأثر الله بعلمه، كما حققنا ذلك في فاتحة سورة البقرة، ومعنى { المجيد
~~} أنه ذو مجد وشرف على سائر الكتب المنزلة. وقال الحسن الكريم، وقيل
~~الرفيع القدر، وقيل الكبير القدر، وجواب القسم قال الكوفيون هو قوله {
~~بل عجبوا } وقال الأخفش جوابه محذوف كأنه قال ق والقرآن المجيد
~~لتبعثن، يدل عليه { أءذا متنا وكنا ترابا } وقال ابن كيسان
~~جوابه { ما يلفظ من قول } وقيل هو { قد علمنا ما
~~تنقص الأرض منهم } بتقدير اللام أي لقد علمنا، وقيل هو محذوف
~~وتقديره أنزلناه إليك لتنذر، كأنه قيل ق والقرآن المجيد، أنزلناه إليك
~~لتنذر به الناس. قرأ الجمهور قاف بالسكون. وقرأ ms3640 الحسن، وابن أبي إسحاق،
~~ونصر بن عاصم بكسر الفاء. وقرأ عيسى الثقفي بفتح الفاء. وقرأ هارون،
~~ومحمد بن السميفع بالضم. { بل عجبوا أن جاءهم منذر
~~منهم } " بل " للإضراب عن الجواب على اختلاف الأقوال، و " أن " في
~~موضع نصب على تقدير لأن جاءهم. والمعنى بل عجب الكفار لأن جاءهم منذر
~~منهم، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يكتفوا بمجرد الشك والرد، بل
~~جعلوا ذلك من الأمور العجيبة، وقيل هو إضراب عن وصف القرآن بكونه مجيدا،
~~وقد تقدم تفسير هذا في سورة { ص }. ثم فسر ما حكاه عنهم من كونهم عجبوا
~~بقوله { فقال الكفرون هذا شىء عجيب } وفيه زيادة
~~تصريح وإيضاح. قال قتادة عجبهم أن دعوا إلى إله واحد، وقيل تعجبهم من
~~البعث، فيكون لفظ { هذا } إشارة إلى مبهم يفسره ما بعده من قوله { أءذا
~~متنا } إلخ، والأول أولى. قال الرازي الظاهر أن قولهم هذا إشارة إلى
~~مجيء المنذر.

# ثم قالوا { أءذا متنا } وأيضا قد وجد ها هنا بعد الاستبعاد
~~بالاستفهام أمر يؤدي معنى التعجب، وهو قولهم { ذلك رجع بعيد }
~~فإنه استبعاد وهو كالتعجب، فلو كان التعجب بقولهم { هذا شىء
~~عجيب } عائدا إلى قولهم { أئذا } لكان كالتكرار، فإن قيل التكرار
~~الصريح يلزم من قولك هذا شيء عجيب أنه يعود إلى مجيء المنذر، فإن تعجبهم
~~منه علم من قولهم وعجبوا أن جاءهم، فقوله { هذا شىء عجيب } يكون
~~تكرارا، فنقول ذلك ليس بتكرار بل هو تقرير لأنه لما قال { بل عجبوا }
~~بصيغة الفعل وجاز أن يتعجب الإنسان مما لا يكون عجبا كقوله

# أتعجبين من أمر الله

# هود 73 ويقال في العرف لا وجه لتعجبك مما ليس بعجب، فكأنهم لما عجبوا
~~قيل لهم لا معنى لتعجبكم، فقالوا { هذا شىء عجيب } فكيف لا نعجب
~~منه، ويدل على ذلك قوله ها هنا { فقال الكفرون } بالفاء،
~~فإنها تدل على أنه مترتب على ما تقدم، قرأ الجمهور { أئذا متنا }
~~بالاستفهام. وقرأ ابن عامر في رواية عنه، وأبو جعفر، والأعمش، والأعرج
~~بهمزة واحدة، فيحتمل الاستفهام كقراءة الجمهور، وهمزة الاستفهام ms3641 مقدرة،
~~ويحتمل أن معناه الإخبار، والعامل في الظرف مقدر، أي أيبعثنا، أو أنرجع
~~إذا متنا لدلالة ما بعده عليه، هذا على قراءة الجمهور، وأما على القراءة
~~الثانية، فجواب " إذا " محذوف أي رجعنا، وقيل ذلك رجع، والمعنى استنكارهم
~~للبعث بعد موتهم ومصيرهم ترابا. ثم جزموا باستبعادهم للبعث، فقالوا {
~~ذلك } أي البعث { رجع بعيد } أي بعيد عن العقول، أو الأفهام، أو
~~العادة، أو الإمكان، يقال رجعته أرجعه رجعا، ورجع هو يرجع رجوعا. ثم
~~رد سبحانه ما قالوه، فقال { قد علمنا ما تنقص الأرض
~~منهم } أي ما تأكل من أجسادهم، فلا يضل عنا شيء من ذلك، ومن أحاط
~~علمه بكل شيء حتى انتهى إلى علم ما يذهب من أجساد الموتى في القبور لا
~~يصعب عليه البعث، ولا يستبعد منه، وقال السدي النقص هنا الموت، يقول قد
~~علمنا من يموت منهم، ومن يبقى لأن من مات دفن، فكأن الأرض تنقص من
~~الأموات، وقيل المعنى من يدخل في الإسلام من المشركين، والأول أولى {
~~وعندنا كتب حفيظ } أي حافظ لعدتهم وأسمائهم ولكل شيء من
~~الأشياء، وهو اللوح المحفوظ، وقيل المراد بالكتاب هنا العلم والإحصاء،
~~والأول أولى. وقيل حفيظ بمعنى محفوظ، أي محفوظ من الشياطين، أو محفوظ
~~فيه كل شيء، ثم أضرب سبحانه عن كلامهم الأول وانتقل إلى ما هو أشنع منه
~~فقال { بل كذبوا بالحق } فإنه تصريح منهم بالتكذيب بعد ما
~~تقدم عنهم من الاستبعاد، والمراد بالحق هنا القرآن. قال الماوردي في قول
~~الجميع، وقيل هو الإسلام، وقيل محمد، وقيل النبوة الثابتة بالمعجزات {
~~لما جاءهم } أي وقت مجيئه إليهم من غير تدبر ولا تفكر ولا إمعان
~~نظر، قرأ الجمهور بفتح اللام وتشديد الميم.

# وقرأ الجحدري بكسر اللام وتخفيف الميم { فهم فى أمر مريج }
~~أي مختلط مضطرب، يقولون مرة ساحر، ومرة شاعر، ومرة كاهن، قاله الزجاج،
~~وغيره. وقال قتادة مختلف. وقال الحسن ملتبس، والمعنى متقارب، وقيل فاسد،
~~والمعاني متقاربة، ومنه قولهم مرجت أمانات الناس أي فسدت، ومرج الدين،
~~والأمر اختلط { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم }
~~الاستفهام للتقريع ms3642 والتوبيخ، أي كيف غفلوا عن النظر إلى السماء فوقهم {
~~كيف بنينها } ، وجعلناها على هذه الصفة مرفوعة بغير عماد تعتمد
~~عليه { وزينها } بما جعلنا فيها من المصابيح { وما لها من
~~فروج } أي فتوق وشقوق وصدوع، وهو جمع فرج، ومنه قول امرىء القيس

# ويسد به فرجا من دبر

# قال الكسائي ليس فيها تفاوت، ولا اختلاف، ولا فتوق { والأرض
~~مددنها } أي بسطناها { وألقينا فيها روسي } أي جبالا
~~ثوابت، وقد تقدم تفسير هذا في سورة الرعد. { وأنبتنا فيها من
~~كل زوج بهيج } أي من كل صنف حسن، وقد تقدم تفسير هذا في سورة
~~الحج. { تبصرة وذكرى لكل عبد منيب } هما علتان لما
~~تقدم منتصبان بالفعل الأخير منها، أو بمقدر، أي فعلنا ما فعلنا للتبصير
~~والتذكير، قاله الزجاج. وقال أبو حاتم انتصبا على المصدرية، أي جعلنا ذلك
~~تبصرة وذكرى. والمنيب الراجع إلى الله بالتوبة المتدبر في بديع صنعه،
~~وعجائب مخلوقاته. وفي سياق هذه الآيات تذكير لمنكري البعث، وإيقاظ لهم عن
~~سنة الغفلة، وبيان لإمكان ذلك وعدم امتناعه، فإن القادر على مثل هذه
~~الأمور يقدر عليه، وهكذا قوله { ونزلنا من السماء ماء
~~مبركا } أي نزلنا من السحاب ماء كثير البركة لانتفاع الناس به
~~في غالب أمورهم { فأنبتنا به جنت } أي أنبتنا بذلك الماء
~~بساتين كثيرة { وحب الحصيد } أي ما يقتات ويحصد من الحبوب،
~~والمعنى وحب الزرع الحصيد، وخص الحب لأنه المقصود، كذا قال البصريون.
~~وقال الكوفيون هو من باب إضافة الشيء إلى نفسه، كمسجد الجامع، حكاه
~~الفراء. قال الضحاك حب الحصيد البر والشعير، وقيل كل حب يحصد ويدخر
~~ويقتات { والنخل بسقت لها طلع نضيد } هو معطوف
~~على { جنات } أي وأنبتنا به النخل، وتخصيصها بالذكر مع دخولها في الجنات
~~للدلالة على فضلها على سائر الأشجار، وانتصاب { باسقات } على الحال، وهي
~~حال مقدرة لأنها وقت الإنبات لم تكن باسقة. قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة
~~الباسقات الطوال، وقال سعيد بن جبير مستويات. وقال الحسن، وعكرمة،
~~والفراء مواقير حوامل، يقال للشاة إذا بسقت ولدت، والأشهر في لغة العرب
~~الأول، يقال بسقت ms3643 النخلة بسوقا إذا طالت، ومنه قول الشاعر

# لنا خمر وليست خمر كرم   ولكن من نتاج الباسقات  كرام في السماء ذهبن
~~طولا   وفات ثمارها أيدي الجناة

# وجملة { لها طلع نضيد } في محل نصب على الحال من { النخل } ،
~~الطلع هو أول ما يخرج من ثمر النخل، يقال طلع الطلع طلوعا، والنضيد
~~المتراكب الذي نضد بعضه على بعض، وذلك قبل أن ينفتح فهو نضيد في أكمامه
~~فإذا خرج من أكمامه، فليس بنضيد { رزقا للعباد } انتصابه على
~~المصدرية، أي رزقناهم رزقا، أو على العلة، أي أنبتنا هذه الأشياء للرزق
~~{ وأحيينا به بلدة ميتا } أي أحيينا بذلك الماء بلدة
~~مجدبة لا ثمار فيها ولا زرع، وجملة { كذلك الخروج } مستأنفة
~~لبيان أن الخروج من القبور عند البعث كمثل هذا الإحياء الذي أحيا الله به
~~الأرض الميتة، قرأ الجمهور { ميتا } على التخفيف، وقرأ أبو جعفر، وخالد
~~بالتثقيل. ثم ذكر سبحانه الأمم المكذبة، فقال { كذبت قبلهم
~~قوم نوح وأصحب الرس } هم قوم شعيب كما تقدم بيانه، وقيل
~~هم الذين جاءهم من أقصى المدينة رجل يسعى، وهم من قوم عيسى، وقيل هم
~~أصحاب الأخدود. والرس إما موضع نسبوا إليه، أو فعل، وهو حفر البئر، يقال
~~رس إذا حفر بئرا { وثمود وعاد وفرعون } أي فرعون وقومه {
~~وإخون لوط } جعلهم إخوانه لأنهم كانوا أصهاره، وقيل هم من قوم
~~إبراهيم، وكانوا من معارف لوط { وأصحاب الأيكة } تقدم الكلام على
~~الأيكة، واختلاف القراء فيها في سورة الشعراء مستوفى، ونبيهم الذي بعثه
~~الله إليهم شعيب { وقوم تبع } هو تبع الحميري الذي تقدم ذكره
~~في قوله

# أهم خير أم قوم تبع

# الدخان 37 واسمه سعد أبو كرب، وقيل أسعد. قال قتادة ذم الله قوم تبع،
~~ولم يذمه { كل كذب الرسل } التنوين عوض عن المضاف إليه، أي كل
~~واحد من هؤلاء كذب رسوله الذي أرسله الله إليه، وكذب ما جاء به من الشرع،
~~واللام في { الرسل } تكون للعهد، ويجوز أن تكون للجنس، أي كل طائفة من
~~هذه الطوائف كذبت جميع الرسل، وإفراد الضمير في { كذب } باعتبار ms3644 لفظ { كل
~~} ، وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه قيل له لا تحزن،
~~ولا تكثر غمك لتكذيب هؤلاء لك، فهذا شأن من تقدمك من الأنبياء، فإن
~~قومهم كذبوهم، ولم يصدقهم إلا القليل منهم { فحق وعيد } أي وجب
~~عليهم وعيدي، وحقت عليهم كلمة العذاب، وحل بهم ما قدره الله عليهم من
~~الخسف، والمسخ، والإهلاك بالأنواع التي أنزلها الله بهم من عذابه. {
~~أفعيينا بالخلق الأول } الاستفهام للتقريع والتوبيخ،
~~والجملة مستأنفة لتقرير أمر البعث الذي أنكرته الأمم، أي أفعجزنا بالخلق
~~حين خلقناهم أولا ولم يكونوا شيئا، فكيف نعجز عن بعثهم، يقال عييت
~~بالأمر إذا عجزت عنه، ولم أعرف وجهه.

# قرأ الجمهور بكسر الياء الأولى بعدها ياء ساكنة. وقرأ ابن أبي عبلة
~~بتشديد الياء من غير إشباع. ثم ذكر أنهم في شك من البعث، فقال { بل
~~هم فى لبس من خلق جديد } أي في شك وحيرة واختلاط من خلق
~~مستأنف، وهو بعث الأموات، ومعنى الإضراب أنهم غير منكرين لقدرة الله على
~~الخلق الأول { بل هم فى لبس من خلق جديد }. وقد أخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله { ق } قال هو اسم من أسماء
~~الله. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال خلق الله من وراء هذه الأرض بحرا
~~محيطا، ثم خلق وراء ذلك جبلا يقال له قاف السماء الدنيا مرفرفة عليه،
~~ثم خلق من وراء ذلك الجبل أرضا مثل تلك الأرض سبع مرات، ثم خلق من وراء
~~ذلك بحرا محيطا بها، ثم خلق وراء ذلك جبلا يقال له قاف السماء الثانية
~~مرفوعة عليه، حتى عد سبع أرضين، وسبعة أبحر، وسبعة أجبل، وسبع سموات،
~~قال وذلك قوله

# والبحر يمده من بعده سبعة أبحر

# لقمان 27 قال ابن كثير لا يصح سنده عن ابن عباس. وقال أيضا وفيه
~~انقطاع. وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ عنه أيضا قال هو جبل وعروقه
~~إلى الصخرة التي عليها الأرض، فإذا أراد الله أن يزلزل قرية أمر ذلك
~~الجبل، فحرك ذلك العرق الذي يلي ms3645 تلك القرية فيزلزلها ويحركها، فمن ثم
~~يحرك القرية دون القرية. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عنه أيضا {
~~والقرءان المجيد } قال الكريم، وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال
~~القرآن المجيد ليس شيء أحسن منه ولا أفضل. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } قال
~~أجسادهم وما يذهب منها. وأخرج ابن جرير عنه أيضا في الآية قال ما تأكل
~~من لحومهم وعظامهم وأشعارهم. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر
~~عنه أيضا قال المريج الشيء المتغير. وأخرج الحاكم وصححه، وابن مردويه عن
~~قطبة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح { ق } ، فلما
~~أتى على هذه الآية { والنخل بسقت } فجعلت أقول ما بسوقها؟
~~قال

# " طولها "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله
~~{ والنخل بسقت } قال الطول. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم
~~عنه في قوله { لها طلع نضيد } قال متراكم بعضه على بعض. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { أفعيينا بالخلق
~~الأول } يقول لم يعيينا الخلق الأول، وفي قوله { بل هم فى
~~لبس من خلق جديد } في شك من البعث.

### || [50.16-35]

# قوله { ولقد خلقنا الإنسن ونعلم ما توسوس به
~~نفسه } هذا كلام مبتدأ يتضمن ذكر بعض القدرة الربانية، والمراد
~~بالإنسان الجنس، وقيل آدم، والوسوسة هي في الأصل الصوت الخفي، والمراد
~~بها هنا ما يختلج في سره وقلبه وضميره، أي نعلم ما يخفي، ويكن في نفسه،
~~ومن استعمال الوسوسة في الصوت الخفي قول الأعشى

# تسمع للحلى وسواسا إذا انصرفت

# فاستعمل لما خفي من حديث النفس { ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد } هو حبل العاتق، وهو ممتد من ناحية حلقه إلى عاتقه،
~~وهما وريدان من عن يمين وشمال. وقال الحسن الوريد الوتين، وهو عرق معلق
~~بالقلب، وهو تمثيل للقرب بقرب ذلك العرق من الإنسان، أي نحن أقرب إليه من
~~حبل وريده، والإضافة بيانية، أي حبل هو الوريد. وقيل الحبل ms3646 هو نفس
~~الوريد، فهو من باب مسجد الجامع. ثم ذكر سبحانه أنه مع علمه به وكل به
~~ملكين يكتبان، ويحفظان عليه عمله إلزاما للحجة فقال { إذ يتلقى
~~المتلقيان } الظرف منتصب بما في { أقرب } من معنى الفعل،
~~ويجوز أن يكون منصوبا بمقدر هو اذكر، والمعنى أنه أقرب إليه من حبل
~~وريده حين يتلقى { المتلقيان } ، وهما الملكان الموكلان به ما يلفظ به،
~~وما يعمل به، أي يأخذان ذلك ويثبتانه، والتلقي الأخذ، أي نحن أعلم
~~بأحواله غير محتاجين إلى الحفظة الموكلين به، وإنما جعلنا ذلك إلزاما
~~للحجة، وتوكيدا للأمر. قال الحسن، وقتادة، ومجاهد المتلقيان ملكان
~~يتلقيان عملك أحدهما عن يمينك يكتب حسناتك، والآخر عن شمالك يكتب سيئاتك.
~~وقال مجاهد أيضا وكل الله بالإنسان ملكين بالليل، وملكين بالنهار يحفظان
~~عمله، ويكتبان أثره { عن اليمين وعن الشمال قعيد } إنما
~~قال { قعيد } ، ولم يقل قعيدان وهما اثنان لأن المراد عن اليمين قعيد وعن
~~الشمال قعيد، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه، كذا قال سيبويه كقول
~~الشاعر

# نحن بما عندنا وأنت بما   عندك راض والرأي مختلف

# وقال الفرزدق

# وأتى وكان وكنت غير عذور

# أي وكان غير عذور، وكنت غير عذور، وقال الأخفش، والفراء إن لفظ قعيد
~~يصلح للواحد والاثنين والجمع ولا يحتاج إلى تقدير في الأول. قال
~~الجوهري، غيره من أئمة اللغة والنحو فعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد
~~والاثنان والجمع، والقعيد المقاعد كالجليس بمعنى المجالس { ما يلفظ
~~من قول إلا لديه رقيب عتيد } أي ما يتكلم من كلام،
~~فيلفظه ويرميه من فيه إلا لديه أي لدى ذلك اللافظ رقيب أي ملك يرقب قوله
~~ويكتبه، والرقيب الحافظ المتتبع لأمور الإنسان الذي يكتب ما يقوله من خير
~~وشر، فكاتب الخير هو ملك اليمين، وكاتب الشر ملك الشمال. والعتيد الحاضر
~~المهيأ.

# قال الجوهري العتيد الحاضر المهيأ، يقال عتده تعتيدا وأعتده اعتدادا
~~أي أعده، ومنه

# وأعتدت لهن متكأ

# يوسف 31 والمراد هنا أنه معد للكتابة مهيأ لها { وجاءت سكرة
~~الموت بالحق } لما بين سبحانه أن جميع أعمالهم محفوظة مكتوبة
~~ذكر بعده ms3647 ما ينزل بهم من الموت، والمراد بسكرة الموت شدته وغمرته التي
~~تغشى الإنسان، وتغلب على عقله، ومعنى { بالحق } أنه عند الموت يتضح له
~~الحق، ويظهر له صدق ما جاءت به الرسل من الإخبار بالبعث والوعد والوعيد،
~~وقيل الحق هو الموت، وقيل في الكلام تقديم وتأخير، أي وجاءت سكرة الحق
~~بالموت، وكذا قرأ أبو بكر الصديق، وابن مسعود. والسكرة هي الحق، فأضيفت
~~إلى نفسها لاختلاف اللفظين، وقيل الباء للملابسة كالتي في قوله

# تنبت بالدهن

# المؤمنون 20 أي ملتبسة بالحق، أي بحقيقة الحال، والإشارة بقوله { ذلك
~~} إلى الموت، والحيد الميل، أي ذلك الموت الذي كنت تميل عنه، وتفر منه،
~~يقال حاد عن الشيء يحيد حيودا، وحيدة وحيدودة مال عنه وعدل، ومنه قول
~~طرفة

# أبو منذر رمت الوفاء فهبته   وحدت كما حاد البعير عن الدحض

# وقال الحسن تحيد تهرب { ونفخ فى الصور } عبر عنه بالماضي لتحقق
~~وقوعه، وهذه هي النفخة الآخرة للبعث { ذلك يوم الوعيد } أي ذلك
~~الوقت الذي يكون فيه النفخ في الصور يوم الوعيد الذي أوعد الله به
~~الكفار. قال مقاتل يعني بالوعيد العذاب في الآخرة، وخصص الوعيد مع كون
~~اليوم هو يوم الوعد والوعيد جميعا لتهويله. { وجاءت كل نفس
~~معها سائق وشهيد } أي جاءت كل نفس من النفوس معها من يسوقها،
~~ومن يشهد لها، أو عليها. واختلف في السائق والشهيد، فقال الضحاك السائق
~~من الملائكة، والشهيد من أنفسهم، يعني الأيدي والأرجل. وقال الحسن،
~~وقتادة سائق يسوقها، وشاهد يشهد عليها بعملها، وقال ابن مسلم السائق
~~قرينها من الشياطين، سمي سائقا لأنه يتبعها وإن لم يحثها. وقال مجاهد
~~السائق والشهيد ملكان. وقيل السائق الملك، والشهيد العمل، وقيل السائق
~~كاتب السيئات، والشهيد كاتب الحسنات، ومحل الجملة النصب على الحال {
~~لقد كنت فى غفلة من هذا } أي يقال له لقد كنت في غفلة
~~من هذا، والجملة في محل نصب على الحال من { نفس } ، أو مستأنفة كأنه قيل
~~ما يقال له، قال الضحاك المراد بهذا المشركون لأنهم كانوا في غفلة من
~~عواقب أمورهم. وقال ابن ms3648 زيد الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أي لقد
~~كنت يا محمد في غفلة من الرسالة. وقال أكثر المفسرين المراد به جميع
~~الخلق برهم، وفاجرهم، واختار هذا ابن جرير. قرأ الجمهور بفتح التاء من {
~~كنت } ، وفتح الكاف في { غطاءك } ، و { بصرك } حملا على ما في لفظ { كل
~~} من التذكير. وقرأ الجحدري، وطلحة بن مصرف بالكسر في الجميع على أن
~~المراد النفس { فكشفنا عنك غطاءك } الذي كان في الدنيا، يعني
~~رفعنا الحجاب الذي كان بينك وبين أمور الآخرة، ورفعنا ما كنت فيه من
~~الغفلة عن ذلك { فبصرك اليوم حديد } أي نافذ تبصر به ما كان
~~يخفى عليك في الدنيا.

# قال السدي المراد بالغطاء أنه كان في بطن أمه فولد، وقيل إنه كان في
~~القبر فنشر، والأول أولى. والبصر قيل هو بصر القلب، وقيل بصر العين،
~~وقال مجاهد بصرك إلى لسان ميزانك حين توزن حسناتك وسيئاتك، وبه قال
~~الضحاك. { وقال قرينه هذا ما لدى عتيد } أي قال الملك
~~الموكل به هذا ما عندي من كتاب عملك عتيد حاضر قد هيأته، كذا قال الحسن،
~~وقتادة، والضحاك. وقال مجاهد إن الملك يقول للرب سبحانه هذا الذي وكلتني
~~به من بني آدم قد أحضرته، وأحضرت ديوان عمله. وروي عنه أنه قال إن قرينه
~~من الشياطين يقول ذلك أي هذا ما قد هيأته لك بإغوائي وإضلالي. وقال ابن
~~زيد إن المراد هنا قرينه من الإنس، وعتيد مرفوع على أنه صفة لما إن كانت
~~موصوفة، وإن كانت موصولة فهو خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف {
~~ألقيا فى جهنم كل كفار عنيد } هذا خطاب من الله عز
~~وجل للسائق والشهيد. قال الزجاج هذا أمر للملكين الموكلين به وهما
~~السائق، والشاهد كل كفار للنعم عنيد مجانب للإيمان { مناع
~~للخير } لا يبذل خيرا { معتد } ظالم لا يقر بتوحيد الله {
~~مريب } شاك في الحق، من قولهم أراب الرجل إذا صار ذا ريب. وقيل هو
~~خطاب للملكين من خزنة النار، وقيل هو خطاب لواحد على تنزيل تثنية الفاعل
~~منزلة تثنية الفعل ms3649 وتكريره. قال الخليل، والأخفش هذا كلام العرب الصحيح
~~أن يخاطب الواحد بلفظ الاثنين يقولون ارحلاها وازجراها، وخذاه وأطلقاه
~~للواحد. قال الفراء العرب تقول للواحد قوما عنا. وأصل ذلك أن أدنى أعوان
~~الرجل في إبله وغنمه ورفقته في سفره اثنان، فجرى كلام الرجل للواحد على
~~ذلك، ومنه قولهم للواحد في الشعر خليلي كما قال امرؤ القيس

# خليلي مرا بي على أم جندب   نقض لبانات الفؤاد المعذب

# وقوله

# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل   بسقط اللوى بين الدخول فحومل

# وقول الآخر

# فإن تزجراني يابن عفان أنزجر   وإن تدعواني أحم عرضا ممنعا

# قال المازني قوله { ألقيا } يدل على ألق ألق. قال المبرد هي تثنية
~~على التوكيد، فناب ألقيا مناب ألق ألق. قال مجاهد، وعكرمة العنيد المعاند
~~للحق، وقيل المعرض عن الحق، يقال عند يعند بالكسر عنودا إذا خالف الحق {
~~الذى جعل مع الله إلها ءاخر } يجوز أن يكون بدلا من {
~~كل } ، أو منصوبا على الذم، أو بدلا من { كفار } ، أو مرفوعا
~~بالابتداء، أو الخبر { فألقيه فى العذاب الشديد } تأكيد
~~للأمر الأول، أو بدل منه { قال قرينه ربنا ما أطغيته }
~~هذه الجملة مستأنفة لبيان ما يقوله القرين، والمراد بالقرين هنا الشيطان
~~الذي قيض لهذا الكافر، أنكر أن يكون أطغاه، ثم قال { ولكن كان فى
~~ضلل بعيد } أي عن الحق فدعوته، فاستجاب لي، ولو كان من عبادك
~~المخلصين لم أقدر عليه، وقيل إن قرينه الملك الذي كان يكتب سيئاته، وإن
~~الكافر يقول رب إنه أعجلني فيجيبه بهذا، كذا قال مقاتل، وسعيد بن جبير،
~~والأول أولى، وبه قال الجمهور.

# { قال لا تختصموا لدى } هذه الجملة مستأنفة جواب سؤال
~~مقدر كأنه قيل فماذا قال الله؟ فقيل { قال لا تختصموا لدى
~~} يعني الكافرين وقرناءهم، نهاهم سبحانه عن الاختصام في موقف الحساب،
~~وجملة { وقد قدمت إليكم بالوعيد } في محل نصب على
~~الحال، أي والحال أن قد قدمت إليكم بالوعيد بإرسال الرسل، وإنزال الكتب،
~~والباء في { بالوعيد } مزيدة للتأكيد، أو على تضمين قدم معنى تقدم
~~{ ما يبدل القول لدى } أي ms3650 لا خلف لوعدي، بل هو كائن لا
~~محالة، وقد قضيت عليكم بالعذاب، فلا تبديل له، وقيل هذا القول هو قوله

# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها

# الأنعام 160 وقيل هو قوله

# " لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين "

# السجدة 13 وقال الفراء، وابن قتيبة معنى الآية أنه ما يكذب عندي بزيادة
~~في القول، ولا ينقص منه لعلمي بالغيب، وهو قول الكلبي. واختاره الواحدي،
~~لأنه قال { لدى } ولم يقل وما يبدل قولي، والأول أولى. وقيل إن
~~مفعول { قدمت إليكم } هو ما { يبدل } أي وقد قدمت إليكم هذا القول
~~ملتبسا بالوعيد، وهذا بعيد جدا { وما أنا بظلم للعبيد
~~} أي لا أعذبهم ظلما بغير جرم اجترموه، ولا ذنب أذنبوه. ولما كان نفي
~~الظلام لا يستلزم نفي مجرد الظلم قيل إنه هنا بمعنى الظالم، كالثمار
~~بمعنى الثامر. وقيل إن صيغة المبالغة لتأكيد هذا المعنى بإبراز ما ذكر من
~~التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم. وقيل صيغة المبالغة لرعاية
~~جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده، وظلام لعبيده، وقيل غير ذلك، وقد
~~تقدم الكلام على هذا في سورة آل عمران، وفي سورة الحج. { يوم نقول
~~لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد } قرأ الجمهور {
~~نقول } بالنون، وقرأ نافع وأبو بكر بالياء، وقرأ الحسن أقول. وقرأ الأعمش
~~يقال، والعامل في الظرف { ما يبدل القول لدى } ، أو محذوف
~~أي اذكر، أو أنذرهم، وهذا الكلام على طريقة التمثيل والتخييل، ولا سؤال
~~ولا جواب، كذا قيل، والأولى أنه على طريقة التحقيق، ولا يمنع من ذلك عقل
~~ولا شرع.

# قال الواحدي قال المفسرون أراها الله تصديق قوله

# لأملأن جهنم

# هود 119 فلما امتلأت قال لها { هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد } أي قد امتلأت ولم يبق في موضع لم يمتلىء، وبهذا قال عطاء،
~~ومجاهد، ومقاتل بن سليمان. وقيل إن هذا الاستفهام بمعنى الاستزادة، أي
~~إنها تطلب الزيادة على من قد صار فيها. وقيل إن المعنى أنها طلبت أن يزاد
~~في سعتها لتضايقها ms3651 بأهلها، والمزيد إما مصدر كالمحيد، أو اسم مفعول
~~كالمنيع، فالأول بمعنى هل من زيادة؟ والثاني بمعنى هل من شيء تزيدونيه؟
~~ثم لما فرغ من بيان حال الكافرين شرع في بيان حال المؤمنين، فقال {
~~وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد } أي قربت
~~للمتقين تقريبا غير بعيد، أو مكان غير بعيد منهم بحيث يشاهدونها في
~~الموقف، وينظرون ما فيها مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر، ويجوز أن يكون انتصاب { غير بعيد } على الحال. وقيل المعنى
~~أنها زينت قلوبهم في الدنيا بالترغيب والترهيب، فصارت قريبة من قلوبهم،
~~والأول أولى. والإشارة بقوله { هذا ما توعدون } إلى الجنة التي
~~أزلفت لهم على معنى هذا الذي ترونه من فنون نعيمها ما توعدون، والجملة
~~بتقدير القول، أي ويقال لهم هذا ما توعدون. قرأ الجمهور { توعدون }
~~بالفوقية، وقرأ ابن كثير بالتحتية { لكل أواب حفيظ } هو بدل من
~~{ للمتقين } بإعادة الخافض، أو متعلق بقول محذوف هو حال، أي مقولا لهم
~~لكل أواب، والأواب الرجاع إلى الله تعالى بالتوبة عن المعصية، وقيل هو
~~المسبح، وقيل هو الذاكر لله في الخلوة. قال الشعبي، ومجاهد هو الذي يذكر
~~ذنوبه في الخلوة، فيستغفر الله منها. وقال عبيد بن عمير هو الذي لا يجلس
~~مجلسا حتى يستغفر الله فيه، والحفيظ هو الحافظ لذنوبه حتى يتوب منها.
~~وقال قتادة هو الحافظ لما استودعه الله من حقه ونعمته، قاله مجاهد. وقيل
~~هو الحافظ لأمر الله. وقال الضحاك هو الحافظ لوصية الله له بالقبول. {
~~من خشى الرحمن بالغيب } الموصول في محل جر بدلا، أو
~~بيانا { لكل أواب } وقيل يجوز أن يكون بدلا بعد بدل من المتقين، وفيه
~~نظر لأنه لا يتكرر البدل والمبدل منه واحد، ويجوز أن يكون في محل رفع على
~~الاستئناف، والخبر { ادخلوها } بتقدير يقال لهم ادخلوها، والخشية بالغيب
~~أن يخاف الله ولم يكن رآه. وقال الضحاك، والسدي يعني في الخلوة حيث لا
~~يراه أحد. قال الحسن إذا أرخى الستر وأغلق الباب، و { بالغيب } متعلق
~~بمحذوف هو حال، أو صفة ms3652 لمصدر { خشي }  { وجاء بقلب منيب } أي
~~راجع إلى الله مخلص لطاعته، وقيل المنيب المقبل على الطاعة، وقيل السليم
~~{ ادخلوها } هو بتقدير القول، أي يقال لهم ادخلوها، والجمع باعتبار
~~معنى " من " أي ادخلوا الجنة { بسلام } أي بسلامة من العذاب.

# وقيل بسلام من الله وملائكته، وقيل بسلامة من زوال النعم، وهو متعلق
~~بمحذوف هو حال، أي ملتبسين بسلام، والإشارة بقوله { ذلك } إلى زمن ذلك
~~اليوم، كما قال أبو البقاء، وخبره { يوم الخلود } وسماه يوم
~~الخلود لأنه لا انتهاء له، بل هو دائم أبدا { لهم ما يشاءون
~~فيها } أي في الجنة ما تشتهي أنفسهم، وتلذ أعينهم من فنون النعم وأنواع
~~الخير { ولدينا مزيد } من النعم التي لم تخطر لهم على بال، ولا
~~مرت لهم في خيال. وقد أخرج ابن مردويه عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال «نزل الله من ابن آدم أربع منازل هو أقرب إليه من حبل
~~الوريد، وهو يحول بين المرء وقلبه، وهو آخذ بناصية كل دابة، وهو معهم
~~أينما كانوا». وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { من
~~حبل الوريد } قال عروق العنق. وأخرج ابن المنذر عنه قال هو نياط
~~القلب. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه أيضا، في قوله { ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } قال يكتب كل ما
~~تكلم به من خير أو شر حتى إنه ليكتب قوله أكلت، شربت، ذهبت، جئت، رأيت،
~~حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فأقر منه ما كان من خير أو شر
~~وألقى سائره، فذلك قوله

# يمحو الله ما يشاء ويثبت

# الرعد 39. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس في الآية قال إنما يكتب
~~الخير والشر، لا يكتب يا غلام اسرج الفرس، يا غلام اسقني الماء. وقد ثبت
~~في الصحيحين وغيرهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " إن الله غفر لهذه الأمة ما حدثت به أنفسها ms3653 ما لم تعمل، أو تكلم "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد في الزهد، والحكيم الترمذي، وأبو نعيم،
~~والبيهقي في الشعب عن عمرو بن ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله عند لسان كل قائل، فليتق الله عبد، ولينظر ما يقول "

# وأخرج الحكيم الترمذي عن ابن عباس مرفوعا مثله. وأخرج عبد الرزاق،
~~والفريابي، وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والحاكم في الكنى، وابن مردويه، والبيهقي في البعث، وابن عساكر عن عثمان
~~بن عفان أنه قرأ { وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد }
~~قال سائق يسوقها إلى أمر الله، وشهيد يشهد عليها بما عملت. وأخرج ابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم في الكنى، وابن مردويه، والبيهقي في
~~البعث عن أبي هريرة في الآية قال السائق الملك، والشهيد العمل.

# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال السائق من الملائكة، والشهيد
~~شاهد عليه من نفسه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه {
~~لقد كنت فى غفلة من هذا } قال هو الكافر. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عنه أيضا { فكشفنا عنك غطاءك } قال
~~الحياة بعد الموت. وأخرج ابن جرير عنه أيضا، و { قال قرينه } قال
~~شيطانه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم في قوله { لا
~~تختصموا لدى } قال إنهم اعتذروا بغير عذر، فأبطل الله حجتهم،
~~ورد عليهم قولهم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا. في قوله { وما أنا
~~بظلم للعبيد } قال ما أنا بمعذب من لم يجترم. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه أيضا. في قوله { يوم نقول لجهنم هل امتلأت
~~وتقول هل من مزيد } قال وهل في من مكان يزاد في؟ وأخرج
~~البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تزال جهنم يلقى فيها، وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها
~~قدمه، فينزوي بعضها إلى بعض، وتقول قط قط، وعزتك وكرمك، ولا يزال في
~~الجنة فضل حتى ينشىء الله لها خلقا آخر، فيسكنهم في ms3654 فضول الجنة "

# وأخرجا أيضا من حديث أبي هريرة نحوه، وفي الباب أحاديث. وأخرج ابن
~~جرير، والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله { لكل أواب حفيظ
~~} قال حفظ ذنوبه حتى رجع عنها. وأخرج البزار، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في البعث والنشور عن أنس، في قوله {
~~ولدينا مزيد } قال يتجلى لهم الرب تبارك وتعالى في كل جمعة.
~~وأخرج البيهقي في الرؤية، والديلمي عن علي في الآية قال يتجلى لهم الرب
~~عز وجل، وفي الباب أحاديث.

### || [50.36-45]

# خوف سبحانه أهل مكة بما اتفق للقرون الماضية { قبلهم } أي قبل
~~قريش ومن وافقهم { من قرن } أي من أمة { هم أشد منهم
~~بطشا } أي قوة، كعاد وثمود، وغيرهما { فنقبوا فى البلد }
~~أي ساروا وتقلبوا فيها وطافوا بقاعها وأصله من النقب، وهو الطريق. قال
~~مجاهد ضربوا وطافوا. وقال النضر بن شميل دوروا، وقال المؤرج تباعدوا.
~~والأول أولى، ومنه قول امرىء القيس

# وقد نقبت في الآفاق حتى   رضيت من الغنيمة بالإياب

# ومنه قول الحارث بن حلزة

# نقبوا في البلاد من حذر المو   ت وجالوا في الأرض كل مجال

# وقرأ ابن عباس، والحسن، وأبو العالية، وأبو عمرو في رواية نقبوا بفتح
~~القاف مخففة، والنقب هو الخرق والطريق في الجبل، وكذا المنقب والمنقبة،
~~كذا قال ابن السكيت، وجمع النقب نقوب. وقرأ السلمي، ويحيى بن يعمر بكسر
~~القاف مشددة على الأمر للتهديد، أي طوفوا فيها وسيروا في جوانبها. وقرأ
~~الباقون بفتح القاف مشددة على الماضي { هل من محيص } أي هل لهم
~~من مهرب يهربون إليه، أو مخلص يتخلصون به من العذاب؟ قال الزجاج لم يروا
~~محيصا من الموت، والمحيص مصدر حاص عنه يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا
~~ومحاصا وحيصانا، أي عدل وحاد، والجملة مستأنفة لبيان أنه لا مهرب لهم،
~~وفي هذا إنذار لأهل مكة أنهم مثل من قبلهم من القرون لا يجدون من الموت
~~والعذاب مفرا { إن فى ذلك لذكرى } أي فيما ذكر من قصتهم
~~تذكرة وموعظة { لمن كان له قلب } أي عقل. قال الفراء وهذا جائز ms3655
~~في العربية، تقول ما لك قلب وما قلبك معك، أي ما لك عقل وما عقلك معك،
~~وقيل المراد القلب نفسه لأنه إذا كان سليما أدرك الحقائق وتفكر كما
~~ينبغي. وقيل لمن كان له حياة ونفس مميزة فعبر عن ذلك بالقلب لأنه وطنها
~~ومعدن حياتها، ومنه قول امرىء القيس

# أغرك مني أن حبك قاتلي   وأنك مهما تأمري النفس تفعل

# { أو ألقى السمع } أي استمع ما يقال له، يقال ألق سمعك إلي،
~~أي استمع مني، والمعنى أنه ألقى السمع إلى ما يتلى عليه من الوحي الحاكي
~~لما جرى على تلك الأمم. قرأ الجمهور { ألقى } مبنيا للفاعل. وقرأ
~~السلمي، وطلحة، والسدي على البناء للمفعول، ورفع " السمع " { وهو
~~شهيد } أي حاضر الفهم، أو حاضر القلب لأن من لا يفهم في حكم الغائب
~~وإن حضر بجسمه، فهو لم يحضر بفهمه. قال الزجاج أي وقلبه حاضر فيما يسمع.
~~قال سفيان أي لا يكون حاضرا وقلبه غائب. قال مجاهد، وقتادة هذه الآية في
~~أهل الكتاب، وكذا قال الحسن.

# وقال محمد بن كعب، وأبو صالح إنها في أهل القرآن خاصة. { ولقد
~~خلقنا السموات والارض وما بينهما فى ستة
~~أيام } قد تقدم تفسير هذه الآية في سورة الأعراف، وغيرها. { وما
~~مسنا من لغوب } اللغوب التعب والإعياء، تقول لغب يلغب بالضم
~~لغوبا. قال الواحدي قال جماعة المفسرين إن اليهود قالوا خلق الله
~~السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام، أولها الأحد وآخرها الجمعة،
~~واستراح يوم السبت، فأكذبهم الله تعالى بقوله { وما مسنا من
~~لغوب }. { فاصبر على ما يقولون } هذه تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأمر لهم بالصبر على ما يقوله المشركون، أي هون عليك،
~~ولا تحزن لقولهم، وتلق ما يرد عليك منه بالصبر { وسبح بحمد
~~ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } أي نزه الله عما
~~لا يليق بجنابه العالي ملتبسا بحمده وقت الفجر ووقت العصر، وقيل المراد
~~صلاة الفجر وصلاة العصر، وقيل الصلوات الخمس، وقيل صل ركعتين قبل طلوع
~~الشمس، وركعتين قبل غروبها، والأول أولى. { ومن اليل فسبحه
~~} " من ms3656 " للتبعيض، أي سبحه بعض الليل، وقيل هي صلاة الليل، وقيل ركعتا
~~الفجر، وقيل صلاة العشاء، والأول أولى { وأدبر السجود } أي
~~وسبحه أعقاب الصلوات. قرأ الجمهور أدبار بفتح الهمزة جمع دبر. وقرأ
~~نافع، وابن كثير، وحمزة بكسرها على المصدر، من أدبر الشيء إدبارا إذا
~~ولى، وقال جماعة من الصحابة والتابعين إدبار السجود الركعتان بعد المغرب،
~~وإدبار النجوم الركعتان قبل الفجر، وقد اتفق القراء السبعة في

# إدبار النجوم

# الطور 49 أنه بكسر الهمزة، كما سيأتي. { واستمع يوم يناد
~~المناد من مكان قريب } أي استمع ما يوحى إليك من أحوال
~~القيامة يوم ينادي المناد، وهو إسرافيل، أو جبريل، وقيل استمع النداء، أو
~~الصوت، أو الصيحة، وهي صيحة القيامة، أعني النفخة الثانية في الصور من
~~إسرافيل، وقيل إسرافيل ينفخ، وجبريل ينادي أهل المحشر، ويقول هلموا
~~للحساب، فالنداء على هذا في المحشر، قال مقاتل هو إسرافيل ينادي بالحشر
~~فيقول يا أيها الناس هلموا للحساب { من مكان قريب } بحيث يصل
~~النداء إلى كل فرد من أفراد أهل المحشر. قال قتادة كنا نحدث أنه ينادي
~~من صخرة بيت المقدس. قال الكلبي وهي أقرب الأرض إلى السماء باثني عشر
~~ميلا، وقال كعب بثمانية عشر ميلا { يوم يسمعون الصيحة
~~بالحق } هو بدل من { يوم يناد } يعني صيحة البعث، و { بالحق } متعلق
~~بالصيحة { ذلك يوم الخروج } أي يوم الخروج من القبور. قال
~~الكلبي معنى { بالحق } بالبعث. وقال مقاتل يعني أنها كائنة حقا. {
~~إنا نحن نحى ونميت } أي نحيي في الآخرة، ونميت في الدنيا
~~لا يشاركنا في ذلك مشارك، والجملة مستأنفة لتقرير أمر البعث {
~~وإلينا المصير } ، فنجازي كل عامل بعمله { يوم تشقق
~~الأرض عنهم } قرأ الجمهور بإدغام التاء في الشين، وقرأ الكوفيون
~~بتخفيف الشين على حذف إحدى التاءين تخفيفا.

# وقرأ زيد بن علي تتشقق بإثبات التاءين على الأصل، وقرىء على البناء
~~للمفعول، وانتصاب { سراعا } على أنه حال من الضمير في عنهم، والعامل
~~في الحال تشقق، وقيل العامل في الحال هو العامل في { يوم } أي مسرعين إلى
~~المنادي الذي ناداهم { ذلك حشر ms3657 } أي بعث وجمع { علينا يسير
~~} هين. ثم عزى الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم فقال { نحن
~~أعلم بما يقولون } يعني من تكذيبك فيما جئت به، ومن إنكار
~~البعث والتوحيد { وما أنت عليهم بجبار } أي بمسلط يجبرهم
~~ويقهرهم على الإيمان، والآية منسوخة بآية السيف { فذكر بالقرءان
~~من يخاف وعيد } أي من يخاف وعيدي لعصاتي بالعذاب، وأما من عداهم
~~فلا تشتغل بهم، ثم أمره الله سبحانه بعد ذلك بالقتال. وقد أخرج ابن جرير
~~عن ابن عباس { وما مسنا من لغوب } قال من نصب. وأخرج الطبراني
~~في الأوسط، وابن عساكر عن جرير بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس }
~~«صلاة الصبح » { وقبل الغروب } « صلاة العصر». وأخرج الترمذي،
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ابن عباس قال
~~بت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى ركعتين خفيفتين قبل صلاة
~~الفجر، ثم خرج إلى الصلاة، فقال

# " يا ابن عباس ركعتان قبل صلاة الفجر إدبار النجوم، وركعتان بعد المغرب
~~إدبار السجود "

# وأخرج مسدد في مسنده، وابن المنذر، وابن مردويه، عن علي بن أبي طالب
~~قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إدبار النجوم، وإدبار السجود،
~~فقال

# " إدبار السجود ركعتان بعد المغرب، وإدبار النجوم الركعتان قبل الغداة "

# وأخرج محمد بن نصر في الصلاة، وابن المنذر عن عمر بن الخطاب إدبار
~~السجود ركعتان بعد المغرب، وإدبار النجوم ركعتان قبل الفجر. وأخرج سعيد
~~بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن نصر، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن علي بن أبي طالب مثله. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن
~~نصر، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه عن أبي هريرة مثله. وأخرج
~~البخاري، وغيره عن مجاهد قال قال ابن عباس أمره أن يسبح في أدبار الصلوات
~~كلها. وأخرج ابن جرير عنه { واستمع يوم يناد المناد } قال
~~هي الصيحة. وأخرج الواسطي عنه أيضا { من مكان قريب } قال من
~~صخرة بيت المقدس. وأخرج ابن ms3658 أبي حاتم، وابن المنذر عنه أيضا { ذلك
~~يوم الخروج } قال يوم يخرجون إلى البعث من القبور. وأخرج ابن جرير
~~عنه أيضا قال قالوا يا رسول الله لو خوفتنا، فنزلت { فذكر
~~بالقرءان من يخاف وعيد }.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-23]

# قوله { والذريت ذروا } يقال ذرت الريح التراب تذروه ذروا،
~~وأذرته تذريه ذريا، أقسم سبحانه بالرياح التي تذري التراب، وانتصاب {
~~ذروا } على المصدرية، والعامل فيها اسم الفاعل، والمفعول محذوف. قرأ أبو
~~عمرو، وحمزة بإدغام تاء الذاريات في ذال ذروا. وقرأ الباقون بدون إدغام.
~~وقيل المقسم به مقدر وهو رب الذاريات وما بعدها، والأول أولى {
~~فالحملت وقرا } هي السحاب تحمل الماء، كما تحمل ذوات الأربع
~~الوقر، وانتصاب { وقرا } على أنه مفعول به، كما يقال حمل فلان عدلا
~~ثقيلا. قرأ الجمهور { وقرا } بكسر الواو اسم ما يوقر أي يحمل، وقرىء
~~بفتحها على أنه مصدر، والعامل فيه اسم الفاعل، أو على تسمية المحمول
~~بالمصدر مبالغة { فالجريت يسرا } هي السفن الجارية في البحر
~~بالرياح جريا سهلا، وانتصاب { يسرا } على المصدرية، أو صفة لمصدر
~~محذوف، أو على الحال، أي جريا ذا يسر، وقيل هي الرياح، وقيل السحاب،
~~والأول أولى. واليسر السهل في كل شيء { فالمقسمت أمرا } هي
~~الملائكة التي تقسم الأمور. قال الفراء تأتي بأمر مختلف جبريل بالغلظة،
~~وميكائيل صاحب الرحمة، وملك الموت يأتي بالموت، وقيل تأتي بأمر مختلف من
~~الجدب، والخصب، والمطر، والموت، والحوادث. وقيل هي السحب التي يقسم الله
~~بها أمر العباد، وقيل إن المراد بالذاريات والحاملات والجاريات والمقسمات
~~الرياح، فإنها توصف بجميع ذلك لأنها تذرو التراب، وتحمل السحاب، وتجري في
~~الهواء، وتقسم الأمطار، وهو ضعيف جدا. وانتصاب { أمرا } على المفعول
~~به، وقيل على الحال، أي مأمورة، والأول أولى { إنما توعدون
~~لصدق } هذا جواب القسم، أي إنما توعدون من الثواب والعقاب، لكائن
~~لا محالة. و " ما " يجوز أن تكون موصولة والعائد محذوف، وأن تكون
~~مصدرية. ووجه تخصيص هذه الأمور بالإقسام بها كونها أمورا بديعة مخالفة
~~لمقتضى العادة، فمن قدر عليها، فهو قادر على البعث الموعود به. ms3659 {
~~والسماء ذات الحبك } قرأ الجمهور { الحبك } بضم الحاء والباء،
~~وقرىء بضم الحاء وسكون الباء، وبكسر الحاء وفتح الباء، وبكسر الحاء وضم
~~الباء. قال ابن عطية هي لغات، والمراد بالسماء هنا هي المعروفة، وقيل
~~المراد بها السحاب، والأول أولى. واختلف المفسرون في تفسير الحبك فقال
~~مجاهد، وقتادة، والربيع، وغيرهم المعنى ذات الخلق المستوي الحسن. قال ابن
~~الأعرابي كل شيء أحكمته وأحسنت عمله، فقد حبكته واحتبكته. وقال الحسن،
~~وسعيد بن جبير ذات الزينة. وروي عن الحسن أيضا أنه قال ذات النجوم. وقال
~~الضحاك ذات الطرائق، وبه قال الفراء، يقال لما تراه من الماء والرمل
~~إذا أصابته الريح حبك. قال الفراء الحبك بكسر كل شيء كالرمل إذا مرت به
~~الريح الساكنة، والماء إذا مرت به الريح، ويقال لدرع الحديد حبك، ومنه
~~قول الشاعر

# كأنما جللها الحواك   طنفسة في وشيها حباك

# أي طرق، وقيل الحبك الشدة، والمعنى والسماء ذات الشدة، والمحبوك
~~الشديد الخلق من فرس أو غيره، ومنه قول الشاعر

# قد غدا يحملني في أنفه   لاحق الأطلين محبوك ممر

# وقول الآخر

# مرج الدين فأعددت له   مشرف الحارك محبوك الكتد

# قال الواحدي بعد حكاية القول الأول هذا قول الأكثرين { إنكم لفى
~~قول مختلف } هذا جواب القسم بالسماء ذات الحبك أي إنكم يا أهل
~~مكة لفي قول مختلف متناقض في محمد صلى الله عليه وسلم. بعضكم يقول إنه
~~شاعر. وبعضكم يقول إنه ساحر، وبعضكم يقول إنه مجنون. ووجه تخصيص القسم
~~بالسماء المتصفة بتلك الصفة تشبيه أقوالهم في اختلافها باختلاف طرائق
~~السماء، واستعمال الحبك في الطرائق هو الذي عليه أهل اللغة، وإن كان
~~الأكثر من المفسرين على خلافه. على أنه يمكن أن ترجع تلك الأقوال في
~~تفسير الحبك إلى هذا، وذلك بأن يقال إن ما في السماء من الطرائق يصح أن
~~يكون سببا لمزيد حسنها، واستواء خلقها، وحصول الزينة فيها، ومزيد القوة
~~لها. وقيل إن المراد بكونهم في قول مختلف أن بعضهم ينفي الحشر، وبعضهم
~~يشك فيه، وقيل كونهم يقرون أن الله خالقهم، ويعبدون الأصنام { يؤفك
~~عنه ms3660 من أفك } أي يصرف عن الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبما جاء به، أو عن الحق، وهو البعث والتوحيد من صرف. وقيل يصرف عن ذلك
~~الاختلاف من صرفه الله عنه بالعصمة والتوفيق، يقال أفكه يأفكه إفكا أي
~~قلبه عن الشيء وصرفه عنه، ومنه قوله تعالى

# قالوا أجئتنا لتأفكنا

# الأحقاف 22 وقال مجاهد يؤفن عنه من أفن، والأفن فساد العقل، وقيل يحرمه
~~من حرم. وقال قطرب يجدع عنه من جدع. وقال اليزيدي يدفع عنه من دفع. {
~~قتل الخراصون } هذا دعاء عليهم. وحكى الواحدي عن المفسرين جميعا أن
~~المعنى لعن الكذابون. قال ابن الأنباري والقتل إذا أخبر به عن الله كان
~~بمعنى اللعن لأن من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك. قال الفراء
~~معنى { قتل } لعن. والخراصون الكذابون الذين يتخرصون فيما لا يعلمون،
~~فيقولون إن محمدا مجنون كذاب شاعر ساحر. قال الزجاج الخراصون هم
~~الكذابون، والخرص حزر ما على النخل من الرطب تمرا، والخراص الذي
~~يخرصها، وليس هو المراد هنا، ثم قال { الذين هم فى غمرة
~~سهون } أي في غفلة وعمى جهالة عن أمور الآخرة، ومعنى ساهون لاهون
~~غافلون، والسهو الغفلة عن الشيء وذهابه عن القلب، وأصل الغمرة ما ستر
~~الشيء وغطاه، ومنها غمرات الموت { يسئلون أيان يوم الدين
~~} أي يقولون متى يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاء، ثم أخبر سبحانه عن
~~ذلك اليوم، فقال { يوم هم على النار يفتنون } أي يحرقون
~~ويعذبون، يقال فتنت الذهب إذا أحرقته لتختبره، وأصل الفتنة الاختبار.

# قال عكرمة ألم تر أن الذهب إذا أدخل النار قيل فتن. وانتصاب { يوم }
~~بمضمر، أي الجزاء يوم هم على النار، ويجوز أن يكون بدلا من { يوم الدين
~~} ، والفتح للبناء لكونه مضافا إلى الجملة، وقيل هو منصوب بتقدير أعني.
~~وقرأ ابن أبي عبلة برفع { يوم } على البدل من يوم الدين، وجملة {
~~ذوقوا فتنتكم } هي بتقدير القول، أي يقال لهم ذوقوا عذابكم،
~~قاله ابن زيد. وقال مجاهد حريقكم، ورجح الأول الفراء، وجملة { هذا
~~الذى كنتم به تستعجلون } من جملة ما هو ms3661 محكي بالقول، أي
~~هذا ما كنتم تطلبون تعجيله استهزاء منكم، وقيل هي بدل من فتنتكم. {
~~إن المتقين فى جنت وعيون } لما ذكر سبحانه حال أهل
~~النار ذكر حال أهل الجنة، أي هم في بستانين فيها عيون جارية لا يبلغ
~~وصفها الواصفون { ءاخذين ما ءاتهم ربهم } أي قابلين ما
~~أعطاهم ربهم من الخير والكرامة. وجملة { إنهم كانوا قبل
~~ذلك محسنين } تعليل لما قبلها، أي لأنهم كانوا في الدنيا محسنين
~~في أعمالهم الصالحة من فعل ما أمروا به، وترك ما نهوا عنه. ثم بين
~~إحسانهم الذي وصفهم به، فقال { كانوا قليلا من اليل ما
~~يهجعون } الهجوع النوم بالليل دون النهار، والمعنى كانوا قليلا ما
~~ينامون من الليل، و " ما " زائدة، ويجوز أن تكون مصدرية، أو موصولة أي
~~كانوا قليلا من الليل هجوعهم، أو ما يهجعون فيه، ومن ذلك قول أبي قيس بن
~~الأسلت

# قد حصت البيضة رأسي   فما أطعم نوما غير تهجاع

# والتهجاع القليل من النوم، ومن ذلك قول عمرو بن معدي كرب.

# أمن ريحانة الداعي السميع   يهيجني وأصحابي هجوع

# وقيل " ما " نافية، أي ما كانوا ينامون قليلا من الليل، فكيف بالكثير
~~منه، وهذا ضعيف جدا. وهذا قول من قال إن المعنى كان عددهم قليلا. ثم
~~ابتدأ فقال { ما يهجعون } وبه قال ابن الأنباري، وهو أضعف مما
~~قبله. وقال قتادة في تفسير هذه الآية كانوا يصلون بين العشاءين، وبه قال
~~أبو العالية، وابن وهب. { وبالأسحر هم يستغفرون } أي
~~يطلبون في أوقات السحر من الله سبحانه أن يغفر ذنوبهم. قال الحسن مدوا
~~الصلاة إلى الأسحار. ثم أخذوا بالأسحار الاستغفار. وقال الكلبي، ومقاتل،
~~ومجاهد هم بالأسحار يصلون، وذلك أن صلاتهم طلب منهم للمغفرة. وقال الضحاك
~~هي صلاة الفجر. ثم ذكر سبحانه صدقاتهم فقال { وفي أمولهم حق
~~للسائل والمحروم } أي يجعلون في أموالهم على أنفسهم حقا
~~للسائل والمحروم تقربا إلى الله عز وجل. وقال محمد بن سيرين، وقتادة
~~الحق هنا الزكاة المفروضة، والأول أولى، فيحمل على صدقة النفل، وصلة
~~الرحم، وقري الضيف لأن السورة مكية، ms3662 والزكاة لم تفرض إلا بالمدينة،
~~وسيأتي في سورة { سأل سائل }

# والذين فى أمولهم حق معلوم للسائل والمحروم

# المعارج 24، 25 بزيادة معلوم، والسائل هو الذي يسأل الناس لفاقته.
~~واختلف في تفسير المحروم، فقيل هو الذي يتعفف عن السؤال حتى يحسبه الناس
~~غنيا، فلا يتصدقون عليه، وبه قال قتادة، والزهري. وقال الحسن، ومحمد
~~ابن الحنفية هو الذي لا سهم له في الغنيمة، ولا يجري عليه من الفيء شيء.
~~وقال زيد بن أسلم هو الذي أصيب ثمره، أو زرعه، أو ماشيته. قال القرطبي هو
~~الذي أصابته الجائحة. وقيل الذي لا يكتسب. وقيل هو الذي لا يجد غنى
~~يغنيه، وقيل هو الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه. وقيل هو المملوك. وقيل
~~الكلب. وقيل غير ذلك. قال الشعبي لي اليوم سبعون سنة منذ احتلمت أسأل عن
~~المحروم، فما أنا اليوم بأعلم مني فيه يومئذ، والذي ينبغي التعويل عليه
~~ما يدل عليه المعنى اللغوي، والمحروم في اللغة الممنوع، من الحرمان وهو
~~المنع، فيدخل تحته من حرم الرزق من الأصل، ومن أصيب ماله بجائحة أذهبته،
~~ومن حرم العطاء، ومن حرم الصدقة لتعففه. ثم ذكر سبحانه ما نصبه من
~~الدلائل الدالة على توحيده، وصدق وعده ووعيده، فقال { وفى الأرض
~~ءايت للموقنين } أي دلائل واضحة، وعلامات ظاهرة من الجبال
~~والبر والبحر والأشجار والأنهار والثمار، وفيها آثار الهلاك للأمم
~~الكافرة المكذبة لما جاءت به رسل الله ودعتهم إليه، وخص الموقنين بالله
~~لأنهم الذين يعترفون بذلك ويتدبرون فيه، فينتفعون به { وفى أنفسكم
~~أفلا تبصرون } أي وفي أنفسكم آيات تدل على توحيد الله وصدق ما
~~جاءت به الرسل، فإنه خلقهم نطفة ثم علقة، ثم مضغة ثم عظما، إلى أن ينفخ
~~فيه الروح. ثم تختلف بعد ذلك صورهم، وألوانهم، وطبائعهم، وألسنتهم، ثم
~~نفس خلقهم على هذه الصفة العجيبة الشأن من لحم ودم، وعظم وأعضاء، وحواس
~~ومجاري ومنافس. ومعنى { أفلا تبصرون } أفلا تنظرون بعين البصيرة،
~~فتستدلون بذلك على الخالق الرازق المتفرد بالألوهية، وأنه لا شريك له
~~ولا ضد ولا ند، وأن وعده الحق، وقوله الحق، ms3663 وأن ما جاءت إليكم به
~~رسله هو الحق الذي لا شك فيه، ولا شبهة تعتريه. وقيل المراد بالأنفس
~~الأرواح، أي وفي نفوسكم التي بها حياتكم آيات { وفى السماء
~~رزقكم } أي سبب رزقكم، وهو المطر، فإنه سبب الأرزاق. قال سعيد بن
~~جبير، والضحاك الرزق هنا ما ينزل من السماء من مطر وثلج. وقيل المراد
~~بالسماء السحاب، أي وفي السحاب رزقكم، وقيل المراد بالسماء المطر، وسماه
~~سماء لأنه ينزل من جهتها، ومنه قول الشاعر

# إذا نزل السماء بأرض قوم   رعيناه وإن كانوا غضابا

# وقال ابن كيسان يعني وعلى رب السماء رزقكم، قال ونظيره

# وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها

# هود 6 وهو بعيد. وقال سفيان الثوري أي عند الله في السماء رزقكم. وقيل
~~المعنى وفي السماء تقدير رزقكم. قرأ الجمهور { رزقكم } بالإفراد، وقرأ
~~يعقوب، وابن محيصن، ومجاهد أرزاقكم بالجمع { وما توعدون } من الجنة
~~والنار، قاله مجاهد. قال عطاء من الثواب والعقاب، وقال الكلبي من الخير
~~والشر، قال ابن سيرين ما توعدون من أمر الساعة، وبه قال الربيع. والأولى
~~الحمل على ما هو أعم من هذه الأقوال، فإن جزاء الأعمال مكتوب في السماء،
~~والقضاء والقدر ينزل منها، والجنة والنار فيها. ثم أقسم سبحانه بنفسه،
~~فقال { فورب السماء والأرض إنه لحق } أي ما أخبركم به
~~في هذه الآيات. قال الزجاج هو ما ذكر من أمر الرزق والآيات. قال الكلبي
~~يعني ما قص في الكتاب. وقال مقاتل يعني من أمر الساعة. وقيل إن " ما "
~~في قوله { وما توعدون } مبتدأ، وخبره { فورب السماء
~~والأرض إنه لحق } ، فيكون الضمير لما. ثم قال سبحانه { مثل
~~ما أنكم تنطقون } قرأ الجمهور بنصب { مثل } على تقدير كمثل
~~نطقكم و " ما " زائدة، كذا قال بعض الكوفيون إنه منصوب بنزع الخافض. وقال
~~الزجاج، والفراء يجوز أن ينتصب على التوكيد، أي لحق حقا مثل نطقكم. وقال
~~المازني إن «مثل» مع «ما» بمنزلة شيء واحد فبني على الفتح. وقال سيبويه
~~هو مبني لإضافته إلى غير متمكن، واختار هذه القراءة أبو عبيد، ms3664 وأبو
~~حاتم. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر، والأعمش مثل بالرفع على أنه صفة
~~لحق لأن مثل نكرة وإن أضيفت، فهي لا تتعرف بالإضافة كغير. ورجح قول
~~المازني أبو علي الفارسي قال ومثله قول حميد

# وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما

# فبني ويح مع ما ولم يلحقه التنوين، ومعنى الآية تشبيه تحقيق ما أخبر
~~الله عنه بتحقيق نطق الآدمي ووجوده، وهذا كما تقول إنه لحق كما أنك ها
~~هنا، وإنه لحق كما أنك تتكلم، والمعنى أنه في صدقه ووجوده كالذي تعرفه
~~ضرورة. وقد أخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري، والدارقطني في الأفراد، والحاكم
~~وصححه، والبيهقي في الشعب من طرق عن علي بن أبي طالب في قوله {
~~والذريت ذروا } قال الرياح { فالحملت وقرا } قال
~~السحاب { فالجريت يسرا } قال السفن { فالمقسمت
~~أمرا } قال الملائكة. وأخرج البزار، والدارقطني في الإفراد، وابن
~~مردويه، وابن عساكر عن عمر بن الخطاب مثله، ورفعه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وفي إسناده أبو بكر بن سبرة، وهو لين الحديث، وسعيد بن سلام،
~~وليس من أصحاب الحديث، كذا قال البزار.

# قال ابن كثير فهذا الحديث ضعيف رفعه، وأقرب ما فيه أنه موقوف على عمر.
~~وأخرج الفريابي، وابن مردويه عن ابن عباس مثل قول علي. وأخرج الفريابي،
~~وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في
~~العظمة عن ابن عباس { والسماء ذات الحبك } قال حسنها
~~واستواؤها. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة عنه في الآية قال
~~ذات البهاء والجمال، وإن بنيانها كالبرد المسلسل. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عنه قال ذات الخلق الحسن. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن عمر مثله. وأخرج ابن منيع عن علي قال هي
~~السماء السابعة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { يؤفك
~~عنه من أفك } قال يضل عنه من ضل. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي ms3665 حاتم عنه أيضا { قتل الخرصون } قال لعن المرتابون.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه أيضا قال هم الكهنة { الذين هم
~~فى غمرة سهون } قال في غفلة لاهون. وأخرج ابن أبي حاتم عنه
~~أيضا قال الغمرة الكفر والشك. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عنه قال في ضلالتهم يتمادون، وفي قوله { يوم هم على النار
~~يفتنون } قال يعذبون. وأخرج هؤلاء عنه أيضا في قوله { ءاخذين
~~ما ءاتهم ربهم } قال الفرائض { إنهم كانوا قبل
~~ذلك محسنين } قال قبل أن تنزل الفرائض يعملون. وأخرج هؤلاء
~~أيضا، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء والصفات عنه
~~أيضا { كانوا قليلا من اليل ما يهجعون } قال ما تأتي
~~عليهم ليلة ينامون حتى يصبحوا إلا يصلون فيها. وأخرج ابن نصر، وابن
~~جرير، وابن المنذر عنه أيضا في الآية يقول قليلا ما كانوا ينامون.
~~وأخرج أبو داود، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه،
~~وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن أنس في الآية قال كانوا يصلون بين
~~المغرب والعشاء. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عمر { وبالأسحر هم
~~يستغفرون } قال يصلون. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس { فى
~~أمولهم حق } قال سوى الزكاة يصل بها رحما، أو يقري بها ضيفا،
~~أو يعين بها محروما. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عنه قال السائل الذي يسأل الناس، والمحروم الذي ليس له سهم من
~~فيء المسلمين. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال المحروم هو المحارف الذي
~~يطلب الدنيا وتدبر عنه، ولا يسأل الناس، فأمر الله المؤمنين برفده. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن عائشة في الآية قالت هو المحارف الذي لا يكاد يتيسر له
~~مكسبه. وأخرج الترمذي، والبيهقي في سننه عن فاطمة بنت قيس، أنها سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية قال

# " إن في المال حقا سوى الزكاة "

# ، وتلا هذه الآية { ليس البر أن تولوا ms3666 وجوهكم } إلى
~~قوله

# وفي الرقاب وأقام الصلوة وءاتى الزكوة

# البقرة 177. وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والبيهقي في الشعب عن عبد الله بن الزبير في قوله { وفى
~~أنفسكم أفلا تبصرون } قال سبيل الغائط والبول.

### || [51.24-37]

# قوله { هل أتاك حديث ضيف إبرهيم المكرمين } ذكر
~~سبحانه قصة إبراهيم ليبين أنه أهلك بسبب التكذيب من أهلك. وفي الاستفهام
~~تنبيه على أن هذا الحديث ليس مما قد علم به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأنه إنما علمه بطريق الوحي. وقيل إن " هل " بمعنى " قد " ، كما في
~~قوله

# هل أتى على الإنسن حين من الدهر

# الإنسان 1 والضيف مصدر يطلق على الواحد والاثنين والجماعة، وقد تقدم
~~الكلام على قصة ضيف إبراهيم في سورة هود، وسورة الحجر، والمراد بكونهم
~~مكرمين أنهم مكرمون عند الله سبحانه لأنهم ملائكة جاءوا إليه في صورة بني
~~آدم، كما قال تعالى في وصفهم في آية أخرى

# " بل عباد مكرمون "

# الأنبياء 26 وقيل هم جبريل، وميكائيل، وإسرافيل. وقال مقاتل، ومجاهد
~~أكرمهم إبراهيم وأحسن إليهم وقام على رؤوسهم، وكان لا يقوم على رؤوس
~~الضيف، وأمر امرأته أن تخدمهم. وقال الكلبي أكرمهم بالعجل { إذ
~~دخلوا عليه } العامل في الظرف { حديث } أي هل أتاك حديثهم الواقع
~~في وقت دخولهم عليه، أو العامل فيه { ضيف } لأنه مصدر، أو العامل فيه {
~~المكرمين } ، أو العامل فيه فعل مضمر أي اذكر { فقالوا سلاما } أي
~~نسلم عليك سلاما { قال سلم } أي قال إبراهيم سلام. قرأ الجمهور
~~بنصب { سلاما } الأول، ورفع الثاني، فنصب الأول على المصدرية بتقدير
~~الفعل كما ذكرنا، والمراد به التحية، ويحتمل أن يكون المعنى فقالوا
~~كلاما حسنا لأنه كلام سلم به المتكلم من أن يلغو، فيكون على هذا
~~مفعولا به. وأما الثاني فرفعه على أنه مبتدأ محذوف الخبر، أي عليكم
~~سلام، وعدل به إلى الرفع لقصد إفادة الجملة الاسمية للدوام والثبات،
~~بخلاف الفعلية فإنها لمجرد التجدد والحدوث، ولهذا قال أهل المعاني إن
~~سلام إبراهيم أبلغ من سلام الملائكة، وقرىء بالرفع في ms3667 الموضعين، وقرىء
~~بالنصب فيهما. وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما بكسر السين، وقرىء سلم فيهما،
~~{ قوم منكرون } ارتفاع قوم على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي أنتم قوم
~~منكرون. قيل إنه قال هذا في نفسه ولم يخاطبهم به لأن ذلك يخالف الإكرام.
~~قيل إنه أنكرهم لكونهم ابتدءوا بالسلام، ولم يكن ذلك معهودا عند قومه،
~~وقيل لأنه رأى فيهم ما يخالف بعض الصور البشرية، وقيل لأنه رآهم على غير
~~صورة الملائكة الذين يعرفهم، وقيل غير ذلك. { فراغ إلى أهله }
~~قال الزجاج أي عدل إلى أهله، وقيل ذهب إليهم في خفية من ضيوفه، والمعنى
~~متقارب، وقد تقدم تفسيره في سورة الصافات. يقال راغ وارتاغ بمعنى طلب،
~~وماذا يريغ أي يريد ويطلب، وأراغ إلى كذا مال إليه سرا وحاد { فجاء
~~بعجل سمين } أي فجاء ضيفه بعجل قد شواه لهم، كما في سورة هود

# بعجل حنيذ

# هود 69 وفي الكلام حذف تدل عليه الفاء الفصيحة، أي فذبح عجلا فحنذه
~~فجاء به { فقربه إليهم } أي قرب العجل إليهم ووضعه بين
~~أيديهم فقال { ألا تأكلون } الاستفهام للإنكار، وذلك أنه لما
~~قربه إليهم لم يأكلوا منه. قال في الصحاح العجل ولد البقر والعجول مثله،
~~والجمع العجاجيل، والأنثى عجلة، وقيل العجل في بعض اللغات الشاة {
~~فأوجس منهم خيفة } أي أحس في نفسه خوفا منهم لما لم يأكلوا
~~مما قربه إليهم. وقيل معنى أوجس أضمر، وإنما وقع له ذلك لما لم يتحرموا
~~بطعامه. ومن أخلاق الناس أن من أكل من طعام إنسان صار آمنا منه، فظن
~~إبراهيم أنهم جاءوا للشر، ولم يأتوا للخير. وقيل إنه وقع في قلبه أنهم
~~ملائكة، فلما رأوا ما ظهر عليه من أمارات الخوف قالوا { لا تخف }
~~وأعلموه أنهم ملائكة مرسلون إليه من جهة الله سبحانه { وبشروه
~~بغلم عليم } أي بشروه بغلام يولد له كثير العلم عند أن يبلغ
~~مبالغ الرجال، والمبشر به عند الجمهور هو إسحاق. وقال مجاهد وحده إنه
~~إسماعيل، وهو مردود بقوله

# وبشرنه بإسحق

# الصافات 112 وقد قدمنا تحقيق هذا المقام بما لا يحتاج ms3668 الناظر فيه إلى
~~غيره. { فأقبلت امرأته فى صرة } لم يكن هذا الإقبال من
~~مكان إلى مكان، وإنما هو كقولك أقبل يشتمني، أي أخذ في شتمي، كذا قال
~~الفراء، وغيره. والصرة الصيحة والضجة، وقيل الجماعة من الناس. قال
~~الجوهري الصرة الضجة والصيحة، والصرة الجماعة، والصرة الشدة من كرب
~~أو غيره، والمعنى أنها أقبلت في صيحة، أو في ضجة، أو في جماعة من الناس
~~يستمعون كلام الملائكة، ومن هذا قول امرىء القيس

# فألحقه بالهاديات ودونه   جراجرها في صرة لم تزيل

# وقوله { فى صرة } في محل نصب على الحال { فصكت وجهها } أي
~~ضربت بيدها على وجهها، كما جرت بذلك عادة النساء عند التعجب. قال مقاتل،
~~والكلبي جمعت أصابعها، فضربت جبينها تعجبا. ومعنى الصك ضرب الشيء
~~بالشيء العريض، يقال صكه أي ضربه { وقالت عجوز عقيم } أي كيف
~~ألد وأنا عجوز عقيم؟ استبعدت ذلك لكبر سنها ولكونها عقيما لا تلد {
~~قالوا كذلك قال ربك } أي كما قلنا لك وأخبرناك قال ربك، فلا
~~تشكي في ذلك ولا تعجبي منه، فإن ما أراده الله كائن لا محالة، ولم نقل
~~ذلك من جهة أنفسنا، وقد كانت إذ ذاك بنت تسع وتسعين سنة، وإبراهيم ابن
~~مائة سنة، وقد سبق بيان هذا مستوفى، وجملة { إنه هو الحكيم
~~العليم } تعليل لما قبلها أي حكيم في أفعاله وأقواله، عليم بكل شيء.
~~وجملة { قال فما خطبكم أيها المرسلون } مستأنفة
~~جوابا عن سؤال مقدر، كأنه قيل فماذا قال إبراهيم بعد هذا القول من
~~الملائكة؟ والخطب الشأن والقصة، والمعنى فما شأنكم وما قصتكم أيها
~~المرسلون من جهة الله، وما ذاك الأمر الذي لأجله أرسلكم سوى هذه البشارة؟
~~{ قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين } يريدون قوم
~~لوط.

# { لنرسل عليهم حجارة من طين } أي لنرجمهم بحجارة من
~~طين متحجر، وانتصاب { مسومة } على الصفة لحجارة، أو على الحال في
~~الضمير المستكن في الجار والمجرور، أو من الحجارة لكونها قد وصفت بالجار
~~والمجرور، ومعنى { مسومة } معلمة بعلامات تعرف بها، قيل كانت
~~مخططة بسواد وبياض، وقيل بسواد وحمرة، وقيل معروفة ms3669 بأنها حجارة العذاب،
~~وقيل مكتوب على كل حجر من يهلك بها، وقوله { عند ربك } ظرف لمسومة،
~~أي معلمة عنده { للمسرفين } المتمادين في الضلالة المجاوزين الحد
~~في الفجور. وقال مقاتل للمشركين، والشرك أسرف الذنوب وأعظمها. {
~~فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين } هذا كلام من جهة
~~الله سبحانه، أي لما أردنا إهلاك قوم لوط أخرجنا من كان في قرى قوم لوط
~~من قومه المؤمنين به { فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين } أي غير أهل بيت. يقال بيت شريف ويراد به أهله، قيل وهم
~~أهل بيت لوط، والإسلام الانقياد والاستسلام لأمر الله سبحانه، فكل مؤمن
~~مسلم، ومن ذلك قوله

# قالت الأعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا

# الحجرات 14 وقد أوضح الفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الإسلام
~~والإيمان في الحديث في الصحيحين، وغيرهما الثابت من طرق أنه سئل عن
~~الإسلام، فقال

# " أن تشهد أن لا إله إلا الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتحج
~~البيت، وتصوم رمضان "

# ، وسئل عن الإيمان، فقال

# " أن تؤمن بالله، وملائكته وكتبه ورسله، والقدر خيره وشره "

# ، فالمرجع في الفرق بينهما هو هذا الذي قاله الصادق المصدوق، ولا التفات
~~إلى غيره مما قاله أهل العلم في رسم كل واحد منهما برسوم مضطربة مختلفة
~~مختلة متناقضة، وأما ما في الكتاب العزيز من اختلاف مواضع استعمال
~~الإسلام والإيمان، فذلك باعتبار المعاني اللغوية والاستعمالات العربية،
~~والواجب تقديم الحقيقة الشرعية على اللغوية، والحقيقة الشرعية هي هذه
~~التي أخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأجاب سؤال السائل له عن
~~ذلك بها { وتركنا فيها ءاية للذين يخافون العذاب
~~الأليم } أي وتركنا في تلك القرى علامة، ودلالة تدل على ما أصابهم من
~~العذاب، كل من يخاف عذاب الله، ويخشاه من أهل ذلك الزمان ومن بعدهم،
~~وهذه الآية هي آثار العذاب في تلك القرى، فإنها ظاهرة بينة، وقيل هي
~~الحجارة التي رجموا بها، وإنما خص الذين يخافون العذاب الأليم لأنهم
~~الذين يتعظون بالمواعظ، ويتفكرون في الآيات دون غيرهم ممن لا يخاف ذلك ms3670
~~وهم المشركون المكذبون بالبعث، والوعد والوعيد. وقد أخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { فى صرة } قال في صيحة
~~{ فصكت وجهها } قال لطمت. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد في قوله { فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين } قال لوط وابنتيه. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير
~~قال كانوا ثلاثة عشر.

### || [51.38-60]

# قوله { وفى موسى } معطوف على قوله { فيها } بإعادة الخافض،
~~والتقدير وتركنا في قصة موسى آية، أو معطوف على { وفى الأرض }
~~والتقدير وفي الأرض، وفي موسى آيات، قاله الفراء، وابن عطية، والزمخشري.
~~قال أبو حيان وهو بعيد جدا ينزه القرآن عن مثله، ويجوز أن يكون متعلقا
~~بجعلنا مقدرا لدلالة وتركنا عليه قيل ويجوز أن يعطف على { وتركنا
~~} على طريقة قول القائل

# علفتها تبنا وماء باردا

# والتقدير وتركنا فيها آية، وجعلنا في موسى آية. قال أبو حيان ولا حاجة
~~إلى إضمار، وجعلنا لأنه قد أمكن أن يكون العامل في المجرور وتركنا.
~~والوجه الأول هو الأولى، وما عداه متكلف متعسف لم تلجىء إليه حاجة، ولا
~~دعت إليه ضرورة { إذ أرسلنه إلى فرعون بسلطن
~~مبين } الظرف متعلق بمحذوف هو نعت لآية، أي كائنة وقت أرسلناه، أو
~~بآية نفسها، والأول أولى. والسلطان المبين الحجة الظاهرة الواضحة، وهي
~~العصا، وما معها من الآيات { فتولى بركنه } التولي الإعراض،
~~والركن الجانب، قاله الأخفش. والمعنى أعرض بجانبه، كما في قوله

# أعرض ونأى بجانبه

# الإسراء 83 قال الجوهري ركن الشيء جانبه الأقوى، وهو يأوي إلى ركن شديد،
~~أي عز ومنعة. وقال ابن زيد، ومجاهد، وغيرهما الركن جمعه وجنوده الذين
~~كان يتقوى بهم، ومنه قوله تعالى

# أو آوى إلى ركن شديد

# هود 80 أي عشيرة ومنعة، وقيل الركن نفس القوة، وبه قال قتادة وغيره،
~~ومنه قول عنترة

# فما أوهى مراس الحرب ركني   ولكن ما تقادم من زماني

# { وقال سحر أو مجنون } أي قال فرعون في حق موسى هو ساحر،
~~أو مجنون، فردد فيما رآه من أحوال موسى بين كونه ms3671 ساحرا، أو مجنونا،
~~وهذا من اللعين مغالطة وإيهام لقومه، فإنه يعلم أن ما رآه من الخوارق لا
~~يتيسر على يد ساحر، ولا يفعله من به جنون. وقيل إن " أو " بمعنى الواو
~~لأنه قد قال ذلك جميعا ولم يتردد، قاله المؤرج، والفراء، كقوله

# ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا

# الإنسان 24. { فأخذنه وجنوده فنبذنهم فى اليم
~~} أي طرحناهم في البحر، وجملة { وهو مليم } في محل نصب على الحال،
~~أي آت بما يلام عليه حين ادعى الربوبية، وكفر بالله وطغى في عصيانه {
~~وفى عاد } أي وتركنا في قصة عاد آية { إذ أرسلنا عليهم
~~الريح العقيم } وهي التي لا خير فيها ولا بركة، لا تلقح شجرا ولا
~~تحمل مطرا، إنما هي ريح الإهلاك والعذاب. ثم وصف سبحانه هذه الريح فقال
~~{ ما تذر من شىء أتت عليه إلا جعلته كالرميم
~~} أي ما تذر من شيء مرت عليه من أنفسهم، وأنعامهم، وأموالهم إلا جعلته
~~كالشيء الهالك البالي.

# قال الشاعر

# تركتني حين كف الدهر من بصري   وإذ بقيت كعظم الرمة البالي

# وقال قتادة إنه الذي ديس من يابس النبات، وقال السدي، وأبو العالية إنه
~~التراب المدقوق، وقال قطرب إنه الرماد، وأصل الكلمة من رم العظم إذا بلي
~~فهو رميم، والرمة العظام البالية. { وفى ثمود إذ قيل لهم
~~تمتعوا حتى حين } أي وتركنا في قصة ثمود آية وقت قلنا لهم
~~عيشوا متمتعين بالدنيا إلى حين وقت الهلاك، وهو ثلاثة أيام، كما في قوله

# تمتعوا فى داركم ثلثة أيام

# هود 65. { فعتوا عن أمر ربهم } أي تكبروا عن امتثال أمر
~~الله { فأخذتهم الصعقة } وهي كل عذاب مهلك. قرأ الجمهور {
~~الصاعقة } وقرأ عمر بن الخطاب، وحميد، وابن محيصن، ومجاهد، والكسائي
~~الصعقة، وقد مر الكلام على الصاعقة في البقرة، وفي مواضع { وهم
~~ينظرون } أي يرونها عيانا، والجملة في محل نصب على الحال، وقيل إن
~~المعنى ينتظرون ما وعدوه من العذاب، والأول أولى { فما استطعوا
~~من قيام } أي لم يقدروا على القيام. قال قتادة من نهوض، يعني لم
~~ينهضوا من تلك الصرعة، والمعنى ms3672 أنهم عجزوا عن القيام فضلا عن الهرب.
~~ومثله قوله

# فأصبحوا في دارهم جثمين

# الأعراف 78 { وما كانوا منتصرين } أي ممتنعين من عذاب الله
~~بغيرهم { وقوم نوح من قبل } أي من قبل هؤلاء المهلكين، فإن
~~زمانهم متقدم على زمن فرعون، وعاد وثمود { إنهم كانوا قوما
~~فسقين } أي خارجين عن طاعة الله. قرأ حمزة، والكسائي، وأبو عمرو
~~بخفض قوم أي وفي قوم نوح آية. وقرأ الباقون بالنصب. أي وأهلكنا قوم نوح،
~~أو هو معطوف على مفعول أخذتهم الصاعقة، أو على مفعول نبذناهم أي نبذناهم،
~~ونبذنا قوم نوح، أو يكون العامل فيه اذكر. { والسماء بنينها
~~بأيد } أي بقوة وقدرة، قرأ الجمهور بنصب { السماء } على الاشتغال،
~~والتقدير وبنينا السماء بنيناها. وقرأ أبو السماك، وابن مقسم برفعها على
~~الابتداء { وإنا لموسعون } الموسع ذو الوسع والسعة، والمعنى إنا
~~لذو سعة بخلقها، وخلق غيرها لا نعجز عن ذلك، وقيل لقادرون، من الوسع
~~بمعنى الطاقة والقدرة، وقيل إنا لموسعون الرزق بالمطر. قال الجوهري وأوسع
~~الرجل صار ذا سعة وغنى { والأرض فرشنها } قرأ الجمهور بنصب {
~~الأرض } على الاشتغال. وقرأ أبو السماك، وابن مقسم برفعها، كما تقدم في
~~قوله { والسماء بنينها } ومعنى { فرشناها } بسطناها كالفراش {
~~فنعم المهدون } أي نحن، يقال مهدت الفراش بسطته ووطأته،
~~وتمهيد الأمور تسويتها وإصلاحها { ومن كل شىء خلقنا زوجين
~~} أي صنفين، ونوعين من ذكر وأنثى، وبر وبحر، وشمس وقمر، وحلو ومر،
~~وسماء وأرض، وليل ونهار، ونور وظلمة، وجن وإنس، وخير وشر { لعلكم
~~تذكرون } أي خلقنا ذلك هكذا لتتذكروا، فتعرفوا أنه خالق كل شيء،
~~وتستدلوا بذلك على توحيده، وصدق وعده ووعيده.

# { ففروا إلى الله إنى لكم منه نذير مبين } أي
~~قل لهم يا محمد ففروا إلى الله بالتوبة من ذنوبكم عن الكفر والمعاصي،
~~وجملة { إنى لكم منه نذير مبين } تعليل للأمر بالفرار،
~~وقيل معنى { ففروا إلى الله } اخرجوا من مكة. وقال الحسين بن
~~الفضل احترزوا من كل شيء غير الله، فمن فر إلى غيره لم يمتنع منه. وقيل
~~فروا من طاعة الشيطان إلى طاعة الرحمن، وقيل فروا ms3673 من الجهل إلى العلم،
~~ومعنى { إنى لكم منه } أي من جهته منذر بين الإنذار { ولا
~~تجعلوا مع الله إلها ءاخر } نهاهم عن الشرك بالله بعد
~~أمرهم بالفرار إلى الله، وجملة { إنى لكم منه نذير مبين }
~~تعليل للنهي. { كذلك ما أتى الذين من قبلهم من
~~رسول إلا قالوا سحر أو مجنون } في هذا تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ببيان أن هذا شأن الأمم المتقدمة وأن ما وقع من
~~العرب من التكذيب لرسول الله، ووصفه بالسحر، والجنون قد كان ممن قبلهم
~~لرسلهم، و { كذلك } في محل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي الأمر
~~كذلك. ثم فسر ما أجمله بقوله { ما أتى } إلخ، أو في محل نصب نعتا
~~لمصدر محذوف، أي أنذركم إنذارا كإنذار من تقدمني من الرسل الذين أنذروا
~~قومهم، والأول أولى { أتواصوا به } الاستفهام للتقريع والتوبيخ،
~~والتعجيب من حالهم، أي هل أوصى أولهم آخرهم بالتكذيب، وتواطئوا عليه؟ {
~~بل هم قوم طغون } إضراب عن التواصي إلى ما جمعهم من الطغيان
~~أي لم يتواصوا بذلك، بل جمعهم الطغيان، وهو مجاوزة الحد في الكفر. ثم
~~أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنهم، فقال {
~~فتول عنهم } أي أعرض عنهم، وكف عن جدالهم، ودعائهم إلى الحق،
~~فقد فعلت ما أمرك الله به وبلغت رسالته { فما أنت بملوم } عند
~~الله بعد هذا لأنك قد أديت ما عليك، وهذا منسوخ بآية السيف. ثم لما أمره
~~بالإعراض عنهم أمره بأن لا يترك التذكير، والموعظة بالتي هي أحسن فقال {
~~وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين } قال الكلبي المعنى
~~عظ بالقرآن من آمن من قومك فإن الذكرى تنفعهم. وقال مقاتل عظ كفار مكة
~~فإن الذكرى تنفع من كان في علم الله أنه يؤمن. وقيل ذكرهم بالعقوبة وأيام
~~الله، وخص المؤمنين بالتذكير لأنهم المنتفعون به. وجملة { وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } مستأنفة مقررة لما
~~قبلها. أن كون خلقهم لمجرد العبادة مما ينشط رسول الله للتذكير، وينشطهم
~~للإجابة. قيل هذا خاص في من سبق في علم الله ms3674 سبحانه أنه يعبده، فهو عموم
~~مراد به الخصوص.

# قال الواحدي قال المفسرون هذا خاص لأهل طاعته، يعني من أهل من
~~الفريقين. قال وهذا قول الكلبي، والضحاك، واختيار الفراء، وابن قتيبة.
~~قال القشيري والآية دخلها التخصيص بالقطع لأن المجانين لم يؤمروا
~~بالعبادة، ولا أرادها منهم، وقد قال

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# الأعراف 179 ومن خلق لجهنم لا يكون ممن خلق للعبادة. فالآية محمولة على
~~المؤمنين منهم، ويدل عليه قراءة ابن مسعود، وأبي بن كعب وما خلقت الجن
~~والإنس من المؤمنين إلا ليعبدون. وقال مجاهد إن المعنى إلا ليعرفوني.
~~قال الثعلبي وهذا قول حسن لأنه لو لم يخلقهم لما عرف وجوده وتوحيده. وروي
~~عن مجاهد أنه قال المعنى إلا لآمرهم وأنهاهم، ويدل عليه قوله

# وما أمروا إلا ليعبدوا إلها وحدا لا إله
~~إلا هو سبحنه عما يشركون

# التوبة 31 واختار هذا الزجاج. وقال زيد بن أسلم هو ما جبلوا عليه من
~~السعادة والشقاوة، فخلق السعداء من الجن والإنس للعبادة، وخلق الأشقياء
~~للمعصية. وقال الكلبي المعنى إلا ليوحدون، فأما المؤمن، فيوحده في
~~الشدة والرخاء، وأما الكافر، فيوحده في الشدة دون النعمة، كما في قوله

# وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين
~~له الدين

# لقمان 32 وقال جماعة إلا ليخضعوا لي ويتذللوا، ومعنى العبادة في اللغة
~~الذل والخضوع والانقياد، وكل مخلوق من الإنس والجن خاضع لقضاء الله
~~متذلل لمشيئته منقاد لما قدره عليه. خلقهم على ما أراد، ورزقهم كما قضى،
~~لا يملك أحد منهم لنفسه نفعا، ولا ضرا. ووجه تقديم الجن على الإنس ها
~~هنا تقدم وجودهم. { ما أريد منهم من رزق وما أريد أن
~~يطعمون } هذه الجملة فيها بيان استغنائه سبحانه عن عباده، وأنه لا
~~يريد منهم منفعة، كما تريده السادة من عبيدهم، بل هو الغني المطلق
~~الرازق المعطي. وقيل المعنى ما أريد منهم أن يرزقوا أحدا من خلقي، ولا
~~أن يرزقوا أنفسهم، ولا يطعموا أحدا من خلقي، ولا يطعموا أنفسهم، وإنما
~~أسند الإطعام إلى نفسه لأن الخلق عيال الله، ms3675 فمن أطعم عيال الله، فهو كمن
~~أطعمه. وهذا كما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم «يقول الله عبدي
~~استطعمتك فلم تطعمني»، أي لم تطعم عبادي، و " من " في قوله { من رزق
~~} زائدة لتأكيد العموم. ثم بين سبحانه أنه هو الرزاق لا غيره، فقال {
~~إن الله هو الرزاق } لا رزاق سواه، ولا معطي غيره، فهو الذي
~~يرزق مخلوقاته، ويقوم بما يصلحهم فلا يشتغلوا بغير ما خلقوا له من
~~العبادة { ذو القوة المتين } ارتفاع المتين على أنه وصف
~~للرزاق، أو لذو، أو خبر مبتدأ محذوف، أو خبر بعد خبر. قرأ الجمهور {
~~الرزاق } وقرأ ابن محيصن الرازق وقرأ الجمهور { المتين } بالرفع، وقرأ
~~يحيى بن وثاب، والأعمش بالجر صفة للقوة، والتذكير لكون تأنيثها غير
~~حقيقي.

# قال الفراء كان حقه المتينة فذكرها لأنه ذهب بها إلى الشيء المبرم
~~المحكم الفتل، يقال حبل متين، أي محكم الفتل، ومعنى المتين الشديد القوة
~~هنا { فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحبهم } أي ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي، فإن لهم ذنوبا، أي
~~نصيبا من العذاب مثل نصيب الكفار من الأمم السابقة. قال ابن الأعرابي
~~يقال يوم ذنوب، أي طويل الشر لا ينقضي، وأصل الذنوب في اللغة الدلو
~~العظيمة، ومن استعمال الذنوب في النصيب من الشيء قول الشاعر

# لعمرك والمنايا طارقات   لكل بني أب منها ذنوب

# وما في الآية مأخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلو الكبير، فهو تمثيل
~~جعل الذنوب مكان الحظ والنصيب، قاله ابن قتيبة { فلا يستعجلون }
~~أي لا يطلبوا مني أن أعجل لهم العذاب، كما في قولهم

# فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصدقين

# الأعراف 70 { فويل للذين كفروا من يومهم الذى
~~يوعدون } قيل هو يوم القيامة، وقيل يوم بدر، والفاء لترتيب ما بعدها
~~على ما قبلها. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر في قوله { فتولى
~~بركنه } عن ابن عباس قال بقومه. وأخرج الفريابي، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عنه في قوله { الريح العقيم
~~} قال الشديدة التي لا تلقح شيئا. وأخرج ابن جرير عنه ms3676 أيضا قال لا تلقح
~~الشجر ولا تثير السحاب، وفي قوله { إلا جعلته كالرميم } قال
~~كالشيء الهالك. وأخرج الفريابي، وابن المنذر عن علي بن أبي طالب قال
~~الريح العقيم النكباء. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله { والسماء
~~بنينها بأيد } قال بقوة. وأخرج أبو داود في ناسخه، وابن
~~المنذر عنه في قوله { فتول عنهم فما أنت بملوم } قال
~~أمره الله أن يتولى عنهم ليعذبهم، وعذر محمدا صلى الله عليه وسلم، ثم
~~قال { وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين } ، فنسختها.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه في قوله { وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون } قال ليقروا بالعبودية طوعا أو كرها.
~~وأخرج ابن المنذر عنه في الآية قال على ما خلقتهم عليه من طاعتي ومعصيتي،
~~وشقوتي وسعادتي. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء
~~والصفات عنه أيضا في قوله { المتين } يقول الشديد. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { ذنوبا } قال دلوا.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-20]

# قوله { والطور } قال الجوهري هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى. قال
~~مجاهد، والسدي الطور بالسريانية الجبل، والمراد به طور سيناء. قال مقاتل
~~بن حيان هما طوران، يقال لأحدهما طور سيناء، وللآخر طور زيتا لأنهما
~~ينبتان التين والزيتون. وقيل هو جبل مدين، وقيل إن الطور كل جبل ينبت،
~~وما لا ينبت فليس بطور، أقسم الله سبحانه بهذا الجبل تشريفا له
~~وتكريما. { وكتب مسطور } المسطور المكتوب، والمراد بالكتاب
~~القرآن، وقيل هو اللوح المحفوظ، وقيل جميع الكتب المنزلة، وقيل ألواح
~~موسى، وقيل ما تكتبه الحفظة، قاله الفراء، وغيره، ومثله

# ونخرج له يوم القيمة كتابا يلقه منشورا

# الإسراء 13 وقوله

# وإذا الصحف نشرت

# التكوير 10 { فى رق منشور } متعلق بمسطور، أي مكتوب في رق. قرأ
~~الجمهور { في رق } بفتح الراء، وقرأ أبو السماك بكسرها. قال الجوهري
~~الرق بالفتح ما يكتب فيه، وهو جلد رقيق، ومنه قوله تعالى { فى رق
~~منشور } قال المبرد الرق ما رق ms3677 من الجلد ليكتب فيه، والمنشور
~~المبسوط. قال أبو عبيدة وجمعه رقوق، ومن هذا قول المتلمس

# فكأنما هي من تقادم عهدها   رق أتيح كتابها مسطور

# وأما الرق بالكسر، فهو المملوك، يقال عبد رق، وعبد مرقوق. {
~~والبيت المعمور } في السماء السابعة. وقيل في سماء الدنيا،
~~وقيل هو الكعبة، فعلى القولين الأولين يكون وصفه بالعمارة باعتبار من
~~يدخل إليه من الملائكة، ويعبد الله فيه. وعلى القول الثالث، يكون وصفه
~~بالعمارة حقيقة أو مجازا باعتبار كثرة من يتعبد فيه من بني آدم {
~~والسقف المرفوع } يعني السماء، سماها سقفا لكونها كالسقف
~~للأرض، ومنه قوله

# وجعلنا السماء سقفا محفوظا

# الأنبياء 32 وقيل هو العرش { والبحر المسجور } أي الموقد، من
~~السجر وهو إيقاد النار في التنور، ومنه قوله

# وإذا البحار سجرت

# التكوير 6 وقد روي أن البحار تسجر يوم القيامة فتكون نارا، وقيل
~~المسجور المملوء، قيل إنه من أسماء الأضداد، يقال بحر مسجور أي مملوء،
~~وبحر مسجور، أي فارغ، وقيل المسجور الممسوك، ومنه ساجور الكلب لأنه
~~يمسكه. وقال أبو العالية المسجور الذي ذهب ماؤه، وقيل المسجور المفجور،
~~ومنه

# وإذا البحار فجرت

# الإنفطار 3 وقال الربيع بن أنس هو الذي يختلط فيه العذب بالمالح.
~~والأول أولى، وبه قال مجاهد، والضحاك، ومحمد بن كعب، والأخفش، وغيرهم. {
~~إن عذاب ربك لواقع } هذا جواب القسم، أي كائن لا محالة لمن
~~يستحقه { ما له من دافع } يدفعه ويرده عن أهل النار، وهذه الجملة
~~خبر ثان لإن، أو صفة لواقع، و " من " مزيدة للتأكيد. ووجه تخصيص هذه
~~الأمور بالإقسام بها أنها عظيمة دالة على كمال القدرة الربانية.

# { يوم تمور السماء مورا } العامل في الظرف { لواقع } ، أي
~~إنه لواقع في هذا اليوم، ويجوز أن يكون العامل فيه { دافع }. والمور
~~الاضطراب والحركة. قال أهل اللغة مار الشيء يمور مورا إذا تحرك وجاء
~~وذهب، قاله الأخفش، وأبو عبيدة وأنشدا بيت الأعشى

# كأن مشيها من بيت جارتها   مشي السحابة لا ريث ولا عجل

# وليس في البيت ما يدل على ما قالاه إلا إذا كانت هذه المشية المذكورة ms3678
~~في البيت يطلق المور عليها لغة. وقال الضحاك يموج بعضها في بعض، وقال
~~مجاهد تدور دورا، وقيل تجرى جريا، ومنه قول الشاعر

# وما زالت القتلى تمور دماؤها   بدجلة حتى ماء دجلة أشكل

# ويطلق المور على الموج، ومنه ناقة موارة اليد، أي سريعة تموج في مشيها
~~موجا، ومعنى الآية أن العذاب يقع بالعصاة، ولا يدفعه عنهم دافع في هذا
~~اليوم الذي تكون فيه السماء هكذا، وهو يوم القيامة. وقيل إن السماء ها
~~هنا الفلك، وموره اضطراب نظمه واختلاف سيره. { وتسير الجبال
~~سيرا } أي تزول عن أماكنها، وتسير عن مواضعها كسير السحاب، وتكون
~~هباء منبثا، قيل ووجه تأكيد الفعلين بالمصدر الدالة على غرابتها،
~~وخروجهما عن المعهود، وقد تقدم تفسير مثل هذا في سورة الكهف. { فويل
~~يومئذ للمكذبين } ويل كلمة تقال للهالك، واسم واد في جهنم،
~~وإنما دخلت الفاء لأن في الكلام معنى المجازاة، أي إذا وقع ما ذكر من مور
~~السماء، وسير الجبال فويل لهم. ثم وصف المكذبين بقوله { الذين هم
~~فى خوض يلعبون } أي في تردد في الباطل، واندفاع فيه يلهون لا
~~يذكرون حسابا، ولا يخافون عقابا. والمعنى أنهم يخوضون في أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالتكذيب والاستهزاء، وقيل يخوضون في أسباب الدنيا،
~~ويعرضون عن الآخرة. { يوم يدعون إلى نار جهنم دعا }
~~الدع الدفع بعنف وجفوة، يقال دععته أدعه دعا، أي دفعته، والمعنى أنهم
~~يدفعون إلى النار دفعا عنيفا شديدا. قال مقاتل تغل أيديهم إلى
~~أعناقهم، وتجمع نواصيهم إلى أقدامهم، ثم يدفعون إلى جهنم دفعا على
~~وجوههم. قرأ الجمهور بفتح الدال وتشديد العين. وقرأ علي والسلمي، وأبو
~~رجاء، وزيد بن علي، وابن السميفع بسكون الدال وتخفيف العين مفتوحة أي
~~يدعون إلى النار من الدعاء. ويوم إما بدل من { يوم تمور } ، أو متعلق
~~بالقول المقدر في الجملة التي بعد هذه، وهي { هذه النار التى
~~كنتم بها تكذبون } أي يقال لهم ذلك يوم يدعون إلى نار جهنم
~~دعا، أي هذه النار التي تشاهدونها هي النار التي كنتم تكذبون بها في
~~الدنيا، والقائل ms3679 لهم بهذه المقالة هم خزنة النار، ثم وبخهم سبحانه، أو
~~أمر ملائكته بتوبيخهم، فقال { أفسحر هذا } الذي ترون وتشاهدون،
~~كما كنتم تقولون لرسل الله المرسلة، ولكتبه المنزلة، وقدم الخبر هنا على
~~المبتدأ لأنه الذي وقع الاستفهام عنه، وتوجه التوبيخ إليه { أم أنتم
~~لا تبصرون } أي أم أنتم عمي عن هذا، كما كنتم عميا عن الحق في
~~الدنيا { اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا } أي إذا لم
~~يمكنكم إنكارها، وتحققتم أن ذلك ليس بسحر، ولم يكن في أبصاركم خلل، فالآن
~~ادخلوها وقاسوا شدتها، فاصبروا على العذاب أو لا تصبروا، وافعلوا ما
~~شئتم، فالأمران { سواء عليكم } في عدم النفع، وقيل أيضا تقول لهم
~~الملائكة هذا القول، { وسوآء } خبر مبتدأ محذوف، أي الأمران سواء،
~~ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف، أي سواء عليكم الصبر وعدمه، وجملة {
~~إنما تجزون ما كنتم تعملون } تعليل للاستواء، فإن
~~الجزاء بالعمل إذا كان واقعا حتما كان الصبر، وعدمه سواء.

# { إن المتقين فى جنت ونعيم } لما فرغ سبحانه من ذكر
~~حال المجرمين ذكر حال المتقين، وهذه الجملة يجوز أن تكون مستأنفة، ويجوز
~~أن تكون من جملة ما يقال للكفار زيادة في غمهم وحسرتهم، والتنوين في {
~~جنت ونعيم } للتفخيم { فكهين بما ءاتهم ربهم
~~} يقال رجل فاكه، أي ذو فاكهة، كما قيل لابن وتامر. والمعنى أنهم ذوو
~~فاكهة من فواكه الجنة، وقيل ذوو نعمة وتلذذ بما صاروا فيه مما أعطاهم
~~الله عز وجل مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وقد
~~تقدم بيان معنى هذا. قرأ الجمهور { فاكهين } بالألف والنصب على الحال.
~~وقرأ خالد فاكهون بالرفع على أنه خبر بعد خبر. وقرأ ابن عباس فكهين بغير
~~ألف، والفكه طيب النفس، كما تقدم في الدخان، ويقال للأشر والبطر، ولا
~~يناسب التفسير به هنا { ووقهم ربهم عذاب الجحيم }
~~معطوف على آتاهم، أو على خبر إن، أو الجملة في محل نصب على الحال بإضمار
~~قد. { كلوا واشربوا هنيئا } أي يقال لهم ذلك، والهنيء ما لا
~~تنغيص فيه ولا نكد ولا ms3680 كدر. قال الزجاج أي ليهنئكم ما صرتم إليه هناء،
~~والمعنى كلوا طعاما هنيئا، واشربوا شرابا هنيئا، وقد تقدم تفسير
~~هنيئا في سورة النساء، وقيل معنى { هنيئا } أنكم لا تموتون. {
~~متكئين على سرر مصفوفة } انتصابه على الحال من فاعل
~~كلوا، أو من مفعول آتاهم، أو من مفعول وقاهم، أو من الضمير المستكن في
~~الظرف، أو من الضمير في { فاكهين }. قرأ الجمهور { على سرر } بضم الراء
~~الأولى. وقرأ أبو السماك بفتحها، والسرر جمع سرير. والمصفوفة المتصل
~~بعضها ببعض حتى تصير صفا { وزوجنهم بحور عين } أي قرناهم
~~بها. قال يونس بن حبيب تقول العرب زوجته امرأة، وتزوجت بامرأة، وليس من
~~كلام العرب زوجته بامرأة. قال وقول الله تعالى { وزوجنهم
~~بحور عين }  أي قرناهم بهن.

# وقال الفراء زوجته بامرأة، لغة أزدشنوءة، وقد تقدم تفسير الحور العين
~~في سورة الدخان. قرأ الجمهور { بحور عين } من غير إضافة. وقرأ عكرمة
~~بإضافة الحور إلى العين. وقد أخرج ابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن ابن
~~عباس { والطور } قال جبل. وأخرج ابن مردويه عن كثير بن عبد الله بن
~~عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الطور جبل من جبال الجنة "

# وكثير ضعيف جدا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس { فى رق
~~منشور } قال في الكتاب. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن أنس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " البيت المعمور في السماء السابعة، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، لا
~~يعودون إليه حتى تقوم الساعة "

# ، وفي الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث
~~الإسراء بعد مجاوزته إلى السماء السابعة

# " ثم رفع إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا
~~يعودون إليه "

# وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف
~~عن أبي الطفيل أن ابن الكواء سأل عليا عن البيت المعمور فقال ذلك
~~الضراح، بيت فوق سبع سموات تحت ms3681 العرش يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم لا
~~يعودون إليه أبدا إلى يوم القيامة. وأخرج ابن جرير نحوه عن ابن عباس.
~~وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن عمر ورفعه، قال إن البيت المعمور، لجيال
~~الكعبة لو سقط منه شيء لسقط عليها، يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا، ثم لا
~~يعودون إليه. وأخرج الطبراني، وابن مردويه عن ابن عباس نحوه، وضعف إسناده
~~السيوطي. وأخرج ابن راهويه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ في العظمة، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عن علي بن أبي طالب
~~في قوله { والسقف المرفوع } قال السماء. وأخرج عبد الرزاق،
~~وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب في قوله {
~~والبحر المسجور } قال بحر في السماء تحت العرش. وأخرج ابن جرير
~~عن ابن عمر مثله. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال المسجور
~~المحبوس. وأخرج ابن المنذر عنه قال المسجور المرسل. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا { يوم تمور السماء مورا }
~~قال تحرك، وفي قوله { يوم يدعون } قال يدفعون. وأخرج ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم عنه أيضا { يوم يدعون إلى نار جهنم دعا }
~~قال يدفع في أعناقهم حتى يردوا النار. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في
~~قوله { كلوا واشربوا هنيئا } أي لا تموتون فيها، فعندها
~~قالوا

# أفما نحن بميتين * إلا موتتنا الاولى وما
~~نحن بمعذبين

# الصافات 58، 59.

### || [52.21-34]

# لما فرغ سبحانه من ذكر أهل الجنة على العموم ذكر حال طائفة منهم على
~~الخصوص، فقال { والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمن ألحقنا بهم ذريتهم } والموصول مبتدأ، وخبره {
~~ألحقنا بهم } ويجوز أن يكون منصوبا بفعل مقدر، أي وأكرمنا
~~الذين آمنوا، ويكون ألحقنا مفسرا لهذا الفعل المقدر. قرأ الجمهور {
~~واتبعتهم } بإسناد الفعل إلى الذرية. وقرأ أبو عمرو أتبعناهم بإسناد
~~الفعل إلى المتكلم، كقوله { ألحقنا }. وقرأ الجمهور ذريتهم بالإفراد.
~~وقرأ ابن عامر، وأبو عمرو، ويعقوب بالجمع، إلا أن أبا عمرو قرأ بالنصب
~~على المفعولية لكونه قرأ ms3682 وأتبعناهم، ورويت قراءة الجمع هذه عن نافع،
~~والمشهور عنه كقراءة الجمهور. وقرأ الجمهور { ألحقنا بهم ذريتهم }
~~بالإفراد. وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو عمرو، ويعقوب على الجمع، وجملة {
~~واتبعتهم ذريتهم } معطوف على { آمنوا } أو معترضة، و {
~~بإيمان } متعلق بالاتباع، ومعنى هذه الآية أن الله سبحانه يرفع ذرية
~~المؤمن إليه، وإن كانوا دونه في العمل لتقر عينه، وتطيب نفسه بشرط أن
~~يكونوا مؤمنين، فيختص ذلك بمن يتصف بالإيمان من الذرية وهم البالغون
~~دون الصغار، فإنهم وإن كانوا لاحقين بآبائهم، فبدليل آخر غير هذه الآية.
~~وقيل إن الذرية تطلق على الكبار والصغار، كما هو المعنى اللغوي، فيلحق
~~بالآباء المؤمنين صغار ذريتهم وكبارهم، ويكون قوله { بإيمن } في
~~محل نصب على الحال، أي بإيمان من الآباء. وقيل إن الضمير في { بهم }
~~راجع إلى الذرية المذكورة أولا، أي ألحقنا بالذرية المتبعة لآبائهم
~~بإيمان ذريتهم. وقيل المراد بالذين آمنوا المهاجرون والأنصار فقط، وظاهر
~~الآية العموم، ولا يوجب تخصيصها بالمهاجرين والأنصار كونهم السبب في
~~نزولها إن صح ذلك، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب { وما
~~ألتنهم من عملهم من شىء } قرأ الجمهور بفتح اللام من "
~~ألتنا " وقرأ ابن كثير بكسرها، أي وما نقصنا الآباء بإلحاق ذريتهم بهم
~~من ثواب أعمالهم شيئا، فضمير المفعول عائد إلى الذين آمنوا. وقيل المعنى
~~وما نقصنا الذرية من أعمالهم شيئا لقصر أعمارهم، والأول أولى، وقد قدمنا
~~تحقيق معنى لاته، وألاته في سورة الحجرات. وقرأ ابن هرمز آلتناهم بالمد،
~~وهو لغة. قال في الصحاح يقال ما آلته من عمله شيئا،أي ما نقصه { كل
~~امرىء بما كسب رهين } رهين بمعنى مرهون، والظاهر أنه عام، وأن
~~كل إنسان مرتهن بعمله، فإن قام به على الوجه الذي أمره الله به فكه،
~~وإلا أهلكه. وقيل هو بمعنى راهن، والمعنى كل امرىء بما كسب دائم ثابت.
~~وقيل هذا خاص بالكفار لقوله

# كل نفس بما كسبت رهينة * إلا أصحب اليمين

# المدثر 38، 39. ثم ذكر سبحانه ما أمدهم به من الخير، فقال {
~~وأمددنهم بفكهة ولحم مما يشتهون } أي زدناهم
~~على ما كان ms3683 لهم من النعيم بفاكهة متنوعة، ولحم من أنواع اللحمان مما
~~تشتهيه أنفسهم، ويستطيبونه { يتنزعون فيها كأسا } أي
~~يتعاطون ويتناولون كأسا، والكأس إناء الخمر، ويطلق على كل إناء مملوء من
~~خمر، أو غيره، فإذا فرغ لم يسم كأسا { لا لغو فيها ولا
~~تأثيم } قال الزجاج لا يجري بينهم ما يلغي، ولا ما فيه إثم، كما يجري
~~بين من يشرب الخمر في الدنيا، والتأثيم تفعيل من الإثم، والضمير في {
~~فيها } راجع إلى الكأس، وقيل لا لغو فيها، أي في الجنة، ولا يجري فيها
~~ما فيه إثم، والأول أولى.

# قال ابن قتيبة لا تذهب بعقولهم فيلغوا، كما يكون من خمر الدنيا، ولا
~~يكون منهم ما يؤثمهم. وقال الضحاك لا تأثيم أي لا كذب. قرأ الجمهور { لا
~~لغو فيها ولا تأثيم } بالرفع، والتنوين فيهما. وقرأ ابن كثير، وابن محيصن
~~بفتحهما من غير تنوين. قال قتادة اللغو الباطل. وقال مقاتل بن حيان لا
~~فضول فيها. وقال سعيد بن المسيب لا رفث فيها. وقال ابن زيد لا سباب ولا
~~تخاصم فيها. والجملة في محل نصب على الحال صفة ل { كأسا }  { ويطوف
~~عليهم غلمان لهم } أي يطوف عليهم بالكأس، والفواكه،
~~والطعام، وغير ذلك مماليك لهم، وقيل أولادهم { كأنهم } في الحسن
~~والبهاء { لؤلؤ مكنون } أي مستور مصون في الصدف لم تمسه الأيدي.
~~قال الكسائي كننت الشيء سترته وصنته من الشمس، وأكننته جعلته في الكن،
~~ومنه كننت الجارية، وأكننتها فهي مكنونة. { وأقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون } أي يسأل بعضهم بعضا في الجنة عن حاله، وما كان
~~فيه من تعب الدنيا وخوف العاقبة، فيحمدون الله الذي أذهب عنهم الحزن
~~والخوف والهم، وما كانوا فيه من الكد، والنكد بطلب المعاش، وتحصيل ما لا
~~بد منه من الرزق. وقيل يقول بعضهم لبعض بم صرتم في هذه المنزلة
~~الرفيعة؟ وقيل إن التساؤل بينهم عند البعث من القبور. والأول أولى،
~~لدلالة السياق على أنهم قد صاروا في الجنة، وجملة { قالوا إنا
~~كنا قبل فى أهلنا مشفقين } مستأنفة جواب سؤال مقدر،
~~كأنه قيل ماذا قال ms3684 بعضهم لبعض عند التساؤل؟ فقيل قالوا إنا كنا قبل، أي
~~قبل الآخرة، وذلك في الدنيا في أهلنا خائفين وجلين من عذاب الله، أو كنا
~~خائفين من عصيان الله. { فمن الله علينا } بالمغفرة والرحمة،
~~أو بالتوفيق لطاعته { ووقنا عذاب السموم } يعني عذاب جهنم،
~~والسموم من أسماء جهنم، كذا قال الحسن، ومقاتل. وقال الكلبي، وأبو عبيدة
~~هو عذاب النار. وقال الزجاج سموم جهنم ما يوجد من حرها. قال أبو عبيدة
~~السموم بالنهار، وقد يكون بالليل، والحرور بالليل، وقد يكون بالنهار، وقد
~~يستعمل السموم في لفح البرد، وفي لفح الشمس، والحر أكثر، ومنه قول
~~الشاعر

# اليوم يوم بارد سمومه   من جزع اليوم فلا ألومه

# وقيل سميت الريح سموما لأنها تدخل المسام { إنا كنا من قبل
~~ندعوه } أي نوحد الله ونعبده، أو نسأله أن يمن علينا بالمغفرة
~~والرحمة { إنه هو البر الرحيم } قرأ الجمهور بكسر الهمزة
~~على الاستئناف، وقرأ نافع، والكسائي بفتحها، أي لأنه. والبر كثير
~~الإحسان، وقيل اللطيف، والرحيم كثير الرحمة لعباده { فذكر فما
~~أنت بنعمت ربك بكهن ولا مجنون } أي اثبت على ما
~~أنت عليه من الوعظ والتذكير، والباء متعلقة بمحذوف هو حال، أي ما أنت
~~متلبسا بنعمة ربك التي أنعم بها عليك من رجاحة العقل والنبوة بكاهن،
~~ولا مجنون، وقيل متعلقة بمحذوف يدل عليه الكلام، أي ما أنت في حال إذكارك
~~بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون، وقيل الباء سببية متعلقة بمضمون الجملة
~~المنفية، والمعنى انتفى عنك الكهانة والجنون بسبب نعمة الله عليك، كما
~~تقول ما أنا بمعسر بحمد الله. وقيل الباء للقسم متوسطة بين اسم " ما "
~~وخبرها، والتقدير ما أنت - ونعمة الله - بكاهن ولا مجنون، والكاهن هو
~~الذي يوهم أنه يعلم الغيب من دون وحي، أي ليس ما تقوله كهانة، فإنك إنما
~~تنطق بالوحي الذي أمرك الله بإبلاغه. والمقصود من الآية رد ما كان يقوله
~~المشركون إنه كاهن، أو مجنون. { أم يقولون شاعر نتربص
~~به ريب المنون } " أم " هي المنقطعة، وقد تقدم الخلاف هل هي
~~مقدرة ببل والهمزة، أو ببل وحدها؟ ms3685 قال الخليل هي هنا للاستفهام. قال
~~سيبويه خوطب العباد بما جرى في كلامهم. قال النحاس يريد سيبويه أن " أم "
~~في كلام العرب للخروج من حديث إلى حديث، ونتربص في محل رفع صفة لشاعر،
~~وريب المنون صروف الدهر، والمعنى ننتظر به حوادث الأيام فيموت كما مات
~~غيره، أو يهلك كما هلك من قبله، والمنون يكون بمعنى الدهر، ويكون بمعنى
~~المنية. قال الأخفش المعنى نتربص إلى ريب المنون، فحذف حرف الجر، كما
~~تقول قصدت زيدا، وقصدت إلى زيد، ومن هذا قول الشاعر

# تربص بها ريب المنون لعلها   تطلق يوما أو يموت خليلها

# وقول أبي ذؤيب الهذلي

# أمن المنون وريبها تتوجع   والدهر ليس بمعتب من يجزع

# قال الأصمعي المنون واحد لا جمع له. قال الفراء يكون واحدا وجمعا.
~~وقال الأخفش هو جمع لا واحد له. ثم أمره الله سبحانه أن يجيب عنهم، فقال
~~{ قل تربصوا فإنى معكم من المتربصين } أي
~~انتظروا موتي، أو هلاكي، فإني معكم من المتربصين لموتكم، أو هلاككم. قرأ
~~الجمهور { نتربص } بإسناد الفعل إلى جماعة المتكلمين. وقرأ زيد بن علي
~~على البناء للمفعول.

# { أم تأمرهم أحلمهم بهذا } أي بل أتأمرهم عقولهم
~~بهذا الكلام المتناقض، فإن الكاهن هو المفرط في الفطنة والذكاء، والمجنون
~~هو ذاهب العقل فضلا عن أن يكون له فطنة وذكاء. قال الواحدي قال المفسرون
~~كانت عظماء قريش توصف بالأحلام والعقول، فأزرأ الله بحلومهم حين لم تثمر
~~لهم معرفة الحق من الباطل { أم هم قوم طاغون } أي بل أطغوا
~~وجاوزوا الحد في العناد، فقالوا ما قالوا، وهذه الإضرابات من شيء إلى
~~شيء مع الاستفهام، كما هو مدلول " أم " المنقطعة، تدل على أن ما تعقبها
~~أشنع مما تقدمها، وأكثر جرأة وعنادا { أم يقولون تقوله }
~~أي اختلق القرآن من جهة نفسه وافتعله، والتقول لا يستعمل إلا في الكذب
~~في الغالب، وإن كان أصله تكلف القول، ومنه اقتال عليه، ويقال اقتال عليه
~~بمعنى تحكم عليه، ومنه قول الشاعر

# ومنزلة في دار صدق وغبطة   وما اقتال في حكم علي طبيب

# ثم أضرب سبحانه ms3686 عن قولهم { تقوله } وانتقل إلى ما هو أشد شناعة
~~عليهم فقال { بل لا يؤمنون } أي سبب صدور هذه الأقوال المناقضة
~~عنهم كونهم كفارا لا يؤمنون بالله، ولا يصدقون ما جاء به رسوله صلى الله
~~عليه وسلم. ثم تحداهم سبحانه، وألزمهم الحجة فقال { فليأتوا
~~بحديث مثله } أي مثل القرآن في نظمه، وحسن بيانه، وبديع أسلوبه {
~~إن كانوا صدقين } فيما زعموا من قولهم إن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم تقوله، وجاء به من جهة نفسه مع أنه كلام عربي، وهم رؤوس العرب
~~وفصحاؤهم، والممارسون لجميع الأوضاع العربية من نظم ونثر. وقد أخرج سعيد
~~بن منصور، وهناد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم،
~~والبيهقي عن ابن عباس قال إن الله ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته في
~~الجنة، وإن كانوا دونه في العمل لتقر به عينه. ثم قرأ { والذين
~~ءامنوا واتبعتهم ذريتهم } الآية. وأخرجه البزار، وابن
~~مردويه عنه مرفوعا. وأخرج الطبراني، وابن مردويه عنه أيضا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه، وزوجته، وولده، فيقال إنهم لم
~~يبلغوا درجتك وعملك، فيقول يا رب قد عملت لي ولهم، فيؤمر بإلحاقهم به "

# ، وقرأ ابن عباس { والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم
~~} الآية. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند عن علي بن أبي طالب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار "

# ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { والذين ءامنوا } الآية
~~وإسناده هكذا. قال عبد الله بن أحمد حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا
~~محمد بن فضيل، عن محمد بن عثمان، عن زاذان، عن علي بن أبي طالب قال سألت
~~خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين ماتا لها في الجاهلية، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " هما في النار "

# ، فلما رأى الكراهة في وجهها قال

# " لو رأيت مكانهما لأبغضتهما "

# ، قالت يا رسول الله فولدي منك. قال

# " في الجنة "

# ، قال ثم قال رسول ms3687 الله صلى الله عليه وسلم

# " إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار "

# ، ثم قرأ { والذين ءامنوا } الآية. وقال الإمام أحمد في المسند
~~حدثنا يزيد، حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة، فيقول يا رب من أين لي
~~هذا؟ فيقول باستغفار ولدك لك "

# وإسناده صحيح. وأخرج ابن جرير وابن المنذر، والحاكم عن ابن عباس { وما
~~ألتنهم } قال ما نقصناهم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه { لا لغو
~~فيها } يقول باطل { ولا تأثيم } يقول كذب. وأخرج البزار عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ذا دخل أهل الجنة الجنة اشتاقوا إلى الإخوان، فيجيء سرير هذا حتى
~~يحاذي سرير هذا، فيتحدثان، فيتكىء ذا، ويتكىء ذا، فيتحدثان بما كانوا
~~في الدنيا، فيقول أحدهما يا فلان تدري أي يوم غفر الله لنا؟ يوم كنا في
~~موضع كذا وكذا، فدعونا الله فغفر لنا "

# وأخرج ابن المنذر عن عائشة قالت لو فتح الله على أهل الأرض من عذاب
~~السموم قدر الأنملة لأحرقت الأرض ومن عليها. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { إنه هو البر }
~~قال اللطيف. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير عنه أن قريشا لما اجتمعوا إلى
~~دار الندوة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم قال قائل منهم احبسوه في
~~وثاق، وتربصوا به المنون حتى يهلك، كما هلك من قبله من الشعراء زهير
~~والنابغة، إنما هو كأحدهم، فأنزل الله في ذلك { أم يقولون شاعر
~~نتربص به ريب المنون }. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { ريب المنون } قال الموت.

### || [52.35-49]

# قوله { أم خلقوا من غير شىء } " أم " هذه هي المنقطعة، كما
~~تقدم فيما قبلها، وكما سيأتي فيما بعدها، أي بل أخلقوا على هذه الكيفية
~~البديعة، والصنعة العجيبة من غير خالق لهم؟ قال الزجاج أي أخلقوا باطلا
~~لغير شيء ms3688 لا يحاسبون، ولا يؤمرون، ولا ينهون؟ وجعل " من " بمعنى اللام.
~~قال ابن كيسان أم خلقوا عبثا، وتركوا سدى لا يؤمرون، ولا ينهون؟ وقيل
~~المعنى أم خلقوا من غير أب ولا أم، فهم كالجماد لا يفهمون، ولا تقوم
~~عليهم حجة؟ { أم هم الخلقون } أي بل أيقولون هم الخالقون
~~لأنفسهم، فلا يؤمرون ولا ينهون مع أنهم يقرون أن الله خالقهم؟ وإذا
~~أقروا لزمتهم الحجة { أم خلقوا السموات والارض } وهم
~~لا يدعون ذلك، فلزمتهم الحجة، ولهذا أضرب عن هذا، وقال { بل لا
~~يوقنون } أي ليسوا على يقين من الأمر، بل يخبطون في ظلمات الشك في
~~وعد الله ووعيده { أم عندهم خزائن ربك } أي خزائن أرزاق
~~العباد، وقيل مفاتيح الرحمة. قال مقاتل يقول أبأيديهم مفاتيح ربك
~~بالرسالة، فيضعونها حيث شاءوا؟ وكذا قال عكرمة وقال الكلبي خزائن المطر
~~والرزق { أم هم المصيطرون } أي المسلطون الجبارون، قال في الصحاح
~~المسيطر المسلط على الشيء، ليشرف عليه، ويتعهد أحواله، ويكتب عمله، وأصله
~~من السطر لأن الكتاب يسطر. وقال أبو عبيدة سطرت علي اتخذتني خولا لك.
~~قرأ الجمهور { المصيطرون } بالصاد الخالصة، وقرأ ابن محيصن، وحميد،
~~ومجاهد، وقنبل، وهشام بالسين الخالصة، ورويت هذه القراءة عن حفص، وقرأ
~~خلاد بصاد مشمة زايا. { أم لهم سلم يستمعون فيه } أي
~~بل أيقولون إن لهم سلما منصوبا إلى السماء يصعدون به، ويستمعون فيه
~~كلام الملائكة، وما يوحى إليهم، ويصلون به إلى علم الغيب، كما يصل إليه
~~محمد صلى الله عليه وسلم بطريق الوحي، وقوله { فيه } صفة لسلم، وهي
~~للظرفية على بابها، وقيل هي بمعنى على، أي يستمعون عليه كقوله

# ولأصلبنكم فى جذوع النخل

# طه 71 قاله الأخفش. وقال أبو عبيدة يستمعون به. وقال الزجاج المعنى أنهم
~~كجبريل الذي يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي، وقيل هي في محل نصب
~~على الحال، أي صاعدين فيه { فليأت مستمعهم } إن ادعى ذلك {
~~بسلطن مبين } أي بحجة واضحة ظاهرة { أم له البنت
~~ولكم البنون } أي بل أتقولون لله البنات ولكم البنون، سفه سبحانه
~~أحلامهم، وضلل عقولهم ووبخهم، ms3689 أي أيضيفون إلى الله البنات وهي أضعف
~~الصنفين، ويجعلون لأنفسهم البنين، وهم أعلاهما، وفيه إشعار بأن من كان
~~هذا رأيه، فهو بمحل سافل في الفهم والعقل، فلا يستبعد منه إنكار البعث
~~وجحد التوحيد.

# ثم رجع سبحانه إلى خطاب رسوله صلى الله عليه وسلم، فقال { أم
~~تسئلهم أجرا } أي بل أتسألهم أجرا يدفعونه إليك على تبليغ
~~الرسالة { فهم من مغرم مثقلون } أي من التزام غرامة تطلبها
~~منهم مثقلون، أي مجهودون بحملهم ذلك المغرم الثقيل. قال قتادة يقول هل
~~سألت هؤلاء القوم أجرا فجهدهم، فلا يستطيعون الإسلام؟ { أم عندهم
~~الغيب فهم يكتبون } أي بل أيدعون أن عندهم علم الغيب؟ وهو
~~ما في اللوح المحفوظ فهم يكتبون للناس ما أرادوا من علم الغيب. قال قتادة
~~هذا جواب لقولهم { نتربص به ريب المنون } يقول الله أم
~~عندهم الغيب حتى علموا أن محمدا يموت قبلهم، فهم يكتبون؟ قال ابن قتيبة
~~معنى يكتبون يحكمون بما يقولون { أم يريدون كيدا } أي مكرا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، فيهلكونه بذلك المكر { فالذين
~~كفروا هم المكيدون } أي الممكور بهم المجزيون بكيدهم، فضرر
~~كيدهم يعود عليهم

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# فاطر 43 وقد قتلهم الله في يوم بدر، وأذلهم في غير موطن، ومكر سبحانه
~~بهم

# ومكروا ومكر الله والله خير المكرين

# آل عمران 54 { أم لهم إله غير الله } أي بل أيدعون أن
~~لهم إلها غير الله يحفظهم ويرزقهم وينصرهم؟! ثم نزه سبحانه نفسه عن
~~هذه المقالة الشنعاء فقال { سبحن الله عما يشركون } أي
~~عن شركهم به، أو عن الذين يجعلونهم شركاء له. ثم ذكر سبحانه بعض
~~جهالاتهم، فقال { وإن يروا كسفا من السماء سقطا
~~يقولوا سحب مركوم } الكسف جمع كسفة وهي القطعة من الشيء،
~~وانتصاب ساقطا على الحال، أو على أنه المفعول الثاني، والمركوم المجعول
~~بعضه على بعض. والمعنى أنهم إن يروا كسفا من السماء { ساقطا } عليهم
~~لعذابهم، لم ينتهوا عن كفرهم بل يقولون هو سحاب متراكم بعضه على بعض، وقد
~~تقدم اختلاف القراء في { كسفا ms3690 } ، قال الأخفش من قرأ { كسفا } ، يعني
~~بكسر الكاف وسكون السين جعله واحدا، ومن قرأ " كسفا " ، يعني بكسر
~~الكاف وفتح السين جعله جمعا. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتركهم، فقال { فذرهم حتى يلقوا يومهم
~~الذى فيه يصعقون } أي اتركهم وخل عنهم حتى يلاقوا يوم موتهم،
~~أو يوم قتلهم ببدر، أو يوم القيامة. قرأ الجمهور { يلاقوا } وقرأ أبو
~~حيوة يلقوا وقرأ الجمهور " يصعقون " على البناء للفاعل، وقرأ ابن عامر،
~~وعاصم على البناء للمفعول، والصعقة الهلاك على ما تقدم بيانه { يوم
~~لا يغنى عنهم كيدهم شيئا } هو بدل من يومهم، أي لا
~~ينفعهم في ذلك اليوم كيدهم الذي كادوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الدنيا { ولا هم ينصرون } أي ولا يمنع عنهم العذاب النازل بهم
~~مانع، بل هو واقع بهم لا محالة { وإن للذين ظلموا عذابا
~~دون ذلك } أي لهؤلاء الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي عذابا في
~~الدنيا دون عذاب يوم القيامة، أي قبله، وهو قتلهم يوم بدر.

# وقال ابن زيد هو مصائب الدنيا من الأوجاع، والأسقام، والبلايا، وذهاب
~~الأموال والأولاد. وقال مجاهد هو الجوع، والجهد سبع سنين، وقيل عذاب
~~القبر، وقيل المراد بالعذاب هو القحط، وبالعذاب الذي يأتي بعده هو قتلهم
~~يوم بدر { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ما يصيرون إليه من
~~عذاب الله، وما أعده لهم في الدنيا والآخرة. { واصبر لحكم
~~ربك } إلى أن يقع لهم العذاب الذي وعدناهم به { فإنك
~~بأعيننا } أي بمرأى ومنظر منا، وفي حفظنا وحمايتنا، فلا تبال بهم.
~~قال الزجاج إنك بحيث نراك ونحفظك، ونرعاك فلا يصلون إليك { وسبح
~~بحمد ربك حين تقوم } أي نزه ربك عما لا يليق به متلبسا
~~بحمد ربك على إنعامه عليك حين تقوم من مجلسك. قال عطاء، وسعيد بن جبير،
~~وسفيان الثوري، وأبو الأحوص يسبح الله حين يقوم من مجلسه فيقول سبحان
~~الله وبحمده، أو سبحانك اللهم وبحمدك، عند قيامه من كل مجلس يجلسه.
~~وقال محمد بن كعب، والضحاك، والربيع بن أنس حين تقوم إلى ms3691 الصلاة. قال
~~الضحاك يقول الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة
~~وأصيلا، وفيه نظر لأن التكبير يكون بعد القيام لا حال القيام، ويكون
~~التسبيح بعد التكبير، وهذا غير معنى الآية، فالأول أولى. وقيل المعنى
~~صل لله حين تقوم من منامك، وبه قال أبو الجوزاء، وحسان بن عطية. وقال
~~الكلبي واذكر الله باللسان حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل الصلاة، وهي
~~صلاة الفجر. { ومن اليل فسبحه } أمره الله سبحانه أن يسبحه
~~في بعض الليل. قال مقاتل أي صل المغرب والعشاء، وقيل ركعتي الفجر {
~~وإدبر النجوم } أي وقت إدبارها من آخر الليل، وقيل صلاة
~~الفجر، واختاره ابن جرير، وقيل هو التسبيح في إدبار الصلوات، قرأ الجمهور
~~{ إدبار } بكسر الهمزة على أنه مصدر، وقرأ سالم بن أبي الجعد، ومحمد بن
~~السميفع، ويعقوب، والمنهال بن عمر بفتحها على الجمع، أي أعقاب النجوم
~~وأدبارها إذا غربت، ودبر الأمر آخره، وقد تقدم الكلام على هذا في سورة
~~«ق». وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله { أم هم المصيطرون } قال المسلطون، وأخرج ابن جرير، وابن المنذر
~~عنه قال أم هم المنزلون. وأخرجا عنه أيضا { عذابا دون ذلك } قال
~~عذاب القبر قبل يوم القيامة. وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو داود، والنسائي،
~~والحاكم، وابن مردويه عن أبي برزة الأسلمي قالكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بآخرة إذا قام من المجلس يقول

# " سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك
~~"

# فقال رجل يا رسول الله إنك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى، قال

# " كفارة لما يكون في المجلس "

# وأخرجه النسائي، والحاكم من حديث الربيع بن أنس عن أبي العالية، عن رافع
~~بن خديج، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج الترمذي، وابن جرير عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " من جلس في مجلس، فكثر فيه لغطه، فقال قبل أن يقوم من مجلسه سبحانك
~~اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله ms3692 إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، إلا
~~غفر له ما كان في مجلسه ذلك "

# قال الترمذي حسن صحيح. وفي الباب أحاديث مسندة ومرسلة. وأخرج ابن مردويه
~~عن ابن عباس في قوله { وسبح بحمد ربك حين تقوم } قال حين
~~تقوم من فراشك إلى أن تدخل في الصلاة. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { ومن اليل فسبحه } قال

# " الركعتان قبل صلاة الصبح "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس { وإدبر النجوم }
~~قال ركعتي الفجر.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-26]

# قوله { والنجم إذا هوى } التعريف للجنس، والمراد به جنس
~~النجوم، وبه قال جماعة من المفسرين، ومنه قول عمر بن أبي ربيعة

# أحسن النجم في السماء الثريا   والثريا في الأرض زين النساء

# وقيل المراد به الثريا، وهو اسم غلب فيها، تقول العرب النجم، وتريد به
~~الثريا، وبه قال مجاهد، وغيره، وقال السدي، النجم هنا هو الزهرة لأن
~~قوما من العرب كانوا يعبدونها، وقيل النجم هنا النبت الذي لا ساق له،
~~كما في قوله

# والنجم والشجر يسجدان

# الرحمن 6 قاله الأخفش. وقيل النجم محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل النجم
~~القرآن وسمي نجما لكونه نزل منجما مفرقا، والعرب تسمي التفريق
~~تنجيما، والمفرق المنجم، وبه قال مجاهد، والفراء، وغيرهما، والأول
~~أولى. قال الحسن المراد بالنجم النجوم إذا سقطت يوم القيامة. وقيل المراد
~~بها النجوم التي ترجم بها الشياطين، ومعنى هويه سقوطه من علو، يقال هوى
~~النجم يهوي هويا إذا سقط من علو إلى سفل، وقيل غروبه، وقيل طلوعه،
~~والأول أولى، وبه قال الأصمعي وغيره، ومنه قول زهير

# تسيح بها الأباعر وهي تهوى   هوي الدلو أسلمها الرشاء

# ويقال هوى في السير إذا مضى ومنه قول الشاعر

# بينما نحن بالبلاكث فالقا   ع سراعا والعيس تهوى هويا
~~خطرت خطرة على القلب من ذك   راك وهنا فما استطعت مضيا

# ومعنى الهوي على قول من فسر النجم بالقرآن أنه نزل من أعلا إلى أسفل،
~~وأما على قول من قال إنه الشجر الذي لا ms3693 ساق له، أو أنه محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فلا يظهر للهوي معنى صحيح، والعامل في الظرف فعل القسم
~~المقدر، وجواب القسم قوله { ما ضل صحبكم وما غوى } أي
~~ما ضل محمد صلى الله عليه وسلم عن الحق والهدى، ولا عدل عنه، والغي ضد
~~الرشد، أي ما صار غاويا ولا تكلم بالباطل، وقيل ما خاب فيما طلب،
~~والغي الخيبة، ومنه قول الشاعر

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره   ومن يغو لا يعدم على
~~الغي لائما

# وفي قوله { صحبكم } إشارة بأنهم المطلعون على حقيقة حاله،
~~والخطاب لقريش { وما ينطق عن الهوى } أي ما يصدر نطقه عن
~~الهوى لا بالقرآن ولا بغيره، فعن على بابها. وقال أبو عبيدة إن عن بمعنى
~~الباء أي بالهوى. قال قتادة أي ما ينطق بالقراءة عن هواه { إن هو
~~إلا وحى يوحى } أي ما هو الذي ينطق به إلا وحي من الله يوحيه
~~إليه. وقوله { يوحى } صفة لوحي تفيد الاستمرار التجددي، وتفيد نفي
~~المجاز، أي هو وحي حقيقة لا لمجرد التسمية { علمه شديد القوى
~~} القوى جمع قوة، والمعنى أنه علمه جبريل الذي هو شديد قواه، هكذا قال
~~أكثر المفسرين إن المراد جبريل.

# وقال الحسن هو الله عز وجل، والأول أولى، وهو من باب إضافة الصفة إلى
~~الموصوف { ذو مرة فاستوى } المرة القوة والشدة في الخلق،
~~وقيل ذو صحة جسم وسلامة من الآفات، ومنه قول النبي

# " لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي "

# وقيل ذو حصانة عقل، ومتانة رأي. قال قطرب العرب تقول لكل من هو جزل
~~الرأي، حصيف العقل ذو مرة، ومنه قول الشاعر

# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة   عندي لكل مخاصم ميزانه

# والتفسير للمرة بهذا أولى لأن القوة والشدة قد أفادها قوله { شديد
~~القوى } قال الجوهري المرة إحدى الطبائع الأربع، والمرة القوة
~~وشدة العقل، والفاء في قوله { فاستوى } للعطف على علمه، يعني
~~جبريل، أي ارتفع وعاد إلى مكانه في السماء بعد أن علم محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، قاله سعيد بن المسيب، وسعيد بن ms3694 جبير، وقيل معنى استوى قام في
~~صورته التي خلقه الله عليها لأنه كان يأتي النبي في صورة الآدميين، وقيل
~~المعنى فاستوى القرآن في صدره صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن - فاستوى
~~يعني الله عز وجل - على العرش { وهو بالأفق الأعلى } هذه
~~الجملة في محل نصب على الحال أي فاستوى جبريل حال كونه بالأفق الأعلى،
~~والمراد بالأفق الأعلى جانب المشرق، وهو فوق جانب المغرب، وقيل المعنى
~~فاستوى عاليا، والأفق ناحية السماء، وجمعه آفاق، قال قتادة، ومجاهد هو
~~الموضع الذي تطلع منه الشمس، وقيل هو يعني جبريل، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم بالأفق الأعلى ليلة المعراج، ويجوز أن تكون هذه الجملة مستأنفة. {
~~ثم دنا فتدلى } أي دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى، أي
~~قرب من الأرض فتدلى، فنزل على النبي بالوحي، وقيل في الكلام تقديم
~~وتأخير، والتقدير ثم تدلى فدنى، قاله ابن الأنباري، وغيره. قال الزجاج
~~معنى { دنا فتدلى } واحد، أي قرب وزاد في القرب كما تقول فدنا
~~مني فلان وقرب، ولو قلت قرب مني ودنا جاز. قال الفراء الفاء في فتدلى
~~بمعنى الواو، والتقدير ثم تدلى جبريل ودنا، ولكنه جائز إذا كان معنى
~~الفعلين واحدا أن تقدم أيهما شئت. قال الجمهور والذي دنا فتدلى هو
~~جبريل، وقيل هو النبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى دنا منه أمره وحكمه،
~~والأول أولى. قيل ومن قال إن الذي استوى هو جبريل ومحمد، فالمعنى عنده
~~ثم دنا محمد من ربه دنو كرامة، فتدلى، أي هوى للسجود، وبه قال الضحاك {
~~فكان قاب قوسين أو أدنى } أي فكان مقدار ما بين جبريل
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم، أو ما بين محمد وربه قاب قوسين، أي قدر قوسين
~~عربيين.

# والقاب والقيب، والقاد والقيد المقدار، ذكر معناه في الصحاح. قال الزجاج
~~أي فيما تقدرون أنتم، والله سبحانه عالم بمقادير الأشياء، ولكنه يخاطبنا
~~على ما جرت به عادة المخاطبة فيما بيننا. وقيل " أو " بمعنى الواو، أي
~~وأدنى، وقيل بمعنى بل، أي بل أدنى. وقال سعيد بن جبير، وعطاء، وأبو إسحاق ms3695
~~الهمداني، وأبو وائل شقيق بن سلمة { فكان قاب قوسين } قدر
~~ذراعين، والقوس الذراع يقاس بها كل شيء، وهي لغة بعض الحجازيين، وقيل هي
~~لغة أزد شنوءة. وقال الكسائي فكان قاب قوسين أراد قوسا واحدة. {
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى } أي فأوحى جبريل إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم ما أوحى، وفيه تفخيم للوحي الذي أوحي إليه، والوحي إلقاء
~~الشيء بسرعة، ومنه الوحا وهو السرعة، والضمير في { عبده } يرجع إلى الله،
~~كما في قوله

# ما ترك على ظهرها من دابة

# فاطر 45 وقيل المعنى فأوحى الله إلى عبده جبريل ما أوحى، وبالأول قال
~~الربيع، والحسن، وابن زيد، وقتادة. وقيل فأوحى الله إلى عبده محمد. قيل
~~وقد أبهم الله سبحانه ما أوحاه جبريل إلى محمد، أو ما أوحاه الله إلى
~~عبده جبريل، أو إلى محمد ولم يبينه لنا، فليس لنا أن نتعرض لتفسيره.
~~وقال سعيد بن جبير الذي أوحى إليه هو

# ألم نشرح لك صدرك

# الشرح 1 إلخ، و

# ألم يجدك يتيما فآوى

# الضحى 6 إلخ. وقيل أوحى الله إليه أن الجنة حرام على الأنبياء حتى
~~تدخلها، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك. وقيل إن " ما " للعموم لا للإبهام،
~~والمراد كل ما أوحى به إليه، والحمل على الإبهام أولى لما فيه من
~~التعظيم. { ما كذب الفؤاد ما رأى } أي ما كذب فؤاد محمد صلى
~~الله عليه وسلم ما رآه بصره ليلة المعراج، يقال كذبه إذا قال له الكذب،
~~ولم يصدقه. قال المبرد معنى الآية أنه رأى شيئا فصدق فيه، قرأ الجمهور
~~ما كذب مخففا، وقرأ هشام، وأبو جعفر بالتشديد " وما " في { ما رأى
~~} موصولة أو مصدرية في محل نص { بكذب } مخففا ومشددا {
~~أفتمرونه على ما يرى }. قرأ الجمهور { أفتمارونه }
~~بالألف من المماراة، وهي المجادلة والملاحاة، وقرأ حمزة، والكسائي
~~أفتمرونه بفتح التاء وسكون الميم، أي أفتجدونه، واختار أبو عبيد القراءة
~~الثانية. قال لأنهم لم يماروه، وإنما جحدوه، يقال مراه حقه، أي جحده،
~~ومريته أنا جحدته، قال ومنه قول الشاعر

# لأن هجوت أخا صدق ومكرمة ms3696   لقد مريت أخا ما كان
~~يمريكا

# أي جحدته. قال المبرد يقال أمرأه عن حقه، وعلى حقه إذا منعه منه ودفعه.
~~وقيل على بمعنى عن، وقرأ ابن مسعود، والشعبي، ومجاهد، والأعرج أفتمرونه
~~بضم التاء من أمريت، أي أتريبونه وتشكون فيه، قال جماعة من المفسرين
~~المعنى على قراءة الجمهور أفتجادلونه، وذلك أنهم جادلوه حين أسري به،
~~فقالوا صف لنا مسجد بيت المقدس، أي أفتجادلونه جدالا ترومون به دفعه عما
~~شاهده وعلمه، واللام في قوله { ولقد رءاه نزلة أخرى } هي
~~الموطئة للقسم، أي والله لقد رآه نزلة أخرى، والنزلة المرة من النزول،
~~فانتصابها على الظرفية، أو منتصبة على المصدر الواقع موقع الحال، أي رأى
~~جبريل نازلا نزلة أخرى، أو على أنه صفة مصدر مؤكد محذوف، أي رآه رؤية
~~أخرى.

# قال جمهور المفسرين المعنى أنه رأى محمد جبريل مرة أخرى، وقيل رأى محمد
~~ربه مرة أخرى بفؤاده { عند سدرة المنتهى } الظرف منتصب ب {
~~رآه } ، والسدر هو شجر النبق، وهذه السدرة هي في السماء السادسة، كما في
~~الصحيح، وروي أنها في السماء السابعة، والمنتهى مكان الانتهاء، أو هو
~~مصدر ميمي، والمراد به الانتهاء نفسه، قيل إليها ينتهي علم الخلائق، ولا
~~يعلم أحد منهم ما وراءها، وقيل ينتهي إليها ما يعرج به في الأرض، وقيل
~~تنتهي إليها أرواح الشهداء، وقيل غير ذلك. وإضافة الشجرة إلى المنتهى من
~~إضافة الشيء إلى مكانه { عندها جنة المأوى } أي عند تلك
~~السدرة جنة تعرف بجنة المأوى، وسميت جنة المأوى لأنه أوى إليها آدم، وقيل
~~إن أرواح المؤمنين تأوي إليها. قرأ الجمهور { جنة } برفع جنة على أنها
~~مبتدأ، وخبرها الظرف المتقدم. وقرأ علي، وأبو الدرداء، وأبو هريرة،
~~وابن الزبير، وأنس، وزر بن حبيش، ومحمد بن كعب، ومجاهد، وأبو سبرة الجهني
~~جنه فعلا ماضيا من جن يجن، أي ضمه المبيت، أو سترة إيواء الله له، قال
~~الأخفش أدركه، كما تقول جنه الليل أي ستره وأدركه، والجملة في محل نصب
~~على الحال { إذ يغشى السدرة ما يغشى } العامل في الظرف {
~~رآه } أيضا، وهو ms3697 ظرف زمان، والذي قبله ظرف مكان، والغشيان بمعنى التغطية
~~والستر، وبمعنى الإتيان، يقال فلان يغشاني كل حين أي يأتيني، وفي الإبهام
~~في قوله { ما يغشى } من التفخيم ما لا يخفى، وقيل يغشاها جراد من
~~ذهب، وقيل طوائف من الملائكة. وقال مجاهد رفرف أخضر، وقيل رفرف من طيور
~~خضر، وقيل غشيها أمر الله، والمجيء بالمضارع لحكاية الحال الماضية
~~استحضارا للصورة البديعة، أو للدلالة على الاستمرار التجددي. { ما
~~زاغ البصر } أي ما مال بصر النبي صلى الله عليه وسلم عما رآه {
~~وما طغى } أي ما جاوز ما رأى، وفي هذا وصف أدب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك المقام، حيث لم يلتفت، ولم يمل بصره، ولم يمده إلى غير ما
~~رأى، وقيل ما جاوز ما أمر به { لقد رأى من ءايت ربه
~~الكبرى } أي والله لقد رأى تلك الليلة من آيات ربه العظام ما لا
~~يحيط به الوصف، قيل رأى رفرفا سد الأفق، وقيل رأى جبريل في حلة خضراء
~~قد ملأ ما بين السماء والأرض له ستمائة جناح، كذا في صحيح مسلم، وغيره،
~~وقال الضحاك رأى سدرة المنتهى، وقيل هو كل ما رآه تلك الليلة في مسراه
~~وعوده، و " من " للتبعيض، ومفعول رأى الكبرى، ويجوز أن يكون المفعول
~~محذوفا، أي رأى شيئا عظيما من آيات ربه، ويجوز أن تكون " من " زائدة.

# { أفرءيتم اللت والعزى * ومنوة الثالثة
~~الأخرى } لما قص الله سبحانه هذه الأقاصيص قال للمشركين، موبخا لهم
~~ومقرعا { أفرءيتم } أي أخبروني عن الآلهة التي تعبدونها من دون
~~الله هل لها قدرة توصف بها؟ وهل أوحت إليكم شيئا، كما أوحى الله إلى
~~محمد، أم هي جمادات لا تعقل ولا تنفع؟ ثم ذكر هذه الأصنام الثلاثة التي
~~اشتهرت في العرب، وعظم اعتقادهم فيها. قال الواحدي وغيره وكانوا يشتقون
~~لها أسماء من أسماء الله تعالى، فقالوا من الله اللات، ومن العزيز
~~العزى، وهي تأنيث الأعز بمعنى العزيزة، ومناة من منى الله الشيء إذا
~~قدره. قرأ الجمهور { اللات } بتخفيف التاء، فقيل هو مأخوذ من اسم ms3698 الله
~~سبحانه كما تقدم، وقيل أصله لات يليت، فالتاء أصلية، وقيل هي زائدة،
~~وأصله لوى يلوي لأنهم كانوا يلوون أعناقهم إليها، أو يلتون عليها،
~~ويطوفون بها. واختلف القراء هل يوقف عليها بالتاء، أو بالهاء؟ فوقف عليها
~~الجمهور بالتاء، ووقف عليها الكسائي بالهاء، واختار الزجاج، والفراء
~~الوقف بالتاء لاتباع رسم المصحف، فإنها تكتب بالتاء، وقرأ ابن عباس، وابن
~~الزبير، ومجاهد، ومنصور بن المعتمر، وأبو الجوزاء، وأبو صالح، وحميد
~~اللات بتشديد التاء، ورويت هذه القراءة عن ابن كثير، فقيل هو اسم رجل كان
~~يلت السويق، ويطعمه الحاج، فلما مات عكفوا على قبره يعبدونه، فهو اسم
~~فاعل في الأصل غلب على هذا الرجل. قال مجاهد كان رجلا في رأس جبل يتخذ
~~من لبنها وسمنها حيسا، ويطعم الحاج، وكان ببطن نخلة فلما مات عبدوه.
~~وقال الكلبي كان رجلا من ثقيف له صرمة غنم، وقيل إنه عامر بن الظرب
~~العدواني، وكان هذا الصنم لثقيف، وفيه يقول الشاعر

# لا تنصروا اللات إن الله مهلكها   وكيف ينصركم من
~~ليس ينتصر

# قال في الصحاح و { اللات } اسم صنم لثقيف، وكان بالطائف، وبعض العرب يقف
~~عليها بالتاء، وبعضهم بالهاء { والعزى } صنم قريش، وبني كنانة. قال
~~مجاهد هي شجرة كانت بغطفان، وكانوا يعبدونها، فبعث إليها النبي صلى الله
~~عليه وسلم خالد بن الوليد، فقطعها، وقيل كانت شيطانة تأتي ثلاث سمرات
~~ببطن نخلة. وقال سعيد بن جبير العزى حجر أبيض كانوا يعبدونه. وقال قتادة
~~هي بيت كان ببطن نخلة { ومنوة } صنم بني هلال.

# وقال ابن هشام صنم هذيل وخزاعة. وقال قتادة كانت للأنصار. قرأ الجمهور {
~~مناة } بألف من دون همزة، وقرأ ابن كثير، وابن محيصن، وحميد، ومجاهد،
~~والسلمي بالمد والهمز. فأما قراءة الجمهور، فاشتقاقها من منى يمنى، أي
~~صب لأن دماء النسائك كانت تصب عندها يتقربون بذلك إليها. وأما على
~~القراءة الثانية، فاشتقاقها من النوء، وهو المطر لأنهم كانوا يستمطرون
~~عندها الأنواء، وقيل هما لغتان للعرب، ومما جاء على القراءة الأولى قول
~~جرير

# أزيد مناة توعد يابن تيم   تأمل أين تاه ms3699 بك الوعيد

# ومما جاء على القراءة الأخرى قول الحارثي

# ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة   على السر فيما بيننا ابن تميم

# وقف جمهور القراء عليها بالتاء اتباعا لرسم المصحف، ووقف ابن كثير،
~~وابن محيصن عليها بالهاء. قال في الصحاح ومناة اسم صنم كان بين مكة
~~والمدينة، والهاء للتأنيث، ويسكت عليها بالتاء، وهي لغة. قوله {
~~الثالثة الأخرى } هذا وصف لمناة، وصفها بأنها ثالثة، وبأنها
~~أخرى، والثالثة لا تكون إلا أخرى. قال أبو البقاء فالوصف بالأخرى
~~للتأكيد، وقد استشكل وصف الثالثة بالأخرى، والعرب إنما تصف به الثانية،
~~فقال الخليل إنما قال ذلك لوفاق رؤوس الآي كقوله

# مآرب أخرى

# طه 18 وقال الحسين بن الفضل فيه تقديم وتأخير، والتقدير أفرأيتم اللات
~~والعزى الأخرى ومناة الثالثة. وقيل إن وصفها بالأخرى لقصد التعظيم لأنها
~~كانت عند المشركين عظيمة، وقيل إن ذلك للتحقير والذم، وإن المراد
~~المتأخرة الوضيعة، كما في قوله

# قالت أخراهم لأولهم

# الأعراف 38 أي وضعاؤهم لرؤسائهم. ثم كرر سبحانه توبيخهم وتقريعهم
~~بمقالة شنعاء قالوها، فقال { ألكم الذكر وله الأنثى } أي
~~كيف تجعلون لله ما تكرهون من الإناث، وتجعلون لأنفسكم ما تحبون من
~~الذكور، قيل وذلك قولهم إن الملائكة بنات الله، وقيل المراد كيف تجعلون
~~اللات، والعزى ومناة، وهي إناث في زعمكم، شركاء لله، ومن شأنهم أن
~~يحتقروا الإناث. ثم ذكر سبحانه أن هذه التسمية، والقسمة المفهومة من
~~الاستفهام قسمة جائرة، فقال { تلك إذا قسمة ضيزى } قرأ
~~الجمهور { ضيزى } بياء ساكنة بغير همزة، وقرأ ابن كثير بهمزة ساكنة،
~~والمعنى أنها قسمة خارجة عن الصواب، جائرة عن العدل، مائلة عن الحق. قال
~~الأخفش يقال ضاز في الحكم، أي جار، وضازه حقه يضيزه ضيزا، أي نقصه
~~وبخسه، قال وقد يهمز، وأنشد

# فإن تنأء عنا ننتقصك وإن تغب   فحقك مضئؤوز وأنفك
~~راغم

# وقال الكسائي ضاز يضيز ضيزا،ء وضاز يضوز ضوزا إذا تعدى وظلم وبخس
~~وانتقص، ومنه قول الشاعر

# ضازت بنو أسد بحكمهم   إذ يجعلون الرأس كالذنب

# قال الفراء وبعض العرب يقول " ضئزى " بالهمز، وحكى أبو حاتم ms3700 عن أبي زيد
~~أنه سمع العرب تهمز ضيزى، قال البغوي ليس في كلام العرب فعلى بكسر الفاء
~~في النعوت إنما تكون في الأسماء مثل ذكرى، قال المؤرج كرهوا ضم الضاد في
~~ضيزى، وخافوا انقلاب الياء واوا وهي من بنات الواو، فكسروا الضاد لهذه
~~العلة، كما قالوا في جمع أبيض بيض، وكذا قال الزجاج وقيل هي مصدر كذكرى،
~~فيكون المعنى قسمة ذات جور وظلم.

# ثم رد سبحانه عليهم بقوله { إن هى إلا أسماء سميتموها
~~أنتم وءآباؤكم } أي ما الأوثان، أو الأصنام باعتبار ما تدعونه من
~~كونها آلهة إلا أسماء محضة، ليس فيها شيء من معنى الألوهية التي تدعونها
~~لأنها لا تبصر ولا تسمع، ولا تعقل ولا تفهم، ولا تضر ولا تنفع، فليست
~~إلا مجرد أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم، قلد الآخر فيها الأول. وتبع في
~~ذلك الأبناء الآباء، وفي هذا من التحقير لشأنها ما لا يخفى، كما تقول في
~~تحقير رجل ما هو إلا اسم إذا لم يكن مشتملا على صفة معتبرة، ومثل هذه
~~الآية قوله تعالى

# ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها

# يوسف 40 يقال سميته زيدا وسميته بزيد، فقوله { سميتموها } صفة لأصنام،
~~والضمير يرجع إلى الأسماء لا إلى الأصنام، أي جعلتموها أسماء لا جعلتم
~~لها أسماء. وقيل إن قوله { هى } راجع إلى الأسماء الثلاثة المذكورة،
~~والأول أولى { ما أنزل الله بها من سلطن } أي ما أنزل
~~بها من حجة ولا برهان. قال مقاتل لم ينزل لنا كتابا لكم فيه حجة، كما
~~تقولون إنها آلهة، ثم أخبر عنهم بقوله { إن يتبعون إلا
~~الظن } أي ما يتبعون فيما ذكر من التسمية، والعمل بموجبها إلا
~~الظن الذي لا يغني من الحق شيئا، والتفت من الخطاب إلى الغيبة إعراضا
~~عنهم وتحقيرا لشأنهم، فقال { وما تهوى الأنفس } أي تميل إليه،
~~وتشتهيه من غير التفات إلى ما هو الحق الذي يجب الاتباع له. قرأ الجمهور
~~{ يتبعون } بالتحتية على الغيبة، وقرأ عيسى بن عمر، وأيوب، وابن السميفع
~~بالفوقية على الخطاب، ورويت هذه القراءة عن ابن مسعود، ms3701 وابن عباس، وطلحة،
~~وابن وثاب { ولقد جاءهم من ربهم الهدى } أي البيان
~~الواضح الظاهر بأنها ليست بآلهة، والجملة في محل نصب على الحال من فاعل
~~يتبعون، ويجوز أن يكون اعتراضا، والأول أولى. والمعنى كيف يتبعون ذلك،
~~والحال أن قد جاءهم ما فيه هدى لهم من عند الله على لسان رسوله الذي
~~بعثه الله بين ظهرانيهم، وجعله من أنفسهم. { أم للإنسن ما
~~تمنى } " أم " هي المنقطعة المقدرة ببل، والهمزة التي للإنكار،
~~فأضرب عن اتباعهم الظن الذي هو مجرد التوهم، وعن اتباعهم هوى الأنفس،
~~وما تميل إليه، وانتقل إلى إنكار أن يكون لهم ما يتمنون من كون الأصنام
~~تنفعهم، وتشفع لهم.

# ثم علل انتفاء أن يكون للإنسان ما تمنى بقوله { فلله الآخرة
~~والأولى } أي أن أمور الآخرة والدنيا بأسرها لله عز وجل، فليس لهم
~~معه أمر من الأمور، ومن جملة ذلك أمنياتهم الباطلة، وأطماعهم الفارغة، ثم
~~أكد ذلك، وزاد في إبطال ما يتمنونه، فقال { وكم من ملك فى
~~السموات لا تغنى شفعتهم شيئا } وكم هنا هي الخبرية
~~المفيدة للتكثير، ومحلها الرفع على الابتداء، والجملة بعدها خبرها، ولما
~~في { كم } من معنى التكثير، جمع الضمير في شفاعتهم مع إفراد الملك،
~~والمعنى التوبيخ لهم بما يتمنون، ويطمعون فيه من شفاعة الأصنام مع كون
~~الملائكة مع كثرة عبادتها، وكرامتها على الله لا تشفع إلا لمن أذن أن
~~يشفع له، فكيف بهذه الجمادات الفاقدة للعقل والفهم، وهو معنى قوله {
~~إلا من بعد أن يأذن الله } لهم بالشفاعة { لمن يشاء }
~~أن يشفعوا له { ويرضى } بالشفاعة له لكونه من أهل التوحيد، وليس
~~للمشركين في ذلك حظ، ولا يأذن الله بالشفاعة لهم ولا يرضاها لكونهم
~~ليسوا من المستحقين لها. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس { والنجم
~~إذا هوى } قال إذا انصب. وأخرج ابن المنذر عنه قال هو الثريا إذا
~~تدلت. وأخرج عنه أيضا قال أقسم الله أن ما ضل محمد، ولا غوى. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { ذو مرة } قال
~~ذو ms3702 خلق حسن. وأخرج أحمد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو
~~الشيخ في العظمة عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ير
~~جبريل في صورته إلا مرتين، أما واحدة فإنه سأله أن يراه في صورته فأراه
~~صورته، فسد الأفق، وأما الثانية فإنه كان معه حيث صعد، فذلك قوله {
~~وهو بالافق الأعلى }. { لقد رأى من ءايت ربه
~~الكبرى } قال خلق جبريل. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " رأيت جبريل عند سدرة المنتهى له ستمائة جناح "

# ، وأخرجه أحمد عنه أيضا. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس { وهو
~~بالافق الاعلى } قال مطلع الشمس. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما
~~عن ابن مسعود في قوله { فكان قاب قوسين أو أدنى } قال
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل له ستمائة جناح. وأخرج الفريابي،
~~وعبد بن حميد، والترمذي وصححه، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، وأبو
~~الشيخ في العظمة، والحاكم وصححه، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي عنه
~~في قوله { ما كذب الفؤاد ما رأى } قال رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جبريل عليه حلة رفرف أخضر قد ملأ ما بين السماء والأرض.
~~وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { ثم
~~دنا فتدلى } قال هو محمد صلى الله عليه وسلم دنا فتدلى إلى ربه.

# وأخرج ابن جرير، وابن مردويه، عنه قال دنا ربه فتدلى. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر عن ابن مسعود في قوله { فكان قاب قوسين } قال دنا
~~جبريل منه حتى كان قدر ذراع أو ذراعين. وأخرج الطبراني، وابن مردويه،
~~والضياء في المختارة عن ابن عباس قال القاب القيد، والقوسين الذراعين.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال لما أسري بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم اقترب من ربه، فكان قاب قوسين أو أدنى، ألم ترى إلى
~~القوس ما أقربها من الوتر. وأخرج النسائي، وابن المنذر، وابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس { فأوحى إلى عبده ms3703 ما
~~أوحى } قال عبده محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج مسلم، والطبراني،
~~وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء والصفات عنه في قوله { ما كذب
~~الفؤاد ما رأى }. { ولقد رءاه نزلة أخرى } قال رأى
~~محمد ربه بقلبه مرتين. وأخرج نحوه عنه عبد بن حميد، والترمذي وحسنه،
~~وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه. وأخرج ابن مردويه عن
~~أنس قال رأى محمد ربه. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى ربه بعينه. وأخرج الطبراني، وابن مردويه عنه قال رأى محمد
~~ربه مرتين مرة ببصره، ومرة بفؤاده. وأخرج الترمذي وحسنه، والطبراني،
~~وابن مردويه، والبيهقي عنه أيضا قال لقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ربه عز وجل. وأخرج النسائي، والحاكم وصححه، وابن مردويه عنه أيضا قال
~~أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد؟ وقد روي
~~نحو هذا عنه من طرق. وأخرج مسلم، والترمذي، وابن مردويه عن أبي ذر
~~قالسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال

# " نور أنى أراه؟ "

# وأخرج مسلم، وابن مردويه عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~رأيت ربك؟ قال

# " رأيت نورا "

# وأخرج عبد بن حميد، والنسائي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا قال
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه بقلبه، ولم يره ببصره. وأخرج مسلم
~~عن أبي هريرة في قوله { ولقد رءاه نزلة أخرى } قال جبريل.
~~وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، ومسلم، والترمذي، وابن المنذر، وابن مردويه،
~~والبيهقي عن ابن مسعود قال لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
~~إلى سدرة المنتهى، وهي في السماء السادسة ينتهي ما يعرج من الأرواح،
~~فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها، فيقبض منها { إذ
~~يغشى السدرة ما يغشى } قال فراش من ذهب. وأخرج أبو الشيخ في
~~العظمة عن ابن مسعود قال الجنة في السماء السابعة العليا، والنار في
~~الأرض السابعة السفلى. وأخرج البخاري، وغيره عن ابن عباس قال كان اللات
~~رجلا يلت ms3704 السويق للحاج. وأخرج الطبراني، وابن مردويه عنه أن العزى
~~كانت ببطن نخلة، وأن اللات كانت بالطائف، وأن مناة كانت بقديد. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن عباس { ضيزى } قال جائرة لا حق لها.

### || [53.27-42]

# قوله { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون
~~الملئكة تسمية الآنثى } أي أن هؤلاء الذين لا يؤمنون
~~بالبعث، وما بعده من الدار الآخرة، وهم الكفار يضمون إلى كفرهم مقالة
~~شنعاء، وجهالة جهلاء، وهي أنهم يسمون الملائكة المنزهين عن كل نقص تسمية
~~الأنثى، وذلك أنهم زعموا أنها بنات الله، فجعلوهم إناثا، وسموهم بنات {
~~وما لهم به من علم } هذه الجملة في محل نصب على الحال، أي
~~يسمونهم هذه التسمية، والحال أنهم غير عالمين بما يقولون، فإنهم لم
~~يعرفوهم، ولا شاهدوهم، ولا بلغ إليهم ذلك من طريق من الطرق التي يخبر
~~المخبرون عنها، بل قالوا ذلك جهلا وضلالة وجرأة. وقرىء ما لهم بها أي
~~بالملائكة، أو التسمية { إن يتبعون إلا الظن } أي ما
~~يتبعون في هذه المقالة إلا مجرد الظن، والتوهم. ثم أخبر سبحانه عن
~~الظن وحكمه، فقال { وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا
~~} أي إن جنس الظن لا يغني من الحق شيئا من الإغناء، والحق هنا العلم.
~~وفيه دليل على أن مجرد الظن لا يقوم مقام العلم، وأن الظان غير عالم.
~~وهذا في الأمور التي يحتاج فيها إلى العلم، وهي المسائل العلمية لا فيما
~~يكتفي فيه بالظن، وهي المسائل العملية، وقد قدمنا تحقيق هذا. ولا بد
~~من هذا التخصيص، فإن دلالة العموم والقياس وخبر الواحد، ونحو ذلك ظنية،
~~فالعمل بها عمل بالظن، وقد وجب علينا العمل به في مثل هذه الأمور، فكانت
~~أدلة وجوبه العمل به فيها مخصصة لهذا العموم، وما ورد في معناه من الذم
~~لمن عمل بالظن والنهي عن اتباعه. { فأعرض عمن تولى عن
~~ذكرنا } أي أعرض عن ذكرنا، والمراد بالذكر هنا القرآن، أو ذكر
~~الآخرة، أو ذكر الله على العموم، وقيل المراد بالذكر هنا الإيمان،
~~والمعنى اترك مجادلتهم، فقد بلغت إليهم ما أمرت به، وليس ms3705 عليك إلا
~~البلاغ، وهذا منسوخ بآية السيف { ولم يرد إلا الحيوة
~~الدنيا } أي لم يرد سواها، ولا طلب غيرها بل قصر نظره عليها، فإنه
~~غير متأهل للخير، ولا مستحق للاعتناء بشأنه. ثم صغر سبحانه شأنهم وحقر
~~أمرهم، فقال { ذلك مبلغهم من العلم } أي إن ذلك التولي
~~وقصر الإرادة على الحياة الدنيا هو مبلغهم من العلم ليس لهم غيره، ولا
~~يلتفتون إلى سواه من أمر الدين. قال الفراء أي ذلك قدر عقولهم، ونهاية
~~علمهم أن آثروا الدنيا على الآخرة، وقيل الإشارة بقوله { ذلك } إلى
~~جعلهم للملائكة بنات الله، وتسميتهم لهم تسمية الأنثى، والأول أولى.
~~والمراد بالعلم هنا مطلق الإدراك الذي يندرج تحته الظن الفاسد، والجملة
~~مستأنفة لتقرير جهلهم، واتباعهم مجرد الظن، وقيل معترضة بين المعلل
~~والعلة وهي قوله { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله وهو أعلم بمن اهتدى } ، فإن هذا تعليل للأمر
~~بالإعراض، والمعنى أنه سبحانه أعلم بمن حاد عن الحق، وأعرض عنه، ولم يهتد
~~إليه، وأعلم بمن اهتدى، فقبل الحق، وأقبل إليه، وعمل به، فهو مجاز كل
~~عامل بعمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

# وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإرشاد له بأن لا يتعب نفسه
~~في دعوة من أصر على الضلالة، وسبقت له الشقاوة، فإن الله قد علم حال هذا
~~الفريق الضال، كما علم حال الفريق الراشد. ثم أخبر سبحانه عن سعة قدرته،
~~وعظيم ملكه، فقال { ولله ما فى السموات وما في الأرض }
~~أي هو المالك لذلك، والمتصرف فيه لا يشاركه فيه أحد، واللام في {
~~ليجزى الذين أساءوا بما عملوا } متعلقة بما دل عليه
~~الكلام، كأنه قال هو مالك ذلك يضل من يشاء، ويهدي من يشاء ليجزي المسيء
~~بإساءته، والمحسن بإحسانه. وقيل إن قوله { ولله ما فى
~~السموات وما في الأرض } معترضة، والمعنى إن ربك هو أعلم بمن
~~ضل عن سبيله، وهو أعلم بمن اهتدى ليجزي، وقيل هي لام العاقبة، أي وعاقبة
~~أمر الخلق الذين فيهم المحسن والمسيء أن يجزي الله كلا منهما بعمله. ms3706
~~وقال مكي إن اللام متعلقة بقوله { لا تغنى شفعتهم } وهو بعيد
~~من حيث اللفظ، ومن حيث المعنى. قرأ الجمهور { ليجزي } بالتحتية. وقرأ زيد
~~بن علي بالنون، ومعنى { بالحسنى } أي بالمثوبة الحسنى، وهي الجنة،
~~أو بسبب أعمالهم الحسنى. ثم وصف هؤلاء المحسنين، فقال { الذين
~~يجتنبون كبئر الإثم والفوحش } فهذا الموصول في محل
~~نصب على أنه نعت للموصول الأول في قوله { الذين أحسنوا } وقيل
~~بدل منه، وقيل بيان له، وقيل منصوب على المدح بإضمار أعني، أو في محل رفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هم الذين يجتنبون كبائر الإثم. قرأ الجمهور
~~{ كبائر } على الجمع. وقرأ حمزة، والكسائي، والأعمش، ويحيى بن وثاب {
~~كبير } على الإفراد، والكبائر كل ذنب توعد الله عليه بالنار، أو ذم
~~فاعله ذما شديدا، ولأهل العلم في تحقيق الكبائر كلام طويل. وكما
~~اختلفوا في تحقيق معناها وماهيتها اختلفوا في عددها، والفواحش جمع فاحشة
~~وهي ما فحش من كبائر الذنوب كالزنا، ونحوه. وقال مقاتل كبائر الإثم كل
~~ذنب ختم بالنار، والفواحش كل ذنب فيه الحد، وقيل الكبائر الشرك، والفواحش
~~الزنا، وقد قدمنا في سورة النساء ما هو أبسط من هذا، وأكثر فائدة،
~~والاستثناء بقوله { إلا اللمم } منقطع، وأصل اللمم في اللغة ما
~~قل وصغر، ومنه ألم بالمكان قل لبثه فيه، وألم بالطعام قل أكله منه.
~~قال المبرد أصل اللمم أن تلم بالشيء من غير أن تركبه يقال ألم بكذا إذا
~~قاربه ولم يخالطه.

# قال الأزهري العرب تستعمل الإلمام في معنى الدنو والقرب، ومنه قول جرير

# بنفسي من تجنبه عزيز   علي ومن زيارته لمام

# وقول الآخر

# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا   تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

# قال الزجاج أصل اللمم والإلمام ما يعمله الإنسان المرة بعد المرة، ولا
~~يتعمق فيه، ولا يقيم عليه، يقال ألممت به إذا زرته، وانصرفت عنه، ويقال
~~ما فعلته إلا لماما وإلماما، أي الحين بعد الحين، ومنه إلمام الخيال.
~~قال الأعشى

# ألم خيال من قبيلة بعد ما   وهى حبلها من حبلنا فتصرما

# قال في الصحاح ألم ms3707 الرجل من ألمم وهو صغائر الذنوب، ويقال هو مقاربة
~~المعصية من غير مواقعة، وأنشد غيره

# بزينب ألمم قبل أن يرحل الركب   وقل أن تملينا فما ملك القلب

# وقد اختلفت أقوال أهل العلم في تفسير هذا اللمم المذكور في الآية،
~~فالجمهور على أنه صغائر الذنوب، وقيل هو ما كان دون الزنا من القبلة،
~~والغمزة، والنظرة، وقيل هو الرجل يلم بذنب، ثم يتوب، وبه قال مجاهد،
~~والحسن، والزهري، وغيرهم، ومنه

# إن تغفر اللهم تغفر جما   وأي عبد لك إلا ألما

# اختار هذا القول الزجاج، والنحاس، وقيل هو ذنوب الجاهلية، فإن الله لا
~~يؤاخذ بها في الإسلام، وقال نفطويه هو أن يأتي بذنب لم يكن له بعادة. قال
~~والعرب تقول ما تأتينا إلا إلماما، أي في الحين بعد الحين، قال ولا
~~يكون أن يلم ولا يفعل لأن العرب لا تقول ألم بنا إلا إذا فعل، لا إذا
~~هم ولم يفعل، والراجح الأول، وجملة { إن ربك وسع
~~المغفرة } تعليل لما تضمنه الاستثناء، أي إن ذلك وإن خرج عن حكم
~~المؤاخذة، فليس يخلو عن كونه ذنبا يفتقر إلى مغفرة الله، ويحتاج إلى
~~رحمته، وقيل إنه سبحانه يغفر لمن تاب عن ذنبه. ثم ذكر سبحانه إحاطة علمه
~~بأحوال عباده، فقال { هو أعلم بكم إذ أنشأكم من
~~الأرض } أي خلقكم منها في ضمن خلق أبيكم آدم. وقيل المراد آدم، فإنه
~~خلقه من طين { وإذ أنتم أجنة } أي هو أعلم بأحوالكم وقت كونكم
~~أجنة، والأجنة جمع جنين وهو الولد ما دام في البطن سمي بذلك لاجتنانه، أي
~~استتاره، ولهذا قال { فى بطون أمهتكم } فلا يسمى من خرج عن
~~البطن جنينا، والجملة مستأنفة لتقرير ما قبلها { فلا تزكوا
~~أنفسكم } أي لا تمدحوها ولا تبرئوها عن الآثام ولا تثنوا عليها، فإن
~~ترك تزكية النفس أبعد من الرياء، وأقرب إلى الخشوع، وجملة { هو
~~أعلم بمن اتقى } مستأنفة مقررة للنهي، أي هو أعلم بمن اتقى
~~عقوبة الله، وأخلص العمل له.

# قال الحسن وقد علم سبحانه من كل نفس ما هي عاملة، وما ms3708 هي صانعة، وإلى ما
~~هي صائرة. ثم لما بين سبحانه جهالة المشركين على العموم خص بالذم
~~بعضهم فقال { أفرأيت الذى تولى } أي تولى عن الخير، وأعرض
~~عن اتباع الحق { وأعطى قليلا وأكدى } أي أعطى عطاء قليلا،
~~أو أعطى شيئا قليلا، وقطع ذلك وأمسك عنه، وأصل أكدى من الكدية وهي
~~الصلابة، يقال لمن حفر بئرا ثم بلغ فيها إلى حجر لا يتهيأ له فيه حفر قد
~~أكدى، ثم استعملته العرب لمن أعطى فلم يتم، ولمن طلب شيئا فلم يبلغ
~~آخره، ومنه قول الحطيئة

# فأعطى قليلا ثم أكدى عطاؤه   ومن يبذل المعروف في الناس يحمد

# قال الكسائي، وأبو زيد، ويقال كديت أصابعه إذا محلت من الحفر، وكدت يده
~~إذا كلت، فلم تعمل شيئا، وكدت الأرض إذا قل نباتها، وأكديت الرجل عن
~~الشيء رددته، وأكدى الرجل إذا قل خيره. قال الفراء معنى الآية أمسك من
~~العطية وقطع. وقال المبرد منع منعا شديدا. قال مجاهد، وابن زيد، ومقاتل
~~نزلت في الوليد بن المغيرة، وكان قد اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على دينه، فعيره بعض المشركين، فترك ورجع إلى شركه. قال مقاتل كان الوليد
~~مدح القرآن، ثم أمسك عنه، فأعطى قليلا من لسانه من الخير ثم قطعه. وقال
~~الضحاك نزلت في النضر بن الحارث. وقال محمد بن كعب القرظي نزلت في أبي
~~جهل { أعنده علم الغيب فهو يرى } الاستفهام للتقريع
~~والتوبيخ، والمعنى أعند هذا المكدي علم ما غاب عنه من أمر العذاب، فهو
~~يعلم ذلك { أم لم ينبأ بما فى صحف موسى *
~~وإبرهيم الذى وفى } أي ألم يخبر، ولم يحدث بما في صحف
~~موسى، يعني أسفاره، وهي التوراة، وبما في صحف إبراهيم، الذي وفى أي تمم
~~وأكمل ما أمر به. قال المفسرون أي بلغ قومه ما أمر به وأداه إليهم، وقيل
~~بالغ في الوفاء بما عاهد الله عليه، ثم بين سبحانه ما في صحفهما، فقال {
~~ألا تزر وزرة وزر أخرى } أي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس
~~أخرى، ومعناه لا تؤخذ نفس بذنب ms3709 غيرها، وأن هي المخففة من الثقيلة، واسمها
~~ضمير شأن مقدر، وخبرها الجملة بعدها، ومحل الجملة الجر على أنها بدل من
~~صحف موسى، وصحف إبراهيم، أو الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف، وقد مضى
~~تفسير هذه الآية في سورة الأنعام { وأن ليس للإنسن إلا ما
~~سعى } عطف على قوله { ألا تزر } وهذا أيضا مما في صحف موسى،
~~والمعنى ليس له إلا أجر سعيه، وجزاء عمله، ولا ينفع أحدا عمل أحد، وهذا
~~العموم مخصوص بمثل قوله سبحانه

# ألحقنا بهم ذريتهم

# الطور 21، وبمثل ما ورد في شفاعة الأنبياء، والملائكة للعباد، ومشروعية
~~دعاء الأحياء للأموات، ونحو ذلك، ولم يصب من قال إن هذه الآية منسوخة
~~بمثل هذه الأمور، فإن الخاص لا ينسخ العام بل يخصصه، فكل ما قام الدليل
~~على أن الإنسان ينتفع به وهو من غير سعيه، كان مخصصا لما في هذه الآية
~~من العموم { وأن سعيه سوف يرى } أي يعرض عليه ويكشف له يوم
~~القيامة { ثم يجزاه } أي يجزى الإنسان سعيه، يقال جزاه الله
~~بعمله، وجزاء على عمله، فالضمير المرفوع عائد إلى الإنسان، والمنصوب إلى
~~سعيه. وقيل إن الضمير المنصوب راجع إلى الجزاء المتأخر وهو قوله {
~~الجزاء الأوفى } فيكون الضمير راجعا إلى متأخر عنه هو مفسر له،
~~ويجوز أن يكون الضمير المنصوب راجعا إلى الجزاء الذي هو مصدر يجزاه،
~~ويجعل الجزاء الأوفى تفسيرا للجزاء المدلول عليه بالفعل، كما في قوله

# اعدلوا هو أقرب

# المائدة 8 قال الأخفش يقال جزيته الجزاء، وجزيته بالجزاء سواء لا فرق
~~بينهما. { وأن إلى ربك المنتهى } أي المرجع والمصير إليه
~~سبحانه لا إلى غيره، فيجازيهم بأعمالهم. وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس
~~في قوله { الذين يجتنبون كبئر الإثم والفوحش }
~~قال الكبائر ما سمى الله فيه النار، والفواحش ما كان فيه حد الدنيا.
~~وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن ابن عباس قال ما رأيت شيئا أشبه
~~باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك ms3710 لا محالة، فزنا العين
~~النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك، أو
~~يكذبه "

# وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم
~~وصححه، والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود في قوله { إلا اللمم } قال
~~زنا العينين النظر، وزنا الشفتين التقبيل، وزنا اليدين البطش، وزنا
~~الرجلين المشي، ويصدق ذلك الفرج، أو يكذبه، فإن تقدم بفرجه كان زانيا،
~~وإلا فهو اللمم. وأخرج مسدد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن أبي هريرة أنه
~~سئل عن قوله { إلا اللمم } قال هي النظرة، والغمزة، والقبلة،
~~والمباشرة، فإذا مس الختان الختان، فقد وجب الغسل، وهو الزنا. وأخرج
~~سعيد بن منصور، والترمذي وصححه، والبزار، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن ابن عباس
~~قال في قوله { إلا اللمم } هو الرجل يلم بالفاحشة، ثم يتوب منها.
~~قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# إن تغفر اللهم تغفر جما   وأي عبد لك لا ألما

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله { اللمم } يقول
~~إلا ما قد سلف.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن أبي
~~هريرة في قوله { إلا اللمم } قال اللمة من الزنا ثم يتوب ولا
~~يعود، واللمة من شرب الخمر ثم يتوب ولا يعود، فذلك الإلمام. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير عن ابن عباس قال اللمم كل شيء بين الحدين حد الدنيا
~~وحد الآخرة يكفره الصلاة، وهو دون كل موجب، فأما حد الدنيا، فكل حد
~~فرض الله عقوبته في الدنيا وأما حد الآخرة، فكل شيء ختمه الله بالنار،
~~وأخر عقوبته إلى الآخرة. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني،
~~وابن مردويه، وأبو نعيم في المعرفة عن ثابت بن الحارث الأنصاري قال كانت
~~اليهود إذا هلك لهم صبي صغير قالوا هو صديق، فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال

# " كذبت يهود ما من نسمة يخلقها في بطن أمها إلا أنه شقي، و سعيد ms3711 "

# ، فأنزل الله عند ذلك { هو أعلم بكم إذ أنشأكم من
~~الأرض } الآية كلها. وأخرج أحمد، ومسلم، وأبو داود عن زينب بنت أبي
~~سلمة أنها سميت برة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم، سموها زينب "

# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله { وأعطى قليلا وأكدى
~~} قال قطع، نزلت في العاص بن وائل. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه
~~قال أطاع قليلا ثم انقطع. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والشيرازي في الألقاب، والديلمي قال
~~السيوطي بسند ضعيف عن أبي أمامة عن النبي قال

# " أتدرون ما قوله { وإبرهيم الذى وفى }؟ "

# قالوا الله ورسوله أعلم، قال

# " وفى عمل يومه بأربع ركعات كان يصليهن، وزعم أنها صلاة الضحى "

# ، وفي إسناده جعفر بن الزبير، وهو ضعيف. وأخرج الحاكم وصححه، وابن
~~مردويه عن ابن عباس قال سهام الإسلام ثلاثون سهما لم يتممها أحد قبل
~~إبراهيم عليه السلام قال الله { وإبرهيم الذى وفى }. وأخرج
~~ابن جرير عنه في الآية قال يقول إبراهيم الذي استكمل الطاعة فيما فعل
~~بابنه حين رأى الرؤيا، والذي في صحف موسى، { ألا تزر وزرة
~~وزر أخرى } إلى آخر الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن سهل بن معاذ بن
~~أنس، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفى؟ إنه كان يقول كلما
~~أصبح وأمسى { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون }
~~إلى آخر الآية الروم 17 "

# ، وفي إسناده ابن لهيعة. وأخرج عبد بن حميد، والحاكم وصححه، وابن مردويه
~~عن ابن عباس. قال لما نزلت { والنجم } فبلغ { وإبرهيم الذى
~~وفى } قال وفى { ألا تزر وزرة وزر أخرى } إلى قوله
~~{ من النذر الأولى }.

# وأخرج أبو داود، والنحاس كلاهما في الناسخ، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن مردويه عنه قال { وأن ليس للإنسن إلا ما سعى }
~~فأنزل الله بعد ذلك

# والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمن
~~ألحقنا بهم ذريتهم ms3712

# الطور 21، فأدخل الله الأبناء الجنة بصلاح الآباء. وأخرج ابن مردويه عنه
~~أيضا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ { وأن ليس
~~للإنسن إلا ما سعى * وأن سعيه سوف يرى * ثم
~~يجزاه الجزاء الأوفى } استرجع واستكان. وأخرج الدارقطني في
~~الأفراد، والبغوي في تفسيره عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله { وأن إلى ربك المنتهى } قال

# " لا فكرة في الرب ".

### || [53.43-62]

# قوله { وأنه هو أضحك وأبكى } أي هو الخالق لذلك والقاضي
~~بسببه. قال الحسن، والكلبي أضحك أهل الجنة في الجنة، وأبكى أهل النار في
~~النار. وقال الضحاك أضحك الأرض بالنبات، وأبكى السماء بالمطر، وقيل أضحك
~~من شاء في الدنيا بأن سره، وأبكى من شاء بأن غمه. وقال سهل بن عبد الله
~~أضحك المطيعين بالرحمة، وأبكى العاصين بالسخط { وأنه هو أمات
~~وأحيا } أي قضى أسباب الموت والحياة، ولا يقدر على ذلك غيره، وقيل
~~خلق نفس الموت والحياة، كما في قوله

# خلق الموت والحيوة

# الملك 2 وقيل أمات الآباء، وأحيا الأبناء، وقيل أمات في الدنيا وأحيا
~~للبعث، وقيل المراد بهما النوم واليقظة. وقال عطاء أمات بعدله وأحيا
~~بفضله، وقيل أمات الكافر وأحيا المؤمن، كما في قوله

# أو من كان ميتا فأحيينه

# الأنعام 122. { وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى *
~~من نطفة إذا تمنى } المراد بالزوجين الذكر والأنثى من كل
~~حيوان، ولا يدخل في ذلك آدم وحواء، فإنهما لم يخلقا من النطفة، والنطفة
~~الماء القليل، ومعنى { إذا تمنى } إذ تصب في الرحم وتدفق فيه، كذا
~~قال الكلبي، والضحاك، وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم، يقال مني الرجل وأمنى،
~~أي صب المني. وقال أبو عبيدة { إذا تمنى } إذا تقدر، يقال منيت
~~الشيء إذا قدرته ومني له، أي قدر له، ومنه قول الشاعر

# حتى تلاقي ما يمني لك الماني

# والمعنى أنه يقدر منها الولد. { وأن عليه النشأة
~~الأخرى } أي إعادة الأرواح إلى الأجسام عند البعث وفاء بوعده. قرأ
~~الجمهور { النشأة } بالقصر بوزن الضربة، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو بالمد
~~بوزن الكفالة، وهما ms3713 على القراءتين مصدران. { وأنه هو أغنى
~~وأقنى } أي أغنى من شاء وأفقر من شاء، ومثله قوله

# يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر

# الرعد 26 وقوله

# " يقبض ويبسط "

# البقرة 245 قاله ابن زيد، واختاره ابن جرير. وقال مجاهد، وقتادة، والحسن
~~أغنى مول، وأقنى أخدم، وقيل معنى أقنى أعطى القنية، وهي ما يتأثل من
~~الأموال. وقيل معنى أقنى أرضى بما أعطى، أي أغناه ثم رضاه بما أعطاه. قال
~~الجوهري قنى الرجل قنى، مثل غنى غنى، أي أعطاه ما يقتني، وأقناه
~~أرضاه، والقنى الرضى. قال أبو زيد تقول العرب من أعطى مائة من البقر فقد
~~أعطى القنى، ومن أعطى مائة من الضأن فقد أعطى الغنى، ومن أعطى مائة من
~~الإبل فقد أعطى المنى. قال الأخفش، وابن كيسان أقنى أفقر، وهو يؤيد القول
~~الأول. { وأنه هو رب الشعرى } هي كوكب خلف الجوزاء كانت
~~خزاعة تعبدها، والمراد بها الشعرى التي يقال لها العبور، وهي أشد ضياء
~~من الشعرى التي يقال لها الغميصاء، وإنما ذكر سبحانه أنه رب الشعرى مع
~~كونه ربا لكل الأشياء للرد على من كان يعبدها، وأول من عبدها أبو
~~كبشة، وكان من أشراف العرب، وكانت قريش تقول لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ابن أبي كبشة تشبيها له به لمخالفته دينهم، كما خالفهم أبو كبشة،
~~ومن ذلك قول أبي سفيان يوم الفتح لقد أمر أمر ابن أبي كبشة.

# { وأنه أهلك عادا الأولى } وصف عادا بالأولى لكونهم كانوا
~~من قبل ثمود. قال ابن زيد قيل لها عادا الأولى، لأنهم أول أمة أهلكت
~~بعد نوح. وقال ابن إسحاق هما عادان، فالأولى أهلكت بالصرصر، والأخرى
~~أهلكت بالصيحة. وقيل عاد الأولى قوم هود، وعاد الأخرى إرم. قرأ الجمهور {
~~عادا الأولى } بالتنوين والهمز، وقرأ نافع، وابن كثير، وابن محيصن بنقل
~~حركة الهمزة على اللام، وإدغام التنوين فيها. { وثمود فما أبقى
~~} أي أهلك ثمودا كما أهلك عادا، فما أبقى أحدا من الفريقين، وثمود هم
~~قوم صالح أهلكوا بالصيحة، وقد تقدم الكلام على عاد، وثمود في غير موضع.
~~{ وقوم نوح ms3714 من قبل } أي وأهلك قوم نوح من قبل إهلاك عاد وثمود
~~{ إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } أي أظلم من عاد وثمود
~~وأطغى منهم، أو أظلم وأطغى من جميع الفرق الكفرية، أو أظلم وأطغى من
~~مشركي العرب، وإنما كانوا كذلك، لأنهم عتوا على الله بالمعاصي مع طول مدة
~~دعوة نوح لهم، كما في قوله

# فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما

# العنكبوت 14 { والمؤتفكة أهوى } الائتفاك الانقلاب،
~~والمؤتفكة مدائن قوم لوط، وسميت المؤتفكة لأنها انقلبت بهم وصار عاليها
~~سافلها، تقول أفكته إذا قلبته، ومعنى أهوى أسقط، أي أهواها جبريل بعد أن
~~رفعها. قال المبرد جعلها تهوي. { فغشها ما غشى } أي ألبسها
~~ما ألبسها من الحجارة التي وقعت عليها، كما في قوله

# فجعلنا عليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة
~~من سجيل

# الحجر 74 وفي هذه العبارة تهويل للأمر الذي غشاها به، وتعظيم له، وقيل
~~إن الضمير راجع إلى جميع الأمم المذكورة، أي فغشاها من العذاب ما غشى
~~على اختلاف أنواعه. { فبأى الاء ربك تتمارى } هذا خطاب
~~للإنسان المكذب، أي فبأي نعم ربك أيها الإنسان المكذب تشكك وتمتري، وقيل
~~الخطاب لرسول الله تعريضا لغيره، وقيل لكل من يصلح له، وإسناد فعل
~~التماري إلى الواحد باعتبار تعدده بحسب تعدد متعلقه، وسمى هذه الأمور
~~المذكورة آلاء، أي نعما مع كون بعضها نقما لا نعما لأنها مشتملة على
~~العبر والمواعظ، ولكون فيها انتقام من العصاة، وفي ذلك نصرة للأنبياء
~~والصالحين. قرأ الجمهور { تتمارى } من غير إدغام، وقرأ يعقوب، وابن محيصن
~~بإدغام إحدى التاءين في الأخرى. { هذا نذير من النذر
~~الاولى } أي هذا محمد رسول إليكم من الرسل المتقدمين قبله، فإنه
~~أنذركم، كما أنذروا قومهم، كذا قال ابن جريج، ومحمد بن كعب، وغيرهما.

# وقال قتادة يريد القرآن، وأنه أنذر بما أنذرت به الكتب الأولى، وقيل هذا
~~الذي أخبرنا به عن أخبار الأمم تخويف لهذه الأمة من أن ينزل بهم ما نزل
~~بأولئك، كذا قال أبو مالك. وقال أبو صالح إن الإشارة بقوله { هذا }
~~إلى ما في صحف موسى، ms3715 وإبراهيم، والأول أولى. { أزفت الازفة } أي
~~قربت الساعة ودنت، سماها آزفة لقرب قيامها، وقيل لدنوها من الناس، كما
~~في قوله

# اقتربت الساعة

# القمر 1 أخبرهم بذلك ليستعدوا لها. قال في الصحاح أزفت الآزفة يعني
~~القيامة، وأزف الرجل عجل، ومنه قول الشاعر

# أزف الترحل غير أن ركابنا   لما تزل برحالنا وكأن قد

# { ليس لها من دون الله كاشفة } أي ليس لها نفس قادرة على
~~كشفها عند وقوعها إلا الله سبحانه، وقيل كاشفة بمعنى انكشاف، والهاء
~~فيها كالهاء في العاقبة والداهية، وقيل كاشفة بمعنى كاشف، والهاء
~~للمبالغة كرواية، والأول أولى. وكاشفة صفة لموصوف محذوف، كما ذكرنا،
~~والمعنى أنه لا يقدر على كشفها إذا غشت الخلق بشدائدها، وأهوالها أحد غير
~~الله، كذا قال عطاء، والضحاك، وقتادة، وغيرهم. ثم وبخهم سبحانه، فقال {
~~أفمن هذا الحديث تعجبون } المراد بالحديث القرآن، أي
~~كيف تعجبون منه تكذيبا { وتضحكون } منه استهزاء مع كونه غير محل
~~للتكذيب، ولا موضع للاستهزاء { ولا تبكون } خوفا وانزجارا لما
~~فيه من الوعيد الشديد، وجملة { وأنتم سمدون } في محل نصب على
~~الحال، ويجوز أن تكون مستأنفة لتقرير ما فيها، والسمود الغفلة والسهو عن
~~الشيء، وقال في الصحاح سمد سمودا. رفع رأسه تكبرا، فهو سامد، قال
~~الشاعر

# سوامد الليل خفاف الأزواد

# وقال ابن الأعرابي السمود اللهو، والسامد اللاهي، يقال للقينة أسمدينا،
~~أي ألهينا بالغناء، وقال المبرد سامدون، خامدون. قال الشاعر

# رمى الحدثان نسوة آل عمرو   بمقدار سمدن له سمودا   فرد شعورهن السود
~~بيضا   ورد وجوههن البيض سودا

# { فاسجدوا لله واعبدوا } لما وبخ سبحانه المشركين على
~~الاستهزاء بالقرآن، والضحك منه، والسخرية به، وعدم الانتفاع بمواعظه
~~وزواجره، أمر عباده المؤمنين بالسجود لله، والعبادة له، والفاء جواب شرط
~~محذوف، أي إذا كان الأمر من الكفار كذلك، فاسجدوا لله واعبدوا، فإنه
~~المستحق لذلك منكم، وقد تقدم في فاتحة السورة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سجد عند تلاوة هذه الآية، وسجد معه الكفار، فيكون المراد بها سجود
~~التلاوة، وقيل سجود الفرض. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ms3716 ابن عباس
~~في قوله { وأنه هو أغنى وأقنى } قال أعطى وأرضى. وأخرج
~~ابن جرير عنه { وأنه هو رب الشعرى } قال هو الكوكب الذي
~~يدعى الشعرى. وأخرج الفاكهي عنه أيضا قال نزلت هذه الآية في خزاعة،
~~وكانوا يعبدون الشعرى، وهو الكوكب الذي يتبع الجوزاء.

# وأخرج ابن مردويه عنه أيضا في قوله { هذا نذير من النذر
~~الأولى } قال محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال
~~الآزفة من أسماء القيامة. وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد في الزهد، وهناد،
~~وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن صالح أبي الخليل قال لما
~~نزلت هذه الآية { أفمن هذا الحديث تعجبون *
~~وتضحكون ولا تبكون } فما ضحك النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك إلا أن يتبسم. ولفظ عبد بن حميد فما رؤي النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضاحكا، ولا متبسما حتى ذهب من الدنيا. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي،
~~وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن
~~مردويه عن ابن عباس في قوله { سمدون } قال لاهون معرضون عنه. وأخرج
~~الفريابي، وأبو عبيد في فضائله، وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في ذم
~~الملاهي، والبزار، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في
~~سننه عنه { وأنتم سمدون } قال الغناء باليمانية، كانوا إذا
~~سمعوا القرآن تغنوا ولعبوا. وأخرج الفريابي، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، وابن مردويه عنه أيضا في قوله { سمدون } قال كانوا
~~يمرون على النبي صلى الله عليه وسلم شامخين، ألم تر إلى البعير كيف
~~يخطر شامخا. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير عن أبي خالد
~~الوالبي قال خرج علي بن أبي طالب علينا، وقد أقيمت الصلاة، ونحن قيام
~~ننتظره ليتقدم، فقال ما لكم سامدون، لا أنتم في صلاة ولا أنتم في جلوس
~~تنتظرون؟

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-17]

# قوله { اقتربت الساعة وانشق القمر } أي قربت، ولا شك
~~أنها قد صارت باعتبار نسبة ما بقي بعد قيام النبوة المحمدية إلى ما مضى
~~من الدنيا قريبة. ms3717 ويمكن أن يقال إنها لما كانت متحققة الوقوع لا محالة
~~كانت قريبة، فكل آت قريب { وانشق القمر } أي وقد انشق القمر،
~~وكذا قرأ حذيفة بزيادة " قد " ، والمراد الانشقاق الواقع في أيام النبوة
~~معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلى هذا ذهب الجمهور من السلف
~~والخلف. قال الواحدي وجماعة المفسرين على هذا إلا ما روى عثمان بن عطاء
~~عن أبيه أنه قال المعنى سينشق القمر، والعلماء كلهم على خلافه. قال
~~وإنما ذكر اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لأن انشقاقه من علامات نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ونبوته وزمانه من أشراط اقتراب الساعة. قال
~~ابن كيسان في الكلام تقديم وتأخير، أي انشق القمر، واقتربت الساعة. وحكى
~~القرطبي عن الحسن مثل قول عطاء أنه الانشقاق الكائن يوم القيامة. وقيل
~~معنى { وانشق القمر } وضح الأمر وظهر، والعرب تضرب بالقمر المثل فيما
~~وضح، وقيل انشقاق القمر هو انشقاق الظلمة عنه، وطلوعه في أثنائها، كما
~~يسمى الصبح فلقا لانفلاق الظلمة عنه. قال ابن كثير قد كان الانشقاق في
~~زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ثبت ذلك في الأحاديث المتواترة
~~بالأسانيد الصحيحة. قال وهذا أمر متفق عليه بين العلماء أن انشقاق القمر
~~قد وقع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه كان إحدى المعجزات
~~الباهرات. قال الزجاج زعم قوم عندوا عن القصد وما عليه أهل العلم أن
~~تأويله أن القمر ينشق يوم القيامة، والأمر بين في اللفظ، وإجماع أهل
~~العلم، لأن قوله { وإن يروا ءاية يعرضوا ويقولوا
~~سحر مستمر } يدل على أن هذا كان في الدنيا لا في القيامة.
~~انتهى، ولم يأت من خالف الجمهور، وقال إن الانشقاق سيكون يوم القيامة
~~إلا بمجرد استبعاد، فقال لأنه لو انشق في زمن النبوة لم يبق أحد إلا
~~رآه لأنه آية والناس في الآيات سواء. ويجاب عنه بأنه لا يلزم أن يراه كل
~~أحد لا عقلا، ولا شرعا، ولا عادة، ومع هذا، فقد نقل إلينا بطريق
~~التواتر، وهذا بمجرده يدفع الاستبعاد، ويضرب به في وجه ms3718 قائله. والحاصل
~~أنا إذا نظرنا إلى كتاب الله، فقد أخبرنا بأنه انشق، ولم يخبرنا بأنه
~~سينشق، وإن نظرنا إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت في
~~الصحيح، وغيره من طرق متواترة أنه قد كان ذلك في أيام النبوة، وإن نظرنا
~~إلى أقوال أهل العلم، فقد اتفقوا على هذا، ولا يلتفت إلى شذوذ من شذ،
~~واستبعاد من استبعد، وسيأتي ذكر بعض ما ورد في ذلك إن شاء الله.

# { وإن يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~} قال الواحدي قال المفسرون لما انشق القمر قال المشركون سحرنا محمد،
~~فقال الله { وإن يروا ءاية } يعني انشقاق القمر يعرضوا عن
~~التصديق والإيمان بها، ويقولوا سحر قوي شديد يعلو كل سحر، من قولهم
~~استمر الشيء إذا قوي واستحكم، وقد قال بأن معنى { مستمر } قوي شديد
~~جماعة من أهل العلم. قال الأخفش هو مأخوذ من إمرار الحبل، وهو شدة فتله،
~~وبه قال أبو العالية، والضحاك، واختاره النحاس، ومنه قول لقيط

# حتى استمرت على شر لا يزنه   صدق العزيمة لا رثا ولا ضرعا

# وقال الفراء، والكسائي، وأبو عبيدة { سحر مستمر } أي ذاهب، من
~~قولهم مر الشيء، واستمر إذا ذهب، وبه قال قتادة، ومجاهد، وغيرهما،
~~واختاره النحاس. وقيل معنى مستمر دائم مطرد، ومنه قول الشاعر

# ألا إنما الدنيا ليال وأعصر   وليس على شيء قديم بمستمر

# أي بدائم باق، وقيل { مستمر } باطل، روي هذا عن أبي عبيدة أيضا. وقيل
~~يشبه بعضه بعضا، وقيل قد مر من الأرض إلى السماء، وقيل هو من المرارة،
~~يقال مر الشيء صار مرا، أي مستبشع عندهم. وفي هذه الآية أعظم دليل على
~~أن الانشقاق قد كان، كما قررناه سابقا. ثم ذكر سبحانه تكذيبهم، فقال {
~~وكذبوا واتبعوا أهواءهم } أي وكذبوا رسول الله، وما
~~عاينوا من قدرة الله، واتبعوا أهواءهم، وما زينه لهم الشيطان الرجيم،
~~وجملة { وكل أمر مستقر } مستأنفة لتقرير بطلان ما قالوه من
~~التكذيب، واتباع الأهواء، أي وكل أمر من الأمور منته إلى غاية، فالخير
~~يستقر بأهل الخير، والشر يستقر بأهل الشر. ms3719 قال الفراء يقول يستقر
~~قرار تكذيبهم، وقرار قول المصدقين حتى يعرفوا حقيقته بالثواب والعقاب.
~~قال الكلبي المعنى لكل أمر حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر، وما كان
~~منه في الآخرة فسيعرف. قرأ الجمهور { مستقر } بكسر القاف، وهو مرتفع على
~~أنه خبر المبتدأ وهو " كل ". وقرأ أبو جعفر، وزيد بن علي بجر مستقر على
~~أنه صفة ل { أمر } ، وقرأ شيبة بفتح القاف، ورويت هذه القراءة عن نافع.
~~قال أبو حاتم ولا وجه لها، وقيل لها وجه بتقدير مضاف محذوف، أي وكل أمر
~~ذو استقرار، أو زمان استقرار، أو مكان استقرار، على أنه مصدر، أو ظرف
~~زمان، أو ظرف مكان { ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه
~~مزدجر } أي ولقد جاء كفار مكة، أو الكفار على العموم من الأنباء،
~~ومن أخبار الأمم المكذبة المقصوصة علينا في القرآن { ما فيه
~~مزدجر } أي ازدجار على أنه مصدر ميمي، يقال زجرته إذا نهيته عن
~~السوء ووعظته، ويجوز أن يكون اسم مكان، والمعنى جاءهم ما فيه موضع
~~ازدجار، أي أنه في نفسه موضع لذلك، وأصله مزتجر، " وتاء " الافتعال تقلب
~~دالا مع الزاي والدال والذال، كما تقرر في موضعه، وقرأ زيد بن علي
~~مزجر بقلب تاء الافتعال زايا وإدغام الزاي في الزاي، و " من " في قوله
~~{ من الأنباء } للتبعيض، وهي وما دخلت عليه في محل نصب على الحال،
~~وارتفاع { حكمة بلغة } على أنها خبر مبتدأ محذوف، أو بدل من "
~~ما " بدل كل من كل، أو بدل اشتمال، والمعنى أن القرآن حكمة قد بلغت
~~الغاية ليس فيها نقص ولا خلل، وقرىء بالنصب على أنها حال من ما أي حال
~~كون ما فيه مزدجر حكمة بالغة { فما تغنى النذر } " ما " يجوز
~~أن تكون استفهامية، وأن تكون نافية، أي أي شيء تغني النذر، أو لم تغن
~~النذر شيئا، والفاء لترتيب عدم الإغناء على مجيء الحكمة البالغة، والنذر
~~جمع نذير بمعنى المنذر، أو بمعنى الإنذار على أنه مصدر.

# ثم أمره الله سبحانه بالإعراض عنهم، فقال { فتول عنهم } أي
~~أعرض عنهم حيث ms3720 لم يؤثر فيهم الإنذار، وهي منسوخة بآية السيف { يوم
~~يدعو الداع إلى شىء نكر } انتصاب الظرف إما بفعل مقدر،
~~أي اذكر، وإما ب { يخرجون } المذكور بعده، وإما بقوله { فما تغنى
~~} ، ويكون قوله { فتول عنهم } اعتراض، أو بقوله { يقول
~~الكفرون } أو بقوله { خشعا } وسقطت الواو من { يدع } اتباعا
~~للفظ، وقد وقعت في الرسم هكذا، وحذفت الياء من الداع للتخفيف، واكتفاء
~~بالكسرة، والداع هو إسرافيل، والشيء النكر الأمر الفظيع الذي ينكرونه
~~استعظاما له لعدم تقدم العهد لهم بمثله. قرأ الجمهور بضم الكاف. وقرأ
~~ابن كثير بسكونها تخفيفا. وقرأ مجاهد، وقتادة بكسر الكاف، وفتح الراء
~~على صيغة الفعل المجهول { خشعا أبصرهم } قرأ الجمهور { خشعا
~~} جمع خاشع. وقرأ حمزة، والكسائي وأبو عمرو { خاشعا } على الإفراد، ومنه
~~قول الشاعر

# وشباب حسن أوجههم من   إياد بن نزار بن معد

# وقرأ ابن مسعود خاشعة قال الفراء الصفة إذا تقدمت على الجماعة جاز فيها
~~التذكير والتأنيث والجمع، يعني جمع التكسير لا جمع السلامة لأنه يكون من
~~الجمع بين فاعلين، ومثل قراءة الجمهور قول امرىء القيس

# وقوفا بها صحبي علي مطيهم   يقولون لا تهلك أسى وتجلد

# وانتصاب { خشعا } على الحال من فاعل يخرجون، أو من الضمير في { عنهم }
~~، والخشوع في البصر الخضوع والذلة، وأضاف الخشوع إلى الأبصار لأن العز
~~والذل يتبين فيها { يخرجون من الأجداث كأنهم جراد
~~منتشر } أي يخرجون من القبور، وواحد الأجداث جدث، وهو القبر، كأنهم
~~لكثرتهم واختلاط بعضهم ببعض جراد منتشر، أي منبث في الأقطار مختلط بعضه
~~ببعض.

# { مهطعين إلى الداع } الإهطاع الإسراع، أي قال كونهم مسرعين
~~إلى الداعي، وهو إسرافيل، ومنه قول الشاعر

# بدجلة دارهم ولقد أراهم   بدجلة مهطعين إلى السماع

# أي مسرعين إليه، وقال الضحاك مقبلين، وقال قتادة عامدين. وقال عكرمة
~~فاتحين آذانهم إلى الصوت، والأول أولى، وبه قال أبو عبيدة، وغيره، وجملة
~~{ يقول الكفرون هذا يوم عسر } في محل نصب على الحال
~~من ضمير { مهطعين } ، والرابط مقدر، أو مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل
~~فماذا يكون حينئذ، والعسر الصعب الشديد، وفي إسناد هذا ms3721 القول إلى الكفار
~~دليل على أن اليوم ليس بشديد على المؤمنين. ثم ذكر سبحانه تفصيل بعض ما
~~تقدم من الأنباء المجملة فقال { كذبت قبلهم قوم نوح } أي
~~كذبوا نبيهم، وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله {
~~فكذبوا عبدنا } تفسير لما قبله من التكذيب المبهم، وفيه مزيد
~~تقرير وتأكيد، أي فكذبوا عبدنا نوحا، وقيل المعنى كذبت قوم نوح الرسل،
~~فكذبوا عبدنا نوحا بتكذيبهم للرسل فإنه منهم. ثم بين سبحانه أنهم لم
~~يقتصروا على مجرد التكذيب، فقال { وقالوا مجنون } أي نسبوا
~~نوحا إلى الجنون، وقوله { وازدجر } معطوف على قالوا، أي وزجر عن
~~دعوى النبوة، وعن تبليغ ما أرسل به بأنواع الزجر، والدال بدل من تاء
~~الافتعال، كما تقدم قريبا، وقيل إنه معطوف على { مجنون } أي وقالوا إنه
~~ازدجر. أي ازدجرته الجن، وذهبت بلبه، والأول أولى. قال مجاهد هو من
~~كلام الله سبحانه أخبر عنه بأنه انتهر وزجر بالسب وأنواع الأذى. قال
~~الرازي وهذا أصح لأن المقصود تقوية قلب النبي صلى الله عليه وسلم بذكر
~~من تقدمه. { فدعا ربه أنى مغلوب فانتصر } أي دعا نوح
~~ربه على قومه بأني مغلوب من جهة قومي، لتمردهم عن الطاعة، وزجرهم لي عن
~~تبليغ الرسالة، فانتصر لي، أي انتقم لي منهم. طلب من ربه سبحانه النصرة
~~عليهم لما أيس من إجابتهم، وعلم تمردهم وعتوهم، وإصرارهم على ضلالتهم.
~~قرأ الجمهور { أني } بفتح الهمزة، أي بأني. وقرأ ابن أبي إسحاق، والأعمش
~~بكسر الهمزة، ورويت هذه القراءة عن عاصم على تقدير إضمار القول، أي فقال.
~~ثم ذكر سبحانه ما عاقبهم به فقال { ففتحنا أبوب السماء
~~بماء منهمر } أي منصب انصبابا شديدا، والهمر الصب بكثرة،
~~يقال همر الماء والدمع يهمر همرا، وهمورا إذا كثر، ومنه قول الشاعر

# أعيني جودا بالدموع الهوامر   على خير باد من معد
~~وحاضر

# ومنه قول امرىء القيس يصف عينا

# راح تمر به الصبا ثم انتحى   فيه بشؤبوب جنوب منهمر

# قرأ الجمهور { فتحنا } مخففا. وقرأ ابن عامر، ويعقوب بالتشديد {
~~وفجرنا الأرض عيونا } أي جعلنا الأرض ms3722 كلها عيونا متفجرة،
~~والأصل فجرنا عيون الأرض.

# قرأ الجمهور { فجرنا } بالتشديد. وقرأ ابن مسعود، وأبو حيوة، وعاصم في
~~رواية عنه بالتخفيف. قال عبيد بن عمير أوحى الله إلى الأرض أن تخرج
~~ماءها، فتفجرت بالعيون. { فالتقى الماء على أمر قد قدر }
~~أي التقى ماء السماء وماء الأرض على أمر قد قضي عليهم، أي كائنا على حال
~~قدرها الله وقضى بها. وحكى ابن قتيبة أن المعنى على مقدار لم يزد أحدهما
~~على الآخر، بل كان ماء السماء وماء الأرض على سواء. قال قتادة قدر لهم
~~إذا كفروا أن يغرقوا. وقرأ الجحدري فالتقى الماءان وقرأ الحسن فالتقى
~~الماوان ورويت هذه القراءة عن علي بن أبي طالب، ومحمد بن كعب {
~~وحملناه على ذات ألوح ودسر } أي وحملنا نوحا على
~~سفينة ذات ألواح، وهي الأخشاب العريضة { ودسر } قال الزجاج هي
~~المسامير التي تشد بها الألواح واحدها دسار، وكل شيء أدخل في شيء يشده
~~فهو الدسر، وكذا قال قتادة، ومحمد بن كعب، وابن زيد، وسعيد بن جبير،
~~وغيرهم. وقال الحسن، وشهر بن حوشب، وعكرمة الدسر ظهر السفينة التي يضربها
~~الموج، سميت بذلك لأنها تدسر الماء، أي تدفعه، والدسر الدفع. وقال الليث
~~الدسار خيط تشد به ألواح السفينة. قال في الصحاح الدسار واحد الدسر وهي
~~خيوط تشد بها ألواح السفينة، ويقال هي المسامير { تجرى بأعيننا
~~} أي بمنظر ومرأى منا وحفظ لها، كما في قوله

# واصنع الفلك بأعيننا

# هود 37 وقيل بأمرنا، وقيل بوحينا، وقيل بالأعين النابعة من الأرض، وقيل
~~بأعين أوليائنا من الملائكة الموكلين بحفظها { جزاء لمن كان كفر
~~} قال الفراء فعلنا به وبهم ما فعلنا من إنجائه وإغراقهم ثوابا لمن كفر
~~به وجحد أمره، وهو نوح عليه السلام، فإنه كان لهم نعمة كفروها، فانتصاب {
~~جزاء } على العلة، وقيل على المصدرية بفعل مقدر، أي جازيناهم جزاء. قرأ
~~الجمهور كفر مبنيا للمفعول، والمراد به نوح. وقيل هو الله سبحانه، فإنهم
~~كفروا به، وجحدوا نعمته. وقرأ يزيد بن رومان، وقتادة، ومجاهد، وحميد،
~~وعيسى كفر بفتح الكاف، والفاء مبنيا للفاعل، ms3723 أي جزاء وعقابا لمن كفر
~~بالله. { ولقد تركنها ءاية } أي السفينة تركها الله عبرة
~~للمعتبرين، وقيل المعنى ولقد تركنا هذه الفعلة التي فعلناها بهم عبرة،
~~وموعظة. { فهل من مدكر } أصله مذتكر، فأبدلت التاء دالا
~~مهملة، ثم أبدلت المعجمة مهملة لتقاربهما، وأدغمت الدال في الذال،
~~والمعنى هل من متعظ ومعتبر يتعظ بهذه الآية، ويعتبر بها. { فكيف
~~كان عذابى ونذر } أي إنذاري. قال الفراء الإنذار والنذر مصدران،
~~والاستفهام للتهويل والتعجيب، أي كانا على كيفية هائلة عجيبة لا يحيط بها
~~الوصف، وقيل نذر جمع نذير، ونذير بمعنى الإنذار كنكير بمعنى الإنكار {
~~ولقد يسرنا القرءان للذكر }  أي سهلناه للحفظ، وأعنا
~~عليه من أراد حفظه، وقيل هيأناه للتذكر والاتعاظ { فهل من مدكر
~~} أي متعظ بمواعظه ومعتبر بعبره.

# وفي الآية الحث على درس القرآن، والاستكثار من تلاوته، والمسارعة في
~~تعلمه، ومدكر أصله مذتكر، كما تقدم قريبا. وقد أخرج البخاري، ومسلم،
~~وغيرهما عن أنس أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم
~~آية، فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما. وروي عنه من طريق أخرى
~~عند مسلم، والترمذي، وغيرهم وقال فنزلت { اقتربت الساعة
~~وانشق القمر } وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن ابن مسعود قال
~~انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل،
~~وفرقة دونه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اشهدوا "

# وأخرج عبد بن حميد، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل
~~عنه قال رأيت القمر منشقا شقتين مرتين مرة بمكة قبل أن يخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم شقة على أبي قبيس، وشقة على السويداء. وذكر أن هذا
~~سبب نزول الآية. وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، وابن جرير، والحاكم وصححه،
~~وابن مردويه، وأبو نعيم عنه أيضا قال رأيت القمر وقد انشق، وأبصرت
~~الجبل بين فرجتي القمر. وله طرق عنه. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن
~~ابن عباس قال انشق القمر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وله طرق
~~عنه. وأخرج مسلم، والترمذي، وغيرهما عن ابن عمر ms3724 في قوله { اقتربت
~~الساعة وانشق القمر } قال كان ذلك على عهد رسول الله انشق
~~فرقتين فرقة من دون الجبل، وفرقة خلفه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " اللهم اشهد "

# وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والترمذي، وابن جرير، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي عن جبير بن مطعم عن أبيه في قوله {
~~وانشق القمر } قال انشق القمر ونحن بمكة على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى صار فرقة على هذا الجبل، وفرقة على هذا الجبل، فقال
~~الناس سحرنا محمد، فقال رجل إن كان سحركم، فإنه لا يستطيع أن يسحر الناس
~~كلهم. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وعبد الله بن أحمد في زوائد
~~الزهد، وابن جرير، وابن مردويه، وأبو نعيم عن عبد الرحمن السلمي قال
~~خطبنا حذيفة بن اليمان بالمدائن، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال {
~~اقتربت الساعة وانشق القمر } ، ألا وإن الساعة قد
~~اقتربت، ألا وإن القمر قد انشق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق، اليوم المضمار وغدا السباق. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { مهطعين }
~~قال ناظرين. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه { ففتحنا أبوب
~~السماء بماء منهمر } قال كثير لم تمطر السماء قبل ذلك اليوم،
~~ولا بعده إلا من السحاب، وفتحت أبواب السماء بالماء من غير سحاب ذلك
~~اليوم، فالتقى الماءان.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عنه أيضا { على ذات ألوح
~~ودسر } قال الألواح ألواح السفينة، والدسر معاريضها التي تشد بها
~~السفينة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه أيضا في قوله { ودسر }
~~قال المسامير. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه قال الدسر كلكل
~~السفينة. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي عنه أيضا في قوله {
~~ولقد يسرنا القرءان للذكر } قال لولا أن الله يسره على
~~لسان الآدميين ما استطاع أحد من الخلق أن يتكلموا بكلام الله. وأخرج
~~الديلمي عن أنس مرفوعا مثله. وأخرج عبد بن حميد، ms3725 وابن المنذر عن ابن
~~عباس { فهل من مدكر } قال هل من متذكر.

### || [54.18-40]

# قوله { كذبت عاد } هم قوم عاد { فكيف كان عذابى
~~ونذر } أي فاسمعوا كيف كان عذابي لهم وإنذاري إياهم، ونذر مصدر بمعنى
~~إنذار، كما تقدم تحقيقه، والاستفهام للتهويل والتعظيم { إنا
~~أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } هذه الجملة مبينة لما أجمله
~~سابقا من العذاب، والصرصر شدة البرد، أي ريح شديدة البرد، وقيل الصرصر
~~شدة الصوت، وقد تقدم بيانه في سورة حم السجدة { فى يوم نحس
~~مستمر } أي دائم الشؤم استمر عليهم بنحوسه، وقد كانوا يتشاءمون
~~بذلك اليوم. قال الزجاج قيل في يوم الأربعاء في آخر الشهر. قرأ الجمهور {
~~في يوم نحس } بإضافة { يوم } إلى { نحس } مع سكون الحاء، وهو من إضافة
~~الموصوف إلى الصفة، أو على تقدير مضاف أي في يوم عذاب نحس. وقرأ الحسن
~~بتنوين " يوم " على أن { نحس } صفة له. وقرأ هارون بكسر الحاء. قال
~~الضحاك كان ذلك اليوم مرا عليهم. وكذا حكى الكسائي عن قوم أنهم قالوا
~~هو من المرارة، وقيل هو من المرة بمعنى القوة، أي في يوم قوي الشؤم
~~مستحكمه، كالشيء المحكم الفتل الذي لا يطاق نقضه، والظاهر أنه من
~~الاستمرار، لا من المرارة، ولا من المرة، أي دام عليهم العذاب فيه حتى
~~أهلكهم، وشمل بهلاكه كبيرهم وصغيرهم. وجملة { تنزع الناس } في محل
~~نصب على أنها صفة ل { ريحا } ، أو حال منها، ويجوز أن يكون استئنافا،
~~أي تقلعهم من الأرض من تحت أقدامهم اقتلاع النخلة من أصلها. قال مجاهد
~~كانت تقلعهم من الأرض، فترمي بهم على رؤوسهم فتدق أعناقهم، وتبين رؤوسهم
~~من أجسادهم، وقيل تنزع الناس من البيوت، وقيل من قبورهم لأنهم حفروا
~~حفائر ودخلوها { كأنهم أعجاز نخل منقعر } الأعجاز جمع
~~عجز، وهو مؤخر الشيء، والمنقعر المنقطع المنقلع من أصله، يقال قعرت
~~النخلة إذا قلعتها من أصلها حتى تسقط. شبههم في طول قاماتهم حين صرعتهم
~~الريح، وطرحتهم على وجوههم بالنخل الساقط على الأرض التي ليست لها رؤوس،
~~وذلك أن الريح قلعت رؤوسهم أولا، ثم كتبتهم ms3726 على وجوههم، وتذكير منقعر
~~مع كونه صفة لأعجاز نخل، وهي مؤنثة اعتبارا باللفظ، ويجوز تأنيثه
~~اعتبارا بالمعنى، كما قال

# أعجاز نخل خاوية

# الحاقة 7 قال المبرد كل ما ورد عليك من هذا الباب إن شئت رددته إلى
~~اللفظ تذكيرا، أو إلى المعنى تأنيثا. وقيل إن النخل والنخيل يذكر ويؤنث
~~{ فكيف كان عذابى ونذر } قد تقدم تفسيره قريبا، وكذلك
~~قوله { ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر
~~}. ثم لما ذكر سبحانه تكذيب عاد أتبعه بتكذيب ثمود، فقال { كذبت
~~ثمود بالنذر } يجوز أن يكون جمع نذير، أي كذبت بالرسل المرسلين
~~إليهم، ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى الإنذار، أي كذبت بالإنذار الذي
~~أنذروا به، وإنما كان تكذيبهم لرسولهم وهو صالح تكذيبا للرسل لأن من كذب
~~واحدا من الأنبياء فقد كذب سائرهم لاتفاقهم في الدعوة إلى كليات الشرائع
~~{ فقالوا أبشرا منا وحدا نتبعه } الاستفهام
~~للإنكار، أي كيف نتبع بشرا كائنا من جنسنا منفردا وحده لا متابع له
~~على ما يدعو إليه.

# قرأ الجمهور بنصب { بشرا } على الاشتغال، أي أنتبع بشرا واحدا. وقرأ
~~أبو السماك، والداني، وأبو الأشهب، وابن السميفع بالرفع على الابتداء، و
~~{ واحدا } صفته، و { نتبعه } خبره. وروي عن أبي السماك أنه قرأ برفع
~~بشرا ونصب واحدا على الحال { إنا إذا لفى ضلل } أي إنا
~~إذا اتبعناه لفي خطأ، وذهاب عن الحق { وسعر } أي عذاب وعناء وشدة
~~كذا قال الفراء، وغيره. وقال أبو عبيدة هو جمع سعير، وهو لهب النار،
~~والسعر الجنون يذهب كذا وكذا لما يلتهب به من الحدة. وقال مجاهد { وسعر
~~} وبعد عن الحق. وقال السدي في احتراق، وقيل المراد به هنا الجنون، من
~~قولهم ناقة مسعورة أي كأنها من شدة نشاطها مجنونة، ومنه قول الشاعر يصف
~~ناقة

# تخال بها سعرا إذا السعر هزها   ذميل وإيقاع من
~~السير متعب

# ثم كرروا الإنكار والاستبعاد فقالوا { أألقي الذكر عليه من
~~بيننا } أي كيف خص من بيننا بالوحي والنبوة، وفينا من هو أحق بذلك
~~منه؟ ثم أضربوا عن الاستنكار، وانتقلوا إلى الجزم بكونه كذابا ms3727 أشرا
~~فقالوا { بل هو كذاب أشر } والأشر المرح والنشاط، أو البطر
~~والتكبر، وتفسيره بالبطر والتكبر أنسب بالمقام، ومنه قول الشاعر

# أشرتم بلبس الخز لما لبستم   ومن قبل لا تدرون من
~~فتح القرى

# قرأ الجمهور { أشر } كفرح. وقرأ أبو قلابة، وأبو جعفر بفتح الشين وتشديد
~~الراء على أنه أفعل تفضيل، ونقل الكسائي عن مجاهد أنه قرأ بضم الشين مع
~~فتح الهمزة. ثم أجاب سبحانه عليهم بقوله { سيعلمون غدا من
~~الكذاب الأشر } والمراد بقوله { غدا } وقت نزول العذاب بهم في
~~الدنيا، أو في يوم القيامة جريا على عادة الناس في التعبير بالغد عن
~~المستقبل من الأمر وإن بعد، كما في قولهم إن مع اليوم غدا، وكما في قول
~~الحطيئة

# للموت فيها سهام غير مخطئة   من لم يكن ميتا في اليوم
~~مات غدا

# ومنه قول أبي الطماح

# ألا عللاني قبل نوح النوائح   وقبل اضطراب النفس بين
~~الجوانح  وقبل غد يا لهف نفسي على غد   إذا راح أصحابي
~~ولست برائح

# قرأ الجمهور { سيعلمون } بالتحتية إخبار من الله سبحانه لصالح عن وقوع
~~العذاب عليهم بعد مدة. وقرأ أبو عمرو، وابن عامر، وحمزة بالفوقية على أنه
~~خطاب من صالح لقومه، وجملة { إنا مرسلوا الناقة } مستأنفة
~~لبيان ما تقدم إجماله من الوعيد، أي إنا مخرجوها من الصخرة على حسب ما
~~اقترحوه { فتنة لهم } أي ابتلاء وامتحانا، وانتصاب { فتنة } على
~~العلة { فارتقبهم } أي انتظر ما يصنعون { واصطبر } على ما
~~يصيبك من الأذى منهم { ونبئهم أن الماء قسمة بينهم }
~~أي بين ثمود وبين الناقة، لها يوم ولهم يوم، كما في قوله

# لها شرب ولكم شرب يوم معلوم

# الشعراء 155 وقال { نبئهم } بضمير العقلاء تغليبا. { كل شرب
~~محتضر } الشرب بكسر الشين الحظ من الماء. ومعنى { محتضر } أنه
~~يحضره من هو له، فالناقة تحضره يوما، وهم يحضرونه يوما. قال مجاهد إن
~~ثمود يحضرون الماء يوم نوبتهم فيشربون، ويحضرون يوم نوبتها فيحتلبون. قرأ
~~الجمهور. { قسمة } بكسر القاف بمعنى مقسوم، وقرأ أبو عمرو في رواية عنه
~~بفتحها { فنادوا صحبهم } أي نادى ثمود صاحبهم ms3728 وهو قدار بن
~~سالف عاقر الناقة يحضونه على عقرها { فتعاطى فعقر } أي تناول
~~الناقة بالعقر فعقرها، أو اجترأ على تعاطي أسباب العقر فعقر. قال محمد بن
~~إسحاق كمن لها في أصل شجرة على طريقها، فرماها بسهم، فانتظم به عضلة
~~ساقها، ثم شد عليها بالسيف، فكسر عرقوبها، ثم نحرها، والتعاطي تناول
~~الشيء بتكلف { فكيف كان عذابى ونذر } قد تقدم تفسيره في
~~هذه السورة. ثم بين ما أجمله من العذاب فقال { إنا أرسلنا
~~عليهم صيحة وحدة } قال عطاء يريد صيحة جبريل، وقد مضى بيان
~~هذا في سورة هود، وفي الأعراف { فكانوا كهشيم المحتظر }
~~قرأ الجمهور بكسر الظاء، والهشيم حطام الشجر ويابسه، والمحتظر صاحب
~~الحظيرة، وهو الذي يتخذ لغنمه حظيرة تمنعها عن برد الريح، يقال احتظر
~~على غنمه إذا جمع الشجر ووضع بعضه فوق بعض. قال في الصحاح والمحتظر الذي
~~يعمل الحظيرة. وقرأ الحسن، وقتادة، وأبو العالية بفتح الظاء أي كهشيم
~~الحظيرة، فمن قرأ بالكسر أراد الفاعل للاحتظار، ومن قرأ بالفتح أراد
~~الحظيرة، وهي فعيلة بمعنى مفعولة ومعنى الآية أنهم صاروا كالشجر إذا يبس
~~في الحظيرة، وداسته الغنم بعد سقوطه، ومنه قول الشاعر

# أثرن عجاجه كدخان نار   تشب بغرقد بال هشيم

# وقال قتادة هو العظام النخرة المحترقة. وقال سعيد بن جبير هو التراب
~~المتناثر من الحيطان في يوم ريح. وقال سفيان الثوري هو ما يتناثر من
~~الحظيرة إذا ضربتها بالعصي. قال ابن زيد العرب تسمي كل شيء كان رطبا
~~فيبس هشيما، ومنه قول الشاعر

# ترى جيف المطي بجانبيه   كأن عظامها خشب الهشيم

# { ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر }
~~قد تقدم تفسير هذا في هذه السورة. ثم أخبر سبحانه عن قوم لوط بأنهم كذبوا
~~رسل الله، كما كذبهم غيرهم، فقال { كذبت قوم لوط بالنذر }
~~وقد تقدم تفسير النذر قريبا.

# ثم بين سبحانه ما عذبهم به، فقال { إنا أرسلنا عليهم
~~حصبا } أي ريحا ترميهم بالحصباء، وهي الحصى. قال أبو عبيدة، والنضر
~~بن شميل الحاصب الحجارة في الريح. قال في الصحاح الحاصب الريح الشديدة
~~التي ms3729 تثير الحصباء، ومنه قول الفرزدق

# مستقبلين شمال الشام يضربها   بحاصب كنديف القطن منثور

# { إلا ال لوط نجينهم بسحر } يعني لوطا ومن تبعه،
~~والسحر آخر الليل، وقيل هو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض أول
~~النهار، وانصرف { سحر } لأنه نكرة لم يقصد به سحر ليلة معينة، ولو قصد
~~معينا لامتنع. كذا قال الزجاج، والأخفش، وغيرهما. وانتصاب { نعمة
~~من عندنا } على العلة، أو على المصدرية، أي إنعاما منا على لوط،
~~ومن تبعه. { كذلك نجزى من شكر } أي مثل ذلك الجزاء نجزي من
~~شكر نعمتنا، ولم يكفرها { ولقد أنذرهم بطشتنا } أي أنذر
~~لوط قومه بطشة الله بهم، وهي عذابه الشديد، وعقوبته البالغة {
~~فتماروا بالنذر } أي شكوا في الإنذار ولم يصدقوه، وهو
~~تفاعلوا من المرية، وهي الشك { ولقد راودوه عن ضيفه } أي
~~أرادوا منه تمكينهم ممن أتاه من الملائكة ليفجروا بهم، كما هو دأبهم،
~~يقال راودته عن كذا مراودة وروادا، أي أردته، وراد الكلام يروده رودا،
~~أي طلبه، وقد تقدم تفسير المراودة مستوفى في سورة يوسف { فطمسنا
~~أعينهم } أي صيرنا أعينهم ممسوحة لا يرى لها شق، كما تطمس الريح
~~الأعلام بما تسفي عليها من التراب. وقيل أذهب الله نور أبصارهم مع بقاء
~~الأعين على صورتها. قال الضحاك طمس الله على أبصارهم، فلم يروا الرسل،
~~فرجعوا { فذوقوا عذابى ونذر } قد تقدم تفسيره في هذه السورة
~~{ ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر } أي أتاهم صباحا
~~عذاب مستقر بهم نازل عليهم لا يفارقهم ولا ينفك عنهم. قال مقاتل استقر
~~بهم العذاب بكرة، وانصراف { بكرة } لكونه لم يرد بها وقتا بعينه، كما
~~سبق في { بسحر } { فذوقوا عذابى ونذر * ولقد يسرنا
~~القرءان للذكر فهل من مدكر } قد تقدم تفسير هذا في
~~هذه السورة، ولعل وجه تكرير تيسير القرآن للذكر في هذه السورة الإشعار
~~بأنه منة عظيمة لا ينبغي لأحد أن يغفل عن شكرها. وقد أخرج ابن جرير عن
~~ابن عباس في قوله { إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا }
~~قال باردة { فى يوم نحس } قال أيام شداد. وأخرج ابن المنذر، وابن ms3730
~~مردويه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يوم الأربعاء يوم نحس مستمر "

# ، وأخرجه عنه ابن مردويه من وجه آخر مرفوعا. وأخرجه ابن مردويه عن علي
~~مرفوعا. وأخرجه ابن مردويه أيضا عن أنس مرفوعا، وفيه قيل وكيف ذاك يا
~~رسول الله؟ قال

# " أغرق الله فيه فرعون وقومه، وأهلك فيه عادا، وثمود "

# وأخرج ابن مردويه، والخطيب بسند. قال السيوطي ضعيف عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر "

# وأخرج ابن المنذر عنه { كأنهم أعجاز نخل } قال أصول النخل
~~{ منقعر } قال منقلع. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية قال
~~أعجاز سواد النخل. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا { وسعر } قال شقاء.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه أيضا قال { كهشيم المحتظر }
~~قال كحظائر من الشجر محترقة. وأخرج ابن جرير عنه أيضا في الآية قال
~~كالعظام المحترقة. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عنه قال كالحشيش تأكله
~~الغنم.

### || [54.41-55]

# { النذر } يجوز أن يكون جمع نذير، ويجوز أن يكون مصدر بمعنى الإنذار
~~كما تقدم، وهي الآيات التي أنذرهم بها موسى، وهذا أولى لقوله {
~~كذبوا بئايتنا كلها } فإنه بيان لذلك، والمراد بها
~~الآيات التسع التي تقدم ذكرها { فأخذنهم أخذ عزيز
~~مقتدر } أي أخذناهم بالعذاب أخذ غالب في انتقامه قادر على إهلاكهم
~~لا يعجزه شيء، ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال { أكفركم خير
~~من أولئكم } والاستفهام للإنكار، والمعنى النفي، أي ليس كفاركم
~~يا أهل مكة، أو يا معشر العرب خير من كفار من تقدمكم من الأمم الذين
~~أهلكوا بسبب كفرهم، فكيف تطمعون في السلامة من العذاب، وأنتم شر منهم.
~~ثم أضرب سبحانه عن ذلك، وانتقل إلى تبكيتهم بوجه آخر هو أشد من التبكيت
~~بالوجه الأول، فقال { أم لكم براءة فى الزبر } والزبر هي
~~الكتب المنزلة على الأنبياء، والمعنى إنكار أن تكون لهم براءة من عذاب
~~الله في شيء من كتب الأنبياء. ثم أضرب عن هذا التبكيت، وانتقل إلى
~~التبكيت ms3731 لهم بوجه آخر، فقال { أم يقولون نحن جميع منتصر
~~} أي جماعة لا تطاق لكثرة عددنا وقوتنا، أو أمرنا مجتمع لا نغلب، وأفرد
~~منتصرا اعتبارا بلفظ جميع. قال الكلبي المعنى نحن جميع أمرنا ننتصر من
~~أعدائنا، فرد الله سبحانه عليهم بقوله { سيهزم الجمع } أي جمع
~~كفار مكة، أو كفار العرب على العموم. قرأ الجمهور { سيهزم } بالتحتية
~~مبنيا للمفعول. وقرأ ورش عن يعقوب { سنهزم } بالنون وكسر الزاي ونصب
~~الجمع. وقرأ أبو حيوة، وابن أبي عبلة بالتحتية مبنيا للفاعل، وقرىء
~~بالفوقية مبنيا للفاعل { ويولون الدبر } قرأ الجمهور { يولون
~~} بالتحتية، وقرأ عيسى، وابن أبي إسحاق، وورش عن يعقوب بالفوقية على
~~الخطاب، والمراد بالدبر الجنس، وهو في معنى الإدبار، وقد هزمهم الله يوم
~~بدر، وولوا الأدبار، وقتل رؤساء الشرك، وأساطين الكفر، فلله الحمد. {
~~بل الساعة موعدهم } أي موعد عذابهم الأخروي، وليس هذا
~~العذاب الكائن في الدنيا بالقتل والأسر والقهر، وهو تمام ما وعدوا به من
~~العذاب، وإنما هو مقدمة من مقدماته وطليعة من طلائعه، ولهذا قال {
~~والساعة أدهى وأمر } أي وعذاب الساعة أعظم في الضر وأفظع،
~~مأخوذ من الدهاء، وهو النكر والفظاعة، ومعنى أمر أشد مرارة من عذاب
~~الدنيا، يقال دهاه أمر كذا، أي أصابه دهوا ودهيا. { إن
~~المجرمين فى ضلل وسعر } أي في ذهاب عن الحق وبعد عنه،
~~وقد تقدم في هذه السورة تفسير { وسعر } ، فلا نعيده { يوم
~~يسحبون فى النار على وجوههم } والظرف منتصب بما قبله،
~~أي كائنون في ضلال وسعر يوم يسحبون، أو بقول مقدر بعده، أي يوم يسحبون
~~يقال لهم { ذوقوا مس سقر } أي قاسوا حرها وشدة عذابها، وسقر
~~علم لجهنم.

# وقرأ أبو عمرو في رواية عنه بإدغام سين { مس } في سين { سقر }  {
~~إنا كل شىء خلقنه بقدر } قرأ الجمهور بنصب " كل " على
~~الاشتغال. وقرأ أبو السماك بالرفع، والمعنى أن كل شيء من الأشياء خلقه
~~الله سبحانه ملتبسا بقدر قدره، وقضاء قضاه سبق في علمه مكتوب في اللوح
~~المحفوظ قبل وقوعه، والقدر التقدير، وقد قدمنا الكلام على تفسير هذه
~~الآية مستوفى. ms3732 { وما أمرنا إلا وحدة كلمح بالبصر }
~~أي إلا مرة واحدة، أو كلمة واحدة كلمح بالبصر في سرعته، واللمح النظر على
~~العجلة والسرعة. وفي الصحاح لمحه وألمحه إذا أبصره بنظر خفيف، والاسم
~~اللمحة. قال الكلبي وما أمرنا بمجيء الساعة في السرعة إلا كطرف البصر. {
~~ولقد أهلكنا أشيعكم } أي أشباهكم ونظراءكم في الكفر من
~~الأمم، وقيل أتباعكم وأعوانكم { فهل من مدكر } يتذكر ويتعظ
~~بالمواعظ، ويعلم أن ذلك حق، فيخاف العقوبة، وأن يحل به ما حل بالأمم
~~السالفة { وكل شىء فعلوه فى الزبر } أي جميع ما فعلته
~~الأمم من خير أو شر مكتوب في اللوح المحفوظ، وقيل في كتب الحفظة {
~~وكل صغير وكبير مستطر } أي كل شيء من أعمال الخلق
~~وأقوالهم وأفعالهم مسطور في اللوح المحفوظ صغيره وكبيره، وجليله وحقيره،
~~يقال سطر يسطر سطرا كتب، وأسطر مثله. ثم لما فرغ سبحانه من ذكر حال
~~الأشقياء ذكر حال السعداء فقال { إن المتقين فى جنت
~~ونهر } أي في بساتين مختلفة، وجنان متنوعة، وأنهار متدفقة. قرأ
~~الجمهور { ونهر } بفتح الهاء على الإفراد، وهو جنس يشمل أنهار الجنة،
~~وقرأ مجاهد، والأعرج، وأبو السماك بسكون الهاء وهما لغتان، وقرأ أبو
~~مجلز، وأبو نهشل، والأعرج، وطلحة بن مصرف، وقتادة نهر بضم النون، والهاء
~~على الجمع { فى مقعد صدق } أي في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم،
~~وهو الجنة { عند مليك مقتدر } أي قادر على ما يشاء لا يعجزه
~~شيء، و { عند } هنا كناية عن الكرامة، وشرف المنزلة، وقرأ عثمان البستي
~~في مقاعد صدق. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس { أكفركم خير
~~من أولئكم } يقول ليس كفاركم خير من قوم نوح، وقوم لوط. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وابن منيع، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه عنه في
~~قوله { سيهزم الجمع ويولون الدبر } قال كان ذلك يوم
~~بدر قالوا { نحن جميع منتصر } فنزلت هذه الآية. وفي البخاري،
~~وغيره عنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر

# " أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت ms3733 لم تعبد بعد اليوم أبدا "

# ، فأخذ أبو بكر بيده، وقال حسبك يا رسول الله ألححت على ربك، فخرج، وهو
~~يثب في الدرع، ويقول { سيهزم الجمع ويولون الدبر *
~~بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر }. وأخرج
~~أحمد، وعبد بن حميد، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه، وغيرهم عن أبي هريرة
~~قال جاء مشركو قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر،
~~فنزلت { يوم يسحبون فى النار على وجوههم }. وأخرج
~~مسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كل شيء بقدر حتى
~~العجز، والكيس». وأخرج ابن المنذر عنه في قوله { وكل صغير
~~وكبير مستطر } قال مسطور في الكتاب.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-25]

# قوله { الرحمن * علم القرءان } ارتفاع الرحمن على أنه
~~مبتدأ، وما بعده من الأفعال أخبار له، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي
~~الله الرحمن. قال الزجاج معنى { علم القرءان } يسره. قال
~~الكلبي علم القرآن محمدا، وعلمه محمد أمته، وقيل جعله علامة لما يعبد
~~الناس به، قيل نزلت هذه الآية جوابا لأهل مكة حين قالوا

# إنما يعلمه بشر

# النحل 103، وقيل جوابا لقولهم وما الرحمن؟ ولما كانت هذه السورة
~~لتعداد نعمه التي أنعم بها على عباده قدم النعمة التي هي أجلها قدرا،
~~وأكثرها نفعا، وأتمها فائدة، وأعظمها عائدة، وهي نعمة تعليم القرآن،
~~فإنها مدار سعادة الدارين، وقطب رحى الخيرين، وعماد الأمرين. ثم امتن
~~بعد هذه النعمة بنعمة الخلق التي هي مناط كل الأمور، ومرجع جميع الأشياء،
~~فقال { خلق الإنسن } ثم امتن ثالثا بتعليمه البيان الذي يكون
~~به التفاهم، ويدور عليه التخاطب، وتتوقف عليه مصالح المعاش والمعاد لأنه
~~لا يمكن إبراز ما في الضمائر، ولا إظهار ما يدور في الخلد إلا به قال
~~قتادة، والحسن المراد بالإنسان آدم، والمراد بالبيان أسماء كل شيء، وقيل
~~المراد به اللغات. وقال ابن كيسان المراد بالإنسان ها هنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وبالبيان بيان الحلال من الحرام، والهدى من الضلال، وهو بعيد.
~~وقال الضحاك البيان الخير والشر. وقال الربيع بن أنس هو ما ms3734 ينفعه مما
~~يضره، وقيل البيان الكتابة بالقلم. والأولى حمل الإنسان على الجنس، وحمل
~~البيان على تعليم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به. { الشمس
~~والقمر بحسبان } أي يجريان بحساب، ومنازل لا يعدوانها، ويدلان
~~بذلك على عدد الشهور والسنين. قال قتادة، وأبو مالك يجريان بحسبان في
~~منازل لا يعدوانها، ولا يحيدان عنها. وقال ابن زيد، وابن كيسان يعني أن
~~بهما تحسب الأوقات، والآجال والأعمار، ولولا الليل والنهار، والشمس
~~والقمر لم يدر أحد كيف يحسب لأن الدهر يكون كله ليلا أو نهارا. وقال
~~الضحاك معنى { بحسبان } بقدر. وقال مجاهد بحسبان كحسبان الرحى، يعني
~~قطبهما الذي يدوران عليه. قال الأخفش الحسبان جماعة الحساب، مثل شهب
~~وشهبان. وأما الحسبان بالضم فهو العذاب، كما مضى في سورة الكهف. {
~~والنجم والشجر يسجدان } النجم ما لا ساق له من النبات،
~~والشجر ما له ساق. قال الشاعر

# لقد أنجم القاع الكثير عضاهه   وتم به حيا تميم ووائل

# وقال زهير

# مكلل بأصول النجم تنسجه   ريح الجنوب لضاحي ما به حبك

# والمراد بسجودهما انقيادهما لله تعالى انقياد الساجدين من المكلفين.
~~وقال الفراء سجودهما أنهما يستقبلان الشمس إذا طلعت، ثم يميلان معها حين
~~ينكسر الفيء. وقال الزجاج سجودهما دوران الظل معهما، كما في قوله

# يتفيأ ظلله

# النحل 48 وقال الحسن، ومجاهد المراد بالنجم نجم السماء، وسجوده طلوعه،
~~ورجح هذا ابن جرير. وقيل سجوده أفوله، وسجود الشجر تمكينها من الاجتناء
~~لثمارها. قال النحاس أصل السجود الاستسلام والانقياد لله، وهذه الجملة
~~والتي قبلها خبران آخران للرحمن، وترك الرابط فيهما لظهوره كأنه قيل
~~الشمس والقمر بحسبانه، والنجم والشجر يسجدان له { والسماء رفعها
~~} قرأ الجمهور بنصب السماء على الاشتغال. وقرأ أبو السماك بالرفع على
~~الابتداء، والمعنى أنه جعل السماء مرفوعة فوق الأرض { ووضع
~~الميزان } المراد بالميزان العدل، أي وضع في الأرض العدل الذي أمر
~~به، كذا قال مجاهد، وقتادة، والسدي، وغيرهم. قال الزجاج المعنى أنه
~~أمرنا بالعدل، ويدل عليه قوله { ألا تطغوا فى الميزان } أي
~~لا تجاوزوا العدل. وقال الحسن، والضحاك المراد به آلة الوزن ليتوصل ms3735 بها
~~إلى الإنصاف والانتصاف. وقيل الميزان القرآن لأن فيه بيان ما يحتاج إليه،
~~وبه قال الحسين بن الفضل، والأول أولى. ثم أمر سبحانه بإقامة العدل بعد
~~إخباره للعباد بأنه وضعه لهم، فقال { وأقيموا الوزن بالقسط
~~} أي قوموا وزنكم بالعدل. وقيل المعنى أقيموا لسان الميزان بالعدل، وقيل
~~المعنى أنه وضع الميزان في الآخرة لوزن الأعمال، و «أن» في قوله { ألا
~~تطغوا } مصدرية، أي لئلا تطغوا، و " لا " نافية، أي وضع الميزان
~~لئلا تطغوا، وقيل هي مفسرة لأن في الوضع معنى القول، والطغيان مجاوزة
~~الحد، فمن قال الميزان العدل، قال طغيانه الجور، ومن قال الميزان الآلة
~~التي يوزن بها، قال طغيانه البخس { ولا تخسروا الميزان } أي
~~لا تنقصوه، أمر سبحانه أولا بالتسوية، ثم نهى عن الطغيان الذي هو
~~المجاوزة للحد بالزيادة، ثم نهى عن الخسران الذي هو النقص والبخس. قرأ
~~الجمهور { تخسروا } بضم التاء، وكسر السين من أخسر، وقرأ بلال بن أبي
~~برزة، وأبان بن عثمان، وزيد بن علي بفتح التاء، والسين من خسر، وهما
~~لغتان، يقال أخسرت الميزان وخسرته. ثم لما ذكر سبحانه أنه رفع السماء ذكر
~~أنه وضع الأرض، فقال { والأرض وضعها للأنام } أي بسطها على
~~الماء لجميع الخلق مما له روح وحياة، ولا وجه لتخصيص الأنام بالإنس
~~والجن. قرأ الجمهور بنصب { الأرض } على الاشتغال، وقرأ أبو السماك
~~بالرفع على الابتداء وجملة { فيها فكهة } في محل نصب على أنها
~~حال من الأرض مقدرة، وقيل مستأنفة لتقرير مضمون الجملة التي قبلها،
~~والمراد بها كل ما يتفكه به من أنواع الثمار. ثم أفرد سبحانه النخل
~~بالذكر لشرفه، ومزيد فائدته على سائر الفواكه فقال { والنخل ذات
~~الأكمام } الأكمام جمع كم بالكسر، وهو وعاء التمر. قال الجوهري والكم
~~بالكسر، والكمامة وعاء الطلع، وغطاء التنور، والجمع كمام وأكمة وأكمام.
~~قال الحسن { ذات الأكمام } أي ذات الليف، فإن النخلة تكم بالليف، وكمامها
~~ليفها، وقال ابن زيد ذات الطلع قبل أن يتفتق.

# وقال عكرمة ذات الأحمال { والحب ذو العصف والريحان }
~~الحب هو جميع ما يقتات من الحبوب ms3736 والعصف. قال السدي، والفراء هو بقل
~~الزرع، وهو أول ما ينبت به. قال ابن كيسان يبدو أولا ورقا، وهو العصف،
~~ثم يبدو له ساق، ثم يحدث الله فيه أكماما، ثم يحدث في الأكمام الحب.
~~قال الفراء والعرب تقول خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه قبل أن يدرك،
~~وكذا قال الصحاح. وقال الحسن العصف التبن، وقال مجاهد هو ورق الشجر
~~والزرع. وقيل هو ورق الزرع الأخضر إذا قطع رأسه ويبس، ومنه قوله

# كعصف مأكول

# الفيل 5، وقيل هو الزرع الكثير، يقال قد أعصف الزرع، ومكان معصف، أي
~~كثير الزرع، ومنه قول أبي قيس بن الأسلت

# إذا جمادى منعت قطرها   إن جناني عطن معصف

# والريحان الورق في قول الأكثر. وقال الحسن، وقتادة، والضحاك، وابن زيد
~~إنه الريحان الذي يشم. وقال سعيد بن جبير هو ما قام على ساق. وقال الكلبي
~~إن العصف هو الورق الذي لا يؤكل، والريحان هو الحب المأكول. وقال الفراء
~~أيضا العصف المأكول من الزرع، والريحان ما لا يؤكل، وقيل الريحان كل
~~بقلة طيبة الريح. قال ابن الأعرابي يقال شيء ريحاني وروحاني، أي له روح.
~~وقال في الصحاح الريحان نبت معروف، والريحان الرزق، تقول خرجت أبتغي
~~ريحان الله. قال النمر بن تولب

# سلام الإله وريحانه   ورحمته وسماء درر

# وقيل العصف رزق البهائم، والريحان رزق الناس. قرأ الجمهور { والحب ذو
~~العصف والريحان } برفع الثلاثة عطفا على فاكهة. وقرأ ابن عامر، وأبو
~~حيوة، والمغيرة بنصبهما عطفا على الأرض، أو على فعل، أي وخلق الحب ذا
~~العصف والريحان. وقرأ حمزة، والكسائي، والريحان بالجر عطفا على العصف {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان } الخطاب للجن والإنس لأن لفظ
~~الأنام يعمهما وغيرهما، ثم خصص بهذا الخطاب من يعقل. وبهذا قال الجمهور
~~من المفسرين، ويدل عليه قوله فيما سيأتي { سنفرغ لكم أيها
~~الثقلان } ويدل على هذا ما قدمنا في فاتحة هذه السورة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأها على الجن والإنس، وقيل الخطاب للإنس، وثناه
~~على قاعدة العرب في خطاب الواحد بلفظ التثنية، كما قدمنا في قوله ms3737

# ألقيا فى جهنم

# ق 24 والآلاء النعم. قال القرطبي وهو قول جميع المفسرين، واحدها " إلى
~~" مثل معى وعصى. وقال ابن زيد إنها القدرة، أي فبأي قدرة ربكما تكذبان،
~~وبه قال الكلبي. وكرر سبحانه هذه الآية في هذه السورة تقريرا للنعمة،
~~وتأكيدا للتذكير بها على عادة العرب في الاتساع. قال القتيبي إن الله
~~عدد في هذه السورة نعماءه، وذكر خلقه آلاءه، ثم أتبع كل خلة وضعها بهذه
~~الآية، وجعلها فاصلة بين كل نعمتين، لينبههم على النعم ويقررهم بها،
~~كما تقول لمن تتابع له إحسانك، وهو يكفره ألم تكن فقيرا فأغنيتك؟ أفتنكر
~~هذا؟ ألم تكن خاملا فعززتك؟ أفتنكر هذا؟ ألم تكن راجلا فحملتك؟ أفتنكر
~~هذا؟ والتكرير حسن في مثل هذا، ومنه قول الشاعر

# لا تقتلي رجلا إن كنت مسلمة   إياك من دمه إياك إياك

# قال الحسين بن الفضل التكرير طرد للغفلة وتأكيد للحجة { خلق
~~الإنسن من صلصل كالفخار } لما ذكر سبحانه خلق العالم
~~الكبير، وهو السماء والأرض وما فيهما، ذكر خلق العالم الصغير، والمراد
~~بالإنسان هنا آدم. قال القرطبي باتفاق من أهل التأويل، ولا يبعد أن يراد
~~الجنس لأن بني آدم مخلوقون في ضمن خلق أبيهم آدم، والصلصال الطين اليابس
~~الذي يسمع له صلصلة، وقيل هو طين خلط برمل، وقيل هو الطين المنتن، يقال
~~صل اللحم وأصل إذا أنتن، وقد تقدم بيانه في سورة الحجر، والفخار الخزف
~~الذي طبخ بالنار، والمعنى أنه خلق الإنسان من طين يشبه في يبسه الخزف. {
~~وخلق الجان من مارج من نار } يعني خلق أبا الجن، أو
~~جنس الجن من مارج من نار، والمارج اللهب الصافي من النار، وقيل الخالص
~~منها، وقيل لسانها الذي يكون في طرفها إذا التهبت، وقال الليث المارج
~~الشعلة الصادعة ذات اللهب الشديد. قال المبرد المارج النار المرسلة التي
~~لا تمنع، وقال أبو عبيدة المارج خلط النار، من مرج إذا اختلط واضطرب. قال
~~الجوهري مارج من نار نار لا دخان لها خلق منها الجان { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان } فإنه أنعم عليكما في تضاعيف خلقكما ms3738 من ذلك بنعم
~~لا تحصى { رب المشرقين ورب المغربين } قرأ الجمهور
~~{ رب } بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هو رب المشرقين والمغربين،
~~وقيل مبتدأ، وخبره { مرج البحرين } وما بينهما اعتراض، والأول
~~أولى، والمراد بالمشرقين مشرقا الشتاء والصيف، وبالمغربين مغرباهما {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان } فإن في ذلك من النعم ما لا يحصى،
~~ولا يتيسر لمن أنصف من نفسه تكذيب فرد من أفراده. { مرج البحرين
~~يلتقيان } المرج التخلية والإرسال، يقال مرجت الدابة إذا أرسلتها،
~~وأصله الإهمال، كما تمرج الدابة في المرعى، والمعنى أنه أرسل كل واحد
~~منهما، يلتقيان أي يتجاوران لا فصل بينهما في مرأى العين، ومع ذلك فلم
~~يختلطا، ولهذا قال { بينهما برزخ } أي حاجز يحجز بينهما { لا
~~يبغيان } أي لا يبغي أحدهما على الآخر بأن يدخل فيه ويختلط به. قال
~~الحسن، وقتادة هما بحر فارس والروم. وقال ابن جريج هما البحر المالح
~~والأنهار العذبة، وقيل بحر المشرق والمغرب، وقيل بحر اللؤلؤ والمرجان،
~~وقيل بحر السماء وبحر الأرض. قال سعيد بن جبير يلتقيان في كل عام، وقيل
~~يلتقي طرفاهما.

# وقوله { يلتقيان } في محل نصب على الحال من البحرين، وجملة {
~~بينهما برزخ } يجوز أن تكون مستأنفة، وأن تكون حالا { فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان } فإن هذه الآية وأمثالها لا يتيسر تكذيبها
~~بحال { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان }. قرأ الجمهور {
~~يخرج } بفتح الياء، وضم الراء مبنيا للفاعل، وقرأ نافع، وأبو عمرو بضم
~~الياء، وفتح الراء مبنيا للمفعول، واللؤلؤ الدر، والمرجان الخرز الأحمر
~~المعروف. وقال الفراء اللؤلؤ العظام، والمرجان ما صغر. قال الواحدي وهو
~~قول جميع أهل اللغة. وقال مقاتل، والسدي، ومجاهد اللؤلؤ صغاره، والمرجان
~~كباره، وقال { يخرج منهما } وإنما يخرج ذلك من المالح لا من
~~العذب لأنه إذا خرج من أحدهما، فقد خرج منهما، كذا قال الزجاج، وغيره.
~~وقال أبو علي الفارسي هو من باب حذف المضاف، أي من أحدهما كقوله

# على رجل من القريتين عظيم

# الزخرف 31 وقال الأخفش زعم قوم أنه يخرج اللؤلؤ من العذب، وقيل هما
~~بحران يخرج من أحدهما اللؤلؤ، ms3739 ومن الآخر المرجان، وقيل هما بحر السماء
~~وبحر الأرض، فإذا وقع ماء السماء في صدف البحر انعقد لؤلؤا، فصار خارجا
~~منهما { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } فإن في ذلك من الآيات ما
~~لا يستطيع أحد تكذيبه، ولا يقدر على إنكاره { وله الجوار المنشآت
~~فى البحر كالأعلم } المراد بالجوار السفن الجارية في البحر،
~~والمنشآت المرفوعات التي رفع بعض خشبها على بعض وركب حتى ارتفعت، وطالت
~~حتى صارت في البحر كالأعلام وهي الجبال، والعلم الجبل الطويل. وقال قتادة
~~المنشآت المخلوقات للجري. وقال الأخفش المنشآت المجريات، وقد مضى بيان
~~الكلام في هذا في سورة الشورى. قرأ الجمهور { الجوار } بكسر الراء وحذف
~~الياء لالتقاء الساكنين، وقرأ ابن مسعود، والحسن، وأبو عمرو في رواية عنه
~~برفع الراء تناسيا للحذف، وقرأ يعقوب بإثبات الياء، وقرأ الجمهور {
~~المنشآت } بفتح الشين، وقرأ حمزة، وأبو بكر في رواية عنه بكسر الشين {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان } فإن ذلك من الوضوح والظهور بحيث
~~لا يمكن تكذيبه، ولا إنكاره. وقد أخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله {
~~الشمس والقمر بحسبان } قال بحساب ومنازل يرسلان. وأخرج
~~الفريابي، وابن أبي حاتم عنه { والأرض وضعها للأنام } قال
~~للناس. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا قال للخلق.
~~وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال كل شيء فيه روح. وأخرج ابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عنه أيضا { والنخل ذات الأكمام } قال أوعية الطلع.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { والحب ذو
~~العصف } قال التبن { والريحان } قال خضرة الزرع. وأخرج ابن جرير
~~عنه أيضا قال { العصف } ورق الزرع إذا يبس { والريحان } ما
~~أنبتت الأرض من الريحان الذي يشم.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا قال { العصف
~~} الزرع أول ما يخرج بقلا { والريحان } حين يستوي على سوقه، ولم
~~يسنبل. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال كل ريحان في القرآن فهو رزق. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن ms3740 أبي حاتم عنه أيضا { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان } قال يعني بأي نعمة الله. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم عنه أيضا في الآية قال يعني الجن والإنس. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر عنه أيضا { من مارج من نار } قال من
~~لهب النار. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في
~~الآية قال خالص النار. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { رب المشرقين
~~ورب المغربين } قال للشمس مطلع في الشتاء ومغرب في الشتاء،
~~ومطلع في الصيف ومغرب في الصيف، غير مطلعها في الشتاء وغير مغربها في
~~الشتاء. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في الآية قال مشرق الفجر ومشرق الشفق،
~~ومغرب الشمس ومغرب الشفق. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عنه أيضا في قوله { مرج البحرين يلتقيان } قال أرسل
~~البحرين { بينهما برزخ } قال حاجز { لا يبغيان } لا
~~يختلطان. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال بحر السماء وبحر الأرض. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عنه أيضا { بينهما برزخ لا يبغيان } قال
~~بينهما من البعد ما لا يبغي كل واحد منهما على صاحبه. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان } قال إذا مطرت السماء فتحت الأصداف في البحر
~~أفواهها، فما وقع فيها من قطر السماء فهو اللؤلؤ. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير عن علي بن أبي طالب قال المرجان عظام اللؤلؤ. وأخرج ابن جرير
~~عن ابن عباس قال اللؤلؤ ما عظم منه، والمرجان اللؤلؤ الصغار. وأخرج عبد
~~الرزاق، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني عن
~~ابن مسعود قال المرجان الخرز الأحمر.

### || [55.26-45]

# قوله { كل من عليها فان } أي كل من على الأرض من الحيوانات
~~هالك، وغلب العقلاء على غيرهم، فعبر عن الجميع بلفظ من، وقيل أراد من
~~عليها من الجن والإنس { ويبقى وجه ربك ذو الجلل
~~والإكرام } الوجه عبارة عن ذاته سبحانه ms3741 ووجوده، وقد تقدم في سورة
~~البقرة بيان معنى هذا، وقيل معنى { ويبقى وجه ربك } تبقى حجته
~~التي يتقرب بها إليه، والجلال العظمة والكبرياء، واستحقاق صفات المدح،
~~يقال جل الشيء، أي عظم، وأجللته، أي أعظمته، وهو اسم من جل. ومعنى ذو
~~الإكرام أنه يكرم عن كل شيء لا يليق به، وقيل إنه ذو الإكرام لأوليائه،
~~والخطاب في قوله { ربك } للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح له،
~~قرأ الجمهور { ذو الجلال } على أنه صفة لوجه، وقرأ أبي، وابن مسعود ذي
~~الجلال على أنه صفة لرب. { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } وجه
~~النعمة في فناء الخلق أن الموت سبب النقلة إلى دار الجزاء والثواب. وقال
~~مقاتل وجه النعمة في فناء الخلق التسوية بينهم في الموت، ومع الموت تستوي
~~الأقدام. { يسأله من فى السموات والأرض } أي يسألونه
~~جميعا لأنهم محتاجون إليه لا يستغني عنه أحد منهم. قال أبو صالح يسأله
~~أهل السموات المغفرة، ولا يسألونه الرزق، وأهل الأرض يسألونه الأمرين
~~جميعا. وقال مقاتل يسأله أهل الأرض الرزق والمغفرة، وتسأل لهم الملائكة
~~أيضا الرزق والمغفرة، وكذا قال ابن جريج. وقيل يسألونه الرحمة. قال
~~قتادة لا يستغني عنه أهل السماء، ولا أهل الأرض. والحاصل أنه يسأله كل
~~مخلوق من مخلوقاته بلسان المقال، أو لسان الحال ما يطلبونه من خيري
~~الدارين، أو من خيري إحداهما { كل يوم هو فى شأن } انتصاب كل
~~بالاستقرار الذي تضمنه الخبر، والتقدير استقر سبحانه في شأن كل وقت من
~~الأوقات، واليوم عبارة عن الوقت، والشأن هو الأمر، ومن جملة شؤونه سبحانه
~~إعطاء أهل السموات والأرض ما يطلبونه منه على اختلاف حاجاتهم، وتباين
~~أغراضهم. قال المفسرون من شأنه أنه يحيي ويميت. ويرزق ويفقر. ويعز
~~ويذل، ويمرض ويشفي، ويعطي ويمنع. ويغفر ويعاقب، إلى غير ذلك مما لا
~~يحصى. وقيل المراد باليوم المذكور هو يوم الدنيا ويوم الآخرة، قال ابن
~~بحر الدهر كله يومان أحدهما مدة أيام الدنيا، والآخر يوم القيامة، وقيل
~~المراد كل يوم من أيام الدنيا { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }
~~فإن ms3742 اختلاف شؤونه سبحانه في تدبير عباده نعمة لا يمكن جحدها، ولا يتيسر
~~لمكذب تكذيبها { سنفرغ لكم أيها الثقلان } هذا وعيد
~~شديد من الله سبحانه للجن والإنس. قال الزجاج، والكسائي، وابن الأعرابي،
~~وأبو علي الفارسي إن الفراغ ها هنا ليس هو الفراغ من شغل، ولكن تأويله
~~القصد، أي سنقصد لحسابكم.

# قال الواحدي حاكيا عن المفسرين إن هذا تهديد منه سبحانه لعباده، ومن
~~هذا قول القائل لمن يريد تهديده إذن أتفرغ لك، أي أقصد قصدك، وفرغ يجيء
~~بمعنى قصد، وأنشد ابن الأنباري قول الشاعر

# الآن وقد فرغت إلى نمير   فهذا حين كنت له عذابا

# يريد وقد قصدت، وأنشد النحاس قول الشاعر

# فرغت إلى العبد المقيد في الحجل

# أي قصدت، وقيل إن الله سبحانه وعد على التقوى، وأوعد على المعصية، ثم
~~قال سنفرغ لكم مما وعدناكم، ونوصل كلا إلى ما وعدناه، وبه قال الحسن،
~~ومقاتل، وابن زيد، ويكون الكلام على طريق التمثيل. قرأ الجمهور { سنفرغ }
~~بالنون وضم الراء، وقرأ حمزة والكسائي بالتحتية مفتوحة مع ضم الراء، أي
~~سيفرغ الله، وقرأ الأعرج بالنون مع فتح الراء. قال الكسائي هي لغة تميم،
~~وقرأ عيسى الثقفي بكسر النون وفتح الراء، وقرأ الأعمش وإبراهيم بضم
~~الياء وفتح الراء على البناء للمفعول، وسمي الجن والإنس ثقلين لعظم
~~شأنهما بالنسبة إلى غيرهما من حيوانات الأرض، وقيل سموا بذلك لأنهم ثقل
~~على الأرض أحياء، وأمواتا كما في قوله

# وأخرجت الأرض أثقالها

# الزلزلة 2 وقال جعفر الصادق سميا ثقلين لأنهما مثقلان بالذنوب، وجمع في
~~قوله { لكم } ثم قال { أيه الثقلان } لأنهما فريقان، وكل
~~فريق جمع. قرأ الجمهور { أيه الثقلان } بفتح الهاء، وقرأ أهل الشام
~~بضمها. { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } فإن من جملتها ما في
~~هذا التهديد من النعم، فمن ذلك أنه ينزجر به المسيء عن إساءته، ويزداد به
~~المحسن إحسانا، فيكون ذلك سببا للفوز بنعيم الدار الآخرة الذي هو
~~النعيم في الحقيقة { يا معشر الجن والإنس } قدم الجن هنا لكون خلق
~~أبيهم متقدما على خلق آدم، ولوجود جنسهم قبل جنس الإنس ms3743 { إن
~~استطعتم أن تنفذوا من أقطر السموات والأرض }
~~أي إن قدرتم أن تخرجوا من جوانب السموات والأرض، ونواحيهما هربا من
~~قضاء الله وقدره { فانفذوا } منها، وخلصوا أنفسكم، يقال نفذ الشيء من
~~الشيء إذا خلص منه، كما يخلص السهم { لا تنفذون إلا بسلطن
~~} أي لا تقدرون على النفوذ إلا بقوة وقهر، ولا قوة لكم على ذلك ولا
~~قدرة، والسلطان القوة التي يتسلط بها صاحبها على الأمر، والأمر بالنفوذ
~~أمر تعجيز. قال الضحاك بينما الناس في أسواقهم إذ انفتحت السماء، ونزلت
~~الملائكة فهرب الجن، والإنس، فتحدق بهم الملائكة، فذلك قوله { لا
~~تنفذون إلا بسلطن }. قال ابن المبارك إن ذلك يكون في
~~الآخرة. وقال الضحاك أيضا معنى الآية إن استطعتم أن تهربوا من الموت،
~~فاهربوا. وقيل إن استطعتم أن تعلموا ما في السموات والأرض، فاعلموه ولن
~~تعلموه إلا بسلطان، أي ببينة من الله. وقال قتادة معناها لا تنفذوا إلا
~~بملك، وليس لكم ملك.

# وقيل " الباء " بمعنى " إلى " أي لا تنفذون إلا إلى سلطان { فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان } ومن جملتها هذه النعمة الحاصلة بالتحذير
~~والتهديد، فإنها تزيد المحسن إحسانا، وتكف المسيء عن إساءته، مع أن من
~~حذركم وأنذركم قادر على الإيقاع بكم من دون مهلة. { يرسل
~~عليكما شواظ من نار } قرأ الجمهور { يرسل } بالتحتية مبنيا
~~للمفعول، وقرأ زيد بن علي بالنون ونصب شواظ والشواظ اللهب الذي لا دخان
~~معه. وقال مجاهد الشواظ اللهب الأخضر المتقطع من النار. وقال الضحاك هو
~~الدخان الذي يخرج من اللهب ليس بدخان الحطب. وقال الأخفش، وأبو عمرو هو
~~النار، والدخان جميعا. قرأ الجمهور { شواظ } بضم الشين، وقرأ ابن كثير
~~بكسرها وهما لغتان، وقرأ الجمهور { ونحاس } بالرفع عطفا على شواظ، وقرأ
~~ابن كثير، وابن محيصن، ومجاهد، وأبو عمرو بخفضه عطفا على نار، وقرأ
~~الجمهور { نحاس } بضم النون، وقرأ مجاهد، وعكرمة، وحميد، وأبو العالية
~~بكسرها. وقرأ مسلم بن جندب، والحسن ونحس، والنحاس الصفر المذاب يصب على
~~رؤوسهم، قاله مجاهد، وقتادة، وغيرهما. وقال سعيد بن جبير هو الدخان الذي
~~لا لهب له، ms3744 وبه قال الخليل. وقال الضحاك هو دردي الزيت المغلي. وقال
~~الكسائي هو النار التي لها ريح شديدة، وقيل هو المهل { فلا
~~تنتصران } أي لا تقدران على الامتناع من عذاب الله { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان } فإن من جملتها هذا الوعيد الذي يكون به الانزجار
~~عن الشر، والرغوب في الخير. { فإذا انشقت السماء } أي انصدعت
~~بنزول الملائكة يوم القيامة { فكانت وردة كالدهان } أي كوردة
~~حمراء. قال سعيد بن جبير، وقتادة المعنى فكانت حمراء، وقيل فكانت كلون
~~الفرس الورد، وهو الأبيض الذي يضرب إلى الحمرة أو الصفرة. قال الفراء،
~~وأبو عبيدة تصير السماء كالأديم لشدة حر النار. وقال الفراء أيضا شبه
~~تلون السماء بتلون الورد من الخيل، وشبه الورد في ألوانها بالدهن
~~واختلاف ألوانه، والدهان جمع دهن، وقيل المعنى تصير السماء في حمرة
~~الورد، وجريان الدهن، أي تذوب مع الانشقاق حتى تصير حمراء من حرارة نار
~~جهنم، وتصير مثل الدهن لذوبانها، وقيل الدهان الجلد الأحمر. وقال الحسن {
~~كالدهان } ، أي كصبيب الدهن، فإنك إذا صببته ترى فيه ألوانا. وقال زيد
~~بن أسلم إنها تصير كعصير الزيت. قال الزجاج إنها اليوم خضراء، وسيكون لها
~~لون أحمر. قال الماوردي وزعم المتقدمون أن أصل لون السماء الحمرة، وأنها
~~لكثرة الحوائل وبعد المسافة ترى بهذا اللون الأزرق. { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان } ، فإن من جملتها ما في هذا التهديد، والتخويف من
~~حسن العاقبة بالإقبال على الخير والإعراض عن الشر. { فيومئذ لا
~~يسئل عن ذنبه إنس ولا جان }  أي يوم تنشق السماء لا
~~يسأل أحد من الإنس ولا من الجن عن ذنبه لأنهم يعرفون بسيماهم عند خروجهم
~~من قبورهم، والجمع بين هذه الآية، وبين مثل قوله

# فوربك لنسئلنهم أجمعين

# الحجر 92 أن ما هنا يكون في موقف، والسؤال في موقف آخر من مواقف
~~القيامة، وقيل إنهم لا يسألون هنا سؤال استفهام عن ذنوبهم لأن الله
~~سبحانه قد أحصى الأعمال، وحفظها على العباد، ولكن يسألون سؤال توبيخ
~~وتقريع، ومثل هذه الآية قوله

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# القصص 78 قال أبو ms3745 العالية المعنى لا يسأل غير المجرم عن ذنب المجرم.
~~وقيل إن عدم السؤال هو عند البعث، والسؤال هو في موقف الحساب { فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان } فإن من جملتها هذا الوعيد الشديد لكثرة ما
~~يترتب عليه من الفوائد. { يعرف المجرمون بسيمهم } هذه
~~الجملة جارية مجرى التعليل لعدم السؤال. السيما العلامة. قال الحسن
~~سيماهم سواد الوجوه وزرقة الأعين، كما في قوله

# ونحشر المجرمين يومئذ زرقا

# طه 102 وقال

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# آل عمران 106 وقيل سيماهم ما يعلوهم من الحزن والكآبة { فيؤخذ
~~بالنواصى والأقدام } الجار والمجرور في محل رفع على أنه النائب،
~~والنواصي شعور مقدم الرؤوس، والمعنى أنها تجعل الأقدام مضمومة إلى
~~النواصي، وتلقيهم الملائكة في النار. قال الضحاك يجمع بين ناصيته، وقدمه
~~في سلسلة من وراء ظهره، وقيل تسحبهم الملائكة إلى النار، تارة تأخذ
~~بنواصيهم وتجرهم على وجوههم، وتارة تأخذ بأقدامهم، وتجرهم على رؤوسهم {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان } فإن من جملتها هذا الترهيب
~~الشديد، والوعيد البالغ الذي ترجف له القلوب، وتضطرب لهوله الأحشاء. {
~~هذه جهنم التى يكذب بها المجرمون } أي يقال لهم
~~عند ذلك هذه جهنم التي تشاهدونها، وتنظرون إليها مع أنكم كنتم تكذبون بها
~~وتقولون إنها لا تكون، والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل فماذا
~~يقال لهم عند الأخذ بالنواصي والأقدام؟ فقيل يقال لهم هذه جهنم تقريعا
~~لهم وتوبيخا. { يطوفون بينها } أي بين جهنم فتحرقهم { وبين
~~حميم ءان } فتصب على وجوههم، والحميم الماء الحار، والآن الذي قد
~~انتهى حره وبلغ غايته، كذا قال الفراء، قال الزجاج أنى يأنى أنى،
~~فهو آن إذا انتهى في النضج والحرارة، ومنه قول النابغة الذبياني

# وتخضب لحية غدرت وخانت   بأحمر من نجيع الجوف آن

# وقيل هو واد من أودية جهنم يجمع فيه صديد أهل النار، فيغمسون فيه. قال
~~قتادة يطوفون مرة في الحميم، ومرة بين الجحيم { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان } فإن من جملتها النعمة الحاصلة بهذا التخويف، وما
~~يحصل به من الترغيب في الخير والترهيب عن الشر. وقد أخرج ابن جرير، وابن ms3746
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه، والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله { ذو الجلل والإكرام }
~~قال ذو الكبرياء والعظمة.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه { يسأله من فى السموات
~~} قال مسألة عباده إياه الرزق والموت والحياة كل يوم هو في ذلك. وأخرج
~~الحسن بن سفيان في مسنده، والبزار، وابن جرير، والطبراني، وأبو الشيخ في
~~العظمة، وابن منده، وابن مردويه، وأبو نعيم، وابن عساكر عن عبد الله بن
~~منيب قال تلا علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { كل
~~يوم هو فى شأن } فقلنا يا رسول الله، وما ذلك الشأن؟ قال

# " أن يغفر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع قوما، ويضع آخرين "

# وأخرج البخاري في تاريخه، وابن ماجه، وابن أبي عاصم، والبزار، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن حبان، والطبراني، وأبو الشيخ في
~~العظمة، وابن مردويه، وابن عساكر، والبيهقي في الشعب عن أبي الدرداء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الآية قال

# " من شأنه أن يغفر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع قوما، ويضع آخرين "

# ، زاد البزار «ويجيب داعيا» وقد رواه البخاري تعليقا، وجعله من كلام
~~أبي الدرداء.وأخرج البزار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الآية قال " يغفر ذنبا ويفرج كربا ". وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله { سنفرغ
~~لكم أيها الثقلان } قال هذا وعيد من الله لعباده، وليس بالله
~~شغل، وفي قوله { لا تنفذون إلا بسلطن } يقول لا تخرجون من
~~سلطاني. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله {
~~يرسل عليكما شواظ من نار } قال لهب النار { ونحاس }
~~قال دخان النار. وأخرج ابن جرير عنه أيضا، ونحاس قال الصفر يعذبون به.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه { فكانت وردة } يقول حمراء { كالدهان
~~} قال هو الأديم الأحمر. وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا { فكانت وردة كالدهان
~~} قال مثل ms3747 لون الفرس الورد. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله {
~~فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان } قال لا
~~يسألهم هل عملتم كذا وكذا؟ لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن يقول لهم لم عملتم
~~كذا وكذا؟ وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في البعث والنشور
~~عنه أيضا في قوله { فيؤخذ بالنواصى والأقدام } قال تأخذ
~~الزبانية بناصيته وقدميه، ويجمع فيكسر، كما يكسر الحطب في التنور. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { وبين
~~حميم ءان } قال هو الذي انتهى حره.

### || [55.46-78]

# لما فرغ سبحانه من تعداد النعم الدنيوية على الثقلين ذكر نعمه الأخروية
~~التي أنعم بها عليهم، فقال { ولمن خاف مقام ربه جنتان }
~~مقامه سبحانه هو الموقف الذي يقف فيه العباد للحساب، كما في قوله

# يوم يقوم الناس لرب العلمين

# المطففين 6 فالمقام مصدر بمعنى القيام، وقيل المعنى خاف قيام ربه عليه،
~~وهو إشرافه على أحواله، واطلاعه على أفعاله وأقواله، كما في قوله

# أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت

# الرعد 33 قال مجاهد، والنخعي هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله، فيدعها
~~من خوفه. واختلف في الجنتين، فقال مقاتل يعني جنة عدن، وجنة النعيم، وقيل
~~إحداهما التي خلقت له والأخرى ورثها. وقيل إحداهما منزله والأخرى منزل
~~أزواجه. وقيل إحداهما أسافل القصور والأخرى أعاليها. وقيل جنة للخائف
~~الإنسي وجنة للخائف الجني، وقيل جنة لفعل الطاعة وأخرى لترك المعصية،
~~وقيل جنة للعقيدة التي يعتقدها وأخرى للعمل الذي يعمله، وقيل جنة بالعمل
~~وجنة بالتفضل، وقيل جنة روحانية وجنة جسمانية، وقيل جنة لخوفه من ربه
~~وجنة لتركه شهوته، وقال الفراء إنما هي جنة واحدة، والتثنية لأجل موافقة
~~الآي. قال النحاس وهذا القول من أعظم الغلط على كتاب الله، فإن الله يقول
~~{ جنتان } ويصفهما بقوله { فيهما } إلخ. { فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان } فإن من جملتها من هذه النعم العظيمة، وهي إعطاء الخائف من
~~مقام ربه جنتين متصفتين بالصفات الجليلة العظيمة { ذواتا أفنان }
~~هذه صفة للجنتين، وما بينهما اعتراض، والأفنان ms3748 الأغصان، واحدها فنن، وهو
~~الغصن المستقيم طولا، وبهذا قال مجاهد، وعكرمة، وعطية، وغيرهم. وقال
~~الزجاج الأفنان الألوان واحدها فن، وهو الضرب من كل شيء، وبه قال عطاء،
~~وسعيد بن جبير، وجمع عطاء بين القولين، فقال في كل غصن فنون من الفاكهة،
~~ومن إطلاق الفنن على الغصن قول النابغة

# دعاء حمامة تدعو هديلا   مفجعة على فنن تغني

# وقول الآخر

# ما هاج شوقك من هديل حمامة   تدعو على فنن الغصون حماما

# وقيل معنى { ذواتا أفنان } ذواتا فضل وسعة على ما سواهما، قاله
~~قتادة، وقيل الأفنان ظل الأغصان على الحيطان، روي هذا عن مجاهد، وعكرمة.
~~{ فبأى ءالاء ربكما تكذبان } فإن كل واحد منها ليس بمحل
~~للتكذيب، ولا بموضع للإنكار. { فيهما عينان تجريان } هذا
~~أيضا صفة أخرى لجنتان، أي في كل واحدة منهما عين جارية. قال الحسن
~~إحداهما السلسبيل والأخرى التسنيم. وقال عطية إحداهما من ماء غير آسن
~~والأخرى من خمر لذة للشاربين، قيل كل واحدة منهما مثل الدنيا أضعافا
~~مضاعفة. { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } فإن من جملتها هذه
~~النعمة الكائنة في الجنة لأهل السعادة. { فيهما من كل فكهة
~~زوجان } هذا صفة ثالثة لجنتان، والزوجان الصنفان والنوعان، والمعنى
~~أن في الجنتين من كل نوع يتفكه به ضربين يستلذ بكل نوع من أنواعه، قيل
~~أحد الصنفين رطب، والآخر يابس لا يقصر أحدهما عن الآخر في الفضل والطيب {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان } فإن في مجرد تعداد هذه النعم،
~~ووصفها في هذا الكتاب العزيز من الترغيب إلى فعل الخير، والترهيب عن فعل
~~الشر ما لا يخفى على من يفهم، وذلك نعمة عظمى، ومنة كبرى، فكيف بالتنعم
~~به عند الوصول إليه؟! { متكئين على فرش بطائنها من
~~إستبرق } انتصاب { متكئين } على الحال من فاعل قوله { ولمن
~~خاف } وإنما جمع، حملا على معنى من، وقيل عاملها محذوف، والتقدير
~~يتنعمون متكئين، وقيل منصوب على المدح، والفرش جمع فرش، والبطائن هي التي
~~تحت الظهائر، وهي جمع بطانة.

# قال الزجاج هي ما يلي الأرض، والإستبرق ما غلظ من الديباج، وإذا كانت
~~البطائن من ms3749 استبرق، فكيف تكون الظهائر؟ قيل لسعيد بن جبير البطائن من
~~استبرق فما الظواهر؟ قال هذا بما قال الله فيه

# فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين

# السجدة 17 قيل إنما اقتصر على ذكر البطائن لأنه لم يكن أحد في الأرض
~~يعرف ما في الظهائر. وقال الحسن بطائنها من استبرق، وظهائرها من نور
~~جامد. وقال الحسن البطائن هي الظهائر، وبه قال الفراء وقال قد تكون
~~البطانة الظهارة، والظهارة البطانة لأن كل واحد منهما يكون وجها،
~~والعرب تقول هذا ظهر السماء، وهذا بطن السماء لظاهرها الذي نراه، وأنكر
~~ابن قتيبة هذا، وقال لا يكون هذا إلا في الوجهين المتساويين { وجنى
~~الجنتين دان } مبتدأ وخبر، والجنى ما يجتنى من الثمار، قيل إن
~~الشجرة تدنو حتى يجنيها من يريد جناها، ومنه قول الشاعر

# هذا جناي وخياره فيه   إذ كل جان يده إلى فيه

# قرأ الجمهور { فرش } بضمتين، وقرأ أبو حيوة بضمة وسكون، وقرأ الجمهور {
~~جنى } بفتح الجيم، وقرأ عيسى بن عمر بكسرها، وقرأ عيسى أيضا بكسر النون
~~على الإمالة. { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } فإنها كلها بموضع
~~لا يتيسر لمكذب أن يكذب بشيء منها لما تشتمل عليه من الفوائد العاجلة
~~والآجلة. { فيهن قصرت الطرف } أي في الجنتين المذكورتين.
~~قال الزجاج وإنما قال { فيهن } لأنه عنى الجنتين، وما أعد لصاحبهما
~~فيهما من النعيم، وقيل فيهن أي في الفرش التي بطائنها من استبرق، ومعنى
~~{ قصرت الطرف } أنهن يقصرن أبصارهن على أزواجهن لا ينظرن
~~إلى غيرهم، وقد تقدم تفسير هذا في سورة الصافات. { لم يطمثهن
~~إنس قبلهم ولا جان } قال الفراء الطمث الافتضاض وهو النكاح
~~بالتدمية، يقال طمث الجارية إذا افترعها. قال الواحدي قال المفسرون لم
~~يطأهن ولم يغشهن ولم يجامعهن قبلهم أحد.

# قال مقاتل لأنهن خلقن في الجنة، والضمير في { قبلهم } يعود إلى الأزواج
~~المدلول عليه بقاصرات الطرف، وقيل يعود إلى متكئين، والجملة في محل رفع
~~صفة لقاصرات، لأن إضافتها لفظية، وقيل الطمث المس، أي لم يمسسهن، قاله
~~أبو عمرو. وقال المبرد أي لم يذللهن، ms3750 والطمث التذليل، ومن استعمال الطمث
~~فيما ذكره الفراء قول الفرزدق

# دفعن إلي لم يطمثن قبلي   وهن أصح من بيض النعام

# وقرأ الجمهور { يطمثهن } بكسر الميم، وقرأ الكسائي بضمها، وقرأ
~~الجحدري، وطلحة بن مصرف بفتحها، وفي هذه الآية بل في كثير من آيات هذه
~~السورة دليل أن الجن يدخلون الجنة إذا آمنوا بالله سبحانه، وعملوا
~~بفرائضه، وانتهوا عن مناهيه. { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }
~~فإن في مجرد هذا الترغيب في هذه النعم نعمة جليلة، ومنة عظيمة، لأن به
~~يحصل الحرص على الأعمال الصالحة، والفرار من الأعمال الطالحة، فكيف
~~بالوصول إلى هذه النعم، والتنعم بها في جنات النعيم بلا انقطاع، ولا
~~زوال. { كأنهن الياقوت والمرجان } هذا صفة لقاصرات، أو
~~حال منهن، شبههن سبحانه في صفاء اللون مع حمرته بالياقوت والمرجان،
~~والياقوت هو الحجر المعروف، والمرجان قد قدمنا الكلام فيه في هذه السورة
~~على الخلاف في كونه صغار الدر، أو الأحمر المعروف. قال الحسن هن في
~~صفاء الياقوت، وبياض المرجان، وإنما خص المرجان على القول بأنه صغار
~~الدر لأن صفاءها أشد من صفاء كبار الدر { فبأى الاء ربكما
~~تكذبان } فإن نعمه كلها لا يتيسر تكذيب شيء منها كائنة ما كانت،
~~فكيف بهذه النعم الجليلة والمنن الجزيلة؟ { هل جزاء الإحسن
~~إلا الإحسن } هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها، والمعنى ما
~~جزاء من أحسن العمل في الدنيا إلا الإحسان إليه في الآخرة، كذا قال ابن
~~زيد، وغيره. قال عكرمة هل جزاء من قال لا إله إلا الله إلا الجنة؟
~~وقال الصادق هل جزاء من أحسنت إليه في الأزل إلا حفظ الإحسان عليه في
~~الأبد؟ قال الرازي في هذه الآية وجوه كثيرة حتى قيل إن في القرآن ثلاث
~~آيات في كل واحدة منها مائة قول إحداها قوله تعالى

# فاذكرونى أذكركم

# البقرة 152 وثانيها

# وإن عدتم عدنا

# الإسراء 8 وثالثها { هل جزاء الإحسن إلا الإحسن }. قال
~~محمد بن الحنفية هي للبر والفاجر البر في الآخرة، والفاجر في الدنيا. {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان } فإن من جملتها الإحسان إليكم في ms3751
~~الدنيا، والآخرة بالخلق والرزق والإرشاد إلى العمل الصالح، والزجر عن
~~العمل الذي لا يرضاه. { ومن دونهما جنتان } أي ومن دون تينك
~~الجنتين الموصوفتين بالصفات المتقدمة جنتان أخريان، لمن دون أصحاب
~~الجنتين السابقتين من أهل الجنة، ومعنى { من دونهما } أي من أمامهما، ومن
~~قبلهما، أي هما أقرب منهما، وأدنى إلى العرش، وقيل الجنتان الأوليان جنة
~~عدن وجنة النعيم، والأخريان جنة الفردوس وجنة المأوى.

# قال ابن جريج هي أربع جنات جنتان منهما للسابقين المقربين { فيهما
~~من كل فكهة زوجان } و { عينان تجريان } ، وجنتان
~~لأصحاب اليمين { فيهما فكهة ونخل ورمان } و { فيهما
~~عينان نضاختان } قال ابن زيد إن الأوليين من ذهب للمقربين،
~~والأخريين من ورق لأصحاب اليمين. { فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~} فإنها كلها حق، ونعم لا يمكن جحدها، ثم وصف سبحانه هاتين الجنتين
~~الأخريين، فقال { مدهامتان } وما بينهما اعتراض. قال أبو عبيدة
~~والزجاج من خضرتهما قد اسودتا من الزي، وكل ما علاه السواد ريا فهو
~~مدهم. قال مجاهد مسودتان، والدهمة في اللغة السواد، يقال فرس أدهم،
~~وبعير أدهم إذا اشتدت ورقته حتى ذهب البياض الذي فيه. { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان } فإن جميعها نعم ظاهرة واضحة لا تجحد ولا تنكر. {
~~فيهما عينان نضاختان } النضخ فوران الماء من العين، والمعنى
~~أن في الجنتين المذكورتين عينين فوارتين. قال أهل اللغة والنضخ بالخاء
~~المعجمة أكثر من النضح بالحاء المهملة. قال الحسن، ومجاهد تنضخ على
~~أولياء الله بالمسك، والعنبر، والكافور في دور أهل الجنة، كما ينضخ رش
~~المطر. وقال سعيد بن جبير إنها تنضخ بأنواع الفواكه، والماء. { فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان } فإنها ليست بموضع للتكذيب، ولا بمكان
~~للجحد. { فيهما فكهة ونخل ورمان } هذا من صفات الجنتين
~~المذكورتين قريبا، والنخل والرمان وإن كانا من الفاكهة لكنهما خصصا
~~بالذكر لمزيد حسنهما، وكثرة نفعهما بالنسبة إلى سائر الفواكه، كما حكاه
~~الزجاج، والأزهري، وغيرهما. وقيل إنما خصهما لكثرتهما في أرض العرب، وقيل
~~خصهما لأن النخل فاكهة وطعام، والرمان فاكهة ودواء. وقد ذهب إلى أنهما من
~~جملة الفاكهة جمهور أهل العلم، ولم يخالف ms3752 في ذلك إلا أبو حنيفة، وقد
~~خالفه صاحباه أبو يوسف، ومحمد. { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }
~~فإن من جملتها هذه النعم التي في جنات النعيم، ومجرد الحكاية لها تأثر
~~في نفوس السامعين، وتجذبهم إلى طاعة رب العالمين { فيهن خيرت
~~حسان } قرأ الجمهور { خيرات } بالتخفيف، وقرأ قتادة، وابن السميفع،
~~وأبو رجاء العطاردي، وبكر بن حبيب السهمي، وابن مقسم، والنهدي بالتشديد،
~~فعلى القراءة الأولى هي جمع خيرة بزنة فعلة بسكون العين، يقال امرأة خيرة
~~وأخرى شرة، أو جمع خيرة مخفف خيرة، وعلى القراءة الثانية جمع خيرة
~~بالتشديد. قال الواحدي قال المفسرون الخيرات النساء خيرات الأخلاق حسان
~~الوجوه. قيل وهذه الصفة عائدة إلى الجنان الأربع، ولا وجه لهذا، فإنه قد
~~وصف نساء الجنتين الأوليين بأنهن قاصرات الطرف. { كأنهن
~~الياقوت والمرجان } وبين الصفتين بون بعيد. { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان } فإن شيئا منها كائنا ما كان لا يقبل التكذيب.
~~{ حور مقصورت فى الخيام } أي محبوسات، ومنه القصر لأنه يحبس
~~من فيه، والحور جمع حوراء وهي شديدة بياض العين شديدة سوادها، وقد تقدم
~~بيان معنى الحوراء، والخلاف فيه.

# وقيل معنى { مقصورات } أنهن قصرن على أزواجهن، فلا يردن غيرهم، وحكاه
~~الواحدي عن المفسرين. والأول أولى، وبه قال أبو عبيدة، ومقاتل، وغيرهما.
~~قال في الصحاح قصرت الشيء أقصره قصرا حبسته، والمعنى أنهن خدرن في
~~الخيام، والخيام جمع خيمة، وقيل جمع خيم، والخيم جمع خيمة، وهي أعواد
~~تنصب وتظلل بالثياب، فتكون أبرد من الأخبية، قيل الخيمة من خيام الجنة
~~درة مجوفة، فرسخ في فرسخ، وارتفاع { حور } على البدلية من خيرات { لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان } قد تقدم تفسيره في صفة
~~الجنتين الأوليين { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } فإنها كلها
~~نعم لا تكفر، ومنن لا تجحد. { متكئين على رفرف خضر }
~~انتصاب { متكئين } على الحال، أو المدح كما سبق، قال أبو عبيدة الرفارف
~~البسط، وبه قال الحسن، ومقاتل، والضحاك، وغيرهم. وقال ابن عيينة هي
~~الزرابي. وقال ابن كيسان هي المرافق. وروي عن أبي عبيدة أنه قال هي حاشية
~~الثوب. وقال الليث ضرب ms3753 من الثياب الخضر، وقيل الفرش المرتفعة، وقيل كل
~~ثوب عريض. قال في الصحاح والرفرف ثياب خضر يتخذ منها المحابس، الواحدة
~~رفرفة. وقال الزجاج قالوا الرفرف هنا رياض الجنة، وقالوا الرفرف
~~الوسائد، وقالوا الرفرف المحابس ا ه. ومن القائلين بأنها رياض الجنة
~~سعيد بن جبير، واشتقاق الرفرف من رف يرف إذا ارتفع، ومنه رفرفة
~~الطائر، وهي تحريك جناحيه في الهواء. قرأ الجمهور { رفرف } على الإفراد.
~~وقرأ عثمان بن عفان، والحسن، والجحدري رفارف على الجمع { وعبقرى
~~حسان } العبقري الزرابي، والطنافس الموشية. قال أبو عبيدة كل وشي من
~~البسط عبقري، وهو منسوب إلى أرض يعمل فيها الوشي. قال الفراء العبقري.
~~الطنافس الثمان، وقيل الزرابي، وقيل البسط، وقيل الديباج. قال ابن
~~الأنباري الأصل فيه أن عبقر قرية تسكنها الجن ينسب إليها كل فائق. قال
~~الخليل العبقري عند العرب كل جليل فاضل فاخر من الرجال والنساء، ومنه
~~قول زهير

# بخيل عليها جنة عبقرية   جديرون يوما أن ينالوا
~~فيستعلوا

# قال الجوهري العبقر موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن. قال لبيد

# كهول وشبان كجنة عبقر

# ثم نسبوا إليه كل شيء تعجبوا من حذقه وجودة صنعته وقوته، فقالوا
~~عبقري، وهو واحد وجمع. قرأ الجمهور { عبقري } وقرأ عثمان بن عفان،
~~والحسن، والجحدري عباقري وقرىء عباقر وهما نسبة إلى عباقر اسم بلد. وقال
~~قطرب ليس بمنسوب، وهو مثل كرسي وكراسي، وبختي وبخاتي. قرأ الجمهور { خضر
~~} بضم الخاء وسكون الضاد، وقرىء بضمهما، وهي لغة قليلة. { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان } فإن كل واحد منها أجل من أن يتطرق إليه
~~التكذيب، وأعظم من أن يجحده جاحد، أو ينكره منكر، وقد قدمنا في أول هذه
~~السورة وجه تكرير هذه الآية فلا نعيده.

# { تبرك اسم ربك ذى الجلل والإكرام } تبارك. تفاعل
~~من البركة. قال الرازي وأصل التبارك من التبرك، وهو الدوام والثبات،
~~ومنه برك البعير، وبركه الماء فإن الماء يكون دائما، والمعنى دام اسمه
~~وثبت أو دام الخير عنده لأن البركة وإن كانت من الثبات لكنها تستعمل في
~~الخير، أو يكون معناه علا وارتفع ms3754 شأنه. وقيل معناه تنزيه الله سبحانه
~~وتقديسه، وإذا كان هذا التبارك منسوبا إلى اسمه عز وجل، فما ظنك بذاته
~~سبحانه؟ وقيل الاسم بمعنى الصفة، وقيل هو مقحم كما في قول الشاعر

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما   ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# وقد تقدم تفسير { ذي الجلال والإكرام } في هذه السورة. قرأ الجمهور {
~~ذي الجلال } على أنه صفة للرب سبحانه. وقرأ ابن عامر ذو الجلال على أنه
~~صفة لاسم. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان } قال وعد الله المؤمنين الذين خافوا مقامه،
~~فأدوا فرائضه الجنة. وأخرج ابن جرير عنه في الآية يقول خاف ثم اتقى،
~~والخائف من ركب طاعة الله وترك معصيته. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ
~~في العظمة عن عطاء أنها نزلت في أبي بكر. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شوذب
~~مثله. وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود في الآية قال لمن خافه في الدنيا.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وابن منيع، والحاكم، والترمذي، والنسائي،
~~والبزار، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني،
~~وابن مردويه عن أبي الدرداء

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية { ولمن خاف مقام
~~ربه جنتان } فقلت وإن زنى، وإن سرق يا رسول الله؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. الثانية { ولمن خاف مقام ربه جنتان
~~} فقلت وإن زنى، وإن سرق؟ فقال الثالثة { ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان } فقلت وإن زنى، وإن سرق؟ قال نعم،وإن رغم أنف أبي الدرداء "

# وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~ولمن خاف مقام ربه جنتان } فقال أبو الدرداء وإن زنى،
~~وإن سرق يا رسول الله؟ قال

# " وإن زنى وإن سرق، وإن رغم أنف أبي الدرداء "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن يسار مولى لآل معاوية عن أبي الدرداء
~~في قوله { ولمن خاف مقام ربه جنتان } قال قيل لأبي
~~الدرداء وإن زنى وإن سرق؟ قال ms3755 من خاف مقام ربه لم يزن، ولم يسرق. وأخرج
~~ابن مردويه عن ابن شهاب قال كنت عند هشام بن عبد الملك، فقال قال أبو
~~هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان } قال أبو هريرة وإن زنى، وإن سرق؟ فقلت إنما كان ذلك قبل أن
~~تنزل الفرائض، فلما نزلت الفرائض ذهب هذا.

# وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " جنان الفردوس أربع جنات جنتان من ذهب حليتهما وأبنيتهما وما فيهما،
~~وجنتان من فضة حليتهما وأبنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن
~~ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي موسى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله { ولمن خاف مقام ربه جنتان }
~~وفي قوله { ومن دونهما جنتان } قال

# " جنتان من ذهب للمقربين، وجنتان من ورق لأصحاب اليمين "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في البعث عن أبي موسى في قوله { ولمن خاف مقام
~~ربه جنتان } قال جنتان من ذهب للسابقين، وجنتان من فضة للتابعين.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~ذواتا أفنان } قال ذواتا ألوان. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه
~~قال فن غصونها يمس بعضها بعضا. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عنه
~~أيضا قال الفن الغصن. وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وعبد الله بن أحمد
~~في زوائد الزهد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه،
~~والبيهقي في البعث عن ابن مسعود في قوله { متكئين على فرش
~~بطائنها من إستبرق } قال أخبرتم بالبطائن، فكيف بالظهائر.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس أنه قيل له
~~بطائنها من استبرق، فما الظواهر؟ قال ذلك مما قال الله

# فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين

# السجدة 17. وأخرج عبد بن حميد، ms3756 وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي في البعث عنه في قوله { وجنى الجنتين دان } قال
~~جناها ثمرها، والداني القريب منك يناله القائم والقاعد. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث عنه أيضا في قوله {
~~فيهن قصرت الطرف } يقول عن غير أزواجهن { لم
~~يطمثهن } يقول لم يدن منهن، أو لم يدمهن. وأخرج أحمد، وابن
~~حبان، والحاكم وصححه، والبيهقي في البعث عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله { كأنهن الياقوت والمرجان }
~~قال

# " تنظر إلى وجهها في خدرها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة عليها لتضيء
~~ما بين المشرق والمغرب، وإنه يكون عليها سبعون ثوبا، وينفذها بصره حتى
~~يرى مخ ساقها من وراء ذلك "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وهناد بن السري، والترمذي، وابن أبي الدنيا في
~~صفة الجنة، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن حبان، وأبو الشيخ في العظمة،
~~وابن مردويه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى
~~يرى مخها، وذلك أن الله يقول { كأنهن الياقوت والمرجان } ، فأما
~~الياقوت، فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرأيته من ورائه "

# ، وقد رواه الترمذي موقوفا وقال هو أصح. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الشعب وضعفه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قوله { هل جزاء الإحسن إلا الإحسن } قال

# " ما جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة "

# وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، والبغوي في تفسيره، والديلمي
~~في مسند الفردوس، وابن النجار في تاريخه عن أنس مرفوعا مثله. وأخرج ابن
~~مردويه عن جابر مرفوعا في الآية قال

# " هل جزاء من أنعمنا عليه بالإسلام إلا أن أدخله الجنة "

# وأخرج ابن النجار في تاريخه عن علي بن أبي طالب مرفوعا مثل حديث ابن
~~عمر. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن
~~عباس في قوله ms3757 { هل جزاء الإحسن إلا الإحسن } قال هل
~~جزاء من قال لا إله إلا الله في الدنيا إلا الجنة في الآخرة. وأخرج
~~ابن عدي، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والديلمي، والبيهقي في الشعب، وضعفه
~~عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنزل الله علي هذه الآية في سورة الرحمن للكافر والمسلم { هل
~~جزاء الإحسن إلا الإحسن } "

# وأخرجه ابن مردويه موقوفا على ابن عباس. وأخرج هناد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله {
~~مدهامتان } قال هما خضروان. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في الآية قال
~~قد اسودتا من الخضرة من الري من الماء. وأخرج الفريابي، وابن أبي
~~شيبة، وهناد، وعبد بن حميد، وابن جرير عن ابن عبد الله بن الزبير نحوه.
~~وأخرج الطبراني، وابن مردويه عن أبي أيوب الأنصاري قال سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله « { مدهامتان } قال " خضراوان ". وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس { نضاختان } قال
~~فائضتان. وأخرج عبد بن حميد عنه قال ينضخان بالماء. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وابن أبي الدنيا في صفة الجنة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه
~~عن ابن مسعود في قوله { خيرت حسان } قال لكل مسلم خيرة، ولكل خيرة
~~خيمة، ولكل خيمة أربعة أبواب يدخل عليها من الله كل يوم تحفة وكرامة
~~وهدية لم تكن قبل ذلك، لا مراحات ولا طماحات، ولا بخرات ولا دفرات، حور
~~عين كأنهن بيض مكنون.

# وأخرجه ابن مردويه من وجه آخر عنه مرفوعا. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { حور } قال بيض
~~{ مقصورت } قال محبوسات { فى الخيام } قال في بيوت اللؤلؤ.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم قال الحور سود الحدق. وأخرج
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الخيام در مجوف "

# وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى ms3758 الله
~~عليه وسلم

# " الخيمة درة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا، في كل زاوية منها
~~للمؤمن أهل لا يراهم الآخرون يطوف عليهم المؤمن "

# وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في
~~قوله { متكئين على رفرف } قال فضول المحابس والفرش والبسط.
~~وأخرج عبد بن حميد عن علي بن أبي طالب قال هي فضول المحابس. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، والبيهقي في البعث من طرق عن ابن عباس
~~{ رفرف خضر } قال المحابس { وعبقرى حسان } قال الزرابي.
~~وأخرج عبد بن حميد عنه في الآية قال الرفرف الرياض، والعبقري الزرابي.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-26]

# قوله { إذا وقعت الواقعة } الواقعة اسم للقيامة كالآزفة
~~وغيرها، وسميت واقعة لأنها كائنة لا محالة، أو لقرب وقوعها، أو لكثرة ما
~~يقع فيها من الشدائد، وانتصاب إذا بمضمر، أي اذكر وقت وقوع الواقعة، أو
~~بالنفي المفهوم من قوله { ليس لوقعتها كاذبة } أي لا يكون
~~عند وقوعها تكذيب، والكاذبة مصدر كالعاقبة أي ليس لمجيئها وظهورها كذب
~~أصلا، وقيل إذا شرطية، وجوابها مقدر، أي إذا وقعت كان كيت وكيت،
~~والجواب هذا هو العامل فيها، وقيل إنها شرطية، والعامل فيها الفعل الذي
~~بعدها، واختار هذا أبو حيان، وقد سبقه إلى هذا مكي فقال والعامل وقعت.
~~قال المفسرون والواقعة هنا هي النفخة الآخرة، ومعنى الآية أنها إذا وقعت
~~النفخة الآخرة عند البعث لم يكن هناك تكذيب بها أصلا، أو لا يكون هناك
~~نفس تكذب على الله، وتكذب بما أخبر عنه من أمور الآخرة. قال الزجاج ليس
~~لوقعتها كاذبة، أي لا يردها شيء، وبه قال الحسن، وقتادة. وقال الثوري
~~ليس لوقعتها أحد يكذب بها. وقال الكسائي ليس لها تكذيب، أي لا ينبغي أن
~~يكذب بها أحد. { خافضة رافعة } قرأ الجمهور برفعهما على إضمار
~~مبتدأ، أي هي خافضة رافعة. وقرأ الحسن وعيسى الثقفي بنصبهما على الحال.
~~قال عكرمة، والسدي، ومقاتل خفضت الصوت فأسمعت من دنا، ورفعت الصوت
~~فأسمعت من نأى، أي أسمعت القريب والبعيد. وقال قتادة خفضت أقواما ms3759 في
~~عذاب الله، ورفعت أقواما إلى طاعة الله. وقال محمد بن كعب خفضت أقواما
~~كانوا في الدنيا مرفوعين، ورفعت أقواما كانوا في الدنيا مخفوضين، والعرب
~~تستعمل الخفض والرفع في المكان والمكانة، والعز والإهانة، ونسبة الخفض
~~والرفع إليها على طريق المجاز، والخافض والرافع في الحقيقة، هو الله
~~سبحانه. { إذا رجت الارض رجا } أي إذا حركت حركة شديدة،
~~يقال رجه يرجه رجا إذا حركه، والرجة الاضطراب، وارتج البحر اضطرب.
~~قال المفسرون ترتج، كما يرتج الصبي في المهد حتى ينهدم كل ما عليها،
~~وينكسر كل شيء من الجبال وغيرها. قال قتادة، ومقاتل، ومجاهد معنى رجت
~~زلزلت، والظرف متعلق بقوله { خافضة رافعة } أي تخفض وترفع وقت
~~رج الأرض وبس الجبال لأنه عند ذلك يرتفع ما هو منخفض، وينخفض ما هو
~~مرتفع. وقيل إنه بدل من الظرف الأول ذكره الزجاج، فيكون معنى وقوع
~~الواقعة هو رج الأرض، وبس الجبال { وبست الجبال بسا } البس
~~الفت، يقال بس الشيء إذا فته حتى يصير فتاتا، ويقال بس السويق إذا لته
~~بالسمن، أو بالزيت. قال مجاهد، ومقاتل المعنى أن الجبال فتت فتا. وقال
~~السدي كسرت كسرا. وقال الحسن قلعت من أصلها. وقال مجاهد أيضا بست كما
~~يبس الدقيق بالسمن، أو بالزيت، والمعنى أنها خلطت فصارت كالدقيق الملتوت.

# وقال أبو زيد البس السوق، والمعنى على هذا سيقت الجبال سوقا، قال أبو
~~عبيد بس الإبل، وأبسها لغتان إذا زجرها. وقال عكرمة المعنى هدت هدا {
~~فكانت هباء منبثا } أي غبارا متفرقا منتشرا. قال مجاهد
~~الهباء الشعاع الذي يكون في الكوة كهيئة الغبار، وقيل هو الرهج الذي
~~يسطع من حوافر الدواب، ثم يذهب، وقيل ما تطاير من النار إذا اضطرمت على
~~سورة الشرر، فإذا وقع لم يكن شيئا، وقد تقدم بيانه في الفرقان عند
~~تفسير قوله

# فجعلناه هباء منثورا

# الفرقان 23 قرأ الجمهور { منبثا } بالمثلثة. وقرأ مسروق، والنخعي،
~~وأبو حيوة بالتاء المثناة من فوق أي منقطعا، من قولهم بته الله، أي
~~قطعه. ثم ذكر سبحانه أحوال الناس واختلافهم فقال { وكنتم أزواجا
~~ثلثة } والخطاب ms3760 لجميع الناس، أو للأمة الحاضرة، والأزواج الأصناف،
~~والمعنى وكنتم في ذلك اليوم أصنافا ثلاثة. ثم فسر سبحانه هذه الأصناف
~~فقال { فأصحب الميمنة ما أصحب الميمنة } أي
~~أصحاب اليمين، وهم الذين يأخذون كتبهم بأيمانهم، أو الذين يؤخذ بهم ذات
~~اليمين إلى الجنة، { أصحاب الميمنة } مبتدأ، وخبره { ما أصحاب الميمنة }
~~أي أي شيء هم في حالهم، وصفتهم، والاستفهام للتعظيم والتفخيم، وتكرير
~~المبتدأ هنا بلفظه مغن عن الضمير الرابط، كما في قوله

# الحاقة * ما الحاقة

# الحاقة 1، 2 و

# القارعة * ما القارعة

# القارعة 1، 2 ولا يجوز مثل هذا إلا في مواضع التفخيم، والتعظيم والكلام
~~في { أصحب المشئمة ما أصحب المشئمة }
~~كالكلام في أصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة، والمراد الذي يؤخذ بهم ذات
~~الشمال إلى النار، أو يأخذون صحائف أعمالهم بشمالهم، والمراد تعجيب
~~السامع من حال الفريقين في الفخامة والفظاعة كأنه قيل فأصحاب الميمنة في
~~نهاية السعادة وحسن الحال، وأصحاب المشأمة في نهاية الشقاوة وسوء الحال.
~~وقال السدي أصحاب الميمنة هم الذين كانوا عن يمين آدم حين أخرجت الذرية
~~من صلبه، وأصحاب المشأمة هم الذين كانوا عن شماله. وقال زيد بن أسلم
~~أصحاب الميمنة هم الذين أخذوا من شق آدم الأيمن، وأصحاب المشأمة هم الذين
~~أخذوا من شقه الأيسر. وقال ابن جريج أصحاب الميمنة هم أهل الحسنات،
~~وأصحاب المشأمة هم أهل السيئات. وقال الحسن، والربيع أصحاب الميمنة هم
~~الميامين على أنفسهم بالأعمال الصالحة، وأصحاب المشأمة هم المشائيم على
~~أنفسهم بالأعمال القبيحة. وقال المبرد أصحاب الميمنة أصحاب التقدم،
~~وأصحاب المشأمة أصحاب التأخر، والعرب تقول اجعلني في يمينك، ولا تجعلني
~~في شمالك، أي اجعلني من المتقدمين، ولا تجعلني من المتأخرين، ومنه قول
~~ابن الدمينة

# أبنيتي أفي يمنى يديك جعلتني   فأفرح أم صيرتني في شمالك

# ثم ذكر سبحانه الصنف الثالث، فقال { والسبقون السبقون }
~~والتكرير فيه للتفخيم والتعظيم، كما مر في القسمين الأولين، كما تقول
~~أنت أنت، وزيد زيد، والسابقون مبتدأ، وخبره السابقون.

# وفيه تأويلان أحدهما أنه بمعنى السابقون هم الذين اشتهرت حالهم بذلك.
~~والثاني أن متعلق السابقين مختلف، ms3761 والتقدير والسابقون إلى الإيمان
~~السابقون إلى الجنة. والأول أولى لما فيه من الدلالة على التفخيم
~~والتعظيم قال الحسن، وقتادة هم السابقون إلى الإيمان من كلامه. وقال محمد
~~بن كعب إنهم الأنبياء. وقال ابن سيرين هم الذين صلوا إلى القبلتين. وقال
~~مجاهد هم الذين سبقوا إلى الجهاد، وبه قال الضحاك. وقال سعيد بن جبير هم
~~السابقون إلى التوبة وأعمال البر. وقال الزجاج المعنى والسابقون إلى
~~طاعة الله هم السابقون إلى رحمة الله. قيل ووجه تأخير هذا الصنف الثالث
~~مع كونه أشرف من الصنفين الأولين هو أن يقترن به ما بعده، وهو قوله {
~~أولئك المقربون * في جنت النعيم } فالإشارة هي
~~إليهم، أي المقربون إلى جزيل ثواب الله، وعظيم كرامته، أو الذين قربت
~~درجاتهم، وأعليت مراتبهم عند الله. وقوله { في جنت النعيم }
~~متعلق بالمقربون، أي مقربون عند الله في جنات النعيم. ويجوز أن يكون
~~خبرا ثانيا لأولئك، وأن يكون حالا من الضمير في { المقربون } أي
~~كائنين فيها. قرأ الجمهور { في جنات } بالجمع، وقرأ طلحة بن مصرف في جنة
~~بالإفراد، وإضافة الجنات إلى النعيم من إضافة المكان إلى ما يكون فيه،
~~كما يقال دار الضيافة، ودار الدعوة، ودار العدل وارتفاع { ثلة من
~~الأولين } على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هم ثلة، والثلة الجماعة التي
~~لا يحصر عددها. قال الزجاج معنى ثلة معنى فرقة، ومن ثللت الشيء إذا
~~قطعته، والمراد بالأولين هم الأمم السابقة من لدن آدم إلى نبينا صلى
~~الله عليه وسلم { وقليل من الآخرين } أي من هذه الأمة، وسموا
~~قليلا بالنسبة إلى من كان قبلهم، وهم كثيرون لكثرة الأنبياء فيهم، وكثرة
~~من أجابهم. قال الحسن سابقو من مضى أكثر من سابقينا. قال الزجاج الذين
~~عاينوا جميع الأنبياء وصدقوا بهم أكثر ممن عاين النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولا يخالف هذا ما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم

# " إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، ثم قال ثلث أهل الجنة، ثم قال نصف
~~أهل الجنة "

# ، لأن قوله { ثلة من الأولين * وقليل ms3762 من الاخرين }
~~إنما هو تفصيل للسابقين فقط، كما سيأتي في ذكر أصحاب اليمين أنهم ثلة من
~~الأولين، وثلة من الآخرين، فلا يمتنع أن يكون في أصحاب اليمين من هذه
~~الأمة من هو أكثر من أصحاب اليمين من غيرهم، فيجتمع من قليل سابقي هذه
~~الأمة، ومن ثلة أصحاب اليمين منها من يكون نصف أهل الجنة، والمقابلة بين
~~الثلتين في أصحاب اليمين لا تستلزم استواءهما لجواز أن يقال هذه الثلة
~~أكثر من هذه الثلة، كما يقال هذه الجماعة أكثر من هذه الجماعة، وهذه
~~الفرقة أكثر من هذه الفرقة، وهذه القطعة أكثر من هذه القطعة.

# وبهذا تعرف أنه لم يصب من قال إن هذه الآية منسوخة بالحديث المذكور. ثم
~~ذكر سبحانه حالة أخرى للسابقين المقربين، فقال { على سرر
~~موضونة } قرأ الجمهور { سرر } بضم السين والراء الأولى، وقرأ أبو
~~السماك، وزيد بن علي بفتح الراء، وهي لغة كما تقدم، والموضونة
~~المنسوجة، والوضن النسج المضاعف. قال الواحدي قال المفسرون منسوجة بقضبان
~~الذهب، وقيل مشبكة بالدر، والياقوت، والزبرجد، وقيل إن الموضونة
~~المصفوفة. وقال مجاهد الموضونة المرمولة بالذهب، وانتصاب { متكئين
~~عليها } على الحال، وكذا انتصاب { متقبلين } والمعنى
~~مستقرين على سرر متكئين عليها متقابلين لا ينظر بعضهم قفا بعض { يطوف
~~عليهم ولدن مخلدون } الجملة في محل نصب على الحال من
~~المقربين، أو مستأنفة لبيان بعض ما أعد الله لهم من النعيم، والمعنى
~~يدور حولهم للخدمة غلمان لا يهرمون، ولا يتغيرون، بل شكلهم شكل الولدان
~~دائما. قال مجاهد المعنى لا يموتون. وقال الحسن، والكلبي لا يهرمون، ولا
~~يتغيرون. قال الفراء والعرب تقول للرجل إذا كبر ولم يشمط إنه لمخلد. وقال
~~سعيد بن جبير مخلدون مقرطون. قال الفراء ويقال مخلدون مقرطون، يقال خلد
~~جاريته إذا حلاها بالخلدة، وهي القرطة. وقال عكرمة مخلدون منعمون، ومنه
~~قول امرىء القيس

# وهل ينعمن إلا سعيد مخلد   قليل الهموم ما يبيت بأوجال

# وقيل مستورون بالحلية، وروي نحوه عن الفراء، ومنه قول الشاعر

# ومخلدات باللجين كأنما   أعجازهن أقاوز الكثبان

# وقيل مخلدون ممنطقون، قيل وهم ولدان المسلمين ms3763 الذين يموتون صغارا ولا
~~حسنة لهم ولا سيئة، وقيل هم أطفال المشركين، ولا يبعد أن يكونوا مخلوقين
~~في الجنة للقيام بهذه الخدمة، والأكواب هي الأقداح المستديرة الأفواه
~~التي لا آذان لها ولا عرى، وقد مضى بيان معناها في سورة الزخرف،
~~والأباريق هي ذات العرى والخراطيم، واحدها إبريق، وهو الذي يبرق لونه من
~~صفائه، { وكأس من معين } أي من خمر جارية، أو من ماء جار،
~~والمراد به ها هنا الخمر الجارية من العيون، وقد تقدم بيان معنى الكأس
~~في سورة الصافات { لا يصدعون عنها } أي لا تتصدع رؤوسهم من
~~شربها، كما تتصدع من شرب خمر الدنيا. والصداع هو الداء المعروف الذي
~~يلحق الإنسان في رأسه، وقيل معنى لا يصدعون لا يتفرقون كما يتفرق
~~الشراب، ويقوي هذا المعنى قراءة مجاهد يصدعون بفتح الياء وتشديد الصاد،
~~والأصل يتصدعون، أي يتفرقون، والجملة مستأنفة لبيان ما أعد الله لهم من
~~النعيم، أو في محل نصب على الحال، وجملة { ولا ينزفون } معطوفة على
~~الجملة التي قبلها، وقد تقدم اختلاف القراء في هذا الحرف في سورة
~~الصافات، وكذلك تقدم تفسيره، أي لا يسكرون فتذهب عقولهم، من أنزف الشارب
~~إذا نفد عقله، أو شرابه، ومنه قول الشاعر

# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم   لبئس الندامى كنتم آل أبجرا

# { وفكهة مما يتخيرون } أي يختارونه، يقال تخيرت الشيء
~~إذا أخذت خيره. قرأ الجمهور { وفاكهة } بالجر كذا { لحم } عطفا على {
~~أكواب } أي يطوفون عليهم بهذه الأشياء المأكول والمشروب والمتفكه به.
~~وقرأ زيد بن علي، وأبو عبد الرحمن برفعهما على الابتداء، والخبر مقدر،
~~أي ولهم فاكهة ولحم، ومعنى { مما يشتهون } مما يتمنونه وتشتهيه
~~أنفسهم. { وحور عين * كأمثل اللؤلؤ المكنون } قرأ
~~الجمهور { حور عين } برفعهما عطفا على ولدان أو على تقدير مبتدأ، أي
~~نساؤهم حور عين، أو على تقدير خبر، أي ولهم حور عين، وقرأ حمزة، والكسائي
~~بجرهما عطفا على أكواب. قال الزجاج وجائز أن يكون معطوفا على جنات، أي
~~هم في جنات وفي حور، على تقدير مضاف محذوف، أي وفي معاشرة حور. قال ms3764
~~الفراء في توجيه العطف على أكواب إنه يجوز الجر على الاتباع في اللفظ،
~~وإن اختلفا في المعنى لأن الحور لا يطاف بهن، كما في قول الشاعر

# إذا ما الغانيات برزن يوما   وزججن الحواجب والعيونا

# والعين لا تزجج، وإنما تكحل، ومن هذا قول الشاعر

# علفتها تبنا وماء باردا

# وقول الآخر

# متقلدا سيفا ورمحا

# قال قطرب هو معطوف على الأكواب والأباريق من غير حمل على المعنى. قال
~~ولا ينكر أن يطاف عليهم بالحور ويكون لهم في ذلك لذة. وقرأ الأشهب
~~العقيلي، والنخعي، وعيسى بن عمر بنصبهما على تقدير إضمار فعل، كأنه قيل
~~ويزوجون حورا عينا، أو ويعطون، ورجح أبو عبيد، وأبو حاتم قراءة
~~الجمهور. ثم شبههن سبحانه باللؤلؤ المكنون، وهو الذي لم تمسه الأيدي،
~~ولا وقع عليه الغبار، فهو أشد ما يكون صفاء، وانتصاب { جزاء } في قوله {
~~جزاء بما كانوا يعملون } على أنه مفعول له، أي يفعل بهم ذلك
~~كله للجزاء بأعمالهم. ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا لفعل محذوف أي يجزون
~~جزاء، وقد تقدم تفسير الحور العين في سورة الطور وغيره { لا
~~يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما } اللغو الباطل من الكلام،
~~والتأثيم النسبة إلى الإثم. قال محمد بن كعب لا يؤثم بعضهم بعضا، وقال
~~مجاهد لا يسمعون شتما، ولا مأثما، والمعنى أنه لا يقول بعضهم لبعضهم
~~أثمت لأنهم لا يتكلمون بما فيه إثم. { إلا قيلا سلما سلما
~~} القيل القول، والاستثناء منقطع، أي لكن يقولون قيلا، أو يسمعون قيلا،
~~وانتصاب { سلاما سلاما } على أنه بدل من { قيلا } ، أو صفة له، أو هو
~~مفعول به { قيلا } أي إلا أن يقولوا سلاما سلاما، واختار هذا الزجاج،
~~أو على أنه منصوب بفعل هو محكي ب { قيلا } أي إلا قيلا سلموا سلاما
~~سلاما، والمعنى في الآية أنهم لا يسمعون إلا تحية بعضهم لبعض.

# قال عطاء يحيي بعضهم بعضا بالسلام، وقيل إن الاستثناء متصل وهو بعيد
~~لأن التحتية ليست مما يندرج تحت اللغو والتأثيم، قرىء سلام سلام بالرفع.
~~قال مكي ويجوز الرفع على معنى سلام عليكم، مبتدأ وخبر. ms3765 وقد أخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس
~~في قوله { إذا وقعت الواقعة } قال يوم القيامة { ليس
~~لوقعتها كاذبة } قال ليس لها مرد يرد { خافضة رافعة
~~} قال تخفض ناسا وترفع آخرين. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عنه {
~~خافضة رافعة } قال أسمعت القريب والبعيد. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~عمر بن الخطاب { خافضة رافعة } قال الساعة خفضت أعداء الله إلى
~~النار، ورفعت أولياء الله إلى الجنة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن
~~عباس في قوله { إذا رجت الأرض رجا } قال زلزلت { وبست
~~الجبال بسا } قال فتتت { فكانت هباء منبثا } قال شعاع
~~الشمس. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه { فكانت هباء منبثا
~~} قال الهباء الذي يطير من النار إذا أضرمت يطير منها الشرر، فإذا وقع لم
~~يكن شيئا. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا قال الهباء ما يثور مع شعاع
~~الشمس، وانبثاثه تفرقه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن
~~علي بن أبي طالب قال الهباء المنبث رهج الدواب، والهباء المنثور غبار
~~الشمس الذي تراه في شعاع الكوة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس {
~~وكنتم أزواجا } قال أصنافا. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عنه في قوله { وكنتم أزواجا ثلثة } قال هي التي في سورة
~~الملائكة

# ثم أورثنا الكتب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظلم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرت

# فاطر 32. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه أيضا في قوله {
~~والسبقون السبقون } قال يوشع بن نون سبق إلى موسى، ومؤمن
~~آل ياسين سبق إلى عيسى، وعلي بن أبي طالب سبق إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا في الآية قال نزلت في حزقيل مؤمن
~~آل فرعون وحبيب النجار الذي ذكر في يس، وعلي بن أبي طالب، وكل رجل منهم
~~سابق أمته، وعلي أفضلهم سبقا. وأخرج أحمد عن معاذ بن جبل أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية { وأصحب اليمين ms3766
~~وأصحب الشمال } فقبض بيديه قبضتين، فقال

# " هذه في الجنة ولا أبالي، وهذه في النار ولا أبالي "

# وأخرج أحمد أيضا عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " أتدرون من السابقون إلى ظل الله يوم القيامة "

# ؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال

# " الذين إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سئلوا بذلوا، وحكموا للناس كحكمهم
~~لأنفسهم "

# وأخرج أحمد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي هريرة قال
~~لما نزلت { ثلة من الأولين * وقليل من الآخرين } شق
~~على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت { ثلة من
~~الأولين * وثلة من الآخرين } فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، ثلث الجنة، بل أنتم نصف أهل
~~الجنة، أو شطر أهل الجنة، وتقاسموهم النصف الثاني "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في البعث عن ابن عباس { على
~~سرر موضونة } قال مصفوفة. وأخرج سعيد بن منصور، وهناد، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث عنه.
~~قال مرمولة بالذهب. وأخرج ابن أبي الدنيا في صفة الجنة، والبزار، وابن
~~مردويه، والبيهقي في البعث عن عبد الله بن مسعود قال قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " إنك لتنظر إلى الطير في الجنة، فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا "

# وأخرج أحمد، والترمذي، والضياء عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " إن طير الجنة كأمثال البخت ترعى في شجر الجنة "

# فقال أبو بكر يا رسول الله إن هذه الطير لناعمة، قال

# " آكلها أنعم منها، وإني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها "

# وفي الباب أحاديث. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله { كأمثل
~~اللؤلؤ المكنون } قال الذي في الصدف. وأخرج ابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عنه { لا يسمعون فيها لغوا } قال باطلا { ولا
~~تأثيما } قال كذبا.

### || [56.27-56]

# لما فرغ سبحانه من ذكر أحوال السابقين، وما أعده لهم من النعيم المقيم،
~~ذكر أحوال أصحاب اليمين، فقال { وأصحب اليمين ما أصحب
~~اليمين } قد قدمنا ms3767 وجه إعراب هذا الكلام، وما في هذه الجملة
~~الاستفهامية من التفخيم والتعظيم، وهي خبر المبتدأ، وهو أصحاب اليمن،
~~وقوله { فى سدر مخضود } خبر ثان، أو خبر مبتدأ محذوف، أي هم في
~~سدر مخضود، والسدر نوع من الشجر، والمخضود الذي خضد شوكه، أي قطع فلا شوك
~~فيه. قال أمية بن أبي الصلت يصف الجنة

# إن الحدائق في الجنان ظليلة   فيها الكواعب سدرها مخضود

# وقال الضحاك، ومجاهد، ومقاتل بن حيان إن السدر المخضود الموقر حملا {
~~وطلح منضود } قال أكثر المفسرين إن الطلح في الآية هو شجر الموز.
~~وقال جماعة ليس هو شجر الموز، ولكنه الطلح المعروف وهو أعظم أشجار العرب.
~~قال الفراء، وأبو عبيدة هو شجر عظام لها شوك. قال الزجاج الطلح هو أم
~~غيلان، ولها نور طيب، فخوطبوا ووعدوا ما يحبون، إلا أن فضله على ما في
~~الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على ما في الدنيا. قال ويجوز أن يكون في
~~الجنة، وقد أزيل شوكه. قال السدي طلح الجنة يشبه طلح الدنيا لكن له ثمر
~~أحلى من العسل، والمنضود المتراكب الذي قد نضد أوله وآخره بالحمل ليس له
~~سوق بارزة. قال مسروق أشجار الجنة من عروقها إلى أفنانها نضيد ثمر كله،
~~كلما أخذت ثمرة عاد مكانها أحسن منها { وظل ممدود } أي دائم باق
~~لا يزول، ولا تنسخه الشمس. قال أبو عبيدة والعرب تقول لكل شيء طويل لا
~~ينقطع ممدود، ومنه قوله

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل

# الفرقان 45 والجنة كلها ضل لا شمس معه. قال الربيع بن أنس يعني ظل
~~العرش، ومن استعمال العرب للممدود في الدائم الذي لا ينقطع قول لبيد

# غلب العزاء وكان غير مغلب   دهر طويل دائم ممدود

# { وماء مسكوب } أي منصب يجري بالليل والنهار أينما شاءوا لا
~~ينقطع عنهم، فهو مسكوب يسكبه الله في مجاريه، وأصل السكب. الصب، يقال
~~سكبه سكبا، أي صبه { وفكهة كثيرة } أي ألوان متنوعة متكثرة {
~~لا مقطوعة } في وقت من الأوقات، كما تنقطع فواكه الدنيا في بعض
~~الأوقات { ولا ممنوعة ms3768 } أي لا تمتنع على من أرادها في أي وقت على
~~أي صفة، بل هي معدة لمن أرادها لا يحول بينه وبينها حائل. قال ابن
~~قتيبة يعني أنها غير محظورة عليها كما يحظر على بساتين الدنيا. {
~~وفرش مرفوعة } أي مرفوع بعضها فوق بعض،أو مرفوعة على الأسرة.

# وقيل إن الفرش هنا كناية عن النساء اللواتي في الجنة، وارتفاعها كونها
~~على الأرائك، أو كونها مرتفعات الأقدار في الحسن والكمال. { إنا
~~أنشأنهن إنشاء } أي خلقناهن خلقا جديدا من غير توالد، وقيل
~~المراد نساء بني آدم. والمعنى أن الله سبحانه أعادهن بعد الموت إلى حال
~~الشباب، والنساء وإن لم يتقدم لهن ذكر لكنهن قد دخلن في أصحاب اليمين،
~~وأما على قول من قال إن الفرش المرفوعة عين النساء، فمرجع الضمير ظاهر. {
~~فجعلنهن أبكرا }

# لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان

# الرحمن 56 { عربا أترابا } العرب جمع عروب، وهي المتحببة إلى
~~زوجها. قال المبرد هي العاشقة لزوجها، ومنه قول لبيد

# وفي الخباء عروب غير فاحشة   ريا الروادف يعشي ضوؤها البصرا

# وقال زيد بن أسلم هي الحسنة الكلام. قرأ الجمهور بضم العين والراء. وقرأ
~~حمزة، وأبو بكر عن عاصم بإسكان الراء، وهما لغتان في جمع فعول، والأتراب
~~هن اللواتي على ميلاد واحد، وسن واحد. وقال مجاهد أترابا أمثالا
~~وأشكالا. وقال السدي أترابا في الأخلاق لا تباغض بينهن ولا تحاسد.
~~قوله { لأصحب اليمين } متعلق ب { أنشأناهن } ، أو بجعلنا، أو
~~ب { أترابا } ، والمعنى أن الله أنشأهن لأجلهم، أو خلقهن لأجلهم، أو
~~هن مساويات لأصحاب اليمين في السن، أو هو خبر لمبتدأ محذوف، أي هن
~~لأصحاب اليمين { ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين }
~~هذا راجع إلى قوله { وأصحب اليمين ما أصحب اليمين
~~} أي هم ثلة من الأولين، وثلة من الآخرين، وقد تقدم تفسير الثلة عند ذكر
~~السابقين، والمعنى أنهم جماعة، أو أمة، أو فرقة، أو قطعة من الأولين،
~~وهم من لدن آدم إلى نبينا صلى الله عليه وسلم، وجماعة، أو أمة، أو فرقة،
~~أو قطعة من الآخرين، وهم أمة محمد صلى ms3769 الله عليه وسلم. وقال أبو العالية،
~~ومجاهد، وعطاء بن أبي رباح، والضحاك { ثلة من الأولين } يعني من سابقي
~~هذه الأمة، { وثلة من الآخرين } من هذه الأمة من آخرها. ثم لما فرغ
~~سبحانه مما أعده لأصحاب اليمين شرع في ذكر أصحاب الشمال، وما أعده لهم،
~~فقال { وأصحب الشمال ما أصحب الشمال } الكلام في
~~إعراب هذا وما فيه من التفخيم، كما سبق في أصحاب اليمين، وقوله { فى
~~سموم وحميم } إما خبر ثان لأصحاب الشمال، أو خبر مبتدأ محذوف،
~~والسموم حر النار، والحميم الماء الحار الشديد الحرارة، وقد سبق بيان
~~معناه. وقيل السموم الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن. { وظل من
~~يحموم } اليحموم يفعول من الأحم وهو الأسود والعرب تقول أسود يحموم
~~إذا كان شديد السواد، والمعنى أنهم يفزعون إلى الظل، فيجدونه ظلا من
~~دخان جهنم شديد السواد. وقيل وهو مأخوذ من الحم، وهو الشحم المسود
~~باحتراق النار. وقيل مأخوذ من الحمم، وهو الفحم.

# قال الضحاك النار سوداء، وأهلها سود، وكل ما فيها أسود. ثم وصف هذا
~~الظل بقوله { لا بارد ولا كريم } ليس كغيره من الظلال التي
~~تكون باردة، بل هو حار لأنه من دخان نار جهنم. قال سعيد بن المسيب { ولا
~~كريم } أي ليس فيه حسن منظر، وكل ما لا خير فيه، فليس بكريم، وقال
~~الضحاك { ولا كريم } ، ولا عذب. قال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا
~~لكل شيء نفت عنه وصفا تنوي به الذم، تقول ما هو بسمين ولا بكريم، وما
~~هذه الدار بواسعة ولا كريمة. ثم ذكر سبحانه أعمالهم التي استحقوا بها هذا
~~العذاب فقال { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين } وهذه
~~الجملة تعليل لما قبلها، أي إنهم كانوا قبل هذا العذاب النازل بهم مترفين
~~في الدنيا، أي منعمين بما لا يحل لهم، والمترف المتنعم. وقال السدي
~~مشركين، وقيل متكبرين، والأول أولى. { وكانوا يصرون على
~~الحنث العظيم } الحنث الذنب، أي يصرون على الذنب العظيم. قال
~~الواحدي قال أهل التفسير عني به الشرك أي كانوا لا يتوبون عن الشرك. وبه
~~قال ms3770 الحسن، والضحاك، وابن زيد. وقال قتادة، ومجاهد هو الذنب العظيم الذي
~~لا يتوبون عنه. وقال الشعبي هو اليمين الغموس، { وكانوا يقولون
~~أءذا متنا وكنا ترابا وعظما أءنا لمبعوثون }
~~الهمزة في الموضعين للإنكار والاستبعاد، وقد تقدم الكلام على هذا في
~~الصافات، وفي سورة الرعد. والمعنى أنهم أنكروا واستبعدوا أن يبعثوا بعد
~~الموت، وقد صاروا عظاما وترابا، والمراد أنه صار لحمهم وجلودهم ترابا،
~~وصارت عظامهم نخرة بالية، والعامل في الظرف ما يدل عليه مبعوثون لأن ما
~~بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله، أي أنبعث إذا متنا؟ إلخ { أو
~~ءاباؤنا الأولون } معطوف على الضمير في { لمبعوثون } لوقوع الفصل
~~بينهما بالهمزة. والمعنى أن بعث آبائهم الأولين أبعد لتقدم موتهم،
~~وقرىء، وآباؤنا. ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يجيب عليهم ويرد استبعادهم
~~فقال { قل إن الأولين والآخرين * لمجموعون } أي قل
~~لهم يا محمد إن الأولين من الأمم، والآخرين منهم الذين أنتم من جملتهم
~~لمجموعون بعد البعث { إلى ميقت يوم معلوم } وهو يوم القيامة.
~~{ ثم إنكم أيها الضالون المكذبون } هذا وما بعده
~~من جملة ما هو داخل تحت القول، وهو معطوف على { إن الاولين } ،
~~ووصفهم سبحانه بوصفين قبيحين، وهما الضلال عن الحق والتكذيب له {
~~لآكلون من شجر من زقوم } أي لآكلون في الآخرة من شجر كريه
~~المنظر كريه الطعم. وقد تقدم تفسيره في سورة الصافات، و " من " الأولى
~~لابتداء الغاية والثانية بيانية، ويجوز أن تكون الأولى مزيدة والثانية
~~بيانية، وأن تكون الثانية مزيدة والأولى للابتداء. { فمالئون
~~منها البطون } أي مالئون من شجر الزقوم بطونكم لما يلحقكم من شدة
~~الجوع.

# { فشربون عليه من الحميم } الضمير في { عليه } عائد
~~إلى الزقوم، والحميم الماء الذي قد بلغ حره إلى الغاية، والمعنى فشاربون
~~على الزقوم عقب أكله من الماء الحار، ويجوز أن يعود الضمير إلى شجر لأنه
~~يذكر ويؤنث. ويجوز أن يعود إلى الأكل المدلول عليه بقوله { لآكلون }.
~~وقرىء من شجرة بالإفراد. { فشربون شرب الهيم } قرأ الجمهور
~~شرب الهيم بفتح الشين، وقرأ نافع، وعاصم، وحمزة بضمها. وقرأ مجاهد، وأبو
~~عثمان ms3771 النهدي بكسرها، وهي لغات. قال أبو زيد سمعت العرب تقول بضم الشين
~~وفتحها وكسرها. قال المبرد الفتح على أصل المصدر، والضم اسم المصدر،
~~والهيم الإبل العطاش التي لا تروى لداء يصيبها. وهذه الجملة بيان لما
~~قبلها، أي لا يكون شربكم شربا معتادا بل يكون مثل شرب الهيم التي تعطش
~~ولا تروى بشرب الماء، ومفرد الهيم أهيم، والأنثى هيماء. قال قيس بن
~~الملوح

# يقال به داء الهيام أصابه   وقد علمت نفسي مكان شفائيا

# وقال الضحاك، وابن عيينة، والأخفش، وابن كيسان الهيم الأرض السهلة ذات
~~الرمل، والمعنى أنهم يشربون، كما تشرب هذه الأرض الماء، ولا يظهر له فيها
~~أثره. قال في الصحاح الهيام بالضم أشد العطش، والهيام كالجنون من العشق،
~~والهيام داء يأخذ الإبل تهيم في الأرض لا ترعى، يقال ناقة هيماء،
~~والهيماء أيضا المفازة لا ماء بها، والهيام بالفتح الرمل الذي لا يتماسك
~~في اليد للينه، والجمع هيم مثل قذال وقذل، والهيام بالكسر الإبل العطاش.
~~{ هذا نزلهم يوم الدين } قرأ الجمهور { نزلهم } بضمتين،
~~وروي عن أبي عمرو، وابن محيصن بضمة وسكون، وقد تقدم أن النزل ما يعد
~~للضيف، ويكون أول ما يأكله، ويوم الدين يوم الجزاء، وهو يوم القيامة،
~~والمعنى أن ما ذكر من شجر الزقوم، وشراب الحميم هو الذي يعد لهم
~~ويأكلونه يوم القيامة، وفي هذا تهكم بهم لأن النزل هو ما يعد للأضياف
~~تكرمة لهم، ومثل هذا قوله

# فبشرهم بعذاب أليم

# الأنشقاق24. وقد أخرج الحاكم وصححه، والبيهقي عن أبي أمامة قال كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون إن الله ينفعنا بالأعراب
~~ومسائلهم، أقبل أعرابي يوما فقال يا رسول الله ذكر في القرآن شجرة
~~مؤذية، وما كنت أرى في الجنة شجرة تؤذي صاحبها قال

# " وما هي "

# ؟ قال السدر، فإن لها شوكا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أليس الله يقول { فى سدر مخضود }؟ يخضد الله شوكه، فيجعل
~~مكان كل شوكة ثمرة، فإنها تنبت ثمرا يتفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين
~~لونا من الطعام ما منها لون ms3772 يشبه الآخر "

# وأخرج ابن أبي داود، والطبراني، وأبو نعيم في الحلية، وابن مردويه عن
~~عيينة بن عبد السلمي قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء
~~أعرابي فقال يا رسول الله أسمعك تذكر في الجنة شجرة لا أعلم شجرة أكثر
~~شوكا منها يعني الطلح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله يجعل مكان كل شوكة منها ثمرة مثل خصية التيس الملبود - يعني
~~الخصي منها - فيها سبعون لونا من الطعام لا يشبه لون آخر "

# وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس في قوله { سدر مخضود } قال خضده
~~وقره من الحمل. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر من طرق عنه
~~قال المخضود الذي لا شوك فيه. وأخرج عبد بن حميد عنه أيضا قال المخضود
~~الموقر الذي لا شوك فيه. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وهناد، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن مردويه عن علي بن أبي طالب في قوله { وطلح
~~منضود } قال هو الموز. وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وهناد، وعبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر من طرق عن ابن عباس مثله. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وابن المنذر عن أبي هريرة مثله. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عن أبي سعيد الخدري مثله. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم
~~عن علي بن أبي طالب أنه قرأ وطلع منضود. وأخرج ابن جرير، وابن الأنباري
~~في المصاحف عن قيس بن عباد قال قرأت على علي بن أبي طالب { وطلح
~~منضود } فقال علي ما بال الطلح، أما تقرأ وطلع؟ ثم قال

# وطلع نضيد

# ق 10، فقيل له يا أمير المؤمنين أنحكها في المصحف؟ قال لا يهاج القرآن
~~اليوم. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { منضود } قال بعضه على
~~بعض. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، اقرءوا إن
~~شئتم { وظل ممدود } "

# وأخرج البخاري، وغيره نحوه من ms3773 حديث أنس. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما
~~نحوه من حديث أبي سعيد. وأخرج أحمد، والترمذي وحسنه، والنسائي، وغيرهم عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي في قوله { وفرش مرفوعة } قال

# " ارتفاعها، كما بين السماء والأرض، ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام "

# قال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث غريب لا نعرفة إلا من حديث رشدين بن
~~سعد انتهى، ورشدين ضعيف. وأخرج الفريابي، وهناد، وعبد بن حميد، والترمذي،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في البعث
~~عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله { إنا
~~أنشأنهن إنشاء } قال

# " إن المنشئات التي كن في الدنيا عجائز عمشا رمصا "

# قال الترمذي بعد إخراجه غريب، وموسى ويزيد ضعيفان. وأخرج الطيالسي، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، وابن قانع، والبيهقي في
~~البعث عن سلمة بن يزيد الجعفي سمعت النبي يقول في قوله { إنا
~~أنشأنهن إنشاء } قال

# " الثيب والأبكار اللاتي كن في الدنيا "

# وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في الآية قال خلقهن غير خلقهن الأول.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه { أبكرا } قال عذارى. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، والبيهقي في البعث من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~{ عربا } قال عواشق { أترابا } يقول مستويات. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عنه { عربا } قال عواشق لأزواجهن وأزواجهن لهن عاشقون { أترابا
~~} قال في سن واحد، ثلاثا وثلاثين سنة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم
~~عنه أيضا قال العروب الملقة لزوجها. وأخرج مسدد في مسنده، وابن
~~المنذر، والطبراني، وابن مردويه بسند حسن عن أبي بكرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله { ثلة من الأولين * وثلة من
~~الآخرين } قال

# " جميعهما من هذه الأمة "

# وأخرج أبو داود الطيالسي، ومسدد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن
~~مردويه عن أبي بكرة في قوله { ثلة من الأولين * وثلة من
~~الآخرين } قال هما جميعا من هذه الأمة. وأخرج الفريابي، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن عدي، وابن مردويه. قال السيوطي بسند
~~ضعيف ms3774 عن ابن عباس في قوله { ثلة من الأولين * وثلة من
~~الآخرين } قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " هما جميعا من أمتي "

# وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن مردويه عن ابن عباس قال الثلتان
~~جميعا من هذه الأمة. وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن ابن عباس في
~~قوله { وظل من يحموم } قال من دخان أسود، وفي لفظ من دخان جهنم.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~شرب الهيم } قال الإبل العطاش.

### || [56.57-74]

# قوله { نحن خلقنكم فلولا تصدقون } التفت سبحانه إلى
~~خطاب الكفرة تبكيتا لهم، وإلزاما للحجة، أي فهلا تصدقون بالبعث، أو
~~بالخلق. قال مقاتل خلقناكم ولم تكونوا شيئا، وأنتم تعلمون ذلك، فهلا
~~تصدقون بالبعث؟ { أفرءيتم ما تمنون } أي ما تقذفون وتصبون
~~في أرحام النساء من النطف، ومعنى { أفرءيتم } أخبروني، ومفعولها
~~الأول { ما تمنون } ، والثاني الجملة الاستفهامية، وهي { ءأنتم
~~تخلقونه أم نحن الخلقون } أي تقدرونه وتصورونه بشرا
~~سويا أم نحن المقدرون المصورون له، و " أم " هي المتصلة، وقيل هي
~~المنقطعة، والأول أولى. قرأ الجمهور تمنون بضم الفوقية من أمنى يمني.
~~وقرأ ابن عباس، وأبو السماك، ومحمد بن السميفع، والأشهب العقيلي بفتحها
~~من منى يمني، وهما لغتان، وقيل معناهما مختلف، يقال أمنى إذا أنزل عن
~~جماع، ومنى إذا أنزل عن احتلام، وسمي المني منيا لأنه يمني، أي يراق. {
~~نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين }
~~قرأ الجمهور { قدرنا } بالتشديد، وقرأ مجاهد، وحميد، وابن محيصن، وابن
~~كثير بالتخفيف، وهما لغتان، يقال قدرت الشيء وقدرته، أي قسمناه عليكم،
~~ووقتناه لكل فرد من أفرادكم، وقيل قضينا، وقيل كتبنا، والمعنى متقارب.
~~قال مقاتل فمنكم من يموت كبيرا، ومنكم من يموت صغيرا. وقال الضحاك
~~معناه أنه جعل أهل السماء وأهل الأرض فيه سواء { وما نحن
~~بمسبوقين } بمغلوبين، بل قادرين. { على أن نبدل
~~أمثلكم } أي نأتي بخلق مثلكم. قال الزجاج إن أردنا أن نخلق خلقا
~~غيركم لم يسبقنا ms3775 سابق ولا يفوتنا. قال ابن جرير المعنى نحن قدرنا بينكم
~~الموت على أن نبدل أمثالكم بعد موتكم بآخرين من جنسكم، وما نحن بمسبوقين
~~في آجالكم، أي لا يتقدم متأخر، ولا يتأخر متقدم { وننشئكم فيما
~~لا تعلمون } من الصور والهيئات. قال الحسن أي نجعلكم قردة وخنازير،
~~كما فعلنا بأقوام قبلكم، وقيل المعنى ننشئكم في البعث على غير صوركم في
~~الدنيا. وقال سعيد بن المسيب { فيما لا تعلمون } يعني في حواصل
~~طيور سود تكون ببرهوت كأنها الخطاطيف، وبرهوت واد باليمن. وقال مجاهد {
~~فيما لا تعلمون } يعني في أي خلق شئنا، ومن كان قادرا على هذا
~~فهو قادر على البعث { ولقد علمتم النشأة الأولى } وهي
~~ابتداء الخلق من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، ولم تكونوا قبل ذلك
~~شيئا. وقال قتادة، والضحاك يعني خلق آدم من تراب { فلولا
~~تذكرون } أي فهلا تذكرون قدرة الله سبحانه على النشأة الأخيرة،
~~وتقيسونها على النشأة الأولى. قرأ الجمهور { النشأة } بالقصر، وقرأ
~~مجاهد، والحسن، وابن كثير، وأبو عمرو بالمد، وقد مضى تفسير هذا في سورة
~~العنكبوت. { أفرءيتم ما تحرثون } أي أخبروني ما تحرثون من
~~أرضكم، فتطرحون فيه البذر { ءأنتم تزرعونه } أي تنبتونه
~~وتجعلونه زرعا، فيكون فيه السنبل والحب { أم نحن الزرعون } أي
~~المنبتون له الجاعلون له زرعا لا أنتم.

# قال المبرد يقال زرعه الله أي أنماه، فإذا أقررتم بهذا، فكيف تنكرون
~~البعث { لو نشاء لجعلناه حطما } أي لو نشاء لجعلنا ما
~~تحرثون حطاما، أي متحطما متكسرا، والحطام الهشم الذي لا ينتفع به، ولا
~~يحصل منه حب، ولا شيء مما يطلب من الحرث { فظلتم تفكهون } أي
~~صرتم تعجبون. قال الفراء تفكهون تتعجبون فيما نزل بكم في زرعكم. قال في
~~الصحاح وتفكه تعجب، ويقال تندم. قال الحسن، وقتادة، وغيرهما معنى الآية
~~تعجبون من ذهابها، وتندمون مما حل بكم. وقال عكرمة تلاومون وتندمون على
~~ما سلف منكم من معصية الله. وقال أبو عمرو، والكسائي هو التلهف على ما
~~فات. قرأ الجمهور { فظلتم } بفتح الظاء مع لام واحدة. وقرأ أبو حيوة، ms3776
~~وأبو بكر في رواية عنه بكسر الظاء. وقرأ ابن عباس، والجحدري { فظللتم }
~~بلامين أولاهما مكسورة على الأصل، وروي عن الجحدري فتحها، وهي لغة. وقرأ
~~الجمهور تفكهون وقرأ أبو حزام العكلي تفكنون بالنون مكان الهاء أي
~~تندمون. قال ابن خالويه تفكه تعجب، وتفكن تندم. وفي الصحاح التفكن التندم
~~{ إنا لمغرمون } قرأ الجمهور بهمزة واحدة على الخبر، وقرأ أبو
~~بكر، والمفضل، وزر بن حبيش بهمزتين على الاستفهام، والجملة بتقدير القول
~~أي تقولون إنا لمغرمون، أي ملزمون غرما بما هلك من زرعنا، والمغرم الذي
~~ذهب ماله بغير عوض، قاله الضحاك، وابن كيسان. وقيل المعنى إنا لمعذبون،
~~قاله قتادة، وغيره. وقال مجاهد، وعكرمة لمولع بنا، ومنه قول النمر بن
~~تولب

# سلا عن تذكره تكتما   وكان رهينا بها مغرما

# يقال أغرم فلان بفلان، أي أولع. وقال مقاتل مهلكون. قال النحاس مأخوذ من
~~الغرام، وهو الهلاك، ومنه قول الشاعر

# ويوم النسار ويوم الجبار   كان عليكم عذابا مقيما

# والظاهر من السياق المعنى الأول، أي إنا لمغرمون بذهاب ما حرثناه،
~~ومصيره حطاما، ثم أضربوا عن قولهم هذا، وانتقلوا فقالوا { بل نحن
~~محرومون } أي حرمنا رزقنا بهلاك زرعنا، والمحروم الممنوع من الرزق
~~الذي لا حظ له فيه، وهو المحارف. { أفرءيتم الماء الذى
~~تشربون } ، فتسكنون به ما يلحقكم من العطش، وتدفعون به ما ينزل بكم
~~من الظمأ. واقتصر سبحانه على ذكر الشرب مع كثرة فوائد الماء ومنافعه لأنه
~~أعظم فوائده، وأجل منافعه { ءأنتم أنزلتموه من المزن }
~~أي السحاب. قال في الصحاح قال أبو زيد المزنةالسحابة البيضاء، والجمع
~~مزن، والمزنة المطر. قال الشاعر

# ألم تر أن الله أنزل مزنة   وعفر الظباء في الكناس
~~تقمع

# ومما يدل على أنه السحاب قول الشاعر

# فنحن كماء المزن مافي نصابنا   كهام ولا فينا يعد بخيل

# وقول الآخر

# فلا مزنة ودقت ودقها   ولا أرض أبقل إبقالها

# { أم نحن المنزلون } له بقدرتنا دون غيرنا، فإذا عرفتم ذلك،
~~فكيف لا تقرون بالتوحيد، وتصدقون بالبعث. ثم بين لهم سبحانه أنه لو
~~يشاء لسلبهم هذه النعمة فقال { لو نشاء جعلنه ms3777 أجاجا }
~~الأجاج الماء الشديد الملوحة الذي لا يمكن شربه، وقال الحسن هو الماء
~~المر الذي لا ينتفعون به في شرب، ولا زرع، ولا غيرهما { فلولا
~~تشكرون } أي فهلا تشكرون نعمة الله الذي خلق لكم ماء عذبا تشربون
~~منه وتنتفعون به { أفرءيتم النار التى تورون } أي أخبروني
~~عنها، ومعنى { تورون } تستخرجونها بالقدح من الشجر الرطب، يقال أوريت
~~النار إذا قدحتها { ءأنتم أنشأتم شجرتها } التي يكون منها
~~الزنود، وهي المرخ والعفار، تقول العرب في كل شجر نار، واستمجد المرخ
~~والعفار { أم نحن المنشئون } لها بقدرتنا دونكم، ومعنى الإنشاء
~~الخلق، وعبر عنه بالإنشاء للدلالة على ما في ذلك من بديع الصنعة، وعجيب
~~القدرة. { نحن جعلنها تذكرة } أي جعلنا هذه النار التي في
~~الدنيا تذكرة لنار جهنم الكبرى. قال مجاهد، وقتادة تبصرة للناس في
~~الظلام، وقال عطاء موعظة ليتعظ بها المؤمن { ومتعا للمقوين }
~~أي منفعة للذين ينزلون بالقواء، وهي الأرض القفر كالمسافرين، وأهل
~~البوادي النازلين في الأراضي المقفرة، يقال أرض قواء بالمد والقصر، أي
~~مقفرة، ومنه قول النابغة

# يا دار مية بالعلياء فالسند   أقوت وطال عليها سالف الأمد

# وقال عنترة

# حييت من طلل تقادم عهده   أقوى وأقفر بعد أم الهيثم

# وقول الآخر

# ألم تسأل الربع القواء فينطق   وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق

# ويقال أقوى إذا سافر، أي نزل القوى. وقال مجاهد المقوين المستمتعين بها
~~من الناس أجمعين في الطبخ، والخبز، والاصطلاء، والاستضاءة، وتذكر نار
~~جهنم. وقال ابن زيد للجائعين في إصلاح طعامهم، يقال أقويت منذ كذا وكذا،
~~أي ما أكلت شيئا، وبات فلان القوى، أي بات جائعا، ومنه قول الشاعر

# وإني لأختار القوى طاوي الحشا   محافظة من أن يقال لئيم

# وقال قطرب القوى من الأضداد يكون بمعنى الفقر، ويكون بمعنى الغنى يقال
~~أقوى الرجل إذا لم يكن معه زاد، وأقوى إذا قويت دوابه وكثر ماله. وحكى
~~الثعلبي عن أكثر المفسرين القول الأول، وهو الظاهر { فسبح باسم
~~ربك العظيم } الفاء لترتيب ما بعدها من ذكر الله سبحانه، وتنزيهه
~~على ما قبلها مما عدده من النعم ms3778 التي أنعم بها على عباده، وجحود
~~المشركين لها، وتكذيبهم بها. وقد أخرج البزار، وابن جرير، وابن مردويه،
~~وأبو نعيم، والبيهقي في الشعب، وضعفه عن أبي هريرة. قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لا يقولن أحدكم زرعت، ولكن يقول حرثت "

# قال أبو هريرة ألم تسمعوا الله يقول { أفرءيتم ما تحرثون.
~~ءأنتم * تزرعونه أم نحن الزرعون }. وأخرج ابن جرير عن
~~ابن عباس { تفكهون } قال تعجبون. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس. قال { المزن }. السحاب. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه من طرق عن ابن
~~عباس { نحن جعلنها تذكرة } قال تذكرة للنار الكبرى {
~~ومتعا للمقوين } قال للمسافرين.

### || [56.75-96]

# قوله { فلا أقسم } ذهب جمهور المفسرين إلى أن " لا " مزيدة
~~للتوكيد، والمعنى فأقسم، ويؤيد هذا قوله بعد { وإنه لقسم } وقال
~~جماعة من المفسرين إنها للنفي، وإن المنفي بها محذوف، وهو كلام الكفار
~~الجاحدين. قال الفراء هي نفي، والمعنى ليس الأمر كما تقولون. ثم استأنف،
~~فقال أقسم، وضعف هذا بأن حذف اسم لا وخبرها غير جائز، كما قال أبو حيان،
~~وغيره. وقيل إنها لام الابتداء، والأصل فلا أقسم، فأشبعت الفتحة، فتولد
~~منها ألف، كقول الشاعر

# أعوذ بالله من العقراب.

# وقد قرأ هكذا فلأقسم بدون ألف الحسن، وحميد، وعيسى بن عمر، وعلى هذا
~~القول، وهذه القراءة يقدر مبتدأ محذوف، والتقدير فلأنا أقسم بذلك. وقيل
~~إن لا هنا بمعنى ألا التي للتنبيه، وهو بعيد. وقيل لا هنا على ظاهرها،
~~وإنها لنفي القسم، أي فلا أقسم على هذا لأن الأمر أوضح من ذلك، وهذا
~~مدفوع بقوله { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } مع تعيين
~~المقسم به، والمقسم عليه، ومعنى قوله { بموقع النجوم } مساقطها،
~~وهي مغاربها كذا قال قتادة، وغيره. وقال عطاء بن أبي رباح منازلها. وقال
~~الحسن انكدارها وانتثارها يوم القيامة، وقال الضحاك هي الأنواء التي كان
~~أهل الجاهلية يقولون مطرنا بنوء كذا. وقيل المراد بمواقع النجوم نزول
~~القرآن نجوما من اللوح المحفوظ، وبه قال السدي، ms3779 وغيره، وحكى الفراء عن
~~ابن مسعود أن مواقع النجوم هو محكم القرآن. قرأ الجمهور { مواقع } على
~~الجمع، وقرأ ابن مسعود، والنخعي، وحمزة، والكسائي، وابن محيصن وورش عن
~~يعقوب " بموقع " على الإفراد. قال المبرد موقع هاهنا مصدر، فهو يصلح
~~للواحد والجمع. ثم أخبر سبحانه عن تعظيم هذا القسم وتفخيمه، فقال {
~~وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } هذه الجملة معترضة بين
~~المقسم به، والمقسم عليه، وقوله { لو تعلمون } جملة معترضة بين
~~جزأي الجملة المعترضة، فهو اعتراض في اعتراض. قال الفراء، والزجاج هذا
~~يدل على أن المراد بمواقع النجوم نزول القرآن، والضمير في { إنه } على
~~القسم الذي يدل عليه أقسم، والمعنى أن القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو
~~تعلمون. ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال { إنه لقرءان كريم }
~~أي كرمه الله وأعزه، ورفع قدره على جميع الكتب، وكرمه عن أن يكون
~~سحرا أو كهانة أو كذبا، وقيل إنه كريم لما فيه من كرم الأخلاق ومعالي
~~الأمور، وقيل لأنه يكرم حافظه، ويعظم قارئه. وحكى الواحدي عن أهل المعاني
~~أن وصف القرآن بالكريم لأن من شأنه أن يعطي الخير الكثير بالدلائل التي
~~تؤدي إلى الحق في الدين. قال الأزهري الكريم اسم جامع لما يحمد، والقرآن
~~كريم يحمد لما فيه من الهدى والبيان والعلم والحكمة.

# { فى كتب مكنون } أي مستور مصون، وقيل محفوظ عن الباطل، وهو
~~اللوح المحفوظ قاله جماعة، وقيل هو كتاب. وقال عكرمة هو التوراة والإنجيل
~~فيهما ذكر القرآن، ومن ينزل عليه، وقال السدي هو الزبور. وقال مجاهد،
~~وقتادة هو المصحف الذي في أيدينا. { لا يمسه إلا
~~المطهرون } قال الواحدي أكثر المفسرين على أن الضمير عائد إلى
~~الكتاب المكنون، أي لا يمس الكتاب المكنون إلا المطهرون، وهم الملائكة
~~وقيل هم الملائكة والرسل من بني آدم، ومعنى { لا يمسه } المس
~~الحقيقي، وقيل معناه لا ينزل به إلا المطهرون، وقيل معناه لا يقرؤه،
~~وعلى كون المراد بالكتاب المكنون هو القرآن، فقيل { لا يمسه
~~إلا المطهرون } من الأحداث والأنجاس. كذا قال قتادة، وغيره
~~وقال الكلبي المطهرون من الشرك. ms3780 وقال الربيع بن أنس المطهرون من الذنوب
~~والخطايا. وقال محمد بن الفضل وغيره معنى { لا يمسه } لا يقرؤه
~~إلا المطهرون، أي إلا الموحدون. وقال الفراء لا يجد نفعه وبركته إلا
~~المطهرون، أي المؤمنون. وقال الحسين بن الفضل لا يعرف تفسيره وتأويله
~~إلا من طهره الله من الشرك والنفاق. وقد ذهب الجمهور إلى منع المحدث من
~~مس المصحف، وبه قال علي، وابن مسعود، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد،
~~وعطاء، والزهري، والنخعي، والحكم، وحماد وجماعة من الفقهاء منهم مالك،
~~والشافعي. وروي عن ابن عباس، والشعبي، وجماعة منهم أبو حنيفة، أنه يجوز
~~للمحدث مسه، وقد أوضحنا ما هو الحق في هذا في شرحنا للمنتقي، فليرجع
~~إليه. قرأ الجمهور { المطهرون } بتخفيف الطاء وتشديد الهاء مفتوحة اسم
~~مفعول. وقرأ سلمان الفارسي بكسر الهاء على أنه اسم فاعل، أي المطهرون
~~أنفسهم. وقرأ نافع، وابن عمر في رواية عنهما، عيسى بن عمر بسكون الطاء
~~وفتح الهاء خفيفة، اسم مفعول من أطهر، وقرأ الحسن، وزيد بن علي، وعبد
~~الله بن عوف بتشديد الطاء وكسر الهاء، وأصله المتطهرون { تنزيل من
~~رب العلمين } قرأ الجمهور بالرفع، وقرىء بالنصب، فالرفع على
~~أنه صفة أخرى لقرآن، أو خبر مبتدأ محذوف، والنصب على الحال. {
~~أفبهذا الحديث أنتم مدهنون } الإشارة إلى القرآن
~~المنعوت بالنعوت السابقة، والمدهن والمداهن المنافق. كذا قال الزجاج
~~وغيره. وقال عطاء وغيره هو الكذاب. وقال مقاتل بن سليمان، وقتادة مدهنون
~~كافرون، كما في قوله

# ودوا لو تدهن فيدهنون

# القلم 9 وقال الضحاك مدهنون. معرضون، وقال مجاهد ممالئون للكفار على
~~الكفر، وقال أبو كيسان المدهن الذي لا يعقل حق الله عليه، ويدفعه بالعلل.
~~والأول أولى لأن أصل المدهن الذي ظاهره خلاف باطنه كأنه يشبه الدهن في
~~سهولته. قال المؤرج المدهن المنافق الذي يلين جانبه ليخفي كفره، والإدهان
~~والمداهنة التكذيب، والكفر، والنفاق، وأصله اللين، وأن يسر خلاف ما يظهر،
~~وقال في الكشاف مدهنون أي متهاونون به كمن يدهن في الأمر، أي يلين جانبه
~~ولا يتصلب فيه تهاونا به انتهى.

# قال الراغب ms3781 والإدهان في الأصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة
~~والملاينة، وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد عبارة عن ذلك،
~~ويؤيد ما ذكره قول أبي قيس بن الأسلت

# الحزم والقوة خير من ال   إدهان والفهة والهاع

# { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } في الكلام مضاف
~~محذوف، كما حكاه الواحدي عن المفسرين، أي تجعلون شكر رزقكم أنكم تكذبون
~~بنعمة الله، فتضعون التكذيب موضع الشكر. وقال الهيثم إن أزدشنوءة يقولون
~~ما رزق فلان، أي ما شكر وعلى هذه اللغة لا يكون في الآية مضاف محذوف بل
~~معنى الرزق الشكر. ووجه التعبير بالرزق عن الشكر أن الشكر يفيض زيادة
~~الرزق، فيكون الشكر رزقا تعبيرا بالسبب عن المسبب، ومما يدخل تحت هذه
~~الآية قول الكفار إذا سقاهم الله، وأنزل عليهم المطر سقينا بنوء كذا،
~~ومطرنا بنوء كذا. قال الأزهري معنى الآية وتجعلون بدل شكركم رزقكم الذي
~~رزقكم الله التكذيب بأنه من عند الله الرزاق. وقرأ علي وابن عباس
~~وتجعلون شكركم وقرأ الجمهور { أنكم تكذبون } بالتشديد من التكذيب، وقرأ
~~علي، وعاصم في رواية عنه بالتخفيف من الكذب { فلولا إذا بلغت
~~الحلقوم } أي فهلا إذا بلغت الروح، أو النفس الحلقوم عند الموت، ولم
~~يتقدم لها ذكر لأن المعنى مفهوم عندهم إذا جاءوا بمثل هذه العبارة، ومنه
~~قول حاتم طي

# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى   إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# { وأنتم حينئذ تنظرون } إلى ما هو فيه ذلك الذي بلغت نفسه
~~أو روحه الحلقوم. قال الزجاج وأنتم يا أهل الميت في تلك الحال ترون الميت
~~قد صار إلى أن تخرج نفسه، والمعنى أنهم في تلك الحال لا يمكنهم الدفع
~~عنه، ولا يستطيعون شيئا ينفعه، أو يخفف عنه ما هو فيه { ونحن
~~أقرب إليه منكم } أي بالعلم، والقدرة، والرؤية، وقيل أراد
~~ورسلنا الذين يتولون قبضه أقرب إليه منكم { ولكن لا تبصرون }
~~أي لا تدركون ذلك لجهلكم بأن الله أقرب إلى عبده من حبل الوريد، أو لا
~~تبصرون ملائكة الموت الذين يحضرون الميت ويتولون قبضه { فلولا إن ms3782
~~كنتم غير مدينين. ترجعونها } يقال دان السلطان رعيته إذا
~~ساسهم واستعبدهم. قال الفراء دنته ملكته، وأنشد للحطيئة

# لقد دنت أمر بنيك حتى   تركتهم أدق من الطحين

# أي ملكت، ويقال دانه إذا أذله واستعبده، وقيل معنى { مدينين } محاسبين،
~~وقيل مجزيين، ومنه قول الشاعر

# ولم يبق سوى العدوا   ن دناهم كما دانوا

# والمعنى الأول ألصق بمعنى الآية، أي فهلا إن كنتم غير مربوبين ومملوكين
~~ترجعونها، أي النفس التي قد بلغت الحلقوم إلى مقرها الذي كانت فيه { إن
~~كنتم صدقين } ولن ترجعوها، فبطل زعمكم إنكم غير مربوبين ولا
~~مملوكين، والعامل في قوله { إذا بلغت } هو قوله { ترجعونها }
~~، و " لولا " الثانية تأكيد للأولى قال الفراء وربما أعادت العرب الحرفين
~~ومعناهما واحد.

# ثم ذكر سبحانه طبقات الخلق عند الموت وبعده فقال { فأما إن كان
~~من المقربين } أي السابقين من الثلاثة الأصناف المتقدم تفصيل
~~أحوالهم { فروح وريحان وجنة ونعيم } قرأ الجمهور { روح }
~~بفتح الراء، ومعناه الراحة من الدنيا، والاستراحة من أحوالها. وقال الحسن
~~الروح الرحمة. وقال مجاهد الروح الفرح. وقرأ ابن عباس، وعائشة، والحسن،
~~وقتادة، ونصر بن عاصم، والجحدري فروح بضم الراء، ورويت هذه القراءة عن
~~يعقوب، قيل ومعنى هذه القراءة الرحمة لأنها كالحياة للمرحوم، والريحان
~~الرزق في الجنة، قاله مجاهد، وسعيد بن جبير، ومقاتل. قال مقاتل هو الرزق
~~بلغة حمير، يقال خرجت أطلب ريحان الله أي رزقه، ومنه قول النمر بن تولب

# سلام الإله وريحانه   ورحمته وسماء درر

# وقال قتادة إنه الجنة. وقال الضحاك هو الرحمة. وقال الحسن هو الريحان
~~المعروف الذي يشم. قال قتادة، والربيع بن خيثم هذا عند الموت، والجنة
~~مخبوءة له إلى أن يبعث، وكذا قال أبو الجوزاء، وأبو العالية، ومعنى {
~~وجنة نعيم } أنها ذات تنعم، وارتفاع روح، وما بعده على الابتداء، والخبر
~~محذوف أي فله روح. { وأما إن كان } ذلك المتوفى { من أصحب
~~اليمين } وقد تقدم ذكرهم، وتفصيل أحوالهم، وما أعده الله لهم من
~~الجزاء { فسلم لك من أصحب اليمين } أي لست ترى فيهم
~~إلا ما تحب من السلامة، فلا تهتم ms3783 بهم، فإنه يسلمون من عذاب الله، وقيل
~~المعنى سلام لك منهم أي أنت سالم من الاغتمام بهم، وقيل المعنى إنهم
~~يدعون لك، ويسلمون عليك، وقيل إنه صلى الله عليه وسلم يحيى بالسلام
~~إكراما، وقيل هو إخبار من الله سبحانه بتسليم بعضهم على بعض، وقيل
~~المعنى سلام لك يا صاحب اليمين من إخوانك أصحاب اليمين. { وأما إن
~~كان من المكذبين الضالين } أي المكذبين بالبعث الضالين عن
~~الهدى، وهم أصحاب الشمال المتقدم ذكرهم، وتفصيل أحوالهم. { فنزل
~~من حميم } أي فله نزل يعد لنزوله من حميم، وهو الماء الذي قد تناهت
~~حرارته، وذلك بعد أن يأكل من الزقوم كما تقدم بيانه { وتصلية
~~جحيم } يقال أصلاه النار وصلاه، أي إذا جعله في النار، وهو من إضافة
~~المصدر إلى المفعول، أو إلى المكان. قال المبرد وجواب الشرط في هذه
~~الثلاثة المواضع محذوف، والتقدير مهما يكن من شيء فروح... إلخ، وقال
~~الأخفش إن الفاء في المواضع الثلاثة هي جواب أما، وجواب حرف الشرط. قرأ
~~الجمهور { وتصلية } بالرفع عطفا على { فنزل }.

# وقرأ أبو عمرو في رواية عنه بالجر عطفا على { حميم } أي فنزل من حميم،
~~ومن تصلية جحيم { إن هذا لهو حق اليقين } الإشارة إلى
~~ما ذكر في هذه السورة، أو إلى المذكور قريبا من أحوال المتفرقين لهو حق
~~اليقين، أي محض اليقين وخالصه، وإضافة حق إلى اليقين من باب إضافة الشيء
~~إلى نفسه. قال المبرد هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين، هذا عند الكوفيين
~~وجوزوا ذلك لاختلاف اللفظ وأما البصريون، فيجعلون المضاف إليه محذوفا،
~~والتقدير حق الأمر اليقين، أو الخبر اليقين، والفاء في { فسبح
~~باسم ربك العظيم } لترتيب ما بعدها على ما قبلها، أي نزهه عما
~~لا يليق بشأنه، والباء متعلقة بمحذوف، أي فسبح ملتبسا باسم ربك للتبرك
~~به، وقيل المعنى فصل بذكر ربك، وقيل الباء زائدة، والاسم بمعنى الذات.
~~وقيل هي للتعدية لأن سبح يتعدى بنفسه تارة، ويتعدى بالحرف أخرى،
~~والأول أولى. وقد أخرج النسائي، وابن جرير، ومحمد بن نصر، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه، والبيهقي ms3784 في الشعب عن ابن عباس قال أنزل القرآن في
~~ليلة القدر من السماء العليا إلى السماء الدنيا جملة واحدة، ثم فرق في
~~السنين، وفي لفظ ثم نزل من السماء الدنيا إلى الأرض نجوما، ثم قرأ {
~~فلا أقسم بموقع النجوم }. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~ومحمد بن نصر، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه عنه {
~~فلا أقسم بموقع النجوم } قال القرآن { وإنه لقسم
~~لو تعلمون عظيم } قال القرآن. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا في
~~الآية قال نجوم القرآن حين ينزل. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، والبيهقي في المعرفة من طرق عن ابن عباس أيضا { لا يمسه
~~إلا المطهرون } قال الكتاب المنزل في السماء لا يمسه إلا
~~الملائكة. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر عن أنس { لا يمسه
~~إلا المطهرون } قال الملائكة. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر
~~عن علقمة قال أتينا سلمان الفارسي، فخرج علينا من كنيف، فقلنا له لو
~~توضأت يا أبا عبد الله، ثم قرأت علينا سورة كذا، وكذا، قال إنما قال الله
~~{ فى كتب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون }
~~وهو الذي في السماء لا يمسه إلا الملائكة، ثم قرأ علينا من القرآن ما
~~شئنا. وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي داود، وابن المنذر، عن عبد الله بن أبي
~~بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه قال في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو
~~بن حزم

# " لا تمس القرآن إلا على طهر "

# وأخرجه مالك في الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر. وأخرجه أبو داود في
~~المراسيل من حديث الزهري قال قرأت في صحيفة عبد الله بن أبي بكر بن عمرو
~~بن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا يمس القرآن إلا طاهر "

# وقد أسنده الدارقطني عن عمرو بن حزم، وعبد الله بن عمر، وعثمان بن أبي
~~العاص، وفي أسانيدها نظر. وأخرج ابن المنذر عن ابن عمر أنه كان لا يمس
~~المصحف إلا متوضئا. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة ms3785 في المصنف،
~~وابن المنذر، والحاكم وصححه عن عبد الرحمن بن زيد قال كنا مع سلمان
~~فانطلق إلى حاجة، فتوارى عنا، ثم خرج إلينا، فقلنا لو توضأت، فسألناك عن
~~أشياء من القرآن، فقال سلوني، فإني لست أمسه إنما يمسه المطهرون، ثم تلا
~~{ لا يمسه إلا المطهرون }. وأخرج الطبراني، وابن مردويه
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يمس القرآن إلا طاهر "

# وأخرج ابن مردويه عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه
~~إلى اليمن كتب له في عهده

# " أن لا يمس القرآن إلا طاهر "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { أنتم
~~مدهنون } قال مكذبون. وأخرج مسلم، وابن المنذر، وابن مردويه عن ابن
~~عباس قال مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم

# " أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر "

# ، قالوا هذه رحمة وضعها الله. وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا، وكذا، فنزلت
~~هذه الآية { فلا أقسم بموقع النجوم } حتى بلغ {
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } وأصل الحديث بدون ذكر
~~أنه سبب نزول الآية ثابت في الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني، ومن
~~حديث أبي سعيد الخدري، وفي الباب أحاديث. وأخرج أحمد، وابن منيع، وعبد بن
~~حميد، والترمذي وحسنه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه، والضياء في المختارة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } قال شكركم،
~~تقولون

# " مطرنا بنوء كذا، وكذا، وبنجم كذا وكذا "

# وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن عائشة قالت ما فسر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من القرآن إلا آيات يسيرة. قوله { وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون } قال «شكركم». وأخرج ابن مردويه عن علي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ " وتجعلون شكركم ". وأخرج أبو عبيد في
~~فضائله، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~مردويه عن ابن عباس أنه كان يقرأ ms3786 وتجعلون شكركم قال يعني الأنواء، وما
~~مطر قوم إلا أصبح بعضهم كافرا كانوا، يقولون مطرنا بنوء كذا، وكذا،
~~فأنزل الله { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون }.

# وأخرج ابن مردويه عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي أنه قرأ وتجعلون
~~شكركم وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها كذلك. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله. { غير مدينين } قال غير
~~محاسبين. وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر
~~عن الربيع بن خيثم { فأما إن كان من المقربين } الآية
~~قال هذا له عند الموت { وجنة نعيم } تخبأ له الجنة إلى يوم يبعث {
~~وأما إن كان من المكذبين الضالين * فنزل من
~~حميم } قال هذا عند الموت { وتصلية جحيم } قال تخبأ له
~~الجحيم إلى يوم يبعث. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في
~~قوله { فروح } قال رائحة { وريحان } قال استراحة. وأخرج ابن
~~جرير عنه قال يعني بالريحان المستريح من الدنيا { وجنة نعيم } يقول
~~مغفرة ورحمة. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا قال الريحان الرزق. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر عنه أيضا في قوله { فسلم لك من أصحب
~~اليمين } قال تأتيه الملائكة بالسلام من قبل الله تسلم عليه، وتخبره
~~أنه من أصحاب اليمين. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا { إن هذا
~~لهو حق اليقين } قال ما قصصنا عليك في هذه السورة. وأخرج عنه
~~أيضا { فسبح باسم ربك العظيم } قال فصل لربك. وأخرج سعيد
~~بن منصور، وأحمد، وأبو داود، وابن حبان، والحاكم وصححه، وابن مردويه،
~~والبيهقي في سننه عن عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { فسبح باسم ربك العظيم } قال

# " اجعلوها في ركوعكم "

# ، فلما نزلت

# سبح اسم ربك الأعلى

# الأعلى 1 قال

# " اجعلوها في سجودكم ".

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-6]

# قوله { سبح لله ما فى السموات والأرض } أي نزهه
~~ومجده. قال المقاتلان يعني كل شيء من ذي روح وغيره، وقد تقدم الكلام في
~~تسبيح الجمادات عند تفسير قوله

# وإن ms3787 من شىء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم

# الإسراء 44 والمراد بالتسبيح المسند إلى ما في السموات والأرض من
~~العقلاء وغيرهم، والحيوانات والجمادات هو ما يعم التسبيح بلسان المقال
~~كتسبيح الملائكة والإنس والجن، وبلسان الحال كتسبيح غيرهم، فإن كل موجود
~~يدل على الصانع. وقد أنكر الزجاج أن يكون تسبيح غير العقلاء هو تسبيح
~~الدلالة وقال لو كان هذا تسبيح الدلالة، وظهور آثار الصنعة لكانت مفهومة،
~~فلم قال { ولكن لا تفقهون تسبيحهم } وإنما هو تسبيح
~~مقال، واستدل بقوله

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن

# الأنبياء 79 فلو كان هذا التسبيح من الجبال تسبيح دلالة لم يكن لتخصيص
~~داود فائدة، وفعل التسبيح قد يتعدى بنفسه تارة، كما في قوله

# وسبحوه

# الأحزاب 42 وباللام أخرى كهذه الآية، وأصله أن يكون متعديا بنفسه لأن
~~معنى سبحته بعدته عن السوء، فإذا استعمل باللام، فهي إما مزيدة للتأكيد،
~~كما في شكرته، وشكرت له، أو هي للتعليل، أي افعل التسبيح لأجل الله
~~سبحانه خالصا له، وجاء هذا الفعل في بعض الفواتح ماضيا كهذه الفاتحة،
~~وفي بعضها مضارعا، وفي بعضها أمرا للإشارة إلى أن هذه الأشياء مسبحة في
~~كل الأوقات لا يختص تسبيحها بوقت دون وقت، بل هي مسبحة أبدا في الماضي،
~~وستكون مسبحة أبدا في المستقبل، { وهو العزيز } أي القادر الغالب
~~الذي لا ينازعه أحد، ولا يمانعه ممانع كائنا ما كان { الحكيم } الذي
~~يفعل أفعال الحكمة والصواب. { له ملك السموات والأرض }
~~يتصرف فيه وحده، ولا ينفذ غير تصرفه وأمره، وقيل أراد خزائن المطر
~~والنبات، وسائر الأرزاق { يحيى ويميت } الفعلان في محل رفع على أنهما خبر
~~لمبتدأ محذوف، أو في محل نصب على الحال من ضمير له، أو كلام مستأنف،
~~لبيان بعض أحكام الملك، والمعنى أنه يحيي في الدنيا ويميت الأحياء، وقيل
~~يحيي النطف وهي موات، ويميت الأحياء، وقيل يحيي الأموات للبعث { وهو
~~على كل شىء قدير } لا يعجزه شيء كائنا ما كان. { هو
~~الاول } قبل كل شيء { والآخر } بعد كل شيء، أي الباقي بعد فناء
~~خلقه { والظهر ms3788 } العالي الغالب على كل شيء، أو الظاهر وجوده
~~بالأدلة الواضحة { والبطن } أي العالم بما بطن، من قولهم فلان
~~يبطن أمر فلان، أي يعلم داخلة أمره، ويجوز أن يكون المعنى المحتجب عن
~~الأبصار، والعقول، وقد فسر هذه الأسماء الأربعة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كما سيأتي، فيتعين المصير إلى ذلك { وهو بكل شىء عليم }
~~لا يعزب عن علمه شيء من المعلومات.

# { هو الذى خلق السموات والأرض في ستة أيام }
~~هذا بيان لبعض ملكه للسموات والأرض. وقد تقدم تفسيره في سورة الأعراف
~~وفي غيرها مستوفي { يعلم ما يلج فى الارض } أي يدخل فيها من
~~مطر وغيره { وما يخرج منها } من نبات وغيره { وما ينزل
~~من السماء } من مطر وغيره { وما يعرج فيها } أي يصعد إليها
~~من الملائكة، وأعمال العباد، وقد تقدم تفسير هذا في سورة سبأ { وهو
~~معكم أينما كنتم } أي بقدرته، وسلطانه، وعلمه، وهذا تمثيل
~~للإحاطة بما يصدر منهم أينما داروا في الأرض من بر وبحر { والله
~~بما تعملون بصير } لا يخفى عليه من أعمالكم شيء { له ملك
~~السموات والأرض } هذا التكرير للتأكيد { وإلى الله
~~ترجع الأمور } لا إلى غيره. قرأ الجمهور { ترجع } مبنيا للمفعول.
~~وقرأ حمزة، والكسائي، وابن عامر على البناء للفاعل. { يولج اليل
~~فى النهار ويولج النهار فى اليل } قد تقدم تفسير هذا
~~في سورة آل عمران، وفي مواضع { وهو عليم بذات الصدور } أي
~~بضمائر الصدور ومكنوناتها، لا يخفى عليه من ذلك خافية. وقد أخرج ابن أبي
~~شيبة، ومسلم، والترمذي، والبيهقي، عن أبي هريرة قال جاءت فاطمة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تسأله خادما، فقال قولي

# " اللهم رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، وربنا ورب كل شيء،
~~منزل التوراة والإنجيل والفرقان، فالق الحب والنوى، أعوذ بك من شر كل
~~شيء أنت آخذ بناصيته، أنت الأول، فليس قبلك شيء، وأنت الآخر، فليس بعدك
~~شيء، وأنت الظاهر، فليس فوقك شيء، وأنت الباطن، فليس دونك شيء، اقض عنا
~~الدين، وأغننا من الفقر "

# وأخرج أحمد، ومسلم، وغيرهما من حديث أبي ms3789 هريرة من وجه آخر مرفوعا مثل
~~هذا في الأربعة الأسماء المذكورة، وتفسيرها. وأخرج أبو الشيخ في العظمة
~~عن ابن عمر وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لا يزال الناس يسألون عن كل شيء حتى يقولوا هذا الله كان قبل كل شيء،
~~فماذا كان قبل الله؟ فإن قالوا لكم ذلك، فقولوا هو الأول قبل كل شيء،
~~والآخر فليس بعده شيء، وهو الظاهر فوق كل شيء، وهو الباطن دون كل شيء،
~~وهو بكل شيء عليم "

# وأخرج أبو داود عن أبي زميل قال سألت ابن عباس، فقلت ما شيء أجده في
~~صدري، قال ما هو؟ قلت والله لا أتكلم به، قال فقال لي أشيء من شك؟ قال،
~~وضحك، قال ما نجا من ذلك أحد، قال حتى أنزل الله

# فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين
~~يقرءون الكتب من قبلك

# الآية يونس 94 قال وقال لي إذا وجدت في نفسك شيئا فقل { هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن، وهو بكل شيء عليم }. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله { وهو معكم أينما كنتم } قال عالم بكم أينما
~~كنتم.

### || [57.7-11]

# قوله { آمنوا بالله ورسوله } أي صدقوا بالتوحيد، وبصحة
~~الرسالة، وهذا خطاب لكفار العرب. ويجوز أن يكون خطابا للجميع، ويكون
~~المراد بالأمر بالإيمان في حق المسلمين الاستمرار عليه، أو الازدياد منه.
~~ثم لما أمرهم بالإيمان أمرهم بالإنفاق في سبيل الله، فقال { وأنفقوا
~~مما جعلكم مستخلفين فيه } أي جعلكم خلفاء في التصرف فيه
~~من غير أن تملكوه حقيقة، فإن المال مال الله، والعباد خلفاء الله في
~~أمواله، فعليهم أن يصرفوها فيما يرضيه، وقيل جعلكم خلفاء من كان قبلكم
~~ممن ترثونه، وسينتقل إلى غيركم ممن يرثكم، فلا تبخلوا به. كذا قال الحسن
~~وغيره. وفيه الترغيب إلى الإنفاق في سبيل الخير قبل أن ينتقل عنهم، ويصير
~~إلى غيرهم. والظاهر أن معنى الآية الترغيب في الإنفاق في الخير، وما
~~يرضاه الله على العموم، وقيل هو خاص بالزكاة المفروضة، ولا وجه لهذا
~~التخصيص. ثم ذكر ms3790 سبحانه ثواب من أنفق في سبيل الله فقال { فالذين
~~ءامنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير } أي الذين جمعوا
~~بين الإيمان بالله ورسوله، وبين الإنفاق في سبيل الله لهم أجر كبير، وهو
~~الجنة. { وما لكم لا تؤمنون بالله } هذا الاستفهام،
~~للتوبيخ والتقريع، أي أي عذر لكم، وأي مانع من الإيمان، وقد أزيحت عنكم
~~العلل، و { ما } مبتدأ، و { لكم } خبره، و { لا تؤمنون } في محل نصب على
~~الحال من الضمير في { لكم } ، والعامل ما فيه من معنى الاستقرار، وقيل
~~المعنى أي شيء لكم من الثواب في الآخرة إذا لم تؤمنوا؟ وجملة {
~~والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم } في محل نصب على
~~الحال من ضمير لا تؤمنون على التداخل، ولتؤمنوا متعلق بيدعوكم، أي يدعوكم
~~للإيمان، والمعنى أي عذر لكم في ترك الإيمان، والرسول يدعوكم إليه،
~~وينبهكم عليه؟ وجملة { وقد أخذ ميثقكم } في محل نصب على
~~الحال من فاعل يدعوكم على التداخل أيضا، أي والحال أن قد أخذ الله
~~ميثاقكم حين أخرجكم من ظهر أبيكم آدم، أو بما نصب لكم من الأدلة الدالة
~~على التوحيد، ووجوب الإيمان. قرأ الجمهور { وقد أخذ } مبنيا للفاعل، وهو
~~الله سبحانه لتقدم ذكره. وقرأ أبو عمرو على البناء للمفعول. { إن كنتم
~~مؤمنين } بما أخذ عليكم من الميثاق، أو بالحجج والدلائل، أو إن
~~كنتم مؤمنين بسبب من الأسباب، فهذا من أعظم أسبابه وأوضح موجباته. { هو
~~الذى ينزل على عبده ءايت بينت } أي واضحات
~~ظاهرات، وهي الآيات القرآنية، وقيل المعجزات والقرآن أعظمها {
~~ليخرجكم من الظلمت إلى النور } أي ليخرجكم الله
~~بتلك الآيات من ظلمات الشرك إلى نور الإيمان، أو ليخرجكم الرسول بتلك
~~الآيات، أو بالدعوة { وإن الله بكم لرؤوف رحيم } أي
~~لكثير الرأفة والرحمة بليغهما حيث أنزل كتبه، وبعث رسله لهداية عباده،
~~فلا رأفة ولا رحمة أبلغ من هذه، والاستفهام في قوله { وما لكم
~~ألا تنفقوا فى سبيل الله }.

# للتقريع والتوبيخ، والكلام في إعراب هذا كالكلام في إعراب قوله { وما
~~لكم لا تؤمنون بالله } وفي هذه الآية دليل على أن الإنفاق
~~المأمور ms3791 به في قوله { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين
~~فيه } هو الإنفاق في سبيل الله، كما بينا ذلك، والمعنى أي عذر لكم،
~~وأي شيء يمنعكم من ذلك، والأصل في أن لا تنفقوا، وقيل إن " أن " زائدة،
~~وجملة { ولله ميراث السموات والأرض } في محل نصب على
~~الحال من فاعل { ألا تنفقوا } أو من مفعوله، والمعنى أي شيء
~~يمنعكم من الإنفاق في ذلك الوجه، والحال أن كل ما في السموات والأرض
~~راجع إلى الله سبحانه بانقراض العالم كرجوع الميراث إلى الوارث، ولا يبقى
~~لهم منه شيء، وهذا أدخل في التوبيخ، وأكمل في التقريع، فإن كون تلك
~~الأموال تخرج عن أهلها، وتصير لله سبحانه، ولا يبقى أحد من مالكيها أقوى
~~في إيجاب الإنفاق عليهم من كونها لله في الحقيقة، وهم خلفاؤه في التصرف
~~فيها. ثم بين سبحانه فضل من سبق بالإنفاق في سبيل الله، فقال { لا
~~يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح } قيل المراد
~~بالفتح فتح مكة، وبه قال أكثر المفسرين. وقال الشعبي، والزهري فتح
~~الحديبية، قال قتادة كان قتالان، أحدهما أفضل من الآخر، ونفقتان إحداهما
~~أفضل من الأخرى، كان القتال والنفقة قبل فتح مكة أفضل من القتال والنفقة
~~بعد ذلك، وكذا قال مقاتل وغيره، وفي الكلام حذف، والتقدير لا يستوي من
~~أنفق من قبل الفتح { وقتل } ومن أنفق من بعد الفتح وقاتل، فحذف
~~لظهوره، ولدلالة ما سيأتي عليه، وإنما كانت النفقة والقتال قبل الفتح
~~أفضل من النفقة والقتال بعد الفتح لأن حاجة الناس كانت إذ ذاك أكثر، وهم
~~أقل وأضعف، وتقديم الإنفاق على القتال للإيذان بفضيلة الإنفاق لما كانوا
~~عليه من الحاجة، فإنهم كانوا يجودون بأنفسهم، ولا يجدون ما يجودون به من
~~الأموال.

# والجود بالنفس أقصى غاية الجود

# والإشارة بقوله { أولئك } إلى " من " باعتبار معناها، وهو مبتدأ
~~وخبره { أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقتلوا } أي أرفع منزلة وأعلا رتبة من الذين أنفقوا أموالهم في
~~سبيل الله من بعد الفتح، وقاتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~عطاء درجات الجنة ms3792 تتفاضل، فالذين أنفقوا من قبل الفتح في أفضلها. قال
~~الزجاج لأن المتقدمين نالهم من المشقة أكثر مما نال من بعدهم، وكانت
~~بصائرهم أيضا أنفذ. وقد أرشد صلى الله عليه وسلم إلى هذه الفضيلة بقوله
~~فيما صح عنه

# " لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه "

# وهذا خطاب منه صلى الله عليه وسلم للمتأخرين وصحبه، كما يرشد إلى ذلك
~~السبب الذي ورد فيه هذا الحديث { وكلا وعد الله الحسنى }
~~أي وكل واحد من الفريقين وعد الله المثوبة الحسنى، وهي الجنة مع تفاوت
~~درجاتهم فيها. قرأ الجمهور { وكلا } بالنصب على أنه مفعول به للفعل
~~المتأخر. وقرأ ابن عامر بالرفع على الابتداء، والجملة بعده خبره، والعائد
~~محذوف، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف، ومثل هذا قول الشاعر

# قد أصبحت أم الخيار تدعي   علي ذنبا كله لم أصنع

# { والله بما تعملون خبير } لا يخفى عليه من ذلك شيء. ثم
~~رغب سبحانه في الصدقة فقال { من ذا الذى يقرض الله قرضا
~~حسنا } أي من ذا الذي ينفق ماله في سبيل الله، فإنه كمن يقرضه، والعرب
~~تقول لكل من فعل فعلا حسنا قد أقرض، ومنه قول الشاعر

# وإذا جوزيت قرضا فأجزه   إنما يجزى الفتى ليس الجمل

# قال الكلبي { قرضا } أي صدقة { حسنا } أي محتسبا من قلبه بلا من
~~ولا أذى. قال مقاتل حسنا، طيبة به نفسه، وقد تقدم تفسير الآية في سورة
~~البقرة { فيضاعفه له } قرأ ابن عامر، وابن كثير فيضعفه بإسقاط
~~الألف إلا أن ابن عامر ويعقوب نصبوا الفاء، وقرأ نافع، وأهل الكوفة،
~~والبصرة، { فيضاعفه } بالألف وتخفيف العين إلا أن عاصما نصب الفاء،
~~ورفع الباقون. قال ابن عطية الرفع على العطف على { يقرض } ، أو الاستئناف
~~والنصب لكون الفاء في جواب الاستفهام. وضعف النصب أبو علي الفارسي قال
~~لأن السؤال لم يقع عن القرض، وإنما وقع عن فاعل القرض، وإنما تنصب الفاء
~~فعلا مردودا على فعل مستفهم عنه، لكن هذه الفرقة حملت ذلك على المعنى
~~كأن قوله { من ذا الذى يقرض الله ms3793 } بمنزلة قوله أيقرض الله
~~أحد { وله أجر كريم } وهو الجنة، والمضاعفة هنا هي كون الحسنة
~~بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف على اختلاف الأحوال والأشخاص والأوقات.
~~وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل من
~~طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية حتى إذا كنا بعسفان قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " يوشك أن يأتي قوم يحقرون أعمالكم مع أعمالهم "

# ، قلنا من هم يا رسول الله؟ أقريش؟ قال

# " لا، ولكنهم أهل اليمن، هم أرق أفئدة، وألين قلوبا "

# فقلنا أهم خير منا يا رسول الله؟ قال

# " لو كان لأحدهم جبل من ذهب ما أدرك مد أحدكم، ولا نصيفه، إلا أن هذا
~~فصل ما بيننا وبين الناس { لا يستوى منكم من أنفق من
~~قبل الفتح وقتل } "

# الآية وهذا الحديث قال ابن كثير هو غريب بهذا الإسناد، وقد رواه ابن
~~جرير، ولم يذكر فيه الحديبية. وأخرج أحمد عن أنس قال كان بين خالد بن
~~الوليد، وبين عبد الرحمن بن عوف كلام، فقال خالد لعبد الرحمن تستطيلون
~~علينا بأيام سبقتمونا بها؟ فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال

# " دعوا لي أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفقتم مثل أحد أو مثل الجبال
~~ذهبا ما بلغتم أعمالهم "

# والذي في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظ

# " لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما
~~أدرك مد أحدهم ولا نصيفه "

# وفي لفظ

# " ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه "

# أخرج هذا الحديث البخاري، ومسلم وغيرهما من حديث أبي سعيد الخدري. وأخرج
~~ابن أبي شيبة عن ابن عمر قال لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فلمقام أحدهم ساعة خير من عمل أحدكم عمره.

### || [57.12-15]

# قوله { يوم ترى المؤمنين والمؤمنت } العامل في
~~الظرف مضمر وهو اذكر، أو كريم، أو فيضاعفه، أو العامل في لهم، وهو
~~الاستقرار، والخطاب لكل من ms3794 يصلح له، وقوله { يسعى نورهم } في محل
~~نصب على الحال من مفعول ترى، والنور هو الضياء الذي يرى { بين
~~أيديهم وبأيمنهم } وذلك على الصراط يوم القيامة، وهو
~~دليلهم إلى الجنة. قال قتادة إن المؤمن يضيء له نور كما بين عدن إلى
~~صنعاء، حتى إن من المؤمنين من لا يضيء له نوره إلا موضع قدميه. وقال
~~الضحاك، ومقاتل وبأيمانهم كتبهم التي أعطوها، فكتبهم بأيمانهم، ونورهم
~~بين أيديهم، قال الفراء الباء بمعنى " في " أي في أيمانهم، أو بمعنى " عن
~~" ، قال الضحاك أيضا نورهم هداهم، وبأيمانهم كتبهم، واختار هذا ابن جرير
~~الطبري، أي يسعى أيمانهم وعملهم الصالح بين أيديهم، وفي أيمانهم كتب
~~أعمالهم. قرأ الجمهور { بأيمانهم } جمع يمين. وقرأ سهل بن سعد الساعدي،
~~وأبو حيوة بإيمانهم بكسر الهمزة على أن المراد بالإيمان ضد الكفر، وقيل
~~هو القرآن، والجار والمجرور في الموضعين في محل نصب على الحال من نورهم،
~~أي كائنا بين أيديهم وبأيمانهم { بشراكم اليوم جنت
~~تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها } بشراكم مبتدأ،
~~وخبره جنات على تقدير مضاف، أي دخول جنات، والجملة مقول قول مقدر، أي
~~يقال لهم هذا، والقائل لهم هم الملائكة. قال مكي وأجاز الفراء نصب جنات
~~على الحال، ويكون اليوم خبر بشراكم، وهذا بعيد جدا { خلدين فيها
~~} حال مقدرة، والإشارة بقوله { ذلك } إلى النور والبشرى، وهو مبتدأ،
~~وخبره { هو الفوز العظيم } أي لا يقادر قدره حتى كأنه لا فوز
~~غيره، ولا اعتداد بما سواه. { يوم يقول المنفقون
~~والمنفقت }  { يوم } بدل من { يوم } الأول، ويجوز أن يكون
~~العامل فيه { الفوز العظيم } ، ويجوز أن يكون منصوبا بفعل مقدر، أي
~~اذكر { للذين ءامنوا } اللام للتبليغ كنظائرها. قرأ الجمهور {
~~انظرونا } أمرا بوصل الهمزة وضم الظاء من النظر بمعنى الانتظار، أي
~~انتظرونا. يقولون ذلك لما رأوا المؤمنين يسرع بهم إلى الجنة. وقرأ
~~الأعمش، وحمزة، ويحيى بن وثاب بقطع الهمزة وكسر الظاء من الإنظار، أي
~~أمهلونا، وأخرونا، يقال أنظرته واستنظرته، أي أمهلته واستمهلته. قال
~~الفراء تقول العرب أنظرني، أي انتظرني، وأنشد قول عمرو بن كلثوم ms3795

# أبا هند فلا تعجل علينا   وأنظرنا نخبرك اليقينا

# وقيل معنى انظرونا انظروا إلينا لأنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم
~~بوجوههم، فيستضيئون بنورهم { نقتبس من نوركم } أي نستضيء منه،
~~والقبس الشعلة من النار والسراج، فلما قالوا ذلك { قيل ارجعوا
~~وراءكم }  أي قال لهم المؤمنون، أو الملائكة زجرا لهم، وتهكما بهم،
~~أي ارجعوا وراءكم إلى الموضع الذي أخذنا منه النور { فالتمسوا
~~نورا } أي اطلبوا هنالك نورا لأنفسكم، فإنه من هنالك يقتبس، وقيل
~~المعنى ارجعوا إلى الدنيا، فالتمسوا النور بما التمسناه به من الإيمان،
~~والأعمال الصالحة، وقيل أرادوا بالنور ما وراءهم من الظلمة تهكما بهم {
~~فضرب بينهم بسور } السور هو الحاجز بين الشيئين، والمراد به
~~هنا الحاجز بين الجنة والنار، أو بين أهل الجنة وأهل النار.

# قال الكسائي والباء في بسور زائدة. ثم وصف سبحانه السور المذكور فقال {
~~له باب باطنه فيه الرحمة } أي باطن ذلك السور وهو الجانب
~~الذي يلي أهل الجنة فيه الرحمة وهي الجنة { وظهره } وهو الجانب
~~الذي يلي أهل النار { من قبله العذاب } أي من جهته عذاب جهنم،
~~وقيل إن المؤمنين يسبقونهم فيدخلون الجنة، والمنافقون يحصلون في العذاب
~~وبينهم السور، وقيل إن الرحمة التي في باطنه نور المؤمنين، والعذاب الذي
~~في ظاهره ظلمة المنافقين. ولما ضرب بالسور بين المؤمنين والمنافقين أخبر
~~الله سبحانه عما قاله المنافقون إذ ذاك، فقال { يندونهم ألم
~~نكن معكم } أي موافقين لكم في الظاهر نصلي بصلاتكم في مساجدكم،
~~ونعمل بأعمال الإسلام مثلكم، والجملة مستأنفة كأنه قيل فماذا قال
~~المنافقون بعد ضرب السور بينهم وبين المؤمنين؟ فقال { يندونهم }
~~، ثم أخبر سبحانه عما أجابهم به المؤمنون فقال { قالوا بلى } أي
~~كنتم معنا في الظاهر { ولكنكم فتنتم أنفسكم } بالنفاق
~~وإبطان الكفر، قال مجاهد أهلكتموها بالنفاق، وقيل بالشهوات واللذات {
~~وتربصتم } بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبمن معه من المؤمنين حوادث
~~الدهر، وقيل تربصتم بالتوبة، والأول أولى { وارتبتم } أي شككتم
~~في أمر الدين ولم تصدقوا ما نزل من القرآن، ولا بالمعجزات الظاهرة {
~~وغرتكم الأمانى } الباطلة التي من جملتها ما كنتم فيه ms3796 من
~~التربص، وقيل هو طول الأمل، وقيل ما كانوا يتمنونه من ضعف المؤمنين، وقال
~~قتادة الأماني هنا غرور الشيطان، وقيل الدنيا، وقيل هو طمعهم في
~~المغفرة، وكل هذه الأشياء تدخل في مسمى الأماني { حتى جاء أمر
~~الله } وهو الموت، وقيل نصره سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم. وقال
~~قتادة هو إلقاؤهم في النار { وغركم بالله الغرور } قرأ
~~الجمهور { الغرور } بفتح الغين، وهو صفة على فعول، والمراد به الشيطان أي
~~خدعكم بحلم الله، وإمهاله الشيطان. وقرأ أبو حيوة، ومحمد بن السميفع،
~~وسماك بن حرب بضمها، وهو مصدر. { فاليوم لا يؤخذ منكم
~~فدية } تفدون بها أنفسكم من النار أيها المنافقون { ولا من
~~الذين كفروا } بالله ظاهرا وباطنا { مأواكم النار } أي
~~منزلكم الذي تأوون إليه النار { هى مولكم } أي هي أولى بكم،
~~والمولى في الأصل من يتولى مصالح الإنسان، ثم استعمل فيمن يلازمه، وقيل
~~معنى { مولاكم } مكانكم عن قرب، من الولي، وهو القرب.

# وقيل إن الله يركب في النار الحياة والعقل، فهي تتميز غيظا على الكفار،
~~وقيل المعنى هي ناصركم على طريقة قول الشاعر

# تحية بينهم ضرب وجيع

# { وبئس المصير } الذي تصيرون إليه وهو النار. وقد أخرج ابن أبي
~~شيبة، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن ابن مسعود { يسعى
~~نورهم بين أيديهم } قال يؤتون نورهم على قدر أعمالهم يمرون
~~على الصراط، منهم من نوره مثل الجبل، ومنهم من نوره مثل النخلة، وأدناهم
~~نورا من نوره على إبهامه يطفأ مرة، ويوقد أخرى. وأخرج ابن جرير، وابن
~~مردويه، والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال بينما الناس في ظلمة إذ بعث
~~الله نورا، فلما رأى المؤمنون النور توجهوا نحوه، وكان النور دليلهم من
~~الله إلى الجنة، فلما رأى المنافقون المؤمنين قد انطلقوا إلى النور
~~تبعوهم، فأظلم الله على المنافقين، فقالوا حينئذ { انظرونا نقتبس
~~من نوركم } فإنا كنا معكم في الدنيا، قال المؤمنون { ارجعوا
~~وراءكم } من حيث جئتم من الظلمة { فالتمسوا } هنالك النور.
~~وأخرج الطبراني، وابن مردويه عنه قال قال رسول الله صلى الله ms3797 عليه وسلم

# " إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم سترا منه على عباده، وأما
~~عند الصراط، فإن الله يعطى كل مؤمن نورا، وكل منافق نورا، فإذا استووا
~~على الصراط سلب الله نور المنافقين والمنافقات، فقال المنافقون {
~~انظرونا نقتبس من نوركم } وقال المؤمنون { ربنا
~~أتمم لنا نورنا } التحريم 8 فلا يذكر عند ذلك أحد أحدا "

# وفي الباب أحاديث وآثار. وأخرج عبد بن حميد عن عبادة بن الصامت أنه كان
~~على سور بيت المقدس، فبكى، فقيل له ما يبكيك؟ فقال هاهنا أخبرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى جهنم. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن عساكر عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال إن السور الذي ذكره الله في القرآن { فضرب
~~بينهم بسور } هو السور الذي ببيت المقدس الشرقي { باطنه فيه
~~الرحمة } المسجد { وظهره من قبله العذاب } يعني
~~وادي جهنم، وما يليه. ولا يخفاك أن تفسير السور المذكور في القرآن في هذه
~~الآية بهذا السور الكائن ببيت المقدس فيه من الإشكال ما لا يدفعه مقال،
~~ولا سيما بعد زيادة قوله { باطنة فيه الرحمة } المسجد، فإن هذا غير ما
~~سيقت له الآية، وغير ما دلت عليه، وأين يقع بيت المقدس أو سوره بالنسبة
~~إلى السور الحاجز بين فريقي المؤمنين والمنافقين، وأي معنى لذكر مسجد
~~بيت المقدس هاهنا، فإن كان المراد أن الله سبحانه ينزع سور بيت المقدس،
~~ويجعله في الدار الآخرة سورا مضروبا بين المؤمنين والمنافقين، فما معنى
~~تفسير باطن السور، وما فيه من الرحمة بالمسجد، وإن كان المراد أن الله
~~يسوق فريقي المؤمنين والمنافقين إلى بيت المقدس، فيجعل المؤمنين داخل
~~السور في المسجد، ويجعل المنافقين خارجه، فهم إذ ذاك على الصراط وفي طريق
~~الجنة، وليسوا ببيت المقدس، فإن كان مثل هذا التفسير ثابتا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبلناه، وآمنا به، وإلا فلا كرامة ولا قبول.

# وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله { ولكنكم
~~فتنتم أنفسكم } قال ms3798 بالشهوات واللذات { وتربصتم } قال
~~بالتوبة { وغرتكم الأمانى حتى جاء أمر الله } قال
~~الموت { وغركم بالله الغرور } قال الشيطان.

### || [57.16-19]

# قوله { ألم يأن للذين ءامنوا } يقال أنى لك يأني أنى إذا
~~حان. قرأ الجمهور { ألم يأن } وقرأ الحسن، وأبو السماك ألما يأن، وأنشد
~~ابن السكيت

# ألما يأن لي أن تجلى عمايتي   وأقصر عن ليلى؟ بلى قد أنى ليا

# و { أن تخشع قلوبهم } فاعل يأن، أي ألم يحضر خشوع قلوبهم
~~ويجيء وقته، ومنه قول الشاعر

# ألم يأن لي يا قلب أن أترك الجهلا   وأن يحدث الشيب المنير لنا عقلا؟

# هذه الآية نزلت في المؤمنين. قال الحسن يستبطئهم، وهم أحب خلقه إليه.
~~وقيل إن الخطاب لمن آمن بموسى وعيسى دون محمد. قال الزجاج نزلت في طائفة
~~من المؤمنين، حثوا على الرقة والخشوع، فأما من وصفهم الله بالرقة
~~والخشوع، فطبقة فوق هؤلاء. وقال السدي وغيره المعنى ألم يأن للذين آمنوا
~~في الظاهر، وأسروا الكفر أن تخشع قلوبهم { لذكر الله } ، وسيأتي
~~في آخر البحث ما يقوي قول من قال إنها نزلت في المسلمين، والخشوع لين
~~القلب ورقته. والمعنى أنه ينبغي أن يورثهم الذكر خشوعا ورقة، ولا يكونوا
~~كمن لا يلين قلبه للذكر ولا يخضع له { وما نزل من الحق } معطوف
~~على ذكر الله، والمراد بما نزل من الحق القرآن، فيحمل الذكر المعطوف
~~عليه على ما عداه مما فيه ذكر الله سبحانه باللسان، أو خطور بالقلب، وقيل
~~المراد بالذكر هو القرآن، فيكون هذا العطف من باب عطف التفسير، أو
~~باعتبار تغاير المفهومين. قرأ الجمهور { نزل } مشددا مبنيا للفاعل.
~~وقرأ نافع، وحفص بالتخفيف مبنيا للفاعل. وقرأ الجحدري، وأبو جعفر،
~~والأعمش، وأبو عمرو في رواية عنه مشددا مبنيا للمفعول. وقرأ ابن مسعود
~~أنزل مبنيا للفاعل { ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتب
~~من قبل } قرأ الجمهور بالتحتية على الغيبة جريا على ما تقدم. وقرأ
~~أبو حيوة، وابن أبي عبلة بالفوقية على الخطاب التفاتا، وبها قرأ عيسى،
~~وابن إسحاق، والجملة معطوفة على تخشع أي ألم يأن لهم أن تخشع، قلوبهم،
~~ولا ms3799 يكونوا؟ والمعنى النهي لهم عن أن يسلكوا سبيل اليهود والنصارى الذين
~~أوتوا التوراة والإنجيل من قبل نزول القرآن { فطال عليهم الأمد
~~} أي طال عليهم الزمان بينهم وبين أنبيائهم. قرأ الجمهور { الأمد }
~~بتخفيف الدال، وقرأ ابن كثير في رواية عنه بتشديدها، أي الزمن الطويل،
~~وقيل المراد بالأمد على القراءة الأولى الأجل والغاية، يقال أمد فلان
~~كذا، أي غايته { فقست قلوبهم } بذلك السبب، فلذلك حرفوا
~~وبدلوا، فنهى الله سبحانه أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن يكونوا مثلهم
~~{ وكثير منهم فسقون } أي خارجون عن طاعة الله لأنهم تركوا
~~العمل بما أنزل إليهم، وحرفوا وبدلوا، ولم يؤمنوا بما نزل على محمد،
~~وقيل هم الذين تركوا الإيمان بعيسى، ومحمد صلى الله عليه وسلم، وقيل هم
~~الذين ابتدعوا الرهبانية، وهم أصحاب الصوامع.

# { اعلموا أن الله يحى الأرض بعد موتها } فهو قادر
~~على أن يبعث الأجسام بعد موتها، ويلين القلوب بعد قسوتها { قد
~~بينا لكم الآيت } التي من جملتها هذه الآيات { لعلكم
~~تعقلون } أي كي تعقلوا ما تضمنته من المواعظ، وتعملوا بموجب ذلك. {
~~إن المصدقين والمصدقت } قرأ الجمهور بتشديد الصاد في
~~الموضعين من الصدقة، وأصله المتصدقين والمتصدقات، فأدغمت التاء في
~~الصاد. وقرأ أبي المتصدقين والمتصدقات بإثبات التاء على الأصل. وقرأ
~~ابن كثير بتخفيف الصاد فيهما من التصديق، أي صدقوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما جاء به { وأقرضوا الله قرضا حسنا } معطوف
~~على اسم الفاعل في المصدقين لأنه لما وقع صلة للألف واللام الموصولة حل
~~محل الفعل، فكأنه قال إن الذين تصدقوا وأقرضوا، كذا قال أبو علي
~~الفارسي وغيره. وقيل جملة { وأقرضوا } معترضة بين اسم إن وخبرها، وهو {
~~يضعف } وقيل هي صلة لموصول محذوف، أي والذين أقرضوا، والقرض الحسن
~~عبارة عن التصدق والإنفاق في سبيل الله مع خلوص نية، وصحة قصد، واحتساب
~~أجر. قرأ الجمهور { يضاعف لهم } بفتح العين على البناء للمفعول، والقائم
~~مقام الفاعل إما الجار والمجرور، أو ضمير يرجع إلى المصدقين على حذف
~~مضاف أي ثوابهم، وقرأ الأعمش يضاعفه بكسر العين وزيادة الهاء. ms3800 وقرأ ابن
~~كثير، وابن عامر، ويعقوب يضعف بتشديد العين وفتحها { ولهم أجر
~~كريم } وهو الجنة، والمضاعفة هنا أن الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف. { والذين ءامنوا بالله ورسله } جميعا، والإشارة
~~بقوله { أولئك } إلى الموصول، وخبره قوله { هم الصديقون
~~والشهداء } الجملة خبر الموصول. قال مجاهد كل من آمن بالله ورسله
~~فهو صديق. قال المقاتلان هم الذين لم يشكوا في الرسل حين أخبروهم ولم
~~يكذبوهم. وقال مجاهد هذه الآية للشهداء خاصة، وهم الأنبياء الذين يشهدون
~~للأمم وعليهم، واختار هذا الفراء، والزجاج. وقال مقاتل بن سليمان هم
~~الذين استشهدوا في سبيل الله، وكذا قال ابن جرير، وقيل هم أمم الرسل
~~يشهدون يوم القيامة لأنبيائهم بالتبليغ، والظاهر أن معنى الآية إن الذين
~~آمنوا بالله ورسله جميعا بمنزلة الصديقين والشهداء المشهورين بعلو
~~الدرجة عند الله، وقيل إن الصديقين هم المبالغون في الصدق حيث آمنوا
~~بالله، وصدقوا جميع رسله، والقائمون لله سبحانه بالتوحيد. ثم بين
~~سبحانه ما لهم من الخير بسبب ما اتصفوا به من الإيمان بالله ورسله فقال {
~~لهم أجرهم ونورهم } والضمير الأول راجع إلى الموصول،
~~والضميران الأخيران راجعان إلى الصديقين والشهداء، أي لهم مثل أجرهم
~~ونورهم، وأما على قول من قال إن الذين آمنوا بالله ورسله هم نفس الصديقين
~~والشهداء، فالضمائر الثلاثة كلها راجعة إلى شيء واحد، والمعنى لهم الأجر
~~والنور الموعودان لهم.

# ثم لما ذكر حال المؤمنين وثوابهم، ذكر حال الكافرين وعقابهم، فقال {
~~والذين كفروا وكذبوا بآيتنا } أي جمعوا بين الكفر
~~وتكذيب الآيات، والإشارة بقوله { أولئك } إلى الموصول باعتبار ما
~~في صلته من اتصافهم بالكفر والتكذيب، وهذا مبتدأ، وخبره { أصحب
~~الجحيم } يعذبون بها، ولا أجر لهم ولا نور، بل عذاب مقيم وظلمة
~~دائمة. وقد أخرج ابن مردويه عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " استبطأ الله قلوب المهاجرين بعد سبع عشرة سنة من نزول القرآن، فأنزل
~~الله { ألم يأن للذين ءامنوا }... "

# الآية. وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على نفر من أصحابه في المسجد، ms3801 وهم يضحكون، فسحب رداءه محمرا وجهه
~~فقال " أتضحكون، ولم يأتكم أمان من ربكم بأنه قد غفر لكم، ولقد أنزل علي
~~في ضحككم آية { ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله } " قالوا يا رسول الله، فما كفارة ذلك؟
~~قال

# " تبكون بقدر ما ضحكتم "

# وأخرج مسلم، والنسائي، وابن ماجه، وابن المنذر، وابن مردويه عن ابن
~~مسعود قال ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية { ألم
~~يأن للذين ءامنوا } إلا أربع سنين. وأخرج نحوه عنه ابن
~~المنذر، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه من طريق أخرى. وأخرج أبو
~~يعلى، وابن مردويه عنه أيضا قال لما نزلت هذه الآية أقبل بعضنا على بعض
~~أي شيء أحدثنا أي شيء صنعنا؟. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن
~~عباس قال إن الله استبطأ قلوب المهاجرين، فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة سنة
~~من نزول القرآن { ألم يأن للذين ءامنوا }... الآية. وأخرج
~~ابن أبي شيبة في المصنف عن عبد العزيز بن أبي رواد أن أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ظهر فيهم المزاح والضحك، فنزلت هذه الآية { ألم يأن
~~للذين ءامنوا }. وأخرج ابن المبارك عن ابن عباس { اعلموا
~~أن الله يحى الأرض بعد موتها } قال يعني أنه يلين
~~القلوب بعد قسوتها. وأخرج ابن جرير عن البراء بن عازب سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " مؤمنو أمتي شهداء "

# ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم { والذين ءامنوا بالله
~~ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم
~~}. وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود قال كل مؤمن صديق وشهيد. وأخرج الحاكم
~~وصححه عن ابن مسعود قال إن الرجل ليموت على فراشه، وهو شهيد، ثم تلا هذه
~~الآية وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس
~~{ والذين ءامنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون } قال هذه مفصولة { والشهداء عند ربهم لهم
~~أجرهم ونورهم }. وأخرج ابن حبان عن عمرو بن مرة الجهني قال جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ms3802 يا رسول الله أرأيت إن شهدت أن
~~لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، وصليت الصلوات الخمس، وأديت الزكاة،
~~وصمت رمضان، وقمته فممن أنا؟ قال

# " من الصديقين والشهداء ".

### || [57.20-24]

# قوله { اعلموا أنما الحيوة الدنيا لعب ولهو }
~~لما ذكر سبحانه حال الفريق الثاني، وما وقع منهم من الكفر والتكذيب، وذلك
~~بسبب ميلهم إلى الدنيا وتأثيرها، بين لهم حقارتها وأنها أحقر من أن تؤثر
~~على الدار الآخرة، واللعب هو الباطل، واللهو كل شيء يتلهى به ثم يذهب.
~~قال قتادة لعب ولهو أكل وشرب. قال مجاهد كل لعب لهو، وقيل اللعب ما رغب
~~في الدنيا، واللهو ما ألهى عن الآخرة وشغل عنها، وقيل اللعب الاقتناء،
~~واللهو النساء، وقد تقدم تحقيق هذا في سورة الأنعام، والزينة التزين
~~بمتاع الدنيا من دون عمل للآخرة { وتفاخر بينكم } قرأ الجمهور
~~بتنوين { تفاخر } والظرف صفة له، أو معمول له، وقرأ السلمي بالإضافة، أي
~~يفتخر به بعضكم على بعض، وقيل يتفاخرون بالخلقة والقوة، وقيل بالأنساب
~~والأحساب، كما كانت عليه العرب { وتكاثر فى الأمول
~~والأولد } أي يتكاثرون بأموالهم وأولادهم، ويتطاولون بذلك على
~~الفقراء. ثم بين سبحانه لهذه الحياة شبها، وضرب لها مثلا فقال {
~~كمثل غيث أعجب الكفار نباته } أي كمثل مطر أعجب
~~الزراع نباته، والمراد بالكفار هنا الزراع لأنهم يكفرون البذر، أي يغطونه
~~بالتراب، ومعنى نباته النبات الحاصل به { ثم يهيج } أي يجف
~~بعد خضرته وييبس { فتراه مصفرا } أي متغيرا عما كان عليه من
~~الخضرة والرونق إلى لون الصفرة والذبول { ثم يكون حطاما } أي
~~فتاتا هشيما متكسرا متحطما بعد يبسه، وقد تقدم تفسير هذا المثل في
~~سورة يونس والكهف، والمعنى أن الحياة الدنيا كالزرع يعجب الناظرين إليه،
~~لخضرته وكثرة نضارته. ثم لا يلبث أن يصير هشيما تبنا كأن لم يكن. وقرىء
~~مصفارا والكاف في محل نصب على الحال، أو في محل رفع على أنها خبر بعد
~~خبر، أو خبر مبتدأ محذوف. ثم لما ذكر سبحانه حقارة الدنيا، وسرعة زوالها،
~~ذكر ما أعده للعصاة في الدار الآخرة فقال { وفى الأخرة عذاب ms3803
~~شديد } وأتبعه بما أعده لأهل الطاعة، فقال { ومغفرة من
~~الله ورضون } ، والتنكير فيهما للتعظيم. قال قتادة عذاب شديد
~~لأعداء الله، ومغفرة من الله ورضوان لأوليائه وأهل طاعته. قال الفراء
~~التقدير في الآية إما عذاب شديد وإما مغفرة، قلا يوقف على شديد. ثم ذكر
~~سبحانه بعد الترهيب والترغيب حقارة الدنيا، فقال { وما الحيوة
~~الدنيا إلا متع الغرور } لمن اغتر بها ولم يعمل لآخرته.
~~قال سعيد بن جبير متاع الغرور لمن لم يشتغل بطلب الآخرة، ومن اشتغل
~~بطلبها فله متاع بلاغ إلى ما هو خير منه. وهذه الجملة مقررة للمثل
~~المتقدم ومؤكدة له. ثم ندب عباده إلى المسابقة إلى ما يوجب المغفرة من
~~التوبة والعمل الصالح، فإن ذلك سبب إلى الجنة، فقال { سابقوا إلى
~~مغفرة من ربكم } أي سارعوا مسارعة السابقين بالأعمال الصالحة
~~التي توجب المغفرة لكم من ربكم، وتوبوا مما وقع منكم من المعاصي، وقيل
~~المراد بالآية التكبيرة الأولى مع الإمام، قاله مكحول، وقيل المراد الصف
~~الأول، ولا وجه لتخصيص ما في الآية بمثل هذا، بل هو من جملة ما تصدق
~~عليه صدقا شموليا أو بدليا { وجنة عرضها كعرض السماء
~~والأرض } أي كعرضهما، وإذا كان هذا قدر عرضها، فما ظنك بطولها.

# قال الحسن يعني جميع السموات والأرضين مبسوطات كل واحدة إلى صاحبتها،
~~وقيل المراد بالجنة التي عرضها هذا العرض هي جنة كل واحد من أهل الجنة.
~~وقال ابن كيسان عنى به جنة واحدة من الجنات، والعرض أقل من الطول، ومن
~~عادة العرب أنها تعبر عن الشيء بعرضه دون طوله، ومن ذلك قول الشاعر

# كأن بلاد الله وهي عريضة   على الخائف المطلوب كفة حابل

# وقد مضى تفسير هذا في سورة آل عمران. ثم وصف سبحانه تلك الجنة بصفة
~~أخرى، فقال { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } ويجوز أن
~~تكون هذه الجملة مستأنفة. وفي هذا دليل على أن استحقاق الجنة يكون بمجرد
~~الإيمان بالله ورسله، ولكن هذا مقيد بالأدلة الدالة على أنه لا يستحقها
~~إلا من عمل بما فرض الله عليه، واجتنب ما نهاه ms3804 الله عنه، وهي أدلة كثيرة
~~في الكتاب والسنة، والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما وعد به سبحانه من
~~المغفرة والجنة، وهو مبتدأ وخبره { فضل الله يؤتيه من يشاء
~~} أي يعطيه من يشاء إعطاءه إياه تفضلا وإحسانا { والله ذو
~~الفضل العظيم } فهو يتفضل على من يشاء بما يشاء، لا مانع لما
~~أعطى ولا معطي لما منع، والخير كله بيده، وهو الكريم المطلق، والجواد
~~الذي لا يبخل. ثم بين سبحانه أن ما يصاب به العباد من المصائب قد سبق
~~بذلك قضاؤه وقدره، وثبت في أم الكتاب، فقال { ما أصاب من
~~مصيبة فى الأرض } من قحط مطر، وضعف نبات، ونقص ثمار. قال مقاتل
~~القحط وقلة النبات والثمار، وقيل الجوائح في الزرع { ولا فى
~~أنفسكم } قال قتادة بالأوصاب والأسقام. وقال مقاتل إقامة الحدود.
~~وقال ابن جريج ضيق المعاش { إلا فى كتب } في محل نصب على الحال
~~من مصيبة، أي إلا حال كونها مكتوبة في كتاب، وهو اللوح المحفوظ، وجملة {
~~من قبل أن نبرأها } في محل جر صفة لكتاب، والضمير في نبرأها
~~عائد إلى المصيبة، أو إلى الأنفس، أو إلى الأرض، أو إلى جميع ذلك، ومعنى
~~{ نبرأها } نخلقها { إن ذلك على الله يسير } أي أن
~~إثباتها في الكتاب على كثرته على الله يسير غير عسير.

# { لكيلا تأسوا على ما فاتكم } أي اختبرناكم بذلك،
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا { ولا تفرحوا بما
~~ءاتكم } منها أي أعطاكم منها، فإن ذلك يزول عن قريب، وكل زائل عن
~~قريب لا يستحق أن يفرح بحصوله، ولا يحزن على فواته، ومع أن الكل بقضاء
~~الله وقدره، فلن يعدو امرأ ما كتب له، وما كان حصوله كائنا لا محالة،
~~فليس بمستحق للفرح بحصوله، ولا للحزن على فوته، قيل والحزن والفرح
~~المنهي عنهما هما اللذان يتعدى فيهما إلى ما لا يجوز، وإلا فليس من
~~أحد إلا وهو يحزن ويفرح. قرأ الجمهور { بما آتاكم } بالمد، أي أعطاكم،
~~وقرأ أبو العالية، ونصر بن عاصم، وأبو عمرو بالقصر، أي جاءكم، واختار
~~القراءة الأولى أبو حاتم، ms3805 واختار القراءة الثانية أبو عبيد { والله
~~لا يحب كل مختال فخور } أي لا يحب من اتصف بهاتين
~~الصفتين، وهما الاختيال والافتخار، قيل هو ذم للفرح الذي يختال فيه
~~صاحبه ويبطر، وقيل إن من فرح بالحظوظ الدنيوية، وعظمت في نفسه اختال
~~وافتخر بها، وقيل المختال الذي ينظر إلى نفسه، والفخور الذي ينظر إلى
~~الناس بعين الاستحقار. والأولى تفسير هاتين الصفتين بمعناهما الشرعي ثم
~~اللغوي، فمن حصلتا فيه فهو الذي لا يحبه الله. { الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل } الموصول في محل رفع بالابتداء، وهو
~~كلام مستأنف لا تعلق له بما قبله، والخبر مقدر، أي الذين يبخلون فالله
~~غني عنهم، ويدل على ذلك قوله { ومن يتول فإن الله هو
~~الغنى الحميد }. وقيل الموصول في محل جر بدل من مختال، وهو
~~بعيد، فإن هذا البخل بما في اليد، وأمر الناس بالبخل ليس هو معنى المختال
~~الفخور، لا لغة ولا شرعا. وقيل هو في محل جر نعت له، وهو أيضا بعيد.
~~قال سعيد بن جبير الذين يبخلون بالعلم، ويأمرون الناس بالبخل به لئلا
~~يعلموا الناس شيئا. وقال زيد بن أسلم إنه البخل بأداء حق الله، وقيل إنه
~~البخل بالصدقة، وقال طاووس إنه البخل بما في يديه، وقيل أراد رؤساء
~~اليهود الذين بخلوا ببيان صفة محمد في كتبهم لئلا يؤمن به الناس، فتذهب
~~مآكلهم، قاله السدي والكلبي، قرأ الجمهور { بالبخل } بضم الباء وسكون
~~الخاء. وقرأ أنس، وعبيد بن عمير، ويحيى بن يعمر، ومجاهد، وحميد، وابن
~~محيصن، وحمزة، والكسائي بفتحتين، وهي لغة الأنصار. وقرأ أبو العالية،
~~وابن السميفع بفتح الباء وإسكان الخاء. وقرأ نصر بن عاصم بضمهما، وكلها
~~لغات { ومن يتول فإن الله هو الغنى الحميد } أي
~~ومن يعرض عن الإنفاق، فإن الله غني عنه محمود عند خلقه لا يضره ذلك. قرأ
~~الجمهور { هو الغني } بإثبات ضمير الفصل. وقرأ نافع، وابن عامر فإن الله
~~الغني الحميد بحذف الضمير. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله { ما أصاب من مصيبة فى ms3806 الأرض
~~ولا فى أنفسكم } يقول في الدين والدنيا { إلا فى كتب
~~من قبل أن نبرأها } قال نخلقها { لكيلا تأسوا على
~~ما فاتكم } من الدنيا { ولا تفرحوا بما ءاتكم } منها.

# وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال هو شيء قد فرغ منه من قبل أن تبرأ
~~الأنفس. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عنه أيضا في قوله { لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم } الآية قال ليس أحد إلا وهو يحزن
~~ويفرح، ولكن من أصابته مصيبة جعلها صبرا، ومن أصابه خير جعله شكرا.
~~وأخرج ابن المنذر عنه في الآية قال يريد مصائب المعاش، ولا يريد مصائب
~~الدين، إنه قال { لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بما ءاتكم } وليس هذا من مصائب الدين، أمرهم أن يأسوا
~~على السيئة ويفرحوا بالحسنة.

### || [57.25-29]

# قوله { لقد أرسلنا رسلنا بالبينت } أي بالمعجزات
~~البينة، والشرائع الظاهرة { وأنزلنا معهم الكتب } المراد
~~الجنس، فيدخل فيه كتاب كل رسول { والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط } قال قتادة، ومقاتل بن حيان الميزان العدل أمرناهم بالعدل،
~~كما في قوله

# والسماء رفعها ووضع الميزان

# الرحمن 7 وقوله

# الله الذى أنزل الكتب بالحق والميزان

# الشورى 17 وقال ابن زيد هو ما يوزن به ويتعامل به، ومعنى { ليقوم
~~الناس بالقسط } ليتبعوا ما أمروا به من العدل، فيتعاملوا فيما
~~بينهم بالنصفة، والقسط العدل، وهو يدل على أن المراد بالميزان العدل،
~~ومعنى إنزاله إنزال أسبابه وموجباته. وعلى القول بأن المراد به الآلة
~~التي يوزن بها، فيكون إنزاله بمعنى إرشاد الناس إليه، وإلهامهم الوزن به،
~~ويكون الكلام من باب

# علفتها تبنا وماء باردا

# { وأنزلنا الحديد } أي خلقناه، كما في قوله

# وأنزل لكم من الأنعم ثمنية أزوج

# الزمر 6 والمعنى أنه خلقه من المعادن، وعلم الناس صنعته، وقيل إنه نزل
~~مع آدم { فيه بأس شديد } لأنه تتخذ منه آلات الحرب. قال الزجاج
~~يمتنع به ويحارب، والمعنى أنه تتخذ منه آلة للدفع، وآلة للضرب. قال مجاهد
~~فيه جنة وسلاح، ومعنى { ومنفع للناس } أنهم ms3807 ينتفعون به في
~~كثير مما يحتاجون إليه مثل السكين، والفأس، والإبرة، وآلات الزراعة،
~~والنجارة، والعمارة { وليعلم الله من ينصره ورسله
~~بالغيب } معطوف على قوله { ليقوم الناس } أي لقد أرسلنا رسلنا،
~~وفعلنا كيت وكيت، ليقوم الناس وليعلم، وقيل معطوف على علة مقدرة، كأنه
~~قيل ليستعملوه وليعلم الله، والأول أولى. والمعنى أن الله أمر في الكتاب
~~الذي أنزل بنصره دينه ورسله، فمن نصر دينه ورسله علمه ناصرا، ومن عصى
~~علمه بخلاف ذلك، و { بالغيب } في محل نصب على الحال من فاعل ينصره، أو
~~من مفعوله أي غائبا عنهم، أو غائبين عنه { إن الله قوى
~~عزيز } أي قادر على كل شيء غالب لكل شيء، وليس له حاجة في أن ينصره
~~أحد من عباده وينصر رسله، بل كلفهم بذلك لينتفعوا به إذا امتثلوا، ويحصل
~~لهم ما وعد به عباده المطيعين. { ولقد أرسلنا نوحا
~~وإبرهيم } لما ذكر سبحانه إرسال الرسل إجمالا أشار هنا إلى نوع
~~تفصيل، فذكر رسالته لنوح وإبراهيم، وكرر القسم للتوكيد { وجعلنا
~~فى ذريتهما النبوة والكتب } أي جعلنا فيهم النبوة
~~والكتب المنزلة على الأنبياء منهم، وقيل جعل بعضهم أنبياء، وبعضهم يتلون
~~الكتاب { فمنهم مهتد } أي فمن الذرية من اهتدى بهدي نوح
~~وإبراهيم، وقيل المعنى فمن المرسل إليهم من قوم الأنبياء مهتد بما جاء به
~~الأنبياء من الهدى { وكثير منهم فسقون } خارجون عن
~~الطاعة. { ثم قفينا على ءاثرهم برسلنا } أي اتبعنا
~~على آثار الذرية، أو على آثار نوح وإبراهيم برسلنا الذين أرسلناهم إلى
~~الأمم كموسى، وإلياس، وداود، وسليمان، وغيرهم { وقفينا بعيسى
~~ابن مريم } أي أرسلنا رسولا بعد رسول حتى انتهى إلى عيسى ابن
~~مريم، وهو من ذرية إبراهيم من جهة أمه { وآتيناه الإنجيل } وهو الكتاب
~~الذي أنزله الله عليه، وقد تقدم ذكر اشتقاقه في سورة آل عمران.

# قرأ الجمهور { الإنجيل } بكسر الهمزة، وقرأ الحسن بفتحها { وجعلنا
~~فى قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة } الذين اتبعوه
~~هم الحواريون جعل الله في قلوبهم مودة لبعضهم البعض، ورحمة يتراحمون
~~بها، بخلاف اليهود، فإنهم ليسوا كذلك، وأصل الرأفة اللين، ms3808 والرحمة
~~الشفقة، وقيل الرأفة أشد الرحمة { ورهبانية ابتدعوها }
~~انتصاب { رهبانية } على الاشتغال، أي وابتدعوا رهبانية ابتدعوها، وليس
~~بمعطوفة على ما قبلها، وقيل معطوفة على ما قبلها، أي وجعلنا في قلوبهم
~~رأفة ورحمة، ورهبانية مبتدعة من عند أنفسهم. والأول أولى، ورجحه أبو علي
~~الفارسي وغيره، وجملة { ما كتبنها عليهم } صفة ثانية
~~لرهبانية، أو مستأنفة مقررة لكونها مبتدعة من جهة أنفسهم، والمعنى ما
~~فرضناها عليهم، والرهبانية بفتح الراء وضمها، وقد قرىء بهما، وهي بالفتح
~~الخوف من الرهب، وبالضم منسوبة إلى الرهبان، وذلك لأنهم غلوا في العبادة،
~~وحملوا على أنفسهم المشقات في الامتناع من المطعم والمشرب والمنكح،
~~وتعلقوا بالكهوف والصوامع لأن ملوكهم غيروا وبدلوا، وبقي منهم نفر قليل،
~~فترهبوا وتبتلوا، ذكر معناه الضحاك، وقتادة، وغيرهما { إلا ابتغاء
~~رضون الله } الاستثناء منقطع، أي ما كتبناها نحن عليهم رأسا،
~~ولكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله. وقال الزجاج ما كتبناها عليهم معناه لم
~~نكتب عليهم شيئا ألبتة، قال ويكون { إلا ابتغاء رضون الله
~~} بدلا من الهاء والألف في كتبناها، والمعنى ما كتبنا عليهم إلا ابتغاء
~~رضوان الله { فما رعوها حق رعايتها } أي لم يرعوا هذه
~~الرهبانية التي ابتدعوها من جهة أنفسهم، بل صنعوها وكفروا بدين عيسى،
~~ودخلوا في دين الملوك الذين غيروا وبدلوا، وتركوا الترهب، ولم يبق على
~~دين عيسى إلا قليل منهم، وهم المرادون بقوله { فآتينا الذين آمنوا منهم
~~أجرهم } الذي يستحقونه بالإيمان، وذلك لأنهم آمنوا بعيسى، وثبتوا على
~~دينه حتى آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله { وكثير
~~منهم فسقون } خارجون عن الإيمان بما أمروا أن يؤمنوا به، ووجه
~~الذم لهم على تقدير أن الاستثناء منقطع أنهم قد كانوا ألزموا أنفسهم
~~الرهبانية معتقدين أنها طاعة، وأن الله يرضاها، فكان تركها وعدم رعايتها
~~حق الرعاية يدل على عدم مبالاتهم بما يعتقدونه دينا. وأما على القول بأن
~~الاستثناء متصل، وأن التقدير ما كتبناها عليهم لشيء من الأشياء إلا
~~ليبتغوا بها رضوان الله بعد أن وفقناهم لابتداعها، فوجه الذم ظاهر.

# ثم أمر سبحانه المؤمنين بالرسل المتقدمين ms3809 بالتقوى والإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، فقال { يأيها الذين ءامنوا اتقوا
~~الله } بترك ما نهاكم عنه { وآمنوا برسوله } محمد صلى الله عليه وسلم
~~{ يؤتكم كفلين من رحمته } أي نصيبين من رحمته بسبب
~~إيمانكم برسوله بعد إيمانكم بمن قبله من الرسل، وأصل الكفل الحظ والنصيب،
~~وقد تقدم الكلام على تفسيره في سورة النساء { ويجعل لكم نورا
~~تمشون به } يعني على الصراط كما قال { نورهم يسعى بين
~~أيديهم } التحريم 8 وقيل المعنى ويجعل لكم سبيلا واضحا في الدين
~~تهتدون به { ويغفر لكم } ما سلف من ذنوبكم { والله غفور
~~رحيم } أي بليغ المغفرة والرحمة { لئلا يعلم أهل
~~الكتب } اللام متعلقة بما تقدم من الأمر بالإيمان والتقوى،
~~والتقدير اتقوا وآمنوا يؤتكم كذا وكذا ليعلم الذين لم يتقوا ولا آمنوا من
~~أهل الكتاب { أن لا يقدرون على شىء من فضل الله } و "
~~لا " في قوله { لئلا } زائدة للتوكيد، قاله الفراء، والأخفش،
~~وغيرهما، و " أن " في قوله { أن لا يقدرون } هي المخففة من
~~الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف، وخبرها ما بعدها، والجملة في محل نصب
~~على أنها مفعول يعلم، والمعنى ليعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على أن
~~ينالوا شيئا من فضل الله الذي تفضل به على من آمن بمحمد، ولا يقدرون على
~~دفع ذلك الفضل الذي تفضل الله به على المستحقين له، وجملة { وأن
~~الفضل بيد الله } معطوفة على الجملة التي قبلها، أي ليعلموا
~~أنهم لا يقدرون، وليعلموا أن الفضل بيد الله سبحانه، وقوله { يؤتيه
~~من يشاء } خبر ثان لأن، أو هو الخبر، والجار والمجرور في محل نصب
~~على الحال { والله ذو الفضل العظيم } هذه الجملة مقررة
~~لمضمون ما قبلها، والمراد بالفضل هنا ما تفضل به على الذين اتقوا وآمنوا
~~برسوله من الأجر المضاعف. وقال الكلبي هو رزق الله، وقيل نعم الله التي
~~لا تحصى، وقيل هو الإسلام، وقد قيل إن «لا» في { لئلا } غير مزيدة، وضمير
~~{ لا يقدرون } للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. والمعنى لئلا يعتقد
~~أهل الكتاب أنه لا يقدر النبي ms3810 والمؤمنون على شيء من فضل الله الذي هو
~~عبارة عما أوتوه، والأول أولى. وقرأ ابن مسعود لكيلا يعلم وقرأ خطاب بن
~~عبد الله لأن يعلم وقرأ عكرمة ليعلم وقرىء ليلا بقلب الهمزة ياء، وقرىء
~~بفتح اللام. وقد أخرج عبد بن حميد، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول،
~~وأبو يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وصححه، وابن مردويه،
~~والبيهقي في الشعب من طرق عن ابن مسعود قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " يا عبد الله "

# ، قلت لبيك يا رسول الله ثلاث مرات، قال

# " هل تدري أي عرى الإسلام أوثق؟ "

# قلت الله، ورسوله أعلم، قال

# " أفضل الناس أفضلهم عملا إذ فقهوا في دينهم يا عبد الله هل تدري أي
~~الناس أعلم؟ "

# قلت الله ورسوله أعلم، قال فإن أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف
~~الناس، وإن كان مقصرا بالعمل، وإن كان يزحف على استه، واختلف من كان
~~قبلنا على اثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك سائرها فرقة وازرت
~~الملوك وقاتلتهم على دين الله وعيسى ابن مريم، وفرقة لم تكن لهم طاقة
~~بموازرة الملوك، فأقاموا بين ظهراني قومهم فدعوهم إلى دين الله ودين
~~عيسى، فقتلهم الملوك ونشرتهم بالمناشير، وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازرة
~~الملوك ولا بالمقام معهم، فساحوا في الجبال وترهبوا فيها، وهم الذين قال
~~الله { ورهبانية ابتدعوها ما كتبنها عليهم
~~إلا ابتغاء رضون الله فما رعوها حق رعايتها
~~فئاتينا الذين ءامنوا منهم أجرهم } هم الذين آمنوا
~~بي وصدقوني { وكثير منهم فسقون } الذين جحدوني وكفروا
~~بي». وأخرج النسائي، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن مردويه عن ابن عباس قال كانت ملوك بعد عيسى بدلت التوراة
~~والإنجيل، فكان منهم مؤمنون يقرؤون التوراة والإنجيل، فقيل لملوكهم ما
~~نجد شيئا أشد من شتم يشتمناه هؤلاء، إنهم يقرءون

# ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكفرون

# المائدة 44

# ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظلمون

# المائدة 45

# فأولئك هم الفسقون

# المائدة 47 مع ما يعيبوننا ms3811 به من أعمالنا في قراءتهم، فادعوهم فليقرؤوا
~~كما نقرأ، وليؤمنوا كما آمنا، فدعاهم فجمعهم، وعرض عليهم القتل، أو
~~ليتركوا قراءة التوراة والإنجيل إلا ما بدلوا منهما، فقالوا ما تريدون
~~إلى ذلك؟ دعونا، فقالت طائفة منهم ابنوا لنا أسطوانة، ثم ارفعونا إليها،
~~ثم أعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا، ولا نرد عليكم، وقالت طائفة
~~دعونا نسيح في الأرض ونهيم ونأكل مما تأكل منه الوحوش، ونشرب مما تشرب،
~~فإن قدرتم علينا في أرضكم فاقتلونا، وقالت طائفة ابنوا لنا دورا في
~~الفيافي، ونحتفر الآبار، ونحرث البقول، فلا نرد عليكم ولا نمر بكم، وليس
~~أحد من القبائل إلا له حميم فيهم، ففعلوا ذلك، فأنزل الله {
~~ورهبانية ابتدعوها ما كتبنها عليهم إلا
~~ابتغاء رضون الله فما رعوها حق رعايتها } وقال
~~الآخرون ممن تعبد من أهل الشرك، وفني من فني منهم قالوا نتعبد كما تعبد
~~فلان، ونسيح كما ساح فلان، ونتخذ دورا كما اتخذ فلان، وهم على شركهم لا
~~علم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم، فلما بعث النبي، ولم يبق منهم إلا
~~القليل انحط صاحب الصومعة من صومعته، وجاء السياح من سياحته، وصاحب الدير
~~من ديره، فآمنوا به وصدقوه، فقال الله { يأيها الذين ءامنوا
~~اتقوا الله وءامنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته } أجرين بإيمانهم بعيسى وتصديقهم والتوراة والإنجيل،
~~وبإيمانهم بمحمد وتصديقهم به { ويجعل لكم نورا تمشون به
~~} القرآن واتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم.

# وأخرج أحمد، والحكيم الترمذي، وأبو يعلى، والبيهقي في الشعب عن أنس أن
~~النبي قال

# " إن لكل أمة رهبانية، ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن أبي موسى الأشعري في قوله { كفلين } قال ضعفين وهي بلسان
~~الحبشة. وأخرج الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن
~~عمر في قوله { يؤتكم كفلين من رحمته } قال الكفل
~~ثلثمائة جزء وخمسون جزءا من رحمة الله.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1-4]

# قوله { قد سمع الله } قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي بإدغام ms3812
~~الدال في السين، وقرأ الباقون بالإظهار. قال الكسائي من بين الدال عند
~~السين، فلسانه أعجمي وليس بعربي { قول التى تجادلك فى
~~زوجها } أي تراجعك الكلام في شأنه { وتشتكى إلى الله }
~~معطوف على تجادلك. والمجادلة هذه الكائنة منها مع رسول الله أنه كان كلما
~~قال لها " قد حرمت عليه " ، قالت والله ما ذكر طلاقا، ثم تقول أشكو إلى
~~الله فاقتي ووحدتي، وإن لي صبية صغارا إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم
~~إلي جاعوا، وجعلت ترفع رأسها إلى السماء، وتقول اللهم إني أشكو إليك،
~~فهذا معنى قوله { وتشتكى إلى الله } قال الواحدي قال المفسرون
~~نزلت هذه الآية في خولة بنت ثعلبة، وزوجها أوس بن الصامت، وكان به لمم،
~~فاشتد به لممه ذات يوم، فظاهر منها، ثم ندم على ذلك، وكان الظهار طلاقا
~~في الجاهلية، وقيل هي خولة بنت حكيم، وقيل اسمها جميلة، والأول أصح،
~~وقيل هي بنت خويلد، وقال الماوردي إنها نسبت تارة إلى أبيها، وتارة إلى
~~جدها، وأحدهما أبوها، والآخر جدها، فهي خولة بنت ثعلبة بن خويلد، وجملة
~~{ والله يسمع تحاوركما } في محل نصب على الحال، أو مستأنفة
~~جارية مجرى التعليل لما قبلها أي والله يعلم تراجعكما في الكلام { إن
~~الله سميع بصير } يسمع كل مسموع، ويبصر كل مبصر، ومن جملة ذلك
~~ما جادلتك به هذه المرأة. ثم بين سبحانه شأن الظهار في نفسه، وذكر حكمه،
~~فقال { الذين يظهرون منكم من نسائهم } قرأ الجمهور {
~~يظهرون } بالتشديد مع فتح حرف المضارعة. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي
~~يظاهرون بفتح الياء، وتشديد الظاء، وزيادة ألف، وقرأ أبو العالية، وعاصم،
~~وزر بن حبيش يظاهرون بفك الإدغام، ومعنى الظهار أن يقول لامرأته أنت
~~علي كظهر أمي، ولا خلاف في كون هذا ظهارا. واختلفوا إذا قال أنت علي
~~كظهر ابنتي، أو أختي، أو غير ذلك من ذوات المحارم، فذهب جماعة منهم أبو
~~حنيفة ومالك إلى أنه ظهار، وبه قال الحسن، والنخعي، والزهري، والأوزاعي،
~~والثوري. وقال جماعة منهم قتادة والشعبي إنه لا يكون ظهارا بل يختص
~~الظهار بالأم ms3813 وحدها. واختلفت الرواية عن الشافعي، فروي عنه كالقول
~~الأول، وروي عنه كالقول الثاني، وأصل الظهار مشتق من الظهر. واختلفوا
~~إذا قال لامرأته أنت علي كرأس أمي، أو يدها، أو رجلها، أو نحو ذلك؟ هل
~~يكون ظهارا أم لا وهكذا إذا قال أنت علي كأمي ولم يذكر الظهر، والظاهر
~~أنه إذا قصد بذلك الظهار كان ظهارا. وروي عن أبي حنيفة أنه إذا شبهها
~~بعضو من أمه يحل له النظر إليه لم يكن ظهارا، وروي عن الشافعي أنه لا
~~يكون الظهار إلا في الظهر وحده.

# واختلفوا إذا شبه امرأته بأجنبية فقيل يكون ظهارا وقيل لا، والكلام في
~~هذا مبسوط في كتب الفروع. وجملة { ما هن أمهتهم } في محل
~~رفع على أنها خبر الموصول، أي ما نساؤهم بأمهاتهم، فذلك كذب منهم، وفي
~~هذا توبيخ للمظاهرين وتبكيت لهم. قرأ الجمهور { أمهاتهم } بالنصب على
~~اللغة الحجازية في إعمال «ما» عمل ليس. وقرأ أبو عمرو، والسلمي بالرفع
~~على عدم الإعمال، وهي لغة نجد، وبني أسد. ثم بين سبحانه لهم أمهاتهم على
~~الحقيقة فقال { إن أمهتهم إلا اللائى ولدنهم } أي
~~ما أمهاتهم إلا النساء اللائي ولدنهم، ثم زاد سبحانه في توبيخهم
~~وتقريعهم، فقال { وإنهم ليقولون منكرا من القول
~~وزورا } أي وإن المظاهرين ليقولون بقولهم هذا منكرا من القول، أي
~~فظيعا من القول ينكره الشرع، والزور الكذب، وانتصاب { منكرا } ، و {
~~زورا } على أنهما صفة لمصدر محذوف، أي قولا منكرا وزورا { وإن
~~الله لعفو غفور } أي بليغ العفو والمغفرة إذ جعل الكفارة
~~عليهم مخلصة لهم عن هذا القول المنكر. { والذين يظهرون من
~~نسائهم ثم يعودون لما قالوا } لما ذكر سبحانه الظهار
~~إجمالا ووبخ فاعليه شرع في تفصيل أحكامه، والمعنى والذين يقولون ذلك
~~القول المنكر الزور، ثم يعودون لما قالوا، أي إلى ما قالوا بالتدارك
~~والتلافي، كما في قوله

# أن تعودوا لمثله

# النور 17 أي إلى مثله، قال الأخفش { لما قالوا } وإلى ما قالوا
~~يتعاقبان. قال

# وقالوا الحمد لله الذى هدانا لهذا

# الأعراف 43 وقال

# فاهدوهم إلى صرط الجحيم

# الصافات ms3814 23 وقال

# بأن ربك أوحى لها

# الزلزلة 5 وقال

# وأوحى إلى نوح

# هود 36 وقال الفراء اللام بمعنى عن، والمعنى ثم يرجعون عما قالوا،
~~ويريدون الوطء. وقال الزجاج المعنى ثم يعودون إلى إرادة الجماع من أجل ما
~~قالوا. قال الأخفش أيضا الآية فيها تقديم وتأخير، والمعنى والذين يظهرون
~~من نسائهم، ثم يعودون لما كانوا عليه من الجماع { فتحرير رقبة }
~~لما قالوا، أي فعليهم تحرير رقبة من أجل ما قالوا. فالجار في قوله {
~~لما قالوا } متعلق بالمحذوف الذي هو خبر المبتدأ، وهو فعليهم.
~~واختلف أهل العلم في تفسير العود المذكور على أقوال الأول أنه العزم على
~~الوطء، وبه قال العراقيون أبو حنيفة وأصحابه، وروي عن مالك. وقيل هو
~~الوطء نفسه، وبه قال الحسن، وروي أيضا عن مالك. وقيل هو أن يمسكها زوجة
~~بعد الظهار مع القدرة على الطلاق، وبه قال الشافعي. وقيل هو الكفارة،
~~والمعنى أنه لا يستبيح وطأها إلا بكفارة، وبه قال الليث بن سعد، وروي عن
~~أبي حنيفة. وقيل هو تكرير الظهار بلفظه، وبه قال أهل الظاهر. وروي عن
~~بكير بن الأشبح، وأبي العالية، والفراء.

# والمعنى ثم يعودون إلى قول ما قالوا. والموصول مبتدأ، وخبره {
~~فتحرير رقبة } على تقدير، فعليهم تحرير رقبة، كما تقدم، أو
~~قالوا وجب عليهم إعتاق رقبة، يقال حررته، أي جعلته حرا، والظاهر أنها
~~تجزىء أي رقبة كانت، وقيل يشترط أن تكون مؤمنة كالرقبة في كفارة القتل
~~وبالأول قال أبو حنيفة وأصحابه، وبالثاني قال مالك، والشافعي، واشترطا
~~أيضا سلامتها من كل عيب { من قبل أن يتماسا } المراد بالتماس
~~هنا الجماع، وبه قال الجمهور، فلا يجوز للمظاهر الوطء حتى يكفر، وقيل
~~إن المراد به الاستمتاع بالجماع، أو اللمس، أو النظر إلى الفرج بشهوة،
~~وبه قال مالك، وهو أحد قولي الشافعي، والإشارة بقوله { ذلكم } إلى
~~الحكم المذكور وهو مبتدأ، وخبره { توعظون به } أي تؤمرون به، أو
~~تزجرون به عن ارتكاب الظهار، وفيه بيان لما هو المقصود من شرع الكفارة.
~~قال الزجاج معنى الآية ذلكم التغليظ في الكفارة توعظون ms3815 به أي إن غلظ
~~الكفارة وعظ لكم حتى تتركوا الظهار { والله بما تعملون
~~خبير } لا يخفى عليه شيء من أعمالكم، فهو مجازيكم عليها. ثم ذكر
~~سبحانه حكم العاجز عن الكفارة، فقال { فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا } أي فمن لم يجد
~~الرقبة في ملكه، ولا تمكن من قيمتها، فعليه صيام شهرين متتابعين
~~متواليين لا يفطر فيهما، فإن أفطر استأنف إن كان الإفطار لغير عذر، وإن
~~كان لعذر من سفر أو مرض، فقال سعيد بن المسيب، والحسن، وعطاء بن أبي
~~رباح، وعمرو بن دينار، والشعبي، والشافعي، ومالك إنه يبني، ولا يستأنف.
~~وقال أبو حنيفة إنه يستأنف، وهو مروي عن الشافعي ومعنى { من قبل أن
~~يتماسا } هو ما تقدم قريبا، فلو وطىء ليلا أو نهارا عمدا أو
~~خطأ استأنف، وبه قال أبو حنيفة، ومالك. وقال الشافعي لا يستأنف إذا وطىء
~~ليلا لأنه ليس محلا للصوم، والأول أولى { فمن لم يستطع }
~~يعني صيام شهرين متتابعين { فإطعام ستين مسكينا } أي فعليه
~~أن يطعم ستين مسكينا، لكل مسكين مدان، وهما نصف صاع، وبه قال أبو حنيفة
~~وأصحابه. وقال الشافعي وغيره لكل مسكين مد واحد، والظاهر من الآية أن
~~يطعمهم حتى يشبعوا مرة واحدة، أو يدفع إليهم ما يشبعهم، ولا يلزمه أن
~~يجمعهم مرة واحدة، بل يجوز له أن يطعم بعض الستين في يوم، وبعضهم في يوم
~~آخر، والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم ذكره من الأحكام، وهو
~~مبتدأ، وخبره مقدر، أي ذلك واقع { لتؤمنوا بالله ورسوله
~~} ويجوز أن يكون اسم الإشارة في محل نصب، والتقدير فعلنا ذلك لتؤمنوا، أي
~~لتصدقوا أن الله أمر به وشرعه، أو لتطيعوا الله ورسوله في الأوامر
~~والنواهي، وتقفوا عند حدود الشرع ولا تتعدوها، ولا تعودوا إلى الظهار
~~الذي هو منكر من القول وزور، والإشارة بقوله { وتلك } إلى الأحكام
~~المذكورة، وهو مبتدأ، وخبره { حدود الله } فلا تجاوزوا حدوده التي
~~حدها لكم، فإنه قد بين لكم أن الظهار معصية، وأن كفارته المذكورة توجب
~~العفو والمغفرة { وللكفرين } الذين لا ms3816 يقفون عند حدود الله، ولا
~~يعملون بما حده الله لعباده { عذاب أليم } وهو عذاب جهنم، وسماه
~~كفرا تغليظا وتشديدا.

# وقد أخرج ابن ماجه، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه،
~~والبيهقي عن عائشة قالت تبارك الذي وسع سمعه كل شيء إني لأسمع كلام خولة
~~بنت ثعلبة، ويخفى علي بعضه، وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهي تقول يا رسول الله أكل شبابي، ونثرت له بطني حتى إذا كبر
~~سني وانقطع ولدي ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك، قالت فما برحت حتى
~~نزل جبريل بهؤلاء الآيات { قد سمع الله قول التى
~~تجادلك فى زوجها } وهو أوس بن الصامت. وأخرج النحاس، وابن
~~مردويه، والبيهقي عن ابن عباس قال كان أول من ظاهر في الإسلام أوس،
~~وكانت تحته ابنة عم له يقال لها خولة بنت خويلد، فظاهر منها، فأسقط في
~~يده وقال ما أراك إلا قد حرمت علي، فانطلقي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فاسأليه، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فوجدت عنده ماشطة تمشط
~~رأسه، فأخبرته، فقال

# " يا خولة ما أمرنا في أمرك بشيء "

# ، فأنزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم فقال

# " يا خولة أبشري "

# قالت خيرا. قال

# " خيرا "

# ، فقرأ عليها { قد سمع الله قول التى تجادلك فى
~~زوجها } الآيات. وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن المنذر، والطبراني،
~~وابن مردويه، والبيهقي من طريق يوسف بن عبد الله بن سلام قال حدثتني
~~خولة بنت ثعلبة قالت في، والله، وفي أوس بن الصامت أنزل الله صدر سورة
~~المجادلة، قالت كنت عنده، وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه، فدخل علي
~~يوما فراجعته بشيء، فغضب فقال أنت علي كظهر أمي، ثم رجع، فجلس في نادي
~~قومه ساعة، ثم دخل علي، فإذا هو يريدني عن نفسي، قلت كلا والذي نفس خولة
~~بيده لا تصل إلي، وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله فينا، ثم جئت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فما برحت حتى نزل القرآن،
~~فتغشى ms3817 رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشاه، ثم سري عنه، فقال لي

# " يا خولة قد أنزل الله فيك وفي صاحبك "

# ، ثم قرأ علي { قد سمع الله قول التى تجادلك } إلى
~~قوله { عذاب أليم } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم« مريه،
~~فليعتق رقبة»، قلت يا رسول الله ما عنده ما يعتق، قال

# " فليصم شهرين متتابعين "

# ، قلت والله إنه لشيخ كبير ما به من صيام، قال

# " فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر "

# ، قلت والله ما ذاك عنده، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " فأنا سأعينه بعرق من تمر "

# ، فقلت وأنا يا رسول الله سأعينه بعرق آخر، فقال

# " قد أصبت، وأحسنت، فاذهبي، فتصدقي به عنه، ثم استوصي بابن عمك خيرا،
~~"

# قالت، ففعلت وفي الباب أحاديث. وأخرج ابن المنذر، والبيهقي في سننه عن
~~ابن عباس في قوله { ثم يعودون لما قالوا } قال هو الرجل يقول
~~لامرأته أنت علي كظهر أمي، فإذا قال ذلك فليس يحل له أن يقربها بنكاح،
~~ولا غيره حتى يكفر بعتق رقبة { فمن } فإن { لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا } والمس النكاح
~~{ فمن } فإن { لم يستطع فإطعام ستين مسكينا } وإن
~~هو قال لها أنت علي كظهر أمي إن فعلت كذا، فليس يقع في ذلك ظهار حتى
~~يحنث، فإن حنث، فلا يقربها حتى يكفر، ولا يقع في الظهار طلاق. وأخرج
~~ابن المنذر عن أبي هريرة قال ثلاث فيه مد كفارة اليمين، وكفارة الظهار،
~~وكفارة الصيام. وأخرج البزار، والطبراني، والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي
~~عن ابن عباس قال أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني ظاهرت من
~~امرأتي، فرأيت بياض خلخالها في ضوء القمر، فوقعت عليها قبل أن أكفر،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " ألم يقل الله { من قبل أن يتماسا } "

# ، قال قد فعلت يا رسول الله، قال

# " أمسك عنها حتى تكفر "

# وأخرج عبد الرزاق، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والحاكم،
~~والبيهقي عن ابن عباس أن رجلا قال يا رسول الله إني ظاهرت ms3818 من امرأتي،
~~فوقعت عليها من قبل أن أكفر، فقال

# " وما حملك على ذلك "

# ؟ قال رأيت خلخالها في ضوء القمر، قال

# " فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله "

# وأخرج عبد الرزاق، وأحمد، وعبد بن حميد، وأبو داود، والترمذي وحسنه،
~~وابن ماجه، والطبراني، والبغوي في معجمه، والحاكم وصححه عن سلمة بن صخر
~~الأنصاري قال كنت رجلا قد أوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري، فلما
~~دخل رمضان ظاهرت من امرأتي حتى ينسلخ رمضان، فرقا من أن أصيب منها في
~~ليلي، فأتتابع في ذلك، ولا أستطيع أن أنزع حتى يدركني الصبح، فبينما هي
~~تخدمني ذات ليلة إذ انكشف لي منها شيء، فوثبت عليها، فلما أصبحت غدوت على
~~قومي، فأخبرتهم خبري، فقلت انطلقوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأخبره بأمري، فقالوا لا، والله لا نفعل نتخوف أن ينزل فينا
~~القرآن، أو يقول فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالة يبقى علينا
~~عارها ولكن اذهب أنت، فاصنع ما بدا لك قال فخرجت، فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأخبرته خبري، فقال

# " أنت بذاك؟ "

# قلت أنا بذاك، قال

# " أنت بذاك؟ "

# قلت أنا بذاك، قال

# " أنت بذاك؟ "

# قلت أنا بذاك، وها أنا ذا، فأمض في حكم الله، فإني صابر لذلك، قال

# " أعتق رقبة "

# ، فضربت عنقي بيدي، فقلت لا والذي بعثك بالحق ما أصبحت أملك غيرها، قال

# " فصم شهرين متتابعين "

# ، فقلت هل أصابني ما أصابني إلا في الصيام؟ قال

# " فأطعم ستين مسكينا "

# ، قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشا ما لنا عشاء، قال

# " اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق، فقل له، فليدفعها إليك، فأطعم عنك منها
~~وسقا ستين مسكينا، ثم استعن بسائرها عليك، وعلى عيالك "

# فرجعت إلى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق، وسوء الرأي، ووجدت عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم السعة والبركة، أمر لي بصدقتكم، فادفعوها إلي،
~~فدفعوها إليه.

### || [58.5-10]

# قوله { إن الذين يحادون الله ورسوله } لما ذكر
~~سبحانه المؤمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين، والمحادة المشاقة،
~~والمعاداة، ms3819 والمخالفة، ومثله قوله

# إن الذين يحادون الله ورسوله

# المجادلة 20 قال الزجاج المحادة أن تكون في حد يخالف صاحبك، وأصلها
~~الممانعة، ومنه الحديد، ومنه الحداد للبواب { كبتوا كما كبت
~~الذين من قبلهم } أي أذلوا وأخزوا، يقال كبت الله فلانا إذا
~~أذله، والمردود بالذل يقال له مكبوت. قال المقاتلان أخزوا، كما أخزي
~~الذين من قبلهم من أهل الشرك، وكذا قال قتادة، وقال أبو عبيدة، والأخفش
~~أهلكوا. وقال ابن زيد عذبوا. وقال السدي لعنوا. وقال الفراء أغيظوا،
~~والمراد بمن قبلهم كفار الأمم الماضية المعادين لرسل الله، وعبر عن
~~المستقبل بلفظ الماضي تنبيها على تحقق وقوعه، وقيل المعنى على المضي،
~~وذلك ما وقع للمشركين يوم بدر، فإن الله كبتهم بالقتل والأسر، والقهر،
~~وجملة { وقد أنزلنا ءايت بينت } في محل نصب على الحال
~~من الواو في كبتوا، أي والحال أنا قد أنزلنا آيات واضحات فيمن حاد الله
~~ورسله من الأمم المتقدمة، وقيل المراد الفرائض التي أنزلها الله سبحانه،
~~وقيل هي المعجزات { وللكفرين عذاب مهين } أي للكافرين
~~بكل ما يجب الإيمان به. فتدخل الآيات المذكورة هنا دخولا أوليا،
~~والعذاب المهين الذي يهين صاحبه، ويذله، ويذهب بعزه { يوم
~~يبعثهم الله جميعا } الظرف منتصب بإضمار اذكر، أو بمهين، أو
~~بما تعلق به اللام من الاستقرار، أو بأحصاه المذكور بعده، وانتصاب {
~~جميعا } على الحال، أي مجتمعين في حالة واحدة، أو يبعثهم كلهم لا يبقي
~~منهم أحد غير مبعوث { فينبئهم بما عملوا } أي يخبرهم بما
~~عملوه في الدنيا من الأعمال القبيحة توبيخا لهم وتبكيتا، ولتكميل الحجة
~~عليهم، وجملة { أحصه الله ونسوه } مستأنفة جواب سؤال مقدر،
~~كأنه قيل كيف ينبئهم بذلك على كثرته واختلاف أنواعه، فقيل أحصاه الله
~~جميعا، ولم يفته منه شيء، والحال أنهم قد نسوه ولم يحفظوه، بل وجدوه
~~حاضرا مكتوبا في صحائفهم { والله على كل شىء شهيد } لا
~~يخفى عليه شيء من الأشياء، بل هو مطلع وناظر. ثم أكد سبحانه بيان كونه
~~عالما بكل شيء، فقال { ألم تر أن الله يعلم ما فى
~~السموات وما في الأرض ms3820 } أي ألم تعلم أن علمه محيط بما فيهما
~~بحيث لا يخفى عليه شيء مما فيهما، وجملة { ما يكون من نجوى
~~ثلثة } إلخ مستأنفة لتقرير شمول علمه وإحاطته بكل المعلومات. قرأ
~~الجمهور { يكون } بالتحتية. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع، والأعرج، وأبو
~~حيوة بالفوقية، وكان على القراءتين تامة، و " من " مزيدة للتأكيد، ونجوى
~~فاعل كان، والنجوى السرار، يقال قوم نجوى، أي ذو نجوى، وهي مصدر.

# والمعنى ما يوجد من تناجي ثلاثة، أو من ذوي نجوى،ويجوز أن تطلق النجوى
~~على الأشخاص المتناجين، فعلى الوجه الأول انخفاض ثلاثة بإضافة نجوى
~~إليه، وعلى الوجهين الآخرين يكون انخفاضها على البدل من نجوى، أو الصفة
~~لها. قال الفراء ثلاثة نعت للنجوى، فانخفضت، وإن شئت أضفت نجوى إليها،
~~ولو نصبت على إضمار فعل جاز، وهي قراءة ابن أبي عبلة، ويجوز رفع ثلاثة
~~على البدل من موضع نجوى { إلا هو رابعهم } هذه الجملة في موضع
~~نصب على الحال، وكذا قوله { إلا هو سادسهم }  { إلا هو
~~معهم } أي ما يوجد شيء من هذه الأشياء إلا في حال من هذه الأحوال،
~~فالاستثناء مفرغ من أعم الأحوال، ومعنى رابعهم جاعلهم أربعة، وكذا
~~سادسهم جاعلهم ستة من حيث إنه يشاركهم في الاطلاع على تلك النجوى { ولا
~~خمسة } أي ولا نجوى خمسة، وتخصيص العددين بالذكر لأن أغلب عادات
~~المتناجين أن يكونوا ثلاثة، أو خمسة أو كانت الواقعة التي هي سبب النزول
~~في متناجين كانوا ثلاثة في موضع، وخمسة في موضع. قال الفراء العدد غير
~~مقصود لأنه سبحانه مع كل عدد قل أو كثر، يعلم السر والجهر، لا تخفى عليه
~~خافية { ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم
~~} أي ولا أقل من العدد المذكور كالواحد والاثنين، ولا أكثر منه كالستة
~~والسبعة إلا هو معهم يعلم ما يتناجون به لا يخفى عليه منه شيء. قرأ
~~الجمهور { ولا أكثر } بالجر بالفتحة عطفا على لفظ نجوى. وقرأ الحسن،
~~والأعمش، وابن أبي إسحاق، وأبو حيوة، ويعقوب، وأبو العالية، ونصر، وعيسى
~~بن عمر، وسلام بالرفع عطفا على محل ms3821 نجوى. وقرأ الجمهور { ولا أكثر }
~~بالمثلثة. وقرأ الزهري، وعكرمة بالموحدة. قال الواحدي قال المفسرون إن
~~المنافقين واليهود كانوا يتناجون فيما بينهم، ويوهمون المؤمنين أنهم
~~يتناجون فيما يسوءهم، فيحزنون لذلك، فلما طال ذلك وكثر شكوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأمرهم أن لا يتناجوا دون المسلمين، فلم ينتهوا
~~عن ذلك، وعادوا إلى مناجاتهم، فأنزل الله هذه الآيات، ومعنى { أينما
~~كانوا } إحاطة علمه بكل تناج يكون منهم في أي مكان من الأمكنة {
~~ثم ينبئهم } أي يخبرهم { بما عملوا يوم القيمة }
~~توبيخا لهم، وتبكيتا، وإلزاما للحجة { أن الله بكل شىء
~~عليم } لا يخفى عليه شيء كائنا ما كان. { ألم تر إلى
~~الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا
~~عنه } هؤلاء الذين نهوا، ثم عادوا لما نهوا عنه، هم من تقدم ذكره من
~~المنافقين واليهود. قال مقاتل كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~اليهود مواعدة، فإذا مر بهم الرجل من المؤمنين تناجوا بينهم حتى يظن
~~المؤمن شرا، فنهاهم الله، فلم ينتهوا، فنزلت.

# وقال ابن زيد كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فيسأله الحاجة،
~~ويناجيه، والأرض يومئذ حرب، فيتوهمون أنه يناجيه في حرب، أو بلية، أو
~~أمر مهم، فيفزعون لذلك { ويتنجون بالإثم والعدوان
~~ومعصيت الرسول } قرأ الجمهور { يتناجون } بوزن يتفاعلون،
~~واختار هذه القراءة أبو عبيد، وأبو حاتم، لقوله فيما بعد { إذا
~~تناجيتم فلا تتنجوا }. وقرأ حمزة، وخلف، وورش عن يعقوب
~~وينتجون بوزن يفتعلون، وهي قراءة ابن مسعود وأصحابه، وحكى سيبويه أن
~~تفاعلوا وافتعلوا يأتيان بمعنى واحد نحو تخاصموا واختصموا، وتقاتلوا
~~واقتتلوا، ومعنى الإثم ما هو إثم في نفسه كالكذب والظلم، والعدوان ما فيه
~~عدوان على المؤمنين، ومعصية الرسول مخالفته. قرأ الجمهور { ومعصية }
~~بالإفراد. وقرأ الضحاك، وحميد، ومجاهد ومعصيات بالجمع { وإذا جاءوك
~~حيوك بما لم يحيك به الله } قال القرطبي إن المراد بها
~~اليهود كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم، فيقولون السام عليك
~~يريدون بذلك السلام ظاهرا، وهم يعنون الموت باطنا، فيقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " عليكم ms3822 "

# وفي رواية أخرى

# " وعليكم "

# { ويقولون فى أنفسهم } أي فيما بينهم { لولا يعذبنا
~~الله بما نقول } أي هلا يعذبنا بذلك، ولو كان محمد نبيا لعذبنا
~~بما يتضمنه قولنا من الاستخفاف به. وقيل المعنى لو كان نبيا لاستجيب له
~~فينا حيث يقول وعليكم، ووقع علينا الموت عند ذلك { حسبهم جهنم
~~} عذابا { يصلونها } يدخلونها { فبئس المصير } أي المرجع،
~~وهو جهنم. { يأيها الذين ءامنوا إذا تناجيتم فلا
~~تتنجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول } لما
~~فرغ سبحانه عن نهي اليهود والمنافقين عن النجوى أرشد المؤمنين إذا تناجوا
~~فيما بينهم أن لا يتناجوا بما فيه إثم وعدوان، ومعصية لرسول الله، كما
~~يفعله اليهود والمنافقون. ثم بين لهم ما يتناجون به في أنديتهم
~~وخلواتهم، فقال { وتنجوا بالبر والتقوى } أي بالطاعة
~~وترك المعصية، وقيل الخطاب للمنافقين، والمعنى يا أيها الذين آمنوا
~~ظاهرا، أو بزعمهم، واختار هذا الزجاج. وقيل الخطاب لليهود. والمعنى يا
~~أيها الذين آمنوا بموسى، والأول أولى، ثم خوفهم سبحانه، فقال {
~~واتقوا الله الذى إليه تحشرون } ، فيجزيكم بأعمالكم.
~~ثم بين سبحانه أن ما يفعله اليهود والمنافقون من التناجي هو من جهة
~~الشيطان، فقال { إنما النجوى } يعني بالإثم والعدوان، ومعصية
~~الرسول { من الشيطن } لا من غيره، أي من تزيينه وتسويله {
~~ليحزن الذين ءامنوا } أي لأجل أن يوقعهم في الحزن بما يحصل
~~لهم من التوهم أنها في مكيدة يكادون بها { وليس بضارهم شيئا
~~} أو، وليس الشيطان، أو التناجي الذي يزينه الشيطان بضار المؤمنين شيئا
~~من الضرر { إلا بإذن الله } أي بمشيئته، وقيل بعلمه { وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون } أي يكلون أمرهم إليه،
~~ويفوضونه في جميع شؤونهم، ويستعيذون بالله من الشيطان، ولا يبالون بما
~~يزينه من النجوى.

# وقد أخرج أحمد، وعبد بن حميد، والبزار، وابن المنذر، والطبراني، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الشعب. قال السيوطي بسند جيد عن ابن عمر إن اليهود
~~كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم السام عليك، يريدون بذلك
~~شتمه، ثم يقولون في أنفسهم { لولا يعذبنا الله بما نقول } ، فنزلت هذه
~~الآية { وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك ms3823 به الله }.
~~وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والبخاري، والترمذي وصححه عن أنس أن يهوديا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال السام عليكم، فرد عليه
~~القوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " هل تدرون ما قال هذا "

# ؟ قالوا الله أعلم، سلم يا نبي الله، قال

# " لا، ولكنه قال كذا، وكذا، ردوه علي "

# فردوه، قال

# " قلت السام عليكم؟ "

# قال نعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك

# " إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب، فقولوا عليك، ما قلت "

# قال { وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله }.
~~وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن عائشة قالت دخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يهود، فقالوا السام عليك يا أبا القاسم، فقالت عائشة عليكم
~~السام واللعنة، فقال

# " يا عائشة إن الله لا يحب الفحش ولا المتفحش "

# ، قلت ألا تسمعهم يقولون السام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أو ما سمعتني أقول وعليكم "

# فأنزل الله { وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به
~~الله }. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس في هذه الآية
~~قال كان المنافقون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حيوه سام
~~عليك، فنزلت. وأخرج ابن مردويه عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا بعث سرية وأغزاها، التقى المنافقون، فأنغضوا رءوسهم إلى المسلمين،
~~ويقولون قتل القوم، وإذا رأوا رسول الله تناجوا وأظهروا الحزن، فبلغ ذلك
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ومن المسلمين، فأنزل الله { يأيها
~~الذين ءامنوا إذا تناجيتم فلا تتنجوا بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول } الآية. وأخرج البخاري، ومسلم،
~~وغيرهما عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا كنتم ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون الثالث، فإن ذلك يحزنه "

# وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي سعيد قال كنا نتناوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يطرقه أمر، أو يأمر بشيء، فكثر أهل النوب والمحتسبون
~~ليلة حتى إذا كنا أنداء نتحدث، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه ms3824 وسلم
~~من الليل فقال

# " ما هذه النجوى؟ ألم تنهوا عن النجوى "

# ؟ قلنا يا رسول الله إنا كنا في ذكر المسيح فرقا منه، فقال

# " ألا أخبركم مما هو أخوف عليكم عندي منه "

# ؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال

# " الشرك الخفي أن يقوم الرجل يعمل لمكان رجل "

# قال ابن كثير هذا إسناد غريب، وفيه بعض الضعفاء.

### || [58.11-13]

# قوله { يأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا
~~فى المجلس } يقال فسح له يفسح فسحا أي وسع له، ومنه قولهم بلد
~~فسيح. أمر الله سبحانه بحسن الأدب مع بعضهم بعضا بالتوسعة في المجلس،
~~وعدم التضايق فيه. قال قتادة، ومجاهد، والضحاك كانوا يتنافسون في مجلس
~~النبي، فأمروا أن يفسح بعضهم لبعض. وقال الحسن، ويزيد بن أبي حبيب هو
~~مجلس القتال إذا اصطفوا للحرب كانوا يتشاحون على الصف الأول، فلا يوسع
~~بعضهم لبعض رغبة في القتال لتحصيل الشهادة { فافسحوا يفسح
~~الله لكم } أي فوسعوا يوسع الله لكم في الجنة، أو في كل ما تريدون
~~التفسح فيه من المكان والرزق وغيرهما. قرأ الجمهور { تفسحوا في المجلس }
~~وقرأ السلمي، وزر بن حبيش، وعاصم في المجالس على الجمع لأن لكل واحد
~~منهم مجلسا، وقرأ قتادة، والحسن، وداود بن أبي هند، وعيسى بن عمر
~~تفاسحوا قال الواحدي والوجه التوحيد في المجلس لأنه يعني به مجلس النبي.
~~وقال القرطبي الصحيح في الآية أنها عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون
~~للخير والأجر، سواء كان مجلس حرب، أو ذكر، أو يوم الجمعة، وأن كل واحد
~~أحق بمكانه الذي سبق إليه، ولكن يوسع لأخيه ما لم يتأذ بذلك، فيخرجه
~~الضيق عن موضعه، ويؤيد هذا حديث ابن عمر عند البخاري، ومسلم، وغيرهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " لا يقم الرجل الرجل من مجلسه، ثم يجلس فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا "

# { وإذا قيل انشزوا فانشزوا } قرأ الجمهور بكسر الشين فيها،
~~وقرأ نافع، وابن عامر، وعاصم بضمها فيهما، وهما لغتان بمعنى واحد، يقال
~~نشز، أي ارتفع، ينشز وينشز كعكف يعكف ويعكف، والمعنى إذا قيل لكم ms3825 انهضوا،
~~فانهضوا. قال جمهور المفسرين أي انهضوا إلى الصلاة، والجهاد، وعمل الخير.
~~وقال مجاهد، والضحاك، وعكرمة كان رجال يتثاقلون عن الصلاة، فقيل لهم إذا
~~نودي للصلاة، فانهضوا. وقال الحسن انهضوا إلى الحرب. وقال ابن زيد هذا في
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم، كان كل رجل منهم يحب أن يكون آخر عهده
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقال الله تعالى { وإذا قيل انشزوا
~~} عن النبي { فانشزوا } فإن له حوائج، فلا تمكثوا. وقال قتادة
~~المعنى أجيبوا إذا دعيتم إلى أمر بمعروف، والظاهر حمل الآية على العموم
~~والمعنى إذا قيل لكم انهضوا إلى أمر من الأمور الدينية، فانهضوا ولا
~~تتثاقلوا، ولا يمنع من حملها على العموم كون السبب خاصا، فإن الاعتبار
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، كما هو الحق، ويندرج ما هو سبب النزول فيها
~~اندراجا أوليا، وهكذا يندرج ما فيه السياق، وهو التفسيح في المجلس
~~اندراجا أوليا، وقد قدمنا أن معنى نشز ارتفع، وهكذا يقال نشز ينشز
~~إذا تنحى عن موضعه، ومنه امرأة ناشز، أي متنحية عن زوجها، وأصله مأخوذ من
~~النشز، وهو ما ارتفع من الأرض وتنحى، ذكر معناه النحاس { يرفع
~~الله الذين ءامنوا منكم } في الدنيا والآخرة بتوفير نصيبهم
~~فيهما { والذين أوتوا العلم درجت } أي ويرفع الذين
~~أوتوا العلم منكم درجات عالية في الكرامة في الدنيا، والثواب في الآخرة،
~~ومعنى الآية أنه يرفع الذين آمنوا على من لم يؤمن درجات، ويرفع الذين
~~أوتوا العلم على الذين آمنوا درجات، فمن جمع بين الإيمان والعلم رفعه
~~الله بإيمانه درجات، ثم رفعه بعلمه درجات، وقيل المراد بالذين آمنوا من
~~الصحابة، وكذلك الذين أوتوا العلم، وقيل المراد بالذين أوتوا العلم الذين
~~قرءوا القرآن.

# والأولى حمل الآية على العموم في كل مؤمن، وكل صاحب علم من علوم الدين
~~من جميع أهل هذه الملة، ولا دليل يدل على تخصيص الآية بالبعض دون البعض،
~~وفي هذه الآية فضيلة عظيمة للعلم وأهله، وقد دل على فضله وفضلهم آيات
~~قرآنية وأحاديث نبوية { والله بما تعملون خبير } لا يخفى ms3826
~~عليه شيء من أعمالكم من خير وشر، فهو مجازيكم بالخير خيرا وبالشر
~~شرا. { يأيها الذين ءامنوا إذا نجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدى نجوكم صدقة } المناجاة المساررة،
~~والمعنى إذا أردتم مساررة الرسول في أمر من أموركم، فقدموا بين يدي
~~مساررتكم له صدقة. قال الحسن نزلت بسبب أن قوما من المسلمين كانوا
~~يستخلون النبي صلى الله عليه وسلم يناجونه، فظن بهم قوم من المسلمين
~~أنهم ينتقصونهم في النجوى، فشق عليهم ذلك، فأمرهم الله بالصدقة عند
~~النجوى لتقطعهم عن استخلائه. وقال زيد بن أسلم نزلت بسبب أن المنافقين
~~واليهود كانوا يناجون النبي صلى الله عليه وسلم، ويقولون إنه أذن يسمع
~~كل ما قيل له، وكان لا يمنع أحدا من مناجاته، وكان ذلك يشق على
~~المسلمين لأن الشيطان كان يلقي في أنفسهم أنهم ناجوه بأن جموعا اجتمعت
~~لقتاله، فأنزل الله { يأيها الذين آمنوا إذا
~~تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول } ، فلم ينتهوا، فأنزل الله هذه الآية، فانتهى
~~أهل الباطل عن النجوى لأنهم لم يقدموا بين يدي نجواهم صدقة، وشق ذلك
~~على أهل الإيمان، وامتنعوا عن النجوى لضعف كثير منهم عن الصدقة، فخفف
~~الله عنهم بالآية التي بعد هذه، والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم
~~من تقديم الصدقة بين يدي النجوى، وهو مبتدأ وخبره { خير لكم
~~وأطهر } لما فيه من طاعة الله، وتقييد الأمر بكون امتثاله خيرا لهم
~~من عدم الامتثال، وأطهر لنفوسهم يدل على أنه أمر ندب لا أمر وجوب { فإن
~~لم تجدوا فإن الله غفور رحيم } يعني من كان منهم لا
~~يجد تلك الصدقة المأمور بها بين يدي النجوى، فلا حرج عليه في النجوى بدون
~~صدقة.

# { أءشفقتم أن تقدموا بين يدى نجوكم صدقت }
~~أي أخفتم الفقر والعيلة لأن تقدموا ذلك، والإشفاق الخوف من المكروه،
~~والاستفهام للتقرير. وقيل المعنى أبخلتم، وجمع الصدقات هنا باعتبار
~~المخاطبين. قال مقاتل بن حيان إنما كان ذلك عشر ليال، ثم نسخ. وقال
~~الكلبي ما كان ذلك إلا ليلة واحدة. وقال قتادة ما كان إلا ساعة من
~~النهار { فإذ ms3827 لم تفعلوا } ما أمرتم به من الصدقة بين يدي
~~النجوى، وهذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به، ولم يفعل، وأما من لم يجد، فقد
~~تقدم الترخيص له بقوله { فإن لم تجدوا فإن الله غفور
~~رحيم }  { وتاب الله عليكم } بأن رخص لكم في الترك، «وإذ»
~~على بابها في الدلالة على المضي، وقيل هي بمعنى إذا، وقيل بمعنى إن،
~~وتاب معطوف على لم تفعلوا، أي وإذا لم تفعلوا، وإذ تاب عليكم { فأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة } والمعنى إذا وقع منكم التثاقل عن امتثال الأمر
~~بتقديم الصدقة بين يدي النجوى، فاثبتوا على إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~وطاعة الله ورسوله، فيما تؤمرون به وتنهون عنه { والله خبير بما
~~تعملون } لا يخفى عليه من ذلك شيء، فهو مجازيكم، وليس في الآية ما
~~يدل على تقصير المؤمنين في امتثال هذا الأمر، أما الفقراء منهم، فالأمر
~~واضح، وأما من عداهم من المؤمنين، فإنهم لم يكلفوا بالمناجاة حتى تجب
~~عليهم الصدقة بل أمروا بالصدقة إذا أرادوا المناجاة فمن ترك المناجاة،
~~فلا يكون مقصرا في امتثال الأمر بالصدقة، على أن في الآية ما يدل على أن
~~الأمر للندب، كما قدمنا. وقد استدل بهذه الآية من قال بأنه يجوز النسخ
~~قبل إمكان الفعل، وليس هذا الاستدلال بصحيح، فإن النسخ لم يقع إلا بعد
~~إمكان الفعل، وأيضا قد فعل ذلك البعض، فتصدق بين يدي نجواه، كما سيأتي.
~~وقد أخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال أنزلت هذه الآية { إذا
~~قيل لكم تفسحوا فى المجلس } يوم جمعة، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يومئذ في الصفة، وفي المكان ضيق، وكان يكرم أهل بدر من
~~المهاجرين والأنصار، فجاء ناس من أهل بدر، وقد سبقوا إلى المجالس، فقاموا
~~حيال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته، فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليهم، ثم سلموا على القوم
~~بعد ذلك، فردوا عليهم، فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم، فعرف
~~النبي ما يحملهم على القيام، فلم يفسح ms3828 لهم، فشق ذلك عليه، فقال لمن حوله
~~من المهاجرين والأنصار من غير أهل بدر «قم يا فلان، وأنت يا فلان»، فلم
~~يزل يقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام من أهل بدر، فشق ذلك على من أقيم
~~من مجلسه، فنزلت هذه الآية.

# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال ذلك في مجلس القتال { وإذا
~~قيل انشزوا } قال إلى الخير والصلاة. وأخرج ابن المنذر، والحاكم
~~وصححه، والبيهقي في المدخل عن ابن عباس في قوله { يرفع الله
~~الذين ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجت
~~} قال يرفع الله الذين أوتوا العلم من المؤمنين على الذين لم يؤمنوا
~~درجات. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في
~~تفسير هذه الآية قال يرفع الله الذين آمنوا منكم، وأوتوا العلم على الذين
~~آمنوا ولم يؤتوا العلم درجات. وأخرج ابن المنذر عنه قال ما خص الله
~~العلماء في شيء من القرآن ما خصهم في هذه الآية، فضل الله الذين آمنوا
~~وأوتوا العلم على الذين آمنوا ولم يؤتوا العلم. وأخرج ابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { إذا نجيتم
~~الرسول } الآية، قال إن المسلمين أكثروا المسائل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى شقوا عليه، فأراد الله أن يخفف عن نبيه، فلما قال ذلك
~~ظن كثير من الناس، وكفوا عن المسئلة، فأنزل الله بعد هذا {
~~أءشفقتم } الآية، فوسع الله عليهم ولم يضيق. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وعبد بن حميد، والترمذي وحسنه، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن المنذر،
~~والنحاس، وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال لما نزلت { يأيها
~~الذين ءامنوا إذا نجيتم الرسول فقدموا بين
~~يدى نجوكم صدقة } قال لي النبي صلى الله عليه وسلم

# " ما ترى، دينار؟ "

# قلت لا يطيقونه. قال

# " فنصف دينار؟ "

# قلت لا يطيقونه، قال،

# " فكم؟ "

# قلت شعيرة، قال

# " إنك لزهيد "

# ، قال فنزلت { أأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجوكم
~~صدقت } الآية، فبي خفف الله عن هذه الآمة، والمراد بالشعيرة هنا
~~وزن شعيرة ms3829 من ذهب، وليس المراد واحدة من حب الشعير. وأخرج عبد الرزاق،
~~وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه قال ما عمل
~~بها أحد غيري حتى نسخت، وما كانت إلا ساعة، يعني آية النجوى. وأخرج سعيد
~~بن منصور، وابن راهويه، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه عنه أيضا قال إن في كتاب الله
~~لآية ما عمل بها أحد قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي، آية النجوى {
~~يأيها الذين ءامنوا إذا نجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدى نجوكم صدقة } كان عندي دينار، فبعته
~~بعشرة دراهم، فكنت كلما ناجيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت بين
~~يدي نجواي درهما، ثم نسخت، فلم يعمل بها أحد، فنزلت { أأشفقتم أن
~~تقدموا بين يدى نجوكم صدقت } الآية. وأخرج
~~الطبراني، وابن مردويه. قال السيوطي بسند ضعيف عن سعد بن أبي وقاص قال
~~نزلت { يأيها الذين ءامنوا إذا نجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدى نجوكم صدقة } ، فقدمت شعيرة، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إنك لزهيد "

# ، فنزلت الآية الأخرى { أأشفقتم أن تقدموا بين يدى
~~نجوكم صدقت }.

### || [58.14-22]

# قوله { ألم تر إلى الذين تولوا قوما } أي والوهم.
~~قال قتادة هم المنافقون تولوا اليهود. وقال السدي، ومقاتل هم اليهود
~~تولوا المنافقين، ويدل على الأول قوله { غضب الله عليهم }
~~فإن المغضوب عليهم هم اليهود، ويدل على الثاني قوله { ما هم منكم
~~ولا منهم } فإن هذه صفة المنافقين، كما قال الله فيهم

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء

# النساء 143 وجملة { ما هم منكم ولا منهم } في محل نصب على
~~الحال، أو هي مستأنفة { ويحلفون على الكذب } أي يحلفون أنهم
~~مسلمون، أو يحلفون أنهم ما نقلوا الأخبار إلى اليهود، والجملة عطف على
~~تولوا داخلة في حكم التعجيب من فعلهم، وجملة { وهم يعلمون } في
~~محل نصب على الحال، أي والحال أنهم يعلمون بطلان ما حلفوا عليه، وأنه كذب
~~لا حقيقة له. { أعد الله لهم عذابا شديدا } بسبب ms3830 هذا
~~التولي والحلف على الباطل { إنهم ساء ما كانوا يعملون }
~~من الأعمال القبيحة { اتخذوا أيمنهم جنة } قرأ الجمهور
~~{ أيمانهم } بفتح الهمزة جمع يمين، وهي ما كانوا يحلفون عليه من الكذب
~~بأنهم من المسلمين توقيا من القتل، فجعلوا هذه الأيمان وقاية وسترة دون
~~دمائهم، كما يجعل المقاتل الجنة وقاية له من أن يصاب بسيف أو رمح أو سهم.
~~وقرأ الحسن، وأبو العالية إيمانهم بكسر الهمزة أي جعلوها تصديقهم جنة من
~~القتل، فآمنت ألسنتهم من خوف القتل، ولم تؤمن قلوبهم { فصدوا عن
~~سبيل الله } أي منعوا الناس عن الإسلام بسبب ما يصدر عنهم من
~~التثبيط، وتهوين أمر المسلمين، وتضعيف شوكتهم، وقيل المعنى فصدوا
~~المسلمين عن قتالهم بسبب إظهارهم للإسلام { فلهم عذاب مهين }
~~أي يهينهم ويخزيهم، قيل هو تكرير لقوله { أعد الله لهم
~~عذابا شديدا } للتأكيد، وقيل الأول عذاب القبر، وهذا عذاب الآخرة،
~~ولا وجه للقول بالتكرار، فإن العذاب الموصوف بالشدة غير العذاب الموصوف
~~بالإهانة. { لن تغنى عنهم أمولهم ولا أولدهم من
~~الله شيئا } أي لن تغني عنهم من عذابه شيئا من الإغناء. قال مقاتل
~~قال المنافقون إن محمدا يزعم أنه ينصر يوم القيامة لقد شقينا إذن،
~~فوالله لننصرن يوم القيامة بأنفسنا، وأموالنا، وأولادنا إن كان قيامة،
~~فنزلت الآية { أولئك } الموصوفون بما ذكر { أصحب النار }
~~لا يفارقونها { هم فيها خلدون } لا يخرجون منها { يوم
~~يبعثهم الله جميعا } الظرف منصوب بقوله { مهين } ، أو
~~بمقدر، أي اذكر { فيحلفون له كما يحلفون لكم } أي
~~يحلفون لله يوم القيامة على الكذب كما يحلفون لكم في الدنيا، وهذا من
~~شدة شقاوتهم ومزيد الطبع على قلوبهم، فإن يوم القيامة قد انكشفت الحقائق
~~وصارت الأمور معلومة بضرورة المشاهدة، فكيف يجترئون على أن يكذبوا في ذلك
~~الموقف ويحلفون على الكذب { ويحسبون أنهم على شىء } أي
~~يحسبون في الآخرة أنهم بتلك الأيمان الكاذبة على شيء مما يجلب نفعا، أو
~~يدفع ضررا، كما كانوا يحسبون ذلك في الدنيا { ألا إنهم هم
~~الكذبون } أي الكاملون في الكذب المتهالكون عليه البالغون فيه إلى
~~حد لم ms3831 يبلغ غيرهم إليه بإقدامهم عليه، وعلى الأيمان الفاجرة في موقف
~~القيامة بين يدي الرحمن.

# { استحوذ عليهم الشيطن } أي غلب عليهم واستعلى
~~واستولى. قال المبرد استحوذ على الشيء حواه وأحاط به، وقيل قوي عليهم،
~~وقيل جمعهم، يقال أحوذ الشيء، أي جمعه وضم بعضه إلى بعض، والمعاني
~~متقاربة لأنه إذا جمعهم فقد قوي عليهم وغلبهم واستعلى عليهم واستولى،
~~وأحاط بهم { فأنسهم ذكر الله } أي أوامره والعمل بطاعاته،
~~فلم يذكروا شيئا من ذلك، وقيل زواجره في النهي عن معاصيه، وقيل لم
~~يذكروه بقلوبهم ولا بألسنتهم، والإشارة بقوله { أولئك } إلى
~~المذكورين الموصوفين بتلك الصفات، وهو مبتدأ، وخبره { حزب
~~الشيطن } أي جنوده، وأتباعه، ورهطه { ألا إن حزب
~~الشيطن هم الخسرون } أي الكاملون في الخسران حتى كأن
~~خسران غيرهم بالنسبة إلى خسرانهم ليس بخسران لأنهم باعوا الجنة والهدى
~~بالضلالة، وكذبوا على الله وعلى نبيه، وحلفوا الأيمان الفاجرة في الدنيا
~~والآخرة { إن الذين يحادون الله ورسوله } تقدم معنى
~~المحادة لله ولرسوله في أول هذه السورة، والجملة تعليل لما قبلها {
~~أولئك فى الأذلين } أي أولئك المحادون لله ورسوله، المتصفون
~~بتلك الصفات المتقدمة من جملة من أذله الله من الأمم السابقة واللاحقة
~~لأنهم لما حادوا الله ورسوله صاروا من الذل بهذا المكان. قال عطاء يريد
~~الذل في الدنيا، والخزي في الآخرة. { كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلى } الجملة مستأنفة لتقرير ما قبلها مع كونهم في الأذلين، أي كتب
~~في اللوح المحفوظ، وقضى في سابق علمه لأغلبن أنا ورسلي بالحجة والسيف.
~~قال الزجاج معنى غلبة الرسل على نوعين من بعث منهم بالحرب، فهو غالب في
~~الحرب، ومن بعث منهم بغير الحرب، فهو غالب بالحجة. قال الفراء كتب بمعنى
~~قال، وقوله { أنا } توكيد، ثم ذكر مثل قول الزجاج. { إن الله
~~قوى عزيز } فهو قوي على نصر أوليائه غالب لأعدائه لا يغلبه أحد.
~~{ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله } الخطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح له أي يحبون ويوالون من عادى الله ms3832 ورسوله
~~وشاقهما، وجملة { يوادون } في محل نصب على أنها المفعول الثاني لتجد
~~إن كان متعديا إلى مفعولين، أو في محل نصب على الحال إن كان متعديا
~~إلى مفعول واحد، أو صفة أخرى ل { قوما } ، أي جامعون بين الإيمان
~~والموادة لمن حاد الله ورسوله { ولو كانوا ءاباءهم أو
~~أبناءهم أو إخونهم أو عشيرتهم } أي ولو كان
~~المحادون لله ورسوله آباء الموادين، إلخ، فإن الإيمان يزجر عن ذلك،
~~ويمنع منه، ورعايته أقوى من رعاية الأبوة والبنوة والأخوة والعشيرة {
~~أولئك كتب فى قلوبهم الإيمن } يعني الذين لا يوادون
~~من حاد الله ورسوله، ومعنى { كتب فى قلوبهم الإيمن } خلقه،
~~وقيل أثبته، وقيل جعله، وقيل جمعه، والمعاني متقاربة { وأيدهم
~~بروح منه } قواهم بنصر منه على عدوهم في الدنيا، وسمى نصره لهم
~~روحا لأن به يحيا أمرهم، وقيل هو نور القلب.

# وقال الربيع بن أنس بالقرآن والحجة، وقيل بجبريل، وقيل بالإيمان، وقيل
~~برحمة. قرأ الجمهور { كتب } مبنيا للفاعل، ونصب الإيمان على المفعولية.
~~وقرأ زر بن حبيش، والمفضل عن عاصم على البناء للمفعول، ورفع الإيمان على
~~النيابة. وقرأ زر بن حبيش عشيراتهم بالجمع، ورويت هذه القراءة عن عاصم {
~~ويدخلهم جنت تجرى من تحتها الأنهر خلدين
~~فيها } على الأبد { رضى الله عنهم } أي قبل أعمالهم، وأفاض
~~عليهم آثار رحمته العاجلة والآجلة { ورضوا عنه } أي فرحوا بما
~~أعطاهم عاجلا وآجلا { أولئك حزب الله } أي جنده الذين
~~يمتثلون أوامره، ويقاتلون أعداءه، وينصرون أولياءه، وفي إضافتهم إلى الله
~~سبحانه تشريف لهم عظيم، وتكريم فخيم { ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون } أي الفائزون بسعادة الدنيا والآخرة، الكاملون في الفلاح
~~الذين صار فلاحهم هو الفرد الكامل، حتى كان فلاح غيرهم بالنسبة إلى
~~فلاحهم كلا فلاح. وقد أخرج أحمد، والبزار، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل حجرة من حجره، وعنده نفر من
~~المسلمين، فقال

# " إنه سيأتيكم إنسان، فينظر إليكم بعين شيطان، فإذا جاءكم، فلا ms3833 تكلموه "

# ، فلم يلبثوا أن طلع عليهم رجل أزرق، فقال حين رآه

# " علام تشتمني أنت وأصحابك "

# ؟ فقال ذرني آتيك بهم، فحلفوا، واعتذروا، فأنزل الله { يوم
~~يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون
~~لكم } الآية والتي بعدها. وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم،
~~وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي في سننه عن عبد الله بن شوذب قال جعل والد
~~أبي عبيدة بن الجراح يتقصد لأبي عبيدة يوم بدر، وجعل أبو عبيدة يحيد
~~عنه، فلما أكثر قصده أبو عبيدة، فقتله، فنزلت { لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله } الآية.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1-7]

# قوله { سبح لله ما فى السموات وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم } قد تقدم تفسير هذا في سورة الحديد. { هو
~~الذى أخرج الذين كفروا من أهل الكتب من
~~ديرهم لأول الحشر } هم بنو النضير، وهم. رهط من اليهود من
~~ذرية هارون، نزلوا المدينة في فتن بني إسرائيل انتظارا منهم لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، فغدروا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن عاهدوه،
~~وصاروا عليه مع المشركين، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رضوا
~~بالجلاء. قال الكلبي كانوا أول من أجلي من أهل الذمة من جزيرة العرب،
~~ثم أجلي آخرهم في زمن عمر بن الخطاب، فكان جلاؤهم أول حشر من المدينة،
~~وآخر حشر إجلاء عمر لهم. وقيل إن أول الحشر إخراجهم من حصونهم إلى خيبر،
~~وآخر الحشر إخراجهم من خيبر إلى الشام، وقيل آخر الحشر هو حشر جميع الناس
~~إلى أرض المحشر، وهي الشام. قال عكرمة من شك أن المحشر يوم القيامة في
~~الشام، فليقرأ هذه الآية، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم

# " اخرجوا "

# ، قالوا إلى أين؟ قال

# " إلى أرض المحشر "

# قال ابن العربي الحشر أول وأوسط وآخر، فالأول إجلاء بني النضير،
~~والأوسط إجلاء أهل خيبر، والآخر يوم القيامة. وقد أجمع المفسرون على أن
~~هؤلاء المذكورين في الآية هم بنو النضير، ولم يخالف في ذلك إلا الحسن
~~البصري فقال هم بنو قريظة، وهو غلط، فإن بني قريظة ما حشروا، ms3834 بل قتلوا
~~بحكم سعد بن معاذ لما رضوا بحكمه، فحكم عليهم بأن تقتل مقاتلتهم، وتسبي
~~ذراريهم، وتغنم أموالهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد

# " لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة "

# واللام في { لأول الحشر } متعلقة ب { أخرج } ، وهي لام التوقيت كقوله

# لدلوك الشمس

# الإسراء 78. { ما ظننتم أن يخرجوا } هذا خطاب للمسلمين، أي
~~ما ظننتم أيها المسلمون أن بني النضير يخرجون من ديارهم لعزتهم، ومنعتهم،
~~وذلك أنهم كانوا أهل حصون مانعة، وعقار، ونخيل واسعة، وأهل عدد وعدة {
~~وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله } أي وظن
~~بنو النضير أن حصونهم تمنعهم من بأس الله، وقوله { مانعتهم } خبر
~~مقدم، و { حصونهم } مبتدأ مؤخر، والجملة خبر { أنهم } ، ويجوز أن يكون {
~~مانعتهم } خبر { أنهم } ، و { حصونهم } فاعل { مانعتهم } ، ورجح الثاني
~~أبو حيان، والأول أولى { فأتهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا } أي أتاهم أمر الله من حيث لم يخطر ببالهم أنه يأتيهم
~~أمره من تلك الجهة، وهو أنه سبحانه أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بقتالهم
~~وإجلائهم وكانوا لا يظنون ذلك، وقيل هو قتل رئيسهم كعب بن الأشرف، قاله
~~ابن جريج، والسدي، وأبو صالح، فإن قتله أضعف شوكتهم.

# وقيل إن الضمير في { أتاهم } ، و { لم يحتسبوا } للمؤمنين، أي فأتاهم
~~نصر الله من حيث لم يحتسبوا، والأول أولى لقوله { وقذف فى
~~قلوبهم الرعب } فإن قذف الرعب كان في قلوب بني النضير، لا في
~~قلوب المسلمين. قال أهل اللغة الرعب الخوف الذي يرعب الصدر، أي يملؤه،
~~وقذفه إثباته فيه. وقيل كان قذف الرعب في قلوبهم بقتل سيدهم كعب بن
~~الأشرف، والأولى عدم تقييده بذلك، وتفسيره به، بل المراد بالرعب الذي
~~قذفه الله في قلوبهم هو الذي ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم

# " نصرت بالرعب مسيرة شهر "

# { يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين }
~~وذلك أنهم لما أيقنوا بالجلاء حسدوا المسلمين أن يسكنوا منازلهم، فجعلوا
~~يخربونها من داخل، والمسلمون من خارج. قال قتادة والضحاك كان المؤمنون
~~يخربون من خارج، ليدخلوا، واليهود من داخل ليبنوا ms3835 به ما خرب من حصنهم.
~~قال الزجاج معنى تخريبها بأيدي المؤمنين أنهم عرضوها لذلك. قرأ الجمهور {
~~يخربون } بالتخفيف، وقرأ الحسن، والسلمي، ونصر بن عاصم، وأبو العالية،
~~وأبو عمرو بالتشديد. قال أبو عمرو إنما اخترت القراءة بالتشديد، لأن
~~الإخراب ترك الشيء خرابا، وإنما خربوها بالهدم. وليس ما قاله بمسلم، فإن
~~التخريب والإخراب عند أهل اللغة بمعنى واحد. قال سيبويه إن معنى فعلت
~~وأفعلت يتعاقبان نحو أخربته وخربته، وأفرحته وفرحته. واختار القراءة
~~الأولى أبو عبيد، وأبو حاتم. قال الزهري، وابن زيد، وعروة بن الزبير لما
~~صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم على أن لهم ما أقلت الإبل، كانوا
~~يستحسنون الخشبة، أو العمود، فيهدمون بيوتهم، ويحملون ذلك على إبلهم،
~~ويخرب المؤمنون باقيها. وقال الزهري أيضا { يخربون بيوتهم } بنقض
~~المعاهدة، و { أيدي المؤمنين } بالمقاتلة، وقال أبو عمرو بأيديهم في
~~تركهم لها، وب { أيدي المؤمنين } في إجلائهم عنها، والجملة إما مستأنفة
~~لبيان ما فعلوه، أو في محل نصب على الحال { فاعتبروا يأولى
~~الأبصر } أي اتعظوا وتدبروا، وانظروا فيما نزل بهم يا أهل العقول
~~والبصائر. قال الواحدي ومعنى الاعتبار النظر في الأمور ليعرف بها شيء آخر
~~من جنسها. { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء
~~لعذبهم فى الدنيا } أي لولا أن كتب الله عليهم الخروج من
~~أوطانهم على ذلك الوجه، وقضى به عليهم لعذبهم بالقتل والسبي في الدنيا،
~~كما فعل ببني قريظة. والجلاء مفارقة الوطن، يقال جلا بنفسه جلاء، وأجلاه
~~غيره إجلاء. والفرق بين الجلاء والإخراج، وإن كان معناهما في الإبعاد
~~واحدا من جهتين إحداهما أن الجلاء ما كان مع الأهل والولد، والإخراج قد
~~يكون مع بقاء الأهل والولد. الثاني أن الجلاء لا يكون إلا لجماعة،
~~والإخراج يكون لجماعة ولواحد، كذا قال الماوردي.

# { ولهم فى الآخرة عذاب النار } هذه الجملة مستأنفة غير
~~متعلقة بجواب لولا متضمنة لبيان ما يحصل لهم في الآخرة من العذاب، وإن
~~نجوا من عذاب الدنيا، والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم ذكره من
~~الجلاء في الدنيا، والعذاب في الآخرة { بأنهم شاقوا الله
~~ورسوله ms3836 } أي بسبب المشاقة منهم لله ولرسوله بعدم الطاعة، والميل مع
~~الكفار، ونقض العهد { ومن يشاق الله فإن الله شديد
~~العقاب } اقتصر هاهنا على مشاقة الله لأن مشاقته مشاقة لرسوله. قرأ
~~الجمهور { يشاق } بالإدغام، وقرأ طلحة بن مصرف، ومحمد بن السميفع يشاقق
~~بالفك. { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة
~~على أصولها فبإذن الله } قال مجاهد إن بعض المهاجرين
~~وقعوا في قطع النخل، فنهاهم بعضهم، وقالوا إنما هي مغانم للمسلمين، وقال
~~الذين قطعوا بل هو غيظ للعدو فنزل القرآن بتصديق من نهى عن قطع النخل،
~~وتحليل من قطعه من الإثم فقال { ما قطعتم من لينة } قال قتادة،
~~والضحاك إنهم قطعوا من نخيلهم وأحرقوا ست نخلات. وقال محمد بن إسحاق إنهم
~~قطعوا نخلة وأحرقوا نخلة، فقال بنو النضير، وهم أهل كتاب يا محمد ألست
~~تزعم أنك نبي تريد الصلاح، أفمن الصلاح قطع النخل، وحرق الشجر؟، وهل
~~وجدت، فيما أنزل عليك إباحة الفساد في الأرض، فشق ذلك على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ووجد المسلمون في أنفسهم، فنزلت الآية، ومعنى الآية أي
~~شيء قطعتم من ذلك أو تركتم فبإذن الله، والضمير في { تركتموها } عائد إلى
~~«ما» لتفسيرها باللينة، وكذا في قوله { قائمة على أصولها } ،
~~ومعنى { على أصولها } أنها باقية على ما هي عليه. واختلف المفسرون
~~في تفسير اللينة، فقال الزهري، ومالك، وسعيد بن جبير، وعكرمة، والخليل
~~إنها النخل كله إلا العجوة. وقال مجاهد إنها النخل كله، ولم يستثن عجوة
~~ولا غيرها. وقال الثوري هي كرام النخل. وقال أبو عبيدة إنها جميع أنواع
~~التمر سوى العجوة والبرني. وقال جعفر بن محمد إنها العجوة خاصة، وقيل هي
~~ضرب من النخل، يقال لتمره اللون، تمره أجود التمر. وقال الأصمعي هي
~~الدقل. وأصل اللينة. لونة، فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، وجمع
~~اللينة لين، وقيل ليان. وقرأ ابن مسعود ما قطعتم من لينة ولا تركتم قوما
~~على أصولها أي قائمة على سوقها، وقرىء على أصلها، وقرىء قائما على أصوله
~~{ وليخزى الفسقين } أي ليذل الخارجين عن الطاعة، ms3837 وهم
~~اليهود، ويغيظهم في قطعها وتركها، لأنهم إذا رأوا المؤمنين يتحكمون في
~~أموالهم كيف شاءوا من القطع والترك ازدادوا غيظا. قال الزجاج { وليخزي
~~الفاسقين } بأن يريهم أموالهم يتحكم فيها المؤمنون كيف أحبوا من قطع
~~وترك، والتقدير وليخزي الفاسقين أذن في ذلك، يدل على المحذوف قوله {
~~فبإذن الله } ، وقد استدل بهذه الآية على جواز الاجتهاد، وعلى
~~تصويب المجتهدين، والبحث مستوفى في كتب الأصول.

# { وما أفاء الله على رسوله منهم } أي ما رده عليه من
~~أموال الكفار، يقال فاء يفيء، إذا رجع، والضمير في { منهم } عائد إلى بني
~~النضير { فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب } يقال
~~وجف الفرس والبعير يجف وجفا، وهو سرعة السير، وأوجفه صاحبه إذا حمله على
~~السير السريع، ومنه قول تميم بن مقبل

# مذ أوبد بالبيض الحديد صقالها   عن الركب أحيانا إذا الركب أوجفوا

# وقال نصيب

# ألا رب ركب قد قطعت وجيفهم   إليك ولولا أنت لم يوجف الركب

# و«ما» في { فما أوجفتم } نافية، والفاء جواب الشرط إن كانت «ما»
~~في قوله { ما أفاء الله } شرطية، وإن موصولة، فالفاء زائدة، «ومن»
~~في قوله { من خيل } زائدة للتأكيد، والركاب. ما يركب من الإبل خاصة،
~~والمعنى أن ما رد الله على رسوله من أموال بني النضير لم تركبوا لتحصيله
~~خيلا، ولا إبلا، ولا تجشمتم لها شقة، ولا لقيتم بها حربا ولا مشقة،
~~وإنما كانت من المدينة على ميلين، فجعل الله سبحانه أموال بني النضير
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم، خاصة لهذا السبب، فإنه افتتحها صلحا، وأخذ
~~أموالها، وقد كان سأله المسلمون أن يقسم لهم، فنزلت الآية { ولكن
~~الله يسلط رسله على من يشاء } من أعدائه، وفي هذا بيان
~~أن تلك الأموال كانت خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، دون أصحابه
~~لكونهم لم يوجفوا عليها بخيل، ولا ركاب، بل مشوا إليها مشيا، ولم يقاسوا
~~فيها شيئا من شدائد الحروب، { والله على كل شيء قدير }
~~يسلط من يشاء على من أراد، ويعطي من يشاء، ويمنع من يشاء

# لا يسأل عما يفعل وهم ms3838 يسئلون

# الأنبياء 23. { ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى } هذا بيان لمصارف الفيء بعد بيان أنه لرسول الله خاصة،
~~والتكرير لقصد التقرير والتأكيد، ووضع { أهل القرى } موضع قوله {
~~منهم } أي من بني النضير للإشعار بأن هذا الحكم لا يختص ببني النضير
~~وحدهم، بل هو حكم على كل قرية يفتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلحا، ولم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب. قيل والمراد بالقرى بنو
~~النضير، وقريظة، وفدك، وخيبر. وقد تكلم أهل العلم في هذه الآية والتي
~~قبلها، هل معناهما متفق، أو مختلف؟ فقيل معناهما متفق كما ذكرنا، وقيل
~~مختلف وفي ذلك كلام لأهل العلم طويل. قال ابن العربي لا إشكال أنها ثلاثة
~~معان في ثلاث آيات. أما الآية الأولى، وهي قوله { وما أفاء الله
~~على رسوله منهم } فهي خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خالصة له، وهي أموال بني النضير وما كان مثلها.

# وأما الآية الثانية، وهي قوله { ما أفاء الله على رسوله
~~من أهل القرى } فهذا كلام مبتدأ غير الأول بمستحق غير الأول،
~~وإن اشتركت هي والأولى في أن كل واحدة منهما تضمنت شيئا أفاءه الله على
~~رسوله، واقتضت الآية الأولى أنه حاصل بغير قتال، واقتضت آية الأنفال، وهي
~~الآية الثالثة أنه حاصل بقتال، وعريت الآية الثانية، وهي قوله { ما
~~أفاء الله على رسوله من أهل القرى } عن ذكر حصوله
~~بقتال، أو بغير قتال، فنشأ الخلاف من ها هنا فطائفة قالت هي ملحقة
~~بالأولى، وهي مال الصلح، وطائفة قالت هي ملحقة بالثالثة، وهي آية
~~الأنفال. والذين قالوا إنها ملحقة بآية الأنفال اختلفوا هل هي منسوخة، أو
~~محكمة؟ هذا معنى حاصل كلامه. وقال مالك إن الآية الأولى من هذه السورة
~~خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم، والآية الثانية هي في بني قريظة،
~~ويعني أن معناها يعود إلى آية الأنفال. ومذهب الشافعي أن سبيل خمس الفيء
~~سبيل خمس الغنيمة، وأن أربعة أخماسه كانت للنبي صلى الله عليه وسلم وهي
~~بعده لمصالح المسلمين { فلله وللرسول ولذى ms3839 القربى
~~واليتامى والمسكين وابن السبيل } المراد بقوله {
~~لله } أنه { يحكم فيه بما يشاء }  { وللرسول } يكون ملكا له {
~~ولذى القربى } وهم بنو هاشم، وبنو المطلب، لأنهم قد منعوا من
~~الصدقة، فجعل لهم حقا في الفيء. قيل تكون القسمة في هذا المال على أن
~~يكون أربعة أخماسه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وخمسه يقسم أخماسا.
~~للرسول خمس، ولكل صنف من الأصناف الأربعة المذكورة خمس، وقيل يقسم
~~أسداسا. السادس سهم الله سبحانه، ويصرف إلى وجوه القرب، كعمارة المساجد،
~~ونحو ذلك { كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم } أي كيلا
~~يكون الفيء دولة بين الأغنياء دون الفقراء، والدولة اسم للشيء يتداوله
~~القوم بينهم، يكون لهذا مرة ولهذا مرة. قال مقاتل المعنى أنه يغلب
~~الأغنياء الفقراء، فيقسمونه بينهم. قرأ الجمهور { يكون } بالتحتية { دولة
~~} بالنصب أي كيلا يكون الفيء دولة. وقرأ أبو جعفر، والأعرج، وهشام، وأبو
~~حيان تكون بالفوقية " دولة " بالرفع، أي كيلا تقع، أو توجد دولة، وكان
~~تامة. وقرأ الجمهور " دولة " بضم الدال. وقرأ أبو حيوة، والسلمي بفتحها.
~~قال عيسى بن عمر، ويونس، والأصمعي هما لغتان بمعنى واحد. وقال أبو عمرو
~~بن العلاء الدولة بالفتح الذي يتداول من الأموال، وبالضم الفعل، وكذا قال
~~أبو عبيدة. ثم لما بين لهم سبحانه مصارف هذا المال أمرهم بالاقتداء
~~برسوله صلى الله عليه وسلم فقال { وما ءاتكم الرسول فخذوه
~~وما نهكم عنه فانتهوا } أي ما أعطاكم من مال الغنيمة
~~فخذوه، وما نهاكم عن أخذه فانتهوا عنه، ولا تأخذوه. قال الحسن، والسدي
~~ما أعطاكم من مال الفيء فاقبلوه، وما منعكم منه فلا تطلبوه.

# وقال ابن جريج ما آتاكم من طاعتي فافعلوا، وما نهاكم عنه من معصيتي
~~فاجتنبوه. والحق أن هذه الآية عامة في كل شيء يأتي به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أمر أو نهي، أو قول أو فعل، وإن كان السبب خاصا،
~~فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وكل شيء أتانا به من الشرع، فقد
~~أعطانا إياه، وأوصله إلينا، وما أنفع هذه الآية وأكثر فائدتها. ثم لما ms3840
~~أمرهم بأخذ ما أمرهم به الرسول، وترك ما نهاهم عنه أمرهم بتقواه، وخوفهم
~~شدة عقوبته، فقال { واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب } فهو معاقب من لم يأخذه ما آتاه الرسول، ولم يترك ما نهاه
~~عنه. وقد أخرج الحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن عائشة
~~قالت كانت غزوة بني النضير، - وهم طائفة من اليهود - على رأس ستة أشهر من
~~وقعة بدر، وكان منزلهم، ونخلهم في ناحية المدينة، فحاصرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى نزلوا على الجلاء، وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من
~~الأمتعة، والأموال إلا الحلقة، يعني السلاح، فأنزل الله فيهم { سبح
~~لله ما فى السموات وما في الأرض } إلى قوله { لأول
~~الحشر ما ظننتم أن يخرجوا } فقاتلهم النبي حتى صالحهم
~~على الإجلاء، وجلاهم إلى الشام، وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا،
~~وكان الله قد كتب عليهم ذلك، ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي،
~~وأما قوله { لأول الحشر } فكان إجلاؤهم ذلك أول حشر في الدنيا
~~إلى الشام. وأخرج البزار، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في
~~البعث عن ابن عباس قال من شك أن المحشر بالشام فليقرأ هذه الآية { هو
~~الذى أخرج الذين كفروا من أهل الكتب من
~~ديرهم لأول الحشر } قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ " اخرجوا " ، قالوا " إلى أين؟ قال إلى أرض المحشر ". وأخرج ابن
~~جرير، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، وابن عساكر عن ابن عباس قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حاصرهم حتى بلغ منهم كل مبلغ، فأعطوه
~~ما أراد منهم، فصالحهم على أن يحقن لهم دماءهم، وأن يخرجهم من أرضهم
~~وأوطانهم، وأن يسيروا إلى أذرعات الشام، وجعل لكل ثلاثة منهم بعيرا
~~وسقاء. وفي البخاري، ومسلم، وغيرهما عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرق نخل بني النضير، وقطع وهي البويرة، ولها يقول حسان

# لهان على سراة بني لؤي   حريق بالبويرة مستطير

# فأنزل الله { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة
~~على ms3841 أصولها فبإذن الله وليخزى الفسقين }.
~~وأخرج الترمذي وحسنه، والنسائي، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس
~~في الآية قال اللينة النخلة { وليخزى الفسقين } قال
~~استنزلوهم من حصونهم، وأمروا بقطع النخل، فحك في صدورهم، فقال المسلمون
~~قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا، فلنسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~لنا فيما قطعنا من أجر، وهل علينا فيما تركنا من وزر؟ فأنزل الله { ما
~~قطعتم من لينة } الآية، وفي الباب أحاديث، والكلام في صلح بني
~~النضير مبسوط في كتب السير.

# وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن عمر بن الخطاب قال كانت أموال بني
~~النضير مما أفاء الله على رسوله، ومما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا
~~ركاب، وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، فكان ينفق على أهله
~~منها نفقة سنة، ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله.
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله { فما أوجفتم عليه
~~من خيل ولا ركاب } فجعل ما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحكم فيه ما أراد، ولم يكن يومئذ خيل ولا ركاب يوجف بها. قال والإيجاف
~~أن يوضعوا السير، وهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان من ذلك خيبر،
~~وفدك، وقرى عرينة. وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعمد لينبع،
~~فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاحتواها كلها، فقال ناس هلا قسمها
~~الله، فأنزل الله عذره فقال { ما أفاء الله على رسوله من
~~أهل القرى } الآية. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا قال كان ما أفاء
~~الله على رسوله من خيبر نصف لله ورسوله، والنصف الآخر للمسلمين، فكان
~~الذي لله ورسوله من ذلك الكثيبة، والوطيح، وسلالم، ووحدوه، وكان الذي
~~للمسلمين الشق ثلاثة عشر سهما، ونطاة خمسة أسهم، ولم يقسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من خيبر لأحد من المسلمين إلا لمن شهد الحديبية، ولم
~~يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد من المسلمين تخلف عنه عند مخرجه
~~إلى الحديبية أن يشهد معه ms3842 خيبر إلا جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام
~~الأنصاري. وأخرج أبو داود، وابن مردويه عن عمر بن الخطاب قال كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صفايا في النضير، وخيبر، وفدك، فأما بنو النضير
~~فكانت حبسا لنوائبه، وأما فدك فكانت لابن السبيل، وأما خيبر فجزأها
~~ثلاثة أجزاء قسم منها جزءين بين المسلمين، وحبس جزءا لنفسه ولنفقة أهله،
~~فما فضل عن نفقة أهله ردها على فقراء المهاجرين. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~سعد، وابن أبي شيبة، وابن زنجويه في الأموال، وعبد بن حميد، وابن المنذر
~~عن عمر بن الخطاب قال ما على وجه الأرض مسلم إلا وله في هذا الفيء حق
~~إلا ما ملكت أيمانكم. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن ابن مسعود قال

# " لعن الله الواشمات والمستوشمات، والمتنمصات والمتفلجات للحسن،
~~المغيرات لخلق الله "

# ، فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب، فجاءت ابن مسعود،
~~فقالت بلغني أنك لعنت كيت وكيت، قال وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهو في كتاب الله؟ قالت لقد قرأت ما بين الدفتين، فما
~~وجدت فيه شيئا من هذا، قال لئن كنت قرأته لقد وجدته، أما قرأت { وما
~~آتكم الرسول فخذوه وما نهكم عنه فانتهوا }
~~قالت بلى، قال فإنه قد نهى عنه.

### || [59.8-10]

# قوله { للفقراء } قيل هو بدل من { لذى القربى } وما عطف عليه،
~~ولا يصح أن يكون بدلا من الرسول، وما بعده لئلا يستلزم وصف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالفقر، وقيل التقدير { كى لا يكون دولة }
~~ولكن يكون للفقراء، وقيل التقدير اعجبوا للفقراء، وقيل التقدير والله
~~شديد العقاب للفقراء أي شديد العقاب للكفار بسبب الفقراء، وقيل هو عطف
~~على ما مضى بتقدير الواو، كما تقول المال لزيد لعمرو لبكر، والمراد ب {
~~المهجرين } الذين هاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رغبة
~~في الدين ونصرة له. قال قتادة هؤلاء المهاجرون هم الذين تركوا الديار،
~~والأموال، والأهلين، ومعنى { أخرجوا من ديرهم } أن كفار مكة
~~أخرجوهم منها، ms3843 واضطروهم إلى الخروج، وكانوا مائة رجل { يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا } أي يطلبون منه أن يتفضل عليهم
~~بالرزق في الدنيا، وبالرضوان في الآخرة { وينصرون الله
~~ورسوله } بالجهاد للكفار، وهذه الجملة معطوفة على { يبتغون } ، ومحل
~~الجملتين النصب على الحال، الأولى مقارنة، والثانية مقدرة، أي ناوين
~~لذلك، ويجوز أن تكون حالا مقارنة لأن خروجهم على تلك الصفة نصرة لله
~~ورسوله، والإشارة بقوله { أولئك } إليهم من حيث اتصافهم بتلك
~~الصفات، وهو مبتدأ، وخبره { هم الصدقون } أي الكاملون في الصدق
~~الراسخون فيه. ثم لما فرغ من مدح المهاجرين مدح الأنصار فقال {
~~والذين تبوءوا الدار والإيمن من قبلهم } المراد
~~بالدار المدينة، وهي دار الهجرة، ومعنى تبوئهم الدار والإيمان أنهم
~~اتخذوها مباءة، أي تمكنوا منهما تمكنا شديدا، والتبوأ في الأصل إنما
~~يكون للمكان، ولكنه جعل الإيمان مثله لتمكنهم فيه تنزيلا للحال منزلة
~~المحل، وقيل إن الإيمان منصوب بفعل غير الفعل المذكور، والتقدير واعتقدوا
~~الإيمان، أو وأخلصوا الإيمان كذا قال أبو علي الفارسي. ويجوز أن يكون على
~~حذف مضاف، أي تبوءوا الدار وموضع الإيمان، ويجوز أن يكون تبوءوا مضمنا
~~لمعنى لزموا، والتقدير لزموا الدار والإيمان، ومعنى { من قبلهم } من
~~قبل هجرة المهاجرين، فلا بد من تقدير مضاف، لأن الأنصار إنما آمنوا بعد
~~إيمان المهاجرين، والموصول مبتدأ، وخبره { يحبون من هاجر
~~إليهم } وذلك لأنهم أحسنوا إلى المهاجرين، وأشركوهم في أموالهم
~~ومساكنهم { ولا يجدون فى صدورهم حاجة } أي لا يجد الأنصار
~~في صدورهم حسدا، وغيظا، وحزازة { مما أوتوا } أي مما أوتي
~~المهاجرون دونهم من الفيء، بل طابت أنفسهم بذلك. وفي الكلام مضاف محذوف،
~~أي لا يجدون في صدورهم مس حاجة، أو أثر حاجة، وكل ما يجده الإنسان في
~~صدره مما يحتاج إليه فهو حاجة. وكان المهاجرون في دور الأنصار فلما غنم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بني النضير دعا الأنصار، وشكرهم فيما صنعوا مع
~~المهاجرين من إنزالهم إياهم في منازلهم، وإشراكهم في أموالهم، ثم قال

# " إن أحببتم قسمت ما أفاء الله علي من بني النضير بينكم وبين المهاجرين
~~- وكان ms3844 المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في مساكنكم، والمشاركة لكم في
~~أموالكم - وإن أحببتم أعطيتهم ذلك، وخرجوا من دياركم "

# ، فرضوا بقسمة ذلك في المهاجرين، وطابت أنفسهم { ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } الإيثار تقديم الغير على
~~النفس في حظوظ الدنيا رغبة في حظوظ الآخرة، يقال آثرته بكذا، أي خصصته
~~به، والمعنى ويقدمون المهاجرين على أنفسهم في حظوظ الدنيا { ولو
~~كان بهم خصاصة } أي حاجة وفقر، والخصاصة مأخوذة من خصاص البيت،
~~وهي الفرج التي تكون فيه، وجملة { ولو كان بهم خصاصة } في
~~محل نصب على الحال، وقيل إن الخصاصة مأخوذة من الاختصاص، وهو الانفراد
~~بالأمر، فالخصاصة الانفراد بالحاجة، ومنه قول الشاعر

# إن الربيع إذا يكون خصاصة   عاش السقيم به وأثرى المقتر

# { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } قرأ
~~الجمهور { يوق } بسكون الواو، وتخفيف القاف من الوقاية، وقرأ ابن أبي
~~عبلة، وأبو حيوة بفتح الواو، وتشديد القاف. وقرأ الجمهور { شح نفسه }
~~بضم الشين. وقرأ ابن عمر، وابن أبي عبلة بكسرها. والشح البخل مع حرص،
~~كذا في الصحاح، وقيل الشح أشد من البخل. قال مقاتل شح نفسه حرص نفسه.
~~قال سعيد بن جبير شح النفس هو أخذ الحرام، ومنع الزكاة. قال ابن زيد من
~~لم يأخذ شيئا نهاه الله عنه، ولم يمنع شيئا أمره الله بأدائه، فقد وقى
~~شح نفسه. قال طاووس البخل أن يبخل الإنسان بما في يده، والشح أن يشح
~~بما في أيدي الناس، يحب أن يكون له ما في أيديهم بالحلال والحرام لا
~~يقنع. وقال ابن عيينة الشح الظلم. وقال الليث ترك الفرائض وانتهاك
~~المحارم. والظاهر من الآية أن الفلاح مترتب على عدم شح النفس بشيء من
~~الأشياء التي يقبح الشح بها شرعا من زكاة، أو صدقة، أو صلة رحم، أو نحو
~~ذلك، كما تفيده إضافة الشح إلى النفس، والإشارة بقوله { فأولئك }
~~إلى «من» باعتبار معناها، وهو مبتدأ، وخبره { هم المفلحون }
~~والفلاح الفوز والظفر بكل مطلوب. ثم لما فرغ سبحانه من الثناء على
~~المهاجرين والأنصار، ذكر ما ms3845 ينبغي أن يقوله من جاء بعدهم، فقال {
~~والذين جاءوا من بعدهم } وهم التابعون لهم بإحسان إلى يوم
~~القيامة، وقيل هم الذين هاجروا بعد ما قوي الإسلام، والظاهر شمول الآية
~~لمن جاء بعد السابقين من الصحابة المتأخر إسلامهم في عصر النبوة، ومن
~~تبعهم من المسلمين بعد عصر النبوة إلى يوم القيامة لأنه يصدق على الكل
~~أنهم جاءوا بعد المهاجرين الأولين والأنصار، والموصول مبتدأ، وخبره {
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخوننا الذين سبقونا
~~بالإيمن } ويجوز أن يكون الموصول معطوفا على قوله { والذين
~~تبوءوا الدار والإيمن } ، فيكون { يقولون } في محل نصب على
~~الحال، أو مستأنف لا محل له، والمراد بالأخوة هنا أخوة الدين، أمرهم
~~الله أن يستغفروا لأنفسهم، ولمن تقدمهم من المهاجرين والأنصار { ولا
~~تجعل فى قلوبنا غلا للذين ءامنوا } أي غشا وبغضا
~~وحسدا.

# أمرهم الله سبحانه بعد الاستغفار للمهاجرين والأنصار أن يطلبوا من الله
~~سبحانه أن ينزع من قلوبهم الغل للذين آمنوا على الإطلاق، فيدخل في ذلك
~~الصحابة دخولا أوليا لكونهم أشرف المؤمنين، ولكون السياق فيهم، فمن لم
~~يستغفر للصحابة على العموم، ويطلب رضوان الله لهم، فقد خالف ما أمره الله
~~به في هذه الآية، فإن وجد في قلبه غلا لهم، فقد أصابه نزغ من الشيطان،
~~وحل به نصيب وافر من عصيان الله بعداوة أوليائه، وخير أمة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم، وانفتح له باب من الخذلان يفد به على نار جهنم إن لم يتدارك
~~نفسه باللجأ إلى الله سبحانه، والاستغاثة به، بأن ينزع عن قلبه ما طرقه
~~من الغل لخير القرون، وأشرف هذه الأمة، فإن جاوز ما يجده من الغل إلى
~~شتم أحد منهم، فقد انقاد للشيطان بزمام، ووقع في غضب الله وسخطه، وهذا
~~الداء العضال إنما يصاب به من ابتلي بمعلم من الرافضة، أو صاحب من أعداء
~~خير الأمة الذين تلاعب بهم الشيطان، وزين لهم الأكاذيب المختلفة،
~~والأقاصيص المفتراة، والخرافات الموضوعة، وصرفهم عن كتاب الله الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه، وعن سنة رسول الله، المنقولة
~~إلينا ms3846 بروايات الأئمة الأكابر في كل عصر من العصور، فاشتروا الضلالة
~~بالهدى، واستبدلوا الخسران العظيم بالربح الوافر، ومازال الشيطان الرجيم
~~ينقلهم من منزلة إلى منزلة، ومن رتبة إلى رتبة حتى صاروا أعداء كتاب الله
~~وسنة رسوله، وخير أمته وصالحي عباده وسائر المؤمنين، وأهملوا فرائض الله
~~وهجروا شعائر الدين، وسعوا في كيد الإسلام وأهله كل السعي، ورموا الدين
~~وأهله بكل حجر ومدر، والله من ورائهم محيط. { ربنا إنك رءوف
~~رحيم } أي كثير الرأفة والرحمة بليغهما لمن يستحق ذلك من عبادك. وقد
~~أخرج البخاري عن عمر بن الخطاب أنه قال أوصي الخليفة بعدي بالمهاجرين
~~الأولين أن يعرف لهم حقهم، ويحفظ لهم حرمتهم، وأوصيه بالأنصار الذين
~~تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم أن يقبل من محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم.
~~وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أبي هريرة قال أتى رجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أصابني الجهد، فأرسل إلى نسائه، فلم
~~يجد عندهن شيئا فقال

# " ألا رجل يضيف هذه الليلة رحمه الله "

# ، فقال رجل من الأنصار، وفي رواية، فقال أبو طلحة الأنصاري أنا يا رسول
~~الله، فذهب به إلى أهله، فقال لامرأته أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تدخريه شيئا، قالت والله ما عندي إلا قوت الصبية، قال فإذا
~~أراد الصبية العشاء، فنوميهم وتعالي فأطفئي السراج، ونطوي بطوننا الليلة
~~لضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففعلت، ثم غدا الضيف على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لقد عجب الله الليلة من فلان وفلانة، وأنزل فيهما {
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } ».
~~وأخرج الحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن ابن عمر قال أهدي
~~إلى رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس شاة فقال إن أخي
~~فلانا وعياله أحوج إلى هذا منا، فبعث به إليه، فلم يزل يبعث به واحد إلى
~~آخر حتى تداولها أهل سبعة أبيات حتى رجعت إلى الأول، فنزلت فيهم {
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة }.
~~وأخرج الفريابي، وسعيد ms3847 بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود أن رجلا قال إني أخاف أن أكون
~~قد هلكت، قال وما ذاك؟ قال إني سمعت الله يقول { ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون } وأنا رجل شحيح لا يكاد
~~يخرج مني شيء، فقال له ابن مسعود ليس ذاك بالشح، ولكنه البخل، ولا خير
~~في البخل، وإن الشح الذي ذكره الله في القرآن أن تأكل مال أخيك ظلما.
~~وأخرج ابن المنذر، وابن مردويه عن ابن عمر في الآية قال ليس الشح أن
~~يمنع الرجل ماله، ولكنه البخل، وإنه لشر، إنما الشح أن تطمح عين الرجل
~~إلى ما ليس له. وأخرج ابن المنذر عن علي بن أبي طالب قال من أدى زكاة
~~ماله، فقد وقى شح نفسه. وأخرج الحكيم الترمذي، وأبو يعلى، وابن مردويه
~~عن أنس قال قال رسول الله

# " ما محق الإسلام محق الشح شيء قط "

# وأخرج أحمد، والبخاري في الأدب، ومسلم، والبيهقي عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله قال

# " اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح، فإن الشح
~~أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم "

# وقد وردت أحاديث كثيرة في ذم الشح. وأخرج الحاكم وصححه، وابن مردويه
~~عن سعد بن أبي وقاص قال الناس على ثلاث منازل، قد مضت منزلتان، وبقيت
~~منزلة، فأحسن ما أنتم كائنون عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت، ثم
~~قرأ { والذين جاءوا من بعدهم } الآية. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في المصاحف، وابن مردويه عن
~~عائشة قالت أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي، فسبوهم، ثم قرأت هذه الآية
~~{ والذين جاءوا من بعدهم }. وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر أنه
~~سمع رجلا، وهو يتناول بعض المهاجرين فقرأ عليه { للفقراء
~~المهجرين } الآية، ثم قال هؤلاء المهاجرون، أفمنهم أنت؟ قال لا،
~~ثم قرأ عليه { والذين تبوءوا الدار والإيمن } الآية. ms3848 ثم
~~قال هؤلاء الأنصار، أفأنت منهم؟ قال لا، ثم قرأ عليه { والذين
~~جاءوا من بعدهم } الآية، ثم قال أفمن هؤلاء أنت؟ قال أرجو، قال
~~ليس من هؤلاء من سب هؤلاء.

### || [59.11-20]

# لما فرغ سبحانه من ذكر الطبقات الثلاث من المؤمنين، ذكر ما جرى بين
~~المنافقين واليهود من المقاولة لتعجيب المؤمنين من حالهم، فقال { ألم
~~تر إلى الذين نفقوا } والخطاب لرسول الله، أو لكل من يصلح
~~له، والذين نافقوا هم عبد الله بن أبي، وأصحابه، وجملة { يقولون
~~لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتب } مستأنفة
~~لبيان المتعجب منه، والتعبير بالمضارع لاستحضار الصورة، أو للدلالة على
~~الاستمرار، وجعلهم إخوانا لهم لكون الكفر قد جمعهم، وإن اختلف نوع
~~كفرهم، فهم إخوان في الكفر، واللام في { لإخوانهم } هي لام التبليغ، وقيل
~~هو من قول بني النضير لبني قريظة، والأول أولى لأن بني النضير، وبني
~~قريظة هم يهود، والمنافقون غيرهم، واللام في قوله { لئن أخرجتم
~~} هي الموطئة للقسم، أي والله لئن أخرجتم من دياركم { لنخرجن
~~معكم } هذا جواب القسم، أي لنخرجن من ديارنا في صحبتكم { ولا
~~نطيع فيكم } أي في شأنكم، ومن أجلكم { أحدا } ممن يريد أن يمنعنا
~~من الخروج معكم، وإن طال الزمان، وهو معنى قوله { أبدا }. ثم لما
~~وعدوهم بالخروج معهم، وعدوهم بالنصرة لهم، فقالوا { وإن قوتلتم
~~لننصرنكم لا ينصرونهم } على عدوكم. ثم كذبهم سبحانه فقال {
~~والله يشهد إنهم لكذبون } فيما وعدوهم به من الخروج
~~معهم والنصرة لهم. ثم لما أجمل كذبهم فيما وعدوا به فصل ما كذبوا فيه
~~فقال { لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا
~~} وقد كان الأمر كذلك، فإن المنافقين لم يخرجوا مع من أخرج من اليهود،
~~وهم بنو النضير ومن معهم، ولم ينصروا من قوتل من اليهود، وهم بنو قريظة
~~وأهل خيبر { ولئن نصروهم } أي لو قدر وجود نصرهم إياهم لأن ما
~~نفاه الله لا يجوز وجوده. قال الزجاج معناه لو قصدوا نصر اليهود {
~~ليولن الادبر } منهزمين { ثم لا ينصرون } يعني
~~اليهود لا يصيرون منصورين إذا انهزم ناصرهم، وهم المنافقون، ms3849 وقيل يعني لا
~~يصير المنافقون منصورين بعد ذلك، بل يذلهم الله، ولا ينفعهم نفاقهم، وقيل
~~معنى الآية لا ينصرونهم طائعين، ولئن نصروهم مكرهين ليولن الأدبار، وقيل
~~معنى { لا ينصرونهم } لا يدومون على نصرهم، والأول أولى، ويكون
~~من باب قوله

# ولو ردوا لعدوا لما نهوا عنه

# الأنعام 28. { لانتم أشد رهبة فى صدورهم من الله
~~} أي لأنتم يا معاشر المسلمين أشد خوفا وخشية في صدور المنافقين، أو
~~صدور اليهود، أو صدور الجميع من الله، أي من رهبة الله، والرهبة هنا
~~بمعنى المرهوبية لأنها مصدر من المبني للمفعول، وانتصابها على التمييز {
~~ذلك بأنهم قوم لا يفقهون } أي ما ذكر من الرهبة
~~الموصوفة بسبب عدم فقههم لشيء من الأشياء، ولو كان لهم فقه لعلموا أن
~~الله سبحانه هو الذي سلطكم عليهم، فهو أحق بالرهبة منه دونكم.

# ثم أخبر سبحانه بمزيد فشلهم، وضعف نكايتهم فقال { لا يقتلونكم
~~جميعا } يعني لا يبرز اليهود والمنافقون مجتمعين لقتالكم ولا يقدرون
~~على ذلك { إلا فى قرى محصنة } بالدروب والدور { أو من
~~وراء جدر } أي من خلف الحيطان التي يستترون بها لجبنهم ورهبتهم. قرأ
~~الجمهور { جدر } بالجمع، وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وابن محيصن، وابن كثير،
~~وأبو عمرو { جدار } بالإفراد. واختار القراءة الأولى أبو عبيد، وأبو حاتم
~~لأنها موافقة لقوله { قرى محصنة }. وقرأ بعض المكيين { جدر }
~~بفتح الجيم، وإسكان الدال، وهي لغة في الجدار { بأسهم بينهم
~~شديد } أي بعضهم غليظ فظ على بعض، وقلوبهم مختلفة، ونياتهم متباينة.
~~قال السدي المراد اختلاف قلوبهم حتى لا يتفقوا على أمر واحد. وقال مجاهد
~~{ بأسهم بينهم شديد } بالكلام والوعيد ليفعلن كذا، والمعنى أنهم إذا
~~انفردوا نسبوا أنفسهم إلى الشدة والبأس، وإذا لاقوا عدوا ذلوا وخضعوا،
~~وانهزموا، وقيل المعنى أن بأسهم بالنسبة إلى أقرانهم شديد، وإنما ضعفهم
~~بالنسبة إليكم لما قذف الله في قلوبهم من الرعب، والأول أولى لقوله {
~~تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى } فإنه يدل على أن
~~اجتماعهم إنما هو في الظاهر مع تخالف قلوبهم في الباطن، وهذا التخالف هو
~~البأس الذي بينهم الموصوف بالشدة، ومعنى ms3850 { شتى } متفرقة، قال مجاهد
~~يعني اليهود والمنافقين تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. وروي عنه أيضا أنه
~~قال المراد المنافقون. وقال الثوري هم المشركون، وأهل الكتاب. قال قتادة
~~{ تحسبهم جميعا } ، أي مجتمعين على أمر ورأي، { وقلوبهم شتى } متفرقة،
~~فأهل الباطل مختلفة آراؤهم مختلفة شهادتهم، مختلفة أهواؤهم، وهم مجتمعون
~~في عداوة أهل الحق. وقرأ ابن مسعود وقلوبهم أشت أي أشد اختلافا {
~~ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } أي ذلك الاختلاف والتشتت
~~بسبب أنهم قوم لا يعقلون شيئا، ولو عقلوا لعرفوا الحق واتبعوه. {
~~كمثل الذين من قبلهم } أي مثلهم كمثل الذين من قبلهم،
~~والمعنى أن مثل المنافقين واليهود كمثل الذين من قبلهم من كفار المشركين
~~{ قريبا } يعني في زمان قريب، وانتصاب { قريبا } على الظرفية أي
~~يشبهونهم في زمن قريب، وقيل العامل فيه { ذاقوا } ، أي ذاقوا في زمن
~~قريب، ومعنى { ذاقوا وبال أمرهم } أي سوء عاقبة كفرهم في
~~الدنيا بقتلهم يوم بدر، وكان ذلك قبل غزوة بني النضير بستة أشهر، قاله
~~مجاهد، وغيره، وقيل المراد بنو النضير حيث أمكن الله منهم، قاله قتادة.
~~وقيل قتل بني قريظة، قاله الضحاك. وقيل هو عام في كل من انتقم الله منه
~~بسبب كفره، والأول أولى { ولهم عذاب أليم } أي في الآخرة. ثم
~~ضرب لليهود والمنافقين مثلا آخر فقال { كمثل الشيطن إذ
~~قال للإنسن اكفر } أي مثلهم في تخاذلهم وعدم تناصرهم، فهو إما
~~خبر مبتدأ محذوف، أو خبر آخر للمبتدأ المقدر قبل قوله { كمثل
~~الذين من قبلهم } على تقدير حذف حرف العطف، كما تقول أنت عاقل،
~~أنت عالم، أنت كريم.

# وقيل المثل الأول خاص باليهود، والثاني خاص بالمنافقين، وقيل المثل
~~الثاني بيان للمثل الأول، ثم بين سبحانه وجه الشبه فقال { إذ قال
~~للإنسن اكفر } أي أغراه بالكفر، وزينه له، وحمله عليه، والمراد
~~بالإنسان هنا جنس من أطاع الشيطان من نوع الإنسان، وقيل هو عابد كان في
~~بني إسرائيل حمله الشيطان على الكفر، فأطاعه { فلما كفر قال
~~إنى برىء منك } أي فلما كفر الإنسان مطاوعة للشيطان، وقبولا
~~لتزيينه قال الشيطان إني ms3851 برىء منك، وهذا يكون منه يوم القيامة، وجملة {
~~إنى أخاف الله رب العلمين } تعليل لبراءته من الإنسان
~~بعد كفره، وقيل المراد بالإنسان هنا أبو جهل، والأول أولى. قال مجاهد
~~المراد بالإنسان هنا جميع الناس في غرور الشيطان إياهم، قيل وليس قول
~~الشيطان { إنى أخاف الله } على حقيقته، إنما هو على وجه التبري
~~من الإنسان، فهو تأكيد لقوله { إنى برىء منك } قرأ الجمهور { إني }
~~بإسكان الياء. وقرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو بفتحها { فكان
~~عقبتهما أنهما فى النار } قرأ الجمهور { عاقبتهما }
~~بالنصب على أنه خبر كان، واسمها { أنهما في النار }. وقرأ الحسن، وعمرو
~~بن عبيد بالرفع على أنها اسم كان، والخبر ما بعده والمعنى فكان عاقبة
~~الشيطان، وذلك الإنسان الذي كفر أنهما صائران إلى النار { خلدين
~~فيها } قرأ الجمهور { خالدين } بالنصب على الحال، وقرأ ابن مسعود،
~~والأعمش، وزيد بن علي، وابن أبي عبلة { خالدان } على أنه خبر " أن " ،
~~والظرف متعلق به { وذلك جزاء الظلمين } أي الخلود في النار
~~جزاء الظالمين، ويدخل هؤلاء فيهم دخولا أوليا. ثم رجع سبحانه إلى خطاب
~~المؤمنين بالموعظة الحسنة فقال { يأيها الذين ءامنوا
~~اتقوا الله } أي اتقوا عقابه بفعل ما أمركم به، وترك ما نهاكم عنه
~~{ ولتنظر نفس ما قدمت لغد } أي لتنظر أي شيء قدمت من
~~الأعمال ليوم القيامة، والعرب تكني عن المستقبل بالغد، وقيل ذكر الغد
~~تنبيها على قرب الساعة { واتقوا الله } كرر الأمر بالتقوى
~~للتأكيد { إن الله خبير بما تعملون } لا تخفى عليه من
~~ذلك خافية، فهو مجازيكم بأعمالكم إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، { ولا
~~تكونوا كالذين نسوا الله } أي تركوا أمره، أو ما قدروه
~~حق قدره، أو لم يخافوه، أو جميع ذلك { فأنسهم أنفسهم } أي
~~جعلهم ناسين لها بسبب نسيانهم له، فلم يشتغلوا بالأعمال التي تنجيهم من
~~العذاب، ولم يكفوا عن المعاصي التي توقعهم فيه، ففي الكلام مضاف محذوف،
~~أي أنساهم حظوظ أنفسهم.

# قال سفيان نسوا حق الله، فأنساهم حق أنفسهم، وقيل نسوا الله في الرخاء،
~~فأنساهم أنفسهم في الشدائد { أولئك هم ms3852 الفسقون } أي
~~الكاملون في الخروج عن طاعة الله. { لا يستوى أصحب النار
~~وأصحب الجنة } في الفضل، والرتبة، والمراد الفريقان على
~~العموم، فيدخل في فريق أهل النار من نسي الله منهم دخولا أوليا، ويدخل
~~في فريق أهل الجنة الذين اتقوا دخولا أوليا لأن السياق فيهم، وقد
~~تقدم الكلام في معنى مثل هذه الآية في سورة المائدة، وفي سورة السجدة،
~~وفي سورة ص. ثم أخبر سبحانه وتعالى عن أصحاب الجنة بعد نفي التساوي
~~بينهم، وبين أهل النار فقال { أصحب الجنة هم الفائزون
~~} أي الظافرون بكل مطلوب الناجون من كل مكروه. وقد أخرج ابن مردويه عن
~~ابن عباس في قوله { ألم تر إلى الذين نفقوا } قال عبد
~~الله بن أبي بن سلول، ورفاعة بن تابوت، وعبد الله بن نبتل، وأوس بن
~~قيظي، وإخوانهم بنو النضير. وأخرج ابن إسحاق، وابن المنذر، وأبو نعيم في
~~الدلائل عنه أن رهطا من بني عوف بن الحارث منهم عبد الله بن أبي بن
~~سلول، ووديعة بن مالك، وسويد وداعس، بعثوا إلى بني النضير أن اثبتوا،
~~وتمنعوا، فإننا لا نسلمكم، وإن قوتلتم قاتلنا معكم، وإن أخرجتم خرجنا
~~معكم، فتربصوا ذلك من نصرهم، فلم يفعلوا، وقذف الله في قلوبهم الرعب،
~~فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجليهم، ويكف عن دمائهم، على أن
~~لهم ما حملت الإبل إلا الحلقة، ففعل، فكان الرجل منهم يهدم بيته، فيضعه
~~على ظهر بعير، فينطلق به، فخرجوا إلى خيبر، ومنهم من سار إلى الشام.
~~وأخرج ابن مردويه عنه أيضا في قوله { تحسبهم جميعا
~~وقلوبهم شتى } قال هم المشركون. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~راهويه، وأحمد في الزهد، وعبد بن حميد، والبخاري في تاريخه، وابن جرير،
~~وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن علي بن
~~أبي طالب أن رجلا كان يتعبد في صومعة، وأن امرأة كان لها إخوة، فعرض لها
~~شيء، فأتوه بها فزينت له نفسه فوقع عليها، فحملت، فجاءه الشيطان، فقال
~~اقتلها، فإنهم إن ظهروا عليك افتضحت، فقتلها، ودفنها، فجاءوه، فأخذوه،
~~فذهبوا ms3853 به، فبينما هم يمشون إذ جاءه الشيطان فقال إني أنا الذي زينت لك،
~~فاسجد لي سجدة أنجيك، فسجد له، فذلك قوله { كمثل الشيطن إذ
~~قال للإنسن اكفر } الآية. قلت وهذا لا يدل على أن هذا
~~الإنسان هو المقصود بالآية، بل يدل على أنه من جملة من تصدق عليه. وقد
~~أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس بأطول من هذا، وليس فيه ما يدل على أنه
~~المقصود بالآية. وأخرجه بنحوه ابن جرير عن ابن مسعود. وأخرج ابن مردويه
~~عن ابن مسعود في قوله { كمثل الشيطن } قال ضرب الله مثل
~~الكفار والمنافقين الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، {
~~كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر }.

### || [59.21-24]

# لما فرغ سبحانه من ذكر أهل الجنة وأهل النار، وبين عدم استوائهم في شيء
~~من الأشياء ذكر تعظيم كتابه الكريم، وأخبر عن جلالته، وأنه حقيق بأن تخشع
~~له القلوب، وترق له الأفئدة، فقال { لو أنزلنا هذا
~~القرءان على جبل لرأيته خشعا متصدعا من
~~خشية الله } أي من شأنه، وعظمته، وجودة ألفاظه، وقوة مبانيه،
~~وبلاغته، واشتماله على المواعظ التي تلين لها القلوب أنه لو أنزل على جبل
~~من الجبال الكائنة في الأرض لرأيته مع كونه في غاية القسوة، وشدة
~~الصلابة، وضخامة الجرم خاشعا متصدعا، أي متشققا من خشية الله سبحانه،
~~حذرا من عقابه، وخوفا من أن لا يؤدي ما يجب عليه من تعظيم كلام الله،
~~وهذا تمثيل وتخييل يقتضي علو شأن القرآن وقوة تأثيره في القلوب، ويدل
~~على هذا قوله { وتلك الأمثل نضربها للناس لعلهم
~~يتفكرون } فيما يجب عليهم التفكر فيه ليتعظوا بالمواعظ، وينزجروا
~~بالزواجر، وفيه توبيخ، وتقريع للكفار حيث لم يخشعوا للقرآن، ولا اتعظوا
~~بمواعظه، ولا انزجروا بزواجره، والخاشع الذليل المتواضع. وقيل الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، أي لو أنزلنا هذا القرآن يا محمد على جبل لما
~~ثبت، ولتصدع من نزوله عليه، وقد أنزلناه عليك، وثبتناك له، وقويناك
~~عليه، فيكون على هذا من باب الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~الله ms3854 سبحانه ثبته لما لا تثبت له الجبال الرواسي. ثم أخبر سبحانه
~~بربوبيته وعظمته، فقال { هو الله الذى لا إله إلا هو
~~} وفي هذا تقرير للتوحيد ودفع للشرك { علم الغيب
~~والشهدة } أي عالم ما غاب من الإحساس وما حضر، وقيل عالم السر
~~والعلانية، وقيل ما كان وما يكون، وقيل الآخرة والدنيا، وقدم الغيب على
~~الشهادة لكونه متقدما وجودا { هو الرحمن الرحيم } قد
~~تقدم تفسير هذين الاسمين { هو الله الذى لا إله إلا
~~هو } كرره للتأكيد والتقرير لكون التوحيد حقيقا بذلك { الملك
~~القدوس } أي الطاهر من كل عيب، المنزه عن كل نقص، والقدس بالتحريك
~~في لغة أهل الحجاز السطل لأنه يتطهر به، ومنه القادوس لواحد الأواني التي
~~يستخرج بها الماء. قرأ الجمهور { القدوس } بضم القاف. وقرأ أبو ذر،
~~وأبو السماك بفتحها، وكان سيبويه يقول سبوح قدوس بفتح أولهما، وحكى أبو
~~حاتم عن يعقوب أنه سمع عند الكسائي أعرابيا فصيحا يقرأ { القدوس }
~~بفتح القاف. قال ثعلب كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح
~~والقدوس، فإن الضم فيهما أكثر، وقد يفتحان { السلم } أي الذي سلم
~~من كل نقص وعيب، وقيل المسلم على عباده في الجنة، كما قال

# سلام قولا من رب رحيم

# يس 58 وقيل الذي سلم الخلق من ظلمه، وبه قال الأكثر، وقيل المسلم
~~لعباده، وهو مصدر وصف به للمبالغة { المؤمن } أي الذي وهب لعباده
~~الأمن من عذابه، وقيل المصدق لرسله بإظهار المعجزات، وقيل المصدق
~~للمؤمنين بما وعدهم به من الثواب، والمصدق للكافرين بما أوعدهم به من
~~العذاب، يقال أمنه من الأمن وهو ضد الخوف، ومنه قول النابغة

# والمؤمن العائذات الطير يمسحها   ركبان مكة بين الغيل والسند

# وقال مجاهد المؤمن الذي وحد نفسه بقوله

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# آل عمران 18. قرأ الجمهور { المؤمن } بكسر الميم، اسم فاعل من آمن بمعنى
~~أمن. وقرأ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بفتحها بمعنى المؤمن به على
~~الحذف كقوله

# واختار موسى قومه

# الأعراف 155 وقال أبو حاتم لا تجوز هذه القراءة ms3855 لأن معناه أنه كان
~~خائفا فأمنه غيره { المهيمن } أي الشهيد على عباده بأعمالهم
~~الرقيب عليهم. كذا قال مجاهد، وقتادة، ومقاتل. يقال هيمن يهيمن فهو مهيمن
~~إذا كان رقيبا على الشيء. قال الواحدي وذهب كثير من المفسرين إلى أن
~~أصله مؤيمن من آمن يؤمن، فيكون بمعنى المؤمن، والأول أولى، وقد قدمنا
~~الكلام على المهيمن في سورة المائدة { العزيز } الذي لا يوجد له
~~نظير، وقيل القاهر، وقيل الغالب غير المغلوب، وقيل القوي { الجبار
~~} جبروت الله عظمته، والعرب تسمي الملك الجبار، ويجوز أن يكون من جبر إذا
~~أغنى الفقير وأصلح الكسير، ويجوز أن يكون من جبره على كذا إذا أكرهه على
~~ما أراد، فهو الذي جبر خلقه على ما أراد منهم، وبه قال السدي، ومقاتل،
~~واختاره الزجاج، والفراء، قال هو من أجبره على الأمر، أي قهره. قال ولم
~~أسمع فعالا من أفعل إلا في جبار من أجبر، ودراك من أدرك، وقيل الجبار
~~الذي لا تطاق سطوته { المتكبر } أي الذي تكبر عن كل نقص، وتعظم عما
~~لا يليق به، وأصل التكبر الامتناع وعدم الانقياد، ومنه قول حميد بن ثور

# عفت مثل ما يعفو الفصيل فأصبحت   بها كبرياء الصعب وهي ذلول

# والكبر في صفات الله مدح، وفي صفات المخلوقين ذم. قال قتادة هو الذي
~~تكبر عن كل سوء. قال ابن الأنباري المتكبر ذو الكبرياء، وهو الملك، ثم
~~نزه سبحانه نفسه عن شرك المشركين، فقال { سبحن الله عما
~~يشركون } أي عما يشركونه، أو عن إشراكهم به { هو الله
~~الخلق } أي المقدر للأشياء على مقتضى إرادته ومشيئته { البارىء
~~} أي المنشىء المخترع للأشياء الموجد لها. وقيل المميز لبعضها من بعض {
~~المصور } أي الموجد للصور المركب لها على هيئات مختلفة، فالتصوير
~~مترتب على الخلق والبراية وتابع لهما، ومعنى التصوير التخطيط والتشكيل،
~~قال النابغة

# الخالق البارىء المصور في ال   أرحام ماء حتى يصير دما

# وقرأ حاطب بن أبي بلتعة الصحابي { المصور } بفتح الواو ونصب الراء على
~~أنه مفعول به للبارىء أي الذي برأ المصور، أي ميزه { له الأسماء
~~الحسنى } قد ms3856 تقدم بيانها، والكلام فيها عند تفسير قوله

# ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

# الأعراف 180 { يسبح له ما فى السموات والأرض } أي ينطق
~~بتنزيهه بلسان الحال أو المقال كل ما فيهما { وهو العزيز
~~الحكيم } أي الغالب لغيره الذي لا يغالبه مغالب، الحكيم في كل الأمور
~~التي يقضي بها. وقد أخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس، في قوله {
~~لو أنزلنا هذا القرءان على جبل } قال يقول لو إني
~~أنزلت هذا القرآن على جبل حملته إياه تصدع، وخشع من ثقله ومن خشية الله،
~~فأمر الله الناس إذا نزل عليهم القرآن أن يأخذوه بالخشية الشديدة
~~والتخشع. قال كذلك يضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتفكرون. وأخرج الديلمي
~~عن ابن مسعود وعلي مرفوعا في قوله { لو أنزلنا هذا
~~القرءان على جبل } إلى آخر السورة قال هي رقية الصداع. رواه
~~الديلمي بإسنادين لا ندري كيف حال رجالهما. وأخرج الخطيب في تاريخه
~~بإسناده إلى إدريس بن عبد الكريم الحداد قال قرأت على خلف، فلما بلغت هذه
~~الآية قال ضع يدك على رأسك، فإني قرأت على حمزة، فلما بلغت هذه الآية قال
~~ضع يدك على رأسك، فإني قرأت على الأعمش، ثم ساق الإسناد مسلسلا هكذا إلى
~~ابن مسعود فقال فإني قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما بلغت هذه
~~الآية قال لي

# " ضع يدك على رأسك، فإن جبريل لما نزل بها قال لي ضع يدك على رأسك،
~~فإنها شفاء من كل داء إلا السام "

# ، والسام الموت. قال الذهبي هو باطل. وأخرجه ابن السني في عمل اليوم
~~والليلة، وابن مردويه عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا
~~إذا آوى إلى فراشه أن يقرأ آخر سورة الحشر وقال

# " إن مت مت شهيدا "

# وأخرج ابن مردويه عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من تعوذ بالله من الشيطان ثلاث مرات، ثم قرأ آخر سورة الحشر بعث الله
~~سبعين ملكا يطردون عنه شياطين الإنس والجن إن كان ليلا حتى يصبح، وإن
~~كان ms3857 نهارا حتى يمسي "

# وأخرج أحمد، والدارمي، والترمذي وحسنه، والطبراني، وابن الضريس،
~~والبيهقي في الشعب عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم، ثم قرأ الثلاث آيات من آخر سورة الحشر، وكل الله به سبعين ألف
~~ملك يصلون عليه حتى يمسي، وإن مات ذلك اليوم مات شهيدا، ومن قالها حين
~~يمسي كان بتلك المنزلة "

# قال الترمذي بعد إخراجه غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وأخرج ابن
~~عدي، وابن مردويه، والخطيب، والبيهقي في الشعب عن أبي أمامة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ خواتيم الحشر في ليل أو نهار، فمات من يومه أو ليلته أوجب الله
~~له الجنة "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { علم الغيب
~~والشهدة } قال السر والعلانية. وفي قوله { المؤمن } قال
~~المؤمن خلقه من أن يظلمهم، وفي قوله { المهيمن } قال الشاهد.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1-3]

# قال المفسرون نزلت { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا
~~عدوى وعدوكم أولياء } في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى
~~مشركي قريش يخبرهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم إليهم، وسيأتي ذكر
~~القصة آخر البحث إن شاء الله، وقوله { عدوى } هو المفعول الأول {
~~وعدوكم } معطوف عليه، والمفعول الثاني أولياء، وأضاف سبحانه
~~العدو إلى نفسه تعظيما لجرمهم، والعدو مصدر يطلق على الواحد،
~~والاثنين، والجماعة، والآية تدل على النهي عن موالاة الكفار بوجه من
~~الوجوه { تلقون إليهم بالمودة } أي توصلون إليهم المودة
~~على أن الباء زائدة، أو هي سببية. والمعنى تلقون إليهم أخبار النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم. قال الزجاج تلقون إليهم
~~أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسره بالمودة التي بينكم وبينهم،
~~والجملة في محل نصب على الحال من ضمير تتخذوا ويجوز أن تكون مستأنفة لقصد
~~الإخبار بما تضمنته، أو لتفسير موالاتهم إياهم، ويجوز أن تكون في محل نصب
~~صفة لأولياء، وجملة { وقد كفروا بما جاءكم من ms3858 الحق } في
~~محل نصب على الحال من فاعل تلقون، أو من فاعل لا تتخذوا، ويجوز أن تكون
~~مستأنفة لبيان حال الكفار. قرأ الجمهور { بما جاءكم } بالباء الموحدة.
~~وقرأ الجحدري، وعاصم في رواية عنه لما جاءكم باللام، أي لأجل ما جاءكم من
~~الحق على حذف المكفور به، أي كفروا بالله والرسول لأجل ما جاءكم من الحق،
~~أو على جعل ما هو سبب للإيمان سببا للكفر توبيخا لهم { يخرجون
~~الرسول وإيكم } الجملة مستأنفة لبيان كفرهم، أو في محل نصب
~~على الحال، وقوله { أن تؤمنوا بالله ربكم } تعليل للإخراج،
~~أي يخرجونكم لأجل إيمانكم، أو كراهة أن تؤمنوا { إن كنتم خرجتم
~~جهادا فى سبيلى وابتغاء مرضاتى } جواب الشرط محذوف، أي إن
~~كنتم كذلك، فلا تلقوا إليهم بالمودة، أو إن كنتم كذلك، فلا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء، وانتصاب { جهادا }  { وابتغاء } على العلة، أي إن كنتم
~~خرجتم لأجل الجهاد في سبيلي ولأجل ابتغاء مرضاتي، وجملة { تسرون
~~إليهم بالمودة } مستأنفة للتقريع والتوبيخ، أي تسرون إليهم
~~الأخبار بسبب المودة، وقيل هي بدل من قوله { تلقون }. ثم أخبر
~~سبحانه بأنه لا يخفى عليه من أحوالهم شيء، فقال { وأنا أعلم
~~بما أخفيتم وما أعلنتم } والجملة في محل نصب على الحال،
~~أي بما أضمرتم وما أظهرتم، والباء في { بما } زائدة، يقال علمت كذا،
~~وعلمت بكذا، هذا على أن أعلم مضارع، وقيل هو أفعل تفضيل، أي أعلم من كل
~~أحد بما تخفون وما تعلنون { ومن يفعله منكم فقد ضل
~~سواء السبيل }  أي من يفعل ذلك الاتخاذ لعدوي وعدوكم أولياء،
~~ويلقي إليهم بالمودة، فقد أخطأ طريق الحق والصواب، وضل عن قصد السبيل.

# { إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء } أي إن يلقوكم
~~ويصادفوكم يظهروا لكم ما في قلوبهم من العداوة، ومنه المثاقفة، وهي طلب
~~مصادفة الغرة في المسابقة، وقيل المعنى إن يظفروا بكم، ويتمكنوا منكم،
~~والمعنيان متقاربان { ويبسطوا إليكم أيديهم
~~وألسنتهم بالسوء } أي يبسطوا إليكم أيديهم بالضرب ونحوه،
~~وألسنتهم بالشتم ونحوه { وودوا لو تكفرون } هذا معطوف على
~~جواب الشرط أو على جملة الشرط والجزاء، ورجح ms3859 هذا أبو حيان، والمعنى أنهم
~~تمنوا ارتدادهم، وودوا رجوعهم إلى الكفر. { لن تنفعكم
~~أرحمكم ولا أولدكم } أي لا تنفعكم القرابات على
~~عمومها، ولا الأولاد، وخصهم بالذكر مع دخولهم في الأرحام لمزيد المحبة
~~لهم، والحنو عليهم، والمعنى أن هؤلاء لا ينفعونكم حتى توالوا الكفار
~~لأجلهم، كما وقع في قصة حاطب بن أبي بلتعة، بل الذي ينفعكم هو ما أمركم
~~الله به من معاداة الكفار، وترك موالاتهم، وجملة { يوم القيمة
~~يفصل بينكم } مستأنفة لبيان عدم نفع الأرحام والأولاد في ذلك
~~اليوم ومعنى { يفصل بينكم } يفرق بينكم، فيدخل أهل طاعته
~~الجنة، وأهل معصيته النار. وقيل المراد بالفصل بينهم أنه يفر كل منهم
~~من الآخر من شدة الهول، كما في قوله

# يوم يفر المرء من أخيه

# الآية عبس 34 الآية. قيل ويجوز أن يتعلق يوم القيامة بما قبله، أي لن
~~تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة فيوقف عليه. ويبتدأ بقوله {
~~يفصل بينكم } والأولى أن يتعلق بما بعده، كما ذكرنا { والله
~~بما تعملون بصير } لا يخفى عليه شيء من أقوالكم وأفعالكم، فهو
~~مجازيكم على ذلك. قرأ الجمهور { يفصل } بضم الياء، وتخفيف الفاء، وفتح
~~الصاد مبنيا للمفعول، واختار هذه القراءة أبو عبيدة. وقرأ عاصم بفتح
~~الياء، وكسر الصاد مبنيا للفاعل. وقرأ حمزة، والكسائي بضم الياء، وفتح
~~الفاء، وكسر الصاد مشددة. وقرأ علقمة بالنون. وقرأ قتادة، وأبو حيوة بضم
~~الياء، وكسر الصاد مخففة. وقد أخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن علي بن
~~أبي طالب قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا، والزبير،
~~والمقداد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن بها ظعينة معها كتاب، فخذوه منها
~~فأتوني به "

# ، فخرجنا حتى أتينا الروضة، فإذا نحن بالظعينة، فقلنا أخرجي الكتاب،
~~قالت ما معي من كتاب، فقلنا لتخرجن الكتاب، أو لتلقين الثياب، فأخرجته
~~من عقاصها، فأتينا به النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا فيه من حاطب بن
~~أبي بلتعة إلى أناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر النبي، فقال
~~النبي صلى الله عليه ms3860 وسلم

# " ما هذا يا حاطب "

# ؟ قال لا تعجل علي يا رسول الله، إني كنت امرأ ملصقا في قريش، ولم أكن
~~من أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم،
~~وأموالهم بمكة، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أصطنع إليهم يدا
~~يحمون بها قرابتي، وما فعلت ذلك كفرا، ولا ارتدادا عن ديني، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " صدق "

# ، فقال عمر دعني أضرب عنقه. فقال

# " إنه شهد بدرا، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما
~~شئتم، فقد غفرت لكم "

# ونزلت { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى
~~وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة }. وفي
~~الباب أحاديث مسندة ومرسلة متضمنة لبيان هذه القصة، وأن هذه الآيات إلى
~~قوله { قد كانت لكم أسوة حسنة فى إبرهيم } نازلة
~~في ذلك.

### || [60.4-9]

# لما فرغ سبحانه من النهي عن موالاة المشركين، والذم لمن وقع منه ذلك
~~ضرب لهم إبراهيم مثلا حين تبرأ من قومه، فقال { قد كانت لكم
~~أسوة حسنة } أي خصلة حميدة تقتدون بها، يقال لي به أسوة في هذا
~~الأمر، أي اقتداء، فأرشدهم سبحانه إلى الاقتداء به في ذلك إلا في
~~استغفاره لأبيه. قرأ الجمهور { إسوة } بكسر الهمزة وقرأ عاصم بضمها وهما
~~لغتان، وأصل الأسوة بالضم والكسر القدوة، ويقال هو أسوتك، أي مثلك، وأنت
~~مثله، وقوله { فى إبرهيم والذين معه } متعلق بأسوة، أو
~~بحسنة، أو هو نعت لأسوة، أو حال من الضمير المستتر من حسنة، أو خبر " كان
~~" ، و " لكم " للبيان، و { الذين معه } هم أصحابه المؤمنون. وقال ابن زيد
~~هم الأنبياء. قال الفراء يقول أفلا تأسيت يا حاطب بإبراهيم، فتتبرأ من
~~أهلك، كما تبرأ إبراهيم من أبيه وقومه، والظرف في قوله { إذ قالوا
~~لقومهم } هو خبر كان، أو متعلق به، أي وقت قولهم لقومهم الكفار {
~~برآء منكم } جمع بريء، مثل شركاء وشريك، وظرفاء وظريف. قرأ الجمهور
~~{ برآء } بضم الباء وفتح الراء وألف بين همزتين، ككرماء في كريم. وقرأ
~~عيسى بن عمر، وابن أبي إسحاق بكسر الباء ms3861 وهمزة واحدة بعد ألف، ككرام في
~~جمع كريم. وقرأ أبو جعفر بضم الباء وهمزة بعد ألف { ومما تعبدون
~~من دون الله } وهي الأصنام { كفرنا بكم } أي بما آمنتم به
~~من الأوثان أو بدينكم أو بأفعالكم. { وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا } أي هذا دأبنا معكم ما دمتم على
~~كفركم { حتى تؤمنوا بالله وحده } وتتركوا ما أنتم عليه
~~من الشرك، فإذا فعلتم ذلك صارت تلك العداوة موالاة، والبغضاء محبة {
~~إلا قول إبرهيم لابيه لأستغفرن لك } هو استثناء
~~متصل من قوله { فى إبرهيم } بتقدير مضاف محذوف ليصح الاستثناء، أي
~~قد كانت لكم أسوة حسنة في مقالات إبراهيم إلا قوله لأبيه، أو من أسوة
~~حسنة، وصح ذلك لأن القول من جملة الأسوة، كأنه قيل قد كانت أسوة حسنة في
~~إبراهيم في جميع أقواله، وأفعاله إلا قوله لأبيه، أو من التبري
~~والقطيعة التي ذكرت، أي لم يواصله إلا قوله، ذكر هذا ابن عطية، أو هو
~~منقطع، أي لكن قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك، فلا تأتسوا به، فتستغفرون
~~للمشركين، فإنه كان عن موعدة وعدها إياه، أو أن ذلك إنما وقع منه لأنه
~~ظن أنه قد أسلم

# فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه

# التوبة 114 وقد تقدم تحقيق هذا في سورة براءة { وما أملك لك
~~من الله من شىء } هذا من تمام القول المستثنى، يعني ما أغني عنك،
~~وما أدفع عنك من عذاب الله شيئا، والجملة في محل نصب على الحال من فاعل
~~لأستغفرن، فالاستثناء متوجه إلى الاستغفار لا إلى هذا القيد، فإنه إظهار
~~للعجز، وتفويض للأمر إلى الله، وذلك من خصال الخير { ربنا عليك
~~توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير } هذا من دعاء
~~إبراهيم وأصحابه، ومما فيه أسوة حسنة يقتدى به فيها، وقيل هو تعليم
~~للمؤمنين أن يقولوا هذا القول، والتوكل هو تفويض الأمور إلى الله،
~~والإنابة الرجوع، والمصير المرجع، وتقديم الجار والمجرور لقصر التوكل
~~والإنابة، والمصير على الله.

# { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا } قال الزجاج
~~لا تظهرهم علينا، فيظنوا أنهم على حق، ms3862 فيفتنوا بذلك. وقال مجاهد لا
~~تعذبنا بأيديهم، ولا بعذاب من عندك، فيقولوا لو كان هؤلاء على حق ما
~~أصابهم هذا { واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز } أي
~~الغالب الذي لا يغالب { الحكيم } ذو الحكمة البالغة. { لقد كان
~~لكم فيهم أسوة حسنة } أي لقد كان لكم في إبراهيم والذين
~~معه قدوة حسنة، وكرر هذا للمبالغة والتأكيد، وقيل إن هذا نزل بعد الأول
~~بمدة { لمن كان يرجو الله واليوم الآخر } بدل من قوله
~~{ لكم } بدل بعض من كل، والمعنى أن هذه الأسوة إنما تكون لمن يخاف
~~الله، ويخاف عقاب الآخرة، أو يطمع في الخير من الله في الدنيا وفي الآخرة
~~{ ومن يتول فإن الله هو الغنى الحميد } أي يعرض
~~عن ذلك، فإن الله هو الغني عن خلقه الحميد إلى أوليائه. { عسى الله
~~أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم
~~مودة } وذلك بأن يسلموا، فيصيروا من أهل دينكم، وقد أسلم قوم منهم
~~بعد فتح مكة وحسن إسلامهم، ووقعت بينهم وبين من تقدمهم في الإسلام
~~مودة، وجاهدوا، وفعلوا الأفعال المقربة إلى الله. وقيل المراد بالمودة
~~هنا تزويج النبي صلى الله عليه وسلم بأم حبيبة بنت أبي سفيان. ولا وجه
~~لهذا التخصيص، وإن كان من جملة ما صار سببا إلى المودة، فإن أبا سفيان
~~بعد ذلك ترك ما كان عليه من العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولكنها لم تحصل المودة إلا بإسلامه يوم الفتح وما بعده { والله
~~قدير } أي بليغ القدرة كثيرها { والله غفور رحيم } أي
~~بليغهما كثيرهما. ثم لما ذكر سبحانه ما ينبغي للمؤمنين من معاداة الكفار
~~وترك موادتهم، فصل القول فيمن يجوز بره منهم ومن لا يجوز، فقال { لا
~~ينهكم الله عن الذين لم يقتلوكم فى الدين
~~ولم يخرجوكم من ديركم } أي لا ينهاكم عن هؤلاء { أن
~~تبروهم } هذا بدل من الموصول بدل اشتمال، وكذا قوله {
~~وتقسطوا إليهم } يقال أقسطت إلى الرجل إذا عاملته بالعدل.

# قال الزجاج المعنى، وتعدلوا فيما بينكم وبينهم من الوفاء بالعهد { إن
~~الله يحب المقسطين } أي العادلين ms3863 ومعنى الآية أن الله
~~سبحانه لا ينهى عن بر أهل العهد من الكفار الذين عاهدوا المؤمنين على
~~ترك القتال، وعلى أن لا يظاهروا الكفار عليهم، ولا ينهى عن معاملتهم
~~بالعدل. قال ابن زيد كان هذا في أول الإسلام عند الموادعة وترك الأمر
~~بالقتال، ثم نسخ. قال قتادة نسختها

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# التوبة 5 وقيل هذا الحكم كان ثابتا في الصلح بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبين قريش، فلما زال الصلح بفتح مكة نسخ الحكم. وقيل هي خاصة في
~~حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم، ومن بينه وبينه عهد، قاله الحسن. وقال
~~الكلبي هم خزاعة، وبنو الحارث بن عبد مناف. وقال مجاهد هي خاصة في الذين
~~آمنوا ولم يهاجروا، وقيل هي خاصة بالنساء والصبيان. وحكى القرطبي عن أكثر
~~أهل التأويل أنها محكمة. ثم بين سبحانه من لا يحل بره، ولا العدل في
~~معاملته فقال { إنما ينهكم الله عن الذين
~~قتلوكم فى الدين وأخرجوكم من ديركم } وهم صناديد
~~الكفر من قريش { وظهروا على إخرجكم } أي عاونوا الذين
~~قاتلوكم على ذلك، وهم سائر أهل مكة، ومن دخل معهم في عهدهم، وقوله { أن
~~تولوهم } بدل اشتمال من الموصول، كما سلف { ومن يتولهم
~~فأولئك هم الظلمون } أي الكاملون في الظلم لأنهم تولوا
~~من يستحق العداوة لكونه عدوا لله ولرسوله ولكتابه، وجعلوهم أولياء لهم.
~~وقد أخرج ابن المنذر، والحاكم وصححه عن ابن عباس { إلا قول
~~إبرهيم لأبيه } قال نهوا أن يتأسوا باستغفار إبراهيم لأبيه، وقوله
~~{ ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا } لا تعذبنا
~~بأيديهم، ولا بعذاب من عندكم، فيقولون لو كان هؤلاء على الحق ما أصابهم
~~هذا. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عنه { لقد كان
~~لكم فيهم أسوة حسنة } قال في صنيع إبراهيم كله إلا في
~~الاستغفار لأبيه، وهو مشرك. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عنه أيضا في قوله { لا تجعلنا فتنة للذين كفروا }
~~قال لا تسلطهم علينا، فيفتنونا. وأخرج ابن مردويه عن الزهري عن أبي سلمة
~~بن ms3864 عبد الرحمن عن أبي هريرة قال أول من قاتل أهل الردة على إقامة دين
~~الله أبو سفيان بن حرب، وفيه نزلت هذه الآية { عسى الله أن
~~يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة
~~}. وأخرج ابن أبي حاتم عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل
~~أبا سفيان بن حرب على بعض اليمن، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقبل، فلقي " ذا الخمار " مرتدا، فكان أول من قاتل في الردة، وجاهد
~~عن الدين.

# قال وهو فيمن قال الله فيه { عسى الله أن يجعل بينكم
~~وبين الذين عاديتم منهم مودة }. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن المنذر، وابن عدي، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، وابن عساكر
~~من طريق الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس في الآية قال كانت المودة التي
~~جعل بينهم تزويج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان،
~~فصارت أم المؤمنين، فصار معاوية خال المؤمنين. وفي صحيح مسلم عن ابن
~~عباس أن أبا سفيان قال يا رسول الله ثلاث أعطنيهن، قال

# " نعم "

# ، قال تؤمرني حتى أقاتل الكفار، كما كنت أقاتل المسلمين، قال

# " نعم "

# ، قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك، قال

# " نعم "

# ، قال وعندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها
~~الحديث. وأخرج الطيالسي، وأحمد، والبزار، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والنحاس في ناسخه، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن
~~عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بنت عبد العزى على ابنتها أسماء بنت
~~أبي بكر بهدايا ضباب، وأقط، وسمن، وهي مشركة، فأبت أسماء أن تقبل هديتها،
~~أو تدخلها بيتها حتى أرسلت إلى عائشة أن سلي عن هذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فسألته، فأنزل الله { لا ينهكم الله عن
~~الذين لم يقتلوكم فى الدين } الآية، فأمرها أن تقبل
~~هديتها، وتدخلها بيتها، وزاد ابن أبي حاتم في المدة التي كانت بين قريش
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي البخاري وغيره، عن أسماء بنت أبي بكر
~~قالت أتتني ms3865 أمي راغبة، وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أأصلها؟ فأنزل الله {
~~لا ينهكم الله } الآية، فقال

# " نعم صلي أمك ".

### || [60.10-13]

# لما ذكر سبحانه حكم فريقي الكافرين في جواز البر، والإقساط للفريق
~~الأول دون الفريق الثاني ذكر حكم من يظهر الإيمان، فقال { يأيها
~~الذين ءامنوا إذا جاءكم المؤمنت مهجرت } من
~~بين الكفار، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صالح قريشا يوم
~~الحديبية على أن يرد عليهم من جاءهم من المسلمين، فلما هاجر إليه النساء
~~أبى الله أن يرددن إلى المشركين، وأمر بامتحانهن فقال {
~~فامتحنوهن } أي فاختبروهن. وقد اختلف فيما كان يمتحن به، فقيل
~~كان يستحلفهن بالله ما خرجن من بغض زوج، ولا رغبة من أرض إلى أرض، ولا
~~لالتماس دنيا بل حبا لله ولرسوله، ورغبة في دينه، فإذا حلفت كذلك أعطى
~~النبي صلى الله عليه وسلم زوجها مهرها، وما أنفق عليها، ولم يردها
~~إليه، وقيل الامتحان هو أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، وقيل ما كان الامتحان إلا بأن يتلو عليهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الآية، وهي { يأيها النبى إذا جاءك
~~المؤمنت } إلى آخرها. واختلف أهل العلم هل دخل النساء في عهد
~~الهدنة أم لا؟ على قولين، فعلى القول بالدخول تكون هذه الآية مخصصة لذلك
~~العهد، وبه قال الأكثر. وعلى القول بعدمه لا نسخ، ولا تخصيص. { الله
~~أعلم بإيمنهن } هذه الجملة معترضة لبيان أن حقيقة حالهن لا
~~يعلمها إلا الله سبحانه، ولم يتعبدكم بذلك، وإنما تعبدكم بامتحانهن حتى
~~يظهر لكم ما يدل على صدق دعواهن في الرغوب في الإسلام { فإن
~~علمتموهن مؤمنت } أي علمتم ذلك بحسب الظاهر بعد الامتحان
~~الذي أمرتم به { فلا ترجعوهن إلى الكفار } أي إلى
~~أزواجهن الكافرين، وجملة { لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن } تعليل للنهي عن إرجاعهن. وفيه دليل على أن المؤمنة
~~لا تحل لكافر، وأن إسلام المرأة يوجب فرقتها من زوجها لا ms3866 مجرد هجرتها،
~~والتكرير لتأكيد الحرمة، أو الأول لبيان زوال النكاح، والثاني لامتناع
~~النكاح الجديد { وآتوهم ما أنفقوا } أي وأعطوا أزواج هؤلاء اللاتي هاجرن
~~وأسلمن مثل ما أنفقوا عليهن من المهور. قال الشافعي وإذا طلبها غير
~~الزوج من قراباتها منع منها بلا عوض. { ولا جناح عليكم أن
~~تنكحوهن } لأنهن قد صرن من أهل دينكم { إذا آتيتموهن أجورهن }
~~أي مهورهن، وذلك بعد انقضاء عدتهن، كما تدل عليه أدلة وجوب العدة {
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر } قرأ الجمهور { تمسكوا }
~~بالتخفيف من الإمساك، واختار هذه القراءة أبو عبيد، لقوله

# فأمسكوهن بمعروف

# البقرة 231، وقرأ الحسن، وأبو العالية، وأبو عمرو بالتشديد من التمسك،
~~والعصم جمع عصمة، وهي ما يعتصم به، والمراد هنا عصمة عقد النكاح.

# والمعنى أن من كانت له امرأة كافرة، فليست له بامرأة لانقطاع عصمتها
~~باختلاف الدين. قال النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر، وكان
~~الكفار يزوجون المسلمين، والمسلمون يتزوجون المشركات، ثم نسخ ذلك بهذه
~~الآية، وهذا خاص بالكوافر المشركات دون الكوافر من أهل الكتاب. وقيل عامة
~~في جميع الكوافر مخصصة بإخراج الكتابيات منها. وقد ذهب جمهور أهل العلم
~~إلى أنه إذا أسلم وثني أو كتابي لا يفرق بينهما إلا بعد انقضاء
~~العدة. وقال بعض أهل العلم يفرق بينهما بمجرد إسلام الزوج، وهذا إنما
~~هو إذا كانت المرأة مدخولا بها، وأما إذا كانت غير مدخول بها، فلا خلاف
~~بين أهل العلم في انقطاع العصمة بينهما بالإسلام إذ لا عدة عليها {
~~واسألوا ما أنفقتم } أي اطلبوا مهور نسائكم اللاحقات بالكفار { وليسألوا
~~ما أنفقوا } قال المفسرون كان من ذهب من المسلمات مرتدة إلى الكفار من
~~أهل العهد، يقال للكفار هاتوا مهرها، ويقال للمسلمين إذا جاءت امرأة من
~~الكفار إلى المسلمين، وأسلمت ردوا مهرها على زوجها الكافر { ذلكم
~~حكم الله } أي ذلكم المذكور من إرجاع المهور من الجهتين حكم الله،
~~وقوله { يحكم بينكم } في محل نصب على الحال. أو مستأنفة {
~~والله عليم حكيم } أي بليغ العلم لا تخفى عليه خافية، بليغ
~~الحكمة في أقواله وأفعاله، قال القرطبي ms3867 وكان هذا مخصوصا بذلك الزمان في
~~تلك النازلة خاصة بإجماع المسلمين { وإن فاتكم شىء من
~~أزوجكم إلى الكفر } لما نزلت الآية المتقدمة، قال
~~المسلمون رضينا بحكم الله، وكتبوا إلى المشركين فامتنعوا، فنزل قوله {
~~وإن فاتكم شىء من أزوجكم إلى الكفر } مما دفعتم
~~إليهم من مهور النساء المسلمات، وقيل المعنى وإن انفلت منكم أحد من
~~نسائكم إلى الكفار بأن ارتدت المسلمة { فعقبتم } قال الواحدي قال
~~المفسرون { فعاقبتم } فغنمتم. قال الزجاج تأويله، وكانت العقبى لكم، أي
~~كانت الغنيمة لكم حتى غنمتم { فآتوا الذين ذهبت أزوجهم
~~مثل ما أنفقوا } من مهر المهاجرة التي تزوجوها، ودفعوه إلى
~~الكفار، ولا تؤتوه زوجها الكافر. قال قتادة، ومجاهد إنما أمروا أن يعطوا
~~الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا من الفيء والغنيمة، وهذه الآية منسوخة
~~قد انقطع حكمها بعد الفتح. وحاصل معناها أن { من أزوجكم } يجوز
~~أن يتعلق بفاتكم، أي من جهة أزواجكم، ويراد بالشيء المهر الذي غرمه
~~الزوج، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة لشيء. ثم يجوز في شيء أن يراد
~~به المهر، ولكن لا بد على هذا من مضاف محذوف، أي من مهر أزواجكم ليتطابق
~~الموصوف وصفته، ويجوز أن يراد بشيء النساء أي نوع وصنف منهن، وهو ظاهر
~~قوله { من أزوجكم } وقوله { فآتوا الذين ذهبت
~~أزوجهم } والمعنى أنهم يعطون من ذهبت زوجته إلى المشركين، فكفرت،
~~ولم يرد عليه المشركون مهرها، كما حكم الله مثل ذلك المهر الذي أنفقه
~~عليها من الغنيمة { واتقوا الله الذى أنتم به مؤمنون
~~} أي احذروا أن تتعرضوا لشيء مما يوجب العقوبة عليكم، فإن الإيمان الذي
~~أنتم متصفون به يوجب على صاحبه ذلك { يأيها النبى إذا جاءك
~~المؤمنت يبايعنك } أي قاصدات لمبايعتك على الإسلام، و {
~~على أن لا يشركن بالله شيئا } من الأشياء كائنا ما
~~كان، هذا كان يوم فتح مكة، فإن نساء أهل مكة أتين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبايعنه، فأمره الله أن يأخذ عليهن { أن لا يشركن
~~ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولدهن }
~~وهو ما كانت تفعله ms3868 الجاهلية من وأد البنات { ولا يأتين
~~ببهتن يفترينه بين أيديهن وأرجلهن } أي لا
~~يلحقن بأزواجهن ولدا ليس منهم.

# قال الفراء كانت المرأة تلتقط المولود، فتقول لزوجها هذا ولدي منك، فذلك
~~البهتان المفترى بين أيديهن وأرجلهن، وذلك أن الولد إذا وضعته الأم
~~سقط بين يديها ورجليها، وليس المراد هنا أنها تنسب ولدها من الزنا إلى
~~زوجها، لأن ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا { ولا يعصينك فى
~~معروف } أي في كل أمر هو طاعة لله. قال عطاء في كل بر وتقوى، وقال
~~المقاتلان عنى بالمعروف النهي عن النوح وتمزيق الثياب، وجز الشعر، وشق
~~الجيب، وخمش الوجوه، والدعاء بالويل، وكذا قال قتادة، وسعيد بن المسيب،
~~ومحمد بن السائب، وزيد بن أسلم، ومعنى القرآن أوسع مما قالوه. قيل ووجه
~~التقييد بالمعروف، مع كونه صلى الله عليه وسلم لا يأمر إلا به التنبيه
~~على أنه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق { فبايعهن } هذا جواب
~~«إذا»، والمعنى إذا بايعنك على هذه الأمور، فبايعهن، ولم يذكر في
~~بيعتهن الصلاة، والزكاة، والصيام، والحج لوضوح كون هذه الأمور، ونحوها
~~من أركان الدين، وشعائر الإسلام، وإنما خص الأمور المذكورة لكثرة وقوعها
~~من النساء { واستغفر لهن الله } أي اطلب من الله المغفرة
~~لهن بعد هذه المبايعة لهن منك { إن الله غفور رحيم } أي
~~بليغ المغفرة والرحمة لعباده. { يأيها الذين ءامنوا لا
~~تتولوا قوما غضب الله عليهم } هم جميع طوائف الكفر،
~~وقيل اليهود خاصة، وقيل المنافقون خاصة وقال الحسن اليهود والنصارى.
~~والأول أولى لأن جميع طوائف الكفر تتصف بأن الله سبحانه غضب عليها {
~~قد يئسوا من الآخرة } «من» لابتداء الغاية، أي أنهم لا يوقنون
~~بالآخرة ألبتة بسبب كفرهم { كما يئس الكفر من أصحب
~~القبور } أي كيأسهم من بعث موتاهم لاعتقادهم عدم البعث، وقيل كما يئس
~~الكفار الذين قد ماتوا منهم من الآخرة، لأنه قد وقفوا على الحقيقة،
~~وعلموا أنه لا نصيب لهم في الآخرة، فتكون «من» على الوجه الأول
~~ابتدائية، وعلى الثاني بيانية، والأول أولى.

# وقد أخرج البخاري عن المسور ms3869 بن مخرمة، ومروان بن الحكم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما عاهد كفار قريش يوم الحديبية جاءه نساء مسلمات، فأنزل
~~الله { يأيها الذين ءامنوا إذا جاءكم المؤمنت
~~مهجرت } حتى بلغ { ولا تمسكوا بعصم الكوافر }
~~فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك. وأخرجه أيضا من حديثهما
~~بأطول من هذا، وفيه، وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي عانق، فجاء أهلها يسألون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرجعها إليهم حتى أنزل الله في المؤمنات ما أنزل.
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله { فامتحنوهن } قال كان
~~امتحانهن أن يشهدن أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فإذا
~~علموا أن ذلك حقا منهن لم يرجعن إلى الكفار، وأعطى بعلها في الكفار
~~الذين عقد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صداقها الذي أصدقها، وأحلهن
~~للمؤمنين إذا آتوهن أجورهن. وأخرج ابن مردويه عنه قال نزلت سورة
~~الممتحنة بعد ذلك الصلح، فكان من أسلم من نسائهم، فسئلت ما أخرجك؟ فإن
~~كانت خرجت فرارا من زوجها، ورغبة عنه ردت، وإن كانت خرجت رغبة في
~~الإسلام أمسكت، ورد على زوجها مثل ما أنفق. وأخرج ابن أبي أسامة،
~~والبزار، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني في الكبير،
~~وابن مردويه بسند حسن، كما قال السيوطي عن ابن عباس في قوله { إذا
~~جاءكم المؤمنت مهجرت فامتحنوهن } قال كان إذا
~~جاءت المرأة النبي صلى الله عليه وسلم حلفها عمر بن الخطاب بالله ما
~~خرجت رغبة بأرض عن أرض، وبالله ما خرجت من بغض زوج، وبالله ما خرجت
~~التماس دنيا، وبالله ما خرجت إلا حبا لله ورسوله. وأخرج ابن منيع من
~~طريق الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس قال أسلم عمر بن الخطاب، وتأخرت
~~امرأته في المشركين، فأنزل الله { ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر }. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، والبخاري، والترمذي،
~~وابن المنذر، وابن مردويه عن عائشة أن رسول الله صلى ms3870 الله عليه وسلم كان
~~يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه الآية { يأيها النبى إذا
~~جاءك المؤمنت يبايعنك } إلى قوله { غفور رحيم }
~~فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " قد بايعتك كلاما "

# ، والله ما مست يده يد امرأة قط من المبايعات، ما بايعهن إلا بقوله

# " قد بايعتك على ذلك "

# وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن سعد، وأحمد، وعبد بن حميد،
~~والترمذي وصححه، والنسائي، وابن ماجه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~مردويه عن أميمة بنت رقيقة قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نساء
~~لنبايعه، فأخذ علينا ما في القرآن أن لا نشرك بالله شيئا حتى بلغ {
~~ولا يعصينك فى معروف } فقال

# " فيما استطعتن، وأطقتن "

# ، فقلنا الله، ورسوله أرحم بنا من أنفسنا يا رسول الله ألا تصافحنا؟ قال

# " إني لا أصافح النساء، إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة "

# وفي الباب أحاديث. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن عبادة بن الصامت
~~قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال

# " بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، وقرأ
~~آية النساء، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب
~~في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله، فهو إلى
~~الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له "

# وأخرج ابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس في قوله { ولا
~~يأتين ببهتن يفترينه } قال كانت الحرة تولد لها
~~الجارية، فتجعل مكانها غلاما. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وابن مردويه عنه في الآية. قال لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم {
~~ولا يعصينك فى معروف } قال إنما هو شرط شرطه الله للنساء.
~~وأخرج ابن سعد، وابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد، والترمذي وحسنه،
~~وابن ماجه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أم
~~سلمة الأنصارية قالت قالت امرأة من النسوة ما هذا المعروف الذي لا ينبغي
~~لنا أن ms3871 نعصيك فيه؟ قال« لا تنحن»، قلت يا رسول الله إن بني فلان أسعدوني
~~على عمي، لا بد لي من قضائهن، فأبى علي فعاودته مرارا، فأذن لي في
~~قضائهن، فلم أنح بعد، ولم يبق من النسوة امرأة إلا وقد ناحت غيري.
~~وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أم عطية قالت بايعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقرأ علينا أن لا نشرك بالله شيئا، ونهانا عن النياحة،
~~فقبضت امرأة منا يدها، فقالت يا رسول الله إن فلانة أسعدتني وأنا أريد أن
~~أجزيها، فلم يقل لها شيئا. فذهبت، ثم رجعت، فقالت ما وفت منا امرأة إلا
~~أم سليم، وأم العلاء، وبنت أبي سبرة امرأة معاذ، أو بنت أبي سبرة،
~~وامرأة معاذ. وقد وردت أحاديث كثيرة في النهي عن النوح. وأخرج أبو إسحاق،
~~وابن المنذر عن ابن عباس قال كان عبد الله بن عمرو، وزيد بن الحارث
~~يودان رجلا من اليهود، فأنزل الله { يأيها الذين ءامنوا لا
~~تتولوا قوما غضب الله عليهم } الآية. وأخرج
~~الفريابي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني عن ابن مسعود في قوله {
~~قد يئسوا من الآخرة } قال فلا يؤمنون بها، ولا يرجونها، كما
~~يئس الكافر إذا مات، وعاين ثوابه واطلع عليه. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~المنذر عن ابن عباس في الآية قال هم الكفار أصحاب القبور الذين يئسوا من
~~الآخرة. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال من مات من الذين كفروا، فقد يئس
~~الأحياء من الذين كفروا أن يرجعوا إليهم، أو يبعثهم الله.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-9]

# قوله { سبح لله ما فى السموات وما في الأرض } قد
~~تقدم الكلام على هذا، ووجه التعبير في بعض السور بلفظ الماضي كهذه
~~السورة، وفي بعضها بلفظ المضارع، وفي بعضها بلفظ الأمر الإرشاد إلى
~~مشروعية التسبيح في كل الأوقات ماضيها ومستقبلها وحالها، وقد قدمنا نحو
~~هذا في أول سورة الحديد { وهو العزيز الحكيم } أي الغالب
~~الذي لا يغالب الحكيم في أفعاله وأقواله. { يأيها الذين
~~ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون } هذا الاستفهام ms3872 للتقريع
~~والتوبيخ، أي لم تقولون من الخير ما لا تفعلونه، و " لم " مركبة من اللام
~~الجارة، وما الاستفهامية، وحذفت ألفها تخفيفا لكثرة استعمالها، كما في
~~نظائرها. ثم ذمهم سبحانه على ذلك فقال { كبر مقتا عند الله
~~أن تقولوا ما لا تفعلون } أي عظم ذلك في المقت، وهو البغض،
~~والمقت والمقاتة مصدران، يقال رجل مقيت، وممقوت إذا لم يحبه الناس، قال
~~الكسائي { أن تقولوا } في موضع رفع لأن { كبر } فعل بمعنى بئس، و {
~~مقتا } منتصب على التمييز، وعلى هذا فيكون في { كبر } ضمير مبهم مفسر
~~بالنكرة، وأن { تقولوا } هو المخصوص بالذم، ويجيء فيه الخلاف هل رفعه
~~بالابتداء، وخبره الجملة المتقدمة عليه، أو خبره محذوف، أو هو خبر مبتدأ
~~محذوف. وقيل إنه قصد بقوله { كبر } التعجب، وقد عده ابن عصفور من
~~أفعال التعجب. وقيل إنه ليس من أفعال الذم، ولا من أفعال التعجب، بل هو
~~مسند إلى { أن تقولوا } ، و { مقتا } تمييز محول عن الفاعل. { إن
~~الله يحب الذين يقتلون فى سبيله صفا } قال
~~المفسرون إن المؤمنين قالوا وددنا أن الله يخبرنا بأحب الأعمال إليه حتى
~~نعمله، ولو ذهبت فيه أموالنا وأنفسنا. فأنزل الله { إن الله
~~يحب الذين يقتلون } الآية، وانتصاب { صفا } على
~~المصدرية، والمفعول محذوف، أي يصفون أنفسهم صفا، وقيل هو مصدر في موضع
~~الحال أي صافين، أو مصفوفين. قرأ الجمهور { يقاتلون } على البناء للفاعل.
~~وقرأ زيد بن علي على البناء للمفعول، وقرىء يقتلون بالتشديد، وجملة {
~~كأنهم بنين مرصوص } في محل نصب على الحال من فاعل {
~~يقاتلون } ، أو من الضمير في { صفا } على تقدير أنه مؤول بصافين، أو
~~مصفوفين، ومعنى { مرصوص } ملتزق بعضه ببعض، يقال رصصت البناء أرصه
~~رصا إذا ضممت بعضه إلى بعض. قال الفراء مرصوص بالرصاص. قال المبرد هو
~~مأخوذ من رصصت البناء إذا لايمت بينه وقاربت حتى يصير كقطعة واحدة، وقيل
~~هو من الرصيص، وهو ضم الأشياء بعضها إلى بعض، والتراص التلاصق. {
~~وإذ قال موسى لقومه } لما ذكر سبحانه أنه يحب المقاتلين في
~~سبيله بين أن موسى وعيسى ms3873 أمرا بالتوحيد، وجاهدا في سبيل الله، وحل
~~العقاب بمن خالفهما، والظرف متعلق بمحذوف هو اذكر، أي اذكر يا محمد
~~لهؤلاء المعرضين وقت قول موسى، ويجوز أن يكون وجه ذكر قصة موسى وعيسى بعد
~~محبة المجاهدين في سبيل الله التحذير لأمة محمد أن يفعلوا مع نبيهم ما
~~فعله قوم موسى وعيسى معهما { لقومه يقوم لم تؤذوننى }
~~هذا مقول القول، أي لم تؤذونني بمخالفة ما أمركم به من الشرائع التي
~~افترضها الله عليكم، أو لم تؤذونني بالشتم والانتقاص، ومن ذلك رميه
~~بالأدرة، وقد تقدم بيان هذا في سورة الأحزاب، وجملة { وقد
~~تعلمون أنى رسول الله إليكم } في محل نصب على الحال،
~~«وقد» لتحقق العلم، أو لتأكيده، وصيغة المضارع للدلالة على الاستمرار،
~~والمعنى كيف تؤذونني مع علمكم بأني رسول الله، والرسول يحترم ويعظم، ولم
~~يبق معكم شك في الرسالة لما قد شاهدتم من المعجزات التي توجب عليكم
~~الاعتراف برسالتي، وتفيدكم العلم بها علما يقينيا { فلما زاغوا
~~أزاغ الله قلوبهم } أي لما أصروا على الزيغ، واستمروا عليه
~~أزاغ الله قلوبهم عن الهدى، وصرفها عن قبول الحق، وقيل فلما زاغوا عن
~~الإيمان أزاغ الله قلوبهم عن الثواب.

# قال مقاتل لما عدلوا عن الحق أمال الله قلوبهم عنه، يعني أنهم لما تركوا
~~الحق بإيذاء نبيهم أمال الله قلوبهم عن الحق جزاء بما ارتكبوا {
~~والله لا يهدى القوم الفسقين } هذه الجملة مقررة
~~لمضمون ما قبلها. قال الزجاج لا يهدي من سبق في علمه أنه فاسق، والمعنى
~~أنه لا يهدي كل متصف بالفسق، وهؤلاء من جملتهم. { وإذ قال عيسى
~~ابن مريم } معطوف على { وإذ قال موسى } معمول لعامله، أو
~~معمول لعامل مقدر معطوف على عامل الظرف الأول { مريم يبنى
~~إسرءيل إنى رسول الله إليكم مصدقا لما بين
~~يدى من التوراة } أي إني رسول الله إليكم بالإنجيل مصدقا
~~لما بين يدي من التوراة لأني لم آتكم بشيء يخالف التوراة، بل هي مشتملة
~~على التبشير بي، فكيف تنفرون عني وتخالفونني، وانتصاب { مصدقا } على
~~الحال، وكذا { مبشرا } ، والعامل فيهما ما في ms3874 الرسول من معنى
~~الإرسال، والمعنى أني أرسلت إليكم حال كوني مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة، ومبشرا بمن يأتي بعدي، وإذا كنت كذلك في التصديق والتبشير، فلا
~~مقتضى لتكذيبي، وأحمد اسم نبينا صلى الله عليه وسلم، وهو علم منقول من
~~الصفة، وهي تحتمل أن تكون مبالغة من الفاعل، فيكون معناها أنه أكثر حمدا
~~لله من غيره، أو من المفعول، فيكون معناها أنه يحمد بما فيه من خصال
~~الخير أكثر مما يحمد غيره. قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، والسلمي،
~~وزر بن حبيش، وأبو بكر عن عاصم من بعدي بفتح الياء. وقرأ الباقون
~~بإسكانها { فلما جاءهم بالبينت قالوا هذا سحر
~~مبين } أي لما جاءهم عيسى بالمعجزات قالوا هذا الذي جاءنا به سحر
~~واضح ظاهر، وقيل المراد محمد صلى الله عليه وسلم، أي لما جاءهم بذلك
~~قالوا هذه المقالة، والأول أولى.

# قرأ الجمهور { سحر } وقرأ حمزة، والكسائي ساحر. { ومن أظلم
~~ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى
~~الإسلام } أي لا أحد أكثر ظلما منه حيث يفتري على الله الكذب، والحال
~~أنه يدعى إلى دين الإسلام الذي هو خير الأديان وأشرفها لأن من كان كذلك،
~~فحقه أن لا يفتري على غيره الكذب، فكيف يفتريه على ربه. قرأ الجمهور {
~~وهو يدعى } من الدعاء مبنيا للمفعول. وقرأ طلحة بن مصرف يدعي بفتح الياء
~~وتشديد الدال من الادعاء مبنيا للفاعل، وإنما عدي بإلى لأنه ضمن معنى
~~الانتماء والانتساب { والله لا يهدى القوم الظلمين }
~~هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها. والمعنى لا يهدي من اتصف بالظلم،
~~والمذكورون من جملتهم { يريدون ليطفئوا نور الله
~~بأفوههم } الإطفاء الإخماد، وأصله في النار، واستعير لما يجري
~~مجراها من الظهور. والمراد بنور الله القرآن، أي يريدون إبطاله، وتكذيبه
~~بالقول، أو الإسلام، أو محمد، أو الحجج والدلائل، أو جميع ما ذكر، ومعنى
~~{ بأفوههم } بأقوالهم الخارجة من أفواههم المتضمنة للطعن {
~~والله متم نوره } بإظهاره في الآفاق وإعلائه على غيره. قرأ
~~ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم { متم نوره } بالإضافة،
~~والباقون بتنوين " متم ms3875 " { ولو كره الكفرون } ذلك، فإنه
~~كائن لا محالة، والجملة في محل نصب على الحال. قال ابن عطية واللام في {
~~ليطفئوا } لام مؤكدة دخلت على المفعول لأن التقدير يريدون أن يطفئوا،
~~وأكثر ما تلزم هذه اللام المفعول إذا تقدم، كقولك لزيد ضربت، ولرؤيتك
~~قصدت، وقيل هي لام العلة، والمفعول محذوف، أي يريدون إبطال القرآن، أو
~~دفع الإسلام، أو هلاك الرسول ليطفئوا، وقيل إنها بمعنى أن الناصبة، وأنها
~~ناصبة بنفسها. قال الفراء العرب تجعل لام كي في موضع أن في أراد وأمر،
~~وإليه ذهب الكسائي، ومثل هذا قوله

# يريد الله ليبين لكم

# النساء 26. وجملة { هو الذي أرسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون } مستأنفة مقررة لما قبلها، والهدى القرآن، أو المعجزات،
~~ومعنى { دين الحق } الملة الحقة، وهي ملة الإسلام ومعنى {
~~ليظهره } ليجعله ظاهرا على جميع الأديان عاليا عليها غالبا لها،
~~ولو كره المشركون ذلك، فإنه كائن لا محالة. قال مجاهد ذلك إذا نزل عيسى
~~لم يكن في الأرض دين إلا دين الإسلام، والدين مصدر يعبر به عن الأديان
~~المتعددة، وجواب " لو " في الموضعين محذوف، والتقدير أتمه وأظهره. وقد
~~أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس قال كان ناس من
~~المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون وددنا لو أن الله أخبرنا بأحب
~~الأعمال فنعمل به، فأخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن أحب الأعمال
~~إيمان بالله لا شك فيه، وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان، ولم
~~يقروا به، فلما نزل الجهاد كره ذلك أناس من المؤمنين، وشق عليهم أمره،
~~فقال الله { يأيها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون }.

# وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه في قوله { كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون } قال هذه الآية في القتال
~~وحده، وهم قوم كانوا يأتون النبي، فيقول الرجل قاتلت وضربت بسيفي، ولم
~~يفعلوا، فنزلت. وأخرج عبد بن حميد، وابن مردويه عنه أيضا قال قالوا لو
~~نعلم أحب الأعمال إلى الله لفعلناه، ms3876 فأخبرهم الله، فقال { إن الله
~~يحب الذين يقتلون فى سبيله صفا كأنهم
~~بنين مرصوص } فكرهوا ذلك، فأنزل الله { يأيها الذين
~~ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون } وأخرج ابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عنه أيضا { كأنهم بنين مرصوص } قال مثبت لا
~~يزول ملصق بعضه على بعض. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن جبير بن مطعم
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن لي أسماء أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الحاشر الذي يحشر الله الناس
~~على قدمي، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا العاقب والعاقب
~~الذي ليس بعده نبي ".

### || [61.10-14]

# قوله { يأيها الذين ءامنوا هل أدلكم على
~~تجرة تنجيكم من عذاب أليم } جعل العمل المذكور بمنزلة
~~التجارة لأنهم يربحون فيه، كما يربحون فيها، وذلك بدخولهم الجنة، ونجاتهم
~~من النار. قرأ الجمهور { تنجيكم } بالتخفيف من الإنجاء. وقرأ الحسن، وابن
~~عامر، وأبو حيوة بالتشديد من التنجية. ثم بين سبحانه هذه التجارة التي
~~دل عليها فقال { تؤمنون بالله ورسوله وتجهدون فى
~~سبيل الله بأمولكم وأنفسكم } وهو خبر في معنى الأمر
~~للإيذان بوجوب الامتثال، فكأنه قد وقع، فأخبر بوقوعه، وقدم ذكر الأموال
~~على الأنفس لأنها هي التي يبدأ بها في الإنفاق والتجهز إلى الجهاد. قرأ
~~الجمهور { تؤمنون } وقرأ ابن مسعود آمنوا، وجاهدوا على الأمر. قال الأخفش
~~{ تؤمنون } عطف بيان ل { تجارة } ، والأولى أن تكون الجملة مستأنفة
~~مبينة لما قبلها، والإشارة بقوله { ذلكم } إلى ما ذكر من الإيمان
~~والجهاد، وهو مبتدأ، وخبره { خير لكم } أي هذا الفعل خير لكم من
~~أموالكم وأنفسكم { إن كنتم تعلمون } أي إن كنتم ممن يعلم، فإنكم
~~تعلمون أنه خير لكم، لا إذا كنتم من أهل الجهل، فإنكم لا تعلمون ذلك. {
~~يغفر لكم ذنوبكم } هذا جواب الأمر المدلول عليه بلفظ الخبر،
~~ولهذا جزم. قال الزجاج، والمبرد قوله { تؤمنون } في معنى آمنوا،
~~ولذلك جاء { يغفر لكم } مجزوما. وقال الفراء { يغفر لكم } جواب
~~الاستفهام، فجعله مجزوما لكونه جواب الاستفهام، وقد غلطه بعض أهل ms3877 العلم.
~~قال الزجاج ليسوا إذا دلهم على ما ينفعهم يغفر لهم إنما يغفر لهم إذا
~~آمنوا وجاهدوا. وقال الرازي في توجيه قول الفراء إن { هل أدلكم }
~~في معنى الأمر عنده، يقال هل أنت ساكت، أي اسكت، وبيانه أن " هل " بمعنى
~~الاستفهام، ثم يتدرج إلى أن يصير عرضا وحثا، والحث كالإغراء،
~~والإغراء أمر. وقرأ زيد بن علي تؤمنوا، وتجاهدوا على إضمار لام الأمر.
~~وقيل إن { يغفر لكم } مجزوم بشرط مقدر، أي إن تؤمنوا يغفر لكم، وقرأ
~~بعضهم بالإدغام في يغفر لكم، والأولى ترك الإدغام لأن الراء حرف متكرر،
~~فلا يحسن إدغامه في اللام { ويدخلكم جنت تجرى من
~~تحتها الأنهر } قد تقدم بيان كيفية جري الأنهار من تحت الجنات
~~{ ومسكن طيبة فى جنات عدن } أي في جنات إقامة {
~~ذلك الفوز العظيم } أي ذلك المذكور من المغفرة، وإدخال الجنات
~~الموصوفة بما ذكر هو الفوز الذي لا فوز بعده، والظفر الذي لا ظفر يماثله.
~~{ وأخرى تحبونها } قال الأخفش، والفراء { أخرى } معطوفة على
~~{ تجارة } فهي في محل خفض، أي وهل أدلكم على خصلة أخرى تحبونها في العاجل
~~مع ثواب الآخرة، وقيل هي في محل رفع، أي ولكم خصلة أخرى، وقيل في محل
~~نصب، أي ويعطيكم خصلة أخرى.

# ثم بين سبحانه هذه الأخرى فقال { نصر من الله وفتح قريب
~~} أي هي نصر من الله لكم، وفتح قريب يفتحه عليكم، وقيل { نصر } بدل من {
~~أخرى } على تقدير كونها في محل رفع، وقيل التقدير ولكم نصر وفتح قريب.
~~قال الكلبي يعني النصر على قريش وفتح مكة. وقال عطاء يريد فتح فارس
~~والروم { وبشر المؤمنين } معطوف على محذوف، أي قل يا أيها
~~الذين آمنوا، وبشر، أو على { تؤمنون } لأنه في معنى الأمر، والمعنى وبشر
~~يا محمد المؤمنين بالنصر والفتح، أو، وبشرهم بالنصر في الدنيا والفتح،
~~وبالجنة في الآخرة، أو وبشرهم بالجنة في الآخرة. ثم حض سبحانه المؤمنين
~~على نصرة دينه فقال { يأيها الذين ءامنوا كونوا أنصر
~~الله } أي دوموا على ما أنتم عليه من نصرة الدين. قرأ ابن كثير، ms3878 وأبو
~~عمرو، ونافع أنصارا لله بالتنوين، وترك الإضافة. وقرأ الباقون بالإضافة،
~~والرسم يحتمل القراءتين معا، واختار أبو عبيدة قراءة الإضافة لقوله {
~~نحن أنصار الله } بالإضافة { كما قال عيسى ابن
~~مريم للحواريين من أنصرى إلى الله } أي انصروا
~~دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسى { من أنصارى إلى
~~الله } فقالوا { نحن أنصار الله } والكاف في { كما قال
~~} نعت مصدر محذوف تقديره كونوا كونا، كما قال، وقيل الكاف في محل نصب
~~على إضمار الفعل، وقيل هو كلام محمول على معناه دون لفظه، والمعنى كونوا
~~أنصار الله، كما كان الحواريون أنصار عيسى حين قال لهم من أنصاري إلى
~~الله، وقوله { إلى الله } قيل إلى بمعنى مع، أي من أنصاري مع الله،
~~وقيل التقدير من أنصاري فيما يقرب إلى الله، وقيل التقدير من أنصاري
~~متوجها إلى نصرة الله، وقد تقدم الكلام على هذا في سورة آل عمران.
~~والحواريون هم أنصار المسيح وخلص أصحابه، وأول من آمن به، وقد تقدم
~~بيانهم { فآمنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة } أي آمنت طائفة بعيسى
~~وكفرت به طائفة، وذلك لأنهم لما اختلفوا بعد رفعه تفرقوا وتقاتلوا {
~~فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم } أي قوينا المحقين منهم على المبطلين {
~~فأصبحوا ظهرين } أي عالين غالبين، وقيل المعنى فأيدنا الآن
~~المسلمين على الفرقتين جميعا. وقد أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال
~~قالوا لو كنا نعلم أي الأعمال أحب إلى الله؟ فنزلت { المشركون
~~يأيها الذين ءامنوا هل أدلكم على تجرة
~~تنجيكم من عذاب أليم } فكرهوا، فنزلت { الحكيم يأيها
~~الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون } إلى قوله

# بنين مرصوص

# وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة في قوله {
~~يأيها الذين ءامنوا كونوا أنصر الله } قال قد كان
~~ذلك بحمد الله جاءه سبعون رجلا، فبايعوه عند العقبة وآووه ونصروه حتى
~~أظهر الله دينه.

# وأخرج ابن إسحاق، وابن سعد عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3879 للنفر الذين لقوه بالعقبة

# " أخرجوا إلي اثني عشر منكم يكونون كفلاء على قومهم، كما كفلت
~~الحواريون لعيسى ابن مريم "

# وأخرج ابن سعد عن محمود بن لبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للنقباء

# " إنكم كفلاء على قومكم ككفالة الحواريين لعيسى ابن مريم، وأنا كفيل
~~قومي "

# ، قالوا نعم. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس { فأيدنا الذين ءامنوا } قال
~~فقوينا الذين آمنوا. وأخرج ابن أبي حاتم عنه، فأيدنا الذين آمنوا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وأمته على عدوهم، فأصبحوا اليوم ظاهرين.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-8]

# قوله { يسبح لله ما فى السموات وما في الأرض } قد
~~تقدم تفسير هذا في أول سورة الحديد، وما بعدها من المسبحات { الملك
~~القدوس العزيز الحكيم } قرأ الجمهور بالجر في هذه الصفات
~~الأربع على أنها نعت ل { لله } ، وقيل على البدل، والأول أولى. وقرأ
~~أبو وائل بن محارب، وأبو العالية، ونصر بن عاصم، ورؤبة بالرفع على إضمار
~~مبتدأ. وقرأ الجمهور { القدوس } بضم القاف، وقرأ زيد بن علي بفتحها، وقد
~~تقدم تفسيره. { هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم }
~~المراد بالأميين العرب، من كان يحسن الكتابة منهم ومن لا يحسنها لأنهم لم
~~يكونوا أهل كتاب، والأمي في الأصل الذي لا يكتب ولا يقرأ المكتوب، وكان
~~غالب العرب كذلك، وقد مضى بيان معنى الأمي في سورة البقرة، ومعنى {
~~منهم } من أنفسهم، ومن جنسهم، ومن جملتهم، وما كان حي من أحياء
~~العرب إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة، ووجه الامتنان
~~بكونه منهم أن ذلك أقرب إلى الموافقة لأن الجنس أميل إلى جنسه وأقرب إليه
~~{ يتلوا عليهم ءايته } يعني القرآن مع كونه أميا لا يقرأ
~~ولا يكتب، ولا تعلم ذلك من أحد، والجملة صفة ل { رسولا } ، وكذا قوله {
~~ويزكيهم } قال ابن جريج، ومقاتل أي يطهرهم من دنس الكفر والذنوب،
~~وقال السدي يأخذ زكاة أموالهم، وقيل يجعلهم أزكياء القلوب بالإيمان {
~~ويعلمهم الكتب والحكمة } هذه صفة ثالثة ل { رسولا }
~~، والمراد بالكتاب القرآن، وبالحكمة السنة، كذا قال الحسن. وقيل الكتاب ms3880
~~الخط بالقلم، والحكمة الفقه في الدين، كذا قال مالك بن أنس { وإن
~~كانوا من قبل لفى ضلل مبين } أي وإن كانوا من قبل
~~بعثته فيهم في شرك وذهاب عن الحق. { وءاخرين منهم } معطوف على
~~الأميين أي بعث في الأميين، وبعث في آخرين منهم { لما يلحقوا
~~بهم } ذلك الوقت، وسيلحقون بهم من بعد، أو هو معطوف على المفعول
~~الأول في { يعلمهم } ، أي ويعلم آخرين، أو على مفعول { يزكيهم } ، أي
~~يزكيهم ويزكي آخرين منهم، والمراد بالآخرين من جاء بعد الصحابة إلى يوم
~~القيامة، وقيل المراد بهم من أسلم من غير العرب. وقال عكرمة هم التابعون.
~~وقال مجاهد هم الناس كلهم، وكذا قال ابن زيد، والسدي، وجملة { لما
~~يلحقوا بهم } صفة ل { آخرين } ، والضمير في " منهم " و " لهم "
~~راجع إلى الأميين، وهذا يؤيد أن المراد بالآخرين هم من يأتي بعد الصحابة
~~من العرب خاصة إلى يوم القيامة، وهو صلى الله عليه وسلم، وإن كان مرسلا
~~إلى جميع الثقلين، فتخصيص العرب ها هنا لقصد الامتنان عليهم، وذلك لا
~~ينافي عموم الرسالة، ويجوز أن يراد بالآخرين العجم لأنهم وإن لم يكونوا
~~من العرب فقد صاروا بالإسلام منهم، والمسلمون كلهم أمة واحدة وإن اختلفت
~~أجناسهم { وهو العزيز الحكيم } أي بليغ العزة والحكمة،
~~والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم ذكره.

# وقال الكلبي يعني الإسلام. وقال قتادة يعني الوحي والنبوة. وقيل إلحاق
~~العجم بالعرب، وهو مبتدأ، وخبره { فضل الله يؤتيه من يشاء }
~~أي يعطيه من يشاء من عباده { والله ذو الفضل العظيم } الذي
~~لا يساويه فضل ولا يدانيه. { مثل الذين حملوا التوراة
~~ثم لم يحملوها } ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة
~~مثلا فقال { مثل الذين حملوا التوراة } أي كلفوا القيام
~~بها والعمل بما فيها { ثم لم يحملوها } أي لم يعملوا بموجبها،
~~ولا أطاعوا ما أمروا به فيها { كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~} هي جمع سفر، وهو الكتاب الكبير لأنه يسفر عن المعنى إذا قرىء. قال
~~ميمون بن مهران الحمار لا يدري أسفر على ظهره أم زبل؟ فهكذا اليهود. ms3881 وقال
~~الجرجاني هو يعني حملوا من الحمالة بمعنى الكفالة أي ضمنوا أحكام
~~التوراة، وقوله { يحمل } في محل نصب على الحال، أو صفة للحمار، إذ
~~ليس المراد به حمارا معينا، فهو في حكم النكرة، كما في قول الشاعر

# ولقد أمر على اللئيم يسبني   فمضيت ثم وقلت لا يعنيني

# { بئس مثل القوم الذين كذبوا بئايت الله }
~~أي بئس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله، على أن التمييز محذوف،
~~والفاعل المفسر به مضمر، و { مثل القوم } هو المخصوص بالذم، أو { مثل
~~القوم } فاعل { بئس } ، والمخصوص بالذم الموصول بعده على حذف مضاف، أي
~~مثل الذين كذبوا، ويجوز أن يكون الموصول صفة للقوم، فيكون في محل جر،
~~والمخصوص بالذم محذوف، والتقدير بئس مثل القوم المكذبين مثل هؤلاء {
~~والله لا يهدى القوم الظلمين } يعني على العموم،
~~فيدخل فيهم اليهود دخولا أوليا. { قل يأيها الذين هادوا إن
~~زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس } المراد
~~بالذين هادوا الذين تهودوا، وذلك أن اليهود ادعوا الفضيلة على الناس،
~~وأنهم أولياء الله من دون الناس، كما في قولهم

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# المائدة 18 وقولهم

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصرى

# البقرة 111 فأمر الله سبحانه رسوله أن يقول لهم لما ادعوا هذه الدعوى
~~الباطلة { فتمنوا الموت } لتصيروا إلى ما تصيرون إليه من
~~الكرامة في زعمكم { إن كنتم صدقين } في هذا الزعم، فإن من علم
~~أنه من أهل الجنة أحب الخلوص من هذه الدار. قرأ الجمهور { فتمنوا } بضم
~~الواو، وقرأ ابن السميفع بفتحها تخفيفا، وحكى الكسائي إبدال الواو همزة،
~~ثم أخبر الله سبحانه أنهم لا يفعلون ذلك أبدا بسبب ذنوبهم فقال { ولا
~~يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم } أي بسبب ما عملوا
~~من الكفر والمعاصي، والتحريف والتبديل { والله عليم
~~بالظلمين } يعني على العموم، وهؤلاء اليهود داخلون فيهم دخولا
~~أوليا.

# ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يقول لهم بأن الفرار من الموت لا ينجيهم،
~~وأنه نازل بهم، فقال { قل إن الموت الذى تفرون منه
~~فإنه ملقيكم } لا محالة، ms3882 ونازل بكم بلا شك، والفاء في قوله "
~~فإنه " داخلة لتضمن الاسم معنى الشرط، قال الزجاج لا يقال إن زيدا
~~فمنطلق، وها هنا قال فإنه ملاقيكم لما في معنى الذي من الشرط والجزاء، أي
~~إن فررتم منه، فإنه ملاقيكم، ويكون مبالغة في الدلالة على أنه لا ينفع
~~الفرار منه، وقيل إنها مزيدة، وقيل إن الكلام قد تم عند قوله {
~~تفرون منه } ثم ابتدأ فقال { فإنه ملقيكم ثم
~~تردون إلى علم الغيب والشهدة } وذلك يوم
~~القيامة { فينبئكم بما كنتم تعملون } من الأعمال
~~القبيحة، ويجازيكم عليها. وقد أخرج ابن المنذر، والحاكم، والبيهقي في
~~الشعب عن عطاء بن السائب عن ميسرة أن هذه الآية مكتوبة في التوراة
~~بسبعمائة آية { يسبح لله ما فى السموات وما في
~~الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم } أول سورة
~~الجمعة. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب "

# وأخرج البخاري، وغيره عن أبي هريرة قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين نزلت سورة الجمعة، فتلاها، فلما بلغ { وءاخرين
~~منهم لما يلحقوا بهم } قال له رجل يا رسول الله من هؤلاء
~~الذين لم يلحقوا بنا؟ فوضع يده على سلمان الفارسي، وقال

# " والذي نفسي بيده لو كان الإيمان بالثريا لناله رجال من هؤلاء "

# وأخرجه أيضا مسلم من حديثه مرفوعا بلفظ

# " لو كان الإيمان عند الثريا لذهب به رجال من فارس، - أو قال - من أبناء
~~فارس "

# وأخرج سعيد بن منصور، وابن مردويه عن قيس بن سعد بن عبادة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " لو كان الإيمان بالثريا لناله ناس من أهل فارس "

# وأخرج الطبراني، وابن مردويه، والضياء عن سهل بن سعد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " إن في أصلاب أصلاب أصلاب رجال من أصحابي رجالا ونساء من أمتي يدخلون
~~الجنة بغير حساب "

# ، ثم قرأ { وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو
~~العزيز الحكيم }. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله { ذلك ms3883
~~فضل الله يؤتيه من يشاء } قال الدين. وأخرج عبد بن حميد من
~~طريق الكلبي عن أبي صالح عنه { مثل الذين حملوا التوراة
~~ثم لم يحملوها } قال اليهود. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عنه أيضا في قوله { أسفارا } قال كتبا.

### || [62.9-11]

# قوله { يأيها الذين ءامنوا إذا نودى للصلوة } أي
~~وقع النداء لها، والمراد به الأذان إذا جلس الإمام على المنبر يوم الجمعة
~~لأنه لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نداء سواه، وقوله {
~~من يوم الجمعة } بيان لإذا وتفسير لها. وقال أبو البقاء إن " من
~~" بمعنى في، كما في قوله

# أرونى ماذا خلقوا من الأرض

# فاطر 40 أي في الأرض. قرأ الجمهور { الجمعة } بضم الميم. وقرأ عبد الله
~~بن الزبير، والأعمش بإسكانها تخفيفا. وهما لغتان، وجمعها جمع وجمعات.
~~قال الفراء يقال الجمعة بسكون الميم وبفتحها وبضمها. وهي صفة لليوم، أي
~~يوم يجمع الناس. قال الفراء أيضا، وأبو عبيد والتخفيف أخف وأقيس، نحو
~~غرفة وغرف، وطرفة وطرف، وحجرة وحجر. وفتح الميم لغة عقيل. وقيل إنما سميت
~~جمعة لأن الله جمع فيها خلق آدم، وقيل لأن الله فرغ فيها من خلق كل شيء،
~~فاجتمعت فيها جميع المخلوقات، وقيل لاجتماع الناس فيها للصلاة {
~~فاسعوا إلى ذكر الله } قال عطاء يعني الذهاب والمشي إلى
~~الصلاة. وقال الفراء المضي والسعي والذهاب في معنى واحد، ويدل على ذلك
~~قراءة عمر بن الخطاب، وابن مسعود فامضوا إلى ذكر الله. وقيل المراد
~~القصد. قال الحسن والله ما هو سعي على الأقدام ولكنه قصد بالقلوب
~~والنيات، وقيل هو العمل كقوله

# ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن

# الإسراء 19 وقوله

# إن سعيكم لشتى

# الليل 4 وقوله

# وأن ليس للإنسن إلا ما سعى

# النجم 39 قال القرطبي وهذا قول الجمهور، ومنه قول زهير

# سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم

# وقال أيضا

# سعى ساعيا غيظ بن مرة بعد ما   تنزل ما بين العشيرة بالدم

# أي فاعملوا على المضي إلى ذكر الله، واشتغلوا بأسبابه من الغسل والوضوء
~~والتوجه إليه، ms3884 ويؤيد هذا القول قول الشاعر

# أسعى على جل بني مالك   كل امرىء في شأنه ساعي

# { وذروا البيع } أي اتركوا المعاملة به، ويلحق به سائر
~~المعاملات. قال الحسن إذا أذن المؤذن يوم الجمعة لم يحل الشراء والبيع،
~~والإشارة بقوله { ذلكم } إلى السعي إلى ذكر الله، وترك البيع، وهو
~~مبتدأ، وخبره { خير لكم } أي خير لكم من فعل البيع، وترك السعي
~~لما في الامتثال من الأجر والجزاء. وفي عدمه من عدم ذلك إذا لم يكن
~~موجبا للعقوبة { إن كنتم تعلمون } أي إن كنتم من أهل العلم،
~~فإنه لا يخفى عليكم أن ذلكم خير لكم { فإذا قضيت الصلوة } أي
~~إذا فعلتم الصلاة وأديتموها وفرغتم منها { فانتشروا فى الأرض }
~~للتجارة والتصرف فيما تحتاجون إليه من أمر معاشكم { وابتغوا من
~~فضل الله } أي من رزقه الذي يتفضل به على عباده بما يحصل لهم من
~~الأرباح في المعاملات والمكاسب، وقيل المراد به ابتغاء ما عند الله من
~~الأجر بعمل الطاعات، واجتناب ما لا يحل { واذكروا الله كثيرا
~~} أي ذكرا كثيرا بالشكر له على ما هداكم إليه من الخير الأخروي
~~والدنيوي، وكذا اذكروه بما يقربكم إليه من الأذكار، كالحمد، والتسبيح،
~~والتكبير، والاستغفار، ونحو ذلك { لعلكم تفلحون } أي كي
~~تفوزوا بخير الدارين وتظفروا به.

# { وإذا رأوا تجرة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قائما } سبب نزول هذه الآية أنه كان بأهل المدينة فاقة
~~وحاجة، فأقبلت عير من الشام، والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم
~~الجمعة، فانفتل الناس إليها حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا في المسجد.
~~ومعنى { انفضوا إليها } تفرقوا خارجين إليها. وقال المبرد مالوا
~~إليها، والضمير للتجارة، وخصت بإرجاع الضمير إليها دون اللهو لأنها كانت
~~أهم عندهم، وقيل التقدير وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها، أو لهوا انفضوا
~~إليه، فحذف الثاني لدلالة الأول عليه، كما في قول الشاعر

# نحن بما عندنا وأنت بما   عندك راض والرأي مختلف

# وقيل إنه اقتصر على ضمير التجارة لأن الانفضاض إليها إذا كان مذموما مع
~~الحاجة إليها، فكيف بالانفضاض إلى اللهو، وقيل ms3885 غير ذلك { وتركوك
~~قائما } أي على المنبر ثم أمره الله سبحانه أن يخبرهم بأن العمل
~~للآخرة خير من العمل للدنيا، فقال { قل ما عند الله } يعني من
~~الجزاء العظيم وهو الجنة { خير من اللهو ومن التجرة }
~~اللذين ذهبتم إليهما، وتركتم البقاء في المسجد، وسماع خطبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأجلها { والله خير الرازقين } فمنه اطلبوا
~~الرزق، وإليه توسلوا بعمل الطاعة، فإن ذلك من أسباب تحصيل الرزق وأعظم ما
~~يجلبه. وقد أخرج سعيد بن منصور، وابن مردويه عن أبي هريرة قال قلت يا
~~رسول الله لأي شيء سمي يوم الجمعة؟ قال

# " لأن فيه جمعت طينة أبيكم آدم، وفيه الصعقة والبعثة، وفي آخره ثلاث
~~ساعات منها ساعة من دعا الله فيها بدعوة استجاب له "

# وأخرج سعيد بن منصور، وأحمد، والنسائي، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن
~~مردويه عن سلمان قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أتدري ما يوم الجمعة "

# ؟ قلت الله ورسوله أعلم، قالها ثلاث مرات، ثم قال في الثالثة

# " هو اليوم الذي جمع الله فيه أباكم آدم أفلا أحدثكم عن يوم الجمعة "

# ، الحديث. وأخرج أحمد، ومسلم، والترمذي، وابن مردويه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة،
~~وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة "

# وفي الباب أحاديث مصرحة بأنه خلق فيه آدم. وورد في فضل يوم الجمعة
~~أحاديث كثيرة، وكذلك في فضل صلاة الجمعة وعظيم أجرها، وفي الساعة التي
~~فيها، وأنه يستجاب الدعاء فيها، وقد أوضحت ذلك في شرحي للمنتقى بما لا
~~يحتاج الناظر فيه إلى غيره. وأخرج أبو عبيد في فضائله، وسعيد بن منصور،
~~وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف عن خرشة بن الحر
~~قال رأى معي عمر بن الخطاب لوحا مكتوبا فيه { إذا نودى
~~للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله } فقال من
~~أملى عليك هذا؟ قلت أبي بن كعب، قال إن أبيا ms3886 أقرأنا للمنسوخ اقرأها
~~فامضوا إلى ذكر الله وروى هؤلاء ما عدا أبا عبيد عن ابن عمر قال لقد توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما نقرأ هذه الآية التي في سورة الجمعة
~~إلا فامضوا إلى ذكر الله وأخرجه عنه أيضا الشافعي في الأم، وعبد
~~الرزاق، والفريابي، وابن جرير، وابن أبي حاتم. وأخرجوا كلهم أيضا عن ابن
~~مسعود أنه كان يقرأ فامضوا إلى ذكر الله قال ولو كان فاسعوا لسعيت حتى
~~يسقط ردائي. وأخرج عبد بن حميد عن أبي بن كعب أنه قرأ كذلك. وأخرج عبد
~~بن حميد عن ابن عباس { فاسعوا إلى ذكر الله } قال فامضوا.
~~وأخرج عبد بن حميد عنه أن السعي العمل. وأخرج عبد بن حميد عن محمد بن كعب
~~أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانا يختلفان في تجارتهما
~~إلى الشام، فربما قدما يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب،
~~فيدعونه ويقومون، فنزلت الآية { وذروا البيع } فحرم عليهم ما كان
~~قبل ذلك. وأخرج ابن جرير عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله { فإذا قضيت الصلوة فانتشروا فى الأرض
~~وابتغوا من فضل الله } قال

# " ليس لطلب دنيا، ولكن عيادة مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في الله "

# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال لم تؤمروا بشيء من طلب
~~الدنيا إنما هو عيادة مريض، وحضور جنازة، وزيارة أخ في الله. وأخرج
~~البخاري، ومسلم، وغيرهما عن جابر بن عبد الله قال بينما النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما إذ قدمت عير المدينة، فابتدرها أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم يبق منهم إلا اثنا عشر رجلا، أنا
~~فيهم وأبو بكر وعمر، فأنزل الله { وإذا رأوا تجرة أو
~~لهوا انفضوا إليها } إلى آخر السورة. وأخرج عبد بن حميد عن
~~ابن عباس في الآية قال جاءت عير عبد الرحمن بن عوف تحمل الطعام، فخرجوا
~~من الجمعة بعضهم يريد أن يشتري، وبعضهم يريد أن ينظر ms3887 إلى دحية، وتركوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر، وبقي في المسجد اثنا
~~عشر رجلا وسبع نسوة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لو خرجوا كلهم لاضطرم المسجد عليهم نارا "

# وفي الباب روايات متضمنة لهذا المعنى عن جماعة من الصحابة وغيرهم.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-8]

# قوله { إذا جاءك المنفقون } أي إذا وصلوا إليك وحضروا
~~مجلسك، وجواب الشرط { قالوا } ، وقيل محذوف، و { قالوا } حال، والتقدير
~~جاءوك قائلين كيت وكيت، فلا تقبل منهم، وقيل الجواب { اتخذوا
~~أيمنهم جنة } وهو بعيد { قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله } أكدوا شهادتهم بإن واللام، للإشعار بأنها صادرة من
~~صميم قلوبهم مع خلوص اعتقادهم، والمراد بالمنافقين عبد الله بن أبي
~~وأصحابه، ومعنى { نشهد } نحلف، فهو يجري مجرى القسم، ولذلك يتلقى بما
~~يتلقى به القسم، ومن هذا قول قيس بن ذريح

# وأشهد عند الله أني أحبها   فهذا لها عندي فما عندها ليا

# ومثل نشهد نعلم، فإنه يجري مجرى القسم، كما في قول الشاعر

# ولقد علمت لتأتين منيتي   إن المنايا لا تطيش سهامها

# وجملة { والله يعلم إنك لرسوله } معترضة مقررة لمضمون
~~ما قبلها، وهو ما أظهروه من الشهادة، وإن كانت بواطنهم على خلاف ذلك {
~~والله يشهد إن المنفقين لكذبون } أي في
~~شهادتهم التي زعموا أنها من صميم القلب وخلوص الاعتقاد لا إلى منطوق
~~كلامهم، وهو الشهادة بالرسالة، فإنه حق، والمعنى والله يشهد إنهم
~~لكاذبون فيما تضمنه كلامهم من التأكيد الدال على أن شهادتهم بذلك صادرة
~~عن خلوص اعتقاد وطمأنينة قلب، وموافقة باطن لظاهر. { اتخذوا
~~أيمنهم جنة } أي جعلوا حلفهم الذي حلفوا لكم به إنهم لمنكم،
~~وإن محمدا لرسول الله وقاية تقيهم منكم، وسترة يستترون بها من القتل
~~والأسر، والجملة مستأنفة لبيان كذبهم وحلفهم عليه، وقد تقدم قول من قال
~~إنها جواب الشرط. قرأ الجمهور { أيمانهم } بفتح الهمزة، وقرأ الحسن
~~بكسرها، وقد تقدم تفسير هذا في سورة المجادلة، { فصدوا عن سبيل
~~الله } أي منعوا الناس عن الإيمان والجهاد، وأعمال الطاعة بسبب ما
~~يصدر منهم من التشكيك والقدح ms3888 في النبوة. هذا معنى الصد الذي بمعنى
~~الصرف، ويجوز أن يكون من الصدود، أي أعرضوا عن الدخول في سبيل الله
~~وإقامة أحكامه { إنهم ساء ما كانوا يعملون } من النفاق
~~والصد، وفي ساء معنى التعجب، والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم
~~ذكره من الكذب، والصد، وقبح الأعمال، وهو مبتدأ، وخبره { ذلك
~~بأنهم } أي بسبب أنهم آمنوا في الظاهر نفاقا { ثم كفروا }
~~في الباطن، أو أظهروا الإيمان للمؤمنين، وأظهروا الكفر للكافرين، وهذا
~~صريح في كفر المنافقين، وقيل نزلت الآية في قوم آمنوا ثم ارتدوا،
~~والأول أولى، كما يفيده السياق. { فطبع على قلوبهم } أي ختم
~~عليها بسبب كفرهم. قرأ الجمهور { فطبع } على البناء للمفعول، والقائم
~~مقام الفاعل الجار والمجرور بعده، وقرأ زيد بن علي على البناء للفاعل،
~~والفاعل ضمير يعود إلى الله سبحانه، ويدل على هذا قراءة الأعمش فطبع الله
~~على قلوبهم.

# { فهم لا يفقهون } ما فيه من صلاحهم ورشادهم، وهو الإيمان. {
~~وإذا رأيتهم تعجبك أجسمهم } أي هيئاتهم ومناظرهم،
~~يعني أن لهم أجساما تعجب من يراها لما فيها من النضارة والرونق { وإن
~~يقولوا تسمع لقولهم } فتحسب أن قولهم حق وصدق لفصاحتهم،
~~وذلاقة ألسنتهم، وقد كان عبد الله بن أبي رأس المنافقين فصيحا جسيما
~~جميلا، وكان يحضر مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا قال سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم مقالته. قال الكلبي المراد عبد الله بن أبي، وجد بن
~~قيس، ومعتب بن قيس كانت لهم أجسام ومنظر وفصاحة، والخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقيل لكل من يصلح له، ويدل عليه قراءة من قرأ يسمع على
~~البناء للمفعول، وجملة { كأنهم خشب مسندة } مستأنفة
~~لتقرير ما تقدم من أن أجسامهم تعجب الرائي وتروق الناظر، ويجوز أن تكون
~~في محل رفع على أنها خبر مبتدأ محذوف، شبهوا في جلوسهم في مجالس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مستندين بها بالخشب المنصوبة المسندة إلى الحائط
~~التي لا تفهم ولا تعلم، وهم كذلك لخلوهم عن الفهم النافع، والعلم الذي
~~ينتفع به صاحبه، قال الزجاج وصفهم بتمام ms3889 الصور، ثم أعلم أنهم في ترك
~~الفهم والاستبصار بمنزلة الخشب. قرأ الجمهور { خشب } بضمتين، وقرأ أبو
~~عمرو، والكسائي، وقنبل بإسكان الشين، وبها قرأ البراء بن عازب، واختارها
~~أبو عبيد لأن واحدتها خشبة كبدنة وبدن، واختار القراءة الأولى أبو حاتم.
~~وقرأ سعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب بفتحتين، ومعنى { مسندة }
~~أنها أسندت إلى غيرها، من قولهم أسندت كذا إلى كذا، والتشديد للتكثير. ثم
~~عابهم الله سبحانه بالجبن، فقال { يحسبون كل صيحة عليهم
~~} أي يحسبون كل صيحة يسمعونها واقعة عليهم، نازلة بهم لفرط جبنهم ورعب
~~قلوبهم، وفي المفعول الثاني للحسبان وجهان أحدهما أنه عليهم، ويكون قوله
~~{ هم العدو } جملة مستأنفة لبيان أنهم الكاملون في العداوة لكونهم
~~يظهرون غير ما يبطنون، والوجه الثاني أن المفعول الثاني للحسبان هو قوله
~~{ هم العدو } ، ويكون قوله { عليهم } متعلقا ب { صيحة } ،
~~وإنما جاء بضمير الجماعة باعتبار الخبر، وكان حقه أن يقال هو العدو،
~~والوجه الأول أولى. قال مقاتل، والسدي أي إذا نادى مناد في العسكر، أو
~~انفلتت دابة، أو أنشدت ضالة ظنوا أنهم المرادون لما في قلوبهم من الرعب،
~~ومن هذا قول الشاعر

# ما زلت تحسب كل شيء بعدهم   خيلا تكر عليهم ورجالا

# وقيل كان المنافقون على وجل من أن ينزل فيهم ما يهتك أستارهم، ويبيح
~~دماءهم وأموالهم. ثم أمر الله سبحانه رسوله بأن يأخذ حذره منهم فقال {
~~فاحذرهم } أن يتمكنوا من فرصة منك، أو يطلعوا على شيء من أسرارك
~~لأنهم عيون لأعدائك من الكفار.

# ثم دعا عليهم بقوله { قتلهم الله أنى يؤفكون } أي
~~لعنهم الله، وقد تقول العرب هذه الكلمة على طريقة التعجب، كقولهم قاتله
~~الله من شاعر، أو ما أشعره، وليس بمراد هنا، بل المراد ذمهم وتوبيخهم،
~~وهو طلب من الله سبحانه طلبه من ذاته - عز وجل - أن يلعنهم ويخزيهم، أو
~~هو تعليم للمؤمنين أن يقولوا ذلك ومعنى { أنى يؤفكون } كيف
~~يصرفون عن الحق، ويميلون عنه إلى الكفر. قال قتادة معناه يعدلون عن الحق.
~~وقال الحسن معناه يصرفون عن الرشد. { وإذا قيل لهم تعالوا
~~يستغفر ms3890 لكم رسول الله } أي إذا قال لهم القائل من
~~المؤمنين قد نزل فيكم ما نزل من القرآن، فتوبوا إلى الله ورسوله، وتعالوا
~~يستغفر لكم رسول الله { لووا رءوسهم } أي حركوها استهزاء بذلك.
~~قال مقاتل عطفوا رءوسهم رغبة عن الاستغفار. قرأ الجمهور { لووا }
~~بالتشديد. وقرأ نافع بالتخفيف، واختار القراءة الأولى أبو عبيد {
~~ورأيتهم يصدون } أي يعرضون عن قول من قال لهم تعالوا يستغفر
~~لكم رسول الله، أو يعرضون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجملة {
~~وهم مستكبرون } في محل نصب على الحال من فاعل الحال الأولى،
~~وهي يصدون لأن الرؤية بصرية، ف { يصدون } في محل نصب على الحال،
~~والمعنى ورأيتهم صادين مستكبرين { سواء عليهم أستغفرت
~~لهم أم لم تستغفر لهم } أي الاستغفار وعدمه سواء لا
~~ينفعهم ذلك لإصرارهم على النفاق، واستمرارهم على الكفر. قرأ الجمهور {
~~أستغفرت } بهمزة مفتوحة من غير مد، وحذف همزة الاستفهام ثقة بدلالة " أم
~~" عليها. وقرأ يزيد بن القعقاع بهمزة ثم ألف { لن يغفر الله
~~لهم } أي ما داموا على النفاق { إن الله لا يهدى القوم
~~الفسقين } أي الكاملين في الخروج عن الطاعة، والانهماك في معاصي
~~الله، ويدخل فيهم المنافقون دخولا أوليا. ثم ذكر سبحانه بعض قبائحهم
~~فقال { هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا } أي حتى يتفرقوا عنه، يعنون بذلك
~~فقراء المهاجرين، والجملة مستأنفة جارية مجرى التعليل لفسقهم، أو لعدم
~~مغفرة الله لهم. قرأ الجمهور { ينفضوا } من الانفضاض، وهو التفرق، وقرأ
~~الفضل بن عيسى الرقاشي ينفضوا من أنفض القوم إذا فنيت أزوادهم، يقال نفض
~~الرجل وعاءه من الزاد فانفض. ثم أخبر سبحانه بسعة ملكه فقال { ولله
~~خزائن السموات والأرض } أي إنه هو الرزاق لهؤلاء المهاجرين
~~لأن خزائن الرزق له فيعطي من شاء ما شاء، ويمنع من شاء ما شاء {
~~ولكن المنفقين لا يفقهون } ذلك، ولا يعلمون أن
~~خزائن الأرزاق بيد الله عز وجل، وأنه الباسط القابض المعطي المانع. ثم
~~ذكر سبحانه مقالة شنعاء قالوها فقال { يقولون لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن ms3891 الأعز منها الأذل } القائل لهذه
~~المقالة هو عبد الله بن أبي رأس المنافقين، وعنى بالأعز نفسه ومن معه،
~~وبالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه، ومراده بالرجوع رجوعهم
~~من تلك الغزوة، وإنما أسند القول إلى المنافقين مع كون القائل هو فرد من
~~أفرادهم، وهو عبد الله بن أبي، لكونه كان رئيسهم وصاحب أمرهم، وهم راضون
~~بما يقوله سامعون له مطيعون.

# ثم رد الله سبحانه على قائل تلك المقالة فقال { ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين } أي القوة والغلبة لله وحده ولمن
~~أفاضها عليه من رسله وصالحي عباده لا لغيرهم. اللهم كما جعلت العزة
~~للمؤمنين على المنافقين، فاجعل العزة للعادلين من عبادك، وأنزل الذلة
~~على الجائرين الظالمين { ولكن المنفقين لا يعلمون }
~~بما فيه النفع فيفعلونه، وبما فيه الضر فيجتنبونه، بل هم كالأنعام لفرط
~~جهلهم ومزيد حيرتهم، والطبع على قلوبهم. وقد أخرج البخاري، ومسلم،
~~وغيرهما عن زيد بن أرقم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر، فأصاب الناس شدة، فقال عبد الله بن أبي لأصحابه { لا تنفقوا
~~على من عند رسول الله حتى ينفضوا } من حوله، وقال
~~{ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل } فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرته بذلك، فأرسل إلى
~~عبد الله بن أبي، فسأله، فاجتهد يمينه ما فعل، فقالوا كذب زيد رسول
~~الله، فوقع في نفسي مما قالوا شدة حتى أنزل الله تصديقي في { إذا
~~جاءك المنفقون } ، فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر
~~لهم، فلووا رءوسهم، وهو قوله { كأنهم خشب مسندة } قال
~~كانوا رجالا أجمل شيء. وأخرجه عنه بأطول من هذا ابن سعد، وعبد بن حميد،
~~والترمذي وصححه، وابن المنذر، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه،
~~والبيهقي. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال إنما سماهم الله منافقين،
~~لأنهم كتموا الشرك وأظهروا الإيمان. وأخرج ابن المنذر عنه { اتخذوا
~~أيمنهم جنة } قال حلفهم بالله إنهم لمنكم اجتنوا بأيمانهم من
~~القتل والحرب. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا { كأنهم خشب
~~مسندة } قال نخل قيام. ms3892 وأخرج ابن مردويه، والضياء في المختارة عنه
~~أيضا. قال نزلت هذه الآية { هم الذين يقولون لا تنفقوا
~~على من عند رسول الله حتى ينفضوا } في عسيف لعمر
~~بن الخطاب. وأخرج ابن مردويه عن زيد بن أرقم، وابن مسعود أنهما قرآ لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله. وأخرج البخاري، ومسلم،
~~وغيرهما عن جابر بن عبد الله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غزاة. قال سفيان يرون أنها غزوة بني المصطلق، فكسع رجل من المهاجرين
~~رجلا من الأنصار، فقال المهاجري يا للمهاجرين، وقال الأنصاري يا
~~للأنصار، فسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال

# " ما بال دعوة الجاهلية "

# ؟ قالوا رجل من المهاجرين كسع رجلا من الأنصار، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " دعوها، فإنها منتنة "

# ، فسمع ذلك عبد الله بن أبي، فقال أو قد فعلوها، والله لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منه الأذل، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقام عمر فقال يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " دعه، لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه "

# ، زاد الترمذي فقال له ابنه عبد الله والله لا تنفلت حتى تقر أنك
~~الذليل، ورسول الله العزيز، ففعل.

### || [63.9-11]

# لما ذكر سبحانه قبائح المنافقين رجع إلى خطاب المؤمنين مرغبا لهم في
~~ذكره فقال { يأيها الذين ءامنوا لا تلهكم أمولكم
~~ولا أولدكم عن ذكر الله } فحذرهم عن أخلاق المنافقين
~~الذين ألهتهم أموالهم وأولادهم عن ذكر الله، ومعنى { لا تلهكم } لا
~~تشغلكم، والمراد بالذكر فرائض الإسلام، قاله الحسن. وقال الضحاك الصلوات
~~الخمس، وقيل قراءة القرآن، وقيل هو خطاب للمنافقين، ووصفهم بالإيمان
~~لكونهم آمنوا تظاهرا، والأول أولى. { ومن يفعل ذلك } أي يلتهي
~~بالدنيا عن الدين { فأولئك هم الخسرون } أي الكاملون في
~~الخسران. { وأنفقوا مما رزقنكم } الظاهر أن المراد
~~الإنفاق في الخير على عمومه، و " من " للتبعيض، أي أنفقوا بعض ما رزقناكم
~~في سبيل الخير، وقيل المراد الزكاة المفروضة { من قبل أن ms3893 يأتى
~~أحدكم الموت } بأن تنزل به أسبابه، ويشاهد حضور علاماته، وقدم
~~المفعول على الفاعل للاهتمام { فيقول رب لولا أخرتنى
~~إلى أجل قريب } أي يقول عند نزول ما نزل به مناديا لربه هلا
~~أمهلتني وأخرت موتي إلى أجل قريب، أي أمد قصير { فأصدق } أي
~~فأتصدق بمالي { وأكن من الصلحين } قرأ الجمهور { فأصدق }
~~بادغام التاء في الصاد، وانتصابه على أنه جواب التمني، وقيل إن " لا " في
~~{ لولا } زائدة، والأصل لو أخرتني. وقرأ أبي، وابن مسعود، وسعيد بن
~~جبير. فأتصدق بدون إدغام على الأصل. وقرأ الجمهور { وأكن } بالجزم على
~~محل، { فأصدق } ، كأنه قيل إن قيل إن أخرتني أتصدق وأكن. قال الزجاج
~~معناه هلا أخرتني؟ وجزم { أكن } على موضع { فأصدق } لأنه على معنى إن
~~أخرتني { فأصدق } وأكن. وكذا قال أبو علي الفارسي، وابن عطية، وغيرهم.
~~وقال سيبويه حاكيا عن الخليل إنه جزم على توهم الشرط الذي يدل عليه
~~التمني، وجعل سيبويه هذا نظير قول زهير

# بدا لي أني لست مدرك ما مضى   ولا سابق شيئا إذا كان جائيا

# فخفض، ولا سابق عطفا على مدرك الذي هو خبر ليس على توهم زيادة الباء
~~فيه. وقرأ أبو عمرو، وابن محيصن، ومجاهد وأكون بالنصب عطفا على { فأصدق
~~} ، ووجهها واضح. ولكن قال أبو عبيد رأيت في مصحف عثمان { وأكن } بغير
~~واو، وقرأ عبيد بن عمير وأكون بالرفع على الاستئناف، أي وأنا أكون. قال
~~الضحاك لا ينزل بأحد الموت لم يحج ولم يؤد زكاة إلا سأل الرجعة، وقرأ
~~هذه الآية ثم أجاب الله سبحانه عن هذا المتمني فقال { ولن يؤخر
~~الله نفسا إذا جاء أجلها } أي إذا حضر أجلها وانقضى عمرها {
~~والله خبير بما تعملون } لا يخفى عليه شيء منه، فهو
~~مجازيكم بأعمالكم. قرأ الجمهور { تعملون } بالفوقية على الخطاب، وقرأ أبو
~~بكر عن عاصم، والسلمي بالتحتية على الخبر.

# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~{ يأيها الذين ءامنوا لا تلهكم } الآية قال

# " هم عباد من أمتي الصالحون منهم لا تلهيهم تجارة ms3894 ولا بيع عن ذكر الله
~~وعن الصلوات الخمس المفروضة "

# وأخرج عبد بن حميد، والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، وابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " من كان له مال يبلغه حج بيت الله، أو تجب عليه فيه الزكاة، فلم يفعل
~~سأل الرجعة عند الموت "

# ، فقال رجل يا ابن عباس اتق الله، فإنما يسأل الرجعة الكافر، فقال سأتلو
~~عليكم بذلك قرآنا { يأيها الذين آمنوا } إلى آخر السورة. وأخرج ابن
~~المنذر عن ابن عباس { فأصدق وأكن من الصلحين } قال
~~أحج.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-6]

# قوله { يسبح لله ما فى السموات وما في الأرض } أي
~~ينزهه سبحانه جميع مخلوقاته التي في سماواته وأرضه عن كل نقص وعيب { له
~~الملك وله الحمد } يختصان به ليس لغيره منهما شيء، وما كان
~~لعباده منهما، فهو من فيضه وراجع إليه { وهو على كل شىء
~~قدير } لا يعجزه شيء { هو الذى خلقكم فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن } أي فبعضكم كافر وبعضكم مؤمن. قال الضحاك فمنكم
~~كافر في السر مؤمن في العلانية كالمنافق، ومنكم مؤمن في السر كافر في
~~العلانية كعمار بن ياسر ونحوه ممن أكره على الكفر. وقال عطاء فمنكم كافر
~~بالله مؤمن بالكواكب، ومنكم مؤمن بالله كافر بالكواكب. قال الزجاج إن
~~الله خلق الكافر، وكفره فعل له وكسب مع أن الله خالق الكفر. وخلق المؤمن،
~~وإيمانه فعل له وكسب مع أن الله خالق الإيمان. والكافر يكفر ويختار الكفر
~~بعد خلق الله إياه لأن الله تعالى قدر ذلك عليه وعلمه منه لأن وجود خلاف
~~المقدر عجز، ووجود خلاف المعلوم جهل. قال القرطبي وهذا أحسن الأقوال،
~~وهو الذي عليه جمهور الأمة، وقدم الكافر على المؤمن لأنه الأغلب عند
~~نزول القرآن { والله بما تعملون بصير } لا تخفى عليه من
~~ذلك خافية، فهو مجازيكم بأعمالكم. ثم لما ذكر سبحانه خلق العالم الصغير
~~أتبعه بخلق العالم الكبير فقال { خلق السموات والأرض بالحق
~~} أي بالحكمة البالغة. وقيل خلق ذلك خلقا يقينا لا ريب فيه، ms3895 وقيل الباء
~~بمعنى اللام، أي خلق ذلك لإظهار الحق، وهو أن يجزي المحسن بإحسانه
~~والمسيء بإساءته. ثم رجع سبحانه إلى خلق العالم الصغير فقال {
~~وصوركم فأحسن صوركم } قيل المراد آدم خلقه بيده كرامة
~~له، كذا قال مقاتل، وقيل المراد جميع الخلائق، وهو الظاهر، أي أنه سبحانه
~~خلقهم في أكمل صورة وأحسن تقويم وأجمل شكل. والتصوير التخطيط والتشكيل.
~~قرأ الجمهور { فأحسن صوركم } بضم الصاد، وقرأ زيد بن علي، والأعمش،
~~وأبو زيد بكسرها { وإليه المصير } في الدار الآخرة، لا إلى غيره
~~{ يعلم ما فى السموات والأرض } لا تخفى عليه من ذلك
~~خافية { ويعلم ما تسرون وما تعلنون } أي ما تخفونه وما
~~تظهرونه، والتصريح به مع اندراجه فيما قبله لمزيد التأكيد في الوعد
~~والوعيد { والله عليم بذات الصدور } هذه الجملة مقررة لما
~~قبلها من شمول علمه لكل معلوم، وهي تذييلية. { ألم يأتكم
~~نبؤا الذين كفروا من قبل } وهم كفار الأمم الماضية كقوم
~~نوح، وعاد، وثمود، والخطاب لكفار العرب { فذاقوا وبال أمرهم
~~} بسبب كفرهم، والوبال الثقل والشدة، والمراد بأمرهم هنا ما وقع منهم من
~~الكفر والمعاصي، وبالوبال ما أصيبوا به من عذاب الدنيا { ولهم
~~عذاب أليم } وذلك في الآخرة، وهو عذاب النار والإشارة بقوله {
~~ذلك } إلى ما ذكر من العذاب في الدارين، وهو مبتدأ، وخبره { بأنه
~~كانت تأتيهم رسلهم بالبينت } أي بسبب أنها كانت
~~تأتيهم الرسل المرسلة إليهم بالمعجزات الظاهرة { فقالوا أبشر
~~يهدوننا } أي قال كل قوم منهم لرسولهم هذا القول منكرين أن يكون
~~الرسول من جنس البشر متعجبين من ذلك، وأراد بالبشر الجنس، ولهذا قال {
~~يهدوننا }.

# { فكفروا وتولوا } أي كفروا بالرسل وبما جاءوا به، وأعرضوا
~~عنهم ولم يتدبروا فيما جاءوا به، وقيل كفروا بهذا القول الذي قالوه للرسل
~~{ واستغنى الله } عن إيمانهم وعبادتهم. وقال مقاتل استغنى الله
~~بما أظهره لهم من البرهان وأوضحه من المعجزات، وقيل استغنى بسلطانه عن
~~طاعة عباده { والله غنى حميد } أي غير محتاج إلى العالم ولا
~~إلى عبادتهم له، محمود من كل مخلوقاته بلسان المقال والحال. وقد أخرج عبد ms3896
~~بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي ذر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا مكث المني في الرحم أربعين ليلة أتاه ملك النفوس، فعرج به إلى
~~الرب فيقول يا رب أذكر أم أنثى؟ فيقضي الله ما هو قاض، فيقول أشقي أم
~~سعيد؟ فيكتب ما هو لاق "

# ، وقرأ أبو ذر من فاتحة التغابن خمس آيات إلى قوله { وصوركم
~~فأحسن صوركم وإليه المصير }. وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " العبد يولد مؤمنا، ويعيش مؤمنا، ويموت مؤمنا، والعبد يولد كافرا،
~~ويعيش كافرا، ويموت كافرا، وإن العبد يعمل برهة من دهره بالسعادة، ثم
~~يدركه ما كتب له فيموت شقيا، وإن العبد يعمل برهة من دهره بالشقاء، ثم
~~يدركه ما كتب له فيموت سعيدا ".

### || [64.7-13]

# قوله { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا } الزعم هو
~~القول بالظن، ويطلق على الكذب. قال شريح لكل شيء كنية، وكنية الكذب
~~زعموا، و { أن لن يبعثوا } قائم مقام مفعول زعم، و " أن " هي
~~المخففة من الثقيلة لا المصدرية لئلا يدخل ناصب على ناصب، والمراد
~~بالكفار كفار العرب والمعنى زعم كفار العرب أن الشأن لن يبعثوا أبدا. ثم
~~أمر سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يرد عليهم ويبطل زعمهم فقال {
~~قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبؤن } بل هي التي
~~لإيجاب النفي، فالمعنى بلى تبعثون. ثم أقسم على ذلك، وجواب القسم {
~~لتبعثن } أي لتخرجن من قبوركم، { لتنبؤن بما عملتم } أي لتخبرن
~~بذلك إقامة للحجة عليكم، ثم تجزون به { ذلك } البعث والجزاء { على
~~الله يسير } إذ الإعادة أيسر من الابتداء { فآمنوا بالله ورسوله }
~~الفاء هي الفصيحة الدالة على شرط مقدر أي إذا كان الأمر هكذا، فصدقوا
~~بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم { والنور الذى أنزلنا }
~~وهو القرآن لأنه نور يهتدى به من ظلمة الضلال { والله بما
~~تعملون خبير } لا يخفى عليه شيء من أقوالكم وأفعالكم، فهو
~~مجازيكم على ذلك { يوم يجمعكم ليوم الجمع } العامل ms3897 في
~~الظرف { لتنبؤن } ، قاله النحاس. وقال غيره العامل فيه خبير، وقيل العامل
~~فيه محذوف هو اذكر. وقال أبو البقاء العامل فيه ما دل عليه الكلام، أي
~~تتفاوتون يوم يجمعكم. قرأ الجمهور { يجمعكم } بفتح الياء وضم العين، وروي
~~عن أبي عمرو إسكانها، ولا وجه لذلك إلا التخفيف، وإن لم يكن هذا موضعا
~~له، كما قرىء في

# وما يشعركم

# الأنعام 109 بسكون الراء، وكقول الشاعر

# فاليوم أشرب غير مستحقب   إثما من الله ولا واغل

# بإسكان باء أشرب، وقرأ زيد بن علي، والشعبي، ويعقوب، ونصر، وابن أبي
~~إسحاق، والجحدري نجمعكم بالنون، ومعنى { ليوم الجمع } ليوم
~~القيامة، فإنه يجمع فيه أهل المحشر للجزاء، ويجمع فيه بين كل عامل وعمله،
~~وبين كل نبي وأمته، وبين كل مظلوم وظالمه { ذلك يوم التغابن
~~} يعني أن يوم القيامة هو يوم التغابن، وذلك أنه يغبن فيه بعض أهل المحشر
~~بعضا، فيغبن فيه أهل الحق أهل الباطل، ويغبن فيه أهل الإيمان أهل الكفر،
~~وأهل الطاعة أهل المعصية، ولا غبن أعظم من غبن أهل الجنة أهل النار عند
~~دخول هؤلاء الجنة وهؤلاء النار، فنزلوا منازلهم التي كانوا سينزلونها لو
~~لم يفعلوا ما يوجب النار، فكأن أهل النار استبدلوا الخير بالشر، والجيد
~~بالرديء، والنعيم بالعذاب، وأهل الجنة على العكس من ذلك. يقال غبنت
~~فلانا إذا بايعته، أو شاريته فكان النقص عليه والغلبة، كذا قال
~~المفسرون، فالمغبون من غبن أهله ومنازله في الجنة { ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صلحا نكفر عنه سيئته } أي من وقع
~~منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيئاته، قرأ الجمهور يكفر
~~ويدخله بالتحتية، وقرأ نافع، وابن عامر بالنون فيهما، وانتصاب {
~~خلدين فيها أبدا } على أنها حال مقدرة، والإشارة بقوله {
~~ذلك } إلى ما ذكر من التكفير والإدخال، وهو مبتدأ، وخبره { الفوز
~~العظيم } أي الظفر الذي لا يساويه ظفر.

# { والذين كفروا وكذبوا بئايتنا أولئك
~~أصحب النار خلدين فيها وبئس المصير } المراد
~~بالآيات إما التنزيلية أو ما هو أعم منها. ذكر سبحانه حال السعداء، وحال
~~الأشقياء هاهنا لبيان ما تقدم من التغابن، ms3898 وأنه سيكون بسبب التكفير،
~~وإدخال الجنة للطائفة الأولى، وبسبب إدخال الطائفة الثانية النار،
~~وخلودهم فيها. { ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله }
~~أي ما أصاب كل أحد من مصيبة من المصائب إلا بإذن الله، أي بقضائه وقدره،
~~قال الفراء إلا بإذن الله، أي بأمر الله، وقيل إلا بعلم الله. قيل وسبب
~~نزولها أن الكفار قالوا لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله عن
~~المصائب في الدنيا { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } أي من
~~يصدق ويعلم أنه لا يصيبه إلا ما قدره الله عليه يهد قلبه للصبر والرضا
~~بالقضاء. قال مقاتل بن حيان يهد قلبه عند المصيبة، فيعلم أنها من الله،
~~فيسلم لقضائه ويسترجع. وقال سعيد بن جبير يهد قلبه عند المصيبة، فيقول

# إنا لله وإنا إليه رجعون

# البقرة 156 وقال الكلبي هو إذا ابتلي صبر، وإذا أنعم عليه شكر، وإذا ظلم
~~غفر. قرأ الجمهور { يهد } بفتح الياء، وكسر الدال، أي يهده الله، وقرأ
~~قتادة، والسلمي، والضحاك، وأبو عبد الرحمن بضم الياء، وفتح الدال على
~~البناء للمفعول، وقرأ طلحة بن مصرف، والأعرج، وسعيد بن جبير، وابن هرمز،
~~والأزرق نهد بالنون، وقرأ مالك بن دينار، وعمرو بن دينار، وعكرمة يهدأ
~~بهمزة ساكنة، ورفع قلبه، أي يطمئن ويسكن { والله بكل شيء
~~عليم } أي بليغ العلم لا تخفى عليه من ذلك خافية. { وأطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول } أي هونوا على أنفسكم المصائب،
~~واشتغلوا بطاعة الله وطاعة رسوله { فإن توليتم } أي أعرضتم عن
~~الطاعة { فإنما على رسولنا البلغ المبين } ليس
~~عليه غير ذلك وقد فعل، وجواب الشرط محذوف، والتقدير فلا بأس على الرسول،
~~وجملة { فإنما على رسولنا } تعليل للجواب المحذوف، ثم أرشد
~~إلى التوحيد والتوكل فقال { الله لا إله إلا هو } أي هو
~~المستحق للعبودية دون غيره، فوحدوه ولا تشركوا به { وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } أي يفوضوا أمورهم إليه، ويعتمدوا عليه
~~لا على غيره. وقد أخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والبيهقي، وابن مردويه عن
~~ابن مسعود أنه قيل له ما سمعت النبي صلى الله عليه ms3899 وسلم يقول في زعموا؟
~~قال سمعته يقول

# " بئس مطية الرجل "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر عنه أنه كره زعموا.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال يوم التغابن
~~من أسماء يوم القيامة. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عنه في قوله {
~~ذلك يوم التغابن } قال غبن أهل الجنة أهل النار، وأخرج سعيد
~~بن منصور عن ابن مسعود في قوله { ما أصاب من مصيبة } قال هي
~~المصيبات تصيب الرجل، فيعلم أنها من عند الله، فيسلم لها ويرضى. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله { يهد قلبه } قال يعني
~~يهد قلبه لليقين، فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن
~~ليصيبه.

### || [64.14-18]

# قوله { يأيها الذين ءامنوا إن من أزوجكم
~~وأولدكم عدوا لكم } يعني أنهم يعادونكم ويشغلونكم عن
~~الخير، ويدخل في ذلك سبب النزول دخولا أوليا، وهو أن رجالا من مكة
~~أسلموا، وأرادوا أن يهاجروا، فلم يدعهم أزواجهم ولا أولادهم، فأمر الله
~~سبحانه بأن يحذروهم، فلا يطيعوهم في شيء مما يريدونه منهم مما فيه مخالفة
~~لما يريده الله، والضمير في { فاحذروهم } يعود إلى العدو، أو إلى
~~الأزواج والأولاد لكن لا على العموم، بل إلى المتصفين بالعداوة منهم،
~~وإنما جاز جمع الضمير على الوجه الأول لأن العدو يطلق على الواحد،
~~والاثنين، والجماعة، ثم أرشدهم الله إلى التجاوز، فقال { وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا } أي تعفوا عن ذنوبهم التي ارتكبوها،
~~وتتركوا التثريب عليها وتستروها { فإن الله غفور رحيم }
~~بالغ المغفرة والرحمة لكم ولهم، قيل كان الرجل الذي ثبطه أزواجه وأولاده
~~عن الهجرة إذا رأى الناس قد سبقوه إليها، وفقهوا في الدين هم أن يعاقب
~~أزواجه وأولاده، فأنزل الله { وأن تعفوا } الآية، والآية تعم وإن
~~كان السبب خاصا، كما عرفناك غير مرة. قال مجاهد والله ما عادوهم في
~~الدنيا، ولكن حملتهم مودتهم على أن اتخذوا لهم الحرام، فأعطوهم إياه. ثم
~~أخبر الله سبحانه بأن الأموال والأولاد فتنة فقال { إنما
~~أمولكم وأولدكم فتنة ms3900 } أي بلاء واختبار ومحنة،
~~يحملونكم على كسب الحرام ومنع حق الله، فلا تطيعوهم في معصية الله {
~~والله عنده أجر عظيم } لمن آثر طاعة الله، وترك معصيته في
~~محبة ماله وولده. ثم أمرهم سبحانه بالتقوى والطاعة فقال { فاتقوا
~~الله ما استطعتم } أي ما أطقتم وبلغ إليه جهدكم. وقد ذهب جماعة
~~من أهل العلم إلى أن هذه الآية ناسخة لقوله سبحانه { اتقوا الله
~~حق تقاته } ومنهم قتادة، والربيع بن أنس، والسدي، وابن زيد، وقد
~~أوضحنا الكلام في قوله { اتقوا الله حق تقاته } ومعنى {
~~واسمعوا وأطيعوا } أي اسمعوا ما تؤمرون به، وأطيعوا الأوامر.
~~قال مقاتل { اسمعوا } أي اصغوا إلى ما ينزل عليكم، وأطيعوا لرسوله فيما
~~يأمركم وينهاكم. وقيل معنى { اسمعوا } اقبلوا ما تسمعون لأنه لا فائدة في
~~مجرد السماع { وأنفقوا خيرا لأنفسكم } أي أنفقوا من أموالكم
~~التي رزقكم الله إياها في وجوه الخير ولا تبخلوا بها، وقوله { خيرا
~~لانفسكم } منتصب بفعل مضمر دل عليه أنفقوا، كأنه قال ائتوا في
~~الإنفاق خيرا لأنفسكم، أو قدموا خيرا لها، كذا قال سيبويه. وقال
~~الكسائي، والفراء هو نعت لمصدر محذوف، أي إنفاقا خيرا. وقال أبو عبيدة
~~هو خبر لكان المقدرة، أي يكن الإنفاق خيرا لكم. وقال الكوفيون هو منتصب
~~على الحال، وقيل هو مفعول به لأنفقوا، أي فأنفقوا خيرا.

# والظاهر في الآية الإنفاق مطلقا من غير تقييد بالزكاة الواجبة، وقيل
~~المراد زكاة الفريضة، وقيل النافلة، وقيل النفقة في الجهاد { ومن يوق
~~شح نفسه فأولئك هم المفلحون } أي ومن يوق شح
~~نفسه، فيفعل ما أمر به من الإنفاق، ولا يمنعه ذلك منه، فأولئك هم
~~الظافرون بكل خير الفائزون بكل مطلب، وقد تقدم تفسير هذه الآية. { إن
~~تقرضوا الله قرضا حسنا } فتصرفون أموالكم في وجوه الخير
~~بإخلاص نية وطيب نفس { يضعفه لكم } فيجعل الحسنة بعشر أمثالها
~~إلى سبعمائة ضعف، وقد تقدم تفسير هذه الآية، واختلاف القراء في قراءتها
~~في سورة البقرة، وسورة الحديد { ويغفر لكم } أي يضم لكم إلى تلك
~~المضاعفة غفران ذنوبكم { والله شكور حليم } يثيب من أطاعه ms3901
~~بأضعاف مضاعفة، ولا يعاجل من عصاه بالعقوبة. { علم الغيب
~~والشهدة } أي ما غاب وما حضر لا تخفى عليه منه خافية، وهو {
~~العزيز الحكيم } أي الغالب القاهر ذو الحكمة الباهرة. وقال ابن
~~الأنباري الحكيم هو المحكم لخلق الأشياء. وقد أخرج الفريابي، وعبد بن
~~حميد، والترمذي وصححه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية {
~~يأيها الذين ءامنوا إن من أزوجكم وأولدكم
~~عدوا لكم فاحذروهم } في قوم من أهل مكة أسلموا، وأرادوا أن
~~يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم، فلما
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأوا الناس قد فقهوا في الدين هموا
~~أن يعاقبوهم، فنزلت إلى قوله { فإن الله غفور رحيم }.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه عن بريدة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب، فأقبل الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران، فنزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر، فحملهما واحدا من ذا الشق،
~~وواحدا من ذا الشق ثم صعد المنبر فقال

# " صدق الله { إنما أمولكم وأولدكم فتنة } ، إني
~~لما نظرت إلى هذين الغلامين يمشيان ويعثران لم أصبر أن قطعت كلامي ونزلت
~~إليهما "

# وأخرج ابن جرير، والحاكم وصححه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " يقول الله استقرضت عبدي فأبى أن يقرضني، وشتمني عبدي وهو لا يدري،
~~يقول وادهراه، وادهراه، وأنا الدهر "

# ، ثم تلا أبو هريرة { إن تقرضوا الله قرضا حسنا
~~يضعفه لكم }.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1-5]

# قوله { يأيها النبى إذا طلقتم النساء } نادى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أولا تشريفا له، ثم خاطبه مع أمته، أو الخطاب له
~~خاصة، والجمع للتعظيم، وأمته أسوته في ذلك، والمعنى إذا أردتم تطليقهن
~~وعزمتم عليه { فطلقوهن لعدتهن } أي مستقبلات لعدتهن، أو
~~في قبل عدتهن، أو لقبل عدتهن. وقال الجرجاني إن اللام في { لعدتهن }
~~بمعنى في، أي في عدتهن. وقال ms3902 أبو حيان هو على حذف مضاف أي لاستقبال
~~عدتهن، واللام للتوقيت نحو لقيته لليلة بقيت من شهر كذا، والمراد أن
~~يطلقوهن في طهر لم يقع فيه جماع، ثم يتركن حتى تنقضي عدتهن، فإذا
~~طلقوهن هكذا، فقد طلقوهن لعدتهن، وسيأتي بيان هذا من السنة في آخر
~~البحث إن شاء الله { وأحصوا العدة } أي احفظوها، واحفظوا الوقت
~~الذي وقع فيه الطلاق حتى تتم العدة، وهي ثلاثة قروء، والخطاب للأزواج،
~~وقيل للزوجات، وقيل للمسلمين على العموم، والأول أولى لأن الضمائر كلها
~~لهم { واتقوا الله ربكم } فلا تعصوه فيما أمركم ولا
~~تضاروهن { لا تخرجوهن من بيوتهن } أي التي كن فيها عند
~~الطلاق ما دمن في العدة، وأضاف البيوت إليهن وهي لأزواجهن لتأكيد
~~النهي، وبيان كمال استحقاقهن للسكنى في مدة العدة، ومثله قوله

# واذكرن ما يتلى فى بيوتكن

# الأحزاب 34 وقوله

# وقرن فى بيوتكن

# الأحزاب 33 ثم لما نهى الأزواج عن إخراجهن من البيوت التي وقع الطلاق
~~وهن فيها نهى الزوجات عن الخروج أيضا فقال { ولا يخرجن } أي لا
~~يخرجن من تلك البيوت ما دمن في العدة إلا لأمر ضروري، كما سيأتي بيان
~~ذلك، وقيل المراد لا يخرجن من أنفسهن إلا إذا أذن لهن الأزواج، فلا
~~بأس، والأول أولى { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } هذا
~~الاستثناء هو من الجملة الأولى، أي لا تخرجوهن من بيوتهن، لا من الجملة
~~الثانية. قال الواحدي أكثر المفسرين على أن المراد بالفاحشة هنا الزنا،
~~وذلك أن تزني، فتخرج لإقامة الحد عليها. وقال الشافعي وغيره هي البذاء
~~في اللسان، والاستطالة بها على من هو ساكن معها في ذلك البيت، ويؤيد هذا
~~ما قال عكرمة إن في مصحف أبي إلا أن يفحشن عليكم وقيل المعنى إلا أن
~~يخرجن تعديا، فإن خروجهن على هذا الوجه فاحشة، وهو بعيد. والإشارة
~~بقوله { وتلك } إلى ما ذكر من الأحكام وهو مبتدأ، وخبره { حدود
~~الله } والمعنى أن هذه الأحكام التي بينها لعباده هي حدوده التي حدها
~~لهم لا يحل لهم أن يتجاوزوها إلى غيرها { ومن يتعد حدود ms3903
~~الله } أي يتجاوزها إلى غيرها، أو يخل بشيء منها { فقد ظلم
~~نفسه } بإيرادها مورد الهلاك، وأوقعها في مواقع الضرر بعقوبة الله له
~~على مجاوزته لحدوده وتعديه لرسمه، وجملة { لا تدرى لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا } مستأنفة لتقرير مضمون ما قبلها
~~وتعليله.

# قال القرطبي قال جميع المفسرين أراد بالأمر هنا الرغبة في الرجعة
~~والمعنى التحريض على طلاق الواحدة، والنهي عن الثلاث، فإنه إذا طلق
~~ثلاثا أضر بنفسه عند الندم على الفراق، والرغبة في الارتجاع، فلا يجد
~~إلى المراجعة سبيلا. وقال مقاتل { بعد ذلك } أي بعد طلقة أو طلقتين {
~~أمرا } بالمراجعة. قال الواحدي الأمر الذي يحدث أن يوقع في قلب الرجل
~~المحبة لرجعتها بعد الطلقة والطلقتين. قال الزجاج وإذا طلقها ثلاثا في
~~وقت واحد، فلا معنى لقوله { لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا }. { فإذا بلغن أجلهن } أي قاربن انقضاء أجل العدة،
~~وشارفن آخرها { فأمسكوهن بمعروف } أي راجعوهن بحسن معاشرة،
~~ورغبة فيهن من غير قصد إلى مضارة لهن { أو فارقوهن
~~بمعروف } أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن، فيملكن نفوسهن مع إيفائهن
~~بما هو لهن عليكم من الحقوق، وترك المضارة لهن { وأشهدوا ذوى
~~عدل منكم } على الرجعة، وقيل على الطلاق، وقيل عليهما قطعا
~~للتنازع، وحسما لمادة الخصومة، والأمر للندب، كما في قوله

# وأشهدوا إذا تبايعتم

# البقرة 282 وقيل إنه للوجوب، وإليه ذهب الشافعي قال الإشهاد واجب في
~~الرجعة مندوب إليه في الفرقة، وإليه ذهب أحمد بن حنبل. وفي قول للشافعي
~~إن الرجعة لا تفتقر إلى الإشهاد كسائر الحقوق، وروي نحو هذا عن أبي حنيفة
~~وأحمد { وأقيموا الشهدة لله } هذا أمر للشهود بأن يأتوا
~~بما شاهدوا به تقربا إلى الله، وقد تقدم تفسير هذا في سورة البقرة،
~~وقيل الأمر للأزواج بأن يقيموا الشهادة، أي الشهود عند الرجعة، فيكون
~~قوله { وأشهدوا ذوى عدل منكم } أمرا بنفس الإشهاد، ويكون
~~قوله { وأقيموا الشهدة } أمرا بأن تكون خالصة لله، والإشارة
~~بقوله { ذلكم } إلى ما تقدم من الأمر بالإشهاد، وإقامة الشهادة لله،
~~وهو مبتدأ، وخبره { يوعظ به من كان يؤمن ms3904 بالله
~~واليوم الاخر } وخص المؤمن بالله واليوم الآخر لأنه المنتفع بذلك
~~دون غيره { ومن يتق الله يجعل له مخرجا } أي من يتق
~~عذاب الله بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، والوقوف على حدوده التي حدها
~~لعباده، وعدم مجاوزتها يجعل له مخرجا مما وقع فيه من الشدائد والمحن. {
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب } أي من وجه لا يخطر بباله، ولا
~~يكون في حسابه. قال الشعبي، والضحاك هذا في الطلاق خاصة، أي من طلق كما
~~أمره الله يكن له مخرج في الرجعة في العدة، وأنه يكون كأحد الخطاب بعد
~~العدة. وقال الكلبي ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من
~~النار إلى الجنة. وقال الحسن مخرجا مما نهى الله عنه.

# وقال أبو العالية مخرجا من كل شيء ضاق على الناس. وقال الحسين بن الفضل
~~ومن يتق الله في أداء الفرائض يجعل له مخرجا من العقوبة، ويرزقه الثواب
~~من حيث لا يحتسب، أي يبارك له فيما آتاه. وقال سهل بن عبد الله ومن يتق
~~الله في اتباع السنة يجعل له مخرجا من عقوبة أهل البدع، ويرزقه الجنة من
~~حيث لا يحتسب، وقيل غير ذلك. وظاهر الآية العموم، ولا وجه للتخصيص بنوع
~~خاص، ويدخل ما فيه السياق دخولا أوليا { ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه } أي ومن وثق بالله فيما نابه كفاه ما أهمه {
~~إن الله بلغ أمره } قرأ الجمهور بتنوين بالغ، ونصب أمره،
~~وقرأ حفص بالإضافة، وقرأ ابن أبي عبلة، وداود بن أبي هند، وأبو عمرو في
~~رواية عنه بتنوين بالغ، ورفع أمره على أنه فاعل بالغ، أو على أن أمره
~~مبتدأ مؤخر، وبالغ خبر مقدم. قال الفراء في توجيه هذه القراءة، أي أمره
~~بالغ والمعنى على القراءة الأولى، والثانية أن الله سبحانه بالغ ما يريده
~~من الأمر لا يفوته شيء، ولا يعجزه مطلوب، وعلى القراءة الثالثة أن الله
~~نافذ أمره لا يرده شيء. وقرأ المفضل بالغا بالنصب على الحال، ويكون خبر
~~إن قوله { قد جعل الله لكل شىء قدرا } أي تقديرا
~~وتوقيتا ms3905 أو مقدارا. فقد جعل سبحانه للشدة أجلا تنتهي إليه، وللرخاء
~~أجلا ينتهي إليه. وقال السدي هو قدر الحيض والعدة. { واللائى
~~يئسن من المحيض من نسائكم } وهن الكبار اللاتي قد انقطع
~~حيضهن وأيسن منه { إن ارتبتم } أي شككتم وجهلتم كيف عدتهن {
~~فعدتهن ثلثة أشهر واللائى لم يحضن } لصغرهن،
~~وعدم بلوغهن سن المحيض، أي فعدتهن ثلاثة أشهر، وحذف هذا لدلالة ما قبله
~~عليه { وأولت الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن }
~~أي انتهاء عدتهن وضع الحمل، وظاهر الآية أن عدة الحوامل بالوضع سواء كن
~~مطلقات أو متوفى عنهن، وقد تقدم الكلام في هذا في سورة البقرة مستوفى،
~~وحققنا البحث في هذه الآية وفي الآية الأخرى

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# البقرة 234 وقيل معنى { إن ارتبتم } إن تيقنتم، ورجح ابن جرير
~~أنه بمعنى الشك، وهو الظاهر. قال الزجاج إن ارتبتم في حيضها، وقد انقطع
~~عنها الحيض، وكانت ممن يحيض مثلها. وقال مجاهد إن ارتبتم يعني لم تعلموا
~~عدة الآيسة والتي لم تحض فالعدة هذه. وقيل المعنى إن ارتبتم في الدم
~~الذي يظهر منها هل هو حيض أم لا؟ بل استحاضة، فالعدة ثلاثة أشهر { ومن
~~يتق الله يجعل له من أمره يسرا } أي من يتقه في
~~امتثال أوامره، واجتناب نواهيه يسهل عليه أمره في الدنيا والآخرة. وقال
~~الضحاك من يتق الله، فليطلق للسنة يجعل له من أمره يسرا في الرجعة.

# وقال مقاتل من يتق الله في اجتناب معاصيه يجعل له من أمره يسرا في
~~توفيقه للطاعة، والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما ذكر من الأحكام، أي ذلك
~~المذكور من الأحكام { أمر الله أنزله إليكم } أي حكمه
~~الذي حكم به بين عباده، وشرعه الذي شرعه لهم، ومعنى { أنزله
~~إليكم } أنزله في كتابه على رسوله، وبينه لكم وفصل أحكامه، وأوضح
~~حلاله وحرامه { ومن يتق الله } بترك ما لا يرضاه { يكفر
~~عنه سيئته } التي اقترفها لأن التقوى من أسباب المغفرة للذنوب
~~{ ويعظم له أجرا } أي يعطه من الأجر في الآخرة أجرا عظيما،
~~وهو الجنة. ms3906 وقد أخرج ابن أبي حاتم عن أنس قال طلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حفصة، فأتت أهلها، فأنزل الله { يأيها النبى إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن } فقيل له راجعها،
~~فإنها صوامة قوامة، وهي من أزواجك في الجنة. وأخرجه ابن جرير عن قتادة
~~مرسلا. وأخرح الحاكم عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد أبو ركانة أم ركانة،
~~ثم نكح امرأة من مزينة، فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت
~~يا رسول الله ما يغني عني إلا ما تغني عني هذه الشعرة لشعرة أخذتها من
~~رأسها، فأخذت رسول الله صلى الله عليه وسلم حمية عند ذلك، فدعا رسول الله
~~ركانة وإخوته، ثم قال لجلسائه أترون كذا من كذا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعبد يزيد

# " طلقها "

# ، ففعل، فقال لأبي ركانة

# " ارتجعها "

# ، فقال يا رسول الله إني طلقتها، قال

# " قد علمت ذلك،فارتجعها "

# ، فنزلت { يأيها النبى إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن }. قال الذهبي إسناده واه، والخبر خطأ،
~~فإن عبد يزيد لم يدرك الإسلام. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن ابن عمر
~~أنه طلق امرأته، وهي حائض، فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال

# " ليراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، وتطهر، فإن بدا له أن يطلقها
~~فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها، فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها
~~النساء "

# ، وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن في قبل عدتهن. وأخرج عبد الرزاق في المصنف، وابن المنذر،
~~والحاكم، وابن مردويه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
~~فطلقوهن في قبل عدتهن. وأخرج ابن الأنباري عن ابن عمر أنه قرأ فطلقوهن
~~لقبل عدتهن. وأخرج ابن الأنباري، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن
~~المنذر، والبيهقي عن مجاهد أنه قرأ كذلك. وأخرج عبد الرزاق، وأبو عبيد في
~~فضائله، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن مردويه، والبيهقي عن ابن
~~عباس أنه ms3907 قرأ كذلك.

# وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه عن ابن مسعود
~~قال من أراد أن يطلق للسنة، كما أمره الله، فليطلقها طاهرا في غير جماع.
~~وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، وابن مردويه من طرق عن ابن عباس في قوله { فطلقوهن
~~لعدتهن } قال طاهرا من غير جماع، وفي الباب أحاديث. وأخرج عبد
~~بن حميد عن ابن مسعود { وأحصوا العدة } قال الطلاق طاهرا في
~~غير جماع. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والحاكم وصححه،
~~وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن ابن عمر في قوله { ولا يخرجن
~~إلا أن يأتين بفحشة مبينة } قال خروجها قبل انقضاء
~~العدة من بيتها هي الفاحشة المبينة. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن
~~ابن عباس { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } قال الزنا.
~~وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن راهويه، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن مردويه، والبيهقي من طرق عن ابن عباس قال الفاحشة المبينة أن
~~تبذو المرأة على أهل الرجل، فإذا بذت عليهم بلسانها، فقد حل لهم
~~إخراجها. وأخرج ابن أبي حاتم عن فاطمة بنت قيس في قوله { لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا } قالت هي الرجعة. وأخرج عبد الرزاق عن
~~ابن سيرين أن رجلا سأل عمران بن حصين أن رجلا طلق، ولم يشهد، قال بئس
~~ما صنع، طلق في بدعة وارتجع في غير سنة، فليشهد على طلاقه وعلى مراجعته،
~~ويستغفر الله. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود في قوله { ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا } قال مخرجه أن يعلم أنه من قبل الله،
~~وأن الله هو الذي يعطيه وهو يمنعه، وهو يبتليه وهو يعافيه وهو يدفع عنه،
~~وفي قوله { ويرزقه من حيث لا يحتسب } قال من حيث لا
~~يدري. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا } قال ينجيه من كل كرب في
~~الدنيا والآخرة. وأخرج الحاكم وصححه، وضعفه الذهبي ms3908 من طريق سالم بن أبي
~~الجعد عن جابر قال نزلت هذه الآية { ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا } في رجل من أشجع كان فقيرا خفيف ذات اليد كثير العيال، فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال

# " اتق الله واصبر "

# ، فلم يلبث إلا يسيرا حتى جاء ابن له بغنم كان العدو أصابوه، فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله عنها، وأخبره خبرها، فقال كلها،
~~فنزلت { ومن يتق الله }  الآية.

# وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قالجاء عوف بن
~~مالك الأشجعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال يا رسول الله إن
~~ابني أسره العدو، وجزعت أمه، فما تأمرني؟ قال

# " آمرك وإياها أن تستكثرا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله "

# ، فقالت المرأة نعم ما أمرك، فجعلا يكثران منها، فتغفل عنه العدو،
~~فاستاق غنمهم، فجاء بها إلى أبيه، فنزلت { ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا } الآية. وفي الباب روايات تشهد لهذا. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن عائشة في الآية قالت يكفيه هم الدنيا وغمها. وأخرج أحمد وصححه،
~~وابن مردويه، وأبو نعيم في المعرفة، والبيهقي عن أبي ذر قال جعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتلو هذه الآية { ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب } فجعل يرددها
~~حتى نعست، ثم قال

# " يا أبا ذر لو أن الناس كلهم أخذوا بها لكفتهم "

# وفي الباب أحاديث. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود في قوله { ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه } قال ليس المتوكل الذي يقول
~~تقضي حاجتي، وليس كل من يتوكل على الله كفاه ما أهمه، ودفع عنه ما يكره،
~~وقضى حاجته، ولكن الله جعل فضل من توكل على من لم يتوكل أن يكفر عنه
~~سيئاته، ويعظم له أجرا، وفي قوله { إن الله بلغ أمره }
~~قال يقول قاضي أمره على من توكل، وعلى من لم يتوكل، ولكن المتوكل يكفر
~~عنه سيئاته، ويعظم له أجرا، وفي قوله { قد جعل الله لكل ms3909
~~شىء قدرا } قال يعني أجلا ومنتهى ينتهي إليه. وأخرج ابن المبارك،
~~والطيالسي، وأحمد، وعبد بن حميد، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأبو
~~يعلى، والحاكم وصححه، والبيهقي عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " لو أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقتم كما ترزق الطير، تغدو
~~خماصا وتروح بطانا "

# وأخرج إسحاق بن راهويه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن أبي بن كعب أن ناسا من أهل
~~المدينة لما نزلت هذه الآية في البقرة في عدة النساء قالوا لقد بقي من
~~عدة النساء عدد لم يذكر في القرآن الصغار والكبار اللاتي قد انقطع
~~حيضهن، وذوات الحمل، فأنزل الله { واللائى يئسن من المحيض
~~} الآية. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند، وأبو يعلى، والضياء في
~~المختارة، وابن مردويه عن أبي بن كعب قالقلت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~{ وأولت الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } أهي
~~المطلقة ثلاثا، أو المتوفى عنها؟ قال

# " هي المطلقة ثلاثا، والمتوفى عنها "

# وأخرج نحوه عنه مرفوعا ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه،
~~والدارقطني من وجه آخر. وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد،
~~وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، وابن مردويه من طرق عن ابن مسعود أنه بلغه أن عليا قال تعتد
~~آخر الأجلين، فقال من شاء لاعنته إن الآية التي في سورة النساء القصرى
~~نزلت بعد سورة البقرة { وأولت الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن } بكذا وكذا أشهرا، وكل مطلقة، أو متوفى عنها
~~زوجها فأجلها أن تضع حملها. وروي نحو هذا عنه من طرق، وبعضها في صحيح
~~البخاري. وقد ثبت في الصحيحين، وغيرهما من حديث أم سلمة أن سبيعة
~~الأسلمية توفي عنها زوجها وهي حبلى، فوضعت بعد موته بأربعين ليلة، فخطبت
~~فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الباب أحاديث.

### || [65.6-7]

# قوله { أسكنوهن من حيث سكنتم } هذا كلام مبتدأ يتضمن
~~بيان ما يجب للنساء ms3910 من السكنى، ومن للتبعيض، أي بعض مكان سكناكم، وقيل
~~زائدة { من وجدكم } أي من سعتكم وطاقتكم، والوجد القدرة. قال
~~الفراء يقول على ما يجد، فإن كان موسعا عليه، وسع عليها في المسكن
~~والنفقة، وإن كان فقيرا فعلى قدر ذلك. قال قتادة إن لم تجد إلا ناحية
~~بيتك فأسكنها فيه. وقد اختلف أهل العلم في المطلقة ثلاثا، هل لها سكنى
~~ونفقة أم لا؟ فذهب مالك، والشافعي أن لها السكنى ولا نفقة لها. وذهب أبو
~~حنيفة وأصحابه أن لها السكنى والنفقة. وذهب أحمد، وإسحاق، وأبو ثور أنه
~~لا نفقة لها ولا سكنى، وهذا هو الحق، وقد قررته في شرحي للمنتقى بما لا
~~يحتاج الناظر فيه إلى غيره. { ولا تضاروهن لتضيقوا
~~عليهن } نهى سبحانه عن مضارتهن بالتضييق عليهن في المسكن
~~والنفقة. وقال مجاهد في المسكن. وقال مقاتل في النفقة. وقال أبو الضحى هو
~~أن يطلقها، فإذا بقي يومان من عدتها راجعها، ثم طلقها { وإن كن
~~أولت حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن } أي إلى غاية هي وضعهن للحمل. ولا خلاف بين العلماء في
~~وجوب النفقة والسكنى للحامل المطلقة فأما الحامل المتوفى عنها زوجها،
~~فقال علي، وابن عمر، وابن مسعود، وشريح، والنخعي، والشعبي، وحماد، وابن
~~أبي ليلى، وسفيان وأصحابه ينفق عليها من جميع المال حتى تضع. وقال ابن
~~عباس، وابن الزبير، وجابر بن عبد الله، ومالك، والشافعي، وأبو حنيفة
~~وأصحابه لا ينفق عليها إلا من نصيبها، وهذا هو الحق للأدلة الواردة في
~~ذلك من السنة { فإن أرضعن لكم } أولادكم بعد ذلك { فآتوهن
~~اجورهن } أي أجور إرضاعهن والمعنى أن المطلقات إذا أرضعن أولاد الأزواج
~~المطلقين لهن منهن، فلهن أجورهن على ذلك { وأتمروا بينكم
~~بمعروف } هو خطاب للأزواج والزوجات، أي تشاورا بينكم بما هو معروف
~~غير منكر، وليقبل بعضكم من بعض من المعروف والجميل، وأصل معناه ليأمر
~~بعضكم بعضا بما هو متعارف بين الناس غير منكر عندهم. قال مقاتل المعنى
~~ليتراض الأب والأم على أجر مسمى، قيل والمعروف الجميل من الزوج أن يوفر
~~لها الأجر، والمعروف ms3911 الجميل منها أن لا تطلب ما يتعاسره الزوج من الأجر {
~~وإن تعاسرتم } أي في أجر الرضاع، فأبى الزوج أن يعطي الأم
~~الأجر، وأبت الأم أن ترضعه إلا بما تريد من الأجر { فسترضع له
~~أخرى } أي يستأجر مرضعة أخرى ترضع ولده، ولا يجب عليه أن يسلم ما
~~تطلبه الزوجة، ولا يجوز له أن يكرهها على الإرضاع بما يريد من الأجر. قال
~~الضحاك إن أبت الأم أن ترضع استأجر لولده أخرى، فإن لم تقبل أجبرت أمه
~~على الرضاع بالأجر.

# { لينفق ذو سعة من سعته } فيه الأمر لأهل السعة بأن يوسعوا
~~على المرضعات من نسائهم على قدر سعتهم { ومن قدر عليه رزقه
~~} أي كان رزقه بمقدار القوت، أو مضيق ليس بموسع { فلينفق مما
~~ءاتاه الله } أي مما أعطاه من الرزق ليس عليه غير ذلك { لا
~~يكلف الله نفسا إلا ما ءاتاها } أي ما أعطاها من الرزق،
~~فلا يكلف الفقير بأن ينفق ما ليس في وسعه، بل عليه ما يقدر عليه وتبلغ
~~إليه طاقته مما أعطاه الله من الرزق { سيجعل الله بعد عسر
~~يسرا } أي بعد ضيق وشدة سعة وغنى. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في
~~قوله { من وجدكم } قال من سعتكم { ولا تضاروهن
~~لتضيقوا عليهن } قال في المسكن. وأخرج ابن المنذر عنه في
~~قوله { وإن كن أولت حمل } الآية، قال فهذه في المرأة
~~يطلقها زوجها، وهي حامل، فأمره الله أن يسكنها وينفق عليها حتى تضع، وإن
~~أرضعت حتى تفطم، فإن أبان طلاقها وليس بها حمل، فلها السكنى حتى تنقضي
~~عدتها ولا نفقة لها. وأخرج عبد بن حميد عن أبي سنان قال سأل عمر بن
~~الخطاب عن أبي عبيدة، فقيل إنه يلبس الغليظ من الثياب، ويأكل أخشن
~~الطعام، فبعث إليه بألف دينار، وقال للرسول انظر ماذا يصنع بها إذا
~~أخذها؟ فما لبث أن لبس ألين الثياب، وأكل أطيب الطعام، فجاء الرسول،
~~فأخبره، فقال رحمه الله تأول هذه الآية { لينفق ذو سعة من
~~سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه
~~الله }.

### || [65.8-12] ms3912

# لما ذكر سبحانه ما تقدم من الأحكام، حذر من مخالفتها، وذكر عتو قوم
~~خالفوا أوامره، فحل بهم عذابه، فقال { وكأين من قرية عتت
~~عن أمر ربها ورسله } يعني عصت، والمراد أهلها، والمعنى وكم
~~من أهل قرية عصوا أمر الله ورسله، أو أعرضوا عن أمر الله ورسله على تضمين
~~{ عتت } معنى أعرضت، وقد قدمنا الكلام في { كأين } في سورة آل عمران
~~وغيرها { فحاسبنها حسابا شديدا } أي شددنا على أهلها في
~~الحساب بما عملوا. قال مقاتل حاسبها الله بعملها في الدنيا فجازها
~~بالعذاب، وهو معنى قوله { وعذبنها عذابا نكرا } أي عذبنا
~~أهلها عذابا عظيما منكرا في الآخرة، وقيل في الكلام تقديم وتأخير، أي
~~عذبنا أهلها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع والقحط، والسيف والخسف
~~والمسخ، وحاسبناهم في الآخرة حسابا شديدا. والنكر المنكر { فذاقت
~~وبال أمرها } أي عاقبة كفرها { وكان عقبة أمرها
~~خسرا } أي هلاكا في الدنيا وعذابا في الآخرة. { أعد الله
~~لهم عذابا شديدا } في الآخرة، وهو عذاب النار، والتكرير للتأكيد
~~{ فاتقوا الله يأولى الألبب } أي يا أولي العقول
~~الراجحة، وقوله { الذين آمنوا } في محل نصب بتقدير أعني بيانا
~~للمنادى بقوله { يأولي الألبب } أو عطف بيان له أو نعت { قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا * رسولا } قال الزجاج إنزال الذكر
~~دليل على إضمار أرسل، أي أنزل إليكم قرآنا، وأرسل إليكم رسولا، وقال
~~أبو علي الفارسي إن رسولا منصوب بالمصدر، وهو ذكرا لأن المصدر المنون
~~يعمل. والمعنى أنزل إليكم ذكر الرسول. وقيل إن { رسولا } بدل من { ذكرا
~~} وكأنه جعل الرسول نفس الذكر مبالغة، وقيل إنه بدل منه على حذف مضاف من
~~الأول تقديره أنزل ذا ذكر رسولا، أو صاحب ذكر رسولا. وقيل إن رسولا
~~نعت على حذف مضاف أي ذكرا ذا رسول، فذا رسول نعت للذكر. وقيل إن رسولا
~~بمعنى رسالة، فيكون رسولا بدلا صريحا من غير تأويل، أو بيانا. وقيل
~~إن { رسولا } منتصب على الإغراء، كأنه قال الزموا رسولا، وقيل إن الذكر
~~ها هنا بمعنى الشرف كقوله

# لقد أنزلنا إليكم كتبا فيه ذكركم

# الأنبياء ms3913 10 وقوله

# وإنه لذكر لك ولقومك

# الزخرف 44. ثم بين هذا الشرف فقال { رسولا } وقد ذهب الأكثر إلى أن
~~المراد بالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم. وقال الكلبي هو جبريل،
~~والمراد بالذكر القرآن، ويختلف المعنى باختلاف وجوه الإعراب السابقة، كما
~~لا يخفى. ثم نعت سبحانه الرسول صلى الله عليه وسلم المذكور بقوله {
~~يتلوا عليكم آيات الله مبينت } أي حال كونها مبينات،
~~قرأ الجمهور { مبينات } على صيغة اسم المفعول، أي بينها الله وأوضحها،
~~وقرأ ابن عامر، وحفص، وحمزة، والكسائي على صيغة اسم الفاعل أي الآيات
~~تبين للناس ما يحتاجون إليه من الأحكام.

# ورجح القراءة الأولى أبو حاتم، وأبو عبيد لقوله

# قد بينا لكم الآيت

# آل عمران 118 { ليخرج الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت من الظلمت إلى النور } اللام متعلقة ب {
~~يتلو } أي ليخرج الرسول الذي يتلو الآيات الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~ظلمات الضلالة إلى نور الهداية، ويجوز أن تتعلق اللام بأنزل، فيكون
~~المخرج هو الله سبحانه { ومن يؤمن بالله ويعمل صلحا }
~~أي يجمع بين التصديق والعمل بما فرضه الله عليه مع اجتناب ما نهاه عنه {
~~ندخله جنت تجرى من تحتها الأنهر } قرأ الجمهور { يدخله
~~} بالتحتية، وقرأ نافع، وابن عامر بالنون، وجمع الضمير في { خلدين
~~فيها أبدا } باعتبار معنى من، ووحده في { يدخله } باعتبار لفظها،
~~وجملة { قد أحسن الله له رزقا } في محل نصب على الحال من
~~الضمير في خالدين على التداخل، أو من مفعول يدخله على الترادف ومعنى {
~~قد أحسن الله له رزقا } أي وسع له رزقه في الجنة. {
~~الله الذى خلق سبع سموات } الاسم الشريف مبتدأ، وخبره
~~الموصول مع صلته { ومن الأرض مثلهن } أي وخلق من الأرض مثلهن
~~يعني سبعا. واختلف في كيفية طبقات الأرض. قال القرطبي في تفسيره واختلف
~~فيهن على قولين أحدهما، وهو قول الجمهور أنها سبع أرضين طباقا بعضها
~~فوق بعض، بين كل أرض وأرض مسافة، كما بين السماء والأرض، وفي كل أرض سكان
~~من خلق الله. وقال الضحاك إنها مطبقة بعضها على بعض من غير فتوق ms3914 بخلاف
~~السموات. والأول أصح لأن الأخبار دالة عليه في الترمذي، والنسائي،
~~وغيرهما، وقد مضى ذلك مبينا في البقرة قال وفي صحيح مسلم عن سعيد بن زيد
~~قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " من أخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين "

# إلى آخر كلامه، وسيأتي في آخر البحث ما يقوي قول الجمهور. قرأ الجمهور
~~{ مثلهن } بالنصب عطفا على { سبع سموات } أو على تقدير فعل،
~~أي وخلق من الأرض مثلهن. وقرأ عاصم في رواية عنه بالرفع على الابتداء،
~~والجار والمجرور قبله خبره { يتنزل الأمر بينهن } الجملة
~~مستأنفة، ويجوز أن تكون صفة لما قبلها، والأمر الوحي. قال مجاهد يتنزل
~~الأمر من السموات السبع إلى السبع الأرضين. وقال الحسن بين كل سماء وبين
~~الأرض. وقال قتادة في كل أرض من أرضه، وسماء من سمائه خلق من خلقه وأمر
~~من أمره، وقضاء من قضائه، وقيل بينهن إشارة إلى ما بين الأرض السفلى
~~التي هي أدناها، وبين السماء السابعة التي هي أعلاها، وقيل هو ما يدبر
~~فيهن من عجيب تدبيره، فينزل المطر ويخرج النبات، ويأتي بالليل والنهار،
~~والصيف والشتاء، ويخلق الحيوانات على اختلاف أنواعها وهيئاتها، فينقلهم
~~من حال إلى حال.

# قال ابن كيسان وهذا هو مجال اللغة واتساعها، كما يقال للموت أمر الله
~~وللريح والسحاب، ونحوها. قرأ الجمهور { يتنزل الأمر } من التنزل، ورفع
~~الأمر على الفاعلية، وقرأ أبو عمرو في رواية عنه ينزل من الإنزال، ونصب
~~الأمر على المفعولية، والفاعل الله سبحانه، واللام في { لتعلموا
~~أن الله على كل شىء قدير } متعلق ب { خلق } ، أو ب {
~~يتنزل } ، أو بمقدر، أي فعل ذلك لتعلموا كمال قدرته، وإحاطته بالأشياء،
~~وهو معنى { وأن الله قد أحاط بكل شىء علما } فلا
~~يخرج عن علمه شيء منها كائنا ما كان، وانتصاب علما على المصدرية لأن
~~أحاط بمعنى علم، أو هو صفة لمصدر محذوف أي أحاط إحاطة علما، ويجوز أن
~~يكون تمييزا. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { فحاسبنها
~~حسابا شديدا } يقول ms3915 لم ترحم { وعذبنها عذابا نكرا
~~} يقول عظيما منكرا. وأخرج ابن مردويه عنه { قد أنزل الله
~~إليكم ذكرا. رسولا } قال محمدا صلى الله عليه وسلم. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن المنذر من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال له
~~رجل { الله الذى خلق سبع سموات *ومن الأرض
~~مثلهن } إلى آخر السورة، فقال ابن عباس ما يؤمنك أن أخبرك بها
~~فتكفر؟ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب
~~من طريق أبي الضحى عن ابن عباس في قوله { ومن الأرض مثلهن }
~~قال سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم، وآدم كآدم، ونوح كنوح، وإبراهيم
~~كإبراهيم، وعيسى كعيسى، قال البيهقي هذا إسناده صحيح، وهو شاذ بمرة لا
~~أعلم لأبي الضحى عليه متابعا. وأخرج ابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن ابن
~~عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الأرضين بين كل أرض والتي تليها مسيرة خمسمائة عام، والعليا منها
~~على ظهر حوت قد التقى طرفاه في السماء، والحوت على صخرة، والصخرة بيد
~~ملك. والثانية مسجن الريح، فلما أراد الله أن يهلك عادا أمر خازن الريح
~~أن يرسل عليهم ريحا يهلك عادا، فقال يا رب أرسل عليهم من الريح قدر
~~منخر الثور؟ فقال له الجبار إذن تكفأ الأرض ومن عليها، ولكن أرسل عليهم
~~بقدر خاتم فهي التي قال الله في كتابه { ما تذر من شىء أتت
~~عليه إلا جعلته كالرميم } الذاريات 42 والثالثة فيها
~~حجارة جهنم، والرابعة فيها كبريت جهنم، فقالوا يا رسول الله للنار كبريت؟
~~قال نعم، والذي نفسي بيده إن فيها لأودية من كبريت لو أرسل فيها الجبال
~~الرواسي لماعت "

# إلى آخر الحديث. قال الذهبي متعقبا للحاكم هو حديث منكر. وأخرج عثمان
~~بن سعيد الدارمي عن ابن عباس قال سيد السموات السماء التي فيها العرش،
~~وسيد الأرضين الأرض التي نحن فيها.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-5]

# قوله { يأيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك }
~~اختلف في سبب نزول الآية على أقوال الأول قول أكثر ms3916 المفسرين. قال
~~الواحدي قال المفسرون كان النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة، فزارت
~~أباها، فلما رجعت أبصرت مارية في بيتها مع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فلم تدخل حتى خرجت مارية ثم دخلت، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~وجه حفصة الغيرة والكآبة قال لها لا تخبري عائشة، ولك علي أن لا أقربها
~~أبدا، فأخبرت حفصة عائشة، وكانتا متصافيتين، فغضبت عائشة، ولم تزل
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى حلف أن لا يقرب مارية. فأنزل الله هذه
~~السورة. قال القرطبي أكثر المفسرين على أن الآية نزلت في حفصة، وذكر
~~القصة. وقيل السبب أنه كان صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت
~~جحش، فتواطأت عائشة وحفصة أن تقولا له إذا دخل عليهما إنا نجد منك ريح
~~مغافير. وقيل السبب المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم.
~~وسيأتي دليل هذه الأقوال آخر البحث إن شاء الله، وستعرف كيفية الجمع
~~بينهما، وجملة { تبتغى مرضات أزوجك } مستأنفة، أو مفسرة
~~لقوله { تحرم } ، أو في محل نصب على الحال من فاعل { تحرم } أي
~~مبتغيا به مرضاة أزواجك، و { مرضاة } اسم مصدر، وهو الرضى، وأصله مرضوة،
~~وهو مضاف إلى المفعول، أي أن ترضي أزواجك، أو إلى الفاعل، أي أن يرضين
~~هن { والله غفور رحيم } أي بليغ المغفرة والرحمة لما فرط منك
~~من تحريم ما أحل الله لك، قيل وكان لك ذنبا من الصغائر، فلذا عاتبه
~~الله عليه، وقيل إنها معاتبة على ترك الأولى. { قد فرض الله
~~لكم تحلة أيمنكم } أي شرع لكم تحليل أيمانكم، وبين لكم
~~ذلك، وتحلة أصلها تحللة، فأدغمت. وهي من مصادر التفعيل كالتوصية
~~والتسمية، فكأن اليمين عقد، والكفارة حل لأنها تحل للحالف ما حرمه على
~~نفسه. قال مقاتل المعنى قد بين الله كفارة أيمانكم في سورة المائدة. أمر
~~الله نبيه أن يكفر يمينه، ويراجع وليدته، فأعتق رقبة. قال الزجاج وليس
~~لأحد أن يحرم ما أحل الله. قلت وهذا هو الحق أن تحريم ما أحل الله لا ms3917
~~ينعقد ولا يلزم صاحبه. فالتحليل والتحريم هو إلى الله سبحانه لا إلى
~~غيره، ومعاتبته لنبيه صلى الله عليه وسلم في هذه السورة أبلغ دليل على
~~ذلك، والبحث طويل، والمذاهب فيه كثيرة، والمقالات فيه طويلة، وقد حققناه
~~في مؤلفاتنا بما يشفي. واختلف العلماء هل مجرد التحريم يمين يوجب
~~الكفارة أم لا؟ وفي ذلك خلاف، وليس في الآية ما يدل على أنه يمين لأن
~~الله سبحانه عاتبه على تحريم ما أحله له، ثم قال { قد فرض الله
~~لكم تحلة أيمنكم } وقد ورد في القصة التي ذهب أكثر
~~المفسرين إلى أنها هي سبب نزول الآية أنه حرم أولا، ثم حلف ثانيا،
~~كما قدمنا { والله مولكم } أي وليكم وناصركم، والمتولي
~~لأموركم { وهو العليم } بما فيه صلاحكم وفلاحكم { الحكيم } في
~~أفعاله وأقواله.

# { وإذ أسر النبى إلى بعض أزوجه حديثا } قال
~~أكثر المفسرين هي حفصة كما سبق، والحديث، هو تحريم مارية، أو العسل، أو
~~تحريم التي وهبت نفسها له، والعامل في الظرف فعل مقدر، أي واذكر إذ
~~أسر. وقال الكلبي أسر إليها أن أباك وأبا عائشة يكونان خليفتي على أمتي
~~من بعدي { فلما نبأت به } أي أخبرت به غيرها { وأظهره
~~الله عليه } أي أطلع الله نبيه على ذلك الواقع منها من الإخبار
~~لغيرها { عرف بعضه } أي عرف حفصة بعض ما أخبرت به. قرأ الجمهور
~~{ عرف } مشددا من التعريف، وقرأ علي، وطلحة بن مصرف، وأبو عبد
~~الرحمن السلمي، والحسن، وقتادة، والكسائي بالتخفيف. واختار أبو عبيد،
~~وأبو حاتم القراءة الأولى لقوله { وأعرض عن بعض } أي لم يعرفها
~~إياه، ولو كان مخففا لقال في ضده وأنكر بعضا { وأعرض عن بعض
~~} أي وأعرض عن تعريف بعض ذلك كراهة أن ينتشر في الناس، وقيل الذي أعرض
~~عنه هو حديث مارية. وللمفسرين ها هنا خبط وخلط، وكل جماعة منهم ذهبوا
~~إلى تفسير التعريف والإعراض بما يطابق بعض ما ورد في سبب النزول، وسنوضح
~~لك ذلك إن شاء الله { فلما نبأها به } أي أخبرها بما أفشت من
~~الحديث { قالت من أنبأك هذا } أي ms3918 من أخبرك به { قال
~~نبأنى العليم الخبير } أي أخبرني الذي لا يخفى عليه خافية.
~~{ إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } الخطاب
~~لعائشة وحفصة، أي إن تتوبا إلى الله فقد وجد منكما ما يوجب التوبة، ومعنى
~~{ صغت } عدلت ومالت عن الحق، وهو أنهما أحبتا ما كره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهو إفشاء الحديث. وقيل المعنى إن تتوبا إلى الله، فقد
~~مالت قلوبكما إلى التوبة، وقال { قلوبكما } ، ولم يقل " قلباكما " لأن
~~العرب تستكره الجمع بين تثنيتين في لفظ واحد { وإن تظاهرا عليه
~~} أي تتظاهرا، قرأ الجمهور تظاهرا بحذف إحدى التاءين تخفيفا. وقرأ عكرمة
~~تتظاهرا على الأصل. وقرأ الحسن، وأبو رجاء، ونافع، وعاصم في رواية عنهما
~~تظهر بتشديد الظاء والهاء بدون ألف، والمراد بالتظاهر التعاضد والتعاون،
~~والمعنى وإن تعاضدا وتعاونا في الغيرة عليه منكما وإفشاء سره { فإن
~~الله هو موله وجبريل وصلح المؤمنين } أي فإن
~~الله يتولى نصره وكذلك جبريل، ومن صلح من عباده المؤمنين، فلن يعدم
~~ناصرا ينصره { والملئكة بعد ذلك } أي بعد نصر الله له،
~~ونصر جبريل، وصالح المؤمنين { ظهير } أي أعوان يظاهرونه، والملائكة
~~مبتدأ، وخبره ظهير.

# قال أبو علي الفارسي قد جاء فعيل للكثرة كقوله

# ولا يسئل حميم حميما

# المعارج 10 قال الواحدي وهذا من الواحد الذي يؤدي عن الجمع كقوله

# وحسن أولئك رفيقا

# النساء 69 وقد تقرر في علم النحو أن مثل جريح وصبور وظهير يوصف به
~~الواحد والمثنى والجمع. وقيل كان التظاهر بين عائشة وحفصة في التحكم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في النفقة. { عسى ربه إن طلقكن
~~أن يبدله أزوجا خيرا منكن } أي يعطيه بدلكن أزواجا
~~أفضل منكن، وقد علم الله سبحانه أنه لا يطلقهن ولكن أخبر عن قدرته على
~~أنه إن وقع منه الطلاق أبدله خيرا منهن تخويفا لهن. وهو كقوله

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم

# محمد 38 فإنه إخبار عن القدرة وتخويف لهم. ثم نعت سبحانه الأزواج بقوله
~~{ مسلمت مؤمنت } أي قائمات بفرائض الإسلام مصدقات بالله
~~وملائكته، وكتبه ورسله، والقدر خيره ms3919 وشره. وقال سعيد بن جبير
~~مسلمت أي مخلصات وقيل معناه مسلمات لأمر الله ورسوله {
~~قنتت } مطيعات لله، والقنوت الطاعة، وقيل مصليات { تئبت
~~} يعني من الذنوب { عبدت } لله متذللات له. قال الحسن، وسعيد بن
~~جبير كثيرات العبادة { سئحت } أي صائمات. وقال زيد بن أسلم
~~مهاجرات، وليس في أمة محمد صلى الله عليه وسلم سياحة إلا الهجرة. قال
~~ابن قتيبة، والفراء، وغيرهما وسمي الصيام سياحة لأن السائح لا زاد معه،
~~وقيل المعنى ذاهبات في طاعة الله، من ساح الماء إذا ذهب، وأصل السياحة
~~الجولان في الأرض، وقد مضى الكلام على السياحة في سورة براءة {
~~ثيبت وأبكارا } وسط بينهما العاطف لتنافيهما، والثيبات جمع
~~ثيب، وهي المرأة التي قد تزوجت، ثم ثابت عن زوجها فعادت، كما كانت غير
~~ذات زوج. والأبكار جمع بكر، وهي العذراء، سميت بذلك لأنها على أول حالها
~~التي خلقت عليه. وقد أخرج البخاري وغيره عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش، ويشرب عندها لبنا، أو عسلا،
~~فتواصيت أنا وحفصة إن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم، فلتقل
~~إني أجد منك ريح مغافير، فدخل على إحداهما، فقالت ذلك له، فقال

# " لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش، ولن أعود "

# ، فنزلت { يأيها النبى لم تحرم ما أحل الله
~~لك } إلى قوله { إن تتوبا إلى الله } لعائشة وحفصة { وإذ
~~أسر النبى إلى بعض أزوجه حديثا } لقوله «بل شربت
~~عسلا». وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، قال
~~السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شرب من شراب عند سودة من العسل، فدخل على عائشة فقالت إني أجد منك ريحا،
~~فدخل على حفصة، فقالت إني أجد منك ريحا، فقال

# " أراه من شراب شربته عند سودة، والله لا أشربه أبدا "

# ، فأنزل الله { علما يأيها النبى لم تحرم } الآية.
~~وأخرج ابن سعد عن عبد الله بن رافع قال سألت أم سلمة عن هذه الآية {
~~يأيها النبى ms3920 لم تحرم } قالت كانت عندي عكة من عسل أبيض،
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم يلعق منها، وكان يحبه. فقالت له عائشة
~~نحلها تجرس عرفطا فحرمها، فنزلت الآية. وأخرج النسائي، والحاكم وصححه،
~~وابن مردويه عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها،
~~فلم تزل عائشة وحفصة حتى جعلها على نفسه حراما، فأنزل الله هذه الآية {
~~يأيها النبى لم تحرم } وأخرج البزار، والطبراني، قال
~~السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس قال قلت لعمر بن الخطاب من المرأتان
~~اللتان تظاهرتا؟ قال عائشة وحفصة، وكان بدو الحديث في شأن مارية القبطية
~~أم إبراهيم أصابها النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة في يومها،
~~فوجدت حفصة، فقالت يا رسول الله لقد جئت إلي بشيء ما جئته إلى أحد من
~~أزواجك في يومي وفي دوري على فراشي، قال

# " ألا ترضين أن أحرمها، فلا أقربها أبدا؟ "

# قالت بلى فحرمها وقال

# " لا تذكري ذلك لأحد "

# ، فذكرته لعائشة، فأظهره الله عليه، فأنزل الله { يأيها النبى
~~لم تحرم }. الآيات كلها، فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كفر عن يمينه وأصاب مارية. وأخرجه ابن سعد، وابن مردويه عنه بأطول من
~~هذا، وأخرجه ابن مردويه أيضا من وجه آخر عنه بأخصر منه، وأخرجه ابن
~~المنذر، والطبراني، وابن مردويه عنه مختصرا بلفظ قال حرم سريته، وجعل
~~ذلك سبب النزول في جميع ما روي عنه من هذه الطرق، وأخرج الهيثم بن كليب
~~في مسنده، والضياء المقدسي في المختارة من طريق نافع عن ابن عمر قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة

# " لا تحدثي أحدا، وإن أم إبراهيم علي حرام "

# ، فقالت أتحرم ما أحل الله لك؟ قال

# " فوالله لا أقربها "

# ، فلم يقربها حتى أخبرت عائشة، فأنزل الله { قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمنكم }. وأخرج الطبراني في الأوسط، وابن مردويه عن
~~أبي هريرة أن سبب نزول الآية تحريم مارية كما سلف، وسنده ضعيف. فهذان
~~سببان صحيحان لنزول الآية، والجمع ممكن بوقوع القصتين قصة العسل، وقصة
~~مارية، ms3921 وأن القرآن نزل فيهما جميعا، وفي كل واحد منهما أنه أسر الحديث
~~إلى بعض أزواجه.

# وأما ما قيل من أن السبب هو تحريم المرأة التي وهبت نفسها، فليس في ذلك
~~إلا ما روى ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية {
~~يأيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك } في
~~المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. قال السيوطي وسنده
~~ضعيف. ويرد هذا أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل تلك الواهبة
~~لنفسها، فكيف يصح أن يقال إنه نزل في شأنها { يأيها النبى
~~لم تحرم ما أحل الله لك }؟ فإن من رد ما وهب له لم يصح
~~أن يقال إنه حرمه على نفسه، وأيضا لا ينطبق على هذا السبب قوله {
~~وإذ أسر النبى إلى بعض أزوجه حديثا } إلى آخر
~~ما حكاه الله. وأما ما ثبت في الصحيحين وغيرهما أن ابن عباس سأل عمر بن
~~الخطاب عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأخبره أنهما عائشة وحفصة، ثم ذكر قصة الإيلاء، كما في الحديث الطويل،
~~فليس في هذا نفي لكون السبب هو ما قدمنا من قصة العسل، وقصة السرية لأنه
~~إنما أخبره بالمتظاهرتين، وذكر فيه أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~يراجعنه، وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل، وأن ذلك سبب الاعتزال لا سبب
~~نزول { يأيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك }.
~~ويؤيد هذا ما قدمنا عن ابن عباس أنه قال لعمر من المرأتان اللتان
~~تظاهرتا؟ فأخبره بأنهما حفصة وعائشة، وبين له أن السبب قصة مارية. هذا
~~ما تيسر من تلخيص سبب نزول الآية، ودفع الاختلاف في شأنه، فاشدد عليه
~~يديك لتنجو به من الخبط والخلط الذي وقع للمفسرين. وأخرج عبد الرزاق،
~~والبخاري، وابن مردويه عن ابن عباس قال في الحرام يكفر، وقال

# لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة

# الأحزاب 21. وأخرج ابن المنذر، والطبراني، والحاكم، وابن مردويه عنه أنه
~~جاءه رجل، فقال إني جعلت امرأتي علي ms3922 حراما، فقال كذبت ليست عليك بحرام،
~~ثم تلا { لم تحرم ما أحل الله لك } قال عليك أغلظ
~~الكفارات عتق رقبة. وأخرج الحارث بن أبي أسامة عن عائشة قالت لما حلف أبو
~~بكر أن لا ينفق على مسطح، فأنزل الله { قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمنكم } فأحل يمينه وأنفق عليه. وأخرج ابن عدي،
~~وابن عساكر عن عائشة في قوله { وإذ أسر النبى إلى بعض
~~أزوجه حديثا } قالت أسر إليها أن أبا بكر خليفتي من بعدي. وأخرج
~~ابن عدي، وأبو نعيم في الصحابة، والعشاري في فضائل الصديق، وابن
~~مردويه، وابن عساكر من طرق عن علي، وابن عباس قال والله إن إمارة أبي
~~بكر وعمر لفي الكتاب { وإذ أسر النبى إلى بعض
~~أزوجه حديثا } قال لحفصة أبوك وأبو عائشة واليا الناس بعدي،
~~فإياك أن تخبري أحدا بهذا.

# قلت وهذا ليس فيه أنه سبب نزول قوله { يأيها النبى لم
~~تحرم ما أحل الله لك } بل فيه أن الحديث الذي أسره صلى
~~الله عليه وسلم هو هذا، فعلى فرض أن له إسنادا يصلح للاعتبار هو معارض
~~بما سبق من تلك الروايات الصحيحة، وهي مقدمة عليه ومرجحة بالنسبة إليه.
~~وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { فقد صغت
~~قلوبكما } قال زاغت وأثمت. وأخرج ابن المنذر عنه قال مالت. وأخرج
~~ابن عساكر من طريق عبد الله بن بريدة عن أبيه في قوله { وصلح
~~المؤمنين } قال أبو بكر وعمر. وأخرج ابن عساكر عن ابن مسعود مثله.
~~وأخرج الطبراني، وابن مردويه، وأبو نعيم في فضائل الصحابة من وجه آخر عنه
~~مثله. وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر، وابن عباس مثله. وأخرج الحاكم عن أبي
~~أمامة مرفوعا مثله. وأخرج ابن أبي حاتم. قال السيوطي بسند ضعيف عن علي
~~مرفوعا قال هو علي بن أبي طالب. وأخرج ابن مردويه عن أسماء بنت عميس
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " { وصلح المؤمنين } علي بن أبي طالب "

# وأخرج ابن مردويه، وابن عساكر عن ابن عباس في قوله { وصلح ms3923
~~المؤمنين } قال هو علي بن أبي طالب. وأخرج الطبراني، وابن مردويه
~~عن بريدة في قوله { ثيبت وأبكارا } قال وعد الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم في هذه أن يزوجه بالثيب آسية امرأة فرعون، وبالبكر مريم
~~بنت عمران.

### || [66.6-8]

# قوله { يأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم } بفعل ما
~~أمركم به، وترك ما نهاكم عنه { وأهليكم } بأمرهم بطاعة الله،
~~ونهيهم عن معاصيه { نارا وقودها الناس والحجارة } أي
~~نارا عظيمة تتوقد بالناس وبالحجارة كما يتوقد غيرها بالحطب، وقد تقدم
~~بيان هذا في سورة البقرة. قال مقاتل بن سليمان المعنى قوا أنفسكم وأهليكم
~~بالأدب الصالح النار في الآخرة. وقال قتادة، ومجاهد قوا أنفسكم بأفعالكم،
~~وقوا أهليكم بوصيتكم. قال ابن جرير فعلينا أن نعلم أولادنا الدين والخير،
~~وما لا يستغنى عنه من الأدب، ومن هذا قوله

# وأمر أهلك بالصلوة واصطبر عليها

# طه 132 وقوله

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# الشعراء 224. { عليها ملئكة غلاظ شداد } أي على النار
~~خزنة من الملائكة يلون أمرها وتعذيب أهلها، غلاظ على أهل النار شداد
~~عليهم لا يرحمونهم إذا استرحموهم لأن الله سبحانه خلقهم من غضبه، وحبب
~~إليهم تعذيب خلقه، وقيل المراد غلاظ القلوب شداد الأبدان، وقيل غلاظ
~~الأقوال شداد الأفعال، وقيل الغلاظ ضخام الأجسام، والشداد الأقوياء {
~~لا يعصون الله ما أمرهم } أي لا يخافونه في أمره، و«ما»
~~في { ما أمرهم } يجوز أن تكون موصولة، والعائد محذوف، أي لا يعصون
~~الله الذي أمرهم به، ويجوز أن تكون مصدرية، أي لا يعصون الله أمره على أن
~~يكون ما أمرهم بدل اشتمال من الاسم الشريف، أو على تقدير نزع الخافض، أي
~~لا يعصون الله في أمره { ويفعلون ما يؤمرون } أي يؤدونه في
~~وقته من غير تراخ لا يؤخرونه عنه ولا يقدمونه. { يأيها الذين
~~كفروا لا تعتذروا اليوم } أي يقال لهم هذا القول عند
~~إدخالهم النار تأييسا لهم وقطعا لأطماعهم { إنما تجزون ما
~~كنتم تعملون } من الأعمال في الدنيا، ومثل هذا قوله

# فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا
~~هم يستعتبون

# الروم 57. { يأيها الذين ءامنوا توبوا إلى ms3924 الله
~~توبة نصوحا } أي تنصح صاحبها بترك العود إلى ما تاب عنه، وصفت
~~بذلك على الإسناد المجازي، وهو في الأصل وصف للتائبين أن ينصحوا بالتوبة
~~أنفسهم بالعزم على الترك للذنب، وترك المعاودة له. والتوبة فرض على
~~الأعيان. قال قتادة التوبة النصوح الصادقة، وقيل الخالصة. وقال الحسن
~~التوبة النصوح أن يبغض الذنب الذي أحبه ويستغفر منه إذا ذكره. وقال
~~الكلبي التوبة النصوح الندم بالقلب، والاستغفار باللسان، والإقلاع
~~بالبدن، والاطمئنان على أن لا يعود. وقال سعيد بن جبير هي التوبة
~~المقبولة. قرأ الجمهور { نصوحا } بفتح النون على الوصف للتوبة، أي توبة
~~بالغة في النصح، وقرأ الحسن، وخارجة، وأبو بكر عن عاصم بضمها، أي توبة
~~نصح لأنفسكم، ويجوز أن يكون جمع ناصح، وأن يكون مصدرا يقال نصح نصاحة
~~ونصوحا.

# قال المبرد أراد توبة ذات نصح { عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئتكم ويدخلكم جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر } بسبب تلك التوبة، وعسى وإن كان أصلها للإطماع، فهي من الله
~~واجبة لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، ويدخلكم معطوف على يكفر منصوب
~~بناصبه، وبالنصب قرأ الجمهور، وقرىء بالجزم عطفا على محل عسى، كأنه قال
~~توبوا يوجب تكفير سيئاتكم، ويدخلكم { يوم لا يخزى الله
~~النبى } الظرف متعلق ب { يدخلكم } ، أي يدخلكم يوم لا يخزي الله
~~النبي { والذين ءامنوا معه } والموصول معطوف على النبي، وقيل
~~الموصول مبتدأ، وخبره { نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمنهم } والأول أولى، وتكون جملة { نورهم يسعى }
~~في محل نصب على الحال، أو مستأنفة لبيان حالهم، وقد تقدم في سورة الحديد
~~أن النور يكون معهم حال مشيهم على الصراط، وجملة { يقولون ربنا
~~أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شىء
~~قدير } في محل نصب على الحال أيضا، وعلى الوجه الآخر تكون خبرا أخر،
~~وهذا دعاء المؤمنين حين أطفأ الله نور المنافقين، كما تقدم بيانه
~~وتفصيله. وقد أخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه عن علي بن أبي طالب في قوله {
~~قوا أنفسكم وأهليكم ms3925 نارا } قال علموا أنفسكم وأهليكم
~~الخير وأدبوهم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في الآية قال
~~اعملوا بطاعة الله، واتقوا معاصي الله، وأمروا أهلكم بالذكر ينجكم الله
~~من النار. وأخرج عبد بن حميد عنه في الآية قال أدبوا أهليكم. وأخرج عبد
~~الله بن أحمد في زوائد الزهد عن أبي عمران الجوني قال بلغنا أن خزنة
~~النار تسعة عشر ما بين منكب أحدهم مسيرة مائة خريف ليس في قلوبهم رحمة
~~إنما خلقوا للعذاب، يضرب الملك منهم الرجل من أهل النار الضربة فيتركه
~~طحنا من لدن قرنه إلى قدمه. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن
~~منصور، وابن أبي شيبة، وهناد، وابن منيع، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب
~~عن النعمان بن بشير أن عمر بن الخطاب سئل عن التوبة النصوح، قال أن يتوب
~~الرجل من العمل السيء، ثم لا يعود إليه أبدا. وأخرج أحمد، وابن مردويه،
~~والبيهقي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " التوبة من الذنب أن يتوب منه، ثم لا يعود إليه أبدا "

# ، وفي إسناده إبراهيم بن مسلم الهجري، وهو ضعيف، والصحيح الموقوف، كما
~~أخرجه موقوفا عنه ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~والبيهقي. وأخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال التوبة النصوح تكفر كل
~~سيئة، وهو القرآن، ثم قرأ هذه الآية. وأخرج الحاكم، والبيهقي في البعث عن
~~ابن عباس في قوله { يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى
~~} الآية قال ليس أحد من الموحدين إلا يعطى نورا يوم القيامة، فأما
~~المنافق فيطفأ نوره، والمؤمن مشفق مما رأى من إطفاء نور المنافق، فهو
~~يقول { ربنا أتمم لنا نورنا }.

### || [66.9-12]

# قوله { يأيها النبى جهد الكفر والمنفقين
~~} أي بالسيف والحجة، وقد تقدم الكلام على هذه الآية في سورة براءة {
~~واغلظ عليهم } أي شدد عليهم في الدعوة، واستعمل الخشونة في
~~أمرهم بالشرائع. قال الحسن أي جاهدهم بإقامة الحدود عليهم، ms3926 فإنهم كانوا
~~يرتكبون موجبات الحدود { ومأواهم جهنم } أي مصيرهم إليها،
~~يعني الكفار والمنافقين { وبئس المصير } أي المرجع الذي يرجعون
~~إليه. { ضرب الله مثلا للذين كفروا } قد تقدم غير
~~مرة أن المثل قد يراد به إيراد حالة غريبة يعرف بها حالة أخرى مماثلة
~~لها في الغرابة، أي جعل الله مثلا لحال هؤلاء الكفرة، وأنه لا يغني أحد
~~عن أحد { امرأت نوح وامرأت لوط } هذا هو المفعول الأول، و
~~{ مثلا } المفعول الثاني حسبما قدمنا تحقيقه، وإنما أخر ليتصل به ما هو
~~تفسير له، وإيضاح لمعناه { كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صلحين } وهما نوح ولوط، أي كانتا في عصمة نكاحهما {
~~فخانتاهما } أي فوقعت منهما الخيانة لهما. قال عكرمة، والضحاك
~~بالكفر، وقيل كانت امرأة نوح تقول للناس إنه مجنون، وكانت امرأة لوط تخبر
~~قومه بأضيافه، وقد وقع الإجماع على أنه ما زنت امرأة نبي قط. وقيل كانت
~~خيانتهما النفاق، وقيل خانتاهما بالنميمة { فلم يغنينا عنهما
~~من الله شيئا } أي فلم ينفعهما نوح ولوط بسبب كونهما زوجتين لهما
~~شيئا من النفع، ولا دفعا عنهما من عذاب الله مع كرامتهما على الله شيئا
~~من الدفع { وقيل ادخلا النار مع الدخلين } أي وقيل لهما في
~~الآخرة، أو عند موتهما ادخلا النار مع الداخلين لها من أهل الكفر
~~والمعاصي. وقال يحيى بن سلام ضرب الله مثلا للذين كفروا يحذر به عائشة
~~وحفصة من المخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين تظاهرتا عليه. وما
~~أحسن من قال فإن ذكر امرأتي النبيين بعد ذكر قصتهما ومظاهرتهما على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يرشد أتم إرشاد، ويلوح أبلغ تلويح إلى أن
~~المراد تخويفهما مع سائر أمهات المؤمنين، وبيان أنهما وإن كانتا تحت عصمة
~~خير خلق الله وخاتم رسله، فإن ذلك لا يغني عنهما من الله شيئا، وقد
~~عصمهما الله عن ذنب تلك المظاهرة بما وقع منهما من التوبة الصحيحة
~~الخالصة. { وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرأة
~~فرعون } الكلام في هذا كالكلام في المثل الذي قبله أي جعل الله حال ms3927
~~امرأة فرعون مثلا لحال المؤمنين ترغيبا لهم في الثبات على الطاعة
~~والتمسك بالدين، والصبر في الشدة، وأن صولة الكفر لا تضرهم، كما لم تضر
~~امرأة فرعون، وقد كانت تحت أكفر الكافرين، وصارت بإيمانها بالله في جنات
~~النعيم { إذ قالت رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة }
~~الظرف متعلق بضرب، أو بمثلا، أي ابن لي بيتا قريبا من رحمتك، أو في
~~أعلى درجات المقربين منك، أو في مكان لا يتصرف فيه إلا بإذنك، وهو
~~الجنة { ونجنى من فرعون وعمله } أي من ذاته وما يصدر عنه
~~من أعمال الشر { ونجنى من القوم الظلمين } قال الكلبي
~~هم أهل مصر.

# وقال مقاتل هم القبط. قال الحسن، وابن كيسان نجاها الله أكرم نجاة،
~~ورفعها إلى الجنة فهي تأكل وتشرب. { ومريم ابنت عمران التى
~~أحصنت فرجها } معطوف على امرأة فرعون، أي وضرب الله مثلا للذين
~~آمنوا مريم ابنة عمران، أي حالها وصفتها، وقيل إن الناصب لمريم فعل مقدر
~~أي واذكر مريم، والمقصود من ذكرها أن الله سبحانه جمع لها بين كرامة
~~الدنيا والآخرة، واصطفاها على نساء العالمين مع كونها بين قوم كافرين {
~~التى أحصنت فرجها } أي عن الفواحش، وقد تقدم تفسير هذا في
~~سورة النساء. قال المفسرون المراد بالفرج هنا الجيب لقوله { فنفخنا
~~فيه من روحنا } وذلك أن جبريل نفخ في جيب درعها فحبلت بعيسى {
~~وصدقت بكلمت ربها } يعني شرائعه التي شرعها لعباده،
~~وقيل المراد بالكلمات هنا هو قول جبريل لها

# إنما أنا رسول ربك

# الآية مريم 19. وقال مقاتل يعني بالكلمات عيسى. قرأ الجمهور { وصدقت }
~~بالتشديد، وقرأ حمزة الأموي، ويعقوب، وقتادة، وأبو مجلز، وعاصم في رواية
~~عنه بالتخفيف. وقرأ الجمهور { بكلمات } بالجمع، وقرأ الحسن، ومجاهد،
~~والجحدري بكلمة بالإفراد. وقرأ الجمهور وكتابه بالإفراد، وقرأ أهل
~~البصرة، وحفص { كتبه } بالجمع، والمراد على قراءة الجمهور الجنس، فيكون
~~في معنى الجمع، وهي الكتب المنزلة على الأنبياء { وكانت من
~~القنتين } قال قتادة من القوم المطيعين لربهم. وقال عطاء من
~~المصلين، كانت تصلي بين المغرب والعشاء، ويجوز أن يراد بالقانتين رهطها
~~وعشيرتها ms3928 الذين كانت منهم، وكانوا مطيعين أهل بيت صلاح وطاعة، وقال { من
~~القانتين } ، ولم يقل " من القانتات " لتغليب الذكور على الإناث. وقد
~~أخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي
~~الدنيا، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه من طرق عن
~~ابن عباس في قوله { فخانتاهما } قال ما زنتا أما خيانة امرأة نوح،
~~فكانت تقول للناس إنه مجنون وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدل على الضيف،
~~فتلك خيانتهما. وأخرج ابن المنذر عنه قال ما بغت امرأة نبي قط، وقد رواه
~~ابن عساكر مرفوعا. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عن سلمان قال كانت امرأة فرعون
~~تعذب بالشمس، فإذا انصرفوا عنها أظلتها الملائكة بأجنحتها، وكانت ترى
~~بيتها في الجنة.

# وأخرج عبد بن حميد عن أبي هريرة أن فرعون وتد لامرأته أربعة أوتاد،
~~وأضجعها على ظهرها، وجعل على صدرها رحى، واستقبل بها عين الشمس، فرفعت
~~رأسها إلى السماء، فقالت { رب ابن لى عندك بيتا فى
~~الجنة } إلى قوله { من الظلمين } ففرج الله لها عن بيتها
~~في الجنة فرأته. وأخرج أحمد، والطبراني، والحاكم، وصححه عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، ومريم بنت
~~عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون مع ما قص الله علينا من خبرها في
~~القرآن قالت { رب ابن لى عندك بيتا } "

# الآية. وفي الصحيحين، وغيرهما من حديث أبي موسى الأشعري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون، ومريم
~~بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~سائر الطعام "

# وأخرج وكيع في الغرر عن ابن عباس في قوله { ونجنى من فرعون
~~وعمله } قال من جماعته.

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-11]

# قوله { تبارك الذى بيده الملك } تبارك تفاعل من البركة،
~~والبركة النماء والزيادة. وقيل تعالى وتعاظم عن ms3929 صفات المخلوقين. وقيل دام
~~فهو الدائم الذي لا أول لوجوده، ولا آخر لدوامه. وقال الحسن تبارك
~~تقدس، وصيغة التفاعل للمبالغة، واليد مجاز عن القدرة والاستيلاء، والملك
~~هو ملك السموات والأرض في الدنيا والآخرة، فهو يعز من يشاء ويذل من
~~يشاء، ويرفع من يشاء ويضع من يشاء، وقيل المراد بالملك ملك النبوة،
~~والأول أولى لأن الحمل على العموم أكثر مدحا وأبلغ ثناء، ولا وجه
~~للتخصيص { وهو على كل شىء قدير } أي بليغ القدرة لا يعجزه
~~شيء من الأشياء يتصرف في ملكه كيف يريد من إنعام وانتقام، ورفع ووضع،
~~وإعطاء ومنع. { الذى خلق الموت والحيوة } الموت انقطاع
~~تعلق الروح بالبدن ومفارقته له، والحياة تعلق الروح بالبدن واتصاله به.
~~وقيل هي ما يصح بوجوده الإحساس. وقيل ما يوجب كون الشيء حيا. وقيل
~~المراد الموت في الدنيا، والحياة في الآخرة. وقدم الموت على الحياة لأن
~~أصل الأشياء عدم الحياة، والحياة عارضة لها. وقيل لأن الموت أقرب إلى
~~القهر. وقال مقاتل خلق الموت يعني النطفة، والمضغة والعلقة، والحياة يعني
~~خلقه إنسانا، وخلق الروح فيه، وقيل خلق الموت على صورة كبش لا يمر على
~~شيء إلا مات، وخلق الحياة على صورة فرس لا تمر بشيء إلا حيي، قاله
~~مقاتل والكلبي. وقد ورد في التنزيل

# قل يتوفكم ملك الموت الذى وكل بكم

# السجدة 11، وقوله

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملئكة

# الأنفال 50، وقوله

# توفته رسلنا

# الأنعام 61، وقوله

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# الزمر 42 وغير ذلك من الآيات { ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا } اللام متعلقة بخلق أي خلق الموت والحياة ليعاملكم معاملة من
~~يختبركم أيكم أحسن عملا، فيجازيكم على ذلك. وقيل المعنى ليبلوكم أيكم
~~أكثر للموت ذكرا وأشد منه خوفا، وقيل أيكم أسرع إلى طاعة الله، وأورع
~~عن محارم الله. وقال الزجاج اللام متعلق بخلق الحياة لا بخلق الموت. وقال
~~الزجاج أيضا، والفراء إن قوله { ليبلوكم } لم يقع على أي، لأن
~~فيما بين البلوى وأي إضمار فعل، كما تقول بلوتكم لأنظر أيكم أطوع، ومثله
~~قوله

# سلهم أيهم بذلك ms3930 زعيم

# القلم 40 أي سلهم ثم انظر أيهم، فأيكم في الآية مبتدأ، وخبره أحسن لأن
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، وإيراد صيغة التفضيل مع أن الابتلاء شامل
~~لجميع أعمالهم المنقسمة إلى الحسن والقبيح لا إلى الحسن والأحسن فقط
~~للإيذان بأن المراد بالذات والمقصد الأصلي من الابتلاء هو ظهور كمال
~~إحسان المحسنين { وهو العزيز } أي الغالب الذي لا يغالب {
~~الغفور } لمن تاب وأناب. { الذى خلق سبع سموات
~~طباقا } الموصول يجوز أن يكون تابعا للعزيز، الغفور نعتا، أو
~~بيانا، أو بدلا، وأن يكون منقطعا عنه على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو
~~منصوب على المدح، و { طباقا } صفة لسبع سموات أي بعضها فوق بعض، وهو
~~جمع طبق نحو جبل وجبال، أو جمع طبقة نحو رحبة ورحاب، أو مصدر طابق، يقال
~~طابق مطابقة وطباقا، ويكون على هذا الوجه الوصف بالمصدر للمبالغة، أو
~~على حذف مضاف، أي ذات طباق، ويجوز أن يكون منتصبا على المصدرية بفعل
~~محذوف، أي طوبقت طباقا { ما ترى فى خلق الرحمن من
~~تفوت } هذه الجملة صفة ثانية لسبع سموات، أو مستأنفة لتقرير ما
~~قبلها، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح له، و«من»
~~مزيدة لتأكيد النفي.

# قرأ الجمهور { من تفاوت }. وقرأ ابن مسعود وأصحابه، وحمزة، والكسائي "
~~تفوت " مشددا بدون ألف، وهما لغتان. كالتعاهد والتعهد، والتحامل
~~والتحمل والمعنى على القراءتين. ما ترى في خلق الرحمن من تناقض ولا
~~تباين، ولا اعوجاج ولا تخالف، بل هي مستوية مستقيمة دالة على خالقها، وإن
~~اختلفت صورها وصفاتها، فقد اتفقت من هذه الحيثية { فارجع البصر
~~هل ترى من فطور } الفطور الشقوق والصدوع والخروق أي اردد طرفك
~~حتى يتضح لك ذلك بالمعاينة. أخبر أولا بأنه لا تفاوت في خلقه، ثم أمر
~~ثانيا بترديد البصر في ذلك لزيادة التأكيد وحصول الطمأنينة. قال مجاهد،
~~والضحاك الفطور الشقوق جمع فطر وهو الشق. وقال قتادة هل ترى من خلل؟.
~~وقال السدي هل ترى من خروق، وأصله من التفطر والانفطار، وهو التشقق
~~والانشقاق، ومنه قول الشاعر

# بنى ms3931 لكم بلا عمد سماء   وزينها فما فيها فطور

# وقول الآخر

# شققت القلب ثم رددت فيه   هواك فليم فالتام الفطور

# { ثم ارجع البصر كرتين } أي رجعتين مرة بعد مرة،
~~وانتصابه على المصدر، والمراد بالتثنية التكثير، كما في لبيك وسعديك، أي
~~رجعة بعد رجعة وإن كثرت. ووجه الأمر بتكرير النظر على هذه الصفة، أنه قد
~~لا يرى ما يظنه من العيب في النظرة الأولى ولا في الثانية، ولهذا قال
~~أولا { ما ترى فى خلق الرحمن من تفوت } ثم قال
~~ثانيا { فارجع البصر } ثم قال ثالثا { ثم ارجع البصر
~~كرتين } فيكون ذلك أبلغ في إقامة الحجة، وأقطع للمعذرة { ينقلب
~~إليك البصر خاسئا } أي يرجع إليك البصر ذليلا صاغرا عن أن
~~يرى شيئا من ذلك، وقيل معنى خاسئا مبعدا مطرودا عن أن يبصر ما التمسه
~~من العيب، يقال خسأت الكلب أي أبعدته وطردته. قرأ الجمهور { ينقلب }
~~بالجزم جوابا للأمر. وقرأ الكسائي في رواية بالرفع على الاستئناف {
~~وهو حسير } أي كليل منقطع. قال الزجاج أي وقد أعيا من قبل أن يرى
~~في السماء خللا، وهو فعيل بمعنى فاعل من الحسور، وهو الإعياء، يقال حسر
~~بصره يحسر حسورا أي كل وانقطع، ومنه قول الشاعر

# نظرت إليها بالمحصب من منى   فعاد إلي الطرف وهو حسير

# { ولقد زينا السماء الدنيا بمصبيح } بين سبحانه
~~بعد خلق السموات، وخلوها من العيب والخلل أنه زينها بهذه الزينة، فصارت
~~في أحسن خلق وأكمل صورة وأبهج شكل، والمجيء بالقسم لإبراز كمال العناية،
~~والمصابيح جمع مصباح، وهو السراج، وسميت الكواكب مصابيح لأنها تضيء
~~كإضاءة السراج وبعض الكواكب، وإن كان في غير سماء الدنيا من السموات
~~التي فوقها، فهي تتراءى كأنها كلها في سماء الدنيا لأن أجرام السموات لا
~~تمنع من رؤية ما فوقها مما له إضاءة لكونها أجراما صقيلة شفافة {
~~وجعلنها رجوما للشيطين } أي وجعلنا المصابيح رجوما
~~يرجم بها الشياطين. وهذه فائدة أخرى غير الفائدة الأولى، وهي كونها زينة
~~للسماء الدنيا والمعنى أنها يرجم بها الشياطين الذين يسترقون السمع،
~~والرجوم جمع رجم بالفتح، وهو ms3932 في الأصل مصدر أطلق على المرجوم به، كما في
~~قولهم الدرهم ضرب الأمير أي مضروبة، ويجوز أن يكون باقيا على مصدريته،
~~ويقدر مضاف محذوف أي ذات رجم، وجمع المصدر باعتبار أنواعه. وقيل إن
~~الضمير في قوله { وجعلنها } راجع إلى المصابيح على حذف مضاف أي
~~شهبها، وهي نارها المقتبسة منها لا هي أنفسها لقوله

# إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب

# الصافات 10 ووجه هذا أن المصابيح التي زين الله بها السماء الدنيا لا
~~تزول ولا يرجم بها، كذا قال أبو علي الفارسي جوابا لمن سأله كيف تكون
~~المصابيح زينة وهي رجوم؟ قال القشيري وأمثل من قوله هذا أن تقول هي زينة
~~قبل أن يرجم بها الشياطين. قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء،
~~ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها في البر والبحر، فمن تكلم فيها
~~بغير ذلك، فقد تكلم فيما لا يعلم، وتعدى وظلم. وقيل معنى الآية وجعلناها
~~ظنونا لشياطين الإنس، وهم المنجمون { وأعتدنا لهم عذاب
~~السعير } أي وأعتدنا للشياطين في الآخرة بعد الإحراق في الدنيا
~~بالشهب عذاب السعير أي عذاب النار، والسعير أشد الحريق، يقال سعرت
~~النار، فهي مسعورة. { وللذين كفروا بربهم } من كفار بني
~~آدم، أو من كفار الفريقين { عذاب جهنم } قرأ الجمهور برفع { عذاب
~~} على أنه مبتدأ، وخبره { للذين كفروا }. وقرأ الحسن، والضحاك،
~~والأعرج بنصبه عطفا على { عذاب السعير } ، { وبئس المصير
~~} ما يصيرون إليه، وهو جهنم. { إذا ألقوا فيها } أي طرحوا فيها
~~كما يطرح الحطب في النار { سمعوا لها شهيقا } أي صوتا كصوت
~~الحمير عند أول نهيقها، وهو أقبح الأصوات، وقوله { لها } في محل نصب على
~~الحال أي كائنا لها، لأنه في الأصل صفة، فلما قدمت صارت حالا.

# وقال عطاء الشهيق هو من الكفار عند إلقائهم في النار، وجملة { وهى
~~تفور } في محل نصب على الحال، أي والحال أنها تغلي بهم غليان المرجل،
~~ومنه قول حسان

# تركتم قدركم لا شيء فيه   وقدر الغير حامية تفور

# { تكاد تميز من الغيظ } أي تكاد تتقطع وينفصل بعضها من بعض
~~من ms3933 تغيظها عليهم. قال ابن قتيبة تكاد تنشق غيظا على الكفار. قرأ
~~الجمهور { تميز } بتاء واحدة مخففة، والأصل تتميز بتاءين. وقرأ طلحة
~~بتاءين على الأصل. وقرأ البزي عن ابن كثير بتشديدها بإدغام إحدى التاءين
~~في الأخرى. وقرأ الضحاك " تمايز " بالألف وتاء واحدة، والأصل تتمايز،
~~وقرأ زيد بن علي " تميز " من ماز يميز، والجملة في محل نصب على الحال،
~~أو في محل رفع على أنها خبر آخر لمبتدأ، وجملة { كلما ألقى
~~فيها فوج سألهم خزنتها } مستأنفة لبيان حال أهلها، أو في
~~محل نصب على الحال من فاعل { تميز } والفوج الجماعة من الناس أي كلما
~~ألقي في جهنم جماعة من الكفار سألهم خزنتها من الملائكة سؤال توبيخ
~~وتقريع { ألم يأتكم } في الدنيا { نذير } ينذركم هذا اليوم،
~~ويحذركم منه. وجملة { قالوا بلى قد جاءنا نذير } مستأنفة
~~جواب سؤال مقدر كأنه قيل فماذا قالوا بعد هذا السؤال، فقال قالوا بلى قد
~~جاءنا نذير، فأنذرنا وخوفنا وأخبرنا بهذا اليوم { فكذبنا } ذلك
~~النذير { وقلنا ما نزل الله من شىء } من الأشياء على
~~ألسنتكم { إن أنتم إلا فى ضلل كبير } أي في ذهاب عن
~~الحق وبعد عن الصواب، والمعنى أنه قال كل فوج من تلك الأفواج حاكيا
~~لخزنة جهنم ما قاله لمن أرسل إليه ما أنتم أيها الرسل فيم تدعون أن الله
~~نزل عليكم آيات تنذرونا بها إلا في ذهاب عن الحق، وبعد عن الصواب كبير
~~لا يقادر قدره. ثم حكى عنهم مقالة أخرى قالوها بعد تلك المقالة فقال {
~~وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى
~~أصحب السعير } أي لو كنا نسمع ما خاطبنا به الرسل، أو نعقل
~~شيئا من ذلك ما كنا في عداد أهل النار، ومن جملة من يعذب بالسعير، وهم
~~الشياطين، كما سلف. قال الزجاج لو كنا نسمع سمع من يعي، أو نعقل عقل من
~~يميز وينظر ما كنا من أهل النار، فلما اعترفوا هذا الاعتراف قال الله
~~سبحانه { فاعترفوا بذنبهم } الذي استحقوا به عذاب النار، وهو
~~الكفر وتكذيب الأنبياء { فسحقا لأصحب السعير ms3934 } أي فبعدا
~~لهم من الله ومن رحمته. وقال سعيد بن جبير، وأبو صالح هو واد في جهنم
~~يقال له السحق. قرأ الجمهور { فسحقا } بإسكان الحاء.

# وقرأ الكسائي، وأبو جعفر بضمها، وهما لغتان مثل السحت والرعب. قال
~~الزجاج، وأبو علي الفارسي فسحقا منصوب على المصدر أي أسحقهم الله
~~سحقا. قال أبو علي الفارسي وكان القياس إسحاقا، فجاء المصدر على
~~الحذف، واللام في { لأصحب السعير } للبيان، كما في

# هيت لك

# يوسف 23. وقد أخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله { سبع
~~سموات طباقا } قال بعضها فوق بعض. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عنه في قوله { ما ترى فى خلق الرحمن من تفوت
~~} قال ما تفوت بعضه بعضا تفاوتا مفرقا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، وابن مردويه عنه أيضا في قوله { من تفوت } قال من تشقق،
~~وفي قوله { هل ترى من فطور } قال شقوق، وفي قوله { خاسئا }
~~قال ذليلا { وهو حسير } كليل. وأخرج ابن جرير عنه أيضا. قال
~~الفطور الوهي. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا { من فطور } قال من تشقق
~~أو خلل، وفي قوله { ينقلب إليك البصر } قال يرجع إليك {
~~خاسئا } قال صاغرا { وهو حسير } قال معيي، ولا يرى شيئا.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه أيضا خاسئا قال ذليلا { وهو
~~حسير } قال عيي مرتجع. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس { تكاد تميز } قال تتفرق. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر عنه أيضا { تكاد تميز } قال يفارق بعضها بعضا. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا { فسحقا } قال
~~بعدا.

### || [67.12-21]

# قوله { إن الذين يخشون ربهم بالغيب } لما فرغ
~~سبحانه من ذكر أحوال أهل النار ذكر أهل الجنة، وبالغيب حال من الفاعل أو
~~المفعول، أي غائبين عنه، أو غائبا عنهم، والمعنى أنهم يخشون عذابه، ولم
~~يروه، فيؤمنون به خوفا من عذابه، ويجوز أن يكون المعنى يخشون ربهم حال
~~كونهم غائبين عن أعين الناس، وذلك في خلواتهم، أو المراد بالغيب كون
~~العذاب غائبا عنهم لأنهم ms3935 في الدنيا، وهو إنما يكون يوم القيامة، فتكون
~~الباء على هذا سببية { لهم مغفرة } عظيمة يغفر الله بها ذنوبهم {
~~وأجر كبير } وهو الجنة، ومثل هذه الآية قوله

# من خشى الرحمن بالغيب

# ق 33. ثم عاد سبحانه إلى خطاب الكفار فقال { وأسروا قولكم
~~أو اجهروا به } هذه الجملة مستأنفة مسوقة لبيان تساوي الإسرار
~~والجهر بالنسبة إلى علم الله سبحانه، والمعنى إن أخفيتم كلامكم أو جهرتم
~~به في أمر رسول الله، فكل ذلك يعلمه الله لا تخفى عليه منه خافية، وجملة
~~{ إنه عليم بذات الصدور } تعليل للاستواء المذكور، وذات
~~الصدور هي مضمرات القلوب. والاستفهام في قوله { ألا يعلم من
~~خلق } للإنكار، والمعنى ألا يعلم السر، ومضمرات القلوب من خلق ذلك
~~وأوجده، فالموصول عبارة عن الخالق، ويجوز أن يكون عبارة عن المخلوق، وفي
~~يعلم ضمير يعود إلى الله، أي ألا يعلم الله المخلوق الذي هو من جملة
~~خلقه، فإن الإسرار والجهر ومضمرات القلوب من جملة خلقه، وجملة { وهو
~~اللطيف الخبير } في محل نصب على الحال من فاعل يعلم، أي الذي لطف
~~علمه بما في القلوب، الخبير بما تسره وتضمره من الأمور، لا تخفى عليه من
~~ذلك خافية. ثم امتن سبحانه على عباده، فقال { هو الذى جعل
~~لكم الأرض ذلولا } أي سهلة لينة تستقرون عليها، ولم يجعلها
~~خشنة بحيث يمتنع عليكم السكون فيها والمشي عليها، والذلول في الأصل هو
~~المنقاد الذي يذل لك، ولا يستصعب عليك، والمصدر الذل، والفاء في قوله {
~~فامشوا فى مناكبها } لترتيب الأمر بالمشي على الجعل المذكور،
~~والأمر للإباحة. قال مجاهد، والكلبي، ومقاتل مناكبها طرقها وأطرافها
~~وجوانبها. وقال قتادة، وشهر بن حوشب مناكبها جبالها، وأصل المنكب الجانب،
~~ومنه منكب الرجل، ومنه الريح النكباء لأنها تأتي من جانب دون جانب {
~~وكلوا من رزقه } أي مما رزقكم وخلقه لكم في الأرض { وإليه
~~النشور } أي وإليه البعث من قبوركم لا إلى غيره، وفي هذا وعيد شديد.
~~ثم خوف سبحانه الكفار فقال { ءامنتم من فى السماء أن
~~يخسف بكم الأرض } قال الواحدي قال المفسرون يعني عقوبة ms3936 من في
~~السماء، وقيل من في السماء قدرته، وسلطانه، وعرشه، وملائكته، وقيل من في
~~السماء من الملائكة، وقيل المراد جبريل، ومعنى { أن يخسف بكم
~~الارض } يقلعها ملتبسة بكم، كما فعل بقارون بعد ما جعلها لكم ذلولا
~~تمشون في مناكبها، وقوله { أن يخسف } بدل اشتمال من الموصول أي
~~ءأمنتم خسفه، أو على حذف من أي من أن يخسف { فإذا هى تمور } أي
~~تضطرب، وتتحرك على خلاف ما كانت عليه من السكون.

# قرأ الجمهور. { ءأمنتم } بهمزتين. وقرأ البصريون، والكوفيون بالتخفيف.
~~وقرأ ابن كثير بقلب الأولى واوا. ثم كرر سبحانه التهديد لهم بوجه آخر،
~~فقال { أم أمنتم من فى السماء أن يرسل عليكم
~~حصبا } أي حجارة من السماء، كما أرسلها على قوم لوط وأصحاب الفيل،
~~وقيل سحاب فيها حجارة، وقيل ريح فيها حجارة { فستعلمون كيف
~~نذير } أي إنذاري إذا عاينتم العذاب، ولا ينفعكم هذا العلم، وقيل
~~النذير هنا محمد، قاله عطاء، والضحاك. والمعنى ستعلمون رسولي وصدقه،
~~والأول أولى. والكلام في { أن يرسل عليكم حصبا } كالكلام
~~في { أن يخسف بكم الأرض } فهو إما بدل اشتمال، أو بتقدير من {
~~ولقد كذب الذين من قبلهم } أي الذين قبل كفار مكة من
~~كفار الأمم الماضية. كقوم نوح، وعاد، وثمود، وقوم لوط، وأصحاب الأيكة،
~~وأصحاب الرس، وقوم فرعون { فكيف كان نكير } أي فكيف كان إنكاري
~~عليهم بما أصبتهم به من العذاب الفظيع. { أولم يروا إلى
~~الطير فوقهم صفت } الهمزة للاستفهام، والواو للعطف على
~~مقدر، أي أغفلوا ولم ينظروا، ومعنى { صافت } أنها صافة لأجنحتها
~~في الهواء، وتبسيطها عند طيرانها { ويقبضن } أي يضممن أجنحتهن.
~~قال النحاس يقال للطائر إذا بسط جناحه صاف، وإذا ضمها قابض كأنه يقبضها،
~~وهذا معنى الطيران، وهو بسط الجناح، وقبضه بعد البسط، ومنه قول أبي خراش

# يبادر جنح الليل فهو مزايل   تحت الجناح بالتبسط والقبض

# وإنما قال { ويقبضن } ولم يقل " قابضات " ، كما قال صافات لأن
~~القبض يتجدد تارة فتارة، وأما البسط فهو الأصل، كذا قيل. وقيل إن معنى {
~~ويقبضن } قبضهن لأجنحتهن عند الوقوف من الطيران، لا ms3937 قبضها في حال
~~الطيران، وجملة { ما يمسكهن إلا الرحمن } في محل نصب
~~على الحال من فاعل يقبضن، أو مستأنفة لبيان كمال قدرة الله سبحانه.
~~والمعنى أنه ما يمسكهن في الهواء عند الطيران إلا الرحمن القادر على
~~كل شيء { إنه بكل شىء بصير } لا يخفى عليه شيء كائنا ما
~~كان. { أمن هذا الذى هو جند لكم ينصركم من
~~دون الرحمن } الاستفهام للتقريع والتوبيخ. والمعنى أنه لا جند
~~لكم يمنعكم من عذاب الله، والجند الحزب والمنعة. قرأ الجمهور { أمن }
~~هذا بتشديد الميم على إدغام ميم أم في ميم من، وأم بمعنى بل، ولا سبيل
~~إلى تقدير الهمزة بعدها، كما هو الغالب في تقدير أم المنقطعة ببل والهمزة
~~لأن بعدها هنا " من " الاستفهامية، فأغنت عن ذلك التقدير، ومن
~~الاستفهامية مبتدأ، واسم الإشارة خبره، والموصول مع صلته صفة اسم
~~الإشارة، وينصركم صفة لجند، ومن دون الرحمن في محل نصب على الحال من
~~فاعل ينصركم، والمعنى بل من هذا الحقير الذي هو في زعمكم جند لكم
~~متجاوزا نصر الرحمن.

# وقرأ طلحة بن مصرف بتخفيف الأولى وتثقيل الثانية، وجملة { إن
~~الكفرون إلا فى غرور } معترضة مقررة لما قبلها ناعية
~~عليهم ما هم فيه من الضلال، والمعنى ما الكافرون إلا في غرور عظيم من
~~جهة الشيطان يغرهم به. { أمن هذا الذى يرزقكم إن
~~أمسك رزقه } الكلام في هذا كالكلام في الذي قبله قراءة وإعرابا،
~~أي من الذي يدر عليكم الأرزاق من المطر وغيره، إن أمسك الله ذلك عنكم
~~ومنعه عليكم { بل لجوا فى عتو ونفور } أي لم يتأثروا لذلك
~~بل تمادوا في عناد واستكبار عن الحق ونفور عنه، ولم يعتبروا ولا تفكروا،
~~وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه، أي إن أمسك رزقه فمن يرزقكم
~~غيره، والعتو العناد، والطغيان، والنفور الشرود. وقد أخرج ابن مردويه عن
~~ابن عباس { إن الذين يخشون ربهم بالغيب } قال أبو
~~بكر، وعمر، وعلي، وأبو عبيدة بن الجراح. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر
~~عنه في قوله { فى مناكبها } قال جبالها. وأخرج ابن جرير ms3938 عنه أيضا
~~قال أطرافها. وأخرج الطبراني، وابن عدي، والبيهقي في الشعب، والحكيم
~~الترمذي عن ابن عمر قال قال رسول الله

# " إن الله يحب العبد المؤمن المحترف "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { بل لجوا فى عتو
~~ونفور } قال في ضلال.

### || [67.22-30]

# ضرب سبحانه مثلا للمشرك والموحد لإيضاح حالهما وبيان مآلهما، فقال {
~~أفمن يمشى مكبا على وجهه أهدى } والمكب والمنكب
~~الساقط على وجهه، يقال كببته فأكب وانكب. وقيل هو الذي يكب رأسه، فلا
~~ينظر يمينا ولا شمالا ولا أماما، فهو لا يأمن العثور والانكباب على
~~وجهه. وقيل أراد به الأعمى الذي لا يهتدي إلى الطريق، فلا يزال مشيه
~~ينكسه على وجهه. قال قتادة هو الكافر يكب على معاصي الله في الدنيا
~~فيحشره الله يوم القيامة على وجهه. والهمزة للاستفهام الإنكاري أي هل هذا
~~الذي يمشي على وجهه أهدى إلى المقصد الذي يريده؟ { أمن يمشى
~~سويا } معتدلا ناظرا إلى ما بين يديه { على صرط مستقيم
~~} أي على طريق مستوي لا اعوجاج به ولا انحراف فيه، وخبر «من» محذوف
~~لدلالة خبر «من» الأولى، وهو أهدى عليه، وقيل لا حاجة إلى ذلك لأن «من»
~~الثانية معطوفة على «من» الأولى عطف المفرد على المفرد، كقولك أزيد قائم
~~أم عمرو؟ وقيل أراد بمن يمشي مكبا على وجهه من يحشر على وجهه إلى النار،
~~ومن يمشي سويا من يحشر على قدميه إلى الجنة، وهو كقول قتادة الذي
~~ذكرناه، ومثله قوله

# ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم

# الإسراء 97. { قل هو الذى أنشأكم } أمر سبحانه رسوله أن
~~يخبرهم بأن الله هو الذي أنشأهم النشأة الأولى { وجعل } لهم {
~~السمع } ليسمعوا به { والأبصر } ليبصروا بها، ووجه إفراد السمع
~~مع جمع الأبصار أنه مصدر يطلق على القليل والكثير، وقد قدمنا بيان هذا
~~في مواضع مع زيادة في البيان { والأفئدة } القلوب التي يتفكرون بها
~~في مخلوقات الله، فذكر سبحانه ها هنا أنه قد جعل لهم ما يدركون به
~~المسموعات والمبصرات والمعقولات إيضاحا للحجة وقطعا للمعذرة، وذما لهم
~~على عدم شكر نعم ms3939 الله، ولهذا قال { قليلا ما تشكرون } وانتصاب
~~قليلا على أنه نعت مصدر محذوف، و«ما» مزيدة للتأكيد أي شكرا قليلا أو
~~زمانا قليلا، وقيل أراد بقلة الشكر عدم وجوده منهم. قال مقاتل يعني
~~أنكم لا تشكرون رب هذه النعم فتوحدونه { قل هو الذى ذرأكم
~~فى الأرض وإليه تحشرون } أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بأن يخبرهم أن الله هو الذي خلقهم في الأرض ونشرهم فيها وفرقهم على
~~ظهرها، وأن حشرهم للجزاء إليه لا إلى غيره. ثم ذكر سبحانه أنهم يستعجلون
~~العذاب فقال { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صدقين } أي متى هذا الوعد الذي تذكرونه لنا من الحشر والقيامة،
~~والنار والعذاب إن كنتم صادقين في ذلك؟ والخطاب منهم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ولمن معه من المؤمنين، وجواب الشرط محذوف، والتقدير إن كنتم
~~صادقين فأخبرونا به أو فبينوه لنا، وهذا منهم استهزاء وسخرية.

# ثم لما قالوا هذا القول أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~يجيب عليهم، فقال { قل إنما العلم عند الله } أي إن وقت
~~قيام الساعة علمه عند الله لا يعلمه غيره، ومثله قوله

# قل إنما علمها عند ربي

# الأعراف 187 ثم أخبرهم أنه مبعوث للإنذار لا للإخبار بالغيب، فقال {
~~وإنما أنا نذير مبين } أنذركم وأخوفكم عاقبة كفركم،
~~وأبين لكم ما أمرني الله ببيانه. ثم ذكر الله سبحانه حالهم عند معاينة
~~العذاب فقال { فلما رأوه زلفة } يعني رأوا العذاب قريبا،
~~وزلفة مصدر بمعنى الفاعل، أي مزدلفا، أو حال من مفعول رأوا بتقدير مضاف،
~~أي ذا زلفة وقرب، أو ظرف، أي رأوه في مكان ذي زلفة. قال مجاهد أي قريبا.
~~وقال الحسن عيانا. قال أكثر المفسرين المراد عذاب يوم القيامة، وقال
~~مجاهد المراد عذاب بدر، وقيل رأوا ما وعدوا به من الحشر قريبا منهم، كما
~~يدل عليه قوله { وإليه تحشرون } وقيل لما رأوا عملهم السيء
~~قريبا { سيئت وجوه الذين كفروا } أي اسودت وعلتها الكآبة
~~وغشيتها الذلة، يقال ساء الشيء يسوء، فهو سيء إذا قبح. قال الزجاج المعنى ms3940
~~تبين فيها السوء أي ساءهم ذلك العذاب، فظهر عليهم بسببه في وجوههم ما
~~يدل على كفرهم كقوله

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# آل عمران 106. قرأ الجمهور بكسر السين بدون إشمام، وقرأ نافع، وابن
~~عامر، والكسائي، وابن محيصن بالإشمام { وقيل هذا الذى كنتم
~~به تدعون } أي قيل لهم توبيخا وتقريعا هذا المشاهد الحاضر من
~~العذاب، هو العذاب الذي كنتم به تدعون في الدنيا أي تطلبونه وتستعجلون
~~به استهزاء، على أن معنى { تدعون } الدعاء. قال الفراء تدعون تفتعلون
~~من الدعاء، أي تتمنون وتسألون، وبهذا قال الأكثر من المفسرين. وقال
~~الزجاج هذا الذي كنتم به تدعون الأباطيل والأحاديث. وقيل معنى {
~~تدعون } تكذبون، وهذا على قراءة الجمهور { تدعون } بالتشديد، فهو
~~إما من الدعاء كما قال الأكثر، أو من الدعوى كما قال الزجاج ومن وافقه،
~~والمعنى أنهم كانوا يدعون أنه لا بعث ولا حشر ولا جنة ولا نار. وقرأ
~~قتادة، وابن أبي إسحاق، ويعقوب، والضحاك " تدعون " مخففا، ومعناها ظاهر.
~~قال قتادة هو قولهم

# ربنا عجل لنا قطنا

# ص 16. وقال الضحاك هو قولهم

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء

# الأنفال 32 الآية. قال النحاس تدعون وتدعون بمعنى واحد، كما تقول قدر
~~واقتدر، وغدا واغتدى، إلا أن أفعل معناه مضى شيئا بعد شيء، وفعل يقع
~~على القليل والكثير. { قل أرءيتم إن أهلكنى الله ومن
~~معى } أي أخبروني إن أهلكني الله بموت أو قتل ومن معي من المؤمنين {
~~أو رحمنا } بتأخير ذلك إلى أجل.

# وقيل المعنى إن أهلكني الله ومن معي بالعذاب، أو رحمنا فلم يعذبنا {
~~فمن يجير الكفرين من عذاب أليم } أي فمن يمنعهم
~~ويؤمنهم من العذاب. والمعنى أنه لا ينجيهم من ذلك أحد سواء أهلك الله
~~رسوله والمؤمنين معه، كما كان الكفار يتمنونه أو أمهلهم. وقيل المعنى إنا
~~مع إيماننا بين الخوف والرجاء، فمن يجيركم مع كفركم من العذاب، ووضع
~~الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر، وبيان أنه السبب في عدم
~~نجاتهم. { قل هو الرحمن ءامنا به } وحده لا ms3941 نشرك به
~~شيئا { وعليه توكلنا } لا على غيره، والتوكل تفويض الأمور
~~إليه - عز وجل - { فستعلمون من هو فى ضلل مبين }
~~منا ومنكم، وفي هذا تهديد شديد مع إخراج الكلام مخرج الإنصاف. قرأ
~~الجمهور { ستعلمون } بالفوقية على الخطاب. وقرأ الكسائي بالتحتية على
~~الخبر. ثم احتج سبحانه عليهم ببعض نعمه، وخوفهم بسلب تلك النعمة عنهم
~~فقال { قل أرءيتم إن أصبح ماؤكم غورا } أي أخبروني
~~إن صار ماؤكم غائرا في الأرض بحيث لا يبقى له وجود فيها أصلا، أو صار
~~ذاهبا في الأرض إلى مكان بعيد بحيث لا تناله الدلاء. يقال غار الماء
~~غورا، أي نضب، والغور الغائر، وصف بالمصدر للمبالغة، كما يقال رجل عدل،
~~وقد تقدم مثل هذا في سورة الكهف { فمن يأتيكم بماء معين }
~~أي ظاهر تراه العيون وتناله الدلاء، وقيل هو من معن الماء، أي كثر. وقال
~~قتادة، والضحاك أي جار، وقد تقدم معنى المعين في سورة المؤمن. وقرأ ابن
~~عباس " فمن يأتيكم بماء عذب ". وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس {
~~أفمن يمشى مكبا } قال في الضلالة { أمن يمشى سويا }
~~قال مهتديا. وأخرج الخطيب في تاريخه، وابن النجار عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من اشتكى ضرسه فليضع أصبعه عليه، وليقرأ هذه الآية { هو الذى
~~أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصر والأفئدة
~~قليلا ما تشكرون } "

# وأخرج الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " من اشتكى ضرسه فليضع أصبعه عليه، وليقرأ هاتين الآيتين سبع مرات {
~~وهو الذى أنشأكم من نفس وحدة فمستقر
~~ومستودع } إلى { يفقهون } الأنعام 98 و { هو الذى
~~أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصر والأفئدة
~~قليلا ما تشكرون } فإنه يبرأ بإذن الله "

# وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله { إن أصبح ماؤكم
~~غورا } قال داخلا في الأرض { فمن يأتيكم بماء معين }
~~قال الجاري. وأخرج ابن المنذر عنه { إن أصبح ماؤكم غورا }
~~قال يرجع في الأرض. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا ms3942 { بماء معين } قال ظاهر. وأخرج عبد بن حميد عنه أيضا {
~~بماء معين } قال عذب.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-16]

# قوله { ن } قرأ أبو بكر، وورش، وابن عامر، والكسائي، وابن محيصن، وابن
~~هبيرة بإدغام النون الثانية من هجائها في الواو، وقرأ الباقون بالإظهار،
~~وقرأ أبو عمرو، وعيسى بن عمر بالفتح على إضمار فعل. وقرأ ابن عامر، ونصر،
~~وابن إسحاق بكسرها على إضمار القسم، أو لأجل التقاء الساكنين، وقرأ محمد
~~بن السميفع وهارون بضمها على البناء. قال مجاهد، ومقاتل، والسدي هو
~~الحوت الذي يحمل الأرض، وبه قال مرة الهمذاني، وعطاء الخراساني،
~~والكلبي. وقيل إن نون آخر حرف من حروف الرحمن. وقال ابن زيد هو قسم أقسم
~~الله به. وقال ابن كيسان هو فاتحة السورة. وقال عطاء، وأبو العالية هي
~~النون من نصر وناصر. قال محمد بن كعب أقسم الله تعالى بنصره المؤمنين،
~~وقيل هو حرف من حروف الهجاء، كالفواتح الواقعة في أوائل السور المفتتحة
~~بذلك، وقد عرفناك ما هو الحق في مثل هذه الفواتح في أول سورة البقرة،
~~والواو في قوله { والقلم } واو القسم، أقسم الله بالقلم لما فيه من
~~البيان، وهو واقع على كل قلم يكتب به. وقال جماعة من المفسرين المراد به
~~القلم الذي كتب به اللوح المحفوظ، أقسم الله به تعظيما له. قال قتادة
~~القلم من نعمة الله على عباده { وما يسطرون } " ما " موصولة أي
~~والذي يسطرون، والضمير عائد إلى أصحاب القلم المدلول عليهم بذكره لأن ذكر
~~آلة الكتابة تدل على الكاتب. والمعنى والذي يسطرون أي يكتبون كل ما
~~يكتب، أو الحفظة على ما تقدم. ويجوز أن تكون «ما» مصدرية، أي وسطرهم.
~~وقيل الضمير راجع إلى القلم خاصة من باب إسناد الفعل إلى الآلة، وإجرائها
~~مجرى العقلاء، وجواب القسم قوله { ما أنت بنعمة ربك
~~بمجنون } " ما " نافية، وأنت اسمها، وبمجنون خبرها. قال الزجاج أنت
~~هو اسم ما، وبمجنون خبرها، وقوله { بنعمة ربك } كلام وقع في
~~الوسط أي انتفى عنك الجنون بنعمة ربك، كما يقال أنت بحمد الله عاقل، قيل
~~الباء ms3943 متعلقة بمضمر هو حال، كأنه قيل أنت بريء من الجنون ملتبسا بنعمة
~~الله التي هي النبوة والرياسة العامة. وقيل الباء للقسم أي وما أنت ونعمة
~~ربك بمجنون. وقيل النعمة هنا الرحمة، والآية رد على الكفار حيث قالوا

# يأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# الحجر 6. { وإن لك لأجرا } أي ثوابا على ما تحملت من أثقال
~~النبوة، وقاسيت من أنواع الشدائد غير ممنون أي غير مقطوع، يقال
~~مننت الحبل إذا قطعته. وقال مجاهد غير ممنون غير محسوب، وقال
~~الحسن غير ممنون } غير مكدر بالمن. وقال الضحاك أجرا بغير عمل.
~~وقيل غير مقدر وقيل غير ممنون به عليك من جهة الناس.

# { وإنك لعلى خلق عظيم } قيل هو الإسلام والدين، حكى هذا
~~الواحدي عن الأكثرين. وقيل هو القرآن، روي هذا عن الحسن والعوفي. وقال
~~قتادة هو ما كان يأتمر به من أمر الله وينتهي عنه من نهي الله. قال
~~الزجاج المعنى إنك على الخلق الذي أمرك الله به في القرآن، وقيل هو رفقه
~~بأمته وإكرامه إياهم، وقيل المعنى إنك على طبع كريم. قال الماوردي وهذا
~~هو الظاهر، وحقيقة الخلق في اللغة ما يأخذ الإنسان نفسه به من الأدب. وقد
~~ثبت في الصحيح عن عائشة أنها سئلت عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت كان خلقه القرآن، وهذه الجملة، والتي قبلها معطوفتان على جملة جواب
~~القسم { فستبصر ويبصرون } أي ستبصر يا محمد ويبصر الكفار إذا
~~تبين الحق وانكشف الغطاء، وذلك يوم القيامة { بأيكم المفتون }
~~الباء زائدة للتأكيد أي المفتون بالجنون، كذا قال الأخفش، وأبو عبيدة،
~~وغيرهما، ومثله قول الشاعر

# نحن بنو جعدة أصحاب العلج   نضرب بالسيف ونرجو بالفرج

# وقيل ليست الباء زائدة، والمفتون مصدر جاء على مفعول كالمعقول والميسور،
~~والتقدير بأيكم الفتون أو الفتنة، ومنه قول الشاعر الراعي

# حتى إذا لم يتركوا لعظامه   لحما ولا لفؤاده معقولا

# أي عقلا. وقال الفراء إن الباء بمعنى، في أي في أيكم المفتون، أفي
~~الفريق الذي أنت فيه أم في الفريق الآخر؟ ويؤيد هذا قراءة ابن أبي ms3944 عبلة
~~في أيكم المفتون. وقيل الكلام على حذف مضاف، أي بأيكم فتن المفتون، فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وروي هذا عن الأخفش أيضا. وقيل المفتون
~~المعذب، من قول العرب فتنت الذهب بالنار إذا أحميته، ومنه قوله

# يوم هم على النار يفتنون

# الذاريات 13، وقيل المفتون هو الشيطان، لأنه مفتون في دينه، والمعنى
~~بأيكم الشيطان. وقال قتادة هذا وعيد لهم بعذاب يوم بدر، والمعنى سترى
~~ويرى أهل مكة إذا نزل بهم العذاب ببدر بأيكم المفتون، وجملة { إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله } تعليل للجملة التي
~~قبلها، فإنها تتضمن الحكم عليهم بالجنون لمخالفتهم لما فيه نفعهم في
~~العاجل والآجل، واختيارهم ما فيه ضرهم فيهما، والمعنى هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله الموصل إلى سعادة الدارين { وهو أعلم بالمهتدين }
~~إلى سبيله الموصل إلى تلك السعادة الآجلة والعاجلة، فهو مجاز كل عامل
~~بعمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. { فلا تطع المكذبين }
~~نهاه سبحانه عن ممايلة المشركين، وهم رؤساء كفار مكة لأنهم كانوا يدعونه
~~إلى دين آبائه، فنهاه الله عن طاعتهم، أو هو تعريض بغيره عن أن يطيع
~~الكفار، أو المراد بالطاعة مجرد المداراة بإظهار خلاف ما في الضمير،
~~فنهاه الله عن ذلك، كما يدل عليه قوله { ودوا لو تدهن
~~فيدهنون } فإن الإدهان هو الملاينة والمسامحة والمداراة.

# قال الفراء المعنى لو تلين فيلينوا لك، وكذا قال الكلبي. وقال الضحاك،
~~والسدي ودوا لو تكفر فيتمادوا على الكفر. وقال الربيع بن أنس ودوا لو
~~تكذب فيكذبون. وقال قتادة ودوا لو تذهب عن هذا الأمر، فيذهبون معك. وقال
~~الحسن ودوا لو تصانعهم في دينك فيصانعونك. وقال مجاهد ودوا لو تركن
~~إليهم وتترك ما أنت عليه من الحق فيمايلونك. قال ابن قتيبة كانوا أرادوه
~~على أن يعبد آلهتهم مدة، ويعبدوا الله مدة، وقوله { فيدهنون }
~~عطف على تدهن داخل في حيز لو، أو هو خبر مبتدأ محذوف أي فهم يدهنون. قال
~~سيبويه وزعم قالون أنها في بعض المصاحف " ودوا لو تدهن فيدهنوا " بدون
~~نون، والنصب على جواب ms3945 التمني المفهوم من ودوا، والظاهر من اللغة في معنى
~~الإدهان، هو ما ذكرناه أولا. { ولا تطع كل حلاف } أي كثير
~~الحلف بالباطل { مهين } فعيل من المهانة، وهي القلة في الرأي
~~والتمييز. وقال مجاهد هو الكذاب. وقال قتادة المكثار في الشر، وكذا قال
~~الحسن. وقيل هو الفاجر العاجز. وقيل هو الحقير عند الله. وقيل هو الذليل.
~~وقيل هو الوضيع { هماز مشاء بنميم } الهماز. المغتاب للناس.
~~قال ابن زيد هو الذي يهمز بأخيه. وقيل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم،
~~واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم، كذا قال أبو العالية، والحسن، وعطاء بن
~~أبي رباح، وقال مقاتل عكس هذا. والمشاء بنميم الذي يمشي بالنميمة بين
~~الناس ليفسد بينهم، يقال نم ينم إذا سعى بالفساد بين الناس، ومنه قول
~~الشاعر

# ومولى كبيت النمل لا خير عنده   لمولاه إلا سعيه بنميم

# وقيل النميم جمع نميمة { مناع للخير } أي بخيل بالمال لا
~~ينفقه في وجهه. وقيل هو الذي يمنع أهله وعشيرته عن الإسلام. قال الحسن
~~يقول لهم من دخل منكم في دين محمد لا أنفعه بشيء أبدا { معتد
~~أثيم } أي متجاوز الحد في الظلم كثير الإثم { عتل } قال الواحدي
~~المفسرون يقولون هو الشديد الخلق الفاحش الخلق. وقال الفراء هو الشديد
~~الخصومة في الباطل. وقال الزجاج هو الغليظ الجافي. وقال الليث هو الأكول
~~المنوع، يقال عتلت الرجل أعتله إذا جذبته جذبا عنيفا، ومنه قول الشاعر

# نقرعه قرعا ولسنا نعتله

# { بعد ذلك زنيم } أي هو بعد ما عد من معايبه زنيم، والزنيم هو
~~الدعي الملصق بالقوم وليس هو منهم مأخوذ من الزنمة المتدلية في حلق
~~الشاة أو الماعز، ومنه قول حسان

# زنيم تداعاه الرجال زيادة   كما زيد في عرض الأديم الأكارع

# وقال سعيد بن جبير الزنيم المعروف بالشر. وقيل هو رجل من قريش كان له
~~زنمة كزنمة الشاة.

# وقيل هو الظلوم { أن كان ذا مال وبنين } متعلق بقوله { لا تطع
~~} أي لا تطع من هذه مثالبه لكونه ذا مال وبنين. قال الفراء، والزجاج أي
~~لأن كان، والمعنى لا ms3946 تطعه لماله وبنيه. قرأ ابن عامر، وأبو جعفر،
~~والمغيرة، وأبو حيوة { أن كان } بهمزة واحدة ممدودة على الاستفهام. وقرأ
~~حمزة، وأبو بكر، والمفضل " أأن كان " بهمزتين مخففتين، وقرأ الباقون
~~بهمزة واحدة على الخبر، وعلى قراءة الاستفهام يكون المراد به التوبيخ
~~والتقريع حيث جعل مجازاة النعم التي خوله الله من المال والبنين أن كفر
~~به وبرسوله. وقرأ نافع في رواية عنه بكسر الهمزة على الشرط، وجملة {
~~إذا تتلى عليه ءايتنا قال أسطير الأولين }
~~مستأنفة جارية مجرى التعليل للنهي، وقد تقدم معنى أساطير الأولين في
~~غير موضع { سنسمه على الخرطوم } أي سنسمه بالكي على خرطومه.
~~قال أبو عبيدة، وأبو زيد، والمبرد الخرطوم الأنف. قال مقاتل سنسمه
~~بالسواد على الأنف، وذلك أنه يسود وجهه قبل دخول النار. قال الفراء
~~والخرطوم وإن كان قد خص بالسمة، فإنه في مذهب الوجه لأن بعض الوجه يؤدي
~~عن بعض. قال الزجاج سيجعل له في الآخرة العلم الذي يعرف به أهل النار من
~~اسوداد وجوههم. وقال قتادة سنلحق به شيئا لا يفارقه، واختار هذا ابن
~~قتيبة، قال والعرب تقول قد وسمه ميسم سوء يريدون ألصق به عارا لا
~~يفارقه، فالمعنى أن الله ألحق به عارا لا يفارقه كالوسم على الخرطوم،
~~وقيل معنى { سنسمه } سنحطمه بالسيف. وقال النضر بن شميل المعنى
~~سنحده على شرب الخمر، وقد يسمى الخمر بالخرطوم، ومنه قول الشاعر

# تظل يومك في لهو وفي طرب   وأنت بالليل شراب الخراطيم

# وقد أخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة، والحاكم وصححه،
~~وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء والصفات، والخطيب في تاريخه، والضياء
~~في المختارة عن ابن عباس قال إن أول شيء خلقه الله القلم، فقال له اكتب،
~~فقال يا رب، وما أكتب؟ قال اكتب القدر، فجرى من ذلك اليوم بما هو كائن
~~إلى أن تقوم الساعة، ثم طوى الكتاب ورفع القلم، وكان عرشه على الماء
~~فارتفع بخار الماء، ففتقت منه السموات ثم خلق النون، فبسطت ms3947 الأرض عليه،
~~والأرض على ظهر النون، فاضطرب النون فمادت الأرض، فأثبتت الجبال، فإن
~~الجبال لتفخر على الأرض إلى يوم القيامة، ثم قرأ ابن عباس { ن
~~والقلم وما يسطرون }. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد،
~~والترمذي وصححه، وابن مردويه عن عبادة ابن الصامت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " إن أول ما خلق الله القلم، فقال له اكتب، فجرى بما هو كائن إلى الأبد
~~"

# وأخرج ابن جرير من حديث معاوية بن قرة عن أبيه مرفوعا نحوه. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر عن ابن عباس قال إن الله خلق النون، وهي الدواة وخلق
~~القلم، فقال اكتب، قال وما أكتب؟ قال اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة.
~~وأخرج الحكيم الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا نحوه. وأخرج عبد ابن حميد،
~~وابن المنذر عن ابن عباس قال { ن } الدواة. وأخرج ابن مردويه عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " النون السمكة التي عليها قرار الأرضين، والقلم الذي خط به ربنا عز
~~وجل القدر خيره وشره، وضره ونفعه "

# { وما يسطرون } قال

# " الكرام الكاتبون "

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه من طرق عن
~~ابن عباس في قوله { وما يسطرون } قال ما يكتبون. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه { وما يسطرون }
~~قال وما يعلمون. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، ومسلم، وابن المنذر،
~~والحاكم، وابن مردويه عن سعد بن هشام قال أتيت عائشة فقلت يا أم
~~المؤمنين أخبريني بخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت كان خلقه
~~القرآن، أما تقرأ القرآن { وإنك لعلى خلق عظيم }. وأخرج
~~ابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل، والواحدي عنها «قالت ما كان أحد أحسن
~~خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما دعاه أحد من أصحابه، ولا من
~~أهل بيته إلا قال «لبيك»، فلذلك أنزل الله { وإنك لعلى خلق
~~عظيم } ». وأخرج ابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن أبي
~~الدرداء قال سئلت عائشة ms3948 عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان
~~خلقه القرآن، يرضى لرضاه، ويسخط لسخطه. وأخرج ابن أبي شيبة، والترمذي
~~وصححه، وابن مردويه عن أبي عبد الله الجدلي قال قلت لعائشة كيف كان خلق
~~رسول الله؟ قالت لم يكن فاحشا ولا متفاحشا، ولا صخابا في الأسواق، ولا
~~يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في
~~قوله { فستبصر ويبصرون } قال تعلم ويعلمون يوم القيامة {
~~بأيكم المفتون } قال الشيطان، كانوا يقولون إنه شيطان، وإنه
~~مجنون. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال بأيكم المجنون. وأخرج ابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { ودوا لو تدهن
~~فيدهنون } يقول لو ترخص لهم فيرخصون. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا {
~~ولا تطع كل حلاف مهين } الآية قال يعني الأسود بن عبد
~~يغوث. وأخرج ابن مردويه عن أبي عثمان النهدي قال قال مروان لما بايع
~~الناس ليزيد سنة أبي بكر وعمر، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر إنها ليست
~~بسنة أبي بكر وعمر، ولكنها سنة هرقل، فقال مروان هذا الذي أنزل فيه

# والذى قال لولديه أف لكما

# الأحقاف 17 الآية، قال فسمعت ذلك عائشة فقالت إنها لم تنزل في عبد
~~الرحمن، ولكن نزل في أبيك { ولا تطع كل حلاف مهين *
~~هماز مشاء بنميم } ». وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن
~~عباس قال« نزل على النبي صلى الله عليه وسلم { ولا تطع كل
~~حلاف مهين * هماز مشاء بنميم } فلم نعرف حتى نزل
~~عليه بعد ذلك زنيم، فعرفناه له زنمة كزنمة الشاة». وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه قال العتل هو الدعي،
~~والزنيم هو المريب الذي يعرف بالشر. وأخرج عبد بن حميد، وابن عساكر عنه
~~قال الزنيم هو الدعي. وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر،
~~والحاكم وصححه عنه أيضا قال الزنيم الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة
~~بزنمتها. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال هو الرجل يمر على القوم، فيقولون
~~رجل سوء. وأخرج ابن ms3949 المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { زنيم }
~~قال ظلوم. وقد قيل إن هذه الآيات نزلت في الأخنس بن شريق. وقيل في الوليد
~~بن المغيرة.

### || [68.17-33]

# قوله { إنا بلونهم } يعني كفار مكة، فإن الله ابتلاهم بالجوع
~~والقحط بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم، والابتلاء الاختبار،
~~والمعنى أعطيناهم الأموال ليشكروا لا ليبطروا، فلما بطروا ابتليناهم
~~بالجوع والقحط { كما بلونا أصحب الجنة } المعروف خبرهم
~~عندهم، وذلك أنها كانت بأرض اليمن على فرسخين من صنعاء لرجل يؤدي حق
~~الله منها، فمات، وصارت إلى أولاده، فمنعوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله
~~فيها. قال الواحدي هم قوم من ثقيف كانوا باليمن مسلمين ورثوا من أبيهم
~~ضيعة فيها جنات وزرع ونخيل، وكان أبوهم يجعل مما فيها من كل شيء حظا
~~للمساكين عند الحصاد والصرام، فقالت بنوه المال قليل والعيال كثير، ولا
~~يسعنا أن نفعل كما كان يفعل أبونا، وعزموا على حرمان المساكين، فصارت
~~عاقبتهم إلى ما قص الله في كتابه. قال الكلبي كان بينهم وبين صنعاء
~~فرسخان ابتلاهم الله بأن حرق جنتهم. وقيل هي جنة كانت بصوران، وصوران على
~~فراسخ من صنعاء، وكان أصحاب هذه الجنة بعد رفع عيسى بيسير { إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين } أي حلفوا ليقطعنها داخلين في
~~وقت الصباح، والصرم القطع للثمر والزرع، وانتصاب { مصبحين } على
~~الحال من فاعل ليصرمنها، والكاف في { كما بلونا } نعت مصدر محذوف
~~أي بلوناهم ابتلاء كما بلونا، وما مصدرية، أو بمعنى الذي، وإذ ظرف لبلونا
~~منتصب به، وليصرمنها جواب القسم { ولا يستثنون } يعني ولا يقولون
~~إن شاء الله، وهذه الجملة مستأنفة لبيان ما وقع منهم أو حال. وقيل المعنى
~~ولا يستثنون للمساكين من جملة ذلك القدر الذي كان يدفعه أبوهم إليهم،
~~قاله عكرمة. { فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون
~~} أي طاف على تلك الجنة طائف من جهة الله سبحانه، والطائف قيل هو نار
~~أحرقتها حتى صارت سوداء، كذا قال مقاتل. وقيل الطائف جبريل اقتلعها،
~~وجملة { وهم نائمون } في محل نصب على الحال { فأصبحت
~~كالصريم } أي ms3950 كالشيء الذي صرمت ثماره أي قطعت، فعيل بمعنى مفعول،
~~وقال الفراء كالصريم كالليل المظلم، ومنه قول الشاعر

# تطاول ليلك الجون الصريم   فما ينجاب عن صبح بهيم

# والمعنى أنها حرقت فصارت كالليل الأسود، قال والصريم الرماد الأسود بلغة
~~خزيمة. وقال الأخفش أي كالصبح انصرم من الليل، يعني أنها يبست وابيضت.
~~وقال المبرد الصريم الليل، والصريم النهار أي ينصرم هذا عن هذا، وذاك عن
~~هذا، وقيل سمي الليل صريما لأنه يقطع بظلمته عن التصرف، وقال المؤرج
~~الصريم الرملة لأنها لا يثبت عليها شيء ينتفع به، وقال الحسن صرم منها
~~الخير أي قطع { فتنادوا مصبحين } أي نادى بعضهم بعضا داخلين
~~في الصباح.

# قال مقاتل لما أصبحوا قال بعضهم لبعض { أن اغدوا على حرثكم
~~} و «أن» في قوله { أن اغدوا } هي المفسرة لأن في التنادي معنى
~~القول، أو هي المصدرية أي بأن اغدوا، والمراد اخرجوا غدوة، والمراد
~~بالحرث الثمار والزرع { إن كنتم صرمين } أي قاصدين للصرم،
~~والغدو يتعدى بإلى وعلى، فلا حاجة إلى تضمينه معنى الإقبال كما قيل،
~~وجواب الشرط محذوف أي إن كنتم صارمين فاغدوا، وقيل معنى صارمين ماضين في
~~العزم، من قولك سيف صارم { فانطلقوا وهم يتخفتون } أي
~~ذهبوا إلى جنتهم وهم يسرون الكلام بينهم لئلا يعلم أحد بهم، يقال خفت
~~يخفت، إذا سكن ولم ينبس، ومنه قول دريد بن الصمة

# وإني لم أهلك ملالا ولم أمت   خفاتا وكلا ظنه بي عويمر

# وقيل المعنى يخفون أنفسهم من الناس حتى لا يروهم، فيقصدوهم، كما كانوا
~~يقصدون أباهم وقت الحصاد، والأول أولى لقوله { أن لا يدخلنها
~~اليوم عليكم مسكين } فإن «أن» هي المفسرة للتخافت المذكور
~~لما فيه من معنى القول، والمعنى يسر بعضهم إلى بعض هذا القول، وهو لا
~~يدخل هذه الجنة اليوم عليكم مسكين، فيطلب منكم أن تعطوه منها ما كان
~~يعطيه أبوكم. { وغدوا على حرد قدرين } الحرد يكون بمعنى
~~المنع والقصد. قال قتادة، ومقاتل، والكلبي، والحسن، ومجاهد الحرد هنا
~~بمعنى القصد لأن القاصد إلى الشيء حارد. يقال حرد يحرد إذا قصد، تقول ms3951
~~حردت حردك أي قصدت قصدك، ومنه قول الراجز

# أقبل سيل جاء من عند الله   يحرد حرد الجنة المغلة

# وقال أبو عبيدة، والمبرد، والقتيبي على حرد على منع، من قولهم حردت
~~الإبل حردا إذا قلت ألبانها، والحرود من النوق هي القليلة اللبن. وقال
~~السدي، وسفيان، والشعبي { على حرد } على غضب، ومنه قول الشاعر

# إذا جياد الخيل جاءت تردى   مملوءة من غضب وحرد

# وقول الآخر

# تساقوا على حرد دماء الأساود

# ومنه قيل أسد حارد، وروي عن قتادة، ومجاهد أيضا أنهما قالا على حرد أي
~~على حسد. وقال الحسن أيضا على حاجة وفاقة. وقيل على حرد على انفراد،
~~يقال حرد يحرد حردا أو حرودا إذا تنحى عن قومه، ونزل منفردا عنهم ولم
~~يخالطهم، وبه قال الأصمعي، وغيره. وقال الأزهري حرد اسم قريتهم، وقال
~~السدي اسم جنتهم. قرأ الجمهور { حرد } بسكون الراء. وقرأ أبو العالية،
~~وابن السميفع بفتحها، وانتصاب { قدرين } على الحال. قال الفراء
~~ومعنى { قدرين } قد قدروا أمرهم وبنوا عليه، وقال قتادة قادرين على
~~جنتهم عند أنفسهم. وقال الشعبي يعني قادرين على المساكين { فلما
~~رأوها } أي لما رأوا جنتهم، وشاهدوا ما قد حل بها من الآفة التي
~~أذهبت ما فيها { قالوا إنا لضالون } أي قال بعضهم لبعض قد
~~ضللنا طريق جنتنا، وليست هذه.

# ثم لما تأملوا وعلموا أنها جنتهم، وأن الله سبحانه قد عاقبهم بإذهاب ما
~~فيها من الثمر والزرع، قالوا { بل نحن محرومون } أي حرمنا
~~جنتنا بسبب ما وقع منا من العزم على منع المساكين من خيرها، فأضربوا عن
~~قولهم الأول إلى هذا القول، وقيل معنى قولهم { إنا لضالون }
~~أنهم ضلوا عن الصواب بما وقع منهم. { قال أوسطهم } أي أمثلهم
~~وأعقلهم وخيرهم { ألم أقل لكم لولا تسبحون } أي هلا
~~تسبحون يعني تستثنون، وسمي الاستثناء تسبيحا لأنه تعظيم لله وإقرار به،
~~وهذا يدل على أن أوسطهم كان أمرهم بالاستثناء فلم يطيعوه، وقال مجاهد،
~~وأبو صالح، وغيرهما كان استثناؤهم تسبيحا. قال النحاس أصل التسبيح
~~التنزيه لله عز وجل، فجعل التسبيح في موضع إن شاء ms3952 الله، وقيل المعنى
~~هلا تستغفرون الله من فعلكم، وتتوبون إليه من هذه النية التي عزمتم
~~عليها، وكان أوسطهم قد قال لهم ذلك، فلما قال لهم ذلك بعد مشاهدتهم للجنة
~~على تلك الصفة قالوا { سبحن ربنا إنا كنا ظلمين }
~~أي تنزيها له عن أن يكون ظالما فيما صنع بجنتنا، فإن ذلك بسبب ذنبنا
~~الذي فعلناه. وقيل معنى تسبيحهم الاستغفار أي نستغفر ربنا من ذنبنا إنا
~~كنا ظالمين لأنفسنا في منعنا للمساكين. { فأقبل بعضهم على
~~بعض يتلومون } أي يلوم بعضهم بعضا في منعهم للمساكين وعزمهم
~~على ذلك، ثم نادوا على أنفسهم بالويل حيث قالوا { يويلنا إنا
~~كنا طغين } أي عاصين متجاوزين حدود الله بمنع الفقراء وترك
~~الاستثناء. قال ابن كيسان أي طغينا نعم الله، فلم نشكرها كما شكرها أبونا
~~من قبل، ثم رجعوا إلى الله وسألوه أن يعوضهم بخير منها، فقالوا { عسى
~~ربنا أن يبدلنا خيرا منها } لما اعترفوا بالخطيئة رجوا
~~من الله عز وجل أن يبدلهم جنة خيرا من جنتهم، قيل إنهم تعاقدوا فيما
~~بينهم، وقالوا إن أبدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنع أبونا، فدعوا
~~الله وتضرعوا، فأبدلهم من ليلتهم ما هو خير منها. قرأ الجمهور { يبدلنا
~~} بالتخفيف، وقرأ أبو عمرو، وأهل المدينة بالتشديد، وهما لغتان، والتبديل
~~تغيير ذات الشيء، أو تغيير صفته، والإبدال رفع الشيء جملة، ووضع آخر
~~مكانه، كما مضى في سورة سبأ { إنا إلى ربنا رغبون } أي
~~طالبون منه الخير راجون لعفوه راجعون إليه، وعدي بإلى، وهو إنما يتعدى
~~بعن أو في لتضمينه معنى الرجوع { كذلك العذاب } أي مثل ذلك
~~العذاب الذي بلوناهم به، وبلونا أهل مكة عذاب الدنيا، والعذاب مبتدأ
~~مؤخر، و { كذلك } خبره { ولعذاب الأخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون } أي أشد وأعظم لو كان المشركون يعلمون أنه كذلك، ولكنهم لا
~~يعلمون. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { كما بلونا
~~أصحب الجنة } قال هم ناس من الحبشة كان لأبيهم جنة، وكان يطعم
~~منها المساكين، فمات أبوهم، فقال بنوه أن كان أبونا لأحمق ms3953 كان يطعم
~~المساكين ف { أقسموا ليصرمنها مصبحين } وأن لا يطعموا
~~مسكينا.

# وأخرج ابن جرير عنه { فطاف عليها طائف } قال أمر من الله.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إياكم والمعصية، فإن العبد ليذنب الذنب الواحد، فينسى به الباب من
~~العلم، وإن العبد ليذنب، فيحرم به قيام الليل، وإن العبد ليذنب الذنب،
~~فيحرم به رزقا قد كان هيىء له. ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت
~~كالصريم } قد حرموا خير جنتهم بذنبهم "

# وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس في قوله { كالصريم } قال مثل الليل الأسود. وأخرج ابن
~~المنذر عنه { وهم يتخفتون } قال الإسرار والكلام الخفي.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه أيضا { على حرد قدرين }
~~يقول ذو قدرة. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله {
~~إنا لضالون } قال أضللنا مكان جنتنا. وأخرجا عنه أيضا { قال
~~أوسطهم } قال أعدلهم.

### || [68.34-52]

# لما فرغ سبحانه من ذكر حال الكفار، وتشبيه ابتلائهم بابتلاء أصحاب الجنة
~~المذكورة، ذكر حال المتقين وما أعده لهم من الخير، فقال { إن
~~للمتقين عند ربهم جنت النعيم } أي المتقين ما
~~يوجب سخطه من الكفر والمعاصي عنده عز وجل في الدار الآخرة جنات النعيم
~~الخالص الذي لا يشوبه كدر، ولا ينغصه خوف زوال { أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين } الاستفهام للإنكار، وكان صناديد كفار
~~قريش يرون وفور حظهم في الدنيا وقلة حظوظ المسلمين فيها، فلما سمعوا بذكر
~~الآخرة، وما يعطي الله المسلمين فيها قالوا إن صح ما يزعمه محمد لم يكن
~~حالنا وحالهم إلا مثل ما هي في الدنيا، فقال الله مكذبا لهم رادا
~~عليهم { أفنجعل المسلمين } الآية، والفاء للعطف على مقدر
~~كنظائره. ثم وبخهم الله، فقال { ما لكم كيف تحكمون } هذا
~~الحكم الأعوج كأن أمر الجزاء مفوض إليكم تحكمون فيه بما شئتم { أم
~~لكم كتب فيه تدرسون } أي ms3954 تقرءون فيه، فتجدون المطيع
~~كالعاصي، ومثل هذا قوله تعالى

# أم لكم سلطن مبين * فأتوا بكتبكم

# الصافات 56  57 ثم قال سبحانه { إن لكم فيه لما تخيرون
~~} قرأ الجمهور بكسر إن على أنها معمولة لتدرسون أي تدرسون في الكتاب {
~~إن لكم فيه لما تخيرون } فلما دخلت اللام كسرت الهمزة
~~كقوله علمت إنك لعاقل بالكسر، أو على الحكاية للمدروس، كما في قوله

# وتركنا عليه فى الأخرين * سلم على نوح فى
~~العلمين

# الصافات 78، 79. وقيل قد تم الكلام عند قوله { تدرسون } ثم ابتدأ
~~فقال { إن لكم فيه لما تخيرون } أي ليس لكم ذلك، وقرأ
~~طلحة بن مصرف، والضحاك " أن لكم " بفتح الهمزة على أن العامل فيه تدرسون
~~مع زيادة لام التأكيد، ومعنى { تخيرون } تختارون وتشتهون. ثم زاد
~~سبحانه في التوبيخ فقال { أم لكم أيمن علينا بلغة }
~~أي عهود مؤكدة موثقة متناهية، والمعنى أم لكم أيمان على الله استوثقتم
~~بها في أن يدخلكم الجنة، وقوله { إلى يوم القيمة } متعلق
~~بالمقدر في لكم أي ثابتة لكم إلى يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها حتى
~~يحكمكم يومئذ، وجواب القسم قوله { إن لكم لما تحكمون } لأن
~~معنى { أم لكم أيمن } أي أم أقسمنا لكم. قال الرازي والمعنى
~~أم ضمنا لكم، وأقسمنا لكم بأيمان مغلظة متناهية في التوكيد. وقيل قد تم
~~الكلام عند قوله { إلى يوم القيمة } ثم ابتدأ، فقال { إن
~~لكم لما تحكمون } أي ليس الأمر كذلك. قرأ الجمهور { بالغة }
~~بالرفع على النعت لأيمان، وقرأ الحسن، وزيد بن علي بنصبها على الحال من
~~أيمان لأنها قد تخصصت بالوصف، أو من الضمير في لكم أو من الضمير في علينا
~~{ سلهم أيهم بذلك زعيم } أي سل يا محمد الكفار موبخا لهم
~~ومقرعا، أيهم بذلك الحكم الخارج عن الصواب كفيل لهم بأن لهم في الآخرة
~~ما للمسلمين فيها.

# وقال ابن كيسان الزعيم هنا القائم بالحجة والدعوى. وقال الحسن الزعيم
~~الرسول. { أم لهم شركاء } يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم فيه
~~{ فليأتوا بشركائهم إن كانوا صدقين } فيما يقولون،
~~وهو أمر تعجيز، وجواب الشرط ms3955 محذوف، وقيل المعنى أم لهم شركاء يجعلونهم
~~مثل المسلمين في الآخرة. { يوم يكشف عن ساق } يوم ظرف لقوله {
~~فليأتوا } أي فليأتوا بها يوم يكشف عن ساق، ويجوز أن يكون ظرفا
~~لفعل مقدر أي اذكر يوم يكشف. قال الواحدي قال المفسرون في قوله { عن
~~ساق } عن شدة من الأمر. قال ابن قتيبة أصل هذا أن الرجل إذا وقع في
~~أمر عظيم يحتاج إلى الجد فيه شمر عن ساقه، فيستعار الكشف عن الساق في
~~موضع الشدة، وأنشد لدريد بن الصمة

# كميش الإزار خارج نصف ساقه   صبور على الجلاء طلاع أنجد

# وقال وتأويل الآية يوم يشتد الأمر كما يشتد ما يحتاج فيه إلى أن يكشف
~~عن ساق. قال أبو عبيدة إذا اشتد الحرب، والأمر قيل كشف الأمر عن ساقه،
~~والأصل فيه من وقع في شيء يحتاج فيه إلى الجد شمر عن ساقه، فاستعير
~~الساق والكشف عن موضع الشدة، وهكذا قال غيره من أهل اللغة، وقد استعملت
~~ذلك العرب في أشعارها، ومن ذلك قول الشاعر

# أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها   وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا

# وقول آخر

# والخيل تعدو عند وقت الإشراق   وقامت الحرب بنا على ساق

# وقول آخر أيضا

# قد كشفت عن ساقها فشدوا   وجدت الحرب بكم فجدوا

# وقول آخر أيضا في سنة

# قد كشفت عن ساقها حمرا   ء تبرى اللحم عن عراقها

# وقيل ساق الشيء أصله وقوامه كساق الشجرة، وساق الإنسان أي يوم يكشف عن
~~ساق الأمر فتظهر حقائقه، وقيل يكشف عن ساق جهنم، وقيل عن ساق العرش، وقيل
~~عبارة عن القرب، وقيل يكشف الرب سبحانه عن نوره، وسيأتي في آخر البحث ما
~~هو الحق، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل. قرأ الجمهور { يكشف } بالتحية
~~مبنيا للمفعول، وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وابن أبي عبلة " تكشف "
~~بالفوقية مبنيا للفاعل أي الشدة أو الساعة، وقرىء بالفوقية مبنيا
~~للمفعول، وقرىء بالنون، وقرىء بالفوقية المضمومة وكسر الشين من أكشف
~~الأمر أي دخل في الكشف { ويدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون } قال الواحدي ms3956 قال المفسرون يسجد الخلق كلهم لله سجدة
~~واحدة، ويبقى الكفار والمنافقون يريدون أن يسجدوا فلا يستطيعون لأن
~~أصلابهم تيبست فلا تلين للسجود.

# قال الربيع بن أنس يكشف عن الغطاء فيقع من كان آمن بالله في الدنيا،
~~فيسجدون له، ويدعى الآخرون إلى السجود فلا يستطيعون لأنهم لم يكونوا
~~آمنوا بالله في الدنيا، وانتصاب { خشعة أبصرهم } على الحال
~~من ضمير يدعون، وأبصارهم مرتفع به على الفاعلية، ونسبة الخشوع إلى
~~الأبصار، وهو الخضوع والذلة لظهور أثره فيها { ترهقهم ذلة } أي
~~تغشاهم ذلة شديدة وحسرة وندامة { وقد كانوا يدعون إلى
~~السجود } أي في الدنيا { وهم سلمون } أي معافون عن العلل
~~متمكنون من الفعل. قال إبراهيم التيمي يدعون بالأذان والإقامة فيأبون.
~~وقال سعيد بن جبير يسمعون حي على الفلاح، فلا يجيبون. قال كعب الأحبار
~~والله ما نزلت هده الآية إلا في الذين يتخلفون عن الجماعات. وقيل يدعون
~~بالتكليف المتوجه عليهم بالشرع فلا يجيبون، وجملة { وهم سلمون }
~~في محل نصب على الحال من ضمير يدعون. { فذرنى ومن يكذب
~~بهذا الحديث } أي خل بيني وبينه، وكل أمره إلي فأنا أكفيكه.
~~قال الزجاج معناه لا يشتغل به قلبك، كله إلي فأنا أكفيك أمره. والفاء
~~لترتيب ما بعدها من الأمر على ما قبلها، و«من» منصوب بالعطف على ضمير
~~المتكلم، أو على أنه مفعول معه، والمراد بهذا الحديث القرآن، قاله
~~السدي. وقيل يوم القيامة، وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وجملة { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } مستأنفة لبيان
~~كيفية التعذيب لهم المستفاد من قوله { ذرنى ومن يكذب بهذا
~~الحديث } ، والضمير عائد إلى من باعتبار معناها، والمعنى سنأخذهم
~~بالعذاب على غفلة، ونسوقهم إليه درجة فدرجة حتى نوقعهم فيه من حيث لا
~~يعلمون أن ذلك استدراج لأنهم يظنونه إنعاما، ولا يفكرون في عاقبته وما
~~سيلقون في نهايته. قال سفيان الثوري يسبغ عليهم النعم وينسيهم الشكر.
~~وقال الحسن كم من مستدرج بالإحسان إليه، وكم من مفتون بالثناء عليه، وكم
~~من مغرور بالستر عليه. والاستدراج ترك المعاجلة، وأصله النقل من حال ms3957 إلى
~~حال، ويقال استدرج فلان فلانا أي استخرج ما عنده قليلا قليلا، ويقال
~~درجه إلى كذا واستدرجه يعني أدناه إلى التدريج، فتدرج هو. ثم ذكر سبحانه
~~أنه يمهل الظالمين، فقال { وأملى لهم } أي أمهلهم ليزدادوا إثما،
~~وقد مضى تفسير هذا في سورة الأعراف والطور، وأصل الملاوة المدة من
~~الدهر، يقال أملى الله له أي أطال له المدة، والملا مقصور الأرض
~~الواسعة، سميت به، لامتدادها { إن كيدى متين } أي قوي شديد،
~~فلا يفوتني شيء، وسمى سبحانه إحسانه كيدا، كما سماه استدراجا لكونه في
~~صورة الكيد باعتبار عاقبته، ووصفه بالمتانة لقوة أثره في التسبب للهلاك
~~{ أم تسئلهم أجرا } أعاد سبحانه الكلام إلى ما تقدم من قوله
~~{ أم لهم شركاء } أي أم تلتمس منهم ثوابا على ما تدعوهم إليه من
~~الإيمان بالله { فهم من مغرم مثقلون } المغرم الغرامة أي
~~فهم من غرامة ذلك الأجر، ومثقلون أي يثقل عليهم حمله لشحهم ببذل المال،
~~فأعرضوا عن إجابتك بهذا السبب، والاستفهام للتوبيخ والتقريع لهم، والمعنى
~~أنك لم تسألهم ذلك ولم تطلبه منهم { أم عندهم الغيب فهم
~~يكتبون } أي اللوح المحفوظ، أو كل ما غاب عنهم، فهم من ذلك الغيب
~~يكتبون ما يريدون من الحجج التي يزعمون أنها تدل على قولهم، ويخاصمونك
~~بما يكتبونه من ذلك، ويحكمون لأنفسهم بما يريدون، ويستغنون بذلك عن
~~الإجابة لك والامتثال لما تقوله.

# { فاصبر لحكم ربك } أي لقضائه الذي قد قضاه في سابق علمه،
~~قيل والحكم هنا هو إمهالهم وتأخير نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليهم، وقيل هو ما حكم به عليه من تبليغ الرسالة، قيل وهذا منسوخ بآية
~~السيف { ولا تكن كصحب الحوت } يعني يونس عليه السلام، أي لا
~~تكن مثله في الغضب والضجر والعجلة، والظرف في قوله { إذ نادى }
~~منصوب بمضاف محذوف أي لا تكن حالك كحاله وقت ندائه، وجملة { وهو
~~مكظوم } في محل نصب على الحال من فاعل نادى، والمكظوم المملوء غيظا
~~وكربا. قال قتادة إن الله يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم، ويأمره
~~بالصبر، ولا يعجل ms3958 كما عجل صاحب الحوت، وقد تقدم بيان قصته في سورة
~~الأنبياء ويونس والصافات، وكان النداء منه بقوله

# لا إله إلا أنت سبحنك إنى كنت من
~~الظلمين

# الأنبياء 87 وقيل إن المكظوم المأخوذ بكظمه، وهو مجرى النفس. قاله
~~المبرد، وقيل هو المحبوس، والأول أولى، ومنه قول ذى الرمة

# وأنت من حب مي مضمر حزنا   عانى الفؤاد قريح القلب مكظوم

# { لولا أن تداركه نعمة من ربه } أي لولا أن تدارك
~~صاحب الحوت نعمة من الله، وهي توفيقه للتوبة، فتاب الله عليه { لنبذ
~~بالعراء } أي لألقي من بطن الحوت على وجه الأرض الخالية من النبات {
~~وهو مذموم } أي يذم ويلام بالذنب الذي أذنبه، ويطرد من الرحمة،
~~والجملة في محل نصب على الحال من ضمير نبذ. قال الضحاك النعمة هنا
~~النبوة. وقال سعيد بن جبير عبادته التي سلفت. وقال ابن زيد هي نداؤه
~~بقوله

# لا إله إلا أنت سبحنك إنى كنت من
~~الظلمين

# الأنبياء 87 وقيل مذموم مبعد. وقيل مذنب. قرأ الجمهور { تداركه } على
~~صيغة الماضي، وقرأ الحسن، وابن هرمز، والأعمش بتشديد الدال، والأصل
~~تتداركه بتاءين مضارعا فأدغم، وتكون هذه القراءة على حكاية الحال
~~الماضية، وقرأ أبي، وابن مسعود، وابن عباس " تداركته " بتاء التأنيث. {
~~فاجتبه ربه } أي استخلصه واصطفاه، واختاره للنبوة {
~~فجعله من الصلحين } أي الكاملين في الصلاح، وعصمه من
~~الذنب.

# وقيل رد إليه النبوة وشفعه في نفسه وفي قومه، وأرسله إلى مائة ألف أو
~~يزيدون، كما تقدم. { وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك
~~بأبصرهم } «إن» هي المخففة من الثقيلة. قرأ الجمهور { ليزلقونك
~~} بضم الياء من أزلقه أي أزل رجله، يقال أزلقه عن موضعه إذا نحاه، وقرأ
~~نافع، وأهل المدينة بفتحها من زلق عن موضعه إذا تنحى. قال الهروي أي
~~فيغتالونك بعيونهم، فيزلقونك عن مقامك الذي أقامك الله فيه عداوة لك،
~~وقرأ ابن عباس، وابن مسعود، والأعمش، ومجاهد، وأبو وائل " ليرهقونك " أي
~~يهلكونك. وقال الكلبي { يزلقونك } أي يصرفونك عما أنت عليه من تبليغ
~~الرسالة، وكذا قال السدي، وسعيد بن جبير. وقال النضر بن شميل، والأخفش ms3959
~~يفتنونك. وقال الحسن، وابن كيسان ليقتلونك. قال الزجاج في الآية مذهب أهل
~~اللغة، والتأويل أنهم من شدة إبغاضهم وعداوتهم يكادون بنظرهم نظر
~~البغضاء أن يصرعوك، وهذا مستعمل في الكلام، يقول القائل نظر إلي نظرا
~~يكاد يصرعني، ونظرا يكاد يأكلني. قال ابن قتيبة ليس يريد الله أنهم
~~يصيبونك بأعينهم، كما يصيب العائن بعينه ما يعجبه، وإنما أراد أنهم
~~ينظرون إليك إذا قرأت القرآن نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك،
~~كما قال الشاعر

# يتعارضون إذا التقوا في مجلس   نظرا يزيل مواطىء الأقدام

# { لما سمعوا الذكر } أي وقت سماعهم للقرآن، لكراهتهم لذلك
~~أشد كراهة، ولما ظرفية منصوبة بيزلقونك، وقيل هي حرف، وجوابها محذوف
~~لدلالة ما قبله عليه أي لما سمعوا الذكر كادوا يزلقونك { ويقولون
~~إنه مجنون } أي ينسبونه إلى الجنون إذا سمعوه يقرأ القرآن، فرد
~~الله عليهم بقوله { وما هو إلا ذكر للعالمين } والجملة
~~مستأنفة، أو في محل نصب على الحال من فاعل يقولون أي والحال أنه تذكير
~~وبيان لجميع ما يحتاجون إليه، أو شرف لهم، كما قال سبحانه

# وإنه لذكر لك ولقومك

# الزخرف 44. وقيل الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنه مذكر
~~للعالمين، أو شرف لهم. وقد أخرج البخاري، وغيره عن أبي سعيد قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في
~~الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا "

# وهذا الحديث ثابت من طرق في الصحيحين وغيرهما، وله ألفاظ في بعضها طول،
~~وهو حديث مشهور معروف. وأخرج ابن منده عن أبي هريرة في الآية قال يكشف
~~الله عز وجل عن ساقه. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن منده عن
~~ابن مسعود في الآية قال يكشف عن ساقه تبارك وتعالى. وأخرج أبو يعلى، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء، والصفات، وضعفه،
~~وابن عساكر عن أبي موسى عن النبي في الآية قال

# " عن نور عظيم، فيخرون له سجدا "

# وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، ms3960 وابن منده، والبيهقي عن إبراهيم النخعي
~~عن ابن عباس في الآية قال يكشف عن أمر عظيم، ثم قال قد قامت الحرب على
~~ساق. قال وقال ابن مسعود يكشف عن ساقه فيسجد كل مؤمن، ويقسو ظهر الكافر
~~فيصير عظما واحدا. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والحاكم وصححه، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس أنه سئل عن قوله
~~{ يوم يكشف عن ساق } قال إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه
~~في الشعر فإنه ديوان العرب، أما سمعتم قول الشاعر

# وقامت الحرب بنا على ساق

# قال ابن عباس هذا يوم كرب شديد. روي عنه نحو هذا من طرق أخرى، وقد
~~أغنانا الله سبحانه في تفسير هذه الآية بما صح عن رسول الله، كما عرفت،
~~وذلك لا يستلزم تجسيما ولا تشبيها، فليس كمثله شيء.

# دعوا كل قول عند قول محمد   فما آمن في دينه كمخاطر

# وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله { وقد كانوا يدعون
~~إلى السجود وهم سلمون } قال هم الكفار يدعون في الدنيا
~~وهم آمنون، فاليوم يدعون وهم خائفون. وأخرج البيهقي في الشعب عنه في
~~الآية قال الرجل يسمع الأذان فلا يجيب الصلاة. وأخرج ابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وابن مردويه عنه أيضا في قوله { ليزلقونك
~~بأبصرهم } قال ينفذونك بأبصارهم.

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-18]

# قوله { الحاقة } هي القيامة لأن الأمر يحق فيها، وهي تحق في نفسها
~~من غير شك. قال الأزهري يقال حاققته، فحققته أحقه غالبته فغلبته أغلبه.
~~فالقيامة حاقة لأنها تحاق كل محاق في دين الله بالباطل، وتخصم كل مخاصم.
~~وقال في الصحاح حاقه أي خاصمه في صغار الأشياء، ويقال ماله فيها حق ولا
~~حقاق ولا خصومة، والتحاق التخاصم، والحاقة والحقة والحق ثلاث لغات
~~بمعنى. قال الواحدي هي القيامة في قول كل المفسرين، وسميت بذلك لأنها ذات
~~الحواق من الأمور، وهي الصادقة الواجبة الصدق، وجميع أحكام القيامة
~~صادقة واجبة الوقوع والوجود. قال الكسائي، والمؤرج الحاقة يوم الحق، وقيل
~~سميت بذلك لأن كل إنسان فيها حقيق ms3961 بأن يجزى بعمله، وقيل سميت بذلك لأنها
~~أحقت لقوم النار، وأحقت لقوم الجنة، وهي مبتدأ، وخبرها قوله { ما
~~الحاقة } على أن ما الاستفهامية مبتدأ ثان، وخبره الحاقة، والجملة
~~خبر للمبتدأ الأول، والمعنى أي شيء هي في حالها أو صفاتها، وقيل إن ما
~~الاستفهامية خبر لما بعدها، وهذه الجملة، وإن كان لفظها لفظ الاستفهام،
~~فمعناها التعظيم والتفخيم لشأنها، كما تقول زيد ما زيد، وقد قدمنا تحقيق
~~هذا المعنى في سورة الواقعة. ثم زاد سبحانه في تفخيم أمرها وتفظيع شأنها
~~وتهويل حالها، فقال { وما أدراك ما الحاقة } أي أي شيء
~~أعلمك ما هي؟ أي كأنك لست تعلمها إذا لم تعاينها وتشاهد ما فيها من
~~الأهوال، فكأنها خارجة عن دائرة علم المخلوقين. قال يحيى بن سلام بلغني
~~أن كل شيء في القرآن وما أدراك، فقد أدراه إياه وعلمه، وكل شيء قال فيه
~~وما يدريك، فإنه أخبره به. وما مبتدأ، وخبره أدراك، و { ما الحاقة } جملة
~~من مبتدأ، وخبر محلها النصب بإسقاط الخافض لأن أدري يتعدى إلى المفعول
~~الثاني بالباء، كما في قوله

# ولا أدراكم به

# يونس 16 فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة له كانت في موضع المفعول
~~الثاني، وبدون الهمزة يتعدى إلى مفعول واحد بالباء نحو دريت بكذا، وإن
~~كان بمعنى العلم تعدى إلى مفعولين، وجملة، وما أدراك معطوفة على جملة {
~~ما الحاقة }. { كذبت ثمود وعاد بالقارعة } أي بالقيامة،
~~وسميت بذلك لأنها تقرع الناس بأهوالها. وقال المبرد عنى بالقارعة القرآن
~~الذي نزل في الدنيا على أنبيائهم، وكانوا يخوفونهم بذلك فيكذبونهم. وقيل
~~القارعة مأخوذة من القرعة لأنها ترفع أقواما وتحط آخرين، والأول أولى،
~~ويكون وضع القارعة موضع ضمير الحاقة للدلالة على عظيم هولها وفظاعة
~~حالها، والجملة مستأنفة لبيان بعض أحوال الحاقة. { فأما ثمود
~~فأهلكوا بالطاغية } ثمود هم قوم صالح، وقد تقدم بيان هذا في
~~غير موضع، وبيان منازلهم، وأين كانت، والطاغية الصيحة التي جاوزت الحد،
~~وقيل بطغيانهم وكفرهم، واصل الطغيان مجاوزة الحد.

# { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر } عاد هم قوم هود، وقد
~~تقدم بيان ms3962 هذا، وذكر منازلهم، وأين كانت في غير موضع، والريح الصرصر هي
~~الشديدة البرد، مأخوذ من الصر، وهو البرد. وقيل هي الشديدة الصوت. وقال
~~مجاهد الشديدة السموم، والعاتية التي عتت عن الطاعة، فكأنها عتت على
~~خزانها، فلم تطعهم ولم يقدروا على ردها لشدة هبوبها، أو عتت على عاد،
~~فلم يقدروا على ردها بل أهلكتهم. { سخرها عليهم سبع
~~ليال } هذه الجملة مستأنفة لبيان كيفية إهلاكهم، ومعنى { سخرها }
~~سلطها، كذا قال مقاتل، وقيل أرسلها. وقال الزجاج أقامها عليهم كما شاء،
~~والتسخير استعمال الشيء بالاقتدار، ويجوز أن تكون هذه الجملة صفة لريح،
~~وأن تكون حالا منها لتخصيصها بالصفة، أو من الضمير في عاتية {
~~وثمنية أيام } معطوف على { سبع ليال } ، وانتصاب {
~~حسوما } على الحال أي ذات حسوم، أو على المصدر بفعل مقدر أي تحسمهم
~~حسوما، أو على أنه مفعول به، والحسوم التتابع، فإذا تتابع الشيء ولم
~~ينقطع أوله عن آخره قيل له الحسوم. قال الزجاج الذي توجبه اللغة في معنى
~~قوله { حسوما } أي تحسمهم حسوما تفنيهم وتذهبهم. قال النضر بن شميل
~~حسمتهم قطعتهم وأهلكتهم. وقال الفراء الحسوم الاتباع من حسم الداء، وهو
~~الكي لأن صاحبه يكوى بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه، ومنه قول أبي دؤاد

# يفرق بينهم زمن طويل   تتابع فيه أعواما حسوما

# وقال المبرد هو من قولك حسمت الشيء إذا قطعته وفصلته عن غيره. وقيل
~~الحسم الاستئصال، ويقال للسيف حسام، لأنه يحسم العدو عما يريده من بلوغ
~~عداوته، والمعنى أنها حسمتهم، أو قطعتهم وأذهبتهم، ومنه قول الشاعر

# فأرسلت ريحا دبورا عقيما   فدارت عليهم فكانت حسوما

# قال ابن زيد أي حسمتهم فلم تبق منهم أحدا. وروي عنه أنه قال حسمت
~~الأيام والليالي حتى استوفتها لأنها بدأت بطلوع الشمس من أول يوم،
~~وانقطعت بغروب الشمس من آخر يوم. وقال الليث الحسوم هي الشؤم أي تحسم
~~الخير عن أهلها، كقوله

# فى أيام نحسات

# فصلت 16. واختلف في أولها. فقيل غداة الأحد. وقيل غداة الجمعة. وقيل
~~غداة الأربعاء. قال وهب وهذه الأيام هي التي تسميها العرب أيام العجوز،
~~كان ms3963 فيها برد شديد وريح شديدة، وكان أولها يوم الأربعاء، وآخرها يوم
~~الأربعاء { فترى القوم فيها صرعى } الخطاب لكل من يصلح له
~~على تقدير أنه لو كان حاضرا حينئذ لرأى ذلك، والضمير في { فيها } يعود
~~إلى الليالي والأيام. وقيل إلى مهاب الريح، والأول أولى. وصرعى جمع صريع
~~يعني موتى { كأنهم أعجاز نخل خاوية } أي أصول نخل ساقطة
~~أو بالية. وقيل خالية لا جوف فيها، والنخل يذكر ويؤنث، ومثله قوله

# كأنهم أعجاز نخل منقعر

# القمر 20 وقد تقدم تفسيره، وهو إخبار عن عظم أجسامهم. قال يحيى بن سلام
~~إنما قال خاوية لأن أبدانهم خلت من أرواحهم مثل النخل الخاوية { فهل
~~ترى لهم من باقية } أي من فرقة باقية، أو من نفس باقية، أو من
~~بقية على أن باقية مصدر كالعاقبة والعافية. قال ابن جريج أقاموا سبع
~~ليال وثمانية أيام أحياء في عذاب الريح، فلما أمسوا في اليوم الثامن
~~ماتوا، فاحتملتهم الريح فألقتهم في البحر. { وجاء فرعون ومن
~~قبله } أي من الأمم الكافرة. قرأ الجمهور { قبله } بفتح القاف وسكون
~~الباء أي ومن تقدمه من القرون الماضية والأمم الخالية، وقرأ أبو عمرو،
~~والكسائي بكسر القاف وفتح الباء أي ومن هو في جهته من أتباعه، واختار أبو
~~حاتم، وأبو عبيد القراءة الثانية لقراءة ابن مسعود وأبي ومن معه،
~~ولقراءة أبي موسى ومن يلقاه { والمؤتفكت } قرأ الجمهور {
~~المؤتفكات } بالجمع، وهي قرى قوم لوط، وقرأ الحسن، والجحدري " المؤتفكة "
~~بالإفراد، واللام للجنس، فهي في معنى الجمع، والمعنى وجاءت المؤتفكات {
~~بالخاطئة } أي بالفعلة الخاطئة، أو الخطأ على أنها مصدر. والمراد
~~أنها جاءت بالشرك والمعاصي. قال مجاهد بالخطايا، وقال الجرجاني بالخطأ
~~العظيم { فعصوا رسول ربهم } أي فعصت كل أمة رسولها المرسل
~~إليها. قال الكلبي هو موسى، وقيل لوط لأنه أقرب، قيل ورسول هنا بمعنى
~~رسالة، ومنه قول الشاعر

# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم   بسر ولا أرسلتهم برسول

# أي برسالة { فأخذهم أخذة رابية } أي أخذهم الله أخذة
~~نامية زائدة على أخذات الأمم، والمعنى أنها بالغة في الشدة إلى الغاية،
~~يقال ms3964 ربى الشيء يربو إذا زاد وتضاعف. قال الزجاج تزيد على الأخذات. قال
~~مجاهد شديدة { إنا لما طغى الماء } أي تجاوز حده في الارتفاع
~~والعلو، وذلك في زمن نوح لما أصر قومه على الكفر وكذبوه. وقيل طغى على
~~خزانه من الملائكة غضبا لربه، فلم يقدروا على حبسه. قال قتادة زاد على
~~كل شيء خمسة عشر ذراعا { حملنكم فى الجارية } أي في أصلاب
~~آبائكم، أو حملناهم وحملناكم في أصلابهم تغليبا للمخاطبين على الغائبين.
~~والجارية سفينة نوح، وسميت جارية لأنها تجري في الماء، ومحل { في الجارية
~~} النصب على الحال أي رفعناكم فوق الماء حال كونكم في السفينة، ولما كان
~~المقصود من ذكر قصص هذه الأمم، وذكر ما حل بهم من العذاب زجر هذه الأمة
~~عن الاقتداء بهم في معصية الرسول قال { لنجعلها لكم تذكرة
~~} أي لنجعل هذه الأمور المذكورة لكم يا أمة محمد عبرة وموعظة تستدلون بها
~~على عظيم قدرة الله وبديع صنعه، أو لنجعل هذه الفعلة التي هي عبارة عن
~~إنجاء المؤمنين وإغراق الكافرين لكم تذكرة { وتعيها أذن وعية
~~} أي تحفظها بعد سماعها أذن حافظة لما سمعت.

# قال الزجاج يقال أوعيت كذا أي حفظته في نفسي أعيه وعيا، ووعيت العلم،
~~ووعيت ما قلته كله بمعنى، وأوعيت المتاع في الوعاء، ويقال لكل ما وعيته
~~في غير نفسك أوعيته بالألف، ولما حفظته في نفسك وعيته بغير ألف. قال
~~قتادة في تفسير الآية أذن سمعت وعقلت ما سمعت. قال الفراء المعنى لتحفظها
~~كل أذن عظة لمن يأتي بعد. قرأ الجمهور { تعيها } بكسر العين. وقرأ طلحة
~~بن مصرف، وحميد الأعرج، وأبو عمرو في رواية عنه بإسكان العين تشبيها
~~لهذه الكلمة برحم وشهد وإن لم تكن من ذلك. قال الرازي وروي عن ابن كثير
~~إسكان العين، جعل حرف المضارعة مع ما بعده بمنزلة كلمة واحدة، فخفف وأسكن
~~كما أسكن الحرف المتوسط من فخذ وكبد وكتف. انتهى. والأولى أن يكون هذا من
~~باب إجراء الوصل مجرى الوقف، كما في قراءة من قرأ

# وما يشعركم

# الأنعام 109 بسكون الراء. ms3965 قال القرطبي واختلفت القراءة فيها عن عاصم،
~~وابن كثير يعني تعيها. { فإذا نفخ فى الصور نفخة وحدة
~~} هذا شروع في بيان الحاقة، وكيف وقوعها بعد بيان شأنها بإهلاك المكذبين.
~~قال عطاء يريد النفخة الأولى. وقال الكلبي، ومقاتل يريد النفخة الأخيرة.
~~قرأ الجمهور { نفخة واحدة } بالرفع فيهما على أن نفخة مرتفعة على
~~النيابة، وواحدة تأكيد لها، وحسن تذكير الفعل لوقوع الفصل. وقرأ أبو
~~السماك بنصبهما على أن النائب هو الجار والمجرور. قال الزجاج قوله { فى
~~الصور } يقوم مقام ما لم يسم فاعله { وحملت الأرض
~~والجبال } أي رفعت من أماكنها وقلعت عن مقارها بالقدرة الإلهية.
~~قرأ الجمهور { حملت } بتخفيف الميم. وقرأ الأعمش، وابن أبي عبلة، وابن
~~مقسم، وابن عامر في رواية عنه بتشديدها للتكثير أو للتعدية { فدكتا
~~دكة وحدة } أي فكسرتا كسرة واحدة لا زيادة عليها، أو ضربتا ضربة
~~واحدة بعضهما ببعض حتى صارتا كثيبا مهيلا وهباء منبثا. قال الفراء
~~ولم يقل فدككن لأنه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة، ومثله قوله تعالى

# أولم ير الذين كفروا أن السموات والأرض
~~كانتا رتقا ففتقنهما

# الأنبياء 30. وقيل دكتا بسطتا بسطة واحدة، ومنه اندك سنام البعير إذا
~~انفرش على ظهره. { فيومئذ وقعت الواقعة } أي قامت
~~القيامة. { وانشقت السماء فهى يومئذ واهية } أي
~~انشقت بنزول ما فيها من الملائكة فهي في ذلك اليوم ضعيفة مسترخية. قال
~~الزجاج يقال لكل ما ضعف جدا قد وهي فهو واه، وقال الفراء وهيها
~~تشققها. { والملك على أرجائها } أي جنس الملك على أطرافها
~~وجوانبها، وهي جمع رجى مقصور، وتثنيته رجوان مثل قفا وقفوان، والمعنى
~~أنها لما تشققت السماء، وهي مساكنهم لجئوا إلى أطرافها. قال الضحاك إذا
~~كان يوم القيامة أمر الله السماء الدنيا فتشققت، وتكون الملائكة على
~~حافاتها حتى يأمرهم الرب، فينزلون إلى الأرض ويحيطون بالأرض ومن عليها.

# وقال سعيد بن جبير المعنى، والملك على حافات الدنيا أي ينزلون إلى
~~الأرض، وقيل إذا صارت السماء قطعا يقف الملائكة على تلك القطع التي ليست
~~متشققة في أنفسها { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمنية ms3966 } أي يحمله فوق رءوسهم يوم القيامة ثمانية أملاك. وقيل
~~ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله عز وجل. وقيل ثمانية
~~أجزاء من تسعة أجزاء من الملائكة، قاله الكلبي وغيره. { يومئذ
~~تعرضون } أي تعرض العباد على الله لحسابهم، ومثله

# وعرضوا على ربك صفا

# الكهف 48 وليس ذلك العرض عليه سبحانه ليعلم به ما لم يكن عالما به
~~وإنما عرض الاختبار والتوبيخ بالأعمال، وجملة { لا تخفى منكم
~~خافية } في محل نصب على الحال من ضمير تعرضون، أي تعرضون حال كونه لا
~~يخفى على الله سبحانه من ذواتكم أو أقوالكم وأفعالكم خافية كائنة ما
~~كانت، والتقدير أي نفس خافية أو فعلة خافية. وقد أخرج ابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس قال { الحاقة } من أسماء القيامة. وأخرج
~~الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير عنه قال ما أرسل الله شيئا من ريح
~~إلا بمكيال، ولا قطرة من ماء إلا بمكيال إلا يوم نوح ويوم عاد. فأما
~~يوم نوح فإن الماء طغى على خزانه، فلم يكن لهم عليه سبيل، ثم قرأ {
~~إنا لما طغا الماء } وأما يوم عاد فإن الريح عتت على خزانها
~~فلم يكن لهم عليها سبيل، ثم قرأ { بريح صرصر عاتية }. وأخرج
~~ابن جرير عن علي بن أبي طالب نحوه. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن
~~ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر مرفوعا " قال ما أمر الخزان على عاد
~~إلا مثل موضع الخاتم من الريح، فعتت على الخزان، فخرجت من نواحي
~~الأبواب " ، فذلك قوله { بريح صرصر عاتية } قال " عتوها عتت
~~على الخزان ". وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~بريح صرصر عاتية } قال الغالبة. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي،
~~وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني،
~~والحاكم وصححه عن ابن مسعود في قوله { حسوما } قال متتابعات. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير من طرق عن ابن عباس في قوله ms3967 { حسوما } قال
~~تباعا، وفي لفظ متتابعات. وأخرج ابن المنذر عنه { كأنهم أعجاز
~~نخل } قال هي أصولها، وفي قوله { خاوية } قال خربة. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وابن المنذر عنه أيضا في قوله { إنا لما طغى الماء }
~~قال طغى على خزانه فنزل، ولم ينزل من السماء ماء إلا بمكيال، أو ميزان
~~إلا زمن نوح، فإنه طغى على خزانه فنزل بغير كيل ولا وزن.

# وأخرج سعيد بن منصور، وابن مردويه، وأبو نعيم في الحلية من طريق مكحول
~~عن علي بن أبي طالب في قوله { وتعيها أذن وعية } قال قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي "

# فقال علي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فنسيته. قال
~~ابن كثير وهو حديث مرسل. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والواحدي، وابن
~~مردويه، وابن عساكر، وابن النجار عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعلي

# " إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك، وأن أعلمك، وأن تعي، وحق لك أن
~~تعي، فنزلت هذه الآية { وتعيها أذن وعية } فأنت أذن واعية،
~~يا علي "

# قال ابن كثير ولا يصح. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن ابن عمر في
~~قوله { أذن وعية } قال أذن عقلت عن الله. وأخرج الحاكم، والبيهقي
~~في البعث عن أبي بن كعب في قوله { وحملت الأرض والجبال
~~فدكتا دكة وحدة } قال تصيران غبرة على وجوه الكفار لا على
~~وجوه المؤمنين، وذلك قوله

# وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة

# عبس 40  41. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس { فهى يومئذ
~~واهية } قال متخرقة. وأخرج الفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عنه في قوله { والملك على أرجائها } قال على
~~حافاتها على ما لم يهيء منها. وأخرج عبد بن حميد، وعثمان بن سعيد الدارمي
~~في الرد على الجهمية، وأبو يعلى، وابن المنذر، وابن خزيمة، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه، والخطيب في تالي التلخيص عنه أيضا في قوله {
~~ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمنية ms3968 } قال
~~ثمانية أملاك على صورة الأوعال. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا من طرق في الآية قال يقال ثمانية صفوف من الملائكة لا
~~يعلم عددهم إلا الله، ويقال ثمانية أملاك رءوسهم عند العرش في السماء
~~السابعة، وأقدامهم في الأرض السفلى، ولهم قرون كقرون الوعلة، ما بين أصل
~~قرن أحدهم إلى منتهاه خمسمائة عام. وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والترمذي،
~~وابن ماجه، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي موسى قال قال رسول الله

# " يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما
~~الثالثة فعند ذلك تطاير الصحف في الأيدي، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله "

# وأخرج ابن جرير، والبيهقي في البعث عن ابن مسعود نحوه.

### || [69.19-52]

# لما ذكر سبحانه العرض ذكر ما يكون فيه، فقال { فأما من أوتى
~~كتبه بيمينه } أي أعطي كتابه الذي كتبته الحفظة عليه من
~~أعماله { فيقول هاؤم اقرؤا كتبيه } يقول ذلك سرورا
~~وابتهاجا. قال ابن السكيت، والكسائي العرب تقول ها يا رجل، وللاثنين
~~هاؤما يا رجلان، وللجمع هاؤم يا رجال. قيل والأصل هاؤكم، فأبدلت الهمزة
~~من الكاف، قال ابن زيد ومعنى { هاؤم } تعالوا. وقال مقاتل هلم. وقيل خذوا
~~والذي صرح به النحاة أنها بمعنى خذ، يقول ها بمعنى خذ، وهاؤما بمعنى خذا،
~~وهاؤم بمعنى خذوا، فهي اسم فعل، وقد يكون فعلا صريحا لاتصال الضمائر
~~البارزة المرفوعة بها، وفيها ثلاث لغات، كما هو معروف في علم الإعراب،
~~وقوله { كتبيه } معمول لقوله { اقرءوا } لأنه أقرب الفعلين، ومعمول
~~{ هاؤم } محذوف يدل عليه معمول { اقرءوا } والتقدير هاؤم كتابيه
~~اقرءوا كتابيه، والهاء في كتابيه وحسابيه وسلطانيه وماليه، هي هاء السكت.
~~قرأ الجمهور في هذه بإثبات الهاء وقفا ووصلا مطابقة لرسم المصحف، ولولا
~~ذلك لحذفت في الوصل، كما هو شأن هاء السكت، واختار أبو عبيد أن يتعمد
~~الوقف عليها ليوافق اللغة في إلحاق الهاء في السكت، ويوافق الخط، يعني خط
~~المصحف. قرأ ابن محيصن، وابن أبي إسحاق، وحميد، ومجاهد، والأعمش، ويعقوب
~~بحذفها وصلا، وإثباتها وقفا في جميع هذه ms3969 الألفاظ. ورويت هذه القراءة عن
~~حمزة، واختار أبو حاتم هذه القراءة اتباعا للغة. وروي عن ابن محيصن أنه
~~قرأ بحذفها وصلا ووقفا. { إنى ظننت أنى ملق حسابيه }
~~أي علمت وأيقنت في الدنيا أني أحاسب في الآخرة. وقيل المعنى إني ظننت أن
~~يأخذني الله بسيئاتي، فقد تفضل علي بعفوه ولم يؤاخذني. قال الضحاك كل
~~ظن في القرآن من المؤمن فهو يقين، ومن الكافر فهو شك. قال مجاهد ظن
~~الآخرة يقين وظن الدنيا شك. قال الحسن في هذه الآية إن المؤمن أحسن
~~الظن بربه فأحسن العمل للآخرة، وإن الكافر أساء الظن بربه فأساء العمل.
~~قيل والتعبير بالظن هنا للإشعار بأنه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في
~~النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا { فهو فى
~~عيشة راضية } أي في عيشة مرضية لا مكروهة، أو ذات رضى أي يرضى
~~بها صاحبها. قال أبو عبيدة، والفراء راضية أي مرضية كقوله

# ماء دافق

# الطارق 6 أي مدفوق، فقد أسند إلى العيشة ما هو لصاحبها، فكان ذلك من
~~المجاز في الإسناد { فى جنة عالية } أي مرتفعة المكان لأنها في
~~السماء، أو مرتفعة المنازل، أو عظيمة في النفوس. { قطوفها دانية
~~} القطوف جمع قطف بكسر القاف، ما يقطف من الثمار، والقطف بالفتح المصدر،
~~والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف، والمعنى أن ثمارها قريبة ممن يتناولها
~~من قائم أو قاعد أو مضطجع.

# { كلوا واشربوا } أي يقال لهم كلوا واشربوا في الجنة {
~~هنيئا } أي أكلا وشربا هنيئا لا تكدير فيه ولا تنغيص { بما
~~أسلفتم فى الأيام الخالية } أي بسبب ما قدمتم من الأعمال
~~الصالحة في الدنيا. وقال مجاهد هي أيام الصيام. { وأما من أوتى
~~كتبه بشماله فيقول } حزنا وكربا لما رأى فيه من سيئاته
~~{ فيقول يليتنى لم أوت كتبيه } أي لم أعط كتابيه {
~~ولم أدر ما حسابيه } أي لم أدر أي شيء حسابي. لأن كله عليه.
~~{ يليتها كانت القاضية } أي ليت الموتة التي متها كانت
~~القاضية، ولم أحي بعدها، ومعنى القاضية القاطعة للحياة، والمعنى أنه
~~تمنى دوام ms3970 الموت، وعدم البعث لما شاهد من سوء عمله وما يصير إليه من
~~العذاب، فالضمير في ليتها يعود إلى الموتة التي قد كان ماتها، وإن لم تكن
~~مذكورة لأنها لظهورها كانت كالمذكورة. قال قتادة تمنى الموت ولم يكن في
~~الدنيا شيء عنده أكره منه، وشر من الموت ما يطلب منه الموت. وقيل الضمير
~~يعود إلى الحالة التي شاهدها عند مطالعة الكتاب، والمعنى يا ليت هذه
~~الحالة كانت الموتة التي قضيت علي. { ما أغنى عنى ماليه } أي
~~لم يدفع عني من عذاب الله شيئا على أن ما نافية، أو استفهامية، والمعنى
~~أي شيء أغنى عني مالي. { هلك عنى سلطنيه } أي هلكت عني
~~حجتي وضلت عني، كذا قال مجاهد، وعكرمة، والسدي، والضحاك. وقال ابن زيد
~~يعني سلطاني الذي في الدنيا، وهو الملك، وقيل تسلطي على جوارحي. قال
~~مقاتل يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك، وحينئذ يقول الله عز وجل {
~~خذوه فغلوه } أي اجمعوا يده إلى عنقه بالأغلال. { ثم
~~الجحيم صلوه } أي أدخلوه الجحيم، والمعنى لا تصلوه إلا الجحيم،
~~وهي النار العظيمة { ثم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه } السلسلة حلق منتظمة، وذرعها طولها. قال الحسن الله أعلم
~~بأي ذراع هو. قال نوف الشامي كل ذراع سبعون باعا كل باع أبعد مما بينك
~~وبين مكة، وكان نوف في رحبة الكوفة. قال مقاتل لو أن حلقة منها وضعت على
~~ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص، ومعنى { فاسلكوه } فاجعلوه فيها،
~~يقال سلكته الطريق إذا أدخلته فيه. قال سفيان بلغنا أنها تدخل في دبره
~~حتى تخرج من فيه. قال الكلبي تسلك سلك الخيط في اللؤلؤ. وقال سويد بن أبي
~~نجيح بلغني أن جميع أهل النار في تلك السلسلة، وتقديم السلسلة للدلالة
~~على الاختصاص كتقديم الجحيم، وجملة { إنه كان لا يؤمن
~~بالله العظيم } تعليل لما قبلها. { ولا يحض على طعام
~~المسكين } أي لا يحث على إطعام المسكين من ماله، أو لا يحث الغير
~~على إطعامه، ووضع الطعام موضع الإطعام، كما يوضع العطاء موضع الإعطاء،
~~كما قال الشاعر

# أكفرا ms3971 بعد رد موتي عني   وبعد عطائك المال الرعابا

# أي بعد إعطائك، ويجوز أن يكون الطعام على معناه غير موضوع موضع المصدر،
~~والمعنى أنه لا يحث نفسه أو غيره على بذل نفس طعام المسكين، وفي جعل هذا
~~قرينا لترك الإيمان بالله من الترغيب في التصدق على المساكين وسد
~~فاقتهم، وحث النفس والناس على ذلك ما يدل أبلغ دلالة، ويفيد أكمل فائدة
~~على أن منعهم من أعظم الجرائم وأشد المآثم. { فليس له اليوم
~~ههنا حميم } أي ليس له يوم القيامة في الآخرة قريب ينفعه أو يشفع
~~له لأنه يوم يفر فيه القريب من قريبه، ويهرب عنده الحبيب من حبيبه. {
~~ولا طعام إلا من غسلين } أي وليس له طعام يأكله إلا من
~~صديد أهل النار، وما ينغسل من أبدانهم من القيح والصديد، وغسلين فعلين من
~~الغسل. وقال الضحاك، والربيع بن أنس هو شجر يأكله أهل النار. وقال قتادة
~~هو شر الطعام. وقال ابن زيد لا يعلم ما هو ولا ما الزقوم إلا الله
~~تعالى. وقال سبحانه في موضع آخر

# ليس لهم طعام إلا من ضريع

# الغاشية 6، فيجوز أن يكون الضريع هو الغسلين. وقيل في الكلام تقديم
~~وتأخير، والمعنى فليس له اليوم ها هنا حميم إلا من غسلين على أن الحميم
~~هو الماء الحار. { ولا طعام } أي ليس لهم طعام يأكلونه، ولا ملجىء
~~لهذا التقديم والتأخير، وجملة { لا يأكله إلا الخطئون }
~~صفة لغسلين، والمراد أصحاب الخطايا وأرباب الذنوب. قال الكلبي المراد
~~الشرك. قرأ الجمهور { الخاطئون } مهموزا، وهو اسم فاعل من خطىء إذا فعل
~~غير الصواب متعمدا، والمخطىء من يفعله غير متعمد. وقرأ الزهري، وطلحة بن
~~مصرف، والحسن " الخاطيون " بياء مضمومة بدل الهمزة. وقرأ نافع في رواية
~~عنه بضم الطاء بدون همزة. { فلا أقسم بما تبصرون وما لا
~~تبصرون } هذا رد لكلام المشركين كأنه قال ليس الأمر كما تقولون،
~~ولا زائدة، والتقدير فأقسم بما تشاهدونه وما لا تشاهدونه. قال قتادة أقسم
~~بالأشياء كلها ما يبصر منها وما لا يبصر، فيدخل في هذا جميع المخلوقات.
~~وقيل ms3972 إن «لا» ليست زائدة، بل هي لنفي القسم، أي لا أحتاج إلى قسم لوضوح
~~الحق في ذلك، والأول أولى. { إنه لقول رسول كريم } أي إن
~~القرآن لتلاوة رسول كريم، على أن المراد بالرسول محمد صلى الله عليه
~~وسلم، أو إنه لقول يبلغه رسول كريم. قال الحسن، والكلبي، ومقاتل يريد به
~~جبريل، دليله قوله

# إنه لقول رسول كريم * ذى قوة عند ذى العرش
~~مكين

# التكوير 19  20 وعلى كل حال، فالقرآن ليس من قول محمد، ولا من قول
~~جبريل عليه السلام، بل هو قول الله، فلا بد من تقدير التلاوة أو
~~التبليغ. { وما هو بقول شاعر } كما تزعمون لأنه ليس من أصناف
~~الشعر ولا مشابه لها { قليلا ما تؤمنون } أي إيمانا قليلا
~~تؤمنون، وتصديقا يسيرا تصدقون، و " ما " زائدة { ولا بقول
~~كاهن } كما تزعمون، فإن الكهانة أمر آخر لا جامع بينها وبين هذا {
~~قليلا ما تذكرون } أي تذكرا قليلا، أو زمانا قليلا
~~تتذكرون، وما زائدة، والقلة في الموضعين بمعنى النفي أي لا تؤمنون ولا
~~تتذكرون أصلا { تنزيل من رب العلمين } قرأ الجمهور بالرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو تنزيل. وقرأ أبو السماك بالنصب على
~~المصدرية بإضمار فعل أي نزل تنزيلا، والمعنى إنه لقول رسول كريم، وهو
~~تنزيل من رب العالمين على لسانه. { ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل } أي ولو تقول ذلك الرسول، وهو محمد أو جبريل على ما تقدم،
~~والتقول تكلف القول، والمعنى أو تكلف ذلك وجاء به من جهة نفسه، وسمي
~~الافتراء تقولا لأنه قول متكلف، وكل كاذب يتكلف ما يكذب به. قرأ
~~الجمهور { تقول } مبنيا للفاعل. وقرىء مبنيا للمفعول مع رفع بعض. وقرأ
~~ابن ذكوان " ولو يقول " على صيغة المضارع، والأقاويل جمع أقوال، والأقوال
~~جمع قول. { لأخذنا منه باليمين } أي بيده اليمين. قال ابن
~~جرير إن هذا الكلام خرج مخرج الإذلال على عادة الناس في الأخذ بيد من
~~يعاقب. وقال الفراء، والمبرد، والزجاج، وابن قتيبة { لأخذنا منه
~~باليمين } أي بالقوة والقدرة. قال ابن قتيبة وإنما أقام اليمين ms3973
~~مقام القوة لأن قوة كل شيء في ميامنه، ومن هذا قول الشاعر

# إذا ما راية نصبت لمجد   تلقاها عرابة باليمين

# وقول الآخر

# ولما رأيت الشمس أشرق نورها   تناولت منها حاجتي بيميني

# { ثم لقطعنا منه الوتين } الوتين عرق يجري في الظهر حتى
~~يتصل بالقلب، وهو تصوير لإهلاكه بأفظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه.
~~قال الواحدي والمفسرون يقولون إنه نياط القلب. انتهى. ومن هذا قول الشاعر

# إذا بلغتني وحملت رحلي   عرابة فاشرقي بدم الوتين

# { فما منكم من أحد عنه حجزين } أي ليس منكم أحد
~~يحجزنا عنه ويدفعنا منه، فكيف يتكلف الكذب على الله لأجلكم، مع علمه أنه
~~لو تكلف ذلك لعاقبناه، ولا تقدرون على الدفع منه، والحجز المنع { وحاجزين
~~} صفة لأحد، أو خبر لما الحجازية. { وإنه لتذكرة
~~للمتقين } أي إن القرآن لتذكرة لأهل التقوى لأنهم المنتفعون به. {
~~وإنا لنعلم أن منكم مكذبين } أي أن بعضكم يكذب
~~بالقرآن، فنحن نجازيهم على ذلك، وفي هذا وعيد شديد { وإنه
~~لحسرة على الكفرين } أي وإن القرآن لحسرة وندامة على
~~الكافرين يوم القيامة عند مشاهدتهم لثواب المؤمنين، وقيل هي حسرتهم في
~~الدنيا حين لم يقدروا على معارضته عند تحديهم بأن يأتوا بسورة من مثله.

# { وإنه لحق اليقين } أي وإن القرآن لكونه من عند الله حق،
~~فلا يحول حوله ريب ولا يتطرق إليه شك. { فسبح باسم ربك
~~العظيم } أي نزهه عما لا يليق به. وقيل فصل لربك، والأول أولى. وقد
~~أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { إنى ظننت } قال أيقنت. وأخرج
~~سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم عن البراء بن عازب { قطوفها دانية
~~} قال قريبة. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن البراء
~~في الآية قال يتناول الرجل من فواكهها وهو قائم. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله { فاسلكوه } قال السلسلة
~~تدخل في استه ثم تخرج من فيه، ثم ينظمون فيها كما ينظم الجراد في العود،
~~ثم يشوى. وأخرج أبو عبيد، وعبد بن حميد، وابن المنذر ms3974 عن أبي الدرداء قال
~~إن لله سلسلة لم تزل تغلي منها مراجل النار منذ خلق الله جهنم إلى يوم
~~تلقى في أعناق الناس، وقد نجانا الله من نصفها بإيماننا بالله العظيم،
~~فحضي على طعام المسكين يا أم الدرداء. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال الغسلين الدم والماء
~~والصديد الذي يسيل من لحومهم. وأخرج الحاكم وصححه عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي قال

# " لو أن دلوا من غسلين يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا "

# وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال الغسلين اسم طعام من أطعمة أهل النار.
~~وأخرج ابن جرير عنه { فلا أقسم بما تبصرون وما لا
~~تبصرون } يقول بما ترون وما لا ترون. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~المنذر عن ابن عباس في قوله { لأخذنا منه باليمين } قال
~~بقدرة. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عنه قال { الوتين } عرق
~~القلب. وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم والحاكم عنه أيضا قال { الوتين } نياط القلب.
~~وأخرج ابن المنذر، والحاكم، وصححه عنه أيضا قال هو حبل القلب الذي في
~~الظهر.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-18]

# قوله { سأل سائل بعذاب واقع } قرأ الجمهور { سأل }
~~بالهمزة، وقرأ نافع، وابن عامر، بغير همزة، فمن همز، فهو من السؤال وهي
~~اللغة الفاشية، وهو إما مضمن معنى الدعاء، فلذلك عدي بالباء، كما تقول
~~دعوت كذا، والمعنى دعا داع على نفسه بعذاب واقع، ويجوز أن يكون على أصله،
~~والباء بمعنى عن كقوله

# فاسأل به خبيرا

# الفرقان 59 ومن لم يهمز، فهو إما من باب التخفيف بقلب الهمزة ألفا،
~~فيكون معناها معنى قراءة من همز، أو يكون من السيلان، والمعنى سال واد
~~في جهنم، يقال له سائل، كما قال زيد بن ثابت. ويؤيده قراءة ابن عباس سال
~~سيل وقيل إن سال بمعنى التمس، والمعنى التمس ملتمس عذابا للكفار، فتكون
~~الباء زائدة كقوله

# تنبت بالدهن

# المؤمنون 20 والوجه الأول هو الظاهر. وقال ms3975 الأخفش يقال خرجنا نسأل عن
~~فلان وبفلان. قال أبو علي الفارسي وإذا كان من السؤال، فأصله أن يتعدى
~~إلى مفعولين، ويجوز الاقتصار على أحدهما ويتعدى إليه بحرف الجر، وهذا
~~السائل هو النضر بن الحارث حين قال

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم

# الأنفال 32 وهو ممن قتل يوم بدر صبرا. وقيل هو أبو جهل، وقيل هو الحارث
~~بن النعمان الفهري، والأول أولى لما سيأتي. وقرأ أبي، وابن مسعود " سال
~~سال " مثل مال مال على أن الأصل سائل، فحذفت العين تخفيفا، كما قيل شاك
~~في شائك السلاح. وقيل السائل هو نوح عليه السلام، سأل العذاب للكافرين،
~~وقيل هو رسول الله دعا بالعقاب عليهم، وقوله { بعذاب واقع } يعني
~~إما في الدنيا كيوم بدر، أو في الآخرة. وقوله { للكفرين } صفة
~~أخرى لعذاب أي كائن للكافرين، أو متعلق بواقع، واللام للعلة، أو يسأل على
~~تضمينه معنى دعا، أو في محل رفع على تقدير هو للكافرين، أو تكون اللام
~~بمعنى على، ويؤيده قراءة أبي " بعذاب واقع على الكافرين ". قال الفراء
~~التقدير بعذاب للكافرين واقع بهم، فالواقع من نعت العذاب، وجملة { ليس
~~له دافع } صفة أخرى لعذاب، أو حال منه، أو مستأنفة، والمعنى أنه لا
~~يدفع ذلك العذاب الواقع به أحد، وقوله { من الله } متعلق بواقع أي
~~واقع من جهته سبحانه، أو بدافع، أي ليس له دافع من جهته تعالى { ذي
~~المعارج } أي ذي الدرجات التي تصعد فيها الملائكة، وقال الكلبي هي
~~السموات، وسماها معارج لأن الملائكة تعرج فيها. وقيل المعارج مراتب نعم
~~الله سبحانه على الخلق. وقيل المعارج العظمة. وقيل هي الغرف. وقرأ ابن
~~مسعود " ذي المعاريج " بزيادة الياء، يقال معارج ومعاريج مثل مفاتح
~~ومفاتيح.

# { تعرج الملئكة والروح إليه } أي تصعد في تلك
~~المعارج التي جعلها الله لهم، وقرأ الجمهور { تعرج } بالفوقية. وقرأ ابن
~~مسعود، وأصحابه، والكسائي، والسلمي بالتحتية، والروح جبريل، أفرد بالذكر
~~بعد الملائكة لشرفه، ويؤيد هذا قوله

# نزل به الروح الأمين

# الشعراء ms3976 193، وقيل الروح هنا ملك آخر عظيم غير جبريل. وقال أبو صالح إنه
~~خلق من خلق الله سبحانه كهيئة الناس، وليسوا من الناس. وقال قبيصة بن
~~ذؤيب إنه روح الميت حين تقبض، والأول أولى. ومعنى { إليه } أي إلى
~~المكان الذي ينتهون إليه. وقيل إلى عرشه. وقيل هو كقول إبراهيم

# إنى ذاهب إلى ربى

# الصافات 99 أي إلى حيث أمرني ربي { فى يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة } قال ابن إسحاق، والكلبي، ووهب بن منبه أي عرج
~~الملائكة إلى المكان الذي هو محلها في وقت كان مقداره على غيرهم لو صعد
~~خمسين ألف سنة، وبه قال مجاهد. وقال عكرمة وروي عن مجاهد أن مدة عمر
~~الدنيا هذا المقدار لا يدري أحد كم مضى، ولا كم بقي، ولا يعلم ذلك إلا
~~الله. وقال قتادة، والكلبي، ومحمد بن كعب إن المراد يوم القيامة، يعني أن
~~مقدار الأمر فيه لو تولاه غيره سبحانه خمسون ألف سنة، وهو سبحانه يفرغ
~~منه في ساعة، وقيل إن مدة موقف العباد للحساب، هي هذا المقدار، ثم
~~يستقر بعد ذلك أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار. وقيل إن مقدار
~~يوم القيامة على الكافرين خمسون ألف سنة، وعلى المؤمنين مقدار ما بين
~~الظهر والعصر، وقيل ذكر هذا المقدار لمجرد التمثيل والتخييل لغاية ارتفاع
~~تلك المعارج وبعد مداها، أو لطول يوم القيامة باعتبار ما فيه من الشدائد
~~والمكاره، كما تصف العرب أيام الشدة بالطول وأيام الفرح بالقصر، ويشبهون
~~اليوم القصير بإبهام القطاة والطويل بظل الرمح، ومنه قول الشاعر

# ويوم كظل الرمح قصر طوله   دم الزق عنا واصطفاف المزاهر

# وقيل في الكلام تقديم وتأخير، أي ليس له دافع من الله ذي المعارج في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة تعرج الملائكة والروح إليه، وقد قدمنا الجمع
~~بين هذه الآية وبين قوله في سورة السجدة

# فى يوم كان مقداره ألف سنة

# السجدة 5 فارجع إليه. وقد قيل في الجمع إن من أسفل العالم إلى العرش
~~خمسين ألف سنة، ومن أعلى سماء الدنيا ms3977 إلى الأرض ألف سنة لأن غلظ كل سماء
~~خمسمائة عام، وما بين أسفل السماء إلى قرار الأرض خمسمائة عام، فالمعنى
~~أن الملائكة إذا عرجت من أسفل العالم إلى العرش كان مسافة ذلك خمسين ألف
~~سنة، وإن عرجوا من هذه الأرض التي نحن فيها إلى باطن هذه السماء التي هي
~~سماء الدنيا كان مسافة ذلك ألف سنة، وسيأتي في آخر البحث ما يؤيد هذا عن
~~ابن عباس.

# ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر فقال { فاصبر
~~صبرا جميلا } ، أي اصبر يا محمد على تكذيبهم لك وكفرهم بما جئت به
~~صبرا جميلا لا جزع فيه ولا شكوى إلى غير الله، وهذا معنى الصبر الجميل.
~~وقيل هو أن يكون صاحب المصيبة في القوم لا يدري بأنه مصاب. قال ابن زيد،
~~وغيره هي منسوخة بآية السيف { إنهم يرونه بعيدا } أي يرون
~~العذاب الواقع بهم، أو يرون يوم القيامة بعيدا أي غير كائن لأنهم لا
~~يؤمنون به، فمعنى { بعيدا } أي مستبعدا محالا، وليس المراد أنهم
~~يرونه بعيدا غير قريب. قال الأعمش يرون البعث بعيدا لأنهم لا يؤمنون به
~~كأنهم يستبعدونه على جهة الاستحالة، كما تقول لمن تناظره هذا بعيد، أي لا
~~يكون { ونراه قريبا } أي نعلمه كائنا قريبا لأن ما هو آت قريب.
~~وقيل المعنى ونراه هينا في قدرتنا غير متعسر ولا متعذر، والجملة تعليل
~~للأمر بالصبر. ثم أخبر سبحانه متى يقع بهم العذاب فقال { يوم تكون
~~السماء كالمهل } والظرف متعلق بمضمر دل عليه واقع، أو بدل من
~~قوله { فى يوم } على تقدير تعلقه بواقع، أو متعلق بقريبا، أو مقدر
~~بعده، أي يوم تكون إلخ، كان كيت وكيت، أو بدل من الضمير في نراه، والأول
~~أولى. والتقدير يقع بهم العذاب { يوم تكون السماء كالمهل }
~~والمهل ما أذيب من النحاس والرصاص والفضة. وقال مجاهد هو القيح من الصديد
~~والدم. وقال عكرمة، وغيره هو دردي الزيت، وقد تقدم تفسيره في سورة
~~الكهف والدخان. { وتكون الجبال كالعهن } أي كالصوف المصبوغ،
~~ولا يقال للصوف عهن إلا ms3978 إذا كان مصبوغا. قال الحسن تكون الجبال كالعهن،
~~وهو الصوف الأحمر، وهو أضعف الصوف. وقيل العهن الصوف ذو الألوان، فشبه
~~الجبال به في تكونها ألوانا، كما في قوله

# جدد بيض وحمر... وغرابيب سود

# فاطر 27 فإذا بست وطيرت في الهواء أشبهت العهن المنفوش إذا طيرته الريح.
~~{ ولا يسئل حميم حميما } أي لا يسأل قريب قريبه عن شأنه في
~~ذلك اليوم لما نزل بهم من شدة الأهوال التي أذهلت القريب عن قريبه،
~~والخليل عن خليله، كما قال سبحانه

# لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه

# عبس 37. وقيل المعنى لا يسأل حميم عن حميم، فحذف الحرف ووصل الفعل. قرأ
~~الجمهور { لا يسأل } مبنيا للفاعل. قيل والمفعول الثاني محذوف، والتقدير
~~لا يسأله نصره ولا شفاعته، وقرأ أبو جعفر، وأبو حيوة، وشيبة، وابن كثير
~~في رواية عنه على البناء للمفعول. وروى هذه القراءة البزي عن عاصم.
~~والمعنى لا يسأل حميم إحضار حميمه. وقيل هذه القراءة على إسقاط حرف
~~الجر، أي لا يسأل حميم عن حميم، بل كل إنسان يسأل عن نفسه وعن عمله،
~~وجملة { يبصرونهم } مستأنفة، أو صفة لقوله { حميما } أي يبصر
~~كل حميم حميمه، لا يخفى منهم أحد عن أحد.

# وليس في القيامة مخلوق وإلا وهو نصب عين صاحبه، ولا يتساءلون ولا يكلم
~~بعضهم بعضا لاشتغال كل أحد منهم بنفسه، وقال ابن زيد يبصر الله الكفار
~~في النار الذين أضلوهم في الدنيا، وهم الرؤساء المتبوعون. وقيل إن قوله {
~~يبصرونهم } يرجع إلى الملائكة أي يعرفون أحوال الناس لا يخفون
~~عليهم، وإنما جمع الضمير في يبصرونهم، وهما للحميمين حملا على معنى
~~العموم لأنهما نكرتان في سياق النفي، قرأ الجمهور { يبصرونهم } بالتشديد،
~~وقرأ قتادة بالتخفيف. ثم ابتدأ سبحانه الكلام فقال { يود المجرم
~~لو يفتدي من عذاب يومئذ } المراد بالمجرم الكافر، أو كل
~~مذنب ذنبا يستحق به النار لو يفتدي من عذاب يوم القيامة الذي نزل به. {
~~ببنيه وصحبته وأخيه } فإن هؤلاء أعز الناس عليه وأكرمهم
~~لديه، فلو قبل منه الفداء لفدى بهم نفسه، وخلص مما نزل به ms3979 من العذاب،
~~والجملة مستأنفة لبيان أن اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ إلى حد يود
~~الافتداء من العذاب بمن ذكر. قرأ الجمهور { من عذاب يومئذ } بإضافة عذاب
~~إلى يومئذ. وقرأ أبو حيوة بتنوين " عذاب " وقطع الإضافة. وقرأ الجمهور "
~~يومئذ " بكسر الميم. وقرأ نافع، والكسائي، والأعرج، وأبو حيوة بفتحها {
~~وفصيلته التى تويه } أي عشيرته الأقربين الذين يضمونه في
~~النسب، أو عند الشدائد، ويأوي إليهم. قال أبو عبيد الفصيلة دون القبيلة.
~~وقال ثعلب هم آباؤهم الأدنون. قال المبرد الفصيلة القطعة من أعضاء
~~الجسد. وسميت عشيرة الرجل فصيلة تشبيها لها بالبعض منه. وقال مالك إن
~~الفصيلة هي التي تربيه { ومن فى الأرض جميعا } أي ويود المجرم
~~لو افتدى بمن في الأرض جميعا من الثقلين وغيرهما من الخلائق. وقوله {
~~ثم ينجيه } معطوف على يفتدي، أي يود لو يفتدي، ثم ينجيه الافتداء،
~~وكان العطف بثم لدلالتها على استبعاد النجاة. وقيل إن يود تقتضي جوابا،
~~كما في قوله

# ودوا لو تدهن فيدهنون

# القلم 9 والجواب. { ثم ينجيه } ، والأول أولى. وقوله { كلا } ردع
~~للمجرم عن تلك الودادة، وبيان امتناع ما وده من الافتداء، و «كلا» يأتي
~~بمعنى حقا، وبمعنى لا مع تضمنها لمعنى الزجر والردع، والضمير في قوله {
~~إنها لظى } عائد إلى النار المدلول عليها بذكر العذاب، أو هو ضمير
~~مبهم يفسره ما بعده، ولظى علم لجهنم، واشتقاقها من التلظي في النار، وهو
~~التلهب. وقيل أصله لظظ بمعنى دوام العذاب، فقلبت إحدى الظاءين ألفا.
~~وقيل لظى هي الدركة الثانية من طباق جهنم { نزاعة للشوى } قرأ
~~الجمهور { نزاعة } بالرفع على أنه خبر ثان لإن، أو خبر مبتدأ محذوف، أو
~~تكون لظى بدلا من الضمير المنصوب، ونزاعة خبر إن، أو على أن نزاعة صفة
~~للظى على تقدير عدم كونها علما، أو يكون الضمير في إنها للقصة، ويكون
~~لظى مبتدأ، ونزاعة خبره، والجملة خبر إن، وقرأ حفص عن عاصم، وأبو عمر،
~~وفي رواية عنه، وأبو حيوة، والزعفراني، والترمذي، وابن مقسم نزاعة بالنصب
~~على الحال.

# وقال أبو علي الفارسي حمله على الحال ms3980 بعيد لأنه ليس في الكلام ما يعمل
~~في الحال. وقيل العامل فيها ما دل عليه الكلام من معنى التلظي، أو النصب
~~على الاختصاص، والشوى الأطراف، أو جمع شواة، وهي جلدة الرأس، ومنه قول
~~الأعشى

# قالت قتيلة ما له   قد جللت شيبا شواته

# وقال الحسن، وثابت البناني { نزاعة للشوى } أي لمكارم الوجه
~~وحسنه، وكذا قال أبو العالية، وقتادة. وقال قتادة تبري اللحم والجلد عن
~~العظم حتى لا تترك فيه شيئا. وقال الكسائي هي المفاصل. وقال أبو صالح هي
~~أطراف اليدين والرجلين { تدعوا من أدبر } أي تدعو لظى من أدبر
~~عن الحق في الدنيا { وتولى } أي أعرض عنه { وجمع فأوعى }
~~أي جمع المال فجعله في وعائه. وقيل إنها تقول إلي يا مشرك، إلي يا
~~منافق، وقيل معنى تدعو تهلك، تقول العرب دعاك الله أي أهلكك، وقيل ليس هو
~~الدعاء باللسان، ولكن دعاؤها إياهم تمكنها من عذابهم. وقيل المراد أن
~~خزنة جهنم تدعو الكافرين والمنافقين، فأسند الدعاء إلى النار، من باب
~~إسناد ما هو للحال إلى المحل. وقيل هو تمثيل وتخييل، ولا دعاء في
~~الحقيقة، والمعنى أن مصيرهم إليها، كما قال الشاعر

# ولقد هبطنا الواد بين قوادنا   ندعو الأنيس به الغصيص الأبكم

# والغصيص الأبكم الذباب، وهي لا تدعو، وفي هذا ذم لمن جمع المال فأوعاه،
~~وكنزه ولم ينفقه في سبل الخير، أو لم يؤد زكاته. وقد أخرج الفريابي،
~~وعبد بن حميد، والنسائي، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن
~~ابن عباس في قوله { سأل سائل } قال هو النضر بن الحارث قال

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء

# الأنفال 32. وفي قوله { بعذاب واقع } قال كائن { للكفرين
~~ليس له دافع من الله ذي المعارج } قال ذي الدرجات.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عنه في قوله { سأل سائل } قال سال
~~واد في جهنم. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { ذي
~~المعارج } قال ذي العلو والفواضل. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عنه أيضا ms3981 في قوله { فى يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة } قال منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره من فوق سبع
~~سماوات مقدار خمسين ألف سنة، ويوم كان مقداره ألف سنة
~~قال يعني بذلك، ينزل الأمر من السماء إلى الأرض، ومن الأرض إلى السماء في
~~يوم واحد، فذلك مقدار ألف سنة لأن ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة
~~عام.

# وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال غلظ كل أرض خمسمائة عام، وغلظ كل سماء
~~خمسمائة عام، وبين كل أرض إلى أرض خمسمائة عام، ومن السماء إلى السماء
~~خمسمائة عام، فذلك أربعة عشر ألف عام، وبين السماء السابعة وبين العرش
~~مسيرة ستة وثلاثين ألف عام، فذلك قوله { فى يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة }. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في
~~البعث عنه أيضا في قوله { فى يوم كان مقداره ألف سنة
~~مما تعدون } قال هذا في الدنيا تعرج الملائكة في يوم كان مقداره
~~ألف سنة مما تعدون، وفي قوله { فى يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة } فهذا يوم القيامة جعله الله على الكافر مقدار خمسين ألف
~~سنة. وأخرج ابن أبي حاتم، والبيهقي عنه أيضا في قوله

# فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة

# السجدة 5قال لو قدرتموه لكان خمسين ألف سنة من أيامكم. قال يعني يوم
~~القيامة. وقد قدمنا عن ابن عباس الوقف في الجمع بين الآيتين في سورة
~~السجدة. وأخرج أحمد، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في
~~البعث عن أبي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله يوم كان يوم
~~مقداره خمسين ألف سنة ما أطول هذا اليوم؟ فقال

# " والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أهون عليه من صلاة
~~مكتوبة يصليها في الدنيا "

# وفي إسناده دراج عن أبي الهيثم، وهما ضعيفان. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~والحاكم، والبيهقي في البعث عن أبي هريرة مرفوعا قال ما قدر طول يوم
~~القيامة على المؤمنين إلا كقدر ما بين الظهر إلى العصر. وأخرج الحكيم
~~الترمذي في نوادر ms3982 الأصول عن ابن عباس في قوله { فاصبر صبرا
~~جميلا } قال لا تشكو إلى أحد غيري. وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، وابن
~~المنذر، والخطيب في المتفق والمفترق، والضياء في المختارة عن ابن عباس في
~~قوله { يوم تكون السماء كالمهل } قال كدردي الزيت. وأخرج
~~ابن جرير عنه قال { يبصرونهم } يعرف بعضهم بعضا ويتعارفون، ثم
~~يفر بعضهم من بعض. وأخرج ابن جرير عنه أيضا في قوله { نزاعة
~~للشوى } قال تنزع أم الرأس.

### || [70.19-39]

# قوله { إن الإنسن خلق هلوعا } قال في الصحاح الهلع في
~~اللغة أشد الحرص، وأسوأ الجزع وأفحشه. يقال هلع بالكسر، فهو هلع وهلوع
~~على التكثير. وقال عكرمة هو الضجور. قال الواحدي، والمفسرون يقولون تفسير
~~الهلع ما بعده يعني قوله { إذا مسه الشر جزوعا * وإذا
~~مسه الخير منوعا } أي إذا أصابه الفقر والحاجة، أو المرض، أو
~~نحو ذلك، فهو جزوع، أي كثير الجزع، وإذا أصابه الخير من الغنى والخصب
~~والسعة، ونحو ذلك، فهو كثير المنع والإمساك. وقال أبو عبيدة الهلوع هو
~~الذي إذا مسه الخير لم يشكر، وإذا مسه الشر لم يصبر. قال ثعلب قد فسر
~~الله الهلوع هو الذي إذا أصابه الشر أظهر شدة الجزع، وإذا أصابه الخير
~~بخل به ومنعه الناس، والعرب تقول ناقة هلوع، وهلواع إذا كانت سريعة السير
~~خفيفته، ومنه قول الشاعر

# شكاء ذعلبة إذا استدبرتها   جرح إذا استقبلتها هلواع

# والذعلبة الناقة السريعة، وانتصاب هلوعا وجزوعا ومنوعا على أنها
~~أحوال مقدرة، أو محققة لكونها طبائع جبل الإنسان عليها، والظرفان
~~معمولان لجزوعا ومنوعا. { إلا المصلين } أي المقيمين للصلاة
~~وقيل المراد بهم أهل التوحيد يعني أنهم ليسوا على تلك الصفات من الهلع
~~والجزع والمنع وأنهم على صفات محمودة وخلال مرضية لأن إيمانهم وما تمسكوا
~~به من التوحيد ودين الحق يزجرهم عن الاتصاف بتلك الصفات، ويحملهم على
~~الاتصاف بصفات الخير. ثم بينهم سبحانه فقال { الذين هم على
~~صلاتهم دائمون } أي لا يشغلهم عنها شاغل، ولا يصرفهم عنها صارف،
~~وليس المراد بالدوام أنهم يصلون أبدا. قال الزجاج هم الذين لا يزيلون
~~وجوههم ms3983 عن سمت القبلة، وقال الحسن، وابن جريج هو التطوع منها. قال النخعي
~~المراد بالمصلين الذين يؤدون الصلاة المكتوبة. وقيل الذين يصلونها
~~لوقتها، والمراد بالآية جميع المؤمنين، وقيل الصحابة خاصة، ولا وجه لهذا
~~التخصيص لاتصاف كل مؤمن بأنه من المصلين. { والذين فى أمولهم
~~حق معلوم } قال قتادة، ومحمد بن سيرين المراد الزكاة المفروضة.
~~وقال مجاهد سوى الزكاة. وقيل صلة الرحم، والظاهر أنه الزكاة لوصفه بكونه
~~معلوما، ولجعله قرينا للصلاة، وقد تقدم تفسير السائل والمحروم في سورة
~~الذاريات مستوفى. { والذين يصدقون بيوم الدين } أي بيوم
~~الجزاء، وهو يوم القيامة لا يشكون فيه ولا يجحدونه. وقيل يصدقونه
~~بأعمالهم، فيتعبون أنفسهم في الطاعات { والذين هم من عذاب
~~ربهم مشفقون } أي خائفون وجلون مع ما لهم من أعمال الطاعة
~~استحقارا لأعمالهم، واعترافا بما يجب لله سبحانه عليهم. وجملة { إن
~~عذاب ربهم غير مأمون } مقررة لمضمون ما قبلها مبينة أن
~~ذلك مما لا ينبغي أن يأمنه أحد، وأن حق كل أحد أن يخافه.

# { والذين هم لفروجهم حفظون } إلى قوله {
~~فأولئك هم العادون } قد تقدم تفسيره في سورة المؤمنين
~~مستوفى. { والذين هم لامنتهم وعهدهم رعون } أي
~~لا يخلون بشيء من الأمانات التي يؤتمنون عليها، ولا ينقضون شيئا من
~~العهود التي يعقدونها على أنفسهم. قرأ الجمهور { لأماناتهم } بالجمع،
~~وقرأ ابن كثير، وابن محيصن " لأمانتهم " بالإفراد، والمراد الجنس {
~~والذين هم بشهدتهم قائمون } أي يقيمونها على من كانت
~~عليه من قريب أو بعيد، أو رفيع أو وضيع، ولا يكتمونها ولا يغيرونها، وقد
~~تقدم القول في الشهادة في سورة البقرة، قرأ الجمهور " بشهادتهم "
~~بالإفراد. وقرأ حفص، ويعقوب وهي رواية عن ابن كثير بالجمع. قال الواحدي
~~والإفراد أولى لأنه مصدر، ومن جمع ذهب إلى اختلاف الشهادات. قال الفراء
~~ويدل على قراءة التوحيد قوله تعالى

# وأقيموا الشهدة لله

# الطلاق 2. { والذين هم على صلاتهم يحافظون } أي على
~~أذكارها وأركانها وشرائطها، لا يخلون بشيء من ذلك. قال قتادة على وضوئها
~~وركوعها وسجودها. وقال ابن جريج المراد التطوع، وكرر ذكر الصلاة لاختلاف
~~ما وصفهم به أولا، ms3984 وما وصفهم به ثانيا، فإن معنى الدوام هو أن لا
~~يشتغل عنها بشيء من الشواغل، كما سلف ومعنى المحافظة أن يراعي الأمور
~~التي لا تكون صلاة بدونها وقيل المراد يحافظون عليها بعد فعلها من أن
~~يفعلوا ما يحبطها ويبطل ثوابها، وكرر الموصولات للدلالة على أن كل وصف
~~من تلك الأوصاف لجلالته يستحق أن يستقل بموصوف منفرد، والإشارة بقوله {
~~أولئك } إلى الموصوفين بتلك الصفات { فى جنت مكرمون
~~} أي مستقرون فيها، مكرمون بأنواع الكرامات، وخبر المبتدأ قوله { في
~~جنت } ، وقوله { مكرمون } خبر آخر، ويجوز أن يكون الخبر
~~مكرمون، وفي جنات متعلق به. { فمال الذين كفروا قبلك
~~مهطعين } أي أي شيء لهم حواليك مسرعين، قال الأخفش مهطعين مسرعين،
~~ومنه قول الشاعر

# بمكة أهلها ولقد أراهم   إليهم مهطعين إلى السماع

# وقيل المعنى ما بالهم يسرعون إليك يجلسون حواليك، ولا يعملون بما
~~تأمرهم؟ وقيل ما بالهم مسرعين إلى التكذيب. وقيل ما بال الذين كفروا
~~يسرعون إلى السماع إليك، فيكذبونك ويستهزئون بك. وقال الكلبي إن معنى {
~~مهطعين } ناظرين إليك. وقال قتادة عامدين. وقيل مسرعين إليك مادي
~~أعناقهم مديمي النظر إليك. { عن اليمين وعن الشمال عزين }
~~أي عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعن شماله جماعات متفرقة، وعزين
~~جمع عزة، وهي العصبة من الناس، ومنه قول الشاعر

# ترانا عنده والليل داج   على أبوابه حلقا عزينا

# وقال الراعي

# أخليفة الرحمن إن عشيرتي   أمسى سراتهم إليك عزينا

# وقال عنترة

# وقرن قد تركت لدي ولي   عليه الطير كالعصب العزينا

# وقيل أصلها عزوة من العزو كأن كل فرقة تعتزي إلى غير من تعتزي إليه
~~الأخرى. قال في الصحاح والعزة الفرقة من الناس، والهاء عوض من التاء،
~~والجمع عزى وعزون، وقوله { عن اليمين وعن الشمال } متعلق
~~بعزين، أو بمهطعين. { أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل
~~جنة نعيم } قال المفسرون كان المشركون يقولون لئن دخل هؤلاء الجنة
~~لندخلن قبلهم، فنزلت الآية. قرأ الجمهور { أن يدخل } مبنيا للمفعول،
~~وقرأ الحسن، وزيد بن علي، وطلحة بن مصرف، والأعرج، ويحيى بن يعمر، وأبو
~~رجاء، وعاصم ms3985 في رواية عنه على البناء للفاعل. ثم رد الله سبحانه عليهم
~~فقال { كلا إنا خلقنهم مما يعلمون } أي من القذر
~~الذين يعلمون به، فلا ينبغي لهم هذا التكبر. وقيل المعنى إنا خلقناهم من
~~أجل ما يعلمون، وهو امتثال الأمر والنهي، وتعريضهم للثواب والعقاب، كما
~~في قوله

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# الذاريات 59، ومنه قول الأعشى

# وأزمعت من آل ليلى ابتكارا   وشطت على ذي هوى أن يزارا

# وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عكرمة
~~قال سئل ابن عباس عن الهلوع، فقال هو كما قال الله { إذا مسه
~~الشر جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا }. وأخرج ابن
~~المنذر عنه { هلوعا } قال الشره. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن
~~مسعود { الذين هم على صلاتهم دائمون } قال على
~~مواقيتها. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر عن عمران بن حصين { الذين
~~هم على صلاتهم دائمون } قال الذي لا يلتفت في صلاته. وأخرج
~~عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن
~~عقبة بن عامر { الذين هم على صلاتهم دائمون } قال هم
~~الذين إذا صلوا لم يلتفتوا. وأخرج ابن المنذر من طريق أخرى عنه نحوه.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن عباس { فمال الذين كفروا قبلك
~~مهطعين } قال ينظرون { عن اليمين وعن الشمال عزين }
~~قال العصب من الناس عن يمين وشمال معرضين يستهزئون به. وأخرج مسلم، وغيره
~~عن جابر قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد، ونحن حلق
~~متفرقون فقال

# " ما لي أراكم عزين "

# وأخرج أحمد، وابن ماجه، وابن سعد، وابن أبي عاصم، والباوردي، وابن قانع،
~~والحاكم، والبيهقي في الشعب، والضياء عن بشر بن جحاش قال قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { فمال الذين كفروا قبلك مهطعين
~~} إلى قوله { كلا إنا خلقنهم مما يعلمون } ، ثم بزق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على كفه، ووضع عليها أصبعه، وقال

# " يقول الله ابن آدم، أنى تعجزني، وقد خلقتك من مثل هذه حتى ms3986 إذا سويتك
~~وعدلتك مشيت بين بردين، وللأرض منك وئيد، فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت
~~التراقي قلت أو أتى أوان الصدقة ".

### || [70.40-44]

# قوله { فلا أقسم } «لا» زائدة كما تقدم قريبا، والمعنى فأقسم {
~~برب المشرق والمغرب } يعني مشرق كل يوم من أيام السنة
~~ومغربه. قرأ الجمهور { المشارق والمغارب } بالجمع، وقرأ أبو حيوة، وابن
~~محيصن، وحميد بالإفراد. { إنا لقدرون * على أن نبدل
~~خيرا منهم } أي على أن نخلق أمثل منهم، وأطوع لله حين عصوه ونهلك
~~هؤلاء. { وما نحن بمسبوقين } أي بمغلوبين إن أردنا ذلك بل
~~نفعل ما أردنا لا يفوتنا شيء ولا يعجزنا أمر ولكن مشيئتنا وسابق علمنا
~~اقتضيا تأخير عقوبة هؤلاء، وعدم تبديلهم بخلق آخر. { فذرهم
~~يخوضوا ويلعبوا } أي اتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في
~~دنياهم، واشتغل بما أمرت به ولا يعظمن عليك ما هم فيه، فليس عليك إلا
~~البلاغ { حتى يلقوا يومهم الذى يوعدون } وهو يوم
~~القيامة، وهذه الآية منسوخة بآية السيف. قرأ الجمهور { يلاقوا }. وقرأ
~~أبو جعفر، وابن محيصن، وحميد، ومجاهد " حتى يلقوا " { يوم يخرجون
~~من الأجداث سراعا } يوم بدل من يومهم، وسراعا منتصب على الحال
~~من ضمير يخرجون، قرأ الجمهور { يخرجون } على البناء للفاعل. وقرأ السلمي،
~~والأعمش، والمغيرة، وعاصم في رواية على البناء للمفعول، والأجداث جمع
~~جدث، وهو القبر { كأنهم إلى نصب يوفضون } قرأ الجمهور {
~~نصب } بفتح النون وسكون الصاد. وقرأ ابن عامر، وحفص بضم النون والصاد،
~~وقرأ عمرو بن ميمون، وأبو رجاء بضم النون وإسكان الصاد. قال في الصحاح
~~والنصب ما نصب فعبد من دون الله، وكذا النصب بالضم، وقد يحرك. قال
~~الأعشى

# وذا النصب المنصوب لا تعبدنه   ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا

# والجمع الأنصاب. وقال الأخفش، والفراء النصب جمع النصب، مثل رهن ورهن،
~~والأنصاب جمع النصب فهو جمع الجمع. وقيل النصب جمع نصاب، وهو حجر أو صنم
~~يذبح عليه، ومنه قوله

# وما ذبح على النصب

# المائدة 3. وقال النحاس نصب ونصب بمعنى واحد. وقيل معنى { إلى نصب
~~} إلى غاية، وهي التي تنصب إليها بصرك، وقال الكلبي إلى شيء ms3987 منصوب علم أو
~~راية أي كأنهم إلى علم يدعون إليه، أو راية تنصب لهم يوفضون، قال الحسن
~~كانوا يبتدرون إذا طلعت الشمس إلى نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله
~~لا يلوي أولهم على آخرهم. وقال أبو عمرو النصب شبكة الصائد يسرع إليها
~~عند وقوع الصيد فيها مخافة انفلاته. ومعنى يوفضون يسرعون، والإيفاض
~~الإسراع. يقال أوفض إيفاضا، أي أسرع إسراعا، ومنه قول الشاعر

# فوارس ذبيان تحت الحديد   كالجن يوفض من عبقر

# وعبقر قرية من قرى الجن، كما تزعم العرب، ومنه قول لبيد

# كهول وشبان كجنة عبقر

# وانتصاب { خشعة أبصرهم }  على الحال من ضمير يوفضون،
~~وأبصارهم مرتفعة به، والخشوع الذلة والخضوع، أي لا يرفعونها لما يتوقعونه
~~من العذاب { ترهقهم ذلة } أي تغشاهم ذلة شديدة.

# قال قتادة هي سواد الوجوه، ومنه غلام مراهق إذا غشيه الاحتلام، يقال
~~رهقه بالكسر يرهقه رهقا، أي غشيه، ومثل هذا قوله

# ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة

# يونس 26 والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم ذكره. وهو مبتدأ وخبره
~~{ اليوم الذى كانوا يوعدون } أي الذي كانوا يوعدونه في
~~الدنيا على ألسنة الرسل قد حاق بهم وحضر، ووقع بهم من عذابه ما وعدهم
~~الله به، وإن كان مستقبلا، فهو في حكم الذي قد وقع لتحقق وقوعه. وقد
~~أخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله { فلا أقسم برب المشرق
~~والمغرب } قال للشمس كل يوم مطلع تطلع فيه، ومغرب تغرب فيه غير
~~مطلعها بالأمس وغير مغربها بالأمس. وأخرج ابن جرير عنه { إلى نصب
~~يوفضون } قال إلى علم يستبقون.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-20]

# قوله { إنا أرسلنا نوحا إلى قومه } قد تقدم أن نوحا
~~أول رسول أرسله الله، وهو نوح بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ بن قينان بن
~~شيث بن آدم، وقد تقدم مدة لبثه في قومه، وبيان جميع عمره، وبيان السن
~~التي أرسل وهو فيها في سورة العنكبوت. { أن أنذر قومك } أي بأن
~~أنذر على أنها مصدرية. ويجوز ms3988 أن تكون هي المفسرة لأن في الإرسال معنى
~~القول. وقرأ ابن مسعود { أنذر } بدون أن، وذلك على تقدير القول، أي فقلنا
~~له أنذر { من قبل أن يأتيهم عذاب أليم } أي عذاب شديد
~~الألم، وهو عذاب النار. وقال الكلبي هو ما نزل بهم من الطوفان. وجملة {
~~قال يا قوم إنى لكم نذير مبين } مستأنفة استئنافا
~~بيانيا على تقدير سؤال، كأنه قيل فماذا قال نوح؟ فقال قال لهم إلخ.
~~والمعنى إني لكم منذر من عقاب الله ومخوف لكم، ومبين لما فيه نجاتكم. {
~~أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون } «أن» هي التفسيرية
~~لنذير، أو هي المصدرية أي بأن اعبدوا الله ولا تشركوا به غيره، { واتقوه
~~} أي اجتنبوا ما يوقعكم في عذابه، { وأطيعون } فيما آمركم به فإني رسول
~~إليكم من عند الله. { يغفر لكم من ذنوبكم } هذا جواب الأمر،
~~و«من» للتبعيض، أي بعض ذنوبكم، وهو ما سلف منها قبل طاعة الرسول وإجابة
~~دعوته. وقال السدي المعنى يغفر لكم ذنوبكم، فتكون «من» على هذا زائدة.
~~وقيل المراد بالبعض ما لا يتعلق بحقوق العباد. وقيل هي لبيان الجنس. وقيل
~~يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها { ويؤخركم إلى أجل
~~مسمى } أي يؤخر موتكم إلى الأمد الأقصى الذي قدره الله لكم بشرط
~~الإيمان والطاعة فوق ما قدره لكم، على تقدير بقائكم على الكفر والعصيان.
~~وقيل التأخير بمعنى البركة في أعمارهم أن آمنوا، وعدم البركة فيها إن لم
~~يؤمنوا. قال مقاتل يؤخركم إلى منتهى آجالكم. وقال الزجاج أي يؤخركم عن
~~العذاب فتموتوا غير ميتة المستأصلين بالعذاب. وقال الفراء المعنى لا
~~يميتكم غرقا ولا حرقا ولا قتلا { إن أجل الله إذا جاء لا
~~يؤخر } أي ما قدره لكم على تقدير بقائكم على الكفر من العذاب إذا
~~جاء، وأنتم باقون على الكفر لا يؤخر بل يقع لا محالة، فبادروا إلى
~~الإيمان والطاعة. وقيل المعنى إن أجل الله، وهو الموت إذا جاء لا يمكنكم
~~الإيمان. وقيل المعنى إذا جاء الموت لا يؤخر سواء كان بعذاب أو بغير عذاب
~~{ لو كنتم تعلمون } أي ms3989 شيئا من العلم لسارعتم إلى ما أمرتكم
~~به، أو لعلمتم أن أجل الله إذا جاء لا يؤخر.

# { قال رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا } أي قال نوح
~~مناديا لربه، وحاكيا له ما جرى بينه وبين قومه، وهو أعلم به منه إني
~~دعوت قومي إلى ما أمرتني بأن أدعوهم إليه من الإيمان دعاء دائما في
~~الليل والنهار من غير تقصير. { فلم يزدهم دعائى إلا
~~فرارا } عما دعوتهم إليه وبعدا عنه. قال مقاتل يعني تباعدا من
~~الإيمان، وإسناد الزيادة إلى الدعاء لكونه سببها، كما في قوله

# زادتهم إيمنا

# الأنفال 2. قرأ الجمهور " دعائي " بفتح الياء، وقرأ الكوفيون، ويعقوب،
~~والدوري عن أبي عمرو بإسكانها، والاستثناء مفرغ. { وإنى كلما
~~دعوتهم لتغفر لهم } أي كلما دعوتهم إلى سبب المغفرة، وهو
~~الإيمان بك، والطاعة لك { جعلوا أصبعهم فى ءاذنهم }
~~لئلا يسمعوا صوتي { واستغشوا ثيابهم } أي غطوا بها وجوههم
~~لئلا يروني. وقيل جعلوا ثيابهم على رؤوسهم لئلا يسمعوا كلامي، فيكون
~~استغشاء الثياب على هذا زيادة في سد الآذان. وقيل هو كناية عن العداوة.
~~يقال لبس فلان ثياب العداوة. وقيل استغشوا ثيابهم لئلا يعرفهم فيدعوهم {
~~وأصروا } أي استمروا على الكفر، ولم يقلعوا عنه ولا تابوا منه {
~~واستكبروا } عن قبول الحق، وعن امتثال ما أمرهم به {
~~استكبارا } شديدا. { ثم إنى دعوتهم جهرا } أي
~~مظهرا لهم الدعوة مجاهرا لهم بها. { ثم إنى أعلنت لهم }
~~أي دعوتهم معلنا لهم بالدعاء { وأسررت لهم إسرارا } أي
~~وأسررت لهم الدعوة إسرارا كثيرا. قيل المعنى أن يدعو الرجل بعد الرجل
~~يكلمه سرا فيما بينه وبينه، والمقصود أنه دعاهم على وجوه متخالفة
~~وأساليب متفاوتة، فلم ينجع ذلك فيهم. قال مجاهد معنى أعلنت صحت. وقيل
~~معنى { أسررت } أتيتهم في منازلهم فدعوتهم فيها. وانتصاب { جهارا } على
~~المصدرية لأن الدعاء يكون جهارا ويكون غير جهار، فالجهار نوع من الدعاء
~~كقولهم قعد القرفصاء، ويجوز أن يكون نعت مصدر محذوف، أي دعاء جهارا، وأن
~~يكون مصدرا في موضع الحال أي مجاهرا، ومعنى " ثم " الدلالة على تباعد
~~الأحوال لأن الجهار أغلظ من الإسرار، ms3990 والجمع بين الأمرين أغلظ من أحدهما.
~~قرأ الجمهور { إني } بسكون الياء، وقرأ أبو عمرو والحرميون بفتحها. {
~~فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا } أي سلوه
~~المغفرة من ذنوبكم السابقة بإخلاص النية { إنه كان غفارا } أي
~~كثير المغفرة للمذنبين. وقيل معنى { استغفروا } توبوا عن الكفر إنه كان
~~غفارا للتائبين { يرسل السماء عليكم مدرارا } أي يرسل
~~ماء السماء عليكم، ففيه إضمار. وقيل المراد بالسماء المطر، كما في قول
~~الشاعر

# إذا نزل السماء بأرض قوم   رعيناه وإن كانوا غضابا

# والمدرار الدرور، وهو التحلب بالمطر، وانتصابه إما على الحال من السماء،
~~ولم يؤنث، لأن مفعالا لا يؤنث تقول امرأة مئناث ومذكار، أو على أنه نعت
~~لمصدر محذوف، أي إرسالا مدرارا، وقد تقدم الكلام عليه في سورة
~~الأنعام، وجزم يرسل لكونه جواب الأمر.

# وفي هذه الآية دليل على أن الاستغفار من أعظم أسباب المطر وحصول أنواع
~~الأرزاق، ولهذا قال { ويمددكم بأمول وبنين ويجعل
~~لكم جنت } يعني بساتين { ويجعل لكم أنهارا }
~~جارية. قال عطاء المعنى يكثر أموالكم وأولادكم. أعلمهم نوح عليه السلام
~~أن إيمانهم بالله يجمع لهم مع الحظ الوافر في الآخرة الخصب والغنى في
~~الدنيا { ما لكم لا ترجون لله وقارا } أي أي عذر لكم
~~في ترك الرجاء، والرجاء هنا بمعنى الخوف، أي ما لكم لا تخافون الله،
~~والوقار العظمة من التوقير، وهو التعظيم، والمعنى لا تخافون حق عظمته،
~~فتوحدونه وتطيعونه، و { لا ترجون } في محل نصب على الحال من ضمير
~~المخاطبين، والعامل فيه معنى الاستقرار في لكم، ومن إطلاق الرجاء على
~~الخوف قول الهذلي

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

# وقال سعيد بن جبير، وأبو العالية، وعطاء بن أبي رباح ما لكم لا ترجون
~~لله ثوابا، ولا تخافون منه عقابا. وقال مجاهد، والضحاك ما لكم لا
~~تبالون لله عظمة. قال قطرب هذه لغة حجازية. وهذيل، وخزاعة، ومضر يقولون
~~لم أرج لم أبل. وقال قتادة ما لكم لا ترجون لله عاقبة الإيمان. وقال ابن
~~كيسان ما لكم لا ترجون في عبادة الله وطاعته أن يثيبكم على ms3991 توقيركم
~~خيرا. وقال ابن زيد ما لكم لا تؤدون لله طاعة. وقال الحسن ما لكم لا
~~تعرفون لله حقا، ولا تشكرون له نعمة، وجملة { وقد خلقكم
~~أطوارا } في محل نصب على الحال، أي والحال أنه سبحانه قد خلقكم على
~~أطوار مختلفة نطفة، ثم مضغة، ثم علقة إلى تمام الخلق، كما تقدم بيانه في
~~سورة المؤمنين، والطور في اللغة المرة، وقال ابن الأنباري الطور الحال،
~~وجمعه أطوار. وقيل أطوارا صبيانا، ثم شبانا، ثم شيوخا. وقيل الأطوار
~~اختلافهم في الأفعال والأقوال والأخلاق، والمعنى كيف تقصرون في توقير من
~~خلقكم على هذه الأطوار البديعة؟ { ألم تروا كيف خلق الله
~~سبع سموات طباقا } الخطاب لمن يصلح له، والمراد الاستدلال
~~بخلق السموات على كمال قدرته وبديع صنعه، وأنه الحقيق بالعبادة، والطباق
~~المتطابقة بعضها فوق بعض كل سماء مطبقة على الأخرى كالقباب قال الحسن خلق
~~الله سبع سموات على سبع أرضين بين كل سماء وسماء، وأرض وأرض خلق وأمر،
~~وقد تقدم تحقيق هذا في قوله

# ومن الأرض مثلهن

# الطلاق 12 وانتصاب { طباقا } على المصدرية، تقول طابقه مطابقة،
~~وطباقا، أو حال بمعنى ذات طباق، فحذف ذات وأقام طباقا مقامه، وأجاز
~~الفراء في غير القرآن جر { طباقا } على النعت { وجعل القمر
~~فيهن نورا } أي منورا لوجه الأرض، وجعل القمر في السموات مع
~~كونها في سماء الدنيا لأنها إذا كانت في إحداهن فهي فيهن، كذا قال ابن
~~كيسان.

# قال الأخفش كما تقول أتاني بنو تميم، والمراد بعضهم. وقال قطرب فيهن
~~بمعنى معهن، أي خلق القمر والشمس مع خلق السموات والأرض، كما في قول
~~امرىء القيس

# وهل ينعمن من كان آخر عهده   ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال

# أي مع ثلاثة أحوال { وجعل الشمس سراجا } أي كالمصباح لأهل
~~الأرض ليتوصلوا بذلك إلى التصرف فيما يحتاجون إليه من المعاش. {
~~والله أنبتكم من الأرض نباتا } يعني آدم خلقه الله من
~~أديم الأرض، والمعنى أنشأكم منها إنشاء، فاستعير الإنبات للإنشاء لكونه
~~أدل على الحدوث والتكوين، و { نباتا } إما مصدر لأنبت على حذف الزوائد،
~~أو ms3992 مصدر لفعل محذوف، أي أنبتكم من الأرض، فنبتم نباتا. وقال الخليل،
~~والزجاج هو مصدر محمول على المعنى لأن معنى { أنبتكم } جعلكم تنبتون
~~نباتا. وقيل المعنى والله أنبت لكم من الأرض النبات، فنباتا على هذا
~~مفعول به. قال ابن بحر أنبتهم في الأرض بالكبر بعد الصغر، وبالطول بعد
~~القصر. { ثم يعيدكم فيها } أي في الأرض { ويخرجكم
~~إخراجا } يعني يخرجكم منها بالبعث يوم القيامة. { والله جعل
~~لكم الأرض بساطا } أي فرشها وبسطها لكم تتقلبون عليها تقلبكم
~~على بسطكم في بيوتكم. { لتسلكوا منها سبلا فجاجا } أي
~~طرقا واسعة، والفجاج جمع فج، وهو الطريق الواسع، كذا قال الفراء، وغيره.
~~وقيل الفج المسلك بين الجبلين، وقد مضى تحقيق هذا في سورة الأنبياء وفي
~~سورة الحج مستوفى. وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله { جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم } قال لئلا يسمعوا ما يقول { واستغشوا
~~ثيابهم } قال ليتنكروا، فلا يعرفهم { واستكبروا
~~استكبارا } قال تركوا التوبة. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر عنه
~~{ واستغشوا ثيابهم } قال غطوا وجوههم لئلا يروا نوحا ولا
~~يسمعوا كلامه. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، والبيهقي في الشعب عنه
~~أيضا في قوله { ما لكم لا ترجون لله وقارا } قال لا
~~تعلمون لله عظمة. وأخرج ابن جرير، والبيهقي عنه أيضا { وقارا } قال
~~عظمة. وفي قوله { وقد خلقكم أطوارا } قال نطفة، ثم علقة، ثم
~~مضغة. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية
~~قال لا تخافون لله عظمة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال لا تخشون له
~~عقابا ولا ترجون له ثوابا. وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن علي بن أبي
~~طالب «أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ناسا يغتسلون عراة ليس عليهم
~~أزر، فوقف، فنادى بأعلى صوته { ما لكم لا ترجون لله
~~وقارا } ». وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبو الشيخ
~~في العظمة عن عبد الله بن عمرو قال الشمس والقمر، وجوههما قبل السماء
~~وأقفيتهما قبل الأرض، وأنا أقرأ بذلك عليكم أنه ms3993 من كتاب الله { وجعل
~~القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا }.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبو الشيخ في العظمة عن عبد الله بن
~~عمر قال تضيء لأهل السموات، كما تضيء لأهل الأرض. وأخرج عبد بن حميد عن
~~شهر بن حوشب قال اجتمع عبد الله بن عمرو بن العاص وكعب الأحبار وقد كان
~~بينهما بعض العتب، فتعاتبا فذهب ذلك، فقال عبد الله بن عمرو لكعب سلني
~~عما شئت، فلا تسألني عن شيء إلا أخبرتك بتصديق قولي من القرآن، فقال له
~~أرأيت ضوء الشمس والقمر أهو في السموات السبع، كما هو في الأرض؟ قال نعم
~~ألم تروا إلى قول الله { خلق سبع سموات طباقا وجعل
~~القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا }. وأخرج عبد بن
~~حميد، وأبو الشيخ في العظمة، والحاكم وصححه عن ابن عباس { وجعل
~~القمر فيهن نورا } قال وجهه في السماء إلى العرش وقفاه إلى
~~الأرض. وأخرج عبد بن حميد من طريق الكلبي عن أبي صالح عنه { وجعل
~~القمر فيهن نورا } قال خلق فيهن حين خلقهن ضياء لأهل الأرض،
~~وليس في السماء من ضوئه شيء، وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه أيضا {
~~سبلا فجاجا } قال طرقا مختلفة.

### || [71.21-28]

# قوله { قال نوح رب إنهم عصونى } أي استمروا على
~~عصياني ولم يجيبوا دعوتي، شكاهم إلى الله عز وجل، وأخبره بأنهم عصوه
~~ولم يتبعوه، وهو أعلم بذلك { واتبعوا من لم يزده ماله
~~وولده إلا خسارا } أي اتبع الأصاغر رؤساءهم وأهل الثروة منهم
~~الذين لم يزدهم كثرة المال والولد إلا ضلالا في الدنيا وعقوبة في
~~الآخرة. قرأ أهل المدينة، والشام، وعاصم، وولده بفتح الواو واللام. وقرأ
~~الباقون بسكون اللام، وهي لغة في الولد، ويجوز أن يكون جمعا، وقد تقدم
~~تحقيقه، ومعنى { واتبعوا } أنهم استمروا على اتباعهم لا أنهم
~~أحدثوا الاتباع { ومكروا مكرا كبارا } أي مكرا كبيرا
~~عظيما، يقال كبير وكبار، وكبار مثل عجيب وعجاب وعجاب، وجميل وجمال
~~وجمال. قال المبرد كبارا بالتشديد للمبالغة، ومثل { كبارا } قراء
~~لكثير القراءة، وأنشد ابن السكيت

# بيضاء تصطاد القلوب ms3994 وتستبي   بالحسن قلب المسلم القراء

# قرأ الجمهور { كبارا } بالتشديد. وقرأ ابن محيصن، وحميد، ومجاهد
~~بالتخفيف. قال أبو بكر هو جمع كبير كأنه جعل مكرا مكان ذنوب أو أفاعيل،
~~فلذلك وصفه بالجمع. وقال عيسى بن عمر هي لغة يمانية. واختلف في مكرهم هذا
~~ما هو؟ فقيل هو تحريشهم سفلتهم على قتل نوح، وقيل هو تغريرهم على الناس
~~بما أوتوا من المال والولد حتى قال الضعفة لولا أنهم على الحق لما أوتوا
~~هذه النعم. وقال الكلبي هو ما جعلوه لله من الصاحبة والولد. وقال مقاتل
~~هو قول كبرائهم لأتباعهم لا تذرن الهتكم وقيل مكرهم كفرهم. {
~~وقالوا لا تذرن ءالهتكم } أي لا تتركوا عبادة الهتكم،
~~وهي الأصنام والصور التي كانت لهم، ثم عبدتها العرب من بعدهم، وبهذا قال
~~الجمهور. { ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا } أي لا تتركوا عبادة هذه. قال محمد بن كعب هذه
~~أسماء قوم صالحين كانوا بين آدم ونوح، فنشأ بعدهم قوم يقتدون بهم في
~~العبادة، فقال لهم إبليس لو صورتم صورهم كان أنشط لكم وأسوق إلى
~~العبادة، ففعلوا، ثم نشأ قوم من بعدهم، فقال لهم إبليس إن الذين من قبلكم
~~كانوا يعبدونهم فاعبدوهم، فابتداء عبادة الأوثان كان من ذلك الوقت، وسميت
~~هذه الصور بهذه الأسماء، لأنهم صوروها على صورة أولئك القوم. وقال عروة
~~بن الزبير وغيره إن هذه كانت أسماء لأولاد آدم، وكان ود أكبرهم. قال
~~الماوردي فأما ود، فهو أول صنم معبود، سمي ودا لودهم له، وكان بعد
~~قوم نوح لكلب بدومة الجندل في قول ابن عباس، وعطاء، ومقاتل، وفيه يقول
~~شاعرهم

# حياك ود فإنا لا يحل لنا   لهو النساء وإن الدين قد غربا

# وأما سواع فكان لهذيل بساحل البحر، وأما يغوث فكان لغطيف من مراد بالجرف
~~من سبأ في قول قتادة.

# وقال المهدوي لمراد ثم لغطفان وأما يعوق فكان لهمدان في قول قتادة،
~~وعكرمة، وعطاء. وقال الثعلبي كان لكهلان بن سبأ، ثم توارثوه حتى صار في
~~همدان، وفيه يقول مالك بن نمط الهمداني

# يريش ms3995 الله في الدنيا ويبري   ولا يبري يعوق ولا يريش

# وأما نسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول قتادة، ومقاتل. قرأ الجمهور {
~~ودا } بفتح الواو. وقرأ نافع بضمها. قال الليث ود بضم الواو صنم
~~لقريش، وبفتحها صنم كان لقوم نوح، وبه سمي عمرو بن ود. قال في الصحاح.
~~والود بالفتح الوتد في لغة أهل نجد كأنهم سكنوا التاء وأدغموها في
~~الدال. وقرأ الجمهور { ولا يغوث ويعقوق } بغير تنوين، فإن كانا عربيين،
~~فالمنع من الصرف للعلمية ووزن الفعل، وإن كانا عجميين، فللعجمة والعلمية.
~~وقرأ الأعمش { ولا يغوثا ويعوقا } بالصرف. قال ابن عطية وذلك وهم. ووجه
~~تخصيص هذه الأصنام بالذكر مع دخولها تحت الالهة لأنها كانت أكبر أصنامهم
~~وأعظمها { وقد أضلوا كثيرا } أي أضل كبراؤهم ورؤساؤهم كثيرا
~~من الناس. وقيل الضمير راجع إلى الأصنام أي ضل بسببها كثير من الناس
~~كقول إبراهيم

# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس

# إبراهيم 36 وأجرى عليهم ضمير من يعقل لاعتقاد الكفار الذين يعبدونها
~~أنها تعقل. { ولا تزد الظلمين إلا ضلالا } معطوف على {
~~رب إنهم عصونى } ووضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم
~~بالظلم. وقال أبو حيان إنه معطوف على قد أضلوا، ومعنى { إلا ضلالا
~~} إلا عذابا كذا قال ابن بحر، واستدل على ذلك بقوله

# إن المجرمين فى ضلل وسعر

# القمر 47. وقيل إلا خسرانا. وقيل إلا فتنة بالمال والولد. وقيل
~~الضياع. وقيل ضلالا في مكرهم. { مما خطيئتهم أغرقوا }
~~«ما» مزيدة للتأكيد، والمعنى من خطيئاتهم، أي من أجلها وبسببها أغرقوا
~~بالطوفان { فأدخلوا نارا } عقب ذلك، وهي نار الآخرة. وقيل عذاب
~~القبر. قرأ الجمهور { خطيئاتهم } على جمع السلامة، وقرأ أبو عمرو
~~«خطاياهم» على جمع التكسير، وقرأ الجحدري، وعمرو بن عبيد، والأعمش، وأبو
~~حيوة، وأشهب العقيلي " خطيئتهم " على الإفراد، قال الضحاك عذبوا بالنار
~~في الدنيا مع الغرق في حالة واحدة كانوا يغرقون في جانب ويحترقون في
~~جانب. قرأ الجمهور { أغرقوا } من أغرق، وقرأ زيد بن علي " غرقوا "
~~بالتشديد. { فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا } أي
~~لم يجدوا أحدا يمنعهم من ms3996 عذاب الله ويدفعه عنهم. { وقال نوح رب
~~لا تذر على الارض من الكفرين ديارا } معطوف على {
~~قال نوح رب إنهم عصونى } لما أيس نوح عليه السلام من
~~إيمانهم وإقلاعهم عن الكفر دعا عليهم بالهلاك. قال قتادة دعا عليهم بعد
~~أن أوحي إليه

# إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# هود 36 فأجاب الله دعوته وأغرقهم. وقال محمد بن كعب، ومقاتل، والربيع بن
~~أنس، وابن زيد، وعطية إنما قال هذا حين أخرج الله كل مؤمن من أصلابهم
~~وأرحام نسائهم، وأعقم أرحام النساء وأصلاب الآباء قبل العذاب بسبعين سنة.
~~وقيل بأربعين. قال قتادة لم يكن فيهم صبي وقت العذاب. وقال الحسن، وأبو
~~العالية لو أهلك الله أطفالهم معهم كان عذابا من الله لهم، وعدلا فيهم،
~~ولكن أهلك ذريتهم وأطفالهم بغير عذاب، ثم أهلكهم بالعذاب، ومعنى {
~~ديارا } من يسكن الديار، وأصله ديوار على فيعال، من دار يدور، فقلبت
~~الواو ياء وأدغمت إحداهما في الأخرى، مثل القيام أصله قيوام، وقال
~~القتيبي أصله من الدار أي نازل بالدار. يقال ما بالدار ديار أي أحد. وقيل
~~الديار صاحب الديار، والمعنى لا تدع أحدا منهم إلا أهلكته { إنك
~~إن تذرهم يضلوا عبادك } أي إن تتركهم على الأرض يضلوا
~~عبادك عن طريق الحق { ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } أي
~~إلا فاجرا بترك طاعتك كفارا لنعمتك أي كثير الكفران لها، والمعنى إلا
~~من سيفجر ويكفر. ثم لما دعا على الكافرين أتبعه بالدعاء لنفسه ووالديه
~~والمؤمنين، فقال { رب اغفر لى ولولدى } وكانا مؤمنين،
~~وأبوه لامك بن متوشلخ، كما تقدم، وأمه سمحاء بنت أنوش، وقيل أراد آدم
~~وحواء. وقال سعيد بن جبير أراد بوالديه أباه وجده. وقرأ سعيد بن جبير "
~~ولوالدي " بكسر الدال على الإفراد. { ولمن دخل بيتى } قال
~~الضحاك، والكلبي يعني مسجده، وقيل منزله الذي هو ساكن فيه، وقيل سفينته.
~~وقيل لمن دخل في دينه، وانتصاب { مؤمنا } على الحال، أي لمن دخل بيتي
~~متصفا بصفة الإيمان، فيخرج من دخله غير متصف بهذه الصفة كامرأته وولده
~~الذي قال

# سآوى ms3997 إلى جبل يعصمنى من الماء

# هود 43 ثم عمم الدعوة، فقال { وللمؤمنين والمؤمنت } أي
~~واغفر لكل متصف بالإيمان من الذكور والإناث. ثم عاد إلى الدعاء على
~~الكافرين، فقال { ولا تزد الظلمين إلا تبارا } أي لا
~~تزد المتصفين بالظلم إلا هلاكا، وخسرانا ودمارا وقد شمل دعاؤه هذا كل
~~ظالم إلى يوم القيامة، كما شمل دعاؤه للمؤمنين والمؤمنات كل مؤمن ومؤمنة
~~إلى يوم القيامة. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله {
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا } قال هذه الأصنام كانت تعبد في زمن نوح. وأخرج البخاري، وابن
~~المنذر، وابن مردويه عنه قال صارت الأوثان التي كانت تعبد في قوم نوح في
~~العرب أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع فكانت لهذيل، وأما
~~يغوث فكانت لمراد، ثم لبني غطيف، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت
~~لحمير لآل ذي الكلاع، أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى
~~الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجلسهم الذي كانوا يجلسون فيه أنصابا،
~~وسموها بأسمائهم ففعلوا، فلم تعبد حتى هلك أولئك ونسخ العلم فعبدت.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-13]

# قوله { قل أوحى إلى } قرأ الجمهور { أوحى } رباعيا. وقرأ ابن
~~أبي عبلة، وأبو إياس، والعتكي عن أبي عمرو " وحي " ثلاثيا، وهما لغتان.
~~واختلف هل رآهم النبي صلى الله عليه وسلم أم لم يرهم؟ فظاهر القرآن أنه
~~لم يرهم لأن المعنى قل يا محمد لأمتك أوحي إلي على لسان جبريل { أنه
~~استمع نفر من الجن } ومثله قوله

# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرءان

# الأحقاف 29 ويؤيد هذا ما ثبت في الصحيح عن ابن عباس قال ما قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم. قال عكرمة والسورة التي كان
~~يقرؤها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي

# اقرأ باسم ربك الذى خلق

# العلق 1 وقد تقدم في سورة الأحقاف ذكر ما يفيد زيادة في هذا. قوله {
~~أنه استمع نفر من الجن } هذا هو القائم ms3998 مقام الفاعل،
~~ولهذا فتحت أن، والضمير للشأن، وعند الكوفيين والأخفش يجوز أن يكون
~~القائم مقام الفاعل الجار والمجرور، والنفر اسم للجماعة ما بين الثلاثة
~~إلى العشرة. قال الضحاك والجن ولد الجان وليسوا شياطين. وقال الحسن
~~إنهم ولد إبليس. قيل هم أجسام عاقلة خفية تغلب عليهم النارية والهوائية.
~~وقيل نوع من الأرواح المجردة. وقيل هي النفوس البشرية المفارقة
~~لأبدانها. وقد اختلف أهل العلم في دخول مؤمني الجن الجنة، كما يدخل
~~عصاتهم النار لقوله في سورة تبارك

# وجعلنها رجوما للشيطين وأعتدنا لهم عذاب
~~السعير

# الملك 5 وقول الجن فيما سيأتي في هذه السورة

# وأما القسطون فكانوا لجهنم حطبا

# الجن 15 وغير ذلك من الآيات، فقال الحسن يدخلون الجنة، وقال مجاهد لا
~~يدخلونها، وإن صرفوا عن النار. والأول أولى لقوله في سورة الرحمن

# لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان

# الرحمن 56 وفي سورة الرحمن آيات غير هذه تدل على ذلك فراجعها، وقد
~~قدمنا أن الحق أنه لم يرسل الله إليهم رسلا منهم، بل الرسل جميعا من
~~الإنس، وإن أشعر قوله

# ألم يأتكم رسل منكم

# الزمر 71 بخلاف هذا، فهو مدفوع الظاهر بآيات كثيرة في الكتاب العزيز
~~دالة على أن الله سبحانه لم يرسل الرسل إلا من بني آدم، وهذه الأبحاث
~~الكلام فيها يطول، والمراد الإشارة بأخصر عبارة. { فقالوا إنا
~~سمعنا قرءانا عجبا } أي قالوا لقومهم لما رجعوا إليهم، أي
~~سمعنا كلاما مقروءا عجبا في فصاحته وبلاغته. وقيل عجبا في مواعظه.
~~وقيل في بركته، وعجبا مصدر وصف به للمبالغة، أو على حذف المضاف، أي ذا
~~عجب، أو المصدر بمعنى اسم الفاعل أي معجبا { يهدى إلى الرشد }
~~أي إلى مراشد الأمور، وهي الحق والصواب، وقيل إلى معرفة الله، والجملة
~~صفة أخرى للقرآن { فآمنا به } أي صدقنا به بأنه من عند الله { ولن
~~نشرك بربنا أحدا } من خلقه، ولا نتخذ معه إلها آخر لأنه
~~المتفرد بالربوبية، وفي هذا توبيخ للكفار من بني آدم حيث آمنت الجن
~~بسماع القرآن مرة واحدة، وانتفعوا بسماع آيات يسيرة منه، وأدركوا ms3999
~~بعقولهم أنه كلام الله وآمنوا به، ولم ينتفع كفار الإنس لا سيما رؤساؤهم
~~وعظماؤهم بسماعه مرات متعددة، وتلاوته عليهم في أوقات مختلفة مع كون
~~الرسول منهم يتلوه عليهم بلسانهم لا جرم صرعهم الله أذل مصرع، وقتلهم
~~أقبح مقتل، ولعذاب الآخرة أشد لو كانوا يعلمون.

# { وأنه تعلى جد ربنا } قرأه حمزة، والكسائي، وابن
~~عامر، وحفص، وعلقمة، ويحيى بن وثاب، والأعمش، وخلف، والسلمي { وأنه
~~تعالى } بفتح أن، وكذا قرءوا فيما بعدها مما هو معطوف عليها، وذلك أحد
~~عشر موضعا إلى قوله

# وأنه لما قام عبد الله

# الجن 19، وقرأ الباقون بالكسر في هذه المواضع كلها إلا في قوله

# وأن المسجد لله

# الجن 18 فإنهم اتفقوا على الفتح، أما من قرأ بالفتح في هذه المواضع،
~~فعلى العطف على محل الجار، والمجرور في { فآمنا به } كأنه قيل فصدقناه،
~~وصدقنا أنه تعالى جد ربنا إلخ، وأما من قرأ بالكسر في هذه المواضع،
~~فعلى العطف على { إنا سمعنا } ، أي فقالوا إنا سمعنا قرآنا، وقالوا إنه
~~تعالى جد ربنا إلى آخره. واختار أبو حاتم، وأبو عبيد قراءة الكسر لأنه
~~كله من كلام الجن ومما هو محكي عنهم بقوله { فقالوا إنا سمعنا }. وقرأ
~~أبو جعفر، وشعبة بالفتح في ثلاثة مواضع، وهي { وأنه تعلى
~~جد ربنا }  { وأنه كان يقول سفيهنا }  { وأنه
~~كان رجال من الإنس } قالا لأنه من الوحي، وكسرا ما بقي لأنه من
~~كلام الجن. وقرأ الجمهور

# وأنه لما قام عبد الله

# الجن 19 بالفتح لأنه معطوف على قوله { أنه استمع }. وقرأ نافع،
~~وابن عامر، وشيبة، وزر بن حبيش، وأبو بكر، والمفضل عن عاصم بالكسر في
~~هذا الموضع عطفا على فآمنا به بذلك التقدير السابق، واتفقوا على الفتح
~~في { أنه استمع } ، كما اتفقوا على الفتح في

# أن المسجد

# الجن 18 وفي

# وإن استقموا

# الجن 16 واتفقوا على الكسر في { فقالوا إنا سمعنا } و

# قل إنما ادعوا ربى

# الجن 20 و

# قل إن أدرى

# الجن 25 و

# قل إنى لا أملك لكم

# الجن 21. والجد عند أهل اللغة العظمة والجلال، يقال ms4000 جد في عيني أي
~~عظم، فالمعنى ارتفع عظمة ربنا وجلاله، وبه قال عكرمة، ومجاهد، وقال الحسن
~~المراد تعالى غناه، ومنه قيل للحظ، جد ورجل مجدود أي محظوظ، وفي الحديث
~~«ولا ينفع ذا الجد منك الجد» قال أبو عبيد، والخليل أي لا ينفع ذا
~~الغنى منك الغنى أي إنما تنفعه الطاعة، وقال القرطبي، والضحاك جده
~~آلاؤه، ونعمه على خلقه.

# وقال أبو عبيدة، والأخفش ملكه وسلطانه. وقال السدي أمره. وقال سعيد بن
~~جبير { وأنه تعلى جد ربنا } أي تعالى ربنا وقيل جده
~~قدرته. وقال محمد بن علي بن الحسين، وابنه جعفر الصادق، والربيع بن أنس
~~ليس لله جد، وإنما قالته الجن للجهالة. قرأ الجمهور " جد " بفتح
~~الجيم، وقرأ عكرمة، وأبو حيوة، ومحمد بن السميفع بكسر الجيم، وهو ضد
~~الهزل، وقرأ أبو الأشهب " جدي ربنا " أي جدواه ومنفعته. وروي عن عكرمة
~~أيضا أنه قرأ بتنوين جد ورفع ربنا على أنه بدل من جد { ما اتخذ
~~صحبة ولا ولدا } هذا بيان لتعالى جده سبحانه. قال الزجاج
~~تعالى جلال ربنا وعظمته عن أن يتخذ صاحبة أو ولدا، وكأن الجن نبهوا بهذا
~~على خطأ الكفار الذين ينسبون إلى الله الصاحبة والولد، ونزهوا الله
~~سبحانه عنهما. { وأنه كان يقول سفيهنا على الله
~~شططا } الضمير في { أنه } للحديث، أو الأمر، { وسفيهنا } يجوز أن يكون
~~اسم كان، و { يقول } الخبر، ويجوز أن يكون سفيهنا فاعل يقول، والجملة خبر
~~كان، واسمها ضمير يرجع إلى الحديث، أو الأمر، ويجوز أن تكون كان زائدة،
~~ومرادهم بسفيههم عصاتهم ومشركوهم. وقال مجاهد، وابن جريج، وقتادة أرادوا
~~به إبليس، والشطط الغلو في الكفر. وقال أبو مالك الجور، وقال الكلبي
~~الكذب، وأصله البعد عن القصد ومجاوزة الحد، ومنه قول الشاعر

# بأية حال حكموا فيك فاشتطوا   وما ذاك إلا حيث يممك الوخط

# { وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله
~~كذبا } أي إنا حسبنا أن الإنس والجن كانوا لا يكذبون على الله بأن له
~~شريكا وصاحبة وولدا، فلذلك صدقناهم في ذلك حتى سمعنا القرآن، فعلمنا
~~بطلان ms4001 قولهم، وبطلان ما كنا نظنه بهم من الصدق، وانتصاب كذبا على أنه
~~مصدر مؤكد ليقول لأن الكذب نوع من القول، أو صفة لمصدر محذوف، أي قولا
~~كذبا. وقرأ يعقوب، والجحدري، وابن أبي إسحاق " أن لن تقول " من
~~التقول، فيكون على هذه القراءة كذبا مفعول به { وأنه كان
~~رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن } قال الحسن،
~~وابن زيد، وغيرهما كان العرب إذا نزل الرجل بواد قال أعوذ بسيد هذا
~~الوادي من شر سفهاء قومه، فيبيت في جواره حتى يصبح، فنزلت هذه الآية.
~~قال مقاتل كان أول من تعوذ بالجن قوم من أهل اليمن، ثم من بني حنيفة،
~~ثم فشا ذلك في العرب، فلما جاء الإسلام عاذوا بالله وتركوهم {
~~فزادوهم رهقا } أي زاد رجال الجن من تعوذ بهم من رجال الإنس
~~رهقا أي سفها وطغيانا، أو تكبرا وعتوا، أو زاد المستعيذون من رجال
~~الإنس من استعاذوا بهم من رجال الجن رهقا لأن المستعاذ بهم كانوا
~~يقولون سدنا الجن والإنس.

# وبالأول قال مجاهد، وقتادة، وبالثاني قال أبو العالية، وقتادة، والربيع
~~بن أنس، وابن زيد. والرهق في كلام العرب الإثم وغشيان المحارم، ورجل رهق
~~إذا كان كذلك، ومنه قوله

# ترهقهم ذلة

# المعارج 44 أي تغشاهم، ومنه قول الأعشى

# لا شيء ينفعني من دون رؤيتها   هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا

# يعني إثما. وقيل الرهق الخوف، أي أن الجن زادت الإنس بهذا التعوذ بهم
~~خوفا منهم. وقيل كان الرجل من الإنس يقول أعوذ بفلان من سادات العرب من
~~جن هذا الوادي، ويؤيد هذا ما قيل من أن لفظ رجال لا يطلق على الجن،
~~فيكون قوله { برجال } وصفا لمن يستعيذون به من رجال الإنس، أي
~~يعوذون بهم من شر الجن، وهذا فيه بعد، وإطلاق لفظ رجال على الجن على
~~تسليم عدم صحته لغة لا مانع من إطلاقه عليهم هنا من باب المشاركة. {
~~وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا
~~} هذا من قول الجن للإنس، أي وإن الجن ظنوا كما ظننتم أيها الإنس ms4002 أنه
~~لا بعث. وقيل المعنى وإن الإنس ظنوا، كما ظننتم أيها الجن، والمعنى أنهم
~~لا يؤمنون بالبعث كما أنكم لا تؤمنون. { وأنا لمسنا السماء }
~~هذا من قول الجن أيضا، أي طلبنا خبرها، كما به جرت عادتنا {
~~فوجدنها ملئت حرسا } من الملائكة يحرسونها عن استراق
~~السمع، والحرس جمع حارس، و { شديدا } صفة ل { حرسا } أي قويا {
~~وشهبا } جمع شهاب، وهو الشعلة المقتبسة من نار الكوكب، كما تقدم
~~بيانه في تفسير قوله

# وجعلنها رجوما للشيطين

# الملك 5 ومحل قوله { ملئت حرسا شديدا } النصب على أنه ثاني
~~مفعولي وجدنا لأنه يتعدى إلى مفعولين، ويجوز أن يكون متعديا إلى مفعول
~~واحد، فيكون محل الجملة النصب على الحال بتقدير قد، وحرسا منصوب على
~~التمييز، ووصفه بالمفرد اعتبارا باللفظ، كما يقال السلف الصالح، أي
~~الصالحين. { وأنا كنا نقعد منها مقعد للسمع }
~~أي وأنا كنا معشر الجن قبل هذا نقعد من السماء مقاعد للسمع، أي مواضع
~~نقعد في مثلها لاستماع الأخبار من السماء، وللسمع متعلق، ب { نقعد } أي
~~لأجل السمع، أو بمضمر هو صفة لمقاعد، أي مقاعد كائنة للسمع، والمقاعد جمع
~~مقعد اسم مكان، وذلك أن مردة الجن كانوا يفعلون ذلك ليسمعوا من الملائكة
~~أخبار السماء فيلقونها إلى الكهنة، فحرسها الله سبحانه ببعثه رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بالشهب المحرقة، وهو معنى قوله { فمن يستمع الآن
~~يجد له شهابا رصدا } أي أرصد له ليرمى به، أو لأجله لمنعه من
~~السماع، وقوله { الئن } هو ظرف للحال، واستعير للاستقبال، وانتصاب {
~~رصدا } على أنه صفة ل { شهابا } ، أو مفعول له، وهو مفرد ويجوز أن
~~يكون اسم جمع كالحرس.

# وقد اختلفوا هل كانت الشياطين ترمى بالشهب قبل المبعث أم لا؟ فقال قوم
~~لم يكن ذلك. وحكى الواحدي عن معمر قال قلت للزهري أكان يرمى بالنجوم في
~~الجاهلية؟ قال نعم، قلت أفرأيت قوله { وأنا كنا نقعد منها
~~} الآية، قال غلظت وشدد أمرها حين بعث محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن
~~قتيبة إن الرجم قد كان قبل مبعثه، ولكنه لم يكن مثله ms4003 في شدة الحراسة بعد
~~مبعثه، وكانوا يسترقون في بعض الأحوال، فلما بعث منعوا من ذلك أصلا.
~~وقال عبد الملك بن سابور لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسى ومحمد،
~~فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حرست السماء ورميت الشياطين بالشهب،
~~ومنعت من الدنو إلى السماء. وقال نافع بن جبير كانت الشياطين في الفترة
~~تسمع فلا ترمى، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رميت بالشهب، وقد
~~تقدم البحث عن هذا { وأنا لا ندرى أشر أريد بمن فى
~~الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا } أي لا ندري أشر أريد
~~بأهل الأرض بسبب هذه الحراسة للسماء، أم أراد بهم ربهم رشدا، أي خيرا.
~~قال ابن زيد قال إبليس لا ندري أراد الله بهذا المنع أن ينزل على أهل
~~الأرض عذابا، أو يرسل إليهم رسولا، وارتفاع { أشر } على الاشتغال،
~~أو على الابتداء، وخبره ما بعده، والأول أولى، والجملة سادة مسد
~~مفعولي ندري، والأولى أن هذا من قول الجن فيما بينهم، وليس من قول إبليس
~~كما قال ابن زيد { وأنا منا الصلحون } أي قال بعض لبعض لما
~~دعوا أصحابهم إلى الإيمان بمحمد وأنا كنا قبل استماع القرآن منا
~~الموصوفون بالصلاح { ومنا دون ذلك } أي قوم دون ذلك، أي دون
~~الموصوفين بالصلاح. وقيل أراد بالصالحون المؤمنين، وبمن هم دون ذلك
~~الكافرين، والأول أولى، ومعنى { كنا طرائق قددا } أي جماعات
~~متفرقة وأصنافا مختلفة، والقدة القطعة من الشيء، وصار القوم قددا إذا
~~تفرقت أحوالهم، ومنه قول الشاعر

# القابض الباسط الهادي لطاعته   في فتنة الناس إذ أهواؤهم قدد

# والمعنى كنا ذوي طرائق قددا، أو كانت طرائقنا طرائق قددا، أو كنا مثل
~~طرائق قددا ومن هذا قول لبيد

# لم تبلغ العين كل نهمتها   يوم تمشي الجياد بالقدد

# وقوله أيضا

# ولقد قلت وزيد حاسر   يوم ولت خيل عمرو قددا

# قال السدي، والضحاك أديانا مختلفة، وقال قتادة أهواء متباينة. وقال
~~سعيد بن المسيب كانوا مسلمين ويهود ونصارى ومجوس وكذا قال مجاهد. قال
~~الحسن الجن أمثالكم قدرية، ومرجئة، ورافضة، ms4004 وشيعة، وكذا قال السدي {
~~وأنا ظننا أن لن نعجز الله فى الأرض } الظن هنا
~~بمعنى العلم واليقين، أي وإنا علمنا أن الشأن لن نعجز الله في الأرض
~~أينما كنا فيها، ولن نفوته إن أراد بنا أمرا { ولن نعجزه
~~هربا } أي هاربين منها، فهو مصدر في موضع الحال.

# { وأنا لما سمعنا الهدى } يعنون القرآن { آمنا به }
~~وصدقنا أنه من عبد الله ولم نكذب به، كما كذبت به كفرة الإنس { فمن
~~يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا } أي لا يخاف
~~نقصا في عمله وثوابه، ولا ظلما ومكروها يغشاه، والبخس النقصان، والرهق
~~العدوان والطغيان، والمعنى لا يخاف أن ينقص من حسناته، ولا أن يزاد في
~~سيئاته، وقد تقدم تحقيق الرهق قريبا. قرأ الجمهور { بخسا } بسكون
~~الخاء. وقرأ يحيى بن وثاب بفتحها. وقرأ يحيى بن وثاب، والأعمش " فلا يخف
~~" جزما على جواب الشرط، ولا وجه لهذا بعد دخول الفاء، والتقدير فهو لا
~~يخاف، والأمر ظاهر. وقد أخرج أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي، وغيرهم عن
~~ابن عباس قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين
~~إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم
~~الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا ما لكم؟ فقالوا حيل بيننا وبين
~~خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب، قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء
~~إلا شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها لتعرفوا ما هذا الأمر الذي
~~حال بينكم وبين خبر السماء، فانصرف أولئك الذين توجهوا نحو تهامة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ، وهو يصلي
~~بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له قالوا هذا والله الذي
~~حال بينكم وبين خبر السماء، فهناك حين رجعوا إلى قومهم { فقالوا } يا
~~قومنا { قل أوحى إلى أنه يهدى إلى الرشد
~~فئامنا به ولن نشرك بربنا أحدا } فأنزل الله على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم { قل أوحى إلى أنه استمع
~~نفر من الجن } وإنما أوحي إليه قول الجن. وأخرج ابن مردويه عن ms4005
~~ابن مسعود في قوله { قل أوحى إلى أنه استمع نفر من
~~الجن } قال كانوا من جن نصيبين. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله { وأنه تعلى جد ربنا } قال آلاؤه وعظمته. وأخرج
~~ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في الآية قال أمره وقدرته. وأخرج ابن
~~مردويه، والديلمي، قال السيوطي بسند واه عن أبي موسى الأشعري مرفوعا
~~في قوله { وأنه كان يقول سفيهنا } قال إبليس. وأخرج ابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والعقيلي في الضعفاء، والطبراني، وأبو الشيخ في
~~العظمة، وابن مردويه، وابن عساكر عن عكرمة بن أبي السائب الأنصاري قال
~~خرجت مع أبي إلى المدينة في حاجة، وذلك أول ما ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة، فآوانا المبيت إلى راعي غنم، فلما انتصف الليل جاء ذئب،
~~فأخذ حملا من الغنم، فوثب الراعي فقال يا عامر الوادي أنا جارك، فنادى
~~مناد يا سرحان أرسله، فأتى الحمل يشتد حتى دخل في الغنم وأنزل الله على
~~رسوله بمكة { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال
~~من الجن } الآية.

# وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { فزادوهم رهقا
~~} قال إثما. وأخرج ابن مردويه عنه قال كان القوم في الجاهلية إذا نزلوا
~~بالوادي قالوا نعوذ بسيد هذا الوادي من شر ما فيه، فلا يكون بشيء أشد
~~ولعا منهم بهم، فذلك قوله { فزادوهم رهقا }. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وأحمد، وعبد بن حميد، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن جرير، والطبراني،
~~وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي عن ابن عباس قال كانت الشياطين لهم
~~مقاعد في السماء يسمعون فيها الوحي، فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا،
~~فأما الكلمة فتكون حقا، وأما ما زادوا فيكون باطلا، فلما بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم، فذكروا ذلك لإبليس، ولم تكن النجوم
~~يرمى بها قبل ذلك. فقال لهم ما هذا إلا من أمر قد حدث في الأرض، فبعث
~~جنوده، فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بين جبلين بمكة،
~~فأتوه فأخبروه، فقال هذا ms4006 الحدث الذي حدث في الأرض. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم عنه في قوله { وأنا منا الصلحون ومنا دون
~~ذلك } يقول منا المسلم ومنا المشرك، و { كنا طرائق قددا }
~~أهواء شتى. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا { فلا يخاف
~~بخسا ولا رهقا } قال لا يخاف نقصا من حسناته ولا زيادة في
~~سيئاته.

### || [72.14-28]

# قوله { وأنا منا المسلمون } هم الذين آمنوا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم. { ومنا القسطون } أي الجائرون الظالمون الذين
~~حادوا عن طريق الحق ومالوا إلى طريق الباطل، يقال قسط إذا جار، وأقسط إذا
~~عدل { فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا } أي قصدوا
~~طريق الحق. قال الفراء أموا الهدى. { وأما القسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا } أي وقودا للنار توقد بهم، كما توقد
~~بكفرة الإنس { وألو استقموا على الطريقة } هذا ليس من
~~قول الجن بل هو معطوف على

# أنه استمع نفر من الجن

# الجن 1 والمعنى وأوحي إلي أن الشأن لو استقام الجن أو الإنس، أو
~~كلاهما على الطريقة، وهي طريقة الإسلام، وقد قدمنا أن القراء اتفقوا على
~~فتح أن ههنا. قال ابن الأنباري والفتح هنا على إضمار يمين تأويلها والله
~~أن لو استقاموا على الطريقة كما فعل، يقال في الكلام والله لو قمت لقمت،
~~كما في قول الشاعر

# أما والله أن لو كنت حرا   ولا بالحر أنت ولا العتيق

# قال أو على { أوحي إلي أنه استمع } ، { وأن لو استقاموا } ، أو على {
~~آمنا به } أي آمنا به، وبأن لو استقاموا. قرأ الجمهور بكسر الواو من لو
~~لالتقاء الساكنين. وقرأ ابن وثاب، والأعمش بضمها { لأسقينهم
~~ماء غدقا } أي كثيرا واسعا. قال مقاتل ماء كثيرا من السماء، وذلك
~~بعد ما رفع عنهم المطر سبع سنين. وقال ابن قتيبة المعنى لو آمنوا جميعا
~~لوسعنا عليهم في الدنيا، وضرب الماء الغدق مثلا لأن الخير كله والرزق
~~بالمطر، وهذا كقوله

# ولو أن أهل الكتب ءامنوا واتقوا

# المائدة 65 الآية، وقوله

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# الطلاق 2  3 وقوله ms4007

# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل
~~السماء عليكم مدرارا * ويمددكم بأمول وبنين

# نوح 10  12 الآية. وقيل المعنى وأن لو استقام أبوهم على عبادته، وسجد
~~لآدم ولم يكفر، وتبعه ولده على الإسلام لأنعمنا عليهم، واختار هذا
~~الزجاج. والماء الغدق هو الكثير في لغة العرب. { لنفتنهم فيه }
~~أي لنختبرهم، فنعلم كيف شكرهم على تلك النعم. وقال الكلبي المعنى وأن لو
~~استقاموا على الطريقة التي هم عليها من الكفر، فكانوا كلهم كفارا،
~~لأوسعنا أرزاقهم مكرا بهم واستدراجا حتى يفتنوا بها، فنعذبهم في الدنيا
~~والآخرة. وبه قال الربيع بن أنس، وزيد بن أسلم، وابنه عبد الرحمن،
~~والثمالي، ويمان بن زيان، وابن كيسان، وأبو مجلز، واستدلوا بقوله

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شىء

# الأنعام 44، وقوله

# ولولا أن يكون الناس أمة وحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة

# الزخرف 33 الآية، والأول أولى { ومن يعرض عن ذكر ربه
~~يسلكه عذابا صعدا } أي ومن يعرض عن القرآن، أو عن العبادة، أو
~~عن الموعظة، أو عن جميع ذلك يسلكه أي يدخله عذابا صعدا أي شاقا صعبا.

# قرأ الجمهور " نسلكه " بالنون مفتوحة. وقرأ الكوفيون، وأبو عمرو في
~~رواية عنه بالياء التحتية، واختار هذه القراءة أبو عبيد، وأبو حاتم لقوله
~~{ عن ذكر ربه } ولم يقل " عن ذكرنا ". وقرأ مسلم بن جندب، وطلحة
~~بن مصرف، والأعرج بضم النون وكسر اللام من أسلكه، وقراءة الجمهور من
~~سلكه. والصعد في اللغة المشقة، تقول تصعد بي الأمر إذا شق عليك، وهو
~~مصدر صعد، يقال صعد صعدا وصعودا، فوصف به العذاب مبالغة لأنه يتصعد
~~المعذب أي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه. قال أبو عبيد الصعد مصدر، أي عذابا
~~ذا صعد. وقال عكرمة الصعد هو صخرة ملساء في جهنم يكلف صعودها، فإذا انتهى
~~إلى أعلاها حدر إلى جهنم، كما في قوله

# سأرهقه صعودا

# المدثر 17 والصعود العقبة الكئود. { وأن المسجد لله } قد
~~قدمنا اتفاق القراء هنا على الفتح، فهو معطوف على أنه استمع، أي وأوحي
~~إلي أن المساجد مختصة ms4008 بالله. وقال الخليل التقدير ولأن المساجد.
~~والمساجد المواضع التي بنيت للصلاة فيها. قال سعيد بن جبير قالت الجن
~~كيف لنا أن نأتي المساجد، ونشهد معك الصلاة، ونحن ناؤون عنك؟ فنزلت. وقال
~~الحسن أراد بها كل البقاع لأن الأرض كلها مسجد. وقال سعيد بن المسيب،
~~وطلق بن حبيب أراد بالمساجد الأعضاء التي يسجد عليها العبد، وهي القدمان
~~والركبتان واليدان والجبهة، يقول هذه أعضاء أنعم الله بها عليك، فلا تسجد
~~بها لغيره فتجحد نعمة الله، وكذا قال عطاء. وقيل المساجد هي الصلاة لأن
~~السجود من جملة أركانها، قاله الحسن { فلا تدعوا مع الله
~~أحدا } من خلقه كائنا ما كان. { وأنه لما قام عبد
~~الله } قد قدمنا أن الجمهور قرءوا هنا بفتح «أن»، عطفا على أنه
~~استمع، أي وأوحي إلي أن الشأن لما قام عبد الله، وهو النبي صلى الله
~~عليه وسلم { يدعوه } أي يدعوا الله ويعبده، وذلك ببطن نخلة، كما
~~تقدم حين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويتلو القرآن، وقد
~~قدمنا أيضا قراءة من قرأ بكسر «إن» هنا، وفيها غموض وبعد عن المعنى
~~المراد { كادوا يكونون عليه لبدا } أي كاد الجن يكونون
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم لبدا أي متراكمين من ازدحامهم عليه
~~لسماع القرآن منه. قال الزجاج ومعنى { لبدا } يركب بعضهم بعضا، ومن
~~هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفرش. قرأ الجمهور { لبدا } بكسر اللام وفتح
~~الباء. وقرأ مجاهد، وابن محيصن، وهشام بضم اللام وفتح الباء، وقرأ أبو
~~حيوة، ومحمد بن السميفع، والعقيلي، والجحدري بضم الباء واللام.

# وقرأ الحسن، وأبو العالية، والأعرج بضم اللام وتشديد الباء مفتوحة. فعلى
~~القراءة الأولى المعنى ما ذكرناه، وعلى قراءة ضم اللام يكون المعنى
~~كثيرا، كما في قوله

# أهلكت مالا لبدا

# البلد 6 وقيل المعنى كاد المشركون يركب بعضهم بعضا حردا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن، وقتادة، وابن زيد لما قام عبد الله محمد
~~بالدعوة، تلبدت الإنس والجن على هذا الأمر ليطفئوه، فأبى الله إلا أن
~~ينصره ويتم نوره. ms4009 واختار هذا ابن جرير. قال مجاهد { لبدا } أي جماعات،
~~وهو من تلبد الشيء على الشيء، أي اجتمع، ومنه اللبد الذي يفرش لتراكم
~~صوفه، وكل شيء ألصقته إلصاقا شديدا، فقد لبدته، ويقال للشعر الذي على
~~ظهر الأسد لبدة، وجمعها لبد، ويقال للجراد الكثير لبد ويطلق اللبد بضم
~~اللام وفتح الباء على الشيء الدائم، ومنه قيل لنسر لقمان لبد لطول بقائه،
~~وهو المقصود بقول النابغة

# أخنى عليها الذي أخنى على لبد

# { قال إنما ادعو ربى } أي قال عبد الله إنما أدعو ربي وأعبده
~~{ ولا أشرك به أحدا } من خلقه. قرأ الجمهور { قال } وقرأ
~~عاصم، وحمزة " قل " على الأمر. وسبب نزولها أن كفار قريش قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إنك جئت بأمر عظيم، وقد عاديت الناس كلهم، فارجع عن هذا
~~فنحن نجيرك. { قل إنى لا أملك لكم ضرا ولا رشدا } أي
~~لا أقدر أن أدفع عنك ضرا ولا أسوق إليكم خيرا. وقيل الضر الكفر،
~~والرشد الهدى، والأول أولى لوقوع النكرتين في سياق النفي، فهما يعمان كل
~~ضرر وكل رشد في الدنيا والدين. { قل إنى لن يجيرنى من الله
~~أحد } أي لا يدفع عني أحد عذابه إن أنزله بي { ولن أجد من
~~دونه ملتحدا } أي ملجأ ومعدلا وحرزا، والملتحد معناه في اللغة
~~الممال أي موضعا أميل إليه. قال قتادة مولى. وقال السدي حرزا، وقال
~~الكلبي مدخلا في الأرض مثل السرب. وقيل مذهبا ومسلكا، والمعنى متقارب،
~~ومنه قول الشاعر

# يا لهف نفسي ولهفا غير مجدية   عني وما من قضاء الله ملتحد

# والاستثناء في قوله { إلا بلاغا من الله } هو من قوله { لا
~~أملك } أي لا أملك ضرا ولا رشدا إلا التبليغ من الله، فإن فيه أعظم
~~الرشد، أو من ملتحدا، أي لن أجد من دونه ملجأ إلا التبليغ. قال مقاتل
~~ذلك الذي يجيرني من عذابه. وقال قتادة إلا بلاغا من الله، فذلك الذي
~~أملكه بتوفيق الله، فأما الكفر والإيمان فلا أملكهما. قال الفراء لكن
~~أبلغكم ما أرسلت به، فهو على هذا منقطع. وقال الزجاج ms4010 هو منصوب على البدل
~~من قوله { ملتحدا } أي ولن أجد من دونه ملتحدا إلا أن أبلغ ما
~~يأتي من الله، وقوله { ورسلته } معطوف على { بلاغا } أي إلا
~~بلاغا من الله، وإلا رسالاته التي أرسلني بها إليكم، أو إلا أن أبلغ
~~عن الله، وأعمل برسالاته، فآخذ نفسي بما آمر به غيري.

# وقيل الرسالات معطوفة على الاسم الشريف، أي إلا بلاغا عن الله وعن
~~رسالاته، كذا قال أبو حيان ورجحه { ومن يعص الله ورسوله }
~~في الأمر بالتوحيد لأن السياق فيه { فإن له نار جهنم } قرأ
~~الجمهور بكسر إن على أنها جملة مستأنفة. وقرىء بفتح الهمزة لأن ما بعد
~~فاء الجزاء موضع ابتداء، والتقدير فجزاؤه أن له نار جهنم. أو فحكمه أن له
~~نار جهنم، وانتصاب { خلدين فيها } على الحال، أي في النار، أو في
~~جهنم، والجمع باعتبار معنى من كما أن التوحيد في قوله { فإن له }
~~باعتبار لفظها، وقوله { أبدا } تأكيد لمعنى الخلود، أي خالدين فيها
~~بلا نهاية { حتى إذا رأوا ما يوعدون } يعني من العذاب في
~~الدنيا أو في الآخرة. والمعنى لا يزالون على ما هم عليه من الإصرار على
~~الكفر وعداوة النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين حتى إذا رأوا الذي
~~يوعدون به { فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا }
~~أي من هو أضعف جندا ينتصر به، وأقل عددا أهم أم المؤمنون؟ { قل إن
~~أدرى أقريب ما توعدون } أي ما أدري أقريب حصول ما توعدون من
~~العذاب { أم يجعل له ربى أمدا } أي غاية ومدة. أمره الله
~~سبحانه أن يقول لهم هذا القول لما قالوا له متى يكون هذا الذي توعدنا به؟
~~قال عطاء يريد أنه لا يعرف يوم القيامة إلا الله وحده، والمعنى أن علم
~~وقت العذاب علم غيب لا يعلمه إلا الله. قرأ الجمهور { ربي } بإسكان
~~الياء. وقرأ الحرميان، وأبو عمرو بفتحها، " ومن " في { من أضعف
~~} موصولة، وأضعف خبر مبتدأ محذوف، أي هو أضعف، والجملة صلة الموصول،
~~ويجوز أن تكون استفهامية مرتفعة على الابتداء، وأضعف خبرها، والجملة في
~~محل ms4011 نصب سادة مسد مفعولي أدري، وقوله { أقريب } خبر مقدم { وما
~~توعدون } مبتدأ مؤخر. { علم الغيب } قرأ الجمهور بالرفع على
~~أنه بدل من ربي، أو بيان له، أو خبر مبتدأ محذوف، والجملة مستأنفة مقررة
~~لما قبلها من عدم الدراية. وقرىء بالنصب على المدح. وقرأ السدي علم الغيب
~~بصيغة الفعل ونصب الغيب، والفاء في { فلا يظهر على غيبه
~~أحدا } لترتيب عدم الإظهار على تفرده بعلم الغيب، أي لا يطلع على
~~الغيب الذي يعلمه، وهو ما غاب عن العباد أحدا منهم، ثم استثنى فقال {
~~إلا من ارتضى من رسول } أي إلا من اصطفاه من الرسل، أو من
~~ارتضاه منهم لإظهاره على بعض غيبه ليكون ذلك دالا على نبوته.

# قال القرطبي قال العلماء لما تمدح سبحانه بعلم الغيب، واستأثر به دون
~~خلقه كان فيه دليل أنه لا يعلم الغيب أحد سواه، ثم استثنى من ارتضى من
~~الرسل، فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم، وجعله معجزة لهم
~~ودلالة صادقة على نبوتهم، وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصى، وينظر
~~في الكف، ويزجر بالطين ممن ارتضاه من رسول، فيطلعه على ما يشاء من غيبه،
~~فهو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه. وقال سعيد بن جبير إلا
~~من ارتضى من رسول هو جبريل، وفيه بعد. وقيل المراد بقوله {
~~إلا من ارتضى من رسول } فإنه يطلعه على بعض غيبه، وهو ما
~~يتعلق برسالته كالمعجزة، وأحكام التكاليف، وجزاء الأعمال، وما يبينه من
~~أحوال الآخرة، لا ما لا يتعلق برسالته من الغيوب، كوقت قيام الساعة
~~ونحوه. قال الواحدي وفي هذا دليل على أن من ادعى أن النجوم تدله على ما
~~يكون من حادث فقد كفر بما في القرآن. قال في الكشاف وفي هذا إبطال
~~للكرامات، لأن الذين تضاف إليهم، وإن كانوا أولياء مرتضين فليسوا برسل،
~~وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع على الغيب، وإبطال للكهانة
~~والتنجيم لأن أصحابهما أبعد شيء من الارتضاء، وأدخله في السخط. قال
~~الرازي وعندي لا دلالة في الآية على شيء مما ms4012 قالوه إذ لا صيغة عموم في
~~غيبه، فتحمل على غيب واحد، وهو وقت القيامة لأنه واقع بعد قوله {
~~أقريب ما توعدون } الآية. فإن قيل فما معنى الاستثناء حينئذ؟
~~قلنا لعله إذا قربت القيامة يظهره، وكيف لا؟ وقد قال

# ويوم تشقق السماء بالغمم ونزل الملئكة
~~تنزيلا

# الفرقان 25 فتعلم الملائكة حينئذ قيام القيامة، أو هو استثناء منقطع أي
~~من ارتضاه من رسول يجعل من بين يديه ومن خلفه حفظة يحفظونه من شر مردة
~~الجن والإنس. ويدل على أنه ليس المراد به لا يطلع أحدا على شيء من
~~المغيبات أنه ثبت، كما يقارب التواتر أن شقا وسطيحا كانا كاهنين وقد
~~عرفا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم قبل ظهوره، وكانا مشهورين بهذا
~~العلم عند العرب حتى رجع إليهما كسرى. فثبت أن الله تعالى قد يطلع غير
~~الرسل على شيء من المغيبات، وأيضا أطبق أهل الملل على أن معبر الرؤيا
~~يخبر عن أمور مستقبلة، ويكون صادقا فيها، وأيضا قد نقل السلطان سنجر بن
~~ملك شاه كاهنة من بغداد إلى خراسان، وسألها عن أمور مستقبلة، فأخبرته
~~بها، فوقعت على وفق كلامها. قال وأخبرني ناس محققون في علم الكلام
~~والحكمة أنها أخبرت عن أمور غائبة بالتفصيل، فكانت على وفق خبرها. وبالغ
~~أبو البركات في كتاب التعبير في شرح حالها وقال فحصت عن حالها ثلاثين
~~سنة، فتحققت أنها كانت تخبر عن المغيبات إخبارا مطابقا.

# وأيضا فإنا نشاهد ذلك في أصحاب الإلهامات الصادقة، وقد يوجد ذلك في
~~السحرة أيضا، وقد نرى الأحكام النجومية مطابقة، وإن كانت قد تتخلف، ولو
~~قلنا إن القرآن يدل على خلاف هذه الأمور المحسوسة لتطرق الطعن إلى
~~القرآن، فيكون التأويل ما ذكرنا، انتهى كلامه. قلت أما قوله إذ لا صيغة
~~عموم في غيبه، فباطل، فإن إضافة المصدر واسم الجنس من صيغ العموم، كما
~~صرح به أئمة الأصول وغيرهم. وأما قوله أو هو استثناء منقطع، فمجرد دعوى
~~يأباه النظم القرآني. وأما قوله إن شقا وسطيحا إلخ، فقد كانا في زمن
~~تسترق فيه الشياطين السمع، ms4013 ويلقون ما يسمعونه إلى الكهان، فيخلطون الصدق
~~بالكذب، كما ثبت في الحديث الصحيح. وفي قوله

# إلا من خطف الخطفة

# الصافات 10 ونحوها من الآيات، فباب الكهانة قد ورد بيانه في هذه
~~الشريعة، وأنه كان طريقا لبعض الغيب بواسطة استراق الشياطين حتى منعوا
~~ذلك بالبعثة المحمدية. وقالوا

# وأنا لمسنا السماء فوجدنها ملئت حرسا شديدا
~~وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقعد للسمع فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# الجن 8  9 فباب الكهانة في الوقت الذي كانت فيه مخصوص بأدلته، فهو من
~~جملة ما يخصص به هذا العموم، فلا يرد ما زعمه من إيراد الكهانة على هذه
~~الآية. وأما حديث المرأة الذي أورده فحديث خرافة، ولو سلم وقوع شيء مما
~~حكاه عنها من الأخبار لكان من باب ما ورد في الحديث

# " إن في هذه الأمة محدثين، وإن منهم عمر "

# فيكون كالتخصيص لعموم هذه الآية لا انقضاء لها، وأما ما اجترأ به على
~~الله وعلى كتابه من قوله في آخر كلامه. فلو قلنا إن القرآن يدل على خلاف
~~هذه الأمور المحسوسة لتطرق الطعن إلى القرآن، فيقال له ما هذه بأول زلة
~~من زلاتك، وسقطة من سقطاتك، وكم لها لديك من أشباه ونظائر نبض بها عرق
~~فلسفتك، وركض بها الشيطان الذي صار يتخبطك في مباحث تفسيرك، يا عجبا لك
~~أيكون ما بلغك من خبر هذه المرأة ونحوه موجبا لتطرق الطعن إلى القرآن،
~~وما أحسن ما قاله بعض أدباء عصرنا

# وإذا رامت الذبابة للشم   س غطاء مدت عليها جناحا

# وقلت من أبيات

# مهب رياح سده بجناح   وقابل بالمصباح ضوء صباح

# فإن قلت إذن قد تقرر بهذا الدليل القرآني أن الله يظهر من ارتضى من
~~رسله على ما شاء من غيبه، فهل للرسول الذي أظهره الله على ما شاء من غيبه
~~أن يخبر به بعض أمته؟ قلت نعم، ولا مانع من ذلك. وقد ثبت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من هذا ما لا يخفى على عارف بالسنة المطهرة، فمن ذلك
~~ما صح أنه ms4014 قام مقاما أخبر فيه بما سيكون إلى يوم القيامة، وما ترك
~~شيئا مما يتعلق بالفتن ونحوها، حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه، وكذلك ما
~~ثبت من أن حذيفة بن اليمان كان قد أخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما يحدث من الفتن بعده، حتى سأله عن ذلك أكابر الصحابة ورجعوا إليه.

# وثبت في الصحيح وغيره «أن عمر بن الخطاب سأله عن الفتنة التي تموج كموج
~~البحر، فقال إن بينك وبينها بابا، فقال عمر هل يفتح أو يكسر؟ فقال بل
~~يكسر، فعلم عمر أنه الباب، وأن كسره قتله»، كما في الحديث الصحيح المعروف
~~أنه قيل لحذيفة هل كان عمر يعلم ذلك؟ فقال نعم كان يعلم أن دون غد
~~الليلة. وكذلك ما ثبت من إخباره لأبي ذر بما يحدث له، وإخباره لعلي بن
~~أبي طالب بخبر ذي الثدية، ونحو هذا مما يكثر تعدده، ولو جمع لجاء منه
~~مصنف مستقل. وإذا تقرر هذا فلا مانع من أن يختص بعض صلحاء هذه الأمة
~~بشيء من أخبار الغيب التي أظهرها الله لرسوله، وأظهرها رسوله لبعض أمته،
~~وأظهرها هذا البعض من الأمة لمن بعدهم، فتكون كرامات الصالحين من هذا
~~القبيل، والكل من الفيض الرباني بواسطة الجناب النبوي. ثم ذكر سبحانه
~~أنه يحفظ ذلك الغيب الذي يطلع عليه الرسول فقال { فإنه يسلك من
~~بين يديه ومن خلفه رصدا } والجملة تقرير للإظهار
~~المستفاد من الاستثناء، والمعنى أنه يجعل سبحانه بين يدي الرسول ومن خلفه
~~حرسا من الملائكة يحرسونه من تعرض الشياطين لما أظهره عليه من الغيب،
~~أو يجعل بين يدي الوحي وخلفه حرسا من الملائكة يحوطونه من أن تسترقه
~~الشياطين، فتلقيه إلى الكهنة، والمراد من جميع الجوانب. قال الضحاك ما
~~بعث الله نبيا إلا ومعه ملائكة يحفظونه من الشياطين أن يتشبهوا بصورة
~~الملك، فإذا جاءه شيطان في صورة الملك قالوا هذا شيطان فاحذره، وإن جاءه
~~الملك قالوا هذا رسول ربك. قال ابن زيد { رصدا } ، أي حفظة يحفظون
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أمامه وورائه من ms4015 الجن والشياطين. قال
~~قتادة، وسعيد بن المسيب هم أربعة من الملائكة حفظة. وقال الفراء المراد
~~جبريل. قال في الصحاح الرصد القوم يرصدون كالحرس يستوي فيه الواحد والجمع
~~والمؤنث، والرصد للشيء الراقب له، يقال رصده يرصده رصدا ورصدا، والترصد
~~الترقب، والمرصد موضع الرصد. { ليعلم أن قد أبلغوا
~~رسلت ربهم } اللام متعلق ب { يسلك } ، والمراد به العلم
~~المتعلق بالإبلاغ الموجود بالفعل، وأن هي المخففة من الثقيلة، واسمها
~~ضمير الشأن، والخبر الجملة، والرسالات عبارة عن الغيب الذي أريد إظهاره
~~لمن ارتضاه الله من رسول، وضمير أبلغوا يعود إلى الرصد. وقال قتادة،
~~ومقاتل ليعلم محمد أن الرسل قبله قد أبلغوا الرسالة كما بلغ هو الرسالة،
~~وفيه حذف تتعلق به اللام، أي أخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم أن الرسل قبله
~~كانوا على حالته من التبليغ.

# وقيل ليعلم محمد أن جبريل ومن معه قد أبلغوا إليه رسالات ربه، قاله سعيد
~~بن جبير. وقيل ليعلم الرسل أن الملائكة قد بلغوا رسالات ربهم. وقيل ليعلم
~~إبليس أن الرسل قد أبلغوا رسالات ربهم من غير تخليط. وقال ابن قتيبة، أي
~~ليعلم الجن أن الرسل قد أبلغوا ما أنزل إليهم، ولم يكونوا هم المبلغين
~~باستراق السمع عليهم. وقال مجاهد ليعلم من كذب الرسل أن الرسل قد بلغوا
~~رسالات ربهم. قرأ الجمهور { ليعلم } بفتح التحتية على البناء للفاعل.
~~وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وحميد، ويعقوب، وزيد بن علي بضمها على البناء
~~للمفعول، أي ليعلم الناس أن الرسل قد أبلغوا. وقال الزجاج ليعلم الله أن
~~رسله قد أبلغوا رسالاته، أي ليعلم ذلك عن مشاهدة كما علمه غيبا. وقرأ
~~ابن أبي عبلة، والزهري بضم الياء وكسر اللام { وأحاط بما
~~لديهم } أي بما عنده الرصد من الملائكة، أو بما عند الرسل المبلغين
~~لرسالاته، والجملة في محل نصب على الحال من فاعل يسلك بإضمار قد، أي
~~والحال أنه تعالى قد أحاط بما لديهم من الأحوال. قال سعيد بن جبير ليعلم
~~أن ربهم قد أحاط بما لديهم فبلغوا رسالاته، { وأحصى كل شىء
~~عددا } من جميع الأشياء التي كانت ms4016 والتي ستكون، وهو معطوف على أحاط،
~~وعددا يجوز أن يكون منتصبا على التمييز محولا من المفعول به، أي
~~وأحصى عدد كل شيء، كما في قوله

# وفجرنا الأرض عيونا

# القمر 12 ويجوز أن يكون منصوبا على المصدرية، أو في موضع الحال
~~معدودا، والمعنى أن علمه سبحانه بالأشياء ليس على وجه الإجمال، بل على
~~وجه التفصيل، أي أحصى كل فرد من مخلوقاته على حدة. وقد أخرج ابن جرير عن
~~ابن عباس قال { القسطون } العادلون عن الحق. وأخرج ابن جرير عنه
~~في قوله { وألو استقموا على الطريقة } قال أقاموا ما
~~أمروا به { لأسقينهم ماء غدقا } قال معينا. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير عن السدي قال قال عمر { وألو استقموا على
~~الطريقة لأسقينهم ماء غدقا لنفتنهم فيه } قال
~~حيثما كان الماء كان المال، وحيثما كان المال كانت الفتنة. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن عباس { لنفتنهم فيه } قال لنبتليهم به. وفي قوله {
~~ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا } قال شقة
~~من العذاب يصعد فيها. وأخرج هناد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والحاكم
~~وصححه عنه في قوله { يسلكه عذابا صعدا } قال حبلا في جهنم.
~~وأخرج ابن جرير عنه أيضا { عذابا صعدا } قال لا راحة فيه. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { وأن المسجد لله } قال
~~لم يكن يوم نزلت هذه الآية في الأرض مسجد إلا مسجد الحرام ومسجد إيلياء
~~ببيت المقدس.

# وأخرج ابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل عن ابن مسعود قال «خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة إلى نواحي مكة، فخط لي خطا، وقال
~~«لا تحدثن شيئا حتى آتيك، ثم قال لا يهولنك شيئا تراه»، فتقدم شيئا ثم
~~جلس، فإذا رجال سود كأنهم رجال الزط، وكانوا كما قال الله تعالى {
~~كادوا يكونون عليه لبدا }. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن
~~ابن عباس في الآية قال لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن
~~كادوا يركبونه من الحرص لما سمعوه، ودنوا منه، فلم يعلم بهم حتى أتاه ms4017
~~الرسول، فجعل يقرئه { قل أوحى إلى أنه استمع نفر
~~من الجن }. وأخرج عبد بن حميد، والترمذي وصححه، وابن جرير، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه، والضياء في المختارة عنه أيضا في الآية قال «لما
~~أتى الجن إلى رسول الله، وهو يصلي بأصحابه يركعون بركوعه، ويسجدون
~~بسجوده، فعجبوا من طواعية أصحابه، فقالوا لقومهم لما قام عبد الله يدعوه
~~كادوا يكونون عليه لبدا». وأخرج ابن المنذر عنه أيضا { لما قام
~~عبد الله يدعوه } أي يدعو الله. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عنه { كادوا يكونون عليه لبدا } قال أعوانا. وأخرج
~~ابن المنذر، وابن مردويه عنه أيضا { فلا يظهر على غيبه
~~أحدا * إلا من ارتضى من رسول } قال أعلم الله الرسول من
~~الغيب الوحي، وأظهره عليه مما أوحي إليه من غيبه، وما يحكم الله، فإنه لا
~~يعلم ذلك غيره. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه أيضا { رصدا }
~~قال هي معقبات من الملائكة يحفظون رسول الله من الشياطين حتى تبين الذي
~~أرسل إليهم به، وذلك حتى يقول أهل الشرك قد أبلغوا رسالات ربهم. وأخرج
~~ابن مردويه عنه أيضا قال ما أنزل الله على نبيه آية من القرآن إلا
~~ومعها أربعة من الملائكة يحفظونها، حتى يؤدوها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم قرأ { علم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا * إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من
~~بين يديه ومن خلفه رصدا } يعني الملائكة الأربعة {
~~ليعلم أن قد أبلغوا رسلت ربهم }.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-18]

# قوله { يأيها المزمل } أصله المتزمل، فأدغمت التاء في الزاي،
~~والتزمل التلفف في الثوب. قرأ الجمهور { المزمل } بالإدغام. وقرأ أبي "
~~المتزمل " على الأصل. وقرأ عكرمة بتخفيف الزاي، ومثل هذه القراءة قول
~~امرىء القيس

# كأن ثبيرا في أفانين وبله   كبير أناس في لحاد مزمل

# وهذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد اختلف في معناه، فقال جماعة
~~إنه كان يتزمل صلى الله عليه وسلم بثيابه في أول ما جاءه جبريل بالوحي
~~فرقا منه حتى أنس به. وقيل المعنى يا أيها ms4018 المزمل بالنبوة، والملتزم
~~للرسالة. وبهذا قال عكرمة وكان يقرأ " يا أيها المزمل " بتخفيف الزاي
~~وفتح الميم مشددة اسم مفعول. وقيل المعنى يا أيها المزمل بالقرآن. وقال
~~الضحاك تزمل بثيابه لمنامه. وقيل بلغه من المشركين سوء قول، فتزمل في
~~ثيابه وتدثر، فنزلت { يأيها المزمل } و { يأيها
~~المدثر } المدثر 1. وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع
~~صوت الملك، ونظر إليه أخذته الرعدة، فأتى أهله، وقال

# " زملوني دثروني "

# وكان خطابه صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب في أول نزول الوحي. ثم بعد
~~ذلك خوطب بالنبوة والرسالة { قم اليل إلا قليلا } أي قم
~~للصلاة في الليل. قرأ الجمهور { قم } بكسر الميم لالتقاء الساكنين. وقرأ
~~أبو السماك بضمها اتباعا لضمة القاف. قال عثمان بن جني الغرض بهذه
~~الحركة الهرب من التقاء الساكنين فبأي حركة تحرك فقد وقع الغرض. وانتصاب
~~الليل على الظرفية. وقيل إن معنى { قم } صل، عبر به عنه واستعير له.
~~واختلف هل كان هذا القيام الذي أمر به فرضا عليه أو نفلا؟ وسيأتي إن
~~شاء الله ما روي في ذلك. وقوله { إلا قليلا } استثناء من الليل أي
~~صل الليل كله إلا يسيرا منه، والقليل من الشيء هو ما دون النصف. وقيل
~~ما دون السدس. وقيل ما دون العشر. وقال مقاتل، والكلبي المراد بالقليل
~~هنا الثلث، وقد أغنانا عن هذا الاختلاف قوله { نصفه } إلخ، وانتصاب {
~~نصفه } على أنه بدل من الليل. قال الزجاج نصفه بدل من الليل، وإلا
~~قليلا استثناء من النصف، والضمير في منه وعليه عائد إلى النصف. والمعنى
~~قم نصف الليل، أو انقص من النصف قليلا إلى الثلث، أو زد عليه قليلا إلى
~~الثلثين، فكأنه قال قم ثلثي الليل أو نصفه أو ثلثه. وقيل إن نصفه بدل من
~~قوله { قليلا } فيكون المعنى قم الليل إلا نصفه، أو أقل من نصفه، أو
~~أكثر من نصفه، قال الأخفش نصفه أي أو نصفه، كما يقال أعطه درهما درهمين
~~ثلاثة، يريد، أو درهمين، أو ثلاثة.

# قال الواحدي قال المفسرون أو انقص من النصف ms4019 قليلا إلى الثلث، أو زد على
~~النصف إلى الثلثين، جعل له سعة في مدة قيامه في الليل، وخيره في هذه
~~الساعات للقيام، فكان النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة معه يقومون على
~~هذه المقادير، وشق ذلك عليهم، فكان الرجل لا يدري كم صلى، أو كم بقي من
~~الليل، فكان يقوم الليل كله حتى خفف الله عنهم، وقيل الضميران في منه
~~وعليه راجعان للأقل من النصف، كأنه قال قم أقل من نصفه، أو قم أنقص من
~~ذلك الأقل، أو أزيد منه قليلا، وهو بعيد جدا، والظاهر أن نصفه بدل من
~~قليلا، والضميران راجعان إلى النصف المبدل من { قليلا }. واختلف في
~~الناسخ لهذا الأمر. وقيل هو قوله

# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى اليل
~~ونصفه وثلثه

# المزمل 20 إلى آخر السورة. وقيل هو قوله { علم أن لن تحصوه }
~~وقيل هو قوله { علم أن سيكون منكم مرضى }. وقيل هو منسوخ
~~بالصلوات الخمس، وبهذا قال مقاتل، والشافعي، وابن كيسان. وقيل هو قوله

# فاقرءوا ما تيسر منه

# المزمل 20 وذهب الحسن، وابن سيرين إلى أن صلاة الليل فريضة على كل مسلم
~~ولو قدر حلب شاة { ورتل القرءان ترتيلا } أي اقرأه على مهل
~~مع تدبر. قال الضحاك اقرأه حرفا حرفا. قال الزجاج هو أن يبين جميع
~~الحروف، ويوفي حقها من الإشباع. وأصل الترتيل التنضيد، والتنسيق، وحسن
~~النظام، وتأكيد الفعل بالمصدر يدل على المبالغة على وجه لا يلتبس فيه
~~بعض الحروف ببعض، ولا ينقص من النطق بالحرف من مخرجه المعلوم مع استيفاء
~~حركته المعتبرة. { إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا } أي
~~سنوحي إليك القرآن، وهو قول ثقيل. قال قتادة ثقيل، والله فرائضه وحدوده.
~~قال مجاهد حلاله وحرامه. قال الحسن العمل به. قال أبو العالية ثقيلا
~~بالوعدوالوعيد، والحلال والحرام. وقال محمد بن كعب ثقيل على المنافقين
~~والكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلالهم، وسب الهتهم. وقال
~~السدي ثقيل بمعنى كريم من قولهم فلان ثقيل علي، أي يكرم علي. قال
~~الفراء ثقيلا رزينا ليس بالخفيف السفساف. لأنه ms4020 كلام ربنا. وقال الحسين
~~بن الفضل ثقيلا لا يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد.
~~وقيل وصفه بكونه ثقيلا حقيقة لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جرانها على الأرض، فما تستطيع أن
~~تتحرك حتى يسري عنه. { إن ناشئة اليل } أي ساعاته وأوقاته
~~لأنها تنشأ أولا فأولا، يقال نشأ الشيء ينشأ إذا ابتدأ وأقبل شيئا
~~بعد شيء، فهو ناشىء، وأنشأه الله فنشأ، ومنه نشأت السحاب إذا بدأت،
~~فناشئة فاعلة من نشأ ينشأ، فهي ناشئة. قال الزجاج ناشئة الليل كل ما نشأ
~~منه، أي حدث، فهو ناشئة، قال الواحدي قال المفسرون الليل كله ناشئة،
~~والمراد أن ساعات الليل الناشئة، فاكتفى بالوصف عن الاسم الموصوف.

# وقيل إن ناشئة الليل هي النفس التي تنشأ من مضجعها للعبادة أي تنهض، من
~~نشأ من مكانه إذا نهض. وقيل الناشئة بالحبشية قيام الليل، وقيل إنما يقال
~~لقيام الليل ناشئة إذا كان بعد نوم. قال ابن الأعرابي إذا نمت من أول
~~الليل ثم قمت فتلك المنشأة والنشأة، ومنه ناشئة الليل. قيل وناشئة الليل
~~هي ما بين المغرب والعشاء، لأن معنى نشأ ابتدأ، ومنه قول نصيب

# ولولا أن يقال صبا نصيب   لقلت بنفسي النشأ الصغار

# قال عكرمة، وعطاء إن ناشئة الليل بدو الليل. وقال مجاهد وغيره هي في
~~الليل كله لأنه ينشأ بعد النهار، واختار هذا مالك. وقال ابن كيسان هي
~~القيام من آخر الليل. قال في الصحاح ناشئة الليل أول ساعاته. وقال الحسن
~~هي ما بعد العشاء الآخرة إلى الصبح { هى أشد وطأ } قرأ الجمهور
~~{ وطأ } بفتح الواو وسكون الطاء مقصورة، واختار هذه القراءة أبو حاتم.
~~وقرأ أبو العالية، وابن أبي إسحاق، ومجاهد، وأبو عمرو، وابن عامر، وحميد،
~~وابن محيصن، والمغيرة، وأبو حيوة بكسر الواو وفتح الطاء ممدودة، واختار
~~هذه القراءة أبو عبيد، فالمعنى على القراءة الأولى أن الصلاة في ناشئة
~~الليل أثقل على المصلي من صلاة النهار لأن الليل للنوم. قال ابن قتيبة
~~المعنى أنها أثقل ms4021 على المصلي من ساعات النهار، من قول العرب اشتدت على
~~القوم وطأة السلطان إذا ثقل عليهم ما يلزمهم منه، ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم

# اللهم اشدد وطأتك على مضر

# والمعنى على القراءة الثانية أنها أشد مواطأة، أي موافقة، من قولهم
~~واطأت فلانا على كذا مواطأة ووطاء إذا وافقته عليه. قال مجاهد، وابن أبي
~~مليكة أي أشد موافقة بين السمع والبصر، والقلب واللسان لانقطاع الأصوات
~~والحركات فيها، ومنه

# ليواطئوا عدة ما حرم الله

# التوبة 37 أي ليوافقوا. وقال الأخفش أشد قياما. وقال الفراء أي أثبت
~~للعمل، وأدوم لمن أراد الاستكثار من العبادة، والليل وقت الفراغ عن
~~الاشتغال بالمعاش، فعبادته تدوم ولا تنقطع. وقال الكلبي أشد نشاطا {
~~وأقوم قيلا } أي وأشد مقالا، وأثبت قراءة لحضور القلب فيها
~~وهدوء الأصوات، وأشد استقامة واستمرارا على الصواب لأن الأصوات فيها
~~هادئة والدنيا ساكنة، فلا يضطرب على المصلي ما يقرؤه. قال قتادة، ومجاهد
~~أي أصوب للقراءة، وأثبت للقول لأنه زمان التفهم. قال أبو علي الفارسي
~~أقوم قليلا، أي أشد استقامة لفراغ البال بالليل. قال الكلبي أي أبين
~~قولا بالقرآن. وقال عكرمة أي أتم نشاطا وإخلاصا وأكثر بركة. وقال ابن
~~زيد أجدر أن يتفقه في القرآن. وقيل أعجل إجابة للدعاء. { إن لك فى
~~النهار سبحا طويلا } قرأ الجمهور { سبحا } بالحاء المهملة أي
~~تصرفا في حوائجك، وإقبالا وإدبارا، وذهابا ومجيئا.

# والسبح الجري والدوران، ومنه السباحة في الماء لتقلبه ببدنه ورجليه،
~~وفرس سابح، أي شديد الجري. وقيل السبح الفراغ أي إن لك فراغا بالنهار
~~للحاجات، فصل بالليل. قال ابن قتيبة أي تصرفا، وإقبالا وإدبارا في
~~حوائجك وأشغالك. وقال الخليل إن لك في النهار سبحا، أي نوما، والتسبح
~~التمدد. قال الزجاج المعنى إن فاتك في الليل شيء فلك في النهار فراغ
~~للاستدراك. وقرأ يحيى بن يعمر، وأبو وائل، وابن أبي عبلة " سبخا "
~~بالخاء المعجمة. قيل ومعنى هذه القراءة الخفة والسعة والاستراحة. قال
~~الأصمعي يقال سبخ الله عنك الحمى، أي خففها، وسبخ الحر فتر وخف، ومنه
~~قول الشاعر

# فسبخ عليك ms4022 الهم واعلم بأنه   إذا قدر الرحمن شيئا فكائن

# أي خفف عنك الهم. والتسبيخ من القطن ما ينسج بعد الندف، ومنه قول
~~الأخطل

# فأرسلوهن يذرين التراب كما   تذري سبائخ قطن ندف أوتار

# قال ثعلب السبخ بالخاء المعجمة التردد والاضطراب، والسبخ السكون. وقال
~~أبو عمرو السبخ النوم والفراغ. { واذكر اسم ربك } أي ادعه
~~بأسمائه الحسنى. وقيل اقرأ باسم ربك في ابتداء صلاتك، وقيل اذكر اسم ربك
~~في وعده ووعيده لتوفر على طاعته، وتبعد عن معصيته. وقيل المعنى دم على
~~ذكر ربك ليلا ونهارا، واستكثر من ذلك. وقال الكلبي المعنى صل لربك {
~~وتبتل إليه تبتيلا } أي انقطع إليه انقطاعا بالاشتغال
~~بعبادته، والتبتل الانقطاع، يقال بتلت الشيء أي قطعته وميزته من غيره،
~~وصدقة بتلة، أي منقطعة من مال صاحبها، ويقال للراهب متبتل لانقطاعه عن
~~الناس، ومنه قول الشاعر

# تضيء الظلام بالعشاء كأنها   منارة ممسى راهب متبتل

# ووضع { تبتيلا } مكان تبتلا لرعاية الفواصل. قال الواحدي والتبتل رفض
~~الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله. { رب المشرق
~~والمغرب } قرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر، وابن عامر بجر رب على
~~النعت لربك، أو البدل منه، أو البيان له. وقرأ الباقون برفعه على أنه
~~مبتدأ، وخبره { لا إله إلا هو } أو على أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~أي هو رب المشرق، وقرأ زيد بن علي بنصبه على المدح. وقرأ الجمهور {
~~المشرق والمغرب } مفردين. وقرأ ابن مسعود، وابن عباس " المشارق والمغارب
~~" على الجمع. وقد قدمنا تفسير المشرق والمغرب، والمشرقين والمغربين،
~~والمشارق والمغارب { فاتخذه وكيلا } أي إذا عرفت أنه المختص
~~بالربوبية، فاتخذه وكيلا، أي قائما بأمورك، وعول عليه في جميعها. وقيل
~~كفيلا بما وعدك من الجزاء والنصر { واصبر على ما يقولون }
~~من الأذى والسب والاستهزاء، ولا تجزع من ذلك { واهجرهم هجرا
~~جميلا } أي لا تتعرض لهم، ولا تشتغل بمكافأتهم. وقيل الهجر الجميل
~~الذي لا جزع فيه.

# وهذا كان قبل الأمر بالقتال. { وذرنى والمكذبين } أي دعني
~~وإياهم، ولا تهتم بهم فإني أكفيك أمرهم وأنتقم لك منهم. قيل نزلت في
~~المطعمين يوم بدر، وهم ms4023 عشرة وقد تقدم ذكرهم. وقال يحيى بن سلام هم بنو
~~المغيرة. وقال سعيد بن جبير أخبرت أنهم اثنا عشر { أولى النعمة }
~~أي أرباب الغنى والسعة والترفه واللذة في الدنيا { ومهلهم قليلا
~~} أي تمهيلا قليلا على أنه نعت لمصدر محذوف، أو زمانا قليلا على أنه
~~صفة لزمان محذوف، والمعنى أمهلهم إلى انقضاء آجالهم. وقيل إلى نزول عقوبة
~~الدنيا بهم كيوم بدر، والأول أولى لقوله { إن لدينا أنكالا }
~~وما بعده، فإنه وعيد لهم بعذاب الآخرة، والأنكال جمع نكل، وهو القيد، كذا
~~قال الحسن، ومجاهد، وغيرهما. وقال الكلبي الأنكال الأغلال، والأول أعرف
~~في اللغة، ومنه قول الخنساء

# أتوك فقطعت أنكالهم   وقد كن قبلك لا تقطع

# وقال مقاتل هي أنواع العذاب الشديد. وقال أبو عمران الجوني هي قيود لا
~~تحل { وجحيما } أي نارا مؤججة { وطعاما ذا غصة } أي لا
~~يسوغ في الحلق بل ينشب فيه، فلا ينزل، ولا يخرج. قال مجاهد هو الزقوم.
~~وقال الزجاج هو الضريع، كما قال

# ليس لهم طعام إلا من ضريع

# الغاشية 6 قال وهو شوك العوسج، قال عكرمة هو شوك يأخذ بالحلق لا يدخل
~~ولا يخرج، والغصة الشجا في الحلق، وهو ما ينشب فيه من عظم أو غيره،
~~وجمعها غصص { وعذابا أليما } أي ونوعا آخر من العذاب غير ما ذكر.
~~{ يوم ترجف الأرض والجبال } انتصاب الظرف إما بذرني، أو
~~بالاستقرار المتعلق به لدينا، أو هو صفة لعذاب، فيتعلق بمحذوف أي عذابا
~~واقعا يوم ترجف، أو متعلق ب { أليما }. قرأ الجمهور { ترجف } بفتح
~~التاء وضم الجيم مبنيا للفاعل، وقرأ زيد بن علي على البناء للمفعول.
~~مأخوذ من أرجفها، والمعنى تتحرك وتضطرب بمن عليها، والرجفة الزلزلة
~~والرعدة الشديدة { وكانت الجبال كثيبا مهيلا } أي وتكون
~~الجبال، وإنما عبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه، والكثيب الرمل المجتمع،
~~والمهيل الذي يمر تحت الأرجل. قال الواحدي أي رملا سائلا يقال لكل شيء
~~أرسلته إرسالا من تراب، أو طعام أهلته هيلا. قال الضحاك، والكلبي
~~المهيل الذي إذا وطئته بالقدم زل من تحتها، وإذا أخذت أسفله انهال. ومنه ms4024
~~قول حسان

# عرفت ديار زينب بالكثيب   كخط الوحي في الورق القشيب

# { إنا أرسلنا إليكم رسولا شهدا عليكم }
~~الخطاب لأهل مكة أو لكفار العرب أو لجميع الكفار. والرسول محمد، والمعنى
~~يشهد عليكم يوم القيامة بأعمالكم { كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا } يعني موسى. { فعصى فرعون الرسول } الذي أرسلناه
~~إليه وكذبه، ولم يؤمن بما جاء به، ومحل الكاف النصب على أنها نعت لمصدر
~~محذوف، والمعنى إنا أرسلنا إليكم رسولا فعصيتموه، كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا فعصاه { فأخذنه أخذا وبيلا } أي شديدا ثقيلا
~~غليظا، والمعنى عاقبنا فرعون عقوبة شديدة غليظة بالغرق وفيه تخويف لأهل
~~مكة أنه سينزل بهم من العقوبة مثل ما نزل به، وإن اختلف نوع العقوبة.

# قال الزجاج أي ثقيلا غليظا، ومنه قيل للمطر وابل. وقال الأخفش شديدا،
~~والمعنى متقارب، ومنه طعام وبيل إذا كان لا يستمرأ، ومنه قول الخنساء

# لقد أكلت بجيلة يوم لاقت   فوارس مالك أكلا وبيلا

# { فكيف تتقون } أي كيف تقون أنفسكم { إن كفرتم } أي إن
~~بقيتم على كفركم { يوما } أي عذاب يوم { يجعل الولدن شيبا
~~} لشدة هوله، أي يصير الولدان شيوخا، والشيب جمع أشيب، وهذا يجوز أن
~~يكون حقيقة، وأنهم يصيرون كذلك، أو تمثيلا لأن من شاهد الهول العظيم
~~تقاصرت قواه وضعفت أعضاؤه، وصار كالشيخ في الضعف وسقوط القوة، وفي هذا
~~تقريع لهم شديد وتوبيخ عظيم. قال الحسن أي كيف تتقون يوما يجعل الولدان
~~شيبا إن كفرتم، وكذا قرأ ابن مسعود، وعطية، ويوما مفعول به لتتقون. قال
~~ابن الأنباري ومنهم من نصب اليوم بكفرتم، وهذا قبيح، والولدان الصبيان،
~~ثم زاد في وصف ذلك اليوم بالشدة، فقال { السماء منفطر به } أي
~~متشققة به لشدته وعظيم هوله، والجملة صفة أخرى ليوم، والباء سببية، وقيل
~~هي بمعنى في أي منفطر فيه، وقيل بمعنى اللام أي منفطر له، وإنما قال {
~~منفطر } ولم يقل " منفطرة " لتنزيل السماء منزلة شيء لكونها قد تغيرت،
~~ولم يبق منها إلا ما يعبر عنه بالشيء. وقال أبو عمرو بن العلاء لم يقل "
~~منفطرة " لأن مجازها السقف، كما قال ms4025 الشاعر

# فلو رفع السماء إليه قوما   لحقنا بالسماء وبالسحاب

# فيكون هذا، كما في قوله

# وجعلنا السماء سقفا محفوظا

# الأنبياء 32. وقال الفراء السماء تذكر وتؤنث. وقال أبو علي الفارسي هو
~~من باب الجراد المنتشر، والشجر الأخضر، و

# أعجاز نخل منقعر

# القمر 20 قال أيضا أي السماء ذات انفطار. كقولهم امرأة مرضع، أي ذات
~~إرضاع على طريق النسب، وانفطارها لنزول الملائكة، كما قال

# إذا السماء انفطرت

# الانفطار 1 وقوله

# السموت يتفطرن من فوقهن

# الشورى 5. وقيل منفطر به، أي بالله، والمراد بأمره، والأول أولى {
~~كان وعده مفعولا } أي وكان وعد الله بما وعد به من البعث
~~والحساب وغير ذلك كائنا لا محالة، والمصدر مضاف إلى فاعله، أو وكان وعد
~~اليوم مفعولا، فالمصدر مضاف إلى مفعوله. وقال مقاتل كان وعده أن يظهر
~~دينه على الدين كله. وقد أخرج أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، ومحمد
~~بن نصر في كتاب الصلاة، والبيهقي في سننه عن سعد بن هشام قال قلت لعائشة
~~أنبئيني عن قيام رسول الله، قالت ألست تقرأ هذه السورة { يأيها
~~المزمل }؟ قلت بلى، قالت فإن الله افترض قيام الليل في أول هذه
~~السورة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت
~~أقدامهم، وأمسك الله خاتمتها في السماء اثني عشر شهرا، ثم أنزل التخفيف
~~في آخر هذه السورة، فصار قيام الليل تطوعا من بعد فرضه، وقد روي هذا
~~الحديث عنها من طرق.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، ومحمد بن
~~نصر، والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال لما
~~نزلت أول المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتى نزل
~~آخرها، وكان بين أولها وآخرها نحو من سنة. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن نصر عن أبي عبد الرحمن السلمي قال لما نزلت يا
~~أيها المزمل قاموا حولا حتى ورمت أقدامهم وسوقهم حتى نزلت

# فاقرءوا ما تيسر منه

# المزمل 20 فاستراح الناس. وأخرج أبو داود في ناسخه، وابن ms4026 نصر، وابن
~~مردويه، والبيهقي في سننه من طريق عكرمة عن ابن عباس قال في المزمل {
~~قم اليل إلا قليلا نصفه } نسختها الآية التي فيها

# علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما
~~تيسر من القرءان

# المزمل 20 وناشئة الليل أوله كان صلاتهم أول الليل، يقول هذا أجدر أن
~~تحصوا ما فرض الله عليكم من قيام الليل، وذلك أن الإنسان إذا نام لم يدر
~~متى يستيقظ، وقوله { أقوم قيلا } هو أجدر أن يفقه قراءة القرآن،
~~وقوله { إن لك فى النهار سبحا طويلا } يقول فراغا
~~طويلا. وأخرج الحاكم وصححه عنه في قوله { يأيها المزمل } قال
~~زملت هذا الأمر فقم به. وأخرج ابن المنذر عنه في الآية أيضا قال يتزمل
~~بالثياب. وأخرج الفريابي، عن أبي صالح عنه أيضا { ورتل القرءان
~~ترتيلا } قال تقرأ آيتين ثلاثا ثم تقطع لا تهدر. وأخرج ابن أبي
~~شيبة، وعبد بن حميد، وابن منيع في مسنده، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~ومحمد بن نصر عنه أيضا { ورتل القرءان ترتيلا } قال بينه
~~تبيينا. وأخرج العسكري في المواعظ عن علي بن أبي طالب مرفوعا نحوه.
~~وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن نصر، والحاكم وصححه عن عائشة«
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه، وهو على ناقته وضعت
~~جرانها، فما تستطيع أن تتحرك حتى يسري عنه، وتلت { إنا سنلقى
~~عليك قولا ثقيلا } ». وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن نصر، والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله {
~~إن ناشئة اليل } قال قيام الليل بلسان الحبشة إذا قام الرجل
~~قالوا نشأ. وأخرج البيهقي عنه قال { ناشئة اليل } أوله.

# وأخرج ابن المنذر، وابن نصر عنه أيضا قال الليل كله ناشئة. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال { ناشئة
~~اليل } بالحبشة قيام الليل. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف، وابن نصر،
~~والبيهقي في سننه عن أنس بن مالك قال { ناشئة اليل } ما بين
~~المغرب والعشاء. وأخرج عبد بن ms4027 حميد، وابن نصر، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والحاكم في الكنى عن ابن عباس في قوله { إن لك فى النهار
~~سبحا طويلا } قال السبح الفراغ للحاجة والنوم. وأخرج أبو يعلى،
~~وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه، والبيهقي في الدلائل عن عائشة
~~قالت لما نزلت { وذرنى والمكذبين أولى النعمة
~~ومهلهم قليلا } لم يكن إلا يسيرا حتى كانت وقعة بدر. وأخرج
~~عبد بن حميد عن ابن مسعود { إن لدينا أنكالا } قال قيودا.
~~وأخرج عبد بن حميد، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، والحاكم وصححه، والبيهقي عن ابن عباس { وطعاما ذا غصة }
~~قال شجرة الزقوم. وأخرج الحاكم وصححه عنه في قوله { كثيبا مهيلا }
~~قال المهيل الذي إذا أخذت منه شيئا تبعك آخره. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا { كثيبا مهيلا } قال الرمل
~~السائل، وفي قوله { أخذا وبيلا } قال شديدا. وأخرج الطبراني، وابن
~~مردويه عنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ { يجعل
~~الولدن شيبا } قال

# " ذلك يوم القيامة، وذلك يوم يقول الله لآدم قم، فابعث من ذريتك بعثا
~~إلى النار، قال من كم يا رب؟ قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، وينجو
~~واحد، فاشتد ذلك على المسلمين، فقال حين أبصر ذلك في وجوههم إن بني آدم
~~كثير، وإن يأجوج، ومأجوج من ولد آدم، إنه لا يموت رجل منهم حتى يرثه
~~لصلبه ألف رجل، ففيهم وفي أشباههم جنة لكم "

# وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود نحوه بأخصر منه. وأخرج الفريابي، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله { السماء
~~منفطر به } قال ممتلئة بلسان الحبشة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال
~~مثقلة موقرة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية قال يعني تشقق
~~السماء.

### || [73.19-20]

# الإشارة بقوله { إن هذه } إلى ما تقدم من الآيات، والتذكرة
~~الموعظة، والإشارة إلى جميع آيات القرآن، لا إلى ما في هذه السورة فقط {
~~فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا } أي اتخذ ms4028 بالطاعة التي أهم
~~أنواعها التوحيد إلى ربه طريقا توصله إلى الجنة. { إن ربك
~~يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى اليل } معنى { أدنى
~~} أقل، استعير له الأدنى لأن المسافة بين السنين إذا دنت قل ما بينهما
~~{ ونصفه } معطوف على أدنى { وثلثه } معطوف على نصفه، والمعنى
~~أن الله يعلم أن رسوله صلى الله عليه وسلم يقوم أقل من ثلثي الليل،
~~ويقوم نصفه، ويقوم ثلثه، وبالنصب قرأ ابن كثير، والكوفيون، وقرأ الجمهور
~~" ونصفه وثلثه " بالجر عطفا على ثلثي الليل، والمعنى أن الله يعلم أن
~~رسوله يقوم أقل من ثلثي الليل، وأقل من نصفه، وأقل من ثلثه، واختار
~~قراءة الجمهور أبو عبيد وأبو حاتم لقوله { علم أن لن تحصوه }
~~فكيف يقومون نصفه وثلثه وهم لا يحصونه. وقال الفراء القراءة الأولى أشبه
~~بالصواب لأنه قال أقل من ثلثي الليل، ثم فسر نفس القلة { وطائفة
~~من الذين معك } معطوف على الضمير في تقوم أي وتقوم ذلك القدر
~~معك طائفة من أصحابك. { والله يقدر اليل والنهار } أي
~~يعلم مقادير الليل والنهار على حقائقها، ويختص بذلك دون غيره، وأنتم لا
~~تعلمون ذلك على الحقيقة. قال عطاء يريد لا يفوته علم ما تفعلون. أي أنه
~~يعلم مقادير الليل والنهار، فيعلم قدر الذي تقومونه من الليل { علم
~~أن لن تحصوه } أن لن تطيقوا علم مقادير الليل والنهار على
~~الحقيقة، وفي أن ضمير شأن محذوف. وقيل المعنى لن تطيقوا قيام الليل. قال
~~القرطبي والأول أصح، فإن قيام الليل ما فرض كله قط، قال مقاتل وغيره
~~لما نزل

# قم اليل إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا
~~* أو زد عليه

# المزمل 2  4 شق ذلك عليهم، وكان الرجل لا يدري متى نصف الليل من ثلثه،
~~فيقوم حتى يصبح مخافة أن يخطىء، فانتفخت أقدامهم، وانتقعت ألوانهم،
~~فرحمهم الله، وخفف عنهم فقال { علم أن لن تحصوه } أي علم أن لن
~~تحصوه لأنكم إن زدتم ثقل عليكم واحتجتم إلى تكلف ما ليس فرضا، وإن نقصتم
~~شق ذلك عليكم. { فتاب عليكم } أي فعاد عليكم بالعفو، ورخص ms4029 لكم في
~~ترك القيام. وقيل فتاب عليكم من فرض القيام إذا عجزتم، وأصل التوبة
~~الرجوع، كما تقدم فالمعنى رجع بكم من التثقيل إلى التخفيف، ومن العسر
~~إلى اليسر. { فاقرءوا ما تيسر من القرءان } أي فاقرءوا
~~في الصلاة بالليل ما خف عليكم، وتيسر لكم منه من غير أن ترقبوا وقتا.

# قال الحسن هو ما نقرأ في صلاة المغرب والعشاء. قال السدي ما تيسر منه
~~هو مائة آية. قال الحسن أيضا من قرأ مائة آية في ليلة لم يحاجه القرآن.
~~وقال كعب من قرأ في ليلة مائة آية كتب من القانتين. وقال سعيد خمسون آية.
~~وقيل معنى { فاقرءوا ما تيسر منه } فصلوا ما تيسر لكم من
~~صلاة الليل، والصلاة تسمى قرآنا، كقوله و

# أقم الصلوة

# الإسراء 78. قيل إن هذه الآية نسخت قيام الليل ونصفه، والنقصان من النصف
~~والزيادة عليه، فيحتمل أن يكون ما تضمنته هذه الآية فرضا ثابتا، ويحتمل
~~أن يكون منسوخا لقوله

# ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا

# الإسراء 79. قال الشافعي الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد المعنيين.
~~فوجدنا سنة رسول الله تدل على أن لا واجب من الصلاة إلا الخمس. وقد ذهب
~~قوم إلى أن قيام الليل نسخ في حقه وفي حق أمته. وقيل نسخ التقدير بمقدار
~~وبقي أصل الوجوب. وقيل إنه نسخ في حق الأمة، وبقي فرضا في حقه، والأولى
~~القول بنسخ قيام الليل على العموم في حقه وفي حق أمته، وليس في قوله {
~~فاقرءوا ما تيسر منه } ما يدل على بقاء شيء من الوجوب لأنه
~~إن كان المراد به القراءة من القرآن، فقد وجدت في صلاة المغرب والعشاء
~~وما يتبعهما من النوافل المؤكدة، وإن كان المراد به الصلاة من الليل، فقد
~~وجدت صلاة الليل بصلاة المغرب والعشاء وما يتبعهما من التطوع. وأيضا
~~الأحاديث الصحيحة المصرحة بقول السائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~علي غيرها، يعني الصلوات الخمس؟ فقال

# " لا، إلا أن تطوع "

# تدل على عدم وجوب غيرها. فارتفع بهذا وجوب ms4030 قيام الليل، وصلاته على
~~الأمة، كما ارتفع وجوب ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم بقوله { ومن
~~اليل فتهجد به نافلة لك } ، قال الواحدي قال المفسرون
~~في قوله { فاقرءوا ما تيسر منه } كان هذا في صدر الإسلام،
~~ثم نسخ بالصلوات الخمس عن المؤمنين، وثبت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة، وذلك قوله { وأقيموا الصلاة }. ثم ذكر سبحانه عذرهم فقال { علم
~~أن سيكون منكم مرضى } فلا يطيقون قيام الليل { وآخرون
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله } أي يسافرون فيها للتجارة والأرباح
~~يطلبون من رزق الله ما يحتاجون إليه في معاشهم فلا يطيقون قيام الليل {
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله } يعني المجاهدين، فلا يطيقون قيام الليل.
~~ذكر سبحانه ها هنا ثلاثة أسباب مقتضية للترخيص، ورفع وجوب قيام الليل،
~~فرفعه عن جميع الأمة لأجل هذه الأعذار التي تنوب بعضهم. ثم ذكر ما
~~يفعلونه بعد هذا الترخيص فقال { فاقرءوا ما تيسر منه } وقد
~~سبق تفسيره قريبا، والتكرير للتأكيد { وأقيموا الصلاة } يعني المفروضة،
~~وهي الخمس لوقتها { وآتوا الزكاة } يعني الواجبة في الأموال.

# وقال الحارث العكلي هي صدقة الفطر لأن زكاة الأموال وجبت بعد ذلك. وقيل
~~صدقة التطوع. وقيل كل أفعال الخير { وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا } أي أنفقوا في سبيل الخير من أموالكم إنفاقا حسنا، وقد مضى
~~تفسيره في سورة الحديد. قال زيد بن أسلم القرض الحسن النفقة على الأهل.
~~وقيل النفقة في الجهاد، وقيل هو إخراج الزكاة المفترضة على وجه حسن،
~~فيكون تفسيرا لقوله { وآتوا الزكاة } والأول أولى لقوله { وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله } فإن
~~ظاهره العموم، أي أي خير كان مما ذكر ومما لم يذكر { هو خيرا
~~وأعظم أجرا } مما تؤخرونه إلى عند الموت، أو توصون به ليخرج بعد
~~موتكم، وانتصاب { خيرا } على أنه ثاني مفعولي تجدوه، وضمير هو ضمير فصل،
~~وبالنصب قرأ الجمهور، وقرأ أبو السماك، وابن السميفع بالرفع على أن يكون
~~هو مبتدأ، وخير خبره، والجملة في محل نصب على أنها ثاني مفعولي تجدوه.
~~قال أبو زيد ms4031 وهي لغة تميم يرفعون ما بعد ضمير الفصل، وأنشد سيبويه

# تحن إلى ليلى وأنت تركتها   وكنت عليها بالملاء أنت أقدر

# وقرأ الجمهور أيضا { وأعظم } بالنصب عطفا على { خيرا } ، وقرأ أبو
~~السماك، وابن السميفع بالرفع، كما قرأ برفع " خير " ، وانتصاب { أجرا }
~~على التمييز { واستغفروا الله } أي اطلبوا منه المغفرة
~~لذنوبكم، فإنكم لا تخلون من ذنوب تقترفونها { إن الله غفور
~~رحيم } أي كثير المغفرة لمن استغفره، كثير الرحمة لمن استرحمه. وقد
~~أخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والطبراني عن ابن عباس، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم { فاقرءوا ما تيسر منه }. قال «مائة آية».
~~وأخرج الدراقطني، والبيهقي في سننه، وحسناه عن قيس بن أبي حازم قال صليت
~~خلف ابن عباس، فقرأ في أول ركعة بالحمد لله رب العالمين، وأول آية من
~~البقرة، ثم ركع، فلما انصرفنا أقبل علينا، فقال إن الله يقول {
~~فاقرءوا ما تيسر منه } قال ابن كثير وهذا حديث غريب جدا لم
~~أره إلا في معجم الطبراني. وأخرج أحمد، والبيهقي في سننه عن أبي سعيد
~~قال «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما
~~تيسر». وقد قدمنا في البحث الأول من هذه السورة ما روي أن هذه الآيات
~~المذكورة هنا هي الناسخة لوجوب قيام الليل، فارجع إليه.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-30]

# قال الواحدي قال المفسرون لما بدىء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي
~~أتاه جبريل، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم على سرير بين السماء
~~والأرض كالنور المتلأليء، ففزع ووقع مغشيا عليه، فلما أفاق دخل على
~~خديجة، ودعا بماء، فصبه عليه، وقال «دثروني دثروني»، فدثروه بقطيفة، فقال
~~{ يأيها المدثر * قم فأنذر } ومعنى { يأيها
~~المدثر } يا أيها الذي قد تدثر بثيابه، أي تغشى بها، وأصله
~~المتدثر، فأدغمت التاء في الدال لتجانسهما. وقد قرأ الجمهور بالإدغام،
~~وقرأ أبي " المتدثر " على الأصل، والدثار هو ما يلبس فوق الشعار، والشعار
~~هو الذي يلي الجسد، وقال عكرمة المعنى يا أيها المدثر بالنبوة وأثقالها.
~~قال ابن العربي وهذا مجاز بعيد ms4032 لأنه لم يكن نبيا إذ ذاك { قم
~~فأنذر } أي انهض فخوف أهل مكة وحذرهم العذاب إن لم يسلموا، أو قم من
~~مضجعك، أو قم قيام عزم وتصميم. وقيل الإنذار هنا هو إعلامهم بنبوته.
~~وقيل إعلامهم بالتوحيد. وقال الفراء المعنى قم فصل، وأمر بالصلاة {
~~وربك فكبر } أي واختص سيدك ومالكك ومصلح أمورك بالتكبير، وهو
~~وصفه سبحانه بالكبرياء والعظمة، وأنه أكبر من أن يكون له شريك كما يعتقده
~~الكفار، وأعظم من أن يكون له صاحبة أو ولد. قال ابن العربي المراد به
~~تكبير التقديس والتنزيه بخلع الأضداد والأنداد والأصنام، ولا يتخذ وليا
~~غيره ولا يعبد سواه، ولا يرى لغيره فعلا إلا له ولا نعمة إلا منه. قال
~~الزجاج إن الفاء في { فكبر } دخلت على معنى الجزاء، كما دخلت في { فأنذر
~~}. وقال ابن جني هو كقولك زيدا فاضرب أي زيدا اضرب، فالفاء زائدة. {
~~وثيابك فطهر } المراد بها الثياب الملبوسة على ما هو المعنى
~~اللغوي، أمره الله سبحانه بتطهير ثيابه، وحفظها عن النجاسات، وإزالة ما
~~وقع فيها منها. وقيل المراد بالثياب العمل. وقيل القلب. وقيل النفس. وقيل
~~الجسم. وقيل الأهل. وقيل الدين. وقيل الأخلاق. قال مجاهد، وابن زيد، وأبو
~~رزين، أي عملك فأصلح. وقال قتادة نفسك فطهر من الذنب، والثياب عبارة عن
~~النفس. وقال سعيد بن جبير قلبك فطهر، ومن هذا قول امرىء القيس

# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

# وقال عكرمة المعنى البسها على غير غدر وغير فجرة. وقال أما سمعت قول
~~الشاعر

# وإني بحمد الله لا ثوب فاجر   لبست ولا من غدرة أتقنع

# والشاعر هو غيلان بن سلمة الثقفي، ومن إطلاق الثياب على النفس قول عنترة

# فشككت بالرمح الطويل ثيابه   ليس الكريم على القنا بمحرم

# وقول الآخر

# ثياب بني عوف طهارى نقية

# وقال الحسن، والقرظي إن المعنى، وأخلاقك فطهر لأن خلق الإنسان مشتمل
~~على أحواله اشتمال ثيابه على نفسه، ومنه قول الشاعر

# ويحيى لا يلام بسوء خلق   ويحيى طاهر الأثواب حر

# وقال الزجاج المعنى، وثيابك فقصر لأن تقصير الثوب أبعد من النجاسات إذا ms4033
~~انجر على الأرض، وبه قال طاوس، والأول أولى لأنه المعنى الحقيقي. وليس
~~في استعمال الثياب مجاز عن غيرها لعلاقة مع قرينة ما يدل على أنه المراد
~~عند الإطلاق، وليس في مثل هذا الأصل أعني الحمل على الحقيقة عند الإطلاق
~~خلاف، وفي الآية دليل على وجوب طهارة الثياب في الصلاة. { والرجز
~~فاهجر } الرجز معناه في اللغة العذاب، وفيه لغتان كسر الراء وضمها،
~~وسمي الشرك وعبادة الأوثان رجزا لأنها سبب الرجز. قرأ الجمهور { الرجز }
~~بكسر الراء. وقرأ الحسن، ومجاهد، وعكرمة، وحفص، وابن محيصن بضمها. وقال
~~مجاهد، وعكرمة الرجز الأوثان، كما في قوله

# فاجتنبوا الرجس من الأوثن

# الحج 30 وبه قال ابن زيد. وقال إبراهيم النخعي الرجز المأثم، والهجر
~~الترك. وقال قتادة الرجز إساف ونائلة، وهما صنمان كانا عند البيت. وقال
~~أبو العالية، والربيع، والكسائي الرجز بالضم الوثن، وبالكسر العذاب. وقال
~~السدي الرجز بضم الراء الوعيد، والأول أولى { ولا تمنن
~~تستكثر } قرأ الجمهور { ولا تمنن } بفك الإدغام، وقرأ الحسن، وأبو
~~اليمان، والأشهب العقيلي بالإدغام، وقرأ الجمهور { تستكثر } بالرفع على
~~أنه حال، أي ولا تمنن حال كونك مستكثرا. وقيل على حذف أن، والأصل ولا
~~تمنن أن تستكثر، فلما حذفت رفع. قال الكسائي فإذا حذف أن رفع الفعل. وقرأ
~~يحيى بن وثاب، والأعمش " تستكثر " بالنصب على تقدير أن، وبقاء عملها،
~~ويؤيد هذه القراءة قراءة ابن مسعود " ولا تمنن أن تستكثر " بزيادة أن.
~~وقرأ الحسن أيضا، وابن أبي عبلة " تستكثر " بالجزم على أنه بدل من تمنن،
~~كما في قوله

# يلق أثاما * يضعف له

# الفرقان 68، 69، وقول الشاعر

# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا   تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

# أو الجزم لإجراء الوصل مجرى الوقف، كما في قول امرىء القيس

# فاليوم أشرب غير مستحقب   إثما من الله ولا واغل

# بتسكين أشرب. وقد اعترض على هذه القراءة لأن قوله { تستكثر } لا يصح أن
~~يكون بدلا من تمنن لأن المن غير الاستكثار، ولا يصح أن يكون جوابا
~~للنهي. واختلف السلف في معنى الآية. فقيل المعنى لا تمنن على ربك بما ms4034
~~تتحمله من أعباء النبوة كالذي يستكثر ما يتحمله بسبب الغير. وقيل لا تعط
~~عطية تلتمس فيها أفضل منها، قاله عكرمة، وقتادة. قال الضحاك هذا حرمه
~~الله على رسوله لأنه مأمور بأشرف الآداب وأجل الأخلاق، وأباحه لأمته.
~~وقال مجاهد لا تضعف أن تستكثر من الخير، من قولك حبل متين إذا كان
~~ضعيفا. وقال الربيع بن أنس لا تعظم عملك في عينك أن تستكثر من الخير.

# وقال ابن كيسان لا تستكثر عملا فتراه من نفسك، إنما عملك منة من الله
~~عليك إذ جعل لك سبيلا إلى عبادته. وقيل لا تمنن بالنبوة، والقرآن على
~~الناس، فتأخذ منهم أجرا تستكثره. وقال محمد بن كعب لا تعط مالك مصانعة.
~~وقال زيد بن أسلم إذا أعطيت عطية فأعطها لربك. { ولربك فاصبر }
~~أي لوجه ربك، فاصبر على طاعته وفرائضه، والمعنى لأجل ربك وثوابه. وقال
~~مقاتل، ومجاهد اصبر على الأذى والتكذيب. وقال ابن زيد حملت أمرا عظيما،
~~فحاربتك العرب والعجم، فاصبر عليه لله. وقيل اصبر تحت موارد القضاء لله.
~~وقيل فاصبر على البلوى. وقيل على الأوامر والنواهي. { فإذا نقر فى
~~الناقور } الناقور فاعول من النقر، كأنه من شأنه أن ينقر فيه
~~للتصويت، والنقر في كلام العرب الصوت، ومنه قول امرىء القيس

# أخفضه بالنقر لما علوته

# ويقولون نقر باسم الرجل إذا دعاه، والمراد هنا النفخ في الصور، والمراد
~~النفخة الثانية. وقيل الأولى، وقد تقدم الكلام في هذا في سورة الأنعام
~~وسورة النحل، والفاء للسببية، كأنه قيل اصبر على أذاهم، فبين أيديهم يوم
~~هائل يلقون فيه عاقبة أمرهم، والعامل في إذا ما دل عليه قوله { فذلك
~~يومئذ يوم عسير * على الكفرين } فإن معناه عسر الأمر
~~عليهم. وقيل العامل فيه ما دل عليه { فذلك } لأنه إشارة إلى النقر،
~~ويومئذ بدل من إذا، أو مبتدأ، وخبره يوم عسير، والجملة خبر { فذلك } ،
~~وقيل هو ظرف للخبر لأن التقدير وقوع يوم عسير، وقوله { غير يسير }
~~تأكيد لعسره عليهم لأن كونه غير يسير، قد فهم من قوله { يوم عسير
~~}. { ذرنى ومن خلقت وحيدا } أي دعني، ms4035 وهي كلمة تهديد ووعيد،
~~والمعنى دعني والذي خلقته حال كونه وحيدا في بطن أمه لا مال له ولا ولد،
~~هذا على أن وحيدا منتصب على الحال من الموصول، أو من الضمير العائد إليه
~~المحذوف، ويجوز أن يكون حالا من الياء في ذرني، أي دعني وحدي معه، فإني
~~أكفيك في الانتقام منه، والأول أولى. قال المفسرون وهو الوليد بن
~~المغيرة. قال مقاتل يقول خل بيني وبينه، فأنا أنفرد بهلكته، وإنما خص
~~بالذكر لمزيد كفره، وعظيم جحوده لنعم الله عليه. وقيل أراد بالوحيد الذي
~~لا يعرف أبوه، وكان يقال في الوليد بن المغيرة إنه دعي. { وجعلت
~~له مالا ممدودا } أي كثيرا، أو يمد بالزيادة والنماء شيئا
~~بعد شيء. قال الزجاج مالا غير منقطع عنه، وقد كان الوليد بن المغيرة
~~مشهورا بكثرة المال على اختلاف أنواعه. قيل كان يحصل له من غلة أمواله
~~ألف ألف دينار. وقيل أربعة آلاف دينار. وقيل ألف دينار. { وبنين
~~شهودا } أي وجعلت له بنين حضورا بمكة معه لا يسافرون، ولا يحتاجون
~~إلى التفرق في طلب الرزق لكثرة مال أبيهم.

# قال الضحاك كانوا سبعة ولدوا بمكة، وخمسة ولدوا بالطائف. وقال سعيد بن
~~جبير كانوا ثلاثة عشر ولدا. وقال مقاتل كانوا سبعة كلهم رجال، أسلم منهم
~~ثلاثة خالد وهشام والوليد بن الوليد، فما زال الوليد بعد نزول هذه الآية
~~في نقصان من ماله وولده حتى هلك. وقيل معنى { شهودا } أنه إذا ذكر ذكروا
~~معه، وقيل كانوا يشهدون معه ما كان يشهده، ويقومون بما كان يباشره {
~~ومهدت له تمهيدا } أي بسطت له في العيش وطول العمر والرياسة
~~في قريش، والتمهيد عند العرب التوطئة، ومنه مهد الصبي. وقال مجاهد إنه
~~المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش. { ثم يطمع أن أزيد } أي
~~يطمع بعد هذا كله في الزيادة لكثرة حرصه وشدة طمعه مع كفرانه للنعم،
~~وإشراكه بالله. قال الحسن لم يطمع أن أدخله الجنة، وكان يقول إن كان محمد
~~صادقا، فما خلقت الجنة إلا لي. ثم ردعه الله سبحانه وزجره فقال {
~~كلا ms4036 } أي لست أزيده. ثم علل ذلك بقوله { إنه كان لأيتنا
~~عنيدا } أي معاندا لها كافرا بما أنزلناه منها على رسولنا، يقال عند
~~يعند بالكسر إذا خالف الحق ورده، وهو يعرفه، فهو عنيد وعاند، والعاند
~~الذي يجوز عن الطريق، ويعدل عن القصد، ومنه قول الحارثي

# إذا ركبت فاجعلاني وسطا   إني كبير لا أطيق العندا

# قال أبو صالح عنيدا معناه مباعدا. وقال قتادة جاحدا. وقال مقاتل
~~معرضا { سأرهقه صعودا } أي سأكلفه مشقة من العذاب، وهو مثل لما
~~يلقاه من العذاب الصعب الذي لا يطاق. وقيل المعنى إنه يكلف أن يصعد جبلا
~~من نار، والإرهاق في كلام العرب أن يحمل الإنسان الشيء الثقيل، وجملة {
~~إنه فكر وقدر } تعليل لما تقدم من الوعيد، أي إنه فكر في
~~شأن النبي صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه من القرآن، وقدر في نفسه،
~~أي هيأ الكلام في نفسه، والعرب تقول هيأت الشيء إذا قدرته، وقدرت الشيء
~~إذا هيأته، وذلك أنه لما سمع القرآن لم يزل يفكر ماذا يقول فيه، وقدر في
~~نفسه ما يقول، فذمه الله، وقال { فقتل كيف قدر } أي لعن وعذب
~~كيف قدر، أي على أي حال قدر ما قدر من الكلام، كما يقال في الكلام
~~لأضربنه كيف صنع، أي على أي حال كانت منه. وقيل المعنى قهر وغلب كيف
~~قدر، ومنه قول الشاعر

# وما ذرفت عيناك إلا لتضربي   بسهميك في أعشار قلب مقتل

# وقال الزهري عذب، وهو من باب الدعاء عليه، والتكرير في قوله { ثم
~~قتل كيف قدر } للمبالغة والتأكيد. { ثم نظر } أي بأي
~~شيء يدفع القرآن ويقدح فيه، أو فكر في القرآن وتدبر ما هو.

# { ثم عبس } أي قطب وجهه لما لم يجد مطعنا يطعن به في القرآن،
~~والعبس مصدر عبس مخففا، يعبس عبسا وعبوسا إذا قطب. وقيل عبس في وجوه
~~المؤمنين. وقيل عبس في وجه النبي صلى الله عليه وسلم { وبسر } أي
~~كلح وجهه وتغير، ومنه قول الشاعر

# صبحنا تميما غداة الحفار   بشهباء ملموسة باسره

# وقول الآخر

# وقد رابني منها صدود ms4037 رأيته   وإعراضها عن حاجتي وبسورها

# وقيل إن ظهور العبوس في الوجه يكون بعد المحاورة، وظهور البسور في الوجه
~~قبلها، والعرب تقول وجه باسر إذا تغير واسود. وقال الراغب البسر استعجال
~~الشر قبل أوانه نحو بسر الرجل حاجته، أي طلبها في غير أوانها. قال ومنه
~~قوله { عبس وبسر } أي أظهر العبوس قبل أوانه وقبل وقته، وأهل
~~اليمن يقولون بسر المركب وأبسر أي وقف لا يتقدم ولا يتأخر، وقد أبسرنا
~~أي صرنا إلى البسور. { ثم أدبر واستكبر } أي أعرض عن الحق،
~~وذهب إلى أهله، وتعظم عن أن يؤمن { فقال إن هذا إلا سحر
~~يؤثر } أي يأثره عن غيره ويرويه عنه. والسحر إظهار الباطل في صورة
~~الحق، أو الخديعة على ما تقدم بيانه في سورة البقرة، يقال أثرت الحديث
~~بأثره إذا ذكرته عن غيرك، ومنه قول الأعشى

# إن الذي فيه تحاربتما   بين للسامع والآثر

# { إن هذا إلا قول البشر } يعني أنه كلام الإنس، وليس
~~بكلام الله، وهو تأكيد لما قبله، وسيأتي أن الوليد بن المغيرة إنما قال
~~هذا القول إرضاء لقومه بعد اعترافه أن له حلاوة، وأن عليه طلاوة إلى آخر
~~كلامه. ولما قال هذا القول الذي حكاه الله عنه، قال الله عز وجل {
~~سأصليه سقر } أي سأدخله النار، وسقر من أسماء النار، ومن دركات
~~جهنم. وقيل إن هذه الجملة بدل من قوله { سأرهقه صعودا } ثم بالغ
~~سبحانه في وصف النار وشدة أمرها فقال { وما أدراك ما سقر } أي
~~وما أعلمك أي شيء هي، والعرب تقول وما أدراك ما كذا إذا أرادوا المبالغة
~~في أمره، وتعظيم شأنه وتهويل خطبه، وما الأولى مبتدأ، وجملة { ما سقر
~~} خبر المبتدأ. ثم فسر حالها، فقال { لا تبقى ولا تذر } والجملة
~~مستأنفة لبيان حال سقر، والكشف عن وصفها. وقيل هي في محل نصب على الحال،
~~والعامل فيها معنى التعظيم لأن قوله { وما أدراك ما سقر } يدل
~~على التعظيم، فكأنه قال استعظموا سقر في هذه الحال، والأول أولى، ومفعول
~~الفعلين محذوف. قال السدي لا تبقي لهم لحما ولا تذر ms4038 لهم عظما. وقال
~~عطاء لا تبقي من فيها حيا ولا تذره ميتا. وقيل هما لفظان بمعنى واحد،
~~كررا للتأكيد كقولك صد عني وأعرض عني { لواحة للبشر } قرأ
~~الجمهور { لواحة } بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف.

# وقيل على أنه نعت لسقر، والأول أولى. وقرأ الحسن، وعطية العوفي، ونصر
~~بن عاصم، وعيسى بن عمر، وابن أبي عبلة، وزيد بن علي بالنصب على الحال أو
~~الاختصاص للتهويل، يقال لاح يلوح، أي ظهر، والمعنى أنها تظهر للبشر. قال
~~الحسن تلوح لهم جهنم حتى يرونها عيانا كقوله

# وبرزت الجحيم لمن يرى

# النازعات 36. وقيل معنى { لواحة للبشر } أي مغيرة لهم
~~ومسودة. قال مجاهد والعرب تقول لاحه الحر والبرد والسقم والحزن إذا
~~غيره، وهذا أرجح من الأول، وإليه ذهب جمهور المفسرين، ومنه قول الشاعر

# وتعجب هند أن رأتني شاحبا   تقول لشيء لوحته السمائم

# أي غيرته، ومنه قول رؤبة بن العجاج

# لوح منه بعد بدن وشبق   تلويحك الضامر يطوى للسبق

# وقال الأخفش المعنى أنها معطشة للبشر، وأنشد

# سقتني على لوح من الماء شربة   سقاها به الله الرهام الغواديا

# والمراد بالبشر إما جلدة الإنسان الظاهرة، كما قاله الأكثر، أو المراد
~~به أهل النار من الإنس، كما قال الأخفش. { عليها تسعة عشر }
~~قال المفسرون يقول على النار تسعة عشر من الملائكة هم خزنتها. وقيل تسعة
~~عشر صنفا من أصناف الملائكة. وقيل تسعة عشر صفا من صفوفهم. وقيل تسعة
~~عشر نقيبا مع كل نقيب جماعة من الملائكة، والأول أولى. قال الثعلبي ولا
~~ينكر هذا، فإذا كان ملك واحدة يقبض أرواح جميع الخلائق كان أحرى أن
~~يكونوا تسعة عشر على عذاب بعض الخلق. قرأ الجمهور { تسعة عشر } بفتح
~~الشين من عشر، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع، وطلحة بن سليمان بإسكانها. وقد
~~أخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن جابر بن عبد الله أن أبا سلمة بن عبد
~~الرحمن قال إن أول ما نزل من القرآن { يأيها المدثر } فقال
~~له يحيى بن أبي كثير يقولون إن أول ما نزل { اقرأ باسم ربك
~~الذى خلق } العلق ms4039 1 فقال أبو سلمة سألت جابر بن عبد الله عن ذلك،
~~قلت له مثل ما قلت، فقال جابر لا أحدثنك إلا ما حدثنا رسول الله قال

# " جاورت بحراء، فلما قضيت جواري هبطت، فنوديت، فنظرت عن يميني فلم أر
~~شيئا، ونظرت عن شمالي، فلم أر شيئا، ونظرت خلفي فلم أر شيئا، فرفعت
~~رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض،
~~فحثيت منه رعبا، فرجعت، فقلت دثروني فدثروني، فنزلت { رحيم
~~يأيها المدثر * قم فأنذر } إلى قوله { والرجز
~~فاهجر } "

# وسيأتي في سورة اقرأ ما يدل على أنها أول سورة أنزلت، والجمع ممكن.
~~وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس { يأيها المدثر } فقال دثر هذا
~~الأمر، فقم به.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه {
~~يأيها المدثر } قال النائم { وثيابك فطهر } قال لا
~~تكن ثيابك التي تلبس من مكسب باطل { والرجز فاهجر } قال الأصنام
~~{ ولا تمنن تستكثر } قال لا تعط تلتمس بها أفضل منها. وأخرج
~~الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم
~~وصححه عنه أيضا. { وثيابك فطهر } قال من الإثم. قال وهي في
~~كلام العرب نقي الثياب. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا { وثيابك
~~فطهر } قال من الغدر، لا تكن غدارا. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري، وابن
~~مردويه عن عكرمة عنه أيضا أنه سئل عن قوله { وثيابك فطهر } قال
~~لا تلبسها على غدرة، ثم قال ألا تسمعون قول غيلان بن سلمة

# وإني بحمد الله لا ثوب فاجر   لبست ولا من غدرة أتقنع

# وأخرج الطبراني، والبيهقي في سننه عنه أيضا { ولا تمنن
~~تستكثر } قال لا تعط الرجل عطاء رجاء أن يعطيك أكثر منه. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن مردويه عنه أيضا { فإذا نقر فى
~~الناقور } قال الصور { يوم عسير } قال شديد. وأخرج ابن مردويه
~~عنه أيضا { ذرنى ومن خلقت وحيدا } قال الوليد بن المغيرة.
~~وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي في الدلائل عنه أيضا ms4040 أن الوليد بن المغيرة
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأ عليه القرآن، فكأنه رق له،
~~فبلغ ذلك أبا جهل، فأتاه فقال يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا
~~ليعطوكه، فإنك أتيت محمدا لتعرض لما قبله، قال قد علمت قريش أني من
~~أكثرها مالا، قال فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكر له، وأنك كاره له،
~~قال وماذا أقول؟ فوالله ما فيكم رجل أعلم بالشعر مني لا برجزه ولا بقصيده
~~ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه هذا الذي يقول شيئا من هذا، ووالله إن
~~لقوله الذي يقول لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله،
~~وإنه ليعلو وما يعلى، وإنه ليحطم ما تحته قال والله لا يرضى قومك حتى
~~تقول فيه، قال فدعني حتى أفكر، فلما فكر قال هذا سحر يؤثر، يأثره عن
~~غيره، فنزلت { ذرنى ومن خلقت وحيدا }. وقد أخرج هذا عبد
~~الرزاق عن عكرمة مرسلا، وكذا أخرجه ابن جرير، وابن إسحاق، وابن المنذر،
~~وغير واحد. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن عمر بن الخطاب
~~أنه سئل عن قوله { وجعلت له مالا ممدودا } قال غلة شهر
~~بشهر. وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس { وجعلت له مالا
~~ممدودا } قال ألف دينار.

# وأخرج هناد عن أبي سعيد الخدري في قوله { سأرهقه صعودا } قال
~~هو جبل في النار يكلفون أن يصعدوا فيه، فكلما وضعوا أيديهم عليه ذابت،
~~فإذا رفعوها عادت كما كانت. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس {
~~عنيدا } قال جحودا. وأخرج أحمد، والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وابن حبان، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي عن أبي
~~سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الصعود جبل في النار يصعد فيه الكافر سبعين خريفا، ثم يهوي وهو كذلك
~~فيه أبدا "

# قال الترمذي بعد إخراجه غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة عن دراج.
~~قال ابن كثير وفيه غرابة ونكارة انتهى، وقد أخرجه جماعة من قول أبي سعيد.
~~وأخرج ابن ms4041 أبي حاتم عن ابن عباس قال { صعودا } صخرة في جهنم يسحب
~~عليها الكافر على وجهه. وأخرج ابن المنذر عنه قال جبل في النار. وأخرج
~~ابن المنذر عنه أيضا في قوله { لا تبقى ولا تذر } قال لا تبقي
~~منهم شيئا، وإذا بدلوا خلقا آخر لم تذر أن تعاودهم سبيل العذاب
~~الأول. وأخرج عبد بن حميد عنه أيضا { لواحة للبشر } قال تلوح
~~الجلد فتحرقه وتغير لونه، فيصير أسود من الليل. وأخرج ابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عنه أيضا { لواحة } قال محرقة. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه، والبيهقي في البعث عن البراء أن رهطا من اليهود سألوا بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن خزنة جهنم، فقال الله ورسوله أعلم، فجاء
~~جبريل، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت عليه ساعتئذ { عليها
~~تسعة عشر }.

### || [74.31-37]

# لما نزل قوله سبحانه

# عليها تسعة عشر

# المدثر 30 قال أبو جهل أما لمحمد من الأعوان إلا تسعة عشر يخوفكم محمد
~~بتسعة عشر، وأنتم الدهم، أفيعجز كل مائة رجل منكم أن يبطشوا بواحد منهم،
~~ثم يخرجون من النار؟ فقال أبو الأشد، وهو رجل من بني جمح يا معشر قريش
~~إذا كان يوم القيامة، فأنا أمشي بين أيديكم، فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن،
~~وتسعة بمنكبي الأيسر، ونمضي ندخل الجنة، فأنزل الله { وما جعلنا
~~أصحب النار إلا ملئكة } يعني ما جعلنا المدبرين لأمر
~~النار القائمين بعذاب من فيها إلا ملائكة، فمن يطيق الملائكة ومن
~~يغلبهم، فكيف تتعاطون أيها الكفار مغالبتهم. وقيل جعلهم ملائكة لأنهم
~~خلاف جنس المخلوقين من الجن والإنس، فلا يأخذهم ما يأخذ المجالس من
~~الرقة والرأفة. وقيل لأنهم أقوم خلق الله بحقه والغضب له، وأشدهم بأسا
~~وأقواهم بطشا { وما جعلنا عدتهم إلا فتنة } أي ضلالة
~~للذين استقلوا عددهم، ومحنة لهم، والمعنى ما جعلناهم عددهم هذا
~~العدد المذكور في القرآن إلا ضلالة ومحنة لهم، حتى قالوا ما قالوا،
~~ليتضاعف عذابهم ويكثر غضب الله عليهم. وقيل معنى { إلا فتنة }
~~إلا عذابا، كما في قوله

# يوم هم على النار يفتنون ms4042

# الذاريات 13 أي يعذبون، واللام في قوله { ليستيقن الذين
~~أوتوا الكتب } متعلق ب { جعلنا } ، والمراد بأهل الكتاب اليهود
~~والنصارى لموافقة ما نزل من القرآن بأن عدة خزنة جهنم تسعة عشر لما
~~عندهم. قاله قتادة، والضحاك، ومجاهد، وغيرهم، والمعنى أن الله جعل عدة
~~الخزنة هذه العدة ليحصل اليقين لليهود والنصارى بنبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم لموافقة ما في القرآن لما في كتبهم. { ويزداد الذين
~~ءامنوا إيمنا } وقيل المراد الذين آمنوا من أهل الكتاب كعبد الله
~~بن سلام. وقيل أراد الذين آمنوا المؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، والمعنى ليزدادوا يقينا إلى يقينهم لما رأوا من موافقة أهل الكتاب
~~لهم، وجملة { ولا يرتاب الذين أوتوا الكتب
~~والمؤمنون } مقررة لما تقدم من الاستيقان وازدياد الإيمان،
~~والمعنى نفي الارتياب عنهم في الدين، أو في أن عدة خزنة جهنم تسعة عشر،
~~ولا ارتياب في الحقيقة من المؤمنين، ولكنه من باب التعريض لغيرهم ممن في
~~قلبه شك { وليقول الذين فى قلوبهم مرض
~~والكفرون ماذا أراد الله بهذا مثلا } المراد
~~بالذين في قلوبهم مرض هم المنافقون والسورة وإن كانت مكية، ولم يكن إذ
~~ذاك نفاق، فهو إخبار بما سيكون في المدينة، أو المراد بالمرض مجرد حصول
~~الشك والريب، وهو كائن في الكفار. قال الحسين بن الفضل السورة مكية، ولم
~~يكن بمكة نفاق، فالمرض في هذه الآية الخلاف، والمراد بقوله {
~~والكفرون } كفار العرب من أهل مكة، وغيرهم، ومعنى { ماذا
~~أراد الله بهذا مثلا } أي شيء أراد بهذا العدد المستغرب
~~استغراب المثل.

# قال الليث المثل الحديث، ومنه قوله

# مثل الجنة التى وعد المتقون

# الرعد 35 أي حديثها، والخبر عنها { كذلك يضل الله من يشاء
~~} أي مثل ذلك الإضلال المتقدم ذكره، وهو قوله { وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا }. { يضل الله
~~من يشاء } من عباده، والكاف نعت مصدر محذوف { ويهدى من يشاء }
~~من عباده، والمعنى مثل ذلك الإضلال للكافرين والهداية للمؤمنين، يضل
~~الله من يشاء إضلاله ويهدي من يشاء هدايته. وقيل المعنى كذلك يضل الله
~~عن ms4043 الجنة من يشاء، ويهدي إليها من يشاء. { وما يعلم جنود ربك
~~إلا هو } أي ما يعلم عدد خلقه، ومقدار جموعه من الملائكة، وغيرهم
~~إلا هو وحده لا يقدر على علم ذلك أحد. وقال عطاء يعني من الملائكة الذين
~~خلقهم لتعذيب أهل النار لا يعلم عدتهم إلا الله، والمعنى أن خزنة
~~النار، وإن كانوا تسعة عشر، فلهم من الأعوان والجنود من الملائكة ما لا
~~يعلمه إلا الله سبحانه. ثم رجع سبحانه إلى ذكر سقر فقال { وما هى
~~إلا ذكرى للبشر } أي وما سقر، وما ذكر من عدد خزنتها إلا
~~تذكرة وموعظة للعالم. وقيل { وما هى } أي الدلائل والحجج والقرآن
~~إلا تذكرة للبشر. وقال الزجاج نار الدنيا تذكرة لنار الآخرة، وهو بعيد.
~~وقيل { ما هى } أي عدة خزنة جهنم إلا تذكرة للبشر ليعلموا كمال قدرة
~~الله، وأنه لا يحتاج إلى أعوان وأنصار. وقيل الضمير في { وما هى }
~~يرجع إلى الجنود. ثم ردع سبحانه المكذبين وزجرهم فقال { كلا
~~والقمر } قال الفراء { كلا } صلة للقسم، التقدير، أي والقمر. وقيل
~~المعنى حقا والقمر. قال ابن جرير المعنى رد زعم من زعم أنه يقاوم خزنة
~~جهنم أي ليس الأمر كما يقول، ثم أقسم على ذلك بالقمر وبما بعده، وهذا هو
~~الظاهر من معنى الآية. { واليل إذ أدبر } أي ولى. قرأ الجمهور
~~" إذا " بزيادة الألف، دبر بزنة ضرب على أنه ظرف لما يستقبل من الزمان،
~~وقرأ نافع، وحفص، وحمزة { إذ } بدون ألف، أدبر بزنة أكرم ظرف لما مضى من
~~الزمان ودبر، وأدبر لغتان، كما يقال أقبل الزمان وقبل الزمان، يقال دبر
~~الليل وأدبر إذا تولى ذاهبا. { والصبح إذا أسفر } أي أضاء
~~وتبين { إنها لإحدى الكبر } هذا جواب القسم، والضمير راجع إلى
~~سقر، أي إن سقر لإحدى الدواهي، أو البلايا الكبر، والكبر جمع كبرى، وقال
~~مقاتل إن الكبر اسم من أسماء النار. وقيل إنها أي تكذبيهم لمحمد لإحدى
~~الكبر. وقيل إن قيام الساعة لإحدى الكبر، ومنه قول الشاعر

# يابن المعلى نزلت إحدى الكبر   داهية الدهر وصماء الغير

# قرأ ms4044 الجمهور { لإحدى } بالهمزة، وقرأ نصر بن عاصم، وابن محيصن، وابن
~~كثير في رواية عنه " إنها لحدى " بدون همزة. وقال الكلبي أراد بالكبر
~~دركات جهنم وأبوابها. { نذيرا للبشر } انتصاب { نذيرا } على
~~الحال من الضمير في { إنها } ، قاله الزجاج. وروي عنه، وعن الكسائي، وأبي
~~علي الفارسي أنه حال من قوله

# قم فأنذر

# المدثر 2 أي قم يا محمد فأنذر حال كونك نذيرا للبشر. وقال الفراء هو
~~مصدر بمعنى الإنذار منصوب بفعل مقدر. وقيل إنه منتصب على التمييز لإحدى
~~لتضمنها معنى التنظيم كأنه قيل أعظم الكبر إنذارا، وقيل إنه مصدر منصوب
~~بأنذر المذكور في أول السورة. وقيل منصوب بإضمار أعني، وقيل منصوب
~~بتقدير ادع. وقيل منصوب بتقدير ناد أو بلغ. وقيل إنه مفعول لأجله،
~~والتقدير وإنها لإحدى الكبر لأجل إنذار البشر. قرأ الجمهور بالنصب، وقرأ
~~أبي بن كعب، وابن أبي عبلة بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هي نذير،
~~أو هو نذير. وقد اختلف في النذير، فقال الحسن هي النار. وقيل محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وقال أبو رزين المعنى أنا نذير لكم منها، وقيل القرآن
~~نذير للبشر لما تضمنه من الوعد والوعيد { لمن شاء منكم أن
~~يتقدم أو يتأخر } هو بدل من قوله { للبشر } أي نذيرا
~~لمن شاء منكم أن يتقدم إلى الطاعة أو يتأخر عنها، والمعنى أن الإنذار قد
~~حصل لكل من آمن وكفر، وقيل فاعل المشيئة هو الله سبحانه، أي لمن شاء الله
~~أن يتقدم منكم بالإيمان أو يتأخر بالكفر، والأول أولى. وقال السدي لمن
~~شاء منكم أن يتقدم إلى النار المتقدم ذكرها، أو يتأخر إلى الجنة. وقد
~~أخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس قال لما سمع أبو جهل { عليها
~~تسعة عشر }. قال لقريش ثكلتكم أمهاتكم، أسمع ابن أبي كبشة يخبركم
~~أن خزنة جهنم تسعة عشر وأنتم الدهم، أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطش برجل
~~من خزنة جهنم؟ وأخرج ابن مردويه عنه في قوله { وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا } قال قال أبو الأشد
~~خلوا بيني ms4045 وبين خزنة جهنم أنا أكفيكم مؤنتهم، قال وحدثت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وصف خزان جهنم فقال

# " كأن أعينهم البرق، وكأن أفواههم الصياصي يجرون أشعارهم، لهم مثل قوة
~~الثقلين، يقبل أحدهم بالأمة من الناس يسوقهم على رقبته جبل حتى يرمي بهم
~~في النار فيرمي بالجبل عليهم "

# وأخرج الطبراني في الأوسط، وأبو الشيخ عن أبي سعيد الخدري

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به قال فصعدت
~~أنا وجبريل إلى السماء الدنيا، فإذا أنا بملك يقال له إسماعيل، وهو صاحب
~~سماء الدنيا، وبين يديه سبعون ألف ملك مع كل ملك جنده مائة ألف، وتلا هذه
~~الآية { وما يعلم جنود ربك إلا هو } "

# وأخرج أحمد عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أطت السماء، وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أصبع إلا عليه ملك ساجد "

# وأخرجه الترمذي، وابن ماجه. قال الترمذي حسن غريب، ويروى عن أبي ذر
~~موقوفا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس { إذ أدبر } قال دبور
~~ظلامه. وأخرج مسدد في مسنده، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عن مجاهد قال سألت ابن عباس عن قوله { واليل إذ أدبر } فسكت
~~عني حتى إذا كان من آخر الليل وسمع الأذان، ناداني يا مجاهد هذا حين دبر
~~الليل. وأخرج ابن جرير عنه في قوله { لمن شاء منكم أن يتقدم
~~أو يتأخر } قال من شاء اتبع طاعة الله ومن شاء تأخر عنها.

### || [74.38-56]

# قوله { كل نفس بما كسبت رهينة } أي مأخوذة بعملها
~~ومرتهنة به، إما خلصها وإما أوبقها، والرهينة اسم بمعنى الرهن، كالشيمة
~~بمعنى الشيم، وليست صفة، ولو كانت صفة لقيل رهين لأن فعيلا يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث، والمعنى كل نفس رهن بكسبها غير مفكوكة. { إلا
~~أصحب اليمين } فإنهم لا يرتهنون بذنوبهم، بل يفكون بما أحسنوا
~~من أعمالهم. واختلف في تعيينهم. فقيل هم الملائكة. وقيل المؤمنون. وقيل
~~أولاد المسلمين. وقيل الذين كانوا عن يمين آدم. وقيل أصحاب الحق. وقيل
~~هم المعتمدون ms4046 على الفضل دون العمل. وقيل هم الذين اختارهم الله لخدمته {
~~في جنت } هو في محل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، والجملة استئناف
~~جوابا عن سؤال نشأ مما قبله، ويجوز أن يكون { في جنات } حالا من {
~~أصحاب اليمين } ، وأن يكون حالا من فاعل { يتساءلون } ، وأن يكون ظرفا
~~ل { يتساءلون } ، وقوله { يتساءلون } يجوز أن يكون على بابه، أي
~~يسأل بعضهم بعضا، ويجوز أن يكون بمعنى يسألون أي يسألون غيرهم، نحو
~~دعيته وتداعيته، فعلى الوجه الأول يكون { عن المجرمين } متعلقا
~~ب { يتساءلون } أي يسأل بعضهم بعضا عن أحوال المجرمين، وعلى الوجه
~~الثاني تكون " عن " زائدة، أي يسألون المجرمين. وقوله { ما سلككم
~~فى سقر } هو على تقدير القول، أي يتساءلون عن المجرمين يقولون لهم ما
~~سلككم في سقر، أو يسألونهم قائلين لهم ما سلككم في سقر، والجملة على كلا
~~التقديرين في محل نصب على الحال، والمعنى ما أدخلكم في سقر، تقول سلكت
~~الخيط في كذا إذا دخلته فيه. قال الكلبي يسأل الرجل من أهل الجنة الرجل
~~من أهل النار باسمه، فيقول له يا فلان ما سلكك في النار. وقيل إن
~~الملائكة يسألون الملائكة عن أقربائهم، فتسأل الملائكة المشركين يقولون
~~لهم ما سلككم في سقر. قال الفراء في هذا ما يقوي أن أصحاب اليمين هم
~~الولدان لأنهم لا يعرفون الذنوب. ثم ذكر سبحانه ما أجاب به أهل النار
~~عليهم فقال { قالوا لم نك من المصلين } أي من المؤمنين
~~الذين يصلون لله في الدنيا. { ولم نك نطعم المسكين } أي لم
~~نتصدق على المساكين. قيل وهذان محمولان على الصلاة الواجبة والصدقة
~~الواجبة لأنه لا تعذيب على غير الواجب، وفيه دليل على أن الكفار مخاطبون
~~بالشرعيات. { وكنا نخوض مع الخائضين } أي نخالط أهل الباطل
~~في باطلهم. قال قتادة كلما غوى غاو غوينا معه. وقال السدي كنا نكذب مع
~~المكذبين. وقال ابن زيد نخوض مع الخائضين في أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وهو قولهم كاذب مجنون ساحر شاعر. { وكنا نكذب بيوم
~~الدين } أي بيوم الجزاء والحساب { حتى ms4047 أتنا اليقين } وهو
~~الموت، كما في قوله

# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

# الحجر 99. { فما تنفعهم شفعة الشفعين } أي شفاعة
~~الملائكة والنبيين، كما تنفع الصالحين. { فما لهم عن
~~التذكرة معرضين } التذكرة التذكير بمواعظ القرآن، والفاء
~~لترتيب إنكار إعراضهم عن التذكرة على ما قبله من موجبات الإقبال عليها،
~~وانتصاب { معرضين } على الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور، أي
~~أي شيء حصل لهم حال كونهم معرضين عن القرآن الذي هو مشتمل على التذكرة
~~الكبرى والموعظة العظمى. ثم شبههم في نفورهم عن القرآن بالحمر فقال {
~~كأنهم حمر مستنفرة } والجملة حال من الضمير في معرضين
~~على التداخل، ومعنى مستنفرة نافرة، يقال نفر واستنفر، مثل عجب
~~واستعجب، والمراد الحمر الوحشية. قرأ الجمهور { مستنفرة } بكسر الفاء، أي
~~نافرة، وقرأ نافع، وابن عامر بفتحها، أي منفرة مذعورة، واختار القراءة
~~الثانية أبو حاتم، وأبو عبيد. قال في الكشاف المستنفرة الشديدة النفار
~~كأنها تطلب النفار من نفوسها في جمعها له، وحملها عليه، { فرت من
~~قسورة } أي من رماة يرمونها، والقسور الرامي، وجمعه قسورة، قاله
~~سعيد بن جبير، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، وابن كيسان. وقيل هو الأسد، قاله
~~عطاء والكلبي. قال ابن عرفة من القسر بمعنى القهر لأنه يقهر السباع. وقيل
~~القسورة أصوات الناس. وقيل القسورة بلسان العرب الأسد، وبلسان الحبشة
~~الرماة. وقال ابن الأعرابي القسورة أول الليل، أي فرت من ظلمة الليل،
~~وبه قال عكرمة، والأول أولى، وكل شديد عند العرب فهو قسورة، ومنه قول
~~الشاعر

# يا بنت كوني خيرة لخيره   أخوالها الحي وأهل القسورة

# ومنه قول لبيد

# إذا ما هتفنا هتفة في ندينا   أتانا الرجال العابدون القساور

# ومن إطلاقه على الأسد قول الشاعر

# مضمر تحذره الأبطال   كأنه القسور الرهال

# { بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة } عطف على مقدر يقتضيه المقام كأنه قيل لا يكتفون بتلك
~~التذكرة بل يريد. قال المفسرون إن كفار قريش قالوا لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ليصبح عند رأس كل رجل منا كتاب منشور من الله أنك رسول الله. والصحف
~~الكتب واحدتها صحيفة، ms4048 والمنشرة المنشورة المفتوحة، ومثل هذه الآية قوله
~~سبحانه

# حتى تنزل علينا كتابا نقرءه

# الإسراء 93 قرأ الجمهور { منشرة } بالتشديد. وقرأ سعيد بن جبير
~~بالتخفيف. وقرأ الجمهور أيضا بضم الحاء من صحف. وقرأ سعيد بن جبير
~~بإسكانها. ثم ردعهم الله سبحانه عن هذه المقالة وزجرهم فقال { كلا بل
~~لا يخافون الآخرة } يعني عذاب الآخرة لأنهم لو خافوا النار لما
~~اقترحوا الآيات. وقيل كلا بمعنى حقا. ثم كرر الردع والزجر لهم فقال {
~~كلا إنه تذكرة } يعني القرآن، أو حقا إنه تذكرة، والمعنى
~~أنه يتذكر به ويتعظ بمواعظه.

# { فمن شاء ذكره } أي فمن شاء أن يتعظ به اتعظ. ثم رد سبحانه
~~المشيئة إلى نفسه فقال { وما يذكرون إلا أن يشاء الله }
~~قرأ الجمهور { يذكرون } بالياء التحتية. وقرأ نافع، ويعقوب بالفوقية،
~~واتفقوا على التخفيف، وقوله { إلا أن يشاء الله } استثناء مفرغ من أعم
~~الأحوال. قال مقاتل إلا أن يشاء الله لهم الهدى { هو أهل
~~التقوى } أي هو الحقيق بأن يتقيه المتقون بترك معاصيه والعمل
~~بطاعاته { وأهل المغفرة } أي هو الحقيق بأن يغفر للمؤمنين ما
~~فرط منهم من الذنوب، والحقيق بأن يقبل توبة التائبين من العصاة، فيغفر
~~ذنوبهم. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { كل نفس بما
~~كسبت رهينة } قال مأخوذة بعملها. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله {
~~إلا أصحب اليمين } قال هم المسلمون. وأخرج عبد الرزاق،
~~والفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن علي بن أبي طالب { إلا
~~أصحب اليمين } قال هم أطفال المسلمين. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس { حتى أتنا اليقين } قال الموت. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن أبي
~~موسى الأشعري في قوله { فرت من قسورة } قال هم الرماة رجال
~~القسي. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن ابن عباس قال القسورة الرجال
~~الرماة القنص. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن ms4049 أبي
~~حاتم عن أبي جمرة قال قلت لابن عباس القسورة الأسد، فقال ما أعلمه بلغة
~~أحد من العرب الأسد هم عصبة الرجال. وأخرج سفيان بن عيينة، وعبد الرزاق،
~~وابن المنذر عن ابن عباس { من قسورة } قال هو ركز الناس يعني
~~أصواتهم. وأخرج أحمد، والدارمي، والترمذي وحسنه، والنسائي، وابن ماجه،
~~والبزار، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن عدي
~~وصححه، وابن مردويه عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه
~~الآية { هو أهل التقوى وأهل المغفرة } فقال قال ربكم

# " أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي إله، فمن اتقاني فلم يجعل معي إلها،
~~فأنا أهل أن أغفر له "

# وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة، وابن عمر، وابن عباس مرفوعا نحوه.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-25]

# قوله { لا أقسم بيوم القيمة } قال أبو عبيدة، وجماعة
~~المفسرين إن «لا» زائدة، والتقدير أقسم. قال السمرقندي أجمع المفسرون أن
~~معنى { لا أقسم } أقسم، واختلفوا في تفسير " لا " ، فقال بعضهم هي زائدة،
~~وزيادتها جارية في كلام العرب، كما في قوله

# ما منعك ألا تسجد

# الأعراف 12 يعني أن تسجد، و { لئلا يعلم أهل الكتب }
~~الحديد 29 ومن هذا قول الشاعر

# تذكرت ليلى فاعترتني صبابة   وكاد صميم القلب لا يتقطع

# وقال بعضهم هي رد لكلامهم حيث أنكروا البعث كأنه قال ليس الأمر كما
~~ذكرتم، أقسم بيوم القيامة، وهذا قول الفراء، وكثير من النحويين، كقول
~~القائل لا والله، فلا رد لكلام قد تقدمها، ومنه قول الشاعر

# فلا وأبيك ابنة العامري   لا يدعى القوم أني أفر

# وقيل هي للنفي، لكن لا لنفي الإقسام، بل لنفي ما ينبيء عنه من إعظام
~~المقسم به وتفخيمه، كأن معنى لا أقسم بكذا لا أعظمه بإقسامي به حق
~~إعظامه، فإنه حقيق بأكثر من ذلك. وقيل إنها لنفي الإقسام لوضوح الأمر،
~~وقد تقدم الكلام على هذا في تفسير قوله

# فلا أقسم بموقع النجوم

# الواقعة 75. وقرأ الحسن، وابن كثير في رواية عنه، والزهري، وابن هرمز "
~~لأقسم " بدون ألف على أن اللام ms4050 لام الابتداء، والقول الأول هو أرجح هذه
~~الأقوال، وقد اعترض عليه الرازي بما لا يقدح في قوته، ولا يفت في عضد
~~رجحانه، وإقسامه سبحانه بيوم القيامة لتعظيمه وتفخيمه، ولله أن يقسم بما
~~شاء من مخلوقاته. { ولا أقسم بالنفس اللوامة } ذهب قوم
~~إلى أنه سبحانه أقسم بالنفس اللوامة، كما أقسم بيوم القيامة، فيكون
~~الكلام في " لا " هذه كالكلام في الأولى، وهذا قول الجمهور. وقال الحسن
~~أقسم بيوم القيامة، ولم يقسم بالنفس اللوامة. قال الثعلبي والصحيح أنه
~~أقسم بهما جميعا، ومعنى النفس اللوامة النفس التي تلوم صاحبها
~~على تقصيره، أو تلوم جميع النفوس على تقصيرها. قال الحسن هي والله نفس
~~المؤمن، لا يرى المؤمن إلا يلوم نفسه ما أردت بكذا ما أردت بكذا،
~~والفاجر لا يعاتب نفسه. قال مجاهد هي التي تلوم على ما فات وتندم، فتلوم
~~نفسها على الشر لم تعمله؟ وعلى الخير لم لم تستكثر منه؟ قال الفراء ليس
~~من نفس برة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها، إن كانت عملت خيرا قالت هلا
~~ازددت، وإن كانت عملت سوءا قالت ليتني لم أفعل. وعلى هذا فالكلام خارج
~~مخرج المدح للنفس، فيكون الإقسام بها حسنا سائغا. وقيل اللوامة هي
~~الملومة المذمومة، فهي صفة ذم، وبهذا احتج من نفى أن يكون قسما، إذ ليس
~~لنفس العاصي خطر يقسم به.

# قال مقاتل هي نفس الكافر يلوم نفسه ويتحسر في الآخرة على ما فرط في جنب
~~الله. والأول أولى. { أيحسب الإنسن أن لن نجمع
~~عظامه } المراد بالإنسان الجنس. وقيل الإنسان الكافر، والهمزة
~~للإنكار، وأن هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف، والمعنى
~~أيحسب الإنسان أن الشأن أن لن نجمع عظامه بعد أن صارت رفاتا، فنعيدها
~~خلقا جديدا، وذلك حسبان باطل، فإنا نجمعها، وما يدل عليه هذا الكلام
~~هو جواب القسم. قال الزجاج أقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة ليجمعن
~~العظام للبعث، فهذا جواب القسم. وقال النحاس جواب القسم محذوف، أي
~~ليبعثن، والمعنى أن الله سبحانه يبعث جميع أجزاء الإنسان، وإنما خص
~~العظام لأنها قالب ms4051 الخلق. { بلى قدرين على أن نسوى
~~بنانه } بلى إيجاب لما بعد النفي المنسحب إليه الاستفهام، والوقف على
~~هذا اللفظ وقف حسن، ثم يبتدىء الكلام بقوله { قدرين } وانتصاب {
~~قادرين } على الحال، أي بلى نجمعها قادرين، فالحال من ضمير الفعل
~~المقدر. وقيل المعنى بل نجمعها نقدر قادرين. قال الفراء أي نقدر ونقوى
~~قادرين على أكثر من ذلك. وقال أيضا إنه يصلح نصبه على التكرير، أي بلى
~~فليحسبنا قادرين. وقيل التقدير بلى كنا قادرين. وقرأ ابن أبي عبلة، وابن
~~السميفع بلى قادرون على تقدير مبتدأ، أي بلى نحن قادرون، ومعنى { على
~~أن نسوى بنانه } على أن نجمع بعضها إلى بعض، فنردها كما كانت
~~مع لطافتها وصغرها، فكيف بكبار الأعضاء، فنبه سبحانه بالبنان، وهي
~~الأصابع على بقية الأعضاء، وأن الاقتدار على بعثها وإرجاعها كما كانت
~~أولى في القدرة من إرجاع الأصابع الصغيرة اللطيفة المشتملة على المفاصل
~~والأظافر والعروق اللطاف والعظام الدقاق، فهذا وجه تخصيصها بالذكر، وبهذا
~~قال الزجاج، وابن قتيبة. وقال جمهور المفسرين إن معنى الآية أن نجعل
~~أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا، كخف البعير وحافر الحمار صفيحة واحدة لا
~~شقوق فيها، فلا يقدر على أن ينتفع بها في الأعمال اللطيفة كالكتابة
~~والخياطة ونحوهما، ولكنا فرقنا أصابعه لينتفع بها. وقيل المعنى بل نقدر
~~على أن نعيد الإنسان في هيئة البهائم، فكيف في صورته التي كان عليها،
~~والأول أولى، ومنه قول عنترة

# وإن الموت طوع يدي إذا ما   وصلت بنانها بالهندوان

# فنبه بالبنان على بقية الأعضاء. { بل يريد الإنسن ليفجر
~~أمامه } هو عطف على { أيحسب } ، إما على أنه استفهام مثله، وأضرب عن
~~التوبيخ بذلك إلى التوبيخ بهذا، أو على أنه إيجاب انتقل إليه من
~~الاستفهام. والمعنى بل يريد الإنسان أن يقدم فجوره فيما بين يديه من
~~الأوقات، وما يستقبله من الزمان، فيقدم الذنب ويؤخر التوبة. قال ابن
~~الأنباري يريد أن يفجر ما امتد عمره، وليس في نيته أن يرجع عن ذنب
~~يرتكبه.

# قال مجاهد، والحسن، وعكرمة، والسدي، وسعيد بن جبير يقول سوف أتوب، ولا
~~يتوب ms4052 حتى يأتيه الموت. وهو على أشر أحواله. قال الضحاك هو الأمل، يقول
~~سوف أعيش وأصيب من الدنيا، ولا يذكر الموت، والفجور أصله الميل عن الحق،
~~فيصدق على كل من مال عن الحق بقول أو فعل، ومنه قول الشاعر

# أقسم بالله أبو حفص عمر   ما مسها من نقب ولا دبر   اغفر له اللهم إن
~~كان فجر

# وجملة { يسئل أيان يوم القيمة } مستأنفة لبيان معنى
~~يفجر، والمعنى يسأل متى يوم القيامة سؤال استبعاد واستهزاء { فإذا
~~برق البصر } أي فزع وتحير، من برق الرجل إذا نظر إلى البرق فدهش
~~بصره. قرأ الجمهور { برق } بكسر الراء. قال أبو عمرو بن العلاء، والزجاج
~~وغيرهما المعنى تحير فلم يطرف، ومنه قول ذي الرمة

# ولو أن لقمان الحكيم تعرضت   لعينيه مي سافرا كاد يبرق

# وقال الخليل، والفراء { برق } بالكسر فزع وبهت وتحير، والعرب تقول
~~للإنسان المبهوت قد برق، فهو بارق، وأنشد الفراء

# ونفسك فانع ولا تنعني   وداو الكلوم ولا تبرق

# أي لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك. وقرأ نافع، وأبان عن عاصم " برق "
~~بفتح الراء، أي لمع بصره من شدة شخوصه للموت. قال مجاهد وغيره هذا عند
~~الموت، وقيل برق يبرق شق عينيه وفتحهما. وقال أبو عبيدة فتح الراء وكسرها
~~لغتان بمعنى { وخسف القمر } قرأ الجمهور { خسف } بفتح الخاء
~~والسين مبنيا للفاعل. وقرأ ابن أبي إسحاق، وعيسى، والأعرج، وابن أبي
~~عبلة، وأبو حيوة بضم الخاء وكسر السين مبنيا للمفعول، ومعنى { وخسف
~~القمر } ذهب ضوؤه، ولا يعود كما يعود إذا خسف في الدنيا، ويقال خسف
~~إذا ذهب جميع ضوئه، وكسف إذا ذهب بعض ضوئه. { وجمع الشمس
~~والقمر } أي ذهب ضوؤهما جميعا، ولم يقل " جمعت " لأن التأنيث
~~مجازي. قاله المبرد. وقال أبو عبيدة هو لتغليب المذكر على المؤنث. وقال
~~الكسائي حمل على معنى جمع النيران. وقال الزجاج، والفراء ولم يقل " جمعت
~~" لأن المعنى جمع بينهما في ذهاب نورهما. وقيل جمع بينهما في طلوعهما من
~~الغرب أسودين مكورين مظلمين. قال عطاء يجمع بينهما يوم القيامة، ثم
~~يقذفان في البحر ms4053 فيكونان نار الله الكبرى. وقيل تجمع الشمس والقمر فلا
~~يكون هناك تعاقب ليل ونهار. وقرأ ابن مسعود " وجمع بين الشمس والقمر ". {
~~يقول الإنسن يومئذ أين المفر } أي يقول عند وقوع
~~هذه الأمور أين المفر؟ أي الفرار، والمفر مصدر بمعنى الفرار. قال
~~الفراء يجوز أن يكون موضع الفرار، ومنه قول الشاعر

# أين المفر والكباش تنتطح   وكل كبش فر منها يفتضح

# قال الماوردي يحتمل وجهين أحدهما ابن المفر من الله سبحانه استحياء
~~منه.

# والثاني أين المفر من جهنم حذرا منها. وقرأ الجمهور { أين المفر }
~~بفتح الميم والفاء مصدرا، كما تقدم. وقرأ ابن عباس، ومجاهد، والحسن،
~~وقتادة بفتح الميم وكسر الفاء على أنه اسم مكان، أي أين مكان الفرار.
~~وقال الكسائي هما لغتان مثل مدب ومدب، ومصح ومصح، وقرأ الزهري بكسر الميم
~~وفتح الفاء على أن المراد به الإنسان الجيد الفرار، ومنه قول امرىء القيس

# مكر مفر مقبل مدبر معا   كجلمود صخر حطه السيل من عل

# أي جيد الفر والكر. { كلا لا وزر } أي لا جبل ولا حصن ولا ملجأ
~~من الله. وقال ابن جبير لا محيص ولا منعة. والوزر في اللغة ما يلجأ إليه
~~الإنسان من حصن أو جبل أو غيرهما، ومنه قول طرفة

# ولقد تعلم بكر أننا   فاضلوا الرأي وفي الروع وزر

# وقال آخر

# لعمري ما للفتى من وزر   من الموت يدركه والكبر

# قال السدي كانوا إذا فزعوا في الدنيا تحصنوا بالجبال، فقال لهم الله لا
~~وزر يعصمكم مني يومئذ، وكلا للردع أو لنفي ما قبلها، أو بمعنى حقا {
~~إلى ربك يومئذ المستقر } أي المرجع والمنتهى والمصير
~~لا إلى غيره. وقيل إليه الحكم بين العباد لا إلى غيره. وقيل المستقر
~~الاستقرار حيث يقره الله { ينبأ الإنسن يومئذ بما
~~قدم وأخر } أي يخبر يوم القيامة بما عمل من خير وشر. وقال
~~قتادة بما عمل من طاعة وما أخر من طاعة فلم يعمل بها. وقال زيد بن أسلم
~~بما قدم من أمواله وما خلف للورثة. وقال مجاهد بأول عمله وآخره. وقال
~~الضحاك بما ms4054 قدم من فرض وأخر من فرض. قال القشيري هذا الإنباء يكون يوم
~~القيامة عند وزن الأعمال، ويجوز أن يكون عند الموت. قال القرطبي والأول
~~أظهر { بل الإنسن على نفسه بصيرة } ارتفاع بصيرة على
~~أنها خبر الإنسان، على نفسه متعلق ببصيرة. قال الأخفش جعله هو البصيرة،
~~كما تقول للرجل أنت حجة على نفسك. وقيل المعنى إن جوارحه تشهد عليه بما
~~عمل، كما في قوله

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# النور 24 وأنشد الفراء

# كأن على ذي العقل عينا بصيرة   بمقعده أو منظر هو ناظر

# فيكون المعنى بل جوارح الإنسان عليه شاهدة. قال أبو عبيدة، والقتيبي إن
~~هذه الهاء في بصيرة هي التي يسميها أهل الإعراب هاء المبالغة، كما في
~~قولهم علامة. وقيل المراد بالبصيرة الكاتبان اللذان يكتبان ما يكون منه
~~من خير وشر، والتاء على هذا للتأنيث. وقال الحسن أي بصير بعيوب نفسه {
~~ولو ألقى معاذيره } أي ولو اعتذر وجادل عن نفسه لم ينفعه
~~ذلك. يقال معذرة ومعاذير. قال الفراء أي وإن اعتذر فعليه من يكذب عذره.
~~وقال الزجاج المعاذير الستور، والواحد معذار، أي وإن أرخى الستور يريد أن
~~يخفي نفسه فنفسه شاهدة عليه، كذا قال الضحاك، والسدي.

# والستر بلغة اليمن يقال له معذار، كذا قال المبرد، ومنه قول الشاعر

# ولكنها ضنت بمنزل ساعة   علينا وأطت يومها بالمعاذر

# والأول أولى، وبه قال مجاهد، وقتادة، وسعيد بن جبير، وابن زيد، وأبو
~~العالية، ومقاتل، ومثله قوله

# يوم لا ينفع الظلمين معذرتهم

# غافر 52. وقوله

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# المرسلات 36. وقول الشاعر

# فما حسن أن يعذر المرء نفسه   وليس له من سائر الناس عاذر

# { لا تحرك به لسانك لتعجل به } كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحرك شفتيه ولسانه بالقرآن إذا أنزل عليه قبل فراغ جبريل
~~من قراءة الوحي حرصا على أن يحفظه صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية،
~~أي لا تحرك بالقرآن لسانك عند إلقاء الوحي لتأخذه على عجل مخافة أن
~~يتفلت منك، ومثل هذا قوله

# ولا تعجل ms4055 بالقرءان من قبل إن يقضى إليك
~~وحيه

# طه 114 الآية، { إن علينا جمعه } في صدرك حتى لا يذهب عليك
~~منه شيء { وقرءانه } أي إثبات قراءته في لسانك. قال الفراء القراءة
~~والقرآن مصدران. وقال قتادة { فاتبع قرءانه } أي شرائعه
~~وأحكامه. { فإذا قرأنه } أي أتممنا قراءته عليك بلسان جبريل {
~~فاتبع قرءانه } أي قراءته. { ثم إن علينا بيانه }
~~أي تفسير ما فيه من الحلال والحرام، وبيان ما أشكل منه. قال الزجاج
~~المعنى علينا أن ننزله عليك قرآنا عربيا فيه بيان للناس. وقيل المعنى
~~إن علينا أن نبينه بلسانك. { كلا بل تحبون العاجلة } كلا
~~للردع عن العجلة، والترغيب في الأناة. وقيل هي ردع لمن لا يؤمن بالقرآن
~~وبكونه بينا من الكفار. قال عطاء أي لا يؤمن أبو جهل بالقرآن وبيانه.
~~قرأ أهل المدينة، والكوفيون { بل تحبون }  { وتذرون } بالفوقية في
~~الفعلين جميعا. وقرأ الباقون بالتحتية فيهما، فعلى القراءة الأولى يكون
~~الخطاب لهم تقريعا وتوبيخا، وعلى القراءة الثانية يكون الكلام عائدا
~~إلى الإنسان لأنه بمعنى الناس، والمعنى تحبون الدنيا، وتتركون {
~~الأخرة } فلا تعملون لها. { وجوه يومئذ ناضرة } أي
~~ناعمة غضة حسنة، يقال شجر ناضر، وروض ناضر، أي حسن ناعم، ونضارة العيش
~~حسنه وبهجته. قال الواحدي، والمفسرون يقولون مضيئة مسفرة مشرقة { إلى
~~ربها ناظرة } هذا من النظر، أي إلى خالقها ومالك أمرها ناظرة، أي
~~تنظر إليه، هكذا قال جمهور أهل العلم، والمراد به ما تواترت به الأحاديث
~~الصحيحة من أن العباد ينظرون ربهم يوم القيامة، كما ينظرون إلى القمر
~~ليلة البدر. قال ابن كثير وهذا بحمد الله مجمع عليه بين الصحابة
~~والتابعين وسلف هذه الأمة، كما هو متفق عليه بين أئمة الإسلام وهداة
~~الأنام. وقال مجاهد إن النظر هنا انتظار ما لهم عند الله من الثواب، وروي
~~نحوه عن عكرمة.

# وقيل لا يصح هذا إلا عن مجاهد وحده. قال الأزهري وقول مجاهد خطأ لأنه
~~لا يقال نظر إلى كذا بمعنى الانتظار، وإن قول القائل نظرت إلى فلان ليس
~~إلا رؤية عين، إذا أرادوا الانتظار قالوا نظرته، كما ms4056 في قول الشاعر

# فإنكما إن تنظراني ساعة   من الدهر تنفعني لدى أم جندب

# فإذا أرادوا نظر العين قالوا نظرت إليه، كما قال الشاعر

# نظرت إليها والنجوم كأنها   مصابيح رهبان تشب لفعال

# وقال الآخر

# إني إليك لما وعدت لناظر   نظر الفقير إلى الغني الموسر

# أي انظر إليك نظر ذل كما ينظر الفقير إلى الغني، وأشعار العرب
~~وكلماتهم في هذا كثيرة جدا. و { وجوه } مبتدأ، وجاز الابتداء به مع
~~كونه نكرة لأن المقام مقام تفصيل، وناضرة صفة لوجوه، ويومئذ ظرف لناضرة،
~~ولو لم يكن المقام مقام تفصيل لكان وصف النكرة بقوله { ناضرة }
~~مسوغا للابتداء بها، ولكن مقام التفصيل بمجرده مسوغ للابتداء
~~بالنكرة. { ووجوه يومئذ باسرة } أي كالحة عابسة كئيبة. قال
~~في الصحاح بسر الرجل وجهه بسورا، أي كلح. قال السدي باسرة أي متغيرة.
~~وقيل مصفرة، والمراد بالوجوه هنا وجوه الكفار { تظن أن يفعل
~~بها فاقرة } الفاقرة الداهية العظيمة، يقال فقرته الفاقرة، أي كسرت
~~فقار ظهره. قال قتادة الفاقرة الشر، وقال السدي الهلاك، وقال ابن زيد
~~دخول النار. وأصل الفاقرة الوسم على أنف البعير بحديدة، أو نار حتى تخلص
~~إلى العظم، كذا قال الأصمعي، ومن هذا قولهم قد عمل به الفاقرة. قال
~~النابغة

# أبا لي قبر لا يزال مقابلي   وضربة فأس فوق رأسي فاقره

# وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه عن سعيد بن جبير قال
~~سألت ابن عباس عن قوله { لا أقسم بيوم القيمة } قال يقسم
~~ربك بما شاء من خلقه، قلت { ولا أقسم بالنفس اللوامة }
~~قال النفس اللؤوم. قلت { أيحسب الإنسن أن لن نجمع
~~عظامه بلى قدرين على أن نسوى بنانه } قال لو
~~شاء لجعله خفا أو حافرا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عنه. { اللوامة } قال المذمومة. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر
~~عنه أيضا قال التي تلوم على الخير والشر تقول لو فعلت كذا وكذا. وأخرج
~~ابن المنذر عنه أيضا قال تندم على ما فات وتلوم عليه. وأخرج ابن جرير
~~عنه أيضا { بل يريد الإنسن ليفجر ms4057 أمامه } قال يمضي
~~قدما. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه في الآية قال هو الكافر الذي
~~يكذب بالحساب. وأخرج ابن جرير عنه أيضا في الآية قال يعني الأمل، يقول
~~أعمل ثم أتوب. وأخرج ابن أبي الدنيا في ذم الأمل، والبيهقي في الشعب عنه
~~أيضا في الآية قال يقدم الذنب ويؤخر التوبة.

# وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عنه أيضا { بل يريد الإنسن
~~ليفجر أمامه } يقول سوف أتوب { يسئل أيان يوم
~~القيمة } قال يقول متى يوم القيامة؟ قال فبين له { إذا برق
~~البصر }. وأخرج ابن جرير عنه قال { إذا برق البصر } يعني
~~الموت. وأخرج عبد ابن حميد، وابن أبي الدنيا، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عن ابن مسعود في قوله { لا وزر } قال لا حصن. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله { لا
~~وزر } قال لا حصن ولا ملجأ، وفي لفظ لا حرز، وفي لفظ لا جبل. وأخرج
~~عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن ابن مسعود في قوله
~~{ ينبأ الإنسن يومئذ بما قدم وأخر } قال بما
~~قدم من عمل، وأخر من سنة عمل بها من بعده من خير أو شر. وأخرج ابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال
~~بما قدم من المعصية وأخر من الطاعة فينبؤ بذلك. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~جرير، وابن المنذر من طرق عنه في قوله { بل الإنسن على
~~نفسه بصيرة } قال شهد على نفسه وحده { ولو ألقى
~~معاذيره } قال ولو اعتذر. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عنه { بل الإنسن على نفسه بصيرة } قال سمعه وبصره
~~ويديه ورجليه وجوارحه { ولو ألقى معاذيره } قال ولو تجرد من
~~ثيابه. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، فكان يحرك به ms4058 لسانه وشفتيه مخافة
~~أن يتفلت منه يريد أن يحفظه، فأنزل الله { لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به إن علينا جمعه وقرءانه } قال يقول إن
~~علينا أن نجمعه في صدرك ثم تقرأه { فإذا قرأنه } يقول إذا
~~أنزلناه عليك { فاتبع قرءانه } فاستمع له وأنصت { ثم إن
~~علينا بيانه } أن نبينه بلسانك، وفي لفظ علينا أن نقرأه، فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل أطرق. وفي لفظ
~~استمع، فإذا ذهب قرأه كما وعده الله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عنه { فإذا قرأنه } قال بيناه { فاتبع
~~قرءانه } يقول اعمل به. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن
~~ابن مسعود في قوله { كلا بل تحبون العاجلة } قال عجلت لهم
~~الدنيا شرها وخيرها، وغيبت الآخرة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس {
~~وجوه يومئذ ناضرة } قال ناعمة.

# وأخرج ابن المنذر، والآجري في الشريعة، واللالكائي في السنة، والبيهقي
~~في الرؤية عنه { وجوه يومئذ ناضرة } قال يعني حسنها {
~~إلى ربها ناظرة } قال نظرت إلى الخالق. وأخرج ابن مردويه عنه
~~أيضا { إلى ربها ناظرة } قال تنظر إلى وجه ربها. وأخرج ابن
~~مردويه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } قال

# " ينظرون إلى ربهم بلا كيفية، ولا حد محدود، ولا صفة معلومة "

# وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أبي هريرة قال قال الناس يا رسول الله
~~هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال

# " هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب "

# قالوا لا يا رسول الله، قال

# " فهل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب "

# قالوا لا يا رسول الله، قال

# " فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك "

# وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما من حديث أبي هريرة نحوه. وقد قدمنا أن
~~أحاديث الرؤية متواترة فلا نطيل بذكرها، وهي تأتي في مصنف مستقل، ولم
~~يتمسك من نفاها واستبعدها بشيء يصلح للتمسك به لا من كتاب الله ولا من
~~سنة رسوله. وقد أخرج ابن أبي شيبة، ms4059 وعبد بن حميد، والترمذي، وابن جرير،
~~وابن المنذر، والطبراني، والدارقطني، والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه،
~~وسرره مسيرة ألف سنة، وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة، وعشية "

# ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { وجوه يومئذ ناضرة *
~~إلى ربها ناظرة }. وأخرجه أحمد في المسند من حديثه بلفظ

# " إن أفضلهم منزلة لينظر في وجه الله كل يوم مرتين "

# وأخرج النسائي، والدارقطني وصححه، وأبو نعيم عن أبي هريرة قال قلنا يا
~~رسول الله هل نرى ربنا؟ قال

# " هل ترون الشمس في يوم لا غيم فيه، وترون القمر في ليلة لا غيم فيها؟ "

# قلنا نعم، قال

# " فإنكم سترون ربكم عز وجل، حتى إن أحدكم ليحاضر ربه محاضرة، فيقول
~~عبدي هل تعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول ألم تغفر لي؟ فيقول بمغفرتي صرت إلى
~~هذا ".

### || [75.26-40]

# قوله { كلا } ردع وزجر، أي بعيد أن يؤمن الكافر بيوم القيامة، ثم
~~استأنف، فقال { إذا بلغت التراقى } أي بلغت النفس أو الروح
~~التراقي، وهي جمع ترقوة، وهي عظم بين ثغرة النحر والعاتق، ويكنى ببلوغ
~~النفس التراقي عن الإشفاء على الموت، ومثله قوله

# فلولا إذا بلغت الحلقوم

# الواقعة 83 وقيل معنى { كلا } حقا، أي حقا أن المساق إلى الله إذا
~~بلغت التراقي، والمقصود تذكيرهم شدة الحال عند نزول الموت. قال دريد بن
~~الصمة

# ورب كريهة دافعت عنها   وقد بلغت نفوسهم التراقي

# { وقيل من راق } أي قال من حضر صاحبها من يرقيه ويشتفي برقيته؟.
~~قال قتادة التمسوا له الأطباء فلم يغنوا عنه من قضاء الله شيئا، وبه قال
~~أبو قلابة، ومنه قول الشاعر

# هل للفتى من بنات الموت من واقي   أم هل له من حمام الموت من راقي

# وقال أبو الجوزاء هو من رقى يرقى إذا صعد، والمعنى من يرقى بروحه إلى
~~السماء أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ وقيل إنه يقول ذلك ملك الموت،
~~وذلك أن نفس ms4060 الكافر تكره الملائكة قربها { وظن أنه الفراق }
~~أي وأيقن الذي بلغت روحه التراقي أنه الفراق من الدنيا ومن الأهل والمال
~~والولد. { والتفت الساق بالساق } أي التفت ساقه بساقه عند
~~نزول الموت به. وقال جمهور المفسرين المعنى تتابعت عليه الشدائد. وقال
~~الحسن هما ساقاه إذا التفتا في الكفن. وقال زيد بن أسلم التفت ساق الكفن
~~بساق الميت. وقيل ماتت رجلاه ويبست ساقاه ولم تحملاه، وقد كان جوالا
~~عليهما. وقال الضحاك اجتمع عليه أمران شديدان الناس يجهزون جسده،
~~والملائكة يجهزون روحه. وبه قال ابن زيد. والعرب لا تذكر الساق إلا في
~~الشدائد الكبار والمحن العظام، ومنه قولهم قامت الحرب على ساق. وقيل
~~الساق الأول تعذيب روحه عند خروج نفسه، والساق الآخر شدة البعث وما
~~بعده. { إلى ربك يومئذ المساق } أي إلى خالقك يوم القيامة
~~المرجع، وذلك جمع العباد إلى الله يساقون إليه. { فلا صدق ولا
~~صلى } أي لم يصدق بالرسالة ولا بالقرآن، ولا صلى لربه، والضمير
~~يرجع إلى الإنسان المذكور في أول هذه السورة. قال قتادة فلا صدق بكتاب
~~الله ولا صلى لله. وقيل فلا آمن بقلبه ولا عمل ببدنه. قال الكسائي لا
~~بمعنى لم، وكذا قال الأخفش والعرب تقول لا ذهب، أي لم يذهب، وهذا مستفيض
~~في كلام العرب، ومنه

# إن تغفر اللهم تغفر جما   وأي عبد لك لا ألما

# { ولكن كذب وتولى } أي كذب بالرسول وبما جاء به، وتولى
~~عن الطاعة والإيمان. { ثم ذهب إلى أهله يتمطى } أي
~~يتبختر ويختال في مشيته افتخارا بذلك.

# وقيل هو مأخوذ من المطي، وهو الظهر، والمعنى يلوي مطاه. وقيل أصله
~~يتمطط، وهو التمدد والتثاقل، أي يتثاقل ويتكاسل عن الداعي إلى الحق {
~~أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى } أي وليك
~~الويل، وأصله أولاك الله ما تكرهه، واللام مزيدة، كما في

# ردف لكم

# النمل 72. وهذا تهديد شديد، والتكرير للتأكيد، أي يتكرر عليك ذلك مرة
~~بعد مرة. قال الواحدي قال المفسرون أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد
~~أبي جهل، ثم قال { أولى لك فأولى ms4061 } فقال أبو جهل بأي شيء
~~تهددني، لا تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا، وإني لأعز أهل هذا
~~الوادي، فنزلت هذه الآية. وقيل معناه الويل لك، ومنه قول الخنساء

# هممت بنفسي بعض الهمو   م فأولى لنفسي أولى لها

# وعلى القول بأنه الويل. قيل هو من المقلوب كأنه قيل أويل لك، ثم أخر
~~الحرف المعتل. قيل ومعنى التكرير لهذا اللفظ أربع مرات، والويل لك حيا،
~~والويل لك ميتا، والويل لك يوم البعث، والويل لك يوم تدخل النار. وقيل
~~المعنى إن الذم لك أولى لك من تركه. وقيل المعنى أنت أولى وأجدر بهذا
~~العذاب، قاله ثعلب. وقال الأصمعي أولى في كلام العرب معناه مقاربة
~~الهلاك. قال المبرد كأنه يقول قد وليت الهلاك وقد دانيته، وأصله من
~~الولي، وهو القرب، وأنشد الفراء

# فأولى أن يكون لك الولاء

# أي قارب أن يكون لك، وأنشد أيضا

# أولى لمن هاجت له أن يكمدا

# { أيحسب الإنسن أن يترك سدى } أي هملا لا يؤمر ولا
~~ينهى، ولا يحاسب ولا يعاقب. وقال السدي معناه المهمل، ومنه إبل سدى، أي
~~ترعى بلا راع. وقيل المعنى أيحسب أن يترك في قبره كذلك أبدا لا يبعث،
~~وجملة { ألم يك نطفة من منى يمنى } مستأنفة أي ألم يك
~~ذلك الإنسان قطرة من مني يراق في الرحم، وسمي المني منيا لإراقته،
~~والنطفة الماء القليل، يقال نطف الماء إذا قطر. قرأ الجمهور { ألم يك }
~~بالتحتية على إرجاع الضمير إلى الإنسان. وقرأ الحسن بالفوقية على
~~الالتفات إليه توبيخا له. وقرأ الجمهور أيضا { تمنى } بالفوقية على أن
~~الضمير للنطفة. وقرأ حفص، وابن محيصن، ومجاهد، ويعقوب بالتحتية على أن
~~الضمير للمنى، ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو، واختارها أبو حاتم { ثم
~~كان علقة } أي كان بعد النطفة علقة، أي دما { فخلق } أي فقدر
~~بأن جعلها مضغة مخلقة { فسوى } ، أي فعدله وكمل نشأته، ونفخ فيه
~~الروح. { فجعل منه } أي حصل من الإنسان. وقيل من المني {
~~الزوجين } أي الصنفين من نوع الإنسان. ثم بين ذلك فقال { الذكر
~~والأنثى } أي ms4062 الرجل والمرأة. { أليس ذلك } أي ليس ذلك الذي
~~أنشأ هذا الخلق البديع وقدر عليه { بقادر على أن يحى
~~الموتى } أي يعيد الأجسام بالبعث كما كانت عليه في الدنيا، فإن
~~الإعادة أهون من الابتداء، وأيسر مؤنة منه.

# قرأ الجمهور { بقادر } وقرأ زيد بن علي " يقدر " فعلا مضارعا، وقرأ
~~الجمهور { يحيي } بنصبه بأن. وقرأ طلحة بن سليمان، والفياض بن غزوان
~~بسكونها تخفيفا، أو على إجراء الوصل مجرى الوقف، كما مر في مواضع. وقد
~~أخرج ابن أبي الدنيا، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في قوله { وقيل من راق } قال تنتزع نفسه حتى إذا كانت في تراقيه.
~~قيل من يرقى بروحه ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب. { والتفت
~~الساق بالساق } قال التفت عليه الدنيا والآخرة، وملائكة العذاب
~~أيهم يرقى به. وأخرج عبد بن حميد عنه { وقيل من راق } قل من راق
~~يرقى. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا {
~~والتفت الساق بالساق } يقول آخر يوم من أيام الدنيا وأول
~~يوم من أيام الآخرة، فتلقى الشدة بالشدة إلا من رحم الله. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عنه أيضا { يتمطى } قال يختال. وأخرج سعيد بن منصور،
~~وعبد بن حميد، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه عن سعيد بن جبير قال سألت ابن عباس عن قوله {
~~أولى لك فأولى } أشيء قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~جهل من قبل نفسه، أم أمره الله به؟ قال بل قاله من قبل نفسه، ثم أنزله
~~الله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس { أن
~~يترك سدى } قال هملا. وأخرج عبد بن حميد، وابن الأنباري عن صالح
~~أبي الخليل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ هذه الآية {
~~أليس ذلك بقدر على أن يحيى الموتى } قال

# " سبحانك اللهم، وبلى "

# وأخرج ابن مردويه عن البراء بن عازب قال لما نزلت هذه الآية { أليس
~~ذلك بقدر على أن يحيى الموتى } قال رسول الله صلى
~~الله ms4063 عليه وسلم

# " سبحانك ربي، وبلى "

# وأخرج ابن النجار في تاريخه عن أبي أمامة أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول عند قراءته لهذه الآية

# " بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين "

# وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ منكم { والتين والزيتون } التين 1، فانتهى إلى آخرها
~~{ أليس الله بأحكم الحكمين } التين 8 فليقل بلى وأنا
~~على ذلك من الشاهدين. ومن قرأ { لا أقسم بيوم القيمة }
~~القيامة 1، فانتهى إلى قوله { أليس ذلك بقدر على أن
~~يحيى الموتى } فليقل بلى، ومن قرأ { والمرسلت عرفا
~~} المرسلات 1 فبلغ { فبأي حديث بعده يؤمنون } الأعراف 85
~~فليقل آمنا بالله "

# وفي إسناده رجل مجهول. وأخرج ابن المنذر، وابن مردويه عن جابر بن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا قرأت { لا أقسم بيوم القيمة } فبلغت { أليس
~~ذلك بقدر على أن يحيى الموتى } فقل بلى ".

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-12]

# حكى الواحدي عن المفسرين، وأهل المعاني أن { هل } هنا بمعنى قد، وليس
~~باستفهام، وقد قال بهذا سيبويه، والكسائي، والفراء، وأبو عبيدة. قال
~~الفراء هل تكون جحدا، وتكون خبرا، فهذا من الخبر لأنك تقول هل أعطيتك
~~تقرره بأنك أعطيته، والجحد أن تقول هل يقدر أحد على مثل هذا وقيل هي وإن
~~كانت بمعنى قد، ففيها معنى الاستفهام، والأصل أهل أتى، فالمعنى أقد أتى،
~~والاستفهام للتقرير والتقريب، والمراد بالإنسان هنا آدم، قاله قتادة،
~~والثوري، وعكرمة، والسدي وغيرهم { حين من الدهر } قيل أربعون
~~سنة قبل أن ينفخ فيه الروح. وقيل إنه خلق من طين أربعين سنة، ثم من حمأ
~~مسنون أربعين سنة، ثم من صلصال أربعين سنة، فتم خلقه بعد مائة وعشرين
~~سنة. وقيل الحين المذكور هنا لا يعرف مقداره. وقيل المراد بالإنسان بنو
~~آدم، والحين مدة الحمل، وجملة { لم يكن شيئا مذكورا } في
~~محل نصب على الحال من الإنسان، أو في محل رفع صفة لحين. قال الفراء،
~~وقطرب، ms4064 وثعلب المعنى أنه كان جسدا مصورا ترابا وطينا لا يذكر، ولا
~~يعرف ولا يدرى ما اسمه، ولا ما يراد به، ثم نفخ فيه الروح فصار مذكورا.
~~وقال يحيى بن سلام لم يكن شيئا مذكورا في الخلق، وإن كان عند الله
~~شيئا مذكورا. وقيل ليس المراد بالذكر هنا الإخبار، فإن إخبار الرب عن
~~الكائنات قديم، بل هو الذكر بمعنى الخطر والشرف، كما في قوله

# وإنه لذكر لك ولقومك

# الزخرف 44. قال القشيري ما كان مذكورا للخلق وإن كان مذكورا لله
~~سبحانه. قال الفراء كان شيئا ولم يكن مذكورا. فجعل النفي متوجها إلى
~~القيد. وقيل المعنى قد مضت أزمنة وما كان آدم شيئا، ولا مخلوقا ولا
~~مذكورا لأحد من الخليقة. وقال مقاتل في الكلام تقديم وتأخير، وتقديره هل
~~أتى حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا لأنه خلقه بعد خلق الحيوان كله،
~~ولم يخلق بعده حيوان. { إنا خلقنا الإنسن من نطفة }
~~المراد بالإنسان هنا ابن آدم. قال القرطبي من غير خلاف، والنطفة الماء
~~الذي يقطر، وهو المني، وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة، وجمعها نطف، و {
~~أمشاج } صفة لنطفة، وهي جمع مشج أو مشيج، وهي الأخلاط، والمراد نطفة
~~الرجل ونطفة المرأة واختلاطهما. يقال مشج هذا بهذا، فهو ممشوج، أي خلط
~~هذا بهذا فهو مخلوط. قال المبرد مشج يمشج إذا اختلط، وهو هنا اختلاط
~~النطفة بالدم. قال رؤبة بن العجاج

# يطرحن كل معجل مشاج   لم يكس جلدا من دم أمشاج

# قال الفراء أمشاج اختلاط ماء الرجل وماء المرأة، والدم والعلقة، ويقال
~~مشج هذا إذا خلط.

# وقيل الأمشاج الحمرة في البياض والبياض في الحمرة. قال القرطبي وهذا قول
~~يختاره كثير من أهل اللغة. قال الهذلي

# كأن الريش والفوقين منه   حلاف النصل نيط به مشيج

# وذلك لأن ماء الرجل أبيض غليظ، وماء المرأة أصفر رقيق، فيخلق منهما
~~الولد. قال ابن السكيت الأمشاج الأخلاط لأنها ممتزجة من أنواع يخلق
~~الإنسان منها وطباع مختلفة. وقيل الأمشاج لفظ مفرد كبرمة أعشار، ويؤيد
~~هذا وقوعه نعتا لنطفة، وجملة { نبتليه ms4065 } في محل نصب على الحال من
~~فاعل خلقنا، أي مريدين ابتلاءه، ويجوز أن يكون حالا من الإنسان، والمعنى
~~نبتليه بالخير والشر وبالتكاليف. قال الفراء معناه والله أعلم {
~~جعلنه سميعا بصيرا } نبتليه، وهي مقدمة معناها التأخير لأن
~~الابتلاء لا يقع إلا بعد تمام الخلقة، وعلى هذا تكون هذه الحال مقدرة.
~~وقيل مقارنة. وقيل معنى الابتلاء نقله من حال إلى حال على طريقة
~~الاستعارة، والأول أولى. ثم ذكر سبحانه أنه أعطاه ما يصح معه الابتلاء،
~~فقال { إنا هدينه السبيل إما شاكرا وإما
~~كفورا } أي بينا له، وعرفناه طريق الهدى والضلال، والخير والشر، كما
~~في قوله

# وهدينه النجدين

# البلد 10 قال مجاهد أي بينا السبيل إلى الشقاء والسعادة. وقال الضحاك،
~~والسدي، وأبو صالح السبيل هنا خروجه من الرحم. وقيل منافعه ومضاره التي
~~يهتدي إليها بطبعه وكمال عقله، وانتصاب { شاكرا } و { كفورا } على
~~الحال من مفعول، { هديناه } أي مكناه من سلوك الطريق في حالتيه جميعا.
~~وقيل على الحال من سبيل على المجاز، أي عرفناه السبيل إما سبيلا شاكرا
~~وإما سبيلا كفورا. وحكى مكي عن الكوفيين أن قوله { إما } هي إن شرطية
~~زيدت بعدها ما، أي بينا له الطريق إن شكر وإن كفر. واختار هذا الفراء،
~~ولا يجيزه البصريون لأن إن الشرطية لا تدخل على الأسماء إلا أن يضمر
~~بعدها فعل، ولا يصح هنا إضمار الفعل لأنه كان يلزم رفع { شاكرا } و {
~~كفورا }. ويمكن أن يضمر فعل ينصب شاكرا وكفورا، وتقديره إن خلقناه
~~شاكرا فشكور، وإن خلقناه كافرا فكفور، وهذا على قراءة الجمهور { إما
~~شاكرا وإما كفورا } بكسر همزة إما. وقرأ أبو السماك، وأبو العجاج
~~بفتحها، وهي على الفتح إما العاطفة في لغة بعض العرب، أو هي التفصيلية،
~~وجوابها مقدر. وقيل انتصب شاكرا وكفورا بإضمار كان، والتقدير سواء كان
~~شاكرا أو كان كفورا. ثم بين سبحانه ما أعد للكافرين فقال { إنا
~~أعتدنا للكفرين سلسل وأغللا وسعيرا } قرأ
~~نافع، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم، وهشام عن ابن عامر " سلاسلا "
~~بالتنوين، ووقف قنبل عن ابن كثير، وحمزة ms4066 بغير ألف، والباقون وقفوا
~~بالألف. ووجه من قرأ بالتنوين في سلاسل مع كون فيه صيغة منتهى الجموع أنه
~~قصد بذلك التناسب لأن ما قبله وهو { إما شاكرا وإما كفورا }
~~، وما بعده وهو { أغللا وسعيرا } منون، أو على لغة من يصرف
~~جميع ما لا ينصرف، كما حكاه الكسائي، وغيره من الكوفيين عن بعض العرب.

# قال الأخفش سمعنا من العرب من يصرف كل ما لا ينصرف لأن الأصل في الأسماء
~~الصرف، وترك الصرف لعارض فيها. قال الفراء هو على لغة من يجر الأسماء
~~كلها إلا قولهم هو أظرف منك، فإنهم لا يجرونه، وأنشد ابن الأنباري في
~~ذلك قول عمرو بن كلثوم

# كأن سيوفنا فينا وفيهم   مخاريق بأيدي لاعبينا

# ومن ذلك قول الشاعر

# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم   خضع الرقاب نواكس الأبصار

# بكسر السين من نواكس، وقول لبيد

# وحسور أستار دعوني لحتفها   بمعالق متشابه أعلاقها

# وقوله أيضا

# فضلا وذو كرم يعين على الندى   سمح لشوب رغائب غنامها

# وقيل إن التنوين لموافقة رسم المصاحف المكية والمدنية والكوفية فإنها
~~فيها بالألف. وقيل إن هذا التنوين بدل من حرف الإطلاق، ويجري الوصل مجرى
~~الوقف، والسلاسل قد تقدم تفسيرها، والخلاف فيها هل هي القيود، أو ما
~~يجعل في الأعناق، كما في قول الشاعر

# ........ ولكن   أحاطت بالرقاب السلاسل والأغلال

# جمع غل تغل به الأيدي إلى الأعناق. والسعير الوقود الشديد، وقد تقدم
~~تفسير السعير، ثم ذكر سبحانه ما أعده للشاكرين، فقال { إن
~~الأبرار يشربون من كأس } الأبرار أهل الطاعة والإخلاص،
~~والصدق، جمع بر أو بار. قال في الصحاح جمع البر الأبرار، وجمع البار
~~البررة، وفلان يبر خالقه ويبرره، أي يطيعه. وقال الحسن البر الذي لا
~~يؤذي الذر. وقال قتادة الأبرار الذين يؤدون حق الله ويوفون بالنذر.
~~والكأس في اللغة هو الإناء الذي فيه الشراب، وإذا لم يكن فيه الشراب لم
~~يسم كأسا، ولا وجه لتخصيصه بالزجاجة، بل يكون من الزجاج ومن الذهب
~~والفضة والصيني وغير ذلك، وقد كانت كاسات العرب من أجناس مختلفة، وقد
~~يطلق الكأس على نفس الخمر، ms4067 كما في قول الشاعر

# وكأس شربت على لذة   وأخرى تداويت منها بها

# { كان مزاجها كفورا } أي يخالطها، وتمزج به، يقال مزجه يمزجه
~~مزجا، أي خلطه يخلطه خلطا، ومنه قول الشاعر

# كأن سبية من بيت رأس   كان مزاجها عسل وماء

# ومنه قول عمرو بن كلثوم

# صددت الكأس عنا أم عمرو   وكان الكأس مجراها اليمينا   معتقة كأن الخص
~~فيها   إذا ما الماء خالطها سخينا

# ومنه مزاج البدن، وهو ما يمازجه من الأخلاط، والكافور قيل هو اسم عين في
~~الجنة يقال لها الكافوري تمزج خمر الجنة بماء هذه العين. وقال قتادة،
~~ومجاهد تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك. وقال عكرمة مزاجها طعمها.
~~وقيل إنما الكافور في ريحها لا في طعمها. وقيل إنما أراد الكافور في
~~بياضه وطيب رائحته وبرده، لأن الكافور لا يشرب، كما في قوله

# حتى إذا جعله نارا

# الكهف 96 أي كنار. وقال ابن كيسان طيبها المسك والكافور والزنجبيل. وقال
~~مقاتل ليس هو كافور الدنيا، وإنما سمى الله ما عنده بما عندكم حتى تهتدي
~~له القلوب، والجملة في محل جر صفة لكأس. وقيل إن كان هنا زائدة أي من
~~كأس مزاجها كافورا. { عينا يشرب بها عباد الله } انتصاب
~~{ عينا } على أنها بدل من { كافورا } لأن ماءها في بياض الكافور. وقال
~~مكي إنها بدل من محل { من كأس } على حذف مضاف كأنه قيل يشربون خمرا
~~خمر عين. وقيل إنها منتصبة على أنها مفعول يشربون أي عينا من كأس، وقيل
~~هي منتصبة على الاختصاص، قاله الأخفش. وقيل منتصبة بإضمار فعل يفسره ما
~~بعده، أي يشربون عينا يشرب بها عباد الله، والأول أولى، وتكون جملة {
~~يشرب بها عباد الله } صفة ل { عينا }. وقيل إن الباء في {
~~يشرب بها } زائدة. وقيل بمعنى من قاله الزجاج، ويعضده قراءة ابن
~~أبي عبلة يشربها عباد الله. وقيل إن يشرب مضمن معنى يلتذ. وقيل هي
~~متعلقة ب { يشرب } ، والضمير يعود إلى الكأس. وقال الفراء يشربها ويشرب
~~بها سواء في المعنى، وكأن يشرب بها يروى بها، وينتفع بها وأنشد قول ms4068
~~الهذلي

# شربن بماء البحر ثم ترفعت

# قال ومثله تكلم بكلام حسن، وتكلم كلاما حسنا { يفجرونها
~~تفجيرا } أي يجرونها إلى حيث يريدون، وينتفعون بها كما يشاءون،
~~ويتبعهم ماؤها إلى كل مكان يريدون وصوله إليه، فهم يشقونها شقا، كما
~~يشق النهر ويفجر إلى هنا وهنا. قال مجاهد يقودونها حيث شاءوا، وتتبعهم
~~حيث مالوا مالت معهم، والجملة صفة أخرى ل { عينا } ، وجملة { يوفون
~~بالنذر } مستأنفة مسوقة لبيان ما لأجله رزقوا ما ذكر، وكذا ما عطف
~~عليها، ومعنى النذر في اللغة الإيجاب، والمعنى يوفون بما أوجبه الله
~~عليهم من الطاعات. قال قتادة، ومجاهد يوفون بطاعة الله من الصلاة والحج
~~ونحوهما. وقال عكرمة يوفون إذا نذروا في حق الله سبحانه، والنذر في الشرع
~~ما أوجبه المكلف على نفسه، فالمعنى يوفون بما أوجبوه على أنفسهم. قال
~~الفراء في الكلام إضمار، أي كانوا يوفون بالنذر في الدنيا. وقال الكلبي
~~يوفون بالعهد، أي يتممون العهد. والأولى حمل النذر هنا على ما أوجبه
~~العبد على نفسه من غير تخصيص { ويخفون يوما كان شره
~~مستطيرا } المراد يوم القيامة، ومعنى استطارة شره فشوه وانتشاره،
~~يقال استطار يستطير استطارة، فهو مستطير، وهو استفعل من الطيران، ومنه
~~قول الأعشى

# فباتت وقد أثارت في الفؤا   د صدعا على نأيها مستطيرا

# والعرب تقول استطار الصدع في القارورة والزجاجة إذا امتد، ويقال استطار
~~الحريق إذا انتشر. قال الفراء المستطير المستطيل. قال قتادة استطار شر
~~ذلك اليوم حتى ملأ السماوات، والأرض.

# قال مقاتل كان شره فاشيا في السموات، فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت
~~الملائكة، وفي الأرض نسفت الجبال وغارت المياه. { ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا } أي يطعمون
~~هؤلاء الثلاثة الأصناف الطعام على حبه لديهم وقلته عندهم. قال مجاهد على
~~قلته، وحبهم إياه وشهوتهم له فقوله { على حبه } في محل نصب على الحال، أي
~~كائنين على حبه، ومثله قوله

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# آل عمران 92 وقيل على حب الإطعام لرغبتهم في الخير. قال الفضيل بن عياض
~~على حب إطعام الطعام. وقيل الضمير في ms4069 حبه يرجع إلى الله أي يطعمون الطعام
~~على حب الله، أي يطعمون إطعاما كائنا على حب الله، ويؤيد هذا قوله {
~~إنما نطعمكم لوجه الله } والمسكين ذو المسكنة، وهو
~~الفقير، أو من هو أفقر من الفقير، والمراد باليتيم يتامى المسلمين،
~~والأسير الذي يؤسر فيحبس. قال قتادة، ومجاهد الأسير المحبوس. وقال عكرمة
~~الأسير العبد. وقال أبو حمزة الثمالي الأسير المرأة. قال سعيد بن جبير
~~نسخ هذا الإطعام آية الصدقات، وآية السيف في حق الأسير الكافر. وقال غيره
~~بل هي محكمة، وإطعام المسكين واليتيم على التطوع، وإطعام الأسير لحفظ
~~نفسه إلى أن يتخير فيه الإمام. وجملة { إنما نطعمكم لوجه
~~الله } في محل نصب على الحال بتقدير القول، أي يقولون إنما نطعمكم، أو
~~قائلين إنما نطعمكم يعني أنهم لا يتوقعون المكافأة ولا يريدون ثناء الناس
~~عليهم بذلك. قال الواحدي قال المفسرون لم يستكملوا بهذا، ولكن علمه الله
~~من قلوبهم فأثنى عليهم، وعلم من ثنائه أنهم فعلوا ذلك خوفا من الله
~~ورجاء ثوابه { لا نريد منكم جزاء ولا شكورا } أي لا نطلب
~~منكم المجازاة على هذا الإطعام، ولا نريد منكم الشكر لنا، بل هو خالص
~~لوجه الله، وهذه الجملة مقررة لما قبلها لأن من أطعم لوجه الله لا يريد
~~المكافأة، ولا يطلب الشكر له ممن أطعمه. { إنا نخاف من ربنا
~~يوما عبوسا قمطريرا } أي نخاف عذاب يوم متصف بهاتين الصفتين،
~~ومعنى { عبوسا } أنه يوم تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته، فالمعنى أنه
~~ذو عبوس. قال الفراء، وأبو عبيدة، والمبرد يوم قمطرير وقماطر إذا كان
~~صعبا شديدا، وأنشد الفراء

# بني عمنا هل تذكرون بلاءنا   عليكم إذا ما كان يوم قماطر

# قال الأخفش القمطرير أشد ما يكون من الأيام وأطوله في البلاء، ومنه قول
~~الشاعر

# ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها   ولج بها اليوم العبوس القماطر

# قال الكسائي اقمطر اليوم وازمهر إذا كان صعبا شديدا، ومنه قول
~~الشاعر

# بنو الحرب أوصينا لهم بقمطرة   ومن يلق منا ذلك اليوم يهرب

# وقال مجاهد إن العبوس بالشفتين، والقمطير بالجبهة والحاجبين، ms4070 فجعلهما من
~~صفات المتغير في ذلك اليوم لما يراه من الشدائد، وأنشد ابن الأعرابي

# يقدر على الصيد بعود منكسر   ويقمطر ساعة ويكفهر

# قال أبو عبيدة يقال قمطرير، أي منقبض ما بين العينين والحاجبين. قال
~~الزجاج يقال اقمطرت الناقة إذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها ورمت بأنفها ما
~~يسبقها من القطر، وجعل الميم مزيدة. { فوقهم الله شر ذلك
~~اليوم } أي دفع عنهم شره بسبب خوفهم منه وإطعامهم لوجهه {
~~ولقهم نضرة وسرورا } أي أعطاهم بدل العبوس في الكفار
~~نضرة في الوجود وسرورا في القلوب. قال الضحاك والنضرة البياض والنقاء في
~~وجوههم. وقال سعيد بن جبير والحسن والبهاء. وقيل النضرة أثر النعمة. {
~~وجزاهم بما صبروا } أي بسبب صبرهم على التكاليف. وقيل على
~~الفقر. وقيل على الجوع. وقيل على الصوم. والأولى حمل الآية على الصبر على
~~كل شيء يكون الصبر عليه طاعة لله سبحانه، و " ما " مصدرية، والتقدير
~~بصبرهم { جنة وحريرا } أي أدخلهم الجنة وألبسهم الحرير، وهو لباس
~~أهل الجنة عوضا عن تركه في الدنيا امتثالا لما ورد في الشرع من تحريمه،
~~وظاهر هذه الآيات العموم في كل من خاف من يوم القيامة وأطعم لوجه الله
~~وخاف من عذابه، والسبب وإن كان خاصا، كما سيأتي، فالاعتبار بعموم اللفظ
~~لا بخصوص السبب، ويدخل سبب التنزيل تحت عمومها دخولا أوليا. وقد أخرج
~~ابن المنذر عن ابن عباس في قوله { هل أتى على الإنسن } قال
~~كل إنسان. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن ابن مسعود في قوله {
~~أمشاج } قال أمشاجها عروقها. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم {
~~أمشاج } قال العروق. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن ابن عباس {
~~من نطفة أمشاج } قال ماء الرجل وماء المرأة حين يختلطان. وأخرج
~~ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه قال { أمشاج } ألوان نطفة الرجل بيضاء
~~وحمراء، ونطفة المرأة خضراء وحمراء. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال
~~الأمشاج الذي يخرج على أثر البول كقطع الأوتار، ومنه يكون الولد. وأخرج
~~ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا { كان شره ms4071 مستطيرا } قال
~~فاشيا. وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر عنه أيضا في قوله { وأسيرا }
~~قال هو المشرك. وأخرج ابن مردويه، وأبو نعيم عن أبي سعيد الخدري، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله { مسكينا } قال " فقيرا " {
~~ويتيما } قال " لا أب له " { وأسيرا } قال " المملوك والمسجون ".
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله { ويطعمون الطعام }
~~الآية قال نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب وفاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله { يوما
~~عبوسا } قال ضيقا { قمطريرا } قال طويلا. وأخرج ابن مردويه عن
~~أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { يوما عبوسا
~~قمطريرا } قال

# " يقبض ما بين الأبصار "

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر من طرق عن ابن عباس قال
~~القمطرير الرجل المنقبض ما بين عينيه ووجهه. وأخرج ابن المنذر عنه {
~~ولقهم نضرة وسرورا } قال نضرة في وجوههم، وسرورا في
~~صدورهم.

### || [76.13-22]

# قوله { متكئين فيها على الأرائك } منصوب على الحال من
~~مفعول جزاهم، والعامل فيها جزى، ولا يعمل فيها صبروا لأن الصبر إنما كان
~~في الدنيا، وجوز أبو البقاء أن يكون صفة لجنة. قال الفراء وإن شئت جعلت
~~متكئين تابعا، كأنه قال جزاهم جنة { متكئين } فيها. وقال الأخفش يجوز أن
~~يكون منصوبا على المدح، والضمير من { فيها } يعود إلى الجنة، والأرائك
~~السرر في الحجال، وقد تقدم تفسيرها في سورة الكهف { لا يرون فيها
~~شمسا ولا زمهريرا } الجملة في محل نصب على الحال من مفعول
~~جزاهم، فتكون من الحال المترادفة، أو من الضمير في متكئين، فتكون من
~~الحال المتداخلة، أو صفة أخرى لجنة، والزمهرير أشد البرد، والمعنى أنهم
~~لا يرون في الجنة حر الشمس ولا برد الزمهرير، ومنه قول الأعشى

# منعمة طفلة كالمها   لم تر شمسا ولا زمهريرا

# وقال ثعلب الزمهرير القمر بلغة طي، وأنشد لشاعرهم

# وليلة ظلامها قد اعتكر   قطعتها والزمهرير ما زهر

# ويروى. ما ظهر، أي لم يطلع القمر، وقد تقدم تفسير ms4072 هذا في سورة مريم. {
~~ودانية عليهم ظللها } قرأ الجمهور { دانية } بالنصب
~~عطفا على محل لا يرون، أو على متكئين، أو صفة لمحذوف، أي وجنة دانية،
~~كأنه قال وجزاهم جنة دانية. وقال الزجاج هو صفة لجنة المتقدم ذكرها. وقال
~~الفراء هو منصوب على المدح. وقرأ أبو حيوة ودانية بالرفع على أنه خبر
~~مقدم، وظلالها مبتدأ مؤخر، والجملة في موضع النصب على الحال، والمعنى أن
~~ظلال الأشجار قريبة منهم مظلة عليهم زيادة في نعيمهم، وإن كان لا شمس
~~هنالك. قال مقاتل يعني شجرها قريب منهم. وقرأ ابن مسعود ودانيا عليهم. {
~~وذللت قطوفها تذليلا } معطوف على دانية كأنه قال ومذللة.
~~ويجوز أن تكون الجملة في محل نصب على الحال من الضمير في عليهم، ويجوز أن
~~تكون مستأنفة، والقطوف الثمار، والمعنى أنها سخرت ثمارها لمتناوليها
~~تسخيرا كثيرا بحيث يتناولها القائم والقاعد والمضطجع لا يرد أيديهم
~~عنها بعد ولا شوك. قال النحاس المذلل القريب المتناول، ومنه قولهم حائط
~~ذليل، أي قصير. قال ابن قتيبة ذللت أدنيت، من قولهم حائط ذليل أي كان
~~قصير السمك. وقيل ذللت، أي جعلت منقادة لا تمتنع على قطافها كيف شاءوا. {
~~ويطاف عليهم بئانية من فضة وأكواب } أي تدور
~~عليهم الخدم إذا أرادوا الشراب بآنية الفضة، والأكواب جمع ركوب، وهو
~~الكوز العظيم الذي لا أذن له ولا عروة، ومنه قول عدي

# متكىء تقرع أبوابه   يسعى عليه العبد بالكوب

# وقد مضى تفسيره في سورة الزخرف { كانت قواريرا قواريرا من
~~فضة } أي في وصف القوارير في الصفاء وفي بياض الفضة، فصفاؤها صفاء
~~الزجاج، ولونها لون الفضة.

# قرأ نافع، والكسائي، وأبو بكر قوارير قوارير بالتنوين فيهما مع الوصل،
~~وبالوقف عليهما بالألف، وقد تقدم وجه هذه القراءة في تفسير قوله

# سلاسل

# الإنسان 4 من هذه السورة، وبينا هنالك وجه صرف ما فيه صيغة منتهى
~~الجموع فارجع إليه. وقرأ حمزة بعدم التنوين فيهما، وعدم الوقف بالألف،
~~ووجه هذه القراءة ظاهر لأنهما ممتنعان لصيغة منتهى الجموع. وقرأ هشام
~~بعدم التنوين فيهما مع الوقف عليهما بالألف، وقرأ ابن ms4073 كثير بتنوين الأول
~~دون الثاني، والوقف على الأول بالألف دون الثاني. وقرأ أبو عمرو، وحفص،
~~وابن ذكوان بعدم التنوين فيهما، والوقف على الأول بالألف دون الثاني،
~~والجملة في محل جر صفة لأكواب. قال أبو البقاء وحسن التكرير لما اتصل به
~~من بيان أصلها. قال الواحدي قال المفسرون جعل الله قوارير أهل الجنة من
~~فضة، فاجتمع لها بياض الفضة وصفاء القوارير. قال الزجاج القوارير التي في
~~الدنيا من الرمل، فأعلم الله فضل تلك القوارير أن أصلها من فضة يرى من
~~خارجها ما في داخلها، وجملة { قدروها تقديرا } صفة لقوارير. قرأ
~~الجمهور { قدروها } بفتح القاف على البناء للفاعل، أي قدرها السقاة من
~~الخدم الذين يطوفون عليهم على قدر ما يحتاج إليه الشاربون من أهل الجنة
~~من دون زياد ولا نقصان. قال مجاهد وغيره أتوا بها على قدر ريهم بغير
~~زيادة ولا نقصان. قال الكلبي وذلك ألذ وأشهى. وقيل قدرها الملائكة.
~~وقيل قدرها أهل الجنة الشاربون على مقدار شهواتهم وحاجتهم، فجاءت كما
~~يريدون في الشكل لا تزيد ولا تنقص. وقرأ علي، وابن عباس، والسلمي،
~~والشعبي، وزيد بن علي، وعبيد بن عمير، وأبو عمرو في رواية عنه " قدروها
~~" بضم القاف، وكسر الدال مبنيا للمفعول، أي جعلت لهم على قدر إرادتهم.
~~قال أبو علي الفارسي هو من باب القلب، قال لأن حقيقة المعنى أن يقال
~~قدرت عليهم لا قدروها لأنه في معنى قدروا عليها. وقال أبو حاتم التقدير
~~قدرت الأواني على قدر ريهم، فمفعول ما لم يسم فاعله محذوف. قال أبو
~~حيان والأقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة أن يقال قدر ريهم منها
~~تقديرا، فحذف المضاف، فصار قدروها. وقال المهدوي إن القراءة الأخيرة
~~يرجع معناها إلى معنى القراءة الأولى، وكأن الأصل قدروا عليها فحذف حرف
~~الجر، كما أنشد سيبويه

# آليت حب العراق الدهر آكله   والحب يأكله في القرية السوس

# أي آليت على حب العراق. { ويسقون فيها كأسا كان
~~مزاجها زنجبيلا } قد تقدم أن الكأس هو الإناء فيه الخمر، وإذا
~~كان خاليا عن الخمر، فلا يقال ms4074 له كأس، والمعنى أن أهل الجنة يسقون في
~~الجنة كأسا من الخمر، ممزوجة بالزنجبيل وقد كانت العرب تستلذ مزج
~~الشراب بالزنجبيل لطيب رائحته.

# وقال مجاهد، وقتادة الزنجبيل اسم للعين التي يشرب بها المقربون. وقال
~~مقاتل هو زنجبيل لا يشبه زنجبيل الدنيا. { عينا فيها تسمى
~~سلسبيلا } انتصاب { عينا } على أنها بدل من { كأسا }. ويجوز أن
~~تكون منصوبة بفعل مقدر، أي يسقون عينا، ويجوز أن تكون منصوبة بنزع
~~الخافض، أي من عين، والسلسبيل الشراب اللذيذ، مأخوذ من السلاسة، تقول
~~العرب هذا شراب سلس، وسلسال، وسلسبيل، أي طيب لذيذ. قال الزجاج السلسبيل
~~في اللغة اسم لماء في غاية السلاسة حديد الجرية يسوغ في حلوقهم، ومنه قول
~~حسان بن ثابت

# يسقون من ورد البريص عليهم   كأسا يصفق بالرحيق السلسل

# { ويطوف عليهم ولدن مخلدون } لما فرغ سبحانه من وصف
~~شرابهم ووصف آنيتهم، ووصف السقاة الذين يسقونهم ذلك الشراب، ومعنى {
~~مخلدون } باقون على ما هم عليه من الشباب، والطراوة، والنضارة، لا
~~يهرمون، ولا يتغيرون. وقيل معنى { مخلدون } لا يموتون. وقيل
~~التخليد التحلية، أي محلون { إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا } إذا نظرت إليهم ظننتهم لمزيد حسنهم، وصفاء ألوانهم، ونضارة
~~وجوههم لؤلؤا مفرقا. قال عطاء يريد في بياض اللون وحسنه، واللؤلؤ إذا
~~نثر من الخيط على البساط كان أحسن منه منظوما. قال أهل المعاني إنما
~~شبهوا بالمنثور لانتثارهم في الخدمة، ولو كانوا صفا لشبهوا بالمنظوم.
~~وقيل إنما شبههم بالمنثور لأنهم سراع في الخدمة، بخلاف الحور العين. فإنه
~~شبههن باللؤلؤ المكنون لأنهن لا يمتهن بالخدمة. { وإذا رأيت
~~ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا } أي وإذا رميت ببصرك هناك،
~~يعني في الجنة رأيت نعيما لا يوصف، وملكا كبيرا لا يقادر قدره، وثم
~~ظرف مكان، والعامل فيها رأيت. قال الفراء في الكلام ما مضمرة، أي وإذا
~~رأيت ما ثم، كقوله

# لقد تقطع بينكم

# الأنعام 94 أي ما بينكم. قال الزجاج معترضا على الفراء إنه لا يجوز
~~إسقاط الموصول وترك الصلة، ولكن رأيت يتعدى في المعنى إلى ثم. والمعنى
~~إذا رأيت ببصرك ثم، ms4075 ويعني بثم الجنة. قال السدي النعيم ما يتنعم به،
~~والملك الكبير استئذان الملائكة عليهم، وكذا قال مقاتل، والكلبي. وقيل إن
~~رأيت ليس له مفعول ملفوظ، ولا مقدر ولا منوي، بل معناه أن بصرك أينما
~~وقع في الجنة رأيت نعيما وملكا كبيرا. { عليهم ثياب سندس
~~} قرأ نافع، وحمزة، وابن محيصن عاليهم بسكون الياء وكسر الهاء على أنه
~~خبر مقدم، وثياب مبتدأ مؤخر، أو على أن عاليهم مبتدأ، وثياب مرتفع
~~بالفاعلية، وإن لم يعتمد الوصف، كما هو مذهب الأخفش. وقال الفراء هو
~~مرفوع بالابتداء، وخبره ثياب سندس، واسم الفاعل مراد به الجمع. وقرأ
~~الباقون بفتح الياء وضم الهاء على أنه ظرف في محل رفع على أنه خبر
~~مقدم، وثياب مبتدأ مؤخر، كأنه قيل فوقهم ثياب.

# قال الفراء إن عاليهم بمعنى فوقهم، وكذا قال ابن عطية. قال أبو حيان
~~عال وعالية اسم فاعل، فيحتاج في كونهما ظرفين إلى أن يكون منقولا من
~~كلام العرب، وقد تقدمه إلى هذا الزجاج وقال هذا مما لا نعرفه في الظروف
~~ولو كان ظرفا لم يجز إسكان الياء، ولكنه نصب على الحال من شيئين أحدهما
~~الهاء والميم في قوله { يطوف عليهم } أي على الأبرار { ولدن
~~} عاليا الأبرار { ثياب سندس } أي يطوف عليهم في هذه الحال.
~~والثاني أن يكون حالا من الولدان، أي إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا
~~في حال علو الثياب أبدانهم. وقال أبو علي الفارسي العامل في الحال إما
~~لقاهم نضرة وسرورا، وإما جزاهم بما صبروا. قال ويجوز أن يكون ظرفا.
~~وقرأ ابن سيرين، ومجاهد، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة عليهم، وهي قراءة
~~واضحة المعنى ظاهرة الدلالة. واختار أبو عبيد القراءة الأولى لقراءة ابن
~~مسعود عاليتهم. وقرأ الجمهور بإضافة ثياب إلى سندس. وقرأ أبو حيوة، وابن
~~أبي عبلة بتنوين ثياب، وقطعها عن الإضافة، ورفع سندس، و { خضر
~~وإستبرق } على أن السندس نعت للثياب لأن السندس نوع من الثياب،
~~وعلى أن { خضر } نعت لسندس لأنه يكون أخضر وغير أخضر، وعلى أن إستبرق
~~معطوف على سندس، أي وثياب إستبرق، ms4076 والجمهور من القراء اختلفوا في خضر
~~وإستبرق مع اتفاقهم على جر سندس بإضافة ثياب إليه فقرأ ابن كثير، وأبو
~~بكر عن عاصم، وابن محيصن بجر خضر نعتا لسندس، ورفع إستبرق عطفا على
~~ثياب أي عليهم ثياب سندس وعليهم إستبرق. وقرأ أبو عمرو، وابن عامر برفع
~~خضر نعتا لثياب، وجر إستبرق نعت لسندس. واختار هذه القراءة أبو حاتم،
~~وأبو عبيد لأن الخضر أحسن ما كانت نعتا للثياب فهي مرفوعة، والإستبرق من
~~جنس السندس. وقرأ نافع، وحفص برفع { خضر وإستبرق } لأن { خضر } نعت
~~للثياب، وإستبرق عطف على الثياب. وقرأ الأعمش، وحمزة، والكسائي بجر خضر
~~وإستبرق على أن { خضر } نعت للسندس، وإستبرق معطوف على سندس. وقرءوا كلهم
~~بصرف إستبرق إلا ابن محيصن، فإنه لم يصرفه، قال لأنه أعجمي، ولا وجه
~~لهذا لأنه نكرة إلا أن يقول إنه علم لهذا الجنس من الثياب. والسندس ما
~~رق من الديباج. والإستبرق ما غلظ منه، وقد تقدم تفسيرهما في سورة
~~الكهف. { وحلوا أساور من فضة } عطف على { يطوف عليهم }.
~~ذكر سبحانه هنا أنهم يحلون بأساور الفضة، وفي سورة فاطر

# يحلون فيها من أساور من ذهب

# فاطر 33 وفي سورة الحج

# يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا

# الحج 23 ولا تعارض بين هذه الآيات لإمكان الجمع بأن يجعل لهم سوارات من
~~ذهب وفضة ولؤلؤ، أو بأن المراد أنهم يلبسون سوارات الذهب تارة، وسوارات
~~الفضة تارة، وسوارات اللؤلؤ تارة، أو أنه يلبس كل أحد منه ما تميل إليه
~~نفسه من ذلك، ويجوز أن تكون هذه الجملة في محل نصب على الحال من ضمير
~~عاليهم بتقدير قد { وسقهم ربهم شرابا طهورا } هذا نوع
~~آخر من الشراب الذي يمن الله عليهم به.

# قال الفراء يقول هو طهور ليس بنجس، كما كان في الدنيا موصوفا
~~بالنجاسة. والمعنى أن ذلك الشراب طاهر ليس كخمر الدنيا. قال مقاتل هو عين
~~ماء على باب الجنة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غش، وغل،
~~وحسد. قال أبو قلابة، وإبراهيم النخعي يؤتون ms4077 بالطعام، فإذا كان آخره أتوا
~~بالشراب الطهور، فيشربون فتضمر بطونهم من ذلك، ويفيض عرق من أبدانهم مثل
~~ريح المسك { إن هذا كان لكم جزاء } أي يقال لهم إن هذا
~~الذي ذكر من أنواع النعم كان لكم جزاء بأعمالكم أي ثوابا لها { وكان
~~سعيكم مشكورا } أي كان عملكم في الدنيا بطاعة الله مرضيا
~~مقبولا، وشكر الله سبحانه لعمل عبده هو قبوله لطاعته. وقد أخرج عبد بن
~~حميد، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال الزمهرير هو البرد الشديد. وأخرج
~~البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " اشتكت النار إلى ربها فقالت رب أكل بعضي بعضا، فجعل لها نفسين نفسا
~~في الصيف، ونفسا في الشتاء، فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها، وشدة
~~ما تجدون في الصيف من الحر من سمومها "

# وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وهناد بن السري، وعبد
~~بن حميد، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في البعث عن البراء
~~بن عازب في قوله { ودانية عليهم ظللها } قال قريبة {
~~وذللت قطوفها تذليلا } قال إن أهل الجنة يأكلون من ثمار
~~الجنة قياما وقعودا، ومضطجعين وعلى أي حال شاءوا. وفي لفظ قال ذللت
~~فيتناولون منها كيف شاءوا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في
~~البعث عن ابن عباس قال { ءانية من فضة } وصفاؤها كصفاء القوارير
~~{ قدروها تقديرا } قال قدرت للكف. وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن
~~منصور، والبيهقي عنه قال لو أخذت فضة من فضة الدنيا، فضربتها حتى جعلتها
~~مثل جناح الذباب لم ير الماء من ورائها، ولكن قوارير الجنة بياض الفضة في
~~صفاء القوارير. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال ليس في الجنة شيء إلا
~~وقد أعطيتم في الدنيا شبهه إلا قوارير من فضة. وأخرج الفريابي عنه أيضا
~~في قوله { قدروها تقديرا } قال أتوا بها على قدر الفم لا يفضلون
~~شيئا، ولا يشتهون بعدها شيئا. وأخرج عبد بن ms4078 حميد، وابن المنذر عنه
~~أيضا { قدروها تقديرا } قال قدرتها السقاة. وأخرج ابن
~~المبارك، وهناد، وعبد بن حميد، والبيهقي في البعث عن ابن عمرو قال إن
~~أدنى أهل الجنة منزلا من يسعى عليه ألف خادم كل خادم على عمل ليس عليه
~~صاحبه، وتلا هذه الآية { إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا }.

### || [76.23-31]

# قوله { إنا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا } أي
~~فرقناه في الإنزال، ولم ننزله جملة واحدة. وقيل المعنى نزلناه عليك، ولم
~~تأت به من عندك، كما يدعيه المشركون. { فاصبر لحكم ربك } أي
~~لقضائه، ومن حكمه، وقضائه تأخير نصرك إلى أجل اقتضته حكمته. قيل وهذا
~~منسوخ بآية السيف { ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا } أي لا
~~تطع كل واحد من مرتكب لإثم وغال في كفر، فنهاه الله سبحانه عن ذلك. قال
~~الزجاج إن الألف هنا آكد من الواو وحدها لأنك إذا قلت لا تطع زيدا،
~~وعمرا، فأطاع أحدهما كان غير عاص لأنه أمره أن لا يطيع الاثنين، فإذا
~~قال لا تطع منهم آثما أو كفورا دل ذلك على أن كل واحد منهما أهل أن
~~يعصى، كما أنك إذا قلت لا تخالف الحسن أو ابن سيرين، فقد قلت إنهما أهل
~~أن يتبعا، وكل واحد منهما أهل أن يتبع. وقال الفراء «أو» هنا بمنزلة لا،
~~كأنه قال ولا كفورا. وقيل المراد بقوله { ءاثما } عتبة بن ربيعة،
~~وبقوله { أو كفورا } الوليد بن المغيرة لأنهما قالا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ارجع عن هذا الأمر، ونحن نرضيك بالمال والتزويج. { واذكر
~~اسم ربك بكرة وأصيلا } أي دم على ذكره في جميع الأوقات.
~~وقيل المعنى صل لربك أول النهار وآخره، فأول النهار صلاة الصبح، وآخره
~~صلاة العصر. { ومن اليل فاسجد له } أي صل المغرب والعشاء.
~~وقيل المراد الصلاة في بعضه من غير تعيين، ومن للتبعيض على كل تقدير {
~~وسبحه ليلا طويلا } أي نزهه عما لا يليق به، فيكون المراد
~~الذكر بالتسبيح سواء كان في الصلاة، أو في غيرها. وقيل المراد التطوع في
~~الليل. قال ابن زيد، وغيره إن ms4079 هذه الآية منسوخة بالصلوات الخمس. وقيل
~~الأمر للندب. وقيل هو مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم. { إن
~~هؤلاء يحبون العاجلة } يعني كفار مكة ومن هو موافق لهم.
~~والمعنى أنهم يحبون الدار العاجلة، وهي دار الدنيا، { ويذرون
~~وراءهم يوما ثقيلا } أي يتركون، ويدعون وراءهم، أي خلفهم، أو
~~بين أيديهم وأمامهم يوما شديدا عسيرا، وهو يوم القيامة، وسمي ثقيلا
~~لما فيه من الشدائد والأهوال. ومعنى كونه يذرونه وراءهم أنهم لا يستعدون
~~له، ولا يعبئون به، فهم كمن ينبذ الشيء وراء ظهره تهاونا به، واستخفافا
~~بشأنه، وإن كانوا في الحقيقة مستقبلين له وهو أمامهم. { نحن
~~خلقنهم } أي ابتدأنا خلقهم من تراب، ثم من نطفة، ثم من علقة، ثم
~~من مضغة إلى أن كمل خلقهم، ولم يكن لغيرنا في ذلك عمل ولا سعي لا
~~اشتراكا ولا استقلالا { وشددنا أسرهم } الأسر شدة الخلق،
~~يقال شد الله أسر فلان، أي قوى خلقه.

# قال مجاهد، وقتادة، ومقاتل، وغيرهم شددنا خلقهم. قال الحسن شددنا
~~أوصالهم بعضا إلى بعض بالعروق، والعصب. قال أبو عبيد يقال فرس شديد
~~الأسر، أي الخلق. قال لبيد

# ساهم الوجه شديد أسره   مشرف الحارك محبوك القتد

# وقال الأخطل

# من كل مجتنب شديد أسره   سلس القياد تخاله مختالا

# وقال ابن زيد الأسر القوة، واشتقاقه من الإسار، وهو القد الذي تشد به
~~الأقتاب، ومنه قول ابن أحمر يصف فرسا

# يمشي بأوطفة شداد أسرها   شم السبائك لا تفي بالجدجد

# { وإذا شئنا بدلنا أمثلهم تبديلا } أي لو شئنا
~~لأهلكناهم، وجئنا بأطوع لله منهم. وقيل المعنى مسخناهم إلى أسمج صورة،
~~وأقبح خلقة. { إن هذه تذكرة } يعني إن هذه السورة تذكير
~~وموعظة { فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا } أي طريقا يتوسل
~~به إليه، وذلك بالإيمان، والطاعة. والمراد إلى ثوابه، أو إلى جنته. {
~~وما تشاءون إلا أن يشاء الله } أي وما تشاءون أن تتخذوا
~~إلى الله سبيلا إلا أن يشاء الله، فالأمر إليه سبحانه ليس إليهم.
~~والخير والشر بيده، لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع، فمشيئة العبد
~~مجردة لا تأتي ms4080 بخير ولا تدفع شرا، وإن كان يثاب على المشيئة الصالحة،
~~ويؤجر على قصد الخير، كما في حديث

# " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرىء ما نوى "

# قال الزجاج أي لستم تشاءون إلا بمشيئة الله { إن الله كان
~~عليما حكيما } في أمره ونهيه، أي بليغ العلم والحكمة. { يدخل
~~من يشاء فى رحمته } أي يدخل في رحمته من يشاء أن يدخله فيها، أو
~~يدخل في جنته من يشاء من عباده، قال عطاء من صدقت نيته أدخله جنته {
~~والظلمين أعد لهم عذابا أليما } انتصاب الظالمين
~~بفعل مقدر يدل عليه ما قبله، أي يعذب الظالمين، نصب الظالمين لأن ما
~~قبله منصوب، أي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين، أي المشركين،
~~ويكون أعد لهم تفسيرا لهذا المضمر، والاختيار النصب، وإن جاز الرفع،
~~وبالنصب قرأ الجمهور، وقرأ أبان بن عثمان بالرفع على الابتداء، ووجهه أنه
~~لم يكن بعده فعل يقع عليه. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس { وشددنا
~~أسرهم } قال خلقهم. وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة { وشددنا
~~أسرهم } قال هي المفاصل.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-28]

# قوله { والمرسلت عرفا } قال جمهور المفسرين هي الرياح. وقيل
~~هي الملائكة، وبه قال مقاتل، وأبو صالح، والكلبي. وقيل هم الأنبياء، فعلى
~~الأول أقسم سبحانه بالرياح المرسلة لما يأمرها به، كما في قوله

# وأرسلنا الرياح لواقح

# الحجر 23 وقوله

# يرسل الرياح

# الروم 48 وغير ذلك. وعلى الثاني أقسم سبحانه بالملائكة المرسلة بوحيه
~~وأمره ونهيه. وعلى الثالث أقسم سبحانه برسله المرسلة إلى عباده لتبليغ
~~شرائعه، وانتصاب { عرفا } إما على أنه مفعول لأجله، أي المرسلات لأجل
~~العرف، وهو ضد النكر، ومنه قول الشاعر

# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه   لا يذهب العرف بين الله والناس

# أو على أنه حال بمعنى متتابعة يتبع بعضها بعضا كعرف الفرس، تقول العرب
~~سار الناس إلى فلان عرفا واحدا إذا توجهوا إليه، وهم على فلان كعرف
~~الضبع إذا تألبوا عليه، أو على أنه مصدر كأنه قال والمرسلات إرسالا، أي
~~متتابعة، أو على أنه منصوب بنزع الخافض، أي ms4081 والمرسلات بالعرف. قرأ
~~الجمهور { عرفا } بسكون الراء. وقرأ عيسى بن عمر بضمها. وقيل المراد
~~بالمرسلات السحاب لما فيها من نعمة ونقمة { فالعصفت عصفا }
~~وهي الرياح الشديدة الهبوب. قال القرطبي بغير اختلاف يقال عصف بالشيء إذا
~~أباده وأهلكه، وناقة عصوف، أي تعصف براكبها، فتمضي كأنها ريح في السرعة،
~~ويقال عصفت الحرب بالقوم إذا ذهبت بهم. وقيل هي الملائكة الموكلون
~~بالرياح يعصفون بها، وقيل يعصفون بروح الكافر. وقيل هي الآيات المهلكة
~~كالزلازل، ونحوها { والنشرت نشرا } يعني الرياح تأتي بالمطر،
~~وهي تنشر السحاب نشرا، أو الملائكة الموكلون بالسحاب ينشرونها، أو
~~ينشرون أجنحتهم في الجو عند النزول بالوحي، أو هي الأمطار لأنها تنشر
~~النبات. وقال الضحاك يريد ما ينشر من الكتب وأعمال بني آدم. وقال الربيع
~~إنه البعث للقيامة بنشر الأرواح، وجاء بالواو هنا لأنه استئناف قسم آخر {
~~فالفرقت فرقا } يعني الملائكة تأتي بما يفرق بين الحق
~~والباطل. والحلال والحرام. وقال مجاهد هي الريح تفرق بين السحاب فتبدده.
~~وروي عنه أنها آيات القرآن تفرق بين الحق والباطل، وقيل هي الرسل فرقوا
~~ما بين ما أمر الله به ونهى عنه، وبه قال الحسن { فالملقيت
~~ذكرا } هي الملائكة. قال القرطبي بإجماع، أي تلقي الوحي إلى الأنبياء.
~~وقيل هو جبريل، وسمي باسم الجمع تعظيما له. وقيل هي الرسل يلقون إلى
~~أممهم ما أنزل الله عليهم، قاله قطرب. قرأ الجمهور { فالملقيات } بسكون
~~اللام، وتخفيف القاف اسم فاعل، وقرأ ابن عباس بفتح اللام، وتشديد القاف
~~من التلقية وهي إيصال الكلام إلى المخاطب، والراجح أن الثلاثة الأول
~~للرياح، والرابع والخامس للملائكة، وهو الذي اختاره الزجاج، والقاضي،
~~وغيرهما. { عذرا أو نذرا } انتصابهما على البدل من { ذكرا } ،
~~أو على المفعولية، والعامل فيهما المصدر المنون، كما في قوله

# أو إطعام فى يوم ذى مسغبة يتيما

# البلد 14، 15 أو على المفعول لأجله، أي للإعذار والإنذار، أو على الحال
~~بالتأويل المعروف، أي معذرين أو منذرين. قرأ الجمهور بإسكان الذال فيهما.
~~وقرأ زيد بن ثابت، وابنه خارجة بن زيد، وطلحة بضمهما. وقرأ الحرميان،
~~وابن عامر، وأبو ms4082 بكر بسكونها في عذرا وضمها في نذرا. وقرأ الجمهور {
~~عذرا أو نذرا } على العطف ب " أو ". وقرأ إبراهيم التيمي، وقتادة على
~~العطف بالواو بدون ألف، والمعنى أن الملائكة تلقي الوحي إعذارا من الله
~~إلى خلقه، وإنذارا من عذابه، كذا قال الفراء. وقيل عذرا للمحقين
~~ونذرا للمبطلين. قال أبو علي الفارسي يجوز أن يكون العذر والنذر
~~بالتثقيل جمع عاذر وناذر كقوله

# هذا نذير من النذر الأولى

# النجم 56 فيكون نصبا على الحال من الإلقاء، أي يلقون الذكر في حال
~~العذر والإنذار، أو مفعولان لذكرا، أي تذكر عذرا أو نذرا. قال المبرد
~~هما بالتثقيل جمع، والواحد عذير ونذير. ثم ذكر سبحانه جواب القسم فقال {
~~إنما توعدون لوقع } أي إن الذي توعدونه من مجيء الساعة
~~والبعث كائن لا محالة. ثم بين سبحانه متى يقع ذلك، فقال { فإذا
~~النجوم طمست } أي محي نورها، وذهب ضوؤها، يقال طمس الشيء إذا درس
~~وذهب أثره { وإذا السماء فرجت } أي فتحت وشقت، ومثله قوله

# وفتحت السماء فكانت أبوبا

# النبأ 19 { وإذا الجبال نسفت } أي قلعت من مكانها بسرعة،
~~يقال نسفت الشيء وأنسفته إذا أخذته بسرعة. وقال الكلبي سويت بالأرض،
~~والعرب تقول نسفت الناقة الكلأ إذا رعته. وقيل جعلت كالحب الذي ينسف
~~بالمنسف، ومنه قوله

# وبست الجبال بسا

# الواقعة 5 والأول أولى. قال المبرد نسفت قلعت من مواضعها. { وإذا
~~الرسل أقتت } الهمزة في { أقتت } بدل من الواو المضمومة، وكل واو
~~انضمت، وكانت ضمتها لازمة يجوز إبدالها بالهمزة، وقد قرأ بالواو أبو
~~عمرو، وشيبة، والأعرج، وقرأ الباقون بالهمزة، والوقت الأجل الذي يكون
~~عنده الشيء المؤخر إليه، والمعنى جعل لها وقت للفصل والقضاء بينهم وبين
~~الأمم، كما في قوله سبحانه

# يوم يجمع الله الرسل

# المائدة 109 وقيل هذا في الدنيا، أي جمعت الرسل لميقاتها الذي ضرب لها
~~في إنزال العذاب بمن كذبها، والأول أولى. قال أبو علي الفارسي، أي جعل
~~يوم الدين والفصل لها وقتا. وقيل { أقتت } أرسلت لأوقات معلومة على ما
~~علم الله به { لأي يوم أجلت } هذا الاستفهام للتعظيم ms4083 والتعجيب،
~~أي لأي يوم عظيم يعجب العباد منه لشدته ومزيد أهواله ضرب لهم الأجل
~~لجمعهم، والجملة مقول قول مقدر هو جواب ل " إذا " ، أو في محل نصب على
~~الحال من الضمير في { أقتت }. قال الزجاج المراد بهذا التأقيت تبيين
~~الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم.

# ثم بين هذا اليوم فقال { ليوم الفصل } قال قتادة يفصل فيه بين
~~الناس بأعمالهم إلى الجنة والنار، ثم عظم ذلك اليوم فقال { وما
~~أدراك ما يوم الفصل } أي وما أعلمك بيوم الفصل، يعني أنه أمر
~~بديع هائل لا يقادر قدره، و " ما " مبتدأ وأدراك خبره، أو العكس كما
~~اختاره سيبويه. ثم ذكر حال الذين كذبوا بذلك اليوم فقال { ويل
~~يومئذ للمكذبين } أي ويل لهم في ذلك اليوم الهائل، وويل أصل
~~مصدر ساد مسد فعله، وعدل به إلى الرفع للدلالة على الثبات، والويل
~~الهلاك، أو هو اسم واد في جهنم، وكرر هذه الآية في هذه السورة لأنه قسم
~~الويل بينهم على قدر تكذيبهم، فإن لكل مكذب بشيء عذابا سوى تكذيبه بشيء
~~آخر، ورب شيء كذب به هو أعظم جرما من التكذيب بغيره، فيقسم له من الويل
~~على قدر ذلك التكذيب. ثم ذكر سبحانه ما فعل بالكفار من الأمم الخالية
~~فقال { ألم نهلك الأولين } أخبر سبحانه بإهلاك الكفار من
~~الأمم الماضية من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم. قال مقاتل يعني
~~بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم. { ثم نتبعهم الأخرين }
~~يعني كفار مكة، ومن وافقهم حين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم قرأ
~~الجمهور { نتبعهم } بالرفع على الاستئناف، أي ثم نحن نتبعهم. قال أبو
~~البقاء ليس بمعطوف لأن العطف يوجب أن يكون المعنى أهلكنا الأولين ثم
~~أتبعناهم الآخرين في الإهلاك. وليس كذلك لأن إهلاك الآخرين لم يقع بعد.
~~ويدل على الرفع قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم الآخرين وقرأ الأعرج، والعباس
~~عن أبي عمرو ونتبعهم بالجزم عطفا على { نهلك }. قال شهاب الدين على جعل
~~الفعل معطوفا على مجموع الجملة من قوله { ألم نهلك }. { كذلك
~~نفعل ms4084 بالمجرمين } أي مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بهم، يريد من
~~يهلكه فيما بعد، والكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف، أي مثل ذلك
~~الإهلاك نفعل بكل مشرك إما في الدنيا أو في الآخرة { ويل يومئذ
~~للمكذبين } أي ويل يوم ذلك الإهلاك للمكذبين بكتب الله ورسله. قيل
~~الويل الأول لعذاب الآخرة، وهذا لعذاب الدنيا. { ألم نخلقكم من
~~ماء مهين } أي ضعيف حقير، وهو النطفة { فجعلنه فى قرار
~~مكين } أي مكان حريز، وهو الرحم { إلى قدر معلوم } أي إلى
~~مقدار معلوم وهو مدة الحمل. وقيل إلى أن يصور { فقدرنا } قرأ
~~الجمهور { فقدرنا } بالتخفيف. وقرأ نافع، والكسائي بالتشديد من التقدير.
~~قال الكسائي، والفراء وهما لغتان بمعنى تقول قدرت كذا وقدرته {
~~فنعم القدرون } أي نعم المقدرون نحن. قيل المعنى قدرناه
~~قصيرا أو طويلا.

# وقيل معنى { قدرنا } ملكنا { ويل يومئذ للمكذبين }
~~بقدرتنا على ذلك. ثم بين لهم بديع صنعه، وعظيم قدرته ليعتبروا فقال {
~~ألم نجعل الأرض كفاتا } معنى الكفت في اللغة الضم والجمع،
~~يقال كفت الشيء إذا ضمه وجمعه، ومن هذا يقال للجراب والقدر كفت، والمعنى
~~ألم نجعل الأرض ضامة للأحياء على ظهرها، والأموات في باطنها تضمهم
~~وتجمعهم. قال الفراء يريد تكفتهم أحياء على ظهرها في دورهم ومنازلهم
~~وتكفتهم أمواتا في بطنها، أي تحوزهم وهو معنى قوله { أحياء
~~وأموتا } وأنشد سيبويه

# كرام حين تنكفت الأفاعي   إلى أجحارهن من الصقيع

# قال أبو عبيدة كفاتا أوعية، ومنه قول الشاعر

# فأنت اليوم فوق الأرض حي   وأنت غدا تضمن في كفات

# أي في قبر، وقيل معنى جعلها كفاتا أنه يدفن فيها ما يخرج من الإنسان من
~~الفضلات. وقال الأخفش، وأبو عبيدة الأحياء والأموات وصفان للأرض، أي
~~الأرض منقسمة إلى حي وهو الذي ينبت، وإلى ميت وهو الذي لا ينبت. قال
~~الفراء انتصاب أحياء، وأمواتا بوقوع الكفات عليه، أي ألم نجعل الأرض
~~كفات أحياء وأموات، فإذا نون نصب ما بعده. وقيل نصبا على الحال من
~~الأرض، أي منها كذا ومنها كذا. وقيل هو مصدر نعت به للمبالغة. وقال
~~الأخفش ms4085 كفاتا جمع كافتة، والأرض يراد بها الجمع، فنعتت بالجمع. وقال
~~الخليل التكفت تقليب الشيء ظهرا لبطن، أو بطنا لظهر، ويقال انكفت القوم
~~إلى منازلهم، أي ذهبوا. { وجعلنا فيها رواسى شمخت }
~~أي جبالا طوالا، والرواسي الثوابت، والشامخات الطوال، وكل عال فهو شامخ
~~{ وأسقينكم ماء فراتا } أي عذبا، والفرات الماء العذب
~~يشرب منه ويسقى به. قال مقاتل وهذا كله أعجب من البعث. { ويل
~~يومئذ للمكذبين } بما أنعمنا عليهم من نعمنا التي هي من
~~جملتها. وقد أخرج ابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن أبي هريرة {
~~والمرسلت عرفا } قال هي الملائكة أرسلت بالعرف. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن مسعود نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن ابن مسعود { والمرسلت عرفا } قال الريح {
~~فالعصفت عصفا } قال الريح { والنشرت نشرا } قال
~~الريح. وأخرج ابن راهويه، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم
~~وصححه، والبيهقي في الشعب أنه جاء رجل إلى علي بن أبي طالب، فقال ما
~~العاصفات عصفا؟ قال الرياح. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس {
~~والمرسلت عرفا } قال الريح { فالعصفت عصفا }
~~قال الريح { فالفرقت فرقا } قال الملائكة {
~~فالملقيت ذكرا } قال الملائكة. وأخرج ابن المنذر عنه {
~~والمرسلت عرفا } قال الملائكة { فالفرقت فرقا }
~~قال الملائكة، فرقت بين الحق والباطل { فالملقيت ذكرا } قال
~~بالتنزيل. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر عن ابن مسعود قال ويل واد في
~~جهنم يسيل فيه صديد أهل النار، فجعل للمكذبين. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس { من ماء مهين } قال ضعيف. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه
~~{ كفاتا } قال كنا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا { رواسى شمخت } قال جبالا مشرفات، وفي قوله {
~~فراتا } قال عذبا.

### || [77.29-50]

# { انطلقوا إلى ما كنتم } هو بتقدير القول، أي يقال لهم
~~توبيخا وتقريعا { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون }
~~في الدنيا، تقول لهم ذلك خزنة جهنم، أي سيروا إلى ما كنتم تكذبون به من
~~العذاب، وهو عذاب النار { انطلقوا إلى ظل ذى ثلث شعب }
~~أي ms4086 إلى ظل من دخان جهنم قد سطع، ثم افترق ثلاث فرق تكونون فيه حتى يفرغ
~~الحساب. وهذا شأن الدخان العظيم إذا ارتفع تشعب شعبا. قرأ الجمهور {
~~انطلقوا } في الموضعين على صيغة الأمر على التأكيد، وقرأ رويس عن يعقوب
~~بصيغة الماضي في الثاني، أي لما أمروا بالانطلاق امتثلوا ذلك، فانطلقوا.
~~وقيل المراد بالظل هنا هو السرادق، وهو لسان من النار يحيط بهم. ثم يتشعب
~~ثلاث شعب، فيظلهم حتى يفرغ من حسابهم، ثم يصيرون إلى النار. وقيل هو
~~الظل من يحموم، كما في قوله

# فى سموم وحميم * وظل من يحموم

# الواقعة 42، 43 على ما تقدم. ثم وصف سبحانه هذا الظل تهكما بهم فقال {
~~لا ظليل ولا يغنى من اللهب } أي لا يظل من الحر، ولا
~~يغني من اللهب. قال الكلبي لا يرد حر جهنم عنكم. ثم وصف سبحانه النار
~~فقال { إنها ترمى بشرر كالقصر } أي كل شررة من شررها
~~التي ترمي بها كالقصر من القصور في عظمها، والشرر ما تطاير من النار
~~متفرقا، والقصر البناء العظيم. وقيل القصر جمع قصرة ساكنة الصاد مثل
~~حمر وحمرة، وتمر وتمرة، وهي الواحدة من جزل الحطب الغليظ. قال سعيد بن
~~جبير، والضحاك وهي أصول الشجر العظام. وقيل أعناقه. قرأ الجمهور { كالقصر
~~} بإسكان الصاد، وهو واحد القصور، كما تقدم. وقرأ ابن عباس، ومجاهد،
~~وحميد، والسلمي بفتح الصاد، أي أعناق النخل، والقصرة العنق جمعه قصر
~~وقصرات. وقال قتادة أعناق الإبل. وقرأ سعيد بن جبير بكسر القاف، وفتح
~~الصاد، وهي أيضا جمع قصرة مثل بدر وبدرة، وقصع وقصعة. وقرأ الجمهور {
~~بشرر } بفتح الشين. وقرأ ابن عباس، وابن مقسم بكسرها مع ألف بين الراءين.
~~وقرأ عيسى كذلك إلا أنه يفتح الشين، وهي لغات، ثم شبه الشرر باعتبار
~~لونه فقال { كأنه جملة صفر } وهي جمع جمال، وهي الإبل، أو
~~جمع جمالة. قرأ الجمهور " جمالات " بكسر الجيم. وقرأ حمزة، والكسائي،
~~وحفص { جمالة } جمع جمل. وقرأ ابن عباس، والحسن، وابن جبير، وقتادة، وأبو
~~رجاء جمالات بضم الجيم، وهي حبال السفن. قال الواحدي والصفر ms4087 معناها السود
~~في قول المفسرين. قال الفراء الصفر سواد الإبل لا يرى أسود من الإبل
~~إلا وهو مشرب صفرة، لذلك سمت العرب سود الإبل صفرا. قيل والشرر إذا
~~تطاير وسقط وفيه بقية من لون النار أشبه شيء بالإبل السود، ومنه قول
~~الشاعر

# تلك خيلي وتلك ركابي   هن صفر أولادها كالزبيب

# أي هن سود. قيل وهذا القول محال في اللغة أن يكون شيء يشوبه شيء قليل،
~~فينسب كله إلى ذلك الشائب، فالعجب لمن قال بهذا، وقد قال تعالى {
~~جملة صفر }. وأجيب بأن وجهه أن النار خلقت من النور، فهي مضيئة،
~~فلما خلق الله جهنم، وهي موضع النار حشى ذلك الموضع بتلك النار، وبعث
~~إليها سلطانه وغضبه، فاسودت من سلطانه وازدادت سوادا، وصارت أشد
~~سوادا من كل شيء، فيكون شررها أسود لأنه من نار سوداء. قلت وهذا الجواب
~~لا يدفع ما قاله القائل لأن كلامه باعتبار ما وقع في الكتاب العزيز هنا
~~من وصفها بكونها صفراء، فلو كان الأمر، كما ذكره المجيب من اسوداد النار،
~~واسوداد شررها، لقال الله كأنها جمالات سود، ولكن إذا كانت العرب تسمي
~~الأسود أصفر لم يبق إشكال لأن القرآن نزل بلغتهم، وقد نقل الثقات عنهم
~~ذلك، فكان ما في القرآن هنا واردا على هذا الاستعمال العربي. { ويل
~~يومئذ للمكذبين } لرسل الله وآياته { هذا يوم لا
~~ينطقون } أي لا يتكلمون قال الواحدي قال المفسرون في يوم القيامة
~~مواقف، ففي بعضها يتكلمون، وفي بعضها يختم على أفواههم فلا يتكلمون، وقد
~~قدمنا الجمع بهذا في غير موضع. وقيل إن هذا إشارة إلى وقت دخولهم النار
~~وهم عند ذلك لا ينطقون لأن مواقف السؤال والحساب قد انقضت. وقال الحسن لا
~~ينطقون بحجة، وإن كانوا ينطقون. قرأ الجمهور برفع { يوم } على أنه خبر
~~لإسم الإشارة. وقرأ زيد بن علي، والأعرج، والأعمش، وأبو حيوة، وعاصم في
~~رواية عنه بالفتح على البناء لإضافته إلى الفعل، ومحله الرفع على
~~الخبرية. وقيل هو منصوب على الظرفية، والإشارة بهذا إلى ما تقدم من
~~الوعيد كأنه قيل هذا ms4088 العقاب المذكور كائن يوم لا ينطقون { ولا يؤذن
~~لهم فيعتذرون } قرأ الجمهور { يؤذن } على البناء للمفعول، وقرأ
~~زيد بن علي ولا يأذن على البناء للفاعل، أي لا يأذن الله لهم، أي لا
~~يكون لهم إذن من الله فيكون لهم اعتذار من غير أن يجعل الاعتذار مسببا
~~عن الإذن كما لو نصب. قال الفراء الفاء في فيعتذرون نسق على يؤذن، وأجيز
~~ذلك لأن أواخر الكلام بالنون، ولو قال فيعتذروا لم يوافق الآيات، وقد قال

# لا يقضى عليهم فيموتوا

# فاطر 36 بالنصب، والكل صواب. { ويل يومئذ للمكذبين } بما
~~دعتهم إليه الرسل، وأنذرتهم عاقبته. { هذا يوم الفصل
~~جمعنكم والاولين } أي ويقال لهم هذا يوم الفصل الذي يفصل
~~فيه بين الخلائق، ويتميز فيه الحق من الباطل، والخطاب في جمعناكم للكفار
~~في زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، والمراد بالأولين كفار الأمم
~~الماضية.

# { فإن كان لكم كيد } أي إن قدرتم على كيد الآن { فكيدون }
~~وهذا تقريع وتوبيخ لهم. قال مقاتل يقول إن كان لكم حيلة فاحتالوا
~~لأنفسكم. وقيل المعنى فإن قدرتم على حرب فحاربون. وقيل إن هذا من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون كقول هود

# فكيدونى جميعا ثم لا تنظرون

# هود 55 { ويل يومئذ للمكذبين } لأنه قد ظهر لهم عجزهم،
~~وبطلان ما كانوا عليه في الدنيا. ثم ذكر سبحانه المؤمنين فقال { إن
~~المتقين فى ظلل وعيون } أي في ظلال الأشجار وظلال
~~القصور، لا كالظل الذي للكفار من الدخان، أو من النار كما تقدم. قال
~~مقاتل، والكلبي المراد بالمتقين الذين يتقون الشرك بالله لأن السورة من
~~أولها إلى آخرها في تقريع الكفار على كفرهم. قال الرازي فيجب أن تكون
~~هذه الآية مذكورة لهذا الغرض، وإلا لتفككت السورة في نظمها وترتيبها،
~~وإنما يتم النظم بأن يكون الوعد للمؤمنين بسبب إيمانهم، فأما جعله سببا
~~للطاعة فلا يليق بالنظم كذا قال والمراد بالعيون الأنهار، وبالفواكه ما
~~يتفكه به مما تطلبه أنفسهم وتستدعيه شهواتهم. { كلوا واشربوا
~~هنيئا بما كنتم تعملون } أي يقال لهم ذلك، فالجملة مقدرة
~~بالقول، ms4089 وهي في محل نصب على الحال من ضمير المتقين، والباء للسببية، أي
~~بسبب ما كنتم تعملونه في الدنيا من الأعمال الصالحة. { إنا كذلك
~~نجزى المحسنين } أي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي المحسنين في
~~أعمالهم، قرأ الجمهور. { في ظلال }. وقرأ الأعمش، والزهري، وطلحة،
~~والأعرج في ظلل جمع ظلة { ويل يومئذ للمكذبين } حيث صاروا
~~في شقاء عظيم، وصار المؤمنون في نعيم مقيم. { كلوا وتمتعوا
~~قليلا إنكم مجرمون } الجملة بتقدير القول في محل نصب على
~~الحال من المكذبين، أي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكير لهم
~~بحالهم في الدنيا، أو يقال لهم هذا في الدنيا، والمجرمون المشركون بالله،
~~وهذا وإن كان في اللفظ أمرا فهو في المعنى تهديد وزجر عظيم. { ويل
~~يومئذ للمكذبين } كرره لزيادة التوبيخ والتقريع. { وإذا
~~قيل لهم اركعوا لا يركعون } أي وإذا أمروا بالصلاة لا
~~يصلون. قال مقاتل نزلت في ثقيف امتنعوا من الصلاة بعد أن أمرهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بها فقالوا لا ننحني، فإنها مسبة علينا، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم

# " لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود "

# وقيل إنما يقال لهم ذلك في الآخرة حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون.
~~وقيل المعنى بالركوع الطاعة والخشوع. { ويل يومئذ
~~للمكذبين } بأوامر الله سبحانه ونواهيه { فبأي حديث
~~بعده يؤمنون } أي فبأي حديث بعد القرآن يصدقون إذا لم يؤمنوا
~~به. قرأ الجمهور { يؤمنون } بالتحتية على الغيبة.

# وقرأ ابن عامر في رواية عنه، ويعقوب بالفوقية على الخطاب. وقد أخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { بشرر
~~كالقصر } قال كالقصر العظيم، وقوله { جملة صفر } قال قطع
~~النحاس. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وهناد، وعبد بن حميد، والبخاري،
~~وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم، وابن مردويه من طريق عبد الرحمن بن
~~عابس قال سمعت ابن عباس يسأل عن قوله { إنها ترمى بشرر
~~كالقصر } قال كنا نرفع الخشب بقدر ثلاثة أذرع أو أقل، فنرفعه
~~للشتاء، فنسميه القصر. قال وسمعته يسأل عن قوله { جملة ms4090 صفر }
~~قال حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى يكون كأوساط الرجال. ولفظ البخاري
~~كنا نعمد إلى الخشبة ثلاثة أذرع وفوق ذلك فنرفعه للشتاء فنسميه القصر. {
~~كأنه جملة صفر } حبال السفن تجمع حتى تكون كأوساط الرجال.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه أنه قرأ كالقصر بفتح القاف والصاد. وقال
~~قصر النخل يعني الأعناق. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا قال كانت العرب في
~~الجاهلية تقول أقصروا لنا الحطب، فيقطع على قدر الذراع والذراعين. وأخرج
~~سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني في
~~الأوسط عن ابن مسعود في قوله { ترمى بشرر كالقصر } قال إنها
~~ليست كالشجر والجبال، ولكنها مثل المدائن والحصون. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن المنذر عن ابن عباس في قوله { كالقصر } قال هو القصر، وفي قوله
~~{ جملة صفر } قال الإبل. وأخرج الحاكم وصححه من طريق عكرمة قال
~~سأل نافع ابن الأزرق ابن عباس عن قوله { هذا يوم لا ينطقون }
~~و

# لا تسمع إلا همسا

# طه 108

# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون

# الطور 25 و

# هاؤم اقرؤا كتبيه

# الحاقة 19 فقال له ويحك هل سألت عن هذا أحدا قبلي؟ قال لا، قال أما أنك
~~لو كنت سألت هلكت، أليس قال الله

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# الحج 47 قال بلى، قال فإن لكل مقدار يوم من هذه الأيام لونا من
~~الألوان. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس { وإذا قيل لهم اركعوا
~~لا يركعون } يقول يدعون يوم القيامة إلى السجود، فلا يستطيعون من
~~أجل أنهم لم يكونوا يسجدون لله في الدنيا.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-30]

# قوله { عم يتساءلون } أصله عن ما، فأدغمت النون في الميم لأن
~~الميم تشاركها في الغنة، كذا قال الزجاج، وحذفت الألف ليتميز الخبر عن
~~الاستفهام، وكذلك فيم ومم ونحو ذلك، والمعنى عن أي شيء يسأل بعضهم
~~بعضا. قرأ الجمهور { عم } بحذف الألف لما ذكرنا، وقرأ أبي، وابن
~~مسعود، وعكرمة، وعيسى بإثباتها، ومنه قول الشاعر

# علاما قام يشتمني لئيم   كخنزير تمرغ ms4091 في دمان

# ولكنه قليل لا يجوز إلا للضرورة، وقرأ البزي بهاء السكت عوضا عن
~~الألف، وروى ذلك عن ابن كثير. قال الزجاج اللفظ لفظ استفهام، والمعنى
~~تفخيم القصة كما تقول أي شيء تريد إذا عظمت شأنه. قال الواحدي قال
~~المفسرون لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبرهم بتوحيد الله،
~~والبعث بعد الموت، وتلا عليهم القرآن، جعلوا يتساءلون بينهم يقولون ماذا
~~جاء به محمد، وما الذي أتى به؟ فأنزل الله { عم يتساءلون } قال
~~الفراء التساؤل هو أن يسأل بعضهم بعضا كالتقابل، وقد يستمعل أيضا في
~~أن يتحدثوا به، وإن لم يكن بينهم سؤال. قال الله تعالى

# فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون

# الطور 25

# قال قائل منهم إنى كان لى قرين

# الصافات 51 الآية، وهذا يدل على أنه التحدث، ولفظ " ما " موضوع لطلب
~~حقائق الأشياء، وذلك يقتضي كون المطلوب مجهولا، فجعل الشيء العظيم الذي
~~يعجز العقل عن أن يحيط بكنهه كأنه مجهول، ولهذا جاء سبحانه بلفظ " ما ".
~~ثم ذكر سبحانه تساؤلهم عن ماذا، وبينه فقال { عن النبإ العظيم
~~} فأورده سبحانه أولا على طريقة الاستفهام مبهما لتتوجه إليه أذهانهم،
~~وتلتفت إليه أفهامهم، ثم بينه بما يفيد تعظيمه، وتفخيمه كأنه قيل عن أي
~~شيء يتساءلون هل أخبركم به؟ ثم قيل بطريق الجواب { عن النبإ
~~العظيم } على منهاج قوله

# لمن الملك اليوم لله الوحد القهار

# غافر 16 فالجار والمجرور متعلق بالفعل الذي قبله، أو بما يدل عليه.
~~قال ابن عطية قال أكثر النحاة عن النبأ العظيم متعلق ب { يتساءلون }
~~الظاهر، كأنه قال لم يتساءلون عن النبأ العظيم، وقيل ليس بمتعلق بالفعل
~~المذكور لأنه كان يلزم دخول حرف الاستفهام، فيكون التقدير أعن النبأ
~~العظيم؟ فلزم أن يتعلق ب { يتساءلون } آخر مقدر، وإنما كان ذلك النبأ،
~~أي القرآن عظيما لأنه ينبىء عن التوحيد، وتصديق الرسول، ووقوع البعث
~~والنشور. قال الضحاك يعني نبأ يوم القيامة، وكذا قال قتادة. وقد استدل
~~على أن النبأ العظيم هو القرآن بقوله { الذى هم فيه مختلفون
~~} فإنهم اختلفوا في القرآن، فجعله ms4092 بعضهم سحرا، وبعضهم شعرا، وبعضهم
~~كهانة، وبعضهم قال هو أساطير الأولين. وأما البعث فقد اتفق الكفار إذ
~~ذاك على إنكاره.

# ويمكن أن يقال إنه قد وقع الاختلاف في البعث في الجملة، فصدق به
~~المؤمنون، وكذب به الكافرون، فقد وقع الاختلاف فيه من هذه الحيثية، وإن
~~لم يقع الاختلاف فيه بين الكفار أنفسهم على التسليم والتنزل، ومما يدل
~~على أنه القرآن قوله سبحانه

# قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون

# ص 67، 68 ومما يدل على أنه البعث أنه أكثر ما كان يستنكره المشركون
~~وتأباه عقولهم السخيفة. وأيضا، فطوائف الكفار قد وقع الاختلاف بينهم في
~~البعث فأثبت النصارى المعاد الروحاني، وأثبتت طائفة من اليهود المعاد
~~الجسماني، وفي التوراة التصريح بلفظ الجنة باللغة العبرانية بلفظ "
~~جنعيذا " بجيم مفتوحة، ثم نون ساكنة، ثم عين مكسورة مهملة، ثم تحتية
~~ساكنة، ثم ذال معجمة بعدها ألف. وفي الإنجيل في مواضع كثيرة التصريح
~~بالمعاد، وأنه يكون فيه النعيم للمطيعين، والعذاب للعاصين، وقد كان بعض
~~طوائف كفار العرب ينكر المعاد كما حكى الله عنهم بقوله

# إن هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن
~~بمبعوثين

# المؤمنون 37 وكانت طائفة منهم غير جازمة بنفيه بل شاكة فيه، كما حكى
~~الله عنهم بقوله

# إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين

# الجاثية 32 وما حكاه عنهم بقوله

# وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربى
~~إن لى عنده للحسنى

# فصلت 50 فقد حصل الاختلاف بين طوائف الكفر على هذه الصفة. وقد قيل إن
~~الضمير في قوله { يتساءلون } يرجع إلى المؤمنين والكفار لأنهم جميعا
~~كانوا يتساءلون عنه، فأما المسلم، فيزداد يقينا واستعدادا، وبصيرة في
~~دينه، وأما الكافر فاستهزاء وسخرية. قال الرازي ويحتمل أنهم يسألون
~~الرسول، ويقولون ما هذا الذي يعدنا به من أمر الآخرة، والموصول في محل
~~جر صفة للنبأ بعد وصفه بكونه عظيما فهو متصف بالعظم ومتصف بوقوع
~~الاختلاف فيه. { كلا سيعلمون } ردع لهم وزجر، وهذا يدل على أن
~~المختلفين فيه هم الكفار، وبه يندفع ما قيل إن الخلاف بينهم وبين ms4093
~~المؤمنين فإنه إنما يتوجه الردع والوعيد إلى الكفار فقط، وقيل كلا
~~بمعنى حقا، ثم كرر الردع والزجر فقال { ثم كلا سيعلمون }
~~للمبالغة في التأكيد والتشديد في الوعيد. قرأ الجمهور بالياء التحتية في
~~الفعلين على الغيبة. وقرأ الحسن، وأبو العالية، وابن دينار، وابن عامر في
~~رواية عنه بالفوقية على الخطاب. وقرأ الضحاك الأول بالفوقية والثاني
~~بالتحتية. قال الضحاك أيضا. { كلا سيعلمون } يعني الكافرين
~~عاقبة تكذيبهم { ثم كلا سيعلمون } يعني المؤمنين عاقبة
~~تصديقهم، وقيل بالعكس، وقيل هو وعيد بعده وعيد، وقيل المعنى { كلا
~~سيعلمون } عند النزع { ثم كلا سيعلمون } عند البعث. ثم
~~ذكر سبحانه بديع صنعه، وعظيم قدرته ليعرفوا توحيده، ويؤمنوا بما جاء به
~~رسوله فقال { ألم نجعل الأرض مهدا والجبال
~~أوتادا }  أي قدرتنا على هذه الأمور المذكورة أعظم من قدرتنا على
~~الإعادة بالبعث، والمهاد الوطاء، والفراش، كما في قوله

# الذى جعل لكم الأرض فراشا

# البقرة 22 قرأ الجمهور مهادا وقرأ مجاهد، وعيسى، وبعض الكوفيين مهدا
~~والمعنى أنها كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه. والأوتاد جمع
~~وتد أي جعلنا الجبال أوتادا للأرض لتسكن ولا تتحرك، كما يرس الخيام
~~بالأوتاد، وفي هذا دليل على أن التاؤل الكائن بينهم هو عن أمر البعث، لا
~~عن القرآن، ولا عن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، كما قيل لأن هذا
~~الدليل إنما يصلح للاستدلال به على البعث { وخلقنكم أزوجا }
~~معطوف على المضارع المنفي داخل في حكمه، فهو في قوة أما خلقناكم،
~~والمراد بالأزواج هنا الأصناف أي الذكور والإناث، وقيل المراد بالأزواج
~~الألوان، وقيل يدخل في هذا كل زوج من المخلوقات عن قبيح وحسن وطويل
~~وقصير { وجعلنا نومكم سباتا } أي راحة لأبدانكم. قال الزجاج
~~السبات أن ينقطع عن الحركة والروح في بدنه أي جعلنا نومكم راحة لكم. قال
~~ابن الأنباري جعلنا نومكم قطعا لأعمالكم لأن أصل السبت القطع، وقيل أصله
~~التمدد، يقال سبتت المرأة شعرها إذا حلته وأرسلته، ورجل مسبوت الخلق أي
~~ممدوده، والرجل إذا أراد أن يستريح تمدد، فسمي النوم سباتا، وقيل
~~المعنى وجعلنا ms4094 نومكم موتا، والنوم أحد الموتتين، فالمسبوت يشبه الميت،
~~ولكنه لم تفارقه الروح، ومنه قول الشاعر

# ومطوية الأقراب أما نهارها   فسبت وأما ليلها فذميل

# ومن هذا قوله

# الله يتوفى الانفس حين موتها والتى لم تمت
~~فى منامها

# الزمر 42 الآية، وقوله

# وهو الذى يتوفكم باليل

# الأنعام 60 { وجعلنا اليل لباسا } أي نلبسكم ظلمته ونغشيكم
~~بها كما يغشيكم اللباس. وقال سعيد بن جبير والسدي أي سكنا لكم، وقيل
~~المراد به ما يستره عند النوم من اللحاف ونحوه، وهو بعيد لأن الجعل وقع
~~على الليل، لا على ما يستتر به النائم عند نومه { وجعلنا النهار
~~معاشا } أي وقت معاش، والمعاش العيش، وكل شيء يعاش به فهو معاش،
~~والمعنى أن الله جعل لهم النهار مضيئا ليسعوا فيما يقوم به معاشهم، وما
~~قسمه الله لهم من الرزق { وبنينا فوقكم سبعا شدادا }
~~يريد سبع سماوات قوية الخلق محكمة البناء، ولهذا وصفها بالشدة، وغلظ كل
~~واحدة منها مسيرة خمسمائة عام، كما ورد ذلك. { وجعلنا سراجا
~~وهاجا } المراد به الشمس، وجعل هنا بمعنى خلق، وهكذا قوله {
~~وجعلنا نومكم سباتا } وما بعده لأن هذه الأفعال قد تعدت
~~إلى مفعولين، فلا بد من تضمينها معنى فعل يتعدى إليهما كالخلق أو
~~التصيير ونحو ذلك. وقيل إن الجعل بمعنى الإنشاء والإبداع في جميع هذه
~~المواضع، والمراد به الإنشاء التكويني الذي بمعنى التقدير والتسوية. قال
~~الزجاج الوهاج الوقاد، وهو الذي وهج، يقال وهجت النار تهيج وهجا
~~ووهجانا.

# قال مقاتل جعل فيه نورا وحرا، والوهج يجمع النور والحرارة. {
~~وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا } المعصرات هي السحاب
~~التي تنعصر بالماء ولم تمطر بعد، كالمرأة المعتصرة التي قد دنا حيضها،
~~كذا قال سفيان والربيع، وأبو العالية، والضحاك. وقال مجاهد، ومقاتل،
~~وقتادة، والكلبي هي الرياح، والرياح تسمى معصرات، يقال أعصرت الريح تعصر
~~إعصارا إذا أثارت العجاج. قال الأزهري هي الرياح ذوات الأعاصير، وذلك أن
~~الرياح تستدر المطر. وقال الفراء المعصرات السحاب التي يتحلب منها
~~المطر. قال النحاس وهذه الأقوال صحاح، يقال للريح التي تأتي بالمطر
~~معصرات، والرياح ms4095 تلقح السحاب فيكون المطر. ويجوز أن تكون هذه الأقوال
~~قولا واحدا، ويكون المعنى وأنزلنا من ذوات المعصرات ماء ثجاجا. قال في
~~الصحاح والمعصرات السحاب تعتصر بالمطر، وعصر القوم أي مطروا. قال المبرد
~~يقال سحاب معصر، أي ممسك للماء يعتصر منه شيء بعد شيء. وقال أبي بن كعب،
~~والحسن، وابن جبير، وزيد بن أسلم، ومقاتل بن حيان المعصرات السماوات.
~~والثجاج المنصب بكثرة على جهة التتابع، يقال ثج الماء أي سال بكثرة،
~~وثجه أي أساله. قال الزجاج الثجاج الصباب. قال ابن زيد ثجاجا كثيرا. {
~~لنخرج به حبا ونباتا } أي لنخرج بذلك الماء حبا يقتات،
~~كالحنطة والشعير ونحوهما، والنبات ما تأكله الدواب من الحشيش وسائر
~~النبات { وجنت ألفافا } أي بساتين ملتف بعضها ببعض لتشعب
~~أغصانها، ولا واحد للألفاف كالأوزاع والأخياف. وقيل واحدها لف بكسر اللام
~~وضمها، ذكره الكسائي. وقال أبو عبيدة واحدها لفيف كشريف وأشراف، روي عن
~~الكسائي أنها جمع الجمع يقال جنة لفاء، ونبت لف، والجمع لف بضم اللام مثل
~~حمر، ثم يجمع هذا الجمع على ألفاف، وقيل هو جمع ملتفة بحذف الزوائد. قال
~~الفراء الجنة ما فيه النخيل، والفردوس ما فيه الكرم. { إن يوم
~~الفصل كان ميقتا } أي وقتا، ومجمعا، وميعادا للأولين
~~والآخرين يصلون فيه إلى ما وعدوا به من الثواب والعقاب، وسمي يوم الفصل
~~لأن الله يفصل فيه بين خلقه، وهذا شروع في بيان ما يتساءلون عنه من
~~البعث، وقيل معنى { ميقاتا } أنه حد توقت به الدنيا وتنتهي عنده، وقيل
~~حد للخلائق ينتهون إليه { يوم ينفخ فى الصور فتأتون
~~أفواجا } أي يوم ينفخ في الصور، وهو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل،
~~والمراد هنا النفخة الثانية التي تكون للبعث { فتأتون } أي إلى موضع
~~العرض { أفواجا } أي زمرا زمرا، وجماعات جماعات، وهي جمع فوج،
~~وانتصاب { يوم ينفخ } على أنه بدل من يوم الفصل، أو بيان له مفيد
~~لزيادة تفخيمه وتهويله، وإن كان الفصل متأخرا عن النفخ، ويجوز أن يكون
~~منصوبا بإضمار أعني، وانتصاب { أفواجا } على الحال من فاعل تأتون،
~~والفاء في { فتأتون ms4096 } فصيحة تدل على محذوف أي فتأتون إلى موضع العرض
~~عقيب ذلك أفواجا.

# { وفتحت السماء فكانت أبوبا } معطوف على ينفخ، وصيغة
~~الماضي للدلالة على تحقق الوقوع أي فتحت لنزول الملائكة { فكانت
~~أبوبا } كما في قوله

# ويوم تشقق السماء بالغمم ونزل الملئكة
~~تنزيلا

# الفرقان 25 وقيل معنى { فتحت } قطعت فصارت قطعا كالأبواب، وقيل أبوابها
~~طرقها، وقيل تنحل وتتناثر حتى تصير فيها أبواب، وقيل إن لكل عبد بابين في
~~السماء باب لرزقه، وباب لعمله، فإذا قامت القيامة انفتحت الأبواب، وظاهر
~~قوله { فكانت أبوبا } أنها صارت كلها أبوابا، وليس المراد ذلك،
~~بل المراد أنها صارت ذات أبواب كثيرة. قرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي {
~~فتحت } مخففا. وقرأ الباقون بالتشديد { وسيرت الجبال فكانت
~~سرابا } أي سيرت عن أماكنها في الهواء، وقلعت عن مقارها، فكانت هباء
~~منبثا يظن الناظر أنها سراب، والمعنى أن الجبال صارت كلا شيء، كما أن
~~السراب يظن الناظر أنه ماء، وليس بماء، وقيل معنى سيرت أنها نسفت من
~~أصولها، ومثل هذا قوله

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر
~~السحاب

# النمل 88. وقد ذكر سبحانه أحوال الجبال بوجوه مختلفة، ولكن الجمع بينها
~~أن نقول أول أحوالها الاندكاك، وهو قوله

# وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة وحدة

# الحاقة 14 وثاني أحوالها أن تصير كالعهن المنفوش كما في قوله

# وتكون الجبال كالعهن المنفوش

# القارعة 5 وثالث أحوالها أن تصير كالهباء، وهو قوله

# وبست الجبال بسا * فكانت هباء منبثا

# الواقعة 5، 6 ورابع أحوالها أن تنسف وتحملها الرياح، كما في قوله

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر
~~السحاب

# النمل 88. وخامس أحوالها أن تصير سرابا أي لا شيء، كما في هذه الآية.
~~ثم شرع سبحانه في تفصيل أحكام الفصل فقال { إن جهنم كانت
~~مرصادا } قال الأزهري المرصاد المكان الذي يرصد الراصد فيه العدو.
~~قال المبرد مرصادا يرصدون به أي هو معد لهم يرصد به خزنتها الكفار. قال
~~الحسن إن على الباب رصدا لا يدخل أحد الجنة حتى يجتاز عليهم، فمن جاء
~~بجواز جاز، ومن لم يجيء بجواز حبس. وقال ms4097 مقاتل محبسا، وقيل طريقا
~~وممرا. قال في الصحاح الراصد للشيء الراقب له يقال رصده يرصده رصدا،
~~والرصد الترقب، والمرصد موضع الرصد. قال الأصمعي رصدته أرصده ترقبته،
~~ومعنى الآية أن جهنم كانت في حكم الله، وقضائه موضع رصد يرصد فيه خزنة
~~النار الكفار ليعذبوهم فيها، أو هي في نفسها متطلعة لمن يأتي إليها من
~~الكفار، كما يتطلع الرصد لمن يمر به ويأتي إليهم، والمرصاد مفعال من
~~أبنية المبالغة كالمعطار والمعمار، فكأنه يكثر من جهنم انتظار الكفار. ثم
~~ذكر من هي مرصد له فقال { للطغين مئابا } أي مرجعا يرجعون
~~إليه، والمآب المرجع، يقال آب يئوب إذا رجع، والطاغي هو من طغى بالكفر، و
~~{ للطاغين } نعت ل { مرصادا } متعلق بمحذوف، و { مآبا } بدل من {
~~مرصادا } ، ويجوز أن يكون للطاغين في محل نصب على الحال من { مآبا }
~~قدمت عليه لكونه نكرة، وانتصاب { لبثين فيها } على الحال
~~المقدرة من الضمير المستكن في الطاغين.

# قرأ الجمهور { لابثين } بالألف. وقرأ حمزة، والكسائي لبثين بدون ألف،
~~وانتصاب { أحقابا } على الظرفية أي ماكثين في النار ما دامت الأحقاب،
~~وهي لا تنقطع، وكلما مضى حقب جاء حقب، وهي جمع حقب بضمتين، وهو الدهر،
~~والأحقاب الدهور، والحقب بضم الحاء، وسكون القاف، قيل هو ثمانون سنة،
~~وحكى الواحدي عن المفسرين أنه بضع وثمانون سنة، السنة ثلثمائة وستون
~~يوما، اليوم ألف سنة من أيام الدنيا. وقيل الأحقاب وقت لشربهم الحميم
~~والغساق، فإذا انقضت، فيكون لهم نوع آخر من العذاب. وقال السدي الحقب
~~سبعون سنة. وقال بشير بن كعب ثلثمائة سنة. وقال ابن عمر أربعون سنة، وقيل
~~ثلاثون ألف سنة. قال الحسن الأحقاب لا يدري أحد كم هي، ولكن ذكروا أنها
~~مائة حقب، والحقب الواحد منها سبعون ألف سنة، اليوم منها كألف سنة. وقيل
~~الآية محمولة على العصاة الذين يخرجون من النار، والأولى ما ذكرناه
~~أولا من أن المقصود بالآية التأبيد لا التقييد. وحكى الواحدي عن الحسن
~~أنه قال والله ما هي إلا أنه إذا مضى حقب دخل آخر، ثم آخر، ثم كذلك إلى ms4098
~~الأبد. وجملة { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا * إلا
~~حميما وغساقا } مستأنفة لبيان ما اشتملت عليه من أنهم لا يذوقون
~~في جهنم، أو في الأحقاب بردا ينفعهم من حرها، ولا شرابا ينفعهم من
~~عطشها إلا حميما، وهو الماء الحار، وغساقا وهو صديد أهل النار، ويجوز
~~أن تكون في محل نصب على الحال من ضمير الطاغين، أو صفة للأحقاب،
~~والاستثناء منقطع عند من جعل البرد النوم، ويجوز أن يكون متصلا من قوله
~~{ شرابا } وقال مجاهد، والسدي وأبو عبيدة، والكسائي، والفضل بن خالد،
~~وأبو معاذ النحوي البرد المذكور في هذه الآية هو النوم، ومنه قول الكندي

# بردت مراشفها علي فصدني   عنها وعن تقبيلها البرد

# أي النوم. قال الزجاج أي لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل ولا نوم فجعل
~~البرد يشمل هذه الأمور. وقال الحسن، وعطاء، وابن زيد بردا أي روحا
~~وراحة. قرأ الجمهور غساقا بالتخفيف. وقرأ حمزة، والكسائي بتشديد السين،
~~وقد تقدم تفسيره، وتفسير الحميم، والخلاف فيهما في سورة ص. { جزاء
~~وفقا } أي موافقا لأعمالهم، وجزاء منتصب على المصدر، ووفاقا نعت
~~له. قال الفراء، والأخفش جازيناهم جزاء وافق أعمالهم، قال الزجاج جوزوا
~~جزاء وافق أعمالهم. قال الفراء الوفاق جمع الوفق، والوفق والموافق واحد.
~~قال مقاتل وافق العذاب الذنب فلا ذنب أعظم من الشرك، ولا عذاب أعظم من
~~النار.

# وقال الحسن، وعكرمة كانت أعمالهم سيئة، فأتاهم الله بما يسوؤهم {
~~إنهم كانوا لا يرجون حسابا } أي لا يرجون ثواب حساب. قال
~~الزجاج كانوا لا يؤمنون بالبعث، فيرجون حسابهم، والجملة تعليل لاستحقاقهم
~~الجزاء المذكور { وكذبوا بئايتنا كذابا } أي كذبوا
~~بالآيات القرآنية، أو كذبوا بما هو أعم منها تكذيبا شديدا، وفعال من
~~مصادر التفعل. قال الفراء هي لغة فصيحة يمانية، تقول كذبت كذابا، وخرقت
~~القميص خراقا. قال في الصحاح وكذبوا بآياتنا كذابا هو أحد مصادر
~~المشدد لأن مصدره قد يجيء على تفعيل مثل التكليم، وعلى فعال مثل كذاب،
~~وعلى تفعلة مثل توصية، وعلى مفعل مثل

# ومزقنهم كل ممزق

# سبأ 19 قرأ الجمهور { كذابا } بالتشديد. وقرأ ms4099 علي بن أبي طالب
~~بالتخفيف. وقال أبو علي الفارسي التخفيف والتشديد جميعا مصدر المكاذبة.
~~وقرأ ابن عمر كذابا بضم الكاف والتشديد، جمع كاذب. قال أبو حاتم ونصبه
~~على الحال. قال الزمخشري وقد يكون يعني على هذه القراءة بمعنى الواحد
~~البليغ في الكذب، تقول رجل كذاب كقولك حسان وبخال. { وكل شىء
~~أحصينه كتبا } قرأ الجمهور { وكل } بالنصب على الاشتغال أي
~~وأحصينا كل شيء أحصيناه. وقرأ أبو السماك برفعه على الابتداء، وما بعده
~~خبره، وهذه الجملة معترضة بين السبب والمسبب، وانتصاب { كتابا } على
~~المصدرية لأحصيناه لأن أحصيناه في معنى كتبناه، وقيل هو منتصب على الحال
~~أي مكتوبا، قيل المراد كتبناه في اللوح المحفوظ لتعرفه الملائكة، وقيل
~~أراد ما كتبه الحفظة على العباد من أعمالهم، وقيل المراد به العلم لأن ما
~~كتب كان أبعد من النسيان، والأول أولى لقوله

# وكل شىء أحصينه فى إمام مبين

# يس 12 { فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا } هذه الجملة
~~مسببة عن كفرهم، وتكذيبهم بالآيات. قال الرازي هذه الفاء للجزاء، فنبه
~~على أن الأمر بالذوق معلل بما تقدم شرحه من قبائح أفعالهم ومن الزيادة
~~في عذابهم أنها كلما نضجت جلودهم بدلهم جلودا غيرها، وكلما خبت النار
~~زادهم الله سعيرا. وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس { عن النبإ
~~العظيم } قال القرآن وهذا مروي عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله { وجعلنا سراجا
~~وهاجا } قال مضيئا { وأنزلنا من المعصرات } قال السحاب
~~{ ماء ثجاجا } قال منصبا. وأخرج عبد بن حميد، وأبو يعلى، وابن
~~جرير، وابن المنذر عنه أيضا { ثجاجا } قال منصبا. وأخرج الشافعي،
~~وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه عن ابن مسعود في
~~قوله { وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا } قال يبعث الله
~~الريح، فتحمل الماء، فيمر به السحاب، فتدر كما تدر اللقحة، والثجاج
~~ينزل من السماء أمثال العزالي فتصرفه الرياح فينزل متفرقا. وأخرج ابن
~~جرير، وابن الأنباري في المصاحف عن قتادة قال في قراءة ابن عباس {
~~وأنزلنا من المعصرات ms4100 } بالرياح.

# وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله { وجنت ألفافا
~~} قال ملتفة. وأخرج ابن جرير عنه أيضا في الآية قال يقول التف بعضها
~~ببعض. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا في قوله { وسيرت الجبال
~~فكانت سرابا } قال سراب الشمس الآل. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا
~~{ لبثين فيها أحقابا } قال سنين. وأخرج عبد الرزاق،
~~والفريابي، وهناد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن سالم بن أبي
~~الجعد قال سأل علي بن أبي طالب هلال الهجري ما تجدون الحقب في كتاب
~~الله؟ قال نجده ثمانين سنة كل سنة منها اثنا عشر شهرا كل شهر ثلاثون
~~يوما كل يوم ألف سنة. وأخرج سعيد بن منصور، والحاكم وصححه عن ابن مسعود
~~في الآية قال الحقب الواحد ثمانون سنة. وأخرج البزار عن أبي هريرة رفعه
~~قال الحقب ثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، واليوم كألف سنة مما
~~تعدون. وأخرج عبد بن حميد عنه قال الحقب ثمانون عاما اليوم منها كسدس
~~الدنيا. وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه. قال السيوطي بسند
~~ضعيف عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم { لبثين فيها
~~أحقابا } قال

# " الحقب ألف شهر، والشهر ثلاثون يوما، والسنة اثنا عشر شهرا ثلاثمائة
~~وستون يوما كل يوم منها ألف سنة مما تعدون، فالحقب ثلاثون ألف سنة "

# وأخرج البزار، وابن مردويه، والديلمي عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " والله لا يخرج من النار من دخلها حتى يمكث فيها أحقابا، والحقب بضع
~~وثمانون سنة، كل سنة ثلثمائة وستون يوما، واليوم ألف سنة مما تعدون "

# قال ابن عمر فلا يتكلن أحد أنه يخرج من النار. وأخرج سعيد بن منصور،
~~وابن المنذر عن عبد الله ابن عمرو قال الحقب الواحد ثمانون سنة. وأخرج
~~ابن جرير عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن مردويه عن عبادة بن الصامت قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الحقب أربعون سنة "

# وأخرج ابن جرير عن خالد بن معدان في قوله { لبثين فيها
~~أحقابا ms4101 } وقوله

# إلا ما شاء ربك

# هود 108 إنهما في أهل التوحيد من أهل القبلة. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال زمهرير جهنم يكون لهم من العذاب
~~لأن الله يقول { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا }. وأخرج
~~ابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي قوله { لا
~~يذوقون فيها بردا ولا شرابا * إلا حميما } قال

# " قد انتهى حره { وغساقا } قد انتهى حره، وإن الرجل إذا أدنى
~~الإناء من فيه سقط فروة وجهه، حتى يبقى عظاما تقعقع "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس { جزاء
~~وفقا } قال وافق أعمالهم. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر عن عبد الله بن عمرو قال ما أنزلت على أهل النار آية قط أشد منها
~~{ فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا } فهم في مزيد من عذاب
~~الله أبدا.

### || [78.31-40]

# قوله { إن للمتقين مفازا } هذا شروع في بيان حال المؤمنين،
~~وما أعد الله لهم من الخير بعد بيان حال الكافرين، وما أعد الله لهم من
~~الشر، والمفاز مصدر بمعنى الفوز، والظفر بالنعمة، والمطلوب، والنجاة من
~~النار، ومنه قيل للفلاة مفازة تفاؤلا بالخلاص منها. ثم فسر سبحانه هذا
~~المفاز فقال { حدائق وأعنبا } وانتصابهما على أنهما بدل من
~~مفازا بدل اشتمال، أو بدل كل من كل على طريق المبالغة بجعل نفس هذه
~~الأشياء مفازة، ويجوز أن يكون النصب بإضمار أعني، وإذا كان مفازا بمعنى
~~الفوز، فيقدر مضاف محذوف أي فوز حدائق، وهي جمع حديقة وهي البستان
~~المحوط عليه، والأعناب جمع عنب أي كروم أعناب { وكواعب أترابا
~~} الكواعب جمع كاعبة وهي الناهدة، يقال كعبت الجارية تكعب تكعيبا
~~وكعوبا، ونهدت تنهد نهودا، والمراد أنهم نساء كواعب تكعبت ثديهن وتفلكت
~~أي صارت ثديهن كالكعب في صدورهن. قال الضحاك الكواعب العذارى. قال قيس
~~بن عاصم

# وكم من حصان قد حوينا كريمة   وكم كاعب لم تدر ما البؤس معصر

# وقال عمر بن أبي ربيعة

# وكان مجنى دون ما كنت ms4102 أتقي   ثلاث شخوص كاعبات ومعصر

# والأتراب الأقران في السن، وقد تقدم تحقيقه في سورة البقرة {
~~وكأسا دهاقا } أي ممتلئة. قال الحسن، وقتادة، وابن زيد أي مترعة
~~مملوءة، يقال أدهقت الكأس أي ملأتها، ومنه قول الشاعر

# ألا أسقني صرفا سقاك الساقي   من مائها بكأسك الدهاق

# وقال سعيد بن جبير، وعكرمة، ومجاهد { دهاقا } متتابعة يتبع بعضها
~~بعضا. وقال زيد بن أسلم { دهاقا } صافية، والمراد بالكأس الإناء
~~المعروف، ولا يقال له الكأس إلا إذا كان فيه الشراب { لا يسمعون
~~فيها لغوا ولا كذبا } أي لا يسمعون في الجنة لغوا، وهو الباطل
~~من الكلام، ولا كذابا أي ولا يكذب بعضهم بعضا. قرأ الجمهور { كذابا }
~~بالتشديد، وقرأ الكسائي هنا بالتخفيف، ووافق الجماعة على التشديد في قوله
~~{ وكذبوا بآياتنا كذابا } المتقدم في هذه السورة للتصريح بفعله هناك،
~~وقد قدمنا الخلاف في { كذابا } هل هو من مصادر التفعيل، أو من مصادر
~~المفاعلة؟ { جزاء من ربك } أي جازاهم بما تقدم ذكره جزاء. قال
~~الزجاج المعنى جزاهم جزاء، وكذا { عطاء } أي وأعطاهم عطاء { حسابا }
~~قال أبو عبيدة كافيا. وقال ابن قتيبة كثيرا، يقال أحسبت فلانا أي
~~أكثرت له العطاء، ومنه قول الشاعر

# ونعطي وليد الحي إن كان جائعا   ونحسبه إن كان ليس بجائع

# قال ابن قتيبة أي نعطيه حتى يقول حسبي. قال الزجاج حسابا أي ما يكفيهم.
~~قال الأخفش يقال أحسبني كذا أي كفاني. قال الكلبي حاسبهم، فأعطاهم
~~بالحسنة عشرا.

# وقال مجاهد حسابا لما عملوه، فالحساب بمعنى القدر أي يقدر ما وجب له
~~في وعد الرب سبحانه، فإنه وعد للحسنة عشرا، ووعد لقوم سبعمائة ضعف، وقد
~~وعد لقوم جزاء لا نهاية له ولا مقدار كقوله

# إنما يوفى الصبرون أجرهم بغير حساب

# الزمر 10 وقرأ أبو هاشم حسابا بفتح الحاء، وتشديد السين أي كفافا. قال
~~الأصمعي تقول العرب حسبت الرجل بالتشديد إذا أكرمته، ومنه قول الشاعر

# إذا أتاه ضيفه يحسبه

# وقرأ ابن عباس حسانا بالنون { رب السموات والأرض وما
~~بينهما الرحمن }. قرأ ابن مسعود، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~كثير، وزيد ms4103 عن يعقوب، والمفضل عن عاصم برفع رب و الرحمن على أن رب
~~مبتدأ، والرحمن خبره، أو على أن رب خبر مبتدأ مقدر أي هو رب،
~~والرحمن صفته، و { لا يملكون } خبر رب، أو على أن رب مبتدأ، والرحمن
~~مبتدأ ثان، ولا يملكون خبر المبتدأ الثاني، والجملة خبر المبتدأ الأول.
~~وقرأ يعقوب في رواية عنه، وابن عامر، وعاصم في رواية عنه بخفضهما على أن
~~رب بدل من ربك، والرحمن صفة له. وقرأ ابن عباس، وحمزة، والكسائي بخفض
~~الأول على البدل، ورفع الثاني على أنه خبر متبدأ محذوف أي هو الرحمن،
~~واختار هذه القراءة أبو عبيد وقال هذه القراءة أعدلها، فخفض رب لقربه من
~~ربك، فيكون نعتا له، ورفع الرحمن لبعده منه على الاستئناف، وخبره { لا
~~يملكون منه خطابا } أي لا يملكون أن يسألوا إلا فيما أذن لهم
~~فيه. وقال الكسائي لا يملكون منه خطابا بالشفاعة إلا بإذنه، وقيل
~~الخطاب الكلام أي لا يملكون أن يخاطبوا الرب سبحانه إلا بإذنه، دليله

# لا تكلم نفس إلا بإذنه

# هود 105 وقيل أراد الكفار، وأما المؤمنون فيشفعون. ويجوز أن تكون هذه
~~الجملة في محل نصب على الحال على ما تقدم بيانه، ويجوز أن تكون مستأنفة
~~مقررة لما تفيده الربوبية من العظمة والكبرياء. { يوم يقوم
~~الروح والملئكة صفا } الظرف منتصب بلا يتكلمون، أو بلا
~~يملكون، وصفا منتصب على الحال أي مصطفين، أو على المصدرية أي يصفون
~~صفا، وقوله { لا يتكلمون } في محل نصب على الحال، أو مستأنف
~~لتقرير ما قبله. واختلف في الروح فقيل إنه ملك من الملائكة أعظم من
~~السماوات السبع، ومن الأرضين السبع، ومن الجبال، وقيل هو جبريل قاله
~~الشعبي، والضحاك، وسعيد بن جبير. وقيل الروح جند من جنود الله ليسوا
~~ملائكة قاله أبو صالح، ومجاهد، وقيل هم أشراف الملائكة قاله مقاتل بن
~~حيان. وقيل هم حفظة على الملائكة قاله ابن أبي نجيح. وقيل هم بنو آدم
~~قاله الحسن، وقتادة. وقيل هم أرواح بني آدم تقوم صفا وتقوم الملائكة
~~صفا، وذلك بين النفختين قبل ms4104 أن ترد إلى الأجسام قاله عطية العوفي.

# وقيل إنه القرآن قاله زيد بن أسلم. وقوله { إلا من أذن له
~~الرحمن } يجوز أن يكون بدلا من ضمير يتكلمون، وأن يكون منصوبا
~~على أصل الاستثناء، والمعنى لا يشفعون لأحد إلا من أذن له الرحمن
~~بالشفاعة أو لا يتكلمون إلا في حق من أذن له الرحمن وكان ذلك الشخص
~~ممن { قال صوابا } قال الضحاك، ومجاهد { صوابا } يعني حقا. وقال أبو
~~صالح لا إله إلا الله. وأصل الصواب السداد من القول والفعل. قيل { لا
~~يتكلمون } يعني الملائكة والروح الذين قاموا صفا هيبة وإجلالا إلا من
~~أذن له الرحمن منهم في الشفاعة، وهم قد قالوا صوابا. قال الحسن إن
~~الروح تقوم يوم القيامة لا يدخل أحد الجنة إلا بالروح، ولا النار إلا
~~بالعمل. قال الواحدي فهم لا يتكلمون يعني الخلق كلهم إلا من أذن له
~~الرحمن، وهم المؤمنون والملائكة، وقال في الدنيا صوابا أي شهد
~~بالتوحيد، والإشارة بقوله { ذلك } إلى يوم قيامهم على تلك الصفة، وهو
~~مبتدأ وخبره { اليوم الحق } أي الكائن الواقع المتحقق { فمن
~~شاء اتخذ إلى ربه مئابا } أي مرجعا يرجع إليه بالعمل
~~الصالح لأنه إذا عمل خيرا قربه إلى الله، وإذا عمل شرا باعده منه،
~~ومعنى { إلى ربه } إلى ثواب ربه، قال قتادة مآبا سبيلا. ثم زاد
~~سبحانه في تخويف الكفار فقال { إنا أنذرنكم عذابا قريبا
~~} يعني العذاب في الآخرة، وكل ما هو آت، فهو قريب، ومثله قوله

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو
~~ضحها

# النازعات 46 كذا قال الكلبي، وغيره. وقال قتادة هو عذاب الدنيا لأنه
~~أقرب العذابين. قال مقاتل هو قتل قريش ببدر، والأول أولى لقوله { يوم
~~ينظر المرء ما قدمت يداه } فإن الظرف إما بدل من عذاب، أو
~~ظرف لمضمر هو صفة له أي عذابا كائنا { يوم ينظر المرء } أي
~~يشاهد ما قدمه من خير أو شر، وما موصولة أو استفهامية. قال الحسن
~~والمرء هنا هو المؤمن أي يجد لنفسه عملا، فأما الكافر، فلا يجد لنفسه
~~عملا، ms4105 فيتمنى أن يكون ترابا، وقيل المراد به الكافر على العموم، وقيل
~~أبي بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، والأول أولى لقوله { ويقول
~~الكافر الكافر يليتنى كنت تربا } فإن الكافر واقع في
~~مقابلة المرء، والمراد جنس الكافر يتمنى أن يكون ترابا لما يشاهده مما
~~قد أعده الله له من أنواع العذاب، والمعنى أنه يتمنى أنه كان ترابا في
~~الدنيا فلم يخلق، أو ترابا يوم القيامة. وقيل المراد بالكافر أبو جهل،
~~وقيل أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي، وقيل إبليس، والأول أولى اعتبارا
~~بعموم اللفظ، ولا ينافيه خصوص السبب، كما تقدم غير مرة. وقد أخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي عن ابن عباس في قوله { إن
~~للمتقين مفازا } قال منتزها { وكواعب } قال نواهد {
~~أترابا } قال مستويات { وكأسا دهاقا } قال ممتلئا.

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله { وكأسا
~~دهاقا } قال هي الممتلئة المترعة المتتابعة، وربما سمعت العباس يقول
~~يا غلام اسقنا، وادهق لنا. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر
~~عنه دهاقا، قال دراكا. وأخرج عبد بن حميد عنه أيضا قال إذا كان فيها
~~خمر فهي كأس، وإذا لم يكن فيها خمر، فليس بكأس. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ في العظمة، وابن مردويه عنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " الروح جند من جنود الله ليسوا بملائكة لهم رؤوس، وأيد، وأرجل "

# ثم قرأ { يوم يقوم الروح والملئكة صفا } قال

# " هؤلاء جند، وهؤلاء جند "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن ابن عباس { يوم يقوم الروح } قال هو ملك من
~~أعظم الملائكة خلقا. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال الروح في السماء
~~الرابعة، وهو أعظم من السموات والجبال ومن الملائكة يسبح كل يوم اثني
~~عشر ألف تسبيحة يخلق الله من كل تسبيحة ملكا من الملائكة يجيء يوم
~~القيامة صفا واحدا. وأخرج ms4106 أبو الشيخ عن ابن عباس قال إن جبريل يوم
~~القيامة لقائم بين يدي الجبار ترعد فرائصه فرقا من عذاب الله، يقول
~~سبحانك لا إله إلا أنت ما عبدناك حق عبادتك، ما بين منكبيه، كما بين
~~المشرق والمغرب، أما سمعت قول الله { يوم يقوم الروح
~~والملئكة صفا }. وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عنه في
~~قوله { يوم يقوم الروح } قال يعني حين تقوم أرواح الناس مع
~~الملائكة فيما بين النفختين قبل أن ترد الروح إلى الأجساد. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، والبيهقي في الأسماء والصفات عنه أيضا { وقال
~~صوابا } قال لا إله إلا الله. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث والنشور عن أبي هريرة قال يحشر
~~الخلق كلهم يوم القيامة البهائم، والدواب، والطير وكل شيء، فيبلغ من
~~عذاب الله أن يؤخذ للجماء من القرناء، ثم يقول كوني ترابا، فذلك حين
~~يقول الكافر { الكافر يليتنى كنت تربا }.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-26]

# أقسم سبحانه بهذه الأشياء التي ذكرها، وهي الملائكة التي تنزع أرواح
~~العباد عن أجسادهم، كما ينزع النازع في القوس، فيبلغ بها غاية المد،
~~وكذا المراد بالناشطات، والسابحات، والسابقات، والمدبرات يعني الملائكة،
~~والعطف مع اتحاد الكل لتنزيل التغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي، كما
~~في قول الشاعر

# إلى الملك القرم وابن الهمام   وليث الكتيبة في المزدحم

# وهذا قول الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وقال السدي {
~~النازعات } هي النفوس حين تغرق في الصدور. وقال مجاهد هي الموت ينزع
~~النفس. وقال قتادة هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق، من قولهم نزع إليه إذا
~~ذهب، أو من قولهم نزعت بالحبل أي إنها تغرب وتغيب وتطلع من أفق آخر. وبه
~~قال أبو عبيدة، والأخفش، وابن كيسان. وقال عطاء، وعكرمة النازعات القسي
~~تنزع بالسهام، وإغراق النازع في القوس أن يمده غاية المد حتى ينتهي به
~~إلى النصل. وقال يحيى بن سلام تنزع بين الكلأ وتنفر، وقيل أراد
~~بالنازعات الغزاة الرماة، وانتصاب { غرقا } على أنه مصدر بحذف الزوائد
~~أي إغراقا، ms4107 والناصب له ما قبله لملاقاته له في المعنى أي إغراقا في
~~النزع حيث تنزعها من أقاصي الأجساد، أو على الحال أي ذوات إغراق، يقال
~~أغرق في الشيء يغرق فيه إذا أوغل فيه وبلغ غايته ومعنى { الناشطات } أنها
~~تنشط النفوس أي تخرجها من الأجساد، كما ينشط العقال من يد البعير، إذا
~~حل عنه، ونشط الرجل الدلو من البئر إذا أخرجها، والنشاط الجذب بسرعة،
~~ومنه الأنشوطة للعقدة التي يسهل حلها. قال أبو زيد نشطت الحبل أنشطه
~~نشطا عقدته، وأنشطته، أي حللته، وأنشطت الحبل، أي مددته. قال الفراء
~~أنشط العقال أي حل، ونشط أي ربط الحبل في يديه. قال الأصمعي بئر أنشاط
~~أي قريبة القعر يخرج الدلو منها بجذبة واحدة، وبئر نشوط، وهي التي لا
~~يخرج منها الدلو حتى ينشط كثيرا. وقال مجاهد هو الموت ينشط نفس الإنسان.
~~وقال السدي هي النفوس حين تنشط من القدمين. وقال عكرمة، وعطاء هي
~~الأوهاق التي تنشط السهام، وقال قتادة، والحسن، والأخفش هي النجوم تنشط
~~من أفق إلى أفق أي تذهب. قال في الصحاح والناشطات نشطا يعني النجوم من
~~برج إلى برج كالثور الناشط من بلد إلى بلد، والهموم تنشط بصاحبها. وقال
~~أبو عبيدة، وقتادة هي الوحوش حين تنشط من بلد إلى بلد. وقيل الناشطات
~~لأرواح المؤمنين، والنازعات لأرواح الكافرين لأنها تجذب روح المؤمن برفق،
~~وتجذب روح الكافر بعنف، وقوله { نشطا } مصدر، وكذا سبحا وسبقا {
~~والسبحت } الملائكة تسبح في الأبدان لإخراج الروح كما يسبح
~~الغواص في البحر لإخراج شيء منه، وقال مجاهد، وأبو صالح هي الملائكة
~~ينزلون من السماء مسرعين لأمر الله، كما يقال للفرس الجواد سابح إذا أسرع
~~في جريه.

# وقال مجاهد أيضا السابحات الموت يسبح في نفوس بني آدم. وقيل هي الخيل
~~السابحة في الغزو، ومنه قول عنترة

# والخيل تعلم حين تس   بح في حياض الموت سبحا

# وقال قتادة، والحسن هي النجوم تسبح في أفلاكها، كما في قوله

# وكل فى فلك يسبحون

# يس 40 وقال عطاء هي السفن تسبح في الماء، وقيل هي أرواح المؤمنين ms4108 تسبح
~~شوقا إلى الله { فالسبقت سبقا } هم الملائكة على قول
~~الجمهور كما سلف. قال مسروق، ومجاهد تسبق الملائكة الشياطين بالوحي إلى
~~الأنبياء. وقال أبو روق هي الملائكة سبقت ابن آدم بالخير، والعمل الصالح،
~~وروي نحوه عن مجاهد. وقال مقاتل هي الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى
~~الجنة. وقال الربيع هي أنفس المؤمنين تسبق إلى الملائكة شوقا إلى الله.
~~وقال مجاهد أيضا هو الموت يسبق الإنسان. وقال قتادة، والحسن، ومعمر هي
~~النجوم يسبق بعضها في السير بعضا. وقال عطاء هي الخيل التي تسبق إلى
~~الجهاد. وقيل هي الأرواح التي تسبق الأجساد إلى الجنة أو النار. قال
~~الجرجاني عطف السابقات بالفاء، لأنها مسببة من التي قبلها، أي واللاتي
~~يسبحن فيسبقن. تقول قام فذهب، فهذا يوجب أن يكون القيام سببا للذهاب،
~~ولو قلت قام وذهب بالواو لم يكن القيام سببا للذهاب. قال الواحدي وهذا
~~غير مطرد في قوله { فالمدبرت أمرا } لأنه يبعد أن يجعل السبق
~~سببا للتدبر. قال الرازي ويمكن الجواب عما قاله الواحدي بأنها لما أمرت
~~سبحت فسبقت فدبرت ما أمرت بتدبيره، فتكون هذه أفعالا يتصل بعضها ببعض
~~كقوله قام زيد فذهب، ولما سبقوا في الطاعات وسارعوا إليها ظهرت أمانتهم،
~~ففوض إليهم التدبير. ويجاب عنه بأن السبق لا يكون سببا للتدبير كسببية
~~السبح للسبق، والقيام للذهاب، ومجرد الاتصال لا يوجب السببية والمسببية،
~~والأولى أن يقال العطف بالفاء في المدبرات طوبق به ما قبله من عطف
~~السابقات بالفاء، ولا يحتاج إلى نكتة، كما احتاج إليها ما قبله لأن
~~النكتة إنما تطلب لمخالفة اللاحق للسابق لا لمطابقته وموافقته. {
~~فالمدبرت أمرا } قال القشيري أجمعوا على أن المراد هنا
~~الملائكة. وقال الماوردي فيه قولان أحدهما الملائكة وهو قول الجمهور.
~~والثاني أنها الكواكب السبع، حكاه خالد بن معدان عن معاذ بن جبل، وفي
~~تدبيرها الأمر وجهان أحدهما تدبر طلوعها، وأفولها. الثاني تدبر ما قضاه
~~الله فيها من الأحوال. ومعنى تدبير الملائكة للأمر نزولها بالحلال
~~والحرام، وتفصيلهما، والفاعل للتدبير في الحقيقة، وإن كان هو الله عز
~~وجل، لكن لما ms4109 نزلت الملائكة به وصفت به. وقيل إن الملائكة لما أمرت
~~بتدبير أهل الأرض في الرياح والأمطار وغير ذلك قيل لها مدبرات.

# قال عبد الرحمن بن ساباط تدبير أمر الدنيا إلى أربعة من الملائكة
~~جبريل، وميكائيل، وعزرائيل، وإسرافيل، فأما جبريل، فموكل بالرياح
~~والجنود، وأما ميكائيل، فموكل بالقطر والنبات، وأما عزرائيل، فموكل بقبض
~~الأنفس، وأما إسرافيل، فهو ينزل بالأمر عليهم، وجواب القسم بهذه الأمور
~~التي أقسم الله بها محذوف أي والنازعات، وكذا، وكذا لتبعثن. قال الفراء
~~وحذف لمعرفة السامعين به، ويدل عليه قوله { أإذا كنا عظما
~~نخرة }. وقيل إن جواب القسم قوله { إن فى ذلك لعبرة
~~لمن يخشى } أي إن في يوم القيامة، وذكر موسى وفرعون لعبرة لمن
~~يخشى. قال ابن الأنباري وهذا قبيح لأن الكلام قد طال بينهما، وقيل جواب
~~القسم { هل أتاك حديث موسى } لأن المعنى قد أتاك، وهذا ضعيف
~~جدا، وقيل الجواب { يوم ترجف الراجفة } على تقدير ليوم ترجف
~~الراجفة تتبعها الرادفة. وقال السجستاني يجوز أن يكون هذا من التقديم
~~والتأخير، كأنه قال فإذا هم بالساهرة والنازعات. قال ابن الأنباري وهذا
~~خطأ، لأن الفاء لا يفتتح بها الكلام، والأول أولى. { يوم ترجف
~~الراجفة } انتصاب هذا الظرف بالجواب المقدر للقسم، أو بإضمار اذكر،
~~والراجفة المضطربة، يقال رجف يرجف إذا اضطرب، والمراد هنا الصيحة العظيمة
~~التي فيها تردد واضطراب كالرعد، وهي النفخة الأولى التي يموت بها جميع
~~الخلائق، والرادفة النفخة الثانية التي تكون عند البعث، وسميت رادفة
~~لأنها ردفت النفخة الأولى، كذا قال جمهور المفسرين. وقال ابن زيد الراجفة
~~الأرض، والرادفة الساعة. وقال مجاهد الرادفة الزلزلة { تتبعها الرادفة }
~~الصيحة، وقيل الراجفة اضطراب الأرض، والرادفة الزلزلة، وأصل الرجفة
~~الحركة، وليس المراد التحرك هنا فقط، بل الراجفة هنا مأخوذة من قولهم رجف
~~الرعد يرجف رجفا ورجيفا إذا ظهر صوته، ومنه سميت الأراجيف لاضطراب
~~الأصوات بها، وظهور الأصوات فيها، ومنه قول الشاعر

# أبا لأراجيف يا ابن اللؤم توعدني   وفي الأراجيف خلت اللؤم والخورا

# ومحل { تتبعها الرادفة } النصب على الحال من الراجفة، والمعنى
~~لتبعثن يوم ms4110 النفخة الأولى حال كون النفخة الثانية تابعة لها. { قلوب
~~يومئذ واجفة } قلوب مبتدأ، ويومئذ منصوب بواجفة، وواجفة صفة
~~قلوب، وجملة { أبصرها خشعة } خبر قلوب، والراجفة المضطربة
~~القلقة لما عاينت من أهوال يوم القيامة. قال جمهور المفسرين أي خائفة
~~وجلة. وقال السدي زائلة عن أماكنها، نظيره

# إذ القلوب لدى الحناجر

# غافر 18 وقال المؤرج قلقة مستوفزة. وقال المبرد مضطربة، يقال وجف القلب
~~يجف وجيفا إذا خفق، كما يقال وجب يجب وجيبا، والإيجاف السير السريع،
~~فأصل الوجيف اضطراب القلب، ومنه قول قيس بن الخطيم

# إن بني جحجبي وقومهم   أكبادنا من ورائهم تجف

# { أبصارها خاشعة } أي أبصار أصحابها، فحذف المضاف، والخاشعة الذليلة،
~~والمراد أنها تظهر عليهم الذلة والخضوع عند معاينة أهوال يوم القيامة،
~~كقوله

# خشعين من الذل

# الشورى 45 قال عطاء يريد أبصار من مات على غير الإسلام، ويدل على هذا
~~أن السياق في منكري البعث { يقولون أءنا لمردودون فى
~~الحفرة } هذا حكاية لما يقوله المنكرون للبعث إذا قيل لهم إنكم
~~تبعثون أي أنرد إلى أول حالنا، وابتداء أمرنا، فنصير أحياء بعد موتنا،
~~يقال رجع فلان في حافرته، أي رجع من حيث جاء، والحافرة عند العرب اسم
~~لأول الشيء، وابتداء الأمر، ومنه قولهم رجع فلان على حافرته أي على
~~الطريق الذي جاء منه، ويقال اقتتل القوم عند الحافرة أي عند أول ما
~~التقوا، وسميت الطريق التي جاء منها حافرة لتأثيره فيها بمشيه فيها فهي
~~حافرة بمعنى محفورة، ومن هذا قول الشاعر

# أحافرة على صلع وشيب   معاذ الله من سفه وعار

# أي أأرجع إلى ما كنت عليه في شبابي من الغزل بعد الشيب والصلع؟! وقيل
~~الحافرة العاجلة، والمعنى إنا لمردودون إلى الدنيا. وقيل الحافرة الأرض
~~التي تحفر فيها قبورهم، ومنه قول الشاعر

# آليت لا أنساكم فاعلموا   حتى يرد الناس في الحافرة

# والمعنى إنا لمردودون في قبورنا أحياء، كذا قال الخليل، والفراء، وبه
~~قال مجاهد. وقال ابن زيد الحافرة النار، واستدل بقوله { تلك إذا
~~كرة خسرة }. قرأ الجمهور { في الحافرة } وقرأ أبو حيوة " في
~~الحفرة ms4111 ". { أإذا كنا عظما نخرة } أي بالية متفتتة. يقال
~~نخر العظم بالكسر إذا بلي وهذا تأكيد لإنكار البعث أي كيف نرد أحياء،
~~ونبعث إذا كنا عظاما نخرة؟ والعامل في إذا مضمر يدل عليه مردودون أي
~~أئذا كنا عظاما بالية نرد ونبعث مع كونها أبعد شيء من الحياة. قرأ
~~الجمهور { نخرة } وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر " ناخرة " ، واختار
~~القراءة الأولى أبو عبيد، وأبو حاتم، واختار القراءة الثانية الفراء،
~~وابن جرير، وأبو معاذ النحوي. قال أبو عمرو بن العلاء الناخرة التي لم
~~تنخر بعد، أي لم تبل ولا بد أن تنخر. وقيل هما بمعنى، تقول العرب نخر
~~الشيء، فهو ناخر ونخر، وطمع، فهو طامع وطمع ونحو ذلك. قال الأخفش هما
~~جميعا لغتان أيهما قرأت فحسن. قال الشاعر

# يظل بها الشيخ الذي كان بادنا   يدب على عوج له نخرات

# يعني على قوائم عوج. وقيل الناخرة التي أكلت أطرافها وبقيت أوساطها،
~~والنخرة التي فسدت كلها. وقال مجاهد نخرة أي مرفوتة، كما في قوله

# رفاتا

# الإسراء 49. وقد قرىء " إذا كنا " و { أئذا كنا } بالاستفهام، وبعدمه.
~~ثم ذكر سبحانه عنهم قولا آخر قالوه فقال { قالوا تلك إذا
~~كرة خسرة } أي رجعة ذات خسران لما يقع على أصحابها من الخسران،
~~والمعنى أنهم قالوا إن رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت مما
~~يقوله محمد. وقيل معنى خاسرة كاذبة أي ليست بكائنة، كذا قال الحسن وغيره.

# وقال الربيع بن أنس خاسرة على من كذب بها. وقال قتادة، ومحمد بن كعب أي
~~لئن رجعنا بعد الموت لنخسرن بالنار، وإنما قالوا هذا لأنهم أوعدوا
~~بالنار، والكرة الرجعة، والجمع كرات. وقوله { فإنما هى زجرة
~~وحدة } تعليل لما يدل عليه ما تقدم من استبعادهم لبعث العظام
~~النخرة، وإحياء الأموات، والمعنى لا تستبعدوا ذلك فإنما هي زجرة واحدة،
~~وكان ذلك الإحياء، والبعث، والمراد بالزجرة الصيحة وهي النفخة الثانية
~~التي يكون البعث بها. وقيل إن الضمير في قوله { إنما هى }. راجع
~~إلى الرادفة المتقدم ذكرها. { فإذا هم بالساهرة } أي فإذا
~~الخلائق الذين قد ماتوا ms4112 ودفنوا أحياء على وجه الأرض، قال الواحدي المراد
~~بالساهرة وجه الأرض، وظاهرها في قول الجميع. قال الفراء سميت بهذا الاسم
~~لأن فيها نوم الحيوان، وسهرهم. وقيل لأنه يسهر في فلاتها خوفا منها،
~~فسميت بذلك، ومنه قول أبي كثير الهذلي

# يردون ساهرة كأن حميمها   وغميمها أسداف ليل مظلم

# وقول أمية بن أبي الصلت

# وفيها لحم ساهرة وبحر   وما فاهوا به لهم مقيم

# يريد لحم حيوان أرض ساهرة. قال في الصحاح الساهرة وجه الأرض، ومنه قوله
~~{ فإذا هم بالساهرة }. وقال الساهرة أرض بيضاء، وقيل أرض من
~~فضة لم يعص الله سبحانه فيها. وقيل الساهرة الأرض السابعة يأتي بها الله
~~سبحانه فيحاسب عليها الخلائق. وقال سفيان الثوري الساهرة أرض الشام. وقال
~~قتادة هي جهنم، أي فإذا هؤلاء الكفار في جهنم، وإنما قيل لها ساهرة لأنهم
~~لا ينامون فيها لاستمرار عذابهم، وجملة { هل أتاك حديث موسى }
~~مستأنفة مسوقة لتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تكذيب قومه، وأنه
~~يصيبهم مثل ما أصاب من كان قبلهم ممن هو أقوى منهم، ومعنى { هل أتاك } قد
~~جاءك وبلغك، هذا على تقدير أن قد سمع من قصص فرعون وموسى ما يعرف به
~~حديثهما، وعلى تقدير أن هذا أول ما نزل عليه في شأنهما، فيكون المعنى
~~على الاستفهام أي هل أتاك حديثه أنا أخبرك به. { إذ ناداه ربه
~~بالواد المقدس طوى } الظرف متعلق ب { حديث } لا ب { أتاك }
~~لاختلاف وقتيهما، وقد مضى من خبر موسى وفرعون في غير موضع ما فيه كفاية،
~~وقد تقدم الاختلاف بين القراء في { طوى } في سورة طه. والواد المقدس
~~المبارك المطهر. قال الفراء { طوى } واد بين المدينة ومصر. قال وهو معدول
~~من طاو كما عدل عمر من عامر. قال والصرف أحب إلي إذ لم أجد في المعدول
~~نظيرا له. وقيل طوى معناه يا رجل بالعبرانية، فكأنه قيل يا رجل اذهب،
~~وقيل المعنى إن الوادي المقدس بورك فيه مرتين، والأول أولى. وقد مضى
~~تحقيق القول فيه. { اذهب إلى فرعون إنه طغى } قيل هو
~~على ms4113 تقدير القول، وقيل هو تفسير للنداء أي ناداه نداء هو قوله اذهب.

# وقيل هو على حذف أن المفسرة، ويؤيده قراءة ابن مسعود أن اذهب لأن في
~~النداء معنى القول، وجملة { إنه طغى } تعليل للأمر أو لوجوب
~~الامتثال أي جاوز الحد في العصيان، والتكبر، والكفر بالله { فقل } له
~~{ هل لك إلى أن تزكى } أي قوله بعد وصولك إليه هل لك رغبة
~~إلى التزكي وهو التطهر من الشرك، وأصله تتزكى فحذفت إحدى التاءين. قرأ
~~الجمهور { تزكى } بالتخفيف. وقرأ نافع، وابن كثير بتشديد الزاي على إدغام
~~التاء في الزاي. قال أبو عمرو بن العلاء معنى قراءة التخفيف تكون زكيا
~~مؤمنا ومعنى قراءة التشديد الصدقة، وفي الكلام مبتدأ مقدر يتعلق به
~~إليه، والتقدير هل لك رغبة، أو هل لك توجه، أو هل لك سبيل إلى التزكي،
~~ومثل هذا قولهم هل لك في الخير؟ يريدون هل لك رغبة في الخير، ومن هذا قول
~~الشاعر

# فهل لكم فيها إلي فإنني   بصير بما أعيا النطاسي جذيما

# { وأهديك إلى ربك فتخشى } أي أرشدك إلى عبادته
~~وتوحيده، فتخشى عقابه، والفاء لترتيب الخشية على الهداية لأن الخشية لا
~~تكون إلا من مهتد راشد { فأراه الآية الكبرى } هذه الفاء هي
~~الفصيحة لإفصاحها عن كلام محذوف، يعني فذهب فقال له ما قال مما حكاه الله
~~في غير موضع، وأجاب عليه بما أجاب إلى أن قال

# قال إن كنت جئت بئاية فأت

# الأعراف 106 فعند ذلك أراه الآية الكبرى. واختلف في الآية الكبرى ما هي؟
~~فقيل العصا، وقيل يده. وقيل فلق البحر. وقيل هي جميع ما جاء به من الآيات
~~التسع { فكذب وعصى } أي فلما أراه الآية الكبرى كذب بموسى،
~~وبما جاء به، وعصى الله عز وجل، فلم يطعه { ثم أدبر } أي تولى،
~~وأعرض عن الإيمان { يسعى } أي يعمل بالفساد في الأرض، ويجتهد في
~~معارضة ما جاء به موسى، وقيل أدبر هاربا من الحية يسعى خوفا منها. وقال
~~الرازي معنى { أدبر يسعى } أقبل يسعى، كما يقال أقبل يفعل كذا أي
~~أنشأ يفعل كذا، ms4114 فوضع أدبر موضع أقبل لئلا يوصف بالإقبال. { فحشر } أي
~~فجمع جنوده للقتال والمحاربة، أو جمع السحرة للمعارضة، أو جمع الناس
~~للحضور ليشاهدوا ما يقع، أو جمعهم ليمنعوه من الحية { فنادى فقال
~~أنا ربكم الأعلى } أي قال لهم بصوت عال، أو أمر من ينادي
~~بهذا القول. ومعنى { أنا ربكم الاعلى } أنه لا رب فوقي. قال
~~عطاء كان صنع لهم أصناما صغارا وأمرهم بعبادتها، وقال أنا رب أصنامكم،
~~وقيل أراد بكونه ربهم أنه قائدهم وسائدهم. والأول أولى لقوله في آية
~~أخرى

# ما علمت لكم من إله غيرى

# القصص 38. { فأخذه الله نكال الأخرة والأولى }
~~النكال نعت مصدر محذوف، أي أخذه أخذ نكال، أو هو مصدر لفعل محذوف، أي
~~أخذه الله، فنكله نكال الآخرة، والأولى، أو مصدر مؤكد لمضمون الجملة،
~~والمراد بنكال الآخرة عذاب النار، ونكال الأولى عذاب الدنيا بالغرق. وقال
~~مجاهد عذاب أول عمره وآخره. وقال قتادة الآخرة. قوله { أنا ربكم
~~الأعلى } والأولى تكذيبه لموسى. وقيل الآخرة. قوله { أنا ربكم
~~الاعلى } والأولى قوله

# ما علمت لكم من إله غيرى

# القصص 38 وكان بين الكلمتين أربعون سنة، ويجوز أن يكون انتصاب نكال على
~~أنه مفعول له أي أخذه الله لأجل نكال، ويجوز أن ينتصب بنزع الخافض أي
~~بنكال. ورجح الزجاج أنه مصدر مؤكد، قال لأن معنى أخذه الله نكل الله به،
~~فأخرج من معناه لا من لفظه. وقال الفراء أي أخذه الله أخذا نكالا أي
~~للنكال، والنكال اسم لما جعل نكالا للغير أي عقوبة له، يقال نكل فلان
~~بفلان إذا عاقبه، وأصل الكلمة من الامتناع، ومنه النكول عن اليمين،
~~والنكل القيد. { إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى } أي فيما
~~ذكر من قصة فرعون، وما فعل به عبرة عظيمة لمن شأنه أن يخشى الله ويتقيه،
~~ويخاف عقوبته، ويحاذر غضبه. وقد أخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر عن علي
~~بن أبي طالب في قوله { والنزعت غرقا } قال هي الملائكة تنزع
~~روح الكفار { والنشطت نشطا } قال هي الملائكة تنشط أرواح
~~الكفار ما بين الأظفار والجلد حتى تخرجها ms4115 { والسبحت سبحا }
~~هي الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين بين السماء والأرض { فالسبقت
~~سبقا } هي الملائكة يسبق بعضها بعضا بأرواح المؤمنين إلى الله {
~~فالمدبرت أمرا } هي الملائكة تدبر أمر العباد من السنة إلى
~~السنة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس { والنزعت غرقا }
~~قال هي أنفس الكفار تنزع، ثم تنشط، ثم تغرق في النار. وأخرج الحاكم وصححه
~~عنه { والنزعت غرقا * والنشطت نشطا } قال
~~الموت. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود {
~~والنزعت غرقا } قال الملائكة الذين يلون أنفس الكفار إلى
~~قوله { والسبحت سبحا } قال الملائكة. وأخرج ابن مردويه عن
~~معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تمزق الناس، فتمزقك كلاب النار، قال الله { والنشطت
~~نشطا } أتدري ما هو؟ "

# قلت يا نبي الله ما هو؟ قال

# " كلاب في النار تنشط اللحم والعظم "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب أن ابن الكواء سأله عن {
~~المدبرات أمرا } قال هي الملائكة يدبرون ذكر الرحمن وأمره. وأخرج ابن
~~أبي الدنيا في ذكر الموت عن ابن عباس قال { لك أمرا } ملائكة يكونون
~~مع ملك الموت يحضرون الموتى عند قبض أرواحهم، فمنهم من يعرج بالروح،
~~ومنهم من يؤمن على الدعاء، ومنهم من يستغفر للميت حتى يصلى عليه
~~ويدلى في حفرته.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه { يوم ترجف
~~الراجفة } قال النفخة الأولى { تتبعها الرادفة } قال
~~النفخة الثانية { قلوب يومئذ واجفة } قال خائفة { أءنا
~~لمردودون فى الحفرة } قال الحياة. وأخرج أحمد، وعبد بن
~~حميد، والترمذي وحسنه، وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه،
~~والبيهقي في الشعب عن أبي بن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا ذهب ربع الليل قام فقال

# " أيها الناس اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما
~~فيه "

# وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، والديلمي عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " ترجف الأرض رجفا وتزلزل بأهلها وهي التي يقول الله { يوم ترجف
~~الراجفة * تتبعها الرادفة ms4116 } "

# يقول

# " مثل السفينة في البحر تكفأ بأهلها مثل القنديل المعلق بأرجائه "

# وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس { قلوب يومئذ واجفة } قال
~~وجلة متحركة. وأخرج عبد بن حميد عنه { أءنا لمردودون فى
~~الحفرة } قال خلقا جديدا. وأخرج أبو عبيد في فضائله، وابن
~~الأنباري في الوقف والابتداء، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عنه أيضا أنه سئل عن قوله { فإذا هم بالساهرة } فقال الساهرة
~~وجه الأرض، وفي لفظ قال الأرض كلها ساهرة، ألا ترى قول الشاعر

# صيد بحر وصيد ساهرة

# وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عنه أيضا { هل لك إلى أن
~~تزكى } قال هل لك أن تقول لا إله إلا الله؟ وأخرج ابن جرير عنه
~~أيضا { فأخذه الله نكال الأخرة } قال قوله { أنا
~~ربكم الأعلى }  { والأولى } قال قوله

# ما علمت لكم من إله غيرى

# القصص 38. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمرو قال
~~كان بين كلمتيه أربعون سنة.

### || [79.27-46]

# قوله { أشد خلقا أم السماء بنها } أي أخلقكم بعد
~~الموت، وبعثكم أشد عندكم، وفي تقديركم أم خلق السماء؟ والخطاب لكفار
~~مكة، والمقصود به التوبيخ لهم والتبكيت لأن من قدر على خلق السماء؟ التي
~~لها هذا الجرم العظيم وفيها من عجائب الصنع وبدائع القدرة ما هو بين
~~للناظرين كيف يعجز عن إعادة الأجسام التي أماتها بعد أن خلقها أول مرة؟
~~ومثل هذا قوله سبحانه

# لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس

# غافر 57 وقوله

# أو ليس الذى خلق السموات والأرض بقدر
~~على أن يخلق مثلهم

# يس 81 ثم بين سبحانه كيفية خلق السماء فقال { بنها * رفع
~~سمكها فسواها } أي جعلها كالبناء المرتفع فوق الأرض، ورفع سمكها
~~أي أعلاه في الهواء، فقوله { رفع سمكها } بيان للبناء، يقال سمكت
~~الشيء أي رفعته في الهواء، وسمك الشيء سموكا ارتفع. قال الفراء كل شيء
~~حمل شيئا من البناء أو غيره فهو سمك، وبناء مسموك، وسنام سامك أي عال،
~~والسموكات السموات ومنه قول الفرزدق

# إن الذي سمك السماء بنى لنا   بيتا دعائمه ms4117 أعز وأطول

# قال البغوي رفع سمكها، أي سقفها. قال الكسائي، والفراء، والزجاج تم
~~الكلام عند قوله { أم السماء بنها } لأنه من صلة السماء،
~~والتقدير أم السماء التي بناها، فحذف التي، ومثل هذا الحذف جائز. ومعنى {
~~فسواها } فجعلها مستوية الخلق معدلة الشكل لا تفاوت فيها، ولا
~~اعوجاج، ولا فطور، ولا شقوق. { وأغطش ليلها } الغطش الظلمة أي
~~جعله مظلما، يقال غطش الليل وأغطشه الله، كما يقال أظلم الليل وأظلمه
~~الله، ورجل أغطش، وامرأة غطشى لا يهتديان. قال الراغب وأصله من الأغطش،
~~وهو الذي في عينه عمش، ومنه فلاة غطشى لا يهتدى فيها، والتغاطش التعامي.
~~قال الأعشى

# ودهماء بالليل غطشى الفلا   ة يؤنسني صوت قيادها

# وقوله

# وغامرهم مدلهم غطش

# يعني غمرهم سواد الليل، وأضاف الليل إلى السماء لأن الليل يكون بغروب
~~الشمس، والشمس مضافة إلى السماء. { وأخرج ضحها } أي أبرز
~~نهارها المضيء بإضاءة الشمس، وعبر عن النهار بالضحى لأنه أشرف أوقاته
~~وأطيبها، وأضافه إلى السماء لأنه يظهر بظهور الشمس، وهي منسوبة إلى
~~السماء. { والأرض بعد ذلك دحها } أي بعد خلق السماء،
~~ومعنى { دحاها } بسطها، وهذا يدل على أن خلق الأرض بعد خلق السماء، ولا
~~معارضة بين هذه الآية، وبين ما تقدم في سورة فصلت من قوله

# ثم استوى إلى السماء

# فصلت 11 بل الجمع بأنه سبحانه خلق الأرض أولا غير مدحوة، ثم خلق
~~السماء، ثم دحا الأرض، وقد قدمنا الكلام على هذا مستوفى هنالك، وقدمنا
~~أيضا بحثا في هذا في أول سورة البقرة عند قوله

# هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا

# البقرة 29 وذكر بعض أهل العلم أن بعد بمعنى مع، كما في قوله

# عتل بعد ذلك زنيم

# القلم 13، وقيل بعد بمعنى قبل، كقوله

# ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر

# الأنبياء 105 أي من قبل الذكر، والجمع الذي ذكرناه أولى، وهو قول ابن
~~عباس وغير واحد، واختاره ابن جرير. يقال دحوت الشيء أدحوه إذا بسطته،
~~ويقال لعش النعامة أدحى لأنه مبسوط على الأرض. وأنشد المبرد

# دحاها فلما رآها استوت   على ms4118 الماء أرسى عليها الجبالا

# وقال أمية بن أبي الصلت

# وبث الخلق فيها إذا دحاها   فهم قطانها حتى التنادي

# وقال زيد بن عمرو بن نفيل

# وأسلمت وجهي لمن أسلمت   له الأرض تحمل صخرا ثقالا   دحاها فلما استوت
~~شدها   بأيد وأرسى عليها الجبالا

# قرأ الجمهور بنصب الأرض على الاشتغال. وقرأ الحسن، وعمرو بن ميمون، وابن
~~أبي عبلة، وأبو حيوة، وأبو السماك، وعمرو بن عبيد، ونصر بن عاصم بالرفع
~~على الابتداء. { أخرج منها ماءها ومرعها } أي فجر من
~~الأرض الأنهار والبحار والعيون. وأخرج منها مرعاها. أي النبات الذي يرعى،
~~ومرعاها مصدر ميمي أي رعيها، وهو في الأصل موضع الرعي، والجملة إما بيان
~~وتفسير لدحاها لأن السكنى لا تتأتى بمجرد البسط بل لا بد من تسوية أمر
~~المعاش من المأكل والمشرب. وإما في محل نصب على الحال. { والجبال
~~أرسها } أي أثبتها في الأرض، وجعلها كالأوتاد للأرض لتثبت وتستقر،
~~وأن لا تميد بأهلها. قرأ الجمهور بنصب الجبال على الاشتغال. وقرأ الحسن،
~~وعمرو بن ميمون، وأبو حيوة، وأبو السماك، وعمرو بن عبيد، ونصر بن عاصم
~~بالرفع على الابتداء، قيل ولعل وجه تقديم ذكر إخراج الماء، والمرعى على
~~إرساء الجبال مع تقدم الإرساء عليه للاهتمام بأمر المأكل والمشرب {
~~متعا لكم ولأعمكم } أي منفعة لكم ولأنعامكم من البقر،
~~والإبل، والغنم، وانتصاب متاعا على المصدرية أي متعكم بذلك متاعا أو هو
~~مصدر من غير لفظه لأن قوله { أخرج منها ماءها ومرعها }
~~بمعنى متع بذلك، أو على أنه مفعول له أي فعل ذلك لأجل التمتيع، وإنما قال
~~{ لكم ولانعمكم } لأن فائدة ما ذكر من الدحو، وإخراج
~~الماء، والمرعى كائنة لهم ولأنعامهم، والمرعى يعم ما يأكله الناس
~~والدواب. { فإذا جاءت الطامة الكبرى } أي الداهية العظمى
~~التي تطم على سائر الطامات. قال الحسن، وغيره وهي النفخة الثانية. وقال
~~الضحاك، وغيره هي القيامة سميت بذلك، لأنها تطم على كل شيء لعظم هولها.
~~قال المبرد الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع، وإنما أخذت فيما
~~أحسب من قولهم طم الفرس طميما إذا استفرغ جهده ms4119 في الجري، وطم الماء
~~إذا ملأ النهر كله. وقال غيره هو من طم السيل الركية أي دفنها، والطم
~~الدفن.

# قال مجاهد، وغيره الطامة الكبرى هي التي تسلم أهل الجنة إلى الجنة، وأهل
~~النار إلى النار، والفاء للدلالة على ترتب ما بعدها على ما قبلها، وجواب
~~إذا قيل هو قوله { فأما من طغى }. وقيل محذوف أي فإن الأمر كذلك،
~~أو عاينوا أو علموا، أو أدخل أهل النار النار، وأهل الجنة الجنة. وقال
~~أبو البقاء العامل فيها جوابها وهو معنى

# يومئذ يتذكر الإنسن

# الفجر 23 فإنه منصوب بفعل مضمر، أي أعني يوم يتذكر، أو يوم يتذكر يكون
~~كيت، وكيت. وقيل إن الظرف بدل من إذا، وقيل هو بدل من الطامة الكبرى
~~ومعنى تذكر الإنسان ما سعى أنه يتذكر ما عمله من خير، أو شر لأنه
~~يشاهده مدونا في صحائف عمله، و«ما» مصدرية، أو موصولة { وبرزت
~~الجحيم لمن يرى } معطوف على جاءت، ومعنى برزت أظهرت إظهارا لا
~~يخفى على أحد. قال مقاتل يكشف عنها الغطاء، فينظر إليها الخلق، وقيل {
~~لمن يرى } من الكفار، لا من المؤمنين والظاهر أن تبرز لكل راء،
~~فأما المؤمن فيعرف برؤيتها قدر نعمة الله عليه بالسلامة منها، وأما
~~الكافر فيزداد غما إلى غمه، وحسرة إلى حسرته. قرأ الجمهور { لمن يرى }
~~بالتحتية. وقرأت عائشة، ومالك ابن دينار، وعكرمة، وزيد بن علي بالفوقية،
~~أي لمن تراه الجحيم، أو لمن تراه أنت يا محمد. وقرأ ابن مسعود " لمن رأى
~~" على صيغة الفعل الماضي. { فأما من طغى } أي جاوز الحد في الكفر
~~والمعاصي. { وءاثر الحيوة الدنيا } أي قدمها عن الآخرة، ولم
~~يستعد لها، ولا عمل عملها. { فإن الجحيم هى المأوى } أي
~~مأواه، والألف واللام عوض عن المضاف إليه، والمعنى أنها منزله الذي
~~ينزله، ومأواه الذي يأوي إليه لا غيرها. ثم ذكر القسم الثاني من القسمين
~~فقال { وأما من خاف مقام ربه } أي حذر مقامه بين يدي ربه
~~يوم القيامة. قال الربيع مقامه يوم الحساب. قال قتادة يقول إن لله عز
~~وجل مقاما قد ms4120 خافه المؤمنون. وقال مجاهد هو خوفه في الدنيا من الله عز
~~وجل عند مواقعة الذنب فيقلع عنه، نظيره قوله

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# الرحمن 46 والأول أولى. { ونهى النفس عن الهوى } أي
~~زجرها عن الميل إلى المعاصي والمحارم التي تشتهيها. قال مقاتل هو الرجل
~~يهم بالمعصية، فيذكر مقامه للحساب، فيتركها { فإن الجنة هى
~~المأوى } أي المنزل الذي ينزله، والمكان الذي يأوي إليه لا غيرها. {
~~يسئلونك عن الساعة أيان مرسها } أي متى وقوعها
~~وقيامها. قال الفراء أي منتهى قيامها كرسو السفينة. قال أبو عبيدة ومرسى
~~السفينة حين تنتهي، والمعنى يسألونك عن الساعة متى يقيمها الله، وقد مضى
~~بيان هذا في سورة الأعراف { فيم أنت من ذكراها } أي في أي شيء
~~أنت يا محمد من ذكر القيامة والسؤال عنها، والمعنى لست في شيء من علمها،
~~وذكراها إنما يعلمها الله سبحانه، وهو إنكار ورد لسؤال المشركين عنها أي
~~فيم أنت من ذلك حتى يسألونك عنه ولست تعلمه؟ { إلى ربك
~~منتهها } أي منتهى علمها، فلا يوجد علمها عند غيره، وهذا كقوله

# قل إنما علمها عند ربي

# الأعراف 187، وقوله

# إن الله عنده علم الساعة

# لقمان 34 فكيف يسألونك عنها، ويطلبون منك بيان وقت قيامها؟ { إنما
~~أنت منذر من يخشها } أي مخوف لمن يخشى قيام الساعة، وذلك
~~وظيفتك ليس عليك غيره من الإخبار بوقت قيام الساعة، ونحوه مما استأثر
~~الله بعلمه، وخص الإنذار بمن يخشى لأنهم المنتفعون بالإنذار، وإن كان
~~منذرا لكل مكلف من مسلم وكافر. قرأ الجمهور بإضافة { منذر } إلى ما
~~بعده. وقرأ عمر بن عبد العزيز، وأبو جعفر، وطلحة، وابن محيصن، وشيبة،
~~والأعرج، وحميد بالتنوين، ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو. قال الفراء
~~والتنوين، وتركه في منذر صواب كقوله

# بلغ أمره

# الطلاق 3 و

# موهن كيد الكفرين

# الأنفال 18. قال أبو علي الفارسي يجوز أن تكون الإضافة للماضي، نحو
~~ضارب زيد أمس. { كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا
~~عشية أو ضحها } أي إلا قدر آخر نهار أو أوله، أو قدر الضحى
~~الذي يلي تلك ms4121 العشية، والمراد تقليل مدة الدنيا، كما قال

# لم يلبثوا إلا ساعة من نهار

# الأحقاف 35. وقيل لم يلبثوا في قبورهم إلا عشية أو ضحاها. قال الفراء،
~~والزجاج المراد بإضافة الضحى إلى العشية إضافته إلى يوم العشية على عادة
~~العرب، يقولون آتيك الغداة أو عشيتها، وآتيك العشية أو غداتها، فتكون
~~العشية في معنى آخر النهار، والغداة في معنى أول النهار. ومنه قول
~~الشاعر

# نحن صبحنا عامرا في دارها   جردا تعادى طرفي نهارها   عشية الهلال أو
~~سرارها

# والجملة تقرير لما يدل عليه الإنذار من سرعة مجيء المنذر به. وقد أخرج
~~ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { رفع سمكها } قال
~~بناها { وأغطش ليلها } قال أظلم ليلها. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عنه. { وأغطش ليلها } قال وأظلم ليلها {
~~وأخرج ضحها } قال أخرج نهارها. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا {
~~والأرض بعد ذلك دحها } قال مع ذلك. وأخرج عبد ابن حميد،
~~وابن أبي حاتم عنه أيضا أن رجلا قال له آيتان في كتاب الله تخالف
~~إحداهما الأخرى، فقال إنما أتيت من قبل رأيك، قال اقرأ { قل أءنكم
~~لتكفرون بالذى خلق الأرض فى يومين } حتى بلغ

# ثم استوى إلى السماء

# فصلت 9 - 11 وقوله { والأرض بعد ذلك دحها } قال خلق الله
~~الأرض قبل أن يخلق السماء، ثم خلق السماء، ثم دحى الأرض بعد ما خلق
~~السماء، وإنما قوله { دحها } بسطها.

# وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال { دحها } أن أخرج منها الماء
~~والمرعى، وشقق فيها الأنهار، وجعل فيها الجبال، والرمال، والسبل، والآكام
~~وما بينهما في يومين. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا قال
~~الطامة من أسماء يوم القيامة. وأخرج ابن مردويه عن علي بن أبي طالب «كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة فنزلت { فيم أنت من
~~ذكراها } ». وأخرج البزار، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه،
~~وابن مردويه عن عائشة قالت «ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن
~~الساعة حتى أنزل الله ms4122 { فيم أنت من ذكراها * إلى ربك
~~منتهها } فانتهى، فلم يسأل عنها». وأخرج عبد بن حميد، والنسائي،
~~وابن جرير، والطبراني، وابن مردويه عن طارق بن شهاب قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يكثر ذكر الساعة حتى نزلت { فيم أنت من
~~ذكراها * إلى ربك منتهها } فكف عنها. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس. قال السيوطي بسند ضعيف إن مشركي مكة
~~سألوا النبي فقالوا متى الساعة استهزاء منهم؟ فأنزل الله {
~~يسئلونك عن الساعة أيان مرسها } يعني مجيئها {
~~فيم أنت من ذكراها } يعني ما أنت من علمها يا محمد { إلى
~~ربك منتهها } يعني منتهى علمها. وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت
~~كانت الأعراب إذا قدموا على النبي سألوه عن الساعة، فينظر إلى أحدث
~~إنسان منهم، فيقول

# " إن يعش هذا قامت عليكم ساعتكم ".

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-42]

# قوله { عبس وتولى } أي كلح بوجهه وأعرض. وقرىء " عبس "
~~بالتشديد. { أن جاءه الأعمى } مفعول لأجله، أي لأن جاءه الأعمى،
~~والعامل فيه إما { عبس } ، أو { تولى } على الاختلاف بين البصريين
~~والكوفيين في التنازع هل المختار إعمال الأول أو الثاني؟ وقد أجمع
~~المفسرون على أن سبب نزول الآية أن قوما من أشراف قريش كانوا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقد طمع في إسلامهم، فأقبل عبد الله بن أم مكتوم،
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع عليه ابن أم مكتوم كلامه،
~~فأعرض عنه فنزلت، وسيأتي في آخر البحث بيان هذا إن شاء الله. { وما
~~يدريك لعله يزكى } التفت سبحانه إلى خطاب نبيه صلى الله
~~عليه وسلم لأن المشافهة أدخل في العتاب أي أي شيء يجعلك داريا بحاله
~~حتى تعرض عنه، وجملة { لعله يزكى } مستأنفة لبيان أن له شأنا
~~ينافي الإعراض عنه أي لعله يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح بسبب ما يتعلمه
~~منك، فالضمير في { لعله } راجع إلى { الأعمى } ، وقيل هو راجع إلى الكافر
~~أي وما يدريك أن ما طمعت فيه ممن اشتغلت بالكلام معه عن الأعمى أنه يزكى،
~~أو يذكر، والأول أولى. ms4123 وكلمة الترجي باعتبار من وجه إليه الخطاب للتنبيه
~~على أن الإعراض عنه مع كونه مرجو التزكي مما لا يجوز. قرأ الجمهور { أن
~~جاءه الأعمى } على الخبر بدون استفهام، ووجهه ما تقدم. وقرأ الحسن " آن
~~جاءه " بالمد على الاستفهام، فهو على هذه القراءة متعلق بفعل محذوف دل
~~عليه { عبس } و { تولى } ، والتقدير أن جاءه الأعمى تولى وأعرض، ومثل هذه
~~الآية قوله في سورة الأنعام

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى

# الأنعام 52 وكذلك قوله في سورة الكهف

# ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحيوة
~~الدنيا

# الكهف 28 وقوله { أو يذكر } عطف على { يزكى } داخل معه في حكم
~~الترجي أي أو يتذكر، فيتعظ بما تعلمه من المواعظ { فتنفعه
~~الذكرى } أي الموعظة. قرأ الجمهور { فتنفعه } بالرفع، وقرأ عاصم وابن
~~أبي إسحاق، وعيسى، والسلمي، وزر بن حبيش بالنصب على جواب الترجي {
~~أما من استغنى } أي كان ذا ثروة وغنى، أو استغنى عن الإيمان،
~~وعما عندك من العلم { فأنت له تصدى } أي تصغي لكلامه، والتصدي
~~الإصغاء. قرأ الجمهور { تصدى } بالتخفيف على طرح إحدى التاءين تخفيفا،
~~وقرأ نافع، وابن محيصن بالتشديد على الإدغام، وفي هذا مزيد تنفير له صلى
~~الله عليه وسلم عن الإقبال عليهم، والإصغاء إلى كلامهم. { وما عليك
~~أن لا يزكى } أي أي شيء عليك في أن لا يسلم، ولا يهتدي، فإنه ليس
~~عليك إلا البلاغ، فلا تهتم بأمر من كان هكذا من الكفار، ويجوز أن تكون "
~~ما " نافية، أي ليس عليك بأس في أن لا يتزكى من تصديت له، وأقبلت عليه،
~~وتكون الجملة في محل نصب على الحال من ضمير تصدى.

# ثم زاد سبحانه في معاتبة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال { وأما من
~~جاءك يسعى } أي وصل إليك حال كونه مسرعا في المجيء إليك طالبا
~~منك أن ترشده إلى الخير، وتعظه بمواعظ الله، وجملة { وهو يخشى }
~~حال من فاعل يسعى على التداخل، أو من فاعل جاءك على الترادف. { فأنت
~~عنه تلهى } أي تتشاغل عنه، وتعرض عن الإقبال عليه، والتلهي
~~التشاغل، والتغافل، ms4124 يقال لهيت عن الأمر ألهي أي تشاغلت عنه، وكذا تلهيت،
~~وقوله { كلا } ردع له صلى الله عليه وسلم عما عوتب عليه، أي لا تفعل
~~بعد هذا الواقع منك مثله من الإعراض عن الفقير، والتصدي للغني، والتشاغل
~~به، مع كونه ليس ممن يتزكى عن إرشاد من جاءك من أهل التزكي، والقبول
~~للموعظة، وهذا الواقع من النبي صلى الله عليه وسلم هو من باب ترك
~~الأولى، فأرشده الله سبحانه إلى ما هو الأولى به { إنها تذكرة }
~~أي أن هذه الآيات، أو السورة موعظة حقها أن تتعظ بها، وتقبلها وتعمل
~~بموجبها، ويعمل بها كل أمتك. { فمن شاء ذكره } أي فمن رغب فيها
~~اتعظ بها، وحفظها، وعمل بموجبها، ومن رغب عنها، كما فعله من استغنى، فلا
~~حاجة إلى الاهتمام بأمره. وقيل الضميران في " إنها " ، وفي { ذكره }
~~للقرآن، وتأنيث الأول لتأنيث خبره. وقيل الأول للسورة، أو للآيات
~~السابقة. والثاني للتذكرة لأنها في معنى الذكر. وقيل إن معنى { فمن
~~شاء ذكره } فمن شاء الله ألهمه، وفهمه القرآن حتى يذكره، ويتعظ به،
~~والأول أولى. ثم أخبر سبحانه عن عظم هذه التذكرة، وجلالتها فقال { فى
~~صحف } أي إنها تذكرة كائنة في صحف، فالجار، والمجرور صفة ل { تذكرة }
~~، وما بينهما اعتراض، والصحف جمع صحيفة، ومعنى { مكرمة } أنها
~~مكرمة عند الله لما فيها من العلم والحكمة، أو لأنها نازلة من اللوح
~~المحفوظ، وقيل المراد بالصحف كتب الأنبياء، كما في قوله

# إن هذا لفى الصحف الأولى صحف إبرهيم وموسى

# الأعلى 18، 19 ومعنى { مرفوعة } أنها رفيعة القدر عند الله. وقيل
~~مرفوعة في السماء السابعة. قال الواحدي قال المفسرون مكرمة يعني اللوح
~~المحفوظ { مرفوعة } يعني في السماء السابعة. قال ابن جرير مرفوعة
~~القدر، والذكر، وقيل مرفوعة عن الشبه، والتناقض { مطهرة } أي
~~منزهة لا يمسها إلا المطهرون. قال الحسن مطهرة من كل دنس. قال السدي
~~مصانة عن الكفار لا ينالونها { بأيدى سفرة } السفرة جمع سافر
~~ككتبة وكاتب، والمعنى أنها بأيدي كتبة من الملائكة ينسخون الكتب من اللوح
~~المحفوظ.

# قال الفراء السفرة هنا الملائكة الذين ms4125 يسفرون بالوحي بين الله ورسوله،
~~من السفارة وهو السعي بين القوم، وأنشد

# فما أدع السفارة بين قومي   ولا أمشي بغير أب نسيب

# قال الزجاج وإنما قيل للكتاب سفر بكسر السين، والكاتب سافر لأن معناه
~~أنه بين، يقال أسفر الصبح إذا أضاء، وأسفرت المرأة إذا كشفت النقاب عن
~~وجهها، ومنه سفرت بين القوم أسفر سفارة أي أصلحت بينهم. قال مجاهد هم
~~الملائكة الكرام الكاتبون لأعمال العباد. وقال قتادة السفرة هنا هم
~~القراء لأنهم يقرءون الأسفار. وقال وهب بن منبه هم أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم. ثم أثنى سبحانه على السفرة فقال { كرام بررة } أي كرام
~~على ربهم، كذا قال الكلبي. وقال الحسن كرام عن المعاصي، فهم يرفعون
~~أنفسهم عنها. وقيل يتكرمون أن يكونوا مع ابن آدم إذا خلا بزوجته، أو قضى
~~حاجته. وقيل يؤثرون منافع غيرهم على منافعهم. وقيل يتكرمون على المؤمنين
~~بالاستغفار لهم. والبررة جمع بار مثل كفر وكافر، أي أتقياء مطيعون لربهم
~~صادقون في إيمانهم، وقد تقدم تفسيره. { قتل الإنسن ما
~~أكفره } أي لعن الإنسان الكافر ما أشد كفره، وقيل عذب، قيل والمراد
~~به عتبة بن أبي لهب، ومعنى { ما أكفره } التعجب من إفراط كفره. قال
~~الزجاج معناه اعجبوا أنتم من كفره. وقيل المراد بالإنسان من تقدم ذكره في
~~قوله { أما من استغنى } وقيل المراد به الجنس، وهذا هو الأولى،
~~فيدخل تحته كل كافر شديد الكفر، ويدخل تحته من كان سببا لنزول الآية
~~دخولا أوليا. ثم ذكر سبحانه ما كان ينبغي لهذا الكافر أن ينظر فيه حتى
~~ينزجر عن كفره، ويكف عن طغيانه فقال { من أى شىء خلقه } أي من
~~أي شيء خلق الله هذا الكافر، والاستفهام للتقرير. ثم فسر ذلك فقال { من
~~نطفة خلقه } أي من ماء مهين، وهذا تحقير له. قال الحسن كيف
~~يتكبر من خرج من مخرج البول مرتين، ومعنى { فقدره } أي فسواه،
~~وهيأه لمصالح نفسه، وخلق له اليدين، والرجلين، والعينين، وسائر الآلات،
~~والحواس. وقيل قدره أطوارا من حال إلى حال، نطفة ثم علقة إلى ms4126 أن تم
~~خلقه. { ثم السبيل يسره } أي يسر له الطريق إلى الخير
~~والشر. وقال السدي، ومقاتل، وعطاء، وقتادة يسره للخروج من بطن أمه،
~~والأول أولى. ومثله قوله

# وهدينه النجدين

# البلد 10 وانتصاب { السبيل } بمضمر يدل عليه الفعل المذكور أي، يسر
~~السبيل يسره. { ثم أماته فأقبره } أي جعله بعد أن أماته ذا
~~قبر يوارى فيه إكراما له، ولم يجعله مما يلقى على وجه الأرض تأكله
~~السباع، والطير، كذا قال الفراء وقال أبو عبيدة جعل له قبرا وأمر أن
~~يقبر فيه.

# وقال أقبره، ولم يقل قبره لأن القابر هو الدافن بيده، ومنه قول الأعشى

# لو أسندت ميتا إلى صدرها   عاش ولم ينقل إلى قابر

# { ثم إذا شاء أنشره } أي ثم إذا شاء إنشاره أنشره أي أحياه
~~بعد موته، وعلق الإنشار بالمشيئة للدلالة على أن وقته غير متعين، بل هو
~~تابع للمشيئة. قرأ الجمهور { أنشره } بالألف، وروى أبو حيوة عن نافع،
~~وشعيب بن أبي حمزة " نشره " بغير ألف، وهما لغتان فصيحتان. { كلا
~~لما يقض ما أمره } كلا ردع، وزجر للإنسان الكافر أي ليس الأمر
~~كما يقول. ومعنى لما يقض ما أمره، لم يقض ما أمره الله به من العمل
~~بطاعته، واجتناب معاصيه، وقيل المراد الإنسان على العموم، وأنه لم يفعل
~~ما أمره الله به مع طول المدة لأنه لا يخلو من تقصير. قال الحسن أي حقا
~~لم يعمل ما أمر به. وقال ابن فورك أي كلا لما يقض لهذا الكافر ما أمره به
~~من الإيمان، بل أمره بما لم يقض له. قال ابن الأنباري الوقف على " كلا "
~~قبيح، والوقف على { أمره } جيد، و " كلا " على هذا بمعنى حقا. وقيل
~~المعنى لما يقض جميع أفراد الإنسان ما أمره، بل أخل به بعضها بالكفر،
~~وبعضها بالعصيان، وما قضى ما أمره الله إلا القليل. ثم شرع سبحانه في
~~تعداد نعمه على عباده ليشكروها، وينزجروا عن كفرانها بعد ذكر النعم
~~المتعلقة بحدوثه فقال { فلينظر الإنسن إلى طعامه } أي
~~ينظر كيف خلق الله طعامه الذي جعله سببا لحياته؟ ms4127 وكيف هيأ له أسباب
~~المعاش يستعد بها للسعادة الأخروية؟ قال مجاهد معناه، فلينظر الإنسان
~~إلى طعامه أي إلى مدخله، ومخرجه، والأول أولى. ثم بين ذلك سبحانه فقال
~~{ أنا صببنا الماء صبا } قرأ الجمهور إنا بالكسر على
~~الاستئناف. وقرأ الكوفيون، ورويس عن يعقوب بالفتح على أنه بدل من { طعامه
~~} بدل اشتمال لكون نزول المطر سببا لحصول الطعام، فهو كالمشتمل عليه، أو
~~بتقدير لام العلة. قال الزجاج الكسر على الابتداء والاستئناف، والفتح على
~~معنى البدل من الطعام. المعنى فلينظر الإنسان إلى أنا صببنا الماء صبا،
~~وأراد بصب الماء المطر. وقرأ الحسن بن علي بالفتح والإمالة { ثم
~~شققنا الأرض شقا } أي شققناها بالنبات الخارج منها بسبب نزول
~~المطر شقا بديعا لائقا بما يخرج منه في الصغر، والكبر، والشكل،
~~والهيئة. ثم بين سبب هذا الشق، وما وقع لأجله، فقال { فأنبتنا
~~فيها حبا } يعني الحبوب الذي يتغذى بها، والمعنى أن النبات لا يزال
~~ينمو، ويتزايد إلى أن يصير { حبا } ، وقوله { وعنبا } معطوف على
~~حبا أي وأنبتنا فيها عنبا، قيل وليس من لوازم العطف أن يقيد المعطوف
~~بجميع ما قيد به المعطوف عليه، فلا ضير في خلو إنبات العنب عن شق
~~الأرض، والقضب هو القت الرطب الذي يقضب مرة بعد أخرى تعلف به الدواب،
~~ولهذا سمي قضبا على مصدر قضبه أي قطعه كأنه لتكرر قطعها نفس القطع.

# قال الخليل القضب الفصفصة الرطبة، فإذا يبست فهي القت. قال في الصحاح
~~والقضبة، والقضب الرطبة، قال والموضع الذي ينبت فيه مقضبة. قال القتيبي،
~~وثعلب وأهل مكة يسمون العنب القضب. والزيتون هو ما يعصر منه الزيت، وهو
~~شجرة الزيتون المعروفة، والنخل هو جمع نخلة { وحدائق غلبا } جمع
~~حديقة، وهي البستان، والغلب العظام الغلاظ الرقاب. وقال مجاهد، ومقاتل
~~الغلب الملتف بعضها ببعض، يقال رجل أغلب إذا كان عظيم الرقبة، ويقال
~~للأسد أغلب لأنه مصمت العنق لا يلتفت إلا جميعا. قال العجاج

# مازلت يوم البين ألوي صلبي   والرأس حتى صرت مثل الأغلب

# وجمع أغلب وغلباء غلب، كما جمع أحمر، وحمراء على حمر. ms4128 وقال قتادة، وابن
~~زيد الغلب النخل الكرام. وعن ابن زيد أيضا، وعكرمة هي غلاظ الأوساط،
~~والجذوع. والفاكهة ما يأكله الإنسان من ثمار الأشجار كالعنب، والتين،
~~والخوخ، ونحوها. والأب كل ما أنبتت الأرض مما لا يأكله الناس، ولا
~~يزرعونه من الكلأ، وسائر أنواع المرعى، ومنه قول الشاعر

# جدنا قيس ونجد دارنا   ولنا الأب بها والمكرع

# قال الضحاك الأب كل شيء ينبت على وجه الأرض. وقال ابن أبي طلحة هو
~~الثمار الرطبة. وروي عن الضحاك أيضا أنه قال هو التين خاصة، والأول
~~أولى. ثم شرع سبحانه في بيان أحوال المعاد فقال { فإذا جاءت
~~الصاخة } يعني صيحة يوم القيامة، وسميت صاخة لشدة صوتها لأنها تصخ
~~الأذان أي تصمها فلا تسمع. وقيل سميت صاخة لأنها يصيخ لها الأسماع، من
~~قولك أصخ إلى كذا أي استمع إليه، والأول أصح. قال الخليل الصاخة صيحة
~~تصخ الآذان حتى تصمها بشدة وقعها، وأصل الكلمة في اللغة مأخوذة من الصك
~~الشديد، يقال صخه بالحجر إذا صكه بها، وجواب إذا محذوف يدل عليه قوله {
~~لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } أي فإذا جاءت
~~الصاخة اشتغل كل أحد بنفسه، والظرف في قوله { يوم يفر المرء
~~من أخيه وأمه وأبيه وصحبته وبنيه } إما بدل من
~~إذا جاءت، أو منصوب بمقدر أي أعني، ويكون تفسيرا للصاخة، أو بدلا منها
~~مبني على الفتح، وخص هؤلاء بالذكر لأنهم أخص القرابة، وأولاهم بالحنو
~~والرأفة، فالفرار منهم لا يكون إلا لهول عظيم، وخطب فظيع. { لكل
~~امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } أي لكل إنسان يوم
~~القيامة شأن يشغله عن الأقرباء، ويصرفه عنهم. وقيل إنما يفر عنهم حذرا
~~من مطالبتهم إياه بما بينهم، وقيل يفر عنهم لئلا يروا ما هو فيه من
~~الشدة. وقيل لعلمه أنهم لا ينفعونه، ولا يغنون عنه شيئا، كما قال تعالى

# يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا

# الدخان 41 والجملة مستأنفة مسوقة لبيان سبب الفرار. قال ابن قتيبة {
~~يغنيه } أي يصرفه عن قرابته، ومنه يقال أغن عني وجهك أي اصرفه. قرأ
~~الجمهور يغنيه بالغين ms4129 المعجمة. وقرأ ابن محيصن بالعين المهملة مع فتح
~~الياء أي يهمه، من عناه الأمر إذا أهمه. { وجوه يومئذ
~~مسفرة }  { وجوه } مبتدأ، وإن كان نكرة لأنه في مقام التفصيل، وهو
~~من مسوغات الابتداء بالنكرة، ويومئذ متعلق به، ومسفرة خبره، ومعنى {
~~مسفرة } مشرقة مضيئة، وهي وجوه المؤمنين لأنهم قد علموا إذ ذاك مالهم من
~~النعيم، والكرامة، يقال أسفر الصبح إذا أضاء. قال الضحاك مسفرة من آثار
~~الوضوء، وقيل من قيام الليل { ضحكة مستبشرة } أي فرحة بما
~~نالته من الثواب الجزيل. ثم لما فرغ من ذكر حال المؤمنين ذكر حال الكفار
~~فقال { ووجوه يومئذ عليها غبرة } أي غبار وكدورة لما
~~تراه مما أعده الله لها من العذاب. { ترهقها قترة } أي يغشاها
~~ويعلوها سواد وكسوف. وقيل ذلة. وقيل شدة، والقتر في كلام العرب الغبار،
~~كذا قال أبو عبيدة، وأنشد قول الفرزدق

# متوج برداء الملك يتبعه   فوج ترى فوقه الرايات والقترا

# ويدفع ما قاله أبو عبيدة تقدم ذكر الغبرة، فإنها واحدة الغبار. وقال زيد
~~بن أسلم القترة ما ارتفعت إلى السماء، والغبرة ما انحطت إلى الأرض {
~~أولئك } يعني أصحاب الوجوه { هم الكفرة الفجرة } أي
~~الجامعون بين الكفر بالله، والفجور. يقال فجر، أي فسق وفجر، أي كذب،
~~وأصله الميل، والفاجر المائل عن الحق. وقد أخرج الترمذي وحسنه، وابن
~~المنذر، وابن حبان، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن عائشة قالت« أنزلت {
~~عبس وتولى } في ابن أم مكتوم الأعمى، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فجعل يقول يا رسول الله، أرشدني، وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل
~~من عظماء المشركين، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه، ويقبل
~~على الآخر، ويقول أترى بما أقول بأسا؟ فيقول لا، ففي هذا أنزلت». وأخرج
~~عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وأبو يعلى عن أنس قال «جاء ابن أم مكتوم، وهو
~~يكلم أبي بن خلف، فأعرض عنه، فأنزل الله { عبس وتولى أن
~~جاءه الأعمى } فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه».
~~وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ms4130 ابن عباس قال بينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يناجي عتبة بن ربيعة، والعباس بن عبد المطلب، وأبا جهل بن
~~هشام، وكان يتصدى لهم كثيرا، ويحرص عليهم أن يؤمنوا، فأقبل عليهم رجل
~~أعمى يقال له عبد الله بن أم مكتوم يمشي، وهو يناجيهم، فجعل عبد الله
~~يستقرىء النبي صلى الله عليه وسلم آية من القرآن قال يا رسول الله علمني
~~مما علمك الله، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبس في وجهه،
~~وتولى، وكره كلامه، وأقبل على الآخرين، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نجواه، وأخذ ينقلب إلى أهله أمسك الله ببعض بصره، ثم خفق برأسه، ثم
~~أنزل الله { عبس وتولى } الآية، فلما نزل فيه ما نزل أكرمه
~~نبي، وكلمه وقال له

# " ما حاجتك؟ هل تريد من شيء؟ "

# وإذا ذهب من عنده قال

# " هل لك حاجة في شيء؟ "

# قال ابن كثير فيه غرابة، وقد تكلم في إسناده. وأخرج ابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس { بأيدى سفرة } قال كتبة. وأخرج ابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عنه { بأيدى سفرة } قال هم بالنبطية
~~القراء. وأخرج ابن جرير عنه أيضا { كرام بررة } قال الملائكة
~~وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " الذي يقرأ القرآن، وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرؤه،
~~وهو عليه شاق له أجران "

# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس { ثم السبيل يسره } قال يعني
~~بذلك خروجه من بطن أمه يسره له. وأخرج ابن المنذر عن عبد الله بن الزبير
~~في قوله { فلينظر الإنسن إلى طعامه } قال إلى مدخله،
~~ومخرجه. وأخرج ابن أبي الدنيا عن ابن عباس { فلينظر الإنسن
~~إلى طعامه } قال إلى خرئه. وأخرج ابن المنذر عنه { أنا
~~صببنا الماء صبا } قال المطر { ثم شققنا الأرض شقا
~~} قال عن النبات. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا
~~في قوله { وقضبا } قال الفصفصة، يعني القت { وحدائق غلبا }
~~قال طوالا { وفكهة وأبا } قال الثمار ms4131 الرطبة. وأخرج عبد بن
~~حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا قال الحدائق كل ملتف،
~~والغلب ما غلظ، والأب ما أنبتت الأرض مما تأكله الدواب، ولا يأكله
~~الناس. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عنه أيضا { وحدائق غلبا
~~} قال شجر في الجنة يستظل به لا يحمل شيئا. وأخرج ابن جرير عنه أيضا
~~قال الأب الكلأ والمرعى. وأخرج أبو عبيد في فضائله، وعبد بن حميد عن
~~إبراهيم التيمي قال سئل أبو بكر الصديق عن الأب ما هو؟ فقال أي سماء
~~تظلني، وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله مالا أعلم؟. وأخرج عبد بن
~~حميد عن عبد الله بن يزيد أن رجلا سأل عمر عن قوله { وأبا } فلما
~~رآهم يقولون أقبل عليهم بالدرة. وأخرج ابن سعد، وسعيد بن منصور، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب،
~~والخطيب عن أنس أن عمر قرأ على المنبر { فأنبتنا فيها حبا
~~وعنبا } إلى قوله { وأبا } قال كل هذا قد عرفناه، فما الأب؟ ثم
~~رفض عصى كانت في يده فقال هذا لعمر الله هو التكلف، فما عليك أن لا تدري
~~ما الأب، اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب، فاعملوا عليه، وما لم
~~تعرفوه، فكلوه إلى ربه.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس قال الصاخة من أسماء يوم
~~القيامة. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~مسفرة } قال مشرقة، وفي قوله { ترهقها قترة } قال تغشاها
~~شدة وذلة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه { قترة } قال سواد الوجه.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-29]

# قوله { إذا الشمس كورت } ارتفاع الشمس بفعل محذوف يفسره ما
~~بعده على الاشتغال، وهذا عند البصريين. وأما عند الكوفيين والأخفش، فهو
~~مرتفع على الابتداء. والتكوير الجمع، وهو مأخوذ من كار العمامة على رأسه
~~يكورها. قال الزجاج لفت، كما تلف العمامة، يقال كورت العمامة على رأسي
~~أكورها كورا، وكورتها تكويرا إذا لففتها. قال أبو عبيدة كورت مثل
~~تكوير العمامة تلف، فتجمع. قال الربيع بن خثيم ms4132 { كورت } أي رمى بها، ومنه
~~كورته فتكور أي سقط. وقال مقاتل، وقتادة، والكلبي ذهب ضوؤها. وقال مجاهد
~~اضمحلت. قال الواحدي قال المفسرون تجمع الشمس بعضها إلى بعض ثم تلف،
~~فيرمى بها. فالحاصل أن التكوير إما بمعنى لف جرمها، أو لف ضوئها، أو
~~الرمي بها { وإذا النجوم انكدرت } أي تهافتت، وانقضت،
~~وتناكرت، يقال انكدر الطائر من الهواء إذا انقض، والأصل في الانكدار
~~الانصباب. قال الخليل يقال انكدر عليهم القوم إذا جاءوا أرسالا، فانصبوا
~~عليهم. قال أبو عبيدة انصبت، كما ينصب العقاب. قال الكلبي وعطاء تمطر
~~السماء يومئذ نجوما، فلا يبقى نجم في السماء إلا وقع على الأرض، وقيل
~~انكدارها طمس نورها. { وإذا الجبال سيرت } أي قلعت عن الأرض،
~~وسيرت في الهواء، ومنه قوله

# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة

# الكهف 47.  { وإذا العشار عطلت } العشار النوق الحوامل التي
~~في بطونها أولادها الواحدة عشراء، وهي التي قد أتى عليها في الحمل عشرة
~~أشهر، ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع. وخص العشار لأنها أنفس مال عند
~~العرب، وأعزه عندهم، ومعنى { عطلت } تركت هملا بلا راع، وذلك لما
~~شاهدوا من الهول العظيم. قيل وهذا على وجه المثل لأن يوم القيامة لا تكون
~~فيه ناقة عشراء، بل المراد أنه لو كان للرجل ناقة عشراء في ذلك اليوم، أو
~~نوق عشار لتركها، ولم يلتفت إليها اشتغالا بما هو فيه من هول يوم
~~القيامة، وسيأتي آخر البحث إن شاء الله ما يفيد أن هذا في الدنيا. وقيل
~~العشار السحاب، فإن العرب تشبهها بالحامل، ومنه قوله

# فالحملت وقرا

# الذاريات 2 وتعطيلها عدم إمطارها قرأ الجمهور { عطلت } بالتشديد، وقرأ
~~ابن كثير في رواية عنه بالتخفيف. وقيل المراد أن الديار تعطل، فلا تسكن.
~~وقيل الأرض التي تعشر زرعها تعطل، فلا تزرع. { وإذا الوحوش
~~حشرت } الوحوش ما توحش من دواب البر، ومعنى { حشرت } بعثت حتى يقتص
~~بعضها من بعض، فيقتص للجماء من القرناء. وقيل حشرها موتها، وقيل إنها مع
~~نفرتها اليوم من الناس وتبددها في الصحارى تضم ذلك اليوم إليهم. قرأ ms4133
~~الجمهور { حشرت } بالتخفيف، وقرأ الحسن، وعمرو بن ميمون بالتشديد. {
~~وإذا البحار سجرت } أي أوقدت، فصارت نارا تضطرم.

# وقال الفراء ملئت بأن صارت بحرا واحدا، وكثر ماؤها، وبه قال الربيع
~~بن خثيم، والكلبي، ومقاتل، والحسن، والضحاك. وقيل أرسل عذبها على مالحها،
~~ومالحها على عذبها حتى امتلأت، وقيل فجرت، فصارت بحرا واحدا. وروي عن
~~قتادة، وابن حبان أن معنى الآية يبست، ولا يبقى فيها قطرة، يقال سجرت
~~الحوض أسجره سجرا إذا ملأته. وقال القشيري هو من سجرت التنور أسجره
~~سجرا إذا أحميته. قال ابن زيد، وعطية، وسفيان، ووهب، وغيرهم أوقدت،
~~فصارت نارا، وقيل معنى سجرت أنها صارت حمراء كالدم، من قولهم عين سجراء
~~أي حمراء. قرأ الجمهور { سجرت } بتشديد الجيم. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~بتخفيفها. { وإذا النفوس زوجت } أي قرن بين الرجل الصالح مع
~~الرجل الصالح في الجنة، وقرن بين رجل السوء مع رجل السوء في النار. وقال
~~عطاء زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين، وقرنت نفوس الكافرين بالشياطين.
~~وقيل قرن كل شكل إلى شكله في العمل، وهو راجع إلى القول الأول. وقيل قرن
~~كل رجل إلى من كان يلازمه من ملك أو سلطان، كما في قوله

# احشروا الذين ظلموا وأزوجهم

# الصافات 22 وقال عكرمة { وإذا النفوس زوجت } يعني قرنت
~~الأرواح بالأجساد. وقال الحسن ألحق كل امرىء بشيعته اليهود باليهود،
~~والنصارى بالنصارى، والمجوس بالمجوس، وكل من كان يعبد شيئا من دون الله
~~يلحق بعضهم ببعض، والمنافقون بالمنافقين، والمؤمنون بالمؤمنين. وقيل يقرن
~~الغاوي بمن أغواه من شيطان، أو إنسان، ويقرن المطيع بمن دعاه إلى الطاعة
~~من الأنبياء والمؤمنين. وقيل قرنت النفوس بأعمالها { وإذا
~~الموءودة سئلت } أي المدفونة حية، وقد كان العرب إذا ولدت
~~لأحدهم بنت دفنها حية مخافة العار، أو الحاجة، يقال وأد يئد وأدا، فهو
~~وائد، والمفعول به موءود، وأصله مأخوذ من الثقل لأنها تدفن، فيطرح عليها
~~التراب، فيثقلها فتموت، ومنه

# ولا يؤوده حفظهما

# البقرة 255 أي لا يثقله، ومنه قول متمم بن نويرة

# وموءودة مقبورة في مغارة

# ومنه قول الراجز

# سميتها ms4134 إذ ولدت تموت   والقبر صهر ضامن رميت

# قرأ الجمهور { الموءودة } بهمزة بين واوين ساكنين كالموعودة. وقرأ البزي
~~في رواية عنه بهمزة مضمومة، ثم واو ساكنة. وقرأ الأعمش " المودة " بزنة
~~الموزة. وقرأ الجمهور { سئلت } مبنيا للمفعول، وقرأ الحسن بكسر السين من
~~سال يسيل. وقرأ الجمهور { قتلت } بالتخفيف مبنيا للمفعول، وقرأ أبو جعفر
~~بالتشديد على التكثير. وقرأ علي، وابن مسعود، وابن عباس سألت مبنيا
~~للفاعل " قتلت " بضم التاء الأخيرة. ومعنى { سئلت } على قراءة الجمهور أن
~~توجيه السؤال إليها لإظهار كمال الغيظ على قاتلها حتى كان لا يستحق أن
~~يخاطب، ويسأل عن ذلك، وفيه تبكيت لقاتلها، وتوبيخ له شديد. قال الحسن
~~أراد الله أن يوبخ قاتلها لأنها قتلت بغير ذنب، وفي مصحف أبي " وإذا
~~الموءودة سألت بأي ذنب قتلتني ".

# { وإذا الصحف نشرت } يعني صحائف الأعمال نشرت للحساب لأنها
~~تطوى عند الموت، وتنشر عند الحساب، فيقف كل إنسان على صحيفته، فيعلم ما
~~فيها، فيقول

# مال هذا الكتب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها

# الكهف 49. قرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وأبو عمرو { نشرت } بالتخفيف.
~~وقرأ الباقون بالتشديد على التكثير { وإذا السماء كشطت } الكشط
~~قلع عن شدة التزاق، فالسماء تكشط، كما يكشط الجلد عن الكبش، والقشط
~~بالقاف لغة في الكشط، وهي قراءة ابن مسعود. قال الزجاج قلعت كما يقلع
~~السقف. وقال الفراء نزعت، فطويت. وقال مقاتل كشفت عما فيها. قال الواحدي
~~ومعنى الكشط رفعك شيئا عن شيء قد غطاه. { وإذا الجحيم سعرت }
~~أي أوقدت لأعداء الله إيقادا شديدا. قرأ الجمهور " سعرت " بالتخفيف،
~~وقرأ نافع، وابن ذكوان، وحفص بالتشديد لأنها أوقدت مرة بعد مرة. قال
~~قتادة سعرها غضب الله، وخطايا بني آدم. { وإذا الجنة أزلفت
~~} أي قربت إلى المتقين، وأدنيت منهم. قال الحسن إنهم يقربون منها لا
~~أنها تزول عن موضعها. وقال ابن زيد معنى { أزلفت } تزينت. والأول أولى
~~لأن الزلفى في كلام العرب القرب. قيل هذه الأمور الاثنا عشر ست منها في
~~الدنيا، وهي من أول السورة إلى قوله { وإذا البحار سجرت } ،
~~وست في الآخرة ms4135 وهي { وإذا النفوس زوجت } إلى هنا. وجواب
~~الجميع قوله { علمت نفس ما أحضرت } على أن المراد الزمان
~~الممتد من الدنيا إلى الآخرة، لكن لا بمعنى أنها تعلم ما تعلم في كل
~~جزء من أجزاء هذا الوقت الممتد، بل المراد علمت ما أحضرته عند نشر الصحف
~~يعني ما عملت من خير، أو شر، ومعنى { ما أحضرت } ما أحضرت من أعمالها،
~~والمراد حضور صحائف الأعمال، أو حضور الأعمال نفسها، كما ورد أن الأعمال
~~تصور بصور تدل عليها وتعرف بها، وتنكير نفس المفيد لثبوت العلم المذكور
~~لفرد من النفوس، أو لبعض منها للإيذان بأن ثبوته لجميع أفرادها من
~~الظهور، والوضوح بحيث لا يخفى على أحد، ويدل على هذا قوله

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا

# آل عمران 30 وقيل يجوز أن يكون ذلك للإشعار بأنه إذا علمت حينئذ نفس من
~~النفوس ما أحضرت وجب على كل نفس إصلاح عملها مخافة أن تكون هي تلك التي
~~علمت ما أحضرت، فكيف وكل نفس تعلمه على طريقة قولك لمن تنصحه لعلك ستندم
~~على ما فعلت، وربما ندم الإنسان على فعله. { فلا أقسم بالخنس
~~} لا زائدة، كما تقدم تحقيقه، وتحقيق ما فيه من الأقوال في أول سورة
~~القيامة أي فأقسم بالخنس، وهي الكواكب وسميت الخنس من خنس إذا تأخر لأنها
~~تخنس بالنهار، فتخفى ولا ترى، وهي زحل، والمشتري، والمريخ، والزهرة،
~~وعطارد، كما ذكره أهل التفسير.

# ووجه تخصيصها بالذكر من بين سائر النجوم أنها تستقبل الشمس، وتقطع
~~المجرة. وقال في الصحاح الخنس الكواكب كلها لأنها تخنس في المغيب، أو
~~لأنها تخفى نهارا، أو يقال هي الكواكب السيارة منها دون الثابتة. قال
~~الفراء إنها الكواكب الخمسة المذكورة لأنها تخنس في مجراها، وتكنس أي
~~تستتر، كما تكنس الظباء في المغار، ويقال سميت خنسا لتأخرها لأنها
~~الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم. يقال خنس عنه يخنس خنوسا إذا تأخر،
~~وأخنسه غيره إذا خلفه ومضى عنه، والخنس تأخر الأنف عن الوجه مع ارتفاع
~~قليل في الأرنبة، ومعنى { الجوار } أنها تجري ms4136 مع الشمس والقمر، ومعنى
~~{ الكنس } أنها ترجع حتى تخفى تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها،
~~وكنوسها اختفاؤها تحت ضوئها، وقيل خنوسها خفاؤها بالنهار، وكنوسها
~~غروبها. قال الحسن، وقتادة هي النجوم التي تخنس بالنهار، وإذا غربت،
~~والمعنى متقارب لأنها تتأخر في النهار عن البصر لخفائها فلا ترى، وتظهر
~~بالليل، وتكنس في وقت غروبها. وقيل المراد بها بقر الوحش لأنها تتصف
~~بالخنس، وبالجوار، وبالكنس. وقال عكرمة الخنس البقر، والكنس الظباء، فهي
~~تخنس إذا رأت الإنسان، وتنقبض، وتتأخر، وتدخل كناسها. وقيل هي الملائكة.
~~والأول أولى لذكر الليل والصبح بعد هذا، والكنس مأخوذ من الكناس الذي
~~يختفى فيه الوحش، والخنس جمع خانس وخانسة، والكنس جمع كانس وكانسة. {
~~واليل إذا عسعس } قال أهل اللغة هو من الأضداد، يقال عسعس
~~الليل إذا أقبل، وعسعس إذا أدبر، ويدل على أن المراد هنا أدبر قوله {
~~والصبح إذا تنفس } قال الفراء أجمع المفسرون على أن معنى
~~عسعس أدبر، كذا حكاه عنه الجوهري، وقال الحسن أقبل بظلامه. قال الفراء
~~العرب تقول عسعس الليل إذا أقبل، وعسعس الليل إذا أدبر، وهذا لا ينافي ما
~~تقدم عنه، لأنه حكي عن المفسرين أنهم أجمعوا على حمل معناه في هذه الآية
~~على أدبر، وإن كان في الأصل مشتركا بين الإقبال والإدبار. قال المبرد هو
~~من الأضداد. قال والمعنيان يرجعان إلى شيء واحد، وهو ابتداء الظلام في
~~أوله، وإدباره في آخره. قال رؤبة بن العجاج

# يا هند ما أسرع ما تعسعسا   من بعد ما كان فتى ترعرعا

# وقال امرؤ القيس

# عسعس حتى لو نشاء إذ دنا   كان لنا من ناره مقتبس

# وقوله

# الماء على الربع القديم تعسعسا

# { والصبح إذا تنفس } التنفس في الأصل خروج النسيم من الجوف،
~~وتنفس الصبح إقباله لأنه يقبل بروح ونسيم، فجعل ذلك تنفسا له مجازا.
~~قال الواحدي تنفس أي امتد ضوؤه حتى يصير نهارا، ومنه يقال للنهار إذا
~~زاد تنفس، وقيل { إذا تنفس } إذا انشق، وانفلق، ومنه تنفست القوس
~~أي تصدعت.

# ثم ذكر سبحانه جواب القسم فقال { إنه لقول رسول كريم }
~~يعني ms4137 جبريل لكونه نزل به من جهة الله سبحانه إلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وأضاف القول إلى جبريل لكونه مرسلا به، وقيل المراد بالرسول في
~~الآية محمد صلى الله عليه وسلم، والأول أولى. ثم وصف الرسول المذكور
~~بأوصاف محمودة فقال { ذى قوة عند ذى العرش مكين } أي ذي
~~قوة شديدة في القيام بما كلف به، كما في قوله

# شديد القوى

# النجم 5، ومعنى { عند ذى العرش مكين } أنه ذو رفعة عالية،
~~ومكانة مكينة عند الله سبحانه، وهو في محل نصب على الحال من مكين، وأصله
~~الوصف، فلما قدم صار حالا، ويجوز أن يكون نعتا لرسول، يقال مكن فلان
~~عند فلان مكانة أي صار ذا منزلة عنده ومكانة. قال أبو صالح من مكانته عند
~~ذي العرش أنه يدخل سبعين سرادقا بغير إذن، ومعنى { مطع } أنه مطاع
~~بين الملائكة يرجعون إليه، ويطيعونه { ثم أمين } قرأ الجمهور بفتح
~~{ ثم } على أنها ظرف مكان للبعيد، والعامل فيه مطاع، أو ما بعده،
~~والمعنى أنه مطاع في السماوات، أو أمين فيها أي مؤتمن على الوحي وغيره،
~~وقرأ هشيم، وأبو جعفر، وأبو حيوة بضمها على أنها عاطفة، وكان العطف بها
~~للتراخي في الرتبة لأن ما بعدها أعظم مما قبلها، ومن قال إن المراد
~~بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم، فالمعنى أنه ذو قوة على تبليغ الرسالة
~~إلى الأمة مطاع يطيعه، من أطاع الله أمين على الوحي. { وما
~~صحبكم بمجنون } الخطاب لأهل مكة، والمراد بصاحبهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، والمعنى وما محمد يا أهل مكة بمجنون، وذكره بوصف
~~الصحبة للإشعار بأنهم عالمون بأمره، وأنه ليس مما يرمونه به من الجنون،
~~وغيره في شيء، وأنهم افتروا عليه ذلك عن علم منهم بأنه أعقل الناس
~~وأكملهم، وهذه الجملة داخلة في جواب القسم، فأقسم سبحانه بأن القرآن نزل
~~به جبريل، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس كما يقولون من أنه مجنون،
~~وأنه يأتي بالقرآن من جهة نفسه { ولقد رءاه بالأفق المبين
~~} اللام جواب قسم محذوف أي وتالله لقد رأى ms4138 محمد جبريل بالأفق المبين أي
~~بمطلع الشمس من قبل المشرق لأن هذا الأفق إذا كانت الشمس تطلع منه فهو
~~مبين لأن من جهته ترى الأشياء. وقيل الأفق المبين أقطار السماء ونواحيها،
~~ومنه قول الشاعر

# أخذنا بأقطار السماء عليكم   لنا قمراها والنجوم الطوالع

# وإنما قال سبحانه { ولقد رءاه بالأفق المبين } مع أنه قد
~~رآه غير مرة لأنه رآه هذه المرة في صورته له ستمائة جناح، قال سفيان
~~إنه رآه في أفق السماء الشرقي. وقال ابن بحر في أفق السماء الغربي. وقال
~~مجاهد رآه نحو أجياد وهو مشرق مكة، و { المبين } صفة للأفق قاله الربيع.

# وقيل صفة لمن رآه قاله مجاهد وقيل معنى الآية ولقد رأى محمد ربه عز
~~وجل، وقد تقدم القول في هذا في سورة النجم { وما هو } أي محمد {
~~على الغيب } يعني خبر السماء وما اطلع عليه مما كان غائبا علمه من
~~أهل مكة { بضنين } بمتهم أي هو ثقة فيما يؤدي عن الله سبحانه. وقيل
~~{ بضنين } ببخيل أي لا يبخل بالوحي، ولا يقصر في التبليغ، وسبب هذا
~~الاختلاف اختلاف القراء، فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي " بظنين "
~~بالظاء المشالة أي بمتهم، والظنة التهمة، واختار هذه القراءة أبو عبيد
~~قال لأنهم لم يبخلوا ولكن كذبوه. وقرأ الباقون { بضنين } بالضاد أي
~~ببخيل، من ضننت بالشيء أضن ضنا إذا بخلت. قال مجاهد أي لا يضن عليكم
~~بما يعلم بل يعلم الخلق كلام الله وأحكامه. وقيل المراد جبريل إنه ليس
~~على الغيب بضنين، والأول أولى. { وما هو بقول شيطن
~~رجيم } أي وما القرآن بقول شيطان من الشياطين المسترقة للسمع
~~المرجومة بالشهب. قال الكلبي يقول إن القرآن ليس بشعر لا كهانة، كما قالت
~~قريش. قال عطاء يريد بالشيطان الشيطان الأبيض الذي كان يأتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صورة جبريل يريد أن يفتنه. ثم بكتهم سبحانه ووبخهم،
~~فقال { فأين تذهبون } أي أين تعدلون عن هذا القرآن وعن طاعته كذا
~~قاله قتادة. وقال الزجاج معناه أي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي
~~قد ms4139 بينت لكم، يقال أين تذهب، وإلى أين تذهب؟ وحكى الفراء عن العرب ذهبت
~~الشام، وخرجت العراق، وانطلقت السوق أي إليها. قال سمعناه في هذه الأحرف
~~الثلاثة، وأنشد لبعض بني عقيل

# تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا   وأي الأرض تذهب بالصياح

# تريد إلى أي الأرض تذهب، فحذف إلى. { إن هو إلا ذكر
~~للعلمين } أي ما القرآن إلا موعظة للخلق أجمعين، وتذكير لهم،
~~وقوله { لمن شاء منكم أن يستقيم } بدل من العالمين بإعادة
~~الجار، ومفعول المشيئة { أن يستقيم } أي لمن شاء منكم الاستقامة
~~على الحق والإيمان والطاعة { وما تشاءون إلا أن يشاء الله
~~رب العلمين } أي وما تشاءون الاستقامة إلا أن يشاء الله تلك
~~المشيئة، فأعلمهم سبحانه أن المشيئة في التوفيق إليه، وأنهم لا يقدرون
~~على ذلك إلا بمشيئة الله وتوفيقه، ومثل هذا قوله سبحانه

# وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله

# يونس 100 وقوله

# ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شىء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله

# الأنعام 111 وقوله

# إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من
~~يشاء

# القصص 56 والآيات القرآنية في هذا المعنى كثيرة.

# وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الشعب عن
~~ابن عباس في قوله { إذا الشمس كورت } قال أظلمت { وإذا
~~النجوم انكدرت } قال تغيرت. وأخرج ابن أبي حاتم، والديلمي عن أبي
~~مريم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله { إذا السماء
~~كورت } قال كورت في جهنم { وإذا النجوم انكدرت } قال
~~انكدرت في جهنم، فكل من عبد من دون الله فهو في جهنم، إلا ما كان من
~~عيسى وأمه، ولو رضيا أن يعبدا لدخلاها. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر
~~عن أبي العالية قال ست آيات من هذه السورة في الدنيا، والناس ينظرون
~~إليها، وست في الآخرة { إذا الشمس كورت } إلى { وإذا
~~البحار سجرت } هذه في الدنيا، والناس ينظرون إليها. { وإذا
~~النفوس زوجت } إلى { وإذا الجنة أزلفت } هذه في
~~الآخرة. وأخرج ابن أبي ms4140 الدنيا في الأهوال، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن
~~أبي بن كعب قال ست آيات قبل يوم القيامة بينما الناس في أسواقهم إذ ذهب
~~ضوء الشمس، فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت
~~واختلطت، ففزعت الجن إلى الإنس، والإنس إلى الجن، واختلطت الدواب،
~~والطير، والوحش، فماجوا بعضهم في بعض { وإذا الوحوش حشرت }
~~قال اختلطت { وإذا العشار عطلت } قال أهملها أهلها { وإذا
~~البحار سجرت } قال الجن للإنس نحن نأتيكم بالخبر، فانطلقوا إلى
~~البحر، فإذا هو نار تأجج، فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى
~~الأرض السابعة، وإلى السماء السابعة، فبينما هم كذلك إذ جاءتهم ريح
~~فأماتتهم. وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { وإذا الوحوش
~~حشرت } قال حشر البهائم موتها، وحشر كل شيء الموت غير الجن والإنس،
~~فإنهما يوافيان يوم القيامة. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والخطيب
~~في المتفق، والمفترق عنه في قوله { وإذا الوحوش حشرت } قال
~~يحشر كل شيء يوم القيامة حتى إن الدواب لتحشر. وأخرج البيهقي في البعث
~~عنه أيضا في قوله { وإذا البحار سجرت } قال تسجر حتى تصير
~~نارا. وأخرج الطبراني عنه { سجرت } قال اختلط ماؤها بماء الأرض.
~~وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي في البعث عن النعمان بن بشير عن
~~عمر بن الخطاب في قوله { وإذا النفوس زوجت } قال يقرن بين
~~الرجل الصالح مع الصالح في الجنة، ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء
~~في النار، كذلك تزويج الأنفس وفي رواية ثم قرأ

# احشروا الذين ظلموا وأزوجهم

# الصافات 22. وأخرج نحوه ابن مردويه عن النعمان بن بشير مرفوعا. وأخرج
~~البزار، والحاكم في الكنى، والبيهقي في سننه عن عمر بن الخطاب قال جاء
~~قيس بن عاصم التميمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال إني وأدت ms4141
~~ثمان بنات لي في الجاهلية، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أعتق عن كل واحدة رقبة، "

# قال إني صاحب إبل، قال

# " فأهد عن كل واحدة بدنة "

# وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس { وإذا الجنة أزلفت } قال
~~قربت. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~والحاكم وصححه من طرق عن علي بن أبي طالب في قوله { فلا أقسم
~~بالخنس } قال هي الكواكب تكنس بالليل، وتخنس بالنهار، فلا ترى.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله { لا أقسم بالخنس } قال خمسة
~~أنجم زحل، وعطارد، والمشتري، وبهرام، والزهرة، ليس شيء يقطع المجرة
~~غيرها. وأخرج ابن مردويه، والخطيب في كتاب النجوم عن ابن عباس في الآية
~~قال هي النجوم السبعة زحل، وبهرام، وعطارد، والمشتري، والزهرة، والشمس،
~~والقمر، خنوسها رجوعها، وكنوسها تغيبها بالنهار. وأخرج عبد الرزاق،
~~والفريابي، وابن سعد، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه من طرق عن ابن مسعود في
~~قوله { بالخنس الجوار الكنس } قال هي بقر الوحش. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال هي البقر تكنس إلى الظل. وأخرج ابن المنذر
~~عنه قال تكنس لأنفسها في أصول الشجر تتوارى فيه. وأخرج ابن جرير عنه
~~أيضا قال هي الظباء. وأخرج ابن راهويه، وعبد بن حميد، والبيهقي في
~~الشعب عن علي بن أبي طالب في قوله { الجوار الكنس } قال هي
~~الكواكب. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس { الخنس } البقر { الجوار
~~الكنس } الظباء، ألم ترها إذا كانت في الظل كيف تكنس بأعناقها،
~~ومدت نظرها. وأخرج أبو أحمد الحاكم في الكنى عن أبي العديس قال كنا عند
~~عمر بن الخطاب، فأتاه رجل، فقال يا أمير المؤمنين ما { الجوار
~~الكنس } فطعن عمر بمخصرة معه في عمامة الرجل، فألقاها عن رأسه، فقال
~~عمر أحروري؟ والذي نفس عمر بن الخطاب بيده لو وجدتك محلوقا لأنحيت
~~القمل عن رأسك، وهذا منكر، فالحرورية لم يكونوا في زمن عمر، ولا كان لهم
~~في ms4142 ذلك الوقت ذكر. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طرق عن
~~ابن عباس في قوله { واليل إذا عسعس } قال إذا أدبر {
~~والصبح إذا تنفس } قال إذا بدا النهار حين طلوع الفجر. وأخرج
~~الطبراني عنه { إذا عسعس } قال إقبال سواده. وأخرج ابن المنذر عنه
~~أيضا { إنه لقول رسول كريم } قال جبريل.

# وأخرج ابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل عن ابن مسعود { ولقد رءاه
~~بالأفق المبين } قال رأى جبريل له ستمائة جناح قد سد الأفق.
~~وأخرج الطبراني، وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال إنما عنى جبريل أن
~~محمدا رآه في صورته عند سدرة المنتهى. وأخرج ابن مردويه عنه بالأفق
~~المبين، قال السماء السابعة. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن مردويه من طرق عن ابن عباس أنه كان يقرأ { بضنين } بالضاد،
~~وقال ببخيل. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن
~~مردويه عن ابن مسعود أنه قرأ " وما هو على الغيب بظنين " بالظاء قال ليس
~~بمتهم. وأخرج الدارقطني في الأفراد، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والخطيب
~~في تاريخه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤه { بظنين }
~~بالظاء. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي هريرة قال لما نزلت {
~~لمن شاء منكم أن يستقيم } قالوا الأمر إلينا إن شئنا
~~استقمنا، وإن شئنا لم نستقم، فهبط جبريل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال كذبوا يا محمد { وما تشاءون إلا أن يشاء الله
~~رب العلمين }.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-19]

# قوله { إذا السماء انفطرت } قال الواحدي قال المفسرون انفطارها
~~انشقاقها كقوله

# ويوم تشقق السماء بالغمم ونزل الملئكة
~~تنزيلا

# الفرقان 25 والفطر الشق، يقال فطرته فانفطر، ومنه فطر ناب البعير إذا
~~طلع، قيل والمراد أنها انفطرت هنا لنزول الملائكة منها، وقيل انفطرت
~~لهيبة الله. { وإذا الكواكب انتثرت } أي تساقطت متفرقة يقال
~~نثرت الشيء أنثره نثرا. { وإذا البحار فجرت } أي فجر بعضها
~~في بعض، فصارت بحرا واحدا، واختلط العذب منها بالمالح. وقال الحسن ms4143 معنى
~~{ فجرت } ذهب ماؤها، ويبست، وهذه الأشياء بين يدي الساعة، كما تقدم في
~~السورة التي قبل هذه { وإذا القبور بعثرت } أي قلب ترابها،
~~وأخرج الموتى الذين هم فيها، يقال بعثر يبعثر بعثرة إذا قلب التراب،
~~ويقال بعثر المتاع قلبه ظهرا لبطن، وبعثرت الحوض وبعثرته إذا هدمته،
~~وجعلت أعلاه أسفله. قال الفراء { بعثرت } أخرج ما في بطنها من الذهب
~~والفضة، وذلك من أشراط الساعة أن تخرج الأرض ذهبها وفضتها. ثم ذكر سبحانه
~~الجواب عما تقدم فقال { علمت نفس ما قدمت وأخرت }
~~والمعنى أنها علمته عند نشر الصحف لا عند البعث لأنه وقت واحد من عند
~~البعث إلى عند مصير أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، والكلام
~~في إفراد نفس هنا، كما تقدم في السورة الأولى في قوله

# علمت نفس ما أحضرت

# التكوير 14 ومعنى { ما قدمت وأخرت } ما قدمت من عمل خير
~~أو شر، وما أخرت من سنة حسنة أو سيئة لأن لها أجر ما سنته من السنن
~~الحسنة، وأجر من عمل بها، وعليها وزر ما سنته من السنن السيئة، ووزر من
~~عمل بها. وقال قتادة ما قدمت من معصية، وأخرت من طاعة، وقيل ما قدم من
~~فرض، وأخر من فرض، وقيل أول عمله وآخره. وقيل إن النفس تعلم عند البعث
~~بما قدمت وأخرت علما إجماليا لأن المطيع يرى آثار السعادة، والعاصي
~~يرى آثار الشقاوة، وأما العلم التفصيلي، فإنما يحصل عند نشر الصحف. {
~~يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم } هذا خطاب
~~الكفار أي ما الذي غرك، وخدعك حتى كفرت بربك الكريم الذي تفضل عليك في
~~الدنيا بإكمال خلقك وحواسك، وجعلك عاقلا فاهما، ورزقك وأنعم عليك بنعمه
~~التي لا تقدر على جحد شيء منها. قال قتادة غره شيطانه المسلط عليه. وقال
~~الحسن غره شيطانه الخبيث، وقيل حمقه وجهله. وقيل غره عفو الله إذ لم
~~يعاجله بالعقوبة أول مرة، كذاقال مقاتل { الذى خلقك فسواك
~~فعدلك } أي خلقك من نطفة، ولم تك شيئا، فسواك رجلا تسمع وتبصر
~~وتعقل، { فعدلك } جعلك معتدلا. قال ms4144 عطاء جعلك قائما معتدلا حسن
~~الصورة.

# وقال مقاتل عدل خلقك في العينين، والأذنين، واليدين، والرجلين، والمعنى
~~عدل بين ما خلق لك من الأعضاء. قرأ الجمهور { فعدلك } مشددا، وقرأ
~~عاصم، وحمزة، والكسائي بالتخفيف، واختار أبو حاتم، وأبو عبيد القراءة
~~الأولى. قال الفراء، وأبو عبيد يدل عليها قوله

# لقد خلقنا الإنسن فى أحسن تقويم

# التين 4 ومعنى القراءة الأولى أنه سبحانه جعل أعضاءه متعادلة لا تفاوت
~~فيها، ومعنى القراءة الثانية أنه صرفه، وأماله إلى أي صورة شاء، إما
~~حسنا وإما قبيحا، وإما طويلا وإما قصيرا. { في أي صورة ما شاء
~~ركبك } في أي صورة متعلق بركبك، و " ما " مزيدة، و { شاء } صفة
~~لصورة، أي ركبك في أي صورة شاءها من الصور المختلفة، وتكون هذه الجملة
~~كالبيان لقوله { فعدلك } والتقدير فعدلك ركبك في أي صورة شاءها،
~~ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال أي ركبك حاصلا في أي صورة. ونقل أبو
~~حيان عن بعض المفسرين أنه متعلق بعدلك. واعترض عليه بأن " أي " لها صدر
~~الكلام، فلا يعمل فيها ما قبلها. قال مقاتل، والكلبي، ومجاهد في أي شبه
~~من أب أو أم، أو خال أو عم. وقال مكحول إن شاء ذكرا، وإن شاء أنثى،
~~وقوله { كلا } للردع والزجر عن الاغترار بكرم الله، وجعله ذريعة إلى
~~الكفر به، والمعاصي له، ويجوز أن يكون بمعنى حقا، وقوله { بل
~~تكذبون بالدين } إضراب عن جملة مقدرة ينساق إليها الكلام، كأنه
~~قيل بعد الردع، وأنتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجاوزونه إلى ما هو أعظم منه
~~من التكذيب بالدين وهو الجزاء، أو بدين الإسلام. قال ابن الأنباري الوقف
~~الجيد على الدين، وعلى ركبك، وعلى { كلا } قبيح، والمعنى بل تكذبون يا
~~أهل مكة بالدين، أي بالحساب، وبل لنفي شيء تقدم، وتحقيق غيره، وإنكار
~~البعث قد كان معلوما عندهم، وإن لم يجر له ذكر. قال الفراء كلا ليس
~~الأمر، كما غررت به. قرأ الجمهور { تكذبون } بالفوقية على الخطاب. وقرأ
~~الحسن، وأبو جعفر، وشيبة بالتحتية على الغيبة. وجملة { وإن
~~عليكم لحفظين } في ms4145 محل نصب على الحال من فاعل تكذبون، أي
~~تكذبون، والحال أن عليكم من يدفع تكذيبكم، ويجوز أن تكون مستأنفة مسوقة
~~لبيان ما يبطل تكذيبهم، والحافظين الرقباء من الملائكة الذين يحفظون على
~~العباد أعمالهم، ويكتبونها في الصحف. ووصفهم سبحانه بأنهم كرام لديه
~~يكتبون ما يأمرهم به من أعمال العباد، وجملة { يعلمون ما
~~تفعلون } في محل نصب على الحال من ضمير كاتبين، أو على النعت، أو
~~مستأنفة. قال الرازي والمعنى التعجيب من حالهم كأنه قال إنكم تكذبون بيوم
~~الدين، وملائكة الله موكلون بكم يكتبون أعمالكم حتى تحاسبوا بها يوم
~~القيامة، ونظيره قوله تعالى

# عن اليمين وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد

# ق 17، 18. ثم بين سبحانه حال الفريقين فقال { إن الأبرار لفى
~~نعيم * وإن الفجار لفى جحيم } والجملة مستأنفة لتقرير
~~هذا المعنى الذي سيقت له، وهي كقوله سبحانه

# فريق فى الجنة وفريق فى السعير

# الشورى 7 وقوله { يصلونها يوم الدين } صفة ل { جحيم } ويجوز
~~أن تكون في محل نصب على الحال من الضمير في متعلق الجار، والمجرور، أو
~~مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل ما حالهم؟ فقيل { يصلونها
~~يوم الدين } أي يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به، ومعنى { يصلونها }
~~أنهم يلزمونها مقاسين لوهجها، وحرها يومئذ. قرأ الجمهور { يصلونها }
~~مخففا مبنيا للفاعل، وقرىء بالتشديد مبنيا للمفعول. { وما هم
~~عنها بغائبين } أي لا يفارقونها أبدا، ولا يغيبون عنها، بل هم
~~فيها، وقيل المعنى وما كانوا غائبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون
~~حرها في قبورهم. ثم عظم سبحانه ذلك اليوم فقال { وما أدراك ما
~~يوم الدين * ثم ما أدراك ما يوم الدين } أي يوم
~~الجزاء، والحساب، وكرره تعظيما لقدره، وتفخيما لشأنه، وتهويلا لأمره،
~~كما في قوله

# القارعة * ما القارعة * وما أدراك ما القارعة

# القارعة 1  3 و

# الحاقة * ما الحاقة * وما أدراك ما الحاقة

# الحاقة 1 - 3 والمعنى أي شيء جعلك داريا ما يوم الدين. قال الكلبي
~~الخطاب للإنسان الكافر. ثم أخبر سبحانه عن اليوم فقال { يوم لا
~~تملك ms4146 نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله } قرأ
~~ابن كثير، وأبو عمرو برفع " يوم " على أنه بدل من { يوم الدين } ، أو خبر
~~مبتدأ محذوف. وقرأ أبو عمرو في رواية " يوم " بالتنوين، والقطع عن
~~الإضافة. وقرأ الباقون بفتحه على أنها فتحة إعراب بتقدير أعني أو اذكر،
~~فيكون مفعولا به، أو على أنها فتحة بناء لإضافته إلى الجملة على رأي
~~الكوفيين، وهو في محل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو على أنه بدل من
~~يوم الدين. قال الزجاج يجوز أن يكون في موضع رفع إلا أنه مبني على الفتح
~~لإضافته إلى قوله { لا تملك } وما أضيف إلى غير المتمكن، فقد يبنى
~~على الفتح، وإن كان في موضع رفع، وهذا الذي ذكره إنما يجوز عند الخليل،
~~وسيبويه إذا كانت الإضافة إلى الفعل الماضي، وأما إلى الفعل المستقبل،
~~فلا يجوز عندهما، وقد وافق الزجاج على ذلك أبو علي الفارسي، والفراء،
~~وغيرهما، والمعنى أنها لا تملك نفس من النفوس لنفس أخرى شيئا من النفع
~~أو الضر { والأمر يومئذ لله } وحده لا يملك شيئا من الأمر
~~غيره كائنا ما كان. قال مقاتل يعني لنفس كافرة شيئا من المنفعة. قال
~~قتادة ليس ثم أحد يقضي شيئا، أو يصنع شيئا إلا الله رب العالمين،
~~والمعنى أن الله لا يملك أحدا في ذلك اليوم شيئا من الأمور، كما ملكهم
~~في الدنيا، ومثل هذا قوله

# لمن الملك اليوم لله الوحد القهار

# غافر 16. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في
~~البعث عن ابن عباس في قوله { وإذا البحار فجرت } قال بعضها في
~~بعض، وفي قوله { وإذا القبور بعثرت } قال بحثت. وأخرج ابن
~~المبارك في الزهد، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله {
~~علمت نفس ما قدمت وأخرت } قال ما قدمت من خير، وما
~~أخرت من سنة صالحة يعمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا، أو سنة
~~سيئة تعمل بعده، فإن عليه مثل وزر من عمل بها، ولا ينقص من أوزارهم
~~شيئا. ms4147 وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس نحوه. وأخرج الحاكم وصححه عن حذيفة
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " من استن خيرا فاستن به فله أجره، ومثل أجور من اتبعه من غير منتقص
~~من أجورهم، ومن استن شرا فاستن به، فعليه وزره، ومثل أوزار من اتبعه
~~من غير منتقص من أوزارهم "

# وتلا حذيفة { علمت نفس ما قدمت وأخرت }. وأخرج سعيد
~~بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب أنه قرأ هذه
~~الآية { ما غرك بربك الكريم } قال غره والله جهله. وأخرج
~~ابن جرير عن ابن عباس قال جعل الله على ابن آدم حافظين في الليل، وحافظين
~~في النهار يحفظان عمله ويكتبان أثره.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-17]

# قوله { ويل للمطففين } ويل مبتدأ، وسوغ الابتداء به كونه
~~دعاء، ولو نصب لجاز. قال مكي والمختار في ويل، وشبهه إذا كان غير مضاف
~~الرفع، ويجوز النصب، فإن كان مضافا أو معرفا كان الاختيار فيه النصب
~~نحو قوله

# ويلكم لا تفتروا

# طه 61 و { للمطففين } خبره، والمطفف المنقص، وحقيقته الأخذ في الكيل، أو
~~الوزن شيئا طفيفا أي نزرا حقيرا. قال أهل اللغة المطفف مأخوذ من
~~الطفف، وهو القليل، فالمطفف هو المقلل حق صاحبه بنقصانه عن الحق في كيل
~~أو وزن. قال الزجاج إنما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف، لأنه لا
~~يكاد يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء اليسير الطفيف. قال أبو عبيدة،
~~والمبرد المطفف الذي يبخس في الكيل والوزن، والمراد بالويل هنا شدة
~~العذاب، أو نفس العذاب، أو الشر الشديد، أو هو واد في جهنم. قال الكلبي
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وهم يسيئون كيلهم، ووزنهم
~~لغيرهم، ويستوفون لأنفسهم، فنزلت هذه الآية. وقال السدي قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة، وكان بها رجل يقال له أبو جهينة، ومعه صاعان
~~يكيل بأحدهما، ويكتال بالآخر، فأنزل الله هذه الآية. قال الفراء هم بعد
~~نزول هذه الآية أحسن الناس كيلا إلى يومهم هذا. ثم بين سبحانه المطففين
~~من ms4148 هم؟ فقال { الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون
~~} أي يستوفون الاكتيال، والأخذ بالكيل. قال الفراء يريد اكتالوا من
~~الناس، وعلى ومن في هذا الموضع يعتقبان، يقال اكتلت منك أي استوفيت منك،
~~وتقول اكتلت عليك أي أخذت ما عليك. قال الزجاج إذا اكتالوا من الناس
~~استوفوا عليهم الكيل، ولم يذكر اتزنوا لأن الكيل والوزن بهما الشراء
~~والبيع، فأحدهما يدل على الآخر. قال الواحدي قال المفسرون يعني الذين إذا
~~اشتروا لأنفسهم استوفوا في الكيل والوزن، وإذا باعوا ووزنوا لغيرهم
~~نقصوا، وهو معنى قوله { وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون } أي كالوا لهم، أو وزنوا لهم، فحذفت اللام فتعدى الفعل إلى
~~المفعول، فهو من باب الحذف والإيصال، ومثله نصحتك، ونصحت لك، كذا قال
~~الأخفش، والكسائي، والفراء. قال الفراء وسمعت أعرابية تقول إذا صدر
~~الناس أتينا التاجر، فيكيلنا المد والمدين إلى الموسم المقبل. قال وهو
~~من كلام أهل الحجاز، ومن جاورهم من قيس. قال الزجاج لا يجوز الوقف على
~~كالوا حتى يوصل بالضمير، ومن الناس من يجعله توكيدا أي توكيدا للضمير
~~المستكن في الفعل، فيجيز الوقف على كالوا أو وزنوا، قال أبو عبيد وكان
~~عيسى بن عمر يجعلهما حرفين، ويقف على كالوا أو وزنوا، ثم يقول هم يخسرون.
~~قال وأحسب قراءة حمزة كذلك. قال أبو عبيد والاختيار أن يكونا كلمة واحدة
~~من جهتين إحداهما الخط، ولذلك كتبوها بغير ألف، ولو كانتا مقطوعتين
~~لكانتا كالوا أو وزنوا بالألف.

# والأخرى أنه يقال كلتك، ووزنتك بمعنى كلت لك، ووزنت لك، وهو كلام عربي
~~كما يقال صدتك وصدت لك، وكسبتك وكسبت لك، وشكرتك وشكرت لك، ونحو ذلك.
~~وقيل هو على حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه، والمضاف المكيل
~~والموزون أي وإذا كالوا مكيلهم، أو وزنوا موزونهم، ومعنى { يخسرون }
~~ينقصون كقوله

# ولا تخسروا الميزان

# الرحمن 9 والعرب تقول خسرت الميزان، وأخسرته. ثم خوفهم سبحانه فقال {
~~ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون } والجملة مستأنفة
~~مسوقة لتهويل ما فعلوه من التطفيف، وتفظيعه، وللتعجيب من حالهم في
~~الاجتراء عليه، والإشارة بقوله { أولئك } إلى المطففين، ms4149 والمعنى
~~أنهم لا يخطرون ببالهم أنهم مبعوثون، فمسؤولون عما يفعلون. قيل والظن
~~هنا بمعنى اليقين أي لا يوقن أولئك، ولو أيقنوا ما نقصوا الكيل والوزن،
~~وقيل الظن على بابه، والمعنى إن كانوا لا يستيقنون البعث، فهلا ظنوه حتى
~~يتدبروا فيه، ويبحثوا عنه، ويتركوا ما يخشون من عاقبته. واليوم العظيم هو
~~يوم القيامة، ووصفه بالعظم، لكونه زمانا لتلك الأمور العظام من البعث
~~والحساب والعقاب، ودخول أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار. ثم أخبر عن
~~ذلك اليوم فقال { يوم يقوم الناس لرب العلمين }
~~انتصاب الظرف ب { مبعوثون } المذكور قبله، أو بفعل مقدر يدل عليه
~~مبعوثون. أي يبعثون يوم يقوم الناس، أو على البدل من محل ليوم، أو بإضمار
~~أعني، أو هو في محل رفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أو في محل جر على
~~البدل من لفظ ليوم، وإنما بني على الفتح في هذين الوجهين لإضافته إلى
~~الفعل. قال الزجاج { يوم } منصوب بقوله { مبعوثون } ، المعنى ألا يظنون
~~أنهم يبعثون يوم القيامة؟ ومعنى { يوم يقوم الناس } يوم يقومون من قبورهم
~~لأمر رب العالمين، أو لجزائه، أو لحسابه، أو لحكمه وقضائه. وفي وصف
~~اليوم بالعظم مع قيام الناس لله خاضعين فيه، ووصفه سبحانه بكونه رب
~~العالمين دلالة على عظم ذنب التطفيف، ومزيد إثمه، وفظاعة عقابه. وقيل
~~المراد بقوله { يوم يقوم الناس } قيامهم في رشحهم إلى أنصاف
~~آذانهم، وقيل المراد قيامهم بما عليهم من حقوق العباد، وقيل المراد قيام
~~الرسل بين يدي الله للقضاء، والأول أولى. قوله { كلا } هي للردع،
~~والزجر للمطففين الغافلين عن البعث، وما بعده. ثم استأنف فقال { إن
~~كتب الفجار لفى سجين } وعند أبي حاتم أن { كلا } بمعنى
~~حقا متصلة بما بعدها على معنى حقا إن كتاب الفجار لفي سجين، وسجين هو
~~ما فسره به سبحانه من قوله { وما أدراك ما سجين * كتب
~~مرقوم } فأخبر بهذا أنه كتاب مرقوم أي مسطور، قيل هو كتاب جامع
~~لأعمال الشر الصادر من الشياطين والكفرة والفسقة، ولفظ سجين علم له.

# وقال قتادة، وسعيد بن جبير، ومقاتل، ms4150 وكعب إنه صخرة تحت الأرض السابعة
~~تقلب، فيجعل كتاب الفجار تحتها، وبه قال مجاهد، فيكون في الكلام على هذا
~~القول مضاف محذوف، والتقدير محل كتاب مرقوم. وقال أبو عبيدة، والأخفش،
~~والمبرد، والزجاج { لفى سجين } لفي حبس وضيق شديد، والمعنى كأنهم في
~~حبس، جعل ذلك دليلا على خساسة منزلتهم وهوانها. قال الواحدي ذكر قوم أن
~~قوله { كتب مرقوم } تفسير لسجين، وهو بعيد لأنه ليس السجين من
~~الكتاب في شيء على ما حكيناه عن المفسرين، والوجه أن يجعل بيانا لكتاب
~~المذكور في قوله { إن كتب الفجار } على تقدير هو كتاب مرقوم
~~أي مكتوب قد بينت حروفه انتهى، والأولى ما ذكرناه، ويكون المعنى إن كتاب
~~الفجار الذين من جملتهم المطففون أي ما يكتب من أعمالهم، أو كتابة
~~أعمالهم لفي ذلك الكتاب المدون للقبائح المختص بالشر، وهو سجين. ثم ذكر
~~ما يدل على تهويله، وتعظيمه، فقال { وما أدراك ما سجين } ثم
~~بينه بقوله { كتب مرقوم }. قال الزجاج معنى قوله { وما
~~أدراك ما سجين } ليس ذلك مما كنت تعلمه أنت ولا قومك. قال قتادة
~~ومعنى { مرقوم } رقم لهم بشر كأنه أعلم بعلامة يعرف بها أنه كافر. وكذا
~~قال مقاتل. وقد اختلفوا في نون سجين، فقيل هي أصلية، واشتقاقه من السجن،
~~وهو الحبس، وهو بناء مبالغة كخمير، وسكير، وفسيق من الخمر والسكر والفسق.
~~وكذا قال أبو عبيدة، والمبرد، والزجاج. قال الواحدي وهذا ضعيف لأن العرب
~~ما كانت تعرف سجينا. ويجاب عنه بأنه رواية هؤلاء الأئمة تقوم بها الحجة،
~~وتدل على أنه من لغة العرب، ومنه قول ابن مقبل

# ورفقة يضربون البيض ضاحية   ضربا تواصت به الأبطال سجينا

# وقيل النون بدل من اللام، والأصل سجيل، مشتقا من السجل، وهو الكتاب.
~~قال ابن عطية من قال إن سجينا موضع، فكتاب مرفوع على أنه خبر إن، والظرف
~~وهو قوله { لفى سجين } ملغى، ومن جعله عبارة عن الكتاب، فكتاب خبر
~~مبتدأ محذوف، التقدير هو كتاب، ويكون هذا الكلام مفسرا لسجين ما هو؟ كذا
~~قال. قال الضحاك مرقوم مختوم بلغة حمير، ms4151 وأصل الرقم الكتابة. قال الشاعر

# سأرقم بالماء القراح إليكم   على بعدكم إن كان للماء راقم

# { ويل يومئذ للمكذبين } هذا متصل بقوله { يوم يقوم
~~الناس لرب العلمين } وما بينهما اعتراض، والمعنى ويل يوم
~~القيامة لمن وقع منه التكذيب بالبعث، وبما جاءت به الرسل. ثم بين سبحانه
~~هؤلاء المكذبين فقال { الذين يكذبون بيوم الدين }
~~والموصول صفة للمكذبين، أو بدل منه { وما يكذب به إلا كل
~~معتد أثيم } أي فاجر جائر متجاوز في الإثم منهمك في أسبابه.

# { إذا تتلى عليه ءايتنا } المنزلة على محمد صلى الله
~~عليه وسلم { قال أسطير الأولين } أي أحاديثهم وأباطيلهم
~~التي زخرفوها. قرأ الجمهور { إذا تتلى } بفوقيتين. وقرأ أبو حيوة، وأبو
~~السماك، والأشهب العقيلي، والسلمي بالتحتية، وقوله { كلا } للردع،
~~والزجر للمعتدي الأثيم عن ذلك القول الباطل، وتكذيب له، وقوله { بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } بيان للسبب الذي
~~حملهم على قولهم بأن القرآن أساطير الأولين. قال أبو عبيدة ران على
~~قلوبهم غلب عليها رينا، وريونا، وكل ما غلبك، وعلاك فقد ران بك، وران
~~عليك. قال الفراء هو أنها كثرت منهم المعاصي والذنوب، فأحاطت بقلوبهم،
~~فذلك الرين عليها. قال الحسن هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب. قال
~~مجاهد القلب مثل الكف، ورفع كفه فإذا أذنب انقبض، وضم إصبعه، فإذا أذنب
~~ذنبا آخر انقبض، وضم أخرى حتى ضم أصابعه كلها حتى يطبع على قلبه. قال
~~وكانوا يرون أن ذلك هو الرين. ثم قرأ هذه الآية. قال أبو زيد يقال قد رين
~~بالرجل رينا إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه، ولا قبل له به. وقال
~~أبو معاذ النحوي الرين أن يسود القلب من الذنوب، والطبع أن يطبع على
~~القلب، وهو أشد من الرين، والإقفال أشد من الطبع. قال الزجاج الرين هو
~~كالصدأ يغشى القلب كالغيم الرقيق، ومثله الغين. ثم كرر سبحانه الردع،
~~والزجر فقال { كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون } وقيل كلا بمعنى حقا أي حقا إنهم، يعني الكفار عن
~~ربهم يوم القيامة لا يرونه أبدا. قال مقاتل يعني ms4152 أنهم بعد العرض والحساب
~~لا ينظرون إليه نظر المؤمنين إلى ربهم. قال الحسين بن الفضل كما حجبهم في
~~الدنيا عن توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته. قال الزجاج في هذه الآية
~~دليل على أن الله عز وجل يرى في القيامة، ولولا ذلك ما كان في هذه
~~الآية فائدة. وقال جل ثناؤه

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# القيامة 22، 23 فأعلم جل ثناؤه أن المؤمنين ينظرون، وأعلم أن الكفار
~~محجوبون عنه. وقيل هو تمثيل لإهانتهم بإهانة من يحجب عن الدخول على
~~الملوك. وقال قتادة، وابن أبي مليكة هو أن لا ينظر إليهم برحمته، ولا
~~يزكيهم. وقال مجاهد محجوبون عن كرامته، وكذا قال ابن كيسان { ثم
~~إنهم لصالوا الجحيم } أي داخلو النار، وملازموها غير خارجين
~~منها، وثم لتراخي الرتبة لأن صلي الجحيم أشد من الإهانة، وحرمان
~~الكرامة. { ثم يقال هذا الذى كنتم به تكذبون } أي
~~تقول لهم خزنة جهنم تبكيتا وتوبيخا هذا الذي كنتم به تكذبون في الدنيا،
~~فانظروه وذوقوه. وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم، ولا طففوا الكيل إلا
~~منعوا النبات، وأخذوا بالسنين "

# وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " { يوم يقوم الناس لرب العلمين } حتى يغيب أحدهم في
~~رشحه إلى أنصاف أذنيه "

# وأخرج الطبراني، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في
~~البعث عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية {
~~يوم يقوم الناس لرب العلمين } قال

# " فكيف إذا جمعكم الله، كما يجمع النبل في الكنانة خمسين ألف سنة لا
~~ينظر إليكم "

# وأخرج أبو يعلى، وابن حبان، وابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " { يوم يقوم الناس لرب العلمين } بمقدار نصف يوم من
~~خمسين ألف سنة، فيهون ذلك على المؤمن كتدلي الشمس إلى الغروب إلى أن تغرب
~~"

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال ms4153 إذا حشر الناس قاموا أربعين عاما.
~~وأخرجه ابن مردويه من حديثه مرفوعا. وأخرج الطبراني عن ابن عمر أنه قال
~~يا رسول الله كم مقام الناس بين يدي رب العالمين يوم القيامة؟ قال

# " ألف سنة لا يؤذن لهم "

# وأخرج ابن المبارك في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر من طريق شمر بن
~~عطية أن ابن عباس سأل كعب الأحبار عن قوله { كلا إن كتب
~~الفجار لفى سجين } قال إن روح الفاجر يصعد بها إلى السماء،
~~فتأبى السماء أن تقبلها، فيهبط بها إلى الأرض، فتأبى أن تقبلها، فيدخل
~~تحت سبع أرضين حتى ينتهي بها إلى سجين، وهو خد إبليس، فيخرج لها من تحت
~~خد إبليس كتابا فيختم، ويوضع تحت خد إبليس. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس قال { سجين } أسفل الأرضين. وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة عن
~~النبي قال

# " الفلق جب في جهنم مغطى، وأما سجين فمفتوح "

# قال ابن كثير هو حديث غريب منكر لا يصح. وأخرج ابن مردويه عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " { سجين } الأرض السابعة السفلى "

# وأخرج ابن مردويه عن جابر نحوه مرفوعا. وأخرج عبد بن حميد، وابن ماجه،
~~والطبراني، والبيهقي في البعث عن عبد الله بن كعب بن مالك قال لما حضرت
~~كعبا الوفاة أتته أم بشر بنت البراء فقالت إن لقيت ابني، فأقرئه مني
~~السلام، فقال غفر الله لك يا أم بشر نحن أشغل من ذلك، فقالت أما سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن نسمة المؤمن تسرح في الجنة حين شاءت، وإن نسمة الكافر في سجين؟ "

# قال بلى، قالت فهو ذلك. وأخرج ابن المبارك نحوه عن سلمان. وأخرج أحمد،
~~وعبد بن حميد، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن ماجه، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن العبد إذا أذنب ذنبا نكتت في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب ونزع
~~واستغفر صقل قلبه، وإن عاد ms4154 زادت حتى تغلف قلبه، فذلك الران الذي ذكره
~~الله سبحانه في القرآن { كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون } ".

### || [83.18-36]

# قوله { كلا } للردع، والزجر عما كانوا عليه، والتكرير للتأكيد، وجملة
~~{ إن كتب الأبرار لفى عليين } مستأنفة لبيان ما
~~تضمنته، ويجوز أن يكون كلا بمعنى حقا، والأبرار هم المطيعون، وكتابهم
~~صحائف حسناتهم. قال الفراء عليين ارتفاع بعد ارتفاع لا غاية له، ووجه هذا
~~أنه منقول من جمع علي من العلو. قال الزجاج هو إعلاء الأمكنة. قال
~~الفراء والزجاج فأعرب كإعراب الجمع لأنه على لفظ الجمع، ولا واحد له من
~~لفظه نحو ثلاثين، وعشرين، وقنسرين. قيل هو علم لديوان الخير الذي دون
~~فيه ما عمله الصالحون. وحكى الواحدي عن المفسرين أنه السماء السابعة. قال
~~الضحاك، ومجاهد، وقتادة يعني السماء السابعة فيها أرواح المؤمنين. وقال
~~الضحاك هو سدرة المنتهى ينتهي إليه كل شيء من أمر الله لا يعدوها، وقيل
~~هو الجنة، وقال قتادة أيضا هو فوق السماء السابعة عند قائمة العرش
~~اليمنى، وقيل إن عليين صفة للملائكة، فإنهم في الملأ الأعلى، كما يقال
~~فلان في بني فلان أي في جملتهم { وما أدراك ما عليون *
~~كتب مرقوم } أي وما أعلمك يا محمد أي شيء عليون على جهة
~~التفخيم والتعظيم لعليين، ثم فسره فقال { كتب مرقوم } أي
~~مسطور، والكلام في هذا كالكلام المتقدم في قوله

# وما أدراك ما سجين * كتب مرقوم

# المطففين 8، 9 وجملة { يشهده المقربون } صفة أخرى لكتاب،
~~والمعنى أن الملائكة يحضرون ذلك الكتاب المرقوم، وقيل يشهدون بما فيه يوم
~~القيامة. قال وهب وابن إسحاق المقربون هنا إسرافيل، فإذا عمل المؤمن عمل
~~البر صعدت الملائكة بالصحيفة، ولها نور يتلألأ في السموات كنور الشمس
~~في الأرض حتى تنتهي بها إلى إسرافيل، فيختم عليها. ثم ذكر سبحانه حالهم
~~في الجنة بعد ذكر كتابهم، فقال { إن الأبرار لفى نعيم } أي
~~إن أهل الطاعة لفي تنعم عظيم لا يقادر قدره { على الأرائك
~~ينظرون } الأرائك الأسرة التي في الحجال، وقد تقدم أنها لا تطلق
~~الأريكة على السرير إلا ms4155 إذا كان في حجلة. قال الحسن ما كنا ندري ما
~~الأرائك حتى قدم علينا رجل من اليمن، فزعم أن الأريكة عندهم الحجلة إذا
~~كان فيها سرير. ومعنى { ينظرون } أنهم ينظرون إلى ما أعد الله لهم
~~من الكرامات، كذا قال عكرمة، ومجاهد، وغيرهما. وقال مقاتل ينظرون إلى أهل
~~النار، وقيل ينظرون إلى وجهه، وجلاله. { تعرف فى وجوههم
~~نضرة النعيم } أي إذا رأيتهم عرفت أنهم من أهل النعمة لما تراه
~~في وجوههم من النور، والحسن، والبياض، والبهجة، والرونق، والخطاب لكل
~~راء يصلح لذلك، يقال أنضر النبات إذا أزهر ونور. قال عطاء وذلك أن الله
~~زاد في جمالهم، وفي ألوانهم ما لا يصفه واصف.

# قرأ الجمهور { تعرف } بفتح الفوقية، وكسر الراء، ونصب نضرة، وقرأ أبو
~~جعفر بن القعقاع، ويعقوب، وشيبة، وطلحة، وابن أبي إسحاق بضم الفوقية،
~~وفتح الراء على البناء للمفعول، ورفع نضرة بالنيابة { يسقون من
~~رحيق مختوم } قال أبو عبيدة، والأخفش، والمبرد، والزجاج الرحيق
~~من الخمر ما لا غش فيه، ولا شيء يفسده. والمختوم الذي له ختام. وقال
~~الخليل الرحيق أجود الخمر، وفي الصحاح الرحيق صفرة الخمر. وقال مجاهد هو
~~الخمر العتيقة البيضاء الصافية، ومنه قول حسان

# يسقون من ورد البريص عليهم   بردى يصفق بالرحيق السلسل

# قال مجاهد { مختوم } مطين كأنه ذهب إلى معنى الختم بالطين، ويكون
~~المعنى أنه ممنوع من أن تمسه يد إلى أن يفك ختمه للأبرار. وقال سعيد بن
~~جبير، وإبراهيم النخعي ختامه آخر طعمه. وهو معنى قوله { ختمه
~~مسك } أي آخر طعمه ريح المسك إذا رفع الشارب فاه من آخر شرابه وجد
~~ريحه كريح المسك. وقيل مختوم أوانيه من الأكواب، والأباريق بمسك مكان
~~الطين، وكأنه تمثيل لكمال نفاسته، وطيب رائحته. والحاصل أن المختوم،
~~والختام إما أن يكون من ختام الشيء وهو آخره، أو من ختم الشيء وهو جعل
~~الخاتم عليه، كما تختم الأشياء بالطين، ونحوه. قرأ الجمهور { ختامه }
~~وقرأ علي، وعلقمة، وشقيق، والضحاك، وطاووس، والكسائي " خاتمه " بفتح
~~الخاء، والتاء، وألف بينهما. قال علقمة أما رأيت المرأة تقول للعطار ms4156 اجعل
~~خاتمه مسكا أي آخره، والخاتم، والختام يتقاربان في المعنى، إلا أن
~~الخاتم الاسم، والختام المصدر، كذا قال الفراء قال في الصحاح والختام
~~الطين الذي يختم به، وكذا قال ابن زيد. قال الفرزدق

# وبتن بجانبي مصرعات   وبت أفض أغلاف الختام

# { وفى ذلك فليتنافس المتنفسون } أي فليرغب
~~الراغبون، والإشارة بقوله { ذلك } إلى الرحيق الموصوف بتلك الصفة، وقيل
~~إن في بمعنى إلى، أي وإلى ذلك، فليتبادر المتبادرون في العمل، كما في
~~قوله

# لمثل هذا فليعمل العملون

# الصافات 61 وأصل التنافس التشاجر على الشيء، والتنازع فيه، بأن يحب كل
~~واحد أن يتفرد به دون صاحبه، يقال نفست الشيء عليه أنفسه نفاسة أي ظننت
~~به، ولم أحب أن يصير إليه. قال البغوي أصله من الشيء النفيس الذي تحرص
~~عليه نفوس الناس، فيريده كل واحد لنفسه، وينفس به على غيره أي يضن به.
~~قال عطاء المعنى فليستبق المستبقون. وقال مقاتل بن سليمان فليتنازع
~~المتنازعون، وقوله { ومزاجه من تسنيم } معطوف على { ختمه
~~مسك } صفة أخرى لرحيق أي ومزاج ذلك الرحيق من تسنيم، وهو شراب ينصب
~~عليهم من علو، وهو أشرف شراب الجنة، وأصل التسنيم في اللغة الارتفاع، فهي
~~عين ماء تجري من علو إلى أسفل، ومنه سنام البعير لعلوه من بدنه، ومنه
~~تسنيم القبور، ثم بين ذلك فقال { عينا يشرب بها
~~المقربون } وانتصاب عينا على المدح.

# وقال الزجاج على الحال، وإنما جاز أن تكون { عينا } حالا مع كونها
~~جامدة غير مشتقة لاتصافها بقوله { يشرب بها } وقال الأخفش إنها
~~منصوبة ب { يسقون } أي يسقون عينا، أو من عين، وقال الفراء إنها
~~منصوبة ب { تسنيم } على أنه مصدر مشتق من السنام، كما في قوله

# أو إطعام فى يوم ذى مسغبة * يتيما

# البلد 14، 15 والأول أولى، وبه قال المبرد. قيل والباء في بها زائدة
~~أي يشربها، أو بمعنى من أي يشرب منها. قال ابن زيد بلغنا أنها عين تجري
~~من تحت العرش، قيل يشرب بها المقربون صرفا، ويمزج بها كأس أصحاب
~~اليمين. ثم ذكر سبحانه بعض قبائح المشركين فقال ms4157 { إن الذين
~~أجرموا } وهم كفار قريش، ومن وافقهم على الكفر { كانوا من
~~الذين ءامنوا يضحكون } أي كانوا في الدنيا يستهزئون
~~بالمؤمنين ويسخرون منهم { وإذا مروا بهم } أي وإذا مر
~~المؤمنون بالكفار وهم في مجالسهم { يتغامزون } من الغمز، وهو
~~الإشارة بالجفون والحواجب أي يغمز بعضهم بعضا، ويشيرون بأعينهم
~~وحواجبهم، وقيل يعيرونهم بالإسلام، ويعيبونهم به { وإذا انقلبوا }
~~أي الكفار { إلى أهلهم } من مجالسهم { انقلبوا فكهين }
~~أي معجبين بما هم فيه متلذذين به، يتفكهون بذكر المؤمنين، والطعن فيهم،
~~والاستهزاء بهم، والسخرية منهم. والانقلاب الانصراف. قرأ الجمهور "
~~فاكهين " وقرأ حفص، وابن القعقاع، والأعرج، والسلمي { فكهين } بغير ألف.
~~قال الفراء هما لغتان، مثل طمع وطامع، وحذر وحاذر. وقد تقدم بيانه في
~~سورة الدخان أن الفكه الأشر البطر، والفاكه الناعم المتنعم { وإذا
~~رأوهم } أي إذا رأى الكفار المسلمين في أي مكان { قالوا إن
~~هؤلاء لضالون } في اتباعهم محمدا، وتمسكهم بما جاء به، وتركهم
~~التنعم الحاضر، ويجوز أن يكون المعنى وإذا رأى المسلمون الكافرين قالوا
~~هذا القول، والأول أولى، وجملة { وما أرسلوا عليهم
~~حفظين } في محل نصب على الحال من فاعل قالوا أي قالوا ذلك أنهم لم
~~يرسلوا على المسلمين من جهة الله موكلين بهم يحفظون عليهم أحوالهم
~~وأعمالهم. { فاليوم الذين ءامنوا } المراد باليوم اليوم
~~الآخر { من الكفار يضحكون } والمعنى أن المؤمنين في ذلك
~~اليوم يضحكون من الكفار حين يرونهم أذلاء مغلوبين قد نزل بهم ما نزل من
~~العذاب، كما ضحك الكفار منهم في الدنيا، وجملة { على الأرائك
~~ينظرون } في محل نصب على الحال من فاعل { يضحكون } أي يضحكون منهم
~~ناظرين إليهم، وإلى ما هم فيه من الحال الفظيع، وقد تقدم تفسير الأرائك
~~قريبا. قال الواحدي قال المفسرون إن أهل الجنة إذا أرادوا نظروا من
~~منازلهم إلى أعداء الله، وهم يعذبون في النار، فضحكوا منهم، كما ضحكوا
~~منهم في الدنيا.

# وقال أبو صالح يقال لأهل النار اخرجوا، ويفتح لهم أبوابها، فإذا رأوها
~~قد فتحت أقبلوا إليها يريدون الخروج، والمؤمنون ينظرون إليهم على
~~الأرائك، فإذا انتهوا إلى أبوابها ms4158 غلقت دونهم، فذلك قوله { فاليوم
~~الذين ءامنوا من الكفار يضحكون }. { هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون } الجملة مستأنفة لبيان أنه قد وقع
~~الجزاء للكفار بما كان يقع منهم في الدنيا من الضحك من المؤمنين،
~~والاستهزاء بهم، والاستفهام للتقرير، وثوب بمعنى أثيب، والمعنى هل جوزي
~~الكفار بما كانوا يفعلونه بالمؤمنين؟ وقيل الجملة في محل نصب بينظرون،
~~وقيل هي على إضمار القول أي يقول بعض المؤمنين لبعض هل ثوب الكفار،
~~والثواب ما يرجع على العبد في مقابلة عمله، ويطلق على الخير والشر. وقد
~~أخرج ابن المبارك في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر من طريق شمر بن
~~عطية أن ابن عباس سأل كعب الأحبار عن قوله { إن كتب الابرار
~~لفى عليين } قال روح المؤمن إذا قبضت عرج بها إلى السماء، ففتح لها
~~أبواب السماء، وتلقاها الملائكة بالبشرى حتى تنتهي بها إلى العرش، وتعرج
~~الملائكة، فيخرج لها من تحت العرش رق، فيرقم ويختم ويوضع تحت العرش
~~لمعرفة النجاة لحساب يوم الدين. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس { لفى عليين } قال الجنة، وفي قوله { يشهده
~~المقربون } قال أهل السماء. وأخرج أحمد، وأبو داود، والطبراني،
~~وابن مردويه عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " صلاة على أثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين "

# وأخرج ابن المنذر عن علي بن أبي طالب في قوله { نضرة النعيم }
~~قال عين في الجنة يتوضئون منها ويغتسلون، فتجري عليهم نضرة النعيم. وأخرج
~~عبد بن حميد، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وهناد، وابن المنذر،
~~والبيهقي في البعث عن ابن مسعود في قوله { يسقون من رحيق
~~مختوم } قال الرحيق الخمر، والمختوم يجدون عاقبتها طعم المسك. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وهناد، وابن المنذر عنه في قوله { مختوم } قال ممزوج
~~{ ختمه مسك } قال طعمه وريحه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله { من رحيق }
~~قال خمر، وقوله { مختوم } قال ختم بالمسك. وأخرج الفريابي،
~~والطبراني، ms4159 والحاكم وصححه، والبيهقي عن ابن مسعود في قوله { ختمه
~~مسك } قال ليس بخاتم يختم به، ولكن خلطه مسك، ألم تر إلى المرأة من
~~نسائكم تقول خلطه من الطيب كذا وكذا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~والبيهقي عن أبي الدرداء { ختمه مسك } قال هو شراب أبيض مثل
~~الفضة يختمون به آخر شرابهم، ولو أن رجلا من أهل الدنيا أدخل أصبعه فيه
~~ثم أخرجها، لم يبق ذو روح إلا وجد ريحها.

# وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال { تسنيم } أشرف شراب أهل الجنة، وهو صرف
~~للمتقين، ويمزج لأصحاب اليمين. وأخرج ابن المبارك، وسعيد بن منصور، وابن
~~أبي شيبة، وهناد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود
~~{ ومزاجه من تسنيم } قال عين في الجنة تمزج لأصحاب اليمين،
~~ويشربها المقربون صرفا. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن ابن عباس
~~أنه سئل عن قوله { ومزاجه من تسنيم } قال هذا مما قال الله

# فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين

# السجدة 17.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-25]

# قوله { إذا السماء انشقت } هو كقوله

# إذا الشمس كورت

# التكوير 1 في إضمار الفعل وعدمه. قال الواحدي قال المفسرون انشقاقها عن
~~علامات القيامة، ومعنى انشقاقها انفطارها بالغمام الأبيض، كما في قوله

# ويوم تشقق السماء بالغمم

# الفرقان 25 وقيل تنشق من المجرة، والمجرة باب السماء. واختلف في جواب
~~إذا، فقال الفراء إنه أذنت، والواو زائدة، وكذلك ألقت. قال ابن الأنباري
~~هذا غلط، لأن العرب لا تقحم الواو إلا مع حتى إذا كقوله

# حتى إذا جاءوها وفتحت أبوبها

# الزمر 1 ومع لما، كقوله

# فلما أسلما وتله للجبين * وندينه

# الصافات 103، 104 ولا تقحم مع غير هذين. وقيل إن الجواب قوله {
~~فملقيه } أي فأنت ملاقيه، وبه قال الأخفش. وقال المبرد إن في
~~الكلام تقديما وتأخيرا أي يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا،
~~فملاقيه إذا السماء انشقت. وقال المبرد أيضا إن الجواب قوله { فأما
~~من أوتى ms4160 كتبه بيمينه } وبه قال الكسائي، والتقدير إذا
~~السماء انشقت، فمن أوتي كتابه بيمينه، فحكمه كذا، وقيل هو { يا أيها
~~الإنسن } على إضمار الفاء، وقيل إنه { يا أيها الإنسن } على
~~إضمار القول أي يقال له يا أيها الإنسان وقيل الجواب محذوف تقديره بعثتم،
~~أو لاقى كل إنسان عمله، وقيل هو ما صرح به في سورة التكوير أي علمت نفس
~~هذا، على تقدير أن إذا شرطية، وقيل ليست بشرطية وهي منصوبة بفعل محذوف أي
~~اذكر، أو هي مبتدأ، وخبرها إذا الثانية، والواو مزيدة، وتقديره وقت
~~انشقاق السماء وقت مد الأرض، ومعنى { وأذنت لربها } أنها
~~أطاعته في الانشقاق من الإذن، وهو الاستماع للشيء والإصغاء إليه {
~~وحقت } أي وحق لها أن تطيع وتنقاد وتسمع، ومن استعمال الإذن في
~~الاستماع قول الشاعر

# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به   وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا

# وقول الآخر

# إن يأذنوا ريبة طاروا بها فرحا   مني وما أذنوا من صالح دفنوا

# وقيل المعنى وحقق الله عليها الاستماع لأمره بالانشقاق أي جعلها حقيقة
~~بذلك. قال الضحاك { حقت } أطاعت، وحق لها أن تطيع ربها لأنه خلقها، يقال
~~فلان محقوق بكذا، ومعنى طاعتها أنها لا تمتنع مما أراده الله بها. قال
~~قتادة حق لها أن تفعل ذلك، ومن هذا قول كثير

# فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا   وحقت لها العتبى لدينا وقلت

# { وإذا الأرض مدت } أي بسطت كما تبسط الأدم ودكت جبالها حتى
~~صارت قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا. قال مقاتل سويت كمد
~~الأديم، فلا يبقى عليها بناء ولا جبل إلا دخل فيها، وقيل مدت زيد في
~~سعتها، من المدد، وهو الزيادة. { وألقت ما فيها } أي أخرجت ما
~~فيها من الأموات والكنوز، وطرحتهم إلى ظهرها { وتخلت } من ذلك.

# قال سعيد بن جبير ألقت ما في بطنها من الموتى، وتخلت ممن على ظهرها من
~~الأحياء، ومثل هذا قوله

# وأخرجت الأرض أثقالها

# الزلزلة 2 { وأذنت لربها } أي سمعت وأطاعت لما أمرها من
~~الإلقاء والتخلي { وحقت } أي وجعلت حقيقة بالاستماع لذلك والانقياد
~~له. ms4161 وقد تقدم بيان معنى الفعلين قبل هذا { يا أيها الإنسن }
~~المراد جنس الإنسان، فيشمل المؤمن والكافر، وقيل هو الإنسان الكافر،
~~والأول أولى لما سيأتي من التفصيل { إنك كادح إلى ربك
~~كدحا } الكدح في كلام العرب السعي في الشيء بجهد من غير فرق بين أن
~~يكون ذلك الشيء خيرا أو شرا، والمعنى أنك ساع إلى ربك في عملك، أو إلى
~~لقاء ربك، مأخوذ من كدح جلده إذا خدشه. قال ابن مقبل

# وما الدهر إلا تارتان فمنهما   أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

# قال قتادة، والضحاك، والكلبي عامل لربك عملا { فملقيه } أي
~~فملاق عملك، والمعنى أنه لا محالة ملاق لجزاء عمله، وما يترتب عليه من
~~الثواب والعقاب. قال القتيبي معنى الآية إنك كادح أي عامل ناصب في معيشتك
~~إلى لقاء ربك، والملاقاة بمعنى اللقاء أي تلقى ربك بعملك، وقيل فملاق
~~كتاب عملك لأن العمل قد انقضى { فأما من أوتى كتبه
~~بيمينه } وهم المؤمنون { فسوف يحاسب حسابا يسيرا } لا
~~مناقشة فيه. قال مقاتل لأنها تغفر ذنوبه، ولا يحاسب بها. وقال المفسرون
~~هو أن تعرض عليه سيئاته، ثم يغفرها الله، فهو الحساب اليسير {
~~وينقلب إلى أهله مسرورا } أي وينصرف بعد الحساب اليسير
~~إلى أهله الذين هم في الجنة من عشيرته، أو إلى أهله الذين كانوا له في
~~الدنيا من الزوجات والأولاد، وقد سبقوه إلى الجنة، أو إلى من أعده الله
~~له في الجنة من الحور العين، والولدان المخلدين، أو إلى جميع هؤلاء
~~مسرورا مبتهجا بما أوتي من الخير والكرامة. { وأما من أوتى
~~كتبه وراء ظهره } قال الكلبي لأن يمينه مغلولة إلى عنقه،
~~وتكون يده اليسرى خلفه. وقال قتادة، ومقاتل تفك ألواح صدره وعظامه، ثم
~~تدخل يده وتخرج من ظهره، فيأخذ كتابه كذلك { فسوف يدعوا ثبورا
~~} أي إذا قرأ كتابه قال يا ويلاه يا ثبوراه، والثبور الهلاك { ويصلى
~~سعيرا } أي يدخلها، ويقاسي حر نارها وشدتها. قرأ أبو عمرو، وحمزة،
~~وعاصم بفتح الياء، وسكون الصاد، وتخفيف اللام. وقرأ الباقون بضم الياء،
~~وفتح اللام، وتشديدها، وروى إسماعيل المكي ms4162 عن ابن كثير، وكذلك خارجة عن
~~نافع، وكذلك روى إسماعيل المكي عن ابن كثير أنهم قرؤوا بضم الياء، وإسكان
~~الصاد من أصلى يصلى { إنه كان فى أهله مسرورا } أي كان
~~بين أهله في الدنيا مسرورا باتباع هواه، وركوب شهوته بطرا أشرا لعدم
~~خطور الآخرة بباله، والجملة تعليل لما قبلها، وجملة { إنه ظن أن
~~لن يحور } تعليل لكونه كان في الدنيا في أهله مسرورا، والمعنى أن
~~سبب ذلك السرور ظنه بأنه لا يرجع إلى الله، ولا يبعث للحساب والعقاب
~~لتكذيبه بالبعث، وجحده للدار الآخرة، و " أن " في قوله { أن لن
~~يحور } هي المخففة من الثقيلة سادة مع ما في حيزها مسد مفعولي ظن،
~~والحور في اللغة الرجوع، يقال حار يحور إذا رجع، وقال الراغب الحور
~~التردد في الأمر، ومنه نعوذ بالله من الحور بعد الكور أي من التردد في
~~الأمر بعد المضي فيه، ومحاورة الكلام مراجعته، والمحار المرجع والمصير.

# قال عكرمة، وداود بن أبي هند يحور كلمة بالحبشية، ومعناها يرجع. قال
~~القرطبي الحور في كلام العرب الرجوع، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور "

# يعني من الرجوع إلى النقصان بعد الزيادة، وكذلك الحور بالضم، وفي المثل،
~~حور في محار أي نقصان في نقصان، ومنه قول الشاعر

# والذم يبقى وزاد القوم في حور

# والحور أيضا الهلكة، ومنه قول الراجز

# في بئر لا حور سرى وما شعر

# قال أبو عبيدة أي في بئر حور، ولا زائدة. { بلى إن ربه كان
~~به بصيرا } بلى إيجاب للمنفي بلن أي بلى ليحورن وليبعثن. ثم علل
~~ذلك بقوله { إن ربه كان به بصيرا } أي كان به وبأعماله
~~عالما لا يخفى عليه منها خافية. قال الزجاج كان به بصيرا قبل أن يخلقه
~~عالما بأن مرجعه إليه. { فلا أقسم بالشفق } " لا " زائدة،
~~كما تقدم في أمثال هذه العبارة، وقد قدمنا الاختلاف فيها في سورة
~~القيامة، فارجع إليه، والشفق الحمرة التي تكون بعد غروب الشمس إلى وقت
~~صلاة العشاء الآخرة. قال الواحدي هذا ms4163 قول المفسرين، وأهل اللغة جميعا.
~~قال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق، وكان أحمر،
~~وحكاه القرطبي عن أكثر الصحابة، والتابعين والفقهاء. وقال أسد بن عمر،
~~وأبو حنيفة في إحدى الروايتين عنه إنه البياض، ولا وجه لهذا القول، ولا
~~متمسك له لا من لغة العرب ولا من الشرع. قال الخليل الشفق الحمرة من غروب
~~الشمس إلى وقت العشاء الآخرة. قال في الصحاح الشفق بقية ضوء الشمس
~~وحمرتها في أول الليل إلى قريب العتمة، وكتب اللغة والشرع مطبقة على
~~هذا، ومنه قول الشاعر

# قم يا غلام أعنى غير مرتبك   على الزمان بكأس حشوها شفق

# وقال آخر

# أحمر اللون كحمرة الشفق

# وقال مجاهد الشفق النهار كله ألا تراه قال { واليل وما وسق }
~~وقال عكرمة هو ما بقي من النهار، وإنما قالا هذا لقوله بعده { واليل
~~وما وسق } فكأنه تعالى أقسم بالضياء والظلام، ولا وجه لهذا، على أنه
~~قد روي عن عكرمة أنه قال الشفق الذي يكون بين المغرب والعشاء، وروي عن
~~أسد بن عمر الرجوع { واليل وما وسق } الوسق عند أهل اللغة ضم
~~الشيء بعضه إلى بعض، يقال استوسقت الإبل إذا اجتمعت وانضمت، والراعي
~~يسقها أي يجمعها.

# قال الواحدي المفسرون يقولون وما جمع، وضم، وحوى، ولف، والمعنى أنه جمع،
~~وضم ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه، وذلك أن الليل إذا أقبل آوى كل
~~شيء إلى مأواه، ومنه قول ضابىء بن الحرث البرجمي

# فإني وإياكم وسوقا إليكم   كقابض شيئا لم تنله أنامله

# وقال عكرمة { وما وسق } أي وما ساق من شيء إلى حيث يأوي، فجعله من
~~السوق لا من الجمع، وقيل { وما وسق } أي وما جن وستر، وقيل {
~~وما وسق } أي وما حمل، وكل شيء حملته فقد وسقته، والعرب تقول لا
~~أحمله ما وسقت عيني الماء، أي حملته، ووسقت الناقة تسق وسقا، أي حملت.
~~قال قتادة، والضحاك، ومقاتل بن سليمان وما وسق، وما حمل من الظلمة، أو
~~حمل من الكواكب. قال القشيري ومعنى حمل ضم وجمع، والليل يحمل بظلمته كل ms4164
~~شيء. وقال سعيد بن جبير { وما وسق } أي وما عمل فيه من التهجد والاستغفار
~~بالأسحار، والأول أولى. { والقمر إذا اتسق } أي اجتمع،
~~وتكامل. قال الفراء اتساقه امتلاؤه، واجتماعه، واستواؤه ليلة ثالث عشر،
~~ورابع عشر إلى ست عشرة، وقد افتعل من الوسق الذي هو الجمع. قال الحسن
~~اتسق امتلأ، واجتمع. وقال قتادة استدار، يقال وسقته فاتسق، كما يقال
~~وصلته فاتصل، ويقال أمر فلان متسق أي مجتمع منتظم، ويقال اتسق الشيء إذا
~~تتابع. { لتركبن طبقا عن طبق } هذا جواب القسم. قرأ حمزة،
~~والكسائي، وابن كثير، وأبو عمرو " لتركبن " بفتح الموحدة على أنه خطاب
~~للواحد، وهو النبي صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح له، وهي قراءة
~~ابن مسعود، وابن عباس، وأبي العالية، ومسروق، وأبي وائل، ومجاهد،
~~والنخعي، والشعبي، وسعيد بن جبير، وقرأ الباقون بضم الموحدة خطابا
~~للجمع، وهم الناس. وقال الشعبي، ومجاهد لتركبن يا محمد سماء بعد سماء.
~~قال الكلبي يعني تصعد فيها، وهذا على القراءة الأولى، وقيل درجة بعد
~~درجة، ورتبة بعد رتبة في القرب من الله ورفعة المنزلة، وقيل المعنى
~~لتركبن حالا بعد حال كل حالة منها مطابقة لأختها في الشدة، وقيل
~~المعنى لتركبن أيها الإنسان حالا بعد حال من كونك نطفة، ثم علقة، ثم
~~مضغة، ثم حيا، وميتا، وغنيا، وفقيرا، فالخطاب للإنسان المذكور في
~~قوله { يأيها الإنسن إنك كادح إلى ربك كدحا }
~~واختار أبو عبيد، وأبو حاتم القراءة الثانية قالا لأن المعنى بالناس أشبه
~~منه بالنبي صلى الله عليه وسلم.

# وقرأ عمر " ليركبن " بالتحتية، وضم الموحدة على الإخبار، وروي عنه وعن
~~ابن عباس أنهما قرآ بالغيبة، وفتح الموحدة أي ليركبن الإنسان، وروي عن
~~ابن مسعود، وابن عباس أنهما قرآ بكسر حرف المضارعة وهي لغة، وقرىء بفتح
~~حرف المضارعة، وكسر الموحدة على أنه خطاب للنفس. وقيل إن معنى الآية
~~ليركبن القمر أحوالا من سرار، واستهلال، وهو بعيد. قال مقاتل { طبقا
~~عن طبق } يعني الموت والحياة. وقال عكرمة رضيع، ثم فطيم، ثم غلام، ثم
~~شاب، ثم شيخ. ومحل { عن طبق ms4165 } النصب على أنه صفة ل { طبقا } أي طبقا
~~مجاوزا لطبق، أو على الحال من ضمير لتركبن أي مجاوزين، أو مجاوزا. {
~~فما لهم لا يؤمنون } الاستفهام للانكار، والفاء لترتيب ما بعدها من
~~الإنكار، والتعجيب على ما قبلها من أحوال يوم القيامة، أو من غيرها على
~~الاختلاف السابق، والمعنى أي شيء للكفار لا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، وبما جاء به من القرآن مع وجود موجبات الإيمان بذلك. { وإذا
~~قرىء عليهم القرءان لا يسجدون } هذه الجملة الشرطية،
~~وجوابها في محل نصب على الحال أي أي مانع لهم حال عدم سجودهم، وخضوعهم
~~عند قراءة القرآن. قال الحسن، وعطاء، والكلبي، ومقاتل مالهم لا يصلون.
~~وقال أبو مسلم المراد الخضوع، والاستكانة. وقيل المراد نفس السجود
~~المعروف بسجود التلاوة. وقد وقع الخلاف هل هذا الموضع من مواضع السجود
~~عند التلاوة أم لا؟ وقد تقدم في فاتحة هذه السورة الدليل على السجود {
~~بل الذين كفروا يكذبون } أي يكذبون بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، وبما جاء به من الكتاب المشتمل على إثبات التوحيد، والبعث،
~~والثواب، والعقاب { والله أعلم بما يوعون } أي بما يضمرونه
~~في أنفسهم من التكذيب، وقال مقاتل يكتمون من أفعالهم. وقال ابن زيد
~~يجمعون من الأعمال الصالحة والسيئة، مأخوذ من الوعاء الذي يجمع ما فيه،
~~ومنه قول الشاعر

# الخير أبقى وإن طال الزمان به   والشر أخبث ما أوعيت من زاد

# ويقال وعاه حفظه، ووعيت الحديث أعيه وعيا، ومنه

# أذن وعية

# الحاقة 12 { فبشرهم بعذاب أليم } أي اجعل ذلك بمنزلة
~~البشارة لهم لأن علمه سبحانه بذلك على الوجه المذكور موجب لتعذيبهم،
~~والأليم المؤلم الموجع، والكلام خارج مخرج التهكم بهم { إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت لهم أجر غير ممنون }
~~هذا الاستثناء منقطع أي لكن الذين جمعوا بين الإيمان بالله، والعمل
~~الصالح لهم أجر عند الله غير ممنون أي غير مقطوع، يقال مننت الحبل إذا
~~قطعته، ومنه قول الشاعر

# فترى خلفهن من سرعة الرج   ع منينا كأنه أهباء

# قال المبرد المنين الغبار لأنه تقطعه وراءها، وكل ضعيف منين ms4166 وممنون.
~~وقيل معنى { غير ممنون } أنه لا يمن عليهم به، ويجوز أن يكون الاستثناء
~~متصلا إن أريد من آمن منهم.

# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب في قوله { إذا السماء
~~انشقت } قال تنشق السماء من المجرة. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس
~~{ وأذنت لربها وحقت } قال سمعت حين كلمها. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه { وأذنت لربها وحقت } قال أطاعت، وحقت بالطاعة.
~~وأخرج الحاكم عنه وصححه قال سمعت وأطاعت { وإذا الأرض مدت }
~~قال يوم القيامة { وألقت ما فيها } قال أخرجت ما فيها من الموتى
~~{ وتخلت } عنهم. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا { وألقت ما
~~فيها } قال سواري الذهب. وأخرج الحاكم قال السيوطي بسند جيد عن جابر
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " تمد الأرض يوم القيامة مد الأديم، ثم لا يكون لابن آدم فيها إلا
~~موضع قدميه "

# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس { إنك كادح إلى ربك كدحا }
~~قال عامل عملا { فملقيه } قال فملاق عملك. وأخرج البخاري، ومسلم،
~~وغيرهما عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ليس أحد يحاسب إلا هلك "

# ، فقلت أليس يقول الله { فأما من أوتى كتبه بيمينه
~~* فسوف يحاسب حسابا يسيرا }؟ قال

# " ليس ذلك بالحساب، ولكن ذلك العرض، ومن نوقش الحساب هلك "

# وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، وابن جرير، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن
~~عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته

# " اللهم حاسبني حسابا يسيرا "

# ، فلما انصرف قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير؟ قال

# " أن ينظر في كتابه، فيتجاوز له عنه، إنه من نوقش الحساب هلك "

# وفي بعض ألفاظ الحديث الأول، وهذا الحديث الآخر

# " من نوقش الحساب عذب "

# وأخرج البزار، والطبراني في الأوسط، والبيهقي، والحاكم عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ثلاث من كن فيه يحاسبه الله حسابا يسيرا، ويدخله الجنة برحمته تعطي
~~من حرمك، وتعفو عمن ظلمك، وتصل من قطعك "

# وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله ms4167 { يدعوا ثبورا } قال
~~الويل. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه { إنه ظن
~~أن لن يحور } قال يبعث. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا { أن لن
~~يحور } قال أن لن يرجع. وأخرج سمويه في فوائده عن عمر بن الخطاب قال {
~~الشفق } الحمرة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس مثله. وأخرج عبد الرزاق،
~~وابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال { الشفق } النهار كله. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { واليل وما وسق }
~~قال وما دخل فيه.

# وأخرج أبو عبيد في فضائله، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر عنه {
~~وما وسق } قال وما جمع. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا في قوله { والقمر إذا اتسق } قال إذا استوى.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن الأنباري من طرق عن ابن عباس أنه سئل عن قوله {
~~واليل وما وسق } قال وما جمع، أما سمعت قوله

# إن لنا قلائصا نقانقا   مستوسقات لو يجدن سائقا

# وأخرج عبد بن حميد عنه { والقمر إذا اتسق } قال ليلة ثلاثة
~~عشر. وأخرج عبد بن حميد عن عمر بن الخطاب { لتركبن طبقا عن
~~طبق } قال حالا بعد حال. وأخرج البخاري عن ابن عباس { لتركبن
~~طبقا عن طبق } حالا بعد حال، قال هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم.
~~وأخرج أبو عبيد في القراءات، وسعيد ابن منصور، وابن منيع، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه عن ابن عباس أنه كان يقرأ "
~~لتركبن طبقا عن طبق " يعني بفتح الباء من { تركبن }. وقال
~~يعني نبيكم صلى الله عليه وسلم حالا بعد حال. وأخرج الطيالسي، وعبد بن
~~حميد، وابن أبي حاتم، والطبراني عنه قال { لتركبن } يا محمد
~~السماء { طبقا عن طبق }. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، والحاكم
~~في الكنى، والطبراني، وابن منده، وابن مردويه عن ابن مسعود أنه قرأ "
~~لتركبن " يعني بفتح الباء. وقال لتركبن يا محمد سماء بعد سماء. وأخرج
~~عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد ms4168 بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عنه {
~~لتركبن طبقا عن طبق } قال يعني السماء تنفطر، ثم تنشق، ثم
~~تحمر. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي عنه أيضا في الآية قال
~~السماء تكون كالمهل، وتكون وردة كالدهان، وتكون واهية، وتشقق، فتكون
~~حالا بعد حال. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~والله أعلم بما يوعون } قال يسرون.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-22]

# قوله { والسماء ذات البروج } قد تقدم الكلام في البروج عند
~~تفسير قوله

# جعل فى السماء بروجا

# الفرقان 61 قال الحسن، ومجاهد، وقتادة، والضحاك هي النجوم، والمعنى
~~والسماء ذات النجوم. وقال عكرمة، ومجاهد أيضا هي قصور في السماء. وقال
~~المنهال بن عمرو ذات الخلق الحسن. وقال أبو عبيدة، ويحيى بن سلام وغيرهما
~~هي المنازل للكواكب، وهي اثنا عشر برجا لاثني عشر كوكبا، وهي الحمل،
~~والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب،
~~والقوس، والجدي، والدلو، والحوت. والبروج في كلام العرب القصور، ومنه
~~قوله

# ولو كنتم فى بروج مشيدة

# النساء 78 شبهت منازل هذه النجوم بالقصور لكونها تنزل فيها وقيل هي
~~أبواب السماء. وقيل هي منازل القمر، وأصل البرج الظهور، سميت بذلك
~~لظهورها { واليوم الموعود } أي الموعود به، وهو يوم القيامة.
~~قال الواحدي في قول جميع المفسرين. { وشهد ومشهود } المراد
~~بالشاهد من يشهد في ذلك اليوم من الخلائق أي يحضر فيه والمراد بالمشهود
~~ما يشاهد في ذلك اليوم من العجائب، وذهب جماعة من الصحابة والتابعين إلى
~~أن الشاهد يوم الجمعة، وأنه يشهد على كل عامل بما عمل فيه، والمشهود يوم
~~عرفة لأنه يشهد الناس فيه موسم الحج، وتحضره الملائكة. قال الواحدي وهذا
~~قول الأكثر. وحكى القشيري عن ابن عمر، وابن الزبير أن الشاهد يوم الأضحى.
~~وقال سعيد بن المسيب الشاهد يوم التروية، والمشهود يوم عرفة. وقال النخعي
~~الشاهد يوم عرفة، والمشهود يوم النحر. وقيل الشاهد هو الله سبحانه. وبه
~~قال الحسن، وسعيد بن جبير، لقوله

# وكفى بالله شهيدا

# الفتح ms4169 166 وقوله

# قل أى شىء أكبر شهدة قل الله شهيد بينى
~~وبينكم

# الأنعام 19. وقيل الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم لقوله

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# النساء 41 وقوله

# يأيها النبى إنا أرسلنك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا

# الأحزاب 45. وقوله

# ويكون الرسول عليكم شهيدا

# البقرة 143. وقيل الشاهد جميع الأنبياء لقوله { فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد } وقيل هو عيسى بن مريم لقوله

# وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم

# المائدة 117 والمشهود على هذه الأقوال الثلاثة إما أمة محمد، أو أمم
~~الأنبياء، أو أمة عيسى. وقيل الشاهد آدم. والمشهود ذريته. وقال محمد بن
~~كعب الشاهد الإنسان لقوله

# كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# الإسراء 14 وقال مقاتل أعضاؤه لقوله

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# النور 24 وقال الحسين بن الفضل الشاهد هذه الأمة، والمشهود سائر الأمم
~~لقوله

# وكذلك جعلنكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس

# البقرة 143. وقيل الشاهد الحفظة والمشهود بنو آدم. وقيل الأيام
~~والليالي. وقيل الشاهد الخلق يشهدون لله عز وجل بالوحدانية، والمشهود
~~له بالوحدانية هو الله سبحانه، وسيأتي بيان ما ورد في تفسير الشاهد
~~والمشهود، وبيان ما هو الحق إن شاء الله.

# { قتل أصحب الأخدود } هذا جواب القسم، واللام فيه مضمرة،
~~وهو الظاهر، وبه قال الفراء، وغيره. وقيل تقديره لقد قتل، فحذفت اللام،
~~وقد، وعلى هذا تكون الجملة خبرية، والظاهر أنها دعائية لأن معنى { قتل }
~~لعن. قال الواحدي في قول الجميع، والدعائية لا تكون جوابا للقسم، فقيل
~~الجواب قوله { إن الذين فتنوا المؤمنين } وقيل قوله {
~~إن بطش ربك لشديد } وبه قال المبرد واعترض عليه بطول الفصل.
~~وقيل هو مقدر يدل عليه قوله { قتل أصحب الأخدود } كأنه
~~قال أقسم بهذه الأشياء أن كفار قريش ملعونون، كما لعن أصحاب الأخدود.
~~وقيل تقدير الجواب لتبعثن، واختاره ابن الأنباري. وقال أبو حاتم
~~السجستاني، وابن الأنباري أيضا في الكلام تقديم وتأخير، أي قتل أصحاب
~~الأخدود، والسماء ذات البروج، واعترض عليه بأنه لا يجوز أن يقال ms4170 والله
~~قام زيد، والأخدود الشق العظيم المستطيل في الأرض كالخندق، وجمعه
~~أخاديد، ومنه الخد لمجاري الدموع، والمخدة لأن الخد يوضع عليها، ويقال
~~تخدد وجه الرجل إذا صارت فيه أخاديد من خراج، ومنه قول طرفة

# ووجه كأن الشمس ألقت رداءها   عليه نقي اللون لم يتخدد

# وسيأتي بيان حديث أصحاب الأخدود إن شاء الله. قرأ الجمهور { النار ذات
~~الوقود } بجر النار على أنها بدل اشتمال من الأخدود لأن الأخدود مشتمل
~~عليها، وذات الوقود وصف لها بأنها نار عظيمة، والوقود الحطب الذي توقد
~~به. وقيل هو بدل كل من كل، لا بدل اشتمال. وقيل إن النار مخفوضة على
~~الجوار، كذا حكى مكي عن الكوفيين. وقرأ الجمهور بفتح الواو من الوقود،
~~وقرأ قتادة، وأبو رجاء، ونصر بن عاصم بضمها. وقرأ أشهب العقيلي، وأبو
~~حيوة، وأبو السماك العدوي، وابن السميفع، وعيسى برفع النار على أنها خبر
~~مبتدأ محذوف، أي هي النار، أو على أنها فاعل فعل محذوف، أي أحرقتهم النار
~~{ إذ هم عليها قعود } العامل في الظرف قتل، أي لعنوا حين
~~أحدقوا بالنار قاعدين على ما يدنو منها، ويقرب إليها. قال مقاتل يعني عند
~~النار قعود يعرضونهم على الكفر. وقال مجاهد كانوا قعودا على الكراسي عند
~~الأخدود. { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } أي
~~الذين خدوا الأخدود، وهم الملك وأصحابه، على ما يفعلون بالمؤمنين من
~~عرضهم على النار ليرجعوا إلى دينهم شهود أي حضور، أو يشهد بعضهم لبعض عند
~~الملك بأنه لم يقصر فيما أمر به. وقيل يشهدون بما فعلوا يوم القيامة، ثم
~~تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم. وقيل على بمعنى مع، والتقدير وهم مع
~~ما يفعلون بالمؤمنين شهود. قال الزجاج أعلم الله قصة قوم بلغت بصيرتهم،
~~وحقيقة إيمانهم إلى أن صبروا على أن يحرقوا بالنار في الله { وما
~~نقموا منهم } أي ما أنكروا عليهم، ولا عابوا منهم { إلا أن
~~يؤمنوا بالله العزيز الحميد } أي إلا أن صدقوا بالله
~~الغالب المحمود في كل حال.

# قال الزجاج ما أنكروا عليهم ذنبا إلا إيمانهم، وهذا كقوله

# هل ms4171 تنقمون منا إلا أن ءامنا بالله

# المائدة 59 وهذا من تأكيد المدح بما يشبه الذم، كما في قوله

# لا عيب فيهم سوى أن النزيل بهم   يسلو عن الأهل والأوطان والحشم

# وقول الآخر

# ولا عيب فيها غير شكلة عينها   كذاك عتاق الطير شكلا عيونها

# قرأ الجمهور { نقموا } بفتح النون، وقرأ أبو حيوة بكسرها، والفصيح
~~الفتح. ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل على العظم، والفخامة فقال { الذى
~~له ملك السموات والأرض } ومن كان هذا شأنه، فهو حقيق بأن
~~يؤمن به ويوحد. { والله على كل شىء شهيد } من فعلهم
~~بالمؤمنين لا يخفى عليه منه خافية، وفي هذا وعيد شديد لأصحاب الأخدود،
~~ووعد خير لمن عذبوه على دينه من أولئك المؤمنين. ثم بين سبحانه ما أعد
~~لأولئك الذين فعلوا بالمؤمنين ما فعلوا من التحريق فقال { إن
~~الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنت ثم لم
~~يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق } أي
~~حرقوهم بالنار، والعرب تقول فتنت الشيء، أي أحرقته، وفتنت الدرهم
~~والدينار إذا أدخلته النار لتنظر جودته. ويقال دينار مفتون، ويسمى الصائغ
~~الفتان، ومنه قوله

# يوم هم على النار يفتنون

# الذاريات 13، أي يحرقون. وقيل معنى فتنوا المؤمنين محنوهم في دينهم
~~ليرجعوا عنه، ثم لم يتوبوا من قبيح صنعهم، ويرجعوا عن كفرهم وفتنتهم فلهم
~~عذاب جهنم أي لهم في الآخرة عذاب جهنم بسبب كفرهم، والجملة في محل رفع
~~على أنها خبر إن، أو الخبر لهم، وعذاب جهنم مرتفع به على الفاعلية،
~~والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط، ولا يضر نسخه بأن خلافا للأخفش،
~~ولهم عذاب الحريق أي ولهم عذاب آخر زائد على عذاب كفرهم، وهو عذاب الحريق
~~الذي وقع منهم للمؤمنين. وقيل إن الحريق اسم من أسماء النار كالسعير.
~~وقيل إنهم يعذبون في جهنم بالزمهرير، ثم يعذبون بعذاب الحريق، فالأول
~~عذاب ببردها، والثاني عذاب بحرها. وقال الربيع بن أنس إن عذاب الحريق
~~أصيبوا به في الدنيا، وذلك أن النار ارتفعت من الأخدود إلى الملك
~~وأصحابه، فأحرقتهم، وبه قال الكلبي. ثم ذكر سبحانه ما أعد للمؤمنين
~~الذين أحرقوا ms4172 بالنار فقال { إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت } وظاهر الآية العموم، فيدخل في ذلك المحرقون في الأخدود
~~بسبب إيمانهم دخولا أوليا، والمعنى أن الجامعين بين الإيمان وعمل
~~الصالحات { لهم جنت تجرى من تحتها الأنهر } أي
~~لهم بسبب الإيمان، والعمل الصالح جنات متصفة بهذه الصفة. وقد تقدم كيفية
~~جري الأنهار من تحت الجنات في غير موضع، وأوضحنا أنه إن أريد بالجنات
~~الأشجار، فجري الأنهار من تحتها واضح، وإن أريد بها الأرض المشتملة
~~عليها، فالتحتية باعتبار جزئها الظاهر، وهو الشجر لأنها ساترة لساحتها،
~~والإشارة بقوله { ذلك } إلى ما تقدم ذكره مما أعده الله لهم أي ذلك
~~المذكور { الفوز الكبير } الذي لا يعدله فوز، ولا يقاربه ولا
~~يدانيه، والفوز الظفر بالمطلوب، وجملة { إن بطش ربك لشديد }
~~مستأنفة لخطاب النبي مبينة لما عند الله سبحانه من الجزاء لمن عصاه،
~~والمغفرة لمن أطاعه أي أخذه للجبابرة والظلمة شديد، والبطش الأخذ بعنف،
~~ووصفه بالشدة يدل على أنه قد تضاعف وتفاقم، ومثل هذا قوله

# إن أخذه أليم شديد

# هود 102 { إنه هو يبدىء ويعيد } أي يخلق الخلق أولا في
~~الدنيا، ويعيدهم أحياء بعد الموت. كذا قال الجمهور. وقيل يبدىء للكفار
~~عذاب الحريق في الدنيا، ثم يعيده لهم في الآخرة، واختار هذا ابن جرير،
~~والأول أولى. { وهو الغفور الودود } أي بالغ المغفرة لذنوب
~~عباده المؤمنين لا يفضحهم بها، بالغ المحبة للمطيعين من أوليائه. قال
~~مجاهد الواد لأوليائه، فهو فعول بمعنى فاعل. وقال ابن زيد معنى الودود
~~الرحيم. وحكى المبرد عن إسماعيل القاضي أن الودود هو الذي لا ولد له،
~~وأنشد

# وأركب في الروع عريانة   ذلول الجناح لقاحا ودودا

# أي لا ولد لها تحن إليه. وقيل الودود بمعنى المودود أي يوده عباده
~~الصالحون، ويحبونه، كذا قال الأزهري. قال ويجوز أن يكون فعول بمعنى فاعل،
~~أي يكون محبا لهم. قال وكلتا الصفتين مدح لأنه جل ذكره إن أحب عباده
~~المطيعين فهو فضل منه، وإن أحبه عباده العارفون، فلما تقرر عندهم من
~~كريم إحسانه. قرأ الجمهور { ذو العرش المجيد } الآية برفع المجيد ms4173 على أنه
~~نعت لذو، واختار هذه القراءة أبو عبيد، وأبو حاتم قالا لأن المجد هو
~~النهاية في الكرم والفضل، والله سبحانه هو المنعوت بذلك. وقرأ الكوفيون
~~إلا عاصما بالجر على أنه نعت للعرش. وقد وصف سبحانه عرشه بالكرم، كما في
~~آخر سورة المؤمنون. وقيل هو نعت لربك، ولا يضر الفصل بينهما لأنها صفات
~~لله سبحانه. وقال مكي هو خبر بعد خبر، والأول أولى. ومعنى { ذو العرش }
~~ذو الملك والسلطان، كما يقال فلان على سرير ملكه، ومنه قول الشاعر

# رأوا عرشى تثلم جانباه   فلما أن تثلم أفردوني

# وقول الآخر

# إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم   بعتيبة بن الحارث بن شهاب

# وقيل المراد خالق العرش { فعال لما يريد } أي من الإبداء
~~والإعادة. قال عطاء لا يعجز عن شيء يريده، ولا يمتنع منه شيء طلبه،
~~وارتفاع فعال على أنه خبر مبتدأ محذوف. قال الفراء هو رفع على التكرير
~~والاستئناف لأنه نكرة محضة. قال ابن جرير رفع فعال، وهو نكرة محضة على
~~وجه الاتباع لإعراب الغفور الودود، وإنما قال فعال لأن ما يريد ويفعل في
~~غاية الكثرة.

# ثم ذكر سبحانه خبر الجموع الكافرة فقال { هل أتاك حديث
~~الجنود } والجملة مستأنفة مقررة لما تقدم من شدة بطشه سبحانه،
~~وكونه فعالا لما يريده، وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أي
~~هل أتاك يا محمد خبر الجموع الكافرة المكذبة لأنبيائهم المتجندة عليها.
~~ثم بينهم فقال { فرعون وثمود } وهو بدل من الجنود، والمراد
~~بفرعون هو وقومه، والمراد بثمود القوم المعروفون، والمراد بحديثهم ما وقع
~~منهم من الكفر والعناد، وما وقع عليهم من العذاب، وقصتهم مشهورة قد تكرر
~~في الكتاب العزيز ذكرها في غير موضع، واقتصر على الطائفتين لاشتهار
~~أمرهما عند أهل الكتاب، وعند مشركي العرب، ودل بهما على أمثالهما. ثم
~~أضرب عن مماثلة هؤلاء الكفار الموجودين في عصره صلى الله عليه وسلم لمن
~~تقدم ذكره، وبين أنهم أشد منهم في الكفر والتكذيب فقال { بل
~~الذين كفروا فى تكذيب } أي بل هؤلاء المشركون من العرب في
~~تكذيب شديد ms4174 لك، ولما جئت به، ولم يعتبروا بمن كان قبلهم من الكفار {
~~والله من ورائهم محيط } أي يقدر على أن ينزل بهم ما أنزل
~~بأولئك، والإحاطة بالشيء الحصر له من جميع جوانبه، فهو تمثيل لعدم نجاتهم
~~بعدم فوت المحاط به على المحيط. ثم رد سبحانه تكذيبهم بالقرآن فقال {
~~بل هو قرءان مجيد } أي متناه في الشرف والكرم، والبركة لكونه
~~بيانا لما شرعه الله لعباده من أحكام الدين والدنيا، وليس هو كما يقولون
~~إنه شعر وكهانة وسحر { فى لوح محفوظ } أي مكتوب في لوح، وهو أم
~~الكتاب محفوظ عند الله من وصول الشياطين إليه. قرأ الجمهور محفوظ بالجر
~~على أنه نعت للوح، وقرأ نافع برفعه على أنه نعت للقرآن، أي بل هو قرآن
~~مجيد محفوظ في لوح. واتفق القراء على فتح اللام من { لوح } إلا يحيى بن
~~يعمر، وابن السميفع، فإنهما قرآ بضمها. قال مقاتل اللوح المحفوظ عن يمين
~~العرش. قيل والمراد باللوح بضم اللام الهواء الذي فوق السماء السابعة.
~~قال أبو الفضل اللوح بضم اللام الهواء، وكذا قال ابن خالويه. قال في
~~الصحاح اللوح بالضم الهواء بين السماء، والأرض. وقد أخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس قال { البروج } قصور في السماء. وأخرج ابن مردويه عن جابر بن
~~عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن { السماء ذات
~~البروج } فقال الكواكب، وسئل عن قوله

# الذى جعل فى السماء بروجا

# الفرقان 61 قال " الكواكب ". وعن قوله

# فى بروج مشيدة

# النساء 78 قال " القصور ". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله {
~~واليوم الموعود * وشهد ومشهود } قال اليوم الموعود
~~يوم القيامة، والشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة، وهو الحج الأكبر،
~~فيوم الجمعة جعله الله عيدا لمحمد وأمته، وفضله بها على الخلق أجمعين
~~وهو سيد الأيام عند الله، وأحب الأعمال فيه إلى الله، وفيه ساعة لا
~~يوافقها عبد مسلم يصلي يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه.

# وأخرج عبد بن حميد، والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه، والبيهقي في ms4175 سننه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " اليوم الموعود يوم القيامة، واليوم المشهود يوم عرفة، والشاهد يوم
~~الجمعة، وما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل منه، فيه ساعة لا يوافقها
~~عبد مؤمن يدعو الله بخير إلا استجاب الله له، ولا يستعيذ من شيء إلا
~~أعاذه منه "

# وأخرج الحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي عن أبي هريرة رفعه {
~~وشهد ومشهود } قال " الشاهد " يوم عرفة ويوم الجمعة، والمشهود
~~هو الموعود يوم القيامة. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن علي بن أبي
~~طالب قال اليوم الموعود يوم القيامة، والمشهود يوم النحر، والشاهد يوم
~~الجمعة. وأخرج ابن جرير، والطبراني، وابن مردويه من طريق شريح بن عبيد عن
~~أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اليوم الموعود يوم القيامة، والشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة "

# وأخرج ابن مردويه، وابن عساكر عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الآية

# " الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة "

# وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس، وأبي هريرة مثله موقوفا. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن مردويه عن سعيد بن المسيب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن سيد الأيام يوم الجمعة، وهو الشاهد، والمشهود يوم عرفة "

# وهذا مرسل من مراسيل سعيد بن المسيب. وأخرج ابن ماجه، والطبراني، وابن
~~جرير عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة، فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة "

# وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن
~~علي بن أبي طالب في الآية قال الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة.
~~وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن الحسن بن علي أن رجلا سأله عن قوله {
~~وشهد ومشهود } قال هل سألت أحدا قبلي؟ قال نعم سألت ابن عمر،
~~وابن الزبير فقالا يوم الذبح، ويوم الجمعة. قال لا، ولكن الشاهد محمد صلى
~~الله عليه ms4176 وسلم، ثم قرأ

# وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

# النساء 41 والمشهود يوم القيامة، ثم قرأ

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

# هود 103. أخرج عبد بن حميد، والطبراني في الأوسط، والصغير، وابن مردويه
~~عن الحسين بن علي في الآية قال الشاهد جدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والمشهود يوم القيامة، ثم تلا

# إنا أرسلنك شاهدا

# الأحزاب 45 { ذلك يوم مشهود }. وأخرج عبد بن حميد، والنسائي،
~~وابن أبي الدنيا، والبزار، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه، وابن
~~عساكر من طرق عن ابن عباس قال اليوم الموعود يوم القيامة، والشاهد محمد
~~صلى الله عليه وسلم، والمشهود يوم القيامة، ثم تلا

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

# هود 103. وأخرج ابن جرير عنه قال الشاهد الله، والمشهود يوم القيامة.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال الشاهد الله. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا قال الشاهد الله، والمشهود يوم القيامة.
~~قلت وهذه التفاسير عن الصحابة رضي الله عنهم قد اختلفت كما ترى، وكذلك
~~اختلفت تفاسير التابعين بعدهم، واستدل من استدل منهم بآيات ذكر الله
~~فيها أن ذلك الشيء شاهد أو مشهود، فجعله دليلا على أنه المراد بالشاهد،
~~والمشهود في هذه الآية المطلقة، وليس ذلك بدليل يستدل به على أن الشاهد،
~~والمشهود المذكورين في هذا المقام هو ذلك الشاهد، والمشهود الذي ذكر في
~~آية أخرى، وإلا لزم أن يكون قوله هنا { وشهد ومشهود } هو جميع
~~ما أطلق عليه في الكتاب العزيز، أو السنة المطهرة أنه يشهد، أو أنه
~~مشهود، وليس بعض ما استدلوا به مع اختلافه بأولى من بعض، ولم يقل قائل
~~بذلك. فإن قلت هل في المرفوع الذي ذكرته من حديثي أبي هريرة، وحديث أبي
~~مالك، وحديث جبير بن مطعم، ومرسل سعيد بن المسيب ما يعين هذا اليوم
~~الموعود، والشاهد والمشهود؟ قلت أما اليوم الموعود، فلم تختلف هذه
~~الروايات التي ذكر فيها، بل اتفقت على أنه يوم القيامة، وأما الشاهد ففي
~~حديث أبي هريرة الأول ms4177 أنه يوم الجمعة، وفي حديثه الثاني أنه يوم عرفة،
~~ويوم الجمعة، وفي حديث أبي مالك أنه يوم الجمعة، وفي حديث جبير أنه يوم
~~الجمعة، وفي مرسل سعيد أنه يوم الجمعة، فاتفقت هذه الأحاديث عليه، ولا
~~تضر زيادة يوم عرفة عليه في حديث أبي هريرة الثاني وأما المشهود ففي
~~حديث أبي هريرة الأول أنه يوم عرفة، وفي حديثه الثاني أنه يوم القيامة،
~~وفي حديث أبي مالك أنه يوم عرفة، وفي حديث جبير بن مطعم أنه يوم عرفة،
~~وكذا في حديث سعيد، فقد تعين في هذه الروايات أنه يوم عرفة، وهي أرجح من
~~تلك الرواية التي صرح فيها بأنه يوم القيامة، فحصل من مجموع هذا رجحان ما
~~ذهب إليه الجمهور من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم أن الشاهد يوم الجمعة،
~~والمشهود يوم عرفة، وأما اليوم الموعود، فقد قدمنا أنه وقع الإجماع على
~~أنه يوم القيامة.

# وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد، ومسلم،
~~والترمذي، والنسائي، والطبراني عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " كان ملك من الملوك فيمن كان قبلكم، وكان لذلك الملك كاهن يكهن له فقال
~~له ذلك الكاهن انظروا لي غلاما فهما أو قال فطنا لقنا، فأعلمه علمي،
~~فإني أخاف أن أموت، فينقطع منكم هذا العلم، ولا يكون فيكم من يعلمه، قال
~~فنظروا له على ما وصف، فأمروه أن يحضر ذلك الكاهن، وأن يختلف إليه، فجعل
~~الغلام يختلف إليه، وكان على طريق الغلام راهب في صومعة، فجعل الغلام
~~يسأل ذلك الراهب كلما مر به، فلم يزل به حتى أخبره، فقال إنما أعبد
~~الله، فجعل الغلام يمكث عند هذا الراهب، ويبطىء على الكاهن، فأرسل الكاهن
~~إلى أهل الغلام أنه لا يكاد يحضرني، فأخبر الغلام الراهب بذلك، فقال له
~~الراهب إذا قال لك أين كنت؟ فقل عند أهلي، وإذا قال لك أهلك أين كنت؟
~~فأخبرهم أني كنت عند الكاهن، فبينما الغلام على ذلك إذ مر بجماعة من
~~الناس كثير قد حبستهم دابة، يقال إنها كانت أسدا، فأخذ ms4178 الغلام حجرا
~~فقال اللهم إن كان ما يقول ذلك الراهب حقا، فأسألك أن أقتل هذه
~~الدابة، وإن كان ما يقول الكاهن حقا، فأسألك أن لا أقتلها، ثم رمى فقتل
~~الدابة، فقال الناس من قتلها؟ فقالوا الغلام، ففزع الناس، وقالوا قد علم
~~هذا الغلام علما لم يعلمه أحد، فسمع أعمى، فجاءه، فقال له إن أنت رددت
~~علي بصري، فلك كذا، وكذا، فقال الغلام لا أريد منك هذا، ولكن أرأيت إن
~~رجع عليك بصرك أتؤمن بالذي رده عليك؟ قال نعم، فدعا الله، فرد عليه
~~بصره، فآمن الأعمى، فبلغ الملك أمرهم، فبعث إليهم، فأتى بهم، فقال لأقتلن
~~كل واحد منكم قتلة لا أقتل بها صاحبه، فأمر بالراهب والرجل الذي كان
~~أعمى، فوضع المنشار على مفرق أحدهما فقتله، وقتل الآخر بقتلة أخرى، ثم
~~أمر بالغلام، فقال انطلقوا به إلى جبل كذا، وكذا، فألقوه من رأسه،
~~فانطلقوا به إلى ذلك الجبل، فلما انتهوا إلى ذلك المكان الذي أرادوا أن
~~يلقوه منه جعلوا يتهافتون من ذلك الجبل، ويتردون حتى لم يبق منهم إلا
~~الغلام، ثم رجع الغلام، فأمر به الملك أن ينطلقوا به إلى البحر، فيلقوه
~~فيه، فانطلقوا به إلى البحر، فغرق الله الذين كانوا معه، وأنجاه، فقال
~~الغلام للملك إنك لن تقتلني حتى تصلبني وترميني، وتقول إذا رميتني بسم
~~الله رب الغلام، فأمر به فصلب، ثم رماه، وقال بسم الله رب الغلام، فوقع
~~السهم في صدغه، فوضع الغلام يده على موضع السهم، ثم مات، فقال الناس لقد
~~علم هذا الغلام علما ما علمه أحد، فإنا نؤمن برب هذا الغلام، فقيل
~~للملك أجزعت أن خالفك ثلاثة، فهذا العالم كلهم قد خالفوك، قال فخد
~~أخدودا، ثم ألقي فيه الحطب والنار، ثم جمع الناس، فقال من رجع عن دينه
~~تركناه، ومن لم يرجع ألقيناه في هذه النار، فجعل يلقيهم في تلك الأخدود،
~~فقال يقول الله { قتل أصحب الأخدود * النار ذات
~~الوقود } - حتى بلغ - { العزيز الحميد }. فأما الغلام، فإنه
~~دفن، ثم أخرج، فيذكر أنه أخرج في زمن عمر بن ms4179 الخطاب، وأصبعه على صدغه،
~~كما وضعها حين قتل "

# ولهذه القصة ألفاظ فيها بعض اختلاف. وقد رواها مسلم في أواخر الصحيح عن
~~هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~صهيب. وأخرجها أحمد من طريق عفان عن حماد به. وأخرجها النسائي عن أحمد بن
~~سليمان عن حماد بن سلمة به. وأخرجها الترمذي عن محمود بن غيلان، وعبد بن
~~حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت به. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عن علي بن أبي طالب في قوله { أصحب الأخدود } قال هم الحبشة.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال هم ناس من بني إسرائيل خدوا أخدودا في
~~الأرض أوقدوا فيه نارا، ثم أقاموا على ذلك الأخدود رجالا ونساء، فعرضوا
~~عليها. وأخرج ابن المنذر، والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال { والسماء
~~ذات البروج } إلى قوله { وشهد ومشهود } قال هذا قسم على
~~{ إن بطش ربك لشديد } إلى آخرها. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس في قوله { إنه هو يبدىء ويعيد } قال يبديء العذاب،
~~ويعيده. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في الأسماء، والصفات عن
~~ابن عباس في قوله { الودود } قال الحبيب، وفي قوله { ذو العرش
~~المجيد } قال الكريم. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله { فى لوح
~~محفوظ } قال أخبرت أنه لوح الذكر لوح واحد فيه الذكر، وإن ذلك اللوح
~~من نور، وإنه مسيرة ثلثمائة سنة. وأخرج ابن جرير عن أنس قال إن اللوح
~~المحفوظ الذي ذكره الله في قوله { بل هو قرءان مجيد فى
~~لوح محفوظ } في جبهة إسرافيل. وأخرج أبو الشيخ، قال السيوطي بسند
~~جيد عن ابن عباس قال خلق الله اللوح المحفوظ كمسيرة مائة عام، فقال للقلم
~~قبل أن يخلق الخلق اكتب علمي في خلقي، فجرى ما هو كائن إلى يوم القيامة.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-17]

# أقسم سبحانه بالسماء والطارق، وهو النجم الثاقب، كما صرح به التنزيل.
~~قال الواحدي قال المفسرون أقسم الله بالسماء والطارق، يعني الكواكب تطرق
~~بالليل، وتخفى ms4180 بالنهار. قال الفراء الطارق النجم لأنه يطلع بالليل، وما
~~أتاك ليلا فهو طارق. وكذا قال الزجاج، والمبرد ومنه قول امرىء القيس

# ومثلك حبلى قد طرقت ومرضع   فألهيتها عن ذي تمائم محول

# وقوله أيضا

# ألم ترياني كلما جئت طارقا   وجدت بها طيبا وإن لم تطيب

# وقد اختلف في الطارق هل هو نجم معين، أو جنس النجم؟ فقيل هو زحل. وقيل
~~الثريا. وقيل هو الذي ترمى به الشياطين. وقيل هو جنس النجم. قال في
~~الصحاح { والطارق } النجم الذي يقال له كوكب الصبح، ومنه قول هند بنت
~~عتبة

# نحن بنات طارق   نمشي على النمارق

# أي إن أبانا في الشرف كالنجم المضيء، وأصل الطروق الدق، فسمي قاصد
~~الليل طارقا لاحتياجه في الوصول إلى الدق. وقال قوم إن الطروق قد يكون
~~نهارا، والعرب تقول أتيتك اليوم طرقتين أي مرتين، ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " أعوذ بك من شر طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير "

# ثم بين سبحانه ما هو الطارق، تفخيما لشأنه بعد تعظيمه بالإقسام به
~~فقال { وما أدراك ما الطارق * النجم الثاقب } الثاقب
~~المضيء، ومنه يقال ثقب النجم ثقوبا، وثقابة إذا أضاء، وثقوبه ضوؤه، ومنه
~~قول الشاعر

# أذاع به في الناس حتى كأنه   بعلياء نار أوقدت بثقوب

# قال الواحدي الطارق يقع على كل ما طرق ليلا، ولم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدري ما المراد به لو لم يبينه بقوله { النجم الثاقب }
~~قال مجاهد الثاقب المتوهج. قال سفيان كل ما في القرآن { وما أدراك
~~} ، فقد أخبره، وكل شيء قال { وما يدريك } لم يخبره به، وارتفاع
~~قوله { النجم الثاقب } على أنه خبر مبتدأ محذوف، والجملة مستأنفة
~~جواب سؤال مقدر نشأ مما قبله، كأنه قيل ما هو؟ فقيل هو النجم الثاقب. {
~~إن كل نفس لما عليها حافظ } هذا جواب القسم، وما
~~بينهما اعتراض، وقد تقدم في سورة هود اختلاف القراء في " لما " ، فمن
~~قرأ بتخفيفها كانت إن هنا هي المخففة من الثقيلة فيها ضمير الشأن
~~المقدر، وهو اسمها، واللام هي الفارقة، وما مزيدة، ms4181 أي إن الشأن كل نفس
~~لعليها حافظ، ومن قرأ بالتشديد، فإن نافية، ولما بمعنى إلا، أي ما كل نفس
~~إلا عليها حافظ، وقد قرأ هنا بالتشديد ابن عامر، وعاصم، وحمزة. وقرأ
~~الباقون بالتخفيف. قيل والحافظ هم الحفظة من الملائكة الذين يحفظون عليها
~~عملها، وقولها وفعلها، ويحصون ما تكسب من خير وشر وقيل الحافظ هو الله
~~عز وجل.

# وقيل هو العقل يرشدهم إلى المصالح، ويكفهم عن المفاسد، والأول أولى
~~لقوله

# وإن عليكم لحفظين

# الانفطار 10 وقوله

# ويرسل عليكم حفظة

# الأنعام 61 وقوله

# له معقبت من بين يديه ومن خلفه يحفظونه

# الرعد 11 والحافظ على الحقيقة هو الله عز وجل، كما في قوله

# فالله خير حفظا

# يوسف 64 وحفظ الملائكة من حفظه لأنهم بأمره. { فلينظر الإنسن
~~مم خلق } الفاء للدلالة على أن كون على كل نفس حافظ يوجب على
~~الإنسان أن يتفكر في مبتدأ خلقه ليعلم قدرة الله على ما هو دون ذلك من
~~البعث. قال مقاتل يعني المكذب بالبعث { مم خلق } من أي شيء خلقه
~~الله، والمعنى فلينظر نظر التفكر، والاستدلال حتى يعرف أن الذي ابتدأه من
~~نطفة قادر على إعادته. ثم بين سبحانه ذلك فقال { خلق من ماء
~~دافق } والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر، والماء هو المني، والدفق
~~الصب، يقال دفقت الماء، أي صببته، يقال ماء دافق أي مدفوق، مثل

# عيشة راضية

# القارعة 7 أي مرضية. قال الفراء، والأخفش { ماء دافق } ، أي مصبوب في
~~الرحم. قال الفراء وأهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعنى المفعول في كثير من
~~كلامهم كقولهم سر كاتم أي مكتوم، وهم ناصب أي منصوب، وليل نائم، ونحو
~~ذلك. قال الزجاج من ماء ذي اندفاق، يقال دارع، وقايس، ونابل أي ذو درع،
~~وقوس، ونبل، وأراد سبحانه ماء الرجل والمرأة لأن الإنسان مخلوق منهما،
~~لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما. ثم وصف هذا الماء، فقال { يخرج
~~من بين الصلب والترائب } أي صلب الرجل، وترائب المرأة،
~~والترائب جمع تريبة، وهي موضع القلادة من الصدر، والولد لا يكون إلا من
~~الماءين. قرأ الجمهور ms4182 { يخرج } مبنيا للفاعل. وقرأ ابن أبي عبلة، وابن
~~مقسم مبنيا للمفعول، وفي الصلب وهو الظهر لغات. قرأ الجمهور بضم الصاد
~~وسكون اللام، وقرأ أهل مكة بضم الصاد واللام. وقرأ اليماني بفتحهما.
~~ويقال صالب على وزن قالب، ومنه قول العباس بن عبد المطلب

# تنقل من صلب إلى رحم

# في أبياته المشهورة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم كلام
~~في هذا عند تفسير قوله

# الذين من أصلبكم

# النساء 23 وقيل الترائب ما بين الثديين. وقال الضحاك ترائب المرأة
~~اليدين، والرجلين، والعينين. وقال سعيد بن جبير هي الجيد. وقال مجاهد هي
~~ما بين المنكبين والصدر. وروي عنه أيضا أنه قال هي الصدر. وروي عنه
~~أيضا أنه قال هي التراقي. وحكى الزجاج أن الترائب عصارة القلب، ومنه
~~يكون الولد، والمشهور في اللغة أنها عظام الصدر، والنحر، ومنه قول دريد
~~بن الصمة

# فإن تدبروا نأخذكم في ظهوركم   وإن تقبلوا نأخذكم في الترائب

# قال عكرمة الترائب الصدر، وأنشد

# نظام در على ترائبها

# قال في الصحاح التريبة واحدة الترائب. وهي عظام الصدر. قال أبو عبيدة
~~جمع التريبة تريب، ومنه قول المثقب العبدي

# ومن ذهب يبين على تريب   كلون العاج ليس بذي غضون

# وقول امرىء القيس

# ترائبها مصقولة كالسجنجل

# وحكى الزجاج أن الترائب أربع أضلاع من يمنة الصدر، وأربع أضلاع من يسرة
~~الصدر. قال قتادة، والحسن المعنى، ويخرج من صلب الرجل، وترائب المرأة.
~~وحكى الفراء أن مثل هذا يأتي عن العرب يكون معنى { من بين الصلب }. من
~~الصلب. وقيل إن ماء الرجل ينزل من الدماغ، ولا يخالف هذا ما في الآية
~~لأنه إذا نزل من الدماغ نزل من بين الصلب والترائب. وقيل إن المعنى يخرج
~~من جميع أجزاء البدن، ولا يخالف هذا ما في الآية لأن نسبة خروجه إلى بين
~~الصلب والترائب، باعتبار أن أكثر أجزاء البدن هي الصلب والترائب، وما
~~يجاورها، وما فوقها مما يكون تنزله منها { إنه على رجعه
~~لقادر } الضمير في { إنه } يرجع إلى الله سبحانه لدلالة قوله {
~~خلق } عليه، فإن الذي ms4183 خلقه هو الله سبحانه، والضمير في { رجعه } عائد
~~إلى الإنسان. والمعنى أن الله سبحانه على رجع الإنسان، أي إعادته بالبعث
~~بعد الموت { لقادر } هكذا قال جماعة من المفسرين وقال مجاهد على أن
~~يرد الماء في الإحليل. وقال عكرمة، والضحاك على أن يرد الماء في الصلب.
~~وقال مقاتل بن حيان يقول إن شئت رددته من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب
~~إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة. وقال ابن زيد إنه على حبس ذلك الماء
~~حتى لا يخرج لقادر. والأول أظهر، ورجحه ابن جرير، والثعلبي، والقرطبي. {
~~يوم تبلى السرائر } العامل في الظرف على التفسير الأول، هو
~~{ رجعه }. وقيل { لقادر }. واعترض عليه بأنه يلزم تخصيص القدرة بهذا
~~اليوم، وقيل العامل فيه مقدر أي يرجعه يوم تبلى السرائر، وقيل العامل
~~فيه مقدر، وهو اذكر، فيكون مفعولا به، وأما على قول من قال إن المراد
~~رجع الماء، فالعامل في الظرف مقدر، وهو اذكر، ومعنى { تبلى السرائر }
~~تختبر، وتعرف، ومنه قول الراجز

# قد كنت قبل اليوم تزدريني   فاليوم أبلوك وتبتليني

# أي أختبرك وتختبرني، وأمتحنك وتمتحنني، والسرائر ما يسر في القلوب من
~~العقائد والنيات، وغيرها، والمراد هنا عرض الأعمال، ونشر الصحف، فعند ذلك
~~يتميز الحسن منها من القبيح، والغث من السمين { فما له من قوة
~~ولا ناصر } أي فما للإنسان من قوة في نفسه يمتنع بها عن عذاب الله،
~~ولا ناصر ينصره مما نزل به، وقال عكرمة هؤلاء الملوك ما لهم يوم القيامة
~~من قوة ولا ناصر. قال سفيان القوة العشيرة، والناصر الحليف، والأول
~~أولى. { والسماء ذات الرجع } الرجع المطر. قال الزجاج الرجع
~~المطر لأنه يجيء ويرجع ويتكرر.

# قال الخليل الرجع المطر نفسه، والرجع نبات الربيع. قال أهل اللغة الرجع
~~المطر. قال المتنخل يصف سيفا له

# أبيض كالرجع رسوب إذا   ما باح في محتفل يختلي

# قال الواحدي الرجع المطر في قول جميع المفسرين، وفي هذا الذي حكاه عن
~~جميع المفسرين نظر، فإن ابن زيد قال الرجع الشمس، والقمر، والنجوم يرجعن
~~في السماء تطلع من ناحية، وتغيب في ms4184 أخرى. وقال بعض المفسرين { ذات الرجع
~~} ذات الملائكة لرجوعهم إليها بأعمال العباد. وقال بعضهم معنى ذات الرجع
~~ذات النفع، ووجه تسمية المطر رجعا ما قاله القفال إنه مأخوذ من ترجيع
~~الصوت، وهو إعادته، وكذا المطر لكونه يعود مرة بعد أخرى سمي رجعا. وقيل
~~إن العرب كانوا يزعمون أن السحاب يحمل الماء من بحار الأرض، ثم يرجعه إلى
~~الأرض. وقيل سمته العرب رجعا لأجل التفاؤل ليرجع عليهم. وقيل لأن الله
~~يرجعه وقتا بعد وقت. { والأرض ذات الصدع } هو ما تتصدع عنه
~~الأرض من النبات، والثمار والشجر. والصدع الشق لأنه يصدع الأرض، فتنصدع
~~له. قال أبو عبيدة، والفراء تتصدع بالنبات. قال مجاهد والأرض ذات الطرق
~~التي تصدعها المياه. وقيل ذات الحرث لأنه يصدعها. وقيل ذات الأموات
~~لانصداعها عنهم عند البعث. والحاصل أن الصدع إن كان اسما للنبات فكأنه
~~قال والأرض ذات النبات وإن كان المراد به الشق، فكأنه قال والأرض ذات
~~الشق الذي يخرج منه النبات ونحوه، وجواب القسم قوله { إنه لقول
~~فصل } أي إن القرآن لقول يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد
~~منهما { وما هو بالهزل } أي لم ينزل باللعب، فهو جد ليس بالهزل،
~~والهزل ضد الجد. قال الكميت

# تجد بنا في كل يوم وتهزل

# { إنهم يكيدون كيدا } أي يمكرون في إبطال ما جاء به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الدين الحق. قال الزجاج يخاتلون النبي،
~~ويظهرون ما هم على خلافه. { وأكيد كيدا } أي أستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون، وأجازيهم جزاء كيدهم. قيل هو ما أوقع الله بهم يوم بدر من القتل
~~والأسر { فمهل الكفرين } أي أخرهم، ولا تسأل الله سبحانه
~~تعجيل هلاكهم، وارض بما يدبره لك في أمورهم، وقوله { أمهلهم } بدل
~~من مهل، ومهل وأمهل بمعنى مثل نزل وأنزل، والإمهال الإنظار، وتمهل في
~~الأمر، اتأد، وانتصاب { رويدا } على أنه مصدر مؤكد للفعل المذكور، أو
~~نعت لمصدر محذوف، أي أمهلهم إمهالا رويدا أي قريبا أو قليلا. قال أبو
~~عبيدة والرويد في كلام العرب تصغيرا الرود، وأنشد

# كأنها ms4185 تمشي على رود

# أي على مهل. وقيل تصغير أرواد مصدر رود تصغير الترخيم، ويأتي اسم فعل
~~نحو رويد زيدا، أي أمهله، ويأتي حالا نحو سار القوم رويدا، أي
~~متمهلين، ذكر معنى هذا الجوهري، والبحث مستوفى في علم النحو.

# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله { والسماء والطارق }
~~قال أقسم ربك بالطارق وكل شيء طرقك بالليل فهو طارق. وأخرج ابن جرير عنه
~~في قوله { إن كل نفس لما عليها حافظ } قال كل نفس
~~عليها حفظة من الملائكة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس في قوله { النجم
~~الثاقب } قال النجم المضيء { إن كل نفس لما عليها
~~حافظ } قال إلا عليها حافظ. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عنه {
~~يخرج من بين الصلب والترائب } قال ما بين الجيد
~~والنحر. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في الآية قال تريبة المرأة، وهي موضع
~~القلادة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه أيضا قال الترائب بين ثديي
~~المرأة. وأخرج الحاكم وصححه عنه أيضا قال الترائب أربعة أضلاع من كل
~~جانب من أسفل الأضلاع. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عنه أيضا {
~~إنه على رجعه لقادر } قال على أن يجعل الشيخ شابا،
~~والشاب شيخا. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وعبد بن حميد، والبخاري في
~~تاريخه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه من طرق عن ابن عباس في قوله { والسماء
~~ذات الرجع } قال المطر بعد المطر { والأرض ذات الصدع }
~~قال صدعها عن النبات. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس { والأرض ذات
~~الصدع } تصدع الأودية. وأخرج ابن منده، والديلمي عن معاذ بن أنس
~~مرفوعا { والارض ذات الصدع } قال تصدع بإذن الله عن الأموال
~~والنبات. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله { إنه
~~لقول فصل } قال حق، { وما هو بالهزل } قال بالباطل، وفي
~~قوله { أمهلهم رويدا } قال قريبا.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-19]

# قوله { سبح اسم ربك ms4186 الأعلى } أي نزهه عن كل ما لا يليق
~~به. قال السدي { سبح اسم ربك الأعلى } أي عظمه. قيل والاسم هنا مقحم
~~لقصد التعظيم، كما في قول لبيد

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما   ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# والمعنى سبح ربك الأعلى. قال ابن جرير المعنى نزه اسم ربك أن يسمى به
~~أحد سواه، فلا تكون على هذا مقحمة. وقيل المعنى نزه تسمية ربك، وذكرك
~~إياه أن تذكره إلا وأنت خاشع معظم، ولذكره محترم. وقال الحسن معنى سبح
~~اسم ربك الأعلى صل له. وقيل المعنى صل بأسماء الله لا كما يصلي
~~المشركون بالمكاء والتصدية. وقيل المعنى ارفع صوتك بذكر ربك، ومنه قول
~~جرير

# قبح الإله وجوه تغلب كلما   سبح الحجيج وكبروا تكبيرا

# والأعلى صفة للرب. وقيل للاسم، والأول أولى. وقوله { الذى خلق
~~فسوى } صفة أخرى للرب. قال الزجاج خلق الإنسان مستويا، ومعنى سوى
~~عدل قامته. قال الضحاك خلقه فسوى خلقه. وقيل خلق الأجساد، فسوى
~~الأفهام. وقيل خلق الإنسان وهيأه للتكليف. { والذى قدر فهدى
~~} صفة أخرى للرب، أو معطوف على الموصول الذي قبله. قرأ علي بن أبي
~~طالب، والكسائي، والسلمي قدر مخففا، وقرأ الباقون بالتشديد، قال الواحدي
~~قال المفسرون قدر خلق الذكر والأنثى من الدواب، فهدى الذكر للأنثى كيف
~~يأتيها. وقال مجاهد هدى الإنسان لسبيل الخير والشر، والسعادة والشقاوة،
~~وروي عنه أيضا أنه قال في معنى الآية قدر السعادة والشقاوة، وهدى للرشد
~~والضلالة، وهدى الأنعام لمراعيها. وقيل قدر أرزاقهم وأقواتهم، وهداهم
~~لمعايشهم إن كانوا إنسا، ولمراعيهم إن كانوا وحشا. وقال عطاء جعل لكل
~~دابة ما يصلحها وهداها له. وقيل خلق المنافع في الأشياء، وهدى الإنسان
~~لوجه استخراجها منها. وقال السدي قدر مدة الجنين في الرحم تسعة أشهر
~~وأقل وأكثر، ثم هداه للخروج من الرحم. قال الفراء أي قدر، فهدى، وأضل
~~فاكتفى بأحدهما، وفي تفسير الآية أقوال غير ما ذكرنا. والأولى عدم تعيين
~~فرد، أو أفراد مما يصدق عليه قدر، وهدى إلا بدليل يدل عليه، ومع عدم
~~الدليل يحمل على ما ms4187 يصدق عليه معنى الفعلين، إما على البدل، أو على
~~الشمول، والمعنى قدر أجناس الأشياء وأنواعها، وصفاتها، وأفعالها،
~~وأقوالها، وآجالها، فهدى كل واحد منها إلى ما يصدر عنه وينبغي له، ويسره
~~لما خلق له، وألهمه إلى أمور دينه ودنياه. { والذى أخرج
~~المرعى } صفة أخرى للرب، أي أنبت العشب، وما ترعاه النعم من النبات
~~الأخضر { فجعله غثاء أحوى } أي فجعله بعد أن كان أخضر غثاء،
~~أي هشيما جافا كالغثاء الذي يكون فوق السيل أحوى أي أسود بعد اخضراره،
~~وذلك أن الكلأ إذا يبس اسود.

# قال قتادة الغثاء الشيء اليابس، ويقال للبقل والحشيش إذا انحطم، ويبس
~~غثاء وهشيم. قال امرؤ القيس

# كأن ذرى رأس المجمر غدوة   من السيل والأغثاء فلكة مغزل

# وانتصاب { غثاء } على أنه المفعول الثاني، أو على الحال، و { أحوى } صفة
~~له. وقال الكسائي هو حال من المرعى، أي أخرجه أحوى من شدة الخضرة والري
~~{ فجعله غثاء } بعد ذلك، والأحوى مأخوذ من الحوة، وهي سواد يضرب
~~إلى الخضرة. قال في الصحاح والحوة سمرة الشفة، ومنه قول ذي الرمة

# لمياء في شفتيها حوة لعس   وفي اللثات وفي أنيابها شنب

# { سنقرئك فلا تنسى } أي سنجعلك قارئا بأن نلهمك القراءة،
~~فلا تنسى ما تقرؤه، والجملة مستأنفة لبيان هدايته الخاصة به بعد بيان
~~الهداية العامة، وهي هدايته صلى الله عليه وسلم لحفظ القرآن. قال مجاهد،
~~والكلبي كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل بالوحي لم
~~يفرغ جبريل من آخر الآية حتى يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بأولها
~~مخافة أن ينساها، فنزلت { سنقرئك فلا تنسى } وقوله { إلا
~~ما شاء الله } استثناء مفرغ من أعم المفاعيل. أي لا تنسى مما تقرؤه
~~شيئا من الأشياء إلا ما شاء الله أن تنساه. قال الفراء وهو لم يشأ
~~سبحانه أن ينسي محمد صلى الله عليه وسلم شيئا كقوله

# خلدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما
~~شاء ربك

# هود 107. وقيل إلا ما شاء الله أن تنسى، ثم تذكر بعد ذلك، فإذن قد نسي،
~~ولكنه يتذكر ولا ms4188 ينسى شيئا نسيانا كليا. وقيل بمعنى النسخ أي إلا ما
~~شاء الله أن ينسخه مما نسخ تلاوته. وقيل معنى { فلا تنسى } فلا تترك
~~العمل إلا ما شاء الله أن تتركه لنسخه ورفع حكمه. وقيل المعنى إلا ما
~~شاء الله أن يؤخر إنزاله. وقيل " لا " في قوله { فلا تنسى } للنهي.
~~والألف مزيدة لرعاية الفاصلة، كما في قوله

# فأضلونا السبيلا

# الأحزاب 67 يعني فلا تغفل قراءته وتذكره. { إنه يعلم الجهر
~~وما يخفى } الجملة تعليل لما قبلها، أي يعلم ما ظهر وما بطن،
~~والإعلان والإسرار، وظاهره العموم، فيندرج تحته ما قيل إن الجهر ما حفظه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن، وما يخفى هو ما نسخ من صدره،
~~ويدخل تحته أيضا ما قيل من أن الجهر هو إعلان الصدقة، وما يخفى هو
~~إخفاؤها، ويدخل تحته أيضا ما قيل إن الجهر جهره صلى الله عليه وسلم
~~بالقرآن مع قراءة جبريل مخافة أن يتفلت عليه، وما يخفى ما في نفسه مما
~~يدعوه إلى الجهر. { ونيسرك لليسرى } معطوف على سنقرئك، وما
~~بينهما اعتراض. قال مقاتل أي نهون عليك عمل الجنة.

# وقيل نوفقك للطريقة التي هي أيسر وأسهل. وقيل للشريعة اليسرى، وهي
~~الحنيفية السهلة. وقيل نهون عليك الوحي حتى تحفظه وتعمل به، والأولى حمل
~~الآية على العموم، أي نوفقك للطريقة اليسرى في الدين والدنيا في كل أمر
~~من أمورهما التي تتوجه إليك. { فذكر إن نفعت الذكرى } أي
~~عظ يا محمد الناس بما أوحينا إليك، وأرشدهم إلى سبل الخير، واهدهم إلى
~~شرائع الدين. قال الحسن تذكرة للمؤمن، وحجة على الكافر. قال الواحدي إن
~~نفعت أو لم تنفع لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مبلغا للإعذار
~~والإنذار، فعليه التذكير في كل حال نفع، أو لم ينفع ولم يذكر الحالة
~~الثانية كقوله

# سرابيل تقيكم الحر

# النحل 81 الآية. قال الجرجاني التذكير واجب، وإن لم ينفع، فالمعنى إن
~~نفعت الذكرى أو لم تنفع. وقيل إنه مخصوص في قوم بأعيانهم. وقيل إن بمعنى
~~ما، أي فذكر ما نفعت الذكرى ms4189 لأن الذكرى نافعة بكل حال. وقيل إنها بمعنى
~~قد، وقيل إنها بمعنى إذ. وما قاله الواحدي، والجرجاني أولى، وقد سبقهما
~~إلى القول به الفراء، والنحاس. قال الرازي إن قوله { إن نفعت
~~الذكرى } للتنبيه على أشرف الحالين، وهو وجود النفع الذي لأجله شرعت
~~الذكرى، والمعلق بإن على الشيء لا يلزم أن يكون عدما عند عدم ذلك الشيء،
~~ويدل عليه آيات منها هذه الآية، ومنها قوله تعالى

# واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون

# البقرة 172. ومنها قوله

# فليس جناح عليكم أن تقصروا من الصلوة إن خفتم

# النساء 101 فإن القصر جائز عند الخوف وعدمه، ومنها قوله

# فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما
~~حدود الله

# البقرة 230 والمراجعة جائزة بدون هذا الظن، فهذا الشرط فيه فوائد منها
~~ما تقدم، ومنها البعث على الانتفاع بالذكرى، كما يقول الرجل لمن يرشده
~~قد أوضحت لك إن كنت تعقل، وهو تنبيه للنبي صلى الله عليه وسلم على أنها
~~لا تنفعهم الذكرى، أو يكون هذا في تكرير الدعوة، فأما الدعاء الأول
~~فعام انتهى. ثم بين سبحانه الفرق بين من تنفعه الذكرى، ومن لا تنفعه،
~~فقال { سيذكر من يخشى } أي سيتعظ بوعظك من يخشى الله، فيزداد
~~بالتذكير خشية وصلاحا. { ويتجنبها الأشقى } أي ويتجنب
~~الذكرى، ويبعد عنها الأشقى من الكفار لإصراره على الكفر بالله، وانهماكه
~~في معاصيه. ثم وصف الأشقى فقال { الذى يصلى النار الكبرى }
~~أي العظيمة الفظيعة لأنها أشد حرا من غيرها. قال الحسن النار الكبرى
~~نار جهنم، والنار الصغرى نار الدنيا. وقال الزجاج هي السفلى من أطباق
~~النار { ثم لا يموت فيها ولا يحيى } أي لا يموت فيها،
~~فيستريح مما هو فيه من العذاب، ولا يحيا حياة ينتفع بها، ومنه قول الشاعر

# ألا ما لنفس لا تموت فينقضي   عناها ولا تحيا حياة لها طعم

# و " ثم " للتراخي في مراتب الشدة لأن التردد بين الموت، والحياة أفظع
~~من صلي النار الكبرى. { قد أفلح من تزكى } أي من تطهر من
~~الشرك، فآمن بالله ووحده، وعمل بشرائعه. قال عطاء، ms4190 والربيع من كان عمله
~~زاكيا ناميا. وقال قتادة تزكى بعمل صالح. قال قتادة، وعطاء، وأبو
~~العالية نزلت في صدقة الفطر. قال عكرمة كان الرجل يقول أقدم زكاتي بين
~~يدي صلاتي. وأصل الزكاة في اللغة النماء. وقيل المراد بالآية زكاة
~~الأموال كلها. وقيل المراد بها زكاة الأعمال لا زكاة الأموال لأن الأكثر
~~أن يقال في الأموال زكي لا تزكي. { وذكر اسم ربه فصلى }
~~قيل المعنى ذكر اسم ربه بالخوف، فعبده وصلى له، وقيل ذكر اسم ربه بلسانه
~~فصلى أي فأقام الصلوات الخمس. وقيل ذكر موقفه ومعاده فعبده، وهو كالقول
~~الأول. وقيل ذكر اسم ربه بالتكبير في أول الصلاة، لأنها لا تنعقد إلا
~~بذكره، وهو قوله «الله أكبر» وقيل ذكر اسم ربه في طريق المصلى فصلى. وقيل
~~هو أن يتطوع بصلاة بعد زكاة. وقيل المراد بالصلاة هنا صلاة العيد، كما
~~أن المراد بالتزكي في الآية الأولى زكاة الفطر، ولا يخفى بعد هذا القول
~~لأن السورة مكية، ولم تفرض زكاة الفطر، وصلاة العيد إلا بالمدينة. { بل
~~تؤثرون الحيوة الدنيا } هذا إضراب عن كلام مقدر يدل عليه
~~السياق، أي لا تفعلون ذلك بل تؤثرون اللذات الفانية في الدنيا. قرأ
~~الجمهور { تؤثرون } بالفوقية على الخطاب، ويؤيدها قراءة أبي بل أنتم
~~تؤثرون وقرأ أبو عمرو بالتحتية على الغيبة. قيل والمراد بالآية الكفرة،
~~والمراد بإيثار الحياة الدنيا هو الرضا بها، والاطمئنان إليها، والإعراض
~~عن الآخرة بالكلية. وقيل المراد بها جميع الناس من مؤمن وكافر، والمراد
~~بإيثارها ما هو أعم من ذلك مما لا يخلو عنه غالب الناس من تأثير جانب
~~الدنيا على الآخرة، والتوجه إلى تحصيل منافعها، والاهتمام بها اهتماما
~~زائدا على اهتمامه بالطاعات. وجملة { والآخرة خير وأبقى }
~~في محل نصب على الحال من فاعل تؤثرون، أي والحال أن الدار الآخرة التي هي
~~الجنة أفضل، وأدوم من الدنيا. قال مالك بن دينار لو كانت الدنيا من ذهب
~~يفنى، والآخرة من خزف يبقى لكان الواجب أن يؤثر خزف يبقى على ذهب يفنى،
~~فكيف والآخرة من ذهب يبقى، والدنيا ms4191 من خزف يفنى؟ والإشارة بقوله { إن
~~هذا } إلى ما تقدم من فلاح من تزكى وما بعده، وقيل إنه إشارة إلى جميع
~~السورة، ومعنى { لفى الصحف الأولى } أي ثابت فيها. وقوله {
~~صحف إبرهيم وموسى } بدل من الصحف الأولى. قال قتادة، وابن
~~زيد يريد بقوله { إن هذا } والآخرة خير وأبقى. وقالا تتابعت كتب
~~الله عز وجل أن الآخرة خير وأبقى من الدنيا.

# وقال الحسن تتابعت كتب الله جل ثناؤه إن هذا لفي الصحف الأولى، وهو
~~قوله { قد أفلح } إلى آخر السورة. قرأ الجمهور { لفي الصحف الأولى
~~صحف إبراهيم } بضم الحاء في الموضعين، وقرأ الأعمش، وهارون، وأبو عمرو في
~~رواية عنه بسكونها فيهما، وقرأ الجمهور { إبراهيم } بالألف بعد الراء،
~~وبالياء بعد الهاء. وقرأ أبو رجاء بحذفهما وفتح الهاء. وقرأ أبو موسى،
~~وابن الزبير " إبراهام " بألفين. وقد أخرج أحمد، وأبو داود، وابن ماجه،
~~وابن المنذر، وابن مردويه عن عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت

# فسبح باسم ربك العظيم

# الواقعة 74 قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اجعلوها في ركوعكم "

# فلما نزلت { سبح اسم ربك الأعلى } أي سورة الأعلى قال

# " اجعلوها في سجودكم "

# ولا مطعن في إسناده. وأخرج أحمد، وأبو داود، والطبراني، وابن مردويه،
~~والبيهقي في سننه عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~قرأ

# سبح اسم ربك الأعلى

# الأعلى 1 قال

# " سبحان ربي الأعلى "

# قال أبو داود خولف فيه وكيع، فرواه شعبة عن أبي إسحاق عن سعيد عن ابن
~~عباس موقوفا. وأخرجه موقوفا أيضا عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن
~~حميد، وابن جرير عن ابن عباس أنه كان إذا قرأ { سبح اسم ربك
~~الأعلى } قال «سبحان ربي الأعلى»، وفي لفظ لعبد بن حميد عنه قال «إذا
~~قرأت { سبح اسم ربك الأعلى }. فقل سبحان ربي الأعلى». وأخرج
~~الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن الأنباري في المصاحف عن
~~علي بن أبي طالب أنه قرأ { سبح اسم ربك الأعلى } فقال
~~«سبحان ربي الأعلى» وهو في الصلاة، ms4192 فقيل له أتزيد في القرآن؟ قال لا،
~~إنما أمرنا بشيء، فقلته. وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة،
~~وعبد بن حميد، وابن المنذر عن أبي موسى الأشعري أنه قرأ في الجمعة ب {
~~سبح اسم ربك الأعلى } فقال «سبحان ربي الأعلى». وأخرج سعيد
~~بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه عن سعيد
~~بن جبير قال سمعت ابن عمر يقرأ { سبح اسم ربك } الأعلى فقال
~~«سبحان ربي الأعلى»، وكذلك هي في قراءة أبي بن كعب. وأخرج ابن أبي شيبة
~~عن عمر أنه قال إذا قرأ { سبح اسم ربك الأعلى } قال «سبحان
~~ربي الأعلى». وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد عن عبد الله بن الزبير
~~أنه قرأ { سبح اسم ربك الأعلى } فقال «سبحان ربي الأعلى»
~~وهو في الصلاة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~فجعله غثاء } قال هشيما { أحوى } قال متغيرا. وأخرج ابن
~~مردويه عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يستذكر القرآن مخافة أن
~~ينسى، فقيل له قد كفيناك ذلك، ونزلت { سنقرئك فلا تنسى }.

# وأخرج الحاكم عن سعد بن أبي وقاص نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~{ إلا ما شاء الله } يقول إلا ما شئت أنا، فأنسيك. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه أيضا { ونيسرك لليسرى } قال للخير. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن مسعود { ونيسرك لليسرى } قال الجنة. وأخرج
~~البزار، وابن مردويه عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله { قد أفلح من تزكى } قال

# " من شهد أن لا إله إلا الله، وقطع الأنداد، وشهد أني رسول الله "

# { وذكر اسم ربه فصلى } قال هي الصلوات الخمس، والمحافظة
~~عليها، والاهتمام بمواقيتها». قال البزار لا يروى عن جابر إلا من هذا
~~الوجه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~{ قد أفلح من تزكى } قال من الشرك { وذكر اسم ربه }
~~قال وحد الله { فصلى } قال الصلوات الخمس. وأخرج البيهقي في ms4193 الأسماء
~~والصفات عن ابن عباس { قد أفلح من تزكى } قال من قال لا إله
~~إلا الله. وأخرج البزار، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم في الكنى،
~~وابن مردويه والبيهقي في سننه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه كان يأمر بزكاة الفطر
~~قبل أن يصلي صلاة العيد، ويتلو هذه الآية { قد أفلح من تزكى
~~* وذكر اسم ربه فصلى } ». وفي لفظ قال سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن زكاة الفطر، فقال { قد أفلح من تزكى } قال

# " هي زكاة الفطر "

# وكثير بن عبد الله ضعيف جدا، قال فيه أبو داود هو ركن من أركان الكذب،
~~وقد صحح الترمذي حديثا من طريقه، وخطىء في ذلك، ولكنه يشهد له ما أخرجه
~~ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " { قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى }
~~ثم يقسم الفطرة قبل أن يغدو إلى المصلى يوم الفطر "

# وليس في هذين الحديثين ما يدل على أن ذلك سبب النزول، بل فيهما أنه تلا
~~الآية، وقوله هي زكاة الفطر، يمكن أن يراد به أنها مما يصدق عليه التزكي،
~~وقد قدمنا أن السورة مكية، ولم تكن في مكة صلاة عيد ولا فطرة وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن المنذر عن أبي سعيد الخدري { قد أفلح من تزكى
~~} قال أعطى صدقة الفطر قبل أن يخرج إلى العيد.

# { وذكر اسم ربه فصلى } قال خرج إلى العيد وصلى. وأخرج ابن
~~مردويه، والبيهقي عن ابن عمر قال إنما أنزلت هذه الآية في إخراج صدقة
~~الفطر قبل صلاة العيد { قد أفلح من تزكى * وذكر اسم
~~ربه فصلى }. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء قال قلت لابن عباس أرأيت
~~قوله { قد أفلح من تزكى } للفطر قال لم أسمع بذلك، ولكن
~~للزكاة كلها. ثم عاودته فقال لي والصدقات كلها. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، والطبراني، والبيهقي في شعب الإيمان عن عرفجة الثقفي قال استقرأت ms4194
~~ابن مسعود { سبح اسم ربك الأعلى } فلما بلغ { بل
~~تؤثرون الحيوة الدنيا } ترك القراءة، وأقبل على أصحابه،
~~فقال آثرنا الدنيا على الآخرة، فسكت القوم، فقال آثرنا الدنيا لأنا رأينا
~~زينتها، ونساءها، وطعامها، وشرابها، وزويت عنا الآخرة، فاخترنا هذا
~~العاجل وتركنا الآجل، وقال بل يؤثرون الحياة الدنيا بالياء. وأخرج
~~البزار، وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله {
~~إن هذا لفى الصحف الأولى * صحف إبرهيم وموسى
~~} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " هي كلها في صحف إبراهيم، وموسى "

# وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه عنه في الآية قال نسخت هذه السورة من صحف إبراهيم وموسى، وفي لفظ
~~هذه السورة في صحف إبراهيم وموسى. وأخرج عبد بن حميد، وابن مردويه، وابن
~~عساكر عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله كم أنزل الله من كتاب؟ قال

# " مائة كتاب، وأربعة كتب "

# الحديث.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-26]

# قوله { هل أتاك حديث الغشية } قال جماعة من المفسرين هل
~~هنا بمعنى قد، وبه قال قطرب، أي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية، وهي
~~القيامة لأنها تغشى الخلائق بأهوالها. وقيل إن بقاء هل هنا على معناها
~~الاستفهامي المتضمن للتعجيب بما في خبره، والتشويق إلى استماعه أولى. وقد
~~ذهب إلى أن المراد بالغاشية هنا القيامة أكثر المفسرين. وقال سعيد بن
~~جبير، ومحمد بن كعب الغاشية النار تغشى وجوه الكفار كما في قوله

# وتغشى وجوههم النار

# إبراهيم 50 وقيل الغاشية أهل النار لأنهم يغشونها ويقتحمونها. والأول
~~أولى. قال الكلبي المعنى إن لم يكن أتاك حديث الغاشية، فقد أتاك. {
~~وجوه يومئذ خشعة } الجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه
~~قيل ما هو؟ أو مستأنفة استئنافا نحويا لبيان ما تضمنته من كون، ثم
~~وجوه في ذلك اليوم متصفة بهذه الصفة المذكورة. ووجوه مرتفع على الابتداء،
~~وإن كانت نكرة لوقوعه في مقام التفصيل. وقد تقدم مثل هذا في سورة
~~القيامة، وفي سورة النازعات. والتنوين في يومئذ عوض عن المضاف إليه، أي ms4195
~~يوم غشيان الغاشية. والخاشعة الذليلة الخاضعة. وكل متضائل ساكن يقال له
~~خاشع، يقال خشع الصوت إذا خفي، وخشع في صلاته إذا تذلل ونكس رأسه.
~~والمراد بالوجوه هنا أصحابها. قال مقاتل يعني الكفار لأنهم تكبروا عن
~~عبادة الله. قال قتادة، وابن زيد خاشعة في النار. وقيل أراد وجوه اليهود
~~والنصارى على الخصوص، والأول أولى. قوله { عاملة ناصبة } معنى
~~{ عاملة } أنها تعمل عملا شاقا. قال أهل اللغة يقال للرجل إذا دأب في
~~سيره عمل يعمل عملا، ويقال للسحاب إذا دام برقه قد عمل يعمل عملا. قيل
~~وهذا العمل هو جر السلاسل والأغلال، والخوض في النار. { ناصبة } أي
~~تعبة. يقال نصب بالكسر ينصب نصبا إذا تعب، والمعنى أنها في الآخرة تعبة
~~لما تلاقيه من عذاب الله. وقيل إن قوله { عاملة } في الدنيا إذ لا
~~عمل في الآخرة، أي تعمل في الدنيا بالكفر والمعاصي، وتنصب في ذلك. وقيل
~~إنها عاملة في الدنيا ناصبة في الآخرة، والأول أولى. قال قتادة {
~~عاملة ناصبة } تكبرت في الدنيا عن طاعة الله، فأعملها الله،
~~وأنصبها في النار بجر السلاسل الثقال، وحمل الأغلال، والوقوف حفاة عراة
~~في العرصات

# فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة

# المعارج 4 قال الحسن، وسعيد بن جبير لم تعمل لله في الدنيا، ولم تنصب
~~فأعملها، وأنصبها في جهنم. قال الكلبي يجرون على وجوههم في النار. وقال
~~أيضا يكلفون ارتقاء جبل من حديد في جهنم، فينصبون فيها أشد ما يكون من
~~النصب بمعالجة السلاسل، والأغلال، والخوض في النار كما تخوض الإبل في
~~الوحل.

# قرأ الجمهور { عاملة ناصبة } بالرفع فيهما على أنهما خبران آخران
~~للمبتدأ، أو على تقدير مبتدأ، وهما خبران له، وقرأ ابن محيصن، وعيسى،
~~وحميد، وابن كثير في رواية عنه بنصبهما على الحال، أو على الذم. وقوله {
~~تصلى نارا حامية } خبر آخر للمبتدأ، أي تدخل نارا متناهية في
~~الحر، يقال حمي النهار، وحمي التنور، أي اشتد حرهما. قال الكسائي يقال
~~اشتد حمى النهار، وحموه بمعنى. قرأ الجمهور " تصلى " بفتح التاء مبنيا
~~للفاعل. وقرأ أبو عمرو، ms4196 ويعقوب، وأبو بكر بضمها مبنيا للمفعول. وقرأ أبو
~~رجاء بضم التاء، وفتح الصاد، وتشديد اللام، والضمير راجع إلى الوجوه على
~~جميع هذه القراءات. والمراد أصحابها، كما تقدم. وهكذا الضمير { تسقى
~~من عين ءانية } والمراد بالعين الآنية المتناهية في الحر.
~~والآني الذي قد انتهى حره، من الإيناء بمعنى التأخر، يقال آناه يؤنيه
~~إيناء، أي أخره وحبسه، كما في قوله

# يطوفون بينها وبين حميم ءان

# الرحمن 44 قال الواحدي قال المفسرون لو وقعت منها نطفة على جبال الدنيا
~~لذابت. ولما ذكر سبحانه شرابهم عقبه بذكر طعامهم فقال { ليس لهم
~~طعام إلا من ضريع } ، هو نوع من الشوك يقال له الشبرق في لسان
~~قريش إذا كان رطبا، فإذا يبس فهو الضريع. كذا قال مجاهد، وقتادة،
~~وغيرهما من المفسرين. قيل وهو سم قاتل، وإذا يبس لا تقربه دابة ولا
~~ترعاه. وقيل هو شيء يرمي به البحر يسمى الضريع من أقوات الأنعام، لا من
~~أقوات الناس، فإذا رعت منه الإبل لم تشبع، وهلكت هزالا. قال الخليل
~~الضريع نبات أخضر منتن الريح يرمي به البحر. وجمهور أهل اللغة والتفسير
~~قالوا بالأول، ومنه قول أبي ذؤيب

# رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى   وعاد ضريعا بان عنه التحايص

# وقال الهذلي يذكر إبلا، وسوء مرعاها

# وحبسن في هرم الضريع وكلها   قرناء دامية اليدين جرود

# وقال سعيد بن جبير الضريع الحجارة. وقيل هو شجرة في نار جهنم. وقال
~~الحسن هو بعض ما أخفاه الله من العذاب. وقال ابن كيسان هو طعام يضرعون
~~عنده ويذلون، ويتضرعون إلى الله بالخلاص منه، فسمي بذلك لأن آكله يتضرع
~~إلى الله في أن يغض عنه لكراهته وخشونته. قال النحاس قد يكون مشتقا من
~~الضارع وهو الذليل، أي من شربه يلحقه ضراعة وذلة. وقال الحسن أيضا هو
~~الزقوم. وقيل هو واد في جهنم، وقد تقدم في سورة الحاقة

# فليس له اليوم ههنا حميم * ولا طعام إلا من
~~غسلين

# الحاقة 35، 36 والغسلين غير الضريع، كما تقدم. وجمع بين الآيتين بأن
~~النار دركات، فمنهم من طعامه الضريع، ومنهم ms4197 من طعامه الغسلين. ثم وصف
~~سبحانه الضريع فقال { لا يسمن ولا يغنى من جوع } أي لا
~~يسمن الضريع آكله، ولا يدفع عنه ما به من الجوع.

# قال المفسرون لما نزلت هذه الآية. قال المشركون إن إبلنا تسمن من
~~الضريع، فنزلت { لا يسمن ولا يغنى من جوع } وكذبوا في
~~قولهم هذا، فإن الإبل لا تأكل الضريع ولا تقربه. وقيل اشتبه عليهم أمره،
~~فظنوه كغيره من النبات النافع. ثم شرع سبحانه في بيان حال أهل الجنة بعد
~~الفراغ من بيان حال أهل النار فقال { وجوه يومئذ ناعمة } أي
~~ذات نعمة وبهجة، وهي وجوه المؤمنين صارت وجوههم ناعمة لما شاهدوا من
~~عاقبة أمرهم، وما أعده الله لهم من الخير الذي يفوق الوصف، ومثله قوله

# تعرف فى وجوههم نضرة النعيم

# المطففين 24 ثم قال { لسعيها راضية } أي لعملها الذي عملته في
~~الدنيا راضية، لأنها قد أعطيت من الأجر ما أرضاها، وقرت به عيونها،
~~والمراد بالوجوه هنا أصحابها، كما تقدم. { فى جنة عالية } أي
~~عالية المكان مرتفعة على غيرها من الأمكنة، أو عالية القدر لأن فيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين. { لا تسمع فيها لغية } قرأ
~~الجمهور { لا تسمع } بفتح الفوقية، ونصب لاغية أي لا تسمع أنت أيها
~~المخاطب، أو لا تسمع تلك الوجوه. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو بالتحتية
~~مضمومة مبنيا للمفعول، ورفع { لاغية }. وقرأ نافع بالفوقية مضمومة
~~مبنيا للمفعول، ورفع { لاغية }. وقرأ الفضل، والجحدري بفتح التحتية
~~مبنيا للفاعل ونصب { لاغية } ، واللغو الكلام الساقط. قال الفراء،
~~والأخفش، أي لا تسمع فيها كلمة لغو. قيل المراد بذلك الكذب والبهتان،
~~والكفر قاله قتادة، وقال مجاهد أي الشتم. وقال الفراء لا تسمع فيها
~~حالفا يحلف بكذب. وقال الكلبي لا تسمع في الجنة حالفا بيمين برة ولا
~~فاجرة. وقال الفراء أيضا لا تسمع في كلام أهل الجنة كلمة تلغى لأنهم لا
~~يتكلمون إلا بالحكمة وحمد الله تعالى على ما رزقهم من النعيم الدائم،
~~وهذا أرجح الأقوال لأن النكرة في سياق النفي من صيغ العموم، ولا وجه
~~لتخصيص هذا ms4198 بنوع من اللغو خاص إلا بمخصص يصلح للتخصيص. و { لاغية } إما
~~صفة موصوف محذوف، أي كلمة لاغية، أو نفس لاغية، أو مصدر، أي لا تسمع فيها
~~لغوا. { فيها عين جارية } قد تقدم في سورة الإنسان أن فيها
~~عيونا، والعين هنا بمعنى العيون، كما في قوله

# علمت نفس

# التكوير 14 ومعنى { جارية } أنها تجري مياهها، وتتدفق بأنواع الأشربة
~~المستلذة. قال الكلبي لا أدري بماء أو بغيره. { فيها سرر
~~مرفوعة } أي عالية مرتفعة السمك، أو عالية القدر. { وأكواب
~~موضوعة } قد تقدم أن الأكواب جمع كوب، وأنه القدح الذي لا عروة
~~له. ومعنى { موضوعة } أنها موضوعة بين أيديهم يشربون منها. { ونمارق
~~مصفوفة } النمارق الوسائد. قال الواحدي في قول الجميع، واحدتها
~~نمرقة بضم النون. وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسرها.

# قال الكلبي وسائد مصفوفة بعضها إلى بعض، ومنه قول الشاعر

# وإنا لنجري الكأس بين شروبنا   وبين أبي قابوس فوق النمارق

# وقال الآخر

# كهول وشبان حسان وجوههم   على سرر مصفوفة ونمارق

# قال في الصحاح النمرق، والنمرقة وسادة صغيرة، وكذلك النمرقة بالكسر لغة
~~حكاها يعقوب. { وزرابي مبثوثة } يعني البسط، واحدها زربي
~~وزربية. قال أبو عبيدة، والفراء الزرابي الطنافس التي لها خمل رقيق،
~~واحدها زربية، والمبثوثة المبسوطة قاله قتادة. وقال عكرمة بعضها فوق بعض.
~~قال الواحدي ويجوز أن يكون المعنى أنها مفرقة في المجالس. وبه قال
~~القتيبي. وقال الفراء معنى مبثوثة كثيرة، والظاهر أن معنى البث التفرق
~~مع كثرة، ومنه

# وبث فيها من كل دابة

# البقرة 164. { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت }
~~الاستفهام للتقريع والتوبيخ، والفاء للعطف على مقدر، كما في نظائره مما
~~مر غير مرة، والجملة مسوقة لتقرير أمر البعث والاستدلال عليه، وكذا ما
~~بعدها، وكيف منصوبة بما بعدها، والجملة في محل جر على أنها بدل اشتمال من
~~الإبل، والمعنى أينكرون أمر البعث، ويستبعدون وقوعه، أفلا ينظرون إلى
~~الإبل التي هي غالب مواشيهم، وأكبر ما يشاهدونه من المخلوقات { كيف
~~خلقت } على ما هي عليه من الخلق البديع من عظم جثتها، ومزيد قوتها،
~~وبديع أوصافها. قال ms4199 أبو عمرو بن العلاء إنما خص الإبل لأنها من ذوات
~~الأربع، تبرك فتحمل عليها الحمولة، وغيرها من ذوات الأربع لا يحمل عليه
~~إلا وهو قائم، قال الزجاج نبههم على عظيم من خلقه قد ذلله للصغير
~~يقوده، وينيخه، وينهضه، ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك، فينهض بثقل
~~حمله، وليس ذلك في شيء من الحوامل غيره، فأراهم عظيما من خلقه ليدل
~~بذلك على توحيده. وسئل الحسن عن هذه الآية، وقيل له الفيل أعظم في
~~الأعجوبة، فقال أما الفيل فالعرب بعيدة العهد به، ثم هو خنزير لا يركب
~~ظهره، ولا يؤكل لحمه، ولا يحلب دره. والإبل من أعز مال العرب وأنفسه،
~~تأكل النوى والقت، وتخرج اللبن. ويأخذ الصبي بزمامها، فيذهب بها حيث شاء
~~مع عظمها في نفسها. وقال المبرد الإبل هنا هي القطع العظيمة من السحاب،
~~وهو خلاف ما ذكره أهل التفسير واللغة. وروي عن الأصمعي أنه قال من قرأ {
~~خلقت } بالتخفيف عنى به البعير، ومن قرأ بالتشديد عنى به السحاب. {
~~وإلى السماء كيف رفعت } أي رفعت فوق الأرض بلا عمد على وجه
~~لا يناله الفهم ولا يدركه العقل. وقيل رفعت فلا ينالها شيء. { وإلى
~~الجبال كيف نصبت } على الأرض مرساة راسخة لا تميد ولا تميل،
~~ولا تزول. { وإلى الأرض كيف سطحت } أي بسطت. والسطح بسط
~~الشيء، يقال لظهر البيت إذا كان مستويا سطح. قرأ الجمهور { سطحت }
~~مبنيا للمفعول مخففا.

# وقرأ الحسن بالتشديد. وقرأ علي بن أبي طالب، وابن السميفع، وأبو
~~العالية " خلقت " ، " ورفعت " ، " ونصبت " ، وسطحت على البناء للفاعل،
~~وضم التاء فيها كلها. ثم أمر سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بالتذكير
~~فقال { فذكر } والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، أي فعظهم يا
~~محمد، وخوفهم ثم علل الأمر بالتذكير فقال { إنما أنت مذكر }
~~أي ليس عليك إلا ذلك. و { لست عليهم بمسيطر } المصيطر والمسيطر
~~بالسين والصاد المسلط على الشيء ليشرف عليه، ويتعهد أحواله كذا في
~~الصحاح، أي لست عليهم بمصيطر حتى تكرههم على الإيمان، وهذا منسوخ بآية
~~السيف. قرأ الجمهور { بمصيطر ms4200 } بالصاد، وقرأ هشام، وقنبل في رواية
~~بالسين. وقرأ خلف بإشمام الصاد زايا. وقرأ هارون الأعور بفتح الطاء اسم
~~مفعول { إلا من تولى وكفر } هذا استثناء منقطع، أي لكن من
~~تولى عن الوعظ والتذكير. { فيعذبه الله العذاب الأكبر }
~~وهو عذاب جهنم الدائم. وقيل هو استثناء متصل من قوله { فذكر } أي
~~فذكر كل أحد إلا من انقطع طمعك عن إيمانه، وتولى فاستحق العذاب الأكبر،
~~والأول أولى. وإنما قال { الأكبر } لأنهم قد عذبوا في الدنيا بالجوع
~~والقحط، والقتل والأسر. وقرأ ابن مسعود " فإنه يعذبه الله ". وقرأ ابن
~~عباس، وقتادة إلا من تولى وكفر على أنها " إلا " التي للتنبيه والاستفتاح
~~{ إن إلينا إيابهم } أي رجوعهم بعد الموت. يقال آب يئوب إذا
~~رجع، ومنه قول عبيد بن الأبرص

# وكل ذي غيبة يئوب   وغائب الموت لا يؤوب

# قرأ الجمهور { إيابهم } بالتخفيف. وقرأ أبو جعفر، وشيبة بالتشديد. قال
~~أبو حاتم لا يجوز التشديد ولو جاز لجاز مثله في الصيام والقيام. وقيل هما
~~لغتان بمعنى. قال الواحدي وأما " إيابهم " بتشديد الياء، فإنه شاذ لم
~~يجزه أحد غير الزجاج. { ثم إن علينا حسابهم } يعني جزاءهم
~~بعد رجوعهم إلى الله بالبعث. و " ثم " للتراخي في الرتبة لبعد منزلة
~~الحساب في الشدة عن منزلة الإياب. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس قال الغاشية من أسماء القيامة. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عنه { هل أتاك حديث الغشية } قال الساعة { وجوه
~~يومئذ خشعة * عاملة ناصبة } قال تعمل، وتنصب في
~~النار { تسقى من عين ءانية } قال هي التي قد طال أنيها. {
~~ليس لهم طعام إلا من ضريع } قال الشبرق. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه أيضا { وجوه يومئذ خشعة * عاملة ناصبة
~~} قال يعني اليهود والنصارى تخشع، ولا ينفعها عملها. { تسقى من
~~عين ءانية } قال قد أني غليانها. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { تصلى نارا حامية } قال
~~حارة.

# { تسقى من عين ءانية } قال انتهى حرها { ليس لهم
~~طعام إلا من ضريع } يقول من شجر ms4201 من نار. وأخرج عبد بن حميد عنه
~~أيضا { إلا من ضريع } قال الشبرق اليابس. وأخرج ابن جرير عنه
~~أيضا { لا تسمع فيها لغية } يقول لا تسمع أذى ولا باطل،
~~وفي قوله { فيها سرر مرفوعة } قال بعضها فوق بعض. {
~~ونمارق } قال مجالس. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه أيضا {
~~ونمارق } قال المرافق. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~عنه أيضا { لست عليهم بمصيطر } قال جبار. { إلا من
~~تولى وكفر } قال حسابه على الله. وأخرج أبو داود في ناسخه عنه
~~أيضا { لست عليهم بمسيطر } ثم نسخ ذلك فقال

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# التوبة 5 وأخرج ابن المنذر عنه أيضا { إن إلينا إيابهم }
~~قال مرجعهم.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-14]

# أقسم سبحانه بهذه الأشياء، كما أقسم بغيرها من مخلوقاته. واختلف في
~~الفجر الذي أقسم الله به هنا فقيل هو الوقت المعروف. وسمي فجرا لأنه وقت
~~انفجار الظلمة عن النهار من كل يوم. وقال قتادة إنه فجر أول يوم من شهر
~~محرم، لأن منه تتفجر السنة. وقال مجاهد يريد يوم النحر. وقال الضحاك فجر
~~ذي الحجة لأن الله قرن الأيام به فقال { وليال عشر } أي ليالي عشر
~~من ذي الحجة. وبه قال السدي، والكلبي. وقيل المعنى وصلاة الفجر، أو رب
~~الفجر. والأول أولى، وجواب هذا القسم وما بعده هو قوله { إن ربك
~~لبالمرصاد } كذا قال ابن الأنباري. وقيل محذوف لدلالة السياق
~~عليه، أي ليجازين كل أحد بما عمل، أو ليعذبن، وقدره أبو حيان بما دلت
~~عليه خاتمة السورة التي قبله، أي { والفجر... } إلخ لإيابهم إلينا،
~~وحسابهم علينا، وهذا ضعيف جدا، وأضعف منه قول من قال إن الجواب قوله {
~~هل فى ذلك قسم لذى حجر }. وأن هل بمعنى قد لأن هذا لا يصح
~~أن يكون مقسما عليه أبدا. { وليال عشر } هي عشر ذي الحجة في قول
~~جمهور المفسرين. وقال الضحاك إنها الأواخر من رمضان. وقيل العشر الأول
~~من المحرم إلى عاشرها يوم عاشوراء. قرأ الجمهور ليال بالتنوين، وعشر صفة
~~لها. وقرأ ابن عباس ms4202 وليالي عشر بالإضافة. قيل والمراد ليالي أيام عشر،
~~وكان حقه على هذا أن يقال عشرة لأن المعدود مذكر. وأجيب عنه بأنه إذا حذف
~~المعدود جاز الوجهان. { والشفع والوتر } الشفع والوتر يعمان كل
~~الأشياء شفعها ووترها، وقيل شفع الليالي ووترها. وقال قتادة الشفع والوتر
~~شفع الصلاة ووترها. منها شفع، ومنها وتر. وقيل الشفع يوم عرفة ويوم
~~النحر، والوتر ليلة يوم النحر. وقال مجاهد، وعطية العوفي الشفع الخلق،
~~والوتر الله الواحد الصمد، وبه قال محمد بن سيرين، ومسروق، وأبو صالح،
~~وقتادة. وقال الربيع بن أنس، وأبو العالية هي صلاة المغرب فيها ركعتان،
~~والوتر الركعة. وقال الضحاك الشفع عشر ذي الحجة، والوتر أيام منى
~~الثلاثة، وبه قال عطاء. وقيل هما آدم وحواء لأن آدم كان وترا فشفع
~~بحواء. وقيل الشفع درجات الجنة وهي ثمان، والوتر دركات النار وهي سبع،
~~وبه قال الحسين بن الفضل. وقيل الشفع الصفا والمروة، والوتر الكعبة. وقال
~~مقاتل الشفع الأيام والليالي، والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده، وهو يوم
~~القيامة وقال سفيان بن عيينة الوتر هو الله سبحانه، وهو الشفع أيضا
~~لقوله

# ما يكون من نجوى ثلثة إلا هو رابعهم...

# المجادلة 7 الآية. وقال الحسن المراد بالشفع والوتر العدد كله لأن العدد
~~لا يخلو عنهما. وقيل الشفع مسجد مكة والمدينة، والوتر مسجد بيت المقدس.

# وقيل الشفع حجج القرآن، والوتر الإفراد. وقيل الشفع الحيوان لأنه ذكر
~~وأنثى، والوتر الجماد. وقيل الشفع ما سمي، والوتر ما لا يسمى. ولا يخفاك
~~ما في غالب هذه الأقوال من السقوط البين، والضعف الظاهر، والاتكال في
~~التعيين على مجرد الرأي الزائف، والخاطر الخاطىء. والذي ينبغي التعويل
~~عليه، ويتعين المصير إليه ما يدل عليه معنى الشفع والوتر في كلام العرب،
~~وهما معروفان واضحان، فالشفع عند العرب الزوج، والوتر الفرد. فالمراد
~~بالآية إما نفس العدد، أو ما يصدق عليه من المعدودات بأنه شفع أو وتر.
~~وإذا قام دليل على تعيين شيء من المعدودات في تفسير هذه الآية، فإن كان
~~الدليل يدل على أنه المراد نفسه دون غيره ms4203 فذاك، وإن كان الدليل يدل على
~~أنه مما تناولته هذه الآية لم يكن ذلك مانعا من تناولها لغيره. قرأ
~~الجمهور { والوتر } بفتح الواو. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف بكسرها، وهي
~~قراءة ابن مسعود وأصحابه، وهما لغتان، والفتح لغة قريش وأهل الحجاز،
~~والكسر لغة تميم. قال الأصمعي كل فرد وتر، وأهل الحجاز يفتحون فيقولون
~~وتر في الفرد. وحكى يونس عن ابن كثير أنه قرأ بفتح الواو، وكسر التاء،
~~فيحتمل أن تكون لغة ثالثة، ويحتمل أنه نقل كسرة الراء إلى التاء إجراء
~~للوصل مجرى الوقف. { واليل إذا يسر } قرأ الجمهور { يسر } بحذف
~~الياء وصلا ووقفا اتباعا لرسم المصحف. وقرأ نافع، وأبو عمرو بحذفها في
~~الوقف، وإثباتها في الوصل. وقرأ ابن كثير، وابن محيصن، ويعقوب بإثباتها
~~في الوصل والوقف. قال الخليل تسقط الياء منها موافقة لرؤوس الآي. قال
~~الزجاج والحذف أحب إلي لأنها فاصلة، والفواصل تحذف منها الياآت. قال
~~الفراء قد تحذف العرب الياء وتكتفي بكسر ما قبلها، وأنشد بعضهم

# كفاك كف ما تليق درهما   جودا وأخرى تعط بالسيف دما

# ما تليق، أي ما تمسك. قال المؤرج سألت الأخفش عن العلة في إسقاط الياء
~~من يسر فقال لا أجيبك حتى تبيت على باب داري سنة، فبت على باب داره سنة،
~~فقال الليل لا يسري، وإنما يسرى فيه، فهو مصروف عن جهته، وكل ما صرفته
~~عن جهته بخسته من إعرابه، ألا ترى إلى قوله

# وما كانت أمك بغيا

# مريم 28 ولم يقل بغية لأنه صرفها من باغية. وفي كلام الأخفش هذا نظر،
~~فإن صرف الشيء عن معناه لسبب من الأسباب لا يستلزم صرف لفظه عن بعض ما
~~يستحقه، ولو صح ذلك للزم في كل المجازات العقلية واللفظية، واللازم
~~باطل، فالملزوم مثله، والأصل ههنا إثبات الياء لأنها لام الفعل المضارع
~~المرفوع، ولم تحذف لعلة من العلل إلا لاتباع رسم المصحف، وموافقة رءوس
~~الآي إجراء للفواصل مجرى القوافي. ومعنى { واليل إذا يسر } إذا
~~يمضي، كقوله

# واليل إذ أدبر

# المدثر 33

# واليل إذا عسعس

# التكوير 17 وقيل معنى ms4204 يسر يسار فيه، كما يقال ليل نائم، ونهار صائم، كما
~~في قول الشاعر

# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى   ونمت وما ليل المطي بنائم

# وبهذا قال الأخفش، والقتيبي وغيرهما من أهل المعاني، وبالأول قال جمهور
~~المفسرين. وقال قتادة، وأبو العالية { واليل إذا يسر } أي جاء
~~وأقبل. وقال النخعي، أي استوى. قال عكرمة، وقتادة، والكلبي، ومحمد بن كعب
~~هي ليلة المزدلفة خاصة لاختصاصها باجتماع الناس فيها لطاعة الله سبحانه.
~~وقيل ليلة القدر لسراية الرحمة فيها. والراجح عدم تخصيص ليلة من الليالي
~~دون أخرى. { هل فى ذلك قسم لذى حجر } هذا الاستفهام لتقرير
~~تعظيم ما أقسم سبحانه به، وتفخيمه من هذه الأمور المذكورة، والإشارة
~~بقوله { ذلك } إلى تلك الأمور، والتذكير بتأويل المذكور، أي هل في ذلك
~~المذكور من الأمور التي أقسمنا بها قسم، أي مقسم به حقيق بأن تؤكد به
~~الأخبار. { لذى حجر } أي عقل ولب. فمن كان ذا عقل ولب علم أن ما
~~أقسم الله به من هذه الأشياء حقيق بأن يقسم به، ومثل هذا قوله

# وإنه لقسم لو تعلمون عظيم

# الواقعة 76 قال الحسن { لذى حجر } أي لذي حلم. وقال أبو مالك لذي
~~ستر من الناس. وقال الجمهور الحجر العقل. قال الفراء الكل يرجع إلى
~~معنى واحد، لذي عقل، ولذي حلم، ولذي ستر، الكل بمعنى العقل. وأصل الحجر
~~المنع، يقال لمن ملك نفسه ومنعها إنه لذو حجر، ومنه سمي الحجر لامتناعه
~~بصلابته، ومنه حجر الحاكم على فلان، أي منعه. قال، والعرب تقول إنه لذو
~~حجر إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها. ثم ذكر سبحانه على طريقة الاستشهاد
~~ما وقع من عذابه على بعض طوائف الكفار بسبب كفرهم، وعنادهم وتكذيبهم
~~للرسل تحذيرا للكفار في عصر نبينا صلى الله عليه وسلم وتخويفا لهم أن
~~يصيبهم ما أصابهم فقال { ألم تر كيف فعل ربك بعاد *
~~إرم ذات العماد } قرأ الجمهور بتنوين { عاد } على أن يكون { إرم
~~} عطف بيان لعاد، والمراد بعاد اسم أبيهم. وإرم اسم القبيلة، أو بدلا
~~منه. وامتناع صرف إرم ms4205 للتعريف والتأنيث. وقيل المراد بعاد أولاد عاد، وهم
~~عاد الأولى، ويقال لمن بعدهم عاد الأخرى، فيكون ذكر إرم على طريقة عطف
~~البيان أو البدل، للدلالة على أنهم عاد الأولى لا عاد الأخرى، ولا بد من
~~تقدير مضاف على كلا القولين، أي أهل إرم، أو سبط إرم؟ فإن إرم هو جد عاد
~~لأنه عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح. وقرأ الحسن، وأبو العالية بإضافة
~~عاد إلى إرم. وقرأ الجمهور { إرم } بكسر الهمزة. وفتح الراء، والميم.
~~وقرأ الحسن، ومجاهد، وقتادة، والضحاك { أرم } بفتح الهمزة، والراء.

# وقرأ معاذ بسكون الراء تخفيفا، وقرىء بإضافة إرم إلى ذات العماد. قال
~~مجاهد من قرأ بفتح الهمزة شبههم بالإرم التي هي الأعلام. واحدها أرم، وفي
~~الكلام تقديم وتأخير، أي والفجر وكذا، وكذا { إن ربك
~~لبالمرصاد }. { ألم تر } أي ألم ينته علمك إلى ما فعل ربك بعاد،
~~وهذه الرؤية رؤية القلب، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لكل من
~~يصلح له، وقد كان أمر عاد وثمود مشهورا عند العرب لأن ديارهم متصلة
~~بديار العرب، وكانوا يسمعون من أهل الكتاب أمر فرعون. وقال مجاهد أيضا
~~إرم أمة من الأمم، وقال قتادة هي قبيلة من عاد. وقيل هما عادان، فالأولى
~~هي إرم، ومنه قول قيس بن الرقيات

# مجدا تليدا بناه أولهم   أدرك عادا وقبله إرم

# قال معمر إرم إليه مجتمع عاد وثمود، وكان يقال عاد إرم وعاد ثمود، وكانت
~~القبيلتان تنسب إلى إرم، قال أبو عبيدة هما عادان، فالأولى إرم. ومعنى {
~~ذات العماد } ذات القوة والشدة، مأخوذ من قوة الأعمدة، كذا قال الضحاك.
~~وقال قتادة، ومجاهد إنهم كانوا أهل عمد سيارة في الربيع، فإذا هاج النبت
~~رجعوا إلى منازلهم. وقال مقاتل ذات العماد يعني طولهم، كان طول الرجل
~~منهم اثني عشرة ذراعا. ويقال رجل طويل العماد، أي القامة. قال أبو عبيدة
~~ذات العماد ذات الطول، يقال رجل معمد إذا كان طويلا. وقال مجاهد، وقتادة
~~أيضا كان عمادا لقومهم، يقال فلان عميد القوم وعمودهم، أي سيدهم. وقال ms4206
~~ابن زيد ذات العماد يعني إحكام البنيان بالعمد. قال في الصحاح والعماد
~~الأبنية الرفيعة تذكر وتؤنث، قال عمرو بن كلثوم

# ونحن إذا عماد الحي خرت   على الإخفاض نمنع من يلينا

# وقال عكرمة، وسعيد المقبري هي دمشق، ورواه ابن وهب وأشهب عن مالك. وقال
~~محمد بن كعب هي الإسكندرية. { التى لم يخلق مثلها فى
~~البلد } هذه صفة لعاد أي لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول والشدة
~~والقوة، وهم الذين قالوا

# من أشد منا قوة

# فصلت 15 أو صفة للقرية على قول من قال إن إرم اسم لقريتهم، أو للأرض
~~التي كانوا فيها. والأول أولى، ويدل عليه قراءة أبي التي لم يخلق مثلهم
~~في البلاد وقيل الإرم الهلاك. قال الضحاك { إرم ذات العماد } أي أهلكهم
~~فجعلهم رميما، وبه قال شهر بن حوشب. وقد ذكر جماعة من المفسرين أن إرم
~~ذات العماد اسم مدينة مبنية بالذهب والفضة قصورها ودورها، وبساتينها، وإن
~~حصباءها جواهر، وترابها مسك، وليس بها أنيس، ولا فيها ساكن من بني آدم،
~~وإنها لا تزال تنتقل من موضع إلى موضع، فتارة تكون باليمن، وتارة تكون
~~بالشام، وتارة تكون بالعراق، وتارة تكون بسائر البلاد، وهذا كذب بحت لا
~~ينفق على من له أدنى تميز.

# وزاد الثعلبي في تفسيره فقال إن عبد الله بن قلابة في زمان معاوية دخل
~~هذه المدينة، وهذا كذب على كذب، وافتراء على افتراء، وقد أصيب الإسلام،
~~وأهله بداهية دهياء، وفاقرة عظمى ورزية كبرى من أمثال هؤلاء الكذابين
~~الدجالين الذين يجترئون على الكذب، تارة على بني إسرائيل، وتارة على
~~الأنبياء، وتارة على الصالحين، وتارة على رب العالمين، وتضاعف هذا
~~الشر، وزاد كثرة بتصدر جماعة من الذين لا علم لهم بصحيح الرواية من
~~ضعيفها من موضوعها للتصنيف، والتفسير للكتاب العزيز، فأدخلوا هذه
~~الخرافات المختلفة، والأقاصيص المنحولة، والأساطير المفتعلة في تفسير
~~كتاب الله سبحانه، فحرفوا، وغيروا، وبدلوا. ومن أراد أن يقف على بعض ما
~~ذكرنا، فلينظر في كتابي الذي سميته الفوائد المجموعة في الأحاديث
~~الموضوعة. ثم عطف سبحانه القبيلة الآخرة، ms4207 وهي ثمود على قبيلة عاد فقال {
~~وثمود الذين جابوا الصخر بالواد } وهم قوم صالح سموا
~~باسم جدهم ثمود بن عابر بن إرم بن سام بن نوح. ومعنى { جابوا الصخر }
~~قطعوه. والجوب القطع، ومنه جاب البلاد إذا قطعها، ومنه سمي جيب القميص
~~لأنه جيب، أي قطع. قال المفسرون أول من نحت الجبال والصخور ثمود، فبنوا
~~من المدائن ألفا وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة، ومنه قوله سبحانه

# وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين

# الشعراء 149 وكانوا ينحتون الجبال وينقبونها ويجعلون تلك الأنقاب بيوتا
~~يسكنون فيها. وقوله { بالواد } متعلق ب { جابوا } ، أو بمحذوف على
~~أنه حال من الصخر، وهو وادي القرى. قرأ الجمهور { ثمود } بمنع الصرف على
~~أنه اسم للقبيلة، ففيه التأنيث والتعريف. وقرأ يحيى بن وثاب بالصرف على
~~أنه اسم لأبيها. وقرأ الجمهور أيضا بالواد بحذف الياء وصلا، ووقفا
~~اتباعا لرسم المصحف. وقرأ ابن كثير بإثباتها فيهما. وقرأ قنبل في رواية
~~عنه بإثباتها في الوصل دون الوقف. { وفرعون ذى الأوتاد } أي
~~ذو الجنود الذين لهم خيام كثيرة يشدونها بالأوتاد، أو جعل الجنود أنفسهم
~~أوتادا لأنهم يشدون الملك، كما تشد الأوتاد الخيام. وقيل كان له أوتاد
~~يعذب الناس بها ويشدهم إليها. وقد تقدم بيان هذا في سورة ص. {
~~الذين طغوا فى البلد } الموصول صفة لعاد وثمود وفرعون، أي
~~طغت كل طائفة منهم في بلادهم، وتمردت، وعتت، والطغيان مجاوزة الحد. {
~~فأكثروا فيها الفساد } بالكفر، ومعاصي الله، والجور على
~~عباده، ويجوز أن يكون الموصول في محل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هم
~~الذين طغوا، أو في محل نصب على الذم. { فصب عليهم ربك
~~سوط عذاب } أي أفرغ عليهم وألقى على تلك الطوائف سوط عذاب، وهو ما
~~عذبهم به. قال الزجاج جعل صوته الذي ضربهم به العذاب، يقال صب على فلان
~~خلعة، أي ألقاها عليه، ومنه قول النابغة

# فصب الله عليه أحسن صبغة   وكان له بين البرية ناصر

# ومنه قول الآخر

# ألم تر أن الله أظهر دينه   وصب على الكفار سوط عذاب

# ومعنى { سوط عذاب ms4208 } نصيب عذاب، وذكر السوط إشارة إلى أن ما أحله بهم في
~~الدنيا من العذاب العظيم هو بالنسبة إلى ما أعده لهم في الآخرة كالسوط،
~~إذا قيس إلى سائر ما يعذب به. وقيل ذكر السوط للدلالة على شدة ما نزل
~~بهم، وكان السوط عندهم هو نهاية ما يعذب به. قال الفراء هي كلمة تقولها
~~العرب لكل نوع من أنواع العذاب، وأصل ذلك أن السوط هو عذابهم الذي يعذبون
~~به، فجرى لكل عذاب إذا كان فيه عندهم غاية العذاب. وقيل معناه عذاب يخالط
~~اللحم والدم، من قولهم ساطه يسوطه سوطا، أي خلطه، فالسوط خلط الشيء بعضه
~~ببعض، ومنه قول كعب بن زهير

# لكن خلة قد سيط من دمها   فجع وولع وإخلاف وتبديل

# وقال الآخر

# أحارث إنا لو تساط دماؤنا   تزايلن حتى لا يمس دم دما

# وقال آخر

# فسطها ذميم الرأي غير موفق   فلست على تسويطها بمعان

# { إن ربك لبالمرصاد } قد قدمنا قول من قال إن هذا جواب
~~القسم، والأولى أن الجواب محذوف، وهذه الجملة تعليل لما قبلها، وفيها
~~إرشاد إلى أن كفار قومه صلى الله عليه وسلم سيصيبهم ما أصاب أولئك
~~الكفار، ومعنى بالمرصاد أنه يرصد عمل كل إنسان حتى يجازيه عليه بالخير
~~خيرا، وبالشر شرا. قال الحسن، وعكرمة، أي عليه طريق العباد لا يفوته
~~أحد، والرصد والمرصاد الطريق. وقد تقدم بيانه في سورة براءة، وتقدم
~~أيضا عند قوله

# إن جهنم كانت مرصادا

# النبأ 21. وقد أخرج الفريابي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه،
~~والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله { والفجر } قال فجر النهار.
~~وأخرج ابن جرير عنه قال يعني صلاة الفجر. وأخرج سعيد بن منصور، والبيهقي
~~في الشعب، وابن عساكر عنه أيضا في قوله { والفجر } قال هو المحرم
~~فجر السنة، وقد ورد في فضل صوم شهر محرم أحاديث صحيحة، ولكنها لا تدل
~~على أنه المراد بالآية لا مطابقة، ولا تضمنا، ولا التزاما. وأخرج أحمد،
~~والنسائي، والبزار، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه،
~~والبيهقي في الشعب عن جابر ms4209 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {
~~والفجر * وليال عشر * والشفع والوتر } قال

# " إن العشر عشر الأضحى، والوتر يوم عرفة، والشفع يوم النحر "

# وفي لفظ

# " هي ليالي من ذي الحجة "

# وأخرج عبد بن حميد عن طلحة بن عبد الله أنه دخل على ابن عمر هو وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن فدعاهم ابن عمر إلى الغداء يوم عرفة، فقال أبو سلمة
~~أليس هذه الليالي العشر التي ذكرها الله في القرآن؟ فقال ابن عمر وما
~~يدريك؟ قال ما أشك، قال بلى، فاشكك.

# وقد ورد في فضل هذه العشر أحاديث، وليس فيها ما يدل على أنها المرادة
~~بما في القرآن هنا بوجه من الوجوه. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله { وليال عشر } قال هي العشر الأواخر من رمضان.
~~وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم وصححه، وابن مردويه عن عمران بن حصين، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الشفع والوتر، فقال

# " هي الصلاة بعضها شفع، وبعضها وتر "

# وفي إسناده رجل مجهول، وهو الراوي له عن عمران بن حصين. وقد روي عن
~~عمران بن عصام على عمران بن حصين بإسقاط الرجل المجهول. وقال الترمذي بعد
~~إخراجه بالإسناد الذي فيه الرجل المجهول هو حديث غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث قتادة. قال ابن كثير وعندي أن وقفه على عمران بن حصين أشبه، والله
~~أعلم. قال ولم يجزم ابن جرير بشيء من هذه الأقوال في الشفع والوتر. وقد
~~أخرج هذا الحديث موقوفا على عمران بن حصين عبد الرزاق، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، فهذا يقوي ما قاله ابن كثير. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس
~~في قوله { والشفع والوتر } فقال كل شيء شفع، فهو اثنان، والوتر
~~واحد. وأخرج الطبراني، وابن مردويه، قال السيوطي بسند ضعيف عن أبي أيوب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الشفع والوتر فقال

# " يومان وليلة، يوم عرفة، ويوم النحر، والوتر ليلة النحر ليلة جمع "

# وأخرج ms4210 ابن جرير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " الشفع يومان، والوتر اليوم الثالث "

# وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن سعد، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عبد الله بن الزبير أنه سئل عن الشفع
~~والوتر فقال الشفع قول الله

# فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه

# البقرة 203 والوتر اليوم الثالث. وفي لفظ الوتر أوسط أيام التشريق.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي
~~في الشعب من طرق عن ابن عباس قال الشفع يوم النحر، والوتر يوم عرفة.
~~وأخرج ابن جرير عنه { واليل إذا يسر } قال إذا ذهب. وأخرج ابن
~~المنذر عن ابن مسعود أنه قرأ { والفجر } إلى قوله { إذا يسر }
~~، قال هذا قسم على إن ربك بالمرصاد. وأخرج الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الشعب من
~~طرق عن ابن عباس في قوله { قسم لذى حجر } قال لذي حجى وعقل ونهي.

# وأخرج ابن جرير عنه في قوله { بعاد * إرم } قال يعني بالإرم
~~الهالك، ألا ترى أنك تقول أرم بنو فلان { ذات العماد } يعني طولهم
~~مثل العماد. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن المقدام بن معدي كرب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر { إرم ذات العماد } فقال

# " كان الرجل منهم يأتي إلى الصخرة، فيحملها على كاهله، فيلقيها على أي
~~حي أراد فيهلكهم "

# ، وفي إسناده رجل مجهول لأن معاوية بن صالح رواه عمن حدثه عن المقدام.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~جابوا الصخر بالواد } قال خرقوها. وأخرج ابن جرير عنه في
~~الآية قال كانوا ينحتون من الجبال بيوتا. { وفرعون ذى
~~الأوتاد } قال الأوتاد الجنود الذين يشدون له أمره. وأخرج الحاكم
~~وصححه عن ابن مسعود في قوله { ذى الأوتاد } قال وتد فرعون لامرأته
~~أربعة أوتاد، ثم جعل على ظهرها رحى عظيمة حتى ماتت. وأخرج ابن جرير، وابن ms4211
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي عن ابن عباس في قوله { إن ربك
~~لبالمرصاد } قال يسمع ويرى. وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن ابن مسعود في قوله { إن ربك لبالمرصاد
~~} قال من وراء الصراط جسور جسر عليه الأمانة، وجسر عليه الرحم، وجسر عليه
~~الرب عز وجل.

### || [89.15-30]

# لما ذكر سبحانه أنه بالمرصاد ذكر ما يدل على اختلاف أحوال عباده عند
~~إصابة الخير، وعند إصابة الشر، وأن مطمح أنظارهم، ومعظم مقاصدهم هو
~~الدنيا فقال { فأما الإنسن إذا ما ابتله ربه } أي
~~امتحنه، واختبره بالنعم { فأكرمه ونعمه } أي أكرمه بالمال،
~~ووسع عليه رزقه { فيقول ربى أكرمن } فرحا بما نال، وسرورا
~~بما أعطي، غير شاكر لله على ذلك، ولا خاطر بباله أن ذلك امتحان له من
~~ربه، واختبار لحاله وكشف لما يشتمل عليه من الصبر والجزع، والشكر للنعمة
~~وكفرانها، و «ما» في قوله { إذا ما } زائدة. وقوله { فأكرمه
~~ونعمه } تفسير للابتلاء. ومعنى { أكرمن } أي فضلني بما أعطاني
~~من المال، وأسبغه علي من النعم لمزيد استحقاقي لذلك، وكوني موضعا له،
~~والإنسان مبتدأ وخبره { فيقول ربى أكرمن } ودخلت الفاء فيه
~~لتضمن أما معنى الشرط، والظرف المتوسط بين المبتدأ والخبر، وإن تقدم
~~لفظا فهو مؤخر في المعنى، أي فأما الإنسان فيقول ربي أكرمني وقت ابتلائه
~~بالإنعام. قال الكلبي الإنسان هو الكافر أبي بن خلف. وقال مقاتل نزلت في
~~أمية بن خلف. وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة، وأبي حذيفة بن المغيرة. {
~~وأما إذا ما ابتله } أي اختبره، وعامله معاملة من يختبره {
~~فقدر عليه رزقه } أي ضيقه، ولم يوسعه له، ولا بسط له فيه. {
~~فيقول ربى أهانن } أي أولاني هوانا، وهذه صفة الكافر الذي لا
~~يؤمن بالبعث لأنه لا كرامة عنده إلا الدنيا والتوسع في متاعها، ولا
~~إهانة عنده إلا فوتها، وعدم وصوله إلى ما يريد من زينتها، فأما المؤمن،
~~فالكرامة عنده أن يكرمه الله بطاعته، ويوفقه لعمل الآخرة، ويحتمل أن يراد
~~الإنسان على العموم لعدم تيقظه أن ما صار إليه من الخير، وما أصيب به ms4212 من
~~الشر في الدنيا ليس إلا للاختبار والامتحان، وأن الدنيا بأسرها لا تعدل
~~عند الله جناح بعوضة، ولو كانت تعدل جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة
~~ماء. قرأ نافع بإثبات الياء في { أكرمن } و { أهانن } وصلا وحذفهما
~~وقفا، وقرأ ابن كثير في رواية البزي عنه، وابن محيصن، ويعقوب بإثباتهما
~~وصلا، ووقفا، وقرأ الباقون بحذفهما في الوصل، والوقف اتباعا لرسم
~~المصحف، ولموافقة رؤوس الآي، والأصل إثباتها لأنها اسم، ومن الحذف قول
~~الشاعر

# ومن كاشح ظاهر غمره   إذا ما انتصبت له أنكرن

# أي أنكرني. وقرأ الجمهور { فقدر } بالتخفيف، وقرأ ابن عامر بالتشديد،
~~وهما لغتان. وقرأ الحرميان، وأبو عمرو " ربي " بفتح الياء في الموضعين،
~~وأسكنها الباقون. وقوله { كلا } ردع للإنسان القائل في الحالتين ما
~~قال وزجر له، فإن الله سبحانه قد يوسع الرزق، ويبسط النعم للإنسان لا
~~لكرامته، ويضيقه عليه لا لإهانته، بل للاختبار والامتحان، كما تقدم.

# قال الفراء كلا في هذا الموضع بمعنى أنه لم يكن ينبغي للعبد أن يكون
~~هكذا، ولكن يحمد الله على الغنى والفقر. ثم انتقل سبحانه من بيان سوء
~~أقوال الإنسان إلى بيان سوء أفعاله فقال { بل لا تكرمون
~~اليتيم } والالتفات إلى الخطاب لقصد التوبيخ، والتقريع على قراءة
~~الجمهور بالفوقية. وقرأ أبو عمرو، ويعقوب بالتحتية على الخبر. وهكذا
~~اختلفوا فيما بعد هذا من الأفعال، فقرأ الجمهور { تحضون } و { تأكلون } و
~~{ تحبون } بالفوقية على الخطاب فيها. وقرأ أبو عمرو، ويعقوب بالتحتية
~~فيها، والجمع في هذه الأفعال باعتبار معنى الإنسان لأن المراد به الجنس،
~~أي بل لكم أفعال هي أقبح مما ذكر، وهي أنكم تتركون إكرام اليتيم، فتأكلون
~~ماله، وتمنعونه من فضل أموالكم. قال مقاتل نزلت في قدامة بن مظعون، وكان
~~يتيما في حجر أمية بن خلف. { ولا تحاضون على طعام المسكين
~~} قرأ الجمهور " تحضون " من حضه على كذا، أي أغراه به، ومفعوله محذوف، أي
~~لا تحضون أنفسكم، أو لا يحض بعضكم بعضا على ذلك، ولا يأمر به، ولا يرشد
~~إليه. وقرأ الكوفيون { تحاضون } بفتح التاء والحاء بعدها ألف، ms4213 وأصله
~~تتحاضون، فحذف إحدى التاءين. أي لا يحض بعضكم بعضا. وقرأ الكسائي في
~~رواية عنه والسلمي " تحاضون " بضم التاء من الحض، وهو الحث، وقوله {
~~على طعام المسكين } متعلق ب { تحضون } ، وهو إما اسم مصدر،
~~أي على إطعام المسكين، أو اسم للمطعوم، ويكون على حذف مضاف، أي على بذل
~~طعام المسكين، أو على إعطاء طعام المسكين { وتأكلون التراث }
~~أصله الوارث، فأبدلت التاء من الواو المضمومة، كما في تجاه، ووجاه،
~~والمراد به أموال اليتامى الذين يرثونه من قراباتهم، وكذلك أموال النساء،
~~وذلك أنهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان، ويأكلون أموالهم { أكلا
~~لما } أي أكلا شديدا. وقيل معنى { لما } جمعا، من قولهم لممت
~~الطعام إذا أكلته جميعا. قال الحسن يأكل نصيبه ونصيب اليتيم، وكذا قال
~~أبو عبيدة. وأصل اللم في كلام العرب الجمع، يقال لممت الشيء ألمه لما
~~جمعته، ومنه قولهم لم الله شعثه، أي جمع ما تفرق من أموره، ومنه قول
~~النابغة

# ولست بمستبق أخا لا تلمه   على شعث أي الرجال المهذب

# قال الليث اللم الجمع الشديد، ومنه حجر ملموم، وكتيبة ملمومة. وللآكل
~~يلم الثريد، فيجمعه، ثم يأكله. وقال مجاهد يسفه سفا. وقال ابن زيد هو
~~إذا أكل ماله ألم بمال غيره، فأكله، ولا يفكر فيما أكل من خبيث وطيب. {
~~وتحبون المال حبا جما } أي حبا كثيرا والجم الكثير،
~~يقال جم الماء في الحوض إذا كثر واجتمع. والجمة المكان الذي يجتمع فيه
~~الماء.

# ثم كرر سبحانه الردع لهم والزجر فقال { كلا } أي ما هكذا ينبغي أن
~~يكون عملكم، ثم استأنف سبحانه فقال { إذا دكت الأرض دكا
~~دكا } وفيه وعيد لهم بعد الردع والزجر، والدك الكسر والدق. والمعنى
~~هنا أنها زلزلت، وحركت تحريكا بعد تحريك. قال ابن قتيبة دكت جبالها حتى
~~استوت. قال الزجاج أي تزلزلت، فدك بعضها بعضا. قال المبرد أي بسطت،
~~وذهب ارتفاعها. قال والدك حط المرتفع بالبسط، وقد تقدم الكلام على الدك
~~في سورة الأعراف، وفي سورة الحاقة، والمعنى أنها دكت مرة بعد أخرى.
~~وانتصاب { دكا } الأول على أنه مصدر ms4214 مؤكد للفعل. و { دكا } الثاني
~~تأكيد للأول. كذا قال ابن عصفور. ويجوز أن يكون النصب على الحال، أي حال
~~كونها مدكوكة مرة بعد مرة، كما يقال علمته الحساب بابا بابا، وعلمته
~~الخط حرفا حرفا. والمعنى أنه كرر الدك عليها حتى صارت هباء منبثا. {
~~وجاء ربك } أي جاء أمره وقضاؤه، وظهرت آياته، وقيل المعنى أنها
~~زالت الشبه في ذلك اليوم، وظهرت المعارف، وصارت ضرورية، كما يزول الشك
~~عند مجيء الشيء الذي كان يشك فيه. وقيل جاء قهر ربك وسلطانه، وانفراده
~~بالأمر، والتدبير من دون أن يجعل إلى أحد من عباده شيئا من ذلك. {
~~والملك صفا صفا } انتصاب { صفا صفا } على الحال، أي مصطفين،
~~أو ذوي صفوف. قال عطاء يريد صفوف الملائكة، وأهل كل سماه صف على حدة.
~~قال الضحاك أهل كل سماء إذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالأرض
~~ومن فيها، فيكونون سبعة صفوف. { وجىء يومئذ بجهنم }  {
~~يومئذ } منصوب ب { جيء } ، والقائم مقام الفاعل ب { جهنم } ، وجوز
~~مكي أن يكون يومئذ هو القائم مقام الفاعل، وليس بذاك. قال الواحدي قال
~~جماعة من المفسرين جيء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين ألف زمام مع كل
~~زمام سبعون ألف ملك يجرونها حتى تنصب عن يسار العرش، فلا يبقى ملك
~~مقرب، ولا نبي مرسل إلا جثا لركبتيه يقول يا رب نفسي نفسي. وسيأتي
~~الذي هذا نقله عن جماعة المفسرين مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن شاء الله. { يومئذ يتذكر الإنسن }  { يومئذ }
~~هذا بدل من { يومئذ } الذي قبله، أي يوم جيء بجهنم يتذكر الإنسان، أي
~~يتعظ، ويذكر ما فرط منه، ويندم على ما قدمه في الدنيا من الكفر
~~والمعاصي. وقيل إن قوله { يومئذ } الثاني بدل من قوله { إذا
~~دكت } والعامل فيهما هو قوله { يتذكر الإنسن } و {
~~أنى له الذكرى } أي ومن أين له التذكر والاتعاظ. وقيل هو على
~~حذف مضاف، أي ومن أين له منفعة الذكرى. قال الزجاج يظهر التوبة، ومن أين
~~له التوبة؟ { يقول يليتنى قدمت لحياتى } الجملة مستأنفة
~~جواب سؤال ms4215 مقدر، كأنه قيل ماذا يقول الإنسان؟، ويجوز أن تكون بدل اشتمال
~~من قوله { يتذكر }.

# والمعنى يتمنى أنه قدم الخير، والعمل الصالح. واللام في { لحياتي }
~~بمعنى لأجل حياتي، والمراد حياة الآخرة، فإنها الحياة بالحقيقة لأنها
~~دائمة غير منقطعة. وقيل إن اللام بمعنى " في " ، والمراد حياة الدنيا أي
~~يا ليتني قدمت الأعمال الصالحة في وقت حياتي في الدنيا أنتفع بها هذا
~~اليوم، والأول أولى. قال الحسن علم والله أنه صادف حياة طويلة لا موت
~~فيها. { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد } أي يوم يكون زمان
~~ما ذكر من الأحوال لا يعذب كعذاب الله أحد، { ولا يوثق } ك {
~~وثاقه أحد } أو لا يتولى عذاب الله ووثاقه أحد سواه إذ الأمر كله
~~له. والضميران على التقديرين في عذابه ووثاقه لله عز وجل، وهذا على
~~قراءة الجمهور { يعذب } ، و { يوثق } مبنيين للفاعل. وقرأ الكسائي على
~~البناء للمفعول فيهما، فيكون الضميران راجعين إلى الإنسان، أي لا يعذب
~~كعذاب ذلك الإنسان أحد، ولا يوثق كوثاقه أحد، والمراد بالإنسان الكافر،
~~أي لا يعذب من ليس بكافر كعذاب الكافر. وقيل إبليس. وقيل المراد به أبي
~~بن خلف. قال الفراء المعنى أنه لا يعذب كعذاب هذا الكافر المعين أحد،
~~ولا يوثق بالسلاسل والأغلال كوثاقه أحد لتناهيه في الكفر والعناد. وقيل
~~المعنى أنه لا يعذب مكانه أحد، ولا يوثق مكانه أحد، فلا تؤخذ منه فدية،
~~وهو كقوله

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# الأنعام 164، والعذاب بمعنى التعذيب، والوثاق بمعنى التوثيق. واختار أبو
~~عبيد، وأبو حاتم قراءة الكسائي، قال وتكون الهاء في الموضعين ضمير الكافر
~~لأنه معروف أنه لا يعذب أحد كعذاب الله. قال أبو علي الفارسي يجوز أن
~~يكون الضمير للكافر على قراءة الجماعة أي، لا يعذب أحد أحدا مثل تعذيب
~~هذا الكافر. ولما فرغ سبحانه من حكاية أحوال الأشقياء ذكر بعض أحوال
~~السعداء فقال { يأيتها النفس المطمئنة } المطمئنة هي
~~الساكنة الموقنة بالإيمان وتوحيد الله، الواصلة إلى ثلج اليقين بحيث لا
~~يخالطها شك، ولا يعتريها ريب. قال الحسن هي المؤمنة الموقنة. وقال مجاهد ms4216
~~الراضية بقضاء الله التي علمت أن ما أخطأها لم يكن ليصيبها، وأن ما
~~أصابها لم يكن ليخطئها. وقال مقاتل هي الآمنة المطمئنة. وقال ابن كيسان
~~المطمئنة بذكر الله. وقيل المخلصة. قال ابن زيد المطمئنة لأنها بشرت
~~بالجنة عند الموت وعند البعث. { ارجعى إلى ربك } أي ارجعي إلى
~~الله { راضية } بالثواب الذي أعطاك. { مرضية } عنده. وقيل
~~ارجعي إلى موعده. وقيل إلى أمره. وقال عكرمة، وعطاء معنى { ارجعى
~~إلى ربك } إلى جسدك الذي كنت فيه، واختاره ابن جرير، ويدل على هذا
~~قراءة ابن عباس فادخلي في عبدي بالإفراد، والأول أولى { فادخلى فى
~~عبادى } أي في زمرة عبادي الصالحين، وكوني من جملتهم، وانتظمي في
~~سلكهم { وادخلى جنتى } معهم قيل إنه يقال لها ارجعي إلى ربك عند
~~خروجها من الدنيا.

# ويقال لها ادخلي في عبادي، وادخلي جنتي يوم القيامة، والمراد بالآية كل
~~نفس مطمئنة على العموم، ولا ينافي ذلك نزولها في نفس معينة، فالاعتبار
~~بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { أكلا لما } قال
~~سفا. وفي قوله { حبا جما } قال شديدا. وأخرج ابن جرير عنه {
~~أكلا لما } قال شديدا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه أيضا
~~في قوله { إذا دكت الأرض دكا دكا } قال تحريكها. وأخرج
~~مسلم، والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن
~~ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك
~~يجرونها "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس { وأنى
~~له الذكرى } يقول وكيف له؟ وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله {
~~فيومئذ لا يعذب } الآية قال لا يعذب بعذاب الله أحد، ولا
~~يوثق بوثاق الله أحد. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والضياء في
~~المختارة عنه أيضا في قوله { أحد يأيتها النفس
~~المطمئنة } قال المؤمنة { ارجعى إلى ربك } يقول إلى
~~جسدك. قال «نزلت ms4217 هذه الآية، وأبو بكر جالس، فقال يا رسول الله ما أحسن
~~هذا، فقال أما إنه سيقال لك هذا». وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، وابن مردويه، وأبو نعيم في الحلية عن سعيد بن جبير نحوه
~~مرسلا. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول نحوه عن أبي بكر الصديق.
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله { يأيتها النفس
~~المطمئنة } قال هو النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر عنه قال { النفس المطمئنة } المصدقة. وأخرج ابن
~~جرير عنه أيضا في الآية قال ترد الأرواح يوم القيامة في الأجساد. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله { ارجعى إلى ربك راضية }
~~قال بما أعطيت من الثواب { مرضية } عنها بعملها. { فادخلى فى
~~عبادى } المؤمنين. وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني عن سعيد بن جبير قال
~~مات ابن عباس بالطائف، فجاء طير لم ير على خلقته، فدخل نعشه، ثم لم ير
~~خارجا منه. فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر لا ندري من تلاها {
~~يأيتها النفس المطمئنة ارجعى إلى ربك
~~راضية مرضية * فادخلى فى عبادى * وادخلى جنتى
~~}. وأخرج أبو نعيم في الدلائل عن عكرمة مثله.

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-20]

# قوله { لا أقسم } " لا " زائدة، والمعنى أقسم { بهذا
~~البلد }. وقد تقدم الكلام على هذا في تفسير

# لا أقسم بيوم القيمة

# القيامة 1 ومن زيادة «لا» في الكلام في غير القسم قول الشاعر

# تذكرت ليلى فاعترتني صبابة   وكاد صميم القلب لا يتصدع

# أي يتصدع. ومن ذلك قوله

# ما منعك أن لا تسجد

# الأعراف 12، أي أن تسجد. قال الواحدي أجمع المفسرون على أن هذا قسم
~~بالبلد الحرام وهو مكة. قرأ الجمهور { لا أقسم } وقرأ الحسن، والأعمش
~~لأقسم من غير ألف. وقيل هو نفي للقسم. والمعنى لا أقسم بهذا البلد إذا لم
~~تكن فيه بعد خروجك منه. وقال مجاهد إن " لا " رد على من أنكر البعث، ثم
~~ابتدأ، فقال أقسم، والمعنى ليس الأمر كما تحسبون، والأول أولى. والمعنى
~~أقسم بالبلد الحرام الذي أنت ms4218 حل فيه. وقال الواسطي إن المراد بالبلد
~~المدينة، وهو مع كونه خلاف إجماع المفسرين هو أيضا مدفوع لكون السورة
~~مكية لا مدنية. وجملة قوله { وأنت حل بهذا البلد }
~~معترضة. والمعنى أقسم بهذا البلد { ووالد وما ولد * لقد
~~خلقنا الإنسن فى كبد } واعترض بينهما بهذه الجملة. والمعنى
~~ومن المكابد أن مثلك علي عظيم حرمته يستحل بهذا البلد، كما يستحل الصيد
~~في غير الحرم. وقال الواحدي الحل والحلال والمحل واحد، وهو ضد المحرم،
~~أحل الله لنبيه صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح حتى قاتل، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم

# " لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، ولم تحل لي إلا ساعة من
~~نهار "

# قال والمعنى أن الله لما ذكر القسم بمكة دل ذلك على عظم قدرها مع كونها
~~حراما، فوعد نبيه صلى الله عليه وسلم أن يحلها له حتى يقاتل فيها
~~ويفتحها على يده، فهذا وعد من الله تعالى بأن يحلها له حتى يكون بها
~~حلا. انتهى. فالمعنى وأنت حل بهذا البلد في المستقبل، كما في قوله

# إنك ميت وإنهم ميتون

# الزمر 30 قال مجاهد المعنى ما صنعت فيه من شيء فأنت حل. قال قتادة أنت
~~حل به لست بآثم، يعني أنك غير مرتكب في هذا البلد ما يحرم عليك ارتكابه،
~~لا كالمشركين الذين يرتكبون فيه الكفر والمعاصي. وقيل المعنى لا أقسم
~~بهذا البلد وأنت حال به، ومقيم فيه، وهو محلك، فعلى القول بأن لا نافية
~~غير زائدة، يكون المعنى لا أقسم به وأنت حال به، فأنت أحق بالإقسام بك،
~~وعلى القول بأنها زائدة يكون المعنى أقسم بهذا البلد الذي أنت مقيم به
~~تشريفا لك وتعظيما لقدرك لأنه قد صار بإقامتك فيه عظيما شريفا، وزاد
~~على ما كان عليه من الشرف والعظم، ولكن هذا إذا تقرر في لغة العرب أن
~~لفظ حل يجيء بمعنى حال، وكما يجوز أن تكون الجملة معترضة يجوز أن تكون
~~في محل نصب على الحال.

# { ووالد وما ولد } عطف على البلد. قال قتادة، ومجاهد، والضحاك، ms4219
~~والحسن، وأبو صالح، { ووالد } أي آدم { وما ولد } أي وما تناسل
~~من ولده أقسم بهم لأنهم أعجب ما خلق الله على وجه الأرض لما فيهم من
~~البيان والعقل والتدبير، وفيهم الأنبياء والعلماء والصالحون. وقال أبو
~~عمران الجوني الوالد إبراهيم، وما ولد ذريته. قال الفراء إن «ما» عبارة
~~عن الناس كقوله

# ما طاب لكم

# النساء 3. وقيل الوالد إبراهيم، والولد إسماعيل، ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقال عكرمة، وسعيد بن جبير { ووالد } يعني الذي يولد له {
~~وما ولد } يعني العاقر الذي لا يولد له، وكأنهما جعلا ما نافية، وهو
~~بعيد، ولا يصح ذلك إلا بإضمار الموصول، أي ووالد والذي ما ولد، ولا يجوز
~~إضمار الموصول عند البصريين، وقال عطية العوفي هو عام في كل والد ومولود
~~من جميع الحيوانات، واختار هذا ابن جرير. { لقد خلقنا الإنسن
~~فى كبد } هذا جواب القسم، والإنسان هو هذا النوع الإنساني، والكبد
~~الشدة والمشقة، يقال كابدت الأمر قاسيت شدته، والإنسان لا يزال في
~~مكابدة الدنيا، ومقاساة شدائدها حتى يموت، وأصل الكبد الشدة، ومنه تكبد
~~اللبن إذا غلظ واشتد، ويقال كبد الرجل إذا وجعت كبده، ثم استعمل في كل
~~شدة ومشقة، ومنه قول أبي الاصبغ

# لي ابن عم لو أن الناس في كبد   لظل محتجرا بالنبل يرميني

# قال الحسن يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة. وقال أيضا يكابد الشكر
~~على السراء، ويكابد الصبر على الضراء، لا يخلو عن أحدهما. قال الكلبي
~~نزلت هذه الآية في رجل من بني جمح يقال له أبو الأشدين، وكان يأخذ الأديم
~~العكاظي ويجعله تحت رجليه ويقول من أزالني عنه فله كذا، فيجذبه عشرة حتى
~~يتمزق، ولا تزول قدماه، وكان من أعداء النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه
~~نزل. { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد } يعني لقوته.
~~ويكون معنى { فى كبد } على هذا في شدة خلق. وقيل معنى { فى كبد
~~} أنه جريء القلب غليظ الكبد. { أيحسب أن لن يقدر عليه
~~أحد } أي يظن ابن آدم أن لن يقدر عليه ولا ينتقم منه أحد، أو يظن ms4220 أبو
~~الأشدين أن لن يقدر عليه أحد، وأن هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير
~~شأن مقدر. ثم أخبر سبحانه عن مقال هذا الإنسان فقال { يقول
~~أهلكت مالا لبدا } أي كثيرا مجتمعا بعضه على بعض. قال الليث
~~مال لبد لا يخاف فناؤه من كثرته.

# قال الكلبي، ومقاتل يقول أهلكت في عداوة محمد مالا كثيرا. وقال مقاتل
~~نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل أذنب، فاستفتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأمره أن يكفر، فقال لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت
~~في دين محمد. قرأ الجمهور { لبدا } بضم اللام، وفتح الباء مخففا. وقرأ
~~مجاهد، وحميد بضم اللام والباء مخففا. وقرأ أبو جعفر بضم اللام، وفتح
~~الباء مشددا. قال أبو عبيدة لبد فعل من التلبيد، وهو المال الكثير بعضه
~~على بعض. قال الزجاج فعل للكثرة، يقال رجل حطم إذا كان كثير الحطم. قال
~~الفراء واحدته لبدة، والجمع لبد. وقد تقدم بيان هذا في سورة الجن. {
~~أيحسب أن لم يره أحد } أي أيظن أنه لم يعاينه أحد. قال
~~قتادة أيظن أن الله سبحانه لم يره، ولا يسأله عن ماله من أين كسبه، وأين
~~أنفقه؟ وقال الكلبي كان كاذبا لم ينفق ما قال، فقال الله أيظن أن الله
~~لم ير ذلك منه، فعل أو لم يفعل، أنفق أو لم ينفق. ثم ذكر سبحانه ما أنعم
~~به عليهم ليعتبروا فقال { ألم نجعل له عينين } يبصر بهما {
~~ولسانا } ينطق به { وشفتين } يستر بهما ثغره. قال الزجاج
~~المعنى ألم نفعل به ما يدل على أن الله قادر على أن يبعثه، والشفة محذوفة
~~اللام، وأصلها شفهة بدليل تصغيرها على شفيهة { وهدينه
~~النجدين } النجد الطريق في ارتفاع. قال المفسرون بينا له طريق الخير
~~وطريق الشر. قال الزجاج المعنى ألم نعرفه طريق الخير وطريق الشر،
~~مبينتين كتبين الطريقين العاليتين. وقال عكرمة، وسعيد بن المسيب، والضحاك
~~النجدان الثديان لأنهما كالطريقين لحياة الولد، ورزقه، والأول أولى.
~~وأصل النجد المكان المرتفع، وجمعه نجود، ومنه سميت نجد لارتفاعها عن
~~انخفاض تهامة، فالنجدان الطريقان ms4221 العاليان، ومنه قول امرىء القيس

# فريقان منهم قاطع بطن نخلة   وآخر منهم قاطع نجد كبكب

# { فلا اقتحم العقبة } الاقتحام الرمي بالنفس في شيء من غير
~~روية، يقال منه قحم في الأمر قحوما، أي رمى بنفسه فيه من غير روية،
~~وتقحيم النفس في الشيء إدخالها فيه من غير روية، والقحمة بالضم المهلكة.
~~والعقبة في الأصل الطريق التي في الجبل، سميت بذلك لصعوبة سلوكها، وهو
~~مثل ضربه سبحانه لمجاهدة النفس والهوى والشيطان في أعمال البر، فجعله
~~كالذي يتكلف صعود العقبة. قال الفراء، والزجاج ذكر سبحانه هنا «لا» مرة
~~واحدة، والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي في مثل هذا الموضع حتى
~~يعيدوها في كلام آخر كقوله

# فلا صدق ولا صلى

# القيامة 31 وإنما أفردها هنا لدلالة آخر الكلام على معناه، فيجوز أن
~~يكون قوله { ثم كان من الذين ءامنوا } قائما مقام التكرير
~~كأنه قال فلا اقتحم العقبة، ولا آمن.

# قال المبرد، وأبو علي الفارسي إن «لا» هنا بمعنى لم، أي فلم يقتحم
~~العقبة، وروي نحو ذلك عن مجاهد، فلهذا لم يحتج إلى التكرير، ومنه قول
~~زهير

# وكان طوى كشحا على مستكنة   فلا هو أبداها ولم يتقدم

# أي فلم يبدها، ولم يتقدم. وقيل هو جار مجرى الدعاء كقولهم لا نجاء. قال
~~أبو زيد، وجماعة من المفسرين معنى الكلام هنا الاستفهام الذي بمعنى
~~الإنكار. تقديره أفلا اقتحم العقبة، أو هلا اقتحم العقبة. ثم بين سبحانه
~~العقبة فقال { وما أدراك ما العقبة } أي أي شيء أعلمك ما
~~اقتحامها. { فك رقبة } أي هي إعتاق رقبة، وتخليصها من أسار الرق.
~~وكل شيء أطلقته فقد فككته، ومنه فك الرهن، وفك الكتاب، فقد بين سبحانه
~~أن العقبة هي هذه القرب المذكورة التي تكون بها النجاة من النار. قال
~~الحسن، وقتادة هي عقبة شديدة في النار دون الجسر، فاقتحموها بطاعة الله.
~~وقال مجاهد، والضحاك، والكلبي هي الصراط الذي يضرب على جهنم كحد السيف.
~~وقال كعب هي نار دون الجسر. قيل وفي الكلام حذف أي وما أدراك ما اقتحام
~~العقبة؟ ms4222 قرأ أبو عمرو، وابن كثير، والكسائي فك رقبة على أنه فعل ماض،
~~ونصب رقبة على المفعولية، وهكذا قرآ، أو اطعم على أنه فعل ماض. وقرأ
~~الباقون فك، أو إطعام على أنهما مصدران، وجر رقبة بإضافة المصدر إليها،
~~فعلى القراءة الأولى يكون الفعلان بدلا من اقتحم، أو بيانا له كأنه قيل
~~فلا فك ولا أطعم، والفك في الأصل حل القيد، سمي العتق فكا لأن الرق
~~كالقيد، وسمي المرقوق رقبة لأنه بالرق كالأسير المربوط في رقبته. { أو
~~إطعام فى يوم ذى مسغبة } المسغبة المجاعة، والسغب الجوع،
~~والساغب الجائع. قال الراغب يقال منه سغب الرجل سغبا، وسغوبا فهو ساغب،
~~وسغبان، والمسغبة مفعلة منه، وأنشد أبو عبيدة

# فلو كنت حرا يابن قيس بن عاصم   لما بت شبعانا وجارك ساغبا

# قال النخعي { فى يوم ذى مسغبة } أي عزيز فيه الطعام. {
~~يتيما ذا مقربة } أي قرابة. يقال فلان ذو قرابتي، وذو مقربتي
~~واليتيم في الأصل الضعيف. يقال يتم الرجل إذا ضعف. واليتيم عند أهل اللغة
~~من لا أب له. وقيل هو من لا أب له ولا أم، ومنه قول قيس بن الملوح

# إلى الله أشكو فقد ليلى كما شكا   إلى الله فقد الوالدين يتيم

# { أو مسكينا ذا متربة } أي لا شيء له كأنه لصق بالتراب
~~لفقره، وليس له مأوى إلا التراب، يقال ترب الرجل يترب تربا ومتربة إذا
~~افتقر حتى لصق بالتراب ضرا. قال مجاهد هو الذي لا يقيه من التراب لباس
~~ولا غيره. وقال قتادة هو ذو العيال.وقال عكرمة هو المديون.

# وقال أبو سنان هو ذو الزمانة. وقال ابن جبير هو الذي ليس له أحد. وقال
~~عكرمة هو البعيد التربة الغريب عن وطنه، والأول أولى، ومنه قول الهذلي

# وكنا إذا ما الضيف حل بأرضنا   سفكنا دماء البدن في تربة الحال

# قرأ الجمهور { ذي مسغبة } على أنه صفة ليوم، و " يتيما " هو مفعول
~~إطعام. وقرأ الحسن " ذا مسغبة " بالنصب على أنه مفعول إطعام، أي يطعمون
~~ذا مسغبة، ويتيما بدل منه. { ثم كان من الذين ءامنوا }
~~عطف ms4223 على المنفي بلا. وجاء بثم للدلالة على تراخي رتبة الإيمان ورفعة
~~محله. وفيه دليل على أن هذه القرب إنما تنفع مع الإيمان. وقيل المعنى ثم
~~كان من الذين آمنوا بأن هذا نافع لهم. وقيل المعنى أنه أتى بهذه القرب
~~لوجه الله. { وتواصوا بالصبر } معطوف على { آمنوا } أي أوصى
~~بعضهم بعضا بالصبر على طاعة الله، وعن معاصيه، وعلى ما أصابهم من
~~البلايا، والمصائب. { وتواصوا بالمرحمة } أي بالرحمة على
~~عباد الله. فإنهم إذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين، واستكثروا من فعل
~~الخير بالصدقة ونحوها. والإشارة بقوله { أولئك } إلى الموصول
~~باعتبار اتصافه بالصفات المذكورة هم { الميمنة ما } أي أصحاب جهة
~~اليمين، أو أصحاب اليمن، أو الذين يعطون كتبهم بأيمانهم. وقيل غير ذلك
~~مما قد قدمنا ذكره في سورة الواقعة. { والذين كفروا
~~بئايتنا } أي بالقرآن، أو بما هو أعم منه، فتدخل الآيات
~~التنزيلية، والآيات التكوينية التي تدل على الصانع سبحانه { هم
~~أصحب المشئمة } أي أصحاب الشمال، أو أصحاب الشؤم. أو الذين
~~يعطون كتبهم بشمالهم، أو غير ذلك مما تقدم. { عليهم نار
~~مؤصدة } أي مطبقة مغلقة، يقال أصدت الباب، وأوصدته إذا أغلقته،
~~وأطبقته، ومنه قول الشاعر

# تحن إلى أجبال مكة ناقتي   ومن دونها أبواب صنعاء مؤصدة

# قرأ الجمهور موصدة بالواو. وقرأ أبو عمرو، وحمزة، وحفص بالهمزة مكان
~~الواو، وهما لغتان، والمعنى واحد. وقد أخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن
~~عباس في قوله { لا أقسم بهذا البلد } قال مكة { وأنت
~~حل بهذا البلد } يعني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، أحل
~~الله له يوم دخل مكة أن يقتل من شاء، ويستحيي من شاء. فقتل له يومئذ ابن
~~خطل صبرا، وهو آخذ بأستار الكعبة، فلم يحل لأحد من الناس بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يفعل فيها حراما حرمه الله، فأحل الله له ما
~~صنع بأهل مكة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه في قوله {
~~لا أقسم بهذا البلد } قال مكة. { وأنت حل بهذا
~~البلد } قال أنت يا محمد يحل لك أن ms4224 تقاتل فيه. وأما غيرك فلا. وأخرج
~~ابن مردويه عن أبي برزة الأسلمي قال نزلت هذه الآية { لا أقسم
~~بهذا البلد * وأنت حل بهذا البلد } في، خرجت،
~~فوجدت عبد الله بن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة، فضربت عنقه بين الركن
~~والمقام.

# وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس { لا أقسم بهذا البلد }
~~قال أحل له أن يصنع فيه ما شاء. { ووالد وما ولد } قال يعني
~~بالوالد آدم، وما ولد ولده. وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في الآية قال الوالد الذي يلد، { وما ولد
~~} العاقر لا يلد من الرجال والنساء. وأخرج ابن جرير، والطبراني عنه أيضا
~~{ ووالد } قال آدم. { لقد خلقنا الإنسن فى كبد } قال في
~~اعتدال وانتصاب. وأخرج ابن جرير عنه أيضا { لقد خلقنا
~~الإنسن فى كبد } قال في نصب. وأخرج ابن جرير عنه أيضا { لقد
~~خلقنا الإنسن فى كبد } قال في شدة. وأخرج الفريابي، وعبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا { لقد
~~خلقنا الإنسن فى كبد } قال في شدة خلق ولادته، ونبت أسنانه،
~~ومعيشته، وختانه. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا { لقد خلقنا الإنسن فى كبد } قال خلق الله كل شيء
~~يمشي على أربعة إلا الإنسان فإنه خلق منتصبا. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو
~~الشيخ في العظمة عنه أيضا { لقد خلقنا الإنسن فى كبد }
~~قال منتصبا في بطن أمه أنه قد وكل به ملك إذا نامت الأم أو أضطجعت رفع
~~رأسه لولا ذلك لغرق في الدم. وأخرج ابن جرير عنه أيضا في قوله { مالا
~~لبدا } قال كثيرا. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه عن ابن
~~مسعود في قوله { وهدينه النجدين } قال سبيل الخير والشر.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس {
~~وهدينه النجدين } قال الهدى والضلالة. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن جرير عنه قال سبيل الخير والشر. وأخرج ms4225 ابن أبي حاتم من طريق سنان
~~بن سعد عن أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " هما نجدان، فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير "

# تفرد به سنان بن سعد، ويقال سعد بن سنان. وقد وثقه يحيى بن معين. وقال
~~الإمام أحمد، والنسائي، والجوزجاني منكر الحديث. وقال أحمد تركت حديثه
~~لاضطرابه، قد روى خمسة عشر حديثا منكرة كلها ما أعرف منها حديثا
~~واحدا، يشبه حديثه حديث الحسن البصري، لا يشبه حديث أنس. وأخرجه عبد
~~الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن مردويه من طرق عن الحسن قال ذكر
~~لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول.

# .. فذكره. وهذا مرسل، وكذا رواه قتادة مرسلا. أخرجه عنه ابن جرير،
~~ويشهد له ما أخرج الطبراني عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " يا أيها الناس إنهما نجدان نجد خير، ونجد شر، فما جعل نجد الشر أحب
~~إليكم من نجد الخير "

# ويشهد له أيضا ما أخرجه ابن مردويه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " إنما هما نجدان، نجد الخير، ونجد الشر، فلا يكن نجد الشر أحب إليكم
~~من نجد الخير "

# وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم من طرق عن
~~ابن عباس في قوله { وهدينه النجدين } قال الثديين. وأخرج
~~ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عمر في قوله { فلا
~~اقتحم العقبة } قال جبل زلال في جهنم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس قال العقبة النار. وأخرج عبد بن حميد عنه قال العقبة بين الجنة
~~والنار. وأخرج الحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن عائشة
~~قالت لما نزل { فلا اقتحم العقبة } قيل يا رسول الله ما عند
~~أحدنا ما يعتق إلا أن عند أحدنا الجارية السوداء تخدمه، فلو أمرناهن
~~بالزنا، فجئن بالأولاد، فأعتقناهم، فقال رسول الله

# " لأن أمتع بسوط في سبيل الله أحب إلي من أن آمر بالزنا، ثم أعتق
~~الولد "

# وأخرجه ابن ms4226 جرير عنها بلفظ

# " لعلاقة سوط في سبيل الله أعظم أجرا من هذا "

# وقد ثبت الترغيب في عتق الرقاب بأحاديث كثيرة منها في الصحيحين، وغيرهما
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتى
~~الفرج بالفرج "

# وأخرج الفريابي، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس { فى يوم ذى
~~مسغبة } قال مجاعة. وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~أبي حاتم عنه { فى يوم ذى مسغبة } قال جوع. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا { يتيما ذا مقربة } قال
~~ذا قرابة، وفي قوله { ذا متربة } قال بعيد التربة، أي غريبا عن
~~وطنه، وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عنه أيضا { أو مسكينا ذا
~~متربة } قال هو المطروح الذي ليس له بيت. وفي لفظ للحاكم هو الذي لا
~~يقيه من التراب شيء. وفي لفظ هو اللازق بالتراب من شدة الفقر. وأخرج ابن
~~مردويه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم { مسكينا ذا
~~متربة } قال

# " الذي مأواه المزابل "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس { وتواصوا
~~بالمرحمة } يعني بذلك رحمة الناس كلهم. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عنه { مؤصدة } قال مغلقة الأبواب. وأخرج
~~الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن أبي هريرة {
~~مؤصدة } قال مطبقة.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-15]

# أقسم سبحانه بهذه الأمور، وله أن يقسم بما شاء من مخلوقاته. وقال قوم إن
~~القسم بهذه الأمور، ونحوها مما تقدم، ومما سيأتي هو على حذف مضاف أي
~~الشمس ورب القمر، وهكذا سائرها، ولا ملجىء إلى هذا، ولا موجب له.
~~وقوله { وضحها } هو قسم ثان قال مجاهد وضحاها، أي ضوئها وإشراقها.
~~وأضاف الضحى إلى الشمس لأنه إنما يكون عند ارتفاعها، وكذا قال الكلبي.
~~وقال قتادة { ضحاها } نهارها كله. قال الفراء الضحى هو ms4227 النهار. وقال
~~المبرد أصل الضحى الصبح، وهو نور الشمس. قال أبو الهيثم الضحى نقيض
~~الظل، وهو نور الشمس على وجه الأرض، وأصله الضحى، فاستثقلوا الياء،
~~فقلبوها ألفا. قيل والمعروف عند العرب أن الضحى إذا طلعت الشمس وبعيد
~~ذلك قليلا، فإذا زاد فهو الضحاء بالمد. قال المبرد الضحى، والضحوة
~~مشتقان من الضح، وهو النور، فأبدلت الألف، والواو من الحاء. واختلف في
~~جواب القسم ماذا هو؟ فقيل هو قوله { قد أفلح من زكها }.
~~قاله الزجاج وغيره. قال الزجاج وحذفت اللام لأن الكلام قد طال، فصار طوله
~~عوضا منها. وقيل الجواب محذوف، أي والشمس، وكذا لتبعثن. وقيل تقديره
~~ليدمدمن الله على أهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما
~~دمدم على ثمود لأنهم كذبوا صالحا، وأما { قد أفلح من زكها
~~} فكلام تابع لقوله { فألهمها فجورها وتقواها } على سبيل
~~الاستطراد، وليس من جواب القسم في شيء. وقيل هو على التقديم والتأخير
~~بغير حذف، والمعنى قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها، والشمس وضحاها.
~~والأول أولى. { والقمر إذا تلها } أي تبعها، وذلك بأن طلع
~~بعد غروبها، يقال تلا يتلو تلوا إذا تبع. قال المفسرون وذلك في النصف
~~الأول من الشهر إذا غربت الشمس تلاها القمر في الإضاءة، وخلفها في
~~النور. قال الزجاج تلاها حين استدار، فكان يتلو الشمس في الضياء والنور،
~~يعني إذا كمل ضوءه، فصار تابعا للشمس في الإنارة، يعني كان مثلها في
~~الإضاءة، وذلك في الليالي البيض. وقيل إذا تلا طلوعه طلوعها. قال قتادة
~~إن ذلك ليلة الهلال إذا سقطت رؤي الهلال. قال ابن زيد إذا غربت الشمس في
~~النصف الأول من الشهر تلاها القمر بالطلوع، وفي آخرها يتلوها بالغروب،
~~وقال الفراء تلاها أخذ منها يعني أن القمر يأخذ من ضوء الشمس. {
~~والنهار إذا جلها } أي جلى الشمس، وذلك أن الشمس عند انبساط
~~النهار تنجلي تمام الانجلاء، فكأنه جلاها مع أنها الذي تبسطه. وقيل
~~الضمير عائد إلى الظلمة، أي جلى الظلمة، وإن لم يجر للظلمة ذكر لأن
~~المعنى معروف. قال ms4228 الفراء كما تقول أصبحت باردة أي أصبحت غداتنا باردة،
~~والأول أولى.

# ومنه قول قيس بن الحطيم

# تجلت لنا كالشمس تحت غمامة   بدا حاجب منها وضنت بحاجب

# وقيل المعنى جلى ما في الأرض من الحيوانات، وغيرها بعد أن كانت مستترة
~~في الليل. وقيل جلى الدنيا. وقيل جلى الأرض. { واليل إذا
~~يغشها } أي يغشي الشمس، فيذهب بضوئها، فتغيب، وتظلم الآفاق، وقيل
~~يغشى الآفاق. وقيل الأرض، وإن لم يجر لهما ذكر لأن ذلك معروف. والأول
~~أولى. { والسماء وما بنها } يجوز أن تكون ما مصدرية، أي
~~والسماء وبنيانها، ويجوز أن تكون موصولة، أي والذي بناها، وإيثار «ما»
~~على من لإرادة الوصفية لقصد التفخيم كأنه قال والقادر العظيم الشأن الذي
~~بناها. ورجح الأول الفراء، والزجاج، ولا وجه لقول من قال إن جعلها
~~مصدرية مخل بالنظم. ورجح الثاني ابن جرير. { والأرض وما طحها
~~} الكلام في «ما» هذه كالكلام في التي قبلها، ومعنى طحاها بسطها. كذا قال
~~عامة المفسرين، كما في قوله { دحها } قالوا طحاها ودحاها واحد، أي
~~بسطها من كل جانب، والطحو البسط. وقيل معنى { طحاها } قسمها. وقيل خلقها،
~~ومنه قول الشاعر

# وما يدري جذيمة من طحاها   ولا من ساكن العرش الرفيع

# والأول أولى. والطحو أيضا الذهاب. قال أبو عمرو بن العلاء طحا الرجل
~~إذا ذهب في الأرض. يقال ما أدري أين طحا؟ ويقال طحا به قلبه إذا ذهب به،
~~ومنه قول الشاعر

# طحا بك قلب في الحسان طروب   بعيد الشباب عصر حان مشيب

# { ونفس وما سواها } الكلام في «ما» هذه، كما تقدم، ومعنى {
~~سواها } خلقها وأنشأها، وسوى أعضاءها. قال عطاء يريد جميع ما خلق من
~~الجن والإنس، والتنكير للتفخيم. وقيل المراد نفس آدم. { فألهمها
~~فجورها وتقواها } أي عرفها وأفهمها حالهما، وما فيهما من الحسن
~~والقبح. قال مجاهد عرفها طريق الفجور، والتقوى، والطاعة، والمعصية. قال
~~الفراء فألهمها عرفها طريق الخير، وطريق الشر، كما قال

# وهدينه النجدين

# البلد 10. قال محمد بن كعب إذا أراد الله بعبده خيرا ألهمه الخير فعمل
~~به، وإذا أراد به الشر ألهمه الشر ms4229 فعمل به. قال ابن زيد جعل فيها ذلك
~~بتوفيقه إياها للتقوى، وخذلانه إياها للفجور، واختار هذا الزجاج، وحمل
~~الإلهام على التوفيق والخذلان. قال الواحدي وهذا هو الوجه لتفسير
~~الإلهام، فإن التبيين والتعليم، والتعريف دون الإلهام، والإلهام أن يوقع
~~في قلبه، ويجعل فيه، وإذا أوقع الله في قلب عبده شيئا ألزمه ذلك الشيء.
~~قال وهذا صريح في أن الله خلق في المؤمن تقواه، وفي الكافر فجوره. { قد
~~أفلح من زكها } أي قد فاز من زكى نفسه وأنماها، وأعلاها
~~بالتقوى بكل مطلوب، وظفر بكل محبوب، وقد قدمنا أن هذا جواب القسم على
~~الراجح، وأصل الزكاة النمو والزيادة، ومنه زكا الزرع إذا كثر.

# { وقد خاب من دسها } أي خسر من أضلها وأغواها. قال أهل
~~اللغة دساها أصله دسسها، من التدسيس، وهو إخفاء الشيء في الشيء، فمعنى
~~دساها في الآية أخفاها وأخملها، ولم يشهرها بالطاعة والعمل الصالح، وكانت
~~أجواد العرب تنزل الأمكنة المرتفعة ليشتهر مكانها، فيقصدها الضيوف، وكانت
~~لئام العرب تنزل الهضاب، والأمكنة المنخفضة ليخفى مكانها عن الوافدين.
~~وقيل معنى { دساها } أغواها، ومنه قول الشاعر

# وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت   حلائله منه أرامل ضيعا

# وقال ابن الأعرابي { وقد خاب من دسها } أي دس نفسه في جملة
~~الصالحين، وليس منهم { كذبت ثمود بطغواها } الطغوى اسم من
~~الطغيان كالدعوى من الدعاء. قال الواحدي قال المفسرون كذبت ثمود
~~بطغيانها، أي الطغيان حملتهم على التكذيب، والطغيان مجاوزة الحد في
~~المعاصي، والباء للسببية. وقيل كذبت ثمود بطغواها، أي بعذابها الذي وعدت
~~به، وسمي العذاب طغوى لأنه طغى عليهم، فتكون الباء على هذا للتعدية. وقال
~~محمد بن كعب بطغواها، أي بأجمعها. قرأ الجمهور { بطغواها } بفتح الطاء.
~~وقرأ الحسن، والجحدري، ومحمد بن كعب، وحماد بن سلمة بضم الطاء فعلى
~~القراءة الأولى هو مصدر بمعنى الطغيان، وإنما قلبت الياء والواو للفرق
~~بين الاسم والصفة لأنهم يقلبون الياء في الأسماء كثيرا نحو تقوى، وسروى،
~~وعلى القراءة الثانية هو مصدر كالرجعى والحسنى، ونحوهما، وقيل هما لغتان.
~~{ إذ انبعث أشقها } العامل في الظرف { كذبت } ، أو ms4230 { بطغواها
~~} ، أي حين قام أشقى ثمود، وهو قدار بن سالف، فعقر الناقة، ومعنى انبعث
~~انتدب لذلك وقام به، يقال بعثته على الأمر، فانبعث له، وقد تقدم بيان
~~هذا في الأعراف. { فقال لهم رسول الله } يعني صالحا {
~~ناقة الله }. قال الزجاج { ناقة الله } منصوبة على معنى ذروا ناقة
~~الله. قال الفراء حذرهم إياها، وكل تحذير فهو نصب { وسقيها }
~~معطوف على ناقة، وهو شربها من الماء. قال الكلبي، ومقاتل قال لهم صالح
~~ذروا ناقة الله، فلا تعقروها، وذروا سقياها، وهو شربها من النهر، فلا
~~تعرضوا له يوم شربها، فكذبوا بتحذيره إياهم. { فعقروها } أي عقرها
~~الأشقى، وإنما أسند العقر إلى الجميع لأنهم رضوا بما فعله. قال قتادة إنه
~~لم يعقرها حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم، وذكرهم وأنثاهم. قال الفراء عقرها
~~اثنان، والعرب تقول هذان أفضل الناس، وهذان خير الناس، فلهذا لم يقل
~~أشقياها. { فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها } أي
~~أهلكهم، وأطبق عليهم العذاب، وحقيقة الدمدمة تضعيف العذاب، وترديده، يقال
~~دمدمت على الشيء، أي أطبقت عليه، ودمدم عليه القبر، أي أطبقه، وناقة
~~مدمومة إذا لبسها الشحم، والدمدمة إهلاك باستئصال، كذا قال المؤرج. قال
~~في الصحاح دمدمت الشيء إذا ألزقته بالأرض، وطحطحته، ودمدم الله عليهم، أي
~~أهلكهم. وقال ابن الأعرابي دمدم إذا عذب عذابا تاما.

# والضمير في { فسواها } يعود إلى الدمدمة، أي فسوى الدمدمة عليهم،
~~وعمهم بها، فاستوت على صغيرهم وكبيرهم. وقيل يعود إلى الأرض، أي فسوى
~~الأرض عليهم، فجعلهم تحت التراب. وقيل يعود إلى الأمة، أي ثمود. قال
~~الفراء سوى الأمة أنزل العذاب بصغيرها وكبيرها بمعنى سوى بينهم. قرأ
~~الجمهور فدمدم بميم بين الدالين، وقرأ ابن الزبير فدهدم بهاء بين
~~الدالين. قال القرطبي وهما لغتان، كما يقال امتقع لونه، واهتقع لونه. {
~~فلا يخاف عقبها } أي فعل الله ذلك بهم غير خائف من عاقبة، ولا
~~تبعة. والضمير في { عقباها } يرجع إلى الفعلة، أو إلى الدمدمة المدلول
~~عليها بدمدم. وقال السدي، والضحاك، والكلبي إن الكلام يرجع إلى العاقر
~~لا إلى الله سبحانه، أي لم يخف الذي عقرها ms4231 عقبى ما صنع. وقيل لا يخاف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عاقبة إهلاك قومه، ولا يخشى ضررا يعود
~~عليه من عذابهم لأنه قد أنذرهم، والأول أولى. قرأ الجمهور { ولا يخاف }
~~بالواو، وقرأ نافع، وابن عامر بالفاء. وقد أخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس
~~{ وضحها } قال ضوئها { والقمر إذا تلها } قال تبعها. {
~~والنهار إذا جلها } قال أضاءها. { والسماء وما
~~بنها } قال الله بنى السماء { والأرض وما طحها } قال
~~دحاها. { فألهمها فجورها وتقواها } قال علمها الطاعة،
~~والمعصية. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه { والأرض
~~وما طحها } يقول قسمها. { فألهمها فجورها وتقواها
~~} قال من الخير والشر. وأخرج الحاكم وصححه عنه أيضا { فألهمها }
~~قال ألزمها فجورها وتقواها. وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، ومسلم، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن مردويه عن عمران بن حصين أن رجلا قال يا رسول الله
~~أرأيت ما يعمل الناس اليوم، ويكدحون فيه، شيء قد قضي عليهم، ومضى في قدر
~~قد سبق، أو فيما يستقبلون مما أتاهم نبيهم، واتخذت عليهم به الحجة، قال

# " بل شيء قد قضي عليهم "

# قال فلم يعملون إذن؟ قال

# " من كان الله خلقه لواحدة من المنزلتين يهيئه لعملها، وتصديق ذلك في
~~كتاب الله { ونفس وما سواها * فألهمها فجورها
~~وتقواها } "

# وسيأتي في السورة التي بعد هذه نحو هذا الحديث. وأخرج ابن أبي شيبة،
~~وأحمد، والنسائي عن زيد بن أرقم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها "

# وأخرجه ابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه من حديث ابن عباس، وزاد «كان
~~إذا تلا هذه الآية { ونفس وما سواها * فألهمها
~~فجورها وتقواها } قال فذكره. وزاد أيضا «وهو في الصلاة». وأخرج
~~حديث زيد بن أرقم مسلم أيضا. وأخرج نحوه أحمد من حديث عائشة.

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس { قد
~~أفلح من زكها } يقول قد أفلح من زكى الله نفسه { وقد خاب
~~من دسها } يقول قد خاب من دس الله ms4232 نفسه فأضله. { ولا يخاف
~~عقبها } قال لا يخاف من أحد تبعة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم
~~عنه { وقد خاب من دسها } يعني مكر بها. وأخرج ابن أبي حاتم،
~~وأبو الشيخ، وابن مردويه، والديلمي من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله { قد أفلح من
~~زكها } الآية

# " أفلحت نفس زكاها الله، وخابت نفس خيبها الله من كل خير "

# وجويبر ضعيف. وأخرج ابن جرير عنه أيضا { بطغواها } قال اسم العذاب
~~الذي جاءها الطغوى، فقال كذبت ثمود بعذابها. وأخرج البخاري، ومسلم،
~~وغيرهما عن عبد الله بن زمعة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الناقة، وذكر الذي عقرها، فقال { إذ انبعث أشقها } قال

# " انبعث لها رجل عارم عزيز منيع في رهطه مثل أبي زمعة "

# وأخرج أحمد، وابن أبي حاتم، والبغوي، والطبراني، وابن مردويه، والحاكم،
~~وأبو نعيم في الدلائل عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي

# " ألا أحدثك بأشقى الناس؟ "

# قال بلى. قال

# " رجلان أحيمر ثمود الذي عقر الناقة، والذي يضربك على هذا -«يعني قرنه»-
~~حتى تبتل منه هذه - يعني لحيته ".

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-21]

# قوله { واليل إذا يغشى } أي يغطي بظلمته ما كان مضيئا. قال
~~الزجاج يغشى الليل الأفق، وجميع ما بين السماء والأرض، فيذهب ضوء النهار،
~~وقيل يغشى النهار. وقيل يغشى الأرض. والأول أولى. { والنهار إذا
~~تجلى } أي ظهر وانكشف، ووضح لزوال الظلمة التي كانت في الليل، وذلك
~~بطلوع الشمس { وما خلق الذكر والأنثى } " ما " هنا هي
~~الموصولة، أي والذي خلق الذكر والأنثى، وعبر عن من بما للدلالة على
~~الوصفية، ولقصد التفخم، أي والقادر العظيم الذي خلق صنفي الذكر والأنثى.
~~قال الحسن، والكلبي معناه، والذي خلق الذكر والأنثى فيكون قد أقسم بنفسه.
~~قال أبو عبيدة { وما خلق } ، أي ومن خلق. وقال مقاتل يعني وخلق الذكر
~~والأنثى فتكون «ما» على هذا مصدرية. قال الكلبي، ومقاتل يعني آدم وحواء،
~~والظاهر العموم. قرأ الجمهور { وما خلق الذكر ms4233 والأنثى }. وقرأ ابن مسعود
~~والذكر والأنثى بدون " ما خلق ". { إن سعيكم لشتى } هذا
~~جواب القسم، أي إن عملكم لمختلف فمنه عمل للجنة، ومنه عمل للنار. قال
~~جمهور المفسرين السعي العمل، فساع في فكاك نفسه، وساع في عطبها. و { شتى
~~} جمع شتيت كمرضى ومريض. وقيل للمختلف شتى لتباعد ما بين بعضه وبعض. {
~~فأما من أعطى واتقى } أي بذل ماله في وجوه الخير، واتقى
~~محارم الله التي نهى عنها { وصدق بالحسنى } أي بالخلف من
~~الله. قال المفسرون فأما من أعطى المعسرين. وقال قتادة أعطى حق الله
~~الذي عليه. وقال الحسن أعطى الصدق من قلبه، وصدق بالحسنى، أي بلا إله
~~إلا الله، وبه قال الضحاك، والسلمي. وقال مجاهد بالحسنى بالجنة. وقال
~~زيد بن أسلم بالصلاة، والزكاة، والصوم، والأول أولى. قال قتادة بالحسنى،
~~أي بموعود الله الذي وعده أن يثيبه. قال الحسن بالخلف من عطائه، واختار
~~هذا ابن جرير { فسنيسره لليسرى } أي فسنهيئه للخصلة الحسنى،
~~وهي عمل الخير، والمعنى فسنيسر له الإنفاق في سبيل الخير، والعمل بالطاعة
~~لله. قال الواحدي قال المفسرون نزلت هذه الآيات في أبي بكر الصديق اشترى
~~ستة نفر من المؤمنين كانوا في أيدي أهل مكة يعذبونهم في الله. { وأما
~~من بخل واستغنى } أي بخل بماله، فلم يبذله في سبل الخير،
~~واستغنى أي زهد في الأجر والثواب، أو { استغنى } بشهوات الدنيا عن نعيم
~~الآخرة. { وكذب بالحسنى } أي بالخلف من الله عز وجل، وقال
~~مجاهد بالجنة، وروي عنه أيضا أنه قال بلا إله إلا الله {
~~فسنيسره للعسرى } أي فسنهيئه للخصلة العسرى، ونسهلها له حتى
~~تتعسر عليه أسباب الخير والصلاح، ويضعف عن فعلها، فيؤديه ذلك إلى النار.
~~قال مقاتل يعسر عليه أن يعطي خيرا.

# قيل العسرى الشر، وذلك أن الشر يؤدي إلى العذاب، والعسرة في العذاب،
~~والمعنى سنهيئه للشر بأن نجريه على يديه. قال الفراء سنيسره سنهيئه،
~~والعرب تقول قد يسرت الغنم إذا ولدت، أو تهيأت للولادة. قال الشاعر

# هما سيدانا يزعمان وإنما   يسوداننا إن يسرت غنماهما

# { وما يغنى عنه ماله إذا تردى ms4234 } أي لا يغني عنه شيئا
~~ماله الذي بخل به، أو أي شيء يغني عنه إذا تردى، أي هلك، يقال ردي الرجل
~~يردى ردى، وتردى يتردى إذا هلك. وقال قتادة، وأبو صالح، وزيد بن أسلم {
~~إذا تردى } إذا سقط في جهنم، يقال ردي في البئر، وتردى إذا سقط فيها،
~~ويقال ما أدري أين ردى، أي أين ذهب؟ { إن علينا للهدى } هذه
~~الجملة مستأنفة مقررة لما قبلها، أي إن علينا البيان. قال الزجاج علينا
~~أن نبين طريق الهدى من طريق الضلال. قال قتادة على الله البيان بيان
~~حرامه، وطاعته، ومعصيته. قال الفراء من سلك الهدى، فعلى الله سبيله،
~~لقوله

# وعلى الله قصد السبيل

# النحل 9 يقول من أراد الله، فهو على السبيل القاصد. قال الفراء أيضا
~~المعنى إن علينا للهدى والإضلال، فحذف الإضلال كقوله

# سرابيل تقيكم الحر

# النحل 81 وقيل المعنى إن علينا ثواب هداه الذي هديناه { وإن لنا
~~للأخرة والأولى } أي لنا كل ما في الآخرة، وكل ما في الدنيا
~~نتصرف به كيف نشاء. فمن أرادهما أو إحداهما، فليطلب ذلك منا، وقيل المعنى
~~إن لنا ثواب الآخرة، وثواب الدنيا. { فأنذرتكم نارا تلظى }
~~أي حذرتكم وخوفتكم نارا تتوقد وتتوهج، وأصله تتلظى، فحذفت إحدى التاءين
~~تخفيفا. وقرأ على الأصل عبيد بن عمير، ويحيى بن يعمر، وطلحة بن مصرف. {
~~لا يصلها إلا الأشقى } أي يصلاها صليا لازما على جهة
~~الخلود إلا الأشقى وهو الكافر، وإن صليها غيره من العصاة، فليس صليه
~~كصليه. والمراد بقوله { يصلاها } يدخلها، أو يجد صلاها، وهو حرها. ثم
~~وصف الأشقى فقال { الذى كذب وتولى } أي كذب بالحق الذي جاءت
~~به الرسل، وأعرض عن الطاعة والإيمان. قال الفراء { إلا الأشقى }
~~إلا من كان شقيا في علم الله جل ثناؤه. قال أيضا لم يكن كذب برد
~~ظاهر، ولكن قصر عما أمر به من الطاعة، فجعل تكذيبا، كما تقول لقي فلان
~~العدو، فكذب إذا نكل، ورجع عن اتباعه. قال الزجاج هذه الآية هي التي من
~~أجلها قال أهل الإرجاء بالإرجاء، فزعموا أنه لا ms4235 يدخل النار إلا كافر
~~ولأهل النار منازل، فمنها أن المنافقين في الدرك الأسفل من النار. والله
~~سبحانه كل ما وعد عليه بجنس من العذاب، فجدير أن يعذب به، وقد قال

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء

# النساء 48 فلو كان كل من لم يشرك لم يعذب لم يكن في قوله { ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء } فائدة. وقال في الكشاف الآية واردة في
~~الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين، وعظيم من المؤمنين، فأريد أن يبالغ
~~في صفتيهما المتناقضتين. فقيل الأشقى، وجعل مختصا بالصلي كأن النار لم
~~تخلق إلا له. وقيل الأتقى، وجعل مختصا بالنجاة كأن الجنة لم تخلق إلا
~~له، وقيل المراد بالأشقى أبو جهل، أو أمية بن خلف، وبالأتقى أبو بكر
~~الصديق، ومعنى { وسيجنبها الأتقى } سيباعد عنها المتقي للكفر
~~اتقاء بالغا. قال الواحدي الأتقى أبو بكر الصديق في قول جميع المفسرين
~~انتهى، والأولى حمل الأشقى والأتقى على كل متصف بالصفتين المذكورتين،
~~ويكون المعنى أنه لا يصلاها صليا تاما إلا الكامل في الشقاء، وهو
~~الكافر، ولا يجنبها ويبعد عنها تبعيدا كاملا بحيث لا يحوم حولها فضلا
~~عن أن يدخلها إلا الكامل في التقوى، فلا ينافي هذا دخول بعض العصاة من
~~المسلمين النار دخولا غير لازم، ولا تبعيد بعض من لم يكن كامل التقوى عن
~~النار تبعيدا غير بالغ مبلغ تبعيد الكامل في التقوى عنها. والحاصل أن من
~~تمسك من المرجئة بقوله { لا يصلها إلا الأشقى } زاعما أن
~~الأشقى الكافر لأنه الذي كذب وتولى، ولم يقع التكذيب من عصاة المسلمين،
~~فيقال له فما تقول في قوله { وسيجنبها الاتقى } فإنه يدل على
~~أنه لا يجنب النار إلا الكامل في التقوى، فمن لم يكن كاملا فيها كعصاة
~~المسلمين لم يكن ممن يجنب النار. فإن أولت الأتقى بوجه من وجوه التأويل
~~لزمك مثله في الأشقى، فخذ إليك هذه مع تلك، وكن كما قال الشاعر

# على أنني راض بأن أحمل الهوى   وأخرج منه لا علي ولا ليه

# وقيل ms4236 أراد بالأشقى، والأتقى الشقي، والتقي، كما قال طرفة بن العبد

# تمنى رجال أن أموت وإن أمت   فتلك سبيل لست فيها بأوحد

# أي بواحد. ولا يخفاك أنه ينافي هذا وصف الأشقى بالتكذيب، فإن ذلك لا
~~يكون إلا من الكافر، فلا يتم ما أراده قائل هذا القول من شمول الوصفين
~~لعصاة المسلمين. ثم ذكر سبحانه صفة الأتقى فقال { الذى يؤتى
~~ماله } أي يعطيه، ويصرفه في وجوه الخير، وقوله { يتزكى } في محل
~~نصب على الحال من فاعل يؤتي، أي حال كونه يطلب أن يكون عند الله زكيا لا
~~يطلب رياء ولا سمعة، ويجوز أن يكون بدلا من يؤتي داخلا معه في حكم
~~الصلة. قرأ الجمهور { يتزكى } مضارع " تزكى ". وقرأ علي بن الحسين بن
~~علي تزكى بإدغام التاء في الزاي. { وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى } الجملة مستأنفة لتقرير ما قبلها من كون التزكي على جهة
~~الخلوص، غير مشوب بشائبة تنافي الخلوص أي ليس ممن يتصدق بماله ليجازي
~~بصدقته نعمة لأحد من الناس عنده ويكافئه عليها، وإنما يبتغي بصدقته وجه
~~الله تعالى ومعنى الآية أنه ليس لأحد من الناس عنده نعمة من شأنها أن
~~يجازى عليها حتى يقصد بإيتاء ما يؤتي من ماله مجازاتها، وإنما قال { تجزى
~~} مضارعا مبنيا للمفعول لأجل الفواصل، والأصل يجزيها إياه، أو يجزيه
~~إياها.

# { إلا ابتغاء وجه ربه الاعلى } قرأ الجمهور { إلا
~~ابتغاء } بالنصب على الاستثناء المنقطع لعدم اندراجه تحت جنس النعمة، أي
~~لكن ابتغاء وجه ربه الأعلى، ويجوز أن يكون منصوبا على أنه مفعول له على
~~المعنى، أي لا يؤتي إلا لابتغاء وجه ربه لا لمكافأة نعمة. قال الفراء هو
~~منصوب على التأويل، أي ما أعطيتك ابتغاء جزائك بل ابتغاء وجه الله، وقرأ
~~يحيى بن وثاب بالرفع على البدل من محل نعمة لأن محلها الرفع إما على
~~الفاعلية، وإما على الابتداء، ومن مزيدة، والرفع لغة تميم لأنهم يجوزون
~~البدل في المنقطع، ويجرونه مجرى المتصل. قال مكي وأجاز الفراء الرفع في
~~«ابتغاء» على البدل من موضع نعمة، وهو بعيد. قال ms4237 شهاب الدين كأنه لم يطلع
~~عليها قراءة، واستبعاده، هو البعيد فإنها لغة فاشية، وقرأ الجمهور أيضا
~~{ ابتغاء } بالمد. وقرأ ابن أبي عبلة بالقصر و { الأعلى } نعت للرب. {
~~ولسوف يرضى } اللام هي الموطئة للقسم، أي وتالله لسوف يرضى بما
~~نعطيه من الكرامة والجزاء العظيم. قرأ الجمهور { يرضى } مبنيا للفاعل،
~~وقرىء مبنيا للمفعول. وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس { واليل
~~إذا يغشى } قال إذا أظلم. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن
~~عساكر عن ابن مسعود قال إن أبا بكر الصديق اشترى بلالا من أمية بن خلف،
~~وأبي بن خلف ببردة، وعشر أواق، فأعتقه لله، فأنزل الله { واليل
~~إذا يغشى } إلى قوله { إن سعيكم لشتى } سعي أبي بكر،
~~وأمية وأبي إلى قوله { وكذب بالحسنى } قال لا إله إلا الله
~~إلى قوله { فسنيسره للعسرى } قال النار. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي
~~في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله { فأما من أعطى } من
~~الفضل { واتقى } قال اتقى ربه { وصدق بالحسنى } قال صدق
~~بالخلف من الله. { فسنيسره لليسرى } قال للخير من الله. {
~~وأما من بخل واستغنى } قال بخل بماله، واستغنى عن ربه. {
~~وكذب بالحسنى } قال بالخلف من الله. { فسنيسره
~~للعسرى } قال للشر من الله. وأخرج ابن جرير عنه { وصدق
~~بالحسنى } قال أيقن بالخلف. وأخرج ابن جرير عنه أيضا { وصدق
~~بالحسنى } يقول صدق بلا إله إلا الله. { وأما من بخل
~~واستغنى } يقول من أغناه الله، فبخل بالزكاة.

# وأخرج ابن جرير، وابن عساكر عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال كان أبو
~~بكر يعتق على الإسلام بمكة، وكان يعتق عجائز ونساء إذا أسلمن، فقال له
~~أبوه أي بني أراك تعتق أناسا ضعفا، فلو أنك تعتق رجالا جلدا يقومون
~~معك ويمنعونك ويدفعون عنك. قال أي أبت إنما أريد ما عند الله، قال
~~فحدثني بعض أهل بيتي أن هذه الآية نزلت فيه { فأما من أعطى
~~واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى }.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن مردويه، ms4238 وابن عساكر عن ابن عباس في قوله {
~~فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى } قال أبو
~~بكر الصديق { وأما من بخل واستغنى * وكذب
~~بالحسنى } قال أبو سفيان بن حرب. وأخرج البخاري، ومسلم، وأهل
~~السنن، وغيرهم عن علي بن أبي طالب قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في جنازة، فقال

# " ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة، ومقعده من النار "

# فقالوا يا رسول الله أفلا نتكل؟ قال

# " اعملوا، فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل السعادة، فييسر لعمل
~~أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاء، فييسر لعمل أهل الشقاء "

# ثم قرأ { فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى
~~} إلى قوله { للعسرى }. وأخرج أحمد، ومسلم، وغيرهما عن جابر بن عبد
~~الله أن سراقة بن مالك قال يا رسول الله في أي شيء نعمل؟ أفي شيء ثبتت
~~فيه المقادير، وجرت به الأقلام، أم في شيء يستقبل فيه العمل؟ قال

# " بل في شيء ثبتت فيه المقادير، وجرت فيه الأقلام "

# قال سراقة ففيم العمل إذن يا رسول الله؟ قال

# " اعملوا، فكل ميسر لما خلق له "

# وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { فأما من أعطى
~~واتقى } إلى قوله { فسنيسره للعسرى } ». وقد تقدم
~~حديث عمران بن حصين في السورة التي قبل هذه. وفي الباب أحاديث من طريق
~~جماعة من الصحابة. وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة قال «لتدخلن الجنة إلا
~~من يأبى، قالوا ومن يأبى أن يدخل الجنة؟ فقرأ { الذى كذب
~~وتولى } ». وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه عن أبي أمامة قال لا يبقى أحد من هذه الأمة إلا أدخله الله
~~الجنة، إلا من شرد على الله، كما يشرد البعير السوء على أهله، فمن لم
~~يصدقني فإن الله يقول { لا يصلها إلا الأشقى * الذى
~~كذب وتولى } كذب بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وتولى
~~عنه. وأخرج أحمد، والحاكم، والضياء عن أبي أمامة الباهلي أنه سئل عن ألين
~~كلمة سمعها من ms4239 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " ألا كلكم يدخل الله الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله
~~"

# وأخرج أحمد، وابن ماجه، وابن مردويه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " لا يدخل النار إلا شقي. قيل ومن الشقي؟ قال الذي لا يعمل لله
~~بطاعة، ولا يترك لله معصية "

# وأخرج أحمد، والبخاري عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كل أمتي تدخل الجنة يوم القيامة إلا من أبى، قالوا ومن يأبى يا رسول
~~الله؟ قال من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى "

# وأخرج ابن أبي حاتم عن عروة أن أبا بكر الصديق أعتق سبعة كلهم يعذب في
~~الله بلال، وعامر بن فهيرة، والنهدية، وابنتها، وزنيرة، وأم عيسى، وأمة
~~بني المؤمل. وفيه نزلت { وسيجنبها الأتقى } إلى آخر السورة.
~~وأخرج الحاكم وصححه عن عامر بن عبد الله بن الزبير ما قدمنا عنه، وزاد
~~فيه، فنزلت فيه هذه الآية { فأما من أعطى واتقى } إلى
~~قوله { وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء
~~وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى }. وأخرج البزار، وابن
~~جرير، وابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه، وابن عساكر عنه نحو هذا من
~~وجه آخر. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله { وسيجنبها
~~الأتقى } قال هو أبو بكر الصديق.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-11]

# والمراد بالضحى هنا النهار كله، لقوله { واليل إذا سجى } فلما
~~قابل الضحى بالليل دل على أن المراد به النهار كله لا بعضه. وهو في
~~الأصل اسم لوقت ارتفاع الشمس، كما تقدم في قوله

# والشمس وضحها

# الشمس 1. والظاهر أن المراد به الضحى من غير تعيين. وقال قتادة، ومقاتل،
~~وجعفر الصادق إن المراد به الضحى الذي كلم الله فيه موسى، والمراد بقوله
~~{ واليل إذا سجى } ليلة المعراج. وقيل المراد بالضحى هو الساعة
~~التي خر فيها السحرة سجدا، كما في قوله

# وأن يحشر الناس ضحى

# طه 59. وقيل المقسم به مضاف مقدر، كما تقدم في ms4240 نظائره، أي ورب الضحى.
~~وقيل تقديره وضحاوة الضحى، ولا وجه لهذا، فلله سبحانه أن يقسم بما شاء
~~من خلقه. وقيل الضحى نور الجنة، والليل ظلمة النار. وقيل الضحى نور قلوب
~~العارفين، والليل سواد قلوب الكافرين. { واليل إذا سجى } أي
~~سكن، كذا قال قتادة، ومجاهد، وابن زيد، وعكرمة، وغيرهم يقال ليلة ساجية،
~~أي ساكنة، ويقال للعين إذا سكن طرفها ساجية، يقال سجا الشيء يسجو سجوا
~~إذا سكن. قال عطاء سجا إذا غطي بالظلمة. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي سجا
~~امتد ظلامه. وقال الأصمعي سجو الليل تغطيته النهار، مثل ما يسجى الرجل
~~بالثوب. وقال الحسن غشي بظلامه. وقال سعيد بن جبير أقبل. وقال مجاهد
~~أيضا استوى، والأول أولى، وعليه جمهور المفسرين وأهل اللغة. ومعنى
~~سكونه استقرار ظلامه واستواؤه، فلا يزاد بعد ذلك. { ما ودعك
~~ربك } هذا جواب القسم، أي ما قطعك قطع المودع. قرأ الجمهور { ما
~~ودعك } بتشديد الدال من التوديع، وهو توديع المفارق. وقرأ ابن عباس،
~~وعروة بن الزبير، وابنه هاشم، وابن أبي عبلة، وأبو حيوة بتخفيفها، من
~~قولهم ودعه أي تركه، ومنه قول الشاعر

# سل أميري ما الذي غيره   عن وصالي اليوم حتى ودعه

# والتوديع أبلغ في الودع لأن من ودعك مفارقا، فقد بالغ في تركك. قال
~~المبرد لا يكادون يقولون ودع ولا وذر لضعف الواو إذا قدمت، واستغنوا
~~عنها بترك. قال أبو عبيدة ودعك من التوديع، كما يودع المفارق. وقال
~~الزجاج لم يقطع الوحي، وقد قدمنا سبب نزول هذه الآية في فاتحة هذه
~~السورة. { وما قلى } القلي البغض. يقال قلاه يقليه قلاء. قال الزجاج
~~وما أبغضك، وقال { وما قلى } ، ولم يقل، وما قلاك لموافقة رؤوس الآي.
~~والمعنى وما أبغضك، ومنه قول امرىء القيس

# ولست بمقلي الخلال ولا قالي

# { وللأخرة خير لك من الاولى } اللام جواب قسم محذوف،
~~أي الجنة خير لك من الدنيا، مع أنه صلى الله عليه وسلم قد أوتي في الدنيا
~~من شرف النبوة ما يصغر عنده كل شرف، ويتضاءل بالنسبة إليه كل مكرمة في
~~الدنيا ولكنها ms4241 لما كانت الدنيا بأسرها مشوبة بالأكدار منغصة بالعوارض
~~البشرية، وكانت الحياة فيها كأحلام نائم، أو كظل زائل لم تكن بالنسبة إلى
~~الآخرة شيئا ولما كانت طريقا إلى الآخرة، وسببا لنيل ما أعده الله
~~لعباده الصالحين من الخير العظيم بما يفعلونه فيها من الأعمال الموجبة
~~للفوز بالجنة كان فيها خير في الجملة من هذه الحيثية.

# { ولسوف يعطيك ربك فترضى } هذه اللام قيل هي لام
~~الابتداء دخلت على الخبر لتأكيد مضمون الجملة، والمبتدأ محذوف تقديره،
~~ولأنت سوف يعطيك الخ، وليست للقسم لأنها لا تدخل على المضارع إلا مع
~~النون المؤكدة. وقيل هي للقسم. قال أبو علي الفارسي ليست هذه اللام هي
~~التي في قولك إن زيدا لقائم، بل هي التي في قولك لأقومن، ونابت " سوف "
~~عن إحدى نوني التأكيد، فكأنه قال وليعطينك. قيل المعنى ولسوف يعطيك ربك
~~الفتح في الدنيا والثواب في الآخرة، فترضى. وقيل الحوض والشفاعة. وقيل
~~ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترابه المسك. وقيل غير ذلك. والظاهر أنه سبحانه
~~يعطيه ما يرضى به من خيري الدنيا والآخرة، ومن أهم ذلك عنده، وأقدمه
~~لديه قبول شفاعته لأمته. { ألم يجدك يتيما فاوى } هذا شروع
~~في تعداد ما أفاضه الله سبحانه عليه من النعم، أي وجدك يتيما لا أب لك،
~~{ فآوى } أي جعل لك مأوى تأوي إليه، قرأ الجمهور { فآوى } بألف بعد
~~الهمزة رباعيا، من آواه يؤويه، وقرأ أبو الأشهب فآوى ثلاثيا، وهو إما
~~بمعنى الرباعي، أو هو من أوى له إذا رحمه. وعن مجاهد معنى الآية ألم يجدك
~~واحدا في شرفك لا نظير لك، فآواك الله بأصحاب يحفظونك ويحوطونك، فجعل
~~يتيما من قولهم درة يتيمة، وهو بعيد جدا، والهمزة لإنكار النفي،
~~وتقرير المنفي على أبلغ وجه، فكأنه قال قد وجدك يتيما فآوى، والوجود
~~بمعنى العلم، ويتيما مفعوله الثاني. وقيل بمعنى المصادفة، ويتيما حال
~~من مفعوله { ووجدك ضالا فهدى } معطوف على المضارع المنفي.
~~وقيل هو معطوف على ما يقتضيه الكلام الذي قبله، كما ذكرنا، أي قد وجدك
~~يتيما فآوى، ووجدك ضالا فهدى، والضلال ms4242 هنا بمعنى الغفلة، كما في قوله

# لا يضل ربى ولا ينسى

# طه 52 وكما في قوله

# وإن كنت من قبله لمن الغفلين

# يوسف 3 والمعنى أنه وجدك غافلا عما يراد بك من أمر النبوة، واختار هذا
~~الزجاج. وقيل معنى ضالا لم تكن تدري القرآن ولا الشرائع، فهداك لذلك.
~~وقال الكلبي، والسدي، والفراء وجدك في قوم ضلال، فهداهم الله لك. وقيل
~~وجدك طالبا للقبلة، فهداك إليها، كما في قوله

# قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك
~~قبلة ترضاها

# البقرة 144. ويكون الضلال بمعنى الطلب. وقيل وجدك ضائعا في قومك فهداك
~~إليه، ويكون الضلال بمعنى الضياع.

# وقيل وجدك محبا للهداية فهداك إليها، ويكون الضلال بمعنى المحبة، ومنه
~~قول الشاعر

# عجبا لعزة في اختيار قطيعتي   بعد الضلال فحبلها قد أخلقا

# وقيل وجدك ضالا في شعاب مكة، فهداك، أي ردك إلى جدك عبد المطلب. {
~~ووجدك عائلا فأغنى } أي وجدك فقيرا لا مال لك فأغناك. يقال
~~عال الرجل يعيل عيلة إذا افتقر، ومنه قول أحيحة بن الجلاح

# فما يدري الفقير متى غناه   وما يدري الغني متى يعيل

# أي يفتقر. قال الكلبي { فأغنى } أي رضاك بما أعطاك من الرزق، واختار
~~هذا الفراء، قال لأنه لم يكن غنيا من كثرة، ولكن الله سبحانه رضاه بما
~~آتاه، وذلك حقيقة الغنى. وقال الأخفش عائلا ذا عيال، ومنه قول جرير

# الله أنزل في الكتاب فريضة   لابن السبيل، وللفقير العائل

# وقيل فأغنى بما فتح لك من الفتوح. وفيه نظر لأن السورة مكية. وقيل بمال
~~خديجة بنت خويلد. وقيل وجدك فقيرا من الحجج والبراهين، فأغناك بها. قرأ
~~الجمهور { عائلا } وقرأ محمد بن السميفع، واليماني عيلا بكسر الياء
~~المشددة كسيد. ثم أوصاه سبحانه باليتامى والفقراء فقال { فأما
~~اليتيم فلا تقهر } أي لا تقهره بوجه من وجوه القهر كائنا ما
~~كان. قال مجاهد لا تحقر اليتيم، فقد كنت يتيما. قال الأخفش لا تسلط عليه
~~بالظلم، ادفع إليه حقه، واذكر يتمك. قال الفراء، والزجاج لا تقهره على
~~ماله، فتذهب بحقه لضعفه، وكذا كانت العرب تفعل في ms4243 حق اليتامى تأخذ
~~أموالهم، وتظلمهم حقوقهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسن إلى
~~اليتيم، ويبره، ويوصي باليتامى. قرأ الجمهور { فلا تقهر } بالقاف، وقرأ
~~ابن مسعود، والنخعي، والشعبي، والأشهب العقيلي تكهر بالكاف. والعرب
~~تعاقب بين القاف والكاف. قال النحاس إنما يقال كهره إذا اشتد عليه وغلظ.
~~وقيل القهر الغلبة، والكهر الزجر. قال أبو حيان هي لغة يعني قراءة الكاف
~~مثل قراءة الجمهور. و { اليتيم } منصوب ب { تقهر }. { وأما
~~السائل فلا تنهر } يقال نهره وانتهره إذا استقبله بكلام يزجره،
~~فهو نهي عن زجر السائل والإغلاظ له، ولكن يبذل له اليسير، أو يرده
~~بالجميل. قال الواحدي قال المفسرون يريد السائل على الباب، يقول لا تنهره
~~إذا سألك فقد كنت فقيرا، فإما أن تطعمه، وإما أن ترده ردا لينا. قال
~~قتادة معناه رد السائل برحمة ولين. وقيل المراد بالسائل الذي يسأل عن
~~الدين، فلا تنهره بالغلظة والجفوة، وأجبه برفق ولين، كذا قال سفيان، و {
~~السائل } منصوب ب { تنهر } ، والتقدير مهما يكن من شيء، فلا تقهر
~~اليتيم، ولا تنهر السائل. { وأما بنعمة ربك فحدث } أمره
~~سبحانه بالتحدث بنعم الله عليه، وإظهارها للناس، وإشهارها بينهم.
~~والظاهر النعمة على العموم من غير تخصيص بفرد من أفرادها، أو نوع من
~~أنواعها.

# وقال مجاهد، والكلبي المراد بالنعمة هنا القرآن. قال الكلبي وكان القرآن
~~أعظم ما أنعم الله به عليه، فأمره أن يقرأه. قال الفراء وكان يقرؤه
~~ويحدث به. وقال مجاهد أيضا المراد بالنعمة النبوة التي أعطاه الله.
~~واختار هذا الزجاج فقال أي بلغ ما أرسلت به، وحدث بالنبوة التي آتاك
~~الله، وهي أجل النعم. وقال مقاتل يعني اشكر ما ذكر من النعمة عليك في
~~هذه السورة من الهدي بعد الضلالة، وجبر اليتم، والإغناء بعد العيلة،
~~فاشكر هذه النعم. والتحدث بنعمة الله شكر، والجار والمجرور متعلق
~~بحدث، والفاء غير مانعة من تعلقه به، وهذه النواهي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هي نواه له ولأمته لأنهم أسوته، فكل فرد من أفراد هذه الأمة
~~منهي بكل فرد من أفراد ms4244 هذه النواهي. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس {
~~واليل إذا سجى } قال إذا أقبل. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه { إذا سجى } قال إذا ذهب { ما
~~ودعك ربك } قال ما تركك { وما قلى } قال ما أبغضك. وأخرج
~~الطبراني في الأوسط، والبيهقي في الدلائل عنه أيضا قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " عرض علي ما هو مفتوح لأمتي بعدي "

# فأنزل الله { وللأخرة خير لك من الأولى }. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه، والبيهقي، وأبو نعيم عنه أيضا قال «عرض على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته من بعده، فسر بذلك، فأنزل
~~الله { ولسوف يعطيك ربك فترضى } فأعطاه في الجنة ألف
~~قصر من لؤلؤ ترابه المسك في كل قصر ما ينبغي له من الأزواج والخدم».
~~وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله { ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى } قال رضاه أن يدخل أمته كلهم الجنة. وأخرج ابن جرير
~~عنه أيضا في الآية قال من رضا محمد أن لا يدخل أحد من أهل بيته النار.
~~وأخرج الخطيب في التلخيص من وجه آخر عنه أيضا في الآية قال لا يرضى
~~محمد، وأحد من أمته في النار، ويدل على هذا ما أخرجه مسلم عن ابن عمرو
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله في إبراهيم

# فمن تبعنى فإنه منى

# إبراهيم 36 وقول عيسى

# إن تعذبهم فإنهم عبادك

# المائدة 118 الآية، فرفع يديه، وقال

# " اللهم أمتي أمتي، وبكى "

# فقال الله يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له إنا سنرضيك في أمتك، ولا
~~نسوؤك. وأخرج ابن المنذر، وابن مردويه، وأبو نعيم في الحلية من طريق حرب
~~بن شريح قال قلت لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين أرأيت هذه الشفاعة
~~التي يتحدث بها أهل العراق أحق هي؟ قال إي والله.

# حدثني محمد بن الحنفية عن علي أن رسول الله صلى الله ms4245 عليه وسلم قال

# " أشفع لأمتي حتى يناديني ربي أرضيت يا محمد؟ فأقول نعم يا رب رضيت "

# ثم أقبل علي فقال إنكم تقولون يا معشر أهل العراق إن أرجى آية في كتاب
~~الله

# قل يعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا

# الزمر 53. قلت إنا لنقول ذلك، قال فكنا أهل البيت نقول إن أرجى آية في
~~كتاب الله { ولسوف يعطيك ربك فترضى } وهي الشفاعة.
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إنا أهل البيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا "

# { ولسوف يعطيك ربك فترضى }. وأخرج العسكري في
~~المواعظ، وابن مردويه، وابن النجار عن جابر بن عبد الله قال دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة، وهي تطحن بالرحى، وعليها كساء من
~~جلد الإبل، فلما نظر إليها قال

# " يا فاطمة تعجلي مرارة الدنيا بنعيم الآخرة "

# فأنزل الله { ولسوف يعطيك ربك فترضى }. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي، وأبو نعيم، وابن
~~عساكر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " سألت ربي مسألة وددت أني لم أكن سألته، قلت قد كانت قبلي أنبياء منهم
~~من سخرت له الريح، ومنهم من كان يحيي الموتى، فقال تعالى يا محمد ألم
~~أجدك يتيما، فآويتك؟ ألم أجدك ضالا، فهديتك؟ ألم أجدك عائلا، فأغنيتك؟
~~ألم أشرح لك صدرك؟ ألم أضع عنك وزرك؟ ألم أرفع لك ذكرك؟ قلت بلى يا رب "

# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال لما نزلت { والضحى } على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يمن علي ربي وأهل أن يمن ربي "

# وأخرج ابن مردويه عنه في قوله { ووجدك ضالا فهدى } قال وجدك
~~بين الضالين، فاستنقذك من ضلالتهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن بن علي
~~في قوله { وأما بنعمة ربك فحدث } قال ما علمت من الخير.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه في الآية قال إذا ms4246 أصبت خيرا، فحدث إخوانك.
~~وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند، والبيهقي في الشعب، والخطيب في
~~المتفق، قال السيوطي بسند ضعيف عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر

# " من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله،
~~والتحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر، والجماعة رحمة "

# وأخرج أبو داود، والترمذي وحسنه، وأبو يعلى، وابن حبان، والبيهقي،
~~والضياء عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " من أبلى بلاء فذكره فقد شكره، وإن كتمه فقد كفره "

# وأخرج البخاري في الأدب، وأبو داود، والضياء عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " من أعطى عطاء فوجد، فليجز به، فإن لم يجد فليثن به. فمن أثنى به فقد
~~شكره، ومن كتمه فقد كفره، ومن تحلى بما لم يعط فإنه كلابس ثوبي زور "

# وأخرج أحمد، والطبراني في الأوسط، والبيهقي عن عائشة قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " من أولى معروفا فليكافىء به، فإن لم يستطع فليذكره، فإن من ذكره، فقد
~~شكره ".

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-8]

# معنى شرح الصدر فتحه بإذهاب ما يصد عن الإدراك. والاستفهام إذا دخل على
~~النفي قرره، فصار المعنى قد شرحنا لك صدرك. وإنما خص الصدر لأنه محل
~~أحوال النفس من العلوم، والإدراكات. والمراد الامتنان عليه صلى الله عليه
~~وسلم بفتح صدره، وتوسيعه حتى قام بما قال به من الدعوة، وقدر على ما قدر
~~عليه من حمل أعباء النبوة، وحفظ الوحي، وقد مضى القول في هذا عند تفسير
~~قوله

# أفمن شرح الله صدره للإسلم فهو على نور من
~~ربه

# الزمر 22  { ووضعنا عنك وزرك } معطوف على معنى ما تقدم، لا
~~على لفظه، أي قد شرحنا لك صدرك، ووضعنا... الخ، ومنه قول جرير يمدح عبد
~~الملك بن مروان

# ألستم خير من ركب المطايا   وأندى العالمين بطون راح

# أي أنتم خير من ركب المطايا، وأندى... الخ. قرأ الجمهور { نشرح } بسكون
~~الحاء بالجزم، وقرأ أبو ms4247 جعفر المنصور العباسي بفتحها. قال الزمخشري قالوا
~~لعله بين الحاء، وأشبعها في مخرجها، فظن السامع أنه فتحها. وقال ابن
~~عطية إن الأصل " ألم نشرحن " بالنون الخفيفة، ثم إبدالها ألفا، ثم حذفها
~~تخفيفا، كما أنشد أبو زيد

# من أي يومي من الموت أفر   أيوم لم يقدر أم يوم قدر

# بفتح الراء من " لم يقدر ". ومثله قوله

# اضرب عنك الهموم طارقها   ضربك بالسيف قونس الفرس

# بفتح الباء من اضرب. وهذا مبني على جواز توكيد المجزوم ب " لم " ، وهو
~~قليل جدا كقوله

# يحسبه الجاهل ما لم يعلما   شيخا على كرسيه معمما

# فقد تركبت هذه القراءة من ثلاثة أصول، كلها ضعيفة الأول توكيد المجزوم
~~ب " لم " ، وهو ضعيف. الثاني إبدالها ألفا، وهو خاص بالوقف، فإجراء
~~الوصل مجرى الوقف ضعيف. والثالث حذف الألف، وهو ضعيف أيضا لأنه خلاف
~~الأصل، وخرجها بعضهم على لغة بعض العرب الذين ينصبون ب " لم " ويجزمون
~~ب " لن " ، ومنه قول الشاعر

# في كل ما هم أمضى رأيه قدما   ولم يشاور في إقدامه أحدا

# بنصب الراء من " يشاور " ، وهذه اللغة لبعض العرب ما أظنها تصح. وإن
~~صحت، فليست من اللغات المعتبرة، فإنها جاءت بعكس ما عليه لغة العرب
~~بأسرها. وعلى كل حال، فقراءة هذا الرجل مع شدة جوره، ومزيد ظلمه، وكثرة
~~جبروته، وقلة علمه ليس بحقيقة بالاشتغال بها. والوزر الذنب، أي وضعنا عنك
~~ما كنت فيه من أمر الجاهلية. قال الحسن، وقتادة، والضحاك، ومقاتل المعنى
~~حططنا عنك الذي سلف منك في الجاهلية، وهذا كقوله

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# الفتح 2 ثم وصف هذا الوزر فقال { الذى أنقض ظهرك }.

# قال المفسرون أي أثقل ظهرك. قال الزجاج أثقله حتى سمع له نقيض، أي صوت،
~~وهذا مثل معناه أنه لو كان حملا يحمل لسمع نقيض ظهره، وأهل اللغة يقولون
~~أنقض الحمل ظهر الناقة إذا سمع له صرير، ومنه قول جميل

# وحتى تداعت بالنقيض حباله   وهمت ثواني زوره أن تحطما

# وقول العباس بن مرداس

# وأنقض ظهري ما تطويت منهم   وكنت عليهم ms4248 مشفقا متحننا

# قال قتادة كان للنبي صلى الله عليه وسلم ذنوب قد أثقلته، فغفرها الله
~~له، وقوم يذهبون إلى أن هذا تخفيف أعباء النبوة التي تثقل الظهر من
~~القيام بأمرها سهل الله ذلك عليه حتى تيسرت له وكذا قال أبو عبيدة وغيره.
~~وقرأ ابن مسعود وحللنا عنك وقرك. ثم ذكر سبحانه منته عليه وكرامته فقال {
~~ورفعنا لك ذكرك } قال الحسن وذلك أن الله لا يذكر في موضع
~~إلا ذكر معه صلى الله عليه وسلم. قال قتادة رفع الله ذكره في الدنيا
~~والآخرة، فليس خطيب، ولا متشهد، ولا صاحب صلاة إلا ينادي، فيقول أشهد أن
~~لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله. قال مجاهد { ورفعنا
~~لك ذكرك } يعني بالتأذين. وقيل المعنى ذكرناك في الكتب المنزلة على
~~الأنبياء قبله، وأمرناهم بالبشارة به. وقيل رفعنا ذكرك عند الملائكة في
~~السماء، وعند المؤمنين في الأرض. والظاهر أن هذا الرفع لذكره الذي امتن
~~الله به عليه يتناول جميع هذه الأمور، فكل واحد منها من أسباب رفع الذكر،
~~وكذلك أمره بالصلاة والسلام عليه، وإخباره صلى الله عليه وسلم عن الله
~~عز وجل أن من صلى عليه، واحدة صلى الله عليه بها عشرا، وأمر الله
~~بطاعته كقوله

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول

# النساء 59 وقوله

# وما ءاتكم الرسول فخذوه وما نهكم عنه
~~فانتهوا

# الحشر 7 ، وقوله

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم
~~الله

# آل عمران 31  وغير ذلك. وبالجملة فقد ملأ ذكره الجليل السموات
~~والأرضين، وجعل الله له من لسان الصدق، والذكر الحسن، والثناء الصالح ما
~~لم يجعله لأحد من عباده،

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم

# الحديد 21 اللهم صل وسلم عليه وعلى آله عدد ما صلى عليه المصلون بكل
~~لسان في كل زمان، وما أحسن قول حسان

# أغر عليه للنبوة خاتم   من الله مشهور يلوح، ويشهد  وضم الإله اسم
~~النبي مع اسمه  إذا قال في الخمس المؤذن أشهد  وشق له من اسمه ليجله
~~فذو العرش محمود، وهذا محمد

# { فإن ms4249 مع العسر يسرا } أي إن مع الضيقة سعة، ومع الشدة
~~رخاء، ومع الكرب فرج. وفي هذا وعد منه سبحانه بأن كل عسير يتيسر، وكل
~~شديد يهون، وكل صعب يلين. ثم زاد سبحانه هذا الوعد تقريرا وتأكيدا،
~~فقال مكررا له بلفظ { إن مع العسر يسرا } أي إن مع ذلك
~~العسر المذكور سابقا يسرا آخر لما تقرر من أنه إذا أعيد المعرف يكون
~~الثاني عين الأول سواء كان المراد به الجنس أو العهد، بخلاف المنكر إذا
~~أعيد، فإنه يراد بالثاني فرد مغاير لما أريد بالفرد الأول في الغالب،
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في معنى هذه الآية

# " لن يغلب عسر يسرين "

# قال الواحدي وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والمفسرين على
~~أن العسر واحد، واليسر اثنان. قال الزجاج ذكر العسر مع الألف واللام ثم
~~ثنى ذكره، فصار المعنى إن مع العسر يسرين. قيل، والتنكير في اليسر
~~للتفخيم والتعظيم، وهو في مصحف ابن مسعود غير مكرر. قرأ الجمهور بسكون
~~السين في العسر، واليسر في الموضعين. وقرأ يحيى بن وثاب، وأبو جعفر،
~~وعيسى بضمها في الجميع. { فإذا فرغت فانصب } أي إذا فرغت من
~~صلاتك، أو من التبليغ، أو من الغزو، فانصب، أي فاجتهد في الدعاء، واطلب
~~من الله حاجتك، أو فانصب في العبادة. والنصب التعب. يقال نصب ينصب نصبا،
~~أي تعب. قال قتادة، والضحاك، ومقاتل، والكلبي إذا فرغت من الصلاة
~~المكتوبة، فانصب إلى ربك في الدعاء، وارغب إليه في المسألة يعطك، وكذا
~~قال مجاهد. قال الشعبي إذا فرغت من التشهد، فادعو لدنياك وآخرتك، وكذا
~~قال الزهري. وقال الكلبي أيضا إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب أي
~~استغفر لذنبك، وللمؤمنين والمؤمنات. وقال الحسن، وقتادة إذا فرغت من جهاد
~~عدوك، فانصب لعبادة ربك. وقال مجاهد أيضا إذا فرغت من دنياك، فانصب في
~~صلاتك، { وإلى ربك فارغب } قال الزجاج أي اجعل رغبتك إلى الله
~~وحده. قال عطاء يريد أنه يضرع إليه راهبا من النار، راغبا في الجنة.
~~والمعنى أنه يرغب إليه سبحانه لا ms4250 إلى غيره كائنا من كان، فلا يطلب
~~حاجاته إلا منه، ولا يعول في جميع أموره إلا عليه. قرأ الجمهور {
~~فارغب } وقرأ زيد بن علي، وابن أبي عبلة فرغب بتشديد الغين، أي فرغب
~~الناس إلى الله، وشوقهم إلى ما عنده من الخير. وقد أخرج ابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { ألم نشرح لك
~~صدرك } قال شرح الله صدره للإسلام. وأخرج أبو يعلى، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وابن حبان، وابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " أتاني جبريل فقال إن ربك يقول تدري كيف رفعت ذكرك؟ قلت الله ورسوله
~~أعلم، قال إذا ذكرت ذكرت معي "

# وإسناد ابن جرير هكذا حدثني يونس أخبرنا ابن وهب، أخبرنا عمرو بن
~~الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد.

# وأخرجه أبو يعلى من طريق ابن لهيعة عن دراج. وأخرجه ابن أبي حاتم من
~~طريق يونس بن عبد الأعلى به. وأخرج ابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس في قوله { ورفعنا لك ذكرك } الآية، قال لا يذكر
~~الله إلا ذكر معه. وأخرج البزار، وابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط،
~~والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن أنس قال «كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم جالسا، وحياله جحر، فقال

# " لو دخل العسر هذا الجحر لجاء اليسر حتى يدخل عليه فيخرجه "

# فأنزل الله { إن مع العسر يسرا }  { إن مع العسر
~~يسرا. } ولفظ الطبراني «وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم { فإن
~~مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا } ». وأخرج ابن
~~النجار عنه مرفوعا نحوه. وأخرج الطبراني، وابن مردويه عنه أيضا مرفوعا
~~نحوه، قال السيوطي، وسنده ضعيف. وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وعبد
~~بن حميد، وابن أبي الدنيا في الصبر، وابن المنذر، والبيهقي في الشعب عن
~~ابن مسعود مرفوعا

# " لو كان العسر في جحر لتبعه اليسر حتى يدخل فيه، فيخرجه، ولن يغلب عسر
~~يسرين إن ms4251 الله يقول { إن مع العسر يسرا إن مع العسر
~~يسرا } "

# قال البزار لا نعلم رواه عن أنس إلا عائذ بن شريح. قال فيه أبو حاتم
~~الرازي في حديثه ضعف، ولكن رواه شعبة عن معاوية بن قرة عن رجل عن عبد
~~الله بن مسعود. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، والحاكم، والبيهقي عن الحسن
~~قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فرحا مسرورا وهو يضحك،
~~ويقول

# " لن يغلب عسر يسرين، { إن مع العسر يسرا إن مع
~~العسر يسرا } "

# وهذا مرسل. وروي نحوه مرفوعا مرسلا عن قتادة. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه من طرق عن ابن عباس في
~~قوله { فإذا فرغت فانصب } الآية قال إذا فرغت من الصلاة فانصب
~~في الدعاء، واسأل الله، وارغب إليه. وأخرج ابن مردويه عنه قال قال الله
~~لرسوله إذا فرغت من الصلاة وتشهدت، فانصب إلى ربك واسأله حاجتك. وأخرج
~~ابن أبي الدنيا في الذكر عن ابن مسعود { فإذا فرغت فانصب } إلى
~~الدعاء. { وإلى ربك فارغب } في المسألة. وأخرج ابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عنه { فإذا فرغت فانصب } قال إذا فرغت من
~~الفرائض، فانصب في قيام الليل.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-8]

# قال أكثر المفسرين هو التين الذي يأكله الناس { والزيتون } الذي
~~يعصرون منه الزيت، وإنما أقسم بالتين لأنه فاكهة مخلصة من شوائب التنغيص،
~~وفيها أعظم عبرة لدلالتها على من هيأها لذلك، وجعلها على مقدار اللقمة.
~~قال كثير من أهل الطب إن التين أنفع الفواكه للبدن، وأكثرها غذاء، وذكروا
~~له فوائد، كما في كتب المفردات والمركبات، وأما الزيتون، فإنه يعصر منه
~~الزيت الذي هو إدام غالب البلدان ودهنهم، ويدخل في كثير من الأدوية. وقال
~~الضحاك التين المسجد الحرام، والزيتون المسجد الأقصى. وقال ابن زيد التين
~~مسجد دمشق، والزيتون مسجد بيت المقدس وقال قتادة التين الجبل الذي عليه
~~دمشق، والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس. وقال عكرمة، وكعب الأحبار
~~التين دمشق، والزيتون بيت المقدس. وليت شعري ما الحامل لهؤلاء الأئمة على ms4252
~~العدول عن المعنى الحقيقي في اللغة العربية، والعدول إلى هذه التفسيرات
~~البعيدة عن المعنى، المبنية على خيالات لا ترجع إلى عقل ولا نقل. وأعجب
~~من هذا اختيار ابن جرير للآخر منها مع طول باعه في علم الرواية والدراية.
~~قال الفراء سمعت رجلا يقول التين جبال حلوان إلى همدان، والزيتون جبال
~~الشام. قلت هب أنك سمعت هذا الرجل، فكان ماذا؟ فليس بمثل هذا تثبت اللغة،
~~ولا هو نقل عن الشارع. وقال محمد بن كعب التين مسجد أصحاب الكهف،
~~والزيتون مسجد إيلياء. وقيل إنه على حذف مضاف، أي ومنابت التين والزيتون.
~~قال النحاس لا دليل على هذا من ظاهر التنزيل، ولا من قول من لا يجوز
~~خلافه. { وطور سينين } هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى اسمه
~~الطور، ومعنى { سينين } المبارك الحسن بلغة الحبشة قاله قتادة. وقال
~~مجاهد هو المبارك بالسريانية. وقال مجاهد، والكلبي { سينين } كل جبل فيه
~~شجر مثمر فهو سينين، وسيناء بلغة النبط. قال الأخفش طور جبل، وسينين شجر،
~~واحدته سينة. قال أبو علي الفارسي سينين، فعليل، فكررت اللام التي هي
~~نون فيه، ولم ينصرف سينين، كما لم ينصرف سيناء لأنه جعل اسما للبقعة.
~~وإنما أقسم بهذا الجبل لأنه بالشام، وهي الأرض المقدسة، كما في قوله

# إلى المسجد الأقصى الذى باركنا حوله

# الإسراء 1 وأعظم بركة حلت به، ووقعت عليه تكليم الله لموسى عليه. قرأ
~~الجمهور { سينين } بكسر السين. وقرأ ابن إسحاق، وعمرو بن ميمون، وأبو
~~رجاء بفتحها، وهي لغة بكر وتميم. وقرأ عمر بن الخطاب، وابن مسعود،
~~والحسن، وطلحة سيناء بالكسر والمد. { وهذا البلد الأمين }
~~يعني مكة، سماه أمينا لأنه آمن، كما قال

# أنا جعلنا حرما آمنا

# العنكبوت 67. يقال أمن الرجل أمانة فهو أمين. قال الفراء وغيره الأمين
~~بمعنى الآمن، ويجوز أن يكون، فعيلا بمعنى مفعول من أمنه لأنه مأمون
~~الغوائل.

# { لقد خلقنا الإنسن فى أحسن تقويم } هذا جواب
~~القسم، أي خلقنا جنس الإنسان كائنا في أحسن تقويم وتعديل. قال الواحدي
~~قال المفسرون إن الله خلق كل ذي روح ms4253 مكبا على وجهه إلا الإنسان، خلقه
~~مديد القامة يتناول مأكوله بيده، ومعنى التقويم التعديل. يقال قومته،
~~فاستقام. قال القرطبي هو اعتداله واستواء شأنه، كذا قال عامة المفسرين.
~~قال ابن العربي ليس لله تعالى خلق أحسن من الإنسان، فإن الله خلقه حيا
~~عالما قادرا مريدا متكلما سميعا بصيرا مدبرا حكيما، وهذه صفات
~~الرب سبحانه، وعليها حمل بعض العلماء قوله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله خلق آدم على صورته "

# يعني على صفاته التي تقدم ذكرها. قلت وينبغي أن يضم إلى كلامه هذا قوله
~~سبحانه

# ليس كمثله شىء

# الشورى 11 وقوله

# ولا يحيطون به علما

# طه 110 ومن أراد أن يقف على حقيقة ما اشتمل عليه الإنسان من بديع الخلق،
~~وعجيب الصنع، فلينظر في كتاب العبر والاعتبار للجاحظ، وفي الكتاب الذي
~~عقده النيسابوري على قوله

# وفى أنفسكم أفلا تبصرون

# الذاريات 21 وهو في مجلدين ضخمين. { ثم رددنه أسفل
~~سفلين } أي رددناه إلى أرذل العمر، وهو الهرم، والضعف بعد الشباب
~~والقوة، حتى يصير كالصبي، فيخرف وينقص عقله، كذا قال جماعة من
~~المفسرين. قال الواحدي والسافلون هم الضعفاء، والزمناء، والأطفال، والشيخ
~~الكبير أسفل هؤلاء جميعا. وقال مجاهد، وأبو العالية، والحسن المعنى ثم
~~رددنا الكافر إلى النار، وذلك أن النار درجات بعضها أسفل من بعض، فالكافر
~~يرد إلى أسفل الدرجات السافلة، ولا ينافي هذا قوله تعالى

# إن المنفقين فى الدرك الأسفل من النار

# النساء 145 فلا مانع من كون الكفار، والمنافقين مجتمعين في ذلك الدرك
~~الأسفل، وقوله { أسفل سفلين } إما حال من المفعول، أي رددناه
~~حال كونه أسفل سافلين، أو صفة لمقدر محذوف، أي مكانا أسفل سافلين {
~~إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } هذا الاستثناء
~~على القول الأول منقطع، أي لكن الذين آمنوا إلخ، ووجهه أن الهرم والرد
~~إلى أرذل العمر يصاب به المؤمن، كما يصاب به الكافر، فلا يكون لاستثناء
~~المؤمنين على وجه الاتصال معنى. وعلى القول الثاني يكون الاستثناء متصلا
~~من ضمير { رددناه } ، فإنه في معنى الجمع، أي رددنا الإنسان أسفل سافلين
~~من النار ms4254

# إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت

# العصر 3 { فلهم أجر غير ممنون } أي غير مقطوع، أي فلهم
~~ثواب دائم غير منقطع على طاعاتهم فهذه الجملة على القول الأول مبينة
~~لكيفية حال المؤمنين، وعلى القول الثاني مقررة لما يفيده الاستثناء من
~~خروج المؤمنين عن حكم الرد، وقال أسفل سافلين على الجمع لأن الإنسان في
~~معنى الجمع، ولو قال أسفل سافل لجاز لأن الإنسان باعتبار اللفظ واحد.

# وقيل معنى رددناه أسفل سافلين رددناه إلى الضلال، كما قال

# إن الإنسن لفى خسر * إلا الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت

# العصر 2، 3 أي إلا هؤلاء، فلا يردون إلى ذلك. { فما يكذبك
~~بعد بالدين } الخطاب للإنسان الكافر، والاستفهام للتقريع والتوبيخ،
~~وإلزام الحجة، أي إذا عرفت أيها الإنسان أن الله خلقك في أحسن تقويم،
~~وأنه يردك أسفل سافلين، فما يحملك على أن تكذب بالبعث والجزاء؟ وقيل
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أي أي شيء يكذبك يا محمد بعد ظهور
~~هذه الدلائل الناطقة، فاستيقن مع ما جاءك من الله أنه أحكم الحاكمين. قال
~~الفراء، والأخفش المعنى فمن يكذبك أيها الرسول بعد هذا البيان بالدين،
~~كأنه قال من يقدر على ذلك؟ أي على تكذيبك بالثواب والعقاب بعد ما ظهر من
~~قدرتنا على خلق الإنسان ما ظهر، واختار هذا ابن جرير. والدين الجزاء،
~~ومنه قول الشاعر

# دنا تميما كما كانت أوائلنا   دانت أوائلهم من سالف الزمن

# وقال الآخر

# ولما صرح الشر   فأمسى وهو عريان   ولم يبق سوى العدوا   ن دناهم كما
~~دانوا

# { أليس الله بأحكم الحكمين } أي أليس الذي فعل ما
~~فعل مما ذكرنا بأحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا؟ حتى تتوهم عدم الإعادة
~~والجزاء. وفيه وعيد شديد للكفار. ومعنى أحكم الحاكمين أتقن الحاكمين في
~~كل ما يخلق. وقيل أحكم الحاكمين قضاء وعدلا. والاستفهام إذا دخل على
~~النفي صار الكلام إيجابا، كما تقدم تفسير قوله

# ألم نشرح لك صدرك

# الشرح 1. وقد أخرج الخطيب، وابن عساكر قال السيوطي بسند فيه مجهول عن
~~الزهري عن أنس قال لما أنزلت سورة { التين والزيتون } على رسول الله ms4255 صلى
~~الله عليه وسلم فرح فرحا شديدا حتى تبين لنا شدة فرحه، فسألنا ابن
~~عباس عن تفسيرها فقال التين بلاد الشام. والزيتون بلاد فلسطين. وطور
~~سيناء الذي كلم الله عليه موسى { وهذا البلد الأمين } مكة { لقد
~~خلقنا الإنسن فى أحسن تقويم } محمدا { ثم
~~رددنه أسفل سفلين } عبدة اللات والعزى { إلا
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فلهم أجر غير
~~ممنون } أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي { فما يكذبك بعد
~~بالدين * أليس الله بأحكم الحكمين } إذ بعثك فيهم
~~نبيا، وجمعك على التقوى يا محمد، ومثل هذا التفسير من ابن عباس لا تقوم
~~به حجة لما تقدم من كون في إسناده ذلك المجهول. وأخرج ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { والتين والزيتون }
~~قال مسجد نوح الذي بني على الجودي، والزيتون قال بيت المقدس { وطور
~~سينين } قال مسجد الطور. { وهذا البلد الأمين } قال مكة {
~~لقد خلقنا الإنسن فى أحسن تقويم * ثم
~~رددنه أسفل سفلين } يقول يرد إلى أرذل العمر، كبر حتى
~~ذهب عقله، هم نفر كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين سفهت عقولهم، فأنزل الله عذرهم أن لهم أجرهم
~~الذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم.

# { فما يكذبك بعد بالدين } يقول بحكم الله. وأخرج ابن
~~مردويه عنه نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عنه أيضا {
~~والتين والزيتون } قال الفاكهة التي يأكلها الناس { وطور
~~سينين } قال الطور الجبل. والسينين المبارك. وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا قال سينين هو الحسن. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه عنه أيضا { لقد خلقنا الإنسن فى أحسن تقويم
~~} قال في أعدل خلق { ثم رددنه أسفل سفلين } يقول إلى
~~أرذل العمر { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~فلهم أجر غير ممنون } يعني غير منقوص. يقول فإذا بلغ
~~المؤمن أرذل العمر، وكان يعمل في شبابه عملا صالحا كتب له من الأجر مثل ms4256
~~ما كان يعمل في صحته وشبابه، ولم يضره ما عمل في كبره، ولم تكتب عليه
~~الخطايا التي يعمل بعد ما يبلغ أرذل العمر. وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي
~~في الشعب عن ابن عباس قال من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر، وذلك
~~قوله { ثم رددنه أسفل سفلين * إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت } قال لا يكون حتى لا يعلم من بعد
~~علم شيئا. وأخرج ابن أبي حاتم عنه { ثم رددنه أسفل
~~سفلين } يقول إلى الكبر وضعفه، فإذا كبر وضعف عن العمل، كتب له مثل
~~أجر ما كان يعمل في شبيبته. وأخرج أحمد، والبخاري، وغيرهما عن أبي موسى
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا مرض العبد، أو سافر كتب الله له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحا
~~مقيما "

# وأخرج الترمذي، وابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعا

# " من قرأ { والتين والزيتون } فقرأ { أليس الله
~~بأحكم الحكمين } فليقل بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين "

# وأخرج ابن مردويه عن جابر مرفوعا

# " إذا قرأت { والتين والزيتون } فقرأت { أليس الله
~~بأحكم الحكمين } فقل بلى "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس أنه كان إذا قرأ { أليس
~~الله بأحكم الحكمين } قال سبحانك اللهم فبلى ا.ه.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-19]

# قرأ الجمهور { اقرأ } بسكون الهمزة أمرا من القراءة. وقرأ عاصم في
~~رواية عنه بفتح الراء، وكأنه قلب الهمزة ألفا ثم حذفها للأمر. والأمر
~~بالقراءة يقتضي مقروءا، فالتقدير اقرأ ما يوحى إليك، أو ما نزل عليك، أو
~~ما أمرت بقراءته، وقوله { باسم ربك } متعلق بمحذوف هو حال، أي اقرأ
~~ملتبسا باسم ربك، أو مبتدئا باسم ربك، أو مفتتحا، ويجوز أن تكون الباء
~~زائدة، والتقدير اقرأ اسم ربك كقول الشاعر

# سود المحاجر لا يقرأن بالسور

# قاله أبو عبيدة. وقال أيضا الاسم صلة، أي اذكر ربك. وقيل الباء بمعنى
~~على، أي اقرأ على اسم ربك، يقال افعل كذا بسم الله، وعلى اسم الله قاله
~~الأخفش. وقيل الباء للاستعانة، أي مستعينا باسم ربك، ووصف الرب بقوله {
~~الذى خلق ms4257 } لتذكير النعمة لأن الخلق هو أعظم النعم، وعليه يترتب
~~سائر النعم. قال الكلبي يعني الخلائق. { خلق الإنسن من علق
~~} يعني بني آدم. والعلقة الدم الجامد، وإذا جرى فهو المسفوح. وقال { من
~~علق } بجمع علق لأن المراد بالإنسان الجنس. والمعنى خلق جنس الإنسان من
~~جنس العلق، وإذا كان المراد بقوله { الذى خلق } كل المخلوقات،
~~فيكون تخصيص الإنسان بالذكر تشريفا له لما فيه من بديع الخلق، وعجيب
~~الصنع، وإذا كان المراد بالذي خلق الذي خلق الإنسان فيكون الثاني تفسيرا
~~للأول. والنكتة ما في الإبهام، ثم التفسير من التفات الذهن وتطلعه إلى
~~معرفة ما أبهم أولا، ثم فسر ثانيا. ثم كرر الأمر بالقراءة للتأكيد
~~والتقرير، فقال { اقرأ وربك الأكرم } أي افعل ما أمرت به من
~~القراءة، وجملة { وربك الأكرم } مستأنفة لإزاحة ما اعتذر به صلى
~~الله عليه وسلم من قوله

# " ما أنا بقارىء "

# يريد أن القراءة شأن من يكتب ويقرأ وهو أمي. فقيل له اقرأ، وربك الذي
~~أمرك بالقراءة هو الأكرم. قال الكلبي يعني الحليم عن جهل العباد، فلم
~~يعجل بعقوبتهم. وقيل إنه أمره بالقراءة أولا لنفسه، ثم أمره بالقراءة
~~ثانيا للتبليغ، فلا يكون من باب التأكيد، والأول أولى. { الذى
~~علم بالقلم } أي علم الإنسان الخط بالقلم. فكان بواسطة ذلك يقدر
~~على أن يعلم كل مكتوب. قال الزجاج علم الإنسان الكتابة بالقلم. قال قتادة
~~القلم نعمة من الله عز وجل عظيمة، لولا ذلك لم يقم دين، ولم يصلح عيش.
~~فدل على كمال كرمه بأنه علم عباده مالم يعلموا، ونقلهم من ظلمة الجهل
~~إلى نور العلم، ونبه على فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة
~~التي لا يحيط بها إلا هو، وما دونت العلوم، ولا قيدت الحكم، ولا ضبطت
~~أخبار الأولين ومقالاتهم، ولا كتب الله المنزلة إلا بالكتابة، ولولا هي
~~ما استقامت أمور الدين، ولا أمور الدنيا، وسمي قلما لأنه يقلم أي يقطع.

# { علم الإنسن ما لم يعلم } هذه الجملة بدل اشتمال من
~~التي قبلها، أي علمه بالقلم من الأمور الكلية والجزئية ما ms4258 لم يعلم به
~~منها. قيل المراد بالإنسان هنا آدم كما في قوله

# وعلم ءادم الأسماء كلها

# البقرة 31. وقيل الإنسان هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والأولى حمل
~~الإنسان على العموم، والمعنى أن من علمه الله سبحانه من هذا الجنس بواسطة
~~القلم فقد علمه ما لم يعلم. وقوله { كلا } ردع وزجر لمن كفر نعم الله
~~عليه بسبب طغيانه وإن لم يتقدم له ذكر. ومعنى { إن الإنسن
~~ليطغى } أنه يجاوز الحد، ويستكبر عل ربه. وقيل المراد بالإنسان هنا
~~أبو جهل، وهو المراد بهذا، وما بعده إلى آخر السورة، وأنه تأخر نزول هذا
~~وما بعده عن الخمس الآيات المذكورة في أول هذه السورة. وقيل { كلا }
~~هنا بمعنى حقا قاله الجرجاني، وعلل ذلك بأنه ليس قبله ولا بعده شيء يكون
~~" كلا " ردا له، وقوله { أن رءاه استغنى } علة ليطغى، أي
~~ليطغى أن رأى نفسه مستغنيا، والرؤية هنا بمعنى العلم، ولو كانت البصرية
~~لامتنع الجمع بين الضميرين في فعلها لشيء واحد لأن ذلك من خواص باب علم،
~~ونحوه. قال الفراء لم يقل رأى نفسه كما قيل قتل نفسه لأن رأى من الأفعال
~~التي تريد اسما وخبرا نحو الظن والحسبان فلا يقتصر فيه على مفعول
~~واحد، والعرب تطرح النفس من هذا الجنس تقول رأيتني وحسبتني، ومتى تراك
~~خارجا، ومتى تظنك خارجا. قيل والمراد هنا أنه استغنى بالعشيرة والأنصار
~~والأموال. قرأ الجمهور { أن رآه } بمد الهمزة. وقرأ قنبل عن ابن كثير
~~بقصرها. قال مقاتل كان أبو جهل إذا أصاب مالا زاد في ثيابه، ومركبه،
~~وطعامه، وشرابه، فذلك طغيانه. وكذا قال الكلبي. ثم هدد سبحانه وخوف،
~~فقال { إن إلى ربك الرجعى } أي. المرجع، والرجعى والمرجع
~~والرجوع مصادر. يقال رجع إليه مرجعا ورجوعا ورجعى. وتقدم الجار
~~والمجرور للقصر، أي الرجعى إليه سبحانه لا إلى غيره. { أرأيت
~~الذى ينهى * عبدا إذا صلى } قال المفسرون الذي ينهي أبو
~~جهل، والمراد بالعبد محمد، وفيه تقبيح لصنعه، وتشنيع لفعله حتى كأنه بحيث
~~يراه كل من تتأتى منه الرؤية. { أرءيت إن كان على ms4259 الهدى }
~~يعني العبد المنهي إذا صلى، وهو محمد صلى الله عليه وسلم. { أو أمر
~~بالتقوى } أي بالإخلاص والتوحيد، والعمل الصالح الذي تتقي به
~~النار. { أرءيت إن كذب وتولى } يعني أبا جهل، كذب بما جاء
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتولى عن الإيمان. وقوله { أرأيت
~~} في الثلاثة المواضع بمعنى أخبرني لأن الرؤية لما كانت سببا للإخبار عن
~~المرئي أجرى الاستفهام عنها مجرى الاستفهام عن متعلقها، والخطاب لكل من
~~يصلح له.

# وقد ذكر هنا { أرأيت } ثلاث مرات، وصرح بعد الثالثة منها. بجملة
~~استفهامية، فتكون في موضع المفعول الثاني لها، ومفعولها الأول محذوف،
~~وهو ضمير يعود على { الذي ينهى } الواقع مفعولا أول ل { أرأيت }
~~الأولى، ومفعول { أرأيت } الأولى الثاني محذوف، وهو جملة استفهامية
~~كالجملة الواقعة بعد { أرأيت } الثانية. وأما { أرأيت } الثانية فلم يذكر
~~لها مفعول لا أول، ولا ثاني، حذف الأول لدلالة مفعول { أرأيت } الثالثة
~~عليه فقد حذف الثاني من الأولى، والأول من الثالثة، والاثنان من الثانية،
~~وليس طلب كل من رأيت للجملة الاستفهامية على سبيل التنازع لأنه يستدعي
~~إضمارا، والجمل لا تضمر، إنما تضمر المفردات، وإنما ذلك من باب الحذف
~~للدلالة، وأما جواب الشرط المذكور مع { أرأيت } في الموضعين الآخرين. فهو
~~محذوف تقديره إن كان على الهدى، أو أمر بالتقوى { ألم يعلم بأن
~~الله يرى } ، وإنما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني. ومعنى {
~~ألم يعلم بأن الله يرى } أي يطلع على أحواله، فيجازيه
~~بها، فكيف اجترأ على ما اجترأ عليه؟ والاستفهام للتقريع والتوبيخ. وقيل {
~~أرأيت } الأولى مفعولها الأول الموصول، ومفعولها الثاني الشرطية الأولى
~~بجوابها المحذوف المدلول عليه بالمذكور. و { أرأيت } في الموضعين تكرير
~~للتأكيد. وقيل كل واحدة من { أرأيت } بدل من الأولى. و { ألم يعلم
~~بأن الله يرى } الخبر. قوله { كلا } ردع للناهي، واللام في
~~قوله { لئن لم ينته } هي الموطئة للقسم، أي والله لئن لم ينته
~~عما هو عليه ولم ينزجر { لنسفعا بالناصية } السفع الجذب
~~الشديد، والمعنى لنأخذن بناصيته، ولنجرنه إلى النار. وهذا كقوله

# فيؤخذ بالنواصى والاقدام

# الرحمن ms4260 41 ويقال سفعت الشيء إذا قبضته وجذبته.. ويقال سفع بناصية فرسه.
~~قال الراغب السفع الأخذ بسفعة الفرس، أي بسواد ناصيته، وباعتبار السواد
~~قيل به سفعة غضب اعتبارا بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد به
~~الغضب، وقيل للصقر أسفع لما فيه من لمع السواد، وامرأة سفعاء اللون
~~انتهى. وقيل هو مأخوذ من سفع النار والشمس إذا غيرت وجهه إلى سواد. ومنه
~~قول الشاعر

# أثافي سفعا في معرس مرجل

# وقوله { ناصية } بدل من الناصية. وإنما أبدل النكرة من المعرفة
~~لوصفها بقوله { كذبة خاطئة } وهذا على مذهب الكوفيين فإنهم لا
~~يجيزون إبدال النكرة من المعرفة إلا شرط وصفها. وأما على مذهب البصريين،
~~فيجوز إبدال النكرة من المعرفة، وأنشدوا

# فلا وأبيك خير منك إني   ليؤذيني التحمحم والصهيل

# قرأ الجمهور بجر { ناصية كاذبة خاطئة } والوجه ما ذكرنا. وقرأ الكسائي
~~في رواية عنه برفعها على إضمار مبتدأ، أي هي ناصية، وقرأ أبو حيوة، وابن
~~أبي عبلة، وزيد بن علي بنصبها على الذم.

# قال مقاتل أخبر عنه بأنه فاجر خاطىء، فقال ناصية كاذبة خاطئة، تأويلها
~~صاحبها كاذب خاطىء. { فليدع ناديه } أي أهل ناديه. والنادي
~~المجلس الذي يجلس فيه القوم، ويجتمعون فيه من الأهل والعشيرة. والمعنى
~~ليدع عشيرته وأهله ليعينوه وينصروه، ومنه قول الشاعر

# واستب بعدك يا كليب المجلس

# أي أهله. قيل إن أبا جهل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتهددني
~~وأنا أكثر الوادي ناديا؟ فنزلت { فليدع ناديه * سندع
~~الزبانية } أي الملائكة الغلاظ الشداد، كذا قال الزجاج. قال
~~الكسائي، والأخفش وعيسى بن عمر واحدهم زابن. وقال أبو عبيدة زبنية. وقيل
~~زباني. وقيل هو اسم للجمع لا واحد له من لفظه كعباديد وأبابيل. وقال
~~قتادة هم الشرط في كلام العرب، وأصل الزبن الدفع، ومنه قول الشاعر

# ومستعجب مما يرى من أناتنا   ولو زبنته الحرب لم يترمرم

# والعرب تطلق هذا الاسم على من اشتد بطشه، ومنه قول الشاعر

# مطاعيم في القصوى  مطاعين في الوغى    زبانية غلب عظام حلومها

# قرأ الجمهور { سندع } بالنون، ولم ترسم الواو، كما ms4261 في قوله

# يوم يدعو الداع

# القمر 6 وقرأ ابن أبي عبلة سيدعى على البناء للمفعول، ورفع الزبانية على
~~النيابة. ثم كرر الردع والزجر فقال { كلا لا تطعه } أي لا تطعه
~~فيما دعاك إليه من ترك الصلاة { واسجد } أي صل لله غير مكترث به،
~~ولا مبال بنهيه { واقترب } أي تقرب إليه سبحانه بالطاعة والعبادة.
~~وقيل المعنى إذا سجدت اقترب من الله بالدعاء. وقال زيد بن أسلم واسجد أنت
~~يا محمد، واقترب أنت يا أبا جهل من النار. والأول أولى. والسجود هذا
~~الظاهر أن المراد به الصلاة، وقيل سجود التلاوة، ويدل على هذا ما ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم من السجود عند تلاوة هذه الآية، كما سيأتي إن شاء
~~الله. وقد أخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وأبو نعيم في الدلائل عن عبد
~~الله بن شداد قال«أتى جبريل محمدا صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد
~~اقرأ. فقال وما أقرأ؟ فضمه ثم قال يا محمد اقرأ، قال وما أقرأ؟ قال {
~~اقرأ باسم ربك الذى خلق } حتى بلغ { ما لم يعلم }
~~». وفي الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة فجاءه الملك، فقال اقرأ، فقال

# " قلت ما أنا بقارىء، "

# قال

# " فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني "

# فقال اقرأ، فقلت

# " ما أنا بقارىء، فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني "

# فقال اقرأ، فقلت

# " ما أنا بقارىء، فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ منى الجهد "

# فقال { اقرأ باسم ربك الذى خلق * خلق الإنسن
~~من علق * اقرأ وربك الأكرم * الذى علم
~~بالقلم } الآية.

# وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، والبخاري، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي عن ابن عباس قال قال أبو جهل لئن رأيت
~~محمدا يصلي عند الكعبة لأطأن عنقه، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال

# " لو فعل لأخذته الملائكة عيانا "

# وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والترمذي وصححه، وابن جرير، وابن المنذر،
~~والطبراني، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي عنه قال «كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي، فجاء أبو جهل فقال ms4262 ألم أنهك عن هذا؟ إنك لتعلم أن
~~ما بها رجل أكثر ناديا مني. فأنزل الله { فليدع ناديه *
~~سندع الزبانية } فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فقيل ما
~~يمنعك؟ فقال قد اسود ما بيني وبينه». قال ابن عباس والله لو تحرك
~~لأخذته الملائكة والناس ينظرون إليه. وأخرج أحمد، ومسلم، والنسائي، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي عن أبي هريرة قال
~~قال أبو جهل هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قالوا نعم، قال واللات
~~والعزى لئن رأيته يصلي كذلك لأطأن على رقبته، ولأعفرن وجهه في التراب
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ليطأن على رقبته، قال فما
~~فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيده، فقيل له مالك؟ فقال إن
~~بيني وبينه خندقا من نار وهولا وأجنحة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا "

# قال وأنزل الله { كلا إن الإنسن ليطغى * أن رءاه
~~استغنى } إلى آخر السورة. يعني أبا جهل { فليدع ناديه }
~~يعني قومه. { سندع الزبانية } يعني الملائكة، وأخرج ابن مردويه
~~عن ابن عباس في قوله { أرأيت الذى ينهى * عبدا إذا
~~صلى } قال أبو جهل بن هشام حين رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالسلى على ظهره وهو ساجد لله عز وجل. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله {
~~لنسفعا } قال لنأخذن. وأخرج ابن جرير عنه أيضا { فليدع
~~ناديه } قال ناصره. وقد قدمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يسجد في

# إذا السماء انشقت

# الإنشقاق 1 وفي { اقرأ باسم ربك الذى خلق }.

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-5]

# الضمير في { أنزلناه } للقرآن، وإن لم يتقدم له ذكر. أنزل جملة واحدة
~~في ليلة القدر إلى سماء الدنيا من اللوح المحفوظ، وكان ينزل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم نجوما على حسب الحاجة، وكان بين نزول أوله وآخره
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث وعشرون سنة، وفي آية أخرى

# إنا أنزلنه فى ليلة مبركة

# الدخان 3 وهي ليلة ms4263 القدر وفي آية أخرى

# شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن

# البقرة 185 وليلة القدر في شهر رمضان. قال مجاهد في ليلة القدر ليلة
~~الحكم. { وما أدراك ما ليلة القدر } ليلة الحكم، قيل سميت
~~ليلة القدر لأن الله سبحانه يقدر فيها ما شاء من أمره إلى السنة
~~القابلة. وقيل إنها سميت بذلك لعظيم قدرها وشرفها، من قولهم لفلان قدر،
~~أي شرف ومنزلة، كذا قال الزهري. وقيل سميت بذلك لأن للطاعات فيها قدرا
~~عظيما، وثوابا جزيلا. وقال الخليل سميت ليلة القدر لأن الأرض تضيق
~~فيها بالملائكة، كقوله

# ومن قدر عليه رزقه

# الطلاق 7 أي ضيق. وقد اختلف في تعيين ليلة القدر على أكثر من أربعين
~~قولا، قد ذكرناها بأدلتها، وبينا الراجح منها في شرحنا للمنتقى. { وما
~~أدراك ما ليلة القدر } هذا الاستفهام فيه تفخيم لشأنها حتى
~~كأنها خارجة عن دراية الخلق لا يدري بها إلا الله سبحانه. قال سفيان كل
~~ما في القرآن من قوله وما أدراك، فقد أدراه، وكل ما فيه

# وما يدريك

# عبس 3، فلم يدره، وكذا قال الفراء. والمعنى أي شيء تجعله داريا بها؟
~~وقد قدمنا الكلام في إعراب هذه الجملة في قوله

# وما أدراك ما الحاقة

# الحاقة 3 ثم قال { ليلة القدر خير من ألف شهر } قال
~~كثير من المفسرين، أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة
~~القدر. واختار هذا الفراء، والزجاج، ولك أن الأوقات إنما يفضل بعضها على
~~بعض بما يكون فيها من الخير والنفع. فلما جعل الله الخير الكثير في ليلة
~~كانت خيرا من ألف شهر لا يكون فيها من الخير والبركة ما في هذه الليلة.
~~وقيل أراد بقوله ألف شهر جميع الدهر لأن العرب تذكر الألف في كثير من
~~الأشياء على طريق المبالغة. وقيل وجه ذكر الألف الشهر أن العابد كان فيما
~~مضى لا يسمى عابدا حتى يعبد الله ألف شهر، وذلك ثلاث وثمانون سنة وأربعة
~~أشهر، فجعل الله سبحانه لأمة محمد عبادة ليلة خيرا من عبادة ألف شهر
~~كانوا يعبدونها. ms4264 وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أعمار أمته
~~قصيرة، فخاف أن لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر،
~~فأعطاه الله ليلة القدر وجعلها خيرا من ألف شهر لسائر الأمم.

# وقيل غير ذلك مما لا طائل تحته. وجملة { تنزل الملئكة
~~والروح فيها بإذن ربهم } مستأنفة مبينة لوجه فضلها موضحة
~~للعلة التي صارت بها خيرا من ألف شهر. وقوله { بإذن ربهم }
~~يتعلق ب { تنزل } ، أو بمحذوف، هو حال، أي ملتبسين بإذن ربهم، والإذن
~~الأمر، ومعنى { تنزل } تهبط من السماوات إلى الأرض. والروح هو جبريل عند
~~جمهور المفسرين، أي تنزل الملائكة ومعهم جبريل، ووجه ذكره بعد دخوله في
~~الملائكة التعظيم له والتشريف لشأنه. وقيل الروح صنف من الملائكة هم
~~أشرافهم. وقيل هم جند من جنود الله من غير الملائكة. وقيل الروح الرحمة،
~~وقد تقدم الخلاف في الروح عند قوله

# يوم يقوم الروح والملئكة صفا

# النبأ 38. قرأ الجمهور { تنزل } بفتح التاء، وقرأ طلحة بن مصرف، وابن
~~السميفع بضمها على البناء للمفعول، وقوله { من كل أمر } أي من أجل
~~كل أمر من الأمور التي قضى الله بها في تلك السنة. وقيل إن { من } بمعنى
~~اللام، أي لكل أمر. وقيل هي بمعنى الباء، أي بكل أمر، قرأ الجمهور {
~~أمر } وهو واحد الأمور، وقرأ علي، وابن عباس، وعكرمة، والكلبي امرىء
~~مذكر امرأة، أي من أجل كل إنسان، وتأولها الكلبي على أن جبريل ينزل مع
~~الملائكة، فيسلمون على كل إنسان، فمن على هذا بمعنى على، والأول أولى.
~~وقد تم الكلام عند قوله من كل أمر، ثم ابتدأ فقال { سلم هى } أي
~~ما هي إلا سلامة وخير كلها لا شر فيها. وقيل هي ذات سلامة من أن يؤثر
~~فيها شيطان في مؤمن أو مؤمنة. قال مجاهد هي ليلة سالمة لا يستطيع الشيطان
~~أن يعمل فيها سوءا ولا أذى. وقال الشعبي هو تسليم الملائكة على أهل
~~المساجد من حين تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر يمرون على كل مؤمن
~~ويقولون السلام عليك أيها المؤمن. ms4265 وقيل يعني سلام الملائكة بعضهم على
~~بعض. قال عطاء يريد سلام على أولياء الله، وأهل طاعته { حتى مطلع
~~الفجر } أي حتى وقت طلوعه. قرأ الجمهور { مطلع } بفتح اللام. وقرأ
~~الكسائي، وابن محيصن بكسرها. فقيل هما لغتان في المصدر، والفتح أكثر نحو
~~المخرج والمقتل. وقيل بالفتح اسم مكان، وبالكسر المصدر. وقيل العكس، و "
~~حتى " متعلقة يتنزل على أنها غاية لحكم التنزل، أي لمكثهم في محل تنزلهم
~~بأن لا ينقطع تنزلهم فوجا بعد فوج إلى طلوع الفجر. وقيل متعلقة ب {
~~سلام } بناء على أن الفصل بين المصدر، ومعموله بالمبتدأ مغتفر. وقد أخرج
~~ابن الضريس، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله { إنا أنزلنه
~~فى ليلة القدر }  قال أنزل القرآن في ليلة القدر حتى وضع في بيت
~~العزة في السماء الدنيا، ثم جعل جبريل ينزل على محمد بجواب كلام العباد
~~وأعمالهم.

# وأخرج عبد بن حميد عن أنس قال العمل في ليلة القدر، والصدقة، والصلاة،
~~والزكاة أفضل من ألف شهر. وأخرج الترمذي وضعفه، وابن جرير، والطبراني،
~~والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أري بني أمية على منبره، فساءه ذلك، فنزلت

# إنا أعطينك الكوثر

# الكوثر 1 يا محمد. يعني نهرا في الجنة، ونزلت { إنا أنزلنه
~~فى ليلة القدر * وما أدراك ما ليلة القدر *
~~ليلة القدر خير من ألف شهر } يملكها بعدك بنو أمية.
~~قال القاسم فعددنا فإذا هي ألف شهر لا تزيد يوما، ولا تنقص يوما،
~~والمراد بالقاسم هو القاسم بن الفضل المذكور في إسناده. قال الترمذي إن
~~يوسف هذا مجهول، يعني يوسف بن سعد الذي رواه عن الحسن بن علي. قال ابن
~~كثير فيه نظر، فإنه قد روى عنه جماعة منهم حماد بن سلمة، وخالد الحذاء،
~~ويونس بن عبيد. وقال فيه يحيى بن معين هو مشهور. وفي رواية عن ابن معين
~~قال هو ثقة، ورواه ابن جرير من طريق ms4266 القاسم بن الفضل عن عيسى بن مازن.
~~قال ابن كثير، ثم هذا الحديث على كل تقدير منكر جدا. قال المزي هو
~~حديث منكر، وقول القاسم بن الفضل إنه حسب مدة بني أمية فوجدها ألف شهر لا
~~تزيد، ولا تنقص ليس بصحيح، فإن جملة مدتهم من عند أن استقل بالملك
~~معاوية، وهي سنة أربعين إلى أن سلبهم الملك بنو العباس، وهي سنة اثنين
~~وثلاثين ومائة مجموعها اثنتان وتسعون سنة. وأخرج الخطيب في تاريخه عن ابن
~~عباس نحو ما روي عن الحسن بن علي. وأخرج الخطيب عن سعيد بن المسيب
~~مرفوعا مرسلا نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه، عن ابن عباس في قوله
~~{ سلم } قال في تلك الليلة تصفد مردة الشياطين، وتغل عفاريت الجن،
~~وتفتح فيها أبواب السماء كلها، ويقبل الله فيها التوبة لكل تائب، فلذا
~~قال { سلم هى حتى مطلع الفجر } قال وذلك من غروب
~~الشمس إلى أن يطلع الفجر، والأحاديث في فضل ليلة القدر كثيرة، وليس هذا
~~موضع بسطها، وكذلك الأحاديث في تعيينها، والاختلاف في ذلك.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-8]

# المراد ب { الذين كفروا من أهل الكتب } اليهود
~~والمراد ب { المشركين } مشركو العرب، وهم عبدة الأوثان. و {
~~منفكين } خبر كان. يقال فككت الشيء فانفك، أي انفصل. والمعنى أنهم لم
~~يكونوا مفارقين لكفرهم، ولا منتهين عنه. { حتى تأتيهم
~~البينة } وقيل الانفكاك بمعنى الانتهاء وبلوغ الغاية، أي لم يكونوا
~~يبلغون نهاية أعمارهم، فيموتوا حتى تأتيهم البينة. وقيل منفكين زائلين،
~~أي لم تكن مدتهم لتزول حتى تأتيهم البينة، يقال ما انفك فلان قائما، أي
~~ما زال قائما، وأصل الفك الفتح. ومنه فك الخلخال. وقيل منفكين بارحين.
~~أي لم يكونوا ليبرحوا أو يفارقوا الدنيا حتى تأتيهم البينة. وقال ابن
~~كيسان المعنى لم يكن أهل الكتاب تاركين صفة محمد صلى الله عليه وسلم حتى
~~بعث. فلما بعث حسدوه وجحدوه، وهو كقوله

# فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

# البقرة 89 وعلى هذا فيكون قوله { والمشركين } أنهم ما كانوا
~~يسيئون القول في محمد صلى الله عليه وسلم ms4267 حتى بعث، فإنهم كانوا يسمونه "
~~الأمين " ، فلما بعث عادوه وأساءوا القول فيه. وقيل منفكين هالكين.
~~من قولهم انفك صلبه، أي انفصل. فلم يلتئم فيهلك، والمعنى لم يكونوا
~~معذبين، ولا هالكين إلا بعد قيام الحجة عليهم. وقيل إن المشركين هم أهل
~~الكتاب، فيكون وصفا لم لأنهم قالوا المسيح ابن الله، وعزير ابن الله.
~~قال الواحدي ومعنى الآية إخبار الله تعالى عن الكفار أنهم لن ينتهوا عن
~~كفرهم، وشركهم بالله حتى أتاهم محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن، فبين
~~لهم ضلالتهم وجهالتهم، ودعاهم إلى الإيمان، وهذا بيان عن النعمة،
~~والإنقاذ به من الجهل والضلالة، والآية فيمن آمن من الفريقين. قال وهذه
~~الآية من أصعب ما في القرآن نظما وتفسيرا، وقد تخبط فيها الكبار من
~~العلماء، وسلكوا في تفسيرها طرقا لا تفضي بهم إلى الصواب. والوجه ما
~~أخبرتك، فاحمد الله إذ أتاك بيانها من غير لبس ولا إشكال. قال ويدل على
~~أن البينة محمد صلى الله عليه وسلم أنه فسرها وأبدل منها فقال { رسول
~~من الله يتلو صحفا مطهرة } يعني ما تتضمنه الصحف من
~~المكتوب فيها، وهو القرآن، ويدل على ذلك أنه كان يتلو عن ظهر قلبه، لا
~~عن كتاب انتهى كلامه. وقيل إن الآية حكاية لما كان يقوله أهل الكتاب
~~والمشركون إنهم لا يفارقون دينهم حتى يبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~الموعود به، فلما بعث تفرقوا، كما حكاه الله عنهم في هذه السورة.
~~والبينة على ما قاله الجمهور هو محمد صلى الله عليه وسلم لأنه في نفسه
~~بينة وحجة، ولذلك سماه سراجا منيرا، وقد فسر الله سبحانه هذه البينة
~~المجملة بقوله { رسول من الله } فاتضح الأمر، وتبين أنه المراد
~~بالبينة.

# وقال قتادة، وابن زيد البينة هي القرآن كقوله

# أو لم تأتهم بينة ما فى الصحف الأولى

# طه 133 وقال أبو مسلم المراد بالبينة مطلق الرسل، والمعنى حتى تأتيهم
~~رسل من الله، وهم الملائكة يتلون عليهم صحفا مطهرة، والأول أولى. قرأ
~~الجمهور { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين } وقرأ ابن ms4268 مسعود
~~لم يكن المشركون وأهل الكتاب. قال ابن العربي وهي قراءة في معرض البيان،
~~لا في معرض التلاوة. وقرأ الأعمش، والنخعي " والمشركون " بالرفع عطفا
~~على الموصول. وقرأ أبي فما كان الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركون.
~~قرأ الجمهور { رسول من الله } برفع { رسول } على أنه بدل كل من كل
~~مبالغة، أو بدل اشتمال. قال الزجاج رسول رفع على البدل من البينة. وقال
~~الفراء رفع على أنه خبر مبتدأ مضمر، أي هي رسول، أو هو رسول. وقرأ أبي،
~~وابن مسعود رسولا بالنصب على القطع، وقوله { من الله } متعلق
~~بمحذوف هو صفة لرسول، أي كائن من الله، ويجوز تعلقه بنفس رسول، وجوز أبو
~~البقاء أن يكون حالا " من صحف ". والتقدير يتلو صحفا مطهرة منزلة من
~~الله. وقوله { يتلو صحفا مطهرة } يجوز أن تكون صفة أخرى
~~لرسول، أو حالا من متعلق الجار والمجرور قبله. ومعنى { يتلو } يقرأ،
~~يقال تلا يتلو تلاوة، والصحف جمع صحيفة. وهي ظرف المكتوب. ومعنى { مطهرة
~~} أنها منزهة من الزور والضلال. قال قتادة مطهرة من الباطل. وقيل مطهرة
~~من الكذب، والشبهات، والكفر، والمعنى واحد والمعنى أنه يقرأ ما تتضمنه
~~الصحف من المكتوب فيها لأنه صلى الله عليه وسلم كان يتلو عن ظهر قلبه، لا
~~عن كتاب كما تقدم. وقوله { فيها كتب قيمة } صفة ل { صحفا } ،
~~أو حال من ضميرها، والمراد الآيات، والأحكام المكتوبة فيها، والقيمة
~~المستقيمة المستوية المحكمة، من قول العرب قام الشيء إذا استوى وصح.
~~وقال صاحب النظم الكتب بمعنى الحكم كقوله

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلى

# المجادلة 21 أي حكم. وقوله صلى الله عليه وسلم في قصة العسيف

# " لأقضين بينكما بكتاب الله "

# ثم قضى بالرجم، وليس الرجم في كتاب الله، فالمعنى لأقضين بينكما بحكم
~~الله، وبهذا يندفع ما قيل إن الصحف هي الكتب، فكيف قال { صحفا
~~مطهرة * فيها كتب قيمة } وقال الحسن يعني بالصحف المطهرة
~~التي في السماء، يعني في اللوح المحفوظ، كما في قوله

# بل هو قرءان مجيد * فى لوح محفوظ

# البروج 21، 22. { وما تفرق الذين أوتوا الكتب ms4269
~~إلا من بعد ما جاءتهم البينة } هذه الجملة مستأنفة
~~لتوبيخ أهل الكتاب وتقريعهم، وبيان أن ما نسب إليهم من عدم الانفكاك لم
~~يكن لاشتباه الأمر، بل كان بعد وضوح الحق، وظهور الصواب.

# قال المفسرون لم يزل أهل الكتاب مجتمعين حتى بعث الله محمدا. فلما بعث
~~تفرقوا في أمره واختلفوا، فآمن به بعضهم، وكفر آخرون. وخص أهل الكتاب،
~~وإن كان غيرهم مثلهم في التفرق بعد مجيء البينة لأنهم كانوا أهل علم،
~~فإذا تفرقوا كان غيرهم ممن لا كتاب له أدخل في هذا الوصف، والاستثناء في
~~قوله { إلا من بعد ما جاءتهم البينة } مفرغ من أعم
~~الأوقات، أي وما تفرقوا في وقت من الأوقات إلا من بعد ما جاءتهم الحجة
~~الواضحة، وهي بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشريعة الغراء،
~~والمحجة البيضاء. وقيل البينة البيان الذي في كتبهم أنه نبي مرسل كقوله

# وما اختلف الذين أوتوا الكتب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم

# آل عمران 19 قال القرطبي قال العلماء من أول السورة إلى قوله { كتب
~~قيمة } حكمها فيمن آمن من أهل الكتاب والمشركين. وقوله { وما
~~تفرق.. } إلخ فيمن لم يؤمن من أهل الكتاب والمشركين بعد قيام الحجج.
~~وجملة { وما أمروا إلا ليعبدوا الله } في محل نصب على
~~الحال مفيدة لتقريعهم وتوبيخهم بما فعلوا من التفرق بعد مجيء البينة، أي
~~والحال أنهم ما أمروا في كتبهم إلا لأجل أن يعبدوا الله، ويوحدوه حال
~~كونهم { مخلصين له الدين } أي جاعلين دينهم خالصا له سبحانه،
~~أو جاعلين أنفسهم خالصة له في الدين. وقيل إن اللام في { ليعبدوا } بمعنى
~~" أن " ، أي ما أمروا إلا بأن يعبدوا كقوله

# يريد الله ليبين لكم

# النساء 26 أي أن يبين، و

# يريدون ليطفئوا نور الله

# الصف 8 أي أن يطفئوا. قرأ الجمهور { مخلصين } بكسر اللام. وقرأ الحسن
~~بفتحها. وهذه الآية من الأدلة الدالة على وجوب النية في العبادات لأن
~~الإخلاص من عمل القلب. وانتصاب { حنفاء } على الحال من ضمير { مخلصين
~~} ، فتكون من باب التداخل، ويجوز أن تكون من ms4270 فاعل " يعبدوا " ، والمعنى
~~مائلين عن الأديان كلها إلى دين الإسلام. قال أهل اللغة أصله أن يحنف إلى
~~دين الإسلام، أي يميل إليه. { ويقيموا الصلوة ويؤتوا
~~الزكوة } أي يفعلوا الصلوات في أوقاتها، ويعطوا الزكاة عند محلها،
~~وخص الصلاة والزكاة لأنهما من أعظم أركان الدين. قيل إن أريد بالصلاة
~~والزكاة ما في شريعة أهل الكتاب من الصلاة والزكاة، فالأمر ظاهر. وإن
~~أريد ما في شريعتنا، فمعنى أمرهم بهما في الكتابين أمرهم باتباع شريعتنا،
~~وهما من جملة ما وقع الأمر به فيها. { وذلك دين القيمة } أي
~~وذلك المذكور من عبادة الله، وإخلاصها، وإقامة الصلاة، والزكاة { دين
~~القيمة } أي دين الملة المستقيمة. قال الزجاج أي ذلك دين الملة
~~المستقيمة، فالقيمة صفة لموصوف محذوف. قال الخليل القيمة جمع القيم،
~~والقيم القائم.

# قال الفراء أضاف الدين إلى القيمة. وهو نعته لاختلاف اللفظين. وقال
~~أيضا هو من إضافة الشيء إلى نفسه، ودخلت الهاء للمدح والمبالغة. ثم بين
~~سبحانه حال الفريقين في الآخرة بعد بيان حالهم في الدنيا فقال { إن
~~الذين كفروا من أهل الكتب والمشركين فى نار
~~جهنم }. الموصول اسم " إن " ، و { المشركين } معطوف عليه، وخبرها {
~~في نار جهنم } ، و { خلدين فيها } حال من المستكن في الخبر.
~~ويجوز أن يكون قوله و { المشركين } مجرورا عطفا على أهل الكتاب. ومعنى
~~كونهم في نار جهنم أنهم يصيرون إليها يوم القيامة، والإشارة بقوله {
~~أولئك } إلى من تقدم ذكرهم من أهل الكتاب، والمشركين المتصفين
~~بالكون في نار جهنم، والخلود فيها { هم شر البرية } أي
~~الخليقة، يقال برأ، أي خلق. والبارىء الخالق. والبرية الخليقة. قرأ
~~الجمهور { البرية } بغير همز في الموضعين. وقرأ نافع، وابن ذكوان فيها
~~بالهمز. قال الفراء إن أخذت البرية من البراء، وهو التراب لم تدخل
~~الملائكة تحت هذا اللفظ، وإن أخذتها من بريت القلم، أي قدرته دخلت. وقيل
~~إن الهمز هو الأصل، لأنه يقال برأ الله الخلق بالهمز، أي ابتدعه واخترعه
~~ومنه قوله

# من قبل أن نبرأها

# الحديد 22 ولكنها خففت الهمزة، والتزم تخفيفها عند عامة العرب. ثم بين ms4271
~~حال الفريق الآخر فقال { إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت } أي جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح { أولئك }
~~المنعوتون بهذا { هم خير البرية } قال والمراد أن أولئك شر
~~البرية في عصره صلى الله عليه وسلم. ولا يبعد أن يكون كفار الأمم من هو
~~شر منهم، وهؤلاء خير البرية في عصره صلى الله عليه وسلم ولا يبعد أن
~~يكون في مؤمني الأمم السابقة من هو خير منهم. { جزاؤهم عند
~~ربهم } أي ثوابهم عند خالقهم بمقابلة ما وقع منهم من الإيمان، والعمل
~~الصالح { جنت عدن تجرى من تحتها الأنهر }. والمراد
~~بجنات عدن هي أوسط الجنات وأفضلها. يقال عدن بالمكان يعدن عدنا، أي
~~أقام. ومعدن الشيء مركزه ومستقره، ومنه قول الأعشى

# وإن يستضافوا إلى علمه   يضافوا إلى راجح قد عدن

# وقد قدمنا في غير موضع أنه إن أريد بالجنات الأشجار الملتفة، فجريان
~~الأنهار من تحتها ظاهر. وإن أريد مجموع قرار الأرض والشجر، فجري الأنهار
~~من تحتها باعتبار جزئها الظاهر، وهو الشجر. { خلدين فيها أبدا
~~} لا يخرجون منها، ولا يظعنون عنها، بل هم دائمون في نعيمها مستمرون في
~~لذاتها، { رضى الله عنهم ورضوا عنه } الجملة مستأنفة
~~لبيان ما تفضل الله به عليهم من الزيادة على مجرد الجزاء. وهو رضوانه
~~عنهم حيث أطاعوا أمره، وقبلوا شرائعه، ورضاهم عنه حيث بلغوا من المطالب
~~ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

# ويجوز أن تكون الجملة خبرا ثانيا، وأن تكون في محل نصب على الحال
~~بإضمار قد. { ذلك لمن خشى ربه } أي ذلك الجزاء والرضوان لمن
~~وقعت منه الخشية لله سبحانه في الدنيا، وانتهى عن معاصيه بسبب تلك الخشية
~~التي وقعت له لا مجرد الخشية مع الانهماك في معاصي الله سبحانه، فإنها
~~ليست بخشية على الحقيقة. وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله {
~~منفكين } قال برحين. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال أتعجبون من
~~منزلة الملائكة من الله، والذي نفسي بيده لمنزلة العبد المؤمن عند الله
~~يوم القيامة أعظم من منزلة ms4272 ملك. واقرءوا إن شئتم { إن الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت أولئك هم خير
~~البرية }. وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت «قلت يا رسول الله من
~~أكرم الخلق على الله؟ قال

# " يا عائشة أما تقرئين { إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت أولئك هم خير البرية } "

# وأخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأقبل علي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة "

# ونزلت { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~أولئك هم خير البرية } فكان أصحاب محمد إذا أقبل قالوا
~~قد جاء خير البرية». وأخرج ابن عدي، وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعا «علي
~~خير البرية». وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال «لما نزلت هذه الآية {
~~إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت أولئك هم
~~خير البرية } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي

# " هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين "

# وأخرج ابن مردويه عن علي مرفوعا نحوه. وأخرج أحمد عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ألا أخبركم بخير البرية؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال رجل أخذ بعنان
~~فرسه في سبيل الله كلما كانت هيعة استوى عليه. ألا أخبركم بشر البرية؟
~~قالوا بلى، قال الذي يسأل بالله ولا يعطي به "

# قال أحمد حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثنا أبو معشر عن أبي وهب مولى أبو
~~هريرة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فذكره.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-8]

# قوله { إذا زلزلت الأرض زلزالها } أي إذا حركت حركة
~~شديدة. وجواب الشرط { تحدث } ، والمراد تحركها عند قيام الساعة، فإنها
~~تضطرب حتى يتكسر كل شيء عليها. قال مجاهد وهي النفخة الأولى لقوله تعالى

# يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة

# النازعات 6، 7 وذكر المصدر للتأكيد، ثم أضافه إلى الأرض، فهو مصدر مضاف
~~إلى فاعله، والمعنى زلزالها المخصوص الذي يستحقه، ويقتضيه جرمها وعظمها.
~~قرأ الجمهور { زلزالها } بكسر الزاي، وقرأ الجحدري، وعيسى بفتحها، وهما
~~مصدران بمعنى. ms4273 وقيل المكسور مصدر، والمفتوح اسم. قال القرطبي والزلزال
~~بالفتح مصدر كالوسواس، والقلقال { وأخرجت الأرض أثقالها }
~~أي ما في جوفها من الأموات والدفائن، والأثقال جمع ثقل، قال أبو عبيدة،
~~والأخفش إذا كان الميت في بطن الأرض، فهو ثقل لها، وإذا كان فوقها، فهو
~~ثقل عليها. قال مجاهد أثقالها موتاها تخرجهم في النفخة الثانية. وقد قيل
~~للإنس والجن الثقلان، وإظهار الأرض في موضع الإضمار لزيادة التقرير. {
~~وقال الإنسن ما لها } أي قال كل فرد من أفراد الإنسان ما لها
~~زلزلت؟ لما يدهمه من أمرها، ويبهره من خطبها. وقيل المراد بالإنسان
~~الكافر، وقوله { ما لها } مبتدأ وخبر، وفيه معنى التعجيب، أي أي شيء
~~لها، أو لأي شيء زلزلت وأخرجت أثقالها؟ وقوله { يومئذ } بدل من "
~~إذا " ، والعامل فيهما قوله { تحدث أخبارها } ويجوز أن يكون
~~العامل في إذا محذوفا، والعامل في يومئذ تحدث، والمعنى يوم إذا زلزلت
~~وأخرجت تخبر بأخبارها، وتحدثهم بما عمل عليها من خير وشر، وذلك إما
~~بلسان الحال حيث يدل على ذلك دلالة ظاهرة، أو بلسان المقال، بأن ينطقها
~~الله سبحانه. وقيل هذا متصل بقوله { وقال الإنسن ما لها } أي
~~قال ما لها { تحدث أخبارها } متعجبا من ذلك، وقال يحيى بن
~~سلام تحدث أخبارها بما أخرجت من أثقالها. وقيل تحدث بقيام الساعة،
~~وأنها قد أتت، وأن الدنيا قد انقضت. قال ابن جرير تبين أخبارها بالرجفة
~~والزلزلة، وإخراج الموتى، ومفعول تحدث الأول محذوف، والثاني هو
~~أخبارها، أي تحدث الخلق أخبارها. { بأن ربك أوحى لها }
~~متعلق ب { تحدث } ، ويجوز أن يتعلق بنفس أخبارها. وقيل الباء زائدة،
~~وأن وما في حيزها بدل من { أخبارها } ، وقيل الباء سببية، أي بسبب إيحاء
~~الله إليها. قال الفراء تحدث أخبارها بوحي الله وإذنه لها، واللام في {
~~أوحى لها } بمعنى إلى وإنما أثرت على " إلى " لموافقة الفواصل، والعرب
~~تضع لام الصفة موضع إلى. كذا قال أبو عبيدة. وقيل إن { أوحى } يتعدى
~~باللام تارة، وبإلى أخرى. وقيل إن اللام على بابها من كونها للعلة.
~~والموحى إليه محذوف، وهو الملائكة، والتقدير أوحى ms4274 إلى الملائكة لأجل
~~الأرض، أي لأجل ما يفعلون فيها.

# والأول أولى. { يومئذ يصدر الناس أشتاتا } الظرف إما
~~بدل من { يومئذ } الذي قبله، وإما منصوب بمقدر هو " اذكر " ، وإما منصوب
~~بما بعده، والمعنى يوم إذ يقع ما ذكر يصدر الناس من قبورهم إلى موقف
~~الحساب أشتاتا، أي متفرقين، والصدر الرجوع وهو ضد الورود. وقيل يصدرون
~~من موضع الحساب إلى الجنة أو النار، وانتصاب { أشتاتا } على الحال
~~والمعنى أن بعضهم آمن، وبعضهم خائف، وبعضهم بلون أهل الجنة، وهو البياض،
~~وبعضهم بلون أهل النار وهو السواد، وبعضهم ينصرف إلى جهة اليمين، وبعضهم
~~إلى جهة الشمال، مع تفرقهم في الأديان، واختلافهم في الأعمال. {
~~ليروا أعملهم } متعلق ب { يصدر } ، وقيل فيه تقديم وتأخير،
~~أي تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها ليروا أعمالهم { يومئذ يصدر
~~الناس أشتاتا }. قرأ الجمهور { ليروا } مبنيا للمفعول. وهو من
~~رؤية البصر، أي ليريهم الله أعمالهم. وقرأ الحسن، والأعرج، وقتادة، وحماد
~~بن سلمة، ونصر بن عاصم، وطلحة بن مصرف على البناء للفاعل، ورويت هذه
~~القراءة عن نافع، والمعنى ليروا جزاء أعمالهم. { فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره } أي وزن نملة. وهي أصغر ما يكون من
~~النمل. قال مقاتل فمن يعمل في الدنيا مثقال ذرة خيرا يره يوم القيامة
~~في كتابه، فيفرح به. وكذلك { الجن من يعمل } في الدنيا {
~~مثقال ذرة شرا يره } يوم القيامة فيسوؤه. ومثل هذه الآية
~~قوله

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة

# النساء 40. وقال بعض أهل اللغة إن الذرة هو أن يضرب الرجل بيده على
~~الأرض، فما علق من التراب، فهو الذرة. وقيل الذر ما يرى في شعاع الشمس
~~من الهباء، والأول أولى. ومنه قول امرىء القيس

# من القاصرات الطرف لو دب محول   من الذر فوق الإتب منها لأثرا

# و«من» الأولى عبارة عن السعداء، و «من» الثانية عبارة عن الأشقياء. وقال
~~محمد بن كعب فمن يعمل مثقال ذرة من خير من كافر يرى ثوابه في الدنيا،
~~وفي نفسه، وماله، وأهله، وولده حتى يخرج من الدنيا، وليس له عند الله ms4275
~~خير، ومن يعمل مثقال ذرة من شر من مؤمن يرى عقوبته في الدنيا في ماله،
~~ونفسه، وأهله، وولده حتى يخرج من الدنيا، وليس له عند الله شر، والأول
~~أولى. قال مقاتل نزلت في رجلين كان أحدهما يأتيه السائل، فيستقل أن
~~يعطيه التمرة والكسرة، وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير، ويقول إنما أوعد
~~الله النار على الكافرين. قرأ الجمهور { يره } في الموضعين بضم الهاء
~~وصلا، وسكونها وقفا، وقرأ هشام بسكونها وصلا ووقفا. ونقل أبو حيان عن
~~هشام، وأبي بكر سكونها، وعن أبي عمرو ضمها مشبعة، وباقي السبعة بإشباع
~~الأولى، وسكون الثانية، وفي هذا الثقل نظر، والصواب ما ذكرنا.

# وقرأ الجمهور { يره } مبنيا للفاعل في الموضعين. وقرأ ابن عباس، وابن
~~عمر، والحسن والحسين ابنا علي، وزيد بن علي، وأبو حيوة، وعاصم،
~~والكسائي في رواية عنهما، والجحدري، والسلمي، وعيسى على البناء للمفعول
~~فيهما، أي يريه الله إياه. وقرأ عكرمة { يراه } على توهم أن من موصولة،
~~أو على تقدير الجزم بحذف الحركة المقدرة في الفعل. وقد أخرج عبد بن
~~حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس {
~~إذا زلزلت الأرض زلزالها } قال تحركت من أسفلها {
~~وأخرجت الأرض أثقالها } قال الموتى. { وقال الإنسن
~~ما لها } قال الكافر يقول ما لها. { يومئذ تحدث أخبارها
~~} قال قال لها ربك قولي. { بأن ربك أوحى لها } قال أوحى
~~لها { يومئذ يصدر الناس أشتاتا } قال من كل من ههنا،
~~وههنا. وأخرج ابن المنذر عنه { وأخرجت الأرض أثقالها } قال
~~الكنوز والموتى. وأخرج مسلم، والترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة، فيجيء القاتل
~~فيقول في هذا قتلت، ويجيء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي، ويجيء السارق
~~فيقول في هذا قطعت يدي، ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا "

# وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن جرير، وابن
~~المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال
~~قرأ رسول الله صلى ms4276 الله عليه وسلم { يومئذ تحدث أخبارها }
~~قال أتدرون ما أخبارها؟ قالوا الله ورسوله أعلم. قال

# " فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها، تقول عمل
~~كذا، وكذا، فهذا أخبارها "

# وأخرج ابن مردويه، والبيهقي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الأرض لتجيء يوم القيامة بكل عمل عمل على ظهرها "

# وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { إذا زلزلت الأرض
~~زلزالها } حتى بلغ { يومئذ تحدث أخبارها }. وأخرج
~~الطبراني عن ربيعة الخرشي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " تحفظوا من الأرض فإنها أمكم، وإنه ليس من أحد عامل عليها خيرا، أو
~~شرا إلا وهي مخبرة "

# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط،
~~والحاكم في تاريخه، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن أنس قال «بينما
~~أبو بكر الصديق يأكل مع النبي إذ نزلت عليه { فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره }. فرفع أبو بكر يده، وقال يا رسول الله إني لراء ما عملت من
~~مثقال ذرة من شر. فقال

# " يا أبا بكر أرأيت ما ترى في الدنيا مما تكره، فبمثاقيل ذر الشر،
~~ويدخر لك مثاقيل ذر الخير حتى توفاه يوم القيامة "

# وأخرج إسحاق بن راهويه، وعبد بن حميد، والحاكم، وابن مردويه عن أبي
~~أسماء قال بينا أبو بكر يتغدى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نزلت
~~هذه الآية { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره } فأمسك أبو بكر وقال يا رسول
~~الله ما عملنا من شر رأيناه، فقال

# " ما ترون مما تكرهون، فذاك مما تجزون، ويؤخر الخير لأهله في الآخرة "

# وأخرج ابن أبي الدنيا، وابن جرير، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في
~~الشعب عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال أنزلت { إذا زلزلت
~~الأرض زلزالها } ، وأبو بكر الصديق قاعد، فبكى، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " ما يبكيك يا أبا بكر؟ "

# قال يبكيني هذه السورة، ms4277 فقال

# " لولا أنكم تخطئون وتذنبون، فيغفر لكم لخلق الله قوما يخطئون ويذنبون،
~~فيغفر لهم "

# وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " الخيل لثلاثة لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر... "

# الحديث. وقال وسئل عن الحمر فقال

# " ما أنزل علي فيها إلا هذه الآية الجامعة الفاذة { فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره } ".

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-11]

# العاديات جمع عادية. وهي الجارية بسرعة، من العدو وهو المشي بسرعة،
~~فأبدلت الواو ياء لكسر ما قبلها كالغازيات من الغزو. والمراد بها الخيل
~~العادية في الغزو نحو العدو. وقوله { ضبحا } مصدر مؤكد لاسم الفاعل.
~~فإن الضبح نوع من السير، ونوع من العدو. يقال ضبح الفرس إذا عدا بشدة،
~~مأخوذ من الضبع، وهو الدفع، وكأن الحاء بدل من العين. قال أبو عبيدة،
~~والمبرد الضبح من إضباحها في السير ومنه قول عنترة

# والخيل تكدح في حياض الموت ضبحا

# ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال، أي ضابحات، أو ذوات ضبح، ويجوز أن
~~يكون مصدرا لفعل محذوف، أي تضبح ضبحا. وقيل الضبح صوت حوافرها إذا عدت.
~~وقال الفراء الضبح صوت أنفاس الخيل إذا عدت، قيل كانت تكعم لئلا تصهل،
~~فيعلم العدو بهم، فكانت تتنفس في هذه الحالة بقوة، وقيل الضبح صوت يسمع
~~من صدور الخيل عند العدو ليس بصهيل. وقد ذهب الجمهور إلى ما ذكرنا من أن
~~{ العاديات ضبحا } هي الخيل. وقال عبيد بن عمير، ومحمد بن كعب والسدي
~~هي الإبل، ومنه قول صفية بنت عبد المطلب

# فلا والعاديات غداة جمع   بأيديها إذا صدع الغبار

# ونقل أهل اللغة أن أصل الضبح للثعلب، فاستعير للخيل، ومنه قول الشاعر

# تضبح في الكف ضباح الثعلب

# { فالموريت قدحا } هي الخيل حين توري النار بسنابكها.
~~والإيراء إخراج النار، والقدح الصك، فجعل ضرب الخيل بحوافرها كالقدح
~~بالزناد. قال الزجاج إذا عدت الخيل بالليل، وأصاب حوافرها الحجارة انقدح
~~منها النيران، والكلام في انتصاب { قدحا } كالكلام في انتصاب { ضبحا }
~~، والخلاف في كونها ms4278 الخيل أو الإبل، كالخلاف الذي تقدم في العاديات.
~~والراجح أنها الخيل، كما ذهب إليه الجمهور، وكما هو الظاهر من هذه
~~الأوصاف المذكورة في هذه السورة ما تقدم منها وما سيأتي، فإنها في الخيل
~~أوضح منها في الإبل، وسيأتي ما في ذلك من الخلاف بين الصحابة. {
~~فالمغيرت صبحا } أي التي تغير على العدو وقت الصباح، يقال أغار
~~يغير إغارة إذا باغت عدوه بقتل، أو أسر، أو نهب، وأسند الإغارة إليها
~~وهي لأهلها للإشعار بأنها عمدتهم في إغارتهم، وانتصاب { صبحا } على
~~الظرفية. { فأثرن به نقعا } معطوف على الفعل الذي دل عليه اسم
~~الفاعل، إذ المعنى واللاتي عدون فأثرن، أو على اسم الفاعل نفسه لكونه في
~~تأويل الفعل لوقوعه صلة للموصول، فإن الألف واللام في الصفات أسماء
~~موصولة، فالكلام في قوة واللاتي عدون، فأورين، فأغرن، فأثرن، والنقع
~~الغبار الذي أثرته في وجه العدو عند الغزو، وتخصيص إثارته بالصبح لأنه
~~وقت الإغارة، ولكونه لا يظهر أثر النقع في الليل الذي اتصل به الصبح.

# وقيل المعنى فأثرن بمكان عدوهن نقعا، يقال ثار النقع، وأثرته، أي هاج،
~~أو هيجته. قرأ الجمهور فأثرن بتخفيف المثلثة. وقرأ أبو حيوة، وابن أبي
~~عبلة بالتشديد، أي فأظهرن به غبارا، وقال أبو عبيدة النقع رفع الصوت،
~~وأنشد قول لبيد

# فمتى ينقع صراخ صادق   يجلبوها ذات جرس وزجل

# يقول. حين سمعوا صراخا أجلبوا الحرب، أي جمعوا لها. قال أبو عبيدة وعلى
~~هذا رأيت قول أكثر أهل العلم انتهى، والمعروف عند جمهور أهل اللغة
~~والمفسرين أن النقع الغبار، ومنه قول الشاعر

# يخرجن من مستطار النقع دامية   كأن أذنابها أطراف أقلام

# وقول عبد الله بن رواحة

# عدمنا خيلنا إن لم تروها   تثير النقع من كنفي كداء

# وقول الآخر

# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا   وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه

# وهذا هو المناسب لمعنى الآية، وليس لتفسير النقع بالصوت فيها كثير معنى،
~~فإن قولك أغارت الخيل على بني فلان صبحا، فأثرن به صوتا، قليل الجدوى
~~مغسول المعنى بعيد من بلاغة القرآن المعجزة. وقيل النقع شق الجيوب، وقال ms4279
~~محمد بن كعب النقع ما بين مزدلفة إلى منى. وقيل إنه طريق الوادي. قال في
~~الصحاح النقع الغبار، والجمع أنقاع، والنقع محبس الماء، وكذلك ما اجتمع
~~في البئر منه، والنقع الأرض الحرة الطين يستنقع فيها الماء. {
~~فوسطن به جمعا } أي توسطن بذلك الوقت، أو توسطن ملتبسات بالنقع
~~جمعا من جموع الأعداء، أو صرن بعدوهن وسط جمع الأعداء، والباء إما
~~للتعدية، أو للحالية، أو زائدة، يقال وسطت المكان، أي صرت في وسطه،
~~وانتصاب جمعا على أنه مفعول به، والفاآت في المواضع الأربعة للدلالة على
~~ترتب ما بعد كل واحدة منها على ما قبلها. قرأ الجمهور { فوسطن } بتخفيف
~~السين. وقرىء بالتشديد.  { إن الإنسن لربه لكنود } هذا
~~جواب القسم، والمراد بالإنسان بعض أفراده، وهو الكافر، والكنود الكفور
~~للنعمة. وقوله { لربه } متعلق بكنود. قدم لرعاية الفواصل، ومنه قول
~~الشاعر

# كنود لنعماء الرجال ومن يكن   كنودا لنعماء الرجال يبعد

# أي كفور لنعماء الرجال. وقيل هو الجاحد للحق. قيل إنها إنما سميت كندة،
~~لأنها جحدت أباها. وقيل الكنود مأخوذ من الكند. وهو القطع، كأنه قطع ما
~~ينبغي أن يواصله من الشكر. يقال كند الحبل إذا قطعه، ومنه قول الأعشى

# وصول حبال وكنادها

# وقيل الكنود البخيل، وأنشد أبو زيد

# إن نفسي لم تطب منك نفسا   غير أني أمسي بدين كنود

# وقيل الكنود الحسود. وقيل الجهول لقدره، وتفسير الكنود بالكفور للنعمة
~~أولى بالمقام والجاحد للنعمة كافر لها، ولا يناسب المقام سائر ما قيل. {
~~وإنه على ذلك لشهيد } أي وإن الإنسان على كنوده لشهيد
~~يشهد على نفسه به لظهور أثره عليه. وقيل المعنى وإن الله جل ثناؤه على
~~ذلك من ابن آدم لشهيد، وبه قال الجمهور.

# وقال بالأول الحسن، وقتادة، ومحمد بن كعب، وهو أرجح من قول الجمهور
~~لقوله { وإنه لحب الخير لشديد } فإن الضمير راجع إلى
~~الإنسان، والمعنى إنه لحب المال قوي مجد في طلبه، وتحصيله متهالك
~~عليه، يقال هو شديد لهذا الأمر وقوي له إذا كان مطيقا له، ومنه قوله
~~تعالى

# إن ترك خيرا

# البقرة 180 ومنه ms4280 قول عدي بن حاتم

# ماذا ترجى النفوس من طلب ال   خير وحب الحياة كاربها

# وقيل المعنى وإن الإنسان من أجل حب المال لبخيل، والأول أولى. واللام
~~في { لحب } متعلقة بشديد. قال ابن زيد سمى الله المال خيرا، وعسى أن
~~يكون شرا، ولكن الناس يجدونه خيرا، فسماه خيرا. قال الفراء أصل نظم
~~الآية أن يقال وإنه لشديد الحب للخير، فلما قدم الحب قال لشديد، وحذف
~~من آخره ذكر الحب لأنه قد جرى ذكره، ولرؤوس الآي كقوله

# في يوم عاصف

# إبراهيم 18 والعصوف للريح لا لليوم، كأنه قال في يوم عاصف الريح. {
~~أفلا يعلم إذا بعثر ما فى القبور } الاستفهام
~~للإنكار، والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام، أي يفعل ما يفعل من
~~القبائح، فلا يعلم، و { بعثر } معناه نثر وبحث، أي نثر ما في القبور من
~~الموتى، وبحث عنهم وأخرجوا. قال أبو عبيدة بعثرت المتاع جعلت أسفله
~~أعلاه. قال الفراء سمعت بعض العرب من بني أسد يقول بحثر بالحاء مكان
~~العين، وقد تقدم الكلام على هذا في قوله

# وإذا القبور بعثرت

# الانفطار 4. { وحصل ما فى الصدور } أي ميز وبين ما فيها من
~~الخير والشر، والتحصيل التمييز، كذا قال المفسرون، وقيل حصل أبرز. قرأ
~~الجمهور { حصل } بضم الحاء، وتشديد الصاد مكسورا مبنيا للمفعول. وقرأ
~~عبيد بن عمير، وسعيد بن جبير، ويحيى بن يعمر، ونصر بن عاصم حصل بفتح
~~الحاء والصاد، وتخفيفها مبنيا للفاعل، أي ظهر. { إن ربهم بهم
~~يومئذ لخبير } أي إن رب المبعوثين بهم لخبير لا تخفى عليه
~~منهم خافية، فيجازيهم بالخير خيرا، وبالشر شرا. قال الزجاج الله خبير
~~بهم في ذلك اليوم، وفي غيره، ولكن المعنى إن الله يجازيهم على كفرهم في
~~ذلك اليوم، ومثله قوله تعالى

# أولئك الذين يعلم الله ما فى قلوبهم

# النساء 63 معناه أولئك الذين لا يترك الله مجازاتهم. قرأ الجمهور { إن
~~ربهم } بكسر الهمزة، وباللام في لخبير. وقرأ أبو السماك بفتح الهمزة،
~~وإسقاط اللام من { لخبير }. وقد أخرج البزار، وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم، والدارقطني في ms4281 الأفراد، وابن مردويه عن ابن عباس قال «بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خيلا، فاستمرت شهرا لا يأتيه منها خبر، فنزلت
~~{ والعديت ضبحا } ضبحت بأرجلها. ولفظ ابن مردويه ضبحت
~~بمناخرها. { فالموريت قدحا }  قدحت بحوافرها الحجارة، فأورت
~~نارا.

# { فالمغيرت صبحا } صبحت القوم بغارة. { فأثرن به
~~نقعا } أثارت بحوافرها التراب. { فوسطن به جمعا } صبحت
~~القوم جميعا. وأخرج ابن مردويه من وجه آخر عنه قال «بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سرية إلى العدو، فأبطأ خبرها، فشق ذلك عليه، فأخبره
~~الله خبرهم، وما كان من أمرهم، فقال { والعديت ضبحا }. قال
~~هي الخيل». والضبح نخير الخيل حين تنخر. { فالموريت قدحا } قال
~~حين تجري الخيل توري نارا أصابت بسنابكها الحجارة. { فالمغيرت
~~صبحا } قال هي الخيل أغارت، فصبحت العدو { فأثرن به نقعا }
~~قال هي الخيل أثرن بحوافرها، يقول تعدو الخيل، والنقع الغبار. {
~~فوسطن به جمعا } قال الجمع العدو. وأخرج عبد بن حميد عن أبي
~~صالح قال تقاولت أنا، وعكرمة في شأن العاديات، فقال قال ابن عباس هي
~~الخيل في القتال، وضبحها حين ترخي مشافرها إذا عدت { فالموريت
~~قدحا } أرت المشركين مكرهم. { فالمغيرت صبحا } قال إذا صبحت
~~العدو { فوسطن به جمعا } قال إذا توسطت العدو. وقال أبو صالح
~~فقلت قال علي هي الإبل في الحج ومولاي كان أعلم من مولاك. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في كتاب الأضداد، والحاكم وصححه،
~~وابن مردويه عن ابن عباس قال بينما أنا في الحجر جالس إذ أتاني رجل يسأل
~~عن { العاديات ضبحا } ، فقلت الخيل حين تغير في سبيل الله، ثم تأوي إلى
~~الليل، فيصنعون طعامهم، ويورون نارهم، فانفتل عني، فذهب إلى علي بن أبي
~~طالب، وهو جالس تحت سقاية زمزم، فسأله عن { العاديات ضبحا } ، فقال سألت
~~عنها أحدا قبلي؟ قال نعم سألت عنها ابن عباس، فقال هي الخيل حين تغير في
~~سبيل الله، فقال اذهب، فادعه لي، فلما وقفت على رأسه قال تفتي الناس بما
~~لا علم لك، والله إن كانت لأول غزوة في الإسلام لبدر، ms4282 وما كان معنا إلا
~~فرسان فرس للزبير، وفرس للمقداد بن الأسود، فكيف تكون {
~~والعديت ضبحا }. إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة،
~~فإذا أووا إلى المزدلفة أوقدوا النيران، والمغيرات صبحا من المزدلفة إلى
~~منى، فذلك جمع، وأما قوله { فأثرن به نقعا } فهي نقع الأرض
~~تطؤه بأخفافها وحوافرها. قال ابن عباس فنزعت عن قولي، ورجعت إلى الذي قال
~~علي. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود {
~~والعديت ضبحا } قال الإبل. أخرجه عنه من طريق الأعمش عن
~~إبراهيم النخعي. قال إبراهيم وقال علي بن أبي طالب هي الإبل. وقال ابن
~~عباس هي الخيل. فبلغ عليا قول ابن عباس فقال ما كانت لنا خيل يوم بدر.
~~قال ابن عباس إنما كانت تلك في سرية بعثت. وأخرج عبد بن حميد عن عامر
~~الشعبي قال تمارى علي، وابن عباس في { العاديات ضبحا } فقال ابن عباس
~~هي الخيل وقال علي كذبت يا ابن فلانة، والله ما كان معنا يوم بدر فارس
~~إلا المقداد كان على فرس أبلق.

# قال وكان يقول هي الإبل، فقال ابن عباس ألا ترى أنها تثير نقعا، فما
~~شيء تثير إلا بحوافرها. وأخرج عبد بن حميد، والحاكم وصححه من طريق مجاهد
~~عن ابن عباس { والعديت ضبحا } قال الخيل. { فالموريت
~~قدحا } قال الرجل إذا أورى زنده. { فالمغيرت صبحا } قال
~~الخيل تصبح العدو. { فأثرن به نقعا } قال التراب. {
~~فوسطن به جمعا } قال العدو. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد {
~~والعديت ضبحا } قال قال ابن عباس القتال. وقال ابن مسعود
~~الحج. وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم من طريق عمرو بن دينار عن ابن عباس { والعديت ضبحا
~~} قال ليس شيء من الدواب يضبح إلا الكلب، أو الفرس. { فالموريت
~~قدحا } قال هو مكر الرجل قدح، فأورى. { فالمغيرت صبحا } قال
~~غارة الخيل صبحا. { فأثرن به نقعا } قال غبار وقع سنابك
~~الخيل. { فوسطن به جمعا } قال جمع العدو. وأخرج ابن جرير،
~~وابن المنذر عن ابن عباس { والعديت ضبحا ms4283 } قال الخيل ضبحها
~~زحيرها. ألم تر أن الفرس إذا عدا قال أح أح، فذلك ضبحها. وأخرج ابن
~~المنذر عن علي قال الضبح من الخيل الحمحمة، ومن الإبل النفس. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن مسعود { والعديت ضبحا } قال هي الإبل في الحج.
~~{ فالموريت قدحا } إذا سفت الحصى بمناسمها، فضرب الحصى بعضه
~~بعضا، فيخرج منه النار. { فالمغيرت صبحا } حين يفيضون من جمع.
~~{ فأثرن به نقعا } قال إذا سرن يثرن التراب. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه من طرق عن ابن عباس قال الكنود بلساننا أهل البلد الكفور. وأخرج
~~ابن عساكر عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { إن
~~الإنسن لربه لكنود } قال لكفور. وأخرج عبد بن حميد،
~~والبخاري في الأدب، والحكيم الترمذي، وابن مردويه عن أبي أمامة قال
~~الكنود الذي يمنع رفده، وينزل وحده، ويضرب عبده. ورواه عنه ابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، والديلمي، وابن عساكر مرفوعا،
~~وضعف إسناده السيوطي، وفي إسناده جعفر بن الزبير، وهو متروك، والموقوف
~~أصح لأنه لم يكن من طريقه. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس { وإنه
~~على ذلك لشهيد } قال الإنسان { وإنه لحب الخير }
~~قال المال. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه { إذا بعثر ما فى
~~القبور } قال بحث { وحصل ما فى الصدور } قال أبرز.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-11]

# { القارعة } من أسماء القيامة لأنها تقرع القلوب بالفزع، وتقرع
~~أعداء الله بالعذاب. والعرب تقول قرعتهم القارعة إذا وقع بهم أمر فظيع.
~~قال ابن أحمر

# وقارعة من الأيام لولا   سبيلهم لراحت عنك حينا

# وقال آخر

# متى نقرع بمروتكم نسؤكم   ولما يوقد لنا في القدر نار

# { والقارعة } مبتدأ، وخبرها قوله { ما القارعة }. وبالرفع قرأ
~~الجمهور، وقرأ عيسى بنصبها على تقدير احذروا القارعة. والاستفهام
~~للتعظيم، والتفخيم لشأنها، كما تقدم بيانه في قوله

# الحاقة * ما الحاقة * وما أدراك ما الحاقة

# الحاقة 1  3. وقيل معنى الكلام على التحذير. قال الزجاج والعرب تحذر
~~وتغري بالرفع كالنصب، وأنشد ms4284 قول الشاعر

# لجديرون بالوفاء إذا قال   أخو النجدة السلاح السلاح

# والحمل على معنى التفخيم، والتعظيم أولى، ويؤيده وضع الظاهر موضع
~~الضمير، فإنه أدل على هذا المعنى. ويؤيده أيضا قوله { وما أدراك
~~ما القارعة } فإنه تأكيد لشدة هولها، ومزيد فظاعتها حتى كأنها
~~خارجة عن دائرة علوم الخلق بحيث لا تنالها دراية أحد منهم، وما
~~الاستفهامية مبتدأ، و { أدراك } خبرها. و { ما القارعة } مبتدأ وخبر.
~~والجملة في محل نصب على أنها المفعول الثاني والمعنى وأي شيء أعلمك ما
~~شأن القارعة؟ ثم بين سبحانه متى تكون القارعة فقال { يوم يكون
~~الناس كالفراش المبثوث }. وانتصاب الظرف بفعل محذوف تدل
~~عليه القارعة، أي تقرعهم يوم يكون الناس إلخ، ويجوز أن يكون منصوبا
~~بتقدير اذكر. وقال ابن عطية، ومكي، وأبو البقاء هو منصوب بنفس القارعة،
~~وقيل هو خبر مبتدأ محذوف، وإنما نصب لإضافته إلى الفعل، فالفتحة فتحة
~~بناء لا فتحة إعراب، أي هي يوم يكون إلخ. وقيل التقدير ستأتيكم القارعة
~~يوم يكون. وقرأ زيد بن علي برفع يوم على الخبرية للمبتدأ المقدر.
~~والفراش الطير الذي تراه يتساقط في النار، والسراج، والواحدة فراشة، كذا
~~قال أبو عبيدة وغيره. قال الفراء الفراش هو الطائر من بعوض وغيره، ومنه
~~الجراد. قال وبه يضرب المثل في الطيش، والهوج، يقال أطيش من فراشة، وأنشد

# فراشة الحلم فرعون العذاب وإن   يطلب نداه فكلب دونه كلب

# وقول آخر

# وقد كان أقوام رددت حلومهم   عليهم وكانوا كالفراش من الجهل

# والمراد بالمبثوث المتفرق المنتشر. يقال بثه إذا فرقه. ومثل هذا قوله
~~سبحانه في آية أخرى

# كأنهم جراد منتشر

# القمر 7 وقال { المبثوث } ، ولم يقل المبثوثة لأن الكل جائز، كما في
~~قوله

# أعجاز نخل منقعر

# القمر 20 و

# أعجاز نخل خاوية

# الحاقة 7 وقد تقدم بيان وجه ذلك. { وتكون الجبال كالعهن
~~المنفوش } أي كالصوف الملون بالألوان المختلفة الذي نفش بالندف.
~~والعهن عند أهل اللغة الصوف المصبوغ بالألوان المختلفة، وقد تقدم بيان
~~هذا في سورة سأل سائل، وقد ورد في الكتاب العزيز أوصاف للجبال يوم
~~القيامة.

# وقد ms4285 قدمنا بيان الجمع بينها. ثم ذكر سبحانه أحوال الناس، وتفرقهم
~~فريقين على جهة الإجمال فقال { فأما من ثقلت موزينه *
~~فهو فى عيشة راضية } قد تقدم القول في الميزان في سورة
~~الأعراف، وسورة الكهف، وسورة الأنبياء. وقد اختلف فيها هنا. فقيل هي جمع
~~موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله، وبه قال الفراء وغيره. وقيل
~~هي جمع ميزان. وهو الآلة التي توضع فيها صحائف الأعمال، وعبر عنه بلفظ
~~الجمع، كما يقال لكل حادثة ميزان، وقيل المراد بالموازين الحجج
~~والدلائل، كما في قول الشاعر

# لقد كنت قبل لقائكم ذا مرة   عندي لكل مخاصم ميزانه

# ومعنى عيشة راضية مرضية يرضاها صاحبها. قال الزجاج، أي ذات رضى يرضاها
~~صاحبها. وقيل عيشة راضية أي فاعلة للرضى، وهو اللين، والانقياد لأهلها.
~~والعيشة كلمة تجمع النعم التي في الجنة { وأما من خفت
~~موزينه } أي رجحت سيئاته على حسناته، أو لم تكن له حسنات يعتد بها
~~{ فأمه هاوية } أي فمسكنه جهنم. وسماها أمه لأنه يأوي إليه، كما
~~يأوي إلى أمه. والهاوية من أسماء جهنم. وسميت هاوية لأنه يهوي فيها مع
~~بعد قعرها. ومنه قول أمية بن أبي الصلت

# فالأرض معقلنا وكانت أمنا   فيها مقابرنا وفيها نولد

# وقول الآخر

# يا عمرو لو نالتك أرماحنا   كنت كمن تهوي به الهاوية

# والمهوى، والمهواة ما بين الجبلين، وتهاوى القوم في المهواة إذا سقط
~~بعضهم في إثر بعض. قال قتادة معنى { فأمه هاوية } فمصيره إلى النار.
~~قال عكرمة لأنه يهوي فيها على أم رأسه. قال الأخفش أمه مستقره. { وما
~~أدراك ماهية } هذا الاستفهام للتهويل، والتفظيع ببيان أنها خارجة عن
~~المعهود بحيث لا تحيط بها علوم البشر، ولا تدري كنهها. ثم بينها سبحانه
~~فقال { نار حامية } أي قد انتهى حرها، وبلغ في الشدة إلى الغاية،
~~وارتفاع نار على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي هي نار حامية. وقد أخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس قال { القارعة
~~} من أسماء يوم القيامة. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله ms4286 { فأمه
~~هاوية } قال كقوله هوت أمه. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة { فأمه
~~هاوية } قال أم رأسه هاوية في جهنم. وأخرج ابن مردويه عن أنس قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا مات المؤمن تلقته أرواح المؤمنين يسألونه ما فعل فلان ما فعلت
~~فلانة؟ فإذا كان مات، ولم يأتهم قالوا خولف به إلى أمه الهاوية، فبئست
~~الأم، وبئست المربية "

# وأخرج ابن مردويه من حديث أبي أيوب الأنصاري نحوه. وأخرج ابن المبارك من
~~حديث أبي أيوب نحوه أيضا.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-8]

# قوله { ألهكم التكاثر } أي شغلكم التكاثر بالأموال
~~والأولاد، والتفاخر بكثرتها، والتغالب فيها. يقال ألهاه عن كذا، وألهاه
~~إذا شغله، ومنه قول امرىء القيس

# فألهيتها عن ذي تمائم محول

# وقال الحسن معنى ألهاكم أنساكم. { حتى زرتم المقابر } أي
~~حتى أدرككم الموت، وأنتم على تلك الحال. وقال قتادة إن التكاثر التفاخر
~~بالقبائل والعشائر. وقال الضحاك ألهاكم التشاغل بالمعاش. وقال مقاتل،
~~وقتادة أيضا، وغيرهما نزلت في اليهود حين قالوا نحن أكثر من بني فلان،
~~وبنو فلان أكثر من بني فلان، ألهاهم ذلك حتى ماتوا. وقال الكلبي نزلت في
~~حيين من قريش بني عبد مناف، وبني سهم تعادوا، وتكاثروا بالسيادة
~~والأشراف في الإسلام، فقال كل حي منهم نحن أكثر سيدا، وأعز عزيزا،
~~وأعظم نفرا، وأكثر قائدا، فكثر بنو عبد مناف بني سهم، ثم تكاثروا
~~بالأموات، فكثرتهم بهم، فنزلت { ألهكم التكاثر } فلم ترضوا
~~{ حتى زرتم المقابر } مفتخرين بالأموات. وقيل نزلت في حيين
~~من الأنصار. والمقابر جمع مقبرة بفتح الباء وضمها. وفي الآية دليل على أن
~~الاشتغال بالدنيا، والمكاثرة بها، والمفاخرة فيها من الخصال المذمومة،
~~وقال سبحانه { ألهكم التكاثر } ولم يقل عن كذا، بل أطلقه
~~لأن الإطلاق أبلغ في الذم لأنه يذهب الوهم فيه كل مذهب، فيدخل فيه جميع
~~ما يحتمله المقام، ولأن حذف المتعلق مشعر بالتعميم، كما تقرر في علم
~~البيان والمعنى أنه شغلكم التكاثر عن كل شيء يجب عليكم الاشتغال به من
~~طاعة الله، والعمل للآخرة، وعبر عن موتهم بزيارة المقابر لأن ms4287 الميت قد
~~صار إلى قبره، كما يصير الزائر إلى الموضع الذي يزوره هذا على قول من قال
~~إن معنى { زرتم المقابر } متم، أما على قول من قال إن معنى {
~~زرتم المقابر } ذكرتم الموتى، وعددتموهم للمفاخرة، والمكاثرة،
~~فيكون ذلك على طريق التهكم بهم، وقيل إنهم كانوا يزورون المقابر، فيقولون
~~هذا قبر فلان، وهذا قبر فلان يفتخرون بذلك. { كلا سوف تعلمون
~~} ردع وزجر لهم عن التكاثر، وتنبيه على أنهم سيعلمون عاقبة ذلك يوم
~~القيامة، وفيه وعيد شديد. قال الفراء أي ليس الأمر على ما أنتم عليه من
~~التكاثر والتفاخر. ثم كرر الردع والزجر، والوعيد فقال { ثم كلا
~~سوف تعلمون } وثم للدلالة على أن الثاني أبلغ من الأول، وقيل
~~الأول عند الموت أو في القبر، والثاني يوم القيامة. قال الفراء هذا
~~التكرار على وجه التغليظ والتأكيد. قال مجاهد هو وعيد بعد وعيد. وكذا قال
~~الحسن، ومجاهد. { كلا لو تعلمون علم اليقين } أي لو
~~تعلمون الأمر الذي أنتم صائرون إليه علما يقينا كعلمكم ما هو متيقن
~~عندكم في الدنيا، وجواب " لو " محذوف، أي لشغلكم ذلك عن التكاثر
~~والتفاخر، أو لفعلتم ما ينفعكم من الخير، وتركتم ما لا ينفعكم مما أنتم
~~فيه.

# و { كلا } في هذا الموضع الثالث للزجر، والردع كالموضعين الأولين. وقال
~~الفراء هي بمعنى حقا. وقيل هي في المواضع الثلاثة بمعنى ألا. قال قتادة
~~اليقين هنا الموت، وروي عنه أيضا أنه قال هو البعث. قال الأخفش التقدير
~~لو تعلمون علم اليقين ما ألهاكم. وقوله { لترون الجحيم } جواب
~~قسم محذوف، وفيه زيادة وعيد وتهديد، أي والله لترون الجحيم في الآخرة.
~~قال الرازي وليس هذا جواب لو، لأن جواب لو يكون منفيا، وهذا مثبت. ولأنه
~~عطف عليه { ثم لتسئلن } وهو مستقبل لا بد من وقوعه قال وحذف
~~جواب لو كثير، والخطاب للكفار، وقيل عام كقوله

# وإن منكم إلا واردها

# مريم 71 قرأ الجمهور { لترون } بفتح التاء مبنيا للفاعل وقرأ الكسائي،
~~وابن عامر بضمها مبنيا للمفعول. ثم كرر الوعيد والتهديد للتأكيد فقال {
~~ثم لترونها عين اليقين ms4288 } أي ثم لترون الجحيم الرؤية
~~التي هي نفس اليقين، وهي المشاهدة والمعاينة، وقيل المعنى لترون الجحيم
~~بأبصاركم على البعد منكم، ثم لترونها مشاهدة على القرب. وقيل المراد
~~بالأول رؤيتها قبل دخولها، والثاني رؤيتها حال دخولها. وقيل هو إخبار عن
~~دوام بقائهم في النار، أي هي رؤية دائمة متصلة. وقيل المعنى لو تعلمون
~~اليوم علم اليقين، وأنتم في الدنيا لترون الجحيم بعيون قلوبكم، وهو أن
~~تتصوروا أمر القيامة وأهوالها. { ثم لتسئلن يومئذ عن
~~النعيم } أي عن نعيم الدنيا الذي ألهاكم عن العمل للآخرة. قال قتادة
~~يعني كفار مكة كانوا في الدنيا في الخير والنعمة، فيسألون يوم القيامة عن
~~شكر ما كانوا فيه، ولم يشكروا رب النعم حيث عبدوا غيره، وأشركوا به. قال
~~الحسن لا يسأل عن النعيم إلا أهل النار. وقال قتادة إن الله سبحانه سائل
~~كل ذي نعمة عما أنعم عليه، وهذا هو الظاهر، ولا وجه لتخصيص النعيم بفرد
~~من الأفراد، أو نوع من الأنواع لأن تعريفه للجنس، أو الاستغراق، ومجرد
~~السؤال لا يستلزم تعذيب المسئول على النعمة التي يسئل عنها، فقد يسأل
~~الله المؤمن عن النعم التي أنعم بها عليه فيم صرفها، وبم عمل فيها؟ ليعرف
~~تقصيره، وعدم قيامه بما يجب عليه من الشكر. وقيل السؤال عن الأمن والصحة.
~~وقيل عن الصحة والفراغ، وقيل عن الإدراك بالحواس، وقيل عن ملاذ المأكول
~~والمشروب. وقيل عن الغداء والعشاء. وقيل عن بارد الشراب وظلال المساكن.
~~وقيل عن اعتدال الخلق. وقيل عن لذة النوم، والأولى العموم، كما ذكرنا.
~~وقد أخرج ابن أبي حاتم عن أبي بردة في قوله { ألهكم التكاثر
~~} قال نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار في بني حارثة وبني الحارث
~~تفاخروا وتكاثروا، فقالت إحداهما فيكم مثل فلان، وفلان.

# وقال الآخرون مثل ذلك تفاخروا بالأحياء. ثم قالوا انطلقوا بنا إلى
~~القبور، فجعلت إحدى الطائفتين تقول فيكم مثل فلان يشيرون إلى القبر، ومثل
~~فلان، وفعل الآخرون كذلك، فأنزل الله { ألهكم التكاثر *
~~حتى زرتم المقابر } لقد كان لكم فيما زرتم عبرة وشغل. وأخرج
~~ابن ms4289 المنذر عن ابن عباس في قوله { ألهكم التكاثر } قال في
~~الأموال والأولاد. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم «ألهاكم التكاثر» يعني عن
~~الطاعة { حتى زرتم المقابر } يقول حتى يأتيكم الموت {
~~كلا سوف تعلمون } يعني لو قد دخلتم قبوركم { ثم كلا
~~سوف تعلمون } يقول لو قد خرجتم من قبوركم إلى محشركم. { كلا
~~لو تعلمون علم اليقين } قال لو قد وقفتم على أعمالكم بين
~~يدي ربكم. { لترون الجحيم } وذلك أن الصراط يوضع وسط جهنم،
~~فناج مسلم، ومخدوش مسلم، ومكدوش في نار جهنم. { ثم لتسئلن
~~يومئذ عن النعيم } يعني شبع البطون، وبارد الشرب، وظلال
~~المساكن، واعتدال الخلق، ولذة النوم. وأخرج ابن مردويه عن عياض بن غنم
~~مرفوعا نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه،
~~والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله { ثم لتسئلن
~~يومئذ عن النعيم } قال صحة الأبدان، والأسماع، والأبصار، وهو
~~أعلم بذلك منهم، وهو قوله

# إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسئولا

# الإسراء 36 وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم { ثم
~~لتسئلن يومئذ عن النعيم } قال الأمن، والصحة. وأخرج
~~البيهقي عن علي بن أبي طالب قال النعيم العافية. وأخرج عبد بن حميد،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في الآية قال من أكل خبز البر، وشرب ماء
~~الفرات مبردا، وكان له منزل يسكنه، فذلك من النعيم الذي يسأل عنه. وأخرج
~~ابن مردويه عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الآية

# " أكل خبز البر، والنوم في الظل، وشرب ماء الفرات مبردا "

# ولعل رفع هذا لا يصح، فربما كان من قول أبي الدرداء. وأخرج أحمد في
~~الزهد، وابن مردويه عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الآية
~~قال

# " ناس من أمتي يعقدون السمن والعسل بالنقي، فيأكلونه "

# وهذا مرسل. ms4290 وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن عكرمة قال لما نزلت هذه
~~الآية. قال الصحابة «يا رسول الله أي نعيم نحن فيه؟ وإنما نأكل في أنصاف
~~بطوننا خبز الشعير، فأوحى الله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم أن قل لهم
~~أليس تحتذون النعال، وتشربون الماء البارد، فهذا من النعيم».

# وأخرج ابن أبي شيبة، وهناد، وأحمد، وابن جرير، وابن مردويه، والبيهقي في
~~الشعب عن محمود بن لبيد قال لما نزلت { ألهكم التكاثر }
~~فقرأ حتى بلغ { ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم } قالوا
~~يا رسول الله أي نعيم نسأل عنه؟ وإنما هما الأسودان الماء، والتمر،
~~وسيوفنا على رقابنا، والعدو حاضر، فعن أي نعيم نسأل؟ قال

# " أما إن ذلك سيكون "

# وأخرجه عبد بن حميد، والترمذي، وابن مردويه من حديث أبي هريرة. وأخرجه
~~أحمد، والترمذي وحسنه، وابن ماجه، وابن المنذر، وابن مردويه من حديث
~~الزبير بن العوام. وأخرج أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، والترمذي، وابن
~~جرير، وابن حبان، وابن مردويه، والحاكم، والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن أول ما يسأل العبد عنه يوم القيامة من النعيم أن يقال له ألم نصح
~~لك جسدك، ونروك من الماء البارد؟ "

# وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~مردويه، والبيهقي في الشعب عن جابر بن عبد الله قال جاءنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر، فأطعمناهم رطبا، وسقيناهم ماء، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " هذا من النعيم الذي تسألون عنه "

# وأخرج عبد بن حميد، وابن مردويه، والبيهقي من حديث جابر بن عبد الله
~~نحوه. وأخرج مسلم، وأهل السنن، وغيرهم عن أبي هريرة قال خرج النبي، فإذا
~~هو بأبي بكر وعمر، فقال

# " ما أخرجكما من بيوتكما الساعة؟ "

# قالا الجوع يا رسول الله، قال

# " والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما فقوما "

# فقاما معه، فأتى رجلا من الأنصار، فإذا هو ليس في بيته، فلما رأته
~~المرأة قالت مرحبا، فقال النبي صلى الله ms4291 عليه وسلم

# " أين فلان؟ "

# قالت انطلق يستعذب لنا الماء إذ جاء الأنصاري فنظر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصاحبيه، فقال الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني،
~~فانطلق، فجاء بعذق فيه بسر، وتمر. فقال كلوا من هذا، وأخذ المدية، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إياك والحلوب "

# فذبح لهم فأكلوا من الشاة، ومن ذلك العذق، وشربوا، فلما شبعوا ورووا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر، وعمر

# " والذي نفسي بيده لنسألن عن هذا النعيم يوم القيامة "

# وفي الباب أحاديث.

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# أقسم سبحانه بالعصر، وهو الدهر، لما فيه من العبر من جهة مرور الليل
~~والنهار على تقدير الأدوار، وتعاقب الظلام والضياء، فإن في ذلك دلالة
~~بينة على الصانع عز وجل، وعلى توحيده، ويقال لليل عصر، وللنهار عصر،
~~ومنه قول حميد بن ثور

# ولم ينته العصران يوم وليلة   إذا طلبا أن يدركا ما تمنيا

# ويقال للغداة والعشي عصران، ومنه قول الشاعر

# وأمطله العصرين حتى يملني   ويرضى بنصف الدين والأنف راغم

# وقال قتادة والحسن المراد به في الآية العشي، وهو ما بين زوال الشمس
~~وغروبها، ومنه قول الشاعر

# يروح بنا عمرو وقد قصر العصر   وفي الروحة الأولى الغنيمة والأجر

# وروي عن قتادة أيضا أنه آخر ساعة من ساعات النهار. وقال مقاتل إن
~~المراد به صلاة العصر، وهي الصلاة الوسطى التي أمر الله سبحانه بالمحافظة
~~عليها. وقيل هو قسما بعصر النبي صلى الله عليه وسلم. قال الزجاج قال
~~بعضهم معناه، ورب العصر. والأول أولى. { إن الإنسن لفى خسر
~~} هذا جواب القسم. الخسر، والخسران النقصان، وذهاب رأس المال، والمعنى أن
~~كل إنسان في المتاجر والمساعي وصرف الأعمار في أعمال الدنيا لفي نقص،
~~وضلال عن الحق حتى يموت. وقيل المراد بالإنسان الكافر. وقيل جماعة من
~~الكفار وهم الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن عبد المطلب بن
~~أسد، والأول أولى لما في لفظ الإنسان من العموم، ولدلالة الاستثناء
~~عليه. قال الأخفش { فى خسر } في هلكة. وقال ms4292 الفراء عقوبة. وقال ابن
~~زيد لفي شر. قرأ الجمهور { والعصر } بسكون الصاد. وقرءوا أيضا { خسر }
~~بضم الخاء، وسكون السين. وقرأ يحيى بن سلام والعصر بكسر الصاد. وقرأ
~~الأعرج، وطلحة، وعيسى خسر بضم الخاء والسين، ورويت هذه القراءة عن عاصم.
~~{ إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } أي جمعوا
~~بين الإيمان بالله والعمل الصالح، فإنهم في ربح لا في خسر لأنهم عملوا
~~للآخرة، ولم تشغلهم أعمال الدنيا عنها، والاستثناء متصل، ومن قال إن
~~المراد بالإنسان الكافر فقط، فيكون منقطعا، ويدخل تحت هذا الاستثناء كل
~~مؤمن ومؤمنة، ولا وجه لما قيل من أن المراد الصحابة أو بعضهم، فإن اللفظ
~~عام لا يخرج عنه أحد ممن يتصف بالإيمان، والعمل الصالح { وتواصوا
~~بالحق } أي وصى بعضهم بعضا بالحق الذي يحق القيام به، وهو الإيمان
~~بالله، والتوحيد، والقيام بما شرعه الله، واجتناب ما نهى عنه. قال قتادة
~~{ بالحق } ، أي بالقرآن، وقيل بالتوحيد، والحمل على العموم أولى. {
~~وتواصوا بالصبر } أي بالصبر عن معاصي الله سبحانه، والصبر على
~~فرائضه. وفي جعل التواصي بالصبر قرينا للتواصي بالحق دليل على عظيم
~~قدره، وفخامة شرفه، ومزيد ثواب الصابرين على ما يحق الصبر عليه

# إن الله مع الصبرين

# الأنفال 46 وأيضا التواصي بالصبر مما يندرج تحت التواصي بالحق، فإفراده
~~بالذكر، وتخصيصه بالنص عليه من أعظم الأدلة الدالة على إنافته على خصال
~~الحق، ومزيد شرفه عليها، وارتفاع طبقته عنها. وقد أخرج ابن المنذر عن ابن
~~عباس في قوله { والعصر } قال الدهر. وأخرج ابن جرير عنه قال هو ساعة
~~من ساعات النهار. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا قال هو ما قبل مغيب الشمس
~~من العشي. وأخرج الفريابي، وأبو عبيد في فضائله، وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف عن علي بن أبي طالب أنه
~~كان يقرأ والعصر ونوائب الدهر، إن الإنسان لفي خسر، وإنه فيه إلى آخر
~~الدهر. وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود أنه كان يقرأ والعصر إن الإنسان
~~لفي خسر، وإنه لفيه إلى آخر الدهر.

### | [104 - سورة الهمزة] ms4293

### || [104.1-9]

# الويل هو مرتفع على الابتداء، وسوغ الابتداء به مع كونه نكرة كونه دعاء
~~عليهم، وخبره { لكل همزة لمزة } والمعنى خزي، أو عذاب، أو
~~هلكة أو واد في جهنم لكل همزة لمزة. قال أبو عبيدة، والزجاج الهمزة
~~اللمزة الذي يغتاب الناس، وعلى هذا هما بمعنى وقال أبو العالية، والحسن،
~~ومجاهد، وعطاء بن أبي رباح الهمزة الذي يغتاب الرجل في وجهه، واللمزة
~~الذي يغتابه من خلفه. وقال قتادة عكس هذا. وروي عن قتادة، ومجاهد أيضا
~~أن الهمزة الذي يغتاب الناس في أنسابهم. وروي عن مجاهد أيضا أن الهمزة
~~الذي يهمز الناس بيده. واللمزة الذي يلمزهم بلسانه. وقال سفيان الثوري
~~يهمزهم بلسانه، ويلمزهم بعينه. وقال ابن كيسان الهمزة الذي يؤذي جلساءه
~~بسوء اللفظ، واللمزة الذي يكسر عينه على جليسه، ويشير بيده وبرأسه
~~وبحاجبه، والأول أولى، ومنه قول زياد الأعجم

# تدلي بودي إذا لاقيتني كذبا   وإن أغيب فأنت الهامز اللمزه

# وقول الآخر

# إذا لقيتك عن سخط تكاشرني   وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه

# وأصل الهمز الكسر. يقال همز رأسه كسره، ومنه قول العجاج

# ومن همزنا رأسه تهشما

# وقيل أصل الهمز واللمز الضرب والدفع. يقال همزه يهمزه همزا، ولمزه
~~يلمزه لمزا إذا دفعه وضربه، ومنه قول الشاعر

# ومن همزنا عزه تبركعا   على أسته زوبعة أو زوبعا

# البركعة القيام على أربع. يقال بركعه، فتبركع، أي صرعه، فوقع على أسته.
~~كذا في الصحاح، وبناء فعلة يدل على الكثرة، ففيه دلالة على أنه يفعل ذلك
~~كثيرا، وأنه قد صار ذلك عادة له، ومثله ضحكة ولعنة. قرأ الجمهور { همزة
~~لمزة } بضم أولهما، وفتح الميم فيهما. وقرأ الباقر، والأعرج بسكون الميم
~~فيهما. وقرأ أبو وائل، والنخعي، والأعمش ويل للهمزة اللمزة والآية تعم
~~كل من كان متصفا بذلك، ولا ينافيه نزولها عل سبب خاص، فإن الاعتبار
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. { الذى جمع مالا وعدده }
~~الموصول بدل من كل، أو في محل نصب على الذم، وهذا أرجح لأن البدل
~~يستلزم أن يكون المبدل منه في حكم الطرح، وإنما وصفه سبحانه بهذا ms4294 الوصف
~~لأنه يجري مجرى السبب، والعلة في الهمز واللمز، وهو إعجابه بما جمع من
~~المال، وظنه أنه الفضل، فلأجل ذلك يستقصر غيره. قرأ الجمهور { جمع }
~~مخففا. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي بالتشديد. وقرأ الجمهور { وعدده
~~} بالتشديد. وقرأ الحسن، والكلبي، ونصر بن عاصم، وأبو العالية بالتخفيف،
~~والتشديد في الكلمتين يدل على التكثير وهو جمع الشيء بعد الشيء، وتعديده
~~مرة بعد أخرى. قال الفراء معنى { عدده } أحصاه. وقال الزجاج وعدده
~~لنوائب الدهور. يقال أعددت الشيء وعددته إذا أمسكته. قال السدي أحصى
~~عدده.

# وقال الضحاك أعد ماله لمن يرثه. وقيل المعنى فاخر بكثرته وعدده،
~~والمقصود ذمه على جمع المال، وإمساكه، وعدم إنفاقه في سبيل الخير. وقيل
~~المعنى على قراءة التخفيف في " عدده " أنه جمع عشيرته وأقاربه. قال
~~المهدوي من خفف " وعدده " ، فهو معطوف على المال، أي وجمع عدده. وجملة {
~~يحسب أن ماله أخلده } مستأنفة لتقرير ما قبلها، ويجوز أن
~~تكون في محل نصب على الحال، أي يعمل عمل من يظن أن ماله يتركه حيا
~~مخلدا لا يموت. وقال عكرمة يحسب أن ماله يزيد في عمره، والإظهار في موضع
~~الإضمار للتقريع والتوبيخ. وقيل هو تعريض بالعمل الصالح، وأنه الذي يخلد
~~صاحبه في الحياة الأبدية لا المال. وقوله { كلا } ردع له عن ذلك
~~الحسبان أي ليس الأمر على ما يحسبه هذا الذي جمع المال وعدده، واللام في
~~{ لينبذن فى الحطمة } جواب قسم محذوف، أي ليطرحن في النار،
~~وليلقين فيها. قرأ الجمهور { لينبذن } وقرأ علي، والحسن، ومحمد بن
~~كعب، ونصر بن عاصم، ومجاهد، وحميد، وابن محيصن لينبذان بالتثنية، أي
~~لينبذ هو وماله في النار. وقرأ الحسن أيضا { لينبذن } أي لينبذن ماله
~~في النار. { وما أدراك ما الحطمة }؟ هذا الاستفهام للتهويل
~~والتفظيع حتى كأنها ليست مما تدركه العقول، وتبلغه الأفهام. ثم بينها
~~سبحانه فقال { نار الله الموقدة } أي هي نار الله الموقدة بأمر
~~الله سبحانه، وفي إضافتها إلى الاسم الشريف تعظيم لها وتفخيم، وكذلك في
~~وصفها بالإيقاد. وسميت " حطمة " لأنها تحطم كل ما يلقى فيها وتهشمه، ومنه ms4295

# إنا حطمنا بالقضيب مصعبا   يوم كسرنا أنفه ليغضبا

# قيل هي الطبقة السادسة من طبقات جهنم. وقيل الطبقة الثانية منها. وقيل
~~الطبقة الرابعة { التى تطلع على الأفئدة } أي يخلص حرها
~~إلى القلوب فيعلوها ويغشاها، وخص الأفئدة مع كونها تغشى جميع أبدانهم
~~لأنها محل العقائد الزائغة، أو لكون الألم إذا وصل إليها مات صاحبها، أي
~~إنهم في حال من يموت، وهم لا يموتون. وقيل معنى { تطلع على
~~الأفئدة } أنها تعلم بمقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب، وذلك
~~بأمارات عرفها الله بها. { إنها عليهم مؤصدة } أي مطبقة
~~مغلقة، كما تقدم بيانه في سورة البلد، يقال أصدت الباب إذا أغلقته، ومنه
~~قول قيس بن الرقيات

# إن في القصر لو دخلنا غزالا   مصفقا موصدا عليه الحجاب

# { فى عمد ممددة } في محل نصب على الحال من الضمير في { عليهم
~~} ، أي كائنين في عمد ممددة موثقين فيها، أو في محل رفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، أي هم في عمد، أو صفة لمؤصدة، أي مؤصدة بعمد ممددة. قال
~~مقاتل أطبقت الأبواب عليهم، ثم شدت بأوتاد من حديد، فلا يفتح عليهم
~~باب، ولا يدخل عليهم روح.

# ومعنى كون العمد ممددة أنها مطولة، وهي أرسخ من القصيرة. وقيل العمد
~~أغلال في جهنم، وقيل القيود. قال قتادة المعنى هم في عمد يعذبون بها،
~~واختار هذا ابن جرير. قرأ الجمهور { في عمد } بفتح العين، والميم. وقيل
~~هو اسم جمع لعمود. وقيل جمع له. قال الفراء هي جمع لعمود كأديم وأدم.
~~وقال أبو عبيدة هي جمع عماد. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر بضم العين،
~~والميم جمع عمود. قال الفراء هما جمعان صحيحان لعمود. واختار أبو عبيد،
~~وأبو حاتم وقراءة الجمهور. قال الجوهري العمود عمود البيت، وجمع القلة
~~أعمدة، وجمع الكثرة عمد وعمد، وقرىء بهما. قال أبو عبيدة العمود كل
~~مستطيل من خشب أو حديد. وقد أخرج سعيد بن منصور، وابن أبي الدنيا، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه من طرق عن ابن عباس أنه
~~سئل عن قوله ms4296 { ويل لكل همزة لمزة } قال هو المشاء
~~بالنميمة، المفرق بين الجمع، المغري بين الإخوان. وأخرج ابن جرير عنه {
~~ويل لكل همزة } قال طعان. { لمزة } قال مغتاب. وأخرج عبد
~~بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عنه أيضا في قوله { إنها عليهم
~~مؤصدة } قال مطبقة. { فى عمد ممددة } قال عمد من نار.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال هي الأدهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس قال الأبواب هي الممددة. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال
~~أدخلهم في عمد، فمدت عليهم في أعناقهم، فشدت بها الأبواب.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1-5]

# الاستفهام في قوله { ألم تر } لتقرير رؤيته صلى الله عليه وسلم
~~بإنكار عدمها. قال الفراء المعنى ألم تخبر. وقال الزجاج ألم تعلم. وهو
~~تعجيب له صلى الله عليه وسلم بما فعله الله { بأصحب الفيل }
~~الذين قصدوا تخريب الكعبة من الحبشة، وكيف منصوبة بالفعل الذي بعدها،
~~ومعلقة لفعل الرؤية، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ويجوز أن
~~يكون لكل من يصلح له. والمعنى قد علمت يا محمد، أو علم الناس الموجودون
~~في عصرك، ومن بعدهم بما بلغكم من الأخبار المتواترة من قصة أصحاب الفيل،
~~وما فعل الله بهم، فما لكم لا تؤمنون؟ والفيل هو الحيوان المعروف، وجمعه
~~أفيال، وفيول، وفيلة. قال ابن السكيت ولا تقول أفيلة، وصاحبه فيال،
~~وسيأتي ذكر قصة أصحاب الفيل إن شاء الله. { ألم يجعل كيدهم
~~فى تضليل } أي ألم يجعل مكرهم وسعيهم في تخريب الكعبة، واستباحة
~~أهلها في تضليل عما قصدوا إليه حتى لم يصلوا إلى البيت ولا إلى ما أرادوه
~~بكيدهم، والهمزة للتقرير كأنه قيل قد جعل كيدهم في تضليل، والكيد هو
~~إرادة المضرة بالغير لأنهم أرادوا أن يكيدوا قريشا بالقتل والسبي،
~~ويكيدوا البيت الحرام بالتخريب والهدم.  { وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل } أي أقاطيع يتبع بعضها بعضا كالإبل المؤبلة. قال أبو عبيدة
~~{ أبابيل } جماعات في تفرقة، يقال جاءت الخيل أبابيل، أي جماعات من ههنا
~~وههنا. قال النحاس وحقيقته أنها جماعات عظام، يقال فلان، توبل ms4297 على فلان
~~أي تعظم عليه، وتكبر، وهو مشتق من الإبل، وهو من الجمع الذي لا واحد له.
~~وقال بعضهم واحده أبول مثل عجول. وقال بعضهم أبيل، قال الواحدي ولم نر
~~أحدا يجعل لها واحدا. قال الفراء لا واحد له من لفظه. وزعم الرؤاسي
~~وكان ثقة أنه سمع في واحدها أبالة مشددا. وحكى الفراء أيضا أبالة
~~بالتخفيف. قال سعيد بن جبير كانت طيرا من السماء لم ير قبلها ولا بعدها.
~~قال قتادة هي طير سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا مع كل طائر ثلاثة
~~أحجار حجران في رجليه، وحجر في منقاره لا يصيب شيئا إلا هشمه. وقيل
~~كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رؤوس كرؤوس السباع. وقيل كان لها
~~خراطيم كخراطيم الطير، وأكف كأكف الكلاب. وقيل في صفتها غير ذلك، والعرب
~~تستعمل الأبابيل في الطير، كما في قول الشاعر

# تراهم إلى الداعي سرعا كأنهم   أبابيل طير تحت دجن مسجن

# وتستعملها في غير الطير كقول الآخر

# كادت تهد من الأصوات راحلتي   أن سالت الأرض بالجرد الأبابيل

# { ترميهم بحجارة من سجيل } الجملة في محل نصب صفة لطير.

# قرأ الجمهور { ترميهم } بالفوقية. وقرأ أبو حنيفة، وأبو معمر، وعيسى،
~~وطلحة بالتحتية، واسم الجمع يذكر ويؤنث. وقيل الضمير في القراءة الثانية
~~لله عز وجل. قال الزجاج { من سجيل } أي مما كتب عليهم العذاب به،
~~مشتقا من السجل. قال في الصحاح قالوا هي حجارة من طين طبخت بنار جهنم
~~مكتوب فيها أسماء القوم. قال عبد الرحمن بن أبزى { من سجيل } من
~~السماء، وهي الحجارة التي نزلت على قوم لوط. وقيل من الجحيم التي هي
~~سجين، ثم أبدلت النون لاما، ومنه قول ابن مقبل

# ضربا تواصت به الأبطال سجيلا

# وإنما هو سجينا. قال عكرمة كانت ترميهم بحجارة معها، فإذا أصاب أحدهم
~~حجر منها خرج به الجحدري، وكان الحجر كالحمصة، وفوق العدسة، وقد قدمنا
~~الكلام في سجيل في سورة هود. { فجعلهم كعصف مأكول } أي
~~جعل الله أصحاب الفيل كورق الزرع إذا أكلته الدواب فرمت به من أسفل، ms4298 شبه
~~تقطع أوصالهم بتفرق أجزائه. وقيل المعنى أنهم صاروا كورق زرع قد أكلت
~~منه الدواب وبقي منه بقايا، أو أكلت حبه، فبقي بدون حبه. والعصف جمع
~~عصفة، وعصافة، وعصيفة، وقد قدمنا الكلام في العصف في سورة الرحمن،
~~فارجع إليه. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه، وأبو نعيم،
~~والبيهقي عن ابن عباس قال جاء أصحاب الفيل حتى نزلوا الصفاح، فأتاهم عبد
~~المطلب فقال إن هذا بيت الله لم يسلط عليه أحدا، قالوا لا نرجع حتى
~~نهدمه، وكانوا لا يقدمون فيلهم إلا تأخر، فدعا الله الطير الأبابيل،
~~فأعطاها حجارة سودا عليها الطين، فلما حاذتهم رمتهم، فما بقي منهم أحد
~~إلا أخذته الحكة، فكان لا يحك الإنسان منهم جلده إلا تساقط لحمه.
~~وأخرج ابن المنذر، والحاكم، وأبو نعيم، والبيهقي عنه قال أقبل أصحاب
~~الفيل حتى إذا دنوا من مكة استقبلهم عبد المطلب، فقال لملكهم ما جاء بك
~~إلينا؟ ألا بعثت، فنأتيك بكل شيء؟ فقال أخبرت بهذا البيت الذي لا يدخله
~~أحد إلا أمن، فجئت أخيف أهله، فقال إنا نأتيك بكل شيء تريد، فارجع، فأبى
~~إلا أن يدخله، وانطلق يسير نحوه، وتخلف عبد المطلب، فقام على جبل فقال
~~لا أشهد مهلك هذا البيت وأهله، فأقبلت مثل السحابة من نحو البحر حتى
~~أظلتهم طير أبابيل التي قال الله { ترميهم بحجارة من سجيل }
~~فجعل الفيل يعج عجا { فجعلهم كعصف مأكول }. وقصة أصحاب
~~الفيل مبسوطة مطولة في كتب التاريخ والسير، فلا نطول بذكرها. وأخرج أبو
~~نعيم في الدلائل عن ابن عباس في قوله { ترميهم بحجارة من
~~سجيل } قال حجارة مثل البندق، وبها نضح حمرة مختمة مع كل طائر ثلاثة
~~أحجار حجران في رجليه، وحجر في منقاره حلقت عليهم من السماء، ثم أرسلت
~~عليهم تلك الحجارة، فلم تعد عسكرهم.

# وأخرج أبو نعيم من طريق عطاء، والضحاك عنه أن أبرهة الأشرم قدم من اليمن
~~يريد هدم الكعبة، فأرسل الله عليهم طيرا أبابيل بريد مجتمعة، لها خراطيم
~~تحمل حصاة في منقارها، وحصاتين في رجليها، ترسل واحدة على ms4299 رأس الرجل،
~~فيسيل لحمه ودمه ويبقى عظاما خاوية لا لحم عليها ولا جلد ولا دم. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في الدلائل عنه أيضا { فجعلهم
~~كعصف مأكول } يقول كالتبن. وأخرج ابن إسحاق في السيرة،
~~والواقدي، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي عن عائشة قالت لقد رأيت
~~قائد الفيل، وسائسه بمكة أعميين مقعدين يستطعمان. وأخرج الواقدي نحوه عن
~~أسماء بنت أبي بكر. وأخرج أبو نعيم، والبيهقي عن ابن عباس قال ولد النبي
~~صلى الله عليه وسلم عام الفيل. وأخرج ابن إسحاق، وأبو نعيم، والبيهقي عن
~~قيس بن مخرمة قال ولدت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# اللام في قوله { لإيلف } قيل هي متعلقة بآخر السورة التي قبلها.
~~كأنه قال سبحانه أهلكت أصحاب الفيل لأجل تألف قريش. قال الفراء هذه
~~السورة متصلة بالسورة الأولى لأنه ذكر سبحانه أهل مكة بعظيم نعمته عليهم
~~فيما فعل بالحبشة. ثم قال { لإيلف قريش } أي فعلنا ذلك بأصحاب
~~الفيل نعمة منا على قريش، وذلك أن قريشا كانت تخرج في تجارتها، فلا يغار
~~عليها في الجاهلية، يقولون هم أهل بيت الله عز وجل، حتى جاء صاحب الفيل
~~ليهدم الكعبة، ويأخذ حجارتها فيبني بها بيتا في اليمن يحج الناس إليه،
~~فأهلكهم الله عز وجل، فذكرهم نعمته، أي فعل ذلك لإيلاف قريش، أي
~~ليألفوا الخروج ولا يجترأ عليهم، وذكر نحو هذا ابن قتيبة. قال الزجاج
~~والمعنى فجعلهم كعصف مأكول { لإيلف قريش } أي أهلك الله أصحاب
~~الفيل لتبقى قريش، وما قد ألفوا من رحلة الشتاء والصيف. وقال في الكشاف
~~إن اللام متعلق بقوله { فليعبدوا }. أمرهم أن يعبدوه لأجل إيلافهم
~~الرحلتين، ودخلت الفاء لما في الكلام من معنى الشرط لأن المعنى أما لا،
~~فليعبدوه. وقد تقدم صاحب الكشاف إلى هذا القول الخليل بن أحمد، والمعنى
~~إن لم يعبدوه لسائر نعمه، فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة. وقال الكسائي
~~والأخفش اللام لام التعجب، أي اعجبوا لإيلاف قريش. وقيل هي بمعنى إلى.
~~قرأ الجمهور لإئلاف بالياء مهموزا من ألفت ms4300 أؤلف إئلافا. يقال ألفت
~~الشيء ألافا وألفا. وألفته إيلافا بمعنى، ومنه قول الشاعر

# المنعمين إذا النجوم تغيرت   والظاعنين لرحلة الإيلاف

# وقرأ ابن عامر لإلاف بدون الياء. وقرأ أبو جعفر لإلف. وقد جمع بين هاتين
~~القراءتين الشاعر، فقال

# زعمتم أن إخوتكم قريش   لهم إلف وليس لكم إلاف

# وقرأ عكرمة ليألف قريش بفتح اللام على أنها لام الأمر، وكذلك هو في مصحف
~~ابن مسعود، وفتح لام الأمر لغة معروفة. وقرأ بعض أهل مكة إلاف قريش
~~واستشهد بقول أبي طالب

# تذود الورى من عصبة هاشمية   إلافهم في الناس خير إلاف

# وقريش هم بنو النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، فكل من
~~كان من ولد النضر فهو قرشي، ومن لم يلده النضر فليس بقرشي، وقريش يأتي
~~منصرفا إن أريد به الحي، وغير منصرف إن أريد به القبيلة ومنه قول
~~الشاعر

# وكفى قريش المعضلات وسادها

# وقيل إن قريشا بنو فهر بن مالك بن النضر. والأول أصح. وقوله {
~~إيلفهم } بدل من إيلاف قريش. و { رحلة } مفعول به لإيلافهم
~~وأفردها، ولم يقل رحلتي الشتاء والصيف لأمن الإلباس. وقيل إن إيلافهم
~~تأكيد للأول لا بدل، والأول أولى. ورجحه أبو البقاء.

# وقيل إن رحلة منصوبة بمصدر مقدر، أي ارتحالهم رحلة { الشتاء
~~والصيف } وقيل هي منصوبة على الظرفية والرحلة الارتحال، وكانت إحدى
~~الرحلتين إلى اليمن في الشتاء لأنها بلاد حارة، والرحلة الأخرى إلى
~~الشام في الصيف لأنها بلاد باردة. وروي أنهم كانوا يشتون بمكة، ويصيفون
~~بالطائف، والأول أولى، فإن ارتحال قريش للتجارة معلوم معروف في الجاهلية
~~والإسلام. قال ابن قتيبة إنما كانت تعيش قريش بالتجارة، وكانت لهم رحلتان
~~في كل سنة رحلة في الشتاء إلى اليمن، ورحلة في الصيف إلى الشام، ولولا
~~هاتان الرحلتان لم يمكن بها مقام، ولولا الأمن بجوارهم البيت لم يقدروا
~~على التصرف. { فليعبدوا رب هذا البيت } أمرهم سبحانه
~~بعبادته بعد أن ذكر لهم ما أنعم به عليهم أي إن لم يعبدوه لسائر نعمه،
~~فليعبدوه لهذه النعمة الخاصة المذكورة، والبيت الكعبة. وعرفهم ms4301 سبحانه
~~بأنه رب هذا البيت لأنها كانت لهم أوثان يعبدونها، فميز نفسه عنها. وقيل
~~لأنهم بالبيت تشرفوا على سائر العرب، فذكر لهم ذلك تذكيرا لنعمته. {
~~الذى أطعمهم من جوع } أي أطعمهم بسبب تينك الرحلتين من جوع
~~شديد كانوا فيه قبلهما. وقيل إن هذا الإطعام هو أنهم لما كذبوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعا عليهم، فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف،
~~فاشتد القحط، فقالوا يا محمد ادع الله لنا فإنا مؤمنون، فدعا، فأخصبوا
~~وزال عنهم الجوع، وارتفع القحط. { وآمنهم من خوف } أي من خوف شديد كانوا
~~فيه. قال ابن زيد كانت العرب يغير بعضها على بعض ويسبي بعضها بعضا،
~~فأمنت قريش من ذلك لمكان الحرم. وقال الضحاك، والربيع، وشريك، وسفيان
~~آمنهم من خوف الحبشة مع الفيل. وقد أخرج أحمد، وابن أبي حاتم عن أسماء
~~بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " { لإيلف قريش * إيلفهم رحلة الشتاء والصيف
~~} ويحكم يا قريش، اعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمكم من جوع، وآمنكم من
~~خوف "

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله {
~~لإيلف قريش } قال نعمتي على قريش. { إيلفهم رحلة
~~الشتاء والصيف } كانوا يشتون بمكة، ويصيفون بالطائف. {
~~فليعبدوا رب هذا البيت } قال الكعبة. { الذى
~~أطعمهم من جوع وءامنهم من خوف } قال الجذام. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه { لإيلف
~~قريش * إيلفهم } قال لزومهم. { الذى أطعمهم من جوع
~~} يعني قريشا أهل مكة بدعوة إبراهيم حيث قال

# وارزق أهله من الثمرت

# البقرة 126 { وآمنهم من خوف } حيث قال إبراهيم

# رب اجعل هذا البلد امنا

# البقرة 35 وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عنه أيضا في قوله { لإيلف
~~قريش... } الآية، قال نهاهم عن الرحلة، وأمرهم أن يعبدوا رب هذا
~~البيت، وكفاهم المؤنة، وكانت رحلتهم في الشتاء والصيف، ولم يكن لهم راحة
~~في شتاء ولا صيف، فأطعمهم الله بعد ذلك من جوع، وآمنهم من خوف، فألفوا
~~الرحلة، وكان ذلك من نعمة الله عليهم. ms4302 وأخرج ابن جرير عنه أيضا في الآية
~~قال أمروا أن يألفوا عبادة رب هذا البيت كإلفهم رحلة الشتاء والصيف، وقد
~~وردت أحاديث في فضل قريش، وإن الناس تبع لهم في الخير والشر، وإن هذا
~~الأمر يعني الخلافة لا يزال فيهم ما بقي منهم اثنان، وهي في دواوين
~~الإسلام.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل من يصلح له. والاستفهام
~~لقصد التعجيب من حال من يكذب بالدين. والرؤية بمعنى المعرفة، والدين
~~الجزاء والحساب في الآخرة. قيل وفي الكلام حذف، والمعنى أرأيت الذي يكذب
~~بالدين أمصيب هو أم مخطىء. قال مقاتل، والكلبي نزلت في العاص بن وائل
~~السهمي. وقال السدي في الوليد بن المغيرة. وقال الضحاك في عمرو بن عائذ.
~~وقال ابن جريج في أبي سفيان. وقيل في رجل من المنافقين. قرأ الجمهور {
~~أرأيت } بإثبات الهمزة الثانية. وقرأ الكسائي بإسقاطها. قال الزجاج لا
~~يقال في " رأيت " ريت، ولكن ألف الاستفهام سهلت الهمزة ألفا. وقيل
~~الرؤية هي البصرية، فيتعدى إلى مفعول واحد، وهو الموصول، أي أبصرت
~~المكذب. وقيل إنها بمعنى أخبرني، فيتعدى إلى اثنين. الثاني محذوف، أي من
~~هو؟ { فذلك الذى يدع اليتيم } الفاء جواب شرط مقدر، أي
~~إن تأملته أو طلبته، فذلك الذي يدع اليتيم، ويجوز أن تكون عاطفة على
~~الذي يكذب إما عطف ذات على ذات، أو صفة على صفة. فعلى الأول يكون اسم
~~الإشارة مبتدأ، وخبره الموصول بعده، أو خبر لمبتدأ محذوف، أي فهو ذلك،
~~والموصول صفته. وعلى الثاني يكون في محل نصب لعطفه على الموصول الذي هو
~~في محل نصب. ومعنى { يدع } يدفع دفعا بعنف، وجفوة، أي يدفع اليتيم عن
~~حقه دفعا شديدا، ومنه قوله سبحانه

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# الطور 13 وقد قدمنا أنهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان { ولا
~~يحض على طعام المسكين } أي لا يحض نفسه، ولا أهله، ولا
~~غيرهم على ذلك بخلا بالمال، أو تكذيبا بالجزاء، وهو مثل قوله في سورة
~~الحاقة

# ولا يحض على طعام المسكين ms4303

# الحاقة 34. { فويل } يومئذ { للمصلين } الفاء جواب لشرط محذوف
~~كأنه قيل إذا كان ما ذكر من عدم المبالاة باليتيم والمسكين، فويل للمصلين
~~{ الذين هم عن صلتهم ساهون } أي عذاب لهم، أو هلاك، أو
~~واد في جهنم لهم، كما سبق الخلاف في معنى الويل، ومعنى ساهون غافلون غير
~~مبالين بها، ويجوز أن تكون الفاء لترتيب الدعاء عليهم بالويل على ما ذكر
~~من قبائحهم، ووضع المصلين موضع ضميرهم للتوصل بذلك إلى بيان أن لهم قبائح
~~أخر غير ما ذكر. قال الواحدي نزلت في المنافقين الذين لا يرجون بصلاتهم
~~ثوابا إن صلوا، ولا يخافون عليها عقابا إن تركوا، فهم عنها غافلون حتى
~~يذهب وقتها، وإذا كانوا مع المؤمنين صلوا رياء، وإذا لم يكونوا معهم لم
~~يصلوا، وهو معنى قوله { الذين هم يراءون } أي يراءون الناس
~~بصلاتهم إن صلوا، أو يراءون الناس بكل ما عملوه من أعمال البر ليثنوا
~~عليهم.

# قال النخعي { الذين هم عن صلتهم ساهون } هو الذي إذا
~~سجد قال برأسه هكذا، وهكذا ملتفتا. وقال قطرب هو الذي لا يقرأ ولا يذكر
~~الله. وقرأ ابن مسعود الذين هم عن صلاتهم لاهون. { ويمنعون
~~الماعون }. قال أكثر المفسرين { الماعون } اسم لما يتعاوزه الناس
~~بينهم من الدلو، والفأس، والقدر. وما لا يمنع كالماء، والملح. وقيل هو
~~الزكاة، أي يمنعون زكاة أموالهم. وقال الزجاج، وأبو عبيد، والمبرد
~~الماعون في الجاهلية كل ما فيه منفعة حتى الفأس، والدلو، والقدر،
~~والقداحة وكل ما فيه منفعة من قليل وكثير، وأنشدوا قول الأعشى

# بأجود منه بماعونه   إذا ما سماؤهم لم تغم

# قال الزجاج، وأبو عبيد، والمبرد أيضا والماعون في الإسلام الطاعة
~~والزكاة، وأنشدوا قول الراعي

# أخليفة الرحمن إنا معشر   حنفاء نسجد بكرة وأصيلا   عرب نرى لله من
~~أموالنا   حق الزكاة منزلا تنزيلا   قوم على الإسلام لما يمنعوا
~~ماعونهم ويضيعوا التهليلا

# وقيل { الماعون } الماء. قال الفراء سمعت بعض العرب يقول الماعون الماء،
~~وأنشدني

# تمج صبيرة الماعون صبا

# والصبيرة السحاب. وقيل الماعون هو الحق على العبد على العموم. وقيل هو
~~المستغل من منافع ms4304 الأموال، مأخوذ من المعن، وهو القليل. قال قطرب أصل
~~الماعون من القلة، والمعن الشيء القليل، فسمى الله الصدقة والزكاة، ونحو
~~ذلك من المعروف ماعونا لأنه قليل من كثير. وقيل هو ما لا يبخل به
~~كالماء، والملح، والنار. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس {
~~أرءيت الذى يكذب بالدين } قال يكذب بحكم الله. { فذلك
~~الذى يدع اليتيم } قال يدفعه عن حقه. وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عنه { فويل
~~للمصلين الذين هم عن صلتهم ساهون } قال هم
~~المنافقون يراءون الناس بصلاتهم إذا حضروا، ويتركونها إذا غابوا،
~~ويمنعونهم العارية بغضا لهم، وهي الماعون. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه
~~عنه أيضا { الذين هم عن صلتهم ساهون } قال هم
~~المنافقون يتركون الصلاة في السر، ويصلون في العلانية. وأخرج الفريابي،
~~وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~مردويه، والبيهقي في سننه عن مصعب بن سعد قال قلت لأبي أرأيت قول الله {
~~الذين هم عن صلتهم ساهون } أينا لا يسهو؟ أينا لا يحدث
~~نفسه؟ قال إنه ليس ذلك، إنه إضاعة الوقت. وأخرج أبو يعلى، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط، وابن مردويه، والبيهقي
~~في سننه عن سعد بن أبي وقاص قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله
~~{ الذين هم عن صلتهم ساهون } قال

# " هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها "

# قال الحاكم، والبيهقي الموقوف أصح. قال ابن كثير وهذا يعني الموقوف أصح
~~إسنادا. قال وقد ضعف البيهقي رفعه وصحح وقفه، وكذلك الحاكم. وأخرج ابن
~~جرير، وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف عن أبي برزة الأسلمي قال لما
~~نزلت هذه الآية { الذين هم عن صلتهم ساهون } قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " الله أكبر، هذه الآية خير لكم من أن يعطى كل رجل منكم جميع الدنيا،
~~هو الذي إن صلى لم يرج خير صلاته، وإن تركها لم يخف ربه "

# وفي إسناده جابر الجعفي، وهو ضعيف، ms4305 وشيخه مبهم لم يسم. وأخرج ابن جرير
~~عن ابن عباس في الآية قال هم الذين يؤخرونها عن وقتها. وأخرج سعيد بن
~~منصور، وابن أبي شيبة، وأبو داود، والنسائي، والبزار، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط، وابن مردويه، والبيهقي في
~~سننه من طرق عن ابن مسعود قال كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عارية الدلو، والقدر، والفأس، والميزان، وما تتعاطون
~~بينكم. وأخرج ابن مردويه عنه قال كان المسلمون يستعيرون من المنافقين
~~القدر، والفأس، وشبهه، فيمنعونهم، فأنزل الله { ويمنعون
~~الماعون }. وأخرج أبو نعيم، والديلمي، وابن عساكر عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الآية قال

# " ما تعاون الناس بينهم الفأس، والقدر، والدلو، وأشباهه "

# وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن قرة بن دعموص النميري أنهم وفدوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا يا رسول الله ما تعهد إلينا؟
~~قال

# " لا تمنعوا الماعون "

# قالوا وما الماعون؟ قال

# " في الحجر، والحديدة، وفي الماء "

# قالوا فأي الحديدة؟ قال

# " قدوركم النحاس، وحديد الفأس الذي تمتهنون به "

# قالوا وما الحجر؟ قال

# " قدوركم الحجارة "

# قال ابن كثير غريب جدا، ورفعه منكر، وفي إسناده من لا يعرف. وأخرج ابن
~~أبي شيبة، وابن جرير عن سعيد بن عياض عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~{ الماعون } الفأس، والقدر، والدلو. وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة،
~~وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي، والضياء في
~~المختارة من طرق عن ابن عباس في الآية قال عارية متاع البيت. وأخرج
~~الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، والحاكم، والبيهقي في سننه عن علي بن أبي طالب قال الماعون
~~الزكاة المفروضة { يراءون } بصلاتهم { ويمنعون } زكاتهم.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# قرأ الجمهور { إنا أعطيناك } وقرأ الحسن، وابن محيصن، وطلحة، والزعفراني
~~أنطيناك بالنون. قيل هي لغة العرب العاربة. قال الأعشى

# حباؤك خير حبا الملوك   يصان الحلال وتنطى الحلولا

# و { الكوثر } فوعل من الكثرة ms4306 وصف به للمبالغة في الكثرة، مثل
~~النوفل من النفل، والجوهر من الجهر. العرب تسمي كل شيء كثير في العدد،
~~أو القدر، أو الخطر كوثرا، ومنه قول الشاعر

# وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا

# فالمعنى على هذا إنا أعطيناك يا محمد الخير الكثير البالغ في الكثرة إلى
~~الغاية. وذهب أكثر المفسرين، كما حكاه الواحدي إلى أن الكوثر نهر في
~~الجنة. وقيل هو حوض النبي صلى الله عليه وسلم في الموقف قاله عطاء. وقال
~~عكرمة الكوثر النبوة. وقال الحسن هو القرآن. وقال الحسن بن الفضل هو
~~تفسير القرآن، وتخفيف الشرائع. وقال أبو بكر بن عياش هو كثرة الأصحاب
~~والأمة. وقال ابن كيسان هو الإيثار. وقيل هو الإسلام. وقيل رفعة الذكر.
~~وقيل نور القلب. وقيل الشفاعة. وقيل المعجزات. وقيل إجابة الدعوة. وقيل
~~لا إله إلا الله. وقيل الفقه في الدين. وقيل الصلوات الخمس، وسيأتي
~~بيان ما هو الحق { فصل لربك } الفاء لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها، والمراد الأمر له صلى الله عليه وسلم بالدوام على إقامة الصلوات
~~المفروضة. { وانحر } البدن التي هي خيار أموال العرب. قال محمد بن
~~كعب إن ناسا كانوا يصلون لغير الله، وينحرون لغير الله، فأمر الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن تكون صلاته ونحره له. وقال قتادة، وعطاء، وعكرمة
~~المراد صلاة العيد، ونحر الأضحية. وقال سعيد بن جبير صل لربك صلاة الصبح
~~المفروضة بجمع. وانحر البدن في منى. وقيل النحر وضع اليمنى على اليسرى في
~~الصلاة حذاء النحر قاله محمد بن كعب. وقيل هو أن يرفع يديه في الصلاة عند
~~التكبيرة إلى حذاء نحره. وقيل هو أن يستقبل القبلة بنحره قاله الفراء،
~~والكلبي، وأبو الأحوص. قال الفراء سمعت بعض العرب يقول نتناحر، أي نتقابل
~~نحر هذا، إلى نحر هذا أي قبالته، ومنه قول الشاعر

# أبا حكم ما أنت عم مجالد   وسيد أهل الأبطح المتناحر

# أي المتقابل. وقال ابن الأعرابي هو انتصاب الرجل في الصلاة بازاء
~~المحراب. من قولهم منازلهم تتناحر تتقابل. وروي عن عطاء أنه قال أمره ms4307 أن
~~يستوي بين السجدتين جالسا حتى يبدو نحره. وقال سليمان التيمي المعنى
~~وارفع يديك بالدعاء إلى نحرك، وظاهر الآية الأمر له صلى الله عليه وسلم
~~بمطلق الصلاة، ومطلق النحر، وأن يجعلهما لله عز وجل لا لغيره، وما ورد
~~في السنة من بيان هذا المطلق بنوع خاص، فهو في حكم التقييد له، وسيأتي إن
~~شاء الله.

# { إن شانئك هو الأبتر } أي إن مبغضك هو المنقطع عن الخير
~~على العموم. فيعم خيري الدنيا والآخرة، أو الذي لا عقب له، أو الذي لا
~~يبقى ذكره بعد موته، وظاهر الآية العموم، وأن هذا شأن كل من يبغض النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولا ينافي ذلك كون سبب النزول هو العاص بن وائل،
~~فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، كما مر غير مرة. قيل كان أهل
~~الجاهلية إذا مات الذكور من أولاد الرجل قالوا قد بتر فلان، فلما مات ابن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم خرج أبو جهل إلى أصحابه فقال بتر
~~محمد، فنزلت الآية. وقيل القائل بذلك عقبة بن أبي معيط. قال أهل اللغة
~~الأبتر من الرجال الذي لا ولد له، ومن الدواب الذي لا ذنب له، وكل أمر
~~انقطع من الخير أثره فهو أبتر، وأصل البتر القطع، يقال بترت الشيء بترا
~~قطعته. وقد أخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن أنس قال أغفى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إغفاءة، فرفع رأسه مبتسما فقال

# " إنه أنزل علي آنفا سورة "

# فقرأ { بسم الله الرحمن الرحيم }  { إنا
~~أعطينك الكوثر } حتى ختمها قال

# " هل تدرون ما الكوثر؟ "

# قالوا الله ورسوله أعلم، قال

# " هو نهر أعطانيه ربي في الجنة عليه خير كثير ترد عليه أمتي يوم
~~القيامة، آنيته كعدد الكواكب يختلج العبد منهم فأقول يا رب إنه من أمتي،
~~فيقال إنك لا تدري ما أحدث بعدك "

# وأخرجه أيضا مسلم في صحيحه. وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أنس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه ms4308 وسلم

# " دخلت الجنة، فإذا أنا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ، فضربت بيدي إلى ما
~~يجري فيه الماء، فإذا مسك أذفر، قلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر
~~الذي أعطاكه الله "

# وقد روي عن أنس من طرق كلها مصرحة بأن الكوثر هو النهر الذي في الجنة.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، والبخاري، وابن جرير، وابن مردويه عن عائشة أنها
~~سئلت عن قوله { إنا أعطينك الكوثر } قالت هو نهر أعطيه
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم في بطنان الجنة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس
~~أنه نهر في الجنة. وأخرج الطبراني في الأوسط عن حذيفة في قوله { إنا
~~أعطينك الكوثر } قال نهر في الجنة. وحسن السيوطي إسناده.
~~وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن أسامة بن زيد مرفوعا أنه قيل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنك أعطيت نهرا في الجنة يدعى الكوثر، فقال

# " أجل، وأرضه ياقوت، ومرجان، وزبرجد، ولؤلؤ "

# وأخرج ابن مردويه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا قال يا رسول
~~الله ما الكوثر؟ قال

# " هو نهر من أنهار الجنة أعطانيه الله "

# فهذه الأحاديث تدل على أن الكوثر هو النهر الذي في الجنة، فيتعين
~~المصير إليها، وعدم التعويل على غيرها، وإن كان معنى الكوثر هو الخير
~~الكثير في لغة العرب، فمن فسره بما هو أعم مما ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فهو تفسير ناظر إلى المعنى اللغوي. كما أخرج ابن أبي شيبة،
~~وأحمد، والترمذي وصححه، وابن ماجه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه
~~عن عطاء بن السائب قال قال محارب بن دثار قال سعيد بن جبير في الكوثر قلت
~~حدثنا عن ابن عباس أنه قال هو الخير الكثير، فقال صدق إنه للخير الكثير،
~~ولكن حدثنا ابن عمر قال نزلت { إنا أعطينك الكوثر }
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب يجري على الدر، والياقوت، تربته
~~أطيب من المسك، وماؤه أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل "

# وأخرج البخاري، وابن جرير، والحاكم من ms4309 طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أنه قال في الكوثر هو الخير الذي أعطاه الله إياه. قال أبو بشر
~~قلت لسعيد بن جبير، فإن ناسا يزعمون أنه نهر في الجنة، قال النهر الذي
~~في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه. وهذا التفسير من حبر الأمة ابن
~~عباس رضي الله عنه ناظر إلى المعنى اللغوي كما عرفناك، ولكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد فسره فيما صح عنه أنه النهر الذي في الجنة، وإذا
~~جاء نهر الله بطل نهر معقل. وأخرج ابن أبي حاتم، والحاكم، وابن مردويه،
~~والبيهقي في سننه عن علي بن أبي طالب قال لما نزلت هذه السورة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم { إنا أعطينك الكوثر * فصل
~~لربك وانحر } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل

# " ما هذه النحيرة التي أمرني بها ربي؟ "

# فقال إنها ليست بنحيرة، ولكن يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا
~~كبرت، وإذا ركعت، وإذا رفعت رأسك من الركوع، فإنها صلاتنا، وصلاة
~~الملائكة الذين هم في السماوات السبع، وإن لكل شيء زينة، وزينة الصلاة
~~رفع اليدين عند كل تكبيرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " رفع اليدين من الاستكانة التي قال الله { فما استكانوا
~~لربهم وما يتضرعون } "

# المؤمنون 76 هو من طريق مقاتل بن حيان عن الأصبغ بن نباتة عن علي.
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال «إن الله أوحى إلى رسوله أن
~~ارفع يديك حذاء نحرك إذا كبرت للصلاة، فذاك النحر».

# وأخرج ابن أبي شيبة، والبخاري في تاريخه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، والدارقطني في الأفراد، وأبو الشيخ، والحاكم، وابن مردويه،
~~والبيهقي في سننه عن علي بن أبي طالب في قوله { فصل لربك
~~وانحر } قال وضع يده اليمنى على وسط ساعده اليسرى، ثم وضعهما على
~~صدره في الصلاة. وأخرج أبو الشيخ، والبيهقي في سننه عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن شاهين في ms4310 سننه، وابن
~~مردويه، والبيهقي عن ابن عباس { فصل لربك وانحر } قال إذا
~~صليت، فرفعت رأسك من الركوع، فاستو قائما. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر
~~عن ابن عباس في الآية قال الصلاة المكتوبة، والذبح يوم الأضحى. وأخرج
~~البيهقي في سننه عنه { وانحر } قال يقول واذبح يوم النحر. وأخرج
~~البزار، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس قال قدم كعب
~~بن الأشرف مكة. فقالت له قريش أنت خير أهل المدينة وسيدهم، ألا ترى إلى
~~هذا الصابىء المنبتر من قومه يزعم أنه خير منا، ونحن أهل الحجيج، وأهل
~~السقاية، وأهل السدانة، قال أنتم خير منه، فنزلت { إن شانئك هو
~~الأبتر } ونزلت

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب

# النساء 51 إلى قوله

# فلن تجد له نصيرا

# النساء 52. قال ابن كثير وإسناده صحيح. وأخرج الطبراني، وابن مردويه عن
~~أبي أيوب قال لما مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشى
~~المشركون بعضهم إلى بعض فقالوا إن هذا الصابىء قد بتر الليلة، فأنزل الله
~~{ إنا أعطينك الكوثر } إلى آخر السورة. وأخرج ابن سعد،
~~وابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال كان أكبر ولد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القاسم، ثم زينب، ثم عبد الله، ثم أم
~~كلثوم، ثم فاطمة، ثم رقية، فمات القاسم، وهو أول ميت من أهله، وولده
~~بمكة، ثم مات عبد الله، فقال العاص بن وائل السهمي قد انقطع نسله فهو
~~أبتر، فأنزل الله { إن شانئك هو الأبتر }. وفي إسناده
~~الكلبي. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن
~~ابن عباس { إن شانئك هو الأبتر } قال أبو جهل. وأخرج ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم عنه { إن شانئك } يقول عدوك.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# الألف، واللام في { يا أيها الكافرون } للجنس، ولكنها لما كانت الآية
~~خطابا لمن سبق في علم الله أنه يموت على كفره كان المراد بهذا العموم
~~خصوص من كان كذلك لأن من الكفار عند نزول ms4311 هذه الآية من أسلم وعبد الله
~~سبحانه. وسبب نزول هذه السورة أن الكفار سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يعبد آلهتهم سنة، ويعبدوا إلهه سنة، فأمره الله سبحانه أن يقول
~~لهم { لا أعبد ما تعبدون } أي لا أفعل ما تطلبون مني من عبادة
~~ما تعبدون من الأصنام. قيل والمراد فيما يستقبل من الزمان لأن " لا "
~~النافية لا تدخل في الغالب إلا على المضارع الذي في معنى الاستقبال، كما
~~أن «ما» لا تدخل إلا على مضارع في معنى الحال. { ولا أنتم
~~عبدون ما أعبد } أي ولا أنتم فاعلون في المستقبل ما أطلب منكم
~~من عبادة إلهي. { ولا أنا عابد ما عبدتم } أي ولا أنا قط
~~فيما سلف عابد ما عبدتم فيه، والمعنى أنه لم يعهد مني ذلك.  { ولا
~~أنتم عبدون ما أعبد } أي وما عبدتم في وقت من الأوقات ما
~~أنا على عبادته، كذا قيل، وهذا عل قول من قال إنه لا تكرار في هذه الآيات
~~لأن الجملة الأولى لنفي العبادة في المستقبل لما قدمنا من أن «لا» لا
~~تدخل إلا على مضارع في معنى الاستقبال، والدليل على ذلك أن " لن " تأكيد
~~لما تنفيه " لا ". قال الخليل في " لن " إن أصله " لا " ، فالمعنى لا
~~أعبد ما تعبدون في المستقبل، ولا أنتم عابدون في المستقبل ما أطلبه من
~~عبادة إلهي. ثم قال { ولا أنا عابد ما عبدتم } أي ولست في
~~الحال بعابد معبودكم، ولا أنتم في الحال بعابدين معبودي. وقيل بعكس هذا،
~~وهو أن الجملتين الأوليين للحال، والجملتين الأخريين للاستقبال بدليل
~~قوله { ولا أنا عابد ما عبدتم } كما لو قال القائل أنا ضارب
~~زيدا، وأنا قاتل عمرا، فإنه لا يفهم منه إلا الاستقبال. قال الأخفش،
~~والفراء المعنى لا أعبد الساعة ما تعبدون، ولا أنتم عابدون الساعة ما
~~أعبد، ولا أنا عابد في المستقبل ما عبدتم، ولا أنتم عابدون في المستقبل
~~ما أعبد. قال الزجاج نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه السورة عبادة
~~آلهتهم عن نفسه في الحال وفيما ms4312 يستقبل، ونفى عنهم عبادة الله في الحال
~~وفيما يستقبل. وقيل إن كل واحد منهما يصلح للحال، والاستقبال، ولكنا نخص
~~أحدهما بالحال، والثاني بالاستقبال رفعا للتكرار. وكل هذا فيه من التكلف
~~والتعسف مالا يخفى على منصف، فإن جعل قوله ولا { أعبد ما تعبدون }
~~للاستقبال، وإن كان صحيحا على مقتضى اللغة العربية، ولكنه لا يتم جعل
~~قوله { ولا أنتم عبدون ما أعبد } للاستقبال لأن الجملة
~~اسمية تفيد الدوام، والثبات في كل الأوقات، فدخول النفي عليها يرفع ما
~~دلت عليه من الدوام، والثبات في كل الأوقات، ولو كان حملها على الاستقبال
~~صحيحا للزم مثله في قوله { ولا أنا عابد ما عبدتم } وفي
~~قوله { ولا أنتم عبدون ما أعبد } فلا يتم ما قيل من حمل
~~الجملتين الأخريين على الحال، وكما يندفع هذا يندفع ما قيل من العكس، لأن
~~الجملة الثانية، والثالثة، والرابعة كلها جمل اسمية مصدرة بالضمائر التي
~~هي المبتدأ في كل واحد منها مخبر عنها باسم الفاعل العامل فيما بعده
~~منفية كلها بحرف واحد، وهو لفظ لا في كل واحد منها، فكيف يصح القول مع
~~هذا الاتحاد بأن معانيها في الحال والاستقبال مختلفة.

# وأما قول من قال إن كل واحد منها يصلح للحال والاستقبال، فهو إقرار منه
~~بالتكرار لأن حمل هذا على معنى، وحمل هذا على معنى مع الاتحاد يكون من
~~باب التحكم الذي لا يدل عليه دليل. وإذا تقرر لك هذا، فاعلم أن القرآن
~~نزل بلسان العرب، ومن مذاهبهم التي لا تجحد، واستعمالاتهم التي لا تنكر
~~أنهم إذا أرادوا التأكيد كرروا كما أن مذاهبهم أنهم إذا أرادوا الاختصار
~~أوجزوا، هذا معلوم لكل من له علم بلغة العرب، وهذا مما لا يحتاج إلى
~~إقامة البرهان عليه لأنه إنما يستدل على ما فيه خفاء، ويبرهن على ما هو
~~متنازع فيه. وأما ما كان من الوضوح، والظهور والجلاء بحيث لا يشك فيه
~~شاك، ولا يرتاب فيه مرتاب، فهو مستغن عن التطويل غير محتاج إلى تكثير
~~القال والقيل. وقد وقع في القرآن من هذا ما يعلمه ms4313 كل من يتلو القرآن،
~~وربما يكثر في بعض السور، كما في سورة الرحمن، وسورة المرسلات، وفي
~~أشعار العرب من هذا ما لا يأتي عليه الحصر، ومن ذلك قول الشاعر

# يا لبكر انشروا لي كليبا   يا لبكر أين أين الفرار

# وقول الآخر

# هلا سألت جموع كن   دة يوم ولوا أين أينا

# وقول الآخر

# يا علقمة يا علقمة يا علقمه   خير تميم كلها وأكرمه

# وقول الآخر

# ألا يا اسلمى ثم اسلمى ثم اسلمى   ثلاث تحيات وإن لم تكلم

# وقول الآخر

# يا جعفر يا جعفر يا جعفر   إن أك دحداحا فأنت أقصر

# وقول الآخر

# أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس

# وقد ثبت عن الصادق المصدوق، وهو أفصح من نطق بلغة العرب أنه كان إذا
~~تكلم بالكلمة أعادها ثلاث مرات، وإذا عرفت هذا، ففائدة ما وقع في السورة
~~من التأكيد هو قطع أطماع الكفار عن أن يجيبهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى ما سألوه من عبادته آلهتهم، وإنما عبر سبحانه بما التي لغير
~~العقلاء في المواضع الأربعة لأنه يجوز ذلك كما في قوله سبحان ما سخركن
~~لنا، ونحوه، والنكتة في ذلك أن يجري الكلام على نمط واحد، ولا يختلف.

# وقيل إنه أراد الصفة كأنه قال لا أعبد الباطل، ولا تعبدون الحق. وقيل إن
~~«ما» في المواضع الأربعة هي المصدرية لا الموصولة، أي لا أعبد عبادتكم،
~~ولا أنتم عابدون عبادتي إلخ، وجملة { لكم دينكم } مستأنفة لتقرير
~~قوله { لا أعبد ما تعبدون } وقوله { ولا أنا عابد ما
~~عبدتم }. كما أن قوله { ولى دين } تقرير لقوله { ولا أنتم
~~عبدون ما أعبد } في الموضعين، أي إن رضيتم بدينكم، فقد رضيت
~~بديني، كما في قوله

# لنا أعملنا ولكم أعملكم

# الشورى 15 والمعنى أن دينكم الذي هو الإشراك مقصور على الحصول لكم لا
~~يتجاوزه إلى الحصول لي، كما تطمعون. وديني الذي هو التوحيد مقصور على
~~الحصول لي لا يتجاوزه إلى الحصول لكم. وقيل المعنى لكم جزاؤكم ولي جزائي
~~لأن الدين الجزاء. قيل وهذه الآية منسوخة بآية السيف. وقيل ليست ms4314 بمنسوخة
~~لأنها أخبار، والأخبار لا يدخلها النسخ. قرأ الجمهور بإسكان الياء من
~~قوله { ولي } وقرأ نافع، وهشام، وحفص، والبزي بفتحها. وقرأ الجمهور أيضا
~~بحذف الياء من ديني وقفا ووصلا، وأثبتها نصر بن عاصم، وسلام، ويعقوب،
~~وصلا ووقفا. قالوا لأنها اسم، فلا تحذف. ويجاب بأن حذفها لرعاية
~~الفواصل سائغ، وإن كانت اسما. وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني عن ابن عباس «أن قريشا دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أن يعطوه مالا فيكون أغنى رجل بمكة، ويزوجوه ما أراد من النساء، فقالوا
~~هذا لك يا محمد، وكف عن شتم آلهتنا، ولا تذكرها بسوء، فإن لم تفعل، فإنا
~~نعرض عليك خصلة واحدة، ولك فيها صلاح، قال ما هي؟ قالوا تعبد آلهتنا سنة،
~~ونعبد إلهك سنة، قال حتى أنظر ما يأتيني من ربي، فجاء الوحي من عند الله
~~{ قل يا أيها الكفرون * لا أعبد ما تعبدون } إلى
~~آخر السورة، وأنزل الله

# قل أفغير الله تأمرونى أعبد أيها الجهلون

# إلى قوله

# بل الله فاعبد وكن من الشكرين

# الزمر64- 66. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في المصاحف
~~عن سعيد بن مينا مولى أبي البحتري قال «لقي الوليد بن المغيرة، والعاص بن
~~وائل، والأسود بن المطلب، وأمية بن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا يا محمد هلم، فلنعبد ما تعبد، وتعبد ما نعبد، ونشترك نحن، وأنت في
~~أمرنا كله، فإن كان الذي نحن عليه أصح من الذي أنت عليه كنت قد أخذت منه
~~حظا، وإن كان الذي أنت عليه أصح من الذي نحن عليه كنا قد أخذنا منه
~~حظا، فأنزل الله { قل يا أيها الكفرون } إلى آخر السورة.
~~وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه عن ابن عباس أن قريشا قالت
~~لو استلمت آلهتنا لعبدنا إلهك، فأنزل الله { قل يأيها
~~الكفرون } السورة كلها.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# النصر العون، مأخوذ من قولهم قد نصر الغيث الأرض إذا أعان على نباتها،
~~ومنع من قحطها، ومنه قول الشاعر

# إذا انصرف ms4315 الشهر الحرام فودعي   بلاد تميم وانصري أرض عامر

# يقال نصره على عدوه ينصره نصرا إذا أعانه. والاسم النصرة. واستنصره
~~على عدوه إذا سأله أن ينصره عليه. قال الواحدي قال المفسرون { إذا
~~جاء } ك يا محمد { نصر الله } على من عاداك، وهم قريش {
~~والفتح } فتح مكة. وقيل المراد نصره صلى الله عليه وسلم على قريش من
~~غير تعيين. وقيل نصره على من قاتله من الكفار. وقيل هو فتح سائر البلاد.
~~وقيل هو ما فتحه الله عليه من العلوم، وعبر عن حصول النصر، والفتح
~~بالمجيء للإيذان بأنهما متوجهان إليه صلى الله عليه وسلم. وقيل " إذا "
~~بمعنى قد. وقيل بمعنى " إذ ". قال الرازي الفرق بين النصر والفتح أن
~~الفتح هو تحصيل المطلوب الذي كان منغلقا، والنصر كالسبب للفتح، فلهذا
~~بدأ بذكر النصر، وعطف عليه الفتح. أو يقال النصر كمال الدين، والفتح
~~إقبال الدنيا الذي هو تمام النعمة. أو يقال النصر الظفر، والفتح الجنة،
~~هذا معنى كلامه. ويقال الأمر أوضح من هذا وأظهر، فإن النصر هو التأييد
~~الذي يكون به قهر الأعداء وغلبهم، والاستعلاء عليهم، والفتح هو فتح مساكن
~~الأعداء، ودخول منازلهم. { ورأيت الناس يدخلون فى دين
~~الله أفوجا } أي أبصرت الناس من العرب، وغيرهم يدخلون في دين الله
~~الذي بعثك به جماعات فوجا بعد فوج. قال الحسن لما فتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة قال العرب أما إذ ظفر محمد بأهل الحرم، وقد أجارهم
~~الله من أصحاب الفيل، فليس لكم به يدان، فكانوا يدخلون في دين الله
~~أفواجا، أي جماعات كثيرة بعد أن كانوا يدخلون واحدا واحدا، واثنين
~~اثنين، فصارت القبيلة تدخل بأسرها في الإسلام. قال عكرمة، ومقاتل أراد
~~بالناس أهل اليمن، وذلك أنه ورد من اليمن سبعمائة إنسان مؤمنين. وانتصاب
~~{ أفواجا } على الحال من فاعل يدخلون، ومحل قوله يدخلون في دين الله
~~النصب على الحال إن كانت الرؤية بصرية، وإن كانت بمعنى العلم، فهو في محل
~~نصب عى أنه المفعول الثاني. { فسبح بحمد ربك } هذا جواب
~~الشرط، وهو العامل فيه، ms4316 والتقدير فسبح بحمد ربك إذا جاء نصر الله. وقال
~~مكي العامل في " إذا " هو { جاء }. ورجحه أبو حيان، وضعف الأول بأن ما
~~جاء بعد فاء الجواب لا يعمل فيما قبلها، وقوله { بحمد ربك } في
~~محل نصب على الحال، أي فقل سبحان الله ملتبسا بحمده، أو حامدا له. وفيه
~~الجمع بين تسبيح الله المؤذن بالتعجب مما يسره الله له مما لم يكن يخطر
~~بباله ولا بال أحد من الناس، وبين الحمد له على جميل صنعه له، وعظيم منته
~~عليه بهذه النعمة التي هي النصر، والفتح لأم القرى التي كان أهلها قد
~~بلغوا في عداوته إلى أعلى المبالغ حتى أخرجوه منها بعد أن افتروا عليه من
~~الأقوال الباطلة، والأكاذيب المختلفة ما هو معروف من قولهم هو مجنون، هو
~~ساحر، هو شاعر، هو كاهن.

# ونحو ذلك. ثم ضم سبحانه إلى ذلك أمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالاستغفار، أي اطلب منه المغفرة لذنبك هضما لنفسك، واستقصارا لعملك،
~~واستدراكا لما فرط منك من ترك ما هو الأولى. وقد كان صلى الله عليه وسلم
~~يرى قصوره عن القيام بحق الله، ويكثر من الاستغفار والتضرع، وإن كان قد
~~غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وقيل إن الاستغفار منه صلى الله
~~عليه وسلم ومن سائر الأنبياء هو تعبد تعبدهم الله به، لا لطلب المغفرة
~~لذنب كائن منهم. وقيل إنما أمره الله سبحانه بالاستغفار تنبيها لأمته،
~~وتعريضا بهم فكأنهم هم المأمورون بالاستغفار. وقيل إن الله سبحانه أمره
~~بالاستغفار لأمته لا لذنبه. وقيل المراد بالتسبيح هنا الصلاة. والأولى
~~حمله على معنى التنزيه مع ما أشرنا إليه من كون فيه معنى التعجب سرورا
~~بالنعمة، وفرحا بما هيأه الله من نصر الدين، وكبت أعدائه، ونزول الذلة
~~بهم، وحصول القهر لهم. قال الحسن أعلم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قد اقترب أجله، فأمر بالتسبيح، والتوبة ليختم له في آخر عمره بالزيادة في
~~العمل الصالح، فكان يكثر أن يقول

# " سبحانك اللهم وبحمدك اغفر لي إنك أنت التواب "

# قال ms4317 قتادة، ومقاتل وعاش صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة سنتين.
~~وجملة { إنه كان توابا } تعليل لأمره صلى الله عليه وسلم
~~بالاستغفار، أي من شأنه التوبة على المستغفرين له يتوب عليهم، ويرحمهم
~~بقبول توبتهم، وتواب من صيغ المبالغة، ففيه دلالة على أنه سبحانه مبالغ
~~في قبول توبة التائبين. وقد حكى الرازي في تفسيره اتفاق الصحابة على أن
~~هذه السورة دلت على نعي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد أخرج ابن
~~مردويه عن ابن عباس أن عمر سألهم عن قول الله { إذا جاء نصر
~~الله والفتح } فقالوا فتح المدائن والقصور، قال فأنت يا ابن عباس
~~ما تقول؟ قال قلت مثل ضرب لمحمد صلى الله عليه وسلم نعيت له نفسه. وأخرج
~~البخاري، وغيره عن ابن عباس قال كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فكأن بعضهم
~~وجد في نفسه، فقال لم يدخل هذا معنا، ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر إنه من
~~قد علمتم، فدعاهم ذات يوم، فأدخله معهم، فما رأيت أنه دعاني فيهم يومئذ
~~إلا ليريهم، فقال ما تقولون في قول الله عز وجل { إذا جاء نصر
~~الله والفتح }؟ فقال بعضهم أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا
~~نصرنا وفتح علينا، وسكت بعضهم، فلم يقل شيئا، فقال لي أكذاك تقول يا ابن
~~عباس؟ فقلت لا، فقال ما تقول؟ فقلت هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعلمه الله له، قال { إذا جاء نصر الله والفتح } فذلك
~~علامة أجلك { فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا } فقال عمر لا أعلم منها إلا ما تقول.

# وأخرج ابن النجار عن سهل بن سعد عن أبي بكر أن سورة { إذا جاء نصر
~~الله والفتح } حين أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نفسه نعيت إليه. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~مردويه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول

# " سبحان الله وبحمده، وأستغفره وأتوب إليه "

# فقلت يا رسول الله أراك تكثر من قول سبحان ms4318 الله وبحمده، وأستغفر الله
~~وأتوب إليه فقال

# " خبرني ربي أني سأرى علامة من أمتي، فإذا رأيتها أكثرت من قول سبحان
~~الله وبحمده، وأستغفر الله وأتوب إليه، فقد رأيتها { إذا جاء نصر
~~الله والفتح } فتح مكة. { ورأيت الناس يدخلون فى
~~دين الله أفوجا * فسبح بحمد ربك واستغفره
~~إنه كان توبا } "

# وأخرج البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده

# " سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي "

# يتأول القرآن يعني { إذا جاء نصر الله والفتح } ، وفي الباب
~~أحاديث.وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال لما نزلت { إذا جاء نصر
~~الله والفتح } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " جاء أهل اليمن هم أرق قلوبا، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة
~~يمانية "

# وأخرج الطبراني، وابن مردويه عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المدينة إذ قال

# " الله أكبر قد جاء نصر الله والفتح، وجاء أهل اليمن، قوم رقيقة قلوبهم
~~لينة طاعتهم، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية "

# وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " إن الناس دخلوا في دين الله أفواجا، وسيخرجون منه أفواجا "

# وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة قالتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~ورأيت الناس يدخلون فى دين الله أفوجا } قال

# " ليخرجن منه أفواجا، كما دخلوا فيه أفواجا ".

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-5]

# معنى { تبت } هلكت. وقال مقاتل خسرت. وقيل خابت. وقال عطاء ضلت. وقيل
~~صفرت من كل خير، وخص اليدين بالتباب، لأن أكثر العمل يكون بهما. وقيل
~~المراد باليدين نفسه، وقد يعبر باليد عن النفس، كما في قوله

# بما قدمت يداك

# الحج 10 أي نفسك. والعرب تعبر كثيرا ببعض الشيء عن كله، كقولهم أصابته
~~يد الدهر، وأصابته يد المنايا، كما في قول الشاعر

# لما أكبت يد الرزايا   عليه نادى ألا مخبر

# وأبو لهب اسمه عبد العزى بن عبد المطلب بن ms4319 هاشم. وقوله { وتب } أي
~~هلك. قال الفراء الأول دعاء عليه، والثاني خبر، كما تقول أهلكه الله وقد
~~هلك. والمعنى أنه قد وقع ما دعا به عليه، ويؤيده قراءة ابن مسعود وقد
~~تب. وقيل كلاهما إخبار، أراد بالأول هلاك عمله، وبالثاني هلاك نفسه.
~~وقيل كلاهما دعاء عليه، ويكون في هذا شبه من مجيء العام بعد الخاص، وإن
~~كان حقيقة اليدين غير مرادة، وذكره سبحانه بكنيته لاشتهاره بها، ولكون
~~اسمه، كما تقدم عبد العزى، والعزى اسم صنم، ولكون في هذه الكنية ما
~~يدل على أنه ملابس للنار لأن اللهب هي لهب النار، وإن كان إطلاق ذلك
~~عليه في الأصل لكونه كان جميلا، وأن وجهه يتلهب لمزيد حسنه، كما تتلهب
~~النار. قرأ الجمهور { لهب } بفتح اللام، والهاء. وقرأ مجاهد، وحميد، وابن
~~كثير وابن محيصن بإسكان الهاء، واتفقوا على فتح الهاء في قوله { ذات
~~لهب }. وروى صاحب الكشاف أنه قرىء " تبت يدا أبو لهب " وذكر وجه ذلك.
~~{ ما أغنى عنه ماله وما كسب } أي ما دفع عنه ما حل به
~~من التباب، وما نزل به من عذاب الله ما جمع من المال، ولا ما كسب من
~~الأرباح والجاه أو المراد بقوله { ماله } ما ورثه من أبيه، وبقوله {
~~وما كسب } الذي كسبه بنفسه. قال مجاهد وما كسب من ولد، وولد الرجل
~~من كسبه، ويجوز أن تكون «ما» في قوله { ما أغنى } استفهامية، أي أي
~~شيء أغنى عنه؟ وكذا يجوز في قوله { وما كسب } أن تكون استفهامية، أي
~~وأي شيء كسب؟ ويجوز أن تكون مصدرية، أي وكسبه. والظاهر أن «ما» الأولى
~~نافية، والثانية موصولة. ثم أوعده سبحانه بالنار فقال { سيصلى
~~نارا ذات لهب }. قرأ الجمهور { سيصلى } بفتح الياء، وإسكان الصاد،
~~وتخفيف اللام، أي سيصلى هو بنفسه، وقرأ أبو رجاء، وأبو حيوة، وابن مقسم،
~~والأشهب العقيلي، وأبو السماك، والأعمش، ومحمد بن السميفع بضم الياء،
~~وفتح الصاد، وتشديد اللام، ورويت هذه القراءة عن ابن كثير، والمعنى
~~سيصليه الله، ومعنى { ذات لهب } ذات اشتعال وتوقد، وهي نار جهنم.

# { وامرأته ms4320 حمالة الحطب } معطوف على الضمير في " يصلى ".
~~وجاز ذلك للفصل. أي وتصلى امرأته نارا ذات لهب. وهي أم جميل بنت حرب
~~أخت أبي سفيان. وكانت تحمل الغضى والشوك، فتطرحه بالليل على طريق النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كذا قال ابن زيد، والضحاك، والربيع بن أنس، ومرة
~~الهمداني. وقال مجاهد، وقتادة، والسدي إنها كانت تمشي بالنميمة بين
~~الناس. والعرب تقول فلان يحطب على فلان إذا نم به، ومنه قول الشاعر

# إن بني الأدرم حمالوا الحطب   هم الوشاة في الرضا والغضب   عليهم اللعنة
~~تترى والحرب

# وقال آخر

# من البيض لم يصطد على ظهر لأمة   ولم يمش بين الناس بالحطب الرطب

# وجعل الحطب في هذا البيت رطبا لما فيه من التدخين الذي هو زيادة في
~~الشر، ومن الموافقة للمشي بالنميمة. وقال سعيد بن جبير معنى حمالة الحطب
~~أنها حمالة الخطايا والذنوب، من قولهم فلان يحتطب على ظهره، كما في قوله

# وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم

# الأنعام 31. وقيل المعنى حمالة الحطب في النار. قرأ الجمهور حمالة
~~بالرفع على الخبرية على أنها جملة مسوقة للإخبار بأن امرأة أبي لهب حمالة
~~الحطب، وأما على ما قدمنا من عطف، { وامرأته } على الضمير في { تصلى } ،
~~فيكون رفع حمالة على النعت لامرأته، والإضافة حقيقية لأنها بمعنى المضي،
~~أو على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هي حمالة. وقرأ عاصم بنصب { حمالة } على
~~الذم، أو على أنه حال من امرأته. وقرأ أبو قلابة حاملة الحطب. { فى
~~جيدها حبل من مسد } الجملة في محل نصب على الحال من { امرأته
~~}. والجيد العنق، والمسد الليف الذي تفتل منه الحبال، ومنه قول النابغة

# مقذوفة بدخيس النحض بازلها   له صريف صريف القعو بالمسد

# وقول الآخر

# يا مسد الخوص تعوذ مني   إن كنت لدنا لينا فإني

# وقال أبو عبيدة المسد هو الحبل يكون من صوف. وقال الحسن هي حبال تكون من
~~شجر ينبت باليمن تسمى بالمسد. وقد تكون الحبال من جلود الإبل أو من
~~أوبارها. قال الضحاك، وغيره هذا في الدنيا، كانت تعير النبي صلى الله
~~عليه ms4321 وسلم بالفقر، وهي تحتطب في حبل تجعله في عنقها فخنقها الله به
~~فأهلكها. وهو في الآخرة حبل من نار. وقال مجاهد، وعروة بن الزبير هو
~~سلسلة من نار تدخل في فيها وتخرج من أسفلها. وقال قتادة هو قلادة من ودع
~~كانت لها. قال الحسن إنما كان خرزا في عنقها. وقال سعيد بن المسيب كانت
~~لها قلادة فاخرة من جوهر، فقالت واللات والعزى، لأنفقنها في عداوة محمد،
~~فيكون ذلك عذابا في جسدها يوم القيامة. والمسد الفتل يقال مسد حبله
~~يمسده مسدا أجاد فتله. وقد أخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن ابن عباس
~~قال «لما نزلت

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# الشعراء 214 خرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا، فهتف

# " يا صباحاه "

# فاجتمعوا إليه، فقال

# " أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟ "

# قالوا ما جربنا عليك كذبا، قال

# " فإني نذير لكم بني يدي عذاب شديد "

# فقال أبو لهب تبا لك إنما جمعتنا لهذا؟ ثم قام فنزلت هذه السورة {
~~تبت يدا أبى لهب وتب } ». وأخرج عبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { تبت يدا أبى لهب
~~}. قال خسرت. وأخرج ابن أبي حاتم عن عائشة قالت إن أطيب ما أكل الرجل من
~~كسبه، وإن ابنه من كسبه. ثم قرأت { ما أغنى عنه ماله وما
~~كسب } قالت وما كسب ولده. وأخرج عبد الرزاق، والحاكم، وابن مردويه عن
~~ابن عباس في قوله { وما كسب } قال كسبه ولده. وأخرج ابن جرير،
~~والبيهقي في الدلائل، وابن عساكر عن ابن عباس في قوله { وامرأته
~~حمالة الحطب } قال كانت تحمل الشوك فتطرحه على طريق النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليعقره وأصحابه، وقال { حمالة الحطب } نقالة
~~الحديث. { حبل من مسد } قال هي حبال تكون بمكة. ويقال المسد
~~العصا التي تكون في البكرة. ويقال المسد قلادة من ودع. وأخرج ابن أبي
~~حاتم، وأبو زرعة عن أسماء بنت أبي بكر، قالت «لما نزلت { تبت يدا
~~أبى لهب } أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها ms4322 ولولة، وفي يدها فهر،
~~وهي تقول

# مذمما أبينا   ودينه قلينا وأمره عصينا

# ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد، ومعه أبو بكر، فلما رآها
~~أبو بكر قال يا رسول الله قد أقبلت، وأنا أخاف أن تراك، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " إنها لن تراني "

# وقرأ قرآنا اعتصم به، كما قال تعالى

# وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالأخرة حجابا مستورا

# الإسراء 45 فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر، ولم تر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقالت يا أبا بكر إني أخبرت أن صاحبك هجاني، قال لا، ورب
~~البيت ما هجاك فولت وهي تقول قد علمت قريش أني ابنة سيدها. وأخرجه البزار
~~بمعناه، وقال لا نعلمه يروى بأحسن من هذا الإسناد.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# قوله { قل هو الله أحد } الضمير يجوز أن يكون عائدا إلى ما
~~يفهم من السياق لما قدمنا من بيان سبب النزول، وأن المشركين قالوا يا
~~محمد انسب لنا ربك. فيكون مبتدأ، والله مبتدأ ثان. و { أحد } خبر المبتدأ
~~الثاني، والجملة خبر المبتدأ الأول. ويجوز أن يكون { الله } بدلا من {
~~هو } ، والخبر { أحد }. ويجوز أن يكون الله خبرا أولا، و { أحد }
~~خبرا ثانيا، ويجوز أن يكون { أحد } خبرا لمبتدأ محذوف، أي هو أحد.
~~ويجوز أن يكون { هو } ضمير شأن لأنه موضع تعظيم، والجملة بعده مفسرة له
~~وخبر عنه، والأول أولى. قال الزجاج هو كناية عن ذكر الله، والمعنى إن
~~سألتم تبيين نسبته { قل هو الله أحد }. قيل وهمزة { أحد } بدل
~~من الواو، وأصله واحد. وقال أبو البقاء همزة { أحد } أصل بنفسها غير
~~مقلوبة، وذكر أن أحد يفيد العموم دون واحد. ومما يفيد الفرق بينهما ما
~~قاله الأزهري أنه لا يوصف بالأحدية غير الله تعالى، لا يقال رجل أحد، ولا
~~درهم أحد كما يقال رجل واحد، ودرهم واحد، قيل والواحد يدخل في الأحد،
~~والأحد لا يدخل فيه فإذا قلت لا يقاومه واحد جاز أن يقال لكنه يقاومه
~~اثنان بخلاف قولك ms4323 لا يقاومه أحد. وفرق ثعلب بين واحد وبين أحد بأن
~~الواحد يدخل في العدد وأحد لا يدخل فيه. ورد عليه أبو حيان بأنه يقال
~~أحد وعشرون، ونحوه، فقد دخله العدد، وهذا كما ترى، ومن جملة القائلين
~~بالقلب الخليل. قرأ الجمهور { قل هو الله أحد } بإثبات { قل }. وقرأ عبد
~~الله بن مسعود وأبي الله أحد بدون { قل }. وقرأ الأعمش قل هو الله
~~الواحد وقرأ الجمهور بتنوين { أحد } ، وهو الأصل. وقرأ زيد بن علي،
~~وأبان بن عثمان، وابن أبي إسحاق، والحسن، وأبو السماك، وأبو عمرو في
~~رواية عنه بحذف التنوين للخفة، كما في قول الشاعر

# عمرو الذي هشم الثريد لقومه   ورجال مكة مسنتون عجاف

# وقيل إن ترك التنوين لملاقاته لام التعريف، فيكون الترك لأجل الفرار من
~~التقاء الساكنين. ويجاب عنه بأن الفرار من التقاء الساكنين قد حصل مع
~~التنوين بتحريك الأول منهما بالكسر { الله الصمد } الإسم الشريف
~~مبتدأ، و { الصمد } خبره. والصمد هو الذي يصمد إليه في الحاجات، أي يقصد
~~لكونه قادرا على قضائها، فهو فعل بمعنى مفعول كالقبض بمعنى المقبوض لأنه
~~مصمود إليه، أي مقصود إليه، قال الزجاج الصمد السند الذي انتهى إليه
~~السؤدد. فلا سيد فوقه، قال الشاعر

# ألا بكر الناعي بخير بني أسد   بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد

# وقيل معنى الصمد الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزول. وقيل معنى الصمد
~~ما ذكر بعده من أنه الذي لم يلد ولم يولد.

# وقيل هو المستغني عن كل أحد، والمحتاج إليه كل أحد. وقيل هو المقصود في
~~الرغائب، والمستعان به في المصائب، وهذان القولان يرجعان إلى معنى القول
~~الأول. وقيل هو الذي يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد. وقيل هو الكامل الذي
~~لا عيب فيه. وقال الحسن، وعكرمة، والضحاك، وسعيد بن جبير، وسعيد بن
~~المسيب، ومجاهد، وعبد الله بن بريدة، وعطاء، وعطية العوفي، والسدي،
~~الصمد هو المصمت الذي لا جوف، ومنه قول الشاعر

# شهاب حروب لا تزال جياده   عوابس يعلكن الشكيم المصمدا

# وهذا لا ينافي القول الأول لجواز أن يكون هذا ms4324 أصل معنى الصمد، ثم
~~استعمل في السيد المصمود إليه في الحوائج، ولهذا أطبق على القول الأول
~~أهل اللغة وجمهور أهل التفسير، ومنه قول الشاعر

# علوته بحسام ثم قلت له   خذها حذيف فأنت السيد الصمد

# وقال الزبرقان بن بدر

# سيروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا   ولا رهينة إلا سيد صمد

# وتكرير الاسم الجليل للإشعار بأن من لم يتصف بذلك، فهو بمعزل عن استحقاق
~~الألوهية، وحذف العاطف من هذه الجملة لأنها كالنتيجة للجملة الأولى. وقيل
~~إن الصمد صفة للاسم الشريف، والخبر هو ما بعده. والأول أولى لأن السياق
~~يقتضي استقلال كل جملة. { لم يلد ولم يولد } أي لم يصدر عنه
~~ولد، ولم يصدر هو عن شيء، لأنه لا يجانسه شيء، ولاستحالة نسبة العدم إليه
~~سابقا ولاحقا. قال قتادة إن مشركي العرب قالوا الملائكة بنات الله.
~~وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله، فأكذبهم
~~الله فقال { لم يلد ولم يولد }. قال الرازي قدم ذكر نفي
~~الولد مع أن الولد مقدم للاهتمام، لأجل ما كان يقوله الكفار من المشركين
~~إن الملائكة بنات الله، واليهود عزير ابن الله، والنصارى المسيح ابن
~~الله، ولم يدع أحد أن له والدا، فلهذا السبب بدأ بالأهم، فقال { لم
~~يلد } ثم أشار إلى الحجة فقال { ولم يولد } ، كأنه قيل الدليل
~~على امتناع الولد اتفاقنا على أنه ما كان ولدا لغيره، وإنما عبر سبحانه
~~بما يفيد انتفاء كونه لم يلد ولم يولد في الماضي، ولم يذكر ما يفيد
~~انتفاء كونه كذلك في المستقبل لأنه ورد جوابا عن قولهم ولد الله، كما
~~حكى الله عنهم بقوله

# ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله

# الصافات 151، 152 فلما كان المقصود من هذه الآية تكذيب قولهم، وهم إنما
~~قالوا ذلك بلفظ يفيد النفي فيما مضى، وردت الآية لدفع قولهم هذا. {
~~ولم يكن له كفوا أحد } هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها
~~لأنه سبحانه إذا كان متصفا بالصفات المتقدمة كان متصفا بكونه لم يكافئه
~~أحد، ولا يماثله ولا يشاركه في شيء، وأخر اسم كان ms4325 لرعاية الفواصل، وقوله
~~{ له } متعلق بقوله { كفوا } قدم عليه لرعاية الاهتمام لأن المقصود نفي
~~المكافأة عن ذاته.

# وقيل إنه في محل نصب على الحال، والأول أولى. وقد رد المبرد على
~~سيبويه بهذه الآية لأن سيبويه قال إنه إذا تقدم الظرف كان هو الخبر،
~~وههنا لم يجعل خبرا مع تقدمه، وقد رد على المبرد بوجهين أحدهما أن
~~سيبويه لم يجعل ذلك حتما بل جوزه. والثاني أنا لا نسلم كون الظرف هنا
~~ليس بخبر، بل يجوز أن يكون خبرا ويكون كفوا منتصبا على الحال وحكى في
~~الكشاف عن سيبويه على أن الكلام العربي الفصيح أن يؤخر الظرف الذي هو
~~لغو غير مستقر، واقتصر في هذه الحكاية على نقل أول كلام سيبويه، ولم
~~ينظر إلى أخره، فإنه قال في آخر كلامه والتقديم والتأخير والإلغاء،
~~والاستقرار عربي جيد كثير. انتهى. قرأ الجمهور { كفوا } بضم الكاف
~~والفاء، وتسهيل الهمزة، وقرأ الأعرج، وسيبويه، ونافع في رواية عنه بإسكان
~~الفاء، وروي ذلك عن حمزة مع إبداله الهمزة واوا وصلا ووقفا، وقرأ نافع
~~في رواية عنه كفأ بكسر الكاف، وفتح الفاء من غير مد. وقرأ سليمان بن
~~علي بن عبد الله بن العباس كذلك مع المد، وأنشد قول النابغة

# لا تقذفني بركن لا كفاء له

# والكفء في لغة العرب النظير. يقول. هذا كفؤك أي نظيرك. والاسم الكفاءة
~~بالفتح. وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والمحاملي في
~~أماليه، والطبراني، وأبو الشيخ في العظمة عن بريد لا أعلمه إلا رفعه.
~~قال { الصمد } الذي لا جوف له، ولا يصح رفع هذا. وأخرج ابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال { الصمد } الذي لا جوف له، وفي لفظ
~~ليس له أحشاء. وأخرج ابن أبي عاصم، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن المنذر عنه قال { الصمد
~~} الذي لا يطعم، وهو المصمت. وقال أو ما سمعت النائحة، وهي تقول

# لقد بكر الناعي بخير بني أسد   بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد

# وكان لا ms4326 يطعم عند القتال، وقد روي عنه أن الذي يصمد إليه في الحوائج،
~~وأنه أنشد البيت، واستدل به على هذا المعنى، وهو أظهر في المدح، وأدخل
~~في الشرف، وليس لوصفه بأنه لا يطعم عند القتال كثير معنى. وأخرج ابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة، والبيهقي في
~~الأسماء والصفات من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال { الصمد }
~~السيد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي
~~قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل في حلمه، والغني الذي قد كمل في
~~غناه، والجبار الذي قد كمل في جبروته، والعالم الذي قد كمل في علمه،
~~والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد،
~~وهو الله سبحانه هذه صفة لا تنبغي إلا له ليس له كفو وليس كمثله شيء.

# وأخرج ابن أبي حاتم، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي عن ابن مسعود قال
~~{ الصمد } هو السيد الذي قد انتهى سؤدده، فلا شيء أسود منه. وأخرج
~~ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس قال { الصمد } الذي
~~تصمد إليه الأشياء إذا نزل بهم كربة أو بلاء. وأخرج ابن جرير من طرق عنه
~~في قوله { ولم يكن له كفوا أحد } قال ليس له كفو ولا مثل.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# { الفلق } الصبح، يقال هو أبين من فلق الصبح. وسمي فلقا، لأنه يفلق
~~عنه الليل. وهو فعل بمعنى مفعول. قال الزجاج لأن الليل ينفلق عنه الصبح،
~~ويكون بمعنى مفعول. يقال هو أبين من فلق الصبح، ومن فرق الصبح، وهذا قول
~~جمهور المفسرين، ومنه قول ذي الرمة

# حتى إذا ما انجلى عن وجهه فلق   هادئة في أخريات الليل منتصب

# وقول الآخر

# يا ليلة لم أنمها بت مرتفقا   أرعى النجوم لي أن نور الفلق

# وقيل هو سجن في جهنم. وقيل هو اسم من أسماء جهنم. وقيل شجرة في النار.
~~وقيل هو الجبال والصخور، لأنها تفلق بالمياه، أي تشقق. وقيل ms4327 هو التفليق
~~بين الجبال لأنها تنشق من خوف الله. قال النحاس يقال لكل ما اطمأن من
~~الأرض فلق، ومنه قول زهير

# ما زلت أرمقهم حتى إذا هبطت   أيدي الركاب بهم من راكس فلقا

# والراكس بطن الوادي، ومثله قول النابغة

# أتاني ودوني راكس فالضواجع

# وقيل هو الرحم تنفلق بالحيوان. وقيل هو كل ما انفلق عن جميع ما خلق الله
~~من الحيوان والصبح والحب والنوى، وكل شيء من نبات، وغيره قاله الحسن،
~~والضحاك. قال القرطبي هذا القول يشهد له الانشقاق، فإن الفلق الشق، فلقت
~~الشيء فلقا شققته، والتفليق مثله، يقال فلقته، فانفلق وتفلق، فكل ما
~~انفلق عن شيء من حيوان، وصبح، وحب، ونوى، وماء فهو فلق، قال الله سبحانه

# فالق الإصباح

# الأنعام 96 وقال

# فالق الحب والنوى

# الأنعام 95. انتهى. والقول الأول أولى لأن المعنى، وإن كان أعم منه
~~وأوسع مما تضمنه لكنه المتبادر عند الإطلاق. وقد قيل في وجه تخصيص الفلق
~~الإيماء إلى أن القادر على إزالة هذه الظلمات الشديدة عن كل هذا العالم
~~يقدر أيضا أن يدفع عن العائذ كل ما يخافه، ويخشاه. وقيل طلوع الصبح
~~كالمثال لمجيء الفرح فكما أن الإنسان في الليل يكون منتظرا لطلوع
~~الصباح. كذلك الخائف يكون مترقبا لطلوع صباح النجاح، وقيل غير هذا مما
~~هو مجرد بيان مناسبة ليس فيها كثير فائدة تتعلق بالتفسير. { من شر
~~ما خلق } متعلق ب { أعوذ } أي من شر كل ما خلقه سبحانه من جميع
~~مخلوقاته، فيعم جميع الشرور. وقيل هو إبليس وذريته. وقيل جهنم، ولا وجه
~~لهذا التخصيص، كما أنه لا وجه لتخصيص من خصص هذا العموم بالمضار
~~البدنية. وقد حرف بعض المتعصبين هذه الآية مدافعة عن مذهبه، وتقويما
~~لباطله، فقرءوا بتنوين " شر " على أن «ما» نافية. والمعنى من شر لم
~~يخلقه. ومنهم عمرو بن عبيد، وعمرو بن عائذ. { ومن شر غاسق إذا
~~وقب } الغاسق الليل. والغسق الظلمة. يقال غسق الليل يغسق إذا أظلم.
~~قال الفراء يقال غسق الليل، وأغسق إذا أظلم، ومنه قول قيس بن الرقيات

# إن هذا الليل ms4328 قد غسقا   واشتكيت الهم والأرقا

# وقال الزجاج قيل لليل غاسق لأنه أبرد من النهار، والغاسق البارد، والغسق
~~البرد، ولأن في الليل تخرج السباع من آجامها، والهوام من أماكنها،
~~وينبعث أهل الشر على العبث والفساد، كذا قال، وهو قول بارد، فإن أهل
~~اللغة على خلافه، وكذا جمهور المفسرين ووقوبه دخول ظلامه، ومنه قول
~~الشاعر

# وقب العذاب عليهم فكأنهم   لحقتهم نار السموم فأخمدوا

# أي دخل العذاب عليهم. ويقال وقبت الشمس إذا غابت. وقيل الغاسق الثريا.
~~وذلك أنها إذا سقطت كثرت الأسقام والطواعين، وإذا طلعت ارتفع ذلك، وبه
~~قال ابن زيد. وهذا محتاج إلى نقل عن العرب أنهم يصفون الثريا بالغسوق.
~~وقال الزهري هو الشمس إذا غربت، وكأنه لاحظ معنى الوقوب، ولم يلاحظ معنى
~~الغسوق. وقيل هو القمر إذا خسف. وقيل إذا غاب. وبهذا قال قتادة، وغيره.
~~واستدلوا بحديث أخرجه أحمد، والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو
~~الشيخ في العظمة، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن عائشة قالت نظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما إلى القمر لما طلع فقال

# " يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا، فإن هذا هو الغاسق إذا وقب "

# قال الترمذي بعد إخراجه حسن صحيح، وهذا لا ينافي قول الجمهور لأن القمر
~~آية الليل، ولا يوجد له سلطان إلا فيه، وهكذا يقال في جواب من قال إنه
~~الثريا. قال ابن الأعرابي في تأويل هذا الحديث وذلك أن أهل الريب يتحينون
~~وجبة القمر. وقيل الغاسق الحية إذا لدغت. وقيل الغاسق كل هاجم يضر
~~كائنا ما كان، من قولهم غسقت القرحة إذا جرى صديدها. وقيل الغاسق هو
~~السائل، وقد عرفناك أن الراجح في تفسير هذه الآية هو ما قاله أهل القول
~~الأول، ووجه تخصيصه أن الشر فيه أكثر، والتحرز من الشرور فيه أصعب،
~~ومنه قولهم الليل أخفى للويل. { ومن شر النفثت فى
~~العقد } النفاثات هن السواحر، أي ومن شر النفوس النفاثات، أو النساء
~~النفاثات، والنفث النفخ، كما يفعل ذلك من يرقي ويسحر. وقيل مع ريق. وقيل
~~بدون ريق، والعقد جمع عقدة، ms4329 وذلك أنهن كن ينفثن في عقد الخيوط حين يسحرن
~~بها، ومنه قول عنترة

# فإن يبرأ فلم أنفث عليه   وإن يعقد فحق له العقود

# وقول متمم بن نويرة

# نفث في الخيط شبيه الرقى   من خشية الجنة والحاسد

# قال أبو عبيدة النفاثات هي بنات لبيد الأعصم اليهودي، سحرن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. قرأ الجمهور { النفاثات } جمع نفاثة على المبالغة. وقرأ
~~يعقوب، وعبد الرحمن بن ساباط، وعيسى بن عمر النافثات جمع نافثة. وقرأ
~~الحسن النفاثات بضم النون. وقرأ أبو الربيع النفثات بدون ألف.

# { ومن شر حاسد إذا حسد } الحسد تمني زوال النعمة التي أنعم
~~الله بها على المحسود. ومعنى { إذا حسد } إذا أظهر ما في نفسه من الحسد،
~~وعمل بمقتضاه، وحمله الحسد على إيقاع الشر بالمحسود. قال عمر بن عبد
~~العزيز لم أر ظالما أشبه بالمظلوم من حاسد، وقد نظم الشاعر هذا المعنى
~~فقال

# قل للحسود إذا تنفس طعنة   يا ظالما وكأنه مظلوم

# ذكر الله سبحانه في هذه السورة إرشاد رسوله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الاستعاذة من شر كل مخلوقاته على العموم، ثم ذكر بعض الشرور على الخصوص
~~مع اندراجه تحت العموم لزيادة شره، ومزيد ضره، وهو الغاسق، والنفاثات،
~~والحاسد، فكأن هؤلاء لما فيهم من مزيد الشر حقيقون بإفراد كل واحد منهم
~~بالذكر. وقد أخرج ابن مردويه عن عمرو بن عبسة قال صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقرأ { قل أعوذ برب الفلق } فقال

# " يا ابن عبسة أتدري ما الفلق؟ "

# قلت الله ورسوله أعلم، قال

# " بئر في جهنم "

# وأخرجه ابن أبي حاتم من قول عمرو بن عبسة غير مرفوع. وأخرج ابن مردويه
~~عن عقبة بن عامر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اقرأ { قل أعوذ برب الفلق } هل تدري ما الفلق؟ باب في
~~النار إذا فتحت سعرت جهنم "

# وأخرج ابن مردويه، والديلمي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل { قل أعوذ برب
~~الفلق ms4330 } فقال

# " هو سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون، وإن جهنم لتتعوذ بالله
~~منه "

# وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الفلق جب في جهنم "

# وهذه الأحاديث لو كانت صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لكان المصير إليها واجبا، والقول بها متعينا. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس قال الفلق سجن في جهنم. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه
~~عن جابر بن عبد الله قال الفلق الصبح. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس مثله.
~~وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه قال الفلق الخلق. وأخرج
~~ابن جرير، وأبو الشيخ، وابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله { ومن شر غاسق إذا وقب } وقال النجم هو الغاسق،
~~وهو الثريا. وأخرجه ابن جرير، وابن أبي حاتم من وجه آخر عنه غير مرفوع.
~~وقد قدمنا تأويل هذا، وتأويل ما ورد أن الغاسق القمر. وأخرج أبو الشيخ
~~عنه أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا ارتفعت النجوم رفعت كل عاهة عن كل بلد "

# وهذا لو صح لم يكن فيه دليل على أن الغاسق هو النجم أو النجوم. وأخرج
~~ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس { ومن شر غاسق إذا وقب }
~~قال الليل إذا أقبل. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس { ومن شر
~~النفثت فى العقد } قال الساحرات. وأخرج ابن جرير عنه في
~~الآية قال هو ما خالط السحر من الرقي. وأخرج النسائي، وابن مردويه عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئا
~~وكل إليه "

# وأخرج ابن سعد، وابن ماجه، والحاكم، وابن مردويه عن أبي هريرة قال جاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعودني فقال

# " ألا أرقيك برقية رقاني بها جبريل؟ "

# فقلت بلى بأبي أنت وأمي، قال

# " بسم الله أرقيك، والله يشفيك من كل داء فيك من ms4331 شر النفثت
~~فى العقد، ومن شر حاسد إذا حسد "

# فرقى بها ثلاث مرات. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله { ومن
~~شر حاسد إذا حسد } قال نفس ابن آدم وعينه.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# وقرأ الجمهور { قل أعوذ } بالهمزة. وقرىء بحذفها، ونقل حركتها إلى
~~اللام. وقرأ الجمهور بترك الإمالة في الناس، وقرأ الكسائي بالإمالة.
~~ومعنى { رب الناس } مالك أمرهم، ومصلح أحوالهم، وإنما قال { رب الناس }
~~مع أنه رب جميع مخلوقاته للدلالة على شرفهم، ولكون الاستعاذة وقعت من
~~شر ما يوسوس في صدورهم. وقوله { ملك الناس } عطف بيان جيء به
~~لبيان أن ربيته سبحانه ليست كربية سائر الملاك لما تحت أيديهم من
~~مماليكهم، بل بطريق الملك الكامل، والسلطان القاهر. { إله الناس
~~} هو أيضا عطف بيان كالذي قبله لبيان أن ربوبيته، وملكه قد انضم إليهما
~~المعبودية المؤسسة على الألوهية المقتضية للقدرة التامة على التصرف الكلي
~~بالاتحاد والإعدام، وأيضا الرب قد يكون ملكا، وقد لا يكون ملكا، كما
~~يقال رب الدار، ورب المتاع، ومنه قوله

# اتخذوا أحبرهم ورهبنهم أربابا من دون
~~الله

# التوبة 31 فبين أنه ملك الناس. ثم الملك قد يكون إلها، وقد لا يكون،
~~فبين أنه إله لأن اسم الإله خاص به لا يشاركه فيه أحد، وأيضا بدأ
~~باسم الرب، وهو اسم لمن قام بتدبيره، وإصلاحه من أوائل عمره إلى أن صار
~~عاقلا كاملا، فحينئذ عرف بالدليل أنه عبد مملوك، فذكر أنه ملك الناس.
~~ثم لما علم أن العبادة لازمة له واجبة عليه، وأنه عبد مخلوق، وأن خالقه
~~إله معبود بين سبحانه أنه إله الناس، وكرر لفظ الناس في الثلاثة
~~المواضع لأن عطف البيان يحتاج إلى مزية الإظهار ولأن التكرير يقتضي مزيد
~~شرف الناس. { من شر الوسواس } قال الفراء هو بفتح الواو بمعنى
~~الاسم، أي الموسوس، وبكسرها المصدر، أي الوسوسة كالزلزال بمعنى الزلزلة.
~~وقيل هو بالفتح اسم بمعنى الوسوسة، والوسوسة هي حديث النفس، يقال وسوست
~~إليه نفسه وسوسة، أي حدثته حديثا، وأصلها الصوت الخفي. ومنه قيل
~~لأصوات الحلي وسواس، ومنه ms4332 قول الأعشى

# تسمع للحلى وسواسا إذا انصرفت

# قال الزجاج الوسواس هو الشيطان، أي ذي الوسواس. ويقال إن الوسواس ابن
~~لإبليس، وقد سبق تحقيق معنى الوسوسة في تفسير قوله

# فوسوس لهما الشيطن

# الأعراف 20 ومعنى { الخناس } كثير الخنس، وهو التأخر، يقال خنس
~~يخنس إذا تأخر، ومنه قول العلاء بن الحضرمي يمدح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# فإذا دخسوا بالشر فاعف تكرما   وإن خنسوا عند الحديث فلا تسل

# قال مجاهد إذا ذكر الله خنس وانقبض. وإذا لم يذكر انبسط على القلب. ووصف
~~بالخناس لأنه كثير الاختفاء، ومنه قوله تعالى

# فلا أقسم بالخنس

# التكوير 15 يعني النجوم لاختفائها بعد ظهورها، كما تقدم. وقيل الخناس
~~اسم لابن إبليس، كما تقدم في الوسواس. { الذى يوسوس فى صدور
~~الناس }  الموصول يجوز أن يكون في محل جر نعتا للوسواس، ويجوز أن
~~يكون منصوبا على الذم، ويجوز أن يكون مرفوعا على تقدير مبتدأ.

# وقد تقدم معنى الوسوسة. قال قتادة إن الشيطان له خرطوم كخرطوم الكلب في
~~صدر الإنسان، فإذا غفل ابن آدم عن ذكر الله وسوس له، وإذا ذكر العبد ربه
~~خنس. قال مقاتل إن الشيطان في صورة خنزير يجري من ابن آدم مجرى الدم في
~~عروقه سلطه الله على ذلك، ووسوسته هي الدعاء إلى طاعته بكلام خفي يصل
~~إلى القلب من غير سماع صوت. ثم بين سبحانه الذي يوسوس بأنه ضربان جني،
~~وإنسي، فقال { من الجنة والناس } أما شيطان الجن، فيوسوس في
~~صدور الناس، وأما شيطان الإنس، فوسوسته في صدور الناس أنه يرى نفسه
~~كالناصح المشفق، فيوقع في الصدر من كلامه الذي أخرجه مخرج النصيحة ما
~~يوقع الشيطان فيه بوسوسته، كما قال سبحانه

# شيطين الإنس والجن

# الأنعام 112 ويجوز أن يكون متعلقا ب { يوسوس } أي يوسوس في صدورهم من
~~جهة الجنة، ومن جهة الناس، ويجوز أن يكون بيانا للناس. قال الرازي، وقال
~~قوم من الجنة والناس قسمان مندرجان تحت قوله { فى صدور الناس }
~~لأن القدر المشترك بين الجن والإنس يسمى إنسانا، والإنسان أيضا يسمى
~~إنسانا، فيكون ms4333 لفظ الإنسان واقعا على الجنس، والنوع بالاشتراك. والدليل
~~على أن لفظ الإنسان يندرج فيه لفظ الإنس والجن ما روي أنه جاء نفر من
~~الجن. فقيل لهم من أنتم؟ قالوا ناس من الجن. وأيضا قد سماهم الله
~~رجالا في قوله

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن

# الجن 6. وقيل يجوز أن يكون المراد أعوذ برب الناس من الوسواس الخناس
~~الذي يوسوس في صدور الناس، ومن الجنة والناس، كأنه استعاذ ربه من ذلك
~~الشيطان الواحد، ثم استعاذ بربه من جميع الجنة، والناس. وقيل المراد
~~بالناس الناسي، وسقطت الياء كسقوطها في قوله

# يوم يدعو الداع

# القمر 6 ثم بين بالجنة والناس لأن كل فرد من أفراد الفريقين في الغالب
~~مبتلى بالنسيان، وأحسن من هذا أن يكون قوله { والناس } معطوفا على
~~الوسواس، أي من شر الوسواس، ومن شر الناس كأنه أمر أن يستعيذ من شر
~~الجن والإنس. قال الحسن أما شيطان الجن، فيوسوس في صدور الناس، وأما
~~شيطان الإنس، فيأتي علانية. وقال قتادة إن من الجن شياطين، وإن من الإنس
~~شياطين، فنعوذ بالله من شياطين الجن والإنس. وقيل إن إبليس يوسوس في
~~صدور الجن، كما يوسوس في صدور الإنس، وواحد الجنة جني كما أن واحد
~~الإنس إنسي. والقول الأول هو أرجح هذه الأقوال، وإن كان وسوسة الإنس في
~~صدور الناس لا تكون إلا بالمعنى الذي قدمنا، ويكون هذا البيان تذكر
~~الثقلين للإرشاد إلى أن من استعاذ بالله منهما ارتفعت عنه محن الدنيا
~~والآخرة.

# وقد أخرج ابن أبي داود عن ابن عباس في قوله { الوسواس الخناس
~~} قال مثل الشيطان كمثل ابن عرس واضع فمه على فم القلب، فيوسوس إليه، فإن
~~ذكر الله خنس، وإن سكت عاد إليه فهو الوسواس الخناس. وأخرج ابن أبي
~~الدنيا في مكايد الشيطان، وأبو يعلى، وابن شاهين، والبيهقي في الشعب عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم، فإن ذكر الله خنس، وإن نسيه
~~التقم قلبه، فذلك الوسواس الخناس "

# وأخرج ms4334 ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله {
~~الوسواس الخناس } قال الشيطان جاث على قلب ابن آدم، فإذا سها
~~وغفل وسوس، وإذا ذكر الله خنس. وأخرج ابن أبي الدنيا، وابن جرير، وابن
~~المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والضياء في المختارة، والبيهقي عنه
~~قال ما من مولود يولد إلا على قلبه الوسواس، فإذا ذكر الله خنس، وإذا
~~غفل وسوس، فذلك قوله { الوسواس الخناس }. وقد ورد في معنى هذا
~~غيره، وظاهره أن مطلق ذكر الله يطرد الشيطان، وإن لم يكن على طريق
~~الاستعاذة، ولذكر الله سبحانه فوائد جليلة حاصلها الفوز بخيري الدنيا
~~والآخرة. ms4335